Antik Çağlardan Günümüze Kırım'daki Yahudiler

 

        Mihail KIZILOV

         Eski Çağlardan Beri Kırım'da Yahudilerin, Hazarların, Karayların ve Kırımçakların Tarihi Üzerine Notlar

         Siinferopol 'Dolya' Yayınevi 2011

         Mihail KIZILOV

 Kırım JUDEA

         Antik çağlardan günümüze Kırım'da Yahudilerin, Hazarların, Karaimlerin ve Kırımçakların tarihi üzerine yazılar

         Simferopol Yayınevi "DOLYA" 2011

              İnceleyenler:

         EVET. Prokhorov, Tarih Bilimleri Adayı, Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün Kırım şubesinde araştırmacı. AE Kırım

         İÇİNDE. Khrapunov, Tarih Bilimleri Doktoru, Tauride Ulusal Üniversitesi Profesörü İÇİNDE VE. Vernadsky

         K38 Kızılov M.B.

         Kırım Yahudiyesi: Antik çağlardan günümüze Kırım'daki Yahudilerin, Hazarların, Karaimlerin ve Kırımçakların tarihi üzerine yazılar. - Simferopol: Yayınevi • "PAYLAŞ", 2011. - 336 s., resim.

   

         Yahudiliğin ne olduğunu ve bu dinin Taurida kıyılarındaki özgüllüğünün ne olduğunu bilmek ister misiniz? Antik Chersonese sinagogunun duvarlarında tam olarak ne yazdığını okudunuz mu? "Mantıksız" Hazarların neden Yahudi inancını kabul etmeye karar verdiklerini düşünmek için mi? Karayların Kırım'a nasıl geldiği hakkında güvenilir bilgi alıyor musunuz? Kırımçakların ve Subbotniklerin kim olduğunu öğrenin. A.S. Puşkin bir Karay yüzüğü müydü? Stalin, Kırım'da Yahudi Cumhuriyeti'nin kurulmasına ilişkin projeyi neden onaylamadı?

         Kitapta bu ve benzeri pek çok sorunun cevabını bulacaksınız. Resimli, erişilebilir bir dilde yazılmış ve nesnel tarihsel bilgiler içeren kitabımız sizi Kırım tarihinin en gizemli sayfalarından biri olan Kırım Yahudiyesi ve egzotik sakinleri ile tanıştıracak. Bu yayın, eski çağlardan günümüze Kırım Yahudilerinin tarihini analiz eden türünün ilk ve tek örneğidir.

         

         Kitabın tasarımında S. Borisov, L. Berestovsky, M. Kızılov, E. Kotlyar, S. Raikhman'ın fotoğrafları kullanılmıştır. Haritalar S. Borisov tarafından derlendi. Yalnızca yazarların izniyle tam veya kısmi yeniden basım

         Yazarların izniyle “Ukrayna” fotoğraf albümünden resimler. Yahudiler. Taurida sönmez bir mumdur. Yazar K. Erlich. Proje yöneticisi Y. Epshtein. Simferopol: Açık Dünya LLC, 2008

         Bazı resimler, adını taşıyan Taurida Merkez Müzesi'nin bilimsel kütüphanesi olan Ben Zvi Doğu Yahudi Cemaatlerini Araştırma Enstitüsü (Kudüs) tarafından nazikçe sağlandı. AH. Steven (Simferopol), I. Rubin (İsrail), ayrıca Hayırsever Yahudi Merkezi "Hesed Shimon" (Simferopol) ve KRU "Etnografya Müzesi" (Simferopol)

        

 İçerik

 İçindekiler

 Koşullu Kısaltmalar

         am. - amud (İbranice "sayfa")

         Arap. - Arapça

         Aram. - Aramice

         İbranice - İbranice (İbranice)

         İD. - Yidiş

         iddia. - bozuk

         BT. - İtalyan

         lat. - latince

         osm. - Osmanlı

         dövme - Tatar

         AEMA - Archivum Eurasii Medii Aevi

         AOASH - Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae

         NEAEHL - Kutsal Topraklardaki Yeni Arkeolojik Kazı Ansiklopedisi. Ed. E. Stern ve ark. Kudüs 1 1993-2008

         AZ - Firkovich AC Avnei Zikkaron. Vilna, 1872

         VDI - Eskiçağ Tarihi Bülteni

         GAARC - Özerk Devlet Arşivi

         Kırım Cumhuriyeti

         EiS - Yahudiler ve Slavlar / Yahudiler ve Slavlar. T. 16: Hazarlar.

         M. - Kudüs, 2005

         EK - Kırım Yahudileri: tarih üzerine denemeler. Ed. E. Solomonik, D. Lunev. Simferopol - Kudüs, 1997

         AB - Yahudi antik çağı

         ZOOID - Odessa Tarih ve Eski Eserler Derneği'nin Notları

         INK - Kırım'ın Tarihi Mirası

         ITOIAE - Tauride Tarih, Arkeoloji ve Etnografya Derneği Tutanakları

         İTÜAK - Tauride Bilimsel Arşiv Komisyonu Tutanakları KBH - Boğaziçi Yazıtları Külliyatı / Külliyat

         Inscriptionum Regni Bosporani. Ed. VV Struve ve diğerleri.M.-L., 1965

         MAIET - Tavria'nın arkeolojisi, tarihi ve etnografyası üzerine materyaller

         MBA - Matzevot beit a-almin shel a-yeudim a-karaim be-Chufut-Kale, Kırım. Ed. D. Shapira.

         Kudüs, 2008

         OP Baud. - Bodleian Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü (Oxford)

         OP RNL - Rusya Milli Kütüphanesi El Yazmaları Bölümü. BEN. Saltykov-Shchedrin (St.Petersburg)

         RGADA - Rusya Devlet Eski Eylemler Arşivi

         XA - Hazar almanağı

         WTC - Taurida Merkez Müzesi (Simferopol)

 giriiş

         Musa'nın kardeşi başkâhin Harun, akşam sunağın önünde kandil-nik-menorayı yaktı ve sabahları kandilleri temizledi. Lamba bütün gece yandı ve bu ritüel her gün tekrarlandı. Harun'un ardından oğulları da aynı şeyi yapmaya başladı. Çıkış kitabı, bunun "İsrail oğullarından nesilleri için ebedi bir hüküm" olduğunu söylüyor. İncil'de kutsal lambanın alevi birkaç kez ner tamid olarak adlandırılır ve İbranice'den "kalıcı bir lamba" veya biraz farklı bir şekilde "ebedi" veya "sönmez mum" olarak çevrilebilir. Şimdi bir an için Sina çölünden Filistin'imize götürüleceğiz. Bu nedenle "Ner-Tamid", 1894 yılında kurulan ve günümüze kadar varlığını sürdüren Simferopol sinagoglarından biri olarak anılmıştır. Bu nedenle, kutsal alevin bir kısmının, Sina çölünde yukarıdan bir emirle tutuştuktan sonra, Kırım yarımadasının topraklarında yanmaya devam ediyor. Bu durum, modern yazarlara oldukça haklı olarak Yahudi cemaatinden "Taurida'nın sönmez mumu" olarak bahsetme hakkını vermiştir.Işığı iki bin yıldır Kırım'ı aydınlatan 1 2 . 

         1. Erlich K. Ukrayna. Yahudiler. Taurida sönmez bir mumdur. Simferopol, 2008.

         Kırım yarımadasının topraklarında en az iki bin yıldır var olan Yahudi kültürel ve dini topluluğu, çok çeşitli gruplardan ve milliyetlerden oluşuyordu. Bunlar arasında Türkçe konuşan haham Kırım Çakları, Hazar Kağanlığı göçebeleri, Talmud'un öğretilerini reddeden Karaylar, Yidiş konuşan Aşkenaz Yahudileri, Yunanca konuşan Romanyot Yahudileri ve hatta Yahudi inancına geçen Ruslar olan Subbotnikler vardı. Aslında bu, bu kitabın başlığını açıklıyor - "Kırım Yahudiye". Sonuçta, Kırım topraklarında Yahudilik yalnızca etnik Yahudiler tarafından değil, aynı zamanda şu ya da bu nedenle Yahudi inancına geçmeye karar veren diğer halkların temsilcileri tarafından da uygulandı. Kırım'a en geç MS 1. yüzyılda (ve bazı varsayımlara göre MÖ 2. yüzyılda) yerleşen Yahudiler haklı olarak Taurida'nın en eski etnik gruplarından biridir. ve Musevilik yarımadanın en eski dinlerinden biridir. "Kırım Yahudiyesi" hiçbir zaman ayrı bir coğrafi veya siyasi varlık olarak var olmadı (yine de göreceğimiz gibi 20. yüzyılda Kırım'da bir Yahudi Özerk Cumhuriyeti yaratma projeleri vardı). Bununla birlikte, bize göre "Kırım Yahudiyesi" kavramı, farklı dönemlerden heterojen Kırım Yahudilerinden oluşan bir grubu kendi etrafında birleştiren bir tür etno-kültürel ve dini tanım olarak var olma hakkına sahiptir. Kırım Gotlarının ve Alanlarının da Kırım topraklarında hiçbir zaman siyasi devlete sahip olmadıklarını ekliyoruz - ancak "Kırım Gotyası" veya "Kırım Alania" terimleri, Kırım tarihi bilim adamlarının ve araştırmacılarının günlük yaşamlarında oldukça sağlam bir şekilde yerleşmiş durumda. "Kırım Yahudiyesi" hiçbir zaman ayrı bir coğrafi veya siyasi varlık olarak var olmadı (yine de göreceğimiz gibi 20. yüzyılda Kırım'da bir Yahudi Özerk Cumhuriyeti yaratma projeleri vardı). Bununla birlikte, bize göre "Kırım Yahudiyesi" kavramı, farklı dönemlerden heterojen Kırım Yahudilerinden oluşan bir grubu kendi etrafında birleştiren bir tür etno-kültürel ve dini tanım olarak var olma hakkına sahiptir. Kırım Gotlarının ve Alanlarının da Kırım topraklarında hiçbir zaman siyasi devlete sahip olmadıklarını ekliyoruz - ancak "Kırım Gotyası" veya "Kırım Alania" terimleri, Kırım tarihi bilim adamlarının ve araştırmacılarının günlük yaşamlarında oldukça sağlam bir şekilde yerleşmiş durumda. "Kırım Yahudiyesi" hiçbir zaman ayrı bir coğrafi veya siyasi varlık olarak var olmadı (yine de göreceğimiz gibi 20. yüzyılda Kırım'da bir Yahudi Özerk Cumhuriyeti yaratma projeleri vardı). Bununla birlikte, bize göre "Kırım Yahudiyesi" kavramı, farklı dönemlerden heterojen Kırım Yahudilerinden oluşan bir grubu kendi etrafında birleştiren bir tür etno-kültürel ve dini tanım olarak var olma hakkına sahiptir. Kırım Gotlarının ve Alanlarının da Kırım topraklarında hiçbir zaman siyasi devlete sahip olmadıklarını ekliyoruz - ancak "Kırım Gotyası" veya "Kırım Alania" terimleri, Kırım tarihi bilim adamlarının ve araştırmacılarının günlük yaşamlarında oldukça sağlam bir şekilde yerleşmiş durumda. farklı dönemlerden heterojen Kırım Yahudilerini kendi etrafında birleştiren bir tür etno-kültürel ve dini tanım olarak var olma hakkına sahiptir. Kırım Gotlarının ve Alanlarının da Kırım topraklarında hiçbir zaman siyasi devlete sahip olmadıklarını ekliyoruz - ancak "Kırım Gotyası" veya "Kırım Alania" terimleri, Kırım tarihi bilim adamlarının ve araştırmacılarının günlük yaşamlarında oldukça sağlam bir şekilde yerleşmiş durumda. farklı dönemlerden heterojen Kırım Yahudilerini kendi etrafında birleştiren bir tür etno-kültürel ve dini tanım olarak var olma hakkına sahiptir. Kırım Gotlarının ve Alanlarının da Kırım topraklarında hiçbir zaman siyasi devlete sahip olmadıklarını ekliyoruz - ancak "Kırım Gotyası" veya "Kırım Alania" terimleri, Kırım tarihi bilim adamlarının ve araştırmacılarının günlük yaşamlarında oldukça sağlam bir şekilde yerleşmiş durumda.

         Genel olarak, kulağa ne kadar paradoksal gelirse gelsin, okuyucu, Kırım ile İsrail toprakları arasında ve ayrıca "Kırım" ve "Filistin" Yahudiye arasında çok sayıda paralelliğin varlığına şaşırmamalıdır. Nedense birçok insan Kırım ve Eretz Yisrael'in (İbranice "İsrail Ülkesi") yüzyıllardır aynı devletlerin sınırları içinde olduğunu unutuyor. Mİ'den 7. yüzyıla kadar Kırım ve Filistin'in önemli bir bölümü Roma ve Bizans İmparatorluğu'nun bir parçasıydı ve 16. yüzyıldan 18. yüzyılın sonunda Kırım'ın Rusya'ya ilhakına kadar Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçasıydı. Hindi. Yüzyıllar boyunca Kırım ve Filistin topraklarını aynı yöneticiler yönetti, aynı ustalar çalıştı, aynı mimari tarzlar vardı. Dolayısıyla, diyelim ki Kuzey İsrail'deki Safed sokaklarında yürürken,

         Dahası, Kırım Yahudiye'nin sıcak iklimi ve manzaraları, orada yaşayanlara ve ziyaretçilere "gerçek" Filistin'i o kadar hatırlattı ki, Orta Doğu yer adları da Kırım'a aktarıldı. Orijinal emek Yehoshafat'ın (İbranice "Jehoshaphat vadisi") Kudüs yakınlarında olmasına rağmen, Kırım'ın da Karaite şehri Chufut-Kale yakınlarında "kendi" Josaphat vadisi vardır. Örneğin, Rus gezgin E. Markov'un XIX yüzyılın 60'larında onun hakkında yazdığı şey:

         Gerçek Yehoşafat vadisi, ölülerin dirilişi vadisi. Mezarlar, dağlar, dağlardaki harabeler - her şey gerçekten Kudüs kokuyor... Kurumuş Kidron deresi aşağıdan akıyor ve Müslüman azizin mezarı o kadar uygun bir şekilde Abşalom'un mozolesinin yerini alıyor... Rastladığım Kudüs-Lim çevresi...

         Chufut-Kale'yi Filistin ile ilişkilendiren Markov, yalnız değildi. 1867'de Chufut-Kale'yi ziyaret eden P. A. Vyazemsky, aşağıdaki şiiri Chufut-Kale ve çevresine ithaf etmiştir:

         Zirvenin dikliği ve çıplak kayaları,

         Doğanın vahşi güzelliği Filistin'e O'nun kutsal yerlerini hatırlattı. Burada yaslı bir ülke arıyordu Tatlı bir benzerlik, Ve ona öyle geldi: Sina'dan, Rab hala Müjde'yi ilan etti.

         Görünüşe göre Chufut-Kale civarında, sanatçı I.N. Kramskoy. 19. yüzyılda, Karailer kendileri genellikle Chufut-Kale'yi Kudüs ile ilişkilendirdiler. Nitekim Solomon Beim, "Çufut-Kale ve çevresinin konumu Kudüs'ün konumuna benzer" 2 diye yazmıştır . Aynı durum diğer birçok şair, yazar, sanatçı ve seyyah için de geçerlidir3 .

         Eski Evpatoria'nın Karaite mahallesini ziyaret ederken gezginler arasında İncil imaları da ortaya çıktı. Örneğin, Polonyalı gezgin A. Novoselsky Yevpatoriya'yı ziyaret ettikten sonra hayretle şöyle yazdı: "İsrail devletinin varlığı sırasında Filistin'de bir yerdeymişim gibi geldi bana" 4 . Birkaç ilginç gerçek daha eklemek için, 20. yüzyılın başında Yalta'da “Young Judea” dergisinin çıktığını size bildireceğim; Sovyet döneminde, Yahudilerin uzun süredir devam eden Yahudi tarım kolonileri kurma hayali Kırım'da somutlaştı ve Kırım'da bir Yahudi cumhuriyeti kurma projeleri de tartışıldı. Bu nedenle, Kırım ve Filistin sayısız kültürel ve tarihi paralelliklerle birbirine bağlıdır: Kırım ve İsrail topraklarının yüzyıllar boyunca aynı medeniyet çemberine ait olması boşuna değildir.

          2. Baym S. Chufut-Kale Hatırası. Odessa. 1862. S.40-41.

          3. Daha fazla ayrıntı için bkz. Büyülü bir diyar gibi bütün şehir (Sanatta Bahçesaray) / Ed. I.B. Arbitaylo. Simferopol, 1993; Vadiler sıcacık bir güzellik ... Güzel sanatlarda Bakhchi-shed / Auth.-comp. R.D. Bashchenko, I.B. Arbi-terzi. Simferopol, 2005; Karaimlerin aile yuvası Kyrk-Er - Kale - Chuft-Kale (Chufut-Kale). Şiir. Gelenekler. Folklor. Fotoğraflar / Komp. Yu.A. Polkanov.

         M., 1994.

          4. Nowosielski [Marcinkowski], A. Stepy, morze ve gory. Szkice ve Wspomnienia z podrozy. Wilno 1  1854.T.2.S.36.

         Bu nedenle, bu kitap sizi Kırım Yahudiye tarihinin ve kültürünün bilinmeyen mesafelerini ziyaret etmeye davet ediyor. "O kadar mı bilinmiyor?" - şüpheci okuyucu şüphe duyabilir. Ve kısmen haklı olacak. Nitekim bilim adamları, yazarlar ve halk, en azından 19. yüzyıldan beri Kırım Yahudilerinin tarihini ve yarımadada ortaya çıkış zamanlarını tartışıyorlar. Yahudilerin Kırım'da ortaya çıkma zamanı, eski zamanların Yahudi cemaatinin doğası, göçebe Hazarların Yahudileştirilmesi sorunu, Karayların ve Kırımçakların etnogenezi, epigrafik anıtların ve el yazmalarının tarihlenmesi gibi temel sorular ve çok daha fazlası sorgulandı. Bazen bu tartışmaların, bilimsel söylemin kapsamını aşan açık ve uzun süreli çatışmalara dönüştüğünü belirtmek gerekir. Ayrıca, not edilmelidir Sovyet dönemindeki sansürün baskısı altında bu konu susturulduysa, o zaman 1991'den sonra, Kırım'da bu sorunu yanlış bir şekilde yansıtan çok sayıda yüzeysel ve taraflı çalışma ortaya çıktı. Bu özellikle Hazarlar, Karaimler ve Kırımçakların karmaşık etnik tarihi için geçerlidir. Bununla birlikte, hem eski çağlarda hem de modern dönemde Kırım Yahudilerinin tarihinin analizinde araştırmacılar tarafından oldukça fazla yanlışlıklar ve bariz hatalar yapılmıştır. Nadiren Kırım Yahudiye tarihi kadar Kırım tarihiyle ilgili bir konu “elde edilmiştir”. Bununla birlikte, hem eski çağlarda hem de modern dönemde Kırım Yahudilerinin tarihinin analizinde araştırmacılar tarafından oldukça fazla yanlışlıklar ve bariz hatalar yapılmıştır. Nadiren Kırım Yahudiye tarihi kadar Kırım tarihiyle ilgili bir konu “elde edilmiştir”. Bununla birlikte, hem eski çağlarda hem de modern dönemde Kırım Yahudilerinin tarihinin analizinde araştırmacılar tarafından oldukça fazla yanlışlıklar ve bariz hatalar yapılmıştır. Nadiren Kırım Yahudiye tarihi kadar Kırım tarihiyle ilgili bir konu “elde edilmiştir”.

         Kitabımızda, Kırım Yahudi tarihinin bir takım sözde tarihsel çarpıtmalarını çürütmeye çalışacağız. Bu, öncelikle, Sovyet döneminde, özellikle savaşın bitiminden sonra Yahudi çalışmaları yapmanın son derece zor olmasından kaynaklanmaktadır. Musevilik çalışmaları ayrı bir konu olarak pratikte yoktu ve İncil ve modern İbranice çalışması, çeşitli "yabancılara", "az tapanlara" ve "Siyonistlere" karşı ideolojik mücadele bağlamında hoş karşılanmıyordu. Bu aynı zamanda Türk dillerini bilme, kapsamlı saha ve arkeoloji çalışmaları yapma vb. gerekliliklerine de eklendi. Sonuç olarak, 1917'den sonra Kırım Yahudilerinin tarihi hakkında çok az değerli ve akılda kalıcı eser yayınlandı.

         1991'de ideolojik baskının düşmesinden sonra durum değişecek gibi görünüyor. Ama öyle değildi. Sovyetler Birliği'nin dağılmasından kısa bir süre sonra bilimden uzak insanlar, bunun için gerekli olan modern ve eski dilleri bilmeyen Kırım Hazarları, Karaylar ve Kırımçaklar hakkında yazmaya başladılar. tarihsel araştırma yürütme metodolojisi. Dahası, Yahudi geleneğine aşina olmayan ve İbranice, Kırım Tatarcası ve Karaim dillerini bilmeyen birçok profesyonel yerli tarihçinin eserlerinde bile bariz başarısızlıklar ve yanlışlıklar bulunabilir. Bu konu çok özel ve karmaşık, uzun yıllar profesyonel bilimsel eğitim gerektiriyor. Kırım Yahudilerinin tarihi üzerine Kırım (ve sadece Kırım değil) tarihçileri tarafından yazılan ayrı “eski kursları” okurken, bazen bunaldım, bu kelimeden korkmuyorum, Bu alandaki tamamen sıradan gerçeklerin ve olayların sunumundaki cahilce hataların bolluğu karşısında şaşıracaksınız. Türk isimleri "Yahudi", Yahudi - "Türk" olarak adlandırıldı, isimler, kavramlar ve gerçekler karıştırıldı ve çarpıtıldı, onların hiç söylemediği sözler ünlü bilim adamlarına atfedildi, sahte belgeler doğru olarak sunulurken, zaten yayınlanmış belgeler basitçe göz ardı edildi. Bunun cehaletten mi yoksa bilinçli olarak mı olduğu, bu durumda önemli değil. Görünüşe göre bu yazarlar "kağıt her şeye dayanacak" ilkesine göre yazmışlar. Ve sözde "tarih amatörleri" nin çalışmaları hakkında ne söyleyebiliriz (Parantez içinde, herhangi bir nedenle "amatör nükleer fizikçiler" veya "amatör biyokimyacılar" değil, "amatör tarihçiler" hakkında bir şeyler duyduğumuzu not edeceğim veya "filozoflar", herhangi bir sebep olmaksızın, bilinmeyen bir nedenle, birçoğu kendilerini düşünür).

         1991'den önce yayınlanan araştırma literatüründe de her şeyin açık olmadığını unutmayın. Bu dönemin Rusça konuşan yazarları İbranice ve Türk dillerindeki kaynakları kullanmadılar, Yahudi - bazen Rus tarihçiliğinin başarılarını görmezden geldiler ve Batılı bilim adamları genellikle hem birinci hem de ikinci eserlerin eserleri hakkında çok az şey biliyorlardı. Her Kırım Yahudiye tarihi araştırmacısının kaçınılmaz olarak karşı karşıya kaldığı - ve bu kitabın okuyucusunun kaçınılmaz olarak tanımak zorunda kalacağı - başka bir sorun, Kırım hahamcıları-Kırımçaklar ve Karayların ortaçağ tarihi ile ilgili kaynakların kasıtlı ve kasıtlı olarak çarpıtılmasıdır. , XIX ve XX yüzyıllarda bir dizi Karaim yazarı ve her şeyden önce el yazması koleksiyoncusu Abraham Firkovich tarafından üstlenildi. Birkaç düzine mezar taşı ve el yazması üzerindeki tarihlerin kasıtlı olarak çarpıtılmasından kaynaklanmaktadır. Karayların tarihini antikleştirmeye ve romantikleştirmeye, onları o zamanlar moda olan Hazar temalarıyla ilişkilendirmeye çalışan modern araştırmacı, Firkovich ve takipçilerinin elinden geçen hemen hemen her kaynağın gerçekliğinden sürekli olarak şüphe etmek zorunda kalıyor. Daha sonra, Firkovich'in tahrifatları, örneğin D.A. Khvol-son, B. Stern, I. Farfel ve diğerleri. Kırım Yahudilerinin tarihinin "mitolojiden arındırılması" ve "deromantikleştirilmesi" sürecinde, araştırmacılar genellikle belirli belgelerin sahteciliği ve bazı tarihlerin kasıtlı olarak çarpıtılması ve eskiliği hakkında sonuçlara varırlar. Pek çok anıt ve el yazmasının doğruluğunu (veya yanlışlığını), yine Doğu ve Avrupa dilleri, paleografi, epigrafi, onomastik,

         Bu kitap, Kırım Yahudiye'nin zor tarihini, tarihsel gerçeklerin tarafsız bir dilinde erişilebilir bir biçimde sunma girişimidir. Tarih ve doğu bilimleri alanında profesyonel bir eğitim almış, Avrupa ve İsrail'deki bir dizi araştırma enstitüsünde eğitim almış bu kitabın yazarı, uzun yıllar arkeoloji, saha, kütüphane ve arşiv araştırmalarına şu veya bu şekilde bağlı olarak katılmıştır. Kırım Yahudiye tarihi. Kitabın amacı, eski zamanlarda Taurida topraklarında ilk Yahudi yerleşimcilerin ortaya çıktığı andan günümüze kadar Kırım Yahudilerinin tarihinin izini sürmektir. Çalışma, Kırım Yahudilerinin tarihi hakkında hem Avrupa hem de Doğu dillerinde yazılmış (hem yayınlanmış hem de şimdiye kadar bilinmeyen) en önemli yazılı kaynakları kullandı. Kitabın yazarı, bu konudaki mevcut arşiv, arkeolojik ve epigrafik anıtları bizzat inceleme ve inceleme fırsatı buldu. Çalışmamızın sonucu, ciltli ve toplanan materyalin umut etmemize izin verdiği gibi, Kırım Yahudiye'nin yaşamı, tarihi ve kültürü hakkında birçok soruya cevap verebilecek nesnel bir çalışma oldu. Kırım Yahudilerinin günlük yaşamlarında giderek daha fazla Türkleşmeye başladıkları Orta Çağ ve erken modern zamanların Yahudilerini tanımamız gerekiyor. Ayrıca vahşi göçebeleri - "mantıksız" Hazarları - devasa imparatorluklarında Yahudiliği ana din olarak benimsemeye iten sebeplerden bahsetmeye çalışacağız. Oco-boy, etnik tarihin sorunlarına dikkat çekilecek Çalışmamızın sonucu, ciltli ve toplanan materyalin umut etmemize izin verdiği gibi, Kırım Yahudiye'nin yaşamı, tarihi ve kültürü hakkında birçok soruya cevap verebilecek nesnel bir çalışma oldu. Kırım Yahudilerinin günlük yaşamlarında giderek daha fazla Türkleşmeye başladıkları Orta Çağ ve erken modern zamanların Yahudilerini tanımamız gerekiyor. Ayrıca vahşi göçebeleri - "mantıksız" Hazarları - devasa imparatorluklarında Yahudiliği ana din olarak benimsemeye iten sebeplerden bahsetmeye çalışacağız. Oco-boy, etnik tarihin sorunlarına dikkat çekilecek Çalışmamızın sonucu, ciltli ve toplanan materyalin umut etmemize izin verdiği gibi, Kırım Yahudiye'nin yaşamı, tarihi ve kültürü hakkında birçok soruya cevap verebilecek nesnel bir çalışma oldu. Kırım Yahudilerinin günlük yaşamlarında giderek daha fazla Türkleşmeye başladıkları Orta Çağ ve erken modern zamanların Yahudilerini tanımamız gerekiyor. Ayrıca vahşi göçebeleri - "mantıksız" Hazarları - devasa imparatorluklarında Yahudiliği ana din olarak benimsemeye iten sebeplerden bahsetmeye çalışacağız. Oco-boy, etnik tarihin sorunlarına dikkat çekilecek Kırım Yahudileri günlük yaşamlarında giderek daha fazla Türkleşmeye başladığında. Ayrıca vahşi göçebeleri - "mantıksız" Hazarları - devasa imparatorluklarında Yahudiliği ana din olarak benimsemeye iten sebeplerden bahsetmeye çalışacağız. Oco-boy, etnik tarihin sorunlarına dikkat çekilecek Kırım Yahudileri günlük yaşamlarında giderek daha fazla Türkleşmeye başladığında. Ayrıca vahşi göçebeleri - "mantıksız" Hazarları - devasa imparatorluklarında Yahudiliği ana din olarak benimsemeye iten sebeplerden bahsetmeye çalışacağız. Oco-boy, etnik tarihin sorunlarına dikkat çekilecek

         * Bu özel terimin bazen okurları şaşırttığını bildiğim için aceleyle açıklamaya çalışıyorum. Rusça'da bu terim, İbranice'den bir aydınger kağıdı olarak nispeten yakın zamanda ortaya çıktı. ya'adut, modern ve İncil'deki İbranice'de hem "Yahudilik" hem de genel olarak "Yahudi halkı" anlamına gelir. Rusça'da Yahudilik terimi, kural olarak, "belirli bir bölgedeki Yahudi topluluklarının tamamı" anlamında kullanılır. Dolayısıyla "Kırım Yahudiliği" ifadesi, Kırım yarımadasındaki tüm Yahudi topluluklarının toplamı anlamına gelecektir.

         Karaylar ve Kırımçaklar ve ayrıca bu iki etno-itiraf grubu ile yukarıda belirtilen Hazarlar arasındaki olası temaslar sorunu.

         Kırım'ın Rusya'ya ilhak edilmesinden kısa bir süre sonra, 1783'te, Rusya ve Polonya'dan gelen göçmenler olan Yidiş konuşan Aşkenazi Yahudilerinin yarımadaya toplu olarak yeniden yerleştirilmesiyle bağlantılı olarak Kırım Yahudiye'de yeni bir dönem başlıyor. Konumuzun esas ilgi alanı Karaimler ve Kırımçakların tarihi olduğu için Aşkenaz Yahudilerinin gelişi ve 20. yüzyıl olaylarını konu alan bölümler biraz daha özlü görünecektir. Bu dönemle ilgili önemli miktarda bilgi ve kaynak göz önüne alındığında, 1917-1920 trajik olaylarından önceki Rus yönetimi sırasında Kırım Yahudiye'nin tarihi de analiz edilecektir. Yahudi nüfus kitlelerinin devrim, iç savaş, kıtlık ve devrim sonrası huzursuzluk nedeniyle Kırım'dan ayrılmasından sonra, 1930'larda Kırım, inanılmaz bir tarım deneyine tanık oldu. Şu anda, uluslararası Yahudi örgütü "Agro-Joint", Kırım yarımadasının kuzeyini fiilen bir tarımsal Yahudi cumhuriyetine dönüştürdü. Ancak çok geçmeden, Kırım'da Yahudi kültürünün gelişmesi, burada yaşayan neredeyse tüm Aşkenaz Yahudilerinin ve Kırımçakların öldürüldüğü Alman işgali tarafından barbarca kesintiye uğradı. Bununla birlikte, Kırım Yahudiyesinin yaşamı savaşın bitiminden sonra yeniden canlandı - yeniden canlandı, ancak Sovyetler Birliği'nin dağılmasından ve Kırım Yahudilerinin, Karaimlerin ve Kırımçakların önemli bir bölümünün 1991'den sonra İsrail'e gitmesinden sonra yeniden düşüşe geçti. Kitap, bu üç toplumun mevcut durumunun kısa bir analizi ve Kırım Yahudiye'nin olası geleceği üzerine düşüncelerle sona erecek. Şu anda, uluslararası Yahudi örgütü "Agro-Joint", Kırım yarımadasının kuzeyini fiilen bir tarımsal Yahudi cumhuriyetine dönüştürdü. Ancak çok geçmeden, Kırım'da Yahudi kültürünün gelişmesi, burada yaşayan neredeyse tüm Aşkenaz Yahudilerinin ve Kırımçakların öldürüldüğü Alman işgali tarafından barbarca kesintiye uğradı. Bununla birlikte, Kırım Yahudiyesinin yaşamı savaşın bitiminden sonra yeniden canlandı - yeniden canlandı, ancak Sovyetler Birliği'nin dağılmasından ve Kırım Yahudilerinin, Karaimlerin ve Kırımçakların önemli bir bölümünün 1991'den sonra İsrail'e gitmesinden sonra yeniden düşüşe geçti. Kitap, bu üç toplumun mevcut durumunun kısa bir analizi ve Kırım Yahudiye'nin olası geleceği üzerine düşüncelerle sona erecek. Şu anda, uluslararası Yahudi örgütü "Agro-Joint", Kırım yarımadasının kuzeyini fiilen bir tarımsal Yahudi cumhuriyetine dönüştürdü. Ancak çok geçmeden, Kırım'da Yahudi kültürünün gelişmesi, burada yaşayan neredeyse tüm Aşkenaz Yahudilerinin ve Kırımçakların öldürüldüğü Alman işgali tarafından barbarca kesintiye uğradı. Bununla birlikte, Kırım Yahudiyesinin yaşamı savaşın bitiminden sonra yeniden canlandı - yeniden canlandı, ancak Sovyetler Birliği'nin dağılmasından ve Kırım Yahudilerinin, Karaimlerin ve Kırımçakların önemli bir bölümünün 1991'den sonra İsrail'e gitmesinden sonra yeniden düşüşe geçti. Kitap, bu üç toplumun mevcut durumunun kısa bir analizi ve Kırım Yahudiye'nin olası geleceği üzerine düşüncelerle sona erecek. Ancak çok geçmeden, Kırım'da Yahudi kültürünün gelişmesi, burada yaşayan neredeyse tüm Aşkenaz Yahudilerinin ve Kırımçakların öldürüldüğü Alman işgali tarafından barbarca kesintiye uğradı. Bununla birlikte, Kırım Yahudiyesinin yaşamı savaşın bitiminden sonra yeniden canlandı - yeniden canlandı, ancak Sovyetler Birliği'nin dağılmasından ve Kırım Yahudilerinin, Karaimlerin ve Kırımçakların önemli bir bölümünün 1991'den sonra İsrail'e gitmesinden sonra yeniden düşüşe geçti. Kitap, bu üç toplumun mevcut durumunun kısa bir analizi ve Kırım Yahudiye'nin olası geleceği üzerine düşüncelerle sona erecek. Ancak çok geçmeden, Kırım'da Yahudi kültürünün gelişmesi, burada yaşayan neredeyse tüm Aşkenaz Yahudilerinin ve Kırımçakların öldürüldüğü Alman işgali tarafından barbarca kesintiye uğradı. Bununla birlikte, Kırım Yahudiyesinin yaşamı savaşın bitiminden sonra yeniden canlandı - yeniden canlandı, ancak Sovyetler Birliği'nin dağılmasından ve Kırım Yahudilerinin, Karaimlerin ve Kırımçakların önemli bir bölümünün 1991'den sonra İsrail'e gitmesinden sonra yeniden düşüşe geçti. Kitap, bu üç toplumun mevcut durumunun kısa bir analizi ve Kırım Yahudiye'nin olası geleceği üzerine düşüncelerle sona erecek. 1991'den sonra İsrail'e Karaylar ve Kırımçaklar. Kitap, bu üç toplumun mevcut durumunun kısa bir analizi ve Kırım Yahudiye'nin olası geleceği üzerine düşüncelerle sona erecek. 1991'den sonra İsrail'e Karaylar ve Kırımçaklar. Kitap, bu üç toplumun mevcut durumunun kısa bir analizi ve Kırım Yahudiye'nin olası geleceği üzerine düşüncelerle sona erecek.

         Yahudi topluluklarının temsilcilerinin Kırım tarihine ve kültürüne katkısını abartmak zordur. Eski Chersonese'deki sinagog, belki de eski Sovyetler Birliği topraklarındaki en eski Yahudi dini binasıydı. Hagiografik kaynaklara göre, Selanik'in kardeşlerinden biri olan Aziz Konstantin (Cyril), İbrani dilinin gramerini Chersonese'de çalıştı. Antik çağda, Toros Yahudileri aktif olarak zanaat ve ticaretle uğraşırken, Orta Çağ Hazar Yahudileri yarımadanın önemli bir bölümünü yönetti ve Bizans'taki siyasi durumu etkiledi. Modern Karaimlerin ve Kırımçakların ataları yetenekli ortaçağ zanaatkârlarıydı ve

         * Cyril (Konstantin) ve Methodius (Michael) - Slav yazısının efsanevi mucitleri (Kiril mi yoksa Glagolitik mi olduğu hala net değil); doğum yerlerine (Selanik) göre Selanik kardeşler olarak da bilinirler.

         tüccarlar, debbağcılar, örgücüler ve kuyumcular. Bunlardan biri olan Khoja Kekkoz (Kozya Kokos), Osmanlı'nın Taurica'yı fethinden kısa bir süre önce, Rus Çarı III. Kaffa'dan (XIV-XV yüzyıllar) Yahudi şair Elyakim, sözde Kırım'ın şiir yazan ilk yerlisiydi. Erken modern zamanlarda Karaimler, hanın sarayında önemli idari görevlerde bulundular ve bazen diğer ülkelere büyükelçi olarak gönderildiler. İbranice dua kitaplarının basıldığı Kırım'daki ilk matbaa, 1731'de Karay İshak Çelebi-Sinani pahasına kuruldu. Eşsiz ortaçağ mezar taşlarına sahip dünyanın en büyük ve en eski Karaite mezarlığının bulunduğu yer, Chufut-Kale kalesinin yakınındaki Kırım'dadır. Karasubazar şehrinde, göze çarpmayan bir Kırımçak sinagogunda,

         19. yüzyılda birçok Kırım şehrinin başına seçilenler Karaimlerdi. Modern Evpatoria'nın neredeyse tüm merkezi, Rus İmparatorluğu'nun en zengin işadamları olan Karay patronlarının parasıyla inşa edildi. İç Savaş sırasında Tavrida, klasik Yahudi şair Saul Chernihovsky tarafından sonelerde söylendi ve Karaim Solomon Krym, Tauride Üniversitesi'nin kurucularından biriydi. Şair Osip Mandelstam Kırım'da tutuklandı ve Cadet liderleri M. Vinaver ve D. Pasmanik harekete geçti. XX yüzyılın 30'larında, yükselişi Stalin'in baskıları ve Alman işgal kuvvetlerinin saldırısıyla durdurulan Agro-Joint'in sponsor olduğu Yahudi kollektif çiftlikleri Kırım'da gelişti. Ne yazık ki, Sovyetler Birliği'nin geri kalanının topraklarındaki herhangi bir yerden daha eksiksiz ve planlama ile Kırım'daydı. "Yahudi sorununun nihai çözümü" şeklindeki insanlık dışı Nazi programı uygulandı. Savaştan sonra devletin en büyük devlet adamları, Kırım'ın Yahudi Özerk Cumhuriyeti'ne dönüştürülmesi sorununu ciddi bir şekilde tartışmışlar, ancak daha sonra konuyu olumsuz olarak karara bağlamışlardır. İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra Yahudilerin, Karayların ve Kırımçakların Kırım'ın yaşamına ve kültürüne katkıları paha biçilemez. Bunlar, konumuzun önemini anlamamıza yardımcı olacak birkaç gerçektir.

         Kitap, genel okur kitlesinin erişebileceği bir dilde yazılmıştır, ancak yine de içinde sunulan gerçeklerin akademik güvenilirliğini ve kullandığımız kaynakların yorumunu etkilemez. Genel okuyucu ׳, onu ilgilendiren birçok konuda gerekli bilgileri bulacak ve uzman, en önemli kaynakların ve araştırma makalelerinin çoğuna bağlantılar bulacaktır.

          Karaim Ailesi (20. yüzyılın başından kalma fotoğraf, Kırım Etnografya Müzesi koleksiyonlarından)

         Bu konuda, yan notlarda verilecek. Kullandığımız özel terim ve kavramlar kitabın sonunda açıklanacaktır. İbranice harf çevirisi için, "hey" harfinin yazılı olarak ayrı bir harf olarak aktarılmayacağı (örneğin, "Yehuda" veya "Yehuda" değil Yehuda) biraz basitleştirilmiş bir versiyon kullanıldı. Kitap ayrıca, okuyucunun içinde sunulan bilgileri algılamasını kolaylaştıracak kapsamlı açıklayıcı materyallerle donatılmıştır.

         Farklı yıllarda bu konuyu incelememde bana yardımcı olan tüm arkadaşlarıma ve meslektaşlarıma şükranlarımı sunmak isterim: Kırım tarihçileri O.B. Bely, A.G. Herzen, V.G. Zarubin, S.V. Karlov, BV Kızılov, E.V. Petrov, DA Prokhorov, V.L. Ruev.T.M. Tatarintseva ve M.M. Korefu; kitap için harita ve illüstrasyonların derlenmesinde yardımları için arkadaşım tarihçi S. A. Borisov'a; Galich yerel tarihçisi ve Karay Tarihi ve Kültürü Müzesi'nin eski müdürü I. Yurchenko; “Taurida'nın Söndürülemez Mumu” ​​kitabının yazarı ve “Yahudiler” projesinin başkanı K. Erlich. Çağlar Boyunca Taşınan Bilgelik” Y. Epstein'a; Kırımçak topluluğu "Kyrymchahlar" başkanı Y. Purim; filolog D.I. Rebi ve Kırımçak etnolekt R.P.'nin son taşıyıcılarından biri. Berman (Levi); "Tavrika" kütüphanesinin müdürü N.N. Kolesnikova ve kütüphane çalışanı M. Gavrilyuk; KRU "Taurida Merkez Müzesi" baş küratörü L.N. Khrapunova; KRU "Etnografya Müzesi" Direktörü Yu.N. Laptev ve Müdür Yardımcısı L.A. Naumenko; Hesed Shimon Hayırsever Yahudi Merkezi'nin müze programı başkanı N. Vysotskaya; Moskova araştırmacıları I.V. Zaitsev ve V.Ya. petrukhin; epigraf N.V. Kashovskaya ve paleograf S.M. Yakerson (St.Petersburg); İsrailli araştırmacılar G. Akhiezer, M. Gurji, Yu. Ustinova, K. Feferman, M. Ezer ve D. Shapira; Amerikalı bilim adamları F. Miller ve A. Eidlis; ilahiyatçı Yu.V. Oleneva (Riga). epigraf N.V. Kashovskaya ve paleograf S.M. Yakerson (St.Petersburg); İsrailli araştırmacılar G. Akhiezer, M. Gurji, Yu. Ustinova, K. Feferman, M. Ezer ve D. Shapira; Amerikalı bilim adamları F. Miller ve A. Eidlis; ilahiyatçı Yu.V. Oleneva (Riga). epigraf N.V. Kashovskaya ve paleograf S.M. Yakerson (St.Petersburg); İsrailli araştırmacılar G. Akhiezer, M. Gurji, Yu. Ustinova, K. Feferman, M. Ezer ve D. Shapira; Amerikalı bilim adamları F. Miller ve A. Eidlis; ilahiyatçı Yu.V. Oleneva (Riga).

         Milenyum Mirası Vakfı Direktörü A.A.'ya özel şükranlarımı sunmak isterim. Stoyanova ve fon yönetim kurulu başkanı I.N. Khrapunov'a bu kitabın basımına ve yayınlanmasına hazırlanmasındaki destek ve yardımları için teşekkür ederiz.

         ***

 Bölüm 1

Antik Çağda Kırım Yahudileri

         Genelleme yayınlarının kısa bir incelemesi

         Kırım Yahudiye tarihinin tarihçiliği o kadar çok yayın içerir ki, üstünkörü bir analiz bile birkaç cilt cilt alır. Bu nedenle, yalnızca Karayların tarihine ilişkin yayınların en son bibliyografyası 8.000'den fazla eser içermektedir 5; Hazarların tarihi üzerine çok sayıda yayın, Kırımçaklar ve Kırım Aşkenaz Yahudilerinin tarihi üzerine çok sayıda eser bulunmaktadır. Bu nedenle, kendimizi Kırım'daki Yahudilerin ve Yahudiliğin tarihi üzerine genelleştirici ana çalışmaların bir analizi ile sınırlayacağız. Kırım Yahudiyesine yönelik akademik ilginin başlangıç ​​noktası, 1839'da Kırım'da bir dizi eski mezar taşı ve el yazması keşfeden Karay koleksiyoncusu Abraham Firkovich'in (1787-1874) faaliyeti olarak düşünülmelidir. Keşifleri, Avrupa'da ve Rusya'da hem ifşa eden hem de özür dileyen bir yayın dalgasına neden oldu. Bilimsel kamuoyu ve kasaba halkı şu sorularla ilgileniyordu: “Yahudiler-Karaylar gerçekten de (Firkovich'in yazdığı gibi) MÖ 6. yüzyılda Kırım'a mı geldiler? e., doğrudan Asur esaretinden mi? Çağımızın ilk yüzyıllarına ait İbranice - ama Türkçe isimleri olan - yazıtlı mezar anıtları var mı? Efsaneye göre Hazarları Yahudiliğe döndüren Yahudi misyoner Isaac Sangari gerçekten Chufut-Kale'deki Karaite mezarlığına mı gömüldü?

         Avrupalı ​​​​bilim adamlarının çoğunluğunun bu soruların her biri hakkında en ciddi şüphelerini dile getirmesine rağmen, vaftiz edilmiş Yahudi Daniil Khvolson (1819-1911) A. Firkovich'in koruyucusu şu sonuca vardı: ... Firkovich'in tüm keşifleri kesinlikle doğrudur ve Karaylar gerçekten Kırım'da Hazar döneminde ve hatta daha önce 6'da yaşadılar.. 1872'de Firkovich, Kırım'da Yahudilerin ortaya çıkışına ilişkin kendi versiyonunu sunduğu ve mezar taşları ve el yazmalarından bir dizi yazıt yayınladığı bir genelleme çalışması yayınladı. Kısacası, onun versiyonuna göre, ilk Kırım Yahudileri, MÖ 6. yüzyılda Kırım'da ortaya çıkan Karaimlerdi. örneğin; bu dönemde Sela a-Yeudim (Chufut-Kale), Sol-Kat, On-Kat ve Korshun (Kherson) gibi yerleşim yerlerine yerleştiler; MS 8.-9. yüzyıllarda e. Hazar Türklerini Karay inancına dönüştürürler. Bununla birlikte, Karay koleksiyoncusunun hayatı boyunca bile duyulan Khvolson ve Firkovich muhaliflerinin sesleri, içlerinden biri olan en büyük Rus oryantalist Abraham Garkavi (1839-1919) hacimli bir eser yayınlayana kadar daha yüksek ve daha yüksek geliyordu. Firkovich'in keşiflerinin çoğunu çürüttüğü, kendisi tarafından yayınlanan bazı belgeleri ve mezar taşı yazıtlarını ilan ettiği ... sıradan (veya daha doğrusu,7 . Harkavy'nin bakış açısı, Firkovich'in sekreteri, Yahudi hahamcı Ephraim Deinard tarafından da desteklendi8 .

          5. Karailer ve Karaizm: Açıklamalı Bir Bibliyografya. Ed. V. Walfish 1  M. Kızılov.

         Kudüs/Leiden, 2011 (baskıda).

          6. Chwolson D. Achtzehn hebraische Grabschriften aus der Krim. St. Petersburg1 1865  .

         Söz söyleme sırası Khvolson'daydı. Firkovich'in bulgularını daha dikkatli bir şekilde inceledikten sonra şu sonuca vardı: Firkovich, el yazmalarının ve mezar taşlarının çoğunu, hahamcıların ve Karailerin Kırım'da gerçek tarihsel olarak ortaya çıktığı 13. yüzyıldan daha eski tarihlere sahip sahteydi. Bununla birlikte, yaklaşık 20 yıldır Firkovich'in keşifleri konusunda yanılgıya düşen Khvolson, kendi akademik başarısızlığını kabul edecek gücü bulamadı. Bu nedenle, Firkovich'i bir kişi ve eski eser koleksiyoncusu olarak son derece olumsuz olarak nitelendirdiği ve onu el yazmalarını ve mezar taşı yazıtlarını tahrif etmekle suçladığı yeni bir çalışma (Almanca ve Rusça'ya çevrilmiş) yayınlar. Bununla birlikte, bir bilim adamı olarak itibarını korumak için Khvolson, iddia ettiği gibi, bir dizi erken ortaçağ anıtı bulur.9 . Modern araştırma, Khwolson'ın argümanının dayanıksızlığını açık bir şekilde göstermiştir. Bilim adamının İstanbul Boğazı ve Partenit topraklarından Orta Çağ'a ait bir dizi değerli otantik Kırım anıtını yayınlamasına rağmen, keşfettiği tüm "erken ortaçağ" Chufut-Kale anıtları da yapay olarak eski tarihler içeriyordu 10 .

         Özetle, Kırım Yahudilerinin tarihiyle ilgili ilk eserler arasında Harkavy ve Deinard'ın eserlerinin bizim için en değerli olduğunu not edeceğim: en değerli güvenilir belgeleri ve kaynakları yayınladılar. Bugün, her iki eser de biraz modası geçmiş durumda. Bununla birlikte, bu iki yazarın eserleri bugün için çok önemlidir. Harkavy'nin çalışmasının değeri, bilim adamının hem Khvolson hem de Firkovich ile keskin bir kişisel biçimde tartışmaya zorlanması nedeniyle biraz azaldı. Sadece birçok modern yazarın, daha iyi kullanmaya değer bir ısrarla, Gar-kavi'nin hayatının sonunda görüşlerini değiştirdiği ve Khvolson ve Firkovich'in argümanlarının geçerliliğini kabul ettiği efsanesini ısrarla tekrarladığını ekleyeceğim. Ne denir, tam tersi. Gar-kavi, ömrünün sonuna kadar ve tüm yayınlarında, A.S. Firkovich. Ancak Khvolson, aksine, 1882-1884 tarihli çalışmasında, Firkovich'i bilimsel geçmişinde en olumsuz şekilde nitelendirdi.

          7. Harkavy A. Altjiidische Denkmaler aus der Krim.

         St. Petersburg, 18 76.

          8. Deinard E. Toldot Hatta Reshef. Varşova,

         Deinard E. Maca Kırım. Varşova, 1878; Deinard E. Maca ba hatsi a-i Kırım. 2 saat Varşova, 1879-1880.

          9 Chwolson D.

         Corpus inscriptionum Hebraicarum enthaltend Grabschriften aus der Krim. St. Petersburg 1 1882; Khvolson D.A. Kırım'dan mezar taşı yazıtları içeren Yahudi yazıtlarından oluşan bir koleksiyon. St.Petersburg, 1884.

          10. Daha fazla ayrıntı için bkz. Vasyutinskaya D. Telif hakkı farklı olduğunda: Avraam Firkovich ve Rus İbranizminin Babasının Rehabilitasyonu Daniil Khvolson // Onuncu Yıllık Uluslararası Disiplinlerarası Yahudi Çalışmaları Konferansı Bildirileri. M., 2003.4.1. s.366-376.; Shapira D. Khvolson, Firkovich ve-ktuvoteichem // MBA. Am. 313-338.

          Theodosian sinagogunun kantoru ve katili

         I.G. Farfel, Kırım Yahudilerinin tarihi üzerine bir kitabın yazarı

         patron ve ikincisinin bazı keşiflerini kesin ve inkar edilemez tahrifatlar olarak kabul etti 11 . Tereddüdü olanlar için Kırım, Ukrayna ve Rusya'daki birçok kütüphanede bulunan Khvolson'un kitabını okumanızı öneririm. Bu nedenle, Khvolson'un araştırması, yalnızca İstanbul Boğazı ve Partenit'in ortaçağ anıtlarıyla ilgili olduğu sürece ve o zaman bile büyük bir dikkatle kullanılabilir. Trud A.Ş. Firkovich Avneizikkaron ("Memorial Stones", Vilna, 1872), Karaimlerin tarihi üzerine en değerli eserdi ve öyle olmaya devam ediyor - ancak yalnızca bir araştırma konusu ve 19. yüzyıl Karay topluluğunun tarihi hakkında bir kaynak olarak değil, bilimsel bir yayın.

         Gezgin, bibliyomanyak, yayıncı ve koleksiyoncu Ephraim Deynard'ın (1846-1930) önemli tarihsel, etnografik ve epigrafik gözlemler içeren çalışmaları, yine de profesyonellikten uzak ve hem Karaimlerin hem de Kırımçakların tarihine çok öznel bir kişisel yaklaşımla günah işliyor. Bununla birlikte, Deynard'ın yayınları belki de en

         11. Bakınız, örneğin, Khwolson. Koleksiyon ... S. 36-37,42, vb.

         • Kolofon, bir el yazmasının sonunda veya başında yer alan, yazarın adını, el yazmasının yazıldığı zaman ve koşulları ve genellikle ek tarihsel bilgileri gösteren bir ektir. Deinard'ın kişisel duygu ve değerlendirmelerinden nesnel ve güvenilir verilerin ayrılacağı süreçte, bilgilerinin analizine son derece dikkatli ve tarafsız bir tutum gerektiren 19. yüzyılın Karai ve Kırımçak toplulukları hakkında değerli bir bilgi kaynağı 12 .

          20. yüzyılın başında, klasik Yahudi tarihçilerinin eserlerinde Kırım Yahudilerinin tarihine ilişkin ayrı bölümler yayınlandı13. I. Dünya Savaşı arifesinde yayınlanan Ilya Girshevich (Eliyahu ben Zvi) Farfel'in (1847 civarında doğmuş), Theodosian sinagogunun kantoru ve katliamcısı olan eseri, genel olarak bilime çok az şey verdi: bilim adamı olmadığı için, bu yazar özellikle E. Deynard'ın çalışmalarından daha önce var olan eserlerin edelal derlemesi, buraya Firkovich ve Khvolson'un "keşiflerini", Colley'nin makalesini ve pek akademik olmayan gözlemlerini ekliyor. Ancak bu çalışmada ilginç bilgiler bulunabilir. Sadece, Farfel'in çalışmasının, orijinal olarak Yahudi alfabesiyle Yidiş-İbranice paralel bir versiyonda yayınlanan ve daha sonra Rusçaya çevrilen Kırım tarihi üzerine muhtemelen tek çalışma olduğunu ekleyeceğim 14 . D. Maggid'in devrimden kısa bir süre sonra yayınlanan ciltler dolusu makalesi, bazı yanlışlıklarla ayırt ediliyor15 .

         1917'den sonra, Kırım Yahudiyesi araştırması birkaç on yıl kesintiye uğradı: Sovyet rejiminin etkisi ve ülkemizin yakınlığı ve arşivleri etkilendi. Ancak son zamanlarda Kırım Yahudilerinin tarihine adanmış genelleştirici çalışmalar yeniden ortaya çıkmaya başladı. Kırım Yahudiliği araştırmalarındaki öncüler, 1948'de kurulan genç İsrail ülkesinden bilim adamlarıydı. Bunlardan biri, İsrail'in ikinci Cumhurbaşkanı Isaac Ben Zvi'den (Yitzhak Shimshelevich; 1884-1963; 1952-1963'te İsrail Başkanı) başka bir şey değildi'. Diasporadaki Yahudi toplulukları hakkında 1956'da İbranice olarak yayınladığı bir monografide, Hazarlar, Kırımçaklar, Karaylar ve Subbotnikler16 tarihi hakkında genelleyici denemeler bulabilirsiniz .

          12. Onun hakkında daha fazlasını görün: Kızılov M. Deinard, Ephraim // Yüzlerde ve biyografilerde Kırım (referans ve edebi baskı). Simferopol, 2008. S. 191-192; Trevisan Semi, E. Le "Sefer Massa Qrim" de Deinard: ama parodi mi yoksa polemik mi? // Çocuk etütlerini gözden geçirin. 1998 Cilt 157, #1-2.

         pp. 57-67.

          13. Dubnov SM En Eski Zamanlardan Günümüze Rusya ve Polonya'daki Yahudilerin Tarihi. geçiş I. Friedlaender. cilt 1. Philadelphia, 1916; Berlin I. Rus devletinin topraklarındaki Yahudi halkının tarihi kaderi. SPb., 1919.

         İsrail'in İkinci Başkanı Isaac (Yitzhak) Ben Zvi (1884-1963), Kırım Yahudiliği tarihi araştırmacısı

          14. Farfel I.G. Beit a-kneset a-atik a-nimtsa ba־ir Theodosius mi-zman a-kuzarim / Dos alte gefunene shul in Feo-dosia fun di Kuzarims tsayten. Petrokov, 1912; Farfel I.G. Feodosia'da bulunan eski bir Yahudi sinagogu. Başına. GZ Aizinberg. Feodosia, 1917.

          15. Maggid D.G. Kırım'daki Yahudiler // Yahudi halkının tarihi. T. XIL M., 1921. S. 98-112.

         1981'de Kırım göçmeni amatör tarihçi Yehezkel Keren'in 17 "Eski çağlardan Holokost dönemine kadar Kırım Yahudiliği" adlı eseri İbranice olarak yayınlandı . Bu çalışmanın amatör niteliğine rağmen kitap, yazarın özellikle 19. ve 20. yüzyıl Kırım Yahudilerinin tarihine ilişkin değerli anılarını ve gözlemlerini içermektedir. 1991'de Sovyet rejiminin yıkılmasından ve Yahudilerin tarihi ile ilgili eserler üzerindeki yasağın kaldırılmasından sonra bile Kırım'da bir dizi faydalı eser yayınlandı. Bu dönemde, "Kırım Yahudileri" genel başlığı altında Karaimler, Kırımçaklar ve Aşkenaz Yahudilerinin tarihi üzerine iki makale koleksiyonu yayınlandı. Bu koleksiyonlardan biri tamamen bilimsel makalelerden oluşan bir seçkidir18 ve ikincisi çeşitli yazarların eserlerinin popüler bir uyarlamasıdır19. Antik çağ ve Orta Çağ'ın Kırımçakları ve Kırım Yahudi hahamlarının tarihinin bir analizi, tarihçi I.V.'nin çalışmasında bulunabilir. Achkinazi, Kırımçak topluluğunun profesyonel bir tarih eğitimi almış birkaç temsilcisinden biridir. Bu çalışma, konunun Rusça tarihyazımına titiz yaklaşımı açısından değerlidir. 19. ve 20. yüzyıllardaki Kırım Çak topluluğunun sorunlarına ayrılan bölümler de ilgi çekicidir; ne yazık ki, yazarın önceki çağları 20 ele aldığı bölümler çok daha seyrek görünüyor .

Son yıllarda İsrailli araştırmacı Dan Shapira21          tarafından Yahudi Kırımı'nın tarihi hakkında bir dizi önemli özetleyici makale yayınlandı . Editörlüğünde yazılan ve yalnızca Chufut-Kale'deki mezarlıktaki Karay mezar taşlarının tarihlendirilmesiyle ilgili sorunları değil, aynı zamanda bölgedeki Karaylar ve Kırımçakların tarihiyle ilgili bir dizi başka, daha geniş sorunları ele alan toplu monografi özellikle önemlidir. Kırım 22 . Son derece ilginç olan, K. Ehrlich'in J. Epshtein yönetimindeki, yukarıda bahsedilen "Tauris'in Söndürülemez Mum" 23 başlıklı yakın tarihli yayınıdır . Belki de Kırım Yahudilerinin tarihinin çeşitliliğini Kırım'da ortaya çıktıkları andan itibaren analiz etmeye yönelik ilk girişim.

         * Poltava doğumlu Siyonist Ben Zvi, siyasi faaliyetlerinin yanı sıra mükemmel bir bilgindi, Karaimler ve Kırımçaklar'ın etnografyası konusunda Avrupalı ​​ve İsrailli ilk araştırmacılardan biriydi. 1928'de Ben Zvi, Galich'te S. Shapshal ile tanıştı; hem Doğu Avrupa'da hem de İsrail'de Karaylar ve Kırımçaklar ile defalarca iletişim kurdu ve onları destekledi, konuyla ilgili makaleler ve çalışmalar yayınladı. Bu etno-itiraf gruplarının incelenmesinin Kudüs'te bulunan Ben Zvi Enstitüsünün ana alanlarından biri olmasının nedeni budur. günlerimiz. Kitapta yayınlanan çeşitli mimari ve müze nesnelerinin, okuyucunun Kırım Yahudiye dünyasını tanımasına olanak tanıyan ikame fotoğrafları özellikle önemlidir. Kırım'da bulunan Yahudi el yazmalarının ayrıntılı bir analizi, S. Yakerson tarafından mükemmel bir şekilde yayınlanan çalışmada bulunabilir.24 . Bu konuda, muhtemelen genelleştirici nitelikteki ana eserlerin incelemesini bitirmeye değer. Tekrar ediyorum, Kırım Yahudiye tarihinin tarihçiliğinin tam bir incelemesi birkaç cilt alacaktır.

          16. Ben Zvi I. Nidhei Yisrael. Tel Aviv, 1956; bkz. İngilizce başına. Ben-Zvi, Itzhak. Sürgün ve Kurtarılmış. TransL Isaac A. Abbady. Philadelphia, 1957.

          17. Keren I. Ya'adut Krym mi-kadmota ve-ad ha-shoah. Kudüs, 1981.

          18. Kırım Yahudileri: tarih üzerine denemeler. Ed. E. Solomonik, D. Lunev. Simferopol-Jeru-Salim, 1997. S.A.'nın genelleştirici makalesini özellikle vurgulamak isterim. Leybin (Leybin S.A. Kırım'daki Yahudi kültürü anıtlarının gözden geçirilmesi // EK. S. 90-99).

          19. Kırım Yahudileri. Zorunlu Yu.M. Mogariçev, I.I. Vdovichenko. Simferopol, 1999.

          20. Açkinazi I.V. Kırımçaklar. Tarihsel ve etnografik deneme. Simferopol, 2000.

          21. Shapira D. Antik çağlardan Orta Çağ'ın başlarına kadar Kuzey Karadeniz bölgesindeki Yahudiler // Rusya Yahudilerinin tarihi. T.1. M.-Jerusalem, 2008. S. 11-41 (baskıda);

Shapira D. Eski Çağlardan 19. Yüzyılın          Sonuna Kadar Kırım Yahudilerinin Tarihi Üzerine Bazı Notlar,  19. Yüzyılın İlk Yarısında Kırım Yahudilerine Vurgu Yaparak //Yahudiler ve Slavlar. 2007 Cilt 19.

         pp. 65-92.

          22. Matzevotbeit a-almin shel a-yeudim a-karaim be-Chufut-Kale, Kırım. Ed. D. Shapira. Kudüs, 2008.

          23. Erlich. Ukrayna...

         Şüphecilerin sorularını önceden tahmin ederek ve onları önceden tahmin etmek isteyerek, bu kitabın, Firkovich, Khvolson, Deinard'ın eserlerinden bildiğimiz Karaimler ve Kırımçakların tarihine ilişkin tahrif edilmiş erken ortaçağ anıtlarını ve belgelerini kullanmayacağını ve tartışmayacağını belirtmek için acele ediyorum. ve Harkavy. Güvenilmezlikleri , önceki araştırmacılar tarafından ikna edici bir şekilde kanıtlanmaktan daha fazla olmuştur25ve değerli zamanımızı buna ayırmaya gerek yok ve bu nedenle özünde son derece açık bir sorun. Son yılların vicdansız çalışmaları ve 20. yüzyılın ilk yarısının tartışmasız modası geçmiş antropolojik çalışmaları da tartışılmayacak ve kullanılmayacaktır. Aslında aynı nedenden dolayı bunu yapmaya değmez - hem birinci hem de ikincinin kalitesizliği zaten defalarca yazılmıştır ve burada diğer tarihçilerin sonuçlarını tekrarlamak için hiçbir neden göremiyorum 26. Sadece 20. yüzyılın 20'li ve 30'lu yıllarında Karaylar ve Kırımçaklar hakkında yürütülen antropolojik araştırmaların çoğunun kendileriyle çeliştiğini ve bu iki etnik grupta hem Sami, Türk, Moğol, Armenoid hem de diğer antropolojik işaretler bulduğunu ekleyeceğim. Nasyonal sosyalist veya faşist çevrelere ait oldukları düşünüldüğünde, antropolojik araştırma yazarlarının çoğunun (K. Gini, O. Weiser, F. Steiniger, G. Kuhn, vb.) hafif, şüphe uyandırır. O dönemde Hazarların torunlarını aramak veya "ırksal-öjenik" sorunlarla uğraşmak modaydı. Ancak bu durum bize, o korkunç dönemin bilimsel açıdan ikna edici olmayan eserlerinden daha fazla atıfta bulunma hakkını vermez. Aynı şey Sovyet araştırmacı V.P.'nin çalışmaları için de söylenebilir. Alekseeva,27 .

          24. Yakerson S.M. Petersburg'un Yahudi Hazineleri: Çok Yönlü Bir Hazine. Aman Tanrım. SPb., 2008.

          25. Bakınız, örneğin: Harkavy. Altjudische...; Daynard. Maca Kırım...; Vasyu-tinskaya. Telif hakkı verildiğinde...; Shapira.

         Kwolson...; Shapira D. Avraham Firkowicz ve İbranice Mejelis 'DocumenC // AOASH ile ilgili açıklamalar. 2006 Cilt 59, No. 2. S. 131-180; Shapira D. Yitzhak Sangari, Sangarit, Bezalel Stern ve Abraham Firkovich // MAIET. 2003. Sayı. X. S. 535-555; Shapira D. A.S. Firkovich // XI Yıllık Uluslararası Yahudi Araştırmaları Konferansı Tutanakları. M., 2004. 1. Bölüm. S. 102-130; Petrovsky Y. Abraham HarkavyorRus Museviliğinin Kayıp Bölümü //Yahudiler ve SIavlar. 1996 Cilt 5. R.157-168; Fedorchuk A.M. Abraham Firkovich // Eastern Collection'ın buluntuları ve gizemleri. 2006. 2 numara.

         77-88; Fedorchuk A.M. A.S.'nin toplama faaliyetine ilişkin yeni veriler. Firkovich//Yahudi Çalışmaları üzerine VI Yıllık Uluslararası Konferans Materyalleri. M., 1999. 2. Kısım. S. 43-55 ve diğerleri.

          26. Örneğin Malgin A.V. Modern Kırım'da Karaim ve Kırımçakların Kimliğinde Yeni Unsurlar

          Eski zamanlarda Kerç ve Taman Yarımadaları topraklarındaki Yahudi topluluklarının bulunduğu yerleşimlerin haritası

         Özetle, kitabımızda okuyucunun Kırım Yahudilerinin tarihi hakkında yeni ve faydalı bilgiler bulacağını ve ayrıca daha önceki çalışmalarda tartışılmayan güvenilir kaynaklarla tanışma fırsatı bulacağını söyleyeceğim. Gerçek tarihin ve gerçek kaynakların tüm "romantik" fantezilerin bir araya gelmesinden çok daha ilginç olduğuna inanıyorum.

         Yahudilerin Kırım'da ortaya çıkışı: Bosporan krallığı

         Öyleyse, eski zamanlardan sırayla başlayalım. Yahudi cemaati eski zamanlarda Kırım topraklarına yerleşmiştir ve bu nedenle tüm Doğu Avrupa'daki en eski Yahudi cemaatlerinden biridir. Büyük İskender'in fetihlerinden sonra, Judea Helenistik Doğu'nun bir parçası olduğunda, Yahudiler İsrail topraklarından komşu bölgelere, dedikleri gibi, öncelikle Küçük Asya'nın antik şehirlerine yerleşmeye başladılar. , Kırım'a kolay erişim mesafesinde. Ne yazık ki, geç orta çağa kadar, Kırım Yahudiye'nin ilk sakinleri hakkında yalnızca parça parça bilgilere sahibiz. O zamanki Yahudi cemaatinin büyüklüğü veya Taurica'nın şu veya bu yerleşim yerinde tam olarak ne zaman kaldıkları hakkında hiçbir verimiz yok. Bununla birlikte, bu parçalı verilere dayanarak bile, tam bir tabloyu geri yüklemeye çalışılabilir. Eski dönem Kırım Yahudilerinin tarihini analiz etme sürecinde ve kitabımızın sonraki bölümlerinde, mevcut tarihin yanlış okunması sonucunda oluşan bazı yanlış anlamaları ve yanlış fikirleri çürütmemiz gerekecek. kaynaklar.

         // Kırım XIX-XX yüzyılların etnografyası ve modern etno-kültürel süreçler. Simferopol, 2002. S. 86-93; Mal-gin A.V. Kırım'daki etnik grupların özbilincinde ve Kırım bölgesel topluluğunun beklentilerinde yeni // Kırım'da etnik uyum: başarmanın yolları. Simferopol, 2002. S. 75-91; Akhiezer G., Kızılov M., Shapira D. Yahasey Karaei Brit a-Moetsot le-sheavar ve-Crimea le-mehkarim al Chufut-Kale // MBA. Am. 117-137; Memetov A. Kırım'ın sözde "Türk halkları" hakkında (bölüm 1) // Tauride Üniversitesi'nin bilimsel notları. Dizi “Filoloji. Sosyal İletişim”. T. 22. Sayı 3.2009. s.172-178; Akhizer. "Karaite halkının gizemi." Haberler: Okna (Tel Aviv) 30.11.2000: 12-15. ve diğerleri.

         27. Alekseev V.P. Ataları aramak için. M., 1972.

         s.259-301; Alekseev V.P. Kraniyoloji verileri ışığında Boc-kesin Avrupa'daki Türk halklarının kökeni üzerine bir deneme // Orta Volga bölgesindeki Türkçe konuşan halkların etnogeneziyle ilgili sorular. Kazan, 1971. S. 232-271. Sovyet antropologlarının çalışmaları A.N. Kurşun burun ve G.F. borçlar.

         Antropologların çalışmaları KızılovM'de daha ayrıntılı olarak incelenmektedir. Galiçya Karaitleri: Aşkenazlar, Türkler 1 ve Slavlar 1 1772-1945 Arasında Etnik Dinsel Bir Azınlık. Leiden-Boston 1  2009.

         pp. 277-287.

         Çok sayıda arkeolojik ve epigrafik anıt, en geç MS 1. yüzyılın ikinci yarısında Kırım yarımadası topraklarında Yahudilerin şüphesiz varlığına tanıklık ediyor. e. Dahası, önemli bir olasılıkla, Yahudilerin Kırım topraklarına yeniden yerleştirilmesinin MÖ II-I yüzyıllarda daha erken başladığı varsayılabilir. e., Pontus kralı Mithridates VI Eupator'un (MÖ 121-63'te hüküm süren) savaşlarından sonra, Boğaziçi ile Küçük Asya'daki Yahudi nüfusu arasındaki temaslar yoğunlaştığında. Bu nedenle, Kırım'a ilk Yahudi yerleşimciler, açıkça Filistin topraklarından ve bir bütün olarak Helenistik Doğu'dan Küçük Asya'ya gelen göçmenlerin torunlarıydı. S. Dubnov'a göre bu yerleşimciler Kırım'a sadece Küçük Asya'dan değil, Suriye ve Mısır'dan, özellikle İskenderiye'den de geldiler.28 .

          28. Dubnov. Yahudilerin tarihi... R. 16.

          29. Flavius ​​\u200b\u200bJosephus. Yahudi Savaşı. Başına. onunla. Ya.L. Şeytan. Minsk, 1991, sayfa 181 (Kitap 2:16:4).

         Kırım'a göç, Roma döneminde, en aktif olarak MS 70'teki düşüşten sonra devam etti. e. Kudüs'teki İkinci Tapınak ve Yahudi galut çağının başlangıcı (saçılma veya kelimenin tam anlamıyla "sürgün"). Yahudi tarihçi Josephus Flavius'a göre MS 64'te. e. Kral II. Agrippa, Kudüs'ün merkez meydanında Yahudiye halkına hitaben yaptığı konuşmada, "Taurida halkından, Boğaziçi sakinlerinden ve Pontus'taki aşiretlerden" 29 bahsetmiştir . Bu kanıt, Kırım ve Kuzey Karadeniz bölgesinin Yahudiye kralı, Yahudi yazarlar ve hatta o zamanın kitleleri tarafından ne kadar iyi bilindiğinden çok güzel bir şekilde bahsediyor.

         MS 2. yüzyılın ilk yarısında Bar Kokhba'nın ayaklanmasından sonra Yahudilerin Yahudiye'den Boğaz'a yeniden yerleştirilmesi üzerine. e. En büyük Hıristiyan yorumcusu ve Eski Ahit'in Latince'ye (sözde Vulgate) tercümanı olan St. Jerome'a ​​(342-420) tanıklık ediyor. IV'ün sonunda - V yüzyılın başında. N. e. Jerome, Beytüllahim şehrinde Yahudi öğretmen Bar-Khanina ile İncil metnini inceleyerek yaşadı. Jerome, İncil'deki peygamber Obadiah'ın (Obadiah) kitabının yorumlanması hakkında Bar-Khanin'e danışırken, peygamberin Kudüs sürgünleri hakkındaki sözlerinin "Sefarad'da olmak" (Obd. 1:20) kanıt olarak yorumlanması gerektiğini öğrendi. Boğaziçi'ndeki Yahudi esirlerin mevcudiyeti. Aslında, İncil'deki bi-Sfarad (kelimenin tam anlamıyla "Sefarad'da") biraz farklı bir şekilde okunur veya seslendirilirse, o zaman fonetik olarak Boğaziçi yer adını anımsatan bir kelime çıkabilir. Dahası, Aynı Bar-Khanina, Hieronymus'a Boğaz'ın Roma imparatoru Hadrianus'un Yahudi tutsakları yeniden yerleştirdiği ülkenin adı olduğunu söyledi. Bu pasajla ilgili tartışmayı sonlandıran Aziz Jerome, yalnızca

         * Bununla birlikte, Bar-Khanina'nın Kimmerli anlamına gelmediğini de ekleyelim,

         ve Trakya Boğazı.

         Mesih'in gelişi sırasında Boğaziçi Yahudi tutsaklar Yahudiye'ye dönebilecekler 30 .

         Tüm paradoksal doğasına rağmen, Jerome'un Hadrian döneminde Yahudilerin Boğaz'a yeniden yerleştirilmesiyle ilgili bilgileri gerçeğe karşılık gelebilir. Gerçek şu ki, 132'de, İmparator Hadrian'ın (MS 117-138) hükümdarlığı sırasında, Yahudiye'de Bar Kokhba'nın Roma karşıtı ayaklanması patlak verdi ve isyancıların yenilgisi, Kudüs'ün yıkılması ve sürgün edilmesiyle sonuçlandı. Judea'nın orta bölgelerinden gelen Yahudiler. Bu Yahudilerden bazıları gönüllü olarak veya mecburiyet altında Boğaziçi krallığının topraklarına taşınabildi. Bu nedenle, antik çağda Kırım'da İsrail topraklarından gelen buluntularda da bulunan Yahudi sembollerine sahip önemli sayıda anıtın bulunması şaşırtıcı değildir. O sırada Kırım'a yeni bir Yahudi göçü dalgasının gözlemlendiği gerçeği, dolaylı olarak onomastik verilerle kanıtlanıyor ve yeni,31 .

          30. Kayıtlar ve yazıtlar. Rusya'daki Yahudilerin tarihi için materyallerin toplanması. T.1. (80 gr - 1800). SPb., 1899.T. 1.S.42.

          31. Danshin D. I. Yahudilerin Phanagoria topluluğu // VDI. 1993. Sayı 1. S. 69.

          

Helenistik Doğu'dan gelen göçmenler olarak, ilk Kırım Yahudileri aslında Helenistik dünyanın temsilcileriydi. Yunanca konuşuyorlardı (ve belki de

         * Onomastik, özel adları inceleyen bir dilbilim dalıdır. ayrıca Aramice), günlük yaşamda Yunan geleneklerini gözlemledi, kamu yaşamına ve eski politikaların ticaretine katıldı, genellikle Yunan ve Roma adlarını taşıyordu. Ancak, Kuzey Karadeniz bölgesinin geri kalanından, İbranice (İbranice) bilgileriyle ayrıldılar. R onlar tarafından ibadet dili olarak kullanılır. Gerçek şu ki, MS I-II yüzyıllarda. e. Filistin'de İbranice, günlük iletişim dili olarak hizmet etmeyi çoktan bıraktı ve /DOYASH, sinagog ayinlerinin, yazışmaların ve bilimsel çalışmaların dili olan “kutsal dil” olan lashon ha-kbdesh'in işlevlerini yerine getirmeye başladı. İbranice'nin konuşma dili olarak yeniden canlanması Filistin'de ancak 19. yüzyılın sonunda Belaruslu Yahudi Eliezer ben Yehuda'nın (gerçek adı L.I. Perelman; 1859-1922) faaliyetleriyle bağlantılı olarak gerçekleşti. GSLG/Yahudiler yaşamlarının iki bin yılı boyunca İkhetnik komşularının dillerini konuştular - Filistin'de Aramice, Yunanistan ve Bizans'ta Yunanca, Avrupa'da Yidiş, İspanya'da Yahudi-İspanyolca (Ladino veya Judesmo) ve Müslüman Kırım'da Tatar.

         Herson sinagogundan alçı üzerine Yahudi grafitisi (çizim M. Kızılov tarafından yapılmıştır)

         Ayrıca, antik çağda Yunanca konuşan ve İbranice dua eden Kırım Yahudileri, Kuzey Karadeniz bölgesinin diğer halklarından inançlarında farklıydılar - Yahudilik, bu bölgedeki tek tek tanrılı inanç olan Yahudilik, 3.-4. yüzyıllar. Bu nedenle Kırım Yahudileri, Yahudi dini ritüellerine uyma konusunda Yunan komşularından farklıydı: sünnet, Şabat (Cumartesi), ritüel saflık yasaları, hayvanların kesilmesi, belirli dini bayramlar vb. Yahudiler genellikle onlarla aynı hayvanları yiyemez, Yunan treif (ritüel olarak kirli) şarabı içemez, sofrada et ve süt ürünlerini karıştıramaz, Şabat veya birçok gün süren dini oruç ve bayramlarda düşmanlıklara katılamazlardı. Toros Yahudilerinin bir miktar yasal bağımsızlığı vardı ve Yunanca prosevkhe sözcüğüyle anılan kendi dua evleri vardı. Tauride politikalarının yapısı içinde, bağımsız topluluklar veya sinagoglar halinde örgütlendiler (burada bu kelime "mescit" değil, tam olarak "cemaat" anlamında kullanılmaktadır).

         Bir menora resmi ve İbranice parçalı bir yazıt bulunan Kerç'ten mezar taşı

         İlk Yahudi toplulukları, daha önce bildirildiği gibi, en geç MS 1. yüzyılın ikinci yarısında Kuzey Karadeniz bölgesinde, Doğu Kırım ve Chersonese'deki Boğaziçi krallığının şehirlerinde ortaya çıktı. e. ve belki biraz daha erken. MÖ II-I yüzyılların Bosporan onomastikonunu incelerken. e. bazı bilim adamları tarafından Yahudi olarak yorumlanan birkaç isim tespit edildi. Ancak, herkes bu bakış açısına katılmıyor .. Boğaz topraklarında (Pantikapei, modern Kerç) Yahudilerin varlığına dair en eski kesin ve şüphesiz kanıtlar, Toros Yahudilerinin yaşamının bir başka ilginç özelliğini bildiren epigrafik kaynaklardır - azatlar. Gerçek şu ki, Yunanlılar ve Romalılar gibi Toros Yahudileri de köle gücünü kullanmaktan çekinmediler. Ancak, kölelik zamanın yaygın bir uygulamasıydı. Ancak kölelerin ömürlerinin sonuna kadar kendileri için çalıştıkları diğer halkların aksine, Yahudiler, kural olarak, köleliğin yedinci yılında köleleri serbest bırakırlardı. Bu etnografik gelenek, “Şabat yılı” (İbranice shnat ha-shmita) olarak adlandırılan, yani her yedi yılda bir toprağın nadasa bırakılması ve borçların silinmesi gerektiği ile ilgili İncil reçeteleriyle bağlantılıdır (Çıkış 23:10-11). ; Lev. 25:1-7, 18-22; Tesniye 15:1-11). İncil yasalarına göre, köleler de neredeyse her yedi yılda bir serbest bırakılıyordu: “Bir Yahudi köle satın alırsanız, bırakın altı yıl çalışsın; ama yedinci gün özgür bırak” (Çıkış 21:2; bkz. Tesniye 15:12-18). İncil'in sadece Yahudi kölelerden bahsettiğini görmek kolaydır. Tauride Yahudileri, bu kuralı diğer etnik kökenlerden köleleri de kapsayacak şekilde genişletti. Kırım Yahudilerinin daha sonraki zamanlarda köleliğe katılmalarından diğer bölümlerde bahsedeceğiz, ancak şimdi sadece erken modern zamanlarda Kırım Yahudilerinin kölelerini yedinci (Cumartesi) yılda serbest bırakmaya devam ettiğini belirtmek isterim. bu da onlara yerel Yunanlılardan daha yumuşak köle sahipleri olarak ün kazandırdı. 18. yüzyılın başlarında bir Rus yazar olan Ivan Lukyanov, bunun hakkında şöyle yazmıştı: "bir Yahudi ile" yedi yaşında da, özgürlük de öyle; ama bir Yunanlı ile kendisi ölmeyi seviyor ama serbest kalmasına izin vermiyor33 .

         32. Levinskaya, I.A. Boğaziçi'ndeki İbranice isimler // Uluslararası "Antik Balkan Çalışmaları" Sempozyumu. Tez. rapor M., 1988. S. 28-29; VDI. 1990. 4 numara. S.228; bkz. Yalnız Monique E.I. Kırım'daki en eski Yahudi yerleşimleri ve toplulukları // EK. C.10.

         33. Zaitsev I.V. Türk Sultanının "belli bir Rusyn'e" "bedava mektubu" // Türkolojik koleksiyon. 2002, s.233.

         Bugüne kadar, Bosporan krallığının topraklarında sadece birkaç stel-misyon bulundu. Çoğu, bu bölgedeki Yahudi topluluklarıyla bağlantılıydı.

         * Lat'tan. manumissio - Roma hukukunda, hakim olunan yasal işlemlerin adı

         kölelerin tanrıları.

         ״ Unutmayalım ki, Rusya'da 19. yüzyılın başına kadar "Yahudi" kelimesi aşağılayıcı bir çağrışıma sahip değildi.

         Bu gerçek, bir kez daha köle azat etme uygulamasının Yahudi cemaati için en yaygın uygulama olduğunu gösteriyor. Tüm Bosporalı Yahudi (ve Yahudi olmayan) el yazmaları Yunanca yazılmıştır. Bu Yahudi azatlarının en eskileri Boğaz'ın Kırım ve Asya yakasında bulundu: Panticapaeum'da (MS 42-52), Phanagoria'da (Taman yakınlarında; MS 51) ve Gorgippia'da (Anapa; MS 59) 34 . MS 41 Gorgippia Azatının Yahudi Karakteri e., bununla birlikte, MS 16'daki Phanagorya azatının içeriğinin yanı sıra şüphe uyandırır35 . e., sözde Yunan tanrısı Apollon'un adının geçtiği yer. Ancak bazı araştırmacılara göre bu aynı zamanda bir Yahudi anıtı ve Apollon'un adı aslında orada yok 36. Bu araştırmacı grubunun argümanını kabul edersek, bu, eski SSCB topraklarında Yahudilerin varlığına tanıklık eden en eski anıt olacaktır.

          34. Aybabin A.I., Sidorenko V.A. Panticapaeum'dan Yeni Yahudi Azaltımı // Bosporan Studies.

         Simferopol-Kerç, 2008, s. 121-127; Haraç-shin. Fanagor topluluğu ... S. 62-63.

          35. Schürer E. İsa Mesih Çağında Yahudi Halkının Tarihi. cilt III. Pt.l. Edinburg, 1986.

         R.37.

          36. Danshin. Phanagoria topluluğu ... S. 63.

         I. Berlin, Kırım-Yahudi azat derleme geleneğinde aşağıdaki belirli özellikleri seçti:

          • azatlar mermer levhalara oyulmuştur;

          • Yahudi topluluklarında kölelerin azat edilmesiyle ilgili kanunlar düzenlendi;

          • topluluk, vesayet ve salıverme yasasının uygulanmasında yer aldı;

          • salıverme dini bir eylem niteliğindeydi ve bu yemine istinaden gerçekleşti; 37. Berlin. Tarihsel kaderler... S. PO.

          • Azat edilen köleler Yahudi şapeline adandı;

• Kadınlar da           namaza katıldı37 .

         Kırım yarımadası topraklarından en ilginç azatlardan biri İstanbul Boğazı'ndan (Kerç) gelir ve MS 80-81 yılına kadar uzanır. e. İşte tam metni:

         Sezarların dostu ve Romalıların dostu olan dindar Kral Tiberius Julius Reskuporides döneminde, 377 [ör. e.80-81 AD e.], Perithia ayının 12. gününde, ben, Drusus'un eski karısı Xpecma, Herakles'imin enayisi Herakles'imi bir yeminle şapelde salıveriyorum; yeminime göre, mirasçılarımın rızasıyla [orijinalinde - prosevhe] şapele [orijinalinde - prosevhe] özenle katılmaya tabi olarak, herhangi bir engel olmadan, herhangi bir mirasçımdan yakalanma ve rahatsız edilmeme garantisi ile, istediği yerde yaşamak Heraclid ve Heliconiades, ayrıca Yahudi sinagogunun [yani e. topluluklar]™.

         38. KBN, No.70; bkz. Solomonik. En eski ... S.I.

         Bu yazıttan, yerel Yahudilerin Boğaziçi kralı Tiberius Julius Reskuporides'in otoritesini tanıdıkları, Yunanca isimler taşıdıkları ve Yahudi olmayan kölelere sahip oldukları, görünüşe göre serbest kaldıktan sonra Yahudiliğe dönüştüğü ve yerel Yahudi cemaatiyle birleştiği görülebilir. . Bu durum, bazı modern yazarları, yerel Yahudi cemaatinin karışık doğası hakkında aceleci ve genel olarak hiçbir özel kanıtlanmamış sonuca götürdü, onların görüşüne göre neredeyse yarısı, Yahudiliğe geçen Yahudi olmayan kölelerden oluşuyordu. Aslında, birkaç Yahudi azatına dayanarak, azat edilmiş belirli sayıda kişinin Yahudi cemaatinde kalabileceği ve daha sonra onun tam üyesi olabileceği varsayılabilir. Ve yine de, bu fenomen pek yaygın olamazdı,

         MS 45-52 manumiumunda. e. Panticapaeum'daki Yahudi cemaati, görünüşe göre Yunanca adı Fonius olan cemaat başkanının onuruna “Fonius sinagogu” olarak adlandırılıyor 39 . Yukarıda alıntılanan 80-81 azatından, yerel Yahudi cemaatinin (sinagog) kendi kült binası-şapeline (prosevkhe) sahip olduğu açıktır. Ayrıca, şehrin Yahudi cemaatinin kendi mezarlığı (hatta farklı dönemlerde Yahudi nekropolü işlevi gören birkaç mezarlığı) vardı. 1867'de, Kerç civarında, Pavlovsk Bataryası yakınında, Yahudi mezarlığının bir bölümü keşfedildi; burada 20'den fazla fakir toprak mezar ve menora mumlarını ve en geç tarihlenen Yunanca yazıtları tasvir eden üç kireçtaşı levha parçası vardı. MS 3. yüzyıl. e. 40. Yahudi mezarlığının başka bir bölümü 1912'de Kerç yakınlarında keşfedildi; burada bulunan ve Severus'un oğlu Samuel'in adını taşıyan Yunanca mezar yazıtı özellikle ilgi çekicidir 41 . MS 2.-4. yüzyıllara ait birkaç kireçtaşı mezar taşı. e. yedi şamdan resimleri ve cenaze yazıtları ile Kerch'in kendisinde bulundu. Özellikle Khvolson, Kerç'te menoralı üç mezar taşı gördü, bunlardan biri "Shab-tai" 42 adını taşıyordu . Daha az ilginç olmayan, iki dilli Yunanca-İbranice yazıtlı 3.-4. İbranice metin yalnızca parçalar halinde günümüze ulaşmıştır: shalom (İbranice "barış") ve diğer bazı sözcüklerin kalıntıları görünürken, Yunanca metin neredeyse tamamen restore edilmiştir.43 .

         39. Aybabin, Sidorenko. Yeni Yahudi Azat Edilmesi... S. 124.

         40. Kayıtlar ve yazıtlar...

         4.

         41. KBN.No.743.

         42. Khwolson. Toplamak...

         S.138.

         43. KBN.No.736.

         20. yüzyılın başında, Yu.Yu tarafından sözde Cement Slobidka'nın yakınında yazıtlı (Yunanca ve İbranice) ve yedi şamdan resimli çok sayıda Yahudi mezar taşı keşfedildi. Marty.

         Marty, eski zamanların Yahudi nekropolünün bu bölgede olduğunu öne sürdü. Bilim adamı, bu türden dokuz anıt hakkında bilgi yayınladı ve üzerlerindeki yazıtlar V.V. Latyshev 44 . Mezar yazıtlarından ve azat edilmiş eserlerden Boğaziçi Yahudilerinin Yunanca (Chrest, Drusus, Heraclid, Helikoniada), Roma (Kuzey) ve Yahudi (Shabtai, Simeon, Isaac, Samuel, Josaphat ve Judas) isimleri taşıdıkları açıktır. Birinci Dünya Savaşı'nın başlamasından kısa bir süre önce Kırım'daki Yahudi antikalarını incelemeye gelen Samuil Weissenberg, Melek-Chesmensky höyüğünde saklanan 12 Yahudi mezar taşı ve Tsarsky höyüğünde Yahudi sembolleri ve yazıtları bulunan 4 levha keşfetti. Yalnız

         44. Marty Y. Melek-Chesmensky'nin Açıklaması

         Boğaz krallığının tarihi ile bağlantılı olarak kurgan ve anıtı // ZOOID. 1913. T. 31. S. 17-18,55,75,77.

         bu yazıtlardan biri oraya yakınlardaki Taman'dan geldi; diğer

         '־־.■•: -bölgede bulundular

         Kerch torii 45 .

״Ч 3 '׳־'          in önemi ve önemi hakkında

         hri-jfc için Boğaziçi toplulukları'

         Stian dünyasının ve antik çağın Yahudi medeniyetinin, yukarıda daha önce analiz ettiğimiz Aziz Jerome'un tanıklığı konuşuyor. Ne yazık ki, Yahudilerin Kerç topraklarında ikamet ettiklerine dair herhangi bir yazılı veya maddi kaynağımız yok | (Pantikapeia /' Bosporus) ⅛ IV-V yüzyıllardan sonra | döneminde, • Boğaz'ın Kafkas yakasında (Tamatarkha ve; Phanagoria) Yahudi topluluklarının daha sonraki zamanlarda gelişmeye devam etmesine rağmen. Tek istisna yazılı

         45. Weisenberg S. Kafkasya ve Kırım'ın tarihi yuvaları / / AB.

         1913. V.6. Sorun I.S. 61-63

         MS dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında e. patriğin mektubu

         Kerç'ten bir menora, bir lulav ve bir şofar tasvir eden mezar taşı

         Photius'tan Boğaziçi başpiskoposu Anthony'ye, Anthony'nin Boğaziçi Yahudilerini "Mesih'e itaat"e döndürmek için elinden gelenin en iyisini yaptığı açıktır46 . Kuşkusuz, bu kanıtlardan, Boğaziçi (Kerç) şehrinin kendisi mi yoksa bir bütün olarak eski Boğaziçi krallığı hakkında kesin bir sonuç çıkarmak zordur. Bu, MS 6. yüzyılın ikinci çeyreğinde M.S. e. şehrin Yahudi cemaati ortadan kalktı mı? Koşulsuz bir sonuca varmak zordur, ancak, yakınlardaki Taman Yarımadası'ndaki Yahudiler hakkında bol miktarda verinin arka planına karşı, orada bir Yahudi cemaatinin varlığına dair herhangi bir kaynağın bulunmaması, gerçeğin lehine konuşur. Bizans ve orta çağda İstanbul Boğazı'nın Avrupa yakasında Yahudilerin yaşamadığı idi.

         46. ​​​​Regests ve yazıtlar... S. 44-45; bkz. Ivanov S.A. Bizans misyonerlik işi. M., 2003. S. 145-146.

         Chersonese Yahudi topluluğu

         Eski zamanlarda yarımadadaki Yahudi yaşamının bir başka merkezi de Khersones şehriydi (ortaçağ Kherson veya Rus kroniklerinin Korsun'u; modern Sivastopol topraklarında yer alır). Chersonese'de topluluk, büyük olasılıkla, Boğaziçi'nden biraz sonra, MS 3.-4. yüzyıllarda ortaya çıkıyor. e. Öte yandan, bu topluluğun orada çok daha uzun süre, 11. yüzyılın sonuna kadar var olduğu varsayılabilir. Chersonesos'ta Yahudilerin varlığına dair en eski yazılı kanıtlardan biri, MS 300 yıllarında şehirde yaşananları anlatan “Kutsal Chersonesus Piskoposlarının Yaşamları”dır. e. yerel piskoposlara karşı ayaklanmalar. "Yaşamlara ..." göre ayaklanmaya sadece yerel paganlar değil, aynı zamanda Hıristiyan müjdecileri "yerde yöneten ve o sırada onları taş ve sopalarla döverek öldüren" Yahudiler de yer aldı.47 . Ne yazık ki, bu kaynak çok daha sonra, MS 10. yüzyılda oluşturuldu. e. ve bu nedenle, içinde verilen bilgilerin tamamen doğru olduğunu kategorik olarak iddia etmek imkansızdır - en azından "Yahudilerin kurnazlığı" hakkındaki hikayelerin o dönemin birçok hagiografik eserinin sık sık eğitici bir motifi olması nedeniyle.

         47. Başpiskopos Serafimov S.'deki Yunanca orijinaline ve Rusça çevirisine bakın. Herson azizleri. Herson'un kutsal şehitleri, piskoposlar: Vasilevs, Kapiton ve diğerleri // ZOOID. 1868. V.7. S.126.

         Yazılı kaynakların azlığı göz önüne alındığında, arkeolojik ve epigrafik veriler tarihçilerin yardımına koşmaktadır. Daha önce de belirtildiği gibi, Kerç azatlarından biri, şehirde tam yeri henüz belirlenmemiş bir Yahudi şapelinin varlığından bahsetmiştir. Chersonesus'ta ise aksine, bir sinagogun (mescit) varlığına dair yazılı bir işaret yoktur, ancak bunu doğrulayan arkeolojik veriler vardır. Bu gerçek, XX yüzyılın 50'lerinde, temizlik sırasında bilim tarafından biliniyordu.

         Chersonesos "1935 bazilikası"nda, resim parçaları ve Yunanca ve İbranice grafiti yazıtlarının kalıntılarıyla birlikte çok sayıda ufalanan sıva parçası bulundu 48 . Yazıtların çoğu çok parçalı veya okunması zor. Bazıları, büyük ihtimalle bu binanın bir süre sinagog olarak kullanıldığını söylüyor. Bu nedenle, özellikle Yunanca yazıtlar arasında "Judea" ve "Evlogia" (Yunanca "kutsama, övgü") kelimeleri okunabilir.

         48. Bkz. Chersonesos Müze-Rezervi Fonları, grafitili freskler, parçalar 82 (15); 267; 269; 367.

         İbranice grafiti okumak, bu yazıtların çevirisinin ilk kez yayınlandığı Overmann, McLennan ve Zolotaryov'un makalesine güvenen Rus bilim adamlarının son yıllardaki en sinir bozucu yanılgılarından biriyle ilişkilidir. Bu üç yazara göre, 269. parçadaki İbranice yazıt 6 satırdan oluşurken, 267. parça, 269. parçadaki yazıtla da ilgili olan a-60x[ep]" (İbranice "seçici, seçmen") kelimesini içermektedir.

          Dokuz mum menora ve narenciye ağaçlarının meyvelerini tasvir eden Kerç'ten bir mezar taşı parçası

         Makalede nedense a-boer, "hey" harfi aracılığıyla, ki bu yanlış.

Yukarıdaki yazarlar, her iki parçayı da tek bir bütün halinde birleştirdiler ve sonuç olarak, "Kudüs'ü seçen" ve "Boğaz'dan Ananias'ı kutsa" 49          ifadelerinin okunabileceği oldukça uzun (ve kesinlikle fantastik) bir metin aldılar . Bundan yazarlar, antik çağda Boğaziçi ve Chersonese Yahudileri arasındaki temaslar hakkında bir sonuca vardılar.

         Tarihsel gerçek çok daha yalındır. Yayının yazarlarının İbranice metin yazarken inanılmaz sayıda teknik hata yaptıkları gerçeğiyle başlayalım, örneğin "hey" harfini "hat" ile ve "nun final" ile "nun" ortasını karıştırıyorlar. veya bir kelimenin başlangıcı. Ayrıca, 269. parçadaki yazıt altı satırdan değil üç satırdan oluşuyor, aşağıdaki iki satır İbranice değil, okunaksız Yunanca grafitidir. Parça 267, muhtemelen a-60x[ep] olarak okunamayan, İbrani alfabesinin dört harfinden oluşan son derece okunaksız bir kelime (veya bir kelimenin parçası) içerir. İbranice'deki bu üç satır ve 267. parçadaki kelime açıkça farklı zamanlarda bırakılmıştır ve birbirleriyle ilişkili değildir. Dolayısıyla bunlardan tek bir metin oluşturmak mümkün değildir.

         İbranice yazıtlardan sadece şunlar okunabilir: "Kudüs" kelimesi, "amen amen sela" 50 ritüel formülü  ve "Şabtai'nin (?) oğlu Ananias" adı. Orada başka bir şey yok. Sağ tarafta "Kudüs" kelimesinden önce üzerinde yazıt olmayan boş bir alan vardır. Buna göre, okunamayan dört harfli bir kelime içeren 269. parça, basitçe "Kudüs" kelimesine atıfta bulunmaz. "Bospori" (İbranice "Bosporan") kelimesi de duvar yazıları arasında yer almıyor. Gördüğümüz gibi, bu grafitilere dayanarak, Boğaziçi Yahudi cemaati ile Chersonese arasındaki temaslar hakkında herhangi bir sonuç çıkarılamaz.

         Az bilgi mi diyorsunuz? Hayır, fazlasıyla yeterli. Üç kısa duvar yazısının analizi, Kırım Yahudilerinin hala tarihi anavatanları İsrail topraklarına ulaşmaya devam ettiklerini, İbranice bildiklerini, Yahudi isimleri taşıdıklarını ve Filistin sakinleriyle aynı ritüel formülleri kullandıklarını gösteriyor. Öyle ya da böyle, kuru tarihsel gerçek (bir kez daha tekrarlıyorum) sizin ve benim için yarı bilimsel romantik kurgulardan daha değerli olmalı. Umarım en azından bu yayından sonra, sonraki araştırmacılar grafitilerin yanlış okunmasına atıfta bulunmayı bırakırlar.

         • “Anania ben Sh(?)[a]bt[ay]” adında soyadı olan “Shabtai” büyük güçlükle okunur (ilk harf “shin”den çok “tsade”ye benzer ve sadece “yud” ilk harftir. parçanın sonu çizik kalır). Uzatarak, "[ani] Ananias katavti"yi de okuyabilirsiniz (İbranice "[I,] Ananias, yazdı"). Yazar L.A.'ya minnettardır. Chersonesos Müzesi fonlarında grafiti çalışmalarına yardımcı olan Ryzhova.

          49. Bakınız: Overman E., McLennan R., Zolotarev M.I. Tauric Chersonesus // Arkeoloji'nin Yahudi antik eserlerinin incelenmesine. 1997. Sayı 1. S. 57-63. Bildiğimiz kadarıyla, makalenin yazarlarının Yahudi grafitilerini okurken danıştığı Profesör Esti Eshel, onları hiç görmemiş ve yazarlarla yazışma yoluyla iletişim kurmuştur. Her iki durumda da, makaledeki duvar yazısının okunması yanlıştır; Bilimsel bir yayında "köy" kelimesi hakkında bilgi kaynağı olarak O. Mandelstam'ın şiirlerine atıfta bulunulması da şaşırtıcıdır. Bu grafitilerin daha detaylı inceleneceği bir yazı hazırlıyoruz.

          50. 4. yüzyıldan kalma benzer bir ritüel formül. AD, Tiberias (İsrail) Hammat sinagogundaki mozaik zeminde bulundu (Fer-gus M. The Roman Near East 1 31 BC-MS 337. Cambridge-London 1 1993. R. 384; NEAEHL. V01.2. S. 575), ayrıca Kokhav ha-Yarden yerleşimindeki sinagogdan bir levha üzerinde (NEAEHL. Cilt 1. S. 186). Bu formül ortaçağda, şiirde ve mezar taşı yazıtlarında da kullanılmıştır.

         Şiirde, bir duraklamayı veya bir şiirin sonunu gösterir ve mezar taşlarında bir büyütme ve kutsama gücüne vurgu yapmak için kullanılırdı.

         Ek olarak, "1935 bazilikası" nın restorasyonu sırasında, özenle oyulmuş kült sembolleri - bir menora (yedi şamdan), birkaç noktayla süslenmiş bir roto-iofar ve bir palmiye dalı (lulavom ') içeren bir kireçtaşı levha bulundu. ) Bu sembollerden biraz sonra bahsedeceğiz, bu arada şunu belirtmekte fayda var: Bu levha daha sonraki bir arkeolojik katmanda ikincil kullanımda bulunduğundan, yalnızca geleneksel Roma veya erken dönemlere tarihlenebilir. Orta Çağ. Büyük olasılıkla, dekorunun titizliği ve düşünceliliğine bakılırsa bu levha, sinagogun içinde (veya girişinde) bir dekorasyon olarak kullanılmıştır. Şofar, lulav ve menorayı betimleyen benzer levhalar, erken Bizans sinagoglarında oldukça yaygındır. İsrail'de.

         51. Chersonesos Müze-Rezervinin ortaçağ bölümünün teşhirinde yer almaktadır (env. No. 150/36579).

          Simferopol'deki Taurida Merkez Müzesi'nin özlü kuyusundan bir menora görüntüsüne sahip Yahudi mezar taşı. Mecτ<j bilinmeyen bulur

         Ayrıca, bazilikadan çok uzak olmayan bir yerde, Tevrat parşömenleri için bir depo görüntüsünü andıran sembollere sahip iki kandil de bulundu, bu da bazı araştırmacıların bu buluntuları Yahudi çevresinin anıtlarına atfetmesine izin verdi 52. Tüm bu gerçekler, MS 4. veya 5. yüzyıllarda olduğu sonucuna varmamızı sağlar. e. Mevcut "1935 bazilikasının" bulunduğu yerde, görünüşe göre bir Yahudi şapeli (veya daha büyük olasılıkla Yahudiler tarafından bir süre şapel olarak kullanılan bir bina) vardı. Bu hipotez doğruysa, Chersonese sinagogu, eski Sovyetler Birliği topraklarındaki, haritada doğru bir şekilde yerelleştirebileceğimiz ve günümüze bir şeyler gelen en eski dini Yahudi binası olacaktır. Tüm dünyadaki yazılı kaynaklardan yaklaşık 150 antik sinagog bildiğimizi ve şimdiye kadar sadece 15'inin arkeolojik olarak yerinin tespit edildiğini belirtmek gerekir53 .

         Tarihçiler hala bu şapelin var olduğu tarih hakkında tartışıyorlar. Bazı yazarlara göre bu anıt, MS 4. yüzyılın ikinci yarısında yerel Yahudi cemaatine aitti. e. ve aynı yüzyılın sonunda yerel Hıristiyanların mülkiyetine geçti 54 . D. Korobkov ihtiyatlı bir şekilde, sinagogun yıkılmasının MS 4. yüzyılın 90'larında Piskopos Kapiton döneminde gerçekleşmiş olabileceğini ileri sürdü. e. Ayrıca yaklaşık olarak aynı zamanlarda, 4.-5 .. Diğer araştırmacılar, bu yapının 5. yüzyılda Yahudilere ait olduğuna inanıyor; sadece MS 5. yüzyılın ikinci yarısında. e. şapel yıkıldı ve yerine bir Bizans tapınağı dikildi. Bu araştırmacılara göre, sinagogun sonradan yeniden inşa edilmemiş olması, sinagogun kasıtlı olarak yıkılma olasılığını gösteriyor. Bu, Hristiyan kilisesinin şehirdeki artan etkisinin yanı sıra, Bizans yetkililerinin imparatorluğun Yahudi nüfusuna karşı tutumunda daha da kötüye giden genel bir değişiklik bağlamında gerçekleşebilirdi56 .

         Chersonese sinagogunun işleyişine ilişkin kesin kronolojik çerçevenin yakın gelecekte oluşturulacağını umalım.

         1

          Veya Aşkenazi telaffuzunda "Ner-T6mid". Modern sinagoglarda ner tamid, Tevrat tomarlarının saklandığı yerin önünde tavandan sarkıtılan özel bir kaseye yerleştirilen bir kandildir.

         2

          Aşkenaz Yahudileri, Orta ve Doğu Avrupa (Alman, Fransız, Polonya, Rus vb.) Yahudileridir. Sefaradlardan, yani İspanyol ve Portekiz Yahudilerinden ayırt edilmeleri gerekir.

         * İbrani dilinde "Yahudi" (yani etnik anlamda bir Yahudi) etnonimi ve Yahudiliğe dini bağlılık anlamına gelen "Yahudi" terimi olarak bir ayrım yoktur. Her iki kavram da İbranice'de, bu kavramların her ikisini de kapsayan aynı Yeudi (tekil) ve Yeudim (çoğul) kelimesiyle gösterilir. Benzer şekilde, Rus dilinde "İbranice" (modern İsrail devletinin dili) ve "İbranice" kavramlarına terminolojik bir ayrım yoktur - her ikisi de "İbrani" terimi ile gösterilir. Ne tür bir İbranice'den söz edildiğini anlamak için, genellikle ne kastedildiği belirtilir: Tanahic (İncil), Mishnaic, ortaçağ veya modern İbranice.

         Yani dindar Karay.

         3

          Burada ve aşağıda eğik çizgi, her biri doğru ve yaygın olarak kullanılan iki veya daha fazla varyantta bulunan yer isimlerini ve kavramları gösterecektir.

 

---

         Taurica'nın diğer bölgelerindeki Yahudiler ve epigrafik anıtların yorumlanması sorunu

         Chersonesos ve Boğaz'a ek olarak, Kırım'ın diğer yerleşim yerlerinde de küçük Yahudi toplulukları yaşıyordu: Bakhchisaray civarında (Alma Nehri üzerindeki Vilino köyü yakınında), Kırım'ın güney kıyısında (Partenit) ve Kırım'ın doğusunda ( Sudak).

         52. Korobkov D. Yahudi sembollü geç antik seramik lambalar // Tirosh. 1998. Sayı 2. S. 27-28.

          53. Korobkov. Geç antik ... S. 24.

          54. Korobkov D.Yu. Chersonese'deki Geç Antik sinagog binasının planlamasının özellikleri üzerine // Çok uluslu bir bölgede dini inançların karşılıklı ilişkileri: tarih ve modernite. III. Uluslararası Kırım Dini Araştırmalar Konferansı raporlarının ve raporlarının özetleri. Sivastopol, 2001, s.22; Korobkov D.Yu. Tauric Chersonese'deki Yahudi sinagogunun binaları hakkında // Sekizinci Yıllık Uluslararası Yahudilik Konferansı Tutanakları. M., 2001.4.1.

         s.127-136.

          55. Korobkov. Geç antik ... S. 28.

          56. Zavadskaya I.A. Erken Bizans Chersonese'nin Hristiyanlaşması (IV - VI yüzyıllar) // MAIET. 2003. V.10. 415-416.

         Bu, başka bir anıt türü tarafından kanıtlanmaktadır: yedi ve dokuz şamdanları tasvir eden taş levhalar ve diğer ritüel nesneler. Ayrıca Kerç, Chersonese ve Boğaz'ın diğer tarafında, Taman, Phanagoria ve çevresinde büyük miktarlarda benzer steller bulunmuştur. Karasan köyünde birkaç Yahudi mermer mezar taşının bulunduğunu yazan E. Deynard'ın mesajına da biraz şüpheyle inanılabilir57. Yorumlanması biraz daha sorunlu olan iki mezar taşı daha, Yahudilerin Kırım'ın orta ve güneybatısındaki ikametgahı hakkında bir bilgi kaynağı olarak ihtiyatlı bir şekilde kullanılabilir. Bunlardan biri, A. Schepinsky'nin koleksiyonundan menoralı bir mezar taşı, şimdi Simferopol'deki Taurida Merkez Müzesi'nin özlü sergisinde sergileniyor. Ne yazık ki bu anıtın yeri ve zamanı hakkında bir bilgi yok. Kırım'ın merkezinden geldiği varsayılabilir''.

         57. Deinard. Maca Kırım... Am. 112.

         Bazı talihsiz yanlış anlamalar, bir mezar taşıyla daha bağlantılıdır (bir kez daha, bunun Kırım-Yahudi anıtlarını inceleme tarihindeki tek taş olmadığını belirtmek zorundayız). Bu mezar taşı N.I. Repnikov'u 1928'de ve 1937'de Sivastopol Müze Derneği'ne transfer etti. Hatta daha sonra bu mezar taşı, Bahçesaray Devlet Tarih ve Kültür Rezervi'nin lapidariumuna nakledildi. Şimdi bu levha müzenin fonlarında saklanıyor. Müze arşivlerinde, menora, şofar ve başka bir tanımlanamayan nesne (lulava?) ile yaklaşık 60 x 40 cm boyutlarında bir kireçtaşı levha olduğu anlaşılmaktadır. Mezar taşının arka yüzüne bir tamga resmi uygulanmıştı. "E.I. Solomonik, mezar taşının Kyz-Kermen 58 yerinde A.V.. Daha sonra bu hatalı bilgi E.I. Solomonik diğer birkaç yazar tarafından tekrarlanmıştır. A.V.'nin kendisi Bely, bu satırların yazarına açık bir hata olduğu ve Kyz-Kermen'de bir Yahudi mezar taşı bulmadığı konusunda güvence verdi 59 . Bir başka yazısında Solomonik daha doğru bilgi vererek, bu levhanın Eski-Ker-men civarlarından geldiğini ve N.İ. Repnikov 60 . E.I. Bu mezar taşını Bakhchi'nin özlü hazinesinde tarif eden Lazarenko-

         58. Solomonik.

         En eski ... S. 19.

          59. Sözlü iletişim, 17.09.2009.

          60. Solomonik E.I. Kırım'da yedi şamdan resmi olan bir tabakta yeni bir keşif // Kırım Müzesi. 1994.

         1 numara. S. 14.

          * Lapidarium (lat. Iapidarius - taş, taşa oyulmuş) - taş anıtların müze deposu.

          * * 2009 yılında M. Kızılov tarafından yedi şamdan görselli bir Yahudi mezar taşı olarak atfedilmiştir. Yazar, L.N.'ye derin şükranlarını sunar. Khrapunova.

          * ** Tamga (pl. tamgalar), Türkler ve diğer bazı halklar arasında jenerik bir işarettir (marka, mühür, damga).

         Saray Müzesi'nin sadece üst kısmını, bir menora ve yaklaşık 32 X 38 X 6 cm boyutlarında bir tamga kalıntısı ile keşfetti Lazarenko, doğruluk konusunda ısrar etmeden, mezar taşını ortaçağ dönemine tarihledi ve onun olduğunu öne sürdü. Repnikov tarafından Mangup 6 * üzerindeki Tabana-Dere kirişinin üst kısımlarında bulundu . Daha sonra anıt A.G. Arşiv kaynaklarına dayanarak, bu mezar taşının Repnikov tarafından Mangup'un eteğindeki Koruv (Koruv)-Dere vadisi (tat. "Korumalı vadi") topraklarında bulunduğu sonucuna varan Herzen. A.G. Herzen ayrıca, mezar taşının yalnızca 19. yüzyılda yerel Tatar toprak sahipleri tarafından kirişe teslim edildiğini ve daha önce Mangup topraklarında bulunduğunu öne sürdü. A.G.'nin kendisi Herzen, bu anıtın tarihlenmesi konusunda bir görüş belirtmemiştir.62 .

         Ben kendi bakış açımı ifade etmeye çalışacağım. Herzen ve Lazarenko ile aynı fikirde olarak, bu mezar taşının gerçekten Mangup topraklarından geldiğini öne sürmeye cüret ediyorum. Tipolojik olarak, geleneksel olarak eski ve erken Orta Çağ'a tarihlenen Boğaziçi ve Taman levhalarına son derece benzer. Bu anıtı ve diğer mezar taşlarını yedi şamdan görüntüsü ile daha sonra bahsedeceğimiz Hazarlarla ilişkilendirmek pek mümkün değil. Bu mezar taşı da Karailer tarafından bırakılmış olamaz. İlk olarak, Karaylar Mangup'ta yalnızca 15. yüzyılda ortaya çıkıyor ve anıt açıkça erken ortaçağ döneminde bırakılmıştı. İkinci olarak, geç Orta Çağ ve erken modern zamanlara ait yüzlerce Kırım-Karay mezar taşının hiçbirinde menora resmi yoktur. Genel olarak, Kırım Karayları bu sembolü çok sonraları bile nadiren kullandılar. Yani, bize göre, bu anıt, büyük olasılıkla Kırım'da Bizans yönetimi döneminde Yahudiler tarafından Mangup'ta bırakılmıştır. Başlangıçta, şimdiye kadar bizim için bilinmeyen ve arkeolojik olarak henüz yerelleştirilmemiş olan, şehrin erken ortaçağ Yahudi mezarlığının topraklarında yer alması gerekiyordu. Bu nedenle, koşulsuz olarak (mezar taşının yerinde bulunmadığı gerçeğini dikkate alarak *), erken Bizans döneminde Mangup'ta küçük bir Yahudi cemaati olduğunu varsayabiliriz; bu tek bulgunun temeli. Bununla birlikte, yakındaki Chersonese'de ve modern köyün topraklarında şüphesiz Yahudilerin varlığı göz önüne alındığında. Vilino'ya göre, Mangup'ta Yahudi tüccarların varlığı geç antik veya erken ortaçağda çok muhtemel görünüyor. Böylece,

          61. Lazarenko E.I. Bahçesaray Devlet Tarihi ve Kültürel Koruma Alanı'nın özlü koleksiyonu. Katalog// Güneybatı Kırım'ın tarihi ve arkeolojisi. Simferopol, 1993.

         S.258, No.26.

          62. A.G.'nin bakış açısına atıfta bulunuyoruz. Her-fiyat, Kırım Yahudileri koleksiyonunda sunuldu. Zorunlu Yu.M. Mogariçev, I.I. Vdovichenko. Simferopol, 1999. S. 18. Ayrıca A.G.'ye derin şükranlarımı sunmak için acele ediyorum. Bu konuda sözlü tavsiye için Herzen.

         Lat. "yerinde", yani orijinal konumunda.

          Ama yedi ve dokuz şamdanların görüntüsüyle levhaların kendilerine dönelim. Belirgin dini sembollere sahip bu buluntular, bulundukları yerlerde Yahudilerin varlığını açıkça göstermektedir. Bu levhalar, sembolizmleri ve bölgenin Yahudi tarihi için önemi hakkında daha fazla bilgi vermek gerekiyor. Ne yazık ki, bu stellerin hiçbiri yerinde bulunmadı, bu da bu anıtların kesin olarak tarihlenmesini ve atfedilmesini büyük ölçüde karmaşıklaştırıyor. Gerçekten de, arkeolojik tabakanın dışında bulunan ve tam olarak ne zaman yapıldığını gösteren bir yazıt bulunmayan bir anıt hakkında ne söylenebilir? Bu nedenle, bu tür anıtlar, kural olarak, çok geniş bir aralıkta - MS 2. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar - tarihlenmektedir. e. ve genellikle ya etnik Yahudilere ya da Yahudileşmiş Hazar Türklerine atfedilir. Aşağıda kanıtlamaya çalışacağımız gibi, kanaatimizce, tüm bu anıtlar büyük olasılıkla Hazar mühtedileri tarafından değil, etnik Yahudiler tarafından bırakılmıştı. Sadece, modern Yunanistan ve İtalya topraklarındaki eski Yahudi mezar taşları dışında, menoralı Kırım levhalarının Avrupa'daki en eski Yahudi mezar taşları olduğunu ekleyeceğim.

         * Mühtedi, yeni bir dine geçmiş olan mühtedidir. Prosely-

         tizm - başkalarını kendi inancına döndürme arzusu veya farklı bir inanca geçiş.

         D.A.'ya göre Partenit'ten bir Yahudi mezar taşı üzerine bir yazıt çizmek. Khvolson, Cermen adı "Kherfidil"

         Bu stellerde hangi Yahudi sembolleri tasvir edildi? Her şeyden önce, ritüel yedi şamdan. Lamba-şamdan veya menora (İbranice; kelimenin tam anlamıyla "lamba"), görünüşe göre, Eski Ahit'te kaydedilen Yahudiliğin en eski sembolüdür. Mukaddes Kitaba göre, Menora'nın yapımı için reçete Tanrı tarafından Musa'ya Sina Dağı'nda verilmiştir: "Onun yanlarından altı kol çıkmalıdır: kandilin bir yanından üç kandil kolu ve kandilden üç kol. diğer yanında ... yedi kandil” (Çıkış 25:32, 37). Menorah dünyanın yedi günde yaratılışını sembolize ediyordu ve merkezi boynuz yedinci günü - Şabat'ı (Cumartesi) sembolize ediyordu. Menora, Birinci Tapınak zamanından beri Yahudiliğin bir sembolü haline geldi. 2. yüzyıldan itibaren N. e. gelenek, özellikle diasporada yayılıyor (gördüğümüz gibi, Karadeniz bölgesi dahil),

         Ek olarak, menora yanındaki Kırım stellerinde, kural olarak, iki sembol daha tasvir edildi: şofar ve lulav. Yahudi geleneğinde Shofar, koç veya keçi boynuzundan yapılan bir müzik aletidir. Şofar, Poui Hashanah (Yahudi Yeni Yılı) kutlamaları sırasında kullanılır. Bunun ilk sözü de İncil dönemine aittir (bkz. Çıkış 19:16). Yahudi geleneğinde Lulav (kelimenin tam anlamıyla "vur, genç dal"), Çardak Bayramı (Sukkotp) sırasında kullanılan açılmamış hurma filizi veya genç hurma dalı olarak adlandırılır. Genel olarak Kırım Yarımadası ve Taman topraklarındaki Yahudi taş stellerinin ve mezar taşlarının özelliği olan bu sembollerdir. Daha az yaygın olarak, Yahudi taş stellerinde başka kült sembolleri bulunur: etrog (veya ağaç kavunu) ve diğer bitkiler, Sukkot tatili için gerekli (sözde arbaaminim, kelimenin tam anlamıyla "dört çeşit"); Başkâhin Harun'un asası, genellikle içinden filizler ve bademler çıkan bir asa olarak tasvir edilir.63 ; tütsü kepçesi ve diğer bazı semboller.

          63. Polyak'a göre bu. Kazaria. Toldot Mamlah Yeudit Be-Europa. Tel Aviv, 1951. Am. VE.

          64. Rolomonik. En eski... S. 18-19, hasta. 3-4; Weisenberg. Tarihi yuvalar...

         S.62.

         Yedi şamdana ek olarak, iki Kırım anıtı, Kerç'ten pasaportsuz taş steller de dokuz şamdan tasvir edilmiştir64 . EI Solomonik, bu anıtları sözde Hanukkiah, yani Hanukkah bayramının onuruna dokuz namlulu ritüel kandiller olarak nitelendirdi. Hanuka, Maccabees'in Yunanca kitaplarında anlatılan İncil sonrası bir tatildir.

         Dokuz namlulu kandil, MÖ 2. yüzyıl olaylarıyla bağlantılı olarak bu bayramda yakılır. e., Yunan-Suriye birliklerine karşı kazanılan zaferden sonra, Yehuda Maccabee'nin askerleri Tapınakta Menorah için yalnızca küçük bir kavanoz saf yağ bulabildiklerinde. Yine de menora yandı ve bir mucize oldu: yağ tam olarak sekiz gün yetti. Bu mucizenin anısına Hanukkah o zamandan beri sekiz gün boyunca kutlanıyor. Hanukkah'ın sembolü dokuz mum pik-khash/kg/ya'dır, sekiz mum sekiz günü sembolize eder ve dokuzuncu mum (İbranice şama - “hizmetçi”) diğer mumları yakmak içindir.

         Yine de Kırım'da bulunan dokuz şamdanlı levhalar hiçbir şekilde Hanukkah'ın görüntüleri olamaz. Gerçek şu ki, iki ek boynuzlu bir menorayı andıran modern dokuz namlulu Hanuka, Yahudi geleneğinde oldukça yakın bir zamanda ortaya çıktı. Antik ve erken orta çağda, Hanukkah kandilleri olarak, o zamanın Yunan kandillerine benzer şekilde, menoradan tamamen farklı, fitil için bir delik ve yağ için bir hazne bulunan armut biçimli kil kandiller kullanılmıştır .. Dahası, Taurica gibi uzak bir ilde, İncil sonrası Hanuka bayramı kültünün o kadar popüler olması ve onun onuruna özel masif taş levhalar yapılması pek olası değildir. Ayrıca E.I.'ye atfedilen Vilino köyünden bir plaka ekleyeceğim. Solomonik, bir "chanukia" olarak böyle değil: yayınlanan fotoğraflarda bile bunun bir menora menora olduğu oldukça açık bir şekilde görülüyor 66 .

         65. Mann V.B., Bilski E. D. Muzeum Zydowskie w Nowym Yorku. İngilizce V. Mierzejewska'dan Transi. Varzawa, 1996.

         S.27, No.22.

          66. Üstelik makalenin başlığında bile yazarın kendisi bu buluntuyu bir "şamdan" olarak yazıyor (Solomonik. Yeni buluntu... S. 13-15).

          67. Danshin. Fanagor topluluğu. S.66.

          68. Hachili, R. İsrail Topraklarında Eski Yahudi Sanatı ve Arkeolojisi. pt.

         7.V01. 1. Leiden, 1988, s. 251-253.

         Kerç'ten gelen bu pasaport dışı iki levhadaki dokuz şamdan neyi sembolize ediyordu? Cevap basit. Gerçek şu ki, geç antik ve erken orta çağda, menora genellikle farklı sayıda gövdeyle - bazen daha fazla ve bazen yediden az (5'ten I'e) ile tasvir edildi. Örneğin Phanagoria'da 5, 7, 9 ve I kollu 67 kandil resimleri bulundu . Bu, her şeyden önce, İncil'deki sembollerin birebir çoğaltılmasına ilişkin yasaktan kaçınma arzusuyla bağlantılıydı 68 . Bu nedenle, bu plakalara Hanukkah'ın değil, menora'nın dokuz namlulu görüntüsünün yerleştirildiğine şüphe yok. Konumuz açısından, Boğaziçi Yahudilerinin de yukarıdaki yasağı bilmeleri ve bundan kaçınmaya çalışmaları ilginçtir.

         Kırım Yahudi cemaatinin tarihine dönelim. Menora mumlarının resimlerini içeren levhaların buluntuları, Yahudiliğin ve Yahudi topluluklarının Roma ve erken ortaçağ dönemlerinde Chersonesos, Kerch (Boğaziçi), Bahçesaray bölgesi (Vilino ve Mangup köyleri), Partenit ve Sudak'ta yayıldığına reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor. II-III yüzyıllara ait bir yerleşimde Vilino köyünden yedi şamdanlı bir levha bulundu ve bu zamana kadar uzanıyor 69 . Mangup ve Simferopol'den alınan levhaların ne zaman tarihleneceği ise henüz çok net değil. Bir menora ve bir hurma dalının kabaca çizilmiş şematik tasvirinin bulunduğu Sudak'tan bir levha, 11.-12. yüzyıllara ait bir tabakada yeniden kullanımda bulundu.' S. Pletneva 70, Sudak'tan mezarın kaplamasına tamgas uygulanmış başka bir levha ve stilize bir menora hakkında bilgi verir .

         Son derece ilginç olan, 19. yüzyılda Rus İbraniliğinin babası D.A. tarafından incelenen Partenit'ten dört mezar taşıdır. Khvolson ve onun tarafından MS 2. ve 7.-9. yüzyıllar arasında tarihleniyor. e. 71. Nispeten küçük olan bu yerleşim yerindeki levhaların bolluğu, şüphesiz burada oldukça büyük bir Yahudi cemaatinin varlığına işaret etmektedir. Üç tanesinde menora resimlerinin yanı sıra İbranice yazıtlar da var. Bunlardan en merak edileni, Khvolson'a göre, İbranice harflerle yazılmış Gotik Herfidil adını taşıyan bir rahip-cohen'den (cohen) bahseden biri. Bu yazıtın yayınlanması, Yidiş'in Aşkenaz Yahudileri tarafından konuşma dili olarak benimsenmesinden çok önce, Kırım'da çok akademik olmayan bir çalışma dalgasına yol açtı, ilk Yahudi-Germen dili temasları gerçekleşti. Dahası, Koen Kherfidil'in inanç olarak bir Yahudi ve köken olarak bir Got olduğu hipotezleri bile öne sürülürken, Yidiş dilinin kendisi genellikle Kırım-Gotik bir dildir ve daha sonra Avrupalı ​​​​Yahudiler tarafından çarpıtılmıştır.72 . Elbette, Kırımçak kökenli ünlü bir Sovyet şairi olan Ilya Selvinsky'yi romantik ama tamamen bilimsel olmayan dizeler yazmaya iten bu teorilerdi:

         Burada çürümüş olan kırmızımsı Kırım Yahudisi Goth'ta bulun.

Ve Değiştirilebilirlik 13          denen en akıllıca şeyi araştıracaksınız .

         Tüm bu varsayımların bilimsel olmayan doğası aşikardır. Bir kohen rahibi, tanımı gereği, peygamber Musa'nın kardeşi başkâhin Harun'un soyundan gelen bir Yahudi olmalıdır. "Kherfidil" adı ne Germen ne de Gotik onomastikonda bulunmazken , Khwolson tarafından önerilen Herifrid ve Harja-Frithila varyantları fonetik olarak "Kherfidil"e pek benzemez. Kanaatimizce bu garip yazıt, anıtın ilk araştırmacısı olan D.A. Bu yarı yıpranmış ve okunması zor yazıyı yanlış okuyan Khvolson. Khvolson, eski diller hakkındaki tüm mükemmel bilgisine rağmen, çoğu zaman yanlıştı.

         * Eylül 2008'de Sudak kalesi topraklarındaki müzenin özlü deposunda M. Kızılov tarafından incelenmiştir.

         69. Solomonik.

         Yeni buluntu... S. 13;

         Solomonik. Antik...

         S.17.

          70. Pletneva S.A.

         Hazar arkeolojisi üzerine yazılar. M.-Kudüs, 1999. S. 160.

          71. Khwolson. Koleksiyon ... S. 138-143, No. 190-192.

          72. İncelemeye bakın: Hoso-novsky M. 5. yüzyıla ait Yahudi-Germen yazıtı // Nosonovsky M. "Kutsal ve gündelik olanı ayırma": Geleneksel Yahudi kültüründe İbranice, Yidiş, laik ve dindar. New York, 2005, s. 383-386; Loewe, R. Die Reste der Germanen, Schwarzen Meere'de. Halle, 1896, s. 175-176.

          73. Selvinsky I. L. Kırım (1945) // Kırım. Şiir Atlası. Simferopol, 1989. S. 22. 74. Stearns M. Kırım Gotik. Corpus'un Analizi ve Etimolojisi // Studia Linguistica et Philologica. cilt 6. 1978.

         S.37.

         alanındaki epigrafik çalışmalarında titiz ve hatta bazen kasıtlı olarak hatalıdır75 . Şimdi mezar taşı geri alınamaz bir şekilde kayboldu ve bu yazıtı doğru bir şekilde okumanın hiçbir yolu yok.

         Yukarıdaki tüm anıtları analiz ettikten sonra, E.I. Solomonik, yedi şamdan ve diğer Yahudi sembollerinin bulunduğu mezar taşları ve levhaların iki gruba ayrıldığını öne sürdü: biri 4-5. Hazar mühtedileri 75 . Bu hipoteze meydan okumak istiyoruz. Birincisi, daha önce de belirtildiği gibi, yedi şamdanlı mezar taşlarının tarihlenmesi tartışmalı bir konu olmaktan öte, çünkü hepsi bulundu! ikincil kullanımda. İkincisi, bir menora tasvir eden Kırım anıtlarının neredeyse tamamı, stilistik olarak Taman Yarımadası'ndaki plakalara benziyor. Genellikle İbranice yazıtlar içeren Taman plakaları, çoğu araştırmacı tarafından MS 3.-5. yüzyıllara tarihlenmektedir. e. 77. Başlangıçta, şüphesiz, Yahudi topluluklarının yaşadığı eski yerleşim yerlerinin yakınında bulunan yerel Yahudi mezarlıklarına yerleştirildiler.

         75. Vasyutinskaya. Ne zaman telif...

         sayfa 366 376.

         76. Solomonik. Yeni keşif... S. 15.

         77. Kashaev S., Kashovskaya I. Boğaziçi / / Doğu koleksiyonundaki taşlar ve yazıtlar. 2006. No. 2. Khvolson bir mezar taşını VII-IX yüzyıllara tarihlendiriyor. (Khvolson. Koleksiyon ... S. 138). Bununla birlikte, yukarıda belirtildiği gibi, her zaman Khvolson'un görüşüne güvenilmemelidir. Bu anıtın yeni bir analizine bakın: Taman'dan VIII-IX yüzyılların Nosonovsky M. Yahudi anıtı // Nosonovsky M. Doğu Avrupa'nın Yahudi epigrafik anıtları. Boston, 2002.

         s. 160-163.

        

  Taman'dan Yahudi mezar taşı

         Orta çağda da Taman'da büyük Yahudi toplulukları vardı. Bu nedenle, özellikle Bizans tarihçisi Confessor Theophanes, Yahudileri 7. yüzyılın sonunda Phanagoria şehrinin (Taman-Hermonassa'nın 25 km kuzeydoğusunda, Taman yarımadasında bir yerleşim yeri) en kalabalık nüfusu olarak adlandırdı78 . "Ülkeler Kitabı" adlı kitabında Slav tüccarlarının rotalarını anlatan Müslüman coğrafyacı İbn el-Fakih, 903 civarında Tamatarhu (Taman) şehrini "Samkerts (Samkush) al-Yahud", yani "Yahudi Samkerts" 79 olarak adlandırdı .. El-Fakih'in daha sonra eserinde Hazarlardan da bahsetmesi ve böylece onlarla etnik Yahudiler arasında net bir ayrım yapması nedeniyle, bu gösterge de Hazarlarla hiçbir şekilde ilişkilendirilemez. Son kazıların bir sonucu olarak, S. Kashaev ve N. Kashovskaya, Vyshestebl ievskaya-11 yerleşiminde (Phanagoria'dan 10 km), bir Yahudi mahallesi ve Yahudi sembolleri olan mezar taşlarının bulunduğu bir nekropolis, muhtemelen MS 3.-5. yüzyıllara ait başka bir yerleşim yeri belirlediler. e. 80 . Ayrıca orada bir Yahudi kült binası olduğunu düşündükleri bir yapının kalıntılarını da tespit ettiler81 .

         Yukarıdakilerin tümü, Taman anıtlarının (ve şimdiye kadar yaklaşık yüz tanesi bulundu) geride kaldığını oldukça açık bir şekilde gösteriyor.

           78. Chichurov I.S. Bizans tarihi eserleri: Theophanes'in "Kronografisi", Nicephorus'un "Breviary"si. M., 1980. S. 60.0 Phanagoria'daki Yahudiler, ayrıntılar için bkz. Danshin. Phanagoria topluluğu ... S. 59-72.

         Ne yazık ki, yazar nedense bu çok yararlı makalenin sonuna, bariz sözde tarihsel kökenlerine bakılmaksızın Firkovich koleksiyonundan birkaç belgenin bir analizini yerleştirdi.

          79. Kayıtlar ve yazıtlar... S. 46.

          80. Kashaev S. Taman Yarımadası'ndaki Vyshesteblievskaya-11 yerleşiminin araştırılması // Onikinci Yıllık Uluslararası Judaica Konferansı Bildirileri. M., 2005.4.2. 23-30; Kashovskaya N., Kashaev S. IIMK arşivindeki Yahudi mezar taşı yazıtı hakkında // On Üçüncü Yıllık Uluslararası Yahudi Çalışmaları Konferansı Bildirileri. M., 2006. S. 312-318.

          81. Kashevskaya H., Kashaev S. Boğaz'da Yahudilik - arkeolojik bir görünüm // Onbirinci Yıllık Uluslararası Yahudilik Konferansı Bildiri Kitabı. M., 2004. Bölüm 1. S. 13-23. Ancak, bu binanın böyle bir yorumunun bize biraz şüpheli göründüğünü not ediyoruz.

         Taman'dan Yahudi mezar taşı

         * Aksi takdirde: Germonassa, Matarkha, Samkerts, Matrega, modern Taman köyü. Tmutarakan'ın Rus prensliği daha sonra oradaydı. Daha sonra "Tmutarakan" kelimesi Rusça'da "taşra, taşra" kelimelerinin eşanlamlısı oldu.

         yani Yahudiler, Yahudileştirilmiş Hazarlar değil 82 . Taurica'nın Yahudi tarihine dönersek, tekrar edelim: menora görüntüsüne sahip tüm Kırım plakaları, stil ve mimari olarak Taman'a benzer. Dahası, menora mumlarının hem Taman hem de Kırım görüntüleri, modern İsrail topraklarında bulunan benzer erken Bizans anıtlarına benzeyen iki damla su gibidir. Ek olarak, Kırım anıtlarında da sıklıkla İbranice yazıtlar vardı. Kırım plakaları Hazarlar tarafından bırakılmış olsaydı, büyük olasılıkla Taman ve İsrail plakalarından farklı olmaları gerekirdi. Örneğin, Yahudilerin mezar taşları

         82. Kırım ve Taman mezar taşlarının Hazarlarla ilişkilendirilmemesi diğer araştırmacılar tarafından da önerilmiştir (Pletneva S.A. Cities in the Khazar Khaganate // XA. 2002. No. 1. S. 112; Khvolson. Collection ... S. 134 ; Kashovskaya, Kashaev Boğaziçi'nde Yahudilik... S. 13; Bau-senberg Tarihsel Yuvaları... S. 62-63).

          Avar kabileleri (Halisliler?), VIII'in sonunun mezarlığında bulundu - MS IX yüzyılın ilk on yılları. e. Chelarevo'da (Pannonia), hem Kırım hem de Taman'dan niteliksel olarak farklıydı 83 . Ek olarak, Hazarların Yahudileşmesine ilişkin tüm yazılı kaynakların bolluğuna rağmen, ana Hazar şehirlerinin ve merkezlerinin bulunduğu (Belenjer) orta Hazarya'dan bir menora veya diğer Yahudi sembolleri içeren tek bir epigrafik ve arkeolojik anıtımız yok. , Sarkel, İtil, Semender ve diğerleri) 84 . Bütün bunlar, elbette, Kırım plakalarının Hazarlar tarafından değil, etnik Yahudiler tarafından da bırakıldığını gösteriyor.

         Geç antik ve erken ortaçağ döneminin Yahudi topluluklarını gösteren Kırım haritası

         83. Bunardziç R.

         Chelarevo - nekropol ve VIII-IX yüzyılların yerleşimi //EiS. s. 522-531.

         Kanımızca tek fark, arka taraflarına bir tür tam şekilli işaretlerin uygulandığı Sudak ve Mangup levhalarındadır. Yedi şamdanlı Mangup mezar taşına uygulanan tamgaya birçok yönden benzeyen tamgalar, Kızıl-Kermen yerleşiminde bulunmuş ve şartlı olarak MS 8.-9. yüzyıllara tarihlenmektedir. e. 85 _ Mezar taşlarına belirli işaretler çizme geleneği, özellikle Phanagorya Yahudi cemaatinde yaygındı. Phanagoria'da bulunan 60 Yahudi mezar taşından 26'sında çeşitli tamga benzeri işaretler vardır 86 .

         Ancak bu işaretlerin anıtların ikincil kullanımı sırasında uygulanmış olabileceği göz önüne alındığında, bunların Hazar kökenli olduğu da şüphelidir. Ayrıca, sadece Hazarlar arasında değil, aynı zamanda Kırım'ın diğer sakinleri - Sarmatlar ve diğer bazı etnik gruplar arasında da benzer işaretler bulundu 87 . Hem Boğaz'dan hem de aslında Roma İmparatorluğu topraklarından (Roma, Venosa) Roma dönemine ait Yahudi mezar taşlarında, genellikle doğrudan Yahudilikle ilgili olmayan semboller ve işaretler vardır 88 - Yahudiler genellikle komşu halklardan yerel unsurlardan ödünç alınmıştır . semboller ve gelenekler. Bu nedenle bize göre tamgalı ve menoralı mezar taşları Hazarlar veya diğer halklarla değil, Kırım etnik Yahudileriyle de ilişkilendirilmelidir.

         Kanımızca, eski Karadeniz bölgesindeki Yahudi cemaatinin kendi dinini yayma konusundaki karışık doğası hipotezinin destekçileri tarafından ileri sürülen tamamen savunulamaz bir başka argüman da, Yahudilerin onomastikonunda Yunanca, Romalı, Gotik ve Sarmatyalı isimlerin bulunmasıdır. o zaman. Sonuç olarak, bu hipotezin destekçilerine göre, bu isimler başlangıçta Yahudiliğe geçen ve böylece inançla Yahudi olan yerel Yahudi olmayanlara aitti. Ancak bu argüman da ikna edici değil. Şimdiye kadar sadece iki Sarmatça ve Gotik isim bulundu (Balak ve Kherfidil); dahası, bu isimlerin okunması, bir epigrafist olarak tutarsızlığından defalarca bahsettiğimiz D. Khvolson'un son derece şüpheli yorumuna dayanmaktadır. Aslında o kadar da önemli değil. Başka bir şey önemlidir. Komşu halklardan Yahudi olmayan isimler ödünç almak, Yahudi diasporasının yerleştiği tüm ülkelerde ve her zaman normal bir Yahudi uygulamasıydı. Kırım'da Yahudiler, aşağıda gösterileceği gibi, genellikle sadece İbranice değil, aynı zamanda Yunanca, Roma, Türkçe, İran ve Arapça isimler de taşıyorlardı. Kafkasya'da genellikle Gürcüce isimleri vardı ve Kiev Rus'ta - eski Rus olmayan isimler. Yahudi olmayan isimlerin varlığı, yukarıdaki halklardan Yahudilerin kökeni hakkında kesinlikle hiçbir şey söylemez, tıpkı Alman-Yahudi isimleri Leib ve Wulf'un taşıyıcılarının kökenini eski Almanlardan hiç göstermediği gibi. . Dahası, Yahudiliğe veya bir kural olarak İslam'a geçen herhangi bir aceminin, eski adından kurtulduğunu ve yeni bulduğu dinin özelliği olan yeni bir ad aldığını not ediyorum. Bu sebeple, örneğin, İslam'a dönen acemiler Abdullah (Arap, “Rab'bin kulu”) adını aldılar. Yahudilikten bahsetmişken, 19. yüzyılda Yahudiliğe dönen Slavlar, neredeyse her zaman Abram, Moses ve Isak gibi Yahudi isimleri taşıyorlardı. Dolayısıyla, Kırım Yahudilerinin Yahudi olmayan kökenli destekçilerinin bu argümanı (Yahudi olmayan isimlerin varlığı) işe yaramıyor.

          84. Hazar Kağanlığı topraklarında Yahudi sembolleri olan herhangi bir arkeolojik alan aramanın beyhudeliği hakkında bkz. Petru-khin V.Ya. Sonsöz // Pletneva S.A. Hazar arkeolojisi üzerine yazılar. M.-Kudüs, 1999.

         s.227-230; Flerov V.S., Flerov V.E. Bozkır ve orman-bozkır Hazarya'da Yahudilik: arkeolojik kaynakların tanımlanması sorunu // EiS. s. 185-206. Aynı yerde (s.185-186), Kırım arkeolog V.V.'nin bu konuyla ilgili oldukça ikna edici olmayan bir makalesi. Mayko (Maiko V.V. 10. yüzyılın ikinci yarısında güneydoğu Tavria nüfusunun maddi kültüründeki Yahudi unsurlar // Ukrayna Tarihi ve Arkeolojisi Sorunları.

         Harkov, 1999).

          85. Yerleşim hakkında bkz: Bely A.V., Nazarovch V.V. Kyz-Kermen antik yerleşimindeki arazinin kazıları // Güneybatı Kırım'ın tarihi ve arkeolojisi. Simferopol, 1993.

         s.132-142.

          86. Dansin. Phanagoria topluluğu ... S. 66.

          87. Khwolson. Koleksiyon ... S. 134; Kashovskaya, Kaşaev. Boğaziçi'nde Musevilik... S. 21.

          88. Mann, Bilski. Muzeum Zydowskie... S. 27, No. 23.

         Bu nedenle, yedi ve dokuz şamdanları tasvir eden tüm Kırım ve Taman anıtlarının din değiştirenler tarafından değil, etnik Yahudiler tarafından bırakıldığına inanıyoruz.

         Yüce Tanrı kültü: Yahudi mi değil mi?

         Eski zamanlarda Tauris'teki Yahudiliğin tarihi üzerine tartışma bağlamında, modern yazarlar tarafından çoğu zaman tam olarak doğru bir şekilde yorumlanmayan, başka bir ilginç fenomeni, sözde Yüce Tanrı kültünü tartışmak gerekli görünüyor. MS 1.-3. yüzyıllarda e., Helenistik pagan geleneklerinin krizi koşullarında, Orta Doğu'da, Yunanistan'da, Küçük Asya'da, Trakya'da ve Bosporan krallığının şehirlerinde, bu kültün savunucuları tarafından çağrılan karmaşık bir yüce tanrı kültü "En Yüksek Tanrı" (Yunanca Teoc Xtoncucmoc), yayıldı. Bazı eserlerde bu kültün "tek tanrılı" olarak nitelendirilmesine rastlanmaktadır. Bu arada, Yüce Tanrı kültü, tektanrıcılıktan ziyade soy-teistik bir fenomendi. Eski Yahudiliğin klasik bilgini Emil Schürer'in (ve ona büyük ölçüde güvenen) zamanından beri, birçok bilim insanı bu kültü Yahudi etkisi altında, yani yarı Yahudi, yarı pagan olarak yorumladı. Schurer'in argümanına göre, Septuagint'te (Eski Ahit'in Yunanca çevirisi) Yahudilerin tanrısı tarafından takılan tam olarak bu isim, Teoc Xton-sistos'tur; sonuç olarak, Yüce Tanrı kültü Yahudiliğin doğrudan etkisi altında şekillendi. Üstelik Schurer'in takipçileri daha da ileri giderek bu kültün oluşması için ön koşulun sonuç olarak, Yüce Tanrı kültü Yahudiliğin doğrudan etkisi altında şekillendi. Üstelik Schurer'in takipçileri daha da ileri giderek bu kültün oluşması için ön koşulun sonuç olarak, Yüce Tanrı kültü Yahudiliğin doğrudan etkisi altında şekillendi. Üstelik Schurer'in takipçileri daha da ileri giderek bu kültün oluşması için ön koşulun

         * Henoteizm, çoktanrıcılığın (politeizm) çeşitlerinden biri veya tektanrıcılık ile çoktanrıcılığın karmaşık bir iç içe geçmiş halidir. Henoteizm, birçok tanrının varlığına izin verir, ancak yalnızca seçilmiş bir tanrıya tapınmaya odaklanır.

         Yahudi olmayan yerel Bosporalı paganların (Yunan Sebomennoy veya “hayranlar”) kitlesel olarak Yahudiliğe geçmesiydi 89 .

         Çeşitli reddedilemez argümanlar, Schürer ve takipçilerinin konseptine karşı konuşuyor. İlk olarak, Boğaziçi krallığında, Yüce Tanrı kültü, bir amfora (Yunanca dipinti) üzerindeki bir yazıt dışında, Yahudilerin varlığına dair hiçbir kanıtın bulunmadığı Tanais'te yayıldı. Öyleyse, büyük olasılıkla hiç Yahudi olmasaydı, Tanais'te bu kültün oluşumunu Yahudilik nasıl etkileyebilirdi? İkincisi, Boğaziçi yazıtlarında, anonim tanrının yedi farklı adı vardır ve sadece En Yüce Tanrı değildir. Burada tek bir senkretik tanrıdan değil, birkaç farklı tanrıdan bahsettiğimizi varsaymak oldukça mümkündür. Üçüncüsü, Yüce Tanrı Teoc Hyupsistos, bazı pagan tanrılar (Sabazius, Mitra, Zeus, vb.) Bu nedenle, klasik Yahudi yazarlar, Flavius ​​​​veya İskenderiyeli Philo gibi, kafa karışıklığını önlemek için Hyupsistos (En Yüce) sıfatını kullanmamayı tercih ettiler. Özetle, çok not ediyoruz

         89 SchürerE. DieJuden it Bosporanische Reiche und die Genossenschaften der ebendaselbst // Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften. 1897. No. 1. S. 200-225. Eleştiriye bakın: Ustinova, Yu. Bosporan Krallığının Yüce Tanrıları. Göksel Afrodit ve En Yüksek Tanrı. Leiden, 1999.

         4.-5. yüzyıllarda bir sinagogun bulunduğu yerde "1935 Bazilikası"

          En Yüce Tanrı'dan bahseden Bospora yazıtlarından çok azı doğrudan Yahudilik ve Taurica'daki Yahudi cemaati ile ilgilidir. Teoc Xtoncucmoc'tan bahseden yazıtların büyük çoğunluğu, pagan tanrılara tapan Yahudi olmayan topluluklar tarafından bırakılmıştır. Yetkili İsrailli araştırmacı Yu. Ustinova'ya göre, Tanais ve Boğaziçi'nin diğer şehirlerinde Teoc Xtoncucmoc kavramı, İran tanrısına dayanan bir Yunan adı olarak kullanılmıştır90 . Bu, bu ilginç kültün, genel olarak, Taurica'daki Yahudi cemaatinin oluşum tarihi ile doğrudan ilgili olmadığı anlamına gelir.

         90. Ustinova. Yüce Tanrılar... R. 183-254, 285-287.

         Boğaziçi ve Chersonese'de bulunan, kalkanlı yılan bacaklı bir yaratığı ve E. Solomonik'in Yahudilikle bir bağlantı gördüğü Yunanca bir yazıtı tasvir eden abrasaks taşlarının da Yahudilikle hiçbir ilgisi yoktur. Chersonesos'tan bir dizi Romalı isim ve "Sanbation" adı verilen mermer levhanın, şehrin Yahudi cemaatinin tarihi ile ilgili olması pek olası değildir. Yu. Ustinova'nın ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, Roma döneminde bu isim mutlaka Yahudi cemaatine ait olduğunu göstermezdi ve aksine Yahudi olmayanlar arasında daha yaygındı .. Antik çağdaki Kırım Yahudilerinin tarihiyle ilgili sözde tarihsel hipotezlerden bahsedersek, Güney'in ortaçağ Yahudi kolonizasyonunun olduğuna inanan 20. yüzyılın başlarındaki Ukraynalı tarihçi M. Grushevsky'nin çalışmalarını da hatırlayabiliriz. Rusya ve Doğu Avrupa genetik olarak Boğaziçi Yahudileriyle bağlantılıydı, daha sonra dinlerini Hazar fatihlerine geçirdiler92 . Bununla birlikte, bu teori, kaynaklardan gelen bilgilere çok fazla dayanmamaktadır. Doğu Avrupa Yahudilerinin Yahudi olmayan Hazar kökenli olduğu konusu bugüne kadar abartılmaya devam etse de, Aşkenaz Yahudilerinin Türkçe konuşan Hazarların ve Bosporalı Yahudilerin torunları olmaları pek mümkün değildir. Mevcut tüm veriler, ortaçağ Aşkenaz (Almanya) Yahudilerinin Fransa ve İtalya'dan gelen Yahudi göçmenlerin torunları olduğunu göstermektedir.

         91. Solomonik. En eski ... S. 14.16; Ustinova. Yüce Tanrılar... R. 233-234.

         92. Eleştiriye bakın

         bu teori: Berlin. Tarihsel kader... S. 53-54.56.

         ***

         Eski ve erken Bizans döneminde Yahudilerin Kırım topraklarında kalmalarının sonuçlarını özetleyerek, aşağıdaki sonuçlara varabiliriz. Yahudiler, görünüşe göre Filistin ve Küçük Asya'dan en geç MS 1. yüzyılın ikinci yarısında Taurida'ya taşınır. e. ve belki biraz daha erken. Yaşamlarının ana merkezleri, yarımadanın doğu kesimindeki (Pantikapei / Kerç) ve batıda Chersonese kentindeki Boğaziçi krallığının şehirleridir. Ayrıca Kuzey Karadeniz bölgesinde Yahudiler de antik Olbia'da ve Taman Yarımadası'nın şehirlerinde yaşıyordu. Açıkçası, Kırım'ın güneyinde, varlığını yalnızca epigrafik anıtlardan bildiğimiz Partenit topraklarında nispeten büyük bir topluluk vardı. Buna ek olarak, Kırım'ın merkezinde, Bakhchisarai bölgesinde (Vilino ve Mangup köyleri) birkaç Yahudi topluluğu da yerleşiyor ve ayrıca, belki Sudak ve Karasan'da. Kültürleri açısından, bu ilk yerleşimciler Helenlere olabildiğince yakındı, Yunanca konuşuyorlardı, ancak Yahudi geleneklerini sadakatle takip etmeye ve ayin ve mezar taşı yazıtlarının dili olarak İbranice kullanmaya devam ettiler. Yahudilik, büyük olasılıkla, Kırım topraklarının en eski tek tanrılı diniydi. Boğaziçi krallığında yaygın olan Yüce Tanrı kültünün neredeyse hiç Yahudi kökeni yoktu. Eski ve erken ortaçağ döneminde Taurica topraklarında Yahudilerin varlığı, yazılı, arkeolojik ve epigrafik kaynaklar tarafından inandırıcı bir şekilde kanıtlanmaktadır. Yedi şamdan ve diğer Yahudi sembollerinin resimlerinin bulunduğu çok sayıda taş levha bırakanlar Yahudilerdi (Hazarlar değil). Boğaziçi (Kerç) topraklarındaki Yahudi cemaatinin yaşamı kesintiye uğradı, muhtemelen MS 6. yüzyıl civarında. e., Chersonese Yahudi cemaati iken, görünüşe göre, Bizans döneminde varlığını sürdürmüştür.

         Kırım Yahudiye'nin yaşamında yeni bir dönem MS 6-7. Yüzyıllarda başlar. e., Bizanslıların Yahudi tebaaya ilişkin politikasındaki değişikliklerin yanı sıra Karadeniz bölgesinde yeni bir zalim göçebe dalgasının - "mantıksız" Hazarların ortaya çıkması nedeniyle.

  

Bölüm 2

 Bizanslıların ve "mantıksız" Hazarların egemenliği altında

         Hazar meselelerine giriş

         Erken Bizans döneminde Kırım Yahudi cemaatinin Romalılar ve Yunanlılar tarafından etnik ve dini ayrımcılığa tabi tutulmadığı anlaşılmaktadır. Ancak Chersonese sinagogunun yıkılmış olması MS 5. yüzyılın ikinci yarısında durumun değiştiğini gösterebilir. e. Nitekim imparator II. Theodosius, Zeno ve Justinian I (MS V VI. Yüzyıl) döneminde Bizans'taki Yahudilerin durumu keskin bir şekilde kötüleşti. Yahudiler sapkın kabul edildi, aleyhlerinde polemik yazıları yazıldı, onlara fahiş vergiler konuldu, mahkemelerde Hıristiyanlar aleyhine tanıklık etmeleri, şerefli mevkilerde bulunmaları, yeni sinagoglar inşa etmeleri ve çok daha fazlası yasaklandı. Sonuç olarak, en büyük Yahudi tarihçi S. Dubnov'a göre, MS 5-6. e. Bizans Yahudileri, eski Boğaziçi krallığının topraklarına ve Kırım'a göç etmeye zorlandı. Bizans Yahudilerinin Kırım'a ve Taman Yarımadası'na yönelik göçünün daha sonraki bir dönemde, Bizans'taki dönemsel anti-Semitik zulümler sırasında da devam ettiği varsayılabilir. 9. yüzyılda Bizans'ta ikona tapanların zaferinden sonra, yerel Yahudilere yeni zulümler geldi. 874'te İmparator I. Basil ve 943/944'te Romalı I Lecapinus Yahudileri zorla vaftiz etme girişiminde bulundu. Müslüman kaynaklar aynı zamanda 943/944'te zulüm gören Yahudilerin toplu halde Hazar İmparatorluğu topraklarına kaçtıklarından bahseder. Bazı araştırmacılar (bununla ilgili daha fazlası aşağıda) bazılarının Kırım'a ve Taman Yarımadası'na yönelik saldırılar, daha sonraki bir dönemde, Bizans'ta dönemsel anti-Semitik zulümler sırasında da devam etti. 9. yüzyılda Bizans'ta ikona tapanların zaferinden sonra, yerel Yahudilere yeni zulümler geldi. 874'te İmparator I. Basil ve 943/944'te Romalı I Lecapinus Yahudileri zorla vaftiz etme girişiminde bulundu. Müslüman kaynaklar aynı zamanda 943/944'te zulüm gören Yahudilerin toplu halde Hazar İmparatorluğu topraklarına kaçtıklarından bahseder. Bazı araştırmacılar (bununla ilgili daha fazlası aşağıda) bazılarının Kırım'a ve Taman Yarımadası'na yönelik saldırılar, daha sonraki bir dönemde, Bizans'ta dönemsel anti-Semitik zulümler sırasında da devam etti. 9. yüzyılda Bizans'ta ikona tapanların zaferinden sonra, yerel Yahudilere yeni zulümler geldi. 874'te İmparator I. Basil ve 943/944'te Romalı I Lecapinus Yahudileri zorla vaftiz etme girişiminde bulundu. Müslüman kaynaklar aynı zamanda 943/944'te zulüm gören Yahudilerin toplu halde Hazar İmparatorluğu topraklarına kaçtıklarından bahseder. Bazı araştırmacılar (bununla ilgili daha fazlası aşağıda) bazılarının 874'te İmparator I. Basil ve 943/944'te Romalı I Lecapinus Yahudileri zorla vaftiz etme girişiminde bulundu. Müslüman kaynaklar aynı zamanda 943/944'te zulüm gören Yahudilerin toplu halde Hazar İmparatorluğu topraklarına kaçtıklarından bahseder. Bazı araştırmacılar (bununla ilgili daha fazlası aşağıda) bazılarının 874'te İmparator I. Basil ve 943/944'te Romalı I Lecapinus Yahudileri zorla vaftiz etme girişiminde bulundu. Müslüman kaynaklar aynı zamanda 943/944'te zulüm gören Yahudilerin toplu halde Hazar İmparatorluğu topraklarına kaçtıklarından bahseder. Bazı araştırmacılar (bununla ilgili daha fazlası aşağıda) bazılarının

         * Kırım ve Taman'a Yahudi göçünden bahsederken Dubnov'un herhangi bir tarihsel kaynağa atıfta bulunmadığına dikkat edin. Yukarıda bahsettiğimiz Taman Yarımadası topraklarında Yahudilerin bolluğuna dair yazılı kanıtlara dayanarak bu sonuca vardığı varsayılabilir.

         O zamanın Yahudi göçmenleri de Kırım topraklarına yerleşti. Bizans Yahudilerine ek olarak, erken ortaçağ döneminde, İran topraklarından İranca konuşan Yahudiler de Kırım'a taşındı (İranca konuşan Yahudilerin Orta Çağ'ın sonlarında Kırım'a göçü hakkında daha fazla bilgi vereceğiz. Kırım Yahudilerinin tarihindeki Pers-Yahudi unsuru sorunu) 4. bölümde). Yahudilerin 7., 8. ve 10. yüzyıllarda 93 İran topraklarından Doğu ve Orta Avrupa'ya göçü hakkında yazan geç dönem Yahudi tarihi vakayinameleri buna boğuk bir şekilde tanıklık ediyor .

         Hazarlar kimlerdir ve Bizanslılar tarafından zulme uğrayan Yahudiler neden devletlerinde bu kadar sıcak bir şekilde karşılanabilir? 7.-10. yüzyıllarda, göçebe Hazarların devleti, Orta Asya ve Kuzey Kafkasya'dan modern Ukrayna, Kırım ve Macaristan'a kadar geniş toprakları işgal etti. Hazarların etnik adı oldukça belirsizdir, ancak Hazar tarihinin en yetkili araştırmacılarından biri olan Peter Golden'a göre bu kabile adı, erken Hazarların yaşam tarzıyla tamamen örtüşen "göçebeler, gezginler" anlamına gelebilir .. Hazar Kağanlığı (yüce hükümdarları kağan adına Hazarların sözde devleti), çoğu büyük imparatorluk gibi, ayakları kilden bir deve benziyordu. Kendi topraklarında çeşitli halklardan oluşan rengarenk bir topluluk yaşıyordu: Alanlar, Savirler, Bulgarlar, Akatsirler, Turkutlar, Ugriyalılar, Hazarlar, Slavlar, Araplar, Yahudiler ve tek tanrılı Hristiyanlıktan, İslam'dan farklı dilleri konuşan ve farklı dinleri savunan diğerleri. ve Musevilikten Türk putperestliğine-Tengrianizm ve Şamanizme. Belli bir anda devlette ikili bir iktidar sistemi oluştu, kağan sözde en yüksek hükümdar iken, gerçekte beg (bek/peh), şad (işad) veya yılıg unvanlarını taşıyan danışmanı, tam güce sahipti 95. Hazar Kağanlığı en parlak döneminde Arap birlikleriyle uzun süreli ve inatçı savaşlar yürüttü, Bizans ile ittifak içindeydi ve kendisine tabi olan Slavlardan haraç topladı. Hazarlara karşı mücadelede, genç Kiev Rus büyük ölçüde şekillendi - bu nedenle "Hazar teması", Puşkin'in zamanından beri Rus yazarları ve bilim adamlarının büyük ilgisini çekmiştir.

         * Hatırladığımız gibi, Puşkin, Prens Oleg'in "mantıksız Hazarlardan intikam alma" niyeti hakkında yazmıştı (Puşkin, "o" aracılığıyla "Hazarlar" kelimesini böyle yazmıştı). Şair, "Peygamber Oleg'in Şarkısı" nın yanı sıra, kahramanlarından biri şövalye Ruslan'ın rakibi olan "Ruslan ve Lyudmila" şiirinde "tutkulu" Hazar temasına bir kez daha dönecek. diye düşündü, genç Hazar Hanı Ratmir." Görünüşe göre şair, Hazar hükümdarlarının "Han" değil, "Kağan" unvanını taşıdıklarını bilmiyordu. Daha sonra aynı “Han Ratmir”, ünlü Karaim figürü Solomon Krym'in masalına göç edecek.

         93. Berlin. Tarihsel kaderler... S. 78-80. evlenmek Emek Ha-Baha Joseph Ha-Cohen'in (1496-1575) tarihçesi.

          94. Altın P. Hazar Çalışmaları. Lp Hazarların Kökenlerine İlişkin Tarihsel-Filolojik İnceleme. Budapeşte, 1980. Cilt. 1.

         R. 133. Cp .: Rona-Tash A. "Hazar" etnoniminin tarihi hakkında yeni veriler // Oryantalistler Derneği Bülteni. Sorun. 9: Macar-Rossica. M., 2002. S. 217-230. Çeşitli teorilerin bir incelemesi için bkz: Berlin. Tarihsel kaderler... S. 81-87

          95. Golden P. Irano-Turcica: Hazar Kutsal Krallığı Yeniden Ziyaret Edildi // AOASH. 2007 Cilt 60.

         2. R. 161-194; Zuckerman K. Hazarlar arasındaki ikili gücün kökeni ve Yahudiliğe geçişlerinin koşulları üzerine // MAIET. 2002. Sayı. IX. s. 521-534.

         965'te Rus prensi Svyatoslav, Khazaria'ya en güçlü darbeyi indirdi. Laurentian Chronicle şöyle yazıyor: “Stoslav Kozary'ye gitti, Kozary, izidosha'yı prensi Kagan'la birlikte duydu ve dövüştüğü, Stoslav Kozar'ı mağlup ettiği ve şehirlerini ve Bula Vzhya'yı aldığı konusunda yenilmeye yenik düştü ... ". Aynı yıl, Oğuz Türkleri Kağanlığa ve bir süre sonra Harezmliler ve "Ruslara" saldırdı (burada, büyük olasılıkla Norman Varanglılar kastediliyor, ancak bazı varsayımlara göre bu, Svyatoslav'ın kendisinin tekrarlanan bir seferi olabilir) 96. Sonuç olarak, yukarıda bahsedilen 965-969 saldırılarından kısa bir süre sonra Hazarların durumu, ortaçağ Avrupa'sının siyasi haritasından neredeyse tamamen kayboluyor. Bundan sonra, XI-XIII yüzyılların kaynaklarında Hazarlar hakkında oldukça parçalı ve pek güvenilir olmayan yalnızca birkaç kanıt bize ulaştı. M.I.'nin belirttiği gibi. En yetkili Hazar araştırmacılarından biri olan Artamonov, "Hazarların torunlarını arama çalışmaları hala başarısız" - esas olarak Hazarların "Polovtsya Denizi'nde dağılması" nedeniyle 97. Buna rağmen, büyük ve güçlü bir imparatorluğun ortadan kaybolması, şehirlerinin ve yerleşim yerlerinin yok edilmesi ve Hazarların komşu devletlerin halkları arasında neredeyse tamamen dağılmasıyla ilgili heyecan verici hikaye, muhtemelen başlayarak hararetli tartışma ve tartışma konusu oldu. 12. yüzyıl Yahudi yazar ve şairi Yehuda a-Levi'nin (Yehuda Halevi) 96 "Kuzari Kitabı" ile  ve modern ve çağdaş zamanların oryantalistleri, ilahiyatçıları ve tarihçileriyle son buluyor.

         Ortaçağ Hazar devletinin tarihiyle ilgili tamamen bilimsel bir sorunun, 19. ve 20. yüzyıllardaki Avrupalı ​​milliyetçilerin siyasi oyunlarında ciddi bir konu haline gelmesi paradoksaldır. Bazıları siyasi taleplerini meşrulaştırmak için Hazarların tarihini kullanmaya çalıştı (ve deniyor), diğerleri kendilerini Hazarların "tek" ve "gerçek" torunları olarak ilan ediyor, diğerleri ise Rusların ortaçağ tarihini yeniden yazmaya çalışıyor. Ukraynalı, Kazak ve Yahudi halkları “Hazar efsanesini” kullanıyor. XX yüzyılın 80'lerinde, ünlü Sırp yazar Milorad Pavic (1929-2009) tarafından yazılan Hazar temasına yetenekli bir "psikedelik" gezi olan "Hazar Sözlüğü" kurgu kitabına olan ilgi dalgası üzerine - halkın Hazarlara ve Hazar tarihine olan ilgisi daha da güçlendi.99 _ Bütün bunlar, Arthur Koestler'in Hazarların "bugüne kadar sizin ve benim üzerimizde beklenmedik ve doğrudan bir etkiye sahip oldukları" 100 şeklindeki görüşünü doğrulamaktadır .

         96. Romashov S.A. Hazar Kağanlığının tarihi coğrafyası (V-XIII yüzyıllar)//AEMA. 2005. Sayı 14. S. 119-141.

          97. Artamonov M.I. Hazarların tarihi. L., 1962. S. 445,447.

          98. Halevi Yehuda. Kuzari: Kanıt ve Argüman Kitabı. Oxford, 1947; Halevi, Yehuda. Kuzari: Hor Görülen İnancın Savunmasında. New York, 1998; Halevi Yehuda. Kuzari: İsrail'in İnancı İçin Bir Argüman. Kudüs 1 2003; Halevi I. Kuzari Kitabı. Kudüs, 1998. Bkz.

         diğer basımlar ve çeviriler (kitabın orijinali Arapça olarak İbrani alfabesiyle yazılmıştır); ayrıca bakınız: Pivaid E. Kuzari Kitabındaki Hazar teması r. Yehuda Halevi//EiS. s. 140-152.

          99. Paradoksal görünse de bu yazarlardan biri Yahudi E. Khodos'tur (Khodos E. Mezarın kenarında veya Hazarların vahşi dansları. Kharkov, 2006, s. 80).

          100. Bu alıntı, Arthur Koestler'in kitabının kapağından alınmıştır (Koestler A. The Thirteenth Tribe. New York, 1976).

         Özellikle sık sık bu tür bir tarihsel spekülasyonun konusu, Hazarların 11-12. Bu soru, tarihsel araştırma kisvesi altında pek akademik olmayan pek çok teori ortaya çıkardı. Bu türden en ünlü çalışmalardan biri N. Golba ve O. Pritsak'ın kitabıdır. 101  Hazar tarihine dair en önemli Yahudi kaynaklarının orijinal metinlerini ve çevirilerini içeren bu kitabın önemi küçümsenmeksizin, O. Pritsak'ın tarihi kurgularının, en hafif deyimiyle, inandırıcı ve kanıtlanmamış olduğunu belirtmek gerekir102 .

         , - דה אבן חבון יד־מון הפרד אל לשק הקודש במגדל לוניל בשנת ד*א תחקכ׳-ז ליה

         V1τt Qy י׳ו^ א«ר לא ריר. P ות ומטים וס׳ nrro הלננדת . ואניתנור «ut • וגי' על en ח( OMJ א*ל ר' יצווק CTi כשנת • תקציר לפ־ה

 

 בפדילקאב

         SEFER GAKUZRA m, e, PFΛHΓK> FELSEFE TEST sudzilkov Vb Tipografi I, Madflra, 18 33,

          101. Colb N., Pritsak O. Hazaryan Onuncu Yüzyılın İbranice Belgeleri. Ithaca-Londra, 1982. Bkz. Golb I., Pritsak O. 10. yüzyıl Hazar-Yahudi belgeleri. Başına. V.L. Vikhnovich. M.-Kudüs, 2003.

          102. Pritsak'ın teorik yapılarına karşı bakınız: Tolochko P.P. Bozkırların göçebe halkları ve Kiev Rus.

         Kiev, 1999. S. 43-52; Papolskikh V.V. Kiev mektubundaki sözde "Hazar yazıtı"nın okunmasına // Golb, Pritsak. Hazar-Yahudi belgeleri. S. 221-225; Tortika L.A. Hazar Yahudilerinin "Kiev mektubu": kaynağın içeriği // MAIET.2002 V.9.

         sayfa 535-542; Romashov S.A. Hazar Kağanlığının tarihi coğrafyası (V-XII yüzyıllar) (bölüm III ve haritalar)//AEMA. 2002/2003. 12 numara.

         s.163-164.

         J. Halevi'nin A-Ky3<r 1 H> (Sudzilkov, 1833) adlı kitabının başlık sayfası

Modern bilim çevrelerinde araştırmaları tarihsel          bir meraktan başka bir şey olarak algılanmayan Lev Gumilyov103 , Hazarların torunlarının gezginler ve Don Kazakları olduğuna inanıyordu. Artur Koestler ve Abraham Polyak, Hazarları, tüm Aşkenazi Yahudilerinin soyundan gelen "İsrail'in on üçüncü kabilesi" olarak kabul ederken, pek vicdani olmayan bazı yazarlar, Hazarların torunlarını Dağlık Kafkasya Yahudileri, Kazaklar, Ruslar olarak gördüler. Subbotnik Yahudiler, Kırım Karaimleri ve Kırımçaklar '04 . _

         Tüm bu teoriler, yalnızca yazarlarının kişisel hırslarına dayanmaktadır ve tarihsel kaynaklar tarafından desteklenmemektedir. M.I.'nin sözlerini tekrar edeceğim. Artamonova: Hazarlar "Polovtsya Denizi'nde çözüldü", yani 11.-12. yüzyıllarda eski Hazar Kağanlığı'nın topraklarını kontrol eden Kıpçaklar (Polovtsy) tarafından asimile edildi. Nihayet Hazarların asimilasyon süreci Tatar-Moğol istilası ile tamamlanmıştır. Söylenenlerden, Hazarların "torunlarını" Avrupa ve Asya'nın modern halkları arasında keşfetmeye yönelik herhangi bir girişimin kanıt eksikliği olduğu sonucu çıkıyor.

         Hazarların Yahudileşmesi sorunu

         Hazarların Kırım Yahudiye tarihini anlamak için neden bu kadar önemli olduğunu açıklamaya çalışalım. Gerçek şu ki, devletliğin gelişiminin belirli bir aşamasında,

          Taman'dan (Tamatarhi) Hazar duvarcılık "balıksırtı"

          103. L. Gumilyov'un eleştirisine bakın: Mikheev V.K., Tortika A.A. Hazar Kağanlığı tarihi kavramı L.N. Gumilyov // Sekizinci Uluslararası Musevilik Konferansı Tutanakları. M., 2002. S. 149-179; Shnirelman V Rusya'da Hazarlar Efsanesi ve Entelektüel Antisemitizm, 1970'ler-1990'lar. Jeru-salem, 2002. S. 44-58; bir tarihçi olarak Gumilyov'un genel eleştirisine bakın: Korenyako V. Etno-milliyetçilik, yarı tarih yazımı ve akademik bilim// Etnik mitlerin gerçekliği. Sorun. 3. M., 2000.

         sayfa 39 43.

          104. Eleştiriye bakın: Semenov I. Yahudi Hazarlar ve Dağ Yahudileri // VP Yıllık Uluslararası Judaica Konferansı Tutanakları. Bölüm 1. M., 2000. S. 328-337; Artamonov. Hikaye...

         S.447; Kızılov M., Mihailova D. Avrupa milliyetçi ideolojilerinde Hazarlar ve Hazar Kağanlığı // XA. T. 3. Kiev-Kharkov, 2004. S. 34-62; Kızılov M., Mihaylova D. Hazar Kağanlığı ve Hazarlar un Avrupa Milliyetçi İdeolojileri ve Bursu //AEMA. 2005. 14 numara. S. 31 53; Shapira D. Hazarlar ve Karaimler, Yine // Kara Deniz Arastırmalan. 2007 Cilt 4:13. S.43-64; Mihai-lova D. Karait olmayan araştırmacıların eserlerinde Rus İmparatorluğu'nun Karaitlerinin kökeni hakkında Hazar teorisi // Tirosh. 2007. Sayı. 8. S. 175-184;

         Dymshits V. Bakış açısı: İsim için mücadele // Kitapların dünyasında Kitap Ehli. 2004. Sayı. 50. S.6-13.

         büyük olasılıkla, 8. yüzyılın sonunda - 9. yüzyılın başında, Khazaria'nın yönetici seçkinleri, Yahudiliği kaganlığın devlet dini olarak kabul etti. Hazar aristokrasisinin Yahudiliğe geçmesi, dünya tarihinde benzersiz bir olay değildi. Onlardan önce, örneğin MS 1.-2. yüzyıllarda Adiabene eyaletinin yöneticileri gibi, diğer Yahudi olmayan yönetici hanedanlar da Yahudiliğe döndüler. 3. veya Güney Arabistan'daki bağımsız Himyarite krallığının son kralı (517/518-525) Zu Nuvas. Sözde Cambridge Belgesi, bir noktada Alans kralının da Yahudiliği benimsediğini belirtir .. Ayrıca efsaneye göre Hazar Kağan, daha sonra Selçuklu Türkleri devletinin efsanevi kurucusu olan küçük yetim Selçuklu'yu bizzat vesayet altına aldı. Bazı varsayımlara göre Selçuklular, Hazar etkisi altında (ya da bir minnettarlık göstergesi olarak) birçok saray mensubu ile birlikte Museviliği ana din olarak benimsemiştir. Bu, özellikle Selçuklu'nun oğulları Mikayil, Yunus, Musa ve İsrail'in adlarıyla kanıtlanmaktadır 106 .

         105. Golb, Pritsak.

         Hazar-Yahudi Belgeleri... S. 136,140.

         106. Dunlop DM The History OftheJewish Hazars 1  Princeton, 1954. Sf. 260-261; Pirinç TZ Selçukluları. Göçebeler - Küçük Asya'nın fatihleri. M., 2004. S. 19-20.

         Hazarların Yahudiliği kabul etmesi bu anlamda muhtemelen en önemli ve en uzun olaydı. Orta Çağ'da Hazarların Yahudileştirilmesinden sonra Yahudilik, birçok yönden, diğer etnik grupların temsilcilerinin çok nadiren girmesine izin verilen tamamen Yahudi bir etnik din haline geldi. Yahudiliğe yönelik bir sonraki kitlesel dönüşüm dalgası, belki de yalnızca 19. yüzyılda, Rus köylü ve Kazak gruplarının (sözde Gers ve Subbotnikler) Talmudik ve Karaim Yahudiliğine dönüşmeye başlamasıyla gerçekleşecek ve bu da yine burada anlatılacak. bizim kitabımız.

         Hazarlar neden Yahudiliğe geçmeye karar verdiler? Bu din, yiyeceklerde aşırı okunaklılık gerektirir, uzun dini oruçları ve askeri faaliyetlerin gerçekleştirilemediği Şabat tatilini gözlemleme ihtiyacını dayatır, belirli dini kıyafetlerin giyilmesini, İbranice bilgisini, en karmaşık dini ritüelleri, günlük katılımı gerektirir. sinagogda vb. Din, kabul etmelisiniz ki, sürekli fetih savaşları yürüten yarı göçebe bir devlet için son derece elverişsizdir. Bu zor soruyu cevaplamak için elimizdeki kaynakları ve Hazarların Yahudi inancına geçiş versiyonlarını dikkatlice analiz etmek gerekiyor.

         Hazarların Yahudiliğe geçişlerinin zamanı, yeri ve koşulları hala tartışmalıdır. Bununla birlikte, Hazarların tarihinde pratik olarak açıklığa kavuşturulmuş tek bir konunun bulunmadığına dikkat edilmelidir: örneğin, Hazarların Türk dilinin doğası, Hazar runik yazıtları gibi Haziran ayının sonuna kadar. okuyun, bir dizi Hazar şehrinin tam yeri bilinmiyor, yazılı ve arkeolojik kaynakların (özellikle sözde "Yahudi-Hazar yazışmaları") ve çok daha fazlasının analizi şüpheye neden oluyor. Bu zor durum, öncelikle, en karmaşık eski dillerde yazılmış, genellikle birbiriyle çelişen ve arkeolojik araştırma verileriyle tutarlı olmayan Hazarların tarihi üzerine yazılı kaynakların parçalanmasından kaynaklanmaktadır.

         Hazar yönetici seçkinlerinin Yahudiliğe geçiş zamanlaması ile ilgili üç ana teori vardır. Bir tanesine göre bu olay 620 veya 740 yılında Hazar kralı Bulan'ın hükümdarlığında gerçekleşmiş; diğer yanda - 786 ile 809 yılları arasında, Abbasi halifesi Harun er-Raşid'in saltanatı sırasında; üçüncüye göre - IX yüzyılın 60'larında, Aziz Konstantin (Kiril) 860-861, 107'nin görevinden sonra . Alternatif bir "sentetik" teoriye göre, Hazarlar Yahudiliği iki aşamada benimsediler: Birincisi, bu din 730-740 yılları arasında hükümdarları tarafından özel olarak benimsendi ve daha sonra, 799-809 yılları arasında Yahudilik, Hazarlar için devlet dini olarak kabul edildi. bütün ülke 108. Şu anda, çoğu ciddi araştırmacı, Yahudiliğin Hazarlar tarafından 786 ile 809 yılları arasında benimsendiğini söyleyen ikinci teorinin geçerliliğini kabul ediyor. Yahudiliğin Hazarlar tarafından 740'ta benimsenmesiyle ilgili versiyon, öncelikle bu olayın 400 yıl önce 109 gerçekleştiğini belirten merhum Yahudi yazar Yehuda Halevi'nin tanıklığına dayandığı için kabul edilemez . Kanıtların çok geç ve çok güvenilmez olduğu konusunda hemfikir olun, üstelik Hazarlar hakkında yalnızca kulaktan dolma bilgilerle bilen yazarın kurgu kitabına kaydedilmiştir. Bu olayın Hazar kralı Joseph'in Hasdai ibn Shaprut'a bir mektup yazmasından 340 yıl önce (yani MS 620 civarında) gerçekleştiği versiyonu da kabul edilemez.. İlk olarak, bazı araştırmacılar, belirtilen tarihin geç bir enterpolasyon olduğuna inanıyor. İkincisi, o anda aslında Hazar Kağanlığı böyle yoktu.

          107. Zuckerman Köken üzerine...

         s. 530-532.

          108. Pritsak O. Hazar Krallığının Dönüşümü Ortak Yahudilik // Harvard Ukrayna Çalışmaları. 1978.

         2 numara. 261-81.

         109. Halevi. Kuzari...

         R.23.

         ANCAK. Kokovtsov P.K. X yüzyılda Yahudi-Hazar yazışmaları. L., 1932. S. 93.

         860-861'den sonra Yahudiliğin benimsenmesi versiyonu da son derece olası değildir. İlk olarak, Müslüman coğrafyacı Abu-l-Hasan Ali ibn al-Hussein al-Masudi 111, daha önceki bir kaynağa atıfta bulunarak Halife Harun ar-Rashid (786-809'da hüküm sürdü) döneminde Yahudiliğin benimsendiğini bildiriyor . İkincisi, Hazarların 8. yüzyılın sonunda - 9. yüzyılın başında Yahudileşmesi, geleneksel Müslüman formülü “Allah'ın peygamberi Muhammed” yerine Hazarlar tarafından basılan Arap dirhemleri tarafından da güzel bir şekilde kanıtlanmaktadır. Allah damgalanmıştır, yani “Musa [Musa] Allah'ın peygamberi. Bu dirhemler 9. yüzyılın 30'lu yıllarında yani 860'a112 kadar onlar tarafından basılmıştır . yani biz

          111. Kayıtlar ve yazıtlar... S. 49.

          112. Kovalev RK Madeni Paralar Yoluyla Hazar Kimliği Yaratmak: 837/8 Özel Sayılı Dirhemleri // Orta Çağın Başlarında Doğu Orta ve Doğu Avrupa. Ed. Florin Curta. Anne Arbor, 2005.

         geriye sadece Hazarların (büyük olasılıkla hükümdarları ve çevresi) 8. yüzyılın sonunda - 9. yüzyılın başında, büyük olasılıkla 786 ile 809 arasında Yahudiliği benimsedikleri görüşüne katılmak kalır. Bununla birlikte, bu dinin ilk kabulünden sonra Yahudiliğin Hazarya'da yavaş yavaş yayılması oldukça olasıdır - ve madeni paraların basılması bu sürecin son aşaması, yani törensel hükümdarları Kağan'ın Yahudiliğe geçmesi anlamına geliyordu . .

         113. Altın. Hazar Araştırmaları... R. 67; altın. Irano-Turcica... R. 183.

         Yani, Yahudiliğin Hazarlar tarafından benimsenmesiyle birlikte, her şey aşağı yukarı net. Hazarların nerede, neden ve hangi koşullar altında Yahudiliğe geçtikleri görülecektir. Burada durum çok daha karmaşık. Görünüşe göre Hazarların 8. yüzyılın sonu - 9. yüzyılın başında Yahudiliğe geçmesinden hemen sonra, çeşitli Avrupa ve Doğu yazılı kaynakları bunu bildirmiş olmalı. Üstelik olayların mantığına göre o dönemin Yahudi yazarlarının bunu hemen anlatmaları gerekirdi. Ancak öyle değil. Yazılı kaynaklar, IX. yüzyılın 60'lı yıllarına kadar Hazarların Yahudileştirilmesi konusunda sessiz kalıyor. Hazarların Yahudileşmesinin en eski kanıtı, Benedictine keşişi Stavelotlu Christian'ın Matta İncili üzerine yaptığı yorumlardır (daha çok Drutmar of Aquitaine veya Christian Drutmar olarak bilinir; IXb'nin 60'ları) 114ve "Aziz Konstantin'in Hayatı" (Cyril). Bu iki kaynak Hıristiyan çevrelerden gelmektedir ve genel olarak bize bu olayın koşulları hakkında herhangi bir ayrıntı vermemektedir. "Aziz Konstantin'in Hayatı"ndan, Hazar Kağan'ın belirli bir "tek tanrıya" saygı duyduğu açıktır; onunla birlikte, Konstantin'in kendisinin de dini bir tartışmaya girdiği Yahudi bilgeler var. Aynı zamanda Bizans'taki Hazar büyükelçileri, "Hayat ..." sözlerine göre, "Yahudiler bizi teşvik ediyor [yani. Hazarlar] inançlarını ve geleneklerini kabul ettiler. Bu, daha ziyade, o dönemde Hazarların henüz Yahudi inancına bağlı kalmadıklarını gösterir. Ve ancak Konstantin'in Müslümanlar ve Yahudilerle olan dini tartışmasını dinledikten sonra (daha sonra bahsedeceğimiz sözde "inanç seçimi" komplosu), iki yüz Hazar Hıristiyanlığa dönüşür 115. Bununla birlikte, "Yaşam ..." ın oldukça taraflı bir kaynak olduğunu ve inanç seçimi ve Yahudilerle olan anlaşmazlıklarla ilgili olay örgüsünün o dönemin hagiografik literatüründe son derece yaygın olduğunu unutmayalım. P. Golden'a göre "Hayat ..." dolaylı olarak Hazarlar arasında Yahudiliğin güçlenmesine tanıklık ediyor. Bilim adamına göre Konstantin'in en önemli başarısı, birkaç yüz Bizanslıyı Hazar esaretinden kurtarmaktı, ancak görevinin asıl amacı olan kağanın kendisini Hıristiyanlığa dönüştürmek, onun tarafından asla gerçekleştirilemedi 116 .

         114. Pritsak. Hazar Krallığı , Dönüşüm... Р.271.

         115. Slav yazısının başlangıcı hakkında efsaneler. M., 1981. S. 77-85.

         116. Altın. İran-turcica...

         182.

         Müslüman yazarlar (İbn el-Fakih, İbn Ruste, el-Masudi, el-Dimishki, Abd al-Jaffar), 10. yüzyılın başından itibaren bu konuda yazmaya başlayan Hazarların Yahudileşmesi hakkında bize çok daha fazla bilgi veriyor. İşte al-Istakhri'den bir alıntı (950 dolaylarında):

         Kralları bir Yahudi [Yahudi]. Yaklaşık 4.000 piyade birliği var. Hazarlar - Müslümanlar, Hıristiyanlar, Yahudiler ve putperestler; Yahudiler azınlıkta, Müslümanlar ve Hıristiyanlar çoğunlukta; ancak kral ve saray mensupları Yahudidir; sıradan insanlar çoğunlukla putperestlerden oluşur... Yahudi dinine™ mensup olmayan bir kişi hakan [kağan] olarak seçilemez.

         117. Kayıtlar ve yazıtlar...

         S.48.

         Müslüman yazarların bu ve diğer tanıklıklarından, Hazar devletinde dört din olduğunu, Yahudiliğin ise yönetici seçkinlerin dini olduğunu öğreniyoruz. Gördüğümüz gibi, Müslüman yazarların eserlerinde bile, yönetici Hazar elitinin Yahudiliğe geçiş nedenleri hakkında yine çok az bilgi var.

         Ve burada Yahudi kaynakları kurtarmaya geliyor.

         Hazarların Yahudileştirilmesi hakkında Yahudi kaynakları

         Araştırmacı, Hazarların tarihi hakkında Yahudi kaynaklarla çalışırken çok sayıda sorunla karşı karşıya kalır. Tüm Yahudi kaynakları oldukça geç yaratıldı (9-10. Yüzyılların ikinci yarısından önce değil). Ek olarak, o zamanın diğer yazarlarının verileriyle veya arkeolojik kazıların ifadeleriyle çoğunlukla aynı fikirde olmayan bilgiler sağlarlar. Böyle çok fazla kaynak yok. Örneğin, 10. yüzyılda Kiev'den (veya Kiev'e) bir grup Yahudi tarafından yazılan ve muhtemelen bir Hazar yetkilisi tarafından onaylanan sözde "Kiev mektubu" özellikle ilginçtir .. Bu belgenin kesin bir yorumu çok zordur: mektubun Kiev'e mi yoksa Kiev'den mi gönderildiği hala çok net değil. Ek olarak, Golb ve Pritsak tarafından önerilen anahtar kelimelerin ve isimlerin okunmasına, "Kiev" adıyla başlayan ve diğer pek çoğundan bahsetmeye bile gerek yok, herkes aynı fikirde değil 119 . Ayrıca mektubun kendisi Hazarların Yahudileşme süreci hakkında kesinlikle hiçbir şey söylemiyor.

          118. Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi El Yazması Bölümü, TS 12.122, s.s.; Golb, Pritsak'ta yayınlandı. Hazar-Yahudi Belgeleri... S. 24-28. Orijinal belge internette de mevcuttur.

          119. Bakınız, örneğin: Kek. "Kiev Mektubu"...

         Ünlü Yahudi gezgin ve maceracı Eldad a-Dani'nin (Danita) kitabının 9. yüzyılın son çeyreğine tarihlenen baskılarından birinde, İsrail'in kayıp kabilelerinden ikisinin (Manaşşe kabilesi ve Manaşşe kabilesi) olduğu okunabilir. Simeon) "Hazarların ülkesinde" (İbranice erets kazarim) yaşıyordu. Ancak, ikide

         * Başka bir çeviride - "maiyeti yaklaşık dört bin kişidir."

         Kitabın diğer versiyonlarında bu pasaj kulağa farklı geliyor ve Hazarlara atıfta bulunmuyor. Bu nedenle, bu kitabın 120 en erken ve en doğru elyazmasında hangi versiyonun bulunduğu konusunda bir kesinlik yoktur . Hasdai ibn Shaprut'un kendisinin (aşağıda tartışılacak olan) Hazar kralına yazdığı mektupta Eldad a-Dani'den bahsetmesi ve onun Hazarlar ülkesinden geldiğine inanması da ilginçtir121 . 10. yüzyılın ilk yarısında Karay yazar Yaqub al-Kirkisapi, İncil hakkında yorum yaparken (Yaratılış 9:27), bu İncil pasajının Perslerin Yahudiliğine geçişine bir ima olarak yorumlanabileceğinden kısaca bahseder. Hazarlar 122. Birçok Hazar bilgini, 10. yüzyılın 60'larında Arapça konuşan gezgin İbrahim ibn Yakub'un da bir Yahudi olduğunu unutuyor. Slavlarla etnik olarak karışık oldukları için Slavca konuşan halklar arasında Hazarlar, Ruslar ve Peçeneklerden sadece kısaca söz eder. Türk halklarının efsanevi atası Homeros'un oğlu Togarma'nın torunları olarak kısaca Hazarlar hakkında Japhet'in oğlu Homeros'un oğlu Togarma, 10. yüzyılın ikinci yarısında İtalya'da anonim bir yazar tarafından yazılan “Josippon” adlı kitapta yazıyor123 . Yehuda Halevi'nin Arapça yazdığı “Kitab al-Khazari” kitabı, felsefi-kurgusal yapısı ve geç ortaya çıkması nedeniyle pek kaynak sayılamaz. Ayrıca 12. yüzyılda yaşayan Halevi'nin Hazarlar hakkındaki bilgilerinin kaynağı olarak sözde "Yahudi-Hazar yazışmalarını" kullandığına şüphe yoktur (aşağıya bakınız).

         Sonuç ne olabilir? Bu kaynaklar bize Hazarların Yahudiliğe geçiş koşulları hakkında kesinlikle hiçbir şey söylemiyor. Bu nedenle, Hazarların Yahudiliğe geçmesinin gizemini çözmeye çalışmak için, üç belgeden oluşan sözde "Yahudi-Hazar yazışmalarının" tanıklığına başvurmamız gerekiyor:

          120. Üç Yahudi gezgin. M.-Jerusalem, 2004. S. 33. Bununla birlikte, Eldad'ın Hazarlar ülkesinin Filistin'den altı ay uzakta olduğunu belirtmesi, onun Keldanilerin ülkesini değil, gerçekten Hazarya'yı kastettiği gerçeğini destekler niteliktedir (Heb. Erets kasdim), Eldad'ın başka bir elyazmasının da dediği gibi.

          121. Kokovtsov. Yahudi-Hazar yazışmaları... S. 69-70.

          I22. Ankoriz. Karaitesin Bizans: Oluşum Yılları, 970-1100. New York-Kudüs, 1959. S. 67; Berlin. Tarihsel kaderler... S. 99.

          123. Zo'ori M.

         L-Khazarim, Itgayerutam ve-Koroteichem be-Sifrut A-Tarih Yazımı A־İbranice. Kudüs, 2002. Am.

         35-37.

          • Kordoba halifesinin danışmanı Yahudi Hasdai ibn Shaprut'tan Hazar kralı 1  Joseph'e mektuplar;

          • Kral Joseph'in yanıtı (iki baskı mevcuttur: "kısa" ve "uzun");

          • 19. yüzyılın sonunda Cambridge bilgini Solomon IIIex-ter tarafından Kahire genizasının parçaları arasında bulunan sözde "Cambridge Document" (kaynağın diğer adı da buradan gelmektedir: "Shechter's text" veya "Cambridge anonim"). Bazı akademisyenler bu belgenin kimliği bilinmeyen bir Hazar Yahudisinden Hasdai ibn Shaprut'a yazılan bir mektup olduğunu öne sürüyorlar. D.A. tarafından yayınlanan Chufut-Kala'daki Isaac Sangari'nin "mezarı" üzerindeki yazıttan tahmin Khvolson

         Yazışmalar şartlı olarak X yüzyılın 60'larından kalmadır. Yahudi belgelerinin bu önemli koleksiyonu bize daha sonraki el yazmaları şeklinde ulaştı. Konumuz için (ve bu belgelerin analizi için), Çar Joseph'in mektubunun uzun versiyonunun ünlü Karaim koleksiyoncusu Avraam Firkovich'ten başkası tarafından bulunmadığını hatırlamak önemlidir. Yazışmanın başlatıcısı, Kordoba Halifesi Abd ar-Rahman III'ün danışmanı, Yahudi hayırsever ve politikacı Hasdai ibn Shaprut (veya Hisdai ibn Shafrut; 915-970) idi. Uzak İspanya'da Hazarların güçlü "Yahudi" devletini duyan Hasdai, bu devletin hükümdarıyla temasa geçmek istedi ve ona bir mektup yazdı. Hasdai, şüphesiz, sadece boş bir meraka değil, aynı zamanda oldukça sıradan bir siyasi ilgiye de sahipti. Hasdai, Hazarya karşısında İspanya'daki Yahudi cemaatine destek bulmayı umuyordu, aslında uçurumun kenarında dengede durmakta ve Müslüman yöneticilerin merhametine bağımlıdır. Mektup, görünüşe göre 954 ile 961 yılları arasında Menachem ibn Saruk adlı bir Hasdai sekreteri tarafından yazılmıştı. Birkaç nedenden dolayı, mesaj hemen Hazarya'ya ulaştı. Ama yine de, bir süre sonra (eğer bu yazışmanın doğruluğuna inanıyorsak), Hasdai kendisine "Togarm kralı Harun oğlu Joseph" diyen Hazar kralının kendisinden bir cevap alır. Joseph yanıtında Hasdai'ye Hazar devletinin durumu, sınırları, ana şehirleri, ordusu ve çok daha fazlası hakkında merak ettiği bilgileri bildirir. Joseph, diğer şeylerin yanı sıra Hazarların Yahudiliğe geçişinin nedenlerini ve koşullarını anlatıyor. Yusuf'a göre bu olay yaklaşık 340 yıl önce (yani yaklaşık 620 yıl) olmuştur'. Hazar kralı Bulan'ın rüyasında bir melek belirdi. ona yeni bir inanca geçmesini emreden; Bulan kısa sürede şehzadelerini, kölelerini ve tüm halkı bu inanca dönüştürdü. Bulan, yeni inancın yardımıyla bir dizi askeri zafer kazandı ve kazandığı parayla bir tapınak, bir gemi, bir kandil, sunaklar ve kutsal kaplar inşa etti. Daha sonra Bulan, "İsrailoğullarından bir bilge", bir Hıristiyan rahip ve Müslüman bir ilahiyatçıyı davet ederek, devletinde dini bir tartışma gibi bir şey düzenledi. Anlaşmazlığın ardından Bulan nihayet karar verdi Hıristiyan rahip ve Müslüman ilahiyatçı. Anlaşmazlığın ardından Bulan nihayet karar verdi Hıristiyan rahip ve Müslüman ilahiyatçı. Anlaşmazlığın ardından Bulan nihayet karar verdi

         Yahudi inancını kabul etti ve kendisini, kölelerini ve hizmetkarlarını sünnet etti. Joseph'in oğullarından biri olan Obadya (Ovadiya), Hazarya'daki Yahudi inancını daha da güçlendirdi, dini okullar, toplantı evleri (yani sinagoglar) inşa etti ve dahası, kendisine Mişna, Talmud ve diğer temel ilkeleri açıklayan İsrailli bilgeleri davet etti. Yahudi inancı 124 .

         124. Kokovtsov. Yahudi-Hazar yazışmaları...

         S.19 33,72-112.

         Böylece Kral Joseph'in sunumunda Yahudiliğin Hazarlar tarafından benimsenmesi prosedürü benziyordu. Hazarların Yahudiliğe geçişinin tamamen farklı bir versiyonu Shekhter'in metninde ("Cambridge Belgesi") sağlanmaktadır. Bu kaynak, Hazarların Yahudileştirilmesi için kesin bir tarih vermemekle birlikte, bu sürecin bir dizi başka tarihi detayını sunmaktadır. Cambridge Belgesine göre, Yahudilerin bir kısmı putperestlere yönelik zulüm nedeniyle "Ermenistan" üzerinden (veya "Ermenistan'dan") Hazarya'ya kaçmaktadır. Pek çok araştırmacı, Orta Çağ Yahudi metinlerinde "Ermenistan" teriminin Bizans'a çok sık atıfta bulunduğunu unutmaktadır ("Ermenistan" = iddia. "Romanya", yani Bizans) 125. Burada metinde kastedilenin tam olarak Yahudilerin Bizans'tan kaçışı olduğunu varsayarsak, çok şey hemen daha anlaşılır hale gelir. Bundan sonra Yahudi kaçakları Hazarlarla birlikte yaşar, onlarla evlilikler yapar ve fiilen tek halk olurlar. Aynı zamanda, tüm Yahudi ritüelleri arasında "Kazaria halkı" yalnızca sünnet ayinini ve kısmen Şabat bayramını kutlar. 1 Bu durum, Hazarya'da yaşayan Yahudilerden biri "kılıçla" savaşa girip "zafer" kazanana ve Hazarlara karşı çıkan düşmanları kovamayana kadar devam eder. Hazar ordusu ve uzun süre bu rütbede kalır, ta ki Rab Yahudiliğe "dönüş" için "kalbini heyecanlandırana" kadar. Bundan sonra, Hazar hükümdarının Yahudiliğe geçişinden öfkelenen Hıristiyan ve Müslüman ülkelerin yöneticileri, Hazarya'nın diğer liderlerine "İsrail'e karşı küfürlü sözlerle" elçiler gönderin ve böylece başkomutanlarının seçimlerinin doğruluğundan şüphe etmelerini sağlayın. Hazarya liderleri hangi tarafın haklı olduğunu anlamak için dini bir tartışma çıkarmaya karar verirler. Gönüllü olarak gelen Hıristiyan, Müslüman ve "İsrailli" bilgeler tartışmaya katılırlar (dini bir tartışma ve inanç seçimi hikayesinin burada da tekrarlandığını unutmayın!). Yahudi bilgeler, dinin doğruluğunu tartışma sürecinde Tizul vadisindeki bir mağaraya giderler. Gönüllü olarak gelen Müslüman ve "İsrailli" bilgeler (dini bir tartışma ve inanç seçimi hikayesinin burada da tekrarlandığını unutmayın!). Yahudi bilgeler, dinin doğruluğunu tartışma sürecinde Tizul vadisindeki bir mağaraya giderler. Gönüllü olarak gelen Müslüman ve "İsrailli" bilgeler (dini bir tartışma ve inanç seçimi hikayesinin burada da tekrarlandığını unutmayın!). Yahudi bilgeler, dinin doğruluğunu tartışma sürecinde Tizul vadisindeki bir mağaraya giderler.26 , orada bulunan Pentateuch kitaplarını nereden alıyorlar ve

         125. Berlin.

         Tarihsel kader...

         S.71.

         126. Diğer olası okumalar: Tizlu / T-r-ku / T-d-lu (bkz: Kokovtsov. Yahudi-Hazar yazışmaları ... S. 100, not 3; Golb, Pritsak. Hazar-Yahudi belgeleri .. s. 154-155) .

         anlamlarını Hazar komutanlarına tefsir eder. Bu, nedense, dini bir tartışmadaki son argümandır. Yakında Hazarlar nihayet Yahudiliğe “döndüler”. Başkomutan, İbranice "Sabriel" adını alır. Avrupa ve Doğu'nun komşu ülkelerinden Yahudiler kendi ülkesine akın etmeye başlar; Kısa süre sonra Alanlar da kısmen, kralı Hazarları askeri kampanyalarında destekleyen Yahudiliğe geçti.

         Kral Joseph ve Cambridge Anonymous'un Hazarların Yahudiliğe geçişine ilişkin bilgileri böyle görünüyor. Bu iki kaynağa ne ölçüde güvenilebilir ve ne ölçüde tarihsel kaynaklar olarak kabul edilebilirler? Soru karmaşıktan daha fazlasıdır. Bilim adamları, bu belgelerin keşfedildiği andan günümüze kadar Hazar yazışmalarının tarihselliğini tartışıyorlar. 19. yüzyılda bilim adamlarının çoğu bu kaynakların gerçekliği hakkında ciddi şüphelerini dile getirdiyse de, şimdi Hazar bilim adamlarının çoğu, yazışmalarda söylenen her şeyi bir şekilde eleştirmeden inançla alma eğilimindedir. Bugün, sorunun durumu öyle ki, bu kitabın yazarının tartışmaya son vermesi pek mümkün değil. Ancak, bu konudaki kendi düşüncelerimi okuyucularla paylaşmak için acele edeceğim.

         Gördüğümüz gibi, belgelerin hiçbiri kesin tarihi ve coğrafi gerçekleri, tarihleri, olayları vb. o zamana kadar Hazar devleti hiç yoktu. Bazı yerlerde coğrafi verileri de kesinlikle harika. Joseph, Hazar kraliçesinin yaşadığı şehirlerinden birinin 50'ye 50 farsak (yaklaşık 300 x 300 km), diğerinin - 8'e 8 farsak (yaklaşık 48 X 48 km) ve üçüncüsü, kendi sözlerine göre, kendisinin yaşadığı "küçük" şehir - 3'e 3 farsakh (yaklaşık 18 x 18 km). Modern mega şehirlerle rekabet edebilecek bu büyüklükteki şehirler, ortaçağ tarihini bilemezdi. Yusuf da yok

         Öte yandan, Hazar krallarının Yahudi isimlerinden (Sabriel, Harun, Joseph, Obadiah) Yahudi olmayan tek bir kaynak bile bahsetmiyor; Ayrıca kaynaklarda Bulan adında bir kral ve Pesah adında bir askeri lider de yoktur. Her iki kaynakta da gösterilen, Hazarların Yahudiliğe (askeri liderlerden sıradan insanlara, onların kölelerine ve hizmetkarlarına) tamamen geçişine, Hazarya'da Yahudi öğreniminin gelişmesine, sinagogların ve dini okulların inşasına dair gösterilen resim de kesinlikle harika. Böyle bir güç dengesi, Yahudiliğin yalnızca yönetici elitin dini olduğunu yazan çok sayıda Müslüman kaynak tarafından çürütülmüştür. Bu ifade, sinagoglar, mezarlıklar ve okullardan bahsetmeye bile gerek yok, Kaganate topraklarından Yahudi sembolleri içeren tek bir nesneyi henüz keşfetmemiş olan arkeolojik kazıların verileriyle de ikna edici bir şekilde reddediliyor. Çar Joseph'in Kırım hakkında verdiği bir takım tarihi bilgiler gerçeğe uymuyor. Çar Joseph'in ve Cambridge Belgesi'nin yazarının mektuplarının birbiriyle doğrudan çeliştiğini de ekleyelim: aynı devletin (yani Hazarya'nın) topraklarında aynı anda yazılmış olmaları, Hazar imajının tamamen farklı iki yorumunu sağlar. Yahudiliğe geçiş. Ek olarak, dini bir tartışma ve inanç seçimi hakkındaki olay örgüsü, o zamanın "gezici" eğitici topolarına benziyor (örneğin, "Aziz Konstantin'in (Kiril) Hayatı" ve "Geçmiş Yılların Hikayesi" ni hatırlayın) ) ve bilge adamların Tizul vadisindeki bir mağarada Musa'nın kitaplarını keşfetmesiyle ilgili efsane, Hasdai'nin kendisinden gelen bir mektupta doğrudan paralellik bulur; burada, yaşlıların sözlerine göre Hazar Yahudileri Yahudiliğe döndü. bir mağarada kitapların bulunmasından sonra. Her iki belgenin genel tonu, tarihsel-coğrafi karakterlerinden ziyade didaktik-eğitici karakterlerine tanıklık ediyor. Ve son olarak, bir durum daha. Her iki mektup da, yazarlarının en yüksek dini eğitim seviyesini gösterecek çok sayıda İncil ve Talmudik imalarla, en karmaşık ortaçağ İbranicesiyle yazılmıştır. Bunlar Hazar hükümdarları olabilir mi? Kesinlikle değil. Bu türden Yahudi alimler mahkemelerinde bulunabilir mi? Muhtemelen evet, ama bu sadece spekülasyon... Bu türden Yahudi alimler mahkemelerinde bulunabilir mi? Muhtemelen evet, ama bu sadece spekülasyon... Bu türden Yahudi alimler mahkemelerinde bulunabilir mi? Muhtemelen evet, ama bu sadece spekülasyon...

         Cambridge Belgesi'nin yazarının aslında Hazarya'da değil, Konstantinopolis'te yaşadığı gerçeği, 12. yüzyılın başlarında yazılmıştır.

         * Hazar kralının bir mağarada Yahudiliğe geçmesi olay örgüsünü daha sonra Yehuda Halevi de kullanmıştı. Halevi, bu olayın, bazı araştırmacıların Kral Joseph'in "V-r-shan Nehri" veya Kafkas Hunlarının başkenti Varachan şehri ile özdeşleştirmeye çalıştıkları "Varashan Dağları"ndaki bir mağarada geçtiğini söylüyor. Genel olarak, çeşitli kaynaklar, Yahudi kitaplarının mağaralarda keşfedildiğine (depolandığına) tanıklık ediyor - özellikle, ilk olarak 1947'de arkeologlar tarafından keşfedilen Kumranlı mezhebine ait kitapların mağara depolarındaki buluntular. Karaite yazarı el-Kirkisani, ortaçağ hakkında raporlar Magariyya (mağara insanları) tarikatının adını mağaralarda kutsal kitapların bulunmasından aldığını sözlerine ekledi. Böylece mağaralardaki kitaplarla ilgili hikaye bir yandan

         Yahudi yazar Yehuda ben Barzilai. Ayrıca, Çar Joseph'in 127 yanıt mektubunun gerçekliği hakkında şüphelerini dile getirdi . XIX yüzyılın Yahudi eğitimcilerinden biri olan Joseph Perl de Çar Joseph'in mektubunun bilinmeyen bir Sefarad Yahudisi128 tarafından uydurulduğunu ileri sürmüştür . Yahudi-Hazar yazışmalarının ilk akademik baskısının editörü P.K. Kokovtsov. Ayrıca Schechter'in metnindeki bariz anakronizmlere dikkat çekti ve hatta yazarının bireysel teorilerini "fantastik" olarak nitelendirdi .. Çar Joseph'in mektubuyla ilgili olarak Kokovtsov daha iyimserdi, ancak burada bile Joseph'in mektubu ile "El-dad Danita Kitabı" arasında bir dizi kelimesi kelimesine tesadüflere dikkat çekti ve Joseph'in mektubunu "mış gibi yapan bir belge" olarak nitelendirdi. 10. yüzyılın Hazar kralının mektubu olması” 130 . Çar Joseph'in mektubunun Hazar kralı (Kagan veya Bek) tarafından yazılamayacağı gerçeği, ortaçağ Yahudi tarihinin bir başka klasik araştırmacısı olan I. Berlin tarafından yazılmıştır. Ayrıca, bu eserin yazarının kesinlikle bir Hazarlı olmadığını, Hazar Denizi topraklarından Arapça konuşan ve o dönemin Yahudi, Arap, Bizans ve Fars edebiyatını bilen bir Yahudi olduğunu öne sürdü. Berlin, bir dizi argüman ve argümana dayanarak, Schechter'in metnini ve "Çar Joseph'in mektubunu" 11. yüzyılın sonuna tarihledi.. Bu nedenle, tüm bu düşünceler hayal kırıklığı yaratan bir Romantik sonuca götürür: Hasdai ibn Shaprut'un gerçekten Hasdai'nin talimatıyla yazılan mektubunun aksine, Kral Joseph'in mektubu ve Cambridge belgesi bu belgelerin verildiği şey değildir. için.

          127. Bkz. "Sefer a-Ittim" metni: Kokovtsov.

         Yahudi-Hazar yazışmaları...

         s. 127-128 (İbranice), 129 (Rusça çeviri).

          128. İnci I. Sefer bohen tzadik. Prag, 1838.

         Am. 91.

         129. Kokovtsov. Yahudi-Hazar yazışmaları...

         C. xxxii-xxxiv.

         130. Kokovtsov. Yahudi-Hazar Yazışmaları... S. XXV. İtaliklerim.

         131. Berlin.

         Tarihsel kader...

         s.117-122.

         Hx-Mvy: Alfjwl Dnlwuler aιs ⅛.⅛m

          tarafından yayınlanan Sangarit'in (Isaac Sangari'nin sözde karısı) "mezarı" üzerindeki yazıttan baskı. Khvolson

         Bu monografinin yazarı, tarihi bir kaynak olarak Yahudi-Hazar yazışmalarını tamamen gözden düşürmekten uzaktır. Elbette, en geç X-XI yüzyıllarda yaratılan bu belgeler bütünü, Hazarlar hakkında ilginç ve benzersiz bilgilerin gerçek bir deposudur. Yazışmalar, Hazar devletinin coğrafyası ve yer adları hakkında değerli bilgiler, Hazarların ve hükümdarlarının Yahudileştirilmesine dair efsaneler, Hazarlar arasında var olan ikili iktidar kurumuna dair gizli imalar içeriyor, vb. doğrudan Hazar yıllıklarından gelen, doğru ve açık bir şekilde nesnel bilgiler içeren belgeler olarak yorumlanması pek mümkün değildir (kaç tanesi öyledir). Bunun yerine, yukarıda bahsedilen "Eldad Danit Kitabı" veya Prester John 132'nin efsanevi "mektupları" olarak anlaşılmalıdırlar. - Hazarlar hakkında gerçek bilgilerin daha sonraki eklemeler, efsaneler, yerel gelenekler ve bazen de temelsiz fanteziler ve icatlarla iç içe geçtiği X-XI yüzyılların ortaçağ coğrafi eserleri. Buna dayanarak, bazı modern bilim adamlarının Hazar krallarının doğru ve kronolojik olarak doğrulanmış bir soy kütüğü oluşturma veya Hazarların tarihini yalnızca Yahudi-Hazar yazışmalarının tanıklığına dayanarak yeniden inşa etme girişimleri tamamen temelsiz görünmektedir. Oldukça belirsiz arkeolojik verileri tamamen spesifik olmayan yazışma tanıklıklarıyla karşılaştırma girişimleri de ikna edici değil.

         132. Sözde "Prester John'un mektupları" ve bunların ortaçağ Yahudi topluluklarındaki popülaritesi hakkında daha fazla ayrıntı için, bakınız: Kokovtsov. Yahudi-Hazar yazışmaları ... S. 41, yaklaşık.\

         Yahudiliğin Hazarlar tarafından benimsenmesinin koşulları

         Hazarların Yahudiliğe dönüşünün tarihsel koşulları sorununa dönersek, Yahudi belgelerinin bize bu olay hakkında, belirsiz ve pek güvenilir olmayan efsaneler dışında, neredeyse hiçbir şey söylemediği sonucuna varmak zorundayız. Diğer kaynaklar da bu konuda hiçbir şey söylemiyor. Gerçek tarihsel tabloyu eski haline getirmeye çalışmak için mantık ve tarihsel çıkarımların yardımına başvurmak gerekir. Hazarların Yahudiliğe geçişlerinin gerçek nedenleri Kral Bulan'ın peygamberlik rüyasında ve mağarada saklanan kitaplarda aranmamalıdır. Hazarların Yahudileşmesi sıradan bir siyasi hesaptan kaynaklanıyordu.

          * Örneğin, Çar Joseph'in mektubuna göre, rüyada sadece kral (yani koşan) Bulan'a değil, aynı zamanda "büyük hükümdar" (İbranice a-sar ha-gadol), yani, bazı varsayımlara göre kağan .

          * * "Efsanevi" (yani hiçbir zaman var olmayan) yazışma türü, Orta Çağ'da ve modern çağın başlarında oldukça popülerdi. Presbyter John'un mektuplarına ek olarak, Korkunç İvan'ın Türk Sultanı ile "yazışmasını" veya Zaporijya Kazaklarının aynı Türk Sultanına yazdığı "mektubunu" hatırlamak yeterlidir.

         8. yüzyılın sonunda merkezi gücü güçlendirmek için, Hazar yönetici seçkinleri, görünüşe göre bir tür tek tanrılı dini benimsemeye karar verdiler, çünkü o zamanlar Hazarlar arasında var olan çeşitli ilkel pagan kültleri, Hazarların güçlenmesine hiçbir şekilde katkıda bulunmadı. durum. O zamanların geleneklerine göre, dinin diğer devletlerin dini propaganda merkezlerinden kabul edilmesi ve böylece bu devletlerin hamisi olarak tanınması gerekiyordu. Örneğin, Bizans imparatorunun, Rusları Ortodoks inancına dönüştürmek için bir hizmet olarak Rus prensi Vladimir'den vasallık talep ettiğini ve bundan kaçınmak için Vladimir'in Bizans'a karşı ünlü seferini ortaçağ Herson'u ele geçirerek başlattığını hatırlayın. Bu nedenle, Hıristiyan dininin benimsenmesi, Hazarların Bizans'a veya Roma'ya tabiiyet altına girmeleri anlamına gelecekti. İslam'ın kabulü ise Arap Halifeliğine tabi olmaktır. Muhtemelen Hazarların siyasi bağımsızlıklarını sürdürmek için geriye kalan tek tanrılı din olan Yahudiliği benimsemelerinin nedeni budur.

         Bu olay, daha önce de söylediğimiz gibi, görünüşe göre 8. yüzyılın sonunda - 9. yüzyılın başında gerçekleşti. Bunun nerede olduğu ancak tahmin edilebilir ("Varashan dağlarını" veya "Tizul vadisini" işaret etmek pek de ciddiye alınmamalıdır). Büyük olasılıkla, Hazar Denizi'nin veya Kafkasya'nın büyük Hazar şehirlerinden birinde 133 . Yahudi inancını Hazarlara getiren Yahudi misyonerlerin kimler olduğu da bir muamma. Bazı varsayımlara göre, bunlar, 9.-10. yüzyıllarda Batı Avrupa'dan Doğu'ya seyahat eden Yahudi ticaret şirketi al-razzaniya'nın temsilcileri olan Radanitler idi. Ticaret yolları genellikle Hazarların topraklarından geçiyordu 134. Ancak kaynaklar, Hazar Yahudiliğindeki olası rolleri hakkında herhangi bir bilgi kaydetmedi. Regensburg'dan Rav Petakhia (yaklaşık 1177-1187), Yahudiliğin "Meşekh ülkesine" (burada "Hazarya'ya" anlamındadır) yoksul ama bilgili Bağdat Yahudileri tarafından getirildiğini yazmıştır 133 . Ancak bu mesaj diğer, daha güvenilir kaynaklar tarafından tekrarlanmıyor.

         133. Krş.: Berlin.

         Tarihsel kader...

         s. 100-101.

          134. İbn Khordadbeh'in "Yollar ve Durumlar Kitabı" çalışmasına bakın (Regests and yazıtlar ...

         s. 45-46).

          135. Üç Yahudi seyyah... S. 100. Krş.: Garkavi A.Ya. Hazarlar hakkında Yahudi yazarların hikayeleri. SPb., 1874. S. 57.

         Daha sonraki zamanların çok sayıda Yahudi efsanesi ve geleneği, Hazarları Yahudiliğe dönüştüren efsanevi misyonerin adını anlatır. Bunlardan birine göre, ilk olarak 13. yüzyıl Yahudi yazarı Moshe ben Nachman'ın (Nachmanides) yazılarında kaydedilen bu efsanevi misyonere Isaac (Yitzhak) Sangari136 adı verildi . Ne Yehuda Halevi ne de Yahudi-Hazar yazışmalarında bu misyonerin adından söz edilmediğinden, Nahmanides'in bilgilerini hangi kaynaklara dayandırdığı çok net değildir 2 . Başka bir versiyona göre,

         136. Bakınız: IIarkavy. Altjiididisclie Denkmaler...

         S.172; Kesme A. Kuzari ve Yahudi Kimliğinin Şekillenmesi, 1167-1900.

         Cambridge, 2008. S. 60-61.

         İlk olarak 15. yüzyılda Shem Tov ibn Shem Tov tarafından Sefer ha-emunot (İbranice "İnançlar Kitabı") kitabında kaydedilen bu misyonerin adı Yehuda Al-Nagari (veya Al-Mangari) idi 137 . Bu versiyonun Nachmanides'in mesajının bir çarpıtması olması veya bugüne kadar ulaşamayan başka bir kaynağa dayanması oldukça olasıdır. Daha sonra, efsanevi bir Yahudi misyoner olarak Sangari'nin hikayesi o kadar popüler oldu ki, Yehuda Halevi'nin kitabının sonraki baskılarında Yitzhak Sangari'nin adı genellikle yazarın kendi adından daha büyük harflerle basılarak okuyuculara "Sefer ha- Kuzari" Sangari'nin kendisi tarafından yazılmıştır, Halevi tarafından hiç yazılmamıştır 138 .

         137. Bakınız: Zo'ori.

         A-Khazarim... Lm. 84.

         138. Örneğin, başlık sayfasına bakın: A-Kyzari yisdo a-haham ha-haver Rabbi Yitzchak Sangari / Sefer Gakuzra, yani dini bir hipofelsefi test. Sudzilkov, 1833.

         19. yüzyılda sadece haham alimleri değil, Karailer de bu komploya ilgi duymaya başladılar. İmkansızı, yani Hazarların Karay Yahudiliğine döndüğünü kanıtlamak isteyen Karay bilginleri, bir dizi belge ve mezar taşı uydururlar. Bu sahte mezar taşlarından biri, 19. yüzyılda Chufut-Kale yakınlarındaki Karaite mezarlığında “keşfedilen” Isaac Sangari'nin mezarıdır. Aslında, Isaac Sangari renkli bir ortaçağ efsanesinden başka bir şey değildir. Firkovich ve Beim'e göre 6. yüzyıla tarihlenen mezar taşının geç ortaçağ Karay mezarlığında bulunması, yalnızca epigrafi ve arkeoloji açısından değil, aynı zamanda sıradan mantık 139 uyarınca da imkansızdır .. daha fazla Garkavy, Firkovich'in kendisine göre, Sangari'nin mezarının keşfinin 1839'daki araştırma misyonunun görevlerinden biri olduğunu yazdı - Sangari'nin Chersonese'de gömülmesiyle ilgili eski Karay efsanelerini doğrulamak. Ayrıca Firkovich, mezarı "keşfetmeden" sadece bir yıl önce yayınlanan Maca u-mriva (Heb. "Temptation and Litigation") adlı kitabında, Xaeepe (yani Sangari) hakkında, gizli bir haham Yahudi olarak yazıyor. Hazar kralından Karailer hakkındaki gerçek 140 . Genel tarihsel ve epigrafik nitelikteki değerlendirmelere ek olarak, bu mezar taşının tahrif edilmesi teorisini destekleyen önemli bir argüman, N. Murzakevich'in (Mayıs 1841) ifadesidir:

          139. Daha fazla ayrıntı için bakınız:

         Garkavi A.Ya. Firkovich tarafından Kırım'da bulunan Yahudi antikaları konusunda // Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi. 1877. Cilt 192 Sayı 7. s.98-121; Shapira.

         İzak Sangari...

         s. 535-555.

          140. Firkovich A. Maca u-mriva. Gyozlev, 1838. Am. 136a. Cp.: Harkavy. Altjiidische Denkmaler...

         S. 173, Anm. 2.

         Mortpkhai Sultansky beni büyük bir taş levhaya götürdü ... alt kısımda, Sangari adı Firkovich'e göre bıçakla yeni oyulmuş İbranice harfler gördüm. Harfler ... yerel toprak tarafından silindi, bu da bir el dokunuşuyla geride kaldı ve harflerin yeni kenarlarını açığa çıkardı, sararmadı ve yosunla kaplanmadı ... **'

         141. Karaulov G. Kırım akademisyeni Pallas'ın iç kesimlerine yaptığı gezi hakkında notlar. Chufut-Kale ve Karaite Yahudileri // ZOOID. 1883. T. 13. S. 97.

         Hazarları Yahudiliğe çeviren Yahudi misyonerin (misyonerlerin) tam olarak adı neydi, bilim bugüne kadar bilinmiyor. Bir mucize olmadıkça ve bu karmaşık sorunu çözmeye yardımcı olacak güvenilir bir ortaçağ belgesi bulunmadıkça, bu tarihi bilmecenin çözülmesi pek olası değildir.

         Hazar Kağanlığı'nda Yahudiliğin doğası

         Hazarların Yahudileştirilmesi tartışması burada bitmiyor. Bu konunun birkaç önemli yönünün daha tartışılması gerekiyor. Hiç şüphe yok ki, VllI'nin sonunda - IX yüzyılın başında, Hazarların yönetici seçkinleri Yahudiliği ana devlet dini olarak kabul etmeye karar verdiler. Ancak Hazar devletinin Yahudileştirilmesinin derecesi ve doğası hala belirsizdir. Bilhassa bilim adamları, Yahudiliğin Hazarlar tarafından benimsenme biçimi hakkında hala tartışıyorlar: sadece Pentateuch'a dayanan hafif, ilkel bir biçimde mi yoksa Talmudik reçetelerin tüm karmaşıklığıyla mı? Dahası, Hazarların genel olarak Karaim modelinin Talmudik olmayan Yahudiliğini benimsediğini ve bunu Karaim misyonerlerinden benimsediğini iddia eden yazarlar var.

         Bu soruyu cevaplamaya çalışalım. Öncelikle Talmud'un ne olduğunu ve hem Kırım'da hem de diğer ülke ve bölgelerde Yahudilik tarihini anlamak için neden bu kadar önemli olduğunu açıklamak gerekiyor. Bildiğiniz gibi, bir din olarak Yahudilik, öncelikle Yahudi geleneğinde TaHaX olarak adlandırılan Eski Ahit kitaplarında kayıtlı yasa ve düzenlemelere dayanmaktadır. TaIIaX terimi ilk olarak ortaçağ Yahudi yazarlarının yazılarında karşımıza çıkıyor; kelimenin kendisi İbranice Kutsal Yazıların (Eski Ahit) üç ana bölümünün ilk harflerinden oluşan bir kısaltmadır:

         Topd (Musa'nın Pentateuch'u)

         Neviim (Peygamberler)

         Ketuvim (Kutsal Yazılar veya Hagiograflar)

         Modern Hıristiyan ve Yahudi geleneğinin bildiği biçimdeki Eski Ahit'in İncil kanonu, büyük ölçüde çağımızın başlangıcında şekillendi. Bununla birlikte, Kumran mezheplerinin kitaplarında ("Ölü Deniz el yazmaları" olarak adlandırılan) bulunan İncil metinlerindeki tutarsızlıklar, MS 2. yüzyılda bile bunu gösteriyor. e. Ketuvim bölümünden bazı bölümler henüz kanona nihayet dahil edilmemiştir. Pentateuch (Tevrat) metnindeki bazı farklılıklar, Samiriyelilerin dini geleneklerinde de bulunabilir. MS I-II yüzyıllarda. e., İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra Yahudilerin hayatında bir sürgün ve dünya çapında dağılma (galut) dönemi başlar. Aynı zamanda, Yahudiliğin fiilen kendisini yeniden biçimlendirdiği yer burasıdır. Yeni bir dini kanon ve ayin oluşturuluyor, sinagoglar inşa ediliyor, ve TaHaXa çalışması, her inanan Yahudi'nin birincil görevi haline gelir. Aynı zamanda, Tannai ve Amora Yahudi bilim adamları, kültün uygulanması için gerekli tüm bilgilerin Yahudi Kutsal Yazılarının kitaplarında bulunmadığını fark etmeye başlıyorlar. Bu bağlamda, Orta Çağ'da, Eski Ahit'in kitapları üzerine bir yorum külliyatı, Talmud adı verilen Yahudiliğin çok ciltli bir dini ve yasal hükümleri oluşturuldu. Talmud, Mişna ve Gemara olmak üzere iki bölümden oluşur. Bazen Talmud'un kendisi bir şekilde yanlışlıkla "Mişna" veya "Gemara" olarak adlandırılır, ancak bunlar bu anıtın yalnızca bileşenleridir. Bu bağlamda, Orta Çağ'da, Eski Ahit'in kitapları üzerine bir yorum külliyatı, Talmud adı verilen Yahudiliğin çok ciltli bir dini ve yasal hükümleri oluşturuldu. Talmud, Mişna ve Gemara olmak üzere iki bölümden oluşur. Bazen Talmud'un kendisi bir şekilde yanlışlıkla "Mişna" veya "Gemara" olarak adlandırılır, ancak bunlar bu anıtın yalnızca bileşenleridir. Bu bağlamda, Orta Çağ'da, Eski Ahit'in kitapları üzerine bir yorum külliyatı, Talmud adı verilen Yahudiliğin çok ciltli bir dini ve yasal hükümleri oluşturuldu. Talmud, Mişna ve Gemara olmak üzere iki bölümden oluşur. Bazen Talmud'un kendisi bir şekilde yanlışlıkla "Mişna" veya "Gemara" olarak adlandırılır, ancak bunlar bu anıtın yalnızca bileşenleridir.

         Ortaçağda Talmud, Musa'ya Sina Dağı'nda verilen "sözlü Tora" olarak kabul edilerek, "yazılı Tora"ya (yani Pentateuch) eşit yetkiye sahip bir kitap olarak kabul edilerek Yahudi öğreniminin temeli haline geldi. Talmud'un iki baskısı vardır: Kudüs-Lim (MS II-V yüzyıllar) ve Babil (MS III-VI yüzyıllar). Talmud'un her iki baskısının da kodlanmasından kısa bir süre sonra, bu kitabın otoritesi, dini bilginin en önemli kaynağı olan "Sözlü Tevrat" olarak Orta Doğu, Bizans ve Avrupa'daki tüm Yahudi toplulukları tarafından kabul edilmektedir. O andan itibaren Yahudilik, büyük ölçüde yalnızca Tevrat'ın hükümlerine değil, aynı zamanda bunların Talmud'daki ve hahamların eserlerindeki yorumlarına da dayandığı için "Talmud" veya "Haham" olarak anılmaya başlandı.

         Yahudilerin hepsinin "Yazılı Tevrat"a ek olarak "Sözlü Yasa"nın varlığı kavramını inançla kabul etmedikleri ve hepsinin haham (yani Talmudik) bilge-öğretmenlerin görüşüne katılmadıkları söylenmelidir. kanun. Talmud'un reddi (bu konuya daha sonra döneceğiz), Karaim hareketinin belirli bir özelliğiydi. Çeşitli nedenlerle Samiriyeliler, Habeş (Falaşi), Çin, Hindistan ve diğer bazı bölgelerdeki Yahudiler de Talmud'u kabul etmediler. Modern dünyada, Talmud'un otoritesi, örneğin Reform (ilerici) Yahudilik tarafından da büyük ölçüde reddedilir. Bununla birlikte, hem şimdi hem de Orta Çağ'da Yahudilerin ezici çoğunluğunun Talmud'u Yahudi dini geleneğinin ayrılmaz bir parçası olarak kabul ettiği ve tanıdığı inkar edilemez. Yahudilikten bahsederken birçok yazarın aslında Talmudik Yahudiliği kastettiğini, unutarak işaret ediyoruz.

         Hazarlara dönersek, Hazarya'da yaygın olan Yahudiliğin Talmud (veya basitleştirilmiş Talmud) doğasına sahip olduğu ve oraya büyük olasılıkla Talmud'un otoritesini tanıyan Yahudi misyonerler tarafından getirildiği belirtilmelidir. Hazarya'daki Yahudiliğin Karaim doğasına sahip olabileceği hipotezi, 19. yüzyılda tahrif edilmiş birkaç belgeye ve yazarlarının asılsız duygularına dayanmaktadır. Bu, iyi bilinen birkaç tarihsel gerçekle kanıtlanmaktadır. Defalarca bahsedildiği gibi, Hazarlar Yahudiliği MS 8. yüzyılın sonu - 9. yüzyılın başında kabul ediyor. e. Bu zamana kadar, Karaite hareketi basitçe mevcut değildi. O zamanlar, birkaç farklı Talmudik karşıtı grup (İsfahanlılar, Yudganlılar, Tiflisliler, Ananitler - Anan ben David'in takipçileri, vb.) O zamanlar Orta Doğu'da gerçekten yaşıyordu. Bununla birlikte, Hazarların Yahudileştirilmesi sırasında, bu gruplar henüz nihai olarak oluşturulmuş bir ideolojiye sahip değildi ve uzak ve tehlikeli Hazarya'da aktif misyonerlik faaliyetinde bulunamıyorlardı. Dahası, "Karaylar" terimi ("bnei mikra" biçiminde) yalnızca 9. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıkıyor ve bu proto-Karay grupları daha sonra, 10.-11. yüzyıllarda tek bir yekpare hareket halinde birleşecekler. Böylece, 8. yüzyılın sonunda - 9. yüzyılın başında, Talmudik Yahudilik aslında Yahudiliğin genel olarak kabul edilen tek biçimiydi - ve Hazar Kağanlığı tarafından bu biçimde (tam veya biraz basitleştirilmiş) benimsenmişti. "Karaylar" terimi ("bnei mikra" biçiminde) yalnızca 9. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıkıyor ve bu proto-Karay grupları daha sonra, 10.-11. yüzyıllarda tek bir yekpare hareket halinde birleşecekler. Böylece, 8. yüzyılın sonunda - 9. yüzyılın başında, Talmudik Yahudilik aslında Yahudiliğin genel olarak kabul edilen tek biçimiydi - ve Hazar Kağanlığı tarafından bu biçimde (tam veya biraz basitleştirilmiş) benimsenmişti. "Karaylar" terimi ("bnei mikra" biçiminde) yalnızca 9. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıkıyor ve bu proto-Karay grupları daha sonra, 10.-11. yüzyıllarda tek bir yekpare hareket halinde birleşecekler. Böylece, 8. yüzyılın sonunda - 9. yüzyılın başında, Talmudik Yahudilik aslında Yahudiliğin genel olarak kabul edilen tek biçimiydi - ve Hazar Kağanlığı tarafından bu biçimde (tam veya biraz basitleştirilmiş) benimsenmişti.

         Bu argüman tek başına yeterli olsa da, burada birkaç tane daha var. Kral Joseph'in Hasdai ibn Shaprut'a yazdığı mektubunda (bu belgenin aslında Joseph tarafından yazıldığını varsayarak) Kral Obadiah döneminde İsrailli bilgelerin Hazarlara Mişna, Talmud ve dua sırasını "açıkladığını" bildirdiğini hatırlayalım . . Orta Çağ'ın çok sayıda haham yazarının (örneğin, Yehuda Halevi, Yehuda ben Barzilai, Abraham ibn Daud, Nachmanides, vb.) Hazarları ve onların Yahudileştirilmesini coşkulu bir şekilde algılaması gerçeği de, Yahudiliğin şu hipotezin lehine kesin bir şekilde tanıklık ediyor: Hazarya'da rabbinistik çağrışımla taşınıyordu. Örneğin Abraham ibn Daud (yaklaşık HIO - yaklaşık 1180), Toledo 3'te tanıştığı Hazarların torunlarının doğrudan yazdığını yazdı. haham Yahudiliğine bağlıydı 143 . Regensburg'lu Alman Yahudi Rav Petahia (1177 ile 1187 arasında seyahat etti), Bağdat'ta "Meşek Kralları"ndan (Mosok; bu bağlamda bu terim Hazar hükümdarları olarak anlaşılmalıdır) elçiler gördüğünü iddia etti. peygamber Hezekiel'in mezarı. Petahia'ya göre Mesh (yani Hazar) kralları bir zamanlar Yahudi inancına dönmüş ve Bağdat'taki Yahudi akademisinin rektöründen kendilerine din öğretmenleri göndermesini istemiştir. Meshech'in mülklerine (yani Hazarya'ya) gelen Bağdat Yahudileri, ülkenin sakinlerine Tevrat'ı ve Babil Talmud'unu 144 öğrettiler . bu mesaj değil

         142. Kokovtsov. Yahudi-Hazar yazışmaları...

         S.97.

          143. "Sefer Ha-Kabala"sından bir alıntıya bakın: Kokovtsov. Yahudi-Hazar yazışmaları ... S. 134. Krş. İbranice orijinali ve İngilizce çevirisi: Abraham Ibn Daud. Gelenek Kitabı (Scfcr ha-Qabbalah), Gcrson D. Cohen'in Çevirisi ve Notları ile Eleştirel Bir Baskı. Philadelphia, 1967. S. 67-68 (İbranice), 92-93 (çeviri).

          144. Üç Yahudi seyyah... S. 100. Krş.: GarkaviA.Ya. Hazarlar hakkında Yahudi yazarların hikayeleri. SPb., 1874. S. 57.

          çok güvenilir; yine de Hazar Yahudiliğinin Talmudik karakterinin göstergesi oldukça belagatlidir.

         Mangup yerleşiminin genel görünümü (albümden

         Dubois de Monperet)

         Bu arada Yidiş dilinde “Sheerit Yisrael” (İbranice “Kurtarılmış İsrail”; XVIII. yüzyıl) kitabının yazarı Menachem ben Shlomo'nun mesajı son derece merak uyandırıcı. Bu esere göre, Hazar kralı gerçekten ilk başta “Karay doktrinini” (id. di lernung fun di karaim) kabul edecekti, ta ki Rav Yehuda al-[Sa]ngari (!) onu lernung fun unzer'e geçmeye ikna edene kadar hahamim (id. “bilge adamlarımıza öğretmek”), yani Rabbinic Judaism 145 . Bu daha sonraki anakronik mesajın bir meraktan başka bir şey olarak alınmaması gerektiğine dair bir çekince koyalım. Karay ortaçağ yazarları, aksine, Hazarlara tamamen kayıtsız davrandılar (örneğin, Yaakub al-Kirkisani). Dahası, bazen en iyi ihtimalle "yabancı" olarak tercüme edilebilecek "mamzer" terimiyle anılırlardı (Yaakov ben Reuven ve diğerleri) 146. Karay kaynakları, 19. yüzyıla kadar Hazarlar hakkında sessizdir, A. Firkovich ve S. Shapshal'ın Karaimler ile Hazarlar arasındaki temaslar ve Karaitlerin Hazar kökeni teorisi hakkında bir mitoloji oluşturmaya başladığı zamana kadar. Karaylar, Kırım'da ancak XIII. yüzyılda, yani Hazar Kağanlığı'nın düşüşünden neredeyse üç yüzyıl sonra ortaya çıkıyor ve tarihçilerin Hazarlar ile Karaylar arasındaki temaslara dair hiçbir verisi yok.

         145. Op. bazı orijinallere göre (bkz: Berlin. Tarihsel Kaderler ... S. 102, not 1).

         146. Bu kaynaklara genel bir bakış için bakınız: Ankori. Karaylar... R.67-79.

         Böylece, Hazar Yahudiliğinin belirli bir derecede basitleştirmeye kadar Talmudik bir karaktere sahip olduğu sonucuna varıyoruz. Şimdi geriye Yahudiliğin Hazarya'daki yaygınlığı sorunuyla ilgilenmek kalıyor. Kitlelerin dini miydi yoksa sadece yönetici seçkinlerin mi? Bu konuda bilim adamları da hala bir fikir birliği geliştirebilmiş değiller. Bir teoriye göre Yahudilik Hazarya'da yaygındı, dedikleri gibi "gençten yaşlıya", diğerine göre seçilmişlerin dini, üçüncüsüne göre yönetici seçkinlerin diniydi ve kısmen kitlelerin. Bizim görüşümüze göre (ve örneğin B. Zakhoder ve V. Minorsky gibi bu konunun araştırmacılarının görüşüne göre), Yahudiliğin yalnızca Hazar aristokrasisinin, yani kağan ve maiyetinin dini olduğu açıktır. Bu, halihazırda tarafımızdan alıntılanan çok sayıda Müslüman kaynak (al-Istakhri, ibn Ruste, ibn Haukal, vb.) tarafından güvenilir bir şekilde doğrulanmaktadır.147 _ Al-Istakhri, Hazarya sakinlerinin çoğunluğunun Hristiyanlık ve İslam'a inandığını ve bazılarının pagan olduğunu yazıyor. Diğer kaynaklar, Hazarya'nın dini çoğulculuğu ve dini hoşgörüsü hakkında bilgi veriyor. Böylece Müslüman yazarlara göre Sarır yöresi halkı cuma günleri camiye, cumartesi günleri havraya, pazar günleri ise kiliseye giderdi148 . Bu mesaj, Hazar devletinin dini hoşgörü derecesini gösteren tarihsel bir anekdot olarak ele alınmalıdır. Gerçekte her şeyin bu kadar pembe olmaktan uzak olduğu gerçeği, örneğin, İtil şehrinde bir caminin yıkılmasını ve sinagogun yıkılmasına cevaben yerel müezzinlerin infaz edilmesini yazan Müslüman coğrafyacı Yakut tarafından aktarılıyor. Müslümanlar tarafından Dar al-Babunaj'da 149 .

         Khaganate topraklarında belirgin Yahudi sembolleri olan herhangi bir arkeolojik alanın tamamen yokluğu, Yahudiliğin Hazarya'da yalnızca yönetici seçkinler ve aristokrasi arasında yayılmasından da bahsediyor. Hazarlar tarafından Yahudiliğin uygulandığına dair ne belgelerde bahsedilen sinagoglar, ne dini okullar, ne mezarlar, ne duvar yazıları, ne de başka herhangi bir kanıt bulunamadı. Menora mumlu tabaklar (yukarıda açıklandığı gibi) Hazarlara ait olamaz ve büyük olasılıkla yerel Yahudiler tarafından bırakılmıştır. Tüm Hazar mezarlıklarında menora olarak yorumlanabilecek bir görüntüye sahip tek bir eşya (seramik kap) vardı 150, yanı sıra kabartma Yahudi yazıtlı bir şişe. Bununla birlikte, bu şişe bir pagan cenazesinde bulundu ve görünüşe göre oraya "İpek Yolu" nun diğer mallarının yanı sıra kazara geldi 151 . Hazarların Yahudiliğe geçişini gösteren arkeolojik buluntulardan Musa resul Allah (daha önce de bahsettiğimiz) yazıtlı sikkeleri de hatırlayabiliriz.

         Hazarların Yahudileştirilmesi sorunuyla ilgili ana konuların analizini burada bitirebiliriz ve Hazarların Kırım Yahudiye tarihindeki rolü üzerinde daha ayrıntılı olarak durabiliriz.

         147. Zakhoder B.N. Hazar'ın Doğu Avrupa hakkında bilgi toplaması. M., 1962. S. 165.

         148. Zahoder. Hazar kasası ... S. 159.

          149. Zahoder. Hazar mahzeni ... S. 161. Bkz.

         Ayrıca bakınız: Bubenok O.B. Hazarya'da dini hoşgörünün nedenleri sorusuna // XA. 2004. Sayı 3. S. 25-33.

          150. Kravchenko E. Khazaria'nın batı eteklerinde envantersiz mezarlıklar // Onbirinci Yıllık Uluslararası Yahudilik Konferansı Tutanakları. M., 2004. Bölüm 1.S. 24-39.

          151. Flerov V.S., Flerov V.E. Bozkır ve orman-bozkır Hazarya'da Yahudilik: arkeolojik kaynakların tanımlanması sorunu // EiS.

         S.196.

         Kırım'daki Hazarlar

         Böylece Kırım'da, okuldan herkesin bildiği "akılsız Hazarlar" MS 7. yüzyılın sonunda ortaya çıkıyor. e. Hazar birlikleri, görünüşe göre doğu Kırım üzerinden Taurica'ya giriyor. Hazarların 8. yüzyılın başlarında Kırım'da sağlam bir şekilde yerleşmiş oldukları gerçeği, sürgündeki Bizans imparatoru II. 704-705'te Doros (Theodoro / Mangup) aracılığıyla Kherson (Xepco-nes). Herson'dan ayrılan Justinian, Hazar kağanının vaftiz sırasında Theodora adını alan kız kardeşi ile evlendi ve daha sonra kağanın "papats" ve "valgitsa" unvanlarıyla bilinen iki valisini bir iple boğdu. Tahtı yeniden ele geçiren imparator "intikam almak" istedi - ama Hazarlardan değil, onu gücendiren Herson sakinlerinden. Bu "intikam", 711'de Herson yerlisi Vardan Filippik'in ordusu tarafından yakalanıp idam edilen imparator için içler acısı bir şekilde sona erdi. Bütün bu olaylarda Hazarlar, kağan ve ordusu aktif rol aldı.152 _

         152. Chichurov. Bizans tarihi yazıları...

         s.62-65, 163-166.

         Hazarların Kırım'daki askeri ve idari varlığının tam olarak nasıl göründüğü bugüne kadar tam olarak belli değil. 19. yüzyılın klasik araştırmacıları genellikle Kırım'ın 7. yüzyılın sonundan MS 10. yüzyılın ikinci yarısına kadar Hazar Kağanlığının ayrılmaz bir parçası olduğunu yazdılar. e. Diğerleri, tüm Kırım'ın Hazar himayesi altında olduğuna inanıyordu. Son araştırmalar, Hazarların Orta Çağ Taurica'nın kaderi üzerindeki etkisinin önemli ölçüde abartıldığını açıkça gösteriyor - büyük ölçüde Yahudi-Hazar yazışmalarının mesajlarına eleştirel olmayan bir tutum ve ayrıca bu sorunun arkeolojik bir kaynaktan yetersiz araştırılması nedeniyle. bakış açısı. Hazarlar, elbette, Kırım topraklarında (özellikle doğu kesiminde) önemli bir askeri güçtü. Yine de bu, tüm yarımadanın sahibi oldukları anlamına gelmez. V.E.'ye göre. Naumenko,

         Pratikte bu askeri-politik Bizans-Hazar ittifakı böyle görünüyordu. Taurica'nın bazı Bizans şehirlerinde Hazar yetkililerinin (örneğin, vali-tig / dg / n) ve Hazar garnizonlarının temsilcileri vardı. Ancak yine de en önemli kıyı merkezleri (Boğaziçi, Herson, Suğdeya / Sudak) özyönetimi sürdürmeye devam etti,

         * Kat mülkiyeti (lat. polis "birlikte" ve dominium "mülkiyet") - bir bölgenin birkaç eyalet tarafından ortak yönetimi. Bizans yanlısı siyasi ve ticari-ekonomik yönelim, başkenti Doros-Mangup olan Kırım Gothia'nın dağlık bölgeleri - Bizans ile ilgili "müttefik" statüleri. Boğaz'ın Hazarlara bağımlılığı, büyük olasılıkla, Herson ve Boğaziçi bölgesindeki bölgelerin askerden arındırılmasında, Hazarlara haraç ödenmesinde ve Kağanlığın bölgedeki bazı ticaret ve gümrük ayrıcalıklarında ifade edildi. ​Kerç Boğazı 153 . 8. yüzyılın sonunda Hazarlar, Gotha Piskoposu John'un 787'de onlara karşı ayaklandığı Doros-Mangup kalesi olan Kırım Gothia'nın başkentini ele geçirdi. Ancak Hazarların Doros'taki varlığı oldukça kısa sürdü ve VIII'in sonu - IX. yüzyılın ikinci yarısı ile sınırlıydı.154 _ VIII-IX yüzyıllarda, Taurica'nın Herson, Boğaziçi (Kerç), Sudak, Doros (Mangup) gibi şehirlerinde, Bakla, Tepsen yerleşim yerlerinde, arkeolojik ve yazılı kaynaklara göre Hazar varlığı oldukça net bir şekilde izlenmektedir. , Kyz-Kermen, Chufut-Kale, Syuren, Alusta (Alushta) ve diğerleri. Kırım'daki Hazar etkisi, göçebe Magyarlar tarafından Kuzey Karadeniz bölgesinin bozkırlarından sürüldükleri 9. yüzyılın 30'larında zaten zayıflıyordu. Son olarak, Kırım'daki Hazar varlığı, görünüşe göre, 9. yüzyılın üçüncü çeyreğinde, aynı Macarların Hazar birliklerini Taurica'dan kovmasıyla ve Boğaziçi kentindeki Hazar kalesini yıkmasıyla zayıfladı. 9. yüzyılın son çeyreğinde İstanbul Boğazı açıkça Bizans'a aitti 155. Bununla birlikte, Doğu Toroslar'daki Hazar varlığının bazı önemsiz izleri bundan sonra bile, 10. yüzyılın ikinci yarısında Hazar Kağanlığı'nın nihai çöküşüne kadar varlığını sürdürebilmiştir.

         Şimdi geriye Hazarlar döneminde Kırım-Yahudi nüfusunun yaşamının nasıl göründüğünü ve Hazar istilasından nasıl etkilendiğini öğrenmek kalıyor. Orta Hazarya'da Yahudiliği ana din olarak benimseyen Hazarlar ve onların yönetici seçkinleri, bir dereceye kadar, bunu Kırım'da da kabul etmek zorunda kaldılar. Ne yazık ki, bu skorla ilgili hiçbir kanıtımız yok - ne arkeolojik ne de yazılı. Levhaların Sudak ve Mangup'tan menora mumlarıyla tarihlenmesi tartışmasından zaten bahsetmiştik. Bununla birlikte, bazı yazılı kanıtlar ihtiyatla ifade ettiği için, yarımadadaki Yahudi yaşamı Hazar zamanına kadar devam etti. 8. yüzyılın sonunda derlenen "Filozof Aziz Konstantin'in (Kiril) Hayatı" verileri özellikle dikkate değerdir. Hayata göre... »Yaklaşık 860-861, Hazar elçileri Bizans imparatoru III. Hazarların 860'ta Yahudiliği ana devlet inancı olarak zaten benimsediklerini hatırladığımız için, bu mesaj dikkatli okuyucuyu şimdiden uyarabilir. Ayrıca büyükelçiler, Yahudiler ve Sarazenlerle tartışabilecek bir "kitap adamı" göndermelerini istiyorlar. Bu görev, Slav yazısının kurucularından biri olan Filozof Konstantin (Kirill) tarafından üstlenildi. Konstantin'in ziyaretiyle bağlantılı bir dizi ilginç olay; sadece Kırım Yahudiliğinin tarihi ile doğrudan ilgili olanlara odaklanacağız. "Hayat ..." 'a göre Konstantin "bir yolculuğa çıktı ve Cherson'a (Chersonesos) vardığında burada Yahudi konuşma ve yazısını öğrendi, dilbilgisinin sekiz bölümünü tercüme etti ve bundan daha da fazla bilgi aldı. Bu nedenle, "Hayata ..." inanıyorsak, o zaman Konstantin İbranice'yi yerel Yahudi cemaatinde Herson'da öğreniyor.

          153. Naumenko V.E.

         Boğaziçi'nin Bizans-Hazar ilişkileri sistemindeki yeri // Bakhchisa-cennet tarihi-arkeolojik koleksiyon.

         2001. 2 numara. 336-361; Ah. Bizans-Hazar ilişkileri bağlamında Taurica: ilk temasların deneyimi // XA. 2004. Sayı 3. S. 94-116; o. 8. yüzyılın başında Herson'da Hazar “tudun”: Bizans versiyonu // MAIET. 2003. Sayı. XS 427-451.

          154. Herzen A.G. Doros-Mangup'ta Hazarlar // XA. 2002. Sayı 1. S. 29-34.

         155. Aybabin A.İ. Erken Bizans Kırımının etnik tarihi. Simferopol, 1999.

         S.227; o. Hazar Kağanlığı yönetimindeki Kırım // Uluslararası "Bizans ve Kırım" Konferansı. Sivastopol, 6-11 Haziran 1997 Özet. rapor Simferopol, 1997. S. 5-9.

         Ayrıca aynı yerde, Herson'da Konstantin, kendisine Samiriyeli kitaplarını ödünç veren belirli bir Samiriyeli ile tanışır. Kısa süre sonra Konstantin, Samiriyeli mektubunu hatasız okumaya başlar ve ardından şok içindeki Samiriyeli ve oğlu Yahudilikten Hıristiyanlığa geçer. Bu pasaj belki de bir öncekinden daha paradoksaldır. Sama-Ayinleri (İbranice shomronim; Talmud'da - kutim), İkinci Tapınak günlerinde Samiriye topraklarındaki Yahudilerin geri kalanından ayrılan, artık küçük olan etno-itirafsal grubun temsilcileridir. Şu anda İsrail'de yalnızca yaklaşık 600 Samiriyeli yaşıyor olmasına rağmen, eski zamanlarda oldukça büyük bir etnik gruptular, Yeni Ahit'te bile bahsediliyor (İncil'deki "iyi Samiriyelileri" hatırlayın). Yüzyıllar boyunca Samiriyeliler, "klasik" hahamsal Yahudilikten öncelikle Talmud'un otoritesini reddetmesiyle ayrılan özel bir dini gelenek geliştirdiler (bu açıdan Karaimlere benziyorlar). Samiriyeliler dini yasaların kaynağı olarak Pyatik-nizhis'i (standart Yahudi'den biraz farklı) ve Yeşu kitabını aldılar. Dini geleneklerinin muhafazakar doğası nedeniyle Samiriyeliler, MÖ 6. yüzyıldan sonra geçiş yapan diğer Yahudilerin aksine, Paleo-İbrani alfabesini (Heb. ktav daats) kullanmaya devam ettiler. e. bugüne kadar kullandıkları kare Aramice yazıya. Bu nedenle, (kaynağa inanıyorsak), Chersonian Samaritan'ın Konstantin'in Paleo-İbrani alfabesini bu kadar çabuk öğrenebilmesine o kadar şaşırmış olması şaşırtıcı değil, Samaritan Pentateuch ve diğer Samaritan el yazmalarının yazıldığı yer. Teorik olarak, Kırım, Suriye ve Orta Doğu arasındaki ticaret bağlantıları göz önüne alındığında, bazı Samiriyeliler gerçekten de Orta Çağ Taurica topraklarına göç edebilirler. Yine de, gerçek

         bu tür bir göç, "Hayat ..." dışında hemen hemen hiçbir kaynakta izlenmez. Bu Samiriyeli'nin Karaimler156 ile özdeşleştirilmesi  tamamen göz ardı edilmelidir. O zamanlar Karay hareketi, dedikleri gibi, henüz beşikteydi; ayrıca ilk Karaimler Kırım'da genel olarak ancak 13. yüzyılda ortaya çıkar. İlginç olan, "Samari-Tyan"ın, yukarıda sözü edilen Tiflisliler veya Ananitler'e57 benzer şekilde, Talmud karşıtı ortaçağ Yahudi mezheplerinden birinin temsilcisi anlamına gelebileceğine inanan Dan Shapir'in önerisidir . Ancak bu mezheplerin, Konstantin'in "Hayat ..." metnine göre onları şaşırtabileceği bilgisi ile kendi "özel" yazıları ve kitapları yoktu. Bu nedenle "Hayat ..." ın bu bölümü (ancak diğerleri gibi) bizim için bir sır olarak kalıyor.

         156. Bakınız: MilikJ.Th. Abba Zosimos et ie theme des Tribus Perdues // Bulletin des etudes Karaites. 1983. No. 1.P. 7-18.

         157. Şapira. Yahudiler...

         S.15.

         Aynı Cherson'da Konstantin, "Rusça" (yani, büyük olasılıkla "Sur" / "Suriye" veya "Gotik") yazılarla yazılmış bir İncil ve bir Zebur bulur ve denizde Aziz Clement'in kalıntılarını keşfeder. Daha sonra Hazarya'daki bir inanç tartışmasına katılır ve Hazarların önemsiz bir bölümünü Hıristiyanlığı kabul etmeye ikna eder. Taurica'ya dönerek "Fulian halkını" putperest uygulamalardan vazgeçmeye zorlar ve onları Hıristiyanlığa döndürür 158 . Bütün bunların Kırım Yahudiliğinin tarihiyle hiçbir ilgisi yok. En ilginç ve önemlisi, "Yaşam ..." bilgisinin biraz paradoksal doğasına rağmen, MS 9. yüzyılda Herson'daki Yahudilerin olası varlığını şu ya da bu şekilde yansıtıyor olmasıdır. e.

         158. Efsaneler ... S. 77-85.

9. yüzyılın ikinci yarısı, yani Hazar dönemi, Boğaziçi başpiskoposu Anthony'ye Boğaziçi Yahudilerinin Hristiyanlığa dönüştürülmesi gerektiğine dair yazdığı          bir mektupla başlar159 . Hatırlayın, bize öyle geliyor ki bu mektup daha çok Boğaz'ın Asya yakasında, yani Tamatarkh, Phanagoria ve çevresinde yaşayan Yahudiler hakkında.

         159. Kayıtlar ve yazıtlar...

         44-45.

         Daha önce de belirttiğimiz gibi 9. yüzyılın üçüncü çeyreğine gelindiğinde Kırım'daki Hazar varlığı fiilen ortadan kalkıyordu. Bu nedenle, Çar Joseph'in mektubunda, 10. yüzyılın 60'larında bir dizi büyük Kırım şehrinin Hazar Kağanlığı'na girişiyle ilgili mesaj kulağa son derece tuhaf geliyor. Hasdai ibn Shaprut'un mülklerinin coğrafi koordinatlarını bildirme talebine yanıt olarak Joseph, aşağıdaki Kırım şehirlerinin kendisine haraç ödediğini (ve muhtemelen devletinin bir parçası olduğunu) yazar: K-r-ts, Sug-rai, Alus , L-m -b-t, B-r־t-nit,

         * Çeşitli yazarlar, Tam ve Tam piskoposluğunu çeşitli Kırım yerleşimleriyle tanımladı. En ünlü adaylar arasında Kırım'ın doğusunda iki (Tepsen, Stary Krym) ve güneybatıda iki (Chufut-Kale, Kyz-Kermen) yer alıyor.

         Alubikha, Kut, Mank-t, Bur-k, Al-ma, G-ruzin 160 . Bu yer isimlerinden bazılarının belirlenmesi herhangi bir soruna neden olmaz: Kerch, Sudak, Alushta, Lambat, Partenit, Alupka. Bazılarının modern Gurzuf'la özdeşleştirmeye çalıştığı G-ruzin, Bizans - Hazar temaslarının tarihinden iyi bilinen Herson'la çok daha inandırıcı bir şekilde özdeşleştirilir161 . Bur-k ve Al-ma'nın nerede olduğu çok net değil. Bazı araştırmacılar tanımlamayı önermektedir.

         160. Kokovtsov. Yahudi-Hazar yazışmaları...

         S.102.

         161. Bunu XIV-XVI yüzyılların haritalarına ekliyoruz. Herson genellikle Girizonda, Gerezonda, vb. olarak anılır ve bu, Çar Joseph'in mektubundaki "Gürcüce"ye son derece benzerdir (Köppen P. On the Antiquities of the Southern Coast of Kırım ve Tauride Dağları (Kırım Koleksiyonu). SPb). ., 1837. S. 230) .

          Ortaçağ Herson. Belki de bu evlerden birinde Filozof Konstantin (Cyril) İbranice çalıştı.

         Ortaçağ Kyrk-Yer (daha sonra Chufut-Kale) ile Bur-k ve Al(b)ma-Kermen veya Al(b)ma-Saray і62 ile Al-ma . Bu yer isimlerinden ilki olan Bud-k için I. Berlin tarafından önerilen okuma, çarpıtılmış bir Sud-k'yi, yani Sudak'ı veya K-r-k'yi, yani Kyrk-Yer (Chufut-Kale) 163'ü gösterebilir . Ama sonuçta Sudak, bu yerleşim yerleri listesinde Sug-rai şeklinde zaten bahsediliyor. Daha da zor bir görev, Kym ve Munkt yerleşim yerlerinin belirlenmesidir. Kym, bir dizi yazar tarafından Solkhat (Eski Kırım), Eski-Kermen veya tüm Kırım Gothia 164 ile tanımlandı.. Tüm bu hipotezlerin bir dereceye kadar sadece varsayım olduğunu unutmayalım. Ekliyoruz: belgeden, Hazarların, muhtemelen, yarımadamıza Türk yer adlarını getiren Kırım'ın ilk sakinleri olduğu açıktır. Bu, özellikle, Xapacuy veya " Kara Su" bölgesinden bahseden 8.-9 .

          162. Bakınız: Yurochkin V.Yu. Mağara kasaba Bakla. Simferopol, 2009.

         S.42.

          163. Berlin. Tarihsel kaderler... S. 106.

          164. Şapira. Yahudiler...

         SP; Herzen A.G.

         Taurica'daki Yahudi-Hazar sınır bölgesi // Güney-Batı Kırım'ın tarihi ve arkeolojisi. Simferopol, 1993.

         s. 58-66.

          165. İvanov. Bizans misyoneri...

         S.147.

         Görünüşe göre "Mankt / Mangup / Mangup" 4 yer adındaki durum çok daha basit görünüyor , bu da fonetik olarak "Mangup / Mangup-Kale" yer adına son derece benziyor. Bununla birlikte, Joseph'in mektubunu otantik bir ortaçağ kaynağı olarak kabul etsek bile, bu gizemli "Mank-t / Mank-p" nin Mangup ile özdeşleştirilmesi oldukça sorunludur. Bu yer adıyla ilgili tartışmada yeni bir kelime, Kiev'de Joseph'in mektubunun (Firkovich'in kendisi tarafından el yazısıyla yazılmış) başka bir nüshasını bulan D. Shapira tarafından yakın zamanda söylendi ve burada "Mankup" olarak okunuyor. Buna ek olarak Shapira, "Man-kup" un ortaçağ Mangup ile değil, Kırım kıyısında bizim bilmediğimiz bir yerleşim yeri ile özdeşleştirilmesi gerektiğine inanıyor - öncelikle "Mangup" yer adının büyük olasılıkla dönemden sonra ortaya çıkması nedeniyle Tatarların -Moğol fetihleri ​​166. Öyle ya da böyle, Joseph ne yazarsa yazsın, o zamana kadar Hazar Kağanlığı'nın tüm bu Kırım şehirleri üzerinde ciddi bir etkiye sahip olması pek olası değil (Yusuf'un mektubunun sorunlu içeriği ve yorumlanmasından zaten bahsetmiştik).

         166. D. Shapira, Mangup yer adının Altay (Türk) kökenli olduğuna inanmaktadır (Shapira. Yahudiler... S. 17, 33-34, not 25-26). Altay "insan", "büyük, büyük" anlamına gelir; bkz. Kiev'in Türkçe adı "Man-Kerman"dır ("Büyük Şehir") (Golb, Pritsak. Khazar-Jewish Documents... S. 58).

         Daha da paradoksal olan, Cambridge Aponym'in (Schechter'in mektubu) 10. yüzyılın ilk yarısında Hazarların Kırım'a yaptığı askeri baskınla ilgili mesajıdır. Bu kaynağa göre, Rus (yani Vareg) lideri Helgu (Oleg?), Bizans kralı Roman'ın kışkırtmasıyla, "hırsız yolu", Hazar askeri liderinin (İbranice a-pakid) yokluğunda saldırır. Boğaz'ın Asya yakasındaki Samkerts (Tamatarkha) şehri. Bu, metinde bul-sh-ts-i (BWLS§Y) ve a-m-k-r (HMQR) olarak adlandırılan İbranice Pesach adlı komutan tarafından öğrenildiğinde, öfkeyle Kırım'daki Bizans mülklerine karşı savaşa girer, ele geçirir. üç şehir, birçok köy ve Shursun [.]" şehrini, yani Herson'u kuşatır. Bundan sonra Pesah, Helga'ya karşı savaşa girer ve onu Bizans'a karşı savaşmaya zorlar.167 _

         167. Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi El Yazması Bölümü, TS Misc.35.38; Golb, Pritsak. Hazar-Yahudi belgeleri...

         sayfa 136-137, 141-142.

         Kaynak metin son derece parçalıdır ve kronolojik olarak belirsizdir. Bu olayların zamanının tek göstergesi, büyük olasılıkla Bizans imparatoru Roman I Lecapenus'un (hükümdarlık 920-944) geçtiği "kötü Romalı" dan (Heb. Roma-nus a-rash) söz edilebilir. anlamına gelen. Belge, kesin olarak tanımlanması ayrı bir değerlendirme gerektiren çeşitli tarihsel bilgilerle doludur. Farklı zamanlarda çeşitli araştırmacılar, Helga'yı aşağıdakilerle tanımlamayı önerdiler:

          • Hazarlara saldıran Prens Igor Stary, Rurik'in oğlu Peygamber Oleg (878-945 civarında yaşadı);

          • Bu iki Rus prensiyle hiçbir ilgisi olmayan ve tarihte yalnızca Cambridge belgesinden bilinen Vareg lideri Helgu.

         Kampanyanın tarihlenmesi de farklıdır: 909-914'ten 925 ve 943'e 168 . Hazar komutanının Yahudi adı ve unvanı da ilgi çekicidir. "Pesach" adı, Hazar mühtedilerinden bahsetmeye bile gerek yok, etnik Yahudiler için bile oldukça alışılmadık ve alışılmadık bir isimdir. Türkçe bul-sh-ts-i (bol-sh-chi) terimi, farklı araştırmacılar tarafından farklı yorumlanmıştır. Bazıları onu, Theophanes'in II. Justinianus'un kurtuluş öyküsünde "mührün koruyucusu" veya "şehrin hükümdarı" (Türkçe "balyk" -den) anlamında bahsettiği Valgitz (bal-gitsin) unvanıyla özdeş görüyordu. şehir). P. Golden, bul-sh-ts-i'nin (bol-sh-chi) bozuk bir Türkçe bolushchy - "yardımcı" veya "koruyucu" olduğuna inanıyordu 169 .

          168. Bu teorilerin bir incelemesine bakın: Dybabii. Etnik tarih ... S. 224; Romaşov. Tarihi coğrafya... S. 107-119; Semenov I.G. "Cambridge Anonymous" mesajının "Rusya kralı" Helgu'nun kampanyaları hakkındaki mesajının yorumlanmasına // EiS.

         326-337.

          169. Altın. Hazar Çalışmaları... R. 165-169.

         a-m-k-r (HMQR) başlığının yorumlanması oldukça karmaşıktır. Orijinalde, el yazmasının bu kelimesi yarı silinmiş ve neredeyse okunamaz durumda. Golb bunu a-m-k-r (HMQR) olarak okur ve garip terimi çarpıtılmış bir İbranice a-pakid (HPQYD), yani "ordunun şefi, lideri" olarak yorumlamaya çalışır. Kanaatimizce böyle bir yorum son derece sorunludur. Gerçekten de, Cambridge Belgesi'nin yazarı (yazar), özellikle yabancı sözcükleri (Türkçe terimler ve yer adları gibi) kopyalama konusunda hata yapmış olabilir. Ama parlak bir İbranice uzmanı olarak, oldukça basit bir kelimede aynı anda üç (!!!) hatayı nasıl yapabilir?! Ayrıca yukarıdaki satırda aynı katip a-pakid kelimesini tek bir hata yapmadan yazmaktadır. Aynı Kokovtsov, bu kelimeyi a-meyukar (HMYQR) olarak heceledi ve onu "saygın" veya "muhterem" olarak tercüme etti 170. Yu Brutskus başka bir okuma önerdi - a-shomer, yani "vasi". Bu durumda, İbranice terim, İbranice belgenin okuyucularına, aynı zamanda büyük olasılıkla "koruyucu" anlamına da gelen, anlaşılmaz Türkçe bul-sh-ts-i, (bol-sh-chi) unvanını basitçe tercüme edecektir171 . Golb ve Pritsak'ın Kokovtsov ve Brutskus'un bakış açısından bahsetmediğine dikkat edin.

          170. Bkz. Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi El Yazması Bölümü, TS Misc.35.38, rev.; Kokovtsov. Yahudi-Hazar yazışmaları ... S. 118-119, yakl. 7.

          171. Brutskus Yu.D. 10. yüzyıldan bir Hazar Yahudisinden mektup. Berlin, 1924.

         S.8,28-29.

         Итак, следует задать вопрос, можно ли использовать и трак-товать сообщение Кембриджского анонима как источник о кон-кретном боевом походе хазар на крымские владения Византии впервой половине X века? На мой взгляд, едва ли - слишком уж размыты хронологические рамки и сомнительны подробности событий в изложении источника, который выглядит как дале-кое и чрезвычайное романтизированное изложение византий-ско-русско-хазарских военных конфликтов первой половины X века и вообще не поддается точному истолкованию.

         О еврейской жизни на территории Хазарии сообщают еще несколько источников. Географ аль-Масуди упоминает о мае-совой эмиграции иудеев из Византии в Хазарию во времена византийского императора Романа Лакапина в 943-944 годах:

         Pek çok Yahudi, tüm Müslüman şehirlerinden ve Rum ülkelerinden Hazarlara göç etti. e.Bizans], çünkü Rum kralı ... imparatorluğundaki Yahudilere zulmetti ... Böylece çok sayıda Yahudi, Hazarlara çekilmek için Rum ülkesini terk etti t .

         172. Kayıtlar ve yazıtlar...

         S.49; Zakhoder.

         Hazar kasası ... S. 151.

         Hazarların artık Kırım'da olmadığı göz önüne alındığında, bu göçmenlerin çoğunun Kırım'a gitmiş olması pek olası değildir (yine de kesin bir şey söylemek zor olsa da).

         Hazar sonrası dönemde Yahudiler ve Kırım

         10. yüzyılın 60'larında Hazarya'nın yenilgisinden sonra, Hazarlar ve onların Yahudiliği diğer birçok kaynakta belirtilmiştir. Böylece, 12. yüzyılın ikinci on yılının başında keşiş Nestor tarafından derlenen Geçmiş Yılların Hikayesi, 986'da (yani Hazarya'nın düşüşünden sonra) “Yahudi Kozarların” Kiev'e Prens Vladimir'e geldiğini bildiriyor. prense Yahudiliğe gitmeyi teklif eden 173 . Yanıt olarak, bildiğimiz gibi, 988'de Korsun'un (Kherson) ele geçirilmesinden sonra Vladimir, Bizans tipi Ortodoks Hristiyanlığa geçti. Hazarya'nın yenilgisinden sonra Kırım'a gelen bu gizemli "Hazar Yahudileri" kimlerdi, belirsizliğini koruyor. Ancak unutmayalım ki o dönemin Bizans, Rus ve Yahudi edebiyatında inanç seçimi ve dini tartışma konularına dair kurgu göçebedir.

         173. Geçmiş Yılların Hikayesi // İzbornik. Doygunluk. ür. Eski Rus Edebiyatı. M., 1969. S. 62-74.

         Bu "Yahudi kozarların" kim olduğunu belirleme girişimi ve çözme arzusuyla ilgili birkaç ilginç sözde tarihsel olay örgüsü birbirine bağlıdır. 1840 yılında, Dağıstan'ın Majalis köyünde Avraam Firkovich, "Prens Rosh-Meshekh'in Tsiov'dan büyükelçilerinin [yani e. Kiev] Hazarların hükümdarı Davut'a” 986'da. Üstelik bu belge, Kiev Prensi Vladimir'i Yahudiliğe döndürmeye çalışanların Kara-im olduğunu gösteriyor.

"Kaynak"ın ayrıntılı bir analizi ,          Majalis belgesinin şüphesiz ve koşulsuz bir sahtecilik olduğunu gösterdi'74 . 19. yüzyıla ait başka bir Karay takma yazıda, Vladimir'deki bu Karaim elçiliğinin başkanının, daha önce bahsettiğimiz Isaac Sangari'nin kendisi olduğu belirtiliyor. VE BEN. Harkavy, 1875 yılında Karaite Isaac Sultansky'den, 16. yüzyılda Karaite Yaakov A-Levi (Yakov Halevi) tarafından yazıldığı ve Yehoshua ben Shmuel tarafından yeniden yazıldığı iddia edilen Toldot Yaakov (Heb. "Yakup Tarihi") kronikinden bir alıntı aldı. Mangup'ta 1704. Bu sözde tarihsel tarih , "Haver Sangari"nin, kendisini "insanların en iyisi" olarak adlandıran Prens Vladimir tarafından iyi tanındığını gösteriyor175. Tarih, A. Harkavy tarafından yayınlanan kısa bir pasajda bile, bir dizi anakronistik yanlışlıkla doludur. Hazar Yahudilerinin Prens Vladimir'e gelişiyle ilgili komplo, İkinci Dünya Savaşı sırasında Alman Nasyonal Sosyalistlerini bile endişelendirdi. Bunlardan biri, (Dagmar Brandt takma adıyla tanınan) Mapa Kruger, Kiev'deki Hazar misyonerlerinin başına "Jehu Fravitta ben Hanina" dendiğini yazmıştı. Bütün bunlar, bizzat Mara Kruger'in 176 Yahudi karşıtı fantezisinin meyvesinden başka bir şey değildir .

         174. Şapira. Notlar...; Shapira D. The Mejelis 'Documenf ve Tapani Harvianen: Scholarshi Üzerine! Firkowicz ve Sahtekarlıklar // Omeljan Pritsak Armagan (Omeljan Pritsak'a Saygı). Ed. M. Alpargu ve Y. Öztürk. Sakarya, 2007. P303-39.3.

         175. Bkz. mektup

         VE BEN. Harkavi, 11/23 Şubat] 1875 tarihli "ha-Tzfira" dergisinde (< İbranice alıntılarla ve; kaynak "ha-Tzfira" da yayınlandı. 1875. No. 12. Am. 95).

         176. BrandtD. [Krieger M. Gardariki. Ein Stufenbuci aus Russischem Raum. Berlin, 1944. S. 319-372.

         10. yüzyıldan sonra Kırım ve Hazarya'daki Yahudilik tarihiyle ilgili diğer kaynaklardan bahsetmişken, eski Hazarya topraklarındaki mesihçi Yahudi hareketlerini anlatan Kahire genizG'sinden iki belge ayrıca not edilmelidir. Bunlardan biri, J. Mann tarafından 1094-1121 arasına tarihlendirilir ve iki Yahudi sahte mesih, Solomon ben Dugi ve oğlu Menachem hakkında bilgi verir. Bu belgeye göre, bu tarihî şahsiyetler faaliyetlerine "Hazar diyarının dağlarında" başlamışlar; biri kendisini İlyas peygamberin enkarnasyonunu, diğeri ise mesih ilan etti. Mann, Menachem ben Dugi'yi 1160 civarında Kürdistan topraklarında bir ayaklanma başlatan efsanevi Yahudi sahte mesih David Al-Roi (El-Roi) ile özdeşleştirdi. Davut'un Hazarya'dan geldiği ve "Davut yıldızını" Yahudiliğin sembolü olarak ilk kullanan kişi olduğu söylendi." Genizah'tan başka bir belge, 1096 civarında Hazarya'daki mesih hareketlerinden bahsediyor. Bu belgeye göre on yedi topluluk, İsrail'in kayıp on oymağını karşılamak için "uluslar çölüne" (Hez. 20:35) giden Hazarya'dan ayrıldı. Yolda Bizans'a bunun haberini getirdiler, bu da Hazar ve Bizans'taki Yahudi toplulukları arasında devam eden temasları gösteriyordu.177 _

         177. Dunlop. Tarih.R.254-256.

          * Geniza (gniza) - Tanrı'nın adını içerebilecek ve bu nedenle yok edilemeyecek eski Yahudi parşömenlerini, kitaplarını ve bunların parçalarını saklamak için özel bir gizli yer. İlk genizalar, kural olarak, sinagoglara bağlıydı.

          * * "Davut Yıldızı" (veya "Davut Kalkanı"; Heb. Magen David) - Yahudiliğin sembolü olan altı köşeli bir yıldız (sonraki bölüme bakın).

         Yanlışlık ve romantizm nedeniyle, bu mesajlar, kesin olarak söylemek gerekirse, 11-12. göçebeler - Peçenekler, Polovtsyalılar ve daha sonra Tatarlar, Moğollar. Genel olarak, 10. yüzyılın 60'larından sonra Hazarlar hakkında daha sonraki tüm raporlar, bu devletin varlığının devamı hakkında herhangi bir sonuca varmak için çok yanlış ve parçalıdır. M.I.'nin uygun ifadesine göre yukarıda Kakuzheu'dan bahsedilmişti. Artamonov, Hazarların kendileri "Polovtsya Denizi'nde erimiş" bir halk olarak 178. Bununla birlikte, 16. yüzyılın sonlarına kadar bir zamanlar Hazarların yaşadığı Kırım, yazılı kaynaklarda bazen anakronik bir şekilde “Ghazzaria” olarak anılmıştır. Bireysel Yahudi topluluklarının eski Hazarya'nın devasa topraklarında hâlâ yaşayabiliyor olmasına rağmen, onlar hakkında hiçbir şey bilinmiyor. Görünüşe göre Hazar'ın yönetici seçkinleri tarafından oldukça yüzeysel bir biçimde benimsenen Yahudilik, 10. yüzyılın ikinci yarısında devletin çöküşünden sağ kurtulan Hazar kitlelerinin dini olarak pek kalamazdı. Ayrıca daha sonraki kaynaklara göre, imparatorluğun çöküşünden sonra Hazarlardan geriye kalanlar Harezm'in yardımına başvurarak İslam'ı kabul ettiler. İnançları hakkında hiçbir şey bilmediğimiz Hazarların bir kısmı (Musevilik olmasa da), 11. yüzyılda Rus Tmutarakan prensliğinin topraklarında yaşıyordu 179 .

         178. Artamonov.

         Tarih ... S. 445. Hazarların tarihi hakkında daha sonraki kaynaklara genel bir bakış için bkz. age (s. 426-456).

         179. Artamonov.

         Tarih ... S. 431-444.

          Kırım'da Hazar varlığı: Bakla yerleşimi

         Orta Çağ'daki Taurica Yahudi cemaatinin yaşamı görünüşe göre Hazarya'nın düşüşünden sonra da devam etti. 12. yüzyılın ilk üçte birinde derlenen "Eustratius Postnik'in Hayatı" na göre, 1096-1097'de, Polovtsy tarafından ele geçirilen Kiev-Pechersk manastırı Eustratius'un keşişi ve Kiev'in diğer 50 sakini köleliğe satıldı. Herson Yahudilerinden birine. Yahudi köle tüccarı, önce keşişleri inançlarından vazgeçmeye zorlamaya çalıştı ve daha sonra inatçılıklarını görünce onları vahşice öldürdü. Ancak kutsal şehit Eustratius'un kalıntıları daha sonra mucizevi bir şekilde Kiev-Pechersk Lavra'daki mağarasında bulundu. "Hayat ..." a göre, Eustratius'a eziyet eden Yahudi köle tüccarı, Bizans imparatorunun emriyle bir ağaca asılırken, diğer Herson Yahudileri ya şehirden sürüldü ya da Hristiyan oldu. Son derece ilginç olan şu ki, "Hayat ... ”, vaftiz edilmiş bir Yahudi olan şehrin Hıristiyan piskoposluklarından birinin başına gelen her şeyin suçlusunu çağırır. Eski inancına gizlice bağlı kalan eparch, Yahudi tüccarları Hıristiyan köle ticaretine teşvik etti, ancak Eustratius'un şehit edilmesinden kısa bir süre sonra açığa çıktı ve öldürüldü.180 _

         Olayların biraz dramatik ve açıkça romantikleştirilmiş sunumuna rağmen, bazı tarihçiler bu hikayenin gerçek olayları yansıtabileceğine inanıyor - Kiev Rus'a Polovtsy baskını ve ardından bir grup Kiev kölesinin Herson'daki Yahudi tüccarlara satışı. Yahudilerin Hıristiyan tutsaklara kötü muamele nedeniyle Xepson'dan olası sınır dışı edilme olasılığına ilişkin mesaja da güven var: 1095'te (yani, anlatılan olaylardan bir veya iki yıl önce) Bizans'ta, "doğanların" derhal serbest bırakılmasına ilişkin bir yasa çıkarıldı. köleliğe, özgür ebeveynler olarak doğmak" 181 . Bir dizi kaynak , Yahudilerin ortaçağ Avrupa'sındaki köle ticaretine aktif olarak katıldığına tanıklık ediyor182 - yani bu "Hayat ..." mesajı da öğretici bir abartı değildir. Oldukça fazla şüphe uyandıran şey, Eustratius'un ölümünün ve işkencecisinin vahşi zulmünün ayrıntılarıdır; bunlar, örneğin The Life and Miracles of Saint William of Norwich'te (1173'te bağlantılı olarak yazılmıştır) açıkça eğitici bir motiftir. 1144) 183 olayları ile . Bu nedenle, tam da Kırım topraklarındaki olaylarla bağlantılı olarak, ortaçağ Avrupa edebiyatında ilk kez Hristiyanların Yahudiler tarafından ritüel olarak öldürülmesiyle ilgili bir hikaye olması ilginçtir - binlerce masum Yahudinin katledileceği bir hikaye. daha sonra anti-Semitik zulüm ve zulme maruz kalacaklar.

         Bu mesaj, tam anlamıyla, Moğol öncesi dönemde Kırım'da Yahudilerin varlığına dair son kaynaktır.

          180. Oruç tutan ve şehit olan saygıdeğer babamız Eustratius'un hayatı // Kiev-Pechersk Patericon. Kiev, 1903.

         s. 147-150.

          181. Bakınız: Litavrin

         İYİ OYUN. Herson'daki Yahudi köle tüccarları ve Eustratius Postnik'in şehitliği hakkında Kiev-Pechersk patericon// Litavrin G.G. Bizans ve Slavlar (Cts Art.). SPb., 2001. S. 478-495; Xpa-punov I.I. Yahudiler... // Kimmerlerden Kırım Çaklarına. Simferopol, 2007. S. 116-119. Bu kaynağın tarihselliği hakkında kasıtlı olarak büyük bir şüphecilikle şöyle yazıyorlar: Bimbaum H. On Some Evidence of Jewish Life and Anti-Jewish Sentiments un Medieval Europe // Viator. 1973. 4 numara. S.225-255; Pereswetoff-Morath L.1. Ve olmadan Sırıtış ve Cat. cilt

         2: Ortaçağ Rusya'sında Yahudiler ve Hıristiyanlar - Kaynakların Değerlendirilmesi. Lund, 2002. S. 46.

          182. Bakınız, örneğin: A History of Jewish People. Ed. P.N. Ben Sasson. Cambridge 1  MA, 1997. S. 397; Litman J. Ortaçağ Polonya'sında Jcws'nin Ekonomik Rolü: Yitzhak Schipper'in Katkısı. Lanham, 1984. S.94.

          183. Belova OB, Petrukhin V.Ya Evstratiy Postnik ve Norwich'ten William // Belova O.V., Petrukhin V.Ya. Slav kültüründe Yahudi efsanesi. M.-Jerusalem, 2008. S. 209 228. Ayrıca bkz. Litavrin ve diğer aşırı gayretli tarihsel "gerçeklik" arayışçılarının bu kaynaktaki eleştirisi.

Bazı araştırmacılar, Birinci, İkinci ve Dördüncü Haçlı Seferleri (1096-1099, 1147-1148, 1202-1204) sırasında Yahudilere yönelik felaketler ve          zulümden sonra Konstantinopolis'ten Kırım'a yeni bir Yahudi göçmen dalgasının aktığını öne sürüyorlar184 . Bu varsayım yazılı kaynaklara dayanmamaktadır ve daha çok mantıklı bir tahmindir. Bize göre, olayların böyle bir gelişimi oldukça mümkündür - ancak maalesef kaynaklarımız bu konuda sessizdir.

         184. Şapira. Yahudiler...

         sayfa 17-18; Petrukhin V.Ya. XI-XIII yüzyılların eski Rus kaynaklarındaki Yahudiler. // Yahudi tarihi arşivi. T. 2. M., 2005. S. 159.

         1177 ile 1187 yılları arasında Talmud'u tanımayan bazı gizemli Yahudi mezhepçilerle tanışan Regensburg'dan Haham Petahia ben Yaakov ilginç bir mesaj veriyor. Erets Kedar (İbranice "Kedarlar ülkesi [yani göçebeler]") terimi, büyük olasılıkla modern Ukrayna'nın güneyindeki kuzey Kırım'a bitişik bozkırları ifade ederken, Kırım'ın kendisi de erets Kozaria (İbranice "Hazarya ülkesi") olarak adlandırdı. mezhepler göçebe Kedarlar (yani Polovtsy / Kıpçaklar) arasında yaşadılar, Şabat'ı sıkı bir şekilde gözlemlediler ve Talmud'un ne olduğunu “hiç duymadılar”. Yine de Petahia 185 tarafından okunan Talmudik dualardan çok memnun kaldılar . Bazı araştırmacılar, Petahia'nın Yahudiliği gözlemlemeye devam eden Hazarların kalıntılarıyla bir araya geldiğini öne sürüyorlar .. Khaganate'nin varlığı sırasında bile Yahudiliğin Hazarya'da yüzeysel yayılmasını hesaba katarsak, bu bize pek olası görünmüyor, çöküşünden sonraki dönemden bahsetmeye bile gerek yok. Diğerleri, linil mezheplerinin, daha sonra Polovtsy göçebeleri arasında yaşayan ve daha sonra onlarla birlikte Kırım'a göç eden modern Karaimlerin ataları olduğuna inanıyor .. İkinci varsayım bize Karayların (göçebe Polovtsyalılarla birlikte) Kırım'a nasıl geldiklerini ve onlardan neden günlük dilleri olarak Kıpçak-Karaim dilini aldıklarını açıklayacaktır. Ancak, o zaman bu "Karaimlerin" Talmud'u neden hiç duymadıkları garip görünüyor. Karaim hareketi bilgili hahamlarla yapılan polemiklerde şekillendiğinden, Orta Çağ Karaimleri Sözlü Kanunun varlığından şüphesiz çok iyi haberdardılar. Dahası, bu sözde "Karailer"in Petahia tarafından okunan haham dualarını neden bu kadar coşkuyla kabul ettikleri de anlaşılamaz. Bu gizemli linillerin, Ananitler, Tiflisitler veya Ukbaritler gibi Apti-Talmud mezhepleri veya sadece Talmud'u bilmeyen yetersiz eğitimli Yahudiler olduğuna dair başka bir bakış açısı daha var. Her neyse, Petahia'nın mesajı çok parçalı ve

          185. Orta Çağ Yahudisi... S. 266-267; Ratisbon'lu Petahya.

         Ratisbon'lu Haham Petachia'nın Seyahatleri. çeviri Dr. Benisch. Londra, 1861. R. 6-9 (İbranice ve İngilizce, çeviri).

          186. Buxhobuh V.L. Ülkenin Yahudileri Kedar // Kunstka-mera. Etnografik defterler. 1996. 10 numara.

         S.198.

         187. Örneğin, Ankori.

         Karaylar... R.61-64.

          * Lehistan-Litvanya Karaylarının Kıpçak dilini ve Kırım Tatar dilinin Karay etnolektinden farkını bir sonraki bölümde anlatacağız.

          * * Bu üç mezhebin kalıntıları hâlâ 10-12. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. kesin sonuçlara varmak kafa karıştırıcı. Bir gün, Petahia'nın çalışmasının tam olarak orijinal bir kopyasına sahip olacağımızı ve bu da onun aklından tam olarak ne geçtiğini anlamamıza yardımcı olacağını umuyoruz.

         Ayrı referans ve bilimsel makalelerde, 12. yüzyılda Yahudilerin Sudak ve Solkhat'ta yaşadığını yazdığı iddia edilen başka bir Yahudi gezgin olan Veniamin Tudelsky'nin mesajına atıfta bulunulabilir. Bundan hareketle bu eserlerin yazarları, Kırım Yahudilerinin Herson'dan kovulduktan sonra bile Kırım'da kaldığını yazmaktadırlar'88 . Ancak burada açık bir yanlış anlaşılma var. Gezgin gerçekten "Salkhat" 189 şehri hakkında yazıyor, bununla birlikte, Kırım Solkhat'ımızı kastetmiyor (başka bir deyişle: Qyrym, daha sonra Eski Qyrym, modern Stary Krym, ortaçağ Kırım'ında Tatar valiliğinin ilk başkenti), ancak Orta Doğu şehri Salkha. İncil (Tesniye 3:10). Ne Benjamin ne de başka bir kaynak 12. yüzyılda Sudak'taki Yahudilerden bahsetmez. Tekrar ediyorum, 11. yüzyılın sonundan 13. yüzyılın son çeyreğine kadar Kırım'da Yahudilerin varlığına dair hiçbir yazılı kaynağımız olmadığını not ediyorum. Bize öyle geliyor ki bu dönemde Kırım'da hiç Yahudi nüfusu yoktu.

          188. Bakınız, örneğin: Krymchaks // Kısa Yahudi Ansiklopedisi. T. 4. Kudüs, 1988.

         608.

          189. Ortaçağ Yahudisi ... S. 119-120.

          Kırım'da Hazar varlığı: Sudak

         ***

         Bu bölümü özetlemeye çalışalım. Kırım'daki Yahudi yaşamı şüphesiz MS 5.-6. yüzyıllarda Bizans'ta Yahudi karşıtı zulmün başlamasından sonra da devam etti. e. Klasik tarihçilere göre (ancak belirli kaynak kanıtlarına dayanmıyorlardı), zulümden kaçan Bizans Yahudileri genellikle daha sakin Kırım'a ve Taman Yarımadası'ndaki Yahudi topluluklarına kaçtı. 7. - 10. yüzyılların sonu - görünüşe göre, Yahudilerin İran'dan Kırım'a ilk (ancak kesinlikle son değil) yeniden yerleşim dalgası dönemi. MS birinci binyılın ikinci yarısında. e. Kırım Yahudileri topluluğu, Bizans Yahudi topluluğuyla sürekli temas halindeydi ve onların güçlü kültürel etkisi altındaydı. Topluluk, ana konuşma dili olarak Yunancayı ve ibadet dili olarak İbraniceyi kullanmaya devam etti. O zamanlar Kırım'daki ana Yahudi merkezi Hersones (Kherson) iken, Bocnope şehrinde (Pantika-Pei / Kerç), yazılı ve arkeolojik kaynakların sessizliğine bakılırsa artık bir Yahudi cemaati yoktu. Kırım'ın erken ortaçağ tarihinin kaynak temeli son derece parçalı olduğundan ve bilim adamlarının genellikle olayları tahmin yoluyla geri yüklemesi gerektiğinden, bunu tam bir kesinlikle ifade etmek imkansızdır. Güney, doğu ve orta Kırım'da bazı küçük Yahudi toplulukları (veya ayrı tüccar ve zanaatkâr aileleri) yaşıyor olabilir, ancak bu konuda hiçbir bilgi yok. Kırım'ın erken ortaçağ tarihi için kaynak temeli son derece parçalı olduğundan ve bilim adamları genellikle olayları tahmin ederek eski haline getirmek zorunda kalırlar. Güney, doğu ve orta Kırım'da bazı küçük Yahudi toplulukları (veya ayrı tüccar ve zanaatkâr aileleri) yaşıyor olabilir, ancak bu konuda hiçbir bilgi yok. Kırım'ın erken ortaçağ tarihi için kaynak temeli son derece parçalı olduğundan ve bilim adamları genellikle olayları tahmin ederek eski haline getirmek zorunda kalırlar. Güney, doğu ve orta Kırım'da bazı küçük Yahudi toplulukları (veya ayrı tüccar ve zanaatkâr aileleri) yaşıyor olabilir, ancak bu konuda hiçbir bilgi yok.

         7. yüzyılın sonunda doğu Kırım'ı işgal eden Türk göçebeleri-Hazarlar, Kırım Yahudilerinin jeopolitik durumunu ve yaşamını önemli ölçüde etkiledi. S. Dubnov'a göre başta İran olmak üzere Doğu'nun Müslüman ülkelerinden Yahudiler Hazarlarla birlikte Kırım'a giriyor. Bizans'tan Kırım'a Yahudi göçünün Hazarlar döneminde de devam etmiş olması muhtemeldir. 8. yüzyılın sonu - 9. yüzyılın başında, Hazarların yönetici seçkinleri, bir dereceye kadar, basitleştirilmiş hahamsal (yani Talmudik) Yahudiliği benimsedi. Bunun tam olarak nasıl gerçekleştiği, bilim adamları yukarıda belirtilen kaynak tabanının darlığı nedeniyle bu güne kadar hala tartışılmaktadır. Dikkatle, Kırım Yahudilerinin Bizans veya Hazar Yahudi göçmenleri tarafından kendilerine tanıtılmış olabilecekleri Sözlü Tevrat'ın (Talmud) öğretileriyle Hazar döneminde tanıştıkları varsayılabilir.

         9. yüzyılın son çeyreğine gelindiğinde, Kırım'daki Hazar etkisi ortadan kalkıyordu, ancak Hazarların Kırım'daki Bizans kolonilerine yönelik askeri baskınları, Cambridge anonim yazarının bu konuda belirsiz bir şekilde yazdığı gibi, ilk zamanlarda gerçekleşmiş olabilirdi. 10. yüzyılın yarısı. Hazar Kağanlığı 10. yüzyılın 60'larında dağılır. Mevcut kaynaklar, Kırım Yahudileri ile Yahudileştirilmiş Hazarlar arasındaki, modern popüler literatürde sıklıkla abartılan etnik temaslardan hiç bahsetmiyor. Yahudiliğe dönen Türkçe konuşan Hazarların oldukça önemsiz bir tabakası, Yunanca konuşan Kırım Yahudileriyle pek de karma evlilikler yapamazdı. Karışık Yahudi-Hazar evlilikleri gerçekleşmiş olsa bile, çok az olmalı,

         860-861 yıllarında Herson'a gelen ünlü vaiz Filozof Konstantin (Cyril), Herson'da sadece muhtemelen orada İbranice gramerini anladığı Yahudiler değil, aynı zamanda bu şehirde yazılarını da çalıştığı bir Samiriyeli buldu. 11. yüzyılın sonunda, menkıbe kaynaklarımıza göre, Yahudi köle tüccarları, Hıristiyan tutsaklara kötü muamele ettikleri için Herson'dan kovulurken, şehirde kalan Yahudiler Hıristiyan oluyor. Kronolojik olarak bu mesaj, Moğol öncesi dönemin Kırım Yahudilerinin tarihi hakkındaki son ortaçağ kaynağıdır.

         1097'de Herson'un sınır dışı edildiği iddiasından sonra bile Kırım topraklarında Yahudi yaşamının devam edip etmediğini kesin olarak söylemek oldukça zordur. Bir yandan, Yahudilerin önemsiz bir kısmının Taurica topraklarında kaldığı düşünülebilir. Öte yandan, kaynakların eksikliği, Tatar-Moğolların ve Cenevizlilerin 13. yüzyılda Kırım'da ortaya çıkmasından önce, Kırım Yahudiye'nin yaşamında bir buçuk yüzyıl boyunca bir kırılma hipotezi lehine konuşuyor. yeni Yahudi yerleşimcilerin birlikte yarımadaya taşındığı. Bunlar, Talmud'u tanımayan Karaylar ve daha sonra bugün "Krımçaklar" adı altında bilinen etnik topluluğun bel kemiğini oluşturan Avrupalı ​​Talmudik Yahudilerdi. Bu, monografımızın sonraki bölümlerinde tartışılacaktır.

         1

          Mektubun metninden "kral" (İbranice melekh) unvanıyla Hazar hükümdarlarından hangisinin kastedildiği çok açık değildir: tören hükümdarı - kagan veya gerçek hükümdar - beg / shad.

         * Bazı araştırmacılar bu tarihin daha sonraki bir enterpolasyon olduğuna inanıyor.

         * Kaynağın mantığına göre, o zamana kadar Yahudilerin hâlâ tamamen ayrı bir etnik ve dini grup olduğu ortaya çıktı; bu, Hazarların ve Yahudilerin tek bir ulusta tamamen birleşmesi hakkında daha önce söylenenlerle biraz çelişiyor.

         2

          Halevi'ye göre misyoner, bu bağlamda şartlı olarak "haham" veya "bilge adam" olarak çevrilebilecek olan "Haver" adını (veya unvanını) taşır.

         3

          Adil olmak gerekirse, XII. Yüzyılda ve hatta Batı Avrupa'da Hazarların soyundan gelenlerle neredeyse hiç karşılaşamadığını not ediyorum. Bununla birlikte, İbn Daoud'un Hazarların Rabbinik Yahudiliğe bağlı olduğuna inandığı gerçeği, kendisi için konuşur.

         4

          Yazımdaki fark, Kral Joseph'in cevabının el yazmasının, bazıları 19. yüzyılın başlarında metne dahil edilmiş olabilecek çok sayıda silme ve düzeltmeye tabi tutulmuş olmasıyla açıklanmaktadır. Bu yer adıyla ilgili sorunlu versiyonlar ve tahrif edildiğine dair suçlamalar hakkında ayrıntılar için bkz.: Shapira. Yahudiler ... S. 33-34, not 26.

         " Bazı araştırmacılar maalesef, kaynağın İbranice orijinaline bakmıyorlar, bu kelimenin sonunda olağan (ve son değil) rahibe var. Bu, nun harfinin ardından bir veya iki harf daha geldiği anlamına gelir, bu da el yazmasının kötü durumunun okunmasını imkansız kılar. Brutskus, bu kelimenin "Shurshunu" veya "Shurshuna" olarak okunmasını önerirken, N. Golb son bir fei veya haf (yani Shurshunaf veya Shurshunah) olduğuna inanıyordu.

 

---

 3. Bölüm

Karaimler

         Erken ortaçağ döneminde Karay hareketinin gelişimi ve yayılmasının tarihi

         Kırım topraklarında yaşayan en dikkat çekici ve ilginç etno-itiraf gruplarından biri Karaimlerdir. Karayların Kırım'da ortaya çıkış zamanını ve koşullarını anlatmadan önce , kim olduklarını anlamak ve ayrıca Karay hareketinin nerede, ne zaman ve nasıl ortaya çıktığını açıklamak gerekir190 .

         Nasıl ve ne zaman ortaya çıktığı tam olarak belli değil. Yakub al-Kirkisani'nin (MS X yüzyıl) Kitab al-anwar val-marakib ("Işıklar ve Kuleler Kitabı") adlı eseriyle şekillenmeye başlayan Karaite tarihçiliğine göre, Yahudilerin proto-Karaylara bölünmesi ve prototalmudistler, İncil döneminde, MÖ X yüzyılda Davut ve Süleyman Birleşik Krallığı'nın bölünmesi sırasında ortaya çıktı. e. Kirkisani'ye göre, "hak" dinin taraftarları Süleyman'ın oğlu ve Yahuda kralı Rehobam'a (Rehoboam) tabi olurken, tüm isyancılar ve sapkınlar Kuzey'in (İsrail) kurucusu kral Yeroboam'a (Yarovam) katıldı. krallık 191. Kirkisani'nin Yahudilerin iki kampa (Karay ve Talmudik) bölünmesine ilişkin bakış açısı, bazı değişikliklerle birlikte, sonraki Karaim yazarlarının çoğu tarafından kabul edildi. Örneğin Simcha Lutsky (XVIII yüzyıl), İsrail'in iki kampa (Proto-Karaitler ve Proto-Rabbanitler) ilk bölünmesinin Çar Rehovam döneminde, ikincisinin Çar Alexander Yannoy döneminde ve üçüncüsünün nihai olduğunu yazdı. ve geri alınamaz, MS 8. yüzyılda Anan ben Davide altında. e. 192 _ Gerçekte bu toplum içi bakış açısı neredeyse hiçbir kaynağa dayanmamaktadır ve bilimsel olarak kanıtlanmış sayılamaz.

         1947'de Kumran'da (İsrail) bilimde "Ölü Deniz el yazması" olarak adlandırılan bir dizi el yazısıyla yazılmış parşömen kompleksinin keşfedilmesinden sonra,

          190. Karaimlerin tarihine ve dinlerine bir giriş olarak, yakın tarihli bir makale derlemesini öneriyorum: Karai Yahudiliği. Tarihi ve Edebi Kaynakları İçin Bir Kılavuz . Ed. M. Polliack. Leiden, 2003. Doğu Avrupa Karaitlerinin tarihi için aşağıdaki genelleştirme çalışmalarına bakınız: MannJ. Yahudi Tarihi ve Edebiyatında Metinler ve Çalışmalar. cilt 2: Karaitica. Philadelphia, 1935; Bataban M. Karaici w Police//Balaban M. Studia Historyczne. Warszawa 1 1927. S. 1-92; Kızılov M. Galiçya Karaitleri. Leiden-Boston, 2009;

         Gezginlerin Gözünden Kızılov M. Karaylar. New York, 2003; MBA. Tam bir bibliyografya için bkz. Ed. B. Walfish, M. Kızılov. Jeru-salem, 2010 (baskıda).

          191. Al-Qirqisani Yakub. Yahudi Mezhepleri ve Hristiyanlık Üzerine Yakub Al-Qirkisani. geçiş W Lockwood. Frankfurt-am-Mein, 1984. S. 99-102. Cp.: Leil S. Chufut-Kala'nın Hatırası. Odessa, 1862. S. 16-17.

         192, 'Lutsk Simcha-Yitzhak ben Moshe. Sefer Meirat Eynaim. Bölüm 2: Ner tzaddi-kim. Aşdod, 2002.

         Am. 17-23.

         Karaite hareketi. Karailerin ve Kumranlı mezheplerin (MÖ 2. yüzyıl - MS 1. yüzyıl) öğretileri arasında zayıfça tartışılan bazı paralelliklere dayanarak, bu hipotezin destekçileri, Ölü Deniz mezheplerinin Orta Çağ Karaitlerinin ataları (veya en azından ruhani öğretmenleri) olduğuna inanıyorlardı. Ve bu hipotez de pek güvenilir değil. İlk olarak, Kumranlıların bizim tarafımızdan bilinen Yahudi mezheplerinden hangisiyle özdeşleştirilmesi gerektiği hala net değil: Sadukiler, Esseniler, Terapistler veya başka biri. İkinci olarak, Kumranlılar, Essenliler, Sadukiler ve ilk Karaimler'in öğretileri arasında bazı benzerlikler fark edilebilir. Bununla birlikte, önemli farklılıklar da bulunabilir: örneğin, Karailer ruhların ve meleklerin dirilişine inanırken Sadukiler buna inanmadı vb. MS 2. yüzyılın başı. e., ve Karay hareketi yalnızca 9.-10. yüzyıllarda oluşur, yani aralarında birkaç yüzyıllık kronolojik bir boşluk vardır. Erken Kumranlıların ve Karaitlerin halachoi'leri arasındaki bazı benzerlikler, bazı ortaçağ kaynakları tarafından gizlenen son Kumranlı el yazmalarının kullanılmasıyla açıklanabilir.193 _

         193. Konuya giriş için bakınız: WiederN. Judean Scrolls ve Karaizm. Londra, 1962 (2" baskı  , Kudüs, 2005).

         Ortaçağ haham kaynaklarında, Karaimizm'in kökeninin tamamen farklı bir versiyonu bulunabilir. Bu versiyona göre, Karaite hareketi bir ortaçağ fenomenidir ve başlangıcı, Bağdat Yahudisi Anan ben David'in hırsına ve kendi kardeşi Hananiah ile olan çatışmasına atfedilir. Kronolojik olarak, bu versiyon kesinlikle gerçeğe daha yakın, ancak aynı zamanda bir takım hatalar ve yanlışlıklar da içeriyor. Örneğin, Anan ben David kendisine hiçbir zaman "Karay" demedi ve erkek kardeşiyle olan çatışması yalnızca bir yanlı haham kaynağından biliniyor (aşağıya bakın).

         Peki, Karaite hareketi ne zaman ve nerede ortaya çıktı? Bu sorunu önyargısız ve mevcut kaynaklara eleştirel bir tavırla ele almaya çalışalım. Ünlü araştırmacı Zvi Ankori'ye göre, Karaim tarihinin erken dönemi "ortaçağ İslam dönemindeki Yahudi deneyiminin bir ürünü" 194 olarak anlaşılmalı ve incelenmelidir . Müslüman Orta Doğu, Karailerin menşe yeri ve MS 8. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar olan dönem olarak düşünülmelidir. e. O zamanlar, Orta Doğu'da (Tiflisliler, Yudganlılar, İsfa-Hanlılar, Malikiler, vb.) Bir dizi farklı Yahudi grup vardı ve bilindiği kadarıyla ideolojik olarak tek bir özellikle birleşmişlerdi - Talmud'un aynı şekilde reddedilmesi. dini bilgi kaynağıdır. Talmud'un reddinin arkasında

         194. Ankara. Karaitler... R.3.

         * Halakha - Yahudilikte bir dizi dini, aile ve medeni kanun.

         hem dini-ideolojik hem de sosyo-ekonomik nitelikte nedenler vardı. Bu karmaşık sorunu olabildiğince basitleştirerek, Ortadoğu'daki tüm Yahudilerin, dini hukuk alanında son ve tartışılmaz otorite olarak Babil (Irak) Talmud hukuk öğretmenlerinin yargı yetkisinin genişletilmesinden hoşlanmadıklarını söyleyebiliriz.

          Perekop

         • 50'den fazla kişiden oluşan topluluklar ■ 50'den az kişiden oluşan topluluklar

         süt sağmak

         F (Eski-Kyrym) 4

         Karasubamr •

         Tash-Yargam 0-τγxopBfl ∣  ■ YaіiL        c >' ωt ⅞ v

         • Manga n /

         Tatar-Osmanlı döneminin Kırım'ındaki Yahudi topluluklarının belirlenmesi ile harita

         Babil Talmud okuluna boyun eğmeyen en önemli gruplardan biri, yukarıda defalarca bahsedilen Anan ben David'in takipçileri olan Ananitler idi. Bu tarihi figür, MS 6. yüzyılın ortalarında ve ikinci yarısında modern Irak topraklarında (o zamanki Abbasi Halifeliği) Bağdat şehrinde yaşadı. e. Esas olarak Anan'ın rakiplerinden gelen daha sonraki ve pek güvenilir olmayan efsaneler dışında, hayatı hakkında çok az şey biliyoruz. Özellikle Anan ben David'in resh galut rolünü üstlendiğine dair bir efsane var, 1 ancak küçük kardeşi Hananya'nın bu göreve seçilmesinden sonra akrabasına karşı bir isyan çıkardı. Sonuç olarak operasyon, kendisine yeni bir din bulmasını tavsiye eden Müslüman bir alimle (Ebu Hanife?) tanıştığı hapishanede sona erdi. Böylece bu efsaneye göre Anan, küçük erkek kardeşiyle kişisel bir çatışma sonucu kendi mezhebini kurmuştur195 . Bu pek güvenilir olmayan hikaye, Karaylar hakkında yazan neredeyse tüm Rusça konuşan yazarlar tarafından, farkında bile olmadan aktarılıyor ...

         195. En geç XI-XII yüzyıllarda yazılan bu efsane, Pinsker S. Likkutei kadmoniot'ta "Hilluk ha-karaim ve-a-rabbanim" başlığıyla ilk kez yayınlandı. Viyana, 1860. Am. 103.

         yazarı, Haman ben David'i en siyah renklerle, Sadukilerin ve Boethuseans'ın torunlarını etrafında toplayan bir düzenbaz ve kafir olarak tasvir eden, anonim bir ortaçağ yazar-köle-banittir (edebiyatta bazen "sözde Saadia" olarak adlandırılır). . Anan'ın hapishanede geçirdiği zamanın hikayesi, başka hiçbir ortaçağ kaynağı tarafından desteklenmemiştir; Anan ben David'den bahseden aynı Yaakub al-Kirkisani ve diğer ortaçağ Karay yazarları, onun hapishanede kaldığından bahsetmiyorlar. Ayrıca o dönemin Bağdat eski ilahlarının listesi, bu kaynağa göre rei galut görevine seçilen kardeşi Hapaniya ben David'in adını içermiyor. Yani bu efsane inandırıcı değil.

          Peki bu ilginç adam hakkında 8. yüzyılın ortalarında Bağdat'ta yaşadığı dışında ne biliyoruz? Anan ben David'in Talmud karşıtı bir mezhebin kurucusu olduğu ve Aramice alahi kitabı Sefer HaMitzvot'u (“İlkeler Kitabı”) yazdığı kesin olarak biliniyor. Bazı bilginler, Anan ben David'in eserini yine Aramice yazılmış olan Talmud'un dini önemine benzer bir ağırlık vermek için kasıtlı olarak Aramice yazdığını öne sürüyorlar 196 . Her ihtimale karşı eğitimliydi.

         Büyük kenassa Chufut-Kale: merkezi (erkek) giriş

         196. Ankara. Karailer...

         17.

         zengin bir adam, Talmud uzmanı. Anan ben David'i özellikle ilgilendiren, Kral Davut'un soyundan gelmesiydi; Anan ve müritlerinin en kötü şöhretli muhalifleri bile bu ayrıntıya itiraz edemezdi197 . Dini doktrininde, ilk Karaimlerden çok daha katı ve tavizsizdi. Bu nedenle, özellikle öğrencilerinin et yemesini tamamen yasakladı, Şabat tatiline son derece katı bir şekilde uyulması konusunda ısrar etti, sünnet ayininde değişiklikler getirdi vb. Bütün bunlar daha sonra 9.-10. Daha sonra Karai hareketinin bir sembolü haline gelen "Tevrat'ı dikkatlice araştırın ve benim görüşüme güvenmeyin" ifadesiyle de tanınır.

         197. Ankara. Karailer...

         15.

         Bütün bunlar, bir "ama" için değilse de çok ilginç. Anan ben David... kendine asla Karaite demedi. O dönemde var olan birçok Talmud karşıtı hareket ve mezhepten birinin kurucusuydu. Ölümünden sonra, Anan'ın destekçileri kendilerine Ananiim veya Ananiya Anan (İbranice "Ananitler/takipçiler/Anan halkı") adını verdiler, ancak Karaimler adını vermediler. Anan ben David, doktrinini sert bir şekilde eleştiren el-Kirkisani veya Daniel al-Qumisi gibi erken dönem Karaim yazarları tarafından bir Karaim olarak görülmedi. Sadece 11.-12. yüzyıllardan itibaren Anan ben David, Bizans Karay yazarları tarafından Karaimizm'in kurucuları olarak geriye dönük olarak kaydedilmiştir.

         "Karaimler" terimi ve uygun Karaim hareketi biraz sonra, 9. yüzyılda ortaya çıkıyor. Bu arada, halife el-Meymun'un on kişilik herhangi bir meclisin kendi mezhebini kurmasına izin veren fermanı Abbasi halifeliğinde bu sıralarda (825) çıkarılmıştı .. Böylece Karay hareketi altında yasal bir zemin ortaya çıktı. İlahiyatçı Benjamin (Benjamin) ben Moshe Nagavendi, kelimenin tam anlamıyla ilk "Karaite" bilim adamı olarak kabul edilebilir. Kendisinin ve diğer erken dönem Karaim yazarlarının Talmud'un öğretilerini tanımayan Yahudilere atıfta bulunmak için kullandıkları bnei/baalei mikra ("Kutsal Yazıların oğulları/takipçileri") terimi ilk kez onun yazılarında ortaya çıktı. Yahudilerin geri kalanını bnei / baalei Mişna (İbranice "Mişna'nın oğulları / takipçileri") olarak adlandırdılar. Daha sonra, altında çeşitli Talmud karşıtı hareketlerin (İsablılar, Yudganlılar, İsfahanlılar, Tiflisliler ve ayrıca Anan'ın takipçileri) 9. ve 10. yüzyıllarda birleşmiştir. ben David). Anan taraftarlarının ve erken Karayların "Karaimizm" adı verilen tek bir akımda nihai entegrasyonu, görünüşe göre 11. yüzyılın ilk yarısına tarihlenmelidir.199 . "Karaylar" teriminin kökeni de çok net değil. Geleneksel olarak, "okurlar / okuyucular" olarak çevrilir ki bu, kesinlikle doğru değildir. İbranice k-r-a kökünden gelen karaim kelimesi, mikra (Kutsal Yazılar) ismi ve likro - “oku” fiili ile aynı köktür. Bu nedenle, "Okuyanlar" kelimesinin standart İbranice biçimi biraz farklı (kor' im) fonetik olarak. "Karaim" terimi büyük olasılıkla bu hareketin ana özelliğini yansıtır - dini gerçeğin tek ve doğrudan kaynağı olarak Kutsal Yazılara (yani Eski Ahit veya TaHaXa) saygı gösterilmesi.

         198. Ankara. Karailer...

         R.21.

         199. Ben-Shammai I. Ananitler ve Karaylar Arasında // Çalışmalar ve Müslüman-Yahudi İlişkileri.

         1993 Cilt 1. S. 24-25;

         Schur N. Karayların Tarihi. Wien 1  1992. S. 24.

         Karay hareketinin gelişim tarihinde genellikle "altın çağ" olarak adlandırılan 10-11. 10.-11. yüzyıllarda Karay hareketinin misyonerlik faaliyetinin başarısı inkar edilemezdi: çeşitli tahminlere göre, o zamanın Yahudi nüfusunun yüzde 20-30'una kadarı Yahudiliğin Talmudik olmayan, yani Karay versiyonuna bağlıydı. . Örneğin, Tudelsky'li Veniamin'e göre ortaçağ Bizans Konstantinopolis'inde iki bin Rabbanlı Yahudi ve 500 Karaim (yani, Karailer şehrin Yahudi cemaatinin beşte birini oluşturuyordu) yaşıyordu .. Ayrıca, Kırım'da veya diyelim ki, geç ortaçağ ve erken modern zamanlarda Troki, Galich ve Lutsk'ta, Karaimlerin sayısı Rabanitlerin sayısından fazladır. Karaim hareketine önemli bir darbe, genç Karaim doktrininin daha fazla yayılmasından ciddi bir şekilde korkan ve Karaimler ile Anan ben David'in öğretilerine karşı birkaç polemik risalesi yazan ünlü Bağdat bilgini Rav Saadia Gaon (882-943) tarafından indirildi. . X-XI yüzyıllarda Filistin (Kudüs ve Ramla merkezli), Mısır (Fustat/Kahire), İspanya, Kafkaslar ve Bizans gibi coğrafi bölgelerde oldukça fazla sayıda Karaim topluluğu ortaya çıktı. Karaimlerin Kudüs'e ve komşu şehirlere toplu olarak yeniden yerleştirildiği andan itibaren Karaimlerin tarihinde yeni bir dönem başlıyor. Anan'ın onlar tarafından benimsenen öğretileri, Zvi Ankori'ye göre,202 _

         200. Ankara. Karailer...

         R.35, ft. 23; Üç Yahudi! gezgin... S. 91.

         20 ∖ . Ankori. Karailer...

         16-17.

         Karaimler hala Bizans topraklarında, İsrail topraklarında ve Mısır'da yaşıyorlarsa, o zaman İspanyol Karay topluluğu, İspanyol hahamlarla bir çatışma sonucunda 12. yüzyılın ikinci yarısında fiilen yok oldu. Karailerin İspanya'daki varlığı, yerel Rabbapit topluluğunu uzun süre rahatsız etti. Gerçek şu ki, İspanyol Karayları geleneklerini hahamlara dayatmaya çalıştılar, özellikle Şabat tatili başlamadan önce Şabat mumlarını yakmalarını yasakladılar. Bu birkaç neden oldu

          hahamların yardım için yerel Hıristiyan yetkililere başvurdukları ciddi çatışmalar, Karaimleri yerleşim yerlerinden defalarca kovdu ve sonunda 1177'de tamamen kovulana kadar. Karaimler ve Rabbinikler arasındaki ilişkiler başka hiçbir yerde bu kadar şiddetli bir mücadeleye ulaşmadı ve açıklamalardan biri, bunların Karailer değil, İspanya'ya giden Anan ben David'in destekçileri olan Ananim olmaları olabilir. Ancak kaynakların azlığı bu konuda net bir şey söylememize izin vermiyor 202 .

         Büyük kenassa Chufut-Kale: yandan (dişi) giriş

         202. Beer F. Toldot ha-yeudim bi-Sfarad. Bölüm 1. Tel Aviv, 1944.

         Am. 48,55,313.

         İspanya'daki Rabbanî-Karay çatışması, dönemin Yahudi zihinlerinde Karay meselesine büyük ilgi getirdi. Ünlü İspanyol-Mısırlı Yahudi filozof Moshe ben Maimon (Maimonides veya PaMBaM; 1135-1204) da Karaite meseleleriyle uğraşıyordu. Gerçek şu ki, onun zamanında karma Karai-Rabbani evlilikleri yaygındı. İbn Meymun, Karaite halakhasını analiz ettikten sonra, Karaite evlilik ayininin halakhik normlara karşılık geldiği, ancak boşanmanın 203 olmadığı sonucuna vardı.. Bunu, İbn Meymun zamanından günümüze kadar Karaim-Rabbani evliliklerinin nadir bir istisna haline gelmesine yol açan çok sayıda yasal zorluk izledi. Bu arada, bu onların hiç var olmadığı anlamına gelmez. Bununla birlikte, İbn Meymun'un ölümünden sonra, XIII.Yüzyılın başından itibaren, Sovyet döneminin ateist yeniliklerine kadar, karma Karaim-Rabbani evlilikleri son derece nadirdi. İbn Meymun'un fermanından sonra, Karay boşanma sürecinin haham Yahudiliğinin dini normlarına uymaması, potansiyel gelin ve damatları yalnızca Karaim topluluğu içinde aramaya zorlanan Karaim topluluğu azalmaya ve demografik sorunlar yaşamaya başladı.

         Ortaçağ Karaylarının entelektüel başarılarını ve erken ortaçağ Yahudi medeniyetine katkılarını abartmak imkansızdır. Bu, büyük ölçüde, Müslüman çevresiyle haham Yahudilerden daha fazla temasa geçmeye istekli olan genç topluluğun açıklığı ve dinamizmi nedeniyledir. Dahası, ortaçağ Yahudi uygarlığının büyük ölçüde rakip Karaylarla polemiklerde, onlarla yapılan tartışmalarda ve anlaşmazlıklarda şekillendiği yerdi. 9.-10. yüzyıllarda, Karaite yazarları İbranice dilbilgisini özenle incelediler. Sonuç olarak, Me'or Ayin (İbranice "Gözün Işığı") adlı dilbilgisi çalışmasının anonim yazarı Abu-al-Faraj Haroun ve diğerleri gibi en eski İbranice dilbilgisi uzmanlarından bazıları Karaimler arasında büyüdü. .. 9.-11. yüzyıllardan kalma İncil metniyle bugüne kadar ulaşan en eski dört kodeks (Halep, Kahire, Chufutkal ve Leningrad / Petersburg 205 ) , ayrıca bir şekilde Karay topluluklarının tarihi ile bağlantılıdır 200 .

         Karailerin İsrail topraklarına olan ilgisi özellikle merak uyandırıcıdır. İran'da yaşayan Karay yazar Daniel ben Moshe al-Qumisi (9. yüzyıl), belki de ilk ortaçağ Yahudi Siyonistiydi. Her Yahudi'nin görevinin İsrail topraklarına aliyah (yani dönüş; kelimenin tam anlamıyla - "yükseliş") olduğunu ilan eden oydu. İsrail'e taşındıktan sonra el-Qumisi, destekçilerinin sürgündeki tüm Yahudileri kutsal Filistin topraklarına yeniden yerleşmeye çağırdığı Abel Zion hareketini (İbranice "Siyon için yas tutanlar") kurdu. Siyon'un yas tutanlarının hareketinin sadece Karayları değil, aynı zamanda hahamları da kapsadığı söylenmelidir. Mısırlı Karait* şair Moşe Dari, 11-13. yüzyıllarda İbranice güzel dizeler yazdı. Yukarıda bahsedilen Yaakub al-Kirkisani, en önemli tarih kitaplarından birinin yazarıydı.

         203 LaskerD. Judah Hadassi'den Elijah Bashyatchi'ye: Çalışmalar ve Geç Mcdieval Karaite Felsefesi. Leiden-Boston 1 2008. R. 155-189; Olszowy-SchlangerJ. Erken Karaite Aile Hukuku // Karaite י Musevilik. Tarihi ve Edebi Kaynakları İçin Bir Kılavuz . Ed. M. Polliack. Leiden, 2003. S. 277-278.

          204. Zislin M.N. Me'or 'Ayin ("gözün ışığı"). 1208 tarihli el yazmasına göre İbrani dilinin Karaite grameri

         Moskova, 1990; Khan G. Abu al-Faraj Nagyp ve Erken Karaite Dilbilgisi Geleneği // Yahudi Araştırmaları Dergisi. 1997. Sayı 48. S. 314-334.

          205. Codex Leningradensis / Petropolitanus (M.S. 1008 3.).

          206. Ayrıntılar için bakınız: Tawil H., Schneider B. Crown of Halep. Philadelphia, 2010. S. 25-27,33-45. Yakersoy. Yahudi Hazineleri... S. 20-43,106-107.

         Anıtsal ansiklopedik eser Eshkol ha-Kofer'i (İbranice "ateş otu fırçası") yazan 12. yüzyılın Bizanslı yazarı Yehuda Hadassi (Adassi) de ilgi çekicidir. Bu yenilikçi çalışma aynı zamanda ortaçağ Yahudi düşüncesinin hazinesinde sonsuza kadar kayıtlıdır. Birincisi, Yahudilik tarihindeki en eski ansiklopedik eserlerden biriydi. Anlaşılması güç bir ortaçağ İbranicesi ile yazılan ve On Emir modeli üzerine inşa edilen bu eser, yer yer ritmik nesir ve şiire kayar. Okuyucu, fizik ve biyolojiden felsefe ve teolojiye kadar o dönemde mevcut olan tüm bilimlerden bilgi bulabilir (bölümlerden birinin olay örgüsünün Swift'in ... Gulliver ve Lilliputians hakkındaki hikayesine çarpıcı bir şekilde benzediğini de belirtmek ilginçtir. ) 207. İkincisi, Hadassi adlı kitabında, İbn Meymun'dan birkaç yıl önce, Yahudi düşünce tarihinde ilk kez sözde on inanç ilkesini formüle etti. Hy ve üçüncüsü, bu kitapta (yine tarihte ilk kez!) Hadassi, altı köşeli yıldızı bir Yahudi sembolü olarak yorumluyor” 208 .

          207. Gaster M. Onikinci Yüzyılda Lilliputianlar Arasında Gulliver ve Köpek Başlı Adamların Hikayesi // Folklor. 1915.

         Cilt 26:2. S.202 206.

          208. Bakınız: Hadassi Y. Eşkol ha-kofer. Evpatoria, 1836. Am. 92v., perk 242.

         Talmud'u reddeden Karailer, Kutsal Yazıların (başka bir deyişle İncil, Yahudi TaHaXa) harfiyen yorumlanması ilkesini izlediler ve ayrıca diğer Yahudilerden (o andan itibaren "Talmudistler" veya "Hahamcılar" olarak anıldılar) farklıydılar. ) kendi özel dini gelenek ve göreneklerinde. Son olarak sorunun özünü açıklığa kavuşturmak için, Rusça konuşan yazarların hem Doğu Avrupa'da hem de dünyanın geri kalanında Karayların inancını karakterize ederken sıklıkla affedilemez hatalar yaptıklarını ekleyeceğim. Karaimizm, daha önce standart Rabbinik Yahudilikten farklı olarak Yahudilikteki akımlardan (akımlardan) biri olarak düşünülmelidir.

         * Künep / ateş otu (aksi takdirde "Koporskaya otu" veya "ivan-çay") - ateş otu ailesinden bir bitki veya çalı cinsi. Kitabın adı Song of Songs 1:14'e bir göndermedir.

         "Magen David'in kendisi (yıldız veya kelimenin tam anlamıyla "Davut'un kalkanı"), şimdi benzersiz bir şekilde İsrail Devleti ve genel olarak Yahudilik ile ilişkilendirildi, aslen İslam öncesi dönemde Arap Yarımadası'ndaki mistik tılsım sembollerinden biriydi. Bazı haberlere göre, Hadassi ile yaklaşık aynı zamanlarda, bu sembol Yahudi sahte mesih David al-Roi tarafından da kullanılmıştır. Yahudi cemaatinde bu sembol, Kabalistik düşüncenin gelişme çağında, erken modern zamanlarda önem kazanıyor. Kırım'da bu sembol sadece yerel Yahudiler tarafından değil, aynı zamanda Müslümanlar ve Hristiyanlar tarafından da kullanılıyordu: Altı köşeli yıldız Bahçesaray'daki Tatar camilerinde ve Kırım-Ermeni ve Yunan mezar taşlarında da bulunabilir. Magen David, yalnızca 19. yüzyıldan itibaren açık bir şekilde yalnızca Yahudilik ve Yahudilerle ilişkilendirilmeye başlandı. Bu nedenle, daha da ilginç

          XIX sonlarında - XX yüzyılın başlarında Chufut-Kale'nin görünümü

         sadece Talmud ve Talmudik reçetelerin reddi. Birçok yazar bir uçtan diğer uca giderek Karaimciliği ya bir Yahudi mezhebi ya da ayrı, tamamen bağımsız bir din ilan etmektedir. Bunların ikisi de elbette yanlıştır. Karai Yahudiliği ile haham Yahudiliği arasındaki fark, İslam'da Şii ve Sünni Müslümanlar veya Hıristiyanlıkta Protestanlar ve Katolikler arasındaki farka benzer. Bu arada, pek çok Hıristiyan yazarın Karaileri "Yahudi Protestanlar" olarak adlandırması veya Karayların Talmud'un inkarına yaklaşımı ile Şiilerin hadisleri, Muhammed'in hayatıyla ilgili gelenekleri reddetmesi arasındaki benzerlikler hakkında yazması boşuna değildir 2m. Ortodokslukta analojiler ararsak, Karay hareketi tipolojik olarak birçok açıdan Eski İnananların hareketine benzer. Karaylar arasında katı halahaları ve dini reçeteleri ile Yahudilikten gelen muhafazakarların, pagan uygulamaları ve inançlarının kesinlikle dışlandığını ekleyeceğim. Kırım Karay cemaatinin din adamları, Kırım veya Bizans Karaimleri arasında herhangi bir pagan inancından tek kelime söz etmeyen 13-19 .

         Rus gezgin ve yazar P.I. Sumarokov, Yahudi Hahamlar ve Karayların doktrinindeki farklılıkları şu şekilde karakterize etti:

          209. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Kızılov M. Jiidische Prote-stanten? Die Karaer und Christliche Gelehrte, Friihneuzeitlichen Europa'da // Christen und Juden, Reformationszeitalter'da. Ed. R. Decot, M. Amold. Mainz 2006. S. 237-264.

          210. TiriyakiD. İncil'de dikkatlice araştırın ve benim fikrime güvenmeyin // Karaim gazetesi;

         8-11.09.2005; Babajan. Oaks ve İnisiyeler Üzerine // Caraimica. 2007. Sayı 2. S. 34-36.

         [Haham Yahudileri] kendi yeğenleri ve gelinleriyle evlenirler; Karailer kuzenlerden daha yakın değiller. Te [yani e. hahamlar], çiftlik hayvanlarını keserken, içindeki birçok hastalığı çözerler, onlar [yani e.Karaylar] bunu yapmayın. Talmud onlarda var, Karailer yok; önce kanlı balık yerler, cumartesi günü bazı ev düzenlemelerine başlarlar ve ardından ateş yakarlar ama Karailer bunu günah olarak kabul eder. Yerel [Karailer] İncil'in verilmesini Paskalya'dan sonraki ellinci günde, genellikle Pazar günü kutlarlar; ama o [rabbinistler] ile her gün olabilir; ayrıca bunların yürürlükten kaldırıldığı 211 tüzüklerde başkaları da vardır .

         211. Sumarokov P.I. 1799'da Kırım ve Besarabya'da Yolculuk

         M., 1800.

         Rus gezgin, Karay ve Rabbanî dini ve yasal doktrinleri arasındaki temel farklılıkları şaşırtıcı bir şekilde doğru bir şekilde özetledi. Bu farklılıkların tam olarak ne olduğunu daha ayrıntılı olarak anlamaya çalışalım. Karaite ve haham gelenekleri, öncelikle aşağıdaki konularda birbirleriyle aynı fikirde değildi:

          • dini takvimde;

          • İncil'in yorumunda (TaHaXa);

          • ayinsel ayinlerde;

          • Şabat bayramının kutlanmasında;

          • sünnet törenini gerçekleştirirken;

          • Sığırların ritüel kesimi sırasındaki ritüellerde (İbranice shechita);

          • ritüel saflık yasalarında;

          • evliliğin sonunda akrabalık derecelerinin kabul edilebilirliği;

          • sinagogların düzenlenmesinde.

         Orta Çağ'dan beri matematiksel olarak derlenen ve hesaplanan haham takviminin aksine, Karaimler arasında ayın görsel olarak gözlemlenmesine dayanan dini takvimde en güçlü farklar vardı. Bu nedenle, belirli bayramların kutlanmasında sık sık tutarsızlıklar oluyordu - ve Karaimler bu konuda sadece hahamlarla değil, aynı zamanda diğer Karaim topluluklarının üyeleriyle de sık sık tartışıyorlardı. Karailer, klasik Yahudi bayramlarının çoğunu bazı farklılıklarla kutladılar, yalnızca TaHaXe'de bahsedilmeyen İncil sonrası bir tatil olarak Hanukkah'ı reddettiler. Ancak burada bile farklılıklar vardı: örneğin, Karaite Yeni Yılı Yom Tpyd olarak adlandırılır (ve diğer Yahudiler gibi Roş Aşana değil) ve iki değil bir dep kutlanır; Yeni Yıl kutlamaları sırasında Karaimler boynuz-şofar kullanmazlar; Karaimler sefirat a-omer'i farklı bir şekilde saymaya başlarlar (Pesah tatilinden sonraki ilk Pazar gününden itibaren) ve bu nedenle Şavubt (Pentekost) tatili Karaimler arasında her zaman Pazar gününe denk gelir. Purim bayramı Karailer tarafından iki kişilik kutlanırdı.

          Yani Fısıh ile Şavuot arasındaki günler. günler, nerede yaşadıklarına bakılmaksızın (hahamların yalnızca bir günü vardır; tatilin ikinci ek günü olan Shushan Purim, Rabbanlılar tarafından yalnızca surlarla çevrili şehirlerde kutlanırdı). Mişna öncesi dönemde bile Yahudilerin Tapınağın yıkıldığı günü Av'ın 9'u olarak kabul etmeleri alışılmış olmasına rağmen, Karaimler, İncil'e atıfta bulunarak, bu olayın 7'sinde veya 10'unda gerçekleştiğine inanırlar. Av (Yer. 52: 12, 13; II. Krallar 25: 8-9). Sonuç olarak, en katı Karay dini orucu Av ayının 9'unda değil, bu günlerde düşer. Sukkot (Sukkot) bayramında Karailer ibadet sırasında hurma ve mersin buketleri kullanmaz, sadece çadırlarını (sukkot/sukkot) bunlarla süslerler vs.

         İncil reçetelerinin Karaite yorumu da hahamlardan önemli ölçüde farklıydı. Temelleri, başta Saal ben Matzliakh, Tuvia ben Moshe, Eliyahu Bashyachi ve diğerleri gibi ortaçağ Karay yazarları tarafından formüle edildi:

          • katuv ("Kutsal Yazılar") - İncil'in harfi harfine ve harfi harfine anlaşılması (TaHaXa), İncil'deki emirleri ekleme veya bozma yasağı;

          • hekkesh ("analoji"; aksi takdirde - İbranice daat ("akıl") veya Ar. qiyas) - analoji ilkesine göre formüle edilmiş halakhik ve dini hükümler (örneğin, İncil'in yeğen ile teyze arasındaki evliliği yasaklaması, benzetme, yeğen ile amca arasındaki evlilikler de yasaklanmalıdır);

          • eda (aksi halde kibbutz׳, ar. al-ijma) - toplumun ortak rızasıyla benimsenen ve bu nedenle doğru olan gelenek ve görenekler;

          • kuşaktan kuşağa aktarılan bir dizi gelenek ve görenek; Karay geleneğinde buna a-saldırı ("gelenek, gelenek") veya sevel ha-yerusha (İbranice "miras yükü") denir.

         Burada, gördüğümüz gibi, bazı çelişkiler fark edilebilir: yalnızca İncil metnine güvenme ihtiyacından bahsetmişken, Karaimler yine de geleneklerine dahil edilen bir dizi ek - "miras alınan" hükümler eklemenin gerekli olduğunu düşünüyorlar. sevel a-yerusha konseptinde ve TaHaXa'nın bir parçası değil. Genel olarak daha sonraki dönemlerde, 12. yüzyıldan itibaren Karailer, Talmud'a karşı tutumlarını büyük ölçüde değiştirdiler. Sina Dağı'nda Musa'ya verilen "Sözlü Tevrat" dışında, Karaimler yine de Talmud'u incelemeye ve kafa karıştırıcı dini ve yasal durumları çözmek için onun yardımına başvurmaya başladılar. Ayrıca, bazı Karaylar Talmud'da uzman oldular, bir yandan Talmud'u çok iyi bilen alimler,

          Chufut-Kale yakınlarındaki Josaphat Vadisi'ndeki Karaite mezarlığı (Dubois de Monpere albümünden)

         V!lWfi.r*Λ'> u .A'P r HrT'4O,T!ΓΓf5 l⅛'.Wt ∣ Πλ5 Λ , .fK.BD'!L fc ⅛4∏' ІIVіѢіchіСgіpich■

         diğer yandan içeriğine eleştirel yaklaşmak ve içinde yazılan her şeyi inançla kabul etmemek. Özellikle Talmud'daki antropomorfik pasajlar, çeşitli aggadot gelenekleri ve Karayların görüşüne göre İncil yasasının lafzıyla çelişen bazı Talmudik reçeteler eleştiriye tabi tutuldu. Bununla birlikte, daha 12. yüzyılda Kara-Im yazarı Nissim ben Hoax, "Mişna ve Talmud çalışmasının" her Kara-Im 2 * 2'nin görevi olduğunu yazdı . Bütün bunlar, Talmud'a olan ilgilerini haklı çıkarmak için, Karay yazarlarının (Tuvia ben Moshe, Kaleb Afendopulo, vb.) Talmud'un Karaim ve haham düşüncesinin birleşik bir ürünü olduğunu ve atalarının Karayların bir kısmı da Talmud'un yazılmasına katılmayı kabul etti 2 *3 . Talmud, erken modern zamanlarda ve 19. yüzyılda Kırım, Litvanya ve Polonya'daki Karaim entelektüelleri tarafından incelendi ve kullanıldı. Özellikle E. Henderson, Chufut-Kale Karaylarının bazen topluluğun ileri gelenlerinin kütüphanelerinde saklanan Talmud'un yardımına başvurduklarını kaydetti. Gezgine göre, Karailer aynı zamanda Talmud'u belirleyici bir otorite olarak kabul etmediklerini, ancak bu kitapta yer alan yararlı tavsiye ve tavsiyeleri reddetmek istemediklerini iddia ettiler 2 * 4 . Kırım'da Karay din adamları tarafından haham edebiyatı ve Talmud'un okunduğu, Yekaterinoslav gazzan Shmuel Pigit'in anıları da dahil olmak üzere çok sayıda Karay kaynağı tarafından kanıtlanmaktadır .. Böylece, Orta Çağ'da ve 19. yüzyılda Karaite düşüncesi, en paradoksal bir şekilde, bir dereceye kadar kendi ilkeleriyle çelişmeye başladı.

         212. Ankara. Karailer...

         241.

         213. Ankara. Karailer...

         P 241-242.

          214. IIenderson E. İncil Araştırmaları ve Gezileri ve Rusya. Londra, 1826. S. 320.

          215. Pigit S.Ş.

         Günler geçti... Per. İbranice'den I. Kruglevich // Karaite hayatı. 1911. 7 numara. S.51.

         Dini kanun, ritüeller ve ayinlerde de büyük farklılıklar vardı (bu konudan Kırım Karaylarının kültürü ve gelenekleri ile ilgili bölümde daha ayrıntılı olarak bahsedeceğiz). Örneğin, Karaimler Şabat'ı karanlıkta ve gürültülü yemek yemeden geçirdiler ve bu gün Eski Ahit'te ilan edilen ateş yakma yasağına sıkı sıkıya uydular. Dahası, Orta Boc-Tok'ta yeterince kolay olan, ancak Kırım, Litvanya ve Polonya'da soğuk kış günlerinde son derece tatsız olan evleri ısıtmak da yasaktı. Günümüze kadar dünyanın hemen hemen tüm ülkelerinde Karailer havraya girmeden önce ayakkabılarını çıkarırlar ve ellerini de yıkarlar. Ritüel saflıkla ilgili yasalar da büyük ölçüde farklıydı. Böylece, et ve süt ürünlerinin karıştırılmasını kesin olarak yasaklayan Rabbinik Yahudilerin aksine, Karaimler, İncil'deki "keçiyi annesinin sütünde kaynatmayın" emrinin harfiyen okunmasına dayanarak, et ve süt ürünlerinin aynı anda kullanılmasına izin verdiler. Öte yandan Karailer, Talmud'un tüketmesine izin verdiği hayvanların yenmesine izin vermediler. Sığırların ritüel kesimi sırasında, Karaimler, haham beracotlarından (kutsamalardan) farklı dini formüller söylediler. Bu nedenle haham tüccarlarının dükkânlarında satılan et, Karailer tarafından kaşer ve tüketime uygun olmayan et olarak görülüyordu.

          Mangun'un göz planı (P. Köppen'e göre)

         nyu. Karailer, hahamların aksine, ritüel temizlik için özel bir mikveh odası kullanmadılar, namaz sırasında tefilin takmadılar, kapı direklerine koruyucu tılsımlar-le.zu.zy çivilemediler.

          Evliya Çelebi "Yahudi" olarak adlandırılan Tabana-dere (Mangup) kirişindeki küçük kapılar

         Karaimler, Talmud'da izin verilen yakın akrabalar arasındaki evlilikleri (örneğin, bir teyze ile bir yeğen arasında) kesinlikle yasakladılar; Karailer arasında, İncil'in izin verdiği şekilde, levirat evliliği de yasaktı. Ayrıca, orta çağda karışık Karay-Rabbani evlilikleri ve Rabanlıların Karaimlere dönüşme vakaları oldukça sık olsa da, yeni zamanın başlangıcında Karaimler, mühtedileri topluluklarına kabul etmeyi çoktan bırakmıştı. Rabbani halacha'ya göre, safkan bir Yahudi olarak kabul edilmek için bir Yahudi anneye sahip olmak yeterliyse, o zaman Karaim fikirlerine göre, bir Karaim olarak kabul edilmek için hem bir babaya hem de bir babaya sahip olmak gerekiyordu. Karai kökenli annesi (en azından 19. ve 20. yüzyıllarda Avrupa'da böyle bir duruma rastlıyoruz).

         * Tefillin (tefillin, Yunan filakterileri) - içinde Tevrat'tan dört pasaj bulunan iki kutu siyah boyalı deri; sol koldan ve alından şeritlerle bağlanır. Tallitler gibi, tefilin de başlangıçta bütün gün giyilirdi; bu günlerde, kural olarak, sadece dua sırasında. Tefillin takma ayini, reçeteyle bağlantılı olarak ortaya çıktı: "Ve bugün size emrettiğim bu sözler kalbinizde olsun ... Ve onları bir işaret olarak elinize bağlayın ve gözlerinizin üzerinde bir bandaj olsunlar" ( Tesniye 6:6-8). Karailer, bu İncil'deki sözlerin mecazi olarak anlaşılması gerektiğini ve Yüce'nin sözlerini elde ve alında takmak için gerçek bir reçete olarak değil, savunurlar.

         ״ Levirat evliliği, çocuksuz bir dul kadın ile merhum kocasının erkek kardeşi arasında İncil'de adı geçen bağlayıcı bir evliliktir.

         Buna karşılık, bir Karaim ile bir Karaim kadınının evliliğinden doğan çocuklar da, yalnızca Karaim inancına (yani, Karaim modelinin Talmudik olmayan Yahudiliği) ait olmaları durumunda Karait olarak kabul edilebilir. Bu günde bir erkek çocuk sünnet edildi (İbraniler Brit Milah); Karailer arasındaki sünnet prosedürünün kendisi Rabbanî olandan biraz farklıydı.

         Bunlar kısaca Karai ve Rabbanî dini ritüellerindeki temel farklılıklardır. Daha önce de söylediğimiz gibi, Karayların Kırım, Litvanya ve Polonya'da ortaya çıktığı XIII-XIV yüzyıllarda, Karaim nüfusu şu bölgelerde yaşıyordu: İran, İsrail toprağı (Filistin), Irak, Mısır, Bizans ve Kafkasya. Karaimler çok geçmeden bir adım daha ileri gittiler ve bir sonraki bölümde tartışılacak olan Doğu Avrupa'da kendi topluluklarını kurdular.

         Karayların Kırım'da ortaya çıkma sorunu

         Karayların Doğu Avrupa topraklarında, yani Kırım, Litvanya ve Polonya'da ortaya çıkma sorunu, 19. yüzyıldan beri hararetli akademik tartışmaların konusu olmuştur. Bu konuda Karaimleri en çeşitli halklarla ilişkilendiren birçok sözde tarihsel çalışma ortaya çıktı: Hazarlar, Hunlar, Polovtsy veya eski İsrailoğulları. Bu teorilere bağlı kalan yazarlar, kural olarak güvenilir olmayan veya uydurma kaynaklara atıfta bulunurlar. Tarihsel kaynakların kuru dili şunu gösteriyor:

          Mangup'ta sözde mağara mikvası

         Karayların Doğu Avrupa'da Hazar sonrası dönemde ortaya çıktıkları ve muhtemelen Kırım'da yaşayan Yahudileştirilmiş Hazarların kalıntılarının onlar üzerinde ciddi bir etkisinin olması pek mümkün değildi. Hazar döneminde Kırım'da Karayların varlığına tanıklık ettiği iddia edilen tahrif edilmiş belgeler ve mezar taşlarının tarafımızca dikkate alınmayacağına dair önceden bir çekince koyacağım (nedenlerle, bu kitabın Giriş ve Birinci Bölümüne bakın) .

         Ne yazık ki, Karayların Kırım'a yeniden yerleştirilmesi sürecini ve nedenlerini doğru bir şekilde tarif edecek tek bir yazılı ortaçağ kaynağımız yok. 12. yüzyılın sonunda, Kedar erez'deki (modern Güney Ukrayna) Polovtsian çadırları arasında Regensburg'dan Petahia ben Yaakov'un diğer Yahudi mezhepçilerle değil, tam olarak Karaimlerle tanıştığından tamamen emin olabilseydik, çok şey netleşirdi. Petahia'nın mesajı, herhangi bir sonuçtan emin olamayacak kadar parça parçadır (ikinci bölüme bakın). Karayların Kırım'da kaldıklarından güvenilir bir şekilde bahseden en eski kaynak, 1278 yılına kadar uzanıyor (aşağıya bakınız). Dolaylı dilbilimsel ve epigrafik verilerle birleştirilen geç Karay kaynaklarından gelen mesajlar, Karailerin Kırım'a gelişini Tatarların yarımadanın fethi zamanına tarihlendirmeyi mümkün kılar, yani.2'6 ._ _ _ 19. yüzyılın daha sonraki birkaç Karay kaynağından alıntı yapacağım ve bize göre Tatar zamanında Karayların Kırım'a yeniden yerleştirilmesinin gerçek tarihsel resmini yansıtıyor. Karayların 1825'te Çar I. İskender'e bir dilekçede yazdıkları:

         Hepimiz, dört asırdan fazla bir süredir Kırım'a yerleşen eski bir Yahudi neslinin torunları olan Karaylarız, daha sonra diğer Kırım halklarıyla birlikte Majestelerinin kutsanmış hali altına girdik 2 " .

         Gördüğümüz gibi bu mesaj, Karayların Kırım'da ortaya çıkışını 13. yüzyılın sonu - 14. yüzyılın başına tarihlendiriyor. Daha sonra başka kaynaklar da vardı. Alışılmadık derecede ilginç olan, 1833'te Mordechai Sultansky'ye Mangup'lu üç yaşlı tarafından anlatılan, Kırım'daki Karaim yerleşimi hakkındaki efsanedir. Efsaneye göre Karaylar, İran, Buharin ve Çerkesya'dan gelen Tatarlarla birlikte Kırım'a taşınır (yani bunun XIII.Yüzyılda olduğu varsayılabilir); bir süre sonra Karaylar, Eski Kırım ve Tash Irgan'dan (yani Tash-Yargan / Tash-Dzhargan ') gelen göçmenler olan Mangun'a yerleşti. E. Deinard 218 tarafından yeniden anlatılan Karaim efsaneleri , Karaimlerin Buhara'dan gelen Tatarlarla yeniden yerleşiminden de bahseder .

          216. Sudak'tan Yunan synaxar (tatil kitabı) üzerine notlar, XIII. Tatarlar ilk kez 1223 gibi erken bir tarihte Sudak'ı işgal ettiler ve yağmaladılar (Archimandrite Antonin. XII-XV yüzyıllara ait notlar, Yunan synaxar // ZOOID. 1863. V. 5'e atfedilen Kırım şehri Sugdeya (Sudak) ile ilgili notlar) S. 595-628).

          217. Bu dilekçenin tam metni yayımlanmıştır: White O.B. 18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın başlarında Kırım'daki Karay topluluğunun tarihinden. // Kırım Müzesi. 1994. 1 numara. 32-33.

          218. Köppen P. Kırım'ın Güney Kıyısı ve Toros Dağları Antik Eserleri Üzerine (Kırım Koleksiyonu). SPb., 1837. S. 289 290; Day'ard. Maca Kırım... Am. 13.

         Tash Yargan (Tash Dzhargan), Simferopol yakınlarındaki bir köydür.

         Kaffinskaya kenassa (albümden)

         E. de Villeneuve)

          Hiç şüphe yok ki, yukarıda listelenen daha sonraki Karay kaynakları, 1239'da Tatarların Kırım'a başka bir baskın ve yerleşiminden sonra, 13. yüzyılda Karayların Kırım'a yeniden yerleştirilmesi hakkında bilgi yankıları içeriyor. Ortaçağ Karayları Kırım'a nereden ve nasıl geldi? Büyük olasılıkla, 13. yüzyılın başlarındaki Tatar-Moğol fetihleri ​​​​sürecinde, Orta Asya ve Kafkasya'nın devlet oluşumları birbiri ardına düştüğünde, topraklarında küçük Karaim toplulukları vardı; Bu tarihsel çağın muazzam ayaklanmaları, kaosu, yıkımı ve yeniden düzenlenmesi göz önüne alındığında, bu şaşırtıcı olmayan bir şey biliyor. Tatarlar tarafından ele geçirilen Karaimler, Tatarların Altın Orda'yı ekonomik olarak desteklemesi için gerekli olan diğer tüccarlar ve zanaatkarlarla birlikte onlar tarafından Kırım'a yeniden yerleştirilebilirdi. Diğer taraftan,Moğol tehlikesi. Örneğin Cengiz döneminde zulümden korkan Yahudi yerleşimcilerin İran'dan Buhara'ya gittikleri bilinmektedir219 . Belki de aralarında daha sonra Kırım'a gelen Pers Karaitlerinin belirli bir kısmı vardı? Bu, 19. yüzyılın Mangup eski zamanlayıcılarının İran, Buhara ve Çerkesya'dan Kırım'a Karaimlerin yeniden yerleştirilmesinden neden bahsettiklerini açıklayabilir.

         219. Bernstein Sh.A-Mahzor ke-minhag Kafa, tol dotav ve-hitpathhuto // Safer Yovel li-hvod ІІІmuel Kalman Mirek - Samuel K. MirskyJubilee Volume. New York, 1958. 473.

         Sadece tahmin edebiliriz. Bunun dolaylı bir teyidi, Firkovich'in Kırım'da bulduğu el yazmaları arasında, Karaimler ve İran ve Orta Asya hahamları tarafından kullanılan Yahudi-Farsça el yazmaları da olduğu gerçeğidir. Ayrıca XIV-XV yüzyıllarda Karayların Kırım'a başka bir yoldan - yakınlardaki Bizans'tan - geldiklerine de şüphe yok. Yine de, bir dizi bilgi, görünüşe göre 1239'dan sonra Solkhat şehrinde ortaya çıkan ilk Karay topluluğunun, Kırım'ın Tatar fatihleri ​​​​tarafından oraya taşınan İran, Kafkasya ve Orta Asya'dan gelen göçmenlerden oluştuğunu gösteriyor. Karaimlerin Bizans'tan Kırım'a göçü, açıkçası, ancak 1453'te Konstantinopolis'in düşüşünden sonra yoğunlaştı. Bu, özellikle aşağıdaki gerçeklerle kanıtlanmaktadır:

          • ilk Karaim göçmenleri, Bizans topraklarına değil, Kırım'ın ilk Tatar başkentine (Solkhat / Kyrym) yerleşmişlerdir;

          • Geç Karay efsaneleri, 13. yüzyılda Tatarlarla birlikte Kırım'a yeniden yerleşimden de söz eder;

          • Kırım'a yeniden yerleştirildikleri andan itibaren, Karaylar esas olarak yarımadanın Tatar yerleşim yerlerine yerleştiler ve XIV. yüzyılın ortalarında Tatarların batı Kırım'a yayılması yoğunlaşınca, oraya Tatarlarla birlikte taşındılar;

          • Tokhtamysh ve Parlak gibi Tatar isimleri, 14. yüzyılın ortalarında Chufut-Kale şehrinin ilk Karay yerleşimcileri arasında popülerdi; Yunanca isimleri olan ilk Karay mezar taşları Mangun'dan gelir ve 1453'ten sonraki döneme aittir;

          • 14. yüzyıla gelindiğinde, görünüşe göre Kırım Karayları, günlük iletişim dili olarak Kırım Tatar dilinin etnolektini tamamen değiştirirken, Bizans Karaimleri ortaçağ Bizans Yunancasının etnolektini konuşuyordu.

         Karaylarla yaklaşık olarak aynı zamanda, muhtemelen evlerinden yetiştirilen ve bir Moğol-Tatar fetih dalgasıyla uzak Kırım'a götürülen Ermeni göçmenler de Kırım'a geldi. Bir kenara saparak, Galiçya, Litvanya ve Volyn'de (Lviv, Galich, Lutsk ve Troki) Karaitlerin Kırım'dakinden biraz sonra, 14. yüzyılın sonundan - 15. yüzyılın başlarından önce görünmediğini söyleyeceğim. Kırım, Konstantinopolis ve diğer merkezlerden çok uzak olan bu bölgelerdeki görünümleri

         Karaite kültürü de hala çözülmemiş tarihi bir bilmeceyi temsil etmektedir. Ve burada güvenilir ortaçağ kaynaklarından da yoksunuz. Daniil Galitsky'nin daveti üzerine Karayların Kırım'dan Galiç'e ve Prens Vitov-tom ile bir anlaşma kapsamında Troki'ye yeniden yerleştirilmesiyle ilgili romantik teoriler, romantik efsanelerden başka bir şey değildir. Ancak yine de, 15. yüzyılın başlarında, Troki (Trakai), Lvov ve Lutsk'ta, şüphesiz, büyük olasılıkla Altın Orda'dan (özellikle Volga'dan, Orta Asya'dan) oraya taşınan Karaim yerleşimciler vardı. Kırım) Prens Vitovt'un doğu politikası çerçevesinde. Vitovt bir yandan savaştı ve diğer yandan Tatarlarla anlaşmalar imzaladı ve birçok Tatar'ı, Ermeni'yi ve tahmin edilebileceği gibi Karayları Litvanya'nın uzak kuzeyine yerleştirdi 220. Aynı zamanda, Karayların, 14. yüzyılda Türkçe konuşan Ermeni yerleşimcilerin yaptığı gibi ticari faaliyetlerde bulunarak, kendi inisiyatifleriyle Litvanya ve Polonya'ya gelmeleri de oldukça olasıdır. Genel olarak, Karayların Kırım, Polonya ve Litvanya'ya yeniden yerleştirilmesinin tek seferlik bir eylem mi yoksa kademeli ve çok aşamalı bir süreç mi olduğu çok açık değildir 221 .

         220. Daha fazlası için bakınız: Tysz-kiewiczJ. Tatarzy na Litwie ve w Polsce. Varzawa, 1989.

         S.144-169.

         221. Ayrıntılar için bakınız: Kızılov. Galiçya Karaitleri... R. 30-40.

         Litvanya, Galiçya ve Volhynia Karaitlerinin Tatar etnolektini değil, Karaim dili olarak da adlandırılan Kıpçak (Polovtsian) dilinin özel bir Kara-Im etnolektini konuşmaları özellikle ilginçtir. Sadece Kumanlar-Polovtsiler tarafından değil, aynı zamanda Altınordu'nun diğer halkları tarafından da konuşulan Polovtsian dili, ortaçağ Polovtsian-Farsça-Latince-Almanca sözlüğü Codex Cumanicus'ta (XIII. Türk dilleri grubunun bir kısmı Batı Kıpçak dillerine aittir. Litvanya ve Polonya Karaimlerinin dili, Codex Cumanicus'un diline son derece yakındır ve aslında Kıpçak-Polovts dilinin bir etnolektidir.

         "Etnolekt nedir" diye soruyorsunuz ve "lehçeden farkı nedir?" Bir etnolekt, belirli bir etnik grup tarafından kullanılan bir dil çeşididir (bir lehçenin aksine, bölgesel bir çeşitlilik). Bir etnolekt oluşturma sürecinde, etnik grupların belirli bir yerel dili kullandıklarını ve buna etnik gruplarının doğasında bulunan özellikleri ekleyerek kısaca açıklayalım. Örneğin, Türk Kıpçak dilinin Ermeni etnolektini konuşan Galiçya ve Podolya Ermenileri, buna Ermeni alıntıları ve Hıristiyan terminolojisi eklediler ve Karaylar çok sayıda İbranilik (İbranice'den ödünç alma) ve Yahudi dini terimler eklediler. Daha sonra, Kıpçak dilinin hem Ermeni hem de Karay etnolektleri önemli miktarda emildi.

          • Altın P. Codex Cumanicus // Orta Asya Anıtları. Ed. H. Paksoy.

         İstanbul, 1992.

          Evpatoria'daki Malaya Kenassa'nın içi

         ayrıca Slav borçları. Türk etnolektlerinin transkripsiyonu için Ermenilerin Ermeni alfabesini ve Karayların İbrani alfabesini kullanmaları ilgi çekicidir. Dil açısından, Kıpçak dilinin Karay etnolekti, Batı Ukrayna Ermenilerinin yukarıda belirtilen etnolektine olabildiğince yakındır; buna benzer olarak Gagauzca, Kırım Tatarcası, Balkar ve Kumuk gibi Türk dilleri vardır. Litvanya ve Polonya'ya gelen Karaimler, Tatar etnolektini değil Kıpçak dilini konuşuyorlardı ve bu, çoğunun oraya Kırım'dan değil, Altın Orda'nın diğer bölgelerinden taşındığı hipotezi lehine tanıklık ediyor. Şaşırtıcı bir şekilde, Galiçya, Volhynia ve Litvanya'ya gelen ve yanlarında Türkçe konuşan bir etnik çevre olmayan Karaimler, yakın zamana kadar, yani 600 yıldan fazla bir süredir inatla Türk etnolektlerini konuşmaya devam ettiler!222 _

         222. Ayrıntılar için bakınız: Kızılov. Galiçya Karayları... R. 154-173; işte sorunun tarihçiliği.

         Terminolojiyi basitleştirmek için, gelecekte Kıpçak (Polovtsian) dilinin Karay etnolekti bizim tarafımızdan basitçe Karay dili olarak adlandırılacaktır. İdeolojik nitelikte olduğu kadar akademik olmayan bir dizi nedenden dolayı, Litvanya ve Polonya Karaimleri tarafından konuşulan Kıpçak (Polovtsian) dilinin etnolekti yanlışlıkla Kırım Tatarının etnolekti ile özdeşleştirilir. Kırım'ın Karayları tarafından konuşulan bir dil. Ancak bu tanımlama tamamen yanlıştır. Kırım Karayları, Litvanya ve Polonya Karaimlerinin Kıpçak etnolektinden önemli ölçüde farklı olan Kırım Tatar dilinin etnolektini konuşuyordu. Dolayısıyla Kırım, Litvanya ve Polonya'daki Karaylar yazışma için Türk etnolektlerini değil, İbranice'yi kullandılar. Kırım Tatar dilinin Karaim etnolekti, önemsiz fonetik değişkenlik bakımından Kırım Tatarcasından farklıydı. İbrani alfabesini ve İbranice'den çok sayıda ödünç alma kullanarak. Bu etnolekt, Kırım Tatar dilinin Kırımçak etnolektine olabildiğince yakındı.

         Karayların Kırım topraklarındaki yerleşim tarihinin analizine başlamadan önce, metodolojik nitelikte bir açıklama daha eklemek gerekiyor. 13. yüzyıldan beri, yani Yahudiliği Talmudik olmayan bir inançla savunan Karayların gelişinden bu yana, Kırım'daki Yahudi cemaatinin tarihi araştırmacısı oldukça karmaşık bir terminolojik sorunla karşı karşıya kaldı. Gerçek şu ki, 13. - 18. yüzyılların Yahudi olmayan kaynaklarının büyük çoğunluğu, Karaitleri Yahudi hahamlardan (veya Talmudistlerden) ayırmadı ve her ikisini de farklı dillerde "Yahudi" (Almanca Juden, Latince Judei) olarak adlandırdı. , Türk, yahudiler, Rus Zhids' ve πp.). Bu nedenle, hem Karaimlerin hem de Rabbanitlerin Kırım'da aynı şehirlerde (Kaffa, Solkhat, Karasubazar, Gyozlev, Mangun) yaşadıkları göz önüne alındığında, ne tür "Yahudiler" hakkında konuştuklarını anlamak çoğu zaman zordur - Karaimler veya hahamlar hakkında, Chufut-Kale ve diğerleri). Bu nedenle, erken modern kaynakların çoğu Mangup ve Chufut-Kale sakinleri hakkında "Yahudiler" olarak yazar. Bununla birlikte, bu şehirlerdeki Yahudi topluluklarının ezici çoğunluğunun Karailer olduğu bilinmektedir ve tüm bu kaynakların Talmudistler hakkında değil, çoğunlukla Karailer hakkında yazdığı varsayılabilir (her ne kadar haham Yahudilerinin bireysel aileleri hem Chufut- Daha sonra tartışılacak olan Kale ve Mangup hakkında). Karasubazar şehrinde "Yahudilere" yapılan atıflar, Karasubazar'daki Yahudi cemaatinin büyük çoğunluğunu oluşturdukları için haham Yahudilere yapılan atıflar olarak yorumlanabilir. Peki ya Karai ve Rabbinik toplulukların eşit derecede güçlü olduğu ve orada yaklaşık aynı zamanlarda kurulduğu Solkhat ve Kaffa'daki "Yahudilere" yapılan atıflar ne olacak? On üçüncü yüzyılın sonunda mı? Martin Broniewski ve Osmanlı kaynaklarının Inkerman, Balaklava, Sudak, s. Otuzlar ve Aluşte?223 _ Stary Krym ve Feodosia'dan İbranice yazıtlar bulunan ve hangi topluluklara ait olduklarına dair ek değerlendirme olasılığını dışlayan pasaportsuz mezar taşları ne olacak? 1589'da Gyozlev'de "Çocukların" dövüldüğüne dair Rus kaynaklarından gelen mesajla ne yapmalı? Bu bölgelerdeki Yahudi toplulukları hakkında

         223. Veinstein G. La popülasyon du su<l de Ia Crimec au debut de la domination Ottomane // Memorial Ömer Lütfi Barkan. Paris, 1980. S. 241

         * 19. yüzyıla kadar Yahudi teriminin aşağılayıcı bir çağrışım taşımadığını bir kez daha hatırlayın.

         sadece bu kaynaklardan bilinmektedir. Bu nedenle, yalnızca bunların Karai veya Talmudik topluluklar olup olmadığını varsayabiliriz.

         Size bir örnek daha vereyim. Kaffin Yahudilerinin adlarını taşıyan oldukça fazla sayıda Ceneviz ve Osmanlı belgesine sahibiz. Tipik olarak Avrupa veya Kırımçak adlarını ve soyadlarını içermeleri durumunda (örneğin, Kekkez / Kokos, Aşkenazi, Gurji, vb.), onların Rabbinik Yahudiler (Kırımçaklar) olduklarını oldukça güvenli bir şekilde iddia edebiliriz. Peki ya her iki toplumun temsilcileri tarafından kullanılan Türkçe, Yunanca ya da İncil isimleri? Yine, son derece ihtiyatlı varsayımlarda bulunmak gerekir.

         Tüm bunlarla birlikte, iyimser bir notla konuyu bitireceğim. Yukarıdaki metodolojik problemde, bazı dolaylı düşünceler ve ek kaynaklar genellikle imdada yetişerek, kaynakta adı geçen "Yahudi İbrahim"in (ya da başka birinin) bir Karaim ya da bir Rabbanit. Böyle bir "tanımlama" prosedürünün, Kırım ve Yahudi tarihi alanında büyük bilgi birikiminin yanı sıra herhangi bir ideolojik ve milliyetçi at gözlüğü olmamasını gerektirdiğini ekleyeceğim. Ancak Kırım Yahudilerinin tarihini analiz eden bilim adamlarından sadece birkaçı bu niteliklere sahipti.

          Chufut-Kale'deki Karaite malikanesinin iç dekorasyonu (Dubois de Monpere albümünden)

         Orta Çağ ve Erken Yeniçağ'da Karaimlerin Kırım'a Yerleşmesi

         Karayların Kırım'a yerleşmesiyle ilgili yazılı kaynakların verilerine dönelim. En eski Karay yerleşim bölgeleri, görünüşe göre 13. yüzyılın başlarında (büyük olasılıkla, 1239'da Kırım'ın başka bir Tatar işgalinden sonra) Stary Krym (Solkhat / Eski-Kyrym) ve Feodosia (Kafa / Kefe) gibi Kırım şehirlerinin topraklarında ortaya çıktı. ). Ancak daha sonra, XIV-XV yüzyıllarda Karaylar, Kırım'ın güneybatısındaki şehirlere (Kyrk-Ier ve Mangup) ve hatta daha sonra XVI-XVII yüzyıllarda Gozlev ve Karasubazar'a ve diğer küçük yerleşim yerlerine yerleştiler.

          Kaffa Karaites (O. Raffe'nin albümünden)

         Geç dönem Karay efsanelerini yeniden anlatan E. Deynard, Karay efsanelerine göre Karayların, fetheden Tatarlarla birlikte Buhara'dan Kırım'a taşındıklarını ve daha önce orada yaşayan kardeşleriyle birlikte Solkhat'a yerleştiklerini söylüyor. Daha az çelişkili olmayan başka bir Karaim geleneği, Han Toktamış'ın 40 Karaim ailesini 1270'de Solkhat'a yerleştirmesinden bahseder.. Bize göre, bahsedilen Karay kaynakları, geç ve görünüşte güvenilmez doğalarına rağmen, Taurida'nın Tatar fethi sırasında Karayların Kırım'a yeniden yerleştirilmesinin yanı sıra Kyrym (Solhat) şehrine dair gerçek tarihi hatıraların bir parçasını hala içeriyor. ) Kırım'da Karaimlerin en eski ikamet yeri olarak. Ancak Solkhat'taki Karaim topluluğu ve genel olarak Kırım'daki Karaimler hakkında bilinen en eski güvenilir yazılı kanıtın, Karaim yazarı Aaron ben Joseph a-Rofe'nin (yaklaşık 1250-1320) takvim anlaşmazlığından bahsetmesi olduğu konusunda hemfikir olunamaz. 1278'de Solhat Rabbanitler ve Karaylar arasında. Yazar bundan Sefer Ha-Mivhar'da (İbranice "Seçilmiş Kitap") bahseder. Bu yıl Karaimler ve Rabbaniler topluluğu arasında,225 _ Muhtemelen, Aaron ben Joseph'in kendisi Kırım'ın yerlisiydi 226  - bu, Karaimlerin 13. yüzyılın ilk yarısında Kırım'a gelişiyle ilgili varsayımımızı dolaylı olarak doğrular. Bu yorumcunun biyografisinden sadece hayatının büyük bir kısmını Bizans'ta geçirdiğini biliyoruz; Kırım kökenli olduğu hakkındaki varsayımlar, gerçekler değil, yalnızca varsayımlar olarak kalır. Kitabından net olan bir şey var: 1278'de Kara-im zaten Kırım'da Solkhat şehrinde yaşıyordu.

         224. Deynard. Maca Kırım... Am. 13-14,64-65.

          225. Kitap parçasının İbranice metnine bakın: Ankori.

         Karaitler... R. 60, ft. 12.

          226. Örneğin, Shapira.

         Yahudiler... S. 19.

         Karaimler ile Solhat Rabbanitleri arasındaki ilişkilerin sadece anlaşmazlıklar halinde değil, bazen dostane bir diyalog içinde gerçekleştiği gerçeği, Solhatlı Rabban yazarlarından biri olan Avraham Kyrymi'nin Sfat ha-emet adlı bir inceleme yazması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. (İbranice "Dil gerçeği"; 1358) öğrencisi Karaite Khizkiyau ben Elchanan'ın isteğine yanıt olarak 227. XIV.Yüzyılda Tatarlar, Kırım'ın orta ve batı bölgelerine saldırgan baskınlar başlattı. 15. yüzyılın ortalarında, Tatar yaşamının merkezi Kırım'ın merkezine kaydı ve Kyrk-Yer şehri (daha sonra Kale veya Chufut-Kale olarak adlandırıldı) yeni başkent oldu. Sonuç olarak Solkhat, Müslüman, Yahudi ve Hıristiyan topluluklarının yanı sıra önemini kaybetmeye başlar. Eski Kırım tarihinin en değerli kaynağı, Taurida Merkez Müzesi'nde (Simferopol) saklanan ve ön tarafında Arapça bir Kufi yazısı bulunan mermer bir levhadır.

         227. Zinberg S. Kırımlı İbrahim ve Kievli Musa // AB. 1924. No. I. S. 97.

yerel caminin restorasyon tarihini içeren bir yazıt ( 1309          , yani tüm Kırım topraklarındaki en eski Arapça yazıtlardan biri! ) 1892'de A. Mapkevich, yazıtın Arapça bölümünü yayınladı ve I.I. Kaza'nın İbranice tarafının çevirisi, yanlış bir şekilde 1417'ye tarihleniyor. Bu anıt hakkında dikkat edilmesi gereken iki şey var. İlk olarak, Markevich'in kendisine göre, levha, "Yahudi okulu veya daha doğrusu Kara-Im sinagogu" 229 kalıntılarının yakınında, Kemal-ata tepesinin bitişiğindeki sözde Yunan yerleşiminin topraklarında bulundu.. İkinci olarak, Karayların (ya da daha az olasılıkla Rabbanîlerin) Müslüman camisinin temel taşını kaldırıp mezar taşı olarak kullanmaya cüret etmesi gerçeğinden hareketle, yerel Müslüman cemaatin 20. yüzyılda ciddi bir gerileme içinde olduğu sonucuna varılabilir. 16. yüzyılın başı. 15. yüzyılın ikinci yarısında Solhatezhil'de, oğluna evliliği vesilesiyle İbranice eğitici bir talimat yazan Karaim Moshe ben Joseph 239 . 15. yüzyılda topluluk önemini yitirmesine rağmen, Karaylar, 1783'te Kırım'ın Rusya'ya ilhakına kadar Eski Kırım'da yaşamaya devam ettiler.

         228. WTC. KP-15558, A-20750.

         229. Markevich A. Eski Kırım Eserleri //İTÜAK. 1892. 17 numara.

         S.126.

         230. OP Baud. karşıt Eklemek.

         410.65, fol. 47r-65v.

         XII yüzyılın ikinci yarısında, Solkhat'takiyle hemen hemen aynı zamanda, görünüşe göre Kaffa (Feodosia) şehrinde bir topluluk ortaya çıktı. Bu topluluk, hem Altın Orda'dan Türkçe konuşan Karay yerleşimcilerden hem de Yunanca konuşan Bizans Karaimlerinden oluşabilir. Dolaylı kaynaklar, Kaffa Karaite sinagogunun inşasını 1292 yılına tarihlemeyi mümkün kılmaktadır. V.Kh'ye göre. Kondaraki, Theodosian Karay sinagogunun (Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında yıkılan) kirişlerinden birinde, yapım tarihi yazılmıştır - MS 1292'ye karşılık gelen, dünyanın yaratılışından Yahudi takviminin 5052'si. 231 _ Bu sinagogun antikliği P. Sumarokov (1805) tarafından da rapor edilmiş olup, "Sinagogun Polonyalı ve Karay Yahudileri antik çağda dikkate değerdir ... ikincisi 800 yıla kadardır" 232. Eugene de Villeneuve'nin albümünden bir gravür, bize bu, belki de Kırım'da bildiğimiz en eski Karaite sinagogunun neye benzediğini hayal etmemiz için eşsiz bir fırsat sunuyor. Chufut-Kale'deki büyük Karaite kenassa (sinagog) girişinin önündeki rezervuara tamamen benzeyen, binanın girişinin önünde abdest almak için küçük bir taş rezervuar özellikle ilgi çekicidir 233 .

          231. Kondaraki V.Kh. Kırım'ın evrensel tanımı. Bölüm XV. SPb., 1875 S. 133.

          232. Sumarokov P. Kırım yargıcının boş zamanları. 4.2. • SPb., 1805. S. 91.

         233. de Villeneuve E. Albud historique et pittoresque <⅛ Ia Tauride. Paris, 1853.

         Kaffa'da Karaimler, Rabbinik Yahudilerle aynı mahallede yaşıyorlardı ve görünüşe göre 1475'e kadar sayı ve önem bakımından ikincisinden daha aşağıdaydılar. Yerel Karaimler destekleniyor

         1381'de bir Kaffa Karai tarafından Kiev'deki Karay topluluğuna yazılan bir mektupta kanıtlandığı gibi, Kiev'deki kardeşleriyle ticari ve entelektüel ilişkiler 234 . 14. yüzyılın ikinci yarısında Kaffa'da, Hezekiah ben Elia ben Hezekiah a-Levi ben Eliya a-Melamed ben Avraham ben Shmuel ben Eliezer adında bir Karay yaşıyordu. El yazmalarının kolofonlarında altıncı nesle (!) onun el yazısından 1359'dan 1376'ya kadar, üçü kendisi tarafından Kaffa 235'te kopyalanan birkaç el yazması kopyaladı .

         234. Berlin.

         Tarihsel kader...

         S. 190.

          235. OP Baud. MS Heb.

         s.6; karşıt Eklemek. 4to, 46. Krş.: Bodleian Kütüphanesi'ndeki İbranice El Yazmaları Kataloğu. Cilt Ekleri ve Düzeltmeler Eki. 1. Komp. Malachi Beit-Arie, ed. RA Mayıs. Oxford, 1994. S. 35-36, sayı 244.

         Jehoshaphat Vadisi'ndeki mezarlıkta taş kesici Yehuda Kazas (O. Raffe'nin albümünden)

          Chufut-Kale'den Karaite ailesi (O. Raffe'nin albümünden)

         Osmanlı fethinden sonra, yerel Yahudi cemaatinin (Karailer ve Rabbaniler) yaşamında çok az değişiklik oldu. Görünüşe göre Surgyun'un politikası çerçevesinde 1475'ten sonra Kaffa'daki Karai topluluğunun bir kısmının Konstantinopolis'e taşınması ilginçtir. Bu , özellikle Konstantinopolis'teki Kaffinian Karaim yerleşimcilerinin adlarıyla kanıtlanmaktadır236 . Böylece, Karay göçü her iki yöne gitti: Karayların bir kısmı Bizans'tan Kırım'a, bir kısmı da Kırım'dan Bizans'a (Osmanlı İmparatorluğu) göç etti. Varsayımlarımıza göre 16. yüzyıldan sonra

         236. Danona. Karaylar ve Avrupa Türkiyesi // Yahudi Üç Aylık İncelemesi, ns 1924-25. 15. R. 299.

         • Surgyun - Fatih Sultan II. Muhammed tarafından gerçekleştirilen, 1453'te fethinden sonra terk edilmiş Konstantinopolis'e (İstanbul) halkın zorla yerleştirilmesi politikası.

         Kaffa'daki Karai topluluğu, sayı ve önem olarak yerel Rabanite topluluğunu geçmeye başlar. Tam da bu nedenle, Kaffa hahamlarının bir kısmının Kırım Hanlığı topraklarına, Karasubazar şehrine taşınmış olması kuvvetle muhtemeldir.

         16. yüzyılın ilk çeyreğinde Kaffa'da yaşayan Karaite Shmuel (Samuel) ben Nahamu, belki de yerel Karaim yazarlarına ait ilk sanat eserini yazdı. Doğru, yazarın Kırım yerlisi mi yoksa Mısır veya Kudüs'ten bir göçmen mi olduğu çok net değil. Bir süre kesinlikle Mısır'da yaşadı - bu aynı zamanda Kırım ve Mısır Karay toplulukları arasındaki ticari temasları da gösteriyor. Unutulmamalıdır ki, görünürdeki mesafelerine rağmen, bu tür temaslar - hem kıyı Kırım'ı hem de Ortadoğu'nun önemli bir kısmı ve Mısır - hepsinin tek bir devletin, yani Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçasını oluşturduğunu unutmamak gerekir. Bu eser İbranice Shmuel ben Nahamu tarafından yazılmıştır ve yazarın bir rüya gördüğüne dair mistik bir rüyanın ifadesidir.237 _ 15.-15. yüzyıllarda önemli bir Karaim topluluğunun Kaffa'da yaşadığı gerçeği, özellikle, Kaffa'da Tevrat'ı Türkçe çevirisiyle okuyan 1.200 Karaim'in yaşadığını yazan ünlü İbrani Johann Buxtorf'un mesajıyla kanıtlanmaktadır 238 .

          237. Blasco Orellana M. El sueno de un judio Carafta de Kırım dei siglo XVI // Estudis Hebreus i Arameus: homenatge a la Dra. Teresa Martfnez Saiz. Barselona, ​​​​1998-1999. Anuari de Filologia. 21. S. 259-269.

          238. Bkz. Buxtorf'tan bir alıntı: Polonya'da Zajqczkowski A. Karaims. Paris-Varşova, 1961. S. 43.

         Bir süre sonra, XIV.Yüzyılın ortalarında (daha doğrusu 1342-1357 arasında), Altın Orda'nın Kırım'ın güneybatısındaki genişlemesi ve Kırk-İsra şehrinin (daha sonra Çufut-Kale) ele geçirilmesiyle bağlantılı olarak - " Yahudi / Yahudi kalesi"), orada ayrıca yarımadanın en büyük ve en önemli Karaim topluluğu haline gelecek olan bir Karaim topluluğu ortaya çıkıyor. Fully şehrinden bahseden birkaç erken ortaçağ kaynağı dışında (bazı araştırmacılar bunun, Orta Çağ'ın başlarında Chufut-Kale'nin adı olduğuna inanıyorlardı), Orta Çağ'a kadar Kyrk-Yer'in yaşamına dair neredeyse hiçbir yazılı kanıt yoktur. 13. yüzyıla ait. Dahası, kalenin erken Tatar öncesi adının kulağa nasıl geldiğini tam olarak bilmiyoruz. Kyrk-Yer (Kyrk-Or) yer adının kökeni ve yorumlanmasıyla ilgili çok sayıda kavram vardır. Bunlardan birine göre, XIII-XVI yüzyıllarda şehre Kyrk-Yer (Kyrk-Or) adını veren Tatarlar, şehrin daha önce var olan Hint-Avrupa (Alan, Yunan veya Alman) adını uyarlayarak yeni bir isim seçmişlerdir. anlam olarak tek, ama ses olarak eskisine yakın, kendi tarzında değiştirerek ve böylece erişilebilir ve anlaşılır hale getiriyor. 14-16. yüzyıllarda Kyrk-Yer (Kyrk-Or) yer adının transkripsiyonundaki çok sayıda tutarsızlık, bu ismin Kırım'ın Türkçe konuşan nüfusu arasında kesin bir yorumunun olmadığı sonucuna varmaktadır. En yaygın olanı muhtemelen "kırk kişi / kardeş" veya "kırk kale / şehir / sur" anlamına gelen Kyrk-Er (Kyrk-Yer) biçimiydi. Çufut-Kale tarihiyle ilgili en eski yazılı kaynaklardan birinin yazarı olan Abu-l-Feda tarafından 1321'de kalenin adı tam olarak bu şekilde çevrilmiştir: “Kerker veya Kerkri ...239 _ Kyrkor formları, esas olarak yalnızca 15-16. Yüzyılların Rus kaynakları tarafından takip edildi.

         239. Op. yazan: Berthier-Delagard A.L. Taurida //İTUAK'ta Orta Çağ'ın bazı şaşırtıcı sorularının araştırılması. 1920. 57 numara.

         s. 105-106.

          Chufut-Kale'nin son sakinlerinden biri: Pipgg kardeşler

         XIV yüzyılın ortalarında, büyük olasılıkla Altın Orda Hanı Janibek I (1342-1357) döneminde, Altın Orda'nın saldırgan politikasının bir sonucu olarak, Kırk-Yer Tatarlar tarafından ele geçirildi 240 . E. Deynard'ın atıfta bulunduğu, Karaim kaynaklarının belirttiği Çufut-Kale'nin fethi ile ilgili versiyon ilgi çekicidir. Bu versiyona göre, dünyanın yaratılışından itibaren 5118'de (MS 1358), Calais şehri, diğer tüm sakinleri oradan kovan ve oraya yerleşen "İsmailoğulları ordusu" (yani Müslüman Tatarlar) tarafından ele geçirildi. ve Karaylar 241 . Deinard'ın Karaite kaynaklarının tam kronolojik uygunluğuna rağmen, 1358 yılı fiilen Janibek'in hükümdarlığıyla çakışıyor.

         Doğal olarak 14. yüzyılda Tatarların Kyrk-Yere'de iktidara gelmesiyle buradaki etnik durum önemli ölçüde değişti. Görünüşe göre daha önce orada yaşayan Yunanlılar, Alanlar ve Gotlar çevredeki vadilere sürüldüler (Mairam-dere vadisinde Varsayım Skete'sinin ortaya çıkmasıyla gösterildiği gibi). Ancak Alanlar ve Gotların yerlerinden edilmesinden sonra ortaya çıkan boşluk kısa sürede Karailer ve Ermeniler tarafından dolduruldu. V.D.'ye göre. Kaleyi ele geçiren Smirnov, Tatarlar “kendilerine eşit derecede düşman görünen ve Kyrkor'da otururken kendilerini sürekli bir kuşatma içinde bulan tüm yabancıları ayrım yapmadan oraya sürdüler ... ve bu sayede herhangi bir fırsattan mahrum kaldılar. daha fazla itaatsizlik için" 242. 15. yüzyılın ortalarında Girey hanedanının kurucusu Hacı Giray Han, Kırk-Yer dağ kalesini ana ikametgahı ve aslında Kırım Hanlığı'nın başkenti yaptı243 .

          240. Herzen A.G., Mogarychev Yu.M. Değerli eşyalar kalesi. Chufut-Kale. Kirk-Or. Simferopol, 1993. S. 56.

          241. Deinard. Maca Kırım... Am. 16.

         Karaimlerin Kyrk-Yer'de tam olarak ortaya çıkış zamanını belirlemenin anahtarı, Yehoşafat Vadisi'ndeki Karaim mezarlığının epigrafik anıtlarıdır. Bu en ilginç kompleksin tarihlenmesi hakkında çok sayıda makale ve kitap yazıldı, ancak tek tek mezar taşlarının tarihlenmesi konusundaki anlaşmazlıklar üzerinde ayrıntılı olarak durmadan yalnızca en son bilimsel araştırmaların sonuçlarını sunacağız (sorun hakkında daha fazla ayrıntı için). tarih tahrifatı için kitabın ilk bölümüne bakınız). Son dönemdeki epigrafik çalışmaların verilerinin kesin olarak kanıtladığı gibi, mezar taşı yazıtlarının en erken tarihi 1364 ve 1387'ye, yani Kırk-Yera'nın Tatarlar tarafından fethinden hemen sonraki zamana aittir. 15.-16. yüzyıllara ait mezar taşlarının sayısı nispeten fazladır, ancak topluluğun en parlak döneminde 17.-18. yüzyıllarda binlerce mezar taşından bahsedebiliriz. Hayatta kalan en eski anıt, 1364 tarihli Shab-tai'nin kızı Manush'un mezar taşıdır. Genel olarak, şu anda mezarlıkta yaklaşık 7.000 mezar taşı olduğunu ve bunların yaklaşık 3.400'ünün İbranice kitabeli olduğunu ekleyeceğim.244 _ 15. yüzyılın ilk yarısında Josafat Vadisi'ne gömülen en az iki Karaim'in Türkçe Tokhtamysh adını, yani Altın Orda'nın en büyük hanlarından birinin adını taşıması son derece ilginçtir. Diğer kaynaklardan gelen dolaylı işaretlerle birleştiğinde, bu, Karayların yeni sahipleri olan Müslüman Tatarlarla birlikte Kırk-Yer'de ortaya çıktıklarının bir başka kanıtıdır. 15. yüzyılın ikinci yarısında, Kırk-Yer'de zaten üç toplumun temsilcileri yaşıyordu: Müslüman (Kırım Tatarları), Yahudi (Karaylar ve muhtemelen birkaç hahamcı) ve Hıristiyan (Ermeniler). 1459 ve 1468 Kırım hanları 245. Görünüşe göre Kyrk-Yera'nın Müslüman topluluğu sözde "Eski Şehir" içinde yaşıyordu ve Yahudiler ve Hristiyan Ermeniler - onun dışında, 16. yüzyılın başında bir savunma duvarı ile güçlendirilmiş banliyölerde (bilimsel literatürde) "Yeni Şehir" olarak adlandırılır).

          242. Smirnov V.D. Kırım Hanlığı Osmanlı idaresi altında. SPb., 1888. S. 107.

          243. Herzen, Mogariçev. Kale... S. 64.

          244. İnternette de bulunabilecek olan bu mezarlığa ait mezar taşlarının eksiksiz bir kataloğu A. Fedorchuk tarafından yayınlanmak üzere hazırlanmaktadır; IBA'daki ön sonuçlara bakın; Fedorchuk A. Kırım'ın Yahudi nekropolleri: araştırma tarihi ve mevcut durum // Avrasya Yahudi Yıllığı. 2007/2008. M., 2008.

         s.212-227.

          245. TUAK koleksiyonundan Smirnov V. Tatar-Khan etiketleri // ITUAK. 1918. 54 numara. s. 8-11.

         15. yüzyılın sonunda, Kırım Karay topluluğu, Karayların da 15. yüzyılda (ve belki biraz daha önce) yaşadığı Kiev'den gelen kardeşlerle dolduruldu. Kiev Karayları, Kırım'a çeşitli şekillerde geldi. Bazıları, büyük olasılıkla, 1482'de Kiev'i bir kez daha yağmalayan ve esir olarak Kırım'a getiren Tatarlar tarafından yakalandı. Örneğin 1482'de bilgili haham Moshe a-Gole'nin çocukları ve Kiev'deki Yahudi cemaatinin diğer birçok temsilcisi bu şekilde Kırım'a geldi. 1483'te Mankerman şehrinden Karay Daniel ben Yeshua (Türk belgelerinde Kiev böyle anılır) Kırk-Yer'de 246 öldü . 1482'de Kırım'da bir Tatar tutsağı olarak sona ermesi hariç tutulmuştur; serbest bırakıldıktan kısa bir süre sonra muhtemelen esaret altında yaşadığı zorluklar nedeniyle Kırk-Yer'de öldü.

         246. A'dan Z'ye. 2. Kısım m.25, No.87;

         Akhiezer G., Shapira D. Lutsk vs-Kiyyuv // MBA. Am. 255.

         Kısa bir süre sonra, 1495'te Litvanyalı prens İskender tarafından Kiev'den sürülen başka bir Karay yerleşimci dalgası Kırım'a geldi. Bildiğiniz gibi, bu yıl prens, hem Yahudi hahamlar hem de Karaimler olmak üzere tüm Yahudi tebaasını mülkünden kovdu. Bir sonraki bölümde bu sürgün hakkında daha fazla konuşacağız. Bu arada Kırım'daki Kiev Karai sürgünlerinin akıbetiyle de ilgileniyoruz. 15. yüzyılın sonunda, Kırk-Yer valisi, muhtemelen Han Meigli Giray'ın yeğeni olan Mamış (Mamışak) adında biriydi. Bu pozisyonda görev yaptığı süre boyunca, Kiev'den sürülen “Yahudilerin” birkaç ailesi, Moskova tüccarları eşliğinde Kyrk-Yer'e taşındı. Büyük olasılıkla, Kyrk-Yer'de yaşamak için Kyrk-Yer'e taşınan ... eşleri ve çocuklarıyla birlikte dövülen bu "Keev Yahudileri" altında olduğu varsayılması gereken Karaim sürgünleridir. Şehrin topraklarına yerleşme hakkı için, “Çocuklar” valiye ok, şapka ve kılıç şeklinde bir “anma töreni” (yani hediyeler) vermek zorunda kaldılar. Ayrıca, bu önemli olayı anlatan Rus belgesinin metninden, “Çocuklar”dan (Karaimlerden mi?) ve onlara eşlik eden Moskovalı tüccarlardan bazı ek taleplerin yasadışı olarak alındığı açıktır.247 _

         247. Zaitsev I.V. Aile Hacı-G preya // Altay. 2007. Sayı 12. S. 66 67.

         Kiev sürgünü, Kara-İm topluluğunun hafızasında derin bir iz bıraktı. 1509'da Josaphat Vadisi'ndeki mezarlığa gömülen Hana bat Yaakov, kitabede bir armut Mankerman (İbranice "Kiev sürgünlerinden") olarak nitelendirilir 248 . Bu, toplulukta bu tür sürgünlerin çok olduğunu ve ayrıca 16. yüzyılın başlarında bile yerel Karaimler tarafından ayrı bir grup olarak değerlendirildiklerini gösterir. Karaimlerin modern Ukrayna'nın diğer bölgelerinden göçünden bahsedersek, mezar taşı yazıtlarından ve yazılı kaynaklardan bilindiği gibi Galiç ve Lutsk Karaitleri de bazen Kırım'a taşındı.

         248. A'dan Z'ye. Bölüm 2. Am. 26, sayı 90; Akhiezer, Shapira. Lutsk... Am. 256.

          Chufut-Kale'deki Büyük Kenassa'dan aron ha-kodesh'in bir parçası

         16. yüzyılda Kırım Hanlığı'nın başkenti Kırk-Yera'dan bu amaç için daha uygun başka bir yere, yakındaki vadide bulunan genç Bahçesaray şehrine taşındı. 16. yüzyılda ve özellikle 17. yüzyılın ilk yarısından itibaren han yönetiminin Bahçesaray'a devredilmesi nedeniyle Kırk-Yer eski önemini büyük ölçüde kaybeder. Kale yeni bir isim alır: Kale veya Chufut-Kale. Yer adını değiştirme süreci görünüşe göre aşağıdaki gibi görünüyordu. 15. yüzyılın ilk yarısında, han yönetiminin ayrılmasıyla Kırk-Yer askeri ve idari önemini yitirmeye başladığında, eski yer adı yenisiyle değiştirildi - Kale ("kale"), sık sık anılır. chufut ("Yahudi / Musevi")' sıfatının eklenmesiyle. Daha sonra, 15. yüzyılın ikinci yarısından başlayarak, yani belli ki, zamana kadar Karai nüfusunun baskınlığı ezici hale geldiğinde, sıfat chufut yer adının ayrılmaz bir parçası haline gelir. 18. yüzyılda, Chufut-Kale yer adı zaten şehrin yerleşik ve en tanıdık adıydı (ancak bazı belgelerde şehir hala eski moda bir şekilde Kyrk-Yer olarak anılmaya devam ediyor). Tabii A.N. de haklı. Çufut-Kale yer adının, hanın etiketlerindeki kale-i yagudian ("Yahudilerin kalesi") ifadesine karşılık gelen ortak Kırım Tatar ortamında ortaya çıktığını yazan Samoylovich. Ancak Karaylar, Kırım Kalesi'ndeki (kale) ana varlıklarını aradılar veya kalenin eski adı olan Kyrk-Yer'i kullandılar. 18. yüzyılda, Chufut-Kale yer adı zaten şehrin yerleşik ve en tanıdık adıydı (ancak bazı belgelerde şehir hala eski moda bir şekilde Kyrk-Yer olarak anılmaya devam ediyor). Tabii A.N. de haklı. Çufut-Kale yer adının, hanın etiketlerindeki kale-i yagudian ("Yahudilerin kalesi") ifadesine karşılık gelen ortak Kırım Tatar ortamında ortaya çıktığını yazan Samoylovich. Ancak Karaylar, Kırım Kalesi'ndeki (kale) ana varlıklarını aradılar veya kalenin eski adı olan Kyrk-Yer'i kullandılar. 18. yüzyılda, Chufut-Kale yer adı zaten şehrin yerleşik ve en tanıdık adıydı (ancak bazı belgelerde şehir hala eski moda bir şekilde Kyrk-Yer olarak anılmaya devam ediyor). Tabii A.N. de haklı. Çufut-Kale yer adının, hanın etiketlerindeki kale-i yagudian ("Yahudilerin kalesi") ifadesine karşılık gelen ortak Kırım Tatar ortamında ortaya çıktığını yazan Samoylovich. Ancak Karaylar, Kırım Kalesi'ndeki (kale) ana varlıklarını aradılar veya kalenin eski adı olan Kyrk-Yer'i kullandılar.

         * Chufut terimi, standart yagudi'nin ("Yahudi / Yahudi") aksine, Türk dillerinde biraz aşağılayıcı bir çağrışıma sahipti.

         1608 tarihli Selyamet Giray etiketinde halen Kırk-Yer yer adı yer almakta ve ayrıca Tatar idaresinden, özellikle kalenin başı (bek) Ahmed Naşa ve kadıdan (hakim) 249 bahsetmektedir . Bundan sonra, 17.-17. yüzyıllarda, kale için modern bir isim olarak ve şehrin Tatar yönetiminden bahsederken Kyrk-Yer (Kyrk-Or) toponimi son derece nadirdir. 1666'da Çufudkalesi kalesini ziyaret eden Evliya Çelebi, yerleşim topraklarında Tatar idaresinin temsilcilerinin bulunmadığını da şöyle yazmıştır: “Fakat [Çufut-Kale'de] hiç Müslüman yoktur. Kale komutanı ve muhafızlar, nöbetçiler ve bekçiler bile Yahudi'dir. Bu durum seyyah için oldukça sıra dışı görünüyordu: Evliya, dünyanın başka hiçbir ülkesinde buna benzer bir "düzgün Yahudi kalesi" olmadığını kaydetti 250.

         249. Rus İmparatorluğu'nun Karaimlerin Rus tebaasının hakları ve statüsüne ilişkin eski beratlarının ve yasallaştırmalarının toplanması. Ed. ARKA. Firkovich. SPb., 1890. S. 64-65.

          Chufut-Kale'deki Büyük Kenassa'nın içi (19. ve 20. yüzyılların sonundan fotoğraf)

         250. Evliya Çelebi.

         Seyahat kitabı.

         Başına. E. Bakhrevsky.

         Simferopol, 1999. S. 36.

         Yine de Chufut-Kale'den bağımsız bir Kara-Im yerleşim yeri olarak söz edilemez. Han yönetiminin 17. yüzyılın ilk yarısında Bahçesaray'a gitmesinden sonra Chufut-Kale'nin, muhtemelen Kırk-İer'de uzun süredir devam eden mülkiyet hakları olan Yashlavsky beylerinin mülkiyetine geçtiği varsayılabilir. beylerin şehrin fethine aktif katılımı. Bu hakları teyit eden en eski belge H. 1047 (MS 1637) tarihli Bahadır-Giray etiketidir ve beylere “Kırka şehrinin kadim hükümdarları” 251 denmektedir.. Chufut-Kale'nin Yashlavsky beylerinin mülkü olduğu, 17.-18. yüzyıllara ait bir dizi takdir mektubu ve Seyid Muhammed Rıza'nın tarihçesi ile kanıtlanmaktadır. Özellikle 1720'de Mengli ve Saadet Giray hanları tarafından çıkarılan geç etiketlerden biri, Chufutkal Yahudileri ve Ermenilerin Yashlav Bey Shah-Murza 252'ye ödediği vergiden bahsetmektedir . 1773 tarihli bir başka geç belge, merhum Ali Bey'in yerine "Kırk-Kir Kalesi"nin başına Yashlav Bey Kutluş'un atandığını teyit ediyor 253. Ayrıca Karaylar, Tatar yönetiminin buradan ayrılmasından sonra bile Çufut-Kale'nin tek nüfusu değildi: orada birkaç Yahudi haham (bir sonraki bölüme bakın) ve Ermeniler de yaşıyordu. Özellikle 18. yüzyılda Chufut-Kale'de Ermenilerin varlığı, özellikle yukarıda bahsedilen Shah-Murza Yashlavsky'ye yazılan mektupla kanıtlanmaktadır.

         251. Smirnov. Kırım Hanlığı... S. 107.

          252. Kayıtlar ve yazıtlar...

         S.249.

          253. Herzen, Mogariçev.

         Kale... S. 95-96.

         17.-18. yüzyıllarda han yönetiminin ayrılması sonucunda Chufut-Kale, savunma işlevlerini yerine getirmeye başlamış ve aynı zamanda bir ticaret ve zanaat merkezi olarak kullanılmıştır. 17. yüzyılda, Kırım Hanlığı'ndaki iç huzursuzluk ve Kazaklar tarafından sık sık yapılan baskınlar döneminde, kale genellikle doğrudan savunma amacıyla hareket etti. Böylece, 1628 baharında Kırım'daki huzursuzluk sırasında, Peter Savelov ve Andrey Dmitriev ve 10 arkadaşı, S.I. Tarbeev, “Zhidovsky Gorodok'ta dokuz hafta kuşatma altında oturdular, açlıktan öldüler, her türden ot ve kök yediler ve nerede olacak ... Yahudilerden, ne alacaklar ... kuşatmada , otururken yediler ve büyük bir borç aldılar [...] açlıktan ölüyoruz ve soyulduk…”. Bu olaylar, Tarbeev ve Basov tarafından Çar Mihail Fedoroviç'e verdikleri raporda daha ayrıntılı olarak anlatılıyor. 30 Nisan 1628'de Kantemir'in yaklaşmasıyla bağlantılı olarak Muhammed Giray, elçilere Yashlov'dan "Yahudi kasabasına" (o dönemin Rus belgelerinde Chufut-Kale olarak anılır) kaçmalarını emreder; ancak Algazy ağa tarafından içeri alınmadılar. Büyükelçiler "Yahudi kasabasında yarım gün" durur, ardından yine de içeri alınırlar. Bundan sonra, kuşatma altında olan büyükelçiliğe katılanlar, görünüşe göre, düşmanlıklara katılıyorlar ve

         "kuşatmada 3 hafta ... açlıktan öldü." Kuşatma kalktıktan sonra kalga-sultan şehre gelir ve elçilerin elinden atları alır. Bundan kısa bir süre sonra Bakhchisarai, Janibek Giray tarafından kuşatıldı. Devam eden kargaşa sırasında, büyükelçiler Çufut-Kale'de "kuşatma altında" oturmaya, erzak sıkıntısı çekmeye ve "ot ve kök" yemeye devam ediyor. Elçiler, Chufut-Kale'de yaklaşık dokuz hafta geçirdikten sonra şehri ancak 3 Temmuz 1628'de terk eder 254 .

         254. Çar Mihail Fedoroviç yönetimindeki Moskova ile Kırım arasındaki ilişkilerin tarihinden. S.I. Tarbeev, 1626-1628'de Kırım'a. Öncesi L.M. Savelov // İTÜA. 1906. -Ns 39. S. 69-72.

         Ek olarak, gezginlerin ifadelerine ve diğer yazılı kaynaklara dayanarak, Chufut-Kale'nin oldukça sıra dışı bir dizi başka işlevi yerine getirdiği sonucuna varılabilir. Örneğin 15.-19. yüzyıl seyyahlarının ifadelerine göre Chufut-Kale veya daha doğrusu Burunçak (veya diğer bir deyişle Köşk) adı verilen gelişmemiş kısmı hanlar tarafından eğlence, avlanma yeri olarak kullanılıyordu. ve özel kutlamaları kutlamak.

         Kalenin en önemli görevlerinden biri cezaevi işlevlerinin yerine getirilmesidir: 15. yüzyılın sonlarından itibaren insanlar şehir hakkında Kırım hanlarının en korkunç zindanlarından biri olarak bahsetmeye başladılar. En yüksek rütbeli tutsaklar burada, Chufut-Kale'de hapsedildi. Bunların arasında Transilvanya prensi Yanosh Komen (1657), Polonyalı askerlerin birleşik Kazak-Tatar kuvvetleri (1648) tarafından yenilmesinden sonra oraya gelen Polonyalı hetmans Potocki ve Kalinovsky, Rus büyükelçileri V. Aitemirov ( 1692 -1695), A. Romodanovsky (1681) ve diğerleri. 21 yıl boyunca (1660-1681) vali Vasily Borisovich Sheremetev, Chufut-Kale'nin tutsağıydı. Boyar, çaresizlik içinde Çar Alexei Mihayloviç'e hapishanesinin korkunç koşulları hakkında şunları yazdı:

         Kral Mohamed-Girey bana eziyet etti. Kimse murzaların, agların ve kara Tatarların egemen insanlara sahip olması için o kadar eziyet etmiyor ... Üzerimde yarım puddan fazla kaidal var, dört yıldır bir koğuşta kilitli kaldım, pencereler taşlarla kapatılmış , sadece bir pencere kaldı ve ben ışığı görüyorum ve rüzgar o pencereden giriyor. Altı yıldır kulübeden bahçeye çıkmadım ve kulübedeki her ihtiyacımı karşılıyorum ve ruhtan, ihtiyaçtan ve sıkışıklıktan daha fazla otsin aldım ve dişlerim iskorbütten düştü ve ben baş ağrılarından pek azını gör, ama kalellerden başını kestim, evet ve şapşal... 255

         255. Op. Alıntı: Vetlina V. Kırım Gezileri. M., 1955. S. 309.

         En sıra dışı mahkumlardan biri, 1643 civarında en az üç yıl geçirdiği Chufut-Kal zindanına girdi. Bu şanssız maceracı, • Bu, Kırım Hanlığı'nın ikinci en önemli ileri gelenlerinin adıydı; kalga'nın ikametgahı Ak-Mesjid şehriydi (modern Simferopol topraklarında).

         Rus İmparatorluğu'nun kaderinin hakemi olan başka bir Sahte Dmitry, ama ... yapmadı. Bu maceracının adı Ivan (Ivashko) Vergunenok'du ve Küçük Rus Kazaklarındandı. Sefer sırasında Tatarlar tarafından yakalandı ve buradan Kaffa Yahudi (Karaite?) tüccarlarından biri tarafından fidye alındı. Girişimci genç adam, alıcısına Tsarevich Dmitry'nin oğlu Ivan Dmitrievich olduğunu bildirdi. Hikayesine güvenilirlik kazandırmak için, onu "yarım ay boyunca omuzları ile bir yıldız arasında" yakan bir Rus polonyanka'ya rüşvet verdi - sözde kraliyet kökeninin sembolleri. Bazı nedenlerden dolayı, 17. ve 18. yüzyılların sayısız Rus sahte çarı tarafından büyük saygı görenler tam da bu tür işaretlerdi 256 . Ona inananlar

          256. Perry M. XVII XIX yüzyılların Rus sahtekarlarının "kraliyet işaretlerinin" sembolizmi / / Rusya XIV'de yüce güç, seçkinler ve toplum - XIX yüzyılın ilk yarısı. İkinci uluslararası bilimsel konferans. 24-26 Haziran 2009.

         Tezler.raporlar M., 2009.

         Bahçesaray Müzesi'ndeki sergide Karay etnografik objeler: tzitzit, Tevrat parşömeni, ritüel şamdan, dua kitapları, Avnei Zikkaron'un bir kopyası, büyük bir tallit

         Rus tutsaklar ve Yahudi efendisi Ivashka'yı beslemeye ve onurlandırmaya başladı, ancak daha sonra esirle yakından ilgilenen Kırım Hanına "çar" hakkındaki söylentiler ulaştı. Ivashka'yı kurtaran han, onu "Yahudi kasabasında" (yani Chufut-Kale) zincire vurdu. Ivashko kartını "oynamaya" çalıştı, Rusya'da bir ayaklanma çıkarma fırsatı aradı, ancak daha sonra han tarafından Konstantinopolis'teki padişaha devredildi. Orada bir süre hem padişah yönetimi hem de olası komplikasyonlardan ciddi şekilde alarma geçen Rus yetkililer onun kaderiyle ilgilendiler. Kısa süre sonra yine de Osmanlı kalelerinden birine dikildi. Bundan sonra "sahte prens" in izleri kaybolur - görünüşe göre Sultan onu Rusya ile savaş için kullanmaya cesaret edemedi. Böylece Karaite topluluğu ve Chufutkal zindanı ile doğrudan bağlantılı olan maceracının kaderi sona erdi.257 _

          Chufut-Kale'deki Büyük Kenassa'nın girişinin önünde abdest almak için bir rezervuar

         257. Soloviev S.M. Eski zamanlardan beri Rusya tarihi. M., 1890. T. 10. Bölüm. 2. S. 1497-1500.

         Ek olarak, 17-18. Belgelerin analizi, 17. yüzyılın ilk yarısında neredeyse tüm Rus büyükelçiliklerinin Chufut-Kals topraklarında uzun süre zorunlu kalmaktan kaçınmadığını gösteriyor. Paradoksal olarak, bu tür elçiliklere katılanların resmi olarak özgür olmasına rağmen, aslında, yaşam koşulları genellikle zengin tutsaklardan daha kötüydü: Han'ın masasından yiyecek alamadılar, hapishanede tutuldular, paradan mahrum bırakıldılar, sık sık düştüler. dövüldü ve hatta işkence gördü. Bir dizi kaynak, şehrin Karay nüfusunun, şehirde kuşatılan ve esirler ile ilgili olarak tefecilik işlevleri yerine getirdiğini, onlara borç para, eşya,258 _

         258. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Kızılov M. Köleler, Tefeciler 1  ve Mahkum Muhafızları: Kırım Hanlığı'ndaki Yahudiler ve Ticaret Un Köleler ve Esirler // Yahudi Araştırmaları Dergisi. 2007 Cilt 58. 2 numara. S. 189-210.

         Aynı 17. yüzyılda Chufut-Kale'deki Karaim topluluğu, Doğu Avrupa'daki en ünlü, büyük ve ekonomik açıdan müreffeh Karaim topluluklarından biri haline geldi. En azından 16. yüzyılın başından beri bir ibadethane (sinagog / kenassa), bir midraş okulu ve 18. yüzyılın 30'lu yıllarından beri dünyadaki tek Karaim matbaası vardı. Diğer Karay topluluklarından ziyaretçiler ve bilim adamları sık sık oraya gelir, eğitim, matbaacılık ve bilim gelişirdi - ancak, sonraki bölümde gösterileceği gibi, Chufutkal aydınları Kırımlılardan değil, çoğunlukla diğer Karaim topluluklarından göçmenlerdi. 1666'dan 1670'e kadar olan dönemde, Derazhno'dan (modern Batı Ukrayna) ünlü Karaite şairi Joseph ben Yeshua ha-Mashbir, Chufut-Kale'de yaşıyordu. Büyük torunu Simcha Isaak Lutsk tarafından yazılan “Meirat Einaim” (1750) kompozisyonu, şehri ve sakinlerinin kültürel yaşamını şu şekilde karakterize ediyor: dürüst insanlar. Şair Chufut-Kale'de "onların akademisinde üç yıl kaldı, Tevrat ve hikmet okudu"259 _ Topluluğun altın çağında, 17.-18. yüzyıllarda Chufut-Kale'de yaklaşık 200-250 Karay ailesi, yani yaklaşık 1200-1500 Karay yaşıyordu. Not: Kırım'ın Rusya'ya ilhakından (1793-1794) sonra Chufut-Kale'yi ziyaret eden Pallas, şehrin Karaim nüfusunun 1200 kişi ( 26 ״) olduğunu tahmin ediyor.

          259. Nosonovsky M., XVl-XVIII yüzyılların Shabarovsky V. Kara-im Topluluğu. Volyn'deki Derazhny'de // Yahudi Üniversitesi Bülteni No.9 (27). 2004, s.38.

          260. Pallas PS

         Bemerkungen auf ei ner Reisc in die sGdlichen Statthalterschaften des Russischen Reichs in den Jahren 1793 ve 1794. II Bd. Leipzig, 1801. S. 36.

         Ne yazık ki şu anda bilim, Karai topluluğunun ortaya çıkışı hakkında kesin verilere sahip değil.

         • Bu arada, Polonya'nın Kırım'daki ilk büyükelçilerinden birinin Krakovlu bir doktor, Yahudi bir Isaac (1501-1502) olduğunu not ediyorum. 1503-1504'te Isaac, Volga Tatarlarına diplomatik bir görevle gönderildi.

         Feo-doro-Mangup topraklarında S-Zak48. Ayrıca, Chufut-Kale'deki Yahudi cemaatinde olduğu gibi, Mangun'daki Rabban Yahudi varlığının kronolojik çerçevesi hakkında somut bir şey söylemek artık zor. Ancak Mangups'ta az sayıda Rabbapit Yahudisinin varlığı şüphe götürmez (bir sonraki bölüme bakın). Ayrıca önceki bölümlerden de hatırladığımız üzere Mangup civarında keşfedilen yedi şamdan izmi tasvirli levhadan hareketle,

          Şehrin Küçük Kenassa'sının girişinde, İmparator I. İskender'in Chufut-Kale'yi ziyareti onuruna İbranice bir metin içeren yarı silinmiş bir yazıt

         Erken ortaçağ döneminde, yani Karaimlerin Kırım'a gelişinden önce bile küçük bir Yahudi cemaatinin şehirde bir süre yaşadığı güvenle varsayılabilir. Mangup'ta Karay topluluğu, görünüşe göre 1453'ten hemen sonra veya ondan kısa bir süre önce, yalnızca 15. yüzyılda ortaya çıkıyor. Büyük olasılıkla, Mangup topluluğu başlangıçta, Osmanlı Türkleri tarafından esir alınan Bizans İmparatorluğu'ndan kaçan ve yukarıda bahsedilen cerrahın politikasından kaçan Edirne'den gelen göçmenler olan Yunanca konuşan Karay-Romalı İotlardan oluşuyordu. Öte yandan, küçük bir Karaim topluluğu 1453'e kadar orada yaşamış olabilir - ancak şimdiye kadar Karaimlerin 15. yüzyılın ilk yarısında Mangup'ta ortaya çıkışı hakkında yazan yazarların argümanları bize yeterince inandırıcı gelmiyor 261 .

         16.-17. yüzyıllarda Mangup'taki Yahudi nüfusunun dinamiklerinden bahsedersek, o zaman şöyle görünür: 1520'de 1 mahalle ve 48 hane; 1542-1543 vergi defterlerine göre 35 hane 262 . 17. yüzyılın ilk yarısında, Yahudi nüfusunun payı önemli ölçüde arttı, ikinci yarısında bir miktar azaldı: 1638'de 76 hane; 1649'da 68; 1662'de 51 263 . Bu verilerden de anlaşılacağı üzere G.L. de Beauplan, Mangup'ta yaklaşık 60 Yahudi davası (Fransız "yangınları", yani mülkler) oldukça

          261. Kashovskaya N.V.

         Mangup // MAIET'in Yahudi \ epigrafisi üzerine notlar. 2003. Sayı. XS 556-561; O. P. I. Köppen'in “Kırım koleksiyonundan” mezar taşı hakkında / / MAIET 2007. Sayı. xsh.

         475-482.

          262. Veinstein. Nüfus... R. 242-245.

          263. Balık A. Osmanlı Kırımı ve Onyedinci Yüzyılın Ortaları: Sorunlar ve Ön Değerlendirmeler // Harvard Ukrayna Çalışmaları. 1979-1980. Js ⅛ 1P /IV.

         pt. 1. S. 221.

         gerçeğe yakın, Evliya Çelebi'nin verdiği bilgiler ise (7 blok, bin ev ve 80 dükkân) açıkça abartılı görünmektedir264 . Görünüşe göre Mangup'taki kentsel gelişimin yoğunluğu 18. yüzyılda değişmedi. Tabana-dere kirişinin yukarı kesimlerindeki Mangup'un Karay mahallesinin günümüze ulaşan kalıntıları, yazılı kaynakların verilerine de karşılık gelen yaklaşık 60-80 malikanenin kalıntılarını içermektedir. Böylece, 17.-18. yüzyıllarda topluluğun en parlak döneminde, şehrin Karay nüfusu yaklaşık 360-480 kişiydi (bu dönemin araştırmacılarına göre her Karay ailesinde / mülkünde ortalama altı kişi yaşıyordu) .

         264. Beauplan Guillaume Levasseur de. Ukrayna açıklaması Kiev, 1990. T. 2. S. 32.

         Yazılı ve epigrafik kaynakların yanı sıra Mangup topraklarındaki Karay nüfusunun varlığı buranın toponimliğine de yansımıştır. Yukarı kesimlerinde Karaite mahallesi, bir dua evi ve bir hazine evinin bulunduğu vadiye hala Tabana-dere (Mangup Karaitlerinin ana işgalinin adından sonra Taban 'dağ geçidi') denir ve ona uçan pelerin - Chufut- Cheargan-burun ("Yahudilerin çağrısının burnu"; etimoloji belirsizdir). O dönemin seyyahları, Mangup Karaylarının yaşamı ve adetleri hakkında geniş bilgi bırakmadılar. Mangup topluluğunun Çufutkal topluluğundan çok daha fakir ve daha bitkisel göründüğü imajına sahip Osmanlı seyyah Evliya Çelebi'nin (17. yüzyılın ikinci yarısı) notları bunun dışındadır:

         [Mangup'ta] yedi Yahudi mahallesi, kiremitli, kirli ve eski püskü yaklaşık bin talihsiz Yahudi evi ve ayrıca 80 tabakhane var ... tüm bu Karaim inancına sahip Yahudiler. Diğer Yahudiler bu dinin Yahudilerini sevmezler. Çünkü bilmiyorlar [yani e.Karaylar], yemekte koşer nedir ve treif nedir ve kimin sattığına bakılmaksızın her türlü eti yerler ... İbranice dilini hiç bilmiyorlar ve sadece Tatarca konuşuyorlar ... Birçoğu seçkin olağanüstü güzellikleriyle... 265

         265. Çevirim: Evliya Czelebi. Ksifga podrozy Ewliji Czelebiego. Warszawa, 1969. S. 262. Cp.: Evliya Celebi. Seyahat kitabı. Başına.

         E. Bakhrevsky. Simferopol, 1999. Evliya'nın Kırım Yahudileri hakkındaki bilgilerinin ayrıntılı bir analizi için bkz.: Shapira D. Evliya Celebi al Yeudei Krym // MBA. Am. 385-410.

         Gezgin, Mangup Karaylarının hoş görünüşünü anlatırken, yerel Karayları pek olumlu bir şekilde karakterize etmeyen küfürlü bir kafiye ve bir atasözü aktarır. Mangup Rabbanitler tarafından gezgine yerel Karaimler hakkında bazı olumsuz bilgiler verilmiş olması oldukça olasıdır. Mangup Karaimlerini din alanında tam bir cahil olarak nitelendirebilenler, kaşer etini treften ayırt edemeyenler ve değillerdi.

         * Kırım Tatarcasında "tabana", "tabakhane" anlamına gelmektedir. Bu nedenle, bu yer adı Rusçaya "deri atölyelerinin vadisi" olarak çevrilmelidir; geleneksel çeviri "Leather Gully" tamamen doğru değil.

         ana ibadet dili olan İbranice'yi bilmek. Mangup Karaylarının dinin inceliklerinde çok bilgili oldukları ve İbranice bildikleri gerçeği, çok sayıda topluluk belgesi ve mükemmel edebi İbranice ile yazılmış mezar kitabeleri tarafından anlamlı bir şekilde kanıtlanmaktadır. Dahası, bireysel belgeler, Mangup topluluğunun aşırı dini katılığından ve muhafazakarlığından bahsediyor.

         D. Vasyutinskaya tarafından yayınlanmak üzere hazırlanan çeşitli İbranice arşiv belgeleri, 17. yüzyılda topluluğun iç yaşamını anlatıyor 266. Bunların arasında Mangup (İbranice ketpuba veya itar / shetpar) üzerine yapılan evlilik sözleşmeleri, yasal işler ve çok daha fazlası yer alır. 1668'de Mangup topluluğunun gabbai'sine (muhtarı) Joseph ben Shabtai'ye saklanmak üzere verilen yaklaşık 100 altın sikke durumu ilgi çekicidir. Gabbai parayı aldıktan sonra Chufut-Kale'ye gitti ve iade etmeyi reddetti, bunun sonucunda Mangup topluluğu ona bir herem (İbranice "aforoz / yasak") empoze etmek zorunda kaldı. Cemaat etkinlikleri ve toplantılar sırasında kadınların kalması için çereme ilişkin 1642 tarihli kararname de ilginçtir. Bu belgeye göre, Mangup topluluğunun kadınları bayram yemeklerinde erkeklerle birlikte sofraya oturmaya başlamışlardır. Genel ahlakın bu "korkunç" ihlali, bu uygulamayı İncil'deki "tamah etme" emrinin ihlali ve "sefahat belirtisi" (İbranice siman znut) olarak gören muhafazakar kafalı topluluk liderleri arasında öfke uyandırdı.267 _ Modern feminizm açısından ayrımcılık - ama o zamanın insanları için dini ve gündelik bir norm.

         Çelebi'nin iddialarının aksine, yazılı kaynaklardan elde edilen veriler, Mangup Karai topluluğunda eğitimli insanlar olduğunu ve ayrıca el yazmalarını kopyalamak için koca bir okul olduğunu gösteriyor. Mangup Karay belgelerinin bir kısmı, Mangup tarihi üzerine küçük bir tarihi notun yazarı olarak bilinen ve aynı zamanda çeşitli Kırım şehirlerinde (öncelikle Mangups'ta) el yazmalarının kopyacısı olarak bilinen Yaakov ben Mordechai tarafından yazıya dökülmüştür. Ayrıca, 1632-1634'te Yaakov ben Mordehay, Lutsk şehrinden bir Karay müşterisi için Nehemya kitabının tercümesinin el yazmasını Kırım'da Karay diline kopyaladı. Bu çeviri, İncil kitaplarının Karay diline yapılan en eski çevirisidir. Yaakov'un Karay dilini bilmesi, Kırım eyaleti için şaşırtıcı öğrenimi ve Lutsk'taki bağlantıları ile birleştiğinde, şunu gösteriyor:268 _

         Polonyalı Karayların bu dönemde Kırım'a göçü, diğer şeylerin yanı sıra Galich'in mezar kitabesiyle de doğrulanmaktadır.

         266. Vasyutinskaia D. M angup- Birinci Firkowicz Koleksiyonundaki Qaleh Yahudi Cemaati Belgeleri // Mika Chlen0' Festschrift / M.A. Chlenova M.-Kudüs, 2010 (baskıda).

          267. OP PH B. F. 946. Op. 2. İbranice ben doktor 1. D. 13. Belgeyi ilk yayınlayan: Deinard E. Maca ba-khatsi a-i Krym.

         Bölüm 2. Varşova, 1880. Am. 21-22. Nedense Deinard, bu belgenin tanıklık ettiğine inanıyordu: Mangup'ta hahamların varlığına tanıklık ediyor. elbette metnin kendisinden kaynaklanmayan; belge.

          268. Bakınız: Poznanski S. Beitrage zur karaitischen Handschriften- und Biicherkunde. Heft 1. Karaische Kopisten und Besitzer von Handschrifteq Franfurt a. M.. 1918. S. 11.1 No.56;S.45, No.144;Sfap&j D. Miscellanea Judaeo-1 ,  Turkica. Dört Judaeo-Türkj

         Notlar: Judaeo-Turkica IV A Arabij ve İslam'da Kudüs Çalışmaları. 2002. 27 numara.

         S. 475-496.

         İbranice dua metni (sağda) ve Kırım Tatar dilinin Karay etnolektine çevirisi (solda) ile birlikte bir Karay dua kitabından bir sayfa

         DVITl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

         1.

         l  רחמים.

         :א ל??, ״4’ P «ינ* קרואים, ני<דים $י ;ךד^הלי אללה ןאליןףז סן ;דן, אניג איצון אקשאמא 9ךח5ת_יאקלאשךים איטנא , Γ5rης אד $5א אי ⅛r אךלינ/א גדא.

         חטךא נטךךיגיבדא קמ־קוןץלי רא הי^לי ג1ן;י ןאםאכןלךים אונךי;ךא,'אוך9ךדי מים j√⅛⅛≈T*7 CT⅛Πt, יאמין מיג קהרההליג2קץלאנױחײלר«ירזא אידעא* מא אי א?לײאן ₽י3רלד?ד׳ צזקלי;7א גודא y⅛⅛rςrrτg סל אי ניוב מתרוראלי גולנא^עךא $אדלךי$ינ לזלא «’ ׳ לא איקלאד/א r^rt7P ןא\'7dין «י וא ח:דא גטד »י, וא _עאךךין אל?!א:א2אךדןלעלן P⅛βτ^⅛∙jrm1 אד «י וא r⅛c∣' אתרם 4φ צוק תדקא מי גינהקדן וא ק3חהקדן 5אכ אד אי. jr«אלמבלו־י אץדלךיןןע יראגר או^אז אןײא גא 8?אק <⅛,ι גא אל ?ילאזקי, א?^א 3ן נה^־אר 16 אקדים איןלרין נא אקרא איקמרים׳ סלם לאןנא

         בשבת

,          קורך  .

         ^זירי לם איזע ונורא עלי

         . . . . . . . . . . . . ולאור בא1ר פניך ן«י וחפןיך ממי. 5 mi? ךכןײכן מצותיך לא. ו^י החקא קאקתי נתקם כלי להעמיד. רק לשוא נקשי

         269. A'dan Z'ye. Bölüm 2. Am. 215, sayı 60.

         270. A'dan Z'ye. 4.2. Am. 215, No.62.

         göçmen Yshua ben Shmuel (1705'te Mangup'ta öldü). 15. yüzyılın sonunda, Yeshua ben Shmuel uzaktaki Galich'ten Mangup'a göç etti ve burada evlendi, öğretmenlik yaptı ve hatta görünüşe göre bir gazzandı (veya hazzan, yani yerel Karay topluluğunun başı) 269 . Gördüğümüz gibi, bu muhacir, öğrenimi sayesinde hemen toplumun entelektüel lideri haline geldi. Mangup'taki sonraki gazanlar, öğretmen ve gazzan olan Yaakov ve oğlu Avraham ben Yaakov'du (1713'te öldü) 270 . 17. yüzyılın 80'lerinde, öğretmen-melammed Eliyahu'nun oğlu Isaac yaşadı ve Mangup üzerine el yazmaları kopyaladı. İspanyol Yahudileri ve Kırım Hanlığı tarihi üzerine notlar da dahil olmak üzere İbranice'deki en ilginç eserlerin bir kısmını kopyaladı.

         Tatar dilinin grameri veya daha doğrusu yerel Karaimler tarafından konuşulan Tatar etno-lektürü üzerine bir incelemeyi yeniden yazması (veya bestelemesi?) özellikle ilginçtir 271 .

          271. Tüm bu yazılar tek ciltte ciltlenmişti ve artık OP Baud'da tutuluyordu. karşıt Eklemek. 4'e, 65.

          272. Herzen A.G. Mangup sinagogu-kenassa // Yahudilik Üzerine Yedinci Yıllık Uluslararası Disiplinlerarası Konferans Bildirileri. Bölüm 1. M., 2000. S. 23.

         Mangup'taki dini Yahudi yapılarından bir Karaite sinagogu (kepassa) vardı ve yanında açıkça mikveh görevi gören bir mağara da vardı 212. Bu anıt biraz gizemli, çünkü yukarıda da söylediğimiz gibi mikvede yıkanmak Karaimlerin dini uygulamalarının bir parçası değildi. Yine de bu mağaranın Karaimler tarafından kullanılmış olabileceğini varsayalım. Bilindiği gibi Karailer özel mikveh odaları inşa etmemişlerdir. Ancak, ikamet edilen hemen hemen tüm ülkelerde ibadethaneye girmeden önce Karailer elleri (veya elleri ve ayakları) yıkadılar. Hemen hemen tüm Karay topluluklarında mescitlerin girişlerinin önünde lavabolar ve abdest almak için küçük su depoları bulunduğunu hatırlatalım. Kaffa'da, yerel sinagog-ksnass'ın girişinde, Karaimler abdest almak için özel bir çeşme diktiler. Dolayısıyla Mangup mağarası (mikveh?) hakkında henüz tam bir netliğe sahip değiliz.

         Arşiv dosyalarından, görünüşe göre yerel kenasse'de bulunan Mangup'ta (İbranice: Talmud Torah) bir dini okul olduğu da biliniyor. Tabana-ders vadisinde yer alan Kara-Im mezarlığı, Chufutkal nekropolünden çok daha küçüktür. N.V.'ye göre. Kashovskaya, Mangup nekro alanı, 15. yüzyılın ilk yarısından önce oluşmaya başlayan bir komplekstir (binden biraz fazla mezar taşı). A.G. Herzen açık

          Chufut-Kale yakınlarındaki Josaphat Vadisi'nde bir Karaite mezar taşı üzerindeki süsleme

         • Çeşme, Kaffa Kenassa'nın hemen girişinde, Çeşme Meydanı'nda bulunuyordu (bazı bilgilere göre burası Avrupa'nın en küçük meydanı). Ne yazık ki, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında çeşme ve Kenassa yıkıldı.

         основании проведенных в 80-90-х годах XX века археологиче-ских исследований пришел к выводу, что кладбищенская сек-ция, содержащая памятники с эпитафиями, функционировала в XV-XVIII веках273. Самый ранний надгробный памятник кладбища, могила Ефросиньи, дочери Иосифа, датируется 1455 годом. Исходя из греческого имени Ефросинья и датировки памятника, можно прийти к выводу, что он принадлежит одной из византийских караимок, бежавших в Крым после осман-ского завоевания Константинополя в 1453 году. По мнению Н.В. Кашовской, на территории кладбища есть надгробия и первой половины XV века274.

         В XVII веке, в связи с частыми внутренними мсждоусоби-нами и дерзкими нападениями запорожских казаков, Мангуп по-прежнему продолжает сохранять свое значение как мощ-пая неприступная крепость. Принадлежавший к османским владениям в Крыму Мангуп часто использовался ханами и татарским нобилитетом в качестве места для хранения своего имущества и убежища в случае волнений в татарской части полуострова. К примеру, по сообщениям Портелли д’Асколли и армянского хрониста Хачатура Кафайсци, несмотря на все предосторожности, в 1629 году Мангуп взяли штурмом и огра-били казаки275. По сведениям толмача В. Грызлова, участника посольства С. Тарбеева и И. Басова, это событие произошло 10 мая 1629 года, а количество нападавших казаков было 500-700 человек. В отличие от сообщения Портелли (согласно которому покинувшие крепость казаки были перехвачены и разбиты населением окрестных долин), Хачатур и Грызлов пишут, что после резни населения города казаки беспрепятственно поки-нули Мангуп и продолжали грабежи276. Как минимум один из мангупских караимов пострадал во время казацкого набега: в 1629 году от свинцовой пули одного из «стриженых»‘ погибла Мамук, жена Исаака277. Мангуп страдал также и во время вну-тренних распрей в Крымском ханстве. К примеру, караимский хронист Яаков бен Мордехай сообщает, что в 1684 году в тече-ние 40 дней (с 3 июня по И июля) Мангуп осаждался войсками Девлет Гирей султана, стремившегося захватить укрывшегося там Хаджи Гирея II278.

         По сравнению с периодом расцвета XIV-XV веков, в ХѴІІ-ХѴПІ веках население Мангупа явно уменьшается, и жизнь города постепенно приходит в упадок. Естественно, что караимская община города должна была пострадать в результате эпидемии чумы, затронувшей в 1628-1629 годах Мангуп и Чуфут-Кале, не говоря о казацкой резне местного населения в 1629 году279. Из типичного городского поселения -

         *İbr. gazum׳, bildiğiniz gibi kel bir şekilde tıraş olan ve başlarında sadece uzun, hareketsiz bir manto bırakan Kazaklara mezar kitabesinde böyle denir.

         273. Herzen A.G. Kırım'daki Karay anıtlarının arkeolojik araştırması // MAIET. 1998. Sayı. VI. sayfa 744-751.

          274. Kaşovskaya. Mezar taşı hakkında...

         475-482.

          275. Bkz. Portelli (Dortelli'nin biçimi hatalıdır, aşağıda tartışacağız) ve Khachatur: EszerA. Die ,, Beschreibung des Schwarzen Meeres und der Tatarei” des Emidio PorteIli D , Ascoli // Archivum Fratrum Praedicatorum. 1972. Sayı 42. S. 236; Schutz E. Einc arme-nische Chronik von Kaffa aus der ersten Halfte des 17. Jahrhunderts // AOASH. 1975. Sayı 29. S. 148.

          276. Novoselsky A.L. 17. yüzyılın ilk yarısında Moskova devletinin Tatarlarla mücadelesi. M., 1948. S. 136.

          277. A'dan Z'ye. 4.2. Am. 214, sayı 53.

          278. Haham Mordehay'ın oğlu Haham Jacob tarafından Igeret-Gavi-Kuvakh [iddia. İbranice Iggeret a-wikuah\'7d. Başına. GİBİ. Firkovich // Moskova İmparatorluk Tarih Derneği ve Rus Eski Eserleri Geçici. 1854. Kitap. 24. S. 132.

          279. Novoselsky. Dövüş ... S. 182, 136.

          Karaite mezarlığından genel görüntü! Yehoşafat vadisinde

         ideolojik, siyasi, ticari ve kültürel merkez - Mangup, yavaş yavaş, yalnızca idari ve askeri işlevleri yerine getiren, kale niteliğinde bir yerleşim yerine dönüşüyor. Bu eğilimler özellikle 18. yüzyılda güçlüdür. Akademisyen P.S. Pallas, 1793-1794'te Kırım'a, şehir çoktan terk edilmişti. Bilim adamına göre, o sırada Mangup'u yalnızca Chufut-Kale 280'den kozhe-vennikler ziyaret etti . P.I. Karay gazzan M. Sultansky ile iletişim kuran Köppen, ikincisine göre, 1833'te daha önce Mangun'da yaşamış üç eski Karaim olduğunu bildirdi: Isaac Kirgiy, Joseph Dani ve Shabbatai Koichu. Onların bilgilerine göre, 1783'te şehirde yaklaşık 70 Karaim ailesi yaşıyordu, ancak 1791'de şehri terk ettiler281 .

         280. Pallas. Bcmerkungen.

         122,125.

         281. Köppen. Eski Eserler Hakkında... S. 289-290

         İncelenen kaynaklardan da anlaşılacağı gibi, Karayların Mangup topraklarından yeniden yerleşimi oldukça hızlı ve görünürde bir sebep olmadan gerçekleşti (şehrin genel harap olmasına rağmen, hala bir nüfus, konut binaları ve işleyen bir sinagog vardı). Kanaatimizce şehrin bu kadar çabuk terk edilmesinin nedeni D. Shapira'nın Tatar dilinin güney-orta lehçesiyle yazılmış “Pesno Mangupe* (Tat. Mangubi Tyur-kyushu)” tercümesi ve yayını ile açıklanabilir. 18. yüzyılın sonunda 282 . Bu eserin yazarı, kederli ve acıdan bunalmış Simcha, dünyanın yaratılışından itibaren (MS 1792-1793) 5553'te şehrin yıkılışını anlatır ve onu memleketinden ayrılmaya zorlayan düşmanı cezalandırmak için öfkeyle talep eder. , karlı bir tepe, bahçeler ve pınarlar:

         282. Шапира Д. «Песнь о Мангупе» 1793 года: неизвестный источник, истории караимов Kpifll // Вестник Еврейского ун-та в Москве. 2002. № 7(25). С. 283-294. См. также: Кизилов М. К истории караимской общины Мангупа//Т» же. С. 113-122.

         Господь, Господь! Снежные горы!

         Кричит оторванный от родины. Огонь упал в нутро мое, Я оторван, я горю, я кричу. Друг от друга отдалились, Разума не осталось в голове.

         В 5553 году

         Опустошен, я горю, я кричу.

         Проходя, я пересек долину, Я пошел и попал в руки врага -И отказался от своего имущества. Я ухожу, я горю, я кричу.

         «Бутон», говорят, «не от розы».

         Душа моя никогда не оторвется от тебя.

         C Божьей помощью вскоре отмстится.

         Я возвращаюсь, я горю, я кричу.

         Yolları taşlarından geçilmez, Gözümden yaşlar akar, Ayrılmaz dostlarımdan, yoldaşlarımdan Kesildim, yandım, haykırdım.

         Suları ve meyveleri doruklardadır, Böyle dendiğini işitince: "Mangup helâk oldu" derler. Yerlebir edilmiş! Yanıyorum, bağırıyorum. Ey hafızamın yüce dağları! Yüzüm gülüyor ve kalbim çığlık atıyor. Namaz kıldığım yerler yıkıldı! Yanıyorum, bağırıyorum.

         Ey hafızamın yüce dağları!

         Yüzüm gülüyor ve kalbim çığlık atıyor.

         "Yıkıldı Mangup" diyorlar, "Yok edildi!" Yanıyorum, bağırıyorum. Her gün Sana dua ediyorum: "Düşmanlarımdan intikam al!" Benim adım "Acı çeken Simcha". Ölene kadar yanarım, haykırırım.

         (çeviren D. Shapira)

         Karaimlerin Mangup'tan çıkarılmasının nedenleri ve kesin koşulları biraz belirsizdir. E. Deinard'ın atıfta bulunduğu geç Karay kaynaklarında Mangup'tan göç hakkında bilgi araştırmacıya çok şey verecektir. Onlara göre bu, Kırım Tatarlarının tacizi sonucu olmuştur. Deinard'a göre, kaleyi fethettikten sonra Mangun'a yerleşen Tatarlar, "Karaylara günlerce şiddetli bir şekilde baskı yaptılar ... ta ki onlar [yani. e. Karailer] buna dayanmak için daha fazla güce sahipler ve opi Mangup'tan ayrıldılar ve 18. yüzyılın sonuna kadar orada kalana kadar Kale ve Gyozlev'de yaşamaya başladılar.

         pratikte hiçbiri . " Lvraam Firkovich'in 1839'da görüştüğü Chufut-Kale'nin eski zamanlayıcıları, doğrudan Kırım Tatar aristokrasisinin temsilcisi Adil-bey Balatukov'u, sadece “Manryna harabelerini ve onun harabelerini ele geçirmekle kalmayan Mangup Karaylarını kovmakla suçladılar. ormanlar ve tarlalar”, aynı zamanda Karaim- mezar taşları ile yazıtları kazıyarak ev ihtiyaçları için kullanıyor 28 '. Bir dizi başka kaynak da Balatukov ailesinin 18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın başlarında Mangup kadılık topraklarının bir kısmının sahibi olduğu hakkında bilgi veriyor.

         283. Çevirim: Deynard. Maca Kırım... S. 16.

         284. Firkovich A. Avne Zikkaron // Karaite Life. 1911. Prens. 5-6.

         85. Krş. İbranice orijinal: AZ. Bölüm 1. Am. 7.

         Bu bilgiler ışığında Mangup topluluğunun sürgününün koşullarının kanaatimizce en inandırıcı versiyonunu ortaya koyabiliriz: 1783'te Kırım'ın Rusya'ya ilhakından sonra hüküm süren karışıklık sırasında Mangup ve toprakları. komşu Balatukovların Tatar ailesi tarafından ele geçirildi. Yarımadadaki durumu istikrara kavuşturamayacak kadar başka sorunlarla meşgul olan Rus yönetimi, yerel Tatar soylularını rahatsız etmemek, aksine onları kendi tarafına çekmek için bu ele geçirmeye direnmedi. Muhtemelen, geleneksel olarak Kırım'daki Osmanlı yönetiminin mülkü olan Mangup kadılığı topraklarının hiçbir zaman Tatarlara ait olamayacak olması da bunda büyük rol oynamış olabilir.

         Gyozlev (Evpatoria) şehrinde Karay topluluğunun tam olarak ne zaman ortaya çıktığı çok net değil. Firkovich'e göre, yerel Karaite mezarlığından en eski mezar taşı 1593 yılına kadar uzanıyor ve buna göre Karaimlerin orada ortaya çıktığı zaman aynı zamana tarihlenmelidir 285. Ayrıca Firkovich, Mordechai, Aitoly bat Avraham, Avraham ben Joseph ve diğerleri gibi 17. ve 18. yüzyıllara tarihlenen bir dizi mezar taşından bahsetmektedir. nekropol) 15. yüzyılın ikinci yarısından önceki döneme ait mezar taşları bulamadı. Firkovich'in Karay tarihini "eskileştirme" eğilimi göz önüne alındığında, bu gerçek, diğer kaynakların sessizliğiyle birleştiğinde, birçok araştırmacının Karaim topluluğunun Gyozlev'de yalnızca 18. yüzyılın başında ortaya çıktığını varsaymasına yol açtı. Örneğin Evliya Çelebi (1666), Gözlev'in çok detaylı tasvirine rağmen bu şehirdeki Yahudi nüfusu hakkında herhangi bir bilgi bırakmaz. tam tersine yazar

         285. A'dan Z'ye. 4.2. Am. 224, #1

         Bu arada, yakın zamanda keşfettiğimiz belgeler, diğer bilgilerle birlikte, bizi şu sonuca götürdü:

          20. yüzyılın başında Chufut-Kale'deki Büyük Kenasse'de Aron Hakodesh'in önünde bir Tevrat parşömeni

         Firkovich'e ve aslında 16. yüzyılın sonlarında Gözlów'da küçük bir Karaim topluluğunun yaşadığına güvenilebilir. Bu şehirde Karayların varlığına dair en eski kaynak, "Koz-lova" şehrinin 1589'da Çerkas Kazakları tarafından yenilgiye uğratıldığına dair bir mesaj olarak düşünülmelidir: Kazaklar "buradaki dükkanları yağmaladılar, içlerinden en iyisini seçtiler; Türkler ve Zhidler - bazıları dövüldü, diğerleri esir alındı ​​" 286 . Elbette kaynağın bunların Karaimler mi yoksa Hahamlar mı olduğunu belirtmemesine rağmen, (Firkovich'in verileriyle birlikte) bu mesajın en geç 1589'da Gozlow'da Karaitlerin varlığının kanıtı olarak yorumlanabileceği varsayılabilir. .

         286. Solovyov. Geçmiş ... T. VH 1  ch. 3.S.610.

         17. yüzyılın ilk yarısında Karay topluluğunun Gozlev'deki varlığı, Karayların Filistin'e yaptığı hac yolculuğunun Shmuel (Samuel) ben David'in (1641) başlamasıyla da doğrulanmaktadır.

         bu şehirden yolculuğunuz; ancak hacı kendisi o dönemde şehirde bir Karaim topluluğu olup olmadığına dair herhangi bir bilgi bırakmamıştır187 . Firkovich'in çalışmasına inanıyorsanız (ve bu durumda tekrar ediyorum, ona güvenmemek için özel bir neden yok), o zaman 1669'a kadar cemaatin başı (gazzan) oğlu yaşlı (a-zaken) Joseph'ti. Harun'un 288 . 1685'te, daha önce adı geçen Mangup el yazmaları yazarı Isaac ben Eliyahu Gozlev'de yaşıyordu. Bu yıl Gözlöw'deki en ilginç belgeyi kopyaladı - sözde Doğu'daki büyük bir Hıristiyan devletinin efsanevi hükümdarı olan "prester John" tarafından yazılan mektupların İbranice çevirisi .®. 12. yüzyıldan itibaren Avrupa'da yayılmaya başlayan Prester John efsanesi sadece Hristiyan dünyasında değil, Yahudiler arasında da popülerdi. Kırım Karayları arasında bu sözde tarihi anıta gösterilen ilgi, bu gerçeği bir kez daha teyit etmektedir.

          287. Bkz. İngilizce, seyahat programının çevirisi: AdlerE. Yahudi Gezginler Londra, 1930. S. 329-330.

          288. A'dan Z'ye. 4.2. Lm. 225.

         Hayır.

         289. OP Baud. karşıt Eklemek. 4to, 65, fot.l24r-128r.

          17. yüzyıla ait bir Karay el yazmasının, Pentateuch'un Karay etnolektine çevirisiyle birlikte başlık sayfası (özel bir koleksiyondan)

         16.-17. yüzyıllarda, yerel Karaimler şehir nüfusunun önemli bir bölümünü neredeyse hiç temsil etmiyordu. Ancak kaynaklara göre 18. yüzyılın ortalarında şehrin 6-7 binde birlik nüfusunda "Hıristiyanlar ve Karay Yahudileri" önemli bir rol oynuyordu290 . 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başlarından itibaren, Karay ailelerinin terk edilmiş Mangup ve Chufut-Kale'den şehre taşınmasından sonra, Gyozlev'in Karay topluluğu, Gyozlev'in Karay topluluğu arasında en etkili ve kalabalık hale geldi. Kırım Karayları toplulukları 291 .

         Karasubazar'daki Karai nüfusu hakkında gezginlerin ilk sözleri 17. yüzyıla kadar uzanıyor; Karayların orada biraz daha erken, 16. yüzyılda, şehirde bir haham Yahudi topluluğu ortaya çıktığında ortaya çıkmış olmaları oldukça muhtemeldir. Evliya Çelebi'ye göre 17. yüzyılın ortalarında Karasubazar'da 300 erkek Karaim yaşıyordu; haraç vergisini ödemek ve başörtülerine sarı işaretler takmak zorundaydılar 292 . Aynı zamanda, Karasubazar'da sadece Karaimlerin yaşadığını söylediğinde gezginin biraz kafası karışmış olduğuna şüphe yok - şehrin Yahudi cemaatinin çoğunluğu, elbette, haham Yahudileriydi.

         Ayrı bir sorun, Chufut-Kale yakınlarındaki Tepe-Kermen yerleşiminde bulunan birkaç İbranice yazıtın atfedilmesidir. Araştırmacı Tepe-Kermena N.A. Borovko , 20. yüzyılın başında bu yazıtların damgalarını yapmıştır293 . Ne yazık ki, daha sonra bu anıtları inceleyen İbraniciler, onları görsel olarak incelemediler ve kendilerini Borovko'nun 294 kitabındaki fotoğrafları kullanmakla sınırladılar.. Отсюда, на наш взгляд, неко-торая неточность в интерпретации этих граффити. В резуль-тате осмотра сохранившихся до наших дней остатков надписей (07.Х.2001, совместно с С.А. Борисовым) мы пришли к следую-щим выводам. Одна из надписей представляет собой дату 5488 года еврейского календаря (1728 г. н. э.; по Гидалевичу ошибочно 1528 г.). Другая, помещенная у входа в одну из пещерных церк-вей города, однозначной расшифровке и истолкованию не под-дается, несмотря на многочисленные попытки исследователей разного времени. По мнению современного израильского уче-кого М. Эзера, надпись представляет собой распространенное у караимов и крымчаков имя «Нахаму»295. На наш взгляд, одно-знатное прочтение данной надписи невозможно вследствие ее крайней неразборчивости. Третья надпись, в настоящее время, можно сказать, полностью уничтоженная, по-видимому, пред-ставляет собой имя «Мордехай бен Моше»296.

         1

         * Саддукеи и боэтусеи - религиозно-политические движения в Иудее во И в. дон.э. - I в. н.э. (от имен основателей этих движений - Цадока / Садока и Боэтуса).

         2

          «Караим» - это множественная форма от ед. «карай». В русском языке к ивр. караим (уже множественному числуі) добавляется русское множествен-ное окончание -ы («караимы»), т. е. фактически двойное русско-ивритское множественное окончание. Аналогично, путем прибавления русского мно-жественного окончания к ивритскому, были образованы такие русские слова, как, скажем, херувимы или серафимы.

 

---

         Görüşümüze göre Tepekermen yazıtları, konaklama konusunda Çufut-Kale'nin Karay nüfusu ile ilişkilendirilmelidir.

          290. de Peyssonel C.S. Traite sur Ie Commerce de la MerNoire. Paris, 1787.

         T.1.K.16.

          291. Chufut-Kale ve Evpatoria'daki Karay topluluklarının 20'li yıllarda sona eren rekabeti ve uzun mücadelesi. 19. yüzyıl S. Babovich başkanlığındaki Evpatoria topluluğunun nihai zaferi şu makaleye ayrılmıştır: Miller Ph. Ondokuzuncu Yüzyıl Kırım Karaimleri Arasında Manevi ve Siyasi Liderlik // Onbirinci Dünya Yahudi Çalışmaları Kongresi Bildirileri. Kudüs 1 1994.

         Bölüm B.Cilt III. S.1-8.

          292. Evliya Çelebi. Seyahat kitabı. Başına. M. Kızılova. Simferopol, 1996. S. 131-132.

          293. Borovko N.A. Tene-Kermen. Kırım'da mağara şehri. Simferopol, 1913. S. 25.32.

          294. Gidalevich A. Tepe-Kermen mağara şehri ve eski Yahudi mezarlığı // AB. 1914.

         Sorun. 2.S.204-205;

         Maggid D.G. Tepe-Kermen'deki yazıtlara // EU. 1914. V. 6. Sayı Z. sayfa 490-491.

          295. Ezer M. Ktobot Tene-Kermen // MBA.

         Am. 293-297.

          296. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Kızılov M. Kırım yarımadasındaki az bilinen Karay topluluklarının tarihi üzerine // Tirosh. Judaica'da çalışıyor Sorun. 6. M., 2003. S. 123-140.

         daha sonraki bazı yazılı kaynaklarda Tepe-Kermen'de de geçmektedir. V.Kh. Yerel halk tarafından anlatılan masallara olan karakteristik inancıyla Kondaraki, orada yaşayan vahşi bir ejderhanın ölümünden kısa bir süre sonra Tepe-Kermen'de "boya yaprakları toplamakla uğraşan" Karayların yaşadığına dair renkli bir efsane kaydetti. ve küçük eşya ticareti” 297 . 15. yüzyıldan beri Çufutkal Karaitlerinin mera arazilerinin bir parçası olan Tepe-Kesrmep'in Karaim çobanları tarafından mevsimlik geçici bir mesken olarak kullanılmış olması bize daha muhtemel görünüyor.

         297. Kondaraki V.Kh. Kırım'ın evrensel tanımı. Nikolaev, 1873.

         Bölüm 1.S. 71.

         S. Shapshal'a göre, kentsel yerleşim bölgelerine ek olarak, Karaim nüfusu Çabak, Köksu, Tash-Yargan (modern yerel tarih literatüründe kabul edilen Tash-Dzhargan biçimi daha az doğrudur), Yağmurçuk, Otuz köylerinde de yaşıyordu. Büyük- Özenbaş 298 . Karaite nüfusunun varlığının kanıtı olarak, Martin Bronevsky'nin Balaklava'daki küçük bir Yahudi cemaatinin ikametgahı (1578) ve A. Nepeitsyn'in (1634) Yashlava'daki Yahudi tüccarlar hakkındaki bilgileri yorumlanabilir 299. Her iki yazar da Yahudilikte hahamlık mı yoksa Karaylık akımının mı temsilcileri olduklarını belirtmediler, ancak 16.-17. Karailer hakkındaydı. Ayrıca bu dönemde Kırım Yahudi hahamlarının merkezi Kırım'ın doğusunda (Karasubazar ve Kaffa) bulunurken, önemli bir Karaim topluluğu tam olarak Balaklava'dan çok uzak olmayan Mangup'ta yaşıyordu. Aynı şey, 17.-18. yüzyıllarda Yaşlav beylerinin mülkü olan Yaşlava' ve Çufut-Kale mahalleleri için de söylenebilir.

         298. Kırım'da Shapshal S. Karaites ve Chufut-Kale. SPb., 1896. S. 8.

         299. Broniovius M. tar-tariae Açıklama. Colonia, 1595. R.7; Rahip Jacob'ın Hikayesi // ZOOID. 1848. Cilt 2. S. 686.

         Geç dönem Karaite yazarları Aaron Lutsky ve Solomon Beim, Karaimlerin "mağara" şehri Inkerman'da yaşadıklarından bahsederler 300 . Bu bağlamda, 19. yüzyıl İngiliz gezgini R. Lyall'ın, yazarın Inkerman kaya masifinde ve M. Bronevsky'de gördüğü İbrani alfabesiyle yapılmış yazıtlarla ilgili sözlerine dikkat etmemek mümkün değil. (1578) Yahudilerin bu kasaba yakınlarında bağ ve bahçe yetiştirdiği hakkında 30 '.

          300. Nosonovsky M., Shabarovsky V.. XVI-'XVIII yüzyılların Kara-im Topluluğu. Volyn'deki Derazhny'de // Yahudi Üniversitesi Bülteni. 2004. Sayı 9(27). 29-50.

          301. Lyall R. Rusya, Kırım, Kafkasya ve Gürcistan'ı geziyor. Londra, 1825. Cilt. 1.P.

         '279; Broniovius. Tartariae Tanımı... S. 6.

         Yukarıda belirtilen tüm kaynaklar karşılaştırıldığında, (yine çok büyük bir ihtiyatla) Karaim nüfusunun İnkerman'da da yaşadığı varsayılabilir. Inkerman'ın (Kalamita) bir zamanlar Theodoro Prensliği'nin ve daha sonra Mangup Kadılık'ın bir parçası olduğu düşünüldüğünde,

         * Rus kaynaklarında "Yashlov". Daha doğrusu "Yashlau" veya "Yash-dag".

         Şimdi birlikte. Viktorovna, Bahçesaray bölgesi.

         Mangup'ta geniş ve etkili bir Karaim topluluğu ile bu oldukça mantıklı olacaktır. Diğer Karadeniz şehirlerinden bahsetmişken, Azak (Azak) ve Akkerman'da (Belgorod-Dnestrovsky) küçük Karaim topluluklarının da yaşadığını belirtmek gerekir.

         Biraz ileriye baktığımda, 19. yüzyılda Kırım ve Rus İmparatorluğu'nun hemen hemen her büyük yerleşim yerinde küçük Karaim topluluklarının ortaya çıktığını söyleyeceğim.

         Topluluğun yapısı, hukuki statüsü, diğer etnik gruplarla ilişkileri

         Kırım'daki Karay topluluğu İbranice'de kehila (ke'ila) ve Türk dillerinde dzhemaat olarak adlandırıldı. Her topluluğun başında ruhani bir lider vardı, gazzan 1  (bazı büyük topluluklarda iki gazzan vardı: bir yaşlı ve bir küçük), kural olarak aynı zamanda bir topluluk yargıcı görevini de üstleniyordu (İbranice av beit-din ). Ghazzan'ın yardımcıları shammash (hizmetçi) ve mitpalel (vaiz) idi. Hatta daha sonra, 19. yüzyılda, Rus İmparatorluğu'nun tüm Karaim toplulukları gaham (İbranice "bilge adam") tarafından yönetilmeye başlandı. Gaham'ın görevi seçmeli idi ve Evpatoria'dan etkili tüccar Simcha ben Shelomo (Solomon) Babovich, 1839'da ilk gaham seçildi. Cenaze görevleri chevra kadisha ("kutsal kardeşlik") tarafından yerine getirildi. Muhtar-gabbay mali işlerden, hoca-melammed ise eğitimden sorumluydu.

         Karay halkı ile Kırım Müslümanları (Tatarlar ve Osmanlılar) arasındaki ilişkiler oldukça karmaşıktı. Bir yandan Kırım Tatarları, dil ve geleneklerindeki benzerlik nedeniyle Karaylarla ticarete isteyerek katılırken, Karay ileri gelenleri Kırım Hanlığı'nda genellikle sorumlu görevlerde bulundular. Han'ın yönetimi de sık sık Karaileri seçti, onlara ayrıcalıklar verdi ve onları önemli idari görevlere atadı. Ancak 18-19. yüzyıla ait yazılı kaynaklarda Karaylara Kırım Tatar hükümdarları tarafından zulmedildiğine, onlara yasaklar ve kısıtlamalar getirildiğine ve hane halkı düzeyinde Karaylara karşı olumsuz bir tutuma sahip olduğuna dair birçok atıf vardır. .

         Kırım Hanlığı'nda diğer tüm gayrimüslimler gibi Karaylar da özel bir yasal konuma sahipti ve vergi ve harçlara tabiydiler. Öte yandan Karayların da bir takım ayrıcalıkları vardı. Bilindiği gibi, çoğu Müslüman ülkenin Yahudi nüfusu zımmi statüsüne sahipti, yani. İslam ülkelerinde korunan gayrimüslim azınlık. 7.-8. yüzyıllarda yasal ve yasal bir belge haline gelen Halife Ömer'in paktına göre, zımmiler bir yandan bazı imtiyazlar (özellikle Müslüman topraklara yerleşme ve Müslümanların koruması altında olma hakkı) aldılar. Müslüman yönetimi). Öte yandan, cizye (kelle vergisi) ödemek zorunda kalmalarının yanı sıra çok sayıda ekonomik ve ideolojik kısıtlamaya tabiydiler. 

         Örneğin, zimmilerin yeni ibadethaneler veya Müslümanların evlerinden daha büyük meskenler yapmalarına, dinlerini açıkça ilan etmelerine, içki ve içki satmalarına, silah taşımalarına ve ata binmelerine izin verilmedi. Müslümanlara saygı göstermek, özel (genellikle rahatsız ve bol) giysiler veya işaretler giymek ve ayrıca göçebe Müslümanlar için barınma sağlamak zorundaydılar. Bu yasak ve kısıtlamaların bir kısmı sadece ekonomik ve idari öneme sahipken, bir kısmı da Ehl-i Zimm'in tabi ve aşağılayıcı durumunu vurgulamayı amaçlıyordu. Üstelik cizye sadece bir cizye değil, aynı zamanda zımmilerin itaatinin sembolik bir ifadesiydi.

         Genel olarak, Kırım Rabanitleri ve Karayların konumu, Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşayan Yahudi muadillerinin konumuna benziyordu. Bununla birlikte, Kırım'ın imparatorluğun merkezine göre uzak konumu ve Kırım Hanlığı'nın bağımsız statüsü nedeniyle, yerel Yahudilerin konumunda yerel farklılıklar vardı. Kırım'da bazı yeni kısıtlamalar getirilirken, birçok eski kısıtlama gevşetildi veya hiç uygulanmadı. I. Ömer'e atfedilen kararnameye ve bir Yahudi'nin Yahudi olmasını yasaklayan daha sonraki bazı yasalara aykırı

         18. yüzyılda Chufut-Kale'deki Karaite matbaasında basılan ilk dua kitaplarından birinin başlık sayfası

         sayman 302 , 17. yüzyıldan beri Bahçesaray'daki hanın darphanesine (darabkhane) haznedar (emin) olarak atanan Karailere dair kanıtlar vardır. Örneğin, 1644'te, belirli bir "Bersk Yahudisi" (lit. Heb. Beraha׳, büyük olasılıkla Chufut-Kale'den bir Karaim) Kalga Kazy Giray ve Nureddin için sayman olarak görev yaptı. Belgelerden, her iki Tatar ileri geleninin de kendisine borçlu olduğu anlaşılıyor. Üstelik bu girişimci Karay, ülkenin siyasi yaşamına bile katıldı, Moskova büyükelçilerine sürekli borç para verdi ve Temmuz 1644'te Chufut-Kale'de çürüyen elçiler Neronov ve Golovnin'e gizli bilgiler verdi .

         302. "Yahudileri ve Hıristiyanları idari pozisyonlara atamayın ..." (Lewis B. The Jewish of Islam. London 1 1984. R. 29-30).

         303. Novoselsky.

         Dövüş ... S. 333.

1711'de Bakhchi          -Saray'ı ziyaret eden Fransız Aubrey de la Motre, Han'ın darphanesinin başı olarak Yahudi Abraham hakkında yazdı304 . Elbette gezginin aklında 1712'de yazılan ve 1846'da basılan teolojik inceleme Emun Omen'in yazarı Abraham ben Josiah vardı. Abraham ben Josiah, "tüccar Shamuel"in hanın darphanesinin başına atanmasına atıfta bulunan 1768 tarihli Kırım Giray etiketinde adı geçen Shmuel (Samuel) ben Abraham'ın babasıydı. Etiket, Shamuel'i "saygın, deneyimli, dürüst bir adam ve kendisine verilen görevleri yerine getirme yeteneğine sahip" olarak nitelendiriyor 305. Tam adı Shmuel ben Avraham ben Josiah (1716-1769) olan bu Karay tüccarı, Çelebi-Sinani'nin soylu ve nüfuzlu Karay boyunun bir üyesi, han tarafından ağa unvanını almış ve daha sonra oğullarına bu unvanı devretmiştir. Bunlardan biri, Benyamin ben Shmuel Evet, o da son Kırım Tatar Hanı Şagin Girey'in mali müşavirliği ve darphane başkanlığına atanmıştı. Rusya, Han'ın darphane ve hazinesinin yönetimi, Çelebi-Sinani'nin Karay ailesinin, daha doğrusu "Aga" unvanını taşıyan şubesinin elindeydi.

         304. de Ia Motray A. Avrupa, Asya ve Afrika'nın bir kısmına seyahat eder. cilt 2. Londra 1 1723. S. 24.

         305. Koleksiyon... C. 104 105.

         Chufutkal Karaylarının yasal statüsü özellikle ilgi çekiciydi. Bir yandan üzerlerine bir takım zaire-tovlar dayatıldı. Birincisi, sadece Chufut-Kale topraklarında yaşamak zorundaydılar ve ticaret dükkanlarının Kırım Hanlığı'nın başkenti Bahçesaray'da olmasına rağmen, bir gecede Bahçesaray'da kalmalarına izin verilmedi. Bu nedenle Karaite tüccarları

         * Ağa (Türkçe "ağabey") - başlangıçta aile ortamında var olan ve daha sonra hükümet alanına aktarılan bir unvan, Kırım'da hanın vezirleri olan kalga ve nureddina'nın da unvanıydı.

         sabah erken saatlerde Chufut-Kale'den inmek ve ancak akşam geç saatlerde kaleye geri dönmek zorunda kaldılar (10-12 km'lik bir yolculuk). Karaimlerin günlük yaşamına dair bu ilginç ayrıntı, 17. yüzyılın ilk yarısından itibaren hemen hemen tüm seyyahlar tarafından not edilmiştir. Evliya Çelebi, bir Karaim tüccarı için Çufut-Kale'den Bahçesaray'a olan yolculuğun yaklaşık bir saat sürdüğünü ve güvenli olmaktan uzak olduğunu yazdı: Yukarıda bahsettiğimiz Han'ın haznedarı Shmuel ben Avraham ben Josiah, Bahçesaray'dan Chufut'a giderken öldürüldü. -1769 yılında Kale. Bu olayın anısına, öldürüldüğü dağ geçidine kanlı-dere - "kanlı" adı verildi 306 .

         306. Kırım'da İlianuyan S. Karaitler ve Chufut-Kale. SPb., 1896. S. 16.

         İkincisi, Karaimlerin Burunchak Burnu topraklarında herhangi bir bina inşa etmeleri yasaklandı - burası hanlar tarafından geyik avlamak ve çeşitli kutlamalar yapmak için bir yer olarak kullanılıyordu. Üçüncüsü, Ömer Misakına göre zimmilerin silah taşıması ve ata binmesi yasaktı. Evliya Çelebi'nin Chufutkal Yahudilerinin top ve tüfekle ateş edemediklerine ilişkin sözünü muhtemelen tam da silah taşıma yasağı açıklayabilir (Evliya bunu "Yahudiler gürültüden korkar" diyerek açıklamıştır). , bu pek doğru olamaz). Karailer, Chufutkal masifinin tepesine ve kalenin topraklarına ulaşmak ve oraya içme suyu getirmek için atlar yerine, P.S. olarak yetiştirdikleri katır ve eşekleri kullandılar. İla l las, 307 şehir sakinlerinin hayatını anlatan. Geç kalan yolculardan Olin, S.O. de Hel, Karailerin hala eyerle binmelerine izin verildiğini, ancak onlara attan inmeleri ve Bakhchisarai'deki hanın sarayının yakınındaki kısa bir yolda yürümeleri talimatı verildiğini kaydetti 308 . Oldukça katı olan Müslüman buyruğunun yumuşatılması çok geç, 1783'ten çok önce yapılmamış olabilir.

         307. Pallas. Bemerkungen-S. 38.

         308. de HellXH Travek Hazar Denizi Bozkırlarında, Kafkasya'da, Kafkasya'da. Londra, 1847. S.364.

         Öte yandan Çufut-Kale Karayları da imtiyazlara sahipti. Örneğin, bayındırlık işlerine katılmaktan ve ek vergilerden muaf tutuldular. Claude de Payssonel (1753), Karayların hanın en büyük karısının himayesi altında olduğunu yazmıştır. Bu nedenle Karailer, saray, cami ve çeşmelerin restorasyonu için yapılan inşaat işlerine katılmak yerine ona odun, kömür, kahve ve diğer bazı ürünleri sağlamak zorunda kaldılar. Gezgin, Karaimlere bu ayrıcalıkların verilmesini, Karay doktorlarından birinin hanın bir akrabasını ölümcül bir hastalıktan iyileştirmesiyle açıklamıştır309 . Ebenezer Henderson, Peyssonel tarafından kaydedilen geleneğin güvenilir olduğunu düşündü ve Karaimler tarafından elde edilen başka bir ilginç ayrıcalıktan bahsetti: Nehemiah 310'un talimatlarını izlemelerine izin verildi. ve Chufut-Kale kapılarını Cuma akşamından tatilin sonuna kadar kapalı tutun.

          309. de Peyssonel. Özellik.. S.320.

          310. Sebt gününden sonraki sabaha kadar açılmasınlar diye "kapıları kilitlemek" (Nehemya 13:19).

         

         SDFSRY Gamychvot Ganysra

         Aderepіb Ilіlgu^

         E. Bashyachi'nin eserinin başlık sayfası (Evpatoria / Gyozlev, 1835)

         Şabat (Cumartesi akşamı). Bu hüküm yine Ömer'in, zimmi kapılarının her zaman seyahat eden Müslümanlara açık olmasını öngören antlaşmasına aykırıydı.

         18. yüzyılın sonlarından itibaren ve özellikle 19. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Yahudiler ve Müslümanlar arasındaki ilişkiler keskin bir şekilde kötüleşti. Bu eğilimler, en azından Khan Kırım (veya Kyrym) Giray (1758-1764 ve 1768-1769'da hüküm sürdü) döneminden başlayarak Kırım'a da yansıdı. Özellikle 1764'te Krym Giray Yahudilerden (yani Karaylardan) zorla "önemli meblağlar" aldı ve onları Ashlamadera'daki sarayın inşası sırasında ücretsiz çalışmaya zorladı311 . Çufut-Kale'deki Karai cemaatinin eski reislerinden, Han'ın darphanesinin yöneticisi Shmuel Ara, Kırım Giray tarafından üç ay hapsedildi. Ayrıca Han'ın onu Müslüman olmaya zorladığı da bilinmektedir. Efsanelerden birine göre, Karayların imandaki sıkılığını gören han, ona fahri giysiler giydirmiş ve onu sarayında rütbede tutmuştur 312. Bir arşiv belgesi, Krym Girey'in, genç Joseph Sirakdzhi'nin protestolarına ve Chufutkal topluluğunun onu esaretten kurtarma girişimlerine rağmen, genç Joseph Sirakdzhi'ye zorla saray dansçıları grubuna götürülmesini emrettiğini söylüyor. Cemaatte Joseph'i zorla İslam'a döndürme girişimi hakkında söylentiler olmasına rağmen, genç adamın sonraki kaderi bilinmiyor. Belge 313 , bunun "bin vahşetten yalnızca biri" olduğunu vurgulayarak yazıyor . Not: Pallas, Karaylardan "gönüllü" ödüller almak isteyen hanların Chufut-Kale yakınlarındaki Josaphat Vadisi'nde büyüyen ağaçları kesmekle tehdit ettiğinden bahsetti 314 .

         Son derece ilginç olan, Karaimler ile Osmanlı'nın Kaffa yönetimi arasındaki çatışmayı anlatan son dönem Karaim efsanesi Aga-dumpa'dır (Tat. "Ağa devrildi"). Bu efsaneye göre paşa (belirli bir mahallenin kaffi reisi), Karailerden kendisi için çok miktarda pahalı iplik dokumalarını veya bunun yerine her Karaim ailesinden bir çocuğu Yeniçerilere vermelerini talep etmiştir. Görünüşe göre Karayları hükümdarın acımasız elinden hiçbir şey kurtaramayacaktı, eğer mesele müdahale etmeseydi ... Kırım'ın anlamsız ve kaprisli havası. Kayığa binmeye karar veren paşa boğulmuş. Sonuç olarak, topluluk kurtuldu. O andan itibaren, mucizevi kurtuluşlarının anısına, Kaffa Karaimleri her yıl özel bir tatil, Aga-dumpa düzenlerler ve bunun için şeker ve undan tatlı bir stupech yemeği yapılır. Düşüncemize göre, Çocukların yeniçeriler tarafından sonraki eğitimleri için müsadere edilmesinin Osmanlı İmparatorluğu'nda normal bir uygulama olduğu göz önüne alındığında, bu efsane pekala gerçek tarihsel olayların bir yansıması olabilir. Bu arada, bu Karaite tatili ile İncil'deki Purim bayramı arasındaki tipolojik benzerliği fark etmemek mümkün değil.

         Ve son olarak, 18. yüzyılın sonunda, 1777'de hanlar ciziya ve haraç'a ek olarak Karaylardan yasadışı nakit ödemeler almaya başladıklarında, Kırım'da özellikle zor bir durum gelişti. Bu yıl Çufut-Kale'de yaşayan Karaileri soymak isteyen Han Devlet Giray, sanki Karailer yerde altınla dolu bulmuş gibi onlara iftira attı.

          311. Kırım Hanı Nikiforov yönetimindeki Rus mukiminin Kırım Giray // ZOOID'in ifadesi hakkında raporu. 1844. T. 1. S. 376-377.

          312. OP RNB. 946.

         İbranice Doktor. 54; Doktor. I 55-57 (Belge 40).

         313. Mann. Metinler... R.461.

         314 Pallas. Bemerkungen... S. 35. Yine de bilim adamının bu kısa sözlerinden, ağaçlara hürmetin Karailerin dini geleneğinin bir parçası olduğu şeklindeki geniş kapsamlı sonuçlar çıkarılmamalıdır. Daha önce de belirttiğimiz gibi hiçbiri; XHI-XIX yüzyıllara ait bir belge, dindar ve muhafazakar Karaylar arasında herhangi bir pagan uygulama olduğunu bildiriyor (eleştiriye bakınız: Tiryaki D. Kapsamlı bir İncil arayın ve benim fikrime güvenmeyin // Karaite gazetesi. 8-11.09.200S Babajan A. Meşe ve İnisiyeler// Caraimica, 2007, No.2.

         s. 34-36).

         24. YosoPhatova Vadisi.

         Karaite mezarlığı. Bahçesaray yakınlarında.

          manastır gemisi. Han, bulunan kabın tekrar altınla doldurulmasını ve kendisine iade edilmesini emretti. Karayların elbette çok fazla altını yoktu ve tabii ki herhangi bir kap da bulamadılar. Yine de kendilerini kurtarmak için hana 1.200 guruş gibi devasa bir meblağ ödemek zorunda kaldılar. Zorlukları bununla da bitmedi. Müreffeh Karaylar, Devlet ile Şagin Girey arasındaki iç savaş sırasında en çok acı çekti. Bunun üzerine Biyuk Ozon-Bash köyüne saldıran Tatarlar, “Karaylardan kadın ve çocuklar da dahil olmak üzere birkaç kişiyi yakaladılar ve onlara çeşitli işkencelerle işkence ederek altın, gümüş verilmesini ve ganimetlerin bulunduğu evlerin gösterilmesini talep ettiler. ” Daha sonra Kyuchuk Ozsn-Bash da saldırıya uğradı. Karay tarihçisi Azaria'ya göre, papanın inkârı sonucunda birkaç düzine Karaim öldürüldü, ve geri kalanlar mülklerini terk etmek ve Çufut-Kale'ye kaçmak zorunda kaldılar: “Uzen-Baş'a yapılan söz konusu saldırıda ölenleri bulmak için Çufut-Kale'den gönderildiler, ölü kalıntılarını getirdiler; tüm insanlarımız gözyaşlarına boğuldu, ağlamalar ve inlemeler evrenseldi çünkü bu talihsiz kurbanlar dürüst ve iyi niyetli insanlardı. Hatta daha sonra iki Karaim, Gyozlev ve Bakhchisarai'de yerel Ermenileri ihbar ettikleri için han tarafından asıldı. Azaria ne yazık ki şöyle yazıyor: “Masum bir şekilde öldüler. Rab onlarla masum ölümlerinin failleri arasında hüküm versin.” Hatta daha sonra iki Karaim, Gyozlev ve Bakhchisarai'de yerel Ermenileri ihbar ettikleri için han tarafından asıldı. Azaria ne yazık ki şöyle yazıyor: “Masum bir şekilde öldüler. Rab onlarla masum ölümlerinin failleri arasında hüküm versin." Hatta daha sonra iki Karaim, Gyozlev ve Bakhchisarai'de yerel Ermenileri ihbar ettikleri için han tarafından asıldı. Azaria ne yazık ki şöyle yazıyor: “Masum bir şekilde öldüler. Rab onlarla masum ölümlerinin failleri arasında hüküm versin."3 • 5 . Dolayısıyla Tatar-Osmanlı hakimiyeti döneminde Tatarlar ve Karaylar arasındaki ilişkiler hoşgörülü olmaktan çok uzaktı. Yarımadada Rus gücünün kurulmasından hemen sonra, 1792 veya 1793'te Tatarların Karaim topluluğunu Mangup'tan kovduğunu da unutmayalım.

         20. yüzyılın başında Chufut-Kale yakınlarındaki Josaphat Vadisi'ndeki Karaite mezarlığı

         315. Azariah ben Elijah. Şahin Giray Han döneminde Kırım'da meydana gelen olaylar.

         Başına. GİBİ. Firkovich // Karaite Yaşamı. 1911. Sayı 5-6. s. 52-79. Azaria'nın metninin tam İbranice orijinali G. Akhiezer (Akhiezer G. A-meoraot she-itrakshu be-Crimea bi־tkufat malkuto schel Shagin Giray khan - kro-nika istorit min ha-mea a-18 me) tarafından yayınlanmak üzere hazırlanmaktadır. 'et ha-karay Azariah ben Eliya // Kovei al-yad (basımda)).

         1783'ten önce Kırım'da yaşayan Karailer ile diğer etnik gruplar arasındaki ilişki nasıldı? Karailer ile yerel Hristiyanlar (Rumlar, Ermeniler, Gürcüler vb.) arasındaki temaslar hakkında fazla bilgiye sahip değiliz. Arşiv belgeleri, XVII. yüzyılda Bahçesaray çevresinde yaşayan Ermeniler, Rumlar ve Karaylar arasında yakınlardaki otlaklar ve kaynaklar konusunda açılan davalar hakkında bilgi içerir. Ancak silahlı çatışmalar ve çatışmalar pek mümkün olmadı - o uzak zamanda bile birçok sorun yasal yollarla çözüldü 316 . Azaria'nın tarihçesinden gördüğümüz gibi, ancak XVIII yüzyılın sonunda durum biraz değişti.

         316. Rus İmparatorluğu'nun Karaimlerin Rus vatandaşlarının hakları ve statüsüne ilişkin eski mektuplarının ve yasallaştırmalarının toplanması. Ed. ARKA. Firkovich. SPb., 1890. S. 95-102.

         Daha sonra Kırımçaklar olarak adlandırılan Kırım Yahudi hahamlarıyla ilişkiler nasıldı? Ayrıca oldukça zor. Dostluk ve düşmanlık gibi kutupsal duyguların eşiğinde dengede duran birbirlerine karşı tutumlarını, bir yandan kardeşçe aynı "haklı" dine mensup olma bilinci ve "sapkın" anlayışa karşı küçümseyici tavırları belirlemiştir. bu din. - diğer tarafta. Hahamcılar ve Karaylar arasındaki asırlık temas tarihi boyunca, hem dostça karşılıklı anlayışın hem de tamamen vazgeçmenin ve hatta din kardeşlerine ihanetin örnekleri bulunabilir (örneğin, yukarıda tartışılan, Hahamların sınır dışı edilmesiyle ilgili olaylar hatırlanabilir). 12. yüzyılın sonunda İspanya'dan Karaylar).

         Bununla birlikte, Kırım'da, 18. yüzyılın sonuna kadar, yerel Karaylar ve hahamlar arasındaki ilişkiler, dini doktrinlerdeki farklılıklara ve örneğin Evliya Çelebi'nin seyahat notlarında kaydedilen birbirlerine karşı biraz alaycı bir tavra rağmen, dostça olmaktan da öteydi. Bir sonraki bölümde bununla ilgili daha fazla bilgi var, ancak burada yalnızca birkaç ana eğilime işaret etmek istiyorum. Daha önce de söylediğimiz gibi, pratik olarak tüm Kırım şehirlerinde Karaim hahamlarla birlikte (veya onlardan çok uzak olmayan bir yerde) yaşıyordu. Aslında, o zamanın Kırım'ın Karay ve haham topluluklarının oluşması, tam olarak aynı şehirlerde birlikte yaşamak ve birbirleriyle yakın temas halinde olmaktı. Karaylar, dünyanın her yerinde, deyim yerindeyse, çifte azınlıktı - Hıristiyan ve Müslüman devletlerde Yahudi azınlık olarak, onlar aynı zamanda bu ülkelerin Yahudi topluluklarında bir Karay azınlığıydı'. Ve sadece Müslüman Kırım'da Karaylar, Yahudi cemaatinin çoğunluğunu temsil ediyordu - bazı tahminlere göre, Kırım'daki Yahudi cemaatinin yüzde 75'i Karaylardan ve sadece yüzde 25'i hahamlardan oluşuyordu. En azından 18. yüzyılın sonunda burada durum buydu.317 _ D. Shapir'e göre, Kırım'daki Karay toplulukları, Karay halakha tarafından kesinlikle yasaklanan, ancak Rabbanite 318 tarafından izin verilen belirli ritüelleri gerçekleştirmek için Hahamlık Yahudilerinin mahallesine sürekli olarak ihtiyaç duyuyordu .. Bu nedenle Rabbaniler her zaman Kırım'da ve hemen hemen dünyanın her yerinde, Karay topluluklarının yanında yaşamışlardır. XIII-XVIII yüzyıllarda, Karaylar ve Rabbaniler sık ​​sık İncil'i birlikte çalıştılar (Karaylardan defalarca Rabanlı alimlerin öğrencileri olarak bahsedilir), acil durumlarda veya ölümcül tehlikelerde kurtarmaya geldiler, esarete düşen iman kardeşlerini birlikte kurtardılar, birbirlerine yardım ettiler. diğer paralar vs. Bu tür Karai-Rabbani temaslarının sayısız vakası aşağıda tartışılacaktır. Kırım Karayları ile Rabbaniler arasındaki ilişkiler ancak 18. yüzyılın sonlarında Karayların Rus İmparatorluğu'ndaki hukuki statüsünün değişmesiyle bozulmaya başlar.

         Geleneksel kültür, yaşam ve gelenekler

         Görünüşe göre 13.-14. yüzyıllarda Kırım'daki en eski Karaim yerleşimcileri, Tatar komşularından konuşma dili olarak Tatar dilini benimseyen Türkçe konuşuyorlardı. Bu, XIV-XV yüzyıllara ait Türk isimleri taşıyan Karay mezar taşları ile kanıtlanmaktadır. Ancak İbranice (İbranice), Karaimler tarafından ayin, ibadet, iş yazışmaları, şiir, mezar kitabeleri, bilimsel ve teosofik eserler dili olarak hâlâ kutsal ve dikkatli bir şekilde korunuyordu. İbranice "tsadeh" harfinin Karaimler tarafından standart "ts" ve "i" yerine "h", "yud" sesinin "y" sesi olarak telaffuz edilmesi ilginçtir. Bu nedenle örneğin Yitzhak (Isaac) adı onlar tarafından Yychkhak, mitzvah (eğitim) sözcüğü mychva olarak telaffuz edilmiş ve tsitsyt'in ritüel fırçalarına chichit adı verilmiştir. Sadece 19. yüzyılda ve özellikle 20. yüzyılın 20-30'larında, Karay edebiyatında daha önce küçümseyici bir şekilde "konuşma dili" olarak anılan Tatar ve Karay dilleri (örneğin bkz. "Karaite Life" dergisi), Karaimlerin ayinlerine dahil edilmeye başlandı. Şu anda bilinen en eski Karaitler

         * Добавим, что мусульманская администрация Крыма не отличала караимов от евреев-талмудистов, называя и тех и других официальным термином «яхуди / яхудилер» или, с несколько презрительным оттенком, «чуфут / чуфутлар».

          317. Куповецкий М.С. Динамика численности и расселение караимов и крымчаков за последние двести лет // География и культура этнографиче-ских групп татар в СССР. M., 1983. С. 75-93.

          318. Например, дабы избегнуть ритуаль-ного загрязнения при погребении (ивр. тумат а-мэтим), караимы Византии, Галича и Ближнего Востока вплоть до XIX в. были вынуждены пользоваться услугами раббанитской хевра кадиша (арам, «священное братство») для осуществления погребального обряда. В Крыму эта традиция, вероятно, также соблюда-лась до начала XlX в.

         Targumm (kutsal metinlerin İbranice'den Karay ve Kırım Tatar dillerine tercümeleri), 15.-18. yüzyıllardan daha eski olmayan döneme kadar uzanır 319 . İncil'in Kırım'da Tatar etnolekt diline çevrilmesi, topluluğun yalnızca birkaç eğitimli ve varlıklı üyesinin kutsal metinleri anlamak için gerekli olan İbranice'yi akıcı bir şekilde bilmesinden kaynaklandı. Bu nedenle İncil (TaHaX) yerel konuşma diline çevrildi, böylece sadece entelektüeller değil, aynı zamanda topluluğun diğer üyeleri de Karai dini geleneğinin özelliklerini anlayabilir, ayinlere katılabilirler vb.

         Dilsel etkiye ek olarak, Tatarlarla yakın bir arada yaşamanın Karayların yaşamı ve günlük yaşamı üzerinde kaçınılmaz bir etkisi oldu. Araştırmacı E. 1'revizan Semi'ye göre, komşu etnik grupların geleneklerini benimseme ve onlarla bir tür simbiyoz içinde yaşama, aynı zamanda kendi kültürel kimliklerini bozulmadan sürdürme yeteneği, Doğu Avrupa Karaitlerinin belirli bir özelliğidir 320. Nitekim, çoğu zaman, yalnızca bir dua evine girip Tevrat parşömenlerini ve menora menorasını görünce, Kara-im mahallesini ziyaret eden biri, önünde tamamen farklı bir din ve etnik kökene sahip bir insan olduğunu hemen anlayabilirdi - Karaite evleri, Giysiler çok Tatar görünüyordu, etnik mutfak ve ritüeller. Bu nedenle, Alman gezgin Johann Kohl şunları yazdı: "Karayların Müslümanlarla sürekli komşuluğu ... onların mevcut gelişimine damgasını vurdu ve onlara sadece dillerini, görünüşlerini ve manevi durumlarını değil, aynı zamanda kıyafetlerini, yemeklerini ve yaşam tarzlarını da verdi. ." Bununla birlikte, biraz daha ileride, gezgin yine de ekledi: "Geri kalan her şeyde, geleneklerinde ve yaşam tarzlarında olduğu gibi, Tatar ve Yahudi karışımı var" 321. Bununla birlikte, yukarıda belirtildiği gibi, Tatarların etkisi tamamen kültürel borçlanmanın ötesine geçmedi ve Karaylar ile Müslüman komşuları arasındaki karma evlilikler, Sovyet dönemindeki reformlara kadar yasaklandı.

         Hem dini yaşamda hem de günlük yaşamda Karay geleneklerinin özelliklerini izlemeye çalışalım. Kırım Hanlığı döneminde Karay toplumunun günlük yaşam dünyasına yolculuğumuza başlamak için, en iyisi, toplumsal ve dini yaşamın merkezi olan nesneye - İbranice beit olarak adlandırılan bir ibadethaneye giderek başlamaktır. a-knesset, Rusça - sinagog 322 ve Rus Türk dillerinde - kenesyo (kenasa). 1911'den beri Rus İmparatorluğu'nda yaşayan Karayların isteği üzerine Karay ibadethanesine kural olarak sadece kenesyo (kenasa) denilmeye başlandı. Bu terimin kökeni hakkında oldukça uzun bir süre konuşabiliriz 323 , ancak şimdi kenasa / kenesho / kan ista / kensa vb. teriminin Karayca, Arapça ve

         319. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Kızılov, Galiçya Karaitleri... Р.163-165.

         320. Trevisan-Semi E. Karaimlerin İmgesi un Nazi ve Vichy France Belgeleri // Yahudi Sosyoloji Dergisi. 1990 Cilt 32. 2 numara. S.82.

          321. KohlJ.G. SiidruBland'da Reisen. T. 2. Dresden-Leipzig, 1841. S. 258,260.

          322. Bakınız, örneğin, S. Bsim'in Rusça eserleri (Beim S. Memory of Chufut-Kale. Odessa, 1862. S. 46-48; Onge. 'Chufut-Kale and the Karaites. ׳ Odessa, 1862) S.11-13).

          323. Prokhorov D.A. 18. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Rus İmparatorluğu topraklarında Kara-Im dua evleri-kenasları: konunun tarihçiliği // Etnik gruplar arası uyum sorunları 1! Kırım'da dinler arası ilişkiler Simferopol, 2009. S. 118-159; Kızılov. Karaitea R.182.

         Aramice, Kırım Tatar dilinin Karay etnolektinde olduğu gibi, "toplantı yeri / dua evi" anlamında aynı Sami kök kanalarına ("toplamak") geri döner. Karaite yazarları, bu terimin son heceye vurgu yapan (kenesho / kenasa) değişmez Türkçe versiyonunu kullanmayı tercih etmelerine rağmen, modern araştırma literatüründe, bu kelimenin Ruslaştırılmış versiyonu en sık kullanılır - kenassa, çift "s" ve sondan bir önceki heceye vurgu. Gelecekte, fonetik olarak pek doğru olmayan bu özel biçimi kullanacağız ve örneğin, Rusça'daki doğru Yunan sinagogu yerine fonetik olarak daha basit bir sinagog söylememiz gerçeğiyle benzetme yoluyla. hadi ekleyelim

         '1

         Chufut-Kale: 19. yüzyılın sonundaki "ölü" şehrin panoraması

          Kenasses-sinagogları, Karailerin yaşadığı her büyük şehirde bulunuyordu. Kenasselerde her zaman bir beit a-midrash (ya da sadece midraş) - dini bir okul vardı; genellikle basılı kitaplar, dua kitapları ve el yazmaları da burada saklanıyordu. Yıpranmış kitaplar ve el yazmaları özel geniza depolarında saklanırdı. Kırım knaslarından en eskisi, bazı kaynaklara göre 1292 gibi erken bir tarihte kurulan ve 1944'te yıkılan Kaffa idi. Bugün mevcut olanların en eskisi, 16. yüzyılın başı ile 15. ve 2. yüzyılın sonundan kalma ibadethanelerden oluşan Chufut-Kale'deki komplekstir. Karay edebiyatında beit a-kodesh (İbranice "kutsal ev"), bilimsel araştırmalarda "küçük kenassa" olarak bilinen 18. yüzyıl ibadethanesi, 90'lı yıllarda Çufut-Kale'ye yerleşen Mangup sürgünleri tarafından yaptırılmıştır. XVIII yüzyıl. Yukarıda bahsedilmişti Kırım Karaylarının gerçekte aynı dini bayramları kutladıkları ve küçük farklılıklarla (örneğin, Hanuka bayramının reddi, bazı bayramlar ve oruçlar için farklı tarihler ve gelenekler vb.) Rabbinik Yahudilerle aynı oruçları tuttukları; başlangıca bakınız Daha fazla ayrıntı için bölüm). Ayrıca ayin geleneği ve sinagogların düzeni de farklıydı.

         Rabbani sinagoglarının yapısına temelde benzeyen Karai ibadet evlerinin yapısı, terminolojik ve yapısal olarak Kudüs Tapınağının yapısını taklit ediyordu. Ziyaretçi, xnass çitinin eşiğini geçerek İbranice azara (Tapınağın iç avlusu) adı verilen avluya girdi. Kenasselerin iç mekanı dört kısma ayrılmıştı:

          • moshav zekkenim (kelimenin tam anlamıyla "yaşlılar için oturma yeri / konut") - girişte, topluluğun en saygın ve yaşlı üyeleri için sandalyelerin bulunduğu bir şeref yeri;

          • ezrat bizimki (“kadın galerisi”) - ikinci katta kadınlar için ayrı bir galeri; ayrı bir giriş ezratımıza çıkıyordu, çünkü binaya girerken erkeklerin kadınları görmemesi gerekiyordu;

          • shulkhan (kelimenin tam anlamıyla "masa") - cemaatin geri kalanına yönelik orta kısım;

          • eikhal / gehal (“tapınak, oda, sığınak”) - içinde bir arbn ha-kbdesh'in (“kutsal sandık”) bulunduğu kutsal bir kısım, yani Tevrat parşömenleri için bir depo. Aron ha-kodesh'in önünde küçük bir yükselti-bila vardı ve buradan gazzan ibadete önderlik ediyordu. Aron a-kodesh'in kendisi bir brokar perde-parochet ile asıldı ve yanlarda dua kitaplarının bulunduğu dolaplar vardı 324 . 324. Karaim kenasselerinin yapısı, birçok Karaim ve Karaim olmayan yazar tarafından küçük değişikliklerle bu şekilde tanımlanmıştır (bakınız, örneğin: Livanov F.V. .S.47-48;Beim.Hafıza...S.46-48;Beim.Çufut-Kale...S.11 13). 325. Bu görüntü, Evpatoria'dan Tiryaki D. Karaite kenas tarafından yeniden üretilmiştir. Sivastopol, 2008. S. 7.

         Gördüğümüz gibi, tapınak terminolojisini kullanarak, Karaimler bir kez daha dini geleneklerinin ve reçetelerinin Kudüs Tapınağı geleneklerinden doğrudan miras aldıklarını vurguladılar. Aron a-kodesh'in yukarısındaki Yevpatoria'daki Büyük Kenasse'de Tapınağın kendisinin bir görüntüsünün olması gösterge niteliğindedir 325. Kenasslar tipolojik olarak Rabbani sinagoglarından çok farklı olmasa da bazı detaylarda ve geleneklerde önemli farklılıklar vardı. Karaite sinagoglarının içinde neredeyse her zaman koltuk yoktur ve zemin halılarla kaplıdır (şimdi Evpatoria ve Troksky kenasselerinde 20. yüzyılın bir yeniliği olan koltuklar ve banklar bulabilirsiniz; Troki'de sadece 1944'te banklar kuruldu) ). Bu nedenle 20. yüzyıla kadar Karailer ayakta veya yerde yarı oturarak dua ettiler; bu yüzden modern İsrail'in Karaim sinagoglarında dua etmeye devam ediyorlar. Bu geleneği (ve diğer bazılarını) bazı araştırmacılar Müslüman çevrenin etkisiyle açıklamaya çalışmışlardır. Karaylar bunu İncil'deki buyrukları kelimesi kelimesine yerine getirerek açıkladılar. Onlara göre Yahudiler Birinci ve İkinci Mabetler zamanında bu şekilde dua ediyorlardı.

         Görünüşte Müslüman geleneklerine benzeyen gelenekleri analiz etmeye çalışalım. Hem Kırım'da hem de dünyanın diğer ülkelerinde ibadethanelerine giren Karaylar, mutlaka ayakkabılarını çıkardılar. Bunda bir Müslüman etkisi de görülebilir, ancak ... Karaim yazarları bu ayini yine İncil'deki talimatların harfi harfine yorumlayarak açıklıyorlar: “Ayakkabılarını ayağından çıkar; çünkü bastığın yer kutsal topraktır” (Çıkış 3:5). Genellikle doğuya yönelik olan Aşkenaz ve Sefarad sinagoglarının aksine, Karay ibadethanelerinin aron ha-kodeşi güneye yöneliktir. Modern araştırmacılar ve Karaimler bunu, Daniel peygamberin şu sözlerinin harfi harfine yorumlayarak açıklıyorlar: "Yukarıdaki odasının pencereleri Yeruşalim'e açıldı ve günde üç kez diz çökerek Tanrısına dua etti" (Dan. 6:10). ). "Müslüman etkisinin" destekçilerinin aksine, sadece camilerin ve Karay ibadethanelerinin değil, aynı zamanda Kırımçak ve diyelim ki Orta Doğu sinagoglarının da güneye, yani Kudüs'e yöneldiğini not ediyoruz. Dolayısıyla bu özellikte de Müslüman etkisi pek görülmez.

         19. yüzyıla ait bazı kaynaklara göre, Chufut-Kale'deki büyük kenasse'nin sunak kısmında, tepelerin arasına iki devekuşu yumurtası asılmıştır. Gazzan Solomon Beim, 1847'de şaşırmış A. Koshlyakov ve arkadaşlarına şunları bildirdi:

         Devekuşu yumurtalarını şeref yerlerinde görünce anlamlarını öğrenmek istedik ve haham [yani. e. gazzan S. Beim] bize, Karayların efsanelerine göre dişi devekuşunun civcivinin doğumunu tahmin ederek 20 saatten fazla hareketsiz durduğunu, yumurtaya baktığını anlattı ... Tanrı'nın tapınağında, ruhumuzun kabuğunu terk edip yeni bir hayata yeniden doğacağı anı dikkatlice düşünmeliyiz. Yüksek düşünce, şiirsel... 326

         326. [Koshlyakov A.] Kırım'ın güney kıyısına on günlük bir gezi. Odessa, 1848. S. 37-38.

         Beim, mavi devekuşu yumurtalarının işlevsel amacını biraz farklı bir şekilde yorumladı. Bir eserinde, tıpkı bir deve kuşunun civcivler çatlayana kadar yumurtalara bakması gibi, dua sırasında inananların zihinsel olarak Tanrı için çabalamalarına yardımcı olmaları gerektiğini yazdı 327 . Birkaç yıl sonra E. Deinard, bu özel çayın Müslümanların neden olduğu bir önyargıdan başka bir şey olmadığını yazdı.

         327. Beim. Bellek ... S. 47.

          etki 328 . Uzun yıllar bu satırların yazarı ve diğer araştırmacılar gerçek devekuşu yumurtalarından bahsettiğimize inandılar. 1920'lerde Chufut-Kale'deki Karaite kenasse'sinde bulunan ve Taurida Merkez Müzesi'ne nakledilen bu yumurtalardan birinin incelenmesi, bunun gerçek bir devekuşu yumurtası olmadığını, bunun gerçek bir devekuşu yumurtası olduğunu, boyalı ve ahşaptan yapılmış modeli olduğunu gösterdi 329 . Şam'daki (Suriye) Karai topluluğu da aynı devekuşu yumurtası asma geleneğine sahipti. Bazı araştırmacılar, bu geleneğin Karailer tarafından Müslümanlardan ödünç alındığına inanıyor: Arap olmayan eski bir inanç, Tatarlar tarafından İslam'ın benimsenmesiyle uyarlanan top-yumurtalarla ilişkilendirildi. Bu tür toplara Bakhchisarai'deki Khan-Cami mihrabında da rastlanmıştır330 .

         Ayrıca, 19. yüzyıla kadar Kırım'daki Karay ibadethanelerinde 19. yüzyıla kadar Rabbanî sinagoglara özgü Musa tabletlerinin (İbranice luhotp ha-britp) sembolik görüntülerinin bulunmadığına da dikkat edilmelidir.

         Karaite ibadethanesinden ayrılan ziyaretçi, yalnızca Karailere özgü başka bir dini geleneğe tanık olabilir. Gerçek şu ki, Karaimler, Yahudi hahamlar gibi, bir ibadethanede ibadete katılan cemaat üyelerinin ritüel olarak temiz olması gerektiğine inanıyorlardı. Bu nedenle adet sırasında veya doğumdan sonra kadınlar ritüel olarak kirli kabul edildi ve sinagoga girmelerine izin verilmedi. Rabbinik Yahudiler, ritüel safsızlığı gidermek için özel bir ritüel su deposu olan mikveh içinde abdest alma (daldırma) ayinini kullandılar. Mikveh çoğunlukla yeraltında inşa edildi ve suyun oraya doğal olarak (yağmur veya doğal bir kaynaktan) akması gerekiyordu. Sinagog-kenassa'ya girmek için ritüel temizlik ihtiyacını kabul eden Karaimler, bunun için özel yapılar-lytkve inşa etmeyi gerekli görmediler.

         Chufut-Kale: Orta Kapı (Opma-Kany) (20. yüzyılın başından kalma kartpostal)

          328. Deynard. Maca Kırım... S. 92.

          329. WTC. Etn. 197. Krş.: Khrapunova L.N. Kırım Cumhuriyet Yerel Kültür Müzesi'nin etnografik koleksiyonu // 19. ve 20. yüzyıllarda Kırım Etnografyası. ve modern etnokültürel süreçler. Malzemeler ve araştırma. Simferopol, 2002.

         S.397.

          330. Krikun E.V. Kırım Tatar mimarisinin anıtları. Simferojul, 1998, s.44; Dombrovsky F. Bahçesaray'daki Kırım Hanları Sarayı. Simferopol, 1863. S. 49.

         Chufut-Kale Karaylarının yerel kenassa'ya girmeden önce yıkanma ritüelini nasıl gerçekleştirdiklerini gören İngiliz gezgin J. Webster, bunu Tatar etkisiyle şöyle açıklamıştır:

         Haham [yani e. gazzan] bize abdest ritüelinin inançlarının bir parçası olmadığını, ancak sinagoga girmeden önce abdest almayı tercih edenlerin abdest aldığını anlattı. Haham bize son derece cahil göründü... Abdest ayini... muhtemelen yereldir ve onları her taraftan kuşatan Tatarlarla [Karaim] iletişimlerinden kaynaklanmaktadır 331 .

         331. WehsterJ. Kırım, Türkiye ve Mısır üzerinden seyahat eder. Londra, 1830.

         Cilt 1. R. 81-82.

         Yıkama ayinini gerçekleştirmek için Karailer, kenasse girişinin önüne yerleştirilmiş özel tanklar yaptılar. Bu türden hayatta kalan tek ortaçağ anıtı, Chufut-Kale'nin büyük kenasa girişinin önündeki abdest tankıdır. Evpatoria kenasse'nin azarında ve Sivastopol kenasse'nin girişinin önünde küçük lavabolar bulunur. Kanaatimizce, tüm ülke ve bölgelerdeki Karaylar tarafından uygulanan bu ayin, aynı zamanda İncil'deki reçetelerin harfi harfine anlaşılmasıyla açıklanmaktadır: ellerin ve ayakların yıkanması, rahipler için tapınak ayinine katılmadan önce gerekli bir talimat olarak belirtilmektedir (Çık. 30:17-21) . Benzer bir el yıkama ayini (netilat yadaim) haham Yahudiler tarafından da uygulandı.

         Karaite ayini de çok farklıydı, 20. yüzyıla kadar sadece İbranice yapılıyordu. Litürjinin kendisi esas olarak İncil metninin, mezmurların ve Karay ayin şiirinin parçalarını okumaktan ibaretken, Rabbipist Yahudilerin ana duası olan Amida (Shmona-Esre) tamamen yoktu. Karayların, uzun boylu giymekle ilgili mitsvaya (emir) karşı tutumu tuhaftır. Tallit (tallit; ID. Tales) bir Yahudi ritüel giysisidir. Küçük bir tallit (talit katan), kafa için bir yarık olan dikdörtgen bir kumaş parçası, dindar Yahudiler tarafından gündüzleri kıyafetlerin altına giyilir. Tallit gadol (büyük tallit), günümüzde özellikle sabah namazlarında giysilerin üzerine giyilen uzun dikdörtgen bir peçedir. Özellikle dindar Yahudiler, namaz kılarken başlarını bir tallit ile örterler. Ritüel fırçalar - g^mpg (çoğul tsitsyot sayısı), inananlara dini emirleri hatırlatmak için tasarlanmış, talitlerin dört köşesine bağlanmıştır. Bazen tzitzit terimi, onlara bağlı tzitzit ile birlikte tallitlerin kendilerine atıfta bulunmak için de kullanılıyordu.

         Bildiğimiz kadarıyla Kırım Karaimleri küçük bir tallit giymezdi, ancak erken modern zamanlarda Galiçya, Volhynia ve Litvanya Karaimleri kısa bir tallit giyme gerekliliğini yerine getirdiler. Kırım ve Orta Doğu Karayları, namaz sırasında büyük bir tallit kullanırlardı. Gazzan S. Beim bu konuda şunları yazdı:

         Sinagogun duvarlarına altın ve altın işlemeli [cicit adı verilen ve her evli kişinin sabah ayin sırasında omuzlarına takması gereken beyaz ve yeşil püsküller; Musa'nın Tanrı adına Mısır'dan çıkan İsrailoğullarına benzer kitapları üstlerine giymelerini [sicj, İlahi kanunu anımsatan bir işaret olarak] emrettiği yeri okur 332 .

         332. Baym S. Chufut-Kale Hatırası. Odessa, 1862. S. 48. Cp.: Livanov. Chufut-Kale... S. 48.

         Gerçekten de, Karayların İncil'deki tzitzit'e bakma gereğini tam anlamıyla anladıklarına ve tzitzitleri giysilerinin kenarlarına bağlamadıklarına, sinagogların duvarlarına astıklarına ve onları seyrettiklerine dair kanıtlarımız var. Küçük bir tallit takma zorunluluğunu Talmudik ve Karaimler için tamamen isteğe bağlı olarak algıladılar. Yukarıda belirtildiği gibi, Polonya ve Litvanya'daki Karaylar, büyük olasılıkla Rabbanit ortamının etkisi altında, hem küçük bir tallit hem de tzitzit giymeyi gerekli gördüler 333 .

         333. Daha fazla gör: Kızılov. Galiçya Karaitleri... R. 140-141.

         Bildiğiniz gibi, ibadet sırasında ve günlük yaşamda, inanan Yahudilerin başlarına bir kipa (kelimenin tam anlamıyla "örtü, kubbe") takmaları gerekir. Kırım Karayları, klasik Aşkenazi kipotları yerine, namaz sırasında genellikle Tatarca kalpak adı verilen beyaz koyun derisinden yapılmış yüksek şapkalar takarlardı. Evpatoria kenasse'de ilahi hizmetin bir tanımını bırakan Anthony Novoselsky (1850), "dua etmeye giderken, her zamanki siyah şapka yerine Karaimlerin" başlarına küçük beyaz koyun derisinden yapılmış büyük bir şapka taktığını kaydetti.

          * "... onlara [brush-tzitzit'e] baktığınızda, Rab'bin tüm emirlerini hatırlamanız ve onları yerine getirmeniz için ..." (Sayılar 15:39).

          * * Siperliği olmayan alçak Yahudi şapkalarının görünümü. Tipik Yahudi kıyafetleri giyme yasağına ilişkin 1852 yasası, "kürk şapkalar veya sözde krymki ve vizörsüz diğerleri, yalnızca Yahudi kesimi, yarmulkes ..." kullanmayı bırakmayı öngörüyordu.

         içi siyah koyun postu ile kaplanmıştır . Bunda yine özel ve garip bir şey yok: örneğin, Buharlı Yahudiler kipotalar yerine yerel takkeler ve dağ Yahudileri-tety - Gürcü astrakhan şapkaları-papakhalar taktılar. Okuyucu, kipanın Yidişçe ve Slavca adı olan yarmolka'nın görünüşe göre Tatar yagmurluk'tan ("yağmurluk") geldiğini bilmekle ilgilenebilir. Bu nedenle, Avrupa'da Yahudi kıyafetlerinin tipik bir unsuru olarak kabul edilen Aşkenazi yarmolkalarının temelde Kırım Tatar şapkalarının bir modifikasyonu olması muhtemeldir. Genel olarak Aşkenaz Yahudilerinin kıyafetleri ve gelenekleri üzerindeki Türk etkisinden oldukça uzun süre bahsedilebilir.

         334. Nowosielski [Marcin-kowski]A. Stepy 1  morze ve kanlı. Szkice ve Wspomnienia z podr6zy. Wilno 1 1854.

         T.2. S.39.

         Aşkenazim'den farklı olarak Karaimler, Tatar usulü başlarını traş ettiler ve yan kilit takmadılar. Yan kilit takma mitsvasından (İbranice πeozra; bu kelime Rusçaya Yid. peyes aracılığıyla geldi) İncil'de bahsedilir (Lev. 19:27). Karailer bu reçeteye uymadılar ve Talmud'un yorumladığı gibi, onu tapınaklarda uzun bukleler bırakma ihtiyacının doğrudan bir göstergesinden çok bir metafor olarak yorumladılar. Bu nedenle Tatarlar, başka şeylerin yanı sıra onlara zulufeyuz chufutlar, yani "Yandakları olmayan Yahudiler" 335 adını verdiler .

         335. Kondaraki V.Kh. Kırım'ın evrensel tanımı. SPb., 1875.

         4.9. S.6.

         Robert Lyall, Shavuot (Pentecost) bayramında Chufutkal kenasse'de gerçekleşen Karaite tapınmasını şöyle anlatıyor:

         Beyaz cüppeli hahamın yüzü sunağa dönüktü; bazen sustu, bazen de konuşmasına anlamlı hareketlerle eşlik ederek konuştu. Topluluk çok sayıdaydı. Okuyabilen herkesin elinde İbranice dua kitapları vardı ... Ayırt edici işaretler olarak, omuzlarına atılmış beyaz kumaş mendiller vardı [yani. e. tallit gadol] ve sol elden sarkan küçük ipek çantalar. Okuyamayanların kitabı, mücevheri yoktu... Bizi evine alan tüccar... bütün cemaat ayağa kalksa da, diz çökse de oturmaya devam edebileceğimizi işaret etti.

         (çeviren M. Kızılov)

         Karaimlerin Şabat bayramına ve bununla ilgili kısıtlamalara sıkı sıkıya uyduklarından defalarca bahsetmiştik. Yahudilikte Şabat-tom (ş-v-t kökünden, “dinlen, otur”), her türlü çalışmanın yasak olduğu haftanın yedinci günüdür. Şabat, Cuma akşamı başlayıp akşama kadar devam eden Hristiyan Şabatı ile tam olarak örtüşmez.

          * Musa'nın Sina Dağı'nda On Emri alması onuruna bir tatil (Karaite geleneğinde, yamalı bir Tora'dan genellikle “Tora'nın armağanı” olarak bahsedilir), cumartesi günleri. Yahudilikte Şabat, Tanrı ile İsrail halkı arasındaki antlaşmanın bir sembolü olan ana bayramlardan biri olarak kabul edilir. İncil'e göre, Rab Musa'ya şu emri verdi:

         İsrail oğullarına şunu deyin: Şabat günlerimi tutun; çünkü bu, nesilleriniz boyunca benimle sizin aranızda bir işarettir, ta ki, sizi kutsal kılanın benim RAB olduğumu anlayasınız. Ve Şabat'ı koruyun, çünkü o sizin için mukaddestir; onu kim kirletirse, öldürülsün. Kim orada ticaret yapmaya başlarsa, o kimse kendi kavminden helak edilmelidir. Altı gün iş yapsınlar ve yedinci gün Rab'be istirahat Şabat günü adansın: Şabat günü iş yapan öldürülecektir. Ve İsrail oğulları nesilleri boyunca ebedi bir ahit olarak Şabat'ı kutlayarak Şabat'ı tutsunlar (Çıkış 31:13-16).

         Şabat gününün ihlali, ölüm cezasını hak eden en ağır suçlardan biri olarak kabul edildi. İncil'e göre (Çıkış 35:3), Şabat sırasında her türlü emek faaliyeti yasak olduğu gibi ateş yakmak da yasaktı. “Bekle” diyorsunuz, “o zaman neden modern İsrail'deki tüm Yahudi evlerinde Şabat sırasında ışığı görebiliyorsunuz, “gürültülü eğlence” seslerini duyabiliyor, sıcak yemek yiyebiliyorsunuz vb. Haham haham haham öğretmenleri, İncil'in ateşin sadece Şabat sırasında yakılmaması gerektiğini söylediği Orta Çağ'a kadar uzanan bir sonuca vardılar. Ve Şabat'ın başlamasından önce bir Şabat mumu (veya evde bir ocak) yakar ve onu yanık bırakırsanız, bu İncil'deki talimatların ihlali olmayacaktır. Karaitler

         Chufut-Kale'ye su dağıtımı (20. yüzyılın başından kalma fotoğraf)

          İncil yorumcuları, karakteristik muhafazakarlıklarıyla, tatil başlamadan önce yakılsalar bile Şabat sırasında ateş ve mumların hiçbir durumda yanmayacağı konusunda ısrar etmeye devam ettiler. Durum ancak 15. yüzyılda, Bizans Karaite Eliyahu ben Moshe Bashyachi, Şabat başlamadan önce mumların yakılmasına izin veren devrimci bir reform gerçekleştirdiğinde değişti. Bu arada, bunu büyük ölçüde eğitimli hahamlarla dostane temaslarının bir sonucu olarak yaptı. O andan itibaren Karay toplumu fiilen iki kampa ayrıldı: reformcular, Başyacı taraftarları ve mum yakılmasına izin vermeyen muhafazakarlar.

         Görünüşe göre Kırım'da Muhafazakar Parti kazandı, çünkü 19. yüzyıl kaynaklarının çoğu, Kırım Karaylarının Şabat'ı karanlıkta, sıcak yemek yemeden ve ısıtılmamış evlerde tövbe ve dua ederek geçirdiklerini bildirdi. E. Henderson, Şabat sırasında Chufut-Kale'nin kapılarının Cuma akşamından Cumartesi gün batımına kadar kapalı olduğunu ve Karailerin kendilerinin katı bir perhizle ve dini görevleri istikrarlı bir şekilde yerine getirdiklerini yazdı. E. Clark, Karailerin Şabat'ı onurlandırırken tütün koklamaktan ve sigara içmekten bile kaçındıklarını kaydetti. Henderson, bu dönemde Karaite evlerinde tek bir yangın bile görülmediğini yazdı; gezgin ayrıca tatil sırasında Karailerin sadece soğuk et yediklerini de kaydetti. Clarke'a biraz ters düşen Henderson, Karaimlerin kendilerine izin verdiği tek müsamahanın pipo içmek olduğunu ekliyor, sigara tiryakisinin kafasının camdan dışarı çıkartılması zaruri bir şartla; ancak gezgin hemen bu bilginin haham düşmanlarından alındığını ekler.336 _ Soğuk Kırım kışları dikkate alındığında böyle bir geleneği gözlemlemenin kolay olmadığını belirtmek gerekir. Mısırlı Karaimler bu emri 17. yüzyılın ortalarında yerine getirmezken, görünüşe göre Litvanyalı Karaimler onu ancak 15. yüzyılın sonuna kadar takip ettiler. Karailerin haham geleneklerine ve Şabat bayramına karşı tutumu, 1816'da bir Rus gezgin tarafından kaydedilen Karay itirafçısının (görünüşe göre Isaac ben Solomon) ifadesiyle çok açık bir şekilde gösteriliyor: “Şabat'ı düzeltiyoruz, ancak çok fazla yakmıyoruz. mumlar ve başka boş ayinler, bayramlar yapmayın..." Yevgeny Markov, Şabat sırasında Karaimlerin "saat takmaya veya ellerine kitap almaya cesaret edemediklerini" ekledi 337 .

         336. Clarke ED, Avrupa, Asya ve Afrika'nın Çeşitli Ülkelerini Geziyor. Bölüm 1: Rusya 1  Tahtary ve Türkiye. Londra 1 1816. Pt.

         1. Cilt 2. S. 193; Henderson. İncil Araştırması...

         S. 321-322.

         337. B. D. [Bantysh-Kamensky D.N.] Kırım gezisinden bir alıntı // Anavatanın Oğlu. 1817. Bölüm 36. Sayı 8. S.49; Markov E. Kırım Üzerine Denemeler. Simferopol, 1995. S. 461.

         Karay dini geleneklerini inceledikten sonra, en geç 18. yüzyılın sonundaki dönemdeki Karaim geleneksel konutuna bakalım. Gezginler, kural olarak, Karaimlerin evlerinin oryantal tarzda inşa edildiğini ve genel olarak görünüş olarak Tatar evlerinden farklı olmadığını fark ettiler. İçlerine girmek oldukça zordu: küçük dar kapılar ve kapılar sokağa bakan pencereleri olmayan, yüksek boş duvarlarla çevrili ve kiremit kaplı evlere açılıyordu. O uzak, tehlikeli zamanlarda insanlar estetikten çok güvenliği düşündüler. Eve giren her haham Yahudi, kural olarak, kapının sağ pervazına iliştirilmiş küçük bir muska-l<ezg/zg/ (kelimenin tam anlamıyla "kapı sövesi") görebilirdi. Nitekim Tevrat, Rabbin sözlerini evin sövelerine asma emrini iki kez zikretmektedir: “Ve bu sözler bugün sana yüreğinden emrediyorum... ve onları evinin kapı sövelerine [mezuzot] ve kapılarının üzerine yaz” (Tesniye 6:9; 11:20). Meuzot nasıl yapıldı? İlk olarak, kâtip-sopher parşömen üzerine Tevrat'tan pasajlar yazdı (Tesniye 6:4-9; 11:13-22). Daha sonra parşömen bir tüp şeklinde katlandı ve sağ kapı çerçevesine çivilenmiş özel bir kutuya yerleştirildi. Mezuza, Tanrı'nın İsrail halkı üzerindeki korumasını sembolize ediyor ve Tanrı ile İsrail halkı arasında bir antlaşmanın (sözleşmenin) varlığını vurguluyordu. sağ kapı çerçevesine çivilenmiş. Mezuza, Tanrı'nın İsrail halkı üzerindeki korumasını sembolize ediyor ve Tanrı ile İsrail halkı arasında bir antlaşmanın (sözleşmenin) varlığını vurguluyordu. sağ kapı çerçevesine çivilenmiş. Mezuza, Tanrı'nın İsrail halkı üzerindeki korumasını sembolize ediyor ve Tanrı ile İsrail halkı arasında bir antlaşmanın (sözleşmenin) varlığını vurguluyordu.

         Karaite evlerinde mezuzot var mıydı? Evet ve hayır. Kırım Karay alimleri, bu durumda İncil'in reçetesinin harfi harfine anlaşılması gerektiğini ve Rab'bin sözlerinin tam anlamıyla kapı eşiğine yazılması gerektiğini savundu. Bu, zengin bir Karaim soylusu olan Benyamin Ağa'nın evindeki odalardan birinin girişinde Şema Yisrael (İbranice "Dinle, İsrail") duasını gören Shmuel Pigit tarafından yazılmıştır. Pigit, bir yandan hahamların mezuzot takma geleneğini, diğer yandan da bu İncil'deki emri sadece bir mecaz olarak gören bazı Karaim düşünürlerinin yaklaşımını eleştirdi 338 . Diğer Karay topluluklarında mezuzotla ilgili emir farklı yorumlanmıştır. Böylece, 19. yüzyılda Galiç ve Lutsk'ta, haham Yahudilerin etkisi altında, Karailer, hahamlara benzer şekilde evlerinin sövelerine mezuzot takmaya başladılar.339 _ Modern İsrail'de, bir mezuzah yerine Karailer, on emir içeren antlaşma tabletlerinin sembolik bir görüntüsünü iliştirirler.

          338. Pigit S.Ş.

         Günler geçmiş... // Karaite hayatı. 1911.

         7. S. 50.

          339. Kiggiolar. Galiçya Karayları... R. 133-135.

         Kırım Hanlığı döneminden kalma standart bir Karay evine girmeye çalışalım. Bu zamanın evleri genellikle iki katlıydı. Müslüman evlerinde olduğu gibi kadınlar ve erkekler olmak üzere iki ana bölüme ayrılırdı. Evin sahibi olan adamın da uyumak, sigara içmek ve misafir ağırlamak için kendi odası vardı; eğitimli insanlar da orada kitap tuttu. Kadınlar, hizmetçiler ve reşit olmayan çocuklar, kadın yarısında yaşıyordu. Evin sahibi ve kadınlar neredeyse her zaman en üst katta yaşarken, alt katta hayvanlar (at, eşek, katır vb.) için yardımcı odalar bulunuyordu. Evler, odaların ortasında toprağa yapılan tandır ocaklarıyla ısıtılırdı. Pencereler ve balkonlar (kural olarak sokağa bakmayanlar) demir parmaklıklarla kapatılmıştı. Kara-im evlerinin zeminleri halı kaplıydı, duvarların yakınında oturmak için minderli alçak sıralar vardı; yemek yerken köşelerde duran alçak masalar odanın ortasına yerleştirildi. Evin dışı sıradan görünse de içerisi ve özellikle misafir odaları süslü ahşap süslemelerle özenle dekore edilmiştir.

          Şimdi Kırım Karaylarının geleneksel kıyafetlerinin nasıl göründüğünü bulalım. Ulusal kıyafetleri ve mutfakları, komşuları olan Müslüman Tatarların geleneklerini büyük ölçüde tekrarlıyordu. Farklılıklar da vardı. Gezginler, genellikle Kırım Karaylarının kıyafetlerinin ayırt edici bir özelliği olarak başlıklara işaret ettiler. Mangup'un Karai topluluğunu anlatan Evliya Çelebi, yerel Karailerin kalın koyu mor yünlü kumaştan yapılmış Tatar başlıkları giydiklerini yazmıştır. Ona göre, shapartma adı verilen bu tür başlıklar, Karasubazar şehrinin tüm gavurları (Karaylar dahil) tarafından giyilirdi. Ancak Karailer kendilerini diğer milletlerden ayırmak için başörtülerine kuruş büyüklüğünde sarı bir kumaş parçası şeklinde özel bir işaret dikerlerdi” 3 * 9. Avrupa modasını neredeyse tamamen benimsemiş olan zengin Karaimlerin çoğu, 19. yüzyılın ikinci yarısında, görünüşe göre geleneğe bir övgü olarak bu başlıkları takmaya devam ettiler. 2 3

         Antropolojik Karaim türleri: Esther Cohen (Kırım Cumhuriyeti Karay Federasyonu fotoğraf arşivinden)

         340. Evliya Çelebi. Seyahat kitabı. Simferopol, 1996. S. 90-91,131 132.

         18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın ilk yarısına ait geleneksel Karay erkek giyiminin birkaç ana bileşeni vardır.

          • Uzun kollu (tat. gem-lek veya kaftan), çoğunlukla koyu renkli (bazen çizgili), kumaş kuşaklı kuşaklı oryantal bornozlar. Böyle bir bornozun üzerine genellikle kısa kollu bir başkası giyilirdi.

          • Uzun kollu kürk dış giyim (Tat. Jubba").

          • İki tip koyun postundan başlıklar (yüksek kalpak ve alt krimka).

          • Ayakkabı - terlikler (papuşlar), ayakkabılar, botlar.

          • Ellerde, sahiplerinin konumunu ve zenginliğini vurgulayan devasa yüzükler. Chufut-Kale Karaylarının antropolojik türleri: Jacob ve Joseph Pigit

         Kırım Kara-im kadın giyiminin en ayrıntılı açıklaması, 1838'de titiz Johann Kohl tarafından bırakılmıştır. Gezgin, Karaite kadınlarının genellikle sokakta, yalnızca ibadethanenin girişinde çıkarılan Avrupa şallarına sımsıkı sarılmış olarak göründüklerini kaydetti, "bir çift güzel gözün parlaklığının yanı sıra altın ve incilerin parlaklığını göstermek için. ” Karay kadınlarının başlarına, üstlerinde derin ipek ponponlar olan, altın işlemeli, incilerle süslenmiş, genellikle İncil'den alıntılar şeklinde işlenmiş çok dikkat çekici fes şapkalar takarlardı. Evli kadınlar saçlarını tek örgü halinde örerek fesin altına saklarken, evli olmayan kadınlar saçlarını sayısız örgü şeklinde ördüler.

         evlenmek Rusça kürk.

         20. yüzyılın Karaim yazarlarına göre, Karaimler, Allah'tan korkan bir Karaim kızı tatsız bir duruma düşerse, meleklerin gökten ineceklerine ve onu saç örgüsünden kaldırarak onu beladan kurtaracağına inanıyorlardı. At kuyruğu sadece evli olmayan kızlar tarafından giyilirdi ve düğün günü çözülürdü.

         18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın ilk yarısındaki Karay kadınlarının geleneksel kıyafetlerinin birkaç ana bileşeni vardır.

          • Genellikle şerit şeklinde süslemeli uzun bir kumaş elbise.

          • Kumaş pantolonların üzerine giyilen kısa iç eteklikleri neredeyse gizleyen uzun ipek başörtüleri; zengin ailelerde - altın işlemeli saten ceketler.

          • Genç kızlar başlık olarak fes benzeri kısa şapkalar takarlardı; evli ve yetişkin kadınlar - türban gibi bağlanmış ipek eşarplar. Evin dışında, Kırım Tatar kadınlarının peçesine benzer bir işlevi yerine getiren peçe takıyorlardı.

          • Bronz veya gümüşten yapılmış iki plakalı masif süslemeli tokalı, bel hizasının altında elbiseyi sıkılaştıran geniş bir deri kemer.

          • Küçük altın eşyalar ve madeni paralarla birlikte kolyeler ve boncuklar; inci kolyeler.

          • Ayakkabılar (terlik, ayakkabı, bot).

         Johann Kohl, Karaim çocuklarının kıyafetlerinin kendine özgü özelliklerine dikkat eden az sayıdaki gezginden biriydi. Oğlanların ve kızların kıyafetlerinde farklılık olmadığına dikkat çekti ve Odessa şehrinin en zengin Karaim tüccarlarından birinin ailesinin temsilcisi olan genç Mangubi'nin kıyafetlerini ayrıntılı olarak anlattı:

         Küçük Mangu b [i]'nin bana tanıttığı Karaite kıyafeti şöyleydi: "kulmek" adı verilen bizim gömleğimize benzeyen ipek bir manto, "konçak" veya işalvar adı verilen çoğunlukla yine ipekten yapılmış pantolon " . Şalvar ve kulmek üzerine uzun pileli bir perde gerilmiş, göğse çok sayıda küçük gümüş çengellerle tutturulmuş ve bunun üzerinde bir "kuşak" ile gövdenin ortasından çekilen bir "ton" bulunmaktaydı. Bu uzun dış giysinin üzerine ayrıca "juba" 3 * 1 adı verilen başka bir kısa kürk yelek giydiler .

         341. KohlJ.C. Reisen ve Sudrufiland. Dresden-Leipzig, 1841. T. 2. S. 262. Per. M. Kızılova.

         Bu Türkçe-Farsça kelimeden Rusça geldi. pantolonlar.

         Karaimler, tüm doğu halklarının özelliği olan natriarkal aile yapısının gözetilmesiyle karakterize edildi. Yerel tarihçi V.Kh. Kondaraki:

         Karılarının ve kızlarının yabancı erkeklerle konuşmasını yasaklıyorlar ve genel olarak halka açık bir yaşam sürüyorlar, gönülsüzce okuma yazma öğrenmelerine izin veriyorlar ... ve aileden olumlu bir şekilde kölece itaat ve tüm ev işlerinin yapılmasını talep ediyorlar. Karaim, bir Tatar gibi, karısına keyfine zevk veren bir nesne, kızına - başkasının malı, oğluna da sermayeye güvenilebilecek ve kendisine kilitlenebilecek bir işçi olarak bakar 3 * 2 .

         342. Kondaraki V.Kh. Kırım'ın Evrensel Tanımı. SPb., 1875.4.9.

         Sİ.

         Robert Diall ve arkadaşlarının başına oldukça komik bir hikaye geldi. Isaac ben Solomon ailesinden genç Karaite kadınlarının korkusunu ve alışılmadık utangaçlığını görünce, ancak yine de onlara daha yakından bakmak isteyerek, en büyüğüne "küçük bir hediye" verdiler (görünüşe göre refakatçi rolünü oynuyorlar) ) daha yakından incelemek için izin almak amacıyla. İstekleri sadece tatmin olmakla kalmadı, ayrıca cömertliklerine dair söylentiler, "önceki gün huzurumuzdan kaçan, şehrin kadın nüfusu olan Chufut-Kale boyunca daha da yayıldı.

         Chufut-Kale. Mairam-dere vadisinden bir görüntü (F.I. Gross albümünden)

          sokaklarda peçelerinin ardından isteyerek bize bakıyorlar . Karayların eşlerini ziyaretçilerle tanıştırmak konusundaki isteksizlikleri, diğer şeylerin yanı sıra A.K. tarafından ironik bir şekilde anlatılmıştır. Kırım Savaşı sırasında şehri ziyaret eden Tolstoy:

         343. Lyall. Seyahat...

         266,273-274.

         Buraya girelim; burada harabeler arasında bir haham yaşıyor, biliyorum; Geçen günlerde oldu, sık sık yaşlı bir adam gördüm;

         Daha sonraki yılları için oldukça neşeli, Ve Kadim sözleşmelerin sayfalarını çevirmenin eli yorulmuyor. Şaftlar uzaktan kükrediğinde Ve vahşi kedi miyavlayarak dolaştığında, Talmud ve Kabala'nın düşmanı, Bütün geceyi dua ederek geçirir; Şarabı hoş kokulu değil, Gülüşü iyi huylu, Ve duydum, karısı Sessiz, güzel ve itaatkar; Ama kır saçlı haham güvensiz ve kıskanç [...]

         Gezginleri candan karşılayacak, Ama eşi onlara harika yarısını göstermeyecek Ne kehribar için, ne inciler için, Ne de çınlayan payetler için!

         19. yüzyılın ikinci yarısında, özellikle Evpatoria ve Feodosia gibi gelişmekte olan büyük şehirlerde, kadınlara yönelik böylesine ataerkil-doğulu bir tutum yavaş yavaş değişmeye ve Avrupa'ya yaklaşmaya başladı.

         Karaimlerin başlıca meslekleri dericilik, ticaret, kuyumculuk ve diğer bazı el sanatlarıydı. Mangup'ta tabaklama ve deri giydirme özellikle yaygındı. Bu gerçek, diğer şeylerin yanı sıra, şehrin tarihi topoğrafyasına da yansımıştır: şehrin Karaim mahallelerine bitişik vadilerden biri hala Tabana-dere (Taban vadisi, yani deri atölyeleri) olarak adlandırılmaktadır. Yasal belgeler, Karaim'in tarımda, özellikle arıcılık, büyükbaş hayvancılık ve bağcılık gibi dallarda geniş yer aldığına dair bilgilerle doludur. Özellikle Mengli Giray II Shah-Murze-Bsyu Yashlavsky'nin (1720) etiketi, Yashlav beylerinin tebaası olan Karaylarla ilgili olarak şu vergilerden bahseder: sığır kesimi ve sığır eti satışı; deri, muhtelif eşya ve kırmızı patiska ithalatı için; Belbek'teki bağlardan şarap satışı için vb.

         arı kovanları üzerindeki vergi, 1485'te Yahudi bir tüccara (muhtemelen bir Karay) İbrahim'e verilen bir beratta bal, meyve, ekmek, un ve tuz gibi ürünler 344 344 . 19. yüzyılda, Evpatoria'nın Karay nüfusu genellikle kayıkçı olarak çalışıyordu. A. Novoselsky, bazı Karailerin toprak işleme, koyun yetiştiriciliği ve bağcılıkla uğraştıklarını da kaydetti 345 . Ancak yine de 19. yüzyılda Karaimlerin ana mesleği ticaret ve girişimcilik faaliyetiydi.

          344. TUAK koleksiyonundan Smirnov VL Tatar-Khan etiketleri // ITUAK. 1918. 54 numara. S. 13 Prokhorov D. A. Karadeniz ticareti bağlamında Kırım Hanlığı // MAIET. 2001. Sen. VIII. sayfa 391-394.

          345. Nowosielski. Stepy... S. 29.45.

          346. Bakınız, örneğin: Lebedeva E. I. Karaite mutfağının tarifleri. Deniz-feropol, 1992.

Geleneksel Karaim          mutfağı birçok yönden Tatar mutfağına benziyordu346 . Karay ve Tatar yemekleri arasındaki ciddi bir fark, kaşrut yasalarına uyma ihtiyacıydı (bir şeyin uygunluğu veya uygunsuzluğu için bir dizi reçete; günlük yaşamda, çoğunlukla yemeğin ritüel saflığı sorunuyla ilişkilendirilir). Bilindiği gibi Karailer, kaşrut kanunlarına uyulmasına ilişkin çeşitli reçetelerin uygulanmasında çok daha titizdi. Özellikle hayvanların ritüel kesimine ilişkin bazı ayrıntılar farklılık gösteriyordu. Bu nedenle Rabbanî ritüeline göre kesilen hayvanların eti kirli ve haram kabul ediliyordu. Karailer, yalnızca TaHaXe 1'de listelenen hayvanlardan et tüketimine izin verdi. ve bazı ek kuşların ve memelilerin bu listeye dahil edilmesi için Talmud'da formüle edilen kriterleri tanımadı. Öte yandan Karailer, et ve süt ürünleri karışımına karşı hahamların buyruğuna uymadılar. Pentateuch şöyle der: "Oğlağı annesinin sütünde kaynatmayın" (Çıkış 23:19, 34; Tesniye 14:21). Haham bilim adamları bundan, et ve süt ürünlerinin aynı anda tüketilmesinin tamamen yasak olduğu sonucuna vardılar. Karailer ise bu yasağın lafzi olarak yorumlanmasını, yani aynı tür hayvanın et ve süt ürünlerinin karıştırılamayacağı şeklinde yorumlanmasını önermişlerdir. Yani örneğin inek sütü içip sığır eti yemek aynı anda yasakken, kümes hayvanı etini inek veya keçi sütü ile yemek caizdi.

         Karayların etnografik gelenek ve göreneklerinden bahsettikten sonra, Kırım'daki Karay kültürünün ve eğitiminin genel durumunu birkaç kelimeyle anlatmak istiyorum. O dönemin Karay toplumunun eğitimi hakkında konuşurken, yerel Karaileri İbranice bilmeyen, dini ayin ve gelenekleri bilmeyen tam cahiller olarak tanımlayan Evliya Çelebi gibi aşırıya kaçılmamalıdır. Öte yandan, yerel halkın okuryazarlık derecesini gelişigüzel bir şekilde yüceltmemek ve abartmamak gerekir. Elbette 19. yüzyıla kadar Kırım'a Karay kültür ve bilgisinin merkezi denemezdi. 12. yüzyıla kadar Orta Doğu'daki Karay toplulukları, daha sonra Bizans Karay bilginleri ve 16. yüzyıldan itibaren Polonya ve Litvanya aydınları tarafından bir entelektüel merkez işlevleri yerine getirildi. 16. yüzyıldan itibaren Kırım topluluğu, olağanüstü mali refahıyla ünlüydü, ancak bilim ve kültür alanındaki başarılarıyla hiçbir şekilde övünemezdi. Evet, Kırım'ın kendi alimleri vardı, örneğin 18. yüzyılda yaşamış Abraham ben Josiah, Emuna Omen (İbranice "Güçlü / Gerçek İnanç"; Evpatoria, 1846) kitabının yazarı, şair Mordechai Kazas, veya tarihi kronik Azariah ben Eliyahu'nun yazarı. Bununla birlikte, bu yazarlara tüm saygımla, Mordechai Kukizov (Kokizov), Isaac Troki, Shlomo (Solomon) Troki, Simcha Lutsky ve diğerleri gibi Doğu Avrupa'dan gelen klasik Karaim yazarlarının yanına pek yerleştirilemezler. şair Mordechai Kazas veya tarihi kronik Azariah ben Eliyahu'nun yazarı. Bununla birlikte, bu yazarlara tüm saygımla, Mordechai Kukizov (Kokizov), Isaac Troki, Shlomo (Solomon) Troki, Simcha Lutsky ve diğerleri gibi Doğu Avrupa'dan gelen klasik Karaim yazarlarının yanına pek yerleştirilemezler. şair Mordechai Kazas veya tarihi kronik Azariah ben Eliyahu'nun yazarı. Bununla birlikte, bu yazarlara tüm saygımla, Mordechai Kukizov (Kokizov), Isaac Troki, Shlomo (Solomon) Troki, Simcha Lutsky ve diğerleri gibi Doğu Avrupa'dan gelen klasik Karaim yazarlarının yanına pek yerleştirilemezler.

         Aynı zamanda, Kırım'ın kendi eğitim ve burs merkezleri vardı. Aslında, 1783'e kadar Kırım'ın her büyük Karay topluluğunda (Çufut-Kale, Kaffa, Mangup ve Gyozlev) midraş okulları vardı, ilahi ayinler İbranice, nüfus sayımı! Bununla birlikte, Kırım'ın Karai topluluklarına kültür ve eğitimin esas olarak “dışarıdan” dedikleri gibi getirildiği unutulmamalıdır. 17. yüzyılın 60'larında, oraya davet edilen Haham Yosef ben Moshe Mevorakh, önyargılı olduğundan pek şüphelenilemeyecek olan Abraham Firkovitch'in kendisinin de bahsettiği gibi, genellikle Chufut-Kale'de bir din öğretmeniydi .. Kırım topluluğu açıkça kendi entelektüellerinden yoksundu - ve öğretmenler genellikle Doğu Avrupa'daki diğer, ekonomik açıdan daha az müreffeh Karaim topluluklarından davet edildi. 17. yüzyılın ilk yarısında Kırım'a gelen Volyn'den ilk göçmenlerden biri, daha önce bahsedilen Mangup kopyacısı ve öğretmeni Yaakov ben Mordechai idi. Onun ardından Galich'ten bir öğretmen ve gazzan Yeshua ben Shmuel Mangup'a geldi 348 . 1709'da, yarımadanın kaderinde olmayan, Avrupa'da tanınmış ünlü Karaim bilgini Morde-hai ben Nisan Kukizov, 1709'da Kırım'a gitmek üzere Kukizov'dan ayrıldı - yolda haydutların elinde öldü 349. 18. yüzyılın ortalarında, en ünlü Karay yazar-Kabbalist (Kabala'nın mistik öğretilerini ciddi bir şekilde inceleyen birkaç Karaimden biri) Simcha Isaac ben Moshe Lutsky, Lutsk'tan Kırım'a geldi. Onun etkisi altında, yerel halkın eğitim seviyesi istikrarlı bir şekilde yükselmeye başladı. Olaylardan biraz önce, 19. yüzyılın başında Litvanya ve Polonya'dan diğer fakir ama hırslı Karaim aydınlarının 19. yüzyılın başında ekonomik açıdan müreffeh Kırım'a koştuklarını not ediyorum. Abraham Firkovich, David Kukizov (Kokizov), Joseph-Solomon Lutsky, Mordechai Sultansky - tüm bu önde gelen Karaim figürleri Galiçyaca ve Volyn kökenliydi.

         347. A'dan Z'ye. 4.2. Am. 93. Sayı 353.

          348. A'dan Z'ye. 4.2. Am. 216. 60 numara.

          349. Adam. metinler...

         R. 588-589, 739. Polonya-Litvanyalı Karayların Kırım'a göçü hakkında daha fazla bilgi için bkz: Kızılov. Galiçya'nın Karayları...

         180-183.

         16. yüzyılda Chufut-Kale, tüm Kırım ölçeğinde bir kültürel etkinliğe tanık oldu. Kırım topraklarında ilk kez bir matbaa kuruldu. Chufut-Kale'deki Karay matbaası, tüm Kırım Hanlığı'ndaki ilk matbaaydı! Bu nedenle, kulağa ne kadar paradoksal gelirse gelsin, Kırım topraklarının ilk basılı kitapları Eski Ahit peygamberleriyle aynı dili konuşuyordu. Matbaa, Karay hayırsever Isaac ben Moshe Chelsby-Sinani pahasına 1731 civarında kuruldu. 1734 ile 1741 yılları arasında burada birkaç İbranice ayin kitabı yayınlandı. Bazıları duaların ve Mukaddes Kitap kitaplarının Kırım Tatar diline (İbrani alfabesiyle) tercümelerini içeriyordu. En önemli yayınlardan biri bir hafta-rot koleksiyonuydu (sinagogda Tevrat'ın halka okunması tamamlandıktan sonra okunan peygamberlerin kitaplarından alıntılar),3s0 .

         Matbaanın Kırım Karaylarının parasıyla kurulmuş olmasına rağmen, varlığının "itici güçleri" diğer topluluklardan da çekildi. Matbaadaki yazıcılar Türk Karayları, Afda ve Sabetay Yerak kardeşlerdi. 1741'de üç Karay ve bir Kırımçak ayin kitabının yayınlanmasından sonra bilinmeyen nedenlerle matbaa sona erdi. Faaliyetleri 1804 yılında Benjamin ben Shmuel Ağa liderliğinde yeniden başlar, ancak yine uzun sürmez. T. Chatsky, 19. yüzyılın başlarında matbaanın işleyişinin ikinci aşamasında, dizgici ve matbaacı rolünün Volyn 351'den davet edilen bir Karay tarafından gerçekleştirildiğini yazdı .

         Chufutkal matbaasının aranması Karaite tarihçisi M.Ya. Kenass kompleksi alanında metal dizgi tipi harfleri bulan Choref. Bu fırsatı değerlendirerek, M.M.'ye derin şükranlarımı sunmak isterim. Choref, M.Ya. Bana bu bulguyu gösteren Choref - İbrani alfabesinin 19 harfi ve ünlüleri, 2-3 santimetre boyutunda küçük kurşun çubuklar, Karay ilk matbaacılarının lei-telyust'unun sessiz tanıkları, Kırım topraklarına "neşe veren insanlar" basılı kelime" ... Matbaanın yeri, XX yüzyılın 30'lu yıllarına atıfta bulunarak C .LLIaipiala kanıtı oluşturmamızı sağlar. Bu kaynağa göre, matbaanın şehrin büyük kenasse'sinin birkaç metre kuzeydoğusunda bulunan büyük bir malikanenin kalıntılarının yakınında olması muhtemeldir.

          350. Standart telaffuzda Mekkabets. 1 Vilnius arşiv koleksiyonlarında (Litvanya LN. F. 143. D. 1178; F. 305. D. 20) saklanan bu en nadide kitabın iki nüshasını kullandım. Bu nüshalardan biri S. Shapshal'ın kişisel kütüphanesindeydi ve marjinal notlarını içeriyor.

          351 Miller Ph. Dua Bool Siyaseti: İptal Edilen Karaite Siddur un 1866'yı Basma Girişimi // Studics un Bibliography and Booklore. 1993. No. 18. ■ S. 15-26; ΛΛ7∕erPΛ. Ondokuzuncu Yüzyılın Orta Üçte Birinde Kırım'da Agendi un Karaite Basımı // Bibliography and Booklott Çalışmaları 1998. No. 20. S. 82-88.

         Özetleyelim. Karaylar, görünüşe göre Tatar fatihleriyle birlikte, 13. yüzyılın ortalarında Kırım'da ortaya çıktı. Karayların Kırım'da ikamet ettiklerine dair ilk güvenilir yazılı kanıt 1278 yılına dayanmaktadır. İlk Karaim yerleşimcileri, en geç 12. yüzyılın sonunda Solkhat (Eski Kırım) ve Kaffa (Feodosia) gibi yerleşim yerlerine yerleştiler. Görünüşe göre, zaten XIII-XIV yüzyıllarda, yerel Karaimler tamamen Kırım Tatar dilinin etnolektine geçtiler. Bu Karay-Tatar etnolekti, Litvanya ve Polonya'daki Karaylar tarafından konuşulan Karay (Kıpçak) dilinden neredeyse ayırt edilemez. Bununla birlikte İbranice (eski İbranice), 20. yüzyılın başına kadar Doğu Avrupa Karayları tarafından ayin, yazışma ve bilimsel literatürün ana dili olarak korunmuştur. XIV-XVII yüzyıllarda Karay toplulukları, kitabe anıtları ve yazılı kaynakların verileriyle açıkça kanıtlanan Kırk-Yer (Çufut-Kale), Mangup, Gyozlev ve Karasubazar gibi yerleşim yerlerinde ortaya çıktı. Böylece, Kırım yarımadası topraklarında Karaimler aslında iki eyalette yaşıyorlardı: Kırım Hanlığı topraklarında ve Osmanlı mülklerinde. Kırım Hanlığı'ndaki Karaim topluluğu, Karaimlerin belirli ayrıcalıklara sahip olduğu özel bir statüye sahipti; Öte yandan, onlara çok sayıda kısıtlama getirildi. Sadece kendilerine özgü dini geleneği (Talmud'un kutsal kökenini ve bazı haham geleneklerini reddeden özel bir Yahudilik türü) sıkı bir şekilde gözlemleyen Kırım Karayları, günlük yaşamda Tatar nüfusunun günlük alışkanlıklarını benimsedi. Sonuç olarak Kırım Karayları, Yahudi unsurların Türk diliyle en tuhaf şekilde birleşip iç içe geçtiği özel bir etnografik kültür oluşturmuştur. Bu dönemin Karaylarının ana kültürel başarılarından biri, birkaç ibadethanenin inşası (1911'e kadar sinagog olarak adlandırıldı; ondan sonra - kenasses) ve Kırım'da ilk matbaanın organizasyonu (30'lar) belirtilmelidir. 18. yüzyıl).

         В 70-е годы XVIII века, в атмосфере общего ухудшения эко-номической ситуации в Крыму, караимы серьезно пострадали от притеснений со стороны крымских татар, так что период после присоединения Крыма к России в 1783 году стал вре-менем экономического роста и процветания этой маленькой, но весьма влиятельной общины. Но прежде чем рассказать об истории караимов времен Российской империи и Советского Союза, нам необходимо познакомиться с другими обитате-лями Крымской Иудеи - крымскими тюркоязычными равви-нистами, начиная со второй половины XIX века известными под именем «крымчаки».

         1

          Kesin olarak söylemek gerekirse, bu terimi hazzan olarak telaffuz etmek doğru olacaktır, çünkü bu İbranice kelimenin başında "h" sesini ifade eden het harfi vardır. Bununla birlikte, Rus-Karay geleneğinde bu terim "g" olarak telaffuz edilir. Başında het harfi bulunan gaham (haham) terimi için de aynı şey söylenebilir.

         2

         ,  yani diğer inançlara sahip gayrimüslimler.

         3

          Kuruş (guruş) - küçük bir Türk parası; bu Türkçe terim, Alman kuruşuna (Crosch) kadar uzanır. Sarı, geleneksel olarak Yahudiliğin bir sembolü olarak kabul edilmiştir.

 

---

 DRbHIAQ BALALARb İYH AH ATILINDE

 

---

 ALEFBETvfDOU KİTABb

          Yaşlı bir Kırımçak kadın, öncü torunlarına okula kadar eşlik ediyor (I.S. Kaya tarafından 1928'de Kırım'da derlenen Kırımçak etnolekti üzerine bir ders kitabının kapağından)

 Bölüm 4

Kerimçaklar

         Термин ■«крымчаки»■ и проблема преемственности между крымскими евреями античности и позднего средневековья

         Помимо караимов, история которых обсуждалась в пре-дыдущей главе, в XIII веке в Крым прибывает другая группа иудейских эмигрантов, из которых позднее и формируется этническая общность, с XIX века именуемая «крымчаками». В современной этнографии крымчаками называют субэтни-ческую группу, сформировавшуюся из нескольких разнород-ных еврейских общин, в разное время осевших на крымской земле и говоривших на этнолекте крымскотатарского языка. «Крымчаки» - термин, возникший лишь в XIX веке для обо-значения местных тюркоязычных евреев-талмудистов, резко отличавшихся от евреев-ашкеназов, начавших селиться в Крыму после 1783 года. Краткое определение этого поня-тия принадлежит крымчакскому просветителю И.С. Кая (1887-1956 гг.): «Крымчаки - это особая группа евреев, которая издавна живет на Крымском полуострове и в значительной мере приняла татарскую культуру»352.

         352. Кая И.С. По поводу одной крымчакской рукописи // ИТОИАЭ. 1927. № 1(58). С. 100.

         Почему термин «крымчаки» является достаточно услов-ным и применяться к тюркоязычному еврейскому населению Крыма XIIIXVIII веков может с известной натяжкой? Дело в том, что впервые термин «крымчаки» был зафиксирован только в журнальных репортажах и правительственных документах второй половины 50-х годов XIX века. Вот почему не вызывает никакого сомнения, что «крымчаками» местные тюркоязычные евреи-раввинисты стали называть себя не ранее середины - вто-рой половины XIX века. Каким же термином обозначали себя крымчаки ранее? В документах ХѴПІ-ХІХ веков они называли себя по-татарски срель балалары / исраэллер или на иврите бнэй Исраэль, что можно перевести как «сыны Израиля / изра-элиты». В относящихся к более раннему периоду источниках на иврите и на крымскотатарском крымчаки носят название «йеудим», «ягудилер» или «чуфутлар». Все эти этнонимы пере-водятся как «евреи», с том лишь разницей, что последний тер-мин имел пренебрежительный оттенок и употреблялся только татарами, а не самими крымчаками. Даже в петиции к царю Александру 1818 года карасубазарская община называла себя на татарском бени Исраэльын, т. е. «дети Израилевы».

         История современных крымчаков тем нс менее уходит корнями в значительно более далекое прошлое, чем XIX век. C какого момента можно говорить о проникновении предков современных крымчаков на территорию Крыма? Традици-онно в литературе бытует мнение, что крымчаки являются потомками нескольких групп еврейского происхождения, осе-давших на крымской земле начиная с первых столетий нашей эры, а также в Средние века и раннее новое время353. Bu bakış açısının ne kadar adil olduğunu belirlemeye çalışalım. İlk Yahudi yerleşimciler, en geç MS 1. yüzyılın ikinci yarısında, eski zamanlarda Kırım'da gerçekten ortaya çıktı. e. ve belki biraz daha erken. Yahudiler ayrıca daha sonra, erken ortaçağ döneminde Kırım'da yaşadılar. Ancak ne 12. yüzyılda ne de 13. yüzyılın ilk yarısında Kırım'daki Yahudiler hakkında hiçbir bilgimiz yoktur. Bununla ilgili hiçbir arkeolojik ve epigrafik veri de yok, ancak 11. yüzyılın sonunda Kırım'daki Yahudi varlığına dair son rapor oldukça karamsar geliyor (Yahudi cemaatinin 1096-1097'de Herson'dan olası sınır dışı edilmesiyle ilgili bilgileri kastediyorum). ) . Bu rapora inanıyorsanız, 11. yüzyılın sonunda Kırım'da ... hiç Yahudi kalmadığını varsayabiliriz. Sonuç olarak, yeni haham (yani, tabiri caizse,

         353. Bu satırların yazarı, diğer araştırmacılara atıfta bulunarak bu konuda biraz erken yazdı.

         Tatar-Moğol istilasından sonra Kırım'da Rabbanitlerin (ve Karaitlerin) varlığından ilk söz, daha önce analiz ettiğimiz Karaim yazarı Aaron ben Joseph'in (1278) mesajıdır. Ona göre, bu yıl Solkhat şehrinde yerel Karay ve haham topluluklarının temsilcileri arasında bir takvim anlaşmazlığı yaşandı. Bu kısa rapordan, ne yazık ki, bu Solkhat Rabbanitlerin antik çağın ve Orta Çağ'ın başlarındaki Kırım Romanyot Yahudilerinin torunları mı yoksa 13. yüzyılda yeni gelen bir nüfus mu olduğu sonucuna varmak mümkün değil. Aynı sıralarda, 1289'da Yahudi tüccarların varlığından bahsedilir.

         Romaniyotlar, Bizans'ın Yunanca konuşan Yahudi nüfusu.

         Aynı zamanda Caffa şehrinin İtalyan iş belgelerinde de bulunur. Bunlardan, bu tüccarların İtalya'dan gelen göçmenler olduğu en güvenilir görünüyor. 14. yüzyıl Ceneviz Kaffa'sının İbranice isimleri arasında Yunanca olanlar çok fazla değil; üstelik Rum isimlerinin sahiplerinin Bizans'tan Kırım'a gelmediklerinin garantisi yok. Ek olarak, eski zamanlarda, Kırım'ın güneybatısında ve Boğaz'da Yahudiler yaşıyordu ve 13.-14. David ben Eliezer Lekhno'nun Khazzaniya dua kitabının önsözünde, Orta Çağ'da Kırım'a üç dalga Yahudi göçü hakkında bilgi verdiğini, ancak bu göçün başlangıcında yerel "otokton" olduğu gerçeği hakkında kesinlikle hiçbir şey söylemediğini de ekleyeceğim. ”Yahudi cemaati 354 yılında Kırım'da yaşadı.. Bu nedenle, Orta Çağ'ın başlarındaki Toros Yahudileri-Romaniyotları ile geç Orta Çağ döneminin Kırım Yahudileri-hahamcıları arasında doğrudan bir süreklilik hipotezi lehine hiçbir kanıt yoktur.

         354. Bkz. bu önsözün orijinali: Harkavy. Altjiidische Denkmaler... S. 230-232; Deinard. Maca Kırım... Am. 147-149. Biraz yanlış Rusça trans. bkz: Açkinazi. Kırımçaklar... S. 62-63.

         1309 Caffa sinagogu (E. de Villeneuve'nin albümünden)

          SYNACOGUE DES HEBREUX

          ve "Yigogi.

         מראה הפנימי של בית הכנסת.

         1309'da Caffa sinagogunun içi. özellikle ilgi çekici olan,

         Selçuklu tarzında aron a-kodesh

         (I. Farfel'in kitabından)

         Genel olarak, Orta Çağ'da Kırım'daki Yahudi toplulukları hakkındaki bilgilerin oldukça az olduğunu hatırlayın. Bu nedenle, tarihçiler genellikle tarihsel tahmin yöntemine başvurmak zorunda kalırlar. 1096-1097'deki olası Herson sınır dışı edilmesinden sonra, Kırım'da hiç Yahudi kalmaması ve bir sonraki Yahudi yerleşimci dalgasının orada yalnızca 13. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkması muhtemeldir. Öte yandan, Life of Eustratius Postnik'in Cherson sürgünüyle ilgili mesajının tamamen doğru olmaması ve yerel Yunanca konuşan Yahudilerin önemsiz bir kısmının hala Kırım'da kalması mümkündür. Daha sonra, yarımadanın gelişmekte olan haham topluluğuna katılabilirler. Bununla birlikte, durum buysa, antik çağdaki Kırım Yahudilerinin torunları olan yerel Yahudi hahamların yüzdesi, yarımadanın Yahudi nüfusunun toplam kütlesi içinde pek fazla değildi. Öyle ya da böyle, ancak daha sonra "Krymchaks" adını alan, ortaya çıkan Kırım haham topluluğunun çekirdeği kesinlikle yerel Yahudiler değil, Avrupa, Müslüman Doğu, Bizans ve Osmanlı İmparatorluğu'ndan yeni gelenler oldu.

         Kırımçakların "otokton" (yani ilkel olarak yerel) kökeni teorisinin destekçileri için, konumuz için 1096-1097 döneminde ve Kırım Yahudilerinin tarihinde bir kırılma olup olmadığının temelde önemsiz olduğunu belirtiyorum. 13. yüzyılın ikinci yarısı ya da değil. Mükemmel bir Yahudi şehri olan Kudüs'ün tarihinde bile, şehirde neredeyse hiç Yahudi kalmadığı dönemler oldu. 13. yüzyılda Kırım'ın doğusunda sıfırdan yeni bir haham cemaatinin ortaya çıkması durumunda, Taurica'nın yeni Yahudi yerleşimcileri, Kırım'ın kültürel ve dini geleneklerinin (genetik değilse bile, en azından ruhani) halefleri oldular. Daha önceki bir zamanda bu bölgenin Yahudi sakinleri. .

         Osmanlı Öncesi Dönemde Haham Yahudilerin Kırım'a Yerleştirilmesi

         (13. yüzyılın ikinci yarısı - 1475)

         Bize göre Orta Çağ'ın sonlarında Kırım Yahudi cemaatinin oluşumunun başlangıcı, XIII-XV yüzyıllarda Ceneviz kolonizasyonu ve Kırım'da Tatar ve Osmanlı hakimiyetinin kurulması zamanıdır. Kırım'ın Yahudi nüfusunun daha önce fark edilmediği bu şehir ve bölgelerinde birkaç Yahudi cemaatinin ortaya çıkışı, Tatar istilası ve Ceneviz kolonizasyonu ile bağlantılıdır. Kırım haham topluluğu, farklı ülkelerden ve farklı dönemlerden gelen birkaç Yahudi yerleşimci dalgasından oluşuyordu. Bunların arasında İran, Kafkasya ve Orta Asya'dan gelen göçmenler, Kiev'den kaçaklar ve Sefarad sürgünleri, 13. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar dalgalar halinde Kırım'a taşınan Batı Avrupa'nın farklı ülkelerinden gelen Göçmenler vardı. 19. yüzyılda Abraham Firkovich, Farsça-İbranice dilinde (İbrani alfabesiyle) önemli sayıda el yazması keşfetti. D.'ye göre

         Yahudiler İran'dan getirdikleri Fars-Yahudi dilini kullanmaya devam ettiler 355. 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar, Kırım'daki Yahudi yerleşimciler tek bir etnik topluluk oluştururlar ve Türk dillerini Tatarlardan alırlar. 19. yüzyılda, Türkçe konuşan haham topluluğu, Rusya ve Polonya topraklarından yeni, en önemli göçmen dalgasını emdi ve sonunda çeşitli renklerden tüm Yahudi yerleşimcileri "Krymchaks" adı altında birleştirdi. Tüm bu süreçleri aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışacağız. Karaylarla ilgili bölümde olduğu gibi, Karaim ve Rabbanitlerin Kaffa ve Solkhats'ta erken ortaçağ varlığına dair sözde varlığı hakkında Firkovich tarafından tahrif edilen ve Khvolson tarafından eleştirmeden inanç olarak kabul edilen kanıtlar tarafımızca dikkate alınmayacaktır. Bu belgelerin sözde-tarihsel doğası, 19. yüzyılın ortalarından beri pek çok bilim insanı tarafından ikna edici bir şekilde kanıtlanmıştır (bkz. ve çok açık bir sorun. Kırım Rabbanitlerinin tarihine ilişkin otantik belgelerin bir analizini bekliyoruz.

         355. Shapira D. Farsça ve Özellikle Yahudi-İran, Orta Çağ Kırımı // Irano-Judaica. 2008.

         cilt VI. S.253-289.

         13. ve 15. yüzyıllarda Avrupa'nın çeşitli ülkelerinden, Bizans'tan ve Müslüman Doğu'dan gelen göçmenler olan Yahudi hahamlar üç Kırım şehrinde ortaya çıktı - Tatar Solkhat-Kyryms, Ceneviz Kaffa ve tabii ki Sudak'ta. Bu dönemin Kırım'ında bir haham topluluğunun en erken sözü Solkhat şehri ile ilişkilidir. Önceki bölümde, Solhat'ta gerçekleşen 1278 tarihli Rabbanî-Karay takvim anlaşmazlığından bahsetmiştik. Karaite yazarı Aaron ben Joseph'in anlaşmazlık hakkındaki ifadesi, Orta Çağ Kırım'ında yalnızca Karaimlerin değil, aynı zamanda Svrei-rabbinistlerin de varlığına dair ilk rapordur. Bu mesajın kısalığı, bu haham topluluğunun kökenini belirlememizi imkansız kılıyor. Bunlar, daha önceki bir dönemin yerel Kırım Yahudi Romanyotlarının kalıntıları mıydı? İran'dan veya Müslüman Doğu'nun diğer bölgelerinden gelen göçmenler veya Avrupalı ​​Yahudi yerleşimciler olsun, yalnızca tahmin edebiliriz. Bu arada, topluluk üyelerinin Ceneviz Kaffa'sına değil Tatar Solkhat'a yerleşmeye karar verdikleri gerçeğine bakarak, Solkhat topluluğunun çoğunun Orta Çağ'ın ortalarında Kırım'a göç eden Yahudi hahamlardan oluştuğunu ihtiyatlı bir şekilde varsayabiliriz. 13. yüzyılda İran, Kafkasya ve Orta Asya'dan gelen Tatarlarla birlikte.

         Yahudi cemaatinin kentte tam olarak nerede yaşadığı da çok net değil. 1989 yılında Devlet İnziva Yeri seferiyle derlenen XIV-XV yüzyıl Solkhat-Kırım plan şemasına göre, şehrin güneydoğu kesiminde Rabbanit ve Karay toplulukları yaşıyordu. orada, göre

          İçinde Jl ∣ 8 ∣ ⅛ Cparιπ.

         דלת הפנימי בבית הכנסת.

         bu şemada bir Karaite kenassası ve iki su kaynağı vardı; Rabanite sinagogunun yeri diyagram 356'da gösterilmemiştir . Karaite-Rabbanite mahallesini ve kenassa'yı tam olarak şehrin güneydoğu kısmına yerleştirdiklerinde Hermitage işçilerine neyin rehberlik ettiğini tam olarak bilmiyoruz, çünkü bilgilerimize göre burada Yahudi sembolleri içeren hiçbir epigrafik ve arkeolojik buluntu bulunamadı. alan. Daha sonraki bir dönemde, en geç 18.-19. yüzyıllarda ve belki biraz daha erken bir dönemde, sinagog (hala lekesiz, Karay veya Rabbanit) ve mezarlığın kalıntıları

         Caffa sinagogunun iç kapısı, 1309. Girişin üzerindeki İbranice yazıt şöyledir: [G[Tanrı'nın kapısında|] <B ∣ oτ; n[doğru kişi] [onların] içine girecek> (Mezmur 117:20)

         356. Bu plan şeması yayınlandı: Kramarovsky M.G. Solkhat-Kırım: XIII-XIV yüzyıllarda şehrin nüfusu ve topografyası konusunda.//Arkeolojik keşiflerin sonuçları. L., 1989. S. 152. Cp.: Potienko A. Stary Krym: müzeler şehri, şehir müzesi. Simferopol, 2009 (s. 28-29 arası renkli ek); Sarkisyan T.E. Kırım ve komşu bölgelerle (XIV-XV yüzyıllar) ilgili bir dizi Ermeni hatırası. Simferopol, 2010. S. 308.

         Kaffa XIII-XV yüzyıllarının Yahudi sakinlerinin isimleri (Latin kaynaklarına göre)

         tarih

         Orijinal dilde isim

         doğru form

         notlar

         1289

         Ifusso de Matrega, filius Minamini

         Benyamin oğlu Yusuf

         Matrega'dan (Taman)

         Ve

         Abrainus judeus, filius Jugalis

         Yigal oğlu İbrahim (?)

         İncil (İbranice) adı

         XIV yüzyıl.

         michali

         Michael

         İncil adı

         =

         Paxa / Baxas

         Paşa/Başa

         türk adı

         ≡

         melisa / melisca

         Melik Şah (?)

         Farsça isim (?)

         Ve

         Johanes Cacanachi

         Yohanan Kakkinaki

         Bizans'tan

         -

         Tactacha, Filius Tartachi

         Takhtakhi/Toktoga, oğul

         Tartakhi (?)

         türk adı

         S=

         Çayni

         Kai (?)

         türk ismi(?)

         Ve

         kumarhane

         katsin

         "Patron"; İbranice kelime

         Ve

         saymarc

         Saimark (?)

         temizleme

         =

         Sacarbec

         Zakhar-beg / Shakarbek (?)

         1471'de Novgorod'a gelen Kiev Yahudilerinden biri "Skaryavey" adını taşıyordu.

         Ve

         Merdaxe/Mordac

         Mordehay

         İncil adı

         =

         Rosbey

         Roz-koş / Urus-koş (?)

         temizleme

         İle:

         Emir

         Emir

         Farsça isim (?)

         Ve

         İlyas / Ellia

         İlyahu

         İncil adı

         Ve

         Geremi

         Yeremya

         İncil adı

         Ve

         Yeşaya

         Yeşaya

         İncil adı

         VE

         karaginus

         Karay (?)

         İddia. Karay (?)

         =

         Emim Çatum

         Emir Hatum (?)

         temizleme

         VE

         Coiha Derves

         Kaya (Kyakhya) Derviş

         "Muhtar" (Farsça adı)

         Ve

         Atabey

         ata bey

         türk adı

         Ve

         Olocoiha

         Ullu-Kaya (Ullu-Kyakhya)

         "Baş Yaşlı"

         (Türk-Fars adı)

         ■

         Monsi Saribei

         Monshi Sary-bey

         "Sekreter"; karışık Arap Fars-Türk adı

         1442

         Calef / KaleffJudeus de Capha

         Caleb Caffinsky

         Kaffa'dan Krakow'a taşındı

         1455

         Avedia, filius Moise

         Musa'nın oğlu Obadya

         İncil adı

         Ve

         Coia, filius Abram

         İbrahim'in oğlu Kaya (Kyakhya)

         "Muhtar" (İbranice-Farsça karışık isim)

         Ve

         Passa, filius Sagedi

         Sagedi'nin oğlu Paşa (?)

         türk adı

         VE

         Anurpotam, filius Abram

         Anurpotam (?), İbrahim'in oğlu

         temizleme

         Ve

         Yakup, filius Rabani

         Rabani'nin oğlu Yakup

         Sefarad adı; bkz. soyadı "Rabeno"

         VE

         Anurcoham, filius Ave[diaj

         Anur haham(?), Ovadia'nın oğlu

         temizleme

         Ve

         Simcha, filius Melisca

         Melikşah'ın oğlu Simha (?)

         Farsça-İncil adı

         VE

         Katanel Levi

         Zadok'un oğlu Nathaniel Levi

         İncil adı

         Ve

         Cocos, Filius Isaac

         İshak oğlu Kökköz

         Hoca Kyokkoz'un babası (?)

         Janibei 1  filius Passa

         Paşa oğlu Canibek

         türk adı

         Ve

         Jachael/Jechiel, filius Jacob

         Yakup'un oğlu Yechiel

         İncil adı

         Ve

         Elia Passa de Manso filius Jacob /Ila Passa, filius Jacob

         Yaakov'un oğlu Eliyahu Pasha de Manso

         İspanyol adı (?); neredeyse "de Manco" (Mangup'tan)

         15. yüzyıl

         Koços Yahuda

         Yahudi Kyokkoz

         [Hoca Bikesh] Kyokkoz (?)

         1474

         Yakup Anselmi

         Yaakov Anselmi

         İtalyan adı

         İbranice yazıtlarla tamamen farklı bir alanda, yani Solkhat'ın kuzeydoğusundaki Kemal-Ata tepesinin yakınında olduğu açıkça görülüyor 357 . Yahudi mahallesinin de burada olduğu varsayılabilir.

         357. Markevich A. Eski Kırım eserleri // İTÜAK. 1892. No. 17. S. 126; Markevich A.I. Yahudiler ve Karaylar arasında ihtilaf konusu olan eski Kırım sinagogu hakkında // İTÜAK. 1902. 34 numara. 45-47.

         Yazılı kaynaklar bize 14.-18. yüzyıllarda Solkhat Yahudi cemaati hakkında çok az bilgi verdi. 14. yüzyılda teolojik inceleme Sfat ha-emet'in ("Gerçeğin Dili") yazarı Abraham Kyrimi'nin orada yaşadığı ve çalıştığı ve 16. yüzyılın başında kaderin ünlü Avrupalı ​​Kabalist Monie'yi getirdiği bilinmektedir. (Musa) ben Yaakov ha-Gole'den Solkhat'a (yaklaşık 1448-1520; bu iki kişilik hakkında daha sonra daha fazla konuşacağız). 17.-18. yüzyıllarda Solkhat, Tatar valiliği merkezinin büyük Bakhchisarai ve Gyozlev (Evpatoria) şehirlerinin inşa edildiği orta ve batı Kırım'a taşınması nedeniyle çürümeye düştü. Karailer ve Rabbaniler, 1475'ten sonra bile Solhat'ta yaşamaya devam ettiler. Buna rağmen bu dönemde Kırımlı Rabbanîlerin komünal yaşamının merkezi Kaffa ve Karasubazar'a kaymıştır.

         1365 Ermeni Lectionary'si, bu yıl Sughd şehrinin (yani Sudak) Cenevizliler tarafından fethedildiğini ve şehirde yaşayan "İsmailyan ve Ebraev"i (yani Müslümanlar ve Yahudiler) tamamen yok ederek tüm mallarına el koyduğunu bildiriyor 358 . Kaynak, bu "Ebrai"lerin Karaimler mi yoksa Hahamlar mı olduğunu ve Sudak'taki Yahudi cemaatinin bu fetihten sonra hayatta kalıp kalmadığını belirtmez.

         358. Sarkisyan T.E. Kırım ve komşu bölgelerle (XIV-XV yüzyıllar) ilgili bir dizi Ermeni hatırası. Simferopol, 2010.

         S.157.

         Bununla birlikte, ortaçağ Kırım'ında en önemli ve anlamlı olanı, başka bir Ceneviz şehrinin - Kaffa'nın (modern Feodosia) Rabbanit topluluğuydu. Oradaki Yahudi nüfusun varlığına dair ilk bilgiler, 13. yüzyılın son çeyreğine ait belgelerde zaten bulunuyor. Bu nedenle, Karayların ve Rabanitlerin burada ortaya çıkışını yaklaşık olarak bu döneme tarihlemek, ancak XIII.Yüzyılın 60'larından daha erken olmamak şartıyla mümkündür. XIII.Yüzyılın 60'larında, Kırım'da Cenevizli tüccarlar tarafından büyük ticaret merkezi Kaffa kuruldu. Ve burada hemen daha önce bahsettiğimiz ciddi bir terminolojik sorunla karşılaşıyoruz. ХПІ-ХVІІ yüzyıllarda hem Rabbanîlerin hem de Karailerin Kaffa'da yaşadıkları tartışılmaz. Aynı zamanda, hangi topluluğun baskın olduğu hala çok net değil: her ikisinin de zengin liderleri, dini yapıları, çok sayıda konut binası ve mezarlığı vardı.

         * Sadece bu nedenle, Kaffip Rabbanite sinagogunun inşasını 909'a tarihleyen bazı yazarların hatasından şüphe edilemez: o zamanlar böyle bir Kaffa yoktu.

         Yahudiler ve Yahudiler. Bu nedenle kaynaklarda bahsedilen Judei/Yahudilerin tam olarak kimler - Karaimler mi yoksa Rabbinikler mi olduğunu tespit etmemiz son derece zordur.

         Osmanlı ve Ceneviz belgelerinden, XIII-XVI. Araştırmacılar, 13.-16. yüzyıllardaki Kaffinian Yahudilerinin isimlerini incelerken, genellikle bu Yahudilerin kökenini ve isimlerini belirlemeye, doğru transliterasyonu vermeye ve Karay veya Rabbanit topluluğuna ait olduklarını belirlemeye çalıştılar. Ne yazık ki, Michel Balard, L.G. Yemanov ve O. Galenko çalışmalarında hatalar yaptılar. Burada, İbranice ve yerel Kırım Yahudi geleneklerinin zayıf bilgisi açıkça etkilendi. Yani, A.G. Örneğin Yemanov, Kaffinian Yahudilerinin Türk isimleri listesine ... Abraham, Joseph ve Shabtai (lat. Abrainus, Iffuso, Sabatei) isimlerini yerleştirdi. Yemanov'un Judeusgoticus terimi için yaptığı açıklama da tamamen mantıksız.359 _ Hiç şüphe yok ki judeus goticus (lat. "Gotik Yahudi") terimi "[Kırım] Gothia'dan, yani Theodoro Prensliği'nden veya "Kaptanlık" olarak bilinen Ceneviz kıyı mülklerinden bir Yahudi'den başka bir şey değildir. Gothia. Etnik kökeninin Kırım Gotlarından olduğu sonucuna varmak için hiçbir gerekçe yok. Yahudi adı Mordechai'yi (lat. Merdaxe / Mordac) Türk-Tatarlara ve Türk adı Pasha'yı Bizanslılara (lat. Paxa / Baxasff w. On) atfeden M. Balar tarafından daha az talihsiz hata yapılmadı. Aşağıda tartışacağımız O. Galenko'nun ciddi bir metodolojik hatası , sadece bu talihsiz gözden kaçırmalara rağmen, Yemanov, Balar ve Galenko'nun daha önce erişilemeyen İtalyan ve Osmanlı kaynaklarını yayınlayarak Kaffa'daki Yahudi cemaatini anlamamıza önemli bir katkı yaptığını ekleyeceğim.

          359.Yemanov A.G. Kafede Latinler ve Latin olmayanlar (XI-XV yüzyıllar) / / Bizans tarihi ve Bizans çalışmalarından.

         L., 1991. S. İZ.

         Cp.: Achkinazi I.V.

         Kırımçaklar. Tarihsel ve etnografik deneme. Simferopol, 2000.

         s. 58-59.

          360. Balard M. La Romanie genoise (HN ilk du XVe' siecle). Roma-Cenova 1 1978.

         cilt 1. S. 279.

         Dolayısıyla, tek bir sonuç çıkarılabilir: Bildiğimiz Kaffin Yahudilerinin adlarının yalnızca çok azı tamamen Rabbanî veya Karay karakterine sahiptir; büyük kısmı eşit derecede pekala her ikisine de ait olabilir. Kategorik ifadeler dışında, 1475 yılına kadar, esas olarak yerel ve Avrupa kökenli büyük Yahudi tüccarlardan oluşan Kaffa'daki köle-kovucu topluluğunun Karaimlerden biraz daha kalabalık, etkili ve daha zengin olduğu varsayılabilir. Karaimlerin mirası, her şeyden önce Kırım'ın güneybatısındaki kale şehirleriydi, yani Kyrk-Yer, Mangup ve daha sonra Gyozlev.

         Yahudi cemaati, İtalyan kaynaklarında Judecha olarak adlandırılan şehrin ayrı bir mahallesini işgal etti. 16. yüzyılda

         Kaffa surlarının Osmanlı Türkleri tarafından biraz yeniden inşa edilmesinden sonra, Yahudiler, Arslan-Kapu ve Yusuf kapıları arasında, Hristiyan ve Müslüman mahallelerinin yakınında, şehrin ana pazarına çok da uzak olmayan aynı bölgede yaşamaya devam ettiler. -Khan-Kapu 361 . Judecha mahallesinde hem Kaffin hahamları hem de Karailer yaşıyordu. Ayrıca Judecha'da sadece Yahudilerin yaşadığı varsayılmakla birlikte, diğer dinlerin ve etnik grupların temsilcilerinin de bu mahallenin topraklarına girmesine ve burada ikamet etmesine izin verildi 362. Modern Feodosia'nın topografyasından bahsedersek, bu mahalle, bugüne kadar ayakta kalan Müftü-Cami'nin kuzeyinde, Armyanskaya (Timiryazev), Zhelyabov (Türkçe) ve Karaimskaya (Furmanova) bölgesinde bulunuyordu. sokaklar. S. Weissenberg ve D. Khvolson, Kaffa 363 topraklarında 1457-1553 yıllarına tarihlenen İbranice yazıtlı yedi mezar taşı kaydetti . Bu mezar taşlarının neredeyse tamamının Rabbanit sinagogunun yakınında bulunduğu düşünülürse, hepsinin yerel Yahudi mezarlığının topraklarında gömülü olan Haham Yahudilere ait olduğu tartışılmaz. Şimdi mezarlıktan tek bir anıt kalmadı ve bu ortaçağ Yahudi nekropolünün tam olarak yeri belirlenemiyor.

          361. 16. yüzyıla ait Kaffa haritasına bakınız: İnalcık I. Osmanlı Karadeniz'iyle ilgili Kaynaklar ve Çalışmalar. Cilt 1. Kefe Gümrük Sicili, 1487-1490.

         Harward, 1996.

          362. Balard M., Veinstein G. Sürekli mi, Chagage d , Un Paysage Urbain? Caffa gc∙noisc et Ottomane // Le paysage urbain au Moyen Age. Lyon 1 1981. S. 89.

         363. Weissenberg. Tarihi yuvalar... S.64-65. Khvolson. Koleksiyon ... S. 209 211, 319; Kayıtlar ve yazıtlar... S. 26-29.

          Karasubazar'daki (Belogorsk) Kırımçak sinagogu (qa'al).

         Modern görünüm

         Kaffa'daki Yahudilerin (büyük olasılıkla Rabbanitler) ilk raporları 1289 yılına kadar uzanıyor. Bu yıl, Kefe'ye gelen Ifusso de Matrega, filius Minamini (çarpıtılmış Latince "Joseph of Matrega (Tamatarhi / Tamani), Benyamin'in oğlu"), iki İtalyan tüccardan değerinde koyun postu aldı.

         3700 asprov'da. Bu işlemdeki garantörleri olarak, İtalyan Milan de Aste'yi ve belgede habitator de Caffa (lat. "Caffa sakini") olarak belirtilen Yigal'in (Abrainus judeus, filius Jugalis) oğlu Yahudi Abraham'ı atadı 354 . Yahudi tüccarların Kaffa'daki varlığıyla ilgili bu raporda, aşağıdaki gerçeklere dikkat edilmelidir. İlk olarak Yahudiler, ticaret anlaşmaları için Kırım'ın Ceneviz topraklarına gelen komşu Taman'da yaşamaya devam ettiler. İkincisi, Yigal'in oğlu Joseph, o zamanlar zaten Kaffa şehrinin tam teşekküllü bir vatandaşıydı ve şehrin Hıristiyan sakinleriyle birlikte önemli ticari işlemlerde kefil rolünde yer aldı.

         364 Balard M. Genes ve l , outre-mer. cilt l Les actes de Caffa du notaire Lamberto di Sambuceto 1289-1290. Paris, 1973. S. 141-142.

          Simferopol'de 19. yüzyılın sonlarına ait Kırımçak sinagogu (qa'al). Şimdi bir konut binası

         1309'da, Judecha mahallesinde eski SSCB topraklarındaki en eskilerden biri olan büyük bir sinagog inşa edildi. Çok profesyonel olmayan ayrı bir tartışma da tarihlenmesiyle bağlantılıydı. Ancak bilim adamları artık bu sinagogun kesin olarak 1309'da inşa edildiğini ve 1460'ta restore edildiğini saptamışlardır365 . Ayrıca, 1309'da David Lekhno, 18. yüzyılda sinagogun inşası hakkında yazdı. 20. yüzyılın başında yerel Yahudiler arasında var olan bir efsaneye göre, sinagog yer altında bulunmuş ve daha sonra açılarak 366 yılında restore edilmiştir.. Возможно, в легенде можно видеть отголоски воспоми-наний о реставрации 1460 года; с другой стороны, это могут быть просто романтические местные предания. Синагога уникальна применением элементов так называемой «сельджукской» орна-ментики в синагогальном зодчестве. Строго говоря, даже одного этого достаточно, чтобы доказать факт постройки синагоги в 1309 году, а не ранее - сельджукский стиль был принесен в Крым лишь в XIII-XIV веках. Возле здания находилось поме-щение для ритуального омовения (миквё), а в самой синагоге было уникальное хранилище для ветхих манускриптов (гениза). Посетивший Феодосию в бурное революционное время еврей-ский поэт Шаул Черниховский посвятил синагоге изящное стихотворение на иврите (подстрочный перевод 3. Копельман):

          365. Гольденберг М. К вопросу о датировке раббанитской синагоги в Каффе (Феодосия) // Материалы Девятой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике. Ч. 1. M., 2002. С. 153-156.

          366. Гидалевич А. По поводу отрывков двух свитков Пятикнижия из феодосийской еврейской синагоги // ИТУАК. 1899. № 30. С. 82. Фарфелъ. Древняя еврейская синагога... С. 67.

         Как незатейливая дедушкина сказка,

         Такая нежная, идущая от сердца,

         Чья сила вся - в ее печальном, горьком звуке, Стоишь ты - маленький, изящный храм.

         Я взглядом поцелую все, что времени и тленья избежало, Написанное на твоих стенах и потолке...361

         367. Этот перевод доступен в сети Интернет (http://heblit.org).

         К сожалению, этот великолепный памятник средневековой еврейской архитектуры Крыма был до основания уничтожен в результате немецкой бомбежки города во время Великой Отечественной войны.

         Однако вернемся в средневековье. В 1381 году еврейская община Каффы (видимо караимы и раббаниты совместно) должны были платить налог в 75 sommi, что составляло всего одну десятую аналогичного налога, выплачивавшегося армя-нами. Исходя из этого можно предположить, что тогда еврей-ская община города была небольшой, в десять раз меньше армянской. В генуэзских источниках этого времени упомина-ются около 30 каффинских иудеев, очевидно глав семейств368. Bu nedenle, muhtemelen 14. yüzyılın ikinci yarısında Kaffa'daki Karaim ve Rabbanitlerin toplam sayısı yaklaşık 150-180 kişiydi. 15. yüzyılın ortalarında, şehrin Yahudi cemaatinin boyutu önemli ölçüde artmıştı. 1455'te Yahudiler Yunanlılar kadar ağır vergilendirildiler: o yıl Kefe hazinesine 29.450 aspros ödediler ve cemaat üyesi başına ortalama ödeme (589 aspros) Yunanlılardan bile daha yüksekti. Bu dönemin kaynakları zaten şehrin 50 Yahudi vergi mükellefinden bahsetmektedir369 . Osmanlı'nın şehrin fethinden önceki dönemde Kaffa'daki Yahudi cemaatinin yaklaşık 250-300 kişi olabileceği sonucu çıkıyor.

         368. Balard. La Romanie... R. 279.

         Bilimsel araştırma literatüründe, kural olarak, büyük bir saygıyla, Bavyeralı asker Johann Schiltberger'in (15. yüzyılın başları) Kaffa'da iki tür Yahudinin (muhtemelen Karaylar ve köle-Baniler) ikamet ettiği mesajını aktarırlar. emrinde iki sinagog ve "varoşlarda dört bin ev." Bu dört bin "Yahudi" evini o dönemdeki her evin ortalama sakin sayısıyla (5-6 kişi) çarparsak, fantastik bir rakam elde ederiz - 20-24 bin Kaffa Yahudi sakini. Cenevizliler döneminde maksimum gelişme anında bile Kaffa'nın tüm nüfusunun neredeyse 20.000 kişiyi aştığı düşünüldüğünde, rakam kesinlikle inanılmaz .. Schiltberger'in notlarının Rusça konuşan araştırmacılar tarafından yapılan bu yanlış yorumu, 19. yüzyılın yanlış bir Rusça tercümesiyle ilişkilendirilir.

         Bavyera'nın mesajını daha ayrıntılı olarak ele alalım. Schiltberger, Orta Yüksek Almanca yazdığı seyahat günlüğünde aynen şunları yazdı: “Şehirde iki tür Yahudi var ve ayrıca şehirde iki cemaat [sinagog] var; varoşlarda da dört bin ev var” 371 . Kaynağın metninden gördüğümüz gibi, Kaffa şehrinde iki tür Yahudi (görünüşe göre gezgin gerçekten Karayları ve hahamları kastediyordu) yaşıyordu, ancak banliyölerde bulunan dört bin evin yapacak hiçbir şeyi yoktu. Yahudi cemaati ile. Ne yazık ki, yerli araştırmacılar Schiltberger'in notlarının biraz eskimiş bir çevirisine güvendiler, buradan Yahudilerin de dört bin eve 372 sahip olduğu sonucu çıkıyor.. Çevirinin yanlışlığı, gezginin orijinal Almanca kitabına bakmak için zaman ayıran herkes için açıktır. Bu arada, "dört bin Yahudi evi" efsanesi, modern araştırma literatüründe, çok sayıda ansiklopedide, gazetede ve popüler makalelerde hâlâ dolaşıyor. Kaffa'daki iki Yahudi "sinagogu"ndan bahsederken Schiltberger'in mimari yapıları değil toplulukları kastettiğini ekleyelim. Bu, kitabının Sammlung (Almanca "meclis") 373 terimini kullanarak Kaffa'daki iki Yahudi cemaati hakkında yazdığı başka bir versiyonu tarafından doğrulanmıştır . Açıkça söylemek gerekirse, Schiltberger'in çalışması yerel Yahudi cemaati hakkında hiçbir şey söylemiyor - 15. yüzyılın başında Kaffa'da Karaimler ve Rabbanitlerin varlığı bizim tarafımızdan birçok başka kaynaktan biliniyor.

         369. Balard M. Les Orien-taux a CafFa au Xve sicele // Byzantinische Forschungen. 1987. Sayı 11.R.231.

          370. Cenevizli Kaffa'nın nüfusu hakkında daha fazla ayrıntı için bkz.: Balard M., Veinstein G. Continuite oi chagement d'un paysage urbain? Caffa genoise et Ottomane // Le paysage urbain au Moyen Age. Lyon, 1981. S. 83.

          371. Çeviren: M. Kızılov. Orijinal şöyle der: “Es sein zwai-erlei Juden in der stat und haben zwoe sinagog auch in der stat; es sein auch IIII thausendt heuser in der vor-stat” (Schiltberger J. Hans Schiltbergers Reisebuch. Tiibingen, 1885. S. 63).

          372. Ivan Schiltberger'in 1394'ten 1427'ye kadar Avrupa, Asya ve Afrika'daki Yolculuğu. Almanca'dan çevrilmiş ve F. Brun'un notlarıyla sağlanmıştır. Odessa, 1866; Shiltberger I. 1394'ten 1427'ye Avrupa, Asya ve Afrika'da Yolculuk. Per. F.K. esmer Ed. ve yakl.

         ZM Buniyatov. Bakü, 1984, s.45.

          373. Schildtberger ∣ sic]. Ein Wunderbarlicheund Ieurzweylige Tarihi. Niirmberg, 1549.

         Yerli yazarların Kaffin öğretmeni Alberto Alfieri tarafından 1421 civarında yazılan "Ogdoas" incelemesine atıfta bulunmaları da yanlıştır. Alfieri aslında Kefe'de yaşayan Yahudiler ve "Nabatheanlar" hakkında yazmıştı (aklından tam olarak ne geçtiği pek açık değil; belki Suriyeliler veya Schiltberger'in de bahsettiği Araplar) 374 . Ancak Kaffa'da “Yahudiler ve Karaimler”in yaşadığını belirten Rusça tercüme tamamen yanlıştır3 ” .

          374. Ceruti A. LOGdoasdi Alberto Alfieri. Episodii di Storia Genovese nei primordii dei secolo XV // Atti dclla Societa Ligure di Storia Patria. Cenova, 1885. No. 17. S. 314.

          375. Zevakin EC, Pençko HA 15. yüzyılda Kuzey Karadeniz bölgesindeki Ceneviz kolonilerindeki sosyal ilişkilerin tarihinden. // Tarihsel notlar. 1940. T. 7. S. 4.

          Modern Simferopol'de Lane Krymchaksky. Kırımçaklar 19. yüzyıldan beri burada yaşıyor.

         Уж коль скоро мы заговорили о распространенных ошибках отечественных ученых, нельзя не остановиться еще на одной. В ХѴП веке в османском и татарском Крыму действовала мис-сия монахов-доминиканцев, основной задачей которой было распространение и поддержание католической веры среди местного населения. Деятельности этой необычной организа-ции было посвящено значительное количество публикаций на западе, которые оказались почти не замеченными отечествен-ными исследователями. Во втррой четверти XVII века эту мис-сию возглавлял монах Эмиддио Портелли д’Асколли. Именно так - Портелли, а не Дортелли должно писаться имя этого автора, оставившего подробное описание Крыма и соседних регионов. Общепринятая в российской и советской историо-графии форма имени этого путешественника -Дортелли — есть не что иное, как многолетнее заблуждение издателя самой пер-вой публикации труда, перепутавшего первую букву имени автора при работе с его рукописью. Об этой ошибке уже много написано как западными учеными, так и автором этих строк376 _ Bununla birlikte, Rus tarihçiliğinde hala kasıtlı olarak hatalı bir biçim kullanmayı tercih ediyorlar. Buna ek olarak, yerli araştırmacılar da Portelli'yi "Kaffa ve Tataria'nın ticari valisi" olarak adlandırarak tamamen boşuna, Dominikli bir keşiş olarak devasa bir Müslüman şehrin işlerini yönettiğine dair yanlış bir izlenim yaratıyor. Portelli, yalnızca Caffa Dominik misyonunun valisiydi, ancak hiçbir şekilde tüm şehrin yöneticisi değildi. Emiddio Portelli d'Ascolli'nin günlüğüne dönelim. Portelli , Kaffa'daki iki tür sinagog hakkında yazdı ve şüphesiz Karai ve Rabbanî ibadethanelerine atıfta bulundu377 .

         Yerel Yahudilerin şehrin sahipleri olan Cenevizliler ile ilişkileri elbette pek dostane değildi. Görünüşe göre Kaffa'da gürültülü Yahudi karşıtı davalar, toplu pogromlar ve Yahudilere yönelik soruşturmacı zulüm olmamasına rağmen, Katolik nüfusun ve şehrin yönetiminin Yahudi cemaatine karşı tutumu pek hoşgörülü değildi. 1455 tarihli bir dilekçede, Kaffinian Yahudileri, Caffinian yetkililerinin " kabilemize her zaman aşağılama ve düşmanlıkla davrandığını" ve topluluğun "sık ve şiddetli hakaret ve şiddete" maruz kaldığını belirtti378. 15. yüzyılın ortalarında, bölgedeki Osmanlı etkisinin güçlenmesi ve Kaffa ile Cenova arasındaki temasların bozulması nedeniyle, Kaffa'daki ekonomik durum gözle görülür şekilde kötüleşiyordu ve bu da yerel Yahudilerin konumunu etkileyemezdi. Ceneviz yönetiminin 1449 tarihli kararnamesinden, Kaffa Piskoposunun bazen yerel "Yahudi olmayanların" (Yunanlılar, Ermeniler ve Yahudiler) mülklerine tecavüz ettiği, onları ezdiği ve hatta soyduğu açıktır. Bu durumda, belediye meclisi vatandaşlarının yanında yer aldı ve daha önceki bir karara atıfta bulunarak, Yahudilere ve diğer inanmayanlara yönelik zulüm vakalarının Kaffa konsolosu ve ihtiyarlar meclisi tarafından ele alınmasına karar verdi 379. Bu karara rağmen yetkililerin Katolik olmayan azınlıklara yönelik yanlılığı artarak devam etti. 1455'te Cenova Cumhuriyeti hükümeti, Karadeniz ticaret karakollarının kontrolünü Cenova'daki St. George bankasına devretti. Banka yönetimi, mülklerindeki genel durumu iyileştirmek için oraya Kaf-Finsk şehir polisi şefi Nikoloso Bonaventure de dahil olmak üzere birkaç yetkili gönderdi. Şehirde işleri düzene sokan Bonaventure, görevinden ayrılmak üzereydi. Bu arada, faaliyetleri yerel etnik azınlıklar arasında o kadar hayranlık uyandırdı ki, Bonaventure'un kalış süresinin en az bir yıl daha uzatılması talebiyle oybirliğiyle Cenova'ya dilekçeler göndermeye başladılar. dilekçemi gönderdim

         376. Подробнее см.: Eszer А. Die "Beschreibungdes Schwarzen Meeres und der Tatarei" des Emidio Portelli D1Ascoli // Archivum Fratrum Praedicatorum. 1972. №42. S. 200: Kizilov. Karaites through Travelers’ Eyes... P. 49, ft. 89.

         377.«... Hebrej vi hanno 2.scenofegie, una per natione...» (см. ориги-кальный текст Портелли: Eszer Die "Beschreibung des Schwarzen Meeres und der Tatarei"... S.

         232). Некоторым диссо-нансом звучат сведения Э. Челеби, писавшего о наличии только одной еврейской синагоги в ' Каффе (Эвлия Челеби. Книга путешествия. Пер. Е. Бахревского. Симфе-рополь, 1999. С. 96).

          378. Хокер ГА. [Дубнов С.М.]. Евреи в генуэзской Кафе в 1455 г. // ЕС. 1912. № 5. С. 67; Колли Л.П. Кафа в период владения ею банком Св. Георгия (1455-1475)//ИТУАК.

         1912. Sayı 47. s. 108-112.

          379. Yurgevich V. 1449 / / ZOOID'de Cenova'da yayınlanan Karadeniz'deki Ceneviz kolonileri için Şart. 1863.

         5. S. 730.

         Kaffa'daki Yahudi cemaati dahil. Latince iki versiyon halinde yazılan bu dilekçe, büyük olasılıkla cemaatin en zengin ve en önemli üyeleri olan ondan fazla Kaffinyalı Yahudi tarafından imzalandı380 .

         380. Hawker. Yahudiler...

         s.66-69; Kömür ocağı. Kafe...

         s. 108-112.

         O dönemde Kaffa'daki Rabbanî cemaatinin yapısını durup tartışalım (hatırladığınız gibi, Kaffa'da Karailerden biraz daha fazla Rabbanî vardı). David ben Eliezer Lekhno'nun aşağıda tartışılacak olan Khazzaniya dua kitabına yazdığı önsöz, Kırım'a üç dalga Yahudi göçü bildiriyor. İlk, en erken göçün bir parçası olarak, Yahudi hahamlar İran ve Irak topraklarından (Yahudi geleneğinde Bavel veya "Babil" olarak adlandırılan) Kırım'a taşındı; ikincisi - Bizans'tan Yunanca konuşan Romanyot Yahudilerin bir sonucu olarak; üçüncü - Kiev Rus 381'den sürgünler sırasında .

         381. Orijinal önsöze bakın: Harkavy. Altjudische Denkmaler... S. 230-232; DeinarZ. Maca Kırım... Am. 147-149. Biraz yanlış Rusça trans. bkz: Açkipazi. Kırımçaklar...

         s.62-63.

         Bu önsöz bir yandan bize Kırım Yahudi cemaatinin oluşumu hakkında en ilginç bilgileri veriyor. Öte yandan 18. yüzyılda yazılan bu kaynak, nedense Avrupa Yahudiliğinin cemaatin oluşumundaki etkisini görmezden geliyor. Lekhno, başta İtalya, İspanya ve Portekiz olmak üzere orta ve batı Avrupa ülkelerinden ve muhtemelen Almanya ve Fransa'dan gelen göçmenler hakkında yazmıyor. Bununla birlikte, Yahudilerin Avrupa'dan Kırım'a yeniden yerleştirilmesi, bir dizi başka ortaçağ kaynağı tarafından doğrulandı. Dolaylı kaynaklarda (Farsça isimler, el yazmaları, ayinle ilgili şiirler) bize söylenen Yahudilerin İran ve Irak'tan (ve muhtemelen Buhara'dan) Kırım'a göçü, görünüşe göre XIII-XIV yüzyıllarda Tatar döneminde meydana geldi. -Moğol fetihleri. Biliniyor bu bölgelerdeki Yahudilerin (ikincisi İslam'ı kabul ettikten sonra) Abbasi ve Tatar-Moğol hükümdarları tarafından zulüm gördüğü. Yahudilerin Bizans'tan ve Avrupa ülkelerinden Taurica'ya iskanı Kaffa ve Kırım'ın bir bütün olarak ticari ve ekonomik önemi ile açıklanmalıdır. 13. yüzyılın sonlarında başlayan bu göç, 19. yüzyıla kadar dalga dalga devam etti. Bazı Kaffinian Yahudileri, 1475'e kadar yine Cenevizlilere ait olan yakınlardaki Taman'dan (Matrega) gelen göçmenlerdi (veya şehrin geçici sakinleriydi). Bu, özellikle Meir Tamanly-Ashkenazi'nin (1508) oğlu Yeshua'nın mezar kitabesi ile kanıtlanmaktadır. 13. yüzyılın sonlarında başlayan bu göç, 19. yüzyıla kadar dalga dalga devam etti. Bazı Kaffinian Yahudileri, 1475'e kadar yine Cenevizlilere ait olan yakınlardaki Taman'dan (Matrega) yerleşimcilerdi (veya şehrin geçici sakinleriydi). Bu, özellikle Meir Tamanly-Ashkenazi'nin (1508) oğlu Yeshua'nın mezar kitabesi ile kanıtlanmaktadır. 13. yüzyılın sonlarında başlayan bu göç, 19. yüzyıla kadar dalga dalga devam etti. Bazı Kaffinian Yahudileri, 1475'e kadar yine Cenevizlilere ait olan yakınlardaki Taman'dan (Matrega) yerleşimcilerdi (veya şehrin geçici sakinleriydi). Bu, özellikle Meir Tamanly-Ashkenazi'nin (1508) oğlu Yeshua'nın mezar kitabesi ile kanıtlanmaktadır.382 _ Yazıttan, merhumun babası Meir'in bir noktada İstanbul Boğazı'nın Kafkas yakasındaki Taman'a taşınan Avrupalı ​​(Aşkenazi) bir Yahudi olduğu anlaşılmaktadır. Daha sonra, hem "Avrupalı" hem de "Taman" olan Tamanly-Ashkenazi çift takma adını aldığı Kaffa'ya taşındı. Yahudilerin 15. yüzyılın sonunda Kiev Rus'tan göçüne değineceğiz, çünkü bu zaten Osmanlı'nın Kırım'ı işgali döneminde gerçekleşti.

         382. Defterler ve yazıtlar... S. 28-29.

         Sonuç olarak, Kaffa (ve Solkhat) Rabbani topluluğunda oldukça alışılmadık bir kültürel ve dilsel tablo gelişti. Iersia, Irak ve muhtemelen Buhara'dan gelen yerleşimciler de Yahudi-Fars dilini konuşuyorlardı; Bizans göçmenleri - Yunanca, Avrupalı ​​- Yidiş ve Ladino'da. Ayrıca Tatarlarla ortak ikamet ve ticaretin de etkisiyle bu yerleşimcilerden bazıları dilsel olarak Türkçeleşmeye ve Türkçe isim ve lakaplar taşımaya başladılar. Tüm bu göç ve dilsel süreçler, bildiğimiz XIII-XV yüzyıllardaki Kaffinian Yahudilerinin isimlerine oldukça açık bir şekilde yansır. Kaffinian Yahudilerinin çoğu hala İncil'deki geleneksel isimleri taşıyordu: Mordechai, Abraham, Elijah, Isaac, Isaiah, Yaakov ve diğerleri. Sadece bu Yahudilerin isimlerine dayanarak bir şey söylemek çok zor - yukarıda adı geçen herhangi bir Yahudi cemaatinden gelebilirler. İkinci en büyük grup, tipik Türk isimleri olan yerel Yahudilerdi: Paşa, Ullu-Hoca, Yanibey (Janibek), vb. Dilsel ve kültürel olarak Türkçeleşmiştir. Bazılarının çift Türk-İbrani isimleri (Eliyahu-Paşa) ve hatta Türkçe lakap-soyadları (Kekkoz, Sarıbey, Derviş) vardı. Görünüşe göre birkaç isim İran ve Irak'tan insanlara aitti (Melik, Emir). Bir isim (Yochanan Kokkinaki) belirgin bir şekilde Bizans karakterine sahipti; Belli bir "Bay Leo" hakkında Katalonya'dan Caffa'ya taşındığı biliniyor; Yaakov Anselmi şüphesiz İtalya'dan bir göçmendi. Eliyahu Paşa de Manso göç etti, L.P.'nin önerdiği gibi, büyük olasılıkla Manguna'dan değil, İspanya'dan. Kömür ocağı. Caraginus adı bir Karaim'e ait olabilir (ancak yukarıda adı geçen İncil, Türkçe ve Yunanca isimleri olan diğer birçok Yahudi de Karaim olabilir)383 _

         Kaffa Yahudilerinin meslekleri hakkında da oldukça doğru verilerimiz var. Bunların en yaygın olanları ticaret, zanaat ve tefecilikti. N.M.'ye göre. Karamzin, 1321 gibi erken bir tarihte, Han'ın haraç çiftçisi "Kırım Yahudisi" idi (Karaim mi yoksa Rabbani mi olduğu çok açık değil) 384 . Kaffinyalı Yahudi tüccarlardan biri olan Kaleb Kaffinsky (lat. Caleph/Kaleff/KaleffJudeus de Caphd) adlı bir tefeci, 1442'de Polonya'nın başkenti Krakow'da, Kırım'ın çok ötesinde parasal işlemlerle ilgili ruhban belgelerinde bahsedilir. Caleb, Krakow'da Katolik Hristiyanlığa geçen ve Paul (lat. Paulus, neophitus conver-sus de iudaismo) 3s5 adını alan eski Yahudi arkadaşına borç para veriyordu.. Kaleb'in Karay mı yoksa Rabbanî mi olduğu pek açık değildir: Bir yandan, Bizans'ta Kaleb adı

          383. Aşağıdaki kaynaklardan ve araştırma makalelerinden elde edilen verilere dayanarak Caffinian Yahudilerinin isimlerini analiz ettik: Balard. Les 1 Orientaux... S. 231; Oihea La Romanie... R.279; O 1 aynı, Genes... R. 142; Litmae J. Ortaçağ Polonya'sında Yahudilerin Ekonomik Rolü: Yitzhak Schipper'in Katkısı. LanhatB 1984. R. 163167 ־; İşportacı. Yahudiler... S. 66-69; Kolei Kafa... S. 108-112.

          384. Köppen. Eski eserler hakkında ... S. 317, yakl. 471.

         385.Zydzi w Sredniowiecznym Krako⅜ Org. V. Wyrozumska. Krakow 1 1995. S. 86-87 K" 342.343.345.

         esas olarak Karailer arasında dağıtılan; Öte yandan, böyle bir isim elbette Rabbanî bir Yahudi tarafından taşınabilir. Egzotik mesleklerden biri, 1381 386 civarında ok imalatıyla uğraşan belli bir İbrahim'den bahsetmeli .

          Simferopol'deki eski Kırımçak sinagogunun penceresindeki Davut Yıldızı

         386. Balard. Roman.

         279.

         15. yüzyılın ikinci yarısının Kaffa köle-Beni topluluğunun en etkili temsilcisi tüccar Khozya Kokos'du - adı Rus diplomatik belgelerinde bu şekilde kaydedildi 387 . Başta N.M. olmak üzere birçok Rus tarihi araştırmacısı bu önemli figürle ilgilendi. Karamzin. Bununla birlikte, ellerinde yalnızca bu tarihsel figürün tam adını ve biyografisini oluşturmaya izin vermeyen yerel arşiv belgeleri vardı. Bu bilmeceyi Rus, İtalyan ve Osmanlı belgelerine dayanarak okuyucuya açıklamak bu yüzden iki kat keyifli. Osmanlı arşiv kaynakları, "Hindistan cevizi" adının doğru Türkçe biçimini belirlemeyi mümkün kılar: "Khoja Bikesh Kekkoz" (veya "Bikesh Kekkoz"; Tat. Kekkoz, "Mavi gözlü" anlamına gelir)*. Bir versiyona göre, Hodge adı

         ,  Kaynaklar, adının Osmanlılaştırılmış biçimini verir (Gdkgdz); bize Tatar şekli (Kekköz) daha doğru olur gibi geliyor. Kokoz (çarpıtılmış Kyokkoz) soyadı daha sonraki zamanlarda Kırımçaklar tarafından giyildi. Diğer yazarlar tarafından Kafkasya'nın Tatar adından veya Kırım'ın Kokkozy köyünden önerilen bu soyadının kökeni pek haklı değil.

         387. Ogorodnikov Vl. Ivan HI ve yabancı Yahudiler // D.A. onuruna makalelerin toplanması. Korsakov. Kazan, 1913. S. 57-63; Gessen Yu.Rusya'daki Yahudi halkının tarihi. T. 1. Petrograd, 1916. S. 23-24.

         genellikle büyük tüccarlara, toptancılara ve varlıklı kişilere verilen bir fahri unvan; diğerine göre, Kutsal Topraklara giden bir hacının (hem Tatarlar hem de Yahudiler arasında) onursal bir unvanıydı. Khoja Bikesh Kekköz, 1455'te Kaffa Yahudilerinin dilekçesini imzalayan Kekköz ben Isaac'in (lat. Cocos, filius Isaac) oğlu olabilir.

          Geleneksel Krymchak kıyafetleri (Simferopol'deki etnokültürel merkez "Krymchaks" Müzesi)

         Hoca Kekkoz'un antik çağlardan günümüze tüm zamanların en etkili Kırım Yahudisi figürü olduğu söylenemez. İtalyan belgeleri, Cochos Iudeus'un 1465 gibi erken bir tarihte hanın büyükelçisi olduğunu yazıyor. 1471'de bir köle partisinin sahibi olarak bahsedildi ve hatta daha sonra

         darphanenin yöneticisi ve çiftçisi olarak 388. 1474-1475 yıllarında bu ünlü tüccar, kayınbiraderi İsup (Joseph) aracılığıyla Rus Çarı III. İsup, Hoca Kyokkoz'dan bir mektupla Moskova'ya gitti ve oraya bir han etiketi ve Tatar mirza Mamak'tan bir mektup getirdi. Kyokkoz'un mektubunun, Hoca'dan "Yidiş harfiyle daha iyi yaz ama Rus harfiyle ya da Beşermen-sky'yle yaz" diye soran Rus hükümdarına yakışmayan İbranice yazıldığı biliniyor. Görünüşe göre, o zamanlar Moskova'da el yazısıyla yazılmış bir metni İbranice'den Rusça'ya çevirebilen kitap kurtları neredeyse yoktu. Hoca, İvan III ile en önemli devlet meselelerini, özellikle Rus tutsaklarının Tatar esaretinden kurtarılması sorununu tartıştı. Rus tutsaklar kefaletle Hodzhoy tarafından kurtarıldı, ancak unutulmamalıdır ki tüccar, kralı "aldatmaya" ve olması gerekenden birkaç bin altyn daha fazlasına onu paradan çekmeye çalıştı. Cevap mektubundan da anlaşıldığı gibi kral buna çok da gücenmemişti.

         388. Balard. Les Orientaux...R.231; Cenova'daki Musso GG II Tramonto di Caffa. La kültür genovese nell , eta dell , umanesimo. Genova, 1985. S. 329-330.

         Kyokkoz, III. İvan ile Han Mengli Giray arasındaki müzakerelerde defalarca aracı oldu. Rus araştırmacı A.F. Malinovsky, Kökköz'ün "Kaffa Prensi Yagup" 389'un konumundan da keyif aldığını yazdı.. Burada bana öyle geliyor ki bazı yanlış anlaşılmalar var ve gizemli "Prens Yagup" Isaiko, Prens Feodoro-Mangup kastediliyor. Aynı Rus belgelerinden Kyokkoz'un Mangup prensesinin III. İvan'ın oğluyla evlenerek iadesi müzakerelerine katıldığı biliniyor. Mangup prensinin Rus çarına ne kadar çeyiz vermesi gerektiğini gizlice bulması talimatı verildi (orijinalinde: "binlerce altın değerinde bir kıza rüşvet nedir?"). Bu hanedan evliliği, 1475'te Osmanlı'nın Kırım'ı fethi nedeniyle gerçekleşmedi. Ancak Hoca Kyokkoz'un III. İvan ile temasları Osmanlı dönemine kadar devam etti. 1484'te çar ondan "lalas ve yahonts" ve büyük inci taneleri "satın almasını istedi ve 1486'da tüccara, kendisine maaş ödenmeye devam edeceği Rus tacına hizmet etmeye devam etmesi gerektiğine dair güvence verdi.390 _ Hoca Kekkoz ile ilgili kaynakların son raporu 1487-1490 yıllarına dayanmaktadır. Osmanlı gümrük belgeleri, o dönemde tüccarın 2000 Akçe değerindeki pahalı brokar kumaşları Kaffa'ya getirdiğini ve bunun için 84 Akçe 391 vergi ödediğini söylüyor . Onun sonraki kaderini bilmiyoruz. Ünü o kadar büyüktü ki, 19. ve 20. yüzyıllarda Kökköz iki eserin kahramanı oldu. Bunlardan biri bir Karaite dükkanında P. Andreevsky'ye satıldı.

         389. Malinovsky A.F. 1462'den 1533'e kadar Kırım'da Rus Büyük Dükleri ile eski Tatar çarları arasında geçen olayların tarihi ve diplomatik derlemesi //ZOOID. 1863.

         T.5.S.184.

         390. Moskova devletinin Kırım ve Nagay orduları ve Türkiye ile diplomatik ilişkilerinin anıtları. T 1 // Rus İmparatorluk Tarih Kurumu Koleksiyonu. 1884. T. 41. St. Petersburg, 1884. S. 6-9,12-13,40,50.

         391. İnalcık. Kaynaklar ve Çalışmalar'. S. 74.

          * Yani Tatar.

          * * Değerli taşlar, büyük olasılıkla yakutlar ve safirler.

         Simferopol'de, 1475'te Mangup kuşatmasını tasvir eden Yunanca sözde tarihsel bir tarih. Andreevsky'nin edindiği bu ustaca sözde ortaçağ sahtekarlığının yazarının Kökköz'ü bir Karay olarak gösterdiğini de ekleyelim ki bu elbette doğru değil 392 . Bunun, 19. yüzyılda Kırım'da dolaşan birçok sözde tarihsel sahtelikten yalnızca biri olduğuna dikkat edin. Ayrıca “Kozya Kokos” da Sovyet yazar A.S.'nin romanındaki ana karakterlerden biri oldu. Krupnyakova 393 .

          392. Andreevsky I. Mangup kalıntıları // 1840 Odessa için Odessa Almanak, 1839.

         s. 535-564.

          393. Krupnyakov A.Ş.

         Rus Denizi kıyısında. Simferopol. 1965 S. 189-204.

         1453'te Konstantinopolis'in Osmanlılar tarafından alınmasından sonra, Kırım ve Kaffa'daki genel ticari ve ekonomik durum önemli ölçüde kötüleşti. Konstantinopolis'in düşüşünden kısa bir süre sonra, birçok Kırım sakini yarımadayı terk etmeye başladı - Christian Taurica'nın yakın ölümünün yakınlığının atmosferi, Türk filosu Kırım kıyılarına yaklaşmadan çok önce hissedildi. Bu dönemde sadece Hıristiyanlar değil, Yahudiler de Kaffa'yı terk etmeye başlamış olabilir. Böyle bir göçmen, örneğin, 1474'te Kaffa'dan ayrılıp Polonya'ya yerleşen İtalyan Yahudi Yaakov Anselmi idi . Bu mesaj, Osmanlı öncesi dönemde Kaffa Yahudileri ile ilgili son kaynak sayılabilir.

         394. LitmanJ. Ekonomik Rol... R. 165-166.

         Osmanlı dönemi Kaffa'daki (Kef) haham Yahudileri

         Böylece 1475 yazında kısa bir kuşatmadan sonra Gedik Ahmed Paşa'nın birlikleri Kaffa'yı fethetti. Kısa süre sonra Kırım yerleşimlerinin geri kalanı da Osmanlılara boyun eğdi. Yerel Hıristiyan nüfusun kaderi çoğunlukla kaçınılmazdı: Birçoğu aceleyle kaçtı, Kırım'da edinilen her şeyi bıraktı, çoğu Kırım'ın fethi sırasında öldü veya bundan sonra idam edildi. Ancak yine de, 1475'ten sonra bile, Kırım'ın ağırlıklı olarak Ermeniler, Rumlar ve İtalyanlardan oluşan Hıristiyan cemaati, yarımadadaki en büyük dini cemaatlerden biri olmaya devam etti. Böylece, Müslüman egemenliğinin en parlak döneminde, 16. yüzyılda, Kırım'daki Osmanlı mülklerinde Müslümanlar yüzde 31 (1520) ve 46 (1542) 395'i oluşturuyordu . Amerikalı araştırmacı A. Fisher, genel olarak Kaffa'nın etnik açıdan bir "Ermeni şehri" olduğunu yazmıştır 396. Kırım'ın birçok yerinde Müslüman hakimiyeti döneminde bile, Hristiyanlar, oradaki gücün kendilerine değil, yeni Müslüman efendilere ait olmasına rağmen, etnik çoğunluğu oluşturmaya devam ettiler. Daha sonra durum değişmeye başladı, ancak Hıristiyan cemaati Müslüman olanla sayısal olarak her zaman KOHKypenia olmuştur.

          395. Veinstein. Nüfus... R.246.

          396. Balıkçı. On Yedinci Yüzyılın Ortalarında Osmanlı Kırımı... R. 223. Ne yazık ki, bu yazarın istatistiksel hesaplamalarına her zaman güvenilemez.

         1475'te Osmanlı'nın Kırım'ı fethinden sonra Kırımlı Rabbanîlerin hayatı nasıl gelişti? Osmanlılar ve Tatarlar, yerel Yahudilere çok fazla baskı yapmadılar: Yahudilerin eski statülerini, mülklerini ve mesleklerini korumalarına izin verildi. Örneğin Hoca Kekkoz'un Osmanlı işgalinden başarıyla kurtulduğunu ve etkili bir tüccar ve asilzade statüsünü koruduğunu hatırlayın. 1475'ten sonra Kırım Yahudileri aslında iki farklı devletin sakinleri oldular. Bilindiği üzere Tatar Hanı I. Mengli Girs ile Osmanlı Padişahı Fatih Sultan Mehmed arasında yapılan 1478 tarihli anlaşmaya göre Kırım yarımadası Osmanlı ve Tatar olmak üzere ikiye bölünmüştür .. Aynı zamanda, Mangup kadılık (bölge) bölgesi de dahil olmak üzere Kerç'ten modern Sivastopol'a kadar deniz kıyısındaki en iyi topraklar Osmanlılara, orta ve kuzey Kırım'ın yanı sıra Güney Ukrayna bozkırlarına gitti. , Dobruca ve Kuzey Kafkasya, Kırımhanlığının ilgi alanı içindeydi. Osmanlı mallarının başkenti, yeni bir isim olan Kefe olan Cenevizli Kaffa idi. Kısa süre sonra şehir eski önemini yeniden kazandı. Osmanlı döneminde çeşitli din ve halkların temsilcilerinin yaşadığı ve nüfusu 20 bin civarında olup, o dönem için oldukça önemli bir rakam olan 398 kişidir .. Bu nedenle bazı Osmanlı kaynaklarında Kaffa'ya şiirsel olarak Kuçuk-İstanbul yani "Küçük İstanbul" adı verilmiştir. Kırım Hanlığı'nın başkenti 16. yüzyılın başında dağlık Kırk-Yera'dan (Çufut-Kale) yeni inşa edilmeye başlanan Bahçesaray'a kaydı.

         397. Bu antlaşma hakkında daha fazla bilgi için bkz. Fisher AD Kırım Tatarları. Stanford, 1978. R.11-14.

         398. Veinstein G. Ia Crimee dti sυd la popυlation au debut de Ia domination Ottomane // Memorial Ömer Lütfi Barkan. Paris, 1980.

         S.227 249.

         15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın başı, Kırım Rabbanitlerinin yaşamında belirsiz bir dönemdi. Bir yandan, 15. yüzyılın sonunda, İspanya, Rusya ve Avrupa'dan Yahudi sürgünler nedeniyle Kırım'daki Rabbanit topluluğu önemli ölçüde büyümeye devam etti. Öte yandan, Kırım Hanlığı'nın ekonomik merkezinin Kırım'ın güneybatısındaki Kırk-Ysr ve daha sonra Bahçesaray'a taşınmasıyla bağlantılı olarak, Kırım Yahudi cemaatinde başrol Rabanîlerden Karaylara geçer. . O andan itibaren, hanlıkta bir dizi sorumlu mevki işgal etmeye, hanın maliyesini yönetmeye, madeni para basmaya, Rusya'ya büyükelçi olarak seyahat etmeye vb. doğu kesiminde Kırım, Kaffa ve Karasubazar'da (modern Feodosia ve Belogorsk), ikincil rollere çekilmeye başlar. Ancak bu düşüş döneminde bile, bazı etkili haham Yahudiler önemli devlet görevlerinde bulunmaya ve diplomatik işlevler yerine getirmeye devam ettiler (örneğin, Rabbanit Meir Aşkenazi 16. yüzyılda Polonya elçisiydi). Ekonomik üstünlüğün yanı sıra, Karaylar sayıca Rabbanî-Kırımçaklardan sayıca üstündü. Bazı

         İstatistiksel tahminlere göre, 18. yüzyılın sonunda, Rabbanitler hanlığın toplam Yahudi tebaasının (yaklaşık 600-800 kişi) yalnızca yüzde 25'ini ve Karaylar - yaklaşık yüzde 75'ini (yaklaşık 2600 kişi) oluşturuyordu. ) 399 .

         399. Kupovetsky M.S. Son iki yüz yılda Karaylar ve Kırımçakların nüfus dinamikleri ve yeniden yerleşimi // SSCB'deki Tatarların etnografik gruplarının coğrafyası ve kültürü. M., 1983. S. 75-93.

         Kaffa Yahudileri, şehrin ticari hayatında hâlâ önemli bir rol oynuyorlardı. Kaynaklar, yerel Yahudilerin ticaret amacıyla isteyerek Osmanlı İmparatorluğu, İngiliz Milletler Topluluğu (Krakow, Lviv, Kiev), Rusya, Kafkasya ve Orta Doğu'ya seyahat ettiğini bildiriyor. 1487-1490 tarihli Osmanlı gümrük belgeleri, şehirde Abraham, Tamarin, İlyado, Khoja Arslan Yahudi, Tuta ve Netil gibi isimlerle Yahudi tüccarların yaşadığını bildiriyor. Çoğu deri ve ipek kumaş ticareti yapıyordu. Yukarıda adı geçen Hoca Arslan Yahudi ve Hoca Kekkoz, bir süre için vergi toplayıcıları (toplayıcıları) idiler 4 ״״. 1542'de cemaatin üyeleri arasında iki doktor (osm.hekim) vardı, İbrahim ve Yusuf (Yusuf) 401. Meir Ashkenazi'nin kişiliği de son derece dikkat çekicidir. Polonya yerlisi, 16. yüzyılda ailesiyle birlikte Kaffa'ya taşındı. Zenginliği ve önemi o kadar yüksekti ki, Polonya'ya Tatar büyükelçisi olarak atandı. On, aslında ölümüne yol açan uluslararası ticarete aktif olarak katıldı. Görünüşe göre Mısır'dan Cenova'ya köle sevkiyatı sağladı ve 402 numaralı geminin diğer tüm yolcularıyla birlikte yukarı Mısır'da korsanlar tarafından öldürüldü . 15.-16. yüzyıl belgelerinde, görünüşe göre orada da bulunması gereken Keffinyalı Yahudi zanaatkârlar hakkında hiçbir bilgi yok.

          400. İnalcık. Kaynak ve Çalışmalar... R. 71-72.

          401. Galenko O. XVI yüzyılın ortalarında Osmanlı Kefi Yahudi toplulukları / / Skhodoznavstvo. 1998.

         3-4. 39-62.

         402. RosenthalI. Ashkenazi, Meir, Kaffa (Kırım) //Yahudi Ansiklopedisi. cilt 2. New York-Londra, 1902. S. 199-200; Boynuz M. Udzial Zyddw ve kontaktach diplomatycznych і handlowych Polski i Litwy z zagranic⅞ w XV-XVII w // Biuletyn Zydowskiego Instytutu Historycznego. 1990. Sayı 3-4. S.7.

         Ayrı bir ilginç sorun, Kırım Yahudi nüfusunun (hem Karaylar hem de hahamlar) köle ve köle ticareti gibi pek de makul olmayan bir mesleğe katılımıdır. Bilindiği gibi, modern çağın başlarında Kırım Hanlığı'nın ana gelir kaynağı köle ticaretiydi. Çok sayıda Avrupa, Osmanlı ve Rus kaynağı, her yıl binlerce masum insanın akınlar sonucu acımasızca Kırım'a götürüldüğü Güney Rusya, Ukrayna, Polonya ve Kafkasya'daki yıkımın korkunç bir resmini sunuyor. Kaffa, Karasubazar ve İstanbul köle pazarlarında satılmak üzere götürüldüler ve hayatlarının geri kalanını çile ve aşırı çalışma içinde geçirdiler. D. Kolodzhychik'in kaba tahminlerine göre, Kırım'a yılda ortalama 10.000 Slav esir getirildi. Böylece,403 _ Devasa bir rakam ve bu hiçbir şekilde abartı değil. Bazen Kırım topraklarına "insan mallarının" akışı o kadar büyüktü ki köleler

         403. Kolodziejczyk D. Bir İşletme Olarak Köle Avcılığı ve Köleden Kurtulma, Girişim: On Altıncıdan On Yedinci Yüzyıla Kuzey Karadeniz Bölgesi. Yüzyıllar // Oriente Moderno ns 2006. Cilt 2 No. 1. S. 151-152.

         neredeyse hiçbir şey için gitti. Evliya Çelebi böbürlenerek, Khmelnitsky'nin Polonya'ya karşı ayaklanması sırasında Tatarların o kadar çok Yahudi esir aldığını ve bazen bir Yahudi'nin bir pipo tütün karşılığında satın alınabileceğini yazdı 404 . Bu mesaj mutlak bir abartıdır. Bununla birlikte, eskiden Tatarlar arasındaki mahkum sayısının ne kadar fazla olduğu hakkında bir fikir veriyor.

         404. Bkz. Evliya Çelebi'den alıntı: Senai Hadzy Mehmed. Historia chana Islam Gereja III. kırmızı. Z. Abrahamowicz. Warszawa, 1971. S. 64. 1666 1־'de, kölelere ek bir vergi ödemek istemeyen yerel köle tüccarları, üç sağlıklı genç köleyi bir altın parçasına sattılar (Ewlija Czelebi. Ksi⅞ga podrozy... S. 361).

         Kırım Karayları ve hahamlar da köle ticaretinde aktif rol aldılar. Buradan, bu iki toplumun "yozlaşması" ve "vicdansızlığı" hakkında hiçbir şekilde geniş kapsamlı sonuçlar çıkarılmamalıdır. O uzak zamanlarda ahlak ve ahlak kavramları tamamen farklıydı ve köle ticareti, diğer ticaret türleri gibi “manevi” bir kazanç olarak görülüyordu. Ek olarak, o zamanlar Kırım'ın tüm sakinlerinin bu çok temiz olmayan işle uğraştığını da unutmayalım. Örneğin, 1475'ten önce en acımasız köle tüccarları "uygar" İtalyanlardı. 13. yüzyıldan itibaren Kırım Tatarları ana köle tedarikçileriyken, ana alıcılar Karadeniz bölgesinin her yerinden Osmanlı, Yahudi, Ermeni ve Yunan tüccarlardı. Kırım hahamları ve Karaylar, köle ticaretinde çeşitli rollerde yer aldılar:

          • kölelerin serbest bırakılmasında aracı olarak;

          • köle emeği kullanan köle sahipleri olarak;

          • esirlerin muhafızları olarak (esas olarak Chufut-Kale ve Mangup kalelerinde);

          • esirlere borç para veren ve onlara erzak sağlayan tefeciler olarak (Çufut-Kale, Mangup; muhtemelen Yashlav ve Tash-Yargan);

          • Tatar baskınlarında yakalanan kurbanlar olarak.

         Kölelerin serbest bırakılmasında arabuluculuk yapmak yeterince karlı bir işti. Arabulucu, köleyi sahibinden kurtardı ve anavatanına döndüğünde fidye bedelini aşan bir meblağ göndermesi şartıyla köleyi serbest bıraktı. Kırım Karayları ve hahamların arabuluculuğa katılmasından çok sayıda arşiv belgesinde bahsedilmektedir. M. Bronevsky (1578) de aynı şeyi yazıyor: "Rüşvet verilen Yahudileri veya Tatarları veya tüccarları gönderiyorlar ve unutulmuş ve ihmal edilmiş olduğu iddia edilen mahkumları kıyaslanamayacak kadar düşük bir fiyata kurtarıyorlar" 403. Arşivlerde, yerel Yahudilerin esirleri satış veya yeniden satış için değil, sadece "insan gücü" olarak kullandıklarına dair çok sayıda bilgi buluyoruz. Dolayısıyla, 1542'deki Kaf-Finsk topluluğu üyelerinin listesinde, Marya-rus''™ terimiyle belirtilen altı Rus köle kız var.

          405. Bronevsky M. Kırım'ın Tanımı (Tartariae Descriptio) // ZOOID. 1867.

         TVI S.363.

          406. Galenko. Yahudi cemaati... S. 59.

          Simferopol'deki Taurida Merkez Müzesi fonlarından Karasubazar'dan (XIX yüzyıl) Tevrat parşömeni

         Bir dizi belge, 15. yüzyılın sonlarından itibaren Mangup ve Chufut-Kale kalelerinin büyük ölçüde tutsaklar veya sakıncalı elçiler için zindan işlevi gördüğünü gösteriyor. Kaynaklarda belirtilen, yerel Yahudiler (görünüşe göre Karaimler) genellikle kölelerin muhafızlarıydı; ayrıca, açlıktan ölmek üzere olan tutsaklara sık sık faizle borç para veriyorlar ve çeşitli türde eşya ve erzak satıyorlardı. Böylece, belirli bir kâr elde ederken talihsizleri birçok sıkıntıdan kurtardılar.

         Hy ve son olarak, Yahudi esirlerin partileri genellikle Kırım'a teslim edildi - örneğin, yukarıda belirtilen Moshe a-Gole ve diğerleri gibi. Yahudilerin esaretten kurtarılması (İbranice pidyon shevuim) önemli bir liyah (İbranice "reçete") olarak kabul edildi ve İncil'de söz edildi ve İbn Meymun tarafından diğer tüm hayırsever faaliyetlerin üstüne yerleştirildi. Mişpa, evrenin devamı için Yahudilerin esaretten kurtarılmasının gerekli olduğuna dikkat çekti (Tractate Gitin 4:6). Birkaç belge, Kamenetz-Podolsky'den Zachek (takım elbise. Isaac) adlı bir Yahudinin 16. veya 17. yüzyılda Kırım esaretinden kurtuluşunu anlatıyor. Tatar baskınlarından birinde yakalanan Zachek, paranın kendisine faiziyle iade edilmesi şartıyla Kırım tüccarı Obragim (iddia. Abraham / İbrahim; büyük olasılıkla Chufut-Kale'den bir Karay idi) tarafından fidye alındı. Son tarih doldu, ancak parayı asla almadık. Görünüşe göre Zachk'ın fidye miktarı o kadar büyüktü ki, Khan Mehmed Giray'ın kendisi Polonya şansölyesine Zachk'i bulma ve serbest bırakılması için Obragim'e para ödeme ihtiyacı hakkında yazmak zorunda kaldı. Bu nedenle, esirlerin fidyesi bazen para kaybıyla doluydu - ancak öyle ya da böyle, Kırım tüccarları için önemli bir ticaret işi olarak kaldı. Rabbaniler ve Karayların yanı sıra Ermeni tüccarlar da bu işte aktif rol aldılar.407 _

         Daha önce de belirtildiği gibi, 1475'te Kırım'ın Osmanlı Türkiyesi tarafından fethinden kısa bir süre sonra, dünyanın dört bir yanından çok sayıda Yahudi Kaffa'ya geldi. İsimler ve soyadlar, bu dönemin Rabbanî cemaatinin heterojenliğine reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor. Kırım'ın başka hiçbir etnik topluluğunda bu kadar şaşırtıcı sayıda çok dilli isim ve takma ad bulunamaz. Dolayısıyla Berman, Gutman ve Ashkenazi (Achkinazi) isimleri Avrupa ve Rusya'dan gelen göçmenleri gösterecek; Abraben, Angelo, Chapicho, Piastro, Manto (yani Mantua şehrinden), Lombroso ve Trevgoda - İtalya ve İspanya'dan Sefarad yerleşimciler için; Bakshi, Stamboli, İzmirli, Tokatlı ve Mizrahi - Türkiye ve Orta Doğu'ya; Lekhno ve Varşova - Polonya'ya; Portacal - Portekiz'e; Gotha ve Weinberg - Almanya'ya; Gurji - Kafkasya'ya vb. İlginç Surudzhin soyadı, Bizans nüfusunun ister istemez 1453 katliamından sonra terk edilen Konstantinopolis'e taşınmasına neden olan Sultan II. Mehmed'in politikası olan surgyun'dan kaçan Bizans kaçaklarına aitti. Versiyonun bir arkadaşı olan bu soyadı, Sudak şehrinin Rusça adı olan Surozh kelimesinden geliyor. Bir dizi soyad, sahiplerinin Kırım kökenini (Mangupli - "Mangup'tan") veya mesleğini (Dsmerdzhi - "demirci", Taukchi - "kümes hayvanı çiftçisi") de gösteriyordu. Kırımçak soyadlarının yaklaşık yüzde 40'ı İbranice'den (Pesah, Purim, Raben, Levi, Bentovim, Rafailov, vb.) bu soyadı, Sudak şehrinin Rusça adı olan Surozh kelimesinden gelir. Bir dizi soyadı, sahiplerinin (Mangupli - "Mangup'tan") veya mesleğinin (Dsmerdzhi - "demirci", Taukchi - "kümes hayvanı çiftçisi") Kırım kökenli olduğunu da gösteriyordu. Kırımçak soyadlarının yaklaşık yüzde 40'ı İbranice'den (Pesah, Purim, Raben, Levi, Bentovim, Rafailov, vb.) bu soyadı, Sudak şehrinin Rusça adı olan Surozh kelimesinden gelir. Bir dizi soyadı, sahiplerinin (Mangupli - "Mangup'tan") veya mesleğinin (Dsmerdzhi - "demirci", Taukchi - "kümes hayvanı çiftçisi") Kırım kökenli olduğunu da gösteriyordu. Kırımçak soyadlarının yaklaşık yüzde 40'ı İbranice'den (Pesah, Purim, Raben, Levi, Bentovim, Rafailov, vb.)408 _

          407. Ayrıntılar için bakınız: Kızılov M. Köle Kırım Ticareti ve Erken Modern Dönemde Hıristiyan, Müslüman ve Yahudi Kaynakları//Journal of Early Modern History. 2007 Cilt 11.Ns 1-2. S.1-31; o. Köleler 1  Tefeciler 1  ve Mahkum Muhafızları: Yahudiler ve Kırım Hanlığı'nda Köle ve Esir Ticareti //Journal of Jewish Studies. 2007 Cilt 58.h⅛2. S. 189-210:0 Karadeniz ve Köle Ticareti: On Beşinci ila On Sekizinci Yüzyıllarda Köle ve Esir Ticaretinde Kırım Deniz Kasabalarının Rolü // InternationalJournaI of Maritime History. 2005 Cilt 17. No. 1. S. 211-235.

          408. Weisenberg C. Karaim ve Kırımçakların Soyadları // AB. 1913. Sayı. 3.S.384-399; Kotler 1. Kırım Yahudilerinin Aile İsimleri // Avotaynu. 1989 Cilt 5. 1 numara.

         15. yüzyılın sonunda, Yahudiler Kırım'a taşındı - iki büyük kitlesel Yahudi sürgün dalgasının - İspanyol ve Kiev - kurbanları. Sefarad toplulukları için Yahudilerin 1492'de İspanya'dan sürülmesi (İbranice: Gerush Sfarad), tarihlerinin en trajik olaylarından biriydi. Bir dizi ekonomik ve ideolojik nedenden dolayı, bu yıl İspanya Kralı Ferdinand, Yahudi tebaasını sınır dışı etmeye karar verir ve topluluğa düşünmeleri için iki ay verir. İki ay içinde Hıristiyanlığa dönen Yahudilerin Jena'da kalmalarına izin verildi (bu arada birçoğu sözde Marranos, gizlice Yahudiliği uygulamaya devam etti), dinlerine sadık olanlar ülkeyi terk etmek zorunda kaldı. Böylece, Sefarad göçmenlerinin çoğu, vasıflı Yahudi zanaatkarları ve tüccarları ağırlayan Osmanlı İmparatorluğu topraklarına yerleşti.

         Kiev sürgünü hakkında çok daha az şey yazıldı. Bilindiği gibi, XIV-XV yüzyıllarda Kiev'de bir yandan birbirleriyle etkileşime giren ve birbirini destekleyen, diğer yandan tartışan ve rekabet eden Karaylar ve haham toplulukları yaşıyordu. Yahudi dünyasında bir mi-Kiyuv tetze torah atasözü vardı (İbraniler "Öğretim Kiev'den çıktı", "Öğretim Siyon'dan çıktı" sözünün bir başka ifadesi). 14. yüzyılın başında Babil'den (Irak) haham öğretmenlerinin Kiev'e geldiği de bilinmektedir 409. Şehrin Yahudi cemaatinin krizi, 15. yüzyılın son çeyreğinde, şehrin Tatar akınlarıyla defalarca harap edilmesiyle başladı. 1482 baskını özellikle acımasızdı, bunun sonucunda ünlü Yahudi bilim adamı Moshe ben Yaakov a-Gole'nin çocukları da dahil olmak üzere çok sayıda köle esir olarak Kırım'a düştü. Ancak Kiev Yahudileri Kırım'a daha güvenli bir şekilde ulaştı. Kiev ve Kırım'ın uzun süredir devam eden ticari bağlantıları vardı ve birçok dil konuşan Yahudiler genellikle Kiev, Moskova ve Kırım Hanlığı arasındaki bağlantıyı oluşturuyordu. Örnek olarak, "Agronov'un damadı Shan Zhidovin" in Kaffa'da Moskova tüccarlarıyla buluştuğuna ve onlara Moskova tüccarlarının mitanın sadece yarısını Kiev'e ödemek zorunda kaldıklarına göre mührü olan bir mektup verdiğine dair bir mesajdan alıntı yapacağım. (1488) 410 .

         409. Berlin.

         Исторические судьбы״, С. 190 192־. Ср.Т/иибея Авраам... С. 101, прим.4|

         410. Регесты и надпия С. 81.

         Тем не менее в придачу к татарскому разорению, вскоре последовала новая беда. В 1495 году великий князь Литовский Александр изгоняет евреев с территории своего государства,, которое, напомним, включало тогда и большую часть террито-рии современной Украины, среди прочего, города Луцк и Киев. Киевское изгнание длилось всего несколько лет, с 1495 по 1503 год. «Вельли есьмо жидову [зъ] земли нашое вон выбыти» -

         пишет об этом грамота 1503 года (в этом году евреям вновь было позволено вернуться на территорию литовского государ-ства, включая и Киев)4״. Если говорить о еврейских источни-ках, то изгнание евреев из Киева, как это ни парадоксально, упоминается лишь у караимских и крымчакских авторов. Из этого можно сделать осторожный вывод, что большинство (если не все) еврейских изгнанников из Киева переселилось именно в Крым. О массовом переселении Киевской еврейской общины в Крым в конце XV века подробно рассказывает Давид бен Элиэзер Лехно: «и было еще одно изгнание, включавшее общины Руси, главным образом из великого града Божьего, града мудрецов и писателей, называемого Киев ... большая община из мужчин, детей и женщин и царственный венец во главе их - рав, приближенный к Богу, выдающийся судья, почтенный учитель наш, господин наш Моше а-Голе [Изгнан-ник], сын почтенного господина Якова»412 (Bu olay hakkında konuşurken Lekhno'nun biraz yanıldığına dikkat edilmelidir: Moshe a-Gole Kırım'a 1495'te değil, 1506'da biraz sonra geldi.). Aşağıda Lekhno, yerleşimcilerin diğer üç hukuk öğretmeni tarafından yönetildiğini ekliyor: Asher a-Kogen, Kal-man Ashkenazi ve Lekhno'nun adını bilmediği üçüncü biri. 17. yüzyılda, Bogdan Khmelnitsky'nin birliklerinden kaçan Polonya, Galiçya ve Volyn Yahudilerinin de Kırım'a taşınabileceğini eklemeye değer: 1648'de 17. yüzyılın sonunda Yahudilerin Kazak katliamından sonraydı. yüzyılda, Lekhno soyadı Kırım hahamları arasında göründü (yani "Lakh, Pole").

         BİR. Berlin.

         Tarihsel kader...

         S.178.

         412. Per. M. Kızılova. Orijinaline bakın: Harkavy. AkjQdische Denkmaler... S. 230-232; Deinard.

         Maca Kırım... Am. 147-149.

          Rimmonim - Tevrat parşömeninin çubuklarını taçlandıran nar meyveleri şeklindeki süs eşyaları (Feodosia Eski Eserler Müzesi fonlarından XIX yüzyıl)

         Böylece, 15. yüzyılın sonundaki tüm bu çeşitli yeniden yerleşim dalgalarının bir sonucu olarak, Kaffa'da o zamanın Yahudi dünyasına özgü bir durum gelişti: Farsça, Babilce (Irak), Almanca, Lehçe, Rusça, İtalyanca, İspanyolca , Kafkas, Bizans ve zaten Türk olmayı başarmış yerel Yahudiler. Hepsi ülkelerinden getirilen dilleri, lehçeleri ve etnolektleri konuşuyor. Ayrıca her topluluk doğal olarak kendine özgü etnografik ve kültürel geleneklerini de beraberinde getirmiştir. Aslında onları birleştiren tek şey Talmudik Yahudiliğe ait olmak ve İbranice bilgisiydi. Lekhno'ya göre sonuç olarak 15. yüzyılın sonunda hahamlar (Aşkenazi, Romaniotes ve Sephardim) arasında üç parçaya bölünme gerçekleşti. Bu grupların her birinin temsilcileri kendi dini ritüellerine göre dua etmişler ve hatta ayrı sinagoglar inşa etmeyi ciddi ciddi düşünmüşlerdir. Bu farklı akımları uzlaştırmak için, yerel halkın yaşamını düzenlemesi gereken 18 takkanot (İbranice "dini-yasal hükümler, değişiklikler") olan Moshe ha-Gole'nin ("Sürgün") yetkisi gerekliydi. . Moşe, sinagog ritüeli konusunda oldukça esnekti ve ibadeti Romanya nusahına (yani, o sırada sadece Romaniyot dualarından değil, aynı zamanda Sefarad, İtalyan ve Orta Doğulu yazarlar), yerel Kırım ve Fars-Babil Yahudi şairleri tarafından bestelenen dualar ve ilahilerin eklenmesiyle. Ancak gittin (boşanma davası) ve shechita (katliam) Aşkenaz geleneğine göre yürütülecekti. Böylece, Moshe ha-Gole aslında hem yerel hem de ziyaretçi göçmenlerle buluşmaya gitti ve bu yurttaşların her birini yerel Caffa ritüelinde uzak anavatanlarının dini geleneğinden bir parça bulmaya bıraktı.

         Pers-Yahudi yazarların piyyut (dini şiir) ritüeline dahil edilmesi dikkat çekicidir. S. Bernstein'a göre Pers yerleşimciler, Kaffa topluluğunun en fakir ve en eğitimsiz unsuruydu. Araştırmacı, Moshe HaGole'nin Kaffa'daki Karai topluluğunun tehlikeli yakınlığı ve etkisi nedeniyle şehrin haham topluluğunun en fakir üyelerini kaybetmekten korktuğu sonucuna vardı. Görünüşe göre Moshe a-Gole, İranlı göçmenlerin Karaizm'e geçebileceğinden korkuyordu. Böylece, yerel haham topluluğu tarafından sonsuza dek kaybedileceklerdi. Gerçekten de, bu dönemde ve sonrasında, Karai topluluğuna haham geçişi ve bunun tersi vakalar vardı. Sonuç olarak Moshe ha-Gole, İranlı göçmenleri "tutmaya" karar verdi.

         Bu adım, onun Orta Doğu anavatanlarından çok sevdiği eserleri ve duaları yerel ayinlere dahil ederek 413 . Topluluğun bütünlüğü kurtarıldı. Dua kitabının son baskısı 18. yüzyılda David ben Eliezer Lekhno tarafından yapılmıştır. Görünüşe göre, derlemesini Moshe a-Gol'a atfederek ona "Kaffa Ritüelinin Dua Kitabı" (İbranice Makhzor Minhag Kafa) veya "Khaz-Zania" adını da verdi (aşağıya bakın).

         413. Bernstein Sh.A-Mahzor ke-minhag Kafa, tellotav ve-itpathuto // Sefer Yovel li-hvod Shmuel Kalman Mirek - Samuel K. MirskyJubilee Cilt. New York, 1958. 467-475.

         Bununla birlikte, Moshe ha-Gole'nin faaliyetleri sonucunda 16. yüzyılın başında tek bir Kırım haham topluluğunun nihai oluşumu hakkındaki Lekhno'nun raporuna güvenip güvenemeyeceğimizi belirlemeye çalışalım. Bence değil. Topluluk bu zamana kadar gerçekten tek bir bütün halinde oluşmaya başladı, ancak nihai birleşme ve birlik hakkında konuşmak için henüz çok erken. Bakalım Osmanlı belgeleri bize bu konuda neler söylüyor.

         16. yüzyıl Osmanlı ∂eφmepoβ'suna göre 1520'de (def-ter TT 370) Kaffa'da 102 Yahudi vergi mükellefi vardı. O. Galenko, hemen hemen her birinin ailenin reisi olduğu gerçeğinden yola çıkarak, cemaatteki toplam Yahudi sayısının yaklaşık 500 kişi olduğunu belirledi. 1542'de toplulukta 141 vergi mükellefi yaşıyordu ve bu, O. Galenko'nun istatistiksel hesaplamalarına göre, yaklaşık 550 kişilik topluluğun büyüklüğüne tekabül ediyor. Bildiğimiz gibi, o dönemde Kaffa'da hem Karaylar hem de hahamlar yaşıyordu, ancak Osmanlı yönetimi şehirdeki Yahudi cemaatini mezhep bağlılığına değil coğrafi köken esasına göre üç gruba ayırdı. Bu durum Osmanlı vergi defterlerindeki verilerin yorumlanmasını zorlaştırmaktadır. Bu gruplardan ilki belgelerde cemd olarak geçmektedir .at-ι Ishaq yilzbdξ1 yahddiydn der Kefe (ref. "Kaffa centurion Isaac Yahudi cemaati"; 1520) veya cemd , at-i yahddiydn-i nefs-i Kefe (ref. "Kaffa Yahudi cemaati"). 1520'de bu topluluğun başı Yüzbaşı İshak, 1542'de de palas İbrahim'di. Bu belgelerin ilk araştırmacıları J. Weinstein ve O. Galenko, topluluk listesinde Türkçe isimler bulan topluluğu Karay olarak kabul ettiler. Araştırmacıların bu varsayımı tamamen yanlıştır: Birincisi, Türkçe isimler ve lakaplar yerel Türkçe konuşan hahamlar arasında da kullanılıyordu; ikincisi, bir dizi isim ve takma ad, sahiplerinin haham topluluğuna ait olduğunu açıkça gösteriyordu. Örneğin, cemd grubunun üyelerinden ikisi , at-i yahudiydn-i nefs-i Kefe (1542), Alaman, yani "Alman / Avrupalı" lakaplıydı.

          • Defter (Yunanca'dan osm.) - bir vergi levhası, Kırım ve Osmanlı İmparatorluğu'nda bir hesap defteri.

          * * Buradaki papas (Yunanca: "rahip") terimi, görünüşe göre topluluğun dini liderini, yani bir Kırımçak hahamını veya bir Karay gazzanını ifade ediyordu. Tefillin (Kırım, KRU “Etnografya Müzesi*” sergisinden 20. yüzyıl)

         Bunlar, elbette, Avrupa ülkelerinden gelen haham göçmenleriydi. Diğer ikisinin tipik Aşkenaz Yahudi isimleri Chaim ve Lazar vardı. Beş Yahudi, Hanukkah'ın ilginç adını taşıyordu. Bu ismin 10. yüzyılın sözde Kiev mektubundaki tek kullanımı dışında, Avrupalı ​​Yahudiler arasında son derece nadirdi ve yalnızca Kafkasya'daki Dağ Yahudileri ve (daha az sıklıkla) Kürdistanlı insanlar arasında bulundu 414 . Büyük olasılıkla, Hanukkah adlı topluluğun üyeleri, Kafkasya'dan Kırım'a taşınan haham Yahudilerdi. Isaac Mizrahi büyük olasılıkla İran'dan bir haham yerleşimciydi; oradan da belgelerde adzhem, yani "Farsça" olarak belirtilen belirli bir Yaakov geldi.

         414. Torpusman A. Kiev mektubundaki Yahudi isimleri (X yüzyıl) kültürel ve tarihi yönü // Yahudiler ve Slavlar (- Yahudiler ve Slavlar. 2008.

         cilt 19. S.12.

         Aynı zamanda, topluluğun bir dizi üyesi, Karaimlere özgü Türk adlarını ve soyadlarını taşıyordu. Örneğin bunlardan birinin adı Karai Sabatay idi ve üçünün tipik bir Karaim soyadı Kojaii (Kudzhash) vardı. Kulak, Dzhan-Gerey ve Biy-Ata gibi Türkçe isim ve lakaplara sahip bu topluluğun üyelerinin de Karaim olduğu varsayılabilir. Elyakim-Moshe adlı topluluk üyelerinden birinin Mangup'tan Kaffa'ya geldiği belirtildi. Tüm bu gerçekler açık bir şekilde şunu göstermektedir: cema , at-ι Ishaq yuzba^ι yahudiydn der Kefe (1520) ve cema , at-ι yahudiyan-g nefs-i Kefe (1542) grupları , yerel Türkçe konuşan Kaffinyanlardan oluşan karışık topluluklardı. Hem Karai hem de haham inancına sahip Yahudiler yaklaşık olarak eşit oranlarda.

         Buna ek olarak, 1542'de Osmanlı vergi defterleri iki Yahudi grubu daha ayırdı: cema , at-ι yahudiydn-ι efrenc-i nefs-i Kefe (Osm. "Frenk [yani Avrupalı] Yahudilerin Caffinian topluluğu") ve cmd ,Çerkesyan yahudiyan-i Otuzldr'da (ref. "Otuz'daki Çerkes Yahudi cemaati"). Bunlardan ilki, Alfred, Bardo, Jerra ve Harkavy gibi tipik Avrupalı ​​isimleri olan 14 vergi mükellefinden (yani toplam 46 kişi) oluşuyordu. Sonuç olarak, bu grup, çoğunlukla Franklar olarak anılan Avrupa'dan gelen Rabbinik Yahudileri içeriyordu. Diğer bir grup, Melech Istavrino, Todorke Hanukkah ve Birun Yehudi Yakhshi adlarıyla Çerkez göçmenlerinden oluşuyordu. Bu, Otuzlar köyünde (Otuzy, modern Shchebetovka) herkesten ayrı yaşayan en küçük haham Yahudi grubuydu (15 kişi). Osmanlı mülklerinin topraklarında yaşarken Kırım Hanı 415'in tebaası olmaları ilginçtir.. Öyleyse özetleyelim. Osmanlı yönetimi, Kaffin Yahudilerini üç ayrı gruba ayırdı: "yerel", görünüşe göre Türkçe konuşan Yahudiler (Karaylar ve Hahamlar); Avrupalı ​​göçmen hahamlar; Çerkesya'dan yerleşimciler (ayrıca haham). Bu bölünmeden, Yahudilerin Karaylar ve Rabbinikler olarak mezhepsel olarak bölünmesinin Osmanlı idaresi için temel olmadığı açıktır; coğrafi köken onlar için çok daha önemliydi. Bu nedenle, Osmanlı kaynaklarına göre, yerel haham topluluğu hâlâ tek bir topluluğu temsil etmiyordu ve birkaç topluluğa bölünmüştü.

         415. Galenko. Yahudi cemaati... S. 39-62.

         Dahili Kırımçak belgeleri, topluluğun yapısı hakkında ne diyor? 16. veya 17. yüzyılın başından Kaffa hahamlarının Kara-subazar'daki kardeşlerine gönderdikleri bir mektuba dönelim. İbranice ve Tatarca (!) karışımı İbranice harflerle yazılan bu mektup, İbranice olarak ilk kez E. Deynard tarafından yayınlanmıştır. I. Farfel'in kitabında yer alan bu belgenin Rusça tercümesi son derece yanlıştır ve belgenin tercümesinden çok bir tefsirdir ve birçok hata da içerir 416. Bu nedenle, eski bir Rusça çeviriye güvenen modern araştırmacılar da kendileri yanlış sonuçlara vardılar. Deynard, belgenin 17. yüzyılın sonlarına tarihlenebileceğini öne sürdü. Belki de Tatar dilinin Kırım hahamları tarafından yazılı olarak kullanılmasının en eski örneğidir (maalesef bu belgenin Tatarca bölümleri Deynard tarafından İbranice'ye çevrilmiştir ve bize ulaşmamıştır). Bu nedenle, Kaffa topluluğu üyeleri mektuplarında, Karasubazar topluluğu sakinlerinin İsrail Mizrahi'yi yerel sinagogdan uzaklaştırma talebi karşısında şaşkınlıklarını dile getiriyorlar.

         416. Farfel. Eski Yahudi sinagogu... S. 61-63.

         Açıkçası, bir hizmetçinin sinagogdaki işlevleri. Karasubazar halkı, Mizrahi'nin dini emirlere uymadığı için görevden alınmasını talep ederken, Kaffa topluluğu üyeleri ise tam tersine onun dindarlığından ve dindarlığından söz ettiler. Dahası, Kaffa cemaatinin üyeleri, Mizrachi cemaatten ayrılırsa, kohen (haham) Eliyahu'nun da cemaatten ayrılacağını - ve daha sonra sinagogun, cemaat üyelerinin yaptığı bir Aşkenaz Yahudisi olan gabbai (muhtar) Joseph tarafından yönetileceğini söylediler. ilke olarak tanımaz. Belge, uzun süredir Kırım'a yerleşmiş “yerel” Yahudilerin Aşkenaz göçmenlere düşmanlığını doğrudan solumaktadır. Belgenin yazarları şöyle diyor: “Aşkenazim asla bir yerde kalmaz; onu terk ederler ve giderler ve [namaz] evi ıssız kalır” 417 .

         IXI.Deinard. Maca Kırım... Am. 124.

         Dahili Kırımçak belgelerinden, 17.-18. yüzyıllarda bile topluluğun nihai birlikten uzak olduğu ve "yerel" ve "yabancı" Aşkenaz Yahudileri arasındaki çatışmanın hala hissedildiği sonucuna varmak kolaydır. Ancak Moshe ha-Gole'nin yine de Kırım Yahudi hahamlarından oluşan bütünsel bir etno-itiraf cemaatinin oluşumunun temellerini attığına şüphe yok. Bu birleşme sürecindeki önemli bir faktör, topluluğun giderek artan bir şekilde Türkleştirilmesi, konuşma dilinin, giyim kuşamının ve günlük geleneklerin Tatar komşularından ödünç alınmasıdır. Son olarak, yukarıda bahsedilen tüm hareketler ve kardeşlikler, bir şekilde daha sonra, 18.-19. yüzyıllarda tek bir bütün halinde birleşir.

         16. yüzyılın başında veya diğer kaynaklara göre Osmanlı fethinden kısa bir süre önce Yahudi hahamlar Kaffa'yı terk ederek yakındaki Tatar Karasubazar'a taşınmaya başladılar. Bir süre sonra Kaffa'da küçük bir haham topluluğu (418) kaldı ve sayıları Karailerden biraz daha düşüktü. Ayrıca, yukarıda belirtilen cerrahların yeniden yerleştirme politikası çerçevesinde, Kaffin Yahudi ailelerinin bir kısmının 1475'ten kısa bir süre sonra Konstantinopolis'e yerleştirildiğine inanmak için her türlü neden var .. Rus kaynaklarında Yahudi tüccarlara ve köle tüccarlarına yapılan birkaç atıf dışında, 17. ve 18. yüzyıllardaki Kaffa köle sürgünleri hakkında çok az bilgi var (kesin konuşmak gerekirse, burada zaten kimin kastedildiğinden emin değiliz - Karaimler veya hahamlar) . Ancak bazı durumlarda, bunun hahamlarla ilgili olduğundan emin olabilirsiniz. 1616'da Kaffa'dan bir belge, Kaffa haham Yahudilerinin görünüşe göre aracı olarak köle ticaretine katılımından bahsediyor. Bu belgede tüccar Joseph Recomi, Meir Recomi'ye 10 florin borcu olduğunu kabul ediyor - borç, Joseph ve Meir'in meslektaşları Isaac Recomi'den 420 satış için aldıkları bir grup köle için yapılan mali işlem sonucunda ortaya çıktı .

         418. Dennard. Maca Kırım... Am. 122.

         419. Ayrıntılar için bakınız: Shapira. Yahudiler ... S. 38, yakl. 48.

         420. OP RNB. F. 946. Heb I. Doc. III 11 (Kr. 10).

         1609-1610 tarihli başka bir Kaffa belgesi, Rabbanî topluluğunun bazı üyelerinin oldukça sık olarak köle alıp sattığını ve Kaffa paşaya vergi ödediğini bildiriyor. Yeni paşa, yerel Yahudilere çok yüksek vergiler koydu ve köle tüccarlarının topluluğa ek bir vergi ödemesi gerektiğine karar verdiler; köleleri olduğunu gizleyen herkes beş gümüş para cezası ödemek zorunda kaldı. Mektup, Kaffa topluluğunun 12 üyesi tarafından imzalandı: Isaac Cardo, Zechariah ve Eliyahu Kekköz, Meir Kojigi (?), Joseph Levi, Solomon Walid, Eliezer Ashkenazi, Yaakov Pesach-Ashkenazi ve diğerleri 421. Yahudiler, 18. yüzyılın ikinci yarısında Kaffa'da köle ticareti yapmaya devam ettiler. 1769'da Kaffa'daki derviş hanına (otel) yerleşen N. Kleemann'a göre, altı Kalmık kölesi ve bir Muskovit kapısının önüne yerleşerek onu aşırı derecede rahatsız etti. Sahipleri Yahudi bir tüccardı (yine bir haham mı yoksa Karaim mi, yerel bir tüccar mı yoksa Konstantinopolis'ten bir ziyaretçi mi olduğu çok açık değil) 422 .

         421. OP BALIK. F. 946. İbr.

         Doktor. III7 (Kr. 6).

          422. Kleemann NE Voyage de Vienne a Belgrade et a Kilianova, dans Ie pays des Tartares Budziacs et Nogais, dans Ia Crimee et de Kaffa a Constantinople au travers de Ia mer Noire, avec Ie retour a Vienne par Trieste, fait dans Ies annees 1768 ,1769 ve 1770. Traduit de Fallemand par Henri Rieu. Neuchâtel, 1780.

         S.133.

          423. Farfel. Eski Yahudi sinagogu...

         S.66.

 

---

         Kırım'ın diğer yerleşim yerlerindeki haham Yahudileri

         15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın başında, haham Yahudiler sadece Kaffa'da değil, diğer Osmanlı ve Tatar şehir ve yerleşim yerlerinde de yerleşmeye başladılar. Kaffa ve Solkhat-Kyrym'e ek olarak, Kırım'daki en büyük Rabbani merkezi, 1516'da bir sinagogun da inşa edildiği Karasubazar şehridir.. Haham Yahudilerin Kaffa'dan Karasubazar'a yeniden yerleştirilmesinin nedenleri, zamanı ve doğası hala belirsizliğini koruyor. O dönemin Tatar ve Osmanlı mülkleri arasındaki sınırların, dedikleri gibi, oldukça "şeffaf" olmasına rağmen, Karasubazar'a yeniden yerleşim, hiç şüphesiz, şehrin haham cemaatinin yaşamında oldukça belirleyici bir adımdı. Hızla büyüyen Karasubazar, Kırım Hanlığı'ndan Osmanlı Kırım'ına giden yolda son derece karlı bir geçiş noktasıydı. Özellikle Evliya Çelebi tarafından anlatılan, Kırım Hanlığı'nın en büyük köle pazarının bulunduğu yer burasıydı. Sadece Osmanlı Kaffa ve İstanbul'daki köle pazarı daha büyüktü. Yine de, 16.-17. yüzyıllarda Kaffa hahamlarının Karasubazar'a toplu olarak taşınmasının tamamen gönüllü bir karar olmadığı izlenimi ediniliyor. Büyük olasılıkla, bunun nedenlerinden biri, yerel Karaimler ile artan ekonomik rekabetti. Ayrıca, 16. yüzyılın başlarında, Kırım'daki Yahudi yaşamının merkezi, o zamanlar Kaffa olan Kaffa'dan kaydı.

         ZÜB

         IV

          Z∙y> Λetrjy4∙∕iK ( , ftιu I Λ⅞ttNT SSiFW Γ Z'rw,ww*y "4/ /uѵllg Z∕∕λ

         1309'da Caffin sinagogunun içi (E. de Villeneuve'nin albümünden)

         Osmanlıların elinde, Kırım Hanlığı topraklarına. Bununla birlikte, Han'ın ana karargahı olan Bahçesaray şehri yakınında bulunan Chufut-Kale, zaten Kara-İm topluluğunun etkisi altındaydı. Sonuç olarak, önemli ölçüde daha az Karaim'in yaşadığı başka bir merkez olan Karasubazar, yerel hahamlar için yeni bir ikamet yeri haline geldi.

         Çoğu çalışmada bu yeniden yerleşimin 16. yüzyılın başında gerçekleştiği okunabilir. Bununla birlikte, E. Deinard'a inanılacak olursa (ve çoğu zaman yanılıyordu), o zaman Yahudiler Karasubazar'a Osmanlı'nın Kaffa'yı fethinden önce, en geç 1470'te yerleşmeye başladılar. E. Deynard, hipotezini doğrulamak için, Karasubazar hahamları tarafından Tevrat parşömenlerinin vakaları (İbranice tik) üzerine çeşitli zamanlarda bırakılan 15 ithaf yazıtı yayınladı. Bu yazıtların en eskisi Deynard 1470, 1540 ve 1546-424 tarihlidir .. Bu arada bu varsayım, Kırım'daki Yahudi tarihinin gelişiminin genel mantığıyla açıkça çelişiyor; ayrıca, geç Aşkenazi soyadı Berman ile Yahudilerin ortaçağ Kırımında bulunma olasılığı şüphelidir (Deinard tarafından yayınlanan metne göre, Tevrat parşömenini 1470 yılında Karasubazar sinagoguna ithaf eden bağışçının adıydı) şüphelidir. Kanaatimizce bu, Deinard'ın bir başka hatasıdır ve Karasubazar'daki Yahudilerin yeniden yerleşiminin başlangıcı 15. yüzyılın sonu yerine 16. yüzyılın başına tarihlenebilir. En eskileri 1540 ve 1546 tarihli ithaf yazıtlarıdır; ayrıca 1547-1548'de Musa Kyokkoz 425 tarafından Karasubazar sinagoguna bir tahta sandık içinde bir Tevrat parşömeni hediye edilmiştir .

         424. Avlu. Maca Kırım... Am. 125.

         425. Gidalevich A.Ya. Karasubazar // İTÜAK'taki Kırımçak cemaatinin sinagogundan Tevrat - tik - davası. 1916.

         53. S. 153-157.

         Öyle ya da böyle, ancak modern çağın başlarında, Kırım Yahudi hahamlarının ana ikamet merkezi haline gelen Karasu Çarşısıydı. Aynı Deynard'a göre orada üç Kırımçak sinagogu vardı. Yerel hahamların dini yaşamının odak noktası olan sinagoglar aynı zamanda eğitim ve bilgi merkezleriydi. Dini okulların ve kütüphanelerin bulunduğu yer sinagoglardı. 1717-1733 yıllarında Karasubazar Sinagoglarından birinin kütüphanesinde hangi matbu ve el yazması kitapların bulunduğuna dair bilgiler arşivlerde korunmuştur. Çoğu Avrupalı ​​Yahudi yazarların yazılarının yanı sıra İbn Meymun, Zohar, İncil üzerine yorumlar, Mişna ve çok daha fazlası 426 olmak üzere yaklaşık 50 kitap vardı .

         426. Listenin tamamına bakın: Akhiezer G. Megamot u-ta'alikhim be-itpathut todaatdm ha-historitshel ha-karaim be-Mizrakh Eirola ba-meot a-17-a-18. Doktora tezi. Kudüs, 2008.

         Am. 243-244.

         1769'da Kırım'daki ana ikametgahı olarak Karasubazar'ı seçen Avusturyalı tüccar Nikolaus Kleemann, Karasubazar Yahudileriyle iletişim kurdu. Gezginin yerel hahamlar hakkında en iyi görüşe sahip olmadığı ve onları "tüm Kırım'daki en kötü şöhretli haydutlar" olarak nitelendirdiği söylenmelidir. bunu söyledi

         daha ziyade ironi ile - Kırım'ın her yerinde, kaderin gezgini getirdiği her yerde, ona yolda eşlik eden, tercüman olan, Kleemann atları, vagonları ve erzakları olan Yahudilerdi. Örneğin Yahudiler, Bahçesaray gezisi için bir vagon bulmasına yardım ettiler; Yolda Kleemann'a Karasubazarlı Yahudi doktorlardan birinin biraz İtalyanca bilen oğlu eşlik ediyordu. İtalyan göçmen bir aileden olması muhtemeldir; Yani tıp bilgisi özellikle İtalyan Yahudileri arasında yaygındı. Bu arada doktor Chaim-Immanuel Grasini 427'nin 18. yüzyılın ilk yarısında Karasubazar'daki ikametgahı hakkında bilgimiz var., soyadı İtalyan kökenli olduğunu gösterir. Bu genç adam Gracini ailesinden miydi? Yolda kaşrut yasalarına uyan genç adam, diğer yolcularla birlikte yemek yemeyi reddetti ve kendi etini ateşte kızarttı. Başka bir Karasubazar Yahudisi, yerel bir Müslüman kadı (yargıç) ile müzakereler sırasında Kleemann için tercümanlık yaptı. Kleemann'ın belgelerini Almanca'dan Kırım Tatarcasına çevirdiği varsayılmalıdır; buradan, 18. yüzyılda bile yerel Yahudilerin, büyük olasılıkla Yidiş bilgilerinden dolayı Almanca anladıkları açıktır. Daha sonra Kleemann, yerel Yahudi hahamlarla defalarca iletişim kurdu. İçlerinden biri gezgine ve Avusturya konsolosuna Rus birliklerinin yaklaştığını bildirmeyi başardı. Almanca bilen başka bir genç Yahudi Kleemann tarafından Kaffa'dan Konstantinopolis'e yolculukta rehber olarak alındı. Bir fırtına sırasında tercüman Türkler tarafından neredeyse denize atılıyordu.428 _

         427. Berlin.

         Tarihsel kader...

         S.132.

         428. Kleemann. Yolculuk... P 82.94-95.103.118, 125.157.

         Çufut-Kale Karayları gibi, Karasubazar hahamları da Kırım hanlarından sık sık çeşitli etiketler, menfaatler ve ayrıcalıklar aldılar. Böylece 1597'de Selyamet Giray Han, onları ekmek için ondalık ödeme, at sağlama ve yoldan geçen Tatar memurlarını ağırlama ihtiyacından kurtardı; gümrük vergileri ve ticari vergiler alınmayacaktı. Yarlyk, yerel hahamların Devlet Giray (1551-1577) döneminden beri benzer ayrıcalıklara sahip olduklarını bildirdi. Bu etiket 1742 429'da yeniden onaylandı .

          429. Kaya I. Khan'ın Kırımçaklara verdiği etiketler // AB. 1914 T. 7. Sayı. 1. S. 102-103.

          430. Veinstein. La nüfus... S. 247. Fisher A. Onaltıncı Yüzyılda Osmanlı Kırımı // Harvard Ukrayna Çalışmaları. 1981. V0l.5,n0∙2, R.135-170.

         16. yüzyıl Osmanlı vergi belgeleri, Sudak, Otuzy, Aluşta ve Balaklava gibi yerleşim yerlerinde 50-100 kişiyi geçmeyen küçük Yahudi topluluklarının ikamet ettiğini bildirmektedir430 . Osmanlı kaynaklarından gelen bu yahudilerlerin Karay mı yoksa Rabbinik mi olduklarını kesin olarak söylemek çok zordur. Kırım'daki Osmanlı mülklerinde ağırlıklı olarak hahamların yaşadığı gerçeğine dayanarak, bu küçük toplulukların büyük olasılıkla aşağıdakilerden oluştuğu varsayılabilir.

         çoğunlukla hahamlardan. Dolaylı kanıt olarak, Aluşta'da "Yano, Rus" (Osm. Jano, riis) adlı bir Yahudi'nin, Kiev Rus 431 topraklarından haham göçmeni olarak yaşadığı gerçeğini aktaracağım . Zaten Tatar topraklarında bulunan Inkerman'da büyük olasılıkla Karaimler yaşayabilirdi (özellikle M. Bronevsky orada yaşayan Yahudiler hakkında yazıyor). Ancak bu yerleşim yerinin büyük bir Karaim topluluğunun yerleştiği Mangup'a yakınlığı göz önüne alındığında, Balaklava yahudiler de Karaimler olabilir. Yahudilerin 17. yüzyılda kıyı yerleşim yerlerinde (Sudak, Otuzy, Alushta, Balaklava ve Inkerman) ikametgahlarına ilişkin daha fazla referans eksikliği 432 Yahudi nüfusunun, o zamanlar Kırım için gerçek bir felaket olan Zaporizhzhya Kazaklarının yıkıcı baskınlarından korkarak bu kıyı bölgelerinden Kırım'ın derinliklerine kaçtığı izlenimini veriyor. Bununla birlikte, Kazaklar, 16.-17.

         431. Galenko. Yahudi cemaati... S. 46.

         432. Balıkçı. Onyedinci Yüzyılın Ortalarında Osmanlı Kırımı...

         215-226.

         Litvanyalı yazar Mikhail Litvin (16. yüzyılın ortaları), Op (Perekop) şehrinin gümrük şefinin bir Yahudi olduğunu bildiriyor. Sayısız köle kalabalığının Kırım'a getirildiğini görünce Litvin'e "topraklarımızın hâlâ insanlarla dolu olup olmadığını" sordu 433. Bu mesaj, Kırım'ın Rusya'ya ilhakından önceki dönemde Yahudilerin (Karaimler veya Rabbinistler) Kırım'ın kuzeyinde kalmasına ilişkin tek kaynaktır. Bilgisinin genel öğretici ve çok tarihsel olmayan doğası göz önüne alındığında, Litvin'e bu durumda güvenilip güvenilemeyeceği çok açık değil. Ek olarak, Kırım Hanlığı döneminin en büyük şehirlerinden biri olan Ak-Mesjid (Ak-Mescheti, modern Simferopol) topraklarında Karaimlerin veya hahamların varlığı hakkında kaynakların hiçbir şey söylemediğini not ediyoruz. Ak-Mescid'de bir Yahudi varlığı mantıklı ve dahası şehrin ekonomik refahı için kesinlikle gerekli olacaktır. Ancak orada yaşayan Yahudiler hakkında bize en azından bir miktar bilgi sağlayan tek bir kaynak yok. Tatar Gyozlev'de Yahudi hahamlar yaşadı mı sorusunun cevabı yok. Rus kaynakları, 16. yüzyılın sonunda Gyozlev'deki Yahudi dükkanlarına yönelik bir pogrom bildiriyor, ancak bize öyle geliyor ki, bu mesaj Karaimlerin orada yaşadığını gösteriyor. 1705'te Karasubazar Rabbani topluluğu, Gözlev'de bir sinagog inşa etmek için yardım talebiyle Chufut-Kale Karailerine döndü.434 _ Bu bize hahamların Gyozlev'e en geç 17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başına yerleştiklerini varsayma fırsatı veriyor.

         433. Litvin M.

         Tatarların, Litvanyalıların ve Moskovalıların ahlakı üzerine. Başına. İÇİNDE VE.

         Matuzova. M., 1994.

         S.72.

         434. Auue3ep. Megamot...

         Am. 117; Açkinazi.

         Kırımçaklar... S. 71.

         Bilim adamları hala kayıtsız şartsız düşünemezler

         ≈jg*jjjF*⅜?'׳■■ ך ! ׳⅛" sen !' i ^״׳״ד■ >r⅜∙־—a. ⅝"√.∙'.. ι . r . :,, J . . - . ץ• .,«■■ .•-■7׳. ־ ׳/■ <S> !⅜j ⅞> ⅛ ⅛'A> ⅛> D:t^c⅞j<⅛ L7A Lztes&z ,

 :⅛⅛W⅛ i V WW ⅛ ⅜' ζ ⅞ nw cm ,

         * 4 ⅛⅛ 4 .∙∙

         '∙*gti* . . ז “ ' L-- ben  ∙Og⅛*

         ._ _  _

         • .. i  אשמורות ככגהג קק כפא " ו * e ⅛√

         ? וקק קיא ס.כ ⅛⅛'

         <⅜ , 1 *eרי .־•־.;■• גלילותיה. הי י.

         Ben'

         ?.∙*g , ∈ 4* V. ׳ ״ י ,  * .. . ■ : . י׳. •"ee t * 

         <g e > ־ נדכה עקה מחדש פה כעיל קלעא יעא בכית *β'⅛*∙^ ⅛⅞⅛ השלהנככל .נגידםהצ2^∙^

         *√ ״ .., ^i⅛ ■•׳ f√-'*oβ , σ*-

         * ו קל.X ∣    ל

         i*^⅛* ככת גפלשתדלולהשל. ■■?

         ■ ־•-•הנעלה כהר.'יעקב כזכוז זזל

 ילהא "th כני cw⅛⅝⅛√

         :) Λ√ ותבלו התשכיל כל □נחם. yazar:

         Eğer-V.

          Chufut-Kale'deki Karaite matbaasında basılan 1734 tarihli Kırımçak dua kitabının başlık sayfası

         Se j ^ תחתמששלקאדו«ו:השלךקפל1 גלאי כאן ירה'<⅛'⅛ ״ ■ ■■: ■ 2״£״—.*1 . fc  _ _.״״ , - '■ ז ♦ י SliASoi 

         >. t*⅛-- *•* ■ V . ∙ "•"י; י r*. ג5- ,! ־ .. ."

 Ll<& D> L;D) ⅛ ⅛'≈⅛⅛ ∣  c⅛ <^נ ⅜-¾ !

⅛,⅞-⅜ '⅛m¾w≡ WvV VV W 'V י

         '5/L: •-. 'לו.-.- , -. ∙⅞⅛⅛⅛⅜⅞⅜⅛⅞-,.~ '.b⅛⅛≤^⅛i5ΓjiΛ∙⅛t

         Karaylar, aynı zamanda Kırım Türkçesi konuşan Kırımçak hahamları. 17.-18. yüzyıllarda bu şehirlerin nüfusunun çoğunluğunu oluşturanların hiç şüphe yok ki Karaylardı. Yine de, yakın zamanda keşfedilen arşiv kaynakları, Karaylarla birlikte, o dönemde Chufut-Kale ve Mangup'ta, daha sonra Kırımçaklar olarak bilinen dağınık Kırım Yahudi haham ailelerinin de yaşadığını kesin olarak gösteriyor. Mangup'ta Krymchaks'ın varlığı, Krymchak soyadı “Mangupli” (yani, “Manguppa'nın yerlisi”) ve görünüşe göre mikvah і35 olarak kullanılan bir mağaranın varlığı ile inkar edilemez bir şekilde kanıtlanmaktadır . Evliya Çelebi'nin Karaylarla ilgili bilgileri Mangup hahamlarından almış olması da mümkündür.

         435. Bu mağara-mikveh için bkz: Herzen. Mangup sinagogu-kenassa... S. 23.

         Ancak bu, 19. yüzyıldan beri bildiğimiz dolaylı bir kanıttır. Ve sadece son yıllarda yapılan araştırmalar, bize Chufut-Kale topraklarında sınırlı sayıda hahamın ikamet ettiğine dair ikna edici kanıtlar getirdi. Yehoşafat Vadisi'ndeki mezarlıkta bulunan birkaç mezar taşı, Chufut-Kale'de hahamların varlığına tanıklık ediyor. Böylece, 1669'da, Abraham Firkovich'in hakkında "Calais'de Pentateuch (melammed Torah) öğretmeni olan Kırım hahamlarından olduğunu" yazdığı Joseph ben Moshe Mevorakh oraya gömüldü 436. Şaşırtıcı bir şekilde, Rabbinist Joseph Mevorakh'ın Chufut-Kale'deki Karailere dini hukuku öğrettiği bir gerçektir. Ayrıca Chufut-Kale topluluğunda hahamlar sadece öğretmenler arasında değil, öğrenciler arasında da vardı. Böylece, 1751-1753'te Chufut-Kala'daki Karay midraş (okulu) öğrencilerinin listesinde, belgede belirtildiği gibi, "kardeşlerimiz, hahamlarımız" da topluluktan beş genç erkek vardı. İsimleri: David, Joseph, Isaac ben Aaron, Yaakov ben Shlomo ve David ben Abraham 437 .

         436. A'dan Z'ye. 4.2. Am. 93, Sayı 353.

         437. Akhiezer. Megamot...

         Am. 118,245-247.

         Ünlü Karay figürü ve bilim adamı Gray Shapshal'ın koleksiyonundaki kaynaklar özellikle ilgi çekicidir. Shapshal'ın kişisel fonu, diğer şeylerin yanı sıra, Karaite el yazmaları koleksiyoncusu B.Ya. Kokenaya. Bunlardan ikisinde, Isaac ben Shlomo'nun (Solomon) sakladığı 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarına ait eylem ölçü kitaplarına dayanan Kokenai, Çufut-Kala'daki Kırımçak hahamcılarının ikametgahı hakkında veri sağlar. Bu nedenle, özellikle, 1793'te Moshe Ashkenazi'nin Chufut-Kale topluluğunda yaşadığını ve orada (bir düğün sırasında veya bir tür yasal süreçte) tanık olarak hareket ettiğini bildirdi. Aynı 1793'te Chufut-Kale topraklarında David Aşkenazi'nin orada yaşayan oğlu Yeshua Aşkenazi doğdu ve sünnet törenine girdi. Aynı zamanda Davut'un başka bir oğlu olan Eliyahu Aşkenazi'den de bahsedilmektedir. Yaakov'un düğünü ile ilgili 1809 yılına ait belgeler var.

         Paşa ve Abraham Kefeli-Gurji'nin kızı bakire Malka. “Turji*” (yani “Gürcistan yerlisi*) soyadı tipik bir Kırımçak soyadıdır ve “Kefeli” (“Kaffa-Feodosia* yerlisi) tipik bir Karay soyadıdır. Kokenai'nin kendisi bu soyadının bir Krymchak'a ait olduğunu yazmıştır 438 .

         438. Vilnius'taki Litvanya Bilimler Akademisi Kütüphanesinin El Yazması Bölümü. F.143.D.1519.L.18; 375.

         45-46.

         Bu haham Yahudiler, o anda aslında tamamen Karaimlere ait olan Chufut-Kale topraklarında neden yaşadılar? B.Ya. Kokenai, Chufutkal hahamlarının ailelerinin “Karailiği benimseyen Kırımçaklardan” oluştuğunu öne sürüyor. Hipotezini desteklemek için T.S.'de gördüklerini bildirir. Sevastopol'da (daha sonra Kahire'de) bir Karay gazzanı olan Levy-Babovich, 19. yüzyılın başında Çufut-Kale'de yaşayan Kırımçak adında bir kişinin yazdığı bir mektubun kopyası. Mektubunda, Chufut-Kale Karay topluluğu bu konuda Evpatoria'dan talimat beklediği için Evpatoria Karaite topluluğundan maddi yardım istedi. Karaylara gittiği eski dindaşları olan Rabbanîlerin onun içinde bulunduğu kötü durumu görünce övünecekleri gerçeğiyle bu talebi savundu 439 .

         439. Vilnius'taki Litvanya Bilimler Akademisi Kütüphanesinin El Yazması Bölümü. F.143.D.375.L.46v.

         Çufut-Kale'de yaşayan Kırımçak ailelerinin mezhep mensubiyeti sorununun hala açık olmasına rağmen, verilen veriler, Çufut-Kale'de en azından 17. yüzyılın ikinci yarısından 17. yüzyılın başına kadar olduğuna dair hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. 19. yüzyılda, birkaç aile tipik Kırım-Rabbanî soyadlarıyla yaşıyordu. Daha fazla arşiv araştırmasının bu konu hakkında ek bilgi bulmamıza izin vereceği umulmaktadır.

         Topluluğun etnografik özellikleri

         Geç ortaçağ ve erken modern zamanlarda Yahudi hahamlarının Kırım topraklarındaki yerleşiminin tarihsel ana hatlarını kısaca özetledikten sonra, topluluğun gelenekleri, ritüelleri ve yapısı hakkında daha fazla bilgi vermeye çalışacağız. Ne yazık ki, kaynakların isteyerek ve sık sık haklarında yazdığı Karaylardan farklı olarak, Kırımlı hahamlar nadiren ziyaretçi gezginlerin ve tüccarların ilgisini çekiyorlardı (M. Bronevsky, Evlya Chelebi ve N. K/leemann'ın kısa açıklamaları bize çok az şey anlatıyor) ). Bu nedenle, topluluğun ilk ayrıntılı tanımları, yerel haham Yahudilerin kendilerine Kırımçaklar demeye başladıkları 19. yüzyılda bulunabilir. 19. yüzyıl ve daha önceki kaynakların tasvirlerine dayanarak, Kırım Hanlığı döneminde topluluğun etnografik görünümünü restore etmeye çalışılabilir.

         13.-14. yüzyıllardan itibaren Karaylar gibi, Kırım Yahudi hahamları da kendilerini güçlü bir Türk etkisi altında buldular, ancak bu hiçbir zaman kültürel, dilsel ve günlük alıntılar çerçevesinin ötesine geçmedi. Kırım Yahudileri ile Tatarlar arasındaki karma evliliklerden bahsedecek tek bir belgemiz yok: topluluk, diğer etnik grup ve dinlerin temsilcilerinin topluluğa kabul edilmesini yasaklayan ilkeyi kutsal bir şekilde yerine getirdi. 19. yüzyıla kadar Kırım Türkçesi konuşan hahamların temel etnografik özelliği, komşuları olan Kırım Tatarları ve Karaylarla günlük yaşamlarındaki benzerliklerdi. Kırımçaklar, Tatarlar ve Karaylarla aynı kıyafetleri giyiyor, aynı evlerde yaşıyor ve Kırım Tatarcasının benzer bir etnolektini konuşuyorlardı. P. Lyakub ve 19. yüzyılın diğer birçok yazarı bundan bahsediyor. Aynı zamanda toplum yaşamına tam olarak entegre olmayan tüm gözlemciler, Kırım hahamlarının etnografik özgünlüğünü tam olarak doğru bir şekilde yansıtmadı. Yerel Yahudilerin Yahudiliğe bağlılığı, hem dini hem de yerel geleneklerinde kaçınılmaz olarak bir iz bıraktı.

         Yerel hahamlar hem görünüş hem de giyim olarak Kırım Tatarlarına benziyorlardı, ancak bu% 100 benzerlik değildi. Birincisi, aralarında mavi gözlü (dolayısıyla Kekkoz soyadı, Tat. “mavi gözlü”) ve ayrıca sarı veya kızıl saçlı insanların oldukça büyük bir yüzdesi vardı. Ek olarak, Tatarlar ve Karaylardan farklı olarak, yerel hahamlar sakallarını tıraş etmezler ve özellikle şakaklarda (yani yan bukleler) 440 saçlarının uzamasına izin verirlerdi . N. Kleemann'ın onları Kırım'ın geri kalanından kolayca ayırt etmesini sağlayan bu özellikti. Doğuştan gelen "politik olarak doğru" olmayan kendiliğindenliğiyle gezgin, yerel haham Yahudilerin "kafalarında kalın saçlar taktıklarını ve tepeli köpeklere çok benzediklerini" fark etti 441. Bu ilginç açıklamayı bir kenara bırakırsak, Avrupa ve Asya'dan gelen Yahudi göçmenlerden oluşan topluluğun tarihsel olarak heterojen bileşimi göz önüne alındığında, tek bir antropolojik "Kırımçak" tipinden söz edilemeyeceğini belirtmek gerekir. Bu nedenle, 20. yüzyılın başlarında antropologlar olan S. Weisenberg ve S. Zabolotny'nin Kırımçaklar arasında bazı önemsiz göstergeler bulan ve kendi görüşlerine göre Kırımçakların Türklere 442 yakınlığına işaret eden ifadeleri pek inandırıcı görünmüyor. .. Bu temelde bilim adamları, Kırım tarihinin genel bağlamını ve diğer yazarların hakkında yazdığı Semitik özellikleri de belirginleştiren Kırımçakların varlığını göz ardı ederek Hazar kökenleri hakkında aceleci sonuçlar çıkardılar. O dönemde Hazarların mirasçılarını aramanın "moda" olduğunu hatırlayın. Sadece bu tartışmadaki en iyi argümanın, Polovtsyalılar ve diğer göçebe halklar arasında tamamen çözülen Hazarların geride herhangi bir "mirasçı" bırakmadıkları olduğunu ekleyeceğim. Modern fiziksel antropoloji uzun süredir ileriye doğru adım attı ve bugün, metodolojileri ve sonuçları yüz yıl önceki sonuçları bakımından şüpheli ve modası geçmiş antropolojik araştırmalara atıfta bulunmak en azından garip.

          440. Filonenko V.I. Krymchak çalışmaları // Rocznik Orientalistyczny. 1972. 25 numara. S.T.Lyakub. Kırımçaklar... S. 21.

          441. Kleeman N.E. Kleiman'ın Viyana'dan Belgrad'a ve Yeni Kiliya'ya, ayrıca Budzhak ve Nogay Tatarlarının topraklarına ve tüm Kırım'a yaptığı yolculuk, 1768, 1769 ve 1770'de Konstantinopolis, Smyrna ve Trieste üzerinden Avusturya'ya dönüş Kırım manzaralarının açıklaması -skih. Başına. ben Odintsov. SPb., 1783. S. 105-106.

          442. Antropolojik açıdan Weisenberg S. Karaitler ve Krymchaks // Russian Anthropological Journal. 1912. V. 8. No. 4. s.38-56; Zabolotny S.S. Karaim ve Krim-chakiv'deki kan grupları // Hayır sonrası 'kan grupları komisyonları' bültenleri. T. Z. Kharkiv, 1928. S. 1-22.

         Kırım hahamlarının hayatı, İbranice'de keila (kehila) veya Tatarca'da dzhemaat adlı bir topluluk tarafından yönetiliyordu. Topluluğun başı olarak görev yapan ve genellikle ömür boyu olmak üzere belirsiz bir süre için seçilen bir haham (haham) tarafından yönetiliyordu. Bazı tanıklıklara göre haham, cemaatin hem dini hem de idari reisi, yargıç, kasap, doktor ve öğretmendi. İncelenen belgelerden ve gezginlerin notlarından bildiğimiz gibi, toplulukta hekim unvanını taşıyan profesyonel doktorlar da vardı. Hahamın örnek ahlaklı bir adam olması ve kesinlikle evli olması gerekiyordu. Cemaat ona meyhanelerden birini verdi ve o, dini ayinlerden elde ettiği gelir şeklinde geçimi için para aldı 443 .

         443. Lyakub P. Kırımçaklar // Kırımçaklar. Zorunlu

         VM Lombroso,

         DI. Rebi. Simferopol, 2001. S. 23-24.

         Topluluğun yaşamının merkezi, 19. yüzyılda Rusça "sinagog", İbranice - beit a-kneset ve konuşma dilinde Tatar etnolect - ka'al (İbranice kagal - topluluktan) olarak adlandırılan bir dua eviydi. . D. Shapir'e göre ka'al terimi Kırımçaklar tarafından Yahudi-İspanyolca Ladino'dan ödünç alınmıştır. Görünüşe göre bu kelime, Sefarad göçmenleri tarafından topluluğa getirildi. Ne yazık ki, gazeteciler de dahil olmak üzere birçok modern yazar, bunun "sinagog" kelimesinin günlük dildeki karşılığı olduğunu unutarak yalnızca bu son terimi kullanıyor.

         Kırımçakların yaşadığı hemen hemen her Kırım şehrinde ibadethaneler vardı. Bunların en ünlüsü sırasıyla 1309 ve 1516'da inşa edilen Kaffa ve Karasubazar sinagoglarıdır. Doğuya yönelik "klasik" Aşkenaz sinagoglarının aksine, Kırımçak sinagogları (ve Karaimler) güneye çevrilmişti. Ayrıca Kırım Rabbanitlerinin ibadethanesinde neredeyse hiç sıra ve sandalye yoktu; ayin sırasında (günde iki kez, sabah ve akşam), ibadet edenler yere serilmiş halıların üzerine oturdular. 19. yüzyılda, Krymchak sinagoglarında, kural olarak bima'nın yanlarına yerleştirilmiş banklar görünmeye başladı. Ancak Krymchak topluluğuna yeni katılan Aşkenaz Yahudileri üzerlerine otururken, Gurji (Kafkas göçmenleri) ve topluluğun diğer "yerel" üyeleri bağdaş kurarak yere oturdu.444 _ Bu gösteriyor ki,

         444. Lacub. Kırımçaklar...

         S.28.

         Bima - Tevrat'ı okumak için sinagogda bir yükseklik. 19. yüzyılda Kırımçak ortamında hala “yerel” ve “yeni gelenler” olarak bir ayrım vardı. En prestijli koltukların aron ha-kodesh'in yanında olduğu Aşkenazi sinagoglarının aksine, Kırımçak sinagoglarında yaşlılar ve önemli kişiler için en onurlu koltuklar çıkışa yakındı. Namaz sırasında Kırımlı hahamlar kipa giyerler, tefilin kullanırlar, irili ufaklı uzun boylular giyerler ve üzerlerine tzitzit bağlarlardı.

  הגדה של פסה

         , ״ו. (נתן) הלך הם;נה צחציר הי״ו (בן לא״א איש יר׳א ר׳ מרדלכ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

          ——ΘSθ—-

         İbranice Paskalya Haggadah'ı (Yahudilerin Mısır'dan göçüyle ilgili dualar ve şarkılardan oluşan bir koleksiyon) ve Krymchak etnolectine çevirisi (Petrokov, 1904)

 פיעטרקוב

         כדפום של ר׳ מרדכי צעדערבוים. בשנת התרס״ד לפ״ק

         GAGADA ŞEL PETAH

         Yahudilerin Mısır'dan göçü hakkında bir hikaye.

         M. Zederbaum'un Petrozhov'daki matbaasında, 190⅛

         Ek olarak, en azından 19. yüzyılda (ve belki daha da önce), bazıları Tatarlara zuluflu chufutlar, yani "yanlı Yahudiler" adı verilen yan kilitler takıyordu.

         Tüm sinagoglarda (Sefarad, Aşkenaz, Karaitler, vb.) genizalar vardı - zaten bakıma muhtaç duruma düşmüş el yazmaları için özel yerler. Uzun yıllar süren sinagog varlığı boyunca, bu eşsiz harap el yazmaları koleksiyonları, Yahudi düşüncesinin paha biçilmez anıtlarının gerçek arşivlerini biriktirebilir. Kırım sakinleri muhtemelen göze çarpmayan ve şimdi taşra olan Karasubazar'daki (Belogorsk) sinagogdaki geniz'de bunu bilmekle ilgileneceklerdir.

          H.H. Hekimler, 1866-1899'da Karasubazar'da Krymchak haham (KRU "Etnografya Müzesi" fonlarından fotoğraf)

         dünyanın en büyük benzersiz Yahudi el yazması koleksiyonlarından biri tutuldu. Bu geniza, 1839'da Karaite koleksiyoncusu Avra-am Firkovich tarafından ve yerel halkın rızası olmadan harap edildi. Firkovich'in kendisinin yazdığı gibi, polis memurlarının yardımıyla sinagogun duvarını yıkarak, Karasubazar geniza'dan en değerli birkaç yüz el yazmasını çıkardı. Bir yandan yerel halkın iradesini çiğneyen Karay koleksiyoncusunun eylemlerini onaylamak imkansızdır, ancak diğer yandan bunu yaparak en değerli el yazmaları koleksiyonunu daha sonra yok edilmekten kurtarmıştır. Depodan tüm el yazmalarını almak birkaç saat sürdü ve el yazmalarının kendileri birkaç arabayı doldurdu.

         Şimdi St. Petersburg'da saklanan bu el yazmaları arasında, 11. yüzyılın Karasubazar Kodeksi' gibi eşsiz olanlar ve diğerleri vardı. Firkovich, Karasubazar sinagogundan tam bir el yazması kataloğu derlemedi ve biz sadece hangi el yazmalarını bulduğunu tahmin edebiliyoruz.

         * Bu el yazması üzerindeki sahte bir yazıt, onun MS 847'de kopyalandığını iddia ediyor. örneğin; paleograflar, Karasubazar kodeksinin 11. yüzyıla tarihlenmesi gerektiğini iddia etmektedirler.

         el yazmaları Karasubazar'dan gelmektedir ve olmayanlar 445 . Kırım dışında yeniden yazılan bu el yazmaları, görünüşe göre, ortaçağ dönemindeki Yahudi göçmenler tarafından Taurida'ya getirildi. Göze çarpmayan Karasubazar'dan gelen bu el yazmaları, benzersiz Yahudi el yazmaları dünya fonunun hazinesine dahil edilmiştir. Firkovich'in "ziyaretinden" sonra bile Karasubazar topluluğunda değerli el yazmalarının kalmış olması ilginçtir: P. Lyakub, Karasubazar'ı ziyareti sırasında orada yaklaşık 200 Tevrat parşömeni bulduğunu yazar 446 . Bu rakam kuşkusuz bir abartıdır, ancak yazma eserlerin 1839'dan sonra bile toplulukta muhafaza edildiğini anlamayı mümkün kılar.

         445. Yakerson. Yahudi Hazineleri... S. 109-115; Yakerson SM Yahudi ortaçağ kitabı.

         M., 2003.

         446. Lyakub. Kırımçaklar...

         S.28.

         Eski el yazmaları olan benzer bir genizah, Kaffa'daki 1309 sinagogundaydı. Ne yazık ki, ondan bize sadece birkaç parça geldi. Kefe Sinagogu'nun Karasubazar Sinagogu'ndan iki asır daha eski olması ve genizasının çok daha büyük olması gerçeğinden hareketle, burada daha özgün elyazmalarının olması doğaldır. Bu el yazmaları koleksiyonunu öğrenen ilk Avrupalı ​​kaşif, Alman gezgin ve bilgin August Franz Ludwig Maria von Haxthausen'di (1792-1866). 1843'te Kırım'a yaptığı bir gezi sırasında ilk olarak Feodosia'nın Karay sinagogunu ziyaret etti. Yerel Karay gazzanı Yeshua ben David ha-Cohen, gazzan'a göre "sekiz yüz yıl önce [Karay] sinagogunun yakınında" bulunan birkaç el yazısıyla Haxthausen'e bağışladı. Hikaye bir gün sonra devam etti, Haxthausen, Karaite dua evini ziyaret ettikten sonra gezginin çok daha eski ve ilginç buldukları sinagoglarını kesinlikle ziyaret etmesini talep eden Feifel Natanson başkanlığındaki bir Yahudi Talmudist heyeti tarafından ziyaret edildiğinde. Rabbanite sinagoguna gelen Haxthausen gördükleri karşısında hayrete düştü. Kural olarak girilemeyen ve el yazmalarının duvardaki bir delikten atıldığı çoğu genizanın aksine, Kaffa genizahına güvenle girilebilir. Genizah çok büyüktü: Haxthausen'e göre, üç metre yüksekliğe kadar dağınık el yazması yığınlarıyla yoğun bir şekilde doluydu. Bu el yazısıyla yazılmış hazineler gezgini tamamen şok etti. Ayrıca, bir Karaim haham tarafından kendisine parçaları sunulan bir el yazması buldu. Feifel Nathanson, Haxthausen'e şunları söyledi: genizah'ın esas olarak Kabalistik el yazmaları tuttuğunu, oradan bize gelen tüm parçalar muhtemelen 9.-14. yüzyıllardan kalma İncil kitaplarından alıntılar olduğundan, buna pek inanılamaz. Aynı zamanda bilgin-Kabalistlerin eserlerinin de olması muhtemeldir.447 _

         447. Chohn Haxthausen A.F. Stajyer Zustande, Volksleben ve Insbesondere Landlichen Einrichtungen Russlands'ı serbest bırakın. T.II. Hannover 1 1847. S. 390-393,407.

         Huxthausen, bu genizaya giren ilk ve son gezgindi. Bildiğimiz kadarıyla, Firkovich ve Beim oradan sadece birkaç dağınık parça çıkarmayı başardılar. 20. yüzyılın başlarında, bu sinagogun çevresinde yapılan kazılar sırasında, cilt üzerinde eski Yahudi el yazmalarının birkaç parçası bulundu ve daha sonra Londra'ya gönderildi 448 . A.Ya. Gidaleviç 449 . Geriye sadece 1941-1945'te yıkılan Kaffa sinagogunun genizasının hazinelerinin bilim için iz bırakmadan ortadan kaybolmasından duyduğu üzüntüyü ifade etmek kalır. Yahudi tarihine dair kim bilir kaç tane paha biçilmez belge onun derinliklerinde saklıdır...

         Okuyucu şu soruyu sorabilir: Çoğunun 19. yüzyılda Rus kütüphaneleri tarafından ele geçirildiği veya İkinci Dünya Savaşı sırasında yok edildiği göz önüne alındığında, Kırım'da herhangi bir Yahudi el yazması kaldı mı? Kırım'da çok az el yazması korunmuştur. Eski Caffa sinagogundan, üzerinde modern evin durduğu sadece temel kalmıştır. 19. yüzyıla ait birkaç telkari rimmonim eseri korunmuştur ve çeşitli Karaim patronları tarafından Kaffa Karaim sinagoguna bağışlanmıştır450 . Simferopol'deki "Tavrika" kütüphanesi, küçük peygamberlerin Bizans'ta yazılmış ve 11.-12. yüzyıllara kadar uzanan kitaplarının bir el yazmasını içerir. Bu kodeks, bugün modern Ukrayna topraklarında korunan en eski Yahudi el yazmasıdır 451. Le-Krimchakim (İbranice "Krymchaks" veya "Krymchaks" anlamına gelir) el yazmasının kenarlarındaki geç mürekkep işaretine dayanarak, bu kodeksin Karasubazar veya Kaf-Fin geniza'dan geldiği varsayılabilir. Bu değerli el yazmasının Tavrika'da ne zaman ve nasıl sona erdiği çok net değil. 20. yüzyılın 20'li yıllarında, görünüşe göre, Krymchak sinagoglarının kapatılmasından sonra, Taurida Müzesi, Karasubazar sinagogundan 19-20. . Aynı zamanda, müze değerli Karay ve Krymchak eşyaları aldı: Chufutkal kenassa'dan bir devekuşu yumurtası modeli, Tevrat'ı saklamak için bir çanta, İbranice bir yazıtla Krymchak işlemeli bir parochet, Tevrat'ın bir mantosu, vb. 452. 70'lerde sanatçı L.G. Beketov'lar aynı müzeye birkaç parçalanmış Tevrat parşömen koleksiyonunu kutusuz olarak bağışladılar; bazıları oldukça eskidir (yaklaşık XIV-XV yüzyıllar), diğerleri daha sonraki bir zamana aittir 453 . Bu giriş hakkında da bilgi yok.

          448. Tanıma bakınız: Far-fel. Eski Yahudi sinagogu... S. 67-71.

          449. Gidalevich A.Ya. Theodosian Yahudi sinagogundan // ITUAK'tan iki Pentateuch parşömeni parçasıyla ilgili olarak. 1899. 30 numara. 85-86.

          450. Bu rimonimlerin fotoğrafına bakın: Erlich.

         Ukrayna... S. 59. Yazar, T.M.'ye minnettardır. Bu eşsiz tekerlemelerle çalışırken yardım için Tatarintseva.

          451. Bu kod, farklı yıllarda M.I. Khazanov, K.B. Starkova, B. Richler, D. Shapira, S. Yakerson ve bu satırların yazarı. Bakınız: Achkinazi I.V. "Tavrika" kütüphanesinin koleksiyonundan Tanah // Tavrika. Kırım Kütüphanesi'nin 125. yıl dönümü için koleksiyon. Zorunlu N.N. Kolesnikov. Simferopol, 1998. S. 40-42.

          452. TsMT.E-874/E-289;E-197.3-874.Cp.: Khrapunova L.N. Kırım Cumhuriyet Yerel Kültür Müzesi'nin etnografik koleksiyonu // 19. ve 20. yüzyıllarda Kırım Etnografyası. ve modern etnokültürel süreçler. Malzemeler ve araştırma. Simferopol, 2002.

         s. 396-397.

          453. WTC. D-15495 ve diğerleri.

         * Rimmonim (kelimenin tam anlamıyla el bombaları) - Tevrat parşömeninin çubuklarını taçlandıran nar meyveleri şeklindeki süslemeler. Bazen Tora parşömeni aynı zamanda Keter Tora (Tora'nın İbranice tacı) ile taçlandırılırdı.

         veri yok, ancak müzeye 70'lerde yıkılan Simferopol sinagogundan geldikleri varsayılabilir. Sırayla, Kaffa genizasının kalıntılarından sinagoga gidebilirlerdi. Ama bunlar sadece varsayımlar.

         1783'ten önce Kırım Yahudilerinin dini yaşamlarının tasvirlerine gelince, elimizde çok fazla yok. Kırım hahamlarının dini takvimi, diğer Yahudi Talmudistlerinkine benziyordu. Aynı bayramlar kutlanırdı (Rosh Hashanah, Purim, Pesach, Sukkot, Shavuot, Yom Kippur, Hanukkah vb.), Cumartesi başlamadan önce mumlar yakılır, Cuma akşamından Cumartesi akşamına kadar süren Şabat bayramı kutlanırdı. Çok sayıda yıllık oruç da gözlemlendi (Av 9, Tevet 10, Gedalya orucu, Ester orucu vb.), Bu sırada yiyecek ve içecekten uzak durmanın reçete edildiği ve başka bazı kısıtlamalar getirildi.

          Bildiğimiz kadarıyla, Kırım hahamları tüm bu bayramları Yahudi Talmudistlerin geri kalanıyla aynı şekilde kutladılar; herhangi bir özel farklılık varsa, bunlar izin verilen normların ötesine geçmedi. İbranice'nin yerel telaffuzu ve Tatar terimlerinin eklenmesi nedeniyle bayramların halk adlarının biraz farklı olduğu belirtilmelidir. Böylece Purim'e Prim adı verildi; Simhat Tora - Simhas Tora; Tu-bi-shvat - tym Şabat; Rosh Hashanah - Reshoshona; Yom Kippur - Kypyr Kuna veya Yomkypr; Pesah - Psach, Shavuot - UIeeom isi .

         Geleneksel geleneklerden düğün ve cenaze törenleri özel özgünlükleriyle ayırt edildi. Örneğin, düğün töreninin başlangıcında, yeni evlilere düğün gölgeliği altına götürülmeden önce bile (İbraniler Chuppah), haham yeni evlilerin başlarının üzerinde bir horoz veya tavuğu birkaç kez döndürdü.

         Krymchak ailesi (KRU "Etnografya Müzesi" fonlarından 20. yüzyılın başlarına ait fotoğraf)

         454. Polinsky MS Kırımçaklar: Tarih ve Metinler // Ural-Altaische Jahrbiicher - Ural-Altay Yıllığı. 1991 Cilt 63. K. 127.

         Daha sonra kuş kurban edildi 455 . Bu halk geleneğinde, İncil zamanlarında Yahudiler arasında var olan sembolik arınma, günahların bağışlanması ve kurban töreninin yankılarını görmelisiniz. Tipolojik olarak İncil'de bahsedilen günah keçisi ritüeline benzer. Diğer topluluklarda, Yom Kippur tatilinden önce, bir horozu veya tavuğu başın üzerinde döndürerek (daha sonra bir kuşun katledilmesiyle) benzer bir günahlardan arınma töreni yapılırdı. Daha sonra bu kuşun bir kişinin ve onun kefaret kurbanının yerine geçtiğini söyleyen bir ritüel formül telaffuz edildi 456 .

         455. Lakg/b. Kırımçaklar...

         24-25; [LyakubP.M] Simferopol ba-khatsi a-i Krym // A-Maggid. T. 1. No. 27.17.06.1857. Am. 107.

          456. Nosenko E. Halk kültürü bağlamında Yahudi bayramları. 1. Bölüm // http√∕www.berkovich-zametki.com/Nomer20/Nosenko2.htm.

          457. Açkinazi I.V. Kırımçakların cenaze töreni // MAIET. 1993. Sayı.IPS. 195.

         Cenaze töreninde cenazeye katılmasına izin verilmeyen kadınların Karasu Nehri kıyısında kalıp 457 suyla yüzlerini ve ellerini yıkamaları çok merak edildi . Bu durumda son derece ilginçtir ki, potansiyel anneler olarak, ritüel kirlilik tehdidi nedeniyle (başka bir deyişle bulaşıcı hastalık korkusu nedeniyle) cenaze törenine katılmaları yasaklandı. Örneğin, cenaze törenine katıldıktan sonra ritüel temizlik için Dinyester Nehri'ne dalmaları emredilen Galiç Karaitleri arasında, ritüel saflığın gözetilmesine ilişkin uzaktan benzer ayinler vardı 458. 19. yüzyıl etnograflarına göre, evin girişinin önüne, sağ kapı çerçevesine Kırımlı hahamlar, Karay dini gelenekleri bölümünde ele aldığımız lezg/zy muskalarını takmışlardı. Hamamı ziyaret ederken, o zamanın Yahudi etnograflarını şaşırtacak şekilde, Kırımçak kadınları en iyi kıyafetlerini ve en pahalı takılarını giyerler459 . Bununla birlikte, bunda şaşırtıcı bir şey yoktu - Kırımça kadınları, hamamı ziyaret etmenin sadece hijyenik bir olay değil, aynı zamanda "dünyaya çıkmak" için ender bir fırsat olduğu Kırım Tatar veya Karay kadınlarına benziyorlardı. , haberleri tartışın ve olası anlaşmalar hakkında anlaşın vb. Kırımçakların zengin ulusal mutfağı ve kıyafetleri, Kırım Tatarlarını son derece anımsatıyordu 460 .

         458. Kızılov. Galiçya Karaitleri... R. 147-152.

         459. [Lakub] Simfero-pol... Am. 107.

         460. Emirova A. “Bütün Kırımçaklar Kırım'dandır”: Kırımçakların kendilerini tanımlama stratejileri (2007 yazındaki saha araştırmasına dayalı) //Rapor, Yahudilik Üzerine On Üçüncü Uluslararası Gençlik Konferansı (Moskova) çerçevesinde gizli okunur , 8-10 Temmuz 2008); Achkinazi I.V. Geleneksel Kırımçak kıyafetleri XlX-XX cc.//MAIET'in ikonik unsurları. 2002. Sayı. IX. s. 599-614.

         19. yüzyılın ikinci yarısına kadar Kırım hahamları, farklı ülkelerden gelen Yahudi geleneklerinin bir karışımı olan özel bir ritüele göre dua ediyorlardı. Sadece dualar değil, şarkı söyleme tarzı da mükemmeldi. P. Lyakub'a göre, Kırım Çakları yerde dizlerinin üzerine oturdular (koltuk olmadığı için), "tamamen Tatar ilahisi kullanırken sessizce ve sakince" dualar söylediler ve okudular. İbranice'nin telaffuzu da biraz farklıydı, burada ayrı ayrı harflerin Sefarad, Aşkenaz ve Kırım telaffuz unsurları karıştırıldı. Bu nedenle, tsade harfi ("ts" sesi) onlar tarafından "h" (örneğin, rachon (irade) veya chadyk (doğru), yud - "y" olarak ve "ve" olarak değil) olarak telaffuz edildi (örneğin, pizmon yerine pizmon), tav - "s" olarak ve "t" olarak değil (örneğin, a-kotev (yazar, katip, yazar) yerine a-kosev) 461 .

         Kırım'da tek bir haham (Krymchak) topluluğu oluşturma sürecinde, farklı ülkelerden gelen tüm haham göçmenlerinin ana dillerinden Kırım Tatar dilinin günlük Kırımçak lehçesine (veya daha doğrusu etnolekt) geçişi özellikle önemliydi. önemli. Ancak unutmayalım ki, bu Türk etnolektinin günlük bir dil olarak gelişmesine rağmen, 20. yüzyılın başına kadar ayinlerin, ibadetlerin, ticari yazışmaların, mezar kitabelerinin, bilimsel ve teosofi eserlerin ana dili İbranice (İbranice) olarak kaldı. Ayrıca, Kleemann'ın notlarında açıkça ifade ettiği gibi, 18. yüzyılın ikinci yarısında bile, Rusya'nın Kırım'ı fethinden kısa bir süre önce, birçok Kırımçak "Almanca" (yani Yidce) ve İtalyanca biliyordu. Bu şunu gösterir bazı ailelerde, Avrupa'dan gelen Yahudi göçmenler tarafından getirilen temel bir Yidiş ve İtalyanca bilgisinin hâlâ geliştirildiğini. Yani o zamanlar Karasubazar'da sadece Kırım Tatarcası ve Türkçesi değil, İtalyanca, Almanca, Yidiş ve İbranice de konuşuluyordu.

Modern dilbilimcilerin çoğu, Kırım Tatar dilinden bir dizi fonetik ve          sözcüksel farklılığa rağmen, Kırımçak etnolektinin bağımsız bir Türk dili olmadığı sonucuna varmaktadır462 . Kırımçak yazarlarının kendileri de öyleydi, örneğin, onu "kendi aramızda konuştuğumuz Tatar dili" olarak adlandıran Nisim Levi ben Mordechai Chakhchir 463 . 1913 nüfus sayımına katılan Kırımçaklar da kendi konuşma dillerini "Tatar" veya "Kırım Tatarı" olarak adlandırmışlardır464 . 1927'de tanınmış dilbilimci, Kırım Tatar dili ve Kırımçak etnolekti üzerine ders kitaplarının yazarı I.S. Ana diline karşı önyargılı olduğundan neredeyse hiç şüphelenilemeyen Kai 465. Bu nedenle Kırımçak dili "Kırım Tatar dilinin Kırımçak etnolekti" ("Krımçak etnolekti" olarak kısaltılır) olarak tanımlanabilir. Özelliklerine göre, biraz farklı fonetik, kelime dağarcığı ve Rusça ve İbranice'den alıntıların bir karışımı ile Kırım Tatar dilinin merkez veya kıyı lehçesine olabildiğince yakındır.

         Kırım Yahudi hahamlarının tam olarak ne zaman Kırımçak etnolektine geçmeye başladıklarına dair kesin verilerimiz yok. Zaten 15. yüzyılda Kırım Yahudilerinin çoğunun Türkçe isim ve lakaplara sahip olduğu gerçeğine dayanarak, 15. yüzyılda birçoğunun (özellikle

          461. En azından ben 60'larda İbranice kelimeleri böyle okurdum. 20. yüzyıl E. Peysakh (bakınız: Filonenko V.I. Krymchak çalışmaları // Rocznik Orientalistyczny. 1972. No. 25. S. 8, 11-13)'

          462. Erdal M., Ianbay I. Krimchak Mucizeler ve Harikalar Kitabı // Mediterranean Language Review. 2000 cilt 12.

         S.39-139; Ianbay I., Erdal M. Ruth Kitabının Targum Seni'sinin Krimçak Çevirisi // Mediterranean Language Review. 1998 Cilt 10. S. 1-53; Yanbai Ya Kırımçakların Türk edebiyatı // MAIET. 2001. Sayı. VIILC. 502-509; Polinsky. Kırımçaklar... R. 123-154; Ianbay I. Kırımçakların Edebiyatı ve Kültürü Üzerine Yeni Veriler // Manuscripta Orientalia. 2000 cilt 6. Hayır. 4.S.

         4-13; Kaya İ.Ş. Bir Krymchak el yazması ile ilgili // ITOIAE. 1927. No.1(58). s. 100-105; Muscovy V., Tukan B. Edat a-Krymchakim: telloteichem, tarbutam ve-lishonam // Peamim. 1982. No. 14. Am. 5-31.

          463. İbranice “Bi-mdinat Krym'e göre Sfat Tatar a-meduberet beinenu” (başlık sayfasına bakın: Seder Haggadah Shel Pesach. Nissim Levy ben Mordechai Chah-chir tarafından Tatarcaya çevrilmiştir. Petrokov, 1904).

          464. Chernin V.Yu. "Krymchak" etnoniminin ve "Krymchak dili" kavramının ortaya çıkışı üzerine // SSCB'deki Tatarların etnografik gruplarının coğrafyası ve kültürü. M., 1983. S. 98.

          465. Kaya. Hakkında ... S. 100.

         Kırım'da doğmuş ve oraya başka ülkelerden gelmemiş) Kırım Tatarcası konuşabiliyordu. 17. yüzyıldan daha geç olmamak üzere, Kırım Rabanitleri Tatarcayı sadece konuşma dili olarak değil, aynı zamanda yazı dili olarak da kullanmaya başlarlar. Aynı zamanda Kırım Tatar dilinin transkripsiyonu için Arap alfabesini değil İbrani alfabesini kullandılar. Bu, E. Deynard tarafından yayınlanan, muhtemelen 17. yüzyıldan kalma Tatar ve İbranice karışımı bir mektupla kanıtlanmaktadır. Krymchak etnolect'inde kronolojik olarak bildiğimiz en eski metin olabilir - ancak ne yazık ki mektubun yayıncısı, kısmen Tatarca İbranice alfabesiyle yazıldığını söyleyerek onu İbranice'ye çevirdi 466 . Böylece, mektubun sadece İbranice kısmı bize ulaştı.

         466. Deyvrd. Maca Kırım... Am. 122-124.

          ailesi Karasubazar'da Medini (fotoğraf 1899)

         19. ve 20. yüzyıllarda Kırımçak yazarları laik ve dini eserler, peri masalları, anılar, şarkılar ve şiirler ile İbranice ve kutsal metinlerden etnolekt dilinde çeviriler yazmaya başladılar. Bu etnolekt üzerine Kırımçak edebiyatının anıtları korunmuştur: efsaneler, peri masalları, şarkılar (pyz-mon), dualar, bilmeceler (tapmacha), ilahiler, oyunlar, dini besteler, şiirler ve dini edebiyat çevirileri

         (targum), el yazması koleksiyonlarında (çöp; pl. jonkalar) toplanmıştır. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında Kırımçak etnolektinde yazan yazarlar arasında Nissim Levi Chakhchir ve Marcel Perich öne çıkıyor. Kırımçak etnolekti üzerine literatür çalışması şu anda hem yabancı (M. Erdal, D. Shapira, Y. Yanbai, M. Zand, M. Polinskaya) hem de Kırımlı araştırmacılar (A. Emi-rova 467 ) tarafından yürütülmektedir.). Krymchak yazarı D.I. Abartmadan dilbilimsel bir başarı elde eden Rebi. Zaten ileri bir yaşta, yedi yaşından beri konuşmadığı yerli Krymchak etnolect'inin (kendisi tarafından "Krymchak" veya "Jagatai" dili olarak anılır) bilgisini geri kazandı. DI. Rebi sadece Kırımçak etnolektini hatırlamakla kalmadı, aynı zamanda onu Simferopol'deki (artık kapalı) Kırımçak Pazar okulunda öğretti. Ayrıca İbrani alfabesiyle yazılmış Kırımçak etnolektindeki belgeleri ve kaynakları okumak için İbrani alfabesini öğrendi ve Kırımçak el yazısını anladı 468 . Kırımçak etnolekti üzerine literatürün daha kapsamlı bir şekilde incelenmesi ve ana eserlerin orijinal olarak ve Avrupa dillerine çevrilmiş olarak yayınlanması, geleceğin araştırmacılarının görevidir.

         467. Emirova A. A. Kırım Çak el yazması koleksiyonları (çöpler): kompozisyon, tipoloji, işlevler // Master's work. Petersburg'daki Avrupa Üniversitesi. SPb., 2009. Diğer yazarların eserlerine yapılan atıflar için yukarıya bakınız.

         468. Bkz. örneğin: Rebi D.I. Kırım dili. Krymchak-Rusça sözlük. Simferopol, 2004. Krymchak etnolect'i hakkında iyi bilgi sahibi olmasına rağmen, D.I. Rebi, Yahudi gelenekleri ve İbranice konusundaki yetersiz bilgisi nedeniyle sık sık hayal kırıklığına uğrar.

         Kırımlı Yahudi hahamların, Kırım Hanlığı'ndaki etnik komşuları ve Osmanlı'nın Kırım'daki mülkleri ile ilişkileri nasıldı? Yerel Hıristiyan nüfusla temasları hakkında hiçbir bilgimiz yok. Gayrimüslim bir azınlık olan Hıristiyanlarla birlikte, Kırım yaşamının sevinçlerini ve kederlerini eşit yasal zeminde ortaklaşa paylaştıkları varsayılabilir. Son derece dostane ve kardeşçe görünen Karaylarla münasebetleri hakkında elimizde çok daha fazla bilgi mevcuttur. Bir dizi belirleyici dini çelişkiye rağmen, topluluklar genellikle birbirlerine yardım etti. Kendilerini inançta kardeş olarak tanıyan (dini geleneklerdeki en güçlü farklılıklara rağmen) ve aynı dillerde (Kırım Tatarcası ve İbranice) konuşup dua eden Kırım Karayları ve hahamlar sık ​​sık birbirlerinin yardımına koştu.

         Dahası, hahamların Karaim topluluğuna nakledildiğine dair belgelenmiş çok sayıda vakamız olmamasına rağmen ve

         tersine, 19. yüzyıla (ve sonrasına) kadar bu tür vakaların kesinlikle gerçekleştiği varsayılabilir. Örneğin, 1764 yılında kaynaklarda adı geçmeyen bir Rabbanit, Kırım'dan Litvanya'ya göç etmiş ve burada Karaimlere dönmüştür .. T.S.'ye göre birkaç Chufutkal hahamının olması gerçeği. Karay Yahudiliğini de benimseyen Levi-Babovich'ten yukarıda bahsedilmişti. Ancak genel olarak, bu tür neofilizm vakalarının, kural olarak, topluluklar tarafından çok fazla duyurulmadığı ve Rabbanitleri Karaimlerin koynuna kabul etme sürecinin (ve tersi) tam olarak işlenmediği belirtilmelidir. Daha sonraki kaynaklar bize, başka bir topluluğa taşınmak isteyen bir kişinin sözlü veya yazılı olarak arzusunu bildirdiğini, bir süre belirli bir dini eğitimden geçtiğini ve daha sonra - yeni bir inanca geçiş ve yeni bir inanca kabul için basit bir ayin olduğunu söylüyor. toplum.

         469. Mann. Metinler... R.

         685-686,1337-1338.

         Kırım hahamları, mali yardım için genellikle daha zengin ve daha etkili Karaimlere yöneldiler. Böylece, 1705'te Karasubazar topluluğu, Gözlev'de bir sinagog inşa etmelerine yardım etme talebiyle Chufut-Kale Karailerine döndü 470. Aşağıdaki ilginç belge, yerel hahamlarla Karaimler arasındaki ilişkiden bahsediyor. 1728'de Karasubazar hahamları, İsrail topraklarındaki dört kutsal şehirden biri olan Hebron şehrinin fakir Rabbanî topluluğuna yardım etmeleri talebiyle Kaffa Karailerine bir dilekçe gönderdiler. Mektup o zamanın en büyük Kırımçak aydını David Lekhno tarafından yazılmışken, mektubun muhatabı Kaffa'nın Karai topluluğu reisleri David ben Shmuel Yeruşalmi ve Avraham Yeruşalmi idi. Mektubun yazarları, daha önce Karaim hayırseverleri Eliyahu Fuqi ve Isaac Sinani'den mali yardım aldıklarını bildiriyor 471. Bu kaynakta öncelikle aşağıdakiler bizim için önemlidir. İbranice yazılmış bu belge, hem Kırım'da hem de ötesinde Karaimler ile Haham Yahudileri arasındaki dostane ilişkilere tanıklık ediyor. Belgeden de gördüğümüz gibi, Karaimler bazen Karasubazar haham cemaatine mali yardımda bulunmuşlardır. Kırım'da yaşayan hahamlar ise ellerinden geldiğince yardım etmeye devam ettikleri İsrail topraklarını yakın hissettiler. Dahası, bu belgeden, yerel hahamların mali açıdan o kadar zayıf oldukları ve yardım için ideolojik rakipleri Karaylara başvurmak zorunda kaldıkları ve isteyerek yardım ettikleri açıktır! Dahası, sadece kendi vatandaşlarına değil, görünüşe göre El Halil şehrinin hahamlarına da yardım ettiler.

         470. Akhiezer. Megamot...

         Am. 117; Açkinazi.

         Kırımçaklar... S.71.

         471. OP RNB. F. 946. İbr. Doktor. 41 (Kr. 20). Davanın Rusça başlığı, belgenin İbranice orijinaline hiç uymuyor; bu nedenle I. Achkinazi'nin kullanımı yanlıştır (Achkinazi. Krymchaks ... S. 160, No. 36).

         Genel olarak, 18. yüzyılda Kırım hahamlarının yoksulluğu göz önüne alındığında, ziyaret eden Yahudilerin genellikle tedavi edildiğini not ediyoruz.

         yerel Karaimlere mali destek talepleri. Örneğin 1778'de Filistin'e giden ve İstanbul'da parasız kalan bir grup Hasidik Yahudi hacı 472, yardım talebiyle Kaffa, Karasu-çarşı ve Chufut-Kale'deki Karai topluluklarından yardım istedi . Bu Yahudi Talmudistlerin haham kardeşlerinin değil, Karaimlerin yardımına başvurmaları gerçeği, bir kez daha yerel Rabbanitlerin yoksulluğundan ve Kırım Karaitlerinin misafir hahamlara karşı dostluğundan bahsediyor.

         472. OP RNB. F. 946. İbr.

         1. Dok. 13; Doktor. Ben (D.

         4). Cp.: Igrot Hasidim Me-erets Yisrael. Ed. Yakup Barnay. Am. 56-60.

          Öte yandan, 1777'de Karasubazar'ın Kırımçak Yahudileri Karayları olası bir Tatar pogromundan kurtardığında olduğu gibi, hahamlar da Karaim komşularının yardımına koştu. Bu istikrarsız dönemde Han Shagin Giray, Rus birlikleriyle birlikte Karasub-zar'a girdi. Bazı çok açık olmayan nedenlerle, çatışmaya katılan Ermeni ve Yunan askerleri, Karayların düşmanının yanında askeri operasyonlara katıldığını Han'a bildirerek Karaylara iftira atmaya karar verdiler. Aynı zamanda, Karayların suçunun kanıtı olarak, bu askerler, sundukları Kırımçak talitlerinden bir tür pankart (I) yaptılar.

         Kırımçaklar-göçmenler, “Amerika'daki Kırım Yahudileri Topluluğu*”nun üyeleri (1920'lerin fotoğrafı)

         Kağan. Karay tarihçisi Azaria ben Eliyahu'nun ifadesine göre, yalnızca Han yönetimine bu tallitin Karaylara değil kendi topluluklarına ait olduğuna işaret eden Kara-Subazar hahamlarının zamanında müdahalesi sayesinde, ikincisi kurtarıldı. acil ve kanlı misillemeden 473. Bazı seyyahlar (Evliya Çelebi, N. Kleemann), Kırım Karayları ile hahamlar arasında hiçbir zaman açık çatışmalara ve çatışmalara dönüşmeyen bazı dinsel husumet ve husumet olduğuna dikkat çekmişlerdir. Tekrarlamak gerekirse, Karaimlerin belirli dini ayinleri yerine getirmek için sık sık hahamların yardımına ihtiyaç duyduklarını ve hahamların çoğu zaman sayıları daha fazla olan Kırım Karaitlerinden gelen mali yardıma başvurduklarını söyleyeceğim. Kaynaklar, Karailerin Rus İmparatorluğu'ndaki Yahudi nüfusunun genel kitlesinden ayrılması ve A.S. Firkovich, bu iki etnik grup arasındaki ilişkilerde çok şey değişti.

         473. Azariah ben Elijahu. Olaylar ... S. 60-61.

         Kırım hahamları ile Tatarlar arasındaki ilişkiler çok daha gergindi. Karaylar gibi, yerel hahamlar da al-z-zimma, yani Müslüman ülkelerde korunan bir azınlık statüsüne sahipti. Bir yandan Kırımçaklar, onlara düzenli olarak çeşitli ayrıcalıklar tanıyan ve onları tacizden koruyan etiketler çıkaran Kırım hanlarının koruması altındaydı. Öte yandan, khan'ın etiketleri biçimindeki korunma ihtiyacı gerçeği bile, bu tür Yahudi karşıtı baskıların gerçekleştiğini anlamlı bir şekilde göstermektedir. Kırım'daki Tatar-Yahudi ilişkileri sorununun pitoresk bir örneği olarak, D. Lekhno'nun Devar Sfataim tarihi tarihçesinde vurguladığı 1697 ve 1705 olayları ilginçtir. Gerçek şu ki, Karasubazar hahamları ve Hıristiyanları, Halife Ömer'in fermanlarından birini çiğnediler: buna göre "kafirlerin" ibadethanelerine ek binalar ve müştemilatlar yapılması imkansızdı. İki kilisenin ve Rabbanit sinagogunun genişletilmesi, bu sorunu "çözme" emrini veren hana bildirildi. Sonuç olarak, kiliseler yıkıldı. Zamanla benzer bir cezanın mescitlerini de bekleyeceğini anlayan Yahudiler, uzantıyı yıkmayı başardılar. Han, Yahudilerin sinagogu kullanmaya devam etmelerine izin vererek itaatinden memnun kaldı. Bütün bunlar, Esther (Esther) kitabında anlatılan olaylara benzer şekilde, yerel Yahudilerin sıkıntıdan kurtuluş olarak yorumladıkları Ester orucu sırasında oldu. Karasubazar sinagogunu bir sonraki yıkma girişimi 1705 yılında Şeyh Hamid Efendi tarafından yapılmıştır. Sina-gogu müdahale sayesinde yıkımdan kurtuldu İki kilisenin ve Rabbanit sinagogunun genişletilmesi, bu sorunu "çözme" emrini veren hana bildirildi. Sonuç olarak, kiliseler yıkıldı. Zamanla benzer bir cezanın mescitlerini de bekleyeceğini anlayan Yahudiler, uzantıyı yıkmayı başardılar. Han, Yahudilerin sinagogu kullanmaya devam etmelerine izin vererek itaatinden memnun kaldı. Bütün bunlar, Esther (Esther) kitabında anlatılan olaylara benzer şekilde, yerel Yahudilerin sıkıntıdan kurtuluş olarak yorumladıkları Ester orucu sırasında oldu. Karasubazar sinagogunu bir sonraki yıkma girişimi 1705 yılında Şeyh Hamid Efendi tarafından yapılmıştır. Sina-gogu müdahale sayesinde yıkımdan kurtuldu İki kilisenin ve Rabbanit sinagogunun genişletilmesi, bu sorunu "çözme" emrini veren hana bildirildi. Sonuç olarak, kiliseler yıkıldı. Zamanla benzer bir cezanın mescitlerini de bekleyeceğini anlayan Yahudiler, uzantıyı yıkmayı başardılar. Han, Yahudilerin sinagogu kullanmaya devam etmelerine izin vererek itaatinden memnun kaldı. Bütün bunlar, Esther (Esther) kitabında anlatılan olaylara benzer şekilde, yerel Yahudilerin sıkıntıdan kurtuluş olarak yorumladıkları Ester orucu sırasında oldu. Karasubazar sinagogunu bir sonraki yıkma girişimi 1705 yılında Şeyh Hamid Efendi tarafından yapılmıştır. Sina-gogu müdahale sayesinde yıkımdan kurtuldu ibadethanelerini de benzer bir cezanın bekleyeceğini düşünerek, uzantıyı yıkmayı başardılar. Han, Yahudilerin sinagogu kullanmaya devam etmelerine izin vererek itaatinden memnun kaldı. Bütün bunlar, Esther (Esther) kitabında anlatılan olaylara benzer şekilde, yerel Yahudilerin sıkıntıdan kurtuluş olarak yorumladıkları Ester orucu sırasında oldu. Karasubazar sinagogunu bir sonraki yıkma girişimi 1705 yılında Şeyh Hamid Efendi tarafından yapılmıştır. Sina-gogu müdahale sayesinde yıkımdan kurtuldu ibadethanelerini de benzer bir cezanın bekleyeceğini düşünerek, uzantıyı yıkmayı başardılar. Han, Yahudilerin sinagogu kullanmaya devam etmelerine izin vererek itaatinden memnun kaldı. Bütün bunlar, Esther (Esther) kitabında anlatılan olaylara benzer şekilde, yerel Yahudilerin sıkıntıdan kurtuluş olarak yorumladıkları Ester orucu sırasında oldu. Karasubazar sinagogunu bir sonraki yıkma girişimi 1705 yılında Şeyh Hamid Efendi tarafından yapılmıştır. Sina-gogu müdahale sayesinde yıkımdan kurtuldu Karasubazar sinagogunu bir sonraki yıkma girişimi 1705 yılında Şeyh Hamid Efendi tarafından yapılmıştır. Sina-gogu müdahale sayesinde yıkımdan kurtuldu Karasubazar sinagogunu bir sonraki yıkma girişimi 1705 yılında Şeyh Hamid Efendi tarafından yapılmıştır. Sina-gogu müdahale sayesinde yıkımdan kurtuldu

         Tatar yönetiminden yardım isteyen Matatiao Mando topluluğu temsilcileri ve doktor Chaim-Immanuel Grasini. Yahudi ruhu için en önemli şeyin - sinagogun - kurtuluşunun şerefine, David Lekhno heyecanlı ve minnettar bir ilahi yazdı. I. Berlin'e göre, 18. yüzyılda yazılmış İbranice hüzünlü kaside de Kırımçakların Tatarlar tarafından zulmünden bahsetmektedir 474 .

         474. Berlin. Tarihsel kader...

         S.132; Garkavi A.Ya. Ester'in Karasu Çarşısı'nda neşeli orucu // Rus Yahudisi. 1881. No. 9. S. 338; Lekhno D. Devar Sefataim. Başına. I. Finkel // ZOOID.

         T.II. 1848 S. 696.

         Manevi yaşam ve önemli şahsiyetler

         Yahudi düşüncesinin merkezlerinden oldukça uzak olmasına rağmen, Kırım haham topluluğu entelektüel alandaki başarılarından da gurur duyabilirdi. O zamanın Kırım Yahudilerinin ruhani yaşamı, Yahudi felsefi düşüncesinin en son başarılarıyla birlikte Avrupalı ​​​​Yahudi bilim adamlarının el yazmalarını yanlarında getiren İtalya'dan gelen Yahudi göçmenlerden önemli ölçüde etkilendi. Kırım kökenli en eski düşünür Avraham Qy-rymi'ydi (yani "Kırım [şehrinden]" veya "Kırımlı"), parlak teolojik inceleme Sfatp ha-emet'in ("Hakikatin Dili") 475 yazarı. Bu çalışmanın kısa bir önsözünden, yazarın 1358'de Kyrym şehrinde (dolayısıyla takma adı "Kyyrymi") doğduğu anlaşılmaktadır. İbrahim teolojik çalışmasını, bir Nasi (asilzade) Elkhanlı'nın oğlu, genç ve şüphesiz zengin bir Karaite Hezekiah'ın (Chizkiyau) öğrencisinin isteği üzerine yazdı. Artık neredeyse unutulmuş İtalyan bilim adamı Shemaria ben Eliyahu Ikriti ve ünlü İspanyol yazarlar Abraham ibn Ezra ve Moses ben Maimon (Maimonides), İbrahim'in dünya görüşünün oluşumunda güçlü bir etkiye sahipti. A. Firkovich ve bazı modern araştırmacılar, İbrahim'in Karay topluluğunda doğduğunu ve ardından haham Yahudiliğine geçtiğini öne sürüyorlar 476 .

         475. OP RNB. F. 946. İbr. I. C. 50. “Sefat Ha-Emet” (“Doğruyu Söylemek”). İbrahim Kırım. 18. yüzyıl

         476. Şapira. Yahudiler...

         S.19.

         Abraham Krymsky, taşralı bir yazar için şaşırtıcı olan, İncil'in yorumuna soğuk ve akılcı bir yaklaşımla ayırt edilir. Abraham Krymsky'nin çalışmalarını ayrıntılı olarak analiz eden S. Tsinberg şöyle yazdı: "Kırım'dan şiirsel acılar, bir tutku patlaması, bir fantezi uçuşu aramayın - yalnızca ölçülü mantığı, soğukkanlı bir analitik düşünceyi tanır." Derinden inanan bir Yahudi olan Abraham Krymsky, tüm bunlarla birlikte, İncil'deki olayların ve mucizelerin ardındaki doğal veya fiziksel olayları görmeye çalıştı. buna rağmen

          * 13. yüzyılda yaşamış olan Kara-İm müfessiri Harun ben Joseph ha-Rofe'nin yukarıda bahsettiğimiz Kırım asıllı olup olmadığı çok net değildir.

          * * Ancak bazı araştırmacılara göre (örneğin S. Zinberg) 1358, İbrahim'in doğum tarihine değil, eserini yazdığı zamana tarihlenmelidir. Her iki bakış açısı da yazarın eserinin önsözüne koyduğu, kesin olarak yorumlanamayacak bir beyte dayanmaktadır. O zamanın bakış açısı için alışılmadık olan İbrahim, topluluğunun dini lideriydi ve en derin saygıyı görüyordu. Ölümünden bir asır sonra bile, 15. yüzyılda, Kırım Yahudi topluluklarında anma namazlarında, ünlü Yahudi tefsirci Moses Maimonides ve Abraham ibn Ezra'nın adlarından hemen sonra listede üçüncü sırada adı anıldı. Ne yazık ki, şimdiye kadar yalnızca en değerli eserinin önsözü yayınlandı, ancak Abraham Firkovich tarafından bulunan nota bene'nin tam el yazması hala St. Petersburg'da saklanıyor.477 _

         Aynı XIV yüzyılda, Kırım'da, Kaffa şehrinde, genellikle edebi eserler yazan Kırım'ın ilk yerlisi olarak kabul edilebilecek ilk Yahudi şair ortaya çıktı. Bu Kırım Yahudisi yazarın adı Elyakim'di. Biyografisinden sadece 14. yüzyılın ikinci yarısında - 15. yüzyılın başlarında Kaffa'da yaşadığını ve yukarıda bahsedilen Solkhat 478'den tefsirci Avraham Kyrymi'nin damadı olduğunu biliyoruz.. Kesin konuşmak gerekirse, laik değil, sözde piyatim olan dini şiir yazdı. Bu yazarın İbranice yazılmış 17 şiirini biliyoruz ve bunların bazıları standart Kırımçak dua kitaplarında yer alıyor. Elyakim'in bazı şiirleri sadece yerel Rabbanîlerde değil, paradoksal bir şekilde Karai dua kitaplarında da yer alıyordu - yazarın otoritesi ve yeteneği ve bu iki topluluk arasındaki yakınlık o kadar büyüktü ki 479 .

         Moshe ben Yaakov (Yakup'un oğlu Musa; 1440 veya 1448 - yaklaşık 1520) literatürde çeşitli adlar ve takma adlar altında bilinir. Bunlardan en yaygın olanları Mouie a-Golyo ("Sürgün"), Aşkenazi ("Avrupalı"), a-Rusi ("Rus") veya "Kievli Moshe II"dir (onu Kievli Yahudi yazar Moshe ben'den ayırmak için). 12. yüzyıl Yaakov'u). Sürgün Moşe, Kırım yerlisi değildir, ancak hayatının son yıllarını burada geçirmek zorunda kalmıştır ve bu nedenle adı her zaman kaçınılmaz olarak Kırım ile ilişkilendirilir. 1440 veya 1448'de Shadov'da (Litvanya'da modern Şeduva) veya Turov'da (Kiev yakınlarında) doğan Moşe, bir ortaçağ Yahudi Talmud bilgini, kabalist, İncil yorumcusu, şiir yazarı ve aynı zamanda Kırım Yahudiliği reformcusu olarak bilinir. Moşe hayatının çoğunu (daha doğrusu “Kırım öncesi” dönemini) seyahat ederek geçirdi, vaazlar ve farklı ülkelerden Yahudi alimlerle iletişim. Gezici Maggid'in (İbranice "vaiz") yaşam tarzı içindir.

          477. Zinberg S. Abraham Krymsky ve Moses Kievsky//EU. 1924. No. 11. S. 101-109; Bernstein Sh.A-mahzor keminhag Kafa, tellotav ve-itpathuto // Sefer Yovel li-khvod Shmuel Kalman Mirek - Samuel K. MirskyJubilee Volume. New York, 1958. 465-466.

          478. Elyakim'in 13. yüzyılda yaşadığı görüşü tamamen yanlıştır (bkz: Weinberger L.J. Rabbanite and Karaite Poetry in South-Eastern Europe. Cincinnati, 1991. S. 25).

         479. Bernstein. A-mahzor... Am. 465-466; bu ayetlerin İbranice orijinali için bkz.ibid (Amos 478-479).

          * Exeget - ilahiyatçı, İncil metinlerinin tercümanı.

          * • Pek çok tarihçi Moşe'nin 1448'de doğduğunu yazar. Bize göre bu doğru değil, çünkü 1515'te tamamlanan Otzar Nehmad kitabının sonunda Musa'nın kendisi o sırada 75 yaşında olduğunu belirtiyor. görünüşe göre "Sürgün" takma adını aldı (başka bir versiyona göre Moshe bu takma adı 1495'te Kiev sürgünlerinden biri olarak aldı). Zaten 15. yüzyılın 70'lerinin başında, 30 yaşın biraz üzerindeyken, Moshe'nin kendi öğrencileri vardı. 70'lerin sonlarında - XV. yüzyılın 80'lerinin başlarında İstanbul'a yaptığı bir gezi sırasında yerel Rabbanî ve Karay topluluğu ile tanıştı ve ayrıca Karaim edebiyatı okudu. Moshe'nin kendisine göre, İstanbul'da, Karay bilgini Eliyahu Bashyachi ve kızıyla evlendiği Yahudi haham Abraham ha-Tsarfati ile astronomi okudu. Namaz kılarken boyunluk takan Yahudiler (E. de Villeneuve'nin albümünden)

         Kısa bir süre sonra Kiev'e yerleşti ve burada en büyük Bizans filozofu Nikomedia'lı Aaron tarafından bestelenen Gan Eden (İbranice "Cennet Bahçesi") incelemesinin kenarlarına polemik notları (İbranice asagot, kelimenin tam anlamıyla "itirazlar") yazdı. 1482'de Kiev'e yapılan saldırı sırasında Kırım Tatarları, Moşe'nin çocuklarını ve Kiev'in diğer birçok sakinini (hem Yahudiler hem de Slavlar) esir alır. Polemik notlarının olduğu el yazması çalındı. Bu olaydan sonra Moshe, çocukların esaretten kurtarılması için gerekli bağışları toplamak üzere Litvanya ve Polonya topraklarında uzun bir yolculuğa çıkar. Gezisi sırasında Lutsk ve Troki şehirlerini ziyaret eder ve burada yerel Karaimlerle tartışır ve diğer şeylerin yanı sıra onlara şunları söyler:

          • I. Berlin'in, bundan sonra Moşe'nin Kudüs'te biraz zaman geçirdiği yönündeki önerisi pek olası değildir. Nicomedia'lı Aaron'a yönelik eleştirel çalışması hakkında. Polonya'nın Karay toplulukları bundan heyecan duyuyor ve Moshe ben Yaakov'un eserini bulmak için mümkün olan her yolu deniyorlar. Kısa süre sonra, Trokian Karaite Joseph ben Mordechai Malinovsky Kaffa'ya gider ve burada yerel Karaimlerden birinin şehir pazarında (görünüşe göre Tatar tüccarlarından) 20 gümüş sikke karşılığında polemik çalışması Moshe a-Gole'nin el yazmasını aldığını öğrenir. Malinovsky, Moshe'nin sözlerini yeniden yazar ve onları, bu polemik incelemesinin izlerinin kaybolduğu Konstantinopolis'e götürür. Böylece, daha önce olduğu gibi, Kiev bilim adamı 480'in itirazlarının Karaimleri neden bu kadar kızdırdığını ancak tahmin edebiliriz . 480. Bu hikaye bizim için esas olarak Karaite yorumcusu Kaleb Afendopulo'nun 1487'deki bir mektubundan bilinmektedir (OR Bod. Opp. Add. 4to, 120, fol. 85-86). Evpatoria: 1908 - 1930'da bu evde. Kırımçakların bir dua evi vardı

         1482 ve 1495 yılları arasında Moşe, Sefer ha-dikduk (Dilbilgisi Kitabı) ve İbranice dilbilgisi üzerine bir takvim incelemesi Yesod ha-ibbur (Takvim Enterpolasyonunun Temeli) yazdı. 1495'te Moşe, diğer Yahudi sürgünlerle birlikte çok sevdiği Kiev'i terk etmek zorunda kaldı. Bahsettiğimiz gibi, bu yıl Litvanya prensi Alexander Yahudileri mülklerinden kovarak, ülkeye ancak 1503'te dönmelerine izin veriyor.

         Moshe, Kırım'a kendi özgür iradesiyle değil, Lida şehrine (modern Beyaz Rusya) yapılan bir Tatar baskını sonucu yakalanan bir köle olarak gelir. Kendi deyimiyle 17 Tammuz 1506 Perşembe günü sinagogda Tatarlar tarafından esir alındı. Tatarlar onu Solkhat'taki köle pazarına getiriyor, burada bazı haberlere göre hala Tatar esaretinde çürüyen çocuklarıyla tanışıyor. Ve Moşe, Karay bilim adamlarıyla sık sık yaptığı sert polemiklerle ünlü olmasına rağmen, bir bilim adamı olarak otoritesi o kadar büyüktü ki, o ve çocukları, Rabbanî ve Karay topluluklarının ortak çabalarıyla esaretten kurtarıldılar (bu konuda Moşe'nin kendisi sonunda yazıyor). “Otzar Nehmad” kitabının ), Moşe'nin Kırım'a tutuklu olarak gelmesine rağmen, bir dereceye kadar hayatının ilerideki akışını belirleyen bu olaydı. Bestelerinden bazılarını Kırım'da tamamlamış ve çalışmaları için saygı ve onur kazanmıştır. Kırım'da kalan Moşe, Solhat ve Kaffa'da yaşadı ve hayatının geri kalanını Kırım yarımadasındaki farklı Rabbanit topluluklarını birleştirmeye adadı.

         Teolojik araştırmalara özgürce girebildiği yer burasıydı. Ona göre Moshe, Kırım'da Litvanya veya Kiev Rus'takinden çok daha büyük, el yazısıyla yazılmış Yahudi kitaplarından oluşan harika bir koleksiyon buldu: “Burada ruhumun tutkusunu, çok sayıda ve saygıdeğer el yazısıyla yazılmış kitap buldum; Memleketimde onların gibilerini görmedim de onlardan istifade ettim..." 481. Bu mesaj, Abraham Firkovich'in neden Avrupa'daki en büyük el yazması Yahudi kitap koleksiyonunu 19. yüzyılda Kırım'da topladığını anlamaya yardımcı oluyor. Moshe HaGole'nin mesajından da anlaşılacağı gibi, Kırım'da 16. yüzyılın başlarında, Osmanlı öncesi dönemde Bizans, İran'dan gelen göçmenler tarafından Kırım'a getirilen Rabbanlı ve Karay yazarların nadir kitaplarını kolayca bulmak mümkündü. , İtalya ve İspanya. Hiç şüphe yok ki, 19. yüzyılda, birkaç yüzyıl sonra, Kırım'da bu tür çok daha fazla kitap ve el yazması birikmişti.

         481. Bernstein'dan alıntı yapıyorum. A-mahzor... Am. 458, yakl. 7 (M. Kızılov tarafından çevrilmiştir).

         Gezinti yıllarında Moshe, İbranice Otzar Nekhmad ("Çok Yönlü Hazine", Abraham ibn Ezra'nın eseri üzerine bir yorum) ve Kabalistik eserler Otzar HaShem ("Rab'bin Hazinesi") kitabını yazdı. , Sefirot Elionot ("Yüksek Küreler") ve Sha'arei zedek ("Adalet Kapıları"). Özellikle Kabalistik eseri Shushan sodot ("Sırlar Zambakı" veya Shushan kelimesinin sayısal anlamını hesaba katarsak "656 sır") bilinir. Moşe'nin görevi, "evrenin sakinlerine eskilerin yazılarında derinden gizlenmiş tüm sırları parlak bir ışıkla ifşa etmek" idi. Kitap, evrenin 656 gizeminin bir açıklamasını ve Kabalistlerin yaratılışını bizzat Patrik İbrahim'e atfettiği ünlü Sefer Yetzirah'ın (“Yaratılış Kitabı”) bir yorumunu içerir. Moşe kitaba 1495'te başladı ve 1511'de Kırım'da tamamladı. David Lekhno'ya göre aynı yerde, Moshe, daha sonra bizzat Lekhno tarafından tamamlanan "Kaffa Ritüeli için Dua" yı (İbranice Machzor Minhag Kafa) derlemeye başladı. Farklı toplulukların farklı unsur ve geleneklerinden oluşturan Moşe, Kaffa Rabbani ritüelinin varlığının temel ilkesini ortaya koydu: diğer toplulukların uzun süre değişmeden kalan nüsakhlarından (geleneklerinden) farklı olarak, ek unsurlar eklenmeye devam edildi. Yenileri ortaya çıktıkça Kaffa ritüeli, diğer Yahudi topluluklarından gelen göçmenler.

         Bununla birlikte, Moshe'nin bu dua kitabını derlemek için gerçekten çalışmaya başlayıp başlamadığı çok açık değil: Machzor Minhag Kafa'nın derlemesini daha fazla ağırlık vermek için Moshe a-Gole'ye pekala atfedebilecek olan yalnızca David Lekhno bunun hakkında yazıyor. 18. yüzyılda kendisi tarafından yaratılan bu Machzor baskısına (aşağıdaki D. Shapira'nın argümanına bakın). Öyle ya da böyle, Moşe'nin 16. yüzyılın başında Kırım'da yaşayan çeşitli Yahudi topluluklarını birbirleriyle barıştırdığı ve cemaat hayatını düzenleyen 18 dini kararname çıkardığı kesin olarak biliniyor. Musa oldukça saygın bir yaşta, 1520 civarında ölür. Bilim adamının otoritesi o kadar büyüktü ki, 19. yüzyılda bile eserleri sadece Kırımçalar tarafından değil, Karay 482  ve Aşkenaz Yahudileri tarafından da okunup kopyalandı .

         482. Vilnius Üniversitesi kütüphanesinin elyazması bölümüne bakınız. F. 158. D. 8-21 (Moshe Ashkenazi University. Sefer Petah Einaim. Transkripsiyonu Moshe ben Yitzchak Mangubi tarafından Feodosia'da XIXb.).

         Özetle, Moshe ben Yaakov ha-Gole'nin, Kiev Rus ve Kırım topraklarından ilk Yahudi olduğu için, adını Kırım Yahudi tarihinin yıllıklarına sonsuza kadar yazdığını söyleyeceğim:

         » Kabala okudu ve birkaç Kabalistik eser yazdı;

          • İspanyol-Arap vezniyle dini şiirler yazdı;

          • Karaylarla tartıştı.

         Ayrıca Kaffa ve Solkhat'taki farklı Yahudi topluluklarını tek bir bütün halinde birleştiren oydu 483 .

         483. Moshe HaGol'un kaderi hakkında daha fazla ayrıntı için bkz.: Bernstein. A-mahzor... Am. 451-475; Berlin. Tarihsel kaderler... S. 192-195; Zinberg S. Kırımlı İbrahim ve Kievli Musa // AB. 1924. 11 numara. s.93-109.

         1475'ten sonra Yahudi hahamların Kırım'ın yaşamında daha az önemli bir rol oynamaya başladıklarından ve yerini daha etkili ve dinamik bir Karaim topluluğuna bıraktığından yukarıda bahsetmiştik. Bununla birlikte, 1475'ten sonra bile, yerel haham Yahudiler arasında etkili ileri gelenler, zengin tüccarlar ve yüksek eğitimli insanlar bir araya geldi. Bu, örneğin, Machzor Minhag Kafa dua kitabının, özellikle yukarıda bahsedilen Kafa'dan Elyakim ve Moshe Mevorakh, oğlu Joseph Mevorakh ve Isaac Handali gibi birkaç yerel şairin şiirlerini içermesiyle kanıtlanmaktadır. Bu üç Kırım Yahudi şairi hakkında çok az şey biliniyor. S. Bernstein, Moshe Mevorakh'ın 15. yüzyılın ikinci yarısında - 16. yüzyılın başlarında yaşadığını öne sürdü. Ancak, Tevrat öğretmeni Haham Joseph ben Moshe Mevorach'ın,484 _ Bu nedenle, büyük olasılıkla babası olan Moshe Mevorakh'ın 16. yüzyılda değil, 17. 485'te yaşamış olması çok olası görünüyor .

          484. A'dan Z'ye. 4.2. Am. 93, Sayı 353.

          485. Yayınlanan bu şairlerin şiirleri: Bernstein. A-mahzor... Am. 479-488.

         Kırım'ın Rusya'ya ilhakından önce Kırım-Rabbani topluluğunun son aydınlarından biri David ben Eliezer Lekhno'ydu (1735'te öldü). Yazarın adı \'7b Lekhno veya Lyakhno, yani "Pole"), kendisinin veya atalarının Polonya topraklarından Kırım'a taşındığını gösterir. Biyografisi neredeyse bilinmiyor. 1648'deki Khmelnitsky ayaklanması sırasındaki katliamdan sonra, Polonyalı Yahudilerin çoğu evlerini terk etmeye ve servetlerini daha barışçıl başka bölgelerde aramaya zorlandı. Bu yerlerden biri de tabii ki Yahudilere zulmedilmeyen ve ticaret faaliyetlerinde bulunmalarına izin verilen Kırım'dı (hem Kırım Hanlığı'nda hem de Kırım Hanlığı'nda kötüleşen ekonomik durum nedeniyle durum ancak 18. yüzyılda değişecekti). Osmanlı İmparatorluğu'nda). Firkovich'in notlarından, Lekhno'nun Polonya'dan iki çocukla geldiği anlaşılıyor.486 _ Lekhno'nun Polonya'dan gelmiş olması, onun (taşradaki Karasubazar topluluğu için) şaşırtıcı eğitimini, dil bilgisini, Polonya-Yahudi edebiyatına aşinalığını ve Kabala tutkusunu açıklayabilir. Yine de, yeni gelen bir lyah/ olarak, yerel topluluğa mükemmel bir şekilde entegre olmayı ve Tatar dilini mükemmel bir şekilde öğrenmeyi başardı. Lekhno'nun 17. yüzyılın sonları - 18. yüzyılın başlarındaki Kırım içi olaylar hakkındaki mükemmel bilgisini yalnızca bu açıklayabilir.

         486. OP RNB.F. 946.

         Op. 1. D. 381. G. Akhiezer'e bu kaynağa işaret ettiği için şükranlarımı sunarım.

         Lekhno, 17. yüzyılın sonundan ölümüne kadar Karasubazar'da yaşadı ve görünüşe göre yerel topluluğun dini liderinin işlevlerini yerine getirdi ve ayrıca topluluk adına yazılan ve çeşitli yerlere gönderilen çok sayıda mektubun kopyacısı ve derleyicisi oldu. muhataplar. Elbette Lekhno, Tatar ileri gelenleri ve Karaylar arasında hareket etti, Kırım Hanlığı'nın ekonomik ve siyasi işlerinin durumunu iyi biliyordu. O dönemin Tatar vakanüvislerinin yazılarına veya tarihi yazıları için bilgi aldığı güvenilir sözlü kaynaklara da ulaşması mümkündür. O günün Yahudi edebiyatında son derece iyi okunuyordu. Bu nedenle, yazılarından birinde, Nathan Hannover'in Khmelnitsky 487 dönemindeki Yahudi katliamı hakkındaki tarihçesine atıfta bulunuyor.. 18. yüzyılda Karasubazar sinagogu kütüphanesinde saklanan sayısız kitabı incelediğine şüphe yok. Lekhno bizim için öncelikle Mahzorminhag Kafa (Khazzania) dua kitabının son baskısının ve Kırım Hanlığı tarihine adanmış İbranice Devar sfataim'deki ("Ağızdan Konuşma") anıtsal tarihi tarihin derleyicisi olarak bilinir.

         487. Hannover N. Dipsiz uçurum //17. yüzyılın Yahudi kronikleri. Isl., çev. ve S.Ya. Borovoy.

         M.-Kudüs, 1997.

         s.81-152.

         Lekhno'nun toplum içi faaliyetleriyle başlayalım. Lekhno'ya göre oluşumunun başlangıcı 16. yüzyılın başında Kaffa'da atılan “Kaffa ritüelinin dua kitabı” nın (Khazzaniya' veya Makhzor minhag Kafa) son baskısını derleyen oydu. yüzyılda Kiev'den Moshe a-Gole tarafından. Bir dizi koşul, belirtildiği gibi, özünde Romaniot (Bizans) olan bu ritüelin, o zamanın en çeşitli Yahudi geleneklerinin unsurlarını içerdiğini gösteriyor. Babil (Irak), Sefarad, Arap, Filistin, Mısır, Kırım ve çok sayıda Avrupalı ​​Yahudi yazarın eserleri vardı. Kabala'nın mistik öğretilerinin de (Lekhno tarafından düzenlendiği şekliyle) dua kitabının oluşumu üzerinde son derece güçlü bir etkisi oldu. Modern dünyada çok moda olan ve son zamanlarda birçok popüler şarkıcı ve pop yıldızının bağımlısı olduğu Kabala, başlangıçta, çeşitli mistik uygulamalar yoluyla Tanrı'yı ​​​​ve evrenin sırlarını anlamayı amaçlayan ortaçağ ezoterik Yahudi öğretisi olarak adlandırılıyordu. Hatırladığımız gibi, bu mistik öğretiyi Kırım'a ilk getiren Moshe HaGole idi. XVI-XVII yüzyıllarda, a-Gole'nin ölümünden sonra, giderek daha fazla mistik eğilim Kırım ritüeline giriyor. I. Berlin, "Kırım Yahudilerinin ritüeli yalnızca Alman mistik okulu, İspanyol ve Sefarad Kabala anıtlarından alıntılarla dolu değil, aynı zamanda yasal hükümlerinde tamamen Kabala ile doludur, bu da onları etkileyen bir özelliktir. sadece Kabala'nın en aşırı takipçileri." Lekhno'nun dua kitabı, sözde Klipot'a - kötülüğün yayılımlarına, kötü ve itici olan her şeye - yönelik diğer Kabalistik kitaplarda bulunabilen çeşitli formüller, reçeteler ve dualarla doludur.

         Dua kitabına göre, topluluk birkaç sosyal tabakadan oluşuyordu:

         adaçayı-khakhal «(topluluğun başı) hayırseverler ve hayırseverler (gevirler) basit, eğitimsiz insanlar (amey a-arets) kötüler ve suçlular (pritsey amenu).

         Ayrıca, Lekhno'nun yaşamı sırasında bile, Karasubazar hahamlarının bazı anlaşılması zor Aramice ve İbranice duaları yerel Tatar etnolektine (leshon Tatars / Turks / Turks adlı dua kitabında denir) tercüme etmeye başladıklarının da göstergesidir. Erkeklerden çok daha kötü eğitim alan kadınlara özel ilgi gösterildi. Çok azı İbranice ve Aramice biliyordu ve bu nedenle kadınlar için tüm zorunlu dualar

         * Hazzania (Heb. hazzanut), Sefarad Yahudileri arasında sinagog ayinini söylemenin geleneksel şeklidir.

         anlaşılmasını kolaylaştırmak için Tatarcaya çevrildi (defalarca belirttiğimiz gibi, bu zamana kadar Kırım Tatarı (Krımçak) etnolekti Kırım Rabanitlerinin günlük iletişiminin ana dili haline gelmişti). Dua kitabının derleyicisi, hayır işlerine ve "Komşunu kendin gibi sev" (Lev. 19:18) emrine uyulmasına büyük önem verir.

          Geleneksel giysiler içinde Krymchak (20. yüzyılın başından kalma fotoğraf)

          Geleneksel giysili Kırımçak kadını (20. yüzyılın başından kalma fotoğraf)

         Dua kitabı, Kırım topraklarındaki Yahudi yaşamının gerçeklerini ve özelliklerini herhangi bir şekilde temsil ediyor muydu? Birkaç piyutim dışında, Kırım şairlerinin yazarlığına neredeyse hiç yer verilmedi. I. Berlin'e göre, "Taurida'nın tarlalarının ve bahçelerinin aroması, yerli Yahudilerin ruhani yaşamının küflü atmosferine yalnızca ara sıra nüfuz eder." Sadece "ağaçların yeni yılı" olarak adlandırılan Tu Bi-Shvat'ın (İbranice "Shvat ayının on beşinci günü") dini bayramı sırasında, Kırım atmosferi hissedilebilir ve yerel ağaçların meyvelerinin tadına bakılabilir. Ayrıca, Berlin'e göre, bazı dualar yerel Tatar yetkililer tarafından Yahudilere uygulanan baskının izlerini taşıyordu 488. Dua kitabına Kırım Tatar diline çevirilerin dahil edilmesine rağmen, Lekhno'nun kabile arkadaşları arasında İbranice bilgi düzeyini geliştirmek için her türlü çabayı gösterdiğini ekleyeceğiz. Görünüşe göre bunu yapmak için, İbranice dilbilgisine adanmış bir inceleme Migikan David (İbranice "David's Abode", Lekhno'nun adına bir gönderme; 1731'de tamamlandı) yazdı. Bu eser, Kırımlı Yahudi yazarların İbranice çalışmalarına adadıkları ilk eserlerden biridir.

         Lekhno'nun dua kitabının son versiyonunun oluşturulması üzerinde uzun yıllar çalıştığı varsayılmalıdır. Öyle ya da böyle, dua kitabı elbette 18. yüzyılın 30'lu yıllarının başında hazırdı. Bu nedenle, 1734'te Kaffa ve Karasubazar hahamlarının Chufut-Kale'deki Karaite matbaasında (yukarıya bakınız) Kaffa ritüeli için bir dua kitabı basmaya karar verdiklerinde oldukça gariptir, onlar ... David Lekhno'nun adından bile bahsetmiyorum 489 . Moshe ben Yaakov Kekkoz, başlık sayfasında, bu dua kitabının parası büyük olasılıkla basılmış olan gevir olarak listelenmiştir. Dua kitabının editörü, görünüşe göre David Lekhno'nun torunu olan Eliezer ben Issachar Lekhno'ydu. Eliezer Lekhno, 1717-1733'te Karasubazar topluluğunun pembealarının (belge koleksiyonu) katiplerinden biri olarak listelenmiştir490. Eliezer ben Issachar Lekhno'nun 1734 tarihli dua kitabının önsözünde büyükbabasının adından bile bahsetmemesi şaşırtıcı: Ne de olsa David Lekhno, Hazzania üzerinde uzun yıllar çalıştı. Görünüşe göre, diğer şeylerin yanı sıra Khazzania T'nin el yazmalarından birindeki notlardan da anlaşılacağı gibi, Lekhno'nun tüm erkek kardeşleri onun tasavvuf ve Kabala tutkusunu sevmiyordu.. Ayrıca Moshe Kekkoz, adından da anlaşılacağı gibi, uzun süre Kırım topraklarında yaşayan "yerel" bir Yahudiydi ve Aşkenaz (daha doğrusu "lyakh") Lekhno, aşırı bilgisi ile büyük olasılıkla algılanıyordu. toplumda bir yabancı olarak -Avrupalı. Ancak bu konuda kesin bir veri yok. Ancak David Lekhno'nun adının 1734 tarihli dua kitabında verilmemiş olması kendi adına konuşuyor. Daha sonra Kırım ve ötesinde Kırımçaklar tarafından kullanılanın Khazzaniya Lekhno değil, 1734 dua kitabı olduğunu vurgulayalım.

         David Lekhno dikkate değer bir tarihi eser besteledi - İbranice'de Devar sfataim ("Ağızdan konuşma / Sözlü anlatım") adlı bir tarih. Kitap, 1681'den 1731'e kadar Kırım Hanlığı'nın tarihini anlatıyor.

         * Gevir (İbranice) - hayırsever, toplumda etkili bir kişi. yıl ve bu çalkantılı dönemin olaylarını ayrıntılı olarak ele alıyor. Ne yazık ki, Devar sfataim kroniği bugüne kadar hiçbir Avrupa diline tam olarak çevrilmedi, ancak 1910 gibi erken bir tarihte I. Markoy 492 tarafından Rusçaya çevrilecekti . Bu çalışmanın önemsiz bir bölümünün Rusçaya çevirisi I. Finkel tarafından yayınlandı 493 . Yazarın etnik kökenine rağmen burada Yahudi temasına pek dikkat edilmemesi ilginçtir. Kesin olarak söylenebilir ki, Tatar Hacı Mehmed Senai, Ermeni Khachatur Kafayetsi ve Karaim Azaria ben Eliyahu gibi yazarlarla birlikte David Lekhno, Kırım kökenli Tatar-Osmanlı tarihçilerinin altın kitabına yazılmalıdır. dönem494 _ Ayrı bir en önemli tarihi eser olarak, Lekhno tarafından Kaffa machzor 495 baskısına bir giriş olarak yazılan giriş seçilmelidir . Bu kısa giriş aslında Kırım Rabbanî cemaatinin oluşumu hakkında elimizdeki tek kaynaktır. Bu çalışmanın tarihsel değerine rağmen oldukça taraflı olduğunu ve olayları her zaman doğru bir şekilde tasvir etmediğini daha önce söylemiştik. Ancak bu, eserin tarihi bir kaynak olarak önemini azaltmaz.

         488. Dua kitabının ayrıntılı bir analizine bakın: Bernstein. A-makhzor...; Berlin. Tarihsel Kaderler... S. 123-132.

          489. Seder ha-tefilot şel yamei ha-chol ve-shabbatot... ke-minchag kehila ha-kdosha Kafa ve-kehila ha-kdosha Kara Sub. Calais: A. Braka, Sh. Braka, 1734. Bu dua kitabı 1793'te Mezhirov'da yeniden basıldı.

          490. Dua kitabının yeniden basılan önsözüne bakın: Deinard Maca Krym... Am. 118; Açkinazi. Kırımçaklar... S. 160, No. 33.

          491. Berlin. Tarihsel kaderler... S. 129.

         Yazarın kesin ölüm tarihi olan 1735, oğlu Eliezer Lekhno'nun şiirlerinden bize bilinmektedir. Lekhno ailesinin soyundan gelenlerin izleri de 19. yüzyıla kadar uzanabilir496 . Eğitimli insanların hem Karasubazar hem de Kaffa topluluklarında kalmasına rağmen, Lekhno muhtemelen Kırım'ın Rusya'ya ilhakından önceki dönemde Kırım haham topluluğunun son büyük entelektüeliydi.

         ***

         Özetlemeye çalışalım. Öyleyse, görünüşe göre, Yahudilerin 11. yüzyılın sonunda Kırım'da Chersonese'den kovulduğu iddiasından sonra, hiç Yahudi olmaması veya o kadar az ve göze çarpmayan olmaları çok olasıdır ki, herhangi bir anıt bırakmadılar. veya kaldıklarına dair kanıt. 13. yüzyılın ikinci yarısında Kırım'da Tatar Solkhat ve Ceneviz Kaffa'da merkezleri olan yeni bir Yahudi haham topluluğu oluşmaya başladı. Yahudilerin bu dönemde Kırım'da ortaya çıktığına dair ilk kanıt, XIII.Yüzyılın 70'li ve 90'lı yıllarına kadar uzanıyor. Bu Yahudi yerleşimcilerin tam olarak nereden geldiklerine dair kesin verilerimiz yok, ancak XIII-XVI. İtalya, İspanya, Portekiz, Almanya, İran, Irak, Osmanlı İmparatorluğu, Polonya, Kiev Rus ve Kafkasya. 16. yüzyılın başlarında Kırım'a yerleşen, alacalı ve farklı dilleri konuşan göçmenlerin bu rengarenk grubu, yavaş yavaş tek bir toplulukta birleşmeye başlar - birkaç yüzyıl boyunca devam edecek ve belki de sona erecek bir süreç. sadece 19. yüzyılda. Bir topluluk oluşturma sürecindeki en önemli faktörlerden biri, farklı ülkelerin geleneklerinin unsurlarından oluşan tek bir dini ritüelin geliştirilmesi olacaktır. Tek bir ritüelin oluşumunun başlangıcı, 16. yüzyılın başında Kiev "sürgün" Moshe a-Gole tarafından atıldı ve 18. yüzyılın ilk yarısında, 1734'te ritüel üzerine ilk dua kitabının yayınlanmasıyla tamamlandı. Kırımlı Yahudi hahamların kitabı nihayet basıldı. Bir diğer önemli faktör de her gün ödünç almaktı (ama dini değil! ) yerel Müslüman nüfus, Tatarlar ve Osmanlı Türkleri arasındaki bir takım gelenek ve göreneklerin düzeyi. Özellikle önemli olan, ancak daha sonra edebiyat ve (kısmen) ayin dili haline gelen günlük (gündelik) bir dil olarak Kırım Tatar diline geçişti. Bu dönemde dini ibadet, yazışma ve ayin dili hala İbranice idi (İbranice).

          492. OP RNB'deki orijinale bakın. F. 946. İbr. İD.

         296 (David Lekhno. Debar Sefataim. XVIII yüzyıl). Cp .: Markov I. David Lekhno // AB. 1910. T.Z. sayfa 599-602; Borovoy S.Ya. David Lekhno ve Kırım Hanlığı tarihi // Tarihsel Notlar. 1948. Cilt 10.

         295-299.

          493. Lekhno D. Devar Sefa-taim. Başına. I. Finkel // ZOOID. 1848.

         sayfa 693-704.

          494. SenaiHadzyMehmed. Tarihçe... bkz. Rusça çeviri: Senai Kyrymly Hacı Mehmed. Yürüyüş kitabı. Başına. K.A. Usei-nov. Simferopol, 1998. Almanca. Khachatur Kafayetsi'nin eşsiz tarihçesinin çevirisi, bakınız: Schdtz E. Eine armenische Chronik un Kaffa aus der ersten Halftedes 17. Jahrhunderts // AOASH. 1975 Cilt 29.

         S.133-186.

          495. Bkz. bu önsözün orijinali OP RNB'dedir. İbranice Doktor. III 25; Harkavy. Altjiidische Denkmaler... S. 230-232; Deinard. Maca Kırım... Am. 147-149. Biraz yanlış Rusça trans. bkz: Açkinazi. Kırım Çakları... S. 62-63.

          496. Deynard. Maca Kırım... Am. 192-193.

         XIV-XV yüzyıllarda, yerel haham topluluğu, çoğunlukla Solkhat ve Kaffa'da yaşayan birkaç yüz kişiye ulaştı. Cemaat, yüksek bir eğitim seviyesi ile ayırt edilirken, toplumda büyük sermayesi ve ağırlığı olan (örneğin, Khoja Bikesh Kekkoz) cemaatin bireysel üyeleri, Kırım'daki siyasi durumu etkiledi ve hatta diğer güçlerle müzakerelere katıldı. 1475'teki Osmanlı fethinden sonra durum önemli ölçüde değişti. Kırım topraklarının yeni sahipleri - Osmanlılar ve Tatarlar - Yahudilere zulmetmedikleri, aksine göçlerini teşvik ettikleri gerçeğine rağmen, yerel haham topluluğu önemini yitiriyor ve yerini daha etkili ve dinamik bir topluluğa bırakıyor. Karaite topluluğu. 16. yüzyılın başında, Kaffinian Yahudileri, belki de büyüyen Karay topluluğuyla rekabet nedeniyle, Kırım'daki Osmanlı mülklerinden (öncelikle Kaffa'dan) yakındaki Tatar Karasubazar'a göç etmeye başladı. Bundan sonra Karasubazar, Kırım hahamlarının başkenti oldu; topluluklar Kaffa ve Kyrym-Solkhat'ta korunur. Ayrıca Otu-za'da (Shebetovka), Mangup'ta, Chufut-Kale'de ve ayrıca muhtemelen Sudak, Balaklava, Inkerman ve diğer bazı yerlerde farklı dönemlerde küçük topluluklar (50 kişiden az) yaşıyordu.

         Görünüşe göre cemaatin krizi, Kırım ve Osmanlı Türkiye'sindeki ekonomik ve siyasi durumun genel olarak bozulması nedeniyle 17. ve 18. yüzyıllarda yoğunlaştı. 17. yüzyılda Karasubazar ve Kaffa, Zaporizhian Kazakları tarafından defalarca basıldı ve yok edildi, yerel sakinleri öldürdü, evlerini ve mallarını yağmaladı. Bahçesaray'ın 1736'da Rus generali Minikh'in birlikleri tarafından yakılmasından sonra hanlığın başkenti bir süreliğine Karasubazar'a devredildi. Görünüşe göre bu, Karasubazar Yahudilerinin eski nüfuzlarını geri kazanmaları için bir şanstı - ancak kelimenin tam anlamıyla bir yıl sonra Karasubazar, General Douglas'ın ordusu tarafından yok edildi. Bitmek bilmeyen Rus-Tatar-Türk savaşları ve Kazak akınlarından bitkin düşen Kırım toprakları, mali krizden de zarar gördü. Rusya ve Polonya topraklarından gelen köle akınına bağlı olan Kırım Hanlığı'nın ekonomisi, 18. yüzyıldan beri Rusya'ya yapılan Tatar baskınlarının keskin bir şekilde azalması nedeniyle derin bir kriz halindeydi - Rus yetkililer nihayet güney sınırlarındaki durumu ciddiye aldı ve konularını Tatarların yıllık yıkıcı baskınlarından korumaya çalıştı. süvari. 18. yüzyıldan bu yana yaşanan ekonomik krizle bağlantılı olarak, hem Kırım'daki hem de Osmanlı Türkiye'sindeki Yahudi cemaatinin genel durumu kötüleşiyor: Yahudiler ek vergi ve harçlara tabi tutuluyor, kanıtlandığı gibi genel bir dini hoşgörüsüzlük atmosferi büyüyor. , özellikle, Haham David Lekhno ve Karay Azariah ben Elijah'ın tarihi kayıtlarına göre.

         Sonuç olarak, 1783'te Rusya'ya katıldıktan sonra, Rus yetkililer Kırım'da Karasubazar, Kaffa ve Eski Kyrym'de yaşayan 600-800'den fazla olmayan küçük ve fakir bir haham topluluğu buldular. Yakında Kırım ve Kırım Judea'nın hayatında yeni bir dönem başlayacak.

 

---

 Bölüm 5

İki imparatorluğun gölgesi altında (XIX-XX yüzyıllar)

         Haskala ve Yahudi kurtuluşu döneminde (18. yüzyılın 80'leri - 19. yüzyılın 80'leri)

         1783'ten XX yüzyılın 90'larının başına kadar, Kırım ve halkları, korkunç kardeş katliamı İç Savaşı ve Alman işgali için kısa molalar vererek, iki görkemli imparatorluğun - Çarlık Rusyası ve Sovyetler Birliği - yönetimi altındaydı. Kitabımızın bu bölümü, Kırım Yahudilerinin bu zor dönemde nasıl yaşadıklarını anlatıyor (ancak, huzursuz Kırım'ın hayatının hangi zamanı "basit" ve "sakin" olarak adlandırılabilir?). Sadece burada 19. ve 20. yüzyılların çalkantılı olaylarını kapsayan Kırımçaklar, Karaylar ve Aşkenaz Yahudileri hakkında hemen konuşacağımızı ekleyeceğim. Bu nedenle, bu bölüm öncekilere göre daha kısa görünebilir.

         Böylece, 1783'te Kırım nihayet Rus İmparatorluğu'na eklendi. Rusya, yırtıcı baskınları her yıl güney sınırlarına zarar veren tehlikeli bir komşunun yakın varlığından uzun süredir rahatsız. Kırım'ı ilk ele geçirme girişimleri (1686, 1688) başarısız olduysa, o zaman 18. yüzyılın 30'lu yıllarından itibaren Rus ordusunun saldırıları giderek daha başarılı hale geldi. Tatar ordusu ancak 1771'de son bir yenilgiye uğradı. 1774 yılında imzalanan Küçük-Kaynarci Antlaşması ile Kırım, Osmanlı Devleti'nden bağımsız bir devlet olarak tanındı. Ancak Rusya'nın burada durmayacağı kimse için bir sır değildi ve 1783'te Kırım Hanlığı nihayet tasfiye edilerek Rusya'ya katıldı.

         Birçokları için "Avrupa'nın hasta adamı" Osmanlı İmparatorluğu'nun düşüşünün habercisi olan bu olay, Avrupa ve Asya'daki Yahudi topluluklarında dikkatlerden kaçmadı. Örneğin Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşayan Yahudi Sabetaylar, Mesih'in gelişini beklemeye başladılar.

          Kırım Aşkenazi ailesi (KRU "Etnografya Müzesi * fonlarından fotoğraf)

Görünüşe göre fikirleri, 1783'ün ve Kırım'ın Rusya'ya ilhakının Son Yargı'nın 497          başlangıcı olacağına inanan Frankocular (diğer Yahudi mezhepçiler) arasında da nüfuz etti . Bazı kaynaklar, Kırım'ın Rusya'ya ilhakı sırasında bazı yerel Yahudilerin Dobruja topraklarına göç ettiğinden de belirsiz bir şekilde bahsediyor.

         Avrupalı ​​Yahudiler için, Kırım'ın Rusya tarafından fethi, paradoksal bir şekilde, Yahudi Aydınlanması olan Haskalah'ın (Haskala) başlangıcıyla aynı zamana denk geldi. Gerçek şu ki, 18. yüzyılın yaklaşık 70-80'lerinden itibaren, Avrupa ülkelerindeki Yahudi topluluklarının eğitimli liderleri (sözde maskiller, yani “aydınlanmış, eğitimli”) Yahudileri entegre etme ihtiyacını fark etmeye başladılar. Avrupa toplumu. Bunun için, onların görüşüne göre, bir dizi yerleşik Yahudi önyargısını bir kenara atmak, tipik Yahudi kıyafetleri giymeyi bırakmak, eğitim sistemini Avrupa modeline göre modernize etmek, sadece İbranice ve Yidiş'i değil, aynı zamanda yerel Avrupa dillerini de öğrenmeye başlamak gerekiyordu. daha fazla. Haskalah süreci, kronolojik olarak "Yahudilerin kurtuluşu (yani kurtuluşu)" süreciyle örtüşür. Bu bağlamda Yahudilerin “özgürlüğü”, Yahudilerin haklarını kısıtlayan çeşitli yasal düzenlemelerin kaldırılması ve Yahudilerin belirli bir ülkenin eşit vatandaşları olarak ilan edilmesi süreci olarak anlaşılmalıdır. Rusya'da ve diğer birçok Avrupa ülkesinde, bu süreçlerin her ikisi de oldukça karmaşık bir şekilde ilerledi. Kırım'ın elbette Yahudi dünyasının taşralı bir parçası olmasına rağmen, Kırım Yahudilerinin yaşamında Yahudi Kurtuluşu ve Halaha'nın yankıları göze çarpıyordu. Yahudi Aydınlanması-Halacha dönemi, Rusya'da kitlesel pogromların başlaması, Yahudilerin Amerika'ya göç etmesi ve Siyonist hareketin ortaya çıkmasıyla yaklaşık olarak XIX yüzyılın 80'lerinde sona eriyor.

         497. Maciejko P. Polonya, Çek Toprakları ve Almanya'daki Frankist Hareket (1755-1816). D.Phil. tez. Oxford Üniversitesi, 2003 (monografi olarak yakında çıkacak).

         ***

         Rus hükümeti için 18. yüzyılın sonları, sınırların sürekli genişlediği ve devlet topraklarında yeni etnik grupların ortaya çıktığı bir dönemdi. Kırım'a ek olarak, 18. yüzyılın sonunda Polonya'nın bölünmesi (1772, 1793, 1795) sonucunda, imparatorluğun batısındaki bugünkü Litvanya, Letonya, Beyaz Rusya da dahil olmak üzere devasa topraklar Rusya'ya ilhak edildi. ve Ukrayna. Bu bölgelerde çok sayıda Yahudi yaşıyordu. Yahudi kitlelerle ilk kez karşılaşan Rus hükümeti, Yahudileri Rus toplumuna entegre etmenin yollarını ciddi olarak düşünmek zorundaydı. Gerçek şu ki, 18. yüzyılın sonuna kadar Rusya topraklarında asgari sayıda Yahudi yaşıyordu. Bu gerçek, Alexander Solzhenitsyn'e Rus Yahudilerinin tarihi üzerine iki ciltlik kitabına "Birlikte İki Yüz Yıl" adını verme hakkını verdi, çünkü, genel olarak, Rus-Yahudi ortak yaşamanın ilk deneyimi 18. yüzyılın sonlarına kadar uzanıyor. Ne yazık ki, Rus hükümetinin ilk kararnameleri

         Yahudilerle ilgili olarak çok olumlu değildi. Yahudilerin iç kesimlere kitlesel bir şekilde yeniden yerleştirilmesinden korkan yetkililer, Yahudilerin yalnızca "Pale of Settlement" - ülkenin batısında ve güneyinde Yahudilerin engellenmeden izin verildiği özel bir bölge - içinde yaşamalarına izin vererek, Yahudilerin akışını sınırlamaya karar verdi. Konut.

          Feodosia Koro Sinagogu ve Talmud Tora - 20. yüzyılın başında bir dini okul

         Kırım'daki Yahudi kolonizasyonunun başlangıç ​​noktası, 1791'de II. . Aynı kararname aslında Pale of Settlement'in oluşumunun temelini attı. 1794'te Yahudilerin Minsk, Izyaslav (Volyn), Bratslav (Podolsk), Polotsk (Vitebsk), Mogilev, Kiev ve diğer bazı vilayetlerde kalıcı olarak ikamet etmelerine izin verildi. Ancak hükümet, Yahudilerin Pale of Settlement'a yeniden yerleştirilmesine izin verirken, Yahudilerin imparatorluğun iç bölgelerine hareketini teşvik etmedi. Örneğin, aynı 1794'te Prens P.A. Zubov, "ticaret kisvesi altında cimri ilişkilerin olmaması için Yahudilere "bakılması" gerektiğinden bahsetti., Tavrida, yani daha iyi olacak" 498 . Görünüşe göre prens, "ortalama ilişkiler" altında olası mali spekülasyonlardan ve hatta belki de Yahudiler tarafından casusluk yürütülmesinden şüpheleniyordu. Ancak Pale of Settlement içinde bile Yahudilerin her yerde yaşaması mümkün olmaktan çok uzaktı. Böylece Tauride vilayetinde Sivastopol'a (1829'dan 1859'a kadar; daha sonra yasak kısmen kaldırıldı) ve Yalta'ya (1893'ten beri) yerleşmeleri yasaklandı. Bu yasak, diğer birçok yasal kısıtlama gibi, yerel Karaimler için geçerli değildi.

         498. HeipuA., Sokolov G., Mikhnevich I., Lyalikov F., Shevelev E. Novorossiysk Bölgesi'nin eski yazılı eylemlerinin içeriği hakkında bir not // ZOOID. 1848. Cilt 2. S. 745.

         Kırım'ın Pale of Settment'e dahil edilmesinin nedenleri oldukça açık: Tatarların göçünden sonra boş olan Kırım'ın genel kolonizasyonunun bir parçası olarak, hükümetin imparatorluğun bu bölümünde yerleşimcilere ihtiyacı vardı. Yarımadanın Pale of Settlement'a dahil edilmesinden kısa bir süre sonra, yeni Yahudi yerleşimciler Kırım'a akın eder ve burada halihazırda orada yaşayan Tatarlar ve en azından yerel Karaylar ve Türkçe konuşan haham Yahudiler tarafından karşılanırlar. Bu arada, 1783'te Prusya'dan Yahudi din değiştiren bir aileden gelen önde gelen doğa bilimcisi Karl-Ludwig Tables'tan (Hablitz / Hablitzl, 1752-1821) başkasının olmaması son derece semptomatiktir.

         Kırım'ın ilhakından hemen sonra Rus yetkililer, bölgedeki Yahudi nüfusunun farklı mezhepleri arasındaki farklılıkları anlamadılar. Baron O.A. Igelstrom, 1784'te Kırım'ı kamerayla betimlerken, Karaimler ve hahamlar arasında bir ayrım yapmadan genel olarak Bahçesaray (burada "Çufut-Kale" anlamında), Karasubazar ve Gyozlev'in "Yahudi evleri"nden bahsetmiştir499 . Yine, 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında 500 Kırım'daki Yahudi-Aşkenazi nüfusunun sayısı hakkında kesin istatistiksel verilere sahip değiliz .

          499. Lashkov F. 1784 //İTUAK'ta Kırım'ın Cameral açıklaması. 1888. 7 numara. S.25.

          500. Ne yazık ki, Vodarsky Ya.E., Eliseeva O.I., Kabuzan V.M. 18. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın sonunda Kırım nüfusu (sayı, dağılım, etnik yapı). M., 2003.

         19. yüzyılın başında Simferopol'de Yahudi düğünü (P. Sumarokov'un kitabından)

          Bu dönemde Doğu Polonya'dan Kırım'a ilk Yahudi yerleşimcilerin sayısının bin kişiyi zorlukla geçtiği varsayılabilir. Biraz diyorsun - ve yanılacaksın. Terk edilmiş Kırım'da, halihazırda orada bulunan Karailer ve Kırımçaklar ile birlikte ve tamamen şehirli bir nüfus olarak, Yahudiler hemen önemli ve önemli bir kentsel tabaka oluşturdu (özellikle Evpatoria ve Karasubazar'da), ancak Kırım'daki Yahudilerin sayısı hiçbir zaman 50'ye ulaşmadı. Volhynia veya Podolia'daki bazı yerlerde olduğu gibi yüzde -60. 19. yüzyılın başında Ak-Mechet'e (Simferopol) varış

          P. Sumarokov, Karasubazar'da "Polonyalı" (yani Aşkenaz) Yahudilerin varlığına dikkat çekerek oradaki Yahudi cemaatini (32 kişi) buldu. Ancak tüm küçük sayılarına rağmen, Ak-Cami'nin çok etnikli atmosferindeki Yahudilerin varlığı zaten oldukça belirgindi. Sumarokov şunları yazdı: “Orada Mulla delici bir çığlıkla dua etmeye çağırıyor; Orada havrada Yahudiler arasında ihtilaf var” 501. Aşkenazim, 19. yüzyıl boyunca Kırım'a gelmeye devam etti. Marquis de Castelnau (19. yüzyılın 20'leri), ticaret anlaşmaları yapmak için her yıl Kırım'a (görünüşe göre esas olarak Evpatoria'ya) gelen Kırım Karaimleri ile Polonyalı Yahudiler arasındaki ticari temaslar hakkında yazdı. Gezginin gözlemlerine göre, Kırım Tatarlarının dillerini bilmeleri ve geleneklerdeki benzerlikleri nedeniyle güvendikleri Karaylar, Tatarlardan toptan mal satın aldılar ve sonra bunları Polonyalı Yahudilere sattılar 502 .

         Lehçe ve Yidce konuşan Aşkenazların oraya gelişi sırasında Kırım topluluklarının durumu nasıldı? Yerel Türkçe konuşan hahamlarla (Kırımçaklar) başlayalım. M. Kupovetsky'nin istatistiksel tahminlerine göre, Kırım Rusya'ya ilhak edildiğinde, Kırım'ın Türkçe konuşan haham topluluğu sadece ... yaklaşık 600-800 kişiydi 503 . Bu dönemde, yani 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında, Kırımçak toplumu ciddi bir kültürel ve ekonomik gerileme içindeydi. Kırım Çakları, I. İskender'e (1818) bir dilekçede ifade ettikleri gibi, aralarında Rusça bilen tek bir kişi bile yoktu! Ayrıca, 19. yüzyılın başlarına ait Kırımçak ve Rus tanıklıklarından, o zamana kadar Kırımçakların neredeyse tamamen Kaffa'yı terk ettikleri ve sadece Karasu Çarşısı'nda yaşadıkları açıktır .. Ancak daha sonra, 19. yüzyılın ortalarından itibaren Kırımçaklar, Kırım yarımadasının tüm topraklarına, özellikle Simferopol, Feodosia, Kerç vb.

          501. Sumarokov P. Kırım yargıcının boş zamanları. Bölüm 1. SPb., 1803. S. 115: O'dur. 1799'da Kırım ve Besarabya'da yolculuk. M., 1800.

         52,179.

          502. de Castelnau G. Essai sur Thistoire ancienne and moderne de la nouvelle Russie. Paris, 1820. T. 3. ₽. 304-305.

          503. Kupovetsky MS Son iki yüz yılda Karaylar ve Kırımçakların sayısı ve yeniden yerleşiminin dinamikleri // SSCB'deki Tatarların etnografik gruplarının coğrafyası ve kültürü. M., 1983. S. 75-93.

         19. yüzyılın ortalarında, Kırım "otokton" hahamları arasında (ziyaret eden "Polonyalıların" aksine) bir başka önemli kültürel dönüşüm gerçekleşti - topluluk nihayet kendi "özel" adını aldı. Kırımlı hahamlar kendilerini basitçe “Yahudiler” (yahudiler, yeudim vb.) "Kırımçaklar" etnoniminin ortaya çıkışı üzerine çok fazla mürekkep döküldü. Bu karmaşık sorunu açıklığa kavuşturmaya çalışalım ve biz.

         Dolayısıyla, 19. yüzyılın ilk yarısında ne Kırım hahamları ne de Rus yetkililer bu terimi kullanmadılar. Örneğin 1818'de I. İskender'e bir dilekçede yerel topluluk kendisini beni Israelyn, yani "İsrail'in oğulları" olarak adlandırdı. 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar bu etnik isim Rus makamları tarafından da kullanılmadı. Böylece, 27 Nisan 1841'de Novorossiysk Genel Valisi M.S. Vorontsov yerel Türkçe konuşan topluluktan Kırım Talmud Yahudileri ("Krımçaklar" değil) olarak söz eder 505 .

          19. yüzyıl Kırım Yahudilerinin geleneksel giyim unsurları: yelek ve Kırım şapkası

          504. Örneğin Sumarokov, o dönemde Kaffa'da yalnızca Karailerin yaşadığını kaydetti (Sumarokov. Yolculuk ... S. 59).

          505. Kırımçakların tarihi hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Kyno-vetsky M.S. Kırımçakların etnik tarihine // SSCB'nin Avrupa kısmındaki Etnotemas bölgeleri. M., 1989. S. 53-69; Kupovetsky. Dinamikler... S. 75-93; ZanrfM. Sovyet Yönetimi Altındaki Aşkenaz Olmayan Yahudi Cemaatlerinin Kültürü//Sovyetler Birliği'nde Yahudi Kültürü ve Kimliği Üzerine Notlar. New York-Londra, 1991. S. 378-444; 5Aap1ra. Bazı Notlar... S. 65-92; Khazanov A. Kırımçaklar: L Sovyetler Birliği'nde Kaybolan Grup. Jeru-salem, 1989. Kırımçak tarihçilerinin çalışmaları da ilgi çekicidir (Gurji M.Ya. Kırımçakların etnik tarihi üzerine kaynaklar // Kyasevet. No. 1 / 21.1991. S. 18-19; Kendisi de vatandaştır, bilim adamı, kişi // Kyrymchahlar.Simferopol , 2007.

         Sorun. 2-3. s.32-37;

         Açkinazi. Kırımçaklar...). 20. yüzyılda Kırımçaklar ve Karaimlerin tarihini anlamak. önemli olan Kırım Çak yazarı L.I.'nin eserleri ve kişisel belgeleridir. Kaya. Arşiv koleksiyonunun bir kısmı Rusya Vaad arşivinde saklanmaktadır (kataloglama sürecinde; ayrıca bakınız: Bely O.B. L.I. -Batı Kırım.Simferopol , 1993. S. 239-246).

         İlk kez, "Krymchaks" etnik adı, 1857'de, bize göre yalnızca bir kişi olabilecek isimsiz bir Yahudi yazar tarafından kaydedildi - bir avukat, etnografik makalelerin yazarı Peter (Pierre) Moiseevich Lyakub (yaklaşık 1839-) 1891). İbranice yazılmış bir gazete makalesinde Lyakub, Karasubazar Yahudileri-Talmudistlerden Yidiş tarzında krumchakes (yani çarpıtılmış Krymchakes)* 06 olarak söz eder . "Kırımçaklar" etnoniminin kullanıldığına dair daha önceki kanıtlar henüz tespit edilmemiştir. İki yıl sonra, 18 Ağustos 1859'da,

         506. Makale, genç P.M. Lyakub ([Lyakub P.M.] Simferopol Baha'i a-i Krym // A-Maggid. Cilt 1. No. 27.17.06.1857. Am. 107). Filonenko yanlışlıkla "Kırımçaklar" teriminin 1818 ve 1844 belgelerinde geçtiğini yazdı.

          Yüzüğün baskısı A.S. İbranice "Kutsanmış anıya saygıdeğer Bay Yaşlı Joseph'in oğlu Simcha" yazılı Puşkin

Yahudiler Kırımçaklar terimi, 1842-1843 507'de          Kırım hahamları tarafından kurulan tarım kolonisi Rogatlika'nın kaderi hakkında Rusya İmparatorluğu Bakanlar Komitesi konumunda Rusça olarak kaydedildi . 1860'da terim, yukarıda 508'de bahsedilen iki Yahudi yazar - P. Lyakub ve A. Samuilzon tarafından Rusça makalelerde Kırımçaklar biçiminde kullanıldı . Daha sonra Türkçe konuşan Kırım Yahudileri kendilerini bu şekilde adlandırmaya başlarlar. 19. yüzyılın 70'lerinde ve 80'lerinde bu terim, yerel Kırım hahamları için yerleşik bir tanım haline geldi. Bu yüzden gelecekte onları da arayacağız - "Krımçaklar" etnamesinin kendisinin 19. yüzyılın ilk yarısından önce ortaya çıkmadığını unutmadan.

         507. Kaya. Hakkında...

         S.101.

         508. Simferopol'den Samuilzon A. // Şafak. Odessa, 1860. No. 8. S.131; LyakubP.M. Kırımçaklar // Şafak. Odessa, 1860. No. 13.

         Bunun bir iç-etnik isim mi, yani Kırımlı hahamların kendilerini adlandırdıkları etnik bir terim mi, yoksa onlara başka halklar tarafından verilen bir dış-etnik isim mi olduğu sorusu ortaya çıkıyor. Bugün var olan bakış açılarını ele alalım. Bu terimin "Krymishak", yani "Kırımlı İshak" 509 ifadesinin çarpıtılmış bir versiyonu olabileceği yönündeki romantik hipotezi hemen reddetmek gerekir . Aslında 20. yüzyılın 80'lerinin sözlü geleneğine dayanan bu hipotez, ne dilsel ne de tarihsel yönden gelen eleştirilere dayanmaz ve yazılı kaynaklara dayanmaz. Türkologlar, "Kırımçaklar-Yahudileri" kavramının Kırım Tatarı yahudiler kyrymcha'dan (yani "Kırım Yahudileri") bir aydınger kağıdı olduğu görüşünü dile getirdiler. Yani Tatar

         509. Açkinazi.

         Kırımçaklar... S. 139.

         yetkililer, Kırım'ın Türkçe konuşan Rabbanî Yahudilerini Rus yönetimine tanıtabilirlerdi. Türk günlüklerine göre, terim kesinlikle bir dış-etnik addır. Daha sonra Kırım hahamları bunu bir etnonim olarak aldılar, -х son ekini ve -lar - sonunu eklediler ve kendilerini "kyrymchahlar", yani "Krymchaks" olarak adlandırmaya başladılar 510 . Bu teori çok ikna edici görünüyor, ancak ... bu versiyonu doğrulayacak tek bir kaynak yok.

         510. Polinsky MS Kırımçaklar: Tarih ve Metinler // Ural-Altaische Jahrbucher-Ural-Altay Yıllığı. 1991.

         cilt 63. K. 128.

         "Kırımçaklar" teriminin topluluğa Kırım hahamcılarının kendileri tarafından verilmediği konusunda hemfikir olmakla birlikte, bu dış-etnik ismin kökeni hakkında tamamen farklı bir teori ortaya koyacağız. Gördüğümüz gibi, "Krymchaks" teriminin ilk sözü 1857'de İbranice bir makalede bulunur - ancak Yidiş biçiminde kru (y) mchakes\ Sonuç olarak, makalenin yazarı bu etnonimi yalnızca Yidiş konuşan Yahudiler - aksi takdirde ya (Krymchakim) ya da Tatar versiyonunu (kyrymchah-lar) kullanırdı. Yidiş'te, bu kelime şüphesiz Rusça'dan geldi - tıpkı lapches (sak ayakkabı), ogurkes (salatalık) ve diğer birçok kelimenin oraya geldiği gibi. 19. yüzyıla kadar "Kırımçak" kelimesi tamamen farklı bir anlama sahipti ve erken modern dönem Rus belgelerinde "Kırım, Kırım Tatarı" anlamında kullanılıyordu. Sözlükte D.N. Ushakov'a göre, Krymchak kelimesi genellikle "Kırım'da ikamet eden, Kırım'ın yerlisi" anlamına gelir;511. Öyle olsa gerek, “Kırımçaklar”, “yerli/Kırımlı/yerli Yahudiler” anlamında, bu kelime XIX. yüzyılın 50'li yıllarında Yidce konuşan Yahudiler ve Rus yetkililer tarafından kullanılmaya başlandı. Daha sonra kelime, Kırım hahamlarının kendileri tarafından kullanılmaya başlandı. İbranice'de buna çoğul eki -im (Krymchakim) ve Tatarca'da - lar (kyrymchahlar) eklediler. Bence Kırım Savaşı'nın bitiminden hemen sonra oldu. Bu sırada, "Polonyalı" Yahudilerin Kırım'a kitlesel olarak nakledilmesiyle bağlantılı olarak, onları yerel, "otokton" Yahudilerden ayırmak gerekli hale geldi. Ayrıca, ancak Kırım Savaşı'nın sona ermesinden sonra, literatürde ve belgelerde bu terime sık sık atıfta bulunmaya hemen başlarız. Bu tartışmayı bitirmenin mümkün olmadığını düşünerek sadece şunu söyleyeceğim:

         511. Kaya. Hakkında...

         S. 100.

         * Fonetik olarak, t. "kyrymchahlar" ve Heb. "Krymchakim", Rus "Krymchak" a Tatar "Yagudiler Kyrymcha" dan daha yakındır - Kırımçak etnoniminin Rus kökenli olduğu lehine bir başka argüman.

         Öyle ya da böyle, ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında "Kırımçaklar" terimi, Kırım Türkçesi konuşan hahamları belirtmek için ana kavram haline geldi. Kırımçakların Rusya dönemindeki yaşam tarzına ilişkin ilk ayrıntılı açıklama, Novorossiysk Genel Valisi M.S. Vorontsov, 27 Nisan 1841'de İçişleri Bakanı'na. Bu belge bize yerel Kırım hahamları (Krımçaklar) ile Aşkenaz Rabbanitleri ziyaret etmek arasındaki ilişki hakkında önemli bilgiler vermektedir. Genel Vali şunları yazdı:

          1) Karaim Yahudileri ile karıştırılmaması gereken Kırım Talmud Yahudileri, Taurida eyaleti, Karasubazar şehrinde yaşıyor; Kırım'ın İmparatorluğa katılmasıyla Rusya vatandaşlığına geçenler, atalarının örf ve adetlerini koruyorlar, Tatar dilinin lehçesini konuşuyorlar ve Kırım Tatarlarının alelade kıyafetlerini giyiyorlar.

          2) Kırım Yahudileri, "Polonyalı" olarak adlandırılan diğer Yahudilerle yakınlaşmaya isteksizdir; inançlarının dogmaları aynıdır, Kutsal Yazılar ve Talmud kitapları aynıdır, ancak sözde Polonyalı Yahudilere yabancı olan, dualar sırasında dindarları korudukları özel dua okulları vardır; eski İbranice kitapları okurken, İspanyol Yahudilerinin telaffuzunu koruyorlar ve bu nedenle, Almanca telaffuzu olan Polonyalı Yahudilerin Kutsal Yazıların kitaplarını okumasını anlamıyorlar ...

          3) Kırım Yahudileri sakin bir hayat sürüyor, çoğunlukla el işi yapıyor, eyer yapıyor, şapka dikiyor, temiz pamuklu kağıt vb . 512. Op. yazan: Lerner O.M. Novorossiysk Bölgesi'ndeki Yahudiler. Tarihsel denemeler. Odessa, 1901. S. 145-146. Filonenko'nun makalesinde, bu belgenin metni çok sayıda yanlışlıkla verilmiştir.

         Bu rapora göre, Kırım Talmudcuları bize, ziyaret eden Aşkenazi Yahudilerine (metinde "Polonyalı Yahudiler") benzer, ancak İbranice'nin telaffuzu ve ödünç alınan gelenekler açısından ikincisinden farklı olan bir Kırım-Yahudi nüfusu olarak görünmektedir. Kırım Tatarlarından. Bu belgeden, Kırımçak zanaatkârlarının yeni gelen Aşkenazi ticaret nüfusuyla temas kurmakta isteksiz oldukları da anlaşılıyor. Kırımçakların 1818'de I. İskender'e dilekçelerine göre, 1813'te Karasubazar Kırımçakları vebadan, 1815'te selden muzdaripti, öyle ki o zamanlar topluluğun toplam sayısı yaklaşık 150 aileydi (yani yaklaşık 750 aile). -900 kişi). Dilekçe sahiplerinin kendileri, Yaakov Boruch

         Yani sinagoglar. evlenmek İD. sinagogun adı iіul'dur (bitmiş, “okul”).

        

  A.S.'nin portresinin yer aldığı "Abiy Zikkaron" kitabından bir sayfa. Firkovich

 תמונת

         קדמוניות, ηp⅛ הרב הגדול

         רבן של כל בגי םק־איםו״ה אברהם בן שמואל סירקאוויץ נ״י

         teşekkürler.

 אק רש.יף

         513. Filonenko V.I. Krymchak çalışmaları // Rocznik Orientalistyczny. 1972. Sayı 25. S. 13.

         ve Mordechai-Shalom ben Eliezer, "insanlarımız yalnız bir kuş gibi köksüz ve çaresiz" diyorlar 513 . Dilekçe hükümdar adına Rusça ve hatta İbranice değil, İbranice harflerle Tatarca sunuldu, bu da toplulukta Rusça bilen hiç kimsenin olmadığını ve tercüman tutacak paranın olmadığını gösteriyor! Bu nedenle, Kırım'ın Rusya'ya ilhakından sonraki ilk yıllarda Kırım-Çak topluluğu, fakir bir küçük topluluktu.

         En güçlü mali ve kültürel krizin içinde olan 600-900 kişi. Bununla birlikte, nispeten küçük bir Karasubazar için 600-900 kişilik bir topluluk bile büyük ve rekabetçi bir birim olduğunu not edelim. Daha sonra göreceğimiz gibi, 19. yüzyılın ilk ve ikinci yarısında Kırımçak toplumu yeni zorluklar ve zorluklarla karşılaşacak, ancak aynı zamanda olumlu dönüşümler ve değişimler yaşayacaktır.

          Pogromdan sonra (M.L. Maimon'un bir tablosundan)

         Kırım'ın Rusya'ya ilhakından sonraki ilk yıllarda Karay toplumunun durumu nasıldı? Tamamen kesin bir cevap vermek zordur. Bir yandan Azaria ben Eliyahu'nun kroniğinde anlatılan 1777 kargaşası sonucunda Bahçesaray bölgesinden (Çufut-Kale ve çevresi) birçok Karaim malını kaybetmiş ve öldürülmüştür. Ayrıca bazı kaynaklara göre 1783 yılında Karay topluluğu 514 vebasından ciddi şekilde etkilenmiştir.. 1792-1793'te Mangup Karayları asırlık yerleşim yerlerinden kovuldu ve Chufut-Kale, Odessa, Evpatoria ve diğer bazı şehirlere göç etmeye zorlandı. Öte yandan, 17. yüzyılın sonları, Kırım'daki Karai topluluğunun eşi benzeri görülmemiş bir şekilde güçlendiği bir dönem haline gelir. Çoğu zaman bu dönemde, Tatarların ve Türklerin göçü ve Hıristiyan nüfusun zorla tahliyesinden sonra terkedilen yarımadada kalan Karay-Mamlar, diyebilir ki, büyük topraklar satın almayı başardılar. hiçbir şeyin yanında. Ek olarak, bir başka karlı gelir de Karayların elinde olduğu ortaya çıktı - tütün ticareti. Böylece, oldukça önemsiz (yaklaşık 2600, 18. yüzyılın sonunda 5 ' 5) Kırım'ın Karay topluluğu, Rus İmparatorluğu'ndaki ekonomik açıdan en müreffeh etnik gruplardan biri haline geldi. Karaimlerin Bahçesaray'da ikamet etmelerine hanların koyduğu yasağın kaldırılmasından sonra cemaat,

         514. OP RNB. 946.

         Doktor. ben 80

         515. Kupovetski.

         Dinamikler... S. 77.

         Chufut-Kale yavaş yavaş dağ köyünü terk etmeye ve ülkenin diğer şehirlerine yerleşmeye başlar. 19. yüzyılda Karaylar, başta Sivastopol olmak üzere Rusya ve Yeni Rusya'nın hemen hemen tüm büyük şehirlerinde yaşadılar ., Nikolaev, Xep-son, Odessa, Yekaterinoslav, Berdyansk, Kiev, Moskova ve St. Petersburg. 19. yüzyılın başından itibaren, geleneksel olarak Tatar Gyozlev'de Karaimler olarak adlandırılan Yevpatoriya şehrinin topluluğu, Karaim topluluğunun yaşamında öncü bir rol oynamaya başladı. Kısa süre sonra, topluluğun en büyük Karaim finansörlerinin, entelektüellerinin ve ruhani liderlerinin yaşadığı yeni bir Karaim matbaası kuruldu. Yevpatoriya'da 1839'dan beri cemaat başkanının oturduğu yer - gaham (khahamau) Ekonomik refahın sağlanmasında önemli bir rol oynayan etkili Evpatoria tüccarı ve finansörü Simkha ben Shlomo Babovich (1790-1855) Karay topluluğundan, Rusya'daki ilk Odesa ve Taurian gaham'ı seçildi.

         516. Sivastopol Karaite topluluğu hakkında bkz.: Tereshchuk N.M. Sivastopol Karayları konusunda (19. yüzyılın ikinci yarısı - 1920'ler): Sivastopol şehri Devlet Arşivi belgelerine göre // INK. 2009. 25 numara.

         226-231.

         Dolayısıyla, Kırım'ın Rusya'ya ilhak edilmesinden kısa bir süre sonra, Torid eyaletinin topraklarında fiilen üç tür Yahudi yaşıyordu: Türkçe konuşan Karaylar (en büyük topluluk), "Polonyalı" Aşkenaz Yahudileri ve "yerel" Türkçe konuşan Kırımçak hahamları. 18. yüzyılın sonundan bu yana, nihayet ülkenin batısında ve güneyinde yeni toprak kazanımlarıyla uğraşan Rus hükümeti, çok etnikli tek bir devletin kurulması için yasal koşullar geliştirmeye başladı. Özellikle hükümet, Rusya'da yaşayan Yahudi inancına sahip insanlar için tek tip yasalar geliştiriyor. Rus hükümetinin Yahudilerle ilgili ilk yasalarının açıkça ayrımcı olduğu söylenmelidir. Örneğin, 1795'ten beri Rusya'daki Yahudi nüfusu, o zamanın insanları için önemli ve ağır bir görev olan çifte cizye vergisine resmen tabi olmuştur. Başlangıçta, "Yahudi dinine" mensup kişiler olarak Karailer de çifte vergilendirmeye tabi tutuldular. Bununla birlikte, aynı 1795'te, Evpatoria topluluğunun başkanları, onları çifte vergilendirmeden muaf tutma talebiyle St.Petersburg'a bir heyet gönderdi (Isaac ben Solomon'un kroniği bu elçilikten bahsediyor). 1795'te Karay cemaatinin liderlerinin eylemlerinin bir sonucu olarak, Rus hükümeti Karayları imparatorluğun tüm Yahudi nüfusuna uygulanan çifte vergilendirmeden muaf tutuyor. Bununla birlikte, aynı 1795'te, Evpatoria topluluğunun başkanları, onları çifte vergilendirmeden muaf tutma talebiyle St.Petersburg'a bir heyet gönderdi (Isaac ben Solomon'un kroniği bu elçilikten bahsediyor). 1795'te Karay cemaatinin liderlerinin eylemlerinin bir sonucu olarak, Rus hükümeti Karayları imparatorluğun tüm Yahudi nüfusuna uygulanan çifte vergilendirmeden muaf tutuyor. Bununla birlikte, aynı 1795'te, Evpatoria topluluğunun başkanları, onları çifte vergilendirmeden muaf tutma talebiyle St.Petersburg'a bir heyet gönderdi (Isaac ben Solomon'un kroniği bu elçilikten bahsediyor). 1795'te Karay cemaatinin liderlerinin eylemlerinin bir sonucu olarak, Rus hükümeti Karayları imparatorluğun tüm Yahudi nüfusuna uygulanan çifte vergilendirmeden muaf tutuyor.517 _ Unutulmamalıdır ki Kırım Karayları

         517. Daha fazla ayrıntı için bkz. Miller Ph. Karaite Ayrılıkçılığı ve Ondokuzuncu Yüzyıl Rusyası: Joseph Solomon Lutski , İsrail'in Kurtuluş Mektubu. Cincinnatti, 1993, s. 13-17,215-219.

         * XX yüzyılın 20'li yıllarının sonundan itibaren, S. Shapshal'ın Yahudilikten arındırma reformları çerçevesinde gaham (İbranice haham, yani "bilge adam") terimi, Türkçeleştirilmiş gakhan formuyla değiştirildi. Bununla birlikte, tarihi ve dilsel bakış açılarından Karai topluluğunun reisine hitap etmenin tek doğru şekli yalnızca gaham (khakham) biçimidir.

         hahamlardan yasal olarak ayrılma dilekçesi alanında öncülerdi. Bu tür dilekçeler biraz daha önce, 1774'te Galiç Karaimleri ve 1790'da Lutsk 518 tarafından sunuldu . İlki taahhütlerinde başarılı oldu ve Lutsk Karaimlerinin talebi, muhtemelen Volhynia'nın ve buna bağlı olarak Lutsk Karaimlerinin Rus İmparatorluğu'nun bir parçası haline gelmesinin bir sonucu olarak kısa süre sonra Polonya'nın bölünmesi nedeniyle cevapsız kaldı.

         Okuyucu, onları sürekli olarak ayrımcı Yahudi karşıtı yasalardan kurtaran Karaylara karşı Rus yetkililerin bu kadar olumlu tutumunun nedenlerini sorabilir. Kanaatimizce, Karayların imparatorluğun Yahudi nüfusunun genel kitlesinden olumlu bir şekilde ayrılması sürecinde birkaç faktör ayırt edilebilir. rolünü oynadı

         518. Lutsk ve Galich Karaimlerinin dilekçeleri hakkında daha fazla bilgi için bkz: Kızılov. Galiçyalı Karaylar... R. 33:61-65.

         1911'de Rus İmparatorluğu'nun Karay topluluklarının temsilcileri kongresi

          Rusya'nın güneyindeki en zengin sanayiciler olan Karay tüccarlarının ekonomik potansiyeli. Yine de asıl sebep, Yahudi karşıtı yetkililerin Yahudi Talmudistlerle ideolojik mücadelesiydi. Esas olarak zanaatkar ve tüccar olan Karailer, (Rus yetkililerin bakış açısına göre, kötülüğün ve sapkınlığın odağı olan Hıristiyanlığın ana düşmanı olan) Talmud'un otoritesini tanımadılar ve bu nedenle daha iyi bir tavrı hak ettiler. . Örnek olarak 1855 tarihli fermandan alıntı yapalım ki, burada Karailerin en üstün vasfı olarak “onlarla paylaşmadan [yani. örneğin hahamlarla birlikte] Talmudik sanrılar [Karaimler] Eski Ahit'in öğretilerini takip ediyor” 519 .

         519. Eski mektupların toplanması ... S. 164.

         Avusturyalı yetkililer Karaimlere de benzer şekilde davrandılar. Franz Kratter bu konuda şöyle yazmıştı: "Onlar [Karaylar] Talmud'u tanımıyorlar ve belki de sırf bu nedenle [hahamlardan] daha iyi insanlardır" 520 . Sonuç olarak, örnek ahlaki davranış ve devlet için yararlı ekonomik faaliyet resmi bahanesiyle, Karaylar, çifte konusunda bir dizi aşağılayıcı ve külfetli hükümlere tabi tutulan Talmud Yahudilerinin aksine, bir dizi ayrıcalık ve fayda elde ettiler. vergilendirme, zorunlu askerlik. , sadece “Pale of Yerleşim” içinde yaşama vb.

         520. [Kratter F] Bir Galizien Zustande Ober den itzigen. Ein Beitrag zur Staatistic and Menschenkenntnis. T. 2. Leipzig, 1786. S. 149. Çeviren: M. Kiziov

         Yakında, Rus İmparatorluğu'nun Yahudi hahamları için başka kısıtlamalar da geçerli olacak: Hristiyan işçileri işe almaları, alkollü içki satmaları, bazı askeri ve başkentlerin topraklarında yaşamaları, bir yerden bir yere taşınmaları yasaklandı. mum ve tüketim vergileri ve diğer birçok ek vergi vb. Yahudilerin konumu, I. İskender'in (1801-1825) liberal döneminde bir miktar iyileşir, ancak I. Nicholas'ın (1825-1855) otoriter yönetimi sırasında önemli ölçüde kötüleşir. 1827'de Nikolai, Yahudilerin zorunlu olarak askere alınmasına karar verir. “Peki, bunun nesi var? - sen sor. "Pek çok Avrupa devletinin, Yahudi nüfusu da dahil olmak üzere, genel zorunlu askerlik yasası var." Ancak aynı zamanda çoğu ülke, dini inançları silah taşımalarına izin vermeyen kişilere (örneğin, Baptistler) hala fayda sağlıyor. Şimdi hayal edin, o uzak zamanda dindar bir Yahudi, dini yasaları ihlal etmeden orduda tam olarak hizmet edebilir mi? Kesinlikle yapamazdı. Orduda günde iki kez sinagoga gitmek, Şabat'ı gözlemlemek, çok sayıda dini oruç tutmak, koşer yemek yemek ve çok daha fazlası imkansızdı. Yani, orduda hizmet, Yahudiyi dini normların çoğunu ve nihayetinde genel olarak dinden vazgeçmeye zorladı. 1827'ye kadar, Yahudi gençlerin Rus ordusuna alınmasını önlemek için, hahamlar sadece maddi tazminat ödediler ve böylece zorunlu hizmetten kurtuldular. Bu nedenle, Kırım Rabbanitlerinin ve Karatsmların çaresizliği tamamen anlaşılabilir,

         Bu sorunu çözmek için Karaimler önceden hazırlanmış bir senaryoya göre hareket ederler. Karaimlere ek avantajlar, özellikle zorunlu askerlik hizmetinden muafiyet sağlama talebiyle St.Petersburg'a yeni, daha da temsili bir elçilik gönderildi.

         Elçiliğin başı, daha önce bahsedilen müstakbel gaham, müreffeh tüccar Simkha Babovich'ti. Ve yine Karay liderlerinin eylemleri başarı ile taçlandırıldı: 1827'de Karaylar genel askerlik hizmetinden serbest bırakıldı. Joseph-Solomon Lutsky Iggeret teshuat Yisrael'in kitabı (Heb. "İsrail'in kurtuluşu hakkında mesaj"; Gyozlev, yaklaşık 1831), Karayların askere alma görevinden salıverilmesinin koşullarını daha ayrıntılı olarak anlatıyor. İbranice yazılmış bu eser, Simkha Babovich ve Lutsky'nin 521 elçiliğinin bir parçası olarak St. Petersburg'a yaptığı gezinin bir tanımını içerir.. Karayların askerlikten kurtulmalarıyla ilgili ilginç bir kaynak, Evpatoria'daki küçük kenesanın girişlerinden birinde duran, Rusça ve İbranice yazıtlar içeren iki steldir. İşte Rusça yazıtın metni (orijinalinin imlasına dikkat edilerek; ilk kez yayınlandı):

         521. İngilizce çevirisiyle birlikte bu çalışmanın orijinaline bakın: Miller. Karaite Bölücülüğü..

         1829 tarihli Evpatoria, Hükümdar'ın oğullarının askerden serbest bırakılmasıyla ilgili sözü olarak, Karailerin ev sahibi İsrail evine verilen büyük nimetin anısına, varlık çağında Tanrı'nın tapınağındaki bu sütuna tanıklık ediyor. görev, Büyük Egemen İmparator Nikolai Pavlovich ve diğer otokratın Tüm Ağustos adımının lütfuyla, her şeyin yaşamasına izin verin Onun yaşı ve tahtı cennetin günleri gibi olacak, Şanı yüceltilecek ve Monarşisi yüceltilecek taco ve uyan Amin

         Bununla birlikte, zorunlu askerlikten muaf tutulmak için Karayların yetkililere parasal tazminat ödediklerini de ekleyelim 522 .

         522. Bunu 1832 tarihli resmi belgede görün: Achkinazi. Kırımçaklar... S. 87.

         St.Petersburg'dan başarılı dönüşünden on yıl sonra, bu elçiliğe başkanlık eden ve Karayların etnik ve ekonomik varlığının güvenliğini sağlamak için daha da kararlı önlemler alınması gerektiğinin açıkça farkında olan Simkha Babovich, Mart 1837'de yaratmaya çalışıyor. bir Karaite ruhani hükümetinin. Kurul, Rusya İmparatorluğu'ndaki Karayların yaşamlarına rehberlik etmek için oluşturulmuş bağımsız bir organdı. Gakham, kurulun başındaydı. Simkha Babovich'in kendisi 1839'da ilk Karaim gahamı oldu. Bu konunun en yetkili araştırmacılarından biri olan F. Miller, bu olayı "Yahudilikte benzeri görülmemiş bir bölünme ... yalnızca Kırım ve genel olarak Rus Karayları tarihinde değil, aynı zamanda önemli bir olay tarihinde de önemli bir olay" olarak değerlendirdi. Yahudi tarihinde" 523 .

         523.Miller. Karay Ayrılıkçılığı... R. xv.

         Peki ya Yahudiler? Yahudiler askerlik hizmetinin sert kayışını çekmeye başlıyor. Sözde "kantoncular" olan çocukların kaderi özellikle zordu ve çoğu yol boyunca ordunun saflarına girmeye zaman bulamadan öldü. Bazıları hala orduda görev yaptı, belirli yüksekliklere ulaştı ve hatta yüksek rütbelere yükseldi. Ama inatla dolaşan Rusça yayınların taze olduğu konusunda sizi temin etmek için acele ediyorum.

         

 S. M. Shapshal (1873-1961) - oryantalist, Kırım, Litvanya ve Polonya'daki Karay topluluğu başkanı

         Kırım Savaşı'nın ünlü kahramanı Amiral P.S. Nakhimov (1802-1855) 524 büyük olasılıkla yanlıştır, yalnızca komutanın soyadının Yahudi Nukhim adına fonetik yakınlığına dayanan spekülasyonlardır. Nakhimov'un doğum belgesinde şöyle yazıyor: “Smolensk eyaleti, Vyazemsky bölgesi, Spas Volzhensky köyü, mucizevi görüntünün Kurtarıcısı Kilisesi, bu kilisede saklanan cemaat kitaplarının sertifikalarına göre, 1 numara olduğu ortaya çıktı. : Binbaşı Stepan Mihail-

         524. E.K. S.120.

          GİBİ. Firkovich, kızı Malka ve damadı Gavriil Firkovich (Gavriil, daha sonra İbrahim'in adaşı Sivastopol'da gazzan). Arka plandaki karakter, daha sonra Chufut-Kale ve Bakhchi-saray'da gazzanlık yapan S. Beim olarak tanımlanabilir. E: Dennard ile özdeşleştirilmesi gerektiğine dair mevcut görüş tamamen yanlıştır. (T. de Pauli'nin albümünden; Carl Hun'un çizimi, 1857 civarı)

         Nakhimov'un oğlu ve eşi Feodosia Ivanovna, Pavel'in meşru oğlu olan 23 Haziran 1802'de doğdu. Bu kanıt, gelecekteki amiralin Yahudi kökenini hiçbir şekilde göstermez; üstelik kendisi de hayatı boyunca bundan hiç bahsetmedi. Nakhimov'un Yahudi kökenli olduğu versiyonunun gerçekler ve kanıtlarla desteklenmediğini ve tamamen inandırıcı görünmediğini unutmayın.” Sadece I. Axelrod'un bu sorunla ilgili ek bir çalışma (daha doğrusu bir soruşturma) yürüttüğünü ve Nakhimov'un "Yahudi" kökeni efsanesinin New York tarih "amatörü" M tarafından başlatıldığı yadsınamaz bir sonuca vardığını ekliyoruz. .Steinberg ve hiç tarihsel kanıtlara dayanmamaktadır 525 .

         525. Axelrod I. Yahudiler neden başkalarının kahramanlarına ihtiyaç duyar? // Yahudi dünyası. 2002.

         510. Bu makale internette de bulunabilir.

         1832'de Karayların ardından Kırımçaklar da benzer bir askerlik muafiyetini Rus makamlarından almaya çalıştılar, ancak hiçbir şey olmadı. Yerli ve "zararsız" Yahudiler olarak Kırımçaklara karşı genel olarak olumlu tutuma rağmen, hükümet diğer Yahudi topluluklarının temsilcilerinin askerlik hizmetinden kaçınma bahanesiyle Kırımçak topluluğuna katılmasından korkuyordu. Ayrıca “Karasubazar hahamlarını Hristiyanların bile tabi olduğu genel görevden azat etmenin haksızlık olacağı” 526 görüşü dile getirilmiştir.. Ayrıca Kırımçakların (Karaylardan farklı olarak) askere alınmaktan muaf tutulmamalarının en önemli nedenlerinden biri de Talmudik Yahudiliğe mensup olmalarıydı. 1875 yılında P.O. Burachkov. Bu hikayeye göre, 1836'da I. Nicholas Bahçesaray'da kaldığı sırada, askere alma hizmetinden muaf tutulmak isteyen Kırım Çakları'nın bir vekili imparatoru ziyaret etti.

         526. 1832'de Kırımçakların talebine verilen cevaba bakınız: Açkinazi. Kırımçaklar... S. 88.

         - Talmud'a inanıyor musun? imparator sordu.

         - Evet, Majesteleri, inanıyoruz, - cemaatin temsilcileri cevap verdi.

         - Yani askerlerinde! Nikolai emretti.

         Aynı anda hazır bulunan M.S. Vorontsov daha sonra Simcha Babovich'e şunları söyledi: "Babovich, Karaylar olarak kendinizi Talmud'dan kurtararak nasıl akıllıca davrandığınızı görüyor musunuz?" 527 _ Bu sözlü kaynağa ne kadar güvenilebileceği bilinmemekle birlikte kulağa oldukça makul geliyor.

         527. Harkavy. Altjiidische Denkmaler... S. 206 (çeviren M. Kızılov).

         Kırımçaklar zorunlu askerlik ve ayrımcı vergilendirmeden başka bir şekilde kaçınmaya çalıştılar. mesele şu ki

         * Profesör S.B.'ye derin şükranlarımı sunarım. Filimonov, P.S.'nin etnik kökenine ilişkin ek araştırma yapılması gerektiğine işaret ettiği için. Nakhimov (bir zamanlar Chersonese sinagogunun bulunduğu yerden birkaç metre ve P.S. Nakhimov'un kahramanca ölümünün olduğu yerden birkaç kilometre). Eylül 2009

         1835 tarihli "Yahudiler Nizamnamesi"ne göre, Yahudi çiftçilerin askere alma dahil birçok görevden muaf tutulduğu. Bunu öğrenen 1835'te Karasubazar'dan yaklaşık 16 Kırımçak ailesi araziye yeniden yerleşim için başvurdu. Ancak 1843'te karar verildi ve yüzden fazla Kırımçak, çiftçilik yapmaya başladıkları Raatlı-Koy (veya Rogatlikoy; Tat. "sakin köy") köyüne taşındı. Çok geçmeden Kırım Savaşı bu tarımsal deneye son verdi. 1854 yılında, sadece 12 yıldır var olan koloni, askeri yetkililerin emriyle dağıtıldı . 1861'de Rus hükümeti Kırımçaklara karşı tutumunu bir şekilde yumuşattı ve Kırım'da çiftçiliğe devam etmelerine izin veren toprak edinmelerine izin verdi.529 _

          528 Bkz.

         yayınlanmamış makale: Kaya L.I.

         Raatlyköy köyü. Simferopol, 1987 // Moskova'daki Rusya Vaad Arşivi. Koleksiyon L.I. Kaya.

          529. Lerner. Yahudiler... S. 146-147.

         Kırım Savaşı (1853-1856) trajedisi, Kırım ve Yahudi cemaatinin yaşamında küresel bir olay haline geldi. Yaklaşan dünya savaşlarının prototipi haline gelen bu korkunç savaş, yalnızca birçok Avrupa ülkesini değil, Kırım yarımadasının istisnasız tüm milliyetlerini, etnik gruplarını ve sosyal katmanlarını da ilgilendirmiştir. O zamanlar Kırım'da var olan üç topluluk da (Kırımçaklar, Aşkenazlar ve Karaylar) bir dereceye kadar düşmanlıklara katıldı. Ek olarak, Kırım sakinleri olarak, bir kenara çekilemezler ve askeri yaşamın zorluklarının hunisine sürüklenemezlerdi. Her topluluk kendi yöntemiyle savaşa katıldı; savaşın sonuçları da her bir topluluğun kaderini kendine göre etkiledi.

         Kırımçakların savaşa katılımı hakkında çok az şey biliniyor, ancak savaşın sona ermesinden sonra Kırım topraklarında, özellikle 1865 ve 1866'da Kırımçak ibadethanelerinin inşa edildiği Simferopol ve Kerç'te Kırımçakların yerleşmeye başlaması 530 . Aşkenazi Yahudilerinin savaşa kahramanca katılımı hakkında çok daha fazla şey biliniyor. 1829'da Rus yetkililerin hizmet etmeyen Yahudilerin Sivastopol'da yaşamasını yasaklamasına rağmen 531, haham Yahudiler, yaşamalarına bile izin verilmeyen bir şehir için canlarını vermeyi mümkün buldular. Bu bölüm hakkında, Kırım B. Gelman'ın çalışmaları tarafından topluluğun hayatından bahsediliyor. Bulduğu verilere göre savaşın başında Karadeniz Filosunda bine yakın Yahudi asıllı asker bulunuyordu; yarısından fazlası çatışmalar sırasında öldü. Ölüler, Kuzey Yakası'ndaki askeri mezarlığa gömüldü. 1864'te, bu mezarlığın yakınında, ölülerin kahramanlığının onuruna Rusça ve İbranice bir yazıt bulunan görkemli bir mermer dikilitaş dikildi. Anıtın kendisi korunmuştur, ancak mezarlıktan neredeyse hiçbir şey kalmamıştır. Yahudi doktorlar da savaşa katıldı; askerler, düşmanlıklar sırasında onları Hıristiyanlardan ayıran özel işaretler taktılar.532 _

          530. Açkinazi.

         Kırımçaklar... S. 104-105.

          531. Eski mektupların toplanması ... S. 116-119.

         1827'de askerlikten salıverilen Karaylar, neredeyse düşmanlıklara katılmadılar. Bununla birlikte, orduya ilaç tedarikinin yanı sıra mali olarak da aktif olarak yardım ettiler. EI Lebedeva savaş sırasında düşmanlıklara katılan Karayların bir listesini verir 533 . Kırım Savaşı sırasında S.O. Kefeli 534 Sivastopol belediye başkanının yerini alıyordu . Ek olarak, Chufut-Kal ve Bakhchisarai gazzan (1855'ten 1857'ye - gaham) Solomon Beim, hükümete pek güven vermeyen Kırım Tatarları arasındaki ruh halleri hakkında istihbarat bilgisi toplamak için Rus komutanlığının gizli bir görevini yerine getirdi. 535. S. Pigit, cemaatin ileri gelenlerinin, Yom Kippur tatilinde Şabat'ı ihlal eden ve hatta ayini yarıda kesen Beim'in, Rus komutanlığından acil bir paket (yerine dua) getiren bir Kazak'la yola çıkmak için yaptığı davranışı kınadıklarını anlatır. Beim'in devamı Yehuda Afda tarafından verilmiştir) 536 . Savaş sırasında birçok Karay mülteci, düşmanlık alanından uzak olan Chufut-Kale'ye göç etmeye zorlandı. A. Markevich'e göre, Evpatoria'nın müttefik kuvvetler tarafından işgalinden önce bile şehir, bazıları Chufut-Kale 537'ye yerleşen "daha müreffeh yerel Karaylardan 500 kadar aile" tarafından terk edildi .. Düşmanlıkların sona ermesinden sonra, Chufut-Kale'den sadece yeni gelen mülteciler değil, aynı zamanda görünüşe göre kalıcı sakinlerinin çoğu da ayrıldı. Yani Chufut-Kale tarihi için, Kırım Savaşı olayları istemeden şehrin nihai düşüşüne neden oldu.

          532. Gelman B.N. 1854-1855//EK'de Sivastopol savunmasına katılan Yahudilerin anıtı. 33-37; o. Moshko Razumny'nin Karadeniz Filosundaki Yahudiler için Haham Olarak Onaylanması Üzerine // Judaica üzerine XV Yıllık Uluslararası Disiplinlerarası Konferans Bildirileri. 4.2. M.. 2008.S.215-22.

         Kırım Karayları ve Yahudi Hahamları (Tal-Mudist). Karl Hun'un bir litografisinin varyasyonu. Pitoresk "Peoples of Russia" albümünden. SPb., 1879

         Ne yazık ki, Yaakov ben Ezra Babajan tarafından toplanan İbranice şiirsel mezar taşı yazıtları dışında, Evpatoria'nın işgali sırasında Karay ailelerinin kaderi hakkında bilgi verebilecek neredeyse hiçbir kaynak yok. Karaylar ve ailelerinin şehrin işgali sırasında çektikleri sıkıntı ve sıkıntıları anlatan bu şiirlerin bir kısmı F. Miller tarafından yayınlanmıştır538 . 1855'te Şabat tatili sırasında Evpatoria'nın fırtınası sırasında, Rus güllelerinden biri yanlışlıkla büyük Evpatoria kenesa'nın duvarına çarptı. Savaştan sonra Karaylar, Kırım Savaşı olaylarının hatırası olarak duvara gömülü bu çekirdeği bıraktılar. Bu alışılmadık anıt, bugüne kadar Evpatoria'yı ziyaret ederken görülebilir.

         Karay topluluğu için en büyük trajedi, savaş sırasında bir dizi topluluk liderinin ölümüydü. Böylece, 1855'te Simha Babovich Karasubazar'da öldü; David ben Mordechai Kokizov (1777-1855), Abraham ben Joseph-Solomon Lutsky (Even Yashar 1792-1855, ׳ olarak da bilinir) ve topluluğun diğer bazı entelektüel yetkilileri aynı anda Rusya'nın farklı şehirlerinde öldü. Savaştan sonra, Evpatoria'daki Karaim ve Yunan topluluklarının ortak parasıyla, savaş sırasında ölenler için İbranice ve Rusça yazıtlarla benzersiz bir Yunan-Karaim anıtı dikildi 539 .

         Kırım Savaşı'nın sona ermesinden sonra Rus yetkililerin Yahudilere karşı tavrı bir miktar yumuşadı ve bunun sonucunda artan sayıda Aşkenaz Yahudisi Kırım'a göç etmeye başladı. Buraya gelen Yahudilerin çoğu emekli askerlerdi. Yanlarında getirdikleri; kendilerini Kırım'a ve ailelerine. 1859'dan beri Yahudiler için doğru; bazı kısıtlamalarla! yami, yine de Sivastopol'da yaşamasına izin verildi. tarafından ; bazı verilere göre, 1863'te Kırım'daki Yahudi hahamların sayısı yaklaşık beş bin ∣ kişiye ulaştı  , bunların yarısı ∣ rykh Kırımçaklardı. ! Ancak yasal! Yahudilere karşı ayrımcılık ve acı devam etti! zalimlerin çoğu; yasalar hiçbir zaman yürürlükten kaldırılmadı. yen. Yahudiler hala; ∣  belirli türde mesleki faaliyetlerde bulunmanın imkansız olması , ; Devleti işgal etmek!

          533. Lebedeva E.I. Kırım Savaşı ve Karaimler. Simferopol, 2004, s.22; O. Gelecek nesiller için bir örnek. Simferopol, 2002. S. 13.

          534. TereshchukN.

         Sivastopol Karay topluluğunun tarihi // Judaica üzerine XVI Yıllık Uluslararası Disiplinlerarası Konferans Bildirileri. Ch.Z. M., 2009. 287-298.

          535. Komutun emirlerine ve Beim'in mesajlarına bakın: RGADA. F.188. Op. 1.D. 365. K. 42-71.

          536. Pigit Shmuel ben Shemariah. Yggeret nidhei Shmuel. SPb., 1894. Am. 2.'

          537. Kırım savaşı sırasında Markevich A. Taurida eyaleti. Simferopol, 1994. S. 11-12. Ayrıca bakınız: 1855//GA ARC'deki askeri tehlike ile bağlantılı olarak Karay ailelerinin Yevpatoria'dan ayrılışına ilişkin yazışmalar. F.241.

         Op. 1.D. 17.

          538 Miller Ph. Kırım Karaimleri ve Kırım Savaşı // Studia Orientalia.

         2003. Sayı 95. S. 147-159; Miller F. A-karaim ba-khatsi a-i Krym u-milhemet Krym // Peamim. 2005. 103 numara.

         Am.91-100.

          539. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Gurtsovich V.

         Dünyadaki tek Karay-Yunan anıtı // Kırım gazetesi. 12/02/1999. 3.

         DUA DÜZENİ

         KARAİMOV İÇİN

         GAEAMOSH VE BAŞ ÖĞRETMEN KARAIMOV AVRAAM SAMOYLOVICH TARAFINDAN KISACA DERLENMİŞTİR

         FIRKOVICHEM

         SEYAHAT

         JI 1  j□, Ji. ^) irkoviç.

         gönderilerin yanı sıra: yüksek öğrenim vb.: Karaylar, aksine ve; ayrıca almaya devam etti; ek ayrıcalıklar;

         vay. 1843'te Karailer ... .. ..

         HL RI civciv. Tii״-litografi E. IL Fedpr״pp.

         1892

         "Karaylar tarafından Yahudiler için belirlenen kısıtlamalar olmadan" fahri vatandaşlık hakkında bir kararname dağıtılır. Nihayet 1863'te Karaite dua kitabı

         nihayet "Rus tebaasına tanınan tüm hakları" kullanarak, Rusya İmparatorluğu'nun diğer tebaası ile haklar bakımından eşitlenirler 540 . Buna göre, o andan itibaren Karaimler, Rus Ortodoks Hristiyanları ile aynı haklara ve avantajlara sahip olmaya, üniversitelerde okumaya, devlet görevlerinde bulunmaya vb. Rus Müslümanlar ve hatta Katolik Hıristiyanlar.

         kullanılan Rusça

         ağırlıklı olarak Rus subbotnikleri tarafından (Tsar'itsyn, 1892)

         540. Smirnov V.D. Önsöz // Eski mektupların koleksiyonu...

         C. ххѵііі-ххіх.

         1874'te Rusya'da yeni askeri mevzuat getirildi, askere alma enstitüsü kaldırıldı ve devletin tüm katmanları ve etnik grupları için genel askerlik hizmeti getirildi. Bu yıldan itibaren Karaylar da Rus ordusunda hizmet vermeye başlıyor. Birçoğu yüksek askeri rütbeler alıyor, ülkelerine cesurca hizmet ediyor, Japonlara, Birinci Dünya Savaşına ve İç Savaşlara katılıyor. 1881'de Kırım'daki Yahudi hahamların sayısı on bini aştı; Karay topluluğunun nüfusu yaklaşık altı bin kişiydi.

         1881-1882'de, kanlı bir Yahudi pogrom dalgası Rus İmparatorluğu'nu kasıp kavurdu ve Rus ve dünya Yahudilerinin yaşamında yeni bir dönem başladı. Bununla birlikte, Kırım Yahudiye'nin yaşamındaki bu dönemi vurgulamadan önce, Haskalah döneminde sakinlerinin kültürel durumunu analiz etmek ve ayrıca sizi Kırım Yahudiye'nin yeni sakinleri olan Rus subbotnik mühtedileriyle tanıştırmak istiyorum.

         Haskala dönemi kültürü ve eğitimi;

         A.S.'nin faaliyeti Firkovich

         Haskalah (yani Yahudi aydınlanması) döneminde Kırım'a gelen Aşkenazi Yahudilerinin kültürü hakkında pek bir şey bilmiyoruz. Birincisi, bu yerleşimcilerin sayısı önemsizdi; ikinci olarak, Aşkenazları ziyaret etmek, Batı Rusya veya Doğu Polonya'daki ştellerde yaşayan Yahudilerin geleneklerinden çok da farklı olmayan, zaten oluşturulmuş bir dini ve kültürel geleneği beraberinde getirdi. Bu durum, 19. yüzyılın başında P. Sumarokov'un bir kitabında yayınlanan ve Akmechet'teki (Simferopol) bir Yahudi düğününe adanmış bir gravür ile canlı bir şekilde resmedilmiştir. Bu gravürden, ziyarete gelen Aşkenazların Batı Rus ştetlerinden gelen tipik Yahudiler gibi göründükleri görülebilir. Uzun siperlikli kaftanlar giymişler, geniş kenarlı shtrai.chelts kürk şapkalar, Hasidik şapkalar veya yuvarlak kipalar giymişlerdi. Erkeklerin uzun sakalları ve yan bukleleri vardı; kadınlar saçlarını kazıdı ve başlarını eşarp ve başörtüsü ile örttü. Gravürde tasvir edilen haham, büyük bir tallite sarılmış, elinde bir ritüel kadeh şarap tutarken bir evlilik sözleşmesi-ketuba okuyor. Evlilik töreni, büyük olasılıkla, Yahudi ve Yahudi olmayan halkın bir araya geldiği Akmechet sinagogunun avlusunda, düğün gölgeliği-хі/ио altında gerçekleştirilir.

         1865'te Simferopol'de yaşayan tanınmış Yahudi maskeli Benyamin Mandelstam, yerel Rabban cemaatinin gelenekleri hakkında son derece olumsuz konuştu. Sadece birkaç Kırım Yahudisinin düzgün bir hayat sürdüğünü kaydetti.

          Sovyet döneminde Simferopol Karaite kenassa: Davut Yıldızı'nın yerine beş köşeli bir yıldız yerleştirildi

         geri kalanı ise “paranın hiçbir şey olduğunu düşünmeyin. Savurgan, şehvet düşkünü, ahlaki ilkelerden yoksun... Litvanyalı Yahudilere göre avantajları, yerel giysiler içinde [kendi] ülkelerinin dilini konuşan zanaatkârlar olmalarıdır. Yine de dezavantajları [şu ki] Tevrat'ı bilmiyorlar, kutsal dili öğrenmiyorlar, nasıl dua edileceğini bilmiyorlar” 541 . Doğu Avrupa'daki Yahudi yaşamının kalbi olan Litvanya'da yaşayan bir maskil eğitimci tarafından bırakılan bu mesaj kesinlikle tamamen nesnel değildir. Kırım'da asimile edilmiş Yahudilerin ailelerinin çoğunlukta olmasına rağmen,

         541. Mandelstam B. Khazoy la moed. Viyana, 1877. Bölüm 3. M. Kızılov'un çevirisi

         * Yani İbranice.

         tüccarlar, sanayiciler ve zanaatkarlar, geleneksel Yahudi kıyafetlerini giymeye, oruç tutmaya ve sinagoga gitmeye devam eden Ortodoks çevrelerin temsilcileri de vardı. Aynı zamanda Simferopol, Perekop, Kerch ve ayrıca Evpatoria'da sinagoglar inşa edildi. Dahası, yerel Yahudiler çocukları için ilkokullar düzenleyerek, İbrani dilini ve dinini de öğreten Yahudi öğretmenleri işe aldılar. Örneğin Kerç'te, böyle bir öğretmenin İbranice, Talmud'un temelleri, Rusça, Almanca ve Fransızca, matematik, kaligrafi, tarih, coğrafya 542 öğretmek için bir pansiyon ve 400 gümüş ruble ile ücretsiz konut alması gerekiyordu .

          Kuzey Kırım'da Yahudi bağ yetiştiricisi (XX yüzyılın 30'ları)

         542. a-Melitz'deki duyuruya bakın. 04/11/1861.

         Ancak Taurida'nın Yahudi yaşamının merkezlerinden uzak olması nedeniyle, bu kadar cömert mali yardım bile yetersizdi ve yalnızca birkaç eğitimli Yahudi Kırım'a gelmeyi kabul etti. Öğretmenlerin veya hahamların pozisyonlarını tutma konusundaki bu isteksizliğin zemininde, Kırım'da sık sık sahtekarlar ortaya çıktı, para aldı ve kısa bir süre sonra ortadan kayboldu 543 . 1881'den sonra durum düzelmeye başladı. Gerçek şu ki, 1881-1882 Rus pogromları dalgası Kırım'ı atladı. Sonuç olarak, bundan sonra Yahudi-Rus entelektüeller, hahamlar, öğretmenler, kasaplar ve diğerleri oraya akın etti, yani. tam olarak Kırım Yahudilerinin çok ihtiyaç duyduğu kişiler. Yerel Aşkenazim'in kültürel düzeyi hakkında daha fazla bilgi, 19. yüzyılın sonlarına doğru, Yahudi kültürü ve sanatının önemli figürlerinin Kırım'da ortaya çıkması sırasında bizim tarafımızdan öğreniliyor.

         543. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Keren I. Ya'adut Krym mi-kadmota ve-ad ha-shoah. Kudüs, 1981.

         AM. 65-66.

         Kitabımız için son derece önemli olan, Yahudi aydınlanma çağının da kaçınılmaz ve çok özel bir iz bıraktığı Haskala döneminde Karay ve Kırımçak topluluklarında meydana gelen süreçlerdir. Bu süreçlerin özellikle alışılmadık ve hatta benzersiz bir renk tonu aldığı Karaim topluluğuyla başlayalım. Bu dönemde, 19. yüzyılın başından itibaren, Karaite kültürel ve finansal yaşamının merkezi, eski Chufut-Kale'den hızla gelişen Evpatoria'ya taşındı. Aynı yerde, 19. yüzyılın 30'larında, büyük olasılıkla, modern Tipografik Şerit alanında, Juma-Jami camisine ve Karaite kenasses kompleksine çok da uzak olmayan yeni bir matbaa kuruldu. Karaimler tarafından kurulmuştur. En önemli Karaite kitaplarından birkaçı bu matbaada basıldı ve basım ürünlerinin kalitesi, o zamanın en iyi Yahudi yayın örnekleriyle yarışabilirdi. not edeceğim bu matbaanın Kırım Karaylı patronlarının parasıyla çalıştığını, kuruluşunu başlatanların ise Galiçyaca-Volinian Karayları D. Kokizov, I-S. Lutsky ve A. Firkovich. Hem klasik (Aaron ben Joseph, Eliyahu Bashyachi, Aaron from Nicomedia, Y. Hadassi, vb.) hem de modern Karaite yazarlarının (I-S. Lutsky, A.S. Firkovich, M. Sultansky vb.)544 _ 1841'de TaHaXa kitaplarının İbrani alfabesiyle Türk dilinde tam üç ciltlik çevirisi burada basıldı. Bu çevirinin dili, yerel Karay editörleri tarafından "Tatarlaştırılmış", daha önceki Karay çevirilerinin ilginç bir karışımıydı.

         544. Karaimler arasında matbaacılık ve matbaacılık hakkında geniş bilgi için bkz.: Miller. Dua Kitabı Siyaseti... R. 15-26; Miller. Gündem... R.82-88.

         Karaite yazarlarının çok sayıda eserinin, dua kitaplarının ve İncil'in tpargum'unun (çevirisinin) yayınlanması, yerel halkın kültürel seviyesini önemli ölçüde yükseltti. Aynı zamanda kitaplar İbranice ve Türkçe dillerinde basılırken, Rusça konuşma Kırım Karayları için hâlâ yabancı ve alışılmadık bir olgu olarak kaldı. Solomon Avraamovich (Shlomo ben Avraham) Beim (1817/1819-1867), Rus dili bilgisiyle durumu düzeltmeye karar verdi. Bir din ve İbranice öğretmeni olarak Beim, Karaite okullarında Rus dili öğrenimini tanıtmaya çalıştı. Beim'in muhtemelen devrimci bir adım atmaya karar veren ilk Doğu Avrupa Karay olması son derece önemlidir: Karayların tarihi üzerine İbranice değil, Rusça tarihi eserler yazmaya başladı. Genç Karaim'nin eserleri, Rus yazar A.K.'den başkasıyla ilgilenmedi. Ünlü Kozma Prutkov'un yaratıcılarından biri olan Tolstoy. Beim'in ilk Rusça kitabının 1861'de yayımlanmasını finanse eden muhtemelen Tolstoy'du. bir mektupta

 

---

 EMİR

         Feodosia şehrinin ve çevresindeki tüm Yahudilerin L_Aralık ayında görünmesi gerekmektedir.

         Feodosia'daki Yahudi nüfusunun Sennaya Meydanı'ndaki zorunlu görünümüne ilişkin Alman komutanlığının emri (1 Aralık 1941)

         1941 saat 8'den. yeniden yerleşim için öğlen 12'ye kadar Sennaya Meydanı JTs 3'e (Bazarnaya Caddesi Ks 3) gidin. Her Yahudi sadece 2 gün boyunca giyecek ve yiyecek taşıyabilir. Diğer her şey dairelerde tamamen güvenli bir şekilde bırakılmalıdır.

         Emre uyulmaması ölümle cezalandırılır.

         Alman Güvenlik Polisi Başkanı S. N. 10. B.

         Gor. Theodosius 27, 'XI 1941

         545. Tolstoy A.K. 4 ciltte toplanan eserler. M., 1969. T. 4. S.

         286. Beim'in Rusça ana eserlerine bakın: Beim S. Chufut-Kale ve orijinal sakinleri // Novo-Rus takvimi. 1859, s. 436-444; o. Chufut-Kale ve Karaimler. SPb., 1861; o. Chufut-Kale'nin hatırası.

         Odessa, 1862.

         NM Şair Zhemchuzhnikova, Bsim'in el yazmasını alır almaz üniversite matbaasında "acımasızca kabartmasını" istedi. Bu andan itibaren Karayların tarihi, Rusça konuşan geniş bir dinleyici kitlesi tarafından erişilebilir hale gelir 545 .

         1855'ten 1857'ye kadar, Simkha Babovich'in ölümünden sonra Beim, Rus İmparatorluğu'ndaki Karay topluluğunun başı olan bir gaham olarak görev yaptı. Beim'in Avrupa alışkanlıkları ve en eski Karay geleneklerinden bazılarını modernize etme arzusu (örneğin, Şabat tatili sırasında evden eve eşya taşıma izni ve zorunlu Rus dili eğitimi), muhafazakar çevrelerde ona karşı düşmanlık uyandırdı. Karaite çemberleri 546. Ancak, çalışmaları boşuna değildi. Beim'in Karay toplumunu aydınlatma yolundaki çabaları, 19. yüzyılın sonlarında seçkin Karay öğretmeni I.I. Kazalar. Bu arada, Kazas'ın faaliyetleri başlamadan önce, tüm Karaim aydınlatıcılarının esas olarak Rus İmparatorluğu'nun batı eyaletlerinden geldiğine dikkat edilmelidir; Kırım kökenli bir Karay olan Beim bile Kırım'da değil, Odessa'da eğitim gördü.

         19. yüzyılda sadece seyyahlar ve iktidar sahipleri değil, çok sayıda Rus yazar da Karaylarla ilgilenmeye başladı. Karayları manzum olarak söyleyen ilk Rus yazar, 1798'de Çufut-Kale'yi ziyaret eden Semyon Bobrov'dur (1763/1765-1810):

         Ah Karayipler, sen kimsin?

         Açık tapınaklarda mı bekliyorsunuz? “Kızıl şimşeklerde, Ve doğu ülkesinden gelen gök gürültülerinde, Kayalık tepenize inecek mi, Ve gürültülü Sinagogunuzda, Kendi içindeki Mesihi size gösterecek mi, Salim'e ve Süleyman'ın mutluluğuna kim karşılık verecek? 5 * 1

         AK hakkında Chufut-Kale'yi ve sakinlerini iki sonede yücelten Tolstoy'dan daha önce bahsetmiştik. "Chufut-Kale'deki Avcının Üstünde" sonesi 1825'te en büyük Polonyalı şair Adam Mickiewicz tarafından yazılmıştır. Ancak yine de şairin Chufut-Kale'yi ziyaret edip etmediği ve Yevpatorian Karaimler ile iletişim kurup kurmadığı tam olarak belli değil 548. A.S.'nin biyografisinde Karai izi vardır. Puşkin. Ünlü Puşkin yüzük tılsımının aslen zengin bir Karaim'e ait olduğu biliniyor. Puşkin'in Kuran'dan alıntı olduğuna inandığı yüzüğün üzerindeki yazı, aslında yüzüğün Karai sahibi tarafından İbranice yazılmış ve adını içermektedir: “Simcha b[en] k[vod] r[av] Yosef a-zaken z[ichrono] l[ivraha]" (İbranice "Mutlu hafızanın saygıdeğer üstadı Yaşlı Joseph'in oğlu Simha"). Bu yüzüğün Puşkin'e hangi koşullar altında geldiği ancak tahmin edilebilir. Daha doğrusu E.K.'den hediye olarak alındı. Benzer bir yüzüğe de sahip olan Vorontsova (ikinci yüzüğün üzerindeki yazı bize ulaşmadı). Kocası, Novorossia Genel Valisi M.S. Şairin alaycı bir şekilde güldüğü Vorontsov, Evpatoria'dan zengin Karay aileleriyle defalarca iletişim kurdu. Görünüşe göre, buyurgan valiyi yatıştırmak için, Karay topluluğu ona iki büyük Karay yüzüğü verdi, bunlardan biri daha sonra Vorontsov'un karısına, ikincisi de Puşkin'e gitti. Daha sonra Vorontsova ve Puşkin gizli yazışmalarını bu yüzüklerle mühürlediler.549 _ S. Beim, S.M.'yi sunan Vorontsov ailesine de aşinaydı. Vorontsov, XIV.Yüzyıl 550 tarihli İbranice bir elyazmasından bir alıntı .

          546. [Pigit Ş.Ş.] Geçmiş Günler // Karaite Hayatı. 1911. Sayı 5-6. İLE.

         9-11; Elyashevich B.S. Karay biyografi sözlüğü (8. yüzyılın sonundan 1960'a kadar) // "Halklar ve Kültürler" dizisi için materyaller. Sorun. 14. M., 1993. S. 22. Beim'in biyografisi hakkında daha fazla bilgi için bkz. Feldman D.Z. SA Beim: Kırım Karay topluluğu başkanı (arşiv malzemelerine dayanarak) // Vostok. 2000. Sayı 3.

         s.55-63; Bely O.B. Solomon Beim // MAIET'in biyografisi için yeni materyaller. 2003. Sayı. XS 639-666; Kızılov. Gezginlerin Gözüyle Karaylar... R. 79-87.

          547. Bobrov S. Taurida veya Tauride Xepco-nes'deki yaz günüm. Nikolaev, 1798 (bir sonraki baskıda bu şiirin adı: Chersonida veya Tauric Chersonesos'taki en iyi yaz gününün resmi. Lirik-epik şarkı yaratımı. St. Petersburg, 1804). Bu yenilikçi şiir, Rus ve daha geniş anlamda Avrupa şiirinin daha da gelişmesi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. A. Mitskevich, özellikle Kırım Sonelerini yaratırken Bobrov'dan birçok motif ödünç aldı.

          548. Sorunun tarihçiliği ile bu sorunun bir özetini görün: Kızılov M. Mitskevich, Adam // Yüzlerde ve biyografilerde Kırım (referans ve edebi baskı). Ed. A.I. paylaşmak. Simferopol, 2008. S. 281-283.

         19. yüzyılda Karai topluluğunun oluşum tarihi, A.S.'nin faaliyetleri vurgulanmadan eksik kalacaktır. Firkovic. Eski eser koleksiyoncusu, polemik ve teosofik incelemelerin yazarı, şair, tercüman, öğretmen, yayıncı ve gezgin Abraham Samuilovich (Abraham ben Shemuel) Firkovich (1787-1874), adının kısaltması olan Even Reshef takma adıyla da tanınır. . 19. yüzyılın 20'li yıllarında Lutsk'ta doğup eğitim gören Firkovich, Kırım'a yerleşerek dünyayı dolaştı, Kafkasya, İstanbul, Kahire, Orta Doğu, Avusturya, Litvanya ve Polonya'yı ziyaret ederek yaşamını Chufut-Kale'de sonlandırdı. . Osmanlı İmparatorluğu, Mısır, Filistin, Kırım ve Kafkasya'da yaptığı gezintiler sırasında topladığı eşsiz el yazması koleksiyonları, Rusya Milli Kütüphanesi'nin Yahudi ve Samiriyeli el yazmaları koleksiyonunun gurur kaynağıdır. BEN. Petersburg'daki Saltykov-Shchedrin. 1872'de, yani ölümünden sadece iki yıl önce Firkovich, Leney Zikkaron'un (“Anıt Taşları Kitabı”; Vilna, 1872) çalışmasını yayınladı. Yazarın Doğu Avrupa Karayları (öncelikle Kırım) tarihine yaptığı gezilerin yanı sıra Mangup, Chufut-Kale, Evpatoria, Feodosia, Stary Krym ve Trok Karay nekropollerinden mezar taşı yazıtlarını içeren bu kitap, Firkovich'in en ünlü eseri. 1874'te Kırım'da ölen Karaite patriği, Chufut-Kale yakınlarındaki Josaphat Vadisi'ndeki nekropolün topraklarına gömüldü. Mangup, Chufut-Kale, Evpatoria, Feodosia, Stary Krym ve Trok'un Karaite nekropollerinden mezar taşı yazıtlarının yanı sıra Firkovich'in en ünlü eseridir. 1874'te Kırım'da ölen Karaite patriği, Chufut-Kale yakınlarındaki Josaphat Vadisi'ndeki nekropolün topraklarına gömüldü. Mangup, Chufut-Kale, Evpatoria, Feodosia, Stary Krym ve Trok'un Karaite nekropollerinden mezar taşı yazıtlarının yanı sıra Firkovich'in en ünlü eseridir. 1874'te Kırım'da ölen Karaite patriği, Chufut-Kale yakınlarındaki Josaphat Vadisi'ndeki nekropolün topraklarına gömüldü.551 _

         Son zamanlarda keşfedilen arşiv malzemelerinin gösterdiği gibi, Firkovich, şüphesiz 19. yüzyılda Avrupa'daki en önde gelen Karaim ve Yahudi figürlerinden biriydi ve Kırım ve Doğu Avrupa'daki Karai topluluğu başkanlığı görevi için potansiyel (ancak başarısız) bir adaydı. bir bütün. Tanıdıkları ve ona sempati duyan insanlar arasında, ünlü Rus İbrani uzmanı Daniil Khvolson, Çabad hareketinin lideri Menahem-Mendel Schneerson, arkeolog Blaramberg, Rus tarihçi D.I. Ilovaisky, Yahudi aydınlatıcılar Bezalel (Basilius) Stern ve Simcha Pinsker (ikincisinin oğlu Siyonizm'in kurucu babalarından biriydi), Ermeni Patriği Hapcec, Hıristiyan rahipler, Türk mezhepçiler-Dönle, yetkili Aşkenaz ve Kırımçak hahamları, Bahçesaray Tatarları ve daha birçokları , diğerleri.

          549. Son zamanlarda çeşitli yerli yazarlar bu yüzük hakkında caiz olmayan icatlarla yazmaya başladılar. Puşkin tılsımının kökeni sorununun ciddi bir analizine bakın: Tsyavlovskaya T.G. "Tut beni, tılsımım..." // Prometheus. 1975. Sayı 10. S. 12-84; Szyszman S. Le “tılsım” de Pouchkine // Bulletin des etudes Karaites. 1983. No.

          550. Yakerson. Yahudi Hazineleri... S. 22-23, 156-157.

         551. Firkovich'in biyografisi çalışmasında son söz, D. Shapira'nın yakın tarihli bir kitabıdır: Shapira D. Avraham Firkowicz un Istanbul (1830-1832). Türk Milliyetçiliğinin Yolunu Açmak. Ankara, 2003 (konuyla ilgili ayrıntılı bir tarihçilik de var). evlenmek önceki biyografi: Vikhnovich V.L. Karaim Abraham Firkovich. SPb., 1997.

         Firkovich'i böylesine övgü dolu bir şekilde nitelendirdikten sonra (ve onu hiçbir şekilde küçümsemek istemeden), şüphesiz yeteneğine ve zekasına rağmen, Firkovich'in oldukça zor bir insan olduğunu not ediyorum. Arşiv belgelerinin ve kaynaklarının kuru dilinin bize reddedilemez bir şekilde tanıklık ettiği gibi, çalkantılı yaşamının tamamına çatışmalar, skandallar, sürtüşmeler, şüpheli hikayeler ve sık sık el yazması çalma, sahtecilik ve tahrifat suçlamaları eşlik etti. Dahası, Firkovich hakkındaki araştırma literatürünün mevcut durumu, topladığı el yazması koleksiyonlarının şüphesiz önemine rağmen, el yazmalarına yapılan bir dizi belge ve notun, özellikle Firkovich'in epigrafik keşiflerinin açıkça güvenilmez olduğunu ve dahası, iddia etmemizi sağlıyor. , düşük verimli. Daha önce de belirtildiği gibi, Karayların Kırım'da kaldıklarına dair en eski kanıtlar XIII-XIV yüzyıllara kadar uzanıyor. Sonuç olarak, Karayların Kırım'a gelişini MÖ 6. yüzyıla tarihlendirmeye çalışan Firkovich'in tüm tarihi yapıları günümüze ulaşmıştır. e. ve Hazarların Karaim (ve Rabbanit olmayan) Yahudiliğini benimsediğini iddia etmek tamamen savunulamaz.

         Firkovich, Beim ve Kazas gibi bir Karaite eğitimcisi-lngskmlol olarak kabul edilebilir mi? Bir dereceye kadar, evet. Firkovich, Lutsk, İstanbul ve Evpatoria'da uzun süre dil ve din öğretmeni olarak çalıştı, birçok kitap yayınladı ve aktif olarak kitap yayıncılığı ile uğraştı. Son olarak ve en önemlisi, dünya bilimi için çok sayıda benzersiz el yazmasını sonraki yıkımdan kurtardı ve genel olarak el yazmalarını her zaman dürüst bir şekilde almamış olması çok önemli değil. Şu anda St. Petersburg'da saklanan bu el yazmaları arasında, 11. yüzyılın Karasubazar Kodeksi gibi eşsiz olanlar vardı; Codex Babilonicus Petropo-Iitanus (916) - benzersiz bir Babil seslendirme sistemine sahip İbranice Eski Ahit'in en eski el yazması; Doğu'da yazılmış 929 Pentateuch; Codex PetropoIitanus (1008/9), Eski Ahit'in şu anda var olan en eski eksiksiz el yazmasıdır; Saadia Gaon'un (IOlO dolaylarında) Arapça çevirisiyle İncil; dünyanın en büyük Samiriyeli el yazmaları koleksiyonu ve diğer pek çok Yahudi, Karay, Arapça ve Türkçe el yazması. Sadece Firkovich'in çabaları sayesinde binlerce benzersiz belge ve el yazması elimize geçti - Hazar kralı Joseph'in mektubunun uzun bir versiyonu, Solomon ibn Gabirol, Dunash ben Lavrat gibi önde gelen ortaçağ Yahudi düşünürlerinin ve şairlerinin eseri. Abraham ibn Ezra, Yehuda Halevi, Moshe Kiev -sky ve diğerleri Firkovich koleksiyonundaki benzersiz el yazmalarının listesine sonsuza kadar devam edilebilir dünyanın en büyük Samiriyeli el yazmaları koleksiyonu ve diğer pek çok Yahudi, Karay, Arapça ve Türkçe el yazması. Sadece Firkovich'in çabaları sayesinde binlerce benzersiz belge ve el yazması elimize geçti - Hazar kralı Joseph'in mektubunun uzun bir versiyonu, Solomon ibn Gabirol, Dunash ben Lavrat gibi önde gelen ortaçağ Yahudi düşünürlerinin ve şairlerinin eseri. Abraham ibn Ezra, Yehuda Halevi, Moshe Kiev -sky ve diğerleri Firkovich koleksiyonundaki benzersiz el yazmalarının listesine sonsuza kadar devam edilebilir dünyanın en büyük Samiriyeli el yazmaları koleksiyonu ve diğer pek çok Yahudi, Karay, Arapça ve Türkçe el yazması. Sadece Firkovich'in çabaları sayesinde binlerce benzersiz belge ve el yazması elimize geçti - Hazar kralı Joseph'in mektubunun uzun bir versiyonu, Solomon ibn Gabirol, Dunash ben Lavrat gibi önde gelen ortaçağ Yahudi düşünürlerinin ve şairlerinin eseri. Abraham ibn Ezra, Yehuda Halevi, Moshe Kiev -sky ve diğerleri Firkovich koleksiyonundaki benzersiz el yazmalarının listesine sonsuza kadar devam edilebilir552 _

         552. Yakerson. Yahudi Hazineleri... S. 109-115; Yakerson SM Yahudi ortaçağ kitabı.

         M., 2003.

         Öte yandan, el yazmalarının ve tarihlerin tahrif edilmesi, genel kabul görmüş eğitim faaliyetleri taslağına uymamaktadır. Kesin olarak söylemek gerekirse, tam da bu nedenle, ortaçağ Kırım tarihi araştırmacısı genellikle Kırım Karaimleri ve Rabbanitlerinin tarihini basitçe atlamak zorunda kalır - uzman olmayan birinin sahte ve inceliklerin inceliklerini anlaması çok zordur. gerçek tarihler ve el yazmaları. Karaimler arasında Firkovich'e duyulan saygıya rağmen, topluluğun tüm liderlerinin onun faaliyetlerinden hoşlanmadığı söylenmelidir. Örneğin I. Kazas, İbranice olarak Firkovich'e adanmış "İkiyüzlüye" bir mısra yazdı ve burada ikincisi hakkında oldukça eleştirel bir şekilde konuştu 553. Firkovich'in sert tonuyla Maca u-mriva (Heb. "Temptation and Litigation"; Evpatoria, 1838) adlı kitabı, Karay din adamları arasında öyle bir öfkeye neden oldu ki, cemaat liderleri onun tirajının bir kısmına el koymaya ve yok etmeye karar verdi. Ve Firkovich'in en önemli eseri Avnei Zikkaron, Evpatoria'daki Karaite matbaasında değil, Vilna'daki Rabbanite Fin ve Rosenkranz matbaasında basıldı. Bu arada, Karailerin neredeyse hiç kullanmadığı Rashi'nin ktav'ıyla (el yazısı) basılmıştı.

         553. Yayınlayan: Deinard E. Toldot Hatta Reshef. Varşova, 1875. 26-27 (yaklaşık).

         Firkovich'in Karaylardan Hazarların torunları olarak bahsetmediğini ve onları Hazarların torunları olarak kabul ettiğini not etmek önemlidir (maalesef bu gerçek, Karaim teması üzerine yazan çoğu Rusça konuşan yazar tarafından çok nadiren dikkate alınmaktadır). Asur esaretinden doğrudan Kırım'a taşınan eski İsrailliler ve Yahudiler. Firkovich'in en önemli kitabının tam başlığı bile buna oldukça açık bir şekilde tanıklık ediyor: Avnei zikkaron livnei Yisrael be-erets Kyyrym ("İsrail oğullarının Kırım ülkesindeki anıt taşları kitabı"; Vilna, 1872). Bu kitabın tamamını İbranice veya Rusça tercümesini okuyan herkes, Fikoviç'in Karaylar hakkında Hazarların torunları olduğunu asla yazmadığına ikna olacaktır. Evet, Karailerin bir süre Kırım'da Hazarlar mahallesinde yaşadıklarını ve Hazarları Karai inancına çevirdiklerini iddia etti (her ikisi de bildiğimiz gibi, tarihsel açıdan yanlış), ancak Karayların etnik olarak Hazarlarla karıştığını asla yazmadı. Kısaca, A.S. Avnei Zikkaron'daki Firkovich, tarihsel konsept şu şekildedir. Kırım Karayları, MÖ 6. yüzyılda İsrail kabilelerinin ve eski Yahudilerin torunlarıdır. e. Orada birkaç şehir kuran Pers kralı Cambyses'in birlikleriyle birlikte Kırım'a gelin, özellikle Sela a-Yeudim (Heb. "Yahudilerin Kayası / Yahudiler"; daha sonra Firkovich'e göre,

         • Ne yazık ki, bugün hala bu kitabın Avrupa dillerine eksiksiz ve kaliteli bir çevirisi bulunmamaktadır. Sivastopollü Karai eğitimcisi D. Gümüş'ün el yazması Rusça tercümesi oldukça iyidir.

          Simferopol Koro Sinagogu'nun tasfiyesinden sağ kurtulan Aron a-kodssh ve bima (modern görünüm)

         şehrin adı Chufut-Kale olarak değiştirildi). Karaylar, Hazar Türklerini de dönüştürdükleri eski İncil anlamında Talmudik olmayan saf Yahudiliği savunuyorlar; Karailer, ilk kez MS 9. yüzyılda öğrendikleri Mesih'in çarmıha gerilmesine ve Talmud'un yaratılmasına katılmadılar. e. Yerel Kırımçak Yahudileri, Talmudik Yahudiliğe geçen Orta Çağ Karaimlerinin torunlarıdır. Firkovich'in yayınlanmamış eseri Davar al ha-Karaim'in ("Karaimlerin Sözü / Anlatı") metnini alıntılayalım: "Rus İmparatorluğu'ndaki İsrail oğullarının bir kısmı, Karaimler olarak bilinir, İsrail'in kalıntılarından [gelir]. krallık; bir kısmı On Kabile kabilelerinden, bir kısmı da Yeruşalim'den sürülen Yahudilerdendir' 354 .

         Firkovich iddialarında yalnız değildi. 19. yüzyılın ilk yarısında Karaim toplumunun diğer liderleri, örneğin I.S. Lutsky, M. Sultansky, S. Beim. VE BEN. Gidaleviç, 20. yüzyılın başında bile Karaimlerin kendilerini am iieerit Yisrael (İbranice, "İsrail halkının kalıntıları") olarak gördüklerini yazdı 555. Karaimlerin sözde "Hazar kökeni" teorisinin ana varsayımları ilk olarak 19. yüzyılın ortalarında ve ikinci yarısında Karaylar tarafından değil, Rus bilim adamları ve Türkologlar V.V. Grigoryev ve V.D. Smirnov; hatta daha sonra Karai topluluğunun son reisi olan oryantalist S. Shapshal tarafından sonuçlandırıldı (aşağıya bakınız). Çekincelerle bu konsept I.I. tarafından da kabul edildi. Az sayıda Hazar'ın hala Karaim inancına dönebileceğini ve Karaimlerle etnik olarak karışabileceğini yazan Kazas. Genel olarak, Karayları kesinlikle Türk değil, Sami olarak görüyordu. Ayrıca, ilk eserlerinde Kazas, Karaim kökenli Hazar teorisine aktif olarak karşı çıktı ve Karaimlerin eski İsrail kökleri üzerinde ısrar etti556 .

         Firkovich'in faaliyetlerinin Kırım Yahudiye'sinin yaşamı üzerinde önemli bir etkisi oldu. Firkovich'in gürültülü keşiflerinden ve onları takip eden bilimsel tartışmalardan sonra Kırım, Kırım Hazarları, Yahudiler ve Karaimler tarihini sevenler için gerçek bir Mekke haline geliyor. 19. yüzyılın ikinci yarısında, N.I. Kostomarov ve D. Ilovaisky, İbraniciler D. Khvolson, E. Adler, I. Cherny, A. Garkavi ve I. Markoy, amatör araştırmacı E. Deinard ve diğerleri. Bazıları Kırım'ı gördüklerinden tam bir zevkle ayrıldı, diğerleri ise tam tersine, Chufut-Kale'deki geç ortaçağ mezarlığında Hazar zamanına ait mezarların varlığının bariz imkansızlığından rahatsız oldu. Sanki,

         554. Bu eserin metninin bir kısmı yayınlanmıştır: Harkavy. Altjudische Denkmaler... S. 229-230.

         555. Gidaleviç

         VE BEN. [Protokole ek] // İTÜAK. 1919. 56 numara. 276-278.

         [Kazalar I.I]. Karaimler hakkında genel notlar // Karaite Life. 1911. Sayı 3-4. 37-71; Kazas Ya.Ya. Karailer Yahudi midir? // Novorossiysk Telgrafına ek. 1869. Sayı 63; Kazzaz I. Koruma sözü // Novorossiysk Telegraph. 9 (19.01.1869), No. 10 (22.01.1869). Kazas'ın biyografisi ve görüşleri için bakınız: Prokhorov D.A. Doğruluk, iyilik ve insanlık ilkelerini kim öğretti: İlya İlyiç Kazas'ın (1832-1912) biyografik taslağı. Simferopol, 2008; o. ben Kazas - Karaylar ve Kırım Tatarlarının eğitimcisi. Simferopol, 2009.

         Yani kaynak metinde.

          Simferopol Koro Sinagogu yangından sonra ve 1975'teki son yıkımdan kısa bir süre önce

         Kırımçak toplumu bu gürültülü tartışmadan uzak durmadı. Haskala döneminde Kırımçaklar arasında Aşkenaz ve Karay topluluklarındaki dönüşümlere birçok açıdan benzer süreçler yaşandı. 1818'de Kırımçakların aralarında eğitimli insanların neredeyse tamamen yokluğundan şikayet ettiklerini hatırlayın. Tıpkı Galiçya ve Volhynia'daki Karay topluluklarından öğretmenleri davet eden Karaimler gibi, Kırımçaklar da diğer haham topluluklarından öğretmenleri davet ederek bu durumu düzeltmeye çalıştılar. 1833'te Türk Haham Joak Chaim, cemaatin başı ve öğretmen olarak Karasubazar'a davet edildi. Ancak, Khaim kısa süre sonra yetkililer tarafından yurt dışına gönderildiği için deneyden hiçbir şey çıkmadı. 1835'te Kırımçaklar yeni bir "Varangian" - Aşkenaz Yechiel ben Shabtai Fishgal'ı davet ettiler. Ancak burada bile topluluk istenileni elde edemedi.557 _ D. Shapira'nın keşfettiği arşiv belgelerine göre, toplumdaki eğitimli insan eksikliği nedeniyle, Kırımçaklar Rus yönetimine dilekçe yazması için sık sık bir Karay Avraam Firkovich tutmak zorunda kalıyordu, ancak ikincisi sık sık kırtasiye hizmetleri talep ediyordu. pahalı kitaplar ve el yazmaları şeklinde ödeme. XIX yüzyılın 60'larında Kırımçaklar, gençlere din, matematik, Rusça ve eski Yahudi dillerini öğreten bir Aşkenaz Yahudisinin öğretmeni olarak Simferopol'den ihraç edildi. Bununla birlikte, bu önlem durumu çok fazla iyileştirmedi. 19. yüzyılın 60'lı yıllarında Karasubazar'ı ziyaret eden avukat ve gazeteci Pierre Lyakub, Kırımçakları şöyle anlatıyor:

         557. Açkinazi.

         Kırımçaklar... S. 90.

         Tüm bilgileri - ve daha sonra esas olarak ticaret sınıfına ait - yalnızca Tatarca okuma ve yazma ve hesaplar üzerinde hesaplamalar yapma becerisiyle sınırlıdır; ender olarak Rusça veya Yahudice okuyup yazabiliyor... Daha önce de belirttiğimiz gibi, Tatar dilinin Kırımçakların ulusal dili olduğu söylenebilir; başka dilleri öğrenmekle hiç ilgilenmiyorlar. Geçmişte hükümet, Pale of Settlement'te Yahudiler için kurulan okulları örnek alarak, Kırımçakların ikametgahının merkezi olan Karasubazar'da devlet okulları kurmak istemiş, bu okulları alan kişilerden onlara bir haham atamak istemiştir. o zamanlar Vilna ve Zhytomyr haham okullarında mevcut olan özel ve genel eğitim, ancak Kırımçaklar herhangi bir yenilikten korktukları ve herhangi bir "yeniliğe" ve "genellemeye" sempati duymadıkları için tüm bunlardan uzak durdular.

         Kırımçak çevresinde eğitimle ilgili durum, 1866-1899'da Karasubazar'da haham olan Chaim Hizkiyau Medini'nin (1832-1904) faaliyetleri ile önemli ölçüde değişti. Türkiye'den Kırım'a davet edilen bir Kudüs yerlisi olan Medini, toplumdaki din eğitimini daha yüksek bir seviyeye yükseltti, ancak onu Sefarad tarzında biraz değiştirdi. Medini, 19. yüzyılın en önemli Yahudi düşünürlerinden biri olarak bilinir, ansiklopedik çalışma Cde Hemed'in ("Güzellik Tarlaları"; 18 cilt, Varşova 1891-1912) yazarıdır. Diğer şeylerin yanı sıra yazarın Kırım'daki eğitim faaliyetlerine ilişkin notlarını içeren bu anıtsal eser, şu anda İsrail'deki birçok dini okulda okutulmaktadır. Medini, toplumda bir dizi dini reform gerçekleştirdi ve kendisine göre yanlış ve çirkin bir dizi yerel dini uygulamayı yasakladı.

         19. yüzyılda, Kırım tarihi araştırmacılarının çok azının dikkat çektiği Kırımçak ortamında ilginç entegrasyon süreçleri yaşandı. Daha önce de söylediğimiz gibi, Kırım'ın Rusya'ya ilhakı sırasında yarımadada sadece 600-800 civarında Kırım haham yaşıyordu. Aynı zamanda, 1866'da, yalnızca Karasubazar'da yaklaşık 2.000 Aşkenaz ve Kırımçak yaşıyordu ve bunların emrinde dört sinagog vardı558 . 1880'de zaten

         558. Remy F. Die Krim in etnografischer, Landshaftlicher und 'hygienischer Beziehung. Odessa-Leipzig, 1872. S. 190.

          * XeMed sözcüğü, Hizkiyau Medini adına bir gönderme içerir.

          * * Bu gözlem için Kırım'ın yerlisi olan Kırımçak tarihçisi Mikhail Gurji'ye (Arad, İsrail) derin şükranlarımı sunuyorum. Sivastopol: Kırım Savaşı sırasında ölen Yahudi askerler için bir anıt

>Yaklaşık 3.000 Kırımçak, 300 Polonyalı          ve Litvanyalı Yahudi ve 7-8 Karaim ailesi vardı559 . Ve bu sadece Karasuba-Iara'da, ortaya çıkan küçük Kırımçak topluluklarını saymazsak; o an, başta Feodosia, Stary Krym, Kerç, Simferopol olmak üzere Kırım'ın tüm büyük yerleşim yerlerinde,

         559. Deinary 3. Maca ba-khatsi a-i Krym. Bölüm 2. Varşova, 1880. Am. 21-22.

         Sivastopol ve Evpatoria. 1879 nüfus sayımında 3.481 Kırımçak kaydedilmiştir - "Ana dilleri Türkçe-Tatar olan Yahudiler" 560 . Yani, kesinlikle inanılmaz bir nüfus artışı: 600-800 kişiden yüz yılda üç buçuk bine! Ve bu, tüm zorluklara, gasplara, askere alma, Kırım Savaşı vb. . Belgeler, 18. yüzyılın sonlarından beri karma Kırımçak-Aşkenaz evliliklerinden bahsediyor. Böylece, 1785'te, yani Kırım'ın Rusya'ya ilhak edilmesinden ve Kırım'ın Yahudi kolonizasyonunun başlamasından sadece iki yıl sonra, belgeler, Kırımlı bir Şamakhaton ile Leiba 561 adlı “Polonyalı” bir Yahudi terzi arasında karma bir evlilik olduğunu bildiriyor .. 19. yüzyılda, Varshavsky, Gershgorn, Fischer, Flisfeder, Bershadsky, Lurie, Solovyov ve diğerleri gibi geç, tipik Aşkenazi soyadları Krymchak onomastikonunda ortaya çıktı. Bu durumda Yidiş kültürüne sahip bölgelerden Kırım'a gelen bu yerleşimcilerin oldukça hızlı bir şekilde Kırım-Çak ortamına katılmaları ve Tatarca konuşmaları dikkat çekicidir. Bu Yahudi göçmenlerin çocukları, kendilerinin Kırım'da ikamet ettiklerine inandıkları için, ebeveynlerinin "Avrupalı" kökeni hakkında zaten neredeyse hiçbir şey bilmiyorlardı.

         560. Kupovetski.

         Dinamikler... S. 83.

         561. Kaya. Hakkında...

         S.103.

         Böylece, Aşkenazi topluluğunun bir kısmının Kırımçak topluluğuna entegre olması gerçeğinden de anlaşılacağı gibi, Kırım Kırımçak hahamcıları ile ziyarete gelen Aşkenaziler arasındaki ilişkiler oldukça iyi komşuluk ilişkileriydi (tamamen çatışmasız olmasa da: örneğin, 19. yüzyılda, daha çok ziyaret eden Aşkenaz, aslında Feodosia'daki eski ortaçağ sinagoglarını Kırımçaklardan aldı). Yine de Kırım'daki Rabbanî-Karay ilişkileri üzerinde bulutlar toplanmaya başlıyor. Karaim topluluğu daha da içine kapandı ve hâlâ diğer toplulukların ve etnik grupların temsilcileriyle karma evliliklere izin vermiyordu. Karayların Rus mevzuatındaki ayrıcalıklı konumu, Firkovich'in Kırımçakların Kara-im kökeni hakkındaki açıklamaları, haham Yahudilerinin yeniden yerleştirilmesine yönelik projeleri - tüm bunlar elbette dostane ilişkilerin oluşmasına katkıda bulunmadı. Ancak o zamanlar bile açık çatışmalar yoktu. 19. yüzyılın 30'larında Kırımçakların yardım için sık sık Firkovich ve diğer Karay liderlerinden yardım aldıklarını hatırlayın. Üstelik Kırımçaklar, 1839'da Karasubazar'da genizayı polisin yardımıyla soyduktan sonra bile Firkovich'in yardımına başvurmak zorunda kaldılar. Ve fakir Kırımçak topluluğunu fiilen soyan Firkovich'in eylemlerini etik açıdan kınamaktan başka bir şey yapılamasa da, yalnızca bu "zorla girme" sayesinde bilim için saklanan en önemli el yazısı belgelerin hayatta kaldığını unutmamak gerekir. şimdi St. Petersburg'da saklanıyor. Kırımçak ve Karay toplulukları arasındaki tarihi anıtların atfedilmesi konusundaki gerçek çatışmalar, 19. yüzyılın sonunda Firkovich'in ölümünden sonra başlayacak. 19. yüzyılın 30'larında Kırımçaklar yardım için sık sık Firkovich ve diğer Karaim liderlerinden yardım istedi. Üstelik Kırımçaklar, 1839'da Karasubazar'da genizayı polisin yardımıyla soyduktan sonra bile Firkovich'in yardımına başvurmak zorunda kaldılar. Ve fakir Kırımçak topluluğunu fiilen soyan Firkovich'in eylemlerini etik açıdan kınamaktan başka bir şey yapılamasa da, yalnızca bu "zorla girme" sayesinde bilim için saklanan en önemli el yazısı belgelerin hayatta kaldığını unutmamak gerekir. şimdi St. Petersburg'da saklanıyor. Kırımçak ve Karay toplulukları arasındaki tarihi anıtların atfedilmesi konusundaki gerçek çatışmalar, 19. yüzyılın sonunda Firkovich'in ölümünden sonra başlayacak. 19. yüzyılın 30'larında Kırımçaklar yardım için sık sık Firkovich ve diğer Karaim liderlerinden yardım istedi. Üstelik Kırımçaklar, 1839'da Karasubazar'da genizayı polisin yardımıyla soyduktan sonra bile Firkovich'in yardımına başvurmak zorunda kaldılar. Ve fakir Kırımçak topluluğunu fiilen soyan Firkovich'in eylemlerini etik açıdan kınamaktan başka bir şey yapılamasa da, yalnızca bu "zorla girme" sayesinde bilim için saklanan en önemli el yazısı belgelerin hayatta kaldığını unutmamak gerekir. şimdi St. Petersburg'da saklanıyor. Kırımçak ve Karay toplulukları arasındaki tarihi anıtların atfedilmesi konusundaki gerçek çatışmalar, 19. yüzyılın sonunda Firkovich'in ölümünden sonra başlayacak. Kırımçaklar, 1839'da Karasubazar'da genizayı polisin yardımıyla soyduktan sonra bile Firkovich'in yardımına başvurmak zorunda kaldılar. Ve fakir Kırımçak topluluğunu fiilen soyan Firkovich'in eylemlerini etik açıdan kınamaktan başka bir şey yapılamasa da, yalnızca bu "zorla girme" sayesinde bilim için saklanan en önemli el yazısı belgelerin hayatta kaldığını unutmamak gerekir. şimdi St. Petersburg'da saklanıyor. Kırımçak ve Karay toplulukları arasındaki tarihi anıtların atfedilmesi konusundaki gerçek çatışmalar, 19. yüzyılın sonunda Firkovich'in ölümünden sonra başlayacak. Kırımçaklar, 1839'da Karasubazar'da genizayı polisin yardımıyla soyduktan sonra bile Firkovich'in yardımına başvurmak zorunda kaldılar. Ve fakir Kırımçak topluluğunu fiilen soyan Firkovich'in eylemlerini etik açıdan kınamaktan başka bir şey yapılamasa da, yalnızca bu "zorla girme" sayesinde bilim için saklanan en önemli el yazısı belgelerin hayatta kaldığını unutmamak gerekir. şimdi St. Petersburg'da saklanıyor. Kırımçak ve Karay toplulukları arasındaki tarihi anıtların atfedilmesi konusundaki gerçek çatışmalar, 19. yüzyılın sonunda Firkovich'in ölümünden sonra başlayacak. bilim için saklandı ve şimdi St. Petersburg'da saklanıyor. Kırımçak ve Karay toplulukları arasındaki tarihi anıtların atfedilmesi konusundaki gerçek çatışmalar, 19. yüzyılın sonunda Firkovich'in ölümünden sonra başlayacak. bilim için saklandı ve şimdi St. Petersburg'da saklanıyor. Kırımçak ve Karay toplulukları arasındaki tarihi anıtların atfedilmesi konusundaki gerçek çatışmalar, 19. yüzyılın sonunda Firkovich'in ölümünden sonra başlayacak.

          Simferopol: Aralık 1941'de vurulan Yahudiler ve Kırımçaklar için bir anıt

         Kırım Yahudiyesinin yeni sakinleri: "Rus Karaimleri"-subbotnikler

         19. yüzyılın 60'larında, Kırım Yahudiye sakinlerine yeni bir hareket katıldı. Kırım'da yaşayan Subbotnik Yahudilerin ilk raporları bu kez eskiye dayanıyor. Cumartesi günleri kimdi? 19. ve 20. yüzyılların literatüründe, Rus Ortodoks'a Subbotnikler (başka bir deyişle, Yahudi-öğrenci, Yahudileştirme, Hera) Rus Ortodoks (esas olarak toplumun en basit katmanlarından - köylüler ve Kazaklar) denir. bir diğeri, Yahudi inancına geçti ya da bir dereceye kadar Yahudi dini geleneğini takip etti. Hareketin kendisi ilk kez 18. yüzyılın ikinci yarısında kaydedildi, ancak öncüsü büyük olasılıkla geç ortaçağ döneminin "Yahudi" sapkınlığıydı. Subbotnikler genellikle geleneksel olarak bir kahraman (yani, Talmudik yorumunda Yahudiliği kabul edenler) ve Karay Subbotnikler (aksi halde "Karaimitler, şapkasız") olarak ayrılırlar. sonra nedense kendilerini Karaim Yahudiliği ile ilişkilendirmeye karar verdiler. Subbotniklerin Rusya'daki hayatı son derece gizlice kolay değildi. TX, Ortodoks inancına ihanet eden insanlar olarak zulüm gördü, Sibirya'ya sürüldü, pasaportlarına el konuldu, Yahudi dini ayinlerini yapmaları yasaklandı vb. 19. yüzyılın sonundan itibaren Subbotnikler ve Gers aktif olarak Filistin'e göç etmeye başladı. . Yahudi olmayan etnik kökenlerine rağmen, modern İsrail Devleti, Subbotnikleri ve Gerleri Yahudi olarak tanır ve onlara ülkelerine geri dönme hakkı verir. İsrail'de hala Rus Gers ve Subbotniklerin torunlarının yaşadığı bütün moshavlar (yerleşim yerleri) var. Yahudi dini ayinlerinin vb. icra edilmesini yasakladılar. 19. yüzyılın sonundan itibaren Subbotnikler ve Gers aktif olarak Filistin'e göç etmeye başladı. Yahudi olmayan etnik kökenlerine rağmen, modern İsrail Devleti, Subbotnikleri ve Gerleri Yahudi olarak tanır ve onlara ülkelerine geri dönme hakkı verir. İsrail'de hala Rus Gers ve Subbotniklerin torunlarının yaşadığı bütün moshavlar (yerleşim yerleri) var. Yahudi dini ayinlerinin vb. icra edilmesini yasakladılar. 19. yüzyılın sonundan itibaren Subbotnikler ve Gers aktif olarak Filistin'e göç etmeye başladı. Yahudi olmayan etnik kökenlerine rağmen, modern İsrail Devleti, Subbotnikleri ve Gerleri Yahudi olarak tanır ve onlara ülkelerine geri dönme hakkı verir. İsrail'de hala Rus Gers ve Subbotniklerin torunlarının yaşadığı bütün moshavlar (yerleşim yerleri) var.

         Kırım Karayları ile Subbotnikler arasındaki ilk temaslar 19. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Böylece, 1809'da, Aleksandrov şehrinden bir subbotnik, artık Talmudik ritüelleri sevmeyen belirli bir Baev, Karaimler 562 ile çalışmak için Kırım'a gitmeye karar verdi .. Açıkçası, girişimi gerçekleşmeye mahkum değildi. Bu nedenle, birkaç yıl sonra, Aralık 1815'te, Aleksandrov şehrinin subbotnikleri, Bahçesaray'daki (Çufut-Kale) Karay topluluğuna, Şabat ve diğer tatillerde nasıl dua edileceğine dair talimatlar göndermelerini isteyen bir mektup gönderdi. (sabah, öğleden sonra ve akşam), evlilik ve sünnet törenleri vb. 563 _

         Yine bu hikayenin devamı var mı ve Subbotnikler Karaimlerden bir cevap alıp almadıklarını bilmiyoruz. Ancak, 19. yüzyılın başlarından kalma en az iki kaynağın, Subbotniklerin Karaimler ile temas kurma girişimlerini bildirmesi, çok semptomatik görünüyor. Subbotnikler, XIX yüzyılın 60'lı yıllarından itibaren Karaimlerle daha aktif bir şekilde temas kurmaya ve kendilerini "Rus Karayları" olarak adlandırmaya başlarlar. Örneğin, o dönemde A. Firkovich, N. Babovich ve o dönemin diğer Karaim liderleriyle defalarca iletişim kuran subbotnik Eremey Shutov'un “Karay inancına” “Karay inancına” girdiği biliniyor. Karay topluluğunun Subbotniklere karşı tutumu oldukça belirsizdi: Bir yandan Karaimler, Yahudi olmayan bir grup insanın inançlarının ve ritüellerinin doğruluğunu kabul etmeye başlamasıyla elbette gurur duyuyorlardı. Diğer taraftan, Rus Ortodoksunun Yahudi inancına geçmesinden hoşlanmayan Rus hükümetinin olası komplikasyonlarından açıkça korkuyorlardı. Dahası, tekrarlıyoruz, Karai halakha, mühtedilerin topluluğa kabul edilmesini yasakladı. Ek olarak, Karaimler, Subbotniklerin Karaimlere katılma arzusunda ticari bir çıkar olduğunu da mükemmel bir şekilde anladılar: Karaim topluluğunun bir parçası olduklarında, çifte vergi ödemek, orduda hizmet etmek vb.

          562. Kızılov M. Kh.Kh.'nin el yazısı günlükleri. Steven: Kafkasya, Kırım ve Güney Rusya tarihi hakkında bilinmeyen bir kaynak // "Tavrika" -2. Kırım'ın 130 yıllık yerel tarih kütüphanesi. Simferopol, 2003. S. 75-80. evlenmek bu makalenin daha eksiksiz bir versiyonu: Kızılov M. Kh.Kh.'nin el yazısı günlükleri. Steven: Kafkasya, Kırım ve Güney Rusya tarihi hakkında bilinmeyen bir kaynak (Aleksandrov şehrinin subbotnikleri, Karaylar, Frankocular ve Rus İmparatoru I. İskender hakkında bir ek ile) // INK. 2009. Sayı 25. S. 140-151.

          563. OP RNB. F. 946. İbr. 1. Dok. 1101 (Ö.65).

          Aralık 1941'de idam edilen Yahudiler ve Kırımçaklar anıtına çiçek bırakmak

         Dolayısıyla Karaimler ve Subbotnikler arasındaki ilişkiler pek sorunsuz gelişmedi. Örneğin, 1891 civarında, Evpatoria'da Subbotniklerin Karaim ruhani kurulunun izni olmadan yerel Karay mezarlığına gömülmesiyle ilgili bir skandal patlak verdi. 20. yüzyılın başında, Tauride ve Odessa Karay Ruhani Heyeti, Kafkas valisinin kendisine "Karaim-skok" adını veren ama aslında bir topluluk olan bir topluluk için Tiflis'te bir ibadethane açma izni ile bağlantılı olarak protesto düzenledi. "Rus Karaitleri" 564. Bu dönemde bazı kaynaklara göre yaklaşık 4.000 Subbotniks-Karay vardı, yani topluluk gerçek Karaylara kıyasla rekabetçiydi. Öte yandan, Subbotnikler, onları dini ritüellerde aydınlatma talepleriyle defalarca Karaimlere yöneliyor ve Karaim liderleri bu ricalara sağır kalmıyorlar. Bu konudaki asıl sorun şuydu ki ... Subbotnikler İbranice bilmiyorlardı ve Karay dini literatürünü okuyamıyorlardı. Bu nedenle Karay cemaatinin reisleri A. Firkovich, Isaac-Boaz ben Nisan Firkovich 1 , J. Penbek ve diğerleri Karaim dua kitaplarının Rusçaya tercümesini üstlendiler 565. Rus hükümeti ve Ortodoks hiyerarşileri bu gerçekten son derece rahatsızdı. İlk olarak, Rus subbotnik sekterleri böylece sapkınlıklarını daha da güçlendirdiler; ikincisi, bu dua kitaplarının okunması, aralarındaki Siyonist eğilimlerin güçlenmesine katkıda bulundu ve ardından Filistin'e göçe yol açtı. Bu nedenle A.S. Firkovich, yetkililer tarafından ele geçirildi. Ancak bunu daha ciddi önleyici tedbirler takip etmedi 566 .

         564. Bely O.B. Doğu Avrupa Karaimleri ile Subbotnikler (“Rus Karaimleri”) arasındaki etnik ve mezhepsel temasların tarihinden XIX - erken. XX yüzyıllar // Kültürel ve medeniyet diyalogu ve Kırım'da etnik ve inançlar arası ilişkileri uyumlaştırmanın yolları. Simferopol, 2008.

         sayfa 222 268.

         İç Savaş ve Devrim sırasında, Karay din adamları Subbotnik hareketine karşı daha olumlu bir tavır almaya başladılar, 567 ve 20. yüzyılda Karay-Subbotnik karışık evlilikler bile gerçekleşmeye başladı.

         Pogromlardan teröre (1881-1917/1920)

         1881'den Ekim Devrimi'ne ve İç Savaş'a kadar Kırım Yahudiliğinin tarihi, kısaca 1881'deki ilk Yahudi pogrom dalgası ile beyaz ve kırmızı terör döneminde yarımadayı kasıp kavuran son dalga arasındaki dönem olarak tanımlanabilir. Yahudi tarihi bağlamında, pogrom (Rusça "ezmek" kelimesinden gelir) Yahudi nüfusa yönelik şiddetli bir eylem anlamına gelir; pogromlara kural olarak toplu soygunlar ve cinayetler eşlik etti. Rusya topraklarında yerel pogromlar 19. yüzyılın ilk yarısında gerçekleştiyse, o zaman büyük dalgaları ilk olarak İmparator II. Alexander'ın 1881'de Narodnaya Volya tarafından öldürülmesinden sonra imparatorluğu kasıp kavurdu. Pogromların nedeni, yerel halkın Yahudilerin varlığından duyduğu genel memnuniyetsizliğin yanı sıra, çarın öldürülmesinin Yahudiler tarafından planlandığı (Avrupa'daki pogromların önemli bir kısmı, vebanın Yahudiler tarafından yayılması, gizli ayinlerde kan kullanılması vb. Hakkındaki saçma söylentilerden ilham almıştır). İlk pogromlar kanlı olmaktan çok göstericiyse, daha sonra pogromcular yalnızca Yahudi dükkanlarını ve evlerini soymakla kalmadı, aynı zamanda Yahudileri toplu halde öldürdüler. Yahudi cemaati için, pogromlar çağının başlamasının oldukça beklenmedik sonuçlarından biri ... Siyonist ideolojinin ve Filistin taraftarı eğilimlerin güçlenmesiydi. Pek çok Yahudi, Yahudiler için şiddetten tek kurtuluşun ancak kendi bağımsız Yahudi devletlerini kurmak olabileceğini anlamaya başladı. Bazı Yahudi liderler Uganda'da bu devleti kuracaktı, diğerleri Amerika'ya baktı,

          565. Karailerin Duaları. Yakup'un Sesi. Zorunlu O.Ya. Pembek. Vilna, 1910; Gaham ve Karaimlerin ana öğretmeni Avraham Samoylovich Firkovich tarafından kısaca derlenen Karaimler için dua sırası. Çeviren I.-B. N. Firkovich. Tsaritsyn, 1892; 1901 (2. baskı).

          566. Dvov A. Karaite dua kitapları örneği// Parallels. 2004. Sayı 4-5. 48-72.

          567. Prokhorov D. A. 19. yüzyılda - 20. yüzyılın başlarında (TOKDP fonunun materyallerine dayanarak) Karay dini özyönetim organları ve din değiştirme sorunu, inançlar arası ve etnik gruplar arası evlilikler. 2007. Sayı 18. S. 138.

         İlk pogrom dalgasının Kırım'ı atladığı söylenmelidir. Bu bağlamda, 1881'den sonra, çeşitli Filistinli örgütlerin departmanlarının ortaya çıktığı Kırım'a Yahudi göçü arttı. 1897 nüfus sayımına göre, Kırım'da toplam Kırım nüfusunun% 5,2'sini oluşturan 28.703 Rabbanlı (yaklaşık 4.500 Kırımçak dahil) ve yaklaşık altı bin Karay yaşıyordu. Kırım'ın her büyük şehrinde Yahudi cemaatleri kurulmakta, sinagoglar inşa edilmekte ve eğitim kurumları açılmaktadır. Yarımadada, Rus İmparatorluğu'nun diğer bölgelerinin pek övünemeyeceği benzersiz bir durumun gelişmekte olduğunu söyleyebiliriz. Hemen hemen her Kırım şehrinde, aynı anda "Yahudi inancına" sahip birkaç Rus tebaası yaşıyordu: Aşkenaziler, Kırımçaklar, Kara-İmler ve bazı yerlerde Gers'li Subbotnikler. 1881'de, imparatorluğun Rus ve Yahudi nüfusu arasındaki ağır düşmanlığın arka planına karşı, Taurida vilayetinde Yahudi sorunu üzerine özel bir komisyon oluşturuldu. Yaratılış amacı ne olursa olsun, Kırım şehirlerinin tüm belediye başkanları (başkanları) oybirliğiyle, Kırım Yahudilerinin "sömürü veya başka yollarla yerli halka zarar vermediği" yanıtını verdiler. Yüzde olarak, Kırım şehirlerindeki Yahudilerin varlığı% 2 (Sevastopol) ile% 10 arasında değişiyordu (Simferopol - 1881'de 29.019 nüfuslu, şehirde 2.709 Yahudi yaşıyordu) Kırım Yahudilerinin "sömürü veya başka yollarla yerli halka zarar vermediği". Yüzde olarak, Kırım şehirlerindeki Yahudilerin varlığı% 2 (Sevastopol) ile% 10 arasında değişiyordu (Simferopol - 1881'de 29.019 nüfuslu, şehirde 2.709 Yahudi yaşıyordu) Kırım Yahudilerinin "sömürü veya başka yollarla yerli halka zarar vermediği". Yüzde olarak, Kırım şehirlerindeki Yahudilerin varlığı% 2 (Sevastopol) ile% 10 arasında değişiyordu (Simferopol - 1881'de 29.019 nüfuslu, şehirde 2.709 Yahudi yaşıyordu)568 _

         Firkovich'e göre MS 6 tarihli Karaite Buka ben Yitzhak Cohen'in mezar taşı. ve "Samarya sürgününden" (Firkovich'e göre) kronolojiyi içeren

          1894 yılında Feodosia limanının inşaatının tamamlanmasından sonra, Rus Yahudi tüccarlar, bu şehirdeki ticaret fırsatlarından etkilenen çok sayıda Feodosia'ya taşınmaya başladılar. 1914'te, Kırım'da yaşayan yaklaşık 40-45 bin haham (bunlardan yaklaşık yedi bin Kırımçak) ve yaklaşık sekiz bin Karaim vardı (ancak, görünüşe göre Karaimler arasında Subbotnik Slavların da kaydedildiği söylenmelidir). 19. yüzyılın 90'lı yıllarının başından itibaren Siyonist hareket, Kırım'ın çeşitli şehirlerinde de aktif hale geldi. Aynı zamanda, bazı Kırım Yahudileri (Kırımçaklar dahil), Yahudilerin asırlık rüyasını gerçekleştirmeye başladılar - İsrail topraklarına aliyah (göç) 569 . Daha önce bahsedilen Young Judea dergisine ek olarak, 1906'da Siyonist parti Poalei Zion'un dergisi Hammer, Kırım'da yayınlandı.

         Однако не стоит представлять Крым в качестве российского paradisum Iudeorum. Первые локальные антиеврейские высту-пления произошли в Севастополе, Симферополе, Феодосии и Джанкое во второй половине XIX века. Тогда все они прошли без кровопролития и были остановлены администрацией этих городов570. Но уже в 1905 году, во время очередной волны погромов, это уродливое явление проникло и на нашу землю. Погромы произошли в Евпатории, Симферополе, Севастополе, Феодосии и Керчи571. Об этих страшных событиях вырази-тельно писал в одном из своих романов С. Сергеев-Ценский:

         Özgürlükler ilan edildi ve Yahudi pogromları başladı. İşte Simferopol'de gözlerimin önünde gerçekleşen bu pogromlardan biri... Bulvarda kazıklarla kaç düzine insan öldürüldü, bunu görmedim: programın bu kısmı bittiğinde alaydan beni çağırdılar. bitti ve Yahudi dükkanlarının soygunu başladı. Alayımız, polise yardım etmek için, yani tüm bu pogromu sanki müzikle besteleyen ve çalan beyefendilere yardım etmek için sokaklarda her yerde nöbet tuttu. İşte o gün her şeyi yeterince gördüm ve her şeyin nasıl düzenlendiğini mükemmel bir şekilde gördüm... 572

         568. Shpolyansky V.V.

         1881-1882'de Kırım'daki Yahudi sorunu komisyonunun faaliyetleri hakkında. // EK. 44-54.

          569. Keren. Yaadut Kırım... Am. 76-77; Zarubin V.G. Kırım'da Siyonist hareket (1917-1920) // Yahudi Çalışmaları üzerine XVI Yıllık Uluslararası Disiplinlerarası Konferans Bildirileri. Ch.Z. M., 2009. s. 122-127.

          570. Keren. Yaadut Kırım... Am. 76-77.

          571. Bakınız: Golubenko V.V. Yahudi pogromları hakkında // EK. s.67-70; Keren. Yaadut Kırım... Am. 95-96.

         572. Ayrıca bakınız: Korolev V.I. 1905'te Simferopol. Kırım'ın siyasi tarihinin sayfaları // INK. 2009. 25 numara.

         s. 153-156.

         Anti-Semitizmin güçlenmesine rağmen, Kırım Yahudiyesinin hayatı bundan sonra durmuyor. Yarımadada Yahudi yaşamı gelişmeye devam ediyor, dergiler yayınlanıyor, Siyonist partiler aktif, çıkar kulüpleri, hayır kurumları ve diğer dernekler kuruluyor 573 .

         Bildiğimiz kadarıyla Karaylar, Kırım pogromları dalgasından etkilenmediler (birçok Karay aydınının pogromları protesto ettiğini ve onları kınadığını not ediyoruz574 ) . Aksine, XIX yüzyılın sonlarına doğru Karaylar, Kırım toplumunun en başarılı ve etkili katmanlarından biri haline geldi. Karaite hayırseverlerinin (özellikle S.E. Duvan) parasıyla, modern Evpatoria'nın önemli bir kısmı inşa edildi, bir halk kütüphanesi, bir tiyatro, sanatoryumlar ve çok daha fazlası kuruldu 575 . 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında hem Evpatoria hem de Karasubazar belediye başkanlarının neredeyse tamamı Karaimdi (ve bu, o zamana kadar Karasubazar'da sadece birkaç Karaim ailesinin yaşamasına rağmen) 576. Eğitimde de önemli gelişmeler oldu. 1894 yılında Yevpatoria'da Alexander Karaite İlahiyat Okulu (İbranice: Aleksandrovski beit midraii hazzanim) açıldı ve Rusya'da gazan ve din öğretmeni görevlerini üstlenmeye hazır Karaim din adamları yetiştiren ilk ve tek eğitim kurumu oldu. Ve ancak 19. yüzyılın sonunda, Kırım Tatarcasını konuşma dili ve İbraniceyi kutsal dil olarak kullanmaya devam ederken, aydınlanmış Karaylar, günlük iletişim için Rusçayı aktif olarak kullanmaya başladılar.

          Evpatoria'daki Karaite evlerinin avlusundaki İbranice (İbranice) yazıtlar (arşiv fotoğrafı)

          573. Bu konuda daha fazla bilgi için bkz: Keren. Yaadut Kırım... Am. 91-174.

          574. [KazasI.I] Taurida eyaletindeki Yahudi pogromları // Tavrida. 1881. Sayı 61.72.

          575. Evpatoria'nın mimari görüntüsü ve Karaimlerin oluşumuna katılımı için, bakınız (dikkatle): Zaskoka V.M., Kpono-toe V.S. Evpa-torii Karaitleri: tarih, kültür, mimari. Simferopol, 2009; "Evpatoria'yı seviyorum ..." Belediye başkanının sözü ve tapusu. Zorunlu M.V. Kutaisova, V.A. Kutaisov. Evpatoria, 1996; Kutaisova M.V. Evpatoria: Retro albüm. Sivastopol, 2008.

          576. Karaite Yaşamı. 1911. No. 1. S. 125-126.

          inşa edilmiş

         1900lerde

         rönesans giriş kapısı

         Evpatoria'daki Karaite kenasses kompleksine (kartpostal

         20. yüzyılın başları)

         Karaimlerin etnik kimliği alanında daha küresel değişimler yaşanıyor. Zaten 19. yüzyılın 70'lerinde, Karaimler arasında seküler eğilimler ve dini geleneklerin modernizasyonuna yönelik çağrılar ortaya çıkmaya başladı. Bu nedenle, bu dönemin yazarlarından biri, Karaimleri geleneksel Purim bayramı kutlamalarını terk etmeye teşvik etti; bir başkası, Karaimlerin Şabat kutlamalarının yanı sıra İbranice ve Tatar dillerini de bırakarak Rusça ile değiştirmeleri gerektiğini savundu. Bir diğeri, eğitimi ve dini gelenekleri tamamen modernleştirmeyi önerdi 577. Son olarak, 1896'da S.M. Shapshal (1873-1961), o zamanlar hala Kırım'daki St. Calais Doğu Bölümü'nün genç bir öğrencisi" (St. Petersburg, 1896). İçinde yazar, Smirnov ve Grigoriev'in Karayların Hazar kökeni hakkındaki tezini alır ve geliştirir. Shapshalov'un Karaimlerin Hazar kökenine ilişkin kavramı, nihayet S.M.'nin seçilmesinden sonra Karay edebiyatında yerleşmiştir. 1915'te ve özellikle XX yüzyılın 30'larında Odessa ve Tauride Gakham konumuna Shapshal. Tıpkı Firkovich örneğinde olduğu gibi, Shapshal teorilerini artık bilim tarafından ya güvenilmez ya da uydurma olarak kabul edilen belgelere ve kaynaklara dayandırıyordu578 .

         Karaimler ile Kırımçaklar arasındaki ilişkiler ancak bu dönemde bozulmaya başladı. 19. yüzyılın sonunda Kırım Çaklarının bir kısmı Karasubazar'dan Eski Kırım'a taşınmaya başladı ve bu, yerleşimcileri "atalet ve derin geri kalmışlık" ile suçlayan gazetecilerden birinin olumsuz tepkisine neden oldu.

         5P.Ya.S. Karaimler hakkında birkaç söz // Novorossiysk Vedomosti. 03/11/1870 (No. 37); Karaimler hakkında bir şeyler // Novorossiysk Vedomosti. 1870.

         65-66; Kazanlı Ş.Karayların modern yaşamından. SPb., 1873.

         578. Kizilov M. Ilyash Karanmovich ve Timofey Khmelnitsky: // Karadeniz Arastırmalan olmayan kan davası. 2009. Cilt 6. Sayı 22. S.

         43-74; Shapira D. Bir Yahudi Pan-Türkçü: Seraya Szapszal (SapjaIogIu) ve eseri “Qinm Qaray Türleri" (1928) (Judaeo-Turkica XIII) // AOASH. 2005. Cilt 58. S. 349-380; Shapira D. AJewish Pan-Türkist: Serayah Szapszal (Sapjaioglu) ve eseri Qinm Qaray Ttirkleri (1928) (Judaeo-Tiirkica XIII)//XIVTurk Tarihi Kongresi Ankara: 9-13 Eylül 2002, Kongreye Sunulan Bildiriler I. Cilt, Ankara 2005. S 187 -212.

         Stary Krym sakinlerinden biri onları destekledi ve şunları söyledi: “Kırımçaklar doğal olarak gelişmiş (?), yetenekli, zeki ve geri kalmış insanlardan uzak ... Kırımçaklar çalışkan, çoğu zaman bir zihne ve ticaret becerilerine sahip. bir zanaatkar ve genel olarak yararlı bir . Kırımçakların Stary Krym'e yeniden yerleştirilmesinden kısa bir süre sonra, şehirde yerel Karaimler ile Rabbaniler arasında bir çatışma çıktı. Karaimler, şehrin harap durumdaki antik sinagogunun kendilerine ait olduğunu iddia ettiler. Rabbaniler, sinagogun yakınında bir mikve olduğuna işaret ettiler, bu da sinagogun Yahudi hahamlara ait olduğu anlamına gelir 580. 1912'de Mangup sinagogu-kenassa'nın (yakında bir mikva da bulundu) mülkiyeti ve Mangup mezarlığının mülkiyeti konusunda benzer anlaşmazlıklar yaşandı. Krym-chak D. Nisanov, bu mezarlığın ve sinagogun Kırımçaklara, Karay yazarları T.S. Levi-Babovich ve Yu Kokizov, bu anıtların Karaimler tarafından bırakıldığını savunurken, Simferopol'den Yahudi araştırmacı A.Ya. Gidaleviç ikisini de düzeltmeye çalıştı. Tartışma Kırım basınında yayınlandı ve çok geniş bir yanıt aldı 581. Unutulmamalıdır ki bir mikvenin varlığı, bu dini yapıların Rabbanîlere ait olduğunun kesin bir kanıtı değildir. Mangup mezarlığının ve kenassa'nın Karaimlere ait olduğundan şüphe edilmiyorsa, o zaman Eski Kırım sinagogunun tarihi hala keşfedilmemiş bir konudur - öncelikle sinagog binasının bugüne kadar ayakta kalamaması nedeniyle.

          579. G.K. "Krymchaks" savunmasında //

         Salgir (gazetenin tıpkıbasımından alıntılanmıştır, çoğaltılmıştır: Erlich. Ukrayna ... S. 95).

          580. Bu çatışma hakkında şöyle yazılmıştır: Weisenberg. Tarihi yuvalar...

         S.65.

         581. Bu tartışma daha sonra yeniden basıldı: Levi[-Bobovich] T.S.

         Karaizm'in ortaya çıkışı üzerine denemeler.

         Simferopol, 1913.

         35-66.

         1899'da Kırımçak cemaatinin başı Chaim Hizkiyau Medini Filistin'e gitti. Onun ardından Kırımçak topluluğunun bir kısmı da onu kutsal İsrail topraklarına kadar takip etti. Bunlardan biri, Medini'nin bir akrabası ve İbranice'den Krymchak ethnolect 582'ye ayinle ilgili çeviri kitaplarının yazarı Nisim Levi ben Mordechai Chakhchir'di . Filistin'de oluşan Kırım-Çak cemaatinin Tel Aviv'de 1981 yılına kadar Sefarad ritüeline göre işleyen kendi sinagogu vardı.

         582. Örneğin: Seder haggadah shel Pesach. Başına. Nissim Levy ben Mordechai Chakhchir. Petrokov, 1904; Sefer Neimot Be-Yemin Netzach. Başına. Nissim Levy ben Mordechai Chakhchir. Kudüs, 1902.

         1914'ten 1917'ye kadar Kırım Aşkenazları, Karaylar ve Kırımçaklar, Rus İmparatorluğu'nun diğer tüm sakinleri gibi Birinci Dünya Savaşı'nın zorluklarına katlandılar. Ne yazık ki, zaten savaş sırasında ve özellikle savaşın sonuna doğru, devlet gücünün genel olarak zayıflaması nedeniyle, Yahudilerin konumu önemli ölçüde kötüleşti ve tam tersine kontrolsüz anti-Semitizm ve pogrom ruh halleri arttı. 1917'den 1920'ye kadar Kırım Yahudiye, en zor sıkıntı, pogrom, kıtlık ve ıstırap dönemine giriyor. Ekim Devrimi'nden sonra, Ocak-Nisan 1918 döneminde Kırım'da Bolşeviklerin gücü kuruldu ve ilk kitle dalgası başladı.

         hali vakti yerinde haham Yahudilerin ve Karaimlerin muzdarip olduğu terör ve cinayet. 1918'de Kırım'ın farklı şehirlerinde, sanatçı M.M. Kazas, emekli yarbay Yu.I. Kharchenko, kardeşi sanayici F.I. Kharchenko, tüccarlar A.S. Kazas, E.S. Kefeli, İ.E. Prik, kurmay kaptanı M.I. Gelelovich, üretici A.M. Kefeli, Ziraat Bankası Müdürü B.İ. Simferopol şekerleme fabrikası M.Ya.'nın ortak sahiplerinden biri olan Bobovich. Shishman ve birçok, diğerleri 583 . Bolşeviklerin gelişi sırasında Bund ve Poalei Zion gibi Yahudi siyasi partilerinin şubeleri Simferopol Sovyetinden çekildi.

         583. Prokhorov D.A. 1917-1920'de Karayların sosyal, ulusal ve kültürel dernekleri ve mezhep özyönetim organları. // MAIET. 2009. Sayı. XV. s. 573-621.

          20. yüzyılın başında Evpatoria'daki Karaite kenasses kompleksindeki mermer avlunun görünümü

         Durum, Almanya'nın Kırım'ı işgali sırasında ve özellikle Kasım 1918'de Karay Süleyman Kırım liderliğindeki İkinci Kırım Bölgesel Hükümeti'nin kurulmasından sonra (yaklaşık 1864/1868-1936) bir ölçüde istikrar kazandı. Bu hükümetin liderleri arasında, anti-Semitizmin herhangi bir tezahürüne karşı keskin bir şekilde olumsuz tutumlarıyla tanınan birçok Kadet vardı. Bu hükümetteki Kadetler, Adalet Bakanı V.D. Nabokov (ünlü yazar V.V. Nabokov'un babası), ayrıca Yahudiler Daniil Pasmanik (1869-1930) ve Maxim (Mordechai) Vinaver (1863-1926), hukuk tarihi üzerine çok sayıda eserin yazarı, Dışişleri Bakanı hükümet ilişkileri 584. Pasmanik, diğer görevlerinin yanı sıra, 1917-1919'da Yalta Sesi gazetesinin ve Tauride Sesi (Simferopol) harbiyeli yayınlarının editörlüğünü yaptı. 1918'de Kırım Yahudi Cemaatleri Birliği'nin başkanlığına seçildi. Yine de onu destekleyen Beyaz Muhafız güçlerine bağlı olan bu demokratik hükümet, Yahudi pogromları da dahil olmak üzere durumu her zaman kontrol edemiyordu. Nisan 1919'da Bolşevik birliklerinin yaklaşması nedeniyle hükümet dağıtıldı, ancak Kırım, Kasım 1920'ye kadar General Denikin ve Wrangel'in egemenliğinde kaldı.

         584. Zarubin V.G. MM. Vinaver ve Kırım // Onbirinci Yıllık Uluslararası Musevilik Konferansı'ndan Materizly. M., 2004. 1. Bölüm. S. 196-211.

         Ne yazık ki, Beyaz Muhafızların yönetimi altındaki Yahudilerin durumu, Kızıl Terör dönemindekinden çok daha iyi değildi. Troçki'nin ve Yahudi kökenli diğer Bolşevik liderlerin faaliyetlerinden rahatsız olan beyaz subaylar ve askerler, nefretlerini genellikle Bolşeviklerle hiçbir ilgisi olmayan sıradan masum Yahudilere aktardılar. General Wrangel, anti-Semitizmin yoğunlaşması hakkında şunları söyledi: “Kitleler arasında, Yahudilere yönelik yoğunlaşan nefretin yerini gerçekten alıyor ... İnsanlar kimin suçlanacağını anlamıyor. Yahudi komiserleri, Yahudi komünistleri görüyor ve bunun Yahudi nüfusunun bir parçası olduğu, belki de Yahudilerin komünist öğretileri paylaşmayan ve Sovyet gücünü reddeden başka bir bölümünden ayrıldığı gerçeği üzerinde durmuyor .

         585. Zarubin. Siyonist hareket ... S. 125.

         O dönemde Kırım'da bulunan Genya Maizlis ve I. Kosovsky, General A.Ya. Slashchev-Krymsky (1885-1929)”, Bolşeviklere sempati duyduklarına dair en ufak bir şüpheyle birçok Yahudi'nin zulüm gördüğü ve öldürüldüğü zaman 586. Denikin döneminde öldürülen Yahudilerden bazıları, örneğin devrimci Fanny Shpolyanskaya (1901-1920), D.L. Karaev (1882-1918), E.L. Zhigalina (1899-1920) veya N.G. Slutsky (1884-1918) devrimci faaliyetlerde gerçekten aktif rol aldı. Milyoner bir tüccar A.A.'nın oğlu olan Simferopol yerlisi, devrimci harekette aktif rol aldı. Parti takma adıyla bilinen Ioffe, "V. Kırımsky" (1883-1927). Tanınmış bir Sovyet diplomatı ve parti lideri, Troçki'nin yakın bir arkadaşı olan Joffe, Brest-Litovsk'taki müzakerelere katıldı ve Almanya'daki ilk Sovyet tam yetkili temsilcisi oldu. Ancak bu, tüm Kırım Yahudilerinin Bolşevik veya onların takipçisi olduğu anlamına gelmiyordu.

         586. Mayzlis G. Pirkei Kırım. Tel Aviv, 1973. Am. 65; Kosovski I. Zih-ronot Kırım. Tel Aviv, 1940. Am. 51-53.

         Tüm zorluklara ve zorluklara rağmen İç Savaş sırasında Kırım'daki Yahudi nüfusu neredeyse ikiye katlandı ve bazı kaynaklara göre 100-150 bin gibi rekor bir rakama ulaştı. Sebepler basitti: Yıkıma ve heyecana rağmen

          * E-Halutz (ge-halutz, İbranice "öncü, öncü") - asıl amacı Yahudi erkek ve kızları İsrail topraklarında yeniden yerleşime hazırlamak olan bir hareket.

          * * Daha sonra Yahudilerin öldürülmesi generalin kendisinin ölümüne neden oldu. 1929'da kardeşinin intikamını alan Lazar Kolenberg tarafından öldürüldü. Slashchev, M. A. Bulgakov'un "Koşu" oyununda General Khludov'un prototipi oldu. Kırım, henüz Bolşevikler tarafından ele geçirilmemiş, Beyaz Muhafız Rusya'nın son adası olarak kaldı. Ek olarak, çok sayıda Yahudi yerleşimciyi Kırım'a başka bir şey yönlendirdi: halklarının asırlık rüyasını gerçekleştirme ve tarihi anavatanları Filistin'e göç etme arzusu. Koşullar buna elverişliydi. Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra iki büyük imparatorluk, Rusya ve Osmanlı Türkiyesi çökerek Yahudilerin Filistin'e göç etmesini engelledi, Beyaz Muhafızlar ve İngiliz hükümetleri ise Yahudilerin İsrail'e göçünü durduramayacak kadar başka sorunlarla meşguldü. Bu bakımdan, Beyaz Muhafız Kırımı, binlerce Yahudi için aslında devrimci ateşle çevrili Rusya ile İsrail toprakları arasında bir geçiş noktasıydı. Bir sonraki geçiş noktasına - Konstantinopolis'e ulaşmanın en kolay yolu Kırım'dandı, dedikleri gibi Filistin'e kolayca ulaşılabilecek bir yerdeydi.

         O dönemde Kırım'daki Yahudi yaşamının merkezi, Kırım Siyonist örgütünün geçici merkezinin bulunduğu Simferopol'dü. Aynı yerde, Eylül 1918'de, yarımadanın Yahudi cemaatlerinin ve partilerinin çoğunluğunun temsilcilerinin katıldığı Kırım Yahudi cemaatlerinin bir kongresi düzenlendi. Mayıs - Ağustos 1919'da, Rus-Japon savaşının kahramanı, Yahudi kendini savunma komutanı, Kırım ve ötesinde halut hareketinin ideallerini yayan Joseph Trumpeldor (1880-1920), Simferopol'deki Puşkin Caddesi'nde yaşadı. . Bu zorlu dönemde birkaç kez Kırım'a gelen ve burada üç aydan fazla zaman geçiren Trumpeldor, gençleri kendileri için alışılmadık olan tarım işlerine hazırlamak için yarımadanın kuzeyinde (Dzhanköy ve çevresinde) birkaç merkez kurdu. Daha sonra, Kırım'daki tarımsal faaliyetlerin deneyimi, iki savaş arası Filistin topraklarındaki ilk tarım topluluklarında (kibbutzim) genç halutzimler tarafından başarıyla uygulandı. Genya Maizlis ve I. Kosovsky'nin anıları, Trumpeldor ve genç halutsim'in 1918-1920'de Kırım'da kalmasını anlatıyor. Yahudi öncüler ve yıllar sonra, yeni bir vatana gitmeden önce "eski" vatanın son sığınağı olan Kırım'ı sıcak bir şekilde hatırladılar - ve bu, savaş zamanının, açlığın, yıkımın ve zulmün tüm dehşetine rağmen587 _ Trumpeldor, 1920'de İsrail'de Tel Hai köyünün savunması sırasında kahramanca öldü. Ruhani liderlerinin anısına, 1920'de Kırım Yahudileri, Joseph Trumpeldor'un adını taşıyan Yahudi göçmenlere yardım etmek için özel bir fon oluşturdu 588 .

         587. Mayzlis. Pirkay...;

         Kosovski. Zikronot...

         588. Ayrıntılar için bkz: Keren. Yaadut Kırım... Am. 180-184,192-197.

          * İbranice'de "göç edildi" değil, ülkeye "geldi" veya Rusça ve İbranice'nin modern bir karışımıyla "aliya yaptı" (İbranice aliya'dan - kelimenin tam anlamıyla "yükseliş") demezler. Evpatoria'daki Büyük (Katedral) Kenasse'deki Kudüs Tapınağı'nın görüntüsü

         Kırımçaklar, birçoğu İç Savaş sırasında veya bittikten hemen sonra Kırım'ı terk eden Eretz İsrail'e aliyah (göç) sürecinin dışında durmadı. Diğerleri, başta Amerika olmak üzere farklı ülkelerde servet aramak için Kırım'ı terk etti. 1920 civarında Kırım'dan ayrılan ve 1963 yılında 12 yaşında Amerika'da ölen Mani Aşkenazi (Purim) ailesinin akıbeti son derece ilginçtir. Anıları 589, savaşın parçaladığı Kırım'dan ayrılışından açıkça bahsediyor .

         589. Ashkenazy M. Huzursuz Yaşamak İçin. Manya Aşkenazy'nin Hikayesi: Bir Otobiyografi <üyeler. aol.com/askinazy/page2. html> (yalnızca web'de kullanılabilir).

         Garip bir tesadüf eseri, Kırım'dan Filistin'e gelen tüm Yahudi göçmenlere o zamanlar "Kırımçaklar" adı verildiğine dikkat edilmelidir ve bu, aralarında çok az sayıda gerçek Türkçe konuşan Kırımçak olmasına rağmen. Göçten önce Kırım'da biraz zaman geçirmiş olan bu "Krımçakların" çoğunun (Avrupa ve Amerika'dan gelen göçmenlerin aksine) tarım işi becerilerini kazanmak için zamana sahip olduğu varsayılmalıdır. Sadece İbranice'de, İsrail Devleti'nin kuruluşundan sonra, "Krymchak" kelimesinin Rus "çalışkan, çalışkan" anlamında bir şey ifade ettiğini ekleyeceğiz - kendilerini Vaat Edilen Topraklarda, Yahudilerde harika bir şekilde kanıtladılar. 20. yüzyılın ilk yarısında Kırım'dan gelen yerleşimciler 590 .

         590. Keren. Yaadut Kırım... Am. 181: D. Shapira'nın sözlü iletişimi. Birçoğu, örneğin 1957'de İsrail'deki Kırımlı göçmenler konferansında kanıtlandığı gibi, İsrail Devleti'nin kurulmasından sonra bile “Kırım” idealizmini korudu.

         Eylül 1919'da Balaklava'da Rusya'daki Siyonist hareketin liderlerinin bir toplantısı yapılır ve bu toplantıya Siyonist hareketin en ünlü katılımcılarından biri olan Meir Dizengoff'tan (1861-1936) başkası gelmez. Kasım 1920'de Bolşevik hükümeti nihayet Kırım'ı ele geçirdi. Yarımadayı kasıp kavuran yeni bir pogrom dalgası bu kez etnik gerekçelerden çok mülkiyet temelinde gerçekleştiriliyor. Kırım'ı terk etmeye vakti olmayan sanayiciler ve aydınlar yine ölüyor,

         eski Beyaz Muhafızlar ve proletaryanın aksine insanlar. Bu arada, önemli bir kısmı İstanbul, Paris, Berlin ve diğer şehirlere göç etmeyi başaran Karaylar arasında çok sayıda askeri personel vardı. O zamandan beri Fransa, Almanya, Romanya, Bulgaristan, Letonya, İtalya ve diğer bazı ülkelerde küçük Karay toplulukları türüyor.Rus Kazaklarının şarkıcısı N. Turoverov, şiirlerini yaralı Karay Beyaz Muhafızlarından birine bile adadı 591 . Ancak yine de Kırım'da kalan Karaimlerin çoğu Kızıl Terör'ün ikinci dalgasında hayatlarını feda etti.

         591. Turoverov N. Yirminci yıl - elveda, Rusya. M., 1999. S. 34, 202-203.

         Yahudilerin sadece Kızıl Terör'ün kurbanları arasında değil, dedikleri gibi barikatların diğer tarafında da olduğu söylenmelidir. Kırım'da Beyaz Muhafızların ve "burjuva unsurların" kitlesel terörü ve infazları, Macar Yahudisi Bela Kun (1886-1939) ve R.S. Zemlyachka-Samoilova (R.S. Zalkind; 1876-1947) 592 . Sovyet sonrası alanın perestroyka ve demokratikleşme yıllarına rağmen, yarımadamızdaki şehirlerin sokakları ve hatta tüm mahalleleri, Kırım topraklarını binlerce ve binlerce masumun kanıyla lekeleyen bu korkunç kişiliklerin adlarıyla anılıyor. insanlar. Umarım önümüzdeki yıllarda bu hata düzeltilir.

         592. Ziyaretçi komiserlerin vahşeti hakkında daha fazla ayrıntı için bakınız: Zarubin A.G., Zarubin V.G. Kazananlar olmadan. Kırım'daki İç Savaş tarihinden. Simferopol, 2009.

         Pogromlar, 1921-1922 kıtlığı, askeri operasyonlar, terör ve yurtdışındaki toplu göçlerin bir sonucu olarak, Kırım Yahudiye'nin nüfusu keskin bir şekilde düşüyor. Bazı verilere göre, 1923'te Kırım'da yaklaşık 40.000 haham Yahudi (yaklaşık 6.000 Kırımçak dahil) ve yaklaşık 4-5 bin Karaim yaşıyordu. Kırım'ın yaşamındaki Sovyet döneminin analizine geçmeden önce, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın ilk çeyreğinin Yahudi kültüründeki ana olayları kısaca karakterize edelim.

         XIX sonlarında - XX yüzyılın başlarında kültürel yaşam

         Ancak 19. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın başında, Yahudi toplumunun bazı sekülerleşmesiyle bağlantılı olarak, Kırım'da tüm Rusya ölçeğinde Yahudi kökenli kültürel figürler ortaya çıkmaya başladı. Çoğu hakkında o kadar çok şey yazıldı ve söylendi ki, kendimizi ana isimleri ve olayları basit bir şekilde sıralamakla sınırlıyoruz. Şair S.Ya., son yıllarını Yalta'da tüberkülozla savaşarak geçirdi. Nadson (1862-1887). Burada A.P. Çehov. Evinin inşaatı için müteahhitler Karaimler Babakai Kalfa ve Isaac Sinani idi. Anton Pavlovich, Sinani ile arkadaştı ve sık sık onun kitabına ve tütün dükkanına giderdi. 19. yüzyılın sonunda ressam I.I. Levitan (1860-1900); Resimlerinin bir kısmı Kırım'a adanmıştır. 1904-1906'da Yalta'ya taşındı.

         genç S.Ya. M. Gorky'nin tavsiyesi üzerine yerel spor salonuna giren Marshak (1887-1964). Ünlü tercüman ve çocuk şiirleri yazarı Marshak, gençliğinde ikna olmuş bir Siyonistti. Kırım'daki ilk Siyonist şiirlerini Young Judea dergisinde ve Songs of Young Judea antolojisinde yayınladı. Yalta'dan ayrıldıktan sonra Marshak, daha sonra İsrail Devleti Başkanı olan Isaac Ben Zvi ile tanıştı. Büyük kemancı Yehudi Menuhin'in (1916-1999) annesi ve ilk öğretmeni olan Maruta Menuhin-Sher'in (1892/1896-1996) Yaltalı olduğunu çok az kişi bilir. 1911'de Maruta, Kırım'dan Filistin'e göç etti ve bir daha asla Kırım'a dönmedi. Memleketi yarımadaya olan sevgisini hayatı boyunca yanında taşıdı ve bunu parlak oğluna aşıladı. son derece eksantrik kadın Maruta, biyografi yazarlarına, görünüşe göre anne tarafından ataları Aşkenaz Yahudileri olmasına rağmen, ya Karay, Tatar ya da Çerkes kökenli olduğunu söyledi. Maruta, ikinci kızına memleketinin onuruna "Yalta" adını verdi.593 _

         593. Bakınız: Burton H. Menuhin: Bir hayat. Londra, 2001 ve diğer biyografik eserler. Konunun tam bir tarihçiliği için bkz.: KızılovM. Menuhin-Sher, Maruta (1896-1996) // Yüzler ve biyografilerde Kırım (referans ed.). Ed. A.I. paylaşmak. Simferopol, 2008.

         276-277.

          Karaite etnografik nesneleri: bir tallit çanta (sağda), altın işlemeli saten bir ceket (solda), kenarlarına tzitzit bağlanmış büyük bir tallit (alt orta). Feodosia Eski Eserler Müzesi Sergisi.

         1918-1920'de, Bolşevikler Rusya'nın her yerinde çileden çıkarken, Kırım, beyaz Rusya'nın son bağımsız adası olarak kaldı. Doğal olarak, sonraki yurtdışı göçünden önce, Yahudiler de dahil olmak üzere Rus kültürünün hayatta kalan temsilcilerinin çoğu buraya geldi. Bunların arasında şair ve filozof N.M. Vilenkin (Minsk), iletişim kuran

         genç V.V. üzerinde güçlü bir etki. Nabokov, I. Ehrenburg ve O. Mandelstam. Kırım'da ikamet, orada işçi ve köylü iktidarının kurulmasından sonra bile Kırım'a gelen O. Mandelstam'ın (1891 - yaklaşık 1938) çalışmasına özellikle canlı bir şekilde yansıdı. Şairin nesir denemeleri, Kırım'daki devrimci olaylara ayrılmıştır; eşi Nadezhda Mandelstam'ın anılarında bu dönem hakkında bilgi var. Kırım şair tarafından ve manzum olarak söylendi ve Mandelstam, hala St. Petersburg'da yaşarken Sinani'nin Karay ailesiyle iletişim kurdu. Kırım'da Mandelstam'ın başına son derece tatsız bir olay geldi: 1920'de asılsız bir ihbarla tutuklandı, Feodosia hapishanesine gönderildi ve oradan ancak M. Voloshin 584'ün dilekçesi sayesinde serbest bırakıldı .

         594. Mandelstam O. Aile Sinani // Mandelstam O. Favoriler. M., 2001. S. 301 307; Mandelstam O. Denemeler. M.-Augsburg, 2003; Zarubin V.G. Şair Mandelstam'ın 1920'de Kırım'da tutuklanması üzerine // EK. s. 86-89'

          Nicholas II, Karaim topluluğunu ziyaret eder; egemen gaham S.M.'nin sağında Shapshal (Yevpatoria, 1916)

         1919'da Saul (Shaul) Chernihovsky (1875-1943) Kırım'da yaşadı - klasik bir Yahudi şair, modern İbrani şiirinin kurucularından biri, bir yazar, doktor ve tercüman. Bolşevik Rusya'da İbranice yasağının ardından Chernihovsky, 1919'da Simferopol'e gitti ve burada M. Vinaver ile kaldı. 1921'de, nefis edebi İbranice yazılmış 15 sone içeren Sonnetot Kırım (İbranice: "Kırım soneleri") koleksiyonunu yayınladı.

         İlk başta Adam Mickiewicz'in izinden gidiyor ve sonelerini Kırım'ın güney kıyısı Yalta, Kikineiz, Demerji vb. "Feodosia'daki Antik Sinagog", "Çufut-Kale'deki Sinagog" ve "Çufut-Kale - Yahudi Kayası" (iki parça halinde) 595 soneleri özellikle ilgi çekicidir .

         595. Chernichovsky Sh Shirim. Bölüm 2. Tel Aviv, 1966. Am. 235-237.

         Ünlü aktris Faina Ranevskaya'nın (Feldman, 1896-1984) gençlik yılları da Simferopol ve Kırım'daki İç Savaş ile bağlantılıdır. Ranevskaya, anılarında bu korkunç zamandan bahsediyor:

         Kırım. Kırım şehir tiyatrosunda sezon. Açlık. "Savaş Komünizmi". İç savaş. Kelimenin tam anlamıyla her dakika me-fox'a güç verin. Ölüm saatine kadar unutulamayan ve hakkında yazmak istemeyen pek çok korkunç şey vardı. Ve her şeyi söylemezsen, hiçbir şey söylemezsin ... O yıllarda Kırım'da cehennem vardı. Açlıktan ölenlerin üzerine basmamaya çalışarak tiyatroya gittim. Bir manastır hücresinde yaşadılar, manastırın kendisi boştu, öldü - tifüsten, açlıktan, koleradan. Şimdi, o zamanlar Kırım'da açlıktan, soğuktan ve bir duman lambasıyla acı çektikleri hayatta kimse yok.

         Kırım'da kültür ve eğitimin gelişiminin tarihini araştırırken, Taurida Üniversitesi'nin kurucularından biri olan önemli bir Karaim hayırsever olan Solomon Krym'in figürünü sessizce geçemezsiniz. Zaten sürgünde olan S. Krym, 1825'te "Kırım Efsaneleri" adlı bir efsane ve masal koleksiyonu yayınladı. Bunlardan en akılda kalıcı olanı, yazarın Kırım'daki İç Savaş döneminin korkunç olaylarını Ezop dilinde anlattığı edebi masal "Gakham'ın Duası" dır. Son olarak, 1923'te genç V.V.'yi koruyan Solomon Krym'di. Nabokov. Yazara göre, Fransa'ya yaptığı bir gezi ve S. Kırım ile iletişim, biyografisinde oldukça derin bir iz bıraktı: Nabokov'un eserlerinde Kırım yarımadası, Karaylar ve Chufut-Kale'den defalarca bahsedilmesi boşuna değil 596 .

         596. Kızılov M. “Süleyman Samoyloviç'e sonsuz minnettarım...” V.V.'nin hayatında ve çalışmasında Yahudiler, Kırım ve Kırım Karayları. Nabokov // Paralellikler. 2009.

         10-11. sayfa 161-178;

         o. "Umarım, geri geleceğim!" V.V.'nin hayatı ve eserlerinde Kırım ve Kırım Karayları. Nabokov //İNK. 2009. 24 numara.

         sayfa 133-140; o.

         Karaim Solomon Kırım: yaşam ve kader // INC. 2005. Sayı 10. S. 86-96.

         B.I.'nin çocukluğu ve gençliği Evpatoria ile bağlantılıdır. Otobiyografik öyküsü Goodbye, Boys'ta (1962) memleketi hakkında şarkı söyleyen Balter (1919-1974). Ne yazık ki, Sovyet döneminde bu popülerlik artık biraz unutuldu.

         Sovyet döneminde

         1920'den 1991'de Sovyetler Birliği'nin dağılmasına kadar geçen süre (1941-1944 Nazi işgali dönemine ara vererek), Kırım Yahudilerinin tarihinde şartlı olarak Sovyet dönemi olarak adlandırılabilir. Şimdi, geçmişe dönüp baktığımızda, bu zamanı, elbette çok doğru olmayacak, aralıksız Yahudi zulmü, devlet anti-Semitizmi vb. Bir yandan, Sovyet dönemi "dini propagandaya" ve "küçük burjuva milliyetçiliğinin" tezahürlerine karşı bir mücadele zamanıydı ve Yahudiler de bundan en az Sovyetler ülkesinin diğer vatandaşları kadar acı çekti. Tıpkı diğer inananlardan olduğu gibi onlardan da mescitler alındı ​​ve din adamları kulaklardan mahrum bırakıldı, zulüm gördü ve kamplara sürüldü. Bu anlamda Sovyet dönemi, dindar Yahudi cemaatinin varlığının sonuydu. Ancak yalnızca Sovyet döneminde, Yahudiler nihayet eski Rus İmparatorluğu'nun diğer vatandaşlarıyla haklarda eşitlendi ve ancak o zaman Yahudiler özgürce yüksek öğrenim görme, devlet görevlerinde çalışma ve oy kullanma fırsatı elde ettiler. Haklar. Bu nedenle, bu arada, birçok Yahudi devrimci harekete aktif olarak katıldı - çarlık hükümeti onlara çok adaletsiz davrandı.

         Dahası, İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra ilk kez Sovyet döneminde, Yahudiler, Rusya'nın Uzak Doğusundaki Yahudi Özerk Bölgesi şeklinde bir devlet bağımsızlığı görüntüsü aldılar. Birobidzhan şehri. Ayrı olarak, Kırım ve Ukrayna'nın o zamanın Avrupa tarihinde benzeri görülmemiş Yahudi kolonizasyonuna ve Kırım'da bir Yahudi Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin yaratılmasına ilişkin savaş sonrası projelerin en üst düzeyde ciddi bir şekilde tartışıldığına dikkat edilmelidir. İbranice'yi "dini ibadetin dili" olarak gören Sovyet yetkilileri, "Yahudi işçilerin dili" olarak gördükleri Yidiş'in gelişimini desteklediler. Ek olarak, Sovyet döneminde, uzun yıllar boyunca biriken entelektüel potansiyeli kullanarak, ayrımcılığın, Yahudiler yüksek eğitim almaya başladılar ve Sovyet toplumunun en eğitimli kesimlerinden biri haline geldiler. Yahudi kökenli binlerce ve binlerce yetenekli aktör, bilim adamı, doktor, besteci, şair ve yazar olmadan Sovyet sinemasının, edebiyatının, müziğinin ve biliminin nasıl gelişeceğini hayal etmenin imkansız olduğunu söylemek abartı olmaz.

         Bununla birlikte, Yahudi halkının tarihindeki en korkunç trajedi olan Holokost, altı milyon masum Yahudi'nin hayatını yeryüzünden silip süpürdüğü Sovyet döneminde gerçekleşti. SSCB'nin diğer sakinleri gibi Yahudiler de bu korkunç zamanın zorluklarına cesurca katlandılar ve ellerinde silahlarla korkunç bir düşmana karşı savaştılar. Savaş sonrası dönemde, esas olarak 1948'deki yaratılışın arka planına karşı

         Aksi takdirde: Holokost veya Shoah.

         İsrail Devleti, yetkililerin Yahudilere karşı tutumu değişiyor. Tüm Sovyet Yahudilerinin yurtdışına çıkmak istememesine rağmen, onlara anavatanlarına potansiyel hainler, Siyonistler ve "köksüz kozmopolitler" olarak bakılmaya başlandı. Stalin'in 1952'de Yahudilerin kitlesel sürgününü planlayıp planlamadığı hala net değil 597 . Kesin olan bir şey var - savaş sonrası dönem, birçok Yahudi için etnik kimlikleri ve Yahudi olma hakları için bir mücadele zamanı haline geldi. Durum ancak perestroyka'nın başlaması ve Sovyetler Birliği'nin dağılmasıyla değişti.

         597. Bakınız: Kostyrchenko G.V. Kızıl firavun tarafından yakalandı. Son Stalinist on yılda SSCB'de Yahudilere yönelik siyasi zulüm. Moskova, 1994; o. Stalin'in gizli politikası. Güç ve antisemitizm. Moskova, 2003; Medvedev R., Medvedev Zh. Bilinmeyen Stalin. M., 2007. S. 317-471.

         1920'de Kırım'da Sovyet iktidarının kurulmasından sonraki dönemde Kırım Yahudiye tarihinin nasıl göründüğüne kısaca bir göz atalım.

         ***

         Dini topluluk için Sovyet dönemi, elbette, Yahudileri neredeyse tamamen sekülerleşmeye ve dini geleneklerin kaybına yol açan bir sıkıntı ve yoksunluk dönemiydi. Kırım'da yaşayan Aşkenaziler, Karaylar ve Kırımçaklar birer birer mescitlerini millileştirdiler, tarihi eserleri yok ettiler, ibadet etmeleri ve geleneklerini yerine getirmeleri yasaklandı. Devrimden önce işleyen tüm sinagoglardan mahrum kalan Kırımçaklar için özellikle zordu. 1921-1922'de açlıktan ve sıkıntıdan kaçan birçok Kırım Çakı Filistin'e göç etti. Yerleşimcilerden bazıları daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşti ve burada "Amerika'daki Kırım Yahudileri" topluluğunu kurdular. Kırımçakların Amerika'ya göçü 1915 yılında Birinci Dünya Savaşı sırasında başlamış ve 1925 yılına kadar devam etmiştir. 1920'de Kırımçak göçmenleri, Amerika Kırım Yahudilerinin İlk Kardeşliği'ni kurdu. İlk başkanı Saadia Mangupli'ydi; topluluk üyeleri arasında Aşkenaz, Mangupli, Rabeno, Khakhamov, Kokoz, Kogen, Tokatly, Purim ve diğer ailelerin temsilcileri vardı.1938-1939 Arap pogromlarından sonra, birkaç Kırımçak ailesi Filistin'den Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti. O zamanlar ABD'de yaklaşık 250 Kırımçak vardı. Bu ailelerin çoğu, Mani Aşkenazi ailesinin yardımıyla Amerika Birleşik Devletleri'ne göç edebildi. 1938-1939 Arap pogromlarından sonra, birkaç Kırımçak ailesi Filistin'den Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti. O zamanlar ABD'de yaklaşık 250 Kırımçak vardı. Bu ailelerin çoğu, Mani Aşkenazi ailesinin yardımıyla Amerika Birleşik Devletleri'ne göç edebildi. 1938-1939 Arap pogromlarından sonra, birkaç Kırımçak ailesi Filistin'den Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti. O zamanlar ABD'de yaklaşık 250 Kırımçak vardı. Bu ailelerin çoğu, Mani Aşkenazi ailesinin yardımıyla Amerika Birleşik Devletleri'ne göç edebildi.598 _ Daha sonra ünlü bir karikatürist olan Ralph Bakshi'nin ailesi 1939'da Filistin'den Amerika'ya göç etti . Kırımçaklar, savaşın bitiminden sonra bile Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etmeye devam ettiler, bu nedenle bugüne kadar Amerika'da Kırımçakların yüzlerce torunu yaşıyor.

          598. M. Ashkenazi'nin aile tarihçesine bakın: Ashkenazy. O zaman Yaşa ip Barış...

          599 Resmi web sitesine bakın: www.ralphbakshi. yüz Bakshi, J. Tolkien'in üçlemesinin (1978) ilk animasyon uyarlamasının, skandal uzun metrajlı çizgi film Fritz the Cat'in (1972) vb. yazarıdır.

         * XX yüzyılda ekleyeceğim. Mangupli ailesinin önemli sayıda üyesi Sohum'a göç etti; yerel mezarlıkta, Mangupli, Gurji-Mangupli ve Makogon-Mangupli adlarına sahip birkaç mezar taşı kaydedildi (ChlenovM. DoğuYahudi Nekropollerine İlişkin Notlar (Kafkasyave Orta Asya) // Avrupa-AsyaYahudi Yıllığı 2007/2008. Moskova, 2009. S. 214). göçmenler Birçoğu artık atalarının soyadını taşımıyor, Kırımçakların tarihine ve kültürüne aşina değil ve kendilerini Yahudi veya Kırımçak kökenli Amerikalılar olarak görüyor.

         Kırım'dan Yahudi göçü ancak 1920'lerin ortalarında durdu. 1926'daki Tüm Birlik nüfus sayımına göre, Kırım'da yaklaşık 40.000 Yahudi, 6.000 Karaim ve yaklaşık 6.000 Kırımçak yaşıyordu. Subbotnikler, köken olarak Slavlar olarak, nüfus sayımında ayrı ayrı seçilmedi. Sovyet döneminde Kırımçaklar, Kırımçak etnolektlerini unutmadan aktif olarak Rus dilini öğrenmeye başladılar. Savaşlar arası yıllarda, Kırımçaklar metinleri kendi yerel etnolektlerinde yazmak için esas olarak İbrani alfabesinden Kiril alfabesine geçtiler (alfabenin "kirilleştirilmesinde" benzer bir reform aynı zamanda Kırım Tatarları arasında da gerçekleşiyor. ve Karaylar). O zamanlar Kırımçakların ana ikamet merkezi, Karasubazar'ın geleneksel merkezi değil, Simferopol'du. 20. yüzyılda I.S., Kırımçakların seçkin bir eğitimcisiydi. Kaya (1887-1956), o zamanın en ilerici Yahudi eğitim kurumlarından birinin mezunu - Sovyet döneminde hem Tatarlar hem de Kırımçaklar tarafından kullanılan Kırım Tatar dilinin birkaç mükemmel ders kitabını derleyen Vilna Yahudi Öğretmenler Enstitüsü. oğlu L.I. Savaş sonrası yıllarda Karaylar ve Kırımçaklar tarihinin en büyük araştırmacılarından biri olarak bilinen Kaya (1912-1988), Sovyet dönemi akademik samizdatında geniş çapta dağıtılan bir dizi yayınlanmamış makalenin yazarı.600 _

         Devrimden sonra, Kırımçak kökenli en ünlü Sovyet şairi I.L. Selvinski (1899-1968). Okuyucular, yazarın Slav soyadıyla karıştırılmamalıdır - büyükbabası, kantoncu Eliyahu! Pelevinsky aldı. Şairin nesir ve şiirlerinde Kırım, Karay ve Yahudi teması sıklıkla 601 üzerinden işlenir.. Bununla birlikte, 1920'lerde Kırımçak etnolektinde Yahudi alfabesiyle şiirler yazan Marcel Perich'in aksine, Rusça yazan tamamen seküler Selvinsky, ulusal bir Kırımçak şairi olarak kabul edilemez. Perich'in şiirleri arasında hem Lenin'e veya 1905 devrimine adanmış Sovyet yanlısı hem de çalkantılı devrimci dönemde Kırım'daki olaylara adanmış tarihi şiirler var; Kırımçak-Yahudi temasının geliştirildiği birkaç eser de vardır602 .

         1917 devrimi, Karayların refah ve refahını kesintiye uğrattı. Rus kraliyetinin sadık tebaası, zengin tüccarlar, sanayiciler ve Beyaz Muhafızlar, herkesten daha zordu. Bir kısmı darbenin çalkantılı olayları ve sonuçları sırasında öldü,

          600. Yukarıda onun hakkında zaten konuştuk.

          601. Örneğin: Selvinsky I. Karaite filozofu Babakai-Sudduk hakkında anekdotlar // Selvinsky I. Toplanan eserler: 6 ciltte Cilt 1: Şiirler. M., 1971. S. 99-101. Şairin eserlerindeki Yahudi-Karay teması hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Katina V.K. "Her insanın ruhun sisli bir yılına sahip olma hakkı vardır" // Kırım Okumaları Bülteni I.L. Selvinsky. Simferopol, 2004. Sayı Z. s. 101-113.

          602. Onun hakkında bakınız: Janbay I. Kırımçakların Edebiyatı ve Kültürü Üzerine Yeni Veriler // Manuscripta Orientalia. 2000 cilt 6.

         HAYIR. 4. S.7-8.

          Etnografik Karaim türleri: Mordechai Moiseevich Shappial, baba S.M. Shapshala (çizim B. Egiz, 1939)

         bir kısmı mülksüzleştirildi veya vuruldu, bir kısmı, daha önce birikmiş mülklerinden ve özgürce dini uygulama fırsatından mahrum bırakıldı, muzaffer sosyalizm ülkesinde "onurlu" bir varoluşu sürüklemeye zorlandı. 1929'da S. Shapshal tarafından Evpatoria'da oluşturulan dünyanın tek özel Karaite kütüphanesi "Karay Bitikliği" tasfiye edildi ve içinde saklanan nadir kitaplar ve el yazmaları Kiev, Moskova ve Leningrad'a nakledildi. 1920'lerde Kırım'daki Karay toplulukları, ilk kongresi 1924'te Simferopol'de yapılan Kırım Karay Toplulukları Derneği'ni (KrymOKO) kurdu. Karaimler, devrim niteliğindeki dönüşümlerin ruhuyla, Rusça ve Kırım Tatar etnolektini Kiril alfabesiyle içeren Bizym Yol (Bizim Yol) dergisini çıkarmaya başladılar.

         • Tuhaf bir şekilde, yaklaşık aynı zamanlarda, Kafkasya'nın İranca konuşan Dağ Yahudileri olan Kırımçaklar ve Tatlar, etnik kökenleri üzerine metinler yazmak için İbranice alfabeden Kiril alfabesine geçtiler.

         Ama işler bir meseleden öteye gitmedi. Kırım Karay topluluğunun genel laikleşmesine ve Şapsal'ın Yahudilikten arındırma dönüşümlerine rağmen, İbranice bilen ve İbranice yazan (örneğin, Sabba-tai Tiro) 603 Karaimler hâlâ vardı .

          603. Kanai Hakham Dr. Abraham Ben Rahamiel. Hakham Shabetai Ben-Mordekhai Tiro ve 20. Yüzyılda Kırım Karay Yahudi Kimliği // Son Nesillerde Doğu Avrupa'da Karaimler tarafından İbranice Kazılar . Birinci Uluslararası Karaite Kolokyumu Tutanakları. Kudüs, 2010 (baskıda).

          604. İnci I. Sefer bohen tzaddik. Prag, 1838.

         Am. 97.

         1920'lerde ve 1930'larda Kırım'da Sovyet kültürü aktif olarak gelişti ve Yahudiler bunun önemli bir bölümünü oluşturdu. Bununla birlikte, Kırım'ın daha önce hiç Yahudi olmayan bölümünde, yarımadanın bozkır kuzey bölgesinde Aşkenaz Yahudileri arasındaki süreçler büyük ilgi görüyor. Yahudi tarım kolonileri, 19. yüzyılın başlarında, modern Herson ve Kakhovka bölgesinde, Novorossia'da ortaya çıktı. Maskil Joseph Perl, bu bölge hakkında şaşkınlıkla "küçük İsrail" (İbranice erez Yisrael ha-ktana) sh diye yazmıştır.. 19. yüzyılda, I. İskender döneminde ve ondan sonra, Yahudilerin Polonya'dan ve diğer bölgelerden Kırım'a yeniden yerleştirilmesi için defalarca projeler ileri sürüldü. Ama bunlar uygulanmadı. Yahudi halutzimler, Filistin'e göç etmeden önce, İç Savaş sırasında Dzhankoy bölgesinde tarım işleriyle uğraşıyorlardı (yukarıya bakın). Ancak, ancak 20. yüzyılın 20-30'larında, Sovyet yetkililerinin izniyle ve 1924'te kurulan Agro-Joint şirketinin mali desteğiyle, Kırım'da kitlesel Yahudi kolonizasyonu gerçekleşti. 1925'ten beri, SSCB Merkez Yürütme Komitesi Milliyetler Konseyi Başkanlığı'na bağlı Çalışan Yahudilerin Arazi Düzenleme Komitesi Komzet, Yahudilerin Kırım'a yeniden yerleştirilmesinde de yer aldı. Sonuç olarak, 1920'lerde ve 1930'larda birkaç bin Yahudi kuzey Kırım'a geldi ve orada düzinelerce Yahudi kollektif çiftliği kurdu. Kültürel yaşamı geliştirdiler,

         Şu anda, İbranice isimleri olan yerleşim yerleri (kural olarak, Aşkenaz telaffuzunda) ilk kez Kırım haritasında göründü (!) Kheyrus (İbranice herutp'tan - özgürlük), Akhdus (İbranice ahdut'tan - birlik), Tikva (" Umut ”), Emek (“İş”), Haklay (“Köylü”), Kadima (“İleri”) vb. Beit Lehem ve Carmel gibi tanıdık İncil yer isimlerine sahip yerleşim yerleri bile vardı. 1929'da neredeyse tamamı yeni Yidiş isimleri aldı: Judendorf ("Yahudi Köyü"), Meifeld ("Mayıs Tarlası"), Naibrot ("Yeni Ekmek"), Yidisher Poyer ("Yahudi Köylü"), Stalinweg ("Stalin'in Yolu") " ) ve Kalinindorf ("Kalinin Köyü"), Rus isimleri de vardı: Zemlerob, Çiftçi, Zarya, Pobeda, vb.

         * Amerikan Ortak Yahudi Fon Dağıtım Komitesi'nin yan kuruluşu.

         Esperanto 2'de bir isim : Voia Nova ("Yeni Yol"). Voya Nova kollektif çiftliğinin yerleşimcileri çoğunlukla Filistin'den gelen göçmenlerdi. Kırım'a taşınan Yahudiler çok sayıda zorlukla karşılaştı: tuzlu toprak, tarım işi yapamama, yerel halkın düşmanca tepkisi ve 30'ların sonundan itibaren yetkililer tarafından zulüm. Ancak birçoğu korkmadı. O zamanın Yidişçe popüler bir şarkısı olan “Dzhankoe”, Yahudi yerleşimcilerin zihniyetini anlamamıza yardımcı olacaktır:

         Sivastopol yolunda

         Simferopol'den çok uzak olmayan bir istasyon var.

         Kim yeni mutluluk aramaya cesaret eder?

         Bu istasyon, bu enderlik, Dzhankoy, dzhan, dzhan, dzhan'da.

         Ey Yahudiler, soruma cevap verin:

         "Kardeşim nerede, Abraşa nerede?" Traktörü buharlı lokomotif gibi çalışıyor. Biçme makinesinde Mama Leia, harman makinesinde Beile, Dzhankoy, dzhan, dzhan, dzhan'da.

         Yahudilerin sadece ticaret yapabileceğini kim söyledi, Erişte ile yağlı bir et suyu var -

         Ve çalışamazlar mı?

         Bunu sadece düşmanlar söyleyebilir, Yahudiler yüzlerine tükürür - Ve dzhan, dzhan, dzhan'a bakın!

         (çeviren M. Kızılov)

         Bildiğimiz kadarıyla "Dzhankoe", Kırım'a adanmış tek Yidiş şarkısıdır.

         1917'den önce buraya yerleşen Kırım Aşkenazlarının Agro-Joint çalışmalarında neredeyse yer almadıklarını belirtmek gerekir. Öte yandan Kırımçaklar, 1920'lerin sonlarında ve 1930'ların başlarında iki Kırmçak kollektif çiftliği kurarak, ziyarete gelen çiftçilere ayak uydurmaya çalıştılar - Kırmçak ve Yeni Kırımçak. Yahudi çevrelerin Kırım ve Ukrayna'daki Agro-Joint projesine karşı tutumunun kararsız olduğu söylenmelidir: Bazıları, Kırım'daki kitlesel Yahudi kolonizasyonunun Yahudileri ana hedeflerinden - tarihi anavatanlarına, İsrail topraklarına göç etmekten - uzaklaştırdığını iddia etti. . Gerçekten de, Kırım projesiyle bağlantılı olarak, Yahudilerin tarihi anavatanlarından Kırım'a ters göçü olduğunu hatırlayabiliriz: Voya Nova kollektif çiftliğinin 25 ailesi Filistin'den gelen göçmenlerdi. Filistin'e dönüşe karşı çıkanlar ise tam tersine Kırım projesini desteklediler çünkü Siyonizm fikirleriyle hiçbir ilgisi olmadığını söyledi. Agro-Joint'in faaliyetleri maalesef 1930'ların ikinci yarısında ve bununla birlikte Kırım'a kitlesel Yahudi göçü ile durduruldu. Agro-Joint liderlerinin çoğu tutuklandı ve baskı altına alındı; ancak 30'ların sonunda bile önemli sayıda Yahudi, Kırım'ın kuzeyindeki kollektif çiftliklerde yaşamaya devam etti.605 _

         605. Agro-Joint'in Kırım'daki faaliyetlerine ilişkin çalışmanın öncülerinden biri, Kırım-İsrail göçmeni Yehezkel Keren'dir (Keren Y. A-ityashvut a-haklait a-yeudit ba-khatsi a-i Krym. Kudüs, 1973). Son zamanlarda, J. Dekel-Chen J. Farming the Red LandJewish Agriculture Colonization and Local Sovyet Power bu konuda kapsamlı yazılar yazdı.

nüfus, savaş esirleri, partizanlar, çocuklar ve γ veya k          olan insanlar , 1937).

         New Haven, 2005: O Mahane meshutaf mı?

         Kooperatsiia be-hityashvut ha-yehudit ha-haklait be-Rusya u-beolam, 1890-1941. Kudüs, 2008). Kırım araştırmacılarından B.B.'nin çalışmalarını öne çıkarıyoruz. Kırım'daki savaşlar arası Yahudi yerleşimcilerden oluşan bir ailenin yerlisi olan Berezhanskaya (Berezhanskaya B.B. Kırım'daki Yahudi toplu çiftlikleri // EK. S. 71-85). Ayrıca I. Mop-rissi'nin seyahat notlarına bakın (Morrissey E. Kırım ve Ukrayna'daki Yahudi İşçiler ve Çiftçiler. Yeni

         Savaşın arifesinde Kırım'da 58.000'den fazla Aşkenaz Yahudisi, yaklaşık 7.000 Kırımçak, 7.000 Karaim ve belirsiz sayıda (muhtemelen birkaç yüz) Subbotnik Slav yaşıyordu. Yahudilerin ve Kırımçakların çoğu şehirlere yerleşirken, kırsal kesimde yaklaşık 18.000 Yahudi yaşıyordu. Savaşın başlamasından hemen sonra Kırım Yahudilerinin önemli bir kısmı arkaya tahliye edildi. Kırım'da kalanlardan çok azı hayatta kaldı. Kasım 1941'de kahramanca direnmeye devam eden Sivastopol dışında Kırım'ın neredeyse tamamı Alman işgal güçleri tarafından ele geçirildi. Yarımadanın ele geçirilmesinden hemen sonra, Kasım - Aralık 1941'de Yahudi nüfusun "temizlenmesi", başka bir deyişle Kırım'da yaşayan tüm Yahudilerin toplu imhası başladı. Karışık evliliklerde, dindar ve ateistlerde barışçıl şehirli ve kırsalı yok etti, zengin ve fakir - acımasız Nazi cellatlarının elinin ulaşabileceği her şey. Yahudiler, kimlik kisvesi altında, tescilli, el konulan malları tanımlayıcı işaretler takmaya zorlandı. daha fazla transferler toplama noktalarına götürüldü ve ardından ... acımasızca ölüme gönderildi. Acele edelim

         Malikane avlusu

         Chufut-Kale'deki Firkovich, Kırım Yahudilerinin tarihindeki bu trajik sayfayı çevirelim. Bazı bilgilere göre, Nisan-Mayıs 1944'te yarımada işgalcilerin elinden kurtarıldığında Kırım'da öldürülen Yahudilerin toplam sayısı yaklaşık 40.000'dir.Bu, Kırım'da yaşayan ve zamanı olmayan Yahudilerin neredeyse tamamı anlamına gelir. Naziler gelmeden önce tahliye etmek için 606 .

          Karailer için özel bir kader hazırlandı. Karayların da işgalcilerin ellerinden ve ödeneklerinden (Kiev, Evpatoria, Krasnodar, Posvol ve Lutsk'ta) muzdarip olmalarına rağmen, Naziler Karaimleri kitlesel ve amaçlı bir şekilde yok etmediler. Gerçek şu ki, savaştan önce bile, 5 Ocak 1939'da, milyonlarca Yahudiyi ölüme mahkum eden kötü şöhretli Soy Araştırma Bürosu (Reichsstelle fiirSippenforschung), Paris ve Berlin Karay topluluklarının temsilcileri tarafından gönderilen bir dilekçeye yanıt olarak, sonra Karayların Yahudi dini cemaatinin bir parçası olmadığı sonucuna varıldı. S. Shapshal, Sh. Firkovich, A. Mardkovich ve diğer Polonya-Litvanya Karaylarının Doğu Avrupa Karaylarının Hazar kökeni hakkındaki yayınları burada rol oynadı. Naziler, Karayların etnik kökeni konusunda kesin bir sonuca varmamışlar ve Nazi rejiminin son günlerine kadar bu konuyu aydınlatmaya devam etmişlerdir. Nazilerin davet ettiği "uzmanlar" farklı bakış açılarına sahipti. Bazıları Karayların Sami kökeninden, diğerleri Moğol-Hazarlardan ve diğerleri Türk-Çuvaşlardan bahsetti. Öyle ya da böyle, Karayların Yahudi olmayan kökenli olduğu teorisini destekleyenlerin konumu daha etkili oldu. Bu nedenle Kırım'da Holokost kurbanları arasında neredeyse hiç Karaim yoktu. İşgal rejimi sırasında yetkililer, Karaim meskenlerini bile açıp Karaimlerin ayin yapmasına izin verirken, “Karaim meselesini” daha fazla araştırmaya devam ediyor ve bu konuda Yahudi alimlere ve hahamlara sorular gönderiyor (M. Balaban, Z. Kalmanovich, Y. Shall vb.) Bazıları Karayların Sami kökeninden, diğerleri Moğol-Hazarlardan ve diğerleri Türk-Çuvaşlardan bahsetti. Öyle ya da böyle, Karayların Yahudi olmayan kökenli olduğu teorisini destekleyenlerin konumu daha etkili oldu. Bu nedenle Kırım'da Holokost kurbanları arasında neredeyse hiç Karaim yoktu. İşgal rejimi sırasında yetkililer, Karaim meskenlerini bile açıp Karaimlerin ayin yapmasına izin verirken, “Karaim meselesini” daha fazla araştırmaya devam ediyor ve bu konuda Yahudi alimlere ve hahamlara sorular gönderiyor (M. Balaban, Z. Kalmanovich, Y. Shall vb.) Bazıları Karayların Sami kökeninden, diğerleri Moğol-Hazarlardan ve diğerleri Türk-Çuvaşlardan bahsetti. Öyle ya da böyle, Karayların Yahudi olmayan kökenli olduğu teorisini destekleyenlerin konumu daha etkili oldu. Bu nedenle Kırım'da Holokost kurbanları arasında neredeyse hiç Karaim yoktu. İşgal rejimi sırasında yetkililer, Karaim meskenlerini bile açıp Karaimlerin ayin yapmasına izin verirken, “Karaim meselesini” daha fazla araştırmaya devam ediyor ve bu konuda Yahudi alimlere ve hahamlara sorular gönderiyor (M. Balaban, Z. Kalmanovich, Y. Shall vb.)607 _

          Evpatoria'daki restore edilmiş sinagog "Yeğiya Kapay"

         606. Kırım'daki Holokost'la ilgili tüm literatürden şu eserlere dikkat edelim: Keren. Yaadut Kırım... Am. 295-324; Tyagliy M. Yarımadanın Nazi işgali sırasında (1941-1944) Kırım Yahudilerinin toplu imha yerleri. Simferopol, 2005; Feferman K. Ha-Shoa bi-Krim ve-Kavkaz. Doktora tezi Kudüs İbrani Üniversitesi, 2008; Feferman K. Kırım ve Kuzey Kafkasya'da Holokost // Nazi İşgalindeki Avrupa'daki Gettoların Ansiklopedisi. Ed. D. Michman ve G. Meron. Kudüs, 2009. Ayrıca bkz. anılar: Çocuklarımıza kaderimizi anlatın... Comp. L.P. Kravtsova, M.I. Ağır. Simferopol, 2001; Levin E. İnfazdan kırk gün önce. M., 2001.

         Kırımçakları korkunç bir kader bekliyordu. 1941 sonbaharında Kerç Kırımçakları, işgalci yetkililerden kendilerine Karaylarınkine benzer bir yasal statü vermelerini sağlamaya çalıştı. Bunu yapmak için yetkililere, Yahudi olmayan Türk- Hazar kökenli olduklarını kanıtlayan belgeler sağladılar608 . Ancak Naziler, Kırımçakları Sami kökenli olmayan bir halk olarak tanımadı. Bununla birlikte, Kırımçakların toplu imhasını bir süre durduran, bu eylemler ve Naziler tarafından belgelerin incelenmesi büyük olasılıkla olmuştur. Aralık 1941 sonunda Kerç çıkarmasından sonra yaklaşık 800 Kırımçak Kırım'ı terk etmeyi başardı609 . Geri kalan herkes acı verici bir ölüm bekliyordu.

         Dostlar yanıldık, Kırım'da kaldık, Bu Kırım'ın tarlalarında Kurban olduk... Halkım, Derdimize çare bulunur mu? Yani bu onların kaderi!

         Askerlerin elinde şehit olan bahtsız insanlarımızı unutmayın...

         Acımasızca yok edilen kardeşlerinin aksine, Holokost'tan sağ kurtulan bilinmeyen bir Krymchak tarafından 20. yüzyılın 40'larında yazılan Krymchak etnolectindeki (çeviren V.I. Filonenko) türkü, bu zamanın trajik olaylarından çok üzücü ve umutsuzca bahsediyor. Kırım'daki Yahudi nüfusunun imhası sırasında, Kırımçak nüfusunun yaklaşık yüzde 70-80'i vahşice öldürüldü. Belki de Sovyetler Birliği'nin başka hiçbir halkı yüzde olarak Kırımçaklar kadar ciddi şekilde acı çekmedi.

         Kırım subbotniklerinin kaderi de zordu ve bu, Nazi ideologlarının terminolojisine göre "ırksal" anlamda Yahudi olmamalarına rağmen. Subbotniklerin Yahudiliğe bağlılığı nedeniyle veya belirli ayrıntılara girmek istemeyen Naziler, Subbotnikleri hem Kırım'da hem de Kafkasya'da periyodik olarak yok etti. Saki bölgesinde yaşayan subbotniklerin yok edilmekle tehdit edildiklerinde, Nazilere subbotniklerin kendi dini cemaatlerinin bir parçası olduğunu söyleyen Yevpatoriya Karayları tarafından kurtarılmalarının göstergesidir 610 .

         Nisan - Mayıs 1944'te Kırım, işgalci birliklerden tamamen kurtarıldı. Haziran 1944'te sadece ... Kırım'da 499 Yahudi ve Kırımçak 6 kaldı . Kırım Karaylarının tam istatistiklerini bilmiyoruz ama görünüşe göre o zamanki sayıları 2-3 bini pek geçmiyordu.

         607. Bu konunun hiçbir şekilde tam olarak araştırılmamış olmasına rağmen, Holokost sırasında Karaimler hakkında oldukça fazla şey yazıldı.

         Başlıca eserlere bakın: Freund R. Karaites ve Dejudaization: A Historical Review of an Endogenous and Exogenous Paradigma. Stockholni, 1991, s. 84-96; Yeşil WP Karaylara Yönelik Nazi Irk Politikası // SovyetYahudi İşleri. 1978 Cilt 8. Hayır.

         2. R.36-44; o. Kırım Yahudi Cemaatlerinin Kaderi: Aşkenazlar, Kırımçaklar ve Karaylar //Yahudi Sosyal Bilimleri.

         1984 Cilt. 46. ​​​​R.169-176;

         Trevisan Semi E. Loscillation ethnique: Ie cas des Caraites pendant Ia seconde guerre mondiale // Revue de 1'Histoire des Religions. 1989. Cilt 206, sayfa 377-398; o. Nazi ve Vichy Fransa Belgelerinde Karayların İmgesi // Yahudi Sosyoloji Dergisi. 1990 Cilt 32. Hayır. 2.S.

         81-93; Friedman Ph. Karaimler UnderNazi Kuralı // Zorbalığın İzinde. Ed. Maks Beloff. Londra, 1960. S. 97-123.

         608. Açkinazi. Kırım Çakları... S. 122 (hatıralara istinaden)

         Z.Ya. Borohov). Bu nedenle, belirtilen belgelerle tanıştığı anlaşılan güvenlik polisi ve SD'nin başkanı şunları yazmıştı: Kırımçaklar "Tatar kabilesinin bir kolu olduklarını iddia ediyorlar" (Yıllar boyunca SSCB'de Yahudilerin yok edilmesi). Alman işgali Ed. I. Arad, Hepyca-lim, 1992, s. 181-182).

         L.I. İ.Ş.'nin oğlu Kaya Kaya, hikayesini şöyle yazdı:

         ♦ ♦♦

         Savaştan hemen sonra tahliyeden sağ kurtulan Yahudiler Kırım'a dönmeye başladı. 1943'te, Stalin, Beria ve Molotov da dahil olmak üzere en üst düzeydeki Sovyet hükümeti, Kırım'da bir Yahudi Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti yaratma projesini ciddi olarak değerlendirdi. Büyük ihtimalle Stalin, bu girişim için Amerika'dan büyük fon almayı umuyordu. Ancak bu eylem gerçekleşmedi 612. Ve paradoksal olarak, İsrail Devleti'nin kurulmasından kısa bir süre sonra, 1948'de Sovyetler Birliği, perestroyka'nın başlangıcına kadar devam eden Yahudilere karşı sistematik bir zulüm ve zulme başladı. Yahudilere yönelik ana şikayet, onların "köksüz kozmopolitizmi" ve Siyonizmdi. Yine de Kırım projesi burada da rolünü oynadı. Savaştan sonra, Yahudilerin amacı Amerika'nın yardımıyla Kırım'ı SSCB'den almak olan sözde "Kırım komplosuna" katıldıkları defalarca dile getirildi 613 . Ve Stalin, Molotov'un Kırım projesine verdiği desteği, ölümünden sadece bir yıl önce, 1952'de bile eleştirel bir şekilde hatırlattı.

          Evpatoria'daki Büyük Kenassa'nın içi (20. yüzyılın başından kalma kartpostal)

         Kırım Yahudiyesinin savaş sonrası kaderi sadece birkaç cümleyle anlatılabilir. Bu dönemde, hem Karailer ve Kırımçaklar arasında hem de bir dereceye kadar yerel Aşkenazi Yahudileri arasında Yahudilikten uzaklaşma süreçleri imkansız olarak yoğunlaştı. Bu dönemde, savaşın dehşetinden ve Holokost'tan sonra, Karaylar nihayet kendilerini Türk-Hazar kökenli bir halk olarak görmeye başladılar. Bu nedenle, din eğitimi seviyesi keskin bir şekilde düştü. Savaş sonrası dönemde, Karaimlerin çok azı İbranice ve Tatar etnolekt metinleri okuyabilir, dua edebilir, dini ritüelleri yerine getirebilir, vb. O sırada kendi ibadethaneleri bile olmayan Kırımçaklar arasında da benzer süreçler yaşandı. O zaman birçoğu kendilerinden Yahudi değil, karışık yerli kökenli ayrı bir halk olarak bahsetmeye başladı .. Benzer bir durum, "Tatlar, tek bir Aryan halkının parçası" olduklarını iddia etmeye başlayan Kafkasya'nın İranca konuşan Yahudileri arasında da gelişti 615 . Savaş sonrası dönemde Aşkenaz kökenli Kırım Yahudileri de birçok bakımdan dini geleneklerini kaybetmişlerdir. Ama yine de, savaş sonrası Simferopol'de gerçekten işleyen birkaç dini topluluktan biri vardı; Koro Sinagogu 616'dan savaşın dehşetinden kurtulan Bima ve Aron Hakodesh mucizevi bir şekilde hayatta kaldılar .

         sanki babası E. Peisakh ve V.M. tarafından icat edilen Kırımçakların Yahudi olmayan kökenini Almanlara kanıtlamış gibi. (B.M.) Achkinazi (L.I. Kai'den A.N. Torpusman'a 19.01.1982 tarihli mektup. S. 7// Moskova'daki Rusya Baal Arşivi. L.I. Kai Vakfı).

          609. Purim Yu Askeri çocukluğum // Kyrymchah-lar. Simferopol, 2007. Sayı 2-3. s. 123-125.

          610. Kropotov V.S. Kırım Karaylarının askeri gelenekleri. Simferopol, 2004. S. 92-94. Bunu bana, şu anda Kırım'ın Saki bölgesinde yaşayan Subbotnik ailelerinin kalıntılarından M.M. Kumysh-Karaman (2003).

          611. Tyagly M. Yarımadanın Nazi işgali sırasında (1941-1944) Kırım Yahudilerinin toplu imha yerleri. Simferopol, 2005.

          612. Buxnoeuu V. 1944-1945'te Kırım'dan kitlesel etnik sürgünler. ve Kırım Karaitleri // Paralellikler. 2004. Sayı 4-5. s. 87-98; Medvedev J. Stalin ve Yahudi sorunu. Yeni analiz. M., 2003.

          613. Dekel-ChenJ. Yahudi Tarım Yerleşimi ve Savaş Arası Dönem: Bir Bilanço // Devrim, Baskı ve Uyanış: Sovyet Yahudi Deneyimi. Ed. Zvi Gitelman ve Yaacov Ro , i. Maryland 1 2007. S. 79-80.

         1970'lerde Kırım'da yaklaşık 25.000 Aşkenaz Yahudisi, 1.500 Karaim ve 2.000 Kırımçak yaşıyordu. 1975'te bir başka üzücü olay daha oldu - yarımadanın belki de en büyük ve en etkileyici sinagogu olan Simfero-Pole şehrinin Koro Sinagogu tamamen yıkıldı. Yerine Ocean mağazası yapıldı. 70-80'lerde birçok Yahudi, İsrail'e ve SSCB'nin başkentlerine göç ederek Kırım'ı terk etmeye başladı. 1989'daki son Sovyet nüfus sayımına göre, Kırım'da yaklaşık 15.000 Yahudi, 1.500'den az Karaim ve yaklaşık 600 Kırımçak yaşıyordu.

         1980'lerin ikinci yarısında, perestroyka sürecinde, çok sayıda Kırım etnik grubunun ve mezhepsel grubun kültürel ve dini bir canlanması umudu yeniden ortaya çıktı. Çalışmamızın konusuyla ilgili ilk ulusal dernekler, 1980'lerin sonunda, Sovyetler Birliği'nin dağılmasından önce bile Kırım'da ortaya çıktı. 1989'da, Ukrayna Kültür Vakfı'nın Kırım şubesinde Kırım Karay topluluğu "Birlyk" ("Birlik") kuruldu ve daha sonra Tüm Kırım Kırım Karayları Derneği "Krymkaraylar" olarak yeniden düzenlendi. Daha sonra, Kırım'ın hemen hemen tüm şehirlerinde ulusal-kültürel Karay toplulukları ortaya çıktı. Aynı dönemde, Kırım Yahudi Örgütleri ve Toplulukları Derneği'nde birleşen Yahudi toplulukları oluşturuldu, uluslararası Yahudi örgütleri "Joint", "Sokhnuta" ve diğerleri şubeleri açıldı; kültürel ve dini topluluklar ve hayır kurumları hemen hemen her şehirde görünür. 1989'dan beri "Kyrymchahlar" kültür ve eğitim topluluğu, Kırımçak topluluğunun yaşamını yönetiyor. 1992 yılında vardı

          614. Kırımçakların etnik kimliklerinin başkalaşımları hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Kızılov M.B. Kırımçaklar: topluluğun mevcut durumu // Avrasya Yahudi Yıllığı (2007/2008). M., 2008.

         s. 56-82.

          615. M. Taty'nin Kafkasya'daki üyeleri: bir etnik ismin dolambaçlı kaderi // Avrasya Yahudi Yıllığı (2007/2008). M., 2008. S. 42-55; o. De-Judaization Scylla ve Siyonizm Charybdis arasında: 20. yüzyılda Dağ Yahudileri. // diasporalar. 2000. 3 numara.

         s. 186-188.

          616. Erlich. Ukrayna... S. 148-149.

         I.V.'ye göre başarısız Achkinazi, "Kaffa ritüeline göre Kaal hakodesh" dini topluluğunu kurarak Kırımçakların dini geleneklerini canlandırma girişimi 617 .

         617. Açkinazi I.V. Kırımçaklar. Etnik tarih üzerine kısa bir deneme //Kyrymchahlar. Simferopol, 2005.

         Sorun. 1.C. VE.

         Kırım Yahudiyesi sakinleri için Sovyetler Birliği'nin dağılmasından sonraki dönem zor bir dönemdi. Bir yandan, imparatorluğun çöküşünden sonra şiddetli bir ekonomik kriz sonucunda burada yaşayan Yahudilerin çoğu ve Karaylar ve Kırımçakların önemli bir kısmı İsrail'e toplu aliyah (göç) dönemiydi. Kırım'dan ayrıldı. Öte yandan, yukarıda da belirtildiği gibi, Yahudilerin, Karayların ve Kırımçakların Sovyet diktatörlüğü döneminde ellerinden alınan binaları geri vermeye başladıkları, kültürel ve dini hayatın yeniden gelişmeye başladığı, gerçek bir kültürel ve dini canlanma dönemiydi. Simferopol'deki Ner-Tamid sinagogu (veya Ner-Tomid; şimdi ilerici Yahudiliğin dini bir topluluğu tarafından kullanılıyor) gibi binalar çeşitli Yahudi topluluklarına iade edildi 618, Evpatoria'daki "Yegiya-Kapai" zanaat sinagogu, Kerç'teki zanaatkarlar sinagogunun binası. 1990'larda Simferopol sinagogundaki Gazzan, adı Simferopol'deki hayırsever Yahudi merkezi "Hesed Shimon"a verilen Shimon Korotko idi. Yevpatoriya'daki mescit-kenas kompleksi Karaimlere iade edildi ve daha yakın zamanda, radyo komitesini yıllarca barındıran Simferopol kenasse binası. Bu anlamda, Kırım'ın neredeyse tüm büyük şehirlerinde (Simferopol, Evpatoria, Belogorsk, Kerç) bulunan ibadethanelerin hiçbirinin iade edilmediği Krymchak topluluğu daha mahrum kaldı.

         618. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Simferopol'deki Gurkovich V. Sinagogu "Ner-Tomid" // EK. s. 55-64.

         2001 tüm Ukrayna nüfus sayımına göre, Kırım'da 4.500 Yahudi, 672 Karaim ve 204 Kırımçak yaşıyordu.

         ***

         Kırım Yahudiyesinin 1783'ten 1991'e kadar iki büyük imparatorluğun - Çarlık Rusyası ve Sovyetler Birliği - gölgesinde kalmasının sonuçlarını özetleyelim. Böylece, Taurida'nın Rusya'ya ilhak edilmesinden kısa bir süre sonra, Yidce konuşan "Polonyalı" Yahudiler, yani Rus İmparatorluğu'nun batı eyaletlerinden gelen Yahudi yerleşimciler Kırım'a taşınmaya başladı. Polonya'nın son bölünmesinden (1795) kısa bir süre sonra, Rusya'da Yahudilere çifte cizye vergisi ve bir dizi yasal kısıtlama getiren ayrımcı Yahudi yasaları şekillenmeye başladı. Bu kısıtlamalar, "örnek ahlaki davranışları" nedeniyle Kırım Karayları için geçerli değildir. Yahudi Aydınlanması-Gaskala dönemi olan 19. yüzyılda Kırım Karayları ve hahamlar kademeli olarak eğitim sisteminde reform yapmaya başlarlar, muhafazakarların bazı direnişlerine rağmen laik konuları ve Rus dilini inceleyin. Karaim toplumunda S. Beim, D. Kokizov, I.-S. Lutsky, A. Firkovich ve I.I. Kazalar ve Kırımçaklar arasında - H.Kh., Türkiye'den bu amaçla özel olarak davet edildi. Medine.

         Kırım Yahudi cemaatinin oluşumunda önemli bir olay, Yahudi askerlerin de yer aldığı Kırım Savaşı idi. Savaşın sona ermesinden sonra, Rusya'nın diğer bölgelerinden hahamlık yapan Yahudiler, onlarca değil, yüzlerce ve binlerce olarak Kırım'a gelmeye başladı. Sonuç olarak, ziyarete gelen "Polonyalı" Yahudiler ile, görünüşe göre 19. yüzyılın yalnızca ikinci yarısından itibaren "Kırımçaklar" olarak anılmaya başlayan Kırım Türkçesi konuşan hahamlar arasında ayrım yapılmasına ihtiyaç vardır. 19. yüzyılda Kırım'ın Yahudi tarihi, A. Firkovich'in keşiflerini destekleyenler ile onu tarihi kaynakları tahrif etmekle suçlayanlar arasında hararetli bir tartışma konusu haline geldi.

         1881-1882 pogrom dalgasının Kırım'ı atlaması sonucunda, o sırada sakin bir yaşam arayan binlerce Rus Yahudisi oraya akın ediyor. Ancak 1905'te Kırım'ı bir pogrom dalgası kasıp kavurdu. İç Savaşın zorlukları sırasında, Beyaz Muhafızların kontrolü altında kalan Kırım'a giderek daha fazla Yahudi göçmen geliyor, ancak çoğunlukla yalnızca yolculuklarını daha da ileriye - Filistin, Türkiye veya Amerika'ya - devam ettirmek için. Kırım'ın Kızıl Ordu tarafından fethinden önce Aşkenaz, Kırımçaklar ve Karaylar da dahil olmak üzere yerel halk da ayrılmaya başladı. Yarımadada kalanlar Sovyetler ülkesinin vatandaşı oluyor. Savaşlar arası dönemde, kuzey Kırım aslında bir Yahudi tarım cumhuriyeti haline gelir: Orada İbranice, Yidişçe ve Rusça isimlerle Yahudi kollektif çiftlikleri kurulur. gelişen kültürel ve dini yaşam. Bu deney, Stalinist tasfiyeler ve Kırım'da yaşayan Yahudilerin büyük çoğunluğunun yok edildiği 1941-1944 Alman işgali ile sona erdi.

         Savaş sonrası dönemde, Stalin'in Yahudi tasfiyesi ve Siyonizme karşı mücadele zemininde, Kırım'daki Yahudi dini ve kültürel hayatı bir durgunluk içindedir. Canlanma ancak perestroyka'nın başlaması ve ateist diktanın düşmesiyle gelir: sinagoglar ve ibadethaneler geri döner, dini, kültürel ve sosyal yaşam yeniden başlar. Ancak 20. yüzyılın 90'lı yıllarında İsrail'e toplu göç sonucunda Aşkenaz Yahudileri, Karaylar ve Kırımçakların önemli bir kısmı Kırım'ı terk etti. Kırım Yahudiye 21. yüzyıla giriyor.

         1

          Aksi takdirde - Boguslav Firkovich; soyadlarının tesadüf olmasına rağmen, Abraham Firkovich'in akrabası değildi.

         2

          Bu arada Esperanto, 1887'de Bialystok'tan bir Yahudi olan Ludwik (Lazar) Zamenhof (1859-1917) tarafından yaratıldı.

 

---

 sonsöz

         bugünün günü

         Yani, bugün, daha önce de belirtildiği gibi, Kırım'da yaklaşık 4,5 bin Yahudi, 600 Karaim ve 200 Kırımçak yaşıyor, yani Kırım Özerk Bölgesi'nin toplam nüfusunun yüzde birinden azı. Görünüşe göre 19. yüzyılın sonundaki binlerce Yahudi cemaatiyle karşılaştırıldığında çok fazla değil ve kesinlikle modern Kırım'ın 2,5 milyon nüfusuyla karşılaştırıldığında çok fazla değil. Bununla birlikte, Kırım'ın Yahudi tarihinin asırlık gizemi, hem Kırım'da hem de yurtdışında bilim adamlarının, gazetecilerin, siyaset bilimcilerin ve okurların ilgisini her zamankinden daha fazla çekmeye devam ediyor.

         Kırım Judea bugün nasıl yaşıyor? Her ulusal-kültürel toplum, kendi halkının tarihine adanmış yayınlar, süreli yayınlar, haber bültenleri vb. yayınlar. - Karaim topluluğu arasında "Kyrymchahlar" almanak - "Kyrym Qaraylar" ve "Karaimskaya Gazeta" gazeteleri. Kırım Aşkenazları, Hazarlar, Karaylar ve Kırım-Çaklar hakkında belgesel filmler yapılıyor, bilim adamları onların tarihlerini tartışmaya devam ediyor, her yıl araştırma gezileri ve yarımadanın Yahudi tarihiyle ilgilenen turist grupları Kırım'a geliyor. Karaitler ve Kırımçakların kendi etnografya müzeleri vardır (Simferopol ve Evpatoria'da); Karaite, Kırımçak ve Yahudi tarihine adanmış küçük sergiler,

         Yarımadadaki Yahudi (Aşkenazi) topluluğunun sosyal hayatı son derece yoğundur - bu, görece büyük sayı, örgütlenme ve İsrail devleti ile sürekli bağlantıdan etkilenir. Yalnızca Simferopol'de ilerici Yahudilik topluluğu "Ner-Tomid", "Çabad", "Sokhnut-Ukrayna" ajansının temsilciliği, Kırım Cumhuriyet Yahudi Topluluğu "Yad Ezra - Helping Hand", Bla- Hesed gibi örgütler Shimon Yahudi Topluluğu Merkezi, Gilsl Yahudi Öğrenci Kültür Merkezi. Khesed Shimon Center, okul öncesi çocuklar, okul çocukları ve ebeveynleri için bir kulüp, bir müze programı ve bir eğitim kompleksi işletmektedir. Şehir, Yahudi kültürünün topluluk festivallerine, konserlere, sergilere ve çok daha fazlasına ev sahipliği yapıyor.

          Sivastopol'daki eski Karaite kenassa binasında boks okulu

         Şu anda tüm dünyada çoğu İsrail devletinde yaşayan yaklaşık 30.000 Karaim var. Şu anda Kırım, Rusya, Polonya ve Litvanya'da yaşayan Karaitlerin çoğunun kendilerini Türk kökenli bir halk olarak görmeleri, İsrail, Mısır ve Amerika Birleşik Devletleri Karaitlerinin kendilerini Yahudi nüfusunun temsilcileri olarak görmeleri ilginçtir. Fransa'nın ve Türkiye'nin Karayları her iki yaklaşımın da destekçileri var. Kırım'da Karaylar tüm büyük şehirlerde yaşıyor; en büyük topluluklar Evpatoria ve Simferopol'dedir. Kırım'ın Karai topluluğu, ateist dikta sırasında tamamen kaybolan dini ve kültürel gelenekleri yeniden canlandırmaya çalışıyor. Bu süreç, özellikle yakın zamanda restore edilmiş ibadet komplekslerinde ilahi ayinlerin yeniden düzenlendiği Evpatoria'da canlı. Ancak belirtmek gerekir ki, kanaatimizce, tüm geleneklerden çok uzak, özellikle de dini uygulamalarla ilişkili olanlar, devrimden önce var oldukları biçimde restore edildi. Şehrin dini Karay cemaatinin başı, Evpatoria cemaatinin tarihi üzerine çeşitli yayınların yazarı olan gazzan Victor (David) Tiriyaki'dir.

         Tahminlerimize göre, dünyanın çeşitli ülkelerinde - Ukrayna (Kırım Özerk Cumhuriyeti dahil), Rusya, İsrail ve ABD'de yaklaşık 1200-1500 Kırımçak yaşıyor. Tarihçi ve etnograf için en ilginç olanı, dünyanın diğer ülkelerindeki Kırımçak topluluklarının mezun olduğu Kırım topluluğudur. Ancak maalesef şu anda Kırım'da yaklaşık 200 Kırımçak yaşıyor. Yarımadanın Kırımçak topluluğunun yaşamı, kültür ve eğitim topluluğu "Kyrymchahlar" tarafından yönetiliyor. Sayılarının az olmasına rağmen Kırım Çaklarının akıbeti ve Holokost sırasındaki trajik ölümleri Kırım'da geniş çapta biliniyor. Kırım Özerk Cumhuriyeti Yüksek Konseyi, Kasım 1941'den Temmuz 1942'ye kadar Naziler tarafından gerçekleştirilen toplu infazlar sırasında ölen Kırımçaklara ve Yahudilere saygı nedeniyle, Aralık ayının resmi "Kırımçakları ve Yahudileri Anma Günü" olarak kabul edilmesine karar verdi. Kırım - Nazizm kurbanları" ". Bu günde, Özerk Pecny-glare Kırım bayrağı yarıya indirildi. Topluluğun en önemli temsilcileri, zamansız ayrılan tarihçi I.V. Achki Nazi (1954-2006), filolog ve sanatçı D.I. Rebi, gazeteci ve yazar M. Purim (Agatov). Yakın zamana kadar, Rus PEN Merkezi A.P. Gençliğinde bir futbolcu olan Tkachenko, Aralık 2007'de zamansız bir şekilde hayatını kaybeden bir gazeteci, yazar ve insan hakları aktivisti. Ölümünden kısa bir süre önce, Kırımçakların asırlık tarihine sanatsal bir inceleme olan "Kırımçakların Rüyası veya Parçalanmış Ülke" (Moskova, 2007) kitabını yayınladı. L. Mangupli'nin Kırımçaklar'a adadığı, İsrail'de 1999'da yayınlanan sanatsal ve gazetecilik kitabı da ilginçtir. Achki Nazi (1954-2006), filolog ve sanatçı D.I. Rebi, gazeteci ve yazar M. Purim (Agatov). Yakın zamana kadar, Rus PEN Merkezi A.P. Gençliğinde bir futbolcu olan Tkachenko, Aralık 2007'de zamansız bir şekilde hayatını kaybeden bir gazeteci, yazar ve insan hakları aktivisti. Ölümünden kısa bir süre önce, Kırımçakların asırlık tarihine sanatsal bir inceleme olan "Kırımçakların Rüyası veya Parçalanmış Ülke" (Moskova, 2007) kitabını yayınladı. L. Mangupli'nin Kırımçaklar'a adadığı, İsrail'de 1999'da yayınlanan sanatsal ve gazetecilik kitabı da ilginçtir. Achki Nazi (1954-2006), filolog ve sanatçı D.I. Rebi, gazeteci ve yazar M. Purim (Agatov). Yakın zamana kadar, Rus PEN Merkezi A.P. Gençliğinde bir futbolcu olan Tkachenko, Aralık 2007'de zamansız bir şekilde hayatını kaybeden bir gazeteci, yazar ve insan hakları aktivisti. Ölümünden kısa bir süre önce, Kırımçakların asırlık tarihine sanatsal bir inceleme olan "Kırımçakların Rüyası veya Parçalanmış Ülke" (Moskova, 2007) kitabını yayınladı. L. Mangupli'nin Kırımçaklar'a adadığı, İsrail'de 1999'da yayınlanan sanatsal ve gazetecilik kitabı da ilginçtir. Aralık 2007'de zamansız ölen. Ölümünden kısa bir süre önce, Kırımçakların asırlık tarihine sanatsal bir inceleme olan "Kırımçakların Rüyası veya Parçalanmış Ülke" (Moskova, 2007) kitabını yayınladı. L. Mangupli'nin Kırımçaklar'a adadığı, İsrail'de 1999'da yayınlanan sanatsal ve gazetecilik kitabı da ilginçtir. Aralık 2007'de zamansız ölen. Ölümünden kısa bir süre önce, Kırımçakların asırlık tarihine sanatsal bir inceleme olan "Kırımçakların Rüyası veya Parçalanmış Ülke" (Moskova, 2007) kitabını yayınladı. L. Mangupli'nin Kırımçaklar'a adadığı, İsrail'de 1999'da yayınlanan sanatsal ve gazetecilik kitabı da ilginçtir.

          619. Mangupli L. Avuç içi çizgileri gibi... Haifa, 2009. Kitap internette de bulunabilir (<www.proza.ru/avtor/mangupli>).

          620. Tkun kelimesi Heb'den gelir. tikkun (düzeltme, düzen kurma - genellikle özel duaların adlarında kullanılan bir kababa-diyet terimi) ve M. Zand'a göre tikkun yom a-zikkaron'un (anma gününün düzeninin kurulması) kısaltmasıdır. veya tikkun aneshama (ruh için düzen [dua] kurulması), Aşkenaziler arasında anma günü yor-tsayt'ın bir benzeri (Zand. Notlar ... R. 399 400).

         Rusça 619 .

          Sevastopol'daki Yahudi mezarlığında vandallar tarafından yıkılan bir aile türbesi

         Topluluğun yaşamındaki büyük bir olay, yılda iki kez (Temmuz-Ağustos ve 11-12 Aralık'ta) tkun ™ tatili, yani 1941-1942'de Naziler tarafından vurulan Kırımçakların anma günü olarak kutlanır. Bu cenaze töreni ilk olarak 1945 yılında Simferopol'de yapılmıştır. Zamanımızda tkun, sokaktaki Simferopol topluluğu "Kyrymchahlar" binasında gerçekleşir. Krylov. Yılda iki kez, yarımadanın her yerinden Kırımçaklar burada toplanır, kadit (ölüler için bir dua) okur, hemşerilerinin trajik ölümü hakkında şarkılar söyler; geleneksel Kırımçak yemekleri servis edin. Sabah, her türlü hava koşulunda, törene katılanlar Feodosia otoyolunun 10. kilometresine, Kırımçaklar ve Aşkenazların infaz yerine dikilen anıta giderler. Kırım ziyaretçilerine, toplu infaz yerlerine dikilen çok sayıda anıt ve stel, Holokost'un korkunç olaylarını hatırlatıyor.

          Hayırsever Yahudi Merkezi "Chesed Shimon" da Purim tatili

         Hala Kırım'ın Saki bölgesinde yaşayan Subbotniklerin birkaç torunu, atalarının dini bağlarını hala hatırlıyor ve hatta evlerinde Karaite dua kitapları tutuyorlar, ancak elbette kendileri de kendi dini geleneklerini neredeyse bilmiyorlar. babalar

         Kırım'ı ziyaret etmek isteyen modern bir turist ve araştırmacı, burada yaşayan Karaimler, Kırımçaklar, Hazarlar ve Aşkenazi Yahudilerinin faaliyetleriyle şu ya da bu şekilde bağlantılı olan mimari ve tarihi eserlerin bolluğu karşısında şaşkına dönecektir. Son zamanlarda bu alanda hem olumlu hem de olumsuz değişimlerin yaşandığı belirtilmelidir. Bir yandan, bir dizi anıt ve nesne restore edildi (veya restore ediliyor). Böylece Yevpatoriya'daki "Egia-Kapai" sinagogu, Ticaret (Tüccar) sinagogu ve Karaite ibadethanelerinden oluşan eşsiz kompleks tamamen restore edilmiştir.

         621. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Romanov HJi. Kırım havasında 50 yıl // INK. 2009. Sayı 25. S. 244-245.

         evler. Chufut-Kale'nin her iki Karaite kulübesi de restore edildi; yakında, görünüşe göre, yakın zamanda Karaim topluluğuna devredilen Simferopol kenesa restore edilmeye başlanacak . Kerç'teki Yahudi örgütlerine yerel zanaatkarlar sinagogunun binası verildi; Simfero-Polonya sinagogu "Ner-Tamid" (Ner-Tomid) kuruldu ve faaliyet gösteriyor. Bu mutlu eğilimlere rağmen, en hafif tabirle restorasyon seviyesinin her zaman dünyada genel olarak kabul edilen standartlara uymadığına dikkat edilmelidir. Gerçek uzmanları çekmenin ek finansman gerektireceği, restorasyon süresinin gecikeceği açıktır, ancak ... gerçek şu ki: genellikle beceriksiz restorasyonların bir sonucu olarak, anıtların orijinal görünümü büyük ölçüde bozuldu.

          Bir zamanlar Kırım'daki Yahudi cemaatine ait olan birçok dini bina, şimdi son derece beklenmedik kurumlara ait. Örneğin, Feodosia'nın eski Koro Sinagogu'nda, Filo Subayları Evi şimdi Sivastopol Kenasse'de sokakta bulunuyor. Bolşoy Morskoy bir boks okulu ve Bahçesaray Kenassa binasına anıtsal çit nedeniyle yaklaşmak imkansız. Ama hepsi bu değil. En korkunç şey, şu anda, gözlerimizin önündeki yasal "kanunsuzluk" atmosferinde, Kırım'daki Yahudi çevresine ait birçok anıtın yıkılmasıdır. Böylece, 2008'de Sovyet döneminde bir sinemaya ev sahipliği yapan Aluşta sinagogu "gereksiz styo" nedeniyle yıkıldı. 2006 yılında Simferopol şehir hamamının duvarlarının ve bitişiğindeki otoparkın yıkılması sırasında bu nesnelerin yapıldığı ortaya çıktı ... 19. yüzyılın eski Simferopol şehir mezarlığının mezar taşlarından - 20. yüzyılın ilk çeyreği. Bulunan taşların çoğu Kırım Aşkenazlarına, Karaimlere ve Kırımçaklara aitti ve yine de kimse bu anıtları kurtarmak ve korumak için hiçbir şey yapmadı. Tüm mezar taşları şantiyeden kaldırıldı ve görünüşe göre sonsuza dek tarihe karıştı. Evpatoria ve Feodosia'nın vandallar tarafından tahrip edilen ve yağmalanan Karaite mezarlıkları korkunç bir durumda ve Simferopol ve Sivastopol'daki eski Yahudi mezarlıklarının durumu da pek iyi değil. Ve bu tür bir vandallığın gerçekleri Tüm mezar taşları şantiyeden kaldırıldı ve görünüşe göre sonsuza dek tarihe karıştı. Evpatoria ve Feodosia'nın vandallar tarafından tahrip edilen ve yağmalanan Karaite mezarlıkları korkunç bir durumda ve Simferopol ve Sivastopol'daki eski Yahudi mezarlıklarının durumu da pek iyi değil. Ve bu tür bir vandallığın gerçekleri Tüm mezar taşları şantiyeden kaldırıldı ve görünüşe göre sonsuza dek tarihe karıştı. Evpatoria ve Feodosia'nın vandallar tarafından tahrip edilen ve yağmalanan Karaite mezarlıkları korkunç bir durumda ve Simferopol ve Sivastopol'daki eski Yahudi mezarlıklarının durumu da pek iyi değil. Ve bu tür bir vandallığın gerçekleri

         5770/2009'da Simferopol'de Hanuka kutlaması

         Hayırsever Yahudi Merkezi "Chesed Shimon"daki topluluk eğitim kompleksinin çocukları performans sergiliyor

          yeterli.

         Daha neşeli bir şeyden bahsedelim. Kırım Yahudiyesinin tarihi, modern bilim adamları için son derece çekici: Kırım arşivleri, 19. ve 20. yüzyıllardaki Kırım Yahudilerinin tarihi hakkında keşfedilmemiş binlerce vakayı hâlâ saklıyor; 622 Önemli etnografik öğeler de yerel tarih müzelerinin koleksiyonlarında tutulmaktadır. Son derece ilginç olan "açık hava arşivleri" - hala tam olarak keşfedilmemiş Karai mezarlıkları, İbranice binlerce ve binlerce yazıt içeriyor ve 14. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar Karay ve Rabanit topluluklarının oluşumu hakkında tükenmez bir bilgi deposunu temsil ediyor. Bunlardan en önemli ikisi olan Mangup ve Chufutkal nekropolleri üzerindeki çalışmaların tamamlanmış olmasına rağmen, tüm anıtların tam olarak yayınlanması henüz takip edilmedi. Hy ve son olarak, herhangi bir araştırmacı ve turist, Kırım'da bulunan ve şu ya da bu şekilde Kırım Yahudiye tarihiyle bağlantılı düzinelerce tarihi ve mimari kompleksi ziyaret edebilir: Chersonesus, Chufut-Kale ve Mangup yerleşimleri, Karaite ile eski Evpatoria, Krymchak ve Aşkenaz dua evleri, Karaimler, Kırımçaklar ve Aşkenazilerin de yaşadığı Simferopol'ün (Ak-Mechet) Tatar kısmı, Karay-Krımçak yelo-bodkası ve çok daha fazlasıyla antik Kaffa. 20. yüzyıl Yahudilerinin tarihiyle ilgilenenler, toplu infaz yerlerini ziyaret ederek ölülerin anısını onurlandırabilir veya savaştan önce Yahudi kollektif çiftliklerinin geliştiği yerlere gidebilirler.

         Simferopol'deki "Krymchaks" etno-kültürel merkezinin tabelası

         622. Kısa bir inceleme için bakınız: Kravtsova L.P. Kırım Devlet Arşivi Fonlarında Bulunan Yahudilerin Tarihine İlişkin Belgelerin İncelenmesi // EK. s. 100-109.

         Sonuç olarak, geleceğe yönelik bir tahmin yapmaya çalışalım. Bize göre en umut verici olanı, Kırım Yahudilerinin (Aşkenaziler) geleceğidir: bu, topluluğun yeterli büyüklüğünden ve İsrail'den gelen destekten ve diğer birçok faktörden etkilenir. Ukrayna'da anti-Semitik duyguların artmasına rağmen, son yıllarda Yahudi göçmenlerin Kırım'a dönüşü olan "ters göç" yönünde belirli bir eğilim bile oldu. Oldukça küçük Karay ve özellikle Kırımçak topluluklarının durumu çok daha karmaşık görünüyor. Görüştüğümüz katılımcıların çoğu, kural olarak, ne yazık ki ellerini silkti ve "Yirmi yıl içinde bize sadece anılar kalacak" dedi. Ancak kötümser olmak istemiyorum. Karayların yok oluşu literatürde en azından 20. yüzyılın başından beri bahsedilmektedir, topluluk ne Avrupa'da, ne Kırım'da, ne İsrail'de ne de ABD'de var olmaktan hiç çıkmayacak. Ayrıca küllerinden yeniden doğan Samiriyeli topluluğunun bir örneği de gözümüzün önünde: 1901'de 150 ve 2004'te 654 kişi.623  _ Kanaatimizce, Karaimlerin ve Kırımçakların varlığının devam etmesi büyük ölçüde toplulukların kendilerine ve liderlerine bağlıdır: Tarihleri ​​ve gelenekleriyle Rusya, Kırım ve İsrail gençliğinin ilgisini çekmeyi başarırlarsa, kim bilir, belki de bir olayın şahidi oluruz. bu en ilginç etno-itiraf gruplarının etnokültürel ve demografik rönesansı.

         623. Snopov Yu.A. Samiriyeliler: tarih ve modern etnososyal durum // Etnografik inceleme. 2004. Sayı 3. S. 81-83.

Öyle ya da böyle, ama iki bin yıl önce uzak Filistin'den gelen          yerleşimciler tarafından Kırım'da yakılan Yahudi inancının sönmez mumu ner tamid hâlâ yanıyor624  . Ve bilirsiniz, şairin dediği gibi, “Işık sönene kadar, mum yanana kadar her şey kaybolmuş değildir”...

         624. Yahudiler ve Yahudilik hakkında "Taurida'nın sönmez mumu" (Erlich.

         Ukrayna...)

          

Kutsal Topraklardaki Gelelovich ailesinden Evpatoria Karayları; yerel Arap kıyafetleri giymiş (Kudüs, 1907)

         Mihail Kızılov

         KırımYahudiye

         Yahudilerin, Hazarların, Karayların ve Tarihleri ​​Üzerine Notlar

         Eski Çağlardan Beri Kırım'da Kırımçaklar

         (Kitabın özeti)

         giriiş

         Bu kitap sizi, en esrarengiz sakinleri olan Kırım Yahudileri, Rabbanitler, Karaylar, Hazarlar, Aşkenazlar, Kırımçaklar ve Subbotnikler (İngilizce) ile tanışmanız için Kırım Yahudiye diyarına (hem zaman hem de mekan olarak) bir yolculuğa davet ediyor. Yahudiliğe dönüşür). "Kırım" Yahudiyesi ile "gerçek, yani Filistinli" Yahudiye'nin kültürü ve tarihi arasındaki yakınlık okuyucuları şaşırtmamalıdır. Ne de olsa, Kırım ve Filistin yüzyıllar boyunca aynı devletin - Bizans ve ( 1783'e kadar) Osmanlı imparatorlukları Kırım Yahudilerinin tarihi ile ilgili yayınların bibliyografyası oldukça geniştir ve çeşitli Avrupa ve Doğu dillerinde yazılmış birkaç bin maddeden oluşmaktadır. Bununla birlikte, Kırım'ın genel tarihine adanmış kapsamlı bir çalışma yoktur. Yahudilik. Bu kitapta, Batı'da edindiğim bilgileri yerel Kırım malzemesiyle ilk elden tanıdıklarımla birleştirmeye çalışmak istiyorum. Bu kitap, birçok Batı ve Doğu Avrupa, Kırım, Rusya ülkesindeki uzun vadeli araştırmaların bir ürünüdür.1  ve İsrail kütüphaneleri ve arşivleri. Kitap, öncelikle arşiv kaynaklarına ve yazarın Kırım'daki saha çalışmasına dayanmaktadır .

          Bölüm 1, Antik dönemde Kırım Yahudileri

         Karadeniz'in kuzeyinde, Avrupa'dan Doğu'ya uzanan ticaret yollarının kesiştiği noktada bulunan bir yarımada olan Kırım, çok eski zamanlardan beri çeşitli etnik grup ve milletlerin yaşadığı bir bölgedir. Romalılar, Yunanlılar, Bizanslılar 1  Gotlar 1  Alanlar 1  Hazarlar 1  Osmanlı Türkleri 1  Kırım Tatarları 1  ve Ruslar Kırım'da hakimiyet mücadelesinde birbirini izlemiştir. İlk Yahudi yerleşimciler, Büyük İskender'in Fetihlerinden sonra Kırım'da ortaya çıktı. Judea, Helenistik Doğu'nun bir parçası olduğunda. Büyük olasılıkla, Küçük Asya ve Kafkasya'dan MS 1. yüzyılda (hatta belki de MÖ 2. yüzyılda) Kırım'a geldiler ve esas olarak iki Yunan kasabasına yerleştiler: 1 Boğaz (Panticapaeum 1 şu anda Kerç  ) ve  Chersonesos (şu anda 1  Sivastopol). Dolayısıyla 1  Kırım Yahudi cemaati, Avrupa'daki en eski Yahudi Cemaatlerinden biridir. Yahudilerin MS 6. yüzyıla kadar İstanbul Boğazı'nda yaşadıkları ve Hunların istilasından sonra şehri terk ettikleri anlaşılmaktadır. Chersonesos topluluğu bu kasabada yaklaşık 1'den çok daha uzun süre  yaşadı .

         300, en az 1096/7'ye kadar. Ayrıca, eski zamanlarda Yahudiler, bugünkü Partenit ve Vilino topraklarında bulunan diğer Kırım kasabalarında da yaşıyorlardı. Yedi ve dokuz kollu şamdan resimlerinin bulunduğu çok sayıda mezar ve dikili taş bırakanların (Hazarlar değil) Yahudiler olduğuna şüphe yoktur. Bu epigrafik anıtların MS 2. ve 9. yüzyıllar arasındaki döneme ait olduğu söylenebilir. -En sonunda herhangi bir Yahudi çağrışımına sahip değildi.

          Bölüm 2. Bizanslıların ve “akılsız” Hazarların yönetimi altında

         Altıncı yüzyıldan onuncu yüzyıla kadar olan dönemde Kırım Yahudi diasporası, Bizans imparatorlarının zulmünden kaçan Yunan Yahudilerinin gelişinden sonra büyük ölçüde genişledi. 8. yüzyılda Karadeniz bölgesindeki Yahudi nüfusu o kadar fazlaydı ki Bizans tarihçisi Theofanes, Yahudileri yarımadada yaşayan etnik gruplar arasında ilk sıraya koydu. MS yedinci-onuncu yüzyıllardan itibaren, Orta Asya'nın bugünkü Sovyet sonrası cumhuriyetlerinin topraklarından Kuzey Kafkasya, Ukrayna ve yukarı Volga'ya kadar uzanan geniş bozkır alanı, göçebe Hazarların krallığı tarafından işgal edildi. Onların devleti olan Hazar Kağanlığı, orta çağdaki birçok imparatorluğun özelliği olan kilden ayaklar üzerinde duran dev heykelle karşılaştırılabilir. Kaganate'de yaşayan halklar arasında Türkler, Finno-Ugrians vardı.1  Slavlar 1 Yahudiler ve diğerleri - her biri kendi dilini konuşuyor, her biri tek tanrılı Hristiyanlık 1  İslam 1 ve Yahudilikten Türk putperestliği ve şamanizmine kadar kendi dinlerini ve mezheplerini savunuyor. Bir noktada, tam olarak ne zaman - belki 740'ta, belki daha sonra, 860'da - Kaganate'nin yönetici aristokrasisinin Yahudiliği kabul etmeye ve Yahudi inancını ülkenin ana dini olarak ilan etmeye karar verdiğinden emin değiliz. Hazarların Yahudiliği ne zaman, nasıl ve hangi koşullar altında kabul ettikleri henüz netlik kazanmamıştır. Bununla birlikte, onu Rabbinik (veya basitleştirilmiş Rabbinik) biçimde kabul ettiklerine şüphe yoktur. Hazarların Yahudileşmesinin “Karay” karakterine sahip olacağına dair teoriler herhangi bir tarihsel kaynağa dayanmamaktadır.

         965-968'de Hazarlar, Rus prensi Sviatoslav'ın ordusu tarafından yenildi. O zamandan beri Hazarlar, devletleri ve hatta isimleri, ortaçağ Avrupa'sının siyasi haritasından fiilen kayboldu. On birinci - on üçüncü yüzyıllarda Hazarlara dair yalnızca birkaç dağınık ve çok güvenilir olmayan referanslar var. Hazar Çalışmaları alanında en yetkili bilim adamlarından biri olan MI Artamonov'un işaret ettiği gibi, "Hazarların torunlarını aramak sonuçsuz görünüyor", çünkü çoğunlukla Hazarların "Kuman denizinde eriyip gitmeleri" gerçeğinden kaynaklanıyor. ” 1 _ kudretli krallığın tamamının ortadan kaybolmasının, kasabalarının ve yerleşim yerlerinin yok edilmesinin ve sakinlerinin diğer birçok komşu Devlet ve ulus arasında görünüşte çözülmesinin sürükleyici hikayesi, belki de 12. yüzyıldan itibaren hararetli tartışmaların ve tartışmaların konusu haline geldi. Yahudi şair ve yazar Yehuda (Yahuda) Halevi, erken modern zamanların Oryantalistleri ve ilahiyatçıları aracılığıyla günümüzün “politik” tarihçileri ve ideologlarına kadar. Yeterince paradoksal olarak, erken ortaçağ Hazar devletinin tarihiyle ilgili bu tamamen Wissenschaflich sorunu, "on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllardaki Avrupalı ​​milliyetçilerin siyasi oyunlarında ciddi bir sorun" haline geldi.

         XI-XIII. yüzyıllarda ortadan kaybolan Hazarların torunlarının nerede bulunabileceği ve kim olabilecekleri sorusu özellikle yanlış kullanılmış bir konu gibi görünüyor.

         Genellikle akademik çalışma kisvesi altında gizlenen birçok akademik olmayan teoriyi çağrıştırdı.  Hazarlar hakkındaki yazıları günümüzde sadece tarihyazımsal bir saçmalık olarak kabul edilen Lev Gumilev 1 , Slav Brodniki veya Astrakhan ve Don Kazakları arasında Hazarların “keşfedilen” torunları; Arthur Koestler onları " İsrail'in On Üçüncü Kabilesi", tüm Aşkenaz Yahudilerinin atalarının kökü olarak görüyordu ; Kafkasya'nın dağlık Yahudileri, Slav Yahudileri-Subbotnikler, Kırım Karayları ve Krimçaklarda bazıları Hazarların “izini” sürüyor.  Kiev'in Hazar kökenlerini ve erken Kiev devletini kanıtlamaya çalışan Norman Golb ve Omeljan Pritsak'ın 1 argümanı da Oldukça İnandırıcı görünmüyor .

         1980'lerde Hazar konusuna olan ilgi daha da güçlendi - her şeyden önce ünlü Sırp yazar Milorad Pavic'in “Hazar sözlüğü”nü yayınlaması buna neden oldu. Bu makale, Hazar tarihinin Avrupa ulusal ideolojilerinde ve siyasi güdümlü ilimlerde kullanılmasının ve kötüye kullanılmasının en önemli örneklerinin izini sürme girişimidir; Doğu Avrupa Karaitlerinin sözde Hazar kökenlerine ilişkin ideolojik tartışmalar ve teoriler bu bağlamda özellikle önemli olacaktır. Hazar tarihine yaklaşımı herhangi bir ideolojik gündemle bozulmamış tamamen akademik yayınlar, burada yalnızca bu konunun sözde bilimsel olarak kötüye kullanılmasının temelsizliğini göstermek için kullanılacaktır.

         Yedinci yüzyılın sonundan dokuzuncu yüzyılın sonuna kadar Kırım da kısmen Hazarlar tarafından işgal edilmişti. Yarımadanın doğu, orta ve güney kesimlerinde yer alan birçok Kırım kasabası, Kağan Joseph ile Hasdai İbn Şaprut arasındaki ünlü Yazışmalarda (önce 965) Hazar Kağanına ait diğer Yerleşim Yerleri arasında listelenmiştir. Kağanlık, Kırım'da Rus prensi Sviatoslav'a (965-968) yenilmesinden sonra gücünü kaybetmesine rağmen, Hazarların etkisinin izleri o kadar belirgin ve belirgindi ki, Kırım'a "Gazaria" veya "Hazaria" deniyordu. » On altıncı yüzyılın sonlarına kadar Cenevizli yerleşimciler ve Avrupalı ​​gezginler tarafından. Hazarlar zamanında Bizans şehri Chersonesos ünlü misyoner tarafından ziyaret edilmişti. Görünüşe göre orada İbrani gramerini inceleyen Cyril (Constantine) (c. 860). Başka bir hagiografik kaynağa göre, 1096/7'de yerel Yahudiler, muhtemelen Hıristiyan kölelere karşı zalimce tutumları nedeniyle Chersonesos'tan sürüldüler. Bu, Karaylar ve Avrupalı ​​Haham Yahudilerinin (bugünün ataları) gelişinden önce Kırım'da Yahudilerin varlığına dair son referans gibi görünüyor., s Kırımçaklar), on üçüncü yüzyılda.

          Bölüm 3

         Karaylar, Orta Doğu ülkelerinden Bizans, Kuzey Afrika, İber Yarımadası ve Avrupa'ya yayılan Yahudilik içindeki bağımsız bir dini hareketin üyeleridir. Karaylar, isimlerini Kutsal Yazılar için İbranice kelimeden alırlar (qara'im, bne' miqra, ba'alei miqra). Bu terimlerden ilki olan kara'im, "Kutsal Kitapçılar" veya "Kutsal Yazıların savunucuları" olarak tercüme edilmelidir; 'bne' terimleri miqra ve ba ,alei miqra, "Kutsal Yazıların Oğulları" veya "Kutsal Yazıların Efendileri" olarak tercüme edilebilir. Adın kendisi mezhebin ana karakteristiğini yansıtır, yani TaNaKh'ın (aka Eski Ahit) dini hukukun tek ve doğrudan kaynağı olarak tanınması, Sözlü Kanunun (namı diğer Talmud, daha sonraki bir Rabbinic) reddedilmesi TaNaKh'a dayalı tefsir ve yasal kod).Konuyu fazla basitleştirmek için, Karayların Sözlü Kanuna itirazı, Yahudiliğe Hahamlar tarafından oluşturulan TaNaKh temelli olmayan birçok düzenlemenin getirilmesinde yatar. Rabbaniler.

         Kırım'da Karailerin varlığına dair tartışılmaz ilk kanıt, 1279'da Solkhat kasabasında Haham Yahudileri ile Karay Yahudileri arasında çıkan bir çatışmanın raporudur. Kırım, Regensburg'lu (Ratisbon) Moses Petahyah'ın (1177-1187 arası) seyahatnamesinde bulunabilir. Anlattığına göre Petahyah, Prag'dan yola çıktı ve Polonya ve Rusya'yı ziyaret ettikten sonra "Qedar Ülkesi"ne ulaştı. Çoğu akademisyen, ikincisini Güney Ukrayna ile özdeşleştiriyor. Petahyah, Kırım için başka bir terim olan Khazaria'yı kullandı. Bu "Qedar"da, başlıca ayırt edici özelliği Şabat'ın sıkı bir şekilde kutlanması olan Belirli bir Yahudi minimiyle (İbranice "sapkınlar") tanıştı. Bazıları Petahyah'ın bu kısmına inanıyor ,nın anlatımı, bir Karaim nüfusunun varlığına dair ilk doğrudan tanıklık olarak yorumlanmalıdır. Diğerleri, Petahyah'ın Karaylardan ziyade Hazar nüfusunun kalıntılarına atıfta bulunduğunu öne sürüyor. Bu kitabın yazarı, Petahyah'ın sözlerinin, bu Yahudi azınlığın etnik kimliğine ilişkin bazı kesin sonuçlara varmak için çok kısa ve çok belirsiz olduğunu düşünme eğiliminde. Bu nedenle, bu sorunla ilgili yeni tanıklıklar ve kaynaklar bulunana kadar, ancak, büyük olasılıkla, Karayların Kırım yarımadasına 13. yüzyılın ilk yarısından önce göç etmediklerini söylemek mümkündür. Varışlarının kesin koşullarını ve kesin tarihini belirlemek zor olsa da, Karayların Kırım'a göçünün iki ana yoldan gerçekleştiğini varsaymak çok caziptir:

         On üçüncü yüzyıldan on beşinci yüzyıla kadar, Kırım'daki ana Karaim yerleşim birimleri Kırım'daki Eski-Kyrym, Caffa, Kyrk-Yer (daha sonra: Chufut-Kale) ve Mangup idi. Ayrıca Karasubazar (Belogorsk) ve Gözleve (Eupatoria) gibi diğer Kırım kasabalarında da Karaim mahalleleri vardı. 18. yüzyılın sonu/19. yüzyılın başında, Bahçesaray 1  Or (Ferakh-Kerman, Perekop), Armianskiy Bazar (Armiansk), Sivastopol', Simferopol' ve Kerç'te Karay Toplulukları ortaya çıktı. Tatar döneminde, Yashlov, Tash-Yorgan 1  ve Tepe-Kermen Kırım yerleşimlerinde görünüşe göre Karay nüfusu vardı .

         Osmanlı İmparatorluğu ülkelerinin topraklarında yaşayan tüm Yahudiler gibi, Kırım Karayları da zımmilerin korunan azınlık statüsünü aldılar. 7-8. yüzyıllarda yasal ve idari bir madde olarak getirilen Ömer'in paktına göre, zimmiler bir yandan pek çok imtiyaz elde ettiler (örneğin, Müslüman topraklara yerleşme ve Müslümanların himayesinde olma hakkı). Öte yandan, cizye (kelle vergisi) ödemek zorunda kaldılar ve çok sayıda ekonomik ve ideolojik kısıtlamaya tabi tutuldular.

         Bahsedildiği gibi, Karaim ve Rabban Yahudilerinin dini doktrini arasındaki temel fark, Karaimlerin Talmud'un bağlayıcı otoritesini reddetmelerinde ve TaNaKh'ı dini hukukun tek gerçek kaynağı olarak kabul etmelerinde bulunur. Ek olarak Karailer, mezuzah, tefilin ve miqweh Yapıları gibi Rabbinik gereçlerin kullanımını tanımıyorlardı. Her şeyden önce takvim alanında, beslenme ve evlilik yasaları, miras hakları, sünnet töreni vb. Konularda bir dizi başka farklılıklar da vardı. Kırım Karaylarının dinsel uygulamalarının çoğu, görünüşte Doğulu bir karakter taşıyordu, örnekler şunları içerir: sinagoga girmeden önce abdest almak (günümüz Doğu Avrupa Karayları tarafından "kenasa/kenese" (şarkı; pl."kenasalar∕keneseler") olarak adlandırılır) , Tevrat dolabının güneye yönlendirilmesi ve sinagog Kutsal Alanı'na çıplak ayakla girilmesi (Karaite kutsal alanı içinde banklar vardır ve zemini halı kaplıdır). Bazı bilginler bu ibadetleri İslami etkiye dayandırarak açıklıyorlar, diğerleri ise bunların İncil yasalarının birebir anlaşılmasından alındığını veya yorumlandığını söylüyor. Karaitler, bu uygulamaların, tapınaktan törensel düzeyde sinagoga kadar uzanan İncil'deki saflık yasalarına uyulmasından kaynaklandığını iddia ediyor.

 Yahudiliğin bu iki farklı akımının Temsilcileri tarafından Karai Yahudiliğinin ortaya çıkışından bu yana bin yıldan fazla bir sürede oluşturulmuş olan Karaim ve Raban Yahudileri1          arasındaki ilişkilerin karmaşık doğasını tek kelimeyle karakterize etmek çok zordur. sekizinci yüzyılın ortalarından günümüze kadar olan hareket. Kardeş dostluğu ve amansız husumet gibi kutupsal duygular arasında dengelenen bu ilişkiler, bir yandan tek bir dine mensup olma anlayışı, diğer yandan da kardeşlere karşı düşmanca bir tavırla belirlendi .diğer yanda dini hukukun “sapkın” yorumu. Karailer ve Rabbaniler arasındaki ilişkilerin asırları aşkın tarihinde, bu ikircikli duyguların, kardeş sevgisi, yardım ve nasihat ve aynı anda hor görme, tiksinme ve hatta ihanet gibi tezahürlerine rastlamak mümkündür. Tatar ve Osmanlı Kırımı'nda Kırım Karayları ile Rabbaniler (Kırımçaklar) arasındaki ilişkiler oldukça barışçıldı ve iç İtiraf farklılıkları ve ihtilaflar çerçevesinden uzun süreli belli bir husumet çıkmadı. Ayrıca, birçok belge bu iki grup arasında karşılıklı Anlayışlara ve sık sık yapılan yardımlara tanıklık etmektedir. Nispeten sakin olan bu atmosfer, 19. yüzyılın ilk yarısında kötüleşmeye başladı.

         Karailer ile Müslüman komşuları Tatarlar ve Osmanlı Türkleri arasındaki ilişkiler de tek tip değildi. Bir yandan Türk dillerini bilmeleri ve yaşam tarzlarındaki bir benzerlikten etkilenen Kırım Tatarları, Karaylarla ticarete hevesle katıldılar ve kahvehaneleri ziyaret ederken, pipo içerken onlarda dost arkadaşlar buldular. ve kahve içmek. Hanlar, Karayları hanlığın önemli idari görevlerine yerleştirirken ve onlara sayısız imtiyazlar verirken, çoğu zaman sadakati ve zekası ile ayırt edilirler. Bununla birlikte, 18.-19. yüzyılların yazılı kaynakları, hanların yönetiminin Karaylara yönelik Baskıcı önlemlerine ve Tatarların Karaylara karşı her gün oldukça aşağılayıcı bir tavrına göndermelerle doludur.

         MSKupovetski'nin tahminlerine göre, 1783'te Rusya İmparatorluğu'nun Karay nüfusu 3.800 Karay, Kırım'da yaşayan 2.600 Karay'dan oluşuyordu.

          4. Bölüm

         Modern etnografya, Kırımçakları Orta Çağ'ın sonlarında ve modern çağın başlarında Kırım'a yerleşen Çeşitli Yahudi gruplarının bir karışımı olarak oluşan etnik bir varlık olarak tanımlar. "Kırımçaklar", 19. yüzyılın ilk yarısında, Kırım'ın Rus İmparatorluğu tarafından ilhak edilmesinden (1783) hemen sonra ortaya çıkan çok geç ve birçok bakımdan yapay bir terimdir. Bu terim, 1783'ten sonra Kırım'a yerleşmeye başlayan Yahudi nüfusunun geri kalanından belirgin bir şekilde farklı olan yerel Türkçe konuşan Rabbanî Yahudileri belirtmek için icat edildi. Kırımçak liderlerinden biri olan Isaac Kaya (1887-1956) Bu terim şu şekildedir: “Kırımçaklar, eski çağlardan beri Kırım yarımadasında yaşayan ve birçok bakımdan Tatar kültürünü benimsemiş özel bir Yahudi grubunu temsil eder”.

         Kırımçak topluluğu, Kırım'da Orta Çağ'ın sonlarından on dokuzuncu yüzyıla kadar Avrupa, Küçük Asya, Kafkasya ve Yakın Doğu'daki çeşitli Yahudi topluluklarından gelen göçmenlerden oluşmuştur. Bu göçmenler arasında sadece Yidce konuşan Aşkenaz Yahudileri değil, aynı zamanda Bizans (Osmanlı İmparatorluğu), İspanya, İtalya, Kafkasya, Rusya ve bazı Doğu ülkelerinden gelen Greko-, Ladino-, Tat- ve Arapça konuşan Yahudiler de vardı. Modern Kırımçakların soyadları, Kırımçak yerleşimcilerinin çeşitli coğrafi kökenlerinin anlamlı tanıklarıdır. Örneğin, Berman, Gutman ve Ashkenazi soyadları (ve Krymchaki'de "Achkinazi" biçimindedir) Avrupa ve Rusya'dan gelen Yidiş konuşan göçmenlere aitti; Abraben, Piastro, Lombrozo ve Trevgoda - İtalya ve İspanya'dan Sefarad Yahudilerine; Bakshi, Stamboli, Izmirli, Tokatlı ve Mizrahi - Osmanlı İmparatorluğu'ndan ve Müslüman Doğu'dan gelen Yahudilere. "Lekhno" ve "Varshavskii" soyadları Polonya'dan, "Gota" ve "Weinberg" - Almanya'dan, "Gurdzhi" - Kafkasya'dan vb. göçmenlere aitti. Birçok soyadı, sahiplerinin Kırım kökenli olduğunu veya mesleklerini doğruladı: "Mangupli", "Mangup'tan" (Kırım'daki bir ortaçağ Kalesi), "Demerdzhi" - "demirci", "Taukchi" - "kümes hayvanı çiftçisi" anlamına gelir. Krymchaki soyadlarının yaklaşık yüzde 40'ı İbranice'den türetilmiştir (örn. Peisah, Purim, Rabenu, Levi, Bentovim, Rafailov vb.). "Mangupli", "Mangup'tan" (Kırım'da bir ortaçağ kalesi), "Demerdzhi" - "demirci", "Taukchi" - "kümes hayvanı çiftçisi" anlamına gelir. Krymchaki soyadlarının yaklaşık yüzde 40'ı İbranice'den türetilmiştir (örn. Peisah, Purim, Rabenu, Levi, Bentovim, Rafailov vb.). "Mangupli", "Mangup'tan" (Kırım'da bir ortaçağ kalesi), "Demerdzhi" - "demirci", "Taukchi" - "kümes hayvanı çiftçisi" anlamına gelir. Krymchaki soyadlarının yaklaşık yüzde 40'ı İbranice'den türetilmiştir (örn. Peisah, Purim, Rabenu, Levi, Bentovim, Rafailov vb.).

         Tatar ve Osmanlı Kırımında Kırımçaklar çoğunlukla Kefe'de yaşıyordu. 16. yüzyılın başında, topluluğun bir kısmı bitişikteki Karasu-bazar (Belogorsk) kasabasına göç etti. Kırımçak topluluğu, belki de yalnızca on yedinci yüzyıldan on sekizinci yüzyıla kadar farklı Yahudi 'edot'larının üyelerinden oluşan birleşik bir topluluk haline geldi. Ayrıca, topluluk içindeki etnik kültürleşme / kaynaşma süreçleri de on dokuzuncu yüzyılda devam etti. Orta Çağ'dan itibaren Kırım Rabbanitleri ve onların komşuları, Talmudik olmayan Kırım Karaitleri, güçlü Tatar etkisi altındaydı, ancak bu sadece kültür, dil ve günlük yaşam ve geleneklerle sınırlıydı. Dilbilimsel bir yön özellikle önemliydi: Kırım Rabanitleri (Krimçaklar) Kırımçak lehçesini (veya, daha ziyade, etnolekt) günlük kullanımlarının dili olarak Kırım Tatar Ian-guage (namı diğer Judeo-Tatar). Ondokuzuncu yüzyıldan başlayarak bazı Kırımçak yazarları (görünüşe göre Karay topluluğunun liderlerini takip ediyorlardı) Bazen Kırımçak etnolektini "Çağatay / Dzhagatay dili" olarak adlandırdılar. Bu eğilim savaştan sonra Stalin döneminden itibaren güçlenmiştir.Sürgünlerde Kırımçakların Kırım Tatarcası konuştuğu gerçeğini kabul etmek tehlikeliydi. Bu nedenle, savaştan sonra ve Sovyetler Birliği'nin dağılmasından sonra birçok Kırımçak lideri, Kırımçakların "Krımçak" veya "Çağatay" dilini konuştuğunu iddia etti.

         Ancak bu iddialar, sadece Kırımçakların etnik kimliğindeki değişiklikleri göstermektedir ve dilbilim ile hiçbir ilgisi yoktur. Benzer ideolojik (bilimsel değil) nedenler, birçok Kırım Karayını ve Türkologu, Kırım Karaylarının bir tür ayrı bir "Karaim dili" konuştuklarını iddia etmeye zorladı, halbuki aslında kesinlikle bir Kırım Tatar etnolekti konuşuyorlardı. Aslında Altın Orda'nın resmi dili olan Dzhagatay (Çağatay), Kırım Tatarcasının Kırımçak ve Karaim etnolektlerinden oldukça farklıdır. Modern dilbilimcilerin çoğu, bir takım fonolojik ve sözcüksel farklılıklara rağmen, Kırım Tatar dilinin Kırımçak etnolektinin ayrı bir Türk dili olarak kabul edilemeyeceği sonucuna varmışlardır. Bu gerçek kesinlikle Kırımçak yazarları tarafından da fark edildi: Nisim Levi Chakhchir, örneğin, bu dile “kendi aramızda kullandığımız Tatar dili” demiştir. 1913 nüfus sayımına katılan Kırımçaklar, anadillerine “Tatar” veya “Kırım-Tatar” da demişlerdir., konuşulan dil "Tatar" dır.

Bu yüzden o kitapta Kırımçak Türki dilini “Kırım Tatar dilinin Kırımçak etnolekti” (veya kısaltılmış şekliyle “Kırımçak etnolekti”) olarak adlandırıyorum. 18. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar bu etnolekt kullanılmıştır          . laik ve dini eserler, peri masalları, şarkılar ve şiirler bestelediler; ayrıca Kırımçaklar ayrıca bir dizi kutsal metni İbranice'den Kırımçak etnolekt diline tercüme ettiler. yirminci yüzyılın başı.

         19. yüzyıl boyunca Kırımçak topluluğu, Rus imparatorluğunun Batı eyaletlerinden Kırım'a gelen Yahudi göçmenlerin aktif olarak emilmesinin bir sonucu olarak büyüdü. Bu nedenle topluluk kat kat büyüdü: 1783'te yaklaşık 600-800 kişiden 1913'te neredeyse 7.000 kişiye.

          Bölüm 5. İki İmparatorluğun Koruması Altında (19. ve 20. yüzyıllar)

         Kırım'ın ilhakından (1783) ve eski Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bazı bölümlerinin Rusya'ya katılmasından (1772, 1793 ve 1795'te) sonra, neredeyse tüm Avrupalı ​​Karaimler Rus İmparatorluğu'nun tebaası oldu. Azaria ben Eliah, "Karaimler ve Karasubazar'da yaşayan Yahudiler dışında, Kırım'da başka Ga'aua [=ga'aua [=gayrimüslim tebaa] kalmamıştı]" dedi. Bununla birlikte, 1791'de Kırım resmen Pale of Settlement topraklarına dahil edildi. Bu nedenle, 18. yüzyılın sonundan itibaren Rusya İmparatorluğu'nun Batı eyaletlerinden "Polonyalı" Rabbanlı Yahudiler Kırım'a göç etmeye ve oraya yerleşmeye başladılar. Kırım savaşına (1853-1856) kadar “Polonyalı” Yahudi cemaati oldukça önemsizdi. Bununla birlikte, 19. yüzyılın ikinci yarısında,

         Yerel Kırım Hristiyan nüfusunun zorla yerinden edilmesinden (1777) ve Tatarların kitlesel göçünden sonra, Kırım Karaimleri kendilerini çok avantajlı bir durumda buldular. Göçler sonucunda, Rusya'nın nüfusu azalmış ama yine de çok önemli olan yeni Güney bölgesinin en etkili ticari gücü haline geldiler. 19. yüzyılda Karaylar, Rusya İmparatorluğu ve Avrupa'nın her yerine yerleşmeye başladılar. Yüzyılın sonunda, Rusya ve Avrupa'nın birçok büyük şehrinde dağınık Karaim toplulukları mevcuttu: Petersburg, Moskova, Odessa, Kharkov, Poltava, Nikqlaev, Elisavetgrad, Ecaterinoslav, Berdiansk, Kişinev, Kharbin, Viyana, Varşova ve diğerleri. Ayrıca, 18. yüzyılın sonunda, Karaylar ayrıcalıklı yasal muamele görmeye başladılar: 1795'te Yahudilere uygulanan çifte vergiden muaf tutuldular ve 1827'de (Rabbanilerin aksine) Rus ordusundaki zorunlu askerlik hizmetinden muaf tutuldular. Bu tedbirler alınana kadar, bütün polemik ve münakaşalara rağmen, Karaim ve Rabbanî Yahudilerin tarihi birbirine benziyordu; bu nedenle, açıkça, bu an, Doğu Avrupa Karaylarının tarihinde bir dönüm noktasıdır. Zaman geçtikçe, ayrıcalıklı Karaimler ile onların Rabanlı kardeşleri arasındaki mesafe büyüdü ve 1863'te, Karaimlere Rusya İmparatorluğu'nda tam Vatandaşlık hakları verildiğinde ve toplumla bütünleşip çarda hizmet verdiğinde doruk noktasına ulaştı. bütün polemik ve münakaşalara rağmen Karaim ve Rabbanî Yahudilerin tarihi birbirine benziyordu; bu nedenle, açıkça, bu an, Doğu Avrupa Karaylarının tarihinde bir dönüm noktasıdır. Zaman geçtikçe, ayrıcalıklı Karaimler ile onların Rabanlı kardeşleri arasındaki mesafe büyüdü ve 1863'te, Karaimlere Rusya İmparatorluğu'nda tam Vatandaşlık hakları verildiğinde ve toplumla bütünleşip çarda hizmet verdiğinde doruk noktasına ulaştı. bütün polemik ve münakaşalara rağmen Karaim ve Rabbanî Yahudilerin tarihi birbirine benziyordu; bu nedenle, açıkça, bu an, Doğu Avrupa Karaylarının tarihinde bir dönüm noktasıdır. Zaman geçtikçe, ayrıcalıklı Karaimler ile onların Rabanlı kardeşleri arasındaki mesafe büyüdü ve 1863'te, Karaimlere Rusya İmparatorluğu'nda tam Vatandaşlık hakları verildiğinde ve toplumla bütünleşip çarda hizmet verdiğinde doruk noktasına ulaştı., ordusunda ve hükümette.

         Görünen o ki, büyük ölçüde söz konusu mali ve ekonomik refahı ve toplumdaki istikrarlı konumunu güvence altına alması nedeniyle, İmparatorluğun Karay nüfusu inanılmaz bir demografik büyüme elde etti. 1783'te 3.800 Karay olan Karay nüfusu 1897'de 12.894'e (6.372 - erkek; 6.522 - kadın) yükseldi. Bu, üç kattan fazla büyüdüğü anlamına geliyor! 1897 nüfus sayımına göre Tavricheskaya guberniya'da 6.166, Polonya-Litvanya'da 1.383, Rusya'nın diğer bölgelerinde (Sibirya ve Orta Asya dahil) 5.345 Karaim vardı. En büyük topluluklar şu şehirlerin topluluklarıydı: Eupatoria - 1.505, Theodosia - 1.233, Odessa - 1.049, Sivastopol' - 813, Simferopol' - 709, Nikolaev - 554, Troki - 377, Wilno - 155.

         On dokuzuncu yüzyıl, hem Karaim liderleri hem de Karaim olmayan bilim adamları tarafından popüler hale getirilen, Karaimlerin kökenleri ve tarihi ile ilgili bir dizi teorinin ortaya çıkışına da işaret ediyordu. Bazılarına göre Karaylar, milattan önce Kırım'a gelmişlerdi. ardından, onlar tek gerçek, eski İncil Yahudileriydi. Bu Açıklamadan, Karaimlerin Çarmıha Gerilmeden ve Talmud'un oluşumuna katılmaktan sorumlu tutulamayacakları sonucu çıktı: Hıristiyan zulümleri sırasında küçük Yahudi Toplulukları tarafından sıklıkla kullanılan savunma mekanizması. Daha sonra, on dokuzuncu yüzyılın sonunda - yirminci yüzyılın ilk yarısında, Doğu Avrupalı ​​Karaim yazarları, Yahudi halkıyla hiçbir bağı inkar eden, etnik tarihlerinin Tamamen farklı bir versiyonunu yarattılar.

         Abraham Firkovich (ya da Firkowicz), şüphesiz  19. yüzyıl Karaizm tarihindeki en önemli ve tartışmalı şahsiyetlerden biridir . 1787'de Lutsk 1 Polonya'sında (bugünkü Ukrayna) doğan  Firkovich, 1820'lerde Eupatoria'ya (Gözleve) ve daha sonra 1874'te öldüğü Chufut-Kale 1'e taşındı. Topladığı  el yazmaları en değerli Koleksiyonlardan birini temsil ediyor. Judaica'nın St-Petersburg'daki Rus ulusal kütüphanesinde. Firkovicff'in ana kitabı Avne Zikkaron (Vilna 1  1872), Kırım'daki Karaim Yerleşiminin tamamen yeni bir tarihi de dahil olmak üzere Karaim hareketinin tarihine ilişkin vizyonunu içerir 1 Chufut-Kale Mezarlıklarının mezar taşlarından kitabeler1  Mangup 1  Eupatoria 1  ve Troki 1 ve Karaim tarihindeki diğer birçok Tartışmalı sorunun bir tartışması. 1874'te Chufut-Kale'de ölümünden sonra, Firkovich'in adıyla da anılan Even Reshef, yaşamının son 35 yılında tarihini araştırdığı Jehosaphath vadisindeki mezarlığa gömüldü. Firkoviclf'in hayattayken ortaya çıkan keşiflerinin doğruluğu ve kesinliği konusunda tartışmalar hala devam ediyor. 1839'da Abraham Firkovich (1787-1874) başkanlığındaki tarihi bir sefer düzenlendi. Keşif gezisi, yerel yetkililerin yardımıyla, Bazen güç uygulayarak, değerli epigrafik ve el yazması verileri "keşfetmeyi" başardı; bu, daha sonra tamamen yeni bir Karaim tarihi Anlayışıyla sonuçlandı ve Firkoviclfs'in ünlü Avne' Zikkaron'una tamamen yansıdı. (Vilna 1872). Bu anlayışa göre Karaylar1  tek gerçek İncil Yahudileri 1  ve eski Yahudalıların 1 torunları  , Kırım'a MÖ altıncı yüzyılda, yani İsa'nın çarmıha gerilmesinden ve "kötü" Talmud'un Kompozisyonundan çok önce geldiler. Dahası, göçebe Hazarları Yahudiliğe çevirenler Karaim misyonerleriydi. "Yeni gelenlerin" (Talmud Yahudileri) aksine, Karaimler yaşadıkları ülkelerin hükümetlerine karşı her zaman dürüst ve sadıktılar. Bütün bunlar, Karayları Kırım nüfusunun en eski kesimi olarak, Hıristiyanlığa sadık ve Rus imparatorluğuna sadık olarak anlamak için zemin sağladı.

         1986'da St-Petersburg üniversitesinin Şarkiyat bölümünde (sic!) genç bir Karaim öğrencisi olan Seraya Szapszal (veya: Shapshal; 1873-1961), Karay tarihi üzerine bir devrimci yayınladı ve burada muzaffer bir edayla Kırım Karaylarının Kırım'dan geldiğini belirtti. Sami Karayları ile Türki Hazarlar arasındaki "tam asimilasyon"un ürünü - kendisinden önce başka hiçbir Karaim yazarı tarafından söylenmemiş cesur bir ifade. Ancak kendisi bile, yaşamı ve "keşifleri" öncesinde Karay atalarının kendilerini Yahudi olarak gördüklerini açıkça anlamıştı. 1915-1917'de Karaimlerin Hazar kökenleri hakkındaki tezi, Topluluğun tüm üyeleri olmasa da, resmi bir Karaim doktrini olarak kabul edildi . ve özellikle yaşlı nesil ve din görevlileri bunu kabul etmeye hevesliydi.

         1860'larda Yahudiliğe geçen Ruslar olan Subbotnikler Kırım'a yerleşmeye başladı. Dahası, kendilerini Karay, yani Talmudik olmayan Yahudilik ile ilişkilendirmeye başladılar. Kırım Yahudileri 1881/2'deki pogromlardan zarar görmedi - bu süre zarfında Kırım'da hiçbir pogrom olmadı. Bu gerçek, Aşkenaz Yahudilerinin yarımadaya kitlesel göçünü teşvik etti. Bununla birlikte, 1905'te ikinci pogrom dalgası Kırım'a da ulaştı.

         1913'te Kırımçak Topluluğu bir topluluk sayımı gerçekleştirdi. Nüfus sayımına göre, Rusya İmparatorluğu'nda yaklaşık beş (veya yedi) bin Kırımçak vardı. İkinci Dünya Savaşı başlamadan önce yaklaşık sekiz bin Kırımçak vardı. Çoğunluğu Simferopol', Karasubazar 1  Kerch'de yaşıyordu. 1  Theodosia ve Sivastopol'da yaşıyordu. 1914'te Kırım'ın Rabbanit Aşkenaz nüfusu yaklaşık 40-45.000 kişiden oluşuyordu. Devrimci zamanların denemeleri ve sıkıntılarından sonra birçok Yahudi Kırım'ı terk etti. Bununla birlikte, iki dünya savaşı arasında orada hala oldukça büyük bir Yahudi topluluğu vardı. Sovyet döneminde Kırımçaklar, Rus 1'i daha aktif bir şekilde kullanmaya başladılar. ama yine de Türk etnolektlerini hatırladılar. Savaşlar arası yıllarda Kırımçaklar büyük ölçüde İbranice yazı tipinden Latin harflerine geçti (benzer bir reform Kırım Tatarları arasında gerçekleşti). Aynı zamanda Sovyet ateist rejimi Kırımçak sinagogunu kapattı (Kırımçaklar tarafından qahal veya qa'al olarak da adlandırılır). Savaşlar arası dönemde Kırımçakların çoğu Simferopol'de yaşıyordu. 1920'lerin sonunda / 1930'ların başında Karasubazar'dan gelen göçmenler iki Kırımçak kolhozunu kurdular - “Krymchak” ve “Yeni Krymchak”. 1924'te Kuzey Kırım'da Agrojoint projesi olarak adlandırılan Yahudi kolonizasyonu başladı. İbranice 1  Yidiş 1 taşıyan çok sayıda köyle bir tür Yahudi tarım cenneti haline geldi  .

         Kırım'daki Yahudi yaşamının gelişimi, Alman işgali tarafından kesintiye uğradı. Kırım'da kalan ve tahliye edilmeyen hemen hemen herkes vahşice öldürüldü. Kırımçakların yaklaşık yüzde 70-80'i, işgal altındaki Kırım'da “Yahudi sorunu”nun “çözüm” sürecinde Naziler tarafından katledildi. Görünüşe göre Sovyetler Birliği'nde yaşayan başka hiçbir etnik grup Kırımçaklar kadar acı çekmedi.

         Arkadaşlar bir hata yaptık, Kırım'da kaldık.

         Kırım tarlalarında

         kurban olduk...

         ah bu insanlar var mı çaresi

         Talihsizliğimize karşı mı?

         Demek ki bu onların kaderi!

         Zavallı insanlarımızı unutma

         Askerler tarafından katledildi...

         Naziler tarafından katledilen kardeşlerinin aksine Holokost'tan sağ çıkmayı başardığı anlaşılan kimliği belirsiz bir Kırımçak yazarının Kırımçak etnolektinde bestelediği bir halk şarkısında bu olaylar bu şekilde anlatılıyor. Kendilerini Nazilere Türk (yani Sami değil!) Hazarların torunları olarak sunmayı başaran Karaylar, Naziler tarafından sistematik olarak öldürülmediler ve Holokost'tan neredeyse yara almadan kurtuldular.

         Nisan-Mayıs 1944'te Kırım, Alman işgalinden tamamen kurtarıldı. Haziran 1944'te Kırım'da sadece... 499 Aşkenazi Yahudisi ve Kırımçak vardı. Görünüşe göre 2-3.000 civarında Karaim de vardı. Kırımçak topluluğu trajediden asla kurtulamadı. Savaştan sonra Kırım'da 700-750 Kırımçak yaşıyordu; 1959'da Sovyetler Birliği'nin tamamında 2.000, 1989'da ise sadece 1448 kişi yaşıyordu. Böylece, 20. yüzyılın sonunda topluluk yok olmanın eşiğine geldi. Karay topluluğunun sayısı da hızla azaldı ve 1989'da Kırım'da sadece yaklaşık 1.500 Karaim yaşıyordu. Aşkenazi Yahudileri, savaşın bitiminden sonra yavaş yavaş Kırım'a yerleşmeye başladılar. 1989'da yarımadada yaklaşık 15.000 Aşkenazi yaşıyordu.

         sonsöz

         1991'de Sovyetler Birliği'nin dağılmasından sonra birçok Aşkenazim, Karaim ve Kırımçak Kırım'ı terk etti ve İsrail'e göç etti. Bazıları kaldı, kaldı. Son nüfus sayımına göre (2001), Kırım'da 4.500 kadar Yahudi, 672 Karaim ve 204 Kırım-çak yaşıyordu. Gördüğünüz gibi, Aşkenaz Yahudi cemaatinin geleceği hakkında endişelenmenize gerek yok. Bununla birlikte, Karayların ve özellikle Kırımçak topluluğunun kaderi, her şeyden önce, demografik bakış açısından daha az belirgin görünüyor. Kötümser olmak istemiyorum. Bu görüşe göre bu iki Cemaatin varlığının devamı her şeyden önce Kırımçaklar ve Karayların kendilerine bağlıdır. Kırım, Rusya ve İsrail gençlerini tarihlerine ve kültürlerine ilgi duymalarını sağlayabilirlerse - kim bilir,

         ***

         Yahudi uygarlığı tarihinde Kırım Judea'nın rolü hakkında bazı gerçekler

          • Kırım'daki Yahudi cemaati, Doğu Avrupa'daki en eski Yahudi cemaatlerinden biridir.

          • Kırım, Doğu Avrupa'da Karaimler, Kırımçaklar, Aşkenaz Yahudileri ve Subbotniklerin aynı anda yaşadığı tek bölgedir.

          • Kırım, erken modern zamanlarda Yahudi cemaatinin yüzde 75'ini Karailerden oluşan Doğu Avrupa'daki tek bölgeydi.

          • Etnografya araştırmacıları için 20. yüzyılda Karay ve Kırımçak topluluklarında gerçekleşen Yahudilikten arındırma süreçleri benzersizdir.

          • Kırım ve Taman Yarımadası II-IX yüzyıllardan kalma mezar taşları. N. e. İbranice yazıtlar ve yedi ve dokuz şamdan resimleriyle - Doğu Avrupa'daki Yahudi yazısının en eski anıtları ve aynı zamanda antik dönemin Yahudi cenaze geleneğinin en önemli anıtları.

          • MS 4. veya 5. yüzyıllarda faaliyet gösteren Chersonese sinagogu. e., eski Sovyetler Birliği topraklarındaki en eski dini Yahudi binasıydı.

          • Kırım'da oluşan Kırımçak topluluğu, özel bir Kaffa ritüeline göre dua eden ve günlük iletişim dili olarak Türk Kırımçak etnolektini kullanan Avrupalı, Bizanslı ve Doğulu Yahudilerden oluşan benzersiz bir karma etnik gruptur.

          • Caffa Sinagogu MS 1309. e. - Doğu Avrupa'da Selçuklu tarzında inşa edilmiş tek sinagog.

          • "Eustratius Postnik'in Hayatı"ndaki Chersonesos'tan zalim bir Yahudi-köle taciri imgesi, Avrupa polemik ve hagiografik literatürde olumsuz eğitici bir Yahudi imgesinin kullanımının en eski örneklerinden biriydi.

          • 1506'dan beri Kırım'da yaşayan Moshe ben Yaakov a-Gole (1440 veya 1448-1520), önemli bir ortaçağ kabalisti, filozofu, şairi ve polemistiydi.

          • 19. yüzyılda A.S. Firkovich'in Kırım'da ve ötesinde, el yazmaları dünya Yahudi el yazmaları fonunun hazinesine dahil edildi.

          • A.Ş. Firkovich, DA Khvolson, A. Garkavi, Kırım'daki Yahudi tarihi hakkındaki tartışma, yerli İbrani ve Hazar çalışmalarının gelişimini büyük ölçüde teşvik etti.

          • İsrail Devleti kurulmadan önce dünyadaki tek Karaim matbaası Chufut-Kale ve Evpatoria'daki matbaalar, dünyadaki tek Karaim kütüphanesi ise Karay Bitikliği (Yevpatoria) idi.

          • 1919-1920'de. I. Trumpeldor (1880-1920) ve genç Siyonistler-halutsim (“öncüler”) Kırım'da yaşadılar ve çalıştılar; Kırım'daki tarımsal faaliyet deneyimi, savaşlar arası Filistin'in ilk tarım topluluklarında uygulandı.

          * İki savaş arası dönemin Yahudi kolonizasyonu, aslında Kuzey Kırım'ı, Uzak Doğu'daki Yahudi Özerk Bölgesi'ne veya iki savaş arası Filistin'in tarımsal yerleşim yerlerine benzeyen bir Yahudi tarım bölgesine dönüştürdü; birçokları için Kırım, Siyonist projeye bir alternatifti.

          • 1943-1946'da. Sovyet hükümeti en üst düzeyde, Kırım'da bir Yahudi Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti yaratma projesini tartıştı.

          • Ne yazık ki, Naziler tarafından işgal edilen Kırım'da, Hitler'in “Yahudi sorunu”na yönelik insanlık dışı çözümü en çok somutlaştırıldı.

          * S.Ya. Nadson, I.I. Levitan, S.Ya. Marshak, I. Menuhin, N.M. Vilenkin (Minsk), I.G. Ehrenburg, O.E. Mandelstam, S.G. Chernihovsky, M.M. Vinaver, DS Pasmanik, F.G. Ranevskaya, I.L. Selvinsky, B.I. Balter, DM Kluger, GB Oster E.I. Solomonik, I. Brusilovsky, S.S. Kırım ve diğerleri.

          • Önemli yazarların eserlerinde ve anılarında Kırım Yahudileri, Karaylar ve Kırımçaklardan aktör olarak bahsedilmektedir: V.V. Nabokova, N.S. Gumilyov, N.N. Turoverova, A.I. Vertinsky, FA İskender, O.E. Mandelstam, Başkan Yardımcısı Krapivina, A.T. Averchenko, V.V. Mayakovski, I.L. Selvinsky, S.N. Sergeev-Tsensky, A.K. Tolstoy, A.Ş. Griboyedov, K.G. Paustovsky ve diğerleri.

         ***

         Kırım Yahudilerinin Kırım tarihine katkısı

          * Yahudilik, Kırım topraklarının en eski tek tanrılı diniydi.

          • 860-861 yılları arasında Herson (Chersonese) Yahudi cemaatinde, Slav yazısının mucidi Konstantin (Cyril) Filozof İbranice gramer eğitimi aldı.

          • Geç ortaçağ döneminden bu yana, birçok Kırım Yahudisi haham ve Karaim etkili tüccarlar, sanayiciler, finansörler ve hayırseverlerdi. • Kırım kökenli ilk düşünür-müfessirlerden (teologlar) biri Solhat'tan (modern Eski Kırım) Yahudi Abraham Kyrymi'dir (XIV yüzyıl).

         ״ Kırım kökenli ilk şairlerden biri, İbranice dini ilahiler yazan Kefeli Yahudi Elyakim'di (XIV yüzyıl).

         ״ Khoja Bikesh Kyokkoz (veya Khozya Kokos; 15. yüzyılın ikinci yarısı) etkili bir Kırım devlet adamı, hanın büyükelçisi, darphane çiftçisi, III. İvan ile Han Mengli Giray arasındaki müzakerelerde arabulucuydu.

          • Chufut-Kale'deki Karay matbaası (18. yüzyılın 30'larında kuruldu) Kırım yarımadasındaki ilk matbaaydı; ilk Kırım kitapları İbranice ve Karaylar ile Kırımçakların Tatar etnolekti ile (Yahudi alfabesiyle) basıldı.

          * Karaylar (ve daha az ölçüde Rabbanlılar) genellikle hanın sarayında önemli idari görevlerde bulundular ve elçiler olarak hareket ettiler.

          * En azından 18. yüzyıldan beri. (ve büyük olasılıkla daha erken) ve 1783 yılına kadar, Han'ın darphane ve hazinesinin yönetimi Çelebi-Sinani'nin Karai ailesinin elindeydi.

          * Tatar-Osmanlı döneminde Karaylar ve Rabbaniler-Kırımçaklar, Chufut-Kale, Kaffa, Mangup, Gyozlev ve Karasubazar gibi şehirlerin nüfusunun önemli bir bölümünü oluşturuyordu.

          • Karaite Azaria ben Eliyahu ve Krymchak David Lekhno (XVIII. yüzyıl), Tatar-Osmanlı döneminin en önemli tarihi kroniklerini oluşturdu.

          * K.-L. Yahudi din değiştiren bir aileden gelen Tablolar (1752-1821).

          • 1853-1856 Kırım Savaşı'na binden fazla Yahudi asıllı asker katıldı.

          * 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında Karasubazar ve Evpatoria belediye başkanlarının neredeyse tamamı. Karailer idi.

          * Karaite hayırseverleri ve finansörleri modern Evpatoria'nın önemli bir bölümünü inşa ettiler: hastaneler, tiyatro, kütüphane vb.

          * Yahudiler, Kırım'da devrimci faaliyetlerde ve Sovyet iktidarının oluşumunda aktif rol aldılar.

          • S. Krym, Tauride Üniversitesi'nin kurucularındandı (1918).

          • Karaimler, Kırımçaklar ve Aşkenazi Yahudileri, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda ve Kırım ve ötesindeki partizan faaliyetlerinde aktif rol aldılar.

          * Yahudi, Kırımçak ve Karay entelijansiyasının temsilcileri, savaş sonrası Kırım'ın restorasyonuna katıldı; şimdi Kırım Özerk Cumhuriyeti'nin kültürel yaşamına katkıda bulunuyorlar.

         ***

         Teknik terimler sözlüğü

         aliya (İbranice "yükseliş") - Eretz'e göç (dönüş) Yisrael arbn ha-kbdesh (İbranice "kutsal sandık") - sinagogda Tevrat parşömenlerinin saklanması

         Aşkenazim - Orta ve Doğu Avrupa Yahudileri

         beit a-knesset - sinagog

         yarasa - kızı

         ben - oğul

         bima - sinagogda Tevrat okumak için bir yükseklik

         gazzan (hazzan) - 1) haham geleneğinde - sinagogda bir hazan (şarkıcı); 2) Karay geleneğinde yerel topluluğun başı

         halakha (halakha) - Yahudilikte bir dizi dini, aile ve medeni kanun

         Galut - MS 70 yılında Kudüs'teki İkinci Tapınağın Romalılar tarafından yıkılmasından sonra Yahudilerin dağılma (bitmiş, "sürgün") dönemi. e.

         Gaskala (Haskala) - Yahudi Aydınlanması (18. yüzyılın 80'lerinden 19. yüzyılın 80'lerine kadar) gaham (hakham) - 1) haham geleneğinde - eğitimli bir kişi ("bilge adam" yemiştir); 2) Karay geleneğinde (1839'dan beri) - Rus İmparatorluğu'nun Karay topluluklarının idari ve ruhani başı

         gahan, 1920'lerde S. Shapshal tarafından İbranice'nin yerine geçen bir terimdir. haham (haham)

         geniza (gniza) - eski Yahudi parşömenlerini, el yazmalarını, kitapları ve bunların parçalarını saklamak için gizli bir yer; genellikle sinagoglarda bulunurdu

         Davut yıldızı (İbranice Magen David, bitmiş, "Davut'un kalkanı") - altı köşeli bir yıldız, Yahudiliğin sembolü

         dd⅛

         zimmiya (ar. ahl al-zimma, "korumalı") - İslam ülkelerinde gayrimüslim bir azınlık

         kohen (cohen) - baş rahip Aaron kagan'ın soyundan - Hazar devleti kaganatının en büyük hükümdarı - Hazar devleti, en yüksek hükümdar - kagyanssh Karaylar - Yahudilikte bir ortaçağ akımı; hareketin destekçileri Talmud'un ve derleyicilerinin otoritesini tanımadılar

         kaşrut - bir şeyin dini uygunluğu veya uygunsuzluğu hakkında bir dizi talimat; en sık gıdanın ritüel saflığı sorunuyla ilişkilendirilir

         kenesyo - Karailerin dua evi (cf. kenasa, kenassa, boyit a-kneset) kipa (bitmiş, "örtme, kubbe") - Yahudilikte bir ritüel başlık; hem ibadet sırasında hem de günlük yaşamda giyilen Krymchak - Kırım'da Avrupa ve Orta Doğu'nun çeşitli ülkelerinden gelen göçmenlerden oluşan Türkçe konuşan bir Yahudi topluluğu ka'al - Kırımçakların bir ibadethanesi (krş. kaal, kagal)

         lashbn ha-kbdesh (bitmiş, "kutsal dil") - ibadet dili, yani İbranice (İbranice)

         lulav (kelimenin tam anlamıyla "vur, genç dal") - açılmamış hurma filizi veya genç hurma dalı

         azat (lat. manumissio) - bir köle mezuzahın serbest bırakılmasına ilişkin yasal bir eylem (pl. mezuzbt) - kapı direklerine çivilenmiş koruyucu muskalar

         menora - menora

         mikve (mikveh) - suya daldırılarak ritüel arınma için bir rezervuar veya özel bir oda

         mitzvah - dini yükümlülük

         piyutim (tekil piyut) - dini şiir

         proselyte - yeni bir dine dönen bir mühtedi proselytizm - başkalarını kendi inancına veya başka bir inanca dönüştürme arzusu

         rae (bitti, "efendi, büyük") - topluluğun başı (haham) veya eğitimli ve saygın bir kişi

         hahamcılar (rabbanitler) - TaHaXy'ye ek olarak, Talmudistlerle aynı sözde "sözlü Tevrat"ın (Talmud) ׳ dini otoritesini tanıyan Yahudiler

         Romanibtes - Bizans'ın Yunanca konuşan Yahudi nüfusu

         Poui hashanah (bitti, "yılın başı / başı") - Yahudi Yeni Yılı

         Sephardim - İspanyol ve Portekiz Yahudileri

         subbotniks - Yahudiliğe geçen Rus mühtedileri

         surgyun - 1453'ten sonra Fatih Sultan II. Muhammed tarafından yürütülen, nüfusun terk edilmiş Konstantinopolis'e zorla nakledilmesi politikası

         tallit (tallit׳, ID. masallar) - püsküllü dörtgen bir elbise (tzitzit)

         köşelerde; gündüzleri giysilerin altına giyilen küçük bir tallit (talit katan) ile esas olarak sabah namazlarında giysilerin üzerine giyilen bir tallit gadol (büyük tallit) arasında ayrım yapın.

         Talmud (aksi halde Tevrat she-be-al-pe, "sözlü Tevrat") - Yahudiliğin dini ve yasal hükümlerinden oluşan çok ciltli bir ortaçağ kanunu; Mişna ve Gemara'dan (Gmara) oluşur; iki baskısı vardır: Kudüs (MS III-V yüzyıllar) ve Babil (MS III-VI yüzyıllar)

         Talmudistler, TaHaXy'ye ek olarak, hahamlarla aynı olan sözde "sözlü Tevrat"ın (Talmud)׳ dini otoritesini tanıyan Yahudilerdir.

         tamga (marka, marka) - Türk ve diğer bazı halklar arasında genel bir işaret

         TaHaX - Yahudi Kutsal Kitabı (Hıristiyan Eski Ahit)

         Topd - Musa'nın Pentateuch'u

         tefillin (tefillin, Yunan filakterileri) - içinde Tevrat'tan dört pasajın kapatıldığı, siyah boyalı deriden yapılmış iki kutu; namazda sol koldan ve alından kuşaklarla bağlanır

         Hazarlar - yönetici seçkinleri Yahudiliği Hazar Kağanlığının ana dini olarak benimseyen ortaçağ Türk göçebeleri

         tsitzit (pl. tsitsybt) - inananlara Yahudiliğin dini ilkelerini hatırlatmak için tasarlanmış, tallitlerin dört köşesine bağlanmış ritüel fırçalar

         Şabat, haftanın yedinci günüdür.

         her türlü iş

         shofar - Poui Hashanah sırasında üflenen bir koç boynuzu

         yorumcu - ilahiyatçı, İncil metinlerinin tercümanı

         Eretz Yisrael - İsrail Ülkesi

         ethnolect - belirli bir etnik grup tarafından kullanılan bir tür dil (bir lehçenin aksine - bölgesel bir çeşitlilik)

         1<λj τπu 11v11 j Jizipnvv alt uygulamaları

       

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar