Sufilerin Hikmeti
• GİZLİ
IŞIK ∙
Sankt Petersburg
Sufilerin Hikmeti
Dizi koordinatörü Felsefi Bilimler Doktoru, Profesör E. A. Torchinov Farsçadan
çeviren O. M. Yastrebova, Yu. A. İoannesyan. B. M. Babadzhanova Dizinin
tasarımı V. V. PozhidaevSanatçı V. A. Gorelikov
Sufilerin Hikmeti / Per. Farsçadan. O. M. Yastrebova, Yu. A. Ioannesyan, B. M. Babadzhanov . -
St.Petersburg: ABC; Petersburg Şarkiyat Çalışmaları, 2001. - 448 s.
14.
- 15. yüzyıllarda Orta Asya'da yaşamış olan mutasavvıf şeyhlerinin mirası, ilk kez iki türdeki
risalelerde okuyucuya sunulur: Bir hayat hikâyesi olan makamet
ve ilmî ve kelâmî bir mesaj olan
risâle.
Sufilerin
hazineleri sizin hazinelerinizdir çünkü hikmet onu bulduğunuz yerdir.
Oryantal çalışmalar) Oryantal çalışmalar”, 2001
İSLAM
MİSTİZMİ
ve
HÂCEGÂN
- NAKŞBANDİYA
Herhangi bir dinde kök salmış olan mistisizm, kökenlerini
her zaman, bu dinlerin kurucuları olan bir kişi veya halkın bireysel mistik
deneyiminde bulur; onlar için ilahi dünya, çoğunluk için maddi dünya kadar
gerçek ve kavranabilirdir. Böylece, Hz.Muhammed'in ilahi dünya ile manevi
bağlantısı, yeni bir dünya dinine - İslam'a yol açtı. Ve Muhammed'in hayatı ve
ashabının (ashab) asırlarca hayatı her salih Müslüman için bir model
oldu.
Nasıl oluyor da Peygamber, halefi
hakkında kesin talimatlar bırakmadı ? En azından Müslümanların önemli bir
bölümü bu görüşü paylaşıyor. Kuran'da böyle bir talimat yoktu. Bu nedenle
liderler, Hz. Muhammed salla'llâhu aleyhi ve sellem le akrabalık iddiasında
bulunanlar ya da Peygamber'in yaşam tarzını takip eden, onun karakteristiği
olan aynı dindarlığı ve dindarlığı örnekleyen kişilerdi. Birincisi arasında,
her şeyden önce, Hz. Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem'in geldiği ve çok sayıda torununu veren Haşimi
klanını - İslam devletlerinde hala saygı duyulan Seyyidler ve bu klandan ayrı
olarak ortaya çıkan Şii imamlar olarak adlandırabiliriz. bağımsız bir Şii
hareketinin oluşumunun temeli. . İkincisi, Müslüman mistikleri - Sufileri
içermelidir. Oldukça sık olarak, Sufi şeyhlerinin kendileri de Peygamber'in
soyundan geliyordu veya onlar arasında yer alıyordu.
Liderlik ve liderlikle bağlantılı olarak, insan
toplulukları her zaman süreklilik sorunuyla karşı karşıya kalmıştır: Tanrı'nın
seçtiği dönüm noktasının ayrılmasından sonra nasıl yaşanır - en iyiler
arasından seçim yapın veya varisi tercih edin. Müslüman cemaatinde, erkek
soyundan gelen kalıtsal miras Şii imamlar arasında gelenekseldir ve Sünniler
arasında dallanmış bir Haşimi ailesinden bir halife seçme yanılsaması vardır.
Her iki durumda da, selefin bir halefi göstermesi, ona üstün gücün bir
niteliğini aktarması (örneğin, Şiilerin bir yüzüğü vardır) ve geri kalanların
yemin etmesi veya bağlılık yemini etmesi gerekiyordu (bai a) . Tasavvufta,
ya kudretin kalıtsal bir şeyh ve bir erkek akrabaya devredilmesi ya da ilâhî
bir emrin (işara) halef -vekil (halife) tarafından yerine
getirilmesi. Ardıllık ayrıca bir bağlılık yemini de eşlik etti. İşte güç
aktarımının nitelikleri: dağınık bir gömlek (khirka), bir tespih, bir
başlık, bir seccade ve benzerleri. Şeyhin çevresi, Peygamber örneğinde olduğu
gibi, askhab denilen ve sadece sempatizanlar (mukhlis) olarak
adlandırılan en yakın arkadaşlara bölünmüştür. Böylece, zaman içinde Sufi
cemaatinde asgari bir hiyerarşi oluşur, ancak bu sadece onun içinde geçerlidir.
Araştırmalar, Müslümanların kalıtsal miras kültürünün, ilk
evlat edinme ilkesi, yani en büyük oğul tarafından miras ve zaman içinde
ayrıcalıklı sınıfların temsilcileriyle de düzenlemeye tabi tutulan evlilikler
ile karakterize edildiğini göstermektedir. Avrupa kraliyet aileleri arasındaki
evliliklerle bir karşılaştırma burada oldukça uygun.
Ortak Müslüman halifelerin değişimi sırasında neyin miras
alındığı ve aktarıldığı oldukça açıksa : laik güç ve ondan gelen her şeyin
yanı sıra klanın, hanedanın, ailenin ilahi lütfu, o zaman neyin olduğu tamamen
açık görünmeyebilir. Sufi şeyhinden halife vekili ve müritlerine kadar çok
sayıda toplulukta aktarılmıştır. Ve insan yaşamının sınırları ve tabii ki
geleneğin ilahi lütfu (baraka) içinde Tanrı tarafından nasıl
seçileceğine dair yolları aktardılar ve miras aldılar . Aslında , tarık ("yol")
veya tarika ("yöntem") olarak adlandırılan bu yöntemlerin
genel ilkeleri , Sufilere göre Hz.
Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in kendisinden ve onun soyundan
gelenlerden başlayarak İslam dünyasında düzinelerce nesil mistik tarafından
geliştirilmiştir. maiyet. Bununla birlikte, İslam tarihinin belirli bir
aşamasında, tasavvufi deneyimde önlerinde birikmiş olanı özetleyen, dile
getiren veya yeniden formüle eden kurucularının adını taşıyan yolun yöntemleri
ortaya çıktı.
çeşitli "nominal" yöntemlerin ana bileşenleri şunlardı:
her şeyden önce, Allah'ı anmanın türü (zikir) - sessiz veya yüksek
sesle, toplu ve/veya bireysel - ve özel bir nefesle birlikte kullanılan
formüller teknik; bazen dansla birlikte müzikal şevkin (sama, hadra) varlığı
veya yokluğu ; bir hücrede kırk günlük bireysel inziva (chilla, arba'in)
veya yalnızlık uygulaması ; hatim adı verilen Kur'an'dan sureler
ve ayetler dahil olmak üzere özel olarak oluşturulmuş metinlerin
çoklu tekrarı uygulaması ; topluluk için özel konutların (khanaka) varlığı
veya yokluğu ve çok daha fazlası. Bütün bunlar, isteyerek veya istemeyerek,
mutasavvıfları çevreleyen insanların hayatıyla etkileşime girdi ve toplumu
kendi türü içinde tanımanın özellikleri haline geldi.
Ek olarak, Sufi "isimsel" topluluklarının,
tasavvufun evriminin geç bir aşamasında gelişmiş bir biçimde ortaya çıkan ve
seçilen pratik yöntemleri doğrulayan kendi içsel yol doktrinleri vardı. Şu veya
bu yol doktrininin belirlendiği ana kriterler arasında, Şiilik ve Sünniliğe,
kalıtsal ve kalıtsal olmayan mirasa, sosyal ve siyasi hayata katılım veya
katılmama, işbirliğine yönelik tutum seçilebilir. İktidardakiler ve diğer
birçok sosyal-dini mesele. Böylece, kamu hayatına katılmama ilkesini takip
etmek, oldukça doğal olarak, Sufi'nin varlığını tamamen Tanrı'ya emanet ettiği
münzevi bir yaşam tarzını ima etti.
Yol doktrini aynı zamanda bir
tavır da içeriyordu. mistik geleneğin halefleri haline gelen potansiyel
takipçilere . Sufilerin iki tür ilahi seçimi birleştiren dört kategoriye
bölünmesinden bahsediyoruz: pasif, yani, diğer dünyasal ilahi güçlerin
seçtiklerini (ruhların vizyonları, işitme sesleri, doğuştan gelen kahinlik ve
kehanet yeteneği vb.) .) ve ikincisi - aktif, yani birisi bir akıl Hâcesının
rehberliğinde ilahi güçlere uzanıp onlar tarafından seçilmeye çalıştığında.
Birinci durumda ilahi cezbe (cezbe) yaşayan mutasavvıfa cezbe (meczub),
ikinci durumda bir şeyhin rehberliğinde kendisi tasavvuf yolunda yürür (suluk)
ve yürüyen (sadık) denir.
İlahi güçlerin cazibesine kapılmanın şeyhten öğrenmeyle
birleşimi iki ek mutasavvıf kategorisine yol açtı: cezbedilen ama aynı zamanda
yolda yürüyen ve yolda yürüyen ve aynı zamanda cezbedilen. ilahi tarafından.
Mistik yol doktrini, sonunda herhangi bir Sufi cemaatinin
temeli - öğretmen-öğrenci ilişkisi - konusunda oldukça katı hale geldi.
Tasavvufun ilk dönemlerinde var olan nispi eşitlik, zamanla yerini
öğrenci-müridin şeyh Hâceya sorgusuz sualsiz teslimiyetine bırakmış ve
fiilen şeyhin tanrılaştırılmasına dönüşmüştür. Çünkü sadece şeyh, kişinin
Allah'a geçebileceği kapı ve O'na ulaştıracak aracı oldu ve ilahi bilgi ile
dolmayı mümkün kıldı. Bu tür bir ilişki, nisbat adı verilen
"ilahi-öğretmen-öğrenci" içsel bir manevi bağlantının oluşumuna
yansımıştır . Nisbet'in kurulması ve sabitlenmesi, tasavvuf yolunun tüm
tatbikatlarının ana göreviydi . Tasavvuf oluşumunun ilk aşamalarında öğrenci,
ilahi iradeyi gerçekleştirmek için öğretmeni gözlemleyerek, yöntemine hakim
olarak ve kendi içine bakarak bu bağlantıda ustalaştı. “Öğretmen-öğrenci”
ilişkisinde sonradan meydana gelen değişiklikler, (Allah katında veya Peygamber
huzurunda öğrenciye şefaat eden) şeyh Hâcenın iradesinin, ilahi iradenin
cisimleşmesi olarak ilahi iradenin yerini almasına yol açmıştır.
"Öğretmen-öğrenci" manevi bağlantısının geçmişe
yansıtılması, bir manevi ardıllık zinciri fikrini yarattı - silsila, her
durumda Peygambere ve yakın çevresine kadar izlendi : G - öğrenci C, c -
öğrenci B , B - öğrenci A, A - öğrenci Muhammed. Bu, birkaç ana hedefe ulaştı.
Birincisi , cemiyetin İslam çerçevesinde var olma hakkı ispat edilmiş,
ikincisi, geçmişin hilafet zincirine giren Hâcelarının uyguladıkları yolun
pratik yöntemleri meşrulaştırılmış, üçüncüsü de silsile, topluluğun
tanınmasının bir işareti ve geçmişten gelen bir tür tavsiye . Yaklaşık
olarak 13. - 14. yüzyıllardan başlayarak ,
hagiografik edebiyat türündeki hemen hemen her Sufi eserinde manevi ardıllık
çizgilerini göstermeye çalıştılar ve okuyucuyu hangi gelenekle uğraştığına
hemen yönlendirdiler.
* * *
tasavvufun evriminde birbirini izleyen döngülerden söz
edilebilir . Her seferinde yeni tasavvufi ruh halleri dalgalarına neden olan
ana nedenler arasında, en genel haliyle, ya doğal afetler ve veba salgınlarının
ya da İslami temellere ve ideallere yönelik bir dış tehdidin bir sonucu olarak
sosyo-ekonomik gerilimi içermelidir. İkincisi, özellikle Moğol istilası örneklerinde
ve tüm Müslüman toplum için bununla bağlantılı psikolojik şok, Orta Asya ve
Kuzey Kafkasya'daki Rus kolonizasyonu, Hindistan'ın İngiliz kolonizasyonu ve
modern tarih dahil benzerlerinde açıkça görülmektedir. . Açıkçası, İslam
toplumundaki sosyo-ekonomik gerilimle birlikte, geçmişin manevi ideallerine ve
liderlerine aşırı bir dönüş ihtiyacı var, bu da onların
"güncellenmiş" kopyalarının ortaya çıkmasına neden oluyor. Aynı
zamanda, manevi bilgi edinme, aktarma, miras alma ve “öğretmen-öğrenci”
ilişkisine ilişkin genel Müslüman gelenekleri de dahil olmak üzere, Sufi
topluluklarının iç organizasyonu değişmeden kalır.
13. yüzyıldaki Moğol
istilasıyla ilişkilendirilir . Müslüman şehirler birer birer putperestler
tarafından fethedildi ve 1258'de halifeliğin başkenti Bağdat düştü. Kuran, Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in
küçük ordusunun ve Bedir kuyularında müşriklerin galip gelen kuvvetlerine karşı
parlak zaferine ve Allah'ın müminlere indirdiği yardıma tanıklık etti . Ve
sonra birdenbire tüm büyük Müslüman topluluğu kafirlerin topuklarının altına
girdi. Psikolojik ve ekonomik kriz, dindar ve erdemlilerin yaşam tarzına daha
sadık bir bağlılık arayışına yol açtı. 13. yüzyıla , İslam dünyasında çok hızlı bir
şekilde, özellikle çevrede İslam'ın bir yayılma ve varoluş biçimi haline gelen
Sufi topluluklarının kitlesel olarak ortaya çıkışı damgasını vurdu . Kendi yol
doktrinine ve kendi gelişmiş mistik bilgi yöntemine sahip olan, faaliyet ve
pasifliği bir dereceye kadar birleştiren toplulukların her biri, mistik bilgiyi
miras alan genel Müslüman geleneklerine bağlı kaldı. Bir yabancının mevcut
şeyhin ruhani halefi olamayacağı, ancak her zaman ikinci rollerden memnun
olmaya veya başka akıl Hâceları aramaya zorlandığı, tamamen aile toplulukları
geniş çapta yayıldı. Bu tür topluluklar, aile örgütleri sayesinde, kural olarak
sınırlı bir alanda hareket ettiler. Onlarla birlikte, Sufi toplulukları oldukça
popülerdi, kendilerini adam kayırmacılıkla sınırlamadılar, ancak manevi
çilecilik yeteneğine sahip ve Tanrı'nın kıvılcımıyla yetenekli herkesi
saflarına kabul ettiler. Bu topluluklar, Müslüman Doğu'nun çeşitli yerlerinde
destekçiler ve takipçiler bularak kökenlerinin çok ötesine geçti. Genel olarak,
Sufi toplulukları hiçbir şekilde merkezileşmemiş ve tek bir figürün liderliği
altında kendi aralarında birleşmişti. Aksine, örgütsel ve ideolojik
kopuklukları, nüfusun hemen hemen tüm kesimlerinin mistik ihtiyaçlarını
karşılamalarına izin verdi.
Öğrencilerin Sufi üstadlarına akını, kurucularının pratik
ilkelerini savunan ve zamanla bir ideoloji edinen hareketlerin ve okulların
ortaya çıkmasına neden oldu. Orta Asya'da ( 1221'de Moğollar tarafından öldürülen) Necmeddin
Kübra topluluğu Kübraviye topluluklarının ortaya çıkmasına ivme kazandırdı ,
Ahmed Yesevi topluluğu, Yeseviye'deki birçok Türk topluluğu için başlangıç
noktası oldu vb. Aynı durum , onlardan ortaya
çıkan ve Nakşibendi'nin manevi kardeşliğinin temellerini
atan Hâcegan toplulukları ve Bahaeddin Nakşibend (1318-1389 ) topluluğu için de geçerlidir.
Khvadzhagan (Farsçadan çoğul, khvadzha - "efendi
"), Orta Asya'da 12. yüzyılın sonundan 15.
yüzyılın sonuna kadar farklı zamanlarda ve değişen
derecelerde merkezileşme ile temsil edilen mistik-dini bir hareketin kendi
adıdır. , kurucusu Abd al-Khaliq al-Gidzhduvani'ye (ö. 1180 veya 1220) manevi bir ardıllık zinciri kuran Sufi topluluklarının toplamı .
El-Gicduvani'den Nakşibendiliğin kurucusu-adlısı Bahaeddin Nakşibend'e kadar
olan manevi ardıllık zincirine odaklanırsak , o zaman Hâcegan Nakşibendi
kardeşliğinin öncüsü gibi görünür. Bununla birlikte, diğer şubelerin varlığı ve
bu silsilin geriye dönük olarak “merkezi” olarak görülmesi (bunun
sonucunda Nakşibend, adeta Hâcegan'ın evriminin zirvesi haline gelir ) ve
“Nakşibendiyye” isminin Nakşibend'in ölümünden sadece iki veya üç nesil sonra
kaynaklarda geçmesi, Bahaeddin cemaatinin oldukça uzun bir süre tasavvuf
çevrelerinde Orta Asya'daki çok sayıdaki Hâcegan cemaatinden biri olarak
algılandığını iddia etmemize izin verir. .
herhangi bir tasavvuf tarikatından bahsetmek, onları
Hıristiyan manastır tarikatlarına benzetmek doğru değildir . Özellikle
Nakşibendiyye tarikatından söz edilemez, çünkü modern yerli ve yabancı
araştırmaların gösterdiği gibi [1], bazı Nakşibendi
topluluklarının belirli bir merkezileşmesine ve bir aşamada dini liderin
(örneğin, ünlü Nakşibendiyye şeyhi) ortaya çıkmasına rağmen. 15. yüzyıl , Khwaji Axpapa) her zaman bu lidere itaat
etmeyen ve hatta onunla rekabet eden aynı adı taşıyan Sufi toplulukları kaldı .
Ayrıca, Nakşibendiyye cemaatlerinin yayılımına dikkat çekerek, hem
mutasavvıflar hem de biz, diğer Nakşibendiyye cemaatlerini ayırmak için, kendi
iç liderlerinden ikinci ve üçüncüsünün ismini eklemek zorunda kalıyoruz:
Nakşibendiyye-Müceddidiye (takma adı Hindistan'da doktrini yayan Müceddidiye
şubesinin kurucusu Ahmed Sirhindi),
Nakşibendiyye-Müceddidiye-Hüseyniyye vb.
El-Gujduvâni'den gelen - "merkez " - silsile ,
onun yanında beş Hâcegan şeyhi daha içerir: 'Abd al-Khalik'in dördüncü vekili
- 'Arif Rivgari (ö. 1259), ikincisinin haleflerinden biri - Mahmud Anjir Fagnavi (ö. 1286), ondan sonra - Khazrat-i
'azizan lakaplı 'Ali Ramitani (ö. 1316 veya 1321) , ayrıca - Muhammed Baba
Sammasi (ö. 1340 veya 1354) ve Nakşibend'in Hâcelarından
seyyid Emir Kulal (ö. 1370), hayatı bu koleksiyonda sunulmaktadır. "Merkezi" güç
olarak verilen Hâcegan'ın gücü ancak şartlı olarak değerlendirilebilir ,
çünkü birincisi, Bahaeddin'in müritlerinin eserlerinde, onun bazı halkaları
bazen bu ardıllık zincirinin dışında tutulur; ikincisi, Hâcegan-Nakşibendiyye
üzerine ana menkıbe çalışmasının yazarı olan Fahreddin Ali Kashifi Va'iz ( 1463-1531 ) tarafından "Rashakhat 'ayn
al-khayat" adlı eserinde meşrulaştırılan oldukça geç bir
rekonstrüksiyondur (" Sonsuz yaşam kaynağının damlaları»); ve üçüncüsü,
"merkezileşmesi", Hwajagang tarihindeki "yan" hatların
rolünün değerinin düşürülmesiyle ilişkili, onları çıkmaz sokaklar olarak kabul
eden veya hiç var olmayan önyargılı bir yaklaşımı öneriyor.
başkanlık eden dört "salih" halifenin geleneğini
takip etme girişimi , Kashifi'yi
Hâcegân geleneğindeki tipolojiye bağlı kalmaya zorladı : Hâcegân şeyhlerinin
sayısı , her biri dört halife yardımcısına sahipti. , Reşahat'ın kapsadığı
dönemde, önceki vekilin gidişi veya ölümü ile sıra numarasına göre cemaati
yönetti. Yani onları atayan şeyhin, talebelerinin ölüm sırasını bildiği
izlenimi ediniliyor. Aslında, genel Müslüman uygulamasını takiben, ölümünden
önce, şeyh, cemaatinin halef-lideri olarak yalnızca bir kişiyi atayabilir ve
tüm arkadaşlarını (ashab) ve çalışmalarını tamamlamayan öğrencilerini ona
emanet edebilirdi ki bu doğrudan bulur . ve Hâcegan kaynaklarındaki
dolaylı doğrulama veya ani ölüm durumunda, cemaat bunu kendisi belirlemek
zorundaydı. Aralarında bir hiyerarşi olmadığı aşikar olan yerel toplulukların
sayısındaki artış, bağımsız mentorluk için izin (ijaza) alan öğrenciler
tarafından sağlandı. Reşahat'a göre, "merkezi " Hâcegan
silsilesinin şeyhlerinden hiçbiri kalıtsal bir şeyh değildi ve hiçbiri
ilk halife değildi (el-Gujduvâni - dördüncü, 'Arif Rivgari - dördüncü,
Mahmud Fagnavi - en iyilerden biri) Sahabeler, 'Ali Ramitani - ikincisi, Muhammed-baba Sammasi -
takipçilerin en iyisi, Emir Kulal - tüm vekillerin en iyisi, görünüşe göre
dördüncü).
Kalıtsal şeyhler tarafından bir dereceye kadar temsil
edilen "taraf" silsilleri düşünüldüğünde tamamen farklı bir
tablo görülmektedir . En dikkate değer olanı, geride yazılı bir miras bırakan
ve Hâcegan geleneğine ilişkin görüşlerini bu mirasa yansıtan topluluklardır. Bu
kaynaklar sayesinde, el-Gujduvâni'den sonraki şeyhlerin kesin olarak
tanımlanmış bir vekil sayısına sahip olmadığını biliyoruz: birinin üç,
diğerinin beş, üçüncünün iki ve "yan" hatlarda genellikle bir mebus
geleneği vardı. kalıtsal miras - babadan en büyük oğula. İkinci durumda, haleflerin
yokluğunda veya tüm bir klanın fiziksel olarak yok edilmesinde, Sufi cemaatinin
varlığı sona ermiştir.
Bu tür topluluklar, ruhen kendilerine yakın olan diğer Hâcegan
topluluklarından aşağı yukarı bağımsız olarak yaşadılar : Ali Ramitani
topluluğu, oğlu Hâce İbrahim'in önderliğinde Harezm'e (modern Harezm)
yerleşti ; Emir Kulal topluluğu - oğlu Emir Khamza'nın liderliğindeki Sukhari
kabilesinde ve ardından erkek varislerin olmaması nedeniyle - ağabeyi Emir
Burkhan'ın oğlu; Nakşibend'in müridi Muhammed Pars'ın cemaati ( 1420'de hac sırasında beklenmedik bir ölümden sonra) -
oğlu Burkhan ad-din Ebu Nasr Pars'ın önderliğinde Belh'te ( 1459 ile 1461 arasında öldü), ardından Pars ailesi uzun bir
süre şeyhülislam makamının Belh'ten hareket zamanı; Nakşibend'in ilk vekili ve
damadı Alaaddin'Attara'nın (ö. 1400) topluluğu - Alaeddin'in oğlu ve ikinci damadının gözetiminde Çağanyan'da
Nakşibendli Hasan Attar (ö. 1423) ve daha sonra oğlu Yusuf Atta ra. İkincisi, Hâcegan tarihinde 'Ala
ad-dina - topluluk (taifa) 'Ala'iya adıyla kendi adını bile aldı. Liste,
Xepat'taki Sa'd ad-din Kaşgari'nin (ö . 1456 veya 1458) kalıtsal topluluğu
tarafından desteklenebilir . Aynı eğilim, "Raşakhat"a dahil olan
dönemin dışında da izlenebilir: Dzhuibari, Belogorsk ve Karadağlı Khwajas
şeyhlerinden oluşan bir aile klanının ortaya çıkışı vb.
Bu ataerkil gelenek, görünüşe göre , eski zamanlardan beri
sadece Orta Asya bölgesinde değil, İslam'ın gelişiyle birlikte, klanın
torunları olan “beyaz kemik” (ok-suyak) çeşitli ayrıcalıklı mülklerinin
varlığına yol açtı. Muhammed'in - tasavvufta sözde kalıtsal şeyhlerin ( şeyh-i
mirasi) görünümüne yansıyan seyyidler, emirler, tur, işhanlar, mahsumlar.
silsile statüsü, kökleri İslam
öncesi döneme dayanan ve İslam tasavvufu tarafından yayıldığı tüm bölgelerde
benimsenen Uwaisi geleneği tarafından Hâcegan'da kazanılmıştır . Müslümanlık
öncesi Orta Asya'da, bu gelenek büyük olasılıkla kurucusu ba ba Burkha'dan
sonra burhiya olarak biliniyordu . İslam'da, Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'le
hiç tanışmamış, inanıldığı gibi onun ruhu tarafından inisiye edilmiş olan
Peygamber Uwais al-Qarani'nin Yemenli çağdaşı adıyla anılmaya başlandı . Uwaisi
geleneği , dünyevi bir akıl Hâcesının yokluğunu ve merhum peygamberler ve
azizlerden bir ruhaniyet akıl Hâcesının varlığını kabul eder .
Hyxa (Nuh) - Sam'in (Sim)
oğullarından birinin atalarının kabilesine atfedilen Müslüman mistik bilgisi
el-Hızır (Khizra) ruhuyla karşılaşılabilir . tüm Arapların atalarının başı. Hızır'ın
menşeinin Orta Asya versiyonu, ona oğlu Ebu'l-'Abbas'tan sonra bir lakap
verilmesi, onu üç ravi aracılığıyla Nuh'a bağlaması ve peygamber İlyas'ı amcası
olarak çağırması çok keyfi görünüyor: Malakan b. Biliyah / İlya b. Şam'an b.
kendisi b. Hyx. İsmini belirsiz bir
şekilde isimlendiren Arapça konuşan Müslüman geleneği, ona Malakan ve Falig'in
(Palek) torunları arasında daha kesin bir yer verir: Biliyya / Eliyya b. Malaki
b. Falig b. 'Abir (Hiç) b. Şalih (Sala) b. Arfahshad (Arfaxad) b. kendisi b. Hyx.
silsilenin diğer şeyhleri ile
birlikte , onun kilit halkalarından ikisi, el-Gujduvâni ve Nakşibend, üveysig
geleneği ile açıkça ilişkilidir. Birincisi, Hızır'la iletişim sayesinde,
Allah'ı sessiz anma uygulamasının kurucusu olur, ikincisi, yaklaşık bir buçuk
asır sonra, el-Gujduvâni'nin ruhuyla iletişim kurarak, bu uygulamayı yeniden
canlandırır ve tıpkı Al-i Ali gibi . -Gujduvâni zamanında, bunu kendi
toplumunun bir alamet-i farikası yapar.
zikre ek olarak ,
"merkezi" silsilenin eserlerinde , Muhammed Pars'ın sunulan
çalışmasında açıklanan, istisnasız Farsça terimlerle ifade edilen, manevi ve
dini yaşamın sekiz ilkesi al-Gijd vani'ye atfedilir. Burada. İlk dördü ruhsal
büyümenin koşullarıyla ilgilenirken, diğer dördü Tanrı'yı sessizce, içsel
olarak hatırlama uygulamasıyla ilgilidir. Bu sekiz ilkenin Nakşibend'in üç
ilkesiyle tamamlandığı söylenir: "zaman bilinci", "hesap
bilinci" ve "kalp bilinci". Görünüşe göre, Arapça formdaki bu
ilkeler, Abdülhalik'ten önceki Sufi ortamında şu ya da bu şekilde mevcuttu ve
onun (veya daha doğrusu onun takipçileri tarafından) yerine Farsça
karşılıklarını koydular, böylece cemaatsel mensubiyetin göstergeleri haline
geldiler. Moğol sonrası dönemde Hâcegan'ın çeşitli mistik geleneklere mensup
Sufi topluluklarının kitlesel olarak ortaya çıkışı. Bu tür düşünceler,
bazılarının bilinen tüm Arapça karşılıklarıyla açıkça ilişkili olduğu ilkeler
hakkındaki yorumlarla harekete geçirilir.
El-Gijduwani'nin takipçileri olan Emir Kulal ve 'Ali
Ramitani'nin topluluklarında, muhtemelen aidiyetin dış göstergelerinden biri
olarak hizmet edebilecek olan, kamuya açık ve yüksek sesli anma lehine sessiz
anma uygulamasından çok sık bir sapma vardı. Topluluğun kalıtsal ardıllık
geleneğine ya da istemsiz olarak onunla ilişkilendirilmesine, çünkü her yerde, Iasaviya
ve Ishkiyya'nın kalıtsal toplulukları tarafından temsil edilen Khvadzhagan'ın
rekabetçi ortamı, tam olarak Tanrı'nın yüksek sesle anılmasına bağlı kaldı.
Bu nedenle, Gujduvâni'nin tüm takipçilerini birleştirecek
bir tür ortak ritüel uygulamadan bahsetmeye gerek yok: her topluluk,
topluluğunu diğer topluluklardan ayırarak kendi Hâcegan geleneği fikrini
yaratmaya çalıştı . Sufi toplulukları ve şeriat içinde kendi yasal varlık
hakkını kanıtlamak. Aynı şey, kilit figürlerin ölümünden sonra, herhangi bir
katı hiyerarşik yapı çerçevesinin dışında işleyen ve kendi aralarında dikeyden
ziyade yatay bağlara sahip olan yerel ailelere ayrılan Hwajagang
topluluklarının sosyal örgütlenmesi için de geçerlidir.
Hâcegan topluluklarının yazılı mirasına gelince, genel
olarak Hâcegan şeyhlerinin çok şey yazdıkları ve kurucuları Abdülhalik'e
odaklanarak oldukça zengin bir yazılı miras bıraktıkları söylenebilir. Büyük
olasılıkla, bu yine yoğunlaşan şiddetli rekabetten, tasavvuf vizyonlarını ve
hem soy ağacıyla ilgili topluluklar arasında hem de bariz rakipler arasında
yasal varoluş hakkını savunma girişimlerinden kaynaklanıyordu .
Geleneksel olarak, hagiografik edebiyat türündeki eserler (makamat,
tezkire, menakib) öğrenciler ve müritleri tarafından akıl Hâcelarının
ölümünden sonra yaratılırdı, çünkü yaşayan bir şeyh hakkında yazmak kötü bir
biçim olarak kabul edilirdi: bu türün ana ayırt edici özelliği aktarımdır . bir
ya da bir grup şeyh hakkındaki efsanelerin ve masalların kağıdına, yarı
efsanevi nitelikteki biyografiler gibi bir şey, bu türle bağlantılı olarak bu
türe menkıbe ya da menkıbe edebiyatı denir. Bununla birlikte, genellikle kısa
risaleler-mesajlar (risala) şeklinde toplum yararına teolojik
araştırmalar sadece memnuniyetle karşılandı. Bu tür denemelerin yapısı,
makalenin verilen konusu, yetkili yazarların eserlerinden (geleneksel olarak
referanssız) ödünç alınan çok sayıda alıntı ile ayırt edildi; bu, aralarına
serpiştirilmiş mesajın yazarının düşüncelerini ve Kuran ayetlerini doğruladı .
Hadisler ve ayetler. Genellikle , doktrinin bazı ayrı hükümleri ve Sufi
cemaatinin uygulaması bu tür mesajlarla doğrulanmıştır.
Rusça'da ilk kez yayınlanan Hâcegan - Nakşibendiyye'nin eserleri , tasavvuf
edebiyatının bu iki türünü yansıtmakta ve 15-16 . yüzyıllar. İlk kompozisyon, Khwad zhagan'ın
"yan" bir aile koluna - Emir Kulal cemaatine, ikincisi - bir
Nakşibendi öğrencisi ve Nakşibendi ideoloğu - Muhammed Parsa'ya ve üçüncüsü,
Havacı'nın önde gelen bir öğrencisine aittir . Axpapa - Mahdum-i 'Azamu. Her bir eserden önce kısaca
eser hakkında bilgi verilir ve müellifi hakkında bilgi verilir.
Çeviriler yazarın baskısında basılmıştır.
Sufilerin orijinal eserleriyle tanışma, İslami tasavvufun
gerçek gelenekleri ve kökleri hakkında yeterli bir fikir oluşturmaya yardımcı
olacak, Batı dillerinden genellikle çifte çevirilerin yayınlanması nedeniyle
oluşan sıradan, yüzeysel fikirlerden uzaklaşacaktır. bazen hiçbir eleştiriye
dayanamayan amatör edebiyatın.
Alexey
Hismatulin
Shihab
ad-din b. bint Emir Hamza EMİR KULAL'IN HAYATI Makamat-ı Emir
Kulal
ÇEVİRİYE
ÖNSÖZ
Seyyid Emir Kulal liderliğindeki çevre, "yan" cuacua'lardan birini doğurdu. Bu şeyhin mezar yeri olan
Sukhari köyü merkezli. Kulal'ın soyundan gelenlerin tarikata liderlik
etme hakkını pekiştiren eser , onun biyografisi "Makamat-ı Emir
Kulal" idi. Bu eserin müellifi, Emir Kulal'ın torunu ve en büyük oğlu Emir
Khamza'nın anne tarafından torunu Shihab al-Din'dir.
Eserden şeyhin hayatı hakkında şu bilgiler elde edilebilir .
Şihabeddin'in dediği gibi, emirin babası seyyid, yani Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in
soyundan geliyordu. Adı Emir Khamza idi ve Emir Kulal'ın en büyük oğluna onun
adı verildi. Hicaz'dan Buhara vahasına geçerek Afşina köyüne yerleşti. Burada, 1284/1285'te küçük emir Kulal'ın
büyük geleceğini ilk tahmin eden ünlü Türk dervişi Seyyid-ata tarafından
ziyaret edildi . Emir Kulal'ı evlat edindi, müridi yaptı ve ona tarık
verdi.
, Hâcegan ekolünün takipçileri arasında adet olduğu üzere,
Emir Kulal'ın geçimini sağladığı meslek hakkında hiçbir şey bildirmez . Kulal
lakabının anlamı bu olduğundan çömlekçi olduğu varsayılabilir. Emir, Buhara
vahasının sınırlarını asla terk etmedi, Mekke ve Medine'ye hacca gitmedi (aynı
zamanda Hicaz'da ve Türkistan'da mucizevi bir şekilde herkesten gizlice
aktardığı müritleri vardı). Emir Kulal, yaklaşık doksan yıl yaşadıktan sonra 28 Kasım 1370'te öldü. Makamet'in müellifine göre dört oğlu
olmuştur. En büyük oğlunun adı Emir Burkhan'dı. Son derece asosyaldi ve
kimseyle iletişim kurmadı. Eğitimi Bahaeddin Nakşibard'a emanet edildi .
İkinci oğlu Emir Shah, Şeyh Yadgar'ın öğrencisiydi ve tuz çıkarma işiyle
uğraşıyordu. Üçüncü oğlunun adı Emir Hamza idi ve eğitimi Mevlana 'Arif
Diggarani'ye emanet edildi. Kuş avcılığıyla uğraşan Hamza'nın ölümünden sonra
Emir Kulal onu vekili ilan etti . Dördüncü oğlunun adı Emir 'Umar'dı ve Mevlana
Cemaleddin Dih-i Asyabi'ye emanet edildi .
Yazar, Emir Kulal'ın dört oğlunun her birine dikkat
ediyor, ancak elbette hikayelerin çoğu halefi Emir Khamza hakkında.
"Makamat"ta Emir Kulal'ın iki küçük oğlu Emir Umar (1400/1401) ve Emir Khamza'nın ( 22 Mart 1406) ölüm tarihleri verilmektedir. Emir Khamza'nın
oğlu yoktu, sadece Maka Mat'ın yazarının annesi olan bir kızı vardı .
Ölümünden önce tarikat liderliğini Emir Burkhan'ın büyük oğlu Emir Kalan'a
devretti.
Shihab ad-din'in tüm oğullarından bahsettikten sonra, Emir
Hamza'nın manevi vasiyetini ve ailesinin manevi soyağacının ana hatlarını
çizerek anlatımını tamamlama niyetini söylüyorsunuz. Ancak vasiyetten sonra, Emir
Kalan'ın mucizeleri ve hikmetli sözlerinin yanı sıra Emir Khamza'nın öğrencisi
ve Shihab ad-Din'in akıl Hâcesı Khusam al-Din Shashi hakkında birkaç hikaye
daha takip ediyor. Ayrıca Şihabeddin'in insanlara verdiği talimatlardan
bahsedilmekte olup, vefat tarihi 1443/1444'tür . Büyük olasılıkla, çalışmanın sonundaki bu hikayeler, yazarın dindar
takipçilerinden biri tarafından ölümünden sonra tamamlandı. Bundan dolayı
eserin esas kısmının Şihabeddin tarafından 1406-1443 / 1444 yılları arasında yazılmış olması gerektiğini
varsayabiliriz .
Makamet-i Emir Kulal'da Baha'ad-din Nakşibend'in imajı,
"merkezi" silsilenin eserlerine kıyasla oldukça önemsiz bir rol
oynar. Birkaç hikayede Emir Kulal'ın tasavvufi yolda elde ettiği başarıları
küstahça abartan Bahaeddin'i deyim yerindeyse nasıl üzdüğünü görüyoruz. Emirin
müritleri sıralanırken, adı 'Arif Diggarani'den sonra sadece ikinci sıradadır.
Bahaeddin'in yüksek sesli zikiri reddetmesinin, Emir Kulal
ile bir çatışmaya yol açtığı ve bu nedenle onun, öğrencilerinden biri olan Emir
Husayn'ın Nakşibend ile iletişim kurmasını yasakladığı başka bazı yazılardan
bilinmektedir . Ancak bu tür keskin görüş ayrılıkları varsa da bunlar Emir
Kulal'ın biyografisine doğrudan yansımadı.
Sonuç olarak, halkın zihnindeki Emir Kulal imajının ciddi
bir dönüşüm geçirdiğini not ediyoruz. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın
başlarında, şeyh Orta Asya'da esas olarak tüm çömlekçilerin hamisi olarak
biliniyordu. Torunları, adını Kulali olarak değiştiren Sukhari köyünde yaşamaya
devam ettiler . Emir'in soyundan gelen ailelerden erkekler çeşitli şehirlere
seyahat ettiler ve çömlekçiler onlara para ve hediyeler getirdiler, böylece
atalarının himayesini kazanmayı umdular. Bir Semerkand efsanesine göre çanak
çömlek Emir Kulal'a doğrudan Adem'den geçti ve öğrencisi Nakşband bunu tüm
insanlara aktardı. Çömlekçilerin en popüler koruyucularından biri, görünüşe
göre mezarı Timur'un Semerkand'daki mezarında olan Emir 'Umar'dı.
1910/1911'de Buhara'da
yayınlanan eserin taş baskı baskısına dayanmaktadır . Açıkçası, kopyanın
yayınlanmak üzere yapıldığı listede bazı sayfalar eksikti ve bunun bir sonucu
olarak metinde boşluklar ortaya çıktı. Rusya Bilimler Akademisi Doğu
Araştırmaları Enstitüsü'nün St. Petersburg şubesinde saklanan iki kompozisyon
listesine göre tarafımızca tamamlandı. Aynı zamanda, litografi metninin el
yazısıyla yazılmış kopyaların metniyle karşılaştırılması, litografinin en
sonunda litografi hakkında bir hikaye olması dışında, kompozisyonun bileşiminde
başka önemli farklılıklar göstermedi. el yazmalarında bulunmayan yüksek sesle
zikir tanıtımı. Metnin nüshalara göre tamamlanan kısımları üçgen parantez (< >) ile işaretlenmiştir. Elyazmalarında
eksik olan bir pasaj, çift üçgen parantez içine alınmıştır. Sözde yeniden
oluşturulmuş metin köşeli parantezler ([]) içine alınmıştır. Her iki yazma da
Orta Asya kökenlidir. Bunlardan birinin yazışma tarihi 1830/1831 ; ikincisi de 19. yüzyılda kopyalandı , ancak yazışmanın kesin
tarihi belirtilmedi.
Deneme, edebi aşırılıklarla aşırı yüklenmemiş, oldukça
basit bir dilde yazılmıştır. Nesir metni, karakterlerin belirli ifadelerini,
eylemlerini veya durumlarını gösteren küçük şiirler - beyitler, dörtlükler ile
serpiştirilmiştir. Bu mısralar (en azından önemli bir kısmı) eserin yazarının
kalemine ait değildir. Çoğu zaman bunlar, Ömer Hayyam, Abdullah Ansari veya Sa'adi
gibi çeşitli yazarların eserlerinden popüler alıntılar veya şiirlerdir.
O.
M. Yastrebova
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
Salih kimselerin kabirlerini şark [ilahi] nurunun doğan
güneşinin nuruyla aydınlatan ve ruhlarını inkar karanlığının pisliklerinden
arındıran Allah'a hamdolsun . Ve şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah
yoktur, O birdir , ortağı yoktur. Ve şehadet ederim ki, Muhammed, Yaradan'ın
kulu ve O'nun seçilmiş elçisidir (Allah ondan ve salih ailesinden razı olsun ve
onlara sürekli ve tekrar tekrar salât etsin).
Ve sonra: Arayanların parlayan ruhlarının , aşırı ışıkla
ve büyük şeyhlerin amelleriyle aydınlatılan sayfalarında [üzerinde], hayatın
kaynağından [gelen] birkaç kişinin gizli kalması mümkün mü? Hazreti şeyh
şeyhlerin ailesi, tasavvuf ağalarının başı, tarikat efendisi , delil hakikatler,
seyyahların Hâceları, sayi-
evet, [Hakikati] bilenler, seçilmişlerin izzeti, gerçek
varislerin süsü, yüksek kutsallık, yani halk arasında Emir Kulal (Allah onun
ruhunu kutsasın ve nurlandırsın) olarak bilinen Seyyid Emir Kalan Sukhari
Mezarı), bu zavallı adama yalvarıldı ve şöyle dedi:
İyileşmek için, Hazreti Seyyid Emir Kalan'ın (rahmet ve
bereket onun üzerine olsun) amelleri ve bazı kemal dereceleri hakkında kısaca
birkaç kelime yaz, çünkü bunun bilgisi [biridir] Müridlerin yolunun gerekli
aksesuarları , her koşulda şeyhlerinin tasavvufi makamlarının (makametlerinin)
başından sonuna kadar, onun zamanında meydana gelen en içteki ve kutsal
mükemmelliklerin tecellilerinden haberdar olmaları için hem onun hem de onun
zamanında gerçekleşti. gece ve gündüz ve onun manevi soyundan, öğrencinin
güvenini artırmanın nedeni bu olacaktır.
Özür dilemek, acizliğimi ve acizliğimi kabul etmek ve şunu
söylemek istedim:
— Ey arkadaşlar! Bana olan inancın taklit üzerine kurulu
ama bunun anahtarı benim elimde değil [2].
Görevlerimin yükü o kadar çok şey ki, bunu derlemeye başlamak için zamanım
olmayacak .
Ansızın, sabah vakti, hazretlerinden, bu zavallının
emirine (rahmetullahi aleyh) ve dedesine, evliyalar kutbu, cihan şeyhi,
Allah'ın en büyük Sözü'nün tecellisine bir çağrı ve talimat gelir. [Hakk'ı]
bilenlerin efendisi, Hakk'ı arayanların hücceti, İlahi Deniz'de inci avcısı,
kulaklarıma ulaştı büyüklük, kudret çölünde bir gezgin, yani Emir Hamza (rahmet
etsin) Emir Kulal'ın (Allah kabirlerini kutsasın ve en önemsiz kölesine rahmet
etsin) oğlu olan) ve [ona] bu konuda bir işaret verdi, ancak [ikna etmek için
çok çaba sarf ettim] , böylece ben, önemsiz bir fakir adam, bahaneler bıraktım,
bu acil işi üstlendim ve böylece tüm arkadaşların gayretiyle - Allah'ın
izniyle, herkesin kalbine ihtiyacı olacak. "Ve O, iyiliklerin ilham
kaynağıdır."
Şimdi öğren ki, ey hidayet talebesi, Hazret-i Emir Kulal
(rahmetullahi aleyh ) o seyyidlerdendir ki, o seyyidlerden olup, neseblerinde
ve soylarında bir kusur yoktur. Muhakkak ki seyyid, hem sözde hem de amelde
Rasûlullah (s.a.v.)'i örnek alan kimsedir. şöyle der: “Karakterin güzelliği, kökeni
hakkında kötüyü gizler . Ayrıca şöyle demeye tenezzül etti: "Her
kim salih ve safsa, sonuna kadar ."
*ξ[ Beyt
yabancı bin akraba, Bir
yabancıya kurban olsun,
[O'na]
aşina olan,
"O senin ailenden değildir" sözü de aynı şeyi ifade etmektedir. Ve Emir Kulal (ona rahmet etsin)
kutsallığı sürekli olarak Seçilmiş Kişi'nin ( selam ona olsun) şeriatını takip
ettiğinden, Yüce Rab ve Her Şeye Gücü Yeten, onu çeşitli yakınlık tezahürleri (vilayat),
mi mucizelerle ödüllendirdi ( keramet), kutsallık, övülmeye değer
özellikler ve övgüye değer nitelikler, betimleyicilerin tasvirine o kadar
meydan okur ki.
1 Kuran'ın
11. Suresinde "Hud" , küresel tufanı ve inşa
ettiği gemide Hyxa'nın
(İncil'deki Nuh) kurtuluşunu anlatır . Nuh'la birlikte ailesi gemiye bindi ve oğullarından sadece biri
gemiye oturmayı reddederek öldü. Hyx
, kendisinin de ailesinden
olduğunu ve Allah'ın tüm ailesine kurtuluş vaat ettiğini söyleyerek oğlunu
Allah'tan istedi. Bunu cevap takip etti (Kuran, 11:48): “Dedi
ki:“ Ey Hyx! O senin ailenden değil; bu iş haksızdır; Bilmediğin
şeyi Bana sorma” (Kuran / Çeviren: I. Yu. Krachkovsky. Moskova, 1963. S. 177).
Bu yüzden, ashabının en büyüğünün sözlerinden
aktardıklarına göre, kutsal annesi Emir Kulala (Allah onun meyvesini kutsasın
ve meskenini cennet yapsın) [demişti] [demişti]: “Rab, Her Şeye Gücü Yeten ve
Çok Olan Yüksek onu rahimde [benim] yarattı , eğer aniden 1 parça şüpheli
bir yiyecek olsaydı , içimde korkunç bir ağrı belirdi, böylece bayıldım ve
kendimi fark etmedim. Bu sık sık olduğu için , bu çocuğun görünüşünün
lütfundan benimle olduğu benim için netleşti.
Beyt
Benim temiz bir evlat olduğuma
bir işaret: Ve babam temiz, annem ise faziletli. Kalbim temiz, eteğim temiz,
Doğru [benim] yolum Ebu Hanife'nin yoludur.[3] [4].
Güvenilir raviler [rapor]: O zamanlar , En Parlak
Medine'den Seçilmiş Kişi'nin gelişinden sonra (salat ve selam onun üzerine
olsun), kutsal babaları mübarek Afshina 1 köyünde yaşarken , kutsallığı
Seyyid-ata[5] [6]arkadaşlarının
en büyüğüyle o yerden geçti. Seyyid-ata hazretleri ile Emir Kulal'ın
(kabirleri mübarek olsun) babası hazretleri arasında kardeşçe bir birlik vardı
ve Hazret-i Seyyid-ata Hazretleri Buhara'da ne zaman durma tenezzülünde bulunsa
önce karşılaşıp sonra ancak o zaman karşılaşıyorlardı. Buhara'ya sürdü. Bir gün
Hazret-i Seyyidata Afşin'e geldi ve Emir Kulal'ın babasına şöyle dedi:
— Ey kardeşim! Her Şeye Gücü Yeten Rab sana, tüm dünyayı
uçtan uca kendisine kul kılacak bir oğul verecek. Bak, ona Emir Kalan desinler.
Ve o zamandan beri birkaç yıl geçtiğinde, Seyyid-ata yine o
köyde kalmaya tenezzül etti. Görüşmenin ardından şunları söyledi:
“Ey kardeşim, oğlunu bana getir.
Emir Kulal hazretlerini getirdiklerinde Seyyid-ata onu
kucakladı ve dua etti. Ve bir efsaneye göre Hazreti Emir Kulal çocuklar
arasındaydı ve oynuyordu. Seyyid-ata hazretlerini görünce hemen yanına
yaklaşıp selâm verdi ve Seyyid-ata hazretlerini alarak eve girdi, yanına
oturttu. [Seyyid-ata] mübarek sarığını çıkarıp iki eşit parçaya ayırdı;
yarısını mübarek başına, diğer yarısını da emirin mübarek başına bağladı. Ve
bir müddet geçip de emir oynamaya gidince Hazreti Seyyid-ata buyurdu ki:
“Emir Kalan'ı bana getirin.
Onu getirdikleri zaman, emirin sahip olduğu şalın yarısını
ve kendi yarısını katladı: Emirin bu yarısı üç karış büyümüştü ve bazıları üç
kat arttığını ve her karşılaştırıldıklarında arttığını söylüyor. bir açıklık
kadar. Seyyid-ata Hazretleri bunu görünce şöyle dedi:
- Şeyhlerin (Allah onlara rahmet etsin ) iyi ruhları, onun
makamının çok yüksek olacağını ve beni de geçeceğini böylece haber verdiler.
Ve bu olay H. 683'teydi *.
Rivayete göre Emir Kulala hazretlerinin annesi bir keresinde
yağda kızartılmış balık pişirip her [ailenin] önüne koymuş, geriye bir
kızarmış balık kalmış ve Hazreti Emir Hazretlerinin önüne koymuş. Hazreti emir
de düşünerek yemek yemedi ve kendi kendine şöyle dedi: "Kardeşim [benden]
çok yardımcıydı, fakat o Kabe'ye hacca gitti."
Hazreti annesi Emira sordu:
"Neden yemek istemiyorsun?"
Emir Hazretleri cevap verdi:
"Kardeşime bir şey vermezsen ben nasıl
yiyeceğim!"
Annesi hemen kızarmış balıklardan birkaçını bırakarak şöyle
dedi:
“İşte kardeşinin payı.
Hazret-i Âmir dedi ki:
“Kardeşimin hissesini bana ver, ben de kardeşime vereyim.
Annesi itiraz etti:
Ka'by'nin evine gitti , sen
nasıl gideceksin?
Emir cevap verdi:
"Kardeşimin payını ona vermem için bana ver."
Hazret-i Hazreti'nin annesi bu hisseyi âmir'e verince, âmir
onu alarak dışarı çıktı ve hemen annesinin yanına döndü. Emir'in annesi sordu:
Kızarmış balığı kime verdin?
O cevapladı:
- Kardeşime verdim.
Sonra [olayın] tarihini yazdılar ve kardeşi Buhara'ya
vardığında onunla karşılaştılar ve olayı sordular - [gerçekten] o gün ve
saatte oldu. Ve bu [Emir'in] çocukluk günlerinde oldu. Peygamber (sallallahu
aleyhi ve sellem)'in buyurduğu gibi:
Beyt
- Tüm mutluluklar eşsiz Rab'dendir
gelir
[Onun] bakışı her köleye dikildiğinde, Rab'bin kendisine biraz vereceği kişi
için
mutluluk,
[O] ansızın bir parçadan [hatta] çıkar
taş.
Hazret-i Seyyid Emir Kulal'ın on beş yaşına kadar güreşle
uğraştığı ve bu meslekte kendini sınır tanımadan kendini kaptırdığı ve şöyle
dediği rivayet edilir: "Alınan her şeyi ben şerefsiz alırım. "
Beyt
Herkes vardır
iyi bir isme önem veren. Onun arzusu olgunlaşmamış.
Git adını aşk yolunda lekele, çünkü bütün bu mutluluk
şerefsizlikten.
Ve bir gün Hazret-i Emir Kulal meydanda güreşirken, onun
nefsinin paklığına sahip olmayan birkaç kişi, gözlerinin arkasından emir diye
kutsallığını karalamaya başladılar:
“Böyle asil bir seyyid-zâde niçin böyle ayıplanacak bir iş
yapmaya ihtiyaç duysun!”
Ve ona bazı şeyleri kendi aralarında anlatmanın gerekli
olduğunu düşündüler ki , birdenbire bunlar
aynı meclisteki insanlar uykuya yenik düştü. Kıyamet
vadisinin nasıl göründüğünü görürler ve bu kişiler, günahların sıvı çamuruna
düştüklerini ve elleriyle ve ayaklarıyla ne kadar dövseler de oradan
çıkamayacaklarını görürler. Birdenbire onun hazretlerini bir emir olarak
görürler, nasıl yukarı çıkıp ellerinden tutup çamurdan çekip çıkardılar ve
şöyle dediler:
“Burası hürmetine , sıkıntıya düşeni Cenab-ı Hakk'ın
lütfuyla kurtarmak için yapıyoruz. Dikkatli olun, kötü niyetli olmayın ve hor
görmeyin.
Beyt
Eğer krallığın güneşi ve
Tanrı'nın gölgesi isen, [Yine de] kimseye bakma
küçümseme
ile.
Kalbini sabah iç
çekişleriyle temizle, çünkü derler ki:
Gönül aynası iç çekişlerle aydınlanır. Bilge tarafından
bakılmak istiyorsanız. Yabancı bir ülkenin yolunda, yol tozu gibi yenil.
kendi ekseni etrafında döndüğünü görürler . Emir onlara
yaklaşınca kulaklarından tuttu ve şöyle dedi:
“ Ey kardeşler, biz bu işlerle o [Kıyamet] günü hürmetine
uğraşıyoruz ki, Kıyamet Vadisi'nde kim günah çamuruna saplanırsa,
onu Cenab-ı Hakk'ın izniyle çekip çıkaralım . Siz dervişlerle ilgili olarak
kötü niyetli ve güvensiz olmayın ve hakkında gerçeği bilmediğiniz şeyi inkar
etmeyin.
Bunu ancak o kimseler görünce tövbe ettiler ve Hakk yolunda
er oldular.
Rivayete göre bir gün Hazreti Emir Kulal (ona rahmet olsun)
bekar olduğundan, birkaç kişiyle çamaşır yıkamak için anlaştı ve arkadaşları
Ramitan [köyünün] bahçelerinden birine gittiler. Ve çamaşırlar yıkandığında
onları kurutmak istediler. Hazret-i Âmir dedi ki:
“Ey dostlar, çitin dikenlerine elbise asmayın ki dikenler
kırılmasın , ağaçların üzerine atmayın ki dallar eğilsin, yere sermeyin ki
hayvanlara yem bozulur.” .
Arkadaşlar şaşırdı ve sordu:
- Ey Emir, o halde [elbiseleri] nasıl kurutuyorsun?
Sonra Emir dedi ki:
“Giysilerimi sırtıma serip kuruyana kadar güneşte
tutacağım.
Sonra Hazret-i Emir şöyle demeye tenezzül etti:
“Ey dostlarım, çitten bir parça devrilse veya bir ağaç
dalı kırılsa veya yem bozulsa, bu bahçenin sahibine ne diyeceksiniz? Dikkat
edin, ne kadar küçük olursa olsun haramı önemsiz görmeyin, çünkü insan, günahı
önemsiz gördüğü için cehenneme gider. : "Sebat ederken, büyük günah yoktur
, [Rab'den] merhamet isterken, büyük günah yoktur."
Ve Hazret-i Âmir dedi ki:
- Yüce Rab, takvayı hayatının hedefi haline getirmedikçe
kimseye yol açmaz.
Hâce Muhammed-ba ba Sammasavi*
henüz onu benimsememişken başına geldi .
1 Khwaja Muhammed-baba Sammasavi (veya Sammasi) (ö. 1340
veya 1354) ,
Buhara yakınlarındaki Sammasi köyünde doğup gömülen Emir Kulal ve Baha'ad-Din
Nakşibend'in akıl Hâcesıydı.
Bir zamanlar azizi Emir'in Bolşoy Ramitan köyünde
savaştığını ve Hâce Muhammed Baba'nın gölgede duvara yaslanarak şapele
daldığını söylüyorlar . Hâce Muhammed Baba'nın en yakın akrabalarından
biri sordu:
ayıp işlerle uğraşan bu kimselerde seni ne etkiledi ?
Hâce Muhammed Baba Hazretleri
dedi ki:
“Ey dostlar, bu meydanda bir kişi vardır ve bu tuzakların
kurulduğu bu yerde belli bir oyun vardır ki, sohbetlerden bütün kâmil insanlar
istifade eder. Biz bu zatı bekliyoruz, o çok yüksekten uçan bir kuştur ve onun
manevi kemal (makamet) basamaklarının çok yüksek olacağını gördük .
Hâce Muhammed bu sözleri,
birdenbire emirin mukaddes bakışları Hâcenın üzerine düştüğünde ve gönül
oyunu Hâcenın kementine düştüğünde söyledi. Emirin dizginleri elinden
düştü ve aynı gün evlat edinildi. O zamandan beri Emir'i bu dünyada yaşarken listelerde ve
pazarda kimse görmedi.
Hâce Muhammed- baba'nın müritlerinden
biri hal'e dalmaya başlarken emire Allah dostlarının (avliya)
yaptıkları mucizeleri ve Allah'a yakınlıklarını sormuş. Emir (a.s)
Hazretleri buyurdu ki:
Veli tarafından
gerçekleştirilen mucizeler hem akla [sebeplere] göre hem de efsanelere göre
doğrudur ve caizdir . Şeyhlerin dereceleri çoktur (Allah onlara rahmet
etsin), tanınırlar, meşhur olurlar ve bunda şüphe yoktur. İman nuruyla
aydınlanmış [manevî] görüş gözlerine sahip olan ve bu kimselere bağlı olan
kimse, bunda hiçbir hataya düşmez.
Ve bu münasebetle, Hazreti Süleyman'ın (Allah'ın selamı ve
bereketi onun üzerine olsun) hakkında bir hikaye anlatılır: "Sen göz açıp
kapayıncaya kadar Belkıs tahtını sana teslim edeceğim." Mesele şu ki, o
bir peygamber değildi [7].
müminlerin hakkının lideri Ömer Hattab'ın [8](Allah ondan razı olsun) hadisi
de bilinir , minberde hutbeyi kutsallığıyla Peygamberlik Sığınağı'nda
ve ortasında nasıl okuduğu da bilinir. hutbe dedi ki: "Dağa
tırmanın!" — <ve müminlerin hükümdarı Ömer'in [ashablarından önce]
sesi nasıl ulaştı>. Oysa onun aşkhâbları [o zamanlar] Irak'ta idi ve bu, bir
mucizeden (kerâmetten) başka bir şey değildi. Ve bir kimse , velinin
(karamet) gerçekleştirdiği mucizenin , peygamberin (mu'cize) yaptığı
mucizeden daha az olmadığını boş yere düşünür ve böylece velinin
peygamberden daha yüksek olduğunu kabul ederse , o zaman hiçbir dostun
sabit olduğu sabittir. Allah, peygambere eşittir ve [böyle] olmasına izin
verilmez. Şeyhler (Allah onlara rahmet etsin), herhangi bir toplulukta Allah
dostlarının (evliya) [mucizelerinden] bir mucizeye sahip olan kimse,
peygamberin mucizesine (mu'jiza) delildir dediler . Ve bu her
toplulukta olur, çünkü velinin kazandığı her şeyi, peygamberin şeriatına
uyarak tasdikinden elde eder , çünkü eğer peygamberler doğruyu söylemezlerse, o
zaman onları takip eden toplulukları bu mucizeleri (karamat) almazlardı.
). Ancak şunu da bilmek gerekir ki, Evliyanın derecesi ,
Müslüman kelamcıların (Allah hepsine rahmet etsin ) ittifak ettikleri
peygamberlerin derecesine hiçbir şekilde denk değildir . Ebu Yezid Bistami
hazretlerine (Allah ona rahmet etsin) mucize [9]sahları
(karametleri) soruldu . Şöyle söylemeye tenezzül etti: “ Peygamberlerin
örneği - Yüce ve Her Şeye Gücü Yeten Rab'den bir vahiy aldılar ve avliyah
örneği , su tulumundan akan ve avliyaya ulaşan bir damla gibidir .
mataradan çıkmamalı, mataradaki hakikat, peygamberlere ve sadece onlara aittir.
Evliyanın bu mu'cizelerinin , duânın kabûlüne, susadıklarında su
bulmalarına, yorgunluk zamanlarında yol almalarına ve âdetlerine aykırı olan
başka şeylere hizmet etmesi lâzımdır .
Emir Kulal'a (rahmetullahi aleyh) mukaddes olduğunu, bir
gün tesadüfen Nur'a gittiğini anlatırlar. Nehre gelip karşıya geçince bir süre
durdu. Emir Hazretleri düşüncelere dalmış, bir müddet sonra başını kaldırıp:
“Arkadaşlar, 'Ali Sufi geldi!
Ve bu 'Ali Sufi, onun sadık hizmetkarlarından biriydi ve
kardeşlerine hizmet etmesi için evde bırakıldı. Herkes buna şaşırdı çünkü onu
orada bırakmışlar. Aniden Ali Sufi'nin suyun yüzeyinde nasıl rüzgar gibi
yürüdüğünü ve ayaklarının ıslanmadığını görürler. [Nehri] geçip Hazreti Emir'e
yaklaştığında, Emir onu azarladı ve şöyle dedi:
- Evden ne zaman çıktın?
Ali Sufi cevap verdi:
“Efendim, sana olan ilgim bana o kadar hakim oldu ki,
bende şahsi irade kalmadı ve gözlerimi açar açmaz kendimi bu yerde görüyorum.
Senin için o kadar tutkuluydum ki kendimin hiç farkında değildim.
Bunun üzerine Âmir hazretleri (rahmetullahi aleyh) şöyle
buyurdu:
“ Geldiğiniz gibi geri dönün ve biz
vardığımızda hizmete hazır olun.
Ali Sufi, yine emirin istikametinde, rüzgar gibi ayaklarını
suyun yüzeyine koydu, yola koyuldu ve hemen hizmet yerine geldi. Evet, müridlerin
bu kadar vasiyet verdikleri kimse [bunu sırayla yapıyor] ki, [kendi]
amellerinin ne kadar yüksek ve önemli olduğunu ve [manevî kemal] derecesini
bilesiniz .
Pazartesi ve Cuma günleri Sukhari'de 1 ve
yatmadan önce - Sammasi'de akşam namazı kıldığını ve kimsenin bu konuda bir
şey bilmediğini söylüyorlar .
Eğer insanlar arasında ünlü
olursan, insanların en kötüsü sensin. Münzevi olursan, baştan çıkarsın, Hızır
ve İlyas da olsan [hepsi aynı] düzelmez[10] [11], — [Eğer] kimse seni
tanımıyorsa ve sen de kimseyi tanımıyorsan.
Emîr-i Külâl hazretleri bu fani dünyadan ayrıldıktan sonra,
bir gün birkaç tasavvuf ehlinin , hazret-i emîrini görmeye geldikleri
söylenir ; kimisi Mekke'dendi, kimisi de Kutsal Medine'dendi. Ve Buhara'ya
geldiler ve Suhari köyüne sordular ve Buhara halkı sordu:
Nerelisin ve kimi arıyorsun?
Cevap verdiler:
- Onu bulmak için Emir Kulal'ı görmeye geldik .
Buhara halkı dedi ki:
“Emir Kulal Hazretleri, bu fani dünyadan sonsuzluk evine
taşındı.
Kardeşler içini çekti ve şöyle dedi:
"Madem bu isteğim gerçekleşmedi, çocuklarını
bulalım."
Ve Suhari'ye gelip emirin çocuklarını bulduklarında
sordular:
- Emir olarak onun mukaddes olduğunu nereden biliyorsun,
çünkü o Mübarek Medine'ye ve En Büyük Mekke'ye hiç uğramadı.
Ve ayrıca dediler:
"Biz de bu yere daha önce hiç gelmedik ama biz onun Emira
hazretlerinin müridleriyiz ve bütün Mekke ve Medine ahalisiyle onunla
bir anlaşma (bai at) akdettik ve otuz iki yıldır bir anlaşma yapıyoruz.
Mübarek ayakları üzerinde Kabe'nin etrafında dolaşıp haccetmek . Ancak
bu sefer, bu yıl gelmedi. Bizde onun kutsallığına duyulan istek galip geldi,
onun mübarek güzelliğini bulmaya geldik ama bu olmadı.
Başına kül serptiler ve onunla vedalaştılar.
Beyt
Elveda, bu su ve kil
evindeki yoldaşlar,
Ve eski bir dost olarak özür
dilerim.
Ey dostlar, küllerimin
yanından geçtiğinizde. Küllerime edepli gözlerle bak. Ey akıl sahipleri, dünya
hanı acizlik yurdudur, Bunu dünya cahillerine haber verin.
Emir Hazretlerinin bütün çocuklarından izin isteyip yola
çıktılar ve o kardeşler dediler ki:
Yazık ki, bu memlekette hiç kimse onun emirin izzetini ve
[yüksek] derecesini bilemedi, halbuki memleketimizde onun derecesi biliniyor ve
Medine ve Mekke halkı onun kemalini biliyor, yeter ki uzansınlar.
Altının değerini kuyumcu, değerli taşın değerini kuyumcu
anlar.
Bülbül gülün faziletini
bilir, Ali kanberin faziletini bilir.
Güllerin ve şarabın
asaletini içenler bilir, Cimriler değil.
Ey cahil, cehaletinden
dolayı bağışlandın. Bu gidişatta [sadece] sarhoşların bildiği bir yol vardır.
1 'Aiu ibn Abi Talib (661'de yaralardan öldü ) , "salih" halifelerin dördüncüsü ve
sonuncusu, Hz. Muhammed'in yeğeni ve damadıdır. Kanbar onun azatlı kölesidir .
( marifet) durumuna daldığında , arkadaşlarına Hac
sırasında yapılan ayinleri o kadar anlattı ki, bu mecliste bulunanlar
hayrete düştüler ve bazı durakları bildirdi ve İlahiyatçıların neleri kabul
edip etmediklerini anlattı. Aralarında bir kişi vardı, şöyle düşündü: “Emir
hazretleri [onun hakkında] anlatmak için Kabe'yi ne zaman gördü? Bir kimse
bundan bahsetse, bizzat görmüş olması lâzımdır.
Aradan biraz zaman geçti, hazret-i âmir çıktı, o adamın
elinden tuttu ve:
—■ Ey cahil, aç gözlerini de yukarı bak, görmek için!
O kişi baktı ve gördü: ev Ka 1 emirin mübarek başının etrafında
bir ritüel dolambaçlı yol yapacaktı . Ve o kimse bunu görünce hazret-i Âmir'in
ayaklarına kapandı ve tövbe etti. Bundan sonra Hazret-i Âmir şöyle dedi:
“Ey cahil, bir kimsede bir şey yoksa, kimsenin [de] bir
şeyi olmadığını zanneder. [Senin] gönül gözün açılmadıkça hiçbir şey
görmeyeceksin.
Kapat bu gözleri ki kalbin
göz olsun.
O gözlerle başka bir dünya göreceksin.
Kalbinin
nur penceresini Allah'ı anmakla açarsan, göklerin damındakiler görünür olur.
Ve bu olay, Hakikat yolundaki o insanların akıl Hâcesının
camisinde, Allah Resûlü'nün (Allah onu kutsasın) söz ve eylemle takipçisi, yani
büyük Buhari hwa ji Ebu Hafs '( Allah kabrini mübarek kılsın), Emir
Hazretleri, müritlerinden bir grupla o mescitte otururken, o kişi tövbe edip
Hak yola kabul edildi.
1 Khafs-i Kabir -
Büyük Hafs olarak bilinen Ebu Bekir Hafs Buhari , VHI - IX yüzyıllarda Buhara'da yaşamış ünlü bir
ilahiyatçıdır . Daha sonra bu nedenle Hakk-rah (Hakikat Kapısı) olarak bilinen
kapının yakınında yaşadı .
, İlahi nurla dolu Hazreti Hâce'nın [ Muhammed-baba?]
mezarına hacca gitmek istediği söylenir . Yolun bir kısmına gittiklerinde
bozkıra bir aslanın geldiği, yollarına çıktığı ve ayrılmadığı ortaya çıktı.
Sahabeler korktular ve hazret-i emir oraya yaklaştığında bunu gördü ve hemen
aslanın yanına gitti ve aslanı boynundan tutarak onu yoldan çıkardı ve [oradan]
gitti. Ashâb-ı kirâmın yanından geçtiklerinde, aslanın hürmet gösteren bir
adam gibi başını eğdiğini ve yere koyduğunu görürler. Bunu gören sahabiler,
Hazreti Emir'e sordular:
■—Efendim, ne gördük ?
Hazret-i Emir dedi ki:
zahirde ve nefsin derinliklerinde Yüceler Yücesi ve Rahman
olan Rabbinden korkarsa, Yüce ve Celil olan Rab her şeyi ondan korkutur.
Sen de Hakimin emrinden
ayrılma, yoksa kimse senin emrinden sapmasın. Hoerov emirlere itaat ettiğinden
beri
Hakimler. Rab onun
koruyucusu ve yardımcısıydı.
Ve ayrıca şunları söyledi:
- Yaradan, ismi yüce olsun, bir insana hükmedecek bir şey
yapmaz ki bundan korksun, bütün bunlar insandan Rabbinden korkmak şartıyla
korkar (O ulu ve yücedir) şanlı). Her zaman Yüce Rab'den korkmalı ve her şeye
karşı kin beslemelisin ki bunun sonucunda kurtuluşa ve yüksek derecelere
ulaşasın .
Beyt
Allah'tan korkun ve kimseyi gücendirmeyin - Kurtuluşun
tek yolu budur.
Ve Hazret-i Emir de şunu söylemeye tenezzül etti:
- Eğer bir bahçeye girseniz ve orada sayısız ağaç olsa,
her ağaçta sayısız dal ve yaprak olsa ve her yaprağa bir kuş oturup yüksek ve
anlamlı bir sesle şöyle dese: "Selam olsun sana ey Allah'ın dostu!" —
dikkatle, o anda gurur duymamanız ve kalbinizde hem dışsal tezahürde hem de
ruhunuzun derinliklerinde Yüce Tanrı korkusuna teslim olmamanız gerekir.
Ve Dediki:
- Bazen [bu] kul, Cehennem benim için yaratılmış gibi (O
ulu ve şanlı) Rab'den o kadar korkar ki, bazen de bütünün günahları sanki
Yüceler Yücesi'nin rahmetine sevinir. O'nun gözünde dünya bir hiçtir. Ve her
şeyin temeli takvadır.
İman kuşunun iki kanadı vardır :
korku
ve umut. Kanatsız bir kuşu uçurun hata.
Hâce Muhammed Baba Hazretleri
ile Sammasi'de bulunduğu ve o köyden
birkaç kişinin kendi aralarında tartıştıkları ve birinin dişinin kırıldığı
söylenmektedir . O birkaç kişi, saygın insanlara gidip suçludan bir diş için
fidye almak istedi. İçlerinden biri dedi ki:
Haci Muhammed Baba'ya onun
mukaddesiyetini bildirmeden bir şey yapmamız caiz değildir . Önce ona rapor
vermemiz gerekiyor; ne emrediyorsa onu yapacağız.
Hâce'ya (rahmetullahi aleyh) gelip
olayı ona anlattıklarında, aziz Hâcesı şöyle dedi:
Bana bir diş getir.
Hâce'ya teslim ettiklerinde
(ona rahmet etsin), Hâce dişi görünce onu Emir'e verdi ve emretti:
“Çocuğum, onları tartışmaktan alıkoyacak bir şey yap.
Emir Hazretleri bir diş alıp aynı yere koydu ve şeyhlerin
ruhlarından yardım isteyerek bir dua okudu. Hemen o kişinin dişi, bu hayırsever
kocanın lütfu ve duasıyla çıktı. Dişin sahibi şaşırdı ve düşmanlıktan vazgeçti
ve [geri kalanı] bunu görünce tövbe etti ve Hak yolunun taraftarı oldu.
Kalbi sarhoş edenler [âyet]
"a lastu"'. [Allah'a] yakınlıksızlıktan nefslerini ele geçirdiler,
Gözlerinden ruha ayaklarını çevirdiler, Ta ki bir deli kalp buluncaya kadar.
Ben “Alastu” (Ar. “Ben değil miyim”) kelimeleri, Sure 7 “Engeller” in 171. ayetinin bir göstergesidir : “Ve
böylece. Rabbin, Âdem oğullarından, onların sırtlarından , zürriyetlerinden çıkardı ve onları
kendileri hakkında şahitlik
etmeye zorladı: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?
Hazretlerinin müritlerinden Emir (rahmetullahi aleyh)'in
Büyük Darazun denilen köyde istirahat ettiği rivayet edilir. Ve vasiyet etti:
“ Emir Kulal hazretleri bana cenaze namazı kıldırsın.
En büyük şeyhlerden bazıları toplanmış ve Hazreti Emir
Vashavi, Mevlana Şemseddin İmkatavi ve Mevlana Taceddin Gicduwani hazretleri
Emir Hazretlerine bir haberci göndermek istediler. Şeyh Sufi Gavshuni (ona
rahmet olsun ) dedi ki:
- Sana birini göndermene gerek yok, kendisi gelecek çünkü
içsel saflığı var; haberci olmadan gelecek.
Ve ikisi şöyle düşündü:
müridlere önderlik etme ]
iznini (icazat) ve ilahî yönlendirmeyi (işaret) isteyeceğiz , çünkü
onun herhangi bir şeyhi ve mürşidi izni yoktur.
Aniden emir hazretleri göründü ve o insanlar bunu görünce
herkes onun hazretlerini karşılamak için dışarı çıktı ve onun kemalini anladı.
O müridinin cenaze namazını kıldırdıktan ve o defnedildikten sonra, o insanlar
mescitte toplandılar ve çok fazlaydılar ki, o ikisi birden bir soru sordular:
“Ey Emir, birbirimize iznin olmadığını söyledik, iznin var
dediler, yani Emir Vaşevi ve Mevlana Şemseddin.
, emirin [liderliğinin] izni ve işareti hakkında bir şeyler
öğrenmekti . Ama Emir aniden şöyle dedi:
“Kardeşim, Emir Vashavi'nin kendisi bir Seyyid'dir ve yalan
söylemez ve hazretleri Mevlana Şemseddin de bilgili bir adamdır, yalan
söylemez. Ve kendilerini kalbinizin aynasında görüyorlar. Ama aslında ikinize
de kimseden izin yok, çünkü Hazreti Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: “Kalp,
kalb tarafından görülür.” Ve ayrıca Hazreti Peygamber (sav) de şöyle
buyurmuştur: "Müminin kalbi, müminin aynasıdır." Hazret-i Peygamber
(s.a.v.): “İçindekiler kavanozdan sızar” buyurdu.
Sonra Hazret-i Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) bu sözleri
söyleyince, herkes onun kemalini bildi ve şöyle dedi:
“Hepimiz onun mükemmelliği hakkında hiçbir şey bilmiyorduk !
Sonra ikisinden biri dedi ki:
- Peygamber ( Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine
olsun) dedi: "Arkadaşlarım kubbelerin altında [gizlidirler] - güçlüler
tarafından bilinmezler, benden başka kimse tarafından bilinmezler."
Bunun üzerine Emir hazretleri şöyle dedi:
Peygamber (s.a.v.) de bu sözleri söylememiş, bunun yerine
şöyle demiştir: "Peygamberin (s.a.v. Peygamber."
Ve bundan söz edildiğinde, Mevlana Tajeddin, emir ( rahmet
olsun ona) olarak hazretlerine yalvarmaya başladı:
“Doğru kanaatlere sahip bu talihsiz adamı hizmetinize
almalısınız , bu zavallı adamın eli sizin mutluluğunuzun eteğini tutsun
istiyorum.
Hazret-i Âmir dedi ki:
“Kimseyi hizmete kabul etmek bizim işimiz değil, sizi hemen
sahipleniriz.
Ve aynı zamanda bunu yapmaya tenezzül etti, çünkü Rab'bin
(İhtişamında şanlı ve ihtişamında büyük olsun) öğrenme ve gizli bilgi
bahşettiği kişi, tüm hedeflere ve özlemlere ulaşacaktır.
*g Rubai >
İlim ve akıl sahibi olan herkes bir süstür.
Bu iki [niteliğe] sahip olmayan kimse değersizdir.
Eylemin gerçekleşmesi için bilgi gereklidir.
hazine, Çünkü ilimsiz amel azaptır.
Çünkü tüm işlerin kökü eylemdir ve eylem olmadan kişi
hedeflerine ve özlemlerine ulaşamaz.
İlmi olmayan dilencidir,
Zenginliği krallarınkinden fazla olsa bile.
Evet, insanı Allah'a ulaştırmak için ilim lâzımdır , çünkü
ilim yolu gösterendir, yolu kapatmaz. Alimler birkaç kola ayrılır, ancak tüm bilimlerin
amacı teolojidir. Ve [birisi] Allah'ı (o büyük ve şanlı) birliğinde
tanıdığında, okulda Kuran bilimlerinden bir şeyler okudunuz, [sonra] o bir
bilim adamı oldu ve bir bilim adamı her türlü yargıda bulunma hakkını elde etti
ve sonra tüm hedeflere ve özlemlere ulaşacak ve [başkalarını onlara] Rab'bin
lütfuyla getirecektir (o büyük ve şanlıdır). Çünkü Peygamber (sallallahu aleyhi
ve sellem) şöyle buyurmuştur: "İnsanlar iki kısımdır: Bilen ve ilim veren;
diğer insanlar barbar gibidir." Peygamber doğru söylemiş.
müridlerinden bazılarının (ona rahmet olsun) Keş bölgesinde Mevlana Celaleddin Keşi ile oturup Sufiler, Veli'nin
mucizeleri ve yakınlık hakkında konuştukları söylenir. şeyhlerin tanrısına.
Mevlana Celal ad-din dedi ki:
“Şimdi zamanımızda, Seçilmiş Kişi'nin şeriatının (salat
ve selam ona olsun) yolunu takip edecek ve böyle bir servete sahip olacak çok
az insan var.
Hazret-i Âmir'in (rahmetullahi aleyh) ashabından biri şöyle
dedi:
“Efendim, zamanımızda öyle insanlar var ki, bütün [güzel]
özelliklerle bezenmişler ve onların kemâli öyle bir dereceye ulaşmış ki, bir
göz açıp kapayıncaya kadar Doğudan Batıya bütün dünyayı aşıyorlar.
Mevlana dedi ki:
Böyle bir insan nerede?
Emir'in o arkadaşı dedi ki:
- Efendim, öyle bir zat dedikleri gibi şeyhim ve seyyidimdir,
adı Emir Kulal'dır.
Mevlana dedi ki:
Ayaklarının küllerinden gözlerime antimon yapmam için beni
ona götürür müsün ?"
Emir'in o arkadaşı dedi ki:
"Gitmen gerekmiyor. Arzunuzda samimiyseniz, zihinsel
olarak ona odaklanırsanız, burada kendisi görünecektir.
Ve Mevlana konsantre olduğunda, hemen Emir (ona rahmet
etsin) o mecliste belirdi. O sahabe anında ayağa kalktı ve Emir'in ayaklarının
dibine düştü. Ve Mevlana bunu görünce şöyle dedi:
"Efendim, buralara gelmenize ne sebep oldu?"
Hazret-i Âmir dedi ki:
“İsteğin üzerine Yaradan beni buraya getirdi (İzzetiyle
şanlı olsun), talebinde samimi ve inatçı olan herkes için, Yüce Rab ona
ihtiyacı olan her şeyi verecektir.
Beyt
Aşkta samimi hale gelen herkese. Sevgilisine aşık oldu.
Bundan sonra, kutsal Mevlana şöyle dedi:
değersiz zavallı adamı kölen yapmayı kabul etmeni ve elim
her zaman senin mutluluğunun yanında olsun istiyorum .
Emir hazretleri şöyle demeye tenezzül etti:
" Seni sahipleniyoruz"
diyerek hemen onu her türlü iyilikle onurlandırdı.
O sırada sahabi dedi ki:
“Efendim, biz uzun zamandır hizmette ömrümüzü harcıyoruz ,
nasıl oldu da bir anda bu kadar lütuf gördüler?
Bunun üzerine Emir hazretleri şöyle dedi:
“Kardeşim, kendi faziletlerini onun faziletleriyle
kıyaslama, çünkü o çok şeyler yaptı, çok yollar kat etti ve bizim eğitim
[eksikliğimiz] tek engeldi. Dedikleri gibi Herat Kutbu Cabir b. Abdullah
Ensari [12](Allah ona rahmet etsin):
" Rab'bin rahmeti ilmin kalbine iner. Zühd ıssızlığından geçen, ilmi
potada eriten, ömrünü kelâm ilimleri okuyarak geçiren, nice yollar katedip
Herat'a varan nice kimseler, şimdi niçin muhtaç kalsınlar? "Allah,
kudretini dilediğine verir*' [2:248]".
Beyt
Kalbin şeriat incisinin
kabuğu olmadıkça, Ruh tarikat sırlarının deposu olmaz.
Hâlbuki bilime bağlı , dili ilimli, fakat kalbi câhil olan
ve onların da Allah'ın kulları hakkında kendi görüşlerine sahip olmayan çok
kimseler vardır. Mevlana Celaleddin Rumi'nin bilenlerin kutbunu söylemeye
tenezzül ettiği gibi [13]:
Yazıklar olsun kendini iyiliğe bir örtü gibi örten o
aşağılıklara!
Dışarıda güneştirler, ama içlerinde yanan samanlardır.
Bilim adamları, Rab'bi tanıyan (o büyük ve şanlı) ve
değerli niteliklerinde göründükleri ile aynı olan ve oldukları gibi görünen
kişilerdir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) hazretlerinin buyurduğu
gibi: “Koca, mahiyeti görünüşünden daha güzel olan kimsedir .” Bilenler
padişahı ve Hakk'ı arayanların hücceti Sultan Bayezid Bistami'nin bir zamanlar
liyakat nişanlı birinin yanında bulunduğu bilinmektedir. Padişah mübarek yüzünü
ondan çevirmiş, livata padişahın böyle bir hareketini görmüş ve şöyle demiş:
“Ey büyük iman sahibi, ey doğru yolu bilen!”
Beyt
Biz ne isek, insanlara ne gösteriyorsak odur. sen de
göster
sen busun.
Salih yolculardan bir kısmı da şöyle dediler:
“Alimler, sözleri amellerinden daha güzel olanlardır ;
akıllılar da, amelleri sözlerinden daha güzel olanlardır. Ve bütün ilimlerin
gayesi teoloji ve bildiklerinize göre hareket etmektir.
Beyt
Eylemsiz bilgi, bir devanın
kahkahasıdır. Bozulmuş insan, şeytanın alay konusu olur. Eylem arasında bir
bağlantınız yoksa
ve
bilgi, O cüba' ve sarık henüz öğrenmiyor.
Ayrıca Hazreti Emir Kulal'ın vahiylerinden. dedi ki:
— Eylem bilgiyle ve bilgi eylemle [olmalıdır]. Aktif insan kendini
Rab'bin rızasıyla ödüllendirir.
Beyt
Münafıklık için teslimiyet, gizli şirktir.
Ya Allah için ol, ya ahireti dile.
Ve teolojinin alameti, hem zahiren hem de dahili olarak
Allah'tan korkmaktır, çünkü her şeyin kökü Allah korkusudur: Allah'ı tanır
tanımaz ondan korkun ve Allah'tan korkarak korkarak cennete gidersiniz. Yüce
Allah dedi ki: "Bu, Rabbinden korkan içindir" [98:8], yani: "İşittiğiniz
cennet, [Allah'tan] korkanlar içindir." Tanrı'dan korkan kişinin
kurtulacağı ve Tanrı'dan korkmayı zanaatı haline getiren kişinin tüm amaç ve
özlemlerine ulaşacağı ve Rab'bi görebileceği hakkında çok şey bilinmektedir. Ve
bir kimse, yeryüzündeki bütün kitapları okur ve her şeyi hatırlar, fakat onlara
göre hareket etmezse, o kimseye ancak rezalet gelir.
Yararlı olan ilim göğüstedir, Göğüste olup biten ise,
kıvırmakla elde edilmez.
En az yüz ev kitap oku, sana bir fayda sağlamaz,
Kütüphane daha iyi olsun
göğsünde
Faydalı ilim ise, insanı Allah'tan başka her şeyden
uzaklaştıran, her türlü tutku ve boş arzulardan uzaklaştıran ilimdir.
Bilgi 'la' ve 'na'm'dan kurtaran [şeydir]
Ve sizi baş ağrısından kurtarır - öğretmen.
Nefsine bir yasağı açıkla. Seni her şeyden kurtarması
için
O'na ortak koşanlarla arkadaşlık etmeye dikkat edin.
Beyt
Bir arkadaşınızla sohbet edin ve sabrınız yoksa,
Onunla iletişim kuran kişi.
yolcuların Hâcesı Hâce Abdülhalik Gicduvani'ye
(Allah ona rahmet etsin) vasiyetnamelerinde böyle bildirilmektedir. miras:
- Cahil mutasavvıflardan uzak durun,
çünkü onlar din düşmanı ve Müslüman hırsızıdır. Ve eğer bir yolculuğa çıkmak
isterseniz, önce bir arkadaş edinirsiniz, sonra hırsızlardan korunmak için
yola çıkarsınız. ] bir arkadaş ve sonra bir yol -". Ve bilge adamın
dediği gibi:
Sana bir tavsiye vereceğim,
ey bilge mümin. Kalbe hoş gelen ve hak olan bir nasihat: Ey gönül, şerlerle yan
yana oturma, çünkü nefs, nefs-i fesatla [komünyondan] fesat olur.
Derler ki, hazret-i âmir şöyle demiştir: - O kimselere ne
saadetler, ne talihler [düştü].
Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) hazretlerine
hizmet eden ve ona eşlik eden. Fakat Peygamber soyundan gelenlerle her iki
koldan iletişim kuranlara da Yüceler Yücesi Cenab-ı Hakk'tan büyük bir şeref
bahşedilmiştir. Ancak bu kişiler başlarını bir peçenin arkasına sakladıkları
için halk arasında çelişkiler baş göstermiş, insanlar birbirine düşman olmuş ,
kendilerine zühd ve dindar diyerek anlamsız iddialarda bulunmaya
başlamışlardır. Ancak Cenab-ı Hakk'ın seçtiği kimseler, Peygamber (s.a.v.)'in
şeriatına uyan, ehl-i sünnet ve ümmetin anlayışına uygun yaşayan ve şeriattan
bir adım bile sapmamak, vücudunu Rabbine hizmet için vakfetmek, kalbini gaflet
perdesinden korumak ve hayatını devamlı olarak Allah'ın kelamını okumakla
geçirmektir. Peki, tarikat şeyhi Hakk'ın sırlarını açıklayan Hâce Ebû
Bekir İshak Kalabazi'nin [16](r.a.
Allah'ın canı cehenneme) ve itikad hâline ulaşmış kimseler
tarafından bilinir, fakat her birinin mahlaslarını saymaya başlarsak, o zaman
bu hikâye uzayacak ve bu müsvedde onu içermeyecektir. Ancak bilmemiz gereken
bazı hususlar bu kitabın sonunda ele alınmış ve Cenab-ı Hak dilerse
zikredilecektir . [yani isimleri] ve insanlar arasında korunmuştur, ancak
onlar bilmezler ve sormazlar ve o yolcunun söylemeye tenezzül ettiği gibi,
Allah'tan uzaklıkları eylemsizlik ve dünya sevgisinden kaynaklanmaktadır:
Ta ki kalbinizin evinin yabancılardan boş olduğunu
görene kadar. Bir dostun sığınağında ruh için bir yalnızlık yeri görmeyeceksin.
kalbinizi bu dünyadan ve insanlarından tamamen
uzaklaştırmadıkça , gerçek hedef yüzünü göstermeyecektir.
Beyt
Sevgili, görünüşünü herkese göstermez.
kimseye yüzünü göstermez
Kimin
ruhu düşük.
Her zaman hazretleri olan emir (rahmet onun üzerine olsun)
şöyle demeye tenezzül etti:
*ξ[ Beyt ⅛>
Sahip olduğun her şeyi yakana kadar. Asla gerçekten
mutlu olamayacaksın.
Ve müritlerine sık sık şöyle derdi:
- Namazda sırtınız yay gibi bükülmezse ve vücudunuz yay
gibi incelmezse, Yaradan'ın büyüklüğünü ve izzetini asla anlayamazsınız ve her
şeyin temeli O'na uymaktır .
Biri Peygamber'e aykırı yolu seçti.
Otoparka asla ulaşamayacak!
“Elbiseni de temizle” sözü de bu
sözlerin bir teyididir. Bazı Kur'an müfessirleri bunun manasının elbiseyi temiz
tutmak olduğunu söylemişlerse, bazıları da güzel ahlâk [ne demektir] derler,
çünkü insan için güzel ahlâktan daha güzel bir şey yoktur.
Beyt
İsa gibi ol, neşeli ve güler
yüzlü. Çünkü eşek kasvetli ve kasvetlidir.
1 Kuran,
71:4.
Çünkü insan, hele Hakikat yolunda yürüyen insan, güzel
fıtratıyla her gayesine, her emeline kavuşur. Gerçekten de, Peygamber
(sallallahu aleyhi ve sellem)'in kutsallığının birçok özelliği vardı ve hepsi
de hayırdı; halbuki Âlemlerin Rabbi -zikri yüce olsun ve O'ndan başka ilah
yoktur- bu sıfatların hiçbirine büyük dememiş, fıtratına büyük demiştir. İyi
bir eğilimin en iyisi olduğu çokça bilinir.
Türkistan'dan birkaç kişinin Buhara şehrine gelip Buhara
sakinlerine Hazreti Emir Kulal'ın (rahmet ona rahmet olsun) kemal derecelerini
anlatmaya başladıkları söylenir . Buhara halkı onlara sordu:
— Emir Kulal'ı tanıyor musunuz? Ne de olsa, buradan
ülkenize gitmeye asla tenezzül etmedi!
O insanlar cevap verdiler:
- Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) hazretleri memleketimizde
o kadar meşhurdur ki, bunun haddi hesabı yoktur ve hepimiz onun müridleriyiz ve
her ne zaman olursa olsun onunla bu esasa göre bir anlaşmamız ( bai
at) vardır. ciddi bir sıkıntımız var , Cenâb-ı Hak gayretiyle onu çözüyor
ve bu birçok kez oldu. Kendisine sorduk, diyorlar ki, senin mübarek ismin
nedir? “Benim adım Emir Kulal” diye cevap vermeye tenezzül etti ve biz de
eteğini tuttuk, müridi olduk ve onunla bir anlaşma yaptık.
Ve Emir Kulal'ın faziletleri hakkında o kadar çok şey
anlattılar ki, o toplantıda bulunanlar hayrete düştüler.
marifet (marifat) sırasında şöyle demeye tenezzül
etti :
“Cenâb-ı Hakk'ın öyle kulları vardır ki, dünyayı bir göz
açıp kapayıncaya kadar Doğu'dan Batı'ya geçirirler ki, mahlûklardan hiçbiri bu
konuda bir şey bilmez. Türkistan'a kadar!
Derler ki, bir gün Hazreti Emir Kulal (ona rahmet olsun) Cuma
namazından sonra Buhara'dan evine gitti. Calabaz'a vardığında, insanların
Calabaz ile Fathabad arasındaki çimenlikte oturup düzgün bir şekilde sohbet
ettiklerini gördü. Aralarında dervişlerin zühdünden , Allah'a yakınlığından,
Allah dostlarının mucizelerinden söz ediliyordu. Aralarında Emir Timur da vardı
[17]. Emir Kulal hazretleri (ona
rahmet olsun) ashabıyla birlikte geçerken Emir Timur'un bakışları üzerlerine
ilişti ve sordu:
— Nedir bu dervişler?
Çevresinden biri dedi ki:
- Adı Emir Kulal.
Emir Timur da bunu öğrenince, hemen bir kasırga gibi hızla
Emir'e (rahmetullahi aleyh) yaklaşmış ve ihtiyacını bildirerek şöyle demiş:
“ Ey büyük mümin, ey doğru yola
ileten! Dervişlerin düşüncelerine bir teselli olması için bana bir iş emanet
etmen için merhametinin ümidi rüyamda var.
Sonra Emir Kulal (ona rahmet olsun ) şöyle dedi:
- Dervişlerin sözleri gizlidir ve kendi başımıza konuşmak
zorunda değiliz. Kardeşlerin manevi özlerinden talimat gelmezse bir şey
söylemem çünkü dedemiz hiçbir zaman kendinden bir şey söylemedi. Ancak,
işlerinizde ileride size inecek büyük bir ışık görmemi bekliyorsunuz.
Ve Hazret-i Emir Kulal evine gelip hücresine girip
çıktıktan sonra, akşam namazı vakti iken, şeyhlerin ruhlarından (Allah onların
ruhlarını nurlandırsın) bir şey üzerine indi. Aceleyle, adı Şeyh Mansur olan ve
Karaman'da oturan yakın arkadaşlarından birini istedi ve şöyle dedi:
-Çabuk, çabuk Emir Timur'a söyle, hemen Harezm'e gitsin,
oturuyorsa kalksın, ayaktaysa oturmasın, çünkü şeyhlerin en temiz ruhları
(Allah onlara rahmet etsin) hepsi) uçtan uca tüm devletin kendisine ve
oğullarına verildiğine dair bir işaret verdi . Harezm onun idaresine girince
Semerkand'a gitsin.
Şeyh Mansur, Emir Timur'un yanına vardığında onun ayakta
soru beklediğini gördü. Ve Şeyh Mansur, haberi bütün halinde arz edince, Emir
Timur hemen yola koyuldu. Ve yolun bir kısmını gittiğinde, insanlar gelip Emir
Timur'un çadırını çevrelediler ve [onu] ne kadar aradılarsa da onu bulamadılar
ve [nereye gittiğini] kimse onlara göstermedi. Ve öyle oldu ki, Yüce Rab ona
bir krallık verdi. Ve Harezm'den zaferle dönüp Semerkand'a dönüp [oraya]
yerleştiğinde, öyle oldu ki, işleri günden güne, saatten saate yükseldi ve
yokuş yukarı gitti.
Emir Timur'un Semerkant'a yerleştiği ve Buhara'ya Büyük
Emir'e bir haberci gönderdiği söylenir:
- Emir Hazretleri (rahmetullahi aleyh) merhamet edip buraya
gelirse, onun gelişiyle bütün bölge büyük bir şerefe mazhar olur. Ve [ona]
oraya gitmemiz için iyi niyetlerini ifade ederlerse, bazı insanlar ajite
olacaklar, çünkü: "Krallar, bir köye girdiklerinde orayı yok edin [18]. " Bazı kimseler bu
sebeple [sadece bu ve] bekliyorlar. Ancak, o bir yargıç, nasıl emrediyorsa öyle
yapacağız.
Ve bu elçi, Hazreti Emir Kulal'a (rahmetullahi aleyh)
mukaddes haberini iletince , Hazreti Emir Kulal özür diledi ve şöyle dedi:
"Burada dua etmekle meşgulüz ve hiçbir yere gitmemize
gerek yok.
Oğullarından Emir Umar adında biri özür dilemek için Emir
Timur'a gönderdi ve şöyle dedi:
Allah yolunda bir yerin olsun istiyorsan, bak, takva ve
adaleti hayatının gayesi yap . Ayrıca Emir Timur vaatlerde bulunur ve ricada
bulunursa, kabul etmeyin. Ve eğer kabul edersen, o zaman (istek) ne olursa
olsun bana gelme, ne kabul edersen et, büyükbabanın iradesine karşı gelme. Ve
bir şey daha: Dervişler sürekli müminler için dua etmekle meşguller ve dünya
[mallarına] meyletseler duaları duyulmuyor.
Ve bu emirleri Emir Ömer'e verdiğinde, onu yoluna gönderdi
ve Emir Timur'a geldiğinde onu birkaç gün alıkoydu ve sonra Emir Ömer
[ayrılmak için] izin istedi. Emir Timur ona sormaya başladı:
- Bütün Buhara bölgesi senin olacak.
Emir Ömer dedi ki:
“[Bunun için] iznim yok.
Sonra Emir Timur ona [en azından] sadece Buhara şehrini
kabul etmesini söyledi ve Emir 'Umar da buna izni olmadığını söyledi. Sonra
Emir Timur dedi ki:
kendi yaşadığın köyü ele geçir .
Ama kabul etmedi. Sonra Emir Timur sordu:
ve [bundan] onların kutsallığına yakınlık olması için bize
ne gönderelim ?
Emir Timur bu sözleri söyleyince Emir Ömer dedi ki:
- Hazreti anam babam seni öyle bir cezalandırdı ki,
isterlerse kalplerinde olsun derler.
Allah'ın ehline yer verdiler, takvayı ve adaleti
hayatlarının hedefi haline getirsinler, çünkü bu, Aziz ve Yüce Allah'a
yakınlığın sebebidir.
Beyt
Bu dünyanın tutunacak bir değeri yok
varlığı veya yokluğu hakkında. Bakmaya tenezzül
etmeyenlere
Bu bir avuç tozu gerçekten geri ödeyebilirsin.
adalet içinde, kahin olduklarını.
“Görü kaymadı, uzağa gitmedi ” 1 aynı anlama gelir. Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine
olsun) onun kutsiyetine dair hadislerinde, Muhammed'in takipçilerinin
fakirlerinin, ahiretten yarım gün ve yarım gün zenginlerden önce cennete girecekleri
söylenir. o dünya, bu dünyanın günleriyle sayarsanız, bu dünyanın yirmi beş bin
yılına eşittir. Dolayısıyla dervişlerin bunu düşünmeleri ve bu dünyaya ve bu
dünya insanlarına aldanmamaları gerekir, çünkü [Allah'tan] uzaklaşmanın sebebi
budur.
Kılal Kişi'yle (ona rahmet
olsun) bir akşam Hazreti Emir Kulal'ı (rahmetullahi aleyh) görmeye gittiği ve
yolda yanında bir adam [gördüğü] söylenir . bir de emir olarak hazretlerini
görmek için yürüyen bir koç. O köye yaklaştıklarında onları Emir'in evine götürecek
kimseyi bulamamışlar. Birden Emir Hazretleri geldi ve onları alarak evine
getirdi. Ve onun Hazreti Emir olduğunu öğrenince ayaklarına kapandılar ve
dediler ki:
- Aman Tanrım! [Seni] tanımadığımız için bizi bağışla !
Hazret-i Âmir dedi ki:
“Ey kardeşim, aklı şeyhe yönelen, yolda hata yapmaz.
Sonra adam koçu Emir'e götürdü ve koç o adamın elinden
kurtulup kaçtı. O adam da koştu ve Hazreti Emir şöyle dedi:
1 Şemseddin Kulal Kişi, Timur
Tagaray'ın babasının Hâcesı olan bir mutasavvıftır . Timur da onu ruhani
liderlerinden biri olarak görüyordu. Şeyh Shams ad-din, Shakhrisabz şehrinde
gömüldü ve mezarı şimdi bile orada korunuyor.
" Abi merak etme kendisi gelir.
Ve Şeyh Şemseddin, Emir Timur ve o adam [Emir ile]
otururken, koç [kendisi] toplantı odasındaki abdest yerine geldi ve başını yere
koydu. Bunun üzerine Emir, koçun kesilmesini ve onlar için yemek hazırlanmasını
emretti. Bunun üzerine Emir Kulal hazretleri (rahmetullahi aleyh) şöyle
buyurdu:
- Ey Şeyh Şemseddin, nefsinde Cenab-ı Hakk [için] çalışan
herkesin [bundan] kimsenin haberi olmaması için, Cenab-ı Hak onun bütün
işlerini öyle bir düzene sokacaktır ki; onlar için hiçbir engel olmayacak ve
[bundan] kimsenin haberi olmayacak.
Ve Şeyh Şemseddin ve Emir Timur bunu görünce ve onun
mükemmelliğini anlayınca, eteğini tuttular ve Emir onları benimsedi, aynı
zamanda onlara talimat (işarat) ve izin (icazat) verdi ve Emir
Timur'u emanet etti. Şeyh Şemseddin ve onun liderliğinden emirin [Timur] ruhu
öyle bir mükemmellik derecesine ulaştı ki, bunun sınırı yok.
ashabıyla birlikte Buhara'nın Katedral Camii'ne gidiyormuş
. Bir adam bir hizmetçinin yanında kendi tarlasında çalışıyordu. Bu uşak
efendiye sormuş:
Ne tür insanlar geliyor?
Sahibi dedi ki:
“Yiyecek ikram ediyorlar.
Bu adam bunu kuluna söyleyince, hazret-i âmir (rahmetullahi
aleyh ) şöyle buyurdu:
- Ey dostlar, hazretleri ve Hâcemız Hâce ' Abdülhalik
Gicduvani (Allah ona rahmet etsin) şöyle demeye lütufta bulundular :
"Dervişlere hor bakan, fenalaşmadıkça bu dünyadan ayrılmaz."
müridlerin bu olaydan haberi
olmadı . Ve katedral camisinden dönerken bu yere yaklaştıklarında, o adamın
içinde bir ateşin yandığını gördüler, öyle ki, ne huzuru ne de rahatı vardı. Ve
bakışları Emir üzerine düştüğünde, bu okun kendisine onların yaylarından isabet
ettiğini anladı. Ve emretti:
“ Beni
Emir'e götürsünler, çünkü çok konuştum.
Ve onu emirin yanına
getirdiklerinde, hazretleri emir şöyle dedi:
- Bu kardeşe yaydan ok isabet
etmiş, tedavisi mümkün değil, buradan evine gönderin.
Ve bu dünyadan ayrıldığı gibi
henüz evine ulaşmamıştı.
Beyt
Bu insanlara dikkat edin.
Hiçbir şey onlara engel olmasın diye yüz kafa kesecekler.
Evet, Allah ehlinin eline geçen her şey, onların dünya
mallarına el uzatmamalarından ve onlardan yüz çevirmemelerindendir.
Khwaja Baha'ad-Din'in (ona rahmet
etsin) Kazan-Sultan Padişahı'nın celladı olduğunu söylüyorlar . Bir mürid,
bazı suistimaller nedeniyle iftira ile yakalandı ve padişahın önüne
getirildi ve Kazan-sultan onun idam edilmesini emretti. [Baha' al-Din] onu
oturttu, bıçağı çıkardı, dua etti ve kılıçla boynuna vurdu, ama kılıç [ona]
hiçbir şey yapmadı. Bıçakla ikinci vuruşunda [yine] hiçbir şey yapmadı. Üçüncü
kez [Khwaja] sinirlendi, tüm gayretiyle kılıcını vurdu ama [başını] kesmedi.
Ancak Hâce Baha'ed-Din şunu fark etti : kılıcı her kaldırdığında, o [müridin]
dudakları hareket ediyordu. Hâce bundan sonra şöyle dedi:
Bütün yaratıkların ruhları kudretinin elinde olan Rabbin
izzetine yemin ederim ki ! Söyle bana, kılıcın sana [zarar] vermediği ne
okuyorsun?
O kişi cevap verdi:
şeyhinin eteğinden tutuyorum ve şeyhime şefaat etmesi için
sesleniyorum.
Bunun üzerine Hâce Bahaeddin sordu:
-—• Şeyhleriniz nerede?
O cevapladı:
-Şeyhim , hazretleri Emir Kulal'dır
(rahmetullahi aleyh).
Ve Hâce Bahaeddin, onun azizliğini, Emir Kulal'ı
çoktan duymuştu. Ve bunu görünce kılıcını yere attı, yüzünü emir hazretlerine
çevirdi ve şöyle dedi:
“Neden böyle değerli işler yapmak için böyle bir kişinin
hizmetinde değilim ?” Allah'ın lütfuyla müridini kılıç altında tutan,
öldükten sonra kaderine sahip çıkarsa hiç şaşırmaz .
Beyt
Tanrı'nın halkı Tanrı değildir,
Ancak onlar da Allah'tan ayrı değildir.
[Herkes] kesin olarak bilsin ki, Yüce Allah'ın emri olmadan
hiçbir şey yapılmaz , O'nun emri olmadan kıl bile yolılmaz. Hâce
Baha'ed-Din Hazretlerinin (rahmetullahi aleyh) huzuruna gelip, saadetinin
eteğine elini sürerek hidayet yolunun adamlarından oldu. Yüce Rabbim .
Hacı Mübarek'in köyünde kömür
ocağında ateş yakmakla meşgul olduğu anlatılır. . Hâce Bahaeddin
yaklaşınca, Hazreti Emir Kulal şöyle dedi :
"Ey Bahaeddin oğlu iyi ki geldin" diyerek eline
bir sopa vererek ateş yaktırdı.
Hava ılıktı ve Hâce'nın içinde pek çok böcek bulunan
bir yarım ceketi vardı ve ateşin ısısı onlara ulaştığında, bütün böcekler
hareket etmeye başladı ve Hâce'yı rahatsız etti. Hwa- ja buna
dayanamadı ve kısa kürk mantosunu çıkarıp ateşe attı. Hâce bunu yapınca
, hazret-i emir [bunu] öğrendi, hemen [evden] çıktı ve ona sitem etmeye
başladı. Hâce dedi ki:
“Kötü bir şey yaptım, lütfen beni affet .
Emir buyurdu:
- Ateşe girin ve bir kürk alın.
Hâce Bahaeddin dedi ki:
“Efendim, koyun postu taştan ve demirden yapılmış olsaydı,
çoktan erimiş olurdu!”
Bunun üzerine Emir hazretleri şöyle dedi:
— Ey Bahaeddin! Bilmiyorsunuz ki,
senelerdir dervişlerin yanında olup Allah için şehvet ateşinde yanan şeyin, bu
ateşin onu yakmasından korkacak bir şey yok, çünkü:
Adam ikinci kez yandı
kızartma
“Ey Bahaeddin, ateşe tek başına
girsen her an korkarsın, ama içeri alınsan korkma.
< Hâce bakınca koyun postunun sağlam olduğunu
gördü. Emir söylemeye tenezzül etti:
“Kendinize girmek bir şeydir, ama getirmek başka bir
şeydir.
Bundan sonra Hâce Baha'ed-Din Rabbini hatırladı,
fırının ateşine girdi, içine girdi ve koyun postunu öyle sağlam çıkardı ki
üzerindeki tek bir kıl bile yanmadı. Bundan sonra, Hazreti Emir şöyle demeye
tenezzül etti:
— Ey Bahaeddin, dervişlerin başına gelenler , dünya ateşi
yakmaz; bu yüzden dervişlerin kalbine giden yolu bulmaya çalışmak gerekir,
çünkü dervişlerin kalplerinde olup bitenler, Rab'bin (o büyük ve şanlı)
lütfuyla yanmazsa hiç şaşırtıcı olmaz. Cehennem ateşi bile.
Hâce Mübarek köyünde olduğu ve Hâce
Baha'addin'in Emir'e hizmet ettiği söylenir. Hâce birdenbire şöyle
düşündü : "Emirin kutsallığına benden daha yakın kimse yoktur."
Aynı anda bir adam bir istekle geldi ve kocaman bir koç
getirdi, onu aziz emirine götürdü. Hâce şöyle düşündü: " Mevlana
Arif Dih-i Diggarani bir koç kızartmak için burada olsaydı iyi olurdu."
Hâce bunu düşündüğünde ,
Hazreti Emir şöyle dedi:
“Oh Baha'ad-din, kalk ve Mevlana 'Arif'e gelmesini söyle.
Hâce dedi ki:
"Efendim, biz Nasaf bölgesindeyiz ve Mevlana Carmina
bölgesinde [19], ona nasıl söyleyebilirim?
Hazret-i Âmir dedi ki:
"Hiçbir yere gitmene, dışarı çıkıp yavaşça 'Ey Mevlana
'Arif!" demene gerek yok.
Hâce dışarı çıktı, evin
köşesinde durdu ve üç kez "Mevlana Arif!" dedi. Hâce Bahaeddin eve
oturur oturmaz Mevlana Arif içeri girdi, onu selamladı ve şöyle dedi :
Baha'ad-din, hazretleri sana üç kere aramanı söyledi mi?
Bahaeddin bunu gördü ve hazretleri, lütufta bulundu:
“Ey Bahaeddin çocuğu, [bana] senden daha yakınlar oldu.
Bakın, kendinize kötü düşüncelere izin vermeyin ve kendinize ve yaptıklarınıza
bakmayın çünkü bir insanda kendini beğenmişlikten daha kötü bir şey yoktur.
Beyt
Önündeki kibir perdesini kaldır,
Bu
şekilde kendi özünüzü göreceksiniz.
İblis kibrinin bedelini ödedi. Yapma yoksa bedelini de
ödersin.
Baha'ad-din'in bir keresinde arkadaşlarından biriyle
hazretleri Emir Kulal'ı görmeye gittiği ve yolda hwa ja'nın farklı şeylerden
ve aşktan da bahsettikleri söylenir. dedi ki:
"Sevgilim, benim sana olan aşkım mı daha büyük yoksa
senin bana olan aşkın mı?"
O arkadaş dedi ki:
■— Aşkım o kadar büyük ki, şimdi ölmem gerektiğini
söylersen ölürüm.
Hâce dedi ki:
- Ölmek!
O arkadaş düştü ve ruhunu Tanrı'ya verdi. Hâce bunu
gördü ve şaşırdı. Hâce bir ses duyunca düşündü :
“Emir Kulal'a gitmelisin ki senin bu problemini çözebilsin.
Hâce'nın kulaklarına ulaşınca
hemen eteğini kaldırdı ve rüzgar gibi Emir Kulal'a koştu. Emir Kulal hazretleri
şöyle dedi:
Baha'eddin, sana söylenene kadar sen kendin gelmedin. Şimdi
durma zamanı değil , ayağa kalk ve buraya geldiğin gibi geri dön ve
"Yaşa!" de ki, Yüce Rabbin emriyle o canlansın.
Hâce o arkadaşına yaklaştığında
, Temmuz ayı olduğu için şişmiş olduğunu gördü . O zaman kutsal hwaja,
hazretlerinin emriyle emir şöyle dedi:
- Canlandırmak!
O zat, Cenab-ı Hakk'ın emriyle hemen canlandı ve ayağa
kalktı. >
Beyt
Hâcesı Feridun ise,
Bu onu eşsiz bir zanaatkar yapacaktır.
Evet, belirtilen her görev de yürütülür. Mesele şu ki,
köknar: "Yap!" derse, [mürid] yapar ve köknar: "Yapma!" -
Yaptığı işleri kocaya layık kılmaz ve bu işlerden ne dünyada ne de ahirette bir
kaygısı olmaz.
1 Faridun , İran'ın ilk
hükümdarı olan efsanevi bir kraldır.
Emir hazretlerinin (rahmetullahi aleyh) her gün sıradan
insanlarla sohbet ettiği, her akşam eve girip ilahi sırra karışanlarla sohbet
ettiği ve kimsenin bundan haberi olmadığı söylenir. Bir gün sahabeden biri şu
niyette idi: “Yalnızlık gecesi gelince, ben hizmette duracağım, birdenbire
hazret-i Emir bir şey emretmeye tenezzül eder ve bu benim öldükten sonra
kurtuluş sebebim olur.”
Ve sonra bir gece yanına geldi ve gördü : evde büyük bir
topluluk oturuyor, bu yüzden girecek yer yok. Bir müddet başını eğip oturdu,
bir gördü ki: kimse yok ve hazretleri tek başına oturuyor. Bunun üzerine Emir
hazretleri şöyle dedi:
"Şimdi girin, size müjdeler olsun, çünkü amacınıza
ulaştınız. Ancak bundan kimseye bahsetme!
O kardeş diyor ki:
Hazretlerine sordum: “Efendim, kim bunlar, çünkü ben onları
daha önce hiç görmedim?”
Hazret-i Âmir dedi ki:
"Bunlar ilahi gizemin ortakları olan adamlardı .
Büyük Hâce Abdülhalik Gujduvâni hayattayken, ona eşlik ettiler ve ona
hizmet ettiler ve Hâce bu fani dünyayı terk ettiğinden, hem zahirde hem de
dahili olarak Yüce Allah'a hizmet eden, Seçilmişlerin Şeriatını takip eden
insanlara hizmet ediyorlar. ve izinle amel etme , çünkü onlar izinle
amel edenlerden uzaktırlar ve izinle zikir yapmak onların âdetlerinde
değildir. Ve senin de bu yolda hizmet etmen ve [şeriata] uyman gerekir ki,
onlarla arkadaşlıktan da yararlanabilesin.
Hâce Baha'ad-Din'in bir
keresinde şöyle düşündüğü söylenir : "Uzun zamandan beri Hazreti Emir'in
emrinde hizmet ediyorum ve çok iş yaptım."
Hâce'nın aklına geldiği anda ,
Hazreti Emir, Hâce Baha'ad -Din'e şöyle buyurdu:
“Ey Bahaeddin'in nuru, çabuk kalk ve Buhara şehrine git,
çünkü [senin için] bir iş çıktı.
Emir Hazretleri [onu] gönderdiğinde, Bahaeddin şöyle dedi:
“Şehre de gitmemiz gerekiyor.
Hâce önden gidip Fetebad'a vardığında
, şeyhlerin (Allah hepsine rahmet etsin) bütün temiz ruhlarının at sırtında
yaklaştığını görür. Hâce Bahaeddin hepsini görünce hemen atından indi
ve onlara saygılarını sundu. Hâce onlara sordu:
bu şekilde nereye gidiyorsunuz ?”
Dediler:
- Hazreti Emir Kulal'a (rahmet olsun) kavuşacağız çünkü
yaklaşıyor.
Bu sırada, Hazreti Emir atına bindi ve tüm ruhlar indi ve
Hazreti Emir at sırtında kaldı; bir süre ruhlarla konuştu ve hemen geri döndü.
Hâce Bahaeddin (ona rahmet olsun) döndükten sonra sorma tenezzülünde
bulundu:
“ Efendim, oraya gelişinizin
sebebi neydi, çünkü ben bilmiyordum.
Emir dedi ki:
— Ey Bahaeddin'in çocuğu! Sonra
oraya geldim ki bir dahaki sefere kendine bakma, daha yapacak çok işin var ki
şeyhlerin pak ruhları seni şereflendirmek için dışarı çıksın. Onlara saygı
göstermelisin, çünkü ruhların onuru herkes için gereklidir.
Kapat bu gözleri ki kalbin göz olsun. O gözlerle başka
bir dünya göreceksin.
<Gönülünün nur penceresini Allah'ı zikretmekle
açarsan, Cennetin damında ne varsa,
[göreceksin.
Ayrıca şunu söylemeye cesaret etti:
Önündeki kibir perdesini kaldır ki göreceksin
kendi özü.
İblis kibrinin bedelini ödedi. Bunu yapma, yoksa
ödeyeceksin.
“Bak Bahaeddin, bundan sonra kendine baktığın o gözünü
kapatmanı ve açmamanı istiyorum, çünkü bu iyi değil.
Hâce bunu görünce tövbe etti ve
Hak yolunda kabul edilenlerden oldu.
ashâbından birinin evinde kaldığı rivayet edilir . Mevsim
kıştı ve o adam evde yoktu, ava çıktı. [Emir] ona bir kişiyi [bildirmek için]
gönderdi, derler ki, kutsal emir sizin evinizde durdu. O kardeş avlanmaya
gittiği ve hiçbir şey yakalayamadığı için utandı. Birdenbire iki kuşun bir buz
parçasının altında uyuyakaldığını görünce bunu düşündü. O kimse bu kuşları
görünce sevindi, yaklaştı, aldı, evine gitti ve hazretlerinin iki kuşunu da Emir'e
getirdi. Âmir (rahmetullahi aleyh) hazretleri şöyle buyurdu:
“Ey kardeşim, o iki kuş o buz parçasının altında olmasaydı ne
yapardın?” Dostlarım, bilin ve bilin ki maksadımız, aynı şekilde Cenâb-ı
Hakk'ın rahmet ve keremiyle sizi ahirette de rezillikten korumasıdır.
Emir hazretlerinin (rahmetullahi aleyh) bir gün Karaman'a
gitmek istediği söylenir. Şeyh İbrahim Karamani oradaydı. Oraya vardıklarında
Emir Hazretleri, Şeyh İbrahim'e şöyle dedi:
kendimize yetecek kadar et bulmalıyız .
Şeyh dedi ki:
“Efendim, sizin için yasal eti nerede bulabilirim, çünkü
çok nadir hale geldi.
Emir hazretleri Şeyh İbrahim'e şöyle dedi:
“Ormana gidiyorsun, kuşlardan sana yaklaşmalarını
istiyorsun, yaklaştıklarında birkaç tane alıp getiriyorsun, bu helal et.
Sonra Şeyh İbrahim ayağa kalktı, dışarı çıktı, ormana gitti
ve kuşlara emir verdi ve ormandaki bütün kuşlar toplanıp Şeyh İbrahim'e uçtu.
Şeyh İbrahim onlardan birkaçını alıp mukaddes emirinin yanına gitti. Sonra,
Emir'in bu talimatı ve izniyle, ne zaman ormana girip kuşları çağırsa, şeyhin
yanında toplanırlardı ve bu hikaye çok iyi bilinir.
Bir gün Buhara imamlarının Hazreti Emir Kula la'yı görmeye
karar verdikleri ve her birinin şöyle düşündüğü söylenir: Hazreti Emir
[gerçekten] Allah'a yakınlık (velayet) ve mucizevi işler yapma (karamat)
yeteneğine sahipse ), her birimize bir haşlanmış kaz koysun ve
hizmetkarlarımızın her birine bir ördek versin. Khvand Shah bunu söylemeye
cesaret etti:
- Ve bana verdikleri kazın üstünde başka bir bıçak olsun
ki, o bıçakla onu kesip yeyeyim.
O sıralarda seyyid Emir Hamza hazretleri hazretlerinin
yanına çok sayıda kaz getirmişti. Ami ru Hamza sûresini üç defa okudu ve şöyle
buyurdu:
-Buhara imamları bize geliyor, onların istediklerini
getirdin.
Hemen kazları hazırladılar ve imamları beklemeye başladılar
. Âmir hazretlerinin evine gelip oturduklarında, Âmir Hamza'ya şöyle buyurdu:
merhametlerini hak etmek için onlara hizmet etmen gerekecek
.
Ve Hazret-i Emir buyurdu:
-Hvandşah'a geldiğinizde kazın üzerine bir bıçak geçirin
ve önüne koyun ki bu bıçakla nasibini yesin, bize bunu sordu.
Ve bu kazlar bölününce, bütün imamlar hayrete düştüler ve
onun bir emir olarak kutsallığının mükemmelliğini anladılar.> Ve Khvand-shah
bir bıçak aldı ve kazı daldırıp onu kesmek istedi, ama eline çarptı ki
iletemedi ve kan hiçbir şekilde durmadı. Birdenbire hazret-i âmir (rahmetullahi
aleyh) içeri girdi ve şöyle dedi:
“Ey ahmak evladı, kimse dervişleri imtihan etmez.
Ve bu ihmal yüzünden, emir ona Guli1 lakabını taktı .
Bunun üzerine Emir şöyle dedi:
"Ey kardeşler, bu kazların Emir Hamza tarafından
yakalanıp size getirildiğini benden öğrenin ki ona bakmaya tenezzül
edesiniz." başkalarında gördüler ve kendileri bununla hiçbir ilgisi
olmadığını ve dezavantaj olan her şeyi kendi içlerinde gördüler.
Beyt
Kendini ayırt edemeyen büyük
Ve kendinizi tüm insanlar arasında seçilmiş kişi olarak
kabul edin. Göz bebeğinden öğrenmeliyiz
Herkesi nasıl görebilirsin ve kendini görmezsin.
Ancak bu [bizim] zamanımızda bunun tersi doğrudur. Ve
kocaya eksikliklerini gören denir.
' Aydınlatılmış. — Durnev, Durakov.
Ve hazret-i Âmir (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurdu:
“Ey kardeşler, bizden sonra bu ailenin temsilcisi
olacağını öğrenin.
Ve aynı toplantıda ona olan iyiliğini dile getirdi.
Tüm mutluluklar eşsiz
Rab'den gelir. [Onun] bakışı durduğunda
her kölede. Rab'bin vereceği kişi için
biraz mutluluk, [O] aniden [hatta] çıkacak
bir
taş parçasından
Rivayete göre bir gün Hazreti Emir Kulal (rahmetullahi
aleyh) birkaç müridiyle bir evde otururken [aniden] yakışıklı bir
delikanlı merhaba demeden kapıdan girdi, oturdu ve bir şey söylemedi. söz,
Hazret-i Emir de bir şey söylemedi.
gösteriyorsun - herkes kör,
Herkesle konuşuyorsun - herkes sağır.
Bir müddet sonra birdenbire âmir hazretleri (rahmetullahi
aleyh) başını kaldırdı ve:
- Bitti mi?
O genç cevap verdi:
Bir boşluk kaldı ama o da kapanacak.
Orada biraz vakit geçirdikten sonra oradan ayrıldı. Meclis
binasının kapısından çıkar çıkmaz kendisine hemen soruldu:
“Ey delikanlı, senden bir garip iş gördük. Mukaddes
emirinin yanına vardığında, neden selam verip, "Bir boşluk, bu
kapalıdır" dışında bir söz söylemedin ve
ondan sonra izin istemeden mi gittiler? Sana yakışmadı.
Nereden geldiğini ve nereden geldiğini bilmemiz gerekiyor.
O genç cevap verdi:
— Ben Rum memleketindenim. Dün Emir hazretleri bana:
"Cami biter bitmez yarın bana haber ver" diye emretti. Ve birkaç
gündür Emir Hazretleri bir cami inşa ediyor.
Sonra insanlardan bazıları şöyle dedi:
-Nasıl olur, çünkü hazret-i âmir (rahmetullahi aleyh) Rum'a
gitmedi, haberimiz olur.
Ve genç adam tekrar cevap verdi:
- Hepimiz onun hazretlerinin müridlerindeniz ,
onunla ahidimiz var, her cuma onun arkasında namaz kılıyoruz.
Sonra sordular:
neden selam vermedin, çıkarken izin istemedin?
O kişi cevap verdi:
- Ben kalbimden selam verdim, Emir de kalbinden cevap
verdi. Ve söylediğimiz her şeyi kalbimizle söyledik ve her işittiğimizi de
kalbimizle işittik ve bizim dile ihtiyacımız yoktu.
O kişi [devamı] dedi:
“[Eğer] o bölgede başımıza önemli bir iş gelirse, Hazreti
Emir hemen gelir ve bizim için bu önemli işi halleder. O bizim bölgemizde
meşhur olduğu gibi sizin bölgenizde de tanınmaz ve o yerlerin insanları onun
kemâl derecesini sizden daha iyi bilirler.
Beyt
Vali ve yakınlık aleminin
hükümdarı - Kulal dünyası.
Ve Allah'ın dostları
çemberinden dünyanın Kulal olduğu açıktır.
O mükemmel bir öğretmen ve
bu dünyanın direğidir, Ezelden beri kurulmuş padişah - Kulal dünyası.
İçten ve dıştan İlahi nurla
aydınlanmış saf, Anlaşılan Allah'ın rahmetinin ifadesi Kulal âlemidir!
Bir gün Emir'e (rahmetullahi aleyh) bir adam geldi ve
sordu:
“Ya Rabbi, mübarek ayaklarının bu değersiz fakirin
kulübesine girmesini istiyorum ki, senin asil ayaklarının lütfuyla [onu]
süslesin ve aydınlatsın.
Mutlu bir insan nereye girerse, [o] evden keder çıkar.
— İzninizle yemek pişirmek istiyorum.
Hazreti Emir, gitmesi gerektiğini söyledi ve zamanı gelince
ben bakarım derler. O kardeş gitti ve üç gün üç gecede çok yemek ve çok et
hazırladı ve sonra emiri ve bütün ashabını evine getirmek için geldi. Hazret-i
Emir dedi ki:
- Yemek hazır mı?
O kardeş cevap verdi:
“Evet ya Rabbi, her şey hazır, mübarek gelişini bekliyoruz.
Hazret-i Âmir dedi ki:
" Önce git şu dervişimize güzel
bir yemek ver" ve Mevlana 'Arif'i işaret ederek, "sonra gel de
bakarız.
O kişi dedi ki:
“Efendim, o kadar çok yemek hazırladım ki, yüz iki yüz kişi
bu yemeğin yüzde birini bile yiyemez.
Hazret-i Emir buyurdu:
"Öyleyse devam et ve ona saygı duy.
Adam Mevlana Arif'i yönetti ve Mevlana Arif şöyle dedi:
“Beni yiyeceğin çok olduğu o eve götür, bakayım ne kadar
var.
O adam Mevlana Arif'i getirdi ve çok fazla et ve her türden
yemeğin hazırlandığını gördüler. Mevlana şunu söylemeye tenezzül etti:
Bu yemeği yiyelim.
O kişi cevap verir:
-İzne gerek yok, ihtiyacın kadar ye.
Mevlana o kadar çok yemeye başladı ki bir anda bütün et
yendi. Diğer yemeklere gitti ve onları da yedi ve yiyecek kalmayıncaya kadar
böyle devam etti. Yemeğin sahibi olan o kardeş, Mevlana'nın daha kalınlaşmamış
göbeğine hayretle baktı. Mevlana sormaya tenezzül etti:
Neden bize daha fazla yiyecek getirmiyorsun?
O kişi cevap verdi:
“Bütün bahsettiğim ne yediğindi, başka bir şey kalmamıştı.
Sonra mevlana kalktı, o adam da, Hazreti Emir'in yanına
geldiler ve o adam, Emir'in meclis binasının kapısında durdu ve utancından
başını kaldırmadı. Âmir (rahmetullahi aleyh) hazretleri şöyle buyurdu:
“Ey kardeş, şimdi sevin, çünkü Her Şeye Gücü Yeten ve
Yüceler Yücesi Rab senin o yemeğini ışığa çevirdi ve O'nun meskenine kabul
edildi.
Beyt
Bakıyorsanız iç gözleme
dikkat edin
Kendini görmezsen
başkalarını göreceksin. İddialara son verin
[kendi] varlığında. Kendine
tapınmayı Tanrı'ya tapmaktan ayırt edin. Tanrı adamıysanız, insan gibi olun.
Birçok ikiyüzlülüğü ve ikiyüzlülüğü reddedin.
Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) hazretleri, Emir Hamza'ya
şöyle buyurdu:
“Git önce kuşları yakala, sonra kardeşlerinin kalbini avla.
Bir keresinde Emir Hamza tuzakları kurup tahılları
saçtığında, onun tuzağına tek bir kuş bile düşmemişti. Sonra Hazreti Büyük Emir
Hazretlerinin yanına gitti ve şöyle dedi:
“Efendim, tahılı dağıttık, ağı serdik, ama ağa tek bir kuş
bile düşmedi, sebebini de bilmiyorum.
Hazret-i Âmir dedi ki:
“Sebebi şu ki, bir kulübede gaflet içinde oturuyorsun ve
Cenab-ı Hakk'ı anmadan ağ kuruyorsun . Hiçbir durumda O'ndan habersiz kalmamalı
, Cenab-ı Hakk'ın adını anmadan, nefes bile almamalı ve kendinizi tamamen ve
tamamen Yüce Rabbimiz'in zikrine teslim etmelisiniz ki, yaptığınız her şey
ağlarınızda verileceğini düşünün.
Beyt
Ey gönül, [kıymetinden] daima razı ol.
Nerede olursan ol Allah'la
ol, Allah'ı çağır, her yerde Allah'ı an. [Onun] yardımcılarını O'ndan daha iyi
dostlar olarak görmeyin.
İki cihandan da seni seçen,
bütün işlerin sonunu da yarattı.
Ve bu talimatları yerine getirmeye başladığında, işleri o
kadar yükseldi ki, sonu yoktu, sınırı yoktu, tahıllara bile ihtiyaç yoktu ve
yalnızca düşündüğü her şey ona bir ağ halinde geldi. Peygamber (sav)'in
buyurduğu gibi: "Kim Allah için ise, Allah da onun içindir." Allah
Resulü doğru söylemiş.
Karmin bölgesinde Emir Kulal hazretlerinin (rahmetullahi
aleyh) birkaç müridi Kızıl Rabat'taki çarşıdan dönerken şeyhleri
anlattıkları söylenir . Herkes mürşidinden söz ediyor, mürşidini methediyor,
benim gibi şeyh yok diyor. Bunun üzerine hazretlerinin müridlerinden Emir
Kulal (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurdu:
Söylediğin her şey iyi söylendi . Ama hiç kimse, seyyid ve
dahası Veli olduğu için Hazreti Emir Kulal'ın (rahmetullahi aleyh) kemale ve
haysiyet derecesine ulaşamaz .
O gruptan biri başını kaldırdı ve o sırada gökyüzünde
birkaç kaz uçtu. O kişi diyor ki:
“O zaman biz onun Emir Kulal olarak kutsallığına ancak bu
kazlardan biri yere düşerse [o zaman] hepimiz [onu] tanırız.
Bunun üzerine hazretlerinin müridi Emir Külale
(rahmetullahi aleyh) haykırdı:
“Ey Âmir, şu kazlardan birini at!”
Ve bunu söyler söylemez aynı anda kazlardan biri bu
insanların önüne düştü. O insanlar atlarından indi , bir kaz aldılar ve
inandılar. Ve bu olayın Emir'in vefatından sonra meydana geldiği bilinmektedir.
Carmina bölgesinde bir avcının tuzak kurduğu ve yemin
ettiği söylenir:
“Bu kazlardan biri benim ağıma düşerse, bir kaz Hazret-i Emir
Kulal'a (rahmetullahi aleyh) bağış olur.
Ve tuzakları kurar kurmaz, bütün kazlar ağına düştü ve
onlardan iki kaz bıraktı, azizliğini Emir'e sunmak için. Ve birkaç ay sonra o
bölgenin hükümdarlarından biri o adamın evinin yanında durmuş ve o kazları görmüş.
O hükümdar , Hazreti Emir Kulal'ın (rahmetullahi aleyh) avcı ve müridine der
ki:
"Öldür şu kazları, çok şişmanlar ve kuzudan
iyidirler."
O kişi dedi ki:
“Bunlar Emir Kulal Hazretlerinin (rahmetullahi aleyh)
kazlarıdır ve ben onları öldürmeye cüret edemem.
O hükümdar dedi ki:
- Emir'e bir bağış! Ne olursa olsun yemek yeriz, oğullarını
görürüz ve onlardan af dileriz.
Ve kazlar öldürülüp pişirilip hükümdarın yanına
getirildiğinde ona öyle bir hararet verdiler ki, iki gözü de hemen kapandı ve
hiçbir şey göremedi. Bu olur olmaz, Emirine kutsallığının bir hediyesi olarak
bir at vaat etti ve birkaç gün sonra gözleri eskisi gibi oldu; Allah dostlarına
karşı asla küstahlık etmemeniz gerektiğini bilesiniz.
Hâceların efendisi Hâce
Abdülhalik Gicduvani (Allah ona rahmet etsin) hakkında şöyle demeye tenezzül
ettiğini söylüyorlar:
-Merdiven yakma zamanı gelince derviş evinin duvarına
dayayıp, biri kovulursa bizim dervişlerimizin yanına sürülür.
Beyt
Acıyla başa çık, çünkü ben
senin ilacınım. İnsanlara bakma, çünkü ben senin tanığınım, Ve eğer benim için
aşk sokağının başında öldürülürsen. Şükret, çünkü kanının bedeli benim.
Bir gün Hazret-i Emir'in (ona rahmet olsun) Bahaeddin'e
şöyle dediği rivayet edilir:
“Ey Bahaeddin, git buradan, bir daha bizi görmeyesin.
Hâcenın düşünceleri bu sözlerle bulandı, kendi kendine :
"Gideceğim ve başka bir yerde hizmet edeceğim" dedi.
Hâce yolun bir kısmını geçince
aklına şu düşünce geldi: "Geri dönüp [tekrar] hizmet edeyim, çünkü bir
seferlik bu kapıdan girme fırsatını geri çevirmeyeceğim."
Geri döndüğünde Emir Hazretleri yine kızdı ve şöyle dedi:
“Artık bu kapıların yanına gitme, çünkü bu kapıların
yanından senden bir şey çıkmayacak .”
Hâce şöyle dedi:
Şimdi gidiyorum ve geri gelmeyeceğim.
Bundan sonra, hwaja bir kumarhaneye girdi ve orada
ikisi oynuyordu ve biri diğerinin tüm şeylerini kazandı ve ona hiçbir şey
bırakmadı, bu yüzden çıplak kaldı ama daha çok oynamak istedi. O [kazanan]
oyuncu sordu:
“Başka bir şeyin yok, şimdi ne oynuyorsun?”
çıplak cevap verdi:
- Pekala, sevgiline. Ey sevgili tatlı yüzlü, şimdi nefsime
çalıyorum!
Ey yüzü aya güzellik katan. Ayak izlerinin tozu gözler içindir. Ruhun,
kalbin, gözlerin ve bedenin hizmetinde
Kaybediyorum, lütfen kabul et.
Hâce böyle bir cevap duyunca
içindeki her şey yerde yılan gibi kıvrandı ve kendi kendine şöyle dedi: “Ey
Bahaeddin, bu yolda oyuncudan önemsiz oldun, git yüzünü buruştur. o eşiğin
üzerine çık ve o kapının tozundan başını ayırma."
Bir ruhum oldukça, senin
için kederin pasına karıştıracağım.
Gözyaşları olduğu sürece,
dökeceğim
senin
sokağın başında
Kıyamet sabahı geldiğinde,
sana sevgilerle
Kapının tozundan ağlayarak
kalkacağım.
Sonra Hâce Baha'ed-Din, bir kasırga gibi, emir
olarak kutsallığının eşiğine geldi. Ve Hâce'nın , bir emir olarak
kutsallığını yıkamak için suya bakma geleneği vardı . Ve bu âdetine göre,
emirin mukaddesiyetini yıkamak için kolunun altına su tutarak, başını emir
meclisinin eşiğine koydu. Ve o gece o kadar çok kar birikti ki Hâce karın
altında tamamen gözden kayboldu. Ve saadet sabahı ağarınca, emir hazretleri
(rahmetullahi aleyh) meclisin kapısından çıkmak istedi ve hazret-i emirin
mübarek ayağı Hâcenın mübarek başına bastı . Bunun üzerine âmir
hazretleri (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurdu:
“Baha'ad-din'in çocuğu, kalk. Ayağımız başınıza bastığı
gibi, bütün insanların başları ayaklarınıza kapanacak.
Ve Bahaeddin'in amelleri o gece mükemmele ulaştı .
Beyt
Varoluşun hazinelerinin
anahtarını elde etmek için çok çalışın. Çünkü aramadan istediğiniz inciyi
bulamazsınız.
Bir gece olandan önce
başını mutluluğun eşiğine koy. Bir dostun rahmeti kapıyı
açtı.
Hâce Mübarek köyünde olduğu ve
Kuk-ata'nın da Nesef vilayetinde olduğu söylenir. Kuk-ata bir şekilde hazret-i
Emirine (rahmetullahi aleyh) geldi ve şöyle dedi:
“Ey büyük iman adamı, ben meydanda bir ziyafet verdim, o
toplantının senin gelişinin nuruyla aydınlanmasını istiyorum.
Hazret-i Emir dedi ki:
“Ata, oraya gitmemeliyiz, ama yemeğin iyi oldu. Senin için
bir kardeşimizi göndereceğiz .
Yemek hazır olunca Hazret-i Emir Hâce Bahaeddin'e
şöyle dedi:
"Oğlum, Kuk-ata ikramına gitmelisin, çünkü senin için
bir pay olacak.
Hâce, emirin talimatı üzerine
Kuk-ata'yı tedavi etmeye gitti. Kyκ-αmα ikramı herkes arasında paylaştığında, Hâceya bu ikramdan hiçbiri
verilmedi. [Yiyecek] bittiğinde , Kuk-ata hwaja'ya şöyle dedi:
Yani, senin payın olacağım.
Hâce şöyle demeye tenezzül
etti:
“Bana verdiğin payı aldım ve gittim.
Aradan biraz zaman geçti, ata kendine baktı ve hiçbir şey
görmedi. Bir çığlık attı:
hırsızlar tarafından alındı !
Hemen ataya bir at getirildi, üzerine bindi ve hızla
hazretleri olan emirin yanına geldi. Ata hakkında şunları söyledi :
— Ey Emir, nerede bu hırsız?
Emir sormaya tenezzül etti:
Senden ne çalındı?
Ata'nın cevabı:
“Ey ulu emir, sen benim yarama tuz basıyorsun ve halimi
benden daha iyi bildiğin halde soruyorsun.
Ey Şah, mahkemene bir taleple geldik .
Biz kullar, kullara iyilik edene geldik.
Bizi kapılarından boş ümitlerle gönderme. Ne de olsa
umutla çok yol kat ettik.
<Emir hazretleri dedi ki:
“Ey ata, şimdi ondan bir şey istiyorsan, ona bir şey ver ki,
senden aldığını geri versin.
Cookata dedi ki:
Önce siz verin, sonra biz vereceğiz.
Emir dedi ki:
Bizden iki dinar bir dang alacak , ona veriyoruz.
Ata dedi ki:
“Öyleyse üç dinarımız da var, onun hakkını da veriyoruz.
Böylece Bahaeddin'in o günkü borcu beş dinar ve bir dang
idi. Bunun üzerine Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) bir ayak getirip Kukata'yı
kemerine bağladı. O anda, o (Kuk-ata) kendinde o kadar çok ışık gördü ki
[öncekisinden] on kat daha fazlaydı.
Sarayınıza gelen herkes
Bir rica ile, Mahrum mu döner sarayından? Cahiller
fırsattan mahrumdur
Seni görmek için, Ama muhtaç mahrum kalır mı?
1 Dang , bir ağırlık
birimi olduğu kadar 1/6 dirheme eşit bir para birimidir.
Rivayet edilir ki, bir gün mukaddes emirinin bedeni
zayıflayınca > ashabına şöyle dedi:
Allah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) şeriatına uymaktan
bir adım bile sapmayınız , çünkü bütün saadet bundandır. “İlim araştırmak
her Müslüman ve Müslüman kadının görevidir” yani ilim araştırmak her erkek
ve her kadına farzdır. Birinci ilim iman, ikinci ilim namaz, üçüncü ilim oruç,
dördüncü ilim gün batımı, beşinci ilim hac, altıncı ilim anne babaya nasıl
hizmet edilir , istersen Cenâb-ı Hakk'ın senden râzı olması, çünkü onun
mukaddesiyetidir. Peygamber Efendimiz: "Yüce Allah'ın rızası, ana-babanın
rızasındadır" buyurmuştur ki, buna uyulması amellerin en mühimlerindendir.
Sekizincisi [ilim], komşuya merhamet ve hürmet göstermekle ilgili, alıp
satmayla ilgili, gerekirse helal ile haramı birbirinden ayırma ilmi ile
ilgilidir. Cenâb-ı Hakk'ı çok zikredin ve zikir esnasında Allah'tan
olmayan her şeyi "La nafy" / sonra reddetmelisiniz.
1 Mevcut (ar.) yoktur . “İbâdete ve
hizmete lâyık Cenâb-ı Hakk'tan başka ilah yoktur” şeklindedir ve “İlla-l-
Λaxu>> [20]sözleriyle Allah'ın zatını tasdik eder , yani, "Anne
babaya, evlatlığa, yardıma ve desteğe ihtiyacı olmayan Allah müstesna." Ve
bunu bildiğiniz zaman , Allah'ı hatırlayanlardan olursunuz. Ve bu sözlerin
anlamı: "Müslüman inancını ve içindekileri kabul ettim ve Allah'ın ve
içindekilerin küfürle inkarından tiksiniyorum." Bazıları da [bu
kelimelerin anlamının şu olduğunu] söylüyorlar: "Ben Allah'ın Resulü
Muhammed'in inandığına inanırım ve Allah'ın Resulü Muhammed'in tiksindiğinden
ben de tiksinirim." Yine de bu asil kelimelerin sayılamayacak kadar çok
anlamı vardır. Ve bazıları, bu kelimelerin anlamının tüm emirlerin kabulü, tüm
boşuna reddi olduğunu söylüyor. Ve bu sözlerin manasını anlayıp [onlara göre]
amel ettiğiniz zaman, o zaman Allah'ın zikirleri olursunuz ve size mutasavvıf
denilebilir. Ve suyun kıyafetleri temizlediğini ve Rab'be övgü eksikliğinin (o
büyük ve şanlı) ve sürekli duanın inancınızı temizlediğini ve mülkünüzün gün
batımını temizlediğini ve yolunuz düşmanların memnuniyetini ve vücudunuzu
arındırdığını bilin . kınanması gereken yenilikler yoksunluk .
Tembellik ve gurura kapılan insanlar
, Yıkım ve kötülük arayışına düşmüşler;
[Onların] yüzlerindeki perdelerin kaldırılacağı gün.
Çok, çok uzaklara düştükleri [onlar] tarafından bilinecek.
Bir gün Hazret-i Emir (Rahmetullahi Aleyhi ve Sellem)'in
arkadaşlarına şöyle dediği rivayet edilir:
için içten Tanrı sevgisini besleyin ve kurtuluşu bulmak
için içinizde Tanrı korkusunu geliştirin.
Beyt
Ne
karıncayı gücendirin ne de insanı,
Kurtuluş yolu budur, bu kadar yeter.
“Ve bilin ki kalb ve dil temizliği, helal yemekle olur,
çünkü insanın midesi bir hazne gibidir ve içinde temiz akan su vardır. Ve o
sudan ve topraktan çıkan her çiçek ve meyve, bunların hepsi saf ve faydalıdır.
Allah Resûlü (sallallahu aleyhi vesellem)'in buyurduğu gibi: "Kırk gün
helal yemek yiyen kimseye Cenab-ı Hak, onun kalbinde, dilinde ve dilinde ilim
ve hikmet gözlerini açar. kalbini aydınlat." Bu da, [kişi] takvayı âdet
edince olur. Bu dünyada kurtulan herkes ahirette de kurtulmuştur.
<Takva, Allah korkusu,
ihlâs, zühd, ilim. Sabır, güven, alçakgönüllülük -
kalıcı erdemler Sabır, vefa, samimiyet, cömertlik,
saflık, merhamet. Cesaret, insanlık, asil ve sadeliğe karşı erdem - Bütün
bunlar mükemmelliğin belirtileridir.
eylem
biçiminde. O zaman, davranışlarında mükemmelliğe ulaştığın zaman bir koca
olacaksın.>
—Ayrıca tövbe etmeniz lâzımdır , çünkü tövbe bütün
ibadetlerin başıdır. Ve tövbe, işlediğin günahlardan dolayı kalbinden tövbe
etmen ve gelecekte bu günahları işlememeye niyetini ifade etmendir. Ve daima
Cenab-ı Hakk'tan korkup sakının ve günahlarınız için mağfiret dileyin.
Düşmanlarını sevindir ve o kadar çok ağla ki tövbenin izlerini kendinde göresin
ki "tövbe eden" adını haklı çıkarabilesin. Ve günlük ekmek üzüntüsünü
kalbinizden atmak ve ahiret için üzülmek ve hizmetinizi yerine getirmeye
çalışmak gerekir, çünkü tüm işlerin temeli budur.
Hazreti Emir (ona rahmet etsin) de lütufta bulundu:
samimi aşk nedir ? Cevap:
Samimi sevgi, kınanması gereken amelleri terketmek, ahde sadakat, dürüstlüğü
gözetmek, ihaneti reddetmek, suçunu anlamak ve amellerini görmemek Cenâb-ı
Hakk'ın gereğidir .
Beyt
Öğrenciden kişi herkesi
görmeyi ve kendini görmemeyi öğrenmelidir.
- Her zaman, Rahman ve Yüce olan Rabb'i tesbih ile meşgul
olun ve Yüce Allah'ın adını [zikretmeden] hiçbir işe başlamayın ki, Kıyamet
gününde siz olmayasınız. bundan utanıyorum. Ve bir iş kurmak istiyorsanız, önce
düşünün, sonra çalışmaya başlayın.
Konu hakkında bilginle konuş, ne yaparsan yap.
konuşmadı.
Bilgiyle
konuşmasan daha da iyi.
eğer meyilliysen
belagat alanına. çok hızlı sürme
kaymamak.
- Yüce Rab'bin emirlerini yerine
getirerek , umutlu olun ve nerede olursanız olun, bilgi arayışından
vazgeçmeyin. Ve eğer su ve ateş denizlerinden geçmeniz gerekiyorsa [onlardan]
geçin ve ilim öğrenin.
Bilgi bozkırlarında koşmak ne kadar hoş
Ve manasını bilenlerin sohbetini dinlemek ne hoştur.
Yüz kere kendi kendime şöyle dedim: “Sohbeti bölmek ne
güzel.
önemsiz olanla!
- Şeriat'ın emrettiği fiilleri yapma gerekliliğine ve Şeriat'ımı
reddetme yasağına her koşulda riayet edin ve Şeriat'a uygun olmayanı ve ayıp
olan bid'atları sürekli olarak reddedin. Şu ayeti hatırlayın: “Ey iman
edenler ! Nefsinizi ve ailenizi, çırası insanlar ve taşlar olan ateşten
koruyun!'- Kıyamet günü helak olmamak için. Fudail ibn İyad'ın[21] [22](
Allah ona rahmet etsin) diyor ki: Bir gün hava soğuktu ve Utbe ibnu'l-Ghulam [23]ince bir elbise içinde ayakta
duruyordu ve mübarek alnından aşağı terler akıyordu. Fudile diyor ki:
"'Ey Şeyh, neden terliyorsun' diye sordum. O, 'Çünkü burada bir zamanlar
haram işlendi ve ben bunu engelleyebildim ama engelleyemedim. Kıyamet günü bu
günahtan nasıl kurtulacağımı ve bu meseleyi nasıl halledeceğimi [bilmiyorum]
heyecanla! ”Kendiniz için düşünün: her gün hem kendimizle ilgili hem de
dünyayla ilgili pek çok iyiliği reddediyoruz. başkalarıyla ilişki!
Ey her an benden yüz günah gören ve merhametiyle peçemi yırtmayan!
[Eğer] dünyanın en
kötüsünden daha kötüysem, Ah, merhametin bile affetti
[onlar] benden daha kötü!
- Ve bir şey daha: Amellerde, Seçilmiş Kişi'nin (salat ve
selam ona olsun) şeriatına tabi olmak ve [amellerin] iyi çıkması durumunda
[onları] kabul etmek, değilse [onları] kabul etmek gerekir. , onları reddet . Tarikatın
temeli , şeriata riayet ve Cenab-ı Hakk'ın koyduğu hudutlardır. Bununla
birlikte, bilge bir adam kendi kendine düşünmelidir: köleler arasındaki
sınırlar , ne kadar çok tehdide neden olurlar! O hâlde, kul ile Yüceler Yücesi
ve Her Şeye Gücü Yeten Rab arasındaki sınırlar nelerdir? Bu sınırlar zaman ve
mekanda, bakmada, konuşmada ve dinlemede, gitmede ve gelmede, yemede ve içmede,
nafaka ve sadaka vermede, gitmede ve götürmededir ve bu hususlarda gözetilmesi
mümkündür (sınırlar). , çünkü şimdi harekete geçme zamanı. Fırsatı değerlendirmeli
ve kurtuluşa vesile olacak şeyi yapmalıyız.
Ey gönül bugün bir şey yap, çünkü yarın sana ulaşacaktır.
Neden kafa karışıklığına
neden olacak bir şey arıyorsunuz?
İman ilimlerinden biraz
öğrenin, çünkü âlim cahilden hayırlıdır, Hak yollarından bir kısmını görün,
çünkü gören körden hayırlıdır.
- Bir şey daha ; ve aileyi doyurmak için şeriata göre
gerekli olduğu gibi israf veya açgözlülükle değil, ortada kalın, çünkü bu onun
kutsallığını onaylar. “Sevap ortadadır. ” Ve doğru şekilde yapılmalıdır
.
Helal yoldan elde edilmişse altınları ahirete verin,
Ne de olsa [insanın] kalbi, malı [onun] olduğu yerdedir.
“Buradan aldığınız her şey saklanacak ve kıyamet günü
hepsi size teslim edilecektir. Ve [bu nedenle] ahiret erzakından elde
ettiğinizi, hem hayatınız boyunca hem de şeriat hükümlerine göre almanız
lâzımdır.
Beyt
Yiyecek ve giyecek dağıt, [kendin için] huzur bul,
İnsanlar için [bunu] ne saklıyorsun?
“[Allah'a] güvenin, küfre izin vermeyin, O'nun rahmetine
inanın. Ve eğer yatağa gidersen, [gerektiği kadar], ibadet etmeye gücün yetecek
kadar uyu, ama yüce Rabbi anmadan uyuma, çünkü O'nun kutsalı Hz.
Allah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: " Âlimin rüyası,
cahilin ibâdetinden daha hayırlıdır." Böyle bir rüyanın ibadet
olduğunu bilin.
Beyt
Uyku, bilginin eşlik ettiği uyanıklıktır;
Cahillerle arkadaşlık eden dikkatli kişinin vay haline !
- Ve bir şey daha: orucun sınırlarını gözlemlemek ve bu yılda
bir kez olur ve şartı, şeriata uygun olarak sabahtan akşama kadar yemek
yemekten, içmekten ve eşinize yaklaşmaktan içtenlikle kaçınmaktır. Bu da orucun
zahiridir ve orucun batıni rızâsı, gözünü haramdan, kulağını haramdan, elini
haramdan, ayağını haramdan ve yürümekten korumaktır . bu içsel gözlemdir [oruç].
Orucun hakikati de her şartta ve bilhassa oruçluyken kalbi kibirden, hasedten,
tamahtan, ikiyüzlülükten, ikiyüzlülükten, kibirden ve kibirden temizlemektir.
Beyt
Gurur, kıskançlık, cimrilik, ikiyüzlülük
ve kincilik—Birçok kötü niteliğin kökleri tavırlardan
kaynaklanır.
Asla herhangi bir kocanın konumuna eşit olamayacaksın.
Göğsünü hepsinden temizleyene kadar.
- Ve bir şey daha: Zekât vermekte çok gayret gösterilmelidir
, çünkü bu hudutlardan biridir ve Hazreti Peygamber şöyle buyurmaya tenezzül
etmiştir: “Kim maldan, namazından, orucundan, ne namazından, ne de orucundan zekat
vermez. Ne haccı , ne cihadı , ne de ameli kabul
edilmeyecektir." Bir de şöyle buyurmuştur: “Cimri, Yüce Rabbinin
rahmetinden uzak, [O'nun] kullarının gönüllerinden uzak, cennetten uzak ama
cehenneme yakındır. Soylu insan, Cenab-ı Hakk'ın rahmetine yakın, kullarının
gönüllerine yakın ve cehennemden uzaktır." Ve şöyle demeye tenezzül etti:
"Hiçbir şey halkın inancını iyi bir mizaç ve asalet kadar
düzeltemez."
Hazret-i Emir (rahmetullahi aleyh ) bu ahdleri okudu ve
şöyle dedi:
bu ahitlerle müridlerinin ilerlemesine eşlik
etmelerini ve onları yerine getirmelerini istiyorum. Ayrıca Yüce ve Yüce
Rab'bin başarıyı arkadaşlarımın yoldaşı yapacağına dair umudum var .
Hazreti Emir (rahmetullahi aleyh) şöyle demeye tenezzül
etti:
dünya onlara engel olduğu için [Allah'la] birleşmekten
uzaktırlar . Ve mutasavvıfın Cenâb-ı Hakk'ın birliği bilgisine salih bir güven
duyması, vesveselerden ve ayıplanacak bid'atlardan uzak olması, imanda taklitçi
olmaması, her sözünün hazır bir delili ve delili olması, yeteneği ve bununla
baş etme yeteneği ölçüsünde gerekli hale gelirler. Arkadaşlar! Hiçbir şey size
dinin söylendiği halde onu bilmemenizden daha kötü olamaz ve bu sizin
cehaletinizin bir delilidir, çünkü başkaları için gizli olan, bu insanlara
(sûfîlere) açıktır ve başkalarının ilimdeki gayesi nedir? , bu 'insanlar zaten
Yüce tarafından verilmiştir. Çünkü diğerleri hüccet ehlidir, halbuki bunlar
tevhid ehlidirler, bunların arasında ne kıyas olur! Ve bilin ki, ey dostlar,
öyle bir devir yoktur ki, Cenâb-ı Hakk, Cenâb-ı Hakk, bu kimselerin arasına bir
dostunu koymasın ki, Cenâb-ı Hak rahmetiyle herkesi musibetten korusun. Bakın
arkadaşlar, siz de öyle bir insan arıyorsunuz ki iki cihanda da mutlu olasınız.
Alimlere hizmet etmeli, onlara yaklaşmalısın, çünkü onlar Muhammed ümmetinin
(Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) iman feneri ve Resulünün (salla
ve selam onun üzerine olsun) kutsallığının mirasçılarıdır. o). Nitekim onlar
hakkında Resulullah (s.a.v.) lütufta bulunarak şöyle buyurmuştur: "Âlimler,
peygamberlere varis olacaklardır." Bakın arkadaşlar, iki cihanda
kurtulmak için kalbinizden ilim ve âlim sevgisini çıkarmayın, çünkü Resulullah
(s.a.v.) bu kardeşler için şöyle deme tenezzülünde bulunmuştur: ilim ve hikmet
sahibi kimseler ise , ömrü müddetçe günahları yazılmaz.
Bütün dünya cehaletten
bahsediyorsa, Yüz cahil kafa bir lokma ekmek etmez.
Bilge ile konuşmaktan zarar
gelir demeyin.
[Onunla konuşmayı]
başarırsan, bu tüm hayatının kazancıdır.
İlim öğrenmeye çalış, çünkü cahil ölürsen cahil
kalkarsın.
Cahilden akraban da olsa
ayrıl. Sonuçta, ondan gelen zarar yarardan çok olacaktır. Ve bu dünya
insanlarıyla iletişim kurma, bilakis cahillerden kaç.
Beyt
Cahillerden akraban da olsa ayrıl. Çünkü onlardan daha
çok acı çekilecek,
dinlenmekten
daha
" Bilin ki, cahillerle
arkadaşlık etmek insanı Yüce Rabbinden uzaklaştırır. Dans edenlerin neşelerine
katılıp yanlarında oturmana gerek yok çünkü onlar gönüllerini sızlatıyorlar ve
hâlleri (halleri) yok, halâ hal gören kişiye , şehvet vaktinde
ise ( sama) içine bıçak saplanmıştır, hissetmez. Bu olduğunda, hal
halinde olduğu söylenebilir .
Beyt
şevk (semâ') kolaydır. Madem ateş var, neden kaynatalım?
için izinlerden uzak durun ve izinle hareket etmek
zayıfların işidir. Ve bundan daha fazlasını arıyorsanız, bilenlerin kutbunun
vasiyetinde, gerçeği arayanların delilinde, yolu izleyenlerin akıl Hâcesında,
Hacı Abdülhalik Gujduvâni ( mayıs ) Allah ona rahmet etsin), dilerseniz
şu ayeti okuyun: “Yola çıkan bununla yetinsin, akıllı ise işaret etmekle
yetinir.”
Beyt
Kimse sana daha iyi rehberlik etmeyecek
bundan başka: Zeki isen sana yeter
bir
talimat.
Çabuk kıvraksın canım bir
söz yeter sana
Ve hazret-i âmir yani âmir Kulal bu sözleri söylediği
zaman, ashâbından çoğu ve oğulları da hazır bulunmuştu ve hepsi mürşit
mertebesine erişmişlerdi. Emir hazretlerinin de dört oğlu ve ayrıca dört vekili
(halifesi) vardı. En büyük oğlunun adı Emir Burkhan'dı ve Hazreti
Bahaeddin'e emanet edilmişti; ikinci oğlunun adı Emir Shah idi ve Hazreti Şeyh
Yadgar'a emanet edildi ; üçüncü oğlunun adı Emir Hamza idi ve Mevlana 'Arif
al-millat wa-d-din Diggarani'ye emanet edildi; dördüncü oğlunun adı Emir
'Umar'dı ve Mevlana Cemaleddin Dih-i Asyabi'ye emanet edildi.
Ey gönül, dost ara bulabilirsen, Öyle bir dost bul ki ona canını
vereceksin. Bulursanız bize bildirin, bulamazsanız bu hikayeyi kısaltın.
Bir arkadaşın
kollarındaysan, onu iyi tut. Zayıflıkla, etek ucunu ellerinizden çekmeyin.
Sonra Emir Kulal (ona rahmet olsun ) şöyle demeye tenezzül
etti:
" Ey oğullar, hanginiz
kardeşlerine hizmet etmeyi seçer ve hanginiz Allah'ın kullarına hizmet
eder?"
Hazretleri Emir Burkhan, Emir Shah, Emir Hamza ve Emir
'Umar (Allah hepsine rahmet etsin) dediler ki:
— Ey büyük iman adamı, doğru yola ilet ! Bu işi yapacak,
bu davaya hizmet edecek gücümüz yok. Ama kabul eden herkese hizmet edeceğiz.
Kabul ederseniz tüm
kalbimizle hizmet edeceğiz
Kabul ederseniz sevinir ve mutlu oluruz.
Oğullar böyle deyince, emir hazretleri (rahmetullahi aleyh)
başını murakabe üzerine eğdi ve bir süre sonra başını kaldırıp emir
Hamza'yı işaret ederek şöyle buyurdu:
-Şeyhlerin ruhları (rahmetullahi aleyh) hep seni işaret
etti.
Emir Hamza özür diledi ve şöyle dedi:
— Bayım! Bu yükü taşıyacak gücüm yok ve kendimi bu işe
layık görmüyorum.
Emir Hazretleri (ona rahmet olsun ) şöyle buyurdu:
- Çocuk! [Tanrı'nın] size bir armağanı olarak konuldu .
Kabul etsen de etmesen de bu kişisel bir irade meselesi değil ve zamanı
geldiğinde kendi iraden olmayacak.
Sonra emir (ona rahmet olsun) vasiyetten şöyle der:
Beyt
Biz var deseniz de irademiz
yok.
İrademizi sevgilimizin ellerine teslim ettik.
Sonra emir hazretleri (rahmetullahi aleyh) onu işaret edip icazet
yapmasına izin verdi ve sonra bir hücreye çekildi ve üç gün üç gece kimseyle
bir defadan fazla konuşmadı. Ve üç gün geçtikten sonra başını kaldırdı ve Rabbe
bol bol hamd etti. Orada bulunanlar sordular:
“Efendim, şimdi [sizi] çokça övdünüz, fakat bu çok övmenin
sebebinin ne olduğunu bilmiyoruz.
Emir Hazretleri (ona rahmet olsun ) şöyle buyurdu:
“Üç gün düşündüm ve durumumun ve arkadaşlarımızın ne
olacağını [öğrenmek] için denize daldım. Haberci melek bana şöyle seslendi: “Ey
Emir Kulal! Biz sizin, kardeşlerinizin, dostlarınızın ve mutfağınızda emanet
edilenlerin üzerindeyiz, herkese merhamet eder, onları bağışlarız .
Neşeliyim çünkü benim
yüzümden kimsenin kalbi buruk değil. kimse bana kızmaz
veya eylemlerim. [beni] iyi düşünsünler
veya kötü denir. kimsenin iyiliği umurumda değil
ve
kötü nitelikler.
Ve Yüce Rab, merhameti ve cömertliği ile size merhamet
edecek ve cömertliği ve merhameti ile sizi affedecektir.
Ve aynı gün [Emir Kulal] Yüceler Yücesi ve Her Şeye Gücü
Yeten Rab'bin merhametinin koruması altına girdi. Ve bu olay 772'de I. Jumada ayının 8'i Perşembe günü
şafak vakti oldu . “Şüphesiz biz Allah'a aidiz ve O'na döneceğiz ! »[24]
[25]
Bu tarla birçok kişi
tarafından ekildi. Hayal kırıklığına uğradılar, geçtiler ve gittiler
[tohumlar]. Birer birer
gittiler ve şimdi dünyaya ektikleri tüm iyi ve kötü şeyleri biçiyorlar.
Hâce Bahaeddin'in Kabe'ye [hac
ziyaretinden dönerek] Tavavis'te konakladığı zaman [26]Hazreti
Mevlana Arif'in Hâce Bahaeddin'e bir haberci gönderdiği söylenir :
“Git Hâce'ya söyle bize gelsin veya biz ona gidelim
ve Hâce'nın sözlerinden bazılarını getir de [onlara] bakalım.
Hâce Bahaeddin'e geldiğinde Hâce
şöyle dedi:
“Önümüzde perde kalmadı!”
Haberci bu sözleri duyar duymaz, en ufak bir gecikme
olmaksızın, rüzgar hızıyla Mevlana Arifu'ya geldi ve şöyle dedi:
“Efendim, ben Hâce'dan şu şu sözleri işittim .
Mevlana 'Arif emretti:
Bu gece Hâce'nın Arap yurdundan getirdiği o iki atı
hırsız çalsın ve mahallede Hâce'dan saklasın ."
Akşam olduğunda, bütün bunlar yapıldı . Ve şafak sökünce
damat geldi ve [bu konuyu] Hâceya bildirdi. Hâce dedi ki:
“ Başka atlar getirin, Mevlana
Arif'e gidelim, çünkü burada kalmamızın bir anlamı yok.
Ve Mevlana 'Arif'e geldiklerinde, dedi ki:
“Önünde artık perde olmadığına göre oradan getirdiğin
atlar nerede?”
Hâce cevap verdi:
Beyt
Sonra en yüksek salonda oturuyorum,
Ayaklarımın altında ne olduğunu göremiyorum.
Mevlana dedi ki:
"Atlarınız filancanın evinde.
Tavavis'te Hâce'nın komşusuydu . Sonra Hazreti
Mevlana şöyle dedi:
“Ey Hâce Bahaeddin! Nasıl oluyor da hazret-i âmir
(rahmetullahi aleyh) bu dünyadan [öbür âleme] taşındı da sen burada cahilce
oturuyorsun! Kalk, duramazsın.
Hâce ve Mevlana birlikte dışarı
çıktılar, Hâce atı Mevlana'ya götürdü:
"Önce ata biniyorsun ve hiçbir yerde durmuyorsun, biz
de seni takip edeceğiz."
Mevlana, Sukhari'ye Hâce Baha'ad-Din'den daha erken ,
Hazreti Emir'in sedyesi evden çıkarıldığı anda geldi. Mau lana dedi ki:
“Biraz beklerseniz, Hâce Bahaeddin de bu mutlulukla
ödüllendirilir.
Bir süre sonra Hâce da geldi ve [ceset], Emir'in
vasiyeti böyle olduğu için Mevlana 'Arif ve Hâce Baha'ad-din tarafından
gömüldü.
Beyt
Toz âleminde temiz kaldım da
[bu dünyadan] ayrıldım, yüz dost ve düşmanımı helâk ettim ve [bu dünyadan]
ayrıldım.
Zamanın iyisiyle kötüsüyle
umurumda değil, Zenginin ne kadar malı olursa olsun ben kaldım, o gitti.
Hazreti Emir (rahmetullahi aleyh) başka bir âleme geçince,
Seyyid Emir Hamza kendisine icazet izni verilmesine rağmen , esaret
altında olduğu müddetçe kardeşine hizmet ettiği rivayet edilir. dünyevi yaşam.
Ve o vefat edince -Allah onların ruhlarını kutsal kılsın- bundan sonra
sahabeler toplanıp onun hazretleri Seyyid Emir Hamza'ya dediler ki:
“Büyük Emir Hazretleri size tam izin verdi, bakanlığın
kapısında durmalısınız.
Emir Hamza Hazretleri dedi ki:
Hâceların ruhuna dönsün ,
bakalım kime yol gösterecek ve yol gösterecek izin [verilecek] .
Sahabe [şeyhlerin ruhlarına] döndüklerinde, içlerinden
güvenilir dört kişi, dört koçlu dört kişinin Emir Hamza hazretlerini tebrik
etmek için nasıl geldiklerini gördüler ve şöyle dediler:
Hace Hâcelarının Hâcesı
Abdülhalik Gujduvâni, talebeleri vekili (hulefa) ve Emir Kılal (Allah hepsine rahmet
etsin) ile yanımıza geldi ve şöyle dedi: “Ayağa kalkın ve birer koç alıp Seyyid
Emir Hamza'yı tebrik ederiz, çünkü onu ayin kapısına diktik ve bütün şeyhlerin
ruhları ona hamilik ediyor.
Ve bu dördü gelip gördüklerini anlatınca, Hazreti Emir Ham
şöyle demeye tenezzül etti:
“Gördüklerini sunmazsan, kabul etmeyeceğim.
Ve bunu söyleyince o koçlu dört kişi hemen görünüp Emir
Hamza'nın evine girerek Hazreti Emir'e yaklaştılar. Hepsi istekleriyle ona
döndü. Ve bunu gördüklerinde, onun tam izni olduğu herkes tarafından anlaşıldı
ve bundan sonra kimsenin şüphesi kalmadı . Sonra dört kişiye soruldu:
- Nerelisin?
Biri cevap verdi:
— Evim Khairabad'da.
Ve diğeri dedi ki:
“Evim Tawavis'te.
Üçüncüsü dedi ki:
“Benim evim Bagh-i Khwaja-yi Kalan'da.
Onlara soruldu:
- Nasıl bir araya geldiniz?
Cevap verdiler:
- Bu köye yaklaştığımızda birbirimizi gördük ve bir araya
geldik ama birbirimizin yolunu bilmiyorduk. Öyle oldu ki size geldik ve böyle
bir mutlulukla onurlandırıldık.
Tüm mutluluklar eşsiz Rab'den gelir. [Onun] bakışı
durduğunda
her köleye, Rabbin vereceği kişiye
biraz mutluluk, [O] aniden ortaya çıkacak
[hatta]
bir taş parçasından.
Bu olaydan sonra Hazret-i Emir Ham öyle bir şekilde hizmet
etmeye başladı ki, onunla iletişimden bütün âlimler ve âlimler istifade
ettiler. Ve Emir Kulal'ın (ona rahmet olsun) oğullarından her birinin
[yaptıklarını] anlatacak olsaydık, o zaman her birinin ayrı bir cilde ihtiyacı
olurdu, ama o zaman bile [anlatı] tamamlanmış ve tükenmiş olmazdı. Ancak biz
kısaca her biri hakkında bir zerre ve her birinin tarifine dair bir ipucu
vereceğiz ki, Allah Teâlâ dilerse sahabe onların durumunu bilsin.
Beyt
[Eğer] izniniz varsa
Rab'bin lütfuyla, Bu sırlardan dilediğinizi seçin.
Hazreti Emir Kulal'ın (onlara rahmet etsin) en büyük oğlu Emir
Burkhna hazretlerini, insanlarla asla iletişim kurmamanın görevi olduğunu
anlatırlar . Ve asla kimseyle arkadaş olmadı ve sürekli yalnızlık içindeydi.
Beyt
Ahirete ilgi duyan, bu
dünyada rahat etmez;
O'nun güzelliğini ruhun
gözünden görmek
[ve] ahiret ile huzur bulamaz.
Hazret-i Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) de onunla ilgili
olarak pek çok defa şöyle deme tenezzülünde bulunmuştur:
Bu oğul benim kanıtım.
Beyt
Yol gören âlimler, Fakirlik
tahtında padişahlardır.
Bakışlarına iki dünya
sunulmuşsa. Gözlerini Hak [tefekkür]den ayırmazlar.
Her biri kendine dilenci
dedi, Ve iki cihanı da ayaklar altına aldılar .
Ve ikinci oğul Hazreti Emir Şah'ın kemallerinden [şu] idi:
Mübah bir zanaatla uğraştı ve Cenâb-ı Hakk'ın kullarının hizmetinde [kazandı]
ve hiçbir şey elde etmedi. [maldan] herhangi birinden ve söylemeye tenezzül
etti:
Beyt
Kuru ekmeğinize razı olun ve
[bunu] yaptıktan sonra, önemsiz bir şeyin boş olduğunu düşünmeyin.
Ve her zaman dervişlerin
ihtiyaçlarını karşılamak için büyük çaba sarf etti ve onlar tatmin oluncaya
kadar sakinleşmedi.
Beyt
deneyimli bir öğretmen ol
Yüreği yanmış olan herkes
merhametli ol
Herhangi bir acı çekeni
tedavi edin, Çünkü canı yanan herkes bir kötülük işlemiş olur.
Yaralılar için merhem gibi
teselli edici ol, zor zamanlarda kurtarıcı ol
talihsiz için.
Ve bütün bu çabaları Yüce Rabbin rızası içindi. Ve kendini
borçlu gördü , af diledi ve her zaman Cenab-ı Hakk'ın kullarının kalplerini
aradı ve inanılmaz çabalar sarf etti. Ve zanaatı şuydu: Tuz getirdi ve Yüce
Rab'bin halkına bu tuzla hizmet etti, bu yüzden tüm eylemleri anlam doluydu [27].
Ey taze gülün yapraklarına
güzellik ve zarafetten tuz döken!
ve yalamayın; Cazibenin
göğsünden süt tatmazsın. Sen güzel bir ulaksın, ama esprili.
Ve bu zavallı büyükbabanın, Hazreti Emir Khamza'nın (ona
rahmet etsin) mükemmelliklerinden, [Emir Kulal] onu asla adıyla çağırmadı,
çünkü ona babasının adını verdi, bu nedenle her zaman ona “baba” dedi, ancak ebeveynine
saygı duyduğu için onu adıyla çağırmadı . Ve avlanması emredildi. Bir gün
büyük velisine yaklaşmış ve şöyle demiş:
“Efendim, ağda hiç kuş yok!” Nedeni ne?
Emir Hazretleri cevap vermeye tenezzül etti:
- Tüm hayvanların ağınıza düşmesine
ve canlarını sizin için feda etmesine ihtiyacınız varsa , dikkatsiz olmamalı,
bir kulübede oturmalı, sürekli olarak En Yüce ve En Kutsal Rab'bi zikretmekle
meşgul olmalısınız ki hepsi kuşlar ağınıza girer ve [ sonra] pervanenin muma
kurban gitmesi gibi ruhlarını size kurban ederler.
Ve velisinin emrini yerine getirmeye başlayınca , ağına
öyle bir av düştü ki, bunun haddi hesabı yoktu. Ve bu av ile Rabbinin bütün
kullarına hizmet etti (o büyük ve şanlı), ve hepsinden [av] en çok [avına]
sahip oldu. Ve konuğun ihtiyacı olan her hayvan, aynı anda ağına rastladı.
Evet, Rabbin [kulunun] (o büyük ve şanlı) Allah'ın istediği gibi yaptığı her
amele karşılık, Yüce Rab onun bütün amellerini dilediği şekilde düzenler.
Madem seni iki cihana tercih
etti. Ayrıca her iş için atları yaratmıştır. Sana hizmetten başkası yakışmaz,
ona da saltanattan başkası yakışmaz. Cennet ve cehennemi unut. İbadet, yalnız
Allah rızası için.
(hulef) biri olan Mevlana Şemseddin Muhammed-Halife'nin
Tamrak köyünde bulunduğu ve manevi bir aydınlanma
halindeyken şunu söylemeye tenezzül ettiği söylenir :
“Zamanımızda, keyfi olarak uzaklaşabilen insanlar var, bir
kişi zihinsel olarak onlara konsantre olduktan hemen sonra , ona görünürler.
Bu da sizin için dua eden bu Şeyh'in oğlu Seyyid Emir Hamza'dır.
Birkaç inanmayan dedi ki:
ifadenin doğru olduğundan emin olmak istiyoruz .
Mevlana Muhammed Hadnfa hemen şunları söyledi:
- Ey Emir Hamza, Ey Emir Hamza!
Ve üçüncü kez telaffuz etmeye fırsat bulamadan Hazreti Emir
Hamza: "İtaat ettim ve itaat ediyorum !" eve girdi ve dedi ki:
— Ey Mevlana! Ve bir kez yeterliydi ve sen üç kez aradın.
Bu kafirler meclisindeki ashab ve beyefendiler bunu
görünce, onun mükemmelliğini anladılar. Emir Hamza hazretleri de mübarek
eteğini kemerine kadar kıvırmış, kemerinde balta vardı. Hazreti Mevlana şöyle
dedi:
- Neredeydin ve ne yaptın?
Emir Hazretleri cevap verdi:
“Kul-Kurak Gölü'nün diğer tarafında avlanmakla meşguldüm,
birdenbire Büyüklerin Efendisi, Yüceler Yücesi ve Her Şeye Gücü Yeten Rab
sesini kulağıma getirdi ve [burada] kendimizi karşınızda görüyoruz. .
Doğrusu Allah ehlinin bakışı felsefe taşı gibidir [28]: [o] varlık bakırıyla temas
ettiğinde saf altın olur. Allah'ın halkıyla arkadaşlık etmeye çalışın, çünkü
bu sizin varlığınız için faydalı olacaktır. Ve kalbin bulduğu her şey Senin
rahmetinle bulundu.
Başka bir efsaneye göre Emir Kulal'ın (rahmetullahi aleyh)
vefatından sonra Yol'un birkaç yıl saklandığını söylerler. Ve Mevlana Şemseddin
Muhammed-Halife geldi ve Mevlana 'Arif'e şunu söylemeye tenezzül etti:
- Onun hazretlerinin naibi (halifesi) sensin, bu da
sendedir.
Mevlana dedi ki:
“Aradığınız şey oğlu Emir Hamza'da.
Beyt
Kalbine hakim olan bir bilgedir;
Ne ararsan onun kalbinde bulursun.
Kalp, her şeyi yaratanın evidir. Tanrı'yı arıyorsan,
Tanrı oradadır.
"Şimdi herkes gelsin, gidip ondan kabul etmesini isteyeceğiz."
Ve bütün sahabiler [Emir Hamza'ya] gelip talep
ettiklerinde, şöyle demeye tenezzül etti:
bu kardeşlerden ne talimat geleceğini görelim .
Ve akşam düştüğünde, herkes ruhlara döndü ve gördüler:
Koçlu birkaç kişi yaklaşıyordu. İçlerinden biri sordu:
- Nereye gidiyorsun?
[cevap olarak] dediler ki:
“Bu koçları alarak, hizmet için ekildiği için Emir Hamza'yı
tebrik etmeye gidiyoruz .
Bu Emir Hamzeh'e söylendiğinde, Emir ... ( bunu
kısaltacağız) dedi. Bu sözlerin üzerinden bir süre geçince, bazı kimseler koç
getirdiler. Emir (rahmetullahi aleyh) şöyle demeye tenezzül etti:
— Kardeşler, söylediklerinizi kabul ediyoruz ve üzerimize
alıyoruz.
Ondan sonra hizmetini öyle bir şekilde ifa etmiş, bu
husustaki çalışmalarını öyle bir noktaya getirmiştir ki, o asırda onun gibisi
bulunamazdı.
Aşkın sözü dilin ucundan
uzak, İddiaya giren aşkın iddiasına nasıl varsın!
Açgözlülük ve tutkulara hizmet ediyorsun. Zafer arayan
ondan uzaktır.
Bir zamanlar Hazreti Emir Hamza'nın evinde yiyecek bir şey
olmadığı söylenir . Mahalleden birkaç kişi onu görmeye geldi ve bu nedenle
Emir'in mübarek düşünceleri, zaten akşam olduğu için kargaşa içindeydi.
Akşam misafir gelince fakirlere zorluk çıkar.
Ve aşırı bir şaşkınlık içinde eve gitti. Hanımının namaz
kıldığını görür. Namazı bitirince, onun mukaddes-i emîrini sıkıntılı bir ruh
hali içinde buldu ve sordu:
"Ey Emir, sana ne oldu?"
dedi ki:
“Birkaç kişi bizi ziyarete geldi ve onlara ne tedavi
edeceğimiz konusunda [dalmış durumdayız] .
Ve eşi dedi ki:
- Ah, Hazreti Emir! Evin iç kısmında hizmet vermeyi kabul
ettik, misafir kısmını sen hallettin. Bu yüzden-
sonra emir git ve silahtan uzak dur, biz de içeride
istişare ederiz.
Isa. bir an için nefesini
sakinleştir. Zaman gibi telaşa kapılmayın. Bu sokakta çok koştun.
Ne duydun, söyle bana?
Bu bozkırda park yeri
nerede?
Bu gidip gelmenin sonucu
nedir?
Ve emir dışarı çıkıp biraz bekleyip evi incelemek için geri
döndüğünde, çok fazla ekmek ve güveç hazırlandığını gördü ve bir seccade
üzerinde eğilerek Rab'be gizli bir dua okudu ( o büyük ve şanlı ).
Başını yaydan kaldırır kaldırmaz Emir Hazretleri onu sorgulamak istedi ve o
salih kadın şu sözleri söyledi:
-Ey Emir! Muhammed'in (Allah'ın selamı ve selamı onun
üzerine olsun) ümmetleri, O'na olan sevgi ve bağlılıklarından dolayı , Meryem
olmamalarına rağmen, Meryem'in nitelikleri onlarda tecelli eden belirli bir
yere [orada] ulaşırlar.
Davanın iyiliği için pek çok
perdeye ihtiyaç vardır.
Allah'ın her kulunun
kalbinde bir sırrı vardır.
Bundan bir gül büyür ve o
bahçede bir diken, Ne de olsa hem papağana hem de kargaya ihtiyacı var. Hayrı
da, şerri de başına gelirse, söyleme, çünkü İblis de, Âdem de lazımdır.
Yüce Rab'bin sözleriyle bahsedilir ve bildirilir . Ve
fakirin ve bahtsızın kulu bunu söyleyince Hazreti Seyyid Emir Hamza şöyle
demeye tenezzül etti:
“Şu anda Yüce ve Her Şeye Gücü Yeten Cenâb-ı Hak, evimizin
yemek hüznünü tamamen kaldırdı.
Rahmetine andolsun ki hiçbir
kul ümidini kesmedi.
Senin kabul ettiğin ebediyen mutlu olmuştur.
Senin aşkın bir an bir
zerreye tecelli etse, O zerre bin güneşten daha hayırlı olur.
Ve her kim işini Yüce Rabbine havale ederse, hiç şüphe yok
ki Yüce ve Yüce Rab kudretiyle onun işini düzene sokacaktır. Ne de olsa,
günlük ekmeğin çabadan artmayacağı - ve hatta artma imkanı olmadığı biliniyor.
Ve Hazret-i Emir Hamza, Resulullah (sallallahu aleyhi
vesellem)'in şu hadisini defalarca söyleme tenezzülünde bulundu: "Kim
Allah için var ise, Allah da vardır."
Bilge Yol cahili hakkında
şunları anlattı: “Benim [Allah'a] sadakatten başka [hiçbir şeye] meyletmediğimi
görünce ne dedi? "Süre dolduğunda, hiçbir yerden yiyecek [almanın] bir
yolu olmayacak!"
Cevabı
verdim, dedim ki: “Bunu bana sorma. Rabbin kulu olmayana sor.
Yaratılanlara
hizmet eden sizler, [düşünmelisiniz],
Ve ben, Yaradan'a hizmet
ettiğime göre, neden [yiyecek] olmayacak?
Cenâb-ı Hakk kime kul kılmayı kabul ederse, bütün dünya ve
onun yanında dünyada bulunan her şey değersizleşir. Ve Yüce Rab'be kendini yok
edecek şekilde hizmet eden herkese, Yüce ve Her Şeye Gücü Yeten Rab ona her
şeyi bir yük haline getirir.
Beyt
Allah'tan verilen her şarap,
kahyanın izni olmaksızın sabah verilir. [Eğer] mükemmeli bulmak istiyorsan
bilgi
içinde. Kendinden vazgeç ki sen
özünü
özledi.
Buhara ve Vabkan'ın birkaç yaşlısının Emir Khamza'yı
ziyarete geldiği söylenir . Yolda her biri kendi kendine düşündü: Emir
Hamza'nın Allah'a yakınlığı varsa, bize haşlanmış balık, kızarmış et ve pilav
hazırlasın. Hâce Muhammed Parsa [29]Hazretleri
orada hazır bulundu ve şöyle dedi:
- Dervişleri böyle şeylerle imtihan etmeyin , çünkü [böyle
yaparak] asıl amaçtan uzaklaşırsınız.
Ve Khwand Shah, Abu-l-Qasim ve Mevlana Celal ad-din
Wabkani şöyle demeye tenezzül ettiler:
Pirinç ve rostoya ihtiyacımız var!
Hâce Parsa dedi ki:
“Ey kardeşler, kalplerinizi bundan arındırın, bu niyetten
vazgeçin , çünkü [bundan] hayır gelmez.
[Planından] vazgeçmediler ve Hazreti Emir Hamza'nın yanına
gelip eve yerleştiklerinde Hazreti Emir büyüklerin önüne bir sürü balık koydu
ve her birinin önüne [boş] bir tabak koydu. . Hâce Parsa'ya da şöyle
derdi :
- Bundan [hiç] yemiyorsun, çünkü senin payın yolda.
Sonra Hazreti Emir, büyüklerin gözleri önünde bir koç
getirdi ve Hâce Parsa'ya şöyle demeye tenezzül etti:
" Hâce kardeşim Parsa, lütfen Khwand Shah,
Abu-l-Qasim ve Mevlana Celaleddin'e söyle bu koçu kendileri için kızartsınlar, çünkü
benim kızartma yapacak vaktim yok.
Bunu herkes görür görmez utandılar ve balığı yediklerinde
herkesin içinde bir acı uyandı ve yaptıklarından utandılar. Hâce Parsa
sordu:
Bu insanların durumları şöyle mi oldu:
Beyt
Seninle benim aramda olan şey bir kez gelişir. Dünya
uçtan uca yok edildiyse, öyle olsun!
Sonra Hâce Parsa dedi ki:
Bir dilenci gibi lütuflarından ne istiyorum. Binden
fazla padişah istiyorum.
Her insan birinin kapısında bir ihtiyaç ister, ben
geldim, senin kapında sorarım.
“ O insanlar ölmek üzereydi ve
öldüler. Senden, her şeyi kapsayan merhametinle, [onları] bu yaygın günahı
bağışlamanı istiyorum.
Emir dedi ki:
Beyt
Eğer her şeye bağlıysan
ayaklarını bağladı. Ellerini
her şeyden yıkadığında, git
çünkü özgürsün. Her zaman arkadaşların iyiliğini gözet,
İyi için çabala - ve sonra ol
Güven
içinde.
Birinin zarar görmesini
istersen,
kötülük
azaltılamaz.İyiyi istediğin için herkesin refahını gözet.
Hazret-i Âmir dedi ki:
- Fakirleri sevdiğini iddia eden ve onlardan Yüce Rabbinin
rızasından başka bir şey isteyen herkese, o zaman (o büyük ve şanlı olan) Rab,
bunu onun için bir talihsizliğe çevirir ki, bundan sonra böyle şeyler yapıp
dervişleri gücendirmeyin. Ancak rosto hazırlamadıkları sürece onları
affetmeyeceğiz.
Hazreti Hâce Parsa dedi
ki:
"Şimdi kalk ve rostoyu pişirmeye başla, çünkü Emir
onun kutsal olmasını istiyor."
Khwand Shah şöyle düşündü: "İşte bir köy, alet ve
mutfak eşyaları alamazsınız."
Ve Hazret-i Âmir dedi ki:
"Abi, bunu yolda düşünmeliydin. Ancak, yapabileceğiniz
hiçbir şey yok, ama yapmak zorundasınız.
Sonra Khwand Shah şaşırdı ve şöyle dedi:
“Ya Rabbi, bunu bir daha yapmayacağız, bundan sonra tövbe
ettik ve sen, merhametinle [bizi] affet.
Güçsüzken dervişlere gitme.
Damarlarında [akan] şeyden söz etmesinler diye.
Sonra Emir Hazretleri onlar için Fatiha okudu ve aynı
saatte mahcubiyetten kurtuldular. Ve Hazret-i Emir şöyle demeye tenezzül etti:
dervişleri imtihanla gücendirmeyin , [kendinize] darılmamak
için, bizim ailemize “alınmaz ve alınmaz” denilse de.
Beyt U*
Hikayemizi dinleyin:
gücenmeyin, kimseyi gücendirmeyin,
[kendini] gücendirmemek için.
[Kimseyi] kırma, sonra ondan af dileme. Çünkü insanları
ezmek kötüdür.
Bir insanı gücendirmek
kolaydır.
Ona sahip olmak bambaşka bir
mesele.
Çünkü belki şartlar öyle olur ki, dervişin aklı başka yerde
olur ve o bu meseleleri [çözümlemek] için tedbir alamaz ve bu nedenle kafir
olursunuz ve onlara iman etmemek kötü bir işarettir. Dikkatli olun, hiçbir
derviş hakkında kafir olmayın ve onların amellerine itiraz etmeyin, [eylem]
haram olmadıkça ve şeriat açısından [uygunluğunun] bir argümanı ve ispatı
olmayacaktır. Ondan sonra itiraz edeceksen öyle olsun.
Beyt
Sana yanlış görünen şey
hakkında, [onu] bilmiyorsan, yanlış olduğunu söyleme.
içinde dışarıdan göremediğiniz bir eylem ya da bir şey
vardır .
Emir Hamza hazretlerinin birkaç müridinin ticaret
yolculuğuna çıktığı söylenir . Yolda hırsızlar gelip onları soydular. O (müridler)
içlerinden Emir hazretlerine yöneldiler ve bir saat bile geçmemişti ki o
hırsızlar gelip bütün eşyalarını getirip teslim ettiler ve o insanlara
sordular:
— Sizin şeyhiniz, mürşidiniz var mı?
Cevap verdiler:
- Evet bende var.
Hırsızlar sordu:
böyle bir yüzü ve fiziği var mı?
O müridler cevap verdiler:
- Çok.
Hırsızlar dedi ki:
(bai at) yaptık ve hepimiz onun
müridleri olduk, bu işten tövbe ettik. Huzur içinde gidersen, [bundan
sonra] sana kardeşimiz diyeceğiz.
Dönmeleri gerekince Hazreti Emir'in yanına gittiler ve [o]
onlara sordu:
"Yolda hırsızlar rahatsız etti mi?"
Cevap verdiler:
" Efendimiz, senin gayretin
bizim dostumuz olduğu müddetçe ne hırsız ne de yiğit bizi yenemez.
Beyt
Senin gibi bir desteğe sahip olan cemaatin duvarı neden üzülsün?
Denizin dalgalarından ne korku
Hyx dümencili olanı .
Emir Hamza dedi ki:
“O hırsızların hepsi tövbe ettiler ve Hak yolunda
gidenlerden oldular.
müridlerin bütün hallerini
bilsin , o zaman ona şeyh denilebilir. Ve Cenâb-ı Hak, Seçilmiş'in (Sallallahu
Aleyhi ve Sellem) şeriatına uyarak onları bu şerefle şereflendirir.
1 Myslih al-Din
Sa'di'nin "Gülistan" adlı eserinin giriş bölümünden bir şiir .
Emir Hamza hazretlerinin birkaç müridinin sefere çıkıp deniz
kıyısına yanaştıkları rivayet olunur . Gemiye binip denizin ortasına yelken
açtıklarında bir anda ters bir rüzgar esti ve gemide çok sayıda insan vardı ve
gemi batmak üzereydi. Sonra bu birkaç [mürid], Emir Hamza'ya sunmak için bir
parça altın ve bir parça sabun ayırarak haykırdılar:
- Ey Emir Hamza!
Aynı anda rüzgar kesildi, gemi kıyıya ulaştı ve insanlar
zarar görmeden kıyıya çıktı. Buhara'ya döndüklerinde Emir Hamza'ya geldiler,
ancak anlattıklarını tam olarak getirmediler. Âmir mübarek elini açıp
insanlara gösterdi ve şöyle dedi:
“Ey arkadaşlar biz parazit değiliz.
Avucunda düz bir çizgi şeklinde bir kesik olduğunu görürler
. Hazret-i Emir dedi ki:
“Sesin bana ulaştığı an Yaradanın yardımıyla gemiye bir ip
atıp deniz kıyısına sürükledim. Ve işte ipten gelen iz ve aşınma henüz geçmedi.
Bütün bunları haksız yere aldığımızı düşünmüyorsunuz, bahsettiğiniz şeyi
getirin.
O insanlar ayağa kalktılar, her şeyi eksiksiz getirdiler ve
tövbe ettiler. Bunun üzerine Emir hazretleri şöyle dedi:
Beyt
Ey gönül yaşa ki ayağın kaysa. Bir melek iki eliyle senin için dua etti.
“Ey dostlar, benim yaşama amacım, yarın kıyametin sizin
yalancılarınızı ortaya çıkarmamasıdır.
sefere çıkan birkaç talebesi olduğu söylenir . Dağlarda
durdular ki, birdenbire hırsızlar ortaya çıkıp atları ve hizmetlilerinden
birini alıp götürdüler ve [hizmetçi ve atları] ne kadar aradılarsa da
bulamadılar. Bu vaziyette zihnen onun hazretleri olan emir Hamza'ya dönmüşler
ve hazretlerini emire bir parça altın hediye ederek söz vermişlerdir. Biraz
zaman geçti ve her şey bulundu, sadece bir yolcunun atı kayıptı. Müstahkem köye
vardıklarında bir kervansarayda durdular ve [onu bulmaktan] ümidlerini
kestiler. Gece çöküp gecenin bir kısmı geçtiğinde [aniden] bu atın kişnemesi
kulaklarına ulaştı. Dışarı çıktılar ve gördüler ki, o at sağ salim duruyor ve
kervansarayın bekçisi ağlıyor. Sordular:
- Neden ağlıyorsun?
Bekçi cevap verdi:
-Böyle heybetli ve güler yüzlü bir adam geldi, eliyle
kapıya vurdu, kapı açıldı. Selam verdim, selâmımı aldı ve: “Bak, kimseye
söyleme!” dedi.
Ve kervansarayın kapısında bir fırıncı durmuş, o adam da
aynı şeyi söylemiş. Ve öğrenciler bunu işitince dediler:
- Böyle bir kimse senin dediğin gibi bizim şeyhimiz, biz de
onun müridleriyiz.
Ve oradan döndüklerinde yanlarında bir bekçi ve bir fırıncı
geldi, onun hazretlerini emir olarak gördü ve [onu] tanıdı. Daha önce sözünü
ettikleri hediyeyi emir hazretlerinin önüne koyunca, emir (rahmetullahi aleyh)
şöyle buyurdu:
- Bir gün çobanlık yaptım, sen bana bu ödülü ver diye, ben
asalak değilim. Bir koca, amelleri olgun olacak şekilde olmalıdır.
Ve sürekli olarak şunu söylemeye tenezzül etti:
izniyle şeriattan ayrılan herkes pazara götürülür
ve satılır, çünkü ondan bir şey çıkmaz.
Beyt
Seçilmiş'in kapısına gelmeden, Saflık kapısından asla
girmeyeceksin.
Bunun birçok örneği var; bunları anlatmaya başlarsak çok
uzun sürer.
Derler ki, bir gün zorda kalan bir adam Hazret-i Emir Hamza
ile bir anlaşma (bai at) yapmış . Bir süre sonra , o adam, eski
alışkanlığından, yasadışı işlere girmek istedi. Birden Emir Hamza hazretlerinin
sesini açık ve seçik işitir:
- Bunu yapma!
Ayağa kalktığında her yeri aradı, evin içinde ve dışında
kimseyi bulamadı ve yine aynı şeyi yapmaya başladı. İkinci kez aynı sesi duydu
:
“Böyle bir işe girersen felaketin uçurumuna düşersin.
Ayağa kalktı, kapıyı açtı, evin içine, dışına ve çatıya
baktı, kimseyi bulamadı ve kendi kendine "Şimdi bunu yapmayacağım"
diye düşündü.
Aradan bir süre geçtikten sonra yine o haram işi yapmaya
başladı. Şimdi, sesle birlikte bir el belirdi ve başının arkasına o kadar sert
vurdu ki, üç ay boyunca yataktan çıkmadı. Ama gerçek şu ki, bu adam Kufe'deydi
ve Hazreti Emir Buhara'daydı. Bu adam iyileşip Hazreti Emir'in yanına geldi ve
Hazreti Emir şöyle dedi:
“ Böyle bir
şey yaparsan, ölüm uçurumuna düşersin.
Beyt
Kendinizi O'nun kanununa tüm
kalbinizle bir hizmet kemeri ile bağlayın. O'nun saadetiyle cehennemden
kurtuluş geliyorsa.
Çünkü O, cennetin sahibi ve
Kıyamet günü şefaatçidir. Dürüst kalmazsan yerin neresi olur?
Derler ki, Hazreti Emir Hamza bir zamanlar Sammasi
köyündeydi ve oradaki [Hak yolunun] yolcularından birkaçı Emir'in (a.s.)
huzurunda hazır bulundular. Emir, kendi kutsallığının ruhani bilgisi içinde,
onlardan birine kızdı. Orada bulunanların hepsi şaşırdılar ve Emir hazretleri
şöyle dedi:
— Ey arkadaşlar! Kuduz bir kurt bir akrabamıza saldırmak
istedi . Onu içeri sokmadık ve onu Yaratıcımızın (O şanlı ve büyüktür)
lütfuyla öldürdük.
İçlerinden bir kâfir vardı, dedi ki:
"Sammasi'de olan birinin Suhari'de [olanlar] hakkında
konuşması çok imkansız bir şey!"
Bilge insanlar içindir. Cahiller kadere neden üzülsün?
O adam bu sözleri düşündü ve bir anda midesi şişti ve
ölümün eşiğine geldi .
Beyt
Bu sözler kabuğa değil, kalbe [hitap edilmektedir]: Bu
sözlerden sarıklı değil, başlıdır.
O kafir bu sözleri söyler söylemez, kötü şeyler söylediğini
anladı, çünkü Yüce Rabbin evliyaları bu [yetenekten ] mahrum değiller. dedi
ki:
- Beni Emir Hamza'ya getirin, onun hakkında kötü düşündüm.
Emir Hamza'nın yanına getirildiğinde, Hazret-i Emir ,
murakabe halinde idi , başını kaldırdı ve şöyle dedi:
Beyt
Dikkat et dostum, senin hakkında bildiklerini öğren:
Kötü şeyler yapıyorsun ve sen merhametsizsin.
yaklaşmaya
çağırdı.
“Ey cahil, bil ve bil ki, Rabbinin öyle kulları vardır ki,
göz açıp kapayıncaya kadar Doğudan Batıya dünyayı aşar. Gerçekten bu halının
boş kalacağını mı sanıyorsun? Şimdi gidip bu hastalıktan kurtulmak için Hazreti
Hâci Muhammed -baba Sammasi'nin nurlu mazarının yanındaki bir koçtan
bir ziyafet ayarla, çünkü seni onun ruhuna emanet ettim.
O adam hemen bir kuzu getirdi, kendisine emredileni yaptı
ve Cenab-ı Hak ona sıhhat verdi. Ve aynı gün [Emir Hamza] Suhari'ye geldi ve o
adam da onunla geldi. Nitekim öyle de oldu: kuduz bir kurt, (Emir'in)
oğullarından birine saldırdı, ama ona zarar veremedi, kurt hemen öldürüldü. O
adam tövbe etti ve hizmette tarif edilemeyecek kadar gayretli oldu ve Yüce
Rabbin yolunun adamlarından biri oldu.
Beyt
Ey onsuz yaşamak haram olan,
Sensiz yaşamak ne güzel!
Sensiz her hayat, hayat adı altında
ölümdür.
Buhara'nın köylerinden biri olan Kişlak Kadar'dan geçmek
zorunda kalmış derler . Bu köyün ahalisi, onun müridlerinden olup ,
hazret-i emirinin oradan geçtiğini öğrenince, hepsi , [oraya] inmesini
arzulayarak, emiri (rahmetullahi aleyh) karşılamaya çıktılar ve [bu konuda]
ona yalvardı. Emir hazretleri şöyle demeye tenezzül etti:
“Bu köyde kuru odun varsa inerim, yoksa inmem.”
O insanlar dedi ki:
- Kuru odun yok, sadece mezarın yanında tamamen kurumuş bir
dut ağacı var ama kimse ondan kürdan [hatta] almaya cesaret edemiyor .
Hazret-i Emir dedi ki:
"Gidip bütün dallarını kırın, yakında tekrar
yeşerecek."
Ve izin ve talimat alınca öyle yaptılar ki üzerinde tek
bir dal kalmadı. Ve aynı baharda Cenâb-ı Hak onu o kadar yeşertmiştir ki, onu
hiçbir şekilde tarif etmek mümkün değildir ve şimdi bu ağaç yeşermiştir. Evet,
Allah dostlarının bakışı felsefe taşı gibidir, neye düşerse yeşerir.
Beyt
Yeşil ağaç yağmurun kıymetini bilir. Kurusun, yağmurun
fiyatını nereden biliyorsun?
Derler ki, bir keresinde üç gün yağmur yağdı ve yağmaya
devam etti ki, o bölgeden birkaç kişi gelip emir olarak kutsallığını dilemeye başladı:
“Efendim, birkaç gündür yağmur yağıyor ve her şey durmuyor;
merhamet ederseniz, inci saçan ruhunuz sayesinde yağmurun durması mümkündür . Ve
biliyoruz ki duanız Alemin Yaratıcısı tarafından işitiliyor.
Emir hazretleri şöyle demeye tenezzül etti:
“Ey dostlar, yağmur duracağı zaman kendiliğinden
duracaktır.
O kimseler çok ısrar ettiler, bunun üzerine hazret-i Emir,
bir kuluna emir verdi:
“Dışarı çık ve yağmura durmasını söyle .
Ve o hizmetçi çıkıp deyince, yağmur hemen durdu.
Beyt
Ey yüksek fikirlilerin
gayretlerinin gayesi, Muhtaçların gönüllerinin şehveti!
Ve öyledir ki, [bir kimse] hem zahiren hem de bâtınen Yüce
Rabbin önünde amellerini düzelttiği zaman, Yüceler Yücesi Rab onun bütün
işlerini dilediği gibi düzenler. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle
buyurmuştur: "Kim Allah için varsa, Allah da onun için vardır."
Bir gün Hazreti Emir Hamza'nın Nur'a gittiği söylenir. Ve
Baba-i Dugi Dağı'na vardığında, birdenbire kıble tarafından korkunç bir
bulut belirdi , öyle ki hava karardı, yağmur yağmaya başladı, şimşekler çaktı,
gök gürledi ve herkes kıyametin kopacağından korktu. gelen. Emir Hazretleri,
halkın durumunun değiştiğini gördü .
*ξ ∣ Rubai
Hava cıva rengine, bozkır pas rengine dönüştü.
Hey dostum, geçmiş olan her şeyi hatırla!
Sadakat
eğiliminiz varsa - işte kalp ve ruh;
Ve şiddet niyetiniz varsa - işte baş ve pelvis.
Emir Hamza hazretleri dönüp kıbleye döndü ve parmağıyla
işaret etti. Aynı zamanda bulutlar ikiye ayrıldı, sanki Kıyamet günü gelmiş
gibi bir kısım kuzeye, diğeri güneye gitti. Emir hazretleri şöyle demeye
tenezzül etti:
“ Ey kardeşler, bütün işlerinizin
gönlünüzce olmasını istiyorsanız, Cenâb-ı Hakk'ı zikretmeden bir an bile
kalmamalı, Muhammed (s.a.v)'in ilâhî şeriatından bir adım sapmamalısınız.
Kuran'da denildiği gibi tutkuları ve tamahı bırakın: "Kim Rabbinin
huzurundan korkar ve nefsini tutkulardan sakınırsa, işte o zaman cennet gerçek
bir sığınaktır."
Önemsiz olana kadar,
önemsizden daha önemsiz olana kadar, Aşıklar safında olmayacaksın
yakın
arkadaş. Bütün dünya tarafından reddedilmedikçe, Seçilmişler meclisine ortak
olmayacaksın.
1 Kuran, 79 : 40-41.
Rivayete göre, bir gün, Emir Hamza hazretlerinin müridlerinden
biri olan, kalender olan ve sürekli sakalını ve saçını kazıyan Baba Malik
adlı biri, hazretleri Emir Hamza'ya geldiğinde, Emir şöyle demeye tenezzül
etti:
- Baba-malik, artık sakalını tıraş etme, çünkü bu sakal
bizim oldu. Bizimle bir sözleşme imzaladıktan sonra artık böyle bir şey
yapmayın.
Ondan sonra Baba Malik'in çok saçı oldu ve kontrol etmek
için makasla [kesmeye] ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar, kesmek imkansızdı.
Hâce Muhammed Parsa'nın birkaç
kişiyle Hazreti Emir Hamza'yı görmeye geldiği ve akşamı onunla geçirdiği
söylenir . Ve yalnızlık gecesi geldiğinde Hâce şöyle düşündü: " Kutsal
müridlerinden biri , ami ra, onunla konuşmak için burada olsaydı, ne
güzel olurdu!"
Ve Hâce Muhammed böyle düşünürken, hazretleri tenha
bir hücredeydi. Hizmetçilerinden birine şöyle demeye tenezzül etti:
“Çabuk dışarı çık, Kadar köyünden Muhammed -Khadzha'yı
ara.
Hizmetçi dışarı çıktı ve Muhammed- Hâceyı üç kez
çağırdı. Ve kapıdan girdikten sonra henüz oturmak için vakti olmamıştı ki,
Muhammed-Khwaja içeri girip bir selam verdi. Emir dedi ki:
“Ey Muhammed-Hâce, Hazreti Hâce Muhammed Parsa
mecliste oturuyor, git ve onunla konuş .
Hâce Muhammed Parsa'ya geldiğinde
, Hâce şöyle demeye tenezzül etti:
— Kadar köyünden ne zaman ayrıldınız?
Muhammed-Khwaja dedi ki:
- O sırada bir nida işitildi : "Hey Muhammed Hâce,
Hazret-i Emir seni istiyor!" Gözlerimi kapatıp açtığımda burada olduğumu
görüyorum.
Hâce da bu durumu görünce
mükemmelliğini anladı. Ve bilin ki , bu ailenin müridleri ve mensupları
arasında [Allah'a] yakınlık ve izzet dereceleri çok yüksektir. Kendinizi ölüm
uçurumuna atmamak için kafir olmamaya dikkat edin.
müridlerinden birinin Hazreti Emir
Hamza'yı ziyarete geldiği ve akşam o evde kaldığı , havanın çok soğuk olduğu
söylenir . Güneş doğunca hazret-i âmir, uşağa şöyle buyurdu:
"Dışarıya bir şey koy da kardeşlerimle biraz
konuşalım."
Halıyı serip, emirin keçe yastığını getirip koyduklarında,
emir dışarı çıktı. Ve bir süre konuştuklarında, [Muhammed Baba'nın liuridinin]
geri dönme zamanı gelmişti. Emirden izin istedi ve emir, hizmetçiye yeni
giysiler almasını emretti. Ve [.Curid Muhammed Baba] diyor ki, keçe çıkarıldığı
zaman, keçe bizim gözümüzün önünde serilip, emirin oturduğu yere konulmuştu.
Sonra Buhara'ya vardık, ihtiyacımız olan her şeyi hazırladık ve evde sakladık.
Evimizde öyle bir lütuf belirdi ki, bunun sınırı yoktu [30].
Mevlana Kamal ad-din Badr Maidani'nin Emir Hamza'yı görmeye
geldiği ve Shah-Muhammad adında küçük bir oğlu olduğu söyleniyor. Ve bu oğlu
ile Emir'e geldi. Emir'in toplantı evine girerlerken çocuğun ayağı kaydı ve
abdesthaneye düştü. Mevlana ona çabuk kalkmasını söyledi. Hazret-i Emir dedi
ki:
— Ey Mevlana! Senin bu oğlun bizim ailemize ve dervişler
ailesine düştü. Kutsanmıştı ve [onun] iyi talihinin bir işaretiydi.
Beyt
Bir Allah dostu tarafından
kabul edilen o kul hürdür;
Mutluluğun kapısında toz
olana ne mutlu.
Kâmilin fermanında Evet
yazan herkes, istemeden de olsa, emeğiyle O olur.
mükemmel.
Ve Mevlana öldükten sonra Şah-Muhammed hacca gitmek
istedi.
Kabe'nin evine. Herat'a vardığında Hazret-i Şeyh Zeyneddin
Hâfi [31](Allah kabri mübarek olsun) ile
karşılaştı ve gönül oyunu, şeyhe aşk kementine düştü. Bir süre şeyhin
hizmetinde bulundu ve yedi kez Kabe'nin evinin etrafında ayin yapmak için
gitti. Ve bu süre zarfında birkaç kez şeyh-yürşid hazretleri Şah'a şunları söyledi
:
- Evlenmelisin.
Ve birkaç kez evlenecekti, ta ki onlar zaten hutbe
okuyorlardı ve evlilik töreninin ortasında birdenbire hepsini fırlatıp
attı. Şeyhten izin alıp Buhara'ya giderek Emir Hamza'nın kızlarından
biriyle evlendi. Ve Hazret-i Emir bundan bahsetmiş, neden başka türlü olsun ki?
Derler ki, Emir Hamza'nın müridlerinden birinin
devesi çamura saplanmış, ne kadar uğraşırsa uğraşsın, bitkin düşene kadar onu
çıkaramamış ve deve ölmek üzereyken, [O] aklen konsantre olmuş . Hazreti Emir
Hamza üzerine derin derin düşündü ve devesi bir anda çamurdan çıktı. Bu bitkin
adam zihnen âmir'e dönerken, hazret-i âmir başkalarıyla toplantı evinde
oturmuş, mânevî irfan hâline dalmış haldeyken, birdenbire asasının ucunu
salladı. Orada bulunanlar şaşırdılar ve hazretleri, lütufta bulundu:
“Ey dostlar, filanca bir zatımızın devesi çamura saplandı,
Cenâb-ı Hakk'ın rahmetiyle onu çamurdan çıkardık.
Beyt
Sonsuzluğun sırlarını ne sen
bilirsin ne de ben.
Bilmecedeki bu kelimeyi ne
sen okuyacaksın ne de ben. Sizinle konuşmamız perdenin ardındadır. Perde
düştüğünde ne sen ne de ben olacağız.'
Emir Hamza Hazretlerinin küçük kardeşi Seyyid Ömer'in,
Emir'e tecrit hakkında soru sormak istediği söylenir:
halvet savunucusudur , neden bu hareket tarzına
bağlı değilsiniz?
Hazret-i Âmir dedi ki:
- Evet emekli oluyoruz ama yalnızlık içinde onunla oturacak
bir refakatçi ve muhatap bulamıyoruz.
Bir kişi dedi ki:
"Seninle inzivada oturacağım.
Emir Hazretleri sorma tenezzülünde bulundu:
- Yalnızlık içinde nasıl oturuyorsun?
O kişi cevap verdi:
- Kırk gün bu kuru üzümlerle yetinmek ve o suyla yıkanmak
için bir testi su ve kırk kuru üzüm getiriyorum ve başka suya ihtiyaç olmaması
için dua ediyorum .
Emir cevap vermeye tenezzül etti:
“Benim mahremiyetim farklı türden.
O adam dedi ki:
Gizliliğiniz nasıl?
Emir dedi ki:
“Önce abdest alıp namaz kılıp tenha bir yere çekilelim ve
her gün bir koç, bir çömlek ve bir sofra bezi ekmek yiyeceğiz [ ve sonra] aynı
abdestle namaz kılacağız, başka bir arınmaya gerek yok.
O adam dedi ki:
-Tamam bakalım bu iddialarda bir anlam var mı yok mu ama
ben buna uzun süre dayanabilirim.
Emir hazretleri pişmiş iki koç getirilmesini emretti,
birini önüne koydu, diğerini de o kişinin önüne. Hazreti emir, o koçu hiç
kalkmadan yedi ve o adam koçun dörtte birini bile yememişti ki, aniden
midesine korkunç bir ağrı girdi ve neredeyse bilincini kaybederek hemen
ayaklarının dibine düştü. Emir ve tövbe etti. Hazreti emir yedi gün inzivada
oturdu ve her gün bir koç yedi. Bunun üzerine o şeyh, birkaç [başka] kişiyle
birlikte geldi ve evliya emirine dedi ki:
-Ey Emir! Öyle bir yalnızlık olsun ki, kimsenin böyle bir
şeye gücü, böyle bir yüke sabrı yoktur.
Bundan sonra Emir yalnızlıktan ayrıldı ve genel istek
üzerine dışarı çıktı. Hazret-i Emir dedi ki:
“Ey dostlar, bir defasında biz tecrit niyetimizi beyan
ettiğimizde, bir defada kırk günlük oruç gönderildi, fakat daha uzun süre
tecrit edilebilirdik.
müridlerinden birinin Emir'in
evine geldiği ve Emir'in Kul-Kurak gölüne doğru gittiği ve oraya da gittiği
söylenir . Ve Kul-Kurak Gölü'ne vardığında, atının bir tarafında ve diğer
tarafında iki kurt belirdi. Bu kurtları gören adam korkmuş. Aniden, bir av
pususundan çıkan Emir Hazretleri şöyle dedi:
- Korkma, çünkü bunlar benim köpeklerim, atımın önüne
koştular ve [şimdi] atımı koruyorlar.
Bir pusuya düştüler ve tuzağa çok sayıda kuğu yakalanmış
olduğunu gördüler. Sonra [Emir] kuğuları alarak ata yaklaştı. Bunun üzerine Emir
hazretleri kurtları saldı ve onlar kaçtılar ve Emir o adamla birlikte eve
gitti.
Bir gün aziz emirinin Carmina'ya gitmek istediği söylenir.
Tesadüfen Tawavis'ten geçmek zorunda kaldı ve müridlerden biri yolun yakınına
kavun ektirdi . Hazretlerini bir emir olarak gördü ve ayaklarına kapanarak
şöyle dedi:
[sana] arz edilsin diye ektim . Ah, bu kavun çoktan
olgunlaşmış olsaydı, onu ayağınıza getirirdim!
Emir dedi ki:
- Kredili olanı devretmiyorum. Acele et, kavun getir.
O kişi dedi ki:
“Efendim kavunlar henüz çiçek açmadı, meyveler nereden
gelecek?”
Emir dedi ki:
— Yapabileceğin bir şey yok, gidip bir kavun almalısın.
O adam bahçeye gitti, gördü: Rabbinin emriyle o kadar çok
kavun olgunlaştı ki, sayıları yok. O adam bu kavunlardan birkaçını çıkardı ve
beraberindekiler (şeyh) doyasıya yediler ama o kavunlar yine de kaybolmadı.
Kavun sahibi o adam dedi ki:
“ Emir olarak o mukaddes
kutsiyetinden <Tir' ayına kadar sabahları o topraklardan kavun topladım ve
çok sattım. Fakir bir adamdım, fakat> hazret-i Âmir'in lütfuyla o kadar çok
lütuf gördüm ki, artık hiçbir şeye ihtiyacım kalmadı, mutlu oldum.
Beyt
Mutlu insanın ayağı nereye basarsa oraya. Oraya saflık
gelecek ve dargınlık [burayı] terk edecek.
1 Tup - güneş yılının dördüncü
ayı, 21 - 22 Haziran - 21 - 22 Temmuz .
Emir Hamza'nın (onlara rahmet etsin) küçük kardeşi olan Emir
'Umar'ın Nesef'te kavun ektiği söylenir. Ve kavun kısa sürede olgunlaşmış
olmalı ve Allah verene kadar o kısımlarda çok az su var.
O bölgenin insanları karar verdi:
“Önce Ami Ra'nın bahçesine su koyacağız ki bahçesi
sulansın, sonra kendi aramızda paylaştıracağız.
Ancak bu durumdan memnun olmayan bir kişi vardı. Geldi ve
Ami Ra'nın bahçesinden suyu yönlendirdi. İnsanlar talep etti:
-Ey Âmir, onu men et, sudan çıksın.
Emir dedi ki:
- Arkadaşlar, düşüncelerinizi sakinleştirin, çünkü su ateşi
yatıştırır ve bırakılmadığında [ateş] yanar.
Ve o kişiye ne kadar derlerse desinler: “Bırak bu suyu, iyi
değil; ve hazret-i âmir böyle sözler söylemeye tenezzül etti, ya onun hazret-i
âmirinden sana bir zarar gelirse," diye cevap verdi adam:
- Ne olacaksa olsun, ben bu sudan çıkmam.
İnsanların kafası bu yüzden
karıştı. Emir Hazretleri Ömer halka izin verdi; Onlar yürürlerken, emir
kavununu bırakıp [o da] gitti.
Asil insanlar zorluklardan
geçti, Kendilerine zarar, başkalarına fayda sağlama peşinde.
bulan değerli adam
iyi bilinen yol, kendimde ve diğer insanlarda kusurlar
gördüm
itibar.
Kahin olan bilgeler,
insanlara ilaç oldular,
kendin için hastalık Meyve
veren bir ağacın kökleri birbirine dolanmıştır. Her yeteneksiz mutluluğa ulaşır
mı!
Gece çöktüğünde adamın uşağı yemek pişirmek için ateş
aramak üzere dışarı çıktı ve ateşi getirerek evin kapısına gitti. Ve o adamın
evin kapısında tente vardı. Hizmetçinin elindeki ateş alevlendi ve ondan çıkan
kıvılcım ağırlığın üzerine düştü ve o hizmetçi ve ev , evde olmadığı için
[kendisi] dışında alevlendi ve tamamen yandı . O adam, sözlerini hatırlayarak
tövbe etti, kötü bir şey söylediğini anladı ve insanların ayaklarına kapandı:
“Ey dostlar, benim işlerimi düzeltmezseniz bu iş burada
kalmaz.
Ve o adam, tüm [diğer] insanlarla birlikte , Emir Ömer
olarak kutsallığını aramaya gitti ve Emir Ömer'i aramak için [köyden] dışarı
çıktılar ve Emir'i Eski Nesef'te buldular, [burada] derinlerde oturuyordu. bazı
harabelerde düşündü ve yüzünü kıbleye çevirdi. Bu insanlar gelince, Hazreti
Emir onlara dönerek şöyle dedi:
alçakgönüllülerin itaati için yiyecek haline getirileceğini
söyledim ve eğer tatmin olursanız, [o] sizin için bir kurban olsun. Ancak,
[birinin] kalbini fethetmenin kolay bir iş olduğunu bilmek gerekir. Öyleyse,
[eğer] kendini terk ettiysen, arzularını yerine getirmediysen, o zaman hedefe
ulaştın.
Beyt
Arkadaşlarının kalbini kazanmak için babanın bahçesini
satsan iyi olur.
- Ve kimseyi gücendirme tuzağına düşmeyin ve [birinin]
kalbini gücendirmenin mümkün olduğunu düşünüyorsanız, o zaman kendinizi
gücendirin. Aynı şekilde, Yüceler Yücesi Rab kutsal sözünde şöyle dedi: "Fakat
bu kötü ihanet, yalnızca onu üstlenenlerin başına geldi ." Herat
Kutbu (Mezarı mübarek olsun) bu konuda şunları yapmaya tenezzül etti.
, Kuran,
35:41.
talimat: "İneğin kafasını kesme zamanı geldiğinde ,
bu insanlarla birlikte harman yerinde bırakılır ve en derin görüşe sahip olan
herkes bu insanları rahatsız etmez."
Kör [kalbin] iç gözleri
hakkında ne bilir?
Ve sağırlar kötülüğün çığlığı hakkında ne bilir?
Hayatınız boyunca bir pipet
yemediyseniz. ne zevk anlayamazsın
fındık
helvasından eşek alır.
büyük bir ziyafet düzenlediği, Emir Ömer'i davet ettiği ve
köyünden diğer insanları da çağırdığı söylenir . Ve o insanlardan biri
ziyafeti düzenleyene dedi ki:
“Emir 'Umar için çok çalışıyorsunuz ve ondan hiç en azından
Allah'a olan yakınlığının bir tezahürünü gördünüz mü?
O kişi dedi ki:
“Ondan böyle şeyler isteyecek durumda değilim, öyle
düşüncelerim yok, benim işim hizmet etmek.
Beyt
Gözyaşımı kabul ediyorsa sevgili, ey tecrübeliler, insan olun.
O kişi dedi ki:
“Belki istemiyorsun ama bize biraz taze 'Ali Kaki üzümü
almasına ihtiyacım var.
Ve o kişi, ma'nın dışında [olarak] , bu sözleri aklına
soktuğunda, ondan sonra gelip Emir Ömer'in yanına oturdu. Ama gerçek şu ki,
kıştı ve aşırı derecede soğuktu. Emir 'Umar evin sahibine şöyle demeye tenezzül
etti:
- Çabuk bahçeye çıkın, iki sıra yürüyün, üçüncü sıranın
başına gidin ve başından bir arşın ölçün. Bu insanların yemesi için
kaldırabildiğin kadar üzüm [getir] .
Bu adam emirleri yerine getirmeyi taahhüt edip o
talimatlara göre hareket edince o kadar çok üzüm getirdi ki, orada bulunanlar
hayretler içinde kaldılar. Emir söylemeye tenezzül etti:
"Şimdi sen ye" ve evden çıkarken aynı anda
kendini Suhari'de buldu.
Bundan sonra emir ne kadar çağrılırsa çağrılsın, kimse onun
izine rastlamadı. İkramı hazırlayan hemen Suhari'ye geldi ve şöyle dedi:
“Yâ Rab, yemek hazır, insanlar senin gelmeni bekliyorlar.
Emir dedi ki:
"Git ikramlara bak, yarın geleceğim."
Ve o insanlar gitti. Ve üzümleri isteyen adamın pahalı bir
atı varmış. O gece öldü ve gün geldiğinde efendisi de öldü. Ondan sonra âmir
gidip cenaze ezanını okudu.
*ξ ∣ Beyt
Ey en saf miskin tadına varan.
Kimseye karşı hiçbir şeyde
kıskanç olma
gücendirme
Rosa bülbülün kalbini kırmak için yola çıktı, [Ama] hayatında bundan bir şey
bulamadı
memnuniyet.
Hazreti Emir 'Ömer'in çoğunlukla muhtesib görevini
düzelttiği söylenir . Bir keresinde Kiş şehrinde dururken, birdenbire
bir adam emire yaklaşıp şöyle dedi:
“Efendim, İsmailata'nın müridleri Türklerden geldiler, şeriata
aykırı çeşitli işler yapıyorlar. Bunu önlemeniz gerekiyor.
Ama gerçek şu ki, bu muhbir onlardan biriydi ve anlaştılar:
“Seyyid Ömer yanımıza gelirse onu öldürürüz ve
[akrabalarına] kanını dökmeleri için para veririz.
Emir Ömer bu fesat haberini duyar duymaz hemen [oraya]
gitti ve Emir'in Şanslı dediği bir kişi dışında yanında ashabından kimse
yoktu. Ve o Şanslı Kişi dedi ki:
“Efendim, o insanlar, Müslüman bir memlekette bulundukları
halde , İslam'ı iyi bilmiyorlar. Toplanmış çok fazla var, sana bir zarar
vermezlerdi.
Hazret-i Âmir dedi ki:
— Kaç tane var?
O kişi cevap verdi:
“ Herkes bir araya gelirse, binden
fazla olur.
Emir hazretleri şöyle demeye tenezzül etti:
Allah'ın rahmeti
üzerinizdeyse iki yüz bin düşmandan korkmayın. Aslan pençeleriyle savaşın.
Timsah ve yılan gütmekten korkmayın.
"Canım, Yüce Tanrı'nın merhameti benimleyse, onların
kalabalığı umurumda değil, çünkü zamanın o direği Hâce Abdullah Ansari
şöyle dedi:
Beyt
Tanrı'nın ol.
dünya
deniz ise Vallahi ayaklarınız kıl ucuna kadar ıslanmayacak.
Emir Ömer, Ömer Boğazı'ndan bu sapkınların yanına
geldiğinde, hepsi Hazreti Emir'e döndüler ve liderleri, Hazreti Emir'in
yakasından elini tutmak istedi. Emir elini tuttu, arkasına çevirdi ve şöyle
dedi:
- Hey piç kurusu! İki elin de kurusun ki, bunu bir daha
yapmayasın!
Aynı zamanda iki eli de sırtına yapışıktı. Bütün o sapıklar
hayrete düştüler, Hazreti Emir'in ayaklarına kapandılar, tövbe ettiler,
ağladılar ve sapık yoldan ayrıldılar. Bundan sonra Hazret-i Âmir şöyle dedi:
“Eğer tövbende samimiysen, ellerin üç günde düzelir.
Üç gün sonra hazret-i Emir dua etti ve Cenab-ı Hak o
kişinin ellerini ilk haline getirdi.
Beyt
Barış kılıcı hareket ederse.
Rab istemezse tek bir damar
kesmez.
Bilesiniz ki, Allah'ın (o büyük ve şanlı olan) emirlerini tam
bir ihlâsla takip eden ve Peygamber (sav)'in örneğine uyan herkes, bütün
tehlikelerden kurtuluşa erer ve duası geri çevrilmez.
ona rahmet etsin) 8031'de Band-i Okhanin [köyünde] öldüğünü ve bir yıl sonra [cenazesinin]
Buhara'ya nakledildiğini ve sonraki Sukhari köyüne gömüldüğünü söylüyorlar.
Hazreti Emir Büyük'ün mezarına[32] [33].
Getirildiği direk de mezarının yanına bir işaret olarak konuldu. Bu direk
yaklaşık iki yıl boyacının evinde kaldı, sonra üzerine Emirin kutsiyetini
getirdiler [ve] iki yıl kadar yeşil kaldı ve dallar saldı ve insanlar ona
bakmaya geldi. Bunun üzerine müridlerinden biri o ağacın dibine dizerek
suyu akıttı ve aynı anda [ağaç] kurudu, suyu salan kör oldu. <Ve o sırada
başka bir mürid, emiri gördü ve dedi ki:
"Bu ağacın altına su dökmesine neden izin
verdin?" Eğer suyu dökmeseydi asla kurumazdı. >
[Söylediklerimi] düşünün ve onun tüm niteliklerini
tanımlasam ve içinde bulunduğu koşulları tam olarak tanımlasam, bunun onda
birini bile yapamam. Ve [böylece] yapılanlarla yetineceğim ki, o bir ibret
olsun.
Ve bu ailenin taraftarları bilsinler ki, bu taslağı yazan Emir
Hamza'nın torunu Mevlana Şihabeddin'dir. Gerçekten, oğlu her koşulda ve eylemde
onun talimatlarına uyan kişi olur . Ve Hazret-i Emir Hamza (kabri mübarek
olsun) tıpkı Emir Kılal'ın kardeşlerine yaptığı gibi, ashabına sürekli emirler veriyordu ve bu
zavallı adam, bu emirleri ve bu Hâcegan ailesinin silsilesi hakkında bir
hikayenin bu kitabı tamamlamasını istiyor. , evet Allah yardım eder. Ve
onların bazı faziletleri ve kemal dereceleri tarafımızdan zikredildiğine göre,
şimdi Hazreti Emir Hamza'nın ashabına bıraktığı hükümlere [geçelim] bunlar
şunlardır:
Şunu söylemeye cüret etti:
“Arkadaşlar, Hak yolundaki ilk adım, tüm samimiyetle
[atılmalıdır] ki, davanızın bir dayanağı olsun. Babamın söylemeye tenezzül
ettiği gibi ve Allah'ın bütün ehli bu konuda hemfikirdir: İnsanlar [Hakikat'e]
ulaşmaktan uzaktırlar, çünkü onlar şeriatı elde etmeyi ihmal etmişlerdir. Önce
imanını şüpheden, belirsizlikten, ayıplanacak bid'at ve vesveselerden
kurtarmalı ve şeriata aykırı olan ne varsa kalbinden çıkarmalısın.
Beyt
Ta ki tamahın köklerini
kalbinizin özünden sökene kadar.
İmanınızın [ağacın] dallarının meyvesini
yiyemeyeceksiniz.
— İnancınızda, körü körüne taklitçi
olmayın ve bu yolla ilgili her şey için bir argüman ve delil bulundurun ki,
gerekirse sorumluluktan kaçınabilesiniz. Çünki, bir insan için , bilmeyerek,
cehaletinin alâmeti olan , imandan (mezhep) bahsetmesinden daha aşağılık
bir şey yoktur .
Bir padişahın veya bir hanın
oğluysanız. Madem ilminiz yok, köpeklerden değersizsiniz.
ve mezhebin doğru olması lâzımdır . Ve Hazreti
İmam Necmeddin Ömer Nesefi şöyle [34]demeye tenezzül etti:
Tasavvuf ehli kimlerdir , kaç
fırkaya ayrılırlar ve tasavvuf nedir? Öncelikle tasavvufun, kalbi Yüce
Allah'tan başka [her şeyden] arındırmak , bedeni Yüce Rab'be [karşı]
görevlerle süslemek ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in sünnetine
uymak olduğunu bilmelisiniz . selâm olsun ona). Şimdi tasavvuf ehlinin ,
Cenâb-ı Hakk'ın seçilmişleri olduğunu ve O'nun (sallallahu aleyhi ve sellem)
yolunda yürüyenler olduğunu öğren. Hâlbuki bugün onbir fırka vardır ki ,
onbiri sapıklık ve ayıplı bid'at yolundadır ve isimleri şunlardır: Birincisi
habibiya, avliya'iya, şemrahiye, tahiya, haliye, hululiya, huriye, vaki'ya'dır.
, mütecahiliyye, mütekasiliya, ilhamiya. Ve onların her birinin hangi duyuya
[dayandığını] ve her birinin kanaatinin ne olduğunu bilmen gerekir. Habibiyenin
mânâsına gelince, derler ki: Bir kul, muhabbet mertebesine erişip, Cenâb-ı
Hakk'ı kendisine sevgili edince , ondan reçeteler, günah ve ibâdet
kavramları kalkar. olmazsa ona haram helal olur, namaz ve oruç tutmamak ona
helâl olur. Ve ayıp yerlerini örtmezler ki bu da küfürdür. Ve eylemleri dışında
tanınamazlar. Dikkat edin, bu yola tâbi olanlar, küfrün uçurumuna düşmemek
için, onlara şirk koşmaktan kaçınmalıdır. Evliya'nın tefsiri şöyledir: Bir kul
Allah'a yakınlık (velayet) mertebesine eriştiği zaman, şeriatın farz kıldığı
amellerin eda edilmesi için gerekli şartlar ve şeriat tarafından inkâr
edilenlerin yasaklanması ortadan kalkar. onun için var ol; velinin peygamberden
daha lâyık olduğunu söylüyorlar ve bu, (Allah bizi bundan korusun) en şiddetli
küfür ve vesvesedir. Şemrahiyye'nin mânâsı da öyledir ki: [mânevî] iletişim
eskiyince, şeriatın emrettiği amellerin gereğini yerine getirme ihtiyacı ve
şeriatın nehyettiği haramlık ortadan kalkar ve onlar tef seslerinin tadını
çıkarırlar. , flütler, davullar ve şevk ( sama ) . Bir de zevcelerini
helâl bilip derler ki: "Bizim zevcelerimiz güzel kokulu bitkilerdir,
otları koklamak da caizdir." Bu da Abdullah Şemrahi'nin sözleridir. Salih
kılığına girerek dünyayı dolaşırlar, sefahat ederler. kanlarının dökülmesi
şeriata göre caizdir.Ve tahiyanın mânâsı öyledir ki: Kendimize haram kılacak
kadar yakınlığımız yok, başkasını nasıl haram ederiz ? [Allah'tan] korkmayın
ve deyin ki: "Şeriatın farz kıldığı amellerin yapılması ve şeriatın
yasakladığı şeylerin yasaklanması küfürdür." Ve onlar insanların en
kötüsüdür. Haliye'nin şuuru öyledir ki, dans etmeyi, tezahürat düzenlemeyi ve el
çırpmayı mübah görürler ve tezahürat sırasında bilinçlerini kaybederler ve öyle
bir duruma düşerler ki, içlerinde ne duygu ne de hareket kalır. Onların
müridleri de : "Şeyhimiz vecd hâline (hal) girdi" derler ki,
bu sünnete aykırıdır ve mekruh bir bid'at ve ölümdür. Hululiyyenin mânası
öyledir ki, şehidin, güzel kadının ve sakalsız gencin yüzüne bakmak
caizdir, derler . Ve o vaziyette neşe içinde oynaşırlar ve "Yüce Rabbin
âyetlerinden bir âyet bize ulaştı, biz de bu âyeti öpmeyi başardık" derler
ki bu da katıksız bir küfürdür. şuursuz hâlde, huriler gelir ve bir bağlanma
arzusu doğar” derler ve kendilerine geldiklerinde tam bir gusül abdesti
alırlar, bu da boştur. Vaki'yenin mânâsı da öyledir ki: "Rab (O ulu
ve şanlıdır) hakkıyla bilinemez ve insan O'nun Hakikatini bilmekten
acizdir." derler ve şu şiiri söylerler:
Kendini tanıyorsun ve yeter; Kimse seni tanımıyor.
Ve bu aynı zamanda bir yanılsamadır. Ve mütecâhiliyye
mânâsı öyledir ki, ahlâksız bir elbise giyerler ve “Biz münafıklıktan kurtulmaya
çalışıyoruz” derler ki bu da ölümdür. Midelerine yedirdiler, insanların
mallarından ve kalplerinin irinlerinden günbatımıyla beslendiler.Kur'an'ı
öğrenmeyi reddettiler, sapkınların hikmet kitaplarına tabi oldular ve
"Kur'an yola bir engeldir" dediler . ." Bütün bilgelerin Beytlarına
ve ayetlerine Tarikat derler ve ömürlerini ayet ve Beytları
ezberleyerek geçirirler ve bu da ölüm ve faydasız bir yoldur. Gerçek mana ise,
Peygamber (s.a.v.)'in sünnetine uyanların, Cenab-ı Hakk'a karşı görevlerini
vaktinde yerine getirenlerin, ayetlerden ve tesbihlerden sakınanların,
şehitleri tefekkürden sakınanların nasıl olduğudur. , haram yemekten kaçınır
ve insanlar arasında kendini insanlara benzetir ve [başka] insanların
yükünü taşır, fakat yükünü kimseye yüklemez. Ve eğer insanlar onları tanırsa,
insanlardan kaçarlar, Müslümanlara merhamet ederler ve onlara karşı dost
olurlar, yani tenezzül ederler, yumuşak davranırlar ve sürekli Cenab-ı Hakk'tan
korkarlar, günahları için Cenab-ı Hakk'tan af dilerler. Kimseye arkadan iftira
atmayın, dünyaya ve bu dünyanın ziynetlerine güvenmeyin, gönüllerini dünyaya
bağlamayın, gönüllerini salih insanların yaşama yoluna bağlayın. sâlih olun ve
[Peygamberin] ashabının ümmetine gidin ve geçmiş şeyhleri inkâr etmeyin. Ve bu
insanlar doğru yoldadırlar. Bak, onlarla dostluğu kalbinden atma, çünkü onların
dostluğu [senin] Yüce Rabbin hoşnutluğudur ve onlara düşman olan, Rabbin
düşmanı ve Rabbin Peygamberidir. Çünkü Cenab-ı Hak, "Allah'ın kalplerini takva,
günahların bağışlanması ve büyük bir mükafatla [35]imtihan ettiği kimselere" demeye tenezzül etmiştir. Ve bu insanların içinde bulundukları durumu
öğrendikten sonra onlara saygı göstermeli, itaat etmeli ve onlarla dostluk
kurmalısınız.
başlasa , Yüz
cahille bir lokma ekmek olmaz.
Dalalet ve helâk taraftarı olan o on bir fırkadan da sakının
ve onlara ortak koşmayın.
O güzel söz sahibi bilgenin
dediği gibi:
Cahilin sohbetinden yüzünü
çevir, Cahilin can ağacı meyve vermez. Onun varlığı sıkıntıdan başka bir şey
getirmeyecek.
Ömrünü geçiren herkes
cahilin yanında [O] cahildi ve cahil öldü
koca gibi
şeriat şeriatının efendisi olan Allah'ın Peygamberi Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in
vaadini yerine getirmek için onları hor görmek konusunda gayretli olun : "Kim
bir sapığı hor görürse, Cenab-ı Hak onu en büyük dehşetten korur." Ve
Hazreti Emir Hamza (Allah kabrini mübarek kılsın) şöyle demeye tenezzül etti:
"Ey dostlar, size vasiyet ediyorum ki, her zaman namaz vaktini
beklemelisiniz; [bu] saatten önce abdest almalısınız. ve namazın yaratılması
sırasında hiçbir şeyden rahatsız olmayın, onun kutsallığı için Resulullah
(sallallahu aleyhi ve sellem) sığınağı şöyle demeye tenezzül etti: “[Dünyadan]
ayrılmadan önce namaza acele edin ve tövbeye acele edin . 1 Ve
sürekli tövbe edin, çünkü Peygamber (s.a.v.) onun kutsallığı gereği şöyle
demeye tenezzül etmiştir : "Günahtan tövbe eden, günah işlememiş
gibidir." Ve yine: “‘İyi insan, gücü yettiği halde zaruretten
konuşan, konuşmayan, namaz ve oruçla ıslah olan kimsedir’’ dedikleri gibi:
Kendinizi dua ve oruçla
eriterek kabul edin. Suya atılan seccadeyi kabul edin. İçinizdeki hücre
temizlendiyse, Desenler ve süslemeler üzerine kurulmuş bir hücreyi kabul
edeceksiniz.
Ve şöyle dedi: "Mümkün olduğu kadar kimseye hor bakma,
çünkü belki o, Yüce Rabbe daha yakın bir konuma sahiptir."
Beyt
[Hatta] krallığın güneşi ve Tanrı'nın gölgesi olsan
bile, Kimseye hor bakma.
Cömert bir adamın bakışı üzerinize düşsün istiyorsanız,
gurbet yolunun düşsün,
yol
tozu gibi
Bir büyük adam, Yüceler Yücesi Rabbin üç şeyi üç şeyde
sakladığını söyledi: Tevazu içinde rızasını gizledi , dostlarını yaratıklar
arasında sakladı ki birbirlerini sevsinler, belki [başka biri] niyetiyle Yüce
Rabbin dostlarının sayısı tükenir ve onu görür. Tarikat yolundaki bu
amellerin temeli sağlamdır , bunun için çok çaba sarf etmelisin, dünya
[hayırları] için kimseyi tasadduk etme ki imanın dünya nimetlerinin peşine
düşmesin. Bu dünya Yüceler Yücesi Rab'bin yanında önemsizdir ve bu dünyaya
bağlılık son derece önemsizdir. İnancını dünya uğruna feda etme, çünkü imanını
başkalarının dünya [malları] için satan ve bu nedenle Yüce Rabbin rahmetinden
mahrum kalan kimseden daha cahil yoktur: böyle bir insan her iki dünyada da
önemsizdir. Ve insanların rızasını arayan ve Rabbinin emirlerini yerine
getirmeyen herkes, Rabbinin gazabını seçer (O büyük ve yücedir). Ve Yüce Rabbin
rızası için insan gazabından korkmayanlardan Yüce Rab onlardan razı olacaktır.
Ve eğer biri size düşmanlık içindeyse, ona bulaşmayın, aksi takdirde düşmanlığın
sonu gelmez ve Allah korusun, düşmanlık sırasında imanınız gider. Ve insanların
[size olan] sevgisinden gurur duymayın, çünkü onların sevgisinin sabit bir
temeli yoktur. İnsanlara karşı açgözlülüğü bırakın ve insanlar için ümit edin
ki, Rabbin size bahşettiğiyle yetinmek için, çünkü intikam susamışlığı her
zaman hüzünlüdür ve azla yetinen her zaman neşelidir.
Rab bana azla yetinme
yeteneği verdi, Bu nedenle, kalbimin etekleri açgözlülük tozundan temiz,
İnsanlar için açgözlülüğü reddettim, çünkü biliyorum:
Kelimenin üç harfi[36]
ortası boş .
Ve ibâdetlerde kibirlenmeyin ve ister yalnızlıkta ister
kalabalıkta her zaman yaptığınız gibi namaz kılın ve insanların önünde daha
yavaş değil, yalnızken daha az gayretle kılın. Ve insanların mallarına ve
mevkilerine hasetleri yok etmek ve himayelerinden sakınmak lâzımdır. Çünkü
böyle bir kimse, insanların nazarında değersiz ve değersiz hale gelir.
İnsanları kıskanmaktan vazgeçen, iki cihanda da hürmet ve hürmet görür. Ve sana
patronluk taslayacak herkese şükret ve eğer [senden önce] suçluysa, şikayet
etme ve kendin için af dile. Ve sürekli af dile ve kimsede kusur arama. Ve bir
münafığın öğüt almaya layık olduğunu görmedikçe ona öğüt vermeyin. Ve onu
suçlarsan, senin düşmanın olacağından değil.
Beyt
Kime bir kenarda görüyorsun
gerçeklerden,
Ona Gerçeği söyleme, hwaja.
[Onu] kabul etmezse, seni düşman olarak görecek, ruhunda
gücenecek ve seni gücendirecek.
Baskının bir özelliği vardır,
o daha
mutlu:
Sert taşta değil, mumda iz
bırakır.
Ve kim herhangi bir toplulukta yanlış söz söylerse, ona
tenha bir yerden başka bir şey söylememeye dikkat edin ve eğer onun nasihat
edilmeye layık olduğunu biliyorsanız söyleyin, değilse de başka bir şey
söylemeyin. günahla ilişkilendirilir; ve böyle durumlarda da şefkatle konuşmak
gerekir.
Beyt
Talimat veriyorsanız,
yalnızken verin. Çünkü [verilen] bu şekilden başka talimat yoktur.
Kalabalıkta verilen herhangi
bir tavsiye. Böyle bir öğüt [öğrenci için] ancak bir rezalettir.
Ve eğer biri seni gücendirirse, bağışla ve bunu geri
ödemeye çalışma. Biri sana saygı duymuyorsa sen de yapmamaya dikkat et.
Falanca beni onurlandırmadı ”
gibi sözlerden sakının. Ve eğer biri sizi onurlandırır ve sizin hakkınızda iyi
konuşursa, bunu aklınızdan çıkarmayın ve "Ben iyi bir insanım, ben saygın
bir insanım" veya "Ben zengin bir insanım" diyerek kendinizi
kaptırmayın. Ölüm uçurumuna düşmemek için insanların pohpohlamalarına ve
iftiralarına kayıtsız kalın. Başınıza bir hastalık gelirse, Yüce Rabbe
söylenmemeye bakın ve övgüler sunun ve bu hastalığın günahlarınızın kefareti
olduğunu bilin. Ve kula isabet eden bir musibet de yoktur ki, bu musibet bir
nevi keder ve günahtan korunma değildir. Ve eğer insanların arasındaysanız,
şeriat hakkında söyledikleri her şeyi dinleyin ve boş sözler söylerlerse
dinlemeyin. Ve eğer insanlardan sana bir iyilik gelirse, buna sevinme ve eğer
senin hakkında kötü söz söylerlerse, dilini kısalt. Adaleti öde ama adalet
talep etme.
Bir gün Hazreti Mevlana 'Arif el-millat ved-din Diggarani
şöyle demeye tenezzül etti:
“Yükünü taşıyacak bir arkadaşa ihtiyacın varsa, bunu bulmak
zor.
Ve Emir Hamza Hazretleri dedi ki:
Tüm insanlara karşı samimi olun ve onlara saygı gösterin.
Ve ölçülü ol, insanlarla konuşurken diline dikkat et. Kibirlenme ve en mütevazi
olma ama önemsizleşecek şekilde de olma. Bütün işlerde ortayı tutun, çünkü
Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Hayırlı amel ortadır." Kendinize
bakmayın ve etrafa bakmayın ve çok sayıda insanın olduğu herhangi bir yerde
onların yanında durun ve konuşmanız gerekiyorsa, gerekirse yavaş konuşun.
<∏oκa yapabilirsin,
nerede olursan ol, dilin sussun:
O sohbetlerden de fayda yok, az dinle,
Ve ne diyorsan, duvarı bile
duymamaya çalış, Çünkü duvarların kulakları vardır, uyanık ol. >
- Ve eğer seninle konuşuyorlarsa, iyi dinle ve [kulaklarından]
geçmesine izin verme ve insanları gücendirecek sözler söyleme . İnsanlardan
zaruret ile bir şey istersen, ısrar etme ve hiçbir canlıyı zulme ve günaha sevk
etme. Ailenizde iyi huylu olun; Size kaba davranılıyorsa, dilinize dikkat edin
ve kelimeleri düşünerek telaffuz edin. Ve muhterem insanlardan [biri] seni
kendisine yaklaştırırsa, bununla övünme. Ve aktif bir bilim adamıyla iletişim
kurabilmek için bu dünyadan ve bu dünyada yaşayanlardan kaç, bu dünyaya
bağlanma. İlim aramaktan bir an bile vazgeçmeyin, çünkü ilimsiz faal insan
şeytanın tutsağıdır. Ne de olsa ilim az da olsa [ insan] onunla amel edince
artar.
<Ve ayrıca emir söylemeye
tenezzül etti:
, bütün gün çalışan ve günün sonunda kendisine bir dirhem
verilen ücretli işçi gibidir . Ve bilge, bir yere bir çizgi çeken bir mühendis
gibidir - ve ona çok para borçludur ve ona verirler. Yani ne kadar çok bilgi ve
bilgelik varsa, o kadar az acı çekiliyor ve ödül artıyor. O halde, bütün
işlerin aslının ilim olduğu ve ilim olmadan işlerin hiçbir yere varmayacağı
açıktır.
Beyt
Altının ve gümüşün yoksa,
ama hünerin varsa, de ki: “Gitsinler!
İtaatimin kenarları temiz
olsun, ya Rab!”
Şeref sofrasından zehir
yersen çok daha iyi olur.
Cehaletinizin sofra
örtüsünden sadece süt ve şeker yerseniz daha iyi olur. >
- Ve bir şey daha: imandan daha iyi bir iyilik yoktur ve
Tanrı'ya ibadet etmekten ve teoloji çalışmaktan daha iyi bir meslek yoktur ve
ölümden daha iyi bir eğitim yoktur. Ve bilin ki bu dünya sizin alanınızdır,
çünkü bu dünyada kurtuluşa ermek için ahiret için amel yapmanız gerekir, çünkü
Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle demeye tenezzül
etti: “Bu dünya öbür dünyanın ekilebilir arazisi ".
Beyt
Şimdi, bir elin varken,
en az bir tohum atın. O zaman elini kefenden nasıl
çıkaracaksın?
Ay uzun süre parlayacak
Ülker ve Güneş ve sen başını kaldırmayacaksın
mezarın başından.
- Kibirden, riyadan, kibirden, hasetten, iftiradan,
cimrilikten, kibirden, kin ve ikiyüzlülükten de sakınmanız gerekir, çünkü
bunlar insandaki kötü alametlerdir (onlardan Allah'ın yardımına sığınırız).
Beyt
İkiyüzlülük ve kibir ateşli
bir dağdır. Bunun cehennem dağı olduğunu bilmiyor musun?
"Ve toplumda mevki ve insanların takdiri için ilim
öğrenmeyin, çünkü Peygamber (s.a.v.) kutsallığını söylemeye lütufta bulundu:
"Bu dünya için ilim öğrenen, cennet rüzgarını hissetmez." Allah
doğruyu söyledi. Ve Rabbin birliğini (O büyük ve şanlı olan) idrak etmek için
ilim aranmalıdır. Bir alimin kölesi olun, Peygamber (s.a.v.)'in buyurduğu gibi:
"İlim öğrenmek, bütün Müslümanların ve Müslüman kadınların
görevidir." İç dünyanızı pisliklerden arındırmak ve amacınıza ulaşmak
için sürekli olarak kalbinizi arındırmanız gerekir.
Beyt
Eğer bu dünyayı aramayın
buna ve buna ihtiyaç var;
Bunu ve bunu istiyorsanız,
dünyevi bir arayıcısınız.
Ve o (Emir Hamza) da şunu söylemeye tenezzül etti:
— Ahiret için amel yapmak ve bu dünyaya gönülden
bağlanmamak lâzımdır . Çünkü bu dünya bir dinlenme yeri değil, bu dünya bir
ibâdet yurdudur. Peygamber (sav) böyle söylemeye tenezzül etti; "Bu
dünya bir tasavvuf evidir, inşa evi değil."
Bu dünya bir han gibi
içinden geçiyoruz. Düşünmeyesin diye
her zaman içinde olacağımızı. Her iki dünyada da Rab her
zaman mevcuttur,
ve bu
kadar yeter, Geri kalan her şey - "Üzerinde kim varsa yok olacak"'.
- Ve bu dünyanın [faydalarından] lüzumlu miktarda, yerine
getirmeye güç verecek miktarda tatmin olman gerekir.
1 “Onun
üzerinde kim varsa yok olup gidecek ve Rabbinin yüzü izzet ve izzet ile baki
kalacaktır” (Kuran, 55:26).
dini ayinler, çünkü Peygamber (Allah'ın
selamı ve selamı onun üzerine olsun) kutsallığı şöyle demeye tenezzül etti: "Ölüm
kaçınılmazdır, ölüm de kaçınılmazdır." Ve eğer bu dünyanın [iyiliklerine] daha çok kapılırsan,
kendini yıkıma sürüklersin. Size az yemek ve az uyumak farz olsun, çünkü ölüm
pusudadır ve ne zaman yakalanacağı belli olmaz. Dikkatli olun, bu konuda cahil
olmayın ve haram yiyen, kötü işler yapan insanlarla oturmamayı görev edin,
dedikleri gibi:
Beyt
Hyxa'nın oğlu kötü
insanlarla oturdu
Ve peygamber ailesinden
dışlandı. Birkaç gün boyunca mağaranın gençlerinin köpeği iyi insanların
izinden gitti - ve bir adam oldu.
“Kırk güne kadar bir haram lokma yiyen kimsenin Allah'a
kulluğu engeli aşamaz diyorlar. Ve daha fazla kıyafet. Kimin bir haram ipi
olursa, bu ip çulunda kaldığı müddetçe ondan ibadet ve ayinleri kabul edilmez.
Lokmalarınızı ve paçavralarınızı temizlemedikçe, ne namazınız, ne orucunuz, ne
de cihatınız kabul olmaz . Ve şeriat yolunda güvendiğin dostun olmayan
biriyle oturma.
Kötü ile oturma, ona yabancı ol;
Gagalarsan ağa düşersin
onun tahılı. Doğrudanlığı nedeniyle bir ok
yayı düz gördüm - Evinden nasıl atladığına bir bakın!
Bu kaideleri açıklayınca bir ıssızlık köşesine girerek üç
gün başını cebinde tuttu ve üç gün geçince başını kaldırıp şöyle dedi:
Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur! Nasıl büyük
velimize bir müjde geldiyse, bir müjde de bize geldi.
Ve çocuklarının her birini birine emanet etti ve beni
önemsiz bir şekilde Mevlana Hüsameddin Şaşi'ye emanet etti ve orada bulunanlara
şöyle dedi:
Ey dostlar ve kardeşler! En Yüce Yaradan'ın kutsallığından
gelen neşeli haberler önemsiz Cero'ya ulaştı:
bundan sonra, manevi özünüzden talep eden herkes amacına ve arzusuna
ulaşacaktır.
Bunu belirtti ve hemen tüm sahabeyle vedalaştı.
Elveda dostlar, yükümüzü
topladık, Elimizde kalanlar sizlere hayırlı olsun.
Bu bahçe ve saraylar bizim zannettik; Bizimki yoktu,
yanılmışız.
Yüce Rab'bin merhametinin himayesi altına girdi ; "Şüphesiz
Allah'tır ve şüphesiz onlar O'na döndürüleceklerdir." Emir Hamza'nın (rahmetullahi
aleyh) vefat tarihi, sekiz yüz sekiz sene (Allah kabrini nurlandırsın) [37]Şevval ayının birinci günüdür .
Ve Emir Hamza , Emir Hamza'nın ağabeyi Emir Burkhan'ın oğlu Ami ru
Kalan'a [ talimat verdi - isharat] . Ve onun (Emir Burkhan) iki oğlu
oldu, birinin adı Emir Khurd, diğeri Emir Kalan'dı. Önce [Emir Hamza] Emir
Khurd'a (isharat) talimat verdi, ancak zühdde o kadar münzevi olduğu için
buna hiçbir sınır tanımadığı için aynı fikirde olmadı, böylece kimsenin
yüzüne bile bakmıyordu, sürekli kendini örtüyordu. bir peçe ve insanlarla
arkadaş olmadı. Sonra Emir Kalan'ı işaret etti ve o, Rabbin ashabına ve
kullarına hizmet etmeye başladı (O ulu ve şanlıdır). Ancak Emir Hamza'nın bu
taslağı yazan Mevlana Şihabeddin'in annesi Hatun Kalon adında bir kızı vardı .
<Ve iki müridi daha kalmasına rağmen>, Hatun Kalon ile ilgili olarak,
hazretleri Emir Hamza şöyle demeye tenezzül etti:
“Ona ahireti verdik, bu dünyayı da başkalarına verdik.
Ve onun hakkında konuşmaya tenezzül etti:
“Bizi kazanmak isteyen herkes Khatun Kalon'a hizmet
etmelidir. Herkes erkek çocuğuyla gurur duyuyorsa biz de bu kızımızla gurur
duyuyoruz .
Ve o şöyleydi: Sürekli olarak Tanrı Sözü'nü okumakla
meşguldü ve gece çöktüğünde dua etti. [O zamanlar] evi o kadar aydınlıktı ki
lambaya gerek yoktu. Ve eğirdiğinde, iği doldu ve ipliğin kendisi iğden düştü
ve dua ettiğinde çarkın [çıkrık] kendisi döndü. Günü geldiğinde tüm lifi
ipliğe dönüşmüştü ve sevenleri bunun farkındaydı. Ve onunla [ilişkili]
olaylardan, kendimizi bununla sınırlayacağız.
Khesja Muhammed Parsa (ona rahmet), Kabe'ye hacca gitmek
istediğinde, önce Seyyid Emir Kulal'ın mezarına gelip ondan izin istedi ve
Hazreti Emir Kulal'ın mezarından ayrılarak şöyle dedi:
"Şimdi Emir Khamza'nın evine gidip kızından izin
istemeliyiz, çünkü kutsal Emir Khamza onun hakkında çok yüksek bir görüşe
sahipti ve şöyle dedi: "İnsanlar oğullarıyla gurur duyuyorsa, o zaman ben
de bu kızıyla gurur duyuyorum. ”
Ve Seyyid Emir Hamza'nın evine varınca Emir hazretlerinin
toplantı odasında indi. [Evde] yemekten ne varsa, Hâce'nın kutsiyeti onu
yerine getirdi, sonra Hâce Muhammed Parsa uşağına şöyle dedi:
“Ey kul, benim için bu iffetli ve salih kadından izin iste.
Ve o hizmetçi içeri girdi ve bu sözleri ona iletti. dedi
ki:
- Bir tepsi getir. - Tepsiye iplik koydu ve şöyle demeye
tenezzül etti: - Hâceya söyle bunu yanına alsın, çünkü orada yetmez.
Hizmetçi dışarı çıkıp mübarek Hâcesının önüne bir tepsi
iplik koyduğunda , Hâceya eşlik edenlerin her biri şöyle düşündü:
İpliğin Muhammedü Parsa'nın Hâcesı ile ne ilgisi var ? Hâce bu
tepsiyi görünce , diye düşündü ve bir süre sonra başını kaldırıp şöyle
dedi:
“ Ey dostlar, artık durumumuzun
farkındayız ; bu ipliği bizim için topla, [onu] yanımıza alacağız.
Ve Hâce Muhammed Parsa çok muhterem Kabe'ye
vardığında ve ritüel bir yoldan saptığında , ritüel yoldan sonra kervanın başı
geldi ve Hâce'ya şöyle dedi:
"Yarın yola çıkmamıza izin veriyor musun?"
Hâce cevap verdi:
İki veya üç gün beklemeniz gerekiyor.
Kervan kaldı ve bir gün geçtikten sonra Hâce şöyle
dedi:
"O ipliği getir, çünkü ona yarın ihtiyacımız
olacak."
Hâce bu ipi kendi elleriyle
kıvırdı ve gerekli olan her şeyi hazırladı. Ve üçüncü gün olunca Hâce , Cenâb-ı
Hakk'ın rahmetine kavuştu. Ve birçok kez Seyyid Emir Hamza dedi ki:
“Cenâb-ı Hak bize bir ok nasip etmiş, biz bu kızımıza
emanet etmiştik.
Ve Mevlana Şihab ad-din adında bir torunu vardı. Ve
büyüdüğünde, Emir Hamza, bebekliğinin başında kutsallığını Mevlana Hüsameddin'e
emanet ettiği için Mevlana Hüsameddin'e emanet edildi . Mevlana Şihabeddin üç
yıl boyunca Mevlana Hazretlerinin hizmetindeydi ve bu süre zarfında Rahman Rab
ona o kadar çok bilgi ve mükemmellik bahşetti ki, Hazreti Hüsameddin şöyle
dedi:
“ Ey Mevlana Şihabeddin, bundan
sonra bana ders vereceksen, burada kal, yoksa artık sana öğretecek gücüm yok.
Bundan sonra Mevlana Hüsameddin, Mevlana Şihabaddin'e şunu
söylemeye tenezzül etti:
— Ey Şihabeddin! Şimdi büyükbabanın evine gitmen gerekiyor
ve orada kalman gerekiyor, çünkü bu senin iyiliğin.
kutsallığının (nafas) talimatıyla Sukhari'ye geldi
ve büyükbabasının evine girerek insanlara talimat verdi ve Cuma günleri bu
alanda vaazlar verdi. <Ve minbere çıktığında, daha önce tekrarladığı
sözlerden hiçbir şey söylemedi. Öğrencileri ve yakın arkadaşları sordular:
tekrarladığınızdan bir şey söylemiyorsunuz ?
O cevapladı:
“Kürsüye çıktığımda aklıma o kadar çok söz geliyor ki
iradem yok .
Ve sürekli olarak bilgeler ve doğrularla iletişim kurdu .
Bir defasında insanlara talimat verdi ve talimattan sonra şöyle dedi:
“Ey dostlar, ben size bir ahit vermek istiyorum ve onu
yerine getireceksiniz ki, Kıyamet günü bundan faydalanasınız, çünkü Varlığın
Sahibi ve Mahlukatın Özü, belâgat incileri saçan sözlerle . ve şekeri saçarak
şöyle demeye tenezzül etti: “Dua etmeye acele edin - onu ölüme ve tövbeye
ölümüne acele edin . Ve ayrıca size vasiyet ederim ki , Rabbin (O ulu ve
şanlıdır) emsalsiz emirlerini yerine getirirken hiçbir durumda hataya düşmeyin,
çünkü O'nun kutsal Peygamberi (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun)
şöyle demeye tenezzül etti: "Namaz imanın dayanağıdır ve duayı okuyan
imanı düzeltir, namazı reddeden imanı yok eder." Peygamber (s.a.v.)
şöyle buyurmuştur: "Namazı reddeden kimse, ateşte sekiz azap
çeker." Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Dünyanın
emriyle namaz kılmayan kimseye Allah kabirde ateşten yedi kapı açar." Peygamber
(s.a.v.) şöyle buyurmuştur : "Namazı kasten reddeden kafirdir." Ayrıca
anne babanıza hizmette hata yapmamanızı , onların düşüncelerini bulandıracak
ve onları size gücendirecek hiçbir şey yapmamanızı da söylüyoruz, Allah
korusun. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmaya tenezzül etti: " Allah'ın
rızası ana-babanın rızasında, gazabı da ana-babanın gazabındadır." Allah
Resulü doğru söylemiş.
Beyt
Memnun kalacağımız cennet
Anaların ayaklarının altındadır. Tanrım, bize yardım et
Anneleri mutlu edecek bir
iş. Bizim memnun olacağımız şey, Hakikaten annelerin kanaatidir.
Bu ilkeleri söylediğinde, bundan sonra şöyle dedi:
“Önümüzdeki cuma bizi bulamayacaksın ve yasımızı
ayarlayacak kimse de olmayacak. Bugün kendi yasımızı yaptığımız gün.
Halk arasında bir haykırış yükseldi. İkinci maz'a kadar
talimat verdi. < Minberden inince , bütün insanlardan af diledi, aynı
gün cenaze yıkayıcısını çağırdı ve onu kendisi tuttu:
"Bak, önümüzdeki perşembe gelip beni almalısın.>
Emir Hamza adında küçük bir oğlu bıraktı . O emretti:
Emir Hamza'yı getirin.
[o] getirildiğinde, [onu] yanına oturttu ve şöyle dedi:
— Ey arkadaşlar! Şahit olun ki, bu oğlumuzu (O büyük ve
şanlı olan) Rabbimize emanet ettik ve kardeşlerin ruhlarından bize ulaşanı ona
teslim ettik.
Gökkubbe benim işlerime hiç
aldırış etmez, Hiçbir isteğim tatmin olmaz.
Dudaklarımı suyla ıslatmıyor
ki yanımdaki gözlerden kanlı yaşlar akmasın [birisi].
Perşembe gelir gelmez, aynı gün bu dünyadan başka bir âleme
gitti, <ve o gün halk arasında öyle bir heyecan vardı ki, oralarda çocuğuna
bakacak bir anne bile kalmamıştı. 847'de defnedildi . _[38]
Emir Hamza'nın (rahmetullahi aleyh) vefatından sonra, Emir
Burhan'ın (rahmetullahi aleyh) oğlu olan Hazreti Emir Kalan, Emir Hamza'nın
talimat ve izniyle, ashab-ı kirama hizmet etmeye başladı. zikredilmiş ve kemâli
öyle bir mertebeye ulaşmıştı ki (en doğrusunu Allah bilir) otuz yıl belki
aşağı yukarı akşam namazı için abdest alarak sabah namazını da kıldı. Tarımla
uğraşıyordu ve toprağı işlemek için hizmetçileri vardı. Çalışma sırasında hava
ısınınca, onlara bir dert gelmesin ve sıkıntıları artmasın diye hizmetlileri
salıverir ve kendisi çalışmaya başlardı. Ve yemeğe oturduğunda, hizmetlilerini
ve cariyelerini de sofraya koyar, hiçbir ayrılığa izin vermez, her şeyi
verirdi. Ve muhtaçların işlerinde sürekli çok çaba harcadı ve hiçbir şeyden
kaçınmadı, insanlara iyilik yaptı. Bir vasiyet olarak şunları söyledi:
Ey gönül sana kötülük yapılırsa iyilik yap.
Hangi düğümünüzü kötülük
çözecek?
İyi
yap.
İyi ve kötü, mezarınızın
arkadaşlarıdır. Bir mezar arkadaşına ihtiyacın varsa, iyilik yap.
<Bir gün müridlerinden biri , birkaç kişiyle birlikte bir
iş gezisine çıktı ve aralarında en değerlisi o oldu . Döndüklerinde
tesadüfen yoldan çıktılar ve suları da kalmamıştı. Ve bütün gün ne kadar
yürürlerse yürüsünler yolu bulamamışlar. O adamın kafası karışmış ve aklını
Hazreti Emir Kalan'a çevirmişti.
dedi ki:
- Duramazsın, yoluna devam et.
O adam ayağa kalktı ve herkes hemen gidip uzun bir mesafe
yürüdü ama hiçbir yerde su izi yoktu ve yol gösterilmedi. Herkes çoktan
vedalaşmıştı ve o adam yine zihinsel olarak Emir Kalan'a döndü. Emir'in nasıl
geldiğini görür ve şöyle der:
"İlerlemeye devam edin, bu çalılıktan geçin ve sonra
suya ulaşana kadar bir mil daha ilerleyin.
Adam hızla ayağa kalktı ve şöyle dedi:
“Kardeşler, Emir geldi ve şunları söyledi.
Bütün bu insanlar bağırmaya başladı:
- "Emir" diyerek bizi öldürdün, hepimiz öleceğiz.
Ellerimiz ve eteklerimiz Emir Kalan'ın - Kıyamete kadar.
Ve bütün insanlar toprağı kazdılar ve göğüsleriyle üzerine
düştüler çünkü suları kalmadığından üç gün geçmişti. O adam, onların durumunun
değiştiğini görünce, ne kadar [onları ikna etmeye] çalışsa da, kimse onunla
gitmedi ve o da şaşkına döndü ve ağladı. Aniden Emir Kalan ortaya çıktı ve
öfkeyle şöyle dedi:
- Hey aptallar, bu geçitten nasıl geçeceksiniz , suya
gelin. Kalk ve ölmemek için durma.
O adam kalkıp insanlara durumu anlattı. Dediler:
“En az on gün daha yürürsek oralarda su kalmayacak.
O adam hızla gitti, su için iki tulum aldı, bir deveye
yükledi, hızla tepeden indi ve tepenin eteğinde dumanların yükseldiğini gördü.
Bu dumanın yanına gitti, o dumanın önünde kaynağı gördü ve o kaynağın yanında
ceylan kile saplandı. Hemen atından indi, biraz su içti, o ceylanı öldürdü, iki
matarayı da doldurup deveye bindirdi. O insanların yanına döndüğünde ve bunu
gördüklerinde hepsi bu sudan içtiler ve hemen yollarına koyuldular, çünkü
onların da yiyecekleri azdı. Ve o insanların hepsi kaynağa geldiler, bu ceylanı
hazırladılar ve tatmin olarak oradan ayrıldılar. Ve her biri Emir'e bir şeyler
bağışlayacağına söz verdi. [Kendi] bölgelerine yaklaştıklarında, dul bir kadın
Emir'e gelip ona bir şeyler verdi ve [Emir] ona şöyle buyurdu:
- Bu senin üç günlük yemeğin, üç gün
sonra geri gel ki sana daha fazlasını vereyim.
Ve o kimseler dul kadına söz verildikten iki gün sonra
geldiler ve üçüncü gün bütün bağışları emire getirdiler. Hemen kapıdan yaşlı
bir kadının girdiğini görürler. Emir dedi ki:
“İşte sana vadedilen şey, al, git kendi ihtiyacın için
harca.
Tüccar olan o adam dedi ki:
"Efendim, bu çok fazla!"
Emir dedi ki:
Ama aynı zamanda çok fakir ve mutsuz. >
Fakir
dervişin işini yap,
[O zaman] ve işler senin için iyi gidecek.
<Ve bu dünyanın Tanrı'nın halkı için olmadığını ve
onlara gelen her şeyi , Yüce Rab'bin rızası için fakirlere ve talihsizlere
harcadıklarını öğrenin, dedikleri gibi:
Beyt
Bir verirsen, on verilir.
Akşam verirsen sabah verirsin.>
Bir gün belli bir grubun Emira Kalan'ı görmeye gittiği söylenir
. Yola çıktıklarında Nur-şeyh adında bir adamla karşılaştılar. Bu aileye
inancı kalmadığı için onu kendileriyle gelmeye zorladılar. Bu kişiler Buhara'ya
girdiklerinde o adam şöyle dedi:
-Şeyhinizin Cenâb-ı Hakk'a yakınlığı ve makamı varsa, o
halde çıkıp bizi karşılasın.
O insanlar cevap verdiler:
“Dikkat et, bu sözleri aklından çıkar , dervişlere samimi
niyetle gelmelisin.
Ve o kardeş bu sözleri söylediğinde, Kurak'a [göl] yaklaşır
yaklaşmaz, Hazreti Emir'in nasıl göründüğünü ve tam suyun başında durduğunu
görüyorlar. Ve o insanlar bunu görünce herkes Emir Hazretlerinin ayaklarına
kapandı ve Emir Hazretleri şöyle dedi:
“Ey kardeşler, sorun değil; çok [uzun] bir yol kat ettin,
[yani] seninle tanışmak için böyle bir yolun bir parçasına rastlarsam, bu
korkutucu değil.
Ve bunu söyledi ve bu insanları evine aldı.
Beyt ∣ ⅛*
Ey yüce düşüncelere sahip
insanların çabalarının hedefi. Muhtaçların kalplerinin arzusu!
Bundan sonra o zat, hazret-i emîr ile akdederek (bai at)
ona tabi oldu. Ve her zaman dedi ki:
“Zikir okurken ruhunu verene ne mutlu , çünkü
divanda ayaklarını uzatarak ruhunu vermek iyi bir şey değil , benim arzum da
bu.
Ve sonunda bu talihli adam ruhunu söylediği şekilde
vermiş.
Baha'ed -Din (rahmetullahi
aleyh) mezarı çevresinde ayin turu yapmak için geldikleri söylenir . Tavaf yaptılar
ve o sırada Bahaeddin'in [Nakşibend] torunu Hâce Bahaeddin onlara şöyle
demeye tenezzül etti:
-Arkadaşlar hava sıcak biz size yemek hazırlarken
ağaçların gölgesinde biraz dinlenin.
O insanlar kalktılar, ağaçların gölgesine girdiler,
aralarında anlaştılar ve dediler ki:
Kyal'ın Aydınlık Mezarı'nda
bir ritüel yürüyüşe çıkalım ve sonra yemek zamanı geldiğinde geliriz."
Kalktılar, Hazreti Emir'in türbesine geldiler, tavaf
ettiler ve hemen yola çıktılar, ağaçların gölgesine gelip oturdular. Bir
süre sonra Hâce Bahaeddin geldi ve sordu:
- Uyumadın mı?
Cevap verdiler:
- Hayır, Emir Kulal hazretlerinin türbesini dolaşmaya
gittik.
Hâce dedi ki:
gittin ve olgunlaşmadan döndün .
Bilmiyorsunuz ki, önce gönül ehline, sonra kabir ehline bakmak lâzımdır.
O insanlar mezara [Emir] döndüler , yaklaştılar, gördüler
- Emir Kalan geliyor. Yaklaşınca şöyle dedi:
“Ey dostlar, Hâce Bahaeddin sizi üzdü .
Hemen elini koynuna soktu, bir sıcak ekmek çıkardı, onlara
verdi ve şöyle dedi:
“Şimdi, hazret-i emîrin (ona rahmet olsun) [mazar]
çevresinden dolaşın, çünkü artık olgunlaştınız ve olgun ayrılacaksınız.
Bu insanlar tekrar dolaşıp Hâce Bahaeddin'e
döndüklerinde ve o ekmeği Hazreti Hâce'nın önüne koyduklarında , Hâce şöyle
dedi:
Beyt
- Sufi, bardağı [dibe kadar]
içmedikçe temiz olmaz;
Olgunlaşmamışların olgunlaşması için çok fazla seyahat
gerekir.
Emir Kalan Hazretleri'nin bir zamanlar cami inşaatıyla
uğraştığını ve birçok kişinin orada toplandığını söylüyorlar. Kahvaltı vakti
gelmişti ve Emir eve gitti. Hafriyatla uğraşanlar, "Emir Allah'a yakınsa,
o zaman her birimize bir sıcak ekmek verir, aksi takdirde [bizim] yahnimiz
gecikir" diye düşündüler.
Bir süre sonra emir gelip halkın yanından geçip yerine
oturduğunda, ne göğsünde ne de elinde hiçbir şey yoktu. Ekmek isteyenler kendi
aralarında dediler ki:
- Emira Hazretlerinden ne istedik , çünkü [onun] Allah'a
yakınlığı yoktu.
Birdenbire emir hazretleri (rahmetullahi aleyh) ayağa
kalktı, o insanların yanına geldi ve şöyle dedi:
— Ey sabırsızlar! Bunu söylüyorsun ve bunu talep ediyorsun!
- Elini koltuğunun altına koydu ve tüm bu insanlara sıcak ekmek verdi.
Hepsi onun mükemmelliğini anladı, zayıflıklarını itiraf
etti ve tövbe etti. Bunun üzerine Emir şöyle demeye tenezzül etti:
“Ey dostlar, ahireti arayın ve nefsin tutkularından
vazgeçin ki, ahirette utanmayasınız. Bilin ki, hiçbir kuş avcının ağına düşmez,
ancak nefsini tatmin etmekle meşgul olur ve Yüce Allah'ı zikretmekten gaflet
eder. Bu nedenle talihsizlik ağına düşer.
Emir Kalan (ona rahmet olsun) birçok kez şöyle demeye
tenezzül etti:
“Vay canına, ömrün sonu geldi de biz, dünyaya ve dünya
işlerine bulaşmayacak, nefsin tutsağı olmayacak ve hidâyet yolundan şaşmayacak
kimseyi bulamadık. ahiret!
Ey cehaletle hayatı rüzgara
bırakan,
Hayatının değerini ne zaman anlayacaksın?
Yarın, yeraltında yalnızken
"Üzgünüm" diyorsun ama yapamıyorsun.
<Ve emirin hikmetli sözlerinden bir tanesi vardır ki, o
birçok defa şöyle demiştir:
- Koca, Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) şeriatına
uyarak, işlerini Cenab-ı Hakk'ın hizmetine öyle bir hale getirir ki, önünde
perde ve her şey kalmaz. Doğu ile Batı arasında, bilir. Aya baktığında batıda
olan her şeyi görür, elin tersiyle baktığında doğuda olan her şeyi görür ki,
müridin başına bir şey gelirse musibet duyar ve ihtiyaç duyar . şeyhi,
şeyhi için Cenâb-ı Hakk'ın rahmeti onun ihtiyacını giderirdi. Ve böyle bir
derece, kullarına, Peygamber (s.a.v.)'e olan mukaddesiyetine uyma lütfundan
dolayı verilir.
Beyt
Kendini göstermeyen kocadır.
Seçilmiş'e karşı hiçbir şey yapmaz, İlim tahsil ederse ilmiyle hareket eder,
Heveslere ve ikiyüzlülüğe boyun eğmez.
Emir Kalan Hazretlerinin bir zamanlar köyünde bir rabat
inşaatı ile uğraştığını söylüyorlar. Bir kişi şöyle düşündü: "[Şimdi]
kimsenin bir şeyi incitmiyor, bir şey getirmeye [gerek yok], yoksa Emirin buna
çaresi yok."
Bir saatten kısa bir süre sonra kardeşlerden birinin dişi
ağrıdı. Bir sürü ekmek ve kuru üzüm aldı, hazretlerine bir emir getirdi ve
şöyle dedi:
“Efendim, üç gündür dişim ağrıyor. Benim için bir tür dua
okuyasın diye geldim sana, belki senin lütfunla Yüce Rab bu acıyı benden alır,
yoksa artık dayanacak gücüm yok.
Emir hazretleri ona şöyle buyurdu:
- Yaklaş, hangi dişin ağrıyor bakayım.
Yaklaşınca Âmir hazretleri mübarek parmağını o dişin
üzerine koydu, Fatih suresini ve İman suresini okudu, dişe üfledi ve aynı anda
diş ağrısı sanki hiç olmamış gibi geçti.
[İle] Sure Fatiha, yüzünü
gören herkes. Okudu: "De ki:" O - Allah - birdir "",
samimiyetle üfledi ...
Bunun üzerine Emir şöyle dedi:
kurtuluşa ulaşmak için Tanrı'ya karşı samimi sevgiyi
besleyin . Bilin ki, ihlası olmayan amel, üzerinde padişah pulu olmayan dirhem
gibidir ki, kimse o dirhemi kabul etmez ve karşılığında bir şey vermez . Ve
üzerinde bir samimiyet parası göründüğünde, başkaları artık onu reddetmeyecek
ve kabul edecek. Ve şunu da bilin ki, amel ne kadar küçük olursa olsun,
samimiyetle yapılırsa, Yüce Rabbin katında bu amel büyüktür; ve amel ne kadar
büyük olursa olsun, ama içinde samimiyet yoktur, bu amelin Cenab-ı Hakk katında
hiçbir değeri yoktur. Gücünüz yettiğince, amellerinizi ihlâsla yapın, o zaman
Yüce Rabbin katında yakınlık ve yüksek bir makam sahibi olursunuz. Dostum,
senden gelen o amelleri ne zaman yapacağını iyi düşün, çünkü ahirette
şerefleneceğin gün gelecek ve bunun için gereğini yapmalısın. Ve böyle bir
arzunuz yoksa, nereye geleceğinizi düşünün. Koca, o işten rezil olmasın diye
önce düşünen sonra çalışmaya başlayan kişidir.
Beyt
Seçilmiş Kişi'nin ölümünü
düşünmeliyiz, Neşe ve eğlence reddedilmeli. Tüm haşmetine ve gücüne rağmen
hayatta kalamadı,
Neden boş kişisel çıkarları
beslemeliyiz? >
Bir gün Hazret-i Kalan Kalan'ın bir kaç kavmi ile birlikte
Cuma namazını kılmak için Buhara'ya gittiği söylenmektedir. Ve Hazret-i Emir,
ruhani bir ilim hâline dalmıştı ki, bu hâlin ortasında birdenbire şöyle dedi:
“Ey dostlar, Şeyh Muhammed-ata Bazargan Belh'te vefat etti.
Orada bulunanlar bu sözlere şaşırdılar ve şöyle dediler:
— Burada, Buhara'da bulunan Emir, Belh'ten bahsediyor!
Hazret-i Âmir dedi ki:
— Ey arkadaşlar! Bilin ve bilin ki, Rabbinin (O ulu ve
yücedir) O'na kulluk etmekle ve Peygamberi Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'e
(Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) uymakla öyle bir mertebeye
ulaşan kulları vardır ki, Batı'da ne varsa ve ne olursa olsun. Belh çok uzakta
olmasına ve oraya giden çok uzun bir yol olmasına rağmen, Doğu'da olduğu açıkça
gözlerinin önündedir.
Ve tarihi yazdıklarında, [ortaya çıktı ki] aynı gün ve aynı
saatte oldu.
oğullarından birinin birkaç kişiyle birlikte Emir Kalan'ı
görmeye geldiğini ve Sufi'nin (Kuk-ata'nın oğlu) küçük bir oğlu olduğunu
söylüyorlar. Ve o kimselerin emiri hazretlerini misafirler için eve
yerleştirir, ondan sonra [yiyeceklerden] hazırlananlar misafirlere getirilirdi.
Bir süre geçtikten sonra, emir tekrar ayağa kalktı ve hizmetçiye emretti:
Zaten akşam olduğu için misafirlere daha fazla yiyecek
getirin.
Hizmetçi cevap verdi:
- Yemeği alabilir miyiz?
Emir Hazretleri cevap verdi:
"Bir dakika, gidip bir bakayım."
Emir hazretleri mutfağa gidince Kuk-ata'nın o küçük torunu
mutfağa Emirle birlikte girdi. Emirin mutfağa çok küçük bir tencere koyduğunu
görür ve o çocuk kendi kendine: "Bu tenceredekiler bana ve babama yetmez,
diğer insanlar da aç kalır" dedi.
Emir uşağa şöyle demeye tenezzül etti:
- Önce ben kendim bir bardağa ekmek dökeceğim , ondan
sonra - tencereyi biliyorsun.
Sonra Emir dedi ki:
-Rahman ve Rahim olan Allah'ın
adıyla, -Bir kaba yahniyi doldurup sofra örtüsünü getirmeye gönderdi, emir o
çocuğa dedi ki : -Misafirlerle de yemelisin.
O kadar çok yahni ve ekmek çıktı ki, bunların sonu yoktu
ama o tencereden her şey azalmadı ve tanura sanki içinden tek bir kek
çıkarılmamış gibi ekmek doluydu. Çocuk bütün bunları görünce babasına geldi ve
şöyle dedi:
“Ey babacığım, bu öyle küçük bir çömlek ki, bir kimse bu
kazanı doldurup [yiyecek] kaynatsa, belki bu kadar yemek iki kişiye yetmez.
Sana getirdikleri yemek miktarı o tencereden ve [dolu] sanki ondan bir tas
güveç dökülmemiş gibi . Ve bu kadar ekmek getirmişler ama o tanur hala ekmek
dolu ve o tanurdan en az bir ekmek çıkarılıp çıkarılmadığı belli değil.
Çocuğun babası, küçük oğlandan bu sözleri duyunca
diğerleriyle birlikte ayağa kalktı ve aziz emirinin yanına gelerek ona
yalvarmaya başladı:
Mutfağınıza girmemize izin vermenizi istiyoruz.
Hazret-i Emir dedi ki:
- Girin.
Çocuğun babası halkla birlikte içeri girip buna kendi
gözleriyle inanınca Hazreti Âmir lütufta bulundu:
“Ey dostlar, Emir Hamza hazretleri (rahmetullahi aleyh) bu
değersize kardeşlerine hizmet etmesi için izin ve talimat verdiğine göre,
mutfak ve yemek ve ekmek yapılan yer şöyledir. Ve bana verdiği her şey öyledir
ki , onda hiçbir kayıp yoktur.
Ve Ata'nın oğlu bunu görünce şöyle dedi:
“Bizi ve arkadaşlarımızı hizmetinize almanızı istiyorum ki burada
bizim ve arkadaşlarımızın da payı olsun.
Hazret-i Emir dedi ki:
- Madem düşündünüz, oğlunuzu hemen evlat edineceğiz.
Bunun üzerine ata oğlu sevinerek kardeşleriyle birlikte
oradan ayrıldı ve atanın bu torununa Şeyh-i şeyh denildi. Ondan sonra Hazret-i Emir
şöyle demeye tenezzül etti:
“Bütün bunlar, Yüce ve Yüce Rab'be tüm samimiyetiyle hizmet
eden herkesin, Yüce Rab'bin de işlerini istediği gibi düzenlemesinin nedeni
[olur].
Bek'in [39]Sukhari'de cuma namazı kılmak
istediği ve Mevlana Shihabad-din'in insanlara talimat vermekle meşgul olduğu
söyleniyor . Sultan Uluğbek camiye girince tavana bakmaya başladı ve hazret-i
Mevlana [o zamanki] Hazreti Süleyman'dan (sav) bahsetti. Ve Mevlana, Sultan'ın
başka yere baktığını görünce şöyle dedi:
- Hazreti Süleyman, [böyle bir] azamete sahip olarak,
karıncanın sözünü dinledi. Sen büyük olduğun halde Süleyman Peygamberden daha
üstün değilsin ve ben zayıf olduğum halde karıncadan daha önemsiz değilim. Bir
an için aklının kulaklarıyla beni dinle.
Padişah hemen ayağa kalktı, nezaketen dizlerinin üzerine
oturdu ve namazı kıldırdıktan sonra Emir Kalan'ın evini işaret etti. Ve emirin
toplantı evine girip oturduğunda, hazret-i emir, bütün orduya yetecek kadar,
farz yahnisini hazırladı. Sonra padişah evine gitti ve Emir Bayezid ile Emir
Kalan'a bir kese bozuk para gönderdi, bir beyaz para işaretledi ve şöyle dedi:
- Emir Kalan'ın Allah'a yakınlığı varsa bu beyaz parayı
bize gönderecek.
Ve Emir Bayezid bu keseyi Emir Kalan'ın önüne koyduğunda, Emir
Hazretleri Mevlana Shihab ad-Din'e şöyle demeye tenezzül etti:
— Ey Mevlana! Alırsak Emirlerle çatışırız, almazsak bu kişi
gücenir ve inancını kaybeder. Bu konu nasıl çözülür?
Mevlana Hazretleri cevap verdi:
Al ve kendine harcama.
Sonra [keseyi] aldı, [onu] açtı ve aynı parayı aldı ve Emir
Bayezid'e verdi:
“Ey Bayezid, bu parayı al, Sultan Uluğbek'e ver ve söyle,
bu parayı hazinesine atsın ki, Cenab-ı Hak onun hazinesinde lütuf bulsun.
Hazret-i Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) de lütufta
bulundu:
- Nefsimize bir dinar, dirhem veya iğne bağışlayan herkesin
(Allah dilerse) Cenab-ı Hak muradını yerine getirir.
Bilin ki, Hâcegan ailesinin diğer ailelere karşı gücünün
birçok avantajı vardır, çünkü bu kapsamlı bir ailedir, böylece arayanlara zor
gelen her şey burada Şeriat, Tarikat ve İstihbarattan anlaşılmaktadır.
biz'. Ve bir şey daha: Hem dışsal
hem de içsel olarak Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine
olsun) kutsallığına bağlılar ve söz ve eylemde Peygamber'e (sav) uyuyorlar.
1 Şeriat (ilahi kanun), tarikat (mistik bilgi
yöntemi) ve hakikat (hakikat), Tanrı'nın sezgisel bilgisi yolundaki Sufiler için üç ana
adımdır.
Büyük şeyhlerin (Allah onlara rahmet etsin) sözlerinden
derler ki, iman mabedine kabul edilen, [ilim] arama arzusu ortaya çıkan ve
izzet şahini ile ödüllendirilen insanlardan biri. ve [ilahi] aşk ateşi ruhunda
tutuştu, dinlenmesi ve şeyhleri bu yolun Hakikat arayıcılarından, Çar'ın özel
yakın arkadaşlarından öğrenmesi gerekiyor. [Bu], bu seçilmişlerin sevgi ve
meylettikleri (irâdet) sahibi ve kendileriyle ilgili olarak onlardan
dikkat, özen, manevi bağlantı ve taşkınlık belirtileri gören kişi için
bireysel bir görev ve görevlerin özüdür. manevi özlerinin ışınları aracılığıyla
İlahi mükemmelliğin. . Bunun için tarikat sultanının ailesini , Hakk'ın
hüccetini, Hakk'ı arayan, yolcuların başı, manevi özü ve cismani teşhiri
gören, Hak yolundaki insanlara akıl Hâcesı, Hakikatin insanlar için delili,
yani Hâci Abdülhalik Gujduvâni (Allah kabrini nurlu kılsın) size tanındı. Ve
kim elini kocasının eteğine koyarsa, ailesinin silsilesini tanımaktan
kendini alamaz.
Şimdi bilin ki, bu satırları yazanın irâdeti ,
fakirlerin ve muhtaçların sığınağı, nebîlerin ve elçilerin halifesi,
meliklerin ve padişahların müşaviri yani efendimiz ve seyyidimiz Hüsameddin-i
Ekrem'e kadar gitmektedir. Shashi. Ve onun irâdeti ilk başta Şeyh
Muhammed Subahî'nin o kutuplar direğinden idi, fakat sonra bu önemsiz dededen,
yani seyyid Emir Hamza'dan terbiye ve talimat ve izin (id jazat. wa
isharat) aldı. Ve Emir Hamza'nın iradatı babası Hazreti Emir Kulal'a
(a.s) idi ve onu müritlerinden biri olan Diggaran köyünden Mevlana 'Arif'e
emanet etti. Ve Mevlana Arifa'nın iradatı kutsal Emir Kulal'aydı. Ve
onun irâdeti, o iman direği Hâce Muhammedu-ba ba Sammasavi'ye
idi. Ve onun irâdeti , tarikat yolunda seyyah olan Hâce Şeyh Ali
Azizen'e idi . Ve onun irâdeti Mahmud Anjir Fagnevi'ye 1 irâdeti
Hâce Abdülhalik Gujduvâni'ye ve irâdeti Şeyh Yusuf Hemedani'ye [40]idi . [41]. Ve iradatı Şeyh Ebu Ali Farmazi
[42]Tysi'ye idi . Ve irâdeti Şeyh Ebu'l-Hasan
Harakani'ye idi. Ve onun irâdeti , bilen ve Allah ile birlik direğine
ulaşan o padişaha, Şeyh Ebû Yezid Bistami'ye idi . Ve onun irâdeti ,
sâlihlerin imamı, Allah'a tevhid edenlerin direği, tarikatın sultanı ve
Hakk'ın hücceti, büyük seyyidlerin seyyidi ve bütün insanların imamı Cafer
Sadık'a idi. Allah hepsinden razı olsun). İradesi de Hazreti Kasım b.
Cafer Ebi Bekir es-Sadık (Allah ikisinden de razı olsun). Hazreti Kasım'ın irâdeti
de Selman Farisi'ye idi (Allah ondan razı olsun ), onun irâdeti de
o "mağara dostu"na ve Cenab-ı Hakk'ın seçilmişine, onun kutsallığı da
mü'minlerin emiri Ebû'ya idi. Bekir es-Sıddık (Allah ondan razı olsun). Ve onun
irâdeti , Seyyidlerin Seyyidi'ne ve Âdemoğulları'nın saadet suyuna
inkâr edilemezdi, onun kutsalı Seçilmiş Muhammed (sallallahu aleyhi vesellem)
idi.
Ve İmam Cafer hazretlerinde, kutsal bilginin nesebi iki
taraftan gelir ve diğer [onun] nesebi babası İmam Muhammed ibn Cafer Bakır'a ve
İmam Muhammed Bakır'da babasına kadar uzanır. İmam Zeyn el-Abidin (evet Allah
hepsinden razı olsun), <ve İmam Zeyn el-Abidin - babası Seyyid Hasan b. Ali
(Allah ona rahmet etsin) ve [İlahi Majesteleri] Hasan'ın Şahitlerinden Seyyid, babası
Ali b. Ebi Talib (Allah ona rahmet etsin) ve mümin Ali'nin hükümdarı -
Peygamberin kutsallığına (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun). >
irâdetine gelince , o, Ebû
Yezid Bistami'yi tanıyanların padişahına gitti ve padişahın vefatının üzerinden
iki yüz yıl geçti. Ve onun durumu şöyleydi: Bilenler padişahının ömrünün sonu
yaklaştığında, ashabının en büyüğü yanındaydı. Ve [ondan önce] Padişah ayrı bir
köşede üç gün inzivada kaldı ve [sahabelerden] her biri izin ve talimat
[alacağını] umdu (icazat va isharat). Padişah Hazretleri birdenbire
başını kaldırdı ve şöyle dedi:
khirkamızı ve asamızı birinize
vermek için ne kadar uğraşsak da olmadı, bu pay iki yüz altmış yıl sonra
çıkacak olan Harakan'a verildi.
Ve padişahın ölümü 2551'de oldu ve bazıları 265'te olduğunu söylüyor [43]. [44],
ilk kelimeler doğru iken. Ve Şeyh Ebu'l-Hasan'ın tövbesi 428'de gerçekleşti [45]. Dedikleri gibi, Şeyh
Ebu-l-Hasan, Kharakan ile Bistam arasında soygun yaptı. Aniden, şafak vakti, bir
meleğin sesi duyuldu:
— Ey Ebu-l-Hasan! Huzur bulacağınız ve söylenenleri yerine
getireceğiniz zaman geldi ve geldi.
Ebu-l-Hasan cevap verdi:
"Geliyorum" diyerek hemen padişahın mezarına
gitti ve on yıl tabutunun başında uyanık kaldı.
Aniden, bir gün şafak vakti, mezarından bir ses duydu:
- Ey Ebu-l-Hasan biz sana mürşitlik makamı verdik , artık
halkı Cenab-ı Hakk'a çağır.
Ebu'l-Hasan cevaben şöyle dedi:
“İlahi bir ses olup olmadığını bilmiyorum.
Hemen padişahın mübarek kabri hareket edip yarılmaya
başladı ve ruhani varlıkların emrinde padişahın yüzü göründü; Ebu-l-Hasan'ın
elinden tuttu, ona bir hırka koydu ve [üzerine] İlahi rahmetin şeref tacını
uzattı. Ancak o zamanın şeyhleri , ruhun [işaretiyle] yetinmek caiz değildir,
derler, iftira dillerini erittiler; [izin verilmiş] olsaydı, şeyhlerin tüm
ruhaniyetlerinin tecellisi onların ruhlarından biri olduğu ve olacağı gerçeğine
rağmen [sadece] Peygamber'in (sav) ruhu yeterli olurdu. Bu nedenle, Şeyh Ebu
'Ali Rudbari Tusi aracılığıyla yemin ve anlaşmayı (bai at) yenilediler ,
ancak bu yolda Hakikati arayanlar için, anlaşma ilk başta olduğu gibi kaldı ve
bu, Hz. Rabbin izni ve rehberliği (ijazat wa isharat) . Ve Şeyh Ebu
Yusuf Hemedani'nin dört halifesi vardı: birincisi Hâce Abdullah
Berki, ikincisi Hâce Hasan Andaki, üçüncüsü Hâce Ahmed Yesevi,
dördüncüsü Hâce Abdülhalik Gujduvâni idi. Hâce Abdülhalik Gujduvâni'nin
de dört halifesi vardı: birincisi Hâce Ahmed Sıddık Vabkani, ikincisi
Hâce Avliya Kabir, üçüncüsü Hâce Arif Rivgari , dördüncüsü Avliya
Gharib ; ve mübarek mezarı ... , . Hâce Arif'in
talebesi Hâce Mahmud Encir Fagnevi'dir ve mezarı da aynı köydedir.[46] [47]>
ve Hâce Mahmud •—• Hâce Şeyh 'Ali Ramitani'nin öğrencisi ve
Harezm'deki kabri. Diğer müritleri de Emir Hasan ve Emir Hüseyin Vab kani'dir <
ve kabirleri oradadır>. Emir
Khasan'ın müridi de Hâce Ali Argandaki'dir .
en lâyıklı ve en kâmil olan Hâce Mahmud hazretleri
, Hacı Arif Rivgari'nin talebesi idi ve [buna] rağmen, bir zanaatla
meşgul olup , çalışarak geçimini sağlıyordu. Ve gayretinden dolayı,
zamanın gereğine ve Yoldakiler için iyi olana göre, müritlere önderlik etmesi
için Havacı'dan izin alınca, halka açık bir zikir açtı. İlk umumi zikir
, Hâce Arif'in ölümünden hemen önce , ruhunu [Rab'be] teslim etmesinden
kısa bir süre önce yapıldı; sonra şunu söylemeye cüret etti:
zikir yapma talimatı geldi ,
öyle bir zaman gelecek ki , arayıcılar sağduyuya dayalı olarak alenen zikir
yapacaklar .
[Daha iyi bir dünyaya] geçişinden sonra Hâce Mahmud, Vabkan
kapısında bulunan camide alenen zikir yapmaya başladı .
Hâce Muhammed Parsa'nın en
büyük dedesi olan Mevlana Hafızeddin, Buhara'da Hâce Mahmud'a sordu (ve
[aynı zamanda] en büyük imamlardan oluşan büyük bir meclis vardı. zamanın):
- Hangi niyetle toplum içinde
zikir okursunuz - böylece
gizli olan ortaya çıkar?
Cevap olarak şunları söyledi:
- Cahil, farkına varır, yüzünü yola çevirir, tövbe eder ve
belki de tarikat yolunda kuvvetlenir .
Mevlana Hafız dedi ki:
- Niyetiniz doğru.
Hâce Mahmud'dan halka açık zikir
[yaymak] için çaba göstermesini istemeye başladı ki, bu çabayla Hakikat seçkinler
için elde edilebilsin ve yabancı kendisinden ayrılabilsin. Hâce dedi ki:
“Dilini yalan ve iftiradan, boğazını haram ve şüpheli
[yiyeceklerden] ve kalbi nifaktan temiz olan kimse için umumi zikir inkar edilmez
.
Hâce Mahmud zamanından Seyyid Emir
Kulal zamanına kadar açık ve sessiz zikir birleştirildi. Ve dört Halife
Hâce Şeyh Ali Ramitani vardı: birincisi Hâce Muhammed-baba Sammasi
idi ve mezarı aynı yerdedir\> ikincisi Harezm'de bulunan Hâce Muhammed
Kulahduz ve bir başka öğrenci Hâce İbrahim 'Azizan'dı . , onun oğlu. Ve Halife
Khwa ji Muhammed-baba Sammasi - bunlardan ilki Hazretleri Emir Kulal ve Hâce
Sufi , diğerleri Mevlana Danişmend ve oğlu Hâce Mahmud'dur.
Ve Hazreti Emir Kulal'ın birçok halifesi vardır; en
büyük ashâbından, toplam yüzondört olan, birincisi Mevlâna Ârif Dih-i
Digterani, Hâce Baha'ed-din Nakşibend, Hâce Cemaleddin Dih-i
Asyabi, Şeyh Yadgar, Khwaja Shaikh Darazuni, Mevlana Cemal ad-din Kishi,
Şeyh Şems ad-din Kulal; diğerleri dört oğludur: Seyyid Emir Burkhan, Seyyid Emir
Şah, Seyyid Emir Khamza ve Seyyid Emir 'Umar; Mevlana Tahir, Mevlana Muhammed
Halife, Mevlana Baha'
, Yani,
Sammasi köyünde. Ad-Din Tawavisi, Semerkantlı
Pahlavan Mahmud Hallac Şeyh Badr ad-Din Maidani, Khwaja Muhammed İmkatavi, Şeyh Amin-Shah Karminagi , Mevlana
Süleyman Karminagi ve diğerleri. Ve hepsini listelersek, bu taslak uzar ve
kendimizi bu birkaç kardeşi [listelemek] ile sınırlandırırız.
Ve dedem, önemsiz, hazretleri Emir Khamza'nın birçok
talebesi de vardı , ilki, Emir Burkhan'ın oğulları olan Mevlana Hüsameddin
Şaşi, Mevlana Kemaleddin Maidani ve Emir Kalan ile Emir Khurd'du ve diğerleri
Şeyh Mübarek Buhari, Şeyh Ömer Suzani, Şeyh Ali Gurgi, Şeyh Ahmed Harezmi,
Mevlana Ata Samarkandi, Mevlana Mübarek Karminağı, Mevlana Hamid Karminağı,
Mevlana Hypeddin Karminagi, Seyyid Ahmed Karminağı, Mevlana Hassan Karminağı,
Şeyh Ahmed Karminaghi, Şeyh
Hassan Nasafi, Hâce Mahmud Hamuni, Mevlana Seyfeddin Karminagi, Şeyh
Seyyid Sammasavi, Şeyh Celaleddin Panabi ve diğerleri. Ve herkesin adı
anılırsa, bu taslak uzar, dolayısıyla [bu liste] kısaltılmıştır .
Emir Hamza hazretleri çok defa şöyle demiştir:
Şeyhlerin -Allah ruhlarını şad eylesin- yolculuğu iki
kısımdır. Bir kısmı zahiri, her şartta şeriatın sınırlarını gözetmek ve mümkün
olduğu ölçüde ve muhafazasına katkıda bulunabilmek, haramlardan sakınmak,
nefsin tutkularına karşı koymak ve nefsin [tüm] parçalarıdır. vücudunu ve uzuvlarını
haramdan ve haramdan temiz tutmak ve iç temizliğini gözetmek - ve o savvufun
aslı ve bütün işlerin aslı da budur. Aynı ikinci kısım, yani iç yolculuk, içsel
arınma ve ayıplanan vasıfların yok edilmesi için çaba göstermek ve kalp
konuşuncaya kadar kalb ile zikir yapmaktan ibarettir , denildiği gibi:
Beyt ]$*
Bir arkadaşın [adını]
hatırlamaktan kalp sözcü olur.
Git Rabbi çağır, çünkü [senin için] iyi bir zaman
gelecek.
Ru€a'i
Yeter ki kalp, dünyanın iyilerini ve kötülerini
hatırlasın,
Dünyanın iyiliği ve kötülüğü ile , bu hiçbir şey
elimde değil Bundan dolayı, kalp bin şüpheyle doldu ve
şimdi [ama] hepsi [o] -
"Allahtan
başka tanrı yoktur."
-Kalp konuşunca, [ kişi] "alış-verişle, alışverişle
Allah'ı anmaktan alıkoymayanlar " 1 mertebesine ulaşır ve
bu anda ona " gönül ehli"
denilebilir [48]. [49]
[50]. Ve bilin ki, Peygamber
(s.a.v.)'in talimatı önce Hazreti Ebu Bekir es-Sıddık'ın kalbine ulaştı ve aynı
şekilde ondan da <müminlerin hükümdarı Ali'nin kalbine ulaştı, onun
kalbinden ulaştı . > Habib 'Ajami [51]ve
Şeyh Da'ud Ta'i kalbinden ulaştı [52]ve
Şeyh Ma'rufa Karkhi kalbinden ulaştı ve Şeyh Sari Sakati kalbinden ulaştı [53]ve Şeyh Cüneyd Bağdadi
kalbinden ulaştı[54] [55]ve
kalbinden Şeyh Muhammed Murta'aş'a ulaştı ve kalbinden Şeyh Ebu'l-Abbas Kesab'a
ulaştı ve kalbinden Şeyh'e ulaştı . ve kalbinden Hacı Mahmuda
Anjira Faganavi ulaştı ve kalbinden Şeyh Ali Ramitiya ulaştı ve kalbinden Hacı
Baba Sammasi ulaştı ve Seyyid Emir Kulal kalbine ulaştı ve kalbinden tüm Hulefa'ya
ulaştı. gayretlerinin derecesine göre (Allah ruhlarını kutsal kılsın).
Sevdiği mutlu olsun diye.
Hâce Muhammed Parsa (Allah kabrini nurlandırsın ) hazretlerinin
“Risala-yi kudsiye”sinde Hâce Bahaeddin'in (ona rahmet) Hâce Muhammed
tarafından evlat edinildiği anlatılmaktadır. -Baba Sammasi ise, yakınlığı,
sevgiyi, terbiyeyi, sohbeti, şeriat ve tarikat âdetlerini bilmeyi, açık
ve gizli zikir yapabilmeyi ve tasavvuf ehlinin bütün davranış
kurallarını Seyyid Emir Kulal'dan öğrenmiştir. . Ve Allah en iyisini bilir.
Son.
Muhammed
Parsa el-Buhari
KUTSALLIK TEDAVİSİ Risala-yi kudsiye
ÇEVİRİYE
ÖNSÖZ
Muhammed Parsa, Hâce Şemseddin b. Muhammed b.
Mahmud al-Khafiei al-Bukhari (ö. 1420), Na Kshbandiya kardeşliğinin tanınmış bir Hanefi ilahiyatçısı ve
ideoloğudur . Doğum tarihi kesin olarak bilinmediğinden kaynaklarda çeşitli
tarihler verilmektedir: 1345, 1348 ve 1355 . Hanefi
ilahiyatçılarından oluşan bir Buhara ailesinde büyüdü, atalarından biri ,
zamanının Buhara'nın en büyük hukukçusu olan Hafızeddin el-Kebir el-Buhari (ö.
1291 veya 1294) idi . Parsa, ikinci Hac
ziyaretinden dönerken Medine'de vefat etti ve orada toprağa verildi.
Baha'eddin Nakşibend'in takipçisi olan önde gelen bir
Buhara alimiydi . Sadece bununla, Kardeşlik için yeni umutlar açtı. Hayatının
son günlerine kadar Parsa, Hanefi fıkhını öğrenmekten vazgeçmedi . Parsa,
yazılarında öncelikle Mavarannahr'ın eski okulunun geleneklerine güvendi. Moğol
öncesi dönemin büyük Sufi şeyhlerinin, özellikle de Horasan ekolünün
eserleriyle Khvajagan'ı yeniden bağlamayı başardı .
Risâle-yi kudsiye, özgün olmaktan ziyade bir derlemedir,
güçlü bir pratik odağı olan bir eserdir. Öğrencilere yöneliktir ve öğrencilerin
Kardeşliğin mistik yolunu izlemeleri için bir öğretim yardımıdır. Kardeşliğin
dilini ve özel terminolojisini iyi anlayan hazırlıklı bir okuyucu için
tasarlanmıştır. Bu nedenle çizim , birçok mantıksal bağlantının ve bir
konudan diğerine geçişin olmadığı bir dereceye kadar tez niteliğindedir. İnceleme
esas olarak Hwajagan uygulamasına ayrılmış olsa da, sözde entelektüel mistisizm
alanıyla ilgili bir dizi önemli teorik hüküm ana hatlarına işlenmiştir. Çalışma
, Muhammed Parsa tarafından alıntı olarak belirtilmeyen, diğer yazarların
eserlerinden çok sayıda ekleme içeriyor . Şartlı olarak giriş bölümü olarak
adlandırılabilecek risalenin yaklaşık üçte biri , Ferideddin Attar'ın
"Tezkiretü'l-evliyye" bestesinin giriş düzenlemesidir.
Farsçadan okuyucuya sunulan çeviri, “Makamet-i hazret-i
Nakşibend” kompozisyonunun kenarlarında çizimin sunulduğu 20. yüzyıl başlarındaki taş baskı
Buhara baskısına göre yapılmıştır. Ayrıca risalenin metni 1975 yılında İran'da
yayımlanmıştır .
Yu A. Ioannesyan
Khvadzhagan'ın, yani en kutsal
Baha' al-Haqq ad-din Nakşibend'in, saygıdeğer yaşlı adam, Hâce Muhammed
Par sa'nın zarif sözlerinden yazılmış bir risale [on] Hazretleri, Rab korusun
her ikisinin de mezarı, hazretlerinin emriyle, hazretlerinin en parlak ashabına
ait olan muhterem 'Alâ'ed-din'Attar, Cenâb-ı Hak sırlarını mukaddes etsin,
büyük üstad.
Muhterem Rabbin Hazretleri Muhammed Pars üzerine bir
risale [on], onun sırrı kutsal kılınsın.
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla !
[O'na] kavuşmak için çabalayanların ve cemaline
susayanların delili [lehinde] olan, varlığı O'nun zatı ve hücceti olan
Hükümdar-ı Zülcelal [Allah'a] sonsuz hamd ve sonsuz şükürler olsun . Kimin
tanıklığı O'nun tanıklığıdır.
Kendinde değil, ama Kendinde O'nu bilirsin. O'na giden
yol akıldan gelmez,
ama
O'ndan.
“Seçtiklerine lütufta bulundun , onlar da seni tanıdılar,
düşmanlarına lütuf göstersen seni reddetmezler.” Allah'ın taraftarlarının son
derece şerefli ve itaatkârlarının nimeti, tüm peygamberlerin Hakikat lideri ve
her iki dünyada da tüm seçilmişlerin mükemmel rehberi ve her şeyin Rabbi olan
Hazreti Peygamber'e, Allah ondan razı olsun . , herkesin iman ruhunun nuru,
ayrıca vekillere, sevgililere ve onu sevenlere, ailesine, arkadaşlarına ve
Kıyamet gününe kadar tüm takipçilerine [nimet]. Şimdi, çok muhterem, hidayet ve
öğretimin odak noktası olan O'nun ruhani sözleri ve kutsanmış konuşmaları
hakkında, seçilmiş olmanın genel özellikleri ve özellikleri hakkında birkaç
söz.[56] devrin direği ve Hakikat
ve ilim ehlinin direği, [57]kibirlenmeden, eğrilikten ve
kin beslemeden, Cenâb-ı Hakk'ın ihsan ve ahlâkî vasıflarının cisimleşmiş
halidir .
O, kutsallığın ışığının ayna
görüntüsüdür. Soruların cevaplarının kaynağıdır.
Zorluklardan ideal çıkış
yolunu, sanki Derenin kristal suları, şiirsel konuşmalar ve sözleri gibi net
bir Fiil ile gösterecektir.
Zaman ve onunla birlikte tarif edilmemiş olan unutulmaya gider.
Onu övdüm, ama onun hakkında anlaşılır ve kesin bir şey [söylemedim] . Bunu
bir an düşündü ve şöyle dedi: "Gerçekten bilenlerin modeli, Hakikat'in ta
kendisi, Peygamberlerin ve Resullerin varisi, büyüğümüz ve efendimiz Şeyh
Baha'ul-Haqq ad'dır. -din Muhammed b. Muhammed b. Nakşibend olarak bilinen
el-Buhari, Yüce Allah ruhunu kutsasın, kabri ve nuru ne mutlu! Onun sevgisinden
zevk aldık ve onun yolundan gittik. inci taneleri
Diller. Vilaye ve veli'yi daha genel "seçilmiş, seçilmiş" ve
"seçilmiş, seçilmiş" terimleriyle çeviriyoruz . Bize olası
diğerlerinden daha çok tercih edilir görünüyorlar - "arkadaşlık",
"arkadaş"; "yakınlık", " yaklaşık", çünkü
ikincisi için Farsça ve Arapça'da daha kesin eşleşmeler var ve aynı sıklıkta
kullanılıyor. toplantılarda yaptığı konuşmalarda mübarek
ağzıyla gece gündüz aralıksız saçtığı niyâ , bu aciz kulu Muhammed b. Muhammed
el-Hafız el-Buhari, şanlı Tanrı ona nazik ve O'nu hoşnut eden şeylerde yardım
etsin, bir bağlılık işareti olarak ve iyi şans ve hidayet umuduyla yazdı. Şimdi
saygıdeğer insanlar ve arkadaşlarla - Yüce Tanrı onlarla bir toplantı nasip
etsin ve bu toplantının zevkini uzatsın, bir kalemle o nazik, hafif bir nefes
gibi, iyilik ve terbiye için sözler çizdi. Hakk'ı seven ve ona ihlasla talip
olan kimseler, sanki onunla sohbet etmekle şereflenmiş [58]ve
onu dinlemişler gibi bu sözlerden istifade ettiler.
Hayatın hikayesi, mistik makamlar, ihtişam ve şaşırtıcı
etkide tecelli eden mucizeler, onların [yaşam yolunun] sonsuz mesafeye giden
başlangıcını içermez, çünkü hesaplama ve tanımlama sınırlarını aşar. Ancak,
hayret verici hallerinin mis kokulu çiçek tarhlarından fışkıran hafif bir koku
bile, samimi arayanların ruhlarına ve kalblerine huzur verecek manevî
kokularına ulaşabilsin diye, artık kuvvetini kuvvetlendirmek lâzım ve
münasiptir. “Salih anıldığı zaman O'nun rahmeti iner” 1 olduğuna göre, bu
kıssanın İlahi lütfu ve bol nimetlerin akışını kazanmaya hizmet edeceğini
umarız . Şimdi kendimizi mucizevi gün doğumunun bu kısa açıklamasıyla
sınırlayalım.
Lafı dolandırmak inanca tiksindirir, uzunluk yabancıdır
onun
hikayeleri.
Konuştu [O]: “Zihin sessizdir
mülk". [Hikaye] sonunu dilinin altına sakla.
Kıskanç muhafızın gölgesi altında sessiz kalın!
Gerçekten bu Kardeşliğin sözleri sezgisel bilgiden [
akıyor][59] [60]ve
kendinden geçmiş durum, ezberden ve kelimelerden değil. Bilirkişilerin dediği
gibi, Allah'ın hükümlerinin ilmi en mühimidir ve O'nun hücceti kusursuzdur. Bu
Kardeşliğin sözleri üzerine meditasyon yaparak ruhsal açıdan görebilenlere
gelen inanç, mucizeler üzerinde tefekkür etmekten gelen inançtan daha sağlam ve
daha mükemmeldir. Bu nedenle şöyle denir:
Mucizeler değil, inanç olgusu üretir,
Ve
mülklerin cazibesini uyandıran akrabalık nefesi.
Düşmanın öfkesi yüzünden mucizelere başvurulur. Bir
akrabalık soluğu kalbe yönelir.
Bu Kardeşliğin ifadeleri, Allah'ın sözlerinin
tecellisinden [geldiğinden], bu sözlerin gerçek muhtevasını dille ifade etmek
imkansızdır. Büyüklerden biri diyor ki:
- Mükemmel insanı yaratan , dünya krallığını aydınlatan,
nefesini asil ve övülmeye değer [O] kontrol eden Allah'a hamdolsun... gökkubbe[61] [62].
Bütün bunlara rağmen inkarcıların bir kısmı, Kuran'ı
eskilerin masalları saydılar. "Birçoğu onun tarafından tökezledi veya
birçok kişi onun tarafından talimat verildi." Bu nedenle, bu Kardeşliğin
sözleri, Mısır'daki Nil'in suları gibidir, [gerçekten] bloke edilir [63], [yani özden], peçeyle
örtülenler için bir felakettir:
Bunu bir masal olarak gören biri için, bir masal gibi
görünecektir.
Onda kendisi için zenginlik görenlere inci olur.
Böylece Nil'in suları Kıpti'nin gözleri önünde kana
dönüştü. Ama Musa'nın kavmi için su [canlıdır]
gelmek.
İşte o an bu sözlerin düşmanı belirdi gözümün önünde
Cehenneme atılmış biri gibi
[utanarak]. Gizliyi arayanlardansan,
sonra
Yol boyunca ilerleyin. Özverili ve şevkle aramanıza öncülük edersiniz.
1 sözlerini tefekkür
süresine göre, takıntılardan, engellerden ve endişelerden arındığı ölçüde
yüzünü gösterir, çünkü açık manayı anlamak, gizli manayı anlamanın tohumudur.
Bu Kardeşliğin sözleri, aktarılan ve deneyimle edinilen bir bilgi dünyasından
kaynaklansa da, bu [Tanrı'dan başka bir şeyin] bilgisi değildir ve bu, kederin
bir açıklaması değildir.[64] [65].
O dağ hakkında ne kadar nesnel bilgi ve sonuçlar veya sezgisel bilgi ve
alegoriler diliyle konuşsalar da , ondan korkanlara onun özünü anlatamadılar.
"Onlar, Allah'a gereği gibi değer biçmediler" 1 ve gizli
olanı açıklamak dışında belagatlerini artırmadılar . Çünkü O'nun hakkında
perdelenmeyen hiçbir söz yoktur ve gizliyi açığa çıkarmadan [özü] açığa
çıkarmak imkansızdır. Konuşanların amacı teşvik ve teşvikten başka bir şey
değildir. Çünkü bu türden bir söz, arayanların arayışına ve şevkine güç
verecektir. Birisi bir şeyi hayal etmişse, başkalarının hikmetini ve kendi
zavallılığını görmesi için [tahminleri] ortadan kaldıracaktır. İşte bazı
büyüklerin dedikleri, Yüce Allah onların ruhlarını kutsal kılsın: “İnsanları
kendi ölçünüzle ölçmeyin, kendinizi en doğruların ölçüsüyle ölçün.[66] [67]ta
ki onların hikmetlerini ve sefaletlerini bilesiniz." Şehit Şeyh Mecideddin
Bağdadi [68], Allah ruhunu şad eylesin, dua
etti ve şöyle dedi: “Allah'ım , amellerin münasip değil! Beni bu insanlardan
uzaklaştırın veya beni bu insanların gözünden uzaklaştırın, çünkü aksi benim
için dayanılmaz [69].
Kimse tarafından Yol
adamlarının eline düşmeyeyim. Onlardan bahsetmiştim
, bununla yetindim, Onlardan olmasam da onları anlattım, onların hikayesini
aşkla anlattım.
İmam Arif Rabbani Ebu Ya'qub Yusuf b. Eyyub Hemedeni'ye
-sırrı mübarek olsun- soruldu:
— Kardeşlik bu yüzü bir perdenin altına sakladığında,
güvende olmak için ne yapalım?
dedi ki:
“Her gün onların sözlerinden bazılarını okuyun.
En doğru durumlardan biri:
■— Onun hakkında konuşacak biri olmalı ki ben dinleyeyim,
yoksa ben konuşayım o dinlesin. Cennette onun konuşması yoksa, o zaman cennet
umurumda mı?[70] [71]
Onların şefkatli ve mutlu sözlerinden alıntılar [bütün]
bir eser koleksiyonu oluşturabilir. “Allah'a salâtı getirenden ve takva sahibi
olandan daha güzel sözlü kim vardır” [41:33].
Keşke meyvenin adı bana bir
zevk olarak hizmet etse,
Bu, dudaklardaki zehrin
acılığından kıyaslanamayacak kadar iyidir.
ancak bir toz zerresi
kurtarır, Daha önce gidenlerden, biraz acı düşer nasibime.
Başkalarını anlamanın arka planına karşı akıl sağlığı
doludur. Gökyüzü Arşa göre alçaldı.
Ama o, toz yığınından
sonsuzca yücedir.
Bu ifadeler bütünlükten yoksun ve belirsiz olsa da,
[ancak] "küçük, büyüğün lehine tanıklık eder ve yudum ortaya çıkarır
...". Büyük, şanlı Şeyh 'Abd arRahman Sulami Nishapuri'nin bir örneği[72] [73],
"Tefsir Hakikatleri" ("Haqa'ik al-Tafsir") yazarı ve
"Mukaddes Büyüklerin Hayatı" yazarı, Allah ruhunu kutsasın, Yüce
ruhlarını kutsasın ve diğer bazı eserler , "Kutsal Büyüklerin Hayatı"
nda, büyük büyüklerin her birinin yirmi sözünü aktardı. Aynı miktarı, o şanlı
[kocanın] yaşam yolunun, mistik Yolunun, bilgisinin ve aydınlanmış halinin ( hal)
teyidi olarak, manevi görüşlü, iç görüsün saygıdeğer sahiplerine verdi .
İçinde, bazı bilgilerin ve ezoterik bilginin [74]hikayesine
birkaç kelime ayırdı. [75] [76]hayatlarının
ve Yollarının temelini oluşturan. Bizim için bu, mesnevide ifade edilen kısalık
ile değişmezliğin birleşmesi örneğidir :
Ham asla anlama
kim yandı.
Ve bu nedenle, kısa olmak
gerekiyor ve bu kadar! 5
Bazı durumlarda bu kutsallık sözlerinin biraz açıklama
gerektirdiğini bilin. Kutsal büyüklerin talimatlarının ve Tanrı halkının ruhani
sözlerinin yardımına başvurmak tercih edilir, "çünkü büyüklerin sözleri
birbirini açıklar." Biri diğerinin yorumu olarak hizmet eden iki ifade
arasında, bir bağlantıyı gösteren bir çizgiye ihtiyaç vardır.
İçin:
Sevgilinin sözü [benzerdir],
âşığın perdesi olur ona, Âşık diri iken, âşık toz olup gider.
bu manaya göre hareket etmeye muktedir görmez . Ama Allah
halkının asil sancağı, [imanda] uyanık olanların kemâlinin sınırı ve mistik
yolun direkleri, insanların sırlarının tercümanı [olan kişinin] iradesiyle.
Güvenilir ilim arayanların modeli olan Hakikat'in muhterem üstadı
Ala'el-Hakked-din Muhammed b. 'Attar' olarak bilinen Muhammed el-Buhari, Yüce
Allah ömrünü uzatsın ve lütfunun ışınlarını rehberlik isteyenlerin üzerine
döksün, bu [sözler koleksiyonunu] derlemeye başlamak için bu fırsat doğdu.
Cömertçe cömert bir destek ve şaşmaz bir onay gösterirse, o zaman bu sözleri
duyacaksınız .
Temeli atmaya gücü yeterse.
Büyüdükçe gücü artacaktır. Görünmeyen gibi kutsalın görüntüsü de görünmezdir.
Bu dünya görüşünü
kaybetmemeliyiz.
Gizli ile En Kutsal ve Şanlı [İlahi] Gerçek
kastedilmektedir.
Açıklama: [Kur'an'ın] "Onlar gayba inanırlar "
âyeti [77]şu manada anlaşılmalıdır:
Görünmeyen Sen'i dünya
ehlinden sükunet mührü saklıyor. Sır, tıpkı bir aşk sırrı gibi, kıskançlıkla
herkesten saklanmayı hak eder.
Ancak anlasınlar diye Seni
tarif edeceğim.
Kaçırdıkları şeyin acısını
çekmeden önce.'
Bu satırlarda, alıntılanan konuşmalarda zayıf ve
alçakgönüllü kulunun varlığı [hissedilmesin ] ve bilginlerin zarif ve doğru
öğütlerinden oluşan bu eser, [ilerlemeye] yakınlık basamaklarında [ilerlemeye]
hizmet edecektir. Tanrı]. Güç ve kudret O'ndadır, Yüce Olan'da! Kutsal itaat
[söylenen] sözlerden - emirlere itaat, takvanın [gereksinimlerine] riayet,
değişmez ilahi kurumların yerine getirilmesinde kararlılık, kabul edilen
kurallardan mümkün olduğunca sapmaktan kaçınmak. Bütün [bunlar] nurdur, paktır,
lütuftur ve seçilmişlik mertebelerine, yüce mertebelere ve makamlara erişmeye
vesiledir. Bu niteliklerin yetiştirilmesiyle, Tanrı'nın seçilmişleri büyür.
Muhterem [Kardeşlik mensupları] Hâcegan'ın bu sözlerinde, Allah ruhlarını kutsal
kılsın, büyük üstat Hâce Abdülhalik Gujduvâni'nin hafif bir rüzgar soluğu
kadar yumuşak olan sözü zikredilir, Allah ruhlarını kutsasın . her şeyi
tüketen ve çekici vecd hallerinin başlangıcı olan tefekkür ve rüyada kendisine
vahyedilen ruh . Mistik Yol [aldığı] ve kendinden geçtiği mübarek
kabirlerden birine vardığı gece oldu. Ve Buhara civarında bulunan o türbe, Hazreti
Hâce Muhammed Vasi'nin türbesi olarak bilinir.[78]
[79][Peygamber'in] ana
takipçilerinden (tabiun) biri olan Allah'ı hoşnut etsin . Maveraünnehir
ülkesine gelişi, güvenilir geleneklerle doğrulanır. Cenâb-ı Hakk-ı mukaddes
hazretlerinin, o rüyet-i şerîfte, Cenâb-ı Hak ikisini mukaddes kılsın, emri şu
idi: “Değişmez ilâhî hükümlerin yoluna gir, müsamahadan sakın, sünnete sarıl ve
sakın. sapkınlıklar.” Mistik Yol boyunca yolculuğun başlangıcı, ortası ve sonu
ile ilgili başka sözler de söyledi. Hazret-i Rabbimiz, ruhunu mukaddes kılsın,
Hakk yolundaki ilk adımlarından itibaren bu emirleri hiç durmadan yerine
getirmiş, onlara göre hareket etmiş ve Hakk-ı Zülcelal olan Yüceler Yücesi'nin
rızası ile hareket etmiştir. , o rüyada kendisine talimat verildiği gibi,
emirlerin her birinin üzerinde [uygulamanın] yarattığı etkiyi inceledi.
Tanrı'nın önünde değişmez görevlerini yerine getirirken, Rab'bi yüksek sesle
anmadı ve bu antlaşmalara uymanın bir sonucu olarak derin hallerinin gelişimini
[içsel vizyonla] düşündü. Rüyanın ve onun diğer mucizevi hallerinin ve
başarılarının hikayesi, bazı saygıdeğer arkadaşları ve samimi ve sevgi dolu
arkadaşları tarafından üstlenilen Hayatı'nda verilmektedir. Cenâb-ı Hak onları
sabit kılsın, kuvvetlendirsin ve derlemekten [80]onlardan
razı olsun . [81]ta ki, ulu Allah'ın hoşuna
gitseydi, [bu iş] en güzel ve en güzel şekilde sonlansın ve o
"Hayat"ın zikri nurla parlasın, seven ve samimi olanların kulaklarını
ve konuşmalarını doldursun. tütsü ile. Tasavvufi ilim yolunda, efendimiz, Allah
ruhunu kutsal kılsın, çocuğu için mukaddes [82]yolun
haleflerinden olan muhterem tasavvuf şeyhi Hâce Muhammed-Baba Sammasi
tarafından tanındı.
türünün en sevgili [akıl Hâcesı] [Kardeşler] - Hâce Mahmud'un
varislerinden olan Hâce 'Ali Ramitani <...>'. İkincisi, Hâce Arif Rivgari'nin haleflerindendir ve o, büyük efendi saygıdeğer Hâce Abdülhalik Gujduvâni'nin
mirasçılarına aittir , Tanrı sırlarını kutsasın. İtaat , dostluk, öğrenme,
öğrenme yolundaki davranış kuralları ve inisiyasyon[83]
[84]onu manevi olarak, söz konusu
kutsallığın haleflerinden olan hwa ji Muhammed-baba'dan olan saygıdeğer
Emir seyyid Kulal'a bağlayın, sırrı kutsal kılınsın. Ancak şanlı efendimiz ile
ilgili olarak Hakikat Yolunda akıl Hâcelığı , Yüce Allah onu kutsasın, [merhum]
büyük Khwaj 'Abd al-Khalik Gujduvâni'nin manevi özü tarafından
gerçekleştirildi , Yüce Allah onun sırrını kutsasın, ki bununla ilgili [daha
fazla] birkaç söz söylenecek . Muhterem Hâce Abdülhalik Gujduvâni, İmam Şeyh
Ebu Padub Iusuf Hemadani'nin haleflerinden biridir ve İmam Ebu Iusuf Khamadani , tasavvuftaki kökenini
, en büyük kutsallardan biri olan mistik Yol Ebu 'Ali Farmazi Tusi'nin Shai
Kha'sına kadar izler. Xypasan'ın yaşlıları . Ve Hucetü'l-İslam İmamı Muhammed Gazali ' onun akıl Hâcelığı
altında sır bilgisinde ustalaştı ve Şeyh Ebu 'Ali Farmazi, Sufizm'deki
soyağacının izini ünlü Şeyh Ebu-l-Kasım Gurgani Tusi'den alıyor.[85] [86]
[87]Üç aracı aracılığıyla Cemaat'in
lideriyle, yani Şeyh Cüneyd Bağdadi ile bağlantılı olan [88].
Diğer açılardan Ebu-l-Kasım Gurghani, tasavvuftaki kökenlerinin izini büyük
şeyh Ebu-l-Hasan Cüzcani'ye [89], kutsal büyüklerin lideri ve
döneminin kutbuna kadar sürer. O uzak günlerde gerçek zenginlik elde eden,
[Hakikat] yollarında yürümekte ve uyanıklıkta mükemmelliğin bir örneği olan
birçok adam varken, son zamanlarda daha nadirdirler ve bu nedenle felsefe
taşından daha değerlidirler. , samimi arayıcıların imanın esaslarından biri ve
güvenilir bilgiye sahip olmanın modelleri ile ilişkilendirilmesinden ve [ona]
itaatten, insan tabiatlarının yumurtasından gelen etkisine en katı itaat
nedeniyle, maneviyatın civcivleri tamamen doğdu. dünyaya geldi, sonra
birçoklarının diğer mükemmel ve mükemmel 4'ün velayeti ve akıl Hâcelığı
altına geçtiği , onlarla birlik olmanın şerefiyle ve onlara hizmet
etmenin mutluluğuyla şereflendiği ve onların ilminin ve hallerinin ışınlarından
ışık aldığı zaman geldi. .
tasavvufta ve sır bilgisinde soy kütüğü çoğalmış ve
karmaşıklaşmıştır . Şeyh-şehit Mecideddin Bağdadi bu vesileyle şunları
söyledi:
- Mahrem bilgi ile [mülkiyet] için kimlik bilgisi ne kadar
yüksekse, içinde o kadar çok aracı [belirtilir]. Çünkü mukaddes büyükler, Peygamberin
kandilinden hakikat nurunu çekerler.[90]
[91]ve iç ışınları ne kadar
yakınlaşırsa, arayanın yürüdüğü yol o kadar parlak parlar, [çünkü ] bir ışın
diğeriyle güçlenir. “Allah, nuruyla dilediğini hidayete erdirir” [24:35].
Bu nedenle, bütün şeyhler, mübarek büyüklerin çoğunun
soylarının bağlı olduğu Ma'ruf Karkhi'nin (Allah ruhunu kutsasın) iki kaynaktan
gelen gizli bilgi yolundan kaynaklandığını kabul etmekte hemfikirdir . Biri
Da'ud Ta'i, Yüce Allah ikisinin de ruhlarını kutsasın. Bu anlamda Habib
'Ajami'den geliyor ve o - şeceresi müminlerin Emiri'ne kadar uzanan Hasan
Basri'den - 'Ali', Allah ondan razı olsun. O [soyunun izini sürüyor], Hazreti Resul'den[92] [93]Allah'ın
rahmeti ve selamı üzerine olsun. Ayrıca Ma'ruf Karkhi'nin gizli ilimlerdeki
şeceresi, İmam Ali b. Musa Rıza, babası İmam Musa Kazım'a [manevi köklerle
bağlı] ve babası İmam Cafer Sadık'a [manevi köklerle bağlı olan] Allah ondan
razı olsun, Rab ondan razı olsun. Onların yolu, imamların ve [Peygamberin]
ailesinin yoludur, Allah onlardan razı olsun. Nesilden nesle onlar apaçık ve
gizli ilimlerde ilim nurları oldular ve [Müslüman] ümmetin liderleri oldular,
Allah onlardan razı olsun. Belagatlerine ve haysiyetlerine saygı göstererek
[onlara] "altın hanedan" diyorlar [94].
Şeyh Ebu-l-Hasan Xapakani, tasavvuftaki soyağacının izini Bilicilerin Hükümdarı [95]Şeyh Ebu Yezid Bistami'den
alır, Tanrı ruhunu korusun. [Gerçeğin] Yolunda yetişmesi jioλ'da
gerçekleşti. [merhum] Ebu Yezid'in
ruhunun rehberliğiyle . Şeyh Ebu-l-Hasan, Şeyh Ebu Yezid'in vefatından bir
süre sonra seçilme mertebesine ulaştı. Şeyh Ebu Yezid, İmam Cafer Sadık'ın
soyundandır , Allah onlardan razı olsun ve onun yetiştirilmesi de [merhum]
İmam Cafer'in ruhunun rehberliğinde [gerçekleşti], Allah ondan razı olsun.
Kaynaklara göre Şeyh Ebu Yezid'in doğumu, İmam Cafer'in (Allah ondan razı
olsun) vefatını takip etti. Gizli İmam Cafer'in bilgisinde iki kaynak vardır,
biri [bunlardan] babası İmam Muhammed Bakır Rıza'dır, Allah ondan razı olsun.
İmam Muhammed Bâkır da babası İmam Zeynelabid'den Ali b. Ali, Allah onlardan
razı olsun. Ve Şehitlerin Reisi Hüseyin b. Ali - Müminlerin Emiri olan babası
Ali'den 6. Ebu Talib, Allah ondan
razı olsun. Müminlerin Emiri Ali ise [96],
Allah'ın rahmeti ve selamı ona, âline ve bütün ashabına olsun, Resul
Hazretlerindendir. İkincisi, gayb ilminde İmam Cafer'in nesebinin kendisine
dayandığı, annesinin babası Kasım b. Muhammed b. Ebu Bekir Siddique, Allah
onlardan razı olsun. Kasım b. Muhammed, [Peygamberin] davasının en büyük
haleflerinden biridir. [Peygamber'in] yakın arkadaşları arasında ün kazanan
yedi fakihten biridir ve kendilerini apaçık ve gizli bilgi örneğiyle
süslediler. Kasım'ın şeceresi, Allah ondan razı olsun, gizli bilgide onu Salman
Farisi'ye bağlar, Yüce Allah her ikisine de tenezzül etsin. Ve Selman Farisi,
Allah ona merhamet etsin, Elçi ile iletişim kurmaktan onur duymasına rağmen,
Allah'ın selamı ve rahmeti ona olsun ve [Peygamberin] Evinin bir üyesi olarak
kabul edilsin. Sır bilgisi alanı, Resulullah Hazretleri'nden (Allah'ın rahmeti
ve selamı onun üzerine olsun) ve Ebu Bekir Sıddık'tan sonra bir şecere ile
bağlanır, Yüce ondan razı olsun. Ayrıca gerçeği arayanlar[97]
Resulullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den sonra Mü'minlerin Emiri Ali'nin de
[98]önceki valilerin rehberliğinde
yetiştiği konusunda ittifak etmişlerdir . Allah'ın selamı ve rahmeti üzerine
olsun peygamber efendimiz. Tasavvuf ekolünün büyüğü Şeyh Ebu Talib, Allah
rahmet eylesin, “Kalplerin Gıdası” kitabında şöyle diyor: “Kıyamete kadar her
devirde zamanın direği, valinin makam ve makamındadır. Hazreti Ebû Bekir
Sıddık'ın temsilcisi, Cenab-ı Hak ondan razı olsun. Ve Kutup'un altında [duran]
Sütunlardan diğer üçü, diğer üç halifenin temsilcileridir: Müminlerin Emiri
Hz.Ömer, Müminlerin Emiri Hz. Osman ve Hz. Müminlerin Emiri - 'Ali, Allah
onlardan razı olsun ve güvenilir ilim örnekleri, sonrakilerin nitelikleri ve
halleri. Diğer altısı da öyledir ki: "Yeryüzü onların üzerine bina edilir,
onların yardımıyla günlük ekmek elde edilir, yeryüzü halkının sıkıntıları
onlarla giderilir ve onlara bol bol yağmurlar yağdırılır." Her devirde
emanet edilen on kişiden altısının temsilcileri, Allahü teâlânın rızası
üzerlerine olsun.” Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem) de, hutbesinin
sonunda bir hutbe okudu. O günlerde şöyle buyurdu: "Şüphesiz Allah Teâlâ,
senin eşini dost edindi. Ben dost seçseydim, Ebû Bekir'i dost edinirdim."
Başka bir rivayette [o] şöyle buyurdu : " Allah, İbrahim'i dost, Musa'yı
soylu, beni de dost kıldı , sonra da " dost ve soylu" dedi .
Bu iki hadisin mânâsı, Allah'a dostluk yolunun iki mertebeden müteşekkil
olduğudur. Biri , ikinci hadiste kastedilen kötülük durumunda nihai
ölçüdür . Diğeri ise birinci geleneğe yansıyan bir aşk nesnesi olarak
[sevilenin ulaşabileceği] en yüksek derecedir . Allah'ın rahmeti ve selamı
onun üzerine olsun, bu basamağı Resul Misyonu'nun Kalesi [Muhammed,] Hazretleri
ile paylaşmak kimseye nasip olmaz. Bu , mükemmelliğin bu nihai derecesini
gösteren "muhteşem makam" ifadesinin tanımıdır . [Muhammed'in]
Allah'ın rahmeti ve selamı onun üzerine olsun: "Bu özel konumu
paylaşabilecek biri varsa , o zaman bu Ebu Bekir'dir, Allah razı olsun"
sözü, Ebu Bekir'in - "gerçek dost" olduğunun kanıtıdır. ", Allah
ondan razı olsun, seçilmiş olmaktan ve görünmeyenin bilgisinden, yani
Allah'taki bilgiden, tüm seçilmişlerden daha mükemmel, daha mükemmel, daha
sofistike ve daha yüksek, üstelik o en değerli olandır. Elçiden sonra
salihlerden öne çıkan tüm "gerçek dostlar" arasında. İç görüsü
olanların en büyüğü, Allah ruhlarını kutsasın, oybirliğiyle bu yorumu kabul
ediyor. Böyle bir anlayış, aksini düşünenlerin görüşünü çürütmekte ve
üstünlüğünü yukarıdakinden farklı bir şekilde açıklamaktadır .
Hikâyenin büyüklerin manevi soy kütüğü ile ilgili olan bu
bölümünde Cenâb-ı Hak onların sırlarını mukaddes etsin, efendimizden bahsetmek
münasiptir, Cenâb-ı Hak sırrını mukaddes etsin. Uwaisites'e aitti .
Kardeşliğimizin manevi ardıllık zincirinde adı geçen şeyhlerin çoğu Uveysliydi.
"Uwaisi", Kardeşliğin saygıdeğer büyüğü Şeyh 'Attar'ın sırrı
kutsal kılınsın, aşağıdaki sözlerle tarif ettiği anlamına gelir.[99] : “ [100]Tasavvuf
Yolunun şeyhlerinin çoğu ve Hindistan Hakikatinin önderleri [arayanlar] da
dahil olmak üzere, Yüce ve Ulu Tanrı'ya yemin eden çeşitli kişiler,
[adlandırılan] Üveysliler . Dıştan , bir akıl Hâcesına ihtiyaç
duymazlar. [Kendisi] Allah'ın şanlı Resulü [Muhammed,] Allah'ın rahmeti ve
selamı onun üzerine olsun, lütfunun gölgesi altında onları Uwais'i yetiştirdiği
gibi başka yollarla geliştirir, Yüce Allah ondan razı olsun. . Bu çok şerefli
ve çok yüce bir makamdır. [O] kimleri ona yükseltecek ve bu zenginlik yüzünü
kime çevirecek? “ İşte bunlar, Allah'ın nimetleridir, onları dilediğine verir.
Allah, büyük lütufların sahibidir. [Hakikat] Yolunda yürüyen bu Kardeşliğin
şeyhlerinin çoğu, saygıdeğer Ebu-l-'in şeyhlerinin manevi hanedanının birlikte
olduğu büyük yaşlı adam - Ebu'l-Kasım Kirmani Tusi gibi bu makama talip
oldular. Jannab Najm ad-din Kübra, ardıllıkla bağlantılıdır, ruhlarının
Yüce'sini kutsasın ve şeyhler Ebu Sa'id Abu-l-Khair nesline aittir.[101] [102]ve
Ebu-l-Hasan Harakani, Allah ruhlarını kutsal kılsın. [Allah'ı] anmak, [onlar
için] sürekli "Uveys"i tekrarlamalarıyla başladı. Kutsal ruhlar,
Hakikat Yolunda yürürken, hem Rab'bin bol lütfunu kazanmada hem de Rahman'ın
tecellilerinde aracı görevi görürler. Ama özel bir vecd hali [elde etme]
yöntemi olan [Allah'a olan] çekim yolunda aracılık yoktur.
"Allah'tan başka ilah yoktur " demekten maksat,
her mahlûk için gerekli olan özel bir uygulamaya odaklanmak, bir koruma ve
güvenlik sağlama yolu olarak himayeye başvurmak [anlamına] odaklanmaktır.
Attar'ın dediği gibi, sırrı kutsansın:
Yüce Tanrım, kalbimizi kana
buladık!
Dalgaların derinliklerinde
bir gemi gibi kaybolduk, kaybolduk.
Dedin ki: "Gece gündüz
seninleyim, [Yalnızca] alevi aramayı söndürme." Senin rızana yaklaştık.
Rahmetin güneştir, gölge gibiyiz. Bedava hayat verme gücü bahşediyorsunuz.
Komşularınızın hiçbirini ihlal etmiyorsunuz . rehberliğini arıyorum,
çünkü
kayboldum.
Geç dönmüş olsam da malını
bağışla.
Kim senin Şehrinde servet
paylaşmışsa,
Sende kayboldum, kendimden
uzaklaştım. Kendimden acı çekiyorum, hayretle
Sana sığınırım. Kötü ya da doğru, ben seninim
[.
sana sesleniyorum]!
Farid
ad-din 'Attar.
Umutsuzlukla değil, yüz binde biri gibi yanacak [o
alevin gücünden önce] titreyerek ele geçirildi
[beni
öldür].
Yoldaki yürüyüşçüde her iki [İlahi] sıfatın - Büyüklük ve
Güzellik - [algısı] geliştirilir geliştirilmez, o zaman Büyüklük onun için
Güzellik olur ve Güzellik de Büyüklük olur . Korkuya kapılan, umut bulur. Umut
büyüdükçe korku yükselir. Kendisinde bir özellik [olarak] Büyüklük belirmeye
başladığı anda, dikkatini Güzellik özelliğine yöneltebilir. O bakış,
[Hakikatin] Bilicilerinin Rabbi Ebu Yezid, Yüce ruh onu kutsasın, Ebu Tyrab'ın
müridi tarafından, Öz'ün nuru olarak Büyüklüğe odaklanmıştı 2 . O
mürit, Güzellik sıfatıyla yetiştirildi. Eğer her ikisinde de büyümüş olsaydı
Büyük Gazâlî'nin şu sözleri buna bir açıklama
getirebilir : “Başlangıçta, idrak ve bilgi yoluyla. Kendisini ve Gerçek
Yüce'yi tanıyan herkes için kaçınılmaz olarak korkacaktır. Aslanın pençesine
düşen aslanın ne olduğunu bilirse korkudan hiçbir şekilde kurtulamaz. Dahası,
korkunun somutlaşmış hali olacak. [Bu nedenle] Yüce Rab'bi [O'nun]
mükemmelliği, güzelliği, gücü ve yaratılıştan bağımsızlığıyla tanıyan
(kelimenin tam anlamıyla: "yaratılışa ihtiyaç duymadan." - Yu. I.) ve
kendini ihtiyaç içinde bilen ve zayıflık , gerçekten kendini bir aslanın pençelerinde
görecek ... ve kaçınılmaz olarak korku yaşayacak.
2 Ebu Turab 'Askar b. el-Hüseyin en-Nahşabi en- Nesefi (ö. 859),
Horasan ileri gelenlerinin
liderlerinden biriydi. bu [İlahi]
nitelikler, o konsantrasyonun yüküne dayanabilir ve insan varlığı yok olmaz 1
.
münzevi [103]Muhammed ile çölde bulduk.
[104]gerçek bir dervişti. Bir iş
için dışarı çıktık. Yanımızda Tesla'lar vardı. Öyle oldu ki keseri bıraktık
[ve kendimiz] çölün derinliklerine gittik. Kendi aralarında farklı şeylerden
konuştular, ta ki sohbet kullarına ve kurbanlarına olan gerçek ibadete
dönünceye kadar. “Ne dereceye kadar fedakarlık var?” "Öyle sınırlara
[erişebilir ki] dervişlere" Sen öleceksin "denilse gecikmeden
ölecek" dedim. Bu sözleri söylediğim anda öyle bir duruma kapıldım ki
Münzevi Muhammed'e dönüp: "Öl!" dedim. Anında yere düşüp öldü.Böylece
bir süre geçti.Güneşin Terazi burcundayken ayakları kıbleye dönük olarak
sırtüstü dönerek sabahtan öğlene kadar dayanılmaz sıcakta yerde yatmaya
devam etti. . Olanlardan çok etkilenerek "Yakında gölgelik bir köşe
vardı" ya geldim. Çarptım, gölgeye oturdum ama çok geçmeden oradan
ayrıldım ve tekrar yüzüne baktım. Sıcaktan simsiyah oldu. Şaşkınlığım daha da
arttı. Birdenbire, o vaziyette üzerime bir nur geldi: "De ki: Muhammed
münzevi, kalk!" Bu sözleri üç defa söyledim ve yaşam belirtileri
göstermeye başladı.Az ve uzuvları hareket etmeye başladı.O anda canlandı ve
eski haline döndü.Biz Seyyid Emir Kulal'ın huzuruna çıktık ve anlattık. Hikaye,
ruhun bedenini [nasıl] terk ettiğini [hakkında] sürdü, [buna] şaşırdım, emir
şöyle dedi:
“Evlat, bu koşullarda seni “Kalk!” demeye iten ne oldu?
“Bir süre sonra bana bir basiret geldi, [dolayısıyla] bu
sözleri söyledim ve o kendine geldi” dedim.
Gerçeği Arayanlar, Yolda yürüyenin, tam da öz sevginin
hakikatine ulaştığı zaman her iki sıfatı da - Güzellik ve Büyüklük -
geliştirdiğini ve öz sevginin alametlerinden birinin, Sevgilinin sıfatlarının
zıt yönlerinin, örneğin " şeref", "aşağılanma",
"kâr", "kayıp", Yolda yürüyen için bir olur. Gerçeği
Arayanlar da iddia etmişlerdir ki, Cenâb-ı Hak, ahirette Cennet ehline ihsan
etmeden önce, bu dünyada kullarının sevdiğine ihsan eder. Diyor ki:
"Ol!" - ve gerçek oluyor. Mutlak İradenin ifadesi olan Söz budur. Bu
vesileyle diyor ki:
Sen ne zaman istersen Rabbin onu sana verecektir.
Dindar arzu [Tanrı] Gerçek tatmin eder.
Ben Allah'ım" diyenlerdendin.
Bunun bir ödülü olarak şimdi diyorsunuz ki:
"Benim
bir Tanrım var"'.
Fakat ilim ve [davranış] kurallarında kemale ermek [için] sevgili
seçilmişin iradesini Yüce Hak olan Yüce Allah'ın iradesine teslim etmesi ve
[Allah'ın] iradesine boyun eğmemesi gerekir. Onun iradesine sadık. [Tanrı]'nın
kutsallığında teslimiyetin üzerinde olduğunu anlasın. Bu nitelik onda kendini
gösterir göstermez istemsiz hale gelecek, yani arzularından kaçınacaktır .
1 J. Rumi'nin
mesnevisinden (“4. Kitap”, Giriş).
Azizler, Tanrı'nın [harika]
gücüyle güçlüdür. Uçuş sırasında bir oku tersine çevirebilirler.
Ayrıca böyle bir vasfın keşfedildiği sırada Allah'ın
seçilmişlerinin İsa olduğu, yani hayat verebilecekleri basamakların İsa'nın
ruhu aracılığıyla ulaşılabileceği de teyit edildi, rahmet etsin. ve
peygamberimize selam olsun. Bilenlerin Rabbi Ebu Yezid'in mübarek ayakları
altında bir karınca vardı. O karıncanın ölümü onu üzdü, üzdü. Nefesiyle
karıncaya [hayat] üflemek aklına geldi. Karınca yaşadı. Ebu Yezid bu halde
İsa'yı gösterdi. Ayrıca, Tanrı'nın mükemmel seçilmişlerinin kaderinin, temel
bir nitelik olan gerçek yaşam ışığının tam bir birlikteliği olduğu söylendi.
İmgesi, [onların] insan ilkelerinin saflığına damgalanmıştır. Saflık onların
doğasında var, çünkü kendilerini doğanın karanlığından ve bu doğayı değiştiren
insani özelliklerden kurtardılar. Tamamen gerçek hayatın ışığına dahil
oldukları için, onu özümsemek yoluyla, bu ışık tarafından en derin, [derin] eğilimler,
düşünceler, özlemler, gizli küreler ile ilgili [öğretilir].
1 J. Rumi'nin mesnevisinden ("Defter 1"), amel ve hâllerinden, bâtınî irfan yoluna . İmgeleri ve
bedensel formları keşfederek, en derin anlamları kavrarlar. Üstelik Allah'ın
nuru olan bu gerçek hayat nuruyla, arayışta olanların kalplerine hayat
verirler. Gerçek hayata bu yeniden doğuş, şehvetli olanın yeniden canlanmasının
üzerindedir. Tanrı'nın seçilmişleri, fiziksel canlanma örneklerini sıradan
insanlara göre gösterme olasılığı daha düşüktü, çünkü onlar bunu dikkatle
onurlandırmadılar. Halk arasında [insanlardan] herhangi bir uzaklaştırma,
[yalnızca] bir tecrit ve kişinin gönüllü olarak yüklediği yükü güçlendirmeye
yönelik bir araçtır, ancak bunun dışında, İlâhî lütfun aşırı lütuflarının fışkırmasına
fayda sağlamaz, zarar verir. Emir Seyyid [105]bir
çömlekçi ile mukayese ederek şöyle dedi: “Bağımlılıkların nemi aşındırılmadıkça
, varlık testisi uygun bir fırına konmaya ve pişirilmeye uygun olmayacaktır.
Çanak çömlek alterasyon fırınına yerleştirildikten sonra bazıları sağlam,
bazıları kırık olarak çıkıyor. Bu, Ebedi İradenin tezahürü ile bağlantılıdır.
Her şeye rağmen kırık olarak çıkarılanın sonunda bir de kalıba dökülüp tekrar
ezilip başka bir kil ile karıştırılarak bir sürahiye konulacak ve pişirilmek
üzere tekrar fırına koyulacağı ümidi vardır. bu sefer bütün olarak çıkacak. Emirin ömrünün
sonunda üç gün kıbleye dönük olarak sessizce oturduğu da söylendi . Daha sonra konuştu, övdü ve şöyle dedi:
- [kıbleye] yapılan bu müracaatın amacı, bu kapının kabule
mi yoksa reddine mi açılacağını öğrenmekti 1 . Allah'ın seçilmiş
kullarına , "Müjde onlaradır dünyada da, ahirette de" * i âyet -i kerimesine göre , bu dünya hayatından ayrılış anında, Yüce Hak'tan [ki o ] En Yüce,
hoşnut olduklarına ve merhamet ettiklerine bir işaret.
Ayrıca, [baştan sona] herhangi bir inzivanın, kölenin irade
yeteneği ve doğal arzuları azaldıkça, insan varlığının inkârının da artacağını
ve bu inkardan daha da büyük bir inkarın geleceğini kabul etmeye dayandığını
söyledi. kulun Yüce Hakikat'e yakınlığı . Zira şöyle denilmektedir:[106] [107]
Gerçeğe yakınlık,
"Ben"inizin varlığından uzaklaşmanızdır .
Kendinize zarar vermeden,
kendinize fayda sağlamayacaksınız.
Kul [kendi] iradesini ne kadar inkâr ederse , O'nun takdir
ve diriliş [ilişkisinde] O'na olan uyumu artar ve [kendisi] kanaat ve saadet
makamına yaklaşır. Kul, istemli dürtülerin, çeşitli doğal arzuların ortadan
kaldırılması ve insan doğasının bu özellik ve işaretlerinin kendisinden
uzaklaştırılması yoluyla sürekli olarak [Allah'a] yakınlık basamaklarında
ilerler, sonunda irade eksikliğinin zirvesine ulaşır ve gerçekten tüm arzuları
bırakır. Ancak o zaman, insan doğasının aşağılık alanlarından Tanrı'ya gerçek
ibadetin mükemmelliğinin nihai zirvesine yükseldikten sonra, dönüştürücü ve her
şeyi fetheden İlahi ilke altında kendini yok etme aşamasına yükselmeye uygun
hale gelebilir.[108] Tanrı'da ve O'nda
kalmak, [109]özel seçilmişlik derecelerinin
ilkini [işaretler] - Tanrı'ya doğru hareketin sınırı ve Tanrı'da alayın
başlangıcı. Bu aşamaya [eşlik eden] mucizeler sonsuzdur. Allah yolundaki çekim
şartı, Allah'a doğru hareket [aşamasında] esas olarak [Peygamberin] sünnetine
[uymak]tır.
*ξ ∣ Şiir
Hedef için cesurca
çabalayan, arzu edilene ulaşmak kimseye verilmez . Bunlardan sadece bir avuç
[Gizli Olanın] Yolunda yürüyecek olan. İstediğini
bulacaktır.
İçine bir yağmur damlasının
düştüğü her kabuk. Bir inci için sığınak olmadı.
Ve eğer yağmur kalırsa
uzun yıllar boyunca, neye
dönüşeceği hala bilinmiyor. Dost itaat eder; ayrılmış birçok kişiye
acele etmek. Ancak [Hedefler] birkaç kişi tarafından
elde edilir.
Dalgıçlar bile derinlik
korkusunu bilmezler.
Her birinde inci
bulamazlardı
kabuklardan.
nye nitelikler ve nitelikler ve bunların
İlahi olanlarla değiştirilmesi. İkincisi , genellikle "kendi kendini yok
etme" ile bağlantılı olarak kullanılan "İlahi olanda ikamet
etme" terimiyle de ifade edilir.
Deniz kentinin yaşamında aynen böyle [olur]:
Herhangi bir gezginin mülkü
[hazinesi] yoktur.
Tanrı'daki bu hareket yeniden
birleşmenin bir aşaması olarak kabul edilir 1 . Tanrı'ya doğru
hareket, aşığın hareketini [110]varsayarsa
[111]Sevgiliye doğru , Tanrı'daki
hareket, Sevgilinin âşıktaki hareketidir. Mutluluk, insan doğasının
niteliklerinin kaybolmasından ve gerçek irade eksikliğinden [başarılmasından]
sonra mümkündür , öyle ki, her iki dünyada da arayanın O'ndan başka bir arzusu
veya amacı yoktur. Ve gerçek irade noksanlığı, kişinin kendi iradesini
reddetmesinden ve kendini tamamen şeyhin emrine vermesinden gelir. Şeyhin
iradesine teslimiyet, [İlahi] kadere ve kadere teslimiyet [götüren] bir
merdivendir. Birincisiyle başarılı bir şekilde başa çıkarsa, ikincisi ona
verilecektir. Şeyhin dönüştürücü gücüne itaat etmeyi başarır başarmaz, Hakk'ın
güzelliğini örten ağır perde onun önüne iner. O zaman talip aziz olana, dileyen
- arzu edilene ulaşacaktır. Cüneyd [Bağdadi], Yüce Allah ondan razı olsun ve
sırrını kutsasın, şöyle dedi: “Hakikat [Tanrı] ile birleşme, kişinin
yaratılmıştan ayrılmasına tekabül eder. Uwais al-Karani'nin ruhuna odaklanmanın
etkisi, Yüce Allah'ı memnun etsin, aşırı kopukluk ve dış ve iç bağımlılıklardan
tamamen soyutlanma görünümünde ifade edilir. Evliyaların Misallisi Hâce Muhammed
Ali Hakim Tirmizi'nin [112]ruhuna ne zaman dikkat çekilse
, Allah onun ruhunu kutsal kılsın, o zaman böyle bir konsantrasyonun etkisi, niteliklerin
tamamen yokluğunda ifade edilir. Ne kadar yakından bakarsanız bakın, bu
konsantrasyonda ne bir iz, ne bir toz zerresi ne de bir özellik göremezsiniz.
Maneviyatın varlığı, hadsiz Hakikat nurlarında yok olur olmaz, insan ne kadar
kendinde veya idrak edilebilir ne ararsa arasın, sınırsızlık ve mülk
yokluğundan başka bir şey göremeyecektir. Bu sözleri, tasavvufi yolunun
başlangıcından ve vecd hallerinden bahsederken, büyük şeyhlerin mübarek ruhları
üzerindeki konsantrasyonunu [ifade eden] açıklarken, Allah razı olsun, ve her
birinin etkisinin izleri [ böyle] [onlara] itiraz edin. "Tanrı'nın
seçilmişleri" dedi, " çeşitlidir ve tezahür ettirdikleri bireysel
niteliklerle karakterize edilirler. Meselâ, "Onlar ilim adamlarıdır, amel
ehlidirler, yahut tasavvufi aşk ehlidirler, yahut müşriklerdir" derler ki,
bu da çok yüksek bir makam ve son derece şerefli bir basamak [113]demektir . özünde ifade
edilemez, çünkü onun önünde herhangi bir sözlü açıklama ve alegori soluktur.
nitelikler" ve kavrayamayan yeni başlayanlar için değil.
İlmin üstünde, apaçık olanın
ötesinde, O'nun zatının âyetlerinden mahrum,
kişinin
kendi varlığında [ o gizlidir .
Kimse işaret bulamadı
Onda âyetlerin bulunmaması dışında, Nefsini inkar
etmekten başka çıkış yolu bulunmadı.
bundan.
bariz olanı ararken
Gizli olabilir, Sırrı ancak sen arzularsın.
Netleşir. Ve birini ve diğerini takip et
ikisinin de sınırlarının ötesine saklanacaktır . Bu
Dağ'ı yüz binden [katlayan] ruhlar. Söylemek için verilen her şeyin ötesinde,
o
kaldırıldı.
[Kişinin farkındalığının] zayıflığı, [Bunun] bilgisine
karıştı, Açıklama yok, tanım yok
Teslim
olmuyor.
Bu mükemmelliğin, mülk yokluğundan ileri gelen derecesi,
Resullerin Rabbi Hazretlerinin nasibidir.[114]
O, fazlasıyla [115]bol lütuf ve solmayan
ihtişamla ödüllendirilsin . Ve tüm peygamberler ve konumlarına göre
seçilenler, O'nun bu refah mertebesinde mısır başakları gibiler, O'nun görünmez
bir şekilde var olan kutsallığının yardımıyla gelişimlerinin bu aşamasının
[farklı] yüksekliklerine yükseliyorlar 1 . Bu adımın mükemmelliği, o
yüce konumla doğrulanır - başından beri ve sonsuza dek sınırı yoktur,
münhasıran işgal ettiği o, ailesi, ortakları ve takipçileri Tanrı'nın lütfu,
barış ve mutluluk olsun[116] [117].
Bu mertebenin, yani mülk yokluğunun özelliklerinden biri de, ona ulaşmış
olanın, kalp [ile] [118]birlikten Gönülleri
Dönüştürücü [ile] birliğe geçmiş olan kök adamlarına ait [119]olmasıdır.
Tanrı'nın tüm niteliklerini ve özelliklerini özümsemiş ve ifşa etmiş ve içsel
vecd halleri tarafından tamamen kontrol edilen [erkekler] . Bu nedenle ona
"Zamanın Babası" diyorlar.[120]
[121]. Kendini insan varlığının
kalıntılarından tamamen arındırarak, kendi iradesiyle kaliteden kaliteye
geçebilir. Onlara "vücuttan bağımsız" diyorlar.
Bugünü yaşayan bir mutasavvıf, bugün gibidir. Ama bu
sefer özgürdür [122].
Sadece görüşlerimizin sağlamlığına güveniyoruz, Dünyayı
parlak yargılarla büyüliyoruz.
“Abdestinizi birleştirin, Allah istirahatinizi
birleştirsin” hadisi, iç ve dış abdestin iç istikrar [kazanmak] için
birleştirilmesi gerektiğine, yani Allah'ın birliğinin ilanıyla aynı anda
yapılması gerektiğine işaret etmektedir. , tüm bağımlılıklar - manevi ve
bedensel. Tüm bu bağımlılıkların olumsuzlanması, devletlerin istikrarıdır.
Hallerin istikrarının delili de, Rabbin emir ve yasaklarına itaat ve O'nun
anılması yüce olan Hazretlerinin müesseselerine hürmet etmekten ibaret olan
amellerde istikrardır. Devletlerin istikrarı, eylemlerdeki istikrar dışında
ortaya çıkmaz. Yolda yürüyen kişinin, her koşulda yaptığı işin başarı ile
taçlandırılması için bir yönteme ve çabaya ihtiyacı vardır. Usul, Allah ehli
ile ahkamı gözetmek, gayret ise, Yüce Hakk'ın amelinde gayret ve kendisine
vahyolunana göre amel demektir. Yukarıdakilerin tümü yerine getirmemiz gereken
gerekli koşullardır. "Yapmadığın şeyi söyleme." Eylem zordur. “Beni
anın, ben de sizi anayım” [2:147/152]. Alçak,
Hak ve Yüce Allah'ın anılması , O'nun zikredildiği her
ayette [O'nun] zikredilmesinden ibarettir. Görülen ve işitilen her şey [O'ndan]
başkadır, perde görevi görür. Bu [ona] kararlı bir “hayır!” diyerek
reddedilmelidir. Tasavvuf yolunda ilerlemenin en önemli şartı olan hatıraların
inkârı, Allah'a, [bütüne] karşı konulmaz bir çekimin sonucu olarak ortaya çıkan
o her şeyi kuşatan yokluk olmaksızın tam olarak elde edilemez. ] yürüteç olmak.
O çekimin etkisinin izini sürmek için kalbin şuuru [gerekli] ve bu etki kalbe
damgalanacak. Kalpte [Allah'ı] anarken 'hesap tutmak' düşünceyi yoğunlaştırmaya
hizmet eder. Kalbte [Allah'ı] zikretmekle birlikte, sayı yirmibiri geçerse ve
[tesirin] izine rastlanılmazsa, bu, bu meşguliyetin beyhudeliğine delil olur.
Zikrin etkinliği, inkar edildiğinde insan varlığının ortadan kalkması ve
onaylandığında İlahi olana karşı konulmaz bir çekiciliğin izlerinden birinin
ortaya çıkmasıyla ifade edilecektir. İşte Cenab-ı Hak övgüye lâyık fiiliyle
bunu tesbih eder: “Sizin yanınızdaki [olanlar] geçer, Allah katında olan
[ebedi] kalır” [16:98/96] . değere uygulandı
1 Başka
bir deyişle: hesap farkındalığı, formüllerin tekrarlarının sayısında kesin
olarak tanımlanmış bir sayı ile artış ile karakterize edilen, Tanrı'yı
\u200b\u200bhatırlama formüllerinin okunması için bir programdır .
Bu âyetten anlaşılmaktadır ki, müminlerin yaptıkları salih
amel ve salih amelleri, Allah'a ulaşır ulaşmaz, O'nun [Rabbinin] kabulü ile
mükâfatlandırılmaktadır. Eylemin kabul edildiğinin işareti, bu adımla ilişkili
insan varlığının kaybı ve Tanrı'ya büyüleyici bir çekiciliğin etkisinin
izlerinin tezahürüdür. Bilin ki, En Yüce Allah'ın rızası, iç görümün
adamlarının bahsettiği bazı kazanımların küçük bir kısmındadır, Allah ruhları
şad olsun. Bütün bu söz ve ifadelerin arkasında [tek] bir amaç vardır - Yüce
Rabbimizi anmak. Bu dünyada her kim, Yüce Hakikat'e sevgi ve bağlılıkla mest
olursa, büyük saadete ermiştir. Ve O'na olan sevgi ve şefkat, ancak O'nu
sürekli anmakla zafer kazanacaktır.
Kendinizi yükseltin. İslam'ın temeli "Allah'tan başka
ilah yoktur" sözüdür ve anma ile aynıdır. Diğer tüm sözler bu
hatırlamanın pekiştiricileridir. Her gün kılınan farz namazın manevî önemi,
kalpte Hürmet ve hürmetle Hakk'ın [Allah'ın] zikrinin tazelenmesinden
ibarettir. Orucun anlamı, şehvetleri küçümsemek, böylece kalbin iç tabanını
şehvet yükünden kurtarmak, aydınlanmak ve [Allah'ı] anma yeri yapmaktır. Hac
ibadetinin özü, Rabbin evini zikretmek, O'nu tefekkür etmeye özlem duymak,
maddi dünyayı, maddi dünyanın şehvetlerini reddetmek ve zikre yardımcı olacak
ilahi emirlere karşı gelmektir. Demek ki bütün emir ve yasakların temelinde
[Allah'ı] anmak vardır. Zikir [ama], [kişi] her şeyden vazgeçtiğinde, O'nun
Hazretlerini sevmekten başka hiçbir şeye dikkat etmediği ve kendisine [başka]
bir ibadet konusu kalmadığı, kimseye ibadet etme ve itaat etme arzusu
kalmadığında doğrudur. veya Yüceler Yücesi, Hamd Edilen'den başka bir şey.
Zikrin doğruluğunun alâmeti, emir ve yasakları [yürütme] sırasında, Yüce
Rabbini unutmaması ve O'nun kanunlarına sadık kalmasıdır. Yoksa yaptığı zikir,
kendi kendisiyle sohbetten başka bir şey değildir. Bu nedenle, anma sırasında,
mahlûkata ve Yüce Hakikat olan En Yüce Olan'a ilişkin tüm görünür ve gizli
suçlardan asıl dikkat, yemin levhasına yönlendirilmelidir . Çünkü [iç]
muhalefetin huzurunda zikir, zikreden üzerinde gerçek bir tesir yapmaz.
Şartlardan bir diğeri de, [arayıcının] arayışta samimi olması ve Yolda öyle bir
mükemmellik kazanmasıdır ki,
1 Tasavvufta
"gizli putperestlik" olarak tanımlanan şeyin üstesinden gelmekle
ilgilidir .
bu Yolda onu engelleyebilecek veya meşgul edebilecek her
şeyden korkmak ve nefret etmek. Herkesten yüz çevirebilmek için [genel olarak]
olmaktan kaçınsın , Yüceler Yücesi olan Yüce Gerçeği anmaya kendini kaptırsın.
Kendiyle doymak gerek, Bedenin yaşamına karşı [her an]
isyancı.
Ve Şeyh Attar, Yüce Allah onun büyük sırrını kutsasın,
şöyle der:
“Bütün başlangıçların özü O'nu zikirdir. Bütün ruhların
süsü O'nu zikirdir.
Erdeminden vazgeçmemek
bir an bile pervasızca Allah'ın adını anıyorsun
Her
an.
[Tanrı'ya] yakarış , kusursuz bir ihtiyarın önderliği
altında, kendi takdirine bağlı olarak [yakarmayı] düzenleme gücüne sahip
olduğunda, tohumdan belirli bir ruhsal nitelik salıverildiğinde tamamen
[verimli] hale gelir. eğitimli bir arayıcıya ekilen gerçek duanın, kutsallık ve
[ondan kurtulmak için] sınırsız güçle donatılmış akıl Hâcesının gizli
dualarının ve kabullerinin [yeni mühtedi] sözlü açıklamasının etkisi altında,
meyvesi seçilen kişi tüm mükemmelliğiyle ortaya çıktı. Sözün nuru, kalbin nuru
ile orantılıdır. Ve kalbin aydınlanması, tutkuların yok olmasına tekabül eder.
Mükemmel şeyh tutkuların peşinden gitmez ve kalbi tam bir aydınlanma ile karakterize
edilir. Yolun başlangıcında, birincil toprak doğallık çöpünden temizlenene ve
onu dua tohumlarıyla ekmeye uygun olana kadar, kişi, elinden geldiğince, iç
doğasından kınanacak özellikleri çıkarmalıdır. Kendini kınanacak niteliklerden
korumak için , onları kararlı bir
şekilde reddetmeye devam edilmelidir. Önce kalbi tasfiye etmeye çalışmak
gerekirken , hemen huyunu değiştirmeye çalışmamalıdır. Koşul üzerinde
yoğunlaşma ve kendini gözlemlemede sabitlik gelişir gelişmez, kalbin arınması
da gerçekleşir. Hak, Celil ve Yüce Allah'ın lütuf ve lütfunun bol bol
fışkırması sayesinde , birkaç dakika
içinde böyle bir fıtrat değişikliği ve kalbde gayret ve şevkle elde edilemeyen
bu tür nitelikler kazanılabilir. birkaç hayat. İlahi lütfun cömert akışları
belirtilen anlamda dökülür dökülmez, daha sonra, ölçülü ve dindar bir şekilde,
[kişiselliğinin bir işareti olarak hizmet eden] çuldan kurtarılmalıdır. Yol.
Çünkü kişi Yol'u ancak hafiflemiş bir yürekle yürüyebilir. Bütün bunlar
başarıldığında, o zaman eğilimlerde benzetilir
kim yıkanır ve temizlenir. Şimdi örnek alınacak bir ruhani
lidere ihtiyaç duyar. Bu, kendi takdirine bağlı olarak elden çıkarmak için tam
yetkiye sahip, mükemmel [ve] mükemmelleşen bir yaşlı olmalıdır. Çünkü Yüceler
Yücesi'nin Görkemli Gerçeğinin yolu gizlidir. Şeytan'ın yolları, Hakk'ın yolu
ile iç içe geçmiştir. Hakkın yolu bir, bâtılın yolu ise bindir. "Seni
O'nun yolundan saptıran yollarda yürüme" [6:153/154].
Bil çocuğum, herkes
Aşk Yolunda Yürüyen, Bir Kılavuza İhtiyaç Duyar
deneyimleyecek.
Tanrı'nın yardımcısı için
hızlı koş
bakış'. O zaman yakında Rab'bi hoşnut edeceksin.
Yalnızsan Venüs olursun. Sonra bir dostun gölgesi altında Güneş olarak
görüneceksiniz. Sonuçta, sessiz tefekkür içinde olan bile
emekli. Sanatını bir arkadaşından öğrendi.
Bir arkadaş dışında her
şeyden emekli olmak yakışır. Bunun meyvesi bahar [giysi] değil -
çul
olur.
1 İlk
iki satırın kökeni belirlenmemiştir. Bu satırdan başlayarak - J. Rumi'nin mesnevisinden (“Defter 2”).
Hasretten bunalınca dost
ruhun aynasıdır.
Ruh aynasının yüzeyinde
nefes almayın! Yüzünü kapatmasın diye. Nefesini kesmeli.
Övülmeye değer Kutsal Kitap şöyle der: "Allah'tan
korkun ve doğrularla beraber olun" [9:119/120]. Kendinizden kopamıyorsanız, kahramanca
gücümüze yakın durun. Bu vesileyle şöyle de denir: “Kalbe erişmek için sağ
tarafa otur, sol tarafta bulamazsın…”[123]
[124]Onunla [yaşlıyla] birliğin
mutluluğuyla ödüllendirilir ödüllendirilmez, [kendisinde] kendini kontrol etme
yeteneğini söndürmeli, böylece ruhunun derinliklerinde bile hiçbir gizli
[eğilim] ortadan kalkmamalıdır. kendisinden. Nasıl olduğunu anlamasa bile
liderin hatalarında kendi iyi işlerinden daha fazla fayda olduğunu [ve] fark
ederek işlerini tamamen ona emanet etmelidir . Hazret-i büyüğümüz Allah rahmet
eylesin, dedi ki:
- Gönül ehli [Nakşibendiyye Cemaati]'nin en sevgili
adamlarına nasihatin meyvelerinden biri de şudur ki, [herhangi bir] adım
sonucunda doğru amel ortaya çıkarsa, o zaman varlığınız bozulmaz. buna dahil.
Ve uygunsuz bir şey gösterilirse, o zaman varlığınız kayıtsız kalacaktır.
Mistik Yolun büyükleri, Yüce ruhlarını kutsasın, anmanın [formüllerinden]
seçmişlerdir - "Allah'tan başka ilah yoktur."
Peygamber'in hadisi Allah'ı [sözlerle] hatırlamanın tercih
edilir olduğunu söyler: "Allah'tan başka ilah yoktur." Formdaki bu
cümle bir olumsuzlama ve bir olumlamadan oluşur. Gerçekten de bu ifade ile En
Mukaddes [Rab] Hazretlerine giden yol açılabilir. [Yolda] yürüyenlerin
[yüzlerindeki] örtüler, unutkanlığın sonucudur. Gerçekte bu perdeler, kalblere
işlenmiş kâinat suretleri, Hakk'ı inkâr ve bir başkasını tasdik yazılarıdır. Bu
sözlerin iyileştirici etkisi tam tersidir - Yüce, Yüce olmayan her şeyin
inkarında. Ve gizli şirkten kurtuluş[125]
[126]bu ifadenin anlamının
[açıklanmasında] gayret ve sebat dışında elde edilemez . Sonuç olarak, [bir]
kutupta - inkar - [Allah'ı] zikreden, tüm fenomenleri yok ve gereksiz olarak
görmeli, zikrin anlamı üzerinde tefekkür etmeli, diğer düşünceleri
reddetmeli ve [diğerinde] - tasdikler - tefekkür etmelidir . Ebedi [Rabbi]
Hazreti Hazreti'nin varlığı, O'nun anısı Var Olan, Arzulanan, Aranan ve Sevilen
olarak şanlı olsun. Başından sonuna kadar her anmaya hazır [olmalıdır]. Kalbin
bağlı olduğu herhangi bir şey fark ederse, o zaman bu bağlılığı olumsuzlama
yoluyla ortadan kaldırmalı ve sevgiyi tasdik ederek, Hakikati o sevginin
garantisi yapmalıdır ki kalp, [çok] pisliklerden ve alışkanlıklardan yavaş
yavaş kurtulsun. zikrin nurunda zikrin varlığı solup gider, insan varlığının
bağları ve engelleri ondan kalkardı. Nefesini tutmak[127]
anma sırasında, [128][İlahi] lütuf izlerinin
tezahürüne bir araç olarak hizmet ettiği söylendi . Aklı aydınlatmak için
faydalıdır, kalbe güven verir ve düşüncelerin olumsuzlanmasını teşvik eder.
Nefes tutma becerisinin kazanılması, [Allah'ı] anma ve daha birçok nimette son
derece tatlı bir vecd [elde etmenin] bir yoludur. Cenab-ı Allah rahmet eylesin
efendimiz anma sırasında nefesini tutmanın zaruretini gördü. Hesap tutmayı
zorunlu görmediği kadar, gönül gerçekleştirmeyi çok önemli ve gerekli
görmüştür. Zikrin hizmet ettiği her şey, kalbe yoğunlaşmada yoğunlaşmıştır.
O'nun aracılığıyla, yaratılan ve fenomen olan her şey, bakış için ölümlüdür ve
Yüce Hakikat'in ezeli varlığı, ölümsüz olarak görünür. Zikredenin kalbinde
tevhidin gerçek mânâsını [anlayışta] sabitlik tesis edilmelidir ki, iç görü
gözleri açıldığında akıl ile tevhidi kabul arasında hiçbir çelişki ortaya
çıkmasın ve gerçek zikir [ Tanrı'nın] bu aşamada kalbin ayrılmaz bir parçası
haline gelirdi. Bundan sonra, hakîkî zikrin kalbin [çok] cevheriyle kaynaşması,
Hakk-ı Zülcelalden başka düşünce kalmaması, zikreden zikrin içinde, zikrin de
kalbde eriyip gitmesi sağlanmalıdır. hatırlayan kimse. Gönül odaları bir
yabancının yükünden kurtulur kurtulmaz, hadiste [ifade edilen] gerçek galip
gelir: "Ne yerim ne de göğüm beni barındırmaz, fakat mümin kulumun kalbi
beni kuşatır. " [Sonra] "Seni anacağım" [2:147 (152)] sözlerinin üzerinde, yalnızca
Allah'ın sahip olduğu güzellik tüm gücüyle ve bir harf ve sesin aracılığı
olmaksızın [sözün gerçek anlamı ] parlayacaktır. nazil olur: "Her şeyin
ayırt edici özellikleri, O'nun yüzü hariç, yok olur." anma
1 evlenmek
Kuran ayeti (28:28): "O'nun yüzü dışında her şey yok olmuştur."
ruh', hatırlayanla birlikte ve varlığı yok olup uçsuz
bucaksız okyanusa dalarak: "Seni anacağım."
[O'nu], [sizde] hayat
gizliyken, [sizin] zikrinizle anın.
Kalplerin tasfiyesi Rahmân'ı zikretmekten gelir.
Hatırlamadan kurtulur kurtulmaz, sessiz hatırlamaya nasıl
[hareket etmelidir] , bununla ilgili olarak hatırlama, düşüncenin
yoğunlaşması, içsel vizyon ve onaylama yoluyla tefekkür sürecinde dikkatin
korunması [oluştuğuna] dikkat çekilmektedir. [bellekte]. Dudaklarla ve yürekle
hatırlamanın anlamı, düşüncelerin gözlemlenmesi olan özdenetimde yatar.
Hafızada kök salmak tefekkür ve kendini yok etmektir. [Bu] gerçek anlamda
sessiz bir zikirdir. Dudaklarla ve kalple hatırlamak, [başlangıçta] [bireysel]
harfleri ayırt etmeyi öğretmek için alfabeyi öğrenmek gibidir. Akıl Hâcesı
deneyimliyse ve yetenekli ve hazır değerli bir öğrenci bulursa, o zaman belki
[zaten] ilk adımlardan itibaren okumaya başlayacaklardır. Böylece, [öğretmen]
onu pekiştirme düzeyine taşıyacaktır.
1 Ruhta
anma (?).
hafızada, sizi alfabeye hakim olmanın yorucu çalışmasından
kurtarıyor. Ama arayanların çoğu öyledir ki, onları ağızdan ve kalpten zikre
[başlatmadan] önce zikre tasdik etmeye çalışmak, yeni doğmuş bir [civcivi]
çatıya uçmaya zorlamak gibidir.
*ξ ∣ Kit'a js⅛*
Tüylerin üzerinde gökkubbeye uçarız, çünkü Taht,
özümüzün temelidir.
Öyle
ki semavîler, yüce vasıflarımızın tütsünü kokladılar.
[Şekerlenmiş] gülümüz son
derece tatlı. Sevgilim oldu sevgilimiz
O geldi! Şekerlenmişler arasında sonsuza dek yaşa
onun
yaprakları.
[Hayat veren] güç kazanıyor
bu yüzden kalbimiz. Doğal özelliklerin tezahürleri zehir
içerir, Sadece tatlıların etrafında toplanır
[küremizden] hava parçacıkları gibi dökülecekler
İlham
verici aşkımızın nefesinden manevi [yağmur].
O'nun ismini zikretmek, mükemmel sıfatlarını isimlendirmek,
bütün güzelliklerde ve bütün mükemmellikte O'nu yüceltmek manasında Cenâb-ı
Hakk'ın zatı ile tatlandırıldığı zaman zikrin hak olduğu söylenir . O zaman
zikir zaten gizli bir şirk olmaksızın gerçekleşir ve şu sözlerin sırrı ortaya
çıkar: "[İlahi] Allah'ın benzerliği, gerçekten O'ndan başka ilah
yoktur", "Sen kendinden işitiyorsun, benden ve kendinden değil"
, “Bugün kime krallık [aittir]? — Allah, birdir ve her şeye boyun eğdirir” [40:16]. Ruh, ilkel doğası gereği
[Tanrı'yı], Yüce Gerçeği yabancı olarak bilse de, aynı zamanda yabancı
[referans] tanımadır. Çünkü tanıma tefekkürden doğar ve tefekkür varlıkla
bağdaşmaz, çünkü tefekkür varlığın karşıtıdır. Ruhun varlığı ortaya çıkar
çıkmaz bu, O'nun varlığının ikiliğini tasdik [olacaktır]. Bunun sunumu uzun
açıklamalar gerektirecektir , 2 [oysa bizim] amacımız, [ifadenin]
anlamının yorumunun yönlerinden yalnızca birini belirtmektir : "Seni
anacağım", hazretleri efendimiz tarafından verilen, sırrı kutsal kılınsın.
Hakikat-i Zülcelal'in zikrine münasip olarak, muttaki kulun muvaffakiyetle
anıldı.[129] [130]zikir
basamakları, yani ağızla, kalble, ruhla ve nefsin iç tabiatıyla zikir. Kalp
[içindeki] sessiz zikir, kalp dünyası ile içsel doğa [dünyası] arasında
aracıdır. İçsel doğanın seviyesi, Tanrı halkının Kardeşliği tarafından ruhun
seviyesinden daha yüksek kabul edilir. Gerçekte, içsel tabiat son derece ruh ve
kalptir. Her ikisi de mevkilerine göre başkasının mülkü ile süslenir ve
işaretlenir edilmez, diğerinin bu özelliği kalb [ilişkisinde] o sınıra
ulaşmamış olan için bir iç mahiyet haline gelir. ve bahsedilen ruh. Sessiz
[hatırlama], O'nun seçilmişlerine verilen Hazretlerinin özel bir ruhudur:
"Ve onları Kendi katından bir ruhla güçlendirdi" ', böylece İlahi
dünya ile Rab'bin sıfatları arasında bir bağlantı ortaya çıksın, bir yanda
nefsin iç doğası, öte yanda [seçilmişlerin huzurunda] İlâhî sıfatlar âleminin
yolu açılırdı. “Rüstem'in [ağırlığına] kim dayanabilir? - [Yalnızca] Rakhshu
Rustam"[131] [132].
" Yük hayvanları dışında hiç kimse kraliyet armağanlarının [yüküne]
dayanamaz"'. Sükût basamağındaki zikir gerçekten sessiz ve derindir ki,
onun mukaddes ailesinin haleflerinin işaret ettiği gibi, büyük üstat
Abdülhalik Gidâdüvan ve sırrı mukaddes olsun, birdir. Ruhun varlığı devam
ettiği ve [arayan] [Tanrı'da] kendini yok etme aşamasına geçmediği sürece, anma
gerçekten sözsüz değildir. "Somut dünya O'nu bilmeyecek ve O'nun hakkında
yazacak - bir ruh değil ve O'nun önünde hayret ifade edecek" 1 sözü
bunun bir göstergesidir. Gerçekten kendini yok etmeyi başardığında, aynı
zamanda içsel olarak olumsuzlamayı bırakır ve olumlamadan başka bir şey
yapamadığı için şunu hatırlar: "Tanrım, Tanrım!" İşte o an, Söz'ün
hakikatini ve derin mahiyetini idrak eder.
Ruhu şad olsun efendimiz hazretleri bu mânâyı detaylı bir
şekilde açıklamıştır:
- Gerçek zikir, gaflet alanından tefekkürün enginliklerine
giden bir yoldur.[133] [134].
Tefekkür ise özün tecellisinden, vahiy ise fiillerin tecellisinden doğar.
Dudaklarla anmanın amacı, düşünceleri reddetmek için tüm ruhsal ve bedensel
güçlere tam olarak odaklanmaktır. [Öğretmen, mutasavvıf] amansız takip
çabalarını zayıflatmaya izin vermeyen böylesine kesintisiz bir dikkatin
yardımıyla, dilden açık kalbe 1
kalpteki zikre geçer . Kalb zikrederken, nurlardan biri zuhur eder ve
[Allah'ın] kulunu içinden, Sıfatların ve İsimlerin tecellilerine hazırlar, ona
Zâtın tecellilerini [algılama] yeteneği verir. Derecelerin ve zikir
basamaklarının doruğuna, Allah'ın rızası ile ulaşılır ki, zikredilen, kalbe
sahip olur ve [onda] başka hiçbir şey kalmaz ve bütün kalbi Dost olur.
Bütünüyle Dost zikri olmuş bir kalp ile, aşırı sevgiyle, tamamıyla Dost olmuş
bir kalp arasında fark vardır. Buna aşk denir. Aşık ölürse, o zaman Sevgili ona
tam olarak sahip olur . Sevgili kalabalıkla nihai meşguliyetini, hatta
Sevgilinin adını bile hafızasından silsin! Bu derinliklere daldığı anda, kendi
varlığını ve Yüce Rab dışında var olan her şeyi unutacaktır. [O zaman] [sözün]
gerçek anlamını kavrayacaktır: “Rabbinizi anın ki, siz O'ndan başka her şeyi
unuttunuz ve kendinizi unutuverdiniz. Çünkü Zikrin hak olarak tanınması ve
O'nun şehâdeti, diğer her şeyin inkârını gerektirir ve kendini tasdik etmek,
O'ndan başka bir şeyi tasdik etmektir. Bu [sözlerin] gerçek anlamını anladığı
anda, kendisini ve Yüce Rab dışında var olan her şeyi unutacaktır.
1 ve "yokluk"
denir . [O] Allah'a doğru ilerlemenin sınırıdır. Artık o, İlâhî birlik ve teklik
âlemine, tasavvuf yolunun başlangıcına ve özel bir seçilmişliğin ilk adımlarına
ulaşmıştır. Bu konuda şöyle denilmektedir:
O zaman göksel kürenin yüzü onun üzerinde parlayacak .
Peygamberlerin ve velilerin ruhları, meleksi özler [ona] şanlı suretlerde
görünmeye başlayacak, hepsinin üzerine lütuf ve esenlik olsun. Yüce İlah'ın
ayırt edici nitelikleri [oluşturan] her şey gün ışığına çıkmaya başlayacak.
Yüce haller açılacak ve yüzün tefekküründen kelimelerle tarif edilemeyecek
derecelere ilerleyecektir. Her birine özel bir şey görünecek ve bu nedenle
bunun hakkında konuşmanın faydası yok. Bu bir ilerleme yoludur, bir söz değil.
Ancak Allah halkının bu tür açıklamalara kalkışmalarındaki amacı, arayış içinde
olanlara ilham vermektir. [Böylece] manevi varoluşta yok olacaktır. İman ve
aklın her şeyi fetheden hali [den] kalbe izzet nazarından ve İlahi azametin
ifşasından gaflete düşecektir. Koşullar ve park etme, ateşli bakışları için
önemsiz görünecektir. Akıl ve ruh düzeyinde kaybolacaktır. Kaybolma ve kaybolma
ile ilgili olarak. [Tanrı'da] bu kayboluşla eş zamanlı olarak dili konuşur ,
bedeni boyun eğen ve alçakgönüllü olur. Aynı anda kendini yok etme şaşkınlığı
bulur ve işaretler kaybolur. Ayet biçiminde, bu kulağa şöyle gelecektir:
İşaretini kimseye göstermeyecek.
Cue , işaretin mahrum
olduğu işarettir.
[Allah ve] zikirde bulunan kimse bu mertebeye ulaşamazsa ve
onda bu haller ve vahiyler bulunmaz ise, ancak onu zikretmek tamamen hakim olur
ve kalbde yerleşir ve tevhid kavramının anlamı o zaman Değiştirmeye izin
vermeyen ve ne Arapça ne de Farsça olmayan anlam kalbe galip gelecek ve kalp
[toprakta] [Allah'ı] anmak ve onun anlamı [yalnızca] zorlukla kök salacaktır.
onu başka bir şeye yönlendirmek mümkün olacak, o zaman bu da en büyük [başarı]
olacaktır. Çünkü kalb zikir nuru ile süslenince, kamil saadetin kazanılması,
muvaffakiyetle beraber olur. Bu dünyada açığa çıkmayan her şey, ahirette açığa
çıkacaktır. Kalbin toprağı fitne çöplerinden arındığında ve içine bir
başkasının tohumu ekildiğinde, [kişinin kendi] iradesine bağımlı olması için
yer kalmaz. İrade [yalnızca] bu çizgiye kadar uzanır. Bundan sonra [kendisine]
vahyedilecek olanı bekler. Bu tohumun boşa gitmesine izin vermeyerek
kazanmalıyız. Zira: "Kim bir ekin [biçmek] isterse, Biz onun ekinini
artırırız [135]. " Kesintisiz hatırlama
, Cennetin Krallığının mucizelerinin ve İlahi Olanın, En Kutsal Olanın
yakınlığının anahtarıdır . Ve sürekli zikir, dilde veya kalbde [olup biten]
değil, kalbin ayrılmaz koruyucusu ve koruyucusu [işlev gören] şeydir. Kalb,
mahlûk düşmanlığından ve onun zikrinden, geçmiş ve geleceğin hatırasından ve
hislerin yükünden, gazap, huysuzluk ve maddî şehvetlerden temizlendikten sonra.
dünyada, Hakikat ve Yüceler Yücesi olan [Tanrı'ya] özlem yükselir . Bazıları
gibi hiçbir şekilde ihmalkar olmamalıdır. Onlar için asıl zikir, gaflettir .
Çünkü kalbin konuşması aynı zamanda kişinin kendi kendisiyle konuşmasıdır,
[Allah'ı] gerçek zikrin kabuğunu ve kabuğunu [oluşturur]. Sürekli kendini
gözlemlemek büyük bir zenginliktir. Ve kendini gözlemlemenin doğruluğunun
işareti, ilahi emirlerle tutarlılıktır. Kendini her zaman bir nitelikte ve bir
durumda tutmak hem mutluluk verici hem de zordur. Kendini gözlemlemedeki
sabitlik, gerçeklerin kavranmasına götüren bir yoldur. Ve aralıksız kendini gözlemleme,
önce bağları koparmadan, engelleri [kaldırmadan], nefsin direncine sabretmeden
ve [Tanrı] dışındaki her şeyle iletişimden kaçınmadan gelmez.
Büyük yaşlı adam Şeyh Shahab ad-din es-Sühreverdi 1 şöyle
dedi:
— Acemi kişi kendini dini görevlerle ve sıradan kurallarla
sınırlamalı , diğer zamanlarda gizli[136]
[137]Allah'ın anılması. Yolun
ortasında bulunan kimse için , farz olan temel talimatları yerine getirdikten
sonra, Kur'an'ı tekdüze bir sesle okumakta sebat göstermesi tercih edilir.
Doğru yola hidâyet eden insanların [Allah'ı] zikretmekle elde ettikleri
nitelikleri, o okumakla elde eder. Diğerleri, çeşitli özelliklere sahip
fenomenler gibi, çok anlamlı, ince anlamlarla dolu ve ayetlerin bilgisinin
gerçeklerini ortaya çıkaran zikir yoluyla. Yolu tamamlayan ve [Allah'ı] zikir
ışığının kendisi için temel bir niteliğe dönüşeceği kişi için daha mükemmel ve
tercih edilen bir meslek, toplum ibadetinin temellerinin temeli olan farz
namazdır.
Hazretleri İmam Muhammed b. 'Ali Hakim Tirmizi, Yüce Allah büyük
sırrını kutsasın, ravilerinin zinciri aracılığıyla Süfyan Sauri'nin sözlerini
getirdi [138], Allah razı olsun,
yukarıdakileri onaylayarak haykırdı:
Ne harika ve düşünceli konuşmalar! Zira Hakk olan
[Allah'ı] şanlı fiili ile zikretmek, kişinin kendi sözlerini zikrinden daha
üstündür. Doğrusu Kur'an, kullara indirildiği andan itibaren yaratılmamıştır,
[sonsuza dek] yaratılmayacak ve lekelenmeyecektir. Tazeliği, iyiliği ve saflığı
içinde [kalır]. Ona, Konuşmacıya layık, en büyük ışıktan bir cüppe [verildi].
O, Büyük ve Şanlı Tanrı'dır. Kulunun kendisiyle zikrettiği zikir, kalbinin
Rabbinin kabuksuz ilminden idrak ettiği şeylerin ilkidir. Kuran'ın bu manasını
bilmeyen bir kimse, kalbini hazır tutmalı, [kalbini] okumakla meşgul etmeli ve
kendi kendine konuşmanın onu sağa sola savurmasına izin vermemelidir. Kalbini
hayranlık ve hürmet nuru ile süslemelidir. Kur'an'ın büyüklüğü [sonsuza dek]
kalbinde yer almalıdır ki, O, Şerefsiz Rab'bin dediği gibi, O'nun mülkü
ebedidir. Eğer bu sözlerin gerçek anlamı ortaya çıksaydı, yedi gök ve yedi yer
onun ihtişamına dayanamazdı.
Ve İmam Ahmed Hanbel 1 , Allah ona rahmet etsin,
şöyle diyor: “Rüyamda Cenab-ı Hakk'ı gördüm. Ona sordum]:
Size yakınlaşmanın en iyi yolu nedir?
"Kuran'dan sözler" dedi.
Söyledim:
- Anlam anlayışıyla mı yoksa değil mi ?
- Anlamını anlayıp anlamayarak, - ırmaklardan He .
harika biri[139] [140]sırrı
kutsal kılınsın, diyor ki:
ne yediğini bilmez . Kur'an'ın tesiri, insan tabiatının
varlığı üzerinde ilerleyen bir dağ gibidir. Onu ortadan kaldırır ve
tezahürlerini süpürür. Kuran'ın nuru, mümin bir kalbin nuruyla birleştiği anda,
nur artacak ve insan varlığı daha da dağılacaktır.
Rab İmam Muhammed b. Ali Hakim Tirmizi, Allah rahmet
eylesin, dedi ki:
- Akşam Kur'an tilaveti [ile ilgili] tüm görev, 'Açılış Kitabı'
[bölümünü] içerir. De ki: "Ey kâfirler!" De ki: "O tek
ilahtır." De ki: "Alemlerin Rabbine sığınırım." De ki: "Ben
insanların Rabbine sığınırım"; [diğer içerikler] [bölüm]^
"Koleksiyon"un sonu[141] [142]
, "İnek" [143]5 bölümünün sonu ve tamamıyla
"Ia sin" bölümü .[144]
En sevgili [Kardeşlerin] efendisi Ali Ramitani, Yüce Allah onun
ruhunu kutsasın, dedi ki:
- Her üç kalp bir araya geldiğinde -Kur'an, mümin kul ve
gece- müminin işi bütünlük kazanır.
Hazretleri Hâceefendi Ebu Yakub
b. Eyüp Hemadani, büyüklerden gelen veraset bağıyla kendisine bağlı olan,
Allah ruhunu kutsasın, efendimiz ruhunu kutsasın, şunları söyledi:
- Arayıcıyı gece gündüz şu sözlere daldırmak gerekir -
"Allah'tan başka ilah yoktur", böylece hem rüyada hem de nöbette
sürekli olarak bunları telaffuz eder ve ek duaları, [İsimlerin İsimlerini
anmayı) erteler. Tanrı] ve [doksoloji ile] tespih, bu formülle sınırlı
olacaktır. Göksel bilginin ve ilahi hikmetin bulunduğu yerde, ek sorumluluklar
külfetlidir. Gece gündüz, üstelik her saat ve her an, "Allah'tan başka ilah
yoktur" [ifadesiyle] Müslümanın [imanın] nurunu [sonlandırdığını] idrak
etsin. "Allah'tan başka ilah yoktur" dışında, farz namazlar ve
reçeteler dışında her şeyden tamamen vazgeçsin, bu formülü gerekli ve değişmez
olarak kabul etsin ve gerisini bir felaket ve ağır bir yük olarak kabul etsin,
düşüncesiyle öfkeyle alevlensin. tüm kainatı kucaklayın ve her saat ve her
halde "Allah'tan başka ilah yoktur" demeye katılın! Yaratılan her
şeye bağlılıkların kesin olarak ortadan kaldırılması için, açık ve gizli, amel
ve sözlerin "Allah'tan başka ilah yoktur" formülünden daha mükemmel
ve şifa verici bir yolu yoktur.
Yaşlı şehit Mecideddin Bağdadi, Allah rahmet eylesin,
şunları söyledi:
- Şeyhler -Allah sırlarını mukaddes etsin- müridin
"Allah'tan başka ilah yoktur" sözünde saklı olan hakikati, bu formülü
tefsir yolunda kırk yıl geçirmedikçe idrak etmeyeceği konusunda ittifak
etmişlerdir.
Hazretleri İmam Muhammed b. Ali Hakim Tirmizi, Cenab-ı Hak
ruhunu şad eylesin, dedi ki:
•—• İmanının kalıcı olmasını isteyen
kişi, her yerde ve her işte "Allah'tan başka ilah yoktur" demeyi
alışkanlık haline getirmelidir ki, bu sözlerle sürekli olarak içindeki
karanlıkları uzaklaştırsın. gizli şirki körükler ve kalbinizde parlak imanın
nurunu tazeler.
Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun Resulullah'ın
buyurduğu gibi:
- "Allah'tan başka ilah yoktur " diyerek
imanınızı tazeleyin.
Değişkenlik gösteren insanlar, [145]özgür
iradeden yoksun, yakın arkadaş konumundadırlar . Güçleri yoktur ve [kendi
istekleriyle] majestelerine izin verilmez. Köklü insanlar, bakanlar düzeyinde
tekabül ederler, çünkü hükümdarın kendisi onları kendi temsilcisi yaptı ve
onlara devlet işlerini yönetme özgürlüğü verdi, onlara sınırsız güç verdi. Bu
nedenle, köklü insanlarda , istikrarın azalmasından dolayı vecd hali
ortaya çıkar. İstedikleri zaman mülkten mülke, devletten devlete geçerler. Ve
sabit insanlar, kendinden geçmiş hallerde bir değişiklik yaşarlar, ancak farklı
bir şekilde. Kendi iç durumlarına sahipler ve [onları] kontrol edebilirler. Ve
Tanrı'nın halkının Kardeşliği'nin söyledikleri hoşgörü tehdidine atıfta
bulundu. Bu sözler onlar tarafından İlâhi Vasfın lütuflarını seyrederken ve
kendinden geçmiş bir vecd tarafından ele geçirilip fethedildikleri saatlerde
söylenmiş olmalıdır. Ancak kendi iç hallerine hakim olan Allah'ın Ehl-i
Kardeşliği, ikincisini [Allah vergisi] Kanun ölçüsüne göre değerlendirir.
Şeriat kanunlarına katılıyorlarsa, buna güvenirler ve [onları] keşfederler,
değilse, o zaman güvenmezler. Büyüklerden biri, Allah rahmet eylesin, diyor ki:
Yazılara ve Sünnete güvenilir referanslar dışında kalbime
kefil değilim .
O akşam 'Abdallah Khujandi bize katıldı. [Bu oldu] Hâce
Muhammed 'Ali Hakim Tirmizi'nin Tirmiz'de kendisine rüyasında göründükten
on iki yıl sonra , Yüce Allah onun ruhunu kutsasın ve şöyle dedi:
“Merak etme, uğraştığın şeyin gerçekleşme zamanı gelmedi.
Bunun mânâsı, on iki senede Buhara'da tecelli edecek ve sen, o zât ile
müştereklikle mükâfatlandırılacaksın *.
[O] rüyasını sonuna kadar tekrar anlatmasına izin
verilmesini istedi: “O rüyada beni kovaladılar ve beni evin köşesine
götürdüler. O köşede gözlerimin önünde bir kapı açıldı ve bu kapıda bir zincir
ve bir kilit vardı. Anahtarı kilide getirip bana verdiler. Kapının kilidini
açmak istedim. Hafifçe açar açmaz büyük bir alev çıktı. Dedim kendi kendime:
“Kapıyı şimdi tamamen açarsam, kimse bu alevi yenemez.
Anahtar bende, ne zaman istersen onu açmak mümkün olacak.
Sebat ehlinin [kazanılmış] niteliği ile ilgili olarak,
onların efendi hallerinin zincirlerinden kurtuldukları ve manevî gözlerindeki
perdenin tamamen kaldırıldığı söylendi. Sebeplerden hiçbiri, ne tereddüt, ne de
zayıflık, onların hallerine tesir etmeye kadir değildir. Yaratılmış, kötü
niyetli hiçbir şey onları Sevgili'yi tefekkür etmekten alıkoyamaz. İnsanlarla
iletişim ve hallerini tefekkür, bu [insanları] etkilemez ve onların
niteliklerini sarsamaz. Bu nedenle, değişken ve sebatlı insanları yakın
soylulara ve bakanlara benzettiler. Yalnızlık [içinde] bir aziz, durum
açısından [ve] bir aziz [in] kardeşlikte [in] mükemmellikte üstündür, tıpkı bir
melek meleğin kusurlu bir adamdan daha asil olduğu gibi, [ancak] mükemmel bir
insan daha mükemmel ve daha ondan mükemmel. Kutsal hadis tarafından sahih bir
şekilde teyit edildiği gibi: "[Bir kimse] beni mecliste anarsa, ben de onu
mecliste bundan daha iyi anarım" 1 . İşte başka bir rivayette
[in] inzivadaki evliyanın tasviri de şöyledir : "Gerçekten, seçtiklerimin
en mübareklerinden biri, az mala sahip olan bir mümindir."[146] [147].
Başka bir efsane, Elçinin, Allah'ın lütfu ve selamı onun üzerine olsun, şöyle
dediğini bildiriyor: “Gerçekten, Yüce Allah'ın kulları vardır - ne peygamberler
ne de şehitler, peygamberler ve şehitler [Allah'a] yakınlıklarını ve
konumlarını [ Yüce Allah, on iki peygamber [bunu] arıyorlar , çünkü onlar
benim ümmetimdendir.” Ve bunun gibi başka hadislerde anlatılanlar, meleklerin
özelliklerini beşerî mallara, seçilmiş olanı peygambere tercih ediyor izlenimi
verebilir. Bu konudaki belirsizliği ortadan kaldırmanın ve şüpheleri gidermenin
anahtarı şu açıklamada yatmaktadır: Bir yanda devletin yüceliği ile diğer yanda
üstünlük ve mükemmellik arasında bir fark vardır. Tanrı halkının kardeşliği
çeşitlidir. Bazıları kendilerini [zorunlu reçetelerden] muaf tuttu. Onlar için
[böyle] bir kurtuluşun amacı, kendi varlıklarının [onaylanmasında] değil,
insanların yararıydı. Diğerleri değişmez kurallara uydu. Amaçları aynı zamanda
halkın refahıydı, varlıklarını [güçlendirmek] değildi. Ancak farz reçetelerin
yerine getirilmesi insanlara daha fazla fayda sağlar ve [148]ondaki
tecelli daha eksiksizdir. Tehlikeden daha güvenilir bir şekilde korur. [Ama]
ikisi de uygundur. Her insan bir ağaç gibidir. Bir ağaç asla işe yaramaz
değildir. Ya meyveleri farklı tatlarda olsa da meyve verir ya da gölgesine
sığınır ya da güzelliği ve tazeliğiyle göze okşar.
Herkes özünde bir başkasından farklı bir şey ister.
Aramada herkesin anlamadığı bir şey var.
Hiç kimse meşgul olmasa bile, Toplamda herkes işe
yaramaz,
dışında kimse işe yaramaz
değildir.
Allah'ın halkının varlığının mükemmelliği, yaratılan hakkındaki
düşüncelerin sınırlarını aşmayı ve onun üzerinde süzülmeyi [önerir] .
Yaratılanı düşünmek sadece akla yük olur. Bu kaygı ve mükemmelliğin tecellisi ,
elbette mahlûkları terbiye etme ihtiyacından kaynaklanmaktadır [149]. Var olmanın yükü başkalarının
yararına taşınmalı ve bu varlık içten reddedilmelidir. Mükemmelliğin
tecellisinde, 2. varlıklarının [eşlik eden] güçlenmesi ve güçlenmesi
nedeniyle, iç kürelerine göre bir kusur ve kusur [vardır]. Bu anlamda dua şu
şekilde anlaşılmalıdır: “Allah'ım sen beni dıştan bir izzetle kuşatmıyorsun,
aksi halde 'beni nefsinden nispetle aşağılamaya tabi tutuyorsun ve beni buna
göre düşürmeden insanların yanında yüceltmiyorsun. kendimden önce günah işlemek
Birinde ortaya çıkan [gerçeği] arama dürtüsü, Tanrı'nın halkıyla paydaşlık
ihtiyacını doğurur. Rab'bin iyiliği tamamen onun üzerindedir. Kalbinde ve
ruhunda kedere teslim olmasın! Bu büyük mutluluğun kıymetini bilmeli. Eğer bir
gün Allah halkının sohbetlerine katılmaya çalışır ve bunu başarırsa, o zaman bu
dürtüyü besleyecek ve güçlendirecektir. Tanrı'nın halkı, bir kişide kendi
iradesi dışında doğup tezahür eden arama dürtüsüne, [kendilerinin] kasıtlı
olarak ürettikleri dürtüden daha çok değer verir. Çünkü bu iradede onlar
açısından tehlike yatıyor. Kendi içlerindeki bu iradeyi reddetmeleri, arzuları
dışında gizli alemden açığa çıkacak olanı [bekleyerek] lâzımdır. Acemiler,
arayış için çabalayan insanlar, Tanrı'nın adamları kadar Yüceler Yücesi ve Yüce
Rab'bin gözünde de aynı derecede onurlu ve saygındır. Bu nedenle, "Beni
isteyen birini gördüğün zaman, beni onun kulu yap" denilmiştir. Ortaya
çıkan arama dürtüsü büyük bir zenginliktir. Çünkü Yüce Hakikat, bir kula
görünmeyecek ve İlahi iradeyi kalbine işlemeyecektir ki, Yüce Hakikat'e talip
olsun, dostları ile paydaşlığa koşuşsun. köleyi eğlendirmek.
Arayan değil
başkasının
malını arayan dilsizsin, [ama] arayan sensin.
Bu kaliteyi beslemek ve güçlendirmek, kendisini, Yüce
Rabbin rızasıyla, istediğini çabucak elde etmesi için, seçilmişlik ile
donatılmış mükemmel ve tatmin edici bir yaşlının emrine vermekten ibarettir.
Aksi takdirde, bu özelliği - arama arzusunu - kaybetme tehlikesi vardır. En
içtekilerin [amel] yolu, fiillerin küçüklüğünü ve hallerin noksanlığını
tefekkürde kusuru ve aşağılığı, ehemmiyetsizliği ve fakirliği görmek ve ortaya
çıkarmaktır. Hiçbir şey, insan varlığının inkarına, kusurların tefekkürü kadar
katkıda bulunamaz. Peygamberlerin maruz kaldıkları aşağılanmanın hikmetlerinden
biri de buradadır.' Günahların bağışlanması için duanın gerçek anlamı, tüm ahlaksızlıkların
kökü olan insan varlığının günahkarlığından arınma dilekçesidir. İnsan
varlığını idrak ettikten ve bunun devamını kendinde bir azap olarak
algıladıktan sonra, [o zaman] durumunun [bütün] neşesizliğini anlayacak ve
ızdırap içinde O'nun Ezeli, Ezeli [Rabbi] Hazreti için çılgınca bir feryat
atacaktır ki, günahların gerçek bağışlanması gerçekleşecektir.
İnsanlar senden korkuyor ama
ben kendimden korkuyorum.
Senden iyilikler, kendimden
[bütün] kötülükler gördüm.
Bana zenginlik bahşedin - deneyim unu. Müslüman olması
gerektiği gibi
bilmek
mutluluk.
Temel tutkularımın ruhunu yok et. Ruhumu saran karanlık
ışığınla
uzaklaş!
Tanrı'nın halkına zarar verirken, bu bilgelik gizlidir -
onların insan varlığının reddi. [Böyle] hikmetlerden biri, kendi içinde
Musa'nın varlığının inkarını [gizleyen] Yasa'dan ayrıldığı için Musa'nın
Hızır'a söylenmesi [bağlantılıdır]. Peygamberimize ve üzerine olsunlar.
1 Peygamberlere
manevi "sertleşmeleri" için indirilen özel ıstırap ve aşağılanmadan
bahsediyoruz . O 1 lütuf ve esenliktir,
o gerçek bir öğretmendir, onun anılması şanlı olsun! Arkadaşların her biri,
durumuyla manevi bir bağlantı içinde kendini eğitir. Ve seçilmiş [Müslüman ]
topluluklar söz konusu olduğundan, Elçilerin Başkanının seçilmişliğinin manevi
bağlantısı sayesinde[150] Tanrı'nın lütfu
ve esenliği onun üzerine [151]olsun , o zaman her
okul, manevi bir bağlantı yoluyla diğer peygamberlerin kutsallığına da ortak
olur, dünya onların üzerine olsun. Seçilmiş [Müslüman] toplum, Hızır'ın
[manevi] doğasıyla bağlantılı olarak ilahi bilgiyi alır, ona, Peygamberimize ve
ailesine ve onun ruhundan gelen yardımına şükürler olsun, seçilmişler bile
olsa, Allah onlara merhamet etsin, kendi cismani suretinde ve bazen bu desteğe
başvurmayı ihmal ediyor. [Müslüman] ümmetin seçkinleri, bazı peygamberlerin
ruhlarının kandilinden ışık alırlar - barış onların üzerine olsun. O
peygamberin ruhunun yardımına içsel olarak başvurması, Allah'ın rahmeti ve
selamı onun üzerine olsun, Elçi tarafından onun kutsallığına uymasıyla
çelişmez. Bütün peygamberler için, barış onların üzerine olsun, Hakikat
ışığını, kutsal elçisinin peygamberliğinin lambasından çekti, Allah'ın lütfu ve
selamı ona olsun ve O'nun en kutsal özünden destek alsın, lütuflar versin.
Tanrı'nın ve barış onun üzerine olsun. Hepsinin ruhları onun maneviyatı ile
doludur. İlahi ilim, Allah'ın öğretisi ve Allah'ın açıklamasıyla [Allah'a]
yaklaşanlara, bilgi ve kavramların aracılığı olmaksızın vahyedilen ilimdir. Bu
bilgi, O'nun anılması yüce olan O'nun zatının ve özelliklerinin bilgisine
işaret eder. Bu bilgi kalbe görünmez bir âlem tarafından aşılanır.
"Şüphesiz benim Rabbim , gizliyi bilen hakkı verir"[152] [153]. Bu bilgi , akılla
değil tefekkür, trans ve yüksek sezgiyle kazanılır . Ve hak nuru parlayıp
insan [doğallığı] perdeleri ve vasıfları olmaksızın kalbin bekçisi olduğunda ve
kalb levhası, ruh, akıl veya işitme ile algılanan bilgi kalıplarından tamamen
temizlendiğinde ortaya çıkar. ve kul, insan varlığını bir israf olarak
onurlandırarak, Allah hakkındaki kendi bilgisinden İlahî ilhamla Övülen Hakikat
bilgisine geçerek, O'nun [Yüce] Hazretlerinden kelimelerin anlamlarını ve
anlamlarını anlama yeteneğini kazanacaktır. O'nun zatının ve sıfatlarının
ilminde, O'nun zikri şanlı olsun.
Meleklerin
dediği gibi: "Bizim bilgimiz yok." Şu sözlerde destek bulacaksınız:
"Bize öğrettiniz." Bu okulda alfabeyi bilmiyorsanız. Ahmed 1
gibi sen de Aklın ışığıyla parlıyorsun. Bilin ki her zirve kökle
birliktir Ve dalı büyüdüğü köke götürür.
Her
tüyün okyanusun enginliğinde uçması mümkün mü? İlahi derinlik bilgisini
kavrayabilmesi için mi? 1
Bu Kardeşlik'teki derin
bağlantıya gelince [154], meclisteki ve bölünmedeki
manevi birliğin yalnızlıktan daha büyük olduğuna inanılıyor.[155] [156]
[157] [158].
[Ruhsal] bağlantı bir gu incisi gibidir . İnci ne kadar derine gizlenirse o
kadar iyi parlatılır. Bu vesileyle şöyle denir: “Bir yabancı gibi içeriden ve
dışarıdan kendiniz olun. Bu harika yaklaşım dünyada nadirdir.” Gerçekten
iradenin kontrolünün ötesinde olan niyetin gerçek anlamı ile ilgili olarak, bu
Kardeşlik'te niyetin her eylemin ruhu olduğuna, niyet olmadan hiçbir fayda
olmadığına, hiçbir adımın etkili olmayacağına inanılır. İhlâsı kazanmak için
müspet neticeye yönelmek lâzım olduğu hâlde, (Beklenti [ilgili] amel sonuç
vermez) denilir. Bununla Allah onlardan razı olsun, [Peygamberin] bazı
sahabelerinden gelen hadis kastedilmektedir. Gelenek ayrıca şöyle der:
"Bana ödül yok, ona iyilik yok." Ödül ve tanınma beklentisi, ödül ve
sonuç beklentisidir. Ve yapılan bir hayırın karşılığı hem dünyada hem de
ahirettedir. Bu nedenle Ebu Süleyman Darani, Allah onun ruhunu kutsal kılsın,
dedi:
- Bu dünyada karşılığı olmayan [bunun için] her amelin
karşılığı , öbür dünyadadır.
ve hangi sıfatla sona ereceği bilinmez . Alternatif olarak
bir güvenlik [duygusu] vardır, sonra titreme. Belli bir kalitenin kazanılmasını
herkesin zaruret olarak görmesi pervasızca ve sağlıksız bir davranıştır. [Her
ne kadar] mükemmelliğe [ve] ulaşmış olsalar da, [onların] hepsinin amellerinin
akıbeti farklıdır. Gizli olanın gücüne teslim olmalı, tamamen O'nun Vacip Varlığına
teslim olmalı, anılması yücedir. Başlangıcı ve ortası biliniyor ama sonucu,
yani nihai niteliğin ve durumun ne olacağı bilinmiyor. Herkes bu konuda
hemfikirdi. Şeyh Attar'ın dediği gibi, sırrı kutsal kılınsın:
Bekleyenler, yolu görmüş gibi görünenler.
Bazen şiddetli bir öfke
içinde koşturuyorlardı.
Her şeyi tüketen şaşkınlık
ortaya çıktı
ruhlarından, Güçsüzlük [nedeniyle] şaşkınlık, ruhlarına
yoldaş etti. Sınırsızlığın derinliklerinde kaç tane
Bu okyanustan iz bırakmadan boğuldular, hiçbiri görünmüyor.
Kaybolmanın zor olduğunu bilin
temsil etmez.
Ruhunla ayrılmak daha zor.
Birden şaşkına döndüm.
Tek olandan çıkmayı
reddederken
Çıkışı görüyorum.
Kısa ve öz olacağım,
sessizlik dışında başka yolu yok.
Hiç kimse tek bir nefes
alacak cesareti bulamaz.
Cenâb-ı Hakk'ın seçilmişleri, kendilerini tamamen İlâhî
teslimiyete teslim etmişler ve zühdleri ile, cismanî ve mânevî zevklere ve
dolayısıyla hüzne ve korkuya sebep olan varlığa olan lütfundan tamamen
sıyrılmışlardır. Bunun nedeni [geliştirirken], bedensel ve ruhsal zevklere olan
ihtiyaçtır. Çünkü keder, geçmiş ve şimdiki zevklerden mahrum kalmaktan, korku
ise onların gelecekte mahrum kalacağını [bilmekten] kaynaklanır. Bu ihtişamı
kibirle onurlandırarak peygamber olmayı reddettiler. "Sonuçta, Allah'ın
dostları (seçilmişleri) için ne korku ne de üzüntü vardır [159].
" Nitekim bu zamanda onlara gerçek anlamda “evliler” adı verilmiştir,
çünkü “Tanrı'da kaybolma ve O'nda kalma” aşaması , tüm bedensel ve ruhsal
zevkler için mükemmel yokluğa dalmayı takip eder. ekler. Buna rağmen,
seçilmişler konumunda Rab'be yakın olanlar arasında, Tanrı'nın büyüklüğüne ve
ihtişamına duyulan huşu ve hayranlık, korku ve keder durumuna benzetilir ve
kutsallığın gelişme dereceleri olarak kabul edilir. Allah'ın azametine hamd
etmek [kendini] küçümsemeyi gerektirir. Bu nedenle Seçilmişlerin ve
Peygamberlerin Başı, Salihlerin Desteği 1 , Allah'ın lütfu ve selamı
onun üzerine olsun, şöyle konuştu:
"Ben, aranızda Allah'ı en çok bileniniz ve Allah'tan
en çok korkanınız benim."[160] [161].
Ve Hâce Muhammed b. Ali Hakim Tirmizi, Cenab-ı Hak
büyük sırrını mukaddes kılsın , dedi ki:
•—- Peygamberler ve elçiler, Allah'ın rahmeti ve selamı
üzerlerine olsun, kendilerine [müjde verildikten] sonra hileden emin
değillerdi.
sıradan insanların düşündüğü, korktukları bir sahtekarlık
anlamına gelmez . Mesele başka bir şey. Çünkü onlar emniyete alındıktan ve
kendilerine mesaj verildikten sonra, helal olmayan batıldan emin olduklarından
emin oldular. Dolayısıyla, bu "güvenlik" onu burada [yorumlamak ve
açıklamak için] çok muğlaktır'.
Yola giren, olgunluğa eriştikten sonra, kalb ve dil
ayrılığı olduğu için, yani dıştan istihdam, iç amellere karışmaz ve dış amel,
iç âlemdeki amelleri örtmez. - İnsanları çağırmak [onun için] caizdir. Yolda
yürüyenin olgunluğu, “kendini yok etme”nin onu tamamen ele geçirmesi ve çekme
gücünün [kazanılmasının] durması anlamına gelen “Allah yoluna” girmesinden
ibarettir. Arayıcı, kendinde İlahi Olan'ın çekici gücünün üstünlüğünü ve
cazibenin niteliksel etkisinin izlerini gördüğünde ve İlahi cazibenin
özelliklerinin somutlaşmış hali haline geldiğinde, o zaman her zaman esaret
özelliği sayesinde, her zaman esaret mülkiyeti aracılığıyla fethetmek için
özgür olacaktır. başkasının iç dünyası Ve onun bu esareti, Yüceler Yücesi'nin
boyun eğmesi olacaktır. Peygamberlik yarışının kalbinde yer alan seçilmişlik
gerçeğinin, insanların Gerçek [Tanrı] tarafından boyun eğdirilmesinde yattığı
söylenmiştir. Gerçekten seçilmiş kişi, peygambere boyun eğdirmenin [gücünün]
vücut bulmuş halidir. Seçilmiş kişinin sağlıklı olduğunun bir göstergesi,
peygamberine uymasıdır ki bu, hakkı fethetmekle eşdeğerdir. [Yolun sonuna],
mükemmelliğe ulaşmış olanların da iki tür olduğuna dikkat çekilmiştir. Cenâb-ı
Hakk'a yakın olanlardan öyleleri vardır ki, kemal mertebesine çıktıktan sonra
başkalarını kemale erdirmekle yükümlü kılınmazlar. Bölünmez bütünlük okyanusuna
daldılar ve kendini yok olma balığının karnında yok oldular. Onlar, şevk
direğidirler, derin deniz sakinleri, hayretten hayrete [dalarlar]. Kendi
varlığının farkında olmayanlar nasıl başkalarını yanıltabilir? En Muhterem
[Rabbini] başkalarına tanıtma yeteneğine sahip olabilirler mi? Bu kavme kehanet
tarlasının meyvesini tatmak nasip olmadı. [Yolun sonuna], kemâle ermiş
olanların bir başka tipi de, kendilerinden çalındıktan sonra, kendilerine halifelik
kılığına büründüren ve onları Cenab-ı Hakk'a boyun eğdirmek suretiyle
tekrar kendilerine döndürülen kimselerdir. ülkenin hükümdarı onlar. Tanrı'nın
sonsuz takdirinin lütfuyla, bölünmemiş bütünlüğün merkezine ve ilahi birliğin
uçurumuna daldıktan sonra, kendi kendini yok etme balığının karnından ayrılma
kıyısına [aktarıldı] kurtuluşa bahşedildiler. varlık küresi, böylece insanları
kurtuluşa ve [manevi yükselişin] basamaklarına çağırdılar[162]
[163]. Bu kabile, tam mükemmelliğe
[ve] mükemmel [diğerlerine] ulaşmış olanlara aittir. Allah'ın lütfu ve selamı
onun üzerine olsun, amansız bir şekilde takip ederek, birleşme aşamasına
geldiler [164]ve sonra geri dönüş çağrısı
üzerine yetki alarak, insanları teşvik etme alanına çıktılar ki [ onlar] itaat
ederler. "'Bu benim yolum' de. Bir vizyon sahibi olarak Tanrı'ya
sesleniyorum - ben ve beni izleyenler ""[165]
[166]. Ne zaman kafirlik çölünün
karanlığında kaybolsan , ondan yardım iste. Çekme gücünün indirilmesi ve
onlara iyileştirici ruhsal etki [hediyesi] bahşedilmesi ile ilgili olarak şöyle
denilir: "Onların konumu şu sözlerle belirlenir:" Ben İsa'yım ve
[yaptığım] mucize bu nefeste Üzerine bu nefesin üflendiği her kalp dirilir:
"Allah'a çağıran, iyilik yapan ve: "Ben gerçekten [O'na] itaat edenlerdenim"
diyenden daha güzel söz sahibi kim vardır? "Ve yaptılar
Sabrettikleri ve âyetlerimize güvendikleri için, onların
içinde emrimize göre yol gösteren önderleriz .
Bir'in devlerinin yolundan
kaç kişi saptı .
Gözlerin önünde Bir'in kaç
açıklaması parladı.
Bütün bunlar O'nu
kucaklamayan bir iddiadır. O, sahtekarın O'nu tasvir ettiğinden iki yüz kat
daha fazladır!
Onlar kutsal kardeşlikler[167]
[168]. Basamaklarına ve
derecelerine göre peygamberlik mesleğinden tat almaları onların kaderidir. Yokluk,
insan varlığına geri dönebilir ama (kendisi) [Allah'ta] yok oluş, asla yokluğa
ve insan varlığına geri dönmeyecektir. Yaratılan hiçbir şey [İlahi olanda]
kendi kendini yok etmeyi değiştiremez. Ve insandan kastedilen temel [169]doğal varlıktır, [fakat] rastlantısal
doğal varlık değil. Tesadüfi varlığın geri dönüşü, temelde kendi kendine yok
olmaya zarar vermez. Bu, gerçek doğallığın değil, doğallığın dışsal bir
benzerliği olur.
Musa ağaçtan çıkan ateşi
gördü.
O ağaç ateşten daha güçlü
yeşile döndü. Açgözlü arzuları kabul edin ve onları reddedin. Eğer şeylerin özü
hakkında bilgi sahibiyseniz.
Güvenilir bir hadis, “Gerçekten ben bir erkeğim, bir erkek
nasıl kızıyorsa öyle kızıyorum, bir erkek nasıl kabul ediyorsa öyle kabul
ediyorum” der ki bu da böyle bir anlayışın doğruluğunu teyit etmektedir. İlim
sahipleri, Allah'ta yok olma mertebesinden Allah'ta kalma
mertebesine geçince , düşündüklerini kendi içlerinde düşünürler, bilmediklerini
de kendilerinde bilirler. Kafa karışıklığı, kendimiz tarafından şok edilmekten
[gelir]: "Ve kendi içinizde, görmüyor musunuz?"[170]
[171] [172]“Kim
nefsini bilirse, Rabbini bilir” (hadis) \ “Yokluk”tan kastedilen, bu
mülkün sürekli [korunması]dır. Ve "yokluk" altında - hakkında
söylenen mülk:
Bu yokluğun beklentisinden,
ruhun dünyası doğdu.
Her defasında, ortaya
çıktığı anda [içten] artırılıyor.
Ayrıca bunun kayıp denen böyle bir yokluk olmadığı ,
aksine bu yokluğun tam olarak varlığı ile işaretlendiğine de dikkat çekiliyor.
Şeyh Ebu Said Ahmed b. [İnançta] en büyük liderlere ve Sufi büyüklerinin en
ünlüsüne ait olan El-Harraz 1 , sırrı kutsal kılınsın - Mısır şeyhlerine.
"Biyografi", Dhu-n-Nun Misri ile yaptığı konuşmaları içerir.[173] , Sari al-Sakati [174]ve diğer büyük büyüklerle birlikte
[175], ruhları kutsal olabilir.
Ölümü 277 yılında , Cemaat lideri
Cüneyd'in (Allah onun adını korusun) ölümünden yirmi iki yıl önce gerçekleşti.
Maddeden soyutlanma ve kopukluk konusunda yüksek bir mertebeye ulaşmıştır.
Gizli ilimler, güzel sözler ve ince sözler üzerine geniş eserler sahibidir . "Kendini
kaybetme, 'Tanrı'ya giden yolun' tamamlanmasından ibarettir [ve] kalıcı olmak,
'Tanrı'daki yolun' başlangıcındadır." "Tanrı'ya doğru hareket",
bir kişi alışılmış yerleşim yerinin 1 ve insan doğasının ana
hatlarının tamamen ötesine geçtiğinde ve Arama Yolunda doğrudan [İlahi]
Gerçeğe koşarak, varlığın vahşi doğasını doğruluğun adımlarıyla anında
ezdiğinde sona erer. çekirdekle yeniden birleşebilmek için.
Sana, ey Limit, büyük ve
küçük hacım!
Halkın hac yolculuğu -
taşlara ve küllere dönüşür.
Tanrı'daki yol, kula tamamen yok olduktan sonra, [yani]
mülklerini ve özünü kaybettikten sonra, gerçek varlık bahşedildiği anda gerçek
anlam kazanır , böylece o gerçek varlık aracılığıyla dünyaya yükselebilir.
İlahi sıfatlarla tanımlanabilirlik ve İlâhi depoya uygunluk. . İşitme, görme,
çaba ve akıl yürütmenin yönlendirmediği bu aşamada[176]
[177]ve mutlak varlığın
kalesindeki bu konumdaki fani öz ve özellikler, yükseldikten sonra, gizliliğin
mezarından öngörülebilir açıklığın enginliklerine, her şeyi fetheden çekime,
Övülmeye Değer [İlahi] Gerçeğe [to] fırladı. En Yüksek, kölenin tüm iç
dünyasını ele geçirdi ve onu herhangi bir endişe ve endişeden derinlemesine
boşaltarak, temel özellikleri aracılığıyla kölenin iç doğasında hüküm sürdü ve
onu kendiliğinden yönetme yeteneğinden mahrum etti. Neyin izin verildiğine ve
neyin yasaklandığına ilişkin dini kanunun tüm ayinlerinin ve reçetelerinin
yerine getirilmesi, [bu] zayiat halinin [Tanrı'da] hakikatinin kanıtı olarak
hizmet eden bu pozisyonda korunur. [Ama] Şanlı [İlahi] Gerçeğin önünde dini
görevlerin yerine getirilmesi kesintiye uğrarsa, o zaman bu, tam tersine -
kendini yok olma durumunun sahteliğine tanıklık eder. Ebu Sa'id Kharraz, sırrı
kutsal kılınsın, bu vesileyle şöyle dedi: "Dış olan, iç olana tamamen
zıttır, dolayısıyla boş kaygılar ve düşünceler." Henüz helak mertebesinden
geçmemiş bir insanda açık ve gizli şirk vardır. Kendini kaybettikten sonra
"[Allah'a] sığınan"a gelince, böyle bir şirk yoktur. Henüz kendini
kaybetme halinin başlangıcında olan bir kişide, sarhoşluk onu hissetme yeteneğinden
mahrum eder . Öz ve mülklerin tefekkürü düzeyinde sabitliğe ulaşır ulaşmaz ve
kendini kaybetme hali ile sarhoşluktan ayıklığa geçer geçmez, kalbin artık bu
konumdaki duygulardan uzaklaşmasına gerek kalmayacaktır. Belki de herkes buna katılmayacak . Üstelik
içeriden kendini yok etme uçurumuna batacak [ama] zahirde hallerden ve
amellerden gelen her şeyde hazır bulunacaktır. Kendini çözen ve [Tanrı'da]
ikamet eden insanlar, araştırıp arındıktan sonra huzuru, [sakin] bilinci ve
kendinden geçmiş aydınlanmanın sevincini bulurlar. İstenilenlerin ortasında,
arzularını, adeta adımlarını ve bir perde gibi mucizeleri kaybettiler. Kaynakta
kalbler, cismanî ve manevî bütün zevklerden arınmıştır. Kendini yok etme
derecesine ulaşmak, asli hakikati elde etmenin bir göstergesidir. Kendini yok
etme konumu, yalnızca İlahi Olan'dan [gelen] saf bir armağandır. Allah, örfüne
göre, rehin veya borç şeklinde değil, gerçek bir hediye olan gerçek bir hediye
olarak verir. Asla [bunu] geri talep etmeyecek. Bunun için, "[Uluhiyette]
kaybolan, malına geri döndürülemez" denildi. Zu-n-Nun Misri, Yüce Allah
ruhunu kutsal kılsın, dedi ki: "Kim dönerse, Yoldan dönmüştür, kim Allah'a
ulaştıysa, O'ndan dönmemiştir." İşte o mukaddes efendimiz, Allah büyük
sırrını mukaddes kılsın, buyurduğu mana budur: “Kendini yok etmek insana asla
geri dönmez. Tamamen kendini kaybetme aşaması, bir hediye olmasına rağmen,
koşullar olgunlaştıkça yavaş yavaş ortaya çıkar. Kusursuz yok oluşun şartı,
özsel sevgi yoluyla Kutsal ve Şanlı [İlahi] Gerçeğe tam bir yoğunlaşma ve özsel
sevginin gereklerine uygun olmayan şeylerden sakınmaktır. Kendini yok etme,
insan ve yaratılan başlangıcı ve bu başlangıcın Hakimiyet ve Hakikat Rabbinin
tecellisinde yok olmasını hedefler. Aşağıdaki karşılaştırma burada geçerlidir:
ateşli elementin gücüne düşen her şey ona ve özelliklerine uyacaktır. Ancak bu
alevin itaati özellikler mertebesinde olacaktır, örneğin demirde [ki] özünde
aynı kalacak ve asla ateşe dönüşmeyecektir.
Asla o olmayacaksın.
Ancak dönüm noktasına ulaşmak için sebat edin. Bunun
için dualite sizi terk edecek.
Bilgi ve akıl, kendini yok olmanın eşiğinden öteye gitmez,
sonra hissizlik [gelir], tanımsız [bir şey] ve tarifsiz şaşkınlık [gelir]. Bu
olgunun sınırı yoktur. Halleri, Yoldan geçmek dışında bilinmez. Aşık olmak,
[bir hedefe] ulaşmaktan başka bir şey [önermez]. İşte [İlahi] birlik ve
birlik âlemini tefekkürün başlangıcıdır . [İlahi] Hakikat yücedir, her şey
[O'nda] birleşmiştir ki, O'nda var olan şey kendi başına yoktur , ama O'nda
mutlak varlık anlamında değil, çünkü ikincisi imkansızdır. Kul, Allah'ta zayi
olma derecesine ulaştıktan ve O'nda olduktan sonra, tamamen belirli ve sınırlı
bir [varlığın] sınırlarının ötesine geçmez. Allah'ta olma mertebesinde,
Allah'ın sıfatları ile vasıflandırılarak, İlahi tanımlar vasıtasıyla
belirlenir. İbrahim b. Tasavvuf büyüklerinden olan 1.Şeyban, Allah onlara
rahmet etsin, diyor ki: “Kendini kaybetmenin ve kalmanın dayandığı şey, [İlahi
olanı tanımada] ihlâs ve Allah'a ibadetin [her şeyin] hakikatidir . gerisi
safsata ve sapkınlıktır. ” Tanrı'nın adamları tarafından tanınan kendi kendine
yok olmanın ortadan kalkması, ölmesi gerektiğidir.[178]
[179] Cismani varlık için olduğu
kadar, manevi varlık için de öyle ki, İlâhiyyetin izzetini tefekkür edip
azametini tecelli ederken, bu karşı konulamaz hal ile her şeye bunalmış,
dünyayı ve ahireti unutacak, haller ve makamlar zuhur edecek. onun gayretli
bakışları önünde önemsizdi. [Ne zaman] akıl ve ruh için yok olacaktı, yok oluş
için de yok olacaktı, sonra o yok olurken dili doğruyu söylemeye başlayacak ve
bedeni tevazu ve tevazu ile dolacaktı. Kendiliğinden kaybolma ile eş zamanlı
olarak uyuşukluk ve ifade edilemezlik ortaya çıkar. Ayet şeklinde giyinmiş [bu
şu şekilde görünecektir]:
Kimse senin işaretini göstermeyecek.
Cue , işaretin mahrum olduğu
işarettir.
Ruhu şad olsun efendimize soruldu : “Nefsin kaç ciheti
vardır?” Cevap vermeye tenezzül etti: “İki. Daha fazla isimlendirilse bile,
hepsi ikiye indirgenebilir. Birincisi karanlık tabiat prensibi seviyesinde
yokluk, ikincisi ise hafif manevi prensip seviyesindedir. Allah'ın lütfu ve
selamı onun üzerine olsun, Peygamber efsanesi bu iki yönden söz eder:
"Gerçekten Yüce Allah'ın yetmiş bin nur ve karanlık perdesi vardır."[180] [181].
[Mistik Yol'un] nurlarından bazıları, Yüce Allah ruhlarını kutsasın, bu iki
ciheti açıklığa kavuşturmak için şunları söylediler: "İki ayak da hedefe
vardığında."
Bazen yüce Rabbimiz, yüce sırrını kutsasın, bu yöntemi ve
Allah'a giden yolu açıklayarak, bütün perdeleri bire indirerek, “Varlığın özüne
bürünmüşsün, kendini bırak, çık [Yola] ].”
Kendinizden daha fazlası değil - yoldaki bir Arkadaşa
olan mesafe.
Kendinde senin için hiç bir
hayır yok.
Bunun üzerine ileri gelen [sûfîlerden] bir kısmı, Cenâb-ı
Hak ruhlarını mukaddes kılsın, “Senin zatından başka perde yoktur” dediler.
Peygamber'in (s.a.v.) sahih hadisinin de desteklediği gibi,
"salât ve selâm ona[182] [183]
[184] [185]yoldan
azap [186]. “Unun ortadan kaldırılması ”,
varlığın ve insan ilkesinin inkarının bir göstergesidir. Yüce hallerin
bütünündeki en yüksek mertebesi olan âşığın Sevgiliye kavuşması, yukarıda
bahsedilen zayiat ve [Allah'ta] misafirlikten sonra gerçekleşir. Kendini
kaybetmeden önce yeniden birleşme imkansızdır. Ezeli'nin ışınlarının
fışkırmaları şiddetli saldırılarına başladığı anda [kürenin] rastgele'
karanlığından geriye ne kalacak? Aynı şekilde, kendini kaybetme [aşamasında]
yeniden birleşme tasavvur edilmemelidir. Ancak âşık, Maşuk'ta kaldıktan sonra
kavuşmak mümkün olur. Epifani'nin ezici gücünün etkisi altında, Rab'de kalıcı
bir yuva bulan bir sevgilinin varlığı sadece azalmaz ve kaybolmaz, aksine
güçlenir.
Bir insanın Senin izinden
gitmeden Senden geri kalmaması mümkün mü?
Gönül kuşunun Senin kanatlarında uçmadan kuğu gibi
uçması mümkün mü yükseklerde?
Bu anlamda, yeniden bir araya gelen insanlar arasında,
yüksek tefekkürlerine [dalmış] kendini yok etme , onları yok olmaktan korur.[187] [188].
“O'na kim dokunursa alevler içinde yanacaktır. [Ama] ateşten korkmayan nasıl
yanabilir ?” Yaratılanı sevmedikleri için öfkeden de korunurlar.
Yaratılmışlardan hiçbir şey, kavuşanların dikkatini çekmeye, Sevgiliyi
tefekkürden [dikkati dağıtmaya] ve O'nun tarafından özümsenmeye [engellemeye]
muktedir değildir, çünkü kavuşan, hâlleri içinde Sevgilisine döndürülür. Ne
Övgüye Layık ve Yüce Hakikat'in tefekkürü onu mahlûktan kurtaramaz, ne de
yaratılış, Hakk-ı Zülcelal'in tefekkürüne mani olmaz; Yaratılmış [başlangıç]
düşmanlığının Yüce Hakikat'ten koruduğu. [Bu olur] ta ki, kendi mevkiinde
zayiat mertebesine yükselmiş olanların her biri, tefekkür sırasında perdelerden
kurtuluncaya ve [ilâhîlikte] ibâdet ve ibâdet onda birleşinceye kadar [bu
olur]. Sonra o, mahvolmakla ebedî kalacak, dirilişle de yok olacaktır. Bu , ebedî
hâl zuhur ettiğinde, yok oluşun onda ilim olarak hazır bulunacağı durum
için geçerli değildir. Kavuşma aşamasının sınırı yoktur. Bu [yalnızca]
Allah yolundaki derecelerden biridir. Çünkü Sevgilinin sıfatlarının kemalinde
sınır yoktur. Kavuşmanın derecelerinden hangisine ulaştıysan[189] [190]zaten
maddi dünyada, bu henüz başarılacak olanla ilgili olarak yalnızca ilk adımdır.
Bütün sonsuzlukta, sonraki hayatta , o derecelerin sınırına gelmek
imkansızdır. Bu vesileyle, İhvan'ın büyüğü Şeyh Attar, sırrı mübarek olsun,
şöyle dedi:
Hakikat'in
derinliklerine dalan, [Sufi] davranış kurallarını unutma.
Hayat
parıldarken, siz aralıksız Arama içinde kalırsınız.
Göz açıp kapayıncaya kadar bin denizi geçseniz bile.
[Bu] değeri dikkate almayın
ve
susuzluğu [Ara] küçümseme!
Allah'ta hareket, ardından [Allah'ta] kalma aşamasının
gelmesidir. Ve Allah katından Allah'a giden yol, [diğer] insanların akıllarını
kemâle erdirmek, onları [İlahi] Hakka çağırmak için bir derece alçalmadır. Bu
sadece Peygamberlerin nasibidir , Allah'ın rahmeti ve selamı Peygamberimize ,
hepsine ve ailelerine olsun. “Metal yaptığında sen metal yapmadın, ama Tanrı
metal”[191] [192].
Bu alçalmış durumda , yaptıkları her şeyde [İlahi] Gerçeğe yönelmeleri ve
sürekli kurtuluş ve korunma istemeleri gerekir. Seçilmişler, Peygamberlere
uymakla bu duruma düşüyorlar, Peygamber Efendimize, hepsine ve ailelerine, bol
rahmet ve selamlar olsun. Çünkü denildiği gibi: “De ki: Bu benim yolumdur.
Kendime ve bana tabi olanlara vizyon sahibi olarak Allah'a sesleniyorum.
Allah'a hamd olsun, ben müşriklerden değilim!**” 1 “Allah doğru yola
iletir”[193] [194].
Yaratılmışların en hayırlısı olan Muhammed'e, onun ailesine
ve tüm salih ashabına rahmet eyle. Merhametlilerin en merhametlisi Mevlanız
olsun!
Muallimlerin ilki, Sütunlar Sütunu'nu destekleyen, yani
kutsalı muhterem Hâce Pars'ın, sırrı kutsal kılınsın yazılarına ait olan bu “Kutsal
Risale” tamamlandı . Risale, muhterem ve muhterem Hâce Alaaddin
Attar'ın emir ve yönlendirmesiyle , muhterem Hâce Nakşbend'in kutsal
sözlerinden derlenmiştir , Allah onun büyük sırrını kutsasın .
Mahdum-ı
A'zam
SULTANLARIN EĞİTİMİ ÜZERİNE BİR TEDAVİ
Risala-yi tenbih-i salâtin
ÇEVİRİYE
ÖNSÖZ
Meşhur "Yoksulluk benim gururumdur" hadisi bütün
tasavvuf ekolleri tarafından temel nazarî ilkelerden biri olarak kabul
edilmiştir. Aynı zamanda, "el-fakr" ("yoksulluk, ihtiyaç
") kelimesinin Sufi yorumu , biçimsel anlamının ötesine önemli ölçüde
genişletildi. "Fakir", "Sufi" ile eşanlamlı hale gelir.
Kişisel gönüllü çileciliğe ek olarak, zenginleşmenin reddi, iç ve dış
kısıtlama, kişinin Tanrı önünde kendi önemsizliğinin farkındalığı, bir fakirin
zorunlu niteliği (en azından erken Sufizm için) yöneticilerle iletişimin
tamamen reddedilmesidir. Her ne kadar tasavvuf şeyhlerinin giderek artan bir
popülarite kazanmalarına rağmen, siyasete bulaşmalarının önüne geçilmesi artık
mümkün olmamıştır. Birçok teorisyen ve hatta tasavvuf tarihinin ilk aşamalarında
olan tasavvuf ekollerinin kurucuları, gönüllü olarak ve çağrı üzerine
yöneticilerin diplomatik ve diğer siyasi görevlerini yerine getirdiler.
Örneğin, Sufi şeyhi Ebu Hafs 'Umar al-Suhraverdi'nin (1145-1234 ) Bağdat Halifesi adına Anuştigin hanedanı
Harezmşah'ın sarayına diplomatik misyonu Myhammad -sultan (1200-1221 ) iyi bilinmektedir. . Ve bir süre sonra, aynı
hükümdarın emriyle, ünlü Sufi şeyhi Necmeddin Kübra'nın ( 1221'de Moğol istilası sırasında
öldürülen) öğrencisi Necmeddin Bağdadi siyasi nedenlerle idam edildi. Tasavvuf
tarihinde bunun gibi pek çok örnek vardır ve bu tür vakalar erken dönem
Tasavvuf literatüründe nadiren kaydedilmesine rağmen, bunlar pekala Sufi
liderlerin siyasete dahil olma biçimlerinden biri olarak kabul edilebilir. Belki
de şeyhler, Allah'a Giden Yolun dünyevi her şeyin ve özellikle siyasetin
reddini içerdiği gerçeğinden ibaret olan ilk temel fikirlerinden henüz
uzaklaşmaya cesaret edemediler.
Bu arada, İslam dünyasındaki tüm tarikatlar arasında ,
Nakşibendi tarikatının haklı olarak en yaygın ve uygulanabilir olduğu kabul
edilmektedir. Bu kadar geniş popülaritenin ana nedenleri, araştırmacıların
Nakşibendi şeyhlerinin siyasi, ekonomik ve sosyal faaliyetlerini tasavvuf
tarihinde benzeri görülmemiş olarak adlandırmaları sebepsiz değil.
Nakşibendi tarihiyle ilgili bilimsel literatürde , Hâce
Ubeydallah Akspapi'nin ünlü Nakşibendi liderine atfedilen bir cümle
sık sık alıntılanır : “Bizden önce şeyhler , ümmetin işleri için emirlere ve padişahlara başvurmazlardı . insanlar.
Ve bunu her zaman yapıyoruz... <...> Bunu yapmanın gerekli olduğuna inanıyoruz [195].
Muhtemelen hwaja Axpap haklıydı,
ama sadece
Kendisinden önce Nakşibendiliğin teorik literatüründe
geliştirilmiş olan fikirlerin pratik uygulamasını taşımak .
Bu arada, ilkokul öğretmeni Khajagan-Nakşibendi 'Abd
al-Khalik Gujduvâni (ö. 1180 veya
1220) , ona göre bu,
Sufi'de dünyevi işler için zararlı bir tutku uyandırdığından, yöneticilerle
herhangi bir bağlantıyı kategorik olarak reddetti . “ İnsanların padişahlarından
, aslanlarından korktuğun gibi kork”, “Padişahlarla oturmayın, çünkü bu,
imanı zayıflatır ve ta- ρuκam...>A. Bilindiği kadarıyla Gujduvâni'nin
en yakın takipçileri de " padişahların işlerine" karışmak
gibi bir istek göstermediler. Doğru, 15. yüzyılın ortalarına ait Naksh Bandi hagiografisi Seyyid Emir Kulal
al-Sukhari (ö. 1370) ile
Emir Timur (1370-1405 ) arasında yakın
ilişkiler olduğunu bildirir . Tasavvuf
menkıbelerine özgü yarı fantastik türde anlatılan bu hikayelerin gerçekliği şüphelidir, çünkü bu versiyon Emir Kulal'ın torununun
kendisinden gelmektedir.[196] [197];
Bu yazarın önyargısı oldukça açık. Ayrıca, başka hiçbir Nakşibendi haber
kaynağı, Emir Timur ile Emir Kulal arasındaki herhangi bir bağlantı hakkında
bilgi içermemektedir. Anlatıda ve Timurlularda böyle bir bilgi yoktur.
Baha'eddin Nakşibend'in biyografisinde, ikincisinin birkaç
yıl Halil Sultan'ın celladı olduğu iddia edilen beklenmedik bir vaka da not
edilebilir; ikincisi, Salah ibn Mubarak ve 'Alishir Nava'nın versiyonuna göre, bir
zamanlar sözde bir Türk şeyhiydi1 .
1406), siyaset hakkında
daha kesin konuştu . Mesela ona şu sözler nispet edilmiştir: “Bilin ki siyaset (siyasat)
dizginlemek ve düzenlemektir; kötü insanlar korku ve korku içinde
tutulmalı, iyi insanlara hediyeler verilmeli. Siyaset olmazsa devletin mühim
işleri düzene girmez; terbiye ve ceza kanunları olmazsa, (devletin de) işleri
alt üst olur, çünkü hükümdarın ziynet, cemaat, iman esenliği ve devlet
siyasetin içindedir.”[198] [199].
Bu düşüncelerin orijinal olduğu söylenemez; Emir 'Ömer'den en az üç yüzyıl önce
ünlü Nizamülmülk (1018-1078 ) ve Atabek Juvaini'
tarafından formüle edildikleri yaklaşık olarak aynı biçimde . Daha özgün olan
Emir Ömer'in, belki de Nakşibendi literatüründe ilk kez ifade edilen,
yöneticilerin "şeriat yolunu izlemeleri için" eylemleri üzerinde Sufi
şeyhlerinin gözetimine (ihtisab) ihtiyaç olduğuna dair fikridir . Sonraki
tüm Nakşibendiyye şeyhlerinin temeli haline gelen, yetkililerle yakın temaslar
yoluyla şeriatı koruma fikriydi .
Gelecekte, Nakşibendiyye'nin siyasi faaliyeti ve en
önemlisi bunların pratik uygulaması hakkındaki fikirlerin daha net bir
formülasyonu, muhtemelen kendisini bu anlamda tasavvufta bir yenilikçi olarak
gören, yukarıda bahsedilen Hâce Ubeydallah Axpapi'ye aittir. . Siyasi eğilimleri kendisi
hwaja Axpap , “Zaman ağırlaştı1
ve bu nedenle en iyisinin hükümdarların huzurunda bulunarak halka ve mazlumlara
yardım etmek olduğunu…” açıklayarak , “Peygamberlerin dinini
(yüksek) sınırlara yükseltmiş olmak” dedi. , onunla birlikte buzağıların kuralına
gitmeli , böylece imanın büyüklüğü önünde tahtları ve taçları önemsiz
görünsün.[200] [201].
Bu tür ifadeler, Havacı'nın fikirlerinin oldukça özlü edebi
formülleridir. Tüm biyografilerinde oldukça fazla sayıda verilen Axpapa . Bu açıklamaların ana
fikri, devletin hukuk normlarını İslam kanunlarına tabi kılmak adına bir çağrı
ve eylemdir.
Hwaja demek yanlış olmaz Axpap , tasavvuf şeyhi ile
hükümdar arasındaki ilişkilerde özel şekiller ve yöntemler geliştirmede bir
nevi yenilikçiydi. Bu ilişki, klasik Sufi ruhundaki basit eğitime
dayanmıyordu; hükümdarların ve saray mensuplarının büyük bir kısmı bu tür
"talimatlara" karşı muaf kaldı. Bu nedenle Hâce , hükümdarlar
ve çevreleriyle olan ilişkilerinde Axpap, kişisel ekonomik güçle desteklenen "güçlü bir konumdan yatıştırmayı"
daha çok tercih ediyordu. Nakşibendi hagiografisinin yazarları (Havaceahrar ve
Khwajaakhrar sonrası dönemde) bazı şeyhlerin muhaliflerine yönelik çok sert
cezaları gizlemediler ve hatta bazen vurguladılar; nezaketsizlik (biadab) veya
buna karşı direniş, kaçınılmaz olarak "Tanrı'nın cezasını" -
düşmanın hastalığını veya ölümünü gerektirdi. Aynı zamanda, ana fikir kulağa
açıkça geliyor: şeyh şeriatın savunucusudur , bu nedenle ona karşı
çıkmak şeriata karşı çıkmaktır .
Khwaji'nin özlemleri iyi biliniyor
Axpapa "Cengiz Han'ın
dumanını ve aslarını yok et ". Prensip olarak, bu özlemler belirli
bir sosyal programın uygulanmasına indirgendi - şeriat dışı vergi
"tamgha" nın kaldırılması , devlet tebaasının makul bir
şekilde sömürülmesi çağrısı vb . Hâce'nın _ Axpapa , şeriat
kurallarına dayalı bir devlet düzeni kurma arzusuna dayanıyordu ve bu fikir , hükümdarın ve tebaasının Allah'a karşı sorumluluğuna, etnik kökenden
bağımsız olarak Müslümanların ümmet içinde birliğine dair genel İslami
fikirlere dayanıyordu. menşei ve ikamet yeri. Bu nedenle, bir Sufi şeyhi
için yeni ve bir dereceye kadar alışılmadık bir siyasi lider işlevinden, İslami
olmayan devlet-yasal düzenlerine açık bir muhalefetten söz edilebilir.
Nakşibendiyye şeyhleri tarafından geliştirilen siyasi
doktrinler, en eksiksiz şeklini, bu kardeşliğin en büyük teorisyeni, daha çok
fahri lakabı Mahdum-i A'zam ile tanınan Seyyid Cemaleddin Ahmed el-Kasani
el-Dahbidi'nin yazılarında almıştır. Üç düzineden fazla risale onun kalemine
aittir. Bunların yaklaşık olarak üçüncü bölümünde Nakşibendiyye faaliyetlerinin
siyasileştirilmesi kavramlarının gerekçelendirilmesi ve geliştirilmesi ile
ilgili sorular buluyoruz. Bu eserlerin en büyüğü "Tenbih-i salâtin" [202]- "Nazilerin padişahlara
vermesi" dir.
tercümesi verilen Tebliğlerden
ilki tam olarak tarihlenmemekle birlikte , bağlama bakılırsa 1530-1532 yıllarında yazılmıştır
. Shaibanid hanedanının hükümdarı Ubeydallah Khan'a ( 1504'ten beri Buhara hükümdarı ; 1533-1539'da Shaibanids'in en
yüksek hükümdarı ) adanmıştır . Bu eserde yazar, elbette, seleflerinin siyaset
meseleleri ve İslam devletinin yapısının ilkeleri ile ilgili yazılarından geniş
ölçüde yararlandı . Ancak Mahdum-i A'zam alıntı yaptığı kaynakların isimlerini
vermemekte, "Büyüklerin dediği gibi...", "Büyük tarikata göre ...
vb .
Eser, Âdem ile Havva'nın (Havva')
cennetten kovulmalarını, onların soyunun ortaya çıkışını
ve insan ırkının ortaya çıkışını konu alan bir hikâyeyle başlar (TS, l. 136a,
b). Mahdum-i A'zam, Kuran'a atıfta bulunarak, Allah'ın Adem'i ve ardından en
yakın soyundan gelenleri kendisine ilk valiler (halife) olarak atadığını
yazar . Tüm Eski Ahit ve İncil peygamberleri, Hazreti Muhammed, ondan
sonraki dört halefi Halife statüsüne sahipti. Yazar, Adem ve Havva'nın
ölümünden sonra Allah'ın onlardan gelen farklı insanlara halifeler ve emirler
atadığını belirtiyor , "o döneme ve o insanlara layık ...
<...>". Ancak halifenin yeryüzünde Allah'ın otoritesine layık
bir temsilcisi olabilmesi için tebaasına karşı adil olması gerekir (TS, l.
136b-137a).
sufi dervişi ile hükümdar arasındaki ilişkinin
tuhaflıklarına geçer . Ona göre, amaçları her zaman insanlara faydalı olmak
olduğu için hükümdarların Dervişlere özel bir merhamet göstermesi gerekir
(TS, l. 138a, b).
Yazara göre, kötüleşen siyasi koşullar ve Müslümanların
içinde bulunduğu kötü durum, kardeşliğin faaliyetlerindeki öncelikleri
değiştirmek için iyi bir nedendir. Bu vesileyle, eski tasavvuf literatüründen
meşhur pasajların (mesela Muhammed el-Gazali'nin "İman İlimlerinin Kıyameti"
adlı ünlü eserinde) Mahdum-i A'zam'ın tefsiri için üç şart Sufi kardeşliğinin
varlığı: İhvan, Zaman, Makan ( BR atstvo, Epoch, Place).
Yazar, böyle dört koşulun olması gerektiğine inanıyor: Khan, Ikhavan, Zaman
, Makan. Görüldüğü gibi Mahdum -i A'zam bu şartlar dizisinde HAN'ın
tanımını ilk sıraya koymakta, böylece tarikatın işlevlerinde siyasî
faaliyetin öncelikli olduğunu vurgulamaktadır .
insan toplumunun tek olası varoluş biçimi olarak devletin
ortaya çıkışına ilişkin fikirlerinin, asırlar boyunca gelişen genel İslami
kavramlarla tamamen uyumlu olduğunu söyleyebiliriz. ilk kişi ve yönetici olan
Adem'den başlayarak, Allah tarafından yalnızca yeryüzünde Tanrı'nın
egemenliğini somutlaştırabilen kişi aktarıldı. Ve Allah'ın koyduğu kanunlardan
ayrılan hükümdar, hem bu dünyada hem de ahirette azaba mahkûm olmuştur.
Mahdum-i A'eam'ın, Allah'ın yeryüzündeki bir vekili (halifesi) olarak hükümdarın
yetkileri ve hükümetinde dini ve siyasi işlevleri birleştirme, şeriatın
korunmasına özen gösterme vb. Görevi hakkındaki açıklamaları tamamen
orijinal görünmüyor. Mahdum-i A'eam'ın sözleri daha ilgi çekicidir ve A'zam'ın
sözleri Şeybânîler hanedanından ve maiyetlerinden çağdaş hükümdarlardan
çok azı yüksek halife mertebesine tam anlamıyla layıktı . Yazara göre yöneticilerin
şeriat kurallarını bilmemesi veya bunlara uyma konusundaki isteksizliği
hwaja'yı yaptı . Axpapa yöneticilerle temasa geçmek ve onları Allah'ın kanunlarına uymaya
çağırmak (TS, l. 139a). Mahdum-i A'zam, Nakşibendiyye tarikatına girmeye karar verdiğinde
de aynı saiklerle hareket etmiştir . Bu nedenle muhakeme ve teorik
gelişmelerinde Hâci'nin tecrübesine dayanması tesadüf değildir. Akbaba. Mah dum-i A'zam aynı
zamanda sürekli olarak Nakşibendiliğin devletteki şeriat düzenini
güçlendirmedeki müstesna rolünü vurguladı.
Yazar, Nakşibendi şeyhlerinin padişahlarla aktif bir
şekilde iletişim kurma, onlara “ şer ve şiddetin ellerini kısaltmak” ve “
padişahların bahçelerine şeriat tohumları ekebilmek” için talimat verme
görevini mümkün olan her şekilde vurgulamaktadır. ” Aynı zamanda şeyh mutlaka
hükümdardan kendine olan saygıyı kazanmalıdır [203].
Mahdum-i A'zam talebelerinden biri, Hâcesının şu sözlerini kaleme almış:
"Bizim hangi mertebelere ulaştığımızı padişahlar bilseler ki,
kılıçla da alamayız!" 1 Belli ki, Mahdum-i A'zam devlet
işlerini etkileme yeteneğinin tamamen farkındaydı . Ve bir ilginç gerçek daha.
Nakşibendiliğin siyasi faaliyetini İhvan'ın ana işlevlerinden biri haline
getirme ihtiyacına ilişkin fikirleri, faaliyetinin yayıldığı tüm bölgelerde (örneğin
Hindistan veya Kaşgar).
Her halükarda, Mahdum-i A'zam'ın risaleleri ve biyografik
yazıları, onun döneminde Nakşibendiye faaliyetlerinin siyasallaşmasında başka
bir aşama gördüğümüzü ve tarikatın "siyasi programı"nın
uygulanmasının Mahdum-i A'zam için öncelikli bir görev haline geldiğini
gösteriyor. bir dereceye kadar başardığı onu hayata geçirmek.
B. M. Babadzhanov
Yeryüzüne bir vali (halife)
yerleştireceğim ” ” (Kuran, 2:30) [204]. Bil ki, ey ihlaslı ilim sahibi, kâinatı yaratan Yüce ve Celil
Allah'tır. "O'nun emri, bir şeyi dilediği zaman, ona sadece" Ol
"demektir - ve olur" [Kuran, 36:82] Sonra, bu dünyayı donatmak için Adem Bey'i
yarattı. onu gerekli tüm vücut parçalarıyla birlikte cennete gönderdi, böylece
bir süre orada [Adem'in] mübarek bedeni dünyayı iyileştirme yeteneği kazanacak
kadar daha da mükemmelleşecekti. [Böylece] Adem girdi Orada canı ne isterse
cennetin meyvelerinden yedi (ve dolayısıyla) büyük bir güç kazandı.
En Yüce ve Şanlı Tanrı, Adem aracılığıyla aşağıdaki
dünyayı iyileştirmeyi arzuladı. Ve Adem tek başına dünyayla ilgilenemeyeceği
için, Allah onun vücuduna şehvet (sahwati) aşıladı. Şehvet harekete
geçtiği için beden huzursuz bir haldeydi. Böylece emredilmiş (Allah'ın) şehvet
tatmini, kendi cinslerinden bir eş aramaya zorladı. [Çünkü] Peygamber (sav)
şöyle buyurdu:
Her insan cenneti hak eder.
Beyt
Güvercinin güvercinle, kartalın kartalla uçması gibi.
Her canlı benzer bir çift için çabalar.
Yüceler Yücesi Allah, Havva'yı [Havva'yı] Adem'in sağ
kaburgasından yaratmış ve orada [cennette] yaşamasını emretmiştir.
beri , Adem
Havva'dan nasıl ayrılabilirdi?
Adem ve Havva bir süre cennette kaldılar ve ikisi de cinsel
zevk [düşüncesini] uzaklaştırarak sadece cennetin meyvelerini yediler. En
Görkemli ve En Yüce Tanrı'nın amacı, Adem ve Havva'nın iyi dünyayı inşa
etmesiydi. Bu yüzden onları oraya göndermek istedi. Ancak O'nun cömertliği ve
cömertliği buna engel ise, bunu nedensiz nasıl yapabilirdi? Zira rahmete mazhar
olmuş bir kimsenin cennette yer alması, oradan ahirete günahsız ve sebepsiz
olarak kovulması mümkün müdür? Bu nedenle, [Tanrı'nın] efendisi Adem ve
Havva'ya cennetin tüm meyvelerini yemeleri, ancak ekmek ağacına yaklaşmaktan
sakınmaları emri verildi.
Cenâb-ı Hak ona dedi ki:
— Ey Adem! Sizin ve eşinizin ikametgahı cennettir.
aşağıdaki dünyayı düzenlemesi için göndermekten ibaretti . Bu
nedenle, büyük olasılıkla, lanetli ve kışkırtıcı Şeytan'ı Adem Bey'e
göndermiştir. Ve onları yasak ekmek meyvesinden yemeye teşvik etti ve onu
yediler. Yüce ve Şanlı Allah onlara [onu] yemelerini yasakladı! Bu da [hadis-i
şerifte] "Kişi harama can atar" buyurulmasına benzer.
Ve Âdem ile Havva ekmek meyvesini yedikten sonra, Yüceler
Yücesi ve Şanlı Tanrı öfkeye ve öfkeye kapıldı ve onları cennetteki o yüksek
makamdan bu dünyaya getirdi. Bütün bunlar ilahi takdirdi, çünkü:
Ağacın yaprağı kıpırdamaz,
Cennetin tahtının Hükümdarı'nın emriyle önceden takdir
edilmemiş olsaydı.
Tekrar oynadıklarında [timpani]
Kaderler, Şehirler ve köyler fethedilecek.
, davranışlarıyla O'na hizmet etmeye çalışarak yaptıkları
kabahatler için Yüce Allah'tan af dilediler ve gözyaşları içinde bu günahlarını
bağışlamasını istediler, çünkü:
(Allah katında) ağlayarak
yapılan dua, hayret verici bir zenginliktir.
Herhangi bir servetten daha
güçlü hale gelebilir.
Sonra birçok çocukları oldu ve bu dünyayı iyileştirmekle
meşgul oldular. Ve En Yüce ve Şanlı Tanrı, sabırları ve bağlılıkları nedeniyle
Adem ve Havva'nın günahını bağışladı. Allah'ın bu kararına sevindiler.
Beyt
Sadece deneyen topu sahadan çıkarır, Başarısız olursanız, sizden daha iyi
servis atan (topu) dışarı çıkarır.
1 Burada hokeyi
andıran bir oyundan (yuhi-baz) bahsediyoruz .
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem): "Kim hizmet
ederse, [Allah'ın] hizmetindedir" buyurdu.
Beyt
[Tanrı'ya] kulluk etmek seni
yükseğe çıkarır, Bu nedenle [göğe] bundan daha iyi bir merdiven yoktur.
Bu sebeplerden dolayı Yüce Allah, Adem'i halefi (halife)
ve soyundan gelenlere hükümdar (padişah) olarak atadı . Adem,
torunları üzerinde [Tanrı'nın] yeryüzündeki halifesiyken, bu dünya iyi organize
edilmişti. Sonra Adem, Rabbi [Allah] tarafından kendisine çağrıldı. Adem
Efendi, Allah'ın hizmetindeki mükemmellik sayesinde [insanların] yönetiminin
başında kalmayı ve tekrar Allah'ın rahmetine dönmeyi başardı.
Adem Cenab-ı Hakk'tan sonra, Cenab-ı Hak, her defasında
içlerinden en muktedir olanlarını ümmet ümmetine göndermiş ve belli bir
zamanın ihtiyaçlarına göre ve o cemiyetin en lâyıklarını seçerek onu halife
yapmıştır. Ve şimdiye kadar öyle kalıyor. Çünkü Allah'ın sünneti öyle
bir yerleşmiştir ki, insanlar hükümdarsız yaşayamazlar.
Ancak bil ki, vali layık bir halef mertebesinde olmalı,
yani Müslümanların bütün özlemleri, merhamet, adalet ve gazabı onda
[yoğunlaşmış] olmalıdır. Ve eğer böyleyse, o zaman halife olmaya layıktır, çünkü
o [yeryüzünde] Yüce Allah'ın makbul valisi ve hükümdarıdır.
Padişah, Allah'ın [yeryüzünde] onayladığı hükümdardır.
Bilim adamları uyanıklığın aynasıdır.
Güzel yüzlü - O'nun
(Allah'ın) güzelliğinin bir tecellisidir.
Güzellik, O'nun güzelliğinin bir yansımasıdır.
Yüce Allah, kullarından birini seçer ve onu diğer
kullarına hükümdar tayin ederse, o zaman gösterilen merhamete şükretmeli,
titizlik göstermeli ve Allah'ın yarattıklarını adil ve merhametli bir şekilde
idare etmek için hiçbir çabadan kaçınmamalıdır. . Ne de olsa Cenâb-ı Hakk
kullarına, bir annenin evladına gösterdiğinden bin kat daha merhametlidir. Yüce
Allah şöyle dedi: “Eğer şükrederseniz, sizin için çoğaltırım” [14:7].
Beyt
Birinden merhamet görürsen,
Bunun için [daima] şükretmeyi unutma.
Ancak sınırlar nasıl [ölçülür]
Allah'a
şükranlarımız.
Allah'a hamd etmenin sınırı yoktur!
Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Bir saatlik
salih hükümet, altmış yıllık ibadete bedeldir."
Beyt
an seninleyken, diğeri seni
anarken seviniyorum . Ne de olsa hayatın tüm sonucu
bu birkaç an. Asla bilemezsin, çok vardı, ama benim
için en iyisi seninle birliğin krallığı.
Ve bir
an için bile olsa dünyevi bir krallık verilirse, bunu bir kurtuluş aracı olarak
kabul edin.
[Hadis-i şerifte] buyurulduğu gibi, Cenab-ı Hak, onlara
[hükümdarlara] öyle bir saadet nasip etti ki, âdil saltanatın bir saati, altmış
hizmete sevap olur. Bu nedenle, böyle büyük bir merhamete şükretmeli ve her
zaman adalet terazisini kullanmalıdır, çünkü bunun için [adil bir saltanatın]
her saati ve günü için Yüce Allah, bu dünyadaki saltanatını uzatacak ve
bahşedecektir. o dünyada saadet - Allah dilerse. Bilinmelidir ki, hükümdarlar
Peygamber [Muhammed]'in halifeleridir - Allah'ın selamı ve bereketi ona!
Peygamber (s.a.v.) hayatta olduğu müddetçe, Allah'ın yarattıklarına karşı
merhamet ve adalet konusunda hiçbir çabadan kaçınmamıştır.
Ayrıca bilin ki, adalet terazisinin amacı Şeriatı ve
yolu (mapuκam )
geliştirmektir. Muhammed - Allah'ın nimetleri ve
ona selamlar! Bu yüzden [hükümdarlar] Muhammed'in şeriatını yaymayı görev
bilsinler . Yüce Allah şöyle buyurmuştur : “Onlar, Allah'a ve ahiret
gününe inanırlar, iyiliği emreder, kötülükten sakındırırlar; iyilik yapmakta
birbirlerine koşarlar” [3:110]. Bunun için Cenab-ı Allah onlara [hükümdarlara] saadet ve hükmetme gücü
bahşetmiş, onlar da Muhammed'in yolunu yaymayı kendilerine görev bilmişler.
Çünkü insan mükemmelliği şu iki nitelikte kendini gösterebilir. Kişi, şeriat
ve Muhammed'in yolu ile arınmaya çalışmalıdır - Allah'ın bereketleri ve
selamları ona! Allah tarafından [yönetmek için] yetenek ve yetenek bahşedilen
yöneticiler , şeriat'ın açık ilkelerini yaymak için çabalasınlar .
Hükümdarların en çalışkanı, Sultan İbrahim Adham [205]ve onun gibi kralların
saflarına ulaşır. Yüce Allah'ın sözleri: " Kullarıma merhametim gazabımı
aşar." Aynı şekilde, hükümdarların Allah'ın kullarına karşı merhamet ve
sempatileri de onların öfke ve öfkelerine galip gelmelidir. Ne de olsa
Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Emin olduğum dinde hükümdarlarımdır.”
Öyle ki, ağaların büyük çabalarının iyiliğinden, devletlerinin tebaası ve dervişleri
[Sufiler] mutlu olsunlar .
Beyt U*
Aşkın şekli ne olursa olsun. [Allah'a] âşık olan, ya
karanlık suretinde veya saf nur şeklinde elde eder.
karşılık gelen nitelik, Aynı şekilde, konular o inançta
olacak,
efendisi
olan.
onun adının ve her
taraftan ve her yerden Yol ehli (ehl-i mapuκ) tesbih edilmesine sebep olur. tüm dünya
onun için çabalayacaktır.
Yüce Allah'ın dünyayı o kadar geniş yarattığını söylerler
ki, dar ~ vish, bir yerde Allah'ın emrettiği namazları yerine getirme
fırsatından mahrum kalırsa , o zaman payından herhangi birini rahmet olarak
kabul etmelidir. başka bir yere taşın. Zayıflığa izin verir ve bunu yapmazsa,
o zaman diğerlerinin gerisinde kalır.
Ahmed b. Harun al-Rashid. Omzunda bir çanta taşıyan bir
adam başka bir ülkeye gitti ve yolda belli bir asilzadeyle karşılaştı. Büyük
adam sordu:
- Nereye gidiyorsun?
O cevapladı:
- Ben falanca şehirde [yaşamak için] taşınıyorum. Orada
hayatın daha kolay olduğunu söylüyorlar.
Soylu tekrar sordu:
- Hy ve
buna ne ihtiyacın var?
O adam haykırdı:
- Ey habersiz! Bilmez misin ki, bir yerde hayat
kolaylaşıyorsa, Allah'ın rahmeti oraya inmiştir demektir. Ve Allah'ın bir
kulunun O'na karşı görevlerini yerine getirmesi daha kolay olduğu yer
burasıdır.
Hâce Muhammed Parsa'dan da
böyle bir hikaye var - sırrı kutsal olsun! Onun zamanında, tasavvuf cemiyetine,
bu kardeşliğe [Hâcegan-Nakşibendiyye] ve onların talimatlarına (suhanan) hayran
olan bir hükümdar vardı .
Beyt
Kim ruhunu kardeşlerine
teslim etmeye hazırsa 2 şüphesiz bir ruhu vardır.
Onlara [sûfîlere]
samimiyetinizi getirin , çünkü herkes elindekiyle
katkıda bulunur.
[Allah'a olan] sevgisinde
samimi olan herkes, Bu sevginin kendisi zorluk çekmeden gelir. Ve eğer bu aşk
sana geldiyse. Sevgili [Tanrı] kendisi size gelecek
sevgiler.
Efendimiz [Parsa] İbn Fariz Mısrî'nin bu kasidesini hep minberden
(minberden) söylerdi. Bir süre sonra, farklı bir hükümdar altında , [Sufi]
inzivaları [206]sırasında bile bu kasideyi okumayı
bıraktı . Bunun üzerine [tarikat yoluyla] kardeşler ona sordular:
kasideyi neden minberden bile
okuyordunuz da, şimdi inzivada bile okumuyorsunuz?"
dedi ki:
“Evet, şimdi bunu söyleyemezsiniz, çünkü mevcut hükümdar bu
cemaatin [Sufi] hamisi değil ve onların talimatlarını tercih etmiyor.
Değersiz olan hakimiyet kurmasın, Çünkü zaman yetenekli
bir koca gerektirir. Kötüler kapıma girdiğinde. Bütün ailem kapıların arkasına
saklanıyor
ve
perdeler
Ama içeri bir salih girerse,
Sürekli takanlar bile peçelerini atarlar.
Ancak bilin ki, Rabb'in ve diğer [fânîlerin] aşağıdaki
âlemlerde ve istikbalde saadeti, bu ümmetin [sûfîlerin] öğretilerine
inanmaktadır. Bilâkis, ahiret ve ahiret musibetlerinin sebebleri, bu [sûfîler]
ümmetine güvensizlik duymalarıdır. Zira şöyle denilmektedir:
Tanrı birinin ahlaksızlığını gizlemek istiyorsa,
İnsanlar talihsizlerin
ahlaksızlığından bahsetmesin [böyle yapar].
Ama Allah birinin perdesini yırtmak isterse. Sonra
insanlar onun ahlaksızlıklarını kınarlar,
ve onun iyi nitelikleri.
Bu nedenle, hükümdarın ve diğer [insanların] başına ne
gelirse gelsin -mutluluk ve güç, fakirlik ve talihsizlik, Allah'ın rahmeti ve
bereketi- her şey onların [Sufi] asil ruhları aracılığıyla [Allah'tan] iner.
Çünkü “onları Allah rızıklandırır ” [3:169], onlara yağmur gönderir ve yeryüzünden belayı giderir.
Ancak bil ki, ey ihlaslı ilim sahibi, bu asil silsilenin
[sûfîlerin] amellerini geliştirmek ve tesirlerini yaymak için şartlar bulunca
ve devrin yöneticileri onlara hürmet edip samimî olarak inandıkları zaman,
kendilerini onların.
[hükümdarlar] yardımcıları.
Aksi takdirde, onlara yardım etmek son derece zor olacaktır.
Bu toplulukta bir tane
bulursam. Kelimelerin [gizli] anlamını kim anlar. çiçek açarım
çimenlerin
üzerinde çok yapraklı çiçek. [Hikmetli] söz anne sütü gibidir. Ama onu yiyen
yoksa iyi bir şey yoktur.
Dinleyen meraklı ve açsa,
Ölü bir vaiz bile canlanır.
Çünkü insanların çoğu, ancak cehalet ve cehaletlerindeki
mükemmellik sayesinde , kendilerini [sûfîleri], yollarını inkar ediyor,
kardeşlerinden* uzaklaşıyor ve onları suçluyorlar.
Beyt
Sır ehli [Sufiler] şehrinin
ihtiyarı, cehaletini böyle göstererek azarladı.
Bütün cehalet içinde olanlar,
bu [sûfîler] topluluğunu inkâr edip, onları yeriyorlar.
T Yani, Sufi tarikatlarının üyelerinden. Allah'ın rahmet yolu (feiz-i ilahi); ve bu kardeşliğin mensuplarıyla iletişim kurmanın (sukhbat)
iyiliğini kavrayamayacaklar , çünkü onların
ilahî aydınlanmaları (azvak) ve vecd hâllerini (halat) [yeteneklerini] inkar
ediyorlar.
Beyt
Yüreği yaşayanları neden reddedelim? sahip olmadığın şey
mi
başkası
alamaz mı
Ey yakın olduğuna inanan
Allah'a', O'ndan uzaksanız, şüpheniz varsa neden
Tanrı'ya
yakın mı ihtiyacınız var?
[sûfîler] topluluğunun doğrudan menfaati, aralarındaki asil
manevi bağın (nisbet-i şerif) Allah'ın rahmetine giden yolu açmasıdır;
yeteneklerine [207]bağlı olarak zamanla [208]nurlu kalplerindeki bu rahmet artarak
onları [kalplerini] harekete geçirir ve Allah'ın rahmetinin derecesine göre
kendileri de her zaman farkında olmadan olağandışı işler yaparlar. Hikmete göre
- "[Tanrı tutkusuna] yenilen affedilir." Bu nedenle, böylesine özel
bir durumda yaptıkları her şey için affedilirler. Kendi özel [ruhsal]
hallerinden habersiz olanlar, bunları reddeder ve kınarlar.
Beyt
Kalbinde kaygı olmayan bir insan, bizim kalp
sıkıntılarımızdan ne bilebilir?
Ve soğuk insanlar durumumuz hakkında ne bilebilir?
Hey güçsüzler ne bilsin
Erkeklerin [samimi] işlerinin şehvetliliği hakkında mı?
Bu nedenle, yöneticilerin kendilerine [sûfîlere] ve
arkadaşlarına karşı tutumu, kendilerine ve kardeşlerine kimsenin karışamayacağı
şekilde olursa, o zaman İslam hükümdarının yararına sakince hayır duaları
yapabilecekleri söylenir. ve Allah'ın diğer kulları. Çünkü toplumun huzuru ve
refahı adına yapılan hayırsever dualar, şüphesiz Allah'ı hoşnut edecektir.
Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Ehl-i Sırrın [Sufilerin] yaptığı
hayırlı dualar [Allah tarafından] işitilir."
Khwaja 'Ubeydallah Axrar'ın böyle bir hikayesi [209]var . Bu asil manevi zincire
katılmaya çalıştığı sırada bile , bir rüya gördü ki, Peygamber (s.a.v.) onu
sırtına aldı ve Mevlana Ebu Bekir Kaffal'ın nurlu mezarının yanındaki kürsüye
taşıdı. Shash'ta [Taşkent] bulunan Shashi (Allah onun ruhunu kutsasın!)'. Bu
rüyanın yorumu, Hz. Muhammed salla’llâhu
aleyhi ve sellem Şeriat'ın yayılmasının ve yolun onun [Khwaji Axrar ] çabalarıyla yeniden
somutlaştırılması anlamında yapılmıştır . [Ve] o [heaja Axpap] dedi ki:
“Düşündüğümde [daha da ] anlıyorum ki mevcut yöneticiler
yardım ve tavsiye olmadan hiçbir şey yapacak durumda değiller. Bu nedenle,
Yüceler Yücesi Yüce Allah, beni bu çağın yöneticileriyle iletişim kurmam için
gönderdi.
Ve ayrıca şunları söyledi:
“Yirmi kez bu zamanın hükümdarlarına yardım etmem önerildi .
Bu nedenle [Khwaja Axpap] o zamanın yöneticileriyle iletişim kurdu ve
diğer yandan iktidardakilerin yardımıyla Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem
Şeriat'ın yayılmasından ve yolundan yararlanmak mümkün oldu. Gerçek şu
ki, bu ümmetin ilahî içgörülerini ve vecd hallerini [yeteneklerini] inkar eden
insanların çoğunluğunun cehalet ve cehaletinden dolayı, zamanlarının
yöneticilerinin yardımı olmadan bu asil manevi zincirin daha fazla yayılması
mümkün değildi . [Tasavvuf]. İşte o zaman bu yüksek ümmet, yaptıklarından
dolayı küfürle itham edildiler ve onları rahatsız ettiler. Ve hükümdarlar
onların hayranı oldukları ve onlara inandıkları andan itibaren, geri kalanlar
zararlı hiçbir şey yapamadı. Eğer yöneticiler, bu ümmetin [sûfîlerin] manevi
yolunun hakikatine, Allah göstermesin, inanmazlarsa, muhalifler kardeşlere çok
zarar verebilir ve yöneticilerin işlerinde ortaya çıkan her kötü şey olur.
çünkü: "Kötü sözü işiten [sorumluluktan] müstağnidir" denilmiştir. Bu
arada bu cemaatin muhalifleri de bunun farkında ve iddialarını ve suçlamalarını
güçlendirmeye çalışıyorlar. Bu sebeple neofiller (talibam ) arasında
ilim arayanlar arasında şüpheler baş gösterdi ve onlar, yüce manevi bağdan (nisbet-i
şerif) istifade edemediler. Ama [Taliban ] ruhsal kişisel gelişim
yetenekleri sınırsızsa! O zaman bu başka bir konu.
Flütün imkanı tiz ve pes tonlarla sınırlandırılırsa,
Hakikat yükselebilir.
fazla
olmak (hasti).
Bu güzel dünyada birçok
yemekler ve ayartmalar, Ama [Tanrı'da] bir sevgilinin
gücü -
manevi acılarında ve deneyimlerinde.
ümmetin [sûfîlerin] saadetidir ." Dolayısıyla
sitemler, [Allah'a] âşık olanların ruhunun kuvvetidir.
Bu toplumun efendisi [Sufiler] Cüneyd'in zamanında nefesleri
geçmişin bilgelerinin mükemmelliğini taşıyan dört kişi olduğu söylenir. Bunlar
[kendisi] Şeyh Cüneyd, Ebu-l-Hasan Nuri, Şeyh Shibli ve Şeyh Behlül idi. O
zamanın hükümdarının Ghulam al-Halil adında bir nükleer bombası vardı. Hükümdar
öfkeyle onu uzaklaştırdı. Sonra o nükleer silah bir süreliğine o dört
soylunun hizmetindeydi. Ancak acizliği nedeniyle onlarla yapılan yüksek
sohbetlerin anlamını kavrayamadı ve onları sadece kınamaya ve yermeye başladı.
Beyt
Eğer Allah bir kimseden onu
[gerçek yüzünü] gizleyen perdeyi çıkarmak isterse. Suçsuzları kınama eğilimini
gösterir.
Beyt
Güçsüzler egemenlik kuramaz,
Çünkü her çağ, yetenekli adamlarına ihtiyaç duyar.
Bunun üzerine o nuker yine efendisinin yanına
dönerek şikayet etmeye ve iftira atmaya başladı:
“Zamanımızın en münafık mürtedleri varsa , işte onlar
[dördü]. Bütün insanları yoldan çıkarırlar. Halkı sefahatten kurtarmak
istiyorsanız, onların size teslim edilmesini emredin ve idama mahkûm edin .
Ve "Kötülüğü işiten [sorumluluktan] münezzehtir"
denildiği için, o yöneticinin tabiatında kötü bir eğilim belirdi ve o [dördünü]
kendisine getiren bir adam gönderdi ve idam edilmelerini emretti . Cellat
gelince her biri dedi ki:
"Önce beni öldürün, sonra kardeşlerimi.
Her biri bu kelimeleri tekrarladı. Cellat, hangisinin önce
infaz edileceğini bilemediği için şaşkına dönmüştü. Yakınlarda duran Vladyka, bu
şirketin diğerlerinden önce idam edilme hakkı için rekabet ettiğini görünce
şaşırdı. Bir de zamanının büyük âlimlerinden biri olduğu söylenen bir kadı
vardı . Vladyka onu [infaz] yerine gönderdi ve şöyle dedi:
ilk idam edilecek kişi olma hakkını birbiriyle tartışan ne
tür bir şirket olduğunu öğren .
Cadius oraya gitti ve onların
apaçık ve gizli bilgilerinin deniz gibi olduğuna ikna oldu. Aralarında en çok
utananın Şeyh Bahlul olduğunu da kaydetti. Daha sonra kadı ona, âdet
temizliği sırasında bir kadına karşı caiz ve haram olan şeyleri sordu ve on
yedi cevap aldı. Kadı şaşırdı ve efendisine dönerek şöyle dedi:
“Ya Rabbi, öyle bir iş yapıyorsun ki, kötü niyetli bir
mürtedin günahı sana düşecek, çünkü bu devirde salih kimseler varsa onlardır
[bu dört kişi].
Sonra o hükümdar, mahkûmu çağırdı ve onlarla görüştü. Kadı'nın
sözlerinin doğruluğundan emin olarak Ghulam al-Halil'in asılmasını emretti.
Beyt
Yeter ki Allah'ın kulu hasta
[kötülük] ruhuna kapılmasın,
Tanrı onu küçük düşürmez.
[Nuker] asıldı. Rab dedi ki:
- Kim beni dost görüyorsa ona ok atsın.
Bir sürü ok uçtu.
Tanrı birini atmak istiyorsa
duvak.
[gerçek yüzünü] saklıyor.
Kötüleme eğilimini gösteriyor
tertemiz.
Bunun üzerine hükümdar o bilgelere döndü :
"Yanıma gel ve diğerlerinden önce öldürülmek için
yarışan ne tür bir topluluk olduğunu söyle bana?"
Cevaplandı:
— Evet, dördümüz de kendimizi feda etmeye [hazırız].
Aldığımız her nefesle , geçmişin bilgelerinin mükemmelliğine ulaşıyoruz. Bu nedenle, her
nefesimizin gerçek anlamı (mani) kavrayana kadar bu hikmeti dostlara
iletmesini istiyoruz. Ama onlar da istiyor.
Rab dedi ki:
■—■ İstediğinizi talep edelim.
Cevaplandı:
“Size soruyoruz: bundan sonra bizi tanımıyorsunuz ve biz de
sizi hatırlamayacağız.
* * *
Efendimiz (sırrına mübarek olsun!) 1 dedi ki:
“Hirât şehri şeyhülislamı, bizim kardeşliğimizin [Nakşibendi] taraftarlarından
olduğunu söyledi. Efendimize [bu muhtevadan] bir mektup gönderdi: “Şartlar
gelip size bizzat hizmet etmeme izin vermiyor. Lütfen bana bir mektup yaz ve Hâcegan
[Kardeşlik] yolunun [sırlarını] açıkla ki ben de bu saadetle mükafatlandırılayım."
Bunun üzerine efendimiz [Muhammed Qazi] Hâcegan'ın öğretilerini yazdı ve verdi.
o bana[210] [211]kelimelerle
:
Şartları yorumlayıp netleştirdikten sonra [ Şeyhülislam]'
a gönderin .
Şartları yorumlayıp netleştirdikten sonra bu mektubu
gönderdim. Bunu takiben bir süre sonra Hirat'a vardım. Nerede olursam olayım
insanlardan hep şunu duydum:
— Ben bu öğretinin [Hâcegân-Nakşibendi] taraftarıyım ama
onun hakkında hiçbir şey bilmiyorum. İmkanım olsa her gün hizmetinizde olmak
isterim.
Şeyhülislam'ın müritlerine
şöyle dediğini duydum :
— Saygıdeğer bir molla olmama rağmen, Şeyh Muhyieddin
Arabi'nin ne söylemek istediğini anlayamıyorum .
Şeyhülislam'ın bu İhvan'dan
olmadığını anladım . Ve Hirat ile fevkalade kuvvetli bir bağ kurmama rağmen,
büyük bir hüsranla oradan dönmek zorunda kaldım. Çünkü, İhvanı (bizi) inkâr
eden bu Şeyhülislamın oturduğu yerde insan nasıl kalabilir ?
LL
Kıdemli han (han-ı kalan) olduğunda[212] [213] [214]Şaş'ı (Taşkent) ele
geçirdikten sonra, efendimiz [Muhammed Kazi] ve onun Kardeşliği Khvajagan'a
[Nakşibendiyye] içten bir saygı duyarak, Hazretleri [Şeybami] Han'dan
efendimizi mirası olan Buhara'ya* götürmek için izin istedi . Sonra büyük han
[Mahmud-Sultan] efendimizden kendisini bu asil manevi bağlantıya (nisbat-ı
ta resife) sokmasını istedi . Bu zavallı adam [yazar] o zaman da
efendimizin hizmetindeydi.
Bir süre sonra üstadımız, kıdemli hanın yeteneklerini ve
eğitimini dikkate alarak, bu [Tasavvuf] Yolunun sırlarını ve bu asil manevi
zincirin özelliklerini açıklamaya başladı. Sonuç olarak, kısa bir süre sonra,
yaşlı han olağanüstü vizyonlar görmeye başladı, ancak öyle ki, ona uzun süre
hizmet edenlerin bile onlardan haberi yoktu. Efendimiz (sırrı kutsansın!),
Yolun sırlarına uzun zamandır hakim olan müritlerine hanı örnek göstererek, "Böyle
bir durum sizde henüz tezahür etmedi!" Ve ayrıca şöyle dedi: "Bu
hükümdarın (padişahın) yatkınlığı ve yeteneği , büyük hakimiyet yüküne
rağmen, böylesine özel bir devletin kısa sürede onda kendini göstermesi
gerçeğinde ortaya çıktı ." Bu padişahın bu Kardeşliğin [Nakşibendiyye]
gücüne olan inancı güçlenmeye başladı ve bu asil manevi zincirle olan bağ
güçlendi; bu sebeple o zamanın pek çok ileri gelenleri (mawali) ve birçok
sıradan insan bu Kardeşliğin taraftarı oldu.
Bir süre sonra o rahmetli padişah [Mahmud-Sultan] Kun duz'a sefere çıktı . Her kamptan giderken, efendimize olağanüstü
vizyonlarını anlattığı mektuplar gönderdi. Mektuplara cevap verdi ve bu
vizyonları yorumladı. Rahmetli padişah Tanrı'nın odasına gitmekle şereflenene
kadar böyleydi.[215] [216].
Bütün kardeşler onun yüksek niteliklerini hatırladılar.
Bu olaydan sonra, daha önce [merhum] kıdemli hanın
hizmetinde bulunmuş olan bu Kardeşliğin bazı düşmanları, onun bu cemaat
[Nakşibendiyye] ile hiçbir bağının olmadığı ve [yeni] hanın hazretlerinin
[yeni] han olduğu konusunda güvence vermeye başladılar . onları dikmeyi ve
dinlemeyi [217]yasakladı .
Beklenmedik bir şekilde han, efendimize şu mesajı gönderdi:
“ Hanın sizi dinlemeyi ve sizinle iletişim kurmayı yasakladığına dair o kötü
niyetli şirketin yaydığı söylentilere inanmayın; kendileri için
yargılarlar."
Beyt
Kâmillerin amellerini kendi amellerinizle kıyaslamayın.
Çünkü "süt" ve "aslan" kelimeleri
aynı yazılıp farklı anlamlara sahiptir.
, efendimize kesinlikle içten bir saygı duydu ve ona şöyle
dedi: "Ben, Havacı'nın bu öğretisinin bir taraftarıyım. Akbaba. Ne zaman zorluk ve endişe
duysam, [zihnen] onun ruhuna dönerim (tavjzhukh) ; o [ hwaja Axpap] gözlerimin önünde
beliriyor, tüm zorluklar ortadan kalkıyor."
Qazi] efendimiz, bu kardeşliğin [Nakşibendiyye]
öğretilerinin anlaşılması zor yerlerinin açıklamalarıyla sohbet etmeyi bıraktı
ve [öğrencilerle] sadece İmam Gazali 2 ve Qazi'nin eserleri üzerine
sohbetler yaptı. [Baydawi]'nin "Şerhi" . Bu Kardeşliğin işleri
hakkında konuşma ve duyma fırsatını bile reddetti ; Muhaliflerin iftiralarının
bu mukaddes kitaplara düşeceğinden korktuğu için kitaplarını evinde tutmaz hale
geldi.
Beyt
Kaba olan sadece kendini kirletmez. Ama aynı zamanda tüm
dünyayı da yakar.
Üstadımız da şöyle buyurmuştur: “Hükümdarlar (padişahlar)
bu Kardeşliğin taraftarı ve yardımcısı olmadıkça ve [onların
tavsiyelerini] dinlemedikçe, bu asil manevi zincirin daha da gelişmesi için hiç
kimse bir şey yapamayacak ve insanlar bu Kardeşliğin muhaliflerinin anlamsız
çekişmelerine daldı.
Beyt
Kardeşliğimizin kapılarından girenlere
bu
komut var:
Kapımızdan gitmesine izin ver
ruhu
fakir!
Kutsal konutumuz için ışık tutuyor. Cehalet içinde
uyuyanları kim çeker.
şeyhlerin hizmetkarı olan bu önemsiz [yazarın] bu asil
Kardeşliğin bağrına (makan) gelişinin nedeni şuydu: Bu topraklarda
[Mavarannakhr] o zaman sefahat, ahlaksızlık ve şiddet hüküm sürdü ve
Müslümanlar arasında nifak ve çelişkiler hakim oldu. Bu sebeple bu soylu
zincirin [Nakşibendiyye] işlerinin gelişmesi için hiçbir şart yoktu. Çünkü,
İhvan büyüklerinin [şeyhlerinin] dediği gibi, Hak yolunda yürüyenlerin selameti
için üç şey lâzımdır: İhvan, Mekân ve Çağ (İhvan, Makan, Zaman) .
İhvan (Kardeşlik), tıpkı Mevlevi [Celaleddin] Rumi'nin
dediği gibi , toplumun kardeşlerinin [Sufilerin] oybirliği , oybirliği ve
güçlü bir manevi bağa (nisbat) sahip olması gerektiği anlamına gelir:
Bu dosdoğru yolda bulunan
her peygamber, mucizeler göstermiş ve kendilerine yoldaşlar aramıştır. Kervanda
ne kadar çok insan varsa, o kadar çok kılıç ve mızrak
soyguncular
Sonuç şudur: Dostlar
birleşsinler Ve bir taş ustasının putları yontması gibi, taş arkadaşları
kendileri için öğütürler.
Bir sonraki koşul Makan'dır (Yer). Yani, tüm yerel (makani)
kardeşler yıllarca bu asil zincirle manevi bir bağ (nis bat) kurmakla
meşgul olsunlar ve daha sık manevi iletişime (sohbet) girsinler .
1 Bu güçlü ve sağlam.
Beyt U*
Gökyüzü bile, eğer üzerinde bir yerdeyse, dünyanın
önünde eğilir.
Birkaç kişi oturmuş Allah'a hayranlıkla bakıyor.
Diğer [şart] - Zaman (Dönem). Barış ve sükunet her devirde
muhafaza edilmelidir. Çağın hiçbir olayı ve kargaşası insanlar arasında kafa
karışıklığına neden olmamalıdır. Ve böyle bir karışıklık varsa dervişler
arasında ihtilaf olmasın .
[Etrafında] iyi ve kötü olan her şey, Dervişlerin sadece
küçük bir kısmıdır.
Beyt
Birinin vücudu acı içinde yutulursa . Kimsenin acısını fark etmeyecek.
Ancak bu üç şey yeterli değil. Bu devrin hadiseleri neden
bir yanda ahlaksızlık içinde boğulurken diğer yanda Kabe 1 ile karşı
karşıya geldiğini hep merak etmişimdir . Şeriat ve Muhammed'in yolunun
bu kadar gelişmiş olduğu bu yerde neden haraplık hüküm sürüyor? Sonra
zamanın efendilerinin (padi-shahan) ve kudret sahiplerinin (sahib-i
Veya hayırsever.
davlat) zamanın
kargaşasını önleyecek kadar dindardı; ancak Allah'ın emirlerinin gelişmesi ve
tasdiki , yöneticilerin yetkisi altındaki işlerdendir .
Beyt
[Tanrı için] sevgi tezahür
eder
çeşitli niteliklerde - Karanlık azaplar şeklinde veya
saf ışık şeklinde. Bir sevgilinin durumu neye bağlıdır?
bu niteliklerden. Böylece denekler inancını itiraf
ediyor
onların
efendileri.
Ben böyle düşünürken birdenbire iki üç yakın arkadaşım bu
bölgeden o bölgeye gittiler [218]ve saltanat ['Ubeydullah
Han]'ın izzetini müjdelediler - onun hayırlı saltanatının gölgesi tüm
Müslümanlara uzansın. sonsuza kadar! Bilhassa Hz. Muhammed (s.a.v.)'in şeriatı
yaymasını zaruri bir şart kıldığı [haber] ve öyle bir derecede ki hiçbir
ahlaksızlık kalmamış ve muhtesibler görevlerini ifa etmişlerdir. öyle ki şeriat
dışı hiçbir işlem oraya gitmez. Ayrıca o [Han], Dervişlerin ve onların
Yolunun bir taraftarıdır.
Beyt
Kim nefsini kardeşlerine
getirirse, şüphesiz onu feda etmiş olur.
Herkes için samimiyetinizi
getirin
elinde
olanı getirir.
Bilhassa bunların en hayırlısı, müteveffa olan ve Allah
[Mahmud]-Sultan tarafından affedilen, aynı zamanda Hâce'nın samimi bir
hayranı olan Hâcegan kardeşliğidir (Allah onların sırlarını kutsasın!) ve efendimiz [ Muhammed Qazi ]
Allah onların ruhlarını kutsal kılsın!
Nakşibendiler harika
Hedefin tapınağına giden
gizli yolları yönlendiren rehber kitaplar. Kardeşliğe Katılım (Jazzba) ile
ve
manevi iletişim (sohbet). Gezginin kalbinden yalnızlığın cazibesini ve kırkın
(chilla) düşüncelerini defederler.
Dünyanın bütün aslanları [219]bu [manevi] zincire bağlı
olsa. Bir tilki bu zinciri nasıl kırabilir?
Böyle bir haber alınca alışılmadık bir duruma düştüm ve
akraba ve dostları düşünmeden, yıllardır böyle bir fırsatı beklediğim için o
bölgeye [Buhara] taşınmayı görev (farz) olarak gördüm. Bu topraklara
gelmekle şereflendikten sonra (Alemlerin Rabbi Allah'ı tenzih ederim!),
[yukarıda] söylenenlerin doğrulandığını buldum. Tarikat kardeşleri bana, "
Bu bölgede Muhammed Şeriat'ın gelişmesi ön şart değil" dediler.
Ayrıca hanın Dervişlere dost olduğunu ve bu nedenle o sıkıntılı dönemde böyle
bir ülke olmadığını da öğrendim. Ayrıca, hanın iyiliği sayesinde Muhammed'in
yolunun [Nakşibendiyye] (Allah dilerse!) gelişmesi için koşulların ortaya
çıkmasını umuyordum.
Ben o yörenin bazı saygın insanlarının önünde bu tür
durumlar için Allah'a hamdederken onlardan şunları işittim: "Mesele şu ki,
onların Hazret-i Hakan'ının bu durumu umursadığı gibi, bu kadar terbiyeli bir
hali var. doğa." Bu tür sözleri duyunca, bu tür görgü kurallarının tebaaya
örnek olacağı konusunda daha da umut beslemeye başladım. Maç için Mevlana (sırrı mukaddes
olsun!) şöyle demiştir:
Yöneticilerin nitelikleri ortaya çıkacak
onların konularından. Dünyanın yeşili toprağı
yeşillendirdiği gibi.
Bir rezervuarın efendisini hayal ederseniz,
o zaman kanallar onun maiyetidir, Bu kanallardan haznede
su vardır.
Haznedeki su temiz olduğunda,
Ondan
akan her kanal saflığıyla memnun eder.
Ama bu havuzdaki su tuzluysa
ve kirli. Akan su aynı
ve giden kanallar. Bu nedenle, her kanal, bir
rezervuarın derisi gibi, Tüm bunların anlamını dikkatlice düşünün - Şahanşah'ın
Lütfu, bedensiz bir ruh gibi, Kendisi bir beden gibi olur.
['Ubaidallah-]han'ın âlimler ümmetinin işlerini
düzenlemesinden dolayı, ilimlerin meyveleri ve bu asil manevi zincirin
gelişmesinin neticeleri, merhum [Mahmud'un] zamanında bir müddet olduğu gibi,
kemale ermiştir. ]-Sultan ve [Muhammed Qazi] efendimiz .
Beyt
İlim işlerin tacıdır, akıl ise
onların altın kasesi.
Doğruluk çift nurdur, batıl ise alevli bir ateştir.
Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: “Oğul babasıyla övünür.”
Ancak, şu anki efendinin ['Ubeydallah Khan] büyük babasından iki adım (du
daraja) daha yüksek olduğunu görüyorum . Bu , Mevlana Abdarrahman Cami'nin
(sırrı kutsal kılınsın!) büyük babasını iki vasıfta geride bırakan Hâce Ebu
Nasr hakkında söylediklerine benzer : Nefsine düşkünlüğünü dizginlemek ve
cömertlik. Demek ki efendimiz, ilminin kemalinde, Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem
şeriatının ve yolunun inkişafında büyük babasından üstündür. Çünkü [babasının]
zamanında içki dükkânlarının (buza-khan) ve çirkin sefahatlerin sayısı akla
gelebilecek tüm sınırları aştı. Şimdi Allah'a şükür öyle bir şey yok. Ve şimdi,
sonunda Muhammed'in yolunun [Nakşibendiyye] gelişiminin zorunlu hale geleceğine
dair büyük bir umut var . Çünkü [bir kez] söylendi:
Başlangıçta mühür Yasrib ve Batha'da konuldu, şimdi
Buhara'da da konuldu.
Bu mührün yazılmasına kimse bu kadar sevinmez. Şah-ı
Nakşibend nasıl yaptı?[220]
[221].
zamanlarda Dervişlerin hayranı ve gözdeleri Saltanat'ın
ihtişamı yani Ubeydallah Han'ın çabaları sayesinde böyle bir mühür koyma
hakkının tekrar Buhara'ya geri döneceğine dair bir umut tazelendi. [222].
Böylece, söylenenlere geri dönersek, büyüklerin
[kelamcılar ve mutasavvıfların] şöyle dediğini hatırlıyorum: “Bir seyyah (salik)
için mübarek bir manevi bağlantı (nisbet-i şerif) kurmakla serbestçe meşgul
olması için üç şey önemlidir. ): İhvan, Makan, Zaman (Kardeşlik, Yer,
Çağ). Ben [yazar], bu asil manevi zincirin engellenmeden gelişmesi için şunlara
ihtiyaç olduğunu onaylıyorum: Han, İhvan, Makan, Zaman.
Ey samimi ilim sahibi, Allah'ın insanı yaratmaktaki amacı Kuran'ın
şu ayetinden açıkça anlaşılmaktadır: "Ben cinleri ve insanları Bana ibadet
etmeleri için yarattım" [51:56]. Dolayısıyla bu asil manevi zincirin görevi, [Allah'a] olan samimi
sevgisini her zaman göstermekti.
Beyt
Sana olan aşkımdan dolayı, sadece ruhsal ıstırabın
tadını çıkarmak istiyorum.
Aksi olsaydı, cennette eğlenmenin başka kaç yolu olurdu?
Ey derviş) Bil ki, insanların ve cinlerin
(meleklerin) özel ibadetleri ( ibâdetleri ) tamamen birdir. İnsanlar ,
dış ve iç ibadetin özel yollarını birleştirdi. [Dış namazlar] kıyam,
kıraat, rüku', secde ve diğer benzer eylemleri içerir . Cinler bu
eylemlerin her birini ayrı ayrı yaparlar : bazıları rükû [ritüel]
duruşundadır , diğerleri secde halindedir vb . Ancak insanların
başvurdukları içsel ibadet hizmetleri tamamen marifetten ibarettir . Bazı
müfessirler ibadeti bir marifet olarak yorumlarken, bazıları da onun özel bir
hal (hal) içinde gerçekleştiğine inanırlar . Bu nedenle ibadet, dış ve
iç olarak ayrıldı. İçsel ibadetin amacı, Yüceler Yücesi olan Allah'ın cemalini
ve azametini bilmektir, çünkü O'nun iki özelliği vardır: güzellik ve heybet.
İnsan zahiren bu iki niteliğe sahiptir ve onları dışa vurur. Melekler, En
Yüksek Tanrı'nın [yalnızca] bir niteliğine sahiptir - güzellik. Gnostik ('arif)
bunun farkındadır, ancak yalnızca Yüce Tanrı'nın dışsal niteliğine -
heybetine - sahip olmakla yetinmez . Ne de olsa insan ve melek farklı
niteliklere sahip oldukları için ibadetleri de aynı değildir.
Beyt
Bilgi, Sırrın olduğu yerdir.
Manevi olarak tefekkür edenler Allah'a çok ibadet
ederler.
Yanan bir ruha ve gönül yarasına tapınmak için getirin,
Bu tür yetenekler için verilir
sadece bir kişiye.
Her halükarda, bu özel zihinsel işkenceler yalnızca insanın
doğasında vardır; onların amacı, ruhta sevgi nesnesinden [Tanrı] ayrılıktan
kaynaklanan ateşi ve tutkuyu uyandırmaktır. [Allah'a] âşık olanların ve
meleklerin kalplerinde hep Allah'ın güzel yüzünü görme arzusu vardır ve
onların bu arzusuna hiçbir şey engel olamaz. Yaradan'ın iradesiyle, Tanrı'nın
güzelliğini ve ihtişamını uzun süre düşünebilmek için çabalamayan, ancak
zihinsel ıstırap yeteneği sayesinde kendilerini tutkulu bir arzuya getirmekle
ödüllendiren insanlar var. Allah'ın güzelliğine ve azametine şahit olmak.
Beyt
varlıklar Allah'ı sever, Ama
[yeteneği] yoktur.
zihinsel ıstıraba.
Bu azaplar ancak [gerçek] kocaya mahsustur.
C her türlü ibadetin meyvesi ise manevi ıstıraptır.
Ve bu nedenle, [tutkusuz] melekler arasında Allah'a ibadet
izole edilmiştir.
Beyt U*
Bu dünyada birçok ayartma ve
yemek olmasına rağmen, [Tanrı'ya] aşık olanın gücü
zihinsel acı.
Bu nedenle, eğer biri tam bilgiye hakim olursa[223] ve her şeyde onlara tabi
olacak ve bütün ilahi hizmetleri yapacak, ancak bu ilahi hizmetin
meyvelerinden yararlanamayacak , yani manevi ızdırap çekmeyecek, o zaman sonuç
alınmayacaktır. Çünkü, dedikleri gibi, [ölüm meleği] Azrail'in yüzü göründüğü
zaman, ilm ve amelden (ilm ve amel) hiçbir şey kalmaz ve o kişiyle
birlikte gitmezler [ öbür dünyaya] ve bu bilgi ve amellerin meyvesi olması
gereken İlahi Varlığa (zauk) dair hiçbir kanıt bulunmazsa ona yardım
etmeyecektir. Ve bu meyvelerden kaç taneye sahip olduğuna, o [ebedi] dünyadaki
sevaplarının [değerlendirilmesi] bağlıdır.
Allah'a azıcık da olsa tutkunuz
varsa, o zaman her iki dünyanın da en güzel meyvelerine sahipsiniz demektir.
Ebu Bekir Siddique'in fazileti buydu. Peygamber (sav) şöyle
buyurdu:
Ebu Bekir, sadece namazı ve riyası ile değil, aynı zamanda
yumuşak kalpliliği ile de izzet kazandı.
Bu, zihinsel ıstırap ve Tanrı sevgisindeki mükemmelliğinin
sonucuydu. Mübârek göğsünden bir inilti firar edince insanlar feryat ettiler.[224] [225]yedi
bölge bloğu. Bu erdemler onu diğer [üç] halifeden ayırıyordu.
Beyt jg"
Sadece çilecilik ve bilginiz
varsa.
Zihinsel ıstırabın yok.
Ruhunu [Allah'a] teslim ettiğin zaman, çünkü kalp sızı içindedir.
Ve eğer O'na karşı gerçek
bir çekimin işareti olan Tanrı sevgisi yoksa , o zaman bizim çileciliğimiz bir
eksikliktir.
bilgi
işe yaramaz.
Tanrı'nın iki dünyadaki en
iyi armağanı,
O'nu
sevmek, Ne mutlu ruhunda böyle bir sevgiye sahip olana.
Yaratan ile kulu arasındaki perde, sema ile yer arasında,
arz ile semavi arş arasında bir perde değil, bilakis ilim ve amel, evlat, ev ve
mal gibi şeylere bağlılıktır. diğer benzer şeyler . Var Olanı (Hasti) bilmenin
anlamı da bundadır.
Özünü ancak Sen bilirsin .
varlığını sürekli hatırladığınızda , [bahsedilen] şeylere
bağlılıktan kurtulabilirsiniz. Yehova’yı hatırlamanın yararı kurtuluştur. Bu
perdeleri kaldırmamız gerekiyor. Sevgili [Tanrı] ile birleşme arzusu dışında
her şeyi yakan aşk ateşi kalbinin derinliklerinde belirdiği anda sevgilinin aşk
ateşinden kaybolurlar; gerçek aşk ateşi olmadan O'nunla birleşmek imkansızdır.
Beyt
Mutluluğumuzun kaynağı
Dost (Iar) için acı çekmek. Bu [acı] olmadan imkansız
çöz şu düğümü Burada aşk ateştir ve akıl dumandır. Ateş
göründükçe duman kaybolur.
Aşkın amacı, sevenin kalbinin derinliklerinden alevlenen
bir ateşi tutuşturmaktır.
Zâtında ve mahiyetinde görünen her şey, sevgilidendir ,
âşıktan değildir.
Beyt
Küpteki su ırmak suyuna
karışınca, onun içinde eriyip onun gibi olur.
O'na [Allah'a] hamd gelip
geçicidir (feni). Onun özü ebedidir.
Bu nedenle, azaltılamaz veya
itibarsızlaştırılamaz. Aşkı övsem de durmadan, Ve yüzyıllar geçse de övmekle
bitirmek mümkün değil. Bana mistik içgörüler (zauk) geldikçe - aşk keskisi
[kalıpları], İlahi hizmetlerimin kalıpları başka kalıplarla kaplanacak.
Kamışım yazmak için acele
ediyor. Ama aşkı yazmaya başlayınca kırıldı, Bu satırlara geldikçe de sonu
geldi. Söylenenlerin anlamını açıklamaya başlarsam, bunun bir sınırı olmayacak.
O bir köleydi ama buraya
gelir gelmez kral oldu.
Rehber yoktu, yol yoktu,
sadece Yolun kendisi kalmıştı.
1 Yani mistik aşkı kavradı.
Burada duracağım, çünkü
makul
Yeter. İlçede çıkarsa devam edeceğim'
başka
kimse
Tanrı'ya Yolculuk[226]
[227]- ve [aşkın] tamamlanması var;
İlahi armağanın (mau-hib) özü de ondadır; fani dünyadan ebedi dünyaya
geçişin ve kıyamet gününde tüm insanların [günahkar ve günahsız olarak]
bölünmesinin anlamı da buradadır; eksikliklerle mücadele ve mükemmele ulaşma da
bunun içindedir.
Beyt
İnsanın mükemmelliği,
gözünün gördüğü her şeyde Allah'ı görmesi ile ortaya çıkar.
Büyük insanlar konuştu;
- Bu topluluğun [Sufiler] erkekleriyle iletişim kurmaktan en
büyük zevki yaşadık. Fakat bu zevk herkes için erişilebilir [ve anlaşılır]
olmayabilir, çünkü şöyle denilmektedir: "İlahi yardım büyük bir şeydir ve
ancak Allah'ın gözdeleri içindir."
Allah'a hamdolsun, şu anda [228]bu
büyük zevk hem Dervişlerin taraftarları hem de onların gözdeleri
['Ubeydallah-]han için mevcuttur - Allah bize bir Müslüman olarak rahmetini ve
ihsanını uzatsın! Dervişler bu konuda şunları söyleyebilirler:
Bu toplulukta kelimelerin
[gizli] anlamını anlayan birini bulursam, çimlerde çok yapraklı bir çiçek gibi
açacağım.
[Hikmetli] söz anne sütü
gibidir. Ama iyi bir şey yok
eğer
onu yiyen kimse yoksa. Dinleyen meraklı ve açsa, Ölü bir vaiz bile canlanır.
Büyük sözlere göre: "Rabbinizin rahmetini
duyurun" [93:11] ve hadiste denildiği gibi: "Rahmet için şükretmek gerekir."
Bu minnettarlık kelimelerle ifade edilmelidir. Başka bir söz vardır :
"Hiçbir zaman çok fazla şükran sözü yoktur."
Birinin merhameti sana
düşerse. Nerede olursan ol, unutma
şükran hakkında 1 .
Allah'a şükretmeyi taahhüt
edenlere,
Bilmem gerek,
, Lafzen: "Şükür meydanından ayrılma."
Allah'a şükretmenin sınırı
yoktur. Sana şükran [sözlerinden] zevk alamıyorsam,
Zehir zevkim olsun.
Tarikat şeyhi Ebu Ali
Dekkaki'ye (Allah sırrını mübarek kılsın!) soruldu:
- Hiçbir şeyi söylendiği gibi yapamayacağınızı bilseniz de
erkeklerin sözlerini dinlemenizde fayda var mı?
Söz konusu:
Evet, bu iki nedenden dolayı faydalıdır. Birincisi, eğer bu
[işiten] bilgi arayan bir acemi (Taliban) ise, o zaman daha da çalışkan
olacak ve bilgi arama arzusu artacaktır; güçsüzse güçlü bir koca olur; güçlü
bir koca ise, son derece cesur bir koca olur; eğer son derece cesur bir kocaysa
özel olur; özel ise [Allah rızası için] çile çekebilecektir. Ve ikinci koşul
şudur. Bir kişi kibirli ve gururluysa, yine de tökezler 1 ,
başkalarına liderlik edemez ve iyi nitelikleri kötü niteliklere dönüşür. Ancak
en doğrusunu Allah bilir!
[Yazışma] yılı 998[229]
[230].
ARAP-FARSÇA TERİMLER
VE DOĞU SÖZCÜKLERİ SÖZLÜĞÜ
Evliya - bkz. Evliya.
Azvak (çoğul) - bkz. Zauk.
Aiiam - bir işaret; Kuran ayeti.
Ak-suyak - bkz. Ok-suyak.
Arba'in (kelimenin tam
anlamıyla "kırk") - Tasavvufta kırk günlük bir inziva veya inziva
dönemi; Farsça, chila ile eşanlamlıdır . 'Arif (pl. 'urafa) - mistik
bilgiyi almış ve sahip olan bir mistik ; çoğu zaman arif , dış
ilimlerde alim olan alime karşıdır .
Evliyya / avliya (çoğul) - bkz.
Vali.
Ahwal (çoğul) - bkz. Hal.
Bab (a) - özel bir ismin
saygılı bir öneki , Rusça'ya benzer şekilde - yaşlı bir adam.
Bahia(t) - manevi ve dini
güçlerin kabulü ve devri veya bir anlaşmanın imzalanması ritüelinin bir parçası
olan ve bir el sıkışmanın eşlik ettiği ikili bir bağlılık yemini ; Bireysel
Sufi topluluklarının doktrinleri, bai atom ile birlikte , öğrencinin sadece
şeyh bai atom seçimini onaylaması değil , aynı zamanda iradesini şeyhe
tamamen itaat ederek emanet etmesi gereken iradat yemini biçimini seçti
.
Beyt / beyt - ikinci satırda
kafiyeli bir ayet şekli.
Bereket , geleneğe bağlı olarak
ya babadan oğula kalıtsal olarak ya da sahibine (tokalaşma, tokalaşma, el
koyma) ve kullandığı şeylere (paçavra, başlık, tespih vb.) dokunma yoluyla
aktarılan ilahi bir lütuftur. ).
Beit - bkz. Beyt.
Vakıf - kelimenin tam anlamıyla
"durdurma" - bir mülkiyet devri şekli vakfı devreden kişinin
mülkiyet hakkını kaybettiği ve ikinci kişinin onu almadığı, ancak eski mülkü
kullanma fırsatına sahip olduğu. Böylece mülkiyet hakkı askıya alınmış olur. Valaya(t)
/ vidaya(t) — 1) Tasavvufta
“ Allah'a yakınlık”; pasif - valaya, yani Tanrı'nın kendisi seçilen
kişiyi yaklaştırdığında ve aktif - vilaya, yani Vali Bot'a doğru
bir yaşamla yaklaştığında; 2) bölge, bölge.
Vali (pl. avliyah) ■ -
"Tanrı'ya yakın " mektuplar - çok ruhani bir kişi, Tanrı'ya en
yakın; bazı mutasavvıflar tarafından veli, peygamberlerden daha üstün
bir statüye sahip olarak görülüyordu; Veli, rütbeye tekabül eder ve Hıristiyanlıkta
bir azizin niteliklerini taşır.
Vilaya(t) - bkz. Velaya(t).
Derviş ben derviş - bir serseri, bir dilenci, bir Sufi.
Derviş - bkz .
Jazzba, ilahi alem tarafından
cezbedilme yoludur; Tasavvufun evriminin geç bir aşamasında, cazba, bir
din adamı olarak öğretmenin öğrenciyle ilgili tutarlı eylemleriyle karakterize
edilir: sözlü-ruhsal iletişim (sukhbat), dikkatin yoğunlaştırılması (tavajzhukh),
bir manevi bağlantı (nisbat), müridin manevi olarak ele geçirilmesi
(tasarruf) ve onu vecd haline getirme (hal 9; tasavvufi uygulamanın ilk aşamalarında birçok
şeyh tarafından öğrencileri çekmek ve eğitimlerinin nihai hedefini belirlemek
için kullanılır ), yanı sıra öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişkiyi
güçlendirmek için.
Cihat - kelimenin tam
anlamıyla, "çabaları uygulamak" - geleneksel olarak içsel ve bu
nedenle kendisiyle daha zor ve önemli bir mücadeleye - büyük bir cihat ve İslam'a
yönelik bir dış tehdide - küçük bir cihada karşı mücadele - bölünmüş bir
inanç mücadelesidir.
Zekat, fakir ve muhtaç Müslümanlar
lehine bir vergidir ; Müslümanların temel dini görevlerinden biridir.
Zaman - zaman, dönem, dönem.
Zauk (pl. azvak) - kelimenin
tam anlamıyla, "tatmak, test etmek, değerlendirmek " - terimin
mistik anlamı, uzun bir dizi şimşek çakmasıyla işaretlenmiş, ilahi mevcudiyet
hakkında ince dünyadan gelen kanıtın ilk aşamasını ima eder, teşekkürler
Mistik, adeta bu tanıklıkları tatmaya çalışır .
Zikir - mektuplar,
"hatırlama", Farsça, yadkard ile eşanlamlı - öğrenme yolundaki
(suluk) ana uygulama türlerinden biri, belirli bir şekilde Tanrı'nın
(Allah) adını içeren formüllerin tekrarlanan telaffuzunu içerir veya isimleri
- nitelikleri; zikir formülleri doğal ve kutsal dilde (Arapça veya sözde
dil) sunulur ve toplu ve bireysel olarak ayrılır ; verilen telaffuz,
formülleri telaffuz etmenin özel yollarını, telaffuz hızını ve tekrar sayısını
içerir; Sessiz zikir (zikir-i khafi) ve yüksek sesle zikir (zikir-i
celi) arasında bir ayrım yapılır .
Ijaza - izin; eğitim yolundan (suluk)
geçmiş olanlara verilen mentorluk (ijazza-yi iriad) izni.
Irada(t) - bkz. Bahia(t).
İsnad - bir insan isimleri
zinciri - sözlü olarak aktarılan geleneğin ( hadis) ilk bölümünü oluşturan
ve ikinci bölümünün - metnin (metin) varlığının meşruiyetini kanıtlayan
aktarım bağlantıları.
İhvan - mektuplar,
"kardeşler" - manevi kardeşlere bir çağrı.
İhtisab - mektuplar,
"muhasebe" - Şeriat normlarına uyulmasının denetimi.
Ishara (t) - herhangi bir
eylemin komisyonunun ilahi bir göstergesi.
Qadi / qaziy - adaleti şeriat
yasalarına göre yöneten bir yargıç .
Kaziy - bkz. Kadıy.
Kadandarlar , sosyal davranış
normlarını ve dini kuralları reddeden ve kasıtlı olarak ihlal eden gezgin
dervişlerdi. Özel giysiler giydiler , başlarını ve sakallarını kazıdılar,
bıyık bıraktılar.
Karama(t ) — “Nîmetten amel” veli
tarafından gerçekleştirilen mucizelerdir ve
peygamberlerin mucizelerinden (mu'cize) farklıdır.
Kaside, bir nazım şeklidir.
Kıble , Müslümanların tüm
ritüel eylemlerinde kesinlikle dikkate alınan Mekke yönüdür .
Kıyam, ibadet eden kişinin
elleri göğsünde (bazı mezheplerde - midesinde) katlanmış olarak durduğu
namaz sırasında ritüel bir duruştur .
Kupa am - yüksek sesle Kuran ayetleri okumak, Kuran tilaveti.
Kit'a bir nazım biçimidir.
Majzub - ilahi çekiciliği (jazba)
deneyimlemek.
Mazar kutsal bir hac yeridir;
bazen bir azizin mezarının etrafındaki kubbeli yapılar kompleksi.
Mezhep, din mektebi veya
direğidir.
Makam (çoğul makamat) -
kelimenin tam anlamıyla, "durak", mistik yolda bir Sufi tarafından
elde edilen, genellikle zıt ve kendinden geçmiş bir durumla (khal) dönüşümlü
olarak elde edilen istikrarlı bir durum.
Makamat, menkıbe ile ilgili,
menkıbe ile ilgili Sufi edebiyatının bir türüdür ; ayrıca bkz. Makam.
Makan - yer; uzay.
Manakib - kelimenin tam
anlamıyla, "erdemler, iyi işler." Hagiografik Sufi edebiyatının türü.
Ma'rifat - mistik (po)bilgi.
Mesnevi, Farsça bir şiir
türüdür.
Mevlana - Kelimenin tam anlamıyla
“efendimiz”, mutasavvıf şeyhlerine hitap eden kibar
hitaplardan biridir .
Mevhib, Allah vergisi bir hal
veya niteliktir.
Mahabbat, genellikle insan
sevgisi ('ishq) ile tezat oluşturan ilahi aşk için kullanılan bir terimdir .
Minber bir caminin minberidir.
Mucpa bir çeşitleme
biçimidir .
Mu'jiza (t) - "süper
eylem" - peygamberin misyonunu kanıtlamak için ve ilahi emirleri
yerleştirmek adına alenen gerçekleştirdiği bir mucize. Murakaba - manevi
uygulamada, düşünceleri kontrol edin ve onlarla çalışın.
Mürid - kelimenin tam
anlamıyla, "keşfetmek, aramak" - bir Sufi öğrencisi, takipçisi,
acemi, acemi.
Mürşid - kelimenin tam
anlamıyla, "doğru yola öncülük eden" - Sufi lider, öğretmen, akıl Hâcesı,
rehber .
Muhabbat Allah aşkıdır.
Mukhlis - içtenlikle sempatik;
Tasavvufta, görünüşe göre, Sufi cemaatinin ilişkili bir üyesi.
Mukhtasib, şeriat normlarına
uyulmasını denetleyen ( ihtisab ) bir memurdur.
Nazm, Fars şiirinin bir
türüdür.
Namaz , aşağıdakileri içeren
bir dua eylemleri kompleksidir : Mekke'ye yön (kıble), duruş (ayakta
durma, oturma); giyim ve ritüel saflık; yer; yarım rükû (ruku ) ve tam
rükû (secde) ile Kur'an sûrelerini, dua formüllerini ve sûrelerin
kendilerini vb. okumanın bir kombinasyonu; namaz; Arapça, salata ile
eşanlamlıdır .
Nafas nefestir.
Huc6a(m ) - mektuplar, "bağlantı", "ilişki" - 1) bir bireyin bir kabile (kabile), coğrafi konum,
meslek, meslek ile olan ilişkisi , buna göre Müslüman
figürlerin çoğunluğunun "ikincil " isim - sosyal
bağlantılarından birine göre oluşturulmuş nisba , örneğin Kulal - Potter,
Potter; 2) İslam tasavvufunun temel
psikoteknik terimlerinden biri, bir yandan belirli bir manevi ardıllık
zincirine (silsila) ait yaşayan bir şeyh ile merhum nesiller arasındaki
manevi bir bağlantı (en-nisba ar-ruhiya) anlamına gelir. şeyhler ise bu
hat boyunca, aynı şeyh ile müritleri arasında.
Ok-suyak / ak-suyak - Türk.
harfler, "beyaz kemik" - sosyal veya dini açıdan ayrıcalıklı
sınıflara ve klanlara mensup kişiler için genel bir tanım: Khvadzhey,
Shianrv, Makhsum, Saishidoe, Tur ve benzerleri.
Padishah - Pers hükümdarı.
Rabat ribattır.
Ribat / indirim - 7. - 10. yüzyıllarda . Müslümanlar ve muhalifleri arasındaki çatışmanın sınır
bölgelerindeki hisar ve istihkâmlar için kullanılan bir terim ; 11. yüzyıl civarında . ribat askeri
amacını yitirdi ve gezgin Dervişler için bir han veya mesken olarak işlev
görmeye başladı.
Risala - mektuplar,
"mesaj" - tasavvuf edebiyatının türlerinden biri ; kural olarak,
belirli bir konu üzerine, tasavvuf cemaatinin doktrininin veya uygulamasının
bazı konumlarını doğrulamayı amaçlayan kısa bir risale.
Ruba ve kafiyenin dörtlüklerle
sürdürüldüğü bir nazım şeklidir .
Ruku' - namazın saltanatı
sırasında bir rükû veya yarım rükû .
Pyxcam - Geleneklerden bir örnekle doğrudan veya dolaylı olarak
gerekçelendirilen bazı eylemleri gerçekleştirme izni .
Salik - mistik yol (suluk)
boyunca yürümek.
Sema', bazen müzik ve dans
eşliğinde mistik ayetlerin okunduğu toplu bir kutlamadır .
Silsila - kelimenin tam anlamıyla "zincir" - Sufi topluluklarında manevi ardıllık zinciri .
Secde , namaz sırasında alın
yere değecek şekilde dizler üzerinde tam bir rükûdur .
, müridin pratik egzersizler
yaparken manevi bir bağlantı (nisbat) kurmak için bağımsız çabalarıyla
karakterize edilen bir öğrenme yoludur .
Sünnet bir Müslüman
geleneğidir; Hz.Muhammed'in eylemleri ve sözleri, tüm Müslüman toplumu için bir
model ve yol göstericidir.
Cypa Kuran'ın suresidir
.
Sukhanan - sözler, sözler,
sözlü talimatlar .
Cyx6a(m) - manevi ortakların dikkatinin yoğunlaşmasını (teveccüh)
ve aralarında manevi bir bağlantı kurulmasını (nisbat) ima eden iki kişi
arasındaki sözlü-manevi iletişim.
Tabi'un - "takipçiler".
Bu kelime , Müslüman cemaatin liderlerinin ikinci neslini - Muhammed'in
sahabelerinin doğrudan müritlerinin torunlarını - adlandırmak için kullanıldı .
Tavajzhukh - yoğunlaştırıcının
ya zihinsel olarak bir nesneyi hafızasından hayal ettiği ya da doğrudan
gözlerinin önünde bulundurduğu, manevi partner üzerinde yoğunlaşma; Teveccühteki
manevi eş , canlı bir nesne veya cansız, ancak ruhsallaştırılmış bir nesne,
örneğin Kuran metni veya bir azizin mezarı olabilir.
Tavaf, hac sırasında kutsal bir
yer veya kabir etrafında yapılan tavaf ritüelidir.
T azkira - bir antoloji; Tasavvufta menkıbe edebiyatı türlerinden biri.
Ta'ifa bir topluluktur.
Tarık - harfler,
"yol" - Sufi bilgi yolu.
Tapuka(m) - öğretme yöntemi; görünüşe göre, tasavvufun
gelişiminin daha sonraki bir aşamasında, terim, bir öğretim yöntemini
benimseyen bir
insan topluluğunu ifade etmeye başladı.
Tasawwuf - Tasavvuf, İslami
tasavvuf.
Uvaisi ■ —• 1) kişileştirilmiş, yani özel bir
adı olan bir akıl Hâcesı-ruh tarafından gerçekleştirilen manevi inisiyasyon
geleneği ; geleneğin adı, Hz. Muhammed
salla’llâhu aleyhi ve sellem'in ruhu tarafından inisiye edildiğine inanılan
Peygamber'in Yemenli çağdaşı Uway al-Karani'dir; 2) Peygamber'in ruhu , bir evliyanın ruhu veya
merhum bir şeyh tarafından başlatılan.
Ulica Müslüman bir topluluktur.
Faqih, Müslüman bir hukukçudur.
Fıkıh - kelimenin tam
anlamıyla, "derin anlayış, bilgi" - geniş anlamda İslam hukuku ve
İslam hukuku.
Bir ferman, genellikle yazılı olan bir emirdir .
Futa, vücudun alt kısmına
dolanan bir kumaş parçasıdır.
Hac - Zu-l-hijj ayında
Müslümanların kutsal şehri Mekke'ye çok sayıda ritüel eşliğinde bir hac;
Müslümanların temel görevlerinden biridir .
Hadis - Peygamberin eylemleri
ve ifadeleri hakkında bir efsane ; Başlangıçta, hadisler ağızdan ağza,
nesilden nesile aktarıldı ve bundan bir aktarım zinciri (isnad) kavramı ortaya
çıktı.
Khadra müzikli ve danslı bir
Sufi kutlamasıdır.
Hakikat - kelimenin tam
anlamıyla, "gerçek" - kural olarak, Sufi yolunun son aşaması -
mistiklerin tamamen manevi bir varlık haline geldiği şeriat-tarikat-hakikat
.
Hakk - Hakikat; Yüce.
Khal (pl. ahwal, cübbe), dinsel
ve tasavvufî uygulama sürecinde ortaya çıkan ve ruh tarafından ulaşılan
makamlara (makamat) karşıt olan, bilincin sıradan ve geçici hallerine
kıyasla değişmiş, bir vecd kümesini ifade eden bir terimdir. mistiklerin
kişisel ruhsal çabaları.
Halvat - yalnızlık.
Khalifa (pl. hulafa) - "yardımcı"
- Rus diline kesik son sesli harfle giren bir terim (yani,
"khalifa"); Tasavvufta hulefaya şeyhin vekili denir.
Khanaka , Sufilerin toplu
ikamet yeri olan bir Sufi meskenidir.
Khatm - harfler,
"biten" - 1) Kuran'ın
tüm metninin okunmasının sonu; 2) her bir bileşenin belirli sayıda tekrarıyla belirli Kuran sureleri,
ayetler ve
ritüel formüllerden oluşan mini kanonik bir metin ; hatmetinin
okunması Kur'an-ı Kerim'in kıraat kurallarına uygun olmalıdır .
Khwaja - kelimenin tam
anlamıyla "usta" - bu koleksiyon bağlamında, bir akıma veya herhangi
bir Khwajagai topluluğuna ait olmanın bir işareti.
Khvadzhagan (Kvadzha'dan çoğul )
, Orta Asya'da farklı zamanlarda ( 12. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın sonu ) ve değişen
derecelerde merkezileşme ile bir dizi Sufi temsil eden mistik-dini bir
hareketin kendi adıdır. kurucusu 'Abd al-Khaliq al-Gujduvâni'ye (ö. 1180 veya 1220) manevi bir miras zinciri (ailsila)
inşa eden topluluklar.
Khirka - paçavralar, kaba
kumaştan yapılmış Sufi kıyafetleri.
Hutbe - konuşma, inananlara
hitap; cuma veya bayram namazlarında camide okunan hutbe.
Chidla - bkz. Arba'in.
Niayh al-Islam - İslam'ın
büyüğü; 10. yüzyıldan beri
kullanılan bir unvan . İslam hukuku (fıkıh) alanındaki bir veya daha fazla
büyük otorite ile ilgili olarak .
Şeyh-i Mirasi - kelimenin tam
anlamıyla "ırsi şeyh" - örneğin babadan oğula genetik akrabalık
temelinde şeyh statüsünün geçtiği kişi.
LLIapuam, Tanrı vergisi
bir yasadır .
Shakhvat - cinsel tutku;
şehvet.
Shahid - mektuplar,
"tanık" - 1) Müslüman
hukukunda bir tanık ; 2) güzel
bir genç adam; sevgili; 3) Yüce;
4) İlahi varlığı kalpte
görmenin bir sonucu olarak , içsel bir vizyon (müşahede) ile
tefekkürden kaynaklanan kalpte bir iz; Tasavvuf metinleri genellikle ikinci
anlamı kullanır.
Shir' - şiir.
İslami tasavvuf ve Hâcegan-Nakşibendiye
SUFİLERİN HİKMETİ
Editör
Lidiya Kozmenko
Sanat editörü Valery GorelikovTeknik editör Tatyana TikhomirovaDüzelticiler
Tatyana Vinogradova, Alexandra ErashchenkovAnton Valsky'nin düzeni
Yayınevi
müdürü Maxim Kryutchenko
tarihli
LP No. 000116 .
26.07.2001 tarihinde yayınlanmak üzere
imzalanmıştır .
Basım
formatı 84×100 , ∕ 3z
. Baskı yüksek.
Kulaklık
"Akademik". Tiraj 7000 kopya.
Dönş. fırın l. 23.5. Ed.
413. Sipariş No. 1441 .
"Azbuka"
yayınevi.
196105, St. Petersburg,
posta kutusu 192.
www.azbooka.ru
Rusya
Federasyonu Basın, Televizyon ve Radyo Yayıncılığı ve Kitle İletişiminden
Sorumlu Federal Devlet Üniter Teşebbüsü "Pechatny Dvor"daki
asetatlardan basılmıştır .
197110, St.Petersburg, Chkalovsky pr., 15.
Geçmiş
çağların sessizliği bozuldu: Batılı ve Doğulu mistikler, simyacılar,
Kabalistler - provilia, öğretmenler ve büyük ustalar konuşmaya başladılar...
Tasavvuf
(İslami mistisizm) neredeyse
on dört asır önce -İslam'la eş zamanlı ve onun sayesinde- ortaya çıkmış ve bu
süre zarfında Müslüman dünyasına yayılmıştır.Müzik şevki ve kalabalık Sufizm'in
ritüel uygulaması akla en modern psikotekniği getirir.
Tasavvuf, Allah'a inananın, Allah'ın ne
istediğini, O'nun arzusunu nasıl arzu haline getireceğini, Allah'ı hayatı
boyunca nasıl deneyimleyeceğini ve hayatta kalacağını anlamak için çabaladığı
yoldur.
Elinizde
tuttuğunuz kitap
tasavvuf şeyhlerinin YOLLARINI anlatıyor. Bir Sufi münzevinin hayatı ve seçilmiş
Sufi risaleleri, eski mistik öğretilerin üzerindeki perdeyi kaldırır, Sufi'yi
hayatta, dış çevresinde, günlük manevi ve ritüel uygulamalarında, dünya
bilgisinde görmenizi sağlar. Tanrı arayışının yolu açık bir yoldur ve yürüyen
kişi bu yolda ustalaşacaktır.
Boğucu bir sıcaklık, üzerinde cübbe giymiş bir gezginin dolaştığı tozlu
bir yol ve Tanrı onun yolunun başlangıcı ve atlarıdır...
[1] Bu yayının yazarları şimdi, Batı
Avrupa, ABD, İran ve Orta Asya tasavvufu üzerine tanınmış uzmanların
makalelerini içeren "Orta Asya'da Tasavvuf (yabancı araştırmalara
dayalı)" adlı bir çalışma koleksiyonunu yayına hazırlıyorlar. Özbekistan,
esas olarak Ias-aviya ve Nakşibendiyye kardeşliklerinde.
[2] Yani, benim gücümde değil.
[3]Şeriata göre izin
verilebilirlik açısından .
[4] An-Nu'man ibn Sabit, Ebu
Hanife (699 - 767) - Müslüman ilahiyatçı, hadis toplayıcı, İslam teolojisinde
yazılı geleneğin kurucusu ve İslam'daki dört ana kelam ve hukuk okulundan
biri olan Hanefi.
, Afshina, Buhara'nın batısında
müstahkem bir köydür. Toprakları ilahiyatçıların vakfıydı, şehirden
inananların ziyaret ettiği camiler vardı.
[6] Seyyid-ata (ö. 1321), Ahmed Iasavi'nin öğrencisi olan Süleyman Bakırgani'nin
okuluna bağlı bir Türk dervişidir .
1 1284/1285 .
[7] Süleyman, İncil'deki kral Süleyman'dır,
Kuran'da Muhammed'den önceki peygamberlerden biridir. Tanrı ona hayvanların ve
kuşların dilini anlamayı öğretti, cinleri ona boyun eğdirdi. Sure 27 "Karıncalar" da anlatıldığı gibi , Sebe
kraliçesi (efsanelerde adı Bilqis'tir) ve halkı Güneş'e tapıyordu. Süleyman
ona ibibikli bir mektup göndererek onu yanına çağırdı. Sonra saraylılara,
hangisinin kraliçenin tahtını o gelmeden önce teslim edebileceği sorusuyla
döndü. İfrit, Süleyman daha koltuğundan kalkamadan onu getirmek için gönüllü
oldu. “Kitaptan ilim sahibi olan kişi: “Gözlerin sana dönmeden ben onunla sana
geleceğim” dedi.
[8] Ömer ibn Hattab, Müslüman
topluluğa önderlik eden dört "salih" halifeden ikincisi olan Hazreti Muhammed'in bir arkadaşıdır.
634 - 644 _
[9] Ebu Yezid (Bayazid) Bistami (ö. 875), aslen Horasan'ın Bistam şehrinden olan ünlü bir İranlı
mutasavvıftır.
[10] Nur, Sukhari - Buhara civarındaki köyler. Hyp, saygı duyulan bir hac yeriydi ve
birçok mezar vardı. Amir Kulal, Suhari'de gömüldü ve onun torunları hala orada
yaşıyor.
[11] Hızır ve İlyas, Kur'ânî karakterlerdir,
ölümsüzlüğe sahip peygamberlerdir.
[12] Abdullah el-Ensari el-Kharaei (1006 - 1089) - Farsça
kafiyeli nesir ve nazımla yazılmış birçok eserin yazarı olan Heratlı ünlü bir
mutasavvıf .
[13] Celaleddin Rumi (1207 - 1273) -
Ünlü İranlı mutasavvıf şair, "Mesnevi" şiirinin yazarı, Mevlevilik
tarikatının kurucusu.
1 Juba - geniş dış giyim.
[14] La - "hayır" (aρ.) ∙, biz - "evet" (ar.).
[15] La nusallimu - "inanmayacağız"
(ar.).
[16] Ebu Bekir İshak Kalabazi (ö. 990 veya 995), Sufi
düşünce sisteminin hayatta kalan en eski eseridir .
[17] Timur , İran ve Orta Asya'da hüküm
süren Timur hanedanının kurucusudur. İran, Hindistan ve Küçük Asya'da geniş
toprakları ele geçirmesinin bir sonucu olarak sayısız ve başarılı fetih
seferleriyle ünlendi . Timur 1336'da doğdu
, 1370'te Mavarannahr'da iktidara geldi
ve 1405'te Çin'e karşı seferinin başında
öldü. Timur'un devletinin başkenti Semerkand'dı.
[18] Kuran, 27:34.
[19] Karmina, Buhara'ya 14 fersang uzaklıkta bulunan büyük bir
köydür ; tarihçi Narshakha'ya göre içinde bir katedral camisi vardı, birçok
şair ve ilahiyatçı yaşıyordu.
[20] Allah (c.c.) hariç.
[21] Kuran, 66:6.
[22] Görünüşe göre 719 ile 724 yılları arasında Semerkand'da veya Merv yakınlarında
doğmuş olan, en ünlü erken dönem münzevi ve mistiklerden biri olan Ebu 'Ali
el-Fudayl ibn İyad ibn Mes'ud ibn Bişr el-Tamimi, 802 /803'te Mekke'de öldü .
[23] Utba ibn al-Ghulam , ünlü ilahiyatçı Hassan
Basri'nin (641-728
) öğrencisi olan
münzevi bir mistikti .
[24]28 Kasım 1370 _
[25] Kuran 2:151.
[26]Taeaeuc ( "Tavus Kuşu" olarak anılır)
Buhara civarında büyük bir köydür.
[27] Kelimenin tam anlamıyla: "tüm
işleri tuzlaydı."
[28] Kelimenin tam anlamıyla:
"kırmızı fosfor" veya "kırmızı kükürt".
[29] Hoca Muhammed Parsa (1345 - 1420) -
Hocagan-Nakşibendi hareketinin önde gelen temsilcilerinden biri, Bahaeddin
Nakşibend'in biyografisi de dahil olmak üzere birçok eserin müellifi.
Kardeşliğin etkisinin yayılmasında önemli bir rol oynadı.
[30] Belki bu hikaye bozuktur, ancak metin
her üç versiyonda da aynıdır.
[31] Zeyneddin Ebu Bekir Khwafi (ö. 1435) - Sühreverdiyye tarikatının şeyhi, bu kardeşliğin
Türkiye şubesinin kurucusu.
1 Bu ünlü dörtlük Ömer Hayyam'a
atfedilir.
[33] Yani Amir Kulala.
[34] Abu Hafs Umar Najm ad-din
Nasafi (ö. 1142) - Müslüman hukukçu ve filozof;
İslam'ın ana hükümlerini özetleyen "El-Akaid" adlı makaleyi yazdı.
[35] Kuran, 49:3.
[36] Tama' - açgözlülük (ar.). Mesele
şu ki, bu kelimenin Arapça harflerinin döngülerinde bir boşluk var.
[37]22 Mart 1406 _
1 Yazmalardan birinde seçenek
"diğer iki oğul (veya çocuklar - farzand)" şeklindedir, taş
baskıda cümlenin ilk kısmı atlanmıştır.
[38] 1443/1444
_
[39] Timur'un 1394 doğumlu torunu Muhammed ibn Shahrukh Ulugbek , 1449'da kendi oğlu Abdüllatif
tarafından öldürüldü . O sadece bir devlet adamı değil, aynı zamanda zamanının
önde gelen bilim adamlarından biriydi, özellikle astronomiye düşkündü.
5 'Arif Rivgari (ö. 1259), Muhammed-baba Sammasi (ö. 1340 veya 1354), '/Liu 'Azizan Ramitani (ö. 1306 veya
1321), Mahmud Anjir Fagnavi (ö. 1245 veya 1272) -
şeyhler Hocagan kardeşliğinin silsilini Amir Kulal'a resmi olarak verdi
.
[41] Ebu Ia'qub Yousuf al-Hemadani (1049 - 1140) Hemedan'ın
Buzanjird köyünde doğdu, Bağdat'ta teoloji okudu ve bunda büyük başarılar elde
etti . Sonra ilahiyattan ayrıldı ve Tanrı'nın mistik bilgisi yoluna girdi.
Hemedan'a dönerek Merv ve Herat'ta yaşadı.
[42] Abu 'Ali Farmazi Tycu (ö. 1084) Tus şehrinde doğmuş, Nişabur'da eğitim almış bir
mutasavvıf .
[43]868/869 _
[45] 1036 _
[46]X.. .j. ...X. Bu köyün adı tüm listelerde
farklıdır.
[47] Anjir Fagnavi köyü, 'Ali b. Husayn Va'iz
Kashifi, büyük Vabkani (Vabkan?) köyünün yakınında bulunuyordu.
[48] Kuran, 24:37.
[49] Yani, kalbi İlahi nurla aydınlandığı
için akla ihtiyacı olmayan bir kişi.
[50] Erken bir mistik olan Habib al-'Ajami (ö. 737) , Basra'da doğdu ve yaşadı. Efsaneye göre Kuran okuyamadığı
için Ajami (Farsça) lakabını almıştır . Hasan Basri'nin öğrencisiydi.
3 Ma'ruf Karkhi (ö. 815), ebeveynleri Sabiiler (Mandeliler) olan Mezopotamyalı
bir mistikti. Bağdat'ta Da'ud al-Ta'i ile çalıştı.
[52] Daoud al-Ta'i (ö. 781) - ünlü at ustası Ebu Hanife ile, ardından mistik Habib Ra'i
ile çalıştı.
[53]Capu al-Saqati (ö. 867), Bağdatlı ünlü bir mutasavvıftır.
[54] Cüneyd el-Bağdadi (ö. 910), Müslüman tasavvufunun en önemli akımlarından birinin,
"itidal doktrini"nin kurucusudur . Köken olarak, amcası olan Sari al-Sakati'nin
ailesinde büyümüş bir İranlıydı.
[55] Listelerdeki isim okunamıyor.
[56] F. 'Attar'ın "Mantik
at-tayr" ("Kuşların Konuşması") şiirinden, "Yaratıcının,
Yüceler Yücesi ,
Şanlı ve Yüce Olan'ın birliği üzerine" bölümünden satırlar.
[57] "Veli" kavramı, Hıristiyan
"aziz" ile ilişkilidir ve bu terimle genellikle Avrupa'ya aktarılır.
[58] Yani hikayenin kahramanı Şeyh
Bahaeddin Nakşibend ile.
[59] Gelenek, bu sözü Hz.Muhammed ile
ilişkilendirir .
[60] Başka bir deyişle: "duyu dışı
tat."
[62] Aksi takdirde: “nefesi ile evrenin
eksenini döndürür”. İbnü'l-'Ara bi "Nuskhat al-haqq" adlı eserinden
Kâmil İnsan hakkında bir alıntı .
"Mükemmel insan",
Tanrı'nın ilk yaratılışı, Logos, Peygamberlerin, Elçilerin, evliyaların (au.ii'ya)
kişiliklerinde tutarlı bir şekilde gerçekleştirilen ve her birinde sayısız
hakikatlerinden birini yansıtan ilahi bilgidir. . Bu konunun felsefi gelişimi
İbnü'l-Arabi'nin (1165-1240) çalışmasında önemli bir yer tutar.
' Evlenmek. İncil, Çıkış 7:14-25; Kuran, 7;130 (133). J. Rumi'nin "Kulyat-i
Şems-i Tebrizi" adlı eserinde de benzer bir olay örgüsü buluyoruz.
[64] Sufiler, bu Kardeşliğin üyeleri.
[65] Metinde:
"At-tur" , Kuran'da geçen Sina Dağı'nın adıdır (karş. Kur'an, 23:20; 52:1). Sufi tercümanları, onu ilk İlahi
yayılma olan Pervoraeum'un bir sembolü olarak görüyorlardı.
[66] Muhtemelen Kur'an'dan çarpıtılmış bir
alıntıdır, bkz. Kuran 6:91; 22:73; 39:67.
[67] Bu söz Şeyh Ebu Ali Dakkak'a nispet
edilmiştir.
[68] Majd ad-din Bağdadi (ö. 1216), Kübrawiya Sufi tarikatının kurucusu Necmeddin
Kübra'nın öğrencisi olan ünlü bir şeyhtir.
[69] Söz, Majd ad-din Harezmi'ye
atfedilir.
[70] Ebu Ya'qub Yusuf el-Hamadani
el-Buzanjirdi (1049
- 1140) , ünlü Sufi el kitabı "Manazil
as-sairin" in yanı sıra "Munajat" - bazılarına göre üzerinde etkisi
olan gizli duaların sahibidir. Bustan" büyük İranlı şair Sa'adi'nin.
[71] Bu söz Ebu Ali Siyah'a nispet
edilmektedir.
[72] Son üç satır J. Rumi'nin mesnevisinden
("5. Kitap", Giriş).
[73] Abu 'Abd ar-Rahman Sudami
Nishapuri, 11.
yüzyılda yaşamış
ünlü bir Sufi idi .
[74] "Kutsal Yaşlıların
Yaşamları" nda.
[75] Aksi takdirde: deneyimsiz mistik
bilgi (ma'arif).
[77] Kuran (2:2/3; tercümesi G. S.
Sablukov) şöyle der: "Gizli şeylere inananlar için dua edin, kendilerine
verdiğimiz nimetlerden bağışta bulunun."
1 J. Rumi'nin mesnevisinden ( “5. Kitap”, Giriş).
[78] Hikayenin kahramanı.
[79] Ebu 'Abdallah Muhammed b.Bacu
' (ö. 744 - 745)
- Basri zahit.
Peygamber'in takipçilerine (aşağıya bakınız) ve erken İslam'ın birçok
şeyhine yakındı . "Onda Allah'ı görmeden hiçbir şey görmedim" sözünün
sahibidir.
[80] Allah'ı anma (zikir) tasavvuf
tarikatlarında ya yüksek sesle ya da alçak sesle yapılırdı. Topluluğun ortak
bir toplantısında toplu olarak yüksek sesle ( açık) anma gerçekleştirildi.
Sessiz (gizli) hatırlama bireysel olarak uygulandı.
[81] Bu hayat".
[84] Daha doğrusu, gizli duaların ve gizli
geleneklerin yeni bir inanana sözlü olarak açıklanması.
[85] Ebu Hamid Muhammed b.
Muhammed as-Tusi el-Gazali (1058
- 1111) , yüksek yetkili ilahiyatçılara
verilen Hücetü'l-İslam, lafzen: "İslam'ın delili, argümanı" fahri
unvanına sahipti .
[86] Ebu'l-Kasım b. Ali b.
Abdullah el-Gurgani (el-Karrakani) 1076'da öldü. Kaynaklara göre o, el-Farmazi'nin akıl
hocasıydı.
} Ebu-l-Kasım el-Cüneyd b.
Muhammed el-Kavariri el-Hazzaz el-Bağdadi (ö. 910) , 9-10. yüzyılların başında Bağdat ekolünün başı
olan tasavvufun kilit isimlerinden biridir .
kaynaklar onun büyük Muhammed
b. Ali et-Tirmizi (bkz. s. 311'deki not) ve Ebu Bekir Warraq'ın (ö. 893) çağdaşı .
[89] Ebu Ali el-Hasan b. Ali el Cuzcani. Nasıl
• Perfecter - başkalarını mükemmelleştirmek için
verilen kişi . Sufilerin üç kategoriye ayrıldığı söyleniyordu: taklitçiler,
mükemmeliyetçiler ve mükemmelleştiriciler.
[91] Notu gör. 1 s. 314.
[92] Ali 6. Ebi Talib - sayfadaki nota bakınız. 56. İslam'da Şii hareketinin doğuşu Ali
adıyla bağlantılıdır.
[93] Hz.Muhammed'e atıfta bulunur.
[94] Aksi takdirde: "altın
zincir".
[95] "Bilenler" ile
mutasavvıflar kastedilmektedir.
[96] Aydınlatılmış.; "Haberci
görevinin sığınağı."
[97] Muhammed tarafından "manevi
akrabalık" ilkesine göre Ailesine numaralandırılan efsaneye göre Salman
Farisi , Hz. Muhammed'in en yakın sahabelerinden biridir .
[98] Gnostikler, Sufiler.
[99] Yukarıdaki birkaç satır, Hazreti
Muhammed'in şanlı konumuna atıfta bulunduğundan, "onun" ifadesinin
Muhammed'e mi yoksa Ebu Bekir'e mi atıfta bulunduğu bağlamdan açık değildir.
[100] Aşağıdakiler Ferideddin Attar'ın
(XII- XIII
yüzyıllar)
Evliyaların Hayatları'ndan (Tezkirat el-evliya) bir alıntıdır. İkincisi ,
yazarımız "Mantik at-tayr" ("Kuşların Konuşması") ve
"İlahinama" ("İlahinama") tarafından alıntılanan 66 şiirin yaratılmasıyla tanınan seçkin
Fars Sufi şairlerinden biridir. Allah'ın kitabı"), "Musibat -
isim" ("Eziyet Kitabı").
[101] Kuran, 57:21.
[102] Ebu-l -Ca'id Fazlallah b. Muhammed
el-Maykhani (Mihann,
Ebu Sa'id b. Abu-l-Khair olarak da bilinir, yaşam yılları 976 - 1049) ünlü bir Horasan Sufisidir. O, "Aşıkların
Şehanşahı", "Sufi krallarının Kralı", "Mistik Yolun
Efendisi" olarak anıldı.
[103] Bu hikaye diğer tasavvuf yazılarında
da verilmektedir . Ebu Turab'ın müridi, Ebu Yezid'in bakışlarının etkisiyle
nefes nefese kaldı.
[104] Bu kişi ve onunla bağlantılı hikaye,
Nakşibendiyye-Khvajagan kardeşliğinin diğer yazılarında yer almaktadır ve
buradan münzevi Muhammed'in (Muhammed Zahid Rivartuni) Baha'eddin Nakşibend ile
yakın olduğu anlaşılmaktadır. daha sonra bir tekkede yaşadı.
[105] Burada ve aşağıda Amir Kulal
kastedilmektedir.
[106] Gazali diyor ki: "Bilin ki,
korkanların çoğu sonuçtan korkar, çünkü insan kalbi değişkendir ve ölüm saati
son derece önemli bir zamandır ve [ölümün] hangi durumda [öleceği] bilinmez.
kalbini ele geçir. İmanı öğrenenlerden biri diyor ki: “Birini elli yıl
müşrik olarak tanısam , [o kişiyi] duvarın arkasına ancak kısa bir süreliğine
gizlerdim, onun müşrik olduğuna kefil olmazdım. kalbin hali değişkendir ve ne
olacağını bilmiyorum...'. Herkesin korktuğu "kötü son" un anlamının,
ayrılış anında bir kişiden (kelimenin tam anlamıyla: "ondan")
çalacakları, inanç olduğunu bilin.
[107] Kuran, 10:65.
[108] Bu düşünce mutasavvıfların çeşitli
sözlerine yansımıştır , karş.: J. Rumi'nin mesnevisinden “Kendime göre
körüm, Hakk'a göre gördüm” , “Kitap 3”. Şu ifade Ebu Bekir Basiti'ye nispet
edilir: "Her varlığın perdesi, O'nun varlığına [bakışlarını örten], kendi
varlığıdır (lafzen:" [gelir]).
[109] Kuran 55:26 ayetinden türetilen
tasavvuf terimi, kendi
kendini yok
etme, kişiliğin silinmesi anlamına gelir.
[110] Allah'a Kavuşmak bir Tasavvuf terimidir.
[111] Aşık (arayan), Tasavvuf
terminolojisinde , Tanrı'ya yönelik mistik aşkla hareket eden bir Sufi'dir. Sevgili
, aşık mistik Tanrı'nın nihai Hedefidir .
[112] Lbu Abdullah Muhammed b. 'Ali
el-Hakim at-Tirmizi ( ö. 9. yüzyılın sonunda ), aralarında "Khatm al-wilaya" ("Seçilmişlik
Mührü "), "Kitab al-nahj" gibi çok sayıda eserin yazarıdır. ("Uzun
Yolun Kitabı"), "Navadir al-usul" ("Seçim ilkeleri"),
"Kitab al-'azab al-kabr" ("Ölüler için azap Kitabı"). At-Tirmizi,
hadislerin (geleneklerin) yetkili bir ravisidir .
[113] Aksi takdirde: mutasavvıfı ziyaret
eden "esas vahiy" .
[114] Bu şiirsel parçanın
tamamı, F. 'Attar'ın yukarıda bahsedilen " Mantic at-tayr" ("Kuşların Konuşması") şiirinin bölümünün dizelerinden oluşur
.
[115] Hz.Muhammed'e atıfta bulunur.
[116] Tasavvuf öğretisine göre, ilk İlahi
sudur, "Muhammed'in Özü/Gerçekliği" veya "Muhammed'in
Işığı"dır - Plotinus'un İlk Aklının veya Logos'un bir benzeri, Tanrı'nın
orijinal bütünlüğündeki görüntüsü, tasavvufta ve diğer öğretilerde de bilinir.
isimler: "En Büyük Vali", " Kutupların Kutbu",
"Makrokozmos", "Gerçek Adem", "En Yüksek Kalem",
"Birincil Akıl", "En Büyük Ruh", "Birincil Işık",
vb.
[117] Hz . .
5 "Maliyet yokluğu" ve
"köklülük" halleri, "tektanrıcılık" olarak anlaşılır ki,
bu, bakanın bakışına yalnızca başka hiçbir şeyin açıklanmaması anlamında,
kendinde ve başkalarında bulunan tüm isim ve özellikleri fark etmemeyi içerir.
gerçek tevhid olan kurtuluş mertebesine ulaşana kadar bütün eklemelerden ve
ilişkilerden arınmıştır. Onu da kendilerinde tevhidi idrak etmiş,
sabitlik ve kökleşme makamına ulaşmış kimselerden alırlar.
[119] "Kalp" burada , şeylerin özünün kavrandığı
sezgi, içsel vizyon ile eşanlamlı olarak hareket eder .
[120] Tanrı'nın alegorik isimlerinden biri.
[121] Bu Kardeşlik'te anlaşıldığı şekliyle
"zamanın babası", "zamanın efendisi" ve "zamanın
oğlu" terimleri kaynaklarda şöyle açıklanmaktadır. Belirli bir süre
görevle meşgul olan kişiye zamanın efendisi denir, eğer bu süre kesintilere ve
hallerin solmasına tabi değilse, aksi takdirde Yol'u takip edenler için bu
değişkenlik sebebidir.
[122] Açıkçası, biri geçici
durum ve koşullardan bağımsız olan ve "güvenilir ilim ehli" olarak adlandırılan iki
kategoriden bahsediyoruz . İşte Tirmizi bu iki kategoriyi şöyle tanımlar: “Bu
dine mensup olanlar arasında iki kısım vardır. Bunlardan ilki Yüce Allah'ın
işçileridir. O'na takva ve takva ile ibadet ederler. Zamanlarının iyiliğine
(başka bir deyişle: daha iyi zamanlarda. - Yu.I.), (yani, daha iyi
zamanda. - Yu.I.) saldırısında, Gerçeğin egemenliğinde ihtiyaç duyarlar.
Çünkü desteklerini buradan alıyorlar. Diğer kategori, belirli [bilgiye] sahip
insanlardır. Perdenin açılmasından ve ona (peçeye - Yu.I.) ve
refakatçisine başvurmayı bırakmalarından [sonuç olarak], tek tanrılığa sadık
olarak Tanrı'ya ibadet ederler . Zamanın gelişine ve gidişine dikkat etmezler.
Kendilerinden geçen onlara zarar vermez.”
[123] J. Rumi'nin mesnevisinden ( ibid.).
[124] Cümlenin sonu belli değil.
[125] Yani, maddi dünyanın, fiziksel
varlığın görüntüleri.
[126] Aksi takdirde: "gizli
putperestlik."
[127] Kelimenin anlamı başka bir çeviriye
de izin verir: "Başından sonuna kadar her [ortak] anma töreninde
bulunmalıdır."
[128] Aynı zamanda “nefes tutmak”, yani
konsantrasyon, dikkati toplama, özdenetim olarak da anlaşılabilir.
[129] Benzer bir söz Ali b. Ebi Talibu:
“Allah'ı Allah vasıtasıyla tanıdım ve Allah'tan başka her şeyi Allah'ın nuruyla
bildim )>.
[130] Ebu Bekir Bacumu (ö. 910) şu sözler nispet edilir : “Tevhid bilgisi kimsenin varlığını
kabul etmez... Büyüklerin dediği gibi: “Tevhidi tasdik etmek, tevhidi
aşağılamaktır” 1 ... Tanınmak, Allah'a yabancıdır. tektanrıcılık.”
[131] Bir Kuran ayetinden bir alıntı (58:22).
[132]Paifla (Paxtu), İran destanının kahramanı,
Ferdowsi'nin Shahnameh karakterinin efsanevi Rüstem'in atının adıdır .
5 Bu söz kaynaklarda ve biraz farklı
bir versiyonla sunulmaktadır: "Yük hayvanlarından başka kimse onların
armağanlarına karşı koyamaz."
[133] Metin okunamıyor. Çeviri yaklaşıktır.
[134] Alıntının nerede bittiğini güvenilir
bir şekilde belirlemek mümkün olmadığından , bundan sonraki kısım tırnak
işaretleri olmadan verilmiştir.
Yani, duyular
üstü bilgiye.
Başka bir terminolojiye göre - (kendi
kendine) çözülme.
[135] evlenmek “Kim ahiret için ekerse, biz
onun ektiğini çoğaltırız ve kim de ahiret için ekerse onu veririz, fakat onun
ahirette bir mirası yoktur” (Kuran 42:19/20) .
İki kişiye
atıfta bulunabilir - Shihab ad-Din Iahya al-Maktul as-Suhreverdi (c. 1155 - 1191) ve Shihab ad-Din Abu Hafs 'Umar Suhrawardi (1145 - 1234), Sühreverdiyya tarikatının kurucusu . Ne yazık ki bağlam, eserin
yazarının bu iki mutasavvıftan hangisini kastettiğini tespit etmemize izin
vermiyor.
[137] Aksi takdirde: "içsel doğa
düzeyinde, derin hatırlama."
[138] Okulun kurucusu ünlü Sünni otorite
(ö. 778).
[139] Ebu Abdullah Ahmed b. Hanbel (780 - 855).
[140] Aşağıdaki söz, İmam Abdurrahman
Akkaf'a atfedilmiştir, dolayısıyla "büyüklerden biri " ifadesinin bu
Sufi'ye atıfta bulunduğu açıktır.
[141]Cypa 1.
[142]Cypa 59.
[143]Cypa 2.
[144]Cypa 36.
[145] Bu kavramın açıklaması özellikle
Gazâlî tarafından şöyle yapılır: "Aynı zaman dilimlerinde farklı hallere
sahip olana, genellikle değişken ve geçici denir."
1 Bu hikayenin farklı ve daha ayrıntılı
versiyonları, Nakşibendiyye tarikatında ortaya çıkan diğer yazılarda da
bulunur ve bundan, hikayenin kahramanı Baha'ed-din Nakşibendi'nin "o
kişi" ile kastedildiği sonucu çıkar.
[146] Hadisteki bu ifade tam olarak
şöyledir: “(Bir kimse) Beni gizlide anarsa, ben de onu kendimle baş başa
anarım; eğer [o] beni mecliste anarsa, ben de onu mecliste daha iyi anarım.
Bundan daha."
[147] Gelenekteki ifadenin bir kısmı, daha
eksiksiz bir biçimde kulağa şöyle geliyor: “Gerçekten, seçtiklerimin en
kutsanmışları arasında, az gelirli bir mümin, dua etmekten zevk alan, hacca
gayret eden, kasten takip etmeyen bir mümin vardır. O ve insanlar arasında göze
çarpmayan.”
[148] Görünüşe göre bu, ilahi ilkenin
etkisinin tezahürüne atıfta bulunuyor.
[149] Yani insanlar.
- Yani seçilmişler.
[150] Heather'da.
[151] Yani Hazreti Muhammed.
[152] Lafzen: "Neye sahip olduğumu bil
/ Hac." Bu bilgi, Sufiler tarafından
Tanrı'nın seçilmişlerine özel olarak kabul edilir . Bu tür bir bilgiye sahip
olanların ilki, Musa ve diğerleri gibi ilahi vahyin taşıyıcıları olan
peygamberlere karşı çıkan Hier idi. Aracısı ilahi Vahiy olan nebevi bilginin
aksine, bu tür bilgi aydınlanma yoluyla elde edilir.
[153] Kuran, 34:47/4.
5 Başka bir deyişle: "doğrudan
deneyim".
manevi birlik içinde ve kardeşlikte birlik içinde.
1 Ebu Süleyman 'Abd ar-Rahim (başka bir versiyona göre - ar-Rahman)
b. 'Atiya ad-Darani (ö. 830) -
Suriyeli münzevi, 'Abd al-Wahid b. Ziyad.
1 Mutlak Var Olan , kendi kendine var olduğu ve
varlığı için O'ndan başka hiçbir şeye muhtaç olmadığı için bağımsız bir varlığa
sahip olan Yaratıcı Allah'tır . Allah, Allah'a bağlı bir hayatı olan
yaratılmış her şeye karşıdır.
[155] Ahmed, (Peygamber) Muhammed'in
aynısıdır. Her iki isim de aynı kökten türemiştir.
[158] Bu kavramlar , Nakşibendiyye-Hocagan
kardeşliği uygulamasının ayrılmaz ve temel unsurlarıdır. Aynı tarikat arasında
çıkan başka bir yazıda şöyle anlatılır: “Bizim mektebimiz, insanlar arasında
dostluk ve inziva, memlekette bir yolculuktur. Yalnızlıkta şöhret [görüyoruz]
ve şöhrette - felaketler. uyuşma -
[159] Kuran, 10:63/62. evlenmek ayrıca 2:36/38, 59/62, 106/112, 264/262.
[160] Burada tartışılan Hazreti Muhammed'in
lakapları listelenmiştir .
[161] Hz.Muhammed'e atfedilen tasavvuf
yazılarında sıkça alıntılanan bir söz .
5 Tirmizi'nin meşhur "Alçakların
Mührü " ("Hatmü'l-evliyye") adlı eserinden yapılan alıntı,
metnimizde büyük ölçüde tahrif edilmiştir. Tirmizî, bu görüşünü Kur'an 7:99 ayetinin tefsiri ile bağlantılı
olarak şöyle açıklamaktadır : "Yalnızca hüsrana uğrayanlar, Allah'ın
hilesinden emindirler ."
[162] Tanrı'nın alegorik isimlerinden biri.
[163] Tasavvuf terminolojisinde, Tanrı'dan
yaratılana bu ters hareket, aynı zamanda "dördüncü yolculuk" olarak
da adlandırılır.
[164]ile .
[165] El-Gazali, seçkinlerin seçkinler
(auliyya) ve peygamberler olarak bölünmesini münhasıran ve peygamberler olarak
açıklıyor: "Bunun yalnızca Peygamberler (Elçiler) için geçerli olduğunu
düşünmeyin, çünkü orijinal doğasında tüm insanların özü (kelimenin tam
anlamıyla: ") izin verir. layık” ) bu .. Ve Peygamber de bir erkektir -
"De ki: Ben ancak sizin gibi bir insanım." Ama kendisine bu yol açılan
bir kimse, ona genel olarak tüm insanların hayrını [ne olduğunu] gösterirlerse
ve o da kendisine gösterdiklerini çağırırsa, o zaman buna şeriat derler ve o
[kendisi] bir Peygamber, devlet de onun mucazzıdır. İnsanlara nasihat
etmezse, böyle bir kimseye veli denir ve onun hâli keramettir. Bu
hal kendisine vahyedilen herkesin, insanları nasihat etmekle meşgul olması
lâzım değildir. Çünkü ister şu anda dini kanunun hala yeni olması ve yeni
temyizlere gerek olmaması nedeniyle, ister koşulların öğütlere karşılık
gelmemesi nedeniyle onu bununla meşgul etmemek Yüce Allah'ın gücündedir . ..
".
[166] Kuran 12:108. Ayet, son ibare olmadan alıntılanmıştır.
[168] Daha önce bahsedilen tapu - yalnızlık
veya ayrılma / uzaklık için seçilmiş olanlar - ile tezat oluştururlar .
[169] Başka bir deyişle: "kök",
"temel", "önemli ".
[170] Başka bir deyişle: "sonsuz
yaşam."
[171] Kuran, 51:21.
[172] Tasavvuf literatüründe yaygın ve
sıklıkla kullanılan , Hz. Muhammed'e kadar uzanan bir gelenek.
[173] Ebu Said Ahmed b. Isa
al-Kharraz (ö.
muhtemelen 890 )
- Bağdat Sufi,
teorik incelemelerin yazarı. Bağdat'tan ayrıldıktan sonra hayatının geri
kalanını Kahire'de geçirdi.
[174] Sauban Abu-l-Faiz Zu-n-Nun
al-Misri (ö.
860 - 861) - bir Nubian, ünlü bir Mısırlı Sufi, "Tanrı'ya giden
yol" doktrininin ve istasyonlarının kurucusu.
} Çapu b. al - Mugallis Abu-l-Hasan al-Sakati (ö. 251/865) , efsanevi zahit Ma ρyφa al -Karhi'nin (ö. 815) öğrencisi
olan bir Bağdat Sufisidir . amca ve öğretmen el-Cüneyd (bkz. s. 291'deki 3. not ).
[176] Yani, insan varoluşunun
sınırlamalarını ima eden sıradan alan.
[177] evlenmek tasavvuf literatüründe
alıntılanan bir hadis: “Ek hayır işleriyle , bir köle, ben onu sevinceye
kadar, durmadan Bana yaklaşır. Onu sevdiğim zaman, onun kulağı, gözü, dili, eli
ve ayağı olurum ki, Benimle işitsin, Benimle görsün ve Benimle konuşsun.
benimle vur, o da benimle yürür.”
1 Allah sevgisiyle manevi sarhoşluk.
[178] İbrahim b. Kaynaklara göre Shaiban
(Shaibani), Abu 'Abdallah Maghribi'nin (yaşam yılları AH 4. yüzyıla kadar uzanan)
bir öğrencisi (ve çağdaşı) idi.
[179] Mistik Yolda dolaşan bir arayıcı.
[180] Alıntının nerede bittiği belli değil.
[181] Hz .
[182] evlenmek Mansur b. Khallaja (ö. 922): “Seninle benim aramda, bana direnen
[benim] 'Ben'im var. Merhametinle, “Ben” ve Zu-n-Nun Misri'mi kaldır: “Senden
bir zerre (kelimenin tam anlamıyla: “varlığının bir zerresi”) kaldığı sürece,
Yol boyunca bir adım atamayacaksın.”
[183] Aksi takdirde: örtü için de geçerli
olan "çıkarma".
[184] Bu ifade diğer kaynaklarda şöyle
açıklanmaktadır:
[187] Olağanüstü olan her şeyi
kastediyorum.
[188] Kendini yok etme anlamına gelir.
[190] mistikler
[191] Daha doğrusu: "kendini
küçültme".
[192] Kuran 8:17.
[193] Kuran 12:108.
[194] Bir Kuran ayetinden bir bölüm, 2:136/142.
[195] Muhammed Burkhan ad-din
(Muhammed Qazi). Sil-silat al-'arifin ve tezkirat as-sadıkin. El Yazması IV AS RUz, l. 74a,6.
[196] Abdülhalik el-Gijduvani. Vasiyat nama. El yazması. IV
AN RUz, No. 3844/XV1, fol. 182b - 1836.
[197] Shihab ad-din bin binti Amir
Hamza. Makamat-ı
Seyyid Emir Kulal. El Yazması IV AS RUz, No. 3804, l. 216-22a,b.
[198] Salah ad-din ibn Mubarak. Anis at-talibin ve uddat
es-salikin. Yazma IV AS RUz, No. 2520/1, l.
7a, 6; Alişer Navoi. Nasaim al-muhabbat min
Shamoyimul futuvat dan // Alisher Navoi. Asarlar aptal. Taşkent, 1968. T. XV. 63, 186 puan.
[199] Makamat-n Seyyid Amir Kulal. Cit.
operasyon (yazma no. 8667), l.
103a,b.
2 Nizomülmülk (Tusiy). Siyosatnom. A. Devonani.
Duşanbe: Irfon, 1989,
s . 15-17 ; Muntajab ad-din Badi' Atabek
el-Cüveyni. Atabat
al-kataba (Katiblerin mükemmellik basamakları) / Per. Farsça, girdi. ve yakl.
G. M. Kurpalidis. Moskova, 1985. S. 20, IZ.
[200] Bu, Timurluların devletlerindeki
siyasi parçalanma ve iç çekişmeyi ifade eder.
[201] Manakib-i Khwaja 'Ubaidallah Axpap. (Anonim) El Yazması. IV AN
RUz, No. 9730,
l. 81a,b,
103a,b.
[202] Ahmed b. Celal ad-din
Khwajagi Kasani (Dahbts-di). Tanbih-i salâtin. El Yazması IV AN RUz., No. 501 /X. l. 1356 - 1466.
TC metninde
ayrıca.
[203] Kasım b. Muhammed Shahr-i
Safa ve. Anis
at-tali-bin. El Yazması IV AS RUz, No. 3969, l. 54b-55a.
, Orada, l. 54a.
[204] Kuran'dan yapılan tüm alıntılar I. Yu
Krachkovsky'nin (M., 1968) çevirisine göre verilmiştir.
[205] İncil İbrahim.
»
Yani Sufiler.
1 Hoca Muhammed b. Muhammed
Parsa - sayfadaki
nota bakınız. 166.
1 Yani Sufilere.
[206] Hoca Muhammed Parsa üç yönetici
altında yaşadı: Amir Timur (1370 - 1405), Hüseyin Sultan (1405 - 1409) ve Mirza Uluğ-bek (1409 - 1449). Görünüşe
göre Mahdum-i A'zam'ın anlattığı hikaye, bazı gerçek olayların mecazi
yorumunun yaygın bir yöntemidir. Örneğin, Emir Timur'un şeyhlere veya sadece
zahitlere karşı genel olarak saygılı tavrı, ona doğrudan karşı çıkmasalar da
bilinir. Bu arada kaynaklar, Mirza Ulut-bek ile din adamları arasında ve
özellikle bazı Sufi tarikatlarının liderleriyle bir dizi çatışma kaydetti.
[208] Yani, her Sufi'nin bireysel
yeteneğine bağlı olarak.
[209] Hoca 'Ubaidallah Axpap (ö. 1489) Nakşibendiyye tarikatının önde gelen bir üyesi (ayrıca
bu çevirinin Önsözüne bakınız).
1 Ebu Bekir el-Kaffal ash-Shashi (904 - 976)
- Şaş'ta (modern
Taşkent) yaşayan ünlü Şafii fakih. Taşkent'in eski kesimindeki mezarı hala bir
hac nesnesidir.
1 Yani mürşidin kendisi ile hocası ve
onun vasıtasıyla eski şeyhlerin ruhları arasında gerekli olan manevî bağdır.
1 Ebu'l-Kasım el-Cüneyd b.
Muhammed el-Hazzaz el-Bağdadi (ö. 910), tasavvufta
"itidal" (as-sahw) doktrininin kurucusudur . Onun hakkında
bakınız: /Іkyliі/shkin O. Al-Junayd // İslam. Ansiklopedik Sözlük. Bilim . 1991, s. 68-69.
[210] Bundan sonra - Mahdum-ı mo (efendimiz);
bu nedenle yazar, hocası Muhammed Qazi 6. Burkhan ad-din al-Miskin as-Semerkandi (c. 1451 - 1516) olarak adlandırır. Onun hakkında bakınız: Babidzhanov
B. Muhammed Kazi // Eski Rus İmparatorluğu topraklarında İslam . Ansiklopedik
Sözlük. Sorun. 1.
M.: Doğu
edebiyatı, 1998.
S. 77 - 78.
[211] Yani yazar.
, Myxiu ad-din Abu 'Abdallah Muhammed
b. 'Ali el-Hatimi at-Ta'i (1165
- 1240) - ünlü Müslüman filozof-mistik. Onun
hakkında bakınız: Knysh A. Ibn 'Arabi // İslam. Ansiklopedik Sözlük. s. 82 - 83.
[213] Mahmud-Sultan ( 1504'te öldü) anlamına gelir -
Shaybanidov (Shibanidov) Mawarannakhr şubesinin kurucusu Han Muhammed
Shaibani'nin (Shaibak) (1510'da öldü ) ağabeyi .
[214] Bu olay 1502'nin sonları - 1503'ün başlarında
gerçekleşti. Bakınız:
Muhammed Mirza Haydar. Tarikh-i Pashidi / Giriş, çev. Farsça ve yakl. A. Urunbaeva, R. P.
Dzhalilova , L. M. Epifanova. Taşkent: Fan, 1996. S. 287 - 288.
1 Mahmud-Sultan, Buhara'yı 1500'den 1504'e kadar yönetti .
[215] Bu sefer 1504 baharında Tarikh-i Raşide
gerçekleşti. 222-223.
[216] Kunduz seferinde Mahmud-Sultan, Moğollarla
yapılan bir savaşta öldürüldü (ibid.).
J Mahmud-Sultan'ın yerine
1504'ten ölümüne
( 1539 ) kadar Buhara'da hüküm süren oğlu
Ubeyd-Allah Han geçti . 1533'te Şeybanoğulları'nın
en büyük hükümdarı oldu .
1 Fars dilinde "süt" ve
"aslan" kelimelerinin yazımı aynıdır - barış,
2 Gazali - Ebu Hamid Muhammed
b. Muhammed Am-Tycu
(1058
- 1111) en büyük ilahiyatçı, Şafii hukukçu ve
filozoftur. Ayrıca bakınız: Taufik Kamel İbrahim. Sagadsev A. Gazali //
İslam. Ansiklopedik sözlük. S. 51-52._ _
_
3 Bu , Nasir ad-din 'Abdallah OjI tarafından Kuran'ın "Enver attanzil
ve asrar at-ta'wil" tefsirine atıfta bulunur. -Baidavi (ö. 1286).
[218] Yani Ferghana Kasan'dan (o dönemde
Mahdum-i A'zam'ın yaşadığı yer) Mavarannahr'ın merkez bölgelerine kadar.
Aşağıdaki paragrafların anlamından, Mahmud-Sultan ve halefi Ubeydallah Han'ın
Buhara hakkındaki mallarından bahsettiğimiz açıktır . Ayrıca yazarın kendisi
yukarıda Buhara'da hocası Muhammed Qazi'nin yanında olduğundan bahsetmiştir.
1 Bu ayet parçası Abdarrahman Cami'ye
aittir. Tam metni için bkz: Nafahat al-uns min ha'arat al-quds / Metin, önsöz.
Mehdi Tevhidi-yi pur. Tahran, 1919-1920. S.413 .
[219] Yani, güçlü ve güçlü insanlar.
[220] İslam'ın ilk on yıllarında, İslam'ın
anavatanında, yani Arap Yarımadası'nın şehirlerinde önemli dogmatik ve ritüel
sorular çözüldü ve onaylandı.
[221] Yani Bahaeddin Nakşibend. Son iki Miera,
Baha'eddin Nakşibend'in Şeriat'ın gayretli bir takipçisi ve
savunucusu olarak görüldüğü gerçeğine bir gönderme içerir .
[222] Yani, inanç meselelerinde kabul
edilebilir kararlar vermek.
[223] Burada: 'shm-i avval va'ilm-i
ahir. Temel ilahi bilgi ve kelam ve fıkhın çeşitli dallarına ait bilgiler.
[224] Lbu Bakr al-Sıddık ('Abdallah b.
'Usman) (c. 572
- 08/23/634) dört "salih"
halifeden ilki.
[225] İşte mektuplar: "... Yedi mahalle mahallesinin halkı ciğerini yaktı."
[227] Sayr fi Allah (Allah'a Yolculuk), tasavvuf
yolunun son aşamalarından biridir.
[229] Edebiyat. - "bozulma".
[230]1589/1590.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar