Sufilerin Hikmeti

 

• GİZLİ IŞIK ∙

Sankt Petersburg

 

Sufilerin Hikmeti

Dizi koordinatörü Felsefi Bilimler Doktoru, Profesör E. A. Torchinov Farsçadan çeviren O. M. Yastrebova, Yu. A. İoannesyan. B. M. Babadzhanova Dizinin tasarımı V. V. PozhidaevSanatçı V. A. Gorelikov

  Sufilerin Hikmeti / Per. Farsçadan. O. M. Yastrebova, Yu. A. Ioannesyan, B. M. Babadzhanov ­. - St.Petersburg: ABC; Petersburg Şarkiyat Çalışmaları, 2001. - 448 s.

14. - 15. yüzyıllarda Orta Asya'da ­yaşamış olan mutasavvıf şeyhlerinin mirası, ilk kez iki türdeki risalelerde okuyucuya sunulur: Bir hayat hikâyesi olan makamet ve ilmî ve kelâmî bir mesaj olan risâle.

Sufilerin hazineleri sizin hazinelerinizdir çünkü hikmet ­onu bulduğunuz yerdir.

Oryantal çalışmalar) Oryantal çalışmalar”, 2001

İSLAM MİSTİZMİ
ve

HÂCEGÂN - NAKŞBANDİYA

Herhangi bir dinde kök salmış olan mistisizm, kökenlerini her zaman, ­bu dinlerin kurucuları olan bir kişi veya halkın bireysel mistik deneyiminde bulur; onlar için ilahi dünya, çoğunluk için maddi dünya kadar gerçek ve kavranabilirdir. Böylece, Hz.Muhammed'in ilahi dünya ile manevi bağlantısı, yeni bir dünya dinine - İslam'a yol açtı. Ve Muhammed'in hayatı ve ashabının (ashab) asırlarca hayatı her salih Müslüman için bir model oldu.

Nasıl oluyor da Peygamber, halefi hakkında kesin talimatlar bırakmadı ? ­En azından Müslümanların önemli bir bölümü bu görüşü paylaşıyor. Kuran'da böyle bir talimat yoktu. Bu nedenle liderler, Hz. Muhammed salla'llâhu aleyhi ve sellem le akrabalık iddiasında bulunanlar ya da Peygamber'in yaşam tarzını takip eden, onun karakteristiği olan aynı dindarlığı ve dindarlığı örnekleyen kişilerdi. Birincisi arasında, her şeyden önce,  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in geldiği ve çok sayıda torununu veren Haşimi klanını - İslam devletlerinde hala saygı duyulan Seyyidler ve bu klandan ayrı olarak ortaya çıkan Şii imamlar olarak adlandırabiliriz. bağımsız bir Şii hareketinin oluşumunun temeli. . İkincisi, Müslüman mistikleri - Sufileri içermelidir. Oldukça sık olarak, Sufi şeyhlerinin kendileri de Peygamber'in soyundan geliyordu veya onlar arasında yer alıyordu.­

Liderlik ve liderlikle bağlantılı olarak, ­insan toplulukları her zaman süreklilik sorunuyla karşı karşıya kalmıştır: Tanrı'nın seçtiği dönüm noktasının ayrılmasından sonra nasıl yaşanır - en iyiler arasından seçim yapın veya varisi tercih edin. Müslüman cemaatinde, erkek soyundan gelen kalıtsal miras Şii imamlar arasında gelenekseldir ve Sünniler arasında dallanmış bir Haşimi ailesinden bir halife seçme yanılsaması vardır. Her iki durumda da, selefin bir halefi göstermesi, ona üstün gücün bir niteliğini aktarması (örneğin, Şiilerin bir yüzüğü vardır) ve geri kalanların yemin etmesi veya bağlılık yemini etmesi gerekiyordu (bai a) . Tasavvufta, ya kudretin kalıtsal bir şeyh ve bir erkek akrabaya devredilmesi ya da ­ilâhî bir emrin (işara) halef ­-vekil (halife) tarafından yerine getirilmesi. Ardıllık ayrıca bir bağlılık yemini de eşlik etti. İşte güç aktarımının nitelikleri: dağınık bir ­gömlek (khirka), bir tespih, bir başlık, bir ­seccade ve benzerleri. Şeyhin çevresi, Peygamber örneğinde olduğu gibi, askhab denilen ve sadece sempatizanlar (mukhlis) olarak adlandırılan en yakın arkadaşlara bölünmüştür. Böylece, zaman içinde ­Sufi cemaatinde asgari bir hiyerarşi oluşur, ancak bu sadece onun içinde geçerlidir.

Araştırmalar, Müslümanların kalıtsal miras kültürünün, ­ilk evlat edinme ilkesi, yani en büyük oğul tarafından miras ve zaman içinde ayrıcalıklı sınıfların temsilcileriyle de düzenlemeye tabi tutulan evlilikler ile karakterize edildiğini göstermektedir. Avrupa kraliyet aileleri arasındaki evliliklerle bir karşılaştırma burada oldukça uygun.

Ortak Müslüman halifelerin değişimi sırasında neyin miras alındığı ve aktarıldığı oldukça açıksa ­: laik güç ve ondan gelen her şeyin yanı sıra klanın, hanedanın, ailenin ilahi lütfu, o zaman neyin olduğu tamamen açık görünmeyebilir. Sufi şeyhinden halife vekili ve müritlerine kadar çok sayıda toplulukta aktarılmıştır. Ve insan yaşamının sınırları ve tabii ki geleneğin ilahi lütfu (baraka) içinde Tanrı tarafından nasıl seçileceğine dair yolları aktardılar ve miras aldılar . Aslında , ­tarık ("yol") veya tarika ("yöntem") olarak adlandırılan bu yöntemlerin genel ilkeleri , Sufilere göre  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in kendisinden ve onun soyundan gelenlerden başlayarak İslam dünyasında düzinelerce nesil mistik tarafından geliştirilmiştir. ­maiyet. Bununla birlikte, İslam tarihinin belirli bir aşamasında, tasavvufi deneyimde önlerinde birikmiş olanı özetleyen, dile getiren veya yeniden formüle eden kurucularının adını taşıyan yolun yöntemleri ortaya çıktı.

çeşitli "nominal" yöntemlerin ana bileşenleri ­şunlardı: her şeyden önce, Allah'ı anmanın türü (zikir) - sessiz ­veya yüksek sesle, toplu ve/veya bireysel - ve özel bir nefesle birlikte kullanılan formüller teknik; bazen dansla birlikte müzikal şevkin (sama, hadra) varlığı veya yokluğu ; bir hücrede kırk günlük bireysel inziva (chilla, arba'in) veya yalnızlık uygulaması ; ­hatim adı verilen Kur'an'dan sureler ve ayetler dahil olmak üzere özel olarak oluşturulmuş metinlerin çoklu tekrarı uygulaması ; topluluk için özel konutların ­(khanaka) varlığı veya yokluğu ve çok daha fazlası. Bütün bunlar, isteyerek veya istemeyerek, mutasavvıfları çevreleyen insanların hayatıyla etkileşime girdi ve ­toplumu kendi türü içinde tanımanın özellikleri haline geldi.

Ek olarak, Sufi "isimsel" topluluklarının, tasavvufun evriminin geç bir aşamasında gelişmiş bir biçimde ortaya çıkan ve seçilen pratik yöntemleri doğrulayan kendi içsel yol doktrinleri vardı. Şu veya bu yol doktrininin belirlendiği ana ­kriterler arasında, Şiilik ve Sünniliğe, kalıtsal ve kalıtsal olmayan mirasa, sosyal ve siyasi hayata katılım veya katılmama, işbirliğine yönelik tutum seçilebilir. İktidardakiler ve diğer birçok sosyal-dini mesele. Böylece, kamu hayatına katılmama ilkesini takip etmek, oldukça doğal olarak, Sufi'nin varlığını tamamen Tanrı'ya emanet ettiği münzevi bir yaşam tarzını ima etti.

Yol doktrini aynı zamanda bir tavır da içeriyordu. mistik geleneğin halefleri haline gelen potansiyel takipçilere . ­Sufilerin iki tür ilahi seçimi birleştiren dört kategoriye bölünmesinden bahsediyoruz: pasif, yani, diğer dünyasal ilahi güçlerin seçtiklerini (ruhların vizyonları, işitme sesleri, doğuştan gelen kahinlik ve kehanet yeteneği vb.) .) ve ikincisi - aktif, yani birisi ­bir akıl Hâcesının rehberliğinde ilahi güçlere uzanıp onlar tarafından seçilmeye çalıştığında. Birinci durumda ilahi cezbe (cezbe) yaşayan mutasavvıfa cezbe (meczub), ikinci durumda bir şeyhin rehberliğinde kendisi tasavvuf yolunda yürür (suluk) ve yürüyen (sadık) denir.

İlahi güçlerin cazibesine kapılmanın şeyhten öğrenmeyle birleşimi iki ek mutasavvıf kategorisine yol açtı: cezbedilen ­ama aynı zamanda yolda yürüyen ve yolda yürüyen ve aynı zamanda cezbedilen. ilahi tarafından.

Mistik yol doktrini, sonunda ­herhangi bir Sufi cemaatinin temeli - öğretmen-öğrenci ilişkisi - konusunda oldukça katı hale geldi. Tasavvufun ilk dönemlerinde var olan nispi eşitlik, zamanla yerini öğrenci-müridin şeyh Hâceya sorgusuz sualsiz teslimiyetine bırakmış ve fiilen şeyhin tanrılaştırılmasına dönüşmüştür. Çünkü sadece şeyh, kişinin Allah'a geçebileceği kapı ­ve O'na ulaştıracak aracı oldu ve ilahi bilgi ile dolmayı mümkün kıldı. Bu tür bir ilişki, nisbat adı verilen "ilahi-öğretmen-öğrenci" içsel bir manevi bağlantının oluşumuna yansımıştır . Nisbet'in kurulması ve sabitlenmesi, tasavvuf yolunun tüm tatbikatlarının ana göreviydi ­. Tasavvuf oluşumunun ilk aşamalarında öğrenci, ilahi iradeyi gerçekleştirmek için öğretmeni gözlemleyerek, yöntemine hakim olarak ve kendi içine bakarak bu bağlantıda ustalaştı. “Öğretmen-öğrenci” ilişkisinde sonradan meydana gelen değişiklikler, (Allah katında veya Peygamber huzurunda öğrenciye şefaat eden) şeyh Hâcenın iradesinin, ilahi iradenin cisimleşmesi olarak ilahi iradenin yerini almasına yol açmıştır.

"Öğretmen-öğrenci" manevi bağlantısının geçmişe yansıtılması, bir ­manevi ardıllık zinciri fikrini yarattı - silsila, her durumda Peygambere ve yakın çevresine kadar izlendi ­: G - öğrenci C, c - öğrenci B , B - öğrenci A, A - öğrenci Muhammed. Bu, birkaç ana hedefe ulaştı. Birincisi ­, cemiyetin İslam çerçevesinde var olma hakkı ispat edilmiş, ikincisi, geçmişin hilafet zincirine giren Hâcelarının uyguladıkları yolun pratik yöntemleri meşrulaştırılmış, üçüncüsü de silsile, topluluğun tanınmasının bir işareti ve geçmişten gelen bir tür tavsiye . Yaklaşık olarak ­13. - 14. yüzyıllardan başlayarak , hagiografik edebiyat türündeki hemen hemen her Sufi eserinde manevi ardıllık çizgilerini göstermeye çalıştılar ve okuyucuyu hangi gelenekle uğraştığına hemen yönlendirdiler.

* * *

tasavvufun evriminde birbirini izleyen döngülerden söz edilebilir . ­Her seferinde yeni tasavvufi ruh halleri dalgalarına neden olan ana nedenler arasında, en genel haliyle, ya doğal afetler ve veba salgınlarının ya da İslami temellere ve ideallere yönelik bir dış tehdidin bir sonucu olarak sosyo-ekonomik gerilimi içermelidir. İkincisi, özellikle Moğol istilası örneklerinde ve tüm Müslüman toplum için bununla bağlantılı psikolojik şok, Orta Asya ve Kuzey Kafkasya'daki Rus kolonizasyonu, Hindistan'ın İngiliz kolonizasyonu ve modern tarih dahil benzerlerinde açıkça görülmektedir. . Açıkçası, İslam toplumundaki sosyo-ekonomik gerilimle birlikte, geçmişin manevi ideallerine ve liderlerine aşırı bir dönüş ihtiyacı var, bu da onların "güncellenmiş" kopyalarının ortaya çıkmasına neden oluyor. Aynı zamanda, manevi bilgi edinme, aktarma, miras alma ve “öğretmen-öğrenci” ilişkisine ilişkin genel Müslüman gelenekleri de dahil olmak üzere, Sufi topluluklarının iç organizasyonu değişmeden kalır.

13. yüzyıldaki Moğol istilasıyla ilişkilendirilir . Müslüman şehirler birer birer putperestler tarafından fethedildi ­ve 1258'de halifeliğin başkenti Bağdat düştü. Kuran,  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in küçük ordusunun ve Bedir kuyularında müşriklerin galip gelen kuvvetlerine karşı parlak zaferine ve Allah'ın müminlere indirdiği yardıma tanıklık etti . ­Ve sonra birdenbire tüm büyük Müslüman topluluğu kafirlerin topuklarının altına girdi. Psikolojik ve ekonomik kriz, dindar ve erdemlilerin yaşam tarzına daha sadık bir bağlılık arayışına yol açtı. 13. yüzyıla , İslam dünyasında çok hızlı bir şekilde, özellikle çevrede İslam'ın bir yayılma ve varoluş biçimi haline gelen Sufi topluluklarının kitlesel olarak ortaya çıkışı damgasını vurdu . ­Kendi yol doktrinine ve kendi gelişmiş mistik bilgi yöntemine sahip olan, faaliyet ve pasifliği bir dereceye kadar birleştiren toplulukların her biri, mistik bilgiyi miras alan genel Müslüman geleneklerine bağlı kaldı. Bir yabancının mevcut şeyhin ruhani halefi olamayacağı, ancak her zaman ikinci rollerden memnun olmaya veya başka akıl Hâceları aramaya zorlandığı, tamamen aile toplulukları geniş çapta yayıldı. Bu tür topluluklar, aile örgütleri sayesinde, kural olarak sınırlı bir alanda hareket ettiler. Onlarla birlikte, Sufi toplulukları oldukça popülerdi, kendilerini adam kayırmacılıkla sınırlamadılar, ancak manevi çilecilik yeteneğine sahip ve Tanrı'nın kıvılcımıyla yetenekli herkesi saflarına kabul ettiler. Bu topluluklar, Müslüman Doğu'nun çeşitli yerlerinde destekçiler ve takipçiler bularak kökenlerinin çok ötesine geçti. Genel olarak, Sufi toplulukları hiçbir şekilde merkezileşmemiş ve tek bir figürün liderliği altında kendi aralarında birleşmişti. Aksine, örgütsel ve ideolojik kopuklukları, nüfusun hemen hemen tüm kesimlerinin mistik ihtiyaçlarını karşılamalarına izin verdi.

Öğrencilerin Sufi üstadlarına akını, ­kurucularının pratik ilkelerini savunan ve zamanla bir ideoloji edinen hareketlerin ve okulların ortaya çıkmasına neden oldu. Orta Asya'da ( 1221'de Moğollar tarafından öldürülen) Necmeddin Kübra topluluğu Kübraviye topluluklarının ortaya çıkmasına ivme kazandırdı ­, Ahmed Yesevi topluluğu, Yeseviye'deki birçok Türk topluluğu için başlangıç noktası oldu vb. Aynı durum ­, onlardan ortaya çıkan ve Nakşibendi'nin manevi kardeşliğinin temellerini atan ­Hâcegan toplulukları ve Bahaeddin Nakşibend (1318-1389 ) topluluğu için de geçerlidir.

Khvadzhagan (Farsçadan çoğul, khvadzha - "efendi "), Orta Asya'da ­12. yüzyılın sonundan 15. yüzyılın sonuna kadar farklı zamanlarda ve değişen derecelerde merkezileşme ile ­temsil edilen mistik-dini bir hareketin kendi adıdır. , kurucusu Abd al-Khaliq al-Gidzhduvani'ye (ö. 1180 veya 1220) manevi bir ardıllık zinciri kuran Sufi topluluklarının toplamı . El-Gicduvani'den Nakşibendiliğin kurucusu-adlısı Bahaeddin Nakşibend'e kadar olan manevi ardıllık zincirine odaklanırsak ­, o zaman Hâcegan Nakşibendi kardeşliğinin öncüsü gibi görünür. Bununla birlikte, diğer şubelerin varlığı ve bu silsilin geriye dönük olarak “merkezi” olarak görülmesi (bunun sonucunda Nakşibend, adeta Hâcegan'ın evriminin zirvesi haline gelir ­) ve “Nakşibendiyye” isminin Nakşibend'in ölümünden sadece iki veya üç nesil sonra kaynaklarda geçmesi, Bahaeddin cemaatinin oldukça uzun bir süre tasavvuf çevrelerinde Orta Asya'daki çok sayıdaki Hâcegan cemaatinden biri olarak algılandığını iddia etmemize izin verir. .

herhangi bir tasavvuf tarikatından bahsetmek, onları Hıristiyan manastır tarikatlarına benzetmek doğru değildir . ­Özellikle Nakşibendiyye tarikatından söz edilemez, çünkü modern yerli ve yabancı araştırmaların gösterdiği gibi ^[1], bazı Nakşibendi topluluklarının belirli bir merkezileşmesine ­ve bir aşamada dini liderin (örneğin, ünlü Nakşibendiyye şeyhi) ortaya çıkmasına rağmen. 15. yüzyıl , Khwaji Axpapa) her zaman bu lidere itaat etmeyen ve hatta onunla rekabet eden aynı adı taşıyan Sufi toplulukları kaldı . ­Ayrıca, Nakşibendiyye cemaatlerinin yayılımına dikkat çekerek, hem mutasavvıflar hem de biz, diğer Nakşibendiyye cemaatlerini ayırmak için, kendi iç liderlerinden ikinci ve üçüncüsünün ismini eklemek zorunda kalıyoruz: Nakşibendiyye-Müceddidiye (takma adı Hindistan'da doktrini yayan Müceddidiye şubesinin kurucusu Ahmed Sirhindi),

Nakşibendiyye-Müceddidiye-Hüseyniyye vb.

El-Gujduvâni'den gelen - "merkez ­" - silsile , onun yanında ­beş Hâcegan şeyhi daha içerir: 'Abd al-Khalik'in dördüncü vekili - 'Arif Rivgari (ö. 1259), ikincisinin haleflerinden biri - Mahmud Anjir Fagnavi (ö. 1286), ondan sonra - Khazrat-i 'azizan lakaplı 'Ali Ramitani (ö. ­1316 veya 1321) , ayrıca - Muhammed Baba Sammasi (ö. 1340 veya 1354) ve Nakşibend'in Hâcelarından seyyid Emir Kulal (ö. 1370), hayatı ­bu koleksiyonda sunulmaktadır. "Merkezi" güç olarak verilen Hâcegan'ın ­gücü ancak şartlı olarak değerlendirilebilir ­, çünkü birincisi, Bahaeddin'in müritlerinin eserlerinde, onun bazı halkaları bazen bu ardıllık zincirinin dışında tutulur; ikincisi, Hâcegan-Nakşibendiyye üzerine ana menkıbe çalışmasının yazarı olan ­Fahreddin Ali Kashifi Va'iz ( 1463-1531 ) tarafından "Rashakhat 'ayn al-khayat" adlı eserinde meşrulaştırılan oldukça geç bir rekonstrüksiyondur (" Sonsuz yaşam kaynağının damlaları»); ve üçüncüsü, "merkezileşmesi", Hwajagang tarihindeki "yan" hatların rolünün değerinin düşürülmesiyle ilişkili, onları çıkmaz sokaklar olarak kabul eden veya hiç var olmayan önyargılı bir yaklaşımı öneriyor.

başkanlık eden dört "salih" halifenin geleneğini takip etme girişimi ­, Kashifi'yi Hâcegân geleneğindeki tipolojiye bağlı kalmaya zorladı : Hâcegân şeyhlerinin sayısı , her biri dört halife yardımcısına sahipti. , Reşahat'ın kapsadığı dönemde, ­önceki vekilin gidişi veya ölümü ile sıra numarasına göre cemaati yönetti. Yani onları atayan şeyhin, talebelerinin ölüm sırasını bildiği izlenimi ediniliyor. Aslında, genel Müslüman uygulamasını takiben, ölümünden önce, şeyh, cemaatinin halef-lideri olarak yalnızca bir kişiyi atayabilir ve tüm arkadaşlarını (ashab) ve çalışmalarını tamamlamayan öğrencilerini ona emanet edebilirdi ki bu doğrudan bulur ­. ve Hâcegan kaynaklarındaki dolaylı doğrulama veya ani ölüm durumunda, cemaat bunu kendisi belirlemek zorundaydı. Aralarında bir hiyerarşi olmadığı aşikar olan yerel toplulukların sayısındaki artış, bağımsız mentorluk için izin (ijaza) alan öğrenciler tarafından sağlandı. Reşahat'a göre, "merkezi " Hâcegan silsilesinin şeyhlerinden hiçbiri ­kalıtsal bir ­şeyh değildi ve hiçbiri ilk halife değildi (el-Gujduvâni - dördüncü, 'Arif Rivgari - dördüncü, Mahmud Fagnavi - en iyilerden biri) Sahabeler, 'Ali Ramitani - ikincisi, Muhammed-baba Sammasi - takipçilerin en iyisi, Emir Kulal - ­tüm vekillerin en iyisi, görünüşe göre dördüncü).

Kalıtsal şeyhler tarafından bir dereceye kadar temsil edilen "taraf" ­silsilleri düşünüldüğünde tamamen farklı bir tablo görülmektedir . En dikkate değer olanı, geride yazılı bir miras bırakan ve Hâcegan geleneğine ilişkin görüşlerini bu mirasa yansıtan topluluklardır. Bu kaynaklar sayesinde, el-Gujduvâni'den sonraki şeyhlerin kesin olarak tanımlanmış bir vekil sayısına sahip olmadığını biliyoruz: birinin üç, diğerinin beş, üçüncünün iki ve "yan" hatlarda genellikle bir mebus geleneği vardı. kalıtsal miras - babadan en büyük oğula. İkinci durumda, haleflerin yokluğunda veya tüm bir klanın fiziksel olarak yok edilmesinde, Sufi cemaatinin varlığı sona ermiştir.

Bu tür topluluklar, ruhen kendilerine yakın olan diğer Hâcegan topluluklarından aşağı yukarı bağımsız olarak yaşadılar : Ali Ramitani topluluğu, oğlu ­Hâce İbrahim'in önderliğinde Harezm'e (modern Harezm) yerleşti ; Emir Kulal topluluğu - oğlu Emir Khamza'nın liderliğindeki Sukhari kabilesinde ve ardından erkek varislerin olmaması nedeniyle - ağabeyi ­Emir Burkhan'ın oğlu; Nakşibend'in müridi Muhammed Pars'ın cemaati ( ­1420'de hac sırasında beklenmedik bir ölümden sonra) - oğlu Burkhan ad-din Ebu Nasr Pars'ın önderliğinde Belh'te ( 1459 ile 1461 arasında öldü), ardından Pars ailesi uzun bir süre şeyhülislam makamının Belh'ten hareket zamanı; Nakşibend'in ilk vekili ve damadı Alaaddin'Attara'nın (ö. 1400) topluluğu - Alaeddin'in oğlu ve ikinci ­damadının gözetiminde Çağanyan'da Nakşibendli Hasan Attar (ö. 1423) ve daha sonra oğlu Yusuf Atta ­ra. İkincisi, Hâcegan tarihinde 'Ala ad-dina - topluluk (taifa) 'Ala'iya adıyla kendi adını bile aldı. Liste, Xepat'taki Sa'd ad-din Kaşgari'nin (ö . 1456 veya 1458) kalıtsal topluluğu tarafından desteklenebilir . Aynı eğilim, "Raşakhat"a dahil olan dönemin dışında da izlenebilir: Dzhuibari, Belogorsk ve Karadağlı Khwajas şeyhlerinden oluşan bir aile klanının ortaya çıkışı vb.

Bu ataerkil gelenek, görünüşe göre , eski zamanlardan beri sadece Orta Asya bölgesinde değil, İslam'ın gelişiyle birlikte, ­klanın torunları olan “beyaz kemik” (ok-suyak) çeşitli ayrıcalıklı mülklerinin varlığına yol açtı. Muhammed'in - tasavvufta sözde kalıtsal şeyhlerin ­( şeyh-i mirasi) görünümüne yansıyan seyyidler, emirler, tur, işhanlar, mahsumlar.

silsile statüsü, kökleri İslam öncesi döneme dayanan ve İslam tasavvufu tarafından yayıldığı tüm bölgelerde benimsenen Uwaisi ­geleneği tarafından Hâcegan'da kazanılmıştır ­. Müslümanlık öncesi Orta Asya'da, bu gelenek büyük olasılıkla kurucusu ba ­ba Burkha'dan sonra burhiya olarak biliniyordu . İslam'da,  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'le hiç tanışmamış, inanıldığı gibi onun ruhu tarafından inisiye edilmiş olan Peygamber Uwais al-Qarani'nin Yemenli çağdaşı ­adıyla anılmaya başlandı . ­Uwaisi geleneği , dünyevi bir akıl Hâcesının yokluğunu ve merhum peygamberler ve azizlerden bir ruhaniyet akıl Hâcesının varlığını kabul eder .­

Hyxa (Nuh) - Sam'in (Sim) oğullarından birinin atalarının kabilesine atfedilen Müslüman mistik bilgisi el-Hızır (Khizra) ruhuyla karşılaşılabilir . ­tüm Arapların atalarının başı. ­Hızır'ın menşeinin Orta Asya versiyonu, ona oğlu Ebu'l-'Abbas'tan sonra bir lakap verilmesi, onu üç ravi aracılığıyla Nuh'a bağlaması ve peygamber İlyas'ı amcası olarak çağırması çok keyfi görünüyor: Malakan b. Biliyah / İlya b. Şam'an b. kendisi b. Hyx. İsmini belirsiz bir şekilde isimlendiren Arapça konuşan Müslüman geleneği, ona Malakan ve Falig'in (Palek) torunları arasında daha kesin bir yer verir: Biliyya / Eliyya b. ­Malaki b. Falig b. 'Abir (Hiç) b. Şalih (Sala) b. Arfahshad (Arfaxad) b. kendisi b. Hyx.

silsilenin diğer şeyhleri ile birlikte , onun kilit halkalarından ikisi, el-Gujduvâni ve Nakşibend, üveysig geleneği ile açıkça ilişkilidir. Birincisi, Hızır'la iletişim sayesinde, Allah'ı sessiz anma uygulamasının kurucusu olur, ikincisi, yaklaşık bir buçuk asır sonra, el-Gujduvâni'nin ruhuyla iletişim kurarak, bu uygulamayı yeniden canlandırır ve tıpkı Al-i Ali gibi . ­-Gujduvâni zamanında, bunu kendi toplumunun bir alamet-i farikası yapar.

zikre ek olarak , "merkezi" silsilenin eserlerinde , Muhammed Pars'ın sunulan çalışmasında açıklanan, istisnasız Farsça terimlerle ifade edilen, manevi ve dini yaşamın sekiz ilkesi al-Gijd ­vani'ye atfedilir. ­Burada. İlk dördü ruhsal büyümenin koşullarıyla ilgilenirken, diğer dördü Tanrı'yı sessizce, içsel olarak hatırlama uygulamasıyla ilgilidir. Bu sekiz ilkenin Nakşibend'in üç ilkesiyle tamamlandığı söylenir: "zaman bilinci", "hesap bilinci" ve "kalp bilinci". Görünüşe göre, Arapça ­formdaki bu ilkeler, Abdülhalik'ten önceki Sufi ortamında şu ya da bu şekilde mevcuttu ve onun (veya daha doğrusu onun takipçileri tarafından) yerine Farsça karşılıklarını koydular, böylece cemaatsel mensubiyetin göstergeleri haline geldiler. Moğol sonrası dönemde Hâcegan'ın çeşitli mistik geleneklere mensup Sufi topluluklarının kitlesel olarak ortaya çıkışı. Bu tür düşünceler, bazılarının bilinen tüm Arapça karşılıklarıyla açıkça ilişkili olduğu ilkeler hakkındaki yorumlarla harekete geçirilir.

El-Gijduwani'nin takipçileri olan Emir Kulal ve 'Ali Ramitani'nin topluluklarında, muhtemelen aidiyetin dış göstergelerinden biri olarak hizmet edebilecek olan, kamuya açık ve yüksek sesli anma lehine sessiz anma uygulamasından çok sık bir sapma vardı. Topluluğun kalıtsal ardıllık geleneğine ya da istemsiz olarak onunla ilişkilendirilmesine, çünkü her yerde, ­Iasaviya ve Ishkiyya'nın kalıtsal toplulukları tarafından temsil edilen Khvadzhagan'ın rekabetçi ortamı, tam olarak Tanrı'nın yüksek sesle anılmasına bağlı kaldı.

Bu nedenle, Gujduvâni'nin tüm takipçilerini birleştirecek bir tür ortak ritüel uygulamadan bahsetmeye gerek yok: her topluluk, topluluğunu diğer topluluklardan ayırarak kendi Hâcegan geleneği fikrini yaratmaya çalıştı ­. Sufi toplulukları ve şeriat içinde kendi yasal varlık hakkını kanıtlamak. Aynı şey, kilit figürlerin ölümünden sonra, herhangi bir katı hiyerarşik yapı çerçevesinin dışında işleyen ve kendi aralarında dikeyden ziyade yatay bağlara sahip olan yerel ailelere ayrılan Hwajagang topluluklarının sosyal örgütlenmesi için de geçerlidir.

Hâcegan topluluklarının yazılı mirasına gelince, genel olarak Hâcegan şeyhlerinin çok şey yazdıkları ve kurucuları Abdülhalik'e odaklanarak oldukça zengin bir yazılı miras bıraktıkları söylenebilir. Büyük olasılıkla, bu yine yoğunlaşan şiddetli rekabetten, tasavvuf vizyonlarını ve hem soy ağacıyla ilgili topluluklar arasında hem de bariz rakipler arasında yasal varoluş hakkını savunma girişimlerinden kaynaklanıyordu .­

Geleneksel olarak, hagiografik edebiyat türündeki eserler (makamat, tezkire, menakib) öğrenciler ve müritleri tarafından akıl Hâcelarının ölümünden sonra yaratılırdı, çünkü yaşayan bir şeyh hakkında yazmak kötü bir biçim olarak kabul edilirdi: bu türün ana ayırt edici özelliği aktarımdır . ­bir ya da bir grup şeyh hakkındaki efsanelerin ve masalların kağıdına, yarı efsanevi nitelikteki biyografiler gibi bir şey, bu türle bağlantılı olarak bu türe menkıbe ya da menkıbe edebiyatı denir. Bununla birlikte, genellikle kısa risaleler-mesajlar (risala) şeklinde toplum yararına teolojik araştırmalar sadece ­memnuniyetle karşılandı. Bu tür denemelerin yapısı, makalenin verilen konusu, yetkili yazarların eserlerinden (geleneksel olarak referanssız) ödünç alınan çok sayıda alıntı ile ayırt edildi; bu, aralarına serpiştirilmiş mesajın yazarının düşüncelerini ve Kuran ayetlerini doğruladı . ­Hadisler ve ayetler. Genellikle , doktrinin bazı ayrı hükümleri ve Sufi cemaatinin uygulaması bu tür mesajlarla doğrulanmıştır.­

Rusça'da ilk kez yayınlanan ­Hâcegan - Nakşibendiyye'nin eserleri , tasavvuf edebiyatının bu iki türünü yansıtmakta ve 15-16 . yüzyıllar. İlk kompozisyon, Khwad ­zhagan'ın "yan" bir aile koluna - Emir Kulal cemaatine, ikincisi - bir Nakşibendi öğrencisi ve Nakşibendi ideoloğu - Muhammed Parsa'ya ve üçüncüsü, Havacı'nın önde gelen bir öğrencisine aittir . Axpapa - Mahdum-i 'Azamu. Her bir eserden önce ­kısaca eser hakkında bilgi verilir ve müellifi hakkında bilgi verilir.

Çeviriler yazarın baskısında basılmıştır.

Sufilerin orijinal eserleriyle tanışma, ­İslami tasavvufun gerçek gelenekleri ve kökleri hakkında yeterli bir fikir oluşturmaya yardımcı olacak, Batı dillerinden genellikle çifte çevirilerin yayınlanması nedeniyle oluşan sıradan, yüzeysel fikirlerden uzaklaşacaktır. bazen hiçbir eleştiriye dayanamayan amatör edebiyatın.

Alexey Hismatulin

Shihab ad-din b. bint Emir Hamza EMİR KULAL'IN HAYATI Makamat-ı Emir Kulal

ÇEVİRİYE ÖNSÖZ

Seyyid Emir Kulal liderliğindeki çevre, "yan" cuacua'lardan birini doğurdu. Bu şeyhin mezar yeri olan Sukhari köyü merkezli. Kulal'ın soyundan gelenlerin tarikata liderlik etme hakkını pekiştiren eser , ­onun biyografisi ­"Makamat-ı Emir Kulal" idi. Bu eserin müellifi, Emir Kulal'ın torunu ve en büyük oğlu Emir Khamza'nın anne tarafından torunu Shihab al-Din'dir.

Eserden şeyhin hayatı hakkında şu bilgiler elde edilebilir ­. Şihabeddin'in dediği gibi, emirin babası seyyid, yani  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in soyundan geliyordu. Adı Emir Khamza idi ve Emir Kulal'ın en büyük oğluna onun adı verildi. Hicaz'dan Buhara vahasına geçerek Afşina köyüne yerleşti. Burada, 1284/1285'te küçük emir Kulal'ın büyük geleceğini ilk tahmin eden ünlü Türk dervişi Seyyid-ata tarafından ziyaret edildi ­. Emir Kulal'ı evlat edindi, müridi yaptı ve ona tarık verdi.

, Hâcegan ekolünün takipçileri arasında adet olduğu üzere, Emir Kulal'ın geçimini sağladığı meslek hakkında hiçbir şey bildirmez . ­Kulal lakabının anlamı bu olduğundan çömlekçi olduğu varsayılabilir. Emir, Buhara vahasının sınırlarını asla terk etmedi, Mekke ve Medine'ye hacca gitmedi (aynı zamanda Hicaz'da ve Türkistan'da mucizevi bir şekilde herkesten gizlice aktardığı müritleri vardı). Emir Kulal, yaklaşık doksan yıl yaşadıktan sonra 28 Kasım 1370'te öldü. Makamet'in müellifine göre dört oğlu olmuştur. En büyük oğlunun adı Emir Burkhan'dı. Son derece asosyaldi ve kimseyle iletişim kurmadı. Eğitimi ­Bahaeddin Nakşibard'a emanet edildi . İkinci oğlu Emir Shah, Şeyh Yadgar'ın öğrencisiydi ve tuz çıkarma işiyle uğraşıyordu. Üçüncü oğlunun adı Emir Hamza idi ve eğitimi Mevlana 'Arif Diggarani'ye emanet edildi. Kuş avcılığıyla uğraşan Hamza'nın ölümünden sonra Emir Kulal onu vekili ilan etti ­. Dördüncü oğlunun adı Emir 'Umar'dı ve Mevlana Cemaleddin Dih-i Asyabi'ye emanet edildi .

Yazar, ­Emir Kulal'ın dört oğlunun her birine dikkat ediyor, ancak elbette hikayelerin çoğu halefi Emir Khamza hakkında. "Makamat"ta Emir Kulal'ın iki küçük oğlu Emir Umar (1400/1401) ve Emir Khamza'nın ( 22 Mart 1406) ölüm tarihleri verilmektedir. Emir Khamza'nın oğlu yoktu, sadece Maka Mat'ın yazarının annesi olan bir kızı vardı ­. Ölümünden önce tarikat liderliğini Emir Burkhan'ın büyük oğlu Emir Kalan'a devretti.

Shihab ad-din'in tüm oğullarından bahsettikten sonra, ­Emir Hamza'nın manevi vasiyetini ve ailesinin manevi soyağacının ana hatlarını çizerek anlatımını tamamlama niyetini söylüyorsunuz. Ancak vasiyetten sonra, Emir Kalan'ın mucizeleri ve hikmetli sözlerinin yanı sıra Emir Khamza'nın öğrencisi ve Shihab ad-Din'in akıl Hâcesı Khusam al-Din Shashi hakkında birkaç hikaye daha takip ediyor. Ayrıca Şihabeddin'in insanlara verdiği talimatlardan bahsedilmekte olup, vefat tarihi 1443/1444'tür . Büyük olasılıkla, çalışmanın sonundaki bu hikayeler, yazarın dindar takipçilerinden biri tarafından ölümünden sonra tamamlandı. Bundan dolayı eserin esas kısmının Şihabeddin tarafından 1406-1443 / 1444 yılları arasında yazılmış olması gerektiğini varsayabiliriz ­.

Makamet-i Emir Kulal'da Baha'ad-din Nakşibend'in imajı, "merkezi" silsilenin eserlerine kıyasla ­oldukça önemsiz bir rol oynar. Birkaç hikayede Emir Kulal'ın tasavvufi yolda elde ettiği başarıları küstahça abartan Bahaeddin'i deyim yerindeyse nasıl üzdüğünü görüyoruz. Emirin müritleri sıralanırken, adı 'Arif Diggarani'den sonra sadece ikinci sıradadır.

Bahaeddin'in yüksek sesli zikiri reddetmesinin, Emir Kulal ile bir çatışmaya yol açtığı ve bu nedenle onun, öğrencilerinden biri olan Emir Husayn'ın Nakşibend ile iletişim kurmasını yasakladığı başka bazı yazılardan bilinmektedir . ­Ancak bu tür keskin görüş ayrılıkları varsa da bunlar Emir Kulal'ın biyografisine doğrudan yansımadı.

Sonuç olarak, halkın zihnindeki Emir Kulal imajının ciddi bir dönüşüm geçirdiğini not ediyoruz. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başlarında, şeyh Orta Asya'da esas olarak tüm çömlekçilerin hamisi olarak biliniyordu. Torunları, adını Kulali olarak değiştiren Sukhari köyünde yaşamaya devam ettiler ­. Emir'in soyundan gelen ailelerden erkekler çeşitli şehirlere seyahat ettiler ve çömlekçiler onlara para ve hediyeler getirdiler, böylece atalarının himayesini kazanmayı umdular. ­Bir Semerkand efsanesine göre çanak çömlek Emir Kulal'a doğrudan Adem'den geçti ve öğrencisi Nakşband bunu tüm insanlara aktardı. Çömlekçilerin en popüler koruyucularından biri, görünüşe göre mezarı Timur'un Semerkand'daki mezarında olan Emir 'Umar'dı.

1910/1911'de Buhara'da yayınlanan eserin taş baskı baskısına dayanmaktadır ­. Açıkçası, kopyanın yayınlanmak üzere yapıldığı listede bazı sayfalar eksikti ve bunun bir sonucu olarak metinde boşluklar ortaya çıktı. ­Rusya Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün St. Petersburg şubesinde saklanan iki kompozisyon listesine göre tarafımızca tamamlandı. Aynı zamanda, litografi metninin el yazısıyla yazılmış kopyaların metniyle karşılaştırılması, litografinin en sonunda litografi hakkında bir hikaye olması dışında, kompozisyonun bileşiminde başka önemli farklılıklar göstermedi. el yazmalarında bulunmayan yüksek sesle zikir tanıtımı. Metnin nüshalara göre tamamlanan kısımları üçgen parantez (< >) ile işaretlenmiştir. Elyazmalarında eksik olan bir pasaj, çift üçgen parantez içine alınmıştır. ­Sözde yeniden oluşturulmuş metin köşeli parantezler ([]) içine alınmıştır. Her iki yazma da Orta Asya kökenlidir. Bunlardan birinin yazışma tarihi 1830/1831 ; ikincisi de 19. yüzyılda kopyalandı , ancak yazışmanın kesin tarihi belirtilmedi.

Deneme, edebi aşırılıklarla aşırı yüklenmemiş, oldukça basit bir dilde yazılmıştır. Nesir ­metni, karakterlerin belirli ifadelerini, eylemlerini veya durumlarını gösteren küçük şiirler - beyitler, dörtlükler ile serpiştirilmiştir. Bu mısralar (en azından önemli bir kısmı) eserin yazarının kalemine ait değildir. Çoğu zaman bunlar, Ömer Hayyam, Abdullah Ansari veya Sa'adi gibi çeşitli yazarların eserlerinden popüler alıntılar veya şiirlerdir.

O. M. Yastrebova

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!

Salih kimselerin kabirlerini şark [ilahi] nurunun doğan güneşinin nuruyla aydınlatan ve ruhlarını inkar karanlığının pisliklerinden arındıran Allah'a hamdolsun . ­Ve şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur, O birdir ­, ortağı yoktur. Ve şehadet ederim ki, Muhammed, Yaradan'ın kulu ve O'nun seçilmiş elçisidir (Allah ondan ve salih ailesinden razı olsun ve onlara sürekli ve tekrar tekrar salât etsin).

Ve sonra: Arayanların parlayan ruhlarının ­, aşırı ışıkla ve büyük şeyhlerin amelleriyle aydınlatılan sayfalarında [üzerinde], hayatın kaynağından [gelen] birkaç kişinin gizli kalması mümkün mü? Hazreti şeyh şeyhlerin ailesi, tasavvuf ağalarının başı, tarikat efendisi , delil hakikatler, seyyahların Hâceları, sayi-

evet, [Hakikati] bilenler, seçilmişlerin izzeti, ­gerçek varislerin süsü, yüksek kutsallık, yani halk arasında Emir Kulal (Allah onun ruhunu kutsasın ve nurlandırsın) olarak bilinen Seyyid Emir Kalan Sukhari Mezarı), bu zavallı adama yalvarıldı ve şöyle dedi:

İyileşmek için, ­Hazreti Seyyid Emir Kalan'ın (rahmet ve bereket onun üzerine olsun) amelleri ve bazı kemal dereceleri hakkında kısaca birkaç kelime yaz, çünkü bunun bilgisi [biridir] Müridlerin yolunun gerekli aksesuarları , her koşulda şeyhlerinin tasavvufi makamlarının (makametlerinin) başından sonuna kadar, ­onun zamanında meydana gelen en içteki ve kutsal mükemmelliklerin tecellilerinden haberdar olmaları için hem onun hem de onun zamanında gerçekleşti. gece ve gündüz ve onun manevi soyundan, ­öğrencinin güvenini artırmanın nedeni bu olacaktır.

Özür dilemek, acizliğimi ve acizliğimi kabul etmek ve şunu söylemek istedim:

— Ey arkadaşlar! Bana olan inancın taklit üzerine kurulu ama bunun anahtarı benim elimde ­değil ^[2]. Görevlerimin yükü o kadar çok şey ­ki, bunu derlemeye başlamak için zamanım olmayacak .

Ansızın, sabah vakti, ­hazretlerinden, bu zavallının emirine (rahmetullahi aleyh) ve dedesine, evliyalar kutbu, cihan şeyhi, Allah'ın en büyük Sözü'nün tecellisine bir çağrı ve talimat gelir. [Hakk'ı] bilenlerin efendisi, Hakk'ı arayanların hücceti, İlahi Deniz'de inci avcısı, kulaklarıma ulaştı büyüklük, kudret çölünde bir gezgin, yani Emir Hamza (rahmet etsin) Emir Kulal'ın (Allah kabirlerini kutsasın ve en önemsiz kölesine rahmet etsin) oğlu olan) ve [ona] bu konuda bir işaret verdi, ancak [ikna etmek için çok çaba sarf ettim] , böylece ben, önemsiz bir fakir adam, bahaneler bıraktım, bu acil işi üstlendim ve böylece tüm arkadaşların gayretiyle - Allah'ın izniyle, herkesin kalbine ihtiyacı olacak. "Ve O, iyiliklerin ilham kaynağıdır."

Şimdi öğren ki, ey hidayet talebesi, Hazret-i Emir Kulal (rahmetullahi aleyh ­) o seyyidlerdendir ki, o seyyidlerden olup, neseblerinde ve soylarında bir kusur yoktur. Muhakkak ki seyyid, hem sözde hem de amelde Rasûlullah (s.a.v.)'i örnek alan kimsedir. şöyle der: “Karakterin güzelliği, kökeni hakkında kötüyü gizler . ­Ayrıca şöyle demeye tenezzül etti: "Her kim salih ve safsa, sonuna kadar ­."

*ξ[ Beyt

yabancı bin akraba, Bir yabancıya kurban olsun,

[O'na] aşina olan,

"O senin ailenden değildir" sözü de aynı şeyi ifade etmektedir. Ve ­Emir Kulal (ona rahmet etsin) kutsallığı sürekli olarak Seçilmiş Kişi'nin ( selam ona olsun) şeriatını takip ettiğinden, Yüce Rab ve Her Şeye Gücü Yeten, onu çeşitli ­yakınlık tezahürleri (vilayat), mi mucizelerle ödüllendirdi ­( keramet), kutsallık, övülmeye değer özellikler ­ve övgüye değer nitelikler, betimleyicilerin tasvirine o kadar meydan okur ki.

¹ Kuran'ın 11. Suresinde "Hud" , küresel tufanı ve inşa ettiği gemide Hyxa'nın (İncil'deki Nuh) kurtuluşunu anlatır . Nuh'la birlikte ailesi gemiye bindi ve oğullarından sadece biri gemiye oturmayı reddederek öldü. Hyx , kendisinin de ailesinden olduğunu ve Allah'ın tüm ailesine kurtuluş vaat ettiğini söyleyerek oğlunu Allah'tan istedi. Bunu cevap takip etti (Kuran, 11:48): “Dedi ki:“ Ey Hyx! O senin ailenden değil; bu iş haksızdır; Bilmediğin şeyi Bana sorma” (Kuran / Çeviren: I. Yu. Krachkovsky. Moskova, 1963. S. 177).

Bu yüzden, ashabının en büyüğünün sözlerinden aktardıklarına göre, kutsal annesi Emir Kulala (Allah onun meyvesini kutsasın ve meskenini cennet yapsın) [demişti] [demişti]: “Rab, Her Şeye Gücü Yeten ve Çok Olan Yüksek onu rahimde [benim] yarattı , eğer aniden ­^{1 parça} şüpheli bir yiyecek olsaydı , içimde korkunç bir ağrı belirdi, böylece bayıldım ve kendimi fark etmedim. Bu sık sık olduğu için ­, bu çocuğun görünüşünün lütfundan benimle olduğu benim için netleşti.

Beyt

Benim temiz bir evlat olduğuma bir işaret: Ve babam temiz, annem ise faziletli. Kalbim temiz, eteğim temiz, Doğru [benim] yolum Ebu Hanife'nin yoludur.^{[3] [4]}.

Güvenilir raviler [rapor]: O zamanlar ­, En Parlak Medine'den Seçilmiş Kişi'nin gelişinden sonra (salat ve selam onun üzerine olsun), kutsal babaları mübarek Afshina 1 köyünde yaşarken ^, kutsallığı ­Seyyid-ata^{[5] [6]}arkadaşlarının en büyüğüyle ­o yerden geçti. Seyyid-ata hazretleri ile Emir Kulal'ın (kabirleri mübarek olsun) babası hazretleri arasında kardeşçe bir birlik vardı ve Hazret-i Seyyid-ata Hazretleri Buhara'da ne zaman durma tenezzülünde bulunsa önce karşılaşıp sonra ancak o zaman karşılaşıyorlardı. Buhara'ya sürdü. Bir gün Hazret-i Seyyidata Afşin'e geldi ve Emir Kulal'ın babasına şöyle dedi:

— Ey kardeşim! Her Şeye Gücü Yeten Rab sana, tüm dünyayı uçtan uca kendisine kul kılacak bir oğul verecek. Bak, ona Emir Kalan desinler.

Ve o zamandan beri birkaç yıl geçtiğinde, Seyyid-ata yine o köyde kalmaya tenezzül etti. Görüşmenin ardından şunları söyledi:

“Ey kardeşim, oğlunu bana getir.

Emir Kulal hazretlerini getirdiklerinde Seyyid-ata onu kucakladı ve dua etti. Ve bir efsaneye göre Hazreti Emir Kulal çocuklar arasındaydı ve oynuyordu. Seyyid-ata hazretlerini görünce ­hemen yanına yaklaşıp selâm verdi ve Seyyid-ata hazretlerini alarak eve girdi, yanına oturttu. [Seyyid-ata] mübarek sarığını çıkarıp iki eşit parçaya ayırdı; yarısını mübarek başına, diğer yarısını da emirin mübarek başına bağladı. Ve bir müddet geçip de emir oynamaya gidince Hazreti Seyyid-ata buyurdu ki:

“Emir Kalan'ı bana getirin.

Onu getirdikleri zaman, ­emirin sahip olduğu şalın yarısını ve kendi yarısını katladı: Emirin bu yarısı üç karış büyümüştü ve bazıları üç kat arttığını ve her karşılaştırıldıklarında arttığını söylüyor. bir açıklık kadar. Seyyid-ata Hazretleri bunu görünce şöyle dedi:

- Şeyhlerin (Allah onlara rahmet etsin ­) iyi ruhları, onun makamının çok yüksek olacağını ve beni de geçeceğini böylece haber verdiler.

Ve bu olay H. 683'teydi *.

Rivayete göre Emir Kulala hazretlerinin annesi bir keresinde ­yağda kızartılmış balık pişirip her [ailenin] önüne koymuş, geriye bir kızarmış balık kalmış ve Hazreti Emir Hazretlerinin önüne koymuş. Hazreti emir de düşünerek yemek yemedi ve kendi kendine şöyle dedi: "Kardeşim [benden] çok yardımcıydı, fakat o Kabe'ye hacca gitti."

Hazreti annesi Emira sordu:

"Neden yemek istemiyorsun?"

Emir Hazretleri cevap verdi:

"Kardeşime bir şey vermezsen ben nasıl yiyeceğim!"

Annesi hemen kızarmış balıklardan birkaçını bırakarak ­şöyle dedi:

“İşte kardeşinin payı.

Hazret-i Âmir dedi ki:

“Kardeşimin hissesini bana ver, ben de ­kardeşime vereyim.

Annesi itiraz etti:

Ka'by'nin evine gitti , sen nasıl gideceksin?

Emir cevap verdi:

"Kardeşimin payını ona vermem için bana ver."

Hazret-i Hazreti'nin annesi bu hisseyi âmir'e verince, âmir onu alarak dışarı çıktı ve hemen ­annesinin yanına döndü. Emir'in annesi sordu:

Kızarmış balığı kime verdin?

O cevapladı:

- Kardeşime verdim.

Sonra [olayın] tarihini yazdılar ve kardeşi Buhara'ya vardığında onunla karşılaştılar ve olayı sordular - [gerçekten] ­o gün ve saatte oldu. Ve bu [Emir'in] çocukluk günlerinde oldu. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in buyurduğu gibi:

Beyt

- Tüm mutluluklar eşsiz Rab'dendir

gelir [Onun] bakışı her köleye dikildiğinde, Rab'bin kendisine biraz vereceği kişi için

mutluluk, [O] ansızın bir parçadan [hatta] çıkar

taş.

Hazret-i Seyyid Emir Kulal'ın on beş yaşına kadar güreşle uğraştığı ve bu meslekte kendini sınır tanımadan kendini kaptırdığı ve şöyle dediği rivayet edilir: "Alınan her şeyi ben şerefsiz alırım. ­"

Beyt

Herkes vardır

iyi bir isme önem veren. Onun arzusu olgunlaşmamış.

Git adını aşk yolunda lekele, çünkü bütün bu mutluluk

şerefsizlikten.

Ve bir gün Hazret-i Emir Kulal ­meydanda güreşirken, onun nefsinin paklığına sahip olmayan birkaç kişi, gözlerinin arkasından emir diye kutsallığını karalamaya başladılar:

“Böyle asil bir seyyid-zâde niçin böyle ayıplanacak bir iş yapmaya ihtiyaç duysun!”

Ve ona bazı şeyleri kendi aralarında anlatmanın gerekli olduğunu düşündüler ki ­, birdenbire bunlar

aynı meclisteki insanlar uykuya yenik düştü. Kıyamet vadisinin nasıl göründüğünü görürler ­ve bu kişiler, günahların sıvı çamuruna düştüklerini ve elleriyle ve ayaklarıyla ne kadar dövseler de oradan çıkamayacaklarını görürler. Birdenbire onun hazretlerini bir emir olarak görürler, nasıl yukarı çıkıp ellerinden tutup çamurdan çekip çıkardılar ve şöyle dediler:

“Burası hürmetine ­, sıkıntıya düşeni Cenab-ı Hakk'ın lütfuyla kurtarmak için yapıyoruz. Dikkatli olun, kötü niyetli olmayın ve hor görmeyin.

Beyt

Eğer krallığın güneşi ve Tanrı'nın gölgesi isen, [Yine de] kimseye bakma

küçümseme ile.

Kalbini sabah iç çekişleriyle temizle, çünkü derler ki:

Gönül aynası iç çekişlerle aydınlanır. Bilge tarafından bakılmak istiyorsanız. Yabancı bir ülkenin yolunda, yol tozu gibi yenil.

kendi ekseni etrafında döndüğünü görürler . ­Emir onlara yaklaşınca kulaklarından tuttu ve şöyle dedi:

“ Ey kardeşler, biz bu işlerle o [Kıyamet] günü hürmetine uğraşıyoruz ki, Kıyamet Vadisi'nde kim günah çamuruna ­saplanırsa, onu Cenab-ı Hakk'ın izniyle çekip çıkaralım . Siz dervişlerle ilgili olarak kötü niyetli ve güvensiz olmayın ve hakkında gerçeği bilmediğiniz şeyi inkar etmeyin.

Bunu ancak o kimseler görünce tövbe ettiler ve Hakk yolunda er oldular.

Rivayete göre bir gün Hazreti Emir Kulal (ona rahmet olsun) bekar olduğundan, birkaç kişiyle çamaşır yıkamak için anlaştı ve arkadaşları Ramitan [köyünün] bahçelerinden birine gittiler. Ve çamaşırlar ­yıkandığında onları kurutmak istediler. Hazret-i Âmir dedi ki:

“Ey dostlar, çitin dikenlerine elbise asmayın ki dikenler kırılmasın ­, ağaçların üzerine atmayın ki dallar eğilsin, yere sermeyin ki hayvanlara yem bozulur.” .

Arkadaşlar şaşırdı ve sordu:

- Ey Emir, o halde ­[elbiseleri] nasıl kurutuyorsun?

Sonra Emir dedi ki:

“Giysilerimi sırtıma serip kuruyana kadar güneşte tutacağım.

Sonra Hazret-i Emir şöyle demeye tenezzül etti:

“Ey dostlarım, çitten bir parça devrilse ­veya bir ağaç dalı kırılsa veya yem bozulsa, bu bahçenin sahibine ne diyeceksiniz? Dikkat edin, ne kadar küçük olursa olsun haramı önemsiz görmeyin, çünkü insan, günahı önemsiz gördüğü için cehenneme gider. : "Sebat ederken, büyük günah ­yoktur , [Rab'den] merhamet isterken, büyük günah yoktur."

Ve Hazret-i Âmir dedi ki:

- Yüce Rab, takvayı hayatının hedefi haline getirmedikçe kimseye yol açmaz.

Hâce Muhammed-ba ba Sammasavi* henüz onu benimsememişken başına geldi .

¹ Khwaja Muhammed-baba Sammasavi (veya Sammasi) (ö. 1340 veya 1354) , Buhara yakınlarındaki Sammasi köyünde doğup gömülen Emir Kulal ve Baha'ad-Din Nakşibend'in akıl Hâcesıydı.

Bir zamanlar azizi Emir'in Bolşoy Ramitan köyünde savaştığını ve Hâce Muhammed Baba'nın gölgede duvara yaslanarak şapele daldığını söylüyorlar . Hâce Muhammed Baba'nın en yakın akrabalarından biri ­sordu:

ayıp işlerle uğraşan bu kimselerde seni ne etkiledi ?­

Hâce Muhammed Baba Hazretleri dedi ki:

“Ey dostlar, bu meydanda bir kişi vardır ­ve bu tuzakların kurulduğu bu yerde belli bir oyun vardır ki, sohbetlerden bütün kâmil insanlar istifade eder. Biz bu zatı bekliyoruz, o çok yüksekten uçan bir kuştur ve onun manevi kemal (makamet) basamaklarının çok yüksek olacağını ­gördük .

Hâce Muhammed bu sözleri, birdenbire emirin mukaddes bakışları Hâcenın üzerine düştüğünde ve gönül oyunu Hâcenın kementine düştüğünde söyledi. Emirin dizginleri elinden düştü ve aynı gün evlat edinildi. O zamandan beri Emir'i bu dünyada yaşarken listelerde ve pazarda kimse görmedi.

Hâce Muhammed- baba'nın müritlerinden biri hal'e dalmaya başlarken emire ­Allah dostlarının (avliya) yaptıkları mucizeleri ve Allah'a yakınlıklarını sormuş. Emir (a.s) Hazretleri buyurdu ki:

Veli tarafından gerçekleştirilen mucizeler hem akla [sebeplere] göre hem de efsanelere göre doğrudur ve caizdir ­. Şeyhlerin dereceleri ­çoktur (Allah onlara rahmet etsin), tanınırlar, meşhur olurlar ve bunda şüphe yoktur. İman nuruyla aydınlanmış [manevî] görüş gözlerine sahip olan ve bu kimselere bağlı olan kimse, bunda hiçbir hataya düşmez.

Ve bu münasebetle, Hazreti Süleyman'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hakkında bir hikaye anlatılır: "Sen göz açıp kapayıncaya kadar Belkıs tahtını sana teslim edeceğim." Mesele şu ki, o bir peygamber değildi ^[7].

müminlerin hakkının lideri Ömer Hattab'ın ^[8](Allah ondan razı olsun) hadisi de bilinir , minberde ­hutbeyi kutsallığıyla Peygamberlik Sığınağı'nda ve ortasında nasıl okuduğu da bilinir. hutbe dedi ki: "Dağa tırmanın!" — <ve müminlerin hükümdarı Ömer'in [ashablarından önce] sesi nasıl ulaştı>. Oysa onun aşkhâbları [o zamanlar] Irak'ta idi ve bu, bir mucizeden (kerâmetten) başka bir şey değildi. Ve bir kimse , velinin (karamet) gerçekleştirdiği mucizenin , peygamberin (mu'cize) yaptığı mucizeden daha az olmadığını boş yere düşünür ve böylece velinin peygamberden daha yüksek olduğunu kabul ederse , ­o zaman hiçbir dostun sabit olduğu sabittir. Allah, peygambere eşittir ve [böyle] olmasına izin verilmez. Şeyhler (Allah onlara rahmet etsin), herhangi bir toplulukta Allah dostlarının (evliya) [mucizelerinden] bir mucizeye sahip olan kimse, peygamberin mucizesine (mu'jiza) delildir dediler ­. Ve bu her toplulukta olur, çünkü velinin kazandığı her şeyi, peygamberin şeriatına uyarak tasdikinden elde eder , çünkü eğer peygamberler doğruyu söylemezlerse, o zaman onları takip eden toplulukları bu mucizeleri ­(karamat) almazlardı. ). Ancak şunu da bilmek gerekir ki, ­Evliyanın derecesi , Müslüman kelamcıların (Allah hepsine rahmet etsin ) ittifak ettikleri peygamberlerin derecesine hiçbir şekilde denk değildir . ­Ebu Yezid Bistami hazretlerine (Allah ona rahmet etsin) mucize ^[9]sahları (karametleri) soruldu . ­Şöyle söylemeye tenezzül etti: “ ­Peygamberlerin örneği - Yüce ve Her Şeye Gücü Yeten Rab'den bir vahiy aldılar ve avliyah örneği , su tulumundan akan ve avliyaya ulaşan bir damla gibidir . mataradan çıkmamalı, mataradaki hakikat, peygamberlere ve sadece onlara aittir. Evliyanın bu mu'cizelerinin , duânın kabûlüne, susadıklarında su bulmalarına, ­yorgunluk zamanlarında yol almalarına ve âdetlerine aykırı olan başka şeylere hizmet etmesi lâzımdır .

[8]

Emir Kulal'a (rahmetullahi aleyh) mukaddes olduğunu, bir gün ­tesadüfen Nur'a gittiğini anlatırlar. Nehre gelip karşıya geçince bir süre durdu. Emir Hazretleri düşüncelere dalmış, bir müddet sonra başını kaldırıp:

“Arkadaşlar, 'Ali Sufi geldi!

Ve bu 'Ali Sufi, onun sadık hizmetkarlarından biriydi ­ve kardeşlerine hizmet etmesi için evde bırakıldı. Herkes buna şaşırdı çünkü onu orada bırakmışlar. Aniden Ali Sufi'nin suyun yüzeyinde nasıl rüzgar gibi yürüdüğünü ve ayaklarının ıslanmadığını görürler. [Nehri] geçip Hazreti Emir'e yaklaştığında, Emir onu azarladı ve şöyle dedi:

- Evden ne zaman çıktın?

Ali Sufi cevap verdi:

“Efendim, sana olan ilgim ­bana o kadar hakim oldu ki, bende şahsi irade kalmadı ve gözlerimi açar açmaz kendimi bu yerde görüyorum. Senin için o kadar tutkuluydum ­ki kendimin hiç farkında değildim.

Bunun üzerine Âmir hazretleri (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurdu:

“ Geldiğiniz gibi geri dönün ­ve biz vardığımızda hizmete hazır olun.

Ali Sufi, yine emirin istikametinde, rüzgar gibi ayaklarını suyun yüzeyine koydu, ­yola koyuldu ve hemen hizmet yerine geldi. Evet, müridlerin bu kadar vasiyet verdikleri kimse [bunu sırayla yapıyor] ki, [kendi] amellerinin ne kadar yüksek ve önemli olduğunu ve [manevî kemal] derecesini bilesiniz ­.

Pazartesi ve Cuma günleri Sukhari'de ¹ ve yatmadan önce - Sammasi'de akşam namazı kıldığını ve kimsenin bu konuda bir şey bilmediğini söylüyorlar .­

Rubai

Eğer insanlar arasında ünlü olursan, insanların en kötüsü sensin. Münzevi olursan, baştan çıkarsın, Hızır ve İlyas da olsan [hepsi aynı] düzelmez^{[10] [11]}, — [Eğer] kimse seni tanımıyorsa ve sen de kimseyi tanımıyorsan.

Emîr-i Külâl hazretleri bu fani dünyadan ayrıldıktan sonra, bir gün birkaç tasavvuf ehlinin , hazret-i emîrini görmeye geldikleri söylenir ; ­kimisi Mekke'dendi, kimisi de Kutsal Medine'dendi. Ve Buhara'ya geldiler ve Suhari köyüne sordular ve Buhara halkı sordu:

Nerelisin ve kimi arıyorsun?

Cevap verdiler:

- Onu bulmak için Emir Kulal'ı görmeye geldik ­.

Buhara halkı dedi ki:

“Emir Kulal Hazretleri, bu fani dünyadan sonsuzluk evine taşındı.

Kardeşler içini çekti ve şöyle dedi:

"Madem bu isteğim gerçekleşmedi, ­çocuklarını bulalım."

Ve Suhari'ye gelip emirin çocuklarını bulduklarında sordular:

- Emir olarak onun mukaddes olduğunu nereden biliyorsun, çünkü o Mübarek Medine'ye ve En Büyük Mekke'ye hiç uğramadı.

Ve ayrıca dediler:

"Biz de bu yere daha önce hiç gelmedik ama biz onun Emira hazretlerinin ­müridleriyiz ve bütün Mekke ve Medine ahalisiyle onunla bir anlaşma (bai at) akdettik ve otuz iki yıldır bir anlaşma yapıyoruz. Mübarek ayakları üzerinde Kabe'nin etrafında dolaşıp ­haccetmek . Ancak bu sefer, bu yıl gelmedi. Bizde onun kutsallığına duyulan istek galip geldi, onun mübarek güzelliğini bulmaya geldik ­ama bu olmadı.

Başına kül serptiler ve onunla vedalaştılar.

Beyt

Elveda, bu su ve kil evindeki yoldaşlar,

Ve eski bir dost olarak özür dilerim.

Rubai

Ey dostlar, küllerimin yanından geçtiğinizde. Küllerime edepli gözlerle bak. Ey akıl sahipleri, dünya hanı acizlik yurdudur, Bunu dünya cahillerine haber verin.

Emir Hazretlerinin bütün çocuklarından izin isteyip yola çıktılar ve o kardeşler dediler ki:

Yazık ki, bu memlekette hiç kimse onun emirin izzetini ve [yüksek] derecesini bilemedi, halbuki memleketimizde onun derecesi biliniyor ve Medine ve Mekke halkı onun kemalini biliyor, yeter ki uzansınlar.

Şiir

Altının değerini kuyumcu, değerli taşın değerini kuyumcu anlar.

Bülbül gülün faziletini bilir, Ali kanberin faziletini bilir.

Rubai

Güllerin ve şarabın asaletini içenler bilir, Cimriler değil.

Ey cahil, cehaletinden dolayı bağışlandın. Bu gidişatta [sadece] sarhoşların bildiği bir yol vardır.

¹ 'Aiu ibn Abi Talib (661'de yaralardan öldü ) , "salih" halifelerin dördüncüsü ve sonuncusu, Hz. ­Muhammed'in yeğeni ve damadıdır. Kanbar onun azatlı kölesidir ­.

( marifet) durumuna daldığında , arkadaşlarına ­Hac sırasında yapılan ayinleri o kadar anlattı ki, bu mecliste bulunanlar hayrete düştüler ­ve bazı durakları bildirdi ve İlahiyatçıların neleri kabul edip etmediklerini anlattı. Aralarında bir kişi vardı, şöyle düşündü: “Emir hazretleri [onun hakkında] anlatmak için Kabe'yi ne zaman gördü? Bir kimse bundan bahsetse, bizzat görmüş olması lâzımdır.

Aradan biraz zaman geçti, hazret-i âmir çıktı, o adamın elinden tuttu ve:

—■ Ey cahil, aç gözlerini de yukarı bak, görmek için!

O kişi baktı ve gördü: ev Ka ¹ emirin mübarek başının etrafında bir ritüel dolambaçlı yol yapacaktı . ­Ve o kimse bunu görünce hazret-i Âmir'in ayaklarına kapandı ve tövbe etti. Bundan sonra Hazret-i Âmir şöyle dedi:

“Ey cahil, bir kimsede bir şey yoksa, kimsenin [de] bir şeyi olmadığını zanneder. [Senin] gönül gözün açılmadıkça hiçbir şey görmeyeceksin.

 Ruba'i

Kapat bu gözleri ki kalbin göz olsun.

O gözlerle başka bir dünya göreceksin.

Kalbinin nur penceresini Allah'ı anmakla açarsan, göklerin damındakiler görünür olur.

Ve bu olay, Hakikat yolundaki o insanların akıl Hâcesının camisinde, ­Allah Resûlü'nün (Allah onu kutsasın) söz ve eylemle takipçisi, yani büyük Buhari hwa ­ji Ebu Hafs '( Allah kabrini mübarek kılsın), Emir Hazretleri, müritlerinden bir grupla o mescitte otururken, ­o kişi tövbe edip Hak yola kabul edildi.

¹ Khafs-i Kabir - Büyük Hafs olarak bilinen Ebu Bekir Hafs Buhari , VHI - IX yüzyıllarda Buhara'da yaşamış ünlü bir ilahiyatçıdır . Daha sonra bu nedenle Hakk-rah (Hakikat Kapısı) olarak bilinen kapının yakınında yaşadı .­

, İlahi nurla dolu Hazreti Hâce'nın [ Muhammed-baba?] mezarına hacca gitmek istediği söylenir . ­Yolun bir kısmına gittiklerinde bozkıra bir aslanın geldiği, yollarına çıktığı ve ayrılmadığı ortaya çıktı. Sahabeler korktular ve hazret-i emir oraya yaklaştığında bunu gördü ve hemen aslanın yanına gitti ve aslanı boynundan tutarak onu yoldan çıkardı ve [oradan] gitti. Ashâb-ı kirâmın yanından geçtiklerinde, ­aslanın hürmet gösteren bir adam gibi başını eğdiğini ve yere koyduğunu görürler. Bunu gören sahabiler, Hazreti Emir'e sordular:

■—Efendim, ne gördük ­?

Hazret-i Emir dedi ki:

zahirde ve nefsin derinliklerinde Yüceler Yücesi ve Rahman olan Rabbinden korkarsa, Yüce ve Celil olan Rab her şeyi ondan korkutur.­

"£: Beyt

Sen de Hakimin emrinden ayrılma, yoksa kimse senin emrinden sapmasın. Hoerov emirlere itaat ettiğinden beri

Hakimler. Rab onun koruyucusu ve yardımcısıydı.

Ve ayrıca şunları söyledi:

- Yaradan, ismi yüce olsun, ­bir insana hükmedecek bir şey yapmaz ki bundan korksun, bütün bunlar insandan Rabbinden korkmak şartıyla korkar (O ulu ve yücedir) şanlı). Her zaman Yüce Rab'den korkmalı ve her şeye karşı kin beslemelisin ki bunun sonucunda kurtuluşa ve yüksek derecelere ulaşasın .­

Beyt

Allah'tan korkun ve kimseyi gücendirmeyin - Kurtuluşun tek yolu budur.

Ve Hazret-i Emir de şunu söylemeye tenezzül etti:

- Eğer bir bahçeye girseniz ­ve orada sayısız ağaç olsa, her ağaçta sayısız dal ve yaprak olsa ve her yaprağa bir kuş oturup yüksek ve anlamlı bir sesle şöyle dese: "Selam olsun sana ey Allah'ın dostu!" — dikkatle, o anda gurur duymamanız ve kalbinizde hem dışsal tezahürde hem de ruhunuzun derinliklerinde Yüce Tanrı korkusuna teslim olmamanız gerekir.

Ve Dediki:

- Bazen [bu] kul, Cehennem benim için yaratılmış gibi (O ulu ve şanlı) Rab'den o kadar korkar ki, ­bazen de bütünün günahları sanki Yüceler Yücesi'nin rahmetine sevinir. O'nun gözünde dünya bir hiçtir. Ve her şeyin temeli takvadır.

Beyt

İman kuşunun iki kanadı vardır :

korku ve umut. Kanatsız bir kuşu uçurun hata.

[13]

Hâce Muhammed Baba Hazretleri ile Sammasi'de bulunduğu ve o köyden birkaç kişinin kendi aralarında tartıştıkları ­ve birinin dişinin kırıldığı söylenmektedir . ­O birkaç kişi, saygın insanlara gidip suçludan bir diş için fidye almak istedi. İçlerinden biri dedi ki:

Haci Muhammed Baba'ya ­onun mukaddesiyetini bildirmeden bir şey yapmamız caiz değildir . Önce ona rapor vermemiz gerekiyor; ne emrediyorsa onu yapacağız.

Hâce'ya (rahmetullahi aleyh) ­gelip olayı ona anlattıklarında, aziz Hâcesı şöyle dedi:

Bana bir diş getir.

Hâce'ya teslim ettiklerinde (ona rahmet etsin), Hâce dişi görünce onu Emir'e verdi ve emretti:

“Çocuğum, onları tartışmaktan alıkoyacak bir şey yap.

Emir Hazretleri bir diş alıp aynı yere koydu ve şeyhlerin ruhlarından yardım isteyerek bir dua okudu. Hemen o kişinin dişi, bu hayırsever kocanın lütfu ve duasıyla çıktı. Dişin sahibi şaşırdı ve düşmanlıktan vazgeçti ve [geri kalanı] bunu görünce tövbe etti ­ve Hak yolunun taraftarı oldu.

Rubai

Kalbi sarhoş edenler [âyet] "a lastu"'. [Allah'a] yakınlıksızlıktan nefslerini ele geçirdiler, Gözlerinden ruha ayaklarını çevirdiler, Ta ki bir deli kalp buluncaya kadar.

^Ben “Alastu” (Ar. “Ben değil miyim”) ­kelimeleri, Sure 7 “Engeller” in 171. ayetinin bir göstergesidir : “Ve böylece. Rabbin, Âdem oğullarından, onların sırtlarından , zürriyetlerinden çıkardı ve onları kendileri hakkında şahitlik etmeye zorladı: “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?

[14]

Hazretlerinin müritlerinden ­Emir (rahmetullahi aleyh)'in Büyük Darazun denilen köyde istirahat ettiği rivayet edilir. Ve vasiyet etti:

“ Emir Kulal hazretleri bana cenaze namazı kıldırsın.

En büyük şeyhlerden bazıları toplanmış ve Hazreti Emir Vashavi, Mevlana Şemseddin İmkatavi ve Mevlana Taceddin Gicduwani hazretleri Emir Hazretlerine bir haberci göndermek istediler. Şeyh Sufi Gavshuni (ona rahmet olsun ­) dedi ki:

- Sana birini göndermene gerek yok, kendisi gelecek çünkü içsel saflığı var; haberci olmadan gelecek.

Ve ikisi şöyle düşündü:

müridlere önderlik etme ] iznini (icazat) ve ilahî yönlendirmeyi (işaret) isteyeceğiz , ­çünkü onun herhangi bir şeyhi ve mürşidi izni yoktur.

Aniden emir hazretleri göründü ve o insanlar bunu görünce herkes onun hazretlerini karşılamak için dışarı çıktı ve onun kemalini anladı. O müridinin cenaze namazını kıldırdıktan ve o defnedildikten sonra, o insanlar mescitte toplandılar ve çok fazlaydılar ki, o ikisi birden bir soru sordular:

“Ey Emir, birbirimize iznin olmadığını söyledik, iznin var dediler, yani Emir Vaşevi ve Mevlana Şemseddin.

, emirin [liderliğinin] izni ve işareti hakkında bir şeyler öğrenmekti . ­Ama Emir aniden şöyle dedi:

“Kardeşim, Emir Vashavi'nin kendisi bir Seyyid'dir ve ­yalan söylemez ve hazretleri Mevlana Şemseddin de bilgili bir adamdır, yalan söylemez. Ve kendilerini kalbinizin aynasında görüyorlar. Ama aslında ikinize de kimseden izin yok, çünkü Hazreti Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: “Kalp, kalb tarafından görülür.” Ve ayrıca Hazreti Peygamber (sav) de şöyle buyurmuştur: "Müminin kalbi, müminin aynasıdır." Hazret-i Peygamber (s.a.v.): “İçindekiler kavanozdan sızar” buyurdu.

Sonra Hazret-i Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) bu sözleri söyleyince, herkes onun kemalini bildi ve şöyle dedi:

“Hepimiz onun mükemmelliği hakkında hiçbir şey bilmiyorduk ­!

Sonra ikisinden biri dedi ki:

- Peygamber ( ­Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) dedi: "Arkadaşlarım kubbelerin altında [gizlidirler] - güçlüler tarafından bilinmezler, benden başka kimse tarafından bilinmezler."

Bunun üzerine Emir hazretleri şöyle dedi:

Peygamber (s.a.v.) de bu sözleri söylememiş, bunun yerine şöyle demiştir: "Peygamberin (s.a.v. Peygamber."

Ve bundan söz edildiğinde, Mevlana Tajeddin, emir ( ­rahmet olsun ona) olarak hazretlerine yalvarmaya başladı:

“Doğru kanaatlere sahip bu talihsiz adamı hizmetinize almalısınız ­, bu zavallı adamın eli sizin mutluluğunuzun eteğini tutsun istiyorum.

Hazret-i Âmir dedi ki:

“Kimseyi hizmete kabul etmek bizim işimiz değil, sizi hemen sahipleniriz.

Ve aynı zamanda bunu yapmaya tenezzül etti, çünkü ­Rab'bin (İhtişamında şanlı ve ihtişamında büyük olsun) öğrenme ve gizli bilgi bahşettiği kişi, tüm hedeflere ve özlemlere ulaşacaktır.

*g Rubai >

İlim ve akıl sahibi olan herkes bir süstür.

Bu iki [niteliğe] sahip olmayan kimse değersizdir.

Eylemin gerçekleşmesi için bilgi gereklidir.

hazine, Çünkü ilimsiz amel azaptır.

Çünkü tüm işlerin kökü eylemdir ve eylem olmadan ­kişi hedeflerine ve özlemlerine ulaşamaz.

Yay

İlmi olmayan dilencidir,

Zenginliği krallarınkinden fazla olsa bile.

Evet, insanı Allah'a ulaştırmak için ilim lâzımdır ­, çünkü ilim yolu gösterendir, yolu kapatmaz. Alimler birkaç kola ayrılır, ancak tüm bilimlerin amacı teolojidir. Ve [birisi] Allah'ı (o büyük ve şanlı) birliğinde tanıdığında, ­okulda Kuran bilimlerinden bir şeyler okudunuz, [sonra] o bir bilim adamı oldu ve bir bilim adamı her türlü yargıda bulunma hakkını elde etti ve sonra tüm hedeflere ve özlemlere ulaşacak ve [başkalarını onlara] Rab'bin lütfuyla getirecektir (o büyük ve şanlıdır). Çünkü Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "İnsanlar iki kısımdır: Bilen ve ilim veren; diğer insanlar barbar gibidir." Peygamber doğru söylemiş.

müridlerinden bazılarının (ona rahmet olsun) Keş bölgesinde Mevlana Celaleddin Keşi ile oturup Sufiler, ­Veli'nin mucizeleri ve yakınlık hakkında konuştukları söylenir. şeyhlerin tanrısına. Mevlana Celal ad-din dedi ki:

“Şimdi zamanımızda, Seçilmiş Kişi'nin şeriatının (salat ve selam ona olsun) yolunu takip edecek ve böyle bir servete sahip olacak çok az insan var.

Hazret-i Âmir'in (rahmetullahi aleyh) ashabından biri şöyle dedi:

“Efendim, zamanımızda öyle insanlar var ki, bütün [güzel] özelliklerle bezenmişler ve onların kemâli öyle bir dereceye ulaşmış ki, bir göz açıp kapayıncaya kadar Doğudan Batıya bütün dünyayı aşıyorlar.

Mevlana dedi ki:

Böyle bir insan nerede?

Emir'in o arkadaşı dedi ki:

- Efendim, öyle bir zat dedikleri gibi şeyhim ve seyyidimdir, adı Emir Kulal'dır.

Mevlana dedi ki:

Ayaklarının küllerinden gözlerime antimon yapmam için beni ona götürür müsün ?"­

Emir'in o arkadaşı dedi ki:

"Gitmen gerekmiyor. Arzunuzda samimiyseniz, zihinsel olarak ona odaklanırsanız, burada kendisi görünecektir.

Ve Mevlana konsantre olduğunda, hemen Emir (ona rahmet etsin) o mecliste belirdi. O sahabe anında ayağa kalktı ve Emir'in ayaklarının dibine düştü. Ve Mevlana bunu görünce şöyle dedi:

"Efendim, buralara gelmenize ne sebep oldu?"

Hazret-i Âmir dedi ki:

“İsteğin üzerine Yaradan beni buraya getirdi ­(İzzetiyle şanlı olsun), talebinde samimi ve inatçı olan herkes için, Yüce Rab ona ihtiyacı olan her şeyi verecektir.

Beyt

Aşkta samimi hale gelen herkese. Sevgilisine aşık oldu.

Bundan sonra, kutsal Mevlana ­şöyle dedi:

değersiz zavallı adamı kölen yapmayı kabul etmeni ve elim her zaman senin mutluluğunun yanında olsun istiyorum .­

Emir hazretleri şöyle demeye tenezzül etti:

" Seni sahipleniyoruz" diyerek hemen onu her türlü iyilikle onurlandırdı.

O sırada sahabi dedi ki:

“Efendim, biz uzun zamandır hizmette ömrümüzü harcıyoruz , nasıl oldu da bir anda bu kadar lütuf gördüler?

Bunun üzerine Emir hazretleri şöyle dedi:

“Kardeşim, kendi faziletlerini onun faziletleriyle kıyaslama, çünkü o çok şeyler yaptı, çok yollar kat etti ve bizim eğitim [eksikliğimiz] tek engeldi. Dedikleri gibi ­Herat Kutbu Cabir b. Abdullah Ensari ^[12](Allah ona rahmet etsin): " ­Rab'bin rahmeti ilmin kalbine iner. Zühd ıssızlığından geçen, ilmi potada eriten, ömrünü kelâm ilimleri okuyarak geçiren, nice yollar katedip Herat'a varan nice kimseler, şimdi niçin muhtaç kalsınlar? "Allah, kudretini dilediğine verir*' [2:248]".

Beyt

Kalbin şeriat incisinin kabuğu olmadıkça, Ruh tarikat sırlarının deposu olmaz.

Hâlbuki bilime bağlı ­, dili ilimli, fakat kalbi câhil olan ve onların da Allah'ın kulları hakkında kendi görüşlerine sahip olmayan çok kimseler vardır. Mevlana Celaleddin Rumi'nin bilenlerin kutbunu söylemeye tenezzül ettiği gibi ^[13]:

Şiir

Yazıklar olsun kendini iyiliğe bir örtü gibi örten o aşağılıklara!

Dışarıda güneştirler, ama içlerinde yanan samanlardır.

Bilim adamları, Rab'bi tanıyan (o büyük ve şanlı) ve değerli niteliklerinde göründükleri ile aynı olan ve oldukları gibi görünen kişilerdir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) hazretlerinin buyurduğu gibi: “Koca, mahiyeti görünüşünden daha güzel olan kimsedir .” ­Bilenler padişahı ve Hakk'ı arayanların hücceti Sultan Bayezid Bistami'nin bir zamanlar liyakat nişanlı birinin yanında bulunduğu bilinmektedir. Padişah mübarek yüzünü ondan çevirmiş, livata padişahın böyle bir hareketini görmüş ve şöyle demiş:

“Ey büyük iman sahibi, ey doğru ­yolu bilen!”

Beyt

Biz ne isek, insanlara ne gösteriyorsak odur. sen de göster

sen busun.

Salih yolculardan bir kısmı da ­şöyle dediler:

“Alimler, sözleri amellerinden daha güzel olanlardır ­; akıllılar da, amelleri sözlerinden daha güzel olanlardır. Ve bütün ilimlerin gayesi teoloji ve bildiklerinize göre hareket etmektir.

Beyt

Eylemsiz bilgi, bir devanın kahkahasıdır. Bozulmuş insan, şeytanın alay konusu olur. Eylem arasında bir bağlantınız yoksa

ve bilgi, O cüba' ve sarık henüz öğrenmiyor.

Ayrıca Hazreti Emir Kulal'ın vahiylerinden. dedi ki:

— Eylem bilgiyle ve bilgi eylemle [olmalıdır]. Aktif insan ­kendini Rab'bin rızasıyla ödüllendirir.

Beyt

Münafıklık için teslimiyet, gizli şirktir.

Ya Allah için ol, ya ahireti dile.

Ve teolojinin alameti, hem zahiren hem de dahili olarak Allah'tan korkmaktır, çünkü her şeyin kökü Allah korkusudur: Allah'ı tanır tanımaz ondan korkun ve Allah'tan korkarak korkarak cennete gidersiniz. Yüce Allah dedi ki: "Bu, Rabbinden korkan içindir" [98:8], yani: "İşittiğiniz cennet, [Allah'tan] korkanlar içindir." Tanrı'dan korkan kişinin kurtulacağı ve Tanrı'dan ­korkmayı zanaatı haline getiren kişinin tüm amaç ve özlemlerine ulaşacağı ve Rab'bi görebileceği hakkında çok şey bilinmektedir. Ve bir kimse, yeryüzündeki bütün kitapları okur ve her şeyi hatırlar, fakat onlara göre hareket etmezse, o kimseye ancak rezalet gelir.

Rubai

Yararlı olan ilim göğüstedir, Göğüste olup biten ise,

kıvırmakla elde edilmez.

En az yüz ev kitap oku, sana bir fayda sağlamaz,

Kütüphane daha iyi olsun

göğsünde

Faydalı ilim ise, ­insanı Allah'tan başka her şeyden uzaklaştıran, her türlü tutku ve boş arzulardan uzaklaştıran ilimdir.

Rubai ]$*

Bilgi 'la' ve 'na'm'dan kurtaran [şeydir]

Ve sizi baş ağrısından kurtarır - öğretmen.

Nefsine bir yasağı açıkla. Seni her şeyden kurtarması için

"La nusallimu"^{[14] [15]}.

O'na ortak koşanlarla arkadaşlık etmeye dikkat edin.

Beyt

Bir arkadaşınızla sohbet edin ve sabrınız yoksa,

Onunla iletişim kuran kişi.

yolcuların Hâcesı ­Hâce Abdülhalik Gicduvani'ye (Allah ona rahmet etsin) ­vasiyetnamelerinde böyle bildirilmektedir. miras:

- Cahil mutasavvıflardan uzak durun, çünkü onlar din düşmanı ve Müslüman hırsızıdır. Ve eğer bir yolculuğa çıkmak isterseniz, önce ­bir arkadaş edinirsiniz, sonra hırsızlardan korunmak için yola çıkarsınız. ] bir arkadaş ve sonra bir yol -". Ve bilge adamın dediği gibi:

Rubai

Sana bir tavsiye vereceğim, ey bilge mümin. Kalbe hoş gelen ve hak olan bir nasihat: Ey gönül, şerlerle yan yana oturma, çünkü nefs, nefs-i fesatla [komünyondan] fesat olur.

Derler ki, hazret-i âmir şöyle demiştir: - O kimselere ne saadetler, ne talihler [düştü].

Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) hazretlerine hizmet eden ve ona eşlik eden. Fakat Peygamber soyundan gelenlerle her iki koldan iletişim kuranlara da Yüceler Yücesi Cenab-ı Hakk'tan büyük bir şeref bahşedilmiştir. Ancak bu kişiler başlarını bir peçenin arkasına sakladıkları için ­halk arasında çelişkiler baş göstermiş, insanlar birbirine düşman olmuş ­, kendilerine zühd ve dindar diyerek anlamsız iddialarda bulunmaya başlamışlardır. Ancak Cenab-ı Hakk'ın seçtiği kimseler, Peygamber (s.a.v.)'in şeriatına uyan, ehl-i sünnet ve ümmetin anlayışına uygun yaşayan ve şeriattan bir adım bile sapmamak, vücudunu Rabbine hizmet için vakfetmek, kalbini gaflet perdesinden korumak ve hayatını devamlı olarak Allah'ın kelamını okumakla geçirmektir. Peki, tarikat şeyhi Hakk'ın sırlarını açıklayan Hâce Ebû Bekir İshak Kalabazi'nin ^[16](r.a.

Allah'ın canı cehenneme) ve itikad hâline ulaşmış kimseler tarafından bilinir, fakat her birinin mahlaslarını saymaya başlarsak, o zaman bu hikâye uzayacak ve bu müsvedde onu içermeyecektir. Ancak bilmemiz gereken bazı hususlar bu kitabın sonunda ele alınmış ve Cenab-ı Hak dilerse zikredilecektir ­. [yani isimleri] ve insanlar arasında korunmuştur, ancak onlar bilmezler ve sormazlar ve o yolcunun söylemeye tenezzül ettiği gibi, Allah'tan uzaklıkları eylemsizlik ve dünya sevgisinden kaynaklanmaktadır:

Rubai

Ta ki kalbinizin evinin yabancılardan boş olduğunu görene kadar. Bir dostun sığınağında ruh için bir yalnızlık yeri görmeyeceksin.

kalbinizi bu dünyadan ve insanlarından tamamen uzaklaştırmadıkça , gerçek hedef yüzünü göstermeyecektir.­

Beyt

Sevgili, görünüşünü herkese göstermez.

kimseye yüzünü göstermez

Kimin ruhu düşük.

Her zaman hazretleri olan emir (rahmet onun üzerine olsun) şöyle demeye tenezzül etti:

*ξ[ Beyt ⅛>

Sahip olduğun her şeyi yakana kadar. Asla gerçekten mutlu olamayacaksın.

Ve müritlerine sık sık şöyle derdi:

- Namazda sırtınız yay gibi bükülmezse ve vücudunuz yay gibi incelmezse, Yaradan'ın büyüklüğünü ve izzetini asla anlayamazsınız ve her şeyin temeli O'na uymaktır ­.

Biri Peygamber'e aykırı yolu seçti.

Otoparka asla ulaşamayacak!

“Elbiseni de temizle” sözü de ­bu sözlerin bir teyididir. Bazı Kur'an müfessirleri bunun manasının elbiseyi temiz tutmak olduğunu söylemişlerse, bazıları da güzel ahlâk [ne demektir] derler, çünkü insan için güzel ahlâktan daha güzel bir şey yoktur.

Beyt

İsa gibi ol, neşeli ve güler yüzlü. Çünkü eşek kasvetli ve kasvetlidir.

¹ Kuran, 71:4.

Çünkü insan, hele Hakikat yolunda yürüyen insan, güzel fıtratıyla her gayesine, her emeline kavuşur. Gerçekten de, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in kutsallığının birçok özelliği vardı ve hepsi de hayırdı; halbuki Âlemlerin Rabbi -zikri yüce olsun ve O'ndan başka ilah yoktur- bu sıfatların hiçbirine büyük dememiş, fıtratına büyük demiştir. İyi bir eğilimin en iyisi olduğu çokça bilinir.

Türkistan'dan birkaç kişinin Buhara şehrine gelip Buhara sakinlerine Hazreti Emir Kulal'ın (rahmet ona rahmet olsun) kemal derecelerini anlatmaya başladıkları söylenir . ­Buhara halkı onlara sordu:

— Emir Kulal'ı tanıyor musunuz? Ne de olsa, buradan ülkenize gitmeye asla tenezzül etmedi!

O insanlar cevap verdiler:

- Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) hazretleri memleketimizde o kadar meşhurdur ki, bunun haddi hesabı yoktur ve hepimiz onun müridleriyiz ve her ne zaman olursa olsun onunla bu esasa göre bir anlaşmamız ( bai at) vardır. ciddi bir sıkıntımız var ­, Cenâb-ı Hak gayretiyle onu çözüyor ve bu birçok kez oldu. Kendisine sorduk, diyorlar ki, senin mübarek ismin nedir? “Benim adım Emir Kulal” diye cevap vermeye tenezzül etti ve biz de eteğini tuttuk, müridi olduk ve onunla bir anlaşma yaptık.

Ve Emir Kulal'ın faziletleri hakkında o kadar çok şey anlattılar ­ki, o toplantıda bulunanlar hayrete düştüler.

marifet (marifat) sırasında şöyle demeye ­tenezzül etti ­:

“Cenâb-ı Hakk'ın öyle kulları vardır ki, dünyayı bir göz açıp kapayıncaya kadar Doğu'dan Batı'ya geçirirler ki, mahlûklardan hiçbiri bu konuda bir şey bilmez. Türkistan'a kadar!

Derler ki, bir gün Hazreti Emir Kulal (ona rahmet olsun) ­Cuma namazından sonra Buhara'dan evine gitti. Calabaz'a vardığında, insanların Calabaz ile Fathabad arasındaki çimenlikte oturup düzgün bir şekilde sohbet ettiklerini gördü. Aralarında dervişlerin zühdünden ­, Allah'a yakınlığından, Allah dostlarının mucizelerinden söz ediliyordu. Aralarında Emir Timur da vardı ^[17]. Emir Kulal hazretleri (ona rahmet olsun) ashabıyla birlikte ­geçerken Emir Timur'un bakışları üzerlerine ilişti ve sordu:

— Nedir bu dervişler?

Çevresinden biri dedi ki:

- Adı Emir Kulal.

Emir Timur da bunu öğrenince, hemen ­bir kasırga gibi hızla Emir'e (rahmetullahi aleyh) yaklaşmış ve ihtiyacını bildirerek şöyle demiş:

“ Ey büyük mümin, ey doğru yola ileten! Dervişlerin düşüncelerine bir teselli olması için bana bir iş emanet etmen için merhametinin ümidi rüyamda var.

Sonra Emir Kulal (ona rahmet olsun ­) şöyle dedi:

- Dervişlerin sözleri gizlidir ve kendi başımıza konuşmak zorunda değiliz. Kardeşlerin manevi özlerinden talimat gelmezse ­bir şey söylemem çünkü dedemiz hiçbir zaman kendinden bir şey söylemedi. Ancak, işlerinizde ileride size inecek büyük bir ışık görmemi bekliyorsunuz.

Ve Hazret-i Emir Kulal evine gelip hücresine girip çıktıktan sonra, akşam namazı vakti iken, şeyhlerin ruhlarından (Allah onların ruhlarını nurlandırsın) bir şey üzerine indi. Aceleyle, adı Şeyh Mansur olan ve Karaman'da oturan yakın arkadaşlarından birini istedi ­ve şöyle dedi:

-Çabuk, çabuk Emir Timur'a söyle, hemen Harezm'e gitsin, oturuyorsa kalksın, ayaktaysa oturmasın, çünkü şeyhlerin en temiz ruhları (Allah onlara rahmet etsin) hepsi) uçtan uca tüm devletin kendisine ve oğullarına verildiğine dair bir işaret verdi . ­Harezm onun idaresine girince Semerkand'a gitsin.

Şeyh Mansur, Emir Timur'un yanına vardığında ­onun ayakta soru beklediğini gördü. Ve Şeyh Mansur, haberi bütün halinde arz edince, Emir Timur hemen yola koyuldu. Ve yolun bir kısmını gittiğinde, insanlar gelip Emir Timur'un çadırını çevrelediler ve [onu] ne kadar aradılarsa da onu bulamadılar ve [nereye gittiğini] kimse onlara göstermedi. Ve öyle oldu ki, Yüce Rab ona bir krallık verdi. Ve Harezm'den zaferle dönüp Semerkand'a dönüp [oraya] yerleştiğinde, öyle oldu ki, işleri günden güne, saatten saate yükseldi ve yokuş yukarı gitti.

Emir Timur'un Semerkant'a yerleştiği ve Buhara'ya Büyük Emir'e bir haberci gönderdiği söylenir:

- Emir Hazretleri (rahmetullahi aleyh) merhamet edip buraya gelirse, onun gelişiyle bütün bölge büyük bir şerefe mazhar olur. Ve [ona] oraya gitmemiz için iyi niyetlerini ifade ederlerse, bazı insanlar ­ajite olacaklar, çünkü: "Krallar, bir köye girdiklerinde orayı yok edin ^[18]. " Bazı kimseler bu sebeple [sadece bu ve] bekliyorlar. Ancak, o bir yargıç, nasıl emrediyorsa öyle yapacağız.

Ve bu elçi, Hazreti Emir Kulal'a (rahmetullahi aleyh) mukaddes haberini iletince ­, Hazreti Emir Kulal özür diledi ve şöyle dedi:

"Burada dua etmekle meşgulüz ve ­hiçbir yere gitmemize gerek yok.

Oğullarından Emir Umar adında biri özür dilemek için Emir Timur'a gönderdi ve şöyle dedi:

Allah yolunda bir yerin olsun istiyorsan, bak, takva ve adaleti hayatının gayesi yap . ­Ayrıca Emir Timur vaatlerde bulunur ve ricada bulunursa, kabul etmeyin. Ve eğer kabul edersen, o zaman (istek) ne olursa olsun bana gelme, ne kabul edersen et, büyükbabanın iradesine karşı gelme. Ve bir şey daha: Dervişler sürekli müminler için dua etmekle meşguller ve dünya [mallarına] meyletseler duaları duyulmuyor.

Ve bu emirleri Emir Ömer'e verdiğinde, onu yoluna gönderdi ve Emir Timur'a geldiğinde ­onu birkaç gün alıkoydu ve sonra Emir Ömer [ayrılmak için] izin istedi. Emir Timur ona sormaya başladı:

- Bütün Buhara bölgesi senin olacak.

Emir Ömer dedi ki:

“[Bunun için] iznim yok.

Sonra Emir Timur ona [en azından] sadece Buhara şehrini kabul etmesini söyledi ­ve Emir 'Umar da buna izni olmadığını söyledi. Sonra Emir Timur dedi ki:

kendi yaşadığın köyü ­ele geçir .

Ama kabul etmedi. Sonra Emir Timur sordu:

ve [bundan] onların kutsallığına yakınlık olması için bize ne gönderelim ?­

Emir Timur bu sözleri söyleyince Emir Ömer dedi ki:

- Hazreti anam babam seni öyle bir cezalandırdı ­ki, isterlerse kalplerinde olsun derler.

Allah'ın ehline yer verdiler, ­takvayı ve adaleti hayatlarının hedefi haline getirsinler, çünkü bu, Aziz ve Yüce Allah'a yakınlığın sebebidir.

Beyt

Bu dünyanın tutunacak bir değeri yok

varlığı veya yokluğu hakkında. Bakmaya tenezzül etmeyenlere

Bu bir avuç tozu gerçekten geri ödeyebilirsin.

adalet içinde, kahin olduklarını.

“Görü kaymadı, uzağa gitmedi ­” ¹ aynı anlama gelir. Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) onun kutsiyetine dair hadislerinde, ­Muhammed'in takipçilerinin fakirlerinin, ahiretten yarım gün ve yarım gün zenginlerden önce cennete girecekleri söylenir. o dünya, bu dünyanın günleriyle sayarsanız, bu dünyanın yirmi beş bin yılına eşittir. Dolayısıyla dervişlerin bunu düşünmeleri ve bu dünyaya ve bu dünya insanlarına aldanmamaları gerekir, çünkü [Allah'tan] uzaklaşmanın sebebi budur.

Kılal Kişi'yle (ona rahmet olsun) bir akşam Hazreti Emir Kulal'ı (rahmetullahi aleyh) görmeye gittiği ve yolda yanında bir adam [gördüğü] söylenir . bir de emir olarak hazretlerini görmek için yürüyen bir koç. O köye yaklaştıklarında onları Emir'in evine götürecek kimseyi bulamamışlar. Birden Emir Hazretleri geldi ve onları alarak evine getirdi. Ve onun Hazreti Emir olduğunu öğrenince ayaklarına kapandılar ve dediler ki:

- Aman Tanrım! [Seni] tanımadığımız için bizi bağışla !­

Hazret-i Âmir dedi ki:

“Ey kardeşim, aklı şeyhe yönelen, yolda hata yapmaz.

Sonra adam koçu Emir'e götürdü ve koç o adamın elinden kurtulup kaçtı. O adam da koştu ve Hazreti Emir şöyle dedi:

¹ Şemseddin Kulal Kişi, Timur Tagaray'ın babasının Hâcesı olan bir mutasavvıftır . ­Timur da onu ruhani liderlerinden biri olarak görüyordu. Şeyh Shams ad-din, Shakhrisabz şehrinde gömüldü ve mezarı şimdi bile orada korunuyor.

" Abi merak etme kendisi gelir.

Ve Şeyh Şemseddin, Emir Timur ­ve o adam [Emir ile] otururken, koç [kendisi] toplantı odasındaki abdest yerine geldi ve başını yere koydu. Bunun üzerine Emir, koçun kesilmesini ve onlar için yemek hazırlanmasını emretti. Bunun üzerine Emir Kulal hazretleri (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurdu:

- Ey Şeyh Şemseddin, ­nefsinde Cenab-ı Hakk [için] çalışan herkesin [bundan] kimsenin haberi olmaması için, Cenab-ı Hak onun bütün işlerini öyle bir düzene sokacaktır ki; onlar için hiçbir engel olmayacak ve [bundan] kimsenin haberi olmayacak.

Ve Şeyh Şemseddin ve Emir Timur bunu görünce ve onun mükemmelliğini anlayınca, ­eteğini tuttular ve Emir onları benimsedi, aynı zamanda onlara talimat (işarat) ve izin (icazat) verdi ve Emir Timur'u emanet etti. Şeyh Şemseddin ve onun liderliğinden ­emirin [Timur] ruhu öyle bir mükemmellik derecesine ulaştı ki, bunun sınırı yok.

ashabıyla birlikte Buhara'nın Katedral Camii'ne gidiyormuş . ­Bir adam bir hizmetçinin yanında kendi tarlasında çalışıyordu. Bu uşak efendiye sormuş:

Ne tür insanlar geliyor?

Sahibi dedi ki:

“Yiyecek ikram ediyorlar.

Bu adam bunu kuluna söyleyince, hazret-i âmir (rahmetullahi aleyh ­) şöyle buyurdu:

- Ey dostlar, hazretleri ve Hâcemız ­Hâce ' Abdülhalik Gicduvani (Allah ona rahmet etsin) şöyle demeye lütufta bulundular ­: "Dervişlere hor bakan, fenalaşmadıkça bu dünyadan ayrılmaz."

müridlerin bu olaydan ­haberi olmadı . Ve ­katedral camisinden dönerken bu yere yaklaştıklarında, o adamın içinde bir ateşin yandığını gördüler, öyle ki, ne huzuru ne de rahatı vardı. Ve bakışları Emir üzerine düştüğünde, bu okun kendisine onların yaylarından isabet ettiğini anladı. Ve emretti:

“ Beni Emir'e götürsünler, çünkü çok konuştum.

Ve onu emirin yanına getirdiklerinde, hazretleri emir şöyle dedi:

- Bu kardeşe yaydan ok isabet etmiş, tedavisi mümkün değil, buradan evine gönderin.

Ve bu dünyadan ayrıldığı gibi henüz evine ulaşmamıştı.

Beyt

Bu insanlara dikkat edin. Hiçbir şey onlara engel olmasın diye yüz kafa kesecekler.

Evet, Allah ehlinin eline geçen her şey, ­onların dünya mallarına el uzatmamalarından ve onlardan yüz çevirmemelerindendir.

Khwaja Baha'ad-Din'in (ona rahmet etsin) Kazan-Sultan Padişahı'nın celladı olduğunu söylüyorlar . Bir mürid, bazı suistimaller nedeniyle iftira ile yakalandı ­ve padişahın önüne getirildi ve Kazan-sultan onun idam edilmesini emretti. [Baha' al-Din] onu oturttu, bıçağı çıkardı, dua etti ve kılıçla boynuna vurdu, ama kılıç [ona] hiçbir şey yapmadı. Bıçakla ikinci vuruşunda [yine] hiçbir şey yapmadı. Üçüncü kez [Khwaja] sinirlendi, tüm gayretiyle kılıcını vurdu ama [başını] kesmedi. Ancak Hâce Baha'ed-Din şunu fark etti ­: kılıcı her kaldırdığında, o [müridin] dudakları hareket ediyordu. Hâce bundan sonra şöyle dedi:

Bütün yaratıkların ruhları kudretinin elinde olan Rabbin izzetine yemin ederim ki ! ­Söyle bana, kılıcın sana [zarar] vermediği ne okuyorsun?

O kişi cevap verdi:

şeyhinin eteğinden tutuyorum ve şeyhime şefaat etmesi için sesleniyorum.­

Bunun üzerine Hâce Bahaeddin sordu:

-—• Şeyhleriniz nerede?

O cevapladı:

-Şeyhim , hazretleri Emir Kulal'dır (rahmetullahi aleyh).

Ve Hâce Bahaeddin, onun azizliğini, Emir Kulal'ı çoktan duymuştu. Ve bunu görünce kılıcını yere attı, yüzünü emir hazretlerine çevirdi ve şöyle dedi:

“Neden böyle değerli işler yapmak için böyle bir kişinin hizmetinde değilim ­?” Allah'ın lütfuyla müridini kılıç altında tutan, öldükten sonra kaderine sahip çıkarsa ­hiç şaşırmaz .­

Beyt

Tanrı'nın halkı Tanrı değildir,

Ancak onlar da Allah'tan ayrı değildir.

[Herkes] kesin olarak bilsin ki, Yüce Allah'ın emri olmadan hiçbir şey yapılmaz ­, O'nun emri olmadan kıl bile yolılmaz. Hâce Baha'ed-Din Hazretlerinin (rahmetullahi aleyh) huzuruna gelip, saadetinin eteğine elini sürerek hidayet yolunun adamlarından oldu. Yüce Rabbim ­.

Hacı Mübarek'in köyünde kömür ocağında ateş yakmakla meşgul olduğu anlatılır. ­. Hâce Bahaeddin yaklaşınca, Hazreti Emir Kulal şöyle dedi :

"Ey Bahaeddin oğlu iyi ki geldin" diyerek eline bir sopa vererek ­ateş yaktırdı.

Hava ılıktı ve Hâce'nın içinde pek çok böcek bulunan bir yarım ­ceketi vardı ve ateşin ısısı onlara ulaştığında, bütün böcekler hareket etmeye başladı ve Hâce'yı rahatsız etti. Hwa- ­ja buna dayanamadı ve kısa kürk mantosunu çıkarıp ateşe attı. Hâce bunu yapınca , hazret-i emir [bunu] öğrendi, hemen [evden] çıktı ve ona sitem etmeye başladı. Hâce dedi ki:

“Kötü bir şey yaptım, lütfen beni affet ­.

Emir buyurdu:

- Ateşe girin ve bir kürk alın.

Hâce Bahaeddin dedi ki:

“Efendim, koyun postu taştan ve demirden yapılmış olsaydı, çoktan erimiş olurdu!”

Bunun üzerine Emir hazretleri şöyle dedi:

— Ey Bahaeddin! Bilmiyorsunuz ki, senelerdir dervişlerin yanında olup Allah için şehvet ateşinde yanan şeyin, bu ateşin onu yakmasından korkacak bir şey yok, çünkü:

Miera'

Adam ikinci kez yandı

kızartma

“Ey Bahaeddin, ateşe tek başına girsen her an korkarsın, ama içeri alınsan korkma.

< Hâce bakınca koyun postunun sağlam olduğunu gördü. Emir söylemeye tenezzül etti:

“Kendinize girmek bir şeydir, ama getirmek ­başka bir şeydir.

Bundan sonra Hâce Baha'ed-Din Rabbini hatırladı, fırının ateşine girdi, içine girdi ve koyun postunu öyle sağlam çıkardı ki üzerindeki tek bir kıl bile yanmadı. Bundan sonra, Hazreti ­Emir şöyle demeye tenezzül etti:

— Ey Bahaeddin, dervişlerin başına gelenler ­, dünya ateşi yakmaz; bu yüzden dervişlerin kalbine giden yolu bulmaya çalışmak gerekir, çünkü dervişlerin kalplerinde olup bitenler, Rab'bin (o büyük ve şanlı) lütfuyla yanmazsa hiç şaşırtıcı olmaz. Cehennem ateşi bile.

Hâce Mübarek köyünde olduğu ve Hâce Baha'addin'in Emir'e hizmet ettiği söylenir. Hâce birdenbire şöyle düşündü ­: "Emirin kutsallığına benden daha yakın kimse yoktur."

Aynı anda bir adam bir istekle geldi ­ve kocaman bir koç getirdi, onu aziz emirine götürdü. Hâce şöyle düşündü: " ­Mevlana Arif Dih-i Diggarani bir koç kızartmak için burada olsaydı iyi olurdu."

Hâce bunu düşündüğünde , Hazreti Emir şöyle dedi:

“Oh Baha'ad-din, kalk ve Mevlana 'Arif'e gelmesini söyle.

Hâce dedi ki:

"Efendim, biz Nasaf bölgesindeyiz ve Mevlana Carmina bölgesinde ^[19], ona nasıl söyleyebilirim?

Hazret-i Âmir dedi ki:

"Hiçbir yere gitmene, dışarı çıkıp yavaşça 'Ey Mevlana 'Arif!" demene gerek yok.

Hâce dışarı çıktı, evin köşesinde durdu ve üç kez "Mevlana Arif!" dedi. Hâce ­Bahaeddin eve oturur oturmaz Mevlana Arif içeri girdi, onu selamladı ve şöyle dedi :

Baha'ad-din, hazretleri sana üç kere aramanı söyledi mi?

Bahaeddin bunu gördü ve hazretleri, lütufta bulundu:

“Ey Bahaeddin çocuğu, [bana] senden daha yakınlar oldu. Bakın, kendinize kötü düşüncelere izin vermeyin ve kendinize ve yaptıklarınıza bakmayın çünkü bir insanda kendini beğenmişlikten daha kötü bir şey yoktur.

Beyt

Önündeki kibir perdesini kaldır,

Bu şekilde kendi özünüzü göreceksiniz.

İblis kibrinin bedelini ödedi. Yapma yoksa bedelini de ödersin.

Baha'ad-din'in bir keresinde arkadaşlarından biriyle hazretleri Emir Kulal'ı görmeye gittiği ve yolda hwa ja'nın ­farklı şeylerden ve aşktan da bahsettikleri söylenir. dedi ki:

"Sevgilim, benim sana olan aşkım mı daha büyük yoksa senin bana olan aşkın mı?"

O arkadaş dedi ki:

■— Aşkım o kadar büyük ki, şimdi ölmem gerektiğini söylersen ölürüm.

Hâce dedi ki:

- Ölmek!

O arkadaş düştü ve ruhunu Tanrı'ya verdi. Hâce bunu gördü ve şaşırdı. Hâce bir ses duyunca düşündü :­

“Emir Kulal'a gitmelisin ki senin bu problemini çözebilsin.

Hâce'nın kulaklarına ulaşınca hemen eteğini kaldırdı ve rüzgar gibi Emir Kulal'a koştu. Emir Kulal hazretleri ­şöyle dedi:

Baha'eddin, sana söylenene kadar sen kendin gelmedin. Şimdi durma zamanı değil ­, ayağa kalk ve buraya geldiğin gibi geri dön ve "Yaşa!" de ki, Yüce Rabbin emriyle o canlansın.

Hâce o arkadaşına yaklaştığında , Temmuz ayı olduğu için şişmiş olduğunu gördü . ­O zaman kutsal hwaja, hazretlerinin emriyle emir şöyle dedi:

- Canlandırmak!

O zat, Cenab-ı Hakk'ın emriyle hemen ­canlandı ve ayağa kalktı. >

Beyt

Hâcesı Feridun ise,

Bu onu eşsiz bir zanaatkar yapacaktır.

Evet, belirtilen her görev de yürütülür. Mesele şu ki, köknar: "Yap!" derse, [mürid] yapar ve köknar: "Yapma!" - Yaptığı işleri kocaya layık kılmaz ve bu işlerden ne dünyada ne de ahirette bir kaygısı olmaz.

¹ Faridun , İran'ın ilk hükümdarı olan efsanevi bir kraldır.

Emir hazretlerinin (rahmetullahi ­aleyh) her gün sıradan insanlarla sohbet ettiği, her akşam eve girip ilahi sırra karışanlarla sohbet ettiği ve kimsenin bundan haberi olmadığı söylenir. Bir gün sahabeden biri şu niyette idi: “Yalnızlık gecesi gelince, ben hizmette duracağım, birdenbire hazret-i Emir bir şey emretmeye tenezzül eder ve bu benim öldükten sonra kurtuluş sebebim olur.”

Ve sonra bir gece yanına geldi ve gördü ­: evde büyük bir topluluk oturuyor, bu yüzden girecek yer yok. Bir müddet başını eğip oturdu, bir gördü ki: kimse yok ve hazretleri tek başına oturuyor. Bunun üzerine Emir hazretleri şöyle dedi:

"Şimdi girin, size müjdeler olsun, çünkü amacınıza ulaştınız. Ancak bundan kimseye bahsetme!

O kardeş diyor ki:

Hazretlerine sordum: “Efendim, kim bunlar, çünkü ben onları daha önce hiç görmedim?”

Hazret-i Âmir dedi ki:

"Bunlar ilahi gizemin ortakları olan adamlardı ­. Büyük Hâce Abdülhalik Gujduvâni hayattayken, ona eşlik ettiler ve ona hizmet ettiler ve Hâce bu fani dünyayı terk ettiğinden, hem zahirde hem de dahili olarak Yüce Allah'a hizmet eden, Seçilmişlerin Şeriatını takip eden insanlara hizmet ediyorlar. ve izinle ­amel etme , çünkü onlar izinle amel edenlerden uzaktırlar ­ve izinle zikir yapmak onların âdetlerinde değildir. Ve senin de bu yolda hizmet etmen ve [şeriata] uyman gerekir ­ki, onlarla arkadaşlıktan da yararlanabilesin.

Hâce Baha'ad-Din'in bir keresinde şöyle düşündüğü söylenir : "Uzun zamandan beri Hazreti Emir'in emrinde hizmet ediyorum ve ­çok iş yaptım."

Hâce'nın aklına geldiği anda , Hazreti Emir, Hâce Baha'ad ­-Din'e şöyle buyurdu:

“Ey Bahaeddin'in nuru, çabuk kalk ­ve Buhara şehrine git, çünkü [senin için] bir iş çıktı.

Emir Hazretleri [onu] gönderdiğinde, ­Bahaeddin şöyle dedi:

“Şehre de gitmemiz gerekiyor.

Hâce önden gidip Fetebad'a ­vardığında , şeyhlerin (Allah hepsine rahmet etsin) bütün temiz ruhlarının at sırtında yaklaştığını görür. Hâce Bahaeddin hepsini görünce ­hemen atından indi ve onlara saygılarını sundu. Hâce onlara sordu:

bu şekilde nereye gidiyorsunuz ?”­

Dediler:

- Hazreti Emir Kulal'a (rahmet olsun) kavuşacağız çünkü yaklaşıyor.

Bu sırada, Hazreti Emir atına bindi ve tüm ruhlar indi ve Hazreti Emir ­at sırtında kaldı; bir süre ruhlarla konuştu ve hemen geri döndü. Hâce Bahaeddin (ona rahmet olsun) döndükten sonra sorma tenezzülünde bulundu:

“ Efendim, oraya gelişinizin sebebi neydi, çünkü ben bilmiyordum.

Emir dedi ki:

— Ey Bahaeddin'in çocuğu! Sonra oraya geldim ­ki bir dahaki sefere kendine bakma, daha yapacak çok işin var ki şeyhlerin pak ruhları seni şereflendirmek için dışarı çıksın. Onlara saygı göstermelisin, çünkü ruhların onuru herkes için gereklidir.

Rubai

Kapat bu gözleri ki kalbin göz olsun. O gözlerle başka bir dünya göreceksin.

<Gönülünün nur penceresini Allah'ı zikretmekle açarsan, Cennetin damında ne varsa,

[göreceksin.

Ayrıca şunu söylemeye cesaret etti:

Önündeki kibir perdesini kaldır ki göreceksin

kendi özü.

İblis kibrinin bedelini ödedi. Bunu yapma, yoksa

ödeyeceksin.

“Bak Bahaeddin, bundan sonra kendine baktığın o gözünü kapatmanı ve açmamanı istiyorum, çünkü bu ­iyi değil.

Hâce bunu görünce tövbe etti ve Hak yolunda kabul edilenlerden oldu.

ashâbından birinin evinde kaldığı rivayet edilir . ­Mevsim kıştı ve o adam evde yoktu, ava çıktı. [Emir] ona bir kişiyi [bildirmek için] gönderdi, derler ki, kutsal emir sizin evinizde durdu. O kardeş avlanmaya gittiği ve hiçbir şey yakalayamadığı için utandı. Birdenbire iki kuşun bir buz parçasının altında uyuyakaldığını görünce bunu düşündü. O kimse bu kuşları görünce sevindi, yaklaştı, aldı, evine gitti ve hazretlerinin iki kuşunu da Emir'e getirdi. Âmir (rahmetullahi aleyh) hazretleri şöyle buyurdu:

“Ey kardeşim, o iki kuş o buz parçasının altında olmasaydı ­ne yapardın?” Dostlarım, bilin ve bilin ki maksadımız, aynı şekilde Cenâb-ı Hakk'ın rahmet ve keremiyle sizi ahirette de rezillikten korumasıdır.

Emir hazretlerinin (rahmetullahi aleyh) bir gün Karaman'a gitmek istediği söylenir. Şeyh İbrahim Karamani oradaydı. Oraya vardıklarında Emir Hazretleri, Şeyh İbrahim'e şöyle dedi:

kendimize yetecek kadar et bulmalıyız .­

Şeyh dedi ki:

“Efendim, sizin için yasal eti nerede bulabilirim, çünkü çok nadir hale geldi.

Emir hazretleri Şeyh İbrahim'e şöyle dedi:

“Ormana gidiyorsun, kuşlardan sana yaklaşmalarını istiyorsun, yaklaştıklarında ­birkaç tane alıp getiriyorsun, bu helal et.

Sonra Şeyh İbrahim ayağa kalktı, dışarı çıktı, ­ormana gitti ve kuşlara emir verdi ve ormandaki bütün kuşlar toplanıp Şeyh İbrahim'e uçtu. Şeyh İbrahim onlardan birkaçını alıp mukaddes emirinin yanına gitti. Sonra, Emir'in bu talimatı ve izniyle, ne zaman ormana girip kuşları çağırsa, şeyhin yanında toplanırlardı ve bu hikaye çok iyi bilinir.

Bir gün Buhara imamlarının Hazreti Emir Kula la'yı görmeye karar verdikleri ­ve her birinin şöyle düşündüğü söylenir: Hazreti Emir [gerçekten] Allah'a yakınlık (velayet) ve mucizevi işler yapma (karamat) yeteneğine sahipse ), her birimize bir haşlanmış kaz koysun ­ve hizmetkarlarımızın her birine bir ördek versin. Khvand Shah bunu söylemeye cesaret etti:

- Ve bana verdikleri kazın üstünde başka bir bıçak olsun ki, o bıçakla onu kesip yeyeyim.

O sıralarda seyyid Emir Hamza hazretleri hazretlerinin yanına çok sayıda kaz getirmişti. Ami ru Hamza sûresini ­üç defa okudu ve şöyle buyurdu:

-Buhara imamları bize geliyor, onların istediklerini getirdin.

Hemen kazları hazırladılar ve imamları beklemeye başladılar ­. Âmir hazretlerinin evine gelip oturduklarında, Âmir Hamza'ya şöyle buyurdu:

merhametlerini hak etmek için onlara hizmet etmen gerekecek .­

Ve Hazret-i Emir buyurdu:

-Hvandşah'a geldiğinizde ­kazın üzerine bir bıçak geçirin ve önüne koyun ki bu bıçakla nasibini yesin, bize bunu sordu.

Ve bu kazlar bölününce, bütün imamlar ­hayrete düştüler ve onun bir emir olarak kutsallığının mükemmelliğini anladılar.> Ve Khvand-shah bir bıçak aldı ve kazı daldırıp onu kesmek istedi, ama eline çarptı ki iletemedi ve kan hiçbir şekilde durmadı. Birdenbire hazret-i âmir (rahmetullahi aleyh) içeri girdi ve şöyle dedi:

“Ey ahmak evladı, kimse dervişleri imtihan etmez.

Ve bu ihmal yüzünden, emir ona ­Guli1 ^{lakabını taktı} . Bunun üzerine Emir şöyle dedi:

"Ey kardeşler, bu kazların Emir Hamza tarafından yakalanıp size getirildiğini benden öğrenin ki ona bakmaya tenezzül edesiniz." başkalarında gördüler ve kendileri bununla hiçbir ilgisi olmadığını ve dezavantaj olan her şeyi kendi içlerinde gördüler.

Beyt

Kendini ayırt edemeyen büyük

Ve kendinizi tüm insanlar arasında seçilmiş kişi olarak kabul edin. Göz bebeğinden öğrenmeliyiz

Herkesi nasıl görebilirsin ve kendini görmezsin.

Ancak bu [bizim] zamanımızda bunun tersi doğrudur. Ve kocaya ­eksikliklerini gören denir.

' Aydınlatılmış. — Durnev, Durakov.

Ve hazret-i Âmir (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurdu:

“Ey kardeşler, bizden sonra ­bu ailenin temsilcisi olacağını öğrenin.

Ve aynı toplantıda ona olan iyiliğini dile getirdi.

Rubai

Tüm mutluluklar eşsiz Rab'den gelir. [Onun] bakışı durduğunda

her kölede. Rab'bin vereceği kişi için

biraz mutluluk, [O] aniden [hatta] çıkacak

bir taş parçasından

Rivayete göre bir gün Hazreti Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) ­birkaç müridiyle bir evde otururken [aniden] yakışıklı bir delikanlı merhaba demeden kapıdan girdi, oturdu ve bir şey söylemedi. söz, Hazret-i Emir de bir şey söylemedi.

gösteriyorsun - herkes kör, Herkesle konuşuyorsun - herkes sağır.

Bir müddet sonra birdenbire âmir hazretleri (rahmetullahi aleyh) başını kaldırdı ve:

- Bitti mi?

O genç cevap verdi:

Bir boşluk kaldı ama o da kapanacak.

Orada biraz vakit geçirdikten sonra oradan ayrıldı. Meclis binasının kapısından çıkar çıkmaz kendisine hemen soruldu:

“Ey delikanlı, senden bir garip iş gördük. Mukaddes emirinin yanına vardığında, neden selam verip, "Bir boşluk, bu kapalıdır" dışında bir söz söylemedin ve

ondan sonra izin istemeden mi gittiler? Sana yakışmadı. Nereden geldiğini ve nereden geldiğini bilmemiz gerekiyor.

O genç cevap verdi:

— Ben Rum memleketindenim. Dün Emir hazretleri bana: "Cami biter bitmez yarın bana haber ver" diye emretti. Ve birkaç gündür Emir Hazretleri bir cami inşa ediyor.

Sonra insanlardan bazıları şöyle dedi:

-Nasıl olur, çünkü hazret-i âmir (rahmetullahi aleyh) Rum'a gitmedi, haberimiz olur.

Ve genç adam tekrar cevap verdi:

- Hepimiz onun hazretlerinin müridlerindeniz , onunla ahidimiz var, her cuma onun arkasında namaz kılıyoruz.

Sonra sordular:

neden ­selam vermedin, çıkarken izin istemedin?

O kişi cevap verdi:

- Ben kalbimden selam verdim, Emir de kalbinden cevap verdi. Ve söylediğimiz her şeyi kalbimizle söyledik ve her işittiğimizi de kalbimizle işittik ve bizim dile ihtiyacımız yoktu.

O kişi [devamı] dedi:

“[Eğer] o bölgede başımıza önemli bir iş gelirse, Hazreti Emir hemen gelir ve bizim için bu önemli işi halleder. O bizim bölgemizde meşhur olduğu gibi sizin bölgenizde de tanınmaz ve o yerlerin insanları onun kemâl derecesini sizden daha iyi bilirler.

Beyt

Vali ve yakınlık aleminin hükümdarı - Kulal dünyası.

Ve Allah'ın dostları çemberinden dünyanın Kulal olduğu açıktır.

O mükemmel bir öğretmen ve bu dünyanın direğidir, Ezelden beri kurulmuş padişah - Kulal dünyası.

İçten ve dıştan İlahi nurla aydınlanmış saf, Anlaşılan Allah'ın rahmetinin ifadesi Kulal âlemidir!

g®

Bir gün Emir'e (rahmetullahi aleyh) bir adam geldi ve sordu:

“Ya Rabbi, mübarek ayaklarının bu değersiz fakirin kulübesine girmesini istiyorum ­ki, senin asil ayaklarının lütfuyla [onu] süslesin ve aydınlatsın.

Yay

Mutlu bir insan nereye girerse, [o] evden keder çıkar.

— İzninizle ­yemek pişirmek istiyorum.

Hazreti Emir, gitmesi gerektiğini söyledi ve zamanı gelince ben bakarım derler. O kardeş gitti ve üç gün üç gecede ­çok yemek ve çok et hazırladı ve sonra emiri ve bütün ashabını evine getirmek için geldi. Hazret-i Emir dedi ki:

- Yemek hazır mı?

O kardeş cevap verdi:

“Evet ya Rabbi, her şey hazır, mübarek gelişini bekliyoruz.

Hazret-i Âmir dedi ki:

" Önce git şu dervişimize güzel bir yemek ver" ve Mevlana 'Arif'i işaret ederek, "sonra gel de bakarız.

O kişi dedi ki:

“Efendim, o kadar çok yemek hazırladım ki, yüz iki yüz kişi bu yemeğin yüzde birini bile yiyemez.

Hazret-i Emir buyurdu:

"Öyleyse devam et ve ona saygı duy.

Adam Mevlana Arif'i yönetti ve Mevlana Arif şöyle dedi:

“Beni yiyeceğin çok olduğu o eve götür, bakayım ne kadar var.

O adam Mevlana Arif'i getirdi ve çok fazla et ve her türden yemeğin hazırlandığını gördüler. Mevlana şunu söylemeye tenezzül etti:

Bu yemeği yiyelim.

O kişi cevap verir:

-İzne gerek yok, ihtiyacın kadar ye.

Mevlana o kadar çok yemeye başladı ki bir anda bütün et yendi. Diğer yemeklere gitti ve onları da yedi ve yiyecek kalmayıncaya kadar böyle devam etti. Yemeğin sahibi olan o kardeş, Mevlana'nın daha kalınlaşmamış göbeğine hayretle baktı. Mevlana sormaya tenezzül etti:

Neden bize daha fazla yiyecek getirmiyorsun?

O kişi cevap verdi:

“Bütün bahsettiğim ne yediğindi, başka bir şey kalmamıştı.

Sonra mevlana kalktı, o adam da, Hazreti Emir'in yanına geldiler ve o adam, ­Emir'in meclis binasının kapısında durdu ve utancından başını kaldırmadı. Âmir (rahmetullahi aleyh) hazretleri şöyle buyurdu:

“Ey kardeş, şimdi sevin, çünkü Her Şeye Gücü Yeten ve Yüceler Yücesi Rab senin o yemeğini ışığa çevirdi ve O'nun meskenine kabul edildi.

Beyt

Bakıyorsanız iç gözleme dikkat edin

Kendini görmezsen başkalarını göreceksin. İddialara son verin

[kendi] varlığında. Kendine tapınmayı Tanrı'ya tapmaktan ayırt edin. Tanrı adamıysanız, insan gibi olun. Birçok ikiyüzlülüğü ve ikiyüzlülüğü reddedin.

Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) hazretleri, Emir Hamza'ya şöyle buyurdu:

“Git önce kuşları yakala, sonra kardeşlerinin kalbini avla.

Bir keresinde Emir Hamza tuzakları kurup tahılları saçtığında, onun tuzağına tek bir kuş bile düşmemişti. Sonra Hazreti Büyük Emir Hazretlerinin yanına gitti ve şöyle dedi:

“Efendim, tahılı dağıttık, ­ağı serdik, ama ağa tek bir kuş bile düşmedi, sebebini de bilmiyorum.

Hazret-i Âmir dedi ki:

“Sebebi şu ki, bir kulübede gaflet içinde oturuyorsun ve Cenab-ı Hakk'ı anmadan ağ kuruyorsun . Hiçbir durumda O'ndan habersiz kalmamalı ­, Cenab-ı Hakk'ın adını anmadan, nefes bile almamalı ve kendinizi tamamen ve tamamen Yüce Rabbimiz'in zikrine teslim etmelisiniz ki, yaptığınız her şey ağlarınızda verileceğini düşünün.

Beyt

Ey gönül, [kıymetinden] daima razı ol.

Nerede olursan ol Allah'la ol, Allah'ı çağır, her yerde Allah'ı an. [Onun] yardımcılarını O'ndan daha iyi dostlar olarak görmeyin.

İki cihandan da seni seçen, bütün işlerin sonunu da yarattı.

Ve bu talimatları yerine getirmeye başladığında, işleri o kadar yükseldi ­ki, sonu yoktu, sınırı yoktu, tahıllara bile ihtiyaç yoktu ve yalnızca düşündüğü her şey ona bir ağ halinde geldi. Peygamber (sav)'in buyurduğu gibi: "Kim Allah için ise, Allah da onun içindir." Allah Resulü doğru söylemiş.

Karmin bölgesinde Emir Kulal hazretlerinin (rahmetullahi aleyh) birkaç ­müridi Kızıl Rabat'taki çarşıdan dönerken şeyhleri anlattıkları söylenir . Herkes mürşidinden söz ediyor, mürşidini methediyor, benim gibi şeyh yok diyor. Bunun üzerine hazretlerinin müridlerinden Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurdu:

Söylediğin her şey iyi söylendi ­. Ama hiç kimse, seyyid ve dahası Veli olduğu için Hazreti Emir Kulal'ın (rahmetullahi aleyh) kemale ve haysiyet derecesine ulaşamaz .

O gruptan biri başını kaldırdı ve o sırada gökyüzünde birkaç kaz uçtu. O kişi diyor ki:

“O zaman biz onun Emir Kulal olarak kutsallığına ancak bu kazlardan biri yere düşerse [o zaman] hepimiz [onu] tanırız.

Bunun üzerine hazretlerinin müridi Emir Külale (rahmetullahi aleyh) haykırdı:

“Ey Âmir, şu kazlardan birini at!”

Ve bunu söyler söylemez aynı anda kazlardan biri bu insanların önüne düştü. O insanlar atlarından indi ­, bir kaz aldılar ve inandılar. Ve bu olayın Emir'in vefatından sonra meydana geldiği bilinmektedir.

Carmina bölgesinde bir avcının tuzak kurduğu ve yemin ettiği söylenir:

“Bu kazlardan biri ­benim ağıma düşerse, bir kaz Hazret-i Emir Kulal'a (rahmetullahi aleyh) bağış olur.

Ve tuzakları kurar kurmaz, bütün kazlar ağına düştü ve onlardan iki kaz bıraktı, azizliğini Emir'e sunmak için. Ve birkaç ay sonra o bölgenin hükümdarlarından biri o ­adamın evinin yanında durmuş ve o kazları görmüş. O hükümdar , Hazreti Emir Kulal'ın (rahmetullahi aleyh) avcı ve müridine der ki:

"Öldür şu kazları, çok şişmanlar ve ­kuzudan iyidirler."

O kişi dedi ki:

“Bunlar Emir Kulal Hazretlerinin (rahmetullahi aleyh) kazlarıdır ve ben onları öldürmeye cüret edemem.

O hükümdar dedi ki:

- Emir'e bir bağış! Ne olursa olsun yemek yeriz, oğullarını görürüz ­ve onlardan af dileriz.

Ve kazlar öldürülüp pişirilip hükümdarın yanına getirildiğinde ona öyle bir hararet verdiler ki, iki gözü de hemen kapandı ve hiçbir şey göremedi. Bu olur olmaz, ­Emirine kutsallığının bir hediyesi olarak bir at vaat etti ve birkaç gün sonra gözleri eskisi gibi oldu; Allah dostlarına karşı asla küstahlık etmemeniz gerektiğini bilesiniz.

Hâceların efendisi Hâce Abdülhalik Gicduvani (Allah ona rahmet etsin) hakkında şöyle demeye tenezzül ettiğini söylüyorlar:

-Merdiven yakma zamanı gelince derviş evinin duvarına dayayıp, biri kovulursa bizim dervişlerimizin yanına sürülür.

Beyt

Acıyla başa çık, çünkü ben senin ilacınım. İnsanlara bakma, çünkü ben senin tanığınım, Ve eğer benim için aşk sokağının başında öldürülürsen. Şükret, çünkü kanının bedeli benim.

Bir gün Hazret-i Emir'in (ona rahmet olsun) Bahaeddin'e şöyle dediği rivayet edilir:

“Ey Bahaeddin, git buradan, bir daha bizi görmeyesin.

Hâcenın düşünceleri bu sözlerle bulandı, kendi kendine : "Gideceğim ve başka bir yerde hizmet edeceğim" dedi.

Hâce yolun bir kısmını geçince aklına şu düşünce geldi: "Geri dönüp [tekrar] hizmet edeyim, çünkü bir seferlik bu kapıdan girme fırsatını geri çevirmeyeceğim."

Geri döndüğünde Emir Hazretleri yine kızdı ve şöyle dedi:

“Artık bu kapıların yanına gitme, çünkü bu kapıların yanından ­senden bir şey çıkmayacak .”

Hâce şöyle dedi:

Şimdi gidiyorum ve geri gelmeyeceğim.

Bundan sonra, hwaja bir kumarhaneye girdi ve orada ikisi oynuyordu ve biri diğerinin tüm şeylerini kazandı ve ona hiçbir şey bırakmadı, bu yüzden çıplak kaldı ama daha çok oynamak istedi. O [kazanan] oyuncu sordu:

“Başka bir şeyin yok, şimdi ne oynuyorsun?”

çıplak cevap verdi:

- Pekala, sevgiline. Ey sevgili ­tatlı yüzlü, şimdi nefsime çalıyorum!

Rubai

Ey yüzü aya güzellik katan. Ayak izlerinin tozu gözler içindir. Ruhun, kalbin, gözlerin ve bedenin hizmetinde

Kaybediyorum, lütfen kabul et.

Hâce böyle bir cevap duyunca içindeki her şey yerde yılan gibi kıvrandı ve kendi kendine şöyle dedi: “Ey Bahaeddin, bu yolda oyuncudan önemsiz oldun, git yüzünü buruştur. o eşiğin üzerine çık ve o kapının tozundan başını ayırma."

Rubai

Bir ruhum oldukça, senin için kederin pasına karıştıracağım.

Gözyaşları olduğu sürece, dökeceğim

senin sokağın başında

Kıyamet sabahı geldiğinde, sana sevgilerle

Kapının tozundan ağlayarak kalkacağım.

Sonra Hâce Baha'ed-Din, bir kasırga gibi, ­emir olarak kutsallığının eşiğine geldi. Ve Hâce'nın , bir emir olarak kutsallığını yıkamak için suya bakma geleneği vardı . ­Ve bu âdetine göre, emirin mukaddesiyetini yıkamak için kolunun altına su tutarak, başını emir meclisinin eşiğine koydu. Ve o gece o kadar çok kar birikti ki Hâce karın altında tamamen gözden kayboldu. Ve saadet sabahı ağarınca, emir hazretleri (rahmetullahi aleyh) meclisin kapısından çıkmak istedi ve hazret-i emirin mübarek ayağı ­Hâcenın mübarek başına bastı . Bunun üzerine âmir hazretleri (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurdu:

“Baha'ad-din'in çocuğu, kalk. Ayağımız başınıza bastığı gibi, bütün insanların başları ayaklarınıza kapanacak.

Ve Bahaeddin'in amelleri o gece mükemmele ulaştı ­.

Beyt

Varoluşun hazinelerinin anahtarını elde etmek için çok çalışın. Çünkü aramadan istediğiniz inciyi bulamazsınız.

Bir gece olandan önce

başını mutluluğun eşiğine koy. Bir dostun rahmeti kapıyı açtı.

Hâce Mübarek köyünde olduğu ve Kuk-ata'nın da ­Nesef vilayetinde olduğu söylenir. Kuk-ata bir şekilde hazret-i Emirine (rahmetullahi aleyh) geldi ve şöyle dedi:

“Ey büyük iman adamı, ben meydanda bir ziyafet verdim, o toplantının ­senin gelişinin nuruyla aydınlanmasını istiyorum.

Hazret-i Emir dedi ki:

“Ata, oraya gitmemeliyiz, ama yemeğin iyi oldu. Senin için bir kardeşimizi göndereceğiz .­

Yemek hazır olunca Hazret-i Emir Hâce Bahaeddin'e şöyle dedi:

"Oğlum, Kuk-ata ikramına gitmelisin, çünkü senin için bir pay olacak.

Hâce, emirin talimatı üzerine Kuk-ata'yı tedavi etmeye gitti. Kyκ-αmα ikramı herkes arasında paylaştığında, Hâceya bu ikramdan hiçbiri verilmedi. [Yiyecek] bittiğinde ­, Kuk-ata hwaja'ya şöyle dedi:

Yani, senin payın olacağım.

Hâce şöyle demeye tenezzül etti:

“Bana verdiğin payı aldım ­ve gittim.

Aradan biraz zaman geçti, ata kendine baktı ve hiçbir şey görmedi. Bir çığlık attı:

hırsızlar tarafından alındı !­

Hemen ataya bir at getirildi, üzerine bindi ve hızla hazretleri olan emirin yanına geldi. Ata hakkında şunları söyledi ­:

— Ey Emir, nerede bu hırsız?

Emir sormaya tenezzül etti:

Senden ne çalındı?

Ata'nın cevabı:

“Ey ulu emir, sen benim yarama tuz basıyorsun ve halimi benden daha iyi bildiğin halde soruyorsun.

Nazım

Ey Şah, mahkemene bir taleple geldik ­.

Biz kullar, kullara iyilik edene geldik.

Bizi kapılarından boş ümitlerle gönderme. Ne de olsa umutla çok yol kat ettik.

<Emir hazretleri dedi ki:

“Ey ata, şimdi ondan bir şey istiyorsan, ona bir şey ver ­ki, senden aldığını geri versin.

Cookata dedi ki:

Önce siz verin, sonra biz vereceğiz.

Emir dedi ki:

Bizden ­iki dinar bir dang alacak , ona veriyoruz.

Ata dedi ki:

“Öyleyse üç dinarımız da var, ­onun hakkını da veriyoruz.

Böylece Bahaeddin'in o günkü borcu beş dinar ve bir dang idi. Bunun üzerine Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) bir ayak getirip Kukata'yı kemerine bağladı. O anda, o (Kuk-ata) kendinde o kadar çok ­ışık gördü ki [öncekisinden] on kat daha fazlaydı.

Nazım

Sarayınıza gelen herkes

Bir rica ile, Mahrum mu döner sarayından? Cahiller fırsattan mahrumdur

Seni görmek için, Ama muhtaç mahrum kalır mı?

¹ Dang , bir ağırlık birimi olduğu kadar 1/6 dirheme eşit bir para birimidir.

Rivayet edilir ki, bir gün mukaddes emirinin bedeni zayıflayınca > ashabına şöyle dedi:

Allah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) şeriatına uymaktan bir adım bile sapmayınız , çünkü bütün saadet bundandır. ­“İlim araştırmak her Müslüman ve Müslüman kadının görevidir” yani ilim araştırmak her erkek ve her kadına farzdır. Birinci ilim iman, ikinci ilim namaz, üçüncü ilim oruç, dördüncü ilim gün batımı, beşinci ilim hac, altıncı ilim anne babaya nasıl hizmet edilir ­, istersen Cenâb-ı Hakk'ın ­senden râzı olması, çünkü onun mukaddesiyetidir. Peygamber Efendimiz: "Yüce Allah'ın rızası, ana-babanın rızasındadır" buyurmuştur ki, buna uyulması amellerin en mühimlerindendir. Sekizincisi [ilim], komşuya merhamet ve hürmet göstermekle ilgili, alıp satmayla ilgili, gerekirse helal ile haramı birbirinden ayırma ilmi ile ilgilidir. Cenâb-ı Hakk'ı çok zikredin ve zikir esnasında Allah'tan olmayan her şeyi "La nafy" / sonra reddetmelisiniz.

¹ Mevcut (ar.) yoktur . “İbâdete ve hizmete lâyık Cenâb-ı Hakk'tan başka ilah yoktur” şeklindedir ve ­“İlla-l- Λaxu>> ^[20]sözleriyle Allah'ın zatını tasdik eder , yani, "Anne babaya, evlatlığa, yardıma ve desteğe ihtiyacı olmayan Allah müstesna." Ve bunu bildiğiniz zaman ­, Allah'ı hatırlayanlardan olursunuz. Ve bu sözlerin anlamı: "Müslüman inancını ve içindekileri kabul ettim ve Allah'ın ve içindekilerin küfürle inkarından tiksiniyorum." Bazıları da [bu kelimelerin anlamının şu olduğunu] söylüyorlar: "Ben Allah'ın Resulü Muhammed'in inandığına inanırım ve Allah'ın Resulü Muhammed'in tiksindiğinden ben de tiksinirim." ­Yine de bu asil kelimelerin sayılamayacak kadar çok anlamı vardır. Ve bazıları, bu kelimelerin anlamının tüm emirlerin kabulü, tüm boşuna reddi olduğunu söylüyor. Ve bu sözlerin manasını anlayıp [onlara göre] amel ettiğiniz zaman, o zaman Allah'ın zikirleri olursunuz ve size mutasavvıf denilebilir. Ve suyun kıyafetleri temizlediğini ve Rab'be övgü eksikliğinin (o büyük ve şanlı) ve sürekli duanın inancınızı temizlediğini ve mülkünüzün gün batımını temizlediğini ve yolunuz düşmanların memnuniyetini ve vücudunuzu arındırdığını bilin . kınanması gereken yenilikler yoksunluk ­.

Rubai

Tembellik ve gurura kapılan insanlar , Yıkım ve kötülük arayışına düşmüşler;

[Onların] yüzlerindeki perdelerin kaldırılacağı gün. Çok, çok uzaklara düştükleri [onlar] tarafından bilinecek.

[40]

Bir gün Hazret-i Emir (Rahmetullahi Aleyhi ve Sellem)'in arkadaşlarına şöyle dediği rivayet edilir:

için içten Tanrı sevgisini besleyin ­ve kurtuluşu bulmak için içinizde Tanrı korkusunu geliştirin.

Beyt

Ne karıncayı gücendirin ne de insanı,
Kurtuluş yolu budur, bu kadar yeter.

“Ve bilin ki kalb ve dil temizliği, ­helal yemekle olur, çünkü insanın midesi bir hazne gibidir ve içinde temiz akan su vardır. Ve o sudan ve topraktan çıkan her çiçek ve meyve, bunların hepsi saf ve faydalıdır. Allah Resûlü ­(sallallahu aleyhi vesellem)'in buyurduğu gibi: "Kırk gün helal yemek yiyen kimseye Cenab-ı Hak, onun kalbinde, dilinde ve dilinde ilim ve hikmet gözlerini açar. kalbini aydınlat." Bu da, [kişi] takvayı âdet edince olur. Bu dünyada kurtulan herkes ahirette de kurtulmuştur.

<nazım>

<Takva, Allah korkusu, ihlâs, zühd, ilim. Sabır, güven, alçakgönüllülük -

kalıcı erdemler Sabır, vefa, samimiyet, cömertlik, saflık, merhamet. Cesaret, insanlık, asil ve sadeliğe karşı erdem - Bütün bunlar mükemmelliğin belirtileridir.

eylem biçiminde. O zaman, davranışlarında mükemmelliğe ulaştığın zaman bir koca olacaksın.>

—Ayrıca tövbe etmeniz lâzımdır ­, çünkü tövbe bütün ibadetlerin başıdır. Ve tövbe, işlediğin günahlardan dolayı kalbinden tövbe etmen ve gelecekte bu günahları işlememeye niyetini ifade etmendir. Ve daima Cenab-ı Hakk'tan korkup sakının ve günahlarınız için mağfiret dileyin. Düşmanlarını sevindir ve o kadar çok ağla ki tövbenin izlerini kendinde göresin ki "tövbe eden" adını haklı çıkarabilesin. Ve günlük ekmek üzüntüsünü kalbinizden atmak ve ahiret için üzülmek ve hizmetinizi yerine getirmeye çalışmak gerekir, çünkü tüm işlerin temeli budur.

Hazreti Emir (ona rahmet etsin) de lütufta bulundu:

samimi aşk nedir ? Cevap: Samimi sevgi, kınanması ­gereken ­amelleri terketmek, ahde sadakat, dürüstlüğü gözetmek, ihaneti reddetmek, suçunu anlamak ve amellerini görmemek Cenâb-ı Hakk'ın gereğidir .

Beyt

Öğrenciden kişi herkesi görmeyi ve kendini görmemeyi öğrenmelidir.

- Her zaman, ­Rahman ve Yüce olan Rabb'i tesbih ile meşgul olun ve Yüce Allah'ın adını [zikretmeden] hiçbir işe başlamayın ki, Kıyamet gününde siz olmayasınız. bundan utanıyorum. Ve bir iş kurmak istiyorsanız, önce düşünün, sonra çalışmaya başlayın.

*⅛ Beyt

Konu hakkında bilginle konuş, ne yaparsan yap.

konuşmadı.

Bilgiyle konuşmasan daha da iyi.

eğer meyilliysen

belagat alanına. çok hızlı sürme

kaymamak.

- Yüce Rab'bin emirlerini yerine getirerek ­, umutlu olun ve nerede olursanız olun, bilgi arayışından vazgeçmeyin. Ve eğer su ve ateş denizlerinden geçmeniz gerekiyorsa [onlardan] geçin ve ilim öğrenin.

Rubai

Bilgi bozkırlarında koşmak ne kadar hoş

Ve manasını bilenlerin sohbetini dinlemek ne hoştur.

Yüz kere kendi kendime şöyle dedim: “Sohbeti bölmek ne güzel.

önemsiz olanla!

- Şeriat'ın emrettiği fiilleri yapma gerekliliğine ve ­Şeriat'ımı reddetme yasağına her koşulda riayet edin ve Şeriat'a uygun olmayanı ve ayıp olan bid'atları sürekli olarak reddedin. Şu ayeti hatırlayın: “Ey iman edenler ­! Nefsinizi ve ailenizi, çırası insanlar ve taşlar olan ateşten koruyun!'- Kıyamet günü helak olmamak için. Fudail ibn İyad'ın^{[21] [22]}( ­Allah ona rahmet etsin) diyor ki: Bir gün hava soğuktu ve Utbe ibnu'l-Ghulam ^[23]ince bir elbise içinde ayakta duruyordu ­ve mübarek alnından aşağı terler akıyordu. Fudile diyor ki: "'Ey Şeyh, neden terliyorsun' diye sordum. O, 'Çünkü burada bir zamanlar haram işlendi ve ben bunu engelleyebildim ama engelleyemedim. Kıyamet günü bu günahtan nasıl kurtulacağımı ve bu meseleyi nasıl halledeceğimi [bilmiyorum] heyecanla! ”Kendiniz için düşünün: her gün hem kendimizle ilgili hem de dünyayla ilgili pek çok iyiliği reddediyoruz. başkalarıyla ilişki!

Rubai

Ey her an benden yüz günah gören ve merhametiyle peçemi yırtmayan!

[Eğer] dünyanın en kötüsünden daha kötüysem, Ah, merhametin bile affetti

[onlar] benden daha kötü!

- Ve bir şey daha: Amellerde, Seçilmiş Kişi'nin (salat ve selam ona olsun) şeriatına tabi olmak ve [amellerin] iyi çıkması durumunda [onları] kabul etmek, değilse [onları] kabul etmek gerekir. , onları reddet ­. Tarikatın temeli , şeriata riayet ve Cenab-ı Hakk'ın koyduğu hudutlardır. Bununla birlikte, bilge bir adam kendi kendine düşünmelidir: köleler arasındaki sınırlar ­, ne kadar çok tehdide neden olurlar! O hâlde, kul ile Yüceler Yücesi ve Her Şeye Gücü Yeten Rab arasındaki sınırlar nelerdir? Bu sınırlar zaman ve mekanda, bakmada, konuşmada ve dinlemede, gitmede ve gelmede, yemede ve içmede, nafaka ve sadaka vermede, gitmede ve götürmededir ve bu hususlarda gözetilmesi mümkündür (sınırlar). , çünkü şimdi harekete geçme zamanı. Fırsatı değerlendirmeli ve kurtuluşa vesile olacak şeyi yapmalıyız.

Rubai

Ey gönül bugün bir şey yap, çünkü yarın sana ulaşacaktır.

Neden kafa karışıklığına neden olacak bir şey arıyorsunuz?

İman ilimlerinden biraz öğrenin, çünkü âlim cahilden hayırlıdır, Hak yollarından bir kısmını görün, çünkü gören körden hayırlıdır.

- Bir şey daha ­; ve aileyi doyurmak için şeriata göre gerekli olduğu gibi israf veya açgözlülükle değil, ortada kalın, çünkü bu onun kutsallığını onaylar. “Sevap ortadadır. ” Ve doğru şekilde yapılmalıdır .­

÷ξ? Beyt

Helal yoldan elde edilmişse altınları ahirete verin,

Ne de olsa [insanın] kalbi, malı [onun] olduğu yerdedir.

“Buradan aldığınız her şey saklanacak ­ve kıyamet günü hepsi size teslim edilecektir. Ve [bu nedenle] ahiret erzakından elde ettiğinizi, hem hayatınız boyunca hem de şeriat hükümlerine göre almanız lâzımdır.

Beyt

Yiyecek ve giyecek dağıt, [kendin için] huzur bul, İnsanlar için [bunu] ne saklıyorsun?

“[Allah'a] güvenin, küfre izin vermeyin, O'nun rahmetine inanın. Ve eğer yatağa gidersen, [gerektiği kadar], ibadet etmeye gücün yetecek kadar uyu, ama ­yüce Rabbi anmadan uyuma, çünkü O'nun kutsalı Hz.

Allah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: " Âlimin rüyası, cahilin ibâdetinden daha hayırlıdır." Böyle bir rüyanın ibadet olduğunu bilin.

Beyt

Uyku, bilginin eşlik ettiği uyanıklıktır;

Cahillerle arkadaşlık eden dikkatli kişinin vay haline !

- Ve bir şey daha: orucun sınırlarını gözlemlemek ve bu ­yılda bir kez olur ve şartı, şeriata uygun olarak sabahtan akşama kadar yemek yemekten, içmekten ve eşinize yaklaşmaktan içtenlikle kaçınmaktır. Bu da orucun zahiridir ve orucun batıni rızâsı, gözünü haramdan, kulağını haramdan, elini haramdan, ayağını haramdan ve yürümekten korumaktır . bu içsel gözlemdir ­[oruç]. Orucun hakikati de her şartta ve bilhassa oruçluyken kalbi kibirden, hasedten, tamahtan, ikiyüzlülükten, ikiyüzlülükten, kibirden ve kibirden temizlemektir.

Beyt

Gurur, kıskançlık, cimrilik, ikiyüzlülük

ve kincilik—Birçok kötü niteliğin kökleri tavırlardan kaynaklanır.

Asla herhangi bir kocanın konumuna eşit olamayacaksın. Göğsünü hepsinden temizleyene kadar.

- Ve bir şey daha: Zekât vermekte çok gayret gösterilmelidir ­, çünkü bu hudutlardan biridir ve Hazreti Peygamber şöyle buyurmaya tenezzül etmiştir: “Kim maldan, namazından, orucundan, ne namazından, ne de orucundan zekat vermez. Ne haccı , ne cihadı ­, ne de ameli kabul edilmeyecektir." Bir de şöyle buyurmuştur: “Cimri, Yüce Rabbinin rahmetinden uzak, [O'nun] kullarının gönüllerinden uzak, cennetten uzak ama cehenneme yakındır. Soylu insan, Cenab-ı Hakk'ın rahmetine yakın, kullarının gönüllerine yakın ve cehennemden uzaktır." Ve şöyle demeye tenezzül etti: "Hiçbir şey halkın inancını iyi bir mizaç ve asalet kadar düzeltemez."

Hazret-i Emir (rahmetullahi aleyh ­) bu ahdleri okudu ve şöyle dedi:

bu ahitlerle müridlerinin ilerlemesine eşlik etmelerini ve onları yerine getirmelerini istiyorum. Ayrıca Yüce ve Yüce Rab'bin başarıyı arkadaşlarımın yoldaşı yapacağına dair umudum var .­

Hazreti Emir (rahmetullahi aleyh) şöyle demeye tenezzül etti:

dünya onlara engel olduğu için [Allah'la] birleşmekten uzaktırlar . ­Ve mutasavvıfın Cenâb-ı Hakk'ın birliği bilgisine salih bir güven duyması, vesveselerden ve ayıplanacak bid'atlardan uzak olması, imanda taklitçi olmaması, her sözünün hazır bir delili ve delili olması, yeteneği ve bununla baş etme yeteneği ölçüsünde gerekli hale gelirler. Arkadaşlar! Hiçbir şey size dinin söylendiği halde onu bilmemenizden daha kötü olamaz ve bu sizin cehaletinizin bir delilidir, çünkü başkaları için gizli olan, bu insanlara (sûfîlere) açıktır ve başkalarının ilimdeki gayesi nedir? , bu 'insanlar zaten Yüce tarafından verilmiştir. Çünkü diğerleri hüccet ehlidir, halbuki bunlar tevhid ehlidirler, bunların arasında ne kıyas olur! Ve bilin ki, ey dostlar, öyle bir devir yoktur ki, Cenâb-ı Hakk, Cenâb-ı Hakk, bu kimselerin arasına bir dostunu koymasın ki, Cenâb-ı Hak rahmetiyle herkesi musibetten korusun. Bakın arkadaşlar, siz de öyle bir insan arıyorsunuz ki iki cihanda da mutlu olasınız. Alimlere hizmet etmeli, onlara yaklaşmalısın, çünkü onlar Muhammed ümmetinin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) iman feneri ve Resulünün (salla ve selam onun üzerine olsun) kutsallığının mirasçılarıdır. o). Nitekim onlar hakkında Resulullah (s.a.v.) lütufta bulunarak şöyle buyurmuştur: "Âlimler, peygamberlere varis olacaklardır." Bakın ­arkadaşlar, iki cihanda kurtulmak için kalbinizden ilim ve âlim sevgisini çıkarmayın, çünkü Resulullah (s.a.v.) bu kardeşler için şöyle deme tenezzülünde bulunmuştur: ilim ve hikmet sahibi kimseler ise , ömrü müddetçe günahları yazılmaz.

Naziler

Bütün dünya cehaletten bahsediyorsa, Yüz cahil kafa bir lokma ekmek etmez.

Bilge ile konuşmaktan zarar gelir demeyin.

[Onunla konuşmayı] başarırsan, bu tüm hayatının kazancıdır.

İlim öğrenmeye çalış, çünkü cahil ölürsen cahil kalkarsın.

Cahilden akraban da olsa ayrıl. Sonuçta, ondan gelen zarar yarardan çok olacaktır. Ve bu dünya insanlarıyla iletişim kurma, bilakis cahillerden kaç.

Beyt

Cahillerden akraban da olsa ayrıl. Çünkü onlardan daha çok acı çekilecek,

dinlenmekten daha

" Bilin ki, cahillerle arkadaşlık etmek insanı ­Yüce Rabbinden uzaklaştırır. Dans edenlerin neşelerine katılıp yanlarında oturmana gerek yok çünkü onlar gönüllerini sızlatıyorlar ve hâlleri (halleri) yok, halâ hal gören kişiye , şehvet vaktinde ise ( sama) içine bıçak saplanmıştır, hissetmez. Bu olduğunda, hal halinde olduğu söylenebilir .

Beyt

şevk (semâ') kolaydır. Madem ateş var, neden kaynatalım?

için izinlerden uzak durun ­ve izinle hareket etmek zayıfların işidir. Ve bundan daha fazlasını arıyorsanız, bilenlerin kutbunun vasiyetinde, gerçeği arayanların delilinde, yolu izleyenlerin akıl Hâcesında, Hacı Abdülhalik Gujduvâni ( mayıs ) Allah ona rahmet etsin), dilerseniz şu ayeti okuyun: “Yola çıkan bununla yetinsin, akıllı ise işaret etmekle yetinir.”

Beyt

Kimse sana daha iyi rehberlik etmeyecek

bundan başka: Zeki isen sana yeter

bir talimat.

*g Miera*

Çabuk kıvraksın canım bir söz yeter sana

Ve hazret-i âmir yani âmir Kulal bu sözleri söylediği zaman, ­ashâbından çoğu ve oğulları da hazır bulunmuştu ve hepsi mürşit mertebesine erişmişlerdi. Emir hazretlerinin de dört oğlu ve ayrıca dört vekili (halifesi) vardı. En büyük oğlunun adı Emir Burkhan'dı ve Hazreti Bahaeddin'e emanet edilmişti; ikinci oğlunun adı Emir Shah idi ve Hazreti Şeyh Yadgar'a emanet edildi ; ­üçüncü oğlunun adı Emir Hamza idi ve Mevlana 'Arif al-millat wa-d-din Diggarani'ye emanet edildi; dördüncü oğlunun adı Emir 'Umar'dı ve Mevlana Cemaleddin Dih-i Asyabi'ye emanet edildi.

-Kg Nazım

Ey gönül, dost ara bulabilirsen, Öyle bir dost bul ki ona canını vereceksin. Bulursanız bize bildirin, bulamazsanız bu hikayeyi kısaltın.

Bir arkadaşın kollarındaysan, onu iyi tut. Zayıflıkla, etek ucunu ellerinizden çekmeyin.

Sonra Emir Kulal (ona rahmet olsun ­) şöyle demeye tenezzül etti:

" Ey oğullar, hanginiz kardeşlerine hizmet etmeyi seçer ve hanginiz Allah'ın kullarına hizmet eder?"

Hazretleri Emir Burkhan, Emir Shah, Emir Hamza ve Emir 'Umar (Allah ­hepsine rahmet etsin) dediler ki:

— Ey büyük iman adamı, doğru yola ilet ­! Bu işi yapacak, bu davaya hizmet edecek gücümüz yok. Ama kabul eden herkese hizmet edeceğiz.

*⅛ Beyt

Kabul ederseniz tüm kalbimizle hizmet edeceğiz

Kabul ederseniz sevinir ve mutlu oluruz.

Oğullar böyle deyince, emir hazretleri (rahmetullahi aleyh) başını murakabe üzerine eğdi ve bir ­süre sonra başını kaldırıp emir Hamza'yı işaret ederek şöyle buyurdu:

-Şeyhlerin ruhları (rahmetullahi aleyh) hep ­seni işaret etti.

Emir Hamza özür diledi ve şöyle dedi:

— Bayım! Bu yükü taşıyacak gücüm yok ve kendimi bu işe layık görmüyorum.

Emir Hazretleri (ona rahmet olsun ­) şöyle buyurdu:

- Çocuk! [Tanrı'nın] size bir armağanı olarak konuldu ­. Kabul etsen de etmesen de bu kişisel bir irade meselesi değil ve zamanı geldiğinde kendi iraden olmayacak.

Sonra emir (ona rahmet olsun) vasiyetten ­şöyle der:

Beyt

Biz var deseniz de irademiz yok.

İrademizi sevgilimizin ellerine teslim ettik.

Sonra emir hazretleri (rahmetullahi aleyh) onu işaret edip icazet yapmasına izin verdi ve sonra bir hücreye çekildi ve üç gün üç gece ­kimseyle bir defadan fazla konuşmadı. Ve üç gün geçtikten sonra başını kaldırdı ve Rabbe bol bol hamd etti. Orada bulunanlar sordular:

“Efendim, şimdi [sizi] ­çokça övdünüz, fakat bu çok övmenin sebebinin ne olduğunu bilmiyoruz.

Emir Hazretleri (ona rahmet olsun ­) şöyle buyurdu:

“Üç gün düşündüm ve ­durumumun ve arkadaşlarımızın ne olacağını [öğrenmek] için denize daldım. Haberci melek bana şöyle seslendi: “Ey Emir Kulal! Biz sizin, kardeşlerinizin, dostlarınızın ve mutfağınızda emanet edilenlerin üzerindeyiz, herkese merhamet eder, onları bağışlarız ­.

*$[ Rubai

Neşeliyim çünkü benim yüzümden kimsenin kalbi buruk değil. kimse bana kızmaz

veya eylemlerim. [beni] iyi düşünsünler

veya kötü denir. kimsenin iyiliği umurumda değil

ve kötü nitelikler.

Ve Yüce Rab, merhameti ve cömertliği ile size merhamet edecek ve cömertliği ve merhameti ile sizi affedecektir.

Ve aynı gün [Emir Kulal] Yüceler Yücesi ve Her Şeye Gücü Yeten Rab'bin merhametinin koruması altına girdi. Ve bu olay 772'de I. Jumada ayının 8'i Perşembe günü şafak vakti oldu . “Şüphesiz biz Allah'a aidiz ve O'na döneceğiz ! »^{[24] [25]}

Rubai

Bu tarla birçok kişi tarafından ekildi. Hayal kırıklığına uğradılar, geçtiler ve gittiler

[tohumlar]. Birer birer gittiler ve şimdi dünyaya ektikleri tüm iyi ve kötü şeyleri biçiyorlar.

[41]

Hâce Bahaeddin'in Kabe'ye [hac ziyaretinden dönerek] Tavavis'te konakladığı zaman ^[26]Hazreti Mevlana Arif'in Hâce Bahaeddin'e bir haberci gönderdiği söylenir :

“Git Hâce'ya söyle bize gelsin veya biz ona gidelim ve ­Hâce'nın sözlerinden bazılarını getir de [onlara] bakalım.

Hâce Bahaeddin'e geldiğinde Hâce şöyle dedi:

“Önümüzde perde kalmadı!”

Haberci bu sözleri duyar duymaz, en ufak bir gecikme olmaksızın, rüzgar hızıyla ­Mevlana Arifu'ya geldi ve şöyle dedi:

“Efendim, ben Hâce'dan şu şu sözleri işittim .

Mevlana 'Arif emretti:

Bu gece Hâce'nın Arap yurdundan getirdiği o iki atı hırsız çalsın ve mahallede Hâce'dan saklasın ."

Akşam olduğunda, bütün bunlar yapıldı ­. Ve şafak sökünce damat geldi ve [bu konuyu] Hâceya bildirdi. Hâce dedi ki:

“ Başka atlar getirin, Mevlana Arif'e gidelim, çünkü burada kalmamızın bir anlamı yok.

Ve Mevlana 'Arif'e geldiklerinde, dedi ki:

“Önünde artık perde olmadığına göre ­oradan getirdiğin atlar nerede?”

Hâce cevap verdi:

Beyt

Sonra en yüksek salonda oturuyorum,

Ayaklarımın altında ne olduğunu göremiyorum.

Mevlana dedi ki:

"Atlarınız filancanın evinde.

Tavavis'te Hâce'nın komşusuydu . Sonra Hazreti Mevlana şöyle dedi:

“Ey Hâce Bahaeddin! Nasıl oluyor da hazret-i âmir (rahmetullahi aleyh) ­bu dünyadan [öbür âleme] taşındı da sen burada cahilce oturuyorsun! Kalk, duramazsın.

Hâce ve Mevlana birlikte dışarı çıktılar, Hâce atı Mevlana'ya götürdü:

"Önce ata biniyorsun ve hiçbir yerde durmuyorsun, biz de seni takip edeceğiz."

Mevlana, Sukhari'ye Hâce Baha'ad-Din'den daha erken ­, Hazreti Emir'in sedyesi evden çıkarıldığı anda geldi. Mau ­lana dedi ki:

“Biraz beklerseniz, Hâce Bahaeddin de bu mutlulukla ödüllendirilir.

Bir süre sonra Hâce da geldi ve [ceset], Emir'in vasiyeti böyle olduğu için Mevlana 'Arif ve Hâce Baha'ad-din tarafından gömüldü.

Beyt

Toz âleminde temiz kaldım da [bu dünyadan] ayrıldım, yüz dost ve düşmanımı helâk ettim ve [bu dünyadan] ayrıldım.

Zamanın iyisiyle kötüsüyle umurumda değil, Zenginin ne kadar malı olursa olsun ben kaldım, o gitti.

Hazreti Emir (rahmetullahi aleyh) başka bir âleme geçince, Seyyid Emir Hamza kendisine ­icazet izni verilmesine rağmen , esaret altında olduğu müddetçe kardeşine hizmet ettiği rivayet edilir. ­dünyevi yaşam. Ve o vefat edince -Allah onların ruhlarını kutsal kılsın- bundan sonra sahabeler toplanıp onun hazretleri Seyyid Emir Hamza'ya dediler ki:

“Büyük Emir Hazretleri size tam ­izin verdi, bakanlığın kapısında durmalısınız.

Emir Hamza Hazretleri dedi ki:

Hâceların ruhuna dönsün , bakalım kime yol gösterecek ve yol gösterecek izin [verilecek] ­.

Sahabe [şeyhlerin ruhlarına] döndüklerinde, içlerinden güvenilir dört kişi, dört koçlu dört kişinin ­Emir Hamza hazretlerini tebrik etmek için nasıl geldiklerini gördüler ve şöyle dediler:

Hace Hâcelarının Hâcesı Abdülhalik Gujduvâni, talebeleri vekili (hulefa) ve Emir Kılal (Allah hepsine rahmet etsin) ile yanımıza geldi ve şöyle dedi: “Ayağa kalkın ve birer koç alıp ­Seyyid Emir Hamza'yı tebrik ederiz, çünkü onu ayin kapısına diktik ve bütün şeyhlerin ruhları ona hamilik ediyor.

Ve bu dördü gelip gördüklerini anlatınca, Hazreti Emir Ham şöyle ­demeye tenezzül etti:

“Gördüklerini sunmazsan, kabul etmeyeceğim.

Ve bunu söyleyince o koçlu dört kişi hemen görünüp Emir Hamza'nın evine girerek Hazreti Emir'e yaklaştılar. Hepsi istekleriyle ona döndü. Ve bunu gördüklerinde, onun tam izni olduğu herkes tarafından anlaşıldı ve bundan sonra kimsenin şüphesi kalmadı ­. Sonra dört kişiye soruldu:

- Nerelisin?

Biri cevap verdi:

— Evim Khairabad'da.

Ve diğeri dedi ki:

“Evim Tawavis'te.

Üçüncüsü dedi ki:

“Benim evim Bagh-i Khwaja-yi Kalan'da.

Onlara soruldu:

- Nasıl bir araya geldiniz?

Cevap verdiler:

- Bu köye yaklaştığımızda birbirimizi gördük ve bir araya geldik ama ­birbirimizin yolunu bilmiyorduk. Öyle oldu ki size geldik ve böyle bir mutlulukla onurlandırıldık.

Rubai

Tüm mutluluklar eşsiz Rab'den gelir. [Onun] bakışı durduğunda

her köleye, Rabbin vereceği kişiye

biraz mutluluk, [O] aniden ortaya çıkacak

[hatta] bir taş parçasından.

Bu olaydan sonra Hazret-i Emir Ham ­öyle bir şekilde hizmet etmeye başladı ki, onunla iletişimden bütün âlimler ve âlimler istifade ettiler. Ve Emir Kulal'ın (ona rahmet olsun) oğullarından her birinin [yaptıklarını] anlatacak olsaydık, o zaman her birinin ayrı bir cilde ihtiyacı olurdu, ama o zaman bile [anlatı] tamamlanmış ve tükenmiş olmazdı. Ancak biz kısaca her biri hakkında bir zerre ve her birinin tarifine dair bir ipucu vereceğiz ki, Allah Teâlâ dilerse sahabe onların durumunu bilsin.

Beyt

[Eğer] izniniz varsa

Rab'bin lütfuyla, Bu sırlardan dilediğinizi seçin.

Hazreti Emir Kulal'ın (onlara rahmet etsin) en büyük oğlu Emir Burkhna hazretlerini, insanlarla asla iletişim kurmamanın görevi olduğunu anlatırlar . ­Ve asla kimseyle arkadaş olmadı ve sürekli yalnızlık içindeydi.

Beyt

Ahirete ilgi duyan, bu dünyada rahat etmez;

O'nun güzelliğini ruhun gözünden görmek

[ve] ahiret ile huzur bulamaz.

Hazret-i Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) de ­onunla ilgili olarak pek çok defa şöyle deme tenezzülünde bulunmuştur:

Bu oğul benim kanıtım.

Beyt

Yol gören âlimler, Fakirlik tahtında padişahlardır.

Bakışlarına iki dünya sunulmuşsa. Gözlerini Hak [tefekkür]den ayırmazlar.

Her biri kendine dilenci dedi, Ve iki cihanı da ayaklar altına aldılar .

Ve ikinci oğul Hazreti Emir Şah'ın kemallerinden ­[şu] idi: Mübah bir zanaatla uğraştı ve Cenâb-ı Hakk'ın kullarının hizmetinde [kazandı] ve hiçbir şey elde etmedi. [maldan] herhangi birinden ve söylemeye tenezzül etti:

Beyt

Kuru ekmeğinize razı olun ve [bunu] yaptıktan sonra, önemsiz bir şeyin boş olduğunu düşünmeyin.

Ve her zaman dervişlerin ihtiyaçlarını karşılamak için büyük çaba sarf etti ve onlar tatmin oluncaya kadar sakinleşmedi.

Beyt

deneyimli bir öğretmen ol

Yüreği yanmış olan herkes

merhametli ol

Herhangi bir acı çekeni tedavi edin, Çünkü canı yanan herkes bir kötülük işlemiş olur.

Yaralılar için merhem gibi

teselli edici ol, zor zamanlarda kurtarıcı ol

talihsiz için.

Ve bütün bu çabaları Yüce Rabbin rızası içindi. Ve kendini borçlu gördü ­, af diledi ve her zaman Cenab-ı Hakk'ın kullarının kalplerini aradı ve inanılmaz çabalar sarf etti. Ve zanaatı şuydu: Tuz getirdi ve Yüce Rab'bin halkına bu tuzla hizmet etti, bu yüzden tüm eylemleri anlam doluydu ^[27].

Rubai

Ey taze gülün yapraklarına güzellik ve zarafetten tuz döken!

ve yalamayın; Cazibenin göğsünden süt tatmazsın. Sen güzel bir ulaksın, ama esprili.

Ve bu zavallı büyükbabanın, Hazreti Emir Khamza'nın (ona rahmet etsin) mükemmelliklerinden, [Emir Kulal] onu asla adıyla çağırmadı, çünkü ona babasının adını verdi, bu nedenle her zaman ona “baba” dedi, ancak ­ebeveynine saygı duyduğu için ­onu adıyla çağırmadı . Ve avlanması emredildi. Bir gün büyük velisine yaklaşmış ve şöyle demiş:

“Efendim, ağda hiç kuş yok!” Nedeni ne?

Emir Hazretleri cevap vermeye tenezzül etti:

- Tüm hayvanların ağınıza düşmesine ve canlarını sizin için feda etmesine ihtiyacınız varsa ­, dikkatsiz olmamalı, bir kulübede oturmalı, sürekli olarak En Yüce ve En Kutsal Rab'bi zikretmekle meşgul olmalısınız ki hepsi kuşlar ağınıza girer ve [ sonra] pervanenin muma kurban gitmesi gibi ruhlarını size kurban ederler.

Ve velisinin emrini yerine getirmeye başlayınca ­, ağına öyle bir av düştü ki, bunun haddi hesabı yoktu. Ve bu av ile Rabbinin bütün kullarına hizmet etti (o büyük ve şanlı), ve hepsinden [av] en çok [avına] sahip oldu. Ve konuğun ihtiyacı olan her hayvan, aynı anda ağına rastladı. Evet, Rabbin [kulunun] (o büyük ve şanlı) Allah'ın istediği gibi yaptığı her amele karşılık, Yüce Rab onun bütün amellerini dilediği şekilde düzenler.

Mesnevi

Madem seni iki cihana tercih etti. Ayrıca her iş için atları yaratmıştır. Sana hizmetten başkası yakışmaz, ona da saltanattan başkası yakışmaz. Cennet ve cehennemi unut. İbadet, yalnız Allah rızası için.

(hulef) biri olan Mevlana Şemseddin Muhammed-Halife'nin Tamrak köyünde bulunduğu ­ve manevi bir aydınlanma halindeyken şunu söylemeye tenezzül ettiği söylenir :

“Zamanımızda, keyfi olarak uzaklaşabilen insanlar var, bir kişi zihinsel olarak onlara konsantre olduktan hemen sonra ­, ona görünürler. Bu da sizin için dua eden bu Şeyh'in oğlu Seyyid Emir Hamza'dır.

Birkaç inanmayan dedi ki:

ifadenin doğru olduğundan emin olmak istiyoruz .­

Mevlana Muhammed Hadnfa hemen şunları söyledi:

- Ey Emir Hamza, Ey Emir Hamza!

Ve üçüncü kez telaffuz etmeye fırsat bulamadan Hazreti Emir Hamza: "İtaat ettim ve itaat ediyorum ­!" eve girdi ve dedi ki:

— Ey Mevlana! Ve bir kez yeterliydi ­ve sen üç kez aradın.

Bu kafirler meclisindeki ashab ve beyefendiler ­bunu görünce, onun mükemmelliğini anladılar. Emir Hamza hazretleri de mübarek eteğini kemerine kadar kıvırmış, kemerinde balta vardı. Hazreti Mevlana şöyle dedi:

- Neredeydin ve ne yaptın?

Emir Hazretleri cevap verdi:

“Kul-Kurak Gölü'nün diğer tarafında avlanmakla meşguldüm, birdenbire Büyüklerin Efendisi, Yüceler Yücesi ­ve Her Şeye Gücü Yeten Rab sesini kulağıma getirdi ve [burada] kendimizi karşınızda görüyoruz. .

Doğrusu Allah ehlinin bakışı felsefe ­taşı gibidir ^[28]: [o] varlık bakırıyla temas ettiğinde ­saf altın olur. Allah'ın halkıyla arkadaşlık etmeye çalışın, çünkü bu sizin varlığınız için faydalı olacaktır. Ve kalbin bulduğu her şey Senin rahmetinle bulundu.

Başka bir efsaneye göre ­Emir Kulal'ın (rahmetullahi aleyh) vefatından sonra Yol'un birkaç yıl saklandığını söylerler. Ve Mevlana Şemseddin Muhammed-Halife geldi ve Mevlana 'Arif'e şunu söylemeye tenezzül etti:

- Onun hazretlerinin naibi (halifesi) sensin, bu da sendedir.

Mevlana dedi ki:

“Aradığınız şey oğlu Emir Hamza'da.

Beyt

Kalbine hakim olan bir bilgedir;

Ne ararsan onun kalbinde bulursun.

Kalp, her şeyi yaratanın evidir. Tanrı'yı arıyorsan, Tanrı oradadır.

"Şimdi herkes gelsin, gidip ­ondan kabul etmesini isteyeceğiz."

Ve bütün sahabiler [Emir Hamza'ya] gelip talep ettiklerinde, şöyle demeye tenezzül etti:

bu kardeşlerden ne talimat geleceğini görelim .­

Ve akşam düştüğünde, herkes ­ruhlara döndü ve gördüler: Koçlu birkaç kişi yaklaşıyordu. İçlerinden biri sordu:

- Nereye gidiyorsun?

[cevap olarak] dediler ki:

“Bu koçları alarak, hizmet için ekildiği için Emir Hamza'yı tebrik etmeye gidiyoruz ­.

Bu Emir Hamzeh'e söylendiğinde, Emir ­... ( bunu kısaltacağız) dedi. Bu sözlerin üzerinden bir süre geçince, bazı kimseler koç getirdiler. Emir (rahmetullahi aleyh) şöyle ­demeye tenezzül etti:

— Kardeşler, söylediklerinizi kabul ediyoruz ve üzerimize alıyoruz.

Ondan sonra hizmetini öyle bir şekilde ifa etmiş, bu husustaki çalışmalarını öyle bir noktaya getirmiştir ki, o asırda onun gibisi bulunamazdı.

+$[ Beyt

Aşkın sözü dilin ucundan uzak, İddiaya giren aşkın iddiasına nasıl varsın!

Açgözlülük ve tutkulara hizmet ediyorsun. Zafer arayan ondan uzaktır.

Bir zamanlar Hazreti Emir Hamza'nın evinde yiyecek bir şey olmadığı söylenir ­. Mahalleden birkaç kişi onu görmeye geldi ve bu nedenle Emir'in mübarek düşünceleri, zaten akşam olduğu için kargaşa içindeydi.

Misra'

Akşam misafir gelince fakirlere zorluk çıkar.

Ve aşırı bir şaşkınlık içinde eve gitti. Hanımının namaz kıldığını görür. Namazı bitirince, onun mukaddes-i emîrini ­sıkıntılı bir ruh hali içinde buldu ve sordu:

"Ey Emir, sana ne oldu?"

dedi ki:

“Birkaç kişi bizi ziyarete geldi ve onlara ne tedavi edeceğimiz konusunda [dalmış durumdayız] ­.

Ve eşi dedi ki:

- Ah, Hazreti Emir! Evin iç kısmında hizmet vermeyi kabul ettik, ­misafir kısmını sen hallettin. Bu yüzden-

sonra emir git ve ­silahtan uzak dur, biz de içeride istişare ederiz.

Maspavi

Isa. bir an için nefesini sakinleştir. Zaman gibi telaşa kapılmayın. Bu sokakta çok koştun.

Ne duydun, söyle bana?

Bu bozkırda park yeri nerede?

Bu gidip gelmenin sonucu nedir?

Ve emir dışarı çıkıp biraz bekleyip evi incelemek için geri döndüğünde, çok fazla ekmek ve güveç hazırlandığını gördü ve bir seccade üzerinde eğilerek Rab'be gizli bir dua okudu ( o büyük ve şanlı ­). Başını yaydan kaldırır kaldırmaz Emir Hazretleri onu sorgulamak istedi ve o salih kadın şu sözleri söyledi:

-Ey Emir! Muhammed'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) ümmetleri, O'na olan sevgi ve bağlılıklarından dolayı ­, Meryem olmamalarına rağmen, Meryem'in nitelikleri onlarda tecelli eden belirli bir yere [orada] ulaşırlar.

Mesnevi

Davanın iyiliği için pek çok perdeye ihtiyaç vardır.

Allah'ın her kulunun kalbinde bir sırrı vardır.

Bundan bir gül büyür ve o bahçede bir diken, Ne de olsa hem papağana hem de kargaya ihtiyacı var. Hayrı da, şerri de başına gelirse, söyleme, çünkü İblis de, Âdem de lazımdır.

Yüce Rab'bin sözleriyle bahsedilir ve bildirilir . ­Ve fakirin ve bahtsızın kulu bunu söyleyince Hazreti Seyyid Emir Hamza şöyle demeye tenezzül etti:

“Şu anda Yüce ve Her Şeye Gücü Yeten Cenâb-ı Hak, ­evimizin yemek hüznünü tamamen kaldırdı.

Rubai C*

Rahmetine andolsun ki hiçbir kul ümidini kesmedi.

Senin kabul ettiğin ebediyen mutlu olmuştur.

Senin aşkın bir an bir zerreye tecelli etse, O zerre bin güneşten daha hayırlı olur.

Ve her kim işini Yüce Rabbine havale ederse, hiç şüphe yok ki ­Yüce ve Yüce Rab kudretiyle onun işini düzene sokacaktır. Ne de olsa, günlük ekmeğin çabadan artmayacağı - ve hatta artma imkanı olmadığı biliniyor.

Ve Hazret-i Emir Hamza, Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in şu hadisini defalarca söyleme tenezzülünde bulundu: "Kim Allah için var ise, Allah da vardır."

Nazım

Bilge Yol cahili hakkında şunları anlattı: “Benim [Allah'a] sadakatten başka [hiçbir şeye] meyletmediğimi görünce ne dedi? "Süre dolduğunda, hiçbir yerden yiyecek [almanın] bir yolu olmayacak!"

Cevabı verdim, dedim ki: “Bunu bana sorma. Rabbin kulu olmayana sor.

Yaratılanlara hizmet eden sizler, [düşünmelisiniz],

Ve ben, Yaradan'a hizmet ettiğime göre, neden [yiyecek] olmayacak?

Cenâb-ı Hakk kime ­kul kılmayı kabul ederse, bütün dünya ve onun yanında dünyada bulunan her şey değersizleşir. Ve Yüce Rab'be kendini yok edecek şekilde hizmet eden herkese, Yüce ve Her Şeye Gücü Yeten Rab ona her şeyi bir yük haline getirir.

Beyt

Allah'tan verilen her şarap, kahyanın izni olmaksızın sabah verilir. [Eğer] mükemmeli bulmak istiyorsan

bilgi içinde. Kendinden vazgeç ki sen

özünü özledi.

Buhara ve Vabkan'ın birkaç yaşlısının Emir Khamza'yı ziyarete geldiği söylenir . ­Yolda her biri kendi kendine düşündü: Emir Hamza'nın Allah'a yakınlığı varsa, bize haşlanmış balık, kızarmış et ve pilav hazırlasın. Hâce Muhammed ­Parsa ^[29]Hazretleri orada hazır bulundu ve şöyle dedi:

- Dervişleri böyle şeylerle imtihan etmeyin ­, çünkü [böyle yaparak] asıl amaçtan uzaklaşırsınız.

Ve Khwand Shah, Abu-l-Qasim ve Mevlana Celal ­ad-din Wabkani şöyle demeye tenezzül ettiler:

Pirinç ve rostoya ihtiyacımız var!

Hâce Parsa dedi ki:

“Ey kardeşler, kalplerinizi bundan arındırın, bu niyetten vazgeçin , çünkü ­[bundan] hayır gelmez.

[Planından] vazgeçmediler ve Hazreti Emir Hamza'nın yanına gelip ­eve yerleştiklerinde Hazreti Emir büyüklerin önüne bir sürü balık koydu ve her birinin önüne [boş] bir tabak koydu. . Hâce Parsa'ya ­da şöyle derdi :

- Bundan [hiç] yemiyorsun, çünkü senin payın yolda.

Sonra Hazreti Emir, büyüklerin gözleri önünde bir koç getirdi ve Hâce Parsa'ya şöyle demeye tenezzül etti:

" Hâce kardeşim Parsa, lütfen Khwand Shah, Abu-l-Qasim ve Mevlana Celaleddin'e söyle bu koçu kendileri için kızartsınlar, ­çünkü benim kızartma yapacak vaktim yok.

Bunu herkes görür görmez utandılar ve balığı yediklerinde herkesin içinde bir acı uyandı ve yaptıklarından utandılar. Hâce Parsa sordu:

Bu insanların durumları ­şöyle mi oldu:

Beyt

Seninle benim aramda olan şey bir kez gelişir. Dünya uçtan uca yok edildiyse, öyle olsun!

Sonra Hâce Parsa dedi ki:

Rubai

Bir dilenci gibi lütuflarından ne istiyorum. Binden fazla padişah istiyorum.

Her insan birinin kapısında bir ihtiyaç ister, ben geldim, senin kapında sorarım.

“ O insanlar ölmek üzereydi ­ve öldüler. Senden, her şeyi kapsayan merhametinle, [onları] bu yaygın günahı bağışlamanı istiyorum.

Emir dedi ki:

Beyt

Eğer her şeye bağlıysan

ayaklarını bağladı. Ellerini her şeyden yıkadığında, git

çünkü özgürsün. Her zaman arkadaşların iyiliğini gözet, İyi için çabala - ve sonra ol

Güven içinde.

Birinin zarar görmesini istersen,

kötülük azaltılamaz.İyiyi istediğin için herkesin refahını gözet.

Hazret-i Âmir dedi ki:

- Fakirleri sevdiğini iddia eden ­ve onlardan Yüce Rabbinin rızasından başka bir şey isteyen herkese, o zaman (o büyük ve şanlı olan) Rab, bunu onun için bir talihsizliğe çevirir ki, bundan sonra böyle şeyler yapıp dervişleri gücendirmeyin. Ancak rosto hazırlamadıkları sürece onları affetmeyeceğiz.

Hazreti Hâce Parsa dedi ki:

"Şimdi kalk ve ­rostoyu pişirmeye başla, çünkü Emir onun kutsal olmasını istiyor."

Khwand Shah şöyle düşündü: "İşte bir köy, alet ve mutfak eşyaları alamazsınız."

Ve Hazret-i Âmir dedi ki:

"Abi, bunu yolda düşünmeliydin. Ancak, yapabileceğiniz hiçbir şey yok, ­ama yapmak zorundasınız.

Sonra Khwand Shah şaşırdı ve şöyle dedi:

“Ya Rabbi, bunu bir daha yapmayacağız, bundan sonra tövbe ettik ve sen, merhametinle ­[bizi] affet.

*£[ Beyt

Güçsüzken dervişlere gitme. Damarlarında [akan] şeyden söz etmesinler diye.

Sonra Emir Hazretleri onlar için Fatiha okudu ­ve aynı saatte mahcubiyetten kurtuldular. Ve Hazret-i Emir şöyle demeye tenezzül etti:

dervişleri imtihanla gücendirmeyin , [kendinize] darılmamak için, bizim ailemize “alınmaz ve alınmaz” denilse de.­

Beyt U*

Hikayemizi dinleyin: gücenmeyin, kimseyi gücendirmeyin,

[kendini] gücendirmemek için.

[Kimseyi] kırma, sonra ondan af dileme. Çünkü insanları ezmek kötüdür.

Bir insanı gücendirmek kolaydır.

Ona sahip olmak bambaşka bir mesele.

Çünkü belki şartlar öyle olur ki, dervişin aklı başka yerde olur ­ve o bu meseleleri [çözümlemek] için tedbir alamaz ve bu nedenle kafir olursunuz ve onlara iman etmemek kötü bir işarettir. Dikkatli olun, hiçbir derviş hakkında kafir olmayın ve onların amellerine itiraz etmeyin, [eylem] haram olmadıkça ve şeriat açısından [uygunluğunun] bir argümanı ve ispatı olmayacaktır. Ondan sonra itiraz edeceksen öyle olsun.

Beyt

Sana yanlış görünen şey hakkında, [onu] bilmiyorsan, yanlış olduğunu söyleme.

içinde dışarıdan göremediğiniz bir eylem ya da bir şey vardır .­

Emir Hamza hazretlerinin birkaç müridinin ticaret yolculuğuna çıktığı söylenir . Yolda hırsızlar gelip onları soydular. O (müridler) içlerinden ­Emir hazretlerine yöneldiler ve bir saat bile geçmemişti ki o hırsızlar gelip bütün eşyalarını getirip teslim ettiler ve o insanlara sordular:

— Sizin şeyhiniz, mürşidiniz var mı?

Cevap verdiler:

- Evet bende var.

Hırsızlar sordu:

böyle bir yüzü ve fiziği var mı?­

O müridler cevap verdiler:

- Çok.

Hırsızlar dedi ki:

(bai at) yaptık ve hepimiz onun müridleri olduk, bu işten tövbe ettik. Huzur içinde gidersen, [bundan sonra] sana kardeşimiz diyeceğiz.

Dönmeleri gerekince ­Hazreti Emir'in yanına gittiler ve [o] onlara sordu:

"Yolda hırsızlar rahatsız etti mi?"

Cevap verdiler:

" Efendimiz, senin gayretin bizim dostumuz olduğu müddetçe ne hırsız ne de yiğit bizi yenemez.

Beyt

Senin gibi bir desteğe sahip olan cemaatin duvarı neden üzülsün?

Denizin dalgalarından ne korku

Hyx dümencili olanı .

Emir Hamza dedi ki:

“O hırsızların hepsi tövbe ettiler ve Hak yolunda gidenlerden oldular.

müridlerin bütün hallerini bilsin , o zaman ona şeyh denilebilir. Ve Cenâb-ı Hak, ­Seçilmiş'in (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) şeriatına uyarak onları bu şerefle şereflendirir.

¹ Myslih al-Din Sa'di'nin "Gülistan" adlı eserinin giriş bölümünden bir şiir .

Emir Hamza hazretlerinin birkaç ­müridinin sefere çıkıp deniz kıyısına yanaştıkları rivayet olunur . Gemiye binip denizin ortasına yelken açtıklarında bir anda ters bir rüzgar esti ve gemide çok sayıda insan vardı ve gemi batmak üzereydi. Sonra bu birkaç [mürid], Emir Hamza'ya sunmak için bir parça altın ve bir parça sabun ayırarak haykırdılar:

- Ey Emir Hamza!

Aynı anda rüzgar kesildi, gemi kıyıya ulaştı ve insanlar zarar görmeden kıyıya çıktı. Buhara'ya döndüklerinde Emir Hamza'ya geldiler, ancak anlattıklarını tam olarak getirmediler. Âmir mübarek ­elini açıp insanlara gösterdi ve şöyle dedi:

“Ey arkadaşlar biz parazit değiliz.

Avucunda düz bir çizgi şeklinde bir kesik olduğunu görürler . ­Hazret-i Emir dedi ki:

“Sesin bana ulaştığı an ­Yaradanın yardımıyla gemiye bir ip atıp deniz kıyısına sürükledim. Ve işte ipten gelen iz ve aşınma henüz geçmedi. Bütün bunları haksız yere aldığımızı düşünmüyorsunuz, bahsettiğiniz şeyi getirin.

O insanlar ayağa kalktılar, her şeyi eksiksiz getirdiler ve tövbe ettiler. Bunun üzerine Emir hazretleri şöyle dedi:

Beyt

Ey gönül yaşa ki ayağın kaysa. Bir melek iki eliyle senin için dua etti.

“Ey dostlar, benim yaşama amacım, yarın kıyametin sizin yalancılarınızı ortaya çıkarmamasıdır.

sefere çıkan birkaç talebesi olduğu söylenir . ­Dağlarda durdular ki, birdenbire hırsızlar ortaya çıkıp atları ve hizmetlilerinden birini alıp götürdüler ve [hizmetçi ve atları] ne kadar aradılarsa da bulamadılar. Bu vaziyette zihnen onun hazretleri olan emir Hamza'ya dönmüşler ve hazretlerini emire bir parça altın hediye ederek söz vermişlerdir. Biraz zaman geçti ve her şey bulundu, sadece bir yolcunun atı kayıptı. Müstahkem köye vardıklarında bir kervansarayda durdular ve [onu bulmaktan] ümidlerini kestiler. Gece çöküp gecenin bir kısmı geçtiğinde [aniden] bu atın kişnemesi kulaklarına ulaştı. Dışarı çıktılar ve gördüler ki, o at sağ salim duruyor ve kervansarayın bekçisi ağlıyor. Sordular:

- Neden ağlıyorsun?

Bekçi cevap verdi:

-Böyle heybetli ve güler yüzlü bir adam geldi, eliyle kapıya vurdu, kapı açıldı. Selam verdim, selâmımı aldı ­ve: “Bak, kimseye söyleme!” dedi.

Ve kervansarayın kapısında bir fırıncı durmuş, o adam da aynı şeyi söylemiş. Ve öğrenciler bunu işitince dediler:

- Böyle bir kimse senin dediğin gibi bizim şeyhimiz, biz de onun müridleriyiz.

Ve oradan döndüklerinde yanlarında bir bekçi ve bir fırıncı geldi, onun hazretlerini emir olarak gördü ve [onu] tanıdı. Daha önce sözünü ettikleri hediyeyi emir hazretlerinin önüne koyunca, emir (rahmetullahi aleyh) şöyle buyurdu:

- Bir gün çobanlık yaptım, sen bana bu ödülü ver diye, ben asalak değilim. Bir koca, amelleri olgun olacak şekilde olmalıdır.

Ve sürekli olarak şunu söylemeye tenezzül etti:

izniyle ­şeriattan ayrılan herkes pazara götürülür ve satılır, çünkü ondan bir şey çıkmaz.

Beyt

Seçilmiş'in kapısına gelmeden, Saflık kapısından asla girmeyeceksin.

Bunun birçok örneği var; bunları anlatmaya başlarsak ­çok uzun sürer.

Derler ki, bir gün zorda kalan bir adam Hazret-i Emir Hamza ile bir anlaşma (bai at) yapmış . Bir süre sonra ­, o adam, eski alışkanlığından, yasadışı işlere girmek istedi. Birden Emir Hamza hazretlerinin sesini açık ve seçik işitir:

- Bunu yapma!

Ayağa kalktığında her yeri aradı, evin içinde ve dışında kimseyi bulamadı ve yine aynı şeyi yapmaya başladı. İkinci kez aynı sesi duydu :­

“Böyle bir işe girersen ­felaketin uçurumuna düşersin.

Ayağa kalktı, kapıyı açtı, evin içine, dışına ve çatıya baktı, kimseyi bulamadı ve kendi kendine "Şimdi bunu yapmayacağım" diye düşündü.

Aradan bir süre geçtikten sonra yine o haram işi yapmaya başladı. Şimdi, sesle birlikte bir el belirdi ve başının arkasına o kadar sert vurdu ki, üç ay boyunca yataktan çıkmadı. Ama gerçek şu ki, bu adam Kufe'deydi ve Hazreti Emir Buhara'daydı. Bu adam iyileşip Hazreti Emir'in yanına geldi ve Hazreti Emir şöyle dedi:

“ Böyle bir şey yaparsan, ölüm uçurumuna düşersin.

Beyt

Kendinizi O'nun kanununa tüm kalbinizle bir hizmet kemeri ile bağlayın. O'nun saadetiyle cehennemden kurtuluş geliyorsa.

Çünkü O, cennetin sahibi ve Kıyamet günü şefaatçidir. Dürüst kalmazsan yerin neresi olur?

Derler ki, Hazreti Emir Hamza bir zamanlar Sammasi köyündeydi ve ­oradaki [Hak yolunun] yolcularından birkaçı Emir'in (a.s.) huzurunda hazır bulundular. Emir, kendi kutsallığının ruhani bilgisi içinde, onlardan birine kızdı. Orada bulunanların hepsi şaşırdılar ve Emir hazretleri şöyle dedi:

— Ey arkadaşlar! Kuduz bir kurt bir akrabamıza saldırmak istedi ­. Onu içeri sokmadık ve onu Yaratıcımızın (O şanlı ve büyüktür) lütfuyla öldürdük.

İçlerinden bir kâfir vardı, dedi ki:

"Sammasi'de olan birinin Suhari'de [olanlar] hakkında konuşması çok imkansız bir şey!"

Beyt &•

Bilge insanlar içindir. Cahiller kadere neden üzülsün?

O adam bu sözleri düşündü ve bir anda midesi şişti ve ölümün eşiğine geldi ­.

Beyt

Bu sözler kabuğa değil, kalbe [hitap edilmektedir]: Bu sözlerden sarıklı değil, başlıdır.

O kafir bu sözleri söyler söylemez, kötü şeyler söylediğini anladı, çünkü Yüce Rabbin evliyaları bu [yetenekten ­] mahrum değiller. dedi ki:

- Beni Emir Hamza'ya getirin, onun hakkında kötü düşündüm.

Emir Hamza'nın yanına getirildiğinde, Hazret-i Emir ­, murakabe halinde idi , başını kaldırdı ve şöyle dedi:

Beyt

Dikkat et dostum, senin hakkında bildiklerini öğren: Kötü şeyler yapıyorsun ve sen merhametsizsin.

yaklaşmaya çağırdı.

“Ey cahil, bil ve bil ­ki, Rabbinin öyle kulları vardır ki, göz açıp kapayıncaya kadar Doğudan Batıya dünyayı aşar. Gerçekten bu halının boş kalacağını mı sanıyorsun? Şimdi gidip bu hastalıktan kurtulmak için Hazreti Hâci Muhammed -baba Sammasi'nin nurlu mazarının yanındaki bir koçtan bir ziyafet ayarla, çünkü seni onun ruhuna emanet ettim.

O adam hemen bir kuzu getirdi, kendisine emredileni yaptı ve Cenab-ı Hak ona sıhhat verdi. Ve aynı gün [Emir Hamza] Suhari'ye geldi ve o adam da onunla geldi. Nitekim öyle de oldu: kuduz bir kurt, (Emir'in) oğullarından birine saldırdı, ama ona zarar veremedi, kurt hemen öldürüldü. O adam tövbe etti ve hizmette ­tarif edilemeyecek kadar gayretli oldu ve Yüce Rabbin yolunun adamlarından biri oldu.

Beyt

Ey onsuz yaşamak haram olan, Sensiz yaşamak ne güzel!

Sensiz her hayat, hayat adı altında ölümdür.

Buhara'nın köylerinden biri olan Kişlak Kadar'dan geçmek zorunda kalmış derler . ­Bu köyün ahalisi, onun müridlerinden olup , hazret-i emirinin oradan geçtiğini öğrenince, hepsi , [oraya] inmesini arzulayarak, emiri (rahmetullahi aleyh) karşılamaya çıktılar ve ­[bu konuda] ona yalvardı. Emir hazretleri şöyle demeye tenezzül etti:

“Bu köyde kuru odun varsa inerim, yoksa inmem.”

O insanlar dedi ki:

- Kuru odun yok, sadece mezarın yanında tamamen kurumuş bir dut ağacı var ama kimse ondan kürdan [hatta] almaya cesaret edemiyor ­.

Hazret-i Emir dedi ki:

"Gidip bütün dallarını kırın, yakında tekrar yeşerecek."

Ve izin ve talimat alınca ­öyle yaptılar ki üzerinde tek bir dal kalmadı. Ve aynı baharda Cenâb-ı Hak onu o kadar yeşertmiştir ki, onu hiçbir şekilde tarif etmek mümkün değildir ve şimdi bu ağaç yeşermiştir. Evet, Allah dostlarının bakışı felsefe taşı gibidir, neye düşerse yeşerir.

Beyt

Yeşil ağaç yağmurun kıymetini bilir. Kurusun, yağmurun fiyatını nereden biliyorsun?

[54]

Derler ki, bir keresinde üç gün yağmur yağdı ve yağmaya devam etti ki, o bölgeden birkaç kişi gelip emir olarak kutsallığını dilemeye başladı:

“Efendim, birkaç gündür yağmur yağıyor ve her şey durmuyor; merhamet ederseniz, inci saçan ruhunuz sayesinde yağmurun durması mümkündür . ­Ve biliyoruz ki duanız Alemin Yaratıcısı tarafından işitiliyor.

Emir hazretleri şöyle demeye tenezzül etti:

“Ey dostlar, yağmur duracağı zaman ­kendiliğinden duracaktır.

O kimseler çok ısrar ettiler, bunun üzerine hazret-i Emir, bir kuluna emir verdi:

“Dışarı çık ve yağmura durmasını söyle ­.

Ve o hizmetçi çıkıp deyince, yağmur hemen durdu.

Beyt

Ey yüksek fikirlilerin gayretlerinin gayesi, Muhtaçların gönüllerinin şehveti!

Ve öyledir ki, [bir kimse] ­hem zahiren hem de bâtınen Yüce Rabbin önünde amellerini düzelttiği zaman, Yüceler Yücesi Rab onun bütün işlerini dilediği gibi düzenler. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Kim ­Allah için varsa, Allah da onun için vardır."

[55]

⅞⅛¾

Bir gün Hazreti Emir Hamza'nın Nur'a gittiği söylenir. Ve Baba-i Dugi Dağı'na vardığında, birdenbire kıble tarafından korkunç bir bulut belirdi , öyle ki hava karardı, yağmur yağmaya başladı, şimşekler çaktı, gök gürledi ve herkes kıyametin kopacağından korktu. gelen. Emir Hazretleri, halkın durumunun değiştiğini gördü ­.

*ξ ∣ Rubai

Hava cıva rengine, bozkır pas rengine dönüştü.

Hey dostum, geçmiş olan her şeyi hatırla!

Sadakat eğiliminiz varsa - işte kalp ve ruh;

Ve şiddet niyetiniz varsa - işte baş ve pelvis.

Emir Hamza hazretleri dönüp ­kıbleye döndü ve parmağıyla işaret etti. Aynı zamanda bulutlar ikiye ayrıldı, sanki Kıyamet günü gelmiş gibi bir kısım kuzeye, diğeri güneye gitti. Emir hazretleri şöyle demeye tenezzül etti:

“ Ey kardeşler, bütün işlerinizin gönlünüzce olmasını istiyorsanız, Cenâb-ı Hakk'ı zikretmeden bir an bile kalmamalı, Muhammed (s.a.v)'in ilâhî şeriatından bir adım sapmamalısınız. Kuran'da denildiği gibi tutkuları ve tamahı bırakın: "Kim ­Rabbinin huzurundan korkar ve nefsini tutkulardan sakınırsa, işte o zaman cennet gerçek bir sığınaktır."

Rubai

Önemsiz olana kadar, önemsizden daha önemsiz olana kadar, Aşıklar safında olmayacaksın

yakın arkadaş. Bütün dünya tarafından reddedilmedikçe, Seçilmişler meclisine ortak olmayacaksın.

¹ Kuran, 79 : 40-41.

Rivayete göre, bir gün, Emir Hamza hazretlerinin müridlerinden biri olan, kalender olan ve sürekli ­sakalını ve saçını kazıyan Baba Malik adlı biri, hazretleri Emir Hamza'ya geldiğinde, Emir şöyle demeye tenezzül etti:

- Baba-malik, artık sakalını tıraş etme, çünkü bu sakal bizim oldu. Bizimle bir sözleşme imzaladıktan sonra ­artık böyle bir şey yapmayın.

Ondan sonra Baba Malik'in çok saçı oldu ­ve kontrol etmek için makasla [kesmeye] ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar, kesmek imkansızdı.

Hâce Muhammed Parsa'nın birkaç kişiyle Hazreti Emir Hamza'yı görmeye geldiği ve akşamı onunla geçirdiği söylenir . Ve ­yalnızlık gecesi geldiğinde Hâce şöyle düşündü: " ­Kutsal ­müridlerinden biri , ami ra, onunla konuşmak için burada olsaydı, ne güzel olurdu!"

Ve Hâce Muhammed böyle düşünürken, hazretleri tenha bir hücredeydi. Hizmetçilerinden birine şöyle demeye tenezzül etti:

“Çabuk dışarı çık, Kadar köyünden Muhammed -Khadzha'yı ara.

Hizmetçi dışarı çıktı ve Muhammed- Hâceyı üç kez çağırdı. Ve kapıdan girdikten sonra henüz oturmak için vakti olmamıştı ki, Muhammed-Khwaja içeri girip bir selam verdi. Emir dedi ki:

“Ey Muhammed-Hâce, Hazreti Hâce ­Muhammed Parsa mecliste oturuyor, git ve onunla konuş .

Hâce Muhammed Parsa'ya geldiğinde , Hâce şöyle demeye tenezzül etti:

— Kadar köyünden ne zaman ayrıldınız?

Muhammed-Khwaja dedi ki:

- O sırada bir nida işitildi ­: "Hey Muhammed Hâce, Hazret-i Emir seni istiyor!" Gözlerimi kapatıp açtığımda burada olduğumu görüyorum.

Hâce da bu durumu görünce mükemmelliğini anladı. Ve bilin ki , bu ailenin müridleri ve mensupları arasında [Allah'a] yakınlık ve izzet dereceleri çok ­yüksektir. Kendinizi ölüm uçurumuna atmamak için kafir olmamaya dikkat edin.

müridlerinden birinin Hazreti Emir Hamza'yı ziyarete geldiği ve akşam o evde kaldığı ­, havanın çok soğuk olduğu söylenir . Güneş doğunca hazret-i âmir, uşağa şöyle buyurdu:

"Dışarıya bir şey koy da kardeşlerimle biraz konuşalım."

Halıyı serip, ­emirin keçe yastığını getirip koyduklarında, emir dışarı çıktı. Ve bir süre konuştuklarında, [Muhammed Baba'nın liuridinin] geri dönme zamanı gelmişti. Emirden izin istedi ve emir, hizmetçiye yeni giysiler almasını emretti. Ve [.Curid Muhammed Baba] diyor ki, keçe çıkarıldığı zaman, keçe bizim gözümüzün önünde serilip, emirin oturduğu yere konulmuştu. Sonra Buhara'ya vardık, ihtiyacımız olan her şeyi hazırladık ve evde sakladık. Evimizde öyle bir lütuf belirdi ki, bunun sınırı yoktu ^[30].

Mevlana Kamal ad-din Badr Maidani'nin Emir Hamza'yı görmeye geldiği ve Shah-Muhammad adında küçük bir oğlu olduğu söyleniyor. Ve bu oğlu ile Emir'e geldi. Emir'in toplantı evine girerlerken çocuğun ayağı ­kaydı ve abdesthaneye düştü. Mevlana ona çabuk kalkmasını söyledi. Hazret-i Emir dedi ki:

— Ey Mevlana! Senin bu oğlun bizim ailemize ve dervişler ailesine düştü. Kutsanmıştı ­ve [onun] iyi talihinin bir işaretiydi.

Beyt

Bir Allah dostu tarafından kabul edilen o kul hürdür;

Mutluluğun kapısında toz olana ne mutlu.

Kâmilin fermanında Evet yazan herkes, istemeden de olsa, emeğiyle O olur.

mükemmel.

Ve Mevlana öldükten sonra Şah-Muhammed ­hacca gitmek istedi.

Kabe'nin evine. Herat'a vardığında ­Hazret-i Şeyh Zeyneddin Hâfi ^[31](Allah kabri mübarek olsun) ile karşılaştı ve gönül oyunu, şeyhe aşk kementine düştü. Bir süre ­şeyhin hizmetinde bulundu ve yedi kez Kabe'nin evinin etrafında ayin yapmak için gitti. Ve bu süre zarfında birkaç kez şeyh-yürşid hazretleri Şah'a şunları söyledi :

- Evlenmelisin.

Ve birkaç kez evlenecekti, ta ki onlar zaten hutbe okuyorlardı ve evlilik töreninin ortasında ­birdenbire hepsini fırlatıp attı. Şeyhten izin alıp Buhara'ya giderek Emir Hamza'nın kızlarından biriyle evlendi. Ve Hazret-i Emir bundan bahsetmiş, neden başka türlü olsun ki?

Derler ki, Emir Hamza'nın müridlerinden birinin devesi çamura saplanmış, ne kadar uğraşırsa uğraşsın, bitkin düşene kadar onu çıkaramamış ve deve ölmek üzereyken, [O] aklen konsantre olmuş ­. Hazreti Emir Hamza üzerine derin derin düşündü ve devesi bir anda çamurdan çıktı. Bu bitkin adam zihnen âmir'e dönerken, hazret-i âmir başkalarıyla toplantı evinde oturmuş, mânevî irfan hâline dalmış haldeyken, birdenbire asasının ucunu salladı. Orada bulunanlar şaşırdılar ve hazretleri, lütufta bulundu:

“Ey dostlar, filanca bir zatımızın devesi çamura saplandı, Cenâb-ı Hakk'ın rahmetiyle onu çamurdan çıkardık.

Beyt

Sonsuzluğun sırlarını ne sen bilirsin ne de ben.

Bilmecedeki bu kelimeyi ne sen okuyacaksın ne de ben. Sizinle konuşmamız perdenin ardındadır. Perde düştüğünde ne sen ne de ben olacağız.'

"Ve

[61]

Emir Hamza Hazretlerinin küçük kardeşi Seyyid Ömer'in, Emir'e tecrit hakkında soru sormak istediği söylenir:

halvet savunucusudur ­, neden bu hareket tarzına bağlı değilsiniz?

Hazret-i Âmir dedi ki:

- Evet emekli oluyoruz ama yalnızlık içinde onunla oturacak bir refakatçi ve muhatap bulamıyoruz.

Bir kişi dedi ki:

"Seninle inzivada oturacağım.

Emir Hazretleri sorma tenezzülünde bulundu:

- Yalnızlık içinde nasıl oturuyorsun?

O kişi cevap verdi:

- Kırk gün bu kuru üzümlerle yetinmek ve o suyla yıkanmak için bir testi su ve kırk kuru üzüm getiriyorum ve başka ­suya ihtiyaç olmaması için dua ediyorum .

Emir cevap vermeye tenezzül etti:

“Benim mahremiyetim farklı türden.

O adam dedi ki:

Gizliliğiniz nasıl?

Emir dedi ki:

“Önce abdest alıp namaz kılıp tenha bir yere çekilelim ve her gün bir koç, bir çömlek ve bir sofra bezi ekmek yiyeceğiz [ ­ve sonra] aynı abdestle namaz kılacağız, başka bir arınmaya gerek yok.

O adam dedi ki:

-Tamam bakalım bu iddialarda bir anlam var mı yok mu ama ben buna uzun süre dayanabilirim.

Emir hazretleri pişmiş iki koç getirilmesini emretti, birini önüne koydu, diğerini de o kişinin önüne. Hazreti emir, o koçu hiç kalkmadan yedi ­ve o adam koçun dörtte birini bile yememişti ki, aniden midesine korkunç bir ağrı girdi ve neredeyse bilincini kaybederek hemen ayaklarının dibine düştü. Emir ve tövbe etti. Hazreti emir yedi gün inzivada oturdu ve her gün bir koç yedi. Bunun üzerine o şeyh, birkaç [başka] kişiyle birlikte geldi ve evliya emirine dedi ki:

-Ey Emir! Öyle bir yalnızlık olsun ki, kimsenin böyle bir şeye gücü, böyle bir yüke sabrı yoktur.

Bundan sonra Emir yalnızlıktan ayrıldı ve ­genel istek üzerine dışarı çıktı. Hazret-i Emir dedi ki:

“Ey dostlar, bir defasında biz tecrit niyetimizi beyan ettiğimizde, bir defada kırk günlük oruç gönderildi, fakat daha uzun süre tecrit edilebilirdik.

müridlerinden birinin Emir'in evine geldiği ve Emir'in Kul-Kurak gölüne doğru gittiği ve oraya da gittiği söylenir . Ve Kul-Kurak Gölü'ne vardığında, ­atının bir tarafında ve diğer tarafında iki kurt belirdi. Bu kurtları gören adam korkmuş. Aniden, bir av pususundan çıkan Emir Hazretleri şöyle dedi:

- Korkma, çünkü bunlar benim köpeklerim, atımın önüne koştular ve [şimdi] atımı koruyorlar.

Bir pusuya düştüler ve tuzağa çok sayıda kuğu yakalanmış olduğunu gördüler. Sonra [Emir] kuğuları alarak ata yaklaştı. Bunun üzerine Emir hazretleri ­kurtları saldı ve onlar kaçtılar ve Emir o adamla birlikte eve gitti.

Bir gün aziz emirinin Carmina'ya gitmek istediği söylenir. Tesadüfen Tawavis'ten geçmek zorunda kaldı ve müridlerden biri ­yolun yakınına kavun ektirdi ­. Hazretlerini bir emir olarak gördü ve ayaklarına kapanarak şöyle dedi:

[sana] arz edilsin diye ektim . ­Ah, bu kavun çoktan olgunlaşmış olsaydı, onu ayağınıza getirirdim!

Emir dedi ki:

- Kredili olanı devretmiyorum. Acele et, kavun getir.

O kişi dedi ki:

“Efendim kavunlar henüz çiçek açmadı, meyveler nereden gelecek?”

Emir dedi ki:

— Yapabileceğin bir şey yok, gidip bir kavun almalısın.

O adam bahçeye gitti, gördü: Rabbinin emriyle o kadar çok kavun olgunlaştı ki, sayıları yok. O adam bu kavunlardan birkaçını çıkardı ve beraberindekiler (şeyh) doyasıya yediler ama o kavunlar yine de kaybolmadı. Kavun sahibi o adam dedi ki:

“ Emir olarak o mukaddes kutsiyetinden <Tir' ayına kadar sabahları o topraklardan kavun topladım ve çok sattım. Fakir bir adamdım, fakat> hazret-i Âmir'in lütfuyla o kadar çok lütuf gördüm ki, artık hiçbir şeye ihtiyacım kalmadı, mutlu oldum.

Beyt

Mutlu insanın ayağı nereye basarsa oraya. Oraya saflık gelecek ve dargınlık [burayı] terk edecek.

¹ Tup - güneş yılının dördüncü ayı, 21 - 22 Haziran - 21 - 22 Temmuz .

⅛⅝S¾

Emir Hamza'nın (onlara rahmet etsin) küçük kardeşi olan Emir 'Umar'ın Nesef'te kavun ektiği söylenir. Ve ­kavun kısa sürede olgunlaşmış olmalı ve Allah verene kadar o kısımlarda çok az su var.

O bölgenin insanları karar verdi:

“Önce Ami Ra'nın bahçesine su koyacağız ­ki bahçesi sulansın, sonra kendi aramızda paylaştıracağız.

Ancak bu durumdan memnun olmayan bir kişi vardı. Geldi ve Ami ­Ra'nın bahçesinden suyu yönlendirdi. İnsanlar talep etti:

-Ey Âmir, onu men et, sudan çıksın.

Emir dedi ki:

- Arkadaşlar, düşüncelerinizi sakinleştirin, çünkü su ateşi yatıştırır ve bırakılmadığında [ateş] yanar.

Ve o kişiye ne kadar derlerse desinler: “Bırak bu suyu, iyi değil; ve hazret-i âmir böyle sözler söylemeye tenezzül etti, ya ­onun hazret-i âmirinden sana bir zarar gelirse," diye cevap verdi adam:

- Ne olacaksa olsun, ben bu sudan çıkmam.

İnsanların kafası bu yüzden karıştı. Emir Hazretleri Ömer halka izin verdi; Onlar yürürlerken, emir kavununu bırakıp [o da] gitti.

Mesnevi

Asil insanlar zorluklardan geçti, Kendilerine zarar, başkalarına fayda sağlama peşinde.

bulan değerli adam

iyi bilinen yol, kendimde ve diğer insanlarda kusurlar gördüm

itibar.

Kahin olan bilgeler, insanlara ilaç oldular,

kendin için hastalık Meyve veren bir ağacın kökleri birbirine dolanmıştır. Her yeteneksiz mutluluğa ulaşır mı!

Gece çöktüğünde adamın uşağı yemek pişirmek için ateş aramak üzere dışarı çıktı ve ateşi getirerek evin kapısına gitti. Ve o adamın evin kapısında tente vardı. Hizmetçinin elindeki ateş alevlendi ve ondan çıkan kıvılcım ağırlığın üzerine düştü ve o hizmetçi ve ev ­, evde olmadığı için [kendisi] dışında alevlendi ve tamamen yandı . O adam, ­sözlerini hatırlayarak tövbe etti, kötü bir şey söylediğini anladı ve insanların ayaklarına kapandı:

“Ey dostlar, benim işlerimi düzeltmezseniz bu iş burada kalmaz.

Ve o adam, tüm [diğer] insanlarla birlikte ­, Emir Ömer olarak kutsallığını aramaya gitti ve Emir Ömer'i aramak için [köyden] dışarı çıktılar ve Emir'i Eski Nesef'te buldular, [burada] derinlerde oturuyordu. bazı harabelerde düşündü ve yüzünü kıbleye çevirdi. Bu insanlar gelince, Hazreti Emir onlara dönerek şöyle dedi:

alçakgönüllülerin itaati için yiyecek haline getirileceğini söyledim ve eğer tatmin olursanız, [o] sizin için bir kurban olsun. ­Ancak, [birinin] kalbini fethetmenin kolay bir iş olduğunu bilmek gerekir. Öyleyse, [eğer] kendini terk ettiysen, arzularını yerine getirmediysen, o zaman hedefe ulaştın.

Beyt

Arkadaşlarının kalbini kazanmak için babanın bahçesini satsan iyi olur.

- Ve kimseyi gücendirme tuzağına düşmeyin ­ve [birinin] kalbini gücendirmenin mümkün olduğunu düşünüyorsanız, o zaman kendinizi gücendirin. Aynı şekilde, Yüceler Yücesi Rab kutsal sözünde şöyle dedi: "Fakat bu kötü ihanet, yalnızca onu üstlenenlerin başına geldi ­." Herat Kutbu (Mezarı mübarek olsun) bu konuda şunları yapmaya tenezzül etti.

^, Kuran, 35:41.

talimat: "İneğin kafasını kesme zamanı geldiğinde ­, bu insanlarla birlikte harman yerinde bırakılır ve en derin görüşe sahip olan herkes bu insanları rahatsız etmez."

Rubai

Kör [kalbin] iç gözleri hakkında ne bilir?

Ve sağırlar kötülüğün çığlığı hakkında ne bilir?

Hayatınız boyunca bir pipet yemediyseniz. ne zevk anlayamazsın

fındık helvasından eşek alır.

büyük bir ziyafet düzenlediği, Emir Ömer'i davet ettiği ve köyünden diğer insanları da çağırdığı söylenir . ­Ve o insanlardan biri ziyafeti düzenleyene dedi ki:

“Emir 'Umar için çok çalışıyorsunuz ve ondan hiç en azından Allah'a olan yakınlığının bir tezahürünü gördünüz mü?

O kişi dedi ki:

“Ondan böyle şeyler isteyecek durumda değilim, öyle düşüncelerim yok, benim işim hizmet etmek.

Beyt

Gözyaşımı kabul ediyorsa sevgili, ey tecrübeliler, insan olun.

O kişi dedi ki:

“Belki istemiyorsun ama bize biraz taze 'Ali Kaki üzümü almasına ihtiyacım var.

Ve o kişi, ma'nın dışında [olarak] ­, bu sözleri aklına soktuğunda, ondan sonra gelip Emir Ömer'in yanına oturdu. Ama gerçek şu ki, kıştı ve aşırı derecede soğuktu. Emir 'Umar evin sahibine şöyle demeye tenezzül etti:

- Çabuk bahçeye çıkın, iki sıra yürüyün, üçüncü sıranın başına gidin ve başından bir arşın ölçün. Bu insanların yemesi için kaldırabildiğin kadar üzüm [getir] .­

Bu adam emirleri yerine getirmeyi taahhüt edip ­o talimatlara göre hareket edince o kadar çok üzüm getirdi ki, orada bulunanlar hayretler içinde kaldılar. Emir söylemeye tenezzül etti:

"Şimdi sen ye" ve evden çıkarken aynı anda kendini Suhari'de buldu.

Bundan sonra emir ne kadar çağrılırsa çağrılsın, kimse onun izine rastlamadı. İkramı hazırlayan ­hemen Suhari'ye geldi ve şöyle dedi:

“Yâ Rab, yemek hazır, insanlar senin gelmeni bekliyorlar.

Emir dedi ki:

"Git ikramlara bak, yarın geleceğim."

Ve o insanlar gitti. Ve üzümleri isteyen adamın pahalı bir atı varmış. O gece öldü ve gün geldiğinde efendisi de öldü. Ondan sonra âmir gidip cenaze ezanını okudu.

*ξ ∣ Beyt

Ey en saf miskin tadına varan.

Kimseye karşı hiçbir şeyde kıskanç olma

gücendirme Rosa bülbülün kalbini kırmak için yola çıktı, [Ama] hayatında bundan bir şey bulamadı

memnuniyet.

Hazreti Emir 'Ömer'in çoğunlukla muhtesib görevini düzelttiği söylenir . Bir keresinde Kiş şehrinde dururken, birdenbire bir adam emire yaklaşıp şöyle dedi:

“Efendim, İsmailata'nın ­müridleri Türklerden geldiler, şeriata aykırı çeşitli işler yapıyorlar. Bunu önlemeniz gerekiyor.

Ama gerçek şu ki, bu muhbir onlardan biriydi ve anlaştılar:

“Seyyid Ömer yanımıza gelirse onu öldürürüz ve [akrabalarına] kanını dökmeleri için para veririz.

Emir Ömer bu fesat haberini duyar duymaz hemen [oraya] gitti ve ­Emir'in Şanslı dediği bir kişi dışında yanında ashabından kimse yoktu. Ve o Şanslı Kişi dedi ki:

“Efendim, o insanlar, Müslüman bir memlekette bulundukları halde ­, İslam'ı iyi bilmiyorlar. Toplanmış çok fazla var, sana bir zarar vermezlerdi.

Hazret-i Âmir dedi ki:

— Kaç tane var?

O kişi cevap verdi:

“ Herkes bir araya gelirse, binden fazla olur.

Emir hazretleri şöyle demeye tenezzül etti:

«g Ruba'i

Allah'ın rahmeti üzerinizdeyse iki yüz bin düşmandan korkmayın. Aslan pençeleriyle savaşın. Timsah ve yılan gütmekten korkmayın.

"Canım, Yüce Tanrı'nın merhameti ­benimleyse, onların kalabalığı umurumda değil, çünkü zamanın o direği Hâce Abdullah Ansari şöyle dedi:

Beyt

Tanrı'nın ol.

dünya deniz ise Vallahi ayaklarınız kıl ucuna kadar ıslanmayacak.

Emir Ömer, Ömer Boğazı'ndan bu sapkınların yanına geldiğinde, hepsi Hazreti Emir'e döndüler ve liderleri, ­Hazreti Emir'in yakasından elini tutmak istedi. Emir elini tuttu, arkasına çevirdi ve şöyle dedi:

- Hey piç kurusu! İki elin de kurusun ki, bunu bir daha yapmayasın!

Aynı zamanda iki eli de sırtına yapışıktı. Bütün o sapıklar hayrete düştüler, Hazreti Emir'in ayaklarına kapandılar, tövbe ettiler, ağladılar ve ­sapık yoldan ayrıldılar. Bundan sonra Hazret-i Âmir şöyle dedi:

“Eğer tövbende samimiysen, ellerin üç günde düzelir.

Üç gün sonra hazret-i Emir dua etti ve Cenab-ı Hak o kişinin ellerini ilk haline getirdi.

Beyt

Barış kılıcı hareket ederse.

Rab istemezse tek bir damar kesmez.

Bilesiniz ki, Allah'ın (o büyük ve şanlı olan) emirlerini ­tam bir ihlâsla takip eden ve Peygamber (sav)'in örneğine uyan herkes, bütün tehlikelerden kurtuluşa erer ve duası geri çevrilmez.

ona rahmet etsin) 8031'de Band-i Okhanin [köyünde] öldüğünü ve ^{bir yıl sonra [cenazesinin] Buhara'ya nakledildiğini ve} sonraki Sukhari köyüne gömüldüğünü söylüyorlar. ­Hazreti Emir Büyük'ün mezarına^{[32] [33]}. Getirildiği direk de mezarının yanına bir işaret olarak konuldu. Bu direk yaklaşık iki yıl boyacının evinde kaldı, sonra ­üzerine Emirin kutsiyetini getirdiler [ve] iki yıl kadar yeşil kaldı ve dallar saldı ve insanlar ona bakmaya geldi. Bunun üzerine müridlerinden biri o ağacın dibine dizerek suyu akıttı ve aynı anda [ağaç] kurudu, suyu salan kör oldu. <Ve o sırada başka bir mürid, emiri gördü ve dedi ki:

"Bu ağacın altına su dökmesine neden izin verdin?" Eğer suyu dökmeseydi ­asla kurumazdı. >

[Söylediklerimi] düşünün ve onun tüm niteliklerini tanımlasam ve içinde bulunduğu koşulları tam olarak tanımlasam, bunun onda birini bile yapamam. Ve [böylece] yapılanlarla yetineceğim ki, o bir ibret olsun.

Ve bu ailenin taraftarları bilsinler ki, bu taslağı yazan Emir Hamza'nın torunu Mevlana Şihabeddin'dir. Gerçekten, oğlu her koşulda ve eylemde onun talimatlarına uyan kişi olur . ­Ve Hazret-i Emir Hamza (kabri mübarek olsun) tıpkı Emir Kılal'ın kardeşlerine yaptığı gibi, ashabına sürekli emirler veriyordu ve bu zavallı adam, ­bu emirleri ve bu Hâcegan ailesinin silsilesi hakkında bir hikayenin bu kitabı tamamlamasını istiyor. , evet Allah yardım eder. Ve onların bazı faziletleri ve ­kemal dereceleri tarafımızdan zikredildiğine göre, şimdi Hazreti Emir Hamza'nın ashabına bıraktığı hükümlere [geçelim] bunlar şunlardır:

Şunu söylemeye cüret etti:

“Arkadaşlar, Hak yolundaki ilk adım, tüm samimiyetle [atılmalıdır] ki, davanızın ­bir dayanağı olsun. Babamın söylemeye tenezzül ettiği ­gibi ve Allah'ın bütün ehli bu konuda hemfikirdir: İnsanlar [Hakikat'e] ulaşmaktan uzaktırlar, çünkü onlar şeriatı elde etmeyi ihmal etmişlerdir. Önce imanını şüpheden, belirsizlikten, ayıplanacak bid'at ve vesveselerden kurtarmalı ve şeriata aykırı olan ne varsa kalbinden çıkarmalısın.

Beyt

Ta ki tamahın köklerini kalbinizin özünden sökene kadar.

İmanınızın [ağacın] dallarının meyvesini yiyemeyeceksiniz.

— İnancınızda, körü körüne taklitçi olmayın ­ve bu yolla ilgili her şey için bir argüman ve delil bulundurun ki, gerekirse sorumluluktan kaçınabilesiniz. Çünki, bir insan için , bilmeyerek, cehaletinin alâmeti olan , imandan (mezhep) bahsetmesinden daha aşağılık bir şey yoktur .

farz

Bir padişahın veya bir hanın oğluysanız. Madem ilminiz yok, köpeklerden değersizsiniz.

ve mezhebin doğru olması ­lâzımdır . ­Ve Hazreti İmam Necmeddin Ömer Nesefi şöyle ^[34]demeye tenezzül etti:

Tasavvuf ehli kimlerdir , kaç fırkaya ayrılırlar ve tasavvuf nedir? Öncelikle tasavvufun, kalbi Yüce Allah'tan başka [her şeyden] arındırmak ­, bedeni Yüce Rab'be [karşı] görevlerle süslemek ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in sünnetine uymak olduğunu bilmelisiniz . selâm olsun ona). Şimdi tasavvuf ehlinin , Cenâb-ı Hakk'ın seçilmişleri olduğunu ve O'nun (sallallahu aleyhi ve sellem) yolunda yürüyenler olduğunu öğren. Hâlbuki bugün onbir fırka vardır ki ­, onbiri sapıklık ve ayıplı bid'at yolundadır ve isimleri şunlardır: Birincisi habibiya, avliya'iya, şemrahiye, tahiya, haliye, hululiya, huriye, vaki'ya'dır. , mütecahiliyye, mütekasiliya, ilhamiya. Ve onların her birinin hangi duyuya [dayandığını] ve her birinin kanaatinin ne olduğunu bilmen gerekir. Habibiyenin mânâsına gelince, derler ki: Bir kul, muhabbet mertebesine erişip, Cenâb-ı Hakk'ı kendisine sevgili edince ­, ondan reçeteler, günah ve ibâdet kavramları kalkar. olmazsa ona haram helal olur, namaz ve oruç tutmamak ona helâl olur. Ve ayıp yerlerini örtmezler ki bu da küfürdür. Ve eylemleri dışında tanınamazlar. Dikkat edin, bu yola tâbi olanlar, küfrün uçurumuna düşmemek için, onlara şirk koşmaktan kaçınmalıdır. Evliya'nın tefsiri şöyledir: Bir kul Allah'a yakınlık (velayet) mertebesine eriştiği zaman, şeriatın farz kıldığı amellerin eda edilmesi için gerekli şartlar ­ve şeriat tarafından inkâr edilenlerin yasaklanması ortadan kalkar. onun için var ol; velinin peygamberden daha lâyık olduğunu söylüyorlar ve bu, (Allah bizi bundan korusun) en şiddetli küfür ve vesvesedir. Şemrahiyye'nin mânâsı da öyledir ki: [mânevî] iletişim eskiyince, şeriatın emrettiği amellerin gereğini yerine getirme ihtiyacı ve şeriatın nehyettiği haramlık ortadan kalkar ve onlar tef seslerinin tadını çıkarırlar. , flütler, davullar ve şevk ( sama ­) . Bir de zevcelerini helâl bilip derler ki: "Bizim zevcelerimiz güzel kokulu bitkilerdir, otları koklamak da caizdir." Bu da Abdullah Şemrahi'nin sözleridir. Salih kılığına girerek dünyayı dolaşırlar, sefahat ederler. kanlarının dökülmesi şeriata göre caizdir.Ve ­tahiyanın mânâsı öyledir ki: Kendimize haram kılacak kadar yakınlığımız yok, başkasını nasıl haram ederiz ­? [Allah'tan] korkmayın ve deyin ki: "Şeriatın farz kıldığı amellerin yapılması ve şeriatın yasakladığı şeylerin yasaklanması küfürdür." Ve onlar insanların en kötüsüdür. Haliye'nin şuuru öyledir ki, dans etmeyi, tezahürat düzenlemeyi ve el çırpmayı mübah görürler ve tezahürat sırasında bilinçlerini kaybederler ve öyle bir duruma düşerler ki, içlerinde ne duygu ne de hareket kalır. Onların müridleri de : "Şeyhimiz vecd ­hâline (hal) girdi" derler ki, bu sünnete aykırıdır ve mekruh bir bid'at ve ölümdür. Hululiyyenin mânası öyledir ki, şehidin, güzel ­kadının ve sakalsız gencin yüzüne bakmak caizdir, derler . Ve o vaziyette neşe içinde oynaşırlar ve "Yüce Rabbin âyetlerinden bir âyet bize ulaştı, biz de bu âyeti öpmeyi başardık" derler ki bu da katıksız bir küfürdür. şuursuz hâlde, huriler gelir ve bir bağlanma arzusu doğar” derler ve kendilerine geldiklerinde tam bir gusül abdesti alırlar, bu da boştur. Vaki'yenin mânâsı da öyledir ki: "Rab (O ulu ve şanlıdır) ­hakkıyla bilinemez ve insan O'nun Hakikatini bilmekten acizdir." derler ve şu şiiri söylerler:

*ξj[ Beyt

Kendini tanıyorsun ve yeter; Kimse seni tanımıyor.

Ve bu aynı zamanda bir yanılsamadır. Ve mütecâhiliyye mânâsı öyledir ki, ahlâksız bir elbise giyerler ­ve “Biz münafıklıktan kurtulmaya çalışıyoruz” derler ki bu da ölümdür. Midelerine yedirdiler, insanların mallarından ve kalplerinin irinlerinden günbatımıyla beslendiler.Kur'an'ı öğrenmeyi reddettiler, sapkınların hikmet kitaplarına tabi oldular ve "Kur'an yola bir engeldir" dediler . ." Bütün bilgelerin Beytlarına ve ayetlerine Tarikat ­derler ve ömürlerini ayet ve Beytları ezberleyerek geçirirler ve bu da ölüm ve ­faydasız bir yoldur. Gerçek mana ise, Peygamber (s.a.v.)'in sünnetine uyanların, Cenab-ı Hakk'a karşı görevlerini vaktinde yerine getirenlerin, ayetlerden ve tesbihlerden sakınanların, şehitleri tefekkürden sakınanların nasıl olduğudur. , haram yemekten ­kaçınır ve insanlar arasında kendini insanlara benzetir ve [başka] insanların yükünü taşır, fakat yükünü kimseye yüklemez. Ve eğer insanlar onları tanırsa, insanlardan kaçarlar, Müslümanlara merhamet ederler ve onlara karşı dost olurlar, yani tenezzül ederler, yumuşak davranırlar ve sürekli Cenab-ı Hakk'tan korkarlar, günahları için Cenab-ı Hakk'tan af dilerler. Kimseye arkadan iftira atmayın, dünyaya ve bu dünyanın ziynetlerine güvenmeyin, gönüllerini dünyaya bağlamayın, gönüllerini salih insanların yaşama yoluna bağlayın. sâlih olun ve [Peygamberin] ashabının ümmetine gidin ve geçmiş şeyhleri inkâr etmeyin. Ve bu insanlar doğru yoldadırlar. Bak, onlarla dostluğu kalbinden atma, çünkü onların dostluğu [senin] Yüce Rabbin hoşnutluğudur ve onlara düşman olan, Rabbin düşmanı ve Rabbin Peygamberidir. Çünkü Cenab-ı Hak, "Allah'ın kalplerini takva, günahların bağışlanması ve büyük bir mükafatla ^[35]imtihan ettiği kimselere" demeye tenezzül etmiştir. Ve bu insanların içinde bulundukları durumu öğrendikten sonra ­onlara saygı göstermeli, itaat etmeli ve onlarla dostluk kurmalısınız.

"L Beyt C *

başlasa , Yüz cahille bir lokma ekmek olmaz.

Dalalet ve helâk taraftarı olan o on bir fırkadan da ­sakının ve onlara ortak koşmayın.

*ξ≈[ Beyt

O güzel söz sahibi bilgenin dediği gibi:

Cahilin sohbetinden yüzünü çevir, Cahilin can ağacı meyve vermez. Onun varlığı sıkıntıdan başka bir şey getirmeyecek.

Ömrünü geçiren herkes

cahilin yanında [O] cahildi ve cahil öldü

koca gibi

şeriat şeriatının efendisi olan Allah'ın Peygamberi  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in vaadini yerine getirmek için onları hor görmek konusunda gayretli olun : ­"Kim ­bir sapığı hor görürse, Cenab-ı Hak onu en büyük dehşetten korur." Ve Hazreti Emir Hamza (Allah kabrini mübarek kılsın) şöyle ­demeye tenezzül etti: "Ey dostlar, size vasiyet ediyorum ki, her zaman namaz vaktini beklemelisiniz; [bu] saatten önce abdest almalısınız. ve namazın yaratılması sırasında hiçbir şeyden rahatsız olmayın, onun kutsallığı için Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) sığınağı şöyle demeye tenezzül etti: “[Dünyadan] ayrılmadan önce namaza acele edin ve tövbeye acele edin . ¹ Ve sürekli tövbe edin, çünkü Peygamber (s.a.v.) onun kutsallığı gereği şöyle demeye tenezzül etmiştir ­: "Günahtan tövbe eden, ­günah işlememiş gibidir." Ve yine: “‘İyi insan, ­gücü yettiği halde zaruretten konuşan, konuşmayan, namaz ve oruçla ıslah olan kimsedir’’ dedikleri gibi:

«g Ruba'i >

Kendinizi dua ve oruçla eriterek kabul edin. Suya atılan seccadeyi kabul edin. İçinizdeki hücre temizlendiyse, Desenler ve süslemeler üzerine kurulmuş bir hücreyi kabul edeceksiniz.

Ve şöyle dedi: "Mümkün olduğu kadar kimseye hor bakma, çünkü belki ­o, Yüce Rabbe daha yakın bir konuma sahiptir."

Beyt

[Hatta] krallığın güneşi ve Tanrı'nın gölgesi olsan bile, Kimseye hor bakma.

Cömert bir adamın bakışı üzerinize düşsün istiyorsanız, gurbet yolunun düşsün,

yol tozu gibi

Bir büyük adam, Yüceler Yücesi Rabbin üç şeyi üç şeyde sakladığını söyledi: Tevazu içinde rızasını gizledi ­, dostlarını yaratıklar arasında sakladı ki birbirlerini sevsinler, belki [başka biri] niyetiyle Yüce Rabbin dostlarının sayısı tükenir ve onu görür. Tarikat yolundaki bu amellerin temeli sağlamdır ­, bunun için çok çaba sarf etmelisin, dünya [hayırları] için kimseyi tasadduk etme ki imanın dünya nimetlerinin peşine düşmesin. Bu dünya Yüceler Yücesi Rab'bin yanında önemsizdir ve bu dünyaya bağlılık son derece önemsizdir. İnancını dünya uğruna feda etme, çünkü imanını başkalarının dünya [malları] için satan ve bu nedenle Yüce Rabbin rahmetinden mahrum kalan kimseden daha cahil yoktur: böyle bir insan her iki dünyada da önemsizdir. Ve insanların rızasını arayan ve Rabbinin emirlerini yerine getirmeyen herkes, Rabbinin gazabını seçer (O büyük ve yücedir). Ve Yüce Rabbin rızası için insan gazabından korkmayanlardan Yüce Rab onlardan razı olacaktır. Ve eğer biri size düşmanlık içindeyse, ona bulaşmayın, aksi takdirde düşmanlığın sonu gelmez ve Allah korusun, düşmanlık sırasında imanınız gider. Ve insanların [size olan] sevgisinden gurur duymayın, çünkü onların sevgisinin sabit bir temeli yoktur. İnsanlara karşı açgözlülüğü bırakın ve insanlar için ümit edin ki, Rabbin size bahşettiğiyle yetinmek için, çünkü intikam susamışlığı her zaman hüzünlüdür ve azla yetinen her zaman neşelidir.

Rab bana azla yetinme yeteneği verdi, Bu nedenle, kalbimin etekleri açgözlülük tozundan temiz, İnsanlar için açgözlülüğü reddettim, çünkü biliyorum:

Kelimenin üç harfi^[36]

ortası boş .

Ve ibâdetlerde kibirlenmeyin ­ve ister yalnızlıkta ister kalabalıkta her zaman yaptığınız gibi namaz kılın ve insanların önünde daha yavaş değil, yalnızken daha az gayretle kılın. Ve insanların mallarına ve mevkilerine hasetleri yok etmek ve himayelerinden sakınmak lâzımdır. Çünkü böyle bir kimse, insanların nazarında değersiz ve değersiz hale gelir. İnsanları kıskanmaktan vazgeçen, iki cihanda da hürmet ve hürmet görür. Ve sana patronluk taslayacak herkese şükret ve eğer [senden önce] suçluysa, şikayet etme ve kendin için af dile. Ve sürekli af dile ve kimsede kusur arama. Ve bir münafığın öğüt almaya layık olduğunu görmedikçe ona öğüt vermeyin. Ve onu suçlarsan, senin düşmanın olacağından değil.

Beyt

Kime bir kenarda görüyorsun

gerçeklerden,

Ona Gerçeği söyleme, hwaja.

[Onu] kabul etmezse, seni düşman olarak görecek, ruhunda gücenecek ve seni gücendirecek.

Baskının bir özelliği vardır,

o daha mutlu:

Sert taşta değil, mumda iz bırakır.

Ve kim herhangi bir toplulukta yanlış söz söylerse, ona tenha bir yerden başka bir şey söylememeye dikkat edin ­ve eğer onun nasihat edilmeye layık olduğunu biliyorsanız söyleyin, değilse de başka bir şey söylemeyin. günahla ilişkilendirilir; ve böyle durumlarda da şefkatle konuşmak gerekir.

Beyt

Talimat veriyorsanız, yalnızken verin. Çünkü [verilen] bu şekilden başka talimat yoktur.

Kalabalıkta verilen herhangi bir tavsiye. Böyle bir öğüt [öğrenci için] ancak bir rezalettir.

Ve eğer biri seni gücendirirse, bağışla ve bunu geri ödemeye çalışma. Biri sana saygı duymuyorsa sen de yapmamaya dikkat et.

Falanca beni onurlandırmadı ­” gibi sözlerden sakının. Ve eğer biri sizi onurlandırır ve sizin hakkınızda iyi konuşursa, bunu aklınızdan çıkarmayın ve "Ben iyi bir insanım, ben saygın bir insanım" veya "Ben zengin bir insanım" diyerek kendinizi kaptırmayın. Ölüm uçurumuna düşmemek için insanların pohpohlamalarına ve iftiralarına kayıtsız kalın. Başınıza bir hastalık gelirse, Yüce Rabbe söylenmemeye bakın ve övgüler sunun ve bu hastalığın günahlarınızın kefareti olduğunu bilin. Ve kula isabet eden bir musibet de yoktur ki, bu musibet bir nevi keder ve günahtan korunma değildir. Ve eğer insanların arasındaysanız, şeriat hakkında söyledikleri her şeyi dinleyin ve boş sözler söylerlerse dinlemeyin. Ve eğer insanlardan sana bir iyilik gelirse, buna sevinme ve eğer senin hakkında kötü söz söylerlerse, dilini kısalt. Adaleti öde ama adalet talep etme.

Bir gün Hazreti Mevlana 'Arif el-millat ved-din Diggarani şöyle demeye tenezzül etti:

“Yükünü taşıyacak bir arkadaşa ihtiyacın varsa, bunu bulmak zor.

Ve Emir Hamza Hazretleri dedi ki:

Tüm insanlara karşı samimi olun ve ­onlara saygı gösterin. Ve ölçülü ol, insanlarla konuşurken diline dikkat et. Kibirlenme ve en mütevazi olma ama önemsizleşecek şekilde de olma. Bütün işlerde ortayı tutun, çünkü Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Hayırlı amel ortadır." Kendinize bakmayın ve etrafa bakmayın ve çok sayıda insanın olduğu herhangi bir yerde onların yanında durun ve konuşmanız gerekiyorsa, ­gerekirse yavaş konuşun.

<Beyt>

<∏oκa yapabilirsin, nerede olursan ol, dilin sussun:

O sohbetlerden de fayda yok, az dinle,

Ve ne diyorsan, duvarı bile duymamaya çalış, Çünkü duvarların kulakları vardır, uyanık ol. >

- Ve eğer seninle konuşuyorlarsa, iyi dinle ve [kulaklarından] geçmesine izin verme ve insanları gücendirecek sözler söyleme ­. İnsanlardan zaruret ile bir şey istersen, ısrar etme ve hiçbir canlıyı zulme ve günaha sevk etme. Ailenizde iyi huylu olun; Size kaba davranılıyorsa, dilinize dikkat edin ve kelimeleri düşünerek telaffuz edin. Ve muhterem insanlardan [biri] seni kendisine yaklaştırırsa, bununla övünme. Ve aktif bir bilim adamıyla iletişim kurabilmek için bu dünyadan ve bu dünyada yaşayanlardan kaç, bu dünyaya bağlanma. İlim aramaktan bir an bile vazgeçmeyin, çünkü ilimsiz faal insan şeytanın tutsağıdır. Ne de olsa ilim az da olsa [ ­insan] onunla amel edince artar.

<Ve ayrıca emir söylemeye tenezzül etti:

, bütün gün çalışan ve günün sonunda kendisine bir dirhem verilen ücretli işçi gibidir . ­Ve bilge, bir yere bir çizgi çeken bir mühendis gibidir - ve ona çok para borçludur ve ona verirler. Yani ne kadar çok bilgi ve bilgelik varsa, o kadar az acı çekiliyor ve ödül artıyor. O halde, bütün işlerin aslının ilim olduğu ve ilim olmadan işlerin hiçbir yere varmayacağı açıktır.

Beyt

Altının ve gümüşün yoksa, ama hünerin varsa, de ki: “Gitsinler!

İtaatimin kenarları temiz olsun, ya Rab!”

Şeref sofrasından zehir yersen çok daha iyi olur.

Cehaletinizin sofra örtüsünden sadece süt ve şeker yerseniz daha iyi olur. >

- Ve bir şey daha: imandan daha iyi bir iyilik yoktur ve Tanrı'ya ibadet etmekten ve teoloji çalışmaktan daha iyi bir meslek yoktur ­ve ölümden daha iyi bir eğitim yoktur. Ve bilin ki bu dünya sizin alanınızdır, çünkü bu dünyada kurtuluşa ermek için ahiret için amel yapmanız gerekir, çünkü Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle demeye tenezzül etti: “Bu dünya öbür dünyanın ekilebilir arazisi ".

Beyt

Şimdi, bir elin varken,

en az bir tohum atın. O zaman elini kefenden nasıl çıkaracaksın?

Ay uzun süre parlayacak

Ülker ve Güneş ve sen başını kaldırmayacaksın

mezarın başından.

- Kibirden, riyadan, kibirden, hasetten, iftiradan, cimrilikten, kibirden, kin ve ikiyüzlülükten de sakınmanız gerekir, çünkü bunlar ­insandaki kötü alametlerdir (onlardan Allah'ın yardımına sığınırız).

Beyt

İkiyüzlülük ve kibir ateşli bir dağdır. Bunun cehennem dağı olduğunu bilmiyor musun?

"Ve toplumda mevki ve insanların takdiri için ilim öğrenmeyin, çünkü ­Peygamber (s.a.v.) kutsallığını söylemeye lütufta bulundu: "Bu dünya için ilim öğrenen, cennet rüzgarını hissetmez." Allah doğruyu söyledi. Ve Rabbin birliğini (O büyük ve şanlı olan) idrak etmek için ilim aranmalıdır. Bir alimin kölesi olun, Peygamber (s.a.v.)'in buyurduğu gibi: "İlim öğrenmek, ­bütün Müslümanların ve Müslüman kadınların görevidir." İç dünyanızı pisliklerden arındırmak ve amacınıza ulaşmak için sürekli olarak kalbinizi arındırmanız gerekir.

Beyt

Eğer bu dünyayı aramayın

buna ve buna ihtiyaç var;

Bunu ve bunu istiyorsanız, dünyevi bir arayıcısınız.

Ve o (Emir Hamza) da şunu söylemeye tenezzül etti:

— Ahiret için amel yapmak ve bu dünyaya gönülden bağlanmamak lâzımdır ­. Çünkü bu dünya bir dinlenme yeri değil, bu dünya bir ibâdet yurdudur. Peygamber (sav) böyle söylemeye tenezzül etti; "Bu dünya bir tasavvuf evidir, inşa evi değil."

Rubai

Bu dünya bir han gibi

içinden geçiyoruz. Düşünmeyesin diye

her zaman içinde olacağımızı. Her iki dünyada da Rab her zaman mevcuttur,

ve bu kadar yeter, Geri kalan her şey - "Üzerinde kim varsa yok olacak"'.

- Ve bu dünyanın [faydalarından] lüzumlu miktarda, yerine getirmeye güç verecek miktarda tatmin olman gerekir.

¹ “Onun üzerinde kim varsa yok olup gidecek ve Rabbinin yüzü ­izzet ve izzet ile baki kalacaktır” (Kuran, 55:26). dini ayinler, çünkü Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) kutsallığı şöyle demeye tenezzül etti: ­"Ölüm kaçınılmazdır, ölüm de kaçınılmazdır." Ve eğer bu dünyanın [iyiliklerine] daha çok kapılırsan, kendini yıkıma sürüklersin. Size az yemek ve az uyumak farz olsun, çünkü ­ölüm pusudadır ve ne zaman yakalanacağı belli olmaz. Dikkatli olun, bu konuda cahil olmayın ve haram yiyen, kötü işler yapan insanlarla oturmamayı görev edin, dedikleri gibi:

Beyt

Hyxa'nın oğlu kötü insanlarla oturdu

Ve peygamber ailesinden dışlandı. Birkaç gün boyunca mağaranın gençlerinin köpeği iyi insanların izinden gitti - ve bir adam oldu.

“Kırk güne kadar bir haram lokma yiyen kimsenin Allah'a kulluğu ­engeli aşamaz diyorlar. Ve daha fazla kıyafet. Kimin bir haram ipi olursa, bu ip çulunda kaldığı müddetçe ondan ibadet ve ayinleri kabul edilmez. Lokmalarınızı ve paçavralarınızı temizlemedikçe, ne namazınız, ne orucunuz, ne de cihatınız kabul olmaz . ­Ve şeriat yolunda güvendiğin dostun olmayan biriyle oturma.

Rubai

Kötü ile oturma, ona yabancı ol;

Gagalarsan ağa düşersin

onun tahılı. Doğrudanlığı nedeniyle bir ok

yayı düz gördüm - Evinden nasıl atladığına bir bakın!

Bu kaideleri açıklayınca bir ıssızlık köşesine girerek üç gün başını cebinde tuttu ve üç gün geçince başını kaldırıp şöyle dedi:

Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur! Nasıl büyük velimize bir müjde geldiyse, bir müjde de bize geldi.

Ve çocuklarının her birini birine emanet etti ­ve beni önemsiz bir şekilde Mevlana Hüsameddin Şaşi'ye emanet etti ve orada ­bulunanlara şöyle dedi:

Ey dostlar ve kardeşler! En Yüce Yaradan'ın kutsallığından gelen neşeli haberler önemsiz ­Cero'ya ulaştı: bundan sonra, manevi özünüzden talep eden herkes amacına ve arzusuna ulaşacaktır.

Bunu belirtti ve hemen tüm sahabeyle vedalaştı.

Beyt ]$*

Elveda dostlar, yükümüzü topladık, Elimizde kalanlar sizlere hayırlı olsun.

Bu bahçe ve saraylar bizim zannettik; Bizimki yoktu, yanılmışız.

Yüce Rab'bin merhametinin himayesi altına girdi ; ­"Şüphesiz ­Allah'tır ve şüphesiz onlar O'na döndürüleceklerdir." Emir Hamza'nın (rahmetullahi aleyh) vefat tarihi, sekiz yüz sekiz sene (Allah kabrini nurlandırsın) ^[37]Şevval ayının birinci günüdür ­. Ve Emir Hamza , Emir Hamza'nın ağabeyi Emir Burkhan'ın oğlu Ami ru Kalan'a [ ­talimat verdi - isharat] . Ve onun (Emir Burkhan) iki oğlu oldu, birinin adı Emir Khurd, diğeri Emir Kalan'dı. Önce [Emir Hamza] Emir Khurd'a (isharat) talimat verdi, ancak zühdde o kadar münzevi olduğu için buna hiçbir sınır tanımadığı için aynı fikirde olmadı, böylece kimsenin yüzüne bile bakmıyordu, sürekli kendini örtüyordu. ­bir peçe ve insanlarla arkadaş olmadı. Sonra Emir Kalan'ı işaret etti ve o, Rabbin ashabına ve kullarına hizmet etmeye başladı (O ulu ve şanlıdır). Ancak Emir Hamza'nın bu taslağı yazan Mevlana Şihabeddin'in annesi Hatun Kalon adında bir kızı vardı . <Ve ­iki müridi daha kalmasına rağmen>, Hatun Kalon ile ilgili olarak, hazretleri Emir Hamza şöyle demeye tenezzül etti:

“Ona ahireti verdik, bu dünyayı da başkalarına verdik.

Ve onun hakkında konuşmaya tenezzül etti:

“Bizi kazanmak isteyen herkes Khatun Kalon'a hizmet etmelidir. Herkes erkek çocuğuyla gurur duyuyorsa biz de bu kızımızla gurur duyuyoruz ­.

Ve o şöyleydi: Sürekli olarak Tanrı Sözü'nü okumakla meşguldü ve gece çöktüğünde dua etti. [O zamanlar] evi o kadar aydınlıktı ki lambaya gerek yoktu. Ve eğirdiğinde, iği doldu ve ipliğin kendisi iğden düştü ve dua ettiğinde ­çarkın [çıkrık] kendisi döndü. Günü geldiğinde tüm lifi ipliğe dönüşmüştü ve sevenleri bunun farkındaydı. Ve onunla [ilişkili] olaylardan, kendimizi bununla sınırlayacağız.

Khesja Muhammed Parsa (ona rahmet), Kabe'ye hacca gitmek istediğinde, önce Seyyid Emir Kulal'ın mezarına gelip ondan izin istedi ve Hazreti Emir Kulal'ın mezarından ayrılarak şöyle dedi:

"Şimdi Emir Khamza'nın evine gidip ­kızından izin istemeliyiz, çünkü kutsal Emir Khamza onun hakkında çok yüksek bir görüşe sahipti ve şöyle dedi: "İnsanlar oğullarıyla gurur duyuyorsa, o zaman ben de bu kızıyla gurur duyuyorum. ”

Ve Seyyid Emir Hamza'nın evine varınca ­Emir hazretlerinin toplantı odasında indi. [Evde] yemekten ne varsa, Hâce'nın kutsiyeti onu yerine getirdi, sonra Hâce Muhammed ­Parsa uşağına şöyle dedi:

“Ey kul, benim için bu iffetli ve salih kadından izin iste.

Ve o hizmetçi içeri girdi ve bu sözleri ona iletti. dedi ki:

- Bir tepsi getir. - Tepsiye iplik koydu ve şöyle demeye tenezzül etti: - Hâceya söyle bunu yanına alsın, çünkü orada yetmez.

Hizmetçi dışarı çıkıp mübarek Hâcesının önüne bir tepsi iplik koyduğunda , Hâceya eşlik edenlerin her biri ­şöyle düşündü: İpliğin Muhammedü Parsa'nın ­Hâcesı ile ne ilgisi var ? Hâce bu tepsiyi görünce , diye düşündü ve bir süre sonra başını kaldırıp şöyle dedi:

“ Ey dostlar, artık durumumuzun farkındayız ; ­bu ipliği bizim için topla, [onu] yanımıza alacağız.

Ve Hâce Muhammed Parsa çok muhterem Kabe'ye vardığında ve ritüel bir yoldan saptığında ­, ritüel yoldan sonra kervanın başı geldi ve Hâce'ya şöyle dedi:

"Yarın yola çıkmamıza izin veriyor musun?"

Hâce cevap verdi:

İki veya üç gün beklemeniz gerekiyor.

Kervan kaldı ve bir gün geçtikten sonra Hâce şöyle dedi:

"O ipliği getir, çünkü ona yarın ihtiyacımız olacak."

Hâce bu ipi kendi elleriyle kıvırdı ve gerekli olan her şeyi hazırladı. Ve ­üçüncü gün olunca Hâce , Cenâb-ı Hakk'ın rahmetine kavuştu. Ve birçok kez Seyyid Emir Hamza dedi ki:

“Cenâb-ı Hak bize ­bir ok nasip etmiş, biz bu kızımıza emanet etmiştik.

Ve Mevlana Şihab ad-din adında bir torunu vardı. Ve büyüdüğünde, Emir Hamza, bebekliğinin başında kutsallığını Mevlana Hüsameddin'e emanet ettiği için Mevlana Hüsameddin'e emanet edildi . ­Mevlana Şihabeddin üç yıl boyunca Mevlana Hazretlerinin hizmetindeydi ve bu süre zarfında Rahman Rab ona o kadar çok bilgi ve mükemmellik bahşetti ki, Hazreti Hüsameddin şöyle dedi:

“ Ey Mevlana Şihabeddin, bundan sonra bana ders vereceksen, burada kal, yoksa artık sana öğretecek gücüm yok.

Bundan sonra Mevlana Hüsameddin, Mevlana Şihabaddin'e şunu söylemeye tenezzül etti:

— Ey Şihabeddin! Şimdi büyükbabanın evine gitmen gerekiyor ve orada kalman gerekiyor, çünkü bu senin iyiliğin.­

kutsallığının ­(nafas) talimatıyla Sukhari'ye geldi ve büyükbabasının evine girerek insanlara talimat verdi ve Cuma günleri bu alanda vaazlar verdi. <Ve minbere çıktığında, daha önce tekrarladığı sözlerden hiçbir şey söylemedi. Öğrencileri ve yakın arkadaşları sordular:

tekrarladığınızdan bir şey söylemiyorsunuz ?­

O cevapladı:

“Kürsüye çıktığımda ­aklıma o kadar çok söz geliyor ki iradem yok .

Ve sürekli olarak bilgeler ve doğrularla iletişim kurdu ­. Bir defasında insanlara talimat verdi ve talimattan sonra şöyle dedi:

“Ey dostlar, ben size bir ahit vermek istiyorum ve onu yerine getireceksiniz ki, Kıyamet günü bundan faydalanasınız, çünkü Varlığın Sahibi ve Mahlukatın Özü, belâgat incileri saçan sözlerle ­. ve şekeri saçarak şöyle demeye tenezzül etti: “Dua etmeye acele edin - onu ölüme ve tövbeye ölümüne acele edin ­. Ve ayrıca size vasiyet ederim ki ­, Rabbin (O ulu ve şanlıdır) emsalsiz emirlerini yerine getirirken hiçbir durumda hataya düşmeyin, çünkü O'nun kutsal Peygamberi (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle demeye tenezzül etti: "Namaz imanın dayanağıdır ve duayı okuyan imanı düzeltir, namazı reddeden imanı yok eder." Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Namazı reddeden kimse, ­ateşte sekiz azap çeker." Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Dünyanın emriyle namaz kılmayan kimseye ­Allah kabirde ateşten yedi kapı açar." Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur : ­"Namazı kasten reddeden kafirdir." Ayrıca anne babanıza hizmette hata yapmamanızı ­, onların düşüncelerini bulandıracak ve onları size gücendirecek hiçbir şey yapmamanızı da söylüyoruz, Allah korusun. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmaya tenezzül etti: " ­Allah'ın rızası ana-babanın rızasında, gazabı da ana-babanın gazabındadır." Allah Resulü doğru söylemiş.­

Beyt

Memnun kalacağımız cennet Anaların ayaklarının altındadır. Tanrım, bize yardım et

Anneleri mutlu edecek bir iş. Bizim memnun olacağımız şey, Hakikaten annelerin kanaatidir.

Bu ilkeleri söylediğinde, bundan sonra şöyle dedi:

“Önümüzdeki cuma bizi bulamayacaksın ve yasımızı ayarlayacak kimse de olmayacak. Bugün kendi yasımızı yaptığımız gün.

Halk arasında bir haykırış yükseldi. İkinci ­maz'a kadar talimat verdi. < Minberden inince , bütün insanlardan af diledi, aynı gün cenaze yıkayıcısını çağırdı ve onu kendisi tuttu:

"Bak, önümüzdeki perşembe gelip beni almalısın.>

Emir Hamza adında küçük bir oğlu bıraktı . ­O emretti:

Emir Hamza'yı getirin.

[o] getirildiğinde, [onu] yanına oturttu ve şöyle dedi:

— Ey arkadaşlar! Şahit olun ki, bu oğlumuzu (O büyük ve şanlı olan) Rabbimize emanet ettik ve kardeşlerin ruhlarından bize ulaşanı ­ona teslim ettik.

Rubai

Gökkubbe benim işlerime hiç aldırış etmez, Hiçbir isteğim tatmin olmaz.

Dudaklarımı suyla ıslatmıyor ki yanımdaki gözlerden kanlı yaşlar akmasın [birisi].

Perşembe gelir gelmez, aynı gün bu dünyadan başka bir âleme gitti, <ve o gün halk arasında öyle bir heyecan vardı ki, oralarda çocuğuna bakacak bir anne bile kalmamıştı. 847'de defnedildi . _^[38]

Emir Hamza'nın (rahmetullahi aleyh) vefatından sonra, Emir Burhan'ın (rahmetullahi aleyh) oğlu olan Hazreti Emir Kalan, Emir Hamza'nın talimat ve izniyle, ashab-ı kirama hizmet etmeye başladı. zikredilmiş ve kemâli öyle bir mertebeye ulaşmıştı ki ­(en doğrusunu Allah bilir) otuz yıl belki aşağı yukarı akşam namazı için abdest alarak sabah namazını da kıldı. Tarımla uğraşıyordu ve toprağı işlemek için hizmetçileri vardı. Çalışma sırasında hava ısınınca, onlara bir dert gelmesin ve sıkıntıları artmasın diye hizmetlileri salıverir ve kendisi çalışmaya başlardı. Ve yemeğe oturduğunda, hizmetlilerini ve cariyelerini de sofraya koyar, hiçbir ayrılığa izin vermez, her şeyi verirdi. Ve muhtaçların işlerinde sürekli çok çaba harcadı ­ve hiçbir şeyden kaçınmadı, insanlara iyilik yaptı. Bir vasiyet olarak şunları söyledi:

<g Rubai

Ey gönül sana kötülük yapılırsa iyilik yap.

Hangi düğümünüzü kötülük çözecek?

İyi yap.

İyi ve kötü, mezarınızın arkadaşlarıdır. Bir mezar arkadaşına ihtiyacın varsa, iyilik yap.

<Bir gün müridlerinden biri , birkaç kişiyle birlikte ­bir iş gezisine çıktı ve aralarında en değerlisi o oldu . Döndüklerinde tesadüfen yoldan çıktılar ve suları da kalmamıştı. Ve bütün gün ne kadar yürürlerse yürüsünler yolu bulamamışlar. O adamın kafası karışmış ve aklını Hazreti Emir Kalan'a çevirmişti.

dedi ki:

- Duramazsın, yoluna devam et.

O adam ayağa kalktı ve herkes hemen gidip uzun bir mesafe yürüdü ama hiçbir yerde su izi yoktu ve yol gösterilmedi. Herkes çoktan vedalaşmıştı ve o ­adam yine zihinsel olarak Emir Kalan'a döndü. Emir'in nasıl geldiğini görür ve şöyle der:

"İlerlemeye devam edin, bu çalılıktan geçin ve sonra suya ulaşana kadar bir mil daha ilerleyin.

Adam hızla ayağa kalktı ve şöyle dedi:

“Kardeşler, Emir geldi ve şunları söyledi.

Bütün bu insanlar bağırmaya başladı:

- "Emir" diyerek bizi öldürdün, hepimiz öleceğiz. Ellerimiz ve eteklerimiz Emir Kalan'ın - Kıyamete kadar.

Ve bütün insanlar toprağı kazdılar ve göğüsleriyle üzerine düştüler ­çünkü suları kalmadığından üç gün geçmişti. O adam, onların durumunun değiştiğini görünce, ne kadar [onları ikna etmeye] çalışsa da, kimse onunla gitmedi ve o da şaşkına döndü ve ağladı. Aniden Emir Kalan ortaya çıktı ve öfkeyle şöyle dedi:

- Hey aptallar, bu geçitten nasıl geçeceksiniz ­, suya gelin. Kalk ve ölmemek için durma.

O adam kalkıp insanlara durumu anlattı. Dediler:

“En az on gün daha yürürsek oralarda su kalmayacak.

O adam hızla gitti, su için iki tulum aldı, bir deveye yükledi, hızla tepeden indi ­ve tepenin eteğinde dumanların yükseldiğini gördü. Bu dumanın yanına gitti, o dumanın önünde kaynağı gördü ve o kaynağın yanında ceylan kile saplandı. Hemen atından indi, biraz su içti, o ceylanı öldürdü, iki matarayı da doldurup deveye bindirdi. O insanların yanına döndüğünde ve bunu gördüklerinde hepsi bu sudan içtiler ve hemen yollarına koyuldular, çünkü onların da yiyecekleri azdı. Ve o insanların hepsi kaynağa geldiler, bu ceylanı hazırladılar ve tatmin olarak oradan ayrıldılar. Ve her biri Emir'e bir şeyler bağışlayacağına söz verdi. [Kendi] bölgelerine yaklaştıklarında, dul bir kadın Emir'e gelip ona bir şeyler verdi ve [Emir] ona şöyle buyurdu:

- Bu senin üç günlük yemeğin, üç gün sonra geri gel ki sana daha fazlasını vereyim.

Ve o kimseler dul kadına söz ­verildikten iki gün sonra geldiler ve üçüncü gün bütün bağışları emire getirdiler. Hemen kapıdan yaşlı bir kadının girdiğini görürler. Emir dedi ki:

“İşte sana vadedilen şey, al, git ­kendi ihtiyacın için harca.

Tüccar olan o adam dedi ki:

"Efendim, bu çok fazla!"

Emir dedi ki:

Ama aynı zamanda çok fakir ve mutsuz. >

<5? Beyt

Fakir dervişin işini yap,
[O zaman] ve işler senin için iyi gidecek.

<Ve bu dünyanın Tanrı'nın halkı için olmadığını ve onlara gelen her şeyi ­, Yüce Rab'bin rızası için fakirlere ve talihsizlere harcadıklarını öğrenin, dedikleri gibi:

Beyt

Bir verirsen, on verilir. Akşam verirsen sabah verirsin.>

Bir gün belli bir grubun Emira Kalan'ı görmeye gittiği söylenir ­. Yola çıktıklarında Nur-şeyh adında bir adamla karşılaştılar. Bu aileye inancı kalmadığı için onu kendileriyle gelmeye zorladılar. Bu kişiler Buhara'ya girdiklerinde o adam şöyle dedi:

-Şeyhinizin Cenâb-ı Hakk'a yakınlığı ­ve makamı varsa, o halde çıkıp bizi karşılasın.

O insanlar cevap verdiler:

“Dikkat et, bu sözleri aklından çıkar ­, dervişlere samimi niyetle gelmelisin.

Ve o kardeş bu sözleri söylediğinde, Kurak'a [göl] yaklaşır yaklaşmaz, ­Hazreti Emir'in nasıl göründüğünü ve tam suyun başında durduğunu görüyorlar. Ve o insanlar bunu görünce herkes Emir Hazretlerinin ayaklarına kapandı ve Emir Hazretleri şöyle dedi:

“Ey kardeşler, sorun değil; çok [uzun] bir yol kat ettin, [yani] ­seninle tanışmak için böyle bir yolun bir parçasına rastlarsam, bu korkutucu değil.

Ve bunu söyledi ve bu insanları evine aldı.

Beyt ∣ ⅛*

Ey yüce düşüncelere sahip insanların çabalarının hedefi. Muhtaçların kalplerinin arzusu!

Bundan sonra o zat, hazret-i emîr ile akdederek (bai at) ona tabi oldu. Ve her zaman dedi ki:

“Zikir okurken ruhunu verene ne mutlu , çünkü divanda ayaklarını uzatarak ruhunu vermek iyi bir şey değil ­, benim arzum da bu.

Ve sonunda bu talihli adam ruhunu ­söylediği şekilde vermiş.

Baha'ed -Din (rahmetullahi aleyh) mezarı çevresinde ayin turu yapmak için geldikleri söylenir . Tavaf yaptılar ve o sırada Bahaeddin'in [Nakşibend] torunu Hâce Bahaeddin onlara şöyle demeye tenezzül etti:

-Arkadaşlar hava sıcak ­biz size yemek hazırlarken ağaçların gölgesinde biraz dinlenin.

O insanlar kalktılar, ağaçların gölgesine girdiler, aralarında anlaştılar ve dediler ki:

Kyal'ın Aydınlık Mezarı'nda bir ritüel yürüyüşe çıkalım ve sonra yemek zamanı geldiğinde geliriz."

Kalktılar, Hazreti Emir'in türbesine geldiler, tavaf ettiler ve hemen yola çıktılar, ağaçların gölgesine gelip oturdular. Bir süre sonra Hâce Bahaeddin geldi ve sordu:

- Uyumadın mı?

Cevap verdiler:

- Hayır, Emir Kulal hazretlerinin türbesini dolaşmaya gittik.

Hâce dedi ki:

gittin ve olgunlaşmadan döndün ­. Bilmiyorsunuz ki, önce gönül ehline, sonra kabir ehline bakmak lâzımdır.

O insanlar mezara [Emir] döndüler ­, yaklaştılar, gördüler - Emir Kalan geliyor. Yaklaşınca şöyle dedi:

“Ey dostlar, Hâce Bahaeddin sizi üzdü ­.

Hemen elini koynuna soktu, bir sıcak ekmek çıkardı, onlara verdi ve şöyle dedi:

“Şimdi, hazret-i emîrin (ona rahmet olsun) [mazar] çevresinden dolaşın, çünkü artık olgunlaştınız ve ­olgun ayrılacaksınız.

Bu insanlar tekrar dolaşıp ­Hâce Bahaeddin'e döndüklerinde ve ­o ekmeği Hazreti Hâce'nın önüne koyduklarında , Hâce şöyle dedi:

Beyt

- Sufi, bardağı [dibe kadar] içmedikçe temiz olmaz;

Olgunlaşmamışların olgunlaşması için çok fazla seyahat gerekir.

Emir Kalan Hazretleri'nin bir zamanlar cami inşaatıyla uğraştığını ­ve birçok kişinin orada toplandığını söylüyorlar. Kahvaltı vakti gelmişti ve Emir eve gitti. Hafriyatla uğraşanlar, "Emir Allah'a yakınsa, o zaman her birimize bir sıcak ekmek verir, aksi takdirde [bizim] yahnimiz gecikir" diye düşündüler.

Bir süre sonra emir gelip halkın yanından geçip yerine oturduğunda, ne göğsünde ne de elinde hiçbir şey yoktu. Ekmek isteyenler kendi aralarında dediler ki:

- Emira Hazretlerinden ne istedik ­, çünkü [onun] Allah'a yakınlığı yoktu.

Birdenbire emir hazretleri (rahmetullahi aleyh) ayağa kalktı, o insanların yanına geldi ve şöyle dedi:

— Ey sabırsızlar! Bunu söylüyorsun ve bunu talep ediyorsun! - Elini koltuğunun altına koydu ve tüm bu insanlara sıcak ekmek verdi.

Hepsi onun mükemmelliğini anladı, zayıflıklarını itiraf etti ve tövbe etti. Bunun üzerine Emir şöyle demeye tenezzül etti:

“Ey dostlar, ahireti arayın ve ­nefsin tutkularından vazgeçin ki, ahirette utanmayasınız. Bilin ki, hiçbir kuş avcının ağına düşmez, ancak nefsini tatmin etmekle meşgul olur ve ­Yüce Allah'ı zikretmekten gaflet eder. Bu nedenle talihsizlik ağına düşer.

Emir Kalan (ona rahmet olsun) birçok kez şöyle demeye tenezzül etti:

“Vay canına, ömrün sonu geldi de biz, dünyaya ve dünya işlerine bulaşmayacak, nefsin tutsağı olmayacak ve hidâyet yolundan şaşmayacak kimseyi bulamadık. ahiret!

«g Rubaiyat >

Ey cehaletle hayatı rüzgara bırakan,

Hayatının değerini ne zaman anlayacaksın?

Yarın, yeraltında yalnızken

"Üzgünüm" diyorsun ama yapamıyorsun.

<Ve emirin hikmetli sözlerinden ­bir tanesi vardır ki, o birçok defa şöyle demiştir:

- Koca, Muhammed'in ­(sallallahu aleyhi ve sellem) şeriatına uyarak, işlerini Cenab-ı Hakk'ın hizmetine öyle bir hale getirir ki, önünde perde ve her şey kalmaz. Doğu ile Batı arasında, bilir. Aya baktığında batıda olan her şeyi görür, elin tersiyle baktığında doğuda olan her şeyi görür ki, müridin başına bir şey gelirse musibet duyar ve ihtiyaç duyar . ­şeyhi, şeyhi için Cenâb-ı Hakk'ın rahmeti onun ihtiyacını giderirdi. Ve böyle bir derece, kullarına, Peygamber (s.a.v.)'e olan mukaddesiyetine uyma lütfundan dolayı verilir.

Beyt

Kendini göstermeyen kocadır. Seçilmiş'e karşı hiçbir şey yapmaz, İlim tahsil ederse ilmiyle hareket eder, Heveslere ve ikiyüzlülüğe boyun eğmez.

[72]

Emir Kalan Hazretlerinin bir zamanlar köyünde bir rabat inşaatı ile uğraştığını söylüyorlar. Bir kişi şöyle düşündü: "[Şimdi] kimsenin ­bir şeyi incitmiyor, bir şey getirmeye [gerek yok], yoksa Emirin buna çaresi yok."

Bir saatten kısa bir süre sonra kardeşlerden birinin dişi ağrıdı. Bir sürü ekmek ve kuru üzüm aldı, hazretlerine bir emir getirdi ve şöyle dedi:

“Efendim, üç gündür dişim ağrıyor. Benim için bir tür dua okuyasın diye geldim sana, belki senin lütfunla ­Yüce Rab bu acıyı benden alır, yoksa artık dayanacak gücüm yok.

Emir hazretleri ona şöyle buyurdu:

- Yaklaş, hangi ­dişin ağrıyor bakayım.

Yaklaşınca Âmir hazretleri mübarek parmağını o dişin üzerine koydu, ­Fatih suresini ve İman suresini okudu, dişe üfledi ve aynı anda diş ağrısı sanki hiç olmamış gibi geçti.

[İle] Sure Fatiha, yüzünü gören herkes. Okudu: "De ki:" O - Allah - birdir "", samimiyetle üfledi ...

Bunun üzerine Emir şöyle dedi:

kurtuluşa ulaşmak için Tanrı'ya karşı samimi sevgiyi besleyin . ­Bilin ki, ihlası olmayan amel, üzerinde padişah pulu olmayan dirhem gibidir ki, kimse o dirhemi kabul etmez ve karşılığında bir şey vermez . ­Ve üzerinde bir samimiyet parası göründüğünde, başkaları artık onu reddetmeyecek ve kabul edecek. Ve şunu da bilin ki, amel ne kadar küçük olursa olsun, samimiyetle yapılırsa, Yüce Rabbin katında bu amel büyüktür; ve amel ne kadar büyük olursa olsun, ama içinde samimiyet yoktur, bu amelin Cenab-ı Hakk katında hiçbir değeri yoktur. Gücünüz yettiğince, amellerinizi ihlâsla yapın, o zaman Yüce Rabbin katında yakınlık ve yüksek bir makam sahibi olursunuz. Dostum, senden gelen o amelleri ne zaman yapacağını iyi düşün, çünkü ahirette şerefleneceğin gün gelecek ve bunun için gereğini yapmalısın. Ve böyle bir arzunuz yoksa, nereye geleceğinizi düşünün. Koca, o işten rezil olmasın diye önce düşünen sonra çalışmaya başlayan kişidir.

Beyt

Seçilmiş Kişi'nin ölümünü düşünmeliyiz, Neşe ve eğlence reddedilmeli. Tüm haşmetine ve gücüne rağmen hayatta kalamadı,

Neden boş kişisel çıkarları beslemeliyiz? >

Bir gün Hazret-i Kalan Kalan'ın bir kaç kavmi ile birlikte Cuma namazını kılmak için Buhara'ya gittiği söylenmektedir. Ve Hazret-i Emir, ruhani bir ilim hâline dalmıştı ­ki, bu hâlin ortasında birdenbire şöyle dedi:

“Ey dostlar, Şeyh Muhammed-ata Bazargan Belh'te vefat etti.

Orada bulunanlar bu sözlere şaşırdılar ve ­şöyle dediler:

— Burada, Buhara'da bulunan Emir, Belh'ten bahsediyor!

Hazret-i Âmir dedi ki:

— Ey arkadaşlar! Bilin ve bilin ki, Rabbinin (O ulu ve yücedir) O'na kulluk etmekle ve ­Peygamberi  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ­uymakla öyle bir mertebeye ulaşan kulları vardır ki, Batı'da ne varsa ve ne olursa olsun. Belh çok uzakta olmasına ve oraya giden çok uzun bir yol olmasına rağmen, Doğu'da olduğu açıkça gözlerinin önündedir.

Ve tarihi yazdıklarında, [ortaya çıktı ki] aynı gün ve aynı saatte oldu.

oğullarından birinin ­birkaç kişiyle birlikte Emir Kalan'ı görmeye geldiğini ve Sufi'nin (Kuk-ata'nın oğlu) küçük bir oğlu olduğunu söylüyorlar. Ve o kimselerin emiri hazretlerini misafirler için eve yerleştirir, ondan sonra [yiyeceklerden] hazırlananlar misafirlere getirilirdi. Bir süre geçtikten sonra, emir tekrar ayağa kalktı ve hizmetçiye emretti:

Zaten akşam olduğu için misafirlere daha fazla yiyecek getirin.

Hizmetçi cevap verdi:

- Yemeği alabilir miyiz?

Emir Hazretleri cevap verdi:

"Bir dakika, gidip bir bakayım."

Emir hazretleri mutfağa gidince ­Kuk-ata'nın o küçük torunu mutfağa Emirle birlikte girdi. Emirin mutfağa çok küçük bir tencere koyduğunu görür ve o çocuk kendi kendine: "Bu tenceredekiler bana ve babama yetmez, diğer insanlar da aç kalır" dedi.

Emir uşağa şöyle demeye tenezzül etti:

- Önce ben kendim bir bardağa ekmek dökeceğim ­, ondan sonra - tencereyi biliyorsun.

Sonra Emir dedi ki:

-Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla, ­-Bir kaba yahniyi doldurup sofra örtüsünü getirmeye gönderdi, emir o çocuğa dedi ki ­: -Misafirlerle de yemelisin.

O kadar çok yahni ve ekmek çıktı ki, bunların sonu yoktu ama o tencereden her şey azalmadı ve tanura sanki içinden tek bir kek çıkarılmamış gibi ekmek doluydu. Çocuk bütün bunları görünce ­babasına geldi ve şöyle dedi:

“Ey babacığım, bu öyle küçük bir çömlek ki, bir kimse bu kazanı doldurup [yiyecek] kaynatsa, belki bu kadar yemek iki kişiye yetmez. Sana getirdikleri yemek miktarı o tencereden ve [dolu] sanki ondan bir tas güveç dökülmemiş gibi ­. Ve bu kadar ekmek getirmişler ama o tanur hala ekmek dolu ve o tanurdan en az bir ekmek çıkarılıp çıkarılmadığı belli değil.

Çocuğun babası, küçük oğlandan bu sözleri duyunca diğerleriyle birlikte ayağa kalktı ve aziz emirinin yanına gelerek ona yalvarmaya başladı:

Mutfağınıza girmemize izin vermenizi istiyoruz.

Hazret-i Emir dedi ki:

- Girin.

Çocuğun babası halkla birlikte içeri girip ­buna kendi gözleriyle inanınca Hazreti Âmir lütufta bulundu:

“Ey dostlar, Emir Hamza hazretleri (rahmetullahi aleyh) bu değersize kardeşlerine hizmet etmesi için izin ve talimat verdiğine göre, mutfak ve yemek ve ekmek yapılan yer şöyledir. Ve bana verdiği her şey öyledir ki ­, onda hiçbir kayıp yoktur.

Ve Ata'nın oğlu bunu görünce şöyle dedi:

“Bizi ve arkadaşlarımızı hizmetinize almanızı istiyorum ki ­burada bizim ve arkadaşlarımızın da payı olsun.

Hazret-i Emir dedi ki:

- Madem düşündünüz, oğlunuzu hemen evlat edineceğiz.

Bunun üzerine ata oğlu sevinerek ­kardeşleriyle birlikte oradan ayrıldı ve atanın bu torununa Şeyh-i şeyh denildi. Ondan sonra Hazret-i Emir şöyle demeye tenezzül etti:

“Bütün bunlar, Yüce ve Yüce Rab'be tüm samimiyetiyle hizmet eden herkesin, Yüce Rab'bin de işlerini istediği gibi düzenlemesinin nedeni [olur].

Bek'in ^[39]Sukhari'de cuma namazı kılmak istediği ve Mevlana Shihabad-din'in insanlara talimat vermekle meşgul olduğu söyleniyor . ­Sultan Uluğbek camiye girince ­tavana bakmaya başladı ve hazret-i Mevlana [o zamanki] Hazreti Süleyman'dan (sav) bahsetti. Ve Mevlana, Sultan'ın başka yere baktığını görünce şöyle dedi:

- Hazreti Süleyman, [böyle bir] azamete sahip olarak, karıncanın sözünü dinledi. Sen büyük olduğun halde ­Süleyman Peygamberden daha üstün değilsin ve ben zayıf olduğum halde karıncadan daha önemsiz değilim. Bir an için aklının kulaklarıyla beni dinle.

Padişah hemen ayağa kalktı, nezaketen dizlerinin üzerine oturdu ­ve namazı kıldırdıktan sonra Emir Kalan'ın evini işaret etti. Ve emirin toplantı evine girip oturduğunda, hazret-i emir, bütün orduya yetecek kadar, farz yahnisini hazırladı. Sonra padişah evine gitti ve Emir Bayezid ile Emir Kalan'a bir kese bozuk para gönderdi, bir beyaz para işaretledi ve şöyle dedi:

- Emir Kalan'ın Allah'a yakınlığı varsa bu beyaz parayı bize gönderecek.

Ve Emir Bayezid bu keseyi Emir Kalan'ın önüne koyduğunda, Emir Hazretleri ­Mevlana Shihab ad-Din'e şöyle demeye tenezzül etti:

— Ey Mevlana! Alırsak Emirlerle çatışırız, almazsak bu kişi gücenir ve inancını kaybeder. Bu konu nasıl çözülür?

Mevlana Hazretleri cevap verdi:

Al ve kendine harcama.

Sonra [keseyi] aldı, [onu] açtı ve aynı parayı aldı ve Emir Bayezid'e verdi:

“Ey Bayezid, bu parayı al, Sultan Uluğbek'e ver ­ve söyle, bu parayı hazinesine atsın ki, Cenab-ı Hak onun hazinesinde lütuf bulsun.

Hazret-i Emir Kulal (rahmetullahi aleyh) de lütufta bulundu:

- Nefsimize bir dinar, dirhem veya iğne bağışlayan herkesin (Allah dilerse) Cenab-ı Hak muradını yerine getirir.

Bilin ki, Hâcegan ailesinin diğer ailelere karşı gücünün birçok avantajı vardır, çünkü bu kapsamlı bir ailedir, böylece arayanlara zor gelen her şey burada Şeriat, Tarikat ve İstihbarattan anlaşılmaktadır.

biz'. Ve bir şey daha: Hem dışsal hem de içsel olarak Peygamber'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) kutsallığına bağlılar ve söz ve eylemde ­Peygamber'e (sav) uyuyorlar.

¹ Şeriat (ilahi kanun), tarikat (mistik ­bilgi yöntemi) ve hakikat (hakikat), ­Tanrı'nın sezgisel bilgisi yolundaki Sufiler için üç ana adımdır.

[76]

Büyük şeyhlerin (Allah onlara rahmet etsin) sözlerinden derler ki, iman mabedine kabul edilen, [ilim] arama arzusu ortaya çıkan ve izzet şahini ile ödüllendirilen insanlardan biri. ve [ilahi] aşk ateşi ­ruhunda tutuştu, dinlenmesi ve şeyhleri bu yolun Hakikat arayıcılarından, Çar'ın özel yakın arkadaşlarından öğrenmesi gerekiyor. [Bu], bu seçilmişlerin sevgi ve meylettikleri (irâdet) sahibi ve kendileriyle ilgili olarak onlardan dikkat, özen, manevi bağlantı ve taşkınlık belirtileri gören ­kişi için bireysel bir görev ve görevlerin özüdür. manevi özlerinin ışınları aracılığıyla İlahi mükemmelliğin. . Bunun için tarikat sultanının ailesini , Hakk'ın hüccetini, Hakk'ı ­arayan, yolcuların başı, manevi özü ve cismani teşhiri gören, Hak yolundaki insanlara akıl Hâcesı, Hakikatin insanlar için delili, yani Hâci Abdülhalik Gujduvâni (Allah kabrini nurlu kılsın) size tanındı. Ve kim elini kocasının eteğine koyarsa, ailesinin silsilesini tanımaktan kendini alamaz.

Şimdi bilin ki, bu satırları yazanın ­irâdeti , fakirlerin ve muhtaçların sığınağı, nebîlerin ve elçilerin halifesi, meliklerin ve padişahların müşaviri yani efendimiz ve seyyidimiz Hüsameddin-i Ekrem'e kadar gitmektedir. Shashi. Ve onun irâdeti ilk başta Şeyh Muhammed Subahî'nin o kutuplar direğinden idi, fakat sonra bu önemsiz dededen, yani seyyid Emir Hamza'dan terbiye ve talimat ve izin (id ­jazat. wa isharat) aldı. Ve Emir Hamza'nın iradatı babası Hazreti Emir Kulal'a (a.s) idi ve onu müritlerinden biri olan Diggaran köyünden Mevlana 'Arif'e emanet etti. Ve Mevlana Arifa'nın iradatı kutsal Emir Kulal'aydı. Ve onun irâdeti, o iman direği Hâce Muhammedu-ba ba Sammasavi'ye idi. Ve onun irâdeti , tarikat yolunda seyyah olan Hâce Şeyh Ali Azizen'e idi . Ve onun irâdeti Mahmud Anjir Fagnevi'ye ¹ irâdeti Hâce Abdülhalik Gujduvâni'ye ve irâdeti Şeyh Yusuf Hemedani'ye ^[40]idi . ^[41]. Ve iradatı Şeyh Ebu Ali Farmazi ^[42]Tysi'ye idi . Ve irâdeti Şeyh Ebu'l-Hasan Harakani'ye idi. Ve onun irâdeti , bilen ve Allah ile birlik direğine ulaşan o padişaha, Şeyh Ebû Yezid Bistami'ye idi . ­Ve onun irâdeti , sâlihlerin imamı, ­Allah'a tevhid edenlerin direği, tarikatın sultanı ve ­Hakk'ın hücceti, büyük seyyidlerin seyyidi ve bütün insanların imamı Cafer Sadık'a idi. Allah hepsinden razı olsun). İradesi de ­Hazreti Kasım b. Cafer Ebi Bekir es-Sadık (Allah ikisinden de razı olsun). Hazreti Kasım'ın irâdeti de Selman Farisi'ye idi (Allah ondan razı olsun ­), onun irâdeti de o "mağara dostu"na ve Cenab-ı Hakk'ın seçilmişine, onun kutsallığı da mü'minlerin emiri Ebû'ya idi. Bekir es-Sıddık (Allah ondan razı olsun). Ve onun irâdeti , Seyyidlerin Seyyidi'ne ve ­Âdemoğulları'nın saadet suyuna inkâr edilemezdi, onun kutsalı Seçilmiş Muhammed (sallallahu aleyhi vesellem) idi.

Ve İmam Cafer hazretlerinde, kutsal bilginin nesebi iki taraftan gelir ve diğer [onun] nesebi babası İmam Muhammed ibn Cafer Bakır'a ve İmam Muhammed Bakır'da babasına kadar uzanır. İmam Zeyn el-Abidin (evet Allah hepsinden razı olsun), <ve İmam Zeyn el-Abidin - babası Seyyid Hasan b. Ali (Allah ona rahmet etsin) ve [İlahi Majesteleri] Hasan'ın Şahitlerinden Seyyid, ­babası Ali b. Ebi Talib (Allah ona rahmet etsin) ve mümin Ali'nin hükümdarı - Peygamberin kutsallığına (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun). >

irâdetine gelince , o, Ebû Yezid Bistami'yi tanıyanların padişahına gitti ve padişahın vefatının üzerinden iki yüz yıl geçti. Ve onun durumu şöyleydi: Bilenler padişahının ömrünün sonu yaklaştığında, ashabının en büyüğü yanındaydı. Ve [ondan önce] Padişah ayrı bir köşede üç gün inzivada kaldı ­ve [sahabelerden] her biri izin ve talimat [alacağını] umdu (icazat va isharat). Padişah Hazretleri birdenbire başını kaldırdı ve şöyle dedi:

khirkamızı ve asamızı birinize vermek için ne kadar uğraşsak da olmadı, bu pay iki yüz altmış yıl sonra çıkacak olan Harakan'a verildi.

Ve padişahın ölümü 2551'de ^oldu ve bazıları ­265'te olduğunu söylüyor ^[43]. ^[44], ilk ­kelimeler doğru iken. Ve Şeyh Ebu'l-Hasan'ın tövbesi 428'de gerçekleşti ^[45]. Dedikleri gibi, Şeyh Ebu-l-Hasan, Kharakan ile Bistam arasında soygun yaptı. Aniden, şafak vakti, ­bir meleğin sesi duyuldu:

— Ey Ebu-l-Hasan! Huzur bulacağınız ve söylenenleri yerine getireceğiniz zaman geldi ve geldi.

Ebu-l-Hasan cevap verdi:

"Geliyorum" diyerek hemen padişahın mezarına gitti ve on yıl tabutunun başında uyanık kaldı.

Aniden, bir gün şafak vakti, mezarından bir ses duydu:

- Ey Ebu-l-Hasan biz sana mürşitlik makamı verdik ­, artık halkı Cenab-ı Hakk'a çağır.

Ebu'l-Hasan cevaben şöyle dedi:

“İlahi bir ses olup olmadığını bilmiyorum.

Hemen padişahın mübarek kabri ­hareket edip yarılmaya başladı ve ruhani varlıkların emrinde padişahın yüzü göründü; Ebu-l-Hasan'ın elinden tuttu, ona bir hırka koydu ve [üzerine] İlahi rahmetin şeref tacını uzattı. Ancak o zamanın şeyhleri ­, ruhun [işaretiyle] yetinmek caiz değildir, derler, iftira dillerini erittiler; [izin verilmiş] olsaydı, şeyhlerin tüm ruhaniyetlerinin tecellisi onların ruhlarından biri olduğu ve olacağı gerçeğine rağmen [sadece] Peygamber'in (sav) ruhu yeterli olurdu. Bu nedenle, Şeyh Ebu 'Ali Rudbari Tusi aracılığıyla yemin ve anlaşmayı (bai at) yenilediler , ancak bu yolda Hakikati arayanlar için, anlaşma ilk başta olduğu gibi kaldı ­ve bu, Hz. Rabbin izni ve rehberliği (ijazat wa isharat) . Ve Şeyh Ebu Yusuf Hemedani'nin dört halifesi vardı: birincisi Hâce Abdullah Berki, ikincisi Hâce Hasan Andaki, üçüncüsü Hâce Ahmed ­Yesevi, dördüncüsü Hâce Abdülhalik Gujduvâni idi. Hâce Abdülhalik Gujduvâni'nin de dört halifesi vardı: birincisi ­Hâce Ahmed Sıddık Vabkani, ­ikincisi Hâce Avliya Kabir, üçüncüsü Hâce ­Arif Rivgari , dördüncüsü Avliya Gharib ; ve mübarek mezarı ... ^, . Hâce Arif'in talebesi Hâce Mahmud Encir Fagnevi'dir ve mezarı da aynı köydedir.^{[46] [47]}> ve Hâce Mahmud •—• Hâce Şeyh 'Ali Ramitani'nin öğrencisi ve Harezm'deki kabri. Diğer müritleri de Emir Hasan ve Emir Hüseyin Vab kani'dir ­< ve kabirleri oradadır>. Emir Khasan'ın müridi de ­Hâce Ali Argandaki'dir .

en lâyıklı ve en kâmil olan ­Hâce Mahmud hazretleri , Hacı Arif Rivgari'nin ­talebesi idi ve [buna] rağmen, bir zanaatla meşgul olup ­, çalışarak geçimini sağlıyordu. Ve gayretinden dolayı, zamanın gereğine ve Yoldakiler için iyi olana göre, müritlere önderlik etmesi için ­Havacı'dan izin alınca, halka açık bir zikir açtı. İlk umumi zikir , Hâce Arif'in ölümünden hemen önce ­, ruhunu [Rab'be] teslim etmesinden kısa bir süre önce yapıldı; sonra şunu söylemeye cüret etti:

zikir yapma talimatı geldi , öyle bir zaman gelecek ki ­, arayıcılar sağduyuya dayalı olarak alenen ­zikir yapacaklar .

[Daha iyi bir dünyaya] geçişinden sonra Hâce Mahmud, Vabkan kapısında bulunan camide alenen ­zikir yapmaya başladı .

Hâce Muhammed ­Parsa'nın en büyük dedesi olan Mevlana Hafızeddin, Buhara'da Hâce Mahmud'a sordu ­(ve [aynı zamanda] en büyük imamlardan oluşan büyük bir meclis vardı. zamanın):

- Hangi niyetle toplum içinde zikir okursunuz - böylece gizli olan ortaya çıkar?

Cevap olarak şunları söyledi:

- Cahil, farkına varır, yüzünü yola çevirir, tövbe eder ve belki de ­tarikat yolunda kuvvetlenir .

Mevlana Hafız dedi ki:

- Niyetiniz doğru.

Hâce Mahmud'dan halka açık ­zikir [yaymak] için çaba göstermesini istemeye başladı ki, bu çabayla Hakikat ­seçkinler için elde edilebilsin ve yabancı kendisinden ayrılabilsin. Hâce dedi ki:

“Dilini yalan ve iftiradan, boğazını haram ve şüpheli [yiyeceklerden] ve kalbi nifaktan temiz olan kimse için umumi zikir inkar edilmez .­

Hâce Mahmud zamanından Seyyid Emir Kulal zamanına kadar açık ve sessiz zikir birleştirildi. Ve dört Halife Hâce Şeyh Ali Ramitani vardı: birincisi Hâce ­Muhammed-baba Sammasi idi ve mezarı aynı yerdedir\> ikincisi Harezm'de bulunan Hâce Muhammed Kulahduz ve bir başka öğrenci Hâce ­İbrahim 'Azizan'dı . , onun oğlu. Ve Halife Khwa ­ji Muhammed-baba Sammasi - bunlardan ilki Hazretleri Emir Kulal ve Hâce Sufi , diğerleri Mevlana Danişmend ve oğlu Hâce ­Mahmud'dur.

Ve Hazreti Emir Kulal'ın birçok halifesi vardır; en büyük ashâbından, toplam yüzondört olan, birincisi Mevlâna ­Ârif Dih-i Digterani, Hâce Baha'ed-din Nakşibend, Hâce Cemaleddin Dih-i Asyabi, Şeyh Yadgar, Khwaja Shaikh Darazuni, Mevlana Cemal ad-din Kishi, Şeyh Şems ad-din Kulal; diğerleri dört oğludur: Seyyid Emir Burkhan, Seyyid Emir Şah, Seyyid Emir Khamza ve Seyyid Emir 'Umar; Mevlana ­Tahir, Mevlana Muhammed Halife, Mevlana Baha'

^, Yani, Sammasi köyünde. Ad-Din Tawavisi, Semerkantlı Pahlavan Mahmud Hallac Şeyh Badr ad-Din Maidani, Khwaja Muhammed İmkatavi, Şeyh Amin-Shah Karminagi ­, Mevlana Süleyman Karminagi ve diğerleri. Ve hepsini listelersek, bu taslak uzar ve kendimizi bu birkaç kardeşi [listelemek] ile sınırlandırırız.

Ve dedem, önemsiz, hazretleri Emir Khamza'nın birçok talebesi de vardı ­, ilki, Emir Burkhan'ın oğulları olan Mevlana Hüsameddin Şaşi, Mevlana Kemaleddin Maidani ve Emir Kalan ile Emir Khurd'du ve diğerleri Şeyh Mübarek Buhari, Şeyh Ömer Suzani, Şeyh Ali Gurgi, Şeyh Ahmed Harezmi, Mevlana Ata Samarkandi, Mevlana Mübarek Karminağı, Mevlana Hamid Karminağı, Mevlana Hypeddin Karminagi, Seyyid Ahmed Karminağı, Mevlana Hassan Karminağı, Şeyh Ahmed Karminaghi, Şeyh Hassan Nasafi, Hâce Mahmud Hamuni, Mevlana Seyfeddin Karminagi, Şeyh Seyyid Sammasavi, Şeyh Celaleddin ­Panabi ve diğerleri. Ve herkesin adı anılırsa, bu taslak uzar, dolayısıyla [bu liste] kısaltılmıştır ­.

Emir Hamza hazretleri çok defa şöyle demiştir:

Şeyhlerin -Allah ruhlarını şad eylesin- yolculuğu iki kısımdır. Bir kısmı zahiri, ­her şartta şeriatın sınırlarını gözetmek ve mümkün olduğu ölçüde ve muhafazasına katkıda bulunabilmek, haramlardan sakınmak, nefsin tutkularına karşı koymak ve nefsin [tüm] parçalarıdır. vücudunu ve uzuvlarını haramdan ve haramdan temiz tutmak ve iç temizliğini gözetmek - ve o ­savvufun aslı ve bütün işlerin aslı da budur. Aynı ikinci kısım, yani iç yolculuk, ­içsel arınma ve ayıplanan vasıfların yok edilmesi için çaba göstermek ve kalp konuşuncaya kadar kalb ile zikir yapmaktan ibarettir , denildiği gibi:

Beyt ]$*

Bir arkadaşın [adını] hatırlamaktan kalp sözcü olur.

Git Rabbi çağır, çünkü [senin için] iyi bir zaman gelecek.

Ru€a'i

Yeter ki kalp, dünyanın iyilerini ve kötülerini hatırlasın,

Dünyanın iyiliği ve kötülüğü ile , bu hiçbir şey

elimde değil Bundan dolayı, kalp bin şüpheyle doldu ve şimdi [ama] hepsi [o] -

"Allahtan başka tanrı yoktur."

-Kalp konuşunca, [ kişi] "alış-verişle, alışverişle Allah'ı ­anmaktan alıkoymayanlar " ¹ mertebesine ulaşır ve bu anda ona " gönül ehli" denilebilir ^[48].­ ^{[49] [50]}. Ve bilin ki, Peygamber (s.a.v.)'in talimatı önce Hazreti Ebu Bekir es-Sıddık'ın kalbine ulaştı ve aynı şekilde ondan da <müminlerin hükümdarı Ali'nin kalbine ulaştı, onun kalbinden ulaştı . ­> Habib 'Ajami ^[51]ve Şeyh Da'ud Ta'i kalbinden ulaştı ­^[52]ve ­Şeyh Ma'rufa Karkhi kalbinden ulaştı ve Şeyh Sari Sakati kalbinden ulaştı ^[53]ve Şeyh Cüneyd Bağdadi kalbinden ulaştı^{[54] [55]}ve kalbinden Şeyh Muhammed Murta'aş'a ulaştı ve kalbinden Şeyh Ebu'l-Abbas Kesab'a ulaştı ve kalbinden Şeyh'e ulaştı . ve kalbinden Hacı Mahmuda Anjira Faganavi ulaştı ve kalbinden Şeyh Ali Ramitiya ulaştı ve kalbinden ­Hacı Baba Sammasi ulaştı ve Seyyid Emir Kulal kalbine ulaştı ve kalbinden tüm ­Hulefa'ya ulaştı. gayretlerinin derecesine göre (Allah ruhlarını kutsal kılsın).

miera ⁴

Sevdiği mutlu olsun diye.

Hâce Muhammed Parsa (Allah kabrini nurlandırsın ) ­hazretlerinin “Risala-yi kudsiye”sinde ­Hâce Bahaeddin'in (ona rahmet) Hâce Muhammed tarafından evlat edinildiği anlatılmaktadır. -Baba Sammasi ise, ­yakınlığı, sevgiyi, terbiyeyi, sohbeti, şeriat ve tarikat âdetlerini bilmeyi, açık ve gizli zikir yapabilmeyi ve tasavvuf ehlinin bütün davranış kurallarını Seyyid Emir Kulal'dan öğrenmiştir. . Ve Allah en iyisini bilir.

Son.

Muhammed Parsa el-Buhari

KUTSALLIK TEDAVİSİ Risala-yi kudsiye

ÇEVİRİYE ÖNSÖZ

Muhammed Parsa, Hâce Şemseddin b. Muhammed ­b. Mahmud al-Khafiei al-Bukhari (ö. 1420), Na Kshbandiya kardeşliğinin tanınmış bir Hanefi ilahiyatçısı ve ideoloğudur . ­Doğum tarihi kesin olarak bilinmediğinden kaynaklarda çeşitli tarihler verilmektedir: 1345, 1348 ve 1355 . Hanefi ilahiyatçılarından oluşan bir Buhara ailesinde büyüdü, atalarından biri , zamanının Buhara'nın en büyük hukukçusu olan ­Hafızeddin el-Kebir el-Buhari (ö. 1291 veya 1294) idi . Parsa, ikinci Hac ziyaretinden dönerken Medine'de vefat etti ve orada toprağa verildi.

Baha'eddin Nakşibend'in takipçisi olan önde gelen bir Buhara alimiydi . ­Sadece bununla, Kardeşlik için yeni umutlar açtı. Hayatının son günlerine kadar Parsa, Hanefi fıkhını öğrenmekten vazgeçmedi . Parsa, yazılarında öncelikle Mavarannahr'ın eski okulunun geleneklerine güvendi. Moğol öncesi dönemin büyük Sufi şeyhlerinin, özellikle de Horasan ekolünün eserleriyle Khvajagan'ı yeniden bağlamayı başardı .­

Risâle-yi kudsiye, ­özgün olmaktan ziyade bir derlemedir, güçlü bir pratik odağı olan bir eserdir. Öğrencilere yöneliktir ve öğrencilerin Kardeşliğin mistik yolunu izlemeleri için bir öğretim yardımıdır. Kardeşliğin dilini ve özel terminolojisini iyi anlayan hazırlıklı bir okuyucu için tasarlanmıştır. Bu nedenle çizim , birçok mantıksal bağlantının ve bir konudan diğerine geçişin olmadığı bir dereceye kadar tez niteliğindedir. ­İnceleme esas olarak Hwajagan uygulamasına ayrılmış olsa da, sözde entelektüel mistisizm alanıyla ilgili bir dizi önemli teorik hüküm ana hatlarına işlenmiştir. Çalışma , Muhammed Parsa tarafından alıntı olarak belirtilmeyen, diğer yazarların eserlerinden çok sayıda ekleme içeriyor . Şartlı olarak giriş bölümü olarak adlandırılabilecek ­risalenin yaklaşık üçte biri , Ferideddin Attar'ın "Tezkiretü'l-evliyye" bestesinin giriş düzenlemesidir.

Farsçadan okuyucuya sunulan çeviri, ­“Makamet-i hazret-i Nakşibend” kompozisyonunun kenarlarında çizimin sunulduğu ­20. yüzyıl başlarındaki taş baskı Buhara baskısına göre yapılmıştır. Ayrıca risalenin metni 1975 yılında İran'da yayımlanmıştır .

Yu A. Ioannesyan

Khvadzhagan'ın, yani en kutsal Baha' al-Haqq ad-din Nakşibend'in, saygıdeğer yaşlı adam, Hâce Muhammed Par sa'nın ­zarif sözlerinden yazılmış bir risale [on] Hazretleri, Rab korusun her ikisinin de mezarı, hazretlerinin emriyle, hazretlerinin en parlak ashabına ait olan muhterem 'Alâ'ed-din'Attar, Cenâb-ı Hak sırlarını mukaddes etsin, büyük üstad.

Muhterem Rabbin Hazretleri ­Muhammed Pars üzerine bir risale [on], onun sırrı kutsal kılınsın.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla ­!

[O'na] kavuşmak için çabalayanların ve cemaline susayanların delili [lehinde] olan, varlığı O'nun zatı ve hücceti olan Hükümdar-ı Zülcelal [Allah'a] sonsuz hamd ve sonsuz şükürler olsun . ­Kimin tanıklığı O'nun tanıklığıdır.

·                  Şiir

Kendinde değil, ama Kendinde O'nu bilirsin. O'na giden yol akıldan gelmez,

ama O'ndan.

“Seçtiklerine lütufta bulundun ­, onlar da seni tanıdılar, düşmanlarına lütuf göstersen seni reddetmezler.” Allah'ın taraftarlarının son derece şerefli ve itaatkârlarının nimeti, tüm peygamberlerin Hakikat lideri ve her iki dünyada da tüm seçilmişlerin mükemmel rehberi ve her şeyin Rabbi olan Hazreti Peygamber'e, Allah ondan razı olsun . ­, herkesin iman ruhunun nuru, ayrıca vekillere, sevgililere ve onu sevenlere, ailesine, arkadaşlarına ve Kıyamet gününe kadar tüm takipçilerine [nimet]. Şimdi, çok muhterem, hidayet ve öğretimin odak noktası olan O'nun ruhani sözleri ve kutsanmış konuşmaları hakkında, seçilmiş olmanın genel özellikleri ve özellikleri hakkında birkaç söz.^{[56] devrin direği ve Hakikat ve ilim ehlinin direği, [57]}kibirlenmeden, eğrilikten ve kin beslemeden, Cenâb-ı Hakk'ın ihsan ve ahlâkî vasıflarının cisimleşmiş halidir .­

O, kutsallığın ışığının ayna görüntüsüdür. Soruların cevaplarının kaynağıdır.

Zorluklardan ideal çıkış yolunu, sanki Derenin kristal suları, şiirsel konuşmalar ve sözleri gibi net bir Fiil ile gösterecektir.

Zaman ve onunla birlikte tarif edilmemiş olan unutulmaya gider. Onu övdüm, ama onun hakkında anlaşılır ve kesin bir şey [söylemedim] ­. Bunu bir an düşündü ve şöyle dedi: "Gerçekten bilenlerin modeli, Hakikat'in ta kendisi, Peygamberlerin ve Resullerin varisi, büyüğümüz ve efendimiz Şeyh Baha'ul-Haqq ad'dır. -din Muhammed b. Muhammed b. Nakşibend olarak bilinen el-Buhari, Yüce Allah ruhunu kutsasın, kabri ve nuru ne mutlu! Onun sevgisinden zevk aldık ve onun yolundan gittik. inci taneleri

Diller. Vilaye ve veli'yi daha genel ­"seçilmiş, seçilmiş" ve "seçilmiş, seçilmiş" terimleriyle çeviriyoruz . Bize olası diğerlerinden daha çok tercih edilir görünüyorlar - "arkadaşlık", "arkadaş"; "yakınlık", " ­yaklaşık", çünkü ikincisi için Farsça ve Arapça'da daha kesin eşleşmeler var ve aynı sıklıkta kullanılıyor. toplantılarda yaptığı konuşmalarda mübarek ağzıyla gece gündüz aralıksız saçtığı niyâ , bu aciz kulu Muhammed b. ­Muhammed el-Hafız el-Buhari, şanlı Tanrı ona nazik ve O'nu hoşnut eden şeylerde yardım etsin, bir bağlılık işareti olarak ve iyi şans ve hidayet umuduyla yazdı. Şimdi saygıdeğer insanlar ve arkadaşlarla - Yüce Tanrı onlarla bir toplantı nasip etsin ve bu toplantının zevkini uzatsın, bir kalemle o nazik, hafif bir nefes gibi, iyilik ve terbiye için sözler çizdi. Hakk'ı seven ve ona ihlasla talip olan kimseler, sanki onunla sohbet etmekle şereflenmiş ^[58]ve onu dinlemişler gibi bu sözlerden istifade ettiler.

Hayatın hikayesi, mistik makamlar, ­ihtişam ve şaşırtıcı etkide tecelli eden mucizeler, onların [yaşam yolunun] sonsuz mesafeye giden başlangıcını içermez, çünkü hesaplama ve tanımlama sınırlarını aşar. Ancak, hayret verici hallerinin mis kokulu çiçek tarhlarından fışkıran hafif bir koku bile, samimi arayanların ruhlarına ve kalblerine huzur verecek manevî kokularına ulaşabilsin diye, artık kuvvetini kuvvetlendirmek lâzım ve münasiptir. “Salih anıldığı zaman O'nun rahmeti iner” ^{1 olduğuna göre, bu kıssanın İlahi} lütfu ve bol nimetlerin akışını kazanmaya hizmet edeceğini umarız . ­Şimdi kendimizi mucizevi gün doğumunun bu kısa açıklamasıyla sınırlayalım.

Lafı dolandırmak inanca tiksindirir, uzunluk yabancıdır

onun hikayeleri.

Konuştu [O]: “Zihin sessizdir

mülk". [Hikaye] sonunu dilinin altına sakla. Kıskanç muhafızın gölgesi altında sessiz kalın!

Gerçekten bu Kardeşliğin sözleri ­sezgisel bilgiden [ akıyor]^{[59] [60]}ve kendinden geçmiş ­durum, ezberden ve kelimelerden değil. Bilirkişilerin dediği gibi, Allah'ın hükümlerinin ilmi en mühimidir ve O'nun hücceti kusursuzdur. Bu Kardeşliğin sözleri üzerine meditasyon yaparak ruhsal açıdan görebilenlere gelen inanç, mucizeler üzerinde tefekkür etmekten gelen inançtan daha sağlam ve daha mükemmeldir. Bu nedenle şöyle denir:

Mucizeler değil, inanç olgusu üretir,

Ve mülklerin cazibesini uyandıran akrabalık nefesi.

Düşmanın öfkesi yüzünden mucizelere başvurulur. Bir akrabalık soluğu kalbe yönelir.

Bu Kardeşliğin ifadeleri, ­Allah'ın sözlerinin tecellisinden [geldiğinden], bu sözlerin gerçek muhtevasını dille ifade etmek imkansızdır. Büyüklerden biri diyor ki:

- Mükemmel insanı yaratan ­, dünya krallığını aydınlatan, nefesini asil ve övülmeye değer [O] kontrol eden Allah'a hamdolsun... gökkubbe^{[61] [62]}.

Bütün bunlara rağmen inkarcıların bir kısmı, ­Kuran'ı eskilerin masalları saydılar. "Birçoğu onun tarafından tökezledi veya birçok kişi onun tarafından talimat verildi." Bu nedenle, bu Kardeşliğin sözleri, Mısır'daki Nil'in suları gibidir, [gerçekten] bloke edilir ^[63], [yani özden], peçeyle örtülenler için bir felakettir:

Bunu bir masal olarak gören biri için, bir masal gibi görünecektir.

Onda kendisi için zenginlik görenlere inci olur.

Böylece Nil'in suları Kıpti'nin gözleri önünde kana dönüştü. Ama Musa'nın kavmi için su [canlıdır]

gelmek.

İşte o an bu sözlerin düşmanı belirdi gözümün önünde

Cehenneme atılmış biri gibi

[utanarak]. Gizliyi arayanlardansan,

sonra Yol boyunca ilerleyin. Özverili ve şevkle aramanıza öncülük edersiniz.

¹ sözlerini tefekkür süresine göre, takıntılardan, engellerden ve endişelerden arındığı ölçüde yüzünü gösterir, çünkü ­açık manayı anlamak, gizli manayı anlamanın tohumudur. Bu Kardeşliğin sözleri, aktarılan ve deneyimle edinilen bir bilgi dünyasından kaynaklansa da, bu [Tanrı'dan başka bir şeyin] bilgisi değildir ve bu, kederin bir açıklaması değildir.^{[64] [65]}. O dağ hakkında ne kadar nesnel bilgi ve sonuçlar veya sezgisel bilgi ve alegoriler diliyle konuşsalar da ­, ondan korkanlara onun özünü anlatamadılar. "Onlar, Allah'a gereği gibi değer biçmediler" ^{1 ve} gizli olanı açıklamak dışında belagatlerini artırmadılar . Çünkü ­O'nun hakkında perdelenmeyen hiçbir söz yoktur ve gizliyi açığa çıkarmadan [özü] açığa çıkarmak imkansızdır. Konuşanların amacı ­teşvik ve teşvikten başka bir şey değildir. Çünkü bu türden bir söz, arayanların arayışına ve şevkine güç verecektir. Birisi bir şeyi hayal etmişse, başkalarının hikmetini ve kendi zavallılığını görmesi için [tahminleri] ortadan kaldıracaktır. İşte bazı büyüklerin dedikleri, Yüce Allah onların ruhlarını kutsal kılsın: “İnsanları kendi ölçünüzle ölçmeyin, kendinizi en doğruların ölçüsüyle ölçün.^{[66] [67]}ta ki onların hikmetlerini ve sefaletlerini bilesiniz." Şehit Şeyh Mecideddin Bağdadi ^[68], Allah ruhunu şad eylesin, dua etti ve şöyle dedi: “Allah'ım ­, amellerin münasip değil! Beni bu insanlardan uzaklaştırın veya beni bu insanların gözünden uzaklaştırın, çünkü aksi benim için dayanılmaz ^[69].

Şiir

Kimse tarafından Yol adamlarının eline düşmeyeyim. Onlardan bahsetmiştim , bununla yetindim, Onlardan olmasam da onları anlattım, onların hikayesini aşkla anlattım.

İmam Arif Rabbani Ebu Ya'qub Yusuf b. Eyyub Hemedeni'ye -sırrı mübarek olsun- soruldu:

— Kardeşlik bu yüzü bir perdenin altına sakladığında, güvende olmak için ne yapalım?

dedi ki:

“Her gün onların sözlerinden bazılarını okuyun.

En doğru durumlardan biri:

■— Onun hakkında konuşacak biri olmalı ki ben dinleyeyim, yoksa ben konuşayım o ­dinlesin. Cennette onun konuşması yoksa, o zaman cennet umurumda mı?^{[70] [71]}

Onların şefkatli ve mutlu ­sözlerinden alıntılar [bütün] bir eser koleksiyonu oluşturabilir. “Allah'a salâtı getirenden ve takva sahibi olandan daha güzel sözlü kim vardır” [41:33].

Keşke meyvenin adı bana bir zevk olarak hizmet etse,

Bu, dudaklardaki zehrin acılığından kıyaslanamayacak kadar iyidir.

ancak bir toz zerresi kurtarır, Daha önce gidenlerden, biraz acı düşer nasibime.

Başkalarını anlamanın arka planına karşı akıl sağlığı doludur. Gökyüzü Arşa göre alçaldı.

Ama o, toz yığınından sonsuzca yücedir.

Bu ifadeler bütünlükten yoksun ­ve belirsiz olsa da, [ancak] "küçük, büyüğün lehine tanıklık eder ve yudum ortaya çıkarır ...". Büyük, şanlı Şeyh 'Abd arRahman Sulami Nishapuri'nin bir örneği^{[72] [73]}, "Tefsir Hakikatleri" ("Haqa'ik al-Tafsir") yazarı ve "Mukaddes Büyüklerin Hayatı" yazarı, Allah ruhunu kutsasın, Yüce ruhlarını kutsasın ve diğer bazı eserler , "Kutsal Büyüklerin Hayatı" nda, ­büyük büyüklerin her birinin yirmi sözünü aktardı. Aynı miktarı, o şanlı [kocanın] yaşam yolunun, mistik Yolunun, bilgisinin ve aydınlanmış halinin ( hal) teyidi olarak, manevi görüşlü, iç görüsün saygıdeğer sahiplerine verdi . İçinde, ^{bazı bilgilerin ve ezoterik} bilginin ^[74]hikayesine birkaç kelime ­ayırdı. ^{[75] [76]}hayatlarının ve Yollarının temelini oluşturan. Bizim için bu, mesnevide ifade edilen kısalık ile değişmezliğin birleşmesi örneğidir :

Ham asla anlama

kim yandı.

Ve bu nedenle, kısa olmak gerekiyor ve bu kadar! ⁵

Bazı durumlarda bu kutsallık sözlerinin ­biraz açıklama gerektirdiğini bilin. Kutsal büyüklerin talimatlarının ve Tanrı halkının ruhani sözlerinin yardımına başvurmak tercih edilir, "çünkü büyüklerin sözleri birbirini açıklar." Biri diğerinin yorumu olarak hizmet eden iki ifade arasında, bir bağlantıyı gösteren bir çizgiye ihtiyaç vardır.

İçin:

Sevgilinin sözü [benzerdir], âşığın perdesi olur ona, Âşık diri iken, âşık toz olup gider.

bu manaya göre hareket etmeye muktedir görmez . ­Ama Allah halkının asil sancağı, [imanda] uyanık olanların kemâlinin sınırı ve mistik yolun direkleri, insanların sırlarının tercümanı [olan kişinin] iradesiyle. Güvenilir ilim arayanların modeli olan Hakikat'in muhterem üstadı Ala'el-Hakked-din Muhammed b. 'Attar' olarak bilinen Muhammed el-Buhari, Yüce Allah ömrünü uzatsın ve lütfunun ışınlarını rehberlik isteyenlerin üzerine döksün, bu [sözler koleksiyonunu] derlemeye başlamak için bu fırsat doğdu. Cömertçe cömert bir destek ve şaşmaz bir onay gösterirse, o zaman bu sözleri duyacaksınız .

Temeli atmaya gücü yeterse. Büyüdükçe gücü artacaktır. Görünmeyen gibi kutsalın görüntüsü de görünmezdir.

Bu dünya görüşünü kaybetmemeliyiz.

Gizli ile En Kutsal ­ve Şanlı [İlahi] Gerçek kastedilmektedir.

Açıklama: [Kur'an'ın] "Onlar gayba inanırlar ­" âyeti ^[77]şu manada anlaşılmalıdır:

Görünmeyen Sen'i dünya ehlinden sükunet mührü saklıyor. Sır, tıpkı bir aşk sırrı gibi, kıskançlıkla herkesten saklanmayı hak eder.

Ancak anlasınlar diye Seni tarif edeceğim.

Kaçırdıkları şeyin acısını çekmeden önce.'

Bu satırlarda, alıntılanan konuşmalarda ­zayıf ve alçakgönüllü kulunun varlığı [hissedilmesin ] ve bilginlerin zarif ve doğru öğütlerinden oluşan bu eser, [ilerlemeye] yakınlık basamaklarında [ilerlemeye] hizmet edecektir. Tanrı]. Güç ve kudret O'ndadır, Yüce Olan'da! Kutsal itaat [söylenen] sözlerden - emirlere itaat, takvanın [gereksinimlerine] riayet, değişmez ilahi kurumların yerine getirilmesinde kararlılık, kabul edilen kurallardan mümkün olduğunca sapmaktan kaçınmak. Bütün [bunlar] nurdur, paktır, lütuftur ve seçilmişlik mertebelerine, yüce mertebelere ve makamlara erişmeye vesiledir. Bu niteliklerin yetiştirilmesiyle, Tanrı'nın seçilmişleri büyür. Muhterem [Kardeşlik mensupları] Hâcegan'ın bu sözlerinde, Allah ruhlarını kutsal kılsın, büyük üstat Hâce Abdülhalik Gujduvâni'nin hafif bir rüzgar soluğu kadar yumuşak olan sözü zikredilir, ­Allah ruhlarını kutsasın . her şeyi tüketen ve çekici vecd hallerinin başlangıcı olan tefekkür ve rüyada ^kendisine vahyedilen ruh . Mistik Yol [aldığı] ve kendinden geçtiği mübarek kabirlerden birine vardığı gece oldu. Ve ­Buhara civarında bulunan o türbe, Hazreti Hâce Muhammed ­Vasi'nin türbesi olarak bilinir.^{[78] [79]}[Peygamber'in] ana takipçilerinden (tabiun) biri olan Allah'ı hoşnut etsin . ­Maveraünnehir ülkesine gelişi, güvenilir geleneklerle doğrulanır. Cenâb-ı Hakk-ı mukaddes hazretlerinin, o rüyet-i şerîfte, ­Cenâb-ı Hak ikisini mukaddes kılsın, emri şu idi: “Değişmez ilâhî hükümlerin yoluna gir, müsamahadan sakın, sünnete sarıl ve sakın. sapkınlıklar.” Mistik Yol boyunca yolculuğun başlangıcı, ortası ve sonu ile ilgili başka sözler de söyledi. Hazret-i Rabbimiz, ruhunu mukaddes kılsın, Hakk yolundaki ilk adımlarından itibaren bu emirleri hiç durmadan yerine getirmiş, onlara göre hareket etmiş ve Hakk-ı Zülcelal olan Yüceler Yücesi'nin rızası ile hareket etmiştir. , o rüyada kendisine talimat verildiği gibi, emirlerin her birinin üzerinde [uygulamanın] yarattığı etkiyi inceledi. Tanrı'nın önünde değişmez görevlerini yerine getirirken, Rab'bi yüksek sesle anmadı ve bu antlaşmalara uymanın bir sonucu olarak derin hallerinin gelişimini [içsel vizyonla] düşündü. Rüyanın ve onun diğer mucizevi hallerinin ve başarılarının hikayesi, bazı saygıdeğer arkadaşları ve samimi ve sevgi dolu arkadaşları tarafından üstlenilen Hayatı'nda verilmektedir. Cenâb-ı Hak onları sabit kılsın, kuvvetlendirsin ve derlemekten ^[80]onlardan razı olsun . ^[81]ta ki, ­ulu Allah'ın hoşuna gitseydi, [bu iş] en güzel ve en güzel şekilde sonlansın ve o "Hayat"ın zikri nurla parlasın, seven ve samimi olanların kulaklarını ve konuşmalarını doldursun. tütsü ile. Tasavvufi ilim yolunda, efendimiz, Allah ruhunu kutsal kılsın, çocuğu için mukaddes ^[82]yolun haleflerinden olan muhterem tasavvuf şeyhi Hâce Muhammed-Baba Sammasi tarafından tanındı.

türünün en sevgili [akıl Hâcesı] [Kardeşler] - Hâce Mahmud'un varislerinden olan ­Hâce 'Ali Ramitani <...>'. İkincisi, Hâce Arif Rivgari'nin haleflerindendir ve o, büyük efendi saygıdeğer Hâce Abdülhalik Gujduvâni'nin mirasçılarına aittir , Tanrı sırlarını kutsasın. ­İtaat ­, dostluk, öğrenme, öğrenme yolundaki davranış kuralları ve inisiyasyon^{[83] [84]}onu manevi olarak, söz konusu kutsallığın haleflerinden olan hwa ­ji Muhammed-baba'dan olan saygıdeğer Emir seyyid Kulal'a bağlayın, sırrı kutsal kılınsın. Ancak şanlı efendimiz ile ilgili olarak Hakikat Yolunda akıl Hâcelığı , Yüce Allah onu kutsasın, [merhum] büyük ­Khwaj 'Abd al-Khalik Gujduvâni'nin manevi özü tarafından gerçekleştirildi , Yüce Allah onun sırrını kutsasın, ki bununla ilgili [daha fazla] birkaç söz söylenecek . Muhterem ­Hâce Abdülhalik Gujduvâni, İmam Şeyh Ebu Padub Iusuf Hemadani'nin haleflerinden biridir ve İmam Ebu Iusuf Khamadani , tasavvuftaki kökenini ­, en büyük kutsallardan biri olan mistik Yol Ebu 'Ali Farmazi Tusi'nin Shai Kha'sına kadar izler. Xypasan'ın yaşlıları . Ve Hucetü'l-İslam İmamı Muhammed Gazali ­' onun akıl Hâcelığı altında sır bilgisinde ustalaştı ve Şeyh Ebu 'Ali Farmazi, Sufizm'deki soyağacının izini ünlü ­Şeyh Ebu-l-Kasım Gurgani Tusi'den alıyor.^{[85] [86] [87]}Üç aracı aracılığıyla Cemaat'in lideriyle, yani Şeyh Cüneyd Bağdadi ile bağlantılı olan ^[88]. Diğer açılardan Ebu-l-Kasım Gurghani, ­tasavvuftaki kökenlerinin izini büyük şeyh Ebu-l-Hasan Cüzcani'ye ^[89], ­kutsal büyüklerin lideri ve döneminin kutbuna kadar sürer. O uzak günlerde gerçek zenginlik elde eden, [Hakikat] yollarında yürümekte ve uyanıklıkta mükemmelliğin bir örneği olan birçok adam varken, son zamanlarda daha nadirdirler ve bu nedenle felsefe taşından daha değerlidirler. , samimi arayıcıların imanın esaslarından biri ve güvenilir bilgiye sahip olmanın modelleri ile ilişkilendirilmesinden ve [ona] itaatten, insan tabiatlarının yumurtasından gelen etkisine en katı itaat nedeniyle, maneviyatın civcivleri tamamen doğdu. dünyaya geldi, sonra birçoklarının diğer mükemmel ve mükemmel ^{4'ün velayeti ve akıl Hâcelığı altına geçtiği} , onlarla birlik olmanın şerefiyle ve onlara hizmet etmenin mutluluğuyla şereflendiği ve onların ilminin ve hallerinin ışınlarından ışık aldığı zaman geldi. ­.

tasavvufta ve sır bilgisinde soy kütüğü çoğalmış ve karmaşıklaşmıştır . ­Şeyh-şehit Mecideddin Bağdadi bu vesileyle şunları söyledi:

- ­Mahrem bilgi ile [mülkiyet] için kimlik bilgisi ne kadar yüksekse, içinde o kadar çok aracı [belirtilir]. Çünkü mukaddes büyükler, ­Peygamberin kandilinden hakikat nurunu çekerler.^{[90] [91]}ve iç ışınları ne kadar yakınlaşırsa, arayanın yürüdüğü yol o kadar parlak parlar, [çünkü ­] bir ışın diğeriyle güçlenir. “Allah, nuruyla dilediğini hidayete erdirir” [24:35].

Bu nedenle, bütün şeyhler, mübarek büyüklerin çoğunun soylarının bağlı olduğu Ma'ruf Karkhi'nin (Allah ruhunu kutsasın) iki kaynaktan gelen gizli bilgi yolundan kaynaklandığını kabul etmekte hemfikirdir . ­Biri Da'ud Ta'i, Yüce Allah ikisinin de ruhlarını kutsasın. Bu anlamda Habib 'Ajami'den geliyor ve o - şeceresi müminlerin Emiri'ne kadar uzanan Hasan Basri'den - 'Ali', Allah ondan razı olsun. O [soyunun izini sürüyor], Hazreti Resul'den^{[92] [93]}Allah'ın rahmeti ve selamı üzerine olsun. Ayrıca ­Ma'ruf Karkhi'nin gizli ilimlerdeki şeceresi, İmam Ali b. Musa Rıza, babası İmam Musa Kazım'a [manevi köklerle bağlı] ve babası İmam Cafer Sadık'a [manevi köklerle bağlı olan] Allah ondan razı olsun, Rab ondan razı olsun. Onların yolu, imamların ve [Peygamberin] ailesinin yoludur, Allah onlardan razı olsun. Nesilden nesle onlar apaçık ve gizli ilimlerde ilim nurları oldular ve [Müslüman] ümmetin liderleri oldular, Allah onlardan razı olsun. Belagatlerine ve haysiyetlerine saygı göstererek [onlara] "altın hanedan" diyorlar ^[94]. Şeyh Ebu-l-Hasan Xapakani, tasavvuftaki soyağacının izini Bilicilerin Hükümdarı ^[95]Şeyh Ebu Yezid Bistami'den alır, Tanrı ruhunu korusun. [Gerçeğin] Yolunda yetişmesi jioλ'da gerçekleşti. [merhum] Ebu Yezid'in ruhunun rehberliğiyle . ­Şeyh Ebu-l-Hasan, Şeyh Ebu Yezid'in vefatından bir süre sonra seçilme mertebesine ulaştı. Şeyh Ebu Yezid, İmam Cafer Sadık'ın soyundandır ­, Allah onlardan razı olsun ve onun yetiştirilmesi de [merhum] İmam Cafer'in ruhunun rehberliğinde [gerçekleşti], Allah ondan razı olsun. Kaynaklara göre Şeyh Ebu Yezid'in doğumu, İmam Cafer'in (Allah ondan razı olsun) vefatını takip etti. Gizli İmam Cafer'in bilgisinde iki kaynak vardır, biri [bunlardan] babası İmam Muhammed Bakır Rıza'dır, Allah ondan razı olsun. İmam Muhammed Bâkır da babası İmam Zeynelabid'den Ali b. Ali, Allah onlardan razı olsun. Ve Şehitlerin Reisi Hüseyin b. Ali - Müminlerin Emiri olan babası Ali'den 6. Ebu Talib, ­Allah ondan razı olsun. Müminlerin Emiri Ali ise ^[96], Allah'ın rahmeti ve selamı ona, âline ve bütün ashabına olsun, Resul Hazretlerindendir. İkincisi, gayb ­ilminde İmam Cafer'in nesebinin kendisine dayandığı, annesinin babası Kasım b. Muhammed b. Ebu Bekir Siddique, Allah onlardan razı olsun. Kasım b. Muhammed, [Peygamberin] davasının en büyük haleflerinden biridir. [Peygamber'in] yakın arkadaşları arasında ün kazanan yedi fakihten biridir ve kendilerini apaçık ve gizli bilgi örneğiyle süslediler. Kasım'ın şeceresi, Allah ondan razı olsun, gizli bilgide onu Salman Farisi'ye bağlar, Yüce Allah her ikisine de tenezzül etsin. Ve Selman Farisi, Allah ona merhamet etsin, Elçi ile iletişim kurmaktan onur duymasına rağmen, Allah'ın selamı ve rahmeti ona olsun ve [Peygamberin] Evinin bir üyesi olarak kabul edilsin. Sır bilgisi alanı, Resulullah Hazretleri'nden (Allah'ın rahmeti ve selamı onun üzerine olsun) ve Ebu Bekir Sıddık'tan sonra bir şecere ile bağlanır, Yüce ondan razı olsun. Ayrıca gerçeği arayanlar^{[97] Resulullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den sonra Mü'minlerin Emiri Ali'nin de [98]}önceki valilerin rehberliğinde yetiştiği konusunda ittifak etmişlerdir ­. Allah'ın selamı ve rahmeti üzerine olsun peygamber efendimiz. Tasavvuf ekolünün büyüğü Şeyh Ebu Talib, Allah rahmet eylesin, “Kalplerin Gıdası” kitabında şöyle diyor: “Kıyamete kadar her devirde zamanın direği, valinin makam ve makamındadır. Hazreti Ebû Bekir Sıddık'ın temsilcisi, Cenab-ı Hak ondan razı olsun. Ve Kutup'un altında [duran] Sütunlardan diğer üçü, diğer üç halifenin temsilcileridir: Müminlerin Emiri Hz.Ömer, Müminlerin Emiri Hz. Osman ve Hz. Müminlerin Emiri - 'Ali, Allah onlardan razı olsun ve güvenilir ilim örnekleri, sonrakilerin nitelikleri ve halleri. Diğer altısı da öyledir ki: "Yeryüzü onların üzerine bina edilir, onların yardımıyla günlük ekmek elde edilir, yeryüzü halkının sıkıntıları onlarla giderilir ve onlara bol bol yağmurlar yağdırılır." Her devirde emanet edilen on kişiden altısının temsilcileri, Allahü teâlânın rızası üzerlerine olsun.” Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem) de, hutbesinin sonunda bir hutbe okudu. O günlerde şöyle buyurdu: "Şüphesiz Allah Teâlâ, senin eşini dost edindi. Ben dost seçseydim, Ebû Bekir'i dost edinirdim." Başka bir rivayette [o] şöyle buyurdu : " Allah, İbrahim'i dost, Musa'yı soylu, beni de dost kıldı ­­, sonra da " dost ve soylu" dedi . Bu iki hadisin mânâsı, Allah'a dostluk yolunun iki mertebeden müteşekkil olduğudur. Biri , ikinci hadiste kastedilen kötülük durumunda ­nihai ölçüdür . Diğeri ise birinci geleneğe yansıyan bir aşk nesnesi olarak [sevilenin ulaşabileceği] en yüksek derecedir . ­Allah'ın rahmeti ve selamı onun üzerine olsun, bu basamağı Resul Misyonu'nun Kalesi [Muhammed,] Hazretleri ile paylaşmak kimseye nasip olmaz. Bu , mükemmelliğin bu nihai derecesini gösteren "muhteşem makam" ifadesinin tanımıdır . [Muhammed'in] Allah'ın rahmeti ve selamı onun üzerine olsun: "Bu özel konumu paylaşabilecek biri varsa ­, o zaman bu Ebu Bekir'dir, Allah razı olsun" sözü, Ebu Bekir'in - "gerçek dost" olduğunun kanıtıdır. ", Allah ondan razı olsun, seçilmiş olmaktan ve görünmeyenin bilgisinden, yani Allah'taki bilgiden, tüm seçilmişlerden daha mükemmel, daha mükemmel, daha sofistike ve daha yüksek, üstelik o en değerli olandır. Elçiden sonra salihlerden öne çıkan tüm "gerçek dostlar" arasında. İç görüsü olanların en büyüğü, Allah ruhlarını kutsasın, oybirliğiyle bu yorumu kabul ediyor. Böyle bir anlayış, aksini düşünenlerin görüşünü çürütmekte ve üstünlüğünü ^{yukarıdakinden} farklı bir şekilde açıklamaktadır ­.

Hikâyenin ­büyüklerin manevi soy kütüğü ile ilgili olan bu bölümünde Cenâb-ı Hak onların sırlarını mukaddes etsin, efendimizden bahsetmek münasiptir, Cenâb-ı Hak sırrını mukaddes etsin. Uwaisites'e aitti . Kardeşliğimizin manevi ardıllık zincirinde adı geçen şeyhlerin çoğu ­Uveysliydi. "Uwaisi", Kardeşliğin saygıdeğer büyüğü ­Şeyh 'Attar'ın sırrı kutsal kılınsın, aşağıdaki sözlerle tarif ettiği anlamına gelir.^{[99] : “ [100]}Tasavvuf Yolunun şeyhlerinin çoğu ve Hindistan Hakikatinin önderleri [arayanlar] da dahil olmak üzere, Yüce ve Ulu Tanrı'ya yemin eden çeşitli kişiler, [adlandırılan] Üveysliler ­. Dıştan ­, bir akıl Hâcesına ihtiyaç duymazlar. [Kendisi] Allah'ın şanlı Resulü [Muhammed,] Allah'ın rahmeti ve selamı onun üzerine olsun, lütfunun gölgesi altında onları Uwais'i yetiştirdiği gibi başka yollarla geliştirir, Yüce Allah ondan razı olsun. . Bu çok şerefli ve çok yüce bir makamdır. [O] kimleri ona yükseltecek ve bu zenginlik yüzünü kime çevirecek? “ ­İşte bunlar, Allah'ın nimetleridir, onları dilediğine verir. Allah, büyük lütufların sahibidir. [Hakikat] Yolunda yürüyen bu Kardeşliğin şeyhlerinin çoğu, saygıdeğer Ebu-l-'in şeyhlerinin manevi hanedanının birlikte olduğu büyük yaşlı adam - Ebu'l-Kasım Kirmani Tusi gibi bu makama talip oldular. Jannab Najm ad-din Kübra, ardıllıkla bağlantılıdır, ruhlarının Yüce'sini kutsasın ve şeyhler Ebu Sa'id Abu-l-Khair nesline aittir.^{[101] [102]}ve Ebu-l-Hasan Harakani, Allah ruhlarını kutsal kılsın. [Allah'ı] anmak, ­[onlar için] sürekli "Uveys"i tekrarlamalarıyla başladı. Kutsal ruhlar, Hakikat Yolunda yürürken, hem Rab'bin bol lütfunu kazanmada hem de Rahman'ın tecellilerinde aracı görevi görürler. Ama özel bir vecd hali [elde etme] yöntemi olan [Allah'a olan] çekim yolunda aracılık yoktur.

"Allah'tan başka ilah yoktur ­" demekten maksat, her mahlûk için gerekli olan özel bir uygulamaya odaklanmak, bir koruma ve güvenlik sağlama yolu olarak himayeye başvurmak [anlamına] odaklanmaktır. Attar'ın dediği gibi, sırrı kutsansın:

Mesnevi

Yüce Tanrım, kalbimizi kana buladık!

Dalgaların derinliklerinde bir gemi gibi kaybolduk, kaybolduk.

Dedin ki: "Gece gündüz seninleyim, [Yalnızca] alevi aramayı söndürme." Senin rızana yaklaştık. Rahmetin güneştir, gölge gibiyiz. Bedava hayat verme gücü bahşediyorsunuz. Komşularınızın hiçbirini ihlal etmiyorsunuz . rehberliğini arıyorum,

çünkü kayboldum.

Geç dönmüş olsam da malını bağışla.

Kim senin Şehrinde servet paylaşmışsa,

Sende kayboldum, kendimden uzaklaştım. Kendimden acı çekiyorum, hayretle

Sana sığınırım. Kötü ya da doğru, ben seninim

[. sana sesleniyorum]!

Farid ad-din 'Attar.

Umutsuzlukla değil, yüz binde biri gibi yanacak [o alevin gücünden önce] titreyerek ele geçirildi

[beni öldür].

Yoldaki yürüyüşçüde her iki [İlahi] sıfatın - Büyüklük ve Güzellik - [algısı] geliştirilir geliştirilmez, o zaman Büyüklük onun için Güzellik olur ve Güzellik de Büyüklük olur . ­Korkuya kapılan, umut bulur. Umut büyüdükçe korku yükselir. Kendisinde bir özellik [olarak] Büyüklük belirmeye başladığı anda, dikkatini Güzellik özelliğine yöneltebilir. O bakış, [Hakikatin] Bilicilerinin Rabbi Ebu Yezid, Yüce ruh onu kutsasın, Ebu Tyrab'ın müridi tarafından, Öz'ün nuru olarak Büyüklüğe odaklanmıştı ² . O mürit, Güzellik sıfatıyla yetiştirildi. Eğer her ikisinde de büyümüş olsaydı

Büyük Gazâlî'nin şu sözleri buna bir açıklama getirebilir ­: “Başlangıçta, idrak ve bilgi yoluyla. Kendisini ve Gerçek Yüce'yi tanıyan herkes için kaçınılmaz olarak korkacaktır. Aslanın pençesine düşen aslanın ne olduğunu bilirse korkudan hiçbir şekilde kurtulamaz. Dahası, korkunun somutlaşmış hali olacak. [Bu nedenle] Yüce Rab'bi [O'nun] mükemmelliği, güzelliği, gücü ve yaratılıştan bağımsızlığıyla tanıyan (kelimenin tam anlamıyla: "yaratılışa ihtiyaç duymadan." - Yu. I.) ve kendini ihtiyaç içinde bilen ve ­zayıflık , gerçekten kendini bir aslanın pençelerinde görecek ... ve kaçınılmaz olarak korku yaşayacak.

² Ebu Turab 'Askar b. el-Hüseyin en-Nahşabi en- Nesefi (ö. 859), Horasan ileri gelenlerinin liderlerinden biriydi. bu [İlahi] nitelikler, o konsantrasyonun yüküne dayanabilir ­ve insan varlığı yok olmaz ¹ .

münzevi ^[103]Muhammed ile çölde bulduk.­ ^[104]gerçek bir dervişti. Bir iş için dışarı çıktık. Yanımızda Tesla'lar vardı. Öyle oldu ki ­keseri bıraktık [ve kendimiz] çölün derinliklerine gittik. Kendi aralarında farklı şeylerden konuştular, ta ki sohbet kullarına ve kurbanlarına olan gerçek ibadete dönünceye kadar. “Ne dereceye kadar fedakarlık var?” "Öyle sınırlara [erişebilir ki] dervişlere" Sen öleceksin "denilse gecikmeden ölecek" dedim. Bu sözleri söylediğim anda öyle bir duruma kapıldım ki Münzevi Muhammed'e dönüp: "Öl!" dedim. Anında yere düşüp öldü.Böylece bir süre geçti.Güneşin Terazi burcundayken ayakları kıbleye dönük olarak sırtüstü dönerek sabahtan öğlene kadar dayanılmaz sıcakta yerde yatmaya devam etti. ­. Olanlardan çok etkilenerek "Yakında gölgelik bir köşe vardı" ya geldim. Çarptım, gölgeye oturdum ama çok geçmeden oradan ayrıldım ve tekrar yüzüne baktım. Sıcaktan simsiyah oldu. Şaşkınlığım daha da arttı. Birdenbire, o vaziyette üzerime bir nur geldi: "De ki: Muhammed münzevi, kalk!" Bu sözleri üç defa söyledim ve yaşam belirtileri göstermeye başladı.Az ve uzuvları hareket etmeye başladı.O anda canlandı ve eski haline döndü.Biz Seyyid Emir Kulal'ın huzuruna çıktık ve anlattık. Hikaye, ruhun bedenini [nasıl] terk ettiğini [hakkında] sürdü, [buna] şaşırdım, emir şöyle dedi:

“Evlat, bu koşullarda seni ­“Kalk!” demeye iten ne oldu?

“Bir süre sonra ­bana bir basiret geldi, [dolayısıyla] bu sözleri söyledim ve o kendine geldi” dedim.

Gerçeği Arayanlar, Yolda yürüyenin, ­tam da öz sevginin hakikatine ulaştığı zaman her iki sıfatı da - Güzellik ve Büyüklük - geliştirdiğini ve öz sevginin alametlerinden birinin, Sevgilinin sıfatlarının zıt yönlerinin, örneğin " şeref", "aşağılanma", "kâr", "kayıp", Yolda yürüyen için bir olur. Gerçeği Arayanlar da iddia etmişlerdir ki, Cenâb-ı Hak, ahirette Cennet ehline ihsan etmeden önce, bu dünyada kullarının sevdiğine ihsan eder. Diyor ki: "Ol!" - ve gerçek oluyor. Mutlak İradenin ifadesi olan Söz budur. Bu vesileyle diyor ki:

Şiir

Sen ne zaman istersen Rabbin onu sana verecektir.

Dindar arzu [Tanrı] Gerçek tatmin eder.

Ben Allah'ım" diyenlerdendin.

Bunun bir ödülü olarak şimdi diyorsunuz ki:

"Benim bir Tanrım var"'.

Fakat ilim ve [davranış] kurallarında kemale ermek [için] ­sevgili seçilmişin iradesini Yüce Hak olan Yüce Allah'ın iradesine teslim etmesi ve [Allah'ın] iradesine boyun eğmemesi gerekir. Onun iradesine sadık. [Tanrı]'nın kutsallığında teslimiyetin üzerinde olduğunu anlasın. Bu nitelik onda kendini gösterir göstermez istemsiz hale gelecek, yani arzularından kaçınacaktır ­.

¹ J. Rumi'nin mesnevisinden (“4. Kitap”, Giriş).

Şiir

Azizler, Tanrı'nın [harika] gücüyle güçlüdür. Uçuş sırasında bir oku tersine çevirebilirler.

Ayrıca böyle bir vasfın keşfedildiği sırada Allah'ın seçilmişlerinin ­İsa olduğu, yani hayat verebilecekleri basamakların İsa'nın ruhu aracılığıyla ulaşılabileceği de teyit edildi, rahmet etsin. ve peygamberimize selam olsun. Bilenlerin Rabbi Ebu Yezid'in mübarek ayakları altında bir karınca vardı. O karıncanın ölümü onu üzdü, üzdü. Nefesiyle karıncaya [hayat] üflemek aklına geldi. Karınca yaşadı. Ebu Yezid bu halde İsa'yı gösterdi. Ayrıca, Tanrı'nın mükemmel seçilmişlerinin kaderinin, temel bir nitelik olan gerçek yaşam ışığının tam bir birlikteliği olduğu söylendi. İmgesi, [onların] insan ilkelerinin saflığına damgalanmıştır. Saflık onların doğasında var, çünkü kendilerini doğanın karanlığından ve bu doğayı değiştiren insani özelliklerden kurtardılar. Tamamen gerçek hayatın ışığına dahil oldukları için, onu özümsemek yoluyla, bu ışık tarafından en derin, [derin] eğilimler, düşünceler, özlemler, gizli küreler ile ilgili [öğretilir].

¹ J. Rumi'nin mesnevisinden ("Defter 1"), amel ve hâllerinden, bâtınî irfan yoluna ­. İmgeleri ve bedensel formları keşfederek, en derin anlamları kavrarlar. Üstelik Allah'ın nuru olan bu gerçek hayat nuruyla, arayışta olanların kalplerine hayat verirler. Gerçek hayata bu yeniden doğuş, şehvetli olanın yeniden canlanmasının üzerindedir. Tanrı'nın seçilmişleri, fiziksel canlanma örneklerini sıradan insanlara göre gösterme olasılığı daha düşüktü, çünkü onlar bunu dikkatle onurlandırmadılar. Halk arasında [insanlardan] herhangi bir uzaklaştırma, [yalnızca] bir tecrit ve ­kişinin gönüllü olarak yüklediği yükü güçlendirmeye yönelik bir araçtır, ancak bunun dışında, İlâhî lütfun aşırı lütuflarının fışkırmasına fayda sağlamaz, zarar verir. Emir Seyyid ^[105]bir çömlekçi ile mukayese ederek şöyle dedi: “Bağımlılıkların nemi aşındırılmadıkça ­, varlık testisi uygun bir fırına konmaya ve pişirilmeye uygun olmayacaktır. Çanak çömlek alterasyon fırınına yerleştirildikten sonra bazıları sağlam, bazıları kırık olarak çıkıyor. Bu, Ebedi İradenin tezahürü ile bağlantılıdır. Her şeye rağmen kırık olarak çıkarılanın sonunda bir de kalıba dökülüp tekrar ezilip başka bir kil ile karıştırılarak bir sürahiye konulacak ve pişirilmek üzere tekrar fırına koyulacağı ­ümidi vardır. bu sefer bütün olarak çıkacak. Emirin ömrünün sonunda üç gün kıbleye dönük olarak sessizce oturduğu da söylendi . Daha sonra konuştu, övdü ve şöyle dedi:

- [kıbleye] yapılan bu müracaatın amacı, bu kapının kabule mi yoksa reddine mi açılacağını öğrenmekti ¹ . Allah'ın seçilmiş kullarına ­, "Müjde onlaradır dünyada da, ahirette de" * ^{i âyet -i kerimesine göre} , bu dünya hayatından ayrılış anında, Yüce Hak'tan [ki o ] En Yüce, hoşnut olduklarına ve merhamet ettiklerine bir işaret.

Ayrıca, [baştan sona] herhangi bir inzivanın, kölenin irade yeteneği ve doğal arzuları azaldıkça, insan varlığının inkârının da artacağını ve bu inkardan daha da büyük bir inkarın geleceğini kabul etmeye dayandığını söyledi. kulun Yüce Hakikat'e yakınlığı ­. Zira şöyle denilmektedir:^{[106] [107]}

Şiir

Gerçeğe yakınlık, "Ben"inizin varlığından uzaklaşmanızdır .

Kendinize zarar vermeden, kendinize fayda sağlamayacaksınız.

Kul [kendi] iradesini ne kadar inkâr ederse ­, O'nun takdir ve diriliş [ilişkisinde] O'na olan uyumu artar ve [kendisi] kanaat ve saadet makamına yaklaşır. Kul, istemli dürtülerin, çeşitli doğal arzuların ortadan kaldırılması ve insan doğasının bu özellik ve işaretlerinin kendisinden uzaklaştırılması yoluyla sürekli olarak [Allah'a] yakınlık basamaklarında ilerler, sonunda irade eksikliğinin zirvesine ulaşır ve gerçekten tüm arzuları bırakır. Ancak o zaman, insan doğasının aşağılık alanlarından Tanrı'ya gerçek ibadetin mükemmelliğinin nihai zirvesine yükseldikten sonra, dönüştürücü ve her şeyi fetheden İlahi ilke altında kendini yok etme aşamasına yükselmeye uygun hale gelebilir.^{[108] Tanrı'da ve O'nda kalmak, [109]}özel seçilmişlik derecelerinin ilkini [işaretler] - Tanrı'ya doğru hareketin sınırı ve Tanrı'da alayın başlangıcı. ­Bu aşamaya [eşlik eden] mucizeler sonsuzdur. Allah yolundaki çekim şartı, Allah'a doğru hareket [aşamasında] esas olarak [Peygamberin] sünnetine [uymak]tır.

*ξ ∣ Şiir

Hedef için cesurca çabalayan, arzu edilene ulaşmak kimseye verilmez . Bunlardan sadece bir avuç

[Gizli Olanın] Yolunda yürüyecek olan. İstediğini bulacaktır.

İçine bir yağmur damlasının düştüğü her kabuk. Bir inci için sığınak olmadı.

Ve eğer yağmur kalırsa

uzun yıllar boyunca, neye dönüşeceği hala bilinmiyor. Dost itaat eder; ayrılmış birçok kişiye

acele etmek. Ancak [Hedefler] birkaç kişi tarafından elde edilir.

Dalgıçlar bile derinlik korkusunu bilmezler.

Her birinde inci bulamazlardı

kabuklardan.

nye nitelikler ve nitelikler ve bunların İlahi olanlarla değiştirilmesi. İkincisi ­, genellikle "kendi kendini yok etme" ile bağlantılı olarak kullanılan "İlahi olanda ikamet etme" terimiyle de ifade edilir.

Deniz kentinin yaşamında aynen böyle [olur]:

Herhangi bir gezginin mülkü [hazinesi] yoktur.

Tanrı'daki bu hareket yeniden birleşmenin bir aşaması olarak kabul edilir ­¹ . Tanrı'ya doğru hareket, aşığın ­hareketini ^[110]varsayarsa ^[111]Sevgiliye doğru ­, Tanrı'daki hareket, Sevgilinin âşıktaki hareketidir. Mutluluk, insan doğasının niteliklerinin kaybolmasından ­ve gerçek irade eksikliğinden [başarılmasından] sonra mümkündür , öyle ki, her iki dünyada da arayanın O'ndan başka bir arzusu veya amacı yoktur. Ve gerçek irade noksanlığı, kişinin kendi iradesini reddetmesinden ve kendini tamamen şeyhin emrine vermesinden gelir. Şeyhin iradesine teslimiyet, [İlahi] kadere ve kadere teslimiyet [götüren] bir merdivendir. Birincisiyle başarılı bir şekilde başa çıkarsa, ikincisi ona verilecektir. Şeyhin dönüştürücü gücüne itaat etmeyi başarır başarmaz, Hakk'ın güzelliğini örten ağır perde onun önüne iner. O zaman talip aziz olana, dileyen - arzu edilene ulaşacaktır. Cüneyd [Bağdadi], Yüce Allah ondan razı olsun ve sırrını kutsasın, şöyle dedi: “Hakikat [Tanrı] ile birleşme, kişinin yaratılmıştan ayrılmasına tekabül eder. Uwais al-Karani'nin ruhuna odaklanmanın etkisi, Yüce Allah'ı memnun etsin, aşırı kopukluk ve dış ve iç bağımlılıklardan tamamen soyutlanma görünümünde ifade edilir. Evliyaların Misallisi Hâce Muhammed Ali Hakim Tirmizi'nin ^[112]ruhuna ne zaman dikkat çekilse , Allah onun ruhunu kutsal kılsın, o zaman böyle bir konsantrasyonun etkisi, ­niteliklerin tamamen yokluğunda ifade edilir. Ne kadar yakından bakarsanız bakın, bu konsantrasyonda ne bir iz, ne bir toz zerresi ne de bir özellik göremezsiniz. Maneviyatın varlığı, hadsiz Hakikat nurlarında yok olur olmaz, insan ne kadar kendinde veya idrak edilebilir ne ararsa arasın, sınırsızlık ve mülk yokluğundan başka bir şey göremeyecektir. Bu sözleri, tasavvufi yolunun başlangıcından ve vecd hallerinden bahsederken, büyük şeyhlerin mübarek ruhları üzerindeki konsantrasyonunu [ifade eden] açıklarken, Allah razı olsun, ve her birinin etkisinin izleri [ böyle] [onlara] itiraz edin. "Tanrı'nın seçilmişleri" dedi, " çeşitlidir ve ­tezahür ettirdikleri bireysel niteliklerle karakterize edilirler. Meselâ, "Onlar ilim adamlarıdır, amel ehlidirler, yahut tasavvufi aşk ehlidirler, yahut müşriklerdir" derler ki, bu da çok yüksek bir makam ve son derece şerefli bir basamak ^[113]demektir ­. özünde ifade edilemez, çünkü onun önünde herhangi bir sözlü açıklama ve alegori soluktur. nitelikler" ve kavrayamayan yeni başlayanlar için değil.

Şiir

İlmin üstünde, apaçık olanın ötesinde, O'nun zatının âyetlerinden mahrum,

kişinin kendi varlığında [ o gizlidir .

Kimse işaret bulamadı

Onda âyetlerin bulunmaması dışında, Nefsini inkar etmekten başka çıkış yolu bulunmadı.

bundan.

bariz olanı ararken

Gizli olabilir, Sırrı ancak sen arzularsın.

Netleşir. Ve birini ve diğerini takip et

ikisinin de sınırlarının ötesine saklanacaktır . Bu Dağ'ı yüz binden [katlayan] ruhlar. Söylemek için verilen her şeyin ötesinde,

o kaldırıldı.

[Kişinin farkındalığının] zayıflığı, [Bunun] bilgisine karıştı, Açıklama yok, tanım yok

Teslim olmuyor.

Bu mükemmelliğin, ­mülk yokluğundan ileri gelen derecesi, Resullerin Rabbi Hazretlerinin nasibidir.^{[114] O, fazlasıyla [115]}bol lütuf ve solmayan ihtişamla ödüllendirilsin . ­Ve tüm peygamberler ve konumlarına göre seçilenler, O'nun bu refah mertebesinde mısır başakları gibiler, O'nun görünmez bir şekilde var olan kutsallığının yardımıyla gelişimlerinin bu aşamasının [farklı] yüksekliklerine yükseliyorlar ¹ . Bu adımın mükemmelliği, o yüce konumla doğrulanır - başından beri ve sonsuza dek sınırı yoktur, münhasıran işgal ettiği ­o, ailesi, ortakları ve takipçileri Tanrı'nın lütfu, barış ve mutluluk olsun^{[116] [117]}. Bu mertebenin, yani mülk yokluğunun özelliklerinden biri de, ona ulaşmış olanın, kalp [ile] ^[118]birlikten Gönülleri Dönüştürücü [ile] birliğe geçmiş olan kök adamlarına ait ^[119]olmasıdır. ­Tanrı'nın tüm niteliklerini ve özelliklerini özümsemiş ve ifşa etmiş ve içsel vecd halleri tarafından tamamen kontrol edilen [erkekler] . ­Bu nedenle ona "Zamanın Babası" diyorlar.^{[120] [121]}. Kendini insan varlığının kalıntılarından tamamen arındırarak, kendi iradesiyle kaliteden kaliteye geçebilir. Onlara "vücuttan bağımsız" diyorlar.

Bugünü yaşayan bir mutasavvıf, bugün gibidir. Ama bu sefer özgürdür ^[122].

Sadece görüşlerimizin sağlamlığına güveniyoruz, Dünyayı parlak yargılarla büyüliyoruz.

“Abdestinizi birleştirin, Allah istirahatinizi birleştirsin” hadisi, ­iç ve dış abdestin iç istikrar [kazanmak] için birleştirilmesi gerektiğine, yani Allah'ın birliğinin ilanıyla aynı anda yapılması gerektiğine işaret etmektedir. , tüm bağımlılıklar - manevi ve bedensel. Tüm bu bağımlılıkların olumsuzlanması, devletlerin istikrarıdır. Hallerin istikrarının delili de, Rabbin emir ve yasaklarına itaat ve O'nun anılması yüce olan Hazretlerinin müesseselerine hürmet etmekten ibaret olan amellerde istikrardır. Devletlerin istikrarı, eylemlerdeki istikrar dışında ortaya çıkmaz. Yolda yürüyen kişinin, her koşulda ­yaptığı işin başarı ile taçlandırılması için bir yönteme ve çabaya ihtiyacı vardır. Usul, Allah ehli ile ahkamı gözetmek, gayret ise, Yüce Hakk'ın amelinde gayret ve kendisine vahyolunana göre amel demektir. Yukarıdakilerin tümü yerine getirmemiz gereken gerekli koşullardır. "Yapmadığın şeyi söyleme." Eylem zordur. “Beni anın, ben de sizi anayım” [2:147/152]. Alçak, Hak ve Yüce Allah'ın anılması ­, O'nun zikredildiği her ayette [O'nun] zikredilmesinden ibarettir. Görülen ve işitilen her şey [O'ndan] başkadır, perde görevi görür. Bu [ona] kararlı bir “hayır!” diyerek reddedilmelidir. Tasavvuf yolunda ilerlemenin en önemli şartı olan hatıraların inkârı, Allah'a, [bütüne] karşı konulmaz bir çekimin sonucu olarak ortaya çıkan o her şeyi kuşatan yokluk olmaksızın tam olarak elde edilemez. ] yürüteç olmak. O çekimin etkisinin izini sürmek için kalbin şuuru [gerekli] ve bu etki kalbe damgalanacak. Kalpte [Allah'ı] anarken 'hesap tutmak' düşünceyi yoğunlaştırmaya hizmet eder. Kalbte [Allah'ı] zikretmekle birlikte, sayı yirmibiri geçerse ve [tesirin] izine rastlanılmazsa, bu, bu meşguliyetin beyhudeliğine delil olur. Zikrin etkinliği, inkar edildiğinde insan varlığının ortadan kalkması ve onaylandığında İlahi olana karşı konulmaz bir çekiciliğin izlerinden birinin ortaya çıkmasıyla ifade edilecektir. İşte Cenab-ı Hak övgüye lâyık fiiliyle bunu tesbih eder: “Sizin yanınızdaki [olanlar] geçer, Allah katında olan [ebedi] kalır” [16:98/96] . değere uygulandı

¹ Başka bir deyişle: hesap farkındalığı, formüllerin tekrarlarının sayısında kesin olarak tanımlanmış bir sayı ile artış ile karakterize edilen, Tanrı'yı \u200b\u200bhatırlama formüllerinin okunması için bir programdır ­.

Bu âyetten anlaşılmaktadır ki, müminlerin yaptıkları salih amel ve salih amelleri, Allah'a ulaşır ulaşmaz, O'nun [Rabbinin] kabulü ile mükâfatlandırılmaktadır. Eylemin kabul edildiğinin işareti, ­bu adımla ilişkili insan varlığının ­kaybı ve Tanrı'ya büyüleyici bir çekiciliğin etkisinin izlerinin tezahürüdür. Bilin ki, En Yüce Allah'ın rızası, iç görümün adamlarının bahsettiği bazı kazanımların küçük bir kısmındadır, Allah ruhları şad olsun. Bütün bu söz ve ifadelerin arkasında [tek] bir amaç vardır - Yüce Rabbimizi anmak. Bu dünyada her kim, Yüce Hakikat'e sevgi ve bağlılıkla mest olursa, büyük saadete ermiştir. Ve O'na olan sevgi ve şefkat, ancak O'nu sürekli anmakla zafer kazanacaktır.

Kendinizi yükseltin. İslam'ın temeli "Allah'tan başka ilah yoktur" sözüdür ve anma ile aynıdır. Diğer tüm ­sözler bu hatırlamanın pekiştiricileridir. Her gün kılınan farz namazın manevî önemi, kalpte Hürmet ve hürmetle Hakk'ın [Allah'ın] zikrinin tazelenmesinden ibarettir. Orucun anlamı, şehvetleri küçümsemek, böylece kalbin iç tabanını şehvet yükünden kurtarmak, aydınlanmak ve [Allah'ı] anma yeri yapmaktır. Hac ibadetinin özü, Rabbin evini zikretmek, O'nu tefekkür etmeye özlem duymak, maddi dünyayı, maddi dünyanın şehvetlerini reddetmek ve zikre yardımcı olacak ilahi emirlere karşı gelmektir. Demek ki bütün emir ve yasakların temelinde [Allah'ı] anmak vardır. Zikir [ama], [kişi] her şeyden vazgeçtiğinde, O'nun Hazretlerini sevmekten başka hiçbir şeye dikkat etmediği ve kendisine [başka] bir ibadet konusu kalmadığı, kimseye ibadet etme ve itaat etme arzusu kalmadığında doğrudur. veya Yüceler Yücesi, Hamd Edilen'den başka bir şey. Zikrin doğruluğunun alâmeti, emir ve yasakları [yürütme] sırasında, Yüce Rabbini unutmaması ve O'nun kanunlarına sadık kalmasıdır. Yoksa yaptığı zikir, kendi kendisiyle sohbetten başka bir şey değildir. Bu nedenle, anma sırasında, mahlûkata ve Yüce Hakikat olan En Yüce Olan'a ­ilişkin tüm görünür ve gizli suçlardan asıl dikkat, yemin levhasına yönlendirilmelidir . Çünkü [iç] muhalefetin huzurunda zikir, zikreden üzerinde gerçek bir tesir yapmaz. Şartlardan bir diğeri de, [arayıcının] arayışta samimi olması ve Yolda öyle bir mükemmellik kazanmasıdır ki,

¹ Tasavvufta "gizli putperestlik" olarak tanımlanan şeyin üstesinden gelmekle ilgilidir ­.

bu Yolda onu engelleyebilecek veya meşgul edebilecek her şeyden korkmak ve nefret etmek. Herkesten yüz çevirebilmek için [genel olarak] olmaktan kaçınsın ­, Yüceler Yücesi olan Yüce Gerçeği anmaya kendini kaptırsın.

Kendiyle doymak gerek, Bedenin yaşamına karşı [her an]

isyancı.

Ve Şeyh Attar, Yüce Allah onun büyük sırrını kutsasın, şöyle der:

“Bütün başlangıçların özü O'nu zikirdir. Bütün ruhların süsü O'nu zikirdir.

Erdeminden vazgeçmemek

bir an bile pervasızca Allah'ın adını anıyorsun

Her an.

[Tanrı'ya] yakarış ­, kusursuz bir ihtiyarın önderliği altında, kendi takdirine bağlı olarak [yakarmayı] düzenleme gücüne sahip olduğunda, tohumdan belirli bir ruhsal nitelik salıverildiğinde tamamen [verimli] hale gelir. eğitimli bir arayıcıya ekilen gerçek duanın, kutsallık ve [ondan kurtulmak için] sınırsız güçle donatılmış akıl Hâcesının gizli dualarının ve kabullerinin [yeni mühtedi] sözlü açıklamasının etkisi altında, meyvesi seçilen kişi tüm mükemmelliğiyle ortaya çıktı. Sözün nuru, kalbin nuru ile orantılıdır. Ve ­kalbin aydınlanması, tutkuların yok olmasına tekabül eder. Mükemmel şeyh tutkuların peşinden gitmez ve kalbi tam bir aydınlanma ile karakterize edilir. Yolun başlangıcında, birincil toprak doğallık çöpünden temizlenene ve onu dua tohumlarıyla ekmeye uygun olana kadar, kişi, elinden geldiğince, iç doğasından kınanacak özellikleri çıkarmalıdır. Kendini kınanacak niteliklerden korumak için , onları kararlı bir şekilde reddetmeye devam edilmelidir. Önce kalbi tasfiye etmeye çalışmak gerekirken ­, hemen huyunu değiştirmeye çalışmamalıdır. Koşul üzerinde yoğunlaşma ve kendini gözlemlemede sabitlik gelişir gelişmez, kalbin arınması da gerçekleşir. Hak, Celil ve Yüce Allah'ın lütuf ve lütfunun bol bol fışkırması sayesinde , birkaç dakika içinde ­böyle bir fıtrat değişikliği ve kalbde gayret ve şevkle elde edilemeyen bu tür nitelikler kazanılabilir. birkaç hayat. İlahi lütfun cömert akışları belirtilen anlamda dökülür dökülmez, daha sonra, ölçülü ve dindar bir şekilde, [kişiselliğinin bir işareti olarak hizmet eden] çuldan kurtarılmalıdır. Yol. Çünkü kişi Yol'u ancak hafiflemiş bir yürekle yürüyebilir. Bütün bunlar başarıldığında, o zaman eğilimlerde benzetilir

kim yıkanır ve temizlenir. Şimdi ­örnek alınacak bir ruhani lidere ihtiyaç duyar. Bu, kendi takdirine bağlı olarak elden çıkarmak için tam yetkiye sahip, mükemmel [ve] mükemmelleşen bir yaşlı olmalıdır. Çünkü Yüceler Yücesi'nin Görkemli Gerçeğinin yolu gizlidir. Şeytan'ın yolları, Hakk'ın yolu ile iç içe geçmiştir. Hakkın yolu bir, bâtılın yolu ise bindir. "Seni O'nun yolundan saptıran yollarda yürüme" [6:153/154].

Şiir

Bil çocuğum, herkes

Aşk Yolunda Yürüyen, Bir Kılavuza İhtiyaç Duyar

deneyimleyecek.

Tanrı'nın yardımcısı için hızlı koş

bakış'. O zaman yakında Rab'bi hoşnut edeceksin. Yalnızsan Venüs olursun. Sonra bir dostun gölgesi altında Güneş olarak görüneceksiniz. Sonuçta, sessiz tefekkür içinde olan bile

emekli. Sanatını bir arkadaşından öğrendi.

Bir arkadaş dışında her şeyden emekli olmak yakışır. Bunun meyvesi bahar [giysi] değil -

çul olur.

¹ İlk iki satırın kökeni belirlenmemiştir. Bu satırdan başlayarak - ­J. Rumi'nin mesnevisinden (“Defter 2”).

Hasretten bunalınca dost ruhun aynasıdır.

Ruh aynasının yüzeyinde nefes almayın! Yüzünü kapatmasın diye. Nefesini kesmeli.

Övülmeye değer Kutsal Kitap şöyle der: "Allah'tan korkun ve doğrularla beraber olun" [9:119/120]. Kendinizden kopamıyorsanız, ­kahramanca gücümüze yakın durun. Bu vesileyle şöyle de denir: “Kalbe erişmek için sağ tarafa otur, sol tarafta bulamazsın…”^{[123] [124]}Onunla [yaşlıyla] birliğin mutluluğuyla ödüllendirilir ödüllendirilmez, ­[kendisinde] kendini kontrol etme yeteneğini söndürmeli, böylece ruhunun derinliklerinde bile hiçbir gizli [eğilim] ortadan kalkmamalıdır. kendisinden. Nasıl olduğunu anlamasa bile liderin hatalarında kendi iyi işlerinden daha fazla fayda ­olduğunu [ve] fark ederek işlerini tamamen ona emanet etmelidir . Hazret-i büyüğümüz Allah rahmet eylesin, dedi ki:

- Gönül ehli [Nakşibendiyye Cemaati]'nin en sevgili adamlarına nasihatin meyvelerinden biri de ­şudur ki, [herhangi bir] adım sonucunda doğru amel ortaya çıkarsa, o zaman varlığınız bozulmaz. buna dahil. Ve uygunsuz bir şey gösterilirse, o zaman varlığınız kayıtsız kalacaktır. Mistik Yolun büyükleri, Yüce ruhlarını kutsasın, anmanın [formüllerinden] seçmişlerdir - "Allah'tan başka ilah yoktur."

Peygamber'in hadisi ­Allah'ı [sözlerle] hatırlamanın tercih edilir olduğunu söyler: "Allah'tan başka ilah yoktur." Formdaki bu cümle bir olumsuzlama ve bir olumlamadan oluşur. Gerçekten de bu ifade ile En Mukaddes [Rab] Hazretlerine giden yol açılabilir. [Yolda] yürüyenlerin [yüzlerindeki] örtüler, unutkanlığın sonucudur. Gerçekte bu perdeler, kalblere işlenmiş kâinat suretleri, Hakk'ı inkâr ve bir başkasını tasdik yazılarıdır. Bu sözlerin iyileştirici etkisi tam tersidir - Yüce, Yüce olmayan her şeyin inkarında. Ve gizli şirkten kurtuluş^{[125] [126]}bu ifadenin anlamının [açıklanmasında] gayret ve sebat dışında elde edilemez . Sonuç olarak, [bir] kutupta - inkar - [Allah'ı] zikreden, tüm fenomenleri yok ve gereksiz olarak görmeli, ­zikrin anlamı üzerinde tefekkür etmeli, diğer düşünceleri reddetmeli ve [diğerinde] - tasdikler - tefekkür etmelidir ­. Ebedi [Rabbi] Hazreti Hazreti'nin varlığı, O'nun anısı Var Olan, Arzulanan, Aranan ve Sevilen olarak şanlı olsun. Başından sonuna kadar her anmaya hazır [olmalıdır]. Kalbin bağlı olduğu herhangi bir şey fark ederse, o zaman bu bağlılığı olumsuzlama yoluyla ortadan kaldırmalı ve sevgiyi tasdik ederek, Hakikati o sevginin garantisi yapmalıdır ki kalp, ­[çok] pisliklerden ve alışkanlıklardan yavaş yavaş kurtulsun. zikrin nurunda zikrin varlığı solup gider, insan varlığının bağları ve engelleri ondan kalkardı. Nefesini tutmak^{[127] anma sırasında, [128]}[İlahi] lütuf izlerinin tezahürüne bir araç olarak hizmet ettiği söylendi . ­Aklı aydınlatmak için faydalıdır, kalbe güven verir ve düşüncelerin olumsuzlanmasını teşvik eder. Nefes tutma becerisinin kazanılması, [Allah'ı] anma ve daha birçok nimette son derece tatlı bir vecd [elde etmenin] bir yoludur. Cenab-ı Allah rahmet eylesin efendimiz anma sırasında nefesini tutmanın zaruretini gördü. Hesap tutmayı zorunlu görmediği kadar, gönül gerçekleştirmeyi çok önemli ve gerekli görmüştür. Zikrin hizmet ettiği her şey, kalbe yoğunlaşmada yoğunlaşmıştır. O'nun aracılığıyla, yaratılan ve fenomen olan her şey, bakış için ölümlüdür ve Yüce Hakikat'in ezeli varlığı, ölümsüz olarak görünür. Zikredenin kalbinde tevhidin gerçek mânâsını [anlayışta] sabitlik tesis edilmelidir ki, iç görü gözleri açıldığında akıl ile tevhidi kabul arasında hiçbir çelişki ortaya çıkmasın ve gerçek zikir [ Tanrı'nın] bu aşamada kalbin ayrılmaz bir parçası haline gelirdi. Bundan sonra, hakîkî zikrin kalbin [çok] cevheriyle kaynaşması, Hakk-ı Zülcelalden başka düşünce kalmaması, zikreden zikrin içinde, zikrin de kalbde eriyip gitmesi sağlanmalıdır. hatırlayan kimse. Gönül odaları bir yabancının yükünden kurtulur kurtulmaz, hadiste [ifade edilen] gerçek galip gelir: "Ne yerim ne de göğüm beni barındırmaz, fakat mümin kulumun kalbi beni kuşatır. " [Sonra] "Seni anacağım" [2:147 (152)] sözlerinin üzerinde, yalnızca Allah'ın sahip olduğu güzellik tüm gücüyle ve bir harf ve sesin aracılığı olmaksızın [sözün gerçek anlamı ­] parlayacaktır. ­nazil olur: "Her şeyin ayırt edici özellikleri, O'nun yüzü hariç, yok olur." anma

¹ evlenmek Kuran ayeti (28:28): "O'nun yüzü dışında her şey yok olmuştur."

ruh', hatırlayanla birlikte ve varlığı yok olup ­uçsuz bucaksız okyanusa dalarak: "Seni anacağım."

Şiir*

[O'nu], [sizde] hayat gizliyken, [sizin] zikrinizle anın.

Kalplerin tasfiyesi Rahmân'ı zikretmekten gelir.

Hatırlamadan kurtulur kurtulmaz, sessiz hatırlamaya nasıl [hareket etmelidir] ­, bununla ilgili olarak hatırlama, düşüncenin yoğunlaşması, içsel vizyon ve onaylama yoluyla tefekkür sürecinde dikkatin korunması [oluştuğuna] dikkat çekilmektedir. [bellekte]. Dudaklarla ve yürekle hatırlamanın anlamı, düşüncelerin gözlemlenmesi olan özdenetimde yatar. Hafızada kök salmak tefekkür ve kendini yok etmektir. [Bu] gerçek anlamda sessiz bir zikirdir. Dudaklarla ve kalple hatırlamak, [başlangıçta] [bireysel] harfleri ayırt etmeyi öğretmek için alfabeyi öğrenmek gibidir. Akıl Hâcesı deneyimliyse ve yetenekli ve hazır değerli bir öğrenci bulursa, o zaman belki [zaten] ilk adımlardan itibaren okumaya başlayacaklardır. Böylece, [öğretmen] onu pekiştirme düzeyine taşıyacaktır.

¹ Ruhta anma (?).

hafızada, sizi alfabeye hakim olmanın yorucu çalışmasından kurtarıyor. Ama arayanların çoğu öyledir ki, onları ağızdan ve kalpten zikre [başlatmadan] önce zikre tasdik etmeye çalışmak, yeni doğmuş bir [civcivi] çatıya uçmaya zorlamak gibidir.

*ξ ∣ Kit'a js⅛*

Tüylerin üzerinde gökkubbeye uçarız, çünkü Taht, özümüzün temelidir.

Öyle ki semavîler, yüce vasıflarımızın tütsünü kokladılar.

[Şekerlenmiş] gülümüz son derece tatlı. Sevgilim oldu sevgilimiz

O geldi! Şekerlenmişler arasında sonsuza dek yaşa

onun yaprakları.

[Hayat veren] güç kazanıyor

bu yüzden kalbimiz. Doğal özelliklerin tezahürleri zehir içerir, Sadece tatlıların etrafında toplanır

[küremizden] hava parçacıkları gibi dökülecekler

İlham verici aşkımızın nefesinden manevi [yağmur].

O'nun ismini zikretmek, mükemmel sıfatlarını isimlendirmek, bütün güzelliklerde ve bütün mükemmellikte O'nu yüceltmek manasında Cenâb-ı Hakk'ın zatı ile tatlandırıldığı zaman zikrin hak olduğu söylenir . ­O zaman zikir zaten gizli bir şirk olmaksızın gerçekleşir ve şu sözlerin sırrı ortaya çıkar: "[İlahi] Allah'ın benzerliği, gerçekten O'ndan başka ilah yoktur", "Sen kendinden işitiyorsun, benden ve kendinden değil" , “Bugün kime krallık [aittir]? — Allah, birdir ve her şeye boyun eğdirir” [40:16]. Ruh, ilkel doğası gereği [Tanrı'yı], Yüce Gerçeği yabancı olarak bilse de, aynı zamanda yabancı [referans] ­tanımadır. Çünkü tanıma tefekkürden doğar ve tefekkür varlıkla bağdaşmaz, çünkü tefekkür varlığın karşıtıdır. Ruhun varlığı ortaya çıkar çıkmaz bu, O'nun varlığının ikiliğini tasdik [olacaktır]. Bunun sunumu uzun açıklamalar gerektirecektir , ² [oysa bizim] amacımız, [ifadenin] anlamının yorumunun yönlerinden yalnızca birini belirtmektir ­: "Seni anacağım", hazretleri efendimiz tarafından verilen, sırrı kutsal kılınsın. Hakikat-i Zülcelal'in zikrine münasip olarak, muttaki kulun muvaffakiyetle anıldı.^{[129] [130]}zikir basamakları, yani ­ağızla, kalble, ruhla ve nefsin iç tabiatıyla zikir. Kalp [içindeki] sessiz zikir, kalp dünyası ile içsel doğa [dünyası] arasında aracıdır. İçsel doğanın seviyesi, Tanrı halkının Kardeşliği tarafından ruhun seviyesinden daha yüksek kabul edilir. Gerçekte, içsel tabiat son derece ruh ve kalptir. Her ikisi de mevkilerine göre başkasının mülkü ile süslenir ve işaretlenir edilmez, diğerinin bu özelliği kalb [ilişkisinde] o sınıra ulaşmamış olan için bir iç mahiyet haline gelir. ve bahsedilen ruh. Sessiz [hatırlama], O'nun seçilmişlerine verilen Hazretlerinin özel bir ruhudur: "Ve onları Kendi katından bir ruhla güçlendirdi" ', böylece İlahi dünya ile Rab'bin sıfatları arasında bir bağlantı ortaya çıksın, bir yanda nefsin iç doğası, öte yanda [seçilmişlerin huzurunda] İlâhî sıfatlar âleminin yolu açılırdı. “Rüstem'in [ağırlığına] kim dayanabilir? - [Yalnızca] Rakhshu Rustam"^{[131] [132]}. " ­Yük hayvanları dışında hiç kimse kraliyet armağanlarının [yüküne] dayanamaz"'. Sükût basamağındaki zikir gerçekten sessiz ve derindir ki, onun mukaddes ailesinin haleflerinin ­işaret ettiği gibi, büyük üstat Abdülhalik Gidâdüvan ve sırrı mukaddes olsun, birdir. Ruhun varlığı devam ettiği ve [arayan] [Tanrı'da] kendini yok etme aşamasına geçmediği sürece, anma gerçekten sözsüz değildir. "Somut dünya O'nu bilmeyecek ve O'nun hakkında yazacak - bir ruh değil ve O'nun önünde hayret ifade edecek" ¹ sözü bunun bir göstergesidir. Gerçekten kendini yok etmeyi başardığında, aynı zamanda ­içsel olarak olumsuzlamayı bırakır ve olumlamadan başka bir şey yapamadığı için şunu hatırlar: "Tanrım, Tanrım!" İşte o an, Söz'ün hakikatini ve derin mahiyetini idrak eder.

Ruhu şad olsun efendimiz hazretleri bu mânâyı detaylı bir şekilde açıklamıştır:

- Gerçek zikir, gaflet alanından tefekkürün enginliklerine giden bir yoldur.^{[133] [134]}. Tefekkür ­ise özün tecellisinden, vahiy ise fiillerin tecellisinden doğar. Dudaklarla anmanın amacı, düşünceleri reddetmek için tüm ruhsal ve bedensel güçlere tam olarak odaklanmaktır. [Öğretmen, mutasavvıf] amansız takip çabalarını zayıflatmaya izin vermeyen böylesine kesintisiz bir dikkatin yardımıyla, ­dilden açık kalbe ^{1 kalpteki zikre geçer} . Kalb zikrederken, ­nurlardan biri zuhur eder ve [Allah'ın] kulunu içinden, Sıfatların ve İsimlerin tecellilerine hazırlar, ona Zâtın tecellilerini [algılama] yeteneği verir. Derecelerin ve zikir basamaklarının doruğuna, Allah'ın rızası ile ulaşılır ki, zikredilen, kalbe sahip olur ve [onda] başka hiçbir şey kalmaz ve bütün kalbi Dost olur. Bütünüyle Dost zikri olmuş bir kalp ile, aşırı sevgiyle, tamamıyla Dost olmuş bir kalp arasında fark vardır. Buna aşk denir. Aşık ölürse, o zaman Sevgili ona tam olarak sahip olur . Sevgili kalabalıkla nihai meşguliyetini, ­hatta Sevgilinin adını bile hafızasından silsin! Bu derinliklere daldığı anda, kendi varlığını ve Yüce Rab dışında var olan her şeyi unutacaktır. [O zaman] [sözün] gerçek anlamını kavrayacaktır: “Rabbinizi anın ki, siz O'ndan başka her şeyi unuttunuz ve kendinizi unutuverdiniz. Çünkü Zikrin hak olarak tanınması ve O'nun şehâdeti, diğer her şeyin inkârını gerektirir ve kendini tasdik etmek, O'ndan başka bir şeyi tasdik etmektir. Bu [sözlerin] gerçek anlamını anladığı anda, kendisini ve Yüce Rab dışında var olan her şeyi unutacaktır.

¹ ve "yokluk" denir . [O] Allah'a doğru ilerlemenin sınırıdır. Artık o, İlâhî birlik ve teklik âlemine, tasavvuf yolunun başlangıcına ve özel bir seçilmişliğin ilk adımlarına ulaşmıştır. Bu konuda şöyle denilmektedir:

*ξ( Kit'a

O zaman göksel kürenin yüzü onun üzerinde parlayacak ­. Peygamberlerin ve velilerin ruhları, meleksi özler [ona] şanlı suretlerde görünmeye başlayacak, hepsinin üzerine lütuf ve esenlik olsun. Yüce İlah'ın ayırt edici nitelikleri [oluşturan] her şey gün ışığına çıkmaya başlayacak. Yüce haller açılacak ve yüzün tefekküründen kelimelerle tarif edilemeyecek derecelere ilerleyecektir. Her birine özel bir şey görünecek ve bu nedenle bunun hakkında konuşmanın faydası yok. Bu bir ilerleme yoludur, bir söz değil. Ancak Allah halkının bu tür açıklamalara kalkışmalarındaki amacı, arayış içinde olanlara ilham vermektir. [Böylece] manevi varoluşta yok olacaktır. İman ve aklın her şeyi fetheden hali [den] kalbe izzet nazarından ve İlahi azametin ifşasından gaflete düşecektir. Koşullar ve park etme, ateşli bakışları için önemsiz görünecektir. Akıl ve ruh düzeyinde kaybolacaktır. Kaybolma ve kaybolma ile ilgili olarak. [Tanrı'da] bu kayboluşla eş zamanlı olarak dili konuşur ­, bedeni boyun eğen ve alçakgönüllü olur. Aynı anda kendini yok etme şaşkınlığı bulur ve işaretler kaybolur. Ayet biçiminde, bu kulağa şöyle gelecektir:

İşaretini kimseye göstermeyecek.

Cue , işaretin mahrum olduğu işarettir.

[Allah ve] zikirde bulunan kimse bu mertebeye ulaşamazsa ve onda bu haller ve vahiyler bulunmaz ise, ancak onu zikretmek tamamen hakim olur ve kalbde yerleşir ve tevhid kavramının anlamı o zaman Değiştirmeye izin vermeyen ve ne Arapça ne de Farsça olmayan anlam kalbe galip gelecek ­ve kalp [toprakta] [Allah'ı] anmak ve onun anlamı [yalnızca] zorlukla kök salacaktır. onu başka bir şeye yönlendirmek mümkün olacak, o zaman bu da en büyük [başarı] olacaktır. Çünkü kalb zikir nuru ile süslenince, kamil saadetin kazanılması, muvaffakiyetle beraber olur. Bu dünyada açığa çıkmayan her şey, ahirette açığa çıkacaktır. Kalbin toprağı fitne çöplerinden arındığında ve içine bir başkasının tohumu ekildiğinde, [kişinin kendi] iradesine bağımlı olması için yer kalmaz. İrade [yalnızca] bu çizgiye kadar uzanır. Bundan sonra [kendisine] vahyedilecek olanı bekler. Bu tohumun boşa gitmesine izin vermeyerek kazanmalıyız. Zira: "Kim bir ekin [biçmek] isterse, Biz onun ekinini artırırız ^[135]. " Kesintisiz hatırlama , Cennetin Krallığının mucizelerinin ve İlahi Olanın, En Kutsal Olanın yakınlığının anahtarıdır . ­Ve sürekli zikir, dilde veya kalbde [olup biten] değil, kalbin ayrılmaz koruyucusu ve koruyucusu [işlev gören] şeydir. Kalb, mahlûk düşmanlığından ve onun zikrinden, geçmiş ve geleceğin hatırasından ve hislerin yükünden, gazap, huysuzluk ve maddî şehvetlerden temizlendikten sonra. dünyada, Hakikat ve Yüceler Yücesi olan [Tanrı'ya] özlem yükselir . Bazıları gibi hiçbir şekilde ihmalkar olmamalıdır. Onlar için asıl zikir, gaflettir ­. Çünkü kalbin konuşması aynı zamanda kişinin kendi kendisiyle konuşmasıdır, [Allah'ı] gerçek zikrin kabuğunu ve kabuğunu [oluşturur]. Sürekli kendini gözlemlemek büyük bir zenginliktir. Ve kendini gözlemlemenin doğruluğunun işareti, ilahi emirlerle tutarlılıktır. Kendini her zaman bir nitelikte ve bir durumda tutmak hem mutluluk verici hem de zordur. Kendini gözlemlemedeki sabitlik, gerçeklerin kavranmasına götüren bir yoldur. Ve aralıksız kendini gözlemleme, önce bağları koparmadan, engelleri [kaldırmadan], nefsin direncine sabretmeden ve [Tanrı] dışındaki her şeyle iletişimden kaçınmadan gelmez.

Büyük yaşlı adam Şeyh Shahab ad-din es-Sühreverdi ¹ şöyle dedi:

— Acemi kişi kendini dini görevlerle ve sıradan kurallarla sınırlamalı ­, diğer zamanlarda gizli^{[136] [137]}Allah'ın anılması. Yolun ortasında bulunan kimse için ­, farz olan temel talimatları yerine getirdikten sonra, Kur'an'ı tekdüze bir sesle okumakta sebat göstermesi tercih edilir. Doğru yola hidâyet eden insanların [Allah'ı] zikretmekle elde ettikleri nitelikleri, o okumakla elde eder. Diğerleri, çeşitli özelliklere sahip fenomenler gibi, çok anlamlı, ince anlamlarla dolu ve ayetlerin bilgisinin gerçeklerini ortaya çıkaran zikir yoluyla. Yolu tamamlayan ve [Allah'ı] zikir ışığının kendisi için temel bir niteliğe dönüşeceği kişi için daha mükemmel ve tercih edilen bir meslek, toplum ibadetinin temellerinin temeli olan farz namazdır.

Hazretleri İmam Muhammed b. 'Ali Hakim Tirmizi, Yüce Allah ­büyük sırrını kutsasın, ravilerinin zinciri aracılığıyla Süfyan Sauri'nin sözlerini getirdi ^[138], Allah razı olsun, yukarıdakileri onaylayarak ­haykırdı:

Ne harika ve düşünceli ­konuşmalar! Zira Hakk olan [Allah'ı] şanlı fiili ile zikretmek, kişinin kendi sözlerini zikrinden daha üstündür. Doğrusu Kur'an, kullara indirildiği andan itibaren yaratılmamıştır, [sonsuza dek] yaratılmayacak ve lekelenmeyecektir. Tazeliği, iyiliği ve saflığı içinde [kalır]. Ona, Konuşmacıya layık, en büyük ışıktan bir cüppe [verildi]. O, Büyük ve Şanlı Tanrı'dır. Kulunun kendisiyle zikrettiği zikir, kalbinin Rabbinin kabuksuz ilminden idrak ettiği şeylerin ilkidir. Kuran'ın bu manasını bilmeyen bir kimse, kalbini hazır tutmalı, [kalbini] okumakla meşgul etmeli ve kendi kendine konuşmanın onu sağa sola savurmasına izin vermemelidir. Kalbini hayranlık ve hürmet nuru ile süslemelidir. Kur'an'ın büyüklüğü [sonsuza dek] kalbinde yer almalıdır ki, O, Şerefsiz Rab'bin dediği gibi, O'nun mülkü ebedidir. Eğer bu sözlerin gerçek anlamı ortaya çıksaydı, yedi gök ve yedi yer onun ihtişamına dayanamazdı.

Ve İmam Ahmed Hanbel ¹ , Allah ona rahmet etsin, şöyle diyor: “Rüyamda Cenab-ı Hakk'ı gördüm. Ona sordum]:

Size yakınlaşmanın en iyi yolu nedir?

"Kuran'dan sözler" dedi.

Söyledim:

- Anlam anlayışıyla mı yoksa değil mi ?

- Anlamını anlayıp anlamayarak, - ırmaklardan ­He .

harika biri^{[139] [140]}sırrı kutsal kılınsın, diyor ki:

ne yediğini bilmez . ­Kur'an'ın tesiri, insan tabiatının varlığı üzerinde ilerleyen bir dağ gibidir. Onu ortadan kaldırır ve tezahürlerini süpürür. Kuran'ın nuru, mümin bir kalbin nuruyla birleştiği anda, nur artacak ve insan varlığı daha da dağılacaktır.

Rab İmam Muhammed b. Ali Hakim Tirmizi, Allah rahmet eylesin, dedi ki:

- Akşam Kur'an tilaveti [ile ilgili] tüm görev, 'Açılış ­Kitabı' [bölümünü] içerir. De ki: "Ey kâfirler!" De ki: "O tek ilahtır." De ki: "Alemlerin Rabbine sığınırım." De ki: "Ben insanların Rabbine sığınırım"; [diğer içerikler] [bölüm]^ "Koleksiyon"un sonu^{[141] [142] , "İnek" [143]5} bölümünün sonu ve tamamıyla "Ia sin" bölümü .^[144]

En sevgili [Kardeşlerin] efendisi Ali Ramitani, Yüce Allah ­onun ruhunu kutsasın, dedi ki:

- Her üç kalp bir araya geldiğinde -Kur'an, mümin kul ve gece- müminin işi bütünlük kazanır.

Hazretleri Hâceefendi Ebu Yakub b. Eyüp Hemadani, büyüklerden gelen veraset bağıyla kendisine ­bağlı olan, Allah ruhunu kutsasın, efendimiz ruhunu kutsasın, şunları söyledi:

- Arayıcıyı gece gündüz şu sözlere daldırmak gerekir ­- "Allah'tan başka ilah yoktur", böylece hem rüyada hem de nöbette sürekli olarak bunları telaffuz eder ve ek duaları, [İsimlerin İsimlerini anmayı) erteler. ­Tanrı] ve [doksoloji ile] tespih, bu formülle sınırlı olacaktır. Göksel bilginin ve ilahi hikmetin bulunduğu yerde, ek sorumluluklar külfetlidir. Gece gündüz, üstelik her saat ve her an, "Allah'tan başka ilah yoktur" [ifadesiyle] Müslümanın [imanın] nurunu [sonlandırdığını] idrak etsin. "Allah'tan başka ilah yoktur" dışında, farz namazlar ve reçeteler dışında her şeyden tamamen vazgeçsin, bu formülü gerekli ve değişmez olarak kabul etsin ve gerisini bir felaket ve ağır bir yük olarak kabul etsin, düşüncesiyle öfkeyle alevlensin. tüm kainatı kucaklayın ve her saat ve her halde "Allah'tan başka ilah yoktur" demeye katılın! Yaratılan her şeye bağlılıkların kesin olarak ortadan kaldırılması için, açık ve gizli, amel ve sözlerin "Allah'tan başka ilah yoktur" formülünden daha mükemmel ve şifa verici bir yolu yoktur.

Yaşlı şehit Mecideddin Bağdadi, Allah rahmet eylesin, şunları söyledi:

- Şeyhler -Allah sırlarını mukaddes etsin- ­müridin "Allah'tan başka ilah yoktur" sözünde saklı olan hakikati, bu formülü tefsir yolunda kırk yıl geçirmedikçe idrak etmeyeceği konusunda ittifak etmişlerdir.

Hazretleri İmam Muhammed b. Ali Hakim Tirmizi, Cenab-ı Hak ruhunu şad eylesin, dedi ki:

•—• İmanının kalıcı olmasını isteyen kişi, ­her yerde ve her işte "Allah'tan başka ilah yoktur" demeyi alışkanlık haline getirmelidir ki, bu sözlerle sürekli olarak içindeki karanlıkları uzaklaştırsın. gizli şirki körükler ve kalbinizde parlak imanın nurunu tazeler.

Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun Resulullah'ın buyurduğu gibi:

- "Allah'tan başka ilah yoktur " diyerek imanınızı tazeleyin.

Değişkenlik gösteren insanlar, ^[145]özgür iradeden yoksun, yakın arkadaş konumundadırlar . ­Güçleri yoktur ve [kendi istekleriyle] majestelerine izin verilmez. Köklü insanlar, bakanlar düzeyinde tekabül ederler, çünkü hükümdarın kendisi onları kendi temsilcisi yaptı ve onlara devlet işlerini yönetme özgürlüğü verdi, onlara sınırsız güç verdi. Bu nedenle, köklü insanlarda , istikrarın azalmasından dolayı vecd hali ortaya çıkar. İstedikleri zaman mülkten mülke, devletten ­devlete geçerler. Ve sabit insanlar, kendinden geçmiş hallerde bir değişiklik yaşarlar, ancak farklı bir şekilde. Kendi iç durumlarına sahipler ve [onları] kontrol edebilirler. Ve Tanrı'nın halkının Kardeşliği'nin söyledikleri hoşgörü tehdidine atıfta bulundu. Bu sözler onlar tarafından İlâhi Vasfın lütuflarını seyrederken ve kendinden geçmiş bir vecd tarafından ele geçirilip fethedildikleri saatlerde söylenmiş olmalıdır. Ancak kendi iç hallerine hakim olan Allah'ın Ehl-i Kardeşliği, ikincisini [Allah vergisi] Kanun ölçüsüne göre değerlendirir. Şeriat kanunlarına katılıyorlarsa, buna güvenirler ve [onları] keşfederler, değilse, o zaman güvenmezler. Büyüklerden biri, Allah rahmet eylesin, diyor ki:

Yazılara ve Sünnete güvenilir referanslar dışında kalbime kefil değilim ­.

O akşam 'Abdallah ­Khujandi bize katıldı. [Bu oldu] Hâce Muhammed 'Ali Hakim Tirmizi'nin Tirmiz'de kendisine rüyasında göründükten on iki yıl sonra , Yüce Allah onun ruhunu kutsasın ve şöyle dedi:

“Merak etme, uğraştığın şeyin gerçekleşme zamanı gelmedi. Bunun mânâsı, on iki senede Buhara'da tecelli edecek ve sen, o zât ile müştereklikle mükâfatlandırılacaksın ­*.

[O] rüyasını sonuna kadar tekrar anlatmasına izin verilmesini istedi: “O rüyada beni kovaladılar ve beni evin köşesine götürdüler. O köşede gözlerimin önünde bir kapı açıldı ve bu kapıda bir zincir ve bir kilit vardı. Anahtarı kilide getirip bana verdiler. Kapının kilidini açmak istedim. Hafifçe açar ­açmaz büyük bir alev çıktı. Dedim kendi kendime:

“Kapıyı şimdi tamamen açarsam, kimse bu alevi yenemez. Anahtar bende, ne zaman istersen onu açmak mümkün olacak.

Sebat ehlinin [kazanılmış] niteliği ile ilgili olarak, onların efendi hallerinin zincirlerinden kurtuldukları ve manevî gözlerindeki perdenin tamamen kaldırıldığı söylendi. Sebeplerden hiçbiri, ne tereddüt, ne de zayıflık, ­onların hallerine tesir etmeye kadir değildir. Yaratılmış, kötü niyetli hiçbir şey onları Sevgili'yi tefekkür etmekten alıkoyamaz. İnsanlarla iletişim ve hallerini tefekkür, bu [insanları] etkilemez ve onların niteliklerini sarsamaz. Bu nedenle, değişken ve sebatlı insanları yakın soylulara ve bakanlara benzettiler. Yalnızlık [içinde] bir aziz, durum açısından [ve] bir aziz [in] kardeşlikte [in] mükemmellikte üstündür, tıpkı bir melek meleğin kusurlu bir adamdan daha asil olduğu gibi, [ancak] mükemmel bir insan daha mükemmel ve daha ondan mükemmel. Kutsal hadis tarafından sahih bir şekilde teyit edildiği gibi: "[Bir kimse] beni mecliste anarsa, ben de onu mecliste bundan daha iyi anarım" ¹ . İşte başka bir rivayette [in] inzivadaki evliyanın tasviri de şöyledir ­: "Gerçekten, seçtiklerimin en mübareklerinden biri, az mala sahip olan bir mümindir."^{[146] [147]}. Başka bir efsane, ­Elçinin, Allah'ın lütfu ve selamı onun üzerine olsun, şöyle dediğini bildiriyor: “Gerçekten, Yüce Allah'ın kulları vardır - ne peygamberler ne de şehitler, peygamberler ve şehitler [Allah'a] yakınlıklarını ve konumlarını [ Yüce Allah, on iki peygamber [bunu] arıyorlar ­, çünkü onlar benim ümmetimdendir.” Ve bunun gibi başka hadislerde anlatılanlar, meleklerin özelliklerini beşerî mallara, seçilmiş olanı peygambere tercih ediyor izlenimi verebilir. Bu konudaki belirsizliği ortadan kaldırmanın ve şüpheleri gidermenin anahtarı şu açıklamada yatmaktadır: Bir yanda devletin yüceliği ile diğer yanda üstünlük ve mükemmellik arasında bir fark vardır. Tanrı halkının kardeşliği çeşitlidir. Bazıları kendilerini [zorunlu reçetelerden] muaf tuttu. Onlar için [böyle] bir kurtuluşun amacı, kendi varlıklarının [onaylanmasında] değil, insanların yararıydı. Diğerleri değişmez kurallara uydu. Amaçları aynı zamanda halkın refahıydı, varlıklarını [güçlendirmek] değildi. Ancak farz reçetelerin yerine getirilmesi insanlara daha fazla fayda sağlar ve ^[148]ondaki tecelli daha eksiksizdir. Tehlikeden daha güvenilir bir şekilde korur. [Ama] ikisi de uygundur. Her ­insan bir ağaç gibidir. Bir ağaç asla işe yaramaz değildir. Ya meyveleri farklı tatlarda olsa da meyve verir ya da gölgesine sığınır ya da güzelliği ve tazeliğiyle göze okşar.

Herkes özünde bir başkasından farklı bir şey ister.

Aramada herkesin anlamadığı bir şey var.

Hiç kimse meşgul olmasa bile, Toplamda herkes işe yaramaz,

dışında kimse işe yaramaz değildir.

Allah'ın halkının varlığının mükemmelliği, ­yaratılan hakkındaki düşüncelerin sınırlarını aşmayı ve onun üzerinde süzülmeyi [önerir] . Yaratılanı düşünmek sadece akla yük olur. Bu kaygı ve mükemmelliğin tecellisi ­, elbette mahlûkları terbiye etme ihtiyacından kaynaklanmaktadır ^[149]. Var olmanın yükü ­başkalarının yararına taşınmalı ve bu varlık içten reddedilmelidir. Mükemmelliğin tecellisinde, ^2. varlıklarının [eşlik eden] güçlenmesi ve güçlenmesi nedeniyle, iç kürelerine göre bir kusur ve kusur [vardır]. Bu anlamda dua şu şekilde anlaşılmalıdır: “Allah'ım ­sen beni dıştan bir izzetle kuşatmıyorsun, aksi halde 'beni nefsinden nispetle aşağılamaya tabi tutuyorsun ve beni buna göre düşürmeden insanların yanında yüceltmiyorsun. kendimden önce günah işlemek Birinde ortaya çıkan [gerçeği] arama dürtüsü, Tanrı'nın halkıyla paydaşlık ihtiyacını doğurur. Rab'bin iyiliği tamamen onun üzerindedir. Kalbinde ve ruhunda kedere teslim olmasın! Bu büyük mutluluğun kıymetini bilmeli. Eğer bir gün Allah halkının sohbetlerine katılmaya çalışır ve bunu başarırsa, o zaman bu dürtüyü besleyecek ve güçlendirecektir. Tanrı'nın halkı, bir kişide kendi iradesi dışında doğup tezahür eden arama dürtüsüne, [kendilerinin] kasıtlı olarak ürettikleri dürtüden daha çok değer verir. Çünkü bu iradede onlar açısından tehlike yatıyor. Kendi içlerindeki bu iradeyi reddetmeleri, arzuları dışında gizli alemden açığa çıkacak olanı [bekleyerek] lâzımdır. Acemiler, arayış için çabalayan insanlar, Tanrı'nın adamları kadar Yüceler Yücesi ve Yüce Rab'bin gözünde de aynı derecede onurlu ve saygındır. Bu nedenle, "Beni isteyen birini gördüğün zaman, beni onun kulu yap" denilmiştir. Ortaya çıkan arama dürtüsü büyük bir zenginliktir. Çünkü Yüce Hakikat, bir kula görünmeyecek ve İlahi iradeyi kalbine işlemeyecektir ki, Yüce Hakikat'e talip olsun, dostları ile paydaşlığa koşuşsun. köleyi eğlendirmek.

Arayan değil

başkasının malını arayan dilsizsin, [ama] arayan sensin.

Bu kaliteyi beslemek ve güçlendirmek, ­kendisini, Yüce Rabbin rızasıyla, istediğini çabucak elde etmesi için, seçilmişlik ile donatılmış mükemmel ve tatmin edici bir yaşlının emrine vermekten ibarettir. Aksi takdirde, bu özelliği - arama arzusunu - kaybetme tehlikesi vardır. En içtekilerin [amel] yolu, fiillerin küçüklüğünü ve hallerin noksanlığını tefekkürde kusuru ve aşağılığı, ehemmiyetsizliği ve fakirliği görmek ve ortaya çıkarmaktır. Hiçbir şey, insan varlığının inkarına, kusurların tefekkürü kadar katkıda bulunamaz. Peygamberlerin maruz kaldıkları aşağılanmanın hikmetlerinden biri de buradadır.' Günahların bağışlanması için duanın gerçek anlamı, tüm ahlaksızlıkların kökü olan insan varlığının günahkarlığından arınma dilekçesidir. İnsan varlığını idrak ettikten ve bunun devamını kendinde bir azap olarak algıladıktan sonra, [o zaman] durumunun [bütün] neşesizliğini anlayacak ve ızdırap içinde O'nun Ezeli, Ezeli [Rabbi] Hazreti için çılgınca bir feryat atacaktır ki, günahların gerçek bağışlanması gerçekleşecektir.

İnsanlar senden korkuyor ama ben kendimden korkuyorum.

Senden iyilikler, kendimden [bütün] kötülükler gördüm.

Bana zenginlik bahşedin - deneyim unu. Müslüman olması gerektiği gibi

bilmek mutluluk.

Temel tutkularımın ruhunu yok et. Ruhumu saran karanlık

ışığınla uzaklaş!

Tanrı'nın halkına zarar verirken, ­bu bilgelik gizlidir - onların insan varlığının reddi. [Böyle] hikmetlerden biri, kendi içinde Musa'nın varlığının inkarını [gizleyen] Yasa'dan ayrıldığı için Musa'nın Hızır'a söylenmesi [bağlantılıdır]. Peygamberimize ve üzerine olsunlar.

¹ Peygamberlere manevi "sertleşmeleri" için indirilen özel ıstırap ve aşağılanmadan bahsediyoruz . ­O ¹ lütuf ve esenliktir, o gerçek bir öğretmendir, onun anılması şanlı olsun! Arkadaşların her biri, durumuyla manevi bir bağlantı içinde kendini eğitir. Ve seçilmiş [Müslüman ­] topluluklar söz konusu olduğundan, Elçilerin Başkanının seçilmişliğinin manevi bağlantısı sayesinde^{[150] Tanrı'nın lütfu ve esenliği onun üzerine [151]}olsun ­, o zaman her okul, manevi bir bağlantı yoluyla diğer peygamberlerin kutsallığına da ortak olur, dünya onların üzerine olsun. Seçilmiş [Müslüman] toplum, Hızır'ın [manevi] doğasıyla bağlantılı olarak ilahi bilgiyi alır, ona, Peygamberimize ve ailesine ve onun ruhundan gelen yardımına şükürler olsun, seçilmişler bile olsa, Allah onlara merhamet etsin, kendi cismani suretinde ve bazen bu desteğe başvurmayı ihmal ediyor. [Müslüman] ümmetin seçkinleri, bazı peygamberlerin ruhlarının kandilinden ışık alırlar - barış onların üzerine olsun. O peygamberin ruhunun yardımına içsel olarak başvurması, Allah'ın rahmeti ve selamı onun üzerine olsun, Elçi tarafından onun kutsallığına uymasıyla çelişmez. Bütün peygamberler için, barış onların üzerine olsun, Hakikat ışığını, kutsal elçisinin peygamberliğinin lambasından çekti, Allah'ın lütfu ve selamı ona olsun ve O'nun en kutsal özünden destek alsın, lütuflar versin. Tanrı'nın ve barış onun üzerine olsun. Hepsinin ruhları onun maneviyatı ile doludur. İlahi ilim, Allah'ın öğretisi ve Allah'ın açıklamasıyla [Allah'a] yaklaşanlara, bilgi ve kavramların aracılığı olmaksızın vahyedilen ilimdir. Bu bilgi, O'nun anılması yüce olan O'nun zatının ve özelliklerinin bilgisine işaret eder. Bu bilgi kalbe görünmez bir âlem tarafından aşılanır. "Şüphesiz benim Rabbim , gizliyi bilen hakkı verir"^{[152] [153]}. Bu bilgi , akılla değil tefekkür, trans ve yüksek sezgiyle kazanılır . ­Ve hak nuru parlayıp insan [doğallığı] perdeleri ve vasıfları olmaksızın kalbin bekçisi olduğunda ve kalb levhası, ruh, akıl veya işitme ile algılanan bilgi kalıplarından tamamen temizlendiğinde ortaya çıkar. ve kul, insan varlığını bir israf olarak onurlandırarak, Allah hakkındaki kendi bilgisinden İlahî ilhamla Övülen Hakikat bilgisine geçerek, O'nun [Yüce] Hazretlerinden kelimelerin anlamlarını ve anlamlarını anlama yeteneğini kazanacaktır. O'nun zatının ve sıfatlarının ilminde, O'nun zikri şanlı olsun.

Meleklerin dediği gibi: "Bizim bilgimiz yok." Şu sözlerde destek bulacaksınız: "Bize öğrettiniz." Bu okulda alfabeyi bilmiyorsanız. Ahmed ^{1 gibi} sen de Aklın ışığıyla parlıyorsun. Bilin ki her zirve kökle birliktir Ve dalı büyüdüğü köke götürür.

Her tüyün okyanusun enginliğinde uçması mümkün mü? İlahi derinlik bilgisini kavrayabilmesi için mi? ¹

Bu Kardeşlik'teki ­derin bağlantıya gelince ^[154], meclisteki ve bölünmedeki manevi birliğin yalnızlıktan daha büyük olduğuna inanılıyor.^{[155] [156] [157] [158]}. [Ruhsal] bağlantı bir gu incisi gibidir ­. İnci ne kadar derine gizlenirse o kadar iyi parlatılır. Bu vesileyle şöyle denir: “Bir yabancı gibi içeriden ve dışarıdan kendiniz olun. Bu harika yaklaşım dünyada nadirdir.” Gerçekten iradenin kontrolünün ötesinde olan niyetin gerçek anlamı ile ilgili olarak, bu Kardeşlik'te niyetin her eylemin ruhu olduğuna, niyet olmadan hiçbir fayda olmadığına, hiçbir adımın etkili olmayacağına inanılır. İhlâsı kazanmak için müspet neticeye yönelmek lâzım olduğu hâlde, (Beklenti [ilgili] amel sonuç vermez) denilir. Bununla Allah onlardan razı olsun, [Peygamberin] bazı sahabelerinden gelen hadis kastedilmektedir. Gelenek ayrıca şöyle der: "Bana ödül yok, ona iyilik yok." Ödül ve tanınma beklentisi, ödül ve sonuç beklentisidir. Ve yapılan bir hayırın karşılığı hem dünyada hem de ahirettedir. Bu nedenle Ebu Süleyman Darani, Allah onun ruhunu kutsal kılsın, dedi:

- Bu dünyada karşılığı olmayan [bunun için] her amelin karşılığı ­, öbür dünyadadır.

ve hangi sıfatla sona ereceği bilinmez . ­Alternatif olarak bir güvenlik [duygusu] vardır, sonra titreme. Belli bir kalitenin kazanılmasını herkesin zaruret olarak görmesi pervasızca ve sağlıksız bir davranıştır. [Her ne kadar] mükemmelliğe [ve] ulaşmış olsalar da, [onların] hepsinin amellerinin akıbeti farklıdır. Gizli olanın gücüne teslim olmalı, tamamen O'nun Vacip Varlığına teslim olmalı, anılması yücedir. Başlangıcı ve ortası biliniyor ama sonucu, yani nihai niteliğin ve durumun ne olacağı bilinmiyor. Herkes bu konuda hemfikirdi. Şeyh Attar'ın dediği gibi, sırrı kutsal kılınsın:

Bekleyenler, yolu görmüş gibi görünenler.

Bazen şiddetli bir öfke içinde koşturuyorlardı.

Her şeyi tüketen şaşkınlık ortaya çıktı

ruhlarından, Güçsüzlük [nedeniyle] şaşkınlık, ruhlarına yoldaş etti. Sınırsızlığın derinliklerinde kaç tane

Bu okyanustan iz bırakmadan boğuldular, hiçbiri görünmüyor. Kaybolmanın zor olduğunu bilin

temsil etmez.

Ruhunla ayrılmak daha zor.

Birden şaşkına döndüm.

Tek olandan çıkmayı reddederken

Çıkışı görüyorum.

Kısa ve öz olacağım, sessizlik dışında başka yolu yok.

Hiç kimse tek bir nefes alacak cesareti bulamaz.

Cenâb-ı Hakk'ın seçilmişleri, ­kendilerini tamamen İlâhî teslimiyete teslim etmişler ve zühdleri ile, cismanî ve mânevî zevklere ve dolayısıyla hüzne ve korkuya sebep olan varlığa olan lütfundan tamamen sıyrılmışlardır. Bunun nedeni [geliştirirken], bedensel ve ruhsal zevklere olan ihtiyaçtır. Çünkü keder, geçmiş ve şimdiki zevklerden mahrum kalmaktan, korku ise onların gelecekte mahrum kalacağını [bilmekten] kaynaklanır. Bu ihtişamı kibirle onurlandırarak peygamber olmayı reddettiler. "Sonuçta, Allah'ın dostları (seçilmişleri) için ne korku ne de üzüntü vardır ^[159]. " Nitekim bu zamanda ­onlara gerçek anlamda “evliler” adı verilmiştir, çünkü “Tanrı'da kaybolma ve O'nda kalma” aşaması ­, tüm bedensel ve ruhsal zevkler için mükemmel yokluğa dalmayı takip eder. ekler. Buna rağmen, seçilmişler konumunda Rab'be yakın olanlar arasında, Tanrı'nın büyüklüğüne ve ihtişamına duyulan huşu ve hayranlık, korku ve keder durumuna benzetilir ve kutsallığın gelişme dereceleri olarak kabul edilir. Allah'ın azametine hamd etmek [kendini] küçümsemeyi gerektirir. Bu nedenle Seçilmişlerin ve Peygamberlerin Başı, Salihlerin Desteği ¹ , Allah'ın lütfu ve selamı onun üzerine olsun, şöyle konuştu:

"Ben, aranızda Allah'ı en çok bileniniz ve ­Allah'tan en çok korkanınız benim."^{[160] [161]}.

Ve Hâce Muhammed b. Ali Hakim Tirmizi, Cenab-ı Hak büyük sırrını mukaddes kılsın ­, dedi ki:

•—- Peygamberler ve elçiler, Allah'ın rahmeti ve selamı üzerlerine olsun, kendilerine [müjde verildikten] sonra hileden emin değillerdi.

sıradan insanların düşündüğü, korktukları bir sahtekarlık anlamına gelmez . ­Mesele başka bir şey. Çünkü onlar emniyete alındıktan ve kendilerine mesaj verildikten sonra, helal olmayan batıldan emin olduklarından emin oldular. Dolayısıyla, bu "güvenlik" onu burada [yorumlamak ve açıklamak için] çok muğlaktır'.

Yola giren, ­olgunluğa eriştikten sonra, kalb ve dil ayrılığı olduğu için, yani dıştan istihdam, iç amellere karışmaz ve dış amel, iç âlemdeki amelleri örtmez. - İnsanları çağırmak [onun için] caizdir. Yolda yürüyenin olgunluğu, “kendini yok etme”nin onu tamamen ele geçirmesi ve çekme gücünün [kazanılmasının] durması anlamına gelen “Allah yoluna” girmesinden ibarettir. ­Arayıcı, kendinde İlahi Olan'ın çekici gücünün üstünlüğünü ve cazibenin niteliksel etkisinin izlerini gördüğünde ve İlahi cazibenin özelliklerinin somutlaşmış hali haline geldiğinde, o zaman her zaman esaret özelliği sayesinde, her zaman esaret mülkiyeti aracılığıyla fethetmek için özgür olacaktır. başkasının iç dünyası Ve onun bu esareti, Yüceler Yücesi'nin boyun eğmesi olacaktır. Peygamberlik yarışının kalbinde yer alan seçilmişlik gerçeğinin, insanların Gerçek [Tanrı] tarafından boyun eğdirilmesinde yattığı söylenmiştir. Gerçekten seçilmiş kişi, peygambere boyun eğdirmenin [gücünün] vücut bulmuş halidir. Seçilmiş kişinin sağlıklı olduğunun bir göstergesi, peygamberine uymasıdır ki bu, hakkı fethetmekle eşdeğerdir. [Yolun sonuna], mükemmelliğe ulaşmış olanların da iki tür olduğuna dikkat çekilmiştir. Cenâb-ı Hakk'a yakın olanlardan öyleleri vardır ki, kemal mertebesine çıktıktan sonra başkalarını kemale erdirmekle yükümlü kılınmazlar. Bölünmez bütünlük okyanusuna daldılar ve kendini yok olma balığının karnında yok oldular. Onlar, şevk direğidirler, derin deniz sakinleri, hayretten hayrete [dalarlar]. Kendi varlığının farkında olmayanlar nasıl başkalarını yanıltabilir? En Muhterem [Rabbini] başkalarına tanıtma yeteneğine sahip olabilirler mi? Bu kavme kehanet tarlasının meyvesini tatmak nasip olmadı. [Yolun sonuna], kemâle ermiş olanların bir başka tipi de, kendilerinden çalındıktan sonra, kendilerine ^halifelik kılığına büründüren ve onları Cenab-ı Hakk'a boyun eğdirmek ­suretiyle tekrar kendilerine döndürülen kimselerdir. ülkenin hükümdarı onlar. Tanrı'nın sonsuz takdirinin lütfuyla, bölünmemiş bütünlüğün merkezine ve ilahi birliğin uçurumuna daldıktan sonra, kendi kendini yok etme balığının karnından ayrılma kıyısına [aktarıldı] kurtuluşa bahşedildiler. varlık küresi, böylece insanları kurtuluşa ve [manevi yükselişin] basamaklarına çağırdılar^{[162] [163]}. Bu kabile, tam mükemmelliğe [ve] mükemmel [diğerlerine] ulaşmış olanlara aittir. ­Allah'ın lütfu ve selamı onun üzerine olsun, amansız bir şekilde takip ederek, birleşme aşamasına geldiler ^[164]ve sonra geri dönüş çağrısı üzerine yetki alarak, insanları teşvik etme alanına çıktılar ki [ onlar] itaat ederler. "'Bu benim yolum' de. Bir vizyon sahibi olarak Tanrı'ya sesleniyorum - ben ve beni izleyenler ""^{[165] [166]}. Ne zaman kafirlik çölünün karanlığında kaybolsan ­, ondan yardım iste. Çekme gücünün indirilmesi ve onlara iyileştirici ruhsal etki [hediyesi] bahşedilmesi ile ilgili olarak şöyle denilir: "Onların konumu şu sözlerle belirlenir:" Ben İsa'yım ve [yaptığım] mucize bu nefeste Üzerine bu nefesin üflendiği her kalp dirilir: "Allah'a çağıran, iyilik yapan ve: "Ben gerçekten [O'na] itaat edenlerdenim" diyenden daha güzel söz sahibi kim vardır? "Ve yaptılar

Sabrettikleri ­ve âyetlerimize güvendikleri için, onların içinde emrimize göre yol gösteren ^önderleriz .

Bir'in devlerinin yolundan kaç kişi saptı .

Gözlerin önünde Bir'in kaç açıklaması parladı.

Bütün bunlar O'nu kucaklamayan bir iddiadır. O, sahtekarın O'nu tasvir ettiğinden iki yüz kat daha fazladır!

Onlar kutsal kardeşlikler^{[167] [168]}. Basamaklarına ve derecelerine göre peygamberlik mesleğinden tat almaları onların kaderidir. ­Yokluk, insan varlığına geri dönebilir ama (kendisi) [Allah'ta] yok oluş, asla yokluğa ve insan varlığına geri dönmeyecektir. Yaratılan hiçbir şey [İlahi olanda] kendi kendini yok etmeyi değiştiremez. Ve insandan kastedilen temel ^[169]doğal varlıktır, [fakat] ­rastlantısal doğal varlık değil. Tesadüfi varlığın geri dönüşü, temelde kendi kendine yok olmaya zarar vermez. Bu, gerçek doğallığın değil, doğallığın dışsal bir benzerliği olur.

balina

Musa ağaçtan çıkan ateşi gördü.

O ağaç ateşten daha güçlü yeşile döndü. Açgözlü arzuları kabul edin ve onları reddedin. Eğer şeylerin özü hakkında bilgi sahibiyseniz.

Güvenilir bir hadis, “Gerçekten ben bir erkeğim, bir erkek nasıl kızıyorsa öyle kızıyorum, ­bir erkek nasıl kabul ediyorsa öyle kabul ediyorum” der ki bu da böyle bir anlayışın doğruluğunu teyit etmektedir. İlim sahipleri, Allah'ta yok olma mertebesinden ^Allah'ta kalma mertebesine geçince , düşündüklerini kendi içlerinde düşünürler, bilmediklerini de kendilerinde bilirler. Kafa karışıklığı, kendimiz tarafından şok edilmekten [gelir]: "Ve kendi içinizde, görmüyor musunuz?"^{[170] [171] [172]}“Kim nefsini bilirse, Rabbini bilir” (hadis) \ “Yokluk”tan kastedilen, ­bu mülkün sürekli [korunması]dır. Ve "yokluk" altında - hakkında söylenen mülk:

Bu yokluğun beklentisinden, ruhun dünyası doğdu.

Her defasında, ortaya çıktığı anda [içten] artırılıyor.

Ayrıca bunun kayıp denen böyle bir yokluk olmadığı ­, aksine bu yokluğun tam olarak varlığı ile işaretlendiğine de dikkat çekiliyor. Şeyh Ebu Said Ahmed b. [İnançta] en büyük liderlere ve Sufi büyüklerinin en ünlüsüne ait olan ­El-Harraz ^{1 , sırrı kutsal kılınsın - Mısır şeyhlerine.} "Biyografi", Dhu-n-Nun Misri ile yaptığı konuşmaları içerir.^{[173] , Sari al-Sakati [174]}ve diğer büyük büyüklerle ­birlikte ^[175], ruhları kutsal olabilir. Ölümü 277 yılında , Cemaat lideri Cüneyd'in (Allah onun adını korusun) ölümünden yirmi iki yıl önce gerçekleşti. Maddeden soyutlanma ve kopukluk konusunda yüksek bir mertebeye ulaşmıştır. Gizli ilimler, güzel sözler ve ince sözler üzerine geniş eserler sahibidir . ­"Kendini kaybetme, 'Tanrı'ya giden yolun' tamamlanmasından ibarettir [ve] kalıcı olmak, 'Tanrı'daki yolun' başlangıcındadır." "Tanrı'ya doğru hareket", bir kişi alışılmış yerleşim yerinin ¹ ve insan doğasının ana hatlarının tamamen ötesine ­geçtiğinde ve Arama Yolunda doğrudan [İlahi] Gerçeğe koşarak, varlığın vahşi doğasını doğruluğun adımlarıyla anında ezdiğinde sona erer. çekirdekle yeniden birleşebilmek için.

Sana, ey Limit, büyük ve küçük hacım!

Halkın hac yolculuğu - taşlara ve küllere dönüşür.

Tanrı'daki yol, kula tamamen yok olduktan sonra, [yani] mülklerini ve özünü kaybettikten sonra, gerçek varlık bahşedildiği anda gerçek anlam kazanır ­, böylece o gerçek varlık aracılığıyla dünyaya yükselebilir. İlahi sıfatlarla tanımlanabilirlik ve İlâhi depoya uygunluk. . İşitme, görme, çaba ve akıl yürütmenin yönlendirmediği bu aşamada^{[176] [177]}ve ­mutlak varlığın kalesindeki bu konumdaki fani öz ve özellikler, yükseldikten sonra, gizliliğin mezarından öngörülebilir açıklığın enginliklerine, her şeyi fetheden çekime, Övülmeye Değer [İlahi] Gerçeğe [to] fırladı. En Yüksek, kölenin tüm iç dünyasını ele geçirdi ve onu herhangi bir endişe ve endişeden derinlemesine boşaltarak, temel özellikleri aracılığıyla kölenin iç doğasında hüküm sürdü ve onu kendiliğinden yönetme yeteneğinden mahrum etti. Neyin izin verildiğine ve neyin yasaklandığına ilişkin dini kanunun tüm ayinlerinin ve reçetelerinin yerine getirilmesi, [bu] zayiat halinin [Tanrı'da] hakikatinin kanıtı olarak hizmet eden bu pozisyonda korunur. [Ama] Şanlı [İlahi] Gerçeğin önünde dini görevlerin yerine getirilmesi kesintiye uğrarsa, o zaman bu, tam tersine - kendini yok olma durumunun sahteliğine tanıklık eder. Ebu Sa'id Kharraz, sırrı kutsal kılınsın, bu vesileyle şöyle dedi: "Dış olan, iç olana tamamen zıttır, dolayısıyla boş kaygılar ve düşünceler." Henüz helak mertebesinden geçmemiş bir insanda açık ve gizli şirk vardır. Kendini kaybettikten sonra "[Allah'a] sığınan"a gelince, böyle bir şirk yoktur. Henüz kendini kaybetme halinin başlangıcında olan bir kişide, sarhoşluk onu hissetme yeteneğinden mahrum eder . Öz ve mülklerin tefekkürü düzeyinde sabitliğe ulaşır ulaşmaz ­ve kendini kaybetme hali ile sarhoşluktan ayıklığa geçer geçmez, kalbin artık bu konumdaki duygulardan uzaklaşmasına gerek kalmayacaktır. Belki de herkes buna katılmayacak ­. Üstelik içeriden kendini yok etme uçurumuna batacak [ama] zahirde hallerden ve amellerden gelen her şeyde hazır bulunacaktır. Kendini çözen ve [Tanrı'da] ikamet eden insanlar, araştırıp arındıktan sonra huzuru, [sakin] bilinci ve kendinden geçmiş aydınlanmanın sevincini bulurlar. İstenilenlerin ortasında, arzularını, adeta adımlarını ve bir perde gibi mucizeleri kaybettiler. Kaynakta kalbler, cismanî ve manevî bütün zevklerden arınmıştır. Kendini yok etme derecesine ulaşmak, asli hakikati elde etmenin bir göstergesidir. Kendini yok etme konumu, yalnızca İlahi Olan'dan [gelen] saf bir armağandır. Allah, örfüne göre, rehin veya borç şeklinde değil, gerçek bir hediye olan gerçek bir hediye olarak verir. Asla [bunu] geri talep etmeyecek. Bunun için, "[Uluhiyette] kaybolan, malına geri döndürülemez" denildi. Zu-n-Nun Misri, Yüce Allah ruhunu kutsal kılsın, dedi ki: "Kim dönerse, Yoldan dönmüştür, kim Allah'a ulaştıysa, O'ndan dönmemiştir." İşte o mukaddes efendimiz, Allah büyük sırrını mukaddes kılsın, buyurduğu mana budur: “Kendini yok etmek insana asla geri dönmez. Tamamen kendini kaybetme aşaması, bir hediye olmasına rağmen, koşullar olgunlaştıkça yavaş yavaş ortaya çıkar. Kusursuz yok oluşun şartı, özsel sevgi yoluyla Kutsal ve Şanlı [İlahi] Gerçeğe tam bir yoğunlaşma ve özsel sevginin gereklerine uygun olmayan şeylerden sakınmaktır. Kendini yok etme, insan ve yaratılan başlangıcı ve bu başlangıcın Hakimiyet ve Hakikat Rabbinin tecellisinde yok olmasını hedefler. Aşağıdaki karşılaştırma burada geçerlidir: ateşli elementin gücüne düşen her şey ona ve özelliklerine uyacaktır. Ancak bu alevin itaati özellikler mertebesinde olacaktır, örneğin demirde [ki] özünde aynı kalacak ve asla ateşe dönüşmeyecektir.

Asla o olmayacaksın.

Ancak dönüm noktasına ulaşmak için sebat edin. Bunun için dualite sizi terk edecek.

Bilgi ve akıl, kendini yok olmanın eşiğinden öteye gitmez, sonra hissizlik [gelir], tanımsız [bir şey] ve tarifsiz ­şaşkınlık [gelir]. Bu olgunun sınırı yoktur. Halleri, Yoldan geçmek dışında bilinmez. Aşık olmak, [bir hedefe] ulaşmaktan başka bir şey [önermez]. İşte [İlahi] birlik ve birlik âlemini tefekkürün başlangıcıdır . [İlahi] Hakikat yücedir, her şey [O'nda] birleşmiştir ki, O'nda var olan şey kendi başına yoktur ­, ama O'nda mutlak varlık anlamında değil, çünkü ikincisi imkansızdır. Kul, Allah'ta zayi olma derecesine ulaştıktan ve O'nda olduktan sonra, tamamen belirli ve sınırlı bir [varlığın] sınırlarının ötesine geçmez. Allah'ta olma mertebesinde, Allah'ın sıfatları ile vasıflandırılarak, İlahi tanımlar vasıtasıyla belirlenir. İbrahim b. Tasavvuf büyüklerinden olan 1.Şeyban, Allah onlara rahmet etsin, diyor ki: “Kendini kaybetmenin ve kalmanın dayandığı şey, [İlahi olanı tanımada] ihlâs ve Allah'a ibadetin [her şeyin] hakikatidir ^. gerisi safsata ve sapkınlıktır. ­” Tanrı'nın adamları tarafından tanınan kendi kendine yok olmanın ortadan kalkması, ölmesi gerektiğidir.^{[178] [179]} Cismani varlık için olduğu kadar, manevi varlık için de öyle ki, İlâhiyyetin izzetini tefekkür edip azametini tecelli ederken, ­bu karşı konulamaz hal ile her şeye bunalmış, dünyayı ve ahireti unutacak, haller ve makamlar zuhur edecek. onun gayretli bakışları önünde önemsizdi. [Ne zaman] akıl ve ruh için yok olacaktı, yok oluş için de yok olacaktı, sonra o yok olurken dili doğruyu söylemeye başlayacak ve bedeni tevazu ve tevazu ile dolacaktı. Kendiliğinden kaybolma ile eş zamanlı olarak uyuşukluk ve ifade edilemezlik ortaya çıkar. Ayet şeklinde giyinmiş [bu şu şekilde görünecektir]:

Kimse senin işaretini göstermeyecek.

Cue , işaretin mahrum olduğu işarettir.

Ruhu şad olsun efendimize soruldu ­: “Nefsin kaç ciheti vardır?” Cevap vermeye tenezzül etti: “İki. Daha fazla isimlendirilse bile, hepsi ikiye indirgenebilir. Birincisi karanlık tabiat prensibi seviyesinde yokluk, ikincisi ise hafif manevi prensip seviyesindedir. Allah'ın lütfu ve selamı onun üzerine olsun, Peygamber efsanesi bu iki yönden söz eder: "Gerçekten Yüce Allah'ın yetmiş bin nur ve karanlık perdesi vardır."^{[180] [181]}. [Mistik Yol'un] nurlarından bazıları, Yüce Allah ruhlarını kutsasın, ­bu iki ciheti açıklığa kavuşturmak için şunları söylediler: "İki ayak da hedefe vardığında."

Bazen yüce Rabbimiz, yüce sırrını kutsasın, bu yöntemi ve Allah'a giden yolu açıklayarak, bütün perdeleri bire indirerek, “Varlığın özüne bürünmüşsün, kendini bırak, çık [Yola] ].”

Kendinizden daha fazlası değil - yoldaki bir Arkadaşa olan mesafe.

Kendinde senin için hiç bir hayır yok.

Bunun üzerine ileri gelen [sûfîlerden] bir kısmı, Cenâb-ı Hak ruhlarını mukaddes kılsın, “Senin zatından başka perde yoktur” dediler.

Peygamber'in (s.a.v.) sahih hadisinin de desteklediği gibi, "salât ve selâm ona^{[182] [183] [184] [185]}yoldan azap ^[186]. “Unun ortadan kaldırılması ­”, varlığın ve insan ilkesinin inkarının bir göstergesidir. Yüce hallerin bütünündeki en yüksek mertebesi olan âşığın Sevgiliye kavuşması, yukarıda bahsedilen zayiat ve [Allah'ta] misafirlikten sonra gerçekleşir. Kendini kaybetmeden önce yeniden birleşme imkansızdır. Ezeli'nin ışınlarının fışkırmaları şiddetli saldırılarına başladığı anda [kürenin] rastgele' karanlığından geriye ne kalacak? Aynı şekilde, kendini kaybetme [aşamasında] yeniden birleşme tasavvur edilmemelidir. Ancak âşık, Maşuk'ta kaldıktan sonra kavuşmak mümkün olur. Epifani'nin ezici gücünün etkisi altında, Rab'de kalıcı bir yuva bulan bir sevgilinin varlığı sadece azalmaz ve kaybolmaz, aksine güçlenir.

Bir insanın Senin izinden gitmeden Senden geri kalmaması mümkün mü?

Gönül kuşunun Senin kanatlarında uçmadan kuğu gibi uçması mümkün mü yükseklerde?

Bu anlamda, yeniden bir araya gelen insanlar arasında, yüksek tefekkürlerine [dalmış] kendini yok etme ­, onları yok olmaktan korur.^{[187] [188]}. “O'na kim dokunursa alevler içinde yanacaktır. [Ama] ateşten korkmayan nasıl yanabilir ­?” Yaratılanı sevmedikleri için öfkeden de korunurlar. Yaratılmışlardan hiçbir şey, kavuşanların dikkatini çekmeye, Sevgiliyi tefekkürden [dikkati dağıtmaya] ve O'nun tarafından özümsenmeye [engellemeye] muktedir değildir, çünkü kavuşan, hâlleri içinde Sevgilisine döndürülür. Ne Övgüye Layık ve Yüce Hakikat'in tefekkürü ­onu mahlûktan kurtaramaz, ne de yaratılış, Hakk-ı Zülcelal'in tefekkürüne mani olmaz; Yaratılmış [başlangıç] düşmanlığının Yüce Hakikat'ten koruduğu. [Bu olur] ta ki, kendi mevkiinde zayiat mertebesine yükselmiş olanların her biri, tefekkür sırasında perdelerden kurtuluncaya ve [ilâhîlikte] ibâdet ve ibâdet onda birleşinceye kadar [bu olur]. Sonra o, mahvolmakla ebedî kalacak, dirilişle de yok olacaktır. Bu , ­ebedî hâl zuhur ettiğinde, yok oluşun onda ilim ^{olarak hazır bulunacağı durum için geçerli değildir.} Kavuşma aşamasının sınırı yoktur. Bu [yalnızca] Allah yolundaki derecelerden biridir. Çünkü Sevgilinin sıfatlarının kemalinde sınır yoktur. Kavuşmanın derecelerinden hangisine ulaştıysan^{[189] [190]}zaten maddi dünyada, bu henüz başarılacak olanla ilgili olarak yalnızca ilk adımdır. Bütün sonsuzlukta, sonraki hayatta ­, o derecelerin sınırına gelmek imkansızdır. Bu vesileyle, İhvan'ın büyüğü Şeyh Attar, sırrı mübarek olsun, şöyle dedi:

Hakikat'in derinliklerine dalan, [Sufi] davranış kurallarını unutma.

Hayat parıldarken, siz aralıksız Arama içinde kalırsınız.

Göz açıp kapayıncaya kadar bin denizi geçseniz bile. [Bu] değeri dikkate almayın

ve susuzluğu [Ara] küçümseme!

Allah'ta hareket, ardından ­[Allah'ta] kalma aşamasının gelmesidir. Ve Allah katından Allah'a giden yol, [diğer] insanların akıllarını kemâle erdirmek, onları [İlahi] Hakka çağırmak için bir derece alçalmadır. Bu sadece Peygamberlerin nasibidir , Allah'ın rahmeti ve selamı Peygamberimize ­, hepsine ve ailelerine olsun. “Metal yaptığında sen metal yapmadın, ama Tanrı metal”^{[191] [192]}. Bu alçalmış durumda ­, yaptıkları her şeyde [İlahi] Gerçeğe yönelmeleri ve sürekli kurtuluş ve korunma istemeleri gerekir. Seçilmişler, Peygamberlere uymakla bu duruma düşüyorlar, Peygamber Efendimize, hepsine ve ailelerine, bol rahmet ve selamlar olsun. Çünkü denildiği gibi: “De ki: Bu benim yolumdur. Kendime ve bana tabi olanlara vizyon sahibi olarak Allah'a sesleniyorum. Allah'a hamd olsun, ben müşriklerden değilim!**” ¹ “Allah doğru yola iletir”^{[193] [194]}.

Yaratılmışların en hayırlısı olan ­Muhammed'e, onun ailesine ve tüm salih ashabına rahmet eyle. Merhametlilerin en merhametlisi Mevlanız olsun!

Muallimlerin ilki, Sütunlar Sütunu'nu destekleyen, yani kutsalı muhterem Hâce Pars'ın, sırrı kutsal kılınsın yazılarına ait olan bu “Kutsal Risale” tamamlandı ­. Risale, muhterem ve muhterem Hâce Alaaddin Attar'ın emir ­ve yönlendirmesiyle , muhterem Hâce Nakşbend'in kutsal sözlerinden derlenmiştir , Allah onun büyük sırrını kutsasın ­.

Mahdum-ı A'zam

SULTANLARIN EĞİTİMİ ÜZERİNE BİR TEDAVİ Risala-yi tenbih-i salâtin

 

ÇEVİRİYE ÖNSÖZ

Meşhur "Yoksulluk benim gururumdur" hadisi bütün tasavvuf ekolleri tarafından temel nazarî ilkelerden biri olarak kabul edilmiştir. Aynı zamanda, "el-fakr" ("yoksulluk, ihtiyaç ") ­kelimesinin Sufi yorumu ­, biçimsel anlamının ötesine önemli ölçüde genişletildi. "Fakir", "Sufi" ile eşanlamlı hale gelir. Kişisel gönüllü çileciliğe ek olarak, zenginleşmenin reddi, iç ve dış kısıtlama, kişinin Tanrı önünde kendi önemsizliğinin farkındalığı, bir fakirin zorunlu niteliği (en azından erken Sufizm için) yöneticilerle iletişimin tamamen reddedilmesidir. Her ne kadar tasavvuf şeyhlerinin giderek artan bir popülarite kazanmalarına rağmen, siyasete bulaşmalarının önüne geçilmesi artık mümkün olmamıştır. Birçok teorisyen ve hatta tasavvuf tarihinin ilk aşamalarında olan tasavvuf ekollerinin kurucuları, gönüllü olarak ve çağrı üzerine yöneticilerin diplomatik ve diğer siyasi görevlerini yerine getirdiler. Örneğin, Sufi şeyhi Ebu Hafs 'Umar al-Suhraverdi'nin (1145-1234 ) Bağdat Halifesi adına Anuştigin hanedanı Harezmşah'ın sarayına diplomatik misyonu Myhammad -sultan (1200-1221 ) iyi bilinmektedir. . Ve bir süre sonra, aynı hükümdarın emriyle, ­ünlü Sufi şeyhi Necmeddin Kübra'nın ( 1221'de Moğol istilası sırasında öldürülen) öğrencisi Necmeddin Bağdadi siyasi nedenlerle idam edildi. Tasavvuf tarihinde bunun gibi pek çok örnek vardır ve bu tür vakalar erken dönem Tasavvuf literatüründe nadiren kaydedilmesine rağmen, bunlar pekala Sufi liderlerin siyasete dahil olma biçimlerinden biri olarak kabul edilebilir. Belki de şeyhler, Allah'a Giden Yolun dünyevi her şeyin ve özellikle siyasetin reddini içerdiği gerçeğinden ibaret olan ilk temel fikirlerinden henüz uzaklaşmaya cesaret edemediler.

Bu arada, İslam dünyasındaki tüm tarikatlar arasında ­, Nakşibendi tarikatının haklı olarak en yaygın ve uygulanabilir olduğu kabul edilmektedir. Bu kadar geniş popülaritenin ana nedenleri, araştırmacıların Nakşibendi şeyhlerinin siyasi, ekonomik ve sosyal faaliyetlerini tasavvuf tarihinde benzeri görülmemiş olarak adlandırmaları sebepsiz değil.

Nakşibendi tarihiyle ilgili bilimsel literatürde , ­Hâce ­Ubeydallah Akspapi'nin ünlü Nakşibendi liderine atfedilen bir cümle sık sık alıntılanır : “Bizden önce şeyhler , ümmetin işleri için emirlere ve padişahlara başvurmazlardı . ­insanlar. Ve bunu her zaman yapıyoruz... <...> Bunu yapmanın gerekli olduğuna inanıyoruz ^[195]. Muhtemelen hwaja Axpap haklıydı, ama sadece­

Kendisinden önce Nakşibendiliğin teorik literatüründe geliştirilmiş olan ­fikirlerin pratik uygulamasını taşımak .

Bu arada, ilkokul öğretmeni Khajagan-Nakşibendi 'Abd al-Khalik Gujduvâni (ö. 1180 veya 1220) , ona göre bu, Sufi'de dünyevi işler için zararlı bir tutku uyandırdığından, yöneticilerle herhangi bir bağlantıyı kategorik olarak reddetti . ­“ İnsanların padişahlarından , aslanlarından korktuğun gibi kork”, “Padişahlarla oturmayın, çünkü bu, imanı zayıflatır ve ta- ρuκam...>A. Bilindiği kadarıyla Gujduvâni'nin en yakın takipçileri de " ­padişahların işlerine" karışmak gibi bir istek göstermediler. Doğru, 15. yüzyılın ortalarına ait Naksh Bandi hagiografisi Seyyid Emir Kulal al-Sukhari (ö. 1370) ile Emir Timur (1370-1405 ) arasında yakın ilişkiler olduğunu bildirir . Tasavvuf menkıbelerine özgü yarı fantastik türde anlatılan bu hikayelerin gerçekliği ­şüphelidir, çünkü bu versiyon Emir Kulal'ın torununun kendisinden gelmektedir.^{[196] [197]}; Bu yazarın önyargısı ­oldukça açık. Ayrıca, başka hiçbir Nakşibendi haber kaynağı, Emir Timur ile Emir Kulal arasındaki herhangi bir bağlantı hakkında bilgi içermemektedir. Anlatıda ve Timurlularda böyle bir bilgi yoktur.

Baha'eddin Nakşibend'in biyografisinde, ikincisinin birkaç yıl Halil Sultan'ın celladı olduğu iddia edilen beklenmedik bir vaka da not edilebilir; ikincisi, Salah ibn Mubarak ve 'Alishir Nava'nın versiyonuna göre, ­bir zamanlar sözde bir Türk ^şeyhiydi1 .

1406), siyaset hakkında daha kesin konuştu . Mesela ona şu sözler nispet edilmiştir: “Bilin ki siyaset (siyasat) dizginlemek ve düzenlemektir; kötü insanlar ­korku ve korku içinde tutulmalı, iyi insanlara hediyeler verilmeli. Siyaset olmazsa devletin mühim işleri düzene girmez; terbiye ve ceza kanunları olmazsa, (devletin de) işleri alt üst olur, çünkü hükümdarın ziynet, cemaat, iman esenliği ve devlet siyasetin içindedir.”^{[198] [199]}. Bu düşüncelerin orijinal olduğu söylenemez; Emir 'Ömer'den en az üç yüzyıl önce ünlü Nizamülmülk (1018-1078 ) ve Atabek Juvaini' tarafından formüle edildikleri yaklaşık olarak aynı biçimde . Daha özgün olan Emir Ömer'in, belki de ­Nakşibendi literatüründe ilk kez ifade edilen, yöneticilerin "şeriat yolunu izlemeleri için" eylemleri üzerinde Sufi şeyhlerinin gözetimine ­(ihtisab) ihtiyaç olduğuna dair fikridir . Sonraki tüm Nakşibendiyye şeyhlerinin temeli haline gelen, yetkililerle yakın temaslar yoluyla şeriatı koruma fikriydi .

Gelecekte, Nakşibendiyye'nin siyasi faaliyeti ve en önemlisi bunların pratik uygulaması hakkındaki fikirlerin daha net bir formülasyonu, muhtemelen kendisini ­bu anlamda tasavvufta bir yenilikçi olarak gören, yukarıda bahsedilen ­Hâce Ubeydallah Axpapi'ye aittir. . Siyasi eğilimleri kendisi hwaja Axpap , “Zaman ­ağırlaştı1 ve bu nedenle en iyisinin hükümdarların huzurunda bulunarak halka ve mazlumlara yardım etmek olduğunu…” açıklayarak ^, “Peygamberlerin dinini (yüksek) sınırlara yükseltmiş olmak” dedi. , onunla birlikte buzağıların kuralına gitmeli ­, böylece imanın büyüklüğü önünde tahtları ve taçları önemsiz görünsün.^{[200] [201]}. Bu tür ifadeler, ­Havacı'nın fikirlerinin oldukça özlü edebi formülleridir. Tüm biyografilerinde oldukça fazla sayıda verilen ­Axpapa . Bu açıklamaların ana fikri, devletin hukuk normlarını İslam kanunlarına tabi kılmak adına bir çağrı ve eylemdir.

Hwaja demek yanlış olmaz Axpap , tasavvuf şeyhi ile hükümdar arasındaki ilişkilerde özel şekiller ve yöntemler geliştirmede bir nevi yenilikçiydi. Bu ilişki, ­klasik Sufi ruhundaki basit eğitime dayanmıyordu; hükümdarların ve saray mensuplarının büyük bir kısmı bu tür "talimatlara" karşı muaf kaldı. Bu nedenle Hâce , hükümdarlar ve çevreleriyle olan ilişkilerinde Axpap, kişisel ekonomik güçle desteklenen "güçlü bir konumdan yatıştırmayı" daha çok tercih ediyordu. Nakşibendi hagiografisinin yazarları (Havaceahrar ve Khwajaakhrar sonrası dönemde) bazı şeyhlerin muhaliflerine yönelik çok sert cezaları gizlemediler ve hatta bazen vurguladılar; ­nezaketsizlik (biadab) veya buna karşı direniş, ­kaçınılmaz olarak "Tanrı'nın cezasını" - düşmanın hastalığını veya ölümünü gerektirdi. Aynı zamanda, ana fikir kulağa açıkça geliyor: şeyh şeriatın savunucusudur , bu nedenle ona karşı çıkmak şeriata karşı çıkmaktır ­.

Khwaji'nin özlemleri iyi biliniyor Axpapa "Cengiz Han'ın dumanını ve aslarını yok et ". Prensip olarak, bu özlemler belirli bir sosyal programın uygulanmasına indirgendi ­- şeriat dışı vergi "tamgha" nın kaldırılması , devlet tebaasının makul bir şekilde sömürülmesi çağrısı vb . Hâce'nın _ Axpapa , şeriat kurallarına dayalı bir devlet düzeni kurma arzusuna dayanıyordu ve bu fikir , hükümdarın ve tebaasının Allah'a karşı sorumluluğuna, etnik kökenden bağımsız olarak Müslümanların ­ümmet içinde birliğine dair genel İslami fikirlere dayanıyordu. ­menşei ve ikamet yeri. Bu nedenle, bir Sufi şeyhi için yeni ve bir dereceye kadar alışılmadık bir siyasi lider işlevinden, İslami olmayan devlet-yasal düzenlerine açık bir muhalefetten söz edilebilir.

Nakşibendiyye şeyhleri tarafından geliştirilen siyasi doktrinler, ­en eksiksiz şeklini, bu kardeşliğin en büyük teorisyeni, daha çok fahri lakabı Mahdum-i A'zam ile tanınan Seyyid Cemaleddin Ahmed el-Kasani el-Dahbidi'nin yazılarında almıştır. Üç düzineden fazla risale onun kalemine aittir. Bunların yaklaşık olarak üçüncü bölümünde Nakşibendiyye faaliyetlerinin siyasileştirilmesi kavramlarının gerekçelendirilmesi ve geliştirilmesi ile ilgili sorular buluyoruz. Bu eserlerin en büyüğü "Tenbih-i salâtin" ^[202]- "Nazilerin ­padişahlara vermesi" dir.

tercümesi verilen Tebliğlerden ilki tam olarak tarihlenmemekle birlikte ­, bağlama bakılırsa 1530-1532 yıllarında yazılmıştır . Shaibanid hanedanının hükümdarı Ubeydallah Khan'a ( 1504'ten beri Buhara hükümdarı ; 1533-1539'da Shaibanids'in en yüksek hükümdarı ) adanmıştır . ­Bu eserde yazar, elbette, seleflerinin siyaset meseleleri ve İslam devletinin yapısının ilkeleri ile ilgili yazılarından geniş ölçüde yararlandı ­. Ancak Mahdum-i A'zam alıntı yaptığı kaynakların isimlerini vermemekte, "Büyüklerin dediği gibi...", "Büyük tarikata göre ... vb .

Eser, Âdem ile Havva'nın (Havva') cennetten kovulmalarını, onların soyunun ortaya çıkışını ve insan ırkının ortaya çıkışını konu alan bir hikâyeyle başlar (TS, l. 136a, b). Mahdum-i A'zam, Kuran'a atıfta bulunarak, Allah'ın Adem'i ve ardından en yakın soyundan gelenleri kendisine ilk valiler ­(halife) olarak atadığını yazar . Tüm Eski Ahit ve İncil ­peygamberleri, Hazreti Muhammed, ondan sonraki dört halefi Halife statüsüne sahipti. Yazar, Adem ve Havva'nın ölümünden sonra Allah'ın onlardan gelen farklı insanlara halifeler ve emirler atadığını belirtiyor , "o döneme ve o insanlara layık ... <...>". Ancak halifenin yeryüzünde Allah'ın otoritesine layık bir temsilcisi olabilmesi için tebaasına karşı adil olması gerekir ­(TS, l. 136b-137a).

sufi dervişi ile hükümdar arasındaki ilişkinin tuhaflıklarına geçer . ­Ona göre, amaçları her zaman insanlara faydalı olmak olduğu için hükümdarların ­Dervişlere özel bir merhamet göstermesi gerekir (TS, l. 138a, b).

Yazara göre, kötüleşen siyasi koşullar ve Müslümanların içinde bulunduğu kötü durum, ­kardeşliğin faaliyetlerindeki öncelikleri değiştirmek için iyi bir nedendir. Bu vesileyle, eski tasavvuf literatüründen meşhur pasajların (mesela Muhammed el-Gazali'nin "İman İlimlerinin Kıyameti" adlı ünlü eserinde) Mahdum-i A'zam'ın tefsiri için üç şart Sufi kardeşliğinin varlığı: İhvan, Zaman, Makan ( _BR atstvo, Epoch, Place). Yazar, ­böyle dört koşulun olması gerektiğine inanıyor: Khan, Ikhavan, Zaman ­, Makan. Görüldüğü gibi Mahdum ­-i A'zam bu şartlar dizisinde HAN'ın tanımını ilk sıraya koymakta, böylece tarikatın işlevlerinde siyasî faaliyetin öncelikli olduğunu ­vurgulamaktadır ­.

insan toplumunun tek olası varoluş biçimi olarak devletin ortaya çıkışına ilişkin fikirlerinin, asırlar boyunca gelişen genel İslami kavramlarla tamamen uyumlu olduğunu söyleyebiliriz. ­ilk kişi ve yönetici olan Adem'den başlayarak, Allah tarafından yalnızca yeryüzünde Tanrı'nın egemenliğini somutlaştırabilen kişi aktarıldı. Ve Allah'ın koyduğu kanunlardan ayrılan hükümdar, hem bu dünyada hem de ahirette azaba mahkûm olmuştur. Mahdum-i A'eam'ın, Allah'ın yeryüzündeki bir vekili ­(halifesi) olarak hükümdarın yetkileri ve hükümetinde dini ve siyasi işlevleri birleştirme, şeriatın korunmasına özen gösterme vb. Görevi hakkındaki açıklamaları tamamen orijinal görünmüyor. Mahdum-i A'eam'ın sözleri daha ilgi çekicidir ve A'zam'ın sözleri Şeybânîler hanedanından ve maiyetlerinden çağdaş hükümdarlardan çok azı yüksek halife mertebesine tam anlamıyla layıktı . Yazara göre yöneticilerin ­şeriat kurallarını bilmemesi veya bunlara uyma konusundaki isteksizliği hwaja'yı yaptı . Axpapa yöneticilerle temasa geçmek ­ve onları Allah'ın kanunlarına uymaya çağırmak (TS, l. 139a). Mahdum-i A'zam, Nakşibendiyye tarikatına girmeye karar verdiğinde de aynı saiklerle hareket etmiştir . Bu nedenle muhakeme ve teorik gelişmelerinde Hâci'nin tecrübesine dayanması tesadüf değildir.­ Akbaba. Mah dum-i A'zam aynı zamanda ­sürekli olarak Nakşibendiliğin devletteki şeriat düzenini güçlendirmedeki müstesna rolünü vurguladı.

Yazar, Nakşibendi şeyhlerinin padişahlarla aktif bir şekilde iletişim kurma, onlara “ şer ve şiddetin ellerini kısaltmak” ve “ padişahların bahçelerine şeriat tohumları ekebilmek” için talimat verme görevini mümkün olan her şekilde vurgulamaktadır. ­” Aynı zamanda şeyh mutlaka hükümdardan kendine olan saygıyı kazanmalıdır ^[203]. Mahdum-i A'zam talebelerinden biri, Hâcesının şu sözlerini kaleme almış: "Bizim hangi mertebelere ulaştığımızı padişahlar bilseler ki, kılıçla da alamayız!" ^{1 Belli ki, Mahdum-i A'zam} devlet işlerini etkileme yeteneğinin tamamen farkındaydı . ­Ve bir ilginç gerçek daha. Nakşibendiliğin siyasi faaliyetini İhvan'ın ana işlevlerinden biri haline getirme ihtiyacına ilişkin fikirleri, faaliyetinin yayıldığı tüm bölgelerde (örneğin Hindistan ­veya Kaşgar).

Her halükarda, Mahdum-i A'zam'ın risaleleri ve biyografik yazıları, onun döneminde Nakşibendiye faaliyetlerinin siyasallaşmasında başka bir aşama gördüğümüzü ve ­tarikatın "siyasi programı"nın uygulanmasının Mahdum-i A'zam için öncelikli bir görev haline geldiğini gösteriyor. bir dereceye kadar başardığı onu ­hayata geçirmek.

B. M. Babadzhanov

Yeryüzüne bir vali (halife) yerleştireceğim ” ” ­(Kuran, 2:30) ^[204]. Bil ki, ey ihlaslı ilim sahibi, ­kâinatı yaratan Yüce ve Celil Allah'tır. "O'nun emri, bir şeyi dilediği zaman, ona sadece" Ol "demektir - ve olur" [Kuran, 36:82] Sonra, bu dünyayı donatmak için Adem Bey'i yarattı. onu gerekli tüm vücut parçalarıyla birlikte ­cennete gönderdi, böylece bir süre orada [Adem'in] mübarek bedeni dünyayı iyileştirme yeteneği kazanacak kadar daha da mükemmelleşecekti. [Böylece] Adem girdi Orada canı ne isterse cennetin meyvelerinden yedi (ve dolayısıyla) büyük bir güç kazandı.

En Yüce ve Şanlı Tanrı, ­Adem aracılığıyla aşağıdaki dünyayı iyileştirmeyi arzuladı. Ve Adem tek başına dünyayla ilgilenemeyeceği için, Allah onun vücuduna şehvet (sahwati) aşıladı. Şehvet harekete geçtiği için ­beden huzursuz bir haldeydi. Böylece emredilmiş (Allah'ın) şehvet tatmini, kendi cinslerinden bir eş aramaya zorladı. [Çünkü] Peygamber (sav) şöyle buyurdu:

Her insan cenneti hak eder.

Beyt

Güvercinin güvercinle, kartalın kartalla uçması gibi.

Her canlı benzer bir çift için çabalar.

Yüceler Yücesi Allah, Havva'yı [Havva'yı] Adem'in sağ kaburgasından yaratmış ve orada [cennette] yaşamasını emretmiştir.

+$[ Beyt

beri , Adem Havva'dan nasıl ayrılabilirdi?

Adem ve Havva bir süre cennette kaldılar ve ikisi de cinsel zevk [düşüncesini] uzaklaştırarak sadece cennetin meyvelerini yediler. En Görkemli ve En Yüce Tanrı'nın amacı, Adem ve Havva'nın ­iyi dünyayı inşa etmesiydi. Bu yüzden onları oraya göndermek istedi. Ancak O'nun cömertliği ve cömertliği buna engel ise, bunu nedensiz nasıl yapabilirdi? Zira rahmete mazhar olmuş bir kimsenin cennette yer alması, oradan ahirete günahsız ve sebepsiz olarak kovulması mümkün müdür? Bu nedenle, [Tanrı'nın] efendisi Adem ve Havva'ya cennetin tüm meyvelerini yemeleri, ancak ekmek ağacına yaklaşmaktan sakınmaları emri verildi.

Cenâb-ı Hak ona dedi ki:

— Ey Adem! Sizin ve eşinizin ikametgahı cennettir.

aşağıdaki dünyayı düzenlemesi için göndermekten ibaretti . ­Bu nedenle, büyük olasılıkla, lanetli ve kışkırtıcı Şeytan'ı Adem Bey'e göndermiştir. Ve onları yasak ekmek meyvesinden yemeye teşvik etti ve onu yediler. Yüce ve Şanlı Allah onlara [onu] yemelerini yasakladı! Bu da [hadis-i şerifte] "Kişi harama can atar" buyurulmasına benzer.

Ve Âdem ile Havva ekmek meyvesini yedikten sonra, Yüceler Yücesi ve Şanlı Tanrı öfkeye ve öfkeye kapıldı ve onları cennetteki o yüksek makamdan bu dünyaya getirdi. Bütün bunlar ilahi takdirdi, çünkü:

Ağacın yaprağı kıpırdamaz,

Cennetin tahtının Hükümdarı'nın emriyle önceden takdir edilmemiş olsaydı.

Tekrar oynadıklarında [timpani]

Kaderler, Şehirler ve köyler fethedilecek.

, davranışlarıyla O'na hizmet etmeye çalışarak yaptıkları kabahatler için Yüce Allah'tan af dilediler ve gözyaşları içinde bu günahlarını bağışlamasını istediler, çünkü:­

(Allah katında) ağlayarak yapılan dua, hayret verici bir zenginliktir.

Herhangi bir servetten daha güçlü hale gelebilir.

Sonra birçok çocukları oldu ve ­bu dünyayı iyileştirmekle meşgul oldular. Ve En Yüce ve Şanlı Tanrı, sabırları ve bağlılıkları nedeniyle Adem ve Havva'nın günahını bağışladı. Allah'ın bu kararına sevindiler.

Beyt

Sadece deneyen topu sahadan çıkarır, Başarısız olursanız, sizden daha iyi servis atan (topu) dışarı çıkarır.

¹ Burada hokeyi andıran bir oyundan (yuhi-baz) bahsediyoruz .

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem): "Kim hizmet ederse, [Allah'ın] hizmetindedir" buyurdu.

Beyt

[Tanrı'ya] kulluk etmek seni yükseğe çıkarır, Bu nedenle [göğe] bundan daha iyi bir merdiven yoktur.

Bu sebeplerden dolayı Yüce ­Allah, Adem'i halefi (halife) ve soyundan gelenlere hükümdar ­(padişah) olarak atadı . Adem, torunları üzerinde [Tanrı'nın] yeryüzündeki halifesiyken, bu dünya iyi organize edilmişti. Sonra Adem, Rabbi [Allah] tarafından kendisine çağrıldı. Adem Efendi, Allah'ın hizmetindeki mükemmellik sayesinde [insanların] yönetiminin başında kalmayı ve tekrar Allah'ın rahmetine dönmeyi başardı.

Adem Cenab-ı Hakk'tan sonra, Cenab-ı Hak, her defasında içlerinden en muktedir olanlarını ümmet ümmetine göndermiş ­ve belli bir zamanın ihtiyaçlarına göre ve o cemiyetin en lâyıklarını seçerek onu halife yapmıştır. Ve şimdiye kadar öyle kalıyor. Çünkü Allah'ın ­sünneti öyle bir yerleşmiştir ki, insanlar hükümdarsız yaşayamazlar.

Ancak bil ki, ­vali layık bir halef mertebesinde olmalı, yani Müslümanların bütün özlemleri, merhamet, adalet ve gazabı onda [yoğunlaşmış] olmalıdır. Ve eğer böyleyse, o zaman halife olmaya layıktır, çünkü o [yeryüzünde] Yüce Allah'ın makbul valisi ve hükümdarıdır.

Beyt ]$♦

Padişah, Allah'ın [yeryüzünde] onayladığı hükümdardır.

Bilim adamları uyanıklığın aynasıdır.

Güzel yüzlü - O'nun (Allah'ın) güzelliğinin bir tecellisidir.

Güzellik, O'nun güzelliğinin bir yansımasıdır.

Yüce Allah, kullarından ­birini seçer ve onu diğer kullarına hükümdar tayin ederse, o zaman gösterilen merhamete şükretmeli, titizlik göstermeli ve Allah'ın yarattıklarını adil ve merhametli bir şekilde idare etmek için hiçbir çabadan kaçınmamalıdır. . Ne de olsa Cenâb-ı Hakk kullarına, bir annenin evladına gösterdiğinden bin kat daha merhametlidir. Yüce Allah şöyle dedi: “Eğer şükrederseniz, sizin için çoğaltırım” [14:7].

Beyt

Birinden merhamet görürsen,

Bunun için [daima] şükretmeyi unutma.

Ancak sınırlar nasıl [ölçülür]

Allah'a şükranlarımız.

Allah'a hamd etmenin sınırı yoktur!

Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Bir saatlik salih hükümet, altmış yıllık ibadete bedeldir."

Beyt

an seninleyken, diğeri seni anarken seviniyorum . Ne de olsa hayatın tüm sonucu bu birkaç an. Asla bilemezsin, çok vardı, ama benim için en iyisi seninle birliğin krallığı.

Ve bir an için bile olsa dünyevi bir krallık verilirse, bunu bir kurtuluş aracı olarak kabul edin.

[Hadis-i şerifte] buyurulduğu gibi, Cenab-ı ­Hak, onlara [hükümdarlara] öyle bir saadet nasip etti ki, âdil saltanatın bir saati, altmış hizmete sevap olur. Bu nedenle, böyle büyük bir merhamete şükretmeli ve her zaman adalet terazisini kullanmalıdır, çünkü bunun için [adil bir saltanatın] her saati ve günü için Yüce Allah, bu dünyadaki saltanatını uzatacak ve bahşedecektir. o dünyada saadet - Allah dilerse. Bilinmelidir ki, hükümdarlar Peygamber [Muhammed]'in halifeleridir - Allah'ın selamı ve bereketi ona! Peygamber (s.a.v.) hayatta olduğu müddetçe, Allah'ın yarattıklarına karşı merhamet ve adalet konusunda hiçbir çabadan kaçınmamıştır.

Ayrıca bilin ki, adalet terazisinin amacı Şeriatı ve yolu (mapuκam ) geliştirmektir. Muhammed - Allah'ın nimetleri ­ve ona selamlar! Bu yüzden [hükümdarlar] Muhammed'in şeriatını yaymayı görev bilsinler . Yüce Allah şöyle buyurmuştur ­: “Onlar, Allah'a ve ahiret gününe inanırlar, iyiliği emreder, kötülükten sakındırırlar; iyilik yapmakta birbirlerine koşarlar” [3:110]. Bunun için Cenab-ı ­Allah onlara [hükümdarlara] saadet ve hükmetme gücü bahşetmiş, onlar da Muhammed'in yolunu yaymayı kendilerine görev bilmişler. Çünkü insan mükemmelliği şu iki nitelikte kendini gösterebilir. Kişi, şeriat ve Muhammed'in yolu ile arınmaya çalışmalıdır - Allah'ın bereketleri ve selamları ona! Allah tarafından [yönetmek için] yetenek ve yetenek bahşedilen yöneticiler , ­şeriat'ın açık ilkelerini yaymak için çabalasınlar .

Hükümdarların en çalışkanı, ­Sultan İbrahim Adham ^[205]ve onun gibi kralların saflarına ulaşır. Yüce Allah'ın sözleri: " ­Kullarıma merhametim gazabımı aşar." Aynı şekilde, hükümdarların Allah'ın kullarına karşı merhamet ve sempatileri de onların öfke ve öfkelerine galip gelmelidir. Ne de olsa Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Emin olduğum dinde hükümdarlarımdır.” Öyle ki, ağaların büyük çabalarının iyiliğinden, devletlerinin tebaası ve dervişleri [Sufiler] mutlu olsunlar .

Beyt U*

Aşkın şekli ne olursa olsun. [Allah'a] âşık olan, ya karanlık suretinde veya saf nur şeklinde elde eder.

karşılık gelen nitelik, Aynı şekilde, konular o inançta olacak,

efendisi olan.

^{onun adının ve} her taraftan ve her yerden Yol ehli (ehl-i mapuκ) tesbih edilmesine sebep olur. ­tüm dünya onun için çabalayacaktır.

Yüce Allah'ın dünyayı o kadar geniş yarattığını söylerler ki, dar ~ vish, bir yerde Allah'ın emrettiği namazları yerine getirme fırsatından mahrum kalırsa , o zaman payından herhangi birini rahmet olarak kabul etmelidir. ­başka bir yere taşın. Zayıflığa izin verir ve bunu yapmazsa, o zaman diğerlerinin gerisinde kalır.

Ahmed b. Harun al-Rashid. Omzunda bir çanta taşıyan bir adam ­başka bir ülkeye gitti ve yolda belli bir asilzadeyle karşılaştı. Büyük adam sordu:

- Nereye gidiyorsun?

O cevapladı:

- Ben falanca şehirde [yaşamak için] taşınıyorum. Orada hayatın daha kolay olduğunu söylüyorlar.

Soylu tekrar sordu:

- Hy ve buna ne ihtiyacın var?

O adam haykırdı:

- Ey habersiz! Bilmez misin ki, bir yerde hayat kolaylaşıyorsa, ­Allah'ın rahmeti oraya inmiştir demektir. Ve Allah'ın bir kulunun O'na karşı görevlerini yerine getirmesi daha kolay olduğu yer burasıdır.

Hâce Muhammed ­Parsa'dan da böyle bir hikaye var - sırrı kutsal olsun! Onun zamanında, tasavvuf cemiyetine, bu kardeşliğe [Hâcegan-Nakşibendiyye] ve onların talimatlarına (suhanan) hayran olan bir hükümdar vardı .

Beyt

Kim ruhunu kardeşlerine teslim etmeye hazırsa ² şüphesiz bir ruhu vardır.

Onlara [sûfîlere] samimiyetinizi getirin , çünkü herkes elindekiyle katkıda bulunur.

[Allah'a olan] sevgisinde samimi olan herkes, Bu sevginin kendisi zorluk çekmeden gelir. Ve eğer bu aşk sana geldiyse. Sevgili [Tanrı] kendisi size gelecek

sevgiler.

Efendimiz [Parsa] İbn Fariz Mısrî'nin bu kasidesini hep minberden (minberden) söylerdi. Bir süre sonra, farklı bir hükümdar altında , ­[Sufi] inzivaları ^[206]sırasında bile bu kasideyi okumayı bıraktı . Bunun üzerine [tarikat yoluyla] kardeşler ona sordular:

kasideyi neden minberden bile okuyordunuz da, şimdi inzivada bile okumuyorsunuz?"

dedi ki:

“Evet, şimdi bunu söyleyemezsiniz, çünkü mevcut hükümdar bu cemaatin [Sufi] hamisi değil ve onların talimatlarını tercih etmiyor.

■k^ Beyt

Değersiz olan hakimiyet kurmasın, Çünkü zaman yetenekli bir koca gerektirir. Kötüler kapıma girdiğinde. Bütün ailem kapıların arkasına saklanıyor

ve perdeler

Ama içeri bir salih girerse, Sürekli takanlar bile peçelerini atarlar.

Ancak bilin ki, ­Rabb'in ve diğer [fânîlerin] aşağıdaki âlemlerde ve istikbalde saadeti, bu ümmetin [sûfîlerin] öğretilerine inanmaktadır. Bilâkis, ahiret ve ahiret musibetlerinin sebebleri, bu [sûfîler] ümmetine güvensizlik duymalarıdır. Zira şöyle denilmektedir:

Tanrı birinin ahlaksızlığını gizlemek istiyorsa,

İnsanlar talihsizlerin ahlaksızlığından bahsetmesin [böyle yapar].

Ama Allah birinin perdesini yırtmak isterse. Sonra insanlar onun ahlaksızlıklarını kınarlar,

ve onun iyi nitelikleri.

Bu nedenle, hükümdarın ve diğer [insanların] başına ne gelirse gelsin -mutluluk ve güç, fakirlik ve talihsizlik, Allah'ın rahmeti ve bereketi- her şey onların [Sufi] asil ruhları aracılığıyla [Allah'tan] iner. Çünkü “onları Allah rızıklandırır ­” [3:169], onlara yağmur gönderir ve yeryüzünden belayı giderir.

Ancak bil ki, ey ihlaslı ilim sahibi, ­bu asil silsilenin [sûfîlerin] amellerini geliştirmek ve tesirlerini yaymak için şartlar bulunca ve devrin yöneticileri onlara hürmet edip samimî olarak inandıkları zaman, kendilerini onların.

[hükümdarlar] yardımcıları. Aksi takdirde, onlara yardım etmek son derece zor olacaktır.

*ξ( Beyt

Bu toplulukta bir tane bulursam. Kelimelerin [gizli] anlamını kim anlar. çiçek açarım

çimenlerin üzerinde çok yapraklı çiçek. [Hikmetli] söz anne sütü gibidir. Ama onu yiyen yoksa iyi bir şey yoktur.

Dinleyen meraklı ve açsa, Ölü bir vaiz bile canlanır.

Çünkü insanların çoğu, ancak cehalet ve cehaletlerindeki mükemmellik sayesinde ­, kendilerini [sûfîleri], yollarını inkar ediyor, kardeşlerinden* uzaklaşıyor ve onları suçluyorlar.

Beyt

Sır ehli [Sufiler] şehrinin ihtiyarı, cehaletini böyle göstererek azarladı.

Bütün cehalet içinde olanlar, bu [sûfîler] topluluğunu inkâr edip, onları yeriyorlar.

^T Yani, Sufi tarikatlarının üyelerinden. Allah'ın rahmet yolu (feiz-i ilahi); ve ­bu kardeşliğin mensuplarıyla iletişim kurmanın ­(sukhbat) iyiliğini kavrayamayacaklar , çünkü onların ilahî aydınlanmaları (azvak) ve vecd hâllerini (halat) [yeteneklerini] inkar ediyorlar.

Beyt

Yüreği yaşayanları neden reddedelim? sahip olmadığın şey mi

başkası alamaz mı

Ey yakın olduğuna inanan

Allah'a', O'ndan uzaksanız, şüpheniz varsa neden

Tanrı'ya yakın mı ihtiyacınız var?

[sûfîler] topluluğunun doğrudan menfaati, aralarındaki asil manevi bağın ­(nisbet-i şerif) Allah'ın rahmetine giden yolu açmasıdır; yeteneklerine ^[207]bağlı olarak zamanla­ ^[208]nurlu kalplerindeki bu rahmet ­artarak onları [kalplerini] harekete geçirir ve Allah'ın rahmetinin derecesine göre kendileri de her zaman farkında olmadan olağandışı işler yaparlar. Hikmete göre - "[Tanrı tutkusuna] yenilen affedilir." Bu nedenle, böylesine özel bir durumda yaptıkları her şey için affedilirler. Kendi özel [ruhsal] hallerinden habersiz olanlar, bunları reddeder ve kınarlar.

Beyt

Kalbinde kaygı olmayan bir insan, bizim kalp sıkıntılarımızdan ne bilebilir?

Ve soğuk insanlar durumumuz hakkında ne bilebilir?

Hey güçsüzler ne bilsin

Erkeklerin [samimi] işlerinin şehvetliliği hakkında mı?

Bu nedenle, yöneticilerin ­kendilerine [sûfîlere] ve arkadaşlarına karşı tutumu, kendilerine ve kardeşlerine kimsenin karışamayacağı şekilde olursa, o zaman İslam hükümdarının yararına sakince hayır duaları yapabilecekleri söylenir. ve Allah'ın diğer kulları. Çünkü toplumun huzuru ve refahı adına yapılan hayırsever dualar, şüphesiz Allah'ı hoşnut edecektir. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Ehl-i Sırrın [Sufilerin] yaptığı hayırlı dualar [Allah tarafından] işitilir."

Khwaja 'Ubeydallah Axrar'ın böyle bir hikayesi ^[209]var . Bu asil manevi zincire katılmaya çalıştığı sırada bile ­, bir rüya gördü ki, Peygamber (s.a.v.) onu sırtına aldı ve Mevlana Ebu Bekir Kaffal'ın nurlu mezarının yanındaki ­kürsüye taşıdı. Shash'ta [Taşkent] bulunan Shashi (Allah onun ruhunu kutsasın!)'. Bu rüyanın yorumu,  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem Şeriat'ın yayılmasının ve yolun onun [Khwaji Axrar ] çabalarıyla yeniden somutlaştırılması anlamında yapılmıştır . [Ve] o [heaja Axpap] dedi ki:

“Düşündüğümde [daha da ­] anlıyorum ki mevcut yöneticiler yardım ve tavsiye olmadan hiçbir şey yapacak durumda değiller. Bu nedenle, Yüceler Yücesi Yüce Allah, beni bu çağın yöneticileriyle iletişim kurmam için gönderdi.

Ve ayrıca şunları söyledi:

“Yirmi kez bu zamanın hükümdarlarına yardım etmem önerildi ­.

Bu nedenle [Khwaja Axpap] o zamanın yöneticileriyle iletişim kurdu ­ve diğer yandan iktidardakilerin yardımıyla  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem Şeriat'ın yayılmasından ve yolundan yararlanmak mümkün oldu. Gerçek şu ki, bu ümmetin ilahî içgörülerini ve vecd hallerini [yeteneklerini] inkar eden insanların çoğunluğunun cehalet ve cehaletinden dolayı, zamanlarının yöneticilerinin yardımı olmadan bu asil manevi zincirin daha fazla yayılması mümkün değildi . ­[Tasavvuf]. İşte o zaman bu yüksek ümmet, yaptıklarından dolayı küfürle itham edildiler ve onları rahatsız ettiler. Ve hükümdarlar onların hayranı oldukları ve onlara inandıkları andan itibaren, geri kalanlar zararlı hiçbir şey yapamadı. Eğer yöneticiler, bu ümmetin [sûfîlerin] manevi yolunun hakikatine, Allah göstermesin, inanmazlarsa, muhalifler kardeşlere çok zarar verebilir ve yöneticilerin işlerinde ortaya çıkan her kötü şey olur. çünkü: "Kötü sözü işiten [sorumluluktan] müstağnidir" denilmiştir. Bu arada bu cemaatin muhalifleri de bunun farkında ve iddialarını ve suçlamalarını güçlendirmeye çalışıyorlar. Bu sebeple neofiller (talibam ­) arasında ilim arayanlar arasında şüpheler baş gösterdi ve onlar, yüce manevi bağdan (nisbet-i şerif) istifade edemediler. Ama [Taliban ­] ruhsal kişisel gelişim yetenekleri sınırsızsa! O zaman bu başka bir konu.

Flütün imkanı tiz ve pes tonlarla sınırlandırılırsa, Hakikat yükselebilir.

fazla olmak (hasti).

Bu güzel dünyada birçok

yemekler ve ayartmalar, Ama [Tanrı'da] bir sevgilinin gücü -

manevi acılarında ve deneyimlerinde.

ümmetin [sûfîlerin] saadetidir ." ­Dolayısıyla sitemler, [Allah'a] âşık olanların ruhunun kuvvetidir.

Bu toplumun efendisi [Sufiler] Cüneyd'in zamanında ­nefesleri geçmişin bilgelerinin mükemmelliğini taşıyan dört kişi olduğu söylenir. Bunlar [kendisi] Şeyh Cüneyd, Ebu-l-Hasan Nuri, Şeyh Shibli ve Şeyh Behlül idi. O zamanın hükümdarının Ghulam al-Halil adında bir nükleer bombası vardı. Hükümdar öfkeyle onu uzaklaştırdı. Sonra o nükleer silah bir süreliğine ­o dört soylunun hizmetindeydi. Ancak acizliği nedeniyle onlarla yapılan yüksek sohbetlerin anlamını kavrayamadı ve onları sadece kınamaya ve yermeye başladı.

Beyt

Eğer Allah bir kimseden onu [gerçek yüzünü] gizleyen perdeyi çıkarmak isterse. Suçsuzları kınama eğilimini gösterir.

Beyt

Güçsüzler egemenlik kuramaz, Çünkü her çağ, yetenekli adamlarına ihtiyaç duyar.

Bunun üzerine o nuker yine efendisinin yanına dönerek ­şikayet etmeye ve iftira atmaya başladı:

“Zamanımızın en münafık mürtedleri varsa ­, işte onlar [dördü]. Bütün insanları yoldan çıkarırlar. Halkı sefahatten kurtarmak istiyorsanız, onların size teslim edilmesini emredin ve idama mahkûm edin .

Ve "Kötülüğü işiten [sorumluluktan] münezzehtir" denildiği için, o yöneticinin tabiatında kötü bir eğilim belirdi ve o [dördünü] kendisine getiren bir adam gönderdi ve idam edilmelerini emretti ­. Cellat gelince her biri dedi ki:

"Önce beni öldürün, sonra kardeşlerimi.

Her biri bu kelimeleri tekrarladı. Cellat, hangisinin önce infaz edileceğini bilemediği için şaşkına dönmüştü. Yakınlarda duran Vladyka, ­bu şirketin diğerlerinden önce idam edilme hakkı için rekabet ettiğini görünce şaşırdı. Bir de zamanının büyük âlimlerinden biri olduğu söylenen ­bir ­kadı vardı . Vladyka onu [infaz] yerine gönderdi ve şöyle dedi:

ilk idam edilecek kişi olma hakkını birbiriyle tartışan ne tür bir şirket olduğunu öğren .­

Cadius oraya gitti ve onların apaçık ve gizli bilgilerinin deniz gibi olduğuna ikna oldu. Aralarında en çok utananın ­Şeyh Bahlul olduğunu da kaydetti. Daha sonra kadı ona, âdet temizliği sırasında bir kadına karşı caiz ve haram olan şeyleri sordu ­ve on yedi cevap aldı. Kadı şaşırdı ve efendisine dönerek şöyle dedi:

“Ya Rabbi, öyle bir iş yapıyorsun ­ki, kötü niyetli bir mürtedin günahı sana düşecek, çünkü bu devirde salih kimseler varsa onlardır [bu dört kişi].

Sonra o hükümdar, mahkûmu çağırdı ­ve onlarla görüştü. Kadı'nın sözlerinin doğruluğundan emin olarak Ghulam al-Halil'in asılmasını emretti.

Beyt

Yeter ki Allah'ın kulu hasta [kötülük] ruhuna kapılmasın,

Tanrı onu küçük düşürmez.

[Nuker] asıldı. Rab dedi ki:

- Kim beni dost görüyorsa ­ona ok atsın.

Bir sürü ok uçtu.

Beyt §*

Tanrı birini atmak istiyorsa

duvak. [gerçek yüzünü] saklıyor.

Kötüleme eğilimini gösteriyor

tertemiz.

Bunun üzerine hükümdar o bilgelere döndü ­:

"Yanıma gel ve diğerlerinden önce öldürülmek için yarışan ne tür bir topluluk olduğunu söyle bana?"

Cevaplandı:

— Evet, dördümüz de ­kendimizi feda etmeye [hazırız]. Aldığımız her nefesle , geçmişin bilgelerinin mükemmelliğine ulaşıyoruz. Bu nedenle, her nefesimizin ­gerçek anlamı (mani) kavrayana kadar bu hikmeti dostlara iletmesini istiyoruz. Ama onlar da istiyor.

Rab dedi ki:

■—■ İstediğinizi talep edelim.

Cevaplandı:

“Size soruyoruz: bundan sonra bizi tanımıyorsunuz ve biz de sizi hatırlamayacağız.

* * *

Efendimiz (sırrına mübarek olsun!) ¹ dedi ki: “Hirât şehri şeyhülislamı, bizim kardeşliğimizin [Nakşibendi] taraftarlarından olduğunu söyledi. Efendimize ­[bu muhtevadan] bir mektup gönderdi: “Şartlar gelip size bizzat hizmet etmeme izin vermiyor. Lütfen bana bir mektup yaz ve Hâcegan [Kardeşlik] yolunun [sırlarını] açıkla ki ben de bu saadetle mükafatlandırılayım." Bunun üzerine efendimiz [Muhammed Qazi] Hâcegan'ın öğretilerini yazdı ve verdi. o bana^{[210] [211]}kelimelerle ­:

Şartları yorumlayıp netleştirdikten sonra [ ­Şeyhülislam]' a gönderin .

Şartları yorumlayıp netleştirdikten sonra bu mektubu gönderdim. Bunu takiben bir ­süre sonra Hirat'a vardım. Nerede olursam olayım insanlardan hep şunu duydum:

— Ben bu öğretinin [Hâcegân-Nakşibendi] taraftarıyım ama onun hakkında hiçbir şey bilmiyorum. İmkanım olsa her gün hizmetinizde olmak isterim.

Şeyhülislam'ın müritlerine şöyle dediğini duydum :

— Saygıdeğer bir molla olmama rağmen, Şeyh Muhyieddin Arabi'nin ne ^{söylemek istediğini anlayamıyorum} .

Şeyhülislam'ın bu İhvan'dan olmadığını ­anladım . Ve Hirat ile fevkalade kuvvetli bir bağ kurmama rağmen, büyük bir hüsranla oradan dönmek zorunda kaldım. Çünkü, İhvanı (bizi) inkâr eden bu Şeyhülislamın oturduğu yerde insan nasıl kalabilir ­?

LL

Kıdemli han (han-ı kalan) olduğunda^{[212] [213] [214]}Şaş'ı (Taşkent) ele geçirdikten sonra, efendimiz [Muhammed Kazi] ve onun Kardeşliği Khvajagan'a [Nakşibendiyye] içten bir saygı duyarak, Hazretleri [Şeybami] Han'dan efendimizi mirası olan Buhara'ya* götürmek için izin istedi . Sonra büyük han [Mahmud-Sultan] efendimizden kendisini bu asil manevi bağlantıya ­(nisbat-ı ta ­resife) sokmasını istedi . Bu zavallı adam [yazar] o zaman da efendimizin hizmetindeydi.

Bir süre sonra üstadımız, ­kıdemli hanın yeteneklerini ve eğitimini dikkate alarak, bu [Tasavvuf] Yolunun sırlarını ve bu asil manevi zincirin özelliklerini açıklamaya başladı. Sonuç olarak, kısa bir süre sonra, yaşlı han olağanüstü vizyonlar görmeye başladı, ancak öyle ki, ona uzun süre hizmet edenlerin bile onlardan haberi yoktu. Efendimiz (sırrı kutsansın!), Yolun sırlarına uzun zamandır hakim olan müritlerine hanı örnek göstererek, "Böyle bir durum sizde henüz tezahür etmedi!" Ve ayrıca şöyle dedi: "Bu hükümdarın (padişahın) yatkınlığı ve yeteneği , büyük hakimiyet yüküne rağmen, böylesine özel bir devletin kısa sürede onda kendini göstermesi gerçeğinde ortaya çıktı ." ­Bu padişahın bu Kardeşliğin [Nakşibendiyye] gücüne olan inancı ­güçlenmeye başladı ve bu asil manevi zincirle olan bağ güçlendi; bu sebeple o zamanın pek çok ileri gelenleri ­(mawali) ve birçok sıradan insan bu Kardeşliğin taraftarı oldu.

^{Bir süre sonra o rahmetli padişah [Mahmud-Sultan] Kun} duz'a sefere çıktı ­. Her kamptan giderken, efendimize olağanüstü vizyonlarını anlattığı mektuplar gönderdi. Mektuplara cevap verdi ­ve bu vizyonları yorumladı. Rahmetli padişah Tanrı'nın odasına gitmekle şereflenene kadar böyleydi.^{[215] [216]}. Bütün kardeşler ­onun yüksek niteliklerini hatırladılar.

Bu olaydan sonra, daha önce [merhum] kıdemli hanın hizmetinde bulunmuş olan bu Kardeşliğin bazı düşmanları, onun bu cemaat [Nakşibendiyye] ile hiçbir bağının olmadığı ve [yeni] hanın hazretlerinin [yeni] han olduğu konusunda güvence vermeye başladılar . onları ­dikmeyi ve dinlemeyi ^[217]yasakladı ­.

Beklenmedik bir şekilde han, efendimize şu mesajı gönderdi: “ ­Hanın sizi dinlemeyi ve sizinle iletişim kurmayı yasakladığına dair o kötü niyetli şirketin yaydığı söylentilere inanmayın; kendileri için yargılarlar."

Beyt

Kâmillerin amellerini kendi amellerinizle kıyaslamayın.

Çünkü "süt" ve "aslan" kelimeleri aynı yazılıp farklı anlamlara sahiptir.

, efendimize kesinlikle içten bir saygı duydu ve ona şöyle dedi: "Ben, ­Havacı'nın bu öğretisinin bir taraftarıyım. Akbaba. Ne zaman zorluk ve endişe duysam, [zihnen] onun ruhuna dönerim (tavjzhukh) ; o [ hwaja Axpap] gözlerimin önünde beliriyor, tüm zorluklar ortadan kalkıyor."

Qazi] efendimiz, bu kardeşliğin [Nakşibendiyye] öğretilerinin anlaşılması zor yerlerinin açıklamalarıyla sohbet etmeyi bıraktı ve [öğrencilerle] sadece İmam Gazali ­² ve Qazi'nin eserleri üzerine sohbetler yaptı. [Baydawi]'nin "Şerhi" . Bu Kardeşliğin işleri hakkında konuşma ve duyma fırsatını bile reddetti ; ­Muhaliflerin iftiralarının bu mukaddes kitaplara düşeceğinden korktuğu için kitaplarını evinde tutmaz hale geldi.

Beyt

Kaba olan sadece kendini kirletmez. Ama aynı zamanda tüm dünyayı da yakar.

Üstadımız da şöyle buyurmuştur: “Hükümdarlar (padişahlar) bu Kardeşliğin taraftarı ve yardımcısı olmadıkça ­ve [onların tavsiyelerini] dinlemedikçe, bu asil manevi zincirin daha da gelişmesi için hiç kimse bir şey yapamayacak ve insanlar bu Kardeşliğin muhaliflerinin anlamsız çekişmelerine daldı.

Beyt

Kardeşliğimizin kapılarından girenlere

bu komut var:

Kapımızdan gitmesine izin ver

ruhu fakir!

Kutsal konutumuz için ışık tutuyor. Cehalet içinde uyuyanları kim çeker.

şeyhlerin hizmetkarı olan bu önemsiz [yazarın] bu asil Kardeşliğin bağrına (makan) gelişinin nedeni şuydu: Bu topraklarda [Mavarannakhr] ­o zaman sefahat, ahlaksızlık ve şiddet hüküm sürdü ve Müslümanlar arasında nifak ve çelişkiler hakim oldu. Bu sebeple bu soylu zincirin [Nakşibendiyye] işlerinin gelişmesi için hiçbir şart yoktu. Çünkü, İhvan büyüklerinin [şeyhlerinin] dediği gibi, Hak yolunda yürüyenlerin selameti için üç şey lâzımdır: İhvan, Mekân ve Çağ (İhvan, Makan, Zaman) .

İhvan (Kardeşlik), tıpkı Mevlevi [Celaleddin] Rumi'nin dediği gibi , toplumun kardeşlerinin [Sufilerin] oybirliği ­, oybirliği ve güçlü bir manevi bağa (nisbat) sahip olması gerektiği anlamına gelir:

Bu dosdoğru yolda bulunan her peygamber, mucizeler göstermiş ve kendilerine yoldaşlar aramıştır. Kervanda ne kadar çok insan varsa, o kadar çok kılıç ve mızrak

soyguncular

Sonuç şudur: Dostlar birleşsinler Ve bir taş ustasının putları yontması gibi, taş arkadaşları kendileri için öğütürler.

Bir sonraki koşul Makan'dır (Yer). Yani, tüm yerel (makani) kardeşler yıllarca bu asil zincirle manevi bir bağ ­(nis ­bat) kurmakla meşgul olsunlar ve daha sık manevi iletişime (sohbet) girsinler .

¹ Bu güçlü ve sağlam.

Beyt U*

Gökyüzü bile, eğer üzerinde bir yerdeyse, dünyanın önünde eğilir.

Birkaç kişi oturmuş Allah'a hayranlıkla bakıyor.

Diğer [şart] - Zaman (Dönem). Barış ve sükunet her ­devirde muhafaza edilmelidir. Çağın hiçbir olayı ve kargaşası insanlar arasında kafa karışıklığına neden olmamalıdır. Ve böyle bir karışıklık varsa dervişler arasında ihtilaf olmasın .

[Miera*]

[Etrafında] iyi ve kötü olan her şey, Dervişlerin sadece küçük bir kısmıdır.

Beyt

Birinin vücudu acı içinde yutulursa . Kimsenin acısını fark etmeyecek.

Ancak bu üç şey yeterli değil. Bu devrin hadiseleri neden bir yanda ahlaksızlık içinde boğulurken diğer yanda Kabe ¹ ile karşı karşıya geldiğini hep merak etmişimdir . Şeriat ve Muhammed'in yolunun bu kadar gelişmiş olduğu bu yerde neden haraplık hüküm sürüyor? Sonra zamanın efendilerinin (padi-shahan) ve kudret sahiplerinin (sahib-i

Veya hayırsever.

davlat) zamanın kargaşasını önleyecek kadar dindardı; ancak Allah'ın emirlerinin gelişmesi ve tasdiki , yöneticilerin yetkisi altındaki işlerdendir .­

Beyt

[Tanrı için] sevgi tezahür eder

çeşitli niteliklerde - Karanlık azaplar şeklinde veya saf ışık şeklinde. Bir sevgilinin durumu neye bağlıdır?

bu niteliklerden. Böylece denekler inancını itiraf ediyor

onların efendileri.

Ben böyle düşünürken birdenbire iki üç yakın arkadaşım bu bölgeden o bölgeye gittiler ^[218]ve saltanat ['Ubeydullah Han]'ın izzetini müjdelediler - onun hayırlı saltanatının gölgesi ­tüm Müslümanlara uzansın. sonsuza kadar! Bilhassa ­Hz. Muhammed (s.a.v.)'in şeriatı yaymasını zaruri bir şart kıldığı [haber] ve öyle bir derecede ki hiçbir ahlaksızlık kalmamış ve muhtesibler görevlerini ifa etmişlerdir. öyle ki şeriat dışı hiçbir işlem oraya gitmez. Ayrıca o [Han], Dervişlerin ve onların Yolunun bir taraftarıdır.

Beyt

Kim nefsini kardeşlerine getirirse, şüphesiz onu feda etmiş olur.

Herkes için samimiyetinizi getirin

elinde olanı getirir.

Bilhassa bunların en hayırlısı, müteveffa olan ve Allah [Mahmud]-Sultan tarafından affedilen, aynı zamanda ­Hâce'nın samimi bir hayranı olan Hâcegan kardeşliğidir (Allah onların sırlarını kutsasın!) ve efendimiz [ Muhammed Qazi ­] Allah onların ruhlarını kutsal kılsın!

Beyt'

Nakşibendiler harika

Hedefin tapınağına giden gizli yolları yönlendiren rehber kitaplar. Kardeşliğe Katılım (Jazzba) ile

ve manevi iletişim (sohbet). Gezginin kalbinden yalnızlığın cazibesini ve kırkın (chilla) düşüncelerini defederler.

Dünyanın bütün aslanları ^[219]bu [manevi] zincire bağlı olsa. Bir tilki bu zinciri nasıl kırabilir?

Böyle bir haber alınca alışılmadık bir duruma düştüm ve akraba ve dostları düşünmeden, yıllardır böyle bir fırsatı beklediğim için o bölgeye [Buhara] taşınmayı görev ­(farz) olarak gördüm. Bu topraklara gelmekle şereflendikten sonra (Alemlerin Rabbi Allah'ı tenzih ederim!), [yukarıda] söylenenlerin doğrulandığını buldum. Tarikat kardeşleri bana, " Bu bölgede Muhammed ­Şeriat'ın gelişmesi ön şart değil" dediler. Ayrıca hanın Dervişlere dost olduğunu ve bu nedenle o sıkıntılı dönemde böyle bir ülke olmadığını da öğrendim. Ayrıca, hanın iyiliği sayesinde Muhammed'in yolunun [Nakşibendiyye] (Allah dilerse!) gelişmesi için koşulların ortaya çıkmasını umuyordum.

Ben o yörenin bazı saygın insanlarının önünde bu tür durumlar için Allah'a hamdederken onlardan şunları işittim: "Mesele şu ki, ­onların Hazret-i Hakan'ının bu durumu umursadığı gibi, bu kadar terbiyeli bir hali var. doğa." Bu tür sözleri duyunca, bu tür görgü kurallarının tebaaya örnek olacağı konusunda daha da umut beslemeye başladım. Maç için Mevlana (sırrı mukaddes olsun!) şöyle demiştir:

Yöneticilerin nitelikleri ortaya çıkacak

onların konularından. Dünyanın yeşili toprağı yeşillendirdiği gibi.

Bir rezervuarın efendisini hayal ederseniz,

o zaman kanallar onun maiyetidir, Bu kanallardan haznede su vardır.

Haznedeki su temiz olduğunda,

Ondan akan her kanal saflığıyla memnun eder.

Ama bu havuzdaki su tuzluysa

ve kirli. Akan su aynı

ve giden kanallar. Bu nedenle, her kanal, bir rezervuarın derisi gibi, Tüm bunların anlamını dikkatlice düşünün - Şahanşah'ın Lütfu, bedensiz bir ruh gibi, Kendisi bir beden gibi olur.

['Ubaidallah-]han'ın âlimler ümmetinin işlerini düzenlemesinden dolayı, ilimlerin meyveleri ve ­bu asil manevi zincirin gelişmesinin neticeleri, merhum [Mahmud'un] zamanında bir müddet olduğu gibi, kemale ermiştir. ]-Sultan ve [Muhammed Qazi] efendimiz .

Beyt

İlim işlerin tacıdır, akıl ise

onların altın kasesi.

Doğruluk çift nurdur, batıl ise alevli bir ateştir.

Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: “Oğul babasıyla övünür.” Ancak, şu anki efendinin ['Ubeydallah Khan] büyük babasından iki adım (du daraja) daha yüksek olduğunu görüyorum . Bu , Mevlana Abdarrahman Cami'nin (sırrı kutsal kılınsın!) büyük babasını iki vasıfta geride bırakan ­Hâce Ebu Nasr hakkında söylediklerine benzer ­: Nefsine düşkünlüğünü dizginlemek ve cömertlik. Demek ki efendimiz, ilminin kemalinde,  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem şeriatının ve yolunun inkişafında büyük babasından üstündür. Çünkü [babasının] zamanında içki dükkânlarının (buza-khan) ve çirkin sefahatlerin sayısı ­akla gelebilecek tüm sınırları aştı. Şimdi Allah'a şükür öyle bir şey yok. Ve şimdi, sonunda Muhammed'in yolunun [Nakşibendiyye] gelişiminin zorunlu hale geleceğine dair büyük bir umut var . ­Çünkü [bir kez] söylendi:

Başlangıçta mühür Yasrib ve Batha'da konuldu, şimdi Buhara'da da konuldu.

Bu mührün yazılmasına kimse bu kadar sevinmez. Şah-ı Nakşibend nasıl yaptı?^{[220] [221]}.

zamanlarda Dervişlerin hayranı ve gözdeleri Saltanat'ın ihtişamı yani Ubeydallah Han'ın çabaları sayesinde böyle bir mühür koyma hakkının tekrar Buhara'ya geri döneceğine dair bir umut tazelendi. ^[222].

Böylece, söylenenlere geri dönersek, ­büyüklerin [kelamcılar ve mutasavvıfların] şöyle dediğini hatırlıyorum: “Bir seyyah (salik) için mübarek bir manevi bağlantı (nisbet-i şerif) kurmakla serbestçe meşgul olması için üç şey önemlidir. ): İhvan, Makan, Zaman (Kardeşlik, Yer, Çağ). Ben [yazar], bu asil manevi zincirin engellenmeden gelişmesi için ­şunlara ihtiyaç olduğunu onaylıyorum: Han, İhvan, Makan, Zaman.

Ey samimi ilim sahibi, Allah'ın insanı yaratmaktaki amacı ­Kuran'ın şu ayetinden açıkça anlaşılmaktadır: "Ben cinleri ve insanları Bana ibadet etmeleri için yarattım" [51:56]. Dolayısıyla bu asil manevi zincirin görevi, ­[Allah'a] olan samimi sevgisini her zaman göstermekti.

Beyt

Sana olan aşkımdan dolayı, sadece ruhsal ıstırabın tadını çıkarmak istiyorum.

Aksi olsaydı, cennette eğlenmenin başka kaç yolu olurdu?

Ey derviş) Bil ki, insanların ve cinlerin (meleklerin) özel ibadetleri ­( ibâdetleri ) tamamen birdir. İnsanlar , dış ve iç ibadetin özel yollarını birleştirdi. [Dış namazlar] ­kıyam, kıraat, rüku', secde ve diğer benzer eylemleri içerir . Cinler bu eylemlerin her birini ayrı ayrı yaparlar : bazıları ­rükû [ritüel] duruşundadır , diğerleri secde halindedir vb ­. Ancak insanların başvurdukları içsel ibadet hizmetleri tamamen marifetten ibarettir . Bazı müfessirler ibadeti bir marifet olarak yorumlarken, bazıları da onun özel bir hal (hal) içinde gerçekleştiğine inanırlar . Bu nedenle ­ibadet, dış ve iç olarak ayrıldı. İçsel ibadetin amacı, Yüceler Yücesi olan Allah'ın cemalini ve azametini bilmektir, çünkü O'nun iki özelliği vardır: güzellik ve heybet. İnsan zahiren bu iki niteliğe sahiptir ve onları dışa vurur. Melekler, En Yüksek Tanrı'nın [yalnızca] bir niteliğine sahiptir - güzellik. Gnostik ('arif) bunun farkındadır, ancak yalnızca Yüce Tanrı'nın dışsal niteliğine - heybetine - sahip olmakla yetinmez . ­Ne de olsa insan ve melek farklı niteliklere sahip oldukları için ibadetleri de aynı değildir.

Beyt

Bilgi, Sırrın olduğu yerdir.

Manevi olarak tefekkür edenler Allah'a çok ibadet ederler.

Yanan bir ruha ve gönül yarasına tapınmak için getirin,

Bu tür yetenekler için verilir

sadece bir kişiye.

Her halükarda, bu özel zihinsel işkenceler yalnızca insanın doğasında vardır; onların amacı, ruhta sevgi nesnesinden [Tanrı] ayrılıktan kaynaklanan ateşi ve tutkuyu uyandırmaktır. [Allah'a] âşık olanların ve meleklerin kalplerinde hep ­Allah'ın güzel yüzünü görme arzusu vardır ve onların bu arzusuna hiçbir şey engel olamaz. Yaradan'ın iradesiyle, Tanrı'nın güzelliğini ve ihtişamını uzun süre düşünebilmek için çabalamayan, ancak zihinsel ıstırap yeteneği sayesinde kendilerini tutkulu bir arzuya getirmekle ödüllendiren insanlar var. Allah'ın güzelliğine ve azametine şahit olmak.

Beyt

varlıklar Allah'ı sever, Ama [yeteneği] yoktur.

zihinsel ıstıraba.

Bu azaplar ancak [gerçek] kocaya mahsustur.

C her türlü ibadetin meyvesi ise manevi ıstıraptır.

Ve bu nedenle, [tutkusuz] melekler arasında Allah'a ibadet izole edilmiştir.

Beyt U*

Bu dünyada birçok ayartma ve yemek olmasına rağmen, [Tanrı'ya] aşık olanın gücü

zihinsel acı.

Bu nedenle, eğer biri tam bilgiye hakim olursa^{[223] ve her şeyde onlara tabi olacak ve bütün ilahi hizmetleri yapacak, ancak} bu ilahi hizmetin meyvelerinden ­yararlanamayacak , yani manevi ızdırap çekmeyecek, o zaman sonuç alınmayacaktır. Çünkü, dedikleri gibi, [ölüm meleği] Azrail'in yüzü göründüğü zaman, ilm ve amelden (ilm ve amel) hiçbir şey kalmaz ve o kişiyle birlikte gitmezler [ öbür dünyaya] ve bu bilgi ve amellerin meyvesi olması gereken İlahi Varlığa (zauk) dair hiçbir kanıt bulunmazsa ona yardım etmeyecektir. ­Ve bu meyvelerden kaç taneye sahip olduğuna, o [ebedi] dünyadaki sevaplarının [değerlendirilmesi] bağlıdır.

*ξ>[ Beyt

Allah'a azıcık da olsa tutkunuz varsa, o zaman her iki dünyanın da en güzel meyvelerine sahipsiniz demektir.

Ebu Bekir Siddique'in fazileti buydu. Peygamber (sav) şöyle buyurdu:

Ebu Bekir, sadece namazı ve riyası ile değil, aynı zamanda yumuşak kalpliliği ile de izzet kazandı.

Bu, zihinsel ıstırap ve Tanrı sevgisindeki mükemmelliğinin sonucuydu. Mübârek göğsünden bir inilti firar edince insanlar feryat ettiler.^{[224] [225]}yedi bölge bloğu. Bu erdemler onu diğer [üç] halifeden ayırıyordu.

Beyt jg"

Sadece çilecilik ve bilginiz varsa.

Zihinsel ıstırabın yok. Ruhunu [Allah'a] teslim ettiğin zaman, çünkü kalp sızı içindedir.

Ve eğer O'na karşı gerçek bir çekimin işareti olan Tanrı sevgisi yoksa , o zaman bizim çileciliğimiz bir eksikliktir.

bilgi işe yaramaz.

Tanrı'nın iki dünyadaki en iyi armağanı,

O'nu sevmek, Ne mutlu ruhunda böyle bir sevgiye sahip olana.

Yaratan ile kulu arasındaki perde, sema ile yer arasında, arz ile semavi arş arasında bir perde değil, bilakis ilim ve amel, evlat, ev ve mal gibi şeylere bağlılıktır. diğer benzer şeyler ­. Var Olanı (Hasti) bilmenin anlamı da bundadır.

■*<§ [Misra']

Özünü ancak Sen bilirsin .

varlığını sürekli hatırladığınızda ­, [bahsedilen] şeylere bağlılıktan kurtulabilirsiniz. Yehova’yı hatırlamanın yararı kurtuluştur. Bu perdeleri kaldırmamız gerekiyor. Sevgili [Tanrı] ile birleşme arzusu dışında her şeyi yakan aşk ateşi kalbinin derinliklerinde belirdiği anda sevgilinin aşk ateşinden kaybolurlar; gerçek aşk ateşi olmadan O'nunla birleşmek imkansızdır.

Beyt

Mutluluğumuzun kaynağı

Dost (Iar) için acı çekmek. Bu [acı] olmadan imkansız

çöz şu düğümü Burada aşk ateştir ve akıl dumandır. Ateş göründükçe duman kaybolur.

Aşkın amacı, ­sevenin kalbinin derinliklerinden alevlenen bir ateşi tutuşturmaktır.

Zâtında ve mahiyetinde görünen her şey, sevgilidendir , âşıktan değildir.

Beyt

Küpteki su ırmak suyuna karışınca, onun içinde eriyip onun gibi olur.

*ξ⅛ Beyt C*

O'na [Allah'a] hamd gelip geçicidir (feni). Onun özü ebedidir.

Bu nedenle, azaltılamaz veya itibarsızlaştırılamaz. Aşkı övsem de durmadan, Ve yüzyıllar geçse de övmekle bitirmek mümkün değil. Bana mistik içgörüler (zauk) geldikçe - aşk keskisi [kalıpları], İlahi hizmetlerimin kalıpları başka kalıplarla kaplanacak.

Kamışım yazmak için acele ediyor. Ama aşkı yazmaya başlayınca kırıldı, Bu satırlara geldikçe de sonu geldi. Söylenenlerin anlamını açıklamaya başlarsam, bunun bir sınırı olmayacak.

O bir köleydi ama buraya gelir gelmez kral oldu.

Rehber yoktu, yol yoktu, sadece Yolun kendisi kalmıştı.

¹ Yani mistik aşkı kavradı.

Burada duracağım, çünkü makul

Yeter. İlçede çıkarsa devam edeceğim'

başka kimse

Tanrı'ya Yolculuk^{[226] [227]}- ve [aşkın] tamamlanması var; İlahi armağanın (mau-hib) özü de ondadır; fani dünyadan ebedi dünyaya geçişin ve kıyamet gününde tüm insanların [günahkar ve günahsız olarak] bölünmesinin anlamı da buradadır; eksikliklerle mücadele ve mükemmele ulaşma da bunun içindedir.

Beyt

İnsanın mükemmelliği, gözünün gördüğü her şeyde Allah'ı görmesi ile ortaya çıkar.

Büyük insanlar konuştu;

- Bu topluluğun [Sufiler] erkekleriyle iletişim kurmaktan ­en büyük zevki yaşadık. Fakat bu zevk herkes için erişilebilir [ve anlaşılır] olmayabilir, çünkü şöyle denilmektedir: "İlahi yardım büyük bir şeydir ve ancak Allah'ın gözdeleri içindir."

Allah'a hamdolsun, şu anda ^[228]bu büyük zevk hem Dervişlerin taraftarları hem de onların gözdeleri ['Ubeydallah-]han için mevcuttur - Allah ­bize bir Müslüman olarak rahmetini ve ihsanını uzatsın! Dervişler bu konuda şunları söyleyebilirler:

*ξ( Beyt

Bu toplulukta kelimelerin [gizli] anlamını anlayan birini bulursam, çimlerde çok yapraklı bir çiçek gibi açacağım.

[Hikmetli] söz anne sütü gibidir. Ama iyi bir şey yok

eğer onu yiyen kimse yoksa. Dinleyen meraklı ve açsa, Ölü bir vaiz bile canlanır.

Büyük sözlere göre: "Rabbinizin rahmetini duyurun" [93:11] ve hadiste denildiği gibi: "Rahmet için şükretmek gerekir." Bu minnettarlık ­kelimelerle ifade edilmelidir. Başka bir söz vardır ­: "Hiçbir zaman çok fazla şükran sözü yoktur."

Beyt £>>

Birinin merhameti sana düşerse. Nerede olursan ol, unutma

şükran hakkında ¹ .

Allah'a şükretmeyi taahhüt edenlere,

Bilmem gerek,

^, Lafzen: "Şükür meydanından ayrılma."

Allah'a şükretmenin sınırı yoktur. Sana şükran [sözlerinden] zevk alamıyorsam,

Zehir zevkim olsun.

Tarikat şeyhi Ebu Ali Dekkaki'ye (Allah sırrını mübarek kılsın!) soruldu:

- Hiçbir şeyi söylendiği gibi yapamayacağınızı bilseniz de erkeklerin sözlerini dinlemenizde fayda var mı?

Söz konusu:

Evet, bu iki nedenden dolayı faydalıdır. Birincisi, eğer bu [işiten] bilgi arayan bir acemi (Taliban) ise, o zaman daha da çalışkan olacak ve bilgi arama arzusu artacaktır; güçsüzse ­güçlü bir koca olur; güçlü bir koca ise, son derece cesur bir koca olur; eğer son derece cesur bir kocaysa özel olur; özel ise [Allah rızası için] çile çekebilecektir. Ve ikinci koşul şudur. Bir kişi kibirli ve gururluysa, yine de tökezler ¹ , başkalarına liderlik edemez ve iyi nitelikleri kötü niteliklere dönüşür. Ancak en doğrusunu Allah bilir!

[Yazışma] yılı 998^{[229] [230]}.

ARAP-FARSÇA TERİMLER VE DOĞU SÖZCÜKLERİ SÖZLÜĞÜ

Evliya - bkz. Evliya.

Azvak (çoğul) - bkz. Zauk.

Aiiam - bir işaret; Kuran ayeti.

Ak-suyak - bkz. Ok-suyak.

Arba'in (kelimenin tam anlamıyla "kırk") - Tasavvufta kırk günlük bir ­inziva veya inziva dönemi; Farsça, chila ile eşanlamlıdır . 'Arif (pl. 'urafa) - mistik bilgiyi almış ve sahip olan bir mistik ; ­çoğu zaman arif , dış ilimlerde alim olan alime karşıdır .­

Evliyya / avliya (çoğul) - bkz. Vali.

Ahwal (çoğul) - bkz. Hal.

Bab (a) - özel bir ismin saygılı bir öneki ­, Rusça'ya benzer şekilde - yaşlı bir adam.

Bahia(t) - manevi ve dini güçlerin kabulü ve devri veya bir anlaşmanın imzalanması ritüelinin bir parçası olan ve bir el sıkışmanın eşlik ettiği ikili bir bağlılık yemini ; ­Bireysel Sufi topluluklarının doktrinleri, bai atom ile birlikte , öğrencinin sadece şeyh bai atom seçimini onaylaması değil , aynı zamanda ­iradesini şeyhe tamamen itaat ederek emanet etmesi gereken iradat yemini biçimini seçti .

Beyt / beyt - ikinci satırda kafiyeli bir ayet şekli.

Bereket , geleneğe bağlı olarak ­ya babadan oğula kalıtsal olarak ya da sahibine (tokalaşma, tokalaşma, el koyma) ve kullandığı şeylere (paçavra, başlık, tespih vb.) dokunma yoluyla aktarılan ilahi bir lütuftur. ).

Beit - bkz. Beyt.

Vakıf - kelimenin tam anlamıyla "durdurma" - bir mülkiyet devri şekli ­vakfı devreden kişinin mülkiyet hakkını kaybettiği ve ikinci kişinin onu almadığı, ancak eski mülkü kullanma fırsatına sahip olduğu. Böylece mülkiyet hakkı askıya alınmış olur. Valaya(t) / vidaya(t) — 1) Tasavvufta “ ­Allah'a yakınlık”; pasif - valaya, yani Tanrı'nın kendisi seçilen kişiyi yaklaştırdığında ve aktif ­- vilaya, yani Vali Bot'a doğru bir yaşamla yaklaştığında; 2) bölge, bölge.

Vali (pl. avliyah) ■ - "Tanrı'ya yakın ­" mektuplar - çok ruhani bir kişi, Tanrı'ya en yakın; bazı mutasavvıflar tarafından veli, peygamberlerden daha ­üstün bir statüye sahip olarak görülüyordu; Veli, rütbeye tekabül eder ve ­Hıristiyanlıkta bir azizin niteliklerini taşır.

Vilaya(t) - bkz. Velaya(t).

Derviş ben derviş - bir serseri, bir dilenci, bir Sufi.

Derviş - bkz .

Jazzba, ilahi alem tarafından cezbedilme yoludur; Tasavvufun evriminin geç bir aşamasında, cazba, bir din adamı olarak öğretmenin öğrenciyle ilgili tutarlı eylemleriyle karakterize edilir: sözlü-ruhsal iletişim ­(sukhbat), dikkatin yoğunlaştırılması ­(tavajzhukh), bir manevi bağlantı (nisbat), müridin manevi olarak ele geçirilmesi (tasarruf) ve onu vecd haline getirme (hal 9; tasavvufi uygulamanın ilk aşamalarında birçok şeyh tarafından öğrencileri çekmek ve eğitimlerinin nihai hedefini belirlemek için kullanılır ), ­yanı sıra öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişkiyi güçlendirmek için.

Cihat - kelimenin tam anlamıyla, "çabaları uygulamak" - geleneksel olarak içsel ve bu nedenle kendisiyle daha zor ve önemli bir mücadeleye ­- büyük bir cihat ve İslam'a yönelik bir dış tehdide - küçük bir cihada karşı mücadele - bölünmüş bir inanç mücadelesidir.­

Zekat, fakir ve muhtaç Müslümanlar lehine bir vergidir ; ­Müslümanların temel dini görevlerinden biridir.

Zaman - zaman, dönem, dönem.

Zauk (pl. azvak) - kelimenin tam anlamıyla, "tatmak, test etmek, değerlendirmek ­" - terimin mistik anlamı, uzun bir dizi şimşek çakmasıyla işaretlenmiş, ilahi mevcudiyet hakkında ince dünyadan gelen kanıtın ilk aşamasını ima eder, teşekkürler Mistik, adeta bu tanıklıkları tatmaya çalışır .­

Zikir - mektuplar, "hatırlama", Farsça, yadkard ile eşanlamlı - öğrenme yolundaki (suluk) ana uygulama türlerinden biri, belirli bir şekilde Tanrı'nın (Allah) adını içeren formüllerin tekrarlanan telaffuzunu içerir veya ­isimleri - nitelikleri; zikir formülleri doğal ve kutsal dilde (Arapça veya sözde dil) sunulur ve toplu ve bireysel olarak ayrılır ; ­verilen telaffuz, formülleri telaffuz etmenin özel yollarını, telaffuz hızını ve tekrar sayısını içerir; Sessiz zikir (zikir-i khafi) ve yüksek sesle zikir (zikir-i celi) arasında bir ayrım yapılır .

Ijaza - izin; eğitim yolundan (suluk) geçmiş olanlara verilen mentorluk (ijazza-yi iriad) izni.

Irada(t) - bkz. Bahia(t).

İsnad - bir insan isimleri zinciri - sözlü olarak aktarılan geleneğin ­( hadis) ilk bölümünü oluşturan ve ikinci bölümünün - metnin (metin) varlığının meşruiyetini kanıtlayan aktarım bağlantıları.

İhvan - mektuplar, "kardeşler" - manevi kardeşlere bir çağrı.

İhtisab - mektuplar, "muhasebe" - Şeriat normlarına uyulmasının denetimi.

Ishara (t) - herhangi bir eylemin komisyonunun ilahi bir göstergesi.

Qadi / qaziy - adaleti şeriat yasalarına göre yöneten bir yargıç .­

Kaziy - bkz. Kadıy.

Kadandarlar , sosyal davranış normlarını ve dini kuralları reddeden ve kasıtlı olarak ihlal eden gezgin dervişlerdi. Özel giysiler giydiler ­, başlarını ve sakallarını kazıdılar, bıyık bıraktılar.

Karama(t ) — “Nîmetten amel” veli tarafından gerçekleştirilen mucizelerdir ve peygamberlerin mucizelerinden ­(mu'cize) farklıdır.

Kaside, bir nazım şeklidir.

Kıble , Müslümanların tüm ritüel eylemlerinde kesinlikle dikkate alınan Mekke yönüdür .­

Kıyam, ibadet eden kişinin elleri göğsünde (bazı mezheplerde - midesinde) katlanmış olarak durduğu namaz sırasında ritüel bir duruştur .­

Kupa am - yüksek sesle Kuran ayetleri okumak, ­Kuran tilaveti.

Kit'a bir nazım biçimidir.

Majzub - ilahi çekiciliği (jazba) deneyimlemek.

Mazar kutsal bir hac yeridir; bazen ­bir azizin mezarının etrafındaki kubbeli yapılar kompleksi.

Mezhep, din mektebi veya direğidir.

Makam (çoğul makamat) - kelimenin tam anlamıyla, "durak", ­mistik yolda bir Sufi tarafından elde edilen, genellikle zıt ve kendinden geçmiş bir durumla (khal) dönüşümlü olarak elde edilen istikrarlı bir durum.

Makamat, menkıbe ile ilgili, menkıbe ile ilgili Sufi edebiyatının bir türüdür ­; ayrıca bkz. Makam.

Makan - yer; uzay.

Manakib - kelimenin tam anlamıyla, "erdemler, iyi işler." Hagiografik Sufi edebiyatının türü.

Ma'rifat - mistik (po)bilgi.

Mesnevi, Farsça bir şiir türüdür.

Mevlana - Kelimenin tam anlamıyla “efendimiz”, mutasavvıf şeyhlerine hitap eden kibar hitaplardan biridir .­

Mevhib, Allah vergisi bir hal veya niteliktir.

Mahabbat, genellikle insan sevgisi ('ishq) ile tezat oluşturan ilahi aşk için kullanılan bir terimdir ­.

Minber bir caminin minberidir.

Mucpa bir çeşitleme biçimidir .

Mu'jiza (t) - "süper eylem" - peygamberin misyonunu kanıtlamak için ve ilahi emirleri yerleştirmek adına alenen gerçekleştirdiği bir mucize. Murakaba - manevi uygulamada, düşünceleri kontrol edin ­ve onlarla çalışın.

Mürid - kelimenin tam anlamıyla, "keşfetmek, aramak" - bir Sufi ­öğrencisi, takipçisi, acemi, acemi.

Mürşid - kelimenin tam anlamıyla, "doğru yola öncülük eden" - Sufi lider, öğretmen, akıl Hâcesı, rehber ­.

Muhabbat Allah aşkıdır.

Mukhlis - içtenlikle sempatik; Tasavvufta, ­görünüşe göre, Sufi cemaatinin ilişkili bir üyesi.

Mukhtasib, şeriat normlarına uyulmasını denetleyen ­( ihtisab ) bir memurdur.

Nazm, Fars şiirinin bir türüdür.

Namaz , aşağıdakileri içeren bir dua eylemleri kompleksidir ­: Mekke'ye yön (kıble), duruş (ayakta durma, oturma); giyim ve ritüel saflık; yer; yarım rükû (ruku ­) ve tam rükû (secde) ile Kur'an sûrelerini, dua formüllerini ve sûrelerin kendilerini ­vb. okumanın bir kombinasyonu; ­namaz; Arapça, salata ile eşanlamlıdır .

Nafas nefestir.

Huc6a(m ) - mektuplar, "bağlantı", "ilişki" - 1) bir bireyin bir kabile (kabile), coğrafi konum, meslek, meslek ile olan ilişkisi ­, buna göre Müslüman figürlerin çoğunluğunun "ikincil " isim - sosyal bağlantılarından birine göre oluşturulmuş nisba ­, örneğin Kulal - Potter, Potter; 2) İslam tasavvufunun temel psikoteknik terimlerinden biri, ­bir yandan ­belirli bir manevi ardıllık zincirine (silsila) ait yaşayan bir şeyh ile merhum nesiller arasındaki manevi bir bağlantı (en-nisba ar-ruhiya) anlamına gelir. şeyhler ise bu hat boyunca, ­aynı şeyh ile müritleri arasında.

Ok-suyak / ak-suyak - Türk. harfler, "beyaz kemik" - ­sosyal veya dini açıdan ayrıcalıklı sınıflara ve klanlara mensup kişiler için genel bir tanım: Khvadzhey, Shianrv, Makhsum, Saishidoe, Tur ve benzerleri.

Padishah - Pers hükümdarı.

Rabat ribattır.

Ribat / indirim - 7. - 10. yüzyıllarda . Müslümanlar ve muhalifleri arasındaki çatışmanın sınır bölgelerindeki hisar ve istihkâmlar için kullanılan bir terim ; ­11. yüzyıl civarında . ribat askeri amacını yitirdi ve ­gezgin Dervişler için bir han veya mesken olarak işlev görmeye başladı.

Risala - mektuplar, "mesaj" - tasavvuf edebiyatının türlerinden biri ­; kural olarak, belirli bir konu üzerine, tasavvuf cemaatinin doktrininin veya uygulamasının bazı konumlarını doğrulamayı amaçlayan kısa bir risale.

Ruba ve kafiyenin dörtlüklerle sürdürüldüğü bir nazım şeklidir ­.

Ruku' - namazın saltanatı sırasında bir rükû veya yarım rükû .­

Pyxcam - Geleneklerden bir örnekle doğrudan veya dolaylı olarak gerekçelendirilen bazı eylemleri gerçekleştirme izni .­

Salik - mistik yol (suluk) boyunca yürümek.

Sema', bazen müzik ve dans eşliğinde mistik ayetlerin okunduğu toplu bir kutlamadır .­

Silsila - kelimenin tam anlamıyla "zincir" - Sufi topluluklarında manevi ardıllık zinciri .­

Secde , namaz sırasında alın yere değecek şekilde dizler üzerinde tam bir rükûdur .

, müridin pratik egzersizler yaparken manevi bir bağlantı ­(nisbat) kurmak için bağımsız çabalarıyla karakterize edilen bir öğrenme ­yoludur .

Sünnet bir Müslüman geleneğidir; Hz.Muhammed'in eylemleri ve sözleri, tüm Müslüman toplumu için bir model ve yol göstericidir.­

Cypa Kuran'ın suresidir .

Sukhanan - sözler, sözler, sözlü talimatlar ­.

Cyx6a(m) - manevi ortakların dikkatinin yoğunlaşmasını (teveccüh) ve aralarında manevi bir bağlantı kurulmasını ­(nisbat) ima eden iki kişi arasındaki sözlü-manevi iletişim.

Tabi'un - "takipçiler". Bu kelime , Müslüman cemaatin liderlerinin ikinci neslini - Muhammed'in sahabelerinin doğrudan müritlerinin torunlarını - adlandırmak için kullanıldı .­

Tavajzhukh - yoğunlaştırıcının ya zihinsel olarak ­bir nesneyi hafızasından hayal ettiği ya da doğrudan gözlerinin önünde bulundurduğu, manevi partner üzerinde yoğunlaşma; Teveccühteki manevi eş , canlı bir nesne veya cansız, ancak ruhsallaştırılmış bir nesne, örneğin Kuran metni veya bir azizin mezarı olabilir.

Tavaf, hac sırasında kutsal bir yer veya kabir etrafında yapılan tavaf ritüelidir.

T azkira - bir antoloji; Tasavvufta menkıbe edebiyatı türlerinden biri.

Ta'ifa bir topluluktur.

Tarık - harfler, "yol" - Sufi bilgi yolu.

Tapuka(m) - öğretme yöntemi; görünüşe göre, ­tasavvufun gelişiminin daha sonraki bir aşamasında, terim, bir öğretim yöntemini benimseyen bir insan topluluğunu ifade etmeye başladı.

Tasawwuf - Tasavvuf, İslami tasavvuf.

Uvaisi ■ —• 1) kişileştirilmiş, yani özel bir adı olan bir akıl Hâcesı-ruh tarafından gerçekleştirilen manevi inisiyasyon geleneği ; ­geleneğin adı,  Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem'in ruhu tarafından inisiye edildiğine inanılan Peygamber'in Yemenli çağdaşı Uway al-Karani'dir; 2) Peygamber'in ruhu ­, bir evliyanın ruhu veya merhum bir şeyh tarafından başlatılan.

Ulica Müslüman bir topluluktur.

Faqih, Müslüman bir hukukçudur.

Fıkıh - kelimenin tam anlamıyla, "derin anlayış, bilgi" - ­geniş anlamda İslam hukuku ve İslam hukuku.

Bir ferman, genellikle yazılı olan bir emirdir .

Futa, vücudun alt kısmına dolanan bir kumaş parçasıdır.

Hac - Zu-l-hijj ayında Müslümanların kutsal şehri Mekke'ye çok sayıda ritüel eşliğinde bir hac; Müslümanların temel görevlerinden biridir .­

Hadis - Peygamberin eylemleri ve ifadeleri hakkında bir efsane ­; Başlangıçta, hadisler ağızdan ağza, nesilden nesile aktarıldı ve bundan bir aktarım zinciri (isnad) kavramı ortaya çıktı.

Khadra müzikli ve danslı bir Sufi kutlamasıdır.

Hakikat - kelimenin tam anlamıyla, "gerçek" - kural olarak, ­Sufi yolunun son aşaması - mistiklerin tamamen ­manevi bir varlık haline geldiği şeriat-tarikat-hakikat .

Hakk - Hakikat; Yüce.

Khal (pl. ahwal, cübbe), dinsel ve tasavvufî uygulama sürecinde ortaya çıkan ve ­ruh tarafından ulaşılan makamlara (makamat) karşıt olan, bilincin sıradan ve geçici hallerine kıyasla değişmiş, bir vecd kümesini ifade eden bir terimdir. mistiklerin kişisel ruhsal çabaları.

Halvat - yalnızlık.

Khalifa (pl. hulafa) - "yardımcı" - Rus diline kesik son sesli harfle giren bir terim ­(yani, "khalifa"); Tasavvufta hulefaya şeyhin vekili denir.

Khanaka , Sufilerin toplu ikamet yeri olan bir Sufi meskenidir.

Khatm - harfler, "biten" - 1) Kuran'ın tüm metninin okunmasının sonu; 2) her bir bileşenin belirli sayıda tekrarıyla belirli Kuran sureleri, ayetler ve ritüel formüllerden oluşan mini kanonik bir metin ; ­hatmetinin okunması Kur'an-ı Kerim'in kıraat kurallarına uygun olmalıdır .­

Khwaja - kelimenin tam anlamıyla "usta" - bu koleksiyon bağlamında, bir akıma veya ­herhangi bir Khwajagai topluluğuna ait olmanın bir işareti.

Khvadzhagan (Kvadzha'dan çoğul ) , Orta Asya'da farklı zamanlarda ( 12. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın sonu ) ve değişen derecelerde merkezileşme ile bir dizi Sufi temsil eden mistik-dini ­bir hareketin kendi adıdır. ­kurucusu 'Abd al-Khaliq al-Gujduvâni'ye (ö. 1180 veya 1220) manevi bir miras zinciri (ailsila) inşa eden topluluklar.

Khirka - paçavralar, kaba kumaştan yapılmış Sufi kıyafetleri.

Hutbe - konuşma, inananlara hitap; cuma veya bayram namazlarında camide okunan hutbe.

Chidla - bkz. Arba'in.

Niayh al-Islam - İslam'ın büyüğü; 10. yüzyıldan beri kullanılan bir unvan ­. İslam hukuku (fıkıh) alanındaki bir veya daha fazla büyük otorite ile ilgili olarak .

Şeyh-i Mirasi - kelimenin tam anlamıyla "ırsi şeyh" - örneğin babadan oğula genetik akrabalık temelinde şeyh statüsünün geçtiği kişi.

LLIapuam, Tanrı vergisi bir yasadır .

Shakhvat - cinsel tutku; şehvet.

Shahid - mektuplar, "tanık" - 1) Müslüman hukukunda bir tanık ; ­2) güzel bir genç adam; sevgili; 3) Yüce; 4) İlahi varlığı ­kalpte görmenin bir sonucu olarak ­, içsel bir vizyon (müşahede) ile tefekkürden kaynaklanan kalpte bir iz; Tasavvuf metinleri genellikle ikinci anlamı kullanır.

Shir' - şiir.

İslami tasavvuf ve Hâcegan-Nakşibendiye

Beyt 14

Beyt 16

Beyt 16

Beyt 16

[8] 19

Rubai 20

Beyt 21

Rubai 21

Ayet 21

Rubai 21

*ξ[ Ruba'i 22

"£: Beyt 23

Beyt 23

Beyt ]£*■ 23

[13] 24

⅞¾ 24

Rubai 24

[14] 25

*g Rubai > 26

Bant 26

Beyt 27

Beyt 28

Ayet 28

Beyt 28

Beyt 28

Beyt 29

Rubai 29

Ruba'i ]$* 29

Beyt 29

Rubai 30

Rubai 31

Beyt 31

*ξ[ Beyt ⅛> 31

Beyt 31

Beyt 34

Beyt 36

Beyt 36

Miera'37 _

Beyt 38

Beyt 39

Rubai 40

Beyt 42

Rubai 42

Beyt 44

g® 44

yay 44

Beyt 45

Beyt 45

Beyt 47

Rubai 47

Rubai 48

Beyt 48

Nazım 49

Nazım 49

Rubai 50

[40] 51

Beyt 51

<nazım > 51

Beyt 52

*⅛ Beyt 52

Rubai 52

Rubai 53

Rubai 53

÷ξ? Beyt 54

Beyt 54

Beyt 54

Beyt 54

*ξ[ Nazi 56

Beyt 56

Beyt 56

Beyt 56

*g Miera* 56

-Kg Nazm 57

*⅛ Beyt 57

Beyt 58

*$[ Rubai 58

Rubai 58

[41] 58

Ayet 59

Ayet 60

Rubai 61

61. ayet

61. ayet

61. ayet

Beyt 62

Beyt 62

Rubai 62

Mesnevi 63

64. ayet

+$[ Beyt 64

Misra' 65

Maspavi 65

Mesnevi 65

Rubai C* 66

Nazım 66

Beyt 66

Beyt 67

Rubai 67

Beyt 68

*£[ Beyt 68

Beyt U* 68

Beyt 69

Beyt 69

Beyt 70

Beyt 71

Beyt 72

Beyt &• 72

Beyt 72

Beyt 73

Beyt 73

Beyt 74

[54] 74

Beyt 74

[55] 74

⅞⅛¾ 74

*ξ ∣ Rubai 75

Rubai 75

Beyt 77

Beyt 77

«Ж 78

[61] 78

Beyt 79

⅛⅝S¾ 80

şişman 80'ler

Beyt 81

Rubai 81

Beyt 81

*ξ ∣ Beyt 82

«g Rubai 83

Beyt 83

Beyt 83

Beyt 84

Farz 85

*ξj[ Beyt 86

"L Beyt C * 87

*ξ≈[ Beyt 87

«g Rubai > 88

Beyt 88

Beyt 89

Beyt 89

<Beyt> 90

Beyt 91

Beyt 91

Beyt 91

Beyt 92

Rubai 92

Beyt 92

Rubai 93

Beyt ]$* 93

Beyt 96

Rubai 96

<g Rubai 97

<5? Beyt 98

Beyt 98

Beyt ∣ ⅛* 99

Beyt 100

«g Rubai > 101

Ayet 101

[72] 101

Beyt 102

[76] 105

Miera ⁴ 110

*$? Ayet 112

Ayet 115

Mesnevi 123

Ayet 125

Ayet 125

Ayet 127

*ξ ∣ Ayet 127

Ayet 129

Ayet 133

Ayet i* 136

*ξ ∣ Kit'a js⅛* 136

*ξ( Kit'a 139

Kit'a 151

Beyt 162

+$[ Beyt 162

Beyt 163

Beyt 163

Beyt ]$♦ 163

Beyt 164

Beyt 164

Beyt U* 165

Beyt 165

■k^ Beyt 166

*ξ( Beyt 167

Beyt 167

Beyt 167

Beyt 168

Beyt 169

Beyt 170

Beyt 170

Beyt §* 171

Beyt 173

Beyt 173

Beyt 174

Beyt U* 174

[Miera*] 174

Beyt 175

Beyt 175

Beyt 175

Beyt' 176

Beyt 177

Beyt 178

Beyt 178

Beyt 179

Beyt U* 179

*ξ>[ Beyt 179

Beyt jg" 180

■*<§ [Misra'] 180

Beyt 180

Beyt 181

*ξ⅛ Beyt C* 181

Beyt 181

*ξ( Beyt 182

Beyt £>> 182

 

SUFİLERİN HİKMETİ

Editör Lidiya Kozmenko
Sanat editörü Valery GorelikovTeknik editör Tatyana TikhomirovaDüzelticiler Tatyana Vinogradova, Alexandra ErashchenkovAnton Valsky'nin düzeni

Yayınevi müdürü Maxim Kryutchenko

tarihli LP No. 000116 .

26.07.2001 tarihinde yayınlanmak üzere imzalanmıştır .

Basım formatı 84×100 ^, ∕ _3z . Baskı yüksek.

Kulaklık "Akademik". Tiraj 7000 kopya.
Dönş. fırın l. 23.5. Ed. 413. Sipariş No. 1441 .

"Azbuka" yayınevi.
196105, St. Petersburg, posta kutusu 192.
www.azbooka.ru

Rusya Federasyonu Basın, Televizyon ve Radyo Yayıncılığı ve Kitle İletişiminden Sorumlu Federal Devlet Üniter Teşebbüsü "Pechatny Dvor"daki asetatlardan basılmıştır .

197110, St.Petersburg, Chkalovsky pr., 15.

Geçmiş çağların sessizliği bozuldu: Batılı ve Doğulu mistikler, simyacılar, Kabalistler - provilia, öğretmenler ve büyük ustalar konuşmaya başladılar...

Tasavvuf (İslami mistisizm) neredeyse
on dört asır önce -İslam'la eş zamanlı ve onun sayesinde- ortaya çıkmış ve bu süre zarfında Müslüman dünyasına yayılmıştır.Müzik şevki ve kalabalık Sufizm'in ritüel uygulaması akla en modern psikotekniği getirir.

Tasavvuf, Allah'a inananın, Allah'ın ne istediğini, O'nun arzusunu nasıl arzu haline getireceğini, Allah'ı hayatı boyunca nasıl deneyimleyeceğini ve hayatta kalacağını anlamak için çabaladığı yoldur.

Elinizde tuttuğunuz kitap
tasavvuf şeyhlerinin YOLLARINI anlatıyor. Bir Sufi münzevinin hayatı ve seçilmiş Sufi risaleleri, eski mistik öğretilerin üzerindeki perdeyi kaldırır, Sufi'yi hayatta, dış çevresinde, günlük manevi ve ritüel uygulamalarında, dünya bilgisinde görmenizi sağlar. Tanrı arayışının yolu açık bir yoldur ve yürüyen kişi bu yolda ustalaşacaktır.

Boğucu bir sıcaklık, üzerinde cübbe giymiş bir gezginin dolaştığı tozlu bir yol ve Tanrı onun yolunun başlangıcı ve atlarıdır...

---

^[1] Bu yayının yazarları şimdi, ­Batı Avrupa, ABD, İran ve Orta Asya tasavvufu üzerine tanınmış uzmanların makalelerini içeren "Orta Asya'da Tasavvuf (yabancı araştırmalara dayalı)" adlı bir çalışma koleksiyonunu yayına hazırlıyorlar. Özbekistan, esas olarak Ias-aviya ve Nakşibendiyye kardeşliklerinde.

^[2] Yani, benim gücümde değil.

^[3]Şeriata göre izin verilebilirlik açısından .

^[4] An-Nu'man ibn Sabit, Ebu Hanife (699 - 767) - Müslüman ilahiyatçı, hadis toplayıcı, İslam teolojisinde yazılı ­geleneğin kurucusu ve İslam'daki dört ana kelam ve hukuk okulundan biri olan Hanefi.

^, Afshina, Buhara'nın batısında müstahkem bir köydür. Toprakları ilahiyatçıların vakfıydı, ­şehirden inananların ziyaret ettiği camiler vardı.

^[6] Seyyid-ata (ö. 1321), Ahmed Iasavi'nin öğrencisi olan Süleyman Bakırgani'nin okuluna bağlı bir Türk dervişidir .­

1 1284/1285 .

^[7] Süleyman, İncil'deki kral Süleyman'dır, Kuran'da Muhammed'den önceki peygamberlerden biridir. Tanrı ona hayvanların ve kuşların dilini anlamayı öğretti, cinleri ona boyun eğdirdi. Sure 27 "Karıncalar" da anlatıldığı gibi , Sebe kraliçesi (efsanelerde ­adı Bilqis'tir) ve halkı Güneş'e tapıyordu. Süleyman ona ibibikli bir mektup göndererek onu yanına çağırdı. Sonra saraylılara, hangisinin kraliçenin tahtını o gelmeden önce teslim edebileceği sorusuyla döndü. İfrit, Süleyman daha koltuğundan kalkamadan onu getirmek için gönüllü oldu. “Kitaptan ilim sahibi olan kişi: “Gözlerin sana dönmeden ben onunla sana geleceğim” dedi.

^[8] Ömer ibn Hattab, Müslüman topluluğa önderlik eden dört "salih" halifeden ikincisi olan Hazreti Muhammed'in bir arkadaşıdır.­ 634 - 644 _

^[9] Ebu Yezid (Bayazid) Bistami (ö. 875), aslen Horasan'ın Bistam şehrinden olan ünlü bir İranlı mutasavvıftır.­

^[10] Nur, Sukhari - Buhara civarındaki köyler. Hyp, saygı duyulan bir hac yeriydi ve birçok ­mezar vardı. Amir Kulal, Suhari'de gömüldü ve onun torunları hala orada yaşıyor.

^[11] Hızır ve İlyas, Kur'ânî karakterlerdir, ölümsüzlüğe sahip peygamberlerdir.

^[12] Abdullah el-Ensari el-Kharaei (1006 - 1089) - Farsça kafiyeli nesir ve nazımla yazılmış birçok eserin yazarı olan Heratlı ünlü bir mutasavvıf .­

^[13] Celaleddin Rumi (1207 - 1273) - Ünlü İranlı mutasavvıf şair, "Mesnevi" şiirinin yazarı, ­Mevlevilik tarikatının kurucusu.

¹ Juba - geniş dış giyim.

^[14] La - "hayır" (aρ.) ∙, biz - "evet" (ar.).

^[15] La nusallimu - "inanmayacağız" (ar.).

^[16] Ebu Bekir İshak Kalabazi (ö. 990 veya 995), Sufi düşünce sisteminin hayatta kalan en eski eseridir .­

^[17] Timur , İran ve Orta Asya'da hüküm süren Timur hanedanının kurucusudur. İran, Hindistan ve Küçük Asya'da geniş toprakları ele geçirmesinin bir sonucu olarak sayısız ve başarılı fetih seferleriyle ünlendi . Timur ­1336'da doğdu , 1370'te Mavarannahr'da iktidara geldi ve 1405'te Çin'e karşı seferinin başında öldü. Timur'un devletinin başkenti Semerkand'dı.

^[18] Kuran, 27:34.

^[19] Karmina, Buhara'ya 14 fersang uzaklıkta bulunan büyük bir köydür ; ­tarihçi Narshakha'ya göre içinde bir katedral camisi vardı, birçok şair ve ilahiyatçı yaşıyordu.

^[20] Allah (c.c.) hariç.

^[21] Kuran, 66:6.

^[22] Görünüşe göre 719 ile 724 yılları arasında Semerkand'da veya Merv yakınlarında doğmuş olan, en ünlü erken dönem münzevi ve mistiklerden biri olan Ebu 'Ali el-Fudayl ibn İyad ibn Mes'ud ibn Bişr el-Tamimi, 802 /803'te Mekke'de öldü .

^[23] Utba ibn al-Ghulam , ünlü ilahiyatçı Hassan Basri'nin (641-728 ) öğrencisi olan münzevi bir mistikti ­.

^[24]28 Kasım 1370 _

^[25] Kuran 2:151.

^[26]Taeaeuc ( "Tavus Kuşu" olarak anılır) Buhara civarında büyük bir köydür.

^[27] Kelimenin tam anlamıyla: "tüm işleri tuzlaydı."

^[28] Kelimenin tam anlamıyla: "kırmızı fosfor" veya "kırmızı kükürt".

^[29] Hoca Muhammed Parsa (1345 - 1420) - Hocagan-Nakşibendi hareketinin önde gelen temsilcilerinden biri, Bahaeddin Nakşibend'in biyografisi de dahil olmak üzere birçok eserin müellifi. Kardeşliğin etkisinin yayılmasında önemli bir rol oynadı.

^[30] Belki bu hikaye bozuktur, ancak metin her üç versiyonda da aynıdır.

^[31] Zeyneddin Ebu Bekir Khwafi (ö. 1435) - Sühreverdiyye tarikatının şeyhi, bu kardeşliğin Türkiye şubesinin kurucusu.

¹ Bu ünlü dörtlük Ömer Hayyam'a atfedilir.

1400/1401 _ _

^[33] Yani Amir Kulala.

^[34] Abu Hafs Umar Najm ad-din Nasafi (ö. 1142) - Müslüman hukukçu ve filozof; İslam'ın ana hükümlerini özetleyen "El-Akaid" adlı makaleyi yazdı.

^[35] Kuran, 49:3.

^[36] Tama' - açgözlülük (ar.). Mesele şu ki, ­bu kelimenin Arapça harflerinin döngülerinde bir boşluk var.

^[37]22 Mart 1406 _

¹ Yazmalardan birinde seçenek "diğer iki oğul (veya çocuklar - farzand)" şeklindedir, taş baskıda cümlenin ilk kısmı atlanmıştır.

[38] 1443/1444 _

^[39] Timur'un ­1394 doğumlu torunu Muhammed ibn Shahrukh Ulugbek , 1449'da kendi oğlu Abdüllatif tarafından öldürüldü . O sadece bir devlet adamı değil, aynı zamanda zamanının önde gelen bilim adamlarından biriydi, özellikle astronomiye düşkündü.

⁵ 'Arif Rivgari (ö. 1259), Muhammed-baba Sammasi (ö. 1340 veya 1354), '/Liu 'Azizan Ramitani (ö. 1306 veya 1321), Mahmud Anjir Fagnavi (ö. 1245 veya 1272) - şeyhler Hocagan kardeşliğinin ­silsilini Amir Kulal'a resmi olarak verdi .

^[41] Ebu Ia'qub Yousuf al-Hemadani (1049 - 1140) Hemedan'ın Buzanjird köyünde doğdu, Bağdat'ta teoloji okudu ve bunda büyük başarılar elde etti . ­Sonra ilahiyattan ayrıldı ve Tanrı'nın mistik bilgisi yoluna girdi. Hemedan'a dönerek Merv ve Herat'ta yaşadı.

^[42] Abu 'Ali Farmazi Tycu (ö. 1084) Tus şehrinde doğmuş, Nişabur'da eğitim almış bir mutasavvıf .­

^[43]868/869 _

* 878/879 _

[45] 1036 _

^[46]X.. .j. ...X. Bu köyün adı tüm listelerde farklıdır.

^[47] Anjir Fagnavi köyü, 'Ali b. Husayn ­Va'iz Kashifi, büyük Vabkani (Vabkan?) köyünün yakınında bulunuyordu.

^[48] Kuran, 24:37.

^[49] Yani, kalbi İlahi nurla aydınlandığı için akla ihtiyacı olmayan bir kişi.

^[50] Erken bir mistik olan Habib al-'Ajami (ö. 737) , ­Basra'da doğdu ve yaşadı. Efsaneye göre Kuran okuyamadığı için Ajami (Farsça) lakabını almıştır . Hasan Basri'nin öğrencisiydi.

³ Ma'ruf Karkhi (ö. 815), ebeveynleri Sabiiler (Mandeliler) olan Mezopotamyalı bir mistikti. Bağdat'ta Da'ud al-Ta'i ile çalıştı.

^[52] Daoud al-Ta'i (ö. 781) - ünlü ­at ustası Ebu Hanife ile, ardından mistik Habib Ra'i ile çalıştı.

^[53]Capu al-Saqati (ö. 867), Bağdatlı ünlü bir mutasavvıftır.

^[54] Cüneyd el-Bağdadi (ö. 910), Müslüman tasavvufunun en önemli akımlarından birinin, "itidal doktrini"nin kurucusudur . ­Köken olarak, amcası olan Sari al-Sakati'nin ailesinde büyümüş bir İranlıydı.

^[55] Listelerdeki isim okunamıyor.

^[56] F. 'Attar'ın "Mantik at-tayr" ("Kuşların Konuşması") şiirinden, "Yaratıcının, Yüceler Yücesi , Şanlı ve Yüce Olan'ın birliği üzerine" bölümünden satırlar.­

^[57] "Veli" kavramı, Hıristiyan "aziz" ile ilişkilidir ve bu terimle genellikle Avrupa'ya aktarılır.

^[58] Yani hikayenin kahramanı Şeyh Bahaeddin Nakşibend ile.

^[59] Gelenek, bu sözü Hz.Muhammed ile ilişkilendirir ­.

^[60] Başka bir deyişle: "duyu dışı tat."

^, J. Rumi'nin mesnevisinden - "Defter 6 " .

^[62] Aksi takdirde: “nefesi ile evrenin eksenini döndürür”. İbnü'l-'Ara bi "Nuskhat al-haqq" adlı eserinden Kâmil İnsan hakkında bir alıntı .­

"Mükemmel insan", Tanrı'nın ilk yaratılışı, Logos, Peygamberlerin, Elçilerin, evliyaların ­(au.ii'ya) kişiliklerinde tutarlı bir şekilde gerçekleştirilen ve her birinde sayısız hakikatlerinden birini yansıtan ­ilahi bilgidir. . Bu konunun felsefi gelişimi İbnü'l-Arabi'nin (1165-1240) çalışmasında önemli bir yer tutar.

' Evlenmek. İncil, Çıkış 7:14-25; Kuran, 7;130 (133). J. Rumi'nin "Kulyat-i Şems-i Tebrizi" adlı eserinde de benzer bir olay örgüsü buluyoruz.

^[64] Sufiler, bu Kardeşliğin üyeleri.

^[65] Metinde: "At-tur" , Kuran'da geçen Sina Dağı'nın adıdır (karş. Kur'an, ­23:20; 52:1). Sufi tercümanları, onu ilk İlahi yayılma olan Pervoraeum'un bir sembolü olarak görüyorlardı.

^[66] Muhtemelen Kur'an'dan çarpıtılmış bir alıntıdır, bkz. Kuran 6:91; 22:73; 39:67.

^[67] Bu söz Şeyh Ebu Ali Dakkak'a nispet edilmiştir.

^[68] Majd ad-din Bağdadi (ö. 1216), Kübrawiya Sufi tarikatının kurucusu Necmeddin Kübra'nın öğrencisi olan ünlü bir şeyhtir.

^[69] Söz, Majd ad-din Harezmi'ye atfedilir.

^[70] Ebu Ya'qub Yusuf el-Hamadani el-Buzanjirdi (1049 - 1140) , ünlü Sufi el kitabı ­"Manazil as-sairin" in yanı sıra "Munajat" - bazılarına göre üzerinde etkisi olan gizli duaların sahibidir. Bustan" büyük İranlı şair Sa'adi'nin.

^[71] Bu söz Ebu Ali Siyah'a nispet edilmektedir.

^[72] Son üç satır J. Rumi'nin mesnevisinden ("5. Kitap", Giriş).

^[73] Abu 'Abd ar-Rahman Sudami Nishapuri, 11. yüzyılda yaşamış ünlü bir Sufi idi ­.

^[74] "Kutsal Yaşlıların Yaşamları" nda.

^[75] Aksi takdirde: deneyimsiz mistik bilgi (ma'arif).

^, J. Rumi'nin mesnevisinden - "1. Kitap".

^[77] Kuran (2:2/3; tercümesi G. S. Sablukov) şöyle der: "Gizli şeylere inananlar için dua edin, kendilerine verdiğimiz nimetlerden bağışta bulunun."

¹ J. Rumi'nin mesnevisinden ( “5. Kitap”, Giriş).

^[78] Hikayenin kahramanı.

^[79] Ebu 'Abdallah Muhammed b.Bacu ' (ö. 744 - 745) - Basri zahit. Peygamber'in ­takipçilerine (aşağıya bakınız) ve erken İslam'ın birçok şeyhine yakındı . "Onda Allah'ı görmeden hiçbir şey görmedim" sözünün sahibidir.

^[80] Allah'ı anma (zikir) tasavvuf tarikatlarında ya yüksek sesle ya da alçak sesle yapılırdı. Topluluğun ortak bir toplantısında toplu olarak yüksek sesle ( ­açık) anma gerçekleştirildi. Sessiz (gizli) hatırlama bireysel olarak uygulandı.

^[81] Bu hayat".

⁵ Yani ­“kan bağı” temelinde manevi bir ilişkiye dahil edilerek manevi olarak benimsenmiştir.

' Metin okunamıyor. Açıkçası, Mahmoud Anjir Fagnavi. 260. sayfadaki nota bakın .

^[84] Daha doğrusu, gizli duaların ve gizli ­geleneklerin yeni bir inanana sözlü olarak açıklanması.

^[85] Ebu Hamid Muhammed b. Muhammed as-Tusi el-Gazali (1058 - 1111) , yüksek yetkili ilahiyatçılara verilen Hücetü'l-İslam, lafzen: "İslam'ın delili, argümanı" fahri unvanına sahipti .­

^[86] Ebu'l-Kasım b. Ali b. Abdullah el-Gurgani (el-Karrakani) 1076'da öldü. Kaynaklara göre o, el-Farmazi'nin akıl hocasıydı.

^} Ebu-l-Kasım el-Cüneyd b. Muhammed el-Kavariri el-Hazzaz el-Bağdadi (ö. 910) , 9-10. _{yüzyılların} başında Bağdat ekolünün başı olan tasavvufun kilit isimlerinden biridir ­.

kaynaklar onun büyük Muhammed b. Ali et-Tirmizi (bkz. s. 311'deki not) ve Ebu Bekir Warraq'ın (ö. 893) çağdaşı .

^[89] Ebu Ali el-Hasan b. Ali el Cuzcani. Nasıl­

• Perfecter - başkalarını mükemmelleştirmek için verilen kişi ­. Sufilerin üç kategoriye ayrıldığı söyleniyordu: taklitçiler, mükemmeliyetçiler ve mükemmelleştiriciler.

^[91] Notu gör. 1 s. 314.

^[92] Ali 6. Ebi Talib - sayfadaki nota bakınız. 56. İslam'da Şii hareketinin doğuşu Ali adıyla bağlantılıdır.

^[93] Hz.Muhammed'e atıfta bulunur.

^[94] Aksi takdirde: "altın zincir".

^[95] "Bilenler" ile mutasavvıflar kastedilmektedir.

^[96] Aydınlatılmış.; "Haberci görevinin sığınağı."

^[97] Muhammed tarafından "manevi akrabalık" ilkesine göre Ailesine numaralandırılan efsaneye göre Salman Farisi , Hz. Muhammed'in en yakın sahabelerinden biridir .­

^[98] Gnostikler, Sufiler.

^[99] Yukarıdaki birkaç satır, ­Hazreti Muhammed'in şanlı konumuna atıfta bulunduğundan, "onun" ifadesinin Muhammed'e mi yoksa Ebu Bekir'e mi atıfta bulunduğu bağlamdan açık değildir.

^[100] Aşağıdakiler Ferideddin Attar'ın (XII- XIII yüzyıllar) Evliyaların Hayatları'ndan (Tezkirat el-evliya) bir alıntıdır. İkincisi ­, yazarımız "Mantik at-tayr" ("Kuşların Konuşması") ve "İlahinama" ("İlahinama") tarafından alıntılanan 66 şiirin ­yaratılmasıyla tanınan seçkin Fars Sufi şairlerinden biridir. Allah'ın kitabı"), "Musibat - isim" ("Eziyet Kitabı").

^[101] Kuran, 57:21.

^[102] Ebu-l -Ca'id Fazlallah b. Muhammed el-Maykhani (Mihann, Ebu Sa'id b. Abu-l-Khair olarak da bilinir, yaşam yılları 976 - 1049) ünlü bir Horasan Sufisidir. O, "Aşıkların Şehanşahı", "Sufi krallarının Kralı", "Mistik Yolun Efendisi" olarak anıldı.

^[103] Bu hikaye diğer tasavvuf yazılarında da verilmektedir ­. Ebu Turab'ın müridi, Ebu Yezid'in bakışlarının etkisiyle nefes nefese kaldı.

^[104] Bu kişi ve onunla bağlantılı hikaye, Nakşibendiyye-Khvajagan kardeşliğinin diğer yazılarında yer almaktadır ve buradan münzevi Muhammed'in (Muhammed Zahid Rivartuni) Baha'eddin Nakşibend ile yakın olduğu anlaşılmaktadır. daha sonra bir tekkede yaşadı.

^[105] Burada ve aşağıda Amir Kulal kastedilmektedir.

^[106] Gazali diyor ki: "Bilin ki, korkanların çoğu ­sonuçtan korkar, çünkü insan kalbi değişkendir ve ölüm saati son derece önemli bir zamandır ve [ölümün] hangi durumda [öleceği] bilinmez. kalbini ele geçir. İmanı öğrenenlerden biri diyor ki: “Birini elli yıl müşrik olarak tanısam ­, [o kişiyi] duvarın arkasına ancak kısa bir süreliğine gizlerdim, onun müşrik olduğuna kefil olmazdım. kalbin hali değişkendir ve ne olacağını bilmiyorum...'. Herkesin korktuğu "kötü son" un anlamının, ayrılış anında bir kişiden (kelimenin tam anlamıyla: "ondan") çalacakları, inanç olduğunu bilin.

^[107] Kuran, 10:65.

^[108] Bu düşünce mutasavvıfların çeşitli sözlerine yansımıştır , karş.: ­J. Rumi'nin ­mesnevisinden “Kendime göre körüm, Hakk'a göre gördüm” , “Kitap 3”. Şu ifade Ebu Bekir Basiti'ye nispet edilir: "Her varlığın perdesi, O'nun varlığına [bakışlarını örten], kendi varlığıdır (lafzen:" [gelir]).

^[109] Kuran 55:26 ayetinden türetilen tasavvuf terimi, ­kendi kendini yok etme, kişiliğin silinmesi anlamına gelir.

^[110] Allah'a Kavuşmak bir Tasavvuf terimidir.

^[111] Aşık (arayan), Tasavvuf terminolojisinde ­, Tanrı'ya yönelik mistik aşkla hareket eden bir Sufi'dir. Sevgili ­, aşık mistik Tanrı'nın nihai Hedefidir .

^[112] Lbu Abdullah Muhammed b. 'Ali el-Hakim at-Tirmizi ­( ö. 9. yüzyılın sonunda ), aralarında "Khatm al-wilaya" ("Seçilmişlik Mührü "), "Kitab al-nahj" gibi çok sayıda eserin yazarıdır. ­("Uzun Yolun Kitabı"), "Navadir al-usul" ("Seçim ilkeleri"), "Kitab al-'azab al-kabr" ("Ölüler için azap Kitabı"). At-Tirmizi, hadislerin (geleneklerin) yetkili bir ravisidir .

^[113] Aksi takdirde: mutasavvıfı ziyaret eden "esas vahiy" ­.

^[114] Bu şiirsel parçanın tamamı, F. 'Attar'ın yukarıda bahsedilen " Mantic at-tayr" ("Kuşların Konuşması") şiirinin bölümünün dizelerinden oluşur ­.

^[115] Hz.Muhammed'e atıfta bulunur.

^[116] Tasavvuf öğretisine göre, ilk İlahi sudur, ­"Muhammed'in Özü/Gerçekliği" veya "Muhammed'in Işığı"dır - Plotinus'un İlk Aklının veya Logos'un bir benzeri, Tanrı'nın orijinal bütünlüğündeki görüntüsü, tasavvufta ve diğer öğretilerde de bilinir. isimler: "En Büyük Vali", " Kutupların Kutbu", "Makrokozmos", "Gerçek Adem", "En Yüksek Kalem", "Birincil Akıl", "En Büyük Ruh", "Birincil Işık", vb.

^[117] Hz . ­.

⁵ "Maliyet yokluğu" ve "köklülük" halleri, ­"tektanrıcılık" olarak anlaşılır ki, bu, bakanın bakışına yalnızca başka hiçbir şeyin açıklanmaması anlamında, kendinde ve başkalarında bulunan tüm isim ve özellikleri fark etmemeyi içerir. gerçek tevhid olan kurtuluş mertebesine ulaşana kadar bütün eklemelerden ve ilişkilerden arınmıştır. Onu da kendilerinde tevhidi idrak etmiş, sabitlik ve kökleşme makamına ulaşmış kimselerden alırlar.

^[119] "Kalp" burada , şeylerin özünün kavrandığı sezgi, içsel vizyon ile eşanlamlı olarak hareket eder .­

^[120] Tanrı'nın alegorik isimlerinden biri.

^[121] Bu Kardeşlik'te anlaşıldığı şekliyle "zamanın babası", "zamanın efendisi" ve "zamanın oğlu" terimleri kaynaklarda ­şöyle açıklanmaktadır. Belirli bir süre görevle meşgul olan kişiye zamanın efendisi denir, eğer bu süre kesintilere ve hallerin solmasına tabi değilse, aksi takdirde Yol'u takip edenler için bu değişkenlik sebebidir.

^[122] Açıkçası, biri geçici durum ve koşullardan bağımsız olan ve "güvenilir ilim ehli" olarak adlandırılan iki kategoriden bahsediyoruz . ­İşte Tirmizi bu iki kategoriyi şöyle tanımlar: “Bu dine mensup olanlar arasında iki kısım vardır. Bunlardan ilki Yüce Allah'ın işçileridir. O'na takva ve takva ile ibadet ederler. Zamanlarının iyiliğine (başka bir deyişle: daha iyi zamanlarda. - Yu.I.), (yani, daha iyi zamanda. - Yu.I.) saldırısında, Gerçeğin egemenliğinde ihtiyaç duyarlar. Çünkü desteklerini buradan alıyorlar. Diğer kategori, belirli [bilgiye] sahip insanlardır. Perdenin açılmasından ve ona (peçeye - Yu.I.) ve refakatçisine başvurmayı bırakmalarından [sonuç olarak], tek tanrılığa sadık olarak Tanrı'ya ibadet ederler . ­Zamanın gelişine ve gidişine dikkat etmezler. Kendilerinden geçen onlara zarar vermez.”

^[123] J. Rumi'nin mesnevisinden ( ibid.).

^[124] Cümlenin sonu belli değil.

^[125] Yani, maddi dünyanın, fiziksel varlığın görüntüleri.

^[126] Aksi takdirde: "gizli putperestlik."

^[127] Kelimenin anlamı başka bir çeviriye de izin verir: "Başından sonuna kadar her [ortak] anma töreninde bulunmalıdır."

^[128] Aynı zamanda “nefes tutmak”, yani konsantrasyon, dikkati toplama, özdenetim olarak da anlaşılabilir.

^[129] Benzer bir söz Ali b. Ebi Talibu: “Allah'ı Allah vasıtasıyla tanıdım ve Allah'tan başka her şeyi Allah'ın nuruyla bildim )>.

^[130] Ebu Bekir Bacumu (ö. 910) şu sözler nispet edilir ­: “Tevhid bilgisi kimsenin varlığını kabul etmez... Büyüklerin dediği gibi: “Tevhidi tasdik etmek, tevhidi aşağılamaktır” ^{1 ... Tanınmak,} Allah'a yabancıdır. ­tektanrıcılık.”

^[131] Bir Kuran ayetinden bir alıntı (58:22).

^[132]Paifla (Paxtu), İran destanının kahramanı, Ferdowsi'nin Shahnameh karakterinin efsanevi Rüstem'in atının adıdır ­.

⁵ Bu söz kaynaklarda ve biraz ­farklı bir versiyonla sunulmaktadır: "Yük hayvanlarından başka kimse onların armağanlarına karşı koyamaz."

^[133] Metin okunamıyor. Çeviri yaklaşıktır.

^[134] Alıntının nerede bittiğini güvenilir bir şekilde belirlemek mümkün olmadığından , bundan sonraki kısım tırnak işaretleri olmadan verilmiştir.­

Yani, duyular üstü bilgiye.

Başka bir terminolojiye göre - (kendi kendine) çözülme.

^[135] evlenmek “Kim ahiret için ekerse, biz onun ektiğini çoğaltırız ve kim de ahiret için ekerse onu veririz, fakat onun ahirette bir mirası yoktur” (Kuran 42:19/20) .

İki kişiye atıfta bulunabilir - Shihab ad-Din ­Iahya al-Maktul as-Suhreverdi (c. 1155 - 1191) ve Shihab ad-Din Abu Hafs 'Umar Suhrawardi (1145 - 1234), Sühreverdiyya tarikatının kurucusu . Ne yazık ki bağlam, eserin yazarının bu iki mutasavvıftan hangisini kastettiğini tespit etmemize izin vermiyor.

^[137] Aksi takdirde: "içsel doğa düzeyinde, derin hatırlama."

^[138] Okulun kurucusu ünlü Sünni otorite (ö. 778).

^[139] Ebu Abdullah Ahmed b. Hanbel (780 - 855).

^[140] Aşağıdaki söz, İmam Abdurrahman Akkaf'a atfedilmiştir, dolayısıyla "büyüklerden biri ­" ifadesinin bu Sufi'ye atıfta bulunduğu açıktır.

^[141]Cypa 1.

^[142]Cypa 59.

^[143]Cypa 2.

^[144]Cypa 36.

^[145] Bu kavramın açıklaması özellikle Gazâlî tarafından şöyle yapılır: "Aynı zaman dilimlerinde farklı hallere sahip olana, ­genellikle değişken ve geçici denir."

¹ Bu hikayenin farklı ve daha ayrıntılı ­versiyonları, Nakşibendiyye tarikatında ortaya çıkan diğer yazılarda da bulunur ve bundan, hikayenin kahramanı Baha'ed-din Nakşibendi'nin "o kişi" ile kastedildiği sonucu çıkar.

^[146] Hadisteki bu ifade tam olarak şöyledir: “(Bir kimse) Beni gizlide anarsa, ben de onu kendimle baş başa anarım; eğer [o] beni mecliste anarsa, ben de onu mecliste daha iyi anarım. Bundan daha."

^[147] Gelenekteki ifadenin bir kısmı, daha eksiksiz bir biçimde kulağa ­şöyle geliyor: “Gerçekten, seçtiklerimin en kutsanmışları arasında, az gelirli bir mümin, dua etmekten zevk alan, hacca gayret eden, kasten takip etmeyen bir mümin vardır. O ve insanlar arasında göze çarpmayan.”

^[148] Görünüşe göre bu, ilahi ilkenin etkisinin tezahürüne atıfta bulunuyor.

^[149] Yani insanlar.

- Yani seçilmişler.

^[150] Heather'da.

^[151] Yani Hazreti Muhammed.

^[152] Lafzen: "Neye sahip olduğumu bil / Hac." Bu bilgi, Sufiler tarafından Tanrı'nın seçilmişlerine özel olarak kabul edilir ­. Bu tür bir bilgiye sahip olanların ilki, Musa ve diğerleri gibi ilahi vahyin taşıyıcıları olan peygamberlere karşı çıkan Hier idi. Aracısı ilahi Vahiy olan nebevi bilginin aksine, bu tür bilgi aydınlanma yoluyla elde edilir.

^[153] Kuran, 34:47/4.

⁵ Başka bir deyişle: "doğrudan deneyim".

manevi birlik içinde ve kardeşlikte birlik içinde.

¹ Ebu Süleyman 'Abd ar-Rahim (başka bir versiyona göre - ar-Rahman) b. 'Atiya ad-Darani (ö. 830) - Suriyeli münzevi, 'Abd al-Wahid b. Ziyad.

¹ Mutlak Var Olan , kendi kendine var olduğu ve varlığı için O'ndan başka hiçbir şeye muhtaç olmadığı için bağımsız bir varlığa sahip olan Yaratıcı Allah'tır . ­Allah, Allah'a bağlı bir hayatı olan yaratılmış her şeye karşıdır.

^[155] Ahmed, (Peygamber) Muhammed'in aynısıdır. Her iki isim de aynı kökten türemiştir.

Şiirsel parçanın tamamı J. Rumi'nin mesnevisinden ("Defter 3") alınmıştır.

⁵ İlahi - akıl hocası - öğrenci.

^[158] Bu kavramlar , Nakşibendiyye-Hocagan kardeşliği uygulamasının ayrılmaz ve temel unsurlarıdır. ­Aynı tarikat arasında çıkan başka bir yazıda şöyle anlatılır: “Bizim mektebimiz, insanlar arasında dostluk ve inziva, memlekette bir yolculuktur. Yalnızlıkta şöhret [görüyoruz] ve şöhrette - felaketler. uyuşma -

^[159] Kuran, 10:63/62. evlenmek ayrıca 2:36/38, 59/62, 106/112, 264/262.

^[160] Burada tartışılan Hazreti Muhammed'in lakapları listelenmiştir .­

^[161] Hz.Muhammed'e atfedilen tasavvuf yazılarında sıkça alıntılanan bir söz .­

⁵ Tirmizi'nin meşhur "Alçakların Mührü ­" ("Hatmü'l-evliyye") adlı eserinden yapılan alıntı, metnimizde büyük ölçüde tahrif edilmiştir. Tirmizî, bu görüşünü Kur'an 7:99 ayetinin tefsiri ile bağlantılı olarak şöyle açıklamaktadır : "Yalnızca hüsrana uğrayanlar, Allah'ın hilesinden emindirler ­."

^[162] Tanrı'nın alegorik isimlerinden biri.

^[163] Tasavvuf terminolojisinde, ­Tanrı'dan yaratılana bu ters hareket, aynı zamanda "dördüncü yolculuk" olarak da adlandırılır.

^[164]ile .

^[165] ­El-Gazali, seçkinlerin seçkinler (auliyya) ve peygamberler olarak bölünmesini münhasıran ve peygamberler olarak açıklıyor: "Bunun yalnızca Peygamberler (Elçiler) için geçerli olduğunu düşünmeyin, çünkü orijinal doğasında tüm insanların özü (kelimenin tam anlamıyla: ") izin verir. layık” ) bu .. Ve Peygamber de bir erkektir - "De ki: Ben ancak sizin gibi bir insanım." Ama kendisine bu yol açılan bir kimse, ona genel olarak tüm insanların hayrını [ne olduğunu] gösterirlerse ve o da kendisine gösterdiklerini çağırırsa, o zaman buna şeriat derler ve o [kendisi] bir Peygamber, devlet de onun mucazzıdır. İnsanlara nasihat etmezse, böyle bir kimseye veli denir ­ve onun hâli keramettir. Bu hal kendisine vahyedilen herkesin, insanları nasihat etmekle meşgul olması lâzım değildir. Çünkü ister şu anda dini kanunun hala yeni olması ve yeni temyizlere gerek olmaması nedeniyle, ister koşulların öğütlere karşılık gelmemesi nedeniyle onu bununla meşgul etmemek Yüce Allah'ın gücündedir . ­.. ".

^[166] Kuran 12:108. Ayet, son ibare olmadan alıntılanmıştır.

Son iki alıntı Kuran ayetleridir (41:33; 32:24).

^[168] Daha önce bahsedilen tapu - yalnızlık veya ayrılma / uzaklık için seçilmiş olanlar - ile tezat oluştururlar ­.

^[169] Başka bir deyişle: "kök", "temel", "önemli ­".

^[170] Başka bir deyişle: "sonsuz yaşam."

^[171] Kuran, 51:21.

^[172] Tasavvuf literatüründe yaygın ve sıklıkla kullanılan ­, Hz. Muhammed'e kadar uzanan bir gelenek.

^[173] Ebu Said Ahmed b. Isa al-Kharraz (ö. muhtemelen ­890 ) - Bağdat Sufi, teorik incelemelerin yazarı. Bağdat'tan ayrıldıktan sonra hayatının geri kalanını Kahire'de geçirdi.

^[174] Sauban Abu-l-Faiz Zu-n-Nun al-Misri (ö. 860 - 861) - bir Nubian, ünlü bir Mısırlı Sufi, "Tanrı'ya giden yol" doktrininin ve istasyonlarının kurucusu.

^} Çapu b. al - Mugallis Abu-l-Hasan al-Sakati (ö. 251/865) , efsanevi zahit Ma ^ρyφa al -Karhi'nin (ö. 815) öğrencisi olan bir Bağdat Sufisidir . ­amca ve öğretmen el-Cüneyd (bkz. s. 291'deki 3. not ).

^[176] Yani, ­insan varoluşunun sınırlamalarını ima eden sıradan alan.

^[177] evlenmek tasavvuf literatüründe alıntılanan bir hadis: “Ek hayır işleriyle ­, bir köle, ben onu sevinceye kadar, durmadan Bana yaklaşır. Onu sevdiğim zaman, onun kulağı, gözü, dili, eli ve ayağı olurum ki, Benimle işitsin, Benimle görsün ve Benimle konuşsun. benimle vur, o da benimle yürür.”

¹ Allah sevgisiyle manevi sarhoşluk.

^[178] İbrahim b. Kaynaklara göre ­Shaiban (Shaibani), Abu 'Abdallah Maghribi'nin (yaşam yılları AH 4. yüzyıla kadar uzanan) bir öğrencisi (ve çağdaşı) idi.

^[179] Mistik Yolda dolaşan bir arayıcı.

^[180] Alıntının nerede bittiği belli değil.

^[181] Hz ­.

^[182] evlenmek Mansur b. Khallaja (ö. 922): “Seninle benim aramda, bana direnen [benim] 'Ben'im var. Merhametinle, “Ben” ve Zu-n-Nun Misri'mi kaldır: “Senden bir zerre (kelimenin tam anlamıyla: “varlığının bir zerresi”) kaldığı sürece, Yol boyunca bir adım atamayacaksın.”

^[183] Aksi takdirde: örtü için de geçerli olan "çıkarma".

^[184] Bu ifade diğer kaynaklarda şöyle açıklanmaktadır:

"kendini veya temel benliğini [arama] yolundan çıkarmak

Gerçek."

^[187] Olağanüstü olan her şeyi kastediyorum.

^[188] Kendini yok etme anlamına gelir.

^, Bir kişide.

^[190] mistikler

^[191] Daha doğrusu: "kendini küçültme".

^[192] Kuran 8:17.

^[193] Kuran 12:108.

^[194] Bir Kuran ayetinden bir bölüm, 2:136/142.

^[195] Muhammed Burkhan ad-din (Muhammed Qazi). Sil-silat al-'arifin ve tezkirat as-sadıkin. El Yazması IV AS RUz, l. 74a,6.

^[196] Abdülhalik el-Gijduvani. Vasiyat nama. El yazması. IV AN RUz, No. 3844/XV1, fol. 182b - 1836.

^[197] Shihab ad-din bin binti Amir Hamza. Makamat-ı Seyyid Emir Kulal. El Yazması IV AS RUz, No. 3804, l. 216-22a,b.

^[198] Salah ad-din ibn Mubarak. Anis at-talibin ve uddat es-salikin. Yazma IV AS RUz, No. 2520/1, l. 7a, 6; Alişer Navoi. Nasaim al-muhabbat min Shamoyimul futuvat dan // Alisher Navoi. Asarlar aptal. Taşkent, 1968. T. XV. 63, 186 puan.

^[199] Makamat-n Seyyid Amir Kulal. Cit. operasyon (yazma no. 8667), l. 103a,b.

² Nizomülmülk (Tusiy). Siyosatnom. A. Devonani. Duşanbe: Irfon, 1989, s . 15-17 ; Muntajab ad-din Badi' Atabek el-Cüveyni. Atabat al-kataba (Katiblerin mükemmellik basamakları) / Per. Farsça, girdi. ve yakl. G. M. Kurpalidis. Moskova, 1985. S. 20, IZ.

^[200] Bu, Timurluların devletlerindeki siyasi parçalanma ve iç çekişmeyi ifade eder.

^[201] Manakib-i Khwaja 'Ubaidallah Axpap. (Anonim) El Yazması. IV AN RUz, No. 9730, l. 81a,b, 103a,b.

^[202] Ahmed b. Celal ad-din Khwajagi Kasani (Dahbts-di). Tanbih-i salâtin. El Yazması IV AN RUz., No. 501 /X. l. 1356 - 1466. TC metninde ayrıca.

^[203] Kasım b. Muhammed Shahr-i Safa ve. Anis at-tali-bin. El Yazması IV AS RUz, No. 3969, l. 54b-55a.

^, Orada, l. 54a.

^[204] Kuran'dan yapılan tüm alıntılar I. Yu Krachkovsky'nin (M., 1968) çevirisine göre verilmiştir.

^[205] İncil İbrahim.

» Yani Sufiler.

¹ Hoca Muhammed b. Muhammed Parsa - sayfadaki nota bakınız. 166.

¹ Yani Sufilere.

^[206] Hoca Muhammed Parsa üç yönetici altında yaşadı: Amir Timur (1370 - 1405), Hüseyin Sultan (1405 - 1409) ve Mirza Uluğ-bek (1409 - 1449). Görünüşe göre ­Mahdum-i A'zam'ın anlattığı hikaye, bazı gerçek olayların mecazi yorumunun yaygın bir yöntemidir. Örneğin, Emir Timur'un şeyhlere veya sadece zahitlere karşı genel olarak saygılı tavrı, ona doğrudan karşı çıkmasalar da bilinir. Bu arada kaynaklar, Mirza Ulut-bek ile din adamları arasında ve özellikle bazı Sufi tarikatlarının liderleriyle bir dizi çatışma kaydetti.

* Burada: Auliya-yi Hakk.

^[208] Yani, her Sufi'nin bireysel yeteneğine bağlı olarak.

^[209] Hoca 'Ubaidallah Axpap (ö. 1489) Nakşibendiyye tarikatının önde gelen bir üyesi (ayrıca ­bu çevirinin Önsözüne bakınız).

¹ Ebu Bekir el-Kaffal ash-Shashi (904 - 976) - Şaş'ta (modern Taşkent) yaşayan ünlü Şafii fakih. Taşkent'in eski kesimindeki mezarı hala bir hac nesnesidir.

¹ Yani mürşidin kendisi ile hocası ve onun vasıtasıyla eski şeyhlerin ruhları arasında gerekli olan manevî bağdır.

¹ Ebu'l-Kasım el-Cüneyd b. Muhammed el-Hazzaz el-Bağdadi (ö. 910), tasavvufta "itidal" (as-sahw) doktrininin kurucusudur . Onun hakkında bakınız: /Іkyliі/shkin O. Al-Junayd // İslam. Ansiklopedik Sözlük. Bilim . 1991, s. 68-69.

^[210] Bundan sonra - Mahdum-ı mo (efendimiz); bu nedenle yazar, hocası Muhammed Qazi 6. Burkhan ad-din al-Miskin as-Semerkandi (c. 1451 - 1516) olarak adlandırır. Onun hakkında bakınız: Babidzhanov B. Muhammed Kazi // Eski Rus İmparatorluğu topraklarında İslam . ­Ansiklopedik Sözlük. Sorun. 1. M.: Doğu edebiyatı, 1998. S. 77 - 78.

^[211] Yani yazar.

^, Myxiu ad-din Abu 'Abdallah Muhammed b. 'Ali el-Hatimi at-Ta'i (1165 - 1240) - ünlü Müslüman ­filozof-mistik. Onun hakkında bakınız: Knysh A. Ibn 'Arabi // İslam. Ansiklopedik Sözlük. s. 82 - 83.

^[213] Mahmud-Sultan ( 1504'te öldü) anlamına gelir - Shaybanidov (Shibanidov) Mawarannakhr şubesinin kurucusu Han Muhammed Shaibani'nin (Shaibak) (1510'da öldü ) ağabeyi .

^[214] Bu olay 1502'nin sonları - 1503'ün başlarında gerçekleşti. Bakınız: Muhammed Mirza Haydar. Tarikh-i Pashidi / Giriş, çev. Farsça ve yakl. A. Urunbaeva, R. P. Dzhalilova ­, L. M. Epifanova. Taşkent: Fan, 1996. S. 287 - 288.

¹ Mahmud-Sultan, Buhara'yı 1500'den 1504'e kadar yönetti .

^[215] Bu sefer 1504 baharında Tarikh-i Raşide gerçekleşti. 222-223.

^[216] Kunduz seferinde Mahmud-Sultan, ­Moğollarla yapılan bir savaşta öldürüldü (ibid.).

^J Mahmud-Sultan'ın yerine 1504'ten ölümüne ­( 1539 ) kadar Buhara'da hüküm süren oğlu Ubeyd-Allah Han geçti . 1533'te Şeybanoğulları'nın en büyük hükümdarı oldu .

¹ Fars dilinde "süt" ve "aslan" kelimelerinin yazımı aynıdır - barış,

² Gazali - Ebu Hamid Muhammed b. Muhammed Am-Tycu (1058 - 1111) en büyük ilahiyatçı, Şafii hukukçu ve filozoftur. Ayrıca bakınız: Taufik Kamel İbrahim. Sagadsev A. Gazali // İslam. Ansiklopedik ­sözlük. S. 51-52._ _ _

³ Bu , Nasir ad-din 'Abdallah OjI tarafından Kuran'ın "Enver attanzil ve asrar at-ta'wil" tefsirine atıfta bulunur. -Baidavi (ö. 1286).

^[218] Yani Ferghana Kasan'dan (o dönemde Mahdum-i A'zam'ın yaşadığı yer) Mavarannahr'ın merkez bölgelerine kadar. Aşağıdaki paragrafların anlamından, Mahmud-Sultan ve halefi Ubeydallah Han'ın Buhara hakkındaki mallarından bahsettiğimiz açıktır . ­Ayrıca yazarın kendisi yukarıda Buhara'da hocası Muhammed Qazi'nin yanında olduğundan bahsetmiştir.

¹ Bu ayet parçası Abdarrahman Cami'ye aittir. Tam metni için bkz: Nafahat al-uns min ha'arat al-quds / Metin, önsöz. Mehdi Tevhidi-yi pur. Tahran, 1919-1920. S.413 .

^[219] Yani, güçlü ve güçlü insanlar.

^[220] İslam'ın ilk on yıllarında, İslam'ın anavatanında, yani Arap Yarımadası'nın şehirlerinde önemli dogmatik ve ritüel sorular çözüldü ve onaylandı.

^[221] Yani Bahaeddin Nakşibend. Son iki Miera, ­Baha'eddin Nakşibend'in ­Şeriat'ın gayretli bir takipçisi ve savunucusu olarak görüldüğü gerçeğine bir gönderme içerir .

^[222] Yani, inanç meselelerinde kabul edilebilir kararlar vermek.

^[223] Burada: 'shm-i avval va'ilm-i ahir. Temel ­ilahi bilgi ve kelam ve fıkhın çeşitli dallarına ait bilgiler.

^[224] Lbu Bakr al-Sıddık ('Abdallah b. 'Usman) (c. 572 - 08/23/634) dört "salih" halifeden ilki.

^[225] İşte mektuplar: "... Yedi mahalle mahallesinin halkı ciğerini yaktı."

^, Buradaki harfler "köyde"dir (dar deh).

^[227] Sayr fi Allah (Allah'a Yolculuk), tasavvuf yolunun son aşamalarından biridir.

⁵ Bu, makalenin yazıldığı zamandır.

^[229] Edebiyat. - "bozulma".

^[230]1589/1590.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar