Sokrates'in Anıları

  

Kitap, antik Yunan tarihçisi ve filozof Xenophon'un dört eserinden oluşuyor - "Sokrates'in Anıları ­", "Duruşmada Sokrates'in Savunması", "Ziyafet", "Ev İnşası", genellikle "Sokratik Yazılar" başlığı altında birleştirildi ­. Bunlar, Platon'un diyaloglarıyla birlikte, büyük Sokrates'in dünya görüşünü ve kişiliğini temel alarak yargıladıkları en önemli kaynaklardır. Yüzyıllar boyunca, Xenophon'un Sokrates'in Anıları, Avrupa edebiyatının en ünlü ve popüler eserlerinden biri olarak kaldı.

Filozoflar, tarihçiler ve dünya felsefi düşüncesinin klasik mirasıyla ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesi için ­.

BİRİNCİ KİTAP

Bölüm 1

SORUMLULUK REDDİ

BİRİNCİ İMALAT:
SOKRATES TANRILARI REDDETMEDİ

Sokrates'e karşı dava açan adamların hangi argümanlarla Atinalıları Sokrates'in yurttaşlarından ölüm cezasını hak ettiğine ikna ettiğini sık sık merak ­etmişimdir . Hakkındaki iddianamede yaklaşık olarak 1 bu nedenle: Sokrates, ­devlet tarafından tanınan tanrıları tanımamakla, ancak başka yeni tanrılar getirmekle suçludur; gençliği yozlaştırmaktan da suçlu .­

Devlet tarafından tanınan tanrıları tanımadığı yönündeki ilk suçlamaya gelince, bunun için hangi kanıtları verdiler? Sık sık hem evde hem de ortak devlet sunaklarında kurbanlar sunardı ­: bunu herkes gördü; falcılığa başvurdu: bu da kimsenin sırrı değildi. İlahi bir sesin 2 ona talimatlar verdiğine dair Sokrates şehrinin her yerinde söylentiler dolaştı : Bana öyle geliyor ki bu, onu yeni tanrılar getirmekle suçlamanın ­ana nedeni 3 olarak hizmet etti . Aslında, geleceği bilme sanatının farkına varan, kuşları , sesleri, işaretleri ve ­kurbanları gözlemleyen herkes kadar az yenilik getiriyor. falcılar, ama tanrılar bunu onlar aracılığıyla gösteriyor; Sokrates de aynı şeyi düşündü. Ama çoğunlukla insanlar kendilerini öyle ifade ederler ki, kuşlar ve karşılaştıkları kişiler onları ­bir şeylerden uzaklaştırır veya cesaretlendirir; ve Sokrates, düşündüğü gibi, öyle dedi: ilahi ses, dedi, talimatlar veriyor. birçok arkadaş 5 İlahi sesin işaretine atıfta bulunarak kavmine önceden bir şey yapmalarını, bir şey yapmamalarını tavsiye etti ve ­tavsiyesine uyanlar fayda gördü, uymayanlar tövbe etti ­. Bununla birlikte, arkadaşlarına ne aptal ne de palavracı görünmek istemediğini kim kabul etmeyecek ­? Ve tavsiyesini ilahi vahiy olarak geçirip daha sonra yalan söylediği ortaya çıkarsa, ikisi de gibi görünüyor. Bu , sözlerinin doğruluğundan emin olmasaydı tahmin edemeyeceğini gösteriyor . ­Ve ­bu konuda Tanrı'dan başka birine güvenilebilir mi? Tanrılara inanıyorsa, tanrıların var olduğunu nasıl kabul etmezdi? Dahası, arkadaşlarına karşı hala böyle davranıyordu: gerekli şeyleri onların görüşüne göre en iyi şekilde yapılabilecekleri şekilde yapmayı tavsiye ­etti ; ve davanın sonucunun bilinmediği durumlarda, yapılması gerekip gerekmediğini sormaları için onları kahine gönderdi 7 . Yani, örneğin, ekonomiyi veya ­devlet işlerini başarılı bir şekilde yönetmek isteyen bir kimsenin, yine de fal bakması gerektiğini söyledi. Doğru, iyi bir marangoz, bir demirci, bir çiftçi ya da iyi bir ­muhasebeci , bir ev sahibi, bir askeri lider olmak için - tüm bu tür bilgilerin, elbette, ­insan zihni tarafından yönetilebileceğini düşündü ; ama içlerinde en önemli şey, dedi, tanrılar kendilerine bırakıyorlar ve insanlar bu konuda hiçbir şey bilmiyorlar. Bu nedenle, örneğin, kendisi için mükemmel bir şekilde ağaçlarla bir arazi parçası diken kişi , ­meyveleri kimin toplayacağını bilir ; kendine mükemmel bir ev inşa eden, içinde kimin yaşayacağını bilmez; stratejist, stratejist olmanın yararlı olup olmadığını bilmez; devlet işlerinde deneyimli biri, ­bir devletin başında durmanın yararlı olup olmadığını bilmez ­; Güzel bir kadınla kendi rahatı için evlenen, onun üzüntüsüne katlanıp katlanmayacağını bilemez; Şehirde nüfuz sahibi kişilerle evlilik yoluyla ­dünyaya gelen , ­onlar yüzünden vatanını kaybedip kaybetmeyeceğini bilmiyor ­. Bu gibi durumlarda Tanrı'ya bağlı hiçbir şeyin olmadığını, ama her şeyin insan aklına bağlı göründüğünü hayal eden kişi bir delidir; deliler ayrıca kehanete, tanrıların insanları bilmeleri ve kendileri için karar vermeleri için bıraktıklarını da sorarlar, örneğin, birisi arabanın arabacısı olarak ne tür bir insanı almanın daha iyi olduğunu sormaya başlarsa - kim araba sürmeyi bilir veya kim ­bilir ? nasıl olduğunu bilmiyor; veya bir geminin dümencisi olarak hangisini almak daha iyidir - nasıl yönetileceğini bilen veya nasıl yönetileceğini bilmeyen; genel olarak, kim tanrılara sayma, ölçü, ağırlık ve benzeri şeyler aracılığıyla neyin bilinebileceğini sorarsa, o, diye düşündü, dinsizce hareket ediyor ­. Tanrıların insanlara bilmesi ve yapması için bıraktığı şey, dedi, öğrenilmelidir; ve insanların bilmediği şey, ­tanrıların iradesini kehanet yoluyla bulmaya çalışmaktır ­: tanrılar kime merhamet ederse, talimat verirler.

O zaman Sokrates her zaman insanların önündeydi: sabahları yürüyüş yerlerine ve spor salonuna gitti ve o sırada meydan insanlarla doluyken ,0 , burada görülebiliyordu; ve günün geri kalanını her zaman daha fazla insanla tanışmayı umduğu yerde geçirdi; çoğunlukla, herkes onu dinleyebilsin diye konuştu. Bununla birlikte, hiç kimse ­ondan kutsal olmayan ­, dine aykırı tek bir söz veya eylem görmedi veya duymadı.

Gerçekten de, diğerlerinin çoğunlukla iddia ettiği gibi, her şeyin doğasına ilişkin konularda tartışmadı; filozoflar tarafından sözde "komos" un nasıl düzenlendiği sorusuna değinmedi ­11 ve her göksel tezahür hangi değişmez yasalara göre gerçekleşir. Aksine ­bu tür sorunlarla uğraşanların aptallığına bile işaret etmiştir12 ­.

Onlarla ilgili düşündüğü ilk soru ­şuydu; Bir kişinin neye ihtiyacı olduğu konusunda kendilerini yeterince bilgili olarak mı görüyorlar ­ve bu nedenle bu tür konuları incelemeye mi başlıyorlar yoksa insani olan her şeyi bir kenara bırakıp 1 okumaya mı başlıyorlar? Tanrı söz konusu olduğunda, ­doğru olanı yaptıklarını düşünüyorlar mı? Bu konularda akıl yürütme yetenekleriyle en çok gurur duyanların bile anlayamadığı bir insanın anlamasının imkansız olduğunu ­nasıl anlamadıklarını merak etti.­ birbirine ünlüler, ama deliler gibi birbirinize bakın. Bazı deliler korkunç olandan bile korkmazlar, hatta diğerleri tehlikesiz olandan bile korkarlar ­; bazıları büyük bir insan kalabalığı arasında bile bir şey söylemeyi veya yapmayı ­müstehcen bulmaz , diğerleri insanın kendini insanlara göstermemesi gerektiğini düşünür; bazıları ne tapınağa, ne sunağa ne de ilahi herhangi bir şeye ­saygı göstermez , diğerleri her türden taşa, tahta parçasına, hayvana saygı duyar. Dünyanın doğasıyla ilgili sorularla uğraşanlar da onlara benziyor ­: bazılarına var olan birmiş gibi geliyor, diğerlerine çokluğu içinde sonsuzmuş gibi geliyor, bazılarına ­her şey ebediyen hareket ediyormuş gibi görünüyor ­, diğerlerine ise hiçbir şey yokmuş gibi geliyor. hareket edebilir ­; Kimine göre her şey doğuyor ve yok oluyor ­, kimine göre hiçbir şey doğup ­yok olmuyor, onlar hakkında ­da şu düşünceyi dile getirdi. İnsan meselelerini inceleyen kişi ­, öğreneceğini hem kendisi hem de istediği başkaları için yapmayı umar: ­İlahi meseleleri araştıran araştırmacılar, göksel fenomenlerin hangi yasalara göre meydana geldiğini öğrendikten sonra, istedikleri zaman yapacaklarını düşünüyorlar mı? ihtiyaç duydukları rüzgar, yağmur, mevsimler ve benzerleri, yoksa bu türden hiçbir şeyi ummazlar ve bu türden ­her olgunun nasıl ­meydana geldiğini bilmek onlara yeterli gelir. Bu meselelerle uğraşan insanlar hakkında böyle konuştu ­ve kendisi de her zaman insani meselelerden bahsetti : Neyin dindar ­ve neyin dinsiz olduğunu, neyin güzel neyin çirkin olduğunu ­, neyin adil neyin adaletsiz olduğunu, neyin sağduyu olduğunu inceledi. ­ve basiret nedir, cesaret nedir ve korkaklık nedir, devlet nedir ve devlet adamı nedir ­, insanlar üzerinde güç nedir ve insanlara hükmedebilen bir insan nedir vesaire: bunu kim bilirse, o, o düşünce asil bir insandır ve adaleti bilmeyen ­hödük unvanını hak eder.

Mahkumiyetinin bilinmediği durumlarda, yargıçların onun hakkında hatalı bir sonuca varması şaşırtıcı değildir; ama ­herkesin bildiğini dikkate almamaları şaşırtıcı değil mi ? ­Bir keresinde, Konsey üyesi olduktan ­ve Konsey üyelerinin bu görevi yerine getirirken yasalara göre hareket edeceklerine dair yemin ettikten sonra , ­Halk Meclisi'nin 15 başkanı oldu ­.

Halk, stratejist Thrasylus ve Erasinides'i meslektaşlarıyla birlikte , ­yasaya aykırı olarak, tek oyla ölüme mahkûm etmek istediğinde , Sokrates, ­halkın kendisine karşı öfkesine, birçok nüfuzlu kişi: Yemin etmeyi ­adalete rağmen insanları memnun etmekten ve kendini tehditlerden korumaktan üstün tuttu lβ . Evet, tanrıların insanlar için takdirine olan inancı, tanrıların bir şeyi bilip diğerini bilmediğini düşünen sıradan insanların inancıyla aynı değildi; Sokrates, tanrıların her şeyi bildiğine ikna olmuştu - hem sözler ­hem de eylemler ve gizli düşünceler, her yerde mevcut olduklarına ve insanlara tüm ­insani meseleler hakkında talimatlar verdiklerine.

Bunun ışığında, Atinalıların, ­Sokrates'in tanrılar hakkında mantıksız bir şekilde düşündüğüne nasıl inandıklarını merak ediyorum - Sokrates, asla dürüst olmayan bir şey söylemedi veya yapmadı ­, aksine, konuşan ve hareket eden herkesin böyle davranacağı şekilde söyledi ve hareket etti. en dindar bir adam olarak kabul edilirdi ve kabul edilirdi.

Bölüm 2

SORUMLULUK REDDİ

İKİNCİ DAHİL:

SOKRATES GENÇLERİ BOZMADI

Bazı insanların Sokrates'in gençliği yozlaştırdığına inanması da bana şaşırtıcı geliyor ­- bahsedilen niteliklere ek olarak ­, dünyadaki herkesten daha fazla sahip olan Sokrates, aşk zevklerinden ve yemek yemeden uzak durmaya sahipti ­. sonra soğuğa, sıcağa ve her türlü emeğe dayanma yeteneği ve ayrıca ihtiyaçlarda o kadar ölçülü bir alışkanlık ki, kesinlikle önemsiz yollarla, her şeye ­onun için yeterli miktarda sahip olmak oldukça kolaydı. Öyleyse, kendisi böyleyse, başkalarını nasıl tanrısız, kanunsuz, obur , şehvet düşkünü, ­hanım evladını işsiz bırakabilirdi? ­Aksine, pek çoğunu bu ahlaksızlıklardan uzaklaştırdı, onlara erdem arzusunu aşıladı ve kendilerine bakarlarsa ahlaklı insanlar olacaklarına dair umut verdi. Bu arada, hiçbir zaman bir erdem öğretmeni olmayı üstlenmedi ­; ama herkes onun böyle olduğunu gördüğü için bu, ­onunla birlik içinde olan insanlara onu taklit ederek öyle olacaklarına dair umut verdi.

Ancak kendisi bedeni umursamadan bırakmadı ve onunla ilgilenmeyenleri övmedi. Bu nedenle, fazla yiyen ve sonra fazla çalışan * kişileri kınadı ve yiyecekleri tatmin edici bir şekilde sindirmek için ruhun zevkle aldığı kadar yemeyi faydalı buldu: Böyle bir programın hem oldukça sağlıklı olduğunu hem de ruhla ilgilenmeye müdahale etmediğini düşündü. ­. Ama aynı zamanda ne kıyafetlerde, ne ayakkabılarda ne de diğer hayati ihtiyaçlarda gösteriş ve gösterişten hoşlanmadı.

Ve muhataplarını açgözlü yapmadı ­: onları tüm tutkulardan uzaklaştırdı ve onunla iletişim kurmak isteyenlerden para almadı. Böyle bir ilgisizlikte bir özgürlük kaygısı gördü; ve konuşmaları için ücret alanlara, ücret aldıkları kişilerle konuşmak zorunda oldukları için, kendilerini satanları hor görerek köleliğe çağırdı . ­Kendisini bir erdem öğretmeni ilan eden bir adamın nasıl olup da parayı alıp iyi bir arkadaş edinmekte kendisi için büyük bir fayda görmediğini merak etti , ancak ahlaki mükemmelliğe ulaşan kişinin ­en büyük velinimetine en büyük minnettarlığı gösteremeyeceğinden nasıl ­korktuğunu merak etti. ­. Sokrates ise asla kimseye böyle bir söz vermedi ­, ancak muhataplarına onayladığı ilkeler aşılanırsa , o zaman onunla ve ­kendi aralarında ömür boyu iyi arkadaş kalacaklarına inanıyordu. Peki böyle bir insan ­gençliği nasıl bozabilir ? ­Ahlaki ­mükemmellik kaygısı yolsuzluk değilse!

Ama, dedi suçlayıcı, Zeus adına, dedi 2 ­Sokrates , muhataplarına yerleşik ­yasaları hor görmeyi öğretti: Devlette memurları fasulyelere göre seçmenin aptalca olduğunu, oysa hiç kimsenin fasulyelere göre seçilmiş bir dümenciye, bir marangoza sahip olmak istemediğini söyledi. , bir flütçü veya benzeri herhangi bir işi yapmak, ­devlet faaliyetindeki hatalardan çok daha az zarar getiren hatalar ; Suçlayıcı, ­bu tür konuşmaların gençlerde ­kurulu devlet sistemini hor görme ve şiddet içeren eylemlere eğilim uyandırdığını söyledi. Aksine, ­gelecekte yurttaşlarına faydalı tavsiyeler verme yeteneğini kendilerinde hisseden eğitimli insanların şiddet eylemlerine ­herkesten daha az eğilimli olduklarını düşünüyorum ­: şiddetin düşmanlık ve tehlikeyle dolu olduğunu biliyorlar ve ikna etmenin yolu ­, sevgiyi kullanarak aynı sonuçları tehlikesizce elde etmek olabilir; Zorla zorlanandan, sanki elinden bir şey alınmış gibi nefret eder ve ikna edilenden, sanki kendisine bir iyilik yapılmış gibi sever. Bu nedenle ­, eğitimli insanların şiddetle hareket etmesi alışılmadık bir durumdur ­: bu tür eylemler, gücü olan ancak sebepsiz insanların karakteristiğidir. O halde kim ­şiddete başvurmaya cüret ederse, suç ortaklarının olması gerekir, birkaç değil; ve ikna edebilenin kimseye ihtiyacı yoktur: sadece kendisinin ikna edebileceğinden emindir. Evet ve bu tür insanlar çok nadiren cinayete başvurmak zorunda kalıyor: operasyon yerine kim bir kişiyi öldürmek, hayatta kalmak, onun itaatkar aracı olmak ister ?­

Ancak suçlayıcı, ­Sokrates'in iki eski arkadaşı Critias 4 ve Alcibiades'in anavatana çok kötülük yaptığını söyledi. Oligarşi β altında Critias açgözlülük, şiddet eğilimi, kana susamışlık ve Alcibiades demokrasi altında herkesi ­geride bıraktı , ölçüsüzlük ­, kibir ve şiddet eğilimi ile herkes arasında ayırt edildi . ­Vatana herhangi bir zarar verdilerse, onları haklı çıkarmayacağım; Sadece Sokrates ile ne tür bir bağları olduğunu söyleyeceğim ­. Bilindiği gibi, her ikisi de doğası gereği Atina'nın en hırslı insanlarıydı: her şeyin onlar aracılığıyla yapılmasını ve yüksek bir zafer elde etmelerini istiyorlardı. Ve Sokrates'in en mütevazı yollarla yaşadığını, ihtiyaçlarını tamamen karşıladığını, ­tüm zevklerden uzak durduğunu ve ­tartışmalar sırasında tüm muhataplarıyla istediğini yaptığını ­biliyorlardı ­. Yukarıda tarif ettiğim türden insanların, bunu görerek , Sokrates'le iletişim kurma arzularında, onun yaşadığı hayatı yaşama ve ölçülü olma arzusunun rehberlik ettiği söylenebilir mi ? Yoksa onunla ilişki kurarak çok zeki hatipler ve iş adamları haline gelebileceklerini ­mi umuyorlardı ? ­Kendi adıma, Tanrı onlara tüm hayatlarını Sokrates gibi yaşama ya da ölme seçeneği verseydi, ölmeyi tercih edeceklerine inanıyorum. Bu, eylemlerinden belliydi: yoldaşlarına karşı üstünlüklerini hissettikleri anda, hemen Sokrates'ten uzaklaştılar ve uğruna ­Sokrates'e katıldıkları devlet faaliyetlerine kapıldılar.

kendi kendilerini yönetmeyi öğretmeden siyaseti öğretmemesi gerektiği söylenebilir . ­Buna bir itirazım yok. Ama gördüğüm kadarıyla tüm öğretmenler, öğrencilerine sadece ­kendi öğretimlerini nasıl gerçekleştirdiklerini kendi örnekleriyle göstermekle kalmıyor ­, aynı zamanda sözleriyle de onları ­fikirlerini kabul etmeye ikna etmeye çalışıyor. Ve biliyorum ki Sokrates, arkadaşlarına son derece ahlaklı bir insan modeli gösterdi ve erdem ve bir kişinin diğer görevleri hakkında mükemmel sohbetler yaptı. Ve biliyorum ki, onlar, Sokrates'le birlik içindeyken, kendilerini nasıl kontrol edeceklerini biliyorlardı, Sokrates'in onları cezalandıracağı ya da döveceği korkusuyla değil, o zaman bu hareket tarzını gerçekten en iyisi olarak gördükleri için.

Belki de kendilerine filozof diyen birçok kişi, ­adil bir insanın asla adaletsiz, kendi kendisinin efendisi, küstah ve genel olarak öğrenilebilecek bir şey öğrenmiş kişinin asla cahil olamayacağına itiraz edecektir ­. Bu konuda farklı bir görüşe sahibim: nasıl ki bedeni egzersizle geliştirmeyen biri vücudun işini yapamazsa, ruhu da geliştirmeyen biri ruhun işini yapamaz. : Yapılması gerekeni yapamaz ­, kaçınılması gerekenden de kaçınamaz. Bu nedenle babalar da oğullarını ahlaklı olsalar bile yozlaşmış insanlardan uzaklaştırırlar : iyi ­insanlarla birlikteliğin iyi ahlak okulu işlevi gördüğüne ve kötülerle birlikteliğin onun yıkımına yol açtığına inanırlar . ­Hakkında

ve sadece şairler buna tanıklık ediyor:

İyiliği soyludan öğreneceksin; kötülerle beraber olursan eski aklını kaybedersin,

bir diğer:

Ama erdemli bir koca ya iyidir ya da aptaldır.

Evet ve onlara katılıyorum: tıpkı ayetleri tekrarlamadan ­onları unuttuğunuz gibi, görüyorum ki öğretmenlerin sözleri onlara karşı dikkatsiz bir tavırla unutuluyor. Ve talimatları unuttuğunuzda, ­ruhun ahlaki mükemmelliği arzuladığı izlenimleri de unutursunuz ­; ve onları unuttuktan sonra, ahlaki mükemmelliği unutmak akıllıca değildir. Ayrıca sarhoşluğa kapılan ve aşk tutkularına yenik düşen insanların artık ­yapılması gerekenleri umursamadığını ve yapılmaması gerekenleri yapmaktan kaçındığını ­da görüyorum: birçok kişi ­aşık değilken para biriktirmeyi başardı. ­aşk, artık onlara bakamazlar; ve para harcadıktan sonra, daha önce utanç verici bularak kaçındıkları bu tür kazanç yöntemlerinden artık kaçınmıyorlar. Öyleyse önceleri ahlaklı olanın ­sonra ahlaksız hale gelmesinde ve ­daha önce adaletli davranabilenin sonra yapamamasında imkansız olan nedir ­? Bunun ışığında, bana öyle geliyor ki, tüm iyi, asil alışkanlıklar egzersizle ve özellikle ahlakla geliştirilebilir ­: ruhla aynı bedene ekilen arzular, ­onu ahlaki olmaya değil, onları çabucak memnun etmeye yöneltir. ve vücut.

Böylece Critias ve Alkibiades, Sokrates'le birlik içindeyken, onunla olan birlikleri sayesinde temel tutkuların üstesinden gelebildiler; onu terk ettiklerinde, Critias Teselya'ya kaçtı 8 ve orada adaletten çok kanunsuzluğa meyilli bir insan toplumunda dönüyordu ; Güzelliği nedeniyle ­yüksek sosyeteden ­birçok kadının ağlarına takılan Alkibiades, ­memleketindeki ve müttefikleri arasındaki nüfuzu nedeniyle birçok seçkin ­kişiyi kullukla şımartan, ­halk tarafından saygı duyulan ve kolayca tanınan Alkibiades. tıpkı jimnastik yarışmalarında kolayca şampiyonluk elde eden sporcuların egzersizlerden mahrum kalması gibi, ­üstünlük elde etti , kendini gözlemlemeyi bıraktı. Bu koşullar altında, doğuştan büyümüş, ­zenginlikle şişkin, nüfuzla kibirli, ­birçok kişi tarafından yozlaşmış ve hepsinden öte, Sokrates'i çoktan terk etmişken, neden kibirli hale geldikleri akıllıcadır? Peki bundan sonra yaptıkları hatalardan dolayı ­suçlayan Sokrates'i sorumlu tutuyor mu ­? Ve Sokrates'in onları ­gençken ve ­pervasızlık ve ölçüsüzlüğün özellikle bir kişinin özelliği olduğu ve suçlayanın görüşüne göre Sokrates'in ­herhangi bir övgüyü hak etmediği bir zamanda onları ahlaklı insanlar yaptığını? Hayır, diğer durumlarda ­farklı şekilde değerlendirilir. Nasıl bir flütçü, mesela hangi ­cithaist, hangi hoca, öğrencilerini iyi birer uzman yapmış, ­diğer hocalara gittiklerinde daha kötü çıkarsa sorumlu tutulabilir? ­Birinin oğlu, ­biriyle birlikteyken ahlaklı davranırsa ve sonra başka biriyle arkadaş olduktan sonra bir kötü adam olursa, o zaman hangi baba bundan eski tanıdığını suçlar ­? Aksine, oğlu ikincisinin etkisi altında kaldıkça, birincisini daha çok övmüyor mu? Hayır, babalar, oğullar yanlarında olmasına rağmen, ahlaklı bir yaşam sürdükleri takdirde, çocukların hatalarından sorumlu değildir. Adalet, Sokrates'in de aynı şekilde yargılanmasını talep eder: eğer kendisi kötü davranmışsa, o zaman onu değersiz biri olarak görmek için sebepler olacaktır ; ve eğer her zaman ahlaki bir hayat sürdüyse, ­sahip olmadığı ahlaksızlıkların sorumluluğunu üstlenmesi ­gerçekten adil mi ?­

Ancak kendisi kötü bir şey yapmamış, ancak onların kötü davranışlarını onaylamış olsa bile, bu durumda bile bir sitemi hak edebilir. Critias'ın Euthydemus'a aşık olduğunu fark etmesi 9 ve bedeni aşk zevkleri için kullanan insanlar gibi bir ilişki içinde olmak için onu baştan çıkaran ­Sokrates, onu bu tutkudan uzaklaştırmaya çalıştı: ­bir dilenci gibi asil bir insanın ne kadar aşağılayıcı ve değersiz olduğuna işaret etti. sevgili görmek istediği evcil hayvanından sadaka ­dilenmek, dua etmek ve ondan hediye istemek, hatta tamamen kötü bir hayvan. Ancak Critias bu tür öğütlere kulak asmadığı ve tutkusunun gerisinde kalmadığı için, Euthydemus da dahil olmak üzere birçok kişinin huzurunda Sokrates'in Critias'ın kendisine göründüğü gibi domuz eğilimi olduğunu söylediğini söylüyorlar ­: Domuzların taşlara sürtündüğü gibi Euthydemus'a sürtün . O andan ­itibaren Critias, Sokrates'ten nefret etmeye başladı: Otuzlar Koleji'nin bir üyesi olarak ve sonunda Charicles ­i ° ile yasama komisyonunda yer aldıktan sonra , bunu Sokrates'e hatırladı ve yasalara sanat öğretimini yasaklayan bir makale getirdi. Kelimenin tam anlamıyla ­: onu bir rahip yapmak istedi, ancak nasıl suçlanacağını bilmeden, halkın küstah filozoflara attığı bir suçlamayı ona karşı yükseltti ve onu ­halkın önünde dezavantajlı bir duruma düşürmeye çalıştı. : Ben kendim Sokrates'ten bu tür konuşmalar duymadım ve hiç kimse, ­haberlerden ­bildiğim kadarıyla " Bunu söylemedim. Duydum. Olaylar şunu gösterdi: otuz yurttaş kitlesi idam edildiğinde, en önde gelenler ve birçoğu yasa dışı eylemlere teşvik edildi ­, Sokrates bir keresinde şöyle dedi: " ­Bana öyle geliyor ki, bir inek sürüsünün çobanı olan ve ineklerin sayısını ve kalitesini azaltan bir kişinin kendisini tanımaması garip olurdu. kötü çoban, daha da tuhafı, devletin hükümdarı olup ­yurttaş sayısını ve niteliğini azaltan bir kişinin ­bundan utanması ve kendini devletin kötü yöneticisi olarak görmemesi, bunun üzerine Sokrates'i çağırdılar, ona kanunu gösterdi ve gençlerle konuşmasını yasakladı. Sokrates ­onlara bu duyuru hakkında anlamadığı şeyle ilgili bir soru sorup soramayacağını sordu ­. Yapabileceklerini söylediler.

* Peki, dedi Sokrates, ben yasalara uymaya hazırım; ama kanunu bir şekilde, fark edilmeden, cehaletten çiğnememek ­için , ­sizden bu konuda kesin talimatlar almak istiyorum: neden kelime sanatından kaçınmayı emrediyorsunuz ­? , ­doğru veya yanlış konuşmaya yardımcı olur mu? Eğer - doğru konuşmak için, o zaman, açıkçası, kişinin ­doğru konuşmaktan kaçınması gerekir; ancak ­yanlış konuşmak gerekirse, o zaman açıkça doğru konuşmaya çalışılmalıdır ­.

Charikles sinirlendi ve ona şöyle dedi: Sokrates ­, bunu bilmiyorsan, o zaman senin için daha anlaşılır olan şunu duyuruyoruz - ­gençlerle hiç konuşma.

Buna Sokrates şöyle dedi: Hiç şüphe olmasın ­, benim için yaşlıların ne kadar genç sayılması gerektiğini belirleyin.

Konsey üyesi olmalarına ­izin verilmediği sürece , çünkü insanlar henüz ­rasyonel değil; ve otuz yaşın altındaki insanlarla konuşmazsın.

Ve bir şey satın aldığımda Sokrates, eğer satan kişi otuz yaşın altındaysa, kaça sattığını sormanın da gerekli olmadığını sordu.

Bu tür şeyler hakkında mümkün, diye yanıtladı Charicles, ama sen, Sokrates, çoğunlukla bildiklerini soruyorsun; bu yüzden bunu sorma.

Öyleyse, cevap vermemeliyim, dedi Sokrates, eğer genç bir adam bana bildiğim bir şeyi sorarsa, örneğin, Charicles nerede yaşıyor veya Critias nerede?

Böyle şeylerden söz edilebilir, diye yanıtladı Charicles.

Sonra Critias dedi ki: Hayır, bu kunduracılardan, marangozlardan, demircilerden, Sokrates'ten vazgeçmek zorunda kalacaksın ­: Bence tamamen yıpranmışlar çünkü her zaman dilindeler.

Sokrates, "Adaletten, dindarlıktan ve buna benzer her şeyden mi?" diye yanıtladı.

Evet, Zeus adına dedi Charicles ve çobanlardan ­; Aksi takdirde inek sayısını nasıl azaltamayacağınızı görün .­

O zaman ineklerle ilgili tartışmanın kendilerine söylendiği ­ve bunun için Sokrates'e kızdıkları anlaşıldı ­.

Öyleyse Critias'ın Sokrates ile ne tür bir tanışıklığı olduğu ­ve birbirleriyle nasıl bir ilişki içinde oldukları şimdi söylendi. Ama sevmeyenden kimsenin bir şey öğrenemeyeceğini savunuyorum. Ve Critias ve Alkibiades, Sokrates'le her zaman birlik içindeydiler, onunla birlik içindeydiler, ondan hoşlandıkları için değil, en başından beri kendilerine devletin başında durma hedefini koydukları için. Sokrates'le birlikteyken bile, önde gelen devlet adamlarıyla olduğu kadar kimseyle konuşmaya hevesli değillerdi. Demek ki, Alcibiades henüz yirmi yaşında değilken, ­o zamanlar devletin başında olan koruyucusu Perikles ile yasalar hakkında böyle bir konuşma yaptı ­.

Söyle bana Perikles, diye söze başladı Alkibiades, bana yasanın ne olduğunu açıklayabilir misin?

Elbette, dedi Perikles.

Öyleyse bana açıkla, tanrılar aşkına, dedi Alkibiades, bazılarından kazıya gösterdikleri saygıdan ötürü övgü aldığımda, yasanın ne olduğunu bilmeyen birinin böyle bir övgüyü almaya hakkı olmadığını düşünüyorum .­

Alkibiades, yasanın ne olduğunu bilmek istiyorsun, diye yanıtladı ­Perikles: Arzunu yerine getirmek hiç de zor ­değil : Yasalar, meclisteki insanların kabul edeceği ve ne yapılması ve ne yapılmaması gerektiğine dair talimatlarla yazacağı her şeydir. yapıldı.

Bu durumda insanlara rehberlik eden düşünce nedir ­- iyi mi yapılmalı yoksa kötü mü?

Güzel, Zeus adına yemin ederim oğlum, diye yanıtladı ­Perikles, elbette, fena değil.

Ve eğer bir halk değil de, oligarşilerde olduğu gibi, birkaç kişi bir araya gelip ne yapılması gerektiğini yazıyorsa ­, bu nedir?

Perikles, devletteki yönetici sınıfın ne yapılması gerektiğini tartışarak yazdığı her şeye yasa denir diye yanıtladı.

Peki, “devlette hüküm süren bir tiran ­vatandaşa yazarsa ne yapılır ki, kanun bu mu?

Evet, diye yanıtladı Perikles, güç elinde olduğu sürece tiran ne yazarsa yazsın ve buna yasa denir.

Ve şiddet ve kanunsuzluk, diye sordu Alkibiades, nedir bu Perikles? Güçlünün zayıfı ikna etmekle değil, zorla canının istediğini yapması için zorlaması değil midir?

Sanırım, dedi Perikles.

Bu, zorbanın ikna ederek değil ­, vatandaşları buna zorlayarak yazdığı her şeyin kanunsuzluk olduğu anlamına mı geliyor ­?

Sanırım, diye yanıtladı Perikles; Bir zorbanın vatandaşı ikna etmeden yazdığı her şey kanundur sözümü geri alıyorum.

Ve bir azınlığın çoğunluğu ikna etmeden, onun gücünü kullanarak yazdığı her şeye şiddet mi demeli yoksa dememeli mi?

Bana öyle geliyor ki, diye yanıtladı Perikles, birinin birini ikna olmaksızın yapmaya zorladığı her şey ­, o yazsın ya da yazmasın, ­bir yasadan çok bir güç gibidir.

Bu, güçlerini zengin insanlar üzerinde kullanan ve onları ikna etmeyen tüm insanların yazdıklarının hukuktan çok şiddet olacağı anlamına mı geliyor?

Evet, Alcibiades, diye yanıtladı Perikles ve senin yıllarında bu tür şeylerde ustaydık: Bununla meşguldük ve görünüşe göre şimdi meşgul olduğun aynı numaraları icat ettik.

Alkibiades şunu söyledi: Ah, Perikles, bu beceride kendini mükemmelleştirdiğin zaman yanında olsaydım !

Bu yüzden, devlet adamlarına üstünlüklerini fark ettikleri anda ­, Sokrates'e yaklaşmayı çoktan bıraktılar: Ondan hiç hoşlanmadılar ve ayrıca ona yaklaştıklarında, suçlarından dolayı onun azarlamalarını dinlemek onlar için tatsızdı . Sokrates'e döndükleri devlet faaliyetlerine düşkünlerdi ­.

Ancak Kriton, Khaerephon, Herecrates, Hermogenes, Simmias, Cebets, Phaedonds ve Sokrates'in diğer muhatapları, onun arkadaşlığını ­Ulusal Meclis'te veya mahkemede hatip olmak için değil, asil insanlar olmak ve görevlerini iyi bir şekilde yerine getirmek için aradılar. aileye, hizmetlilere, akrabalara, arkadaşlara, vatana, hemşerilere karşı. Ve onlardan bir resim , ne gençliğinde ne de yaşlılığında ­kötü bir şey yapmadı ve herhangi bir suçlamaya maruz kalmadı ­.

"Fakat Sokrates," dedi suçlayıcı, " ­babalara aşağılayıcı davranılmasını öğretti: muhataplarına onları ­babalarından daha akıllı yaptığı inancını aşıladı ve ­eğer bir babanın bile bir zindan tarafından prangalara vurulabileceğine dikkat çekti. deliliği kanıtlandı ­15 : bu , ona , eğitimli bir kişinin eğitimsiz bir kişiyi zincirlerde tutmasının yasallığı lehine bir kanıt olarak hizmet etti . Aslında Sokrates, ­eğitimsizlik nedeniyle bir başkasını zincire vuran bir adamın ­, onun bilmediğini bilen insanlar tarafından meşru bir şekilde zincirlenebileceği ­görüşündeydi . ­Bunu göz önünde bulundurarak, cehalet ve delilik arasındaki fark sorununu sık sık inceledi: ­delilerin hem kendi çıkarları hem de arkadaşlarının yararı için zincirlerde tutulması gerektiğini düşündü; Bilinmesi gerekeni bilmeyenlere gelince, adalet, bilenlerden öğrenmelerini gerektirir.

Suçlayıcı, "Ama Sokrates," dedi, "muhataplarına yalnızca babalara değil, diğer akrabalara da saygısızlık aşıladı : hastalık veya dava durumunda akrabaların değil ­, ilk durumda doktorlara yardım edildiğini belirtti. ­ve ikincisinde - akıllı savunucular." Suçlayana göre Sokrates, arkadaşları hakkında , yardım edecek durumda değillerse bulundukları yerin bir ­anlamı olmadığını da söyledi ; ­sadece ­bilinmesi gerekenleri bilen ve bunu kelimelerle ifade edebilenlerin saygıyı hak ettiğini söylerdi ­. Böylece gençlere, kendisinin herkesten daha akıllı olduğu ve ­başkalarını da akıllı kılabileceği inancını aşıladığı ve bu sayede onları öyle bir ruh haline soktu ki, onların gözünde diğerlerinin hiçbir farkı yok. onunla. Evet, babalar, diğer akrabalar ve arkadaşlar için böyle dediğini biliyorum ; ­bununla da kalmayıp, sadece düşünme sürecinin gerçekleştiği ruhun çıkışından sonra ­en yakın kişinin bedeninin ­hızla çıkarılıp toprağın altına saklandığını da söyledi. “Hayat boyunca bile” dedi, “herkes, en çok kendini sevmesine rağmen, kendi vücudundan gereksiz ve yararsız ne varsa alır ve işini bir başkasına bırakır. Yani mesela insanlar kendi tırnaklarını, saçlarını, nasırlarını kesip, acı ve acı ile doktorlara (hasta bölgelerini) kesip yaktırıyorlar ve hatta bunun ­için kendilerine bir ücret ödemeye mecbur görüyorlar ; Tükürük mümkün olduğu kadar ağızdan tükürülür, çünkü ağızda kalması onlara fayda sağlamaz, çok daha fazla zarar verir. Evet, öyle dedi, ama babanın diri diri gömülmesi anlamında değil, parçalara ayrılması anlamında; ama mantıksız olan her şeyin saygıyı hak etmediğini kanıtlayarak, babasının, erkek kardeşinin veya başka birinin saygısını kazanmak isteyen boş yere oturmasın diye herkese olabildiğince makul ve yararlı olma arzusunu aşıladı. akrabalığına güvenir, ancak saygı kazanmak istediği kişilere faydalı olmaya çalışır.

en ünlü şairlerden ­en ahlaksız yerleri seçtiğini ve bunları delil olarak göstererek ­muhataplarına suç düşünceleri ve tiranlık arzusu ilham verdi, örneğin Hesiod 18 ayetinden:

Mesele hiçbir şekilde bir rezalet değil, sadece bir rezalet, aylaklık.

ne de ayıp olan hiçbir eylemi küçümsememeyi, çıkar sağlamak için bu tür eylemlerde bulunmayı tavsiye ettiğini söyler gibiydi . ­Ama aslında, tartışmada Sokrates, işçi olmanın ­insan için yararlı ve iyi, ­aylak olmanın zararlı ve kötü olduğu ve çalışmanın iyi ­ve aylaklığın kötü olduğu konusunda bir anlaşmaya vardığında, insanların, iyi bir iş yapanlara işçi olduklarını, ancak zar oynayanlara veya kötü ve zararlı bir şey yapanlara ­aylak dedi . ­Bu anlayışla ­şu söz doğru çıkacaktır:

Senet hiçbir şekilde bir rezalet değildir, ancak bir rezalet sadece aylaklıktır.

Suçlayana göre, Sokrates sık sık Homer 17'den Odysseus'tan alıntı yapar.

Bir yerde padişahla veya soylu bir savaşçıyla karşılaşırsa, Karşısında durup yumuşak bir sözle onu durdurur: “Ey en şerefli! Yerinize oturmak ve halk arasında başkalarını oturtmak daha hayırlıymış gibi titremeniz size yakışmaz. Halk arasında yüksek sesle bağıran bir adamla karşılaşırsa, Sceptr ona vurdu ve korkunç bir konuşmayla onu azarladı: “Otur talihsiz, hareketsiz ve başkalarının ne diyeceğini dinle, Senden daha akıllı olanlar; savaşa uygun değilsin ve güçsüzsün Ve savaşta ya da konseyde asla bir değerin olmadı.

Bu mısraları, halk ve fakirler dövüldüğünde şairin tasvip ettiği manada tefsir etmiştir ­. Ama aslında Sokrates bunu söylemedi: bu durumda kendisinin dövülmesi gerektiğini düşündü; ne orduya, ne devlete ne de halkın kendisine ­yardım edemeyen söz ve eylemde yararlı olmayan kişilerin, ­özellikle de kibirli iseler, mümkün olan her şekilde dizginlenmesi gerektiğini söyledi. , ne kadar zengin olurlarsa olsunlar pi idiler. Hayır, aksine Sokrates herkesin bildiği gibi halkın dostuydu ve insanları severdi. Hem Atina'da hem de yurt dışında özenle onunla iletişim kurmaya çalışan birçok insan vardı ­, ancak sohbetleri için kimseden ücret talep etmedi ve hazinelerini cömertçe herkesle paylaştı; bazıları ­ondan hediye olarak aldıklarını başkalarına pahalıya sattı lβ ve onun gibi insanların arkadaşı değildi: onlara para ödeyemeyenler, onlarla sohbet etmek istemiyorlardı . Sokrates, tüm dünyadaki memleketi için bir süsdü - bununla ­ünlü olan Sparta Lich'ten çok daha büyük ölçüde ­: Hymnopedias sırasında Lich, Sparta'ya gelen yabancıları tedavi etti ve Sokrates, ­tüm hayatını harcayarak geçirdi. hazineler, dileyen herkese çok büyük faydalar sağladı: ­arkadaşlığını kullanan kişi, onu ahlaki açıdan gelişmiş bıraktı ­.

Bu yüzden bence Sokrates, bu tür erdemlerle ­yurttaşlarından bir ölüm cezasından daha fazla onuru hak ediyordu . ­Evet, bu olaya hukuk açısından bakarsanız aynı sonuca varacaksınız. Yasalara göre, hırsızlıktan , elbise çalmaktan, kese kesmekten, ­duvarları kazmaktan , ­20 kişiyi köle olarak satmaktan , ­2 * kutsal şeylere saygısızlıktan; ve Sokrates, dünyadaki herkesten daha fazla, bu tür suçlardan uzaktı. Dahası, anavatan önünde, ne başarısız bir savaştan, ne isyandan, ne vatana ihanetten ne de başka bir felaketten asla suçlu değildi ­. Özel hayatında da kimseden mal almamış, kimseyi mutsuzluğa düşürmemiş ­; yukarıdakilerin hiçbiri için kendisine karşı suçlama bile getirmedi . Peki bu şikayet üzerine nasıl dava edilebilir? Şikayette söylendiği gibi tanrıları tanımamak yerine, herkesin bildiği gibi tanrılara herkesten daha çok saygı duyuyordu; davayı açanın kendisine itham ettiği gibi gençliği yozlaştırmak yerine, ­herkesin bildiği gibi, içlerinde menfur tutkular bulunan arkadaşlarını geri çevirmiş ve onları güzel, yüksek bir erdem için çabalamaya teşvik etmiş ve bu ­sayede ­refaha ermişlerdir . .ve eyaletler ve aileler. Ve böyle bir hareketle hemşehrilerinden büyük bir şerefi hak etmedi mi?

3. Bölüm

SOKRATES ÖĞRENCİLERE
ÖRNEK VE ÖĞRETİM YOLUYLA YARARLI OLDU

Bence Sokrates, ­hem eylemle - erdemlerini onlardan önce ifşa ederek - hem de konuşarak arkadaşlarına fayda sağladı, şimdi bunun hakkında hatırladıklarımı yazacağım.

Tanrılara karşı tutumu, eylemleri ve sözleri ­- bu herkes tarafından biliniyordu - Pythia'nın ­* fedakarlıklar, atalara hürmet ­vb. Doğduğu şehrin örf ve adetlerine göre hareket eden takva sahibi olur cevabını verir. Sokrates bunu kendisi yaptı ve başkalarına tavsiyelerde bulundu, ancak başka türlü hareket edenlerin aptal olduklarını ve kendi işlerini üstlenmediklerini düşündü.

Dualarında, iyiliğin ne olduğunu en iyi tanrıların bildiğine inanarak, tanrılardan sadece iyilik vermelerini istedi; ve tanrılardan altın, gümüş , krallık ya da buna benzer bir şey istemek, bir zar oyunu ­, bir savaş ya da sonucu tamamen bilinmeyen başka bir şey istemekle aynı şey, diye düşündü .­

İmkanları küçük olduğu için küçük fedakarlıklar yaptı, ancak kendisini büyük servetlerinden birçok büyük fedakarlık getirenler kadar az görmedi. Tanrılar, dedi, büyük kurbanlardan küçük kurbanlardan daha çok keyif ­alırlarsa onurlandırılmazlardı : bu ­durumda, kötü insanların armağanları onlara iyilerin armağanlarından daha çok hoş gelirdi; ve kötülerin armağanları tanrıları iyilerin armağanlarından daha çok sevindiriyorsa, insanlar için yaşamaya değmezdi . ­Ona göre tanrılar en çok dindar insanların şerefine sevinirler ­. Ayrıca şu ayeti övdü:

Zenginliğinize göre ölümsüz tanrılara kurbanlar verin 1 .

Ayrıca arkadaşlarla, başka şehirlerden gelen konuklarla ve diğer çeşitli yaşam koşullarında, "imkanınıza göre getirin" tavsiyesini mükemmel buldu ­.

Kendisine tanrılardan bir tür talimat verildiğini düşünüyorsa, ­onu bu talimata aykırı davranmaya ikna etmek, bir rehber yerine kör ve yolu bilmeyen bir rehber almaya ikna etmekten daha zordu. görüşlü ve bilgili kimse. Evet ve insanlar arasında kötü şöhret korkusuyla tanrıların talimatlarına aykırı hareket eden diğerlerini aptal olarak azarladı; kendisi ­tanrılardan gelen tavsiyeleri tüm insan ilişkilerinin üzerine koydu ­.

Hem ruhu hem de bedeni alıştığı yaşam tarzı öyleydi ki, tanrıların iradesiyle olağandışı bir şey olmadıkça ve bu tür masrafları karşılamak için fon elde etmek zor olmadıkça, onun altında herkes barış içinde ve güvenli bir şekilde yaşayacaktı. . Hayat onun için o kadar ucuzdu ki, Sokrates'in yettiği kadarını almamak için bu kadar az kazanmak mümkün mü bilmiyorum. Yiyebileceği kadarını iştahla yedi ve yemeğe öyle bir hazırlıkla yaklaştı ki, açlık ona baharat görevi gördü; Her içki ona lezzetli geliyordu, çünkü susamadıkça içmezdi. Akşam yemeğine davet edildiğinde ve gelmeyi kabul ederse, ­insanların büyük çoğunluğunun kendini korumasının çok zor olduğu aşırı tokluktan kendini kolayca koruyabilirdi . ­Bunu yapamayanlara ­, insanı acıkmadan yemek yemeye ­, susamadan içmeye sevk eden bu tür yiyeceklerden uzak durmalarını tavsiye etti: Bunun mideye, başa ve ruha zarar verdiğini söyledi. Kirk 3'ün bu tür maddeleri bolca vererek insanları domuza çevirmiş olması gerektiği ­konusunda şaka yaptı ; ve Odysseus, Hermes'in talimatı ve kendi ­ılımlılığı sayesinde, bu tür yiyecekleri aşırı yemekten kaçındı ­ve bu nedenle domuza dönüşmedi. Bu yüzden şaka yollu ve bunun yerine ciddi bir şekilde konuştu.

Yakışıklı erkeklere olan sevgisinden, dikkatli bir şekilde kaçınmasını tavsiye etti: ­Bu tür insanlara dokunarak kavgayı kontrol etmenin kolay olmadığını söyledi. Critobulus'un oğlu Critobulus'un* Alkibiades'in yakışıklı oğlunu öptüğünü duyunca, Critobulus'un huzurunda Ksenophon'a sordu ­:

Critobulus'u küstahtan çok mütevazi, ­pervasızdan çok temkinli ve riskli bulmadın mı ?­

Elbette, diye yanıtladı Ksenophon.

Öyleyse şimdi onu ­en yüksek derecede çaresiz ve dizginsiz olarak kabul edin: kılıçların arasında takla atmaya ve ateşe atlamaya başlayacak.

Davranışlarında onun hakkında bu kadar kötü düşündüğün ne fark ettin?

Alcibia'nın çok güzel ve çiçek açan oğlunu öpmeye cesaret edemedi mi ?­

Pekala, eğer bu riskli hareket bu türdense, dedi Ksenophon, o zaman bana öyle geliyor ki bu tehlikeye düşebilirim!

Ey talihsiz! dedi Sokrates. Ne düşünüyorsun, yakışıklı bir adamı öptükten sonra sana ne olabilir? Hemen özgür bir adamın kölesi olmayacak mısın ­? Zararlı zevkler seni mahvetmeyecek mi ­? Güzel bir şeyle ilgilenmek için zamanın olacak mı ? Bir delinin ­bile yapmayacağı şeyleri özenle yapmaya zorlanmayacak mısınız ­?

Ey Herkül! dedi Ksenophon. Bir öpücüğe ne kadar korkunç bir güç atfediyorsun!

Ve buna şaşırdın mı? Sokrates yanıtladı. Yarım obolden daha küçük olan tarantulaların ağızlarına dokunmakla insanları daha çok taciz ettiğini, akıllarını başından aldıklarını bilmiyor musunuz ?­

Evet, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Ksenophon, çünkü taraptulalar ısırdıklarında bir şeyi içeri sokarlar.

Aptal! dedi Sokrates. Yakışıklı erkekler öpüşürken bir şeyin içeri girmesine izin vermez mi? Görmediğin için düşünmüyorsun. Genç yakışıklı adam denen bu canavarın tarantulalardan daha korkunç olduğunu ­bilmiyor musunuz , çünkü ­dokunulduğunda tarantulalar bir şeyi içeri alır ve yakışıklı adam, dokunulmadan bile, ona bakarsanız , ­uzaktan her şey bir insanı deli eden bir şeye izin veriyor mu? (Belki de yakışıklı erkekler uzaktan bile yaraladıkları için Eros'a atıcı da deniyordur) 7 . Hayır, sana tavsiyem Ksenophon, ­ne kadar yakışıklı bir adam gördüğünde arkasına bakmadan kaç. Ve sen, Critobulus, sana buradan bir yıllığına ayrılmanı tavsiye ediyorum: belki bu süre zarfında, zorlukla da olsa iyileşirsin ­.

, onları, özellikle büyük bir bedene ihtiyaç duymadan ruhun kabul etmeyeceği ­ve ihtiyaç duyduğunda ruhun kabul etmeyeceği nesnelere yönlendirmesi gerektiği görüşündeydi. , ­çok fazla sorun çıkarmazlar . ­Ve kendisi, hiç şüphesiz, ­bu tür tutkulara karşı o kadar iyi silahlanmıştı ki, en solmuş ucubelerden başkaları için olduğundan, en çiçek açan güzelliklerden uzak durması onun için daha kolaydı.

Demek ki yeme, içme ve aşk zevklerine dair kendisi için öğrendiği esaslar bunlardı ve zevki yeterince yaşadığı, ­bununla çok meşgul olanlardan hiç de az olmadığı ve çok daha az üzüntü duyduğu ­kanaatindeydi .­

İLE İLAHÎN İNSAN İLE İLİŞKİSİ ÜZERİNE BİR SOHBET

Bazıları, Sokrates hakkındaki yazılı ve sözlü tanıklıklara dayanarak , onun ­insanları erdeme ­nasıl çevireceğini mükemmel bir şekilde bildiğini , ­ona giden yolu gösteremeyeceğini düşünüyorsa, o zaman sadece onun C. kasıtlı olarak, soruların yardımıyla ­, her şeyi bildiklerini sanan insanları, aynı zamanda arkadaşlarıyla günlük konuşmalarını da çürüttü ve sonra ahlaki olarak ­onları düzeltmeye muktedir olup olmadığına karar vermesine izin verdi.

Öncelikle Küçük lakaplı Aristodemus * ile tanrı hakkında duyduğum konuşmayı anlatacağım.

Tanrılara kurban sunmadığını ve fal bakmaya başvurmadığını, aksine bunu yapanlara bile güldüğünü fark ederek şu soruyla ona döndü ­:

Söyle bana Aristodemus, yeteneğine hayran olduğun insanlar var mı?

Evet, diye yanıtladı.

Bize isimlerini söyle, dedi Sokrates.

Epik şiirde en çok Homeros'a hayranım; dithyramb'da Bay Melapippipus'a ; trajedide ­Sofokles'e; heykelde Polyclitus'a; ­resimde Zeuxis β'ya .

Sizce kim daha fazla hayranlığı hak ediyor ­- akıl ve hareketten yoksun görüntüler yapan mı yoksa ­rasyonel ve kendi kendine aktif canlılar yaratan mı ?­

Zeus'a yemin olsun ki, canlıları yaratan, tesadüfen değil de akılla var olmuşsa, daha çok yaratır.

Var oluş amacı bilinmeyen ya da ­bir çıkar için var olan ne tür nesneleri tesadüfen ve hangi aklın yaratımı olarak tanıyorsunuz ?­

bazı kullanımlar için var olan nesnelerin ­zihnin yaratımları olduğu varsayılmalıdır .­

Öyleyse, insanları baştan beri onlar için yaratan Allah, onlara hissedebilecekleri organlar vermiş değil ­mi ­? Burun verilmeseydi kokular ne işimize yarardı? Ve bunun uzmanı olan dil yatırım yapmasaydı, tatlı ve baharatlı hissine ve genel olarak tadı güzel olan her şeye ne sahip olurduk? Ayrıca sizce bu, İlahi Takdir'in işine benzemeyen başka bir şey mi: görme zayıf olduğu için, onu kullanmak gerektiğinde bir kapı gibi çözülen ve kilitlenen göz kapaklarıyla korudu. ­uyumak? Ve rüzgarlar ona zarar vermesin diye elek şeklinde parmaklıklar dikti; kaşlarıyla ­gölgelik gibi, gözleriyle ayırdı yeri, baştan akan ter bile onları bozmasın diye. Dahası, işitme organı ­her türlü sesi algılar ama asla dolmaz mı? Tüm hayvanların ön dişleri kesmeye, azı dişleri ise likörden alınan besini ezmeye uyarlanmıştır . ­Ağız, canlıların besinlerini hangi vasıtayla ilettiklerini, ne ­istediklerini, gözlerin ve burnun yanına yerleştirir? Ve insandan çıkanlar nahoş olduğuna göre, bunun kanallarını diğer yöne, duyulardan olabildiğince uzağa mı yöneltmiştir ? ­Bütün bunlar çok ihtiyatlı bir şekilde düzenlenmiş: ­ne olduğunu söylemek gerçekten zor mu ? ­Bu bir şans meselesi mi, yoksa ­zihnin bir yaratımı mı?

Hayır, Zeus adına yemin ederim, dedi Aristodemus, bu açıdan bakarsanız, canlıları ­seven parlak bir sanatçının maharetli çalışmasına çok benziyor.

, annelere beslenme arzusunu ­ve emziren çocuklara en büyük yaşam sevgisini ve en büyük ölüm korkusunu ektiği gerçeğine ne dersiniz ?­

Kuşkusuz bu, kendisine canlı olmayı amaç edinmiş birinin maharetli çalışmasına benziyor ­.

Kendinizde makul bir şeyin varlığının farkında mısınız?

Sor: Cevap vereceğim.

Ve diğer yerlerde hiçbir yerde makul bir şey yok mu? Vücutta uçsuz bucaksız dünyanın yalnızca küçük bir kısmının ve büyük miktarda sıvının önemsiz bir kısmının olduğunu bilerek bunu gerçekten düşünebilir misiniz? Aynı şekilde, kuşkusuz büyük olan diğer elementlerin her birinden ­, bedeninizin bileşiminde önemsiz birer zerre aldınız; sadece zihin, bu nedenle, hiçbir yerde bulunmayan zihin, şanslı bir şans eseri, ­her şeyi kendinize aldığınızı düşünüyorsunuz ve çokluğunda devasa, sınırsız olan bu dünya ­, bu kadar uyumlu bir düzende olduğunu düşünüyor musunuz teşekkürler? bir çeşit deliliğe mi?

Buradaki işlerde ustaları gördüğüm gibi sahiplerini de görmüyorum .­

Neden, ruhunuzu da görmüyorsunuz, ama o ­bedenin efendisidir: bu nedenle, bu şekilde akıl yürütürseniz ­, hiçbir şeyi mantığa göre yapmadığınızı, her şeyin tesadüfi olduğunu söyleme hakkınız vardır.

Sonra Aristodemus dedi ki: Hayır, Sokrates, gerçekten, tanrıyı hor görmüyorum, ama tam tersine, ­benim tarafımdan daha fazla saygı gösterilmesine ihtiyaç duymayacak kadar onu çok görkemli buluyorum.

Sokrates, "Öyleyse," diye itiraz etti, o zaman ­, ilgisinden dolayı sizi onurlandıran tanrı ne kadar görkemliyse, siz de onu o kadar onurlandırmalısınız ­... Onları küçümsemem.

Yani umursamadıklarını mı düşünüyorsun? Birincisi, tüm canlılardan sadece bir kişiye düz bir pozisyon verdiler ve bu doğrudan pozisyon, daha ileriye bakmayı ve yukarıda bulunan nesneleri daha iyi görmeyi mümkün kılar ve bu sayede görme, işitme ve ağza zarar verme tehlikesi azalır ­. Sonra tüm hayvanlara sadece yürümelerini sağlayan bacaklar verdiler ve ­insanlara işin çoğunu yapan eller eklediler, ­bu sayede onlardan daha mutluyuz. Sadece bu da değil, tüm canlıların bir dili olmasına rağmen, sadece insanın dilini ­ağzın farklı yerlerine dokunarak ­eklemli sesleri telaffuz etmeye muktedir kıldılar, böylece birbirimize istediğimizi iletebilelim. Üstelik hayvan sevgisinin hazzını yılın belli bir dönemiyle sınırlamışlar ve ­yaşlılığa kadar kesintisiz olarak hafızalarına bahşetmişler . Ancak Allah ­sadece bedenle ilgilenmeyi yetersiz bulmuş , en önemlisi insanın içine en ­mükemmel ruhu yerleştirmiştir ­. Öyleyse, her şeyden önce, ruh, bu harika, güzel dünyayı yaratan tanrıların olduğunu başka hangi varlıkta fark etti? ­İnsandan başka hangi tür yaratık tanrıları onurlandırır? Açlığa, susuzluğa, soğuğa, sıcağa, hastalığa karşı önlem alabilen, spor yaparak güç geliştirebilen, öğrenmeye çalışan, duyduğu, gördüğü, öğrendiği her şeyi hatırlamaya insandan başka hangi ruh muktedirdir? İnsanların ­diğer varlıklarla karşılaştırıldığında ­tanrılar gibi yaşadıklarını, doğal yapıları gereği ­beden ve ruh olarak onlardan çok daha üstün olduklarını anlamıyor musunuz ? ­Örneğin, bir adam bir boğanın vücuduna, ama bir insan zihnine sahip olsaydı, istediğini yapamazdı; Aynı şekilde, akıldan yoksun elleri olan hayvanlar da bunun için en uygun durumda değildir. Ve sen, mirasın olarak bu iki değerli armağanı aldığına göre ­, tanrıların seni umursamadığını mı düşünüyorsun ­? Sizinle ilgilendiklerini anlamanız için ne yapmaları gerekir ?­

ne yapacağımı ve ne yapmayacağımı söyleyen 7 danışman gönderdiklerini söylediğiniz zaman kabul edeceğim .

Ve, diye yanıtladı Sokrates, geleceği bilmek isteyen Atinalılara kehanet yoluyla talimatlar verdiklerinde veya elipslere ve hatta tüm insanlara bir şey önceden bildirip mucizevi işaretler gönderdiklerinde, size talimat vermediklerini mi sanıyorsunuz? sadece seni dışlamak ve endişelerini dışarıda bırakmak mı? Sence tanrılar, güçleri olmasaydı, insanlara iyilik ve kötülük yapabilecekleri inancını aşılar mıydı? İnsanlar sürekli aldatıldıklarını hiç fark etmezler mi ? ­bunu göremiyor musun

En dayanıklı ve bilge insan kurumları -devletler ve halklar- ­tanrılara en saygılı olanlar mı ­ve en zeki çağlar tanrıların bakımına en çok bağlı olanlar mı? ­Canım, diye ekledi, anla ki zihnin, bedenindeyken, onu istediği gibi kullanır. Buradan hareketle ­, kâinattaki aklın kâinatı dilediği gibi düzenlediğini zannetmek gerekir: Sanmayın ­ki, bakışınız birçok mertebeyi aşabilir® ve Allah'ın gözünün her şeyi bir anda göremeyecek kadar cılız olduğunu, ruh yerel işlerle, Mısır'la ve Sicilya'yla ­ilgilenebilir ve ­Tanrı'nın aklı her şeyi bir anda halledecek kadar güçlü değildir. Ama insanlara hizmet ederek, size kimin hizmet vermeye hazır olduğunu öğreneceksiniz; onlar için hoş bir şey yaparak ­, kimin sizin için hoş bir şey yaptığını öğreneceksiniz ­; onlara danışarak kimin akıllı olduğunu öğreneceksiniz: bunun gibi, eğer tanrılara hizmet ederken, size insanlar tarafından bilinmeyen bir şey hakkında tavsiye vermek isteyip istemediklerini öğrenmeye çalışırsanız, o zaman tanrının böyle bir güce sahip olduğunu anlayacaksınız ve her şeyi aynı anda görebilme, her şeyi duyabilme, her yerde bulunabilme ­ve her şeyle aynı anda ilgilenebilme gibi özelliklere sahiptir .­

Bana öyle geliyor ki, Sokrates bu konuşmalarla arkadaşlarını o kadar etkiledi ki ­, sadece insanlar onları gördüğünde değil, yalnız kaldıklarında da tüm kutsal olmayan, adaletsiz ve kınanması gereken eylemlerden uzaklaştılar , çünkü onlardan birinin olmadığına ikna oldular. ­eylem ­tanrılardan gizli kalamaz.

Bölüm 5

ÖĞRENCİLERE SOKRATES İLHAM VERDİ

Eğer perhizin insan için değerli bir nimet olduğu doğruysa, Sokrates'in bu tür söylemlerinin ona yardımcı olup olmadığına bakalım.

Arkadaşlar! Farz edelim ki ülkemizde bir savaş çıktı ­ve emri altında kendimizi yenilgiden kurtarmayı ve düşmanlarımızı yenmeyi en çok umduğumuz birini seçmek istiyoruz ­: oburlukla, şarap tutkusuyla savaşamayan birini seçebilir miyiz? şehvet, uyku hali ­, çalışamama? Bizi kurtaracağını veya düşmanlarımızı yeneceğini nasıl düşünebiliriz? Diyelim ki ­, hayatımızın sonunda, küçük oğulların eğitimi, ­kızların namusunun korunması, mülkün korunması gibi işleri birine emanet etmek istiyoruz: ­bu tür bir güvene layık bir ölçüsüz insan kabul eder miyiz? Ve ölçüsüz bir köleye sığırları, kileri, saha çalışmasının denetimini emanet eder miydik ? Ve böyle bir kişiyi bir hiç uğruna bile olsa ­ev hizmetlileri ve görüm alıcıları olarak ­almak ister miydik ? Ancak, yanımıza bir köle almasak bile, insanın kendisinin ­böyle olmaktan çekinmesi gerekmez mi? Açgözlüler ­başkalarından para alarak kendilerini zenginleştirdiklerini düşünürler; ama ölçüsüz bir insan hakkında başkalarına zararlı olduğu, ancak kendisine yararlı olduğu söylenemez: hayır, o başkaları için bir haindir ­, ama kendisi için daha da büyük bir haindir, eğer en büyük suç yalnızca ­kendi canını yok etmek değilse evi değil, aynı zamanda bedeni ve ruhu. Dost canlısı bir toplulukta , ­arkadaşlarına lezzetli yemek ve şarapları tercih etmesiyle tanınan ve fahişeleri yoldaşlarından daha çok seven ­bir adamı kim sever ­? Ölçülülüğün erdemin temeli olduğu ve her şeyden önce ruhta saklanması gerektiği inancına herkesin aşılanması gerekmez mi ? ­Gerçekten de ­, onsuz kim yararlı bir bilgi edinebilir ­ya da pratik yaparak ­onda hatırı sayılır bir beceri kazanabilir? Hangi duyusal zevk kölesi ­hem bedeni hem de ruhu utanç verici bir duruma getirmez? Bana öyle geliyor ki, Kahraman adına yemin ederim ki , özgür bir ­insan böyle bir köle almak istemez ve bu tür zevklerin bir kölesi, iyi efendiler alması için tanrılara dua etmelidir: ancak bu durumda böyle bir kişi kurtulmak.

Bu tür konuşmalar Sokrates tarafından yürütüldü; ama eylemlerde sözlerden daha fazla perhiz gösterdi ­: kendi içinde yalnızca şehvetli zevk tutkusunu değil, aynı zamanda para sevgisini de yendi, çünkü ilk gelenden parayı alan kişinin onu efendisi yaptığı görüşündeydi ve diğerlerinden daha az aşağılayıcı olmayan köleliğe düşer .­

Bölüm 6

SOKRATES'İN
SOFİST ANTİPHONTS İLE SOHBETİ

Sokrates'in sofist Antiphon ile yaptığı konuşmayı da sessizce geçiştirmek imkansızdır .­

Bir keresinde muhataplarını Sokrates'ten uzaklaştırmak isteyen Antiphon * ona yaklaştı ve onların huzurunda şunu söyledi: Sokrates! Felsefe okuyan insanların bundan dolayı daha mutlu olması gerektiğini ­düşündüm ; ­ve bana öyle geliyor ki, ondan zıt meyveleri tadın. Mesela öyle yaşıyorsun ki, böyle bir yaşam tarzına sahip tek bir köle bile efendisinin yanında kalmıyor: Yiyeceğin, içeceğin en kötüsü; hematium 2 sadece kötü değil, aynı zamanda yazın ve kışın giyiyorsunuz; hep yalınayak ve tuniksiz geziyorsunuz ­2 . Para almıyorsunuz ama alırken keyif veriyor ­, sahip olunca da hem daha nezih hem de daha keyifli yaşamayı mümkün kılıyor. Diğer bilgi alanlarında, öğretmenler öğrencilere onları taklit etme arzusuyla ilham verir : ­muhataplarınıza böyle bir fikirle ilham vermek istiyorsanız , o zaman kendinize bir talihsizlik öğretmeni olarak bakın.­

Sokrates cevap verdi: Bana öyle geliyor ki, Antiphon ­, hayatımı o kadar üzücü sanıyorsun ki, ­benim gibi yaşamaktansa ölmeyi tercih ederim. Öyleyse bakalım: hayatımda ne zor buldun? İstemeden para alanlar para aldıkları işi yapmak zorundayken, ben para almadan istemediğim kişilerle konuşmak zorunda değil miyim? Yoksa senden daha az sağlıklı yemek yediğimi ve ­daha az güç verdiğimi düşünerek yaşam tarzıma mı küfrediyorsun ? ­Yoksa daha nadir ve daha pahalı oldukları için benim yediğim yiyecekleri sizinkinden daha mı zor buluyorsunuz? Yoksa sizin hazırladığınız yemeklerin size benimkinden daha lezzetli göründüğünü mü düşünüyorsunuz ? Aç olanın lezzetli yemeklere çok az ihtiyacı olduğunu ve susamış olanın da kendinde olmayan bir içkiye çok az ihtiyaç duyduğunu bilmiyor musunuz ? ­Himasyonlara gelince, bildiğiniz gibi ­, değiştirenler soğuk ve sıcak vesilesiyle değiştirilir, ayakları inciten nesnelerden yürürken engel olmasın diye ayakkabılar giyilir: yani hiç kaldığımı gördünüz mü? Herkesten daha çok soğuktan eve mi gitti, yoksa ateş vesilesiyle gölge yüzünden ­biriyle münakaşaya mı girdi, yoksa bacaklarındaki ağrıdan istediği yere gidemedi mi? Yapıları gereği çok zayıf olan insanların, egzersiz sayesinde, kendilerini hazırladıkları işlerde kendilerini ­ihmal eden güçlü insanlardan daha güçlü hale geldiklerini ­ve bunlara daha kolay katlandıklarını bilmiyor musunuz ? Gördüğünüz gibi, bedenimi her zaman egzersizlerle her türlü kazaya alıştırmış olan ben, ­egzersiz yapmayan siz, daha kolay ­dayandığımı düşünmüyor musunuz ­? Rahmin, uykunun, şehvetin kölesi değilsem, sizce ­sadece kullandığım anda değil, aynı zamanda keyif de veren daha ilginç başka zevklere sahip olmamdan daha önemli bir sebep var mı sizce? ayrıca gelecekte onlardan kalıcı bir fayda için umut verenler? Ama elbette ­bilirsiniz ki işlerinde başarı görmeyen insanlar sevinmezler; ama ­kendileri için her şeyin yolunda gittiğini düşünenler - tarım ­, denizcilik veya başka bir meslek - bunda mutluluk görerek sevinirler. Öyleyse, tüm bunlardan kendinizin ahlaki olarak geliştiğini ­ve arkadaşlarınızı ahlaki olarak daha iyi hale getirdiğinizi fark etmekten aldığınız kadar zevk alıyor musunuz? Ben her zaman bu görüşü savundum. Ve arkadaşlar veya anavatan için yardıma ihtiyaç duyulduğunda , ­onunla ilgilenmek için ­daha fazla zamanı olan - benim gibi bir yaşam tarzı mı yoksa ­size mutluluk gibi görünen mi? Kimin için kampanyada olmak daha kolay, kim gösterişli bir sofra olmadan yaşayamaz, kim ­elindekiyle yetinir? Bir kuşatmada kim ­daha çabuk teslim olmaya zorlanabilir - kim bulması çok zor olan yiyeceğe ihtiyaç duyar veya kim bulması en kolay olanla yetinir? Görünüşe göre Antiphon, mutluluğu lüks, pahalı bir yaşamda görüyorsun ­; ve bana göre, hiç ihtiyacı olmamak bir tanrının özelliğidir ve minimum ihtiyacı olması bir tanrıya çok yakın olmaktır; ama tanrı mükemmeldir ve tanrıya çok yakın olmak, ­mükemmele çok yakın olmaktır.

Başka bir zaman Antiphon, Sokrates ile yaptığı bir konuşmada ­şöyle dedi: Sokrates! Tabii ki, seni dürüst, zeki buluyorum - her durumda; evet, ­bana öyle geliyor ve siz de bunun farkındasınız: en azından konuşmalarınız için kimseden para almıyorsunuz. Bu arada, size ait olan bir pelerini, bir evi veya başka bir şeyi sadece ­bedavaya değil, değerinin altında da olsa vermeyeceksiniz çünkü paraya mal olduğunu biliyorsunuz. ­Bundan, takas görüşmelerinin en azından bir değeri olduğunu düşünürseniz, NPH için maliyetlerinden daha azını almayacağınız açıktır. Bu nedenle, dürüst, belki de insanları bencil amaçlarla kandırmadığınız için dua ediyorsunuz ­, ama akıllı - hayır, eğer bilginizin hiçbir değeri yoksa.

Sokrates cevap verdi: Antiphon! Güzellik ve bilgiden ­birinin eşit derecede asil ve aşağılık faydalar sağlayabileceğini düşünmemiz adettendir . Yani, biri birine para karşılığında güzellik satarsa, ona çapkın denir; ve eğer biri asil, iyi bir insanın onu sevdiğini bilir ve bu kişiyi arkadaş yaparsa, o zaman onu ahlaklı kabul ederiz. Aynı şekilde bilgisini para karşılığında herhangi birine satanlara da sofist ­* denir ; ­ve kim, bir insanda iyi yetenekler fark ederse , ona bildiği her şeyi iyi öğretir ve onu arkadaş yaparsa, onun ­iyi bir vatandaş gibi davranması gerektiğini düşünürüz . ­Her halükarda, Antiphon, tıpkı başkalarının iyi bir ­atı, köpeği, kuşu sevdiği gibi, ben ve hatta daha çok ­iyi arkadaşları severim, onlara bildiğim her şeyi iyi öğretirim, onları başkalarıyla tanıştırırım, kimden yapabileceklerini düşünüyorum ahlaki gelişimi için yararlı bir şey ödünç alın . Ayrıca, hazinelerini hafızaya bıraktıkları kadim bilgelerin kitaplarını arkadaşlarımla açıp okurum ­ve yararlı bir şey bulursak ödünç alır ve birbirimize değer vermenin kendimiz için büyük bir fayda olduğunu düşünürüz. diğer.

Bu tür konuşmaları duyduğumda, bana kendisinin mutlu bir adam olduğu ve ­dinleyicilerini ahlaki mükemmelliğe yönlendirdiği gibi geldi.

Başka bir olayda, Lntpfont bir keresinde ona , başkalarını devlet faaliyetinde bulunmaya muktedir kıldığını düşünerek, ­eğer yapabileceği doğruysa, neden kendisinin bu faaliyete girmediğini sormuştur.­

mümkün olduğu kadar çok insanın ­bu işlerle ilgilenebileceğine dikkat etseydim, ben daha çok bu işlere karışır mıydım?­

Bölüm }

BÖVÜNME HAKKINDA

böbürlenmekten alıkoyarak onlarda ahlaki mükemmellik için bir çaba ­uyandırıp uyandırmadığını da görelim .­

, iyi olmak istediğin şeyde gerçekten iyi olmaktan daha iyi bir yolu olmadığını söylerdi . ­Bu tezinin doğruluğunu şu şekilde ­ispatlamıştır .

Bir düşünün, dedi, iyi bir flütçü olarak ün yapmak isteyen bir kişiye ­, aslında değilse bile, ne yapılması gerektiğini söyledi. Sanatla doğrudan ilgisi olmayan konularda iyi flütçüleri taklit etmesi gerekmez mi? Her şeyden önce, kemikleri güzel olduğu ­ve bir grup hizmetçi eşliğinde dolaştıkları için, o zaman kendisini daha fazla övgüden kurtarması gerekir *. Ancak meselenin kendisi hiçbir yere götürülmemelidir: aksi takdirde ­kendini hemen gülünç bir durumda bulacak ve herkes ­onun sadece kötü bir flütçü değil, aynı zamanda bir palavracı olduğunu görecek. Ama bir sürü masrafa katlanır, ancak hiçbir fayda görmezse ve bunun yanında hala kötü bir itibarı varsa, hayatı zor, kârsız, herkes tarafından alay konusu olmaz mı? Aynı şekilde, iyi bir komutan veya dümenci gibi görünmek isteyen ama ­aslında öyle olmayan birinin başına ne geleceğini hayal edelim. Bu faaliyete muktedir görünmek isteyen, başkalarını buna ikna edemezse, bu onun için bir keder olmaz mı ve ikna ederse, o zaman daha da büyük bir talihsizlik olmaz mı? Ne de olsa ­, direksiyona geçmek veya bir orduya komuta etmek için bir randevu almış, nasıl olduğunu bilmeyen bir kişinin, hiç yok etmek istemediği kişilerin ölümüne neden olacağı kesindir ve kendisi utanç ve kederle emekli olmak zorunda kalacaktı ­.

Aynı şekilde, ­böyle olmadan zengin, cesur, güçlü olarak görülmenin de kârsız olduğunu savundu: talepler yapıldı, dedi, ­güçlerini aşan ve bunları yerine getiremezlerse ­, ancak yeterince yetenekli kabul edilirlerse, o zaman yakınsamayı düşürürler ­, alamazlar.

Birinden rızasıyla para, tabak alıp da geri vermeyene de küçük dolandırıcı demedi; ama en büyük dolandırıcıyı , aslında değersiz bir insan olarak vatandaşları kandırabilecek ­, onları devletin başında durma yeteneğine ikna edebilecek olan kişi olarak adlandırdı .­

Bu tür konuşmalarla bana öyle geldi ki ­muhataplarını övünmekten alıkoydu.

İKİNCİ KİTAP

Bölüm 1

ARISTIPPUS
İLE MODERASYON HAKKINDA BİR KONUŞMA .

PRODIC'İN HERKÜL HİKAYESİ

Bana öyle geliyordu ki, böyle bir konuşmayla bile, Sokrates arkadaşlarına ­yeme, içme, şehvet, uyku ve soğuğa ­, sıcağa ve emeğe dayanma konusunda ılımlılık geliştirme arzusu aşıladı.­

bu konuda oldukça ölçüsüz olduğunu ­öğrendiğinde ­, ona şu sözlerle döndü:

Söylesene, I. Aristippus , iki genci eğitime almak zorunda kalsaydın -birini nasıl yöneteceğini bilsin diye, diğerini de ­iktidar hayalleri kurmasın diye yetiştirmek için- her birini nasıl yetiştirirdin? Yemekten başlayarak bu soruya alfabeden bakar gibi ­bakmamızı ister misiniz ­?

Aristippus cevap verdi: Evet, gerçekten de yemek eğitimin başlangıcıdır, bana öyle geliyor ki: yemek yemezsen yaşayamazsın bile.

Peki, zamanı geldiğinde yemek yeme isteği ikisinde de mi olmalı?

Evet, olmalı, diye yanıtladı.

Şimdi, acil bir işin yerine getirilmesini midenin doyurulmasından daha üstün tutmayı onlardan hangisine öğretelim?

hükümdarlığı sırasında halkla ilişkiler yarım kalmasın diye iktidar için yetiştireceğimiz ­kişiyi yanıtladı .­

Öyleyse, diye devam etti Sokrates ve onlar içmek istediklerinde, ona susuzluğa dayanmayı öğretmek gerekir mi?

Tabii ki cevap verdi.

Ve geç yatıp erken kalkması ve ­gerekirse her şeyle uyanık kalması için uykuda ölçülü olmayı kime öğreteceğiz?

Ve buna - kendisinin, diye cevap verdi.

Merhaba 1 ama aşk zevklerinde ölçülü olmak ki bu onların görevlerini yerine getirmelerine engel olmasın?

Ve buna - kendisinin, diye cevap verdi.

, aksine gönüllü olarak kendi üzerimize almayı öğreteceğiz ?­

Ve buna - güç için yetiştirdiğimiz kişi.

buna uygun bir bilim varsa, düşmanları yenme biliminde ­ustalaşmayı kime öğretmeli ?­

Çok daha muhtemel, Zeus adına yemin ederim - iktidar için yetiştirdiğimiz kişi ­, diye yanıtladı, çünkü bu tür bilimler olmadan geri kalanın hiçbir anlamı olmayacak.

Peki, böyle bir terbiye almış bir insan, hayvanlar gibi düşman eline düşmek kadar kolay değil mi? Bildiğiniz gibi bazıları ­mide tarafından baştan çıkarılıyor: çok utangaç olmalarına rağmen yemek yeme arzusu onları yemlere çekiyor ve yakalanıyorlar; diğerleri içerken yakalanır.

Tabii ki yanıtladı.

aşk zevklerini arzu ve beklentiyle kuşatıp tehlikeyi unutan bıldırcın ve keklik gibi ­başkaları da şehvetlerinden dolayı ağa takılmazlar mı ?­

Aristippus buna katılıyordu.

Peki, en akılsız hayvanların başına gelenin aynısının onun başına gelmesi bir insanı küçük düşürücü değil mi sizce? Böylece, örneğin, diğer insanların eşlerini baştan çıkaranlar , ­baştan çıkarıcının yalnızca yasa tarafından cezalandırılma riskini değil , aynı zamanda pusuya düşme ve yakalandıktan sonra utanç verici muameleye maruz kalma riskini taşıdığını bilmelerine ­rağmen kuleye girerler. ­. Ve baştan çıkarıcıyı felaketler ve aşağılanmalar beklese de , ­aşk tutkusundan tehlikesiz kurtulmanın birçok yolu olmasına rağmen , ­yine de risk alıyorlar: bu tam bir delilik değil mi ?­

Sanırım, diye yanıtladı Aristippus.

En gerekli meslekler, örneğin ­askeri, ziraat ve diğer önemli meslekler gibi çoğunlukla açık havada yapılsa da ­, yine de çoğu durumda insanlar soğuğa ve sıcağa karşı kendilerini sertleştirmezler: ne düşünüyorsunuz? , bu büyük bir eksiklik değil mi?

Aristippus buna katılıyordu.

Peki, size göre müstakbel hükümdar bu zorluklara kolayca dayanabilme becerisini geliştirmeli mi ­?

Tabii ki cevap verdi.

Peki, tüm bunlarda ölçülü olan insanları güce layık olanlar kategorisine koyarsak, o zaman ölçülü davranmaktan aciz olanları ­gücü hayal bile etmemesi gerekenler kategorisine mi koyacağız ?­

Aristippus buna katılıyordu.

Ne? Bu insanların her sınıfına ­kendi yerini gösterebildiğine göre, kendini bu sınıflardan hangisine yerleştirmeye hakkın olduğunu anladın mı ­?

Evet, diye yanıtladı Aristippus; ve hiçbir durumda kendimi yönetmek isteyenler kategorisine koymuyorum ­. Kendiniz için ihtiyacınız olanı elde etmek zor bir iştir; ama bana öyle geliyor ki, yalnızca tam bir deli, bununla yetinmeyerek, tüm vatandaşlara ihtiyaç duyduklarını sağlamak için kendine başka bir yük yükleyebilir. Bir kişi birçok arzunun tatminini inkar eder ­ve aynı zamanda devletin başında dururken, ­vatandaşların tüm arzuları yerine getirilmezse cezalandırılır: bu tam bir delilik değil mi? Devletler, benim hizmetkarlarıma yaptığım gibi, kendilerini yetkilileri elden çıkarmaya yetkili görüyorlar: nasıl ki, hizmetlilerin bana bol miktarda ürün getirmesini ve bunların hiçbirine dokunmamalarını hakkım olarak görüyorum , bu nedenle vatandaşlar, yetkililerin teslim etmek zorunda olduğunu düşünüyor. ­Onlara mümkün olduğu kadar her türlü faydayı sağlamakla birlikte, tüm bunlardan kendilerinin vazgeçmesi gerekir. Buna göre, kendi başına çok dert açmak ve bunu başkalarına taşımak isteyenleri, bu şekilde eğitir ve ­iktidara layık olanlar kategorisine koyardım; ve kendimi olabildiğince özgür ve keyifli yaşamak isteyenler kategorisine koyuyorum.

Sonra Sokrates şöyle dedi: Öyleyse, isterseniz şu soruyu ele alalım, kim daha hoş yaşıyor - yöneticiler mi ­yoksa tebaa mı?

Güzel, diye yanıtladı Aristippus.

Yani burada öncelikle bildiğimiz halklardan Asya'da Persler hüküm sürüyor ve Suriyeliler, Frigler ve Lidyalılar onlara tabi; Avrupa'da İskitler hüküm sürer ve Meotlar tabidir; Karfa Afrika'da ­Genyanlar hüküm sürüyor ve Afrikalılar boyun eğiyor. Peki sizce hangisi daha keyifli? Veya ait olduğunuz Helenlerden kimin daha iyi bir hayatı olduğunu düşünüyorsunuz - baskın ­mı yoksa bağımlı mı?

Hayır, diye cevap verdi Aristippus, kendimi köleler sınıfına da koymuyorum: Bana öyle geliyor ki, ­bu uç noktalar arasında bir tür orta yol var, bu yolda gitmeye çalışıyorum, bu yol güçten ya da kölelikten değil , ama kesinlikle ­mutluluğa götüren özgürlük yoluyla.

Evet, dedi Sokrates, eğer bu yol insanları yönlendirmiyorsa, tıpkı ne iktidara ne de köleliğe götürmüyorsa, o zaman belki de sözlerinde doğruluk payı vardır; ama insanlar arasında yaşarken yönetmek veya tabi olmak istemezseniz ve yöneticilere gönüllü olarak itaat etmeyi bırakırsanız, o zaman güçlülerin hem tüm toplulukları hem de her birini bireysel olarak zayıfları gözyaşlarına boğarak nasıl yapabildiğini anladığınızı düşünüyorum. onları esaret altında tutmak için . ­Yoksa başkalarının ektiği tahılları biçtikleri, başkaları tarafından dikilen ağaçları kestikleri ve ­itaat etmek istemeyen zayıfları, ­köle olmayı kabul etmeye zorlanana kadar mümkün olan her şekilde ezdikleri durumları bilmiyor musunuz? güçlülerle savaşmaktansa? Ve yine özel hayatta - bilmiyor musun? - cesur ve güçlü, ­korkak ve güçsüzleri köleleştirip onların suyunu sıkar mı?

Hayır, diye yanıtladı Aristippus, bundan kaçınmak için kendimi yurttaşlar arasına bile katmıyorum: Ben her yerde bir yabancıyım.

O zaman Sokrates dedi ki: Evet, bu zekice bir şey! Sipis, Skiroia ve Procrusta 3'ün yok edilmesinden bu yana­ Kimse yabancıları rahatsız etmiyor mu? Hayır, artık kendi şehirlerindeki patronlar sadece kendilerini hakaretlerden korumak için kanunlar çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda akrabalarının yanı sıra arkadaşlarının yardımını da stokluyorlar, şehirleri tahkimatlarla çevreliyorlar, kendilerini hakaretlerden korumak için silahlar alıyorlar. ve ­dahası, yabancı topraklarda müttefikler edinirler. Ancak, ­tüm bu araçlara sahip olmalarına rağmen, yine de hakaretlere maruz kalıyorlar ­. Ama sende bunların hiçbiri yok: aksine, insanların en çok gücendiği yollarda çok zaman harcıyorsun ve her şehirde, nereye gidersen git, her vatandaştan daha az hakka sahip oluyorsun, kendini buluyorsun. hakaret avcılarının en çok saldırmayı sevdikleri bir durumda ­4 . Ve ­buna rağmen, bir yabancı olarak gücenmeyeceğinizi düşünüyor musunuz? Hem girerken hem de çıkarken güvenliğinizi garanti eden devletlere güvendiğiniz doğru mu ? ­Ya da köleliğe düşersen, herhangi bir efendi için işe yaramaz bir köle olacağın gerçeğine mi? Ve aslında, kim çalışmak istemeyen ama lüks bir hayatı seven bir insanı evde tutmak ister ki? Bu soruyu da ele alalım, efendiler bu tür hizmetkarlara nasıl davranırlar? Şehvetlerini açlıklarına boyun eğdirmiyorlar mı ­? Bir şey çalabileceğiniz yerleri kilitleyerek hırsızlığı engelliyorlar mı? Ve zincirlerle kaçmalarına engel olunmuyor mu? Ama tembellik onları dayakla uzaklaştırmıyor mu? Ya da bazı hizmetkarlarda bu tür eğilimleri fark ettiğinizde ne yaparsınız ?­

Onu hizmet etmeye zorlayana kadar mümkün olan her şekilde şiddetli bir şekilde cezalandırırım , 5 diye yanıtladı Aristippus. Ancak mutluluk olarak gördüğünüz bu krallık sanatı için yetiştirilen Sokrates, ­açlığa ve susuzluğa katlanmak, gece uyumamak ve uyumamak zorunda kalsalar, zaruretten ­çeşitli zorluklar yaşayan insanlardan ne farkı var? ­diğer tüm işlere katlanmak, ama sadece gönüllü olarak mı? Benim açımdan, aynı deriye kırbaç vurulsa, istese de istemese de ne fark eder anlamıyorum; Başını belaya sokmak isteyen ve aynı zamanda aptal olan kişi değilse.

Nasıl oluyor, Aristippus, dedi Sokrates, bu gibi durumlarda , sence, isteyerek açlık çeken bir kişinin ­canı istediğinde yiyebilmesi ve isteyerek susadığının içebilmesi anlamında, gönüllü ve istemsiz acı çekme arasında gerçekten bir fark yok mu? ­ve benzeri; ve bu acılara mecburiyetten ­katlanan , ­canı istediğinde onları durdurma fırsatından mahrum mudur? O halde, gönüllü olarak çeşitli zorluklara katlanan kişi, örneğin avcıların av umuduyla çalışmayı sevmesi gibi, başarı umuduyla çalıştığını düşünerek kendisini teselli eder. Tabii ki, emek için bu tür ödüllerin ­çok az değeri vardır; ama kim iyi dostlar kazanmak ­, düşmanları yenmek veya kendi evini iyi idare etmek, dostlara hizmet etmek, vatana faydalı olmak için bedenini ve ruhunu güçlendirmek amacıyla çalışırsa, insan bunu nasıl düşünebilir? bu tür amaçlar için uğraşmak onlara hoş geliyor, başkaları ­onları övüp mutlu sayarken , kendileri kendilerinden memnunken yaşamak onlar için eğlenceli ­mi ? ­Ayrıca, zahmetsizce bir anda elde edilen kolay eğlence ve zevkler bedene güç veremez, ruha değerli bir bilgi kazandıramaz; tam tersine, iyi insanlara göre, çok çalışmakla birleşen çalışmalar ahlaki mükemmelliğe ulaşılmasını sağlar. Böylece, Hesiod' bir yerde ­şöyle der:

En azından bir demet yardımcısı kolayca alabilirsiniz:

Ona giden yol pürüzsüz ve bize çok yakın yaşıyor.

Erdemden önce, ölümsüz tanrılar ter döker: Sadece dik ve uzun bir yoldan ulaşırsın ona, İlk başta çok engebeli; zirveye ulaştığınızda, daha önce ağır olan Erdem hafifleşecek.

7 aynı şeyi ifade ediyor aşağıdaki ­ayette:

Tanrılar, tüm nimetleri insanlara yalnızca emekleri karşılığında satarlar.

Ve bir başkasında:

Aptal, yumuşak olanı kovalama: ne kadar zor olursa olsun!

Bilgili Prodicus 8 , geniş bir dinleyici kitlesine okuduğu Herkül üzerine denemesinde, erdem hakkında aynı görüşü ifade eder; hatırladığım kadarıyla kendini ifade ediyor .­

Herkül, diyor ki, çocukluktan ergenliğe geçiş sırasında, gençler zaten bağımsız hale geldiklerinde ve hayata ne tür bir aptallık yapacakları görülebildiğinde - erdem veya ahlaksızlık yolunda - Herkül terk edilmiş bir yere gitti. yerleştirip hangi yöne gideceğini düşünerek oturdu ­. Ona iki uzun boylu kadının yaklaştığını düşündü - biri ­doğuştan asalet özelliklerine sahip güzeldi; güzelliği vücudunun saflığı, gözlerindeki alçakgönüllülük, görünüşteki alçakgönüllülük, beyaz giysilerdi; diğeri iyi beslenmiş, şişman ve yumuşak gövdeli; makyajı, yüzünü gerçekte olduğundan daha beyaz ve düpedüz gösteriyordu; figür, doğası gereği olduğundan daha düz görünüyordu; gözleri açık; gençliğin güzelliği içinden parlayacak şekilde giyinmek; sık sık kendine bakar, başka birinin ona bakıp bakmadığını da izler, sık sık ­kendi gölgesine bile dönerdi.

Zaten Herkül'e yaklaştıklarında, birincisi ­aynı hızda yürümeye devam etti ve ikincisi, onun önüne geçmek isteyen Herkül'e koştu ve şöyle dedi ­:

Görüyorum, Herkül, hayata hangi yoldan gitmen gerektiğini merak ediyorsun. Öyleyse beni arkadaşın yaparsan, seni en keyifli ve kolay yoldan yönlendireceğim; hayatın bütün zevklerini tadacaksın ama hayatın boyunca zorluk çekmeyeceksin. İlk olarak, savaşlar veya ticaret umurunuzda olmayacak, ancak tüm hayatınız boyunca sadece ne tür yiyecek veya içecekleri damak zevkinize göre bulacağınızı, gözlerinizi veya kulaklarınızı nasıl memnun edeceğinizi, koku alma veya dokunma duyunuzu nasıl memnun edeceğinizi düşüneceksiniz. ­Hangi erkeklerle ­daha fazla zevk almak, nasıl daha yumuşak uyumak, hepsini elde etmek için nasıl daha az çalışmak. Ve bunun için yeterli fon olmayacağına dair bir korku varsa, korkmayın, sizi bu fonları bedensel ve zihinsel emek ve ıstırap yoluyla elde etmeye yönlendirmeyeceğim: başkaları ne kazanırsa kazansın, onu ­kullanacaksınız hiçbir şeyde durmadan, bir şeyden kar elde edebileceğiniz yerde: ­Arkadaşlarıma her şeyden faydalanma özgürlüğü bırakıyorum.

Bunu dinledikten sonra Herkül sordu: Adın ne kadın?

Arkadaşlarım, diye yanıtladı, bana Mutluluk derler ve nefret edenler bana Kötülük derler.

Bu sırada başka bir kadın geldi ve şöyle dedi ­: Ben de sana geldim Herkül: Anne babanı tanıyorum ­ve senin yetişmen sırasındaki doğal özelliklerini inceledim. Bu nedenle, umarım bana giden yolu izlerseniz, o zaman asil, yüksek işler ­alanında mükemmel bir işçi olursunuz ve ben ­, iyilikler için daha da büyük şeref ve şerefin ­tadını çıkarmaya başlarım ­. Seni zevklerle ilgili önsözlerle aldatmayacağım , ama sana tanrıların ­dünyadaki her şeyi nasıl düzenlediklerini doğru bir şekilde anlatacağım . ­Dünyada yararlı ve şanlı ne varsa, tanrılar insanlara emek ve özen göstermeden hiçbir şey vermezler: tanrıların size merhamet etmesini istiyorsanız ­, tanrıları onurlandırmalısınız; arkadaşların tarafından sevilmek istiyorsan, arkadaşlarına iyilik yapmalısın; bir şehirde onurun tadını çıkarmak istiyorsanız, şehre fayda sağlamalısınız; erdemlerinizle tüm Hellas'ın ­hayranlığını uyandırmak istiyorsanız , ­Hellas'a iyilik yapmaya çalışmalısınız; toprağın size bol bol meyve vermesini istiyorsanız, toprağa iyi bakmalısınız; sığırcılıktan zengin olmayı düşünüyorsun, sığırlara bakmalısın; savaş yoluyla ünlü olmaya çalışıyorsunuz ve salıverilmek istiyorsunuz; arkadaş edinmek ve düşmanları fethetmek ­için ­, kişi askeri sanat teorisindeki uzmanlardan öğrenmeli ve onu pratikte uygulamalıdır ; Bedensel güce sahip olmak istiyorsanız ­, bedeni mantığa uymaya alıştırmalı ­, emek ve alın teri egzersizi yaparak geliştirmelisiniz.

Sonra Viciousness, Prodkk'un dediği gibi sözünü keserek şöyle dedi: Herkül, bu kadının sana hayatın zevklerine giden ne kadar zor ve uzun bir yol anlattığını anlıyor musun? Ve sana mutluluğa giden kolay ve kısa yolu göstereceğim .­

Sonra Erdem dedi ki: Zavallı yaratık! Neyin iyi? Onun için hiçbir şey yapmak istemediğinde hangi zevki biliyorsun? Zevk arzusunun ortaya çıkmasını bile beklemiyorsunuz ­ve ortaya çıkmadan önce bile, zaten her şeye doymuşsunuz: acıkmadan önce yiyin ­, susamadan önce için; yemeğin lezzetli görünmesi için farklı pişirme hileleri buluyorsunuz; içkinizi lezzetli kılmak için kendinize pahalı şaraplar yaparsınız ve yazın her yöne koşup kar ararsınız; uykunuzu tatlı hale getirmek için ­sadece yumuşak yataklar değil, aynı zamanda yatakların altına bardak altlıkları da yaparsınız çünkü işten değil, hiçbir şey yapmadan uyumak istersiniz. Aşk tutkusunu, ihtiyaç doğmadan önce zorla uyandırıyorsunuz, bunun için her türlü yolu icat ediyor ve erkekleri kadın olarak kullanıyorsunuz; Arkadaşlarınızı böyle eğitirsiniz: geceleri onları küçük düşürürsünüz ­ve gündüzleri en iyi çalışma saatlerinde onları uyutursunuz. Ölümsüz olmana rağmen tanrılar ordusundan atıldın ve iyi insanlar arasında ­hor görüldün. En hoş sesler - kendinize övgü - duymuyorsunuz; en hoş manzarayı görmüyorsun, çünkü şanlı işlerinden birini hiç görmedin. Sözlerinden herhangi birine kim inanacak? Herhangi bir ihtiyacınızda size kim yardım edecek? Aklı başında kim hayranlarının maiyetinde olmaya cesaret edebilir? Gençliklerinde bedenen zayıflar, yaşlılıklarında ruhen zayıflar ­; tüm gençliklerini zorluk çekmeden yaşarlar, bir başkasının pahasına iyi beslenirler, ancak yaşlılıktan zorlukla, bitkin, eski yaptıklarından utanarak, şimdiki zamanın ağırlığı altında, gençlikte hayatın zevklerinden koşarak geçerler ve koyarak yaşlılığın zorluklarını bir kenara bırakın.

Tanrılarla yaşıyorum, insanlarla yaşıyorum, iyi ­insanlarla ; ne ilahi ne de insani tek bir iyilik ­bensiz yapılmaz; Hem tanrılar hem de saygı duyması gereken insanlar bana çok saygı duyuyor, çünkü ben sanatçıların sevgili işbirlikçisi, ev sahiplerinin evinin sadık koruyucusu, hizmetlilerin yardımsever yardımcısı, dünyanın işlerinde iyi bir suç ortağıyım . ­Savaşta güvenilir müttefik ­, dostlukta en iyi yoldaş. Arkadaşlarımın yemesi içmesi keyifli ve zahmetsiz, çünkü buna ihtiyaç duymalarını bekliyorlar. Uykuları aylaklardan daha tatlıdır; ondan ayrılmak onlar için zor değil ve onun yüzünden görevlerini ihmal etmiyorlar. Gençler ­büyüklerin övgüsüne sevinir, yaşlılar gençlerin saygısından gurur duyar; eski işlerini hatırlamayı severler , gerçeklerini ­iyi kullanmaktan memnun olurlar , çünkü benim sayemde tanrılara karşı nazik, dostlara ­sevgili , vatan tarafından onurlandırılıyorlar. Ve kaderin tayin ettiği son geldiğinde, ­unutulmuş ve şerefsiz değil, şarkılarda sonsuza dek hatırlanırlar. Böyle işler yaparsan, iyi anne babanın çocuğu Herkül, o zaman bu kutsanmış mutluluğa sahip olabilirsin.

Herkül'ün Fazilet tarafından yetiştirilmesiyle ilgili hikayesi böyleydi ; ama ­bu düşünceleri şimdi benim yaptığımdan daha da şatafatlı sözlerle çözdü. Her halükarda Aristppp, bunu hesaba katmalı ve ­gelecekte hayatta faydalı olan ne varsa onunla ilgilenmeye çalışmalısın.

Bölüm 2

LAMPROCL İLE KONUŞ

EBEVEYNLERE MİNNETTARLIK

Sokrates, bir keresinde en büyük oğlu Lamproclus'un 1 olduğunu fark etti. annesine kızmış, sormuş: Söyle oğlum, bazı insanlara nankör denildiğini biliyor musun?

Elbette, diye yanıtladı genç adam.

Peki insanlara bu adın hangi eylemler için verildiğini fark ettiniz mi?

Evet, diye cevap verdi: Bir nimet görüp de ­şükranla ödeyip de ödemeyenlere ­nankör denir.

Peki sence nankörler, zalimlerden sayılır mı?

Evet, diye yanıtladı.

Hiç kendinize şu soruyu sordunuz mu: nasıl olur da dostları köleliğe satmak haksız bir eylem ­ve düşmanları adil ­bir eylem olarak kabul edilir, bu yüzden arkadaşlara nankörlük haksızlık ve düşmanlara adil bir eylemdir?

Tabii, sordu, cevap verdi, hatta bana öyle geliyor ki, dosttan veya düşmandan bir iyilik görüp de şükranla ödemeye çalışmayan zalimdir.

Eğer öyleyse, nankörlük, tabiri caizse , ­katışıksız adaletsizlik olur mu ?

Lamproclus kabul etti.

Bu durumda kişi ne kadar haksızsa ­, aldığı menfaat o kadar büyük olur ve bunları şükranla ödemezse?

Lamproclus buna katıldı.

Öyleyse kim ve kimden diye devam etti Sokrates, ­ebeveynlerinden çocuklardan ­daha fazla kutsama alıyor ? Daha önce var olmayan onlara anne babaları varlık vermiş, onlara bu kadar güzellik görme fırsatı vermiş ve onları bu kadar nimete ortak etmiş - tanrıların insanlara verdiği her şey; bu nimetler ­bize dünyadaki her şeyden daha değerli geliyor, öyle ki ­onlardan ayrılmaktan giderek daha çok korkuyoruz; ve devletler, en ciddi suçların cezası olarak , ­insanları suçlardan caydırabilecek kötülükten daha kötü bir şey olmadığı gerçeğinin rehberliğinde ölüm cezasını atadı . Ve tabii ki, insanların aşk zevki için çocuk ürettiği fikrinden çok uzaksınız: sokaklar ­insanı bu tutkudan ­kurtarabilecek şeylerle dolu , ­genelevler dolu. Herkesin bildiği gibi, hangi kadınların bizim için en iyi çocukları doğurabileceğini hala hesaba katıyoruz: bu kadınlarla çocukların doğumu için bir ittifaka giriyoruz. Aynı zamanda, erkek, ­kendisiyle ittifak halinde çocukları doğuracak bir kadını tutar ve gelecekteki çocuklar için, kendisine göre ­hayatta onlar için yararlı olacak her şeyi önceden hazırlar ve dahası, ­mümkün olan en büyük miktarda. Ancak gebe kaldıktan sonra kadın, bu yükü yalnızca kendisi için bir yük ve yaşamı için tehlike oluşturacak şekilde taşımakla kalmaz, çocuğa kendi yediği yemeği verir, aynı zamanda taşımayı bitirdikten sonra, çocuğu büyük acılar içinde doğurduktan sonra, henüz ondan bir fayda görmemiş olmasına rağmen onu besler ve onunla ilgilenir; çocuk ise kimden iyilik gördüğünü bilmemekle, ihtiyaçlarını dile getirememekle birlikte ­, onun arzularını kendisi gidermeye çalışır ­; uzun bir süre onu hem gündüz hem de gece emek vererek besliyor ve bunun için ne kadar minnettar olacağını bilmeden . ­Ancak çocukları sadece beslemek yeterli değildir ­: Ebeveynler, çocukların zaten bir şeyler öğrenecek durumda olduklarını gördüklerinde , onlara ­hayatta faydalı olan ve kendilerinde sahip oldukları bilgileri verirler ; ­ve eğer başka birinin çocuklara öğretme konusunda daha yetenekli olduğunu düşünürlerse ­, onları hiçbir masraftan kaçınmadan ona gönderirler ­ve çocuklarının olabilecek en iyi insanlar olması için her türlü özeni gösterirler.

Buna cevaben genç adam şöyle dedi: Bütün bunları ve daha fazlasını yapmasına rağmen, boynundan kat kat büyük , ama gerçekten kimse bu kadar ağır bir ­karakter taşıyamaz .­

Sonra Sokrates dedi ki: Sence dayanılması zor olan şey nedir ­- canavarın mı yoksa annenin gaddarlığı mı?

Sanırım, diye yanıtladı anneler, en azından böyle.

Peki, opa size hiç bir tür acı verdi mi - sizi ısırdı ya da tekmeledi, mesela kaç kişi bunu hayvanlardan deneyimledi?

Hayır ama Zeus adına yemin ederim ki öyle şeyler söylüyor ki bunu dinlememek için tüm hayatını vermeye hazır.

hem bağırarak hem de hareket ederek, gece gündüz, çocukluktan kalma kaprisli, hastalık sırasında biraz kederle ona biraz dert verdiğini düşündün mü ?­

Ancak, cevap verdi, ona asla onu utandıracak bir şey söylemedim veya yapmadım.

Ne? dedi Sokrates. Trajedilerde birbirlerine en nahoş şeyleri söylediklerinde, onun sözlerini dinlemenin oyuncular için olduğundan daha mı zor olduğunu düşünüyorsun?

Hayır, umursamıyorlar bence ­, çünkü azarlayanın sorun çıkartmak için azarlamadığını, tehdit edenin de zarar vermek için tehdit etmediğini görüyorlar.

Annenizin ­size bir şey söylediğinde aklında hiçbir kötülük olmadığını, aksine hiç kimsenin olmadığı kadar sizin iyiliğinizi dilediğini ve yine de ona kızdığınızı çok iyi anlıyor musunuz? Yoksa annenin senin zarar görmeni istediğini mi düşünüyorsun?

Tabii ki hayır, diye yanıtladı, sanmıyorum.

Sokrates şöyle dedi: Yani, size iyi dileklerde bulunmasına ve hastalığınız sırasında iyileşmeniz ve gerekli hiçbir şeye ihtiyacınız olmaması için her türlü çabayı göstermesine rağmen, ayrıca sizin için tanrılara şevkle dua etmesine ve yeminlerini yerine getirmesine rağmen, hala sen misin? onun sert olduğunu mu söylüyorsun? Bence böyle bir anneye katlanamıyorsan, mutluluğa da katlanamazsın . Söylesene, diye devam etti ­Sokrates, kimseye saygı duyma ihtiyacının farkında mısın yoksa ­dünyadaki hiç kimseye, ne komutana ­ne de başka bir patrona hükmetmeye ve itaat etmeye çalışmamaya mı karar verdin ?­

Hayır, Zeus aşkına, hazırım, diye yanıtladı Lamproclus. Öyleyse , diye devam etti Sokrates, ihtiyacın olduğunda sana ateş vermesi ve bir iyilikte sana yardım etmesi ya da bir talihsizlik durumunda iyi bir komşu gibi sana yardım etmesi için komşunu da memnun etmek ister misin ?­

Evet, diye yanıtladı.

Peki ya karada, denizde yol arkadaşı ya da karşılaştığın bir başkası, senin için ­dost mu düşman mı olur, yoksa onlara iyi bakmayı ve lütufta bulunmayı gerekli mi görürsün? Sen?

Evet, diye yanıtladı.

m Yani, NPH'ye dikkat etmeye karar verdiniz, ancak sizi dünyadaki herkesten daha çok seven anneye saygı duymayı gerekli buluyor musunuz? Bilmez misin ki devlet nankörlüğe asla aldırış etmez ve adalet önüne çıkarmaz ama insanların bir iyiliğin karşılığını minnetle ödememesine kayıtsız kalır; ama biri anne babasını onurlandırmazsa, onu cezalandırır ­ve yargılama sırasında değersiz olduğu için, dindarlıkla ­devlet için kurban kesemeyeceğini anlayarak, kamu görevlerinde bulunmasına izin vermez. ­ve genel olarak başka hiçbir şey iyi ve adil bir şekilde yapamaz mı? Zeus'a yemin olsun ki, ölen anne babanın mezarlarını birisi süslemiyorsa ve devlet memurları test ederken bunu araştırıyorsa 2 . O halde oğlum, eğer aklı başında isen, annene yaptığın saygısızlıktan ­dolayı tanrılardan af dile ki seni nankör ­sayarak iyiliklerini inkar etmesinler ve insanlardan sakın ki senin saygısızlığını öğrensinler. ­çünkü ailen seni hor görmedi ve nasıl olur da arkadaşlarından mahrum kalmazsın? Ne de olsa, insanlar sizi anne babanıza nankör olarak görürse, o zaman hiç kimse nezaketiniz için sizden minnettarlığa güvenmeyecektir.

Xepekpatom
ile KARDEŞ SEVGİSİ HAKKINDA 3.
Bölüm sohbeti

Xerefont ve Herecrates* adlı tanıdıklarının kendi aralarında tartıştıklarını fark etti ­. Herecrates'i görünce ona ­şu soruyla döndü:

paranın mantıksız bir şey olmasına ve bir erkek kardeşin rasyonel bir varlık olmasına rağmen, paranın yardıma ihtiyacı olduğu gerçeğine rağmen, kesinlikle parayı kardeşlerden daha yararlı bir şey olarak gören insanlardan biri ­değilsin. ­erkek kardeşin kendisi yardım edebilir, üstelik çok para var ama sadece bir erkek kardeş mi var? Bir kimse , kardeşlerinin malına sahip olmadığı için kardeşlerinde zarar görmesi ve vatandaşın malına sahip olmadığı için hemşerisinde bir sakınca görmemesi de gariptir . ­Aksine, ikinci durumda insanlar, yurttaşların tüm servetine sahip olmak için tek başına ve tehlike içinde yaşamaktansa, yeterli olanaklara sahip olarak birçok kişiyle ve tehlikesiz yaşamanın daha iyi olduğunu anlayabilirler; ve iş kardeş olunca aynı şeyi anlamıyorlar! Yapabilen hizmetkarlar, işçi sahibi olmak için satın alır ve ­yardımcılara ihtiyaç duyulduğu için arkadaşlar edinilir; sadece kardeşlere aldırış etmiyorlar, sanki arkadaşlar yurttaşlardan çıkıyor ama kardeşlerden çıkmıyorlar! Bu arada, arkadaşlık için, aynı ebeveynlerden gelme ­ve ortak yetiştirme çok önemlidir: Sonuçta, hayvanların bile onlarla büyüyenlere karşı bir tür doğuştan sevgisi vardır. Ayrıca tüm insanlar kardeşi olana olmayandan daha fazla saygı duyar ve daha az saldırıya uğrarlar.

belki de kardeşine hoşgörülü ­davranmalısın ve önemsiz ­şeyler yüzünden ondan kaçmamalısın; ­o böyle, olması gerektiği gibi. Ama bunun için gerekli niteliklere sahip olmadığında ve ­bu idealin tam tersi olduğunda, o zaman neden imkansızı üstlenelim?

Sokrates cevap verdi: Öyleyse ne olacak Herekrates? Kimse Xepofont'u senin gibi sevemez, yoksa çok sevenler var mı?

İnan bana Sokrates, diye yanıtladı Herekrates, çünkü ondan nefret etmek için nedenlerim var, çünkü o başkalarını yönetebilir, ama bana göre, nerede olursa olsun, her yerde, her yerde eylemleri ve sözleri yarardan çok zarar veriyor ­.

Bir atı nasıl idare edeceğini bilmeyen ve ona beceri olmadan binen kişi, bu ona zarar verir, dedi Sokrates: ­Onu nasıl idare edeceğini bilmediğin zaman bir kardeş zarar vermez mi? ­al, değil mi?

İyi bir söze güzel sözle, iyiliğe iyilikle karşılık vermeyi bilirken, gerçekten kardeşime nasıl davranacağımı bilmiyor muyum diye itiraz etti Herekrates. Ama kim benim için hem sözle hem de fiille sorun çıkarmaya çalışırsa, ona ne güzel sözle ne de fiille cevap veremem, denemeyeceğim bile.

O zaman Sokrates şöyle dedi: Ne kadar tuhaf konuşuyorsun, Herekrates! Sürüyle birlikte bir köpeğiniz olsaydı, çobanları okşayan ve yaklaştığınızda hırlayan iyi bir köpek olsaydı, ona kızmazdınız, onu sadaka ile evcilleştirmeye ­çalışırdınız . ­Kardeşine gelince, senin yanında olması gerektiği gibiyse, onun büyük bir hazine olduğunu kendin söylüyorsun ve hem davranışta hem de sözde sevimli olmayı bildiğini kendin kabul ediyorsun, ama yine de bunu yapmaya çalışmıyorsun . onu kendine karşı olabildiğince iyi yapmanın bir yolunu düşün

Sonra Herekrates şöyle dedi: Korkarım Sokrates, Charephon'u bana olması gerektiği gibi yapmaya niyetim yok.

Bu arada, diye yanıtladı Sokrates, bana öyle geliyor ki, ona karşı kurnazca alışılmadık yöntemler icat etmeye gerek yok: Bence o, senin bildiğin yöntemlerle kazanılabilir, böylece sana çok değer verecektir.

Çabuk konuş, dedi Herekrates, ­kendi içimde şüphelenmediğim sevgi uyandırmanın bazı yollarını bildiğimi fark ettiyseniz .­

her fedakarlık yaptığında tanıdığın birinin seni yemeğe davet etmesini isteseydin ­ne yapardın?

Tabii ki, bir fedakarlık yaptığımda onu ilk davet eden ben olurdum.

Ve şehirden uzakta olduğunuz zamanlarda bir arkadaşınızdan ­mülkünüze bakmak için izin almak isteseydiniz, ne yapardınız ­?

Tabii onun yokluğunda malına ilk ben bakardım.

3 vardığınızda sizi karşılamasını ayarlamak isteseydiniz , ne yapardınız?

Tabii ki, Atina'ya geldiğinde onu ilk karşılayan ben olurdum ve ­geldiğim işle hevesle ilgilenmesini istiyorsam 4 o zaman, elbette, ilk ben olmalıyım ve bu için yap.

Görünüşe göre, dünyada aşkı uyandırmanın tüm yollarını uzun zamandır biliyorsun, sadece sen sakladın. Yoksa kardeşinize ilk iyilik yapan sizseniz, haysiyetinizi küçük düşürmemek için ilk adımı atmaya cesaret edemiyor musunuz? Bu arada, ­düşmana şerri, dosta ihsanı ilk yapan, en büyük övgüye lâyık ­görülür . Chaerefont'un bu yakınlaşma yolunda inisiyatif alma konusunda senden daha yetenekli olduğunu düşünseydim , onu ­seninle yakınlaşmaya doğru ilk adımı atması için ikna etmeye çalışırdım ; ­ama bana öyle geliyor ki inisiyatif alsaydın bu işi daha önce hallederdin.

Sonra Herekrates şöyle dedi: Ne saçmalık! Hiç de ruhunda değil, Sokrates! En küçüğü olan bana inisiyatif almamı tavsiye ediyorsun ; ­bu arada, ­dünyanın her yerinde bunun tersini yapmak, her sözde ve eylemde yaşlının başlatıcı olması gelenekseldir!

Nasıl yani? Sokrates itiraz etti. Ama her yerde küçüklerin, karşılaştıklarında yaşlılara yol vermesi adetten değil midir ­; kalkmak için oturuyorsa; saygı göstergesi olarak ona yumuşak bir yatak vermek; Bir konuşma sırasında ona ilk kelimeyi ne ­söylerdi? Hayır canım, kararsızlığını bırak, onu yumuşatmaya çalış: çok yakında aramana cevap verecek ; ­Onun ne kadar hırslı ve asil olduğunu görmüyor musun? Kötü niyetli küçük insanları sadaka gibi bir şeyle çekemezsiniz ; ­ve ­asil insanların nazik muameleyle kazanılma olasılığı daha yüksektir ­.

Sonra Herekrates şöyle dedi: Ya benim çabalarıma rağmen hiç iyileşmezse?

Hey ne? Sokrates yanıtladı. Yalnızca kendinizi terbiyeli ve sevgi dolu bir kardeş olarak gösterme riskini alırsınız ve o da kendisini kötü biri olarak gösterir ­ii bir iyiliğe layık değil. Ama bence bunların hiçbiri olmayacak. Sanırım bu yarışmadaki meydan okumanızı fark ederek, nezakette sizi hem sözde hem de eylemde geride bırakmak için tüm gücüyle sizinle rekabet edecek . ­Şimdi, diye devam etti, birbirinizle öyle bir ilişki içindesiniz ki, sanki Allah'ın karşılıklı yardım için yarattığı eller bu amacı ihmal edip karşılıklı müdahaleye yönelmiş ya da Allah'ın dilemesiyle karşılıklı yardım için yaratılan ayaklar unutmuş ­gibi ­. bu hedef hakkında ve birbirlerini engellemeye başladılar . ­Fayda için yaratılanı zarara kullanmak aptallığın, hatta deliliğin doruk noktası olmaz mı ? ­Ve bana öyle geliyor ki Allah kardeşleri, Allah'ın insanlar için çiftler halinde yarattığı kollar, bacaklar, gözler ve diğer organlardan daha fazla karşılıklı yarar sağlamak amacıyla yaratmıştır. Dolayısıyla, eller ­bir sazhen'den daha uzaktaki nesneler üzerinde aynı anda çalışmak zorunda kalsaydı, bunu yapamazlardı; ayaklar bir sazhen kadar bile birbirinden uzak yerlere aynı anda basamaz ; ­çok uzakları kaplıyormuş gibi görünen gözler, daha yakın nesnelerde bile ön ve arka tarafları aynı anda göremezler; ­ama kardeşler, eğer arkadaş canlısıysalar , ­uzak mesafeden bile aynı anda ­ve dahası birbirlerinin yararına hareket ederler.

Bölüm 4

ARKADAŞLAR HAKKINDA KONUŞ

Bir keresinde Sokrates'in arkadaşlarla ilgili bir konuşmasını duymuştum, bana öyle geliyordu ki, insan arkadaş seçmekte ve onlarla birlikte yürümekte ­pek çok fayda sağlayabilirdi . Pek çok kişiden, ­bir kişinin edindiği en iyi şeyin nazik ve güvenilir bir arkadaş olduğunu duyduğunu söyledi ; ­ancak, op'un gördüğü gibi, çoğu insan her şeyi arkadaş edinmekten daha çok önemsiyor. Evler, topraklar, köleler, hayvanlar, ev eşyaları, insanlar özenle elde ederler ­ve sahip olduklarına sahip olmaya çalışırlar; Arkadaşlara gelince, en büyük hazine derler ki, çoğu onları ne elde etmeyi ne de oldukları gibi tutmayı umursuyor . ­Kaldı ki, bazı arkadaşların ve hizmetlilerin hastalığı sırasında, bazıları doktorları hizmetlilere davet eder ve genellikle onların sağlığı için gerekli olan her şeyi almaya çalışır, ancak ­arkadaşlara çok az ilgi gösterilir; ikisi de ölünce kölelere acır ve onların ölümünü kendileri için bir kayıp sayarlar ama arkadaşlarının ölümünde bir kayıp görmezler ; ­hiçbir eşyası başıboş ve başıboş bırakılmaz, bakıma muhtaç arkadaşları sahipsiz bırakılır. Ek olarak, çoğu insan, çok sayıda eşyaya sahip olsalar bile, eşyalarının sayısını bilir; ve arkadaşlar, sayıları az olmasına rağmen, sadece sayıları bilmemekle kalmıyorlar, ­soran birine saymaya başladıklarında bile, önce arkadaşlarından bazılarının adını verecekler, sonra onları dışlayacaklar: çok az düşünüyorlar. arkadaşlar hakkında . iyi bir arkadaşla karşılaştırılamaz, o herhangi birinden çok daha değerli olacaktır: hangi at, hangi çift öküz iyi bir arkadaş olarak bu kadar yararlıdır?

Hangi köle bu kadar sadık ve bağlıdır? Her şey için bu kadar uygun olan şey nedir? İyi bir dost, dostun her ihtiyacında, özel ve devlet işlerinin düzenlenmesinde hizmetiyle gelir; birine iyilik yapılması gerekiyorsa yardım eder ­; bir tür korkudan rahatsız olup olmadığı, şimdi masraflarına ve işine katılarak, şimdi ­onunla birlikte ikna veya zorla hareket ederek yardım eder; mutlulukta ona büyük neşe verir, talihsizlikte ise ayağa kalkmasına çok yardımcı olur. Bir insana çalışmak için eller, ­tehlikeyi önceden görmek için gözler, tehlikeyi önceden duymak için kulaklar, niyetlerini yerine getirmek için ölüm verildiğinde, iyiliksever bir dost her yerde ­onlardan daha az hizmet etmez. Sadece bu değil, başkasının kendisi için yapmadığı, görmediği, duymadığı, niyetini yerine getirmediği, orada çoğu zaman bunu arkadaşı yerine bir arkadaş yapar. Buna rağmen bazı insanlar ­meyveler yüzünden ağaçlara bakmaya çalışırlar ama en verimli nesne olan arkadaş denen şey insanların büyük çoğunluğu tarafından bir şekilde tembelce halledilir.

Bölüm 5

ANTİSPEN
İLE SEÇİLMİŞ ARKADAŞLAR HAKKINDA KONUŞMAK

Bir keresinde Sokrates'in başka bir konuşmasını dinlemiştim ­, bana öyle geliyordu ki, dinleyicilerini ­arkadaşlarının gözünde değerlerinin ne kadar büyük olduğunu deneyimlemeye teşvik ediyordu. Yoksulluk boyunduruğu altında yaşayan bir arkadaşının muhataplarından birinin umurunda olmadığını gördü ­. Sonra görevini unutan arkadaşının ve diğerlerinin huzurunda Antisthenes'e döndü . bu soru ile:

Antisthenes! Hizmetçiler için olduğu gibi arkadaşlar için herhangi bir fiyat var mı? Hizmetçilerden biri, örneğin, mayın maliyeti 3 iki, diğeri - yarım dakika, üçüncü - beş dakika ve diğeri - ii on; Nikeratos'un oğlu Nicias'ın 3 yetenek karşılığında gümüş madenleri* için bir yönetici satın aldığı söylenir ­. Öyleyse, diye devam etti Sokrates, şu soruyla ilgileniyorum, dostlar için de hizmetçiler için de fiyatlar var mı?

Evet, Zeus aşkına, diye yanıtladı Antisthenes; en azından bir arkadaşımın olmasını iki madenden daha çok isterim, yarım madene bile bir tane daha almam ­, on madeni bile tercih ederim ve dördüncünün dostluğunu tüm hazineler pahasına satın alırdım ­ve emekler.

Eğer öyleyse, diye yanıtladı Sokrates, o zaman ­arkadaşları için ne kadar değerli olduğunu deneyimlemesi ve arkadaşlarının ona bu kadar kolay ihanet etmemesi için mümkün olduğunca değerli olmaya çalışması muhtemelen herkes için iyi olur. Sık sık - birinden bir arkadaşının onu aldattığını, diğerinden ­- arkadaşı olarak gördüğü bir madenin ­ona daha değerli göründüğünü vb. Duyuyorum. Şu soruyla ilgileniyorum: Mal sahibinin kötü bir hizmetçiyi satmak istemesi ve onu herhangi bir şeye karşılık vermesi gibi, değerinden fazlasını alma fırsatı varken kötü bir arkadaşı satmak da aynı derecede cazip değil mi? ­Ve iyi hizmetkarların asla satılmadığını görüyorum ­, tıpkı iyi arkadaşların asla ihanete uğramadığı gibi ­.

Bölüm 6

CRYTOBULE
İLE ARKADAŞ SEÇİMİ HAKKINDA KONUŞUN

Bana öyle geldi ki, Sokrates ne tür insanların arkadaş olarak seçilmesi gerektiğine karar vermede akıllıca öğütler de veriyordu; aşağıdaki konuşma böyledir ­.

Söylesene Critobulus , iyi bir arkadaşa ihtiyacımız olsaydı ­, bu sorunu nasıl çözerdik? Her şeyden önce oburluğa , sarhoşluğa, şehvet düşkünlüğüne, uyuşukluğa, tembelliğe teslim olmayan böyle bir insan aranması gerektiği doğru değil mi ? ­Ne de olsa bu tutkulara sahip bir kişi ne kendisi ne de bir arkadaşı için gerekli olanı yapamazdı.

Elbette, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Critobulus.

Yani bu zayıflıklara yatkın birinden uzak durman gerektiğini mi düşünüyorsun?

Tabii ki cevap verdi.

Kendi imkanlarından yoksun, her zaman başkalarının yardımına ihtiyaç duyan ve eğer alırsa, Sokrates, "Eğer bu bir israfsa," dedi. borcunu ödeyemez ­ve almazsa vermeyenden nefret eder - ne düşünüyorsun ve bu külfetli bir arkadaş mı ­?

Elbette, diye yanıtladı Critobulus.

Bu ondan uzak durman gerektiği anlamına mı geliyor?

Tabii ki uzakta, diye yanıtladı Critobulus.

Ya bu, nasıl biriktirileceğini bilen ama ­paraya açgözlü, bu nedenle uğraşmanın zor olduğu, almayı seven ama vermek istemeyen bir kişiyse?

Bence, diye yanıtladı Critobulus, bu öncekinden bile daha kötü.

Ve eğer biri, para biriktirme tutkusundan dolayı, nereden kar elde edebileceği dışında hiçbir şeye zaman bulamazsa?

Bence bu padodan da uzak dur, çünkü bir yoldaş için faydasız olacak.

Ve eğer biri, arkadaşlarına çok sayıda düşman teslim etmek isteyen bir kavgacıysa?

Zeus adına yemin ederim ki bundan da kaçmalıyız.

Ve eğer birisi bu eksikliklerden hiçbirine sahip değilse, ancak ona iyilik yapmaya tenezzül ederse, ama kendisi iyiliğin karşılığını vermeyi hiç düşünmüyorsa?

Bu işe yaramaz olacak. Ancak Sokrates, nasıl ­bir insan seçeceğiz arkadaş olarak?

Öncekilerin aksine nefsi zevklerden sakınan, ­aynı zamanda sade, uzlaşmacı, ­kendisine iyilik yapanların karşılığını ­iyilikle karşılamakta ve böylece arkadaşlarına fayda sağlamakta geri kalmamaya çalışan birini düşünüyorum. .

Peki Sokrates, ona yaklaşmadan önce bunu nasıl deneyimleyebiliriz ­?

Sokrates, heykeltıraşlar hakkında hüküm verirken, onların sözlerine dayanmıyoruz, ancak bir heykeltıraşın daha önce güzel heykeller yaptığını gördüğümüzde, onları daha iyi yapmaya devam edeceğine inanıyoruz ­.

Bu nedenle, dedi Critobulus ­, eski arkadaşlarına iyilik yapanın, ­açıkça bir sonrakine de yapacağını mı söylemek istiyorsunuz?

Evet, diye yanıtladı Sokrates, bir adamın eskiden sahip olduğu atlarla nasıl başa çıkacağını bildiğini gördüğümde ­, başkalarıyla da başa çıkabileceğini düşünüyorum ­.

Peki, peki, dedi Critobulus; ama dostluğa layık gördüğümüz birini nasıl arkadaş edinebiliriz?

Her şeyden önce, diye yanıtladı Sokrates, tanrıların iradesini, onu bir arkadaş yapmayı tavsiye edip etmediklerini öğrenmek gerekir.

Peki sonra ne olacak, diye sordu Critobulus, biz de gerekli görürsek ve tanrılar buna aldırış etmezse, onu nasıl yakalayacağımı bana söyler misin?

Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Sokrates, onu bir tavşan gibi ayaklarının hızıyla, kuşlar gibi aldatmacayla ve yaban domuzları gibi gücünle yakalayamazsın. Bir arkadaşı iradesi dışında ele geçirmek kolay bir iş değildir; onu köle olarak zincire vurmak da zordur, çünkü kime bu önlem uygulanırsa, o arkadaştan çok düşman olur.

İnsanlar nasıl arkadaş olur? diye sordu Critobulus.

Bazı büyülü ezgiler olduğunu söylüyorlar, ­bu konuda uzmanlar sayesinde istedikleri arkadaşlarını ediniyorlar; Bir de aşk iksirleri olduğu söylenir ­, bunu bilenler ­istedikleri kişinin sevgisini kazanırlar.

Peki bunu nasıl bilebiliriz? diye sordu Critobul ­.

Sirens 2'nin Odyssey'i söylediğini Homer'dan duydunuz ­; Bu ilahinin başlangıcı şöyle bir şeydir:

Bizim için Odysseus, Akhaların büyük ihtişamını çok övdü!

Ve tüm insanlara, Sokrates, Sirenler bu ezgiyi söylediler ve onları büyülediler, onları bırakmasınlar diye sakladılar mı ­?

Hayır, böyle şarkı söylediler. sadece ihtişamlarını cesaretle görenlere.

Herkesin bazı ezgileri öyle söylemesi gerektiğini mi söylüyorsunuz ­, öyle ki n'yi dinlerken onları öven kişinin alay konusu olarak görmesin?

Evet, örneğin ­küçük, çirkin ve zayıf olduğunu bilen bir kişiyi övmek için yakışıklı, uzun ve güçlü olduğunu söylerse, düşmanlığa uğramayı tercih eder ve insanları kendisinden uzaklaştırır ­.

Başka melodi biliyor musun?

Hayır, ama Perikles'in pek çok şarkı bildiğini ve onları hemşerilerine söyleyerek onlara kendisini sevmeleri için ilham verdiğini duydum 3 .

Ve Fempstockle yurttaşlarına öz sevgiyi nasıl aşıladı?

bunun için ­melodiler kullanmadı , anavatanına mutluluk yağdırdı.

Görünüşe göre, Sokrates, iyi bir insanın dostluğunu kazanmaya karar verirsek, kendimizin hem sözde hem de eylemde iyi insanlar olmamız gerektiğini söylemek istiyorsun.

insan olup iyi arkadaşlar edinebileceğini mi sandın, dedi Sokrates ?­

Evet, diye yanıtladı Cristobulus, kötü hatipler bile iyi insanların kaprisleriyle dostluk içindedir ve bir ­orduya komuta etmekten tamamen aciz insanlar iyi komutanların dostudur ­.

Kendileri kimseye herhangi bir fayda sağlamayan, ancak yararlı insanların dostluğunu nasıl kazanacağını bilen bu tür insanları (burada bahsettiğimiz şey bu) biliyor musunuz?

Elbette hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Krptobulus. Ama kötü bir insanın ahlaklı insanların dostluğunu kazanması imkansızsa , o zaman ­ahlaklı bir kişinin ahlaklı insanların dostluğunu kazanmasının kolay olup olmadığını bilmekle ilgileniyorum .­

Faaliyetlerinde ahlaklı olan ­ve kendilerine herhangi bir utanç verici davranışta bulunmalarına izin vermeyen insanların ­, dostluk içinde olmak yerine kendi aralarında nasıl tartıştıklarını ve birbirlerine değersiz insanlardan daha kötü davrandıklarını sık sık görmeniz kafanızı karıştırıyor Critobulus.

Ve Kritobul, bunu sadece bireysel vatandaşların ­yapmadığını gözlemledi; Özellikle ahlaka önem veren ve yüz kızartıcı eylemlere müsamaha göstermeyen koca devletler, çoğu zaman birbirleriyle düşmanca ilişkiler içindedir. Bunu düşündüğümde, ­arkadaş edinme pahasına tamamen umutsuzluğa kapılıyorum: Kötü insanların ­birbirleriyle arkadaş olamayacağını görüyorum: Aslında, nankör ­, umursamaz, açgözlü, hain ­, ölçüsüz insanlar nasıl arkadaş olabilir? Bu nedenle ­, bana öyle geliyor ki kötü insanlar doğaları gereği genellikle arkadaştan çok düşmandır. Ama size göre kötü insanlar ­asla iyi insanlarla arkadaş olamazlar: Aslında, eylemleri ahlaksız olan insanlar, ­bu tür eylemlerden nefret edenlerle nasıl arkadaş olabilir? Ve eğer ahlaklı insanlar bile ­devlette öncelik konusunda tartışırlarsa ve kıskançlıktan birbirlerinden nefret ederlerse ­, o zaman başka hangi insanlar arkadaş olacak ve kimin içinde iyilik ve sadakat olacak?

Evet, dedi Sokrates, burada oldukça karışık bir resim var ­, Critobulus. Doğası gereği, insanların biraz dostça duyguları vardır: insanlar birbirlerine ihtiyaç duyar ­, birbirlerine acır, işte yardım eder ve bunu fark ederek ­birbirlerine şükran duyarlar; kısmen düşmanca: aynı şeyi iyi ve hoş buluyorlarsa ­, o zaman ona sahip olmak için savaşırlar; aynı fikirde değillerse, birbirlerine karşı çıkarlar; tartışma ve öfke de düşmanlığa yol açar; aynı şekilde, kişisel çıkar düşmanlığa, kıskançlık nefrete yol açar. Ancak dostluk tüm bu engelleri aşar ve ahlaklı insanları birleştirir ­. Yüksek nitelikleri nedeniyle, savaşarak her şeyin efendisi olmaktansa, yük olmadan makul bir servete sahip olmayı tercih ederler; açlığa ve susuzluğa rağmen ­kederlenmeden yiyip içebileceklerini; Yakışıklı genç erkeklerle aşk ilişkilerinden zevk alsalar da, yapmamaları gerekenleri üzmemek için tutkularını dizginleyebilirler. Ayrıca sadece dürüstçe, çıkar gözetmeden birlikte para sahibi olmakla kalmaz, aynı zamanda ­birbirlerine yardım edebilirler; ayrıca anlaşmazlıkları sadece karşılıklı üzüntü olmadan değil, aynı zamanda karşılıklı yarar sağlayacak şekilde ­çözebilirler ­ve öfkenin sonradan tövbe etmek zorunda kalacak kadar ileri gitmesine izin vermezler. Malını ­dost malı gibi vererek, dost malını kendi malı sayarak hasedi tamamen ortadan kaldırırlar. Öyleyse, devletteki ahlaklı insanların ve onurların birbirlerine zarar vermeden, hatta yarar sağlayacak şekilde paylaşmaları beklenemez mi? Kim para çalabilmek, insanlara zulmetmek ve nefsî zevklere dalmak için devlette izzet ve mevki elde etmeye çalışırsa ­, onun namussuz ­, alçak, kimseyle dostluk kuramayan biri olduğunu zannetmesi lâzımdır. Ama bir kimse , kendini haksızlıktan korumak ve haklı bir davada dostlarına destek olabilmek için ­lipi devletinde şeref arar ve güç elde edip de vatana fayda sağlamaya çalışırsa, böyle bir kimse neden milletle dost olmasın? Aynı? Ahlaklı insanlarla ittifak halinde ­arkadaşlarına daha az yardım edebilecek mi ? Yoksa ahlaki iş arkadaşlarına sahip olarak vatana daha az fayda sağlayabilecek mi ­? Hayır, jimnastik yarışmalarında bile ­en iyilerin bir anlaşmaya varmasına ve en kötüsüne gitmesine izin verilirse ­, o zaman tüm yarışmaları kazanacakları ve tüm ödülleri alacakları açıktır. Ancak buna orada izin verilmiyor ve ahlaki insanların ana rolü oynadığı devlet yarışmalarında, picto , kiminle isterse istesin, vatanın iyiliği için çalışmaya müdahale etmiyor : bir devlet adamının arkadaşlığa katılması karlı değil mi? ­en iyi insanlardan ­ve içlerinde suç ortakları ve iş arkadaşları var ­, rakipler değil mi? Şurası da açıktır ki, bir kimse herhangi biriyle savaşırsa, ­müttefiklere ihtiyaç duyacaktır ve üstelik hasımları yüksek ahlaklı kimseler ise ­. Ve müttefik olarak hizmet sunanların ­, şevkle hizmet etme arzusuna sahip olmaları için iyilik yapmaları gerekir. Ama az olan en iyiye iyilik yapmak, çok olan en kötüye iyilik yapmaktan ­çok daha avantajlıdır ­, çünkü kötüler iyilerden / çok daha fazla iyilik ister. Hayır Critobulus, korkma: iyi bir insan olmaya çalış ve ­böyle olduktan sonra ahlaklı insanları yakalamaya başla!

Belki sevme eğilimime göre ahlaklı insanlar bulmana da yardımcı olabilirim ­: Birinden hoşlandığımı hissettiğimde ­, özlediğim kişilerin de beni özlemesini sağlamak için tüm varlığımla korkunç bir çaba harcarım. birlik olmak istediğim kişiler ­, onlar da benimle iletişim kurmak istiyorlar. Ve görüyorum ki, biriyle arkadaş olmak istediğinde böyle bir karşılıklılığa ihtiyacın olacak ­: öyleyse, kiminle arkadaş olmak istediğini benden saklama ­, çünkü çabalar sayesinde seveceksin

hoşlandığım biriyle yatmak, sanırım, insan avlama konusunda epey tecrübeliyim.

Sonra Critobulus şöyle dedi: Evet, uzun zamandır böyle bir bilgiyi elde etmek istiyordum ­, özellikle de aynı bilim ruhu iyi ve bedeni güzel insanları avlamak için bana yeterli olacaksa.

, O zaman Sokrates şöyle dedi: Hayır, Critobulus, benim bilimim güzeli onlara el koyarak alıkoymakla ilgili bir şey söylemiyor ­: ve Scylla'dan ­eminim, insanlar ­onlara el koyduğu için kaçtılar: ama Sirenlere el sürmediler. ama ­melodilerini herkese uzaktan söylediler ve bu nedenle dedikleri gibi herkes onlarla kaldı ve onları dinleyerek büyülendi.

Sonra Critobulus şöyle dedi: El sürmeyeceğim; arkadaş edinmek için uygun herhangi bir bilgin varsa bana öğret.

Yani ağzını ağzına götürmeyeceksin? dedi Sokrates.

eğer biri güzel değilse ağzımı kimsenin ağzına götürmem .­

Şu anda, dedi Sokrates, dedin Critobul ­, iyiye aykırı bir şey. Güzel 6 böyle bir muameleye dayanamaz, ancak çirkinler, manevi nitelikleri nedeniyle kendilerine güzel denildiğini hayal ederek buna zevkle izin verir.

Sonra Critobulus şöyle dedi: Öyleyse güzelleri öpeceğim ve iyileri öpeceğim: bu nedenle korkma ­ve bana nasıl arkadaş avlanacağımı öğret.

O zaman Sokrates şöyle dedi: Öyleyse Critobulus, biriyle arkadaş olmak istediğin zaman, ondan hoşlandığını ve onun ­arkadaşı olmak istediğini ona senden şikayet etmeme izin verir misin?

Şikayet et, diye yanıtladı Critobulus: Kimsenin övenlere nefretle yaklaşmadığını biliyorum.

Ve böyle bir şikayeti eklersem, diye devam etti ­Sokrates, zevkten ona karşı da eğilimlisin, seni aşağılamak istediğimi düşünmez misin?

Hayır, ve ben kendim, diye yanıtladı Critobulus, ­bana karşı eğilimli olduğunu düşündüğüm insanlara karşı bir eğilimim var.­

Öyleyse, diye devam etti Sokrates, arkadaş olmak istediğin kişilere senin hakkında şu şekilde konuşabileceğim ­; ve senin hakkında daha fazla şey söylememe izin verirsen , arkadaşlarını önemsediğini, iyi arkadaşlardan başka hiçbir şeye sevinmediğini, arkadaşlarının asil işlerinden en az ­kendininki kadar gurur duyduğunu, mutlu olduğun için sevindiğini . Mepipe'de sizinkinden çok arkadaşlarınızın refahı ve arkadaşlarınızın buna sahip olmasını sağlamanın yollarını icat ederseniz, bir kişinin ­arkadaşlarına daha fazla iyilik ve düşmanlarına yapabileceklerinden daha fazla kötülük yapmadaki haysiyetini β görürsünüz ­. yap, o zaman iyi arkadaş avında sana yardımcı ­olacağımı düşünüyorum ­.

Bunu bana neden anlatıyorsun, dedi Critobulus, sanki benim hakkımda istediğini söylemek senin elinde değilmiş gibi?

Acnaciin'den duyduğum gibi , Ona , övgüleri gerçeğe karşılık gelen iyi çöpçatanların ­insanları evlilik yoluyla başarılı bir şekilde birleştirdiğini ve onlar tarafından aldatılanların birbirlerinden ve çöpçatandan nefret ettikleri için yanlış bir şekilde övmeyi reddettiklerini söyledi. eşit olarak Bence bu doğru ve sizi övmek için gerçeğe uymayan herhangi bir şey söylemeye hakkım olmadığını düşünüyorum.

Demek benim için böyle bir arkadaşsın, Sokrates, diye haykırdı Krptobulus: Eğer benim de arkadaş edinmek için uygun bir özelliğim varsa, bana yardım etmeye hazır mısın ve yoksa, o zaman benim için hiçbir şey yazmak ­istemezsin ­. iyilik?

Critobulus, seni haksız yere översem veya ­iyi bir insan olmaya çalış diye kafanı karıştırırsam, sana daha çok iyilik ­yapabilir miyim ­? Bu sizin için net değilse, aşağıdaki hususlar temelinde karar verin . ­Bir gemi sahibiyle arkadaş olmak istediğimi ve sanki iyi bir dümenciymişsiniz gibi sizi haksız yere övdüğümü ve bana inanarak gemiyi dümen kullanmayı bilmeyen sizin emrinize verdiğimi hayal edin: var mı? Kendini ve gemiyi yok etmeyeceğine dair bir umudun var mı ? ­Ya da kamu hayatından şöyle bir durum düşünün : Olağanüstü bir ­komutan, yargıç ve devlet adamı olarak ­vatandaşlara yalan söylemeye başlar ve onları ­devleti emrinize vermeye ikna ederdim ­: kendinize ve devlete ne yapacağınızı sanıyorsunuz? Veya özel hayattan bir durum düşünün: Vatandaşlara yalan söylemeye başlardım ve ­bazılarını ­tecrübeli ve sevecen bir mal sahibi olarak emrinize vermeye ikna ederdim: ­böyle bir deneyimle zararlı bir insan olduğunuz ortaya çıkmaz mıydı ­ve komik bir durumda olmaz mıydın ­? Hayır, Critobulus, en kısa, en güvenli ­ve en dürüst yol, iyi görünmek istediğin alanda iyi olmaya çalışmaktır. İnsanların erdem dediği nitelikleri düşündüğünüzde, hepsinin çalışma ve uygulama yoluyla geliştirildiğini göreceksiniz. Bu nedenle, bence Critobulus, erdemleri uygulamalıyız ; ­ve aksini düşünüyorsanız lütfen açıklayınız.

Sonra Critobulus şöyle dedi: Hayır Sokrates, buna itiraz etmekten utanırım: itirazlarım hem ahlak dışı hem de gerçeğe aykırı olur.

7. Bölüm

ARISTARCH İLE KONUŞ

ARKADAŞLARA YARDIM ETMEK HAKKINDA

Ayrıca, arkadaşlarının zor koşullarında Sokrates onlara faydalı olmaya çalıştı: eğer cehaletten geliyorlarsa, onlara öğütler verdi; yoksulluktan ise, onlara mümkün olan her türlü ­yardımı sağlamayı öğretti. Bu alanda da onun hakkında bildiklerimi size anlatacağım.

Sokrates, Aristarchus'u gördüğünde 1 morali bozuk ve şöyle dedi: Ruhun için zor olmalı Aristarchus: bu ­yükün bir kısmını arkadaşlarına ver: belki seni biraz hafifletiriz.

Sonra Aristarchus dedi ki: Evet Sokrates, çok zor durumdayım. Şehrimizde bir ayaklanma başladığında 8 ve birçoğu Pire'ye kaçtı, terk edilmiş kız kardeşler, yeğenler, iki ­kız kardeş bana geldi ve o kadar çok kişi toplandı ki, şimdi evimde on dört ­kişi var, özgür olan 3 kişi. Ve hiçbir gelirimiz yok - ne karşı tarafın elinde olduğu için topraktan, ne de şehirde az insan olduğu için evlerden. Kimse ev eşyası almaz; para çekecek yer yok: ­Görünüşe göre yolda kredi alacağınızdan daha erken bulacaksınız. Akrabaların ölümünü izlemek zor Sokrates ­, ama bu şartlar altında bu kadar çok insanı beslemek imkansız.

Sokrates bunu duyduktan sonra şöyle dedi: ­Pek çok insanı destekleyen Ceramon'un * ­hem kendine hem de onlara geçim kaynağı sağlamakla kalmayıp ­, aynı zamanda o kadar çok şeyi kaldı ki bir servet bile kazandı ve siz desteklediğiniz için siz? Birçok insan, hepinizin ­parasızlıktan öleceğinden mi korkuyor?

Çünkü, Zeus adına, diye yanıtladı Aristarchus, köleleri o tutuyor, özgür olanları ben tutuyorum.

Sizce kim daha iyi, diye sordu Sokrates, ­özgür insanlar mı yoksa köleler Ktramp'la mı ?

Sanırım, diye yanıtladı, bende bedava olanlar var.

Öyleyse, dedi Sokrates, en kötüsü sayesinde zenginlik içinde yaşamanız ve çok ­daha iyisiyle birlikte yoksulluk içinde yaşamanız utanç verici değil mi?

Evet, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Aristarchus, sonuçta o zanaatkârları destekliyor ve ben de özgür yurttaş eğitimi almış insanları destekliyorum.

Yani zanaatkarlar yararlı bir şeyler yapabilen insanlar mı? diye sordu Sokrates.

Elbette, diye yanıtladı Aristarchus.

un faydalı mı

Çok fazla.

Fırında ekmek ne olacak?

Daha kötü bir şey yok.

Erkek ve kadın yağmurlukları, gömlekleri, asker ­pelerinleri, iş bluzları ne durumda? diye sordu Sokrates.

Bütün bunlar çok yararlı şeyler, diye yanıtladı Ari ­starkh.

Sizinki bunu yapamıyor mu? diye sordu Sokrates.

Hayır herkes yapabilir bence

Böyle bir uğraşın, un hazırlamanın, Nausikid 1 olduğunu bilmiyor musun? sadece kendisini ve hizmetkarlarını besleyemez, aynı zamanda birçok ­domuz ve ineği de besleyebilir ve hâlâ o kadar çok şeyi kalmıştır ­ki, şehrin yararına sık sık çeşitli ayinler yapabilir '; ve ekmek Kireb 1 pişirme tüm evi korur ve muhteşem bir şekilde yaşar; ­Demay 1 askerin pelerinleri Kollit, Menon 1'den çalışıyor - ince ­elbiseler ve Megaralıların büyük çoğunluğu iş bluzları ve hepsinin yaşadığı şey bu - bunu bilmiyor musunuz?

zorlanabilecek barbarları ­satın alıp tutuyorlar ­, ama özgür insanlar benimle yaşıyor ­, hatta akrabalarım.

Yani gerçekten özgür oldukları için yemek yemek ve uyumaktan başka bir şey yapmaları gerekmiyor' mu? Peki ya diğer özgür vatandaşlar? Gözlemlerinize göre kim ­daha iyi yaşıyor ve kimi daha mutlu buluyorsunuz, ister böyle bir aylaklık içinde yaşayanlar ­, ister ­hayata yararlı bir iş bilen ve onunla uğraşanlar? Ya da gerekli bilgileri özümsemek, ­öğrenilenleri ­ezberlemek için , vücudun sağlığı ve güçlenmesi için, ­hayata uygun nesnelerin edinilmesi ve korunması için hiçbir şey yapmamanın ve her şeyi ihmal etmenin ­insanlara faydalı olduğunu fark ettiniz mi? ­emek ve özenin bir faydası yok.uygun değil mi? Yakınlarınızın bildiklerini söylediğiniz şeyleri öğrenmelerinin amacı nedir ? Bu bilgiyi yaşam için uygun görmediler ve ­bundan yararlanmayı düşünmediler mi, yoksa tam tersine onu hayata geçirip fayda sağlamayı mı düşündüler ? ­İnsanlar ne zaman daha fazla ahlaka sahip olurlar, hiçbir şey yapmadıkları zaman veya yararlı işler yaptıkları zaman? Ne zaman daha adil oluyorlar ­, çalıştıkları zaman mı yoksa hiçbir şey yapmadıkları ve sadece geçim araçlarından söz ettikleri zaman mı? Üstelik şimdi bana öyle geliyor ki, onları ne seviyorsun ne de seni tarif ediyorsun: Onlara sana zararlı bir unsur olarak bakıyorsun ve onlar senin onlardan bıktığını görüyorlar. Ve bu nedenle , düşmanlığın artması ve eski sempatinin azalması tehlikesi ortaya çıkar .­

Ve inisiyatifiniz sayesinde çalışmaya başlarlarsa, onları yararlı aile üyeleri olarak görerek seveceksiniz ve ­onlara bakmaktan keyif aldığınızı fark ederek sizi takdir edecekler ; ­eski hizmetlerinizi hatırlamanız sizin için daha keyifli olacak, ­onlara karşı minnettarlık duygusu artacak ve bundan karşılıklı ilişkileriniz daha samimi ve kibar olacaktır. Utanç verici bir ticaretle uğraşmayı düşünürlerse, o zaman ölümü tercih etmek daha iyi olur; ama görünüşe göre bilgileri ­oldukça dürüst, ­genel kanıya göre bir kadın için oldukça uygun; ve tüm insanlar bildiği işi çok kolay, hızlı, iyi ve isteyerek yaparlar. O halde fazla düşünmeyin ve onları hem size hem de onlara fayda sağlayacak işlere davet edin; muhtemelen seni dinleyeceklerdir.

Tanrılar adına, diye yanıtladı Aristarchus, tavsiyen bana çok iyi geldi, Sokrates; daha önce ödünç aldığım parayı harcadıktan sonra geri ödeyemeyeceğimi bildiğim ­için ödünç almama izin vermedim ; ­ama şimdi, girişim için sabit bir sermayeye sahip olmak için bunu yapmaya karar vereceğimi düşünüyorum.

Bundan sonra sabit sermaye çıkarıldı, yün satın alındı; iş sırasında yemek yediler, işten sonra yemek yediler, kasvetten neşelendiler; eski eğik ­bakışların yerini neşeli bakışlar aldı; Aristarchus'u bir patron olarak seviyorlardı, Aristarchus onlara ailenin yararlı üyeleri olarak değer veriyordu. Sonunda bir gün Sokrates'e geldi ve mutlu bir şekilde ona bundan bahsetti ve evdeki tek asalak olduğu için onu kınadıklarını ekledi.

köpekle ilgili bas nu anlatmalısın . ­Hayvanlar henüz konuşabildiklerinde ­, derler ki, koyun sahibine şöyle dedi: “Ne garip yapıyorsun: sana yün, kuzu, peynir getiriyoruz ve sen bize topraktan aldıklarımızdan başka bir şey vermiyorsun; ama köpek ­sana buna benzer bir şey vermiyor ve sen ona kendi kullandığın yemeğin aynısını veriyorsun. Bunu duyan köpek şöyle dedi: “Öyle olmalı, Zeus adına yemin ederim: Seni de koruyacağım ki insanlar seni çalmasın ve kurtlar seni götürmesin; seni korumazsam ot bile yiyemeyeceksin: ölümden korkacaksın ­. Sonra derler ki, koyun bile köpeğin hakkını ­daha büyük bir şeref olarak tanıdı. Öyleyse onlara, köpek yerine bekçi ve koruyucu olduğunuzu ve sizin sayenizde kimsenin hakaretine uğramadıklarını ve yaşadıklarını ­, korkusuzca ve zevkle çalıştıklarını söylersiniz.

8. Bölüm

EUFER
İLE İŞ SEÇİMİ KONUSUNDA SÖYLEŞİ

, uzun zamandır görmediği ­eski arkadaşlarından birini daha gördü : ­Nerelisin Euther *? diye sordu.

Savaşın sonunda 2 , Sokrates, yurt dışından döndüm, diye yanıtladı Euther ve şimdi burada yaşıyorum. Bizi bir sınır mülkü için bizden aldılar ­ve Attika'da babam bana hiçbir şey bırakmadı: bu nedenle, şimdi anavatanımda yaşamak ve siyah bir adamın emeğiyle ekmek almak zorundayım ­. Kanımca, özellikle bir kredi karşılığında verecek hiçbir şeyim olmadığı için, insanlara sormaktan daha iyi.

Ve ne düşünüyorsun, diye sordu Sokrates, ne kadar süre ücretli çalışacak gücün olacak?

Zeus aşkına, diye yanıtladı, uzun sürmedi.

Ve bu arada, diye devam etti Sokrates, yaşlanınca ­elbette masraflar gerekecek ve ­kimse sana bir işçinin emeğinin karşılığını vermek istemeyecek ­.

Gerçek senin, diye onayladı Euther.

Bu durumda, dedi Sokrates, yaşlılığında bile sana yetecek bir şey yapsan iyi olur: ­Ev işlerini idare etmesi, tarla işleriyle ilgilenmesi ­, ekmek toplamaya ve bekçiliğe yardım etmesi için bir yardımcıya ihtiyacı olan zengin bir kişiye yönel. mülk ­ve böylece ona fayda sağlayarak, onu kendisi alır.

Böylesine kölece bir hizmeti yerine getirmek benim için zor olacak Sokrates, diye yanıtladı operasyon.

Ancak devletin başında bulunan ve halkın malından sorumlu olan kişilerin kendilerini köle konumuna indirdikleri düşünülmez, aksine ­diğer özgür vatandaşlardan daha yükseğe çıktıklarını düşünürler.

kimseden sitem duymak istemiyorum .­

Ancak Euther, diye itiraz etti Sokrates, sitemler duymayacağınız bir iş bulmanın çok kolay olmadığını ­: hiçbir şeyde hata yapmamak için bir şeyler yapmak zordur; Evet, bir şeyi hatasız yaparsanız, haksız bir eleştirmenin eline düşmemek zordur; Şu anda yanında çalıştığınız kişilerin suçlamalarından nasıl bu kadar kolay kaçınabildiğinizi merak ediyorum. Bu nedenle ­seçici insanlardan uzak durulmalı ­ve adil yargıçlar aranmalı; yapabileceğiniz işi üstlenmelisiniz; ve kişinin gücünü aşan şeylerden kaçınılmalıdır; ve genel olarak, her görevi mümkün olan en büyük özen ve istekle yerine getirmek. Bu durumda sanırım en az ­kınanacak olan siz olacaksınız, büyük olasılıkla ihtiyaç duyduğunuzda yardım bulacak ve daha kolay, daha güvenli, yaşlılıkta hiçbir eksiklik çekmeden yaşayacaksınız.

Bölüm 9

Dalkavuklara Karşı Korunma Hakkında Cryton
İle Bir Konuşma .

LRHEDEM

Mio da böyle bir durumdan haberdardır. Bir gün ­Sokrates, Krpton 1'in nasıl olduğunu duydu. kendi işine bakmak isteyen biri için Atina'da yaşamanın zor olduğundan şikayet etti. Şimdi, çeşitli kişilerin beni mahkemelerde sürüklediğini söyledi, benim hatam için değil, sadece mahkemeyle uğraşmamak için parayla ödemeye daha hazır olmam umuduyla 2 .

Sokrates ona sordu: Söyle bana Critops, kurtları koyunlardan kovmak için mi köpek besliyorsun?

Elbette, Crito cevap verdi: Onları tutmak, tutmamaktan daha karlı.

Böylece, size düşmeye karar verenleri sizden uzaklaştırmak isteyen ve uzaklaştırabilecek bir kişiyi de tutmuş olursunuz ­.

Bana saldıracağından korkmasaydım, memnuniyetle tutardım, diye cevap verdi.

Ama görmüyor musun, diye devam etti Sokrates, senin gibi biriyle uğraşırken, ­sana düşman olmaktansa seni memnun ederek çıkar elde etmek çok daha hoş. Emin olun, burada sizinle dost olmayı kendileri için büyük bir onur sayacak insanlar var .­

3'ü aradılar : sizi ­her şeyden nasıl çıkaracağını bilen türden bir adam değildi ; ­dürüst davranmayı severdi ve ­dalkavuklardan para kazanmanın en kolay yol olduğunu söylerdi ­. Kriton, ekmek, tereyağı, şarap, yün ya da diğer yararlı kırsal ürünleri toplarken bazılarını ayırdı ve Archedem'e verdi, onu kurban etmeye davet etti . ve genel olarak, tüm bu tür ­durumlarda, ona ilgi gösterdi. Archedem, Crito'nun evini sığınağı olarak gördü ve ona çok saygı duydu. Crito'ya saldıran dalkavuklardan birinde ­, hemen birçok suç keşfetti ve düşmanlarının çoğunu buldu; ona karşı, halk mahkemesinde, ­dalkavuk hakkında kendisine hangi kişisel cezanın veya para cezasının verilmesi gerektiği sorusunun kararlaştırıldığı bir süreç başlattı ­. Arkasında birçok kötülük olduğunu bilen Sycophant, ­Archedem'den kurtulmak için her türlü çabayı gösterdi. Ancak Archedemos, Crito'yu yalnız bırakıp bizzat Archedemos'a para verene kadar ona ayak uydurdu ­. Bu meseleyle ve benzerleriyle başarılı bir şekilde başa çıktığında, Crito'nun birçok arkadaşı, iyi bir köpeği olan bir çoban yakındayken ve diğer çobanlar sürülerini koymak istediğinde olduğu gibi, koruma için onlara Archedem vermesini istemeye başladı. kullanmak için ­.köpek. Archedem, Crito'ya zevkle hizmet etti ve sadece Crito'nun kendisi değil, arkadaşları da barış içinde yaşadı. Archedem'in yeni düşmanlarından biri, kendisinden elde ettiği faydalar nedeniyle Crito'yu pohpohladığı için onu kınadıysa , Archedem şöyle cevap verdi: “Dürüst insanların nimetlerini kullanan ve onlara aynısını ödeyen bir kişinin yapması utanç verici mi? ­onlarla ve alçaklarla tartıştığını mı, yoksa iyi insanlara zarar vermeye çalışarak onlara düşman olacağını ve amcalarına yardım ederek onlarla ­arkadaş olmaya çalıştığını ve onların arkadaşlığını iyi insanların arkadaşlığına tercih ettiğini mi? O zamandan beri Archedemos, Crito'nun bir arkadaşıydı ve ­tüm arkadaşlarının saygısını kazandı.

10. Bölüm

DİODORUS
İLE ARKADAŞ KAZANMA HAKKINDA BİR KONUŞMA .

HERMOJENLER

Sokrates ile arkadaşı Diodorus arasında geçen böyle bir konuşmayı da biliyorum. Söyle bana Diodorus, diye söze başladı Sokrates, eğer hizmetkârın kaçarsa, onu geri getirmek için önlem alır mısın?

başkalarının yardımına bile başvuruyorum ve dönüşü için bir ödül ilan ediyorum.­

Ve eğer hizmetkarın hastaysa, diye devam etti Sokrates, ölmesin diye onunla ilgilenir ve doktorları çağırır mısın?

Çok, diye yanıtladı.

Hizmetçilerden çok daha yararlı olan tanıdıklarınızdan biri ­parasızlıktan ölme tehlikesiyle karşı karşıyaysa, ­onu nasıl kurtaracağınızı düşünüyorsunuz? Elbette biliyorsunuz ki Hermogenes 2 - nankörlükle ayırt edilmeyen ­ve sizden iyilik almaktan ve size aynısını ödememekten utanacak bir kişi. Bu arada, ­yalnızca emirleri yerine getirebilen değil, aynı zamanda kendi inisiyatifiyle de yararlı olabilecek - sağlamak, gerekli önlemleri önceden almak - gönüllü, yardımsever, bağlı bir asistana sahip olmak bence çok değerlidir. hizmetkarlar. İyi sahipler , "Pahalı bir şeyi ucuza satın alabildiğinizde, o zaman satın almanız gerekir ­" der. Ve mevcut ­koşullar altında insan çok ucuza iyi arkadaşlar edinebilir.

Gerçek senin, Sokrates, diye yanıtladı Diodorus. Hermogenes'e bana gelmesini söyle.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye itiraz etti Sokrates ve onu aramaktansa ona kendin gitmen daha doğru olur ve o da bu işi yapmakla senden daha fazla ilgilenmiyor.

Böylece Diodorus, Hermogenes'e gitti ve küçük bir maliyetle, ­Diodorus'a hem sözde hem de eylemde fayda sağlamak ve onu memnun etmek ­için onu her zaman akılda tutmayı görev sayan bir arkadaş edindi.­

ÜÇÜNCÜ KİTAP

Bölüm 1

STRATEJİNİN GÖREVLERİ HAKKINDA DIONYSODORUS
İLE SOHBET

kamu görevlerinde bulunmayı arzulayan insanlar için yararlı olduğunu ­, onları özlem duydukları konuda dikkatli olmaları için ilham verdiğini söyleyeceğim .­

Bir gün Sokrates, Diopisodorus 1'in strateji öğretimini uzmanlık alanı olarak ilan ederek Atina'ya geldiğini duydu. Sokrates, fark ettiği gibi, stratejist 3 pozisyonunu almak isteyen muhataplarından birine döndü. Atina'da şu sözlerle:

devletimizde stratejist olmak ­isteyenlerin , ­fırsatı varken bu konuyu incelemeyi ihmal etmesi ­; ve devlet onu, ­heykel yapmayı öğrenmeden heykel yapmaya girişen birinden çok daha fazla hakla cezalandırabilirdi. Devlet, savaş zamanında bütün kaderini stratejiste emanet ettiğinden, harekâtında başarılı olursa doğal olarak büyük mutluluk, büyük hatalar yaparsa büyük talihsizlik Devlete düşer . ­O halde bu konuyu incelemeyi ihmal edip sadece seçilmeyi düşüneni cezalandırmak adil olmaz mı? Bu tür argümanlarla Sokrates onu çalışmaya gitmeye ikna etti.

Çalışmadan sonra geri döndüğünde, Sokrates ­şakacı bir tonda şöyle dedi: Homer, Agamemnon'a ­onurlu bir 3 olarak seslendi: arkadaşlar, strateji okuduktan sonra onu daha saygın bulmuyor musunuz ? ­Tıpkı cithara ­4 çalmayı öğrenmiş bir kişinin oynamasa bile hala bir cithara çaldığı ve tıp okumuş bir kişi olarak iyileşmese bile hala doktor olduğu gibi, o da hala bir doktordur. artık kimse onu seçmese bile yeri doldurulamaz bir stratejist. Ve konuyu bilmeyen, tüm dünya tarafından seçilmiş olsa bile, bir stratejist veya doktor değildir. Bununla birlikte, diye devam etti Sokrates, askeri meseleleri daha iyi tanımak için ve birimizin sizin taksiarch'ınız veya lochag'ınız olması durumunda 2 , bize size strateji öğretmeye nasıl başladığını anlatın .­

başından , diye yanıtladı, böyle bitirdi: bana taktik öğretti, başka bir şey değil.

Ancak taktikler, dedi Sokrates, stratejinin yalnızca küçük bir parçasıdır. Stratejist, ­savaş için gerekli olan her şeyi hazırlama, orduya yiyecek sağlama yeteneğine sahip olmalı, yaratıcı ­, enerjik, ilgili, dayanıklı, becerikli ­, şefkatli ve sert, basit ve sinsi, ihtiyatlı ve dolandırıcı, savurgan ve yırtıcı, cömert ve açgözlü, saldırıda temkinli ve cesur; ve genel olarak, iyi bir stratejist olmak için kişinin ­hem doğal hem de öğrenilmiş niteliklere sahip olması gerekir. Bir taktikçi olmak da iyidir: ­inşa edilmiş bir ordu ile inşa edilmemiş bir ordu arasında büyük bir fark vardır: ­düzensiz atılan taşlar, tuğlalar, kütükler, kiremitler işe yaramaz ­, ancak aşağıdan ve yukarıdan çürümeyen malzemeler koyarsanız ve yumuşatılmamış, - taşlar ve kiremitler ­, - ve tuğlaların ortasında 5 ve kütükler, inşaat sırasında yerleştirildikleri için çok değerli bir ­şey elde edilir - bir ev.

Evet, karşılaştırman Sokrates, çok doğru, dedi genç adam. Savaşta da en iyi askerleri birinci ve son saflara, en kötüleri ortaya ­koymak gerekir ­ki, biri yönetilip diğeri itilsin ­.

Peki, dedi Sokrates, eğer sana iyi ile kötüyü ayırt etmeyi de öğrettiyse; ve değilse, öğrendiklerinizin ne faydası var? Size iyi ile sahteyi ayırt etmeyi öğretmeden, en iyi gümüşü en başa ve en sona, en kötüyü ortaya koymanızı söylese, ­hiçbir işinize yaramaz.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye cevap verdi, ben öğretmedim, bu yüzden iyiyi kötüden kendin ayırman gerekecek.

Öyleyse, onları yargılarken hatalardan nasıl kaçınılacağı sorusunu ele almayacak mıyız?

Tamam, dedi genç adam.

Öyleyse, para soygunu yapmak zorunda kalacağımızı hayal edin: Para için en açgözlü olanı ilk etapta koyarsak, ­müfrezemizi doğru bir şekilde inşa edebilir miyiz?

Evet, bana öyle geliyor.

Peki ya tehlikeli bir savaşa girmek zorunda kalanlar ­? En ­hırslı insanların ön planda olması gerekmez mi?

Evet, kabul etti: bunlar zafer uğruna tehlikeye girmeye hazır insanlar; bu nedenle saklanmazlar, böylece her yerde görülebilirler ve kolayca bulunabilirler.

Peki, peki, dedi Sokrates. Size sadece nasıl bir ordu kuracağınızı veya ayrıca her bir müfrezeyi ayrı ayrı nerede ve nasıl kullanacağınızı öğrettiniz mi?

Hiç öğretmedim, diye yanıtladı.

bir müfrezeyi aynı şekilde inşa edip yönetmemeniz gereken birçok durum vardır .­

Hayır, Zeus adına yemin ederim, bunu açıklamadı.

Öyleyse ona tekrar git, dedi Sokrates ve ­tekrar sor: eğer bunu biliyorsa ve utanmaz biri değilse, o zaman parayı almaktan ve yetersiz bilgiyle gitmene izin vermekten utanır.

Bölüm 2

STRATEJİNİN SORUMLULUKLARI HAKKINDA KONUŞUN

zaten stratejist olarak seçilmiş bir adamla tanıştı . Homeros'un neden Agamempon'u ­ulusların çobanı olarak adlandırdığını düşünüyorsunuz ­? Bir çobanın koyunların sağlıklı olmasına, yiyeceklerinin olmasına ve tutulma amacına ulaşılmasına dikkat etmesi gerektiği gibi ­, aynen öyle değil mi ve stratejist askerlerin sağlam olmasına dikkat etmelidir. , yiyecekleri olduğunu ve sefere çıkmalarının amacının ne olduğunu? Opies , düşmanlarını yenerek refahlarını artırmak için sefere çıkar . ­Ya da Homer başka neden Agamemnon'u şu sözlerle övüyor:

Birlikte o iyi bir kral ve mızrakla güçlü

savaşçı? G

Mızraklı güçlü bir savaşçı, düşmana karşı tek başına cesurca savaşan değil ­, tüm orduda bu arzuyu uyandıran kişi olduğu için mi? İyi bir kral sadece kendi hayatını iyi düzenleyen değil, aynı zamanda hükmettiği kişilerin refahından da sorumlu olan kişi olduğu için mi? Nitekim bir kral ­kendine iyi baksın diye değil, onu seçenlerin onun sayesinde iyi yaşaması için seçilir; herkes hayatını olabildiğince mutlu etmek için savaşa gider; stratejistler ­onları bu mutluluğa götürmek için seçilir. Bu nedenle stratejist, onu stratejist olarak seçenlere mutluluk vermelidir: Bu faaliyetten daha şanlı ve tam tersine bunun karşıtından daha utanç verici başka bir şey bulmak kolay değildir.­

Bu şekilde iyi bir liderin saygınlığının ne olduğunu araştıran Sokrates, faaliyetinin ­diğer tüm yönlerini ­bir kenara attı 3 ve sadece bir tanesini bıraktı - yönettiği kişileri mutlu etmek.

Ct 3'te H la

KONUŞMAK

HİPPARK'IN GÖREVLERİ ÜZERİNE

hipparchi olarak seçilen belirli bir kişi arasında geçen böyle bir konuşmayı da biliyorum ­.

Genç adam, diye sordu Sokrates ­, bize hangi amaçla hippark olmak istediğini söyler misin? Ne de olsa, elbette, atlıların başında binmek için değil, çünkü atlı okçular 2 bu şerefle ödüllendiriliyor: süvarilerin başının önüne bile geçiyorlar mı?

Doğru, diye yanıtladı.

Ayrıca herkes delileri tanıdığı için şöhret kazanmak için değil mi?

Ve bu doğru, diye yanıtladı.

Ve bu nedenle, süvarileri iyileştirmeyi umduğunuz için ­, devlete iyileştirilmiş bir şekilde teslim edin ­ve süvarilere ihtiyaç varsa ­, onların başında durarak vatana hizmet edin?

Tabii ki cevap verdi.

Harika bir şey, Zeus adına yemin ederim, dedi Sokrates ­, eğer yapabilirsen! Ve seçildiğin bu mevkide sanırım ­hem atlardan hem de süvarilerden sorumlu musun?

Evet, diye yanıtladı.

Peki, öncelikle bize şunu söyleyin: atları nasıl geliştirmeyi düşünüyorsunuz?

Evcil hayvan, diye yanıtladı, sanırım bu benim işim değil: her süvari atına kendisi bakmalı.

Yani, süvariler size ya ayakları bozuk ya da güçsüz, sonra yorgun, başkalarına ayak uyduramayacak durumda, sonra kırılmamış, nereye koyarsanız koyun yerinde durmayan, sonra tekmeleyen, hatta koyabileceğiniz atlar ­sunarsa yapamazsınız - böyle bir süvari birliğinin size ne faydası olacak ? ­Böyle süvarilere komuta ederek vatana hizmet etmek için ne fırsatınız olacak?

mümkün olduğunca atlara bakmaya çalışacağım .­

Peki, süvarileri iyileştirmeye çalışmaz mısın ­? diye sordu Sokrates.

Evet, diye yanıtladı.

Her şeyden önce, onları ata daha iyi binmeleri için eğitecek misin 3 ?

Evet, gereklidir: Birisi düşerse hayatta kalmayı tercih eder.

Ve savaşmak zorunda kalırsanız, binicilerinize ­düşmanı genellikle at bindiğiniz kumlu bir yere ­4 götürmelerini emredecek misiniz, yoksa askeri operasyonların yapıldığı yerlerde tatbikat yapmaya mı çalışacaksınız?

Bu iyi, elbette, diye yanıtladı.

Mümkün olduğu kadar çok süvarinin bir attan mızrak fırlatmasını sağlayacak mısınız ?­

Ve bu elbette iyi, diye yanıtladı.

Süvarilerin ruhunu güçlendirmenin ve düşmanlara karşı onlarda öfke uyandırmanın gereğini düşündünüz mü? Bu onları daha cesur yapar.

Hayır, ama şimdi deneyeceğim, diye yanıtladı.

Süvarilerin sana itaat etmesine dikkat ettin mi ­? Bu olmadan, ne atlardan ne de süvarilerden, iyi ve cesur hiçbir anlam yoktur .­

Bu doğru, diye yanıtladı, ama onlarda itaat uyandırmanın en iyi yolu nedir Sokrates?

Biliyorsunuz ki, herhangi bir konuda insanlar en iyi gördükleri kişilere itaat etmeye en hazırdırlar. Bu nedenle, örneğin, hastalık zamanlarında, gemide - tarımda en iyi dümenci olarak kabul edilen - en iyi çiftçi olarak kabul edilen - en iyi doktor olarak kabul edilen kişiye en kolay itaat edilir.

Tabii ki cevap verdi.

, ne yapılması gerektiğini en iyi bildiğini kanıtlayan kişiye büyük bir istekle itaat edecekleri varsayılmalıdır .­

> Öyleyse Sokrates, eğer onlara olan üstünlüğüm ­şüphe götürmezse, bu onların bana itaat etmesi için yeterli olur mu?

Evet, diye yanıtladı Sokrates, eğer ek olarak, sana itaat etmenin onlar için yararlı ve kurtarıcı olacağını onlara kanıtlarsan.

Bunu nasıl kanıtlayabilirim? O sordu.

Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Sokrates, kötünün iyiden daha iyi ve daha karlı olduğunu kanıtlamak zorunda kalmaktan çok daha kolay.

Süvari komutanının diğer şeylerin yanı sıra ­konuşma yeteneğine de dikkat etmesi gerektiğini mi söylemek istiyorsunuz?

Süvarilere sessizce komuta etmeyi düşündün mü, diye itiraz etti Sokrates. Yoksa alışkanlık yoluyla aldığımız tüm bilgilerin mükemmel bilgi olduğuna ­dikkat etmediniz mi ­, çünkü onunla ­yaşamayı öğrendik, hepsini kelimenin yardımıyla öğrendik; kişinin incelediği ­diğer tüm güzel bilimleri ­kelimenin yardımıyla incelediği; en iyi öğretmenlerin çoğu, ağırlıklı olarak kelimede hareket eder; En önemli bilgiye sahip ­insanlar neleri güzel söyler? Yoksa sadece vatandaşlarımızdan bir koro oluşturulduğunda, örneğin Delos'a gönderildiğinde, başka hiçbir yerden hiçbir koronun onunla rekabet edemeyeceğine ve başka hiçbir şehirde bu kadar olmadığına dikkat etmediniz mi ­? burada beğenen çok yakışıklı erkek var mı?

Doğru, diye yanıtladı.

insanları şeref ve şan için çabalamaya teşvik eden hırsta farklılık gösterir .­

Bu doğru, dedi.

Öyleyse, diye devam etti Sokrates, yerel süvarilerle ilgilenirseniz, o zaman Paşa'nın ­süvarilerinin silahların ve atların kalitesinde, disiplinde ve düşmanlarla savaşmaya hazır olmada herkesi çok geride bırakacaklarını düşünmüyor musunuz? bunun için şan ve şeref alacaklar mı?

Muhtemelen öyle, diye yanıtladı.

Bu nedenle, tereddüt etmeyin, dedi Sokrates, ­halkınızda kendinizin ve tüm vatandaşların sizin sayenizde fayda sağlayacağı bir şey için arzu uyandırmaya çalışın ­.

Zeus adına yemin ederim, deneyeceğim, diye cevap verdi.

Bölüm 4

NICOMACHIDOMS
İLE STRATEJİK VE SAHİBİ HAKKINDA BİR KONUŞMA

Bir gün Sokrates, Nicomachis'i seçimlerden çıkarken gördü ve ona sordu: Stratejist ­* Nicomachus 2'de kim seçildi ?

Atinalılar böyledir, diye yanıtladı Sokrates, Nikomachis, ben seçilmedim, ­askere alınma yoluyla askerlik hizmetine girdiğim andan itibaren * Tüm gücümü buna verdim - ben de bir lochag'dım 1 p taksiarch * ve düşmanların elinden çok fazla yara aldı (aynı zamanda vücudunu açığa çıkardı ve yara izleri göstermeye başladı); ve henüz piyadede hizmet etmemiş olan Antisthenes'i 2 seçtiler ; ve süvaride kendini özel bir şeyde kanıtlamadı ve para toplamaktan başka bir şey bilmiyor!

Öyleyse, diye itiraz etti Sokrates, ­askerler için yiyecek bulabilirse?

Tüccarlar bile, dedi Nicomachid, para toplamayı biliyor; ancak bu nedenle stratejist de olamıyorlardı.

Ancak Sokrates, Antisthenes'in ek olarak bir hırsa sahip olduğunu belirtti, bu bir stratejist için gerekli bir nitelikti: görmüyor musun, kaç kez koreograf olursa olsun 3 , zaferi her zaman korosuyla kazandı?

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Nicomachid, ­koroyu yönetmek ve orduya komuta etmek gibisi yok.

Ancak Sokrates, şarkı söyleme veya koronun öğretileri hakkında hiçbir fikri olmayan Antisthenes'e itiraz etti, ancak yine de bu alanda mükemmel uzmanlar bulabildi.

Bu, bir stratejist pozisyonunu işgal ederken, Nicomakhides'in kaydettiği gibi, onun yerine bir ordu kuracak, onun yerine savaşacak insanlar bulacağı anlamına geliyor!

Askeri işlerde, tıpkı bir koro yönetiminde olduğu gibi ­, en iyi uzmanları arayıp seçecekse ­, burada da zafer kazanacağını düşünmek gerekir; ayrıca, muhtemelen tüm devletle birlikte savaştaki zaferin masraflarını, phila 4 ile koronun zaferinden daha fazla karşılamaya istekli olacaktır ­.

Sokrates, dedi Nicomachid, bir ve aynı kişinin bir koroyu iyi yönetebileceğini ve bir orduya komuta edebileceğini mi söylemek istiyorsun?

Diyorum ki, diye yanıtladı Sokrates, bir insan neyin başında olursa olsun, neye ihtiyaç duyulduğunu bilirse ve onu elde edebilirse, ister koroyu yönetsin, ister evi, isterse evi yönetsin, iyi bir lider olacaktır. devlet mi, ordu mu?

Zeus adına, dedi Nicomachis, senden iyi bir efendinin aynı zamanda iyi bir stratejist olacağını duymayı beklemiyordum.

aynı mı yoksa bir şekilde farklı mı olduklarını anlarız .­

Güzel, diye yanıtladı Nicomachid.

Öyleyse, dedi Sokrates, astlara itaat ve kendine itaat konusunda ilham vermek her ikisinin de görevi midir?

Elbette, diye yanıtladı Nicomachid.

Her görevin yerine getirilmesini ­ona uygun bir kişiye emretmeye ne dersiniz?

Ve bu da, diye yanıtladı Nicomachid.

Kötü çalışanları cezalandırmak ve iyileri ödüllendirmek de bence ikisinin de görevi?

Elbette, diye yanıtladı Nicomachid.

Astların sevgisini kazanmak - her ikisi için de zafer değil mi?

Ve bu da, diye yanıtladı Nicomachid.

Dostları ve yardımcıları kendine çek, ­ikisine de faydalı mısın, değil misin?

Elbette, diye yanıtladı Nicomachid.

Olanı korumak, ikisinin de görevi değil mi? Elbette, diye yanıtladı Nicomachid.

Faaliyet alanlarında özenli ve çalışkan olmak da her ikisinin de görevi midir?

Bütün bunlar, diye yanıtladı Nicomachid, elbette her ikisinin de görevi; savaşmak ikisinin de görevi değildir.

Ancak, ikisinin de düşmanı var mı?

Elbette, diye yanıtladı Nicomachid.

Ph'ı yenmek ikisine de iyi gelir mi?

Elbette, diye yanıtladı Nicomachid, ama sen şu soruyu sessizce geçiştiriyorsun: eğer savaşmak zorundaysan ­, ev idaresi yeteneği burada nasıl yardımcı olacak?

Sokrates, burada büyük bir şeyin bile yardımcı olacağına şüphe yok. İyi bir sahip , savaşta düşmanlara karşı zafer kadar karlı, karlı ­hiçbir şeyin olmadığını ve en azından ­yenilgi kadar kesin olarak kârsız hiçbir şeyin olmadığını bilir ve bu nedenle zafere katkıda bulunan her şeyi gayretle arayacak ve hazırlayacaktır; yenilgiye götüren her şeyi dikkatle tartacak ­ve buna dikkat edecek; emrindeki kuvvetlerin zafer şansı verdiğini görürse tüm enerjisiyle savaşır; ama hazır değilse savaşa girmek konusunda çok daha dikkatli olacaktır. İyi ustalara böyle hor bakma ­, Nicomachides, diye devam etti Sokrates ­! Kişisel bir evin yönetimi, ­kamu işlerinin yönetiminden yalnızca niceliksel olarak farklıdır ­ve diğer açılardan biri ­diğerine benzer; kamu işlerinden sorumlu olanlar ­başka insanları değil, özel evleri yöneten aynı kişileri kullanır ­. İnsanlara nasıl davranacağını bilen, hem özel hem de devlet işlerini iyi yürütür ve nasıl olduğunu bilmeyen, burada burada hatalar yapar.

Bölüm 5

PERIKLOS-SON
İLE ATİNALAR HAKKINDA SOHBET

ünlü Perikles'in oğlu Perikles ile sohbet etmiş . ­Umudum var Perikles ­, diye söze başladı Sokrates, sen bir stratejist olduğun zaman ­, o zaman anavatanımız askeri işlerde gelişecek ­, ünlü olacak ve düşmanları alt edecek.

Çok isterdim, Sokrates, dedi Perikles, ama ­bunun nasıl yapılabileceğini hayal edemiyorum.

İster misin, diye yanıtladı Sokrates, hadi bu konu hakkında konuşalım ve bunun için zaten bir fırsatın nerede olduğunu görelim?

İstiyorum, dedi Perikles.

2 Atinalının nüfusunun ­Boiotialılardan daha az olmadığını elbette biliyor musunuz? dedi Sokrates.

Evet, biliyorum, diye yanıtladı Perikles.

Daha güçlü ve yakışıklı insanları nereden bulabileceğini düşünüyorsun - Boeotia'da mı yoksa Atina'da mı ­?

Atina'nın da bu konuda geri kalmayacağını düşünüyorum.

Ve sizce nerede daha fazla karşılıklı yardımseverlik var ­?

Atina'da eminim: Thebaililer tarafından küçümsenen Boeotia'da birçok kişi ­onlara düşmandır ­; Atina'da böyle bir şey görmüyorum.

O zaman, Atinalılar kendi onurlarına sahip, dünyanın en hırslı insanlarıdır ­; ve bu duygular, insanları şan ve vatan için savaşmaya güçlü bir şekilde teşvik eder.

Ve bu bakımdan Afipliler suçlanamaz.

Sonra, ataların istismarları, o kadar büyük ve dahil ­, hiç kimse Atinalılar gibi sahip değildi; ve bu ­birçok kişinin ruhunu yükseltir ve onlarda yiğitlik ve kahramanlık arzusunu alevlendirir.

Bütün bunlar doğru Sokrates, ama görüyorsun, ­Tolmids 3'ün yenilgisinden beri Lebadia 3'te bininci müfrezeyle ve Hipokrat 3 Delia 3'te Atinalıların Boiotialılara kıyasla görkemi azaldı ­ve Thebanların Atinalılara karşı küstahlığı arttı: daha önce kendi ülkelerinde bile ­Spartalıların ve diğerlerinin yardımı olmadan Atinalılara direnmeye cesaret edemeyen Boiotialılar ­Peloponnesoslular ­artık Attika'yı tek başlarına işgal etmekle tehdit ediyorlar; ve daha önce Boeotia'yı kasıp kavuran Atinalılar, Boiotia'lıların Attika'yı harap edeceğinden korkuyor.

Elbette bunun böyle olduğunu anlıyorum, diye yanıtladı Sokrates ­, ama bana öyle geliyor ki artık vatandaşların iyi bir lidere karşı tutumu daha iyi. Kibir insanda gaflet ­, gaflet, itaatsizlik doğurur ­, korku ise insanı daha dikkatli, itaatkar ­, daha disiplinli yapar. Bu, denizcilerin gemilerdeki davranışlarından çıkarılabilir: hiçbir şeyden korkmadıklarında, tam bir düzensizlik içindedirler; ama bir fırtınadan ya da düşmandan korktukları anda, yalnızca tüm emirleri yerine getirmekle kalmazlar, aynı zamanda bir koro gibi gergin bir şekilde emri beklerler.

Ama diyelim ki, dedi Perikles, Atinalılar şimdi tam bir itaat edecekler; eski yiğitlik, şan ve refah arzusuyla onları yeniden ateşlemeye nasıl teşvik edebileceğimizi size söylemenin zamanı geldi.

Öyleyse, diye yanıtladı Sokrates, eğer onların başkalarına ait mülk üzerindeki haklarını beyan etmelerini isteseydik ­, o zaman bu mirasın babalarına ait olduğunu ve bu mirasın kendilerine ait olduğunu belirterek büyük ihtimalle onları bunu yapmaya teşvik ederdik. Ancak, yiğitlikte mükemmellik için çabalamalarını istediğimiz için, yiğitliğin eski zamanlardan beri onların ayırt edici özelliği olduğunu ve her şeyden önce olmak için onun için çabalamaları gerektiğini bir kez daha belirtmeliyiz .­

Bunu nasıl kanıtlayabiliriz?

önceden bildiğimiz en uzak atalarını hatırlatırsak diye düşünüyorum.­

Danimarka, kendilerinin de duydukları gibi yiğit adamlardı.

kararı ­Cecrops* ve arkadaşlarına bırakılan tanrılar arasındaki çekişmeyi anlıyor musunuz?

Evet, ayrıca Erechtheus'un yetiştirilmesi ve doğumundan da bahsediyorum 5 , tüm sınır kıtasının sakinleriyle onun altındaki savaş hakkında , Heraclides ­9 altındaki savaş hakkında Peloponnese sakinleriyle ve o ­zamanın tüm halklarına üstünlüklerini gösterdikleri Fesez 7'deki tüm savaşlar hakkında . İsterseniz, bizden kısa bir süre önce yaşamış olan torunlarının daha sonraki istismarlarından da bahsedeceğim. Kısmen tek başlarına Makedonya'ya kadar tüm Asya ve Avrupa'da hüküm süren, güç ve zenginlik bakımından eski zamanların halklarını geride bırakan ve ­olağanüstü işler başaran halka 8 karşı savaştılar ; ­kısmen Peloponnesoslularla ittifak halinde ­, kara ve deniz savaşlarında ünlü oldular: herkes onların çağdaşlarından çok daha yüksek olduğunu biliyor.

Evet, bu biliniyor, dedi Perikles.

güçlü β zulmünden sığındı ­.

Evet, dedi Perikles ve acaba Sokrates, şehrimiz nasıl geriliyor!

Sanırım bu yüzden, diye yanıtladı Sokrates: tıpkı bazı ­güreşçilerin, rakiplerine karşı büyük üstünlüklerinin ve vadpimilerin zaferlerinin ­bilincinde olarak , dikkatsiz hale gelip onların gerisinde kalması gibi, Atinalılar da üstünlüklerinden dolayı ­almayı bıraktılar. kendilerine bakmak ve bu sayede daha zayıf ve daha zayıf hale gelirler.

Eski kahramanlıklarını geri kazanmak için şimdi ne yapmaları gerekiyor? diye sordu Perikles.

Bence bunda bir sır yok, diye yanıtladı ­Sokrates: atalarının hangi emirlere sahip olduğunu öğrenirlerse ve onları aynı derecede sıkı bir şekilde uygularlarsa, o zaman atalarından daha kötü olmazlar. Eğer bu değilse, o zaman şu anda birinci sırayı tutanları model almalı ve ­sahip oldukları kuralların aynısını koymalıyız * 1 : o zaman, aynı yaşam tarzıyla, Atinalılar ­olduklarından daha kötü olmazlardı ve daha sıkı ­hmm ile daha da iyi.

Perikles , ­şehrimizin mükemmel olmaktan uzak olduğunu mu söylemek istiyorsunuz : Atinalılar büyüklerine Spartalılar gibi ne zaman saygı gösterecekler ? Babalardan başlayarak tüm yaşlılara hor gözle bakıyoruz. Ne zaman böyle jimnastik egzersizleri yapacaklar ? ­Sadece sağlıklarını ihmal etmiyorlar, önemseyenlere de gülüyorlar. Ne zaman yetkililere bu kadar itaatkar olacaklar ? Hatta ­onlara saygısızlık etmekle övünürler ­13 . Ne zaman bu kadar aynı fikirde olacaklar? Ortak çıkar için karşılıklı destek yerine ­birbirlerine zarar verirler, yabancılardan daha çok kıskanırlar*', ­dünyada hem özel hem de halka açık toplantılarda en çok tartışırlar, dünyada en çok kendi aralarında dava açarlar15 ve karşılıklı destek yerine bu şekilde birbirlerinden yararlanmayı tercih ederler; kamusal alana başkasının lβ'sı gözüyle bakılır , onun için de kavga ederler ve ­böyle bir mücadelede güç elde ettiklerinde çok sevinirler. Bütün bunların sonucu olarak şehrimizde askeri işlerden tam bir cehalet ve korkaklık, vatandaşlar arasında korkunç bir düşmanlık ve kin hakimdir ve bu nedenle vatanımızın ­böyle bir felakete uğramasından ve yapamayacağından her zaman çok korkarım. ­dayanmak.

ahlaksızlık hastalığından muzdarip olduklarını hiçbir koşulda düşünmeyin ! ­Donanmada nasıl bir disipline sahip olduklarını, jimnastik ­müsabakalarında liderlerin emirlerini nasıl yerine getirdiklerini ve korolarda herkes kadar öğretmenlere de uyduklarını görmüyor musunuz ­?

Şaşırtıcı olan bu, dedi Perikles, böyle insanların reislere itaat edin ve ­hükümet açısından görünüşte önde gelen vatandaşlardan oluşan hoplitler ve süvariler en çok itaatsizlik ruhuna bulaşmış durumda!

Sonra Sokrates şöyle dedi: Areopagus, Perikles, ­sınavı geçen vatandaşlardan oluşmuyor mu ­?

Elbette, dedi Perikles.

Peki, adli davalara karar verirken ve genel olarak tüm faaliyetlerinde büyük bir asaletle, yasalara uyarak, ­vakarla ve adaletle hareket eden hakimler tanıyor musunuz?

Onları suçlayamam, diye yanıtladı Perikles.

Ve bu durumda, diye yanıtladı Sokrates, ­Atinalılarda bir düzen olmadığı konusunda umutsuzluğa kapılmamak gerekir.

Ve bu arada, diye itiraz etti Perikles, tam da iradelerinin, disiplininin ve itaatinin kısıtlanmasının özellikle gerekli olduğu askerlik hizmetinde ­böyle bir şeye dikkat etmiyorlar.

Belki de, diye yanıtladı Sokrates, burada patronları tamamen cahil ­insanlar olduğu için . Görmüyor musun, bu işi bilmeyen hiç kimse müzisyenleri , şarkıcıları, dansçıları , pehlivanlar ve yumruk dövüşçüler gibi yönetmeyi bile üstlenmez mi? ­Onları kontrol eden, kontrol ettiğini nereden öğrendiğini gösterebilir; ve vakaların büyük çoğunluğunda stratejistlerin ­herhangi bir eğitimi yoktur . Tabii ki, seni öyle düşünmüyorum: Bence ­strateji okumaya başladığın zaman, güreş okumaya başladığın zamandan daha az doğru bir şekilde söyleyebilirsin; Bence birçok askeri tekniği babandan miras aldın ve hafızanda sakladın ve strateji için faydalı bir şeyler öğrenebileceğin her yerden daha fazlasını topladın. Bence çok düşünüyorsun, bu yüzden strateji için yararlı hiçbir şey senin için bilinmez kalmasın; Kendinizde bu tür bir bilginin eksikliğini fark ederseniz , bunu bilen kişiler ararsınız ve ­onlardan sizde eksik olan bilgileri almak ve içlerinde iyi yardımcılar bulundurmak için onlara ­hediyeler, cömertlikler esirgemezsiniz .­

bilgiyi yenilemeyi umursadığım hakkında hiçbir fikrin yok ; ­sen bana sadece ­geleceğin stratejistinin tüm bunlarla ilgilenmesi gerektiğini göstermek istiyorsun; tabii ki ve bu konuda size katılıyorum.

Ve dikkat ettiniz mi, Perikles, diye devam etti Sokrates, ülkemizin Boiotia'ya doğru olan sınırlarında 21 dar ve dik geçitlerin ülkemize ulaştığı yüksek dağların uzandığını ve ortasından geçilmez dağlarla kesildiğini ­22 ?

Elbette, dedi Perikles.

Kralın ülkesindeki 23 tamamen zaptedilemez ­yerleri işgal eden ve hafif silahlı olan Mysialıların ve Pisidialıların ­akınlar yaparak kralın ülkesine büyük zarar verebildiklerini ve kendilerinin ­bağımsız kalabildiklerini duydunuz mu?

Ben de duydum, diye yanıtladı Perikles.

Sence, diye devam etti Sokrates, Atinalıların henüz bir insanın henüz ağır olmadığı bir yaşta 24 , eğer daha hafif silahları varsa, ii 25 ? _

Bence, Sokrates, diye yanıtladı Perikles ve bunların hepsi ­faydalı.

Öyleyse, bu projeyi beğendiysen, diye devam etti ­Sokrates, dene sevgili dostum: eğer ondan bir şeyi uygulamaya koyarsan, ünlü olursun ve devlet bundan yararlanır; yapamazsan ­devlete zarar vermezsin, kendini rezil etmezsin.

Bölüm 6

BİR DEVLET MÜDÜRÜ İÇİN UYGUN EĞİTİM İHTİYACI
ÜZERİNE
GLLVCON
İLE SÖYLEŞME

Glavkop 1 , henüz yirmi yaşında olmamasına rağmen 2 devlet başkanı olmayı dileyerek Ulusal Meclis'te sözcü olarak hareket etmeye çalıştı ­3 . Hatip kürsüsünden sürüklendi ve alay konusu oldu ­3 , Picto'ya göre akrabaları ve arkadaşları onu tutamadı; sadece Glavkopov'un oğlu Charmides 4 ve Platon * ile olan dostluğundan dolayı onu seven Sokrates onu caydırmayı başardı.

Onunla bir kez görüştükten sonra Sokrates onu durdurdu ve dinlemek istediği için önce ona şu sözlerle hitap etti: Glavkov, bizimle devlet başkanı olmayı planladın mı?

Evet, Sokrates, diye cevap verdi Glaucon.

Zeus adına, dedi Sokrates, bu iyi bir şey, dünyadaki her şeyden daha iyi: bunu başarmayı başarırsan, istediğin her şeye kendin için sahip olma fırsatına sahip olacağın açık, yardım ­edebileceksin dostlar, babanızın evini ıslah edeceksiniz, vatanı yücelteceksiniz, önce bizim şehrimizde sonra Hellas'ta ve belki de Themistocles gibi barbarlar arasında ­5 ve genel olarak nerede olursanız olun ünlü olacaksınız. herkesin gözü sana çevrilecek.

Sokrates'le kalmaktan memnun oldu .

Bundan sonra Sokrates şöyle dedi: Öyleyse, saygı görmek istiyorsan, Glavkon, o zaman, tabii ki, ­devlete faydalı olmalısın.

Elbette, kabul etti Glavkon.

Öyleyse saklanma, tanrılar aşkına, diye devam etti Sokrates, bize devlete hizmetine nereden başlayacağını söyle ­.

Glavkon, sanki şimdi nereden başlayacağını düşünmeye başlamış gibi sessiz kaldı.

Sokrates devam etti: Bir arkadaşınızın ekonomisini iyileştirmek isteseydiniz onu zenginleştirmeye çalışmaz mıydınız? Aynı şekilde devleti zenginleştirmeye çalışmayacak mısınız?

Elbette, diye yanıtladı Glavkon.

Devlet daha fazla gelire sahip olduğunda daha mı zengin olacak?

Glavkon, öyle düşünmeli, diye yanıtladı.

devlet şimdi ­hangi kaynaklardan ve ­yaklaşık olarak ne kadar gelir elde ediyor ? Belki de düşük gelirli kaynakların karlılığını artırmak ve artık kullanılmamış yeni gelir kaynakları eklemek için bu soruyu düşündünüz .­

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Glavkon, ­bu soruyu henüz düşünmedim.

Pekala, eğer bu soruyu gözden kaçırdıysanız, diye devam etti Sokrates, en azından bize ­devletin harcamalarından bahsedin ­7 : Muhtemelen gereksiz olanlarını iptal etmeyi düşünüyorsunuz .­

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Glavkon ve henüz bunun için zamanım olmadı.

Bu durumda, diye devam etti Sokrates, devleti zenginleştirme sorununu bir süreliğine erteleyeceğiz: Maliyetleri ve gelirleri bilmeden, onun zenginleştirilmesiyle nasıl ilgilenilebilir?

Hayır, Sokrates, diye yanıtladı Glavkon, düşmanların pahasına devleti zenginleştirmek mümkündür.

Çok doğru, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Sokrates ­, eğer onlardan daha güçlüyse; ve daha zayıfsa sahip olduklarınızı kaybedebilirsiniz.

Gerçek senin, dedi Glavkon.

Öyleyse, kiminle savaşacağı sorusunu ele alacak olan Sokrates, ­devletinin gücünü ve rakiplerinin gücünü ­bilmelidir : eğer devlet ­rakiplerinden daha güçlüyse, savaşa girmeyi tavsiye edecek; onlardan daha zayıfsa, dikkatli olunması tavsiye edilir ­.

Bu doğru, dedi Glavkon.

Öyleyse, dedi Sokrates, önce bize devletimizin, karanın ve denizin kuvvetlerinin ne kadar büyük olduğunu ­, sonra da hasımların kuvvetlerinin ne kadar büyük olduğunu söyleyin.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Glavkon, ezbere böyle söyleyemem.

Peki, yazdıysan getir, dedi Sokrates: Duymayı çok isterim.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Glavkon, henüz yazılmadı.

en azından ilk kez, ­savaş hakkında tavsiye vermek için biraz bekleyeceğiz : belki de, tam olarak bu konunun enginliğinden dolayı, ­onu incelemek için henüz vaktiniz olmadı, çünkü yeni başlıyorsunuz. durum ­etkinliği 2 . Ama eminim ki ülke savunması sorunuyla zaten ilgilendiniz ­ve uygun yerlerde kaç tane karakol bulunduğunu ­ve kaç tane olmadığını, garnizonun ne kadarının yeterli olduğunu ve ne kadarının olmadığını biliyorsunuz; uygun yerlerde bulunan direklerin güçlendirilmesini ve gereksiz olanların kaldırılmasını tavsiye edeceksiniz.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Glavkov, hepsini ortadan kaldıracağım, çünkü bekçilik işi öyle kurulmuş ki tarlalarımızdan ekmek çalıyorlar.

Ve eğer nöbetçi karakollarını kaldırırsan, diye itiraz etti Sokrates , sence herkese açıkça ­8'i sürükleme fırsatı verilmeyecek mi?­ onun? Ancak, diye ekledi, bizzat gidip bunu araştırdınız mı, yoksa bekçi işinin kötü ­organize edildiğini başka nasıl bildiniz ­?

Sanırım öyle, diye yanıtladı Şef.

artık varsaymadığımız ­ve bildiğimiz zaman bu konuda tavsiyelerde bulunacağız ?­

Yani, belki de daha iyidir, diye yanıtladı Glavkon.

Gümüş madenlerine gelince , 10 Sokrates devam etti ­, gitmediğini biliyorum, bu yüzden ­neden şimdi oradan eskisinden daha az gelir var ­diyemezsiniz.

Evet, tabii ki gitmedim, diye yanıtladı Baş Polis.

Evet, gerçekten, Zeus aşkına, dedi Sokrates ­, derler ki burası sağlıksız; bu nedenle, madenlerle ilgili tavsiye vermeye gelince, bu bahane sizin için yeterli olacaktır.

Evet, bana gülüyorsun! Glavkon dedi.

Ama zaten burada, diye devam etti Sokrates, dikkat çekmeden gitmediğinize eminim, ama muhtemelen yerel ekmeğin 11 nüfusu beslemek için ne kadar süre yeterli olacağını ve bir yılda ne kadar ekmek eklemeniz gerektiğini hesaplamışsınızdır; ­bu soruyu tartışmak zorundaydınız, böylece bir gün başınıza öyle bir sürpriz gelmesin ki, nüfus ekmeksiz kalsın, ancak konunun tam bilgisiyle, böylesine acil bir ihtiyaç hakkındaki tavsiyenizle gelebilesiniz. devletin yardımına koş ve onu kurtar.

Ama bu çok büyük bir şey, dedi Glavkon, eğer böyle şeyler düşünmen gerekiyorsa!

Ancak Sokrates, ekonomik ihtiyaçların hepsini bilmeden ve hepsini karşılamaya özen göstermeden ev halkını iyi yönetmenin asla mümkün olmadığını söylemiştir ­. Ancak devlet on binden fazla haneden oluştuğu için 12 ve aynı anda bu kadar çok çiftliğe bakmak zor ­, neden önce bir şeyi iyileştirmeye çalışmadın - ­amcanın çiftliği ? Ve iyileştirmeye ihtiyacı var. Eğer onu geliştirebilirsen, o zaman birkaç tanesini üstlenirsin ; ­ve bir haneye yararlı olamayacağınıza göre ­, birçok kişiye ne yararınız olabilir? Birisi bir talant taşıyamıyorsa, hiçbir şeyi olmadığı ve ne ­kadar taşımayı taahhüt ettiği açık değil mi?

Evet, amcam bana itaat etmek isterse çiftliğin işine yarar, dedi Glavkov.

Demek amcanı ikna edemiyorsun, dedi Sokrates ve ­bütün Atinalıların seni, hatta amcanla bile dinletebileceğini düşünüyorsun ! ­Dikkat et ­Glavkov, yoksa ünlü olmak isterken tam tersi bir sonuca varırsın! Bilmediğiniz bir şeyi söylemenin veya yapmanın ne kadar tehlikeli olduğunu görmüyor musunuz ? ­Herkesin görebileceği gibi, bilmediklerini söyleyen ve yapan bu türden tanıdığınız tüm insanları düşünün: Sence bu konuda övgüyü veya suçlamayı, saygıyı veya küçümsemeyi nasıl hak ediyorlar? Ne dediğini ve ne yaptığını bilenleri de bir düşünün ve eminim ki tüm mesleklerde ünlü ve saygı duyulanların en bilgili, farklı bir üne sahip ­ve hor görülenlerin ise en bilgili kişiler arasında olduğunu göreceksiniz. ­cahil ­_ Bu nedenle, şehrimizde ­şöhret ve saygı görmek istiyorsanız , ­seçtiğiniz faaliyet alanında mümkün olan en iyi bilgiyi elde etmeye çalışın ­: bu konuda herkesin üstünde olursanız ve ardından devlet faaliyetine başlarsanız ­, o zaman bu şaşırtıcı görünmeyecektir. bana göre, arzularınızın amacına çok kolay ulaşacaksınız.

CHARMID İLE KONUŞ

KAMU FAALİYETLERİ YAPMA İHTİYACI HAKKINDA

Glaucon'un * oğlu, ­değerli bir adam ve yeteneklerinde o zamanın devlet adamlarından çok daha üstün olan Charmides'in Ulusal Meclis'te hatiplik yapmaya ve devlet işleriyle ilgilenmeye cesaret edemediğini gören Sokrates döndü. Ona şu sözlerle: Söyle bana Charmides, bir kişinin ödül olarak bir çelenk verilen yarışmalarda zafer kazanmak için yeterli gücü olup olmadığını ­2 ve bu sayede kendisine ­saygı duyulabilir ve memleketi Hellas'a daha fazla şan getirebilir. , ancak yine de yarışmalara katılmak istemiyor Bu kişi hakkında ne düşünüyorsunuz?

Elbette onu hanım evladı ve korkak olarak göreceğim ­, diye yanıtladı Kharmid.

devlet işlerine katılarak anavatanı yüceltme ­fırsatı bulan ­ve bu sayede kendisine saygı duyulan biri, ancak bunu yapmaya cesaret edemiyorsa, onu bir korkak olarak görmek adil olmaz mı?

Belki, diye yanıtladı Kharmid, ama neden böyle sorular?

kamu işlerine ve dahası, katılımın yurttaşlık göreviniz olduğu işlere katılmak için yeteneğiniz var, ancak kararlılığınız yok .­

Yeteneklerimi nereden öğrendin, diye sordu Harmid ­, benim hakkımda neden bu kadar kötü düşünüyorsun?

Toplantılarda, diye yanıtladı Sokrates, devlet adamlarıyla birlikte katıldığınız yerde: Size bir konuda danıştıklarında, onlara mükemmel öğütler verdiğinizi ve hata yaptıklarında onları doğru bir şekilde eleştirdiğinizi görüyorum ­.

özel olarak konuşmakla topluluk önünde tartışmak aynı şey değildir, dedi Sokrates .­

Ancak Sokrates, saymayı bilen kişinin halkın önünde birden daha kötü saymadığını ve cithara'yı kendi yerinde mükemmel oynayan kişinin halkın önünde en iyi şekilde oynadığını itiraz etti.

Ama, dedi Charmides, utanç ve korkunun insanda doğuştan olduğunu ve halka açık toplantılarda özel çevrelerden çok daha fazla telaffuz edildiğini görmüyor musunuz ­?

size, en zeki insanların önünde utangaç hissetmediğiniz ve en güçlü insanların önünde korkmadığınız halde , en aptal ­ve zayıf insanların önünde konuşmaktan utandığınızı göstermek ­niyetindeydim . ­Kendilerine bir şeyi ­daha ucuza alıp daha pahalıya satmaktan başka bir şey düşünmeyen dolguculardan, kunduracılardan, marangozlardan, demircilerden, çiftçilerden, tüccarlardan, pazar tüccarlarından gerçekten utanıyor musunuz ? ­Ne de olsa, ­Ulusal Meclis hepsinden oluşuyor. Oyunculuk tarzınızın profesyonel sporcuları yenen ve dünyevi olandan korkan bir adamınkinden nasıl farklı olduğunu düşünüyorsunuz ? ­Eyaletteki ilk kişilerle kolayca konuşuyorsunuz, bazıları sizi küçük görüyor ve ­insanların kaprislerine özel olarak hazırlanan insanlardan çok daha geride kalıyor, ancak alay edilmekten korktuğunuz için, insanların önünde konuşmaya cesaret edemiyorsunuz. devlet işlerini hiç düşünmedim ­ve sana meyve suyuyla bakmadım ­.

Ama, diye itiraz etti Harmid, Halk Meclisinde yetenekli hatiplerle sık sık alay edildiğini bilmiyor musunuz ­?

Neden, başka yerlerde oluyor, diye itiraz etti Sokrates. Bu yüzden, onlar bunu yaptığında onlarla bu kadar kolay başa çıkıp, bunlarla anlaşamayacağınızı düşünmenize şaşırıyorum . ­Hayır canım ­, kendinden habersiz kalma; insanların büyük çoğunluğunun düştüğü ­hatayı yapmayın : genellikle insanlar ­başkalarının işleriyle ilgilenir ve kendilerini analiz etmeye çalışmazlar ­. Bu yüzden bunu yapmak için tembel olmayın, aksine tüm gücünüzle kendinize iyi bakın. İyileştirmelerine katkıda bulunabiliyorsanız, kamu işlerini ihmal etmeyin: çünkü eğer

iyi git, o zaman bu sadece genel olarak tüm vatandaşlar için değil, ama özellikle arkadaşların ve kendin için önemli bir fayda sağlayacaktır.

8. Bölüm

ARISTIPPUS İLE KONUŞ

"İYİ" VE "KUSURSUZ" KAVRAMLARININ GÖRELİĞİ ÜZERİNE

Bir zamanlar Aristippos 1 Sokrates'i daha önce devirdiği gibi, Sokrates'i devirmeye karar verdi. Ancak muhataplarının faydasını göz önünde bulunduran Sokrates, sözlerinin başka bir şekilde yorumlanmayacağından ­korkan ­, ancak görevini yaptığına ikna olmuş bir kişi olarak ona, insanların yanıtladığı gibi yanıt verdi. Şöyle oldu: Aristippus, Sokrates'e iyi bir şey bilip bilmediğini sordu. Sokrates ppshp, içki, para, sağlık, güç, cesaret gibi bir şey adlandırmış olsaydı, o zaman Aristippus bunun bazen kötü olduğunu kanıtlamaya başlardı. Ama Sokrates, bizi rahatsız eden bir şey varsa, o zaman ondan kurtulmanın yollarını aradığımızı aklında tutarak ­en değerli yanıtı verdi: Bana sor, dedi, ateşe iyi gelen bir şey biliyor muyum?

Hayır, diye yanıtladı Aristippus.

Yani, bir göz hastalığından mı?

Ayrıca hayır.

Yani, açlık?

Ve açlıktan değil.

Bana hiçbir şeyin iyi olmayacağı kadar iyi bir şey bilip bilmediğimi soruyorsan, bilmiyorum ve bilmek de istemiyorum.

Başka bir olayda, Aristippus ona güzel bir şey içip içmediğini sordu.

Hatta buna benzer pek çok şey, diye yanıtladı Sokrates.

Hepsi aynı mı? diye sordu Ari ­stipp.

Hayır, bazıları olabildiğince farklı ­, diye yanıtladı Sokrates.

Peki güzel olmayan bir şey nasıl güzel olabilir? diye sordu Aristippus.

Öyleyse, dedi Sokrates: ­Zeus'a yemin ederim ki, koşarken güzel olan bir adam gibi, o başka birine benzemez, ­mücadelede güzeldir; savunma için mükemmel olan bir kalkan, kuvvetle hızlı bir şekilde uçmak için mükemmel olan bir ciritten çok farklıdır.

sorumun cevabından hiç farklı değil , iyi bir şey biliyor musunuz?­

Sence, diye yanıtladı Sokrates, iyi bir şey, güzel başka bir şey mi? Her şeyin aynı şeye ­göre güzel ve iyi olduğunu bilmiyor musun ? Öyleyse, her şeyden önce, manevi erdemler hakkında bazı nesnelerle ilgili olarak iyi, diğerleriyle ilgili olarak güzel bir şey söylenemez ; o zaman insanlara ­aynı bakımdan ve aynı nesnelere göre hem güzel hem de iyi ­denir ­; ayrıca aynı nesneler karşısında insan bedeni hem güzel ­hem de iyi görünür; aynı şekilde, insanların kullandığı her şey , faydalı olduğu aynı nesnelere göre hem güzel hem de iyi kabul edilir .­

Peki gübre sepeti güzel bir eşya mı? diye sordu Aristippus.

Evet, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Sokrates ve altın bir kalkan çirkin bir nesnedir, eğer ­birincisi amacına uygun güzelce yapılmışsa ve ikincisi kötüyse.

Aynı nesnelerin hem güzel hem de çirkin olduğunu mu söylemek istiyorsunuz? diye sordu Ari ­stipp.

Evet, Zeus adına, diye yanıtladı Sokrates, ikisi de aynı derecede iyi ve kötüdür: Çoğu zaman açlıktan iyi olan, ateşten kötüdür ve ateşten iyi olan, açlıktan kötüdür ­; genellikle koşmak için güzel olan , dövüşmek için çirkindir ve dövüşmek için güzel olan koşmak için çirkindir: çünkü her şey iyi uyum sağladığı şeye göre iyi ve güzeldir ve tam tersine, kötü ve çirkindir. ­uygun olmayan şeye doğru.

Aynı şekilde, aynı evlerin hem güzel hem de uygun olduğunu söyleyen Sokrates, bana göründüğü gibi, onları olması gerektiği gibi inşa etmeyi öğretti ­. Muhakemesinin seyri şu şekildeydi. Kim olması gerektiği gibi bir eve sahip olmak ister, yaşamak için olabildiğince keyifli ve amaçlı olması için her yolu denemesi gerekmez mi ­? Muhatap bu konuda hemfikir olunca Sokrates sormuş: Bir evin yazın serin, kışın sıcak olması güzel değil mi? Muhatap bunu kabul edince Sokrates şöyle dedi: Güneye bakan evlerde kışın galerilerde güneş parladığı 3 ve yazın üstümüzden ve çatılardan geçerek gölge verdiği doğru değil mi? Bu nedenle, eğer böyle bir konum mükemmelse, o zaman kış güneşi dbstupa'yı engellememek için güney tarafını daha yükseğe inşa etmek ve soğuk rüzgarların eve girmemesi için kuzey tarafını alçaltmak gerekir . ­Kısacası, yılın her mevsiminde sahibine saklanmanın en hoş olduğu ve ­eşyalarını yerleştirmenin en güvenli olduğu yer, adalette ­en hoş ve güzel mesken olacaktır. Ve tablolar ve çeşitli süslemeler, zevkleri ­sunduklarından 4 çok daha fazlasını alır . Sokrates, tapınaklar ve sunaklar için en uygun yerin ­her yerden görülebilen , ancak fazla gitmedikleri yer olduğunu söyledi, çünkü tapınağı gördüğünüzde dua etmek keyifli, ­ona yaklaşmak keyifli, temiz.

Bölüm 9

"CESARET", AKIL"
VE DİĞER KAVRAMLARIN TANIMI

Başka bir olayda Sokrates'e cesaret sorusu soruldu ­, bir kişiye öğretilip öğretilemeyeceği veya doğal bir yetenek olup olmadığı. Bu cevabı verdi. Tıpkı doğumdan itibaren bir bedenin emeğe başka bir bedenden daha fazla dayanma gücüne sahip olması gibi, bence, bir ruh doğal olarak tehlikelere karşı diğerinden daha güçlüdür: Gördüğüm gibi, aynı yasalar ve gelenekler altında eğitilen insanlar , daha az farklı ­değil birbirinden cesaretle. Ama yine de , tüm doğal niteliklerle birlikte, bir insanda eğitim ve egzersiz yoluyla cesaretin geliştirilebileceğini düşünüyorum ­: bu nedenle, örneğin İskitler ve Trakyalılar ­*, şüphesiz, büyük bir kalkanla Spartalılarla savaşmaya cesaret edemezlerdi ve uzun bir mızrak ­ve öte yandan Spartalılar, küçük bir kalkan ve bir ciritle donanmış Trakyalılarla savaşmaya açıkça cesaret edemezlerdi ­, ii yaylarla silahlanmış İskitlerle . ­Bunun gibi ve diğer tüm açılardan insanların doğal olarak birbirlerinden farklı olduklarını ve aynı zamanda egzersiz yoluyla ­önemli ilerlemeler kaydettiklerini görüyorum. Ve bundan, ­iyi ya da kötü doğal yeteneğe sahip tüm insanların, ­bilinen bir şahsiyet haline gelmek istedikleri alanda eğitim almaları ve pratik yapmaları gerektiği sonucu çıkar.

Hikmet ve Ahlak Arasında 2 Sokrates bir fark bulamadı: bir kişiyi birlikte tanıdı ve akıllı ii ahlaki, eğer bir kişi neyin güzel ve iyi olduğunu anlıyorsa, eylemlerinde buna rehberlik ediyorsa ve tam tersine ahlaki açıdan neyin çirkin olduğunu bilerek ondan kaçınıyorsa. Ne yapmaları gerektiğini bilip de tam tersini yapanları zeki ve ılımlı görüp görmediğiyle ilgili başka bir soruya yanıt olarak ­, şunları söyledi: aptal ve ölçüsüz olanlar kadar az: Bence tüm insanlar, öyle olanlar arasından bir seçim yapıyor. onlara mümkün görünüyor ­Stey, kendileri için en karlı buldukları şeyi yapın. Dolayısıyla yanlış yapanları ne akıllı ne de ahlaklı olarak değerlendiriyorum.

Sokrates ayrıca adaletin ve diğer tüm erdemlerin bilgelik olduğunu savundu. Doğru eylemler ­ve genel olarak ­erdeme dayalı tüm eylemler güzel ve iyidir. Dolayısıyla ­bu tür eylemlerin ne olduğunu bilenler, ­bunun yerine başka bir eylem yapmak istemezler, bilmeyenler de yapamaz, yapmaya çalışsalar da hataya düşerler ­. Demek ki ­güzel ve iyi işleri ancak akıl sahipleri yapar, akılsızlar ­ise bunları yapamaz, yapmaya çalışsalar da hataya düşerler. Ve adil ve genel olarak ­tüm güzel ve iyi işler erdeme dayandığından, bundan hem adaletin ­hem de diğer tüm erdemlerin bilgelik olduğu sonucu çıkar.

erdeme zıt bir şeydir ; ­ama cehaleti delilik saymıyordu; ama kendini bilmemek ya da bilmediğini bildiğini hayal etmek, diye düşündü, deliliğe çok yakındı. Ancak genel tabirle devam etti, kitlelerin bilmediği şeylerde hata yapanlara deli denmez ­; sadece kitlelerin bildiği şeylerde hata yapanlara deli denir ­. Bu nedenle, örneğin, bir kişi kendisini şehir duvarındaki kapıdan geçerken eğilen bir tür dev olarak görüyorsa veya o kadar güçlü bir adam ki, evleri kaldırmaya veya imkansız olduğu açık olan başka bir şeyi üstlenmeye çalışıyorsa, derler ki: deli. Ve küçük hatalar yapanlar ­deli sayılmazlar: tıpkı güçlü bir tutkuya aşık olmak dendiği gibi, zihnin büyük bir anormalliğine delilik denir ­.

Kıskançlığın ne olduğu sorusunu araştıran Sokrates, ­bunun bir tür üzüntü olduğunu buldu, ancak üzüntü, arkadaşların talihsizliği veya düşmanların mutluluğu ile ilgili ­değildir : kıskanç insanlar , dedi, sadece arkadaşlarının mutluluğu için üzülen kişilerdir . ­Bazı insanlar, birini severken onun mutluluğu için üzülmenin nasıl mümkün olduğunu merak ettiklerinde ­, birçok insanın şu veya bu kişiye karşı öyle bir duyguya sahip olduğunu hatırladı ki, talihsizliklerine kayıtsızlıkla bakamazlar ve talihsizliklerinde onlara yardım edemezler. mutlu olurlar, üzüntü yaşarlar. Ancak bu, makul bir insanın başına gelmez ve aptallar her zaman bu duyguya sahiptir.

Boş zamanın ne olduğu sorusunu araştıran Sokrates, ­insanların büyük çoğunluğunun her zaman ­bir şeyler yaptığını keşfetti: Zar oyuncuları ve şakacılar da bir şeyler yapıyor; ama aslında, dedi, hepsi hiçbir şey yapmıyor çünkü gidip daha iyi bir şeyler yapma fırsatları var. Ama kimsenin en iyiden en kötüye gidecek vakti yok 3 ; ve eğer biri karşıya geçseydi, boş vakti olmadığı için kötü davranmış olurdu. > Krallar ve hükümdarlar, dedi Sokrates, asayı dikenler, herhangi biri tarafından seçilenler veya kurayla iktidara gelenler değildir ­. veya şiddet veya ob-! harita, ancak yönetmesini bilenler. Sokrates'in muhatabı, hükümdarın işinin ne yapılması gerektiğini emretmesi ve astların işi olduğu konusunda hemfikir olduğunda, ­Sokrates ­, bilgili olanın gemide de hüküm sürdüğüne ve geminin sahibi ve tüm yolcuların ­bilgili olana uyduğuna işaret etti. tıpkı kırsal kesimde olduğu gibi iş yerindeki arazi sahipleri, hastalık durumunda hasta olanlar, jimnastik egzersizleri sırasında jimnastik öğrencileri ­ve genel olarak ­bakım gerektiren bir işi olan herkes, bunu bildiklerini düşünürlerse kendileri alırlar. bakım; ve değilse, o zaman sadece uzmanlar varken ­dinlemekle kalmazlar , olmadıklarında bile ­onların rehberliğinde gereğini yapmaya davet ederler. Sokrates, eğirmede kadınların bile erkekleri kontrol ettiğine dikkat çekti, çünkü kadınlar eğirmeyi biliyor ama erkekler bilmiyor.

' Buna itiraz eden varsa, ne var. tirappa makul danışmanları dinlememek için bir fırsat var °, dedi Socrates ­: Ama iyi bir danışmanı dinlemezsen, zarar verme tehdidi varken nasıl dinleyemezsin ­? Sonuçta, herhangi bir konuda iyi bir danışmanı dinlemezseniz, o zaman şüphesiz bir hata yaparsınız ve hatanın bedelini ödersiniz.

Birisi bir tiranın ­akıllı bir danışmanı idam etme yeteneğine sahip olduğuna işaret ederse, Sokrates şöyle dedi ­: Ve kim en iyi yardımcılarını idam ederse, ­gerçekten cezasız kaldığını mı yoksa sadece boş bir zararla kurtulduğunu mu düşünüyorsun? Bunu yapan kişinin zarar görmeme şansının daha yüksek olduğunu mu düşünüyorsunuz yoksa böyle bir hareketle çok kısa sürede ölebilir mi?

Birisi Sokrates'e bir insan için en iyi yaşam biçimini nasıl bulduğunu sordu. On yanıtladı: İyi ­yaşam β . Mutluluğu "yaşam biçimi" kavramına dahil edip etmediğini tekrar sordu. Sokrates cevap verdi: Hayır, bence şans ve aktivite ­tamamen zıt kavramlardır: eğer bir kişi aramaz, ancak yanlışlıkla gerekli bir şey bulursa, bu mutluluğu düşünürüm; ve eğer çalışarak ve egzersiz yaparak iyi bir şey yaparsa ­, bunu iyi bir aktivite olarak kabul ediyorum ve kim böyle bir yaşam tarzı sürdürürse, bana öyle geliyor ki iyi yaşıyor. Tanrılar için en iyi ve en hoş insanlar, dedi, işini iyi yapanlardır - tarım alanında - tarım ­, devlet faaliyeti alanında - devlet; ve hiçbir şeyi iyi yapmayan, dedi, hiçbir işe yaramaz ve tanrıları memnun etmez.

10. Bölüm

PARRASIUS,
CLITON VE PISTIUS İLE
ÖZELLİKLERİ HAKKINDA SOHBETLER

Sokrates, sanatlarını para kazanmak amacıyla yapan sanatçılarla konuşurken ­onlara da faydalı olduysa.

Böylece, bir keresinde ressam Parrasius'a geldi 1 ve onunla bir konuşmasında şöyle dedi: Parrhasius, resmin gördüğümüz şeyin bir görüntüsü olduğu doğru değil mi? Burada, örneğin, nesneler içbükey ve dışbükey ­, koyu ve açık, sert ve yumuşak, pürüzlü ve pürüzsüz, genç ve yaşlı bedenleri ­renklerle, doğayı taklit ederek tasvir ediyorsunuz .­

Doğru, diye yanıtladı Parrhasius.

Tek başına her şeyin mükemmel olacağı bir insanla tanışmak kolay olmadığına göre, o zaman birbirinden güzel insan resimleri çizerek, farklı insanlardan alıp, her birinin en güzel özelliklerini bir araya getirerek tüm vücudun mükemmel olmasını sağlıyorsunuz. güzel görünüyor

Evet, öyle yapıyoruz, diye yanıtladı Parrasius.

Ve bir insanda kendine en uygun olanı, onda en hoş olanı, aşk ve tutku uyandıran, çekicilik dolu olanı, yani manevi özellikleri tasvir ediyor musunuz? Yoksa bunu tasvir etmek imkansız mı ­? diye sordu Sokrates.

IIappacnii, ne oranı ne de rengi olan ve az önce bahsettiğiniz şeye hiç benzemeyen ve hatta tamamen görünmez olan bir şeyi tasvir etmek nasıl ­mümkün olabilir ?

Ama bir kişinin birine kibar veya düşmanca bakması olmaz mı? Sokrates sordu ­.

Sanırım oluyor, diye yanıtladı Parrasius.

Yani bu bir şey gözlerde tasvir edilebilir mi?

Elbette, diye yanıtladı Parrasius.

Ve arkadaşların mutluluk ve talihsizliklerinde, onlara katılanların ve katılmayanların yüzlerinde aynı ifade var mı dersiniz ­?

Zeus adına yemin ederim, hayır, diye yanıtladı Parrhasius: Mutlulukta neşeli, talihsizlikte ise kasvetli.

Peki bu tasvir edilebilir mi? diye sordu Sokrates.

Elbette, diye yanıtladı Parrasius.

O halde heybet ve asalet, tevazu ve kölelik ruhu, tevazu ve basiret, küstahlık ve kabalık insanların ­ayakta veya hareket halinde yüzlerinde ve hareketlerinde kendini gösterir .­

Doğru, diye yanıtladı Parrhasius.

Peki bu tasvir edilebilir mi?

Elbette, diye yanıtladı Parrasius.

Öyleyse, ne tür insanlara bakmak daha hoş, diye sordu Sokrates, - güzel, asil, sevimli karakter özellikleri veya çirkin, aşağılık, nefret uyandıran karakter özellikleri görülebilenler ­?

Parrhasius, Zeus adına, Sokrates, büyük bir fark var, diye yanıtladı.

Bir gün Sokrates heykeltıraş Cliton 2'ye geldi ve onunla yaptığı bir sohbette şöyle dedi: İşlerin çok güzel, Cliton - koşucular, güreşçiler, yumruk dövüşçüler, pankratiastlar 3 : Bunu görüyorum ve anlıyorum; ama heykellere özellikle baktıklarında insanı büyüleyen, canlı gibi görünme özelliğini nasıl veriyorsunuz ?­

Cleton şaşkındı ve hemen cevap vermeye gelmedi. Sonra Sokrates devam etti: Heykellerinde daha fazla hayat gördüğün için ­onlara yaşayan insanların suretlerine benzemiyorlar mı ?

Elbette, diye yanıtladı Cleton.

farklı vücut hareketleriyle alçaltma veya yükselme, ardından sıkıştırma veya esneme ­, ardından germe veya zayıflatma ­ile yeniden üreterek , ­heykellere gerçeğe daha fazla benzerlik ve daha fazla çekicilik verirsiniz.

Çok doğru, diye yanıtladı Cleton.

Ve insanların duygusal etkilerinin ­çeşitli eylemlerde tasvir edilmesi ­izleyiciye zevk veriyor mu?

Cleitopes, öyle olduğunu düşünmeli, diye yanıtladı.

Bu durumda, dövüşenlerin gözlerinde bir tehdit, kazananların yüz ifadelerinde bir zafer mi olmalı?

Kesinlikle öyle, diye yanıtladı Cleton.

Bu nedenle Sokrates, heykeltıraşın eserlerinde ruhun durumunu ifade etmesi gerektiğini söyledi.

mermi üretiminde uzman olan Pistius'a geldi . ­Pistius ona iyi yapılmış mermileri gösterdi. Yemin ederim Kahraman 4 , Pistius, dedi Sokrates, kabuk mükemmel bir icattır: insanda vücudun örtülmesi gereken kısımlarını kaplar ­ve aynı zamanda ­ellerin hareketlerine müdahale etmez! Ama söyle bana Pistius, diye devam etti Sokrates, mermilerini diğerlerinden daha güçlü ve daha pahalı malzemelerden yapmadığın halde neden diğerlerinden daha pahalıya satıyorsun?

Çünkü, Sokrates, mermileri orantılı yapıyorum ­, diye yanıtladı Pistius.

- ölçü veya ağırlıkla, ­onlar için daha yüksek bir fiyat belirleyerek nasıl gösterirsiniz ? ­Sonuçta, her ölçüye göre yaparsanız, hepsini aynı ve benzer yapmadığınızı düşünüyorum.

Zeus adına yemin ederim, öyle yaparım, diye yanıtladı Pistius: Bu olmadan kabuğun hiçbir faydası yok.

Ve bir kişinin fiziği biriyle orantılı ­, diğeriyle orantısız mı? diye sordu ­Sokrates.

Elbette, diye yanıtladı Pistius.

aynı zamanda orantılı olmasını nasıl sağlarsınız ? ­diye sordu Sokrates.

Ölçmek için yaptığım gibi, diye yanıtladı Pistius: Ölçüye göre yapılmış bir kabuk, orantılı bir kabuktur ­.

göre ­orantılılığı anlıyorsunuz , dedi Sokrates , ama papzpr takan kişiyle ilgili olarak , tıpkı kalkanın ­ölçüldüğü kişiyle orantılı olduğunu söylediğiniz gibi ; ­görünüşe göre, sözlerinize bakılırsa ­aynı şey geçerli ve askeri pelerin ii genel olarak tüm nesneler. Ancak, belki de kabuğun ölçüye uyması gerçeğinde başka küçük avantajlar da vardır.

Söyle bana Sokrates, eğer biliyorsan, diye yanıtladı Pistius.

Sokrates, ölçüye göre yapılmış bir merminin ağırlığı, aynı ağırlığa sahip, ölçüye göre yapılmış bir mermiden daha hafiftir, dedi. Ölçüye göre yapılmadıysa ­, ya tüm ağırlığıyla omuzlarda asılı kalır ya da vücudun başka bir yerine kuvvetlice bastırır ve bu sayede tatsız ve giyilmesi zordur . Ölçüye göre yapılırsa, ağırlığı farklı yerlere dağılır: bir kısmı ­köprücük kemiği ve omuz yastıklarına oturmaz, bir kısmı omuzlara, bir kısmı göğüse, bir kısmı sırtta, bir kısmı mideye, yani neredeyse bir yük gibi değil ­, daha çok ­vücuda bağlı bir nesne gibi görünüyor.

Çalışmalarıma çok değer verdiğim kaliteye işaret ettiniz, dedi Pistius, ancak bazıları boyalı ­ve yaldızlı deniz kabukları almaya daha istekli .­

Peki, sırf bunun için ölçüye göre yapılmış zırh alıyorlarsa ­, dedi Sokrates, o zaman bana boyalı ve yaldızlı zırh alıyorlar gibi geliyor ­. Ama sonuçta, vücut her zaman aynı pozisyonda, bazen eğimli , bazen düz bir çizgide ­kalmaz ­: Öyleyse, tam olarak bir insan gibi yapılmış, ölçüye göre yapılmış zırh nasıl olabilir?

Olamaz, diye yanıtladı Pistius.

Tamamen kişiye göre yapılanların değil , kullanıldığında onu rahatsız etmeyenlerin olduğunu ­söylemek istiyorsun, diye belirtmiş Sokrates ­.

Doğru tahmin ettin Sokrates ve ­meseleyi oldukça doğru anladın, diye yanıtladı Ppstius.

Bölüm 11

THEODOTA
İLE ARKADAŞLAR HAKKINDA KONUŞ

, aşkını arayan herkese kendini veren Theodota adında bir kadın yaşardı . Sokrates'in huzurunda biri ondan bahsetmiş ve güzelliğinin tarif edilemez olduğunu ­ve ressamların ondan resim yapmaya geldiklerini ve edep elverdiğince onlara kendini gösterdiğini söylemiş. Gidip bir bakmalıyız ­, dedi Sokrates, çünkü sadece söylentilere göre ­tarif edilenin üstünde olanı hayal edemezsin.

Şimdi benimle gel, diye yanıtladı anlatıcı.

Böylece Theodota'ya gittiler ve onu ­bir ressamın önünde poz verirken buldular. Ona bakmaya başladılar.

Ressam bitirdiğinde Sokrates şöyle dedi: Dostlarım! Kim kime daha çok teşekkür etmeli - bize güzelliğini gösterdiği için biz Theodotus muyuz, yoksa ona baktığımız için o mu? Kendini göstermesi daha faydalıysa bize minnettar olması, ama bakması daha faydalıysa bizim ona minnettar olmamız doğru değil mi ? ­Birisi sorusunun sağlam olduğunu fark etti. Öyleyse, diye devam etti Sokrates, o zaten kazanan tarafta: bizden övgü aldı ve bunu halka açıkladığımızda daha da fazla yararlanacak; ve şimdi baktıklarımıza dokunmak istiyoruz ve heyecanla ayrılacağız ve ayrıldığımızda kendimizi bitkin hissedeceğiz. Dolayısıyla bizim onun hayranları olduğumuz ve onun tapınma nesnemiz olduğu doğal sonucu .­

Zeus aşkına, diye yanıtladı Theodota, eğer öyleyse, izlediğiniz için size minnettar olmalıyım.

Bundan sonra Sokrates, kendisinin pahalı mücevherler taktığına, ­yanında bulunan annesinin sıra dışı kıyafetlerine ve takılarına, ­birçok güzel hizmetçisine sahip olduğuna, ayrıca hiçbir şekilde giyinmediğine ve genel olarak onu barındır - dolu bir kase 2 . Sokrates ona şu soruyla döndü: Söyle bana Theodota, toprağın var mı?

Hayır, diye yanıtladı.

Peki, ev karlı mı 3 ?

Ve evde değil, diye yanıtladı.

atölye 4 Hangi?

Ve atölye yok, diye yanıtladı.

Peki fonları nereden buluyorsunuz? diye sordu Sokrates.

Biri arkadaşım olursa ve velinimet olmak isterse, bunlar benim geçim kaynaklarım.

Kahraman Theodotos'a yemin ederim ki, dedi Sokrates, ­bu harika bir şey; bir dost sürüsüne sahip olmak koyun, keçi ve inek sürüsünden çok daha iyidir. Ne? Bir arkadaşın sinek gibi sana uçmasını şansa mı bırakıyorsun ­yoksa kendin mi bir çare buluyorsun?

Bunu yapmanın bir yolunu nasıl bulabilirim? Theodotos'a sordu ­.

Zeus adına, diye yanıtladı Sokrates, örümceklerinkinden çok daha uygun bir yöntem: Yaşamsal ihtiyaçlarını karşılamak için avlarını nasıl avladıklarını bilirsiniz ­: ince bir ağ örerler ve içine giren her şey onlar için yiyecek görevi görür.

Yani, bana bir çeşit ağ örmemi tavsiye ediyorsun? Theodotos'a sordu.

Hayır, elbette, bu şekilde herhangi bir kurnazlık olmadan, bu kadar pahalı bir avı arkadaş olarak yakalayacağınızı düşünmemelisiniz. İnsanların tavşan gibi değeri düşük avları yakalarken bile pek çok numara kullandığını görmüyor musunuz? Yabani tavşan geceleri meraya çıkar: Buna göre avcıların gece avına alışkın köpekleri vardır ve onları yanlarında yakalarlar. Yabani tavşanlar günün başlamasıyla birlikte kaçarlar: Avcılar, ­meradan inlerine bıraktıkları koku ile kokan diğer köpekleri alırlar ­ve onları ararlar. Tavşanlar o kadar çevik koşarlar ki, avcıların görüş alanında bile kaybolurlar: hızla daha fazla başka köpek alırlar ­, böylece onları koşarken yakalarlar. Ancak tavşanlar da onlardan kaçar: Avcılar koştukları yollara ağlar koyarlar, böylece ağlara düşüp dolaşırlar.

Peki, nasıl arkadaş yakalarım? Theodotos'a sordu.

Zeus adına yemin ederim, diye cevap verdi Sokrates: Bir köpek yerine, ­sizin için zengin güzellik aşıklarını bulup bulacak ve bulduğunda, ağlarınıza düşecek şekilde düzenleyin.

Ağlarım nelerdir? Theodotos'a sordu.

Bir tane var, diye yanıtladı Sokrates ve kendini çok ustaca ­bir kişinin etrafına sardı - bedeniniz ve içinde ruh: size bir insanı onu memnun etmek için nasıl bakacağınızı öğretir; size değer veren kişinin sevinçle kabul edilmesi gerektiğini ve kibirlenen kişinin bundan dolayı kapıları kapalı tutmasını öğretir ­; bir arkadaş hastalandı - buna katılın, ­onu ziyaret edin; mutluluk ona gülümsedi - neşeyi onunla paylaşmak için kalbimin derinliklerinden; Size çok önem veriyor - tüm ruhunuzla ona bağlı kalmaya. Ve sevmek, eminim, sadece şehvetli değil , aynı zamanda manevi sevgiyi de biliyorsunuzdur ; ­arkadaşlarının senin için değerli olduğuna onları buna ikna ediyorsun, eminim sözle değil, eylemle ­.

Hayır, Zeus adına yemin ederim ki, diye yanıtladı Theodota, ben ­böyle yöntemler kullanmıyorum.

bir kişiye karakterine göre olması gerektiği gibi davranmak çok daha iyidir, diye devam etti Sokrates : Sonuçta, zorla, elbette, bir arkadaşı yakalayıp elinde tutamazsınız; ­bu hayvana iyilik yapmak ve zevk vermek gerekir ki yakalanıp ­hiçbir yere kaçmasın.

Senin gerçeğin, diye onayladı Theodota.

Bu nedenle, diye devam etti Sokrates, her şeyden önce, ­sana dikkatle davranan insanlardan, yalnızca kendilerine mümkün olan en az sorun çıkaracak hizmetleri istemeli ve sonra, kendi adına, ­onlara aynı hizmetlerle yanıt ver: bu koşullar altında, en çok arkadaş olabilecekleri, en uzun süre sevecekleri ve en iyi şeyleri yapacakları insanlar ­. Onlara ihtiyaç duyduklarında sahip olduklarınızı verirseniz, onlar için çok hoş olacaktır: Gördüğünüz gibi, en lezzetli yemek bile, henüz iştah yokken servis edilirse tatsız görünür ­; ve kişi tok olduğunda tiksinti bile yaratır ­; ve bir insanda açlık uyandıran yemek servis ederseniz, o zaman yeterince iyi olmasa bile çok lezzetli görünür.

Peki sahip olduklarım için nasıl bir açlık yaratabilirim? Theodotos'a sordu.

Ve işte böyle, Zeus adına yemin ederim, Sokrates cevap verdi: Her şeyden önce, bunu teklif etmezseniz veya insanların tok olduklarını hatırlarsanız, tokluk duyguları geçene ­ve arzu tekrar ortaya çıkmayana kadar; sonra, bir arzuları olduğunda, onlara bunu sadece en alçakgönüllü hitap şekliyle hatırlatacaksın, böylece onlara sevgini kendin empoze ediyormuşsun gibi görünmüyor, aksine, ondan kaçıyorsun. en sonunda tutkuları en yüksek sınıra ulaşana kadar : böyle bir mipitte, aynı hediyelerin ­fiyatı, henüz tutku yokken teklif edilenden çok daha yüksektir .­

Sonra Theodota dedi ki: Sen, Sokrates, arkadaş edinmeme yardım edersin!

Beni ancak sen ikna edebilirsin, diye yanıtladı Sokrates.

Seni nasıl ikna edebilirim? Theodotos'a sordu.

Bunu kendin düşün ve bana ihtiyaç varsa bu şekilde öde, diye yanıtladı Sokrates ­.

O yüzden bana daha sık gel, dedi Theodota.

Burada Sokrates, halkla ilişkiler * ile meşgul olmadığı gerçeğiyle ilgili ironik bir şekilde şunları söyledi: Hayır Theodotos, boş bir dakikayı ele geçirmek benim için çok kolay değil: kamu işlerimin çokluğu bana özgürlük vermiyor. Ayrıca, gece gündüz onlardan uzaklaşmama izin vermeyecek sevimli insanlarım var: benden aşk iksirleri ve komplolarla büyülenmeyi öğreniyorlar ' .

Demek bunu da biliyorsun, Sokrates? Theodotos'a sordu.

Peki sen ne düşünüyorsun, dedi Sokrates, neden Apollodorus 8 işte Antisthenes 9 beni asla terketme? Neden hem Kebeth hem de Simmias 19 bana Teb'den mi geldin? Emin olun, burada pek çok sihirli içki, komplo, çark 11 olmadan mesele tamamlanmış sayılmaz !

Öyleyse bu tekerleği bana ver, dedi Theodota, ilk önce senin üzerinde deneyeceğim, döneceğim ­!

Hayır, Zeus aşkına, dedi Sokrates, senden etkilenmek istemiyorum; bana gelmeni istiyorum

Pekala, gideceğim, diye yanıtladı Theodota, sadece sana gelmeme izin ver!

Pekala, seni içeri alacağım, dedi Sokrates, keşke evde senden ­daha sevimli bir tane olmasaydı !

Bölüm 12

VÜCUTUN KALESİ VE ZAYIFLIĞI HAKKINDA EPIGENOUS
İLE SOHBET

Sokrates bir keresinde, henüz genç bir adam olan arkadaşlarından biri olan Epigenes'in* zayıf fiziğine dikkat çekmişti ­.

Ne kadar cılızsın, Epigenes! dedi.

Evet, güçlü bir adam olmama gerek yok Sokrates, diye yanıtladı ­Epigenes.

Hayır, gerekli, diye itiraz etti Sokrates, ­Olympia 2'de yarışacak biri kadar ­. Ya da sizce Atinalıların ilk fırsatta düzenleyecekleri düşmanlarla ölüm kalım mücadelesi o kadar önemsiz mi? Ve ­vücudunun zayıflığından dolayı düşmanlarla savaşlarda ölen veya utanç içinde hayatlarını kurtaran az sayıda insan yoktur; birçoğu aynı nedenle, hayatta kalmalarına rağmen ­yakalanırlar ve sonra tüm hayatları boyunca en zor kölelikte kalırlar 3 , eğer başlarına böyle bir kader gelirse veya bu kadar üzücü bir esarete düşüp fidye ödedikten °, bazen hallerini aşıyorlar ­. tüm hayatlarını aşırı yoksulluk ve ıstırap içinde geçirmek ­; çoğu, nihayet, korkak olarak görüldükleri için bedensel zayıflık nedeniyle kötü bir üne kavuşurlar.

Bedensel zayıflığın sonucu olan tüm bu sıkıntıları gerçekten bir hiç olarak görüyor ­ve bunlara kolayca katlanabileceğinizi mi sanıyorsunuz? Ve bence, bir kişinin ­vücudunun gücüne dikkat ederek katlanmak zorunda olduğu emekler bundan çok daha kolay ve keyifli.­

Yoksa zayıflığın sağlık için daha iyi olduğunu ve genel olarak her şey için güçten daha uygun olduğunu mu düşünüyorsunuz? Veya vücudun gücünün faydalarına ne değer veriyorsunuz? Bu arada bedenen güçlü olan insanların hayatı, zayıf olanların hayatına aykırıdır . ­İnsanlar bedenen güçlü, sağlıklı ­ve kuvvetlidir; bu sayede birçoğu düşmanlarla yapılan savaşlardan yara almadan onurla çıkıyor ve bir savaşçının tüm zor sonuçlarından kaçınıyor; ­birçokları dostlarına yardım eder, vatana fayda sağlar ve bunun için şükranla ödüllendirilir, büyük ­ün kazanır, en yüksek derecelere ulaşır ve hayatlarının geri kalanını daha büyük bir neşe ve şan içinde geçirir ve çocuklarına daha iyi koşullarda yaşama fırsatı verir ­.

devlet askeri eğitimi yoktur , ancak bundan her vatandaşın bireysel olarak ­buna dikkatsiz ­davranması gerektiği sonucu çıkmaz : hayır, herkes ­bununla daha az meşgul olmamalıdır. Emin olun başka hiçbir mücadelede ve hiçbir meslekte ­vücudunuzu daha iyi geliştirdiğiniz için zarara uğramazsınız. Tüm insan mesleklerinde ­bedene ihtiyaç vardır; ve bedensel gücün kullanıldığı her durumda ­, organizmanın mümkün olan en iyi şekilde gelişmesi çok önemlidir. Görünüşe göre vücudun en az donuk olduğu yerde bile , düşünme alanında, hatta bu alanda bile - bunu kim bilmiyor? - Birçok insan ­fiziksel sağlığı olmadığı için büyük hatalar yapıyor ­. Ayrıca birçok insanda unutkanlık, umutsuzluk, moral bozukluğu, delilik, bedensel zayıflıktan dolayı çoğu zaman düşünme yeteneğini ­o kadar engeller ki ­bilgi bile nakavt olur. Öte yandan, güçlü bir fiziğe sahip olan kişi, bu tür zorluklardan tamamen emindir ve bedensel zayıflık vesilesiyle böyle bir şey yaşama tehlikesiyle karşılaşmaz; daha ziyade, bedensel zayıflığın ­sonuçlarının tersine sonuçlar elde etmek için ­vücut kuvvetinin de faydalı olması beklenebilir ­. Ve her aklı başında insan, yukarıdaki fenomenlere zıt olan menfaatler uğruna ­ne tür bir işten korkacaktır ­?

Sonunda, ne kadar yakışıklı ve güçlü bir adam olabileceğini görmeden, her şeyi ihmal ederek yaşlanmak ne yazık! Ama bunu küçümseyen bir tavırla görmeyeceksin: kendiliğinden gelmiyor!

Bölüm 13

SOKRATES'İN GÖRÜŞLERİ

FARKLI SORULAR ÜZERİNE

selamına cevap vermediği için sinirlendi . Saçma, dedi Sokrates: Sende olmayan bir bedensel kusuru olan biriyle karşılaşsaydın ­, sinirlenmezdin; ama sende olmayan böyle bir ruhani kabalığa sahip bir adamla karşılaşıyorsun - bu seni üzüyor.

Bir diğeri iştahsız yemek yediğinden şikayet etti. Akumene 1 , dedi Sokrates, bunun için iyi bir çare öneriyor.

Hangi? O sordu.

Yemek yemeyi bırak, diye yanıtladı Sokrates: Yemeyi bıraktığın zaman ­hayat daha keyifli, daha ucuz ve daha sağlıklı olacak ­.

, suyunun içilemeyecek kadar sıcak olduğundan şikayet etti . ­Bu durumda Sokrates, kendinizi ılık suyla yıkamak istediğinizde opa'nın sizin için hazır olacağını belirtti.

Hayır, diye itiraz etti, yıkanmak için soğuk.

Yani, kulların onu içip yıkanmaktan hoşlanmıyorlar mı ­? diye sordu Sokrates.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye cevap verdi, aksine, ­her iki durumda da onu ne zevkle kullandıklarını merak ediyorum.

Ne tür su içmek için daha sıcaktır - sizinki mi yoksa Asklepios 2 tapınağının yakınındaki su mu ? diye sordu Sokrates.

Hangi Asklepios tapınağında, op yanıtladı.

Banyo yapmak için hangisi daha soğuk, sizinki mi yoksa Amphiaraus tapınağının yakınındaki mi ?

Hangi Amphiaraus tapınağında, diye yanıtladı.

Öyleyse, aklında tut, dedi Sokrates, sen belki de çok titizsin - herhangi bir hizmetkar ve hastadan daha fazla.

Birisi hizmetkarını şiddetli bir şekilde cezalandırdı. Sokrates ona neden kızdığını sordu.

Çünkü, diye yanıtladı, bu operasyon çok tatlı bir diş ve aynı zamanda ihmalkar, para için son derece açgözlü ve aynı zamanda korkunç bir tembel insan.

Hanginizin daha çok dövülmesi gerektiğini hiç düşündünüz mü - siz mi yoksa hizmetçi mi?

Birisi Olympia'ya gitmekten korkuyordu i . Bu yolculuktan neden korkuyorsun ? ­diye sordu Sokrates. Neredeyse bütün gün evde yürümüyor musun? Ve oraya giderken yürüyüşe çıkacak ve yemek yiyeceksiniz; yürüyüşe çıkın , akşam yemeği yiyin ve dinlenin. ­Yürüyüşlerinizi beş altı gün boyunca tek sıra halinde uzatsanız, ­Atina'dan Olimpiya'ya kolayca yürüyebileceğinizin farkında değil misiniz ? ­Ayrıca, geç kalmaktansa bir gün önce yola çıkmak daha keyiflidir ­: günlük yolculuğu normalin ötesine uzatmanız gerektiğinde, bu zordur; ve bir gün daha gitmek çok rahatlatıyor; bu nedenle yola çıkarken acele etmek yola çıkmaktan daha iyidir.

Bir diğeri, uzun yolculuktan dolayı çok yorgun olduğundan şikayet etti. Sokrates ona bagajı taşıyıp taşımadığını sordu.

Hayır, Zeus aşkına, diye yanıtladı, sadece bir pelerin. Yalnız mı yoksa bir hizmetçiyle mi gittin 5 ? diye sordu Sokrates. Bir hizmetçi ile cevap verdi.

Boş mu yürüyordu yoksa bir şey mi taşıyordu? diye sordu Sokrates.

Nes, Zeus'a ve yatağa yemin ederim ki , ve diğer şeyler, diye yanıtladı.

Bu yolculuğu nasıl başardı? diye sordu ­Sokrates.

Benden daha iyi görünüyor, diye yanıtladı.

Peki, onun yükünü taşımak zorunda kalsaydın nasıl hissederdin, sence? diye sordu ­Sokrates.

Kötü, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı; Ya da daha doğrusu ­, onu taşıyacak gücüm bile olmayacaktı.

Ve bu kadar düşük bir çalışma yeteneği, bir köleninkinden bile daha az 7 , sizce bu, ­jimnastik yapan bir kişi için normal bir fenomen mi?

Bölüm 14

GIDALARDA ılımlılık ÜZERİNE

Ortak yemeğe katılanlardan biri 1 birkaç atıştırmalık ve diğerleri çok ­getirdi , Sokrates ­hizmetçiye böyle küçük bir sunu ya genel kullanım için masaya koymasını ya da ­herkes arasında eşit olarak paylaştırmasını emretti. Çok şey getirenler, herkes için olması gerekeni almamaktan, kendi atıştırmalıklarını koymamaktan utandılar; bu nedenle onları ortak kullanım için koydular. Az getirenlere karşı hiçbir avantajları olmadığından, büyük miktarda atıştırmalık almayı bıraktılar.

Sokrates, yoldaşlardan birinin ­ekmek yemeyi bıraktığını ve sadece et yediğini fark ettiğinde 2 ekmeksiz O zamanlar kelimeler hakkında, yani hangi kelimenin hangi eyleme eklendiği hakkında bir konuşma vardı . ­Arkadaşlar, dedi Sokrates, bir kişiye hangi eylemle "et yiyen" dendiğini belirleyebilir miyiz? Herkes ekmek bulunca etin yanında yer elbette; Bu nedenle bence henüz etli yemekler denmiyor ­.

Tabii ki hayır, dedi orada bulunanlardan biri.

Ve eğer ekmeği olmayan biri sadece et yerse, diye devam etti Sokrates, atletik egzersizler için değil 3 , ama zevk için, o bir et yiyen olarak kabul edilebilir mi, edilemez mi?

Neredeyse hiç kimseye et yiyen denemez, dedi.

Ve kim az ekmek ve çok et yer? başka biri sordu.

Bana öyle geliyor ki, diye yanıtladı Sokrates, ona et yiyici demek doğru olur; ve tüm insanlar yeryüzündeki meyvelerin bolluğu için tanrılara ­dua ettiğinde , insan onun ­bol et için dua etmeye başlayacağını düşünmelidir.

Sokrates'in bu sözleri üzerine otitis media'nın kendisine hitap ettiğini anlayan o genç adam et yemeyi bıraktı ama daha çok ekmek aldı. Bunu fark eden Sokrates, komşularına: Bakın, et gibi ekmek mi yiyor, yoksa ekmek gibi et mi yiyor, dedi.

Sokrates bir keresinde sahabeden bir başkasının ­bir parça ekmekle birkaç et yemeğinden ağzına biraz aldığını gördü. Her türlü çeşniyi hemen ağzına koyan bir kişinin icat ettiğinden daha maliyetli veya daha bozucu bir mutfak sanatı hayal edilebilir mi, dedi op . ­Aşçılardan daha fazla sayıda farklı maddeyi karıştırır ve böylece yiyecekleri daha pahalı hale getirir; ­Kim de karıştırmadığı, birbirine uymayan maddeleri karıştırırsa, ­doğru yaparsa yanılır ve sanatını bozar. Ancak, bu alandaki en iyi uzmanlar aşçı olarak işe alınırsa, o zaman ­bu sanat hakkında ­en ufak bir bilgi sahibi olma iddiasındaki op'un ­işlerini yeniden yapması komik değil mi? Aynı anda birkaç yemeği ekmekle ­yemeye alışkın olanlara ek olarak ­, başka bir durum daha vardır: Birkaç yemek eksik olduğunda, ona bir eksiklik çekiyormuş gibi görünecektir, çünkü kullandığı şey olmadan sıkılacaktır. ile. Aksine, birkaç ­tabak olmasa bile, bir öğünü bir parça ekmekle eskorta vermeye alışkın olan kişi , tek bir yemeği olduğu için üzülmeyecektir.

Afip dilinde ­"euocheislliai" t (kendini tedavi etmek) kelimesinin "yemek" anlamına geldiğini söyledi : "onun" kelimesi , ne ruha ne de bedene zarar vermeyen ve zor olmayan ­yiyecekleri belirtmek için eklenir. ­bulmak; bu nedenle "euocbeistbai" kelimesini alçakgönüllü bir yaşam imajına sahip insanlara uyguladı .­

DÖRDÜNCÜ KİTAP

Bölüm 1

EĞİTİM İHTİYACI ÜZERİNE

ve her şekilde ­o kadar faydalıydı ki, bu soruyu düşündüğünde ortalama bir insan bile Sokrates ile iletişim kurmaktan ve her yerde ve her koşulda onunla birlikte olmaktan daha faydalı bir şey olmadığını anlar. Sokrates'in yokluğunda sadece hatırlanması, onunla iletişim kurmaya ve öğretisini algılamaya alışkın olanlara çok fayda sağladı . Şakalarının bile ­etrafındakiler üzerinde ciddi konuşmalardan ­daha az yararlı etkisi olmadı ­.

Bu yüzden, Sokrates sık sık birine âşık olmak gerektiğini söylerdi; ama doğanın güzel bir bedenle değil, yüksek ruhsal niteliklerle bahşettiği kişilere ilgi duyduğu herkes için açıktı. İyi yeteneklerin belirtilerini, bir kişinin ­kendisini meşgul eden konuyu ­hızlı bir şekilde özümsemesi , ­öğrendiklerini ezberlemesi ve evi iyi yönetmeye yardımcı olan tüm bilgilere ilgi duyması olarak değerlendirdi ­. insanları ve insanların eylemlerini kullanın. Kim böyle bir eğitim alırsa ­, sadece kendisi mutlu olmaz ve ekonomisini iyi yönetmez, aynı zamanda ­diğer insanları ve tüm devletleri de mutlu edebilir, diye düşündü.

Ancak insanlara yaklaşımı herkes için aynı değildi: Kendini doğuştan yetenekli gören ve öğrenmeyi hiçbir şeye koymayanlar, yetenekli doğaların en çok eğitime ihtiyaç duyduğuna işaret etti: Bunun kanıtı olarak atların bir at olduğunu gösterdi ­. iyi cins, ateşli, sinirli, son derece yararlı hale gelirler, erken yaşlardan itibaren binilirlerse mükemmel olurlar, ancak tamamen yılmazlar ­, bozulmadan bırakılırsa çok kötüdürler ­. Aynı şekilde, iyi cins köpekler, yorulmak bilmeyen ve vahşi hayvanlara saldırmaya uygun köpekler, avlanmak için mükemmeldir ve iyi eğitildiklerinde faydalıdır ­ve tam tersine, ­eğitilmediklerinde aptal, kuduz ve itaatkar değildirler. Aynı şey çok yetenekli insanlarda olur: ruhen güçlü, ­başladıkları işi tamamlama yeteneğine sahipler, eğer ­bir eğitim alırlarsa ve bir kişinin görevinin ne olduğunu öğrenirlerse, mükemmel, son derece yararlı işçiler olurlar: en iyisi olurlar. ­insanlığın hayırseverleri. Ancak ­eğitimsiz, cahil, çok kötü, zararlı insanlardır, bir kişinin görevinin ne olduğunu anlayamazlar, genellikle suç işlerler: gururlu, kibirli, onları tutmak zor veya planladıklarından sapmak ­; bu nedenle insan ırkının en büyük düşmanları olurlar.

tüm arzularını yerine getirmek için yeterli servete sahip olacağı ve ­toplumda onurlu bir konuma sahip olacağı ­umuduyla eğitimi kendisi için gereksiz bulan her kimse , Sokrates onunla mantık yürütmeye çalıştı ve ­onsuz bunu hayal etmenin ne kadar aptalca olduğuna işaret etti. eğitim yararlı ve zararlıyı ayırt edebilir. ; bunu nasıl ayırt edeceğini bilmeden, ancak tüm arzu katmanlarını zenginlik yardımıyla tatmin ederek, kişinin kendi çıkarına hareket edebileceğini hayal etmek de aynı derecede aptalca; sadece bir aptal, kendi çıkarı için nasıl hareket edeceğini bilmeden başarılı olduğunu ve yaşam için gerekli olan her şeyi kendisine yeterince sağladığını düşünür ­; sadece bir aptal, ­hiçbir şey bilmeden, bir şey için iyi olan bir kişinin itibarını yalnızca zenginlik sayesinde kazanacağını veya hiçbir işe yaramayan bir kişinin itibarıyla ­şöhret kazanacağını da hayal eder.

Bölüm 2

EUFIDEMS
İLE ÇALIŞMA İHTİYACI HAKKINDA BİR KONUŞMA

iyi bir eğitim aldıklarını sanan ­ve öğrenmekle övünen insanlar hakkında neler hissettiğini anlatacağım . ­En ünlü şair ve filozofların 2 eserlerinden oluşan geniş bir koleksiyona sahip olan Yakışıklı Euthydemus'un, bu bakış açısına göre, kendisini akranlarından daha bilgili olarak gördüğünü ve hitabet yeteneği ve politik konuşma yeteneği ile herkesi gölgede bırakmak için büyük umutlar beslediğini fark etti. etkinlik ­_ Sokrates bunu gençliğinde 3 yaşında biliyordu. Eufidem henüz Halk Meclisi'ne gitmiyor ve orada bir iş yapmak isterse meydanın yakınındaki bir saraç dükkanına oturuyor. Sokrates, bazı arkadaşlarıyla oraya gitti.

İlk başta, içlerinden biri, Fempstoke'un eyalette bu kadar seçkin bir konuma borçlu olduğu sorusunu gündeme getirdi ve devletin verimli bir kişiye ihtiyacı olduğunda - bu bir bilim insanı ile ilişki mi yoksa onun doğal yetenekleri mi, tüm vatandaşlarının gözlerini ona çevirdi ­. . Euthydemus'u sohbete davet etmek isteyen Sokrates, iyi bir öğretmen olmadan boş zanaatlarda iyi ­bir usta olunamıyorsa ­, o zaman hükümet gibi çok önemli bir işi yapma yeteneğinin bir ­kişiye geldiğini hayal etmenin saflık olacağını söyledi. ­kendi başına. .

Başka bir sefer bir şekilde Eufidem yine oradaydı. Sokrates, onun meclisten ayrılmak istediğini gördü ve ­onun Sokrates'e boyun eğdiğini düşünmelerinden korktu. Bu vesileyle Sokrates şunları söyledi: Arkadaşlar, reşit olma yaşı 3 , Euthydemus kesinlikle diğer vatandaşlara tavsiye vermeye başlayacak, devlet adına ­bir konu tartışılmak üzere önerildiğinde, bu onun eylemlerinden oldukça açık. Bana öyle geliyor ki ­, birinden bir şeyler öğrendiğini düşünmelerinden korkarak, Ulusal Meclis'teki konuşmalarına şimdiden mükemmel bir giriş hazırlamış . ­Hiç şüphesiz konuşmasına şöyle bir önsözle başlayacak ­: “Ben Atinalılar kimseden bir şey öğrenmedim ­ve iyi hatipler ve devlet adamları olduğunu duyduğum halde ­onlarla görüşmeye çalışmadım; Herhangi bir uzmanı öğretmenim yapmaya da çalışmadım ­; hayır, tam tersi: Birilerinden bir şey öğrenmekten her zaman kaçınmıyorum ­, hatta öyle düşünmelerinden bile korkuyordum. Ancak kendiliğinden aklıma ne gelirse size nasihat edeceğim.” Böyle bir önsöz, devlet epidemiyoloğu adayı için de uygun olacaktır ­, konuşmasına şu sözlerle başlaması faydalı olacaktır: “Atinalılar, tıp okumadım ve bir doktor için fırsat aramadım. öğretmenim olmak için; Her zaman sadece doktorlardan bir şey öğrenmekten korkmuyordum, hatta kimsenin bu örümceği incelediğimi düşünmeyeceğinden bile korkuyordum. Yine de bana bir doktor olarak bir pozisyon verin: Sizden öğrenmeye çalışacağım. Orada bulunanların hepsi böyle bir önsöze güldü.

sessizliğiyle kendisine bir alçakgönüllülük havası verdiğini düşündüğü ­açıktı ­. Sonra Sokrates onu bundan caydırmaya karar verdi. Garip, dedi: kim mesleği olarak ­cithara veya flüt çalmayı veya ata ­binmeyi ve benzerlerini seçerse, seçtiği mesleğin alanında mümkün olduğunca sık pratik yapmaya çalışır ­ve dahası, tek başına değil, aynı zamanda en iyi uzmanların varlığı; başka türlü büyük bir figür olamayacağını anlayarak, onların tavsiyelerini çiğnememek için her türlü çabayı gösterir ve emeklerinden pişman olur . ­Hatip ve devlet adamı rolüne başvuran bazı adaylar, hazırlık ve titizlik olmadan bunu yapma yeteneğinin birdenbire kendiliğinden ortaya çıkacağını düşünüyor. Bu arada, devlet faaliyeti alanında çalışmak, ­yukarıda belirtilen meslekler alanında olduğundan çok daha zordur - o kadar çok daha zordur ki, bu alanda çalışan sayısı daha fazla olmasına rağmen, başarıya ulaşanların sayısı daha azdır : dolayısıyla geleceğin devlet adamının ­bu mesleklerde geleceğin bir uzmanından daha uzun ve daha yoğun ­çalışmalara ihtiyacı olduğu ­açıktır .­

İlk başta, Euthydemus dinlemeye başladığında, Sokrates bu tür konuşmaları sürdürdü: ancak, Euthydemus'un ­konuşmaları sırasında kalmaya daha istekli olduğunu ve ­büyük bir ilgiyle dinlediğini fark ederek, eyer dükkanına tek başına geldi ­.

ünlü bilim adamlarının birçok eserini topladığını duyduğuma göre bu doğru mu ?­

Evet, Zeus aşkına, diye yanıtladı Sokrates Euthydemus, Mümkün olduğu kadar çok toplayana kadar toplamaya devam edeceğim.

Kahraman adına yemin ederim, dedi Sokrates, bilgeliğin hazinelerini gümüş ve altına tercih etmene sevindim: Gümüş ve altının bir insanı daha iyi yapmadığına, ancak Tanrı'nın öğretisinin daha iyi olduğuna ikna olduğun açık. bilgeler, ona sahip olanın erdemini zenginleştirir ­.

Euthydemus böyle bir övgüyü duymaktan memnundu: Sokrates'in kendisi tarafından seçilen doğru eğitim yolunu bulduğunu düşündü.

Bu övgünün kendisini memnun ettiğini fark eden Sokrates devam etti: Bu kitapları toplayarak kendin için hangi uzmanlığı seçtin?

Evfidem cevabı düşünürken sustu.

Sonra Sokrates ona tekrar sordu: Doktor olmak istiyor musun? Ne de olsa tıpla ilgili birçok çalışma var.

Hayır, Zeus aşkına, diye yanıtladı Euthydemus.

mimar değil mi Ve bunun için aptal akıllı bir ­insan.

Hayır, diye yanıtladı Evfidem.

β gibi olmak istediğin harika bir kadastrocu değil mi ­? diye sordu Sokrates.

Hayır, kadastrocu değil, diye yanıtladı Evfidem.

Astronom mu olmak istiyorsunuz? diye sordu Sokrates.

Evfidem buna olumsuz yanıt verdi.

Bir rapsodist mi? diye sordu Sokrates. Homeros'un bütün şiirlerine sahip olduğunu söylüyorlar.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Euthydemus, bildiğim kadarıyla, rhapsodlar şiirleri ezbere biliyorlar ve kendileri de tam bir aptal.

Ve burada Sokrates dedi ki: Euthydemus, bir insanı devlet işlerini ve ev işlerini yapmaya ­, hükümdar olmaya ­ve başkalarına ve kendine fayda sağlamaya muktedir kılan vasıfları elde etmek için çabalamıyor musun ?­

Böyle niteliklere gerçekten ihtiyacım var, Sokrates, diye yanıtladı Euthydemus.

Zeus adına, dedi Sokrates, güzel nitelikler ve çok önemli bir sanat elde etmeye çalışıyorsun ­: sonuçta, bu tür nitelikler ­kralların malıdır ve kraliyet olarak adlandırılır. Aklından şu soru ­geçmedi mi , diye ekledi Sokrates: Bu niteliklere ­adil olmadan sahip olmak mümkün müdür?

Tabii ki geldi, diye cevap verdi Evfidem; Evet, adalet olmadan iyi bir vatandaş olmak imkansızdır.

' Ne? Kesinlikle başardınız mı? diye sordu Sokrates.

Sanırım, Sokrates, diye yanıtladı Euthydemus, hiç kimse kadar adil olmayacağım.

Marangozlar gibi onların da bir işi var mı? diye sordu Sokrates.

Elbette var, diye yanıtladı Evfidem.

Ve adil olanlar işinin ne olduğunu anlatabilir, marangozlar işlerini nasıl gösterebilirler? diye sordu Sokrates.

Adalet işlerinden bahsetmeye gücüm yetmez mi ­? Eufidem dedi. Haksızlıklar konusunda da Zeus'a yemin ederim ki, her gün bu tür birçok eylem görülebilir ve duyulabilir.

Sokrates, buraya delta ve buraya alfa ° yazmamızı ister miydiniz? Öyleyse, bize adalet meselesi gibi görünen şeyi bir delta ile sütuna koyacağız ve ne - bir adaletsizlik meselesi, sonra ­alfa ile sütuna?

Eğer dokunaklı buluyorsan, yaz, diye yanıtladı Euthydemus.

Sokrates mektupları dediği gibi yazmış ve sormuş ­: Peki dünyada yalan var mı?

Kopechno, var, diye yanıtladı Evfidem.

Nereye koyacağız? diye sordu Sokrates.

Şüphesiz, haksızlık sütununda, diye yanıtladı Evfidem.

Aldatma var mı? diye sordu Sokrates.

Elbette, diye yanıtladı Evfidem.

L nereye koymak? diye sordu Sokrates.

Ve şüphesiz, adaletsizlik sütununda, ­Euthydemus'a cevap verdi.

Peki ya hırsızlık?

Ve o da, diye yanıtladı Eufidem.

Ve köle olarak satılmak üzere insanların kaçırılması ,0 ? Ve o da.

Ve adalet sütununda bunların hiçbiri bizim yerimize konmayacak mı Eufidem?

Bu saçma olurdu, diye yanıtladı Euthydemus.

Peki ya stratejist olarak seçilen biri, zalim bir düşman şehrin sakinlerini köleleştirip satarsa ­, onun hakkında adaletsiz diyebilir miyiz?

Elbette hayır, diye yanıtladı Evfidem.

Adalet yapıyor demeyecek miyiz?

Kesinlikle.

Ya onlarla savaşırken onları kandırırsa ­?

Bu da doğru, diye yanıtladı Evfidem.

Ve onların mallarını çalıp talan etse, ­adaletli davranmış olmaz mı?

Elbette, diye yanıtladı Evfidem, ama ilk başta sorularınızın sadece arkadaşlarla ilgili olduğunu düşündüm.

Öyleyse, dedi Sokrates, adaletsizlik sütununa koyduğumuza göre, belki de tüm bunları adalet sütununa koymalıydık?

Görünüşe göre öyle, diye yanıtladı Evfidem.

Öyleyse, Sokrates'in önerdiği gibi, bunu bu şekilde koyacağız ve ­düşmanlarla ilgili olarak bu tür eylemlerin adil ve arkadaşlarla ilgili olarak adaletsiz ve onlarla ilgili olarak ­, aksine, kişinin yapması gereken yeni bir tanım yapacağız. olabildiğince dürüst olmak?

Çok doğru, diye yanıtladı Evfidem.

Peki ya, dedi Sokrates, askerlerin cesaretinin kırıldığını gören bir stratejist onlara müttefiklerin yaklaştığı yalanını söylüyorsa ve bu yalan ordunun moralini yükseltiyorsa, bu aldatmacayı nereye koymalıyız?

Bana öyle geliyor ki, adalet sütununda, diye yanıtladı Evfidem.

Ve eğer oğlunun ilaca ihtiyacı varsa ve almak istemiyorsa ­ve babası onu kandırıp ilacı yiyecek kisvesi altında veriyorsa ve bu yalan sayesinde oğul iyileşecek ­, bu aldatmacayı nereye koyalım?

Bana öyle geliyor ki o da aynı yerde, diye yanıtladı Evfidem.

Ve eğer biri, bir arkadaşını çaresizlik içinde görürse ve kendisine el koyacağından, ­kılıcını veya benzeri bir silahı çalar veya elinden alırsa, onu nereye koymalı?

Ve bu, Zeus adına yemin ederim ki, adalet sütununda, diye yanıtladı Euthydemus.

Sokrates, dostlar söz konusu olduğunda bile kişinin her durumda doğruyu söylemek zorunda olmadığını mı söylemek istiyorsun?

Tabii ki hayır, Zeus adına yemin ederim; İzin verirseniz sözlerimi geri alıyorum, diye yanıtladı Eufidem.

Evet, dedi Sokrates, izin vermek yanlış yere koymaktan daha iyidir. Ve dostlar kendi zararlarına aldatıldıklarında (bu işi gözden kaçırmayalım ­), kim daha zalim, kim isteyerek mi, kim bilmeyerek mi yapıyor?

Ah, Sokrates, artık kendi cevaplarıma inanmıyorum ­, çünkü daha önce söylediğim her şey şimdi bana o zaman düşündüğümden farklı görünüyor - yine de, cevabım , gönüllü yalancının daha adaletsiz, istemsiz olduğu olacaktır .­

Ve harfler gibi neyin adil olduğuna dair bir çalışma ve bilgi olduğunu düşünüyor musunuz?

Evet.

Ve kimin daha okuryazar olduğunu düşünüyorsunuz - isteyerek yanlış yazan ve okuyan mı yoksa istemeden kim?

Kim gönüllü olarak, çünkü canı istediğinde ­bunu doğru yapabilir.

Yani isteyerek yanlış yazan okuryazardır, bilmeden yazan cahil midir?

Başka nasıl?

Yalancının isteyerek mi, aldatıcının mı yoksa gönülsüz mü olduğunu kim bilir?

Tabii ki, gönüllü olarak.

Öyleyse, size göre mektubu bilen, ­bilenden daha bilgili değil midir?

Evet.

adil olduğunu bilen, bilmeyenden daha mı adil ­?

Açıkça; ama öyle görünüyor ki, bu iddiaya nasıl vardığımı bilmeden bunu söylüyorum.

Ya gerçeği söylemek isteyen biri aynı şey hakkında asla aynı şeyi söylemezse? Örneğin, aynı yolu işaret eden op, ­önce doğuyu, sonra batıyı gösteriyorsa? Veya ­özetlemek gerekirse, içinde az ya da çok gösteriyor mu? Böyle bir insan hakkında ne düşünüyorsun?

Zeus adına, bildiğini sandığı şeyi kesinlikle bilmiyor.

köle tabiat 13 denildiğini biliyor musunuz ­?

Evet.

Bilgi için mi yoksa cehalet için mi?

Şüphesiz, cehalet için.

Peki, demirciliğin cehaletinden dolayı ­bu ismi alıyorlar mı?

Tabii ki değil.

Peki marangozluk?

• Bunun için değil.

Ayakkabıcı mı?

Bunun gibi değil; aksine ­bu tür zanaatları bilenlerin büyük çoğunluğu köle tabiatlıdır.

Peki güzeli, iyiyi, adaleti bilmeyenlere bu ad verilmez mi?

Sanırım, diye yanıtladı Evfidem.

i4'ün kölesi olmamamız için çaba göstermeliyiz .

ahlaki mükemmellik için çabalayan bir kişiye ­uygun bir eğitime en çok katkıda bulunabilecek ­yöntemi kullandığımdan emindim ­. Şimdi, önceki çalışmalarımın, benim için en iyi bilinmesi gereken bir soruyu bile yanıtlama fırsatı vermediğini ve ahlaki mükemmelliğe giden başka bir yolum olmadığını gördüğümde duyduğum umutsuzluğu hayal edin ­!

Sonra Sokrates sordu: Söyle bana Euthydemus, hiç Delphi'ye gittin mi?

İki kere bile, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Evfidem ­.

Tapınağın bir yerinde bir yazı fark ettiniz mi: "Kendini tanı ­" 15 ?

Evet.

Peki, bu yazıta kayıtsız mı davrandınız yoksa ona dikkat edip ­kendinizin neyi temsil ettiğini gözlemlemeye mi çalıştınız?

Tabii ki hayır, Zeus adına yemin ederim: Bunu zaten çok iyi bildiğimi hayal ettim: ­Kendimi bile tanımasaydım, başka hiçbir şey bilmezdim.

Ne düşünüyorsun, kendini bilen - sadece adını bilen mi, yoksa yeteneklerini kendini gözlemleyerek öğrenen mi ­, insanları kullanmak için hangi niteliklere sahip, örneğin yüzücüden at satın alırken ancak ­o zaman düşünür Atı tanımak için kendisi hakkında gözlemler ­yaptığında bilmek ister ­- uysal mı yoksa huysuz mu, güçlü mü zayıf mı, hızlı mı yavaş mı ve genel olarak ­atın kullanımına ilişkin olumlu ve olumsuz özellikleri nelerdir? ­? Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, zaaflarını bilmeyen kendini bilmiyor. Açık değil mi, diye devam etti Sokrates, kendini bilmenin insanlara pek çok nimet ve kendi hakkında yanılsamanın - pek çok ­talihsizlik verdiği . Kendini bilen, kendisine neyin faydalı olduğunu bilir, neyi yapıp neyi yapamayacağını net bir şekilde anlar. Bildiğini yaparak ihtiyaçlarını giderir ve mutlu yaşar, ancak bilmediğini üstlenmemekle hata yapmaz ve talihsizliklerden kaçmaz. Bu sayede diğer insanların değerini de aynı şekilde ­belirleyebilir ve onları da kullanarak ­fayda elde eder ii. kendini talihsizlikten korur. Aksine , kendini ­tanımayan ve yetenekleri hakkında yanlış bir fikre sahip olan ­kişi, tüm insanlarla ve tüm insani işlerle ilgili olarak aynı konumdadır: ihtiyaçlarını bilmez, yaptıklarını karşılamaz, muhatap olduğu insanları tanımaz ama bu konuda ­yanlış bir zanna kapılır ve bundan fayda görmez ve talihsizliğe düşer ­. Ne yaptığını kim bilir, ­iş hayatındaki başarısı sayesinde şan ve şeref elde eder; onun gibi insanlar ­isteyerek onunla iş yaparlar ve kaybedenler ondan kendilerine tavsiyelerde bulunmasını, onları korumasını, mutluluk umutlarını ona bağlamasını ister ve tüm bunlar için ona her şeyden çok değer verirler. Bilakis ne yaptığını bilmeyen , mesleğini seçmesini bilmeyen, ­her giriştiği işte şanssızlığa uğrayan, teşebbüsünden dolayı para cezası ve kişisel cezaya çarptırılmakla kalmaz, Bunun için kötü bir üne kavuşur, gülünç bir duruma düşer ve hor ­ve onursuzca yaşar. Gördüğünüz gibi devletler ­, kendi güçlerini bilmeden, güçlü rakiplerle savaş başlatırlar ­, ya yok edilirler ya da eski özgürlüklerinden sonra köleliğe düşerler.

Sonra Euthydemus şöyle dedi: Sokrates, kendini tanımanın çok önemli bir mesele olduğuna tamamen ikna oldum ­- bundan emin ol; Ama kendinizi gözlemlemeye nereden başlıyorsunuz ­? Umarım bunu bana açıklayacak kadar naziksinizdir .­

Öyleyse, diye yanıtladı Sokrates, neyin iyi neyin kötü olduğunu çok iyi bildiğini düşünüyorum.

Zeus adına yemin ederim, evet, diye yanıtladı Euthydemus, eğer bunu bilmezsem, herhangi bir köleden daha kötü olurum.

Öyleyse bana açıkla, dedi Sokrates.

Bu şaşırtıcı değil, diye yanıtladı Euthydemus: Her şeyden önce, sağlığın kendisinin iyi olduğunu ve hastalığın kötü olduğunu düşünüyorum; ve sonra şuna veya buna sebep olan şeyleri, örneğin dikiş, yemek, yaşam tarzı gibi ­sağlığa götürenleri iyi, hastalığa götürenleri kötü olarak kabul ediyorum.

Aynı şekilde sağlık ve hastalık da bazı iyiliklerin nedeni olduklarında iyi olacaklar ­ve kötülüğün nedeni olduklarında kötü olacaklar, dedi Sokrates.

Ama ne zaman, diye itiraz etti Euthydemus, sağlık kötülüğün, hastalık iyiliğin nedeni olabilir mi?

utanç verici seferlere, zararlı denizcilik girişimlerine ve benzerlerine ­katılan insanlar ­öldüğünde ve zayıflık nedeniyle evde kalanlar sağlam kaldığında .

Doğru, Euthydemus kabul etti, ancak gördüğünüz gibi, bazıları güçleri nedeniyle yararlı girişimlerde yer alırken, diğerleri zayıflıkları nedeniyle evde kalıyor.

Eğer öyleyse, diye yanıtladı Sokrates, o zaman bazen yararlı, bazen zararlı olan bu tür şeyler neye dayanarak kötü değil de iyi kabul edilmelidir? Zeus adına yemin ederim ki bunun görülmesi için bir sebep yok ­: sana göre öyle çıkıyor. Pekala , akıl, Sokrates, şüphesiz iyi bir şeydir: Akıllı bir insanın cahilden daha iyi yapamayacağı bir şey var mı?

Nasıl yani? dedi Sokrates. Ve Daedalus'un hikayesi “Minos'un onu aklı için nasıl ele geçirdiğini, kölesi yaptığını, onu hem vatanından hem de özgürlüğünden mahrum ettiğini, Daedalus'un kaçmaya çalışırken oğluyla birlikte oğlunu nasıl kaybettiğini ve oğlunu nasıl kaybettiğini duymadın mı? kendisi kurtarılamadı ve rüzgar tarafından barbarlara uçuruldu ve orada yine köle olarak mı hizmet etti?

Evet, Zeus adına yemin ederim, böyle bir hikaye var, diye yanıtladı Euthydemus.

Ve Palamedes neye katlandı, duymadın mı? Bütün şairler onun hakkında Odysseus'un onu ­aklındaki kıskançlıktan öldürdüğünü söyler.

Evet, böyle bir hikaye var, diye yanıtladı Evfidem.

Ve sizce daha kaç tanesi zekalarından dolayı zorla Pers kralına götürüldü ve orada köle olarak bulunmak zorunda kaldılar?

Oldukça şüphesiz bir nimet, Sokrates, görünüşe göre bu ­mutluluk, dedi Euthydemus .

Evet, Euthydemus, diye yanıtladı Sokrates, eğer şüpheli mallardan yapılmış değilse.

Ve mutluluk veren şeyden ne şüphe edilebilir? diye sordu Evfidem.

Hiçbir şey, diye yanıtladı Sokrates, güzellik, güç, zenginlik, ün ve benzerlerini ona göndermedikçe.

Evcil hayvan, Zeus adına yemin ederim, onu taşıyacağız, diye yanıtladı Euthydemus: Bu olmadan ne mutluluk olabilir?

Öyleyse, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Sokrates, ­insanlara çok fazla sorun çıkaran birçok şeyi mutluluğa atfedeceğiz: birçoğu, ­güzellik nedeniyle, güzel oğlanlar için tutkuyla çıldıran insanlar tarafından yozlaştırılıyor; birçoğu, güçleri nedeniyle, güçlerini aşan bir görev üstlenir ve ­küçük talihsizliklere düşmez; çoğu, zenginliğin bir sonucu olarak ­şımarır, entrikalara kapılır ve yok olur; birçoğu, devletteki şöhret ve nüfuzun bir sonucu olarak büyük talihsizlikler yaşıyor.­

Ama mutluluğu bile övmek benim açımdan bir hataysa, itiraf etmeliyim ki tanrılara ne için dua edeceğimi bile bilmiyorum, dedi Euthydemus.

Pekala, belki bunu düşünmedin, - bunu bildiğinden oldukça emindin, dedi Sokrates. Ama siz demokratik bir devletin başına geçmeye hazırlandığınız için ­, demokrasinin ne olduğunu bildiğinize şüphe yok.

Hala bilmiyorum! Evfidem yanıtladı.

Peki demoları bilmeden demokrasiyi bilmek sizce mümkün müdür?

Zeus aşkına, evcil hayvan.

Ve demo nedir, biliyor musunuz?

Sanırım yapıyorum.

Sizce demo nedir?

Bence bunlar fakir vatandaşlar.

Yani fakirleri tanıyor musun?

Nasıl bilinmez?

Demek zengin insanları da tanıyorsun?

Yoksuldan daha kötü değil.

Ne tür insanlara fakir ve ne tür zengin diyorsunuz?

Temel ihtiyaçlar için yeterli parası olmayanlar ­bence fakir, gereğinden fazlasına sahip olanlar ise zengin.

kalmayıp , bunlardan tasarruf etmenin hala mümkün olduğunu ve bazılarının çok büyük olanlardan bile yoksun olduğunu fark ettiniz mi ?

Evet, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Euthydemus, "Bana hatırlattığın iyi oldu, hatta ­aşırı fakir insanlar gibi fon eksikliği nedeniyle ­yasadışı önlemlere başvurmak zorunda kalan tiranları tanıyorum" ­.

Eğer öyleyse," diye yanıtladı, o zaman tiranları demoslar arasında ve az parası olanları tutumlularsa zenginler arasında sıralayacağız .­

Burada Euthydemus şöyle dedi: Beni buna katılmaya zorlayan açıkça benim aptallığım; ve sessiz kalmamın en iyisi olup olmayacağını merak ediyorum: görünüşe göre kesinlikle hiçbir şey bilmiyorum.

Bundan sonra Euthydemus, ­kendisini gerçekten köle bir doğa olarak görerek, kendisini hor görerek tam bir umutsuzluk içinde ayrıldı ­.

> Sokrates tarafından böyle bir duruma getirilen birçok kişi ­artık ona yaklaşmadı; Sokrates onları aptal olarak görüyordu. Ancak Euthydemus, Sokrates'in arkadaşlığını olabildiğince sık kullanmazsa ünlü olamayacağını fark etti; bu nedenle, aşırı zorunluluk durumları dışında artık ondan ayrılmadı ; ­hatta bazı yönlerden ­yaşam tarzında Sokrates'i taklit etti. Sokrates böyle bir ruh haline ikna olduğunda, onu çeşitli sorularla utandırmayı çoktan bıraktı, ancak kendisine göre bir ­kişinin neyi bilmesi gerektiğini ve eylemlerine rehberlik etmenin en iyi yolunun ne olduğunu oldukça doğrudan ve açık bir şekilde ifade etti.

3. Bölüm

EUFIDEMS İLE TANRILAR HAKKINDA BİR KONUŞMA

Sokrates, arkadaşlarını söz sanatı, pratik çalışma deneyimi, belki de beceriklilikle donatmak için acelesi yoktu : ­ondan önce onların ahlak ilkelerine sıkı sıkıya hakim olmalarının ­gerekli olduğunu düşündü ­. Ahlaksız bu yeteneklere sahip olan insanlar, diye düşündü, daha adaletsiz ­ve başkalarına kötülük yapma yeteneğine sahipler.

Her şeyden önce, onlara dini anlamda ahlak ilkelerini aşılamaya çalıştı. Diğerleri, içinde bulundukları çeşitli insanlarla bu tür konuşmalardan bahsetti; ve onunla Euphdemius arasındaki aşağıdaki konuşmaya tanık oldum .­

Söylesene Euthydemus, tanrıların insanların ihtiyacı olan her şeyi ne kadar özenle hazırladığını hiç düşündün mü ­?

Hayır, Zeus aşkına, diye yanıtladı Euthydemus.

Ama elbette, dedi Sokrates, her şeyden önce ­ışığa ihtiyacımız olduğunu ve onu bize tanrıların vereceğini biliyor musunuz?

Evet, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Euthydemus, eğer o olmasaydı, gözlerimiz olduğu halde körler gibi olurduk.

Sonra dinlenmeye ihtiyacımız var ve tanrılar bize dinlenmenin en iyi yolu olan geceyi veriyor.

Evet ve bunun için onlara çok minnettar olmalıyız ­dedi Euthydemus.

Ve güneş, ışığıyla ­günün saatini ve diğer her şeyi açıkça tanımamızı sağladığına ve geceleri her şey o kadar net görünmediğine göre, bunun nedeni tanrıların gece vaktini bize gösteren yıldızları aydınlatması değil midir? gerekli olan birçok şeyi yapmamızı mümkün kılan gece ?­

Evet, öyle, diye yanıtladı Evfidem.

Sonra ay bize sadece gecenin bölümlerini değil, ayın bölümlerini de gösterir.

Elbette, diye yanıtladı Evfidem.

Peki ya tanrıların ihtiyacımız olan yiyeceği bizim için topraktan üretmeleri ve ­bunun için uygun mevsimler bahşetmeleri, bu da bize sadece acil ihtiyaçlarımızı karşılamak için değil, aynı zamanda zevk için de her türden nesneyi bol bol getirmeleri gerçeğine ne dersiniz?

Bu da insanlara olan büyük sevgilerini gösteriyor, diye yanıtladı ­Evfidem.

Ve tanrıların bize, toprağın ve mevsimlerin bizim için yararlı olan her şeyi doğurmasına ­ve geri getirmesine yardımcı olan ve merayı kendimiz besleyen, bizi besleyen tüm maddelere karıştırılması onları daha sindirilebilir kılan su gibi çok değerli bir armağan vermesi. faydalı , lezzetli, ­çok ihtiyacımız olduğu için bol miktarda verdikleri ?­

Evfidem de bu konuda endişelerini gösteriyor, diye yanıtladı.

Ve neden tanrılar bize ateşi, soğuktan koruyucu, karanlıktan koruyucu, her ticarette ­ve insanların kendi çıkarları için yaptıkları tüm işlerde bir yardımcı olarak verdiler? Tek kelimeyle, insanlar ateş olmadan hayatta yararlı, hiçbir şekilde dikkate değer tek bir nesne yapmazlar .­

Evet ve bu, insanlara duydukları en büyük sevginin bir eylemi, dedi Eufidem.

Ve kışın dönüşünden sonra güneşin doğması, bazı bitkileri olgunlaştırması, bazılarının ise zaman geçmiş, kuruması; ve bunu yaptıktan sonra, artık yaklaşmıyor, aşırı ısıyla bize zarar vermemeye dikkat ederek geri dönüyor ve geri dönerken, daha da ileri giderse olacağımızı zaten görebileceğimiz bir yere varıyor. soğuktan donar, tekrar döner, ­göğün bize en çok fayda sağlayabileceği kısmına yaklaşır ve orada kalır?

bunun insanlar için yapılmış olması çok muhtemel .­

aniden ortaya çıkmaları durumunda ne sıcağa ne de soğuğa dayanamayacağımız da açık olduğundan , güneş o kadar yavaş yükselir ve o kadar yavaş ayrılır ki, fark edilmeden ­şu veya bu aşırı sıcaklığa düşeriz. Bu konuda ne söylenir?

Euthydemus, tanrıların insanlarla ilgilenmekten başka bir işi olup olmadığını düşünmeye başladım bile; beni engelleyen tek şey, diğer tüm hayvanların bu faydalardan yararlanmasıdır.

Ama, diye itiraz etti Sokrates, hayvanların bile insanlar için doğup yetiştirildiği açık değil mi ­? Keçi, koyun, inek, at, eşek ve diğer hayvanlardan insan kadar fayda gören başka hangi canlı vardır? Bana öyle geliyor ki, bitkilerden çok: her halükarda, insanlar ­bitkilerden daha az olmamak üzere hayvanlardan beslenir ve zenginleşirler ve çoğu insan toprak ürünlerini yemez, süt, peynir ve sürülerden elde edilen etle yaşar. ; ayrıca, tüm insanlar yararlı hayvanları evcilleştirir ve evcilleştirir ve ­yardımlarını savaş ve diğer birçok amaç için kullanır.

Bu konuda da sana katılıyorum, diye yanıtladı Euthydemus: Gördüğüm kadarıyla, çok daha fazla güdülen hayvanlar bile insanlara o kadar itaatkar ki, onlarla istediklerini yapıyorlar.

Dünyada birçok güzel ve faydalı nesne olduğu için, ancak birbirinden farklı olarak, tanrılar insanlara her nesneye karşılık gelen ve bu sayede tüm faydalardan yararlandığımız duygular verdi. Ek olarak, duyusal algılarımızı ­yansıttığımız ve hatırladığımız , ne tür şeylerin yararlı olduğunu anladığımız ve ­iyiyi kullanmak için çeşitli yollar düşündüğümüz ­zihne yatırım yapmışlardır. ­ii kendimizi kötülüklerden koruruz. Tanrılar da bize ­konuşma yeteneği vermiş, bu da öğrenme yoluyla birbirimize tüm nimetlerden pay vermemizi ve kendimizi başkalarıyla birlikte kullanmamızı, yasama ve devlet hayatı yaşamamızı mümkün kılmaktadır. Bu konuda ne söylenir?

Görünüşe göre Sokrates, tanrılar ­insanlara büyük ilgi gösteriyor.

bize neyin yararlı olacağını önceden göremediğimiz için ­, tanrılar bu durumda da bize yardım etmekte, kendilerini sorgulayanlara fal yoluyla işin sonucunun ne olacağını göstermekte ­ve en iyi nasıl yapılacağı konusunda talimatlar vermektedir. ­yapmak için.

Ve sana göre, Sokrates, dedi Euthydemus, tanrılar diğerlerinden daha dost ­canlısı görünüyor : Onlara sormuyorsun bile, ama sana ­ne yapman ve ne yapmaman gerektiği konusunda talimatlar veriyorlar .

Hala doğruyu söylediğime ve tanrıları onların suretinde görene kadar beklemeyip, onları saygıyla onurlandırmak için onların yaptıklarını düşünmekle yetinirseniz ikna olacaksınız. Tanrıların kendilerinin bu yolu gösterdiğini aklınızdan çıkarmayın: nasıl ki hepsi bize kişisel olarak görünmeden kutsamalarını veriyorsa, evreni düzenli bir düzende tutan, her şeyin güzel ve iyi olduğu ve insanlara sağladığı kişi de öyle. kullanım için ­sonsuza kadar yozlaşmaya, hastalığa, yaşlılığa yabancı ve ­iradesini düşünceden açıkça daha hızlı yerine getiriyor - ve büyük işlerini gördüğümüz bu tanrı, evreni yönettiğinde bize görünmez kalıyor. Ayrıca unutmayın ki , herkes tarafından görünür gibi görünen güneş, ­ancak insanların ona yakından bakmasına izin vermez, ancak biri ona cesurca bakmaya karar verirse, görüşünü alır. Göreceğiniz gibi, tanrıların hizmetkarları da görünmezdir ­; ama nasıl yaklaştığını ­, nasıl vurduğunu, nasıl ayrıldığını fark edemezsin; aynı şekilde rüzgarların kendisi de görülemez ama eylemleri bizim için görünür ve ­biz onların yaklaştığını hissederiz. Son olarak, insandaki her şeyden çok tanrısallığa katılan insan ruhu ­içimizde hüküm sürer - bu açıktır - ama kendisi görünmez. Bu akılda tutulmalı ve ­görünmez şeyleri hor görmemeli, ­tezahürlerine dayanarak güçlerini kavramalı ve tanrıyı onurlandırmalıdır.

Bana gelince, Sokrates, Euthydemus'a cevap verdi, o zaman tanrıya dikkatsizce davranmayacağım - buna kesinlikle inanıyorum; ama beni umutsuzluğa sürükleyen ­de bu : Bana öyle geliyor ki , dünyadaki bir resim, yaptıkları iyi işler için tanrılara asla layık bir şükran duyamaz.

Hayır, Euthydemus, bundan dolayı umutsuzluğa kapılma, dedi Sokrates: Delphic tanrısına tanrıları memnun eden şeyi nasıl yapacağı sorulduğunda, görüyorsun, "devletin geleneklerine göre" yanıtını veriyor; ve bildiğimiz gibi, gelenek her yerde şöyledir: araçlara göre kurbanlarla tanrıları yatıştırmak 3 . İnsan tanrıları kendi buyruklarına göre hareket etmekten ­daha iyi, daha saygılı nasıl onurlandırabilir ­? Bununla birlikte, fedakarlık için para ayırmamalısınız: Bir kişi bunu yaptığında, o zaman açıkça ­tanrılara saygı duymuyor. Bu nedenle, kişi tanrıları araçlara göre onurlandırırsa, daha azına değil, o zaman en büyük nimetleri korkusuzca beklemelidir: aklı başında hiç kimse başka birinden büyük nimetler bekleyemez, ancak en büyük nimetleri verme gücüne sahip olanlardan ve bunu yapamayanlardan. başka herhangi bir durumda onları , onları memnun ettiğinden daha fazla beklemek ; ­ve hiçbir şey ­Başbakan'a itaat ederek Başbakanı olabildiğince memnun edemez .­

Sokrates , bu tür konuşmalarla ve kendi eylemleriyle ­çevresindekilerde dinsel duyguların ve ahlakın gelişmesine katkıda bulunmuştur.

Bölüm 4

HYPPIUS
İLE ADALET KONUSUNDA SOHBET

Adalete gelince, o da duygularını gizlemedi ­, ama aslında ortaya koydu: Özel hayatında herkese karşı hoşgörülü ve herkese yararlı oldu; kamu hayatında, ­hem şehirde hem de kampanyalarda kanunun tüm reçetelerini yerine getirirken, yetkililere o kadar itaat etti ki, disipline uymasındaki istisnai katılık ­herkes için çarpıcıydı. Bir zamanlar Halk Meclisleri'nin* başkanıyken, halkın yasa dışı bir karar almasına izin verdi , ancak yasaların rehberliğinde, ­halkın ­öyle bir baskısına direndi ki, bence ­dünyadaki bir picto bunu yapmazdı. dayandı Otuzlar Koleji'nin üyeleri ona yasadışı bir ­emir verdiğinde, bunu yerine getirmedi: örneğin, ­gençlerle konuşmasını yasakladıklarında 2 ya da ona ve birkaç başka vatandaşa bir kişiyi idama götürme ­emri verdiler3 , emrin hukuka aykırılığı nedeniyle bunu yapmayı tek başına o reddetti . ­Melet onu mahkemeye çıkardığında, adli uygulamada olağan yasadışı yöntemlere başvurmak istemedi ­: genellikle sanıklar hakimlere hoş bir şeyler söyler, pohpohlar, kanunla yasaklanan taleplerle onlara döner 4 ve teşekkürler bu tür hileler ­genellikle beraat ettirir; ancak bu araçlardan en ufak bir yararlanmış olsaydı yargıçların zorlanmadan beraat ettirecekleri ­Sokrates , yasaları ihlal ­edip yaşamaktansa yasaları yerine getirip ölmeyi tercih etti .

Bu anlamda Sokrates, çeşitli insanlarla yaptığı konuşmalarda sık sık kendini ifade etmiştir; Bir zamanlar Elis'in Hippias 5 ile adalet hakkında böyle bir konuşma yaptığını biliyorum .

Uzun süredir Atina'da olmayan Hippias ­oraya geldi ve Sokrates ile bazı kişiler arasında şu konuda yapılan bir sohbette hazır bulundu: Biri birine marangozlukta, kunduracılıkta veya binicilikte çıraklık vermek isterse, bu amaçla onu nereye göndereceği konusunda tereddüt etmez ; hatta ­bazıları ­, birisi bir atı veya öküzü çalışmaya uygun yapmak isterse , o zaman her yerde ­onlar için birçok öğretmen bulacağını garanti eder; ­ama gariptir ki, biri adaleti kendisi öğrenmek isterse ya da oğlunu ya da hizmetkarını adalet konusunda eğitmek için göndermek isterse, bunun için nereye gideceğini bilemez.

Bunu duyan Hippias, sanki onunla alay edercesine şöyle dedi: Hala ­uzun zaman önce senden duyduğum aynı şeyi mi söylüyorsun Sokrates?

Ve daha da tuhafı, diye yanıtladı Sokrates, her zaman sadece aynı şeyi değil, aynı şey hakkında da söylüyorum; ve sen, belki de, çok yönlü öğrenimin sayesinde ­, aynı tek ve aynı şeyden asla söz etmiyorsun.

Elbette, diye yanıtladı Hippias, her zaman yeni bir şeyler söylemeye çalışırım.

Gerçekten çok iyi bildiğiniz böyle bir konu hakkında bile mi? diye sordu Sokrates. Örneğin, biri size "Sokrates" kelimesindeki harflerden kaç tane ve hangilerinin olduğunu sorarsa ­, daha önce bir şey söylerken şimdi ­başka bir şey söylemeye çalışıyorsunuz? Ya da kim size sayıları sorar, beşin iki katının on olduğu doğru mu, şimdi eskisi gibi olmayan bir cevap veriyorsunuz?

Böyle şeyler hakkında Sokrates, diye yanıtladı Hippias, ben de senin gibi hep aynı şeyi söylerim; ama adalet konusunda, eminim ki, şimdi senin ve kimsenin itiraz edemeyeceği bir şey söyleyebilirim ­.

Kahraman adına, dedi Sokrates, keşfiniz insanlar için büyük bir mutluluk: yargıçlar artık çelişkili görüşler vermeyecek; yurttaşlar artık adaleti tartışmayacak, dava açmayacak, devrimler örgütlemeyecek; Devletler artık adalet için kavga etmeyecek ­ve savaş açmayacak. Bana kalırsa, böylesine büyük bir mutluluğun keşfiyle ilgili hikayenizi duyana kadar elbette sizi geride bırakmayacağım.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Hippias, adalet hakkındaki fikrinizi kendiniz ifade edene kadar bunu duymayacaksınız ­: başkalarıyla alay etmeniz sizin için yeterli - herkese sorular sorup onları çürütüyorsunuz, ama kendiniz istemiyorsunuz. kimseye hesap verin ve hiçbir konuda fikir beyan etmek istemezsiniz.

Nasılsın, Hippiler? Sokrates yanıtladı. İnsanlara sürekli adil olduğunu düşündüğüm şeyleri gösterdiğimi fark etmedin mi ?­

Hangi kelimelerle gösteriyorsun? diye sordu Hippias.

Sokrates, Sözle değilse bile, eylemle gösteririm, diye yanıtladı. Yoksa bir eylemin bir sözden daha az ikna edici bir kanıt olduğunu mu düşünüyorsunuz?

Zeus adına yemin ederim ki, Hippias çok daha inandırıcı bir şekilde cevap verdi ­: adalet birçok kişinin dilindedir, ama eylemler adaletsizdir; Kim adaletli davranırsa ­, onlardan hiçbiri zalim olamaz ­.

Yalan yere şahitlik ettiğimi, yalan ihbarda bulunduğumu, arkadaşlarımla tartıştığımı, şehirde karışıklık çıkardığımı ya da herhangi bir ­haksızlık yaptığımı hiç fark ettiniz mi?

Hayır, diye yanıtladı.

Ve haksız fiillerden sakınmak - ­sence de bu adil bir iş değil mi?

Açıktır ki, Sokrates, dedi Hippias, şimdi bile kaçmaya çalışıyorsun ­ve senin görüşüne göre adaletin ne olduğu konusundaki fikrini ifade etmek istemiyorsun: Adil olanın ne yaptığından değil, ne yapmadığından bahsediyorsun. .

Evet diye düşündüm, diye yanıtladı Sokrates, adaletsiz davranmak istememek ­adaletin yeterli bir kanıtıdır . ­Buna katılmıyorsanız bakın belki şu daha çok hoşunuza gider: Yasal olan adildir diyorum.

Sokrates, yasal olanla adil olanın bir ve aynı şey olduğunu mu sanıyorsun?

Evet, diye yanıtladı Sokrates.

Ama ne tür bir insana adil adam dediğinizden daha fazla avukat dediğinizi anlamıyorum.

Eyalet yasaları hakkında bilginiz var mı? diye sordu Sokrates.

Evet, diye yanıtladı Gpppios.

Sizce onlar nelerdir?

, vatandaşların ortak mutabakatla yazmadığı, ­ne yapılması ve nelerden kaçınılması gerektiğini belirlediğini söyledi.

Öyleyse, diye devam etti Sokrates, sivil faaliyetinde buna rehberlik eden avukat olacak ve kanunsuz olan - onu kim ihlal ediyor?

Elbette, diye yanıtladı Hippias.

O hâlde, kanunlara uyan adil davranmış olur ve onlara haksızlık eden kimdir?

Elbette, diye yanıtladı Gpppios.

O hâlde, doğruyu yapan adil, haksızı yapan da zalim mi oluyor?

Başka nasıl?

O halde avukat adildir, kazıcısı olmayan haksız mı?

Ve sonra Hippias şöyle dedi: Sokrates, yaratıcılarının kendileri onları sık sık iptal edip yeniden yaparken, yasalara ve onlara itaate ciddi bir önem vermek ­mümkün müdür ­?

Ama sonuçta, diye itiraz etti Sokrates, ­devletin savaş ilan etmesi ve sonra tekrar barış yapması.

Elbette, diye yanıtladı Hippias.

uyanlar hakkında kötü bir fikre sahipsiniz ­, çünkü yasalar yürürlükten kaldırılabilir, dedi. Ve savaşta disiplini gözetenleri barışın sağlanabileceği gerekçesiyle suçlamaya başlasanız, bir fark olur ­- ne dersiniz? Ya da belki savaş zamanında vatanın yardımına koşmaya hazır olanlara karşı olumsuz bir tavrınız var ?­

Hayır, Zeus aşkına, diye yanıtladı Hippias.

Fark ettin mi, diye sordu Sokrates, Spartalı Lycurgus β Yasalara itaat ruhunu ona yüksek derecede aşılamamış olsaydı, ­Sparta'yı en azından diğer devletlerin üzerine çıkarmış olmaz mıydı ? ­Eyaletlerdeki yöneticiler - bunu bilmiyor musunuz? - en iyisi , vatandaşların yasalara uymasının ana suçluları olanlardır . ­Vatandaşın yasalara en çok uyduğu ­ve bu arada savaşlarda yenilmez olduğu bir devlet . Ayrıca, genel ­kanıya göre vatandaşların oybirliği, devlet için en büyük faydadır; orada ihtiyarlar kurulu ve en iyi adamlar sık sık yurttaşları aynı fikirde olmaya teşvik eder; Hellas'ın her yerinde vatandaşların oybirliği içinde yaşayacaklarına dair yemin ettikleri bir yasa vardır ve her yerde bu yemin edilir. Vatandaşlar aynı korolara ödül versinler, aynı flütçüleri övsünler, aynı şairleri tercih etsinler, genel olarak aynı konulardan zevk alsınlar diye değil de böyle yapılıyor diye düşünüyorum . ­yasalara uydu. Vatandaşlar bunları gözlemlerse, o zaman devletler çok güçlü ve müreffehtir; ve oybirliği olmadan ne devlet ne de aile refaha kavuşamaz. Özel hayata dönelim: Devlet tarafından kim daha az cezalandırılır ­, ­kim daha çok ödül alır? Yasalara uyan kimse. Mahkemede davaları kim daha az kaybeder, kim daha sık kazanır? Mülkün, oğulların, kızların korunmasını kim daha iyi emanet edebilir? Devlet bir bütün olarak cenazeleri gözetenden daha güvenilir kimi tanıyor ? Hakkı ­kimden daha çabuk alınır anne babadan, akrabadan, hizmetliden ­, arkadaştan, hemşeriden, yabancıdan? Ateşkes, antlaşma ­, barış anlaşması yapılırken düşmanlar kime daha çok inanacak? Herkes ­kiminle ittifak yapmaya, kanunlara uyandan daha isteklidir? Müttefikler yakında savaşta liderliği, garnizonun komutasını, şehirlerini kime emanet edecekler? Yasalara uyan birinden değilse, iyi bir iş için kimden minnettarlık beklenebilir ? ­Minnettarlık görmeyi umduğun kişiye değilse bile kime iyilik yapabilirsin ­? Herkes kiminle dost olmayı bundan daha çok, kiminle ­düşman olmayı daha az ister? Kiminle , en çok dostluk ve en az düşmanlık içinde olmak istediği ve kiminle dost ve müttefik olmayı arzuladığı ve savaş alanında çok az kişisel düşman ve düşman olduğu kişiden daha az savaşmak ister ­? Öyleyse Hippie, bence yasal olan ve adil olan bir ve aynıdır; karşıt görüşe sahipsen söyle.

Hayır, Zeus adına yemin ederim Sokrates, diye yanıtladı Hippias, bana öyle geliyor ki benim adalet konusundaki görüşüm ­senin ifade ettiğinden farklı.

Yazılı olmayan kanunlar hakkında bilgin var mı, Hippi? diye sordu Sokrates.

Evet, diye yanıtladı Hippias, bunlar her ülkede eşit olarak tanınan kişilerdir.

Sokrates, bunların insanlar tarafından kurulduğunu söyleyebilir misiniz?

Hepsi bir yerde buluşamazken ve aynı dili konuşmazken bunu nasıl yapacaklardı?

Peki bu kazıları kim yaptı dersiniz? diye sordu Sokrates.

Bence, diye yanıtladı Hippias, bu yasaları insanlara tanrılar verdi: tüm dünyada ilk yasa tanrıları onurlandırmaktır.

Ve ebeveynleri onurlandırmak da evrensel bir yasa mı? Ve bu da, diye yanıtladı Hippias.

Ne anne babanın çocuklarını ne de çocukların anne babalarıyla evlenmemesi de bir kanun mu?

Bu, Sokrates, diye yanıtladı Hippias, bana öyle geliyor ki, artık ilahi bir yasa değil.

Neden? diye sordu Sokrates.

Çünkü, diye yanıtladı Hippias, ­gördüğüm kadarıyla bazıları onu ihlal ediyor.

Ve diğer durumlarda, genellikle yasalara aykırı davranırlar ­, diye yanıtladı Sokrates; ama inanın bana, kim ­tanrıların koyduğu yasaları çiğnerse, insanın hiçbir şekilde kaçamayacağı bir ceza alır, çünkü ­insan yasalarını çiğneyen bazı insanlar ya saklanarak ya da şiddete başvurarak cezadan kaçarlar.

çocuklarla evlilik birliğine giren ebeveynlerden ve ebeveynleri olan çocuklardan hangi ceza kaçamaz ? ­diye sordu Hippias.

En ağırı, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Sokrates. Çocuk doğuranlar için kötü çocuklar doğurmaktan daha ağır ne ceza olabilir ?­

, eğer kendileri iyiyse ve iyi kadınlardan çocuk yapmalarını hiçbir şey engellemiyorsa, nasıl olur da kötü çocukları doğururlar diye sordu .­

Zeus adına, diye yanıtladı Sokrates, çocuk yapan insanlar ­sadece iyi değil, aynı zamanda gelişen bir yaşta da olmalıdır. Yoksa çiçeklenme çağındaki bir insanın tohumu, bu çağa gelmemiş veya bu yaşı çoktan geçmiş bir insanın tohumu gibi midir sizce?

Zeus adına yemin ederim, dedi Hippias, öyle görünmediğini düşünmek gerekir.

Kim daha iyi? diye sordu Sokrates.

Kuşkusuz, gelişen bir yaşta olan birinden, diye yanıtladı ­Hippias.

Yani bu yaşta olmayan biri için iyi huylu değil mi?

Hippias, Zeus adına yemin ederim ki meth olduğunu düşünmeli, diye yanıtladı.

Peki bu yaşta çocuk doğurmamalı mı?

Elbette hayır, diye yanıtladı Hippias.

Peki, bu yaşta çocukları kim doğurur, onları olması gerektiği gibi doğurmaz?

Sanırım, diye yanıtladı Hippias.

Başka kim onlar gibi kötü çocukları doğurabilir? diye sordu Sokrates.

Bu konuda sana katılıyorum, diye yanıtladı Hippias.

Başka bir soru: İyi için iyiyle ödeme yapmak her yerde yasal olarak kabul edilmiyor mu?

Evet, bunu yasal olarak kabul ediyorlar, diye yanıtladı Hippias, ancak bu yasa da ihlal ediliyor.

kendisinden nefret eden bir topluluğa sarılmak zorunda kalması şeklinde bir cezaya katlanmaz mı ? ­Çevresine iyilik yapanın ­iyi bir dost olduğu, böyle bir kimseye iyilik yapmayanın da ­nankörlükleriyle onda kin uyandırdığı, fakat kendisiyle iletişim kurmanın çok faydalı olduğu doğru değil mi? böyle bir insan, ona tutunmak için ellerinden geleni yaparlar mı ?­

Hippias, Zeus adına yemin ederim Sokrates, diye yanıtladı, görünüşe göre ­tüm bunlar tanrılar tarafından kurulmuş; bu yasaların onları çiğneyenlere ceza içermesi, bana ­insandan daha mükemmel bir yasa koyucunun kanıtı gibi görünüyor .­

Peki sen ne düşünüyorsun, Hippiler, tanrılar kanunlarında ­neyin adil olduğunu mu yoksa ­adaletten kişisel bir şeyin mi olduğunu söylüyorlar?

Hayır, Zeus adına yemin ederim ki, adaletten farkı yoktur ­, diye yanıtladı Hippias: Tanrı dışında neredeyse hiç kimse yasada adaleti emredemez.

Öyleyse, Hippias, tanrılar da yasal ve adil olanın bir ve aynı olmasını isterler.

Böylece Sokrates, sözleriyle ve eylemleriyle, kendisine yakın olanlarda bir adalet duygusu geliştirdi.

Bölüm 5

ÖZET HAKKINDA

Ve şimdi size Sokrates'in arkadaşlarında pratik faaliyet yeteneğini nasıl geliştirdiğini anlatacağım ­. Bir şekilde ünlü ­olmak isteyen herkes için perhiz sahibi olmanın mutluluk olduğu ilkesinden hareket eden ­Sokrates, her şeyden önce çevresindekilere ­öyle bir perhiz örneği göstermiştir ki dünyada başka hiç kimse yoktur. ona sahipti; bunun için ­ve sohbetleriyle ­arkadaşlarını ağırlıklı olarak perhiz yapmaya yönlendirmeye çalıştı. Bu nedenle, ahlaki mükemmelliği neyin teşvik ettiğini sürekli olarak kendisi hatırladı ve tüm arkadaşlarına bunu hatırlattı. Bir zamanlar Euthydemus ile perhiz hakkında böyle bir konuşma yaptığını biliyorum.

Söyle bana, Euthydemus, sence özgürlük hem bir bireyin ­hem de bütün bir devletin harika, harika bir özelliği mi?

Mümkün olduğu kadar, diye yanıtladı Evfidem.

Peki, duyusal zevklerin denetiminde olan ve bu nedenle en ­iyi şekilde hareket edemeyen kim, sizce özgür mü?

Olmaz, diye yanıtladı Evfidem.

sizi bunu yapmaktan alıkoyan insanlara sahip olmayı özgürlük eksikliği olarak gördüğünüz doğru mu ?­

Çok doğru, diye yanıtladı Evfidem.

tamamen özgür görünmüyor mu ?­

Kesinlikle öyle, Zeus adına yemin ederim.

Sence ölçüsüzler sadece asil şeyler yapmaktan mı alıkonulur , yoksa ­aşağılık şeyler yapmaya mı zorlanırlar ?­

Bence ikincisini yapmaya zorlandıkları kadar, birincisini yapmaları da engelleniyor.

Sizi iyilik yapmaktan alıkoyan ama kötülük yapmaya zorlayan beyler sizce nasıldır?

Zeus adına yemin ederim ki olabilecek en kötü şey , diye yanıtladı Euthydemus.­

Sizce en kötü kölelik türü nedir?

Bence kölelik en kötü efendilere aittir, diye yanıtladı ­Euthydemus.

Bu, ölçüsüzlerin en ­aşağılık esaret içinde olduğu anlamına mı geliyor?

Sanırım, diye yanıtladı Eufidem.

Ölçüsüzlüğün bir insandan bilgeliği uzaklaştırdığını, bu en yüksek iyi olduğunu ve onu zıt bir duruma soktuğunu görmüyor musunuz? Ya da belki de bunun bir kişinin dikkatini faydalı olana yöneltmesini ve onu incelemesini engellediğini, onu zevklere yönelttiğini ve çoğu zaman onu en iyiye karşı en kötüyü tercih etmeye sevk ettiğini, anlasa da aklını elinden aldığını düşünmüyorsunuz. ne iyi ne ­kötü

Olur, diye yanıtladı Evfidem.

Ve kendini kontrol etme yeteneği, ­ölçüsüz biri için çok az karakteristik mi? Nefsine hakim olan bir adam ile ölçüsüz olanların eylemlerinin ­tamamen zıt olduğu açıktır .­

Buna katılıyorum, diye yanıtladı Evfidem.

Ve bazı işlerle uğraşmak için, ne düşünüyorsun ­, ölçüsüzlükten daha büyük bir engel var mı ­?

Sanmıyorum, diye yanıtladı Evfidem.

Ve ne dersiniz, ­insan için zararlıyı faydalıya tercih etmeye sevk eden, ­zararlıyı gözetmeye meyleden, faydalıyı görmemezlikten gelen ve ona ­tersini yaptıran tutkudan daha kötü bir şey olabilir mi? insan ne yapar, ­kendini kontrol edebilir mi?

Hiçbir şey yok, diye yanıtladı Evfidem.

Bunun doğal sonucu, ölçülülüğün insanda ­ölçüsüzlüğe aykırı eylemlerin nedeni olduğudur ?­

Elbette, diye yanıtladı Evfidem.

, karşıt eylemlerin ­nedeninin fevkalade ­iyi bir şey olması mı?

Evet, öyle olmalı, diye yanıtladı Eufidem.

Euthydemus, dedi Sokrates, perhizin bir insan için son derece iyi bir şey olduğu sonucu mu çıkar?

Öyle, diye yanıtladı Sokrates, Euthydemus.

Eufidem, bu hiç aklına geldi mi?

Ne? diye sordu Evfidem.

Ölçüsüzlüğün görünüşte insanları götürdüğü zevklere bile aslında ­götüremeyeceğini, aksine, perhizin ­en çok neşeyi getirdiğini?

Nasıl oluyor? diye sordu Evfidem.

Ölçüsüzlük, ne açlığa, ne susuzluğa, ne aşk hasretlerine, ne de uykusuz gecelere dayanmaya izin vermez ve bu arada, ancak bununla yiyip içebilir, aşka zevkle dalabilir, dinlenip, ­zevkle ­uyuyabilir ­. o zaman, tüm bunların en yüksek derecede hoş olacağı zaman; bu nedenle ölçüsüzlük, ­kişinin sürekli olarak elde ettiği en gerekli zevklerden gerektiği gibi zevk almasını engeller. Tam tersine ölçülü olmak, ­kişinin az önce saydığımız olumsuzluklara katlanabilmesini ve bu durumlardan gerektiği gibi yararlanabilmesini sağlar.

Kesinlikle doğru, diye yanıtladı Eufidem.

Son olarak, bazı yararlı, asil bilgiler edinmeniz ve bir kişinin vücudu güçlendirmesini, iyi bir ev idare etmesini, arkadaşlara ve anavatana fayda sağlamasını, düşmanların üstesinden gelmesini sağlayan bilimlerden biriyle uğraşmanız gerekiyorsa - bir örümceğin sadece var olmadığı bir örümcek. fayda, ama büyük zevk, o zaman ölçülü olanlar bu konularla meşgul olur ­ve fayda ve zevk alırlar, oysa ölçüsüzlerin bunlarla hiçbir ilgisi yoktur ­. Aslında, tüm bunlar ­onlara olmayacak kadar kime yabancı? Çaba göstermeden verilen zevklerin arzusuyla meşguller ve bu konularla meşgul olma fırsatı bulamıyorlar.

Görünüşe göre ­, Sokrates, duyusal zevklerle mücadele edemeyen bir kişiye ­her erdemin tamamen yabancı olduğunu mu söylemek istiyorsun ?

Evet, Euthydemus, diye yanıtladı Sokrates, ölçüsüz bir insanla en mantıksız hayvan arasındaki fark nedir ­? Kendisine yüksek hedefler koymayan, ancak her şekilde yalnızca zevk peşinde koşan kişi, ­pervasız sığırlardan nasıl farklı olabilir? Hayır, sadece perhizliler kendilerine yüksek hedefler koyabilir ­ve teoride ve pratikte nesneleri cinsiyete göre ayırarak iyi olanları tercih edebilir ve kötü olanlardan kaçınabilir ­.

Bu yöntemle, * dedi Sokrates, insanlar ­çok ahlaklı, çok mutlu ve diyalektik konusunda çok yetenekli hale gelirler. Ve "diyalektik " 2 kelimesinin ­, insanların meclislerde görüşerek nesneleri cinsiyete göre bölmeleri nedeniyle ortaya çıktığını söyledi ­. Bu nedenle, kişi buna mümkün olduğunca iyi hazırlanmaya çalışmalı ­ve bununla özenle başa çıkmalıdır: ­bu şekilde insanlar son derece ahlaklı ­, güç sahibi ve diyalektikte becerikli hale gelirler ­.

"Dindarlık", "ADALET" KAVRAMLARININ
diyalektik tanımları

VE DİĞERLERİ

Sokrates'in arkadaşlarında diyalektik yetisini nasıl geliştirdiğini de size anlatmaya çalışacağım. Sokrates şu görüşe sahipti: eğer birisi belirli bir nesnenin ne olduğunu biliyorsa, o zaman onu başkalarına açıklayabilir; ve eğer bilmiyorsa, o zaman ­kendisinin yanılması ve başkalarını yanıltması hiç de şaşırtıcı değildir ­. Bunun ışığında, ­arkadaşlarıyla her nesnenin ne olduğu sorularını incelemekten asla vazgeçmedi. Onun tüm kavram tanımlarını* vermek büyük bir iş olurdu ve bu nedenle ­, onun araştırma yöntemini göstermeyi umduğum tanımlarla yetineceğim .­

Her şeyden önce, takva meselesini ­yaklaşık olarak şu şekilde inceledi.

Söylesene Euthydemus, sence dindarlık nasıl bir şey?

Güzel, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Euthydemus.

Peki, ne tür bir insanın dindar olduğunu söyleyebilir misin?

Bana öyle geliyor ki, diye yanıtladı Euthydemus, tanrıları onurlandıran kişi o.

Herkesin istediği gibi tanrıları onurlandırmak mümkün mü?

Hayır, tanrıların onurlandırılması gereken yasalar vardır.

Bu nedenle, bu yasaları kim bilir, tanrıları nasıl onurlandıracağını bilebilir?

Sanırım, diye yanıtladı Evfidem.

Bu nedenle, tanrıları nasıl onurlandıracağını kim bilebilir , bunun başka türlü değil, ­tam olarak bildiği gibi yapılması gerektiğini düşünüyor ?­

Elbette, başka türlü değil, diye yanıtladı Evfidem.

Ve başka türlü tanrıları onurlandıran var mı ve ona göre olması gerektiği gibi değil mi?

Sanmıyorum, diye yanıtladı Evfidem.

tanrılarla ­ilgili yasanın hükümlerini kim bilirse, tanrıları yasal bir ­şekilde onurlandırır mı?

Kesinlikle.

O halde kim onları meşru bir şekilde onurlandırır, gerektiği gibi onurlandırır?

Başka nasıl?

Ve kim olması gerektiği gibi onurlandırırsa, o dindar mıdır?

Elbette, diye yanıtladı Evfidem.

Bu nedenle tanımımız doğru olacaktır: Zakop'un tanrılarla ilgili hükümlerini bilen dindardır?

En azından bana öyle geliyor ki, diye yanıtladı Evfidem.

İnsanlara herkesin istediği gibi davranmak mümkün mü ­?

Evcil hayvan ve insanlar hakkında kanun hükümleri vardır.

Dolayısıyla birbirine bu nizamlara göre davranan insanlar olması gerektiği gibi mi davranırlar?

Başka nasıl?

Öyleyse kim insanlara olması gerektiği gibi davranır, onlara doğru davranır?

Elbette, diye yanıtladı Evfidem.

Öyleyse kim insanlara doğru davranır ­, insan davranışlarını doğru yapar?

Öyle düşünmeli, diye yanıtladı Evfidem.

Bu nedenle, yasalara uyan ­doğru olanı mı yapıyor?

Elbette, diye yanıtladı Evfidem.

Salih amel denilen şeyin ne olduğunu biliyor musunuz ­? diye sordu Sokrates.

Kazılara komuta edenleri ego.

Öyleyse, kim kazıcıların emrettiğini yaparsa, adil ve yapması gerekenleri yapmış olur mu?

Başka nasıl?

Öyleyse kim salih ameller işlerse adil mi olur?

Sanırım, diye yanıtladı Evfidem.

Peki kanunların emrettiğini bilmeden kanunlara uyan olur mu sanıyorsunuz?

Sanmıyorum, diye yanıtladı Evfidem.

Ne yapması gerektiğini bilen birinin, yapmaması gerektiğini düşündüğünü mü düşünüyorsun?

Sanmıyorum, diye yanıtladı Evfidem.

Herkesin yapması gerektiğini düşündüğünden farklı bir şey yaptığını biliyor musunuz?

Pet, diye yanıtladı Eufidem.

Peki, zakopanın insanlarla ilgili hükümlerini bilen ­, sadece amel işlemiş olur mu?

Elbette, diye yanıtladı Evfidem.

Öyleyse kim salih ameller işlerse adil mi olur?

Başka kim? Evfidem yanıtladı.

insanlar hakkında kanun hükümlerinin hükümlerini bilen kişinin adil olduğunu tespit edersek, sonunda doğru bir tanım yapmış oluruz .­

Sanırım, diye yanıtladı Evfidem.

Bilgelik hakkında ne söyleyebiliriz? opa nedir? Bana ne düşündüğünü söyle - Bilgeler bildiklerinde mi bilgedir, yoksa bilmediklerinde bilge olan insanlar var mıdır?

Euthydemus, bildikleriyle açık bir şekilde cevap verdi: İnsan bilmediği şeyde nasıl bilge olabilir?

Bilgeler bilgi sayesinde mi akıllı oluyor?

Bilgiden başka hangi nedenle bilge olunabilir ki? ­Eufidem dedi.

Bilgeliğin insanları bilge yapan şeylerden başka bir şey olduğunu düşünüyor musunuz?

HAYIR.

Yani bilgelik bilgi midir?

Bana öyle geliyor ki evet.

Sizce bir insan dünyadaki her şeyi bilebilir mi?

Bence Zeus adına yemin ederim ki bunun küçücük bir kısmı bile mümkün değil.

Yani bir insanın her konuda akıllı olması mümkün değil mi?

Zeus adına, elbette hayır.

Öyleyse herkes karşı çıktığı şeyde akıllı mı?

Bana öyle geliyor ki evet.

Euthydemus, iyi sorununu da aynı şekilde incelememiz gerekmez mi?

Ne? diye sordu Evfidem.

Aynı şeyin herkes için yararlı olduğunu düşünüyor musunuz?

HAYIR.

Birine faydalı olanın diğerine bazen zararlı olduğunu düşünmüyor musun?

Evfidem, "Pekâlâ," diye yanıtladı.

Ve başka bir şeye iyi diyebilir misin ­, ama yararlı değil mi?

Hayır, diye yanıtladı Evfidem.

Öyleyse faydalı olan, faydalı olduğu kişi için iyidir?

Sanırım, diye yanıtladı Evfidem.

Güzelliği başka türlü tanımlayabilir miyiz ­? 2 Ya da dünyada güzel dediğin, ­her şeyiyle güzel olduğunu bildiğin bir cisim, bir kap ya da başka bir nesne var mı?

Zeus adına yemin ederim, hayır, diye yanıtladı Euthydemus.

yararlı olduğu şey için kullanmak harika değil mi ?­

Elbette, diye yanıtladı Evfidem.

kullanımının güzel olduğu şey için değilse, başka bir şey için güzel midir ?­

Başka hiçbir şey için, diye yanıtladı Evfidem.

Peki faydalı olan, faydalı olduğu için güzel mi?

Sanırım, diye yanıtladı Evfidem.

Ve cesaret, Eufidem, ne dersin, en güzel şeylerden biri?

Güzel değil ama en güzeli, diye yanıtladı Evfidem ­.

Öyleyse, sizce cesaret bazı önemsiz durumlar için yararlı bir şey değil mi?

Aksine, en önemlileri için Zeus'a yemin ederim.

Ve ne düşünüyorsun, korkunç ve tehlikeli durumlarda, onları bilmemekte fayda var mı?

Olmaz, diye yanıtladı Evfidem.

Peki, kim ne olduğunu bilmediği için bu tür durumlarda korkmaz, cesur değil midir?

Zeus adına yemin ederim, hayır: o zaman birçok deli ve korkak cesur olurdu.

Ve korkunç olmayandan bile korkanlar hakkında ne söyleyebilirsiniz ­?

Zeus adına, daha da az cesurlar.

Bu nedenle, korkunç ve tehlikeli durumlarda iyi olan birini cesur olarak kabul edersiniz ve kötü olan - korkak?

Elbette, diye yanıtladı Evfidem.

Ve bu şartlar altında, ­başka birini iyi olarak mı yoksa onlarla iyi başa çıkabilen birini mi düşünüyorsun?

Hayır, aynen öyle, diye yanıtladı Evfidem.

Ve o zaman, onlarla kötü başa çıkan biri kötü mü?

Başka kim? Evfidem yanıtladı.

Ve herkes olması gerektiğini düşündüğü şekilde başa çıkıyor mu?

Başka nasıl? Evfidem yanıtladı.

Ve kim iyi başa çıkamaz, nasıl başa çıkacağını bilir?

Elbette hayır, diye yanıtladı Evfidem.

Öyleyse, nasıl başa çıkacağını kim bilebilir, yapabilir mi?

Evet, sadece o, diye yanıtladı Evfidem.

Ve kim hata yapmaz, ­bu tür durumlarla iyi baş edemez mi?

Sanmıyorum, diye yanıtladı Evfidem.

Peki kim kötü bir iş yaparsa hata yapar?

Elbette.

Bu nedenle, korkunç ve tehlikeli durumlarla nasıl iyi başa çıkacağını bilen cesur, bu gibi durumlarda hata yapan korkaktır?

Sanırım, diye yanıtladı Evfidem.

Sokrates, monarşi ve tiranlığı hükümet biçimleri olarak kabul etti, ancak aralarında bir fark buldu: ­halkın gönüllü rızasıyla ve cumhuriyet yasalarına dayalı hükümeti bir monarşi ­3 olarak ve hükümetin iradesine karşı hükümeti kabul etti . halk ve kanunlar temelinde değil, hükümdarın - tiranların keyfiliğiyle 4 . Yetkililerin kanunları uygulayan kişilerden seçildiği yerlerde ­, böyle bir devlet sistemini bir aristokrasi olarak görüyordu; nerede yeterlilik temelinde - plütokrasi 5 ; tüm vatandaşların nerede - demokrasi.

Birisi Sokrates'e bir konuda itiraz ederse ­ve kesin bir şey söyleyemezse, ancak kanıt olmadan, hakkında konuştuğu kişinin daha akıllı veya devlet işlerinde daha yetenekli veya daha cesur olduğunu vb ­. Argüman yaklaşık olarak şu şekilde ana noktaya geri döner ­: Övdüğünüz kişinin benim övdüğümden daha değerli bir vatandaş olduğunu mu iddia ediyorsunuz?

Evet, onaylıyorum.

değerli bir vatandaşın görevleri nelerdir sorusunu ele alalım .­

Tamam, hadi bunu yapalım.

Öyleyse, maliyeyi yönetirken, devlet gelirlerini artıran daha yüksek mi olacak?

Kesinlikle.

Ve savaşta ona rakiplerine göre avantaj sağlayan kim?

Başka nasıl?

Ve diplomatik ilişkilerde ­eski düşmanlarını kim dost yapar?

Öyle düşünmek zorundasın.

Ve Halk Meclisi'nde sözcü olarak konuştuğunuz zaman ­, partilerin mücadelesini kim durdurup uzlaşma sağlıyor?

Bence de.

Argümanı bu şekilde temel önermeye çevirerek, ­gerçek hasmın kendisi için açık hale geldi.

Sokrates, konuşmasında herhangi bir soruyu ele aldığında, her zaman ­güvenilir bir araştırma yöntemi olan genel kabul görmüş gerçeklerden hareket etti ­. Bu nedenle, tüm muhakemesiyle, ­dinleyicileri kendisiyle bir anlaşmaya varma konusunda tanıdığım herhangi bir kişiden çok daha fazlasını başardı. Evet ve Homer, dedi Sokrates, Odysseus'a , konuşmalarında tüm insanlar tarafından gerçek olarak kabul edilen konumlardan hareket etme yeteneği açısından "kendine güvenen" bir hatip özelliklerini ­atfetti .­

7. Bölüm

PRATİK HAYAT İÇİN BİLGİ
İHTİYACI ÜZERİNE

Yani Sokrates muhataplarına doğrudan ve açık bir şekilde görüşlerini ifade etmiş; bu, bana öyle geliyor ki, ­yukarıda söylediklerimden bir bakış. Şimdi , görevlerini yerine getirirken kendilerine güvenme kapasitelerini geliştirme kaygısından bahsedeceğim . ­Beni tanıyan herkesten çok, onların hangi konularda bilgili olduklarını bilmekle ilgileniyordu; asil bir kişinin bilmesi gereken konularda, kendisinin bildiğini büyük bir istekle onlara öğretti; kendisi bir konuda yeterince bilgili değilse, onları uzmanlara yönlendirdi. On ayrıca onlara gerçekten eğitimli bir kişinin bunu veya bu konuyu ne ölçüde ­bilmesi gerektiğini de öğretti.

Örneğin, geometri 2 sadece, gerekirse, ölçüme göre doğru bir şekilde iş, bir arazi parçası hakkında bir rapor kabul edebilmek, devredebilmek, bölebilmek veya bir rapor sunabilmek için çalışmak gerektiğini söyledi; ve bunu öğrenmesi o kadar kolaydır ki, ölçümü dikkatlice takip ederseniz , sonra eve giderken, sadece ­alanın büyüklüğünü değil, aynı zamanda onu ölçme yöntemini de öğrenebilirsiniz . ­Ancak geometri çalışmasında ­anlaşılması zor çizimlere gitmeyi gereksiz buldu; bunun faydaları gözle görülmez dedi; Kendisi bu bilimde sıradan biri olmamasına rağmen, bu bilimde meşgul olmanın ­bir kişinin tüm hayatını tüketebileceğini ve diğer birçok faydalı bilimin çalışmasına müdahale edebileceğini söyledi.

Ayrıca astronomi çalışmasını da tavsiye etti, ancak aynı zamanda yalnızca kara ve deniz gezileri ve muhafızlar için ve genel olarak adanmış her türlü meslek için gecenin, ayın ve yılın zamanını belirleyebilecek ölçüde. gecenin belli bir vakti, ay ­ve ­yılın farklı işaretlerini kullanır, zamanını belirleyen bu bilgidir. Ve bunu gece avcılarından, dümencilerden ve bu konuda bilgiye ihtiyacı olan diğer birçok kişiden ­öğrenmenin kolay olduğunu söyledi . Aksine, ­diğerleriyle birlikte dönmeyen gök cisimlerini, yani gezegenleri ve gezici yıldızları bile tanıyacak kadar astronomi çalışmak ­ve ­bunların Dünya'dan, zamandan uzaklığını incelemek için ıstırap çekmek ­. ve rotasyonlarının nedenleri, - bundan şiddetle ­arkadaşlarının dikkatini dağıtmaya çalıştı: dedi, ­bunda bir fayda görmedi; astronomi alanında bilgisi olmasına rağmen, onunla uğraşmanın bile ­bir insanın hayatını tüketebileceğini ve birçok faydalı bilimin çalışmasına engel olabileceğini söyledi. Genel olarak, göksel fenomenleri, Tanrı'nın her birini nasıl ürettiğini incelemeyi tavsiye etmedi : bunun, insanların anlayamayacağını ve keşfetmek istemediklerini keşfeden tanrıların memnun olmayacağını düşündü . ayrıca, tıpkı tanrıların eylemlerini açıklamaktan büyük gurur duyan ­Anaksagor'un çıldırması gibi , bu tür araştırmalarla uğraşan aklını kaybetme riskiyle karşı karşıyadır ­. Böylece Anaxagoras, ateş ve güneşin bir ve aynı şey olduğunu söyledi; ama insanların ateşe kolayca bakabildiklerini ama ­güneşe bakamadıklarını gözden kaçırdı; güneş ışığından insanların daha koyu ten rengine sahip olduğu, ancak ateşten - hayır; ayrıca güneş ­ışınları olmayan bir bitkinin iyi büyüyemeyeceğini ve ateşle ısınarak hepsinin öldüğü gerçeğini de gözden kaçırdı; güneşin ateşte ısınan bir taş olduğunu iddia ederek, ateşin içinde bulunan taşın parlamadığını ve uzun süre tutunamayacağını da gözden kaçırdı. güneş her zaman en parlak ışık olarak ­kalırken .

Sokrates ayrıca kalkülüs çalışmayı tavsiye etti, ancak diğer bilimlerde olduğu gibi, burada da ­onu çalışmaktan kaçınmayı tavsiye etti. Genel olarak, arkadaşlarıyla her şeyi kendisi araştırdı ve sadece yararlı olduğu ölçüde pezevenkle çalıştı.

sağlıklarına ­da dikkat etmeye - uzmanlardan neyin mümkün olduğunu öğrenmeye ­ve tüm yaşamları boyunca kendilerine bakmaları, ne ­tür yiyecekler, ne tür bilgiler, ne tür işlerin kendisi için yararlı olduğunu ve nasıl yapılması gerektiğini şiddetle tavsiye etti. her zaman olabildiğince sağlıklı kalmak için tüm bunları kullanın. . Operasyon, kişinin kendisinden daha iyisini yapacak, kendisine sağlığı için iyi olacak kadar dikkatle davranan bir doktor bulmanın zor olduğunu söyledi. İnsan aklının verebileceğinden daha fazla fayda sağlamak isteyen biri varsa ­, ona fal bakmasını tavsiye etti: ­Tanrıların insanlara işleriyle ilgili nasıl talimat verdiğini bilen kişi ­, asla mahrum bırakılmaz. tanrıların tavsiyesi .­

Bölüm 8 1

SOKRATES SUÇLAMASININ REDDİ

ŞEYTAN HAKKINDA. ÇÖZÜM

2 olduğuna dair güvencelerine rağmen Sokrates'in ölüme mahkûm edilmesi ona ne yapması ve ne yapmaması gerektiğine dair ­talimatlar verir ki bu, ­bazılarına göre ilahi ses hakkındaki güvencelerinin yanlışlığının bir kanıtıdır. Ancak şu gerçekleri dikkate almaları gerekir: Birincisi, Sokrates o zamanlar zaten ileri bir yaştaydı ­ve bu nedenle , o zaman ölmemiş olsaydı, her halükarda ­, yaşamına ancak kısa bir süre sonra son verecekti; ikincisi, herkesin zihinsel yeteneklerinin gerilediği hayatının en zor dönemini geride bıraktı ama öte yandan ruhunun gücünü gösterdi ve duruşma sırasında savunmasında doğru, korkusuzca konuşmasıyla ün kazandı. , dürüstçe, dünyadaki hiç kimse gibi ve ölüm cezasını herhangi bir kötülük olmadan ve büyük bir cesaretle karşıladı.­

ölümü bu kadar onurlu bir şekilde karşılayan birini ­hatırlamayacak ­. Duruşmadan sonra, bir ay daha yaşamak zorunda kaldı, çünkü o ayda bir Delos festivali vardı ve 'yasa, tatil elçiliği Delos'tan dönene kadar tüm infazları yasaklıyor. Tüm bu süre boyunca, ona yakın herkesin gördüğü gibi, tıpkı eski günlerdeki gibi yaşadı; ve eski zamanlarda alışılmadık derecede ­yardımsever, net ruh hali genel bir şaşkınlık uyandırdı. Bundan daha güzel ölmek mümkün mü? Bir insan bu kadar onurlu bir şekilde ölürken bundan daha güzel hangi ölüm olabilir ­? Hangi ölüm en değerli olandan daha mutlu olabilir? Tanrı için en mutlu olandan daha hoş olan nedir?

Hipponicus'un oğlu Hermogeps 5'ten Sokrates hakkında duyduklarımı da size anlatacağım . Meletus zaten mahkemeye şikayette bulunduğunda, ona göre Hermogenes, Sokrates'in davasından çok her şeyden bahsettiğini duyunca, savunmada ne söyleyeceğimizi düşünmemiz gerektiğini ­söyledi .

Sokrates önce şöyle dedi: Bütün hayatım onun için bir hazırlık olduğunu düşünmüyor musun?

Hermogenes ona nasıl olduğunu sordu.

, adalet ve adaletsizlik ­sorunlarını araştırır incelemez, hayatı boyunca başka hiçbir şey yapmadığını , her zaman adil davrandığını ve adaletsiz davranışlardan kaçındığını ­ve bunun savunma için en iyi hazırlık olduğunu düşündüğünü söyledi ­.

hiçbir suçsuz birçok insanı ölüm cezasına çarptırdığınızı ve aksine birçok suçluyu beraat ettirdiğinizi ­görmüyor musunuz ­?

Pet, Zeus adına yemin ederim, diye itiraz etti Sokrates, zaten yargıçlar önünde savunmamı düşünmeye çalıştım, ilahi bir ses bana itiraz etti.

Harika! Hermogen dedi.

Tanrı'nın görüşüne göre ölmemin benim için daha iyi olmasına şaşırdın mı, dedi Sokrates? Şimdiye kadar dünyadaki hiç kimseye benden daha iyi ve daha hoş yaşadığını söyleme hakkını vermediğimi bilmiyor musunuz ? Bence en iyi ­yaşayan ­, elinden gelenin en iyisini yapmaya en çok önem veren ve en keyiflisi, daha iyisini yaptığının en çok farkında olan kişidir . ­Fark ettiğim gibi şimdiye kadar bu benim kaderimdi; başkalarıyla tanışmak ve kendimi başkalarıyla karşılaştırmak, kendimi hep böyle düşündüm; ve sadece ­ben değil, arkadaşlarım da her zaman benim hakkımda böyle bir görüşe sahipler, bana olan sevgilerinden değil (çünkü başkalarını sevenler arkadaşlarını bu şekilde yargılar), benimle iletişimden kendilerine duydukları güven nedeniyle, ­daha iyi olabilir. Ve eğer daha uzun yaşarsam ­, belki de yaşlılığın kaçınılmaz zorlukları gelecek - daha kötüsünü göreceğim ve duyacağım, daha kötü düşüneceğim ­, yeni şeyler öğrenmek benim için daha zor olacak, unutmayı tercih edeceğim, onlardan daha kötü olacağım kime üstündüm. Eğer bunun bilincinde olmasaydım, o zaman hayatım artık hayat olmazdı; ama bunu fark ederek, hayatın daha da kötü ve tatsız olması gerekmez mi? Dahası, haksız yere öldürülürsem, beni haksız yere öldürenler için bir utanç olacaktır: Sonuçta, haksızlık etmek utanç vericiyse, o zaman genel olarak haksız bir şey yapmak nasıl utanç verici olmaz ­? Ve başkalarının beni yargılayamaması ve bana adalet sağlayamaması benim için utanç verici olan ne? Gördüğüm kadarıyla, eski zamanların insanları da, ­adaletsizliğin faili ya da mağduru olmalarına bağlı olarak, gelecek nesillerde eşitsiz bir hatıra bırakıyorlar. Biliyorum ki idam edilsem bile insanların sempatisini kazanacağım ­- beni öldürenler gibi değil, çünkü - eminim - ­hiç kimseye haksızlık etmediğime ve hayır yapmadığıma dair insanların her zaman benim lehime kanıtları olacak. ­biri daha kötü, ama tam tersine arkadaşlarımı hep daha iyi yapmaya çalıştım ­.

Sokrates'in Hermogenes'e ve diğerlerine söylediği buydu. Sokrates'in nasıl bir adam olduğunu bilen tüm erdem fanatikleri, ahlaki mükemmellik için çabalayanların en yararlı lideri olarak hâlâ ve her zaman ondan pişmanlık duymaktadır.

Onu tasvir ettiğim gibi Sokrates öyleydi - o kadar ­dindardı ki tanrıların iradesi olmadan hiçbir şey yapmadı ­, o kadar sadece kimseye zarar vermedi ­, ancak onunla birlik içinde olanlara büyük fayda sağladı, o kadar ılımlı ki hiçbir zaman ­hoş olanı ­faydalı olana tercih etmemiş, o kadar makul ki iyiyi ve kötüyü yargılamakta asla yanılmamış ve bunun için başkasının yardımına ihtiyaç duymamış, ancak kendisi ­bu tür soruları çözecek kadar güçlü ve kendisi gibi yeteneklidir. , bu tür konularda konuşmak ve bu tür kavramları tanımlamak, ayrıca başkalarının görüşlerini değerlendirmek, hatalarını çürütmek ve onları erdem ­ve ahlaki mükemmelliğe yönlendirmek. Bana gelince, bu erdemleriyle, bana tam olarak bir insanın ideal olarak iyi ve mutlu olabileceği gibi göründü. Böyle bir nitelendirmeye katılmayan varsa ­, başkalarının ahlaki karakterini onunla karşılaştırsın ve yargılasın!

YAZMA NEDENİ.

SOKRATES'İN HERMOGENLER İLE KONUŞMASI .
ARKADAŞLARIN RAHATLIĞI. TAHMİN.

ÇÖZÜM

Bana öyle geliyor ki Sokrates'in yargıya çağrıldığında koruma ve yaşamın sonu hakkında ne düşündüğünden bahsetmem gerekiyor. Diğerleri bunun hakkında yazdı ve herkes konuşmasının görkemli gururuna işaret etti: Bundan, Sokrates'in gerçekten bu şekilde konuştuğu açıktır. Ancak, o zamanlar ölümü hayata tercih ettiğini açıklamadıkları için, konuşmasındaki gurur pek makul görünmüyor ­. Bununla birlikte, arkadaşı Hippoppus'un oğlu ­Hermoges 1 , onun hakkında o kadar çok ayrıntı verdi ki, bu gururlu dilin inançlarına karşılık geldiği anlaşılıyor . Ona göre Hermoges, Sokrates'in kendi sürecinden çok her şey hakkında konuştuğunu fark ederek şöyle dedi ­: Bununla birlikte, Sokrates, savunman için ne söyleyeceğini de düşünmen gerekmez mi?

Sokrates önce cevap verdi: Bütün hayatımın bir savunma hazırlığı olduğunu düşünmedin mi?

Hermoges ona sordu: Nasıl?

Sokrates cevap verdi: Hayatım boyunca asla adaletsiz bir şey yapmadım: Bunu savunma için en iyi hazırlık olarak görüyorum.

Afip mahkemelerini bilmiyor musun? dedi Hermogenes yeniden. Çoğu zaman, konuşmadan rahatsız olan yargıçlar, ­hiçbir masumiyeti olmayan insanları ölüm cezasına çarptırırlar ­; çoğu zaman tam tersine, konuşmalarıyla onlara acıyacakları veya ­onlara güzel şeyler söyledikleri için suçluyu haklı çıkarırlar .­

Hayır, Zeus aşkına, diye itiraz etti Sokrates; Şimdiden iki kez korumayı düşünmeye çalıştım, Tanrı bana karşı çıkıyor­

Harika! dedi Hermoep.

Tanrı'nın görüşüne göre bile ölmemin benim için daha iyi olmasına şaşıyor musun, dedi Sokrates? Şimdiye kadar dünyadaki hiç kimseye benden daha iyi yaşadığını söyleme hakkını vermediğimi bilmiyor musun ? ­Hayatım boyunca dindar ve adil bir şekilde yaşadığıma dair bir bilinç - çok hoş bir duygu - yaşadım ; böylece kendimden memnun kaldım ve çevremdekilerin de benimle aynı fikirde olduğunu gördüm. Ve şimdi yaşım devam ederse, yaşlılığın zorluklarına katlanmak zorunda kalacağımı biliyorum - daha kötü göreceğim, daha kötü duyacağım, yeni şeyler öğrenmek benim için daha zor olacak, daha önce öğrendiklerimi unutmayı tercih edeceğim ­. Bununla birlikte, kendimde bir bozulma fark edersem ve kendimi azarlarsam, hayattan ne zevk alacağım? Ama ­belki de Tanrı, lütfuyla bana hayatımı ­sadece uygun zamanda değil ­, aynı zamanda muhtemelen daha kolay bir şekilde bitirme fırsatı verecektir. Hüküm suçlu ise, o zaman şüphesiz benim böyle bir ölümle ölmem mümkün olacak ki bu davayı yürütenlerin en kolay ­gördüğü, ­arkadaşlara en az zahmet veren ve ­ölen için en çok pişmanlık uyandıran şey. Bir insan, etrafındakilerin zihninde değersiz ve nahoş bir şey izlenimi bırakmadığında, sağlıklı bir beden ­ve sevebilen bir ruhla kaybolup gittiğinde, ­pişmanlık uyandırmaması mümkün müdür? O zamanlar , mümkün olan her şekilde aklanma araçlarını bulmanın gerekli olduğunu düşündüğümüzde, konuşmayı ­düşünmeme karşı çıkan tanrılar haklıydı . ­Ne de olsa bunu başarmış olsaydım , o zaman şüphesiz şu anda hayattan ayrılmak yerine, ya hastalıklardan ya da tüm zorlukların içine aktığı ve tamamen olan yaşlılıktan ölme ihtiyacını kendime hazırlardım. ­neşesiz Hayır, yemin ederim Zeus, Hermogenes, bunun için çabalamayacağım bile; tam tersine, yargıçlar için hem tanrılardan hem de insanlardan bana ne kadar harika hediye düştüğüne ve kendim hakkında ne düşündüğüme dair açıklamalarımı dinlemek hoş değilse, o zaman yapardım ölmektense ölmeyi tercih etmek ­, bir dilenci ­, hayatta bir artış, karda ölüm yerine çok daha kötü bir hayat yaşamak.

sonra Hermogenes, Sokrates, rakiplerinin suçlamasına yanıt olarak, sanki ­devlet tarafından tanınan tanrıları tanımıyormuş gibi ­, ancak diğer yeni tanrıları tanıttı ve sanki gençliği yozlaştırıyormuş gibi ­mahkemede konuştu. Ve ben, Atinalılar ­, Meletus'un devlet tarafından tanınan tanrıları tanımadığımı iddia etmesine her şeyden önce şaşırdım: Genel bayramlarda ve halk sunaklarında kurbanlar sunarım, bu durum tarafından görüldü ­. ­O sırada orada olan herkes ve Meletus'un kendisi, isteyip istemediğinizi görebilirdi. Yeni tanrılara gelince ­, onları sözlerime dayanarak tanıttığım, ne yapılması gerektiğini gösteren Tanrı'nın sesinin bana göründüğü sonucuna nasıl varabilirim? Gerçekten de, kuşların çığlığı ve insanların gelişigüzel sözleriyle yönlendirilenler bile, elbette seslere dayanarak sonuçlar çıkarırlar ­. Peki ya gök gürültüsü? Onun bir ses ya da büyük bir alamet olduğundan şüphe duyan var mı ­? Delphi β'da tripod üzerinde rahibe O da sesiyle Allah'ın iradesini ilan etmiyor mu? Tanrı'nın geleceği önceden bildirdiğini ve onu isteyene önceden bildirdiğini ve herkesin onun hakkında konuştuğunu ve benim gibi düşündüğünü mü? Ama onlar geleceği haber verenlere kuş, rastgele ­söz, kehanet, kahin diyorlar, ben de ilahi ses diyorum ve öyle derken sanırım gerçeğe daha yakın ve güç yakıştıranlardan daha dindar bir ifade kullanıyorum. kuşlara ­, tanrılara. Allah'a yalan söylediğime dair bir delilim daha var: ­Birçok dosta nasihat ettim ve asla yalancı olmadım.

Bunu duyan yargıçlar gürültü yapmaya başladı: Bazıları onun hikayesine inanmadı ­, diğerleri ise tanrıların onlardan daha fazla lütuf görmesini kıskandı. Sonra Sokrates tekrar dedi: Pekala, o zaman daha fazla dinle, böylece arzuları olanlar, tanrıların bana böyle bir şeref gösterdiğine artık inanmasınlar. Bir keresinde Xepefopt, Delphi'de Tanrı'ya benim hakkımda soru sordu ve Tanrı, birçok kişinin huzurunda, ondan daha ­ilgisiz, adil, makul bir adam olmadığını söyledi .­

Bunu duyan yargıçlar elbette daha fazla gürültü çıkarmaya başladıklarında, Sokrates yine şöyle dedi: Ancak Athena , ­Tanrı kehanetinde Spartalı yasa koyucu Lycurgus hakkında benden daha yüksek bir görüş ifade etti. Tapınağa girdiğinde, Tanrı'nın ­ona böyle bir selamla hitap ettiğini söylüyorlar: Sana nasıl hitap edeceğimi bilmiyorum - bir tanrı ya da insan. IIo beni Tanrı ile bir tutmadı, sadece ­insanlardan çok daha yüksek olduğumu kabul etti. Ama yine de, bu konuda Tanrı'ya körü körüne inanmıyorsunuz , ama Tanrı'nın söylediklerini madde madde düşünün ­. Benden daha az dünyevi tutkuların kölesi olacak birini tanıyor musun? Veya kimseden hediye kabul etmeyen veya ödeme yapmayan daha ilgisiz bir kişi ? ­Başkasından hiçbir şeye ihtiyaç duymayacak şekilde kendini pozisyonuna adayan birinden daha haklı olarak kimi tanıyabilirsin ? Ve ­kendisine söylenenleri anlamaya başladığından beri, elinden gelenin en iyisini hiç durmadan araştıran ve inceleyen ona bilge demek doğru olmaz mı ? ­Çalışmamın boşuna olmadığı, birçok vatandaşın ahlaki mükemmellik için çabaladığının kanıtı değil mi ­, evet ii birçok yabancı herkesten çok benimle ortak olmak istiyor? Ve herkes benim parayla ödeyemeyeceğimi bilmesine rağmen, yine de ­birçok insanın bana bir şeyler vermek istemesinin nedeni nedir? Ve kimsenin benden bir iyiliğin karşılığını vermemi istememesi ve birçoğunun bana minnettarlık borçlu olduğunu kabul etmesi? Ve kuşatma sırasında 8 herkes kaderi için yas tuttu, ama ben anavatanımızın en yüksek refah günlerinde olduğu gibi, herhangi bir şeye muhtaç gibi yaşadım? Peki ya herkes piyasadan pahalı zevkler alıyor ­ve ben onlardan daha keyifli zevkleri harcamadan ruhumdan çıkarmayı başarıyorum β ? Ve eğer bir picto beni kendim hakkında söylediğim her şey ­hakkında yalan söylemekle suçlayamazsa , o zaman ­hem tanrılar hem de insanlar tarafından övülmem adil olmaz mıydı? Ve buna rağmen, Meletos, böyle ahlaki ilkelerle gençliği bozduğumu mu söylüyorsun ­? Gençliğin yozlaşmasının nelerden oluştuğunu biliyoruz; söyle bize, salihten münafığa, mütevaziden müsrife, müsriften müsrife, ölçülü içkiciden ayyaşa, çalışkandan müsrif yaptığım birini tanıyor ­musun ? ­bir ­kanepe patatesine mi yoksa başka bir temel tutkunun kölesine mi ­?

Ama Zeus adına, diye yanıtladı Meletos, sana itaat etmeye ikna ettiğin kişileri anne babalarından daha çok tanıyorum ­.

Eğitim konusunda katılıyorum, dedi Sokrates ­: Bu soru, herkesin bildiği gibi, beni ilgilendiriyor.

Ancak sağlık konusunda anne babadan çok ­doktorlara itaat ediliyor ; Bilindiği gibi Ulusal Meclis'te tüm Atinalılar ­akrabalarından çok zeki hatiplere itaat ederler. Neden stratejist seçimlerinde bile babalarınıza ve erkek kardeşlerinize ve Zeus adına, ­askeri işlerin baş uzmanı olarak gördüğünüz kişileri kendinize ­bile tercih etmiyorsunuz ?­

Evet, dedi Meletus, çünkü kamu yararı ve adetler bunu gerektirir.

Bu durumda, diye devam etti Sokrates, en iyi uzmanların tüm eylemlerde yalnızca eşit ­haklara değil, aynı zamanda tercihe de sahip olmaları size garip gelmiyor mu ve bazılarının beni böyle bir sanatta yararlı bir uzman olarak görmesinden yanayım. insanlar eğitim olarak, sizin tarafınızdan ceza gerektiren bir suçtan yargılanıyor mu?

Tabii ki, Sokrates'in kendisi ve onun lehine konuşan arkadaşları bundan daha fazlasını söyledi, ancak mahkemede olan her şeyi anlatmak istemedim: Sokrates'in kendisini haklı çıkarmak için her şeyin üzerine koyduğunu göstermek benim için yeterliydi. tanrılara saygısızlık ve insanlara karşı adaletsizlik suçlaması ­ve idamdan kurtulmak için dua etmeyi gerekli bulmamış, aksine ölme zamanının geldiğine inanmıştır. Bu görüşün tam olarak kendisi olduğu, sürecindeki oylama tamamlandığında daha da belirginleşti. Kendisine para cezası verilmesi teklif edildiğinde kendisi uygulamadı, arkadaşlarına da izin vermedi, hatta tam tersine kendine ceza vermenin suçunu kabul etmek olduğunu bile söyledi. Sonra arkadaşları onu hapishaneden kaçırmak istediğinde, kabul etmedi ve hatta görünüşe göre onlara güldü ve Attika dışında ­ölümün erişilemeyeceği bir yer bilip bilmediklerini sordu.­

Duruşmanın sonunda Sokrates şöyle dedi: Ancak, Atinalılar ­, tanıklara yalan yere yemin etmeyi ve bana karşı tanıklık etmeyi öğretenler ve onlara itaat edenler, onların dinsizliklerini ­ve adaletsizliklerini kabul etmelidir. Ve neden şimdi kınanmadan öncekinden daha fazla aşağılanmış hissedeyim ?­

Niya, suçlamaların hiçbirinde suçum kanıtlanmadığına göre? Zeus, Hera ve onlarla ilişkili diğer tanrıların yerine yeni ırklardan herhangi birine kurban sunduğum ­veya yemin ederken başka tanrıların adını verdiğim bulunamadı . Ve ­gençleri çalışmaya ve ekonomiye alıştırırken ­nasıl yozlaştırabilirim ? Ölümle cezalandırılan suçlara gelince ­- küfür, duvarları kazma , adam kaçırma , vatana ihanet - ­muhaliflerin kendileri bile bunlardan hiçbirinden suçlu olduğumu söylemiyor ­. Bu nedenle, benim açımdan ölüm cezasını hak eden bir suç görmeniz en azından bana garip geliyor . ­Ama haksız bir ölüm cezası bile beni aşağılanmış hissettirmeyecek: bu ­beni değil, onu mahkum edenleri küçük düşürüyor. Palamedes 13 , ölümü benimkine benzeyen ­beni de rahatlatıyor : şimdi bile şairlere, haksız infazının suçlusu Odysseus'tan çok daha güzel şarkılar ilham veriyor. ­Aynı şekilde, geçmişin de tanıklık ettiği gibi, gelecek zamanın da tanıklık edeceğinden eminim ki, kimseyi kırmadım, kimseyi şımartmadım, aksine benimle sohbet eden insanlara ücretsiz öğreterek fayda sağladım. ne iyi yapabilirim ­. Bu konuşmanın ardından ayrıldı; yüzünde, duruşunda, yürüyüşünde söylediklerine oldukça uygun bir şekilde eğlence ifade edildi. Ashabının ağladığını görünce: Bu nedir? Şimdi ağlıyor musun? Doğduğumdan beri doğam gereği ölüme mahkum olduğumu bilmiyor musun? Evet, zamansız ölecek olsaydım ­, mutluluk akarken, o zaman şüphesiz benim ve bana eğilimli insanların üzülmesi gerekirdi ­; Gelecekte çeşitli talihsizliklerin beklendiği bir zamanda hayatımı sonlandırırsam ­, o zaman mutluluğumu görünce hepinizin sevinmesi gerektiğini düşünüyorum .

Sokrates, ama saf yürekli bir adam, belli bir Apollodorus 14 dedi ki : Ama senin haksız yere ölüme mahkûm edilmiş olman benim için özellikle zor, Sokrates.

benim haksız yere değil de haklı olarak cezalandırıldığımı görmek ­daha mı hoş olur ? Ve aynı zamanda gülümsedi.

Anita'nın geçtiğini gören Sokrates, şöyle ­dedi : Sanki büyük, şanlı bir başarı elde etmiş gibi gurur duyuyor ­, beni öldürüyor ­çünkü ­vatandaşlarının ona ne kadar büyük onurlar bahşettiğini görünce, ­yapması gerektiğini söyledim. oğluna deri işini öğretmedi. Ne kadar acınası! Görüyorum ki, ebediyen daha faydalı ve şanlı işler yapanın galip geldiğini anlamıyor ! Ancak Homeros bile bazı insanlara ­hayatlarının sonunda geleceği görme yeteneği atfeder ­; Bir tahminde bulunmak istiyorum. Bir keresinde kısa bir süre için Anita'nın oğluyla tanıştım ­: bana yetenekli bir adammış gibi geldi; bu nedenle, ­babasının ona yazgısı olan o kölelik mesleğinde kalmayacağını görüyorum ; ve iyi bir liderin yokluğunda, aşağılık bir tutkuya kapılacak ­ve elbette ­ahlaksızlık yolunda ilerleyecektir.

Bu sözler haklıydı: genç adam ­şaraba aşık oldu, gece gündüz içmeyi bırakmadı ve sonunda hiçbir şeye uygun olmadı - ne vatan için, ne arkadaşlar için, ne de kendisi için. Böylece Anita, hem oğlunun kötü yetiştirilmesinden hem de kendi aptallığından dolayı ­, öldükten sonra bile kötü bir üne sahip olur.

Sokrates, mahkemede kendini bu kadar yücelterek kendisine gıpta çekti ve böylece ­mahkûm edilmesine daha da fazla katkıda bulundu. Bana öyle geliyor ki, başına gelen kader tanrıların lütfuydu: ­hayatın en zor kısmını terk etti ve ölümü en kolay olanı aldı. Aynı zamanda, aklının gücünü gösterdi: Yaşamaya devam etmektense ölmenin kendisi için daha iyi olduğu sonucuna vararak, iyiliğe hiç direnmediği gibi, ölümünden önce korkaklık da göstermedi; tam tersine, bunu sevinçle bekledi ve başardı.

Bu yüzden, ruhunun bilgeliği ve büyüklüğü üzerine düşünerek, onu hatırlamadan edemiyorum ve hatırladığımda, onu övmekten kendimi alamıyorum ­. Ahlaki mükemmellik için çabalayan insanlardan herhangi biri, ­Sokrates'ten daha yararlı bir adamın arkadaşlığından zevk aldıysa , onu en şanslı kişi olarak görüyorum.­

CALLIUS'TA AUTOLYCUS ONURUNA BİR Ziyafet.

AUTOLYCUS'UN
MİSAFİRLER ÜZERİNDE YAPTIĞI İZLENİM . PHILIP'İ KAPAT

Ama bana öyle geliyor ki, yüksek ahlaklı insanların yaptığı her şey - sadece ciddi şeyler yaparken değil, aynı zamanda eğlence sırasında da - söylenmeyi hak ediyor. İçinde bulunduğum ­ve beni bu kanıya götüren bir olayı aktarmak istiyorum ­.

döneminde at yarışları vardı . Hipponicus'un oğlu Callius, o zamanlar henüz bir çocuk olan Autolycus'a aşıktı ­; Autolycus pancratia t'ta galip geldi ve Callias onunla gösteriye geldi. Tanrıların sona ermesinden sonra Kallias, Autolycus ­ve babasıyla birlikte Pire'deki evine gitti; Niceratus da onunla gitti. Sokrates'i Critobulus, Hermogenes, Antisthenes ve Charmides ile birlikte görünce, birisine Autolycus'u çevresindekilerle birlikte ­görmesini emretti ve kendisi de Socrates ve ekibine yaklaşarak şunları söyledi:

Seninle tanıştığım iyi oldu. Autolycus'u babasıyla birlikte tedavi edeceğim. Bence bu tatil, salon stratejistler / hipparch'lardansa sizin gibi saf ruhlu insanlarla dekore edilirse çok daha parlak görünecek 2 ve çeşitli iş arayanlar.

Protagoras'tan, Gorgias'tan, Prodpka'dan ve diğer birçoklarından bilgelik öğrenmek için çok para verdiniz ­3 ; ve bize felsefeyi kendi kendimize öğretmişiz gibi bakıyorsunuz.

Evet, diye yanıtladı Kallias, Daha önce senden çok zekice şeyler söyleyebileceğimi saklamıştım ama şimdi benimle olursan sana ­tüm ilgiyi hak ettiğimi gösteririm.

İlk başta Sokrates ve arkadaşları tabii ki 4'ü reddetmeye başladılar. davetten teşekkür etti ama onunla yemek yeme sözü vermedi; ama onunla gitmezlerse çok kızdığı ve gücendiği belli olduğu için gittiler. Sonra ona geldiler: bazıları daha önce jimnastik yapmış ve kendilerine yağ sürmüş, bazıları ise ­banyo bile yapmıştı . Autolpk babasının yanına oturdu; geri kalanı beklendiği gibi ­β oluşturdu .

Neler olup bittiğine dikkat eden herkes, ­güzelliğin doğası gereği muhteşem bir şey olduğu sonucuna varırdı ­­­, özellikle de bu durumda Autolycus'ta olduğu gibi, birinde utanç ve alçakgönüllülük varsa . Birincisi, geceleri ortaya çıkan parlak bir nesnenin herkesin gözünü çekmesi gibi , burada da ­Autolycus'un güzelliği herkesin bakışlarını üzerine çekmiştir; sonra izleyenlerin hepsi ruhlarında ondan bir tür duygu yaşadılar: bazıları daha sessiz hale geldi, hatta diğerleri ­duygularını bir tür jestlerle ifade etti ­. Bir tanrı tarafından ele geçirilmiş olan herkese bakmak ilginçtir ; ­ama diğer tanrıların sahip olduğu kişilerde, görünüm korkunç, ses - korkunç, hareketler - fırtınalı hale gelir; ve iffetli Eros'tan ilham alan insanlar ­daha nazik bir görünüme, daha yumuşak bir sese ve özgür bir insana daha layık hareketlere sahiptir. O zamanlar Eros'un etkisi altındaki Callius böyleydi ve ­bu ­tanrının gizemlerine inisiye olan insanların ona bakması ilginçti.

Böylece konuklar, sanki ­daha yüksek bir varlık onlara emretmiş gibi, sessizce yemek yediler. Bu sırada şakacı kapıyı çaldı 8 Philip p, kapıcıya ­kim olduğunu ve neden içeri alınmak istediğini bildirmesini emretti; geldi, diye ekledi, başkasının pahasına yemek yemek için gerekli olan her şeyi toplamış; Evet ve hizmetkarının yükü çok fazladır, çünkü hiçbir şey ayarlanmamıştır ­ve kahvaltı yapmamıştır.

Bunu duyan Kallias, "Tabii ki dostlarım, ona en azından biraz kan vermeyi reddetmek ayıptır;" dedi. içeri girmesine izin ver! Bunu yaparken, görünüşe göre bu şakanın kendisine nasıl göründüğünü görmek isteyerek Autolycus'a baktı.

Philip, yemeğin olduğu salonda durarak şöyle dedi: Ben bir soytarıyım, bunu hepiniz biliyorsunuz; Buraya kendi özgür irademle geldim: Yemeğe davetsiz gelmenin davetli olmaktan daha saçma olduğunu düşündüm.

Öyleyse uzan, diye yanıtladı Callius: Ne de olsa, misafirlerin ­bir kutu ciddiyetleri var ve belki de yeterince kahkahaları yok.

Akşam yemeği sırasında Philip hemen komik bir şeyler söylemeye çalıştı - rolünü yerine getirmek için her zaman akşam yemeklerine davet edildi, ancak ­kahkahalara neden olmadı. Bu görünüşe göre onu üzdü. Bir süre sonra Op, komik bir şey söylemeyi tekrar kafasına aldı; ama burada bile şakasına gülmediler; yemeyi bıraktı ve başı örtülü olarak yattı.

Sonra Kallias ona sordu: Senin neyin var, Philip? Yoksa acı mı çekiyorsun?

İnleyerek cevap verdi: Evet, Zeus adına Callius ­, çok acıtıyor: Sonuçta, tüm dünyada kahkaha öldüyse 10 işim sona erdi. Yemeklere davetlilerin nüktelerime gülmeleri için çağrılırdım; Ve şimdi beni neden arayacaklar? Ölümsüz olamayacağım gibi ciddi olamam; benden bir davet alma beklentisiyle beni davet etmek - ayrıca tabii ki kimse de yapmaz çünkü herkes bilir ­ki evime akşam yemeği getirmenin kesinlikle alışılmış bir şey olmadığını Bu sözler üzerine burnunu sümkürdü ve sesi verdi ağladığına dair tam izlenim. ­hatta Herkes onu teselli etmeye başladı, bir dahaki sefere güleceğine söz verdi, akşam yemeği yemesi için yalvardı ve hatta Critobulus, onun için çok üzüldükleri için kahkahalara boğuldu.

Kahkahalar duyan Philip yüzünü açtı ve şöyle dedi: Cesaret al, ruh: akşam yemekleri olacak. Ve yemeğe geri döndü.

SİRAKUZA GRUBU.

SOKRATES'İN AÇIKLAMALARI. DANS.

PHILIP'İN PARODİ

Masalar kaldırıldığında, konuklar içki içtiler ve ­ilahiler söylediler . Bu sırada bir Siraküzalı, iyi ­bir flütçüyle, harika şeyler yapabilen bir dansçıyla ve çok yakışıklı, mükemmel bir şekilde cithara çalıp dans eden bir çocukla içki içmek için onlara gelir. Sanatlarını bir mucize olarak gösterdi ve bunun için para aldı. Flütçü onlar için flüt çaldığında ve çocuk cithara çaldığında ve görünüşe göre her ikisi de konuklara çok zevk verdiğinde Sokrates şunları söyledi:

Zeus adına yemin ederim, Callius, pasa mükemmel davranıyorsun ­! Bize kusursuz bir akşam yemeği sunmakla kalmadınız, aynı zamanda ­görme ve duyma zevkini de tattırdınız!

Kallias cevap verdi: Peki ya bize daha güzel kokulu bir yağ getirseler, böylece kendimizi güzel kokulu bir aromayla şımartabilsek ­?

Hayır, hayır, diye yanıtladı Sokrates. Bir elbise kadına, bir erkeğe nasıl yakışıyorsa, bir koku da erkeğe, başka bir koku kadına yakışır. Gerçekten de, bir erkek için, elbette, tek bir adam kendine ­kokulu yağ sürmez; ve kadınlar için, özellikle ­Niceratus'un karısı ve Critobulus'un karısı gibi yeni evliler için, kokulu yağ başka ne için? Kendilerini kokmazlar ­. Spor salonlarında bulunan yağ kokusu ise kadınlara parfümden ­daha hoş , ­değilse daha çekici gelir. Ve bir köleden ve özgürden, kendilerine güzel kokulu yağ sürerlerse, bu ­sefer herkesten aynı kokar; ve özgür bir adama yakışır emek kokusu için, bu kokunun hoş ve özgür bir adama layık olabilmesi için ön asil egzersizler ve çok zaman gerekir ­2 .

Likon buna dikkat çekti: Öyleyse, bu belki de ­gençlere atıfta bulunuyor; ve bizden, artık dahil değil

kokması gerekenden daha fazla jimnastik egzersizi mi?

Erdem), Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Sokrates.

Bu merhemi nereden alabilirim?

Zeus adına yemin ederim, parfüm tüccarlarından değil, diye yanıtladı Sokrates.

Ama nerede?

Theognid 3 dedi ki:

İyiliği asillerden öğreneceksin; kötülerle beraber olursan eski aklını kaybedersin.

Sonra Likon dedi ki: Duyuyor musun oğlum?

Evet, Zeus adına yemin ederim, dedi Sokrates ve bunu uygulamaya koyar. Burada örneğin pancratia'da kazanan olmak istedi '... Ve şimdi o da sizinle birlikte düşünecek ve bunu yapmaya en uygun gördüğü kişiyle ­arkadaş olacak.

Burada birçok kişi konuştu; biri dedi ki: Peki op bunun hocasını nereden bulacak? Bir diğeri bunun öğretilemeyeceğini bile belirtti. Üçüncüsü, bunun da başka herhangi bir şey kadar iyi öğrenilebileceğine itiraz etti.

Sokrates şöyle dedi: Bu tartışmalı bir konu; Başka bir zamana erteleyelim. Şimdi önümüze geleni yapalım. Burada bir terlik olduğunu görüyorum ve ona çemberler getiriliyor.

Bundan sonra diğeri ona flüt çalmaya başladı ve dansçının yanında duran adam ona teker teker toplamda on ikiye kadar çemberler verdi. Onları aldı ­ve aynı zamanda dans etti ve dönmeleri için fırlattı, aynı zamanda onları zamanında yakalamak için ne kadar yükseğe fırlatılması gerektiğini hesapladı.

Bununla ilgili olarak Sokrates şöyle dedi: Diğer pek çok şey gibi ­, yani bu kızın yaptığı şey, dostlarım, kadın doğasının erkekten hiç de aşağı olmadığını, sadece onda güç ve kuvvetten yoksun olduğunu gösteriyor ­. Bu nedenle, aramızda kimin karısı varsa, onda görmek istediği bilgiyi ona cesurca öğretsin.

Sonra Antisthenes şöyle dedi: Eğer bu senin fikrinse Sokrates, o zaman Xanthippe'yi nasıl eğitemezsin ve dünyada ondan daha kavgacı bir kadınla yaşayamazsın, evet, bence, asla olmadı ve olmayacak?

Çünkü, diye yanıtladı Sokrates, iyi binici olmak isteyenler bile, gördüğüm kadarıyla, en uysal olmayan ama ateşli atları alıyorlar: Böylelerini evcilleştirmeyi başarırlarsa, herkesle kolayca başa çıkabileceklerini düşünüyorlar. Bu yüzden, insanlarla birlik içinde olmak isteyerek, tahammül edersem tüm insanlarla başa çıkmanın benim için kolay olacağı inancıyla bunu kendime aldım .­

amaçsızca ­söylendi . "Bundan sonra, hepsi dik kılıçlarla süslenmiş bir çember getirdiler. Dansçı aralarında takla atmaya başladı ve üzerlerinden takla atarak seyircilerin korkması için dışarı atladı. , sanki onunla ama bunu cesurca ve kendine zarar vermeden yaptı.

şu gerçeğine itiraz etmeyecektir: ­ii Cesaret, bir kadın olmasına rağmen, bu kadar cesurca kılıçlara atılır atılmaz öğretilebilir.

Buna Antisthenes cevap verdi: Bu durumda, bu Syracusa'nın dansçısını şehre göstermesi ve Atinalılar ­ona ödeme yaparsa, o zaman tüm Atinalıları o kadar cesur yapacağını ve doğrudan mızraklara gideceklerini duyurması en iyisi olmaz mı? ­?

Zeus adına yemin ederim, dedi Philip, ­ulusal vitiamız Pisander'in kılıçlar arasında yuvarlanmayı nasıl öğreneceğini çok isterim, oysa şimdi mızrağın görüntüsüne dayanamadığı için katılmaya bile cesaret edemiyor. diğerleri, ­yürüyüşe çıkın.

Sonra çocuk dans etti.

Gördün mü, dedi Sokrates, çocuğun yakışıklı olmasına rağmen yine de dans eden figürler giydirirken ­, hareketsiz durduğundan daha da güzel göründüğünü?

Dans öğretmenini övmek istiyor ­gibisin , dedi Charmid.

Evet, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Sokrates, çünkü ­bu dans sırasında vücudun tek bir bölümünün hareketsiz kalmadığına dair başka bir gözlem yaptım: boyun, bacaklar ve kollar aynı anda çalıştırılıyordu; hafif bir vücuda sahip olmak isteyenler böyle dans etmelidir . Ve ben, bir Sirakuzalı olarak, diye ekledi Sokrates, bu rakamları sizden öğrenmeyi çok isterim .­

Onlara ne için ihtiyacın var? O sordu.

Dans edeceğim, Zeus adına yemin ederim.

Herkes buna güldü.

Bana gülüyorsun . ­Jimnastik egzersizleriyle sağlığımı iyileştirmek istediğim için değil mi ? ­Ya da daha iyi bir iştah, daha iyi uyku istiyorum? Ya da koşucular gibi bacakların şişmanladığı ve omuzların ince olduğu ve omuzların şişmanladığı ve bacakların yumruk dövüşçüleri gibi ince olduğu bu tür egzersizlere talip olmadığımı, birlikte çalışmak istiyorum. tüm vücudum, ­herkes dengeye gelsin diye mi? Yoksa bir ortak aramama gerek kalmayacağı gerçeğine mi gülüyorsun ? ve yaşlılığımda kalabalığın önünde soyunmak için ­, ama yedi yataklı bir oda ® içinde terlemem için yeterli olacaktır, tıpkı şimdi bu oda bu çocuk için yeterliydi ve kışın altında egzersiz yapacağım çatı ve ne zaman çok sıcak olacak ­, tepi? Yoksa benim için fazla büyük olan göbeğimi küçültmek istememe mi gülüyorsun? Yoksa aynı Harmpd'ın geçenlerde bu sabah beni dans ederken yakaladığını bilmiyor musunuz?

Evet, Zeus adına yemin ederim, dedi Charmides: ilk başta dehşete kapıldım, aklını kaçırmış olmandan korktum; ve sizinkiler gibi argümanlarınızı dinlediğimde ­, eve döndüğümde kendim dans etmedim çünkü ­bunu nasıl yapacağımı hiç öğrenmemiştim ve ellerimle '°: Nasıl yapılacağını biliyordum' işareti yapmaya başladım.

pazarcıların önünde poposunu üstle karşılaştırmak için sarkıtmaya başlasan, mesela ­ekmek, o zaman para cezası almazsın

Sonra Callius şöyle dedi: Dans etmeye karar verdiğinde Sokrates, beni tek başıma davet et: Ben senin partnerin olacağım ve seninle çalışacağım, ben Pekala, dedi Philip, bırak 12 ve ­beni oynuyor; Ben de dans edeceğim.

Kalktı, dans eden bir kız ve erkek edepli bir şekilde dolaştı. Oğlan, figürler yaparken daha da güzel göründüğü için övüldüğü için, Philip her şeyden önce vücudun hareket ettirdiği tüm bölgelerini ­doğal hallerinden daha gülünç bir biçimde gösterdi; ve kız ­geriye yaslanarak tekerlek gibi davrandığından, öne doğru eğilerek tekerlekleri temsil etmeye çalıştı. Son olarak, çocuk, dans sırasında tüm vücuda egzersiz sağladığı için övüldüğü için ­, flütçüye daha hızlı çalmasını ve vücudun tüm kısımlarını aynı anda hareket ettirmesini emretti - bacaklar, kollar ve kafa ­_

Sonunda yorulduğunda, uzanırken şöyle dedi: İşte dansımın ­mükemmel bir egzersiz olduğunu kanıtlıyorum arkadaşlar: en azından susadım; oğlum, bana büyük bir bardak doldur.

Zeus adına yemin ederim, dedi Callius ve Pam de: ve sana gülmekten içmek istedik.

Ve Sokrates şöyle dedi: İçmeye gelince, arkadaşlar, bu görüşü tamamen paylaşıyorum: Ne de olsa, vipo, ruhu sulamak, adamotu gibi acıları yatıştırır . insanlar ve neşe ateşe yağ gibi uyanır. Ancak bana öyle geliyor ki, yeryüzündeki bitkilerde olduğu gibi insanların bayramlarında da ­aynı şey oluyor ; Allah onlara bir anda çok fazla içirdiğinde, ayakta duramazlar ve rüzgar içlerinden esemez; ve istedikleri kadar içtiklerinde dikleşir, çiçek açar ve meyve verirler. Biz de aynı anda çok fazla içki dökersek, çok geçmeden bedenimiz ve zihnimiz hizmet etmeyi reddeder; bırakın konuşmayı, nefes bile alamayacağız; ve eğer bu iyi arkadaşlar daha sık küçük bardak hatıraları damla damla dökerlerse ­, Gorgias'ın tarzında da söyleyeceğim, o zaman şarap bizi sarhoş etmeye zorlamaz, ancak daha neşeli bir ruh haline girmeye ikna eder. .

konuda hemfikirdi ; ve Philip, bardak taşıyıcıların iyi sürücüleri örnek almaları gerektiğini ­, böylece bardaklarının daireyi hızla geçmesi gerektiğini ekledi. Kasaplar tam da bunu yaptı.

ÖNERİSİ .
YENİ İLK KARAKTER .
MİSAFİRLERDEN SORU VE CEVAPLAR

Bundan sonra liri flütün tepesine akort eden çocuk ­çalmaya ve şarkı söylemeye başladı. Herkes övdü ve Khar.chid bile şöyle dedi:

Ancak arkadaşlar, Sokrates'in şarap hakkında söylediği gibi, bana öyle geliyor ve gençlerin güzelliği ­ile hüzün seslerinin bu karışımı sizi uyutuyor ama aşk şehveti ­sizi uyandırıyor.

Bunun üzerine Sokrates tekrar söz aldı: Gördüğünüz gibi bize zevk verebiliyorlar arkadaşlar; ama eminim ki biz kendimizi onlardan çok daha üstün görüyoruz; öyleyse konuşarak birbirimize biraz fayda veya neşe getirmeye çalışmamaktan bile utanmıyor muyuz ?­

Bundan sonra birçok kişi şöyle dedi: Öyleyse bize hangi konuşmaları yapacağımızı göster; Bu hedefe en iyi şekilde ulaşmak için.

Bu durumda, diye yanıtladı Sokrates, Callius'tan verdiği sözü büyük bir memnuniyetle kabul ederdim ­: Onunla yemek yersek, bize bilgisinin bir örneğini göstereceğini söyleyen oydu.

Ve size göstereceğim, diye yanıtladı Callius, eğer hepiniz ­birinin iyi bildiğini düşünüyorsanız.

Kimse sana itiraz etmiyor, diye yanıtladı Sokrates ve hangi bilginin en değerli olduğunu düşündüğünü söylemeyi reddetmiyor ­.

Eğer öyleyse, dedi Kallias, sana en büyük gururumun ne olduğunu söyleyeyim ­: Daha iyi insanlar yapma yeteneğine sahip olduğumu düşünüyorum.

Ne öğretiyorsun? diye sordu Antisthenes. Biraz ticaret mi yoksa erdem mi?

Adalet, bir erdem değil mi?

Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı en tartışmasız Antisthenes ­: Cesaret ve bilgelik bazen ­hem dostlara hem de yurttaşlara zararlı görünür ve adaletin adaletsizlikle hiçbir ilgisi yoktur.

Öyleyse, dedi Callius, her biriniz yararlı bir şeye sahip olduğunu söylediğinde, o zaman reddetmeyeceğim

Bunu yaptığım sanatın adını vermeye cüret ediyorum. Şimdi Nikerat, söyle bana, diye devam etti, hangi bilgiyle gurur duyuyorsun?

Babam, dedi Niceratus, beni iyi bir adam yapmaya can atarak, beni ­Homeros'un* bütün eserlerini öğrenmeye zorladı ve artık tüm İlyada ve Odysseia'yı ezbere okuyabiliyordum.

Bunu bilmiyor musun, dedi Aptisfep, Rhapsody 2 Bu şiirleri herkes biliyor mu?

Neredeyse her gün onları dinlediğimde nasıl bilmem, diye yanıtladı.

Rapsodlardan daha aptal bir insan ırkı tanıyor musunuz?

Niceratus, Zeus adına yemin ederim ki, bildiğimi sanmıyorum, diye yanıtladı.

Elbette Sokrates, gizli anlamı anlamadıklarını belirtti 3 . Ama Stesimbrotus'a, Anaximander'a ve diğerlerine çok fazla para ödediniz , böylece sizin için bilinmeyen büyük bir değer kalmadı.­

Ya sen, Critobulus? o devam etti. En çok neyle gurur duyuyorsun ­?

Güzellik, diye yanıtladı.

Öyleyse, diye sordu Sokrates, güzelliğinle pas atmayı daha iyi hale getirebildiğini de söyleyebilir misin?

Olmazsa, o zaman tamamen uygunsuz bir insan olacağım açıktır.

Senden ne haber? O sordu. Neyle gurur duyuyorsun, Antisthenes?

Zenginlik, diye yanıtladı.

Hermogenes çok parası olup olmadığını sordu.

Antisthenes, obolunun olmadığına yemin etti.

Ama belki çok fazla araziniz var?

Belki de Autolycus'umuzun üzerine ­toz serpmesi için yeterliydi .

Ayrıca dinlemeniz gerekecek.

Ya sen Harmit? O sordu. Neyle gurur duyuyorsun ­?

Ben, aksine, op, yoksulluk yanıtını verdim.

Zeus adına yemin ederim, dedi Sokrates, bu hoş bir şey: onu kıskanmıyorlar, onun için tartışmıyorlar; onu korumazsın - opa bütündür; dikkatsiz davranırsan, göz güçlenir.

Ya sen, Sokrates, neyle gurur duyuyorsun? diye sordu Callius, çok önemli bir surat takınan Sokrates, "pezevenklik yaparak" yanıtını verdi.

Buna herkes güldü.

O da dedi ki: Gülüyorsun ama sanatımı kullanmak isteseydim çok para kazanabileceğimi biliyorum.

Ve sen, dedi Lycon, Philip'e dönerek, elbette, saçmalığınla gurur duyuyor musun?

ağlatabilecek kadar korkunç bir hava sergileyen aktör Kallippides β'dan daha doğru bir şekilde yanıtladı .

Söylemeyecek misin Lycon, neyle gurur duyuyorsun? dedi Antisthenes.

Lycon yanıtladı: Hepiniz onun oğlunuz olduğunu bilmiyor musunuz?

Ve o, elbette zaferini sordu? Autolycus kızararak dedi ki: Zeus adına, hayır. Herkes sesini duyduğuna sevinerek gözlerini ona dikince, biri ona sordu: Peki ya Autolycus?

Cevap verdi: Baba. Ve bu kelimeyle ona sarıldı.

Bunu gören Callius şöyle dedi: Lycon, dünyanın en zengini olduğunu biliyor musun?

Zeus adına yemin ederim ki, bilmiyorum diye cevap verdi.

Ama Pers kralının tüm hazinelerini bir oğul için almayacağının farkında değil misin?

Evet, suçüstü yakalandım, diye cevap verdi, dünyanın en zengin insanı olmalıyım.

Ve sen, Hermogenes, Nikeratlara sordun, en çok neyi büyütüyorsun ­?

Arkadaşların erdemi ve gücü, diye yanıtladı ve bu tür insanların beni önemsediği gerçeği.

Sonra herkes gözlerini ona çevirdi ve birçoğu aynı anda onlara isim verip vermeyeceğini sordu. Buna karşı hiçbir şeyi olmadığını söyledi .­

MİSAFİRLERİN HER BİRİNE VERİLEN
VADEDE BULUNAN NESNENİN DEĞERİYLE İLGİLİ TARTIŞMANIN DEVAMI

Bundan sonra Sokrates şöyle dedi: Şimdi her birinin vaat ettiği nesnenin büyük değerini göstermek bize kalıyor.

Önce beni duy, dedi Callius. Siz adaletin ne olduğunu tartışırken ­ben insanları daha adil yapıyorum.

nasıl canım diye sordu Sokrates.

Para veririm, Zeus adına yemin ederim.

Sonra Antisthenes ayağa kalktı ve çok kışkırtıcı bir şekilde ona sordu: Ne düşünüyorsun Callias, insanlar adaleti ­ruhlarında mı yoksa cüzdanlarında mı taşırlar?

Kallis duşta cevap verdi.

Ve sen cüzdanına para vererek ruhu daha adil mi yapıyorsun?

Kesinlikle.

Nasıl?

her şeyi satın alacak bir şeyleri olduğunu bilen insanlar , suç işlemek ­ve dolayısıyla kendilerini riske atmak istemezler .­

Aldıklarını veriyorlar mı? diye sordu Antisthenes.

Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Callius, elbette, hayır.

Ne? Para yerine şükranla mı ödüyorlar?

Zeus adına yemin ederim, diye cevap verdi, bu bile yok; aksine, bazıları almadan öncekinden daha da düşmanca davranır.

Bu harika, dedi Antisthenes, ona ateşli bir havayla bakarak: Onları herkese adil yapabilirsin ­ama kendine davranamazsın.

Burada şaşırtıcı olan nedir? Callius itiraz etti. Başkaları için evler inşa eden, ancak kendileri için inşa etme fırsatına sahip olmayan ve ücretli işçilikle yaşayan yeterince marangoz ve duvarcı görmediniz mi ? ­Kırılmış olduğun gerçeğiyle yüzleş sofist!

Zeus adına yemin ederim, fark ettim. Sokrates, ­buna katlanmalı: Ne de olsa kahinler, derler ki, başkalarına

geleceği tahmin edin, ancak onları neyin beklediğini kendiniz öngörmeyin.

Bu konuşma orada bitti.

Benimle arkadaşlıktan nasıl gelişeceğine dair akıl yürütmemi de dinle . Elbette, büyük bilge ­Homer'in eserlerinde tüm insani meselelerden bahsettiğini ­biliyorsunuz ­. Bu nedenle, aranızdan kim becerikli bir aile reisi, popüler bir hatip ya da askeri lider ya da Akhilleus, Ajax, Nestor, Odysseus gibi olmak istiyorsa, beni yatıştırmalı: Bütün bunları biliyorum.

Ve nasıl hüküm süreceğini biliyorsun, diye sordu Antisthenes, Agamemnon'u hem iyi hem de güçlü bir mızrakçı* olduğu için övdüğünü bildiğine göre?

2. sütuna yaklaşmak gerekir :

Ve kendisi bir arabada, sorunsuz bir şekilde bitirdi, atlardan hafifçe sola doğru eğildi ve sağ elinin altındaki at, Bir çığlık ve bir üvendire ile sürün, dizginleri ona tamamen bırakın .

Ve bunun yanı sıra, bir şey daha biliyorum ve hemen şimdi deneyebilirsiniz. Homer bir yerde şöyle der: “soğan, içmek için baharat” 4 . Yani soğan getirirlerse, hemen şu faydayı alacaksınız: büyük bir iştahla içeceksiniz.

Sonra Charmides şöyle dedi: Arkadaşlar, Niceratus eve döndüğünde soğan kokusu almak istiyor ki karısı onu öpmenin kimsenin aklına gelmediğine inansın.

Evet, Zeus tarafından, dedi Sokrates; ama sanırım kendimize başka bir tür zafer -alay etme- riskine giriyoruz: Ne de olsa soğan gerçekten bir çeşnidir ­, çünkü sadece yemeyi değil, içmeyi de keyifli hale getirirler. Yani yemekten sonra yersek nasıl derlerse desinler Kallia'ya gastronomi için geldik .

Hiçbir koşulda gerekli değil, dedi β . Kim ­dövüşmek isterse, soğan yemesi iyidir, tıpkı bazılarının horozları salıverip onları sarımsakla beslemesi gibi ­; ve biz, doğru, nasıl dövüşeceğimizden çok birini nasıl öpeceğimizi düşünüyoruz.

Bu konuşma aynen böyle bitti. Sonra Critobulus şöyle dedi: Öyleyse, güzellikle neye dayanarak kendimle gurur duyduğumu da size söyleyeceğim.

Konuş, dedi misafirler.

Düşündüğüm gibi yakışıklı değilsem, ­sizi aldatmaktan mahkemeye çıkarmak adil olur: picto sizi küfür etmeye zorlamaz ve ­yakışıklı olduğumu her zaman yeminle onaylarsınız. Elbette inanıyorum çünkü sizi asil insanlar olarak görüyorum. Ama eğer ben gerçekten güzelsem ve sen de ­beni gördüğünde benim bana güzel görünen birini gördüğümde hissettiğim şeyi hissediyorsan, o zaman, bütün tanrılar adına, kraliyet gücünü güzellik olarak kabul etmem. Şimdi Clinius 7'ye dünyanın diğer tüm güzelliklerinden ­daha büyük bir zevkle bakıyorum ; Bir Klinpyu'ya kör olmaktansa diğer her şeye kör olmayı tercih ederim. Gece ve uyku bana iğrenç geliyor çünkü göremiyorum; ve Clinius'u gösterdiği için güne ve güneşe minnettarım ­. Biz yakışıklılar bir şeyle daha gurur duyabiliriz: Güçlü olan ­hayatın nimetlerini elde etmek için çalışmak zorundadır, cesur olan tehlikelere göğüs germek zorundadır, bilim adamı konuşmak zorundadır ve ­hatta yakışıklı olan adam... hiçbir şey yapmadan, her şeyi başarabilir. Örneğin, paranın hoş bir şey olduğunu bilmeme rağmen ­, başka birinden başka para almaktansa elimde olanı Klinius'a vermeyi tercih ederim; Clinias bana emir vermek isteseydi, özgür bir adam olmaktansa köle olmaya daha istekli olurdum ­: onun için çalışmak dinlenmekten daha kolay olurdu ve ­onun için tehlikelere maruz kalmak yaşamaktan daha hoş olurdu. Güven içinde. Bu nedenle, Kallias, insanları daha adil kılabildiğin gerçeğiyle gurur duyuyorsan, o zaman ben onlara her erdemde senden daha fazla rehberlik edebilirim: biz yakışıklı erkeklerin bir şekilde aşıklara ilham vermemiz sayesinde onları daha cömert kılıyoruz. ­para ­, tehlikede daha çalışkan ve zengin ­ve kesinlikle daha utangaç ve ölçüsüz ­, çünkü ihtiyaç duydukları şey için bile her şeyden en çok utanıyorlar. Yakışıklı erkekleri komutan olarak seçmeyenler ­de çılgınlar : ­Örneğin ben Clinius'la ateşe bile girerdim; Eminim sen de benimlesin. Bu nedenle, güzelliğimin insanlara herhangi bir fayda sağlayacağından şüphe etme Sokrates. Tabii ki, güzelliğin asaletini küçümsememek gerekir, çünkü yakında kaybolur: Bir çocuk nasıl güzelse, bir erkek çocuk, bir yetişkin ve bir yaşlı adam da öyledir. İşte kanıtı: Güzel yaşlı insanlar, güzelliğin her çağa eşlik ettiği gerçeğinden hareketle Athena'nın onuruna zeytin dalı takmak için seçilir ­. Ve ihtiyacın olanı insanların rızasıyla almak hoşsa, o zaman eminim ve şimdi, tek kelime etmeden bile, senden daha çok bu çocuğu ve bu kızı beni öpmeye ikna etmeyi tercih ederim, Sokrates, sen olsan bile çok ve akıllı konuştu.

Bu nedir? dedi Sokrates. Kendini benden bile güzel görerek böyle mi övünüyorsun?

dramalarındaki tüm Silenlerden daha çirkin olurdum .

Ve Sokrates gerçekten de onlar gibiydi.

konuşmalar çevrelerinde dolaştığında mahkeme tarafından karara bağlanması gerekeceğini unutma . ­Ve Priam'ın oğlu İskender bizi yargılamasın, sizin de tahmin ettiğiniz gibi sizi öpmek isteyen onların kendileri.

Bunu Clinias'a bırakamaz mısın, Socrates? O sordu.

Sokrates cevap verdi, Klpnia'yı sonsuza dek hatırlamayı bırakacak mısın?

Adını söylemezsem, gerçekten onu daha az hatırladığımı mı düşünüyorsun? Ruhumda onun o kadar net bir görüntüsünü taşıdığımı bilmiyor musunuz ki, bir heykeltıraş ya da ressam olma yeteneğim olsaydı , bu ­görüntüde onun bir benzerini, ona bakmış olduğumdan daha kötü olmayan bir benzerini yapardım .­

Buna Sokrates cevap verdi: Madem ­ona bu kadar benziyorsun, neden beni rahatsız edip ­onu gördüğün yere götürüyorsun?

Çünkü, Sokrates, kendisini görmek hoşunuza gidebilir ­ama sureti görmek zevk vermez, ­melankoliye ilham verir.

Sonra Hermogenes şöyle dedi: Bence Sokrates, Critobulus'un böylesine bir aşk çılgınlığına ulaşmasına izin veren senin gibi bile değil.

böyle bir duruma ancak benimle arkadaş olduğundan beri geldiğini mi düşünüyorsun ?­

Ve sonra ne zaman?

Klipias'ın operasyonu daha yeni yükselirken, tüylerinin daha yeni kulaklarının dibine inmeye başladığını görmüyor musun, ­operasyon onunla aynı okula gittiğinde, o zaman hala çok ateşliydi. Babam ­bunu fark etti ve yardımcı olabilir miyim diye merak ederek bana verdi. Ve şüphesiz, o zaten çok daha iyi ­: daha önce, sanki insanlar Gorgon'a bakıyormuş gibi ­, ona taşlaşmış bir bakışla baktı ve bir ­taş gibi , ona tek bir adım bile bırakmadı; ve şimdi o operasyonun göz kırptığını bile gördüm. Ve yine de, tanrılar adına yemin ederim arkadaşlar, bana öyle geliyor ki, aramızda konuşurken Klipias'ı bile öptü; ­ve bundan daha tehlikeli bir aşk seli yoktur: doyumsuzdur ve bir tür tatlı ­umutlar verir. [Ve belki de tüm eylemlerden biri olan dudaklarla temas , manevi aşkla aynı kelime olarak adlandırıldığından ve büyük bir şerefe sahip olduğu için] ­13 . Bu yüzden, soğukkanlılığını koruyabilen ­yakışıklı erkekleri öpmekten kaçınsın diyorum ­.

Sonra Charmides şöyle dedi: Ama neden, Sokrates, geçin, dostlarınız, yakışıklı erkeklerden bu kadar korkuyorsunuz ve siz, Apollon adına yemin ederim ki, bir zamanlar gördüğüm gibi, başınızı Critobulus'un başına yaslamış ve çıplak omuz omuza , ­ikiniz de okul ­öğretmeni aynı kitapta bir şeyler ararken?

Ah, ah, dedi Sokrates, işte bu yüzden, sanki ­bir hayvan beni ısırmış gibi, beş günden fazla bir süre omzum ağrıyor ve kalbimde bir şeyler tırmalıyor gibiydi. Ama şimdi, Critobulus, bunca tanık varken, ­sana çenen de kafan kadar kıllarla kaplanana kadar bana dokunmamanı söylüyorum.

Böylece dönüşümlü olarak şakalaştılar, sonra ciddi bir şekilde konuştular.

Şimdi konuşma sırası sende Charmides, dedi Callias, yoksulluğunla neye dayanarak gurur duyuyorsun ­?

Charmides, herkesin bildiği gibi, korkmamak korkmaktan daha iyidir, özgür olmak köle olmaktan daha iyidir, hizmet almak birisine kendi başınıza bakmaktan, güvenin tadını çıkarmaktan daha iyidir, diye yanıtladı ­. anavatanın güvensizliği karşılamaktan daha iyidir. Bu yüzden, Atina'da varlıklı bir şekilde yaşarken, her şeyden önce, birisinin evimin duvarını kazacağından, 14 parayı alıp kendim bana zarar vereceğinden korktum. Sonra ­dalkavukları memnun etmem gerekiyordu . Ayrıca ­şehir bana her zaman bazı masraflar yükledi ve hiçbir yere gitmem imkansızdı. Ve şimdi 17 tane yabancı emlak varken Burada kaybettim ve ­onlardan gelir almıyorum ve evde ne varsa, her şey satıldı ­, tatlı bir şekilde uzanmış uyuyorum; şehir bana güveniyor ­; artık kimse beni tehdit etmiyor ama ben zaten başkalarını tehdit ediyorum; özgür bir adam olarak burada ve yurtdışında yaşayabilirim ; zenginler şimdiden önümde yükseliyor ve ­sokakta yol alıyor. Şimdi bir kral gibi görünüyorum ve sonra tabii ki bir köleydim. Sonra ben halka vergi ödedim , şimdi şehir bana vergi ödüyor ve beni destekliyor.” ­Hatta ­zenginken Sokrates'le arkadaş olduğum için azarlandım; ve şimdi fakirim, artık kimse beni umursamıyor. Üstelik her şeye sahipken, ­ya şehrin lütfuyla ya da kaderin iradesiyle sürekli bir şeyler kaybettim; ve şimdi hiçbir şey kaybetmiyorum çünkü ­hiçbir şeyim yok ama her zaman bir şeyler elde etmeyi umuyorum.

Öyleyse, dedi Kallias, asla zengin olmamak için dua ediyorsun ve ne kadar iyi bir sop olduğunu görürsen, o zaman talihsizlikleri önleyen tanrılara kurban veriyorsun ”?

Hayır, Zeus adına yemin ederim, operasyona cevap verdim, bunu yapmıyorum: Aksine, bir yerden bir şeyler almayı umuyorsam, tehlikeye girmeyi ve buna sıkıca direnmeyi gerçekten seviyorum.

Hadi, dedi Sokrates, şimdi anlat bize, Antpsfep, nasıl oluyor da bu kadar az şeye sahip olduğun halde servetinle gurur duyuyorsun?

Bence arkadaşlar, zenginlik ve yoksulluk ekonomide değil, ruhtadır. Çok büyük bir sermayeye sahip olup , kendilerini o kadar fakir gören, sırf daha fazlasını elde etmek için her türlü işe girişen, her türlü tehlikeye giren birçok insan görüyorum . ­Ben de ­eşit miras almış kardeşler tanıyorum ama birinin yeterli parası var, hatta masraf fazlası varken diğerinin ­her şeye ihtiyacı var. Ayrıca para için o kadar açgözlü olan tiranları duydum ki, ­en fakir insanlardan çok daha suçlu eylemlere başvuruyorlar: ihtiyaçtan, bazıları hırsızlık yapıyor, diğerleri duvarları yıkıyor , " ­diğerleri insanları kaçırıyor " ve öyle zorbalar var ki, tüm aileleri yok edin, insanları sürüler halinde infaz edin, hatta çoğu zaman tüm şehirler bile para için köleleştirilir. Bu kadar ciddi bir hastalığa sahip oldukları için onlar için çok üzgünüm: Bana öyle geliyor ki, sanki bir insan çok şey yemiş, çok yemiş ama asla doymamış gibi, onlara ­benzer bir şey oluyor . Ve o kadar çok şeyim var ki, kendim bile bulamıyorum 21 ; ama yine de kazancımda, yemek yerken aç kalmama noktasına geliyorum, içtiğimde susamama noktasına geliyorum, öyle bir şekilde giyiniyorum ki susuyorum. en azından bahçede donmayın, Callius gibi zengin bir adamdan daha kötü değil ­; ve bir evdeyken, bozkırlar bana çok sıcak kitoplar, çatılar çok sıcak pelerinler gibi geliyor; Yatağımdan o kadar memnunum ki beni uyandırmak bile zor. Vücudum aşktan zevk alma ihtiyacı hissettiğinde ­, sahip olduklarımdan o kadar memnun olurum ki, kadınlar beni zevkle alırlar, çünkü başka kimse onlarla iş yapmak istemez. Ve tüm bunlar bana o kadar hoş geliyor ki, bu tür eylemlerin yerine getirilmesinden daha fazla zevk almak istemem, aksine, daha az: o kadar ki, bazıları bana yararlı olduklarından daha hoş görünüyor. . Ama ­bunu servetimdeki en değerli iyilik olarak görüyorum: Şu anda sahip olduklarımı benden alsalardı, gördüğüm kadarıyla tek bir meslek bile bana yiyecek sağlayamayacak kadar kötü olmazdı. yeterli miktarda. Ve aslında kendimi şımartmak istediğimde, ­akıllı olduğu için pazardaki pahalı ürünleri almıyorum ama ruhumun kilerinden çıkarıyorum. Ve iştahınızı bekledikten sonra yemeği ağzınıza getirdiğinizde, örneğin , şimdi ­bu Thasos şarabını susamış hissetmeden, ama sadece elim olduğu için içtiğimde olduğu gibi, pahalı ürünler kullandığınızdan çok daha fazla hazza katkıda bulunur . Kuşkusuz ve ucuzluğu seven insanlar, yüksek fiyatları ­sevenlerden çok daha dürüst olmalıdır : Bir kişi sahip olduklarından yeterince sahip oldukça, başkasınınkine o kadar az göz diker . Ayrıca bu zenginliğin insanı daha cömert kıldığını da belirtmek gerekir ­. Örneğin, ­onu aldığım Sokrates, onu bana hesapsız, ağırlıksız verdi: yanımda taşıyabildiğim kadarı bana verildi ­. Ben de artık kimseyi reddetmiyorum: Tüm arkadaşlarıma ruhumdaki zenginliğin bolluğunu gösteriyor ve herkesle paylaşıyorum. Dahası, görüyorsunuz, her zaman boş zaman gibi bir çekiciliğim ­var } böylece izlemeye değer olanı izleyebilirim, dinlemeye değer olanı dinleyebilirim ve özellikle boş zaman sayesinde değer verdiğim ­, bütün günümü Sokrates ile geçirebilirim. Evet ve Sokrates, sürekli olarak yığınla altın ve kimi severse sayan insanları takdir etmez ve tempo ile zaman geçirir. Antisthenes böyle konuştu.

Callius dedi ki: Kahraman adına, servetinize gıpta ediyorum ve özellikle ne şehir ­size yükümlülükler yüklediği ve sizi bir köle gibi elden çıkarmadığı, ne de ödünç verirseniz insanlar kızmadığı için.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye itiraz etti Niceratus, kıskanma ­: Ondan ödünç alarak eve döneceğim, bu "hiçbir şeye ihtiyacı yok" 2 '. Homer bana saymayı böyle öğretti:

Görmemiş yedi tripod ateşi, on yetenek Zlata ve yirmi parlak küvet ve on iki at}

ve servetimi hem ağırlık hem de sayı olarak mümkün olduğu kadar artırmak için sonsuza kadar çabalıyorum; bu nedenle, belki bazı insanlar benim para için çok açgözlü olduğumu düşünüyor.

Herkes onun doğruyu söylediğine inanarak güldü.

Bundan sonra biri şöyle dedi: Şimdi sıra sana Hermogenes: arkadaşlarının kim olduğunu söylemelisin ve onların güçlü olduklarını ve seninle ilgilendiklerini göstermelisin: o zaman onlarla gurur duymaya hakkın olduğu görülecektir.

Hem Yunanlılar hem de barbarlar, tanrıların her şeyi ­- hem şimdiyi hem de geleceği - bildiklerini kabul ederler; bu oldukça açık: en azından tüm şehirler ve tüm halklar, kehanetler aracılığıyla ­tanrılara ne yapıp ne yapmamaları gerektiğini soruyor. Sonra onların hem iyiliği hem de kötülüğü yapabileceklerine inanırız; bu da açıktır: en azından herkes tanrılara kötülüğü uzaklaştırması ve iyilik bahşetmesi için dua eder. Bu yüzden, bu her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten tanrılar bana karşı o kadar arkadaş canlısı ki, onların gözetimi altında, ne gece ne de gündüz, nereye gidersem gideyim, ne yapmak istersem, beni asla unutmazlar. Her eylemin sonuçlarına ilişkin öngörüleri sayesinde , ­haberciler şeklinde sesler, rüyalar, ­peygamberlik kuşları 25 göndererek bana ne yapılması ve ne yapılmaması gerektiğini gösteriyorlar ; bu talimatları uyguladığımda ­asla tövbe etmiyorum; ama inanmadığım ve cezalandırıldığım zamanlar oldu.

Sonra Sokrates şöyle dedi: Bunda inanılmaz bir şey yok ­. Ama sizden şunu öğrenmek istiyorum: Size karşı bu ­kadar cana yakın oldukları halde onlara nasıl hizmet ediyorsunuz ­?

Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Hermogenes çok ucuza ­: Hiçbir şey harcamadan onları yüceltiyorum; onların verdiğinden ben de onlara her zaman bir pay veririm; Elimden geldiğince ­dindar bir ruhla konuşuyorum; n'yi tanık olarak çağırdığım durumlarda ­isteyerek yalan söylemem.

Zeus aşkına, dedi Sokrates, eğer ­tanrılar senin gibi birine dostsa, o zaman onların da erdemden zevk aldıklarını düşünmek gerekir.

Konuşma çok ciddi bir tonda devam etti.

Ama sıra Philip'e gelince, büyük op kahkahada ne bulur, neden onunla gurur duyduğu soruldu.

İnsan nasıl gurur duymaz ki, diye yanıtladı Philip, şakacı olduğumu bilen herkes, işler onlar için iyi gidiyorsa beni isteyerek davet ediyor ve işler kötü gidiyorsa, bir daha gitmeyecekleri korkusuyla arkalarına bakmadan kaçıyorlar. kendi iradelerine rağmen gülmek mi?

aşkına , dedi Niceratus, gururlanmaya hakkın var. Bende tam tersi oluyor: bir arkadaşım iyi yaşıyor, gidiyor; ve kiminle talihsizlik olursa, akrabalığından bahseder ­ve benden geri kalmaz.

Peki, peki, dedi Harmit. Ve sen, sprakuzyanip, neyle gurur duyuyorsun? Belki bir erkek?

Zeus adına, hiç de değil; tam tersine, onun adına çok korkuyorum: Bazılarının onu yok etmek için sinsice planlar yaptığını fark ediyorum.

Bunu duyan Sokrates dedi ki: Ey Herkül, oğlun onlara nasıl bir suç işledi ­ki onu öldürmek istiyorlar?

Hayır, elbette, onu öldürmek istemiyorlar, kendileriyle yatmaya ikna etmek istiyorlar diye cevap verdi.

bu olsaydı ­onun öleceğini mi düşünüyorsun ?

Zeus aşkına, diye yanıtladı, kesinlikle.

Peki sen kendin, Sokrates'e sordun, onunla yatmıyor musun?

Zeus adına, bütün gece boyunca.

Kahraman adına yemin ederim, dedi Sokrates, doğanın sana öyle bir beden verdiği için çok mutlusun ki tek başına seninle yatanları yok etmeyecek. Bu nedenle, başka bir şey yoksa, o zaman böyle bir bedenle gurur duymalısın ­.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı, onunla gurur duymuyorum ­.

Ne olmuş?

Zeus adına yemin ederim aptallar: Kukla tiyatroma bakıp bana ekmek veriyorlar.

İşte bu yüzden, dedi Philip, geçen ­gün tanrılara gittiğiniz her yere bol ekmek göndermeleri için dua ettiğinizi duydum, ama aklınız mahsul kıtlığı çekiyor.

Peki, peki, dedi Kallis. Ve sen, Sokrates, ­adını koyduğun böylesine şerefsiz bir sanatla neden gurur duymaya hakkın var diyebilirsin?

Önce pezevengin işinin ne olduğu konusunda anlaşalım, dedi Sokrates.

Tüm sorularıma gecikmeden cevap verin ki, üzerinde anlaşmaya varacağımız her şeyi bilelim. Sen de öyle mi düşünüyorsun?

Tabii ki cevap verdiler. Bir kez “tabii” dedikten sonra herkes bu kelimeyle cevap verdi.

Öyleyse, diye başladı Sokrates, iyi bir pezevengin görevi, çiftleştiği kişiyi, ­iş yapacağı kişiler gibi yapmaktır, değil mi?

Tabii ki, genel bir cevap vardı.

Yüze gelen bir saç ve giyim tarzına sahip olmak kendini mutlu etmenin yollarından biri değil midir?

Tabii ki, genel bir cevap vardı.

birine aynı gözle hem ­dost hem de düşmanca bakabileceğini de bilmiyor muyuz ?­

Kesinlikle.

Ve ne? Tek ve aynı ses alçakgönüllü ve cesurca konuşabilir mi?

Kesinlikle.

Ve ne? Bazı konuşmaların düşmanlığa yol açtığı, bazılarının ise dostluğa yol açtığı olmuyor mu ?­

Kesinlikle.

İyi bir pezevenk, memnun etmeye yardımcı olan tüm bunlardan öğrenmeyecek mi?

Kesinlikle.

çoğuna mı hükmettirebilen ?­

Burada sesler bölündü: bazıları: "belli ki ­- pek çok kişi için" ve diğerleri: "elbette" dedi.

Sokrates herkesin bu konuda hemfikir olduğunu söyledi ve devam etti: Ve eğer birileri tüm şehri bile insanlara sevdirebilseydi, o zaten çok iyi bir pezevenk olmaz mıydı?

Elbette genel bir tepki vardı.

Bir kimse, başında bulunduğu böyle kimseler yaratabilse, bu sanatla iftihar etmeye ve büyük mükâfatlar almaya hakkı olmaz mı?

Herkes bu konuda hemfikir olunca devam etti: Bana öyle geliyor ki Antisfep'imiz bu.

Söyle bana Sokrates, bu sanat mı? dedi Antisthenes.

Evet, Zeus aşkına, diye yanıtladı Sokrates, ilgili sanatı tam olarak incelemiş olduğunuzu görüyorum.

Nedir?

Baştan çıkarma sanatı, diye yanıtladı Sokrates.

Antisthenes çok gücendi ve sordu: Benim hakkımda bu türden ne tür bir hareket biliyorsun, Sokrates?

Callius'umuzu bilge Prodicus'a çektiğini biliyorum, diye yanıtladı, çünkü Callius felsefeye aşık ve Prodicus'un paraya ihtiyacı var; Onu hatırlama sanatını öğrendiği Elis'li Hippias'a çektiğini biliyorum ve bu nedenle o zamandan beri daha da aşık oldu, çünkü ne görürse görsün güzel olan hiçbir şey asla unutulmaz ­. Kısa bir süre önce, Herakleia'dan gelen bu gezgini bana da övüyordunuz . ve bende ona karşı bir tutku uyandırarak ­onu benimle tanıştırdı. Bunun için elbette sana minnettarım ­: bana öyle geliyor ki o en yüksek dereceden, asil bir adam. Phliupt'un Aeschylus'u 27 sen beni, beni de ona övmedin mi? Ve bizi konuşmalarınızın etkisiyle aşık olduğumuz, köpekler gibi koştuğumuz, birbirimizi aradığımız noktaya getirmediniz mi? Bunu yapabildiğine göre, seni iyi bir baştan çıkarıcı olarak görüyorum. Ne tür insanların birbirine yararlı olduğunu bilme yeteneğine sahip olan ve onlarda karşılıklı tutku uyandırabilen biri, bana öyle geliyor ki, şehri dostluğa yöneltebilir ve uygun evlilikler ayarlayabilir: pahalı bir kazanım olurdu. şehirler ­için ­, hem dostlar hem de müttefikler için ­. Ve sen iyi bir baştan çıkarıcı diyerek seni azarlamış gibi sinirlendin.

Şimdi değil, Zeus aşkına, dedi Antisthenes. Gerçekten böyle bir yeteneğim varsa, o zaman ruhum tamamen zenginlikle dolar.

Böylece bu konuşma turu sona erdi.

Bölüm 5

GÜZELLİK TARTIŞMASI

KRİTOBULUS İLE SOKRATES ARASINDA

güzellik konusunda Sokrates'le yarışmak istemiyor musun ?­

Zeus adına yemin ederim ki istemiyor, dedi Sokrates: belki de ­pezevengin yargıçlar tarafından büyük itibar gördüğünü görüyordur.

Yine de, diye karşılık verdi Critobulus, ben kaçmam. Akıllı argümanların varsa benden daha güzel olduğunu kanıtla. Ancak, diye ekledi, lambayı yaklaştırmasına izin ver.

Böylece, diye söze başladı Sokrates, öncelikle sizi davamızla ilgili sorgulamaya çağırıyorum; cevap!

Ve soruyorsun!

Sizce güzellik sadece insanda mı yoksa başka bir şeyde mi var?

Zeus'a yemin ederim, diye cevap verdi, bence atta, boğada ve birçok cansız cisimde. Örneğin, bir kalkanın, bir kılıcın ve bir mızrağın güzel olabileceğini biliyorum.

birbirine hiç benzemeyen bu nesnelerin hepsinin güzel olması nasıl mümkün olabilir ?­

Zeus adına, diye yanıtladı Critobulus, eğer onları elde ettiğimiz iş için iyi yapılmışlarsa veya doğaları gereği ihtiyaçlarımızı karşılıyorlarsa, o zaman güzeldirler.

Biliyor musun, diye sordu Sokrates, neden gözlere ihtiyacımız var?

Açıkçası, görmek için cevap verdi.

O zaman benim kafam seninkinden daha güzel olur.

Neden?

Çünkü şişkin oldukları için sizinkini yalnızca doğrudan ve benimkini rastgele görüyorlar.

Size göre, dedi Critobulus, kanserin gözleri tüm hayvanlardan daha mı iyi?

Kuşkusuz, diye yanıtladı Sokrates, çünkü görme gücüyle ilgili olarak, doğal olarak mükemmel ­gözleri var.

Peki, peki, dedi Critobulus; kimin burnu daha güzel ­senin mi benim mi

Sanırım öyle, diye yanıtladı Sokrates, keşke tanrılar bize koku almamız için bir burun verseydi: senin burun deliklerin yere bakıyor ve benimkiler yukarı doğru açık, böylece kokuyu her yönden algılıyorlar.

Basık bir burun düz olandan daha mı güzel?

Görmeye engel değil, ­gözün hemen görmesini sağlaması; ne istiyorlar; ve yüksek bir burun, sanki alay ediyormuş gibi, başı bir bariyerle ayırır.

Ağza gelince, dedi Critobulus, teslim oluyorum: eğer ısırmak için yapılmışsa, o zaman benden çok daha fazla ısırırsın. Ve dudakların kalın, öpücüğünün bu yüzden hassas olduğunu düşünmüyor musun ­?

Sözlerine bakılırsa, dedi Sokrates, ­benim ağzımın bundan daha çirkin olduğu düşünülebilir. eşek bile. Ve naiadların, tanrıçaların bile sizden çok bana benzeyen Sileneleri doğurmasını , benim daha büyük güzelliğimin bir kanıtı olarak görmüyor musunuz ?­

Seninle daha fazla tartışamam, dedi Critobul ­. 3 , Diye ekledi, çakıl taşı koysunlar ki, hangi cezaya veya para cezasına çarptırılacağımı çabucak anlayabileyim. Sadece onları gizlice bırakmalarına izin verin: Korkarım ki sizin ve Anti-Sthenes'in serveti beni alt etmesin 4 .

Daha sonra kız ve oğlan gizlice sırayla çakıl taşları koymaya başladılar. Bu arada, yargıçların aldatılabileceğinden korkan Sokrates, lambanın Critobulus'a getirilmesini ve yargıçların ödülünün kurdeleler değil öpücükler olmasını istedi ­. Çakıl taşları dökülüp hepsinin ­Critobulus'tan yana olduğu ortaya çıkınca Sokrates haykırdı: Ay, ay, ay! Gümüşün Critobulus, Kallievo gibi değil. Kallievo insanları daha adil kılar ve çoğu insan gibi sizinki de hem mahkemede hem de yarışmalarda hakimleri baştan çıkarma özelliğine sahiptir .­

Bölüm 6

SOKRATES'İN HERMOGENES
İLE VE SİRAKUZAN'IN SOKRATES İLE SOHBETİ

Bundan sonra, misafirlerden bazıları Critobulus'un muzaffer öpücükler almasını talep etti, diğerleri ­ona ev sahibinden * izin istemesini tavsiye etti, diğerleri şaka yaptı. Ama Hermogenes burada bile sessizdi . Sonra Sokrates ­onu adıyla çağırarak şöyle dedi: Hermogenes, bize "sarhoşken skandal yapmak ­" 3'ün ne anlama geldiğini söyleyebilir misin ?

Hermogenes cevap verdi: Nedir diye sorarsanız, bilmiyorum; fikrimi ifade edemiyorum.

Güzel, diye yanıtladı Sokrates.

Yani, misafirlere şarap yüzünden sorun çıkarmak - bence bu sarhoş bir durumda bir tartışma.

Sessizliğinle bizim başımıza bela olduğunu da anlıyor musun ?­

Konuşurken bile mi?

Durduğumuzda hayır.

bırakın kelimeleri, konuşmalarınızın arasına kıl bile sokamadığınızı ­fark etmiyor musunuz ?

Iallius, dedi Sokrates, duvara çakılmış bir adama yardım edebilir misin*?

Evet, diye yanıtladı, flüt sesleri duyulduğunda tamamen susuyoruz .

aktör Nicostratus gibi flüt β eşliğinde konuşmamı istemez miydiniz dedi. flüt sesiyle tetrametreler okudun mu ?­

Tanrılar aşkına Hermogenes, dedi Sokrates, ­öyle yap . Tıpkı bir flüt sesi için bir şarkının daha hoş olması gibi, konuşmanız da seslerden en azından biraz daha hoş olacaktır, özellikle de flütçü ° gibi, kelimelere yüz ifadeleriyle eşlik edecekseniz .­

Öyleyse, bizim Antisthenes'imiz bir ziyafet sırasında ­birini yalanladığında, dedi Kallias, '°' melodisi ne olacak?

Antisthenes, çürütülmekte olan biri için uygun melodinin bir ıslık olacağını belirtti.

Bu arada Syracusan, bu tür sohbetler sırasında misafirlerin onun fikirlerine aldırış etmediğini, kendi aralarında eğlendiklerini görünce Sokrates'e kızdı ve ona şöyle dedi: Sokrates, sana düşünür diyorlar ve ?

Bu yüzden, diye yanıtladı Sokrates, bana düşüncesiz denilmesinden daha onurlu.

cisimleri hakkında bir düşünür olarak görmezlerse ­12 .

Biliyor musun, diye sordu Sokrates, cennette tanrıların üzerinde herhangi bir şey var mı?

"Zeus'a yemin olsun ki, senin hakkında diyorlar ki sen kendileriyle değil, en gereksiz şeylerle meşgulsün" dedi ­.

Öyleyse bu durumda, tanrılarla meşgul olduğum ortaya çıkacak ­: gökten faydalı yağmur gönderiyorlar, gökten ışık veriyorlar. Ve eğer şakam soğuksa , o zaman suçlu sensin, çünkü beni rahatsız ediyorsun.

, seni benden ayıran mesafe kaç pire ayağına eşittir ­14 : bu senin anketin diyorlar.

Sonra Antisthenes dedi ki: Sen, Philip, karşılaştırma yapmakta ustasın ­: ne düşünüyorsun, bu genç adam küfür etmeyi seviyor mu?

Evet, Zeus ve diğerleri adına, dedi Philip.

Yine de, dedi Sokrates, onu kimseyle kıyaslama, yoksa azar gibi görünürsün.

Hayır, kendimi herkesin güzel ve en iyi bulduğu insanlarla karşılaştırırsam, o zaman ­bir azarlayıcıdan çok bir övgücü ile karşılaştırılabilirim.

ona her şeyde diğerlerinden daha iyi demene rağmen, bir azarlayıcı gibi görünüyorsun .­

En kötüsüyle karşılaştırmamı ister misin?

En kötüsüne gerek yok.

Ama kimseyle?

Onu hiçbir şeyde kimseyle kıyaslama.

Ve susarsam, yemekte olması gerekeni nasıl yaparım bilmiyorum.

Çok basit: Söylememen gereken şeyi söylemezsen, dedi Sokrates.

Böylece bu skandal söndürüldü.

7. Bölüm

DEVAM EDEN ŞÖLEN
VE SOKRATES'İN
SİRAKUZAN'A TEKLİFİ

Daha sonra misafirlerden bazıları ­onun karşılaştırma yapmasını istediğini* dile getirirken, diğerleri buna karşı çıktı. Bir gürültü koptu ve Sokrates yeniden konuştu.

şimdi koro halinde söylesek daha iyi olmaz mı ?­

Bu sözlerin ardından hemen şarkıya başladı. Şarkıyı bitirdiklerinde , dansçı için ­numaralarını yapacağı bir çömlekçi çarkı getirildi .­

Sonra Sokrates şöyle dedi: Spracusian, belki de dediğin gibi ben gerçekten bir düşünürüm: örneğin, şimdi senin bu oğlun ve bu kız için nasıl daha kolay olacağına bakıyorum ve onlara bakmaktan daha çok zevk alırdık ­. ; Eminim ­sen de istiyorsundur. Bu yüzden bana öyle geliyor ki kılıçlar arasında takla atmak tehlikeli bir performans ­, bir ziyafete uygun değil . Evet, ­bir daire içinde dönmek ve aynı zamanda yazmak ve okumak harika bir sanat elbette ama ne zevk ­getirebilir, hatta anlayabilirim. Aynı şekilde güzel, çiçek açan gençlere tüm vücutlarını bir tekerlek gibi büktüklerinde bakmak, sakin bir pozisyonda olduklarından hiç de daha hoş değil. Aslında ­, birinin ihtiyacı olursa şaşırtıcı fenomenlerle karşılaşmak hiç de alışılmadık bir durum değildir ­: örneğin, burada bulunan şeyler şaşkınlık uyandırabilir ­: neden bu fitil, çünkü parlak bir alevi var ­, ışık veriyor ve bakır bir haznesi olmasına rağmen parlak, ışık üretmiyor ama ­içinde görünen diğer nesneleri yansıtıyor mu? Ya da neden yağ ­sıvı olduğu halde alevi şiddetlendiriyor ve su sıvı olduğu için ateşi söndürüyor? Ancak bu tür konuşmalar bile bizi şarabın nerede olduğuna yönlendirmez. Ama flütler eşliğinde Harit, Horus ­2'yi çizdikleri pozisyonlarda dans etmeye başlarlarsa ve Periler, o zaman sanırım ­onlar için daha kolay olur ve ziyafetimiz çok daha ­keyifli olur.

Zeus adına, haklısın Sokrates, diye yanıtladı Siraküzalı, sana zevk verecek bir performans sergileyeceğim.

8. Bölüm

SOKRATES'İN EROS VE
MANEVİ SEVGİNİN ÜSTÜNLÜĞÜ HAKKINDA TARTIŞMASI

Syracusa'lı dışarı çıktı ve kendini hazırlıklarla meşgul etti ve Sokrates yeniden yeni bir sohbete başladı.

Dostlar, bizimle yaşayan, ebedi tanrılarla aynı yaşta ama görünüş olarak daha genç, büyüklüğüyle tüm dünyayı kucaklayan ve insan ruhunda yer alan büyük tanrıyı hatırlamamız gerekmez mi dedi. - ­özellikle hepimiz onun hayranı olduğumuza göre Eros * hakkında? Kendi ­adıma birine âşık olmadığım bir zamanı işaret edemem; bizim Charmides 2 , bildiğim kadarıyla, içinde birçok sevgili var ve bazılarına ­kendisi de tutku duyuyor; Critobulus, sevilmesine rağmen, şimdiden başkaları için tutku hissediyor. Evet ve Nicerat, duyduğuma göre, kendisi de kendisine aşık olan karısına aşıkmış 3 . Hermogenes hakkında, her ne olursa olsun yüksek ahlak sevgisinden bitkin düştüğünü hangimiz bilmeyiz ­? Kaşlarının ne kadar ciddi, gözlerinin ne kadar hareketsiz, konuşmasının ne kadar ölçülü, sesinin ne kadar yumuşak, tüm varlığının ne kadar parlak olduğunu görmüyor musun? Ve çok saygı duyulan tanrıların dostluğundan yararlanarak, sizi hor görmüyor! Ve sen, Antisthenes, kimseye aşık olmayan tek kişi sen misin?

Tanrılar adına yemin ederim, diye yanıtladı Antisthenes, sende çok şey var!

Sokrates flört edercesine şaka yollu şöyle dedi: Hayır, şimdi, böyle bir zamanda beni rahatsız etme: görüyorsun, başkalarını rahatsız ediyorum.

Antisthenes cevap verdi: Ne kadar dürüstsün, pezevenk, böyle durumlarda her zaman hareket ediyorsun! Ya benimle konuşmamak için Tanrı'nın sesine başvuruyorsun, o zaman başka bir işin var !

Tanrı aşkına Antisthenes, dedi Sokrates, bana vurma yeter . ama diğer her şeydeki zor karakterine ­katlanıyorum ve dostça katlanacağım ­. Ancak sevginizi başkalarından saklayalım, özellikle de bu benim ruhuma değil, güzelliğe olan sevgidir.

Ve sen nesin Kallias, Autolycus'a aşıksın, bunu tüm ­şehir biliyor ve sanırım çoğu ziyaretçiden bile. Bunun sebebi, ikinizin de şanlı babaların çocukları olmanız ve sizlerin seçkin insanlar olmanızdır. Sana her zaman hayranlık duymuşumdur ve şimdi daha da fazla, çünkü görüyorum ki sevginin amacı mutluluk içinde boğulmak değil, hiçbir şey yapmadan rahatlamak değil, herkese güç, dayanıklılık, cesaret ve özdenetim göstermek ­. Ve bu tür insanlara duyulan tutku, ­bir sevgilinin doğasının bir göstergesidir. Bir Afrodit mi yoksa iki - göksel ve ülke çapında mı - bilmiyorum 7 : sonuçta, kuşkusuz bir ve aynı olan Zeus'un birçok lakabı vardır 8 ; ama ­sunaklar ve tapınaklar biri ve diğeri için ayrı ayrı dikildi ve insanlardan daha az saf olanlar için, ­daha çok göksel olanlar için kurbanlar sunuldu . - Biliyorum ki. Vücuda olan sevginin - ülke çapında, ancak ruh için, dostluk için, asil işler için - ­göksel değil gönderdiği varsayılabilir . ­Bana öyle geliyor ki sen de bu aşka takıntılısın Callius. Bu yüzden, en sevdiğiniz kişinin yüksek niteliklerine ve ayrıca gördüğüm gibi, babasını onunla randevunuza davet ettiğiniz gerçeğine dayanarak yargılıyorum: elbette, ahlaki açıdan seven bir kişinin ondan böyle sırları yoktur. baba ­_

Kahraman adına yemin ederim, dedi Hermoeps, sende Sokrates, diğer şeylerin yanı sıra, şu anda Callius'a iltifat ederken aynı zamanda ona nasıl olması gerektiğini öğretiyor olman beni çok sevindiriyor.

Evet, Zeus aşkına, diye yanıtladı Sokrates; ve ona daha fazla neşe vermek için, ruh sevgisinin beden sevgisinden çok daha yüksek olduğunu ona kanıtlamak istiyorum. Nitekim dostluk olmadan ­insanlar arasındaki hiçbir iletişimin bir değeri yoktur, bunu hepimiz biliyoruz. Ve manevi yönüne hayran olanlar, aralarında dostluğa hoş ve gönüllü bir ihtiyaç denir; tam tersine, bedene şehvet duyanların çoğu, sevdiklerinin huylarından nefret eder ve onları azarlar ­; hem bedeni hem de ruhu severlerse, o zaman gençlik çiçeği elbette yakında solacaktır; ve ortadan kaybolduğunda, onunla olan dostluk mutlaka solmalıdır; tersine, ruh, daha büyük zeka yolunda ilerledikçe, giderek daha fazla sevgiye layık hale gelir. Ayrıca, harici kullanırken

bazen biraz tokluk da vardır, öyle ki, tokken yemekle ilgili olanla aynı şey, sevgili oğlanla ilgili olarak da zorunlu olarak olur; ve ruhun saflığındaki aşkı o kadar çabuk doymaz, ama bu nedenle daha az hoş değildir; hayır, burada açıkça bir dua yapılıyor ­, burada tanrıçadan bize hoş sözler ve eylemler vermesini istiyoruz ­. Ve gerçekten de ­, bir sevgilinin ruhu tarafından beğenilmesi ve sevilmesi, zarif bir görünüm ve mütevazı ve asil bir hakla çiçek açması, zaten ­akranları arasında üstünlük sağlama ve nezaketle ayırt edilme yeteneğine sahip olması, bunun kanıta ihtiyacı yoktur; ve böyle bir aşığın doğal olarak oğlan tarafından ­karşılıklı sevgiden zevk alması gerektiğini , bunu da kanıtlayacağım ­. Öyleyse, her şeyden önce, kendisini son derece ­ahlaklı bulan bir insandan kim nefret edebilir? ­Çocuğun ahlakını kendi zevkinden daha çok kim önemsiyor ? ­Üstelik gençliği geçince ya da ­hastalıktan güzelliğini yitirince dostluğunun azalmayacağına inanıyorsa? Ve eğer insanlar karşılıklı olarak birbirlerini seviyorlarsa, birbirlerine zevkle bakmazlar, iyilikle konuşmazlar, ­birbirlerine güvenmezler, birbirleriyle ilgilenmezler, mutlu durumlarda birlikte sevinmezler mi ­, bir talihsizlik olursa birlikte üzülmezler mi? birlikte sağlıklılar ­ve eğer biri hastalanırsa, onunla daha da ayrılmaz bir şekilde birlikte olmak, yokluklarında ­birbirlerine var olduklarından daha fazla bakmak? Bütün bunlar güzel değil mi? Bu tür işler sayesinde bu dostluğu severler ve ­onunla yaşlılığa kadar yaşarlar. Ve sadece bedene bağlı olan çocuk neden sevsin? Ne için kendine alıyor, ne istiyor ve çocuğu ­utanç ve rezalet mi bırakıyor? Yoksa çocuktan arzularının amacına ulaşmaya çalışırken, yakın insanları ondan özenle uzaklaştırdığı için mi? Ve ona şiddetle değil, ikna yoluyla hareket ettiği gerçeği için bile , ­bunun için bile oldukça nefreti hak ediyor: sonuçta, kim şiddet kullanarak hareket ederse, kendini kötü bir ışık altında ifşa eder ve kim ikna yoluyla hareket ederse, ­ruhu yozlaştırır. ikna edilenlerden. Ama güzelliğini para için satan bile, neden pazardaki tüccardan çok alıcıyı sevsin? Tabii ­ki ve çiçek açan, solmuş, güzel olanla ­- zaten çirkin olanla, sevgiliyle ­- ilgisi olduğu için aşık değil ve bunun için onu sevmeyecek. Ve aslında, oğlan bir erkekle bir kadın gibi aşkın zevklerini paylaşmaz , ama ayık bir şekilde sarhoşa tutkuyla bakar. ­Bu nedenle, ­onda sevgiliyi hor görmenin bile ortaya çıkması hiç de şaşırtıcı değildir . Yakından bakarsanız, ­ahlaki nitelikleri nedeniyle sevilenlerden hiçbir kötülük gelmediğini ve birçok suçun utanmaz birliktelikten kaynaklandığını görürsünüz ­. ­Şimdi ­bedeni ruhtan daha çok seven biri için bu bağlantının küçük düşürücü olduğunu göstereceğim. Olması gerektiği gibi konuşmayı ve davranmayı öğreten kişi , ­Aşil'den Chiron ve Phoenix gibi saygı görmeye hakkı vardır ; ­ve bedeni arzulayan kişi, elbette, bir dilenci gibi etrafında dolaşacaktır: evet, her zaman onun peşinden gider, ­sadaka için yalvarır, her zaman başka bir öpücüğe veya başka bir dokunuşa ihtiyacı vardır. Çok kaba konuşmama şaşırmayın: şarap beni kışkırtıyor ve sürekli birlikte yaşadığım Eros, ­kendisine düşman olan Eros'a karşı dürüstçe konuşmamı istiyor. Gerçekten de, sadece görünüşe önem veren bir kişi ­bana bir toprak parçasının kiracısı gibi görünüyor: O, ­değerini yükseltmekle değil, ondan mümkün olan en yüksek hasadı elde etmekle ilgileniyor. Ve kim dostluğa can atarsa, daha çok bir mülk sahibi gibidir: O, ­elinden geleni her yerden getirir ve sevgilisinin değerini yükseltir ­. Aynı şey favorilerde de olur: ­Görünüşünden vazgeçerek ­sevgiliye hükmedeceğini bilen bir çocuk, doğal olarak ­diğer her şeye dikkat etmeden davranacaktır. Aksine ­, ahlaklı olmadığı için arkadaşlığı sürdürmeyeceğini anlayan kişi, daha çok ­erdemle ilgilenmeli. Sevgili oğlunu iyi bir arkadaş edinmek isteyen için en büyük mutluluk, kendisinin ­erdem için çabalaması gerektiğidir. Ve gerçekten de, kendisi kötü davranırsa, bir yakınını iyi yapamaz ve eğer o, yüzsüzlük ve ölçüsüzlük örneği ise, sevdiğine ölçülülük ve utanma telkin edemez. Callias, sana mitolojiden örneklerle de göstermek istiyorum ­ki, sadece insanlar değil, tanrılar ve kahramanlar da ruhun sevgisini bedenin zevkinden üstün tutar. Örneğin Zeus, ölümlü kadınların cazibesine aşık olup, onlarla birleştikten sonra onları ölümlü bıraktı; ve ruhun erdemlerine hayran ­olduğu kişileri ölümsüz kıldı ­; Herakles ve Dioscuri ve dedikleri gibi diğerleri bunların arasında. Ben de iddia ediyorum ki Ganymede 11 Zeus, beden uğruna değil, ruh uğruna Olympus'a gitti. Adı da bundan yanadır: Homeros'un bir sözü vardır:

ganytai de t'akoyon:

"işittiğine sevin" anlamına gelir. Ve başka bir yerde şu ifade var:

pykina phresi medea eidos ,2 :

mantıklı : "zihinsel bilge düşünceleri bilmek." Bu iki yerden de görülebileceği gibi, Ganymede tanrılar arasında onur aldı, çünkü ona "bedende sevinen" değil, "düşüncelerde sevinen" l3 . Sonra Niceratus ve Achilles, Homer'in dediği gibi, Patroclus'un ölümünün öcünü büyük bir ihtişamla, bir aşk nesnesi olarak değil, bir arkadaş olarak aldılar. Aynı şekilde Orestes, Pylades, Theseps, Pirithous 14 ve şairlere göre diğer birçok yiğit yarı tanrı, birlikte yattıkları için değil, birbirlerini çok takdir ettikleri için bu kadar büyük ve şanlı başarıları birlikte gerçekleştirdiler. Ve ne? Şimdi bile tüm şanlı işler , zevki zafere tercih etmeye alışmış insanlardan daha çok, çalışmaya ve tehlikelere maruz kalmaya hazır insanlar tarafından övülmek için yapılmaz mı? ­Doğru, şair Agathon'a aşık olan Pausanpiy t5, ölçüsüzlüğe saplanmış olanları savunmak için aşıklardan ve sevenlerden oluşan bir ordunun çok güçlü olacağını, çünkü ona göre ayrılmaktan en çok onların utanacaklarını söyledi . birbirine göre. Ayıp olan her türlü hareketten en çok utanılacak şey, kınamaya kayıtsız kalmaya ve birbirlerinin yanında utanmaz olmaya alışmış insanların olacağı düşüncesi ­ne gariptir ! Kanıt olarak, Thebans ve Eleans'ın da bu görüşe sahip olduğu gerçeğini aktarıyor: en azından sevdikleri çocuklar onlarla yatsa da savaş sırasında onları yanlarına koyuyorlar. Ancak bu tamamen uygunsuz bir kanıttır. Onlara göre bu yasal, ama bize göre ­kınanması gereken bir durum. Bana öyle geliyor ki, onları kendilerine yakınlaştıran insanlar, ayrı kaldıkları için favorilerinin kahramanca işler yapacağını ummuyorlar. Spar ­dansları, aksine, bir kişinin, bir bedeni arzulasa bile, artık herhangi bir asil başarıya sahip olamayacağına, favorilerinden ­o kadar ideal kahramanlar çıkaracağına ikna oldu ki, yabancılarla bile sıraya girerlerse, içinde değil. bir sevgiliyle aynı şehir, Yine de yoldaşlarından ayrılmaya utanıyorlar: Utanmaz değil, Utanç verici bir tanrıça olarak tanıyorlar lβ . Bana öyle geliyor ki, soruyu şu şekilde ele alırsak, konuşmamın konusu hakkında ­hepimiz aynı fikirde olabiliriz : ne tür bir aşk altında parası veya çocukları olan bir çocuğa güvenmek veya ona iyilik yapmak daha iyidir? ­geri ödeme umuduyla mı ­? Kendi adıma, ­sevgili görünümünü kullanan kişinin bile tüm bunlara değerli bir ruha katlanmayı tercih edeceğini düşünüyorum. Ve Callia, bence ­senin görevin de sana Autolp sevgisini aşıladıkları için tanrılara minnettar olmak. 1 Hırslıdır , habercinin onu papalıkta kazanan ilan etmesi için çok çalışmaya, çok eziyete katlanmaya hazır olur olmaz oldukça açıktır . Ve eğer sadece ­kendisine ve babasına bir süs olmak ­istiyorsa , ancak ­yüksek ahlaki nitelikleri sayesinde ­dostlara iyilik yapma, vatanı yüceltme, düşmanlara karşı zaferler için ganimetler dikme ve ­bu sayede Helenler ve barbarlar arasında ünlü ve şanlı olmak , o zaman bunda en iyi yardımcısı gördüğü kişinin en büyük saygıyı göstereceğini gerçekten düşünüyor musunuz? Bu nedenle ­, onu yönetmek istiyorsanız, Themistocles'e Hellas'ı özgürleştirme fırsatı veren ne tür bir bilgiye bakmanız gerekir; Perikles'e anavatanın ­en iyi danışmanı ününü hangi bilgilerin getirdiğini görün ; Solon'un şehrimize böylesine mükemmel yasalar ­vermesine hangi felsefi düşüncelerin yardımcı olduğunu da araştırmalıyız ; sonunda hangi egzersizlerin Spartalıların en iyi askeri liderler olarak ün kazanmasına yardımcı olduğunu ­bulmak gerekir : siz onların vekilisiniz 17 ve en iyi temsilcileri her zaman size odaklanır. Bu nedenle, eğer dilerseniz, şehir yakında işlerinin yönetimini size emanet edecektir; bundan emin ol. Bunun için çok önemli nitelikleriniz var: asil bir ailedensiniz , Iacchus ile birlikte barbarlara karşı silahlanan Erechtheus ­i8 tanrılarının bir rahibisiniz ve şimdi ziyafette ­layık görülüyorsunuz. tüm atalarınızdan tüm atalarınız ­; şehirdeki bütün gözlerden daha güzelsin; işe katlanmak için yeterli güce sahipsin. Şarap üzerine sohbet etmek için fazla ciddi konuştuğumu sanıyorsanız, buna da şaşırmayın: Ben, diğer kasaba halkı gibi, doğuştan ­iyi eğilimlere sahip insanlara her zaman aşığım ve çabalamayı bir onur olarak görüyorum. ­erdem için­

Bu konuşma hakkında konuşulmaya başlandı ama Autolik, ­Kallias'tan gözlerini ayırmadı. Callias ­ona yan yan bakarak şöyle dedi: Öyleyse Sokrates, benimle şehir arasında bir pezevenk olur musun, böylece ben de ­kamu işleriyle meşgul olayım ve her zaman ­onun yanında olayım?

Evet, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Sokrates, eğer vatandaşlar senin sadece gösteriş için değil, aslında erdem için çabaladığını görürse, öyle olacaksın. Sahte ihtişam kısa sürede deneyimle ortaya çıkar ve gerçek ­erdem, eğer Tanrı müdahale etmezse, eylemleriyle ­her zamankinden daha büyük bir ihtişam parlaklığı kazanır!

İLE LYCON'UN ÇIKARILMASI .
MİMİK DANS TEMSİLCİSİ

İLE EVLENMESİ .

Bayramın Sonu

Bu konuşmanın sonu buydu. Autolycus - zaten zamanı vardı 1 yürüyüşe çıkmak için kalktı. Onunla çıkan babası Lycon döndü ve şöyle dedi: Kahraman adına, sen asil bir adamsın Sokrates, bana öyle geliyor.

Bundan sonra odaya önce bir taht yerleştirildi , ardından Syracusiapii içeri girdi ve şöyle dedi: Arkadaşlar, Ariad, ­kendisinin ve Dionysos'un ortak olduğu evlilik odasına girmeyecek ­; sonra tanrılarla sarhoş olan Dionysos gelip ona girecek ve sonra kendi aralarında eğlenecekler ­. Bundan sonra Ariadne gelinliğiyle birinci oldu ve tahta oturdu. Dionysos ortaya çıkana kadar flütçü bir Bacchic motifi çaldı: "Burada ­herkes bale ustasının sanatına hayran kaldı ­: Ariadne bu sesleri duyar duymaz öyle bir hareket yaptı ki, herkes bunu dinlemekten memnun olduğunu anlayacaktı. : onunla buluşmaya gitmedi ve ayağa bile kalkmadı, ama hareketsiz oturmasının onun için zor olduğu açıktı. Diopis onu görünce, sanki en şefkatli sevgisini ifade ediyormuş gibi dans ederek ona yaklaştı, dizlerinin üzerine oturdu ve onu kucaklayarak ­öptü. Utanmış görünüyordu, ama yine de ona şefkatle sarıldı. Bunu gören misafirler yine 4 alkışlamaya ve bağırmaya başladı. Dionysos ­ayağa kalktığında, Ariadne'yi yanına aldığında, onların öpücükleri ve sarılmaları nasıl taklit ettikleri görülebilir. Konuklar Diopis'in ne kadar güzel olduğunu, Ariadne'nin ne kadar genç olduğunu gördüler, şaka yapmadıklarını, gerçekten dudaklarından öpüştüklerini gördüler, hepsi keyifle izlediler: Dionysos'un ona onu sevip sevmediğini sorduğunu ve nasıl yemin ettiğini duydular ­. onu bunda öyle ki sadece Dionysos 5 .. değil, orada bulunanların hepsi de genç adamla kızın birbirlerini sevdiklerine yemin etsinler. Bu yüz ifadesi konusunda eğitilmedikleri belliydi ama ­uzun zamandır arzuladıkları şeyi yapmak için izin aldılar. Nihayet misafirler kucaklaşıp yatağa gider gibi göründüklerini görünce bekarlar evlenmek için yemin ettiler ve evliler atlarına binip kendi evlerine doğru sürdüler. ­Ve Sokrates ve diğerleri, Callius ile birlikte Lycon ve oğluna yürüyüşe gittiler. O ziyafetin sonu böyleydi.

EKONOMİ KAVRAMININ TANIMI

bir kez duydum konuşma aynı zamanda yaklaşık olarak aynı içeriğe sahip ev işleri ­hakkındadır ­.

tıpkı tıp, demircilik, marangozluk gibi bir bilimin adı olduğu ­doğru değil mi ­?

Sanırım, diye yanıtladı Critobulus.

Tıpkı diyebileceğimiz gibi ev ekonomisinin konusu nedir diyebilir miyiz ­? Bu örümceklerin her birinin amacı nedir?

Bana öyle geliyor ki, diye yanıtladı Critobulus, iyi bir mal sahibinin işi ekonomiyi iyi yönetmekten ibarettir.

Bir başkasının ekonomisini ona emanet etsek, ­istese kendi ekonomisi gibi idare edebilir mi? Sokrates sordu ­. İşini iyi bilen bir marangoz kendisi için yaptığını bir başkası için de yapabilir; iyi bir ev sahibi de olabilir.

Sanırım öyle, Sokrates.

Bu durumda, bu işi bilen bir kişi, kendisinin bir serveti olmasa bile, başkasının ekonomisini inşaatçı gibi yönettiği için ücret alabilir mi? diye sordu Sokrates.

Evet, Zeus adına yemin ederim ve eğer yapabilirse büyük bir ödeme alacak, sadece gerekli olan her şeyi yerine getirmek için değil, aynı zamanda ekonomiyi fazlasıyla zenginleştirmek için ekonomiyi kendi eline alacak, diye yanıtladı Critobulus.

nasıl tanımlarız? İster evin aynısı olsun, ister insanın evin dışında sahip olduğu her şey de ekonominin bir parçasıdır.

Bana öyle geliyor ki, diye yanıtladı Critobulus, bir kişinin sahip olduğu her şey ­, sahibiyle aynı şehirde olmasa bile ekonominin bir parçasıdır.

Peki, insanların düşmanı var mı?

Evet, Zeus adına, hatta bazıları çok.

Düşmana da mal mı diyelim?

Critobulus, düşman sayısını artıran bir adamın bunun için bir ödeme alması saçma olurdu, diye yanıtladı.

Ne de olsa, bir kişinin ekonomisinin sahip olmakla aynı şey olduğuna karar verdik.

Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Critobulus, ekonomi insanın sahip olduğu şeydir; ama kötü bir şeyi varsa ben ona mal demem.

Anlaşılan siz herkesin kendisine faydalı olan şeylere malı diyorsunuz .­

Elbette, diye cevap verdi, ama zarar veren, bir değerden çok bir kayıp olarak görüyorum.

Öyleyse, bir at satın alan bir kişi, onu nasıl kullanacağını bilmez ve ondan düşer ve yaralanırsa, o zaman at onun için bir değer değil midir?

Hayır, değer iyi bir şey olur olmaz.

, toprağı zarar görecek şekilde işleyen bir kişi için toprağın değerli olmadığı anlamına mı gelir ?­

Evet, elbette ve onu beslenmek yerine aç bırakmaya terk ettiği sürece toprak değerli değildir.

Peki koyun da koyun kullanamamaktan dolayı bir kayıp alırsa ve koyun bunun için bir değer olmaz mı?

Öyle düşünmüyorum.

Yani, görünüşe göre, yararlı nesneleri ­değerli, zararlı nesneleri ise değerli saymıyorsunuz.

Bu yüzden.

Bu, bu nesnelerin, aynı olmalarına rağmen, her birinin nasıl kullanılacağını bilen biri için bir değer olduğu, ­ancak nasıl kullanılacağını bilmeyen biri için bir değer olmadığı anlamına gelir: örneğin ­, nasıl kullanılacağını bilen biri için bir flüt. ustalık bir değerdir ve bunu yapamayan kişi, satmadıkça değersiz taşlardan daha iyi değildir.

Vardığımız sonuç tam olarak bu: flüt kullanmayı bilmeyen biri için satarsa bir değerdir; ve eğer satar ama ­sahibi olursa, bu bir değer değildir.

Yararlı nesnelerin değerli olduğu zaten kabul edildiğinden, tutarlı bir şekilde tartışıyoruz Sokrates. Ve aslında, flütü satmazsanız, o zaman bu bir değer değildir çünkü tamamen işe yaramaz; ve eğer satacaksanız, o zaman değer.

Buna Sokrates şöyle dedi: Evet, nasıl satılacağını biliyorsan ­. Ve kullanmayı bilmediğiniz bir şey karşılığında satarsanız ­, o zaman satılan flüt sizin mantığınıza göre bir değer değildir.

Anlaşılan Sokrates, nasıl kullanılacağını bilmiyorsan paranın bir değer olmadığını söylemek istiyorsun.

Evet ve bana öyle geliyor ki siz de değerin yararlanabileceğiniz bir şey olduğu konusunda hemfikirsiniz. Örneğin, bir kimse parayı ­öyle bir şekilde kullanmaya başlar ki kendine bir metres alır ve bu yüzden vücuduna, ruhuna, evine zarar verirse, para gerçekten onun için yararlı olacak mı?

Hiçbir şekilde, ­sözde domuz fasulyesinin 2 değerli olduğunu iddia etmedikçe , onları yiyen insanlar deliriyor ­.

i Yani, parayı nasıl kullanacağını bilmiyorsan, o zaman onu doğru şekilde alabilmen için onu şimdiye kadar çöpe atmalısın Krptobul. Ve arkadaşlar, onlardan fayda sağlayacak şekilde kullanmayı bilirseniz , onlara ne diyelim?

Afyon bir değerdir, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Critobulus ve afyon öküzden daha yararlıysa, öküzden çok daha fazlası ­.

i Bu, sizin mantığınıza göre düşmanların, ­düşmanlardan fayda sağlayabilen biri için bir değer olduğu anlamına gelir ­.

Bence de.

Bu, iyi bir mal sahibinin işinin, düşmanlardan fayda sağlayacak şekilde düşmanları kullanabilmek olduğu anlamına gelir.

Evet, olabildiğince güçlü.

Ve aslında, görüyorsun Critobulus, hem özel şahısların hem de tiranların kaç hanesi var 3 kendini savaşçıdan zenginleştirir , dedi Sokrates.­

Bütün bu akıl yürütme bize ait, bana öyle geliyor ki, doğru Sokrates, diye yanıtladı Critobulus. Ama gördüğümüz gibi bazılarının çalışırken ekonomilerini zenginleştirebilecekleri hem ­bilgiye hem de araçlara sahip oldukları ­ve yine de bunu yapmak istemedikleri ve bu sayede bizim gibi Bakın, bilgi ­onlar için işe yaramaz mı? Ne bilginin ne de zenginliğin onlar için bir değer olmadığı doğru değil mi?

Benimle köleler hakkında konuşmak ister misin, Critobulus ­? diye sordu Sokrates.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, hayır, diye yanıtladı Critobulus, ama bazı çok iyi türden insanlar hakkında: Gördüğüm gibi, bazılarının savaşa uygun bilgileri var, bazılarının barış zamanına uygun bilgileri var, ancak bunları uygulamak istemiyorlar ­. tam da bu nedenle pratik yapıyorlar, bence, ustaları yok.

Sokrates, onların efendilerinin olmaması mümkün mü, diye yanıtladı. Mutluluğun hayalini kurarlar, servet kazanabilecekleri bir şey yapmak isterler ama yöneticileri bunu yapmalarına engel olur.­

Onlara hükmeden bu görünmez efendiler, kim onlar, diye sordu Critobulus?

Zeus aşkına, diye yanıtladı Sokrates, görünmez değiller ­, hatta çok görünürler. Ve çok iğrenç oldukları, bu sizin için de bir sır değil, çünkü aylaklığı, ruhsal gevşekliği ve ihmalkarlığı bir ahlaksızlık olarak görüyorsunuz. Evet, neşe kılığına giren başka hanımlar, aldatıcılar var: kumar, zararlı tanıdıklar; Zamanla, aldatma kurbanlarının kendileri, bunların yalnızca bir neşe kabuğuyla çevrili, onları güçlerine boyun eğdiren ve yararlı işler yapmalarını engelleyen üzüntüler olduğunu anlar.

Ancak Sokrates, dedi Critobulus, bu hanımlar başkalarının çalışmasını engelliyor: aksine, ­işte çok fazla enerji gösteriyorlar, ­gelir açısından çok fazla yaratıcılık gösteriyorlar; ve yine de ekonomilerini mahvederler ve umutsuz bir ­ihtiyaç içine düşerler.

Neden onlar da köleler, diye itiraz etti Sokrates ve dahası, çok sert efendilerin köleleri: kimileri için iyi yemek sevgisi, kimileri için şehvet, kimileri için sarhoşluk, kimileri için bir tür aptallık. ve yıkıcı kibir ­; bu beyefendiler, mülk edindikleri insanlara çok sert bir şekilde hükmederler: insanlar gençken ve çalışabilecek durumdayken, onları haraç vermeye ve tüm kazançlarını tutkuları için harcamaya zorlar ; yaşlılıktan çalışamayacak durumda olduklarını fark ettiklerinde, onları ani yaşlılığın kurbanına bırakıp başkalarını kölesi yapmaya çalışırlar. Hayır, Critobulus, bu düşmanlara karşı , bizi silah zoruyla köleleştirmeye çalışanlara karşı olduğu kadar kararlı bir özgürlük mücadelesi vermeliyiz . ­Ama düşmanlar, eğer asil insanlarsa ­, bazı insanları köleleştirerek, birçoklarını akla getirecek, kendilerini düzeltmeye zorlayacak ve onlara ­hayatlarının geri kalanını daha kolay yaşama fırsatı verecek; ve bu tür metresler, insanlara hükmettikleri sürece bedene ve ruha eziyet etmekten ve ekonomilerini mahvetmekten asla vazgeçmezler ­.

Bölüm 2

EKONOMİK BİLİMİN ÖNEMİ.

SOKRATES'İN ZENGİNLİĞİ

VE KRİTOBUL'UN YOKSULLUĞU.

CRITOBUL'UN
BU BİLİMİ ÖĞRENME İSTEĞİ

Ondan sonra Critobulus şöyle bir şey söyledi. Bu konudaki muhakemenizi belki de yeterince duydum; ama kendimi analiz ettiğimde, bu tür ahlaksızlıklara oldukça güçlü bir şekilde karşı koyabileceğimi görüyorum. Bu nedenle, evimi zenginleştirmek için ne yapmam gerektiğini bana tavsiye ederseniz ­, bu hanımlar, görünüşe göre, ­bu konuda bana engel olmazlar. Hayır, korkma, bana verebileceğin en iyi tavsiyeyi ver. Yoksa Sokrates ­, yeterince zengin olduğumuza ve ­sana göre zenginliğimizin artmasına hiç ihtiyacımız olmadığına mı karar verdin?

Bana gelince, diye yanıtladı Sokrates, eğer beni anlıyorsan, o zaman bana öyle geliyor ki ­servetimi hiçbir şekilde artırmama gerek yok: Yeterince zenginim. Ve sen, Critobulus, bence çok fakirsin ve Zeus adına bazen senin için çok üzülüyorum.

Sonra Critobulus güldü ve şöyle dedi: Tanrılar aşkına, Sokrates, sence senin mülkünün satışından ve benim mülkümün satışından ne kadar kazanılabileceğini söyle bana.

Bence, diye yanıtladı Sokrates, eğer iyi bir alıcı bulursam, o zaman evim için sahip olduğum her şey için, mülkünüz için beş dakika almak tamamen bedava olurdu, bunu kesinlikle biliyorum, bundan daha fazlasını ­almak mümkün olurdu bundan yüz kat daha fazla.

Ve sen, bunu bilerek, servetini artırmana gerek olmadığını düşünüyorsun ­, ama benim için fakir olduğum için mi üzülüyorsun?

Evet, diye yanıtladı Sokrates, çünkü servetim her şeye benim için yeterli miktarda sahip olmam için yeterli. Ve etrafınızı sardığınız yaşam tarzı ­ve itibarınızı korumak için, şu anda sahip olduklarınıza üç kat daha fazlasını ekleseniz bile, bu sizin için yeterli olmayacaktır.

Neden? diye sordu Critobulus.

Çünkü, her şeyden önce, ­birçok fedakarlık yapmalısın, hem de büyük fedakarlıklar: Aksi takdirde, belki de ne tanrılar ne de insanlar sana tahammül etmezdi; o zaman, konumuna göre, birçok yabancıyı, hatta lüksü kabul etmelisin; sonra vatandaşlara davranın ­ve onlara iyilik yapın: aksi takdirde onların desteğini kaybedersiniz ­. Ayrıca duyduğuma göre şu an ­bile devlet size ­ağır dayatmalar yapıyor. - atların bakımı için, koro üretimi için, jimnastik oyunlarının organizasyonu için, ­meteklerin himayesi için; ve eğer bir savaş varsa, o zaman muhtemelen o kadar çok gemi donatmak ve savaş vergisi ödemek zorunda kalacaksınız ­ki, bu yükü taşımanız sizin için kolay olmayacak. Ve eğer Atinalılar bunlardan herhangi birini yetersiz yaptığınızı fark ederlerse ­, şüphesiz sizi kendi paralarını çalarken yakaladıklarından daha az cezalandırmayacaklardır. Ayrıca görüyorum ki, ­kendinizi zengin zannediyorsunuz ve para kazanmayı düşünmüyorsunuz, sanki size helalmiş gibi tamamen aşk 3 ile meşgulsünüz. Bu yüzden, sanki başına onarılamaz bir talihsizlik gelmiş gibi, senin için üzülüyorum ­- aşırı muhtaç duruma düşmezdin ­. Bir şeye ihtiyacım olsa bile - muhtemelen ve bunu biliyorsunuz - bana yardım edebilecek insanlar var ­, bu yüzden onlardan çok önemsiz bağışlar bile bolluklarıyla bütçemde bir tufana neden olur; ve arkadaşların, ­kendi yaşam tarzları için seninkinden çok daha fazla olanaklara sahip olmalarına rağmen, hepsi senden kazanç sağlamanın peşinde.

Sonra Critobulus şöyle dedi: Buna karşı söyleyecek hiçbir şeyim yok. Ancak, gerçekten mutsuz olmayayım diye bana rehberlik etmeye başlamanın zamanı geldi.

Sokrates bunu duyduktan sonra şöyle dedi: Davranışlarını garip bulmuyor musun? Biraz önce zenginim dediğimde bana güldün ki zenginliğin ne olduğunu bile bilmiyorum diyorlar ve sonunda beni bir hataya düşürdün ve ter döktüğümü bile itiraf ettirdin. yüzüncü ­kısım durumunuz ­; ve şimdi benden sana rehberlik etmemi ve gerçekten tamamen fakir olmamana dikkat etmemi istiyorsun.

Evet, anlıyorum Sokrates, dedi, zenginleşmenin bir yakınlığını biliyorsun: Fazlalık olacak şekilde yaşamayı biliyorsun. Bu nedenle, umarım biraz fazlası olan bir kişi, büyük miktarda fazla olduğundan kolayca emin olabilir.

, at kullanmayı bilmeyen biri için atların ­tıpkı toprak, koyun, para gibi değersiz olduğunu savunarak tek kelime etmeme izin vermediğini hatırlamıyor musun ? ­tek kelimeyle, sya kullanmayı bilmediğiniz her şey ­? Elbette böyle şeylerden gelir elde ediliyor; ama sana göre, bunların hiçbiri benim başıma gelmemişken , böyle bir şeyi ­nasıl kullanacağımı nasıl bilebilirim ?­

Ancak, birinin mülkü olmasa bile, ekonomi hakkında biraz bilgi sahibi olmanın hala mümkün olduğuna karar verdik. ­Peki onu bilmekten seni alıkoyan ne?

Zeus'a yemin ederim ki, ne kendisi flütte ustalaşmamışsa, ne de bir başkası ona kendi flüt çalmayı öğrenme fırsatı vermemişse, bir kişinin aynı zamanda flüt çalmasına da tam olarak engel olurdu. Yani ekonomi konusunda da şu durumdayım: Ekonomiyi okuyabileceğim ­bir servete sahip olmadım ve başka kimse mülkümü yönetmeme izin vermedi ­; şimdi sadece sen vermek istiyorsun. Ve tabii ilk defa çalmayı öğrenen liri bozar; ve eğer çiftliğini nasıl idare edeceğimi öğrenmeyi kafama koymuş olsaydım, belki de çiftliğini tamamen mahvederdim ­.

Critobulus buna dikkat çekti: Sokrates, nasıl olur ­da kaçmayı ve ­kaçınılmaz emeklerimin yükünü daha kolay taşımama yardım etmezsin!

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye itiraz etti Sokrates, hiç de değil: Elimden geleni seve seve size anlatacağım. Bana ateş için gelseydin ve bende ateş olmasaydı, seni ­ateş alabileceğin başka bir yere götürdüğümde bana sitem etmezdin sanırım. Aynı şekilde, benden su isteseniz ve ben kendimde olmadığım için sizi başka bir yere götürüp getirirsem ve bu muhtemelen beni suçlamazsınız. Aynı şekilde benden müzik öğrenmek isteseydiniz ve size ­müzikte benden çok daha yetenekli insanları gösterirdim , üstelik onlardan öğrenmek istediğiniz için size minnettar kalırdım. ­oldun bu ­durumda bana sitem eder misin?

Seni hiçbir şey için suçlamaya hakkım yok, Sokrates.

Eğer öyleyse, benden öğrenmeye can attığın her şeyde benden çok daha bilgili olan sana, Critobulus'a işaret edeceğim. Şehrimizde ­bu veya başka bir alanda kimin ana uzman olduğuyla ilgilendiğimi itiraf ediyorum . ­Bir keresinde aynı meslekten bazı insanların aşırı fakir, diğerlerinin ise aşırı zengin olduğunu fark ettim. Bu beni çok şaşırttı ve sorunun ne olduğuna dikkat etmeye değer olduğuna karar verdim . ­Gözlemlemeye başladım ve bunun oldukça doğal olduğunu anladım: Kim bir şekilde iş yaparsa, gördüm, zarar görüyor; ve kim ­yoğun bir dikkatle ilgilenirse, onu daha hızlı, daha kolay ve daha karlı bir şekilde yerine getirir. Onlardan öğrenmek istiyorsan ­ve Tanrı sana karşı değilse, o zaman zeki bir iş adamı olacağını düşünüyorum.

EKONOMİ

İYİ VE İYİ SAHİPLER İÇİN

Bunu duyan Critobulus şöyle dedi: Şimdi, tabii ki , ­bu arkadaşların huzurunda bana söz verdiğin şeyi kanıtlayana kadar gitmene izin vermeyeceğim Sokrates .­

Neden , Critobulus, diye yanıtladı Sokrates, eğer önce sana bazı insanların ­çok parayla değersiz evler ve diğerlerinin çok ­daha az parayla - ihtiyacın olan her şeye sahip evler inşa ettiğini kanıtlarsam ­, bunun meselelerden biri olduğunu kabul eder misin? temizlikle ilgili ?­

Evet, elbette, diye yanıtladı Critobulus.

, ihtiyaç duyulduğunda bunları kullanamasalar ve onların sağlam olup olmadıklarını bile bilmeseler? , ve bu sayede kendileri çok fazla keder görüyorlar ve hizmetkarlara çok fazla keder veriyorlar; daha fazla şeye sahip olmayan, hatta daha az şeye sahip olan diğerleri, ihtiyaç duydukları her şeyi anında ­kullanıma hazır hale getirir.

Peki bunun nedeni nedir Sokrates, bazı şeylerin her yere atılması, diğerlerinin ise her şeyin yerli yerinde olması değil de?

olması gereken yere konmuş .­

Ve bu bana öyle geliyor ki ekonomi için de geçerli ­.

kaçtığını ve başka bir yerde serbest kaldıklarını ve çalışmak ve kalmak istediklerini ­gösterirsem , bunun ekonomik bir durum olduğunu anlamaz mısın? araştırmaya değer bir şey?

Evet, Zeus aşkına, diye yanıtladı Critobulus, hem de gerçekten çok.

Ve size şunu da gösterirsem, ­benzer arazileri ekip biçerken bazıları şundan şikayet ediyor:

Tarımdan bıkmış ve fakirken, diğerleri tarım sayesinde ihtiyaç duydukları her şeye bol miktarda ­ve güzel bir biçimde sahipler mi?

Doğru, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Critobulus. Belki de sadece ihtiyaç duyulan şeylere değil, mal sahibine ­ve ekonomiye zararlı olan şeylere de para harcıyorlar.

Belki de vardır, diye yanıtladı Sokrates ­. Ama onlardan değil, dedikleri gibi tarımla uğraştığı halde gerekli masrafları karşılayacak imkanı bile olmayanlardan bahsediyorum .

Bunun sebebi ne olabilir Sokrates?

Seni onlara götüreceğim, diye yanıtladı Sokrates ve sen onlara baktığında elbette anlayacaksın.

Yapabilirsem, Zeus adına evet.

anlayıp anlamadığınızı kendiniz test etmek için bakmanız gerekir . Yoksa esniyorum, çok ­erken kalkıp trajedi ve komedi izliyorsun , çok uzun bir yol yürüyorsun ve beni ­seninle oyuna gelmeye ikna etmek için elinden geleni yapıyorsun ; ­ve ­beni asla böyle bir gösteriye davet etmedin.

Yani sana gülünç mü görünüyorum, Sokrates?

Ve benim için daha da komik, Zeus adına yemin ederim, diye ­yanıtladı Sokrates. Size atların bakımının ne olduğunu göstersem ­3 kimisi bir lokma ekmek bulamayacak kadar ileri götürülürken, kimisi de ­atların bakımı sayesinde çok zengin olup para kazandığı için mutlu mu?

Yani ikisini de görüyorum, onları da görüyorum ama ­bundan dolayı artık kar edenlerin arasına girmiyorum.

trajedi ve komedi aktörleriymişsiniz ­gibi bakıyorsunuz : ­oyunculara bence şair olmak için değil, gözlerinizi veya kulaklarınızı memnun etmek için bakıyorsunuz. Bu belki de doğrudur, çünkü şair olmak istemezsiniz; ama ­zaruret seni çocuk sahibi olmaya zorluyorsa, özellikle aynı bilgi iş yapmak için yararlı olduğu ve satarken kar sağladığı için, bu konuda laik olmamaya çalışmamak aptallık değil mi?

Genç atlara binmemi tavsiye eder misin, Sokrates?

Hayır, Zeus adına yemin ederim ki, köle satın almaktan ve onlara çocukluktan itibaren tarımı öğretmekten başka bir şey değil. Ama bana öyle geliyor ki hem atlar hem de insanlar ­zaten faydalı olduklarında ve aynı zamanda yavaş yavaş geliştiklerinde belli bir yaşa sahipler. Karılarıyla ilgili olarak, bazı kocaların karılarında ­servetlerini artıracak yardımcılar bulacak şekilde davrandıklarını, diğerlerinin ise büyük çoğunluğunun ekonomiyi mahvedecek şekilde davrandıklarını gösterebilirim .

Bunun için kim suçlanacak, Sokrates, karı koca mı?

Koyun kötüyse, diye yanıtladı Sokrates, o zaman ­genellikle çobanı suçlarız ve atın kusurları varsa biniciyi ­azarlarız; Kadına gelince ­, eğer kocası ona iyi şeyler öğretiyorsa, ama o evi yönetmiyorsa, o zaman, elbette, pipa adaletle karısına düşer; ama eğer ona iyi şeyler öğretmezse ve bir şey bilmezse, o zaman adalette suç kocasına mı düşer? Burada hepimiz arkadaşız, diye devam etti Sokrates, o halde bize tüm gerçeği anlat Critobulus: dünyada karından daha önemli şeyleri emanet ettiğin biri var mı?

Kimse, diye yanıtladı op.

kimse var mı, kiminle. Karınla olduğundan daha az mı konuşuyorsun?

Azıcık var.

Pa Pei ile evlendiğinizde, her şeyi olabildiğince az gören ve duyan çok genç bir kız mıydı?

Kesinlikle.

bir hata yapmasından çok daha şaşırtıcıdır .­

Sokrates dediğin gibi kimin iyi karısı olur ­, onları kendileri mi yetiştirdiler?

Bu konuyu düşünmek en iyisidir. Hala Acnacnen 5'te olduğunu biliyorum ­, sana tüm bunları benden daha fazla bilgiyle gösterecek. Kadın iyi bir ev hanımıysa, o zaman iyi bir ev idaresi için kocası kadar önemli olduğunu düşünüyorum. Para eve kural olarak kocanın faaliyetleri aracılığıyla girer ve ­çoğu karının emriyle harcanır; emirleri iyiyse talih kat kat artar ­; kötüyse devlet azalır. Ve diğer tüm bilgi dallarında, uygun görürseniz, başarılı bir şekilde çalışan insanları size gösterebileceğimi düşünüyorum ­.

Bölüm 4

EL SANATLARI,
ASKERİ VE TARIMLA ÇALIŞMA.
CYRA LYSANDROME'U ZİYARET ET

Hayır, tüm bilgi dalları, neden gösteriyorsun Sokrates? Critobulus dedi. Ve ­tüm uzmanlık alanlarında ihtiyacınız olan işçilere ulaşmak kolay değildir ve ­onlar hakkında bilgi sahibi olmak imkansızdır. Hayır, ne tür bilgi en asil kabul edilir ve ne tür bir ­çalışma benim için en uygun olur, bana onları ve bu alanlarda çalışanları gösterin ­ve elinizden geldiğince onları çalışmak için kendinize yardım edin. talimatlarınız.

Pekâlâ Critobulus, dedi Sokrates. Gerçekten de ­, sözde zanaat uygulamaları utanç vericidir ­ve elbette şehirlerde çok kötü bir üne sahiptir *. Ne de olsa zanaat hem işçilerin hem de gözetmenlerin vücuduna zarar verir, onları güneşsiz yerleşik bir yaşam tarzı sürmeye zorlar ve bazı el sanatlarında ­tüm günü ateşin yanında geçirmek gerekir. Ve beden şımartıldığında, ruh çok daha zayıf hale gelir. Buna ek olarak, zanaat arkadaşlarına ve memleketine bakmak için çok az boş zaman bırakıyor. Bu nedenle zanaatkarlar, dost canlısı bir topluluk ve anavatanın zayıf savunucuları için uygun görülmemektedir. Ve bazı şehirlerde, özellikle askeri işleri ile ünlü olanlarda, ­vatandaşlardan hiçbirinin zanaat yapmasına bile izin verilmiyor.

Peki bize ne yapmamızı tavsiye ediyorsun Sokrates?

Pers kralının 2 örneğini izlemekten utanacak mıyız ­? Tarımı ve savaş sanatını en asil ve gerekli mesleklerden biri olarak gördüğünü ve ­her ikisiyle de son derece ilgilendiğini söylüyorlar .

Bunu duyan Critobulus şöyle dedi: Peki buna inanıyor musun ­Sokrates, Pers kralının da tarımla ilgilendiğine?

Meseleyi böyle ele alacağız Critobulus, diye yanıtladı Sokrates; o zaman belki ­onun da bunu umursadığını öğreniriz. Askeri işlere gelince ­, o bunlarla çok ilgilenir - bu konuda hepimiz hemfikiriz. Vergi aldığı tüm halkların yöneticilerine atlıların, okçuların, sapancıların ve kalkan ­taşıyıcıların sayısını 3 tayin etti. her biri, nüfus içinde kendisine tabi olan nüfusu tutmaya ve düşmanların saldırısı durumunda ülkeyi savunmaya yetecek kadar bakım sağlamakla yükümlüdür; ve bu birliklerin yanı sıra operasyon, kremlinlerde garnizonlar bulunduruyor. Garnizonun bakımı, ­atandığı hükümdar tarafından sağlanır ve kral, paralı asker birliklerini ve genel olarak silah altına alınması emredilen herkesi yıllık olarak gözden geçirir; aynı zamanda ­Kremlin'deki garnizonlar dışındaki tüm askeri birimler ­toplama noktası denen tek bir yerde toplanır; ikametgahına yakın kısımlarda ­bizzat teftiş yapar, uzakta bulunan kısımlarda ise ­güvendiği kişileri teftişe gönderir. Kendisi tarafından atanan birliklere tam güçle sahip olan ve ayrıca kaliteli atlar ­ve silahlarla donatılmış olan ­garnizon komutanları ­, binlerce paşalık ve satrap, bu hükümdarları gereken şerefle yüceltir ve onları büyük hediyelerle zenginleştirir; ve herhangi bir hükümdarın ­garnizonla gerektiği gibi ilgilenmediğini veya onun aleyhine yasadışı bir şekilde ömrünün geçtiğini ­anlarsa , onu şiddetli bir şekilde cezalandırır, görevden alır ve ­başka bir komutan atadı. Dolayısıyla bu tavırları, şüphesiz ­askeri işlere önem verdiğini gösteriyor . ­Sonra seyahat ederken ülkenin neresini kendisi inceliyor, kendisi revize ediyor; ve kendisinin incelemediği, güvenilir kişileri incelemeleri için gönderir. Bir hükümdarın faaliyeti ­sayesinde ­, bölgesinin yoğun bir nüfusa sahip olduğunu ve arazinin ekili olduğunu ve ­bölgeyi üreten ağaçlar ve tahıllarla dikildiğini fark ettiğinde, o hükümdara daha fazla arazi katar, onu hediyelerle ödüllendirir ve seçkinleri ayırt eder. onu onurlu bir yere sahip; zulmü, görevi kötüye kullanması veya ihmali sonucu hükümdarın bulunduğu bölgenin ekinsiz ve seyrek nüfuslu olduğunu görünce ­onu cezalandırır, görevinden alır ve başka bir yönetici koyar ­. Bunu yapmanın böyle bir yolunu gösteriyor. toprağın halk tarafından işlenmesinden çok garnizon birlikleri tarafından korunmasıyla ilgilendiğini mi? Üstelik onun üst ve diğer amaçlar için atadığı yöneticiler ­aynı değildir: bazıları halkı ve kırsal işçileri yönetir ­ve onlardan vergi toplarken, diğerleri silahlı kuvvetleri yönetir. Garnizon komutanı ülkeyi yeterince korumuyorsa, o zaman ­saha işlerinden sorumlu mülki vali, komutana, ­korumasız olduğu için toprağı işleyemeyeceğinden şikayet eder. Garnizon komutanı saha çalışması için barışı sağlarsa ve hükümdarın ­bölgesi hala seyrek nüfuslu ve ekilmemişse, o zaman komutan da ondan şikayet eder. Ve gerçekten de, toprağı kötü bir şekilde eken nüfus , ­genellikle garnizon birliklerine bakım sağlamaz ve vergi ödeyemez. ­Ve bir satrap atandığında , operasyon ­her ikisinden de sorumludur.

Bundan sonra Critobulus şöyle dedi: Eğer kral ­bunu gerçekten yapıyorsa Sokrates, o zaman bana öyle geliyor ki tarımla askeri işlerden daha az ilgilenmiyor.

Sadece bu da değil, diye devam etti Sokrates, yaşadığı ve seyahat ettiği her yerde, sözde cennet 5 bahçelerin olmasına ve bunların dünyanın en iyi ürünleriyle dolu olmasına özen gösterir; bu yerlerde kendisi çoğunlukla ­yılın zamanının buna müdahale etmediği zamanlarda yaşıyor.

Critobulus, Zeus adına, diye belirtti Sokrates, bu, ­halkın kişisel ikamet yerlerinde bahçelerin mümkün olduğu kadar ­ağaçlarla ve dünyanın diğer tüm iyi ürünleriyle süslenmesine özen göstermesi gerektiği anlamına gelir.

Bazıları Critobulus'un devam ettiğini iddia ediyor

Sokrates, kral hediyeler dağıtırken bile, her şeyden önce savaşta öne çıkanları çağırır, çünkü savunucu yoksa çok toprak sürmek faydasızdır; ve sonra kendi bölgelerinde düzeni sağlamakta ve verimli kılmakta en iyi olan yöneticiler ­, çiftçi olmazsa yiğitlerin bile yaşayamayacağını söylerler. Kralların en şanlısı olan Kiros'un bir keresinde , hediye almaya çağrılanlara, her iki gruba yönelik hediyeleri kendisinin almaya hakkı olacağını ­, çünkü ülkede düzeni sağlamada ve güzelleştirmeyi korumada mükemmel olduğunu söylediği söylenir. ­.

Öyleyse, Sokrates, dedi Critobulus, Knp bunu söylediyse, askeri yetenekleri kadar ülkeyi verimli ve rahat kılma yeteneğinden gurur duyuyordu .­

Evet, Zeus aşkına, diye yanıtladı Sokrates, Knp hayatta kalsaydı, bence mükemmel bir hükümdar olurdu ­. Bunun lehindeki diğer birçok delile ek olarak , ­Knp'nin kardeşine karşı savaşa girip ondan tahtına itiraz ettiğinde, Cyrus'tan krala tek bir sığınmacı olmadığını ve kraldan tek bir sığınmacı olmadığını söyledikleri belirtilebilir . Kral Cyrus'a düzinelerce ­bin'. O zaman bile, insanların ona gönüllü olarak itaat etmesini ve tehlikede onunla kalmaya hazır olmasını hükümdarın erdemlerinin ­önemli bir kanıtı olarak görüyorum . Ve arkadaşları, yaşamı boyunca bile onun tarafında savaştı ve ölümünden sonra, ­Arley'nin dışında hepsi onun cesedinin etrafındaki savaşta öldü ­. (Aria ­daha sonra sol kanatta durdu). Bu yüzden, Lysander * müttefiklerinden bu Knpy'ye hediyeler getirdiğinde , o zaman Lysander'ın kendisi gibi Cyrus, derler ki, bir keresinde Merapax'taki bir ­arkadaşına onu nezaketle sattığını ve bu arada ona Sardeis'teki bahçesini bizzat gösterdiğini söyledi. Lysander bahçeye hayran kaldı, ağaçların güzel olması, hepsinin aynı mesafede dikilmesi, ağaç sıralarının düz olması, her şeyin dik açılarda güzelce düzenlenmesi, yürürken onlara çeşitli kokuların eşlik etmesi. ­Bundan büyülenen Lysander, "Elbette, Cyrus, ­tüm bunların güzelliğine hayranım ; ama daha da çok, ­tüm bunları sizin için ölçen ve planlayan kişiye şaşırıyorum . Bu sözlere Cyrus çok sevindi ve şöyle dedi ­: "Demek Lysander, ­bütün bunları ölçtüm ve planladım ve kendim de bazı bitkiler diktim." Sonra Lysander ona baktı ve üzerindeki giysilerin güzelliğini görerek, onları koklayarak, taktığı kolyeleri, bilezikleri ve diğer süs eşyalarını görerek şöyle ­dedi: "Neden bahsediyorsun, Cyrus? Bunlardan herhangi birini kendi ellerinle mi diktin ­?” Cyrus cevap verdi: "Buna şaşırdın mı Lee ­sandr? Size Mithra adına yemin ederim ki, "sağlıklı olduğumda, terleyene kadar asla akşam yemeğine oturmam, ­bazı askeri tatbikatlar veya tarım işleri yaparım veya genel olarak herhangi bir şey üzerinde çok çalışırım." Bu sözler üzerine, Lysander'ın bana söylediği gibi ­, kendisi Cyrus'la el sıkıştı ve şöyle dedi: "Bana öyle geliyor ki mutluluğu haklı olarak kullanıyorsun, Cyrus: onu iyi bir insan olduğun için kullanıyorsun."

Bölüm 5

TARIM İÇİN ÖVGÜ.
TARIMIN KÖTÜ YÜZÜ

Sokrates devam etti, bunu sana söylüyorum Critobulus, çünkü çok zengin insanlar bile çiftçilikten vazgeçemezler ­. Gördüğünüz gibi ­, bunu yapmak aynı zamanda bir tür zevk, zenginleşme ve jimnastiktir, bu da vücuda özgür bir insan için uygun olan herhangi bir işi yapma gücü verir. Bu nedenle, öncelikle, insanların yaşadığı her şey, eğer ekilirse onlara getiren topraktır ­ve ek olarak, onlara keyif aldıkları bir şey getirir; sonra sunakları ve tanrıların suretlerini süsledikleri ve kendilerini süsledikleri her şey ve bu dünya en hoş ­koku ve en hoş biçimde sunar; dahası, yiyecek için kullanılan birçok şeyi kısmen büyütür ve kısmen onları besler - ve sığır yetiştiriciliği ­tarımla bağlantılıdır - böylece insanlar ­tanrıları kurbanlarla yatıştırma ­ve onları kendileri kullanma fırsatına sahip olurlar. Ancak ziraat, her türlü nimeti bu kadar bolluk içinde dağıtırken, ­alınmasına izin vermeyerek, saadetlere dalarak, kışın soğuğa, yazın sıcağa dayanmayı öğretir. Elleriyle çalışanlar için egzersiz görevi görür ve ona güç verir; ve tarım işleriyle ilgilenenleri ­güçlendirir, uyandırır ­ve aktif olarak yürümeye zorlar, çünkü kırsalda ve şehirde en önemli şeyler her zaman belirli bir zamanda olur. O halde, vatanınızı bir at üzerinde savunmak istiyorsanız, tarım her şeyden çok bir ata bakma fırsatı verir; bunun için piyadede görev yapmak istiyorsanız bedeni güçlü kılar. Toprak aynı zamanda insanda avın emeklerine düşkünlük arzusu uyandırarak, köpekleri beslemeyi ve vahşi hayvanları beslemeyi kolaylaştırır ­. Tarımdan yararlanan hem atlar hem de köpekler ­sırayla mülke fayda sağlar: ­sabahları rapo atı, sahibini işi izlemeye götürür ve ona akşam geç saatlerde ayrılma fırsatı verir ­ve köpekler vahşi hayvanların yok olmasına izin vermez. ­tarlalar ve çiftlik hayvanları ve tenha bir çiftliğin güvenliğini sağlayın ­. Toprak ayrıca çiftçileri ellerinde silahlarla ­ülkeyi savunmaya çağırıyor, çünkü ürettiği tahıl kolayca galip ­gelenin eline geçebiliyor. Ve hangi meslek koşma, dart atma, zıplama konusunda tarımdan daha fazla el becerisi verecek ? Bir çalışanı ­en iyi hangi meslek ödüllendirir ­? Onu önemseyen bir kişi ne tür bir misafirperverlik alacak? Operasyon yaklaştığında, ihtiyacı olanı teslim edecek . ­Hangisi konukları daha cömert karşılar? Kışı bolluk içinde ateşin tadını çıkararak ve sıcacık banyolarla geçirmek için kırsaldan daha rahat nerede ? ­Yaz mevsimini yüzmenin, bir esinti ve gölgenin tadını çıkararak geçirmek, şehir dışında değilse nerede daha keyifli olabilir? Başka hangi meslek ­tanrılara daha uygun kurbanlar veya daha kalabalık şenlikler sunar? Hangi hayat hizmetçiler için daha tatlı ­, bir eş için daha tatlı, çocuklar için daha tatlı, arkadaşlar için daha tatlı? Özgür bir insanın nasıl olup da herhangi bir nesneden topraktan ­daha çok zevk alması ve tarımdan daha hoş ve yaşam için daha yararlı bir uğraş bulması bana hayret verici geliyor . Ayrıca dünya, ­derslerini anlayabilenlere isteyerek adaleti öğretir: Kişi ona ne kadar iyi bakarsa, kendisi de ona o kadar çok iyilik yapar. Ama büyük bir ordunun, enerjiye ve cesarete alışkın çiftçileri ­çalışmalarının meyvelerinden mahrum bıraktığını ­hayal edelim : ­ruhlarını ve bedenlerini böylesine iyi bir şekilde hazırlayarak, Tanrı onları engellemediyse, diyarına gidebilirler. onlara engel olanlar ve orada yemek yiyenler. Ve çoğu zaman, ­savaş zamanlarında, tarım aletlerindense elde silahlarla kendi kendine yiyecek bulmak daha da güvenilirdir. Aynı zamanda tarım insanlara birbirlerine yardım etmeyi öğretir : tıpkı düşmanlara karşı insanlarla mücadele edilmesi gerektiği gibi, toprağın ekilmesi de insanlarla yapılır. Bu nedenle, kim toprağı iyi işlemek isterse, işçilerinde enerji ve itaat için hazırlık uyandırmalıdır; Aynı araçlar, ­bir orduyu düşmanlara karşı yöneten bir komutan tarafından da kullanılmalıdır ­- iyi askerler gibi davrananları ödüllendirmek ve disiplini bozanları cezalandırmak için ­. Aynı şekilde, komutanın askerlere yaptığından daha az olmamak üzere, çiftçi de işçilere sık sık öğüt vermek zorundadır; ve bir kölenin iyi bir umuda, özgür bir adamdan daha az değil ­, hatta efendisiyle kalma arzusu duyması için daha da fazla ihtiyacı vardır. Tarım bütün mesleklerin anası ve hemşiresidir ne güzel bir söz ­! Tarım gelişirse, diğer tüm meslekler başarılı olur; ve karanın boş olması gereken yerde, hem karada hem de denizde hemen hemen tüm faaliyetler söndürülür.

Bunu duyan Critobulus, "Bütün bunlar ­çok güzel, bana öyle geliyor ki, Sokrates," dedi. Ancak tarımda bir insanın öngöremeyeceği pek çok şey olduğundan bahsetmediniz ­: dolu, don, bazen kuraklık, korkunç sağanak, pas vb. Evet ve dikkatlice beslenen sığırlar bazen ­ortaya çıkan bir tür hastalığı en sefil şekilde yok eder .­

, tarımdaki tanrıların savaş meselelerinde olduğu gibi aynı ustalar olduğunu biliyorsun diye düşündüm . Gördüğünüz ­gibi, savaş zamanlarında , düşmanlıklardan önce insanların tanrıları yatıştırdığını ve onlara ­kurbanlar ve kuşlar tarafından 2 kehanet yoluyla ne yapıp ne yapmamaları gerektiğini sorduğunu düşünüyorum ; ­ve kırsal iş hakkında daha az, sizce tanrıları yatıştırmak gerekli mi? Makul insanların sulu ve kuru meyveler ve öküzler, atlar ve koyunlar için ­- tek kelimeyle sahip oldukları her şey için tanrılara dua ettiğinden emin olun, diye ekledi .­

Bölüm 6

GENEL SONUÇLAR. İSTOMAKH

Bu, Sokrates, diye yanıtladı Critobulus, her şeye tanrıların yardımıyla başlamayı tavsiye etmen bana iyi geliyor ­, çünkü tanrılar savaş meselelerinde olduğu gibi dünya meselelerinde de aynı ustalardır. Yapmaya çalışacağımız şey bu. Ve ekonomi tartışmanıza kaldığınız yerden devam ediyorsunuz: Şimdi bile, söylediklerinizi dinlediğime göre, geçim araçlarını elde etmek için ne yapılması gerektiğini eskisinden biraz daha net görüyormuşum gibi.

O halde, diye yanıtladı Sokrates, öncelikle muhakememizde üzerinde anlaştığımız şeyi tekrar özetleyelim mi? Mümkün olduğu ortaya çıkarsa, konuyu daha ayrıntılı olarak ele alırken bir anlaşmaya varmaya çalışacağız ­.

Critobulus, parayı birlikte aldıktan sonra ­, çekişmeden hesaplaşmak ne hoş, diye yanıtladı ­Critobulus, bazı soruları birlikte incelerken, ­karşılıklı anlaşma ile düşünmek çok hoş.

Yani, dedi Sokrates, ekonominin bir bilimin adı olduğuna karar verdik ­ve bu bilim, tanımladığımız gibi, insanların ekonomiyi zenginleştirebileceği bir bilimdir ve bizim tanımımıza göre ekonomi her şeydir ­. İstisnasız ­mülkiyet ve hayatta kendisine faydalı olan herkesin mülkü olarak adlandırdık ve bulduğumuz gibi faydalı, bir kişinin nasıl kullanılacağını bildiği her şeydir. Bu nedenle, karar verdiğimiz gibi tüm örümcekleri incelemek imkansızdır ve şehir örneğini izleyerek sözde el sanatları bilimlerini * reddetmeliyiz, çünkü genel görüşe göre vücuda zarar verir ve ruhu rahatlatırlar ­. Bunu ispatlamanın en açık yolu, dediğimiz gibi, düşman ülkeye saldırdığında, ­çiftçileri ve zanaatkarları ayrı ayrı dikip bu iki gruba da kayışı savunmayı gerekli görüp görmediklerini sormak, yoksa kendi haline bırakmaktır. ­, surları korumak için. Bu durumda, ­toprakla bağlantılı insanlar korumaya, zanaatkârlar savaşmamaya, çocukluktan beri alıştıkları gibi emek vermeden ve tehlikesiz oturmaya oy vereceklerini düşündük mü ­? Asil bir insan için en iyi meslek ve bilginin tarım olduğu ve ­insanların yaşam için ihtiyaç duydukları her şeyi aldıkları sonucuna vardık . Bu mesleği ­öğrenmenin çok kolay ve birlikte çalışmanın çok keyifli olduğuna karar verdik ; ­opo, bedeni çok güzel ve güçlü kılar ve ruha ­arkadaşlarına ve vatanına bakması için çok fazla boş zaman bırakır. Aynı zamanda, kararlaştırdığımız gibi ­, tarım, bir dereceye kadar bir kişiyi cesur olmaya teşvik eder - tahkimatların dışında tarlanın meyvelerini üretir ve sığırları besler - çiftçinin ihtiyaç duyduğu şey. Bu yaşam tarzının şehirler arasında en büyük onura sahip olmasının nedeni budur, çünkü bunun ­insanları en iyi yurttaşlar, vatana en düşkün insanlar yaptığı kabul edilmektedir ­.

Sonra Critobulus şöyle dedi: Sokrates, en asil ­, karlı ve zevkli şey tarımı hayatının temeli yapmaktır, buna tamamen ikna olmuş görünüyorum; ama dediğin gibi, bazılarının toprağı tarım sayesinde ihtiyaç duydukları her şeye bol miktarda sahip olacak şekilde ekip biçmelerinin, bazılarının ise toprağı işlemenin kendilerine fayda sağlamayacak şekilde çalışmasının nedenlerini fark ettiniz: bunlar Her ikisinin de nedenleri nelerdir ­, hem iyilik yapalım hem de zarar vermemek için fikrinizi duymak isterim.

Bu durumda, Critobulus, diye yanıtladı Sokrates, bir zamanlar bana gerçekten haklı olarak "iyi ve iyi bir adam" unvanını taşıyan insanlardan biri gibi görünen bir adamla nasıl tanıştığımı size en başından anlatmalı mıyım? ? 2

Bunu duymayı çok isterim, diye yanıtladı ­Critobulus, çünkü ben de bu isme layık olmayı çok istiyorum.

Şimdi size anlatacağım, dedi Sokrates, bu soruyu araştırma fikrine nasıl geldiğimi bile. İyi marangozlara, iyi demircilere, iyi ressamlara, iyi heykeltraşlara vs. gelince ­, onları dolaşıp güzel olarak kabul edilen işlerini görmem çok az zamanımı alırdı ­. Ama bu “güzel ve iyi” ismini taşıyan insanları aynı şekilde incelemek ­, ne yaptıklarını, neden bu isimle şereflendiklerini öğrenmek için, ruhum onlardan birini tanımaya hasret kaldı. “İyi” kelimesine “güzel” kelimesinin de eklendiği gerçeğinden hareketle, ­gördüğüm her yakışıklıya yaklaşmaya başladım ­ve “iyi”nin “iyi” ekli olup olmadığını görmeye çalıştım. güzel” onun içinde. Ama öyle olmadığı ortaya çıktı; tam tersine, bazı yakışıklı ruhların çok çirkin olduğunu fark ediyor gibiydim. Bu nedenle güzel görünümü bir kenara bırakıp "güzel ve iyi" denenlerden birini aramaya ­karar verdim ­. Kadın erkek, yabancı ve kasabalı herkesin Iskhomakh 3'ü "güzel ve iyi" olarak adlandırdığını duyunca onu tanımaya karar verdim .­

Bölüm /

SOKRATES'İN ISCHOMACHES İLE TANIŞMASI .

ISCHOMAH'IN KARISI. EVLİLİK AMACI.

EŞİNİN SORUMLULUKLARI

Bir keresinde Kurtarıcı Zeus'un revakında oturan op'u gördüm 1 ve sanki hiçbir şey istemiyormuş gibi; Pem'e gittim ­, yanına oturdum ve dedim ki: Bu ne Iskhomah ­, burada mı oturuyorsun? Hiçbir şey yapmadan oturmaya pek alışkın değilsin: genellikle seni meydanda görüyorum ­: ya bir işle meşgulsün ya da hâlâ tam olarak boş değilsin.

Ve şimdi beni görmeyeceksin Sokrates, diye yanıtladı Ishomachus, ama birkaç yabancıyla ­onları burada beklemeleri konusunda anlaştım.

Ve sen böyle bir şeyle meşgul olmadığında, tanrılar aşkına söyle bana, neredesin ve ne yapıyorsun, dedim. Senden gerçekten ne yaptığını bilmek istiyorum, bu yüzden sana güzel ve iyi denildi: sonuçta evde oturmuyorsun ve görünüşünle bile bunu göremiyorsun 2 .

, "Sana güzel ve iyi denilmek için ­ne yapıyorsun?" ­Tek bildiğim, bana mülk takası teklif ettiklerinde bir savaş gemisini donatmak veya bir koro sahnelemek söz konusu olduğunda ­, picto "güzel ve iyi" aramıyor, ama bana sadece soyadı ile Iskhomakh diyorlar 1 ve mahkemeye çağrıldı. Böylece, Sokrates, operasyona devam etti, sorunuza cevaben, evde hiç olmadığımı söyleyeceğim: sonuçta, bir ­eş ev işleriyle tek başına oldukça başa çıkabilir ­.

Ve bununla ilgili olarak, Ischomachus, dedim, ­sana sormayı çok isterim, karına olması gerektiği gibi olmayı kendin mi öğrettin, yoksa onu babasından ve annesinden aldığında, nasıl başa çıkacağını zaten biliyor muydu? onun tarafından halledilecek işlerle?

Onu aldığımda ne bilsin Socrates? Bana geldiğinde henüz on beş yaşında değildi ­ve ondan önce sıkı gözetim altında yaşıyordu, böylece daha az görüyor, ­daha az işitiyor, daha az konuşuyordu. Sadece kendisine verilen yünden bir pelerin yapmasını ­bilmesi ve ­ipliği hizmetçilere nasıl dağıttıklarını görmesiyle nasıl yetinebilirdim sanıyorsun ? Yemek ­konusuna gelince ­, Sokrates, ölçülü olmaya alışmıştı ve bu, bana öyle geliyor ki, hem erkek hem de kadın için en önemli bilim.

Ve geri kalan her şeyi sordum, İschomachus, karına kendi yapacağı işleri halletmesi için kendin öğrettin mi?

Ama bir fedakarlık yapıp ona öğretebilmem ve ­ikimiz için de en faydalı olanı öğrenmesi için dua etmeden önce değil.

Peki eşin seninle birlikte fedakarlık yapıp aynı şey için dua etti mi diye sordum.

Elbette, diye yanıtladı Ishomach ve tanrıların önünde hararetle olması gerektiği gibi olacağına söz verdi; talimatlarımı ciddiye alacağı oldukça açıktı.

Tanrılar aşkına söyle bana, Ischomach, dedim, çalışmalarına nerede başladın: Bu ben hakkındaki hikayeni dinlemek, bana en muhteşem jimnastik veya at yarışmasını anlatmaya başlamandan daha keyifli olacak ­.

Neden , Sokrates? Ishomach'ı yanıtladı. Bana zaten alıştığında ve evcilleştiğinde, onunla konuşmak mümkün olduğunda, ona yaklaşık olarak şu soruyla döndüm: Söyle bana karım, seni ve ailen neden aldığım amacı düşündün ­mü ? sen bana Sonuçta, insan sıkıntısı yoktu: ve s. başka biriyle uyuyabilirdik; Bu senin için açık, eminim. Kendimi ve ev ve çocuklar için yoldaş olarak almamın benim için daha iyi olacağı anne babanızı düşünürken, görünüşe göre bunun ne kadar iradelerine bağlı olduğunu bilerek sizi ve anne babanızı seçtim. Tanrı bize çocukları gönderdiğinde, onları en iyi nasıl yetiştireceğimizi düşüneceğiz: sonuçta, yaşlılık için en iyi yardımcıları ve geçimini sağlayanları askere almak da bizim ortak iyiliğimizdir; ve şimdi ortak bir evimiz var. Sahip olduğum her şeyi ortak mülkiyetimize veriyorum ve sen de yanında getirdiğin her şeyi ortak mülk haline getirdin. IIe, hangimizin miktar olarak daha fazla katkıda bulunduğunu hesaplamak gerekir, ancak hangimizin ortak davada daha yararlı bir katılımcı olduğu ortaya çıkarsa, daha büyük bir miktar katkıda bulunduğunu kesin olarak hatırlamalıyız. Buna, Sokrates, karım bana cevap verdi: Sana nasıl yardımcı olabilirim? becerim nedir? Her şey senin elinde ve benim işim annemin dediği gibi makul olmak β . Zeus adına yemin ederim pislik, diye cevap verdim, çünkü babam da bana aynısını söyledi. Ama inanın bana, ihtiyatlı bir karı koca, mevcut mallarını ­mümkün olan en iyi durumda tutacak şekilde hareket etmeli ve iyi, dürüst yollarla mümkün olduğu kadar çok yeni mülk eklemelidir. Karın, servetini artırmana yardım etmem için ­ne yapmam gerektiğini düşünüyorsun ? ­Zeus adına yemin ederim, dedim, ­geleneklerin de kabul ettiği gibi, tanrıların seni yetenekli olarak yarattığı şeyi yapmak için elinden gelenin en iyisini yap. Nedir? diye sordu. Bence, diye yanıtladım, bu şeyler önemli. Ne de olsa kovandaki arıların rahmi ­hiç de önemsiz olmayan işlerden sorumludur. Bana öyle geliyor ki karım, diye devam ettim, tanrılar, "dişi ve erkek" denen bu çifti derinden düşünülmüş bir niyetle, ­esas olarak onun kendisine mümkün olduğu kadar ortak bir paydada yararlı olması amacıyla birleştirdiler. hayat. Her şeyden önce, bu çift çocukların doğumu için birleşir, böylece ­canlıların nesli durmaz; sonra, bu çiftin yardımıyla, en azından insanlar yaşlılık için geçimini sağlayanları alır; dahası, insanların yaşamları hayvanlarınkiyle aynı değildir - açık havada, ama belli ki bir çatıya ihtiyaçları var. Ancak insanlar içeriye bir şeyler getirmek istiyorsa, işi ­açık havada yapacak bir işçiye ihtiyaç vardır. Toprağı sürmek , ağaç dikmek, sığır otlatmak - bunların hepsi açık hava etkinlikleridir ve geçim kaynakları onlardan elde edilir. Öte yandan, kapalı bir odaya getirildiklerinde, onları saklamak ve kapalı ­oda gerektiren işleri yapmak için bir kişiye ihtiyaç duyulur. Yeni doğan çocukların beslenmesi de kapalı bir alan gerektirir, ­tahıldan ekmek yapmak, yünden giysi yapmak da kapalı bir alan gerektirir. Ve bu tür işlerin her ikisi için - hem iç hem de dış - emek ve bakıma ihtiyaç duyulduğu için, bana öyle geliyor ki Tanrı her iki cinsiyetin doğasını doğumdan itibaren uyarladı: kadının doğasını ev içi emek ve bakım için ve dış olanlar için bir adam ­. Bir erkeğin bedenini ve ruhunu, soğuğa ve sıcağa, seyahate ve askeri seferlere daha fazla dayanabilmesi için düzenledi; bu nedenle operasyon ona evin dışında bir iş verdi. Ve Tanrı, bir kadının vücudunu ­buna daha az yetenekli yarattı ve bu nedenle, bana öyle geliyor ki, ona ev işleri verdi. Ancak bir kadına yeni doğan çocukları besleme yeteneği verdiği ve bu görevi ona verdiği gerçeği göz önüne alındığında ­, ona yeni doğan bebeklere bir erkekten daha fazla sevgi bahşetti. Ama Allah, eve getirilen malları korumakla da bir kadın görevlendirdiği ve can korkaksa korumanın kötü bir şey olmadığını bildiği için, kadına erkekten daha büyük bir korkaklık payı bahşetti. Öte yandan Allah, ev dışında çalışanların bir ­saldırı durumunda kendilerini savunmak zorunda kalacaklarını biliyordu ve bu nedenle ­O'na daha büyük bir cesaret payı verdi. Ve hem bir erkek hem de bir kadın vermek ve almak zorunda olduğundan, onlara eşit ölçüde hafıza ve özen bahşetti, böylece hangi cinsiyetin - kadın veya erkek - bu özelliklere daha fazla sahip olduğunu söyleyemezsiniz ­. Aynı şekilde, ihtiyaç duyulduğu yerde ­idrarını tutma yeteneği , Tanrı onlara eşit ölçüde vermiş ve kadın ­ya da erkek , kendini tutma konusunda ­üstün olan birine bundan büyük bir mutluluk payı ­alma fırsatı sağlamıştır. ­. Ve her iki cins de doğası gereği her şeye eşit derecede yetenekli olmadığından, bu nedenle birbirlerine daha çok ihtiyaç duyarlar ve bu çift kendileri için çok daha faydalıdır çünkü biri zayıfken diğeri güçlüdür. Her birimizin Allah tarafından görevlendirildiğini bilerek devam ettim, sen ve ben eşim, her birimizin görevlerimizi elimizden geldiğince en iyi şekilde yerine getirmeye çalışmalıyız . ­Buna göre adetler, bir erkeği ve bir kadını tek bir çiftte birleştirir ­: Tanrı onları çocukların doğumunda suç ortağı olarak yarattığı gibi, gelenek de onları ev içinde suç ortağı yapar ­. Gelenek ayrıca, bir erkek ve bir kadın için, Tanrı'nın her birine daha fazla yetenek verdiği bu mesleklerin nezih olduğunu gösterir ­: Bir kadının evde oturması, dışarıda olmaktan daha düzgündür ve bir kadın için daha utanç vericidir. adam dış işleriyle ilgilenmektense evde kalsın. Ve eğer biri Allah'ın koyduğu düzene aykırı hareket ederse, o zaman böyle bir düzen ihlali tanrılardan pek gizlenemez ve kendi işlerini ihmal ettiği ­ve kadınların işlerine karıştığı için cezalandırılır. Bana öyle geliyor ki, devam ettim, bu tür bir çalışma, hangi

Tanrı tarafından kendisine atanan kraliçe arı çalışıyor. Ana arıda benim yapmam gerekenlere benzer ne tür işler var? diye sordu. İşte bunlar, diye cevap verdim, ah, kovanda oturmak arıların aylaklık yapmasına izin vermiyor ama kovan dışında çalışması gerekenleri işe gönderiyorlar ve her birinin ne getirdiğini, ah bunu biliyor , kullanmanıza gerek kalmayana kadar kabul eder ve horlar. Ve onu kullanma ihtiyacı doğduğunda , ­herkesin yapması gerektiği kadarını herkes arasında bölüştürür . ­Ayrıca kovandaki peteklerin doğru ve hızlı yapılması için yapımını denetler ve yeni doğan yavruların beslenmesini sağlar ­; ve arılar beslenip ­çalışmaya uygun hale geldiklerinde, onları genç nesilden bazı arıların önderliğinde bir koloniye tahliye eder. Peki bunu da yapmak zorunda mıyım? diye sordu karısı. Tabii ki, ­evde kalmanız gerekecek, cevap verdim: Hizmetçilerden hangisinin ev dışında işi var, onları gönderin ve kim ­evde çalışması gerekiyor, hızı izleyin; eve getirileni kabul edin ­: bu padonun nesini harcayacak, dağıtacak, neyi yedekte bırakacak, yılda tüketim için ayrılan miktarın ayda harcanmamasına dikkat etmeli ve görmelisiniz ­; sana yün getirildiğinde, ­kimin ihtiyacı varsa ondan elbise hazırlamaya özen göstermelisin. Ve kuru gıdaların yenilebilir olması için özen göstermelisiniz. Ama endişelerinizden biri, diye devam ettim, size pek hoş gelmeyebilir: Hizmetçilerden biri hastalanacak ­, ona bakmak zorunda kalacaksınız. Zeus adına, diye itiraz etti opa, aksine, bu benim için çok hoş bir görev, çünkü ­iyi bakılacak olan hizmetkarlar ­minnettarlık duyacak ve daha güzelleşecekler! veriler eskisinden daha Sonra Ischomach'a ­cevabından memnun olarak dedim ki: Karım ve kovandaki kraliçenin endişesi arıların ona bağlı olması değil mi, kovandan ayrıldığında arılardan biri ­onun gerisinde kalabileceğini düşünüyor ve herkes onu takip ediyor mu?

9 Karım bana cevap verdi: Hayır, başın rolü benden çok sana ait: Böyle olmasaydı şaşırırdım . Dışarıdan eve bir şey getirmeye özen göstermezseniz , evdekilerin benim tarafımdan depolanması ve dağıtılması, bence saçma görünürdü . ­Ben de tam tersi, diye itiraz ettim, getirileni tutan kimse olmasaydı, eve bir şey getirmem gülünç olurdu. Görmüyor musun, diye devam ettim, sızdıran varile su döktüğü söylenenler ne kadar zavallı 8 : Boşa çalıştıkları açık . ­Zeus adına, ­bunu yaparlarsa gerçekten talihsiz insanlar olduklarını kabul etti. Ve diğerleri, özel ilginiz, inan bana karım, sizi memnun edecek, örneğin, yün eğirmeyi bilmeyen ­bir kadını alıp, ­sizin için iki kat daha değerli olacak şekilde onu mümkün kıldığınızda; ya da kahyalık görevlerini bilmeyen, sofra kurmayı bilmeyen bir kadını alıp, dövensiz bir köpekten bilgili, güvenilir, hünerli bir uşak yaptığınızda ya da iyi huylu ve ev halkına faydalı olan ve ­akılsız olduğu ortaya çıkan hizmetçileri ödüllendirme hakkına sahip olun, cezalandırın. ­Ama benden daha verimli olduğunu ispatlarsan, beni hizmetkarın yaparsan senin için çok hoş olur ve tam tersine, eğer eminim ki yaşlandıkça benim için en iyi yoldaş ­ve çocuklar için evin en iyi koruyucusu olacaksın, evde o kadar büyük ve onurlu olacaksın. Ne de olsa, bir kişinin pratik yaşam için değeri güzellikten değil, içsel erdemlerinden artar diye ekledim. İşte bunu Sokrates, onunla ilk konuşmamdan hatırlıyorum.

8. Bölüm

EV İYİLEŞTİRME

Fark ettin mi, Ischomachus, diye sordum, bu konuşmanın onun üzerinde bir etkisi olduğunu ve ­onu daha çok çabalamaya motive ettiğini?

istediğimde ne kadar üzüldüğünü ve çok kızardığını ­hatırlıyorum ­ve bana veremedi. Sıkıntısını görünce ­dedim ki: Üzülme hanım, istediğimi veremiyorsun. Bir şeye ihtiyacınız olduğunda ve elinizin altında olmadığında bu şüphesiz yoksulluktur : ama ­bir şeyi arayıp da bulamamanızdaki dezavantaj, onun olduğunu bile bile aramadığınız zamandan daha az üzücüdür. orada değil. Ancak ekledim, bu senin suçun değil, ama ben, çünkü ­evi teslim ederken her şeyin nerede olması gerektiğini size talimat vermedim ­, böylece nereye koyacağınızı ve nereden alacağınızı bilesiniz. Dünyada düzen kadar yararlı, güzel hiçbir şey yoktur. Örneğin bir koroyu ele alalım: insanlardan oluşur: herkes korkunç olanı yaptığında, yalnızca bakması hoş olmayan bir kafa karışıklığı görürsünüz; ve aynı insanlar sırayla oynayıp şarkı söylediğinde ­, izlemeye ve dinlemeye değer. Orduda da durum ­aynıdır, diye devam ettim, içinde düzen yoksa ­tam bir karmaşa, düşmanlar için kolay bir zafer, dostlar için tatsız bir manzara, genellikle değersiz bir şey: eşek, hoplit, hamal. hafif silahlı, burada birlikteler, Vsadpik, yatanlar ­. Yürüyen koşan, ayakta duran, araba biniciye, eşek arabaya, taşıyıcı hoplite - böylesine bir karmaşa içinde birbirlerine müdahale ederken nasıl hareket edebilirler ? ­Ve savaşmak gerekiyorsa, böyle bir karmaşa içinde nasıl savaşabilirler? Düşman * saldırdığında hangisinin koşması gerekiyorsa, bu uçuşta hoplptları ezebilirler. Tersine ­, düzenli bir ordu, dostlar için güzel, düşmanlar içinse çok zordur. Hangi arkadaş 2 hoplit kitlesinin sırayla gidişini izlemekten hoşlanmaz ki? Süvarilerin düzenli kademelerde ilerlemesinden kim memnun olmaz? Komutanlarının arkasında sırayla yürüyen hoplitleri, süvarileri, peltastları, okçuları, sapancıları ­görünce hangi düşman dehşete kapılmaz ­? Ama bir ordu düzenli yürüdüğünde, içinde on binlerce kişi olsa bile, hepsi sakince hareket eder ­, tek bir adam gibi, çünkü arka sıra her adımda boş kalan yere adım atar. İnsanlarla dolu bir savaş gemisi için de aynı şey geçerli : Hızlı hareket ettiği için değilse neden düşmanlar için korkunç ve dostlar için neşeli bir manzara sunuyor? Neden ona binenler ­sırayla oturdukları, sırayla öne eğildikleri, sırayla arkaya yaslandıkları, sırayla girip çıktıkları için rahatsız olmadıkları gibi birbirlerini rahatsız etmiyorlar? Ve bence düzensizlik, bir çiftçinin arpa, buğday ve sebzeleri bir arada ambarına atması ve sonra hamura, ekmeğe veya bir mezeye ihtiyacı olduğunda ­doğrudan almak yerine bu kütleyi ayırması gibidir. ­ayrı yatan ürünleri tüketmek. Yani karım, bu karmaşadan hoşlanmıyorsan ­ama düzgün bir şekilde idare edebilmek, ihtiyaç duyduğun şeyleri zorlanmadan almak ve istediğimi vererek bana zevk vermek istiyorsan, o zaman uygun bir yer buluruz ­. her türlü nesneyi içine koyalım ve hizmetçiye onları oradan alıp oraya geri koymasını söyleyelim: o zaman neyin tam neyin olmadığını bileceğiz, çünkü yerin kendisi bir şeyin yokluğundan bahsedecek ; bir bakış, nelere dikkat edilmesi gerektiğini ortaya çıkaracak ve her şeyin yerinin bilgisi onu hemen elinize alacak, böylece zorlanmadan kullanacaksınız. Bir keresinde büyük bir Fenike gemisini incelerken mükemmel, son derece düzenli bir düzen görmüştüm Sokrates: Her biri ayrı ayrı yerleştirilmiş bir gemi teçhizatı kütlesinin çok küçük bir kapta olduğunu gördüm. Bilindiği gibi, bir gemiyi demirlemek ve itmek için çok sayıda tahta ve hasır gereç ­(4 ) ve hareketi için - çok sayıda sözde asılı dişli ( 4) gereklidir ; düşman gemilerine karşı korunmak için birçok cihazla donanmıştır; her yemek şirketi için insanlarla birlikte çok sayıda silah ve evde kullanılan tüm mutfak eşyalarını taşır ­; tüm bunlara ek olarak, sahibinin kar uğruna yanında taşıdığı kargo ile doludur. Bahsettiğim her şey, ­on yataklı ortalama bir odadan biraz daha büyük bir alanda bulunuyordu . Ve tüm eşyalar, fark ettiğim gibi, birbirini engellemeyecek şekilde yatıyor, aramaya gerek yok, hepsi ­kullanıma ­hazır bir formda, onları paketinden çıkarmak zor değil, bu nedenle, bir şeye acilen ihtiyaç duyulduğunda zaman kaybetmeye gerek yoktur ­. Ve gemide "pruva" olarak adlandırılan dümencinin asistanı, ­her yeri o kadar iyi biliyordu ki, her şeyin nerede olduğunu ve neyin ne kadar olduğunu gözlerinin arkasından bile söyleyebiliyor, okuryazar bir kişinin kaç tane söyleyebileceğinden daha kötü değil. "Sokrates" kelimesindeki harfler ­ve nereye konulduğu. Ishomach, boş zamanlarında ­yolda ihtiyaç duyulan her şeyi nasıl kontrol ettiğini de gördüm, diye devam etti. Ona böyle bir kontrol yapılmasına şaşırdım ve ne yaptığını sordum. Kontrol ediyorum ­yabancı, bir şey olursa diye cevap verdi, geminin aksesuarları nasıl yatıyor ­: belki bir şey eksik veya bir şey yalan söylüyor, bu yüzden onu elde etmek zor. Ne de olsa, Tanrı denize bir fırtına gönderdiğinde , ihtiyaç duyulan şeyi aramaya zaman yoktur ve alınması zor olanı vermek imkansızdır. ­Allah tembelleri tehdit eder ve cezalandırır. Tanrı en azından masum insanları yok etmiyorsa, kişi tamamen tatmin olmalıdır ; ­op, kendisine çok iyi hizmet edenleri kurtarırsa, bunun için op, tanrılara derin bir şükran ekledi. Bu düzgün düzenlemeyi görünce karıma dedim ki, eğer insanlar bu kadar küçük gemilerde yer bulurlarsa, güçlü denize rağmen düzeni ­korurlarsa ve ölümcül bir korkuyla hâlâ alınması gerekenleri bulurlarsa , ­Evde onlar için geniş, ayrı odalar varken ve ev kendi mantığına sıkıca otururken, her türlü nesne için her şeyin kolayca bulunabileceği iyi bir yer bulamamak tamamen ihmalimizden kaynaklanıyor: Bu bizim açımızdan büyük bir aptallık olmaz mıydı? Eşyaları düzene sokmanın faydalarından ve her cins için faydalı olacak şekilde yerleştirmek için evde yer bulmanın kolaylığından biraz önce bahsetmiştim . ­Ve ayakkabılar ne olursa olsun üst üste gelince ne güzel oluyor; pelerinler ne kadar güzel görünüyor ­, ne olursa olsun sıralanmış; yatak örtülerinin güzel bir görünümü; bakır kapların güzel bir görünümü; ­masa örtülerinde güzel bir manzara ­; son olarak, güzel - ciddi olmayan ama şaka yapmayı seven biri için en komik görünecektir ­- iyi bir sıraya dizilmiş çömleklerin bile bence uyumlu bir şeyi temsil etmesi. Diğer tüm nesneler bundan dolayı daha güzel görünüyor, belki de sırayla düzenlendikleri için: her tür bir şeyler korosu görünümündedir ve aralarındaki boşluk güzel görünür, çünkü her nesne onun dışında yer alır: ­içinde benzer bir ­şekilde, dairesel bir koro "Sadece kendisi ­güzel bir manzara sunmakla kalmıyor, içindeki alan da güzel ve temiz görünüyor. Doğru mu ­hanımefendi, bu pasa herhangi bir zarar vermeden ve çok zorlanmadan yaşanabilir. Utanmamalısın ­pislik," diye devam ettim, çünkü her şeyin tüm yerlerini öğrenecek ve neyi nereye koyacağını hatırlayan birini bulmak zor olsa bile. Biliyoruz ki tüm şehirde on kat fazla şey var. bizde: halbuki hangi uşak sana pazardan bir şey alıp getirsin diye emredeceksin ama insan düşünmeyecek ve herkes nereye gidip ne alacağını tabi ki bilecek.bunun sebebi, dedim ki; sadece her şey belli bir yerdedir ve bir insanı arıyorsanız, evet ­bazen ­sizi arayan kişiyi bile, çoğu zaman onu bulamadan reddedersiniz. Ve bunun nedeni, yine, sadece kimin beklemesi gerektiği konusunda anlaşamamalarıdır. İşte bu, hatırlıyorum, onunla ­ev eşyalarının düzeni ve kullanımı hakkında konuştuğumu hatırlıyorum.

Bölüm 9

EVİN CİHAZI HAKKINDA. EKONOMİ
HOSTESİN ÖNEMİ

Ne oldu, Ischomachus? Diye sordum. Nasıl hissettin? Eşiniz ­gayretli talimatlarınızı herhangi bir şekilde dinledi mi?

Ama nasıl? Ona bakacağına söz verdi ve görünüşe göre, sanki ­umutsuz bir durumdan iyi bir çıkış yolu bulmuş gibi çok memnundu; konuştuğum gibi, beni bir şeyleri mümkün olan en kısa sürede yerleştirmeye zorladı .­

Ischomachus, diye sordum, bunları ona nasıl koydun?

Tabii ki, her şeyden önce ona bir ev düzenleme ilkesini göstermeyi gerekli gördüm. İçinde pervaz yok Sokrates, ama odalar tam da içlerinde olacak nesneler için en uygun kaplar görevi görecek şekilde inşa edildi, böylece her oda kendisine uygun olanı kendi kendine çağırdı. Güvenli bir yerde bulunan ­yatak odası*, en ­pahalı yatak örtülerini ve ev eşyalarını, binanın kuru kısımlarını - ekmek, soğuk - şarap, parlak - işleri ve ışık gerektiren şeyleri davet etti. Oturma odalarının dekorasyonu, odaları yazın serin, kışın sıcak tutmak için olduğunu belirttim. Evet ve bir bütün olarak tüm evi ona işaret ettim, cephe güneye açık, bu nedenle ­kışın güneş tarafından iyi aydınlatıldığı ­ve yazın - gölgede olduğu oldukça açık . Sonra ona kadınların ­tarafının erkeklerinkinden sürgülü bir kapıyla ayrıldığını, ­böylece evden dışarı çıkarılmalarını engellediğini ve bunun uygun olmadığını ve hizmetçilerin bizim bilgimiz olmadan çocuk yapmaması gerektiğini söyledim ­: iyi hizmetkarlar, çocukların doğumundan sonra çoğunlukla daha sadık hale gelirler, ancak aptallar, evlilik ilişkilerine girerek, aldatmada daha fazla kolaylık elde ederler. Bu incelemeden sonra ev eşyalarını gruplara ayırmaya başladık dedi. Öncelikle ­kurbanlar için gerekli olan malzemeleri toplamaya başladık. Bundan sonra kadınların bayramlık elbiselerini, erkeklerin bayramlık ve savaşlık kıyafetlerini, ­kadın yarısında battaniyeyi, erkek yarısında battaniyeyi ­, kadın ayakkabısını, erkek ayakkabısını ayırmaya başladılar . ­Silahlar ayrı bir grup eşya, yün ipliği için aletler, ayrı bir grup - ­ekmek pişirmek için ­aksesuarlar , ayrı bir grup - yemek pişirmek için mutfak eşyaları, ayrı - ­yıkama için aksesuarlar, ayrı - hamur yoğurmak için şeyler ­, ayrı - sofra gereçleri . Ayrıca günlük kullanım için ve sadece tatillerde ihtiyaç duyulan şeyleri farklı yerlere koyuyoruz . ­Ayrı olarak, aylık olarak harcanan rezervleri bir kenara ayırdık , özel bir yerde tüm yıl için hesaplanan rezervleri kaldırdık: böylece ­yıl sonuna kadar devam edecekleri açık . Tüm ev eşyalarını sıraladıktan sonra ­hepsini uygun yerlerine koyuyoruz. Bundan sonra, örneğin ekmek pişirmek, yemek hazırlamak, yün ipliği ve benzerleri gibi hizmetkarların günlük olarak kullandıkları şeyleri, nereye ­koyacaklarını göstererek onların emrine veriyoruz. ve onlarla ilgilenmelerini emretti. Ve tatillerde, misafir alırken veya bazı nadir durumlarda kullandığımız ­nesneleri kahyaya ­teslim ettik ­, yerlerini gösterdik, saydık, ­her şeyi yazdık ve ona kimin ihtiyacı varsa vermesini söyledik, kime ne verdiğini hatırla ve onu geri alarak, tam da aldığı yere tekrar koydu. Kahya için, dikkatli tartışmalardan sonra ­, bize göre yemek, şarap, kaplıcalar ve erkeklerle sosyalleşme açısından en ölçülü olan, ayrıca çok iyi bir hafızası olan, cezadan korkan bir kadın seçtik. ihmal durumunda pas'tan ­ve ­bizi memnun etmeye ve bunun için bizden bir ödül almaya çalıştı. Bize katılımla davranmasını bile öğrettik: Sevindiğimizde onunla sevinçlerimizi paylaştık ­ve üzgün anlarımızda onu kederimizi paylaşmaya davet ettik. Zenginliğimizi artırması için de ilgisini çekmeye çalıştık ­: Onu her şeye adadık ve refahımıza ortak ettik. Ayrıca ona dürüstlük sevgisini aşılamaya çalıştık: bizde dürüstler, dürüst olmayanlardan daha fazla saygı görüyordu ve dürüstlerin dürüst olmayanlardan daha zengin yaşadığına, hayatlarının özgür insanların hayatına daha çok benzediğine dikkat çektik ve o kendisi bu tür insanların sayısına atfedildi ­. Bütün bunlardan sonra, Sokrates, karıma, her şeyin her zaman yerini koruduğuna kendisi dikkat etmezse, tüm bunların hiçbir faydası olmayacağını söyledim. Ona, iyi düzenlenmiş şehirlerde bile vatandaşların iyi kanunlar çıkarmayı yetersiz gördüklerini ve bunun yanı sıra vatandaşları denetleyen kanun bekçilerini seçtiklerini, kanunu tutanın övüldüğünü ve kanuna aykırı hareket edenin övüldüğünü ­belirttim ­. yasalara göre cezalandırılır ­. Ben de eşime, kendisinin de evdeki her şeyin kanun koruyucusu olduğunu düşünmesini , ­bir kale komutanının nöbetçileri ­kontrol etmesi gibi, gerektiğinde kontrol etmesini ­, iyi olup olmadıklarını kontrol etmesini tavsiye ettim. durum.

ayakta, her şeyi, tıpkı Konsey'in ­atları ve binicileri 3 denetlemesi gibi ve bir kraliçe gibi, mümkün olan her şekilde övür ve ödüllendirir, hak edenleri azarlar ve cezalandırırdı. Ayrıca, hizmetçilerden ­çok ev işlerini ona yüklediğim için ona yük olmanın haksızlık olacağını ona ilham verdim : ­Hizmetçilerin efendinin eşyalarına katılımının sınırlı olduğuna dikkat çektim ­. onları takmaları, tertip etmeleri, değer vermeleri ama ustanın izni olmadan tek bir şeyle kullanmalarının mümkün olmaması; her şey sahibine aittir ­, böylece her şeyi istediği gibi elden çıkarabilir. Bu nedenle, şeyleri sağlam tutmaktan en çok fayda sağlayan ­ve onları yok etmekten en çok zararı kim görüyorsa, onlar için en fazla endişe duyması gerektiğini açıkladım.

s Ve ne, Ischomachus? Diye sordum. Eşiniz bu talimatlardan sonra sizi herhangi bir şekilde dinledi mi ­? O zaman nasıl? cevapladı. Bana, Sokrates, ona ev işleriyle ilgilenmesi gerektiğini söyleyerek ona ağır bir görev yüklediğimi düşünürsem onu yanlış değerlendirdiğimi söyledi. Ona malına bakmama zorunluluğu getirirsem daha zor olacağını ekledi ­. onunla ilgilenmektense. Yani, görünüşe göre, ayarlandı, ­diye bitirdi: Nasıl ki düzgün bir kadının çocuklara bakması, bakmamaktan daha kolaysa, düzgün bir kadının şimdiden memnun olduğu mülke bakması da daha keyifli. ilgilenmemektense kendisinin olması gerçeği.­

10. Bölüm

sütten kesme karısı

KOZMETİK
VE EĞİTİMDEN EVİN BAKIMIYLA VÜCUDU
GÜÇLENDİRMEYE

Sonra, diye devam etti Sokrates, karısının kendisine bu şekilde cevap verdiğini duyunca, dedim ki: Yemin ederim 1. Kahraman , ­Ischomax, senin sözlerine bakılırsa karın, erkeksi bir zihniyet keşfetti.

bana itaat ettiğinde çok yüksek bir zihin gösterdiği diğer durumları ­da size anlatmak istiyorum, diye yanıtladı .

Bu durumlar nelerdir? Diye sordum. Söyle bana: Zeuxis 2'nin bana bir güzelin portresini göstermesindense , yaşayan bir kadının yüksek niteliklerini duymak benim için çok daha keyifli .

Sonra Ishomach konuşmaya başladı. Sokrates ­, bir şekilde onun çok beyaz (olduğundan daha beyaz görünmek istiyordu) ve çok kırmızı ­(gerçekte olduğundan daha pembe görünmek istiyordu ­) olduğunu gördüm . ve yüksek tabanlı ayakkabılar giydiğini (doğal boyundan daha uzun görünmek istediğini ­) 4 . Söyle bana karım, sordum: Seninle ortak bir servetin sahibi olarak beni sevgiye daha layık gördüğünde, sana gerçekte olanı göstersem: Bir kıldan daha fazlasına sahip olduğum için övünmezdim . ve sahip olduğum hiçbir şeyi saklamazdım ya da seni aldatmak için kafama koymuşsam ­: bende sahip olduğumdan daha fazlasına sahip olduğumu söyler miydim, sahte gümüşleri, içinde ağaç olan zincirleri, mor kıyafetleri gösterir miydim? * soldu ve onları gerçekmiş gibi mi gösterdin? Hemen yanıt olarak şöyle dedi ­: Nesin sen, nesin! Senin böyle olmanı istemiyorum. Eğer böyle olsaydın, seni tüm kalbimle sevemezdim . Hey , dedim: biz seninle bedensel iletişim için mi bir araya geldik pislik? Evet, insanların dediği gibi. Öyleyse, size göre, sizinle bedensel iletişim içinde olarak daha fazla sevgiyi hak ettiğimde - eğer bedenimi size verirsem, onun sağlıklı ve güçlü olmasına ve bu sayede gerçekten güzel bir yüzüm olmasına özen gösterseydim, ya da kendimi sana göstersem, kırmızı kurşuna bulanıp ­gözlerimin altına boya sürsem ve seninle yaşasam, seni kandırsam ve kendi tenim yerine kırmızı kurşuna bakıp dokunmaya zorlasam? Kırmızı kurşuna dokunmak ­benim için senden daha az zevk ­alır, boyanın rengine bakmak seninkinden daha az zevk alır, senin renkli gözlerine bakmak sağlıklı gözlerinden daha az zevk alırdı. Bu yüzden, dedi Ishomach, seni temin ederim karıcığım , badana ve allık rengini seninkinden daha az seviyorum . Hayır, tıpkı tanrıların bir at için en hoş ­yaratığın at, bir boğa için - bir boğa, bir koyun için - bir koyun olduğunu düzenlemesi gibi, bu nedenle bir kişi bedeni doğal haliyle en hoş şey olarak görür. Bu aldatmacalar bir şekilde yabancıları aldatabilir ve keşfedilmeden kalabilir ­; ama her zaman birlikte yaşayan insanlar ­birbirlerini aldatmaya karar verirlerse mutlaka yakalanırlar : ya yataktan kalkarken, kıyafetlerini düzeltmeye zaman bulamadan yakalanırlar ya da ter onları ya da gözyaşları onları ele verir. açacak, ya da banyo yapmak onları gerçek halleriyle gösterecektir. .

Bu konuda sana ne dedi? Tanrılar için söyle bana, diye sordum.

Cevabı, o zamandan beri hiç böyle bir şey yapmadığı, ancak kendini yüzüne uygun giyinmiş, düzgün bir görünümde göstermeye çalıştığıydı. Sadece bu da değil, ona gerçekten güzel olması ve sadece görünmesi için herhangi bir tavsiyede bulunup bulunamayacağımı sordu . ­Kopechno, Sokrates, ona ­köleler gibi ­tek bir yerde oturmamasını tavsiye ettim 7 , ama Tanrı'nın yardımıyla, hanımın yapması gerektiği gibi dokuma tezgahına gitmeyi deneyin ve diğerlerinden daha iyi bir şey biliyorsa hizmetçiye öğretin ve bir şeyi kötü biliyorsa, kendi kendine öğrenmek, fırıncıya bakmak, bir şey ölçtüğünde hizmetçinin yanında durmak, ­evin içinde dolaşıp her şeyin olması gerektiği yerde olup olmadığına bakmak. Bana aynı anda hem bakım hem de yürüyüş olacak gibi geldi. Giysileri ve yatak örtülerini ıslatmak, yoğurmak, çırpmak ve katlamak da iyi bir egzersizdir dedim . ­Bu tür jimnastikten büyük bir iştahla yemek yiyeceğini ­ve sağlığının iyi olacağını ve teninin ­aslında daha iyi olacağını söyledim. Bir kadının dış görünüşü, bir hizmetçiye kıyasla hem daha düzgün hem de yüzüne daha çok giyindiğinde, özellikle buna ­kocasını memnun etme ve ona gönülsüzce hizmet etme arzusu eşlik ettiğinde çekicidir. ­Ve ­ciddiyetle oturan bu hanımlar, ­kılık değiştirmiş yalancılarla karşılaştırmaya yol açıyor 8 . Ve şimdi ­, Sokrates, seni temin ederim, karım ona öğrettiğim ve az önce sana söylediğim gibi giyiniyor ve davranıyor.

Bölüm 11

ISCHOMAH'IN AKTİVİTELERİ

Ondan sonra dedim ki: Karın Ishomach'ın meslekleri hakkında, bana öyle geliyor ki ilk kez duyduklarım benim için yeterli: ikinizi de büyük bir şereflendiriyorlar. Ve şimdi bana mesleklerinizden bahsedin: ve ününüzün neye dayandığını anlatmaktan memnuniyet duyacaksınız ­ve ben, harika ve iyi bir insanın mesleklerinin ayrıntılı bir anlatımını dinledikten ve ­onlar hakkında net bir fikir edindikten sonra. Kendim, mümkünse, derinden minnettar olacağım.

Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Ischomachus, Sokrates, sana günlük işlerimi anlatmaktan büyük mutluluk duyacağım; ve eylemlerimden herhangi birini yanlış bulursanız, neyi geliştirmem gerektiğine işaret edersiniz ­.

Ama hangi hakla, diye yanıtladım, böylesine ideal bir insanı düzeltmeliyim, üstelik, her bakımdan, havayı ölçmekle uğraşan boş bir geveze kutusuyum * ve özellikle anlamsız bir suçlama olan, bana fakir deniyor ­. ? Elbette, Ischomachus, böyle bir suçlama karşısında tamamen umutsuzluğa kapılırdım ; ­ama geçen gün yabancının atı Nikpya 2 ile karşılaştım ; arkasında pek çok seyirci olduğunu gördüm; bazılarının onun hakkında hararetle konuştuğunu duydum. Damadın yanına gittim ve atın çok parası olup olmadığını ­sordum ­. Bana böyle bir soru sorduğum için deliymişim gibi baktı ve şöyle dedi: Bir atın nasıl parası olabilir? ­Sonra, doğası gereği iyi bir ruhu varsa, fakir bir atın iyi olmasına izin verildiğini duyduğumda canlandım. Öyleyse, iyi bir insan olmamın caiz olduğuna göre, bana eğitiminizi ayrıntılı olarak anlatın: Hikayenizden öğrenebileceğim şeylerde sizi örnek almaya çalışacağım; Yarından itibaren başlayacağım: ­Erdem yoluna çıkmak için bugün mutlu bir gün 3 diye ekledim.

Şaka yapıyor olsan da, Sokrates, diye karşılık verdi Ischomachus, sana yine de elimden geldiğince hayatımı geçirmeye çalıştığım ­çalışmalarımdan bahsedeceğim ­. Tanrıların insanlara görevlerini ­anlamadan ve onları yerine getirmeye çalışmadan mutlu yaşama fırsatı vermediği, ­bilge ve çalışkanlara mutluluk verdikleri, bazılarına vermedikleri sonucuna vardım. Bunun ışığında, her şeyden önce tanrıları onurlandırıyorum, ancak dualarım aracılığıyla bana sağlık, bedensel güç ve şehirde saygı ve ­arkadaş çevresinde sevgi verecek şekilde hareket etmeye çalışıyorum. ­ve savaştan onurla güvenli bir dönüş ve dürüst bir şekilde zenginliği çoğaltma.

Bunu dinledikten sonra dedim ki: Görünüşe göre Ishomach, zengin olmakla ilgileniyorsun ve büyük bir ­sermayeye sahipsin, büyük dertlerin var ve bu konuda umurunda mı?

Elbette, sorduğun şeyle ilgileniyorum ­, diye yanıtladı Ishomach: Bana öyle geliyor ki tanrıların hizmetinde gösteriş hoş, ihtiyaç halinde arkadaşlara yardım etmek de hoş, ayrılmamak hoş bana bağlı olduğu sürece parasız vatan.

Evet, aslında, bahsettiğiniz tüm bunlar iyidir ve yalnızca son derece zengin bir kişi tarafından kullanılabilir, değil mi? - Dünyada başkalarının yardımı olmadan yaşayamayan pek çok insan varken, en azından ­kendilerinin yaşayacak kadarına sahip olduklarında mutlu olan birçok insan da var. Bu, sadece eviyle başa çıkamayan, aynı zamanda memleketini dekore edecek ve arkadaşlarının ihtiyaçlarını giderecek bir fazlalığa sahip olan ­, nasıl zengin ve güçlü sayılmazlar? Ama ekledim, aramızda böyle insanları övecek çok kişi var. Ve sen, Ischomachus, neden inlediğini söyle bana: sağlığına nasıl bakıyorsun? Peki bedensel güç? Savaştan bile onurla dönmeyi nasıl başarıyorsunuz ­? Ve seninkini zenginleştirmenin yolları hakkında, dedim, dinlemek için yeterli zaman olacak ve sonra. Bütün bunlar, Sokrates, dedi Ischomachus, bana öyle geliyor ki, ­birbiriyle bağlantılı. Öyleyse, bir kişi yeterli miktarda yiyeceğe sahip olduğunda ­, o zaman onu emekle kazanmak, bana öyle geliyor ki, sağlığını koruyacak ­; onu emekle kazanarak, kısa sürede gücünü geliştirecek; askeri tatbikatlara katılarak, ­savaştan daha büyük bir onurla kurtulacaktır; gereken özeni göstermek ­ve tembelliğe kapılmamak, durumu daha çok artıracağını düşünmek gerekir.

> Şimdiye kadar söylediğin her şeyi, Iskhomachus, anlıyorum ­, fark ettim. Çalışma, bakım ve egzersiz sayesinde, bir kişinin ­refah elde etme olasılığının daha yüksek olduğunu söylemek istiyorsunuz. Ama sağlıklı ve güçlü olmak için ne tür bir emek kullanıyorsunuz ­, askeri işlerde nasıl eğitim alıyorsunuz, size arkadaşlarınıza yardım etme ve şehri güçlendirme fırsatı veren bir fazlalık almayı nasıl umursuyorsunuz - istediğim şey ­bu Bilmek.

Öyleyse Sokrates, diye yanıtladı Ischomachus, ­Kimi görmem gerekiyorsa hâlâ eve gidebileceğim bir saatte yataktan kalkmaya alışkınım . ­Şehirde yapacak bir işim varsa, onun icrası bana yürüyüş gibi hizmet ediyor; ve şehirde bana ihtiyaç yoksa, o zaman uşağım önümde atı köye götürür ve köye giden yol bana bir yürüyüş görevi görür - bu belki de galeride yürümekten daha yararlıdır Sokrates . Köye geldiğimde, orada ağaç dikiyorlar mı, buhar mı yetiştiriyorlar, ekiyorlar mı, tahıl mı getiriyorlar, işlerin nasıl gittiğine bakıyorum ve en iyisinin ne olduğunu biliyorsam başka bir şekilde çalışmasını emrediyorum. yol. Bundan sonra, çoğunlukla, ­bir ata biniyorum ve belki de savaşta ihtiyaç duyulanlara daha çok benzeyen, yokuşlardan, tırmanışlardan, vadilerden, ­düşüşlerden kaçınarak atlı evrimler gerçekleştiriyorum; Bu tür manevralarda mümkünse sadece atı sakat bırakmamaya çalışırım. Bunun sonunda ­uşak, atı salıvererek 4 , onu eve götürür ­ve aynı zamanda ­ihtiyacımız olanı malikaneden şehre taşır; ama ya yürüyorum ya da ­eve koşup tarakla kendimi temizliyorum 5 ; sonra kahvaltı yaparım Sokrates ve ya bütün gün aç kalacak ya da çok tok kalacak kadar yerim.

Kahraman Ischomachus'a yemin ederim ki, ­senin yaşam tarzın benim için doğru dedim: ­sağlığı ve gücü güçlendirme yöntemlerinin askeri tatbikatlarla böyle bir kombinasyonu ve zenginlik kaygısı - bence tüm bunlar çok hoş. Gerçekten de, tüm bu hedeflere ulaşmak için doğru yolda olduğunuza dair güçlü kanıtlar sunuyorsunuz : Tanrılar sayesinde, sizi genellikle hem sağlıklı hem de güçlü görüyoruz ve ­en yetenekli binicilerden ve zengin ­insanlardan biri olarak kabul edildiğinizi biliyoruz .­

Ve böylece, Sokrates, benim böyle bir yaşam tarzım vesilesiyle, pek çok kişi ... benim hakkımda bilgi veriyor; ve sen, çay için, birçok kişinin bana güzel ve iyi dediğini söyleyeceğimi düşündün ­.

Ve sana sormak istediğim bir şey daha var, Ischomachus, dedim, ihtiyacı olana hesap vermeyi ve ­başkalarından talep etmeyi hâlâ umursuyor musun?

Ama sence, Sokrates, diye yanıtladı, ­sürekli olarak tam olarak bunun için, korunmak için, kimseye zarar vermeyerek, yeteneğimin gücüne göre birçok kişiye iyilik yaparak hazırlandığımı mı düşünüyorsun? Ve ne kadarının tek tek vatandaşlara ve bazılarının tüm devlete zarar verdiğini , ancak kimseye fayda sağlamadığını fark ederek kendimi bir suçlamaya hazırladığımı düşünmüyor musunuz ?­

Kendinizi bu tür düşünceleri kelimelerle ifade etmeye hazırlıyor musunuz, diye sordum. İşte burada, Isho ­mah, söyle bana.

Evet, Sokrates, diye cevap verdi, Konuşma pratiği yapmaktan asla vazgeçmem ­. Sonra, hizmetkarlardan birinin suçlamasını veya savunmasını duyunca , onun haksız olduğunu kanıtlamaya çalışırım; ­sonra arkadaşlarımla yaptığım bir sohbette birini azarlarım veya övürüm; bazen dost olmanın düşman olmaktan daha yararlı olduğunu kanıtlamaya çalışarak bazı tanıdıklarımı uzlaştırıyorum; daha sonra, stratejistte toplandıktan sonra , birisini kınarız veya haksız yere şikayet ederse birisine müdahale ederiz; ­sonra kendi aramızda ­onuru hak etmeyen birini itham ederiz. Çoğu zaman, bir toplantıda bile, ­istediğimiz bir projeyi övüyor, istenmeyen bir projeyi ise eleştiriyoruz. Pek çok ­kez Sokrates, ben de yargılandım ­: beni hangi cezaya ya da para cezasına çarptıracaklarına karar veriyorlardı.

Kim bu, Ishomach? Diye sordum. Bunu bilmiyordum. Karım, diye yanıtladı.

Peki, kendinizi nasıl savunursunuz? Diye sordum.

Doğruyu söylemek yararlı olduğunda çok iyidir; ve yalan olduğunda, o zaman, Zeus adına yemin ederim Sokrates, ­yanlış eylemi doğru olarak temsil edemem °.

Sonra dedim ki: Evet, belki Ischomachus, yalandan gerçeği çıkaramazsın.

Bölüm 12

MÜDÜR.

SEÇ 1 VE HAZIRLAN

Ancak dedim ki, seni alıkoyuyor muyum, Ischomachus? Belki de çoktan gitmek istiyorsun?

Zeus adına yemin ederim, hayır, operasyona cevap verdi: İnsanlar meydana tamamen dağılmadan ayrılamam Sokrates.

Zeus adına yemin ederim ki, ­"güzel ve iyi adam" lakabını kaybetmemeye çok dikkat ettiğini fark ettim. Örneğin, şu anda belki ­ilgilenmeniz gereken pek çok şey var; ama yabancılarla anlaştığınız için ­sözünüzü bozmamak için onları bekliyorsunuz.

, anladığın o ­şeyler bile bende saklı değil: Köyde müdürlerim ­var . Pekala, Ischomachus, diye sordum, bir yöneticiye ihtiyacın olduğunda ­, herhangi bir yerde bu pozisyona sahip biri olup olmadığını öğrenirsin ­ve onu satın almaya çalışırsın, tıpkı bir marangoza ihtiyacın olduğunda, eminim öğrenirsin , bu işi bilen bir kişinin nerede olduğunu görmeyeceksiniz ­ve onu almaya mı çalışıyorsunuz yoksa yöneticileri kendiniz mi yetiştiriyorsunuz? Zeus adına yemin ederim ­, Sokrates, diye cevap verdi, ben kendim öğretmeye çalışıyorum. Yokluğumda, bir kişi ­ev işlerinde oldukça tatmin edici bir şekilde benim yerimi alacaksa, benim ne olduğumdan başka ne bilebilir? Ama çalışmayı yönetebilirsem, o zaman elbette ­kendi bildiklerimi başkalarına da öğretebilirim.

Bu durumda, dedim, sahip olması gereken ilk şey, sana ve ailene karşı şefkat. Ne de olsa, eğilim olmadan, ne kadar büyük olursa olsun, yöneticinin bilgisinin ne faydası var ?­

Hiçbiri, Zeus aşkına, dedi Ischomachus; bu nedenle ­, elbette, her şeyden önce ona kendime ve aileme karşı sevgi aşılamaya çalışıyorum.

Ve tanrılar aşkına, size ­ve ailenize karşı bir eğilim olmasını istediğiniz kişiye nasıl öğretirsiniz diye sordum.

Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Ischomachus, ­tanrılar bize bol bol dünyevi mallar gönderdiğinde ona iyilik yapıyorum.

sizin iyiliğinizi kullanan bir insan size karşı bir eğilim gösterir ve size mutluluklar diler mi demek istiyorsunuz ?­

Evet, Sokrates, bunda ­bir insanı kazanmanın en iyi yolunu görüyorum.

Iskhomah, sana karşı bir eğilim gösterirse ­, bu nedenle müdürlük görevine uygun olur mu diye sordum. Belki de tüm insanlar kendilerinin iyiliğini dilemesine rağmen, birçoğunun arzuladığı nimetlere sahip olmaya özen göstermek istemediğini görmüyor musunuz ?­

Hayır, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Ischomachus, böyle birini yönetici yapmak istediğimde ona şefkatli olmayı öğretirim.

1 Nasıl? Diye sordum. Tanrılar için söyle. Ne de olsa bunu öğretmenin tamamen imkansız olduğunu düşündüm.

Evet, Sokrates, diye yanıtladı, gerçekten de herkese şefkat göstermeyi öğretmek imkansızdır.

! Peki kim yapabilir? Diye sordum. Onları benim için tanımla.

Her şeyden önce, Sokrates, diye yanıtladı, ­şarap kullanımında ölçülü olmayan bir kişi dikkatli olamaz ­: sarhoşluk ona gerekli tüm şeyleri unutturur.

' Yani, sadece bu konuda ölçüsüz olanlar, diye sordum, onlar mı ­yoksa diğerleri mi umursamaz?

uyku konusunda ölçülü ­değildi : Bir insan uyuduğunda görevlerini kendisi yerine getiremez ve ­başkalarını zorlayamaz.

1 Ne olmuş? Diye sordum. Sadece bunlar ilgilenmeyi öğretmekten aciz kalacak, yoksa onların yanında başkaları da var mı?

Bana öyle geliyor ki, diye yanıtladı Ishomach, kendini aşk zevklerine aşırı derecede adamış insanlara ­bundan daha fazlasını önemsemeyi öğretmek imkansız : Sevilen bir çocuğa bakmaktan daha hoş bir umut ya da kaygı bulmak kolay değil ve, ­tersine, yapılması gereken bazı işler varken, sevilen nesneden ayrılmaktan daha ağır bir ceza icat etmek zordur. Bu nedenle, birinin böyle olduğunu öğrendiğimde, onu menajere koymaya bile çalışmıyorum ­.

L ne? Diye sordum. Kazanca aşık olanlara kırsal işlerle ilgilenmeleri öğretilemez mi?

Hayır, tam tersine, diye yanıtladı Ishomach: ­Kaygılı olmayı öğrenmeye kolayca yatkınlar: İlginin karlı bir iş ­olduğunu onlara göstermekten başka bir şeye gerek yok ­.

ihtiyacınız olan ­kısıtlamaya sahiplerse ve kazanç için çok açgözlü değillerse, ­onların kaygısını görmek istediğiniz şeye bakmayı onlara nasıl öğretirsiniz ?­

Çok basit, Sokrates, diye yanıtladı. Onlarda bir özen gördüğümde onları övüyorum ve ayırt etmeye çalışıyorum; ben de gaflet gördüğümde onları incitecek şekilde konuşmaya ve davranmaya çalışırım .­

umursamayı öğreten insanlarla ilgili bu konuyu bırakalım ; ­Bana öğrenmekle ilgili başka bir şey söyle : Bir kişi kendisi dikkatsizse, başkalarını önemseyebilir mi?

başkalarını bilim adamı yapması ne kadar imkansızsa, bu da o kadar imkansızdır ­. Bir öğretmen yanlış bir şey gösterdiğinde ­, onu doğru yapmayı öğrenmek zordur ve bir usta gaflet örneği verdiğinde, bir hizmetkarın şefkatli olması zordur. Tek kelimeyle, kötü bir efendiyle, iyi hizmetkarları fark ettiğimi hatırlamıyorum; İyiyle kötüyü gördüm ama cezasız kalmadılar. Bir insanı önemseme yeteneğine sahip kılmak isteyen kişi, ­işine bakabilmeli, mantığını anlayabilmeli, icracıya iyi bir performans için teşekkür etmeye hazır olmalı > ve ihmalkârı hak ettiği cezaya çarptırmaktan çekinmemelidir ­. Bence Iskhomakh fark etti ­, Pers, dedikleri gibi, krala cevap verdi.

Kral bir keresinde iyi bir at aldı ve onu bir an önce beslemek istedi; atlar konusunda uzman olduğu düşünülen birine bir atı en çok neyin şişmanlatacağını sordu; o, cevap verdiğini söylüyorlar ­: "ustanın gözü." Yani her şeyde Sokrates, ­mezun oldu, bence ustanın gözü en iyi ­çalışandır.

Bölüm 13

YÖNETİCİNİN NİTELİKLERİ

Ve bir adamın kafasına koyduğunuzda, ne istediğinizle ilgilenmesini istedim, ­böyle bir insan yönetici olmaya hazır mı yoksa ­iyi bir yönetici olmak için eğitimini bitirmesi mi gerekiyor?

Evet, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Ischomachus, tabii ki, hala ne yapılması gerektiğini, ne zaman nasıl yapılması gerektiğini bulması gerekiyor; ve sonra bu olmadan, yöneticinin ne anlamı var? Belki de ­hastayla sadece sabah ve akşam ziyaret ederek ilgilenen ­ve hastaya yardım edebileceğini bilmeyen bir doktordan daha fazla ­.

Ve işini nasıl yapacağını öğrenirse, başka bir şeye ihtiyacı olacak mı, ­yoksa sizin için şimdiden ideal bir yönetici olacak mı diye sordum ­.

işçilere nasıl komuta edeceğini öğrenmesi gerekiyor .­

Öyleyse, yöneticilere liderlik etme becerisini öğrettiğinizi sordum.

Evet, en azından deniyorum, diye yanıtladı Ishomach.

Öyleyse, insanlara nasıl hükmedeceklerini bilmeleri için onları nasıl eğitiyorsunuz diye sordum. Tanrılar için söyle.

Çok basit, Sokrates, diye yanıtladı, öyle ki, belki ­dinlemek bile senin için komik olur.

Hayır, bu gülünecek bir şey değil, Ishomach, dedim. Bir başkasını insanlara hükmetme yeteneğine sahip kılan, ­ona efendi olma becerisini de öğretebilir ve bunu öğretebilen, onu aynı zamanda kral olma becerisine de sahip olabilir. Bu nedenle, bunu yapabilen, bana öyle geliyor ki, alayı değil, büyük övgüyü hak ediyor.

Öyleyse, Sokrates, diye yanıtladı op, tüm hayvanlara itaat iki şekilde öğretilir ­: itaatsizlik etmeye karar verdiklerinde cezayla ve isteyerek ­itaat ettiklerinde iyi muameleyle. Burada, örneğin taylara, itaat ettiklerinde kendilerine lezzetli bir şeyler verilmesi ve inatçı olduklarında, bereytorun iradesine itaat edene kadar dinlenmeleri gerçeğiyle, bereytorlara itaat öğretilir . ­aynı şekilde Yavru köpekler, hem akıl hem de dil bakımından insanlardan çok daha aşağıda olmalarına rağmen ­, yine de aynı şekilde koşmak, takla atmak ve diğer çeşitli şeyler öğretilir: itaat ettiklerinde ihtiyaçları olan bir şeyi alırlar ve dikkatsiz olduklarında cezalandırılırlar. . Ve insanlar tek bir sözle bile daha itaatkar hale getirilerek onlara itaatin faydaları gösterilebilir ­. Köleler söz konusu olduğunda, yalnızca hayvanlar için uygun olduğu düşünülen bir eğitim yöntemi bile onlara itaati öğretmek için çok yararlıdır: ­diğer ihtiyaçlarının, iştahlarının ötesinde ve ötesinde tatmin edilerek onlardan çok şey elde edilebilir 2 . Hırslı tabiatların da övgü üzerinde güçlü bir etkisi vardır: Bazı tabiatlarda övgüye olan susuzluk, diğerlerinde yeme ve içme arzusundan daha az değildir. Kendi kullandığım tüm bu araçlarla, insanları daha itaatkar kılmayı umarak, yönetici yapmak istediklerime ders veriyor ve onlara başka bir şekilde yardım ediyorum: işçilere vermek zorunda olduğum elbise ve ayakkabıları, yine de havlamayın , ­ama bazıları daha kötü, bazıları ­daha iyi, böylece iyi bir işçiye ödül olarak daha iyi olanı ve kötü bir işçi için daha kötü olanı verebilirsiniz. Bana öyle geliyor ki, Sokrates, dedi, iyi işçiler ­işi yaptıklarını gördüklerinde acı bir hayal kırıklığı duygusuna kapılırlar, ama yine de ne emeği ne de tehlikeyi doğru zamanda taşımak istemeyenler aynı ödülü alırlar. . Bu nedenle, ben kendim hiçbir durumda iyi çalışanların ödüllerini kötülerle eşit tutmuyorum ve ­en iyi şeyleri en değerlilere verdiğinde yöneticiyi övüyorum ; ­ve birinin onu dalkavukluk veya başka bir gereksiz hoşlantı için kayırdığını fark edersem, bunun müdüre gitmesine izin vermem: Onu azarlarım ­ve ona, Sokrates, bu durumda kendisininkine bile aykırı davrandığını söylemeye çalışırım. faiz.

Bölüm 14

HİZMETÇİLER İÇİN DÜRÜSTLÜK YASALARI

Ve, Ischomachus, diye sordum, kahyanız zaten insanları itaatkar kılacak kadar güçlü hale geldiğinde, onu ideal bir kahya olarak görüyor musunuz, yoksa bahsettiğiniz niteliklere bu kadar sahip olan bir kişinin hala bir şeyleri eksik mi?­

Evet, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Ischomachus, efendinin malına dokunulmamalı ­, hırsızlık yapılmamalı. Ne de olsa, tarlanın meyvelerinin yöneticisi ­o kadar çok meyveyi taşımaya cesaret ederse, kalan miktar sömürü maliyetini haklı çıkarmayacaksa, ­kontrolü altındaki tarımın kullanımı ne olacak?

Yani bu dürüstlüğü öğretmeyi taahhüt ediyorsun? diye sordum ­.

Elbette, diye yanıtladı Ishomach; ancak, bulduğum gibi, herkes bu öğretiye uymaya meyilli değil . ­Ama yine de hizmetkarları dürüstlük yoluna yönlendirmeye çalışıyorum ­: bunun için Ejderhanın bazı kanunlarını, Solon'un bazı kanunlarını * alıyorum. Bana öyle geliyor ki bu adamlar, pek çok kazı yayınlarken kendilerine böyle bir dürüstlüğü öğretmeyi amaç edinmişler. Nitekim kanun diyor ki ­: Hırsızlığın cezası şudur: Suç mahallinde yakalanan hapis ­cezasına, ­silahlı direnişte bulunan ise ölüm cezasına çarptırılır. Açıkçası, bu nedenle, kazıcılar bu yasayı, bu utanç verici otlak tutkusunu onursuz insanlar için işe yaramaz hale getirmek için kullanmak istediler . ­İşte buradayım, bu kanunlardan bazı maddeleri ve ek olarak kralın 2. maddesinden bazı maddeleri uygulayarak , ellerinde olanlarla ilgili olarak hizmetkarlara dürüstlüğü aşılamaya çalışıyorum. Yasalarımız ­yalnızca suçluların cezalarını belirlerken, kraliyet yasaları yalnızca dürüst olmayanları cezalandırmakla kalmaz, aynı zamanda dürüstleri de ödüllendirir: bu nedenle, dürüstlerin dürüst olmayanlardan daha zengin olduğunu gören birçok kişi, açgözlülüklerine rağmen, kurala sıkı sıkıya bağlıdır. dürüst olmayan işlerden kaçının . ­Birinin, iyi muamele görmesine rağmen, hala iflah olmaz bir açgözlülük olarak, dürüst olmayan ­işlere eğilimi olduğunu fark ettiğimde, ­onu hemen görevinden alırım. Aksine, birinin sadece dürüstlüğün yararı için değil, aynı zamanda benden övgü istediği için dürüst olmaya çabaladığını fark ettiğimde, ona zaten özgür davranırım, onu sadece zenginleştirmekle kalmaz, aynı zamanda ona güzel ve iyi olarak saygı duyarım ­. Adam. Bana göre Sokrates, hırslı bir insanı çıkarcı bir insandan ayıran, övgü ve saygı uğruna, gerektiğinde çalışmaya, tehlikelere maruz kalmaya ve utanç verici kazançtan kaçınmaya hazır olmasıdır.

Bölüm 15

TARIM ÖĞRENME İHTİYACI

Bir insana, sana karşı iyiliksever ve ­amelinde saadetin gerçekleşmesini telkin ettiğin zaman, üstelik ona hangi işi daha faydalı yapacağının bilgisini vermiş olursun ve onu hükmedici bir güç haline getirirsin ­. ve tüm bunların yanı sıra, size bol ve zamanında bir hasat sunmaktan en az sizin kadar ­sevinecek ­, artık böyle bir kişinin başka niteliklere sahip olması gerekip gerekmediğini sormayacağım: bu tür erdemlerle, bana öyle geliyor ki, o zaten mükemmel bir yönetici olurdu ­. Ama, Ischomachus, dedim, konuşmamızda hafifçe değindiğimiz bu soruyu ­açıklayamama .­

Nedir? diye sordu.

Ne tür işlerin nasıl yapılacağını öğrenmenin çok önemli olduğunu söylediniz, cevap verdim; aksi halde, ­dedin ve ne yapılması gerektiğini ve nasıl yapılacağını bilmiyorsan umursamanın bir anlamı yok.

O zaman Ischomachus dedi ki: Şimdi benden sana tarımın tekniğini açıklamamı mı istiyorsun, Sokrates?

Evet, muhtemelen bu yüzden bilen zengindir, bilmeyen ­çok çalışmasına rağmen yoksulluk içinde yaşar dedim.

Şimdi Sokrates, bu mesleğin ne kadar hayırsever olduğunu duyacaksın, dedi. Tarımla uğraşmak çok zevkliyse ­, son derece faydalıysa, nezihse, hem tanrılara hem de insanlara karşı nazikse, üstelik öğrenmesi çok kolaysa asil bir meslek değil mi? 1 Ve bildiğiniz gibi güzel, iri ­, kullanışlı ve aynı zamanda insanlara karşı sevecen olan hayvanlara da soylu deriz.­

Açıklamandan Ischomachus, dedim, ­bir yöneticiye nasıl öğretileceğini yeterince anladım gibi görünüyor: Talimatlarına göre onu sana nasıl bağlamanın, onu şefkatli ­, güçlü, dürüst yapmanın gerekli olduğunu anladım. Ancak, tarımı rasyonel bir şekilde gözlemlemek için kişinin ne yapması gerektiğini, hangi işin nasıl ve ne zaman yapılması gerektiğini de öğrenmesi gerektiği şeklindeki sözünüze ­gelince , bu soruya, öyle görünüyor ki, ­konuşmamızda çok az değindik. ­Dikte altında yazabilmek ve yazılanları okuyabilmek için alfabeyi bilmek gerekir demişsiniz gibi. Bunu duysam, sadece alfabeyi bilmek gerektiğini duyardım; ama bunu bildiğim için artık alfabeyi bilmeyeceğim gibi geliyor bana. Bu durumda tamamen aynı: ­tarımın rasyonel bir gözlemi için, bunu bilmek gerekir, beni buna kolayca ikna ettiniz; ama bunu bildiğim için artık toprağı nasıl ekeceğimi bilmiyorum. Hayır, şimdi toprağı işlemek aklıma gelseydi , o zaman bana öyle geliyor ki ­hastaları ziyaret eden ve muayene eden ­ama hastalara yardım etmenin yollarını bilmeyen bir doktor konumunda olurdum . ­Öyleyse, böyle bir durumda olmamak için bana tarımın kendisini öğretin. Hayır, Sokrates, ­dedi, ziraat öğrenmek diğer meslekler kadar zor değildir, bu mesleklerde öğrencinin hayatını kazanmadan önce tükeneceği bir meslektir ­. Hayır, nasıl çalıştıklarını bir kez gördüğünüzde ­ve hatta kısmen bunu duyduğunuzda, o kadar çok şeyi hemen anlayacaksınız ki, isterseniz başkalarına bile öğretebilirsiniz. Evet, siz farkında olmadan tarım hakkında çok şey anladığınızı düşünüyorum . ­Tüm uzmanlar nedense ­mesleklerinin en önemli detaylarını gizler; ve bizzat ağaç diken çiftçi, ­ona bakarsanız çok sevinir; aynı şekilde ve mükemmel ekim; ve iyi yapılmış bir şeyi sorduğunuzda, bunu nasıl yaptığını sizden saklamaz. Böylece , Sokrates, tarım, ­onu uygulayan kişinin karakterini bile yüceltiyor gibi görünüyor .­

Dinleyiciyi başka sorular sormaktan alıkoymayacak ! ­Ama tarımı öğrenmek bu kadar kolaysa, bana bundan daha ne kadar bahsedebilirsin: Böyle küçük şeyleri açıklamaya utanmıyorsun; Özellikle faydalıysa, onları tanımamaktan çok daha fazla utanıyorum.

Bölüm 16

TOPRAK VE İŞLENMESİ

Öyleyse Sokrates, dedi, her şeyden önce sana, teorisini ayrıntılı olarak ortaya koyan, ancak pratik olarak onunla ilgilenmeyen insanlar tarafından tarımın en zor sorunu olarak adlandırılan sorunun zor olmadığını kanıtlamak istiyorum: yani , derler ki, toprağın akılcı ekimi için ­öncelikle toprağınızı bilmeniz gerekir.

Ve haklı olarak diyorlar ki, fark ettim: Toprağın neler üretebileceğini bilmeyen, bilemez bence ­, hatta ne ekecek, hangi ağaçları dikecek ­. Öyleyse, başkasının toprağına bakıldığında, dedi Ischomachus, dünyanın ne üretebileceğini ve ne üretemeyeceğini anlayabiliriz ­: Tahıllara ve meyve ağaçlarına bakmaya değer. Ve bunu anladığınızda, Tanrı ile tartışmak zaten işe yaramaz: İhtiyacınız olanı ne kadar ekmeye ve ekmeye çalışırsanız çalışın, yine de dünyanın ne kadar doğurmak ve büyümek istediğinden daha fazla erzağınız olmayacak. Ve mal sahiplerinin ihmali nedeniyle, doğal gücünü gösteremezse, ­komşu arsadan, komşu mal sahibine sormaktansa, onun hakkında daha doğru bir fikir oluşturmak ­genellikle mümkündür . Ve boş olduğunda bile, yine de niteliklerini gösterir ­: güzel bir biçimde yabani bitkiler üreten toprak ­, bırakıldığında ­güzel bahçe bitkileri üretebilir. Bu sayede tarım hakkında hiçbir fikri olmayan kişiler tarafından toprağın kalitesi ayırt edilebilmektedir ­. Pekala, bu konuda, Ischomax ­, dedim, sanki yeterince sakinleşmişim gibi ­: Toprağın özelliklerini bilmeme korkusuyla, tarımdan vazgeçmeme gerek yok. Evet, balıkçıları hatırladım ­: denizde çalışıyorlar, teftiş için durmuyorlar ­, yavaşlamıyorlar, ­birçok tarladan geçiyorlar: ama yine de kıyıda tarla meyvelerini görünce ifade etmekte hiç zorlanmıyorlar. toprak hakkındaki görüşleri, onun ne kadar iyi ve neyin kötü olduğu: biri küfrediliyor, diğeri övülüyor ve şimdi, gördüğüm gibi, çoğunlukla, iyi toprak hakkında, iyi topraklar hakkında, başka ülkelerde deneyimlenen insanlarla tamamen aynı görüşü ifade ediyorlar ­. tarım ­_ Öyleyse neden, diye sordu Sokrates, bana hatırlatmaya başla 1 tarımla ilgili misin? Sonuçta, size tarım yöntemleri hakkında anlatacaklarımın çoğunu eminim zaten biliyorsunuzdur.

Bana öyle geliyor ki, Ischomachus, diye cevap verdim, öğrenmek istediğim ilk şey (bir filozof için her bilgi iyidir), eğer istersem, çok büyük bir arpa hasadı elde etmek için toprağı nasıl ekeceğimdir ­. ve buğday.

Ekim için önce yenisini hazırlamanız gerektiğini biliyor musunuz? 2

Biliyorum, diye cevap verdim.

Kışın toprağı sürmeye başlasak ne olur? dedi.

Hayır, pislik olur, diye cevap verdim.

Peki, yaz aylarında nasıl düşünüyorsun?

Dünya zor olacak, sabanla saban süremezsin, dedim ­.

İlkbaharda olmalı, dedi, bu iş başlamalı.

Tabii, diye cevap verdim, yılın bu zamanında toprak en çok toprağı sürerken ufalanır.

Ve sabanın devirdiği çimen, ­dedi Sokrates, o zaman çoktan toprağa gübre veriyor ve yeniden büyüyebileceği tohumları henüz atmıyor. Sanırım, ve sonra biliyorsun ki ­yeni olmak için 2 iyiydi, yabani otlardan temizlemek ve mümkün olduğunca güneşte kurutmak gerekiyor.

Tabii ki cevap verdim ve bence öyle olmalı.

, yazın ­dünyayı daha sık alt üst etmekten daha iyi yapılabilir mi ?­

Yabani otların yüzeyde kalacağını ve sıcaktan kuruyacağını ve toprağın ­en iyi yaz ortasında öğlen sürülürse güneş tarafından kurutulacağını çok iyi biliyorum, dedim.

Ve eğer insanlar yenisini ekerken toprağı kürekle kazarlarsa, toprağı yabani otlardan ayırmaları gerektiği açık değil mi diye sordum.

Evet, dedim ve kuruması için yüzeye yabani otlar serpin ­ve toprağı alt üst edin ki nemli yerleri kurusun.

17. Bölüm

EKME

Yenilikle ilgili olarak, Sokrates, dedi, görüşlerimiz ­, gördüğün gibi, aynı fikirde.

Evet, yapıyorlar, diye yanıtladım.

Ekime gelince, Sokrates, dedi, gerçekten hem eski hem de bugünün tüm insanlarının deneyimlerine dayanarak en iyi olarak kabul ettikleri ekim için uygun zamanın olduğunu düşünüyor musun? Ve sonbahar geldiğinde, hemen herkes Tanrı'ya bakar, yeryüzüne yağmur yağdırmasını ve ekmelerine izin vermesini bekler.

Evet, Ischomachus, diye yanıtladım, ayrıca herkes, insanın iradesine bağlı olduğu sürece kuru toprağa ekilmemesi gerektiğini kabul etti: Açıkçası, daha önce Tanrı'dan bir emir almadan ekenler büyük kayıplarla savaşmak zorunda kaldılar ­.

Yani bunda, dedi Ishomach, hepimiz hemfikiriz.

Evet, cevap verdim, Tanrı ne öğretiyor, şunda böyle bir anlaşma var: örneğin, istisnasız herkes, ­eğer yapabilirse, kışın kalın bir pelerin giymenin daha iyi olduğunu düşünür ve istisnasız herkes ­ateş yakmanın gerekli olduğunu düşünür. yakacak odun varsa.

Ancak ekim söz konusu olduğunda, dedi Ischomach, ekimin en iyi erken mi, orta mı yoksa geç mi olduğu konusunda farklı görüşlere sahip birçok kişi var 1 . Tanrı yılları aynı şekilde düzenlemez dedim: Bir yıl erken ekime, bir başkası orta ekime, üçüncüsü de geç ekime uygundur.

Sizce Sokrates, ne kadar az veya çok ekerseniz ekin ekim için bu tarihlerden birini seçmek veya en erken ekimden başlayıp en geç ekimle bitirmek için bu tarihlerden birini seçmek nasıl daha iyi?

Sonra dedim ki: Bence Ishomach, her ekimde ekmek en iyisidir: Bence ­her yıl yeterince tahıl almak, çok fazla, bazen çok az olmaktan çok daha iyidir.

Öyleyse, bunda Sokrates, dedi, birçok kişiyle aynı fikirdesin, öğretmeni olan bir öğrencisin ve hatta ­fikrini benden önce ifade ediyorsun.

Ve sordum, semep atma sanatı aynı değil mi?

Düşünelim Sokrates, dedi ve bu soruyu kapsamlı bir şekilde. Bu tohumların elle atılması gerektiğini ve siz, çay, biliyorsunuz.

Evet, gördüm, cevap verdim.

Ancak, dedi, bazı insanlar düzgün atış yapmayı biliyor, diğerleri bilmiyor.

Bu, bunun zaten egzersiz gerektirdiği anlamına gelir, ­dedim, böylece el, bir citharist 2 gibi , mantığa nasıl itaat edeceğini bilir ­.

Tabii ki cevap verdi, ama bir toprak varsa, o zaman ­zengin, diğeri yağlı mı?

Bununla ne demek istiyorsun? Diye sordum. "Sıska ­", "zayıf" ile aynı şey değil ve "şişman", "güçlü" ile aynı şey değil mi?

Evet, demek istediğim bu, diye cevap verdi ve ­size soruyorum, şu veya bu toprağa eşit miktarda tohum verecek misiniz veya hangisine daha fazla?

Şaraba, bence, daha fazla su eklemek gerekiyor, ne kadar güçlüyse, cevap verdim; bir kişinin üzerine ne kadar güçlüyse o kadar yük bindirilmelidir, eğer bir şeyin taşınması gerekiyorsa ve birinin desteklenmesi gerekiyorsa zenginlere daha çok insanı desteklemesini emrederdim. Ve zayıf toprak, sığırların boyunduruğu gibi 3 güçlenir mi , içine daha fazla meyve atılırsa ­, bana açıkla.

Ischomachus güldü ve şöyle dedi: Şaka yapıyorsun, Sokrates. Ancak, sizi temin ederim ki, tohumu toprağa atarsanız ve sonra yeryüzü ­gökten bol bol beslenirken, yine tohumdan filizler çıkarırsanız, bu ­yeryüzü için yiyecek olur, güçlenir. gübre gibi; ama toprağın meyveye kadar her zaman tohumu beslemesine izin verilirse, o zaman zayıf toprağın birçok meyveyi olgunlaştırması zor olacaktır. Evet ve zayıf bir domuzun birçok domuz yavrusunu büyüyene kadar beslemesi zordur.

Ischomachus, diye sordum, zayıf toprağa daha az tohum ekilsin mi demek istiyorsun?

Evet, Zeus adına yemin ederim Sokrates, diye cevap verdi ve sen buna katılıyorsun, çünkü sence tüm zayıfların daha azını yapmaya zorlanması gerektiğini söylüyorsun.

ekinleri kazmak için tarlaları kazmak için işçiler gönderiyorsun, Ischomachus, diye sordum .­

Tabii ki, dedi operasyon, ­4 kışın şiddetli yağmurlar olduğunu biliyor musunuz ?

Nasıl bilmezsin? Cevap verdim.

Şimdi, mahsulün bir kısmının ­yağmurların neden olduğu alüvyonla kaplandığını ve tiftiğin bir kısmının su akışıyla açığa çıktığını varsayalım. Evet, yağmur nedeniyle yabani otlar genellikle ekmekle birlikte büyümeye başlar ve onu boğar.

Evet, cevap verdim, tüm bunlar olmalı.

Peki , tam bu sırada ekimin biraz yardıma ihtiyacı olduğunu düşünmüyor musunuz, diye sordu.

Tabii ki cevap verdim.

Silt kaplı ekinlere yardım etmek için ne yapılması gerektiğini düşünüyorsunuz?

Yükü dünyadan kaldır, diye cevap verdim.

Çıplak kökleri olan bitkilere yardım etmek için ne yapılabilir? O sordu.

Üzerlerine yeni toprak serpin, diye cevap verdim.

Yabani otlar da ürünle birlikte büyür, onu boğar ve bitkilerin besinini çalarsa, tıpkı işe yaramaz erkek arıların arıların işleyip kendi besinleri için ayırdıkları şeyleri çalması gibi, ne yapılacak ­?

Tanrı aşkına, otların çıkarılması gerek, dedim, tıpkı bir kovandan erkek arıları çıkarmak gibi.

İşçileri kazmaya gönderecek kadar mantıklı davrandığımızı düşünüyor musunuz ? ­O sordu.

Kesinlikle. Ama aklıma şu geldi, Ischomachus ­, dedim: Bu arada karşılaştırmalar getirmek ne güzel ­. Erkek arılardan bahsettiğinizde, otlardan bahsettiğinizden çok daha fazla yabani otlara çok kızdım.

18. Bölüm

EKMEK HASAT VE TAHIL TEMİZLEME

Ancak ondan sonra biçmek zorundasın dedim. Eğer bir şey biliyorsan, bana onu da öğret .­

Bu kısım hakkında benimle aynı şeyi bildiğin ortaya çıkmazsa, tamam, diye yanıtladı. Demek ekmeğin kesilmesi gerektiğini biliyorsun.

Nasıl bilinmez? Cevap verdim.

Peki nasıl keseceksin, istasyondan soruluyor ­, rüzgar nereden esiyor, yoksa rüzgara karşı mı?

hem göz hem de el için ­zordur .

Ve kulağın üstünü mü yoksa yere yakın mı keseceksin?

Kulak kısaysa alttan keseyim dedim, saman daha uygun olsun diye; ve uzunsa, ortadan kesersem doğru olanı yapacağımı düşünüyorum, ­böylece ne harmanda ne de savurmada gereksiz yere gereksiz emek harcamış olurum. Ve ­kulağın geri kalanının toprağı gübrelemek için yakılabileceğine ya da ­miktarını artırmak için gübreye atılabileceğine inanıyorum.

Görüyorsun, Sokrates, dedi, yakalandın: ve hasat hakkında benim bildiğimle aynı şeyi biliyorsun.

Öyle görünüyor, diye yanıtladım; Ben de harman yapıp yapamayacağımı görmek istiyorum .­

şahdamar sığırlarının altında dövüldüğünü biliyor musun ? ­dedi.

Nasıl bilinmez? Cevap verdim. Harman için her türlü boyunduruk altı sığırın kullanıldığını da biliyorum: öküz, katır, at.

Peki, ekmeği ezmeyi ancak kovalandıklarında bildiklerine ne dersiniz, diye sordu ­.

Hayvanlar başka ne yapabilir? Söyledim.

Ve gerekli olanı ayaklar altına almaları ve harmanın ­eşit şekilde ilerlemesi için, bu kimin işi, Sokrates? diye sordu ­.

Açıkça cevap verdim, harmancılar: ­hayvanları bir daire içinde sürecekler ii ayaklarının altına çiğnenmemiş olanı at ve bu şekilde, açıkça ­, mükemmel bir şekilde eşitlenecekler 1 harman yeri ve çok yakında harman işini bitir.

Demek ki, dedi, sen de benim kadar iyi biliyorsun.

Ondan sonra Ischomachus, dedim, saflaştırmak için zerpo kazanacağız.

Söylesene, Sokrates, dedi Ischomachus, gumpanın rüzgarın geldiği kısmında savurmaya başlarsan, samanların tüm harman yerine uçacağına şaşar mısın?

Elbette, diye yanıtladım.

Bu nedenle, opa da tahıl üzerine düşmeli dedi.

Evet önemli, dedim, samanın tahılın üzerinden sakızın boş kısmına uçması gerekiyor.

Ve eğer savrulmaya başlarsan, diye sordu operasyon görevlisi, rüzgar altı tarafında?

Açıkçası, dedim, saman hemen alıcısında olur.

Ve tahılı sakızın ortasına kadar temizlediğinizde, dedi ­op, şimdi, tahıl hala çok dağınıkken ­, tahılın geri kalanını samandan temizlenmemiş halde mi ayıklayacaksınız yoksa temiz tahılı mı tırmıklayacaksınız? muhtemelen en dar alanda 2 numaralı postaya mı ?

Evet, Zeus adına yemin ederim, temiz tahıl, dedim ki, samanım harman yerinin boş kısmına uçsun ve aynı tahılı iki kez savurmaya gerek kalmasın.

Öyleyse, Sokrates, dedi op, bir başkasına mümkün olan en kısa sürede tahılın nasıl temizleneceğini öğretebilirsin!

Görünüşe göre, dedim, bildiğimi fark etmedim bile. Evet, uzun zamandır kuyumcu, flütçü, ressam olup olamayacağımı düşünüyordum ­, ancak kendim fark etmedim: Sonuçta, bunu bana kimse öğretmedi, tıpkı tarım gibi; ama çiftçiler gördüğüm gibi ­, çeşitli işlerle uğraşan insanlar da gördüm ­.

Bu yüzden, dedi Ischomachus, öğrenmesi çok kolay olduğu için bile size uzun zamandır tarımın en asil meslek olduğunu söylüyorum.

ekileceğini bildiğimi kendim fark etmemiştim , bilmeme rağmen.

19. Bölüm

BAHÇIVANLIK

Tarımla ilgili değil mi diye sordum, ­ağaç dikmekle ilgili değil mi?

Tabii ki öyle, diye yanıtladı Ishomach.

Öyleyse, nasıl ekileceğini bilmem ama ağaç dikmeyi bilmemem mümkün mü?

Sanki bilmiyorsun? dedi İshoma.

Nasıl bilebilirim? Söyledim. Evet, hangi toprağa ağaç dikeceğimi, ne kadar derin ve geniş bir bitki çukuru kazacağımı, ne bir bitki diktiğimde ne kadar uzun olması gerektiğini, ne de toprağın hangi konumunda büyüyebileceğini bilmiyorum. en iyi.

O zaman bilmediğini öğren, dedi Ishomax ­. Bitkiler için hangi çukurların kazıldığını eminim görmüşsünüzdür ­?

Ve birçok kez cevap verdim.

Peki, delik üç fitten derin olduğunda gördün mü?

Hayır, Zeus adına yemin ederim, dedim, iki buçuk fit bile görmedim.

Üç fitten daha geniş bir delik gördünüz mü?

Hayır, Zeus adına yemin ederim, dedim, iki ayak bile görmedim.

Peki, bir şey daha söyle bana, dedi, bir fitten daha az derinlikte bir delik gördün mü?

Hayır, Zeus adına yemin ederim, cevap verdim, bir buçuk fit bile görmedim: Sonuçta, kazarken, yüzeye çok yakın ekilirlerse bitkiler sökülür ­.

Öyleyse, Sokrates, dedi, iki buçuk fitten daha derin olmayan ve bir buçuk fitten daha az olmayan bir çukur kazdıklarını çok iyi biliyorsun.

Bu kadar çarpıcıyken bunu görmemek mümkün değil, diye yanıtladım.

Bir bakışta kuru toprağı nemliden ayırıyor musunuz? O sordu.

2 yakınlarındaki araziyi kuru olarak kabul ediyorum. ve buna benzer dedim ama nemli - Tabor ­ovasında 3 ve onun gibi

Öyleyse ne tür bir toprakta bir bitki için derin bir çukur kazacaksınız ­- kuru veya nemli? diye sordu ­. _

Kuru olarak, Zeus adına yemin ederim, cevap verdim: nemli derin kazarsanız, suyla buluşacaksınız: artık suya bitki dikmek mümkün olmayacak.

İyi, dedi operasyon. Peki çukurlar açıldığında ­bitkiler yılın hangi zamanında kuru ve nemli toprağa ekilmelidir? Bunu gördün mü?

Tabii ki cevap verdim.

bir an önce kök salmasını ­istiyorsanız , ­dal sert toprağa girmeye başladığında, ister gevşek topraktan ­, ister ekilmemiş toprağın altına serpiştirilsin, ister ekilmemiş topraktan serpilsin, ne düşünüyorsunuz?

Açıkçası, dedim, tedavi edilmemiş bir opo yerine ekili bir opo aracılığıyla kök salmayı tercih eder.

Peki bitkinin altına toprak eklenmesi gerekiyor mu?

Neden uyumuyorsun? Söyledim.

Ancak. Dalın tepesi gökyüzüne bakacak şekilde dümdüz koyarsanız veya bir kısmını yatay olarak serpilmiş toprağın altına koyarsanız, opa ­döndürülen skala 5 şeklinde yatarsa, dalın daha iyi kök salacağını düşünüyor musunuz ­?

Öyleyse, Zeus adına yemin ederim ki: yerin altında daha çok göz olacak; ve gözlerden, gördüğüm gibi, ­dünyanın tepesinde sürgünler büyüyor; Yeraltındaki gözler için de aynısının yapıldığını düşünüyorum. Ve yeraltında çok sayıda filiz varsa, o zaman bitki bence hızlı ve güçlü bir şekilde büyüyecek.

Yani bu konuda, dedi op, benimle aynı fikirdesin. Ne? Bitkinin etrafındaki bir toprak yığınını tırmıkla mı tırmıklayacaksın yoksa iyice çiğneyecek misin?

Boğulacağım, Zeus adına yemin ederim, diye cevap verdim. Ayaklar altına almazsanız, o zaman yağmurdan muhtemelen ayak basılmamış toprak çamura dönüşecek ve güneşten derinlere kadar kuruyacaktır ­; bu nedenle , kökler ısıya maruz kaldığında bitkinin rutubetten çürümesi ve kuraklıktan kuruması ­tehlikesi vardır ­.

Üzüm dikmek konusunda β , Sokrates, her konuda benimle aynı fikirdesin.

İncir ağacını da dikeyim mi diye sordum.

Sanırım, diye yanıtladı Ishomach ve diğer tüm meyve ağaçları. Sonuçta, üzüm dikmekte yararlı olan herhangi bir şey varsa ­, bunlardan hangisi diğer bitkilerin dikilmesi için onaylanamaz?

i Peki, zeytin ağacını nasıl dikelim Ischomachus? diye sordum ­.

Çok iyi bildiğin halde beni bu konuda da sınamak istiyorsun, dedi. Elbette, zeytin için daha derin çukurlar kazdıklarını görüyorsunuz ­, çünkü bunlar çoğunlukla yol kenarlarına kazılıyor, tüm genç bitkilerin kütükleri olduğunu görüyorsunuz; Baktım ki, bütün bitkilerin başları ­pislikle kaplanmış ve bütün bitkilerin üst kısımları ­bir örtüyle 8 korunmuştur .

Hepsini görüyorum, dedim.

i Ve görürseniz, operasyon fark etti, o zaman onlar hakkında ne bilmiyorsunuz? Yoksa sen bilmiyor musun Sokrates, ­çamurun üzerine bir taş nasıl konur?

Zeus adına yemin ederim, Ischomachus, dedim, bahsettiğin her şeyi biliyorum. Ama yine bunun neden olduğu aklıma geldi ­, daha önce bana genel bir soru sorduğunuzda, ekebilir miyim, olumsuz cevap verdim ­. Bana iniş yöntemleri hakkında hiçbir şey söyleyemeyecekmişim gibi geldi; ama bana münferit noktalarda sorular sormaya başladığınızda , size ­tarımda çok büyük bir uzman olarak sahip olduğunuz görüşle örtüşen cevaplar vereceğim ­. Ishomachus, soruların öğretim yöntemlerinden biri olması mümkün mü 9 ? Bana tek tek noktalarda nasıl sorular sorduğunu ancak şimdi anlıyorum: Bildiğim gerçekler aracılığıyla bana rehberlik ediyorsun, bilinmeyen olduğunu düşündüğüm şeylerin benzerliklerini ­gösteriyorsun ­ve bu sayede onları da bildiğime inandırıyorsun.

gerçek parayı sahte paradan ayırt edebileceğine seni inandırabilir miyim ? ­Ya da flüt çalmakla ilgili soru sormak, ­sizi flüt çalabileceğinize ya da resim ve benzeri sanatlar konusunda ikna eder mi?

Belki de, diye yanıtladım, çünkü beni ­hiç kimsenin bana bu işi öğretmediğini bilmeme rağmen, toprağı nasıl işleyeceğimi bildiğime inandırdın.

Hayır, Sokrates, bu imkansız, dedi operasyon; ama daha önce de söylediğim gibi çiftçilik o kadar insancıl , insancıl bir meslek ki ­gözü kulağı olan herkese ­hemen teslim oluyor . Bununla en iyi nasıl başa çıkılacağını kendi başına ­çok şey öğretir ­. Burada, örneğin, yakınlarda bir ağaç varsa bir asma ağaca yükselir: opa geçmişe dik tutulması gerektiğini öğretir; salkımları henüz gösterişliyken yaprakları ­dağıtır : şu anda ­güneşte bulunan salkımları gölgelemenin gerekli olduğunu öğretir; ve meyvelerin güneş ışınlarından gelen tatlılıkla dolma zamanı geldiğinde, opa yapraklarını döker ve kişiye onu soyup meyvelerin olgunlaşmasına izin vermeyi öğretir. Son olarak, meyvelerinin bolluğu sayesinde opa, bazı salkımları zaten olgunlaşmış, diğerleri hala yeşilimsi olarak gözümüze sunar: opa , şu anda zaten olgunlaşmış olan dumanı toplarken ondan meyve toplamayı öğretir.­

Bölüm 20

BAKIMLI VE İHMALÇİ
ÇİFTÇİLER

Sonra dedim ki: Tarımı öğrenmek bu kadar kolaysa ­ve herkes ne yapacağını aynı şekilde biliyorsa, neden ­herkes ­aynı maddi duruma sahip olmuyor? Hala borca düşerek kendinize gerekli fonları mı sağlıyorsunuz?

Bunu sana söyleyeceğim Sokrates, diye yanıtladı Ischomachus. Ne bilgi ne de cehalet bazı çiftçileri zengin, bazılarını fakir yapmaz. Ekinci düzensiz ektiği için ekonomi bozulur , bahçıvan ­ağaçları üst üste dikmez diye ekonomi bozulur ­gibi konuşmalar duymayın ; ­sahibinin üzüm için hangi arazinin uygun olduğunu anlamadığını ve onu uygun olmayan bir yere diktiğini ­; ekim için yeniye ön işlem yapmanın yararlı olduğunu bilmediğini; gübreyi toprağa karıştırmanın yararlı olduğunu bilmediğini. Hayır, çok daha sık olarak şu söylentiler duyulur: falanca arazisinden ekmek almaz çünkü tarlasının ekilmesine veya gübrelenmesine özen gösterir ­. Veya: Falancanın şarabı yok, çünkü yeni asma ağaçları dikmeyi ve elindekinin meyve vermesini ­umursamıyor ­. Veya: Falancanın ne yağı ne de inciri vardır, çünkü umurunda değildir ve buna sahip olmasını sağlamak için önlem almaz. Burada Sokrates, ­çiftçiler arasında ne kadar fark var ve neden ­mali durumları da farklı - ­tarım alanında hayal ettiği gibi bir tür dahice icat bulan birinin durumundan çok daha iyi ­*. Benzer şekilde, bazı stratejik ­harekâtlarda stratejistler bazıları daha kötü, diğerleri daha iyi, yetenek bakımından birbirlerinden farklı oldukları için değil ­, ama kuşkusuz önemseme konusunda: bazı ­komutanlar yapar, bazıları ise herkesin stratejistlere ve tabandan çoğu kişiye bildiği şeyi yapmaz. . . Bu nedenle, örneğin, herkes bilir ki, bir düşman ülke boyunca yürürken ­, gerekirse savaşmanın en avantajlı olacağı bir düzende yürümek daha iyidir ­. Yani, bu kuralı bilen, bazıları buna uyuyor ­, diğerleri uymuyor. Hem gündüz hem de gece nöbetçileri kampın önüne yerleştirmek daha iyidir: herkes bu kuralı bilir ­, ancak bazıları uyulması için buna dikkat ederken diğerleri uymaz. Aynı şekilde dar bir geçitte bir yere gitmek gerektiğinde önceden avantajlı pozisyonlar almanın daha iyi olduğunu bilmeyen birini bulmak çok zordur . ­Ancak bazıları ­bunu yapmayı önemsiyor, bazıları ise önemsemiyor. Yani herkes gübre hakkında bunun tarım için harika bir şey olduğunu söylüyor ve bunun kendiliğinden ortaya çıktığını görüyorlar:

ve yine de nasıl elde edildiğini çok iyi bilmelerine ­ve büyük bir miktarını hazırlamak kolay olmasına rağmen ­, bazıları toplanmasına özen gösterir, bazıları ise özensiz davranır. Bu sırada Allah gökten yağmur yağdırır ve tüm çöküntüler su birikintilerine dönüşür ve yeryüzü her türden yabani otları üretir; Ekmek isteyen kişi toprağı temizlemelidir ve topraktan çıkarılan çöpü suya atarsanız, o zaman zamanın kendisi onu dünyanın sevdiği şeye dönüştürür: Hangi çöp, durgun sudaki hangi toprak gübreye dönüşmez? Ayrıca ne kadar gerekli

ekimde, toprak ekim için çok nemli veya bahçecilik için çok tuzlu - bunu herkes bilir, ayrıca suyun hendeklerle nasıl yönlendirileceğini ve çeşitli maddelerin karışımıyla tuzlu ­toprağın nasıl düzeltileceğini bilir ­, sıvı ve kuru, tuz içermeyen; bazı insanlar bununla ilgilenir, bazıları ilgilenmez. Ancak, ­bir kişinin dünyanın ne üretebileceğini tamamen anlayamadığını, ne meyvesini ne bitkisini görebildiğini, ne de bu konudaki gerçeği kimseden işitemeyeceğini farz edin: Bir kimse için dünyayı denemek bir attan veya bir attan daha kolay değil mi? bir adam? Yeryüzü aldanmak maksadıyla hiçbir şey göstermez, bilakis basitliği ile yapabileceklerini ve yapamadıklarını ortaya koyar ve doğruları söyler. Bana öyle geliyor ki dünya tüm yeteneklerinin anlaşılması ve çalışılması kolay olduğu için kötü bir insanı iyi birinden ayırmanın mükemmel bir yolu olarak hizmet eder: bir işçi, diğer mesleklerde olduğu gibi bilgiyle haklı çıkarılamaz, çünkü herkes dünyanın geri ödediğini bilir. iyi ile iyi . Tarımda tembellik, kötü bir ruhun açık bir göstergesidir : Bir kişi ­günlük ekmek olmadan yaşayabilir , ­picto kendini buna ikna edecektir; bu nedenle tarımla uğraşmak istemeyen ve geçimini sağlayan başka bir mesleği olmayan kişi, belli ki hırsızlık veya soygunculuk veya dilenme yoluyla yaşamayı düşünüyor veya zaten aptalın teki ­. Tarımın kârlılığı veya kârsızlığı üzerinde büyük bir etki, daha fazla veya daha az sayıda işçiye sahip olan bir mal sahibi, işçilerinin zamanında işte olmasına özen gösterirken, diğeri bununla ilgilenmediğinde uygulanır . Bir kişi zamanında çalıştığı ­için belki de bir on değerindedir , diğeri ise erken ayrılmadığı için. Ve bir şekilde insanların bütün gün çalışmasına izin verirseniz , o zaman fark belki de ­işin yarısı kadar olacaktır . ­Benzer şekilde, iki yüz stadialık bir yolculukta , her iki yolcu da genç ve sağlıklı olmasına rağmen, biri diğerini yüz stad farkla geçer, eğer aynı zamanda biri arzuladığı hedefi gerçekleştirecek şekilde giderse ve diğerleri hafif bir kalple ve pınarların yanında ve gölgeli yerlerde, etrafa bakıp yumuşak bir esinti yakalayarak dinlenirler. Aynı şekilde, kendilerine verilen işi yapan ve yapmayan, ancak boşta kalmalarına izin verildiğinde çalışmamak için bahane bulan işçiler arasında saha çalışmasının performansında büyük bir fark vardır.

Bir işi iyi yapmakla kötü yapmak arasında, mutlak bir iş yapmakla kesinlikle hiçbir şey yapmamak arasında ne kadar fark varsa, o kadar fark vardır. Yani ­örneğin, işçiler yabani otları temizlemek için üzümleri kazarken ­, yabani otlar daha bol ve bereketli olsun diye toprağı kazarken, buna nasıl hiçbir şey yapmamak diyemezsiniz? Yani ekonomiyi tamamen cehaletten çok daha fazla mahveden sebepler bunlar . ­Gider parası ­tamamen haneye gittiğinde ve iş, ­gelir giderden fazla olacak şekilde yapılmadığında, fazla yerine açık verilmesinde hile yoktur ­. Ama işini yapmayı bilen ­ve toprağı özenle ekip biçen insanlar için tarım en etkili zenginleşme aracıdır ­. Babam evi kendisi yönetti ve ­bana nasıl yapılacağını öğretti. İyi ekilmiş arazi almama asla izin vermedi, ancak öyle ki, sahiplerinin ihmali nedeniyle ­veya onlardan fon eksikliği nedeniyle ekilmemiş ve ekilmemiş; bunu satın almasını tavsiye etti ­. İşlendi, dedi operasyon ve pahalı ve iyileştirilemez; ve eğer onu geliştiremezsen, o zaman o kadar da zevk vermez; aksine ıslah olan her şey ve hayvan sahibini çok memnun eder. Dolayısıyla, ihmal edildiğinde son derece verimli hale gelen topraktan daha fazla gelişme sağlayabilecek hiçbir şey yoktur ­. Seni temin ederim Sokrates, bizim çabalarımız sayesinde ­birçok arsanın değeri orijinal değerinden kat kat fazla oldu. Bu düşünce o kadar ­değerli ve anlaşılması o kadar kolay ki, daha yeni duymuş olmanıza rağmen, siz de benim kadar iyi bilecek ve dilerseniz başkalarına da öğreteceksiniz. Evet ve babam bunu bir başkasından öğrenmedi ve bu fikre teorik olarak düşünerek değil ­, muhalefetin iddia ettiği gibi, tarıma ve emeğe olan sevgisinden geldi ­; böyle bir arsaya sahip olmak istiyordu, böylece eline geçebilecek ve ­sağladığı gelirden yararlanabilecekti. Evet, Sokrates, ­diye ekledi, bana öyle geliyor ki, babam doğası gereği ­tarımı tüm Atinalılardan daha çok seviyordu.

Bunu duyduktan sonra ona sordum: Peki, İschomachus, gelişen bir duruma getirdiği tüm bu mülklerin babanın kendisi mi ­yoksa iyi bir ödeme alırsa onu da sattı mı?

Evet, Zeus adına yemin ederim ve sattım, diye yanıtladı Ischomachus ­, ancak çalışma sevgisinden dolayı hemen bir mülk yerine başka bir mülk satın aldı, ancak ihmal etti.

Sözlerine bakılırsa, Ischomachus, dedim, baban doğası gereği tarımı gerçekten tüccarların ekmeği sevdiği kadar seviyordu. Ne de olsa tüccarlar bile ekmeğe olan aşırı sevgilerinden dolayı, bir yerlerde çok olduğunu duyduklarında, onun için oraya giderler, Ege'yi, Enksinskoe'yi ve Sicilya Denizi'ni 3 geçerler . Sonra mümkün olduğunca alıp deniz yoluyla ve hatta kendilerinin gittikleri gemide alacaklar. Paraya ihtiyaçları olduğunda ekmeği boşuna, ucuza, her yere atmazlar, tam tersine, rivayete göre ekmeğin fiyatının en yüksek olduğu ve en değerli olduğu yere getirirler. onlar satılık. Aynı şekilde babanız da bir tarım aşığı olmalı.

> Buna Iskhomachus dedi ki: Şaka yapıyorsun Sokrates, ama bir ev inşa ettikten sonra onu satıp sonra yenisini yapan inşaat tutkunlarını dikkate bile almıyorum.

Hayır, Zeus adına yemin ederim, İschomachus, itiraz ettim, sana inanıyorum: Herkesin çıkar sağlamayı umduğu şeyi sevmesi o kadar doğal ki.

İNSANLARLA BAŞA ÇIKMA VE ONLARA EMİR OLMA YETENEĞİ

Ama aklıma şu geldi, Ischomachus, dedim, bütün konuşmayı ne kadar zekice ­tezini savunmaya çevirmişsin. Tarımın öğrenilmesinin diğer sanatlardan daha kolay olduğu tezini öne sürdünüz ­ve şimdi, söylediğiniz her şeye dayanarak, ­bunun böyle olduğuna oldukça ikna oldum.

Evet, Zeus adına yemin ederim, diye yanıtladı Ischomachus, ama bununla ilgili olarak ­, Sokrates, ister tarım ister sosyal faaliyet, ister ekonomi veya askeri işler olsun, her meslekte aynı rolü oynayan ­- yani yönetme yeteneğini kastediyorum - bu açıdan ­, Size katılıyorum, insanlar arasında manevi özelliklerine bağlı olarak çok büyük bir fark vardır ­. Örnek olarak bir savaş gemisini ele alalım: Açık denizde gün içinde belirli bir yerden geçmek gerektiğinde , bir kelevst ­1 Sözle ve eylemle insanlarda çalışma arzusunu nasıl ateşleyeceğini bilirken, diğeri o kadar akılsızdır ki, aynı yolda iki katından fazla zaman harcamak gerekir ­. Bazıları -celeustus ve astları- birbirinden memnun, terli bir şekilde karaya çıkar ve ­ter dökmeden gelenler patronlarına karşı nefretle doludur ve onun tarafından nefret edilir. Ve ­bu konuda komutanlar arasında bir fark vardır: Bazıları askerlere ne çalışma sevgisi ne de tehlike sevgisi aşılayamaz; askerleri, zorunlu olmadıkça kendilerini küçük düşürücü görerek onlara itaat etmek istemiyor, ­aksine ­komutana muhalefet etmekten gurur duyuyorlar. Ordu kendini utançla örterse, bu komutanlar ­askerlere bir utanç duygusu bile aşılayamazlar . Aksine, tanrılar tarafından sevilen, iyi, bilgili komutanlar, ­bu aynı askerleri ve çoğu zaman diğerlerini, hatta daha kötülerini ­komutaları altına alarak, ­onlara utanç verici işler için bir utanç duygusu aşılayabilir, onlara aşılayabilirler. itaatin önemi fikri ­, böylece her biri memnuniyetle itaat eder, ­iş gerektiğinde ortak güçlerle çalışma arzusu ile hepsine ilham verir. Bireysel gibi

tıpkı iyi bir komutanın tüm orduya hem çalışma sevgisini hem de ­bir askerin başarısının komutan tarafından fark edilmesi için hırslı bir arzu aşılayabilmesi gibi, insanlarda bazen doğuştan bir çalışma sevgisi vardır ­. Astları tarafından hangi komutana bu şekilde davranılırsa bakılsın ­, güçlü bir liderdir ve hiç de değil, fiziksel olarak askerlerden daha güçlü olan, mızrak ­atan veya yaydan ateş eden herkesten daha iyi olan Zeus'a yemin ederim ki, en iyi istife sahip olan, en iyi süvari veya peltast 2 gibi herkesin önünde tehlikeye atılır - ancak askerlere onu ateşe ve herhangi bir tehlikeye kadar takip etme görevi ile nasıl ilham vereceğini bilen biri. Haklı olarak, büyük bir zihne sahip bir adam olarak adlandırılabilir , onu ­düşünceleriyle dolu birçok insan takip eder ; ­Bu konuda, haklı olarak, polo'su bir el kitlesine hizmet etmeye hazır olan büyük bir kitleyle yürüdüğü söylenebilir; büyük bir adam, gerçekten de vücut gücünden çok vücut gücüyle büyük başarılar elde edebilen kişidir . ­zihnin gücü. Aynı şey iç işlerde de olur: İster yönetici ister gözetmen 4 konumunda olsun, bir işletmenin başına getirilen bir kişi, işçilere çalışma, enerji ve şevk arzusunu nasıl aşılayacağını bilirse, böyle bir kişi iyi bir sonuç elde etmek ve harika bir şey yaratmak

1 gelirin giderden fazla olması. İş yerinde bir ustanın ortaya çıkmasıyla, hem ­kötü bir işçiyi ağır bir şekilde cezalandırabilen hem de çalışkanı mükemmel bir şekilde ödüllendirebilen bir usta, aynı zamanda ­işçiler arasında gözle görülür bir değişiklik olmazsa, böyle bir ustayı kıskanmayacağım. Aksine, işçiler patronun gözünde irkilirse ­, her biri ­güç, karşılıklı rekabet, her şeyde mükemmel olma hırsı uyandırırsa, onun ruhunda muhteşem bir şey olduğunu söyleyeceğim. ben buyum Bence en önemli şey insan eliyle yapılan her işte olduğu gibi ­tarımda da aynı. Ama Zeus adına yemin ederim ki artık bu bakarak ya da bir kez dinleyerek öğrenilir demeyeceğim; hayır, bu güce sahip olmak için kişinin hem eğitime hem de doğal yeteneklere ve en önemlisi tanrıların lütfuna ihtiyacı vardır. Evet, bu iyi, bana öyle geliyor ki, insanın iradesine değil, tanrıların iradesine bağlı - bu, insanlara gönüllü olarak tanınmalarına göre hükmetme sanatıdır ; şüphesiz ­o, erdemin sırlarına gerçekten inisiye olanlara bahşedilmiştir. Ve ­bana öyle geliyor ki tanrılar, ­ikinci kez ölme korkusu içinde Hades krallığında ikamet eden Tantalus 5'in hayatını hak ettiği düşünülen kişilere kendi iradeleri dışında insanlar üzerinde güç veriyor β .

NESNE

II YORUMLAR

Xenophon,
hayatı ve yazıları

BİYOGRAFİK BİLGİ

neredeyse tamamen kendi yazılarından ­alınmalıdır ­. Doğru, biyografisi MS 2. yüzyılın derleyicisi Diogenes Laertes (Kilikya'daki Laertes şehrinin yerlisi) tarafından derlenen bize ulaştı ­, ancak opa, bu yazar tarafından derlenen diğer kişilerin biyografileri gibi bilgi veriyor. ve miktar olarak çok yetersizdir ve ­daha eski kaynaklara atıfta bulunmasına rağmen bazen, hatta belki de çok az inandırıcıdır ­.

Xenophon'un doğum yılı zaten bilinmiyor: kişi, sanki ­birbiriyle çelişiyormuş gibi, parçalı bilgileri ­birleştirerek yaklaşık olarak belirlemelidir . Böylece Diogenes (II, ­5, 22) ve Strabon'a (IX, 403) göre Xenophon , ­424 yılında Boiotia'da Delia savaşına katılmış ve Sokrates tarafından kurtarılmıştır. 18 ila 20 yaşlarındaki gençler askerlik hizmetini yalnızca Attika içinde yaptıkları için (bkz. Anılar, III, 5 not 24 ) *, o zaman Xenophon 424'te en az 20 yaşında olmalı ve dolayısıyla onun yılı olmalıdır. doğum 444. veya daha erken kabul edilmelidir. Ksenophon'un, Callius tarafından en sevdiği ­Autolycus'un bir jimnastik yarışmasındaki zaferi onuruna düzenlediği bu ziyafette kendisinin de bulunduğuna dair "Şölen" in başlangıcındaki kendi ifadesi, bu sonuca tamamen katılıyor . Bu yarışmanın ve dolayısıyla bayramın yılı kesin olarak tanımlanmıştır - 422. Ve bu ziyafetin tüm konukları genç yetişkinler olduğundan,

♦ Aşağıdaki tanımlama tırnak içine alınmıştır: Romen rakamı bir kitap anlamına gelir; ilk Arap rakamı bu kitabın bölümü anlamına gelir, ikinci Arap rakamı bir paragraf, yani bu bölümün küçük bir bölümü (kenar boşluklarında küçük sayılar) anlamına gelir. Örneğin, 1, 3, 2 şu anlama gelir: birinci kitap, üçüncü bölüm, ikinci paragraf, yani alıntı birinci kitabın üçüncü bölümünün ikinci paragrafındadır ; ­aynı bölümün birkaç paragrafına atıfta bulunulması durumunda, paragraf numaraları bir nokta ile ayrılır.

yirmi yaşından büyük, o zaman Ksenophon'un da çocuk olmadığı, yani 422'de 20 yaşından büyük ­olduğu sonucuna varmalıyız: bu da bizi yine onun yaklaşık olarak aynı doğum yılına getiriyor. Aynı sonuç, ­ölüm yılı temelinde yapılmalıdır. Doğru, bu yıl kesin olarak belirlenemez: Stesiklid'in ifadesine göre (Diogenes, II, 6, 56), 360 yılında öldü ; ancak Ksenophon'un "Yunan Tarihi "nde (VI, 4, 36) 357'de bir olaydan bahsetmesi ve "Gelirler Üzerine" adlı eserinin bazı verilere göre 356'da yazıldığı gerçeği göz önüne alındığında ­, onun yılı. ölüm ancak 356-th veya sonrası olarak kabul edilebilir. Ve Lucian'a göre (“Uzun Ömür ­”, 21), Xenophon 90 yıldan fazla yaşadı (Demetrius'a göre, Diogep, II, 6, 56, “oldukça yaşlı öldü”; Diodorus Siculus'a göre, XV, 76, - " son derece yaşlı"), o zaman bu yine onun 450. ve 440. yılları arasındaki doğumunu gösterir. Bu görüş eski filologlar tarafından tutuldu. Ancak İngiliz tarihçi Mitford , The history of Greece ( 1822, cilt V, bölüm 23) adlı eserinde ve ardından ünlü ­Hollandalı eleştirmen Cobet , Mitford'dan bahsetmeden ­"New Readings" ("Novae lectiones", 1858, s. 534 ff.), Ksenophon'un "Anabasis"inde, Ksenophon'un 401'de Cyrus'un seferi sırasında (bununla ilgili daha fazla bilgiye aşağıda bakın) 30 yaşından küçük olduğu sonucuna varılabilecek birkaç yere işaret etti ve ­­bu nedenle Xenophon pado'nun doğumunun ­430 ile 425 arasında bir yıla tarihlenmesi gerekir. Ksenophon'un yeni biyografi yazarlarının çoğu ­bu tarihi kabul etmektedir [*]. Bununla birlikte, pek doğru değil ve görünüşe göre eski bilim adamlarının görüşüne dönmeliyiz. Gerçek şu ki, Anabasis'te Cobet tarafından belirtilen tüm yerler çok belirsizdir (III, I, 14; III, I, 25; VII, 3, 46; VI, 4, 25; VII, 6, 34): içlerinde hem Ksenophon'un gençliğinden bahseder gibi; ancak eski dillerde "genç" kavramının genişletilebilirliği ile yeni dillerden çok daha fazla , 43 yaşındaki bir kişiye genç de denilebilir . De Xenophontis vita", " Historisch-philologische Studien", 1851 , II, S. 262 u.ff.), "Anabasis" in bu pasajlarına dayanan sonuçların ikna edici olmadığını mükemmel bir şekilde kanıtladı.

Bu sırada Cobetus ve takipçileri ­, Anabasis'teki bu belirsiz yerler uğruna ­, Xenophon'un Delia savaşına (424'te ) katıldığı haberini güvenilmez olarak değerlendirmek zorunda kalırlar. "İyi," diyor Kobet (s. 539), "en iyi tanığımızın olması, bir görgü tanığımızın olması, Platon'un Ziyafeti**'nde ( 221 L), Sokrates'in bu yenilgiden sonra nasıl geri çekildiğini çok ilginç bir şekilde anlatıyor: Alcibiades, at sırtında. Sokrates ve Lakhes'e eşlik etti ve onları güvenli bir yere götürdü." Hug , Platon'un Ziyafeti'nde buralara akın ederek, Xenofont'un ­Delia savaşında Sokrates tarafından kurtarıldığı haberinin onu Alcibiades'le karıştırmaya dayandığını ileri sürer. Ancak bu durumda, ikili bir karışım varsaymak gerekir - yalnızca kişilerin, ancak savaşların, çünkü Alcibiades, ­432'de Potidaea savaşında Sokrates tarafından kurtarıldı . Platon'un "Bayram"ındaki Alkibiades'in öyküsü , belki de, Ksenophon'un Sokrates tarafından kurtarılması haberinin ayrıntılarına, en azından Sokrates'in "sırasında" yazdığı Strabo versiyonunda (IX, 7) şüphe gölgesi düşürebilir. ­Ksenophon'un attan düştüğünü ve yattığını gören uçuş, onu omuzlarına aldı ve uçuş durana kadar birçok aşamada onu kurtardı. Ancak Diogenes versiyonunda son bir ayrıntı yoktur: Delia savaşında Sokrates "atından düşen Ksenophon'u devralarak kurtardı." Ve bu formda, belki de bu hikaye ile Alcibiades'in hikayesi arasında bir çelişki yoktur: ­burada savaşın farklı anları anlaşılabilir; Alcibiades'in hikayesi, ­savaşın kendisinde Xenophon'un kurtarılmasından daha sonraki bir uçuş zamanına atıfta bulunur. Ancak, Xenophon'un Sokrates tarafından kurtarılmasıyla ilgili tüm haberler kurgu olarak kabul edilse bile, o zaman haberin ana bölümünü - Xenophon'un Delia savaşına katılımı ( ­Ksenophon'un biyografisi için tek önemli şey budur) ­düşünmek için hiçbir neden yoktur. ­) kurgu olmak; Alcibiades'in hikayesi her halükarda haberin bu kısmıyla çelişmiyor. Ek olarak, Alcibiades hikayesinde Xenophon'un ihmal edilmesinin, Xenophon'un anlatılan sahnede bir tür karakter olmadığını kanıtlamadığına dikkat edilmelidir: eski bilim adamları - Athenaeus (XI, 540 E), Diogenes (III , 34 ) , Aul. Gellius (XVI, 3) - Platopus ve Xenophon arasında düşmanlık olduğunu öne sürdü. Yeni eleştirmenlerin (özellikle Bockh) bu ­hipotezin savunulamazlığını kanıtladıkları doğrudur . Ancak gerçek devam ediyor ve oldukça ­garip: Platon yazılarında Xenophon'dan bir kez bahsetmez ve Xenopoptus ­Platon'dan bir kez ve sonra geçerken bahseder (Memoirs ­, III, 6, 1). Bu nedenle, Platon'un Alcibiades hikayesi, ­Xenophon'un Delia savaşına katıldığı haberine karşı tanıklık edemez.

Ancak, hipotez lehine olan Cobetus ve takipçileri, Ksenophon'un Delia savaşına katıldığı haberini reddetmek zorunda kalmadı; Ksenophon'un Ziyafetin başında Callias'ın papiro'sunun şahsen orada bulunduğu ve dolayısıyla 422'de zaten bir yetişkin olduğu şeklindeki kendi ifadesine de inanmıyorlar ­. Eleştirmenlerin yazarının bu ifadesi ya tamamen ­örtbas ediliyor ya da hiçbir temeli olmayan bir kurgu, edebi bir araç olarak görüyorlar ­. Bu arada Ksenophon oldukça ciddi bir şekilde şunu söylüyor [†]: Burada böyle bir sürtüşmeye başvurmasına gerek yoktu ­: Platon'un "Ziyafet"inde ve diğer diyaloglarda yaptığı gibi, bu şöleni başka insanların sözlerinden hareketle betimleyebilirdi ­; tam tersine, Xenophon'un yaşından dolayı bulunamayacağı bir yerde varlığından [‡]söz etmesi gülünç olurdu ve açıkça bir kurguya işaret ederdi ­.

Ancak "Savunma" ve "Anılar ­", IV, 8'de Ksenophon, bizzat duruşmada ve Sokrates'in son günlerinde bulunduğunu söylemez , ancak bunu Hermogenes'ten duyar; ­aynı şekilde Anılar'da ­bazı durumlarda Sokrates'in konuşmasını kendisinin duyduğunu veya orada bulunduğunu söyler: örneğin ­II, 4, 1; II, 5, 1; IV, 3, 2; diğer durumlarda "diyorlar" ifadesini kullanır: örneğin, I, ­2, 30'da Sokrates'in Critias ile konuşması hakkında , I, 2, 40'ta Alcibiades'in Perikles ile konuşması hakkında ; bazı durumlarda oldukça belirsiz bir şekilde " ­biliyorum " ­der : örneğin, IV, 4, 5; IV, 5, 2. Bunun ışığında, Ksenophon'un 422'de I. Calli'nin şöleninde bulunduğuna ilişkin ifadesinin doğruluğundan şüphe etmek için hiçbir neden yoktur .

Bu nedenle, verilen bilgi ve düşüncelere dayanarak, Xenophon'un ­MÖ 444'ten sonra doğmadığı ve MÖ 356'dan önce ölmediği varsayılmalıdır . e.

Her durumda, uzun bir süre yaşadı - gördüğümüz gibi 90 yıl . 401 yılına kadar hayatının ilk yarısı hakkında neredeyse hiçbir bilgimiz yok. Babasının sosyal ve maddi durumunun ne olduğu bilinmiyor; ancak oğluna edebi faaliyet için yeterli bir eğitim verdiğine ve ­Delia savaşı haberlerinden de anlaşılacağı gibi Xenophon'un süvari birliğinde görev yaptığına bakılırsa , onun ait olmadığını düşünmek gerekir. ­fakir ­insanlara

Hayatının ilk döneminin büyük bir kısmı Sparta'nın Atina ile yaptığı uzun savaş (431-404) sırasında geçtiği için, şüphesiz 18 yaşına geldiğinde askeri operasyonlara katılmak zorunda kaldı. Bu, kısmen Cyrus'un seferi sırasındaki askeri işlerdeki deneyimiyle gösteriliyor: Ordunun, içinde iyi bir insan görmemişlerse, Asya'da bulunduğu tehlikeli konumda onu lider olarak seçtiği düşünülemez. askeri işlerden haberdardır. Az önce bahsettiğimiz bir rivayete göre ­Peloponnesos Savaşı sırasında Delia savaşına katılmıştır; ancak gördüğümüz gibi, bu gerçek ancak onun 444'ten sonra doğmadığı varsayımıyla mümkündür ; bu nedenle, doğumunu yaklaşık 430'a tarihleyen en son biyografi yazarları , bu haberi ­inanılmaya değer bulmuyor. Boeotian'larla bir tür savaşta esir alındığı ve esaret sırasında ­sofist Prodicus'un konuşmalarını dinlediğine dair haberler de var . Ancak ­hayatının ilk döneminden kalma güvenilir bir gerçek, Sokrates ile tanışmasıdır; bu tanışmanın nasıl gerçekleştiğine dair bir hikaye (ancak belki de kurgusal) bile var . ­İddiaya göre Sokrates, bir keresinde dar bir sokakta Ksenophon'la karşılaştı, yolunu bir sopayla kapattı ve çeşitli yiyecek malzemelerinin nerede satıldığını sordu. Xenophon cevap verdiğinde, Sokrates ona tekrar insanların nerede erdemli hale geldiğini sordu. Ksenophon ne cevap vereceğini bilemedi. Sonra Sokrates, "Öyleyse, ­benimle gel ve çalış" dedi. Ksenophon'un 401'den önceki hayatı hakkında bildiklerimiz bu kadar .

404'te bize yenilgi ve Afi'yi rezil eden savaş sona erdi ­; hükümet şeklinde bir değişiklik oldu ­: demokrasi yerine bir oligarşi kuruldu; kurulun başında "Otuz ­tiran" vardı. Ksenophon bu sırada ne yapıyordu? Kimin tarafındaydı - aristokrasinin mi yoksa demokrasinin mi? Demokrasi düşmanı olmasına bakılırsa ­, muhtemelen o dönemde Otuzlar'dan yanaydı ­. Biyografi yazarlarından bazılarının, kökeni gereği binicilik sınıfına ait olduğu ve Otuzların hükümdarlığı sırasında süvarilerde görev yaptığı şeklindeki varsayımı doğruysa, o zaman Otuzların devrilmesinden ve demokrasinin yeniden kurulmasından sonra, Otuzlar altında süvarilerde görev yapan ve iradelerinin sadık uygulayıcıları olan insanlardan özellikle ­Demokrat Parti tarafından nefret edilmediği için kendisini çok tatsız bir durumda buldu. Eğer öyleyse, Ksenophon'un anavatanı terk etme ve Pers prensinin hizmetine girme arzusu oldukça anlaşılır .­

hayatında bir dönüm noktası olan bu olay ­şöyle yaşanmıştır.

424'ten itibaren İran'da . e. Darius II Nof hüküm sürdü. İki oğlu oldu: Artaxerxes ve Cyrus. Cyrus, anneleri Parysatis'in en sevdiği oğluydu ve o, küçük bir erkek kardeş olmasına rağmen babasının tahta çıkmasından sonra doğmuş olan Cyrus'u tahtın varisi yapmak istedi. Ama Darius aksini emretti. Cyrus 407'de 17 yaşına geldiğinde onu satrap yani ­Küçük Asya'nın çoğunu işgal eden bölgenin hükümdarı yaptı ve Artaxerxes'i tahtın varisi olarak atadı ­.

Genç satrap, etrafını Yunan göçmenlerle çevreledi ­ve Yunan askerlerinden oluşan bir paralı asker müfrezesine sahipti. Yunan siyasetinde yer aldı ve ­Peloponnesos Savaşı'nın sonunda Atinalılara karşı Spartalılara yardım etti ­. Ölümünden kısa bir süre önce babası onu Babil'e çağırdı (404 ). Darius ölür ölmez, Knp tahta geçen kardeşine karşı komplo kurmakla suçlandı . ­Annesi ondan merhamet dileyip satraplığına geri göndermeseydi ölümden kurtulamazdı.

Oraya kalbinde bir kinle dönerek, hemen gizlice ­intikam planını düzenlemeye başladı . Komşu satrap Tissaphernes'in Küçük Asya'daki Yunan şehirlerine karşı planları olduğu söylentisini yayarak, ­onları korumak için yeni bir Yunan askeri hattı toplamaya başladı . Bu ­amaçla , Spartalı göçmen Clearchus'a, Xenophopts'un bir arkadaşı olan Beotian Proxenus'a ve sarayında toplanan diğer Yunan maceracılara, ­Tissaphernes'e veya dağlık ­nüfusa karşı bir sefer bahanesiyle kendisi için bir ordu toplamaları talimatını verdi. ­Pisidya. Sardeis şehri bir toplanma noktasıydı ­, Pisidya ise hayali bir hedefti; Artaxerxes'e karşı tüm planlar dikkatlice gizlendi. Bu sırada, "büyük kral" ağabeyinin niyetinden tamamen habersizdi: bir satrapın diğeriyle savaşacağını düşünüyordu, bu sık sık oluyordu ve onun ilgisini hak etmiyordu.

Toplanan orduya davet edilenlerden biri de Ksenophon'du. Cyrus ile Sardeis'te bulunan Proxenus, Xenophon'a onu Cyrus'a davet eden bir mektup göndererek , ­onu yazdığı gibi anavatanından daha çok değer verdiği Cyrus'a ­arkadaş yapma sözü verdi . Ksenophon bu gezi hakkında Sokrates'e danışır. Sokrates, dini görüşleri doğrultusunda ve ­savaş sırasında Atina'ya karşı Sparta'ya yardım eden Cyrus'la olan dostluğundan hemşerileri tarafından Ksenophon'un sorumlu tutulmasından korkan Ksenophon'a Delphi'ye gitmesini ve bu konuyu Tanrı'ya sormasını tavsiye etti. Xenophon, Apollon'a aklındaki yolu ­en iyi şekilde tamamlayıp sağ salim dönmesi için tanrılardan hangilerinin kurban edilmesi ve dua edilmesi gerektiğini sordu ­. Apollon ona hangi tanrıların ­kurban edilmesi gerektiğini söyledi. Atina'ya dönen Xenophon, kehanetin cevabını Sokrates'e iletti. Sokrates, önce kendisi için neyin daha iyi olduğunu - gitmek mi yoksa kalmak mı - sormadığı için onu kınadı, ancak kendisi gitmesi gerektiğine karar verdi ve yalnızca bu yolculuğu en iyi nasıl yapacağını sordu. "Ama madem öyle istedin," diye ekledi Sokrates, "o halde Tanrı'nın buyurduğu her şeyi yerine getirmelisin." Sonra Xenophon, Apollon'un işaret ettiği tanrılara kurbanlar sunduktan sonra Atina'dan yola çıktı ve Proxeps ile Cyrus'u Sardeis'te bir sefere çıkmaya hazır buldu. Proxep onu, Proxep gibi Xenophon'un ­kalmasını isteyen ve kampanyanın bitiminden hemen sonra gitmesine izin vereceğine söz veren Cyrus ile tanıştırdı. Cyrus'a göre kampanya pispdpytsev'e yönelikti. Böylece Ksenophon, ­seferin kralın kendisine karşı olacağını bilmeyen Proxenus tarafından değil, Cyrus tarafından aldatılan sefere katılmayı kabul etti ; ­ve yalnızca Clearchus dışında diğer Yunanlılardan hiçbiri bunu bilmiyordu. Hayatının geri kalanının kaderini belirleyen bu olayı Xenophon'un kendisi böyle anlatıyor (“Anabasis”, III, ­1).

Xenophon'u bu keşif gezisine katılmaya iten neydi? Yukarıda, demokrasinin yeniden tesis edilmesinden sonra Atina'daki konumunun, ­Otuzlar saltanatında kendinden taviz vermesi halinde muhtemelen imrenilecek bir durum olmadığını söylemiştik. Ancak, şimdi alıntılanan Anabasis'in pasajında kendisinin de söylediği gibi, Sokrates ona Cyrus'la dostluğun tehlikesine işaret etti: Cyrus'un, yurttaşlarının gözünde onu daha da fazla tehlikeye atması gerekiyordu. Bu nedenle, kampanyaya katılmak onu ­anavatanındaki zor durumdan yalnızca geçici olarak kurtardı ve gelecekte onu daha da büyük sorunlarla tehdit etti. Arkadaşı Proxenus'a rehberlik eden aynı düşünceler, yani " ­büyük bir isim, büyük etki ve çok para kazanma " ­umudu ­("Anabasis", II, 6, 17) tarafından Cyrus'a çekildiğini düşünmek gerekir . ­Doğru, Xenophopt, Cyrus ordusunda "ne bir stratejist ­, ne bir ayyaş (yani bir sotpik) ne de bir er" olduğunu söylüyor. Ancak bu durumda orduda ne yaptığı tamamen anlaşılmaz. Görünmeyen ülkeleri görmek isteyen basit bir turist konumunda olduğu varsayılamaz ­: hiçbir şey yapmayan böyle bir kişi, ­yalnızca uzun bir yolculuk için bir yük olur ­ve tabii ki Proxen onu davet etmezse, Cyrus Onu yararlı bir insan olarak görmeseydim kalmaya ikna etmezdim. Muhtemelen, resmi olarak herhangi bir pozisyonda bulunmamasına rağmen, yine de bir rol oynadı: belki de Knpe'nin danışmanıydı ya da onun gibi bir şeydi. Ve Kunaksa savaşında (aşağıya bakınız) ­sadece paralı asker olarak değil, gönüllü olarak da yer aldı (Anabasis, I, 8, 15) . Ve daha sonra, Yunan ordusu komutanlarını kaybettiğinde , eğer şu ya da bu şekilde askeri zapia göstermemiş olsaydı , Ksenophon'un lideri olarak vekil müfrezesinin seçilmesi inanılmazdı (Anabasis, III, ­1, 26). işler.

Becnoii 401 Cyrus, yaklaşık 13.000 Yunan paralı askerinin bulunduğu bir orduyla Artaxerxes'e karşı bir sefer düzenledi . Kupaksa köyüne (Babil'den çok uzak olmayan) engel olmadan ulaşan ­Kirov ordusu, Artaxerxes ordusuyla bir araya geldi. Burada cereyan eden muharebede Knp şehit oldu ancak Yunan ordusu galip geldi. Cyrus'un ölümüyle birlikte Yunanlılar için seferin amacı da ortadan kalktı. Çok uzakta oldukları Yunanistan'a düşmanlarla çevrili olarak dönmek zorunda kaldılar . Persler ­, sanki müzakereler için ­Yunan askeri liderlerini kendilerine çektiler ­ve infazlarını emreden Artaxerxes'e gönderdiler. Yunan müfrezesi, ellerinde silahlarla ­Küçük Asya'ya gitmeye ve ­anavatanlarına dönmeye karar verdi. Kendileri için yeni liderler seçtiler , aralarında ve dahası, ana liderlerden biri Xenophon'du.

kompozisyonlarının yaklaşık üçte birini kaybederek Karadeniz'in güney kıyılarına ­ulaşmayı başardılar ve oradan Trakya'ya taşındılar ­. çoğu, ­Seut'un Trakya kralına askerlik hizmeti için yeniden işe alındı. Bundan sonra, Xenophon kendisine adanmış orduyu, o sırada ­(399 ) Küçük Asya'da Perslerle savaş başlatan ve görünüşe göre kendisi Asya'da kalan, anavatanına dönmeyen Spartalıların hizmetine aldı ; ­ve Sparta kralı Agesilaus Asya'da göründüğünde (396 ), Xenophon ona yakınlaştı ve Agesilaus sonsuza kadar en sevdiği kahraman olarak kaldı. Onunla birlikte Yunanistan'a döndü ve Spartalıların sadece Thebans'a karşı değil, aynı zamanda Thebans ile ittifak halinde olan Atinalılara karşı da savaştığı Coronea savaşında (394 ) onunla birlikteydi. Xenophon'un anavatanına dönmesi gerekmedi ­(evet, belki de kendisi talip olmadı): Atinalılar tarafından gıyabında anavatandan sürgüne mahkum edildi. Tam olarak böyle bir cümlenin ne zaman takip edildiği tam olarak bilinmiyor: muhtemelen bu konudaki karar Coroney savaşından sonra verildi. Korint Savaşı (394-387) sırasında, Xenophon ­görünüşe göre Agesilaus'a seferlerinde eşlik etti . Spartalılar, ­anavatandan kovulmasına mal olan, kendisine verilen hizmetler için ona teşekkür ettiler: Olympia yakınlarındaki Elis'teki Skillunte kasabasında ona bir ev ve bir arsa verdiler. Burada karısı ve iki oğlu Gryll ve Diodorus ile yaşadı ve uzun yıllar kamu hayatından uzakta geçirdi - tarım, avcılık, edebi eserlerle uğraştı ve arkadaşlar aldı. ­Büyüleyici bir köşedeki bu sessiz, pastoral yaşam , Sparta ile Thebes arasındaki savaş sırasında Thebans'ın Spartalıları Leuctra'da mağlup ettiği ve Xenophon'un Skillunt'tan ayrılıp ­370/369 kışında Korint'e taşınmak zorunda kaldığı 371 yılına kadar devam etti . 369'da Atina ve Sparta kendi aralarında ittifak yaptılar ve Ksenophon'a yük olan sürgün cezası iptal edildi (ne zaman olduğu tam olarak bilinmiyor ­) . Yine de memleketine dönmedi, ancak 362'de her iki oğlunu da Atina'ya gönderdi ve Atinalı atlılar arasında , Spartalılar ve Atinalılar arasında Mantinea (Arcadia'da) savaşını başlatan süvari savaşına ­katıldılar . ­bir yandan Thebans diğer yandan. Bu savaşta Grill öldürüldü. Bunun haberi Ksenophon'a geldiğinde bir kurban ­takdimi yaptı. Oğlunun öldüğünü duyunca ­başından çelengi çıkardı; ancak haberci, oğlunun kahramanca öldüğünü eklediğinde, çelengi tekrar taktı ve ­"Oğlumun ölümlü olduğunu biliyordum" dedi. Bu, ­Xenophon'un hayatından son hikaye. Ancak bundan sonra uzun bir süre Korint'te yaşadı ve burada aşırı yaşlılıkta öldü - 356'dan önce değil .

KSENOPHON'UN EDEBİ FAALİYETİ

Xenophon üretken ve çok yönlü bir yazardır ­. Görünüşe göre yazdığı her şey bize geldi; hatta onun adını taşıyan bazı yazıların aslında kendisine ait olmaması da muhtemeldir; Bu nedenle, bu çok tartışmalı bir konudur: Aynı eser, bazı bilim adamları tarafından gerçek ­, diğerleri tarafından sahte olarak kabul edilmektedir. Onun adına gelen eserler genellikle şu gruplara ayrılır: 1) tarihi: "Anabasis", "Yunanistan Tarihi", "Agesilaus", "Kyropedia"; 2) felsefi ­: “Sokrates'in Anıları”, “Mahkemede Sokrates'in Savunması”, “Domostroy”, “Bayram”, “Hieron”; 3) politik ­: "Sparta'nın devlet yapısı", "Atina'nın devlet yapısı", "Gelir (Atiki ­)"; 4) didaktik: "Hiparchik", "Ata ­binerken", "Kinegetik".

Anabasis'te ( eski anlamda ­7 "kitaptan" oluşan ), Cyrus'un Artak Serks'e karşı seferi ­ve "on bin" Yunanlının geri çekilmesi anlatılır ve bu ordunun Spartalı komutan Fiimbron'a devredilmesiyle sona erer . "Yunanistan Tarihi"nde (III, 1, 2) Xenophon'un şunları söylemesi dikkat çekicidir : "Kyrus nasıl bir ordu topladı ve onunla kardeşinin yanına gitti, nasıl bir savaş oldu ­ve nasıl öldürüldü, bundan sonra Yunanlılar nasıl oldu? denize ulaştı - bu, Syracusan Themistogenes olarak tanımlanıyor." Bu ifade iki yoruma yol açmıştır. Bazıları, Xenophon gibi Themistogenes'in de Cyrus'un seferi hakkında bir kitap yazdığını öne sürüyor; Ksenophon'unkinden çok daha aşağı olan bu eserin ­onun tarafından değiştirildiği ve unutulduğu, ancak Ksenophon mütevazı bir şekilde kendi eseri yerine bundan bahsettiğini. İkinci varsayım Plutarch'a aittir ("Atinalıların ihtişamı üzerine, bölüm I): Ona göre, Anabasis ile hem yazar hem de orada anlatılan askeri olaylarda bir karakter olarak iki kez ilgilenen Xenophon, zaferi bir olarak koydu. eserin yazarı olarak şöhretten daha ­yüksek bir karaktere sahip ve ­kendini övme payı bulunan anlatımında tam bir güven uyandırmak için "Anabasis" yazarlığını başka birine atfetti. ­İkinci hipotez daha makul görünüyor; o zaman bu, edebiyat tarihinde bir takma ad kullanımının ilk örneğidir. Eskiler oybirliğiyle Anabasis'i Ksenophon'un eseri olarak kabul ettiler; yeni eleştirmenler de onun gerçekliğinden şüphe duymuyorlar ve Xenophon'un görkemi esas olarak Anabasis'e dayanıyor.

"Yunanistan Tarihi" ( 7 kitap halinde), 411'den Mantinea savaşına (362 dahil ) kadar olan olayların bir tanımını içerir . Bu çalışma , sunum biçiminde farklı olmak üzere iki bölüme ­ayrılmıştır ­. İlk iki kitabı kapsayan (Peloponnesos Savaşı'nın sonuna kadar) ilk bölüm, ­Thucydides'in bitmemiş tarihinin devamı niteliğindedir; Herhangi bir önsöz olmadan, tam Thukydides'in kaldığı anda ­, "Bundan sonra, birkaç gün sonra ..." sözleriyle ­başlar ­. Sunum kısa ­, kuru, Thukydides'teki gibi kronolojik sıradadır ­. Otuzların saltanatı ile başlayan ikinci bölüm, ­aksine, genellikle canlı, ­uzun, canlı bir anlatımla, birçok ­, çoğu zaman uzun konuşmalarla ayırt edilir. Bu çalışma, açıkça, bir seferde değil, farklı zamanlarda birkaç adımda yazılmıştır : ilk iki kitap muhtemelen ­403'ten kısa bir süre sonra derlendi ­ve sonuncusu - Xenophon'un yaşamının sonunda, zaten 357'den sonra , çünkü içlerinde bir o yılla ilgili olaydan ­bahsedilir. İlk bölümde sunum nispeten nesneldir, ancak ikinci bölümde yazarın ­Sparta'ya, özellikle de kendisi tarafından çok saygı duyulan Agesilaus'a olan büyük tercihi ve Thebes'e karşı düşmanca bir tavır görülebilir.

"Agesilaus" , Ksenophon'a ­bir adam ve bir komutan idealinin kişileştirilmesi gibi görünen bu Sparta kralının bir methiyesi veya ölüm ilanı ­olan küçük bir eserdir .­

8 kitaptan oluşan ­"Kyropedia" (yani Cyrus'un eğitimi) tarihsel ve felsefi bir çalışma arasında bir şeydir: amacı bakımından felsefi bir çalışmadır ­; içlerindeki tarihsel öğe, yalnızca öğretici içerik için bir dekorasyon işlevi görür; eskilere göre Cyropaedia, ­Xenophon'un kendi tarihi eserleri olan Anabasis ve Yunanistan Tarihi ile birlikte yerleştirildi. Bu , Pers krallığının kurucusu (529'da ölen ) Yaşlı Kiros'un nasıl ­yetiştirildiğini, bir ­devlet adamı, komutan ve kral olarak nasıl üstün olduğunu, ölüm döşeğinde ne gibi öğütler verdiğini anlatan bir tür tarihi romandır. oğulları ­bakanlara ­. Buradaki tarihsel gerçekler aşırı derecede çarpıtılmıştır ; ­Pers fikir ve geleneklerinin gerçek bir tasviri bile yok; daha ziyade, Sokratik ilkeler ve Spartalı uygulama için övgü dolu bir kelimedir ­; Knp'nin kendisi yarı Sokrates, yarı Agesilaus'tur. Güzel karısı Paifsya'nın Kiros için verdiği savaşta canına kıydığı Asur prensi Abradat'ın hikayesi, Avrupa edebiyatının en eski aşk hikayesidir ­. Romalılar arasında, Bizans'ta ve 11. yüzyılın yeni Avrupa'sında Cyropaedia büyük bir başarıydı ­ve çok sayıda felsefi romanın ortaya çıkmasına neden oldu ­. Geçmiş için, Ksenophon'un politik, ahlaki ve pedagojik ideallerini karakterize etmesi ve ­doğu gelenek ve haklarına olan tutkusunun kanıtı olarak hizmet etmesi ­açısından ilginçtir ­.

Mahkemede Sokrates'in Savunması ", "Ziyafet" ­ve "Domostroy" hakkında , bu dört "Sokratik yazı" hakkında, her birinin yorumlarına bakın.

Hieron - Syracuse tiranı ­Hieron II'nin şair Simonides'e ­kendisi gibi bir hükümdarın içinde bulunduğu kötü durumu anlattığı ve Simonides'in ona tebaasının sevgisini yine de kazanabileceğini gösterdiği bir diyalog.

". Sparta'nın Devlet Yapısı" nda yazar, devlet sisteminin idealini gördüğü Sparta kurumlarını Lycurgus tarafından kurulduğu şekliyle anlatıyor. Aslında Ksenophon zamanında Spartalılar bu idealden çok uzaklaşmışlardı.

"Atina'nın Devlet Yapısı" artık tüm eleştirmenler tarafından Ksenophon'a ait olmadığı kabul ediliyor, ancak oligarşik eğilimlere sahip bilinmeyen bir yazarın 424'ten önce yazılmış bir eseri olduğunu düşünüyor, bu nedenle bu inceleme ­Attika edebiyatının en eski anıtı. nesir ­_ Yazarın ana fikri şudur: Atinalılar tarafından seçilen demokratik hükümet biçimini onaylayamaz, ancak zaten seçtikleri için onu mükemmel bir şekilde desteklediklerini ve bu açıdan amaca uygun davrandıklarını kabul eder .

Hazineler'de Ksenophon Atinalılara ­vergi ödeyen meteklerin (yabancılar) sayısını artırarak veya gümüş madenlerini ­köle işçi olarak çalıştırarak devletin gelirlerini nasıl artırabilecekleri konusunda öğütler verir.

"Gipparchik" - hipparchus'a, yani ­Atina süvarilerinin baş komutanına süvarileri iyileştirmenin yolları hakkında bir talimat.

"Binicilik Üzerine" makalesi , bu denemede alıntılanan "Hipparchicus"tan sonra yazılmıştır ­. Sıradan süvarilere hitap eder ve bir at satın alma, eğitme ­ve biniciyi donatma konusunda pratik tavsiyeler verir.

Kinegetik, yani köpeklerle avlanma üzerine bir inceleme, avlanmaya övgü içerir ve ­av köpeklerinin eğitimi, tavşan, geyik, aslan ve diğer hayvanların avlanması hakkında birçok pratik talimat verir. Yazarın gençleri bilgelik ve erdem öğretmenleri olarak sofistler tarafından kapılmamaları konusunda uyardığı ve ­erdem elde etmek için daha uygun bir meslek olarak avcılığı tercih etmeye teşvik ettiği ilginç bir son.

Bir kişi olarak Xenophon'un karakteristik özellikleri, Domostroy'da Sokratik yazılarının geri kalanından daha iyi gözlemlenebilir ­, çünkü Domostroy'da kendi görüşlerini ifade eder ­(Domostroy'un girişine bakın), Anılarda ise ­"Koruma" ve "Bayram", sadece diğer insanların düşüncelerini ifade ediyor.

Bir yazar olarak, Xenophon antik çağda çok değerliydi ­. Ona Attika ilham perisi, Attika arısı deniyordu; Cicero, konuşmasının baldan daha tatlı olduğunu ve Musaların onun sesinde konuşuyormuş gibi göründüğünü fark eder ("Hatip", IX, 32 ve XIX, 62) ; Quintilian'a göre (X, 1, 82) "konuşmasını Güzeller kendileri besteledi" .

de Anabasis'teki konuşmalarının coşkulu bir incelemesi, Dio Chrysostom ( yaklaşık MS 100 ) tarafından XVIII . gelecekteki konuşmacı tarafından çalışılması gereken yazarlar. “Xenofont ­, bence eskilerden biri bile bir devlet adamı için yeterli olabilir. Bir kimse bir savaşta komutan veya bir şehrin hükümdarı ­veya bir millet meclisinde, mecliste, mahkemede sözcü ise ve sadece hatip olarak değil, aynı zamanda bir devlet adamı ­ve kraliyet ileri gelenleri olarak da bir konuşma yapmak istiyorsa böyle bir adama gerçekten yakışıyor - ­tüm bunlar için en iyi, en yararlı yazar bence Xenophon'dur. Düşünceleri açık, basit, herkes tarafından erişilebilir; anlatım tarzı yumuşak, hoş, büyüleyici; onda çok fazla ikna gücü, çok fazla çekicilik, süsleme var, öyle ki sanatı sadece kelime ustalığı gibi değil, hatta çekicilik gibi görünüyor. Örneğin, onun Anabasis 11'ini baştan sona okumak isterseniz , üzerinde konuşma fırsatı bulacağınız tek bir konu bile bulamayacaksınız, bu nedenle onun üzerinde muhakeme yapmasın ve herkese model olabilir . ­kim ­liderlik etmek veya taklit etmek ister. Bir devlet adamının morali bozulanları cesaretlendirmesi gerekir - bunun nasıl yapılacağını defalarca gösterir. Bir şeye meyletmek ve ikna etmek gerekir - Yunan dilini bilen herkes ­Ksenophon'un öğüt verici konuşmalarından etkilenecektir ; en azından ruhum coşuyor, bazen ağlıyorum, böyle büyük işler arasında nutuklar okuyorum. Kendileri hakkında abartılı bir fikre sahip olan ve hoşnutsuzluklarından rahatsız olmayan ve aynı zamanda onlara utanç verici boyun eğmeye tenezzül etmeyen, ancak aynı zamanda ­memnun etmek için mümkün olan her yolu deneyen insanlarla makul bir şekilde ­konuşmak gerekir. ­onlar - ve bu o. En yüksek askeri yetkililerle (valiler) halk olmadan gizli müzakerelerin yanı sıra halkla müzakereler nasıl yapılır ; ­kraliyet ileri gelenleriyle nasıl sohbet edilir; düşmanlara zarar vermek için nasıl kandırılır ve arkadaşlar - onların yararına; yanlış bir alarm anında ­doğruyu zararsız bir şekilde nasıl söyleyeceğinizi ve insanlarda güven uyandıracağınızı; ­güçlü insanlara nasıl anlamsızca inanmamalı; güçlüler hangi aldatmacalara başvurur; insanların hangi askeri hileleri kullandıkları ve neye kandıkları ­- tüm bunlar yazılarında yeterli miktarlarda yer alıyor. Bana öyle geliyor ki, ­ilk elden bildiği ve eylemleri sırasında söylediği gerçeklerin taklidiyle bestelenmemiş konuşmalarını eylemleriyle karıştırdığı için, tüm bestelerinde çok inandırıcı çıktılar ­ve özellikle yukarıda bahsettiğim konuda.. Hiçbir şekilde pişman olmayacağınızdan emin olun: hayır, onunla gayretle konuşmaya çalışırsanız, hem konseyde hem de ulusal mecliste size yardım eli uzattığını hissedeceksiniz ­.

Halikarnaslı Dionysius, konuşmasının ­son derece hoş olmasına rağmen olması gerektiği kadar güzel olmadığını söyleyerek onun hakkında daha ölçülü bir inceleme yapıyor ("Kelimelerin Birleşmesi Üzerine", bölüm X). Bu cümlenin anlamı, Xenophon'un konuşmasında, örneğin Fucydides'te olduğu gibi, üslup ve dolgunluğun yüksekliği olmamasıdır ­; bu nedenle, Cicero'nun da belirttiği gibi, Xenofont'un konuşması ­bir hatip için uygun değildir. Üslubunun güzelliği de sadeliği ve netliğinde; ­retorik süslemeleri yoktur. Sokratik yazılar ­da bu açıdan bir istisna değildir: hafif, gündelik ve zariftirler. Ancak Dionysius'un bir suçlaması haklıdır: Ksenophon'un (özellikle Lysias'tan ­farklı olan ) bir "etopei"si yoktur: Kendisiyle konuşan kişilerin konuşmalarına onlara karşılık gelen bir renk vermeye çalışmaz , böylece "bazen eğitimsiz insanların ve barbarların ağzına felsefi konuşmalar sokar”: bu, ­Cyropedia için giderek daha fazla geçerlidir. Ancak Domostroy'da bile Pers kralının tarımla ilgili endişelerinden ve özellikle Cyrus'tan ve kampanyasından ­söz ­edilmesi Sokrates'in ağzına doğal gelmiyor (IV, 18-19).

Ksenophon'un Sokratik yazıları, yaşamı, eylemleri ve öğretileri hakkında Sokrates'in doğrudan dinleyicisinin kanıtı ­olarak asıl önemine ek olarak, ­modern okuyucu için ­büyük tarihsel, kültürel ve günlük ilgidir ­. MÖ 5. yüzyılın sonunda Atina yaşamının canlı bir şekilde tasvir edildiği birçok tür resmi içerirler .[§]

S. Sobolevsky

YORUMLAR

Metin baskıya göre yayınlanmıştır: Atinalı Xenophon. Sokratik ­yazılar. M.; L., Akademi, 1935.

gramer ve üslup özellikleri ­korunur, diyaloglardaki ve bibliyografik referanslardaki doğrudan konuşmanın tasarımı değişmeden bırakılır.

Yayıncılık şirketi, L. S. Davydova'ya yardımı için teşekkür ediyor.

SOKRATES ANILARI

"HAFIZA" İÇERİĞİ

4 kitaptaki (eski terminolojiye göre ) ­"Sokrates'in Hatıraları" Ksenophon tarafından, Sokrates'i kamuoyu nezdinde itibarını iade etmek ve haksız yere idam edildiğini kanıtlamak amacıyla yazılmıştır. Ksenophon bu özür dileme amacına iki şekilde ulaşmaya çalışır ­: olumsuz ve olumlu. Genellikle adli konuşmalarda olduğu gibi ­, kompozisyonun atomunda da Ksenophon önce karşı tarafın Sokrates'e yönelttiği suçlamaların asılsızlığını, onun devlete zarar veren biri olduğunu ispatlar, ardından hayattan gerçekleri aktarır ­. ve Sokrates'in toplumun yararlı bir üyesi olduğunu gösteren öğretileri. İlk kısım -savunmanın kendisi- çok kısa: Birinci kitabın ilk iki bölümünde yer alıyor; Birinci kitabın üçüncü bölümünden başlayan çalışmanın geri kalanını, esasen Sokrates'in ­farklı kişilerle farklı konularda yaptığı konuşmaları ortaya koyan ikinci bölümü işgal ediyor. Bu ikinci bölümün birincisinden birçok kez daha büyük olduğu gerçeği göz önüne alındığında, tüm eser orijinalde "Apomnemoneumata" olarak adlandırılır, bu kelimenin tam anlamıyla " ­anılmaya değer şeyler hakkında hafızadan gelen hikayeler" anlamına gelir; belki de bu isim yazar tarafından değil, daha yakın zamanlarda biri tarafından verilmiştir . Aslında, Ksenophon'un aynı amaca adanmış daha küçük bir başka eserinin adı gibi , eserin ana amacı açısından " ­Sokrates'in Savunması (yani ­savunması )" olarak adlandırmak daha doğru olacaktır . Şimdi bu çalışmaya, çoğunlukla Latince kelime "Hatıra" diyoruz (yani ­, bahsetmeye değer şeyler ­).

Sokrates'in konuşmaları Xenophon tarafından sistematik bir sırayla sunulmaz, yani. Sokrates'in öğretilerinin sistematik bir külliyatını oluşturmaz ­; ancak bunları bir dereceye kadar konuya göre gruplandırmak hala gerçekleştirilmektedir. I, 3'ten II, 1'e kadar , esas olarak dindarlık, ölçülülük, övünme temaları işlenir. C II, 2'den II'ye, 10, akraba ve arkadaşlara karşı şükran ve görevlerle ilgilidir ­. Böylece ilk iki kitap, tüm insanlar için geçerli olan erdemler ve görevler temalarını ele alır. Kitap III , Sokrates'in çeşitli insanlarla meslekleri , zanaatları, sanatları (askerlik işleri, kamu yönetimi, diyalektikte kavramların tanımı, resim, heykel , aşk sanatı) ve pratik hayattaki bazı durumlar (örneğin ­, selama cevap alamamak, ­yemekte görgü kurallarına uymamak). Kitap IV (Sokrates ile sofist Hippias arasında adalet hakkında bir konuşma içeren 4. bölüm hariç ) , Sokrates'in çeşitli genç erkeklerle ilgili eylem tarzını ­sunar . IV kitabının son bölümünde Sokrates'in tüm özelliklerini özetleyen bir sonuç var .­

Konuşmaların sırası dediğim gibi sistematik değil. Ama özetle, Sokrates'in felsefesi üzerine oldukça sağlam bir deneme olduğu ortaya çıkıyor ­. Sadece ahlak felsefesi, etik ile meşgul olduğunu görüyoruz ve "Anılar" da etiğin tüm ana sorularına cevaplar veriliyor. Eskiler etiği üç kısma ayırdılar: 1) iyiler ve en yüksek iyi doktrini, 2) erdemler doktrini, 3) görevler doktrini.

1)            Xenophon'daki Sokrates'in öğretilerine göre, bir kişinin çabalaması gereken iyilik yararlıdır; ve yararlı olan, ­amaca ulaşmaya hizmet edendir (IV, 6, 9.) Bu nedenle, mutlak iyi yoktur, yalnızca yararlı olduğu şeye göre yararlı olan göreceli bir iyilik vardır. Dolayısıyla biri için iyi olan diğeri için kötü olabilir. Bir insanın çabalaması gereken en yüksek hedef, yaşam mutluluğudur. Bu nedenle iyi, bu en yüksek hedefe, yaşam mutluluğuna ulaşmak için yararlı olandır ve en yüksek iyi, yaşam mutluluğudur. Ancak bu mutluluk dış nimetlerde değil, ­kişinin emek, faaliyet yoluyla kendisi için kazandığı nimetlerde yatmaktadır . ­Fiziksel sağlık da mutluluğun bir parçasıdır, çünkü onsuz ruhsal sağlık olamaz. Bir kişi dış nesnelere ne kadar az bağımlıysa ­, o kadar çok tanrı gibidir.

Toplamı en yüksek hayra, yani hayat mutluluğuna denk gelen mallardan şöyle söz edilir:

2)             İyi sağlık ve bedensel güç, çünkü ­ahlaki yaşama katkıda bulunurlar. Jimnastik egzersizleri yapmak gereklidir çünkü bunlar sadece bedeni değil ruhu da güçlendirir (III, 12).

3)             nefsin tüm yetileri (III, ­12, 6).

4)             Sanat ve bilim, çünkü afyon iyi ve mutlu bir yaşam için çok faydalıdır; ancak hayata faydalı olduğu ölçüde ele alınmalı, hayattan uzak ve insan gözünden saklanan nesnelerin ­önüne virgül konulması bir işe yaramaz ­ve bizi faydalı şeyleri araştırmaktan alıkoyar (IV, 7).

5)             Dostluk da değerli ve faydalı bir nimettir. Ama bu sadece iyi insanlar arasında olabilir. Ona , bir başkasının erdemine duyulan hayranlıktan bir anda doğar; bu hayranlık bize iyilikseverliği ve çeşitli iyiliklerle bir dostu kendine bağlama çabasını ilham eder . ­Dostluğun temeli hakikattir. Bu nedenle, ­arkadaşlığa giden en kısa ve en kesin yol, bir arkadaşa nasıl görünmek istiyorsak öyle olmaya çalışmaktır (II, 4, 5, 6).

6)             Tanrı tarafından karşılıklı yardım için yaratıldıkları için ebeveynler, çocuklar ve kardeşler arasındaki rıza (II, 2, 3).

7)             Bir sivil topluluk veya devlet, çünkü iyi örgütlenmişse, tüm vatandaşlara büyük faydalar sağlar (II, 7).

II. Mutluluğun dayandığı nimetlere ulaşabilmek için nefsi faziletle, yani saadet getiren nimetleri özümseyebileceğimiz bir güçle donatmalıyız. Erdem imajını daha açık bir şekilde sunmak için, eski filozoflar ­erdemi dört ana kısma (temel erdemler) ayırdılar: bilgelik, cesaret, adalet, ölçülülük (veya özdenetim). Sokrates yalnızca üç temel erdemi kabul etti ­: ılımlılık (veya özdenetim), cesaret ve adalet ve ­bilgeliği ayrı bir erdem olarak görmedi. Bilgelik, yani iyi ile kötüyü (veya Sokrates'e göre yararlı ve zararlıyı) nasıl ayırt edeceğine ve birincisini nasıl uygulayacağına ve ikincisinden nasıl kaçınacağına dair bilgi, genel olarak erdemle özdeşleşti, böylece cesaret, adalet ve ölçülülük ( özdenetim) ­yalnızca bilgeliğin parçalarıdır (III, 9, 1-5 ) . Dolayısıyla akıllı kişi, iyiyi ­(faydalı) bilen ve buna göre hayata yön verendir, çünkü iyiyi (faydalı) bilen, her zaman iyiye (faydalı) uygun olanı yapar. Erdemli, yani ölçülü, adaletli ve mertçe yapılan şey, iyi ve faydalıdır; erdemin zıddı ise ahmaklıktır ve zararlıdır. Erdemleri bilen, erdemli davranır; Bunları bilmeyen istese de erdemli davranamaz. Dolayısıyla bilgi (iyi ya da kötü) ve eylem (iyi ya da kötü) birbirinden ayrılamaz (III, 9, 5).

1. Ölçülülük Sokrates erdemin temeli olarak adlandırdı. Ona , tutkuları dizginlemek ve onları akla tabi kılmaktan ibarettir . Onsuz, iyi bir şey yapamayız, ­kendimize ve başkalarına fayda ve zevk getiremeyiz. Onun sayesinde işe başlamanın mutluluğunu yaşıyoruz. Emek olmadan tanrılar bize iyi bir şey vermez. Her durumda en iyiyi seçmemizi sağlar ve bizi ­faaliyette bulunmaya muktedir kılar (I, 5; II, 1; IV, 5).

2. Cesaret, tehlikeyle akıllıca ve korkusuzca nasıl başa çıkacağını bilmektir. Ancak tehlikeleri bilen ve bunlarda gereği gibi davranmayı bilen kişi cesur sayılabilir (IV, O, 10-11).

3. insanlar arasında var olan ­kanunlara nasıl uyulacağının bilgisidir . Yazılı ve yazısız olmak üzere iki tür kanun vardır ­. Yazılı yasalara uymak, devletin refahının temelidir (IV, 6, 5-6; IV, 4, 10-18; IV, 2, 13-19). Yazılı olmayan kanunlar, bizzat tanrılar tarafından insan ırkına verilen ve tüm ülkelerde aynı şekilde uygulanan kanunlardır (IV, 4, 19-24 ) .

III. Görev, hayatta uymamız gereken bir yasadır. Ancak bu yasa, en yüksek iyi doktrini ile uyumlu olmalıdır ­. Sokrates'e göre iyi ve yararlı bir ve aynı olduğu için, yasa bizden her eylemde en yararlı olduğunu düşündüğümüz şey tarafından yönlendirilmemizi ister (IV, 2, 14-17 ). En önemli vazifelerin mukayesesi ­II, 1, 28'de yer almaktadır. İnsan hayatı nimetlerinin kırılganlığı göz önüne alındığında, mümkün olduğu kadar az ihtiyaç sahibi olunmaya çalışılmalıdır (IV, 2, 34; I, 6, 10). ). İnsan aklı ne yapılması gerektiğini anlamayacak kadar zayıfsa, bunu tanrılardan kehanet yoluyla öğrenmelidir ­. Tanrıların var olduğu, dünyaya hükmettiği ve insan ırkına baktığı, dünyanın düzeni, insan vücudunun yapısı ve diğer gerçeklerle kanıtlanmaktadır. Bu nedenle tanrıları onurlandırmalıyız ve bunu yaparsak, ­insan aklından gizlenen konularda bize yardım etmeye hazır olduklarından emin olabiliriz (I, 4; IV, 3).

"BELLEK"İN TARİHSEL ÖNEMİ

Sokrates düşüncelerini farklı kişilerle yaptığı konuşmalarda sözlü olarak ifade etti; Bu konuşmaların içeriği hakkında öğrencileri Platon ve Ksenophon'un yazılarında ve Platon'un öğrencisi Aristoteles'in yazılarında sadece önemsiz bir oranda bilgi aldık. Platon ve Xenophon'un yazılarının çokluğu ve uzunluğu göz önüne alındığında, Sokrates'in felsefesi bizim tarafımızdan tam bir doğrulukla biliniyor gibi görünebilir . ­Ancak bir engel vardır: Platon ve Ksenophon birçok açıdan Sokrates'in öğretilerini farklı şekilde temsil eder. Bir örnek vermek yeterlidir. Xenophon'da (Memoirs ­, II, b, 35) Sokrates, düşmanların yapabileceklerinden daha fazla kötülük yapmaları gerektiği genel görüşünü paylaşır ; ­ve Platon'da ­(“Kritop”, 49 C) Sokrates, genel kanının aksine, insanlar ne yaparsa yapsın, küskünlük ve kötülük dünyada doruğa çıkmamalı der. Bu nedenle örümcekte hangisinin Sokrates'in öğretisini daha saf bir biçimde temsil ettiği sorusu ortaya çıktı. Bu soru bütün bir literatüre yol açtı ve tamamen farklı şekillerde çözüldü: Bazı bilim adamları Xenophon'u ­Sokratik felsefe hakkında en saf bilgi kaynağı olarak görüyorlar; diğerleri ise tam tersine Ksenophon'u ­değersiz veya uygunsuz bir tanık olarak görür ve ­Platon'u tercih eder. Bazıları , Sokrates'in karakterizasyonu için tek güvenilir kaynağın, Sokrates'in bir sofist ve bir ateist olarak sunulduğu Aristophanes'in komedisi "Bulutlar" olduğunu iddia ediyor . ­Son olarak, çoğu kişi üç ana tanığın Sokrates hakkındaki ifadesini önemli buluyor: Platon, Ksenophon ve Aristoteles.

Anılar'da yer alan Ksenophon'un kanıtlarının ­ne kadar güvenilir olduğu sorusunu ele almak amacımız için önemlidir ­. Anıların bu amaca uygunluğu ­üç açıdan sorgulanmaktadır.

1)             Bazıları, Anılar'ın güçlü bir şekilde enterpolasyona tabi tutulduğunu ­, yani bu çalışmanın çoğunun yazarının Ksenophon değil, daha sonraki bazı kişiler olduğunu ve Anılara yapılan bu eklemelerin daha sonra Ksenophon'un orijinal metniyle bir bütün halinde birleştirildiğini söylüyor ­. .

2)             Sokrates'in öğretilerini ­gerçekte oldukları gibi olmayan bir şekilde kasıtlı olarak tasvir ettiğini keşfeder.

3)             Yine de diğerleri, Xenophon'un Sokrates'in öğretilerini anlayamadığını ­ve bu nedenle felsefesini istemeden çarpıtılmış bir biçimde sunduğunu düşünüyor.

Gelin bu teorilere bir göz atalım.

İlk teorinin yaratıcısı, ­büyük ölçekli enterpolasyonlar, Ludwig Dindorff'tur ve ­Memoirs'in (1862 ) Oxford baskısının önsözünde, bu çalışmanın daha sonraki bir çağda birileri tarafından gözden geçirilmiş olduğu hipotezini öne sürmüştür. . Bu eğilimin temsilcileri daha sonra saçma bir noktaya ulaştı: Sokrates'in Ksenophon tarafından değersiz bir görüntüde tasvir edildiğine dair tamamen öznel güdülerin veya dille ilgili düşüncelerin rehberliğinde, Anıların çoğunun yanlış olduğunu düşünüyorlar. Kron (Krohn) ve Hartman'ın (Hartman) yanlış bulduğu ­pasajların toplamını alırsak , o zaman Anılar'ın basmakalıp baskıdaki 145 sayfalık Yunanca metninden sadece 10 sayfasının ­Ksenophon'a ait olduğu ortaya çıkıyor ! Bu teorinin en iyi çürütülmesi, ­bu akımın temsilcilerinin kendi aralarında çelişkili olmasıdır: Örneğin, Hartmann, edebi değerleri göz önüne alındığında , tam da Kron'un başka ­nedenlerle kesinlikle yanlış olduğunu düşündüğü pasajları gerçek olarak kabul eder. ­ve tersine ­Hartmann, Kron'un gerçek olduğunu düşündüğü birçok yerin sahte olduğunu düşünüyor. Bu yön artık büyük ölçüde ­modası geçmiş durumda.

İkinci yönün temsilcileri - ­Sokrates'in öğretilerinin Ksenophon tarafından kasıtlı olarak tasviri hakkında gerçek biçiminde değil, örneğin, Ksenofon'un aklında yalnızca özür dileyen bir hedef olduğunu, çalışmalarında Sokratik felsefenin bu unsurlarını kaçırdığını belirtiyorlar. bu amaç için uygun olmadığını düşündü ­. . Nitekim I, 3, 1'deki Ksenophon , Sokrates'in arkadaşlara getirdiği faydayı kanıtlayan gerçekleri ve konuşmaları hafızasının deposundan getireceğini belirtir . ­Aksine ­, I, 1, 16'da Sokrates'in konuştuğu birçok konuyu listeler, ancak bu konuların bazılarında tek bir konuşma yapmaz (örneğin, bir devlet ve bir devlet adamının ne olduğu hakkında), muhtemelen çünkü özür dileyen bir amaç için gerekli değildi ­.

"Anıların" Sokrates'in tüm konuşmalarını içermediği, bu yalnızca şimdi alıntılanan Xenophon'un kanıtlarından değil, aynı zamanda oldukça anlaşılır ve kendi başına da açıktır: X, 1, 10'da Xenophon, Sokrates'in kalabalık yerlere gittiğini söylüyor. her gün, sabah ve akşam ­.yerlerde ve orada çeşitli konularda konuştu: "çoğunlukla, herkes onu dinleyebilsin diye konuştu." Ksenophon'un Sokrates'le tanışmasının kısa süreli olduğunu düşünsek bile ( Ksenofon'u aleyhte olanlar, ­tanışma sürelerini olabildiğince kısaltmaya çalışırlar, ancak bu, bazı eski ­haberlerle ve Ksenofon'un kendisinin ifadesiyle çelişir: "Bayram ­" ın girişine bakın. ), yine de "Anılar" gibi bu kadar küçük bir çalışmada Sokrates'in tüm akıl yürütmesini yeniden üretmek imkansız olacaktır. Evet, Ksenophon'un alıntılanan sözlerinden (I, 3, 1'de) Ksenophon'un hepsini hatırlamadığı açıktır . ­Ama aynı sitem elbette Platon'a da yapılabilir.

Bununla birlikte, bu eksiklik, Xenophon tarafından toplanan malzemenin değerini azaltmaz ­: her halükarda, Anılar'ın içeriğinin yukarıdaki incelemesinden görülebileceği gibi, Sokrates'in etik konularının çoğuna ilişkin görüşleri, Anılar Ayrıca Gpppius'un Sokrates'e bir sitem şeklinde işaret ettiği ve Sokrates'in de katıldığı (IV, 4, 6) gibi, Sokrates aynı konularda "hep" aynı şeyi söylemiş ve bu nedenle ­yeterli olasılıkla şöyle varsayılabilir: Xenophon, hafızasındaki her konu hakkında en az bir konuşma yaptı ve özür dilemek için ihtiyaç duyarsa Anılarda bunu kullandı .

Ancak bu eğilimin temsilcileri, özür dileme eğiliminin yalnızca bir kurgu olduğunu öne sürerek çok daha ileri giderek, ­Xenophon'a kısmen kendi düşüncelerini sunmak için bir kapak görevi görüyor, kısmen ­Kinik filozoflar okulunun kurucusu Sokrates'in bir öğrencisi olan Antisthenes'ten ödünç aldı. . İkinci ­hipotez, Antisthenes'in öğretileri hakkındaki bilgilerimizin yetersizliği göz önüne alındığında ikna edici değildir ve ayrıca Aptisthenes olarak kabul edilen düşüncelerin aslında Sokrates'e ait olmadığı ve Sokrates'in ateşli bir öğrencisi olan Antisthenes'in yaptığı garanti edilemez ­. kendisi bu düşünceleri ondan ödünç almıyor.

"Ziyafet" ve "Domostroy" un orijinal olarak "Anılar" ile bir bütün oluşturduğunu tam bir olasılıkla kanıtlamak mümkün olsaydı ­(böyle bir varsayım vardır: bu eserlerin girişlerine bakın ), bu, ­hayali karakter lehine bir kanıt olurdu. "Anılar" ın, çünkü bu eserlerin her ikisinde de (özellikle "Domostroy" da) ­yazarın, en azından bazen, kendi düşüncelerini Sokrates'in ağzına koyduğu haklı olarak [**]varsayılabilir ­. Ama onların Anılarla orijinal birliği hakkındaki görüş sadece bir hipotez olduğundan, bu argüman Anıların tarihsel güvenilirliğine karşı tanıklık etmez.­

Ksenophon'un Anılar'da Sokrates'in adını kendi düşüncelerini ifade etmek için kullandığı görüşüne karşı, diğer şeylerin yanı sıra, Ksenophon'un kendisinin sadece bir konuşmada baş kahraman olduğunu söyler (I, 3, 9 ve devamı ) . Düşüncelerini ifade etmeye çalışsaydı, kendisini olabildiğince sık bir kahraman olarak tasvir etmesini ne engellerdi? Ne de olsa, muhtemelen, bu sefer Sokrates ile birden fazla konuştu, ancak bu konuşmaları işinin amacına uygun bulmadı ve bu nedenle yerleştirmedi ­. Böylece, Anılar'da, Xepophoptes'in, anlatılan kutlamadaki kişisel varlığından bahsetmesine rağmen, bir ­daha asla kendinden bahsetmediği Ziyafet'te olduğu gibi aynı alçakgönüllülüğü görüyoruz . Eleştirmenlere göre Xenophopts'un Iskhomachus adı altında saklandığı ­Domostroy'da bile ­kendisini bir karakter olarak sunmak istemedi ­.

Üçüncü yönün temsilcileri, Ksenophon'un Sokrates'in öğretilerini anlayamadığını ve bu nedenle felsefesini çarpıtılmış bir biçimde sunduğunu düşünürler. Bu varsayım, esas olarak , Xenophon'un zihinsel yeteneklerine ilişkin yeni eleştirmenlerden bazılarının çok düşük tahminlerine dayanmaktadır . Bu akımın ­temsilcilerinden biri ­Gomperz'dir ( bir kısmı Rusçaya çevrilmiş olan ünlü The Greek Thinkers adlı eserin yazarı ). Örneğin Gomperz, " ­zihninin yoksulluğundan" söz eder (Greek Thinkers, cilt II, s. ­94). "Ona seve seve inanıyoruz," diye devam ediyor Gomperz, "içini çekerek haykırdığında ­: Onun (Sokrates'in) tüm kavram tanımlarını çözmek çok zor olurdu. Başka bir deyişle şunu söyleyebiliriz: eski bir subayın diyalektik inceliklere dalması çok zordur ”(ibid., s. 103). Büyük Atinalı (Sokrates) spor salonlarında genç erkeklere ve pazarda yetişkinlere yalnızca o sıkıcı, yapmacık ve kesinlikle dogmatik konuşmalarla hitap ediyorsa, kavramların ve diyalektik biçimin incelenmesinden tamamen yoksundur ; Hatıra, o zaman elbette zamanının yetenekli insanlarını cezbetmezdi ­ii onlar üzerinde herhangi bir etkisi olamaz” (ibid., s. 102). “(Sokrates'in) basit, kolayca kavranabilir düşünceleri dayanılmaz bir şekilde uzatılmış ve her biri gereksiz olacak bir yığın örnekle tartılmıştır . ­Sokrates'in en büyük oğlu Lamproclus ile yapılan bir sohbette, nankörlüğün kötü olduğu ve en kötüsünün ­anne babaya minnettarlık olmadığı fikri ne kadar da ayrıntılı bir şekilde gelişir” (ibid., s. ­102). Gompertz'e yönelik tüm bu eleştiriler özneldir ve gerçek bir temeli yoktur. Sokrates'in rastgele muhataplarıyla nasıl konuştuğunu hiç bilmiyoruz: ancak birçoğunun çok düşük bir sosyal statüye sahip olduğu gerçeğine bakılırsa, onun kendisini en sıradan insan için bile anlaşılır bir şekilde basit bir şekilde ifade ettiğini varsaymalıyız. ­Bu nedenle belki de kendisini uzun uzadıya ifade etmesi ve birçok örnek vermesi gerekirdi. Xenophon, Sokrates'in pedagojik yöntemlerinin kişiye bağlı olarak farklı olduğuna dikkat çeker (IV, 1, 3) ve görünüşe göre on üç yaşında bir erkek olan oğlu Lamproclus (II, 2) ile yaptığı bir konuşmada , ­gariplik hakkındaki düşüncelerini açıklamayı gerekli gördü ; ­Sokrates bu konuyu Gompertz gibi bir felsefe profesörü ile tartışmış olsaydı ­, muhtemelen bu fikri bu şekilde geliştirmezdi. Ek olarak, genişlik suçlaması yalnızca Ksenophon'a değil, aynı zamanda Platon'a da atfedilmelidir ­: Platon'un Sokrates'ini ifade etme yolu, genellikle Ksenophon'unkinden bile daha kapsamlıdır [††].

Gompertz'in dediği gibi Sokrates'in Anılar'da kaydedilen konuşmaları dinleyicileri için çok sıkıcıysa ve onları etkileyemiyorsa, o zaman Xenophon'un Anılarının eski okuyuculara ilginç gelmesi nasıl açıklanır ­? Geniş Yunan edebiyatından bize sadece birkaç eser geldi - elbette antik çağda talep edilen ve bu nedenle kopyalanan eserler. Xenophon'un tüm ­yazıları bize ulaştı ve dahası, çok sayıda el yazmasında ­: bu, okuyucu bulduklarının kanıtı olarak hizmet ediyor: Açıkçası, eskilerin zevkleri, Gompertz ve onun gibi eleştirmenlerin zevkleriyle aynı değildi. ve Sokrates'in Anılar'daki konuşmaları, okuyuculara bu eleştirmenlere göründükleri kadar sıkıcı, kayıtsız vb.

Popüler sohbetlerde nadiren uygun olan tam olarak diyalektik inceliklerdi ­ve Ksenophon, belki de tam olarak bu nedenle ve onları incelemenin zor olduğunu düşündüğü için değil, onlardan çok az alıntı yapıyor. Ayrıca Gompertz'in eski subayla alay etmesi, Xenophon'un IV.

6, 1: Ksenophon burada Sokratik kavram tanımlarını anlamanın zorluğundan bahsetmiyor, bunun "büyük bir mesele" (poly ergon) olacağından, yani çok fazla zaman ve çalışma gerektireceğinden bahsediyor: bu nedenle, o kaliteden değil, işin miktarından bahsediyoruz; bu anlamda, böyle bir çalışma Gomperz'in kendisi için zor olacaktır. Ksenophon'un sözlerinde herhangi bir "iç çekiş"ten söz edilmez.

Sokrates'in felsefesini kavramaktan aciz olduğunu düşünmek için gerçek bir neden yoktur . ­Doğru, sosyal konumu, yetiştirilmesi hakkında hiçbir şey bilmiyoruz: ama Sokrates'in öğrencisi olduğu gerçeği, onun ruhsal ihtiyaçları olduğunu gösteriyor; 401'de Cyrus'a gitmeden önce Sokrates ile yaptığı görüşme hikayesinden de anlaşılacağı gibi, Sokrates'e yakındı ­(yukarıya Xenophon'un biyografisinde bakın); Sokrates'in arkadaşlığından oldukça uzun bir süre ( 401'de Cyrus'a gitmeden önce ) zevk aldı, tam olarak ne kadar olduğunu bilmiyoruz; bazıları - bir yıl, diğerleri - üç yıl, diğerleri - ­on yıl diyor; ama hiçbir şey, doğum yılını 444. yıl olarak kabul edersek ve Ziyafetin başlangıcındaki ifadesine inanırsak, daha da fazlasını varsaymamızı engelleyemez; bu, 422'de Sokrates'in arkadaşlığından zevk aldığı açıktır. (bkz . "Pir”, 1, 1 ve giriş ­). Basit ama zarif yazılarının üslubu ­, [‡‡]eğitiminin önemli bir derecesini gösterir; Antik çağda ona Attika ilham perisi , Attika arısı vb ­. Tüm yurttaşlarının anladığını neden sadece Ksenophon anlamadı?

Xenophon'un Sokrates'i Platon'dan daha gerçeğe daha yakın tasvir ettiği gerçeğinin lehine konuşan, tam olarak az sayıda kavram çalışması ve çok ince diyalektiktir. Aynı sonuç, Xenophon ­Socrates'in konuşmalarının nispeten küçük olmasına karşın, Platon'un "Devlet" gibi bazen büyük ve hatta devasa diyaloglarının güzel ama yine de yapay bir edebi eser izlenimi vermesi gerçeğinden de çıkarılmalıdır . ­gerçek bir konuşma

Genel olarak konuşursak, Anılar'ı herhangi bir önyargılı düşünmeden okursanız ­, hikayenin doğruluğuna dair izlenim edinirsiniz. Ksenophon'a duyulan güvensizlik, yalnızca, Sokrates gibi bilge bir adamın Ksenophon'da konuştuğu kadar basit ve sıradan şeyler hakkında konuşamayacağı şeklindeki önyargılı teoriye dayanmaktadır. Eleştirmenler ­, Sokrates'in bu tür konuşmalarla Atinalıları etkileyemeyeceğini düşünüyor: ve bu gerçek hiçbir şeye dayanmıyor . Platon'un Euthydemus diyaloğunda, iki sofist tamamen gülünç safsatalar söylerken gösterilir ve yine de ­halk arasında büyük başarı elde ettiler. Sokrates'in etkisi, görünüşe göre tanımlamaya pek uygun olmayan konuşmalarının büyüleyici bir çekiciliğine dayanıyordu ­. Alcibiades, Platon'un "Bayram"ında bu konuda şöyle der : "Birisi sizi veya bir başkasının aktarımındaki muhakemenizi dinlediğinde, kötü konuşsa bile, ­kadın veya erkek, hepimiz dinleyiciyizdir. ya da bir çocuk kendimizin yanındayız ve onların gücü altındayız” (215 D). Alcibiades , "Sokrates'in konuşmalarını biri dinlemek isteseydi," diye devam ediyor ­, "ilk başta ona son derece gülünç gelirdi ... Yük eşeklerinden, bazı bakır işçilerinden, kunduracılardan ­, tabakçılardan bahsediyor; sanki onlara hep aynı şeyi söylüyormuş gibi ­ii aynı ifadeler, böylece herhangi bir cahil ve dar ­görüşlü, onun mantığına güler. IIo, onları açıp içsel içeriklerine bakmak yeterlidir, diğer tüm akıl yürütmelerden daha fazla içsel bir anlama sahip oldukları, derinden ilahi oldukları, birçok erdem imgesi içerdikleri ve birçok soruya değindikleri hemen ortaya çıkacaktır veya, daha doğrusu, ­ahlaklı bir insan olmak isteyen herkesin akılda tutması gereken her şey ” (221 E - 222 A). Kavramların diyalektik tanımlarının, özellikle kadınlar (tamamen eğitimsiz ) ve çocuklar üzerinde böyle bir izlenim ­yaratması pek olası değildir !­

veya kasıtsız olarak Sokrates'in öğretilerini çarpıttığını düşünmek için hiçbir neden yoktur . ­Elbette Anılar, ­Sokrates'in konuşmalarının kısa kayıtları değildir: Yazar, 401'de Sokrates'ten ayrıldıktan yıllar sonra yazmıştır ; doğruluk bulunmamalıdır . ­Ancak bu durumda bile yanlışlıklar düşündüğümüzden daha az olabilir. Xenophon'un biyografisini yazan Diogenes Laertes'e göre Xenophon, Sokrates'in konuşmalarını not etti. Bunda olasılık dışı hiçbir şey yok: Platonik ­"Theaetetus" (143 A) diyaloğunda (143 A), Öklid, kendisi de eklemeler ve düzeltmeler yapan Sokrates'in bir konuşmasına ­ilişkin notlarını bildirir . ­Ve belki de bu nedenle, Sokratik muhakemelerin uzun bir süre sonra sözlü olarak iletilmesi mümkün olmuştur: örneğin, "Phaedo" ve "Bayram" diyaloglarındaki konuşmalar Platon tarafından uzun bir süre ( Birkaç yıl boyunca bile "Bayram" da). ) onları aktarmadan önce. Platon'un sözlerinden, Sokrates'in çevresindeki harika sohbetlerinin, herkesin hakkında ­bilgi almak istediği önemli olaylar olarak görüldüğü sonucuna varılmalıdır. Dolayısıyla, Platon'un "Ziyafeti"nde (172 C) Apollodorus, Sokrates ile yaklaşık üç yıllık iletişimi boyunca, Sokrates'in ne dediğini ve ne yaptığını her gün öğrenmeye çalıştığını bildirir. Xepophon'un Sokratik konuşmaları kaydettiği varsayımı lehine, başka bir varsayım da, Xenophon'un Asya'daki sefer sırasında bazı notlar tuttuğudur, garip bir şekilde: Aksi takdirde, ordu tarafından günde geçirilen fersah sayısı hakkındaki raporlarını açıklamak pek mümkün değildir ve benzer ayrıntılar ­, uzun bir süre sonra bunun imkansız olacağını unutmayın.

Yukarıdakilere dayanarak, ­Ksenophon'un anılarının gerçekliğiyle örtüştüğüne dair tüm şüphelerin ­yeterince kanıtlanmadığı kabul edilmelidir; aksine, içlerinde değerli tarihsel materyallerimiz var ve Xepophon , Sokrates felsefesinin incelenmesi için bir kaynak olarak Platon'un (ve Aristoteles'in) yanına ­yerleştirilmelidir . Tüm antik çağ, ­Anılar hakkında aynı fikirdeydi .

Xenophon'u eleştiren çeşitli kişilerin görüşlerinin aksine, Prof. F. F. Zelinsky ("Bağımsızlık çağının antik Yunan edebiyatı", 1919 , bölüm 1, s. 149): "Sokrates'in öğrencileri oldukça net bir şekilde belirlenmiş iki gruba ayrılır: bazıları onu bir hayat öğretmeni olarak gördü, diğerleri onu bir bir filozof gökyüzü arayışının ­yolunda lider . İlki şunları içeriyordu: akranı ve arkadaşı Crito, Alcibiades, Critias ... ama daha da fazlası, bize zaten aşina olan Xenophon'du. Adil değerlendirmesi için, kişi şunu hatırlamalıdır - ikinci gruba değil birinci gruba aitti ­ve felsefi düşünce alanında bir yaratıcı olmaya hiç çabalamadı; bu koşul altında, büyük öğretmenini "anlayıp anlamadığı" gibi ­önemsiz soru ­tüm anlamını yitirecekti: ondan kendisinin ihtiyaç duyduğu şeyi, yani diyalektik olarak ­temellenmiş yaşam bilimini aldı. Daha sonra, onu ölümünden sonraki ihtişamını gölgelemeye çalışan sofist insanların saldırılarına karşı savunarak, ana felsefi eserini, asil Sokrates Anılarını 4 kitap halinde yazdı, yıllar sonra hafızasında kaldıkları biçimde - hakkında evlatlık ve kardeşlik sevgisi ­, dostluk hakkında , bir vatandaşın, zanaatkarın, askeri liderin ­vb ­. insanlığın gelişimi ve bu takdiri bugüne kadar hak ediyor.Sadece adil olabilmemiz ve bizim gözümüzde onun izlenimini bozan şeyin onun bazen aşırı ayrıntıcılığı ve neyin ne olduğuna dair açıklaması olduğunu hatırlamamız gerekiyor. diyalektik bilimin kendisinin gençliği sırasında, tam da ahlaki kuralların ­diyalektik bir doğrulaması için çabalamanın kaçınılmaz sonucu .­

BİRİNCİ KİTAP

Bölüm 1

* "Yaklaşık" kelimesi, Xenophon'un şikayetin orijinal metnine sahip olmadığını gösterir; muhtemelen onu bir tanıdığından gelen bir mesajdan tanımıştır; ancak Diogenes Laertes'in Favorp'un sözlerinden aktardığı gibi (fark sadece bir kelimede) orijinaliyle aynıdır .

2  tam anlamıyla "ilahi" anlamına gelen ­orijinal "iddia" da . Bu demopius'un özü nedir, Sokrates'in müritleri için zaten anlaşılmazdı. Savunma'nın 12. paragrafında Sokrates'in kendisi bunu "ne yapılması gerektiğini gösteren Tanrı'nın sesi" olarak tanımlar . ­Anılar'da Ksenophon (aşağıda 4. paragraf) bu sesin talimatları sayesinde arkadaşlarına öğütler verdiğini ve bu öğütlerin her zaman haklı çıktığını söyler. Böylece, Xenophon'a göre Sokrates, kehanet armağanını kabul etti. Ancak Platon'un tanıklığı oldukça farklıdır. Ne kehanetler hakkında, ne Sokrates'e yöneltilen olumlu hükümler hakkında , ne de arkadaşlara herhangi bir tavsiye hakkında hiçbir şey bildirmez . ­Sokrates, Platon'un Apologia'sında (■31 D) "Benim için çocukluktan başladı" der, "bir ses belirir ve göründüğünde, beni her zaman yapmak istediğim şeyden uzaklaştırır ve asla yönlendirmez.

vicdanın [§§]sesi olarak görüyor ­.

3  Xenophon, Sokrates'in iblislerini yeni tanrılar tanıttığı suçlamasının ana nedeni olarak görüyor, yani bunun başka nedenleri olduğunu kabul ediyormuş gibi; ama kesinlikle buna yol açabilecek başka hiçbir şey bilmiyoruz .­

4  Yunanlılar, tüm doğal fenomenlerin ve tüm insan yaşamının tamamen tanrıların iradesine bağlı olduğuna ve tanrıların bazen iradelerini çeşitli işaretlerle insana açıkladığına inanıyorlardı. Tanrıların iradesinin bilinebileceği fenomenler arasında sesler, rüyalar, işaretler, kurbanlar ve peygamberlik eden kuşlar vardır. Sesler ile ­, örneğin sokaktan geçenler gibi yanlışlıkla duyulan insanların sözleri kastedildi. Böylece, Penelope'nin taliplerini dövmek niyetinde olan Odysseus, ­taliplerin ölmesini isteyen bir hizmetçinin sesini duydu (“Odyssey”, XX, 98 ve devamı) ve bunu iyi bir alamet olarak aldı. Kuşlar tarafından kehanet, yeryüzünün üzerinde yükselen kuşların tanrıların göksel konutlarına yaklaştığı ve bu nedenle, esas olarak diğer canlıların önünde tanrıların iradesinin habercileri olduğu inancına dayanıyordu. Ortaya çıktıklarında, hem kuşların türü hem de uçma biçimleri ­, ortaya çıktıkları yer, ağlama vb. Kuşların kehanetinin yanı sıra, gök gürültüsü ­, şimşek, güneş ve ay tutulmaları, kuyruklu yıldızlar, kayan yıldızlar vb. aksine, Hellas'ın çiçeklenme zamanlarında yıldızlarla kehanet (astroloji ile ilgili her şey) neredeyse bilinmiyordu. Astrolojik tahminler ancak Büyük İskender zamanından itibaren yayılmaya başladı ­ve dini bir kültün parçası olmadı. Kurbanlara göre Gadappya esas olarak iki türdendi: a) ­hayvanın kesilmesi sırasında çeşitli işaretlerin gözlemlenmesi ve açıklanması ve kurbanlık parçaların kederi; b) kurbanlık hayvanların bağırsaklarıyla kehanet. Kurban törenlerinde, ­iyi ve kötü alametlerin çıkarıldığı birçok işaret gözlemlendi. Bu nedenle, örneğin, hayvanın gönüllü olarak sunağa gitmesi ve hatta başını sallayarak öldürülmeyi kabul etmesi (ancak bu, küçük hilelerle elde edildi) ve tam tersine, bunun çok iyi bir işaret olduğunu düşündüler. direnirse kötü; patlayıp sunaktan kaçması vb. daha da kötüydü.

5  (33 A) "Ben hiç kimsenin öğretmeni olmadım" der ; "Söylediklerimi dinlemek isteyen olursa, ii ne yaptığımı görmek için, genç ya da yaşlı, ­hiç kimseyi reddetmedim. Bu nedenle Xepophopt, Sokrates'in muhataplarına asla mürit demez, ancak çoğunlukla "Sokrates'le birlikte olanlar" ifadesini kullanır. Bunu "arkadaşlar", "muhataplar" vb.

6  "Gerekli" eylemler, sonucu zaten deneyimle bilinen sıradan eylemler anlamına gelir.

7  Bunun bir örneği, Sokrates tarafından Cyrus'a gitmesi gerekip gerekmediğine karar vermesi için bir kahine danışması tavsiye edilen Xenophon'un kendisidir. Yukarıya bakın Xenophon'un biyografisi.

8  Bu ibarenin orijinalinde "anacoluf" yani hatalı bir ­yapı vardır; bana bırakılmıştır ve çeviridedir.

9  Sokrates, "etkili kişileri" anavatandan kovma olanağına sahiptir ve akrabaları da aynı kaderi paylaşacaktır.

¹⁰ Herodotus'a göre (II, 109), Yunanlılar Babillilerden ­güneş saatini, güneş göstergesini ve günün on iki parçaya bölünmesini ödünç aldılar. Bununla birlikte, günlük yaşamda zaman saatlere göre değil, daha genel tanımlamalara göre belirlendi: sabah, meydan insanlarla doluyken, öğlen, öğleden sonra ­, alacakaranlık. Meydanın dolup taştığı saat ise yaklaşık olarak sabah saat 10-12'ye denk geliyor.

¹¹ "Kozmos" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla "düzen" anlamına gelir. İçinde hakim olan düzen nedeniyle "evren" anlamında ilk kullanan ­Pisagor olmuştur. ­Bu anlamda, bu kelime felsefi dile, örneğin, kısmen ­“dünya düzeni”, kısmen “evren”, kısmen “dünya” (dünyanın aksine), “gökyüzü” anlamına gelen Platon'a geçmiştir. Aristoteles için kozmos "dünya" ve "dünya düzeni" dir ve kozmos uzamsal olarak ­ay altı dünyaya ve horpy - supralunar'a ayrılır. Stoacılar için kozmosun üç yönlü bir anlamı vardır: "dünyanın ruhu" (tanrı), "dünya" (göksel cisimlerin iyi organize edilmiş bir sistemi olarak), "tüm dünya" (bağlantısından oluşan). dünya ruhu ve dünya bedeni). "Dünya", "evren" kelimelerini de kullandığımız "yer " ­anlamında ­, "kozmos" kelimesi ancak Ptolemaios döneminden sonra, örneğin Yeni Ahit dilinde kullanılmaya başlandı.

¹² Sokrates'in fizik bilimlerine karşı tutumu için bkz. Anılar'ın giriş bölümü, IV, 1, 2 vd.

¹³ Dünyanın bir olduğu, Thales, Pythagoras ve diğerleri tarafından öğretildi; Leucippus ve Democritus'un görüşü, sayısız bölünmez parçacıklardan (atomlardan) oluştuğuydu.

¹⁴ Herakleitos, her şeyin her zaman hareket ettiğini ve doğduğunu öğretti; Zeno, hiçbir şeyin hareket etmediğini veya doğmadığını öğretti.

¹⁵ , aynı şubeye ait ­50 kişiden oluşan ve ­daimi bir komite oluşturan 10 bölüme ayrıldı . Bu bölümlerin her biri, sırayla , yılın onuncu bölümünde (35-36 gün ) işleri yönetti , Konsey'e sunulmak üzere öneriler hazırladı, ­Konsey ve Halk Meclisi toplantılarını topladı ve yönetti. Bu 50 kişiye pritan adı verildi. Pritanlar arasından, Atina Cumhuriyeti'nin cumhurbaşkanı olarak adlandırılabilecek bir günlük bir epistat seçildi. Konsey ve Halk Meclisine başkanlık etti ve ­yeni sunulan önerileri oylamaya sundu. Böyle bir öneriyi yasalara aykırı bulursa, oya sunamaz.

lβ 406'da , Temmuz sonunda veya Ağustos başında, Atina filosu Arginus Adaları'nda (Midilli adası yakınında) Peloponnesos'a karşı parlak bir zafer kazandı . Ancak bu zaferin sonuçları en beklenmedik olanıydı: Atina'daki muzaffer stratejistlerin ödüllendirilmek yerine yargılanması ve idam edilmesi bekleniyordu. Gerçek şu ki, zafere ağır kayıplar eşlik etti : hasarlı ­ve seyrüsefer için uygun olmayan en az 12 gemi , savaştan sonra dalgalar boyunca koştu; bu gemilerde yaşayan insanlar vardı. Savaştan sonra, stratejistler ­Theramenes ve Thrasybulus'a deniz kazası geçirenlere yardım etmeleri ­ve ellerinden gelenleri kurtarmaları talimatını verdiler. Ancak çıkan fırtına onu sarstı. Bu nedenle, savaşta düşenlere yalnızca uygun onurlar verilmemekle kalmadı, aynı zamanda birçok vatandaş düşmanın elinde ve savaşın kendisinde değil, ondan sonra denizin dalgalarında öldü, çünkü onlara verilmedi. yardım. Atina'da suçluların stratejistler olduğunu, uygun önlemleri almadıklarını söylediler. Savaşa katılan sekiz stratejist çıkarıldı. Sorun sezen ikisi Atina'ya gitmedi; diğer altısı geldi. Tutuklandılar ve yargılandılar. Halk Meclisi'nde ­Theramenes , generaller suçlanmazsa suçun kendisine düşeceğinden korkan ­baş ­suçlayıcıydı . Onlara karşı genel bir heyecanla kendilerini savunma fırsatından mahrum bırakıldılar; davaları , jürili bir duruşmada değil, Halk Meclisinde ve ayrıca her suçlunun bireysel olarak yargılanması gereken olağan yasal prosedürün aksine, olağan adli şekilde değerlendirilmedi . Beş Yüzler Konseyi, hepsini bir kerede oylamayı teklif etti. O gün epistat olan Sokrates ­, bu öneriyi oya sunmayı reddetti. Ancak Halk Meclisi tarafından kabul edildi [***]. Ceza, hazır bulunan altı stratejist ile ilgili olarak yürütülen ölüm cezasıydı .­

Bölüm 2

¹    Tabii ki, oburluğu dillere destan hale gelen sporcular ­.

²    Ksenophon "suçlayıcı" sözüyle kimi kastediyor? Eski ­okuyucuların ve yorumcuların onun Meletus'u kastettiğinden hiç şüpheleri yoktu ­. Ancak yeni eleştirmenler arasında 1, 2, 9, 12, 26, 49, 51, 52, 56, 58'de suçlayıcı altında girişte bahsettiğim Polycrates'in kastedildiği görüşü çok yaygın . Bu görüş ilk olarak ünlü Hollandalı eleştirmen Kobet tarafından Novae lectiones, 1858, s. 664 ve devamı Polycrates, MÖ 4. yüzyılın doksanlarının sonlarında yazan bir sofistti . e. "Sokrates'in Suçlanması" broşürü. Bize ulaşmadı, ancak içeriği MS 4. yüzyılın bir sofisti ve retoriği olan Libanius'un çalışmasından yargılanabilir. e., Sokrates'in bir arkadaşının savunmasında mahkemede yaptığı bir konuşma şeklinde yazılan (Platon'un "Özür" ü gibi) "Sokrates'in Özrü". Elbette pi'de Polycrates'ten bahsedilmiyor; eleştirmenler, ­bu "Özür" de Libanius'un argümanlarını çürüttüğünü öne sürüyorlar. Hipotez çok dahice; ama Polycrates'in broşürünün içeriği hakkında hiçbir şey bilmediğimiz için (Isocrates'in ondan Alkibiades hakkında alıntıladıkları dışında), o zaman tüm akıl yürütme dogmalar üzerine inşa edilmiştir ve bu nedenle sorunludur. Sonuç olarak, Kobzt'tan sonraki tüm bilim adamları bu hipoteze inanmıyor. Şimdi belirtilen pasajlarda Ksenophon'un aklında Polycrates'in olduğunu kanıtlamak için, diğer şeylerin yanı sıra, bu pasajlarda suçlayıcının kalegoros kelimesiyle gösterildiğini ve şüphesiz Meletus ve yoldaşları hakkında olduğu yerde grapsainenos kelimesinin kullanıldığını belirtiyorlar. kullanılan (1, 2 , 64) ve grapsamenoi (1, 1, 1). Bu hipotezin kanıtlanmamış olduğunu düşünüyorum; bu olasılıklardan sadece biri. Başka bir olasılığa işaret edeceğim (ona kesin bir önem atfetmeyi kesinlikle düşünmüyorum). Svyda sözlüğünde Polycrates'in Apitus ve Meletus için Sokrates'e karşı iki konuşma yazdığına dair bir mesaj var; sonraki diğer yazarlar da ­benzer haberleri bazı farklılıklarla aktarırlar. Eleştirmenler ­bu haberi reddediyor (hatta Kobet bu yazarlara küfrediyor ­ve onlara stercoreos homines diyor). Ancak, bu haberlerde kesinlikle imkansız olan bir şey var mı? Aksine, bir deri tüccarı, sofistlerin yeminli düşmanı, dar görüşlü bir kişi (Platon'un tanımına göre), muhtemelen yetersiz eğitimli, ancak kendisi aleyhindeki duruşmada yapacağı bir konuşma yazan Anita'nın büyük olasılıkla. Sokrates ve yardım için bir “logograph”a başvurdu, bir uzman ­mahkeme konuşmaları yazma konusunda bir sayfa (Lysias'ın logographs üzerine konuşmalarını tercüme ettiğim girişe bakın, s. 13 ve devamı). Böyle bir logograf "usta bir hatip" (Svida'da) Polycrates olabilir ; antik çağda bilinen broşürü, bu konuşmanın (bazı eklemeler ve değişikliklerle birlikte) ikinci baskısı olabilir, bunun sonucunda burada verilen argümanlar, Apitus'un duruşmada yaptığı konuşmanın argümanlarıyla tamamen örtüşür. Eleştirmenlere göre ­Polycrates'in broşürü, Anita'nın kendisi tarafından yapılan bir konuşma şeklindeydi. Dolayısıyla belirtilen yerlerde Ksenophon'u "suçlayan" Anita olabilir. Bu konudaki ihtilafı göz önünde bulundurarak, grapsainenos ve kategoros kelimelerini farklı terimlerle tercüme ettim : "davayı açan" ve "suçlayan".

³    Atina yasalarına göre, yetkililer ya Ulusal Meclis'te seçimle ya da kurayla atanıyordu. Seçime bağlı olarak ­, siyasi veya askeri deneyim veya herhangi bir özel bilgi gerektiren yalnızca birkaç pozisyon dolduruldu, örneğin ­askeri komutanlar, mali yetkililer; kalan gönderiler kura ile dolduruldu. Ancak her iki durumda da, herhangi bir pozisyon için aday, adaya girmeden önce "dokimasia" ya tabi tutuldu, yani adayın yeteneklerine, yasalar ve hizmetin görevleri hakkındaki bilgisine değil, hizmetin görevlerine dikkat edilen bir test ­. ­davranış, medeni haklar ve bu pozisyon için gerekli olan bazı resmi şartlara uygunluk. Pozisyonların kura ile bu şekilde değiştirilmesinde, eskiler demokratik eşitliğin garantisini gördüler: Örneğin Aristoteles, ­demokrasiyi "görevlerin kura ile bölündüğü bir devlet yapısı" olarak tanımlar ("Retorik", 1,8 = s. 1365 b) . 32). Ancak bu yöntem oligarşilerde de kullanılmıştır. Kuranın bir kurum olarak tanıtılması, dini ­inançlarla yakından bağlantılıydı: bu, tanrılar tarafından gösterilen bir seçimdi; kuranın getirilmesi Kleisphepus veya Aristides'e değil, çok daha eski bir döneme, genel olarak dinin tüm devlet kurumları üzerinde kıyaslanamayacak kadar daha doğrudan bir etkiye sahip olduğu ve tüm yargıçların hâlâ rahiplik haysiyetine sahip olduğu bir döneme atfedilmelidir. Kura şu şekilde çekildi: biri pozisyon adaylarının adlarını içeren tabletler içeren iki kap yerleştirildi, diğeri - karşılık gelen sayıda beyaz ve siyah fasulye; aynı zamanda tablet ve fasulye çıkarıldı; beyaz fasulye seçiciydi, siyah fasulye seçici değildi.

⁴    Critias - yaklaşık 460 doğumlu , zengindi, asildi (aşağıya bakınız, paragraf 25). 411'de Dört Yüzler'in oligarşik kurulunun bir üyesiydi . ­407'de Atina'dan kovuldu ve Teselya'ya emekli oldu ve kendisi demokrasinin ateşli bir düşmanı olmasına rağmen, bir darbe düzenlemek ve demokrasiyi kurmak için penesteleri (Spartalı helotlar gibi serfler) büyük toprak sahiplerine karşı ayaklandırdı ­. . 404'te Atina'ya döndü ve Otuzlar Koleji'nin başkanı oldu . 403'te Münih'te Pire partisiyle bir çatışmada öldürüldü. Ayrıntılar için çevirimdeki konuşma XII Lpsia'nın girişine bakın , s. 163-172.

⁵    450'den kısa bir süre önce doğan Alcibiades , zengin ve asildi. 447'de babasının ölümünden sonra akrabası ve koruyucusu Perikles tarafından büyütüldü ­. 432'de Sokrates ile Potidaea savaşına ve 424'te onunla Delia savaşına katıldı ­, ardından birkaç kez stratejist oldu. 415'te Sicilya seferine stratejist olarak gönderildi, ancak otları parçaladığından şüphelenildiği için Atina'ya geri çağrıldı. Yol boyunca kaçmayı başardı. On gıyabında mahkum edildi, Spartalıların tarafına geçti ve anavatanına çok kötülük yaptı; Bu arada, 413'te onlara, Opps'un ülkeye baskınlar yaptığı Attika'daki Dekeleia'yı almalarını tavsiye etti. 412'de Spartalılar için Milet'te yapılan başarısız savaşın ardından Spartalılar ona şüpheyle yaklaşmaya başladılar ve onu öldürmek istediler. Pers satrapı Tpssaphernus'a kaçtı, onun yardımıyla Spartalılara zarar vermeye başladı ve Sisam'daki Atina filosuna komuta eden stratejistlere, ­415'teki mahkumiyetinden bu yana kendisinden nefret edilen demokrasi yerine, aristokratik yönetimi getirmek için bir teklifle döndü. Atina, ­böyle bir darbe olması durumunda Tpsaferpa'yı ­Atinalılara yardım etmeye ikna etme sözü verdi (Kasım 412'de ). Ancak ancak Dört Yüz Alcibiades oligarşisinin düşüşünden sonra 411 yazında restore edildi , ancak 4 yıl boyunca Atina'ya dönmedi, Spartalılarla savaştı. Kazandığı zaferler ona büyük bir popülerlik kazandırdı: zaferle Atina'ya döndü ve ardından sınırsız yetkilere sahip bir stratejist seçildi ­(Haziran 408'de ) . Ancak, Notia komutasındaki filonun eylemlerindeki ilk başarısızlık, onu hemen popülerliğinden mahrum etti ( 407 sonbaharında ).

Kısa süre sonra gelen stratejistlerin seçiminde, artık seçilmedi ve gönüllü olarak emekli oldu ve bu kez sonsuza dek Trakya Chersonesus'ta (bugünkü Gelibolu yarımadası) sürgüne gönderildi. Atina 404'te Spartalılar tarafından alındığında , Alcibiades, Trakya kıyılarının ­kendisi için yeterince güvenli bir sığınak olmadığını düşünerek, Asya'ya satrap Fariabazus'a çekildi ve orada gönderilen suikastçıların eline düştü ve görünüşe göre cinayet girişimi , , Critias'tan geldi. Ayrıntılar için ­çevirimdeki Lysias XII'nin girişine bakın, s. 152 - 172.

¹    Oligarşi ile Otuzların egemenliği kastedilmektedir (yaklaşık olarak Nisan'dan Aralık 404'e kadar ); demokrasi altında, bu oligarşiden önceki zaman.

⁷    İlk alıntı, 6. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış Merap 1'den bir şair olan Theognis'ten ( 35-36. ayetler ) . Ahlakçı yazıları ­bize yalnızca genç aristokrat Kirp'e verilen talimatları içeren parçalar halinde ulaştı. İkinci alıntı, bilinmeyen bir yazardandır ­.

⁸    Teselya aristokrasisinin kötü bir ünü vardı: "korkunç bir düzensizlik ve dizginlenemezlik var" (Plato, Critop, 52 D). Yukarıya bakın , not edin. 4.

⁹    Euthydemus, IV. Kitabın 2, 3, 5, 6. bölümlerinde Ksenophon'un bahsettiği kişiyle aynıdır . Platon'un "Bayram", 222 M.Ö.

¹⁰ Charikles ilk başta demokratik partiye aitti, daha sonra Otuzlardan biriydi, Critias'ın bir arkadaşıydı, yine acımasızdı ve ­kolejde ondan sonra ikinci nüfuz sahibiydi. Çevirimdeki Lysias'ın XII konuşmasının girişine bakınız , s. 149, 169, 173.

¹¹ Cahil halk, bilim adamlarının ­göksel ve yer altı fenomenleri ve yanlışı doğru, gerçeği yanlış olarak sunma sanatı ile ilgili sorularla meşgul olduklarına inanmıştı.

¹² Beş Yüzler Konseyi üyeleri, 30 yaşından küçük olmayan vatandaşlar olabilir. Yukarıdaki nota bakın. 15'ten 1'e _

¹³ Elbette Sokrates'in verdiği örneklerden çıkardığı sonuçlar adalet, dindarlık vb. ile ilgiliydi.

¹⁴ "Zorba" sözcüğü başlangıçta, daha sonra edindiği ve bizim "tiran" sözcüğümüzün sahip olduğu gaddarlık çağrışımına sahip değildi; ­yasa dışı yollarla iktidara gelen ve halkı belirli yasalara göre değil, kendi keyfiliğine göre yöneten, yani iktidarı gasp eden böyle bir yüce hükümdarı ifade ediyordu (bkz. pzhe, IV, 6, 12). Dolayısıyla bu kelimenin asıl anlamı, kullanım şekli değil, güç kazanmanın gayri meşruluğuydu; bu nedenle, yasal gücü varsa, en zalim hükümdara tiran denemez; ve Peisistratus gibi görece uysal bir hükümdar, gücü yasa dışı bir şekilde kendisine tahsis ettiği için zalimdi.

¹⁵ Bu, babasının akli dengesinin bozuk olduğunu ve bu nedenle evi idare edemeyeceğini kanıtlayan bir oğlun, ­jüri önünde ona karşı dava açabilmesini ve mülkün oğlunun eline geçmesi için dilekçe verebilmesini sağlayan bir yasadır. Bir rapora göre ­(pek güvenilir değil), şair Sophocles, oğlu Iophoptes tarafından bir delilik davasıyla yargılandı. İddiaya göre Sofokles, duruşmada ­henüz bestelediği “Oedipus in Colon” trajedisinden bir alıntı okudu ve bununla ­iddianın asılsızlığını kanıtladı. Xenophon'a göre , Sokrates'i suçlayan kişi, Sokrates'in bu yasanın anlamını çarpıttığını, buna dayanarak ­eğitimli herhangi bir kişinin ­eğitimsiz bir kişinin gözünün içine bakabileceğini ileri sürdüğünü söylemiştir.

¹⁶ Hesiod , Homeros'tan sonra eserleri günümüze ulaşan en eski epik şairdir . ­Eskilerin kendileri, hayatının zamanı hakkında kesin bilgilere sahip değildi; yeni edebiyat tarihçileri onu MÖ dokuzuncu veya sekizinci yüzyıla tarihlendiriyor . e. On, Boeotia'daki Askra köyünde doğdu ve yaşadı. Yazılarından bize, daktilik hekzametrelerle yazılmış iki şiir geldi : ­1) Ahlaki, politik ve ekonomik nitelikte talimatlar ­içeren “İşler ve Günler” ­(Rusça tercümesi V. Veresaev, 1927 ); 2) "Theogony" - dünyanın ve tanrıların kökeni hakkında. Hesiod adıyla gelen üçüncü şiir, Herkül'ün Kalkanı, ­modern eleştirmenler tarafından Hesiod'a ait sayılmaz. Yerimize alıntılanan mısra birinci şiirden (s. 311) alınmıştır.

¹⁷ İlyada , II, 188-191 ve 198-202'den alınmıştır .

¹⁸ Sokrates'in müritlerinden, Kirep okulunun kurucusu Aristippus'un para için felsefe öğreten ilk kişi olduğunu söylüyorlar.

¹⁹ Lich , Gymnopedia ziyafeti için Sparta'ya gelen yabancılara karşı cömertliğiyle Hellas'ta ünlü, Sokrates'in çağdaşıdır. Bu bayram, 546'da Argolis'te Firete savaşında şehit düşen Spartalıların anısına her yıl Haziran ayında 6 ila 10 gün süreyle kutlanırdı ­.

²⁰ Evlerin duvarları ahşaptan ve pişmemiş tuğladan yapılmıştı ­ve o kadar yumuşaktı ki hırsızlar duvarları kazıyordu.

²¹ Özgür bir vatandaşı kaçırıp köle olarak satmak ya da bir köleyi sahibinden kaçırmak büyük bir suç olarak görülüyordu ­ve ölümle cezalandırılıyordu. Bu tür soygunlara karışan uzmanlar vardı ; ­Tesalya bu açıdan özellikle ünlüydü .­

3. Bölüm

¹    Pythia - Ben; Delphi'deki Apollon rahibi.

²    Bu ayet Hesiodos'un İşleri ve Günleri'nden (v. 336) alınmıştır . Kılıçla bakın ­. 16'dan 1'e, 2.

³    ) kızı Kirk (Kirke), Odysseus ve arkadaşlarının Truva'dan dönerken karaya çıktıkları Eze adasında yaşamış efsanevi bir büyücü kadındır . ­Adayı keşif için gönderdikleri arkadaşları, ­Kirka'nın kendilerine sunduğu sihirli içeceği tattılar ve bundan sonra, bu haberi Odysseus'a getiren Euryloch dışında hepsi domuza dönüştüler. Odysseus, Hermes'ten onu büyülere karşı koruyan özel bir kök "güvesi" aldı; böylece op, sihirli iksiri zarar vermeden içti ve ardından Kirk'ü arkadaşlarını ­insan formuna döndürmeye zorladı. Bu Homer's Odyssey'in X şarkısında anlatılır .

⁴    Critobulus için The Feast'in girişine bakın.

⁵    Alcivpad'in oğlu için nota bakınız. 7'den "Bayram"a, 4.

⁶    2, 11 ve 7, 3'teki açıklamasına bakın .

⁷    Parantez içindeki ifade, yeni eleştirmenler tarafından Xenophon'a değil, birinin daha sonraki notuna ait olarak kabul edilir. Dindorff, Oxford baskısında çoğul ­Eros'un Xenophon ve çağdaşları tarafından bilinmediği gerçeğine atıfta bulunur . Ancak bu söz pek doğru değil: Zaten Pindar ve Euripides'te, yalnızca Eros ile birlikte, Afrodit'in yoldaşları olarak Eros'tan bahsediliyor. Euripides ayrıca yayı ilk kez Eros'a verdi. Pomep'e bakın (Roscher) 1 Ausfiihrliches Lexikon der Mythologie, 1, 1348, Euripides'in Bacchae'sinin 405. mısrasına Bruhn'un notu .

Bölüm 4

¹    Aristodemus bilinmeyen bir kişidir.

²    Dithyramb - mimik bir dans eşliğinde Dionysos veya şarap tanrısı Bacchus onuruna bir şarkı.

³    Melos adasından bu isimde iki şair tanıyoruz, dede ve torun; burada, elbette, daha genç olan, Sokrates'in çağdaşı.

⁴    Sofokles 496-406 yıllarında yaşamış ünlü bir trajedi yazarıdır .

⁵    Polykleitos , 5. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış, Perikles ve Phidias'ın çağdaşı Sicyon veya Argoslu ünlü bir heykeltıraştır . O özellikle insanları betimlemesiyle ünlüyken, Phidias tanrıları betimlemesiyle ünlüydü.

° Zeuxis, 5. yüzyılda ve 4. yüzyılın başlarında çukurda yaşamış, güney İtalya'daki Herakleia şehrinden ünlü bir ressamdır ­. Resimleri arasında "Sentorlar", "Yılanı boğan Herkül" ve "Elena ­" özellikle ünlüydü. Domostroy, 10, 1'den de görülebileceği gibi , kadın portreleri çok ünlüydü. Peloponnesos Savaşı'nın patlak vermesinden kısa bir süre sonra Atina'ya geldi.

⁷    Danışmanlar derken Archedem, iblis Sokrates anlamına gelir. Notu gör. 2'den ben'e, 1.

⁸    Bir stadion 177 metredir .

Bölüm 5

¹    Hera, Zeus'un karısıdır. Çoğunlukla kadınlar Kahraman'a yemin ettiler ­; ama Sokrates bu yemini sık sık kullanırdı (Ksenophon ve Platon'da).

Bölüm 6

²    Sofist Antiphon sadece Ksenophon'un bu eserinden bilinmektedir ­. Bazıları onu hatip Antiphopts ile özdeşleştirirken, diğerleri onları farklı kişiler olarak görüyor.

³    Himatiy - pelerin, dış giyim; chiton - iç çamaşırı.

⁴    "Terk edilmiş" sözleriyle Sokrates, muhtemelen kamuoyunu ­ve yalnızca kendi çevresinin eğilimini kastediyor.

⁵    Ücretli çalışma, Atina'da yurttaş için bir utanç olarak görülüyordu ­; yalnızca en acil aşırılık onu buna ikna edebilir ve o yalnızca Peloponnesos Savaşı'nın neden olduğu genel felaket için özür diler. Sadece fiziksel çalışmaya değil, zihinsel ve sanatsal çalışmaya bile saygı duyulmuyordu. Plutarch ("Biography of Pericles", bölüm 2), antik toplumun görüşlerinin mükemmel bir temsilcisidir: " Zeus'u Pis'te ­(= Olympia) gören tek bir yetenekli genç adam yok" diyor operasyon ; (elbette Phidias'ın Zeus heykeli) veya Argos'taki Heru (elbette Polikleitos'un Hera heykeli), Phidias veya ­Polykleitos olmak istemezler . Ve aynı şekilde, eserlerine hayran olmasına rağmen, Anacreon, Philetus veya Archilochus ­olmak istemezdi ­. Bir sanat eserini beğeniyorsak , bundan onun yaratıcısının ­taklit edilmeye değer olduğu sonucu çıkmaz . ­Pek çok aristokrat önyargı, ücretli ücretli emek kavramıyla ilişkilendirildiyse, o zaman ­fiillerle değil sözle ticaret yapmak, bilgelik ticareti de kınanacak görünüyordu. Popülerlik arayışı, bazen şarlatanlığın bir karışımı ve nihayet bu gezgin profesörlerin yaşam tarzı, genellikle düşmanlık veya ironi uyandırdı ­. Bu özellikler, sofistlerin muazzam başarısına rağmen, toplumun ve hatta hayranlarının onlara karşı biraz küçümseyici tavrını açıklıyor. Daha şafak sökmeden ünlü Protagoras'ı görmesi için Sokrates'i uyandırmaya gelen genç Hipokrat, sofist olmak istediğinden şüphelenilebileceği düşüncesi karşısında kızarır ve ­bu durumda yurttaşlarına kendini tanıtmaktan utanacağını söyler. kalitesi (Platop, "Protagoras, 312 A), Plutarch tarafından şimdi verilen alıntıda ifade edilen aynı fikri ifade ediyor. ­Platon, ­sofistlerin öğretim için ücret almaları konusundaki hoşnutsuzluğunu, örneğin Sofist ( 223-224 ) : erdemle ilgili diyalogunda çok açık bir şekilde ifade eder. Doğumla ilgili görüşler için aşağıya bakın, II, ­7, Aristarchus ve Domostroy ile konuşma, bölüm. 4 ve not. 1 ona.

7. Bölüm

1 Bir nevi clackers gibi. Bu tür "kanatlar" antik çağda vardı . Lucian'da, "The Teacher of Rhetors" makalesinde, bölüm. 21. ayette hatibe şu talimat verilir: “Arkadaşlar sürekli zıplasınlar [onay için ayaklarını yere vursunlar] ve yemekleri onunla ödesinler; kekelediğinizi fark ettiklerinde, yardım eli uzatmalarına ve övgü ünlemleri sırasında onlara doğru kelimeyi bulma fırsatı vermelerine izin verin : ­kendi koronuzun sizinle uyumlu şarkı söylemesine özen göstermelisiniz .­

İKİNCİ KİTAP

Bölüm 1

¹    Aristippus , Afrika kıyısındaki zengin bir Yunan kolonisi olan Cyrene'dendi; ömrünün süresi yaklaşık 435-360 yıldı. Gayretli hayranlarından biri haline geldiği Sokrates'in şöhreti onu Yunanistan'a çekti. Sokrates'in ölümünden sonra, kendisi ­önce Atina'da ve başka yerlerde bir sofist, yani profesyonel ve ücretli bir öğretmen olarak hareket etti ve ardından Syracuse'da Kral Dionysius'a göründü. Cyrene'de cyrepskop veya hedonic olarak bilinen bir okul kurdu ­. Kendisini "hem yere, hem zamana, hem de kişiye göre ayarladığı ve her durumda ustaca rol oynadığı" dünyevi becerisiyle tanınıyordu (Diogenes Laertes, II, 66 ) . Onun öğretisine göre hayatın amacı zevktir, çünkü doğamız gereği ­buna karşı bir arzu hissederiz ve buna sahipsek oldukça tatmin oluruz ve bunun tersi olan acı çekmek gibi hiçbir şeyden kaçınmayız. Notu gör. 18'e 1 , 2.

²    Yasa, kocanın karısının baştan çıkarıcısını öldürmesine bile izin verdi. Ancak çoğunlukla, kocalar ya parasal bir ödülden ­ya da bir tür aşağılayıcı ama suçlu için hayatı tehdit eden bir cezadan memnundu. Çevirimdeki I Lysias'ın konuşmasına ve onun girişine bakın (Lysias. Speeches. "Academia", 1934 ).

³    Blue, Skiron ve Procrustes üç ünlü efsanevi soyguncudur. Korint Kıstağı'ndaki Mavi, yoldan geçenleri kendisi tarafından eğilmiş iki çam ağacının tepesine bağlayarak öldürdü ve ardından doğrularak onları parçaladı. Attika ile Megara arasında bir kayanın üzerinde yaşayan Skiron, yoldan geçenleri soydu, ardından ayaklarını yıkamaya zorladı ve bu sırada onları denize itti. Attika'da yaşayan Procrustes, yakaladığı gezginleri bir yatağın üzerine yatırarak işkence etmiş , yataktan büyüklerse bacaklarını kesmiş , küçüklerse yatağın boyuna göre uzatmış. . Dolayısıyla "Procrustean yatağı" ifadesi. Opi'nin tümü <1> ѳ-sow tarafından öldürüldü (bkz. not 7 ila III, 5).

Kendi ülkesinin dışındaki her Yunan, her yerde bir yabancıydı ve hiçbir hakka sahip değildi. Yalnızca insanlık ve eski çağlardan beri din tarafından kutsallaştırılan konukseverlik geleneği, ­onu yaşamına ve özgürlüğüne yönelik şiddetli tecavüzlerden koruyabilirdi. Tüm yabancılar, Misafirperver Zeus'un himayesi altındaydı ve onlara yapılan herhangi bir hakaret, ciddi bir dini suç olarak kabul edildi. Dini saiklere ek olarak, bir yabancıya karşı misafirperver tavrın temeli, zamanında memleketini ziyaret etmesi gerektiğinde, ­yabancı bir ülkede biri tarafından karşılanan kişi kendini borçlu gördüğü için, ondan sıcak bir karşılama alma umuduydu. onu alanlara cevap vermek için .­

⁵    65) sözlerine göre Aristippus'a düşman olan Xenophon tarafından muhtemelen kasıtlı olarak belirtilen, böylesine özgür düşünen bir kozmopolit için oldukça karakteristik bir özellik .­

⁶    Hesiod hakkında , nota bakın. 16 ila I, 2. Alıntı "İşler ve Günler" şiirinden alınmıştır, Art. 286 ve devamı

⁷    Epicharmus , Dor komedisinin yazarlarından biri olan eski bir şairdir ­. On , MÖ 540 civarında Kos adasında doğdu , çocukken Sicilya'ya getirildi ve hayatının büyük bir bölümünü ­90 yaşında öldüğü Kral Hieron'un sarayında Syra kuza'da geçirdi . On komediye doğru şekli verdi . ­Dili zarifti; komedilerde birçok ahlaki özdeyiş vardı. Sadece küçük parçalar bize geldi.

⁸    Ceos adasının yerlisi olan bir sofist olan Prodicus, MÖ 470 civarında doğdu . e., uzun süre Atina'da yaşadı ve öğretmenlik yaptı ve bilgeliğinin ­Hellas'taki ünü o kadar büyüktü ki, " ІІrodika'dan daha akıllı" ifadesi bir atasözü haline geldi. On sadece bir filozof değil, aynı zamanda bir dil uzmanıydı ve ­eşanlamlılar arasında ince bir ayrım üzerinde çalıştı; bir okuyucu ve okuyucu olarak, coşkulu dinleyicilerden oluşan kalabalıkları kendine çekti. Sokrates ona saygıyla davrandı. Burada verilen hikaye daha büyük bir çalışmanın parçasıydı.

⁹    yatağın sallanmasını sağlayan yatakların altında çapraz olarak düzenlenmiş ayaklar .­

Bölüm 2

¹    Sokrates'in üç oğlu vardı: Lamprokl, Sofronpsk ve Menxen. Sokrates'in annesi ve karısı ­­, Antisthenes'in "Bayram"da (2, 10) hakkında Sokrates'e söylediği kötü şöhretli Xanthippe idi : , olmadı ve olmayacak mı? Daha sonraki Yunan yazarları, onun kavgacılığına dair birçok hikayeye sahiptir; ancak bu sohbette Sokrates'in sözlerine bakılırsa iyi bir anneydi ve kocasını seviyordu (Plato, Phaedo, 60 A). Görünüşe göre, Sokrates geç evlendi (ancak yine de en geç 422 , Xenophon'un "Ziyafeti" eyleminin zamanına atıfta bulunuyor), Platon'un "Özür" (34 D) sözlerinden görülebileceği gibi üç oğlu var - biri zaten bir genç ve iki küçük ve Platon'un Phaedo'sundaki (116 B) hikayeden, Sokrates'in ölümünden önce oğullarının ona getirildiğini - iki küçük ve bir büyük (muhtemelen Lamproclus). Daha sonraki yazarlara göre ­, Sokrates'in Xanthippe'nin yanı sıra, biri Xanthippe'den önce, diğeri ondan sonra ve üçüncüsü de onunla aynı anda olmak üzere Myrto adında başka bir karısı vardı. Ancak Ksenophon ve Platon bu konuda hiçbir şey söylemezler. Yeni eleştirmenler bu haberi zaten kronolojik değerlendirmelere dayanarak doğru bulmuyor ­: sözde iki küçük oğlunun annesiydi ­: o zaman ya Xaptiipa'nın peşinde ya da onunla aynı anda olduğu varsayılmalıdır; bu arada Xanthippe, Sokrates'in ölümünde hayattaydı ve Afip kanunları iki eşliliğe izin vermiyordu.

²    Sokrates'in aklında notta bahsedilen dokimasia vardır ­. 3 ila I, 2. Dokimasia sırasında, pozisyon adayına medeni tam haklar, yaş, ­devletle ilgili askeri ve vergi görevlerinin yerine getirilmesi ve çocukların görevlerinin yerine getirilmesi hakkında sorular soruldu. ­ebeveynlerle ilişki.

3. Bölüm

¹    Xepetfionr ve Herecrates , yukarıda I, 2, 48'de bahsedilen Sokrates'in dostlarıdır , "onun arkadaşlığını Ulusal Meclis'te veya mahkemede hatip olmak için değil, asil insanlar olmak ve görevlerini iyi yapmak için aramışlardır. ­ilişkiler) aileye, hizmetkarlara, akrabalara, arkadaşlara, vatana ­, yurttaşlara. Chaerefont, Delphi'deki kahine Sokrates'ten daha bilge biri olup olmadığını sordu ve ondan daha bilge kimsenin olmadığı yanıtını aldı (Plato, Apology, 21 A). Sokrates'ten önce öldü; Burada ­Krat, duruşmasında hazır bulundu.

²    Kurban töreninden sonra genellikle akraba ve arkadaşların davet edildiği bir akşam yemeği düzenlenirdi.

³    Yukarıya bakın, not edin. 4 ila II, 1.

⁴    Yabancıların yabancı bir şehirde herhangi bir medeni hakları olmadığı için , bu şehirde ­devlet yetkilileriyle veya mahkeme önünde tüm ilişkilerinde aracı olarak hizmet eden bir vatandaşlar ­"hamisi" olması gerekiyordu .­

⁵    Xenophon'un (II, 6, 35) sözlerine bakılırsa, düşmanlardan intikam almayla ilgili bu eski etik ilkesi ­Sokrates tarafından paylaşıldı ve Platon'a göre (Krito, 49 C), Sokrates karşıt görüşe sahipti. Ayrıca bkz. IV, 2, 16.

β Burada, orijinalinde, kollarını iki yana açmış bir adamın enine olarak kat ettiği mesafe anlamına gelen orgyia kelimesi konulmuştur .

Bölüm 5

1 Kinik okulun kurucusu Antisthenes için The Feast'in girişine bakın.

z Mina - yaklaşık 24 gümüş rubleye eşit bir miktar para (madeni para değil) . Yetenek , yaklaşık 1456 ­gümüş rubleye eşit olan 60 mip'lik bir miktardır . Antik Atina'da paranın satın alma gücü şimdikinden çok daha yüksekti.

3 Atinalı bir devlet adamı ve komutan, şehrin en zenginlerinden biri olan ­Nicias , Perikles'in yaşadığı dönemde askeri yetenekleriyle ünlendi; 429'da Perikles'in ölümünden sonra , Peloponnesos Savaşı sırasında beş kez stratejist seçildi ­. 415'te Atinalılar Sicilya'ya bir sefer göndermeye karar verdiler ve başına Nikni, Alcibiades ve Lamachus'u koydular . Bu kampanya başarısızlıkla sonuçlandı: Atina ordusu yenildi ­, Nicias düşman tarafından yakalandı ve idam edildi. Bununla ilgili daha fazla ayrıntı, Lysias'ın konuşmalarını tercüme ettiğim dipnotta verilmiştir (Academia, 1934, s. 498).

* Yunanistan'da üç ana metal çıkarıldı: bakır, altın ve gümüş. Maden açısından zengin tüm yerler arasında en ünlüsü, gümüş içeren kurşun cevherinin bol olduğu Güney Attika'daki bir dağ olan Laurii idi ­. "Gümüş madenleri" diyor Ksenophon ("On Revenuees", 4, 3, 4), "yalnızca azalmakla kalmıyor ­, aynı zamanda görünüşe bakılırsa hepsi genişliyor. Maksimum işçi sayısını içerdiklerinde bile, Picto onsuz kalmadı. işler, ama tam tersine iş, işçi sayısını aştı.Ve şimdi madenlerdeki kölelerin tek bir sahibi sayısını azaltmıyor, ancak her biri sürekli olarak elinden geldiğince köle satın alıyor.özel girişimciler bir ücret karşılığında ­. imtiyaz sahibi, madeni geliştirmek ­ve çıkarılan metalin yirmi dörtte birine eşit bir yıllık ücreti devlete ödemekle yükümlüydü.Bu ­yükümlülüğün yerine getirilmemesi, böyle bir imtiyazın iptalini gerektirebilirdi.Bu imtiyaz sahiplerinden biri, Plutarch'a göre ("Nikias'ın Biyografisi", bölüm IV, s. 627, 37 ve devamı, Dido'nun baskıları), "tanrılara her gün fedakarlık yaptı ve evinde bir falcı bulundurarak, tahmin ediyormuş gibi yaptı. devlet ­işleri ve falcı, çoğunlukla kişisel ve özellikle ­gümüş madenleri hakkında: Lavria bölgesinde birçoğu vardı ve ona çok fazla gelir getirdiler, ancak gelişimleri risksiz değildi; orada çok sayıda köle tuttu ve servetinin çoğu gümüşe sahipti. Makinelerin kullanımı bilinmiyordu; tüm işler köleler tarafından yapılıyordu. O zamanki metalürjik süreçlerin ­kusurlu olması, Atinalıların cevherden içerdiği tüm gümüşü çıkarmasına izin vermedi, bu nedenle şu anda bile ­Lavrian fabrikaları yalnızca eski zamanlardan kalan cürufların yeniden eritilmesiyle meşgul. Tei hala mayın geliştiriyor

zamanlar çok karlı bir işti. Xenophon zamanında madenler hala oldukça zengindi, ancak daha sonra tükenmeye başladılar, öyle ki 4. yüzyılın sonunda onlardan elde edilen gelir çok şüpheliydi ­. Aşağıya bakınız, III, 6.12.

Bölüm 6

¹    Critobulus , Ziyafet ve Domostroy'daki karakterlerden biri olan yukarıda I, 3, 8 ve devamında bahsedilen Criton'un oğludur . Bu yazıların girişlerine bakın.

²    Sirenler , şarkılarıyla onları dinleyen herkesi büyüleme gücüne sahip deniz perileridir . Odysseus, ­kıyısında oturdukları ve kendisini ve arkadaşlarını baştan çıkarmaya çalıştıkları adanın yanından ­geçtiğinde , arkadaşlarının kulaklarını balmumu ile kapatarak kendisini geminin direğine bağlamasını emretti ve bu pozisyonda dinledi. şarkı söylemelerine. Alıntılanan mısra Odyssey'den (XII, 184) alınmıştır.

³    esas olarak belagatinden dolayı halkın gözünde ün ve saygı duyduğunu ve Themistocles'in ­anavatana yaptığı hizmetlerden dolayı halk tarafından sevildiğini söylemek istiyor . Ancak bununla Sokrates ­, Themistocles'in amellerde, Perikles'in öğütte, Solon'un bilgelikte büyük olduğu söylenen Ziyafet'teki ­( 8, 39) bu kişilerin karşılaştırmasından da görülebileceği gibi, Perikles'in erdemlerini azaltmaz. .

'Skilla, köpek gibi havlayan, on iki bacağı ve her biri üç sıra keskin dişe sahip altı başlı bir deniz canavarıdır . Başka bir canavar olan Charybdis'in bulunduğu, önünde bir kayanın olduğu bir mağarada yaşıyordu. Beceri geçen denizcileri yakaladı.

⁵    Critobulus "güzel" kelimesini dış güzellik anlamında ­, Sokrates ahlaki güzellik anlamında, "çirkin" kelimesini ise dış çirkinlik anlamında kullanır.

• Yukarıya bakınız, not. 5 ila II, 3.

⁷    Aspasia , aslen Miletli olan ünlü bir hetaeradır. Ona Atina'ya geldi ­ii Perikles'i sadece güzellikle değil, aynı zamanda manevi ­armağanlarla da büyüledi. Karısından boşandı ve hayatının geri kalanını ­Aspasia ile geçirdi, ancak Atina kanunları bir vatandaş ile bir yabancı arasındaki evliliği yasakladığı için onunla evlenemedi. Acnacnn , siyasi düşmanları tarafından saygısızlıkla dava edildi ve Perikles, onun beraatini kazanmak için tüm nüfuzunu kullanmak zorunda kaldı. Acnaciiii'nin evi, Atinalı entelijansiyanın toplandığı bir "salop" idi; Sokrates de onu ziyaret etti. 29 yılında Perikles'in ölümünden sonra Aspasia, talimatları sayesinde ana hatip olan Lysikles ile birlikte yaşadı.

7. Bölüm

⁸    Aristarchus, Ceramon, Pavsikid, Demeus, Menon - bilinmeyen kişiler ­.

⁹    Bu konuşmanın tarihi 403 yılına işaret etmektedir . Atina'nın 404 yılında Spartalılar tarafından ele geçirilmesi ve yıllarca süren Peloponnesos Savaşı'nın sona ermesinden sonra, Atina'da Otuzlar'ın oligarşik yönetimi kuruldu. Tpranpas zalimce davrandı; karşı muhalefet ortaya çıktı. Pek çok demokrat Atina'dan kaçtı veya kovuldu ­ve Attika'nın dışında, örneğin Merapax'ta , Euboea adasındaki Chalkis'te ve özellikle Thebes'te sığınak buldu. Thrasybulus onların lideri oldu. Fila'nın sınır dağ kalesini ele geçirmeyi ve orada tüm memnun olmayanların akın ettiği bir merkez oluşturmayı başardılar. Yakında silahlı bir çatışmaya geldi ­. Oligarkların kör üstünlüğüne rağmen, rakipleri önce Pire'ye hakim olan Mupihiei tepesini ve ardından Pire'nin kendisini kolayca ele geçirdi. Savaş sırasında, oligarşik partinin başkanı Critias'ın kendisi öldü. Böylece, o zamanlar Attika'da olduğu gibi iki kamp, iki taraf vardı - "Şehir" ve "Pire". Bu bölümde açıklanan durum bu zamana aittir. Görünüşe göre Aristarchus, ­Şehir Partisine mensuptu; akrabaları, kız kardeşinin kocaları, yeğenleri, kuzenleri, Pire partisine katıldı. Aristarchus'un topraklardan elde ettiği gelir kesildi, çünkü Atina ve Eleuspne hariç tüm Attika, Pire partisinin elindeydi.

¹⁰ Yani köleleri saymadı.

¹¹ Zengin evlerde bile, kızlara mutfak sanatları, iplik ve kumaş öğretildi, böylece gelecekte ev hanımı olduklarında hizmetçilerin işlerine bakabilirlerdi: ihtiyaç duyulan her şey, ancak yiyecek ve giyecek parçaları, düzgün bir ev gerekliydi kendisi üretir. Böylece, Domostroy'da (7, 6) Ischomas, Sokrates'e, ailesinin evinden kendisine gelen karısının kendisine verilen yünden bir pelerin yapmayı bildiğini ve onlara ipliği nasıl dağıttıklarını gördüğünü söyler. hizmetçiler ­_ Sizin yerinizde bahsedilen tahıl ve dokuma fabrikaları muhtemelen sadece fakir insanlar ve diğer fabrikalarda çalıştırılan birkaç köle için çalışıyordu.  ∣

¹² Afppah'ta kalıcı bir gelir vergisi yerine ayni görevler vardı - "ayinler". Ana ayin türleri şunlardı: bir savaş gemisinin teçhizatı (triremler), dramatik bir performans veya müzik yarışması (“hopegia”) için koronun teçhizatı ve jimnastik oyunlarının organizasyonu. Ayini kutlamak zengin vatandaşların ve meteklerin göreviydi ­. Her ­vatandaş. Litürjinin kendisine külfetli veya uygunsuz bir şekilde empoze edilmiş göründüğü kişi ­, onu daha zengin bir kişiye sunabilir ­ve ikincisi reddederse, ondan mal takas etmesini talep etme hakkına sahip olabilir. Bununla ilgili daha fazla bilgi için nota bakın. 2 ila Ch. 2 "Domostroy".

¹³ Eskilerin el emeğini hor görmesi yukarıda notta belirtilmiştir ­. 4'ten I'e, 6. Sokrates'in Aristarchus'la yaptığı konuşmanın tamamı, orada söylenenlerin bir örneği olabilir.

8. Bölüm

¹    Euther bilinmeyen bir kişidir.

²    Tabii ki Peloponez Savaşı. Buradan, bu konuşmanın 404'ten sonra geçtiği anlaşılmaktadır ­.

Bölüm 9

¹    Kriton, adı Platonik diyaloglardan birinin başlığı olan zengin bir adam olan Sokrates'in bir arkadaşı ve akranıdır .­

²    Sokrates ile Kriton arasındaki bu konuşma ve İskeledeki Charmides'in öyküsü ­( 4, 30 ve devamı) , Atina'da zenginler ile özgürlerin geri kalanı arasındaki mücadelenin doğasını gösterir . ­Zengin ve fakir arasındaki ortak köle temelindeki mücadele çirkin biçimler aldı . ­Aristoteles ("Politika", V, 4, 1=1 304 b 22) bunu kitleleri zenginlere karşı kışkırtan demagogların etkisiyle açıklar . ­Ancak bu olgunun kökü daha derinlerdeydi. Atina yasal işlemlerinin karakteristik bir özelliği, devletin suçlayıcı yetkisinin olmamasıydı. Çeşitli suç ve suçların faillerini toplum adına kovuşturmakla görevli ­mevcut savcıya mukabil bir şahsı da yoktu . ­Bu hak zarar gören tarafa aitti. Kamu yararını ilgilendiren suçlarda ­kovuşturma hakkı her vatandaşa aitti ­. Bu gelenek büyük suiistimale yol açmıştır. Dalkavuk denilen bazı kişiler, bu tür ihbarları kişisel olarak ilgilendirmeyen uzmanlık alanları olarak seçtiler; bu meslek çok kötü bir üne sahipti. Bununla birlikte, Afipi'de gönüllü bir suçlayıcının rolünün kendi başına herhangi bir onursuzluk getirdiği söylenemez: örneğin 4. yüzyıl Lycurgus'un hatibi gibi ahlaki açıdan kusursuz kişiler ­bu ­rolü birden fazla kez üstlendi; ancak mahkemeye çıkmalarını Yunan ahlakının neredeyse eşit derecede saygın olarak kabul ettiği iki nedenden biriyle - ­kamu çıkarlarını koruma arzusu veya kişisel intikam - gerekçelendirmeye her zaman dikkat ettiler . ­Aksine, dalkavuk, ­yalnızca kâr arzusuyla yönlendirilen profesyonel bir muhbirdir. Dalkacın birçok kâr kaynağı vardı. Bazı davalarda hükümlünün malvarlığının bir kısmı ve mahkeme tarafından kendisine verilen para cezası suçlayanın lehine sonuçlanmıştır. Bu zenginleştirme yöntemi, utanç verici görülse de en azından yasaldı. Ancak onursuz yollar da vardı ­: örneğin, bir süreci başlattıktan sonra, onu durdurmak için tazminat aldılar; genellikle kurbanı parayla ödemeye zorlamak için yeterli tehdit vardı; bazen ­bir dalkavuktan herhangi bir nedenle korkan insanlar, ­onu önceden yatıştırmaya çalıştılar. Dalkavukların çoğu, bir devlet adamının maaş bordrosundaydı ve onun düşmanlarına karşı hareket etti. İhbar, dolandırıcılık, şantaj - bunlar dalkavukların yöntemleriydi. Amaçları otlaktı. Ama kuşkusuz, eylemlerinin başarısını büyük ölçüde, ­zenginlere yönelik bu eylemlerin ­, mahkemede yer alan ve görüşlerini ifade etme fırsatı bulamayan alt tabaka temsilcileri tarafından sempati ile karşılanması belirledi. zenginlere karşı tutum farklı, daha tutarlı ve temel bir biçimde. Isocrates'in bir müvekkili (XVIII, 9-10), "Mahkemede" diyor, "dava genellikle beklenmedik bir hal alır: karar, adalete dayanmaktan çok davaya bağlıdır ­; bu nedenle, hiçbir şey ödemeyip bu kadar büyük bir risk almaktansa, küçük bir miktar harcayıp ciddi bir masraftan kurtulmak benim için daha karlı . ­Dalkavuklar zengin vatandaşları uzak tuttu; Xenophon'un bahsettiği Crito ve Xapmid'e ek olarak , ünlü komutan Nikias'a da işaret edilebilir (yukarıya bakın, not 3 ila II, 5). Plutarch biyografisinde (bölüm 4 ve 5) "Para verdi" diyor, "hem ona zarar verebileceklere hem de iyi ­işleri hak edenlere ve genel olarak korkaklığı kötü ­insanlar için karlı bir makaleydi. .. Dalkavuklardan o kadar korkardı ki hemşerilerinin hiçbiriyle yemek yemez, sohbete girmez, iletişim kurmaz ama göreve geldiğinde geceye kadar stratejistler odasındaydı (bkz. not 2 ) III, 1'e kadar), Konsey'den en son ayrılan ve oraya ilk varan oldu. Dalkavukların utanmazlığına ve rüşvetçiliğine rağmen ­, opi bir dereceye kadar devlette gerekli bir unsur olarak görülüyordu ­. Bu tür gönüllü suçlayıcılar olmasaydı, yasa ve mahkemeler güçsüz kalırdı ve yine de herkes bu rolü üstlenmeye hazır değildi. Kendilerini gayretli vatanseverler olarak gösterdiler. Bununla birlikte, bazı risklere maruz kaldılar : yasa gereği ­, yargıçların oylarının beşte birini kendi lehine almayan herhangi bir savcı, 1.000 drahmi (yaklaşık 242 gümüş ruble) para cezasına çarptırıldı ve ­aleyhinde yasal kovuşturma başlatma hakkından yoksun bırakıldı. herhangi bir şey. Ancak buna rağmen tarihçi ­Theopompus in Afshey'e göre Atina dalkavuklarla doluydu ­(VI, 254 B). İşte Lysia'nın müvekkillerinden birinin dalkavuklarla ilgili bir incelemesi: "Yalkalayıcıların amacı, hiçbir şeyden suçlu olmayan insanları bile adalet önüne çıkarmaktır, çünkü bu tür insanlardan en çok fayda sağlayabilirler" (Lysius, XXV, 3) . Demosthenes , dalkavuk hakkında canlı bir tasvir verir ve ­onu yok edilmesi gereken bir yılan ve akreple karşılaştırır. “Sycophant, ama bazılarına göre bu, kurt ­olduğunu iddia ettiği kişileri ısıran , aksine koruduğu varsayılan koyunları yiyen demosun köpeğidir . Aklı, herhangi bir halka açık işe yönelik değildir ­. Sykofant sanatla, tarımla, zanaatla uğraşmaz ­ve kimseyle dostane iletişime girmez ­. Meydanda engerek ya da akrep gibi dolaşıyor, iğnesini kaldırıyor, oraya buraya koşuşturuyor, ­bela çıkarmak, sitem etmek, kötülük yapmak ve ondan korkup ondan para almak için birini arıyor. Uzlaşmaz, gezgin, asosyal, ne şefkat ne de dostluk bilir, ­dürüst bir insanın yaşadığı hiçbir şey yoktur. Ressamlar resim yaparken - lanetler, taciz ­, kıskançlık, anlaşmazlık, düşmanlık ”(Demosthenes, konuşma XXV, 40, 52).

³    Muhtemelen radikal demokrat partinin etkili bir üyesi olan Archedemos ve 406'da Arginus Adaları savaşından sonra (bkz. not 16 ila I, 1) , ­generallerden biri olan Erasinides'i suçlayan kişi olarak hareket etti. Lysias, onun hakkında onaylamayan bir eleştiri veriyor: "Alcibiades (ünlü Alcibiades'in oğlu) çocukluğunda, senden ­çok şey çalan iri gözlü Archedemos'ta içti" (konuşma XIV, 25). Aristophanes ("Kurbağalar", 417 s.) onun Atinalı olmayan kökeniyle dalga geçer ­. Aksine, Xenophon'un incelemesi çok iyidir, ancak burada verilen karakterizasyonu, Archedemos'un fakir olduğu ve siyasi bir rol oynamadığı ­çok ­daha eski bir zamana atıfta bulunduğu açıktır. Bundan Sokrates ile Krpton arasındaki konuşmanın 406'dan önce gerçekleştiği görülebilir (ne kadar, belirlemek imkansızdır).

⁴    Kurbanlar hakkında , nota bakınız. 2 ila II, 3.

10. Bölüm

⁵    Diodorus bilinmeyen bir kişidir.

⁶    Hermogenes'in karakterlerinden biri olduğu The Feast'in girişine ­bakın . Ayrıca bkz. "Koruma",

ÜÇÜNCÜ KİTAP

Bölüm 1

¹    Dionysodorus , kardeşi Euthydemus ile birlikte Platon tarafından Euthydemus diyaloğunda tanıtılan bir sofisttir. Ve orada ikisi de savaş sanatının ve aynı zamanda ­tartışma sanatının - "eristics" öğretmenleridir.

²    sayı ve teçhizat bakımından süvarilerden sayıca çok daha fazla olan piyade idi . ­Hoplitler (veya ağır silahlı), hafif silahlılar ve peltastlar piyadede görev yaptı. Hoplitlerin silahları şunlardı: bir miğfer, zırh, dizlikler, büyük bir kalkan, uzun bir mızrak ve bir kılıç; hafif ­silahlılar zırhsız ve kalkansızdı, ancak yalnızca mızrak fırlatıyorlardı; peltastlar, ağır ve hafif piyadeler arasında ortayı işgal ettiler ve kısa bir mızrak, uzun bir kılıç ve hafif yuvarlak bir ­kalkan ( ordunun bu kolunun adını aldığı pelle) taşıdılar. Attika nüfusunun 10 şubeye bölünmesine göre (bunlar hakkında aşağıya bakın, not 4 ila III, 4), piyade 10 alaya (taksiler) bölündü . Her alay enayilere (Iochos) bölündü ; alaydaki ve enayideki insan sayısı her zaman aynı değildi. Peloponnesos Savaşı'nın başlangıcında (431 ), Atinalıların 19.000 hopliti vardı ve bunların 13.000'i sahada askerlik hizmeti için oldukça uygundu. Atina'da askerlik hizmeti ­18 ila 60 yaş arasındaki tüm vatandaşlar için kayıtsız şartsız zorunluydu. Her yıl, Beş Yüzler Meclisi üyeleri ve demelerin ustabaşıları (bkz. not 4 ila III, 4) yerine, stratejistler (aşağıya bakınız), bölgeye ulaşan vatandaşların bir listesini (“katalog”) derlediler . ­filumlara göre 18 yaş; buna yalnızca üç üst ­sınıfın vatandaşları dahil edildi (Solon'un bölünmesine göre: pentakosiomedimni, atlılar, zeugitler); beyaz peynir (dördüncü sınıf vatandaşlar) dahil edilmedi. Askerlik hizmetine tabi vatandaşların eksiksiz kataloğu ­bu şekilde 42 yıllık listeden oluşuyordu. Savaş yaklaşırken, Halk Meclisi hangi yaştaki vatandaşların aktif hizmete çağrılması gerektiğini belirledi. Set, ­halkın kararı doğrultusunda stratejistler tarafından yapıldı. Askere alınanların listeleri kamuoyuna açıklandı. 18 ila 20 yaş arası genç erkekler ve 50 yaş üstü vatandaşlar genellikle kayışların savunmasına hizmet etti ve nadiren sahaya gönderildi; ancak aşırı durumlarda, taslak listelerde yer alan her yaştan vatandaş hizmete çağrıldı ­. Ana askeri komutanlar, yasal olarak evli ve taşınmaz mal sahibi vatandaş sayısına göre her yıl seçimle (kurayla değil) atanan , sayısı 10 olan stratejistlerdi. Hep birlikte , özel bir odası olan ve hepsinin eşit güce sahip olduğu bir kolej liderliği oluşturdular . ­Daha eski zamanlarda, stratejistler, Maraton Savaşı'nda olduğu gibi, ya hep birlikte ya da birkaç grup halinde, biri başkomutan ve hepsi sırayla komuta ederek seferlere çıktılar. Daha sonra, yalnızca bir veya iki kampanya başlatıldı; geri kalanı Atina'da kaldı veya tüm askeri ve deniz idaresinin diğer düşmanlık yerlerine gitti ­­. Stratejistin konumu çok önemliydi ve ­büyük bir şerefe sahipti, bu yüzden en soylu vatandaşlar onu aradı ­, ancak askeri yeteneklerle (Iphicrates gibi) ayırt edilen basit kökenli insanlar da alabilirdi ­. Ayrı ağır piyade alaylarına , yine seçimle atanan , sayıları on olan stratejistlere bağlı taksiciler tarafından komuta edildi . Stratejistlerle birlikte bir askeri konsey oluşturdular ­ve genellikle en yakın ­yardımcıları oldular. Enayiler, taxisparkhp olarak atanan lohagi'den sorumluydu.

³    "İlyada", III, 170 s sonraki.

⁴    Kifara, lire benzeyen telli bir çalgıdır.

⁵    yumuşamayan malzemeler kategorisine girmez, ­çünkü tuğlalar elbette ateşte yanmaz, saman katkılı glipten yapılır ve güneşte kurutulur.

Bölüm 2

¹    "İlyada", II, 243.

²    İlyada, III, 179.

³    Yani Sokrates, iyi bir liderin haysiyetiyle ilgili araştırmasını, önderlik ettiği kişileri mutlu edip etmediği sorusuyla sınırladı.

3. Bölüm

¹    Notu gör. 2 ila III, 1. Pers savaşlarından önceki Atina süvarilerinden hiç bahsedilmiyor. Themistocles zamanından beri süvari sabitti ve sayısı 300'e ve daha sonra Peloponnesos Savaşı zamanından itibaren 1000 kişiye ulaştı. İlk iki sınıfa (peptakosiomedimnov ve biniciler) ait tüm vatandaşların atları askerlik hizmetine uygun tutmaları gerekiyordu; bu görev bir ayin olarak kabul edildi (bkz. not 5 ila II, 7). Süvarilere , sırasıyla seçimle görev yapan 2 gshsharkhs ve bunlara bağlı 10 philarchs , süvarilerin bölündüğü 10 phyla komuta ediyordu. Hipparchus, ana askeri otoriteler olarak strategos'a bağlıydı ­, ancak büyük siyasi öneme sahiptiler, birçok durumda tamamen bağımsız hareket ettiler. Hipparkların görevleri, binicileri ­süvari hizmeti teknikleri konusunda eğitmek, ayrıca ­atları incelemek ve test etmekti. Her yılın sonunda, Beş Yüzler Konseyi, atlıların teftiş incelemesini (docimasia) düzenlerdi ve yalnızca buna tatmin edici bir şekilde direnenler, bir sonraki yılın atlıları listesine girilirdi ­; geri kalanı hoplit olarak hizmet edecekti. Barış zamanında süvariler, onlara daha fazla ihtişam ve ihtişam vermek için şenlikli alaylara katıldı ­.

²    Daha asil ve varlıklı vatandaşlardan oluşan doğru, ağır silahlı süvarilere ek olarak, Atinalılar, başta İskitler ve Traklar olmak üzere devlet köleleri arasından alınan 200 mızrakçıya daha sahipti. Bu nedenle, bu müfrezede hizmet bir Atina vatandaşı için uygunsuz kabul edildi.

³    Eski zamanlarda üzengi bilinmiyordu: Yunan atlıları eyersiz bir ata oturdular ya da en fazla üzengi olmadan battaniye gibi bir şeyle örtüldüler (Yunanca ve Latince'de "üzengi" için bir kelime bile yok). Bu nedenle, savaşta ­binicinin attan düşme ve kolayca üzerine atlayabilme olasılığını hesaba katmak gerekiyordu. Ksenophon “Binicilik Üzerine” (VII, I) adlı eserinde ­şu talimatı verir: “At biniciye verildiğinde, sol eliyle atın çenesine veya köprüsüne konulan tasmayı rahatlıkla çekmelidir. burun ve dahası, o kadar kolay ki hiçbir şekilde sarsılmaz at, ister oturur, ister kulakların yanındaki yeleyi kavrar veya bir mızrak yardımıyla zıplar , - ve sağıyla [†††]yapmalıdır dizgini hiçbir şekilde ağzın arkasına sarsmamak için yele ile birlikte ensedeki dizginleri tutun. Bu şekilde otururken sol eliyle vücudunu destekler ve sağ eliyle kendini kaldırır - bu aynı zamanda arkadan çirkin bir görüntüyü de önler; ancak dizleri bükmek veya dizini atın sırtına koymak gerekli değildir; bacağınızı sağ tarafa atmanız ve ardından sırtınızı ata koymanız gerekir . ­Sürücü atı sol eliyle yönetiyorsa ve sağ elinde mızrak tutuyorsa, o zaman sağ taraftan yukarı zıplayabilmeniz gerekir ­. Daramberg'in Dic - Eonnaire des antiquites grecqucs et romaines ii adlı eserinde ata binen iki resim vardır. Salio (Saglio), v. ben, s. 748-749.

⁴    Afipskaya Meydanı'nda veya kumla kaplı kapalı alanlarda binicilik egzersizleri yapıldı.

⁵    Burada, Theseus'un Minotor'a karşı kazandığı zaferin anısına, kutsal Delos adasında Apollon'un onuruna kutlanan Delip*♦ tatilini aklımızda tutuyoruz (bkz. not 7 - III , 5). Bu tatil dört yılda bir yapılırdı. Esas olarak, adalardan, Afipus'tan ve diğer bazı eyaletlerden gelen kutsal elçilikler ("feorip") tarafından parlaklığındaki ve ihtişamındaki artış büyük ölçüde kolaylaştırılan, tanrının onuruna koro şarkıları ve danslarından ve çeşitli yarışmalardan oluşuyordu . Hellas uygun. Afip fantezisi özel bir ihtişama sahipti ve aracı (“arşiteori”) varlıklı vatandaşların ayinlerinden biriydi (bkz. not 5 ila II, 7) . Tatilin organizatörleri, yanlarında ­yalnızca vatandaşlardan (bu korolardan bizim yerimize söz edilir ­) , zengin kurbanlardan ­vb. ­dini duygular, gösteri sevgisi ya da sadece çıkar amaçlı tatiller ve bu şekilde ­kalabalık ve parlak elçilikler oluşturuldu.

Bölüm 4

1 Notu gör. 2 ila III, ı.

1 Nicomachid ve Antisthenes bilinmeyen kişilerdir.

Notta. 5 ila II, 7, ayin türlerinden birinin korea, yani koronun dramatik bir performans ya da müzik yarışması için kullandığı araç olduğu söylenir. Korog'un ilk görevi, koro için (sadece vatandaşlar arasından) müzisyen ve şarkıcılar almak, öğrenimleri sırasında onlara destek olmak ve maaşlarını ­ödemekti ; evinde veya bu amaçla kiraladığı bir apartman dairesinde koroya yer sağlamak onun göreviydi ­. Şairin kendisi veya tavsiye ettiği kişi ­koroya öğretme görevini üstlenmediyse, angarya ücret karşılığında özel bir öğretmen davet etmek zorunda kaldı; müzisyenlere de maaş ödedi ­. Gösteri için koreg, angaryalar için zengin kostümler ve maskeler hazırladı ve kendisi de lüks bir bayram elbisesi ve başında bir çelenk ile göründü. Yarışmanın ardından görevini en iyi şekilde yerine getiren koreg kazanan olarak kabul edildi ve ödül olarak çelenk aldı; ­zaferi anmak için tapınağa ­zaferin kaydını içeren bir plaket yerleştirdi. Tıpkı bir müzik yarışmasında koreg'in tripodu tanrılara adadığı gibi, koreg de komedi performansından sonra kostümleri adadı. Choregia çok onurlu bir görevdi ­ama çok büyük masraflar gerektiriyordu. Choregoi, kısmen gösterişten, birbirlerinin önünde öne çıkma arzusundan, kısmen dindarlıktan, ayinlerini mümkün olduğu kadar iyi yerine getirmek için masraflarından kurtuldu . ­Trajik koro, komik olandan daha pahalıya mal oldu. Lysias'ın müşterilerinden biri (konuşma XXI, 1-4 ) korejiye ne kadar para harcadığını belirtir . “Trajik koronun koreografı olduktan sonra ­ona 30 milyon (yaklaşık 750 ruble) harcadım ve ­üç ay sonra Fargely festivalinde ­2000 drahmi (yaklaşık 500 ruble) harcadığım erkekler korosunu kazandım. ). Büyük Lanafpney'lerde Archopt Glavkishi altında, Pyrrhicists (dansçılar) için 800 drahmi (yaklaşık 200 ruble) harcadım . Ayrıca Dionysius yönetimindeki erkek koronun koro yönetmeni olarak, aynı arkon altında, tripodun ithafı da dahil olmak üzere 5.000 drahmi (yaklaşık 1.250 ruble) kazandım ­ve buna Küçük Panaffia'da Diocles yönetiminde harcadım. komik koro - 300 drahmi (yaklaşık 75 ruble) ... Sonra bir çocuk korosunun angaryası oldum ve 15 miep'ten fazla ( 375 rubleden fazla ) harcadım. Archon Euclid'in altında, Kephisodorus için bir çizgi roman korosu donattım ­ve ona, kıyafetlerin ithafı da dahil olmak üzere 16 dakika (yaklaşık 400 ruble) harcadıktan sonra kazandım; Lesser Panathipei'de sakalsız Pirusçular korosuydum ve 7 mip (yaklaşık 175 ruble) harcadım." Böylece, bu vatandaş ­birkaç yıl boyunca tek başına koregpi'ye (diğer görevleri hesaba katmadan) 3.725 ruble harcadı ! Ve o zamanlar para, ­modern zamanlardan çok daha pahalıydı. Elbette ­görevlerini kötü yapan cimri kho reisleri de vardı. Örneğin, hatip Isei'nin konuşmasında (V, 36 ve devamı) anlatılan böyle bir angarya. Bizim yerimizde, görünüşe göre ­, müzik yarışmalarında koreji anlaşılıyor, çünkü fpl arasında gerçekleşen tam olarak müzik yarışmalarıydı ve zaferin onuru her şeyden önce şu veya bu filetoya, sonra da kim olan korega verildi. temsilcisi; ve dramatik korejiler filama söylendi; bu arada, aşağıda (paragraf 5) Sokrates, Aptisthenes'in koronun zafer masraflarını fploa ile karşıladığını söylüyor.

¹    Klpsfen zamanından beri Attika'nın nüfusu 10 filuma, her filum da 10 deme (volost gibi bir şey) bölünmüştü; deme'nin alt bölümü kabile idi.­

Bölüm 5

Ben Ünlü Perikles ve Aspasia'nın gayri meşru oğlu Perikles (bkz. not 7 ila II, 6), yaklaşık 445'te doğdu . Atina yasalarına göre ­, vatandaşlık hakkının ilk şartı, bir vatandaşın bir vatandaşla yasal evliliğinden gelmesiydi. Evlilik dışı doğan veya karma evliliklerin soyundan gelen çocuklar ( örn . vatandaş olmayanlar veya tersi) yasa dışı kabul edildi ve vatandaşlık haklarına sahip değildi. Perikles'in en büyük iki meşru oğlundan 430'unda vebadan öldükten sonra, oğul Perikles ulusal kararname ile ­vatandaşlık hakları aldı . 407/6'da stratejist olarak seçildi ve 406'da Argpnus Adaları savaşına katılan komutanlardan biri oldu . Bundan sonra Atina'ya döndü ve meslektaşlarıyla birlikte idam edildi. Nota bakın . 16 ila I, 1. Böylece, bu konuşma ancak Perikles'in stratejist olarak seçilmesinden önce gerçekleşebildi.

²    5. ve 4. yüzyıllarda Atipya vatandaşlarının sayısı 20.000 ila 40.000 yetişkin erkek arasında dalgalandı , böylece kadın ve çocuklarla birlikte tüm sivil nüfus ­100.000'den 140.000'e çıkarılabilir .

³    457'de Myronides komutasındaki Atinalılar, Enophytes'te Boiotialıları mağlup ettiler ve bunun sonucunda Boeotia, Atina Birliği'nin bir parçası oldu . Ancak 447'de Oenophytes Savaşı'ndan sonra sürülen aristokrat bir grup ­Heroptheus ve Orchomenos şehirlerini ele geçirdi. Tolmidlerin komutasındaki Atinalılar Boiotia'ya gittiler, Chaeronea'yı fethettiler, ancak dönüş yolunda Orchomenian kaçakları tarafından saldırıya uğradılar ve Koronen veya Lebadeya yakınlarında yenildiler. Sonuç olarak, Atinalılar ­Boeotia üzerindeki hegemonyalarından vazgeçmek zorunda kaldılar; şehirleri özerk hale geldi ve içlerinde oligarşi yeniden kuruldu. 424/3 kışında Atinalılar, ­Boiotia'yı tekrar boyun eğdirmek için girişimde bulundular ve ­Hipokrat'ın komutası altında onu işgal ettiler, ancak Delip'te (korulu Apollon tapınağı ) yenildiler. Sokrates ve Alcibiades ve belki de Xenophon bu savaşa katıldı (Xenophon'un biyografisine bakın).

* Mitograf Apollodorus bu efsaneyi şöyle anlatır. “Yeryüzünün ürettiği, insan ve yılan gövdeli Kekrops, Attika'nın ilk kralıydı ve eski adıyla Elçilerin İşleri denen bu ülkeye kendi adının ardından Cekropia adını verdi. Saltanatında, tanrıların, herkesin hürmet görmek istediği şehirleri kendilerine almaya karar verdiklerini söylüyorlar. Böylece, Poseidon önce Attika'ya geldi ve bir trident ile yere vurarak Akropolis'in ortasında şimdi Erichtheis olarak adlandırılan bir deniz [‡‡‡](= bir tuzlu su kuyusu ) oluşturdu ­. Ondan sonra Athena geldi ve Cecrops'u bu ülkeyi kendisine aldığına tanık olarak alarak, şimdi ­Pandrosa'nın (Kecrops'un kızı) tapınağında gösterilen bir zeytin ağacı dikti. Aralarında ­bu ülke yüzünden bir anlaşmazlık vardı. Zeus bu anlaşmazlığı çözdü - yargıçlar verdi, ancak bazılarının söylediği gibi Kekrop ve Kranay ve ­Ertheus değil, on iki tanrı verdi. Cecrops, Opa'nın ilk zeytin ağacı diken kişi olduğunu ifade ettiği için, kararlarına göre ülke Afipe'ye verildi. Athena şehre kendi adından sonra Atina adını verdi ve Poseidon öfkeyle Phriasya ovasını sular altında bıraktı ve Attika'yı denize daldırdı. Bunun bir sonucu olarak Apollodorus, ­Sokrates'in bu mitin versiyonuna, Cecrops ve ona yakın olanların yargıç olduğunu iddia eder; Apollodorus'ta Cecrops'un rolü, Athena'nın zeytin ağacı dikmesine tanık olmasından ibarettir.

Ben Erechfey - ayrıca Afipi'nin efsanevi krallarından biridir. O, Dünyanın bir oğluydu ve Athena tarafından büyütüldü. Athena onu ­bir kutu içinde Kekrop'un kızlarına vererek açılmasını yasakladı; ve buna rağmen ikisi kutuyu açtılar ve yılan gibi (veya ­o yılana dolanmış) bir çocuk görünce korkudan deliye döndüler ve Akropolis'in kayalığından fırladılar. Erechtheus döneminde, Eleusipus sakinleri Trakyalılarla ittifak halinde Atina'ya karşı bir sefer düzenlediler. Kahin, ­Erechtep'in kızlarından birini kurban etmesi halinde Atinalılar'ın zafer kazanacağını tahmin etmişti. Bunu yaptı, düşmanları yendi ve o zamana kadar "tüm sınır kıtasını" işgal eden Trakyalıları kuzeye geri püskürttü - Attika'nın tam sınırlarında yaşıyordu.

° Heraclides, Herkül'ün (Herkül) oğullarıdır. Afrikalılar, ­güçlüler tarafından haksız yere gücendirilen zayıfları savunmakla övünüyorlardı ( ­aşağıdaki 12. paragrafa bakınız ). Sokrates'in aklında şu efsane vardır. Herkül'ün ölümünden sonra, ­Herkül'ün emriyle 12 iş yaptığı Miken kralı Eurystheus ­, kraliyet gücünü ondan alacaklarından korkarak çocuklarının peşine düştü. Afipyapes onlar için ayağa kalktı, onlara sığınak sağladı ve bunun sonucunda Eurystheus Atinalılarla savaş başlattığında, öldürüldüğü bir savaşta onu mağlup ettiler. Sokrates'in eski Atinalıların cesareti hakkındaki sözlerinin bir örneği, II. Lysias'ın konuşmasından (paragraflar '11 - 14) aşağıdaki pasaj olabilir. “Daha sonra Herkül insanların dünyasından kaybolduğunda, Eurystheus'tan kaçan çocukları, eylemlerinden utanmalarına rağmen, Eurystheus'un gücünden korktukları için tüm Helenler tarafından kovuldu. Şehrimize geldikten sonra sunaklara dua ederek oturdular. Eurystheus'un talebine rağmen Afipyape'ler onlardan vazgeçmeyi reddettiler: Herkül'ün yiğitliğine duydukları saygı, kendi tehlikelerinden duydukları korkudan daha güçlüydü. Güçlülerin J yılında onlar tarafından ezilenlere ihanet etmektense, zayıflar için savaşmayı, hakikati yanlarında tutmayı tercih ettiler . Eurystheus, Mora'nın o zamanki yöneticileriyle ittifak halinde ­onlara karşı savaşa girdiğinde, yakın tehlike karşısında ­inançlarını değiştirmediler, ancak eskisi gibi aynı görüşe sahip oldular ­; bu arada babaları onlara özel bir iyilik yapmamış, onlar yetişkinliğe geldiklerinde nasıl çocuklar olacaklarını bilmiyorlardı. Ancak daha önce Eurystheus ile hiçbir düşmanlıkları olmamasına ve iyi şöhret dışında hiçbir fayda görmemelerine rağmen adil buldukları için böyle bir mücadeleyi onlar için kabul ettiler ­. Opie bunu, mazlumlara acıdığı, tecavüzcülerden nefret ettiği, kimilerine engel olmaya çalıştığı, kimilerine yardım etmek istediği için yaptı. Özgürlüğü iradesi dışında bir şey yapmamakta, adaleti mazlumlara yardım etmekte gördüler; cesaret, gerekirse ­bir şey için başka bir şey için savaşmak ve ölmektir."

⁷    Fesey (Theseus), Afipi kralı Aegeus'un oğluydu ve daha sonra kendisi de kral oldu. Herkül gibi o da ­pek çok başarıya imza attı (bkz. not 3 ila II, 1). Görkemli işlerinden biri , kraliçesi Antiope'yi elinden aldığı ve karısı olduğu savaşçı kadınlar olan Amazonlara karşı yürüttüğü kampanyaydı . ­Bunun intikamını almak için Amazonlar Attika'ya karşı savaşa girdiler ve Atina'ya girdiler; Theseus'un onları alt ettiği belirleyici savaş şehrin ortasındaydı. Ancak Atinalılar, Fesey'i ­Atina'nın Minos haraçından kurtardığı için özellikle onurlandırdılar. Girit kralı (yarı efsanevi) Minos, oğlu Androgey'in Atinalılar tarafından öldürülmesinin intikamını almak için Atina'ya ­karşı bir sefer düzenledi ve Atinalıları her 9 yılda bir 7 genç erkek ve 7 kızı Minotaur tarafından yutulmak üzere göndermeye zorladı. , bir canavar ­, yarı insan ve yarı boğa. Minos üçüncü kez ­bu kurbanların Minotaur'a gönderilmesini talep ettiğinde, Theseus diğerleriyle birlikte gitmek için gönüllü oldu ve babasına Minotaur'u öldürme sözü verdi. Labirentte (bkz. not 16 ila IV, 2) bu canavarı alt etti ve Mipos'un kızı Ariadne'den aldığı bir ip yardımıyla labirentin karmaşık geçitlerinden çıktı. Notu gör. 3 ila Ch. 9 "Bayram".

⁸    Tabii ki, Perslerle savaşlar. "Bazıları" 490'da bir savaşta veya Maratonda Atinalılarla Perslere karşı savaştı ; "Peloponnesoslularla ittifak halinde" - 480'de Perslerle ikinci savaş sırasında (Salamppa savaşı, vb.). Perslerin "harika işleri", Athos'ta bir damlalık kazmak ve Hellespont'ta bir köprü inşa etmektir.

⁹    Filozof Platon, diyaloglarından birinde (Menexes, 237 B), Attika sakinlerinin uzaylı değil ­, otokton olduğundan, Attika toprağının üvey anneleri değil, kendi anneleri olduğundan gururla bahseder. Thukydides'e göre (I, 2; II, 36), toprağının fakirliği nedeniyle, eski zamanlarda Attika ­fatihler için açgözlülük çekmedi, bu nedenle nüfusu değişmedi; Hellas'ın diğer bölgelerinin sakinleri, savaşlar veya ayaklanmalar nedeniyle anavatanlarından ayrılmak zorunda kalanlar, huzurlu ve güvenli bir ­köşe olarak Attika'ya akın ettiler. Herodotos, Atinalıları antik halk olarak adlandırır II. Helenler arasında yerleşim yerini değiştirmeyen tek kişi ­(VII, 161). Yukarıya bakın, not edin. 6. Sokrates ve Perikles, tüm çağdaşları gibi, ­tarihsel dediğimiz bu efsanevi olayları değerlendirdiler ve sadece hatipler (Lysius, Isocrates) anavatanlarının onuruna övgü dolu konuşmalarda onlar hakkında konuşmadılar, diplomatlar bile bu tür olayları delil olarak gösterdiler. : örneğin Callius, Spartalılara yaptığı konuşmada (371 ), onlara Atinalılarla savaşmamaları ve ­tarlalarını mahvetmemeleri gerektiğini kanıtlayarak, Triptolem'in (aynı zamanda efsanevi bir kişi) gizemleri ilk gösteren kişi olduğu gerçeğine atıfta bulunur. Demeter ve Kora'nın (Eleusipian gizemleri) liderleri Herkül'e ve yurttaşları Dioscuri'ye ve Demeter meyvesinin tohumunun Mora'ya ilk verildiği ( Xenophon ­, Yunanistan Tarihi, A 7 I 3, 6).

¹⁰ Bu ifadeye dayanarak, Sokrates'in "babaların devlet sistemine" dönüşün destekçisi olduğu sonucuna varılabilir. Bu eğilim Pelopopes Savaşı'nın sonunda çok yaygındı ­; bu kelime ortak bir slogan görevi gördü ve tüm tarafları birleştirebildi . ­Ancak bu ifadenin altında her taraf ­farklı şeyler kastediyor ve bu sistemi kendince anlıyordu. Afipliler için Egos Potamos'ta (Eylül 405'te ) yapılan talihsiz deniz savaşından sonraki durumdan bahseden Aristoteles ("Atina Devlet Sistemi", bölüm 34) , Spartalı komutan Lysander'ın Atina'yı ele geçirdiğini söylüyor. Spartalılar ile Atinalılar arasında Afpnyalıların atalarının devlet sistemini getirmeleri şartıyla barış sağlandı. Aristoteles, "Demokratlar," diyor, "demokrasiyi kurtarmaya çalıştılar ve yalnızca aristokratlar, özellikle de heterialara (siyasi kulüpler) mensup olanlar ve barışın sağlanmasından sonra geri dönen sürgünler, oligarşileri arzuladılar ­, diğerleri istemedi ­. heterialara aitler ve aynı zamanda diğer vatandaşlardan daha kötü oldukları için - gerçekten ­babalarının düzenine talip oldular. İlk başta otuz tiran da eski düzen için çabalıyormuş gibi yaptı. Bu, esas olarak Solon'un anayasası olarak anlaşıldı.

¹¹ Sokrates Spartalılardan bahsediyor. Tabii ki, Sokrates'in bu görüşü Atina demokrasisine yöneliktir: savaş sırasında aristokrat Sparta düzenine övgü, ­aristokratlar için tipikti; demokrasiden nefret eden birçok Afipli aristokrat Sparta'ya sempati duyuyordu: özellikle Aristophanes'in komedilerinde ­bunun belirtileri var. Böylece, The Wasps ( 422 gibi erken bir tarihte sahnelenen) komedisinde ­, eski Heliastlardan oluşan koro, rakibi Bdslikleopas'ı (" ­Cleon'dan tiksinti hissetmek" anlamına gelir) "halk düşmanı, monarşi aşığı, Brasidas ile iletişim "(Spartan komutanı). ­Bu "lakopistler", Spartalılara sempatilerini dış görünüşleriyle ifade ederek, ­uzun saçlı, tüylü sakallı ve ­kaba bir pelerin takanları taklit ettiler. Atinalı atlıların ait olduğu Laconistler , elbette demokratlardan şüpheleniyorlardı: Aristophanes'in ­The Riders komedisinde (v. ­580), atlılardan oluşan koro, onlara kötü niyetle davranılmamasını ister çünkü onlar uzun saç giyin. Aynı şekilde, ­komedinin yapımından otuz yıl sonra, Lysias XVI'nın konuşmasının kendisi için yazıldığı genç Maptytheus , yargıçlardan "bir adama sırf uzun saçlı olduğu gerçeğinden dolayı nefretle davranmalarını" ister (paragraf 18) .

¹² 63 ) aşağıdaki pasaj alıntılanabilir ­. Spartalı Lysander, Sparta'nın ­yaşlılık için en onurlu ikamet yeri olduğunu söyledi: yaşa hiçbir yerde bu kadar önem verilmiyor, hiçbir yerde yaşlılığa bu kadar saygı duyulmuyor. Sadece bu da değil: tarihte böyle bir gerçek var. Atina'da bir festival sırasında yaşlı bir adam tiyatroya girdi. Orada birçok insan oturmasına rağmen, hemşerileri ona hiçbir yerde yer vermedi. Büyükelçiler gibi belli bir yerde oturan spar danslarına yaklaştığında ­, hepsinin ayağa kalktığını ve yaşlı adama oturması için bir yer verdiğini söylüyorlar. Tiyatroda oturan herkes alkışlamaya başlayınca Spartalılardan biri ­"Atinalılar neyin doğru olduğunu biliyor ama yapmak istemiyorlar" dedi.

¹³ Sokrates, demokrasinin "aşırılıklarına" keskin bir saldırıyla, Platon'un "Devlet"inde de (s. 562 C) konuşur : En saf haliyle özgürlük, yumuşak davranmazlarsa ve tam özgürlük vermezlerse yöneticileri cezalandırır; onları oligarşi için çabalayan alçaklar olmakla suçluyor. Yetkililere itaat eden insanlar, gönüllü köleler gibi değersiz, çamura saplanır; Bilakis, yönetenler yönetilenler gibi, yönetilenler de yöneticiler gibi övgüyle yüceltilir, özel ve kamusal yaşamda şerefle ödüllendirilir. Spartalıların yetkililere saygısı için aşağıya bakınız, irimech. 6 ila VI, 4.

¹⁴ 2. paragrafta ifade edilen Atinalıların ­birbirlerine karşı nazik oldukları fikriyle garip bir tezat oluşturuyor . Aşağıda, ­17. paragrafta yine vatandaşlar arasındaki korkunç düşmanlık ve nefretten bahsediyoruz .­

¹⁵ Aristophanes, yurttaşlarının ­dava açma tutkusuna birden çok kez güldü. Bu yüzden. örneğin, The Birds adlı komedide (39-41. ayetler), Evelpid şöyle der: "Ağustos böcekleri davalarda şarkı söyler ." "Bulutlar" komedisinde (v. 494-497 ) Sokrates'in sorusuna: "Yenilirsen ne yaparsın?" Strespiade şöyle yanıt verir: "Dayak yememe izin verdim ve bir süre sonra orada bulunanlardan tanık olmalarını istedim ve biraz sonra yine dava açmaya başladım." Sokrates'in bir öğrencisi, Strepsiades'e Atina'nın da belirtildiği bir coğrafi harita gösterdiğinde, Strepsiades inanmaz çünkü ­üzerinde oturan yargıçları görmez (ayetler 207 - 208). The World'de (v. 505) Hermes Atinalılara şöyle der: " ­Dava açar açmaz başka hiçbir şey yapmıyorsunuz." Atinalıların bu tutkusu, Aristophanes için tüm komedi "Eşek Arıları" için bir olay örgüsü görevi gördü. Lucian'da (Icaromenippus, bölüm 16) Menppus, karakteristik ­ulusal tutkuları listelerken şöyle der: “Fenikeliler seyahat ettiler; Kplikians soygun baskınları düzenledi; Laconialılar kendilerini kırbaçladılar ­; Atinalılar dava açtı.

¹⁸ Bu sözler zimmete para geçirmeyi ima ediyor. Afipi'de çok yaygındı. Bu konuda devlet adamlarına yönelik suçlamalar ­, örneğin Aristofanlar ve hatipler tarafından sıklıkla yapılır. Ksenophon'da (Anabasis, IV, 6, 16), Spartalı Khirpsof, "Afipyalılar, bir hırsız için tehlike çok büyük olsa da, hükümet parasını çalmada ustadırlar" diyor. Bir müşteri Lysias şöyle diyor (Konuşma XIX, 57): "Sadece sizden bir kamu görevi almak için peşin para harcayan ve harcanan miktarın iki katını iade eden bazıları var ­."

¹⁹ az önce bahsedilen , nüfusun alt tabakasına mensup ­denizciler ve sporcular ­ile cimnastik müsabakaları ve koro dansları sırasındaki erkekler ve gençler, ancak yetişkin olduklarında bu kadar bilinçli bir disiplin tutumuna sahip olmaları beklenemez. erkekler

²⁰ Ağır piyade ve süvarilerde yalnızca üst sınıflardan vatandaşlar görev yaptı - Yunan terminolojisinde "güzel ve iyi ­". Notu gör. 2 ila III, 1; Not 1'den III'e, 3.

²¹ Areopagus (daha doğrusu: Areopagus Konseyi) çok eski bir kurumdu ­. Hizmet yıllarını tatmin edici bir şekilde anlatan arkonlardan ve eski arkonlardan oluşuyordu ­. "Sınavı geçenler" ifadesi ile, tüm kamu görevi adaylarının tabi ­tutulduğu dokimasia kastedilmektedir. Notu gör. 3 ila I, 2. Dolayısıyla, Areopagus deneyimli insanlardan oluşan bir kolejdi ve buna erişim ancak yetişkinlikte mümkün olduğundan ve üyeleri ömür boyu görevde kaldıklarından, önemli bir kısmı yaşlılardan, hatta yaşlılardan oluşmalıdır. eskilerin kıyafetleri: bu koleje belli bir heybet kazandırıyordu. Areopagus'a saygı , dinle ve dahası, dinin tüm bölümleri hakkında söylenemeyen ahlaki bir etkiye sahip olabilecek kısmıyla ­yakın ilişki içinde olduğu için arttı ­: tam olarak Areopagus üyeleriydi. , bir dereceye kadar, insanlar arasında ebedi yasaya saygıyı, kutsal görevlerin yerine getirilmesini sağlayan, suçluları kızgın Erinnius (Furies) olarak cezalandıran, erdemli insanları iyiliksever Eumenides olarak savunan tanrıçaların ­hizmetkarları . Atinalıların inancına göre Areopagus, Aeschylus'un ­"Eumenides" trajedisinde (v. 681 ve devamı) söylendiği gibi, anavatanlarının koruyucusu olan tanrıça Athena tarafından kurulmuştur ­. "Ey Afip halkı, emrimi dinleyin! Ve bundan sonrası için, ­Ege insanı için sonsuza dek bir hakimler kurulu olacaktır!.. Burada vatandaşın saygısı ve korkusu kardeşini, vatandaşın kendisi de yenilik yapmazsa gece gündüz suçlardan uzak tutacaktır. iğneler ... Böylesine saygıdeğer bir kuruma gerektiği gibi korkuyla baktığınız sürece, ne İskitler arasında ne de dünyada başka hiç kimsenin sahip olmadığı, ülke ve şehrin kurtarıcı bir çitine sahip olacaksınız. Pelops bölgeleri. Kârın dokunmayacağı bu meclisi, muhterem, hikmetli, vatanın uyanık muhafızlarını uyuyanları korumak için kuruyorum. Isocrates , Areopagus'a (VII, 37-50 ) aynı saygıyla ­aşılanmıştır . Atina'nın içinde bulunduğu durumu ideal bir biçimde tasvir ederken, Soopian anayasası bozulmamış bir biçimdeyken, o dönemde işlerin modern olana kıyasla daha iyi olmasının ­nedenini iki durumda görüyor: Birincisi ­, o zaman kura ile değil, seçimle dolduruldu, bu nedenle ­vatandaşların yetenekli ve ponpon yapmaya layık gördükleri kişilere verildi; ikincisi, vatandaşların davranışlarını ihtiyatlı bir şekilde izleyen ve güzel ahlaka yönelik suçları ­öğütler, tehditler ve cezalarla durduran Areopagus'un etkisinde .­

²² IIe, askeri bir kariyer için tamamen hazırlıksız olan insanlardan yalnızca alt düzey subaylar ve hatta stratejistler seçildi. 441'de ünlü şair Sofokles'in, yalnızca trajedisi "Antigone " halkı büyük ölçüde iyileştirdiği için stratejist olarak seçildiği ­bilinmektedir . 425'te benzer bir şey oldu : Atinalılar, Sphacteria adasındaki bir Sparta müfrezesini kuşattı. Bir deri üreticisi olan Cleon, stratejistleri eleştirmeye başladı. Daha sonra Atinalılar, seferden kaçma arzusuna rağmen daha önce hiç askeri işlere karışmamış olan onu gönderdi. Demosthenes (XIX, 237) , biri parfüm şişeleri için kutu boyamakla uğraşan, diğeri katip olan ve strateji de dahil olmak üzere yüksek onurla ödüllendirilen birkaç kişiden bahseder: "Bu faaliyetler", diyor op, " Elbette kendi içlerinde hiçbir şey şerefsizleri barındırmıyorlar ama yine de strateji hakkını vermiyorlar. Aristophanes'te (Aharpyape, 1078), karakterlerden biri ­stratejistler hakkında nitelikten çok nicelik olarak farklılık gösterdiklerini söylüyor. Eupolis'in bir komedisinin 117. Fragmanı şöyle diyor: “Biz yaşlılar daha önce böyle yaşamıyorduk: Birincisi, şehirde en önemli evlerden, zenginlik ve ailede ilk olan, tanrılar gibi dua ettiğimiz stratejistlerimiz vardı, onlar ve böyleydi, böylece güvenlik içinde yaşadık. Ve şimdi, gerektiğinde ­, stratejist olarak her türlü çöpü seçerek kampanyalar yürütüyoruz. Eupolis'in başka bir fragmanında (205) şöyle deniyor: "Şarap gözetmeni (küçük memurlar) olsa bile başka kimi seçerdin ­, şimdi stratejistlerimiz var." Atinalı stratejistler, Makedon kralı Philip tarafından nükteli bir şekilde alaya alındı (Plutarch, "Witty Sayings of Kings and Generals", s. 211 , Dido baskısı): "Atinalılar mutlu olsun! Opie her yıl on stratejist seçmeyi mümkün buluyor, ancak uzun yıllar boyunca yalnızca bir stratejist buldum - Parmeniov. "Atina'da devlet askeri eğitiminin düzenlenmediğini" (aşağıya bakınız III, 12, 5) ve Dionysodorus gibi çeşitli filozofların kendilerini askeri işler öğretmeni ilan ettiğini hesaba katarsak, ­stratejistlerin zayıf eğitimi oldukça anlaşılır. ­bkz. yukarı III, 1) muhtemelen davanın uygulayıcısı olmayan kişiler . Cicero'nun benzer bir filozof olan Formpoie ("Hatip Üzerine", II. 18, 75) hakkındaki hikayesi çok ilginç : komutan ve genel olarak askeri işler hakkında. Tüm dinleyiciler çok sevindi ­ve Hannibal'den filozof hakkındaki fikrini açıklamasını istedi. Gannibal, ­aklını kaçırmış pek çok yaşlı insan gördüğünü, ancak Formpon kadar deli birini hiç görmediğini söyledi. Ve oldukça haklı olarak. Tüm dünyanın galibi olan Roma halkıyla uzun yıllardır iktidar için savaşan Hannibal'e kampı hiç görmemiş bir Yunanlı tarafından askeri işlerle ilgili talimatlar verilmesinden daha büyük bir kibir ve gevezelik olabilir mi ? , ­herhangi bir kamu görevinin en ufak bir parçasına hiç dokunmadı mı?

²³ Tabii ki, Kiferon Dağı ve diğerleri.

²⁴ Attika'nın ortasında Pariet, Lpkabett, Pentelikon dağları vardır ­. Gpmett ve diğerleri.

²⁵ Mysialılar, Küçük Asya'nın kuzeybatı kesiminde Hellespont yakınlarında bir halktır. Pisidyalılar, Küçük Asya'nın güney kesimindedir. Yunanlılar, Pers kralına herhangi bir tanım olmaksızın (veya "büyük" kelimesiyle) "kral" adını verdiler ­.

²⁶ 18 yaşına gelen genç Atinalılar yetişkin olarak kabul edildi ve ­“efthob” sayısına girdi . İki yıl boyunca ­elbette çoğunlukla uygulamalı bir askeri eğitim aldılar. İlk yıl silah kullanmayı öğrendiler ve taktik çalıştılar; bu yılın sonunda tiyatroda halkın önünde ciddi bir incelemede oynadılar, ardından vatanı savunmaları için kendilerine bir mızrak ve kalkan verildi. İkinci yılda, ephebeler serf ve tarla hizmeti okudular: Attika kalelerinin garnizonlarını oluşturdular ve Attpka sınırları boyunca askerlik hizmeti verdiler ­. Bizim yerimize p , 19-20 yaşlarındaki gençleri kastediyoruz (“peripoller”),

²⁷ Sokrates, Boeotia'dan gelen soyguncular tarafından yapılan baskınlardan korunmaya atıfta bulunuyor. Bunun bir örneği Aristofoncu komedi The Acharnians'ın (v. 1073 ve devamı) pasajında bulunabilir ­, burada general Lamachus'a Attika'ya giden geçitleri koruması emredilir ( 25. soyguncular baskın yapmak istiyor.

Bölüm 6

Glavkon, Platon'un "Devlet" ve "Parmenides" diyaloglarında bir aktör olarak ortaya çıkan filozof Platon'un erkek kardeşidir (genç) ­. Platon'un "Devlet"inde (368 A), Glavkon'un kardeşi Adpmant ile birlikte Mogari'deki savaşta öne çıktığı söylenir ­. Yorumcular , Diodorus'un bahsettiği (XIII, 05) 409'da meydana gelen savaşın burada ­kastedildiğini öne sürüyorlar. Kirchner, Prosopographia attica'sında (I, 199) da bunu kabul ediyor. Ancak aynı zamanda Kirchner, Glavkov'un aşağıdaki argümana dayanarak Platon'dan daha genç olduğu görüşünü ifade ediyor ­. Platon, 407'de 20 yaşında Sokrates'in öğrencisi oldu ("Prosopographia attica", II , 204); ve bizim yerimize Xenophon, Sokrates'in Platon ile dostluğundan bahsettiği için, bu dostluğun başlangıcından sohbete kadar olduğu varsayılmalıdır .

20 yaşında olmayan Glavkon ile Sokrates, hatırı sayılır bir zaman geçti. Kirchner garip bir şekilde bu gerçekler arasındaki kronolojik çelişkiyi fark edemiyor ­. Glavkon 409 savaşına katıldıysa , o zaman bu yıl zaten 20 yaşından büyüktü , çünkü notta söylediğim gibi. 24 ila II, 5, 18 ila 20 yaş arası gençler sadece Attika içinde askerlik yaptılar. Ve Başkomutan Platon'dan daha gençse ve Platopus 407'de ( bazı kaynakların bildirdiği gibi 409'da bile ) 20 yaşındaysa, 409'daki Başkomutan 20 yaşından büyük olamaz , ve savaşa katılamadı. Belli ki bu öncüllerden birinde bir hata var ­; hangisinde belirlemek zordur. Glavkon'un katıldığı savaşın en şüpheli tarihi 409'dur . Platon'un Devleti üzerine İngiliz yorumcular, Jowett ve Campbell , oldukça haklı olarak ­, Atinalılar mega farelerle sürekli savaş halinde olduklarından ­, belki de kaynaklarımızda bahsedilmeyen bazı küçük çatışmalar olduğunu belirtiyorlar. Açıkçası, bu durumda, Sokrates ile Glaucon arasındaki konuşma 407'den bir yıl sonrasına ve Glavcon'un 20 yaşına geldikten sonra katıldığı savaş daha da sonraya, ama elbette, M.Ö. 404 yılında Peloponez Savaşı .

²    , tıpkı sıradan "temsilcinin" meteklerin hamisi olduğu gibi, halkın koruyucusu ve temsilcisi olarak hareket eden baş hatip-demagog kastedilmektedir . ­Atina'daki hatip ­sadece güzel konuşan bir insan değildi: bizim terminolojimize göre bir devlet adamıydı. Resmi olarak herhangi bir pozisyonda bulunmadan, Beş Yüzler Konseyi ­ve Halk Meclisi toplantılarına katıldı, sık sık söz aldı, taslak kararlar önerdi. Zor koşullarda bazı kurtarıcı önlemler almak için insanlara her zaman tavsiye vermeye hazır olmalıydı ­ve bunun için elbette ­belagat yeterli değildi: kişinin olgun bir muhakeme ve konu ve insanlar hakkında bilgi sahibi olması gerekiyordu ­. Ayrıca Diodotus'un Thucydides'teki (III, 42, 4) konuşmasından da anlaşılacağı gibi hatipler bazen birbirlerini korkutmaya çalışmışlar, böylece "(vatandaşlardan) korku nedeniyle devlet ­danışmanlardan mahrum kalmıştır." Bu koşullar altında hatip-demagogların sayısı azdı. Her yurttaş keyfine göre kürsüden konuşabilse de aynı zamanda belli bir dönemde ­30, 50 kadar aktif siyasetçi vardı ; ve aralarında genel dikkati çeken ve ilk rolü oynayan birinci büyüklükteki yıldızlar, belki de sadece bir ­düzine vardı. Zımni bir anlaşma ile, hükümet alanını aralarında paylaştılar. Biri finans uzmanıydı, diğeri uluslararası ilişkilerde, üçüncüsü ticari konularda vb ­. ­kararname biçimi ("psefizm"); stratejistler gibi resmi yetkililerin ­bunları gerçekleştirmesi yeterliydi. Böyle bir "ilk bakan", örneğin ­, bu yüksek görevi yirmi yıldan fazla elinde tutan Perikles'ti. Demosthenes, tabiri caizse Dışişleri Bakanıydı . ­Hatip-demagogun önemi göz önüne alındığında, Sokrates'in ­bir devlet adamı için gerekli olan bilgiye ilişkin olarak Glavkon'dan talep ettiği soruları anlıyoruz ­, devletin böyle bir "koruyucusu" veya "muhtarı" için ­.

³    18 yaşına geldiğinde yetişkin olarak kabul edildi, yaş sınırlaması olanlar dışında medeni haklardan yararlanmaya başladı ­ve görevleri yerine getirmek zorunda kaldı. Reşit olma yaşına gelir gelmez Halk Meclisi'ne katılmaya kanunen izin veriliyordu, ancak alışılagelmiş bir durum değildi ve ­18 ila 20 yaşlarındaki gençlerin Attika sınırlarında askerlik yapmaları nedeniyle çoğu zaman imkansızdı (bkz. not 24 ila III, 5). Bizim yerimiz gösteriyor ki, 20 yaşının altındaki genç erkekler Meclis'e çıkıp halka konuşsalar, o zaman onlarla alay ediliyor ve ­hitabet kürsüsünden sürükleniyordu . Genç bir adam için sadece Ulusal Meclisi ziyaret etmek ­ve ona aktif olarak katılmak ­değil, aynı zamanda meydandan geçmek bile uygunsuz görülüyordu (ve Ulusal Meclisin yeri olan Pnyx'e ulaşmak için meydandan geçmek gerekiyordu). Bu nedenle, Aristophanes'in "Atlıları"nda (v. 1373 ve devamı), sihirli bir şekilde eski güzel günlerin Demos'una dönüşen Demos , tek bir sakalsız adamın meydanda daha fazla kalmayacağını ve herkesi zorlayacağını söyler. psefizm derlemeyi ­bırakıp ­avcılıkla uğraşmak. . İçinde Bulutlar (v. 991) , Adalet genç adama tavsiyesine uyarsa ­meydandan nefret edeceğine söz verir. Isocrates (VII, 48) , eski günlerde gençlerin meydandan o kadar uzak durduklarını, oradan geçmek zorunda kalsalar bile büyük bir utanç ve alçakgönüllülükle yaptıklarını söyler. Aristophanes'in birçok kez bahsettiği “İskitliler” veya “oklar”, sakıncalı konuşmacılar tarafından hitabet kürsüsünden sürüklendi. Bunlar, şehir polis muhafızlarının oluşturduğu devlet köleleriydi. "Atlılar" komedisinin kahramanı Kolbasnik, "Sonra pritapy ve okçular onu sürüklediler" diyor (s. 665): pritanlar emri verdi, oklar yerine getirdi. “Halk Meclisinde Kadınlar” komedisinde bir kadın arkadaşlarına erkeklerin mitinglerde yaptıklarını anlatır: “Sarhoş gibi küfrediyorlar ve sarhoş bir halde gürültücü olana oklar dayanıyor” (v. 143 - 4 ) . Aynı komedide kadınlar mecliste nasıl davranmaları gerektiğinin provasını yapıyorlar; Aynı zamanda Praxagora arkadaşına sorar: "İşte henüz düşünülmemiş olan soru: oklarla sürüklenirsen ne yapacaksın?" (Madde 258). Platon'un Protagoras'ında (329 C) Sokrates, Ulusal Meclis'te herhangi bir konuyu ele alırken uzmanların tavsiye vermeye davet edildiğini savunur, "ancak ­Atinalıların bu konuda uzman olarak görmediği başka biri tavsiye vermeye kalkarsa, onlar fikirlerini kabul etmiyorlar, aksine, ­ona gülüyorlar , rζ konuşmaya çalışan kişi veya kendisi seyirleri nedeniyle ayrılana veya oklar onu sürükleyene veya pritanların emriyle dışarı çıkarana kadar bağır .

⁴    Charmides hakkında , aşağıya bakın, not. I'den III'e, 7.

⁵    "Barbarlar" kelimesi Yunanlılar, Yunan olmayanların hepsini çağırdı. Bu nedenle, "barbarlar arasında", "Helen dünyasının dışında" anlamına gelir.

⁶    Aristoteles "Retorik" (I, 4, 8-1359 b) ­konuşmamıza çok benzer şekilde, gelecekteki mali müşavir maaşının kapsamını formüle eder. “Finans, peiilidimi ve devlet makalelerinin damarları hakkında tavsiye vermek zorunda olan, - Kabil olduklarını ve ne kadar büyük olduklarını bilecek, böylece herhangi biri unutulursa ekleyin ve hangisi ­küçükse artırın BT; Ayrıca , kamu harcama kalemlerinin tamamının bilinmesi, hangisinin fazla ise yok edilmesi, hangisi fazla ise kısılması için gereklidir . Atina devletinin aldığı ­toplam gelir miktarı ile ilgili olarak , MÖ ­5. ve 4. yüzyıllara ilişkin birkaç göstergemiz var ­. e. Peloponnesos Savaşı'nın (431 ) başlangıcında , Xenophon'a göre (Anabasis, VII, 1, 27) Atinalılar yılda en az 1.000 yetenek (yaklaşık 1.455.710 gümüş ruble ­) alıyorlardı. 422'deki Lristofap ("Eşekarısı", s. 660), 2.000 yetenekte (yaklaşık 2.911.420 gümüş ­ruble) yıllık gelir miktarını belirler ; ­gelirdeki bu önemli artış, ­425/4'te müttefiklerin haraçlarının iki kattan fazla artırılmış olmasından kaynaklanmaktadır . Hatip Lycurgus'un (338-326) mali faaliyeti sırasında, yıllık gelir ortalama 1.575 taanta (yaklaşık 2.292.700 gümüş ruble) ulaştı; Falersky'li Demetrius (317-307) yönetiminde, yıllık bütçe 1.200 yetenek daha (yaklaşık 1.746.852 gümüş ruble) ulaştı. Aynı zamanda, zor savaş zamanlarında gelir miktarının önemli ölçüde azaldığını söylemeye gerek yok. Atinalıların kamu gelirleri 4 kategoriye ayrılabilir : a) kamu mülkiyetinden ve dolaylı vergilerden elde edilen gelirler; b) para cezaları ve mülke el konulması; c) müttefiklerden doğrudan haraç ve haraç; d) ayinler (bkz. not 5 - II, 7 ve not 3 - III, 4).

a) Kamu mülkiyetinden elde edilen gelirler kapsamlı ve ­çeşitliydi. Ana gelir kalemi Lavri madenleriydi (bkz. not 4 ila II, 5). Tüm ithalat ve ihracat kalemlerine, genellikle malların değerinin ­%2'si tutarında dolaylı vergiler (resimler) konulmuştur . Çarşıda ticaret yapma hakkı ­, limanların kullanımı için eşya yüklü olsun veya olmasın vergi konulmuştur. Devlet, vergi ve resim koymanın maliyetlerinden ve zorluklarından kaçınmak için, müttefiklerin haraçları dışında, mültezimlerin bireylerinin veya tüm topluluklarının insafına verdi, b) Adli ve para cezası ödemeleri, ek gelir kaynağı. Oyların beşte birini alamayan ­davada davacı tarafından ödenmesi gereken ­1.000 drahmi ( yaklaşık 242 gümüş ruble) para ­cezası da devlet hazinesine ödendi. ­Suçlu kararı verilmesi durumunda ödemek zorunda kalan ve ­Konsey veya bireysel görevliler adına verilen para cezaları. El konulan ­mallar da devlet yararına gitti.c) Cizye vergisini sadece meteks ödedi. Atinalılar, yalnızca aşırı durumlarda vatandaşlardan doğrudan vergi almaya başvurdular: örneğin, askeri harcamaları karşılamak için vatandaşların mülklerine doğrudan bir vergi uygulandı ­; ilk kez 428/7'de böyle bir "eyfora" dayatıldı . Afipli müttefiklerin ilk Attic ­birliği ( 454-412 ) sırasındaki haraçları başlangıçta yaklaşık 460 yetenekti (yaklaşık 669.526 gümüş ruble), ardından 437/ 6'da 600 tanata (yaklaşık 873.426 gümüş ruble) ve 425/4'ten yükseldi . 1200 yeteneği aştı (yaklaşık 1.746.852 gümüş ruble). İkinci Attika birliği sırasında (378-338) ­miktarları hakkında yeterli bilgiye sahip olmadığımız katkı payları ödenmiştir ­.

Atina'da barış zamanında ­olağan giderler, Konsey üyelerinin, yargıçların ve en düşük dereceli memurların maaşlarının ödenmesinden ibaretti . Buna, fakir vatandaşlara tiyatroyu ziyaret etme ve genel olarak bayramı daha iyi kutlama fırsatı vermeyi amaçlayan bir masraf olan "teorik", halk bayramları ve kurban törenleri, elçilikler, çeşitli türden kamu binaları için yapılan harcamalar eklenmelidir . ­Donanma ve ordu da ­barış zamanında bile büyük masraflar talep etti ve savaş sırasında bu kalem için yapılan harcamalar çok arttı. Peloponnesos Savaşı'nın ilk üç yılı 7.400 tanata (yaklaşık 10.772.254 gümüş ­ruble) mal oldu. Bütçe ayrıca yetimlerin bakımı, fakirlere ekmek dağıtımı, engellilere ve hamsilere nakit yardımları ve diğer çeşitli masrafları da içeriyordu.

⁸    Peloponnesos Savaşı'nın başlangıcında (431 ), Atinalılar ne daha önce ne de daha sonra sahip oldukları kadar çok sayıda savaş gücüne sahiptiler, yani 13.000'i sahada askerlik hizmeti için oldukça uygun olan ­19.000 hoplit ve 1.000 süvari. Peloponnesos Savaşı'nın başlangıcındaki filo, oldukça uygun ­300 gemiden oluşuyordu ve toplam sayıları 400'e ulaştı. Sicilya'daki sefer sırasında (415 ), tüm filo öldürüldü; ancak Atinalılar kısa sürede ­yenilgilerini atlattılar, öyle ki Egos Potamoso savaşında (405 ) yeniden 180 gemiye sahip oldular .

⁹    Notu gör. 25 ila III, 5.

¹⁰ Madenler için nota bakınız. 4 ila II, 5.

¹¹ Attika kısır bir ülkedir; uzayda 40 mil kareden fazla değildir ; ­bu arada, sakinlerinin sayısı en iyi döneminde 500.000 kişiye ulaştı, böylece nüfus yoğunluğu açısından ( 1 mil kare başına 1.200'den fazla kişi ), günümüz Belçika veya Saksonya'sına benziyordu. Sonuç olarak, kendi ekmeğiyle yaşayamadı ve her zaman ­ithal ekmeğe ihtiyaç duydu; başta Kırım olmak üzere Karadeniz'e komşu ülkelerden başta olmak üzere farklı yerlerden ekmek getiriliyordu . ­Solon zamanında bile, Attika'nın kendi ekmeği tarımsal nüfusu zar zor doyurmaya yetiyordu (Plutarkhos, "Biography of ­Solon", bölüm 22); daha sonra, nüfus ­önemli ölçüde arttığında ve savaşlar sırasında, özellikle Peloponnesos'ta köylü ekonomisi defalarca mahvolduğunda, ülke, ­ortalama olarak, nüfusun tükettiği tahıl miktarının yarısından biraz fazlasını üretti. Attika'ya yılda 800.000'e kadar ilaç ( 4.200.000 litreden fazla ) 140 talanta (yaklaşık 203.800 gümüş ruble) kadar ekmek ithal ediliyordu.

¹² (8, 22) söylenir : "... tüm şehirde ­bizim sahip olduğumuzdan on bin kat daha fazla şey var." Notta Frenkel (Frankel) . 77 ve 109 , Böck's Die Staatshaushaltung der Athener , B. I, S. 82, 3 Aufl., Wachsmuth 1 " Stadt Athen", B. I, 564'e atıfta bulunarak , sanki burada sanki buradaki evlerin kendilerini kastetmiyorlarmış gibi belirtir. ­anlamda binaların, ancak çiftliklerin olduğu ve dolayısıyla ­Atina'daki evlerin sayısı hakkında bilgi yoktur. Frenkel ve Waksmut'un otoritesine rağmen , bu görüşe katılmak mümkün değildir: Orijinalde, oikos ­"ev" kelimesinin aksine, tam olarak ­bir bina anlamında "ev" anlamına gelen oikia kelimesi kullanılmıştır . Bu kelimeler arasındaki eşanlamlı fark, hane halkının (oikos) (ev ve) bir kişinin evin dışında sahip olduğu her şey (oikia) olarak tanımlandığı Domostroy 1 , 5'te açıkça görülebilir . ­Bu konuda ayrıntılı olarak konuşuyor

Schmidt (I. 11. 11. Sclimidt) Synonymik der griechischen Sprache, V. II, S. 516'da.

¹³ Tabii ki Charmid, bu konuda nota bakın. 1 ila III 1 7.

¹⁴ Yetenek , 26,2 kilograma eşit bir ağırlık ölçüsüdür . Parasal bir ölçü olarak , bu, ­1455 ruble 71 kopek'e eşit bir maliyetle 26,2 kilogram cinsinden gümüşün ağırlığıdır .

7. Bölüm

Charmides , Platonov'un babası Ariston'un damadıdır ve yaşlı Glavkon'un oğlu Ariston'un kız kardeşi, Platon'un amcası (veya daha doğrusu teyzesinin kocası) ve genç Glavkon ile evlidir ­. Akraba ve koruyucusu Critias, onu ­432'de Sokrates ile tanıştırdı . Platon'un "Charmides" diyaloğundaki ve Xenophon'un "Bayram"ındaki karakterlerden biridir: s.m. Ziyafete Giriş.

¹⁵ Yunanistan'da, çeşitli yarışmaların düzenlendiği dört büyük pan-eliptik festival vardı - jimnastik (örneğin, koşu, güreş, yumruk dövüşü), binicilik, müzikal, şiirsel: Olimpiyat festivali (Olympia'da), ­Pythia ( içinde Delphi ), Pemeian (Sessizlikte), Nsfmian (Psfm'de, yani Korint Kıstağı'nda). Başlangıçta, bu şenlikli toplantıların asıl amacı ­, söz konusu alanın adandığı tanrıya hürmet etmekti ; ­ancak yarışmalar yavaş yavaş festivalin en önemli parçası olarak görülmeye başlandı ­, böylece onlar sayesinde bu dört bayram ortak Helen bayramlarının önemine yükseldi. Hellas'ın her yerinden pek çok insan geldi, sadece meraktan ve sirklere, iş ve ticarete olan susuzluktan değil. Bu tamamen Helenik yarışmaların galipleri ­Nenkees'i aldı; ancak kazanana ­para ödülü verilen yarışmalar da vardı; ilk ödül daha yüksek kabul edildi. Yarışmalarda zafer son derece değerliydi ve sadece kazananın kendisine değil, memleketinde de zafer getirdi. Ödüllerin ciddi şekilde dağıtıldığı gün, her ­kazanana bir çelenk takdim edildiğinde, haberci adını ve vatanını ilan etti. Bundan sonra ­galipler tanrılara kurbanlar sundu; korolar şarkı söylerken ve ­kötü şarkılar. Kutlama, ciddi bir şölenle sona erdi. Anavatanlarına döndükten sonra, kazananın daha da parlak ödüller alması bekleniyordu. Akrabaları, arkadaşları ve tüm memleketi, kendilerini tüm Hellas'ın karşısında yüceltilmiş olarak gördüler ve ­mümkün olan her şekilde minnettarlıklarını dile getirdiler. Kazanan, dört beyaz atın çektiği bir arabada lüks mor giysiler içinde şehre girdi; madenlerde ve arabalarda akrabaları ve arkadaşları ona eşlik etti; büyük bir kalabalık onu takip etti; bazen şehre ciddi girişi için, ­herkes gibi değil sıradan bir kapıdan girmesi için şehir duvarının bir kısmı söküldü; Ancak Plutarch'ın açıklamasına göre ("Masa Soruları", II, 5, 2. 775, Dido'nun 25 baskısı), bu gelenek , savaşabilecek ve kazanabilecek adamlara sahip bir şehir için ayaklardan büyük bir fayda olmadığı anlamına geliyordu. . Alay, şehir tanrısının tapınağına gitti ve burada kazanan, çelengi bir zafer hediyesi olarak sunağa koydu. Daha sonra , daha önce geçit töreninde olduğu gibi, koroların fatihin onuruna ilahiler söylediği ­bir ziyafet düzenlendi ­. Pindar, Simonides, Bachilids gibi ünlü şairler ­bu tür ilahiler bestelemiş ve birçok galibi yüceltmiştir. Bu tür kutlamalar ­bazen birkaç yıl boyunca zaferin yıldönümünde tekrarlanırdı. Ayrıca minnettar topluluklar, kazananları para, tüm şenliklerde ve halka açık gösterilerde şeref yeri, ­pritanye'de can nafakası ve halka açık yerlerde heykeller gibi başka ödüllerle onurlandırdı.

¹⁶ Kifara , lire benzeyen telli bir çalgıdır, ancak daha gelişmiştir; profesyonel müzisyenler ­cithara'yı tercih etti.

¹⁷ Zanaatkarlar hakkında, nota bakınız. 1 ve bölüm 4 "Domostroy". Buradan Yidno gibi, Sokrates de Ulusal Meclis hakkında çok düşük bir görüşe sahipti. Haklı olarak, tüm Atina vatandaşları Halk Meclisine katılabilir ve katılmalıdır; ama gerçekte vatandaşların sadece küçük bir yüzdesi oraya gitti. Her şeyden önce, Attika dışında, örneğin Lemnos adasında yaşayan Atina vatandaşları ­burayı ziyaret edemediler ­. Ancak Attika'da yaşayanlar arasında ­tarla işleri ve ticaret, çoğunun gelmesini engelledi. Şehrin kendisinde zenginler bile evde kalmayı tercih etti; tüccarların da ticaretten vazgeçmek ve siyasetle uğraşmak gibi bir istekleri yoktu ­; savaş sırasında, bir yurttaş kitlesi ­bir tür uzun mesafeli sefere çıkmak zorunda kaldı; son olarak gölgeli ­çınar ağaçları, güzel binalar, berber atölyeleri ­vb ­. seçmen sayısı hiçbir zaman 5000'i geçmedi İnsan. Ve tapular boşaldığında, çoğu zaman ­mecliste birkaç bin veya iki bin ve hatta bazen birkaç yüz vatandaş vardı. Toplantıya katılım için bir ücret (yaklaşık 395 ) belirlenmesinin nedeni buydu . Ancak bu ödeme önemsizdi - 3 obol (yaklaşık 12 kopek, ancak 3 obolun satın alma gücü bizim 12 kopekten çok daha fazlaydı ).

8. Bölüm

¹    Aristippus hakkında , nota bakın. 1'den II'ye, 1.

²    "Güzel" kelimesi, Yunanca ka- 16s'nin birebir çevirisidir . Ancak Yunanca kelimenin Rusça olandan daha geniş bir anlamı vardır ­; güzel olmasa bile nesnenin bir şeye "uygun" olduğu anlamına gelebilir . ­Sokrates bu konuyu Ziyafet'te tartışır, bölüm. 5, burada yüzünün bölümlerinin güzelliğini amaca uygun, amaçlarına uygun oldukları gerçeğiyle şaka yollu kanıtlıyor (bildiğiniz gibi Sokrates görünüşte çirkindi).

³    Rum evlerinde ısıtma olmadığı için ev kışın güneş ­olabildiğince ısıtacak şekilde inşa edilmiş; ­yazın ise tam tersine mümkün olduğu kadar çok serinliğe sahip olmak gerekiyordu. Bkz. "Domostroy", 9, 4 ve not. Bu yere 2 .

⁴    9, 2'deki gibi alçı süslemeleri kastediyoruz. İster boyandıkları için, ister başka nedenlerle ­, onlar için olduğu kadar resimler için de ­güneş ışınlarına erişilemeyen odalara ihtiyaç vardı. Ve bu tür odalar kışın soğuktu ve bu nedenle bu süslemeler verdiğinden daha fazla zevk aldı.

⁵    Genellikle tapınaklar bir duvarla çevriliydi ve ağaçlarla çevriliydi; Sokrates yoldan geçenlerin onları görmesini ve dua etmesini ister.

⁶    Sokrates'e göre, birçok insanın yürüdüğü yerde, kirlenmek ve dinsel ruh halinden uzaklaşmak kolaydır .­

Bölüm 9

¹    Anlamı: İskitler ve Trakyalılar, savaşçı halklar olmalarına rağmen, yine de onlar için alışılmadık silahlarla savaşmaya cesaret edemediler çünkü böyle savaşmayı öğrendiler.

²    , sadece Rusça'da değil, aynı zamanda diğer yeni dillerde de tüm anlamını kapsayan karşılık gelen bir kelime olmayan ­sophrosyne kelimesini içerir ; bu nedenle, kişi ­onu farklı kelimelerle tercüme etmelidir: "ahlak", "kendine hakim olma", "kendi üzerinde güç ­" , " sağduyu " vb. doğru bir şekilde farkındadır ve gogo ii'den kaçınır­ çok az - aralarında ­erdem olan iki uç.

³    "Vakti olmayana", "zamanı olmayana" anlamında söylenir.

⁴    Kura ile yapılan seçimler için nota bakınız. 3'ten 1'e, 2.

⁵    Sokrates'e göre güç, yönetmeyi bilenlere ait olmalıdır. Bilginin kendi başına baskın güç olmadığı yerde, bilgi en azından ­bilgiyle birleşmeli ve zorba, gücünü korumak istiyorsa, özellikle filozofla el ele gitmelidir.

N Burada tercüme edilemez bir kelime oyunu var. Orijinal, eπpraxia kelimesini içerir . Sokrates'in muhatabı bu kelimeyi yalnızca 8. paragrafta kullanıldığı olağan anlamıyla bilir : "mutluluk", "mutlu yaşam" (maddi anlamda) Ve Sokrates, bu kelimenin etimolojik bileşimi tarafından yönlendirilir: ikincisi bir kısmı pratlo kelimesini içerir - “ yapmak"; bu nedenle Sokrates bu kelimeye "iyi iş yapma", "iyi faaliyet" sahipliğini verir , - Bu terimin belirsizliği nedeniyle, ­onu hem maddi olarak mutlu bir yaşam hem de maddi olarak mutlu bir yaşam anlamına gelebilecek "iyi yaşam" ifadesiyle değiştirdim. ­topluma yararlı aktif bir yaşam .­

19. Bölüm

¹    Parrhasius, aslen Efesli olan ve Zeuxis'in çağdaşı olan en ünlü Yunan ressamlarından biridir (bkz. not 6 ila I, 4). Peloponnesos Savaşı sırasında ve muhtemelen bir süre sonra yaşadı. On, resimlerine hayat verme sanatıyla ünlüydü. Resimlerinden "Odysseus'un Çılgınlığı", "Philoctetes", "Prometheii" ve özellikle Atina halkının çelişkili özelliklerini ifade ettiği Demos imajı biliniyor. ­Zeuxis ile olan rekabetinin meşhur hikayesinden (Pliny, "Natural ­History ­", XXXV, 65): Zeuxis üzümleri öyle doğal bir şekilde boyadı ki kuşlar ona uçtu ve Parrhasius tuvali öyle bir şekilde boyadı ki Zeuxis kandırıldı ve Parrasius'tan tuvali kaldırıp resmi göstermesini istedi. Hatasını öğrenen Zeuxis, Parrhasius'un önceliğini fark etti, çünkü kendisi ­kuşları aldattı ve Parraspy onu, sanatçıyı aldattı.

²    Diğer kaynaklardan Cleton hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

³    Pankratiastlar , yumruklarla güreşten oluşan karmaşık bir yarışma olan pankratpi'de güreşçilerdir.

* Kahramanın yemini hakkında, nota bakınız. 1'den 1'e, 5.

Bölüm 11

¹    Theodota , Athenaeus'un (XIII, 574 E) Alki viaades'in sevgilisi olduğunu anlattığı ve ­404 yılında öldürülmesinden sonra onu gömdüğü dönemin ünlü bir hetaerasıdır .

²    Bir hetero için böylesine nezih bir ortam nadirdi ve bu nedenle Sokrates'in dikkatini çekti. Heteroseksüellerin yaşamıyla ilgili ayrıntılar , ikinci aşamaya bir gezi olan Becker (W. A. Becker) “Charikles”, B. II'nin çalışmasında belirtilmiştir .

³    Yabancılar, hatta Meteki'nin en yüksek kategorisi olan "Isotolei" (örneğin, hatip Lysias) dışında, kalıcı olarak Atina'da yaşayan Meteki bile ­Atina'da taşınmaz mal sahibi olma hakkına sahip değildi . Bu nedenle, evler neredeyse tamamen ­Atinalı vatandaşlara aitti . ­Ve Atina'da çok sayıda yabancı olduğu için ( kölelerini saymazsak sadece 45.000 meteks ), apartman talebi vardı. Bunun üzerine bazı vatandaşlar sadece kendileri için değil, kiracılara kiralamak için de evler inşa etti; oldukça kârlı bir girişimdi: hatip Isai (XI, 42), ev sahipliğinin yılda gelirin % 8 '/7'sini getirdiği bir durumdan bahseder . Kârlılık elbette nüfusa bağlı olarak dalgalandı ­: bu nedenle, Anılar, II, 7, 2'de Aristarchus ­, anarşi nedeniyle şehirde çok az insan olduğu için evlerden gelir olmadığından şikayet ediyor.

⁴    Atina'daki atölyeler (fabrikalar denebilir) ­köleler tarafından yönetiliyordu. Sahibinin kendisi böyle bir fabrikayı yönetiyordu ya da kölelerini bir başkasına borç olarak veriyor ya da köleleri riskleri kendisine ait olmak üzere işletmeyi yürütmeleri için ona belli bir miktar para ödeyerek bırakıyordu.

⁶    (31 C, D, E) kendisinin de söylediği gibi, kamusal faaliyetlerden kaçındı : "iç ­ses (iblis), onun devlet işleriyle uğraştığı gerçeğine karşı çıkıyor ­." Elbette Atina yasalarına göre devlet faaliyetlerinden tamamen kaçamadı. Anılar ­, I, 1, 18'de Xenophon, Sokrates'in Beş Yüzler Konseyi'nin bir üyesi ve hatta bir epistat olduğunu söyler; muhtemelen Halk Meclisi'ne katıldı ve birden çok kez jüri üyesi oldu. "Kamu işlerine karışmadığı" ­sözleri, ­Platon'un ­yeni Savunmasında (32 A) söylediği gibi, herhangi bir sorumlu devlet pozisyonu işgal etmeye çalışmadığı anlamında anlaşılmalıdır.

• Yani Sokrates öğrencilerine şaka olsun diye seslenir.

Aşk iksirlerinden ve komplolarından (ilahiler) de bahsedilir.

3 Apollodorus hakkında , nota bakınız. 14 ila "Koruma".

8 Antisthenes için bkz. II, 5, 1 ve Ziyafete giriş.

18 Her ikisi de Theban olan Cebet ve Simmias'tan I, 2, 48'de Sokrates'in değerli öğrencileri olarak bahsedilir ; Kebeth adıyla, ­insan hayatını alegorik bir şekilde tasvir eden "Resim" adlı küçük bir felsefi eser bize geldi; ancak yeni eleştiriler, ­Sokrates'in öğrencisi Cebthus'a ait olmadığını göstermiştir .

¹¹ Orijinalinde, tırmanıcı kuşlar takımından, uzun boyunlu, küçük başlı küçük kuş anlamına gelen ­iygx kelimesi konulmuştur . Başta karıncalar olmak üzere böceklerle beslenir ­; bunu yapmak için böceklerin yapıştığı ince, çok uzun dilini dışarı çıkarır. Heyecanlı bir halde ve örneğin bir kişinin elinde korunduğunda başını ve boynunu çevirir, kuyruğunu açar, gözlerini devirir, kafasına tüyler fırlatır. Kafeste olmak, bir kişi yaklaştığında onu korkutmaya çalışır - öne doğru koşar, boynunu ve başını uzatır, kanatlarını açar vb. bunun sonucu olarak onu büyü için kullandılar. Bir tekerleğe bağlanmıştı ­, sihirli formüllerin nakaratıyla çark döndürülüyordu, bu manipülasyonlarla amaçlanan kişide sevgi uyandırmayı düşünüyordu. Bu prosedür, Theocritus tarafından ikinci idili olan Büyücüler'de çok güzel bir şekilde anlatılmıştır . Sonra bu kelime ­, kuşun bağlı olduğu çarkın kendisi anlamına gelmeye başladı .

Bölüm 12

¹² Epigen'den ayrıca Platon'un Apologia'sında (33 E) ve Phaedo'da (59 B) bahsedilir; onun hakkında başka hiçbir şey bilinmiyor.

¹³ Olympia , Peloponnese'nin batısında, Olimpiyat ­Oyunlarının burada yapılmış olmasıyla ünlü bir bölge olan Elis'te küçük bir ovadır (bkz. not 2 ila III, 7). Bu ovada ­Zeus'un kutsal korusu vardı; içinde ve bitişiğindeki alanda çok sayıda tapınak, heykel ve kamu binası vardı; bütün bunlar Olympia'nın adını taşıyordu ­(burada şehir yoktu). Bu korudaki birçok tapınak arasında en ünlüsü, içinde Phidias tarafından yapılmış devasa bir Zeus heykelinin bulunduğu Olympian Zeus tapınağıydı. Heykel fildişi ve altından yapılmıştır; tanrı altın, fildişi ­, abanoz ve değerli taşlarla süslenmiş sedir ağacından bir tahtta oturmuş olarak tasvir edilmiştir. ­Olimpiyat Oyunları ­çok eski zamanlardan beri her 4 yılda bir düzenlenmektedir . Bu dört yıllık aralığa Olimpiyat adı verildi; Olimpiyatlara göre Yunanlılar MÖ 776'dan itibaren zamanın hesabını tuttular .

¹⁴ Yakalama, köleliğin kaynaklarından biriydi. Sadece tutsak barbarlar köle oldu, ancak Yunan devletleri arasındaki birçok savaşta Yunanlılar kendi yurttaşlarına köle oldular. Örneğin, Afrikalıların 413'te Sicilya'da yenilmesinden sonra mahkumlar köle olarak satıldı. Korfu adasındaki iç savaşlar sırasında bile, her bir taraf zaferi sırasında diğerini ölüme veya köleliğe mahkum etti. Esir, kölelikten kurtarılabilir; itfa fiyatı, sıradan bir kölenin zincirine karşılık geliyordu; kaynaklar birkaç kez 2, 3, 5 dakikalık (dk - yaklaşık 24 ruble 50 kopek) dövüşlerden bahsediyor. Ancak tutsağın sahibi genellikle yüksek konumunu veya zenginliğini hesaba kattı ve büyük bir ­kefaret bedeli verdi: örneğin, Platon (filozof) 20 veya 30 dakikalığına kurtarıldı. Makedon kralı Philip, Atina'ya yazdığı bir mektupta ­bize, Atinalı komutan Diopif'in ­iki Trakya bölgesinin tutsak sakinlerini köleleştirdikten sonra, mahkumların fidyesini müzakere etmeye gelen ve onu yalnızca serbest bırakan Makedonya büyükelçisi Amphilochus'u tutukladığından şikayet ediyor. 9 yetenek fidye için ( 13.000'den fazla gümüş ruble),

¹⁵ Atina komuta personelinin hazırlıksızlığı için nota bakınız. 20 ila III, 5.

Bölüm 13

¹    Akumen , Platon'un da bahsettiği dönemin ünlü Atinalı doktorudur .­

²    Asklepios (aksi takdirde Aesculapius) - Apollon'un oğlu olarak kabul edilen tıp sanatının tanrısı . ­Homer'da o henüz bir tanrı değil, sadece ­"kusursuz bir doktor". On , ona tıp sanatını öğreten centaur Chiron tarafından büyütüldü. Sadece hastalıkları iyileştirmekle kalmadı ­, ölüleri bile diriltti. İnsanların ölümden tamamen kaçınabileceğinden korkan Zeus ­, onu yıldırımıyla öldürdü; Apollon'un isteği üzerine Zeus onu yıldızların arasına yerleştirdi. Asklepios'un ibadetinin ana yeri ­Epidaurus'tu, ancak Atina'da Sokrates'in kastettiği tapınağı vardı.

⁵    Amphiaraus , mutsuz sonucunu öngörmesine rağmen Yedi'nin Thebes'e karşı yürüttüğü kampanyaya ­katılan efsanevi bir peygamber ve Argos'un kahramanıdır ­. Thebes'e karşı savaş sırasında Amphiaraus ­cesurca savaştı ama kaderinden kaçamadı. Düşmanları ­onu kovalayınca Ismenia nehrine kaçtı ve yer yarıldı ve ­arabasıyla birlikte onu yuttu. Ölümsüz oldu ve bir kahraman olarak saygı gördü. Tapınağı ve kehaneti Boiotia'da, yeryüzü tarafından yutulduğu yerdeydi. Tapınağın ­kutsal kabul edilen şifalı bir kaynağı vardı.

⁶    hakkında , nota bakınız. 2 ila III, 12.

¹    hizmetçi veya hatta birkaç hizmetçi eşliğinde bir tür yolculuğa çıktılar . ­Yukarıda, 1, 7, 2'de, iyi flütçülerin bir hizmetli kitlesi eşliğinde ortalıkta dolaştığı söylenmektedir. Lysias Oration XXXII'de anne, torunlarını hizmetçi olmadan kendi evlerinden çıkarmaya karar verdiği için babasını ve çocuklarının ­velayetini suçlar .­

β Yatak, yolculuğun vazgeçilmez bir aksesuarıdır ve ­her zaman elbette hizmetçi tarafından tutulur. Aristophanes bundan birkaç kez bahseder, örneğin The Frogs, v. 525: "Konuşma, Xanthius, ama kaldır ve yatağı tekrar taşı."

⁷    palestrada jimnastik egzersizleri yapmasına izin verilmezdi .­

Bölüm 14

⁸    Burada kulüp yemeklerinden, pikniklerden bahsediyoruz. Bu tür akşam yemekleri çok kullanılıyordu; aynı zamanda, katılımcıların her biri ­ya böyle bir akşam yemeği düzenlemesi gereken kişiye para verdi ya da kendisi yiyecek getirdi. Bu, ikinci tür pikniği ifade eder .­

⁹    "Meze" ve "et" sözcükleriyle , ekmek dışındaki tüm yiyecekleri ifade eden opson kelimesini çeviriyorum: et, balık, peynir, sebze ­.

¹⁰ Sporcular güçlü olmak ama şişmanlamamak için etin büyük rol oynadığı özel bir diyet uyguladılar.

¹¹ Sokrates doğru bir şekilde (ve mevcut dilbilimsel bakış açısından) bu kelimenin ilk hecesinde eu - "iyi" zarfını görür, ancak ona ahlaki bir anlam verir: "yemek iyidir" - ölçülü, vücuda zarar vermeden ve ruh.

DÖRDÜNCÜ KİTAP

Bölüm 1

¹² Benzer bir fikir - şakacı sohbetlerin önemi hakkında - ­Ziyafetin başında Xenophon tarafından ifade edilir.

¹³ Devlet idaresinin yanı sıra hane halkının ­felsefi eğitim ve öğretim programına dahil edildiği gerçeği için ­Domostroy'un girişine bakın. Aynısı aşağıda, IV, 2, 11'de söylenmektedir.

¹⁴ Sokrates'in felsefesi genellikle pratiktir.

Bölüm 2

¹    Euthydemus hakkında , nota bakınız. 9 ila I, 2. Takma adı "Güzel ­" - orijinal KaIos'ta - yorumcular ve sözlükbilimciler çoğunlukla gerçek anlamda değil, kibar bir lakap anlamında, bizim "sevgili", "en sevgili" gibi; ama bu pek doğru değil: Euthydemus, kendisine onursal bir unvan vermek için çok genç; ayrıca Critias'ın kendisiyle olan ilişkisi hakkında ­1, 2, 29'da söylenenler , bu kelimeyi gerçek anlamıyla "güzel" olarak anlama hakkını verir.

²    Bu ibareden de anlaşılacağı üzere o dönemde Atina'da zaten özel kütüphaneler vardı; Euripides ve Euclid (Afipian archon) hakkında da aynı haberler var ­. Ancak Strabon'a göre (XIII, 1), Aristoteles ­"kitap toplayan ve Mısır krallarına bir kütüphaneyi nasıl derleyeceklerini öğreten" ilk kişiydi ­. Muhtemelen Strabon'un aklında sistematik veya kapsamlı bir kitap koleksiyonu vardı.

³    Ulusal Meclis'te bir konuşmacının yaşı hakkında, nota bakınız. 3 ila III, 6.

⁴    Meclistekiler, daha önemli meseleler görüşülürken genellikle olduğu gibi, bazı konuların tartışılması lehinde konuşurlarsa, o zaman meclis başkanı, kimin konuşmak istediğini sormak için haberci aracılığıyla meclise döndü ­. Daha eski zamanlarda, kürsüye önce ­50 yaşın üzerindekileri, sonra sırayla gençleri çağırmak bir gelenekti . IIo, bu gelenek çok geçmeden kullanımdan kalktı.

S Çoğu Yunan şehrinde ­Halk Meclisi'nde seçilmiş özel halk doktorları vardı. Muhtemelen böyle bir doktor, şehrin emrine verdiği, ona ilaçlar, tıbbi ve cerrahi aletler, yataklar vb. sağlayan klinikten sorumluydu . ­Devletten maaş ­aldı ve ­kendisine tavsiye için gelen hastaları ücretsiz tedavi etti; emrinde, masrafları devlet tarafından karşılanan bütün bir köle kadrosu vardı. MÖ 3. yüzyıldan kalma bir Atina ­yazıtı Atina'da devlet doktorlarının sayısının ­çok önemli olduğunu gösteriyor. Ortak çıkarlarla birbirine bağlı ve şüphesiz ­kendi kasasına sahip özel bir şirket oluşturdular . Devlet doktorlarının yanı sıra, Ksenophon'un (Domostroy, ­13, 2) hakkında sabah ve akşam hastaları ziyaret ettiklerini söylediği özel doktorlar da vardı . ­Plautus'un komedisi "İkizler"de (Yunan modeline göre) komik bir biçimde anlatıldığı gibi, hastaların yerleştirildiği evlerinde hastaneleri vardı, perde V, sahneler 3-5 (s. 139-143 ) ­A. V. Lrtyuipkov'un çevirisi : burada doktor hayali hastayı "yaklaşık yirmi gün" hastanesinde tutacak . Genel olarak, tedavi için kesin bir ödeme yoktu , bu nedenle ­boyutu üzerinde önceden anlaşmak ve hatta bazen ödeme yapmak gerekiyordu . ­Bazı doktorlar, fakirlerin ve kölelerin tedavisini köle öğrencilerine emanet ettiler.

° Theodore , aslen Cyrene'den bir geometricidir, Platonik diyalogların kahramanıdır: "Theaetete", "Politika" ve "Sofist".

Niceratus, rhapsodlar hakkında aynı görüşü "Bayram"da (3, 6) verir : "Rhapsodlardan daha aptal herhangi bir insan tanıyor musunuz?" Onlarla ilgili nota bakın. 2 ila Ch. 3 "Bayram".

⁸    Notu gör. 2'den IV'e, I.

Delta ve alfa , dikaios , "adil ­" ve adikos , "adaletsiz" kelimelerinin baş harfleridir .

¹⁰ Adam kaçırma konusunda, nota bakınız. 2'den 1'e, 2.

¹¹ Eski ahlakın bu ilkesi için bkz. II, 6, 35 ve not. 5 ila II, 4.

¹² "Adil olanı bilen, bilmeyenden daha adildir" ise, o zaman gönüllü bir yalancı ve düzenbaz, gönülsüz olandan daha adildir. Böyle bir teori, Sokrates'in III, 9, 4 ve IV, 6, 6'da ifade edilen öğretileriyle çelişir : "Ne yapması gerektiğini bilen birinin, yapmaması gerektiğini düşündüğünü mü düşünüyorsun?" Sonuç olarak ­, Sokrates'in öğretilerine göre, ancak neyin adil olduğunu bilmeyen, adaletsiz davranabilir ­ve bu nedenle, ancak neyin adil olduğunu bilmeyen, gönüllü bir yalancı ve aldatıcı olabilir. Ve bu durumda, gönüllü bir yalancı ve bir aldatıcı , istemsiz olandan farklı değildir: III, 9, 4'e göre her iki rakip de bilge değildir. kendisi hakkında çok şey Aşağıda, 40. paragrafta Xenophon şöyle diyor: "...Sokrates (Euphydem'in) ruh haline ikna olduğunda , çeşitli sorularla onu utandırmayı çoktan bıraktı."­

¹³ Daha ileri söylendiği gibi, köle tabiatları ­“güzel, iyi, adil” bilmeyen insanlardır. Homer zaten şöyle der (Odysseia, XVII, 322): "Erdemin yarısı, kölelik günü tarafından pastigpeted edildiğinde, geniş çapta gürleyen Zeus tarafından bir kişiden alınır ­." Theognis (bkz. not 7 ila I, 2), "kölenin kafasının asla düz (doğru) olmadığı, her zaman eğri ve boynunun eğri olduğu (yanlış)" ve düşünce tarzına sahip bir çocuğun asla doğmayacağı görüşünü ifade eder. özgür bir köleden (Madde 535-538 ­). Bu nedenle Aristoteles (“Siyaset”, I, 13, 2-1259 b 22 ve devamı) ­şu soruyu ele alır: “Bir köle, çalışma ve hizmet için bir araç olmaya uygunluğunun yanı sıra herhangi bir erdeme sahip olabilir mi? Bir köle başka, daha yüksek erdemlere sahip mi ­, örneğin özdenetim, cesaret, adalet ve benzeri gibi, yoksa bir kölenin fiziksel nitelikleri dışında başka nitelikleri yok mu? Bu nedenle bu arada duruşmada köleler işkence altında sorguya çekildi; bu olmadan, imanın kölesini göstererek, pes etmeyin ­. Doğru, Sophocles ve Euripides'in bazı yerlerinde ( Stobaeus tarafından 62. bölümde toplanan parçalarda ­: 1, 2, 26, 33, 38, 39), bir kölenin özgür bir zihne sahip olabileceği ve aynı derecede erdemli olabileceği fikri ifade edilir. ­özgürden bile daha erdemli; ancak bu pasajlar, yalnızca bu yazarların tartıştığı görüşün baskın olan görüş olduğunu kanıtlıyor. Görünüşe göre Sokrates de bu görüşe sahipti. evlenmek köleler hakkında "Domostroy", 13, 9.

¹⁴ Sokrates, elbette, yasal kölelik değil, ruhsal kölelik demektir ­.

¹⁵ Sokrates'in öğretilerine göre erdem bilgidir, kişinin yeteneklerinin ­ve güçlü yanlarının bilgisi olmadan ahlaki mükemmellik imkansızdır. Bozkırdaki Delphoi tapınağının önünde ­altın harflerle “Yedi Bilge Adam”ın sözleri vardı; bunlardan biri Spartan Chilop'a atfedilen "kendini tanı" idi .­

¹⁶ Daedalus, efsanevi zamanın ünlü bir sanatçısıdır. Efsaneye göre, Kral Ertheus'un büyük torunuydu (bkz. not 5 - III, 5) ve kıskançlıktan dolayı işlediği yeğeni Tal'i öldürmesi nedeniyle anavatanı Attika'dan Girit adasına kaçtı. ­bir sanatçı olarak onun için. IIa Girit'te, Kral Minos için canavar Minotaur'un meskeni için bir labirent, birçok girift geçidi olan bir bina inşa etti ve daha birçok şaşırtıcı sanat eseri yarattı ­. Ancak bir aşk ilişkisinde Mipos'un karısı Pasiphae'ye hizmet ettikten sonra Mipos, onu oğlu İkarus ile birlikte bir labirente kilitler. ­Oradan Pasiphae tarafından serbest bırakıldı ve kendisi ve oğlu için yaptığı yapay kanatların yardımıyla kaçtı. Uçuş sırasında Icarus denize düştü ve boğuldu ve Daedalus, Kral Kokal ile sığınak bulduğu Sicilya'ya uçtu. Mipos, filoyla Sicilya'ya gelip iadesini talep ettiğinde , sadece bir ret almakla kalmadı, hatta Kokal'ın gözetiminde kızı öldürüldü. 20. yüzyılın başında İngiliz Arthur Evans tarafından ­Girit adasında yapılan ­kazılara dayanarak , tarih öncesi ­Girit kralı Minos efsanesinin ve onun siyasi gücünün sonraki tarihçilerin bir kurgusu olmadığı düşünülebilir. . Dünyanın derinliklerinden çıkarılan geçmişin kalıntıları ­, burada, Girit'te bir zamanlar geniş bir siyasi hayatın geliştiğini gösteriyor. Burada sadece Mipos krallığının var olmadığı, tüm Milo hanedanının adanın gücünü yarattığı varsayılabilir . Daha sonraki tarihçilerin efsanelerinde masalsı özelliklerle süslenen Mipos'un ­kişiliği , ­yeni arkeolojik keşiflerin ışığında ­oldukça gerçek özellikler kazanır . Knossos şehrinin Kral Mipos'un başkenti olduğuna şüphe yoktur . ­Birkaç kez yeniden inşa edilen devasa saraylar ­(tabii ki labirent efsanesinde yer alırlar ­), çarlık hükümetinin temsilcilerinin emrinde yeterli paraya sahip olduğunu açıkça gösteriyor. Girit'in güçlü bir deniz devleti olduğu ve deniz gücünün temelinin ­devasa bir filo olduğu düşünülebilir. Daha sonra Yunan tarihçileri , Minos'un Ege Denizi'nin hakimi olduğunu, gücünün komşu adalara kadar uzandığını, koloniler kurduğunu, deniz savaşlarını yok ettiğini ­vb . onların özelliklerine dikkat edin, burada, kıta Yunanistan'ın saraylarının aksine , ­hiçbir tahkimat yoktur . ­Girit'in güçlü bir deniz gücü olduğunu aklımızda tutarsak, bu durum oldukça anlaşılır hale gelecektir ; ­güçlü bir filo ile karadaki tahkimatların ­halledilmesi gerekmiyordu.

¹⁷ Palamedes, Truva Savaşı'na katılanlardan biridir. Bu savaş başlamadan önce, sefere katılmak istemeyen Odysseus deli gibi davrandı, ancak Palamedes onun aldatmacasını keşfetti. Bunun için Odysseus savaş sırasında ondan intikam almıştır. O, Diomedes ve Agamemnon ile birlikte, Palamedes'in bir hizmetkarına, Priam adına kendisine yazılmış bir mektubu efendisinin yatağının altına saklaması için rüşvet verdi. Bundan sonra Palamedes'i ihanetle suçladılar; Çadırında yapılan aramada bir mektup bulundu ve bunun için Palamedes taşlandı. Başka bir efsaneye göre, Odysseus ve Diomedes onu balık tutarken boğdular ya da hazinenin sürüldüğü ­kuyuya inmeye ikna ettiler ve üzerini ­taşlarla kapattılar. Bilge kabul edildi ve iddiaya göre deniz fenerini, ölçü ve teraziyi, harfleri, zarları ve damayı icat etti.

¹⁸ "Zalim" kelimesi için bkz. Pige, IV, 6, 12 ve not. 14'ten 1'e, 2.

3. Bölüm

¹    4, 15'te Arpstodemus'un yaptığı gibi Euphidesm de Socrates'in demosunu düşünür. Nota bakınız. 2'den ben'e, 1.

²    Tanrılara hizmet ederek onlarla iletişim kurmak, dindar Atinalıların mutluluğu gibi görünüyordu. Pindar (parça 95) , ölümden sonra erdemli insanların sürekli olarak tanrıların sunaklarında tütsü yakmakla meşgul olduklarını söylüyor . ­Platon'un Phaedo'sunda Sokrates, insanların ölümden sonraki mutlu yaşamını anlatır (111 B): "Tanrıların gerçekten yaşadığı kutsal koruları ve tapınakları vardır, böylece insanlar onlardan yanıtlar ve vahiyler alır, onları bir şehvetli bir şekilde ve onlarla benzer bir paylaşıma sahip." Euripides'te "Gpppolitus" (v. 86) ' da Hippolpt, ölümlülerden biri olan op'un ­Artemis ile birlik içinde olmasının, onunla konuşmasının, ­gözlerini görmese de sesini duymasının kendisi için büyük bir onur olduğunu düşünür. Euthydemus'un tanrılarına inanmamasının nedenlerinden birinin de onları görememesi olduğunu düşünmek gerekir ve Sokrates ona bu konuda talimat verir. Aristodemus (I, 4, 9) da şüpheciliğini evrenin efendilerini görmemesine dayandırır.

⁵    Bu konuda Hesiodos'un mısrasının aktarıldığı I, 3, 3'te de aynı düşünce .

Bölüm 4

¹    Sokrates'in başkanlığı hakkında bkz. I, 1, 18 s not. 15 ve 16'dan I'e, 1. Buradaki çoğul "Halk Meclislerinde" olarak kullanılmıştır , belki de bunun nedeni generallerin, kazananların ­Arginus Adaları'ndaki duruşmasında en az iki toplantı yapılmış olmasıdır. ­Ksenophon'un kendisi ( Yunanistan Tarihi ­, I, 7). Ancak iki kez başkan olmak pek mümkün olmadı ; burada el yazmalarında bir hata olduğunu varsaymak ­ve çoğul yerine tekil koymak daha olasıdır .­

²    Sokrates'in gençlerle konuşma yasağı için bkz. I, 2, 35.

³    Yunanistan Tarihi'nde (II, 3, 39) ve Platon'un Sokrates'in Savunmasında ­( 32 C) bahsettiği durum söz konusudur . ­Sokrates, diğer dört yurttaşla birlikte, ­Otuz Tiran tarafından Salamis adasından, 407/6'da stratejist olan, idam edilmekten kaçınmak için kasten Salamis'e giden zengin , seçkin bir yurttaş olan Leontes'i getirmesini emreder. ­zorbaların servetini ele geçirmek istediğini ­. Bu gaspçılar , mümkün olan en fazla sayıda vatandaşın suçlarına ortak olacağı beklentisiyle birçok kişiye bu tür emirler verdiler .­

⁴    Sanıkların ­yargıçların kendilerine şefkat duymasını sağlamak için yaptıkları bu tür hileler alışılmadık bir durum değildi. Sadece Areopagus mahkemesinde yasa, yargıçları isteklerle veya gözyaşlarıyla etkilemeyi yasakladı; Sokrates'in yargılandığı ­jüri (Glisth) ile ilgili olarak ­böyle bir yasak yoktu; ama muhtemelen Sokrates bunu bir hile gördü ­, yasaların ruhuna aykırı.

⁵    Hippias, o zamanın ünlü bir sofistiydi ve diğer sofistlerin geleneklerine göre, ­ders vererek ve halka açık dersler vererek para ve şöhret kazanmak için ­Hellas'ın farklı şehirlerine seyahat etti . ­On, üç Platonik diyalogun kahramanıdır ­- Protagoras, Büyük Hippias, Küçük Hippias ­- bilgili ama boş, kendini beğenmiş, kendisi hakkında çok düşünen bir adam olarak. Bizim yerimizde o, Platon'unkinden daha iyi bir ışık altında gösteriliyor. Buradan da görebileceğiniz gibi daha önce de Atina'ya gelmişti.

Lycurgus, Sparta'ya uzun süre güç ve güç kaynağı olan istikrarlı bir devlet yapısı veren eski bir Spartalı yasa koyucudur . Ancak yazarlar arasında ­Lycurgus'un yaşadığı kişi ve zaman hakkında büyük bir anlaşmazlık vardır , bu nedenle böyle bir yasa koyucunun varlığı güvenilir bir tarihsel gerçek olarak kabul edilemez. Plutarch ­, Lycurgus biyografisine şu sözlerle ­başlar : “Yasa koyucu ­Lycurgus hakkında tamamen güvenilir olan kesinlikle hiçbir şey söylenemez : ­kökeni, seyahatleri, ölümü ve özellikle ­yasama ve siyasi faaliyetleri hakkında ­çeşitli efsaneler dolaşmaktadır; en azından yaşadığı zaman hakkındaki tanıklıkla aynı fikirde. Genellikle Lycurgus'un hayatı ­9. yüzyıla, tam olarak 884 veya 828 yıllarına atfedilir . Lycurgus'a atfedilen yasalara göre, ­maddi yaşamla ilgili endişelerden kurtulan Spartalı vatandaşlar, kendilerini tamamen anavatanın hizmetine adamak zorunda kaldılar. Yüksek derecede bir askeri hüner geliştirdiler ­, bu sayede tüm Laconia'yı kendi güçlerine boyun eğdirdiler ve ardından Mesih'i fethettiler. Mora'da egemenliğini kuran Sparta, 6. yüzyılın ortalarında dış koruma amacıyla kurulan Dor devletleri birliğinin başına geçti. Greko-Pers savaşları sırasında Sparta, ­yalnızca kara üzerinde değil ­, aynı zamanda tüm Yunanistan'ın deniz kuvvetleri üzerinde de hegemonyaya (liderlik) sahipti. Ancak çok geçmeden ­Sparta'nın küstahlığı ve zulmü müttefiklerin hoşnutsuzluğuna neden oldu ­ve denizdeki hegemonya Atina'ya geçti. Sparta, ­Atina gücünün büyümesini kıskançlıkla tedavi etmeye başladı. 431'de Atina ile Sparta arasında kesin bir kopuş meydana geldi ve Yunanistan'da 27 yıllık şiddetli bir hakimiyet mücadelesi başladı (Peloponnesos ­Savaşı , 431-404). Ona , Afpn'nin tamamen yenilmesi ve Sparta'nın zaferiyle sona erdi; ancak bu zafer uzun sürmedi ­ve o andan itibaren Sparta gözle görülür şekilde düşmeye başladı. Xenophon, Sparta'daki yasalara itaati ayrıntılı olarak "Spartalı Devlet ­Sistemi" adlı incelemesinde anlatır, bölüm. 8: “Hepimiz Sparta'da yetkililere ve yasalara tam bir itaat olduğunu biliyoruz. Ama bence Lycurgus , önce eyalet nüfusunun en yüksek tabakasını kendi görüşüne çekmemiş olsaydı, ­bu disiplini kurmaya kalkışmazdı bile ­. Benim için bunun kanıtı aşağıdaki düşüncedir. Diğer eyaletlerde güçlü insanlar, ­yetkililerden korkuyormuş gibi onları düşünmek bile istemiyorlar, bunu özgür bir adama yakışmaz buluyorlar. Ve Sparta'da, daha yüksek ­insanlar, diğerlerinden daha fazla, kendilerini yetkililerin önünde itaatkar bir şekilde tutarlar ve onların önünde aşağılanmalarından gurur duyarlar: çağrıldıklarında ­, onlar, bu emri yerine getirirler, koşarlar ve yürümezler, yani Kendileri tam bir itaat örneği sunarlarsa, diğerleri onları takip edecektir. Öyle oldu ... İtaati devlette, orduda, evde en büyük nimet olarak kabul ettiler: İktidar ne kadar güçlüyse, vatandaşları itaat için o kadar çok korkutacak, diye düşündüler.

Bölüm 5

¹    Nesneleri cinsiyete göre ayıran rasyonel bir insan, ­bu yöntemle iyiyi kötüden ayırabilir ve bu sayede iyiyi seçip ahlaklı, mutlu ve diyalektik yeteneğine sahip olabilir.

²    "Diyalektik" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla "ayırma sanatı ­" anlamına gelir.

Bölüm G

³    "Önemli" ifadesi için Anılar'ın girişine bakın.

⁴    Yani, "iyiden başka". "Güzel" kelimesi için bkz ­. 2 ila III, 8.

⁵    Sokrates, alışılagelmişle tamamen tutarsız bir monarşi tanımı verir. Görünüşe göre, bu terimle, vatandaşların gönüllü olarak bir kişinin otoritesine boyun eğdiği, örneğin Perikles zamanında Atina'da olduğu gibi, böyle bir özgür devlet (cumhuriyet) konumunu anlıyor. Thukydides'in (II, 65 ­, 9), "adına göre demokrasiydi, aslında iktidar ilk yurttaşa aitti."

⁶    Zorbalık hakkında, nota bakınız. 14'ten 1'e, 2.

⁷    Plütokrasi, kelimenin tam anlamıyla "zenginliğin gücü" anlamına gelen Yunanca ploutos - "zenginlik" ve kratos - "güç" sözcüklerinden oluşan bir kelimedir .

⁸    İşte genel bir düşünceden ("bir şey hakkında") özel bir düşünceye, yani bireysel yurttaş sorununa geçiş. Bunu belirtmek için "mesela" kelimesini eklemeliyiz.

⁹    Sokrates, Odyssey, VIII, 171'den bir pasaja atıfta bulunuyor : "Odysseus kendinden emin bir şekilde konuştu."

Bölüm 7

1  2, 40'ta Sokrates ile Euthydemus arasındaki konuşmalar hakkında ­söylediklerini özetliyor .

2  Genel olarak eskilerin ve özel olarak Sokrates'in geometri ­, astronomi ve diğer fizik bilimlerine karşı tutumu için bkz. Anılar ­, IV, 7, 2 ve devamı.

3  Eskilerin öğretilerine göre, "bazı gök cisimleri hareketsiz, tüm gökyüzü ile birlikte dönerler, diğerleri ise dolaşıp kendi hareketlerine göre hareket ederler" (Diogenes Laertes, VII, 144 ).

4  Gezici yıldızlar kuyruklu yıldızlardır.

5  Anaxagoras - aslen Perikles'in bir arkadaşı olan Klazomen'den (MÖ 500-427), tanrısızlık nedeniyle Atina'dan kovuldu. Yazılarının sadece parçaları bize ulaştı ­.

8. Bölüm

1  Bu bölümün Savunma ile ilişkisi için bkz. Savunmaya Giriş ­.

2  Sokrates'in ilahi sesi için nota bakınız. 2'den ben'e , 1.

3  Duruşma sırasında Sokrates ­70'in üzerindeydi .

4  Delos ziyafeti (Delia) hakkında nota bakınız. 5 ila III, 3. Burada, her 4 yılda bir kutlanan ana Delia'yı değil, her yıl kutlanan daha az ciddi olanları kastediyoruz .

⁶    Hermogenes için "Ziyafet"in giriş bölümüne bakın ve not edin. 1 ila "Koruma".

MAHKEMEDE SOKRATES'İN SAVUNMASI

Duruşmada Savunması (veya "Savunma Konuşması") başlığı (Yunanca "Özür") bu çalışmanın içeriğine karşılık gelmez ­, çünkü Sokrates'in konuşması konuşmanın yalnızca orta kısmıdır: konuşmadan önce konuşmadan sonra Sokrates ve Hermogenes arasında bir konuşma - duruşmanın sonunda Sokrates'in eylemlerinin ve sözlerinin bir açıklaması; dahası, konuşma işin ana kısmı bile değil, çünkü yazar en başta amacının Sokrates'in mahkemede yaptığı gururlu zirvenin nedenini bulmak olduğunu beyan ediyor: yazara göre böyle bir tonda , ölümü kendisi için iyi bulduğu için yargıçları onu ölüm cezasına çarptırmak istedi. Bu nedenle, konuşma yazar tarafından yalnızca bu gururlu üslubun bir örneği olarak verilmiştir.

Yazara göre bu konuşma, ­eserinde baskın bir öneme sahip değildir, kendi ifadesinden, tamamını alıntılamadığı, sadece ondan alıntılar yaptığı, ­Sokrates'in tanrılar ve insanlar önünde masumiyetini kanıtladığı zaten açıktır.

Bu çalışma, eski yazarlar tarafından birkaç kez alıntılanmıştır (Afpney, Dpogenes Laertsky, Stobey, Xepophoptovo olarak; modern zamanlarda ­da Xenophon'a ait olduğuna dair hiçbir şüphe yoktu ; ancak ­16. yüzyılın sonunda , ünlü Hollandalı filolog ­Valckenaer bir görüş ifade etti . (ancak, herhangi bir ­kanıt olmaksızın) Özür'ün Ksenophon'un dehasına hiç yakışmadığı.. Rastgele atılan bu ifade bütün bir literatüre neden oldu ­: bazı filologlar Savunma'nın Ksenophon'a ait olduğunu savundu, diğerleri buna karşı çıktı.

Sokrates'in Anıları" nın son bölümü ve diğer pasajlarıyla [§§§]pek çok ortak noktaya (bazen neredeyse kelimenin tam anlamıyla tekrarlanan) sahip olduğundan , ­Xenophon'un yazarlığı sorununu olumsuz olarak çözen yönün temsilcileri şu varsayımda bulunuyor : ­Apologia'nın yazarı ve ortaya çıkış süreci : ­Halikarnaslı Dionysius ve Athenaeus'un meledu döneminde, yani MS 1. veya 2. yüzyılda ­yaşamış bir sofist veya gramerci . e., egzersiz veya eğlence uğruna Sokrates'in Anılarından, özellikle ­son bölümlerinden alıntılar yaptı ­- Sokrates'in konuşmasının gururlu tonunu açıklamak için uygun gördüğü alıntılar. Bu alıntıları yaparken, Anılardan oldukça kısa bir şekilde söz edilen pasajları neredeyse harfi harfine kopyaladı ; ­diğer durumlarda ­orijinali kısalttı. Ancak, başka kaynaklardan bildiği, konusuyla ilgili materyalleri eklemekten kendini alamadı . MS ­1. yüzyıl sofistlerinin ahmaklığına , konuyla ilgisi olmayan, kendisine ilginç gelen fıkralar ve hikayeler de eklemiştir. Böyle bir görüşün ana gerekçeleri şunlardır: 1) Ksenophon'un "Savunma"sındaki birçok pasajın "Anılar ­"daki ve Platon'un Sokrates'in "Özür dileme"sindeki karşılık gelen pasajlarla, bazen neredeyse harfi harfine benzerliği; 2) Xenophon'un "Özür" ifadesinin bazı durumlarda Platon'un "Özür" ifadesinin kanıtıyla çelişmesi; 3) Xenophon'un diğer eserlerinde bulunmayan bazı kelime ve deyimlerin Xenophon'un "Özür" ­ünde kullanılması .­

Bütün bu itirazlar pek de önemli değil.

Valkenar'ın (Apologia'nın ­Ksenophon'un dehasına layık olmadığı) itirazına gelince, bu çok özneldir. Diğer ünlü filologların, ayrıca Hollandalı, Hemsterhuis (Ilemsterlnisins) ve Kobeth'in görüşleriyle karşılaştırılabilir ­; bunlardan ilki "Özür" "en zarif savunma ­" ve ikincisi "en hoş kompozisyon" olarak adlandırdı. Ancak, onu çok kötü bir kompozisyon olarak görsek bile, bu, Xenophon'un yazarı olarak tanınmasına karşı tanıklık etmez: Xepophopt, herhangi bir yazar gibi, zayıf kompozisyonlara, kaba taslaklara, yetersiz ­bitmiş eskizlere vb. Sahip olabilir. Gomperz'in belirttiği gibi (Yunan Düşünürleri, cilt II, s. 93), "önceki yüzyıllar onu (Xepophopt) ölçüsüz bir şekilde onurlandırırken, modernite ­ona hak edilmemiş bir ciddiyetle davranma eğilimindedir" ve Gomperz'in kendisi (agy, s. 94 ) ) Xepophopt'ta (haksız yere) " ­zihnin yoksulluğunu" bulur: Xepophopt bir dahi değilse, o zaman "Özür" bir dahi eseri değilse şaşıracak bir şey yoktur.

Şimdi olumsuz eleştirinin ayrıntılı itirazlarını ele alalım ­.

1)             Özür ve Anılar'daki pasajların benzerliği, ­Xenophon'un yazarlığına karşı tanıklık edemez, çünkü Xenophon ­kendi yazılarından ödünç alabilir, Anılardan belirli pasajları Özür'e aktarabilir (Anılar ­daha önce yazılmışsa) veya tam tersine, "Özür"den "Anılar ­"a ("Özür" daha önce yazılmışsa). Platon'un Savunması ile benzerlik , Xenophon'un yazarlığına karşı da tanıklık etmez, çünkü Xenophon Platon'dan ödünç alabilir (Platon'un Savunması daha önce yazılmışsa) veya daha da basit bir şekilde, her ikisi de bu ­ortak pasajları Sokrates'in orijinal konuşmasından almıştır. duruşmada. .

2)             Ksenophon ile Platon'un "Apology" adlı eseri arasındaki duruşmada ­Sokrates'in konuşmasına ilişkin bazı noktalardaki uyuşmazlık da ­Ksenophon'un yazarlığına karşı delil teşkil edemez ­. Örneğin, bu anlaşmazlıkların açıklamaları mümkündür. Xenophon, Sokrates'in duruşmasında yoktu: o sırada Asya'daydı (bkz. genel giriş - "Ksenophon, hayatı ve yazıları"); muhtemelen ve anavatanına dönmek zorunda kalmadıktan sonra (bkz. agy); bu nedenle, Sokrates'in konuşmasını yalnızca başkalarının aktarımında bilebilirdi (belki de ­Savunma'da bahsettiği bir Hermogenes) ve bu nedenle bunu kolayca yanlış bir şekilde ifade edebilirdi. Ancak tam tersine, bu noktalardaki Xenophon versiyonunun Platonov'unkinden daha doğru olması mümkündür, çünkü Platon'un “Özür”ü “mahkeme oturumunun kısa bir kaydı değildir ve Sokrates'in savunma konuşmasının doğru bir kaydı değildir. ” (S, N. Trubetskoy, ­“Platon'un Yaratılışları” kitabındaki “Sokrates'in Savunması” Üzerine Söylem, cilt II, s. 329) [****].

3)             Ksenophon'un Özür'ünün dilinin temelde ­diğer yazılarından farklı olmadığı, bu olguyu derleyici olduğu iddia edilen kişinin bilinçli taklidine atfedilen olumsuz eleştiriler tarafından da kabul edilmektedir (Schmitz, Dindorf'un Memoirs'ın Oxford baskısına önsözünde, s. .XVI). "Ksenophon Savunmasının özgünlüğü, öncelikle dilinin kapsamlı bir analiziyle kanıtlanmıştır: Bu, ­Ksenophon'un şüphesiz gerçek dilidir, en sevdiği ifadeler, ­eski zamanlarda bile gezinmelerle açıklanan tamamen Attika konuşmasından özel sapmaları ve yazarın kamp hayatı” (S. N Trubetskoy yukarıda alıntılanan makalede, s. 334) “Alogia yazarın adı olmadan gerçekleşmiş olsaydı, o zaman ­dil temelinde pek mümkün olmazdı. onu başkasına atfedin, ancak artık gelenekte adı olan yazara atfedin. Bu dil işaretleri o kadar tesadüfi, o kadar az göze çarpıyor ­ki, bilinçli bir taklit söz konusu olamaz [††††].

Bu nedenle, Savunu yalnızca bir delinin savunabileceğini düşünen Diepdorf ile aynı fikirde olunamaz ­(Anıların Oxford baskısının önsözü, s. XXV). "Aşırı eleştirinin Platon'un tanıklığının otoritesini sarstığı günümüzde, Ksenophon'un küçük Savunu 1'unun değerlendirilmesi önemli ölçüde arttı: ­Büyük Savunma'nın 11 tarihsel değerini reddeden uzmanlar bile küçük olanı bir savunma olarak kabul ettiler. Sokrates'in konuşmasının gerçek tarihsel kanıtı ... Aksine diğerleri ve dahası , Zeller veya Wilamowitz-Mellendorff gibi yetkili yargıçlar, Xenophon'un "Özrünün" koşulsuz olarak uzun ve bedelsiz olduğunu düşünüyorlar .­ başka bir görüş aşırıdır: Ksenophon'un "Savunma"sı ­şüphesiz her bakımdan Platon'un "Savunma"sından daha aşağıdır ­, ama yine de hem hakiki hem de değerlidir, çünkü ­bu ikincinin ihmal ettiği bazı tarihsel özellikleri muhafaza eder ve bize onun yanlış hesaplamaları için önemli işaretler verir ve ve anlayışlar ­”(Trubetskoy, age, s. 334). Prof. _ S. A. Zhebelev: “Edebi bir eser olarak Xenophon'un Savunması ­, elbette Platon'un Savunması ile karşılaştırılamaz. Bazı önde gelen akademisyenler , Sokrates'in yargılanmasıyla ilgili bir dizi kaynakta Ksenophon'un Savunması 11'in orijinal bile olmadığını ve bu nedenle değersiz olduğunu düşündüler ve hala düşünüyorlar. Bu bir uç noktadır: Ksenophon'un Savunması gerçek bir çalışmadır ­ve Platon'un atladığı bazı ayrıntıları koruduğu için kendi önemi vardır" (ibid., s. 151). Gomperz ayrıca Xenophon'u "Özür"ün yazarı olarak kabul eder ( age, s.192 ).

Özür'ün sahihliği sorusu, genellikle, Özür'ün pek çok ortak noktası olan (yukarıya bakınız) Anılar'ın son bölümünün sahihliği sorusuyla ­bağlantılı olarak yorumlanır. Eleştiri, Sokrates'in son günleriyle ilgili bu öyküler arasındaki ilişkiye ilişkin olası her bileşimi denedi. Bazıları ­Anılar bölümünün gerçek, Özür'ün sahte olduğunu düşünüyor; diğerleri ise tam tersine Savunma'nın ­Ksenophon'un gerçek eseri olduğunu ve Anılar'ın daha sonraki bir ekleme olduğunu iddia ederler ­; yine de diğerleri hem Özür'ü hem de Anılar'ın bölümünü gerçek dışı olarak kabul ediyor . Zaten bu iki çalışmanın değerlendirilmesindeki bu kadar taban tabana zıtlık, değerlendirme için güdülerin titrekliğini gösterir. Bu nedenle, geleneksel görüşe geri dönmek ­ve hem Savunma'yı hem de Anılar'ın ­Ksenophon'un gerçek yazıları olduğunu düşünmek en doğru gibi görünüyor [‡‡‡‡].

tüm kompozisyonlarında hem de son bölümlerinde ­"Anılar" dan önce gelir ( ­aynı Shants'ın ikna edici bir şekilde kanıtladığı gibi, s. 84 ve devamı). Görünen o ki ­, mesele şu şekilde sunulmalıdır. Ksenophon bir keresinde Sokrates hakkında çağdaş literatürde ­fark ettiği bir boşluğu doldurmak amacıyla bir Özür yazmıştı ­: Kendisinden önce Sokrates'in yargılanmasını anlatan tüm yazarlar, ­duruşmadaki konuşmasının gururlu üslubundan bahsetmişler, ancak nedenini belirtmemişlerdi. ne kadar garip bir gerçek; Ksenophon, "Özür"ünü Sokrates'in mahkûm edilme arzusunda gördüğü bu sebebi belirtmek için yazmıştır ­. Daha sonra Sokrates'in "Anıları"nı yazdığında ­"Özür"ü kullandı ve ondan alıntılar yaptı.

Ksenophon'un Savunma'yı tam olarak ne zaman yazdığı sorusu, tıpkı diğer eserlerini ne zaman yazdığı sorusu gibi, yeterince kesin olarak kararlaştırılamaz. Sokrates'i suçlayanlardan biri olan Anita'nın ölümünden söz edildiği doğrudur (paragraf 31). Ve XXII, 8 konuşmasında Lysia, Anita'nın 388/7'nin mübaşirlerinden biri olduğunu söylediği için , Troubetzkoy ­(ibid., s. 340), Ksenophon'un Savunmasının " Anit'in 387/6 yıl önce yazılmış olamayacağı" sonucuna vardı. ­hala hayatta ve bu nedenle 80'lerin sonundan bile önce değil. Ancak, bu sonuç oldukça şüphelidir. Gerçek şu ki, Lysias'ın konuşmasında bahsedilen Anita'yı Sokrates'i suçlayan Anita ile özdeşleştirmek için hiçbir nedenimiz yok: belki ikisi de aynı kişidir, ancak farklı kişiler olmaları da bir o kadar olasıdır ♦ . ­Bu nedenle, "Özür"ü tarihlendirmek için tek kriter, yazarın Sokrates'in savunması ve hayatının sonu hakkında başkalarının yazdığı ifadesidir (§ 1) : Bu padodan, "Özür"ün oldukça önemli bir zamandan sonra yazıldığı sonucuna varabiliriz. Sokrates'in ölümünden sonraki ve daha önce de belirtildiği gibi "Anılar"dan önceki dönem ­,

¹    Hermogenes, zengin Callius'un fakir kardeşi Xenophon tarafından "Bayram" da yetiştirilenle aynıdır.

²    Tabii ki, Sokrates'in ünlü iblisi. Notu gör. 2'den "Anılara", I, 1.

³    Meletus, Sokrates'i suçlayan üç kişinin başıdır. Anılar'ın giriş bölümüne bakın .­

⁴    Notu gör. 4 - "Anılar", I, 1.

⁵    Notu gör. 4 - "Anılar", I, 1.

β Delphi'deki Apollon tapınağında böyle kehanetler veriliyordu. Kayalardan birinde derin bir çatlak vardı ve oradan ­soğuk buharlar çıkıyor, yaklaşan herkesin ­bayılmasına neden oluyor ve bunun sonucunda anlaşılmaz ­sözler söylüyordu. Tapınak, çatlak "zaptedilemez" yerinde (en kutsal kısım) olacak şekilde inşa edildi. Bu çatlağın üzerinde yüksek bir tripod duruyordu ve üzerine ­Pythia adlı ve önce genç kızlar arasından sonra da 50 yaşından küçük olmayan kadınlar arasından seçilen bir peygamber oturdu. Çatlaklardan yükselen buhar nedeniyle ­kendinden geçmiş bir duruma geldikten sonra ­, eskilerin inancına göre tanrının doğrudan içmesi altında Pythia'nın ağzından çıkan tutarsız sözler söyledi. Soru soranların kendilerinin Pythia'nın sözlerini mi yoksa tapınakta bulunan "peygamberlerin" onlardan tutarlı yanıtlar mı aldığı sorusu belirsizliğini koruyor ­. Son varsayım daha olasıdır ­.

⁷    Chaerephon, Sokrates'in çocukluk arkadaşı ve yoğun bilimsel çalışmalar nedeniyle kötü sağlığın ateşli bir eι i δ hayranıdır .­

⁸    Elbette 404 yılında Atina'nın Spartalılar tarafından Atina'nın teslim alınmasıyla sonuçlanan kuşatması; ­kuşatma sırasında şiddetli bir kıtlık yaşandı.

⁹    Bu, Antisthenes'in Ziyafet'te ifade ettiği düşüncenin aynısıdır (4, 41).

¹⁰ Atina yasal işlemlerinde süreçler "değerli" ve "bölünemez" olarak ikiye ayrıldı. Yürürlükteki yasalarca ceza verilenlere soyadı ­, mahkeme tarafından ceza verilenlere ilk ad kullanıldı. Böyle bir durumda, ilk oylamadan sonra sanığın suçlu olup olmadığına karar verildiğinde, ardından hükmün suçlu olması halinde ceza veya para cezasının ölçüsüne ilişkin ikinci oylama yapılır. Ceza hem suçlayan hem de sanık ­tarafından önerildi ve ikincisinin kendisine çok az ceza vermesi kârsızdı ­, çünkü o zaman yargıçlar suçlayıcı tarafından önerilen cezaya yönelebilirdi. Bunun bir örneğini Sokrates'in duruşmasında görüyoruz: Platon'un "Sokrates'in Savunması ­"nda söylendiği gibi, gururla cezayı değil, devlet pahasına bir kefaletle nafakayı hak ettiğini söyledi ve sonra zaten dedi ki: kendisinin yalnızca bir mina ödeyebileceğini (yaklaşık 25 ruble para cezası ve arkadaşlarının yardımıyla yarım yetenek (yaklaşık 730 ruble) katkıda bulunacak), ardından yargıçlar, ­suçlayıcı Meletus tarafından önerilen ölüm cezasını oyladı. kendisine para cezası vermeyi bile tamamen reddediyor.

¹¹ Notu gör. 20'den "Anılara", I, 2.

¹² Notu gör. 21'den "Anılar"a, I, 2.

13 Notu gör. 21'den "Anılara", IV, 2.

sen Apollodorus, Xenophon'un Anılar, III, 11, 17'de ve Platon'un Ziyafet ve Phaedo'da bahsettiği Sokrates'in yakın müritlerinden biridir .­

15 Nit, Platon tarafından Menon diyaloğunda ortaya çıkarılan Sokrates'i suçlayan üç kişiden biridir.

18 Sokrates, deri işçiliğini bir köle mesleği olarak adlandırır, ­çünkü bu, el sanatları mesleklerinin sayısına aittir. Sokrates'in el işi mesleklerden nasıl bir küçümsemeyle söz ettiği, Domostroy, 4, 2'den bellidir .

BAYRAM

amaçla yazıldığını yazar kendisi başında söylüyor: Erdemli insanların eğlenceleri sırasında bile yaptıklarını gelecek nesillerin anısına getirmek istiyor. Açıklama, bunu yapmak için, zengin Callius'un ­sevgili oğlu Autolycus'un bir jimnastik yarışmasındaki zaferi vesilesiyle düzenlediği bir ziyafeti anlatıyor. ­Bu ziyafete Sokrates ve arkadaşları ve Ksenophon'un kendisi de dahil olmak üzere tanıdıkları katıldı: davetsiz misafirler de geldi - soytarı Philip ve küçük topluluğuyla gezgin Syracusan girişimci, konukları müzik, şarkı söyleme, akrobatik performanslar, bale ile eğlendiriyor ­. Ancak Sokrates , misafirlerin zamanlarını bu tür aşağılık eğlencelerdense sohbet ederek geçirmelerini daha faydalı ­buldu . Ve böylece konukların her biri en çok gurur duyduğu şeyi söyler. Bu çalışmanın en önemli kısmı, Sokrates'in manevi sevginin bedensel aşka üstünlüğü konusundaki konuşmasıdır ­.

"Domostroy" gibi "Pir", bağımsız bir kompozisyon olmasına rağmen, yine de ilk sözleriyle başka bir kompozisyonla bağlantısını gösterir: "by" birliği ile başlar. Bu türden tek eser ancak ­Sokrates'in Anıları olabilir . ­Bu nedenle, "Ziyafet", "Anılar" a karşıdır ve "Anılar ­" da Xenophon'un Sokrates'in ciddi konuşmalarını "Bayram" da - şakacı - yeniden üretmesi anlamında tamamlanır .­

"Bayram"ın hangi yılda yazıldığı bilinmiyor. Eylem, MÖ 422'de Büyük Panathens bayramı sırasında gerçekleşir ­. e. Ancak bundan elbette bu eserin bu yıldan kısa bir süre sonra yazıldığı sonucu çıkmıyor. Bu soru bir dereceye kadar ­başka bir soruyla bağlantılıdır. Bildiğiniz gibi Platov, ­"Bayram" diyaloğunu da yazmadı. Her iki "Ziyafet" de birbiriyle bir tür ilişki içindedir , ama ne içinde? ­Hangisi önce yazıldı ­? Bu soru farklı şekillerde çözülür: Bazı bilim adamları Platonov'un "Bayramının" daha önce yazıldığını, diğerleri - Xenophontov'un olduğunu buluyor. Tartışma 100 yılı aşkın süredir devam ediyor ; bir görüş galip gelir, sonra bir başkası. Her iki görüş de seçkin bilim adamları tarafından ifade edilmiştir ­. Bundan zaten bu sorunun çözülemez olduğu açıktır, çünkü ­her iki eserde de yazma zamanına dair herhangi bir belirti yoktur ve içlerindeki benzer yerler, ­Platon'u Xenophon'dan ve Xenophon'u ­Platon'dan ödünç alarak eşit olasılıkla açıklanabilir. Geçtiğimiz on yıllarda, ­Xenophon'un önceliği hakkındaki görüşün ana savunucusu, Platon'un önceliği hakkındaki görüşün savunucusu olan Platon'un "Bayram" baskısının önsözündeki Hug ­(Hug) - Bruns (Ivo Bruns) içinde makalesi "Attische Liebeslheorien*, 1900, " Vortrage un<l Aufsiilze, 1905, S. 118-153'te yeniden basılmıştır . Ancak Platon'un "Bayram"ının tarihi de bilinmediği için bu sorunun çözümü Ksenophon'un "Bayram"ının tarihi sorusuna ışık tutmayacaktır. Buna (zayıf da olsa) bazı destekler ancak şu değerlendirmeyle sağlanabilir ­: Ksenophon, genel olarak "Şölen"deki konuşmaları ciddi ­konuşmalarla karşılaştırır. Bundan, "Şölen" in yalnızca "Anılar" a değil, aynı zamanda "Domostroy" a da zıt olduğu ve sonuç olarak " ­Bayram" ın yalnızca "Anılar" dan sonra değil, aynı zamanda "Domostroy" dan sonra yazıldığı sonucuna varmalıyız . ­Ve Xenophon'un Skillupt'ta kalması, Domostroy'u yazmanın muhtemel zamanı olarak kabul edilebileceğinden, o zaman Ziyafeti yazmak için Xepophopt'un hayatının aynı dönemini varsaymak gerekir.

"Bayram" daki karakterler: Sokrates, Callius, Nifrat, Autolycus , Likov, Antisthenes, Charmides, Critobulus, Hermoges, Philip, bir Syracusan (ve Xepophopt, ­görünüşe göre diğer kişiler gibi aktif olarak görünmese de ).

Sokrates 422'de 47 yaşındaydı . _

Soylu bir Atinalı ailenin üyelerinden biri olan ­Kallias, babasının ölümünden sonra (o zamanın ölçeğine göre) büyük bir servet miras aldı ­ve böylece tüm Yunanistan'ın en zengin adamı olarak kabul edildi. Ksenophon'un (422 ) tarif ettiği zamanda 30 yaşın üzerindeydi (annesinin babası Hippovicus'tan 453 civarında boşanıp Perikles ile evlenmesine bakılırsa). O zamanlar hiçbir kişisel değeri yoktu ve sadece zenginliğiyle biliniyordu ­. Sokrates (VIII, 40) yalnızca kendisinin Uruk tanrılarının bir rahibi olduğundan bahseder, ancak bu rütbe, ait olduğu Kerikos cinsinde kalıtsaldı. Aynı şekilde, Spartalıların vekilinin fahri konumunu atalarından miras aldı. Daha sonraki yaşamında ­da kendini hiçbir şekilde yüceltmedi: onun bir arkon olduğu doğru (406-405 ) , ancak bunda kişisel bir değer yoktu, çünkü arkonlar kura ile zengin vatandaşlar arasından seçiliyordu; daha sonra Korint Savaşı sırasında 390'da generaldi ; ama meslektaşı Iphicrates ondan küçümseyici bir şekilde bahsetti.

Genel olarak, aylak ve ahlaksız bir yaşam sürdü ve servetini çarçur etti, böylece yoksulluk içinde öldü. Kibir uğruna zenginlik günlerinde ­ünlü sofistleri ağırlamayı sever ve onlara çok para harcar, onlardan hikmet ödünç almak ve bilgin olarak tanınmak isterdi (I, 5 ). Yunanistan Tarihinde Ksenophon (VI, 3, 3), onun hakkında, başkalarının onu ele geçirdiği zamanki kadar kendini övmekten daha az zevk almadığını söyler. Bu aşağılayıcı karakterizasyon, ­The Feast'te oynadığı rolü açıklığa kavuşturuyor. Kuşkusuz, Xenofont ­onu burada da gülünç bir şekilde sunmak istiyor: Callius'un kendisi onun bilgeliğini övüyor (I, 6); konuşmasında (III, 4) bu hikmete bir örnek verilir ki, para yardımıyla insanları daha ­adaletli kılar; Bu paradoksal fikre karşı Antisthenes , bu durumda adaletin bir kişinin ruhunda değil, cüzdanında olduğuna itiraz ediyor .­

Sokrates'in Callius'a hitaben söylediği sözlerde, ­Callius'un aptallığından dolayı anlamadığı bir iropia vardır. Sokrates'in Callius'u Autolycus'a olan sevgisinden ötürü övdüğü o konuşmada (VIII) bile , ­"Callius'a iltifat ederken aynı zamanda ona nasıl olması gerektiğini de öğretir" (Hermogenes'in VII, 12'deki sözleri ). Muhtemelen ironik bir anlamda , Sokrates'in (VIII, 40) şehrin işlerinin yönetimini Callius'a emanet edeceği ­ve tüm ataları arasında kutsal haysiyete en layık kişi olarak görüldüğü şeklindeki ­sözü de anlaşılmalıdır . Her halükarda Callius, I, 5'teki Sokrates'in sözlerinden de anlaşılacağı gibi Sokrates'e yakın değildi .

Sokrates'in böylesine ince bir ironisi sayesinde, Xenophon'un ­Callius'un neyi temsil ettiğini bilen çağdaşları, "Ziyafet" artık bu telaffuzu hissetmeyen mevcut okuyucularına göre çok daha esprili görünmeliydi.

Nicerat , ünlü komutan Npkiya'nın oğlu, 24 yaşındaki Kallias'ın arkadaşı, kendisi de çok zengin, Homeros'un aşığı, şiirlerini ezbere bilen bir adam. Kamu hayatında hiçbir rol oynamadı. Op da Sokrates'e yakın kişiler arasında değildi. 404'te Otuz Tiran'ın saltanatı sırasında idam edildi .

Autolycus , Callias'ın bir jimnastik yarışmasındaki zaferi vesilesiyle onuruna bir ziyafet düzenlediği ­Lykopus'un oğlu Callias'ın gözdesidir ­. Yaşı ve alçakgönüllülüğü nedeniyle ­sohbete katılmaz. On ayrıca 404'te Otuz Tiran'ın saltanatı sırasında idam edildi ­.

Lykoi , fakir bir adam (III, 13), ancak asil (VIII, 7) olan Autolycus'un babasıdır , daha sonra Meletus ve mahkemesinde Sokrates'i eski suçlayan Anpt ile birlikte bir hatip-demagogdur .­

Aitisthenes - bir öğrenci ve Sokrates'in ateşli bir takipçisi, 26 yaşında, çok fakir, sert bir adam, övmekten çok sansüre eğilimli, esprili, daha sonra Cynic okulunun kurucusu oldu.

Charmides , Otuz tirandan biri olan Critias'ın akrabası, 26-27 yaşlarında bir aristokrat ­genç bir adamdır . Başlangıçta zengindi, ancak anlatılan zamanda (422 ), Peloponnesos Savaşı'nın başında Attika'nın Spartalılar tarafından ­harap edilmesi sonucunda ­servetini kaybetti. Onu kamu işlerine katılmaya ikna eden Sokrates'e yakındı (bkz. "Anılar", III, 7). Otuz Tiran'ın hükümdarlığı sırasında, onların tarafındaydı ve ­Pire'nin on arkhonundan birinin önemli konumunu elinde tuttu. 403'te Demokratlarla savaşta öldürüldü . Notu gör. 1 - "Anılar", III, 7.

Critobulus ("Domostroy" ve "Anılar", I, 3, 8 ve II, 6, 1 ve devamında yetiştirilenle aynı ) - Hapishanenin oğlu, Sokrates'in arkadaşı ve ona yakın kişi, zengin ama durumu hakkında umursamaz. Güzelliğinden gurur duyuyor, kendini aşk dolu zevklere kaptırıyordu; The Feast'te ­Alcibiades'in kuzeni Clinius'a aşık olarak sunulur.

Hermogenes, Callias'ın erkek kardeşidir, ancak Callias ile eşit bir miras payı almasına rağmen (eğer Antispheus IV, 35'te bunu ima ederse), herhangi bir nedenle babasının mirasından mahrum bırakılmış veya fakirleştirilmiştir. Ayrıca Sokrates'e yakındı ve ölümünde oradaydı ­. Karakterizasyonu VIII, 3'te Socrates tarafından verilmiştir . In Defence of Socrates ii "Anılar", IV, 8'de Ksenophon, Sokrates'in mahkemeye çağrıldığında koruma ve yaşamın sonu hakkında ne düşündüğünü kendi sözleriyle anlatır.

Dediğim gibi daha önce kimin "Bayram" yazdığı bilinmiyor. Her halükarda, ister Platon ister Xenophon olsun , edebiyata özel bir tür getirmekle tanınan ­, eğitimli insanların ciddi konuların kolay ve genellikle şakacı bir şekilde işlendiği masa sohbetlerinin açıklamasından oluşan, tam olarak bunlardan biridir. ­. Bu türün en ünlü eseri, rakibinin eserlerini gölgede bırakan Platon'un "Ziyafeti" dir. Bu girişim kısa sürede taklitçi oldu. Antik çağda, bu türden çok sayıda eser vardı: filozoflar, gramerciler ­, hatta bir doktor bile kendi uzmanlık alanlarındaki konular için isteyerek kullandı ­. Bu kitleden günümüze birkaç eser ulaşmıştır ­: Plutarch'ın "Yedi Bilge Adamın Ziyafeti" ve "Masa ­Soruları", Lucian'ın "Ziyafet veya Lapithler", Oliapa "Ziyafet veya Kronos Bayramı", Athenaeus "The Bilgili Yoldaşlar", Petronius "Trimalchio Bayramı", Macrobius "Saturnalia", Methodius "Bayram veya İffet Üzerine".

sofradaki sohbetleri anlatmaları açısından değil, aynı zamanda bu sohbetlerin ana temasının (hatta Platon'da tek olan) aşk olması bakımından da birbirine benzer. ­. Bu nedenle, bu eserlerin her ikisi de Yunan edebiyatında çok sayıda bulunan "aşk konuşmaları" kategorisine aittir . ­Elbette, aşk konuşmalarının bayram türüyle ilgili olmadığı gibi, bayramın anlatımı başka konularda konuşmalar içerebilir. Ksenophon ve Platon, bildiğimiz şölen türünde bestelerin ilk yazarlarıydı, ancak çağdaşları arasında aşk temasına özel besteler ayıranlar sadece onlar değildi ve hatta ilk kez onlar . Bu konu genellikle o günlerde farklı yazarlar tarafından seçildi ­. Euripides tarafından trajediye dahil edildi ve ardından ­filozoflar ve hatipler onu kullanmaya başladı. Bir hatibin aşk konuşmasının bildiğimiz ilk örneği, ­Phaedrus diyaloğunda Platon tarafından alıntılanan Lysias'ın konuşmasıdır ; ­daha sonraki bir dönemden itibaren Yunan edebiyatında Demosthenes ve Plutarch adı altında benzer türden konuşmalar bize geldi.

Bölüm 1

¹    Panathenaic , tanrıça Athena'nın onuruna Atina'nın en önemli bayramlarından biridir. Başlangıçta yıllık olarak gerçekleştirildi; ancak Peisistratos zamanından beri her dört yılda bir özel bir ihtişamla kutlanmakta ­ve "Yüce Papafinei" olarak anılmaktadır; yıllık tatil o zamandan beri "Küçük Papafinei" olarak bilinmeye başlandı. Büyük ­Panathenaic birkaç gün sürdü; ilk günlerde jimnastik, binicilik ve müzik gibi çeşitli yarışmalar düzenlendi ­; ilk ait olanlar arasında ve pankratiy - yumruk dövüşü ile mücadeleden oluşan karmaşık bir yarışma. Yarışmacılar yaşlarına göre üç gruba ayrıldı: çocuklar, "sakalsız ­" (yani genç erkekler) ve "kocalar" (yani yetişkinler). Autolycus, elbette ­, bir grup çocuktaydı.

²    Stratejistler , sayıları on olan ana askeri komutanlardır. Faaliyetleri , askeri işlerle doğrudan ilgili olan veya onunla herhangi bir bağlantısı olan her şeye odaklandı . ­Onlar sadece ülkenin askeri kuvvetlerinin başkomutanları değil, tüm askeri ve deniz idaresinin başında bulunuyorlardı ­. Stratejistler hakkındaki nota bakın. 2 - "Anılar", III, 1. Gip ­parhi - süvarilerin ana şefleri, sayıları iki. Opiler stratejistlere bağlıydı, ancak çoğu durumda ­bağımsız hareket ettiler. Hipparchus ile ilgili nota bakın. 1 - "Anılar", III, 3.

* Protagoras, Gorgias, Prodik - dönemin ünlü sofistleri ­; örneğin Hippias, Ewen gibi pek çok kişi de sofist olarak anlaşılır .­

⁴    Zamanın güzel tonu, davet edilen kişinin davetten hemen yararlanmamasını gerektiriyordu (dolayısıyla ­"elbette" kelimesinin eklenmesi); kibar ret formülleri şu kelimelerdi: “(çok) iyi”, “övgü”; bizim yerimize son ifadeyi koyduk: Kelimenin tam anlamıyla "davetiyeyi övdü."

⁶    Orijinalin sözlerinden, hangi konukların kastedildiği tam olarak açık değil ­, az önce bahsedilenler (Ksenophon'un kendisi dahil) veya diğerleri. İlk varsayım daha olasıdır, çünkü sonraki öyküde başka kimseden söz edilmez. Bu durumda, belirtilen kişilerin davet edildiği an ile akşam yemeğine gelişleri arasında, jimnastik yapmayı, yağ sürmeyi ve banyo yapmayı başardıkları belli bir süre geçtiği varsayılmalıdır .­

β Tarihsel devirde Yunanlar masaya yatmış; çocuklar (bu durumda Autolycus'ta olduğu gibi) oturdu. Kahramanlık zamanlarında (Gomer'e göre ­), yetişkinler de oturarak yemek yerdi. Sofraya yatma geleneğinin ne zaman ortaya çıktığı ­bilinmemektedir.

⁷    Yazar, sahip olunan tanrı ile orjiyastik kültlerin taraftarlarını kastediyor, örneğin Corybaptes (Frig tanrıçası Kibele'nin rahipleri ­), Bacchantes.

⁸    Akşam yemeğinde konukları eğlendirmek için şakacılar, sihirbazlar ­, komedyenler tutuldu, hareketli kuklalar ­(kuklalar), dansçılar, akrobatlar vb. Bütün bunlar bu durumdaydı.

"Kallis'in kimin şakasını anladığı - Filippov'un mu yoksa kendisinin mi - ­net değil; Autolycus üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını bilmekle ilgilendiğine bakılırsa, muhtemelen kendisininkiydi . Callia'nın şakası (biraz esprili de olsa), Philip'e akşam yemeği ısmarlamayı teklif etmesi, ancak sadece bir çatı ile, yani odaya girmesine izin vermesidir.

¹⁰ Orijinalde, son cümle ­bir mısranın sonu, bir daktilik heksametredir. Bu bir kaza değilse, bu ifadeye biraz ciddiyet vermek için daha büyük bir etki için yapılır ­. Benim çevirimde "kahkaha... öldü" sözcükleri de heksametrenin sonunu oluşturuyor.

¹¹ Buradaki soytarı, ­ya bütünün pahasına ya da katılımcılar tarafından getirilen yiyeceklerden düzenlenen havuzlu akşam yemekleri anlamına gelir ­. Muhtemelen, hala sahibinden bir tür JiacxoaoB gerektiriyordu ­. Philip, dairesinde ­böyle piknikler düzenlemediğini, ancak kendisinin başkalarının yemeklerine gittiğini söylemek istiyor.

Bölüm 2

Yunan yemeği (en azından, misafirlerle az ya da çok ciddi ­) üç bölümden oluşuyordu: asıl akşam yemeği, tatlı ­ve içki (“sempozyum”). sol dirsek), her yatak için iki tane. Her yatağın yanına yemeklerin servis edildiği bir masa yerleştirildi. Akşam yemeğinin şarap içtikleri (ya da çok az içtikleri) ilk bölümünden sonra ellerini yıkadılar (çünkü ­çatal ve peçete yoktu, elleriyle yediler) ve onuruna bir yudum şarap içtiler. iyi geceler”. Bundan sonra masalar taşındı, yerdeki (misafirlerin artıkları attığı) kemikler ve kırıntılar süpürüldü ­ve misafirler tanrıların onuruna içki içtiler (yani yere biraz şarap döktüler). ve koro halinde bir ilahi söyledi (yani, ­dini içerikli bir şarkı). Ancak bizim ziyafet tanımımızda, muhtemelen "masalar" ile kastedilen, bütün sofralar ve ­yemeğin getirildiği masa tahtalarıdır. Masalar götürülürse, şarap kadehlerini koyacak yer kalmazdı. Ayrıca ranzalar, Bölüm'den de görülebileceği gibi bir daire şeklinde düzenlenmiştir. 2, 27; Muhtemelen büyük bir masanın etrafında duruyorlardı: Her yatakta bir masa olacak şekilde arka arkaya paralel sıralar halinde dururlarsa , konukların arkadan birbirlerine bakarak genel bir sohbeti nasıl sürdürebileceklerini hayal etmek zor.­

¹² Sokrates'in bu konuşmasının genel anlamı şu şekildedir. Bir erkeğin kendini tütsü ile parfümlemesine gerek yoktur, çünkü erkekler için ­bunu yapmayacaktır ve parfüm kullanan kadınlar, bir erkeğin parfümlü değil, jimnastik egzersizlerinden güçlü olmasını ister; Bir köle parfüm kullanabilir, ancak spor salonunda yalnızca özgür bir kişi egzersiz yapabilir (kölelerin spor salonuna girmesine izin verilmez).

¹³ Notu gör. 7'den "Anılar"a, I, 2.

¹⁴ Muhtemelen buradaki metinde bir boşluk vardır veya Sokrates düşüncesini tam olarak ifade etmemiştir. Genel anlamı şudur: pancratia'da kazanmak isteyen Autolycus, tavsiyenizi kullandı ­ve bu sanatın iyi bir öğretmenini seçti; şimdi ahlaki mükemmelliğe ulaşmak için o savaşla da düşünecek ­vb. Aşağıdaki ifadelerde geçen “bu” kelimesi ile Sokrates'in az önce bahsettiği erdem (ahlaki mükemmellik) kastedilmektedir.

¹⁵ Notu gör. 1'den "Anılar"a, II, 2.

¹⁶ , oldukça tatsız biri olarak sunulan Antisthenes'in kendisine bir ima var . ­"Eğer Xanthippe'nin kavgacılığına dayanabiliyorsam ," demek ister Sokrates, "o zaman ­senin kavgacılığına da katlanabilirim ."­

¹⁷ Pisander , korkaklığı nedeniyle komedide alay konusu olan, 411'de Dört Yüzler oligarşisini düzenleyen ana figürlerden biri olan bir demagogdur .

¹⁸ Sokrates, bir eş gerektiren güreş gibi egzersizlere atıfta bulunurken, bir çocuğun dansı bir eşe ihtiyaç duymaz.

¹⁹ Tabii ki, yemek yatakları (bkz. Bölüm 2'nin 1. notu ); bir ­oda, bir odaya yerleştirilebilecek yatak sayısıyla ölçülmüştür.

²⁰ El hareketleri Yunan danslarının bir parçasıydı.

²¹ Market sahipleri fırınlardaki tüm ekmekleri kontrol etti ­. Görünüşe göre somunlar, eşit ağırlıkta üst ve alt olmak üzere iki parçadan oluşuyordu.

²² Yani bir flütçü.

²³ uyuşturucu bitkisi

²⁴ Gorgias, konuşmasının gösterişçiliği ve yapaylığıyla biliniyordu. Burada Sokrates, benim tarafımdan tercüme edilen "damla damla zorlamak" (kelimenin tam anlamıyla "salya sürmek") kelimesini kullanır; bu, genellikle ­nadir bulunan ve görünüşe göre Gorgias'tan ödünç alınan bir kelimedir.

3. Bölüm

¹    Homer, Yunanlılar tarafından tüm bilgeliğin ve diğer şeylerin yanı sıra ahlakın kaynağı olarak çok değerliydi ­: tam da bu nedenle, Peder II . Niceratus'u eserlerini öğrenmeye zorladı.

²    Rhapsody - başta İlyada ve Odyssey olmak üzere epik şiirlerden pasajlar okuyan şarkıcılar. Şehir şehir dolaşıp muhteşem kostümler içinde bu tür performanslar sergilediler. Modern okurlar gibi, onlar da şiirlerin yalnızca dışsal biçimiyle ilgilenmekle kalmıyor, aynı zamanda kendilerini anlam yorumlama konusunda da uzman görüyorlardı. Yerimizden de anlaşılacağı gibi, oldukça aptal insanlar olarak bir üne sahiplerdi ve aynı şekilde Anılar, IV, 2, 10'da ve Plateau'nun ­Ion diyalogunda tasvir ediliyorlar.

³    O günlerde Homeros'u alegorik olarak anlatmak ve sözlerindeki gizli anlamı görmek çok yaygın bir adetti; örneğin, Homer'deki tanrıların sadece doğal fenomenler için alegorik bir isim olduğunu düşünüyorlardı. Burada adı geçen (haklarında hiçbir şey bilmediğimiz) Stesimbrot ve Anaximander, alegorik anlamda Homeros'un tam da bu tür yorumcularıydı. Sokrates burada ironik bir şekilde konuşuyor, görünüşe göre bu tür alegorik yorumlara inanmıyor ­.

⁴    Obol , yaklaşık 4 kopek olan küçük bir Attika madeni parasıdır .

⁵    Mücadele sırasında kayganlığı ve terlemeyi azaltmak için vücuda ince kum serpildi.

β trajik aktör.

Bölüm 4

1  Bu ayet İlyada, III, 179'da bulunur.

2  bir yarısından diğerine dönüşte bir yerleşim düzenlenmiş ve çarpmamak için büyük bir özenle yuvarlatılması gerekiyordu.­

3  Bu ayetler İlyada, XXIII, 335 ve devamında bulunur.

4  Bu, İlyada, XI, 631'den bir ayetin parçasıdır .

⁵    Görünüşe göre Sokrates, ironik bir şekilde, birinin soğan yemeyi gastronomi olarak göreceğini söylüyor.

β Muhtemelen Charmid'dir.

⁷    Clinius , Alcibiades'in kuzeni Axiochus'un oğludur ve ­Anılar, I, 3, 8'de yanlışlıkla Alcibiades'in oğlu olarak anılır.

⁸    Panathenaic kutlaması sırasında geçit töreninde.

° Silenus, Hermes veya Pan'ın oğlu ve bir su perisi, Bacchus'un sürekli bir arkadaşı , akıl hocası ve eğitimcisidir. ­Her zaman sarhoş, neşeli ve iyi huylu, küt burunlu, kel, ­şarap tulumu gibi yuvarlak bir yaşlı adam görünümündeydi . Daha sonraki bir dönemde, ­birkaç Silenei'nin varlığı varsayıldı ve bunlar, Satirler ile birlikte, ­trajedilerden sonra tiyatroda verilen hiciv dramalarında sürekli karakterlerdir . ­Sokrates ve Silenes arasındaki benzerlik (Sokrates'in aşağıda 5., 7. bölümde bahsettiği ), Sokrates'in kendisinin kel, basık bir ­burnu (bkz. 5., 6. bölüme), büyük bir göbeği (bkz. bölüm 2, 19).

¹⁰ Aksi halde Paris; güzellik hakkında tartışan üç tanrıçayı nasıl yargıladığına dair bir ima ­.

¹¹ Yani Clinius, Critobulus'tan daha yaşlıdır.

¹² Gorgonlar (sayı olarak üç), insanların gördüklerinde taşa dönüştüğü efsanevi yaratıklardır.

¹³ 26. paragrafın parantez içindeki başlangıcı , daha sonraki bir ek olarak kabul edilir.

¹⁴ Notu gör. 20'den "Anılara", I, 2.

¹⁵ Dalkavuklar, şantajcı ve şantajcılardır ; zengin vatandaşlara karşı şantajla para almak amacıyla veya kişisel kötü niyetle davalar açarlar (bazen asılsız). ­Dalkavuklar hakkında daha fazla bilgi için nota bakınız. 2 - "Anılar", II, 9.

¹⁶ Esas olarak, tabii ki, devletin varlıklı vatandaşlara dayattığı doğal yenilikler olan "ayinler"; bu ayinler şunları içeriyordu: trierarşi, yani ­bir savaş gemisinin teçhizatı; koreji, yani müzikal, orkestra ve dramatik performansların masraflarını karşılama ; ­gpm-nasiarchy, yani belirli tatillerde jimnastik oyunlarının organizasyonu ­. Notu gör. 5 ila "Anılar", II, 7 ve ­kılıçla. 2 ila Ch. 2 "Domostroy".

¹⁷ Yani Attika dışında olanlar. Peloponnesos savaşının bir sonucu olarak bu mülkleri kaybetti.

¹³ Tabii ki, mahkemeye ve Halk Meclisine katılım için ödeme ­, başlangıçta 1 obol, ardından 3 obol.

¹⁹ önleyen tanrılar olarak görülüyordu ­; Herkül de bu tür tanrılar arasında yer aldı.

²⁰ Notu gör. 21'den "Anılar"a, I, 2.

²¹ Antisthenes ironik bir şekilde konuşuyor. Anlamı: Her şeyden çok azına sahibim, bu yüzden ihtiyacım olan şeyleri zar zor buluyorum.

²² Anlaşıldı: Bir afiyet beklemeden.

²³ Thasos adasından gelen şarap, özellikle aromatik olduğu için oldukça değerliydi ­.

²⁴ Npkerat burada alaycı bir şekilde Antisthenes'in karşısına çıkıyor: Antisthenes, Sokrates'ten o kadar az şeyle yetinmeyi ve hiçbir şeye ihtiyacı olmadığını öğrendi; Zaten zengin olan Npkerat ise tam ­tersine o kadar zengin olmak istiyor ki artık servetini daha fazla artırmasına gerek kalmıyor. Ayrıca , Homeros'un her şeyi saymayı ve asmayı öğrettiğinin ve böylece servetin çoğalmasını teşvik ettiğinin kanıtı olarak Homeros'tan (İlyada, IX, 122 ve 264) bir alıntıyı alaylı bir şekilde aktarır.

²⁵ Notu gör. 4 - "Anılar", I, 1.

²⁹ Heraclea, Küçük Asya'da Karadeniz'in güney kıyısında bir şehirdir. Heraklea'dan gelen ziyaretçi altında, Platon'un Protagoras'ında ( M.Ö. 318) adı geçen ressam Zeuxippus'u kastediyoruz ­. 10, ben ve "Anılar", I, 4, 3.

³⁰ Peloponnesus'un kuzey kesiminde bir şehir olan Phlius'lu Aeschylus hakkında ­hiçbir şey bilinmiyor .

Bölüm 5

¹    Naiad'lar periler, kıta sularının tanrıçalarıdır.

²    Notu gör. 9 ila Ch. 4.

³    Tj yargıçlar, yani bir erkek ve bir kız. Mahkemede oylama çakıl taşları vasıtasıyla yapıldı.

⁴    Sokratik ve Antistenik zenginlik hakkında ch. 4, 34 ve 43.

⁵    Halka açık oyunların galiplerine ödül olarak çelenk gibi kurdeleler verildi; kollara, bacaklara, kazananın kafasına bağlandılar. Xenophon, Sokrates'in şakalarını gerçek bir duruşmanın taklidi olarak tanımlar.

Bölüm 6

¹    Tj Syracusan'da.

²    Ciddi ve dindar bir adam olarak Hermogenes, görünüşe göre misafirlerin bu şakalarından hoşlanmamıştı . ­"Ve sonra sessizdi" sözlerine bakılırsa, daha önce sessiz olduğunu düşünmeliyiz, yani muhtemelen diğerleri "elbette" diye bağırdığında (Bölüm 4'te ).

³    Yunanca'da çeviride kullandığım ifade gibi kesin bir anlamı olmayan tek kelime "paroipia"dır. Bu nedenle, Sokrates'in bu kavramı tanımlama isteği benim tercümemden daha fazla temele sahiptir.

⁴    Sokrates kasıtlı olarak yenilmiş gibi davranır.

⁵    herkesin sessiz olması gereken müzik yoluyla bitirmek istiyor .­

⁶    Ancak Hermogenes, Callius'un sözlerini farklı bir anlamda alır ve gücenerek onu müzikle konuşmaya zorlamak isteyip istemediklerini sorar ­.

⁷    Dönemin ünlü trajik aktörü. Bu pasajdan da anlaşılacağı gibi, çalışındaki tuhaflık, oyunun müziğe olan diyaloğunda ⅛o op okunan tetrametreler (yani sekiz fitlik iambik ve trokaik dizeler ), oysa genellikle diyaloğun dizeleri müziksiz telaffuz ediliyordu.­

⁸    , görünüşte hoş olmayan konuşmalarıyla dalga geçmek için Hermogenes'in sözlerinden yararlanır .­

⁹    Bu durumda bir flütçü dansçı olarak anlaşılmalıdır ­çünkü danslara mimiklerle eşlik eden dansçıydı ­. Bu iki sanat yan yana gittiği için dansçı da müzik biliyordu, flütçü de dans etmeyi biliyordu; bu nedenle dansçıya flütçü de denilebilir.

¹⁰ 4, 2 ve devamı) ­kendisine yaptığı hakareti hâlâ unutmayan Callias, Sokrates'e bu tür anlaşmazlıkları yatıştırmak için ne tür bir melodiye ihtiyaç olduğunu sorar. Ancak Antisthenes, bir tartışmada mağlup olan kişi için ıslığın uygun bir melodi olacağını söyleyerek çok ustaca sıyrılır .­

¹¹ Çeviride "düşünür" yapay kelimesini kullandım çünkü orijinal, ­Aristophanes tarafından Sokrates'i belirtmek için icat edilen aynı derecede yapay bir kelimeyi kullanıyor ("Bulutlar", 266).  *

¹² Syracusan, o zamanın genel olarak eğitimsiz tüm insanları gibi, göksel bölgelerini işgal etmeyi tanrılara karşı bir suç olarak görüyor ­. Sokrates'e yönelik bu suçlama, Aristophanes tarafından "Bulutlar" adlı komedide ortaya atıldı ve oradan, Sokrates'in Platon'un "Özür" ( 18 B) adlı eserinde belirttiği gibi, halk arasında yayıldı. Anılarında Io Xenophon (I, 1, 11 ve devamı), ­Sokrates'in bu tür sorularla ilgilenmediğini ifade eder.

¹³ anoplιeles - "kârsız" ve anothen Ophelousin - "yukarıdan faydalı" kelimelerinin kısmi bir uyumluluğuna dayanır , yani Sokrates, anopheles kelimesinin anooplιeles'ten türetildiğini düşünür . Bu şakayı, "yararsız" kelimesinin "cennetten yararlı" kelimesinden eşit derecede "soğuk" bir üretimiyle tercüme ettim. Syracusalı'nın siteminde "yararsız", Sokrates'in yanıtında "gökten yararlı" sözcükleri konulabilir: ahenk daha da büyük olurdu; ancak eski Yunanlıların çok sayıda gök hakkında hiçbir fikri yoktu.

¹⁴ Bu alay aynı zamanda Aristophanes'in Bulutlarından ­(v. 144 ve devamı) ödünç alınmıştır, burada Sokrates'in öğrencisi Strepsiades'e Chaerephon'un kaşından Socrates'in kafasına bir pirenin nasıl atladığını ve Sokrates'in Chaerephon'un kaç pire ayağı olduğu sorusunu nasıl çözdüğünü anlatır ­. eşittir.

¹⁵ Veya: onunla her şeyin diğerlerinden daha iyi olduğunu bulursanız.

7. Bölüm

Ben Bir önceki bölümde, Philip'in karşılaştırma yapmakta usta olduğu söylendi: burada Yunan ziyafetinin eğlencelerinden biri kastediliyor - şaka uğruna yoldaşları bir nesneyle karşılaştırmak.

, Platon'un "Ziyafet"inde (L 215 ), Sokrates'i ­Silenes'in ahşap tasvirleriyle karşılaştırır.

z Xapum (Roma mitolojisinde - Güzeller) - güzellik tanrıçaları ­, üç adet. Dağlar doğadaki düzen tanrıçalarıdır, mevsimler de üçtür.

8. Bölüm

1  Eros'u en eski tanrılar arasında sınıflandıran Theogos'ta (v. 120) Hesiod tarafından ifade edilen eski fikrini izler . ­Daha eski zamanların sanatçıları onu bir genç olarak tasvir ettiler. Daha sonraki şairler ve sanatçılar onu ok ve yayı olan bir çocuk olarak temsil eder ve onu tanrıların en küçüğü olarak kabul eder. Bu Eros (veya Aşk Tanrısı) fikri, modern zamanların şairleri arasında korunmuştur. Notu gör. 7'den "Anılar"a, I, 3.

2  diyalogda ­aynı şekilde tasvir edilmiştir : bir hayran kalabalığıyla çevrili olarak palestraya gelir ­ve palestradaki herkes, hatta çocuklar onun güzelliğinden etkilenir.

3  Nikerats, Otuz Tiran tarafından idam edildiğinde, karısının bu kederden kurtulamadığını ve kendi canına kıydığını söylüyorlar.

4  sesi " olarak gördüğü ­ve ona ne yapması ­ve ne yapmaması gerektiğine dair talimatlar veren ("Anılar", IV, 8, 1 ve 5; "Koruma ­") Sokrates'in ünlü "şeytanı". , 4, 12, 13).

8 Belki gerçek anlamda, fiziksel anlamda; bazı yorumcular "miğferlerinizle beni taciz etmeyin" anlamında anlıyorlar.

9 Sokrates, Autolycus'ta bu tür övgüye değer niteliklerin varlığını ­onun tsayakratiya'da bir zafer kazanmış olmasından çıkarır . Böylesine iyi bir güreşçi ve dövüşçü olmak, belli ki ­uzun ve titiz bir eğitim gerektiriyordu .

9 Sokrates, iki Afrodit'in varlığından açıkça şüphe duymaktadır ­; ancak sunakların ve tapınakların her biri için ayrı olması ve kurbanların farklı olması ­gerçeğinden de anlaşılacağı gibi, halk buna inanıyordu . Pausanipus, Platon'un "Ziyafet"inde (180 D) böyle bir inancın ­genel olduğunu düşünür . ülke çapında! Afrodit'e şehvet düşkünü hayvanlar olarak keçiler , göksel Afrodit'e düveler kurban edilir, içkiler şarapsız yapılırdı.

8 Bunlar Zeus'un takma adlarıdır: "en yüksek", "kurtarıcı", " ­şehrin hamisi", "ocağın koruyucusu", "yabancıların hamisi" vb.

Kentaurlardan biri olan Chiron ( vücudunun alt kısmı at gibi olan efsanevi yaratıklar) ve Phoenix, Aşil'in akıl hocalarıdır. İlyada'da (IX, 442), Phoenix Akhilleus'a babası Pleus'tan bahseder :

Bununla beni gönderdi, ama sana her şeyi öğreteceğim:

İş insanı olarak hem konuşmalarda hem de amellerde gösterişli olmak.

¹⁰ Dioscuri - Castor ve Polydeuces (Pollux), ikizler, Sparta kralı Tyndarthys'in karısı Leda'dan Veus'un çocukları.

¹¹ Ganymede, Truva kralı Tros'un oğludur. İlyada'da (XX 1 VZZ ve devamı) onun hakkında şöyle söylenir:

Ölümlü insanlar arasında şüphesiz en güzeliydi. Tanrılar onu Zeus'un sakisinde Olympus'a götürdüler.

Güzelliği uğruna, ölümsüzler arasında yaşayabilsin diye.

¹² Homer'da tam anlamıyla böyle ifadeler yoktur, ancak ayrı bölümleri vardır.

¹³ "Ganymede" adının "sevindirici düşünceler mi" anlamındaki açıklaması ­zaten yanlıştır çünkü adın ilk bölümünün geldiği ganymai fiili "seviniyorum" değil, "seviniyorum" anlamına gelmektedir ­. Sokrates'in kendisi bunu anlıyor. Bununla birlikte, özellikle Platon'un Cratylus diyaloğundan da görülebileceği gibi, ­o günlerde dilbilim daha da keyfi yorumlara izin verdi.­

¹⁴ Orestes ve Pylades, Theseus ve Pirithous iki çift efsanevi arkadaştır.

¹⁵ Trajik şair Agathon'a aşık olan ­Pausanias, "Tagore Hakkında" ve "Ziyafet" Platonik diyaloglarında karakterlerden biri olarak gösterilir ­.

¹⁶ Nitekim Cicero'ya göre ("Kanunlar", II, 11, 28), Atina'da bir Utanmazlık tapınağı vardı. Hem Sparta'da hem de Atina'da Utanç heykelleri vardı.

¹⁷ genişlemesiyle , “proxenia” veya devlet misafirperverliği yavaş yavaş gelişti . ­Bir devletin vatandaşı, memleketine özel veya kamu işleri için gelen başka bir devletin vatandaşlarına (örneğin büyükelçilere) defalarca ağırlama ve hizmet sunmuşsa ­ve bu tür hizmet veya ağırlama alan kişiler bunları ülkenin dikkatine sunmuşsa. devletlerinin hükümeti ­, ikincisi bu kişiye olan minnettarlığını ­onu "vekili" olarak atayarak ifade etti. Bu nedenle, fahri bir unvandı, ancak onu alan kişiye bu onuru borçlu olduğu işleri devam ettirme ve gelecek için ahlaki bir yükümlülük getiren bir unvandı. Onurlu görevle birlikte ve sanki bunun bir ödülü olarak, proxep'e ­çeşitli ayrıcalıklar verildi. Kallias'ta, Spartalılarla ilgili olarak proxenia, antik çağlardan nesilden nesile geçmiştir (Xenofont ­, "Yunanistan Tarihi", VI, 3, 4).

¹⁸ Demeter ve Persephone kültü , Atina'nın eski kralı Erechtheus tarafından kurulmuştur. Bu iki tanrıça, ­Eleusip gizemlerinin baş tacıydı; bunların yanı sıra bu bayramda Zeus ile Demeter'in oğlu sayılan ya da Bacchus ile özdeşleştirilen Iacchus, ardından adı bilinmeyen tanrı ve tanrıça Pluto ­ve çeşitli yerel kahramanlar okunmuştur . Şenlikte resmi görev yapan en önemli kişiler Keriklerin aristokrat ailesinden seçilen kahin ve meşale taşıyıcısıydı. ­5. ve 4. yüzyıllarda , birkaç nesil boyunca, bu konum Callia'nın evinde kalıtsaldı. Sokrates'e göre Pash Kalinp, bu bayramda tüm ataları arasında bir meşale taşıyıcısının kutsal haysiyetine en layık kişi olarak görülüyordu. Herodotus (VIII, 65) , Attika'nın Xerxes tarafından işgali sırasında Eleusipian tanrılarının Atinalılara yaptığı yardımdan ­bahseder ­: ­Ne tür insanlar böyle bir tozu kaldırabilir, kısa süre sonra ünlemler duydu ve bu ünlem onlara mistik bir Iacchus gibi geldi. Pers ordusunda bulunan Atinalı sürgün Dikey, "bu ses ilahidir ve Atinalılara ve müttefiklerine yardım etmek için Eleusis'ten gelir ... Atinalıların Eleusis bayramında Iakh onuruna söyledikleri ünlem."

Bölüm 9

¹    Sporcular, diğer şeylerin yanı sıra yürümek için her zaman belirli bir rejimi gözlemlemek zorundaydı. Xenophon'un şu anda Autolycus'u kaldırmayı gerekli görmesinin asıl nedeni, elbette ­bir sonraki baştan çıkarıcı sahnede bulunmaması gerektiğidir.

²    Tanrılar için bir koltuk gibi.

³    Girit'in efsanevi kralı ünlü Minos'un kızı ­Ariadne , Fesey'i labirentten çıkarır ve onunla birlikte kaçar. Ancak Fesey, onu Naxos adasında bıraktı ve Dionysos (Bacchus) onu karısı olarak aldı. Notu gör. 7'den "Anılar"a, III, 5.

⁴    Paragraf 3 , koreografın sanatından herkesin memnun olduğunu söylüyor . ­Konukların memnuniyetlerini alkış ve bağırışlarla ifade ettikleri tahmin edilebilir. Bu nedenle 4. paragrafta misafirlerin bunu "tekrar" yapmaya başladıkları söylenmektedir.

⁵    Görünüşe göre metinde bir boşluk var, çünkü "yemin ederim" yüklemi sadece misafirlere atıfta bulunabilir, Dionysos'a değil ­. Muhtemelen "Dionysos" kelimesinden sonra "çok sevinmiş" anlamına gelen bir kelime düşmüştür.

DOMOSTROY

“Domostroy” içerik olarak ikiye ayrılıyor: birincisi evle ilgili, ikincisi tarımla ilgili.

Biçim olarak bu bir diyalogdur: ilk bölümde Sokrates Critobulus ile konuşur, ikinci bölümde Sokrates Critobulus'a Ischomachus ile yaptığı konuşmayı anlatır ve o da kendi karısıyla olan konuşmasını Sokrates'e aktarır. Sokrates ev işleri veya tarımla uğraşmadığı için, Sokrates'in kişiliği ekonomik meseleleri öğretmek için pek uygun değildi; ama opa zaten bu tür felsefi diyaloglar için gelenekseldi ­. Ekonomi ve tarımla ilgili düşünceler muhtemelen Xenophon'un kendisine aittir; Hatta Ischomachus'un Ksenophon'dan başkası olmaması bile mümkündür, öyle ki ­Ischomachus'un mutlu evli yaşamının tasviri aslında bize Ksenophon'un kendisinin ev yaşamını gösterir ­.

"Domostroy" şu sözlerle başlar: "Bir zamanlar onun ev halkı hakkında da böyle bir konuşmasını duymuştum." Bu çalışmanın bir başkasının devamı olduğu izlenimi ediniliyor . ­Sonuç olarak, antik çağda bile, Domostroy'un Sokrates'in Anıları'nın devamı olduğu hipotezi ifade edildi, sanki beşinci kitapları var. Yeni eleştirmenlerden bazıları bu görüşe katılırken, diğerleri buna itiraz ederek, bu durumda "Ziyafet" in de benzer bir başlangıcı olduğu için bazı çalışmaların devamı olarak görülmesi gerektiğine işaret ediyor.

Xenophon'un "Domostroy"u, belki de ev ekonomisi teorisini edebi bir şekilde ele alan ilk girişimdir . ­Ev ekonomisinin daha önce öğretildiğini, bilginin teorik olmadan pratik yollarla elde edildiğini ­söylemeye gerek yok. Ekonominin ilk teorisyenleri , öğretilerinin konusu olarak pratik, günlük soruları seçen sofistlerdi . ­Sofist Protagoras'ın "evinizi en iyi nasıl yöneteceğinizi ve ­yetenekli bir devlet adamı ve hatip olmayı" ("Protagoras", 318 E) öğrettiğine dair Platon'un doğrudan kanıtına sahibiz. Platon'un başka yerlerinde Sokrates, Menon'un " ­insanların evleri ve şehirleri iyi yönetmelerini, ebeveynlerine bakmalarını ve yurttaşları ve yabancıları nasıl kabul edip uğurlayacaklarını bilmelerini sağlayacak ­bilgi ve niteliklere sahip olmayı arzuladığını " söyler ­. ” (“ Menon, 91A ). Aynı fikir - devlet idaresi gibi hane halkının da felsefi eğitim ve öğretim programına dahil edilmesi - Sokrates tarafından Anılar'da (IV, 1,2 ve IV , 2, I ) ifade edilir . Görünüşe göre, Sofistlere görüşleri açısından ­yakın olan Euripides'in trajedilerinde bile ev idaresine dair bazı sözler vardı: Aristophanes'te bir kadın, Eurypides'i kocalara özel kilitlerle kilitlemeyi ve hatta ­kilerleri mühürlemeyi öğretmekle suçlar. karıları ­otlakları kendi keyfine göre yönetemezler (“Kadınlar ­Phsmophoria şöleninde”, Madde 418 ve devamı). 4. yüzyılın ilk yarısında , tarım , at yetiştiriciliği, askeri işler ve ayrıca mutfak sanatları gibi çeşitli pratik konularda ­zaten birçok yazı vardı . ­Dolayısıyla, bu açıdan Ksenophon münferit bir fenomendi.

Xenophon'un Domostroy'u hangi yılda ve hatta hayatının hangi döneminde yazdığını ­söylemek imkansızdır, tıpkı eserlerinin kronolojisinin genellikle bilinmediği gibi: uzmanların bu konudaki görüşleri genellikle ­aşırı derecede farklılık gösterir. "Domostroy" un yalnızca "Anabasis" ten sonra (tarihi de bilinmemektedir), yani Cyrus'un seferinden sonra yazıldığı görülebilir, IV. tarım ­hakkında kral . "Domostroy" büyük olasılıkla Skillunte'de, Xenophon tarımda yeterli deneyim kazandığında yazılmıştır.

Sonraki zamanlarda "Domostroy" ün kazandı ­: Cicero onu Latince'ye çevirdi; Theophrastus (M.Ö. 4. yüzyıl filozofu ­) temizlik üzerine bir denemede ( ­Aristoteles'in yazıları arasında korunmuştur) Domostroy'u övüyor; Philodemus ( MÖ 1. yüzyıl filozofu) onunla tartışır; Virgil, "Georgics" adlı eserinde bunu kullanıyor. Modern zamanlarda , Fransa'daki çiftçilerin en sevdiği okuma (Fransızca çevirisiyle) idi .­

Domostroy'daki karakterler Socrates ve Critobulus'tur; Iskhomachus'un kendisi sohbete katılmaz ve Sokrates konuşmasını karısıyla ilişkilendirir. Sokrates ile Critobulus arasındaki konuşma sırasında “arkadaşlar” da dilsiz yüzler olarak karşımıza çıkar (3, 1).

Sokrates'in yakın arkadaşı Crito'nun oğlu ­Critobulus , hâlâ genç , zengin ama servetine aldırış etmeyen ­, kendini aşk zevklerine adamış bir genç adamdır.

Iskhomlkh görünüşe göre hayali bir kişidir: Lysias'ın (konuşma XIX, 46) 12 Xenophon giyen zengin bir adamdan bahsettiği doğrudur.

Bu isim; ama onun sizin Ischomachus'unuzla özdeş olduğu kesin olarak söylenemez.

Ksenophon'un ne zaman tarihlendiği, bu konuşmanın Sokrates'in de buna katılmasından belli olduğu açıktır: bu nedenle, konuşma ­399'dan önce gerçekleşir ; diğer yandan ­401 yılında ölen Kiros'un seferinden bahsedilmektedir . Dolayısıyla, bu çalışmanın bağlantısı ancak bu iki yıl arasındaki zamana bağlanabilir.

Bölüm 1

¹    "Onun" ile Sokrates kastedilmektedir. Girişe bakın.

²    Domuz fasulyesi - banotu ile aynı.

³    "Zalim" kelimesi için nota bakınız. 14'ten "Anılar"a, I, 2.

Bölüm 2

⁴    Mina - 24,5 rubleye eşit para miktarı (madeni para değil) , 5 dakika 122 rubleye eşittir .

⁵    Atina'da kalıcı bir gelir vergisi yerine, ­zengin vatandaşlara dayatılan tural görevler - "ayinler" vardı. Periyodik ve acil durum olarak ayrıldılar. Birinci kategori "horthia", "gympasiarchy" vb., ikincisi - "üçlü hiyerarşi" vb. İçerir. Burada atların bakımı için bahsedilen görev, atların yarış yarışmaları, alaylar ve dini bayramlar için ­bakım yükümlülüğünden oluşuyordu ­; ayrıca süvari birliğinde görev yapan her vatandaş, masrafları kendisine ait olmak üzere askeri amaçlar için bir at bulundurmak zorundaydı. Koro, tatillerde tiyatro, müzik ve orkide yarışmalarıyla ilgili tatillerde koroların eğitim masraflarını karşılamaktan ibaretti. Spor salonu, belirli tatillerde jimnastik oyunları düzenlemekten oluşuyordu ­, yani jimnastikçileri işe almak ve ihtiyaç duydukları her şeyi sağlamak. "Metekiler" Atina'ya yerleşmiş yabancılardı ­; vatandaşlık haklarından yararlanmadılar; her biri, her konuda devlet nezdinde temsilcisi olan vatandaşlar arasından bir "patron" seçmek zorundaydı. Tabii ­bu da vatandaşın masrafını gerektiriyordu. Ancak ­orijinalinde kullanılan prostatia kelimesi , devletin tatil ve oyunlar için çeşitli yerlere gönderdiği ­kutsal bir elçiliğe başkanlık etme anlamında ­da anlaşılabilir ; bu başkanlık, "arşiteorpi" çok pahalıya mal oldu ­. Trierie, bir savaş gemisini donatmak için ayinlere verilen addı, "triremler". Devlet, trierarch'lara yalnızca direkli gemilerin iskeletlerini devretti ve trierarch'lar onları donatmak, gerekli her şeyi sağlamak ve devletten maaş alan bir mürettebatı işe almak zorunda kaldı. Trierarşi, gemiye komuta ettiği, sürekli denize elverişli olduğundan emin olduğu ve onu halefine iyi durumda teslim etmek zorunda kaldığı bir yıl boyunca devam etti. "Askeri vergi", "eyfora" - devletin zor durumundaki askeri ihtiyaçlar için, her seferinde özel bir ­popüler tanıma göre, vatandaşlardan ve meteklerden, daha zengin insanların sadece nicel olarak ödemeyeceği şekilde alınan doğrudan bir vergi açısından ­ve yüzde olarak yoksullardan daha fazla.

Critobulus, Xenophon'u Anılar ­, II, 6 ve Ziyafet'te de canlandırıyor, bölüm. 4, kendini aşkın zevklerine adamıştır ­. Bu nedenle, bazı müfessirlerin öne sürdüğü gibi, payikois pragmasi kelimelerinin yaptığım tercümesi, "çocukça" tercümesinden ­daha geçerli kabul edilmelidir .

3. Bölüm

¹    Bu sözlerden de anlaşılacağı gibi, Sokrates ile Kritobulus arasındaki konuşma başka kişilerin huzurunda geçmiştir. Sokrates'in arkadaşları arasında her zaman sohbete katılmayan, sadece dinleyen ve öğrenen insanlar vardı. Bu tür "sessiz" yüzler, ünlü sofistlere de eşlik etti: Platoy, "Protagor " diyaloğunda , ­315 A, B, Protagor'un seçilmiş kişilerle konuşurken galeride bir aşağı bir yukarı yürüdüğünü ­ve ondan sonra yürüdüğünü biraz gülünç bir şekilde tasvir ediyor " ­Hayranlarının korosu, sessizce onun bilgeliğini dinliyor ­.

²    Atina'da tiyatro gösterileri yılda sadece birkaç kez, belirli tatillerde yapılır ve sabahları başlardı. Her dramatik şair, yarışmaya bir "üçleme" veya bir "tetraloji" yani her biri yaklaşık saatte 2 saat süren 3 veya 4 oyun sunduğundan ve bu oyunların aynı gün oynanması gerektiğinden, ­sonra tüm performans yaklaşık ­10 saat sürdü Seyirci yedi ve içti. tiyatro; seyirciler ­istedikleri gibi gelip gittiler.

³    Attika, doğal özellikleri gereği at yetiştiriciliği için pek kullanışlı değildi; atlar esas olarak süvarilerde askeri amaçlar için tutuldu. Ancak altın gençler arasında binicilik gelişti; atlar bazen çılgınca dövüşler ödedi ve iflas etti. Böyle bir at aşığı örneği, Aristophanes'in komedisi The Clouds'daki Pheidippides'tir.

⁴    Aşağıda Bölüm'de belirtildiği gibi. 7:5 Ischomach'ın karısı onunla evlendiğinde henüz 15 yaşında değildi . Bu tür erken evlilikler yaygındı.

⁵    Notu gör. 6'dan "Anılar"a, II, 6.

Bölüm 4

* Bu pasajdan ve diğerlerinden de görülebileceği gibi, Yunanistan'da zanaat özgür bir adama yakışmaz olarak görülüyordu; köleler ve metekler tarafından işgal edilmişlerdi . Atinalı , bir jüri duruşmasına katılmak için ağır el emeği ile kazanmaktansa genellikle üç obol (yaklaşık 13 kopek) almayı tercih etti . Herhangi bir pozisyonda olmayan insanlar zanaatla uğraşabilirdi ve şüphesiz Atina'da vatandaşlar arasında çok sayıda zanaatkâr vardı: Sokrates Anılarında ( ­III, 7, 6) Ulusal Meclisin keçeciler, kunduracılar, marangozlardan oluştuğunu söylüyor. ­, demirciler, çiftçiler, tüccarlar ­ve pazar tüccarları. Bu konu, Ed. Meyer, The Economic Development of the Ancient World (Rusça çeviri, 1898 ). Notu gör. 4'ten "Anılar"a, I, 6.

²    Pers kralı - kardeşi Cyrus'un isyan ettiği Artaxerxes II (405-359). Giriş makalesine bakın. Burada bahsedilen Pers yönetiminin ­oooprapizasyonu , Xenofont "Kiroiedpi", VIII 1'de ayrıntılı olarak konuşuyor. bölüm 6 ve 7.

³    Kalkan taşıyıcılar - sığır derisi ile kaplı hasırdan dokunmuş kalkanlar taşıyan birlikler.

⁴    Satrap, bir eyaletin valisinin Farsça adıdır. Pers monarşisi ­20 satraplığa bölündü . 11. paragraftan da anlaşılacağı gibi , satrap 5. paragrafta bahsedilen hükümdar değildi : her vilayette bir hükümdar vardı, ancak her ilde bir satrap yoktu.

⁶    Paradis Farsça bir kelimedir. En iyi bitkilerle dikilmiş bu tür parklarda vahşi hayvanlar da vardı; Pers kralları onları avlayarak eğlendiler.

β Burada elbette Xenophon'un ­Anabasis'te bahsettiği Genç Cyrus; yukarıya bakın, not. 2. Yaşlı Cyrus - ­Xenophon'un Cyropaedia'da idealize ettiği Pers monarşisinin kurucusu.

⁷    Cyroes ve Artaxerxes arasındaki savaş, Ana Basis'in temasını oluşturur ­.

⁸    Aria - Genç Cyrus'un arkadaşı ve komutanı; ölümünden sonra Artaxerxes'e gitti ve Yunanlıların liderlerinin Perslerin eline düştüğü ve öldürüldüğü bir aldatmacaya katıldı ­. Ksenophon, Anabasis'te bundan bahseder.

β Jlucaudp - MÖ 5. yüzyılın sonunda ve 4. yüzyılın başındaki Peloponnesos Savaşı sırasında Spartalı komutan ­ve aynı zamanda ­Genç Cyrus'a kendini sevdirmeyi ve bu sayede finansal elde etmeyi başaran çok zeki ve kurnaz bir diplomat Ondan Sparta'ya yardım ­. Müttefikler ile Sparta'nın müttefikleri kastedilmektedir.

¹⁰ Sardeis, Pactola Nehri kıyısındaki Lidya'nın eski başkentidir. Lidya'nın Persler tarafından fethinden sonra Sardeis, Pers ­monarşisinin bir parçası oldu.

¹¹ Mythra, Perslerin güneş tanrısıdır.

Bölüm 5

¹    “Bunu söylemedin” sözleri, anlama göre çeviride tarafımdan eklenmiştir; orijinalde yalnızca "ne" birliği ile aşağıdaki yan tümce vardır. Bu nedenle, burada ya el yazmasında bir eksiklik ya da sözde "anacoluf", yani yazarın kendisi tarafından yapılan yanlış bir konuşma var: alt cümleden sonra, Critobulus giriş "dolu", "kırağı" vb. , ve bu alt fıkra aracılığıyla teklif ana olmadan bırakıldı.

²    Peygamberlik kuşları hakkında, nota bakınız. 4 - "Anılar", I, 1.

³    Sulu meyveler üzüm ve zeytin, kuru meyveler buğday ­, arpa ve diğer tahıllı meyvelerdir.

Bölüm 6

¹    El sanatları için nota bakınız. 1 ila ch. 4.

²    , bir kişiyi fiziksel, ahlaki ve zihinsel olarak olması gerektiği gibi ifade eden Yunanca kalos kagathos ifadesinin birebir çevirisidir . ­Esas olarak, bu durumda, bir kişinin ahlaki yönü akıldadır, bu yüzden bu ifade "asil" kelimesi ile tercüme edilebilir. Ama harfi harfine çevirmek zorunda kaldım, çünkü 15. paragraf Sokrates'in de onu tam anlamıyla anladığını ve her şeyden önce yakışıklı erkekler aradığını gösteriyor.

• Ischomach hakkında, bkz. ivedepiv.

Bölüm 7

¹    Tabii ki Zeus tapınağına bitişik revak (galeri); "Kurtarıcı" lakabı bu durumda Zeus'a verilmiştir çünkü revak azat edilmiş köleler tarafından yapılmıştır. Revak meydanda bulunuyordu ve Sokrates'in konuşmaları için uygundu.

2 Sokrates, görünüşüne bakılırsa Ischomachus'un ­sağlıklı olduğunu ve yerleşik bir yaşam tarzı sürdürseydi bunun mümkün olmayacağını söylemek istiyor ­. Ch'de. 4:2 Zanaatın vücuda zarar verdiği, insanların güneş görmeden hareketsiz bir hayat sürmesine, hatta bütün günü ateşin yanında geçirmesine neden olduğu söylenir.

Burada iki ayin belirtilmiştir: trierarşi ve koreji; kılıçla bakın ­. 2 ila Ch. 2. Herhangi bir ayin kendisine çok külfetli gelen veya yanlış uygulanan herhangi bir vatandaş, ­bunu zengin bir adama sunabilir ve reddetmesi durumunda, mülkünü takas etmesini talep etme hakkına sahip olabilir. Genellikle, çağrılan kişi değiş tokuşu reddetti ve ardından dava, tartışmacılardan hangisinin ­ayini devralması gerektiğine karar veren jüriye ("heliast") gitti .­

Resmi dilde, bir Afip vatandaşının adı, ­babasının adına ve ait olduğu semtin adına ("dema") eklenirdi, örneğin Erchian Grill oğlu Ksenophon (yani, Erchia'nın demasından).

⁵    Yunanlıların erken evlilikleri için yukarıya bakınız, not. 4 ila III, 13.

β Buradaki Yunanca kelime , genel olarak bir kadın için kullanıldığında "iffetli olmak" anlamına gelen sophronein'dir . Ama aynı zamanda "makul olmak" anlamına da gelir ve sonraki konuşmada Ischomachus bunu bu anlamda anlarken, kızına talimat veren anne muhtemelen bunu ilk anlamıyla anlamıştır.

⁷    Burada ve diğer yerlerde "yeniyi sürmek" ile, artık ­tarım için kullanılmayan bakir toprağın değil, dinlenme arazisinin sürülmesi kastedilmektedir. Yunanlılar, iki yıl ekim yaptıktan sonra üçüncü yıl tarlayı sürmeden bırakmışlar ve sadece üzerindeki yabani otları yok etmişler.

⁸    İşte Danaidlerin Hades krallığında sonsuza kadar sızdıran bir varile su dökmek zorunda kalarak cezalandırıldığına dair iyi bilinen efsaneye bir gönderme.

8. Bölüm

⁹    Tabii ki, ordunun muharip olmayan birimleri, özellikle de konvoy.

¹⁰ Hoplitler ağır silahlı piyadelerdir.

1  “kelevsta” komutuyla öne ya da geriye yaslanan kürekçilerden bahsediyoruz ; ­aşağıya bakın, böl. 21, 3.

⁴    Tahta teçhizat ile, örneğin bir dümen, kürekler, geçitler, kancalar kastedilmektedir; çeşitli amaçlar için hasır iplerin altına ­; asılı olanların altında ise yelkenler ve bunların sağlamlaştırıldığı halatlar bulunur ­.

⁵    On yataklı odanın altında tabii ki yatak odası değil, yemek odası var: Yunanlılar yemeklerini yatarak yedikleri için yataklar ­benim yemek odamın gerekli bir parçasıydı; sayıları odanın büyüklüğünü belirledi.

β Dairesel koro, dörtgen koroya karşıdır: dairesel ­koroda, katılımcılar (“chorevets”) bir daire içinde durdular ve ­Tanrı'nın sunağının (Dionysos) etrafında hareket ettiler; dörtgende koreuteler dörtgen şeklinde inşa edildi. İlk yapı ­müzikal performanslarda, ikincisi dramatik olanlarda kullanıldı.

Bölüm 9

¹    En pahalı şeyler yatak odasında tutuldu; çünkü opa ve evin güvenli bir yerine yerleşti.

²    Burada ifade edilen fikir Anılar ­III, 8, 9'da daha ayrıntılı olarak geliştirilmiştir . Avlunun arka tarafında önü açık bir salon vardı; genellikle güneye bakacak şekilde hem daha yüksek hem de daha derin düzenlenmiştir ­, böylece kışın ufkun üzerinde daha alçakta dururken güneş içine girip onu ısıtabilir ve yazın ufkun üzerinde daha yüksekte durarak yalnızca çatıyı aydınlatır, ancak fırlatır. salonların içindeki ışınlar .­

³    Her yılın sonunda, Beş Yüzler Konseyi süvariler için bir teftiş (“dokimasia”) gerçekleştirdi ve sadece uygun bulunanlar ertesi yıl aktif hizmette olan süvari listesine girildi ­.

10. Bölüm

1 Notu gör. 1'den "Anılara", I, 5.

, Zeuxis hakkında, nota bakınız. 6'dan "Anılar"a, I, 4.

3 Yunan kadınları beyazlattı ve kızardı, kirpiklere, kaşlara ve gözlerin altındaki yerlere renk verdi. Bu amaçla çeşitli maddeler kullanılmıştır ­. Bu yaygın bir gelenekti.

* Yunanlılar, uzun boylu olmayı kadın ­güzelliği için gerekli bir koşul olarak görüyorlardı . Bkz. "Anılar", II, 1, 22. "Anabasis", III, 2, 25.

9 Yani tahtadan yapılmış ve altın veya gümüşle kaplanmış.

9 Giysilerin olağan rengi beyaz veya soluk sarıydı ­. Mor cüppeler yalnızca ciddi durumlarda kullanılırdı; lüksün ve züppeliğin simgesiydiler.

7 Ischomachus, karısına egzersizin faydalarına dikkat çekiyor. Kılıçla bakın ­. 2 ila Ch. 7, 2.

' Elbette yozlaşmış kadınlar.

Bölüm 11

Sokrates'in "havada yürürken" ve güneşi gözlemleyerek tasvir edildiği Aristophanes'in "Bulutlar" komedisine bir gönderme vardır .

2 Burada hangi Nicias'ın kastedildiği bilinmiyor; ünlü ­Atinalı komutan Nikias'a yabancı denemezdi.

, Sokrates burada, bir iş kurmak için "mutlu" günlerle ilgili yaygın inanış konusunda ironiktir.

Eskiler, yorgun ve terli bir atın ­kumda sürmesine izin vermenin yararlı olduğunu düşünüyorlardı.

9 "Tarakla kendimi temizliyorum" - teri ve tozu silmek için.

, Ve burada, 3. paragrafta olduğu gibi , Aristophanes'in "Bulutlar ­"ına bir ima vardır; burada Sokrates, yanlış bir eylemi doğru bir eylem olarak tasvir etme sanatıyla tanınır ( kelimenin tam anlamıyla: "zayıf bir eylemi daha güçlü kılmak "). ­sofistler aslında yaptı (ama en azından bazıları), Sokrates değil.

Bölüm 12

¹    Bu tür yöneticiler köleler arasından efendiler tarafından seçilirdi.

²    Mousike kelimesi yalnızca “müzik” değil, aynı zamanda genel olarak “sanatsal ve bilimsel eğitim” anlamına geldiğinden (jimnastiğin aksine ­), bu pasaj iki şekilde anlaşılabilir: veya amousos ve mousikos kelimelerini anlayarak tercüme ettiğim gibi tercüme edin. genel anlamda "dindar" ve "bilim adamı" anlamına gelir veya bunları daha dar anlamda anlayarak şu şekilde tercüme edin: "müziğe aşina olmayan bir kişiye, diğerlerini müzisyen yapın."

Bölüm 13

* “Dil” burada “Anılar”, I, 4, 12'de olduğu gibi vücudun bir parçası anlamında anlaşılmalıdır : “... bütün canlıların bir dili olmasına rağmen, tanrılar sadece insanın dilini yaptılar. eklemli sesleri telaffuz etme ve istediğimiz her şeyi birbirimize iletme yeteneğine sahip".

2 Bir kölenin bu küçümseyici nitelemesinin aksine, 47. Sepeki'nin Lucilius'a kölelere karşı insanlıkla dolu mektubuna işaret edilebilir ­: "Kölelerle dostane ilişkiler içinde yaşadığınızı zevkle öğrendim ­: bu sizin zihninize uygun ve eğitim ­_ "Onlar köle": hayır, insanlar ... "Onlar köle": hayır, alçakgönüllü arkadaşlar. "Onlar köleler": hayır, kölelikteki yoldaşlar, eğer kaderin her ikisi üzerinde de aynı güce sahip olduğunu düşünüyorsanız ­, bu nedenle köleleriyle yemek yemeyi kendilerini aşağılayıcı bulanlara gülüyorum "vb.

Bölüm 14

1 Dragon ve Solon ünlü Atinalı yasa koyuculardır.

2 Kraliyet kanunları ile Pers kralının kanunları kastedilmektedir.

Bölüm 15

1 Tarım, tam da insana onu öğrenmesi için kolay bir fırsat sağladığı için asil bir meslek olarak adlandırılır . Aynı şey XVIII, ­10 ve XIX, 17'de de söylenmektedir .

Bölüm 16

1 İşte Sokrates'in (Platon tarafından ­özellikle Meno diyaloğunda açıklanan) öğretisine, eğitimin yalnızca bir kişiyi zaten ­ruhunda olan, ancak sanki uykuda olan bu bilgilerin soruları aracılığıyla hatırlamaktan ibaret olduğu şeklindeki bir ima.­

2 Notu gör. 7'den VII'ye, 20.

17. Bölüm

1  Üç ekim de sonbaharda yapılmıştır. Pliny'ye göre ("Natural History", XVIII, 25), sonbahar ekinoksundan sonraki 11. günden itibaren ekmek ekilir.

2  Bir citharist , lire benzer telli bir çalgı olan cithara çalan bir müzisyendir.

3  Tj Boyunduruk altındaki sığırlara daha fazla yiyecek verilirse nasıl güçlenirler.

4  Yunanistan'ın iklimi bölgeden bölgeye değişir. Attika'da kışın, ­Ocak ayının ortalarında kar yağar, ancak uzun sürmez; ondan sonra yağmur gelir; Mart ayının başında, bahar genellikle tüm hızıyla devam eder. Hasat Mayıs ayındadır.

18. Bölüm

¹    , işçiler tarafından sürülen bir daire içinde yürüyen öküzlerin, katırların, atların kulaklarını çiğneyerek gerçekleştirildi . ­Harmancılar ayaklarının altına mısır başakları attılar; Harman yerinin eşitlenmesi, kulakları tüm çemberin etrafına eşit şekilde atmak zorunda olmaları gerçeğinden oluşuyordu.

²    Sütunun (polos) altında , harman yerinin ortasına ­yerleştirilmiş, etrafında harman kulaklı hayvanların dolaştığı sütun anlaşılmalıdır ­. Başka bir yoruma göre burada polos harman yerinin kenarı, çevresi anlamına gelir.

³    "Emek" kelimesi, genel olarak ­tohumlarla ilgili tüm eylemleri ifade eder.

19. Bölüm

¹    tam anlamıyla "ayak" (38 santimetre) olan tavan irin , ayağımızın neredeyse yarısı kadardır (34 santimetre).

²    Lycabettus , Attika'da kuzeydoğudan Atina'nın duvarlarına ulaşan bir dağdır .­

³    Faler , şehre yaklaşık 6 kilometrelik bir duvarla bağlanan bir Atina limanıdır.

* Muhtemelen, "elbette" kelimesinden sonra bir boşluk vardır: Sokrates'in kendisine sorulan yılın zamanı sorusuna cevap yoktur.

3 β∏a ters bir gam şeklinde ” - yani dalın yerdeki kısmı yatay konumda ve yerin üstündeki kısım dikey konumda olacak şekilde.

3 Daha önce bitki dikmek hakkında konuşan Ischomachus'un aklında her zaman üzüm dikmek vardı. Yunanlılar ve Romalılar, inşa etmeye veya süslemeye uygun ağaçlar dikmelerine rağmen, bunu çok sınırlı miktarlarda ve dahası gölge veya dekorasyon uğruna evlerin yakınlarına diktiler. Ancak ağaçların bina ya da ısınma amacıyla kesmek amacıyla dikildiğine dair bir belirti yok. Bu amaçlar için malzemeyi doğal ormanlardan aldılar.

'Zeytinler yol kenarlarına isteyerek dikildi, çünkü meyvelerinin üzerine düşen tozlar erken olgunlaşmalarına katkıda bulunuyor ­. Tarım üzerine bir derlemenin yazarı olan Cassian Bass, MS 10. yüzyılda böyle diyor. e.

3 Bitkinin üzeri ­kışın ısınması için çamur ve yosunla kaplanmıştır.

9 Sokrates'in yöntemi, tam olarak , muhatabına yöneltilen ve ona ruhunda uykuda olan başlıkları hatırlatmaya çalıştığı sorulardan oluşuyordu . ­Kabul et. 1 ila ch. 16, 8.

Bölüm 20

Bu tam olarak açık olmayan ifadenin anlamı şudur: ­Eski, denenmiş ve test edilmiş yöntemlere göre çalışan gayretli çiftçi, daha büyük bir hasat alır ve bu nedenle maddi olarak, ­yeni yöntemler icat edenden çok daha iyi yaşar. Ksenophon'un burada Sokrates'in ağzından ifade ettiği muhafazakar tarım görüşü, ­Atina'daki muhafazakar toprak sahiplerinin durgun karakterini ifade eder.

2.200 stadyum, 35 * / g bir kilometreye eşittir .

' Notu gör. 10'dan "Anılara", III, 6.

Bölüm 21

¹    Tüm kürekçilerin aynı anda kürek çekmesi ve birbirlerini engellememesi için, genel rehberlik için belirli bir vuruş veya ritim gerekliydi. Bu amaçla, her büyük gemide ­, kürek çekmeyi ya ­tüm kürekçilerin alıp söylediği uygun bir şarkıyla ya da (çoğunlukla) bir alet kürekçilerinin kürek çektiği seslere özel bir müzisyene verdiği incelik . ­Notu gör. 3 ila Ch. 8, 8.

²    Yunan ordusunun ana kuvveti, ağır ­silahlı hoplitlerdi (bkz. Memoirs, III, 1'in 2. notu ). MÖ 5. yüzyılda hafif silahlı ­piyade . sadece nadir durumlarda kullanılan, Genç Cyrus'un seferinden bu yana ordunun gerekli bir parçası haline geldi. Hafif silahlar iki türdendi: biri fırlatma mızrağı, miğfer, deri baldırlar ve deriyle kaplı küçük bir tahta kalkanla ­silahlanmıştı ­( pelte), bunlara peltast deniyordu; diğerlerinin kalkanı, miğferi vb. yoktu ve basitçe silahsız ­- jimpet olarak adlandırılıyorlardı; bunlar arasında mızrakçılar, okçular (okçular) ve sapancılar vardı.

³    Orijinalde cheir kelimesinin hem "el" hem de "ayrılma" anlamına gelebileceğinden yola çıkılarak bir kelime oyunu yapılmış; Kelimenin tam anlamıyla: "Adil olmak gerekirse , büyük bir elle ­(= büyük bir ­elle), birçok eli hizmet etmeye hazır olan birinin geldiği söylenebilir ." Bu kelime oyununu "kitle" kelimesini tekrarlayarak aktardım.

⁴    Kâhya (epitropos) kölelerdendi (bkz. vrim. 1 ila bölüm 12, 2) ve faaliyet alanı tarımla sınırlıydı; gözetmen (epistatlar) da özgür olabilirdi ve işlevleri daha kapsamlıydı: her türden işçiye baktı.

⁵    Tantalus, Frigya'daki (Küçük Asya'da) Sinil şehrinin efsanevi kralıdır ­, ­tanrılara karşı işlediği suçlardan dolayı Hades krallığında ebedi işkenceye mahkum edilmiştir: önünde güzel meyveler asılıydı, ama onları yemek istediğinde, ayağa kalktılar; suda çenesine kadar ayağa kalktı ama. onu bükmek istediğinde ondan kaçtı; böylece sonsuza dek açlık ve susuzluktan mustarip oldu.

β Bir kişinin otoritesinin neye dayandığı, insanların hangi koşullar altında isteyerek patrona itaat ettiği sorusu, Xenophon'u meşgul etti ve 21. bölümün tamamının içeriğini oluşturdu. Cyropedia ve Hieron'da bu konuyu iki zıt yönden ele alıyor ­: Cyropedia » tebaanın isteyerek itaat ettiği hükümdar tasvir edilmiştir; Hieron'da insanları iradeleri dışında kontrol eden bir despot . Ksenophon, bu bölümde dinsel doğası gereği, ­insanları gönüllü rızalarıyla kontrol etme yeteneğinin insanın iradesine bağlı olmadığını, bunun tanrıların özel bir lütfunu gerektirdiğini düşünme eğilimindedir .­

KAYNAKÇA

Xenophon'un tüm eserlerinin tek Rusça çevirisi ­G. A. Yapchevetsky'ye aittir. Ksenophon'un Eserleri genel başlığı altında 5 sayıdan ­oluşmaktadır . G. A. Yanchevetsky tarafından çevrildi. I. Anabasis ( 10.000 Yunanlının Geri Çekilmesi). kiev, 1876; II. Sokrates'in Anıları (Hatıra). St.Petersburg, 1876; III. Cyropedia. Kiev, 1878; IV. Yunanistan Tarihi (Hellenica). Mitava, 1879; V. Küçük makaleler. Mitava, 1880. Bazı sayıların yeniden basımları da vardı.

Bu çeviriyi sevgi ve özenle yapın: ­girişler, içindekiler, notlar, dizinler eklenir; ancak yalnızca küçük yanlışlıklar değil, aynı zamanda yazarın orijinali anlamadığı sonucuna varma hakkını veren hatalar da içerir ; ­bazen anlam açısından gerekli olan kelimelerin çıkarılması vardır: "Anılar" III, 4'te çevrilmemiş ­( görünüşe göre yanlışlıkla çıkarılmış) 8. paragrafın tamamı bile ; III, 10, 8'de ortadaki cümle tercüme edilmemiştir. Bu eksiklikler, sonraki baskılarda, hatta ­1887'nin IV. baskısında bile doldurulmadı. Rusça ­çeviri, arzulanan çok şey bırakıyor. "Anılar"ın 4. "düzeltilmiş" baskısının dili öncekilerden bile daha kötü ­: görünüşe göre yazar bundan öğrenciler için bir kılavuz çıkarmak istedi ­.

Bu çeviriye ek olarak, Ksenophon'un bireysel eserlerinin kısmen tam, kısmen alıntılar halinde çevirileri vardır.

Tamamen çevrilmiş:

Anabasis "Askeri Kitaplık"ta, ed. I. Glazunov, cilt I. Petersburg, 1837. Fransızcadan çeviren, R. M. Zotov.

Kiropedi: 1) Filozof ve şanlı komutan Xenophon Pers moparşisinin / Latince'nin kurucusu Yaşlı Cyrus'un hikayesi, ­Imp altında Rusça'ya çevrildi. Acad. Bilimler. St.Petersburg, 1759; 2. baskı SPb., 1788. Çevirinin başında " Kyrus Tarihinin Yazarı Ksenophon'un Hayatı " yer alır.­

2) Ksenofon. "Kyropedya". "Askeri Kütüphane", cilt I. St. Petersburg, 1837'de. Fransızcadan çevrilmiştir.

Sokrates'in anıları birkaç kez tamamen çevrilmiştir ­:

1)             Sokrates'in ­Unutulmaz İşleri ve Sohbetleri Üzerine Ksenophon , Dört Kitap ve Sokrates'in Hakimler Önündeki Aklanması / Per. Yunancadan Grigory Politika. SPb., 1762.

2)             Xenophon'a göre Sokratik öğretim, dört kitaptaki konuşmalar şeklinde ­/ Per. Yunancadan Ivan Sinaisky. M., 1857.

3)             Xenophon'un Hatıraları / Per. I. E. Timoşenko. Kiev, 1883.

Çeviri oldukça iyi, hem metnin doğru anlaşılması hem de Rusça dili açısından Yanchevetsky'nin çevirisinden daha iyi ­.

4)             Memorabilia Xenophontis / K. Halberstadt tarafından kelimeler ve notlarla çevrilmiştir ­. Kitap I ve II. 5. baskı Kiev; Kharkov, 3. ve 4. Kitaplar. 2. baskı Kiev; Kharkov (yıl yok, ancak 1890 dolaylarında ).

Bu, öğrenciler için olağan satırlar arası çeviridir: çok sayıda hata içeren, kötü bir Rusça ile yapılmış gerçek bir çeviri ­.

Bu eksiksiz çevirilere ek olarak, Anabasis'in bireysel kitaplarının çevirileri (satır arası) ve Cyrophidia ve Memoirs of Socrates'ten seçilmiş pasajlar vardır.

Kalan eserler ayrıca tercüme edilmemiştir.

Çevirim aşağıdaki baskılara dayanmaktadır:

1)             Sokrates'in Anıları: Xenophontis yorumcuları Walther Gilbert'i ­tanıyor . 1907. Lipsiae. aedibus B. G. Teubneri'de.

2)             ve Pyrrhus'un Korunması : Xenophon'un minör yazıları. İlk ­paket, Economicus, the Banquet, Hierone, Agesilaus ve Socrates'in Savunmasını içerir. Louis Dindorf Th yayınladıktan sonra. Thalheim . Leipzig B. G. Teubner'ın evinde . 1910

3)             ev: Ksenophon'un Oekonomikus'u. Giriş , özetler, kritik ve açıklayıcı notlar, sözcüksel ve diğer zarlarla ­, Rev. Hubert A. Holden. Dördüncü baskı. Londra: Macmillan ­and Co.; New York, 1889.

Bu baskılara ek olarak, ­yukarıda bahsedilen eserlerin hem Rusça hem de yabancı tüm önemli eleştirel ve tefsir baskılarını kullandım.

Altyazılar, kısmen Yanchevtsky'nin baskısına göre benim tarafımdan yapılmıştır.

SERGEY İVANOVİÇ
SOBOLEVSKİ -

BİLİM ADAMI-FİLOLOG, ÇEVİRMEN,
ÖĞRETMEN

130 yıl önce ( 25 Ağustos 1864 ) doğmuş olmasına rağmen çağdaşımız ve öğretmenimizdi. ­Bir avukatın oğlu ve ­ünlü Slav bilim adamı Akademisyen Alexei Ivanovich Sobolevsky'nin küçük erkek kardeşiydi.

6 Mayıs 1963'te öldü ) ve modern örümcek üzerinde önemli bir iz bıraktı. Ve 19. yüzyılda ­bir bilim adamı olarak şekillendiği için biz öğrencilerine de ­geçmişin geleneklerine doğrudan dokunma fırsatı verdi.

1886'da Sergei Ivanovich, Moskova ­Üniversitesi'nden klasik bölümden parlak bir şekilde mezun oldu, bölümde kaldı ve hemen öğretmenlik yapmaya başladı. Tüm pedagojik ve bilimsel faaliyetleri Moskova'da gerçekleşti ve 70 yıldan fazla sürdü.

1890'da privatdozent oldu ve kısa süre sonra ­Moskova Üniversitesi'nde profesör oldu . Faaliyetinin ilk döneminin tamamı, yani üniversitede eski dillerin öğretiminin var olduğu her zaman, 1922'ye kadar Tarih ve Filoloji Fakültesi kapatılıp işsiz bırakılmak zorunda kalındığında , Sergei Ivanovich ­bu işi bırakmadı ve bir an önce ona döndü.

Bu yıllarda Sergei Ivanovich yazarları okuma ve yorumlama kursları verdi - Thucydides, Lysias, Aristophanes, Aeschylus, Sophocles, Euripides ve Plato. Bu kurslardan birçok ders hayatta kaldı: bazıları taş baskı biçiminde, diğerleri el yazması. Sergey İvanoviç ayrıca ­üniversitede Latin ve Yunan üslup bilimi okudu.

Öğretime paralel olarak, S. I. Sobolevsky'nin bilimsel etkinliği parlak bir şekilde gelişti ­. Antik Yunan dilinin gramerini (esas olarak sözdizimini) tüm incelikleriyle geliştirerek özellikle çok şey yaptı . Sergei Ivanovich, ­yüksek lisans ­( 1890 ) ve doktora (1892 ) tezlerini adadığı Aristophanes'in dilini inceleyerek başladı . Latince yazılmış ve bu nedenle yalnızca Rus bilim adamlarının erişemediği bu eserlerin her ikisi de bilime büyük katkılardı. Aristophanes'in sözdizimi üzerine hala en iyi çalışmalardır ve yazarı ­Rusya dışında ünlü yapmıştır. Sergei Ivanovich, Aristophanes'i en sevdiği şair olarak adlandırdı ve hayatı boyunca onu inceledi. "Philological Review" dergilerinde ve Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi'nde (ZHMNP) [§§§§]Aristophanes'in komedilerindeki tek tek yerlere [*****]bir dizi not yayınladı ve farklı zamanlarda Aristophanes'in dili üzerine birkaç makale yazdı ­. S. I. Sobolevsky'nin eserlerinin ­incelemeleri Almanya , Fransa, İngiltere, Çek Cumhuriyeti ve Amerika'da yayınlandı ve eserlerine yapılan atıflar, ­Aristophanes'in en önemli yayınlarında ve onun hakkındaki araştırmalarda bulunabilir .­

Aristophanes hakkındaki son çalışma, ­hayatının son yıllarında kendisi tarafından hazırlanmış ve komedi "Plutos" un inşası kapsamlı bir yorumla birlikte, ancak ­sahipsiz, bitmemiş, basılmamış olarak kalmıştır . Sergei Ivanovich'in ölümünden sonra Moskova Devlet Üniversitesi'nin klasik bölümünde bile Aristophanes'in ­öğrencilerle okunmadığı söylenmelidir .­

1917'den önce yazılan bir dizi makale ve birçok not ve inceleme, Yunan ve Latin yazarlardaki çeşitli söz dizimsel yapıların incelenmesine ayrılmıştı. Sergei Ivanovich ayrıca Aeschylus, Thucydides, Xenophon hakkında eleştirel ve tefsir notları yayınladı ve belirli ­tarihsel olayları açıklayan makaleler yazdı (örneğin, Thukydides VI, 6'ya (1905 ) dayanan Egesta'nın 5. yüzyılda Atina ile birleşmesi hakkında ).

Sonunda, yıllarca süren gramer çalışmaları, Sergei Ivanovich'in on yıldan fazla bir süre ( 1942'den beri ) yakından çalıştığı eski Yunan dilinin temel gramerine dönüştü. Ancak yazar, herhangi birinin buna ihtiyacı olabileceğinden umutsuzluğa kapıldığı için bu çalışma da tamamlanmadı *. Bu gözlemler, eski Yunan ve Latin dillerinin günlük dilbilgisine tam olarak yansımaktan uzaktır ­, yani ders kitapları aracılığıyla dağıtılır.

Sergey İvanoviç ayrıca paleografi ile uğraştı. 1908-1916'da Moskova Arkeoloji Enstitüsü'nde ­ve üniversitede, litografi formunda korunan Yunan paleografisi üzerine bir ders verdi. Bu derslerin okunmasıyla bağlantılı olarak, G. F. Tsereteli ile birlikte, ­Moskova ve St. Petersburg kütüphanelerinde saklanan Yunanca el yazmalarından oluşan iki ciltlik bir albüm (kurs için çok önemli bir kılavuz) yayınladı.­

1909'dan beri Sergei Ivanovich, Moskova İlahiyat Akademisi'nde Yunanca öğretti. Klasik filolojiyi teolojiye yaklaştıran konularda çok sayıda eseri bulunmaktadır. Böylece, 1908'de Ortodoks İlahiyat Ansiklopedisi'nin ­dokuzuncu cildinde , İncil metinlerinde yürütülen ve Yunan dili tarihi için çok önemli olan ortak Yunanca (Koine) ­çalışması yayınlandı. ­O kadar ilginç bir eserdi ki, hemen modern Yunancaya çevrildi ve ­İskenderiye'de (Mısır) bir tarihten.

Sobolevsky'nin “Tarih ve Arkeoloji Açısından Mesih'in Yargısı ve Çarmıha Gerilmesi” adlı büyük bir makalesi yayınlandı; ­İncil'in L. N. Tolstoy tarafından tercüme edilmesi ve yorumlanması (1909 ), klasik filolojinin teoloji ile ilişkisi ­(1910 ) ve benzeri diğer konularda yazdı .­

1920'lerde hem klasik filolojinin gelişimi hem de onu inceleyenler için zor bir dönem geldi. 1924-1928'de Sergei Ivanovich, bir edebiyat stüdyosunda, mesleki ­eğitim kurslarında eski dilleri öğretti - antik çağa ilginin parıldadığı küçük adalar. Açıkçası, para kazanmak için Henri Ovett'in "İtalyan Edebiyatı" (1922) kitabını Fransızcadan çeviriyor , ­Brinkmann'ın yayınlanmamış kalan büyük romanı ­"Gümüş" (1923) Almanca'dan sistematik olarak kısa notlar derliyor (50'den fazla var) "International Chronicle" (1924-1925) koleksiyonu için çağdaş tarih ve uluslararası ilişkiler üzerine kitaplar hakkında ve kendi adıyla bile imzalamıyor - sadece baş harflerini koyuyor. Bunlar ve diğer önemsiz şeyler ­değiş tokuş edilmelidir. Yayınlara bakılırsa, bu yıllarda belki de “masa üstü” dışında ciddi bir çalışma yapılmadı.

Bu arada, Sergei Ivanovich, o zamana kadar, ­eski günlerde kelimenin geniş anlamıyla anlaşılan klasik filoloji alanında en büyük uzmandı, yani ­antik çağ hakkındaki tüm bilgi birikimini içeren bilim; o sadece bu bilimin seçkin bir uzmanı değil ­, aynı zamanda kelimenin doğrudan ve gerçek anlamıyla bir filologdu ve belki de eski okulun tüm sağlamlığını hissetmek için Sergei İvanoviç'i tanımak gerekiyordu. Metne olağanüstü derinden nüfuz etti, antik çağın ruhuna sadıktı, ancak sezgisiyle değil, özellikle 20. yüzyılın başlarındaki edebiyat ve sanatta sıklıkla olduğu gibi ilhamla değil, yalnızca kelimeyle , kesinliğiyle açıklama.

Metni doğrudan inceleyen ve herhangi bir bilimsel araştırmaya dayanarak gözlemlerini yapan titiz bir filolog olan Sergei Ivanovich, bilimsel literatürü dikkatlice takip etti (bu ­, klasik filolojinin çeşitli konularında yazdığı birçok incelemeyle kanıtlanıyor ), gerekli olanları dikkatlice seçti. ­ve yararlı ve not edilmiş aşırıya kaçmış yapılar. . "Korku, dostlarım, temelsiz hipotezler" derdi, kaba sosyolojinin altın çağı olan 30'larda, "onları gerçek olarak kabul etmek, temelleri üzerine yeni, hatta daha az doğrulanmış hipotezler inşa etmek çok caziptir ve bu, bilim yanlış yolda"

Görünüşe göre, Sergei Ivanovich'in öğrencilerine aşıladığı bir diğer önemli fikir, tarihsel ve kültürel geleneğin keskin bir unutulma duygusu ­, zamanların bağlantısında bir kopukluk, ­kültürel gelişimin devamlılığının ve sürekliliğinin ihlali ile bağlantılıydı.

"Köleliğin kaldırılmasından sadece üç yıl sonra doğdum ­," dedi bize, "karım, ­ailemle birlikte kalan ve Sovyet iktidarını görecek kadar yaşayan bir serfti. Ailem Puşkin döneminde yaşadı. Catherine zamanından çok uzak değillerdi ve ben ­seninle konuşuyorum. Kolayca geçmişe bir köprü atarak, biz öğrencilerine yaklaştırarak, Bizans'ın bile kolay ulaşılabilecek bir mesafede olduğunu, antik çağın var olduğunu gösterdi... Yaşayan bir çağ olarak antik çağ duygusu, özellikle de antik çağların yoğun bir şekilde yaşanması nedeniyle ­yoğunlaştı . Yunanca ­gerçekler, ­metinle ilgili herhangi bir yoruma dokunmuştur. Ayrıca, dersler sırasında Sergei Ivanovich, ortaçağ bilim adamlarının eski kitaplarını, notlarını ve yorumlarını göstererek , ­eski mirasın ­bitmeyen ­yaşamını farklı nesillerde hissetmeyi mümkün kıldı . Ve bunu, tekrar ediyorum, etrafta ve zihnimizde ­geçmişle bağların kasıtlı olarak yok edildiği bir zamanda.

bu yana , Sergei Ivanovich'in pedagojik faaliyetlerinde bazı değişiklikler oldu, ­bilimsel çalışmasının doğası da değişiyor, ilk olarak belirgin bir popülerleştirici karakter kazanıyor ve ikincisi, alanında güçlendi. kesinlikle şikayet etmediği edebiyat eleştirisi.

Gerçek şu ki, 1934'te hükümet üniversitelerde tarih öğretimini güçlendirmeye karar verdi; aynı yıl Birinci Yazarlar Kongresi'nden sonra bir edebiyat fakültesi kurulmasına karar verildi. Sosyal Bilimler Fakültesi, Moskova Devlet Üniversitesi ­Tarih Fakültesi ­(değiştirilmiş bir programla) olarak yeniden düzenlendi ve ­o yıllarda var olan mevcut KUPON (kısaltma: Komünist Sosyal Bilimler Öğretmenleri Üniversitesi) IFLI (Tarih Enstitüsü, ­Felsefe ve Edebiyat) [†††††].

Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi'nde Latince öğretimine devam edilir edilmez, IFLI'de Klasik Filoloji Bölümü açılır açılmaz, Sergei Ivanovich, o zamanlar zaten bir dünya olduğu gerçeğini küçümsemeden hemen orada çalışmaya başladı ­. -Ünlü bilim adamı ve SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi ( 1928'de adını almıştır ), ­herhangi bir filolojik eğitimi olmayan öğrencilerle temelden başlayarak çalışır.

Bunu düşünceli ve ciddi bir şekilde yaptı çünkü devrim öncesi spor salonlarında bile eski dilleri öğretmenin eksikliklerinin ­klasik eğitimin gerilemesine önemli ölçüde katkıda bulunduğuna inanıyordu.­

Quod enim munus reipublicae affere majus meliusque possumus, quam si docemus atque erudimus juventutem ♦,—

Cicero'dan alıntı yaparak konuştu ve yazdı.

Sergei Ivanovich'in yalnızca kendisi tarafından yürütülen çok kesin bir öğretim yöntemi vardı: ­spor salonu ders kitaplarını derleyenlerin ­kendilerinin icat ettiği ve onları uyarlayarak "kendi kendine uydurduğu" ifadelerin ve zahmetli makalelerin kararlı bir rakibiydi. eski diller dersinin belirli bölümleri. Sergei Ivanovich, ilk olarak, tüm zenginlikleri ve çeşitliliğiyle yazarların ­gerçek dili ve üslubunun çalışmasına müdahale ettiği için bu yöntemi zararlı buldu ve ikincisi ­, antik çağın anlaşılması için hiçbir şey vermedi.

Sergei Ivanovich'in öğretisinin tüm acısı (ve bu, zaten Sovyet döneminde derlediği ders kitaplarına yansır ­) bu eksikliği ortadan kaldırmayı amaçlıyordu. Klasik örnekler kullanarak iyi bir dil öğretmek, öğrencileri ilk ­derslerden itibaren eski yazarların dünyasıyla tanıştırmak ­, eskilerin dünya görüşünü, yaşam tarzlarını ve tarihini anlamaya yardımcı olacak bilgiler sağlamak - bunu en çok gördü Eski dilleri öğretmek gibi önemli bir görevi olan bu ilkeler, yarattığı öğreticilere yansıdı .­

Sergey İvanoviç'in yöntemi, eski öğretim ilkeleriyle birlikte pedagojik uygulamamızda yalnızca kısmen kullanılmaktadır. Bu , mevcut eğitimin koşullarından (ve ihtiyaçlarından) kaynaklanmaktadır .­

Sergei Ivanovich, sürekli olarak Rus dilinin fenomenlerini eski olanlarla karşılaştırma ilkesini sürdürdü. Bu amaçla, Rusçadan eski dillere çeviriler yaptı. Ve ileri seviyedeki öğrencilere ­Latin ve Yunan üslubuyla ilgili özel dersler verildi. Ne yazık ki, bu çalışma alanı Sergei Ivanovich'in ayrılmasından sonra öldü.

Sergei Ivanovich'in üniversitedeki çalışmaları ­onun inisiyatifiyle sonlandırılmadı: 50'li yılların başında ayrılmak zorunda kaldı ­ve hayatı boyunca çalıştığı üniversiteden aforoz edilmesinden çok üzüldü.[‡‡‡‡‡] [§§§§§].

Sergei Ivanovich, üniversiteyle olan bağlantısına çok değer verdi ve ­40.000'den fazla cilt içeren, tamamen benzersiz klasik filoloji kitaplığından ayrılmak istediğini söyledi . (1920'lerde, dairesini ortak bir daireye dönüştürmeye çalışırken, kütüphane için bir güvenlik belgesi aldıktan sonra, büyük zorluklarla ve bir dizi aşağılama ve yetkililere dilekçeler vererek, bu kütüphaneyi kurtardı.) Şimdi, üzgün ve gücenmiş , ­kitapları kendi adını taşıyan Dünya Edebiyatı Enstitüsü'ne vasiyet etti. 1948'den beri eski edebiyat sektöründen sorumlu olduğu ­M. Gorki . Kitaplar, rutubetli ve bakımsız kilisede, kitap depolamaya hiç uygun olmayan bir odada ­uzun süre yattı . ­Bazıları kurtuldu ama çoğu öldü.

Normatif dilbilgisi alanında pedagojik uygulama, muazzam bilgi ve uzun çalışma, üniversitede ve IFLI'de çalışırken, sadece öğretimde değil, aynı zamanda eski dillerin pratik çalışması için ders kitapları ve öğretim yardımcıları oluştururken de gerçekleştirildi. Bu , Sezar'ın Galya savaşı (1946-1947 ) hakkındaki ilk dört not kitabı ­ve "Publius Terentius" kitabı üzerine bir yorumdur. Komedi "Adelphi" (1954): Bu kitabın kapsamlı bir girişi var, ancak kapsamlı ve alışılmadık bir şekilde özenle ­hazırlanmış bir yorumda özel bir değeri var.

Ayrıca Sergei Ivanovich, eski ­Yunan dili üzerine bir ders kitabı (1948), Latin dilinin grameri (ilk baskı 1938'de yayınlandı ) , Latin dili üzerine bir ders kitabı (1953) yayınlar ve iki ciltlik bir Latince okuyucu derler ­( bölüm 1 - 1938, bölüm II - 1947 ), kendi dillerinde kusursuz olan yazarların orijinal metinlerinden birkaç bin cümle ve parça içerir .­

Sergei Ivanovich yıllarca bir antoloji derledi. Bitmeyen çalışmaları sırasında ­uygun metinler yazdı ve bunları gramer konularına göre düzenledi. Bu ifadeler, eski Romalıların zihniyetini derinden ve tam olarak karakterize ediyor ­ve önsözde yazdığı gibi, " eskilerin ­ahlakının ­yalnızca olumlu değil, aynı zamanda olumsuz yönlerini de yansıtan" bu tür metinler olan Sergei Ivanovich'i içeriyordu: kimse saklanamaz eskilerin edebiyatını inceleyenlerden onların ahlaksızlıkları ” .

Bazı ibarelerin zamanın ruhuna uymaması nedeniyle (1938 !) [******]I. Kısım okuyucuyu ezici ­saldırılara maruz bırakmış ve öğretimde kullanılması önerilmemiştir. Yine de, yarım yüzyıldan fazla bir süredir, Latince ders kitabı yazarlarımız, az ya da çok, ­bazen doğrudan ve çoğu zaman ikinci elden, ­görünüşe göre Seneca tarafından formüle edilen Roma geleneğini izleyerek bu metinleri kullandılar: Quidquid bene dic ­tum est ab ullo , meum est (birinin iyi söylediği her şeyi benimki olarak kabul ediyorum).

S. I. Sobolevsky tarafından oluşturulan ders kitapları ve kılavuzlar ­tamamen orijinal eserlerdi, ancak pratik amaçları nedeniyle bilimsel araştırmasını tam olarak yansıtmadılar, ancak kendileri ve diğer yazarların onlara çekiciliği, eski dillerin öğretimini yükseltti önemli ölçüde daha yüksek bir seviyeye.

Sergei Ivanovich her zaman çok çeviri yaptı. Çevirilerinin en önemlileri, ­Academia yayınevi tarafından yayınlanan Lysias'ın konuşmaları (1933) ve önlerinde uzanan Xenophon'un "Sokratik yazıları"dır (1935) . Bu eserlerin çevirisinin yüksek kalitesi, kusursuz bir dil bilgisinin ­iki bin yıl önce ifade edilen düşünceyi canlı ve somut, yazarın tüm tonlarında ve neredeyse tonlamalarında zengin ­kılmasından kaynaklanmaktadır ­. Bu, zamanın uçurumunu silen ve geçmişi dirilten dil bilgisidir. Ve burada ve diğer çevirilerinde S. I. Sobolevsky, her yazarın kendi kelime dağarcığına, kendi diline, kendi ifade biçimine sahip olduğunu hissettiriyor. Sergei Ivanovich, bir tercüman olarak ifade edebilir ­ve bir bilim adamı olarak, herhangi bir düşünce ipucunu doğrulayabilir, Yunanca'da şu veya bu yazardaki belirli bir parçacık tarafından hangi tonlamanın verildiğini ­, dönemin renginin nasıl değiştiğini açıklayabilir. Farklı yazarlardaki kelime sırası. Bu, Lysias karakterlerinin konuşmalarıyla (ünlü etopoea - konuşmacının konuşmasıyla karakterin yaratılması ­) ve Sokrates'in Xenophon'un ­"Sokratik yazılarında" canlı ve gerçekten somut olarak ortaya çıkmasıyla kanıtlanmaktadır.

Platon'un gösterişli, mükemmel edebi ve felsefi diyaloglarında bulunmayan ­çok kişisel ve canlı konuşma dili tonlaması sayesinde burada gerçekliğe Platon'dan ­çok daha yakın görünen Sokrates .

Sergey İvanoviç, yalnızca çevirinin aslına uygunluğunu değil (aslında bunu başarmak imkansızdır ), aynı zamanda eskiler için mükemmel olan bir eserin ­estetik fikirlerimize karşılık gelen bir düzeyde yeniden yaratıldığı gerçeğini de değerlendirdi. Bu, bize ­19. yüzyılın sanatsal düzyazısının en iyi örneklerini hatırlatan ­S. I. Sobolevsky'nin çevirilerindeki düzyazının saflığını ve şeffaflığını açıklıyor ­(sonuçta, estetik idealleri oradaydı ­!), ama aynı zamanda, sadece ­dilsel değil, aynı zamanda stilistik ve hatta tonlama doğruluğunu da korur.

Bu çeviriler hakkındaki yorumlar özellikle ilgi çekicidir. Bu tür yayınlar için alışılagelmiş açıklayıcı notların yanı sıra, ayrı ayrı ­notların yanı sıra ­belirli tarihi olayların özünü ortaya koyan , gerçekleri anlatan, ­günlük hayatın ayrıntılarını çizen vb. çok bilgilendirici kısa yazılar içerir. afipyap yaşam ansiklopedisi MÖ ­5. yüzyılın sonlarında . e.

Bu sayıda bu tür birçok makale var. İşte rastgele alınmıştır: falcılık üzerine bir deneme (Not 3 kі, Sokrates'in Anıları'nın ­1'i ), Xenophon'un aklında olanın bir versiyonu, ­Sokrates'i suçlayanlardan söz ediyor (ibid., ­not 2 ile I, 2), Atina yasal işlemlerinin özellikleri hakkında (ibid., not 2 ila II, 9), Areopagus hakkında (not 19 ila III, 5), tatiller hakkında (not 2 ila III, 7) ve diğerleri.

S. I. Sobolevsky'nin diğer çevirileri arasında, Epicurus'un parçaları (Lucretius'un “On the Nature of Things” kitabında ­, cilt II, 1947 ) ve Plutarch'ın Karşılaştırmalı Biyografilerinin (cilt. I - 1961 ), cilt II - 1963 ; üçüncü cilt ­onun katılımı olmadan çıktı).

olması gereken IMLI'nin antika sektöründeki çalışmaları , ­S.I. Sobolevsky'yi ­tam olarak tatmin etmedi . Kendini Helenistik bir dilbilimci olarak gerçekleştirememeyle bağlantılı olarak edebi çalışmalara geçiş ­zorlandı ­(bu, dil alanında yayınlanmamış çalışmalarla kanıtlanmıştır ). Tabii ki, bilgililiği, metinlere, eski tefsirlere, okullara ve modern bilimsel literatüre (elinden geldiği kadarıyla) kusursuz hakimiyeti, işini burada da kusursuz kıldı.

Cepreii Ivanovich, üç ciltlik bir Yunan edebiyatı tarihi (1946-1960 ) ve iki ciltlik bir Roma edebiyatı ( 1959-1962 ) için birkaç bölüm yazıyor ­ve bu yayınların düzenlenmesinde aktif olarak yer alıyor. Çok titiz bir editördü ­. Bu, tek tek bölümlerin incelemelerini ne sıklıkta yazmak zorunda kaldığına göre değerlendirilebilir ­. O zamandan beri birçok bölüm yeniden yapıldı, diğerleri ­değiştirildi ve başka yazarlar tarafından yazıldı.

Hayatının son yıllarında Sergei Ivanovich, ­en sevdiği yazar Aristophanes'e döndü.

1954'te Dünya Barış Konseyi'nin kararıyla kutlanan Aristophanes'in 2400. doğum yıldönümü ile bağlantılı olarak, 1954-1957 ­yılları arasında Sergei Ivanovich, Aristophanes hakkında birkaç makale yayınlamakla kalmadı, aynı zamanda popüler bilim çalışması “Aristophanes ve onun zamanı " (1957), bireysel komedilerin analizi üzerine bir dizi çalışma olarak adlandırdı. Kitapta ayrıca Aristofanes'in tiyatrosu üzerine bazı makaleler de yer almaktadır.

Bu kitapla ilgili olarak, Sergei Ivanovich önsözde şöyle yazıyor: “Aklımda genel olarak eğitimli bir halk vardı - bilim adamları-uzmanlar değil, antik klasik dünyaya tamamen yabancı insanlar da değil ­. Bu nedenle, açıklamamın bu tür okuyucular için anlaşılır olmasına özel bir özen gösterdim, "aldatıcı 11 kelimeden kaçındım, çünkü bilimsel düşünceyi sunmak için alışılmadık, yarı yabancı kelimeler icat etmeye gerek olmadığı kanısındayım. çok belirsiz bir anlamı olan ifadeler. Aynı nedenle, Aristofanes'in komedilerini anlamak için gerekli olan ve herkesin bilmesi gereken birçok temel bilgiyi veriyorum - Aristoteles ile birlikte "bilinen şeyin bile birkaç kişi tarafından bilindiğine" kesin olarak inanıyorum ­11 ( Poetika, bölüm IX)".

Ve aynı önsözden, ­yüzüncü yılına yaklaşan bir bilim adamının yöntemini karakterize eden iki düşünce daha ­:

"Metodolojik olarak, mümkün olan her yerde, kendi veya başkalarının tahminlerine değil, eski yazarların metinlerine, özellikle de Aristophanes'in kendisine dayandırdım ve "cesur ­11 hipoteze" aşırı bir güvensizlikle yaklaştım.

Ve ikincisi:

"Bir anlaşmazlıkta düşmanı ikna etmenin zor ama gücendirmenin kolay olduğunu söyleyen bilge sözü hatırlayarak polemiklerden kaçınmaya çalıştım."

20. yüzyılın başlangıcı, dünya kültürünün en büyük gelişen dönemleriyle karşılaştırılabilecek olağanüstü bir felsefe, edebiyat ve sanat, muazzam bir manevi yükseliş dönemiydi . ­Bu yükseliş, önceki on yılların bilimi tarafından da kademeli olarak hazırlandı ­. Ve Sergei İvanoviç, 19. yüzyıl filolojisinin verdiği en iyi şeyi tüm faaliyetlerinde dikkatlice gerçekleştirdi , yüzyılın başındaki kültürel figürlere ve uzun yaşamı sayesinde biz öğrencilerine aktardı ­. Çalışmalarını ders kitaplarında ve makalelerde, çevirilerde ­ve yorumlarda ele aldı. Bunun en güzel örneği ­kitap hediye edilmesidir.

Rus filoloji bilimi tarihinde bütün bir dönemin sonunu işaret ediyor" ­* . Ancak şunu da eklemek isterim ki, eski ekolle ­doğrudan ilişki kurabilen ve ­bunu öğrencilerine en azından biraz da olsa aktarabilen bizlere ne mutlu. Bu, bu kısa makaleyi yazarken bana rehberlik eden düşüncesi - bir hatıra olan zamanların bağlantısıdır .­

KP Polonskaya

İzv. SSCB Bilimler Akademisi. Sör. lit. ve yaz. 1963 T.XXH 1 _ dışarı. 5, s.463 .

SOKRATES ANILARI

BİRİNCİ KİTAP

Bölüm 1 Suçlamanın ilk maddesinin çürütülmesi: Sokrates tanrıları inkâr etmezdi.   5

Bölüm 2 Suçlamanın ikinci noktasının çürütülmesi: Sokrates gençliği yeniden yozlaştırdı  9

3. Bölüm Sokrates, öğrencilerine örnek olarak ve ­öğreterek yararlıydı.  22

Bölüm 4 Aristodem ile tanrının insanla ilişkisi hakkında konuşma  20

Bölüm 5 Sokrates öğrencilerine  perhiz aşıladı  otuz

Bölüm 6 Sokrates'in  sofist Antiphon  ile konuşması  ...  32

7. Bölüm Övünmek hakkında  35

İKİNCİ KİTAP

Bölüm 1 Aristippus ile ılımlılık hakkında konuşma. Prodic'in Herkül hikayesi    37

Bölüm 2. Lamprocles ile ­ebeveynlere minnettarlık hakkında sohbet  40

3. Bölüm Herekrates ile kardeş sevgisi hakkında sohbet ....  50

Bölüm 4 arkadaşlar hakkında konuş  54

Bölüm 5  _  _  _  _  _  _  _

Bölüm 6  _  _  _  _  _  _  _

Bölüm 7  _  _  _  _  _  _

Bölüm 8  _  _  _  _  68

Bölüm 9 Crito ile dalkavuklardan korunma hakkında sohbet

Arşidem  69

10. Bölüm Diodorus ile arkadaş edinme hakkında bir konuşma. Ger ­mogen  71

ÜÇÜNCÜ KİTAP

Bölüm 1 Bir stratejistin  görevleri hakkında Dionysodorus ile sohbet­ 73

Bölüm 2. Bir stratejistin görevleri hakkında konuşun  75

8. Bölüm Hipparchus'un Görevleri Üzerine Söylev  76

Bölüm 4 Stratejist ve mal sahibi hakkında Nicomachid ile sohbet. .  79

Bölüm 5 Atinalılar hakkında oğlu Perikles ile konuşma ....  82

Bölüm 6 Bir devlet adamı için uygun eğitimin gerekliliği hakkında Glavkon ile bir sohbet ­...  87

7. Bölüm Charmid ile halkla ilişkilere girme ihtiyacı hakkında bir konuşma  92

8. Bölüm Aristippus ile "iyi" ve "güzel"  kavramlarının göreliliği hakkında bir sohbet­ 94

Bölüm 9 "Cesaret", "bilgelik" ve diğerleri kavramlarının tanımı  96

10. Bölüm Parrhasius, Canton ve Pistius ile uzmanlıkları hakkında sohbetler  100

Bölüm 11 Theodota ile arkadaşlar hakkında  sohbet  104

Bölüm 12 Vücudun gücü ve zayıflığı hakkında Epigenes ile konuşma   108

Bölüm 13 Sokrates'in Çeşitli Konular Üzerine Görüşleri. . İLE

Bölüm 14 Yoksullukta ılımlılık hakkında  112

DÖRDÜNCÜ KİTAP Bölüm 1. Eğitim ihtiyacı üzerine  114

Bölüm 2 Euthydem ile çalışma ihtiyacı hakkında konuşma 115 Bölüm 3. Euthydem ile tanrılar hakkında sohbet  127

Bölüm 4 Hippias ile adalet üzerine sohbet  131

Bölüm 5 Ölçülülük hakkında  138

Bölüm 6 Yeniliklerin "dindarlık ­", "adalet" ve diğerlerinin diyalektik tanımları  142

7. Bölüm Pratik Yaşam için Bilginin Gerekliliği Üzerine 148 Bölüm 8. Sokrates'in demonia hakkındaki suçlamasının çürütülmesi. Çözüm.  150

MAHKEMEDE SOKRATES'İN SAVUNMASI

Yazma nedeni. Sokrates ve Hermogenes arasındaki konuşma. Arkadaşların tesellisi . ­Tahmin. Sonuç  153

BAYRAM

Bölüm 1 Autolycus onuruna Kallias'ta ziyafet. Autolycus'un konuklar üzerinde bıraktığı izlenim. Şakacı Philip ....  160

Bölüm 2 Syracuse Topluluğu. Sokrates'in sözleri. Dans. Phillip parodisi  163

3. Bölüm Sokrates önerisi. Bayramın yeni karakteri. Misafirlerden gelen sorular ve cevaplar  168

Bölüm 4 Misafirlerin her birine vaat edilen eşyanın  değeri hakkında sohbetin devamı ­171

Bölüm 5 Critobulus ve Socrates arasındaki güzellik tartışması. .  182

Bölüm 6 Sokrates'in Hermogenes ile ve Sirakuvyavin'in Sokrates ile Sohbeti  184

7. Bölüm Ziyafetin devamı ve Sokrates'in Syracusian'a teklifi  186

8. Bölüm Sokrates'in Eros ve manevi aşkın üstünlüğü üzerine söylemi  188

Bölüm 9 Lycon'un Autolycus ile çıkarılması. Dionysos'un Ariadne ile evliliğini tasvir eden mimik bir dans. Bayramın sonu, .  195

DOMOSTROY

Bölüm 1 Ekonomi kavramının tanımı  197

Bölüm 2 İktisat biliminin önemi. Sokrates'in zenginliği ve Critobulus'un yoksulluğu. Critobulus'un bu bilimi öğrenme arzusu  201

3. Bölüm Kötü ve iyi sahiplerin evi ....  205

Bölüm 4 Zanaat, askeri işler ve tarımla ilgili meslekler. Cyrus Lysander  208'i ziyaret edin

Bölüm 5 Tarıma övgü. Tarımın Olumsuz Yönü  212

Bölüm 6 Genel sonuçlar. ishomak  215

7. Bölüm Sokrates'in Ischomachus ile tanışması. Isho-mach'ın karısı. Evliliğin amacı. Bir eşin görevleri  217

8. Bölüm Ev Geliştirme  223

Bölüm 9 Evin düzeni hakkında. Ekonomi. Metresin Anlamı 227

10. Bölüm Karısını kozmetikten kesmek ve ­ev işleriyle vücudu güçlendirmeyi öğretmek ....  230

Bölüm 11  _  _

Bölüm 12  _ Seçmek ve hazırlamak ....  237

13.Bölüm _  _  _

Bölüm 14  _  242

15.Bölüm _  _  _

Bölüm 16.  Toprak ve ekimi   245

Bölüm 17.  Ekim  247

18.Bölüm _  _  _

19.Bölüm _  _  252

Bölüm 20  _  _

21.Bölüm _  _ _

MAKALELER VE YORUMLAR  263

S. V. Sobolevsky

Xenophon, hayatı ve yazıları  265

Biyografik bilgi  265

Xenophon  275'in edebi etkinliği

YORUMLAR  282

Sokrates'in Anıları  282

"Anılar"ın İçeriği  282

"Anılar"ın  tarihsel önemi 285

Birinci Kitap  291

İkinci Kitap  300

Üçüncü Kitap  308

Dördüncü Kitap  329

Duruşmada  Sokrates'in Savunması  335

İskele  340

Ev  352

KAYNAKÇA  363

BAŞVURU

Sergei Ivanovich Sobolevsky bir filolog, çevirmen ­, öğretmendir. K. P. Polonskaya.   365

bilimsel yayın

Ksenofon

Sokrates'in Anıları

---

[*]kabul etmeyen nispeten modern zamanların filologlarından ­Relidantz'ın Anabasis'in 3. baskısında , 1873 , s . XXI, not. 40a; G. 3ayππe (G. Sauppe), Xenophon'un tüm yazılarının 1865 baskısında , s. VIII; Prof. F. F. Zelinsky, litografili Lectures on the History of Greek Literature'da, 1919 , bölüm II, s. 73-74.

[†]"Kienus Schriften " V. IV, 13-14'te yeniden basılan "Platon ve Ksenophon Arasındaki Geçit Töreni Üzerine" makalesinde de kabul edilmektedir .­

[‡]Ve gerçekten de Athenaeus (V, 216 d) , Xenophon'u "Ziyafet" operasyonunda kendisini konuklar arasında adlandırdığı için yalan söylemekle suçlar - "belki ­(o sırada) doğmamış veya çocuklukta olan kişi ." Ilo, "belki doğmamış bile" sözleri, Lphineus'un Ksenophon'un doğum yılı hakkında kesin bilgilere sahip olmadığını göstermektedir.

[§]4. yüzyılın başında, Peloponnesos Savaşı'nın sona ermesinden sonraki Atina yaşamını tasvir eden günlük resimlerdir .

[**]Ancak bu durumda bile, bu tam bir kanıt olmayacaktır ­: "Anılar" ın Sokrates'in gerçek konuşmalarını içermesi ve "Domostroy" ve "Bayram" - hayali olması mümkün değil mi ­?

[††]Platon'dan bir gün sadece Aristoteles'in ruh konusundaki dersini sonuna kadar dinleyebildiği, diğer dinleyicilerin ise yavaş yavaş ortadan kaybolduğu ve bir başka sefer de onun iyi hakkındaki dersi sırasında hemen hemen aynı şeyin olduğu haberi vardır. Hiç şüphesiz, Sokrates günlük konuşmalarında çok fazla felsefi tembelliğe kapılmış olsaydı, aynı şey onun başına gelirdi.

[‡‡]Bu nedenle, Xenophon aynı kelimeyi yakın mesafeden tekrarlamaktan, bir kavramı farklı eşanlamlılarla ifade etmekten (bu arada, çeviri için önemli bir zorluk sunar) dikkatlice kaçınır, örneğin, I, 2, 25'te gurur kavramı şu şekilde ifade edilir : 4 eş anlamlı .

[§§]Plutarch, "On Socratic demopius" adlı diyalogunda (Bölüm 10, s. 701 , Dido'nun baskısı) böyle ilginç bir vakayı anlatıyor (belki bir anekdot). Bir gün Sokrates, arkadaşlarıyla birlikte yürüyordu; aynı caddeden devam etmek zorunda kaldılar. Aniden Sokrates durdu ­, kendi içine daldı, sonra iblis işaretine atıfta bulunarak başka bir caddeye gitti ve zaten ilk yönde biraz ilerlemeyi başarmış olanları geri çağırdı; ama bazıları itaatsizlik etti ve doğrudan cinlerin düzenbazlığını kanıtlamaya gitti. Aniden çamurla kaplı bir domuz sürüsüne rastladılar ; ­onlardan kaçacak hiçbir yer yoktu; bazı domuzlar devrildi, diğerleri çamurla kirlendi.

[***]Görünüşe göre bizim yerimize Xepophopt'un Sokrates'i yanlış bir şekilde epistatist olarak adlandırdığına dikkat edilmelidir: kendisi Yunanistan Tarihi'nde (1, 7, 14) yalnızca Sokrates'in prytanlardan biri olduğunu söyler; ayrıca Platon'un Apologia'sında (32) Sokrates kendisini rahiplerden yasadışı teklife karşı çıkan tek kişi olarak adlandırır ­. Sokrates gerçekten bir epistatistse ve ­sonuna kadar ısrar ettiyse, o zaman bu konuda bir yasadışı an daha varsayılmalıdır: başka biri Beş Yüzler Konseyi'nin önerisini oylamaya sundu ve Halk Meclisi'nin eylemlerini genel olarak yönetti. Bu konuda daha fazla bilgi için bakınız: Busolt. "Griechische Geschichte" III, 1605-1606.

[†††]Bu amaçla, mızrak miline ­bir tür basamak görevi gören bir çıkıntı takıldı.

♦* Sokrates'in idamının bir ay ertelendiği aynı tatil. Bkz. "Anılar", IV, 8, 2.

[‡‡‡]Başka bir versiyona göre, Poseidon bir at yarattı ve mahkeme, ikisinden hangisinin Attika'yı ilk ele geçirdiği (Apollodorus'ta olduğu gibi) ve kimin daha yararlı bir eşya yarattığı hakkında değildi.

[§§§]Aklımda bu akımın esas olarak iki temsilcisi var: Schmitz (Schmitz), makalesi ­Dindorf's Memoirs of Socrates'in Oxford baskısında (s. XVI ve devamı), Hug (Hug) in Koechly (Academische Aorlriige uud Beden) , S. 430 u, ff.

[****]Gomperz ayrıca Platon'un "Özür"üne ("Yunan ­Düşünürleri", cilt II, s. 74, 80, 81, vb.) bakar. Platon'un bu açıdan antik tarihçilerle benzerliğine oldukça doğru bir şekilde dikkat çekiyor: "Kahramanlarının konuşmasını değiştirmekten, onları süslemekten, onları kendisine mükemmel görünen şeye yaklaştırmaktan korkmayan bir eski yazar var." (s. 80 ­) . Gomperz , Savunu'sunda Platon'un gerçeklerden saptığı şüphe götürmez birkaç vakayı aktarır . ­Prof. _ S. A. Zhebelev ("Sokrates" kitabında, s. 150): "İçinde gerçek ve kurgu iç içe geçmiş durumda ve birinin diğerinden ayrılması pek olası değil." Döring ayrıca Platon'un Savunmasının tarihselliğini de reddeder ( ­Die Lehre rles Sokrates ais sociales Reformsystem'de, S. 544 u. ff.).

[††††] Imiş (O. Immisch) "Neue Jahrbiicher Iiir das klassischo Altertum", 1900. S. 415.

[‡‡‡‡]Bakınız: M. Sclianz. Platonic Apology'nin açıklamalı bir baskısına giriş . ­S.87 .

Hte ­Anitus'a atfedildiği Pauli'nin "Real-Encyclopadie" (B. I, s. 1214) kitabındaki Anytus makalesiyle yanıltılmıştır ( bkz . Troubetzkoy, s. 327). Ancak, Pauli-Wissov ansiklopedisinin yeni baskısında Lisiev Anit'in herhangi bir çekince olmaksızın Sokrates'i suçlayan kişiyle özdeşleştirilmesi ve hatta Wilamowpts-Mellepdorf gibi bir felsefe aydınının kategorik olarak şöyle demesi şaşırtıcıdır: “Eski ulusal lider Anit mübaşirin yerini ihmal etmemiştir” (“ Aristoteles un<l Athen, II, S. 376). Yalnızca Kirchper, Prosopographia Attica'sında (I, 91), Anita Lisiev'i Sokrates'i suçlayan kişiden tamamen ayırır.­

*♦ S. I. Sobolevsky'nin en önemli eserlerinden bazıları S. I. Radtsig'in ­koleksiyondaki “Moskova Üniversitesi Klasik Filoloji Bölümü tarihinden” makalesinde belirtilmiştir . ­"Klasik filolojinin soruları", 1965, no. 1, s. 204-206. Ayrıca S. I. Sobolevsky'nin eserlerinin bibliyografyasına ve onun hakkında V. F. Belyaev'in ­Sat. "Antik edebiyat ve klasik filoloji sorunları ­" (M.: Nauka, 1966 ).

♦ S. I. Sobolevsky'nin el yazmalarının çoğu Moskova'daki SSCB Bilimler Akademisi Arşivlerinde (fon 695) saklanmaktadır. Bununla ilgili bilgiler , yukarıda belirtilen kitapta yayınlanan S. I. Sobolevsky'nin eserlerinin bibliyografyasından alınmıştır .­

[*****]"Philological Review - klasik filoloji ve pedagoji dergisi " ­1891'den 1902'ye kadar yayınlandı .

[†††††]IFLI hakkında - dergide G. Solovyov'un "Meraklı düşünce adası" makalesine bakın. "Edebiyat Soruları", Kasım- Aralık 1990

♦ "Devlet için yapabileceğimiz en iyi ve en güzel şey, ­gençlerin eğitimi ve yetiştirilmesidir."

[§§§§§]1949'da Moskova Pedagoji Enstitüsü'nde "Pedagojik Personel İçin " gazetesinde. 1951'e kadar Sergei Ivanovich'in de çalıştığı V. P. Potemkin, onunla ilgili " Burjuva nesnelciliğini ve kozmopolitizmi sonuna kadar ortadan kaldırmak" başlıklı bir başyazı yayınladı .­

[******]S. I. Sobolevsky'nin eserlerinin bibliyografyasında (yukarıya bakın) ve diğer indekslerde, 1939 yılı yanlışlıkla belirtilmiştir .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar