SUİKASTÇİLER HAKKINDA EFSANELER

 

Ferhad Daftari

İsmaililer hakkında mitler

Bilim ve yayın merkezi
"Ladomir"
Moskova

İsmaili Araştırmaları Enstitüsü'nün yardımıyla gerçekleştirildi.
Leila R. Dodykhudoyeva tarafından İngilizce'den çeviri

Bilimsel editör
O.F. Akimmuşkin

Dekor

AP Zarubina

, Orta Çağ Avrupa'sındaki Nizari İsmaili efsanesinin birkaç örneğinden birini yeniden üretiyor ve onları Dağın gizemli Yaşlı Adamı tarafından yönetilen ölümcül bir Suikastçı Tarikatı olarak temsil ediyor. ­İsmaili Müslümanlar hakkındaki mitler, Haçlı Seferleri sırasında ortaya çıktı. Haçlıların çabalarıyla, Avrupa'nın her yerine dağıldılar ve ­Dağın Yaşlısı'nın emriyle uyuşturucu sarhoşu olan yandaşları tarafından işlenen korkutucu şiddet eylemlerinin uydurmalarıyla sonuçlandılar. Bu icatlar günümüzde hala popülerdir ve "hashishin" (kelimenin tam anlamıyla: "esrar kullanmak") anlamına gelen "suikastçı" kelimesi ­, bir dizi Avrupa dilinin sözlüklerine ­"katil" anlamında girmiştir.

"Livre de Merveilles" (" ­Mucizeler Kitabı") el yazmasında yer alan Pordenonlu Odoric'in yolculuğunun açıklamasında keşfedildi. Paris'teki Ulusal Kütüphane'nin el yazması koleksiyonunun ­(Ms. fr. Nq 2810). Bu set , 15. yüzyılın başında Burgundy Dükü Korkusuz Jean için yaratıldı.

İÇERİK

İsmaili Araştırmaları Enstitüsü ......................................................... b

Önsöz............................................................................................. 9

giriiş.............................................................................................. 10

1. BÖLÜM TARİHTE VE YAZILIMDA İSMAİLLİLER

ORTA ÇAĞ MÜSLÜMANLARI................................................... 17

Bölüm 2

ORTAÇAĞ AVRUPA'SINDA İSLAM VE İSMAILİZME BAKIŞ 51

3. Bölüm

EFSANELERİN KÖKENİ VE BAŞLANGICI............................... 84

Başvuru

"MESAJ..." SYLVESTRE DE SASY

SUİKASTÇİLER HAKKINDA Yayıncıdan .......................... 119

Antoine I. Sylvester de Cacu. Suikastçıların hanedanı ve isimlendirilmelerinin etimolojisi hakkında mesaj .................................................................... 123

Notlar ......................................................................................... 163

Seçilmiş bibliyografya ................................................................. 178

Kişilikler, yer adları, kurumlar, terimler, etnik gruplar, kabileler, unvanlar, kabile, aile ile ilgili ve dini gruplar dizini .................................................................... 190

Başvurulan eserler dizini.............................................................. 207

İSMAİLİ  ARAŞTIRMA ENSTİTÜSÜ

İsmaili Araştırmaları Enstitüsü, İslam'ı tarihsel ve çağdaş bağlamlarda incelemek ve İslam ile diğer dinler, Müslüman ve diğer topluluklar arasındaki anlayışı derinleştirmek amacıyla 1977'de kuruldu .

düşünceyi daha geniş bir sosyal ve kültürel retrospektifte incelemeye çağrılan bilimsel projeler yürütür . ­Disiplinler arası yaklaşıma öncelik verilmektedir. Müslümanların mevcut durum ışığında miraslarını mümkün olduğunca güncelleme arzusundan kaynaklanan modern döneme ­özel bir önem verilmektedir .­

İslami geleneği takip eden Enstitü, bilim adamlarından şimdiye kadar nispeten az ilgi görmüş alanlarda keşif yapılmasını teşvik ediyor ­. Bunlar genelde Şiiliğin, özelde İsmaililiğin fikri ve edebî kavramlarıdır.

Enstitünün programları, Orta Doğu, Güney ve Orta Asya ve Afrika'dan Batı'nın sanayileşmiş ülkelerine kadar tüm topraklarda, İslam'ı kabul eden halkların tüm kültür çeşitliliği içindeki Müslüman toplulukların incelenmesini kapsamaktadır. ­İnancın ideallerini, inançlarını ve uygulamalarını etkileyen faktörleri hesaba katmak.

Enstitü birimleri tarafından düzenlenen özel programlar ve seminerler temelinde gerçekleştirilmektedir . ­Enstitü, karşılıklı çıkar programları söz konusu olduğunda, ­Birleşik Krallık ve ötesindeki diğer kuruluşlarla da ilişki kurar.

Enstitünün yayınları koşullu olarak aşağıdaki gibi gruplandırılabilir:

•            din ve toplum arasındaki ilişkiyi en geniş ­tarihsel ve kültürel bağlamda ele alan eserler;

•            İslam'ın özel meselelerini ve kültürünü ele alan monografiler, bireysel Müslüman düşünür ve yazarların katkıları;

•            önemli birincil kaynakların veya ilgili ­belgelerin çevirileri dahil olmak üzere yayınları;

•            İslam'ın manevi ve dini mirasına dair mevcut fikri zenginleştiren şiirsel veya nesir metinlerin çevirileri ;­

•            İsmaililik tarihi ve İsmaili düşüncesi, İsmaililiğin diğer İslami gelenekler, cemaatler ve ilahiyat okulları ile ilişkisi üzerine çalışmalar;

•                 Enstitü tarafından desteklenen konferans ve seminer materyalleri;

•            yayınlanmış metinlerin, el yazmalarının ve diğer belgelerin bibliyografik özetleri ve katalogları.

Enstitü, bu ve diğer eserlerin yayınlanmasında, ilgili konularda özgün çalışmaları teşvik etme amacı gütmektedir. Enstitü, misyonunu ­yayınlanan her çalışmanın yüksek bir bilimsel kaliteye sahip olmasını sağlamak olarak görmektedir ­. Bununla birlikte, Enstitü tarafından desteklenen yayınlar, ­çoğulcu görüş ve yaklaşımlarla karakterize edilir. Bu nedenle, kitaplarında ifade edilen yazarların pozisyonları tamamen özel olarak alınmalıdır.­

Anneme ve babamın hatırasına ithafen

ÖNSÖZ

Büyük bir Şii Müslüman topluluğu - Nizari İsmaililer - ­ortaçağ Avrupa'sında "Suikastçılar" olarak biliniyordu. "Esrar" kelimesinden türetilen bu aşağılayıcı isim, ­12. yüzyılın ilk on yıllarında Orta Doğu'da bu gizemli kardeşliğin temsilcileriyle karşılaşan haçlılar ve onların Avrupalı vakanüvisleri sayesinde yaygın bir şekilde kullanılmaya başlandı. O zamanlar ­İslam'a, Müslüman inancının ilkelerine ve ritüellerine pek aşina olmayan Avrupalılar, ­seyahatlerden ve kampanyalardan arka arkaya ­gizli Suikastçılar Tarikatı ve lideri, gizemli ­Dağdaki Yaşlı Adam hakkında hikayeler getirdiler. Marco Polo sayesinde, bu efsaneler sonunda suikastçilerle ilgili otonom bir hikayeler koleksiyonuna dönüştü ve kendi hayatlarını üstlendi ve etimolojisi geçmişte çözülen "assassin" ("assassin") kelimesinin kendisi ­girdi . Avrupa dillerinde ortak isim olarak kullanılmaya ­başlandı ve katil anlamında kullanılmaya başlandı.

Orta Çağ'ın düşman Avrupalı ve Müslüman yazarları tarafından dolaşan Haşhaşiler hakkındaki taraflı uydurmalar, ­başta Sylvester de Sacy olmak üzere 19. yüzyılın önde gelen birçok oryantalistinin Nizari İsmaililer hakkında uzun süredir ana bilgi kaynağı olarak hizmet etti. Gerçekle hiçbir ilgisi olmayan bu çarpık Nizari imajı ­, yakın zamana kadar Batılı bilim adamlarının zihninde sağlam bir yer işgal etti ­. Bununla birlikte, otantik İsmaili belgelere doğrudan erişim, ­İsmaililiğin bilimsel çalışmasında bir dönüm noktası olarak hizmet etti ve Orta Çağ'da yaygın olan Nizari mitini gerçeklikten ayırmayı mümkün kıldı . Bu kitabın amacı, en son bilimsel verilere dayanarak ­, Haşhaşiler hakkındaki efsanelerin kökenlerini belirlemekti. Yazarın görüş alanı, ortaçağ efsanelerinin entrikalarla büyüdüğü ve kültürel alanda kök saldığı tarihsel bağlamı da içerir.

Bu eserin yayınlanmasında büyük emeği geçen Iraj Bagherzade ve Anna Inayat'a teşekkür ederim . Farhad Khakimzadeh'e ­, bu yayının kapağının tasarımı için açıklayıcı materyal bulmak üzere özellikle İngiliz ve diğer Avrupa kütüphanelerindeki el yazması koleksiyonlarında özenli araştırmaları için ­içten şükranlarımı sunmak isterim . ­Azimli ­araştırmaları, Paris Ulusal Kütüphanesinde, Dağın Yaşlısı ve onun cennetinin ortaçağ el yazmalarındaki en nadide görüntülerden biri gibi görünen bir şeyi keşfetmeyi başardığında başarı ile taçlandırıldı.

FL

GİRİİŞ

Edward Fitzgerald'ın Omar Khayyam'ın Rubaiyat'ının İngilizce uyarlamasına yaptığı girişe aşina olan Batılı okuyucu, The Tale of the Three Comrades'ın gayet iyi farkındadır. İçinde İranlı şair ve astronom Ömer Hayyam'ın adı, Selçuklu veziri Nizamülmülk ve sözde Suikastçı Horde'un kurucusu Hasan Sabbah'ın adlarıyla anılır ­. Bu hikayeye göre, İran'da popüler olan üç kahraman da gençliklerinde ­aynı okul öğretmeninin Nişabur'daki öğrencileriydi. O zamanlar hayatta başarıya ilk ulaşanın kariyerlerine ve arkadaşlarına yardımcı olacağına dair birbirlerine yemin ettiler . ­Selçuklu Devleti'nde makam ve güce ilk ulaşan Nizamülmülk oldu - vezir oldu. Ömer'e burs verip, Hasan'a yüksek bir mevki kazandırarak gençliğinde verdiği sözü tuttu. Ancak Hasan kısa sürede Nizam için tehlikeli bir rakibe dönüştü ve vezir, ­rakibini padişahın gözünde itibarsızlaştırmak için çok çalışmak zorunda kaldı. İntikam yemini eden ­Hasan, İsmaili inancının sırlarını öğrendiği Mısır'a gitti. İran'a dönüşünde gizli bir ­örgüt kurarak Selçukluları terörize etmeyi üstlendi. Hasan'ın suikastçılarının ilk kurbanı Nizamülmülk'ün kendisiydi. Bu , Doğu'da Nizari İsmaililerle bağlantılı en yaygın geleneklerden biridir .­

12. yüzyıldan itibaren Nizariler, Batı'da da birçok hikayenin kahramanı olmuştur. Avrupalılar - Kutsal Toprakların kurtuluşu için Haçlı Seferlerine katılan Franklar - ile Avrupa'da Suikastçılar olarak tanınan Suriye'de yaşayan Şii Müslümanlar topluluğu arasındaki ilk çatışma, 12. yüzyılın başında meydana geldi . O zamanlar, maksatlı Hassan Sabbah liderliğindeki İran Nizari İsmailileri, Selçuklu Türklerinin Müslüman topraklardaki hegemonyasına gerçek bir tehdit oluşturarak kendi devletlerini yeni kurmuşlardı. Suriyeli Nizari İsmaililer kendilerini ­Müslüman ve Hıristiyan yöneticilerle karmaşık bir ittifaklar ve çatışmalar sisteminin içinde buldular. İkincisi , anlaşılır bir şekilde, yalnızca İsmaili komşularının değil, ­Latin Doğu'daki diğer Müslüman toplulukların herhangi bir doğru tanımıyla ilgilenmiyorlardı . ­Bu nedenle, haçlılar ve onların Batılı tarihçileri, örneğin sözde "Assassins" - gizemli ­Dağdaki Yaşlı Adam'ın (Vetus de Montanis) sadık takipçileri olan birçok kurgusal hikayenin aktarıcıları olarak hareket ettiler. Onlarla ilgili efsaneler tüm Avrupa'ya yayıldı. Doğudan dönen haçlıların büyüleyici, romantizm dolu hikayeleri hızla popülerlik kazandı. Müslümanlar ve onlarla bağlantılı her şey hakkındaki ­fanteziler , minnettar ­ve dahası, bu konuda tamamen cahil bir dinleyici kazandı.

Suikastçılarla ilgili efsaneler, Avrupalıların Doğu hakkındaki uzak uydurma raporlarından doğdu ve ­diğer Müslümanların İsmaililere karşı olumsuz tutumlarına dayanıyordu . Zamanla, Orta Çağ'ın tarihi mirasının ayrılmaz bir parçası haline gelen bu icatlar, en saygın Batılı vakanüvisler tarafından bile kabul edildi ve ­gizemli Doğu toplumunun geleneklerinin güvenilir bir tasviri olarak görülmeye başlandı. ­17. yüzyılın ünlü Venedik seyyahı Marco Polo'nun olağanüstü yeteneği sayesinde efsane yaratma en yüksek noktasına ulaştı .

Böylece Suikastçıların efsaneleri kendilerine ait bir yaşama kavuştu. Daha sonra, ­İslam ve onun iç bölünmeleri hakkında çok daha güvenilir bilgiler ­Avrupa araştırma düşüncesi için erişilebilir hale geldiğinde, tüm bu mitoloji kesin bir yeniden değerlendirmeyi gerektirdi. İslami araştırmalardaki ilerleme ve İsmaililerin tarihi ve doktrinleri araştırmalarındaki büyük atılım, ­Haşhaşiler hakkındaki bir dizi geleneksel düşünceden kesin olarak kurtulmayı mümkün kıldı. Bu çalışmanın temel amacı, ­en popüler ortaçağ Nizari İsmaili efsanelerinin kökeninin izini sürmek ve aynı zamanda ­bu hikayelerin bu kadar yaygın bir şekilde dolaşıma girdiği tarihsel ortamı ele almaktır.

Bugün diğer kollardan İsmaililerle birlikte Nizari İsmaililerin sayısı yedi milyonu bulmaktadır. Tüm dünyada, Asya, Afrika, Avrupa ve Kuzey Amerika'da yirmi beşten fazla ülkede yaşıyorlar. Nizari İsmaililerin şu anki ruhani lideri, kırk dokuzuncu İmam olan Prens Karim Ağa Han IV'tür. Şiilerin önemli fırkalarından biri olan İsmaililer, ­bir milyardan fazla Müslümanın onda birini oluşturmaktadır.

İsmaililerin olaylarla dolu tarihi 12 ­asırdan fazladır. Bu süre zarfında birkaç büyük kola ve gruba ayrıldılar. İsmaililer, 8. yüzyılın ortalarında bağımsız bir Şii topluluğuna ayrıldı . Orta Çağ'da iki kez bağımsız devletler kurdular - ­Müslüman dünyasının dini-politik ve entelektüel tarihinde önemli bir rol oynayan Fatımi Halifeliği ve Nizari devleti . ­Aynı zamanda ilahiyatçı, filozof ve siyasetçi olan ­yaygın tanınan İsmaili vaizler (⅛⅛), çeşitli bilgi alanlarında birçok eser yaratmışlar ­ve Orta Çağ İslam düşüncesine önemli katkılarda bulunmuşlardır.

1094'te , erken Fatımi döneminde birleşen İsmaili hareketi, Nizari ve Mustalitler olmak üzere iki kola ayrıldı . Aslında bu kitabın adandığı Nizaritler, ­Suriye'de bir dizi bölgeye boyun eğdirerek İran'da bağımsız bir devlet kurdular. Merkezi İran'ın kuzeyindeki Alamut dağ kalesinde bulunan bu devlet ­, iki büyük ülkenin topraklarında ayrı yerleşim bölgelerinde bulunuyordu ­. Alamut, askeri güç olarak İsmailileri önemli ölçüde geride bırakan Selçuklu Türkleri tarafından kuşatılmıştı . ­Şiilere düşman olan Selçuklular, Sünniliği ve onun sözde temsilcisi Halife Abbasi'yi Bağdat'ta desteklediler. Bu koşullar altında Suriye Nizarisi, ­1096'dan beri akışı azalmayan haçlılarla çatışmaktan kaçınamadı ­. Avrupalılar, Hıristiyan kutsal topraklarını Müslümanlardan (ya da yanlış bir şekilde adlandırıldıkları şekliyle Sarazenlerden) kurtarmak için geldiler. 1256'da dağ kaleleri ve çevredeki yerleşim yerlerinden oluşan Nizari İsmaili devleti ­Moğolların baskısı altına girdi. O zamandan beri , İran, Suriye ve diğer bölgelerdeki Nizari toplulukları ­artık siyasi bir rol üstlenmediler ve Şii azınlıklardan biri olarak kaldılar.

Nizari İsmaililerden Suikastçı olarak söz etme geleneği Haçlılara ve onların Latin tarihçilerine ve aynı zamanda Doğu Akdeniz'deki Suikastçılar hakkında bilgi toplayan diğer Batılı gözlemcilere kadar uzanır. İsim ­veya daha doğrusu suikastçı takma adı, görünüşe göre, narkotik bir maddenin Arapça adı olan ­"esrar" kelimesinin türevlerinden birinden oluşturuldu . Daha sonra bu lakap Batı'da yayıldı ve Nizari İsmailileri belirlemeye başladı. Kısa süre sonra Avrupa dillerinde yeni bir anlam kazandı ­ve aynı zamanda eskisini korurken "katil" anlamına gelen ortak bir isim haline geldi. Bu kelimenin kullanımının tuhaflığı, İsmaililerin tarihi hakkında ilk bilimsel araştırmaları başlatan Sylvester de Sacy (1758-1838 ) ve 19. yüzyılın diğer oryantalistleri tarafından not edildi.

hakkında hiçbir fikri olmayan ­bu terimi Nizari İsmaililere aktardı . Bu nedenle, "suikastçı" terimi, bu terimin etimolojik sorunlarına büyük önem veren, Suriye Nizari tarihinin seçkin bir uzmanı olan Bernard Lewis'in eserlerinde düzenli olarak ­kullanılmaktadır . Bunu, Nizari ­^{İsmaililerin1} tarihi üzerine ünlü monografisinin başlığına koydu . Marshall Hodgson da bu kelimeyi bu konudaki ders kitabı bilimsel çalışmasının başlığında kullanmıştır ² . Bu nedenle, bu alanda uzman olmayan birçok bilim adamının da bu terimi küçümsememesi şaşırtıcı değildir ­. Örneğin, 1930'da Alamut'u ziyaret eden ünlü İngiliz araştırmacı Freya Stark (1893–1993), hâlâ popüler olan romantik seyahat notlarının başlığına "suikastçı" kelimesini dahil etti; ­İran'ın diğer birçok bölgesinin tanımı verilmiştir ³ . Benzer bir yol , Kuzey İran'daki Orta Çağ Nizari surlarının bugüne kadarki en kapsamlı arkeolojik araştırmalarından birini yürütmek üzere ­1960 yılında İran'a bir arkeolojik keşif gezisine ­çıkan Oxford'dan bir grup araştırmacı tarafından izlendi . ­Danışmanları ünlü İsmaili tarihi uzmanı Samuel Stern (1920-) olmasına rağmen, raporlarının başlığı da bu terimi içeriyor.

1969) ⁴ . Böylece arzu edilen grubun Nizari İsmaililer olarak doğru bir şekilde tanımlanmasına rağmen, Batı'da "suikastçı" olarak anılmaya devam ettiler. Bu, gizem ve duyumsama havasıyla bu terimin bağımsız bir hayat kazandığını bir kez daha vurgulamaktadır.

"suikastçı" teriminin varlığıyla gerçekleşen Nizarık İsmailileri hakkındaki mit ve efsanelerin de benzer bir tarihi olduğu görülüyor. ­Görünüşleri, 12. yüzyılın son on yıllarına, birbiriyle ilişkili tüm hikayelerin Latin ­Doğu ve Avrupa'ya yayıldığı zamana kadar uzanır. Üyeleri lideri Dağın Yaşlısı'na körü körüne itaat eden gizemli bir votka örgütünden bahsettiler . Onun emirlerine göre tehlikeli görevlerin sorgusuz sualsiz yerine getirilmesi ve sınırsız özveri Batılı vericiler, beraberindeki emirleri ­, suikastçılar tarafından esrar gibi sarhoş edici uyuşturucuların kullanılmasıyla açıkladı . ­Bu, mantıksız görünen davranışlar için "makul bir açıklama" yapmayı mümkün kıldı. Bu tür anlatıların yazarlarının , Nizarigler hakkında, çok sayıda düşmanları olan Levant Müslümanları ve Hıristiyanları tarafından yayılan hayali ayrıntılar ve yarı gerçekler ­aldıkları akılda tutulmalıdır . ­Uyuşturucu bağımlılığıyla olanların motivasyonu, fantastik hikayelerin yazarlarının hayal gücünün çılgına dönmesine izin verdi. Dağın Yaşlı Adamının, suikastçıları esrar benzeri bir sarhoş edici maddeyle sistematik olarak sarhoş ederek manipüle ettiği iddia edildi. Bütün bunlar , bir iksirin etkisi altında, suikastçıların geçici olarak dünyevi yaşamda cennetin mutluluğuyla ödüllendirildiği "gizli cennet bahçesinde" gerçekleşti . ­Bir şeyi arzulayarak - sonsuza kadar zevklere dalmak için ­, acımasız akıl hocalarının en tehlikeli emirlerini bile yerine getirmeye hazırdılar.

tek bir olay örgüsüne sahip tutarlı bir anlatı içinde şekillenmesi ve Nizari'nin gizli uygulamalarının gerçek belgesel kanıtlarının yerini alması çok uzun sürmedi . ­Şu andan itibaren, ikincisi Avrupa tarihi belgelerinde ­uğursuz bir uyuşturucu bağımlıları ve katiller - suikastçılar topluluğu olarak göründü. Nesilden nesle aktarılan bu popüler kurgular , ­19. yüzyıl oryantalistleri için bile İsmaililerin tarihi hakkında güvenilir bir olgusal malzeme kaynağı rolü oynadı ­. Bu alandaki bilimsel gelişmeler , terimin kökeninin gizemini çözen ve "assassin" ile "esrar" kelimeleri arasında bir bağlantı kuran Sylvester de Sacy tarafından başlatıldı . Araştırma, Nizari İsmaililer hakkında Avrupa dilinde ilk monografiyi yazan ve Suikastçı ­^efsanesini tamamen kabul eden Avusturyalı diplomat ve oryantalist Joseph von Hammer-Purgstall (1774-1856) tarafından sürdürüldü5 . En azından ­1930'lara kadar , kitabı, Alamut döneminin Nizari'sinin ders kitabı tasviri olarak görülüyordu.

9. yüzyılın başından itibaren Müslüman yazarlar, İsmaili hareketinin köken, amaç ve hedeflerinin özelliklerinden kaynaklanan İsmaililer hakkında ­kendi mitlerini yarattılar . ­Özellikle, Şiilikteki akımlar hakkında genel olarak yetersiz bilgiye sahip olan ve ılımlıları, yani İsmailileri radikallerden - Karmat fraksiyonu - ayırmayan Sünniler, diğer herhangi bir Müslüman akımın temsilcilerinden çok daha fazla İsmaili karşıtı incelemeler yarattılar. Sünniler, Bahreyn Karmatilerinin gaddarlıklarının ve keyfiliklerinin tüm suçunu İsmaililere yüklediler. İsmaililik karşıtı polemik eserlerin yazarları, diğer Müslümanların İsmaililerine karşı düşmanca bir tutum oluşturmak için yoğun çaba harcamışlardır.

Sünni polemistler Orta Asya'dan (Maveraünnehir) Kuzey Afrika'ya kadar tüm İsmaili hareketini itibarsızlaştırmak için ­suçlayıcı yazılarını yaydılar ve böylece İsmaililer hakkındaki "kara efsane"nin temellerini attılar. İsmaililer, güvenilmez kurucuları ve gizli bir inisiyasyon sistemi olan bir tür cemaat olarak sunuldu ve cemaatin yerleşik pratiği, dinin ve nihilizmin reddini amaçlıyor gibi göründü. Modern zamanlara kadar Müslüman toplumu tedirgin eden tüm bu İsmaili karşıtı tartışmaların ortak özelliği, İsmaililiğin bir süper sapkınlık (ilhad / İslam'ı içeriden bozmak için yaratılmış) olarak sunulmasıydı. özellikle Hz. Fatıma'nın kızı Fatimi halifeleri ve ilk Şii imamı olan kocası Ali'den.Polemikçilerin İsmaili karşıtı saldırıları , her fırsatı değerlendiren ortaçağ Müslüman ilahiyatçıları, hukukçuları, mezhep yazarları ve tarihçileri tarafından ele alındı. İsmailileri ve öğretilerini ­karalamak , onların Müslüman toplumu bir bütün olarak nihayetinde ­Batı'da Nizari İsmaililer hakkında fantastik uydurmaların ­kurulmasına belirleyici bir katkı yaptı ­.

İsmaililerin kendileri icatların doğuşuna çok katkıda bulundular. Metinlerini meraklı gözlerden dikkatle korudular ve tecrübesizlerin çalışmasına izin vermediler. Orta Çağ'da, tüm Müslüman dünyasında şiddetli zulüm gördüler, acımasız zulme maruz kaldılar. Cemaat , tehlike karşısında inancını gizleyen Şii takiyye ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalmaya zorlandı . Elverişli bir dönem olan Fatımi Halifeliği ­dışında , İsmaili doktrini ­tüm Fatımi egemenliklerinde açıkça vaaz edildiğinde, İsmailizm katı bir gizlilik atmosferi içinde gelişti ve taraftarları yeraltına saklanmak zorunda kaldı. Buna ek olarak, İsmaili mirasının çoğunu üreten ­dailer , esas olarak teolojiye odaklandılar ve tarihsel vakayinameler derlemeye çok az ilgi gösterdiler. Bütün bunlar, çok sayıda muhalife , İsmaililerin doktrinini ve dini uygulamalarını tahrif etmek ve yanlış yorumlamak için ideal fırsatlar sağladı .­

Statükoyu değiştirme arzusuyla hareket eden ­19. yüzyılın oryantalistleri, Avrupa'nın büyük kütüphanelerinde (Paris ve diğerleri) ­İslami el yazmalarının önemli koleksiyonlarına ilk kez erişim sağlayarak , ­bu konuya bilimsel bir yaklaşımın temellerini attılar. İsmaililerin incelenmesi. Ne yazık ki, bu yöndeki ilk adımlar pek etkileyici değildi ­. Otantik İsmaili metinlere erişim yoktu ve bu nedenle araştırmacılar, konuyu yalnızca ortaçağ haçlılarının sınırlı ve zorlama konumu ve ­İsmaililere düşman Müslüman yazarların çarpıtmalarının ışığında ­incelemek zorunda kaldılar. Zamanının önde gelen oryantalisti Sylvester de Sacy'nin bireysel tahminlerinin ve şüphelerinin doğası ancak bu "edebi temel" dikkate alındığında anlaşılabilir. Nizari İsmaililer hakkındaki düşüncelerini Assassin Hanedanlığı Üzerine Raporu'nda (Metoige sur Ia dynastie des Assassins) ⁶ özetledi . Genel olarak İsmaililerin ve özelde Nizari İsmaililerin sapkın imajı, Oryantalist çevrelerde 20. yüzyılın ilk on yıllarına kadar varlığını sürdürdü . İsmaililerin gerçek anlamda bilimsel bir çalışması, ancak ­kayda değer sayıda İsmaili el yazmasında korunan otantik kaynaklara erişimle mümkün oldu. Bu süreç, neredeyse bir asır sonra, de Sacy'nin ölümünden sonra başladı.

Sadece İsmaili araştırmaları alanındaki modern bilimsel keşifler sayesinde kurmacayı gerçeklikten ayırabildik. Ve her şeyden önce, bu, Suikastçılar hakkındaki efsanelerin ana karakterleri olan Alamut döneminin Nizari'si için geçerlidir.

efsanelerin, özellikle de esrar ve gizli ­"Cennet Bahçesi"nin olayların merkezinde yer aldığı efsanelerin, Avrupalılar tarafından uydurularak tedavüle sokulduğunu ­bu kitapta göstereceğiz ­. Görünüşe göre, ilk başta yalnızca Suriyeli Nizari'yi ilgilendiren Nizari İsmaililerin bu mitolojileştirilmesi, yavaş yavaş ­tam olarak Batı geleneğinde kristalleşti. Özellikle İslam'a ve Ortadoğu'ya pek aşina olmayan yazarlar burada çok çalıştılar. Tam iki yüzyıl boyunca (XII- XIII yüzyıllar) sistematik ve tutarlı bir şekilde buluşlarını daha fazla ayrıntı ve renkli ayrıntılarla donattılar. Unutulmamalıdır ki, Haçlı Seferleri döneminde ­Avrupalılar bir yandan doğu efsanelerinin romantizmine ve büyüsüne kapılırken, diğer yandan da İsmaili karşıtı duyguların ve önyargıların güçlü etkisi altına girdiler. Sünnilerin tutumu. Önceden, hem İsmaili karşıtı “kara efsaneyi” hem de Sünni polemistlerin İsmaililer hakkında bir dizi yaygın uydurmasını yaymaya hizmet eden tam da bu düşmanlıktı . ­Görünüşe göre, Haçlılar zamanında, Nizariler hakkında bu tür yanlış fikirler ­Doğu Aata'nın eğitimsiz nüfusu arasında dolaşıyordu . Müslüman nüfusla - malikanelerde çalışan köylülerin yanı sıra düşük eğitimli kasaba halkıyla - temaslar sayesinde, bu hikayeler haçlılar tarafından toplandı ve ­Boctoka'nın Hıristiyan nüfusundan alınan bilgilerle renklendirildi . Bu bağlamda, o zamanın Suriye tarihiyle ilgili materyalleri de dahil olmak üzere, ortaçağ Müslüman belgelerinde bu tür efsanelerin bulunmadığını belirtmek ilgi çekicidir. Nizari düşmanlığına rağmen , tarihçilerin kendileri de dahil olmak üzere güvenilir verilere sahip olan Müslümanların, Nizari'nin gizli gelenekleri hakkında fantastik hikayeler yazdıkları fark edilmedi. Uzun süre Latin Doğu'da yaşamış Guillaume de Tire gibi Suriye Nizarileri ile ilgilenen az sayıdaki bilgili Batılı yazar, İsmaili karşıtı mitlerin ­oluşumunda yer almadı.­

Öyleyse, öyle görünüyor ki, Latin Doğu çevrelerinde dolaşan söylentilere ve yanlış bilgilere dayanan arzu edilen efsaneler, yalnızca sansasyon açgözlü haçlılar ve bunlarla ilgilenen Avrupalılar sayesinde kuruldu ve bu kadar geniş bir alana yayıldı. Nizaritler. Özünde, tüm bu dolandırıcılıklar, herhangi bir farkındalık yükü taşımayan ­Batılı sakinlerin bir tür "spekülatif yapıları" dır.

ORTA ÇAĞ MÜSLÜMANLARININ TARİHİNDE
VE
YAZISINDA İSMAİLLİLER

İsmaililer, Şii Müslümanların önemli bir bölümüdür. Diğer Şii topluluklar gibi onlar da "soyağaçlarının" izini Hazreti Muhammed'in zamanına kadar sürerler ­. İslam'ın ana akımlarının - Şiilik ve Sünnilik - ortaya çıkışı ­, Hz . Kuran'a göre Muhammed "peygamberlerin mührü ­" dür (33:40), yani insanlık tarihindeki peygamberlik geleneğini kapatır ­ve bu nedenle peygamberlik hizmetinde bir halefi ­olamaz . Bununla birlikte, Muhammed'in yaşamının son yıllarında şekillenmeye başlayan devlete liderlik etmek için birisinin Müslüman cemaatin lideri rolünü üstlenmesi gerekiyordu . Çoğuna göre peygamberin kendisi böyle bir kişiye isim vermemiştir. Önde gelen Müslüman grupların liderleri arasında yapılan müzakereler sonucunda cemaatin seçimi, ­Reslullah'ın (Halifetrasul Allah) halefi olan Ebu Bekir'e düştü. Müslüman cemaatinin reisi unvanı kısa süre sonra halife olarak kısaltıldı ve Rusça'da halife ¹ , Avrupa dillerinde ­halife ¹ olarak çevrildi .

Ebu Bekir, cemaati yaklaşık iki yıl yönetti. Sonraki üç Müslüman lider, yine yerleşik seçim prosedürüyle güç kazanan Ömer (634-644), Osman (644-656) ve Ali'dir (656-661). İlk halifelerin dördü de ­etkili Mekkeli Kureyş kabilesinin temsilcileriydi . İlk Müslümanlar ve Hz. Muhammed'in ­622'de İslam çağını başlatan Mekke'den Medine'ye tarihi göçünde ona eşlik eden arkadaşları tarafından özel bir saygı görüyorlardı . ­Dördüncü - Şiilikte istisnai bir yere sahip olan Halife Ali, sadece Kureyş kabilesine ait değildi , aynı zamanda Peygamber'in klan Bani Hashill'in yanı sıra yakın akrabası - bir kuzeni; daha sonra Muhammed'in kızı Fatıma ile evlenerek ­onun damadı oldu.

Ali'nin iktidara gelişine, taht için keskin bir mücadele ve dini ve siyasi bir bölünmeyle sonuçlanan bir iç savaş damgasını vurdu.

Müslüman cemaatin parçalanması (sonradan ortaya çıkan gruplar Sünniler, Şiiler ve Hariciler olarak bilinmeye başlandı1 ⁾ . Ali'nin hakları, zengin ­Mekkeli Banuullayya klanından Suriye'nin güçlü hükümdarı Mu'awiya tarafından sorgulandı ­. Ali 661'de öldürülünce acımasız Muaviye halifeliği kolayca ele geçirdi. Ayrıca İslam'da ilk Emevi hanedanını (661-750) kurmayı başardı.

imparatorluğunun sınırlarını önemli ölçüde genişlettiği ­Emeviler, silahlı bir darbe sonucu Hz ­. Abbasiler, neredeyse beş yüzyıl boyunca, mutlak veya sınırlı halife gücüyle, Müslüman dünyasını başkentleri Bağdat'tan yönettiler. 1258'de Moğollar egemenliklerine son verdiler . Bu, Nizari İsmaili devletinin İran'daki son yenilgisinden kısa bir süre sonra oldu.

Şiilik gibi Sünniliğin doktriner temelleri (Müslüman çoğunluk tarafından onaylanan, tarihi halifeliğin destekçileri, İslam'ın yorumu), Şiilik gibi hemen şekillenmedi, yavaş yavaş gelişti. Abbasilerin yönetiminin ilk yüzyıllarında, Sünniler ve Şiiler, ­Övülen Kuran, Sünnet (Peygamberin amel ve sözlerinin bir derlemesi) ve Hz. diğer kaynakların sayısı. Arap dünyasında İslam toplumunun çoğunluğunu oluşturan Sünnilere “sünnet ve cemaat ehli” (ehl-i sünnet vel-cella'a) tanımı verildi .

Peygamber'in ölümünden hemen sonra, ­kuzeni ve damadı Ali ibn Ebî Talib'in Peygamber'in yüce gücünün meşru varisi olarak tanınması gerektiğine inanan Medine'de küçük bir grup oluştu . ­Zamanla, bu bakış açısının taraftarlarının sayısı arttı ­ve "taraftarları, Ali'nin partisi" (şi'at Ali) veya kısaca Şia olarak bilinmeye başlandı. İslam'ın ilk yüzyıllarına ait belgelerin eksikliği nedeniyle, Şiiliğin oluşumunun erken dönemine ait tablo her zaman ayrıntılı olarak net değildir ve daha sonraki metinler, Sünni veya Şii önyargıları veya önyargıları nedeniyle genellikle tamamen güvenilir değildir. yazarlarının tarihsel spekülasyon eğilimi.

İsmaililer de dahil olmak üzere Şii inancının temel ilkesi, Hz. Peygamber'in Ali'yi sırdaşı (wasi) ve varisi olarak tayin etmesidir; üstelik bu atama (nass) ^3. İlâhi emirle yapılmıştır . Şiiler, Ali'den sonra Şii cemaatindeki en yüksek gücün yalnızca onun soyundan gelen, Peygamber'in ailesinin ( ehl-i beyt) üyeleri olan Alid'e ait olması gerektiğine inanıyorlardı. Bu nedenle, ­ilk üç halifenin yanı sıra Emeviler ve Abbasiler, Şiiler tarafından Ali ve onun varislerinin - ­Müslüman toplumun liderlerini adlandırmayı tercih ettikleri şekliyle meşru imamlar - haklarının ve gücünün gaspçıları olarak görülüyordu. ­Bu, Şii hiziplerinin çoğunun neden Peygamber'in ilk sahabelerini irtidatla suçlamasının ve bunun da Şiiler tarafından ilk üç halifenin tanınmamasına yol açmasının nedenini açıklıyor. Buradan - ­Emeviler ve erken Abbasiler döneminde birçok Şii hareketini motive eden Alid topluluğunun başına geçerek adaleti yeniden tesis etme arzusu . Sünniler Şiilere misillemede bulundu. Böylece Mu'awiya, cuma namazından hemen sonra camilerin minberlerinden Ali'ye ­küfretme geleneğini başlattı ­. Sünni yöneticilerin emriyle çok sayıda Ali ve destekçileri olan ­Şii grupların liderlerine uzun süre zulmedildi.

, Şii ruhani düşüncesinde merkezi bir yer işgal etmeye devam eden, kendine özgü bir dini otorite ­kavramına dayanıyordu . ­Bu öğretiye göre, ­Peygamber'in vefatından sonra Müslüman toplumun karşı karşıya olduğu en önemli görev, İslam'ın öğretilerini ve ilkelerini açıklamaktı, çünkü Mesaj sıradan bir insanın anlayışının ötesindedir. En başından ­beri Şiilik, Peygamber'in işinin halefi olan bir imam olan bir öğretmene ve ruhani bir akıl hocasına ihtiyaç olduğunu öne sürdü . ­İslami Vahyin gerçek anlamını açıklamadaki manevi ihtiyaç, ancak böyle bir rehberlikle gerçekleşti. ­Ancak bunun için hem Kuran'ın açık ve gizli anlamlarında hem de İslam'ın öğretilerinde bilgili olmak, yani özel bir dini bilgiye sahip olmak gerekiyordu ( ς z∕xw ) ^, sadece bir faninin erişemeyeceği , dolayısıyla şu sonuca varıldı: ­: sadece Peygamber'in ailesinin üyeleri bu tür yetkilere sahipti (ehl-i beygi), Ali'den başlayarak , ­Peygamber'in ­ifşa edilmemiş öğretileri ve şilleri miras alındı.

Şiilerin sayısı azdı, ancak onların gayretli hizmetleri ve ­Ali'ye ve onun varislerine sarsılmaz bağlılıkları, ­Şiiliğin neden Ali'nin kendisinden ve oluşumu sırasında birçok yenilgiden sağ çıkabildiğini açıklıyor. Şiilik, Irak'ın güneyindeki Küfe nüfusunun heterojen ortamında uzun süre kök saldı. Küfe ve çevresinde, ­Şii ruhunun oluşumuna ve Şiiliğin kendi belirgin ideolojisi ile dinamik bir hareket olarak sağlamlaşmasına katkıda bulunan “Ali partisi”nin erken tarihinin ana olayları ortaya çıktı.

Ali'nin ölümünden sonra Şiiler en büyük oğlu Xa- san'ı imam olarak tanıdılar. Ali'nin varisi olarak Hassan, Kfe'de Halife ilan edildi. Ancak kısa süre sonra Muaviye onu tahttan çekilmeye zorlamayı başardı. 669'da Hasan'ın ölümünden sonra Şiiler , Ali ile Fatima'nın küçük oğlu ve Hasan'ın kardeşi bir sonraki imamları Hüseyin liderliğindeki Emevilerin devrilmesi ve halifeliğin Ali'ye geri dönmesi umutlarıyla yeniden alevlendi. ­. [Şiiler, Emevilere karşı bir ayaklanmaya önderlik etmesi için Hüseyin'i Kfe'ye çağırdılar.] Sonunda Hüseyin ­bu davete kulak verdi ve Hicaz'dan Irak'a uzanan kader yolculuğuna çıktı. Peygamber'in torununun ve ona eşlik eden küçük bir akraba ve arkadaş müfrezesinin 10 Ekim 680'de Küfe yakınlarındaki Kerbela'da trajik ölümü Emevi birlikleri tarafından acımasızca yok edildi ve kutsala hürmet eden ünlü Şii geleneğinin başlangıcı oldu. ­şehitler. Hüseyin'in öldürülmesi, dini alanda yeni emellerin doğmasına ve Ali ve Ehl-i Beyt taraftarları arasında radikal akımların oluşmasına itici güç oldu . Bunların en erkeni ­, sonradan Şiilik üzerinde en ciddi etkiye sahip olan, birkaç yıl sonra el-Muhtar hareketi olarak bilinmeye başlandı.

Hüseyin'in öldürülmesinin intikamını almak için çağrıda bulunan el-Muhtar ibn Ebu Ubeyd, iktidardaki rejime karşı silahlanmaya hazır Şiileri etrafında toplamayı başardı. 685'te Kfe'de bir isyan başlattı ve Ali'nin üçüncü oğlu (Fatıma'dan doğmadı ve annesinden İbnü'l-Hanefiyye olarak bilinir) İmam Muhammed'i ilan ­etti . El Muhtar, hareketi Muhammed adına yönetti ve onu "ilahi olarak ­yönetilen" bir mesih-kurtarıcı (mehdi) ilan etti ve İslam'ı yeniden tesis eden imam, yeryüzünde adaleti tesis etmeye ve mazlumları zulümden kurtarmaya çağırdı. İmam- mehdi'nin bu yeni eskatolojik kavramı , önemli bir doktrinsel yenilikti ve özellikle ­İslam'a dönen Arap olmayan llawali için çekiciydi. Al-Muhtar, ­llawali'yi saflarına çekmeyi başardı . " Mehdi Fırkası" (şiatü'l-mehdi) işte böyle ortaya çıktı. Hızla Kfe'ye boyun eğdiren Muhtar'ın başarısı ­kısa sürdü, ancak hareketi muhtariyya, farklı bir şekilde - kaisaniyya olarak adlandırılsa da hayatta kaldı .­

Şiilik tarihindeki yüzyılın ilk yarısının aksine, Şiiler tek bir tek etnik gruplu Arap birliğini temsil ettiğinde ve yalnızca tek bir varis soyunu - Ali, Hasan ve Hüseyin - tanıdığında, daha sonra Araplardan ve Araplardan daha karmaşık Şii gruplar ortaya ­çıktı . Mavali Ek olarak, Şii imamların soyu, yalnızca genişletilmiş Ali ailesinin üç ana koluna, yani Hüseynîlere (Hüseyin ibn Ali'nin torunları) ve daha sonra Hasanîlere (Hasan ibn Ali'nin torunları) kadar izlenmeye başlandı. yanı sıra Hanefiler ( 700 yılında ölen Muhammed ibn el-Hanefi'nin torunları ), aynı zamanda Peygamber ailesinin diğer kollarına - banu hashim. Bunun açıklaması , mensuplarının kutsallığı sorgulanmayan Resûl-i Ekrem'in ailesinden kimlerdir sorusunun cevabında yatmaktadır . O zamanlar ­, geniş ailenin eski kabile anlayışına, çok sayıda kişinin dahil edilmesine izin vermesi gerçeği rehberlik ediyordu. Abbasiler iktidara gelene kadar Şiiler ehl-i beyti daha sıkı bir şekilde kanunlaştırmaya başladılar. O andan itibaren , Peygamberin ailesine yalnızca Fatima ve Ali - Fatımiler (Alids, Xasanids ve Husaynids) soyundan gelenleri atfetmeye başladılar ; İsmaililer de dahil olmak üzere Şiilerin çoğunluğu daha da ileri gitti ve imamların yalnızca bir hattını, Hüseyinoğullarını tanıdı .

Bu istikrarsız ve karışık durumda Şiilik iki ana hat üzerinde gelişmiştir. Zamanla başka bir Şii ­topluluğu olan Zeydiyye oluştu. Hem siyasi hem de doktrinsel olarak bu radikal hareket, Muhtar'ın hareketinden gelişti ve Abbasi ayaklanmasından kısa bir süre sonra önemli sayıda taraftar kazandı. Küfe'nin dinsel açıdan ılımlı Şiilerinden kopmuş olan ve mezhepsel kaynaklarda Kaisaniyya olarak bilinen bu kol, hem Hanefi Alileri hem de diğer Haşimileri imamları olarak kabul eden birbiriyle bağlantılı bir dizi gruptu. Emevi yönetiminin sonunda Kaisaniyye'nin ana grupları _, özellikle Haşimi, Abbasilere katıldı ve böylece onları Emevileri devirmek için ana araçlar olan "parti" ve propaganda aygıtıyla donattı ⁴ .

, Emeviler döneminde ikinci sınıf Müslümanlar olarak kabul edilen, Arap olmayan yeni dönüştürülmüş, yüzeysel olarak İslamlaştırılmış Liawali'nin desteğine bel bağladılar . Bu adamlar, "Ptite Partisi"nin küçük, tamamı Müslüman-Arap ­, doktrinsel olarak sınırlı bir gruplaşmadan dinamik bir harekete dönüşmesinde önemli bir rol oynadılar. Kaisanlılar, radikal ­Şiiliğe özgü bir dizi hüküm ve dogma geliştirdiler. Kaysancı fikirlerin çoğu, ­daha sonra ­ılımlı Şiiler tarafından dinsel "dizginlenemezlik" ile suçlanan "aşırı" Şiilerin - sözde ghulat - temsilcileri tarafından formüle edildi. Gulat, temelde önemli olan birçok konuya değindi ve ­doktrinsel yenilikler getirdi. Böylece Kıyamet Günü, Kıyamet, Cennet ve Cehennem hakkında yeni bir anlayış önerdiler, ­bunun için peygamberlerin başlattığı çağlar fikrini kullanarak insanlığın dini tarihinin döngüsel doğasını vaaz ettiler. Daha sonra, Kaisanilerin entelektüel mirasının çoğu, Şiiliğin ana akımları tarafından emildi.­

İlya-liya kendini ilan etti . Başlangıçta çok sayıda değildi, aktif siyasi faaliyet yürütmedi ­. Küfe'de yoğunlaşan Şii İmamlar, Ali, Hassan ve Hüseyin'den Alid İmamlarının çizgisini tanıdı ve ­İmam Hüseyin'in ­hayatta kalan tek oğlu Ali ibn el-Hüseyin tarafından devam ettirildi. Haklı) .

Hüseyin'in oğlu ve halefi İmam Muhammed el-Bakır döneminde, Hüseyin imamları ve İmami cemaati bağımsız bir ­grup olarak ortaya çıktı ve Şiiler arasında ün kazandı. Emevi yönetiminin son on yıllarında, ­taban tabana zıt görüşleri ifade eden ilahiyat ve hukuk okullarının ortaya çıkmasıyla birlikte, birçok Şii ­acilen bir imama - özel yetkiye sahip bir öğretmene - ihtiyaç duymaya başladı ­. El-Bakır, evrensel tanınma kazanmayı başaran Hüseyin soyunun ilk imamı oldu. Onu meşru dini otoriteye sahip tek kişi olarak gören birçok taraftar onun etrafında toplandı. ­"Hareket etmeme" politikasının yanı sıra, önemli bir Şii ilkesini - gerçek inancı takip ederek korkutmak için ihtiyati tedbirlerin tehlikesi karşısında inananların "gizleyerek" gözetilmesinden oluşan takiyye getirmeyi hak etti . "ona bağlılık. Daha sonra, İsnaaşari ve İsmaililerin Şii toplulukları için ­bu ilke, yüzyıllar boyunca onlar için kritik durumlarda İsmaililerin kurtuluşuna katkıda bulunan bir strateji haline geldi. İmam Muhammed el-Bakır, Peygamber'in ölümünden bir asır sonra, yaklaşık 732'de öldü ve büyük Şii toplulukları - UCHa ⁱ Ashariyya ve Isma'iliyya - için tek bir doktrin temeli oluşturan İmami Şiiliğin kurucusu olarak tarihi yıllıklara girdi .­

, Hüseyin soyunun imamları arasında seçkin bir alim ve öğretmen olan ­Cafer es Sadık'ın İmamlığı döneminde , İmamiler konumlarını önemli ölçüde güçlendirerek, ­önemli sayıda din adamıyla önde gelen bir mezhep cemaati haline geldi. takipçiler. Cafer es-Sadık'ın yaklaşık otuz yıl süren uzun ve olaylarla dolu imamlığının şafağında, amcası Zeyd ibn Ali'nin Şiilik doğrultusunda "bağımsız" bir hareketi ortaya çıktı. Zeyd, Kufi fraksiyonları tarafından Emevi karşıtı ayaklanmaya liderlik etmesi için aday gösterildi ­. 740 yılında Kufe'de ­yanıp sönen ve başarısız olan bu, Kufilerin güvenilmezliğinin bir başka teyidiydi. Bir başka büyük Şii hizbinin, İmamilerin aksine, İmamlığa halefiyet ilkesini tanımayan Zeydiyye'nin ortaya çıkışı , ­Zeyd hareketiyle bağlantılıydı . Politikada Zeydiler, Kufe'nin ilk Şiilerinin radikalizmini savundular. Dinde ve her şeyden önce imamların dini statüsü konusunda - onlar sadece Hasan veya Hüseyin'in torunları olabilirler - Zeydiler, muhafazakar görüşleri ile ayırt edildiler. Ali'den önce hüküm süren ilk halifeleri ve ­Müslüman toplumunun onu yasal mirasçılarla desteklemeyen kesimini de kınamaktan kaçındılar. Siyasette, kararlı eylemin destekçisi olan Zeydiler, dönemin yasadışı yöneticilerinin zorla görevden alınmasını savundular. Dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında Zeydiler iki devlet yaratmayı başardılar : biri ­kuzey İran'da Hazar Denizi'nin güney kıyısındaki Taberistan ve komşu bölgelerde , diğeri de Yemen'de. Bu bölgelerde, ­komşu Zeydiler ve İsmaililer toplulukları arasında yoğun bir rekabet ve çok sayıda askeri çatışma yaşandı .­

Emevi karşıtı ayaklanmaların başarısızlıklarının acı deneyiminden ders alan Abbasiler, yeraltından işleyen devrimci hareketlerinin örgütsel yönüne özel bir ilgi göstermeye başladılar. Şimdi ­dini-politik vaaz (∂a ⁱ βd) onlar tarafından Ehl-i Beyt adına ve esas olarak Şiilik temelinde yürütülmektedir. Sonunda 750'de Abbasiler halifenin tahtına kendi hanedanlarının bir temsilcisini geçirmeyi başardılar. Bu, Müslüman toplumunun liderleri olan Emevilerden sonra yeni rolünde Alidlerin onayını ­bekleyen Şiilerin açık hayal kırıklığına uğramasına neden oldu . ­Ve hüküm süren Abbasiler, ­Sünni İslam'a olan bağlılıklarını gösterip, Alioğullarına ve destekçilerine baskılarla saldırdığında, Şiilerin hayal kırıklığı sınır tanımadı.

, ikincisinin ana ve tek desteği oldu . ­İmamilerin siyasi faaliyetten uzak durma geleneğini takiben, yavaş yavaş yetkili bir ilahiyatçı ­ve din öğretmeni olarak ün kazandı. Yakın destekçilerine ek olarak, birçok Müslüman onunla çalıştı ve rehberlik için ona döndü. Zamanla, etrafında, zamanlarının en önde gelen bilim adamlarını ve ilahiyatçılarını içeren bütün bir İmamlık taraftarları topluluğu gelişti.

İmam Sadık liderliğindeki yoğun entelektüel faaliyetlerinin sonucu, Şiilerin orijinal hukuk okulu illa-liyya idi. kült fikri ve teolojik önermeleri ile ­.

İmamilerin merkezi doktrini, o dönemde formüle edilen İmamat doktriniydi. Muhammed'den sonra ­tüm dini ve manevi yönleriyle insanlığın yetkili bir öğretmeni ve lideri olarak hareket edecek olan, insanlığın daimi olarak mevcut, ilahi olarak yönlendirilmiş ­, yanılmaz (ma'sum) bir lidere veya imama ihtiyaç duyduğu ­inancına dayanıyordu. ­işler. Bu imama ayrıca özel bilgi ( ^ζ MΛ4t) ve İslam Mesajının zahiri ve batıni anlamlarına dair mükemmel bir anlayış bahşedilecektir . Nitekim "mührü" Muhammed olan peygamberler döneminden sonra ­dünya böyle bir akıl hocası olmadan varlığını ­sürdüremez . Dolayısıyla gerçek imamı tanımak ve ona teslim olmak müminin doğrudan görevidir ve imamı görmemezlikten gelmek veya inkar etmek küfürdür. Peygamber'in kendisi İlâhî takdire göre ­Ali'yi varisi olarak atadığına göre, Ali, Hasan ve Hüseyin'den sonraki imamlık Hüseyni soyundan devam etmeli ve Cafer-i Sadık'tan sonra da kıyamete kadar onun soyuna intikal etmelidir. ­.

Hem Onikiler hem de İsmaililer tarafından tanınan imamların sonuncusu Cafer-i Sadık ­765'te öldü . Halefiyle ilgili anlaşmazlık, Şii İmami cemaatinde bir bölünmeye yol açarak, ­bazı küçük Kufi grupları tarafından desteklenen İsmaili dini ve siyasi hareketine yol açtı.

8. yüzyılın ortalarında proto-İsmaili (İsmaililiğin başlangıcıyla) gruplarının ortaya çıkmasıyla başlayan ve 909'da Fatımi Halifeliğinin kurulmasıyla sona eren İsmaililiğin gelişiminde erken ­, Fatımi öncesi aşama. tüm İsmaililik tarihinin en az incelenen aşaması ⁵ . Bu dönemin tarihi ve öğretimi hakkında fazla veri yoktur. Fatımi öncesi İsmaililerin İsmaililiğin entelektüel temellerini atmayı ve ­dini ve siyasi vaazları başarıyla yürütmeyi başardıkları izlenimi ediniliyor (∂a ⁱ βa) İslam dünyasının birçok bölgesinde, ­Abbasilerin zulmü nedeniyle kendi hayatlarını sürekli tehlikeye atıyorlar. İsmaililer doktrinlerini ağızdan ağza vaaz etmeyi tercih ettiler. Bu, görünüşe göre, o dönemle ilgili sınırlı sayıda risaleyi açıklıyor. Tarihçi için durum, Oniki İmamcılar ve İsmaililerin ana topluluklarının oluştuğu Abbasi yönetiminin erken döneminde Şiilik hakkında genel bilgi eksikliği nedeniyle daha da kötüleşiyor.

Bu nedenle, bir dizi ortaçağ İsmaili metninin keşfedilmesine rağmen, erken İsmaililiğin bu aşamasının tarihi, genellikle çok düşmanca olan İsmaili olmayan belgelerin ve her şeyden önce mezhep yazarlarının incelemelerinin, özellikle de, bilgili İmami (Twelver) al-Nawbakhti'nin (akıl . Tamam.

912/913) ve el-Kummi (ö. 913/914), Şiilik içindeki iç akımlar ­hakkında iyi bilgi sahibi ve hem kendi imam çizgilerinin (yani, Oniki imamlar çizgisinin) yasal olarak doğrulanmasında taraflı hem de Oniki İmamcılara ek olarak İsmaililer ve diğer Şii grupları tarafından tanınan imamların iddialarını çürütmede ­⁶ .

Cafer es-Sadık, en büyük oğlu İsmail'i imamatın varisi olarak atadı. Ancak İsmaili olmayan kaynakların çoğuna göre ­babasından önce ölmüştür. Bu nedenle, es-Sadık , yukarıdan gelen "açık bir işaret" (nass) temelinde başka bir oğul anlamına gelemez . ­Bu, İmam'ın ölümünden sonra, Musa (daha sonra Oniki İmamların yedinci imamı olarak kabul edildi) ­ve Muhammed ibn İsmail'in [İsmail'in varisi] en büyük torunu da dahil olmak üzere kalan üç oğlunun neden haklarını talep ettiğini açıklıyor. başarmak. Her şey, 765'te Kufe İmamilerinin Şiilerinin altı gruba bölünmesiyle sona erdi , bunlardan ikisi yukarıda belirtilen proto-İsmaililerin temelini oluşturdu.

Böylece, birini tanıyan ilk iki İsmaili grubu - İsmail ibn Cafer es-Sadık'ın imamı, diğeri - oğlu Muhammed ­ibn İsmail, İmamilerden ayrıldı. İlki, babası Cafer es-Sadık hayattayken İsmail'in öldüğünü inkar etti ve hayatta kaldığını ve bir gün Hz. bir lahdi. "İsmaililer" adını icat eden İmami doxographerlerin terminolojisinde, bu pozisyonun destekçilerine "gerçek İsmaililer" (0l-isla'iliyya al-halisa) denir. Erken dönem Şii İsmaililerden başka bir topluluk, babası el-Sadık'ın yaşamı boyunca İsmail'in ölümünü inkar etmedi ve bu nedenle, İsmail'in en büyük oğlu ve Cafer'in torunu olan imam Muhammed'i kabul etti. İsmail'in sıfatlarından biri olan Mübarek'e göre bu gruba Mübarek adı verildi. Kufe'de bulunan bu iki küçük topluluk arasındaki ilişkinin gerçek doğası tam olarak açık değildir. ­795'ten kısa bir süre sonra Muhammed ibn İsmail'in ölümüyle Llubarakiya saflarında bir bölünme meydana geldi . Çoğunluk onun ölümünü tanımayı reddetti ­, imamın ortadan kaybolmasını geçici olarak gördü ve bu nedenle ­onun lider olarak gelmesini beklemeye karar verdi. İlk üç İsmaili grubun en büyüğü olan bu grup için Muhammed ibn İsmail yedinci ve son imamdı. Bu, daha sonra İsmaililere (seb'iyya \ ׳hem arasında) "yedili" (seb'iyya) lakabının neden takıldığını açıklar , lubarakiyye'den ayrılan küçük bir kısım, Muhammed ibn İsmail'in başka bir dünyaya ayrılışını kabul etti. geri çevrilemez ve soyundan gelenlerin imametini gizlice takip etmeye başlar.

İsmailileri itibarsızlaştırmak isteyen İmami yazarları, ilk İsmailileri radikal Şii ­gulat, özellikle de Hattabiya ile özdeşleştirme eğilimindeydiler . Ancak daha sonra Fatımi İsmaili kaynakları, kendilerini ­Hattabiyya Ebu-l-Hattab'ın kurucusundan sapkın olarak ayırdı ve aynı zamanda onun grubunu karaladı. Aslında, ilk İsmaililer ve Hattabiler arasında ­önemli ideolojik farklılıklar vardı , çünkü ilki ­Cafer el-Sadık tarafından ileri sürüldüğü şekliyle imamet doktrinini takip ederken , ikincisi kendi imamlarının ilahiliğine inanırken, aynı anda bir dizi başka radikal görüş ileri sürüyor. Bununla birlikte, siyasi alanda erken İsmaililer, Hattabilerin ve diğer bazı kararlı İmami grupların devrimci ideallerini paylaştılar. Küfe imamlarının aktif kanadını oluşturan bu grupların hepsi Abbasileri devirmeyi hayal ediyor ve ­imam hareketinin kurucularının pasif uzlaşmacı politikasından uzaklaşıyorlardı .

Babasının aksine, Muhammed ibn İsmail kişisel olarak ­aktif devrimci faaliyetlere dahil değildi. Yine de Sadık'ın ölümünden kısa bir süre sonra Şii liderlere ve Alioğullarına zulmeden Abbasilerin zulmünden kaçınmak ­için ­Alid ailesinin Hicaz'daki yuvasını terk etmek ve saklanmak zorunda kaldı. Erken İsmaililerin tarihinde, bu olay uzun bir gizli ­{ ∂aβp ac-camp ∖ döneminin başlangıcını işaret ediyordu. Fatımi Halifeliği'nin kurulmasına kadar sürdü. Orta Çağ'ın İsmaililere düşman olan Müslüman yazarları için, İsmaililiğin kökenleri hakkında düşmanca uydurmalar yazmak ve yaymak için ideal bir fırsat vardı.

9. yüzyılın ortalarından kısa bir süre sonra halk sahnesinde birleşik bir İsmaili hareketinin beklenmedik bir şekilde ortaya çıkışına kadar erken dönem İsmaili gruplarının tarihi hakkında ­çok fazla güvenilir bilgi yoktur . Aynı dönemden itibaren İsmaililik, gelişmiş bir doktrin sistemi ile iyi organize edilmiş ve merkezi bir hareket olarak ortaya çıkıyor . Onun mesajı ­, İslam dünyasındaki bir ­misyoner vaizler ağı (da'i) tarafından hızla ve gizlice yayıldı . Hareket şimdi, beklenen ­jahdi veya koim olarak tanınan, kayıp Muhammed ibn İsmail adına yönetiliyordu (" Muhammed ibn İsmail'in saklandığı yerden döndüğünde dünyada adaleti tesis edeceğine inanılıyordu . İnsanlık tarihinin son, yedinci dönemi başlayacak. ­Erken İsmaililer, döngüsel bir ruhani tarih teorisi geliştirdiler. ve orijinal bir kozmolojik sistem olan “ ­^İsmaili ” terimi . veya "gerçek [rehber] çağrı" (a∂-∂a ⁱ βa al-hadiya), kişinin seçtiği konumu ve diğer Müslümanları gerçek imanın bağrına çağırmak için manevi görevini vurgular. Erken dönem Nemaliteler için, çağdaşlar genellikle aşağılayıcı " sapkınlar için" ( malakhida ) terimini kullandılar ­.

9. yüzyılın ortalarına kadar İsmaililiğin şekillendiği bu dönemde, bir grup liderin mutlak bir gizlilik atmosferi içinde ­bir uyumlu ve güçlü İsmaili hareketi. Köken olarak aynı aile klanının üyeleri olan ve hareketin hükümetinin dizginlerini devralmış olan bu kişiler, ilk İsmaili gruplardan birine mensuptular ve görünüşe göre, Mübareklerin 1960'tan sonra bölündüğü iki alt gruptan birinin imamlarıydılar. Muhammed ibn İsmail'in ölümü . ­Her halükarda, zulümden kaçınmak için takiyeyi gözlemleyen bu liderler, soyağaçlarını yabancılardan dikkatlice gizlediler ve Muhammed ibn İsmail'in temsilcisi olan hüccet unvanını alarak alenen imamlık iddiasında bulunmadılar . Hareket onun adına yürütüldü, sadece birkaç güvenilir kişinin bildiği gerçek kökenlerini gizlemek için, örneğin Maimun (Kutsanmış) gibi “örtme” isimler aldılar . Tüm bunlar, ilk liderler galaksisinin sonuncusu, Fatımi halifeliğinin gelecekteki kurucusu Abdullah (Ubaidallah) el-Mehdi'nin Yemen'deki İsmaililere hitaben yazdığı bir mektuptan biliniyor ⁸ .

Nihayet 873'te İsmaili hareketinin ideologlarının çabaları ilk meyvelerini verdi - Abbasi Halifeliğinin dağılma süreci başladı. Aynı sıralarda Irak'ta, Yemen'de, Doğu Arabistan'da ve İran'ın birçok bölgesinde çok sayıda dai ortaya çıktı ve giderek daha fazla taraftarın kalbini kazandı , ama aynı zamanda daha sonra Oniki İmam olarak bilinen İmam Şiilerin kıskançlığına da yol açtı. (yen' amapuf . İkinci tepki, yalnızca her iki Şii topluluğunun Sadık'tan sonra farklı imam çizgilerini takip etmesiyle değil, aynı zamanda imamların birleşik doktrinine dayalı olarak, bu tür grupların her birinin mata olması gerçeğiyle de açıklandı. sadece imamlarını Müslümanların tek meşru liderleri olarak görüyordu. Mesih'i bekleyen ilk İsmaililerin hareketi, imamlarının sessizliği ve siyasi hareketsizliğinden bıkmış olan Şii imamlar arasında dikkate değer bir başarı elde etti. Nişabur imamı el-Fadl ibn Shazan (ö. 873), bilinen en eski İsmaili karşıtı tezi yazmayı üstlendi.

Irak'taki İsmaili zorunlu askerliği o sırada Hamdan Karmat ve "sağ kolu" Abdan tarafından yönetiliyordu. Hamdan tarafından dönüştürülen birçok acemi, onun adıyla anılmaya başlandı - kareshita (tekil karmati). Kısa süre sonra aynı ad, Hamdan Karmat ile örgütsel veya idari olarak bağlantısı olmayan diğer İsmaili gruplara da verildi.

870'lerde İsmaili davet Irak'ın dışında ses getirdi. İran'ın güneyindeki başarının ardından da'i Ebu Sa'id el-Jannabi, Hamdan tarafından Bahreyn'e gönderildi ve sonunda 899'da bir devlet kurdu. 879'da İsmaili hareketinin merkezi liderliği tarafından daveti Yemen'de duyurmak için iki dai gönderildi . Yerel kabilelerin güçlü desteği sayesinde önemli ve kalıcı başarılar elde ettiler. Ebu Abdallah ash-Shi'i, Yemen'den Mağrip'e gönderildi ve burada, Kutama Berberilerine İsmaililiği etkili bir şekilde vaaz etti ve orada Fatımi Halifeliğinin kurulması için temel hazırladı.

873'ten itibaren , İsmaili davet, Orta ve Kuzeybatı İran'ın birçok bölgesinde, özellikle de bölgede uygulanmaya başlandı.

Cibal, burada misyonerler Rhea şehrinde-Ag ' ve bir karargâh kurdu. Otuz yıl sonra, yaklaşık olarak 903'te , yes'va resmi olarak Horasan ve Maverannahr'a girdi ve burada bir süreliğine Buhara'daki Samanoğulları sarayında en yüksek çevreleri götürdü10 ^.

Dokuzuncu yüzyılın ortasından 899'a kadar İsmaililik , Muhammed ibn İsmail'in gelişini savunan birleşik bir hareketti . Hamdan Karmat ve diğer yerel şefler ­, isimleri son derece gizli tutulan Salamiyah'daki (Suriye) ­ana liderlerle iletişim halindeydi ­. 899'da , müstakbel halife Fatımi el-Mehdi Abdullah'ın (Ubeydallah) merkezi liderliği devralmasından kısa bir süre sonra, İsmaili hareketinde ciddi bir bölünme meydana geldi11 ^{. Kendini nispeten güvende hisseden Abdullah,} dokuzuncu yüzyıl ­boyunca hareketi fiilen örgütleyen ve yöneten atalarının ilgili haklarına başvurarak imamlık haklarını açıkça ilan etti ­. Kısa süre sonra, Hamdan ve bölgelerin diğer büyük da'ileri , Muhammed ibn İsmail'in gelişini beklemek karşılığında Abdullah'tan onun adına daveti açıkça vaaz etme emri aldı.

Abdullah (Ubaidallah) el-Mehdi'nin ilanı, İsmaili hareketini uzlaşmaz iki gruba ayırdı. Yemen, Mısır ve Kuzey Afrika'nın İsmaili topluluklarından biri, Abdullah'a biat etti ve ­atalarının soyundan gelen imametin devamlılığını tasdik ederek onun itimatnamelerini kabul etti. Böylece, Cafer el-Sadık ile Abdullah (Ubaidallah) el-Mehdi arasındaki bir dizi "gizli imam" tanındı ve hareketin merkezinin liderliğiyle özdeşleştirildi ­; İmamatın Abdullah'ın ataları için tanınması, aynı zamanda ­imamlar ve onun soyundan gelen Fatımi halifeleri olarak meşruiyet anlamına geliyordu. Kısa süre sonra İsmaili imamlarının, Fatımi halifelerinin iktidara gelmesinin yolunu açan, daha sonra Fatımi İsmailileri olarak bilinen Abdullah'ın destekçilerinin bu hizbiydi.

dailerinden bazıları olan muhalifleri , Abdullah'ın (Ubaidallah'ın) imamlık iddialarını kabul etmedi. Ya vaaz vermeyi bıraktılar ya da Muhammed ibn İsmail'in gelişini itiraf ederek orijinal ilkelerini izlemeye devam ettiler ­. Aynı olaylı 899 yılında Bahreyn'e boyun eğdiren Ebu Sa'id el-Cennebi, Hamdan Karmat'a katıldı ve Abdullah ile tüm bağlarını kesti. İsmaililerin bu radikal kolu, Irak, Bahreyn topluluklarının yanı sıra ­Cibal, Horasan ve Maveraünnehir topluluklarının çoğunu içeriyordu. O zamandan beri "karaliita" terimi içerik açısından daraldı ve yalnızca Bahreyn'in "aşırı" İsmaili gruplarını ve Abdullah ­el-Mehdi'nin ataları ve soyundan gelen Fatımi halifeleriyle imam olarak tanınmadığı bölgeleri kapsamaya başladı. Aynı zamanda, uzun bir süre radikal kanadın başında bulunan Bahreynli ­Karmatilerin zulmü ve onların yıkıcı ­baskınları, İsmailileri itibarsızlaştırmak isteyen Müslüman yazarları, aşağılayıcı bir anlamda "karamita" terimini genişletmeye yöneltti. tüm hareket bir bütün olarak.

Kısa süre sonra, "aşırı" Karmatiler, Fatımi İsmaililere ve imamlarına karşı açıkça düşmanca bir pozisyon aldılar ve bu, Abdullah el-Mehdi'yi 902'de Salamiyah'tan kaçmaya ve Kuzey Afrika'ya gitmeye zorladı. Dai Ebu Abdallah ash-Shi'i ve İsmaililiğe geçen Kutama Berberileri sayesinde, Abdullah el-Mehdi'nin tarihi yolculuğu, Ifriqiya'daki (Tunus) Aghlabidlerin eski başkenti Rakkada'ya muzaffer bir girişle sona erdi . Ocak 910 alenen halife ilan edildi. Yeni devlet, ­Abdullah ­el-Mehdi ve haleflerinin ataları olarak gördükleri Hz .

Fatımi dönemi (910-1171), İsmaili hareketi için "altın çağ"dı. Özellikle, önde gelen İsmaili yazarları-Lg'm tarafından klasik İsmaili eserlerinin yaratılması damgasını vurdu. İsmaililer, hareketlerinin var olduğu süre boyunca ilk kez bir devlet (davla) kurabildiler . Fatımi Halifeliği en parlak döneminde tüm Kuzey Afrika'yı, Sicilya'yı, Mısır'ı, Kızıldeniz'in Afrika kıyılarını ­, Yemen'i, kutsal Mekke ve Medine şehirleri, Suriye ve Filistin dahil ­Bijaz'ı kapsıyordu. İsmaili öğretileri, Fatımi devletinin tamamında açıkça uygulandı ve İsmaililer ­bu tür veya başka türden örtü uygulamalarına başvurmak zorunda kalmadı . 973'te başkentin Ifriqiya'dan Mısır'a ­taşınmasından sonra , İsmaililer, İslam'la ilgili tüm bilim dallarının ­yanı sıra genel olarak ekonomi ve kültürel faaliyetlerle ciddi şekilde meşgul oldular, ­Hindistan ve diğer birçok ülke ile müreffeh bir ticareti başarıyla sürdürdüler. ­. Fatımilerin yeni kurulan merkezi Kahire, İslam dünyasında uluslararası bir başkent olarak Abbasi Bağdat'ına rakip oldu ­. Yeraltından çıkan İsmaililer, Fatımiler12 altında hak ettikleri başarının meyvelerini ^topladılar .

umudunu asla kaybetmeyen Fatımiler, zaferden sonra ­da'wa'yı vaaz etme konusunda aktif çalışmaya soğuk bakmadılar . Bu, Fatımilerin faaliyetlerinden neden "gerçek [rehberlikli ­] bir çağrı" {a∂-∂a ⁱ βa (i-hadiyye), yani ­tüm insanlığa İsmaili İmam Fatımi'yi takip etmeye çağrı olarak bahsetmeye devam ettiklerini açıklar. Bununla birlikte, İsmaili düşüncesinin teorik ilkelerine uygun olarak, Fatımilerin asla kitlesel veya zorla din değiştirmeye başvurmadığına dikkat edin .­

İsmaili davanın organizasyonu ve gelişimi ile rütbe hiyerarşisi ­( xy∂y∂) bu karmaşık sistemde, yapıları ve işleyişleri kadar ­, Fatımi İsmaililiğinin en az çalışılan yönleridir. Hiyerarşik olarak organize edilmiş Fatımilerin ­daveti kademeli olarak gelişti ve Mısır'da da'iler hazırlamak ve İsmaili doktrinlerini vaaz etmek ­için bir dizi eğitim kurumu kuran Halife-İmam el-Hakim'in (996-1021) hükümdarlığı sırasında şekillendi . tamamen stabil bir yapıda ­. Fatımi dailerinin çoğu, arkalarında zengin bir edebi miras bırakan yüksek eğitimli teologlardı. Neofitleri cezbetme ve dönüştürme yöntemleri ­hakkında pek bir şey bilinmemekle birlikte, farklı din ve kültürlerin yanı sıra farklı sosyal grupların temsilcilerine yönelik yaklaşımların da kendine has ­özellikleri olduğuna şüphe yoktur. Dai'ler her seferinde belirli koşulları, mühtedilerin inisiyasyon ve aydınlanmadaki belirli bir aşamasını dikkate aldı . Bununla birlikte, ­İsmaili karşıtı kaynakların iddia ettiği gibi, İsmaililiğe kabulün katı bir sıralamasının -yedi veya dokuz adım13- olduğunu gösteren ^hiçbir güvenilir kanıt henüz bulunamadı ­.

Bu arada Bahreyn Karmatileri ile Irak, İran ve Maverannahr Karmatileri, Mehdileri Muhammed ibn İsmail'in gelişini beklemeye devam ettiler . Ebu Tahir el-Cennebi'nin Bahreyn'de zorunlu askerlik hizmetine önderlik ettiği 923'ten başlayarak , Doğu Arabistan'ın Karmatileri, Hac'dan Mekke'ye dönen hacıların kervanlarını yağmalayarak güney Irak'ın her yerine baskınlar düzenlemeye başladılar. 927'de Abbasilere karşı düzenlenen askeri harekâtlardan biri sırasında ­, Bahreynli Karmatiler ­Bağdat'ı ele geçirmeye son derece yakındılar. Ebu Tahir'in yıkıcı operasyonlarının doruk noktası , ­930'da hac yolculuğunun zirvesinde bir Karmati sürüsünün başında baskın yaptığı Mekke'nin ele geçirilmesiydi . Birkaç gün boyunca ­işgalciler hacıları soydular ve dövdüler, defalarca kutsal yerlere saygısızlık ettiler. Sonunda, Kara Taş'ı Kabe'den kırdılar ve muhtemelen 060'a, yani İslam çağının sonu olan yeni başkentleri el- Axcy'ye (Aaxcy) götürdüler. Bu küfür tüm ­İslam alemini şok etti.

931'de Ebu Tahir, Bahreyn devletinin dizginlerini ­, içinde beklenen Mehdi'yi gördüğü genç bir İranlıya devretti . Ancak ­attığı adımlar, Karmati hareketine ezici bir darbe indirdi. Araplara ve ahlaki normlara dayalı ilkelere karşı çıkan "İran Mehdisi" , aslında Muhammed'i ve ­diğer peygamberleri inkar etmiş, Müslümanları şoke eden bir dizi saçma sapan törenler başlatma girişiminde bulunmuştur. Bahreynli Karmatilerin önde gelen temsilcilerinin idam edilmesine ilişkin mehdi kararının kabul edilmesinden seksen gün sonra, Ebu Tahir, İranlının bir sahtekar olduğunun farkına vararak, himayesini ele geçirmek ve onu idam etmek zorunda ­kaldı . "İran Mehdisi" olayı, Bahreyn Karmatilerinin otoritesini temelden baltaladı ve liderlerinin ­Doğu'daki Karmatilerin diğer toplulukları üzerindeki etkisini ciddi şekilde zayıflattı.

Olaydan sonra Bahreynli Karmatiler eski inançlarına döndüler ve Ebu Tahir yeniden gizli ­Mehdi adına harekete geçilmesi çağrısında bulunmaya başladı ­. Kısa süre sonra yıkıcı faaliyetlerini durdurdu, hacı kervanlarının soyulmasına ve Irak ve güney İran'a yapılan soygun baskınlarına son verdi. 944'te öldü .

951'de Karmatiler, Abbasilerden bunun için büyük bir fidye alarak Kara Taş'ı Mekke'ye iade ettiler . Bireysel anti-İsmaili kaynakların, türbenin geri dönüşünün halife-imam Fatımi el-Mansur'un (946-953) ilgili emriyle kolaylaştırıldığına dair açıklamalarının hiçbir temeli yoktur. Kısa bir süre sonra, Halife-İmam el-Muizza (953-975 ) döneminde ve özellikle Fatımilerin 969'da Mısır'ı fethinden sonra , Bahreyn Karmatilerine karşı muhalefetleri doğrudan silahlı çatışmaya dönüştü.

İkincisi, Suriye'nin Fatımiler tarafından hızla ele geçirilmesini önleyerek, Suriye'nin doğusunda bulunan Abbasilerin mülklerine ilerlemelerini engelledi. 10. yüzyılın sonunda , Bahreyn'deki Karmati toplulukları, ­küçük bölgesel gruplara dönüşerek bir hiçliğe dönüştü ­. O dönemdeki yaşamları hakkında fazla bilgi yoktur. 11. yüzyılın ortalarında , Irak, İran ve Maverannakhr'daki Karmati toplulukları , Fatımi ∂a ^{i βa'yı} büyük ölçüde parçaladı veya destekledi ­. 1077'de yerel kabilenin reisi, Doğu Arabistan'da Uyunid hanedanını kurarak Bahreyn'deki Karmatilerin devletine son verdi14 ^.

Modern zamanlarda Karmatiler ve Fatımiler arasındaki ilişki hakkında çok şey yazıldı. Mikael Ian de Gouillet (1836-1909), o zamanlar Avrupa'da mevcut olan İsmaili karşıtı Müslüman kaynaklara dayanarak Karmatiler ve Fatımilerin yakın akraba olduğuna karar veren ilk alimdi . ­Benzer görüşler diğer oryantalistler tarafından da ifade edilmiştir. Bununla birlikte, ­erken dönem İsmaililerin, Fatımi İsmaililerin ve Bahreyn Karmatilerinin konumlarına dair daha derin bir anlayışa dayanan modern araştırmanın sonuçları, önceki sonuçların gözden geçirilmesini mümkün kıldı. Karmatiler ve Fatımi İsmaililerin inançlarının , en azından ­899 ayrılığına kadar uzanan önemli farklılıkları olduğu ortaya çıktı ­. Gizli Mehdi'nin zuhur etmesini bekleyen Bahreyn ve diğer bölgelerdeki Karmatiler, Fatımileri hiçbir zaman İmam veya Halife olarak tanımamışlar ­ve hiçbirini Mehdi olarak görmemişlerdir. Bahreynlilerin "İranlı Mehdi"yi bu kadar kolay kabul etmelerinin nedeni budur. Unutulmamalıdır ki Karmatiler ve Fatımilerin ortak bir düşmanları vardı - Abbasiler ve ­bu nedenle zaman zaman birlikte hareket ettiler.

Bununla birlikte, Fatımi döneminin ve daha sonraki Sünni yazarları ­, İsmaili hareketinden taviz verme fikrine takıntılı ve Şiilik ve İsmailizm'deki iç akımlar hakkında yanlış bilgilendirilmiş, Bahreyn Karmatilerinin zulmünü, ikincisini gizli olarak kabul ederek, ­Fatımi entrikalarına kolayca bağladılar. eskilerin ustaları Benzer şekilde , Bahreyn Karmatilerinin ­Mekke'deki küfür eylemleri ve İranlı Mehdi ile fiyaskoyla sonuçlanan İslam karşıtı eylemleri için Fatımileri suçlamayı uygun buldular ­. Müslüman doksografların asılsız ­suçlamaları, ortaçağ İslam toplumunda İsmaililik karşıtı duyguların oluşmasına önemli bir katkı yaptı ­. 19. yüzyılda Avrupalı Oryantalistlerin yanı sıra son Müslüman yazarların ulaştığı hatalı sonuçların çoğu için ­bir kaynaklar külliyatı hazırlandı.

İsmaililerin zirvesi olan Fatımi Halifeliğinin kurulması Sünni İslam'a bir meydan okumaydı. ­Bu ­, Sünni çoğunlukta ısrarlı, bazı durumlarda yapay olarak kışkırtılmış, İsmaili karşıtı bir histeri uyandırdı. Şiilerin kampında , özellikle Onikiler ve Zeydiler, ­Şiiliğin temsilcileri olarak İsmaililerin başarısıyla düşmanlık yaratıldı . ­Sonuç olarak, çoğu İslami ilahiyatçı, doksograf ve tarihçi, İsmailileri "yanlış yola sapmış", "sapkınlar" veya "dini inançlardan mürtedler" [melakhid veya lіulkhid ] olarak damgalayarak lanetlediler. Sünni saha ­mistikleri ise, tamamen dogmatik bir temelde böyle bir kınamayı desteklemek için uydurma kanıtlar ürettiler. Bu genel İsmaili karşıtı kampanya, Orta Çağ boyunca İslam dünyasının yönetici hanedanlarının çoğu tarafından teşvik edildi ve desteklendi.

, İsmaililerin ­uğursuz tasarımları, ahlaksız öğretileri ve ritüelleri hakkında yazılar yazdılar , hareketlerini itibarsızlaştırmak için her fırsatı değerlendirdiler ve ­İsmaili imamların Ali kökenli olduğunu inkâr ettiler. Bu tür uydurmaları yayan doksograflar, yavaş yavaş, ­Ali olmayan sahtekarlar ve hatta İslam'ı içeriden baltalamak için Müslüman gibi davranan Yahudi sihirbazlar tarafından kasıtlı olarak tanıtılan, İslami bir sapkınlık ­( ilhad) olarak İsmailizm hakkında karmaşık bir "kara efsane" uydurdular. Zamanla, bu lanetleyici yazılar, İsmaililerin motivasyonunun, görevlerinin ve uygulamalarının güvenilir bir açıklaması olarak kabul edilmeye başlandı ve bu, daha fazla tartışmaya ve İslam dünyasını İsmaililere karşı harekete geçirmek için tasarlanan İsmaili karşıtı eylemlere yol açtı.

Sünni polemikçilerin yanı sıra ­diğer türlerde yazan Müslümanlar da bu karalama kampanyasına katkıda bulundu. Bu nedenle, örneğin, Fatımilerin başarısıyla meşruiyetleri sarsılan Abbasiler, ­İsmaililere veya yaygın olarak adlandırıldıkları şekliyle lilahidlere karşı risaleler yazılmasını güçlü bir şekilde teşvik ettiler .­

Ayrıca başka bir isimleri de vardı - batıniyya, doktrin alanında açık veya zahiri [3axup ∖] ayırt ettiklerini vurguluyordu. ve gizli veya ezoterik [batin] _י Kuran'ın anlamları (planları) ­ve İslam'ın emirleri. Projeksiyonların bu seyreltilmesi, adeta, ­İsmaililer arasında ahlakın ve gerekli dinsel şevkin bulunmadığını teyit ediyordu ­. Zahir'in , Kur'an'da sabit olan kanun ve dini hükümlerin ve İslam'ın kutsal ilkelerinin ­[ mapuia ^] zararına batıne özel hatta münhasır bir önem atfettikleri ima edildi ­.

Resmi anti-İsmaili kampanyanın bir parçası olarak, Halife Abbasi el-Kadir (991-1031), Bağdat'taki sarayında bir grup ­Sünzi ve Oniki Şii alimlerini topladı ve ­o zamanın iktidardaki Halifesi Fatımi olduğunu yazılı olarak tasdik etmelerini emretti. el-Hakim ve atalarının gerçek Ali kökleri yoktu. ll'de yayınlanan ilgili manifesto , Abbasi hakimiyetindeki tüm camilerde ilan edildi. Al-Qadir ayrıca , İsmaililerin doktrinleriyle birlikte yerildiği ­eserler yazmaları için bir dizi ilahiyatçı ile sözleşme yaptı ­.

1017'de radikal bir Dürzi grubu , el-Hakim'in ilahi kökenini ve diğer aşırı görüşleri vaaz ederek ­İsmailizm'den ayrıldı ­. Fatımi davet örgütünün Kahire'deki karargahının kendisini döneklerin öğretilerinden resmi olarak ayırmasına rağmen, bu akımın arenasına girmek, İsmaililerin daha fazla kafa karışıklığına ve karalanmasına katkıda bulundu . Üstelik Dürzi, Fatamid Mısır'da zulüm görmeye başladı.

1052'de Halife Abbasi el-Kaim (1031-1075), Bağdat'ta ­, Fatımi hanedanının Ali soyunu itibarsızlaştıran başka bir İsmaili karşıtı manifesto duyurdu.

Her şeye rağmen, İsmaililiğin Fatımi vaazları ­Abbasilerin egemenliklerinde gizlice yankılanmaya devam etti. Ve çok geçmeden, mülklerinin doğusunda ­bu münzevi faaliyet ciddi bir başarı ile taçlandırıldı. 1058-1059'da ­Türklerin askeri lideri Basassiri, Irak'ta Fatımilerin yanına geçti. Kısa bir süre için Fatımi hükümdarlığı, Halife Abbasi el-Kaim'in geçici olarak gözaltına alındığı Bağdat'ta da tanındı . Halife Fatımi el-Mustansir'in (1036-1094) uzun saltanatı ­, Irak ve İran'da İsmaililiğin başarılı bir şekilde yayıldığı bir dönemdi . Aynı zamanda, ­İslam dünyasını İsmaililer ve Fatamilerden temizlemeyi amaçlayan Abbasilerin yeni efendileri Selçuklu Türkleri, İslam'ın Sünni yolunun gayretli koruyucuları karşısında İsmaililer ciddi bir rakiple karşı karşıya kaldılar ­.

veziri ve Selçuklu hakimiyetlerinin yirmi yılı aşkın bir süredir fiilen hükümdarı ­olan Nizamülmülk'ün "Siyasat-nâme" ("Devlet İdaresi Kitabı") adlı eserinin önemli bir bölümü, ­kınama konusuna ayrılmıştı. Yazara göre kendilerine "İslam'ı ortadan kaldırma ve onu yıkıma doğru fırlatma" hedefini koyan İsmaililerin ¹⁵ . Nizâmü'l-Mülk'ün, ­kategorik olarak şunu ifade ettiğinde sadece resmi İsmaili karşıtı duyguları yansıttığı güvenle ifade edilebilir.

bu insanlardan daha uğursuz, daha inançsız, daha suçlu bir tek sınıf insan yoktur. Hükümdar bilsin ki, bu devlete karşı sinsice ­şer tertipliyorlar, imana zarar vermek istiyorlar <...>. Hiçbir şey bırakmayacaklar. Sözde Müslüman gibi görünseler de özünde kâfirlerin ¹⁶ işini yapmaktadırlar .

Bu arada Abbasiler, İsmaili karşıtı yazıları teşvik etmeye devam ettiler. En ünlü eserler, ­ünlü bir Sünni ilahiyatçı ­, hukukçu, filozof ve mistik olan Ebu Hami dom Muhammed el-Gazali (ö. 1111) tarafından yazılmıştır. 1094 yılında Nizamülmü'l-ka'nın emriyle meşhur Bağdat medresesi Nizamiyye'ye müderris tayin edildi, ­aynı zamanda halife Abbasi el-Mustahir'den (1094-1118) derleme görevi aldı. Batınileri (İsmailileri) tehlikeye atan bir risale. Yaygın olarak El-Mustazhiri olarak bilinen bu eser, Gazali'nin 1095'te Bağdat'tan ayrılmasından kısa bir süre önce tamamlandı ­. Ayrıca İsmaililere ve onların Fatımi imamlarının meşruiyetine karşı yöneltilen bir dizi daha kısa metinler yazdı.

Abbasi halifelerine Müslüman toplumunu yönetme hakkını kim verdi ­?

Bununla birlikte, ortaçağ İsmaili karşıtı yazarların zihinleri üzerindeki en derin etki, Sünni bir polemist olan Ebu Abdullah Muhammed ibn Rizam el-Ta'i el-Kufi'nin bir incelemesinden geldi. İsmaili karşıtı "kara efsanenin" bu kışkırtıcısı, 10. yüzyılın ilk yarısında gelişti ve halkın şikayetleriyle ilgilenmek için Bağdat'taki mahkeme hizmetine başkanlık etti ­( mazalim). Fatımi Halifeliğinin kuruluşundan kısa bir süre sonra ­uzun bir makale yazdı. Hayatta kalmadı, ancak tarihi ve doktrinsel bölümler ­içeren ve Alid şecere uzmanı ve Şam'da yaşayan bir polemikçi olan Alid tarafından 980 civarında yaratılan başka bir İsmaili karşıtı yapıtta aktif olarak kullanıldı - Ebu-l-Hüseyin Muhammed ibn ­Axy Muhsin veya Muhsin Abi olarak bilinen Ali . Onun yaratılışı da kayboldu ­. Bununla birlikte, önemli bir kısmı daha sonraki Müslüman tarihçilerin - an-Nuwayri, Ibn ad-Davadari ve al-Maqrizi'nin eserlerinde korunmuştur.

Axy Muhsin'in alıntıları geniş çapta dolaşıma ­giren rivâyetlerinde , İsmaililiğin İslam'ı yok etme görevini üstlenen bir yeraltı örgütünün öğretisi olduğu belirtiliyordu. Komploculara, Fatımi halifelerinin selefi olduğu iddia edilen Ali olmayan Abdullah ibn Maimun el-Kaddah tarafından yönetildiği iddia edildi. Bu yazılara göre Meymun el-Kaddah önceleri Bardesanlı idi, sonra Ebu'l-Hatgab'ın müridi oldu ve el -meymuniyye mezhebini kurdu. İslam'ı içeriden yok etmeye kararlı olan oğlu Abdullah, inançsızlığa ve tanrısızlığa götüren yedi (veya dokuz) adımlık bir inisiyasyon sistemi kurarak İsmaili hareketini kurdu. Bununla birlikte, uğursuz niyetlerini gizlemek isteyen Abdullah, beklenen ­Mehdi olan Muhammed ibn İsmail adına vaaz vererek bir Şii gibi davrandı. Sonunda Abdullah'ın soyundan gelen Kaddahidlerden biri Kuzey Afrika'ya gitti ­ve orada kendilerini Muhammed ibn İsmail'in torunları ilan eden Fatımi hanedanını kurdu.

Modern bilim, Maimun al-Qaddah ve oğlu Abdullah'ın gerçek biyografisini ortaya çıkardı ve onların ­İmam el-Bakır ve Sadık'ın sadık yoldaşları olduklarını ve İsmaili hareketinin doğumundan çok önce yaşadıklarını kanıtladı. Elde edilen bilgiler ­, V.A. Ivanov bunu "İbn el-Kaddah efsanesi" olarak tanımladı. Aynı zamanda, erken dönem İsmaililik araştırmalarındaki bir atılım sayesinde ­, İbn Rizam tarafından başlatılan efsanenin kökenleri hakkında bir dizi güvenilir bilgi elde edildi. Yeni materyallere bakılırsa, erken Karmatların ^{17 İsmaili} karşıtı görüşlerinin etkisi altında şekillendi . Ancak Müslüman yazarların çoğu, bunu gerçek durumun yeterli bir yansıması olarak algıladılar ve İbnü'l-Kaddah'ın biyografisine ve onun "sapkın" görüşlerinin18 resmine kendi yorumlarını ^kattılar .

Axy Muhsin'in eseri , birçok ünlü doksograf tarafından kullanılmıştır ­, örneğin, "El-Fark bain al-Firak" adlı eserinde İsmaililerin en iftira niteliğindeki tasvirlerinden birine yer veren el-Bağdadi (ö. 1037). ("Söylentiler arasındaki farklar"). El-Bağdadi, İsmailileri (batini) Müslüman olarak adlandırılma hakkından mahrum etti ve ­kategorik olarak şunları ilan etti:

Bâtınîlerin Müslüman mezheplere verdiği zarar, Yahudilerin, Hıristiyanların ve sihirbazların verdiği zarardan daha fazladır. Materyalistlerin veya diğer tanrısız mezheplerin verdiği zararlardan daha vahim ­; o, zamanın sonunda gelecek olan Deccal'den bile daha yıkıcıdır ¹⁹ .

1900'de Bağdat'ta yayınlanan Fatımi karşıtı manifestoyu ­ve Nizamülmülk'ün Siyasat-nâme'sindeki İsmaililerle ilgili bölümü de etkiledi. Halife Fatımi el- Hakim'in imamlık iddialarını reddeden Hazar Zeydilerinin imamı el-Haruni el-Hüseyni'nin (ö. ­1020) teolojik görüşlerini etkileyen Zeydilerin ihtilafını da etkiledi. Fatımilerin atası olarak el-Kaddah.

Zeydilerin saldırılarına yanıt olarak, el-Hakim döneminin seçkin Fatımi ­dai'si , en büyük İsmaili filozoflarından biri olan ve aynı zamanda yeni İsmaili neoplatonik kozmolojisinin gelişimine sağlam bir katkı yapan el-Kirmani, ­özel bir inceleme yazdı ²⁰ . Daha sonra el-Kirmani, hareketi henüz emekleme aşamasında olan Dürzilerin görüşlerini çürüten eserler yazması için Kahire'ye çağrıldı.

Axy Muhsin'in düşmanca icatları, İsmaili öğreti ve adetlerine yönelik diğer karalamalar için verimli bir kaynaktı. Bu eserler, İsmailileri ­diğer Müslümanların gözünde sapkın bir topluluk olarak tasvir eden otantik İsmaili metinleri olarak yüzyıllardır dolaştı ­^.

10. yüzyıl polemikçilerinin "kara efsanesi" , sonraki nesil Orta ­Çağ Müslüman yazarları ve genel olarak İslam'ı benimseyen halklar tarafından güvenilir bir tanım olarak algılanmaya başlandı . ­Müslüman dünyası, İsmaililere karşı olumsuz bir tavır sergilemeye ve üzerlerine aşağılayıcı etiketler asmaya "ayarlandı". Bu ­süreç, Nizari İsmaililer doğrudan iftiraların hedefi haline gelmeden çok önce başladı. Avrupalıların Nizarilerle ilk temasları Haçlı Seferleri sırasında bu durumda gerçekleşti ­. İsmaililere atfedilen sapkınlıklara ve garip uygulamalara ­kendi efsanelerini eklediler. Doğulu ve Batılı yazarların eserlerine yansıyan bu düşmanca icatları, 19. yüzyıl Oryantalistleri tarafından İsmaililik üzerine yapılan çalışmaların temelini oluşturdu .

Bir anlamda, İsmaililer ­yanlış yorumlamalara ve yanlış hükümlere maruz kalmaya mahkûm edilmişlerdir. Özellikle hareketlerinin tarihi boyunca ve her şeyden önce Fatımilerin hükümdarlığı döneminde oluşturdukları önemli metin koleksiyonu dikkate alındığında, bunda oldukça fazla ironi saklı gibi görünüyor22 ^.

İbn Rızam, Axy Muhsin, el-Bağdadi ve diğer İsmaili karşıtı yazarlar coşkulu bir şekilde sofistike ve spekülatif tarihler yazarken, İran'da ve diğer bazı yerlerde İsmaili ilahiyatçı ve filozofların kaleminden birbiri ardına sağlam metinler çıktı ­. Bu ünlü müelliflerden sadece birkaçının ­-el-Sicistani, el-Kirmani ve Nasir-i Hüsrev'in- isimlerini zikretmek yeterlidir. Aynı zamanda, Fatımi halife-imamlarının öğretilerini vaaz ederek ve yayarak becerikli ­⅛⅛ olarak hareket ettiler. Pratik olarak tüm Şii İsmaili hukuk sisteminin, Kuran'ın içsel ruhaniyetinin ve İslam'ın dini hükümlerinin hem gerçek anlamlarına hem de gizli anlamlarına eşit derecede dikkat eden Fatımi döneminde geliştirildiğinin göstergesidir ­. ­Bu akım, ­önde gelen Fatımi hukukçu kadı el-Nu'man (ö. 974) tarafından başlatıldı.                                                              .

hanedan ve devlet olaylarını düzeltmeye gereken önemi vermediler , güvenilir vakanüvisler tarafından tarihi eserlerin yaratılmasını teşvik etmediler. ­Fatımi devletinin yükselişiyle durum değişti. Bu hanedanın ilk kronikleri ve devlet tarihi ortaya çıktı ve ­973'te halifeliğin başkentinin Mısır'a taşınmasından sonra tarih yazımında gerçek bir gelişme ­başladı. Onun münzevilerinin çoğu bu çok uzun olmayan geleneğe katkıda bulundu ²³ . Bazıları transkripsiyonlar, uzun parçalar ve sonraki 60 tarihçinin eserlerinden alıntılar şeklinde korunan Fatımi vakayinameleri , hem Fatımi hakimiyetlerinde hem de ötesinde o zamanın tüm Müslüman yazarlarının erişimine açıktı.

1171'de bu hanedanın düşmesi ve Eyyubiler ile Memlüklerin iktidara gelmesiyle birlikte İsmaililerin ünlü kütüphaneleri de yıkıldı ve onlar da tüm dini edebiyatlarıyla birlikte Mısır'da köklerinden söküldü. Bununla birlikte, birkaç on yıl önce, ­Fatımi dönemine ait İsmaili yazılarının önemli bir kısmı ­, Yemen'e oradan da Hindistan'a. Bu , felsefi ve teolojik nitelikteki birçok Fatımi İsmaili metninin neden bugüne kadar hayatta kaldığını, ­çeşitli zamanlarda derlenen Fatımi kroniklerinin ise kaybolduğunu açıklayabilir .­

tarihi ile ilgili bu literatür ve değerli arşiv belgelerinin yanı sıra ­, Fatımi dönemine ait çeşitli belgeler de Fatımi kütüphanelerinde muhafaza edilmektedir. Bununla birlikte, diğer ortaçağ Müslüman yazarları gibi tarihçiler, kanıtları ­ve gerçekleri, yıllarca süren İsmaili karşıtı propagandanın körüklediği katı bir reddetmeye tercih ettiler.

1094'te İsmaili hareketinde onu en dramatik şekilde etkileyen ciddi bir bölünme meydana geldi . Halife İmam el-Mustansir'in (1036-1094) saltanatının ilk on yıllarının sonunda, Fatımi Halifeliği bir bütün olarak zaten düşüşteydi. Bu, özellikle 1050'lerden sonra fark edilir hale geldi. El-Mustansiru'nun miras hakkı konusundaki anlaşmazlık, 1094'te İsmaililerin uzlaşmaz iki gruba, Justa'liyya ve Nizariyya'ya bölünmesine yol açtı.

El-Mustansir, halefi olarak büyük oğlu Ebu Mansur Nizar'ı atadı. Bununla birlikte, el-Mustansir'in ölümünden kısa bir süre önce, her şeye gücü yeten vezir ve aslında iktidardaki diktatör olan babası Badr el-Cemali'nin konumunu miras alan el-Afdal'ın taht hakkında kendi görüşleri vardı. El-Afdal, hükümetin dizginlerini elinde tutmaya çalışırken, El-Mustansir'in küçük oğlu ve tamamen kendisine bağımlı olan Nizar'ın üvey kardeşi Fatımi Halifeliği Ebu-l-Kasım Ahmed'in başına koydu. Ahmed kısa süre sonra el-Afdal'ın kız kardeşiyle evlendi. Böylece el-Afdal, bir saray darbesi sonucunda Ahmed'i -OA -Mycma ⁱ li Bi'llah ünvanıyla- Fatımilerin tahtına oturttu ve ­bu atamanın en yüksek mahkeme çevrelerinde ve halk arasında hızla desteğini kazandı. İsmaili ∂a ⁱ βa'nın liderleri­ Kahire'de.

Miras hakkı babası tarafından geri alınmayan tahttan indirilen Nizar ­, İskenderiye'ye kaçarak burada destek topladı ve bir isyan başlattı ­. Erken bir başarının ardından, isyanı ­1095'te kesin olarak bastırıldı , Nizar'ın kendisi yakalandı ve el-Musta'li'nin emriyle idam edildiği Kahire'ye götürüldü. Sonuç olarak, Mustansir'in saltanatının son yıllarında birleşen İsmaili hareketi bölündü. Fatımi Halifeliği'nin tahtına oturan İmamat el-Musta'li, Mısır İsmailileri, Suriyeli dindaşlarının önemli bir kısmı ve ayrıca Yemen'deki tüm İsmaili topluluğu ve Gujarat topluluğu tarafından tanındı. (Batı Hindistan) ona bağlı. Mustalitler olarak bilinen bu İsmaililer , ­∂a ⁱ βa örgütünün merkez karargahı ile bağlarını sürdürdüler .­ Kahire'de. Öte yandan, Hasan Sabbah liderliğindeki İran İsmaililerinin önderliğindeki İslam dünyasının doğusundaki hemen hemen tüm İsmaili toplulukları ve Suriye'deki İsmaililerin önemli bir kısmı, Nizar'ı tanıyarak Nizar'ın yanında yer aldı. onu babalarının varisi ve on dokuzuncu imamları olarak. Nizariyyeler olarak bilinen bu İsmaililer , Fatımiler ve Mustali ∂a ^{i βa'nın} merkezi Kahire ile uzun süreli bir mücadeleye girdiler .

1097'de Levant'ta haçlıların ortaya çıkışını da içeren kısa hükümdarlığı (1094-1101) boyunca el-Afdal'ın kuklası olarak kaldı . Kutsal toprakları Hıristiyanlar için özgürleştirmeye geldiler. 1099'da yerel Fatımi garnizonunu kolayca bastıran ve özlemlerinin ana hedefi olan Kudüs'ü ele geçiren haçlılar , ­1110'da Filistin'e yerleştiler ve Kudüs'te ve Filistin ve Suriye'nin diğer yerlerinde birkaç devlet kurdular. 1101'de Fatımiler ile haçlılar arasındaki mücadelenin zirvesinde el-Musta'li öldü. Ancak ­el-Ezir 6.-Akhkazhallah el-Afdal ünvanına sahip Fatımi , el-Ezir ünvanıyla el-Musta'li'nin beş yaşındaki oğlu el-Amir'i yeni halife Fatımi ilan etti ve böylece 1121'de öldürülene kadar yirmi yıl daha devletin yönetimini elinde tutmayı başardı .

1122'de , el-Amir'in hükümdarlığı sırasında, ­İran ve Suriye'deki Nizari güçlerinin başarılı bir şekilde sağlamlaştırılmasıyla eşzamanlı olarak, özel bir topluluk konseyi (cem'silad \\ amacı, güçlerin meşruiyetini doğrulamaktı. el-Musta'li ve el-Amir'i İsmaili İmamat'a ve Nizar ve soyundan gelenlerin iddialarını reddediyor.Şûranın son belgesi El-Hidaya el-Amiriyya (El-Amir'in Rehberi) idi.Bu mesaj minberlerden okundu. Mustalitelerin, Nizarilerin ­İmamlık iddiasının meşruiyetini reddettikleri en eski resmi belgeyi temsil eder.24 El-Hidaya, Şam Nizarileri arasında huzursuzluğa neden olduğu Suriye'ye de gönderildi. Al-Amir'in cevabı gecikmedi.25 Böylece, Müslüman toplumun geri kalanının hoşuna gidecek şekilde ­^, İsmaililer bir iç tartışmaya karıştılar ­. herhangi bir açıklama ilk kez "hashishiya" olarak adlandırıldı ¹⁽ '.

1930'larda Nizari Fida'i'nin elinde ölümüyle , Fatımi Mısır'ındaki iç ­durum hızla değişti ve bir yüzyılda Mustalitler kendileri iki gruba ayrıldı - Hafizi ve Tayyibi ( birinin adını almıştır). merhum halifenin iki oğlundan). El-Ami ­ra al-Hafiz'in (1130-1149) varisi ve sonraki Fatımi halifeleri, imamlar tarafından ∂a ⁱ βa'nın resmi merkezi olarak kabul edildi. Kahire'de ve Mısır ve Suriye'deki Mustalitelerin çoğu ile Yemen'deki Mustalitelerin bir kısmı. Genel olarak, Hafız İsmaili toplulukları , Fatımi hanedanının ölümünden uzun süre kurtulamadı .­

Fatımi yönetiminin son yıllarında Mısır, ­Kudüs Kralı I. Amalric komutasındaki haçlılar tarafından defalarca işgal edildi ­. Aynı zamanda, ­Halep'in hükümdarı Sünni Hyp al-Din Zangid, Mısır'ı ilhak etmek ve onu mülklerine katmak ve Fatımi Şiilerini ortadan kaldırmak için planlar yaptı . Sonunda Mısır'da üstünlük sağladı ve 1169'da Shirkuh , Suriye'den gönderilen üçüncü Zengi seferinin başında Kahire'ye girdi ­ve kendisini son Fatımi Halifesi el-Adid'in veziri ilan etti. Bu olaylardan kısa bir süre sonra Şirkuh beklenmedik bir şekilde ölünce, vezirlik makamına Avrupa kaynaklarında Selahaddin diye bilinen yeğeni Selahaddin Yusuf bin Eyyub geçti.

Selahaddin , Eylül 1171'de el-Adid'i tahttan indirip Abbasi hükümdarlığının tanındığını ilan ederek Mısır'daki Fatımi yönetimine son verdi . ­Fatımilerin düşüşünden hemen sonra, ­ağırlıklı olarak Hafız koluna mensup Mısır İsmailileri şiddetli zulme maruz kaldılar ve Hafız imamlığı için başvuranlar, hayatlarını kurtaran Fatımi ailesinin diğer üyeleriyle birlikte ele geçirildi. tutuklamak. 1272'de , bu trajik olaylardan bir asır sonra, hapsedilen Fatımiler nihayet rehabilite ­edildi , ancak Mısır'da İsmaililikten hiçbir iz yoktu.

Kader Tayibilere daha elverişliydi. İsmaililiğin Mustali kolundan bugüne kadar ayakta kalmayı başaran sadece onlar ­. El-Amir'in ölümünden kısa bir süre sonra Yemen'de bağımsız bir Tayibi davetinin kurulmasıyla ülke, birkaç yüzyıl boyunca İsmaililerin ana kalesi haline geldi. Yemen'deki Tayibi da'v, özel yetkilerle ad-da'i al-mutlak - da'i'ye başkanlık etti ve 1990'lardan itibaren, el-Amir et-Tayyib'in ikinci oğlu ve varisi kaybolduğunda, Tayiblerin imamları saklandı ve erişilemez hale geldi. Zamanla Tayibi da'wa , Tayibi mühtedilerinin Bohras olarak bilinmeye başlandığı batı Hindistan'ın ticaret topluluklarından çok sayıda neofili cezbetti . 1591'de , o zamanlar esas olarak Gujarat'tan Bohra tarafından temsil edilen yerel Tayibi topluluğu, yönetimi bağımsız da'i hatlarına devredilen ­dbudi ve süleymanş olarak bilinen iki önemli kola ayrıldı . Esas olarak Da'udsch şubesine ait olan Hintli Tayibiler , tarih boyunca defalarca bölünmelere maruz kaldılar. Buna karşılık, Yemen'de yoğunlaşan küçük Süleyman cemaati birliğini korumuştur.

Bu arada, o zamanlar İsmaililiğin siyasi olarak aktif bir kolu olan Nizariler, hareketlerini doğuya doğru genişleterek Selçukluların topraklarına sızıyorlardı. Daha önce de belirtildiği gibi, İran'da ve Müslüman Doğu'nun diğer bölgelerinde İmamet el-Mustansir'in son on yıllarında ­, siyasi olarak iki kutuplu güç ortaya çıktı - genellikle Fatımilerin davetine katılan İsmaililer ve Sünniliğin fanatikleri , kontrol edilen bölgedeki yerel hanedanların yerini alan Selçuklular ­. 1070'lerde İran İsmaililerinin , merkezi İsfahan'da (orta İran) bulunan bir yerel yüce da'i olan İbn Attash'a tabi oldukları biliniyor . ­İlk Nizari İsmaili lideri Hassan Sabbah'ın kaderinde önemli bir rol oynadı.

Hasan, Kum'da (orta İran) Oniki Şii bir ailede doğdu ­, gençliğinde İsmaililiğe geçti ve 1072'de Rey'deki İsmaili davet organizasyonunda bir pozisyona atandı ; biraz ­sonra 1076'da Mısır'a gitti ve burada üç yıllık eğitimini tamamladı. 1081'de İsfa Han'a ­döndükten sonra , genç dai sonraki dokuz yılını İran'ı dolaşarak, kendisini İsmaili davetinin gizli vaazlarına adayarak geçirdi . O sırada Selçuklu Türklerine karşı bir ayaklanma planladı - ­o zamanlar İran halkının arzuladığı bir şeydi. Başlangıç olarak, devrimci hareketin merkezinin örgütlenebileceği bir yer bulunması gerekiyordu ­. Ülke çapında yapılan geziler, sadece bu sorunu çözmeyi değil, aynı zamanda Selçukluların belirli bir ­bölge içindeki siyasi ve askeri gücünü de değerlendirmeyi mümkün kıldı. Hasan'ın özellikle dikkati, geleneksel olarak ­Alidler için güvenli bir liman görevi gören ve ­Zeydi Şiiliğinin kalesi olan kuzey İran'a ­, onun Hazar vilayetlerine, yani Dailam bölgesine çekildi. [1]Bu yerlerde da'i , Kazvin'in kuzeydoğusunda, Alburz sıradağlarının ortasındaki yüksek bir kayanın üzerinde bulunan ­Alamut kalesini seçti . Hasan'ın 1090'da bu dağ kalesini ele geçirmesi, İranlı İsmaililerin ­Selçuklulara karşı bir ayaklanmasının başlangıcına işaret ediyordu ve aynı zamanda daha sonra ­Nizari devleti olacak olan devletin ortaya çıkışına da işaret ediyordu27 ^.

1256'da kalenin Moğollara teslim edilmesine kadar bundan böyle Nizari hareketinin en yüksek karargahı olan Alamut'ta tahkim edilmiş olan Hasan Sabbah, hisarını sistematik olarak modernize ederek ­zaptedilemez bir kaleye dönüştürdü. kale Alamut Vadisi'nin sulama sistemini iyileştirip genişletti , kanallar inşa etti ve bölgeyi çevre düzenlemesi yaptı. Marco Polo'nun efsanesine göre, İsmaili liderin "gizli bir cennet bahçesi" ­²⁸ kurduğu yer oralardı .

Kuzey İran'da ve bir dizi başka bölgede, Hassan birçok dağ tahkimatını ele geçirdi veya inşa etti. Böylece, özellikle Kühistan olarak bilinen güney Horasan'da bir dizi küçük kasaba İsmaililerin kontrolü altındaydı . ­1092'ye gelindiğinde , Hassan Sabbah'ın faaliyetleri o kadar inceleniyordu ki, Selçuklu Sultanı Melikşah (1072-1092), belki de veziri Nizamülmülk'ün tavsiyesi üzerine, ­kuzey İran ve Horasan'a asker göndermeye karar vererek ­İranlı İsmaililer arasındaki ilk çatışmayı başlattı. ve ringa ­böcekleri.

Hasan Sabbah, İran'daki mevzilerini pekiştirmekle meşgulken ­, İsmaililik Mısır'da ciddi bir iç çatışmayla karşı karşıya kaldı ­: Nizari-Mustalite bölünmesi. Daha önce bahsedildiği gibi, Xasan, Nizar'ın imamlık haklarını tanıdı ve bu karar, İran'daki tüm İsmaili cemaatinin yanı sıra Irak'taki İsmaililer ve o zamanlar İranlı ortaklarını beğenen Suriye'deki birçok topluluk tarafından oybirliğiyle desteklendi. -din adamları, Selçukluların hakimiyetindeydiler.

Kısa bir süre sonra, 20. yüzyılın başından itibaren Hasan Sabbah, yerel İsmaililer arasında taraftar bulmak ve onlara liderlik etmek için Suriye'ye misyonerler göndermeye başladı. O dönemde Suriye'nin siyasi ve dini parçalanması ve bölgenin neredeyse tüm Şii ve Sünni toplulukları tarafından temsil edilen mezhepsel gelenekleri de Nizari ∂a ς βa'nın yayılmasını ^destekledi . Suriyeli Müslümanların toplumlar arası çatışmasını ve el-Mustansir'in mirasçıları altında Fatımi imparatorluğunun hızla dağılmasını şiddetlendiren Levant'ta haçlıların ­ortaya çıkışı , Nizari'nin başarısına katkıda bulundu ­²⁹ .

Alamut'tan Suriyeli ­Nizari'ye önderlik etmesi için gönderilen İranlı elçiler en başından beri ­İran'da Hassan Sabbah ile aynı taktik ve yöntemleri uyguladılar. Gelecekteki askeri operasyonlar için sıçrama tahtası olarak kullanmak üzere stratejik açıdan önemli kaleleri ele geçirmeye ­çalıştılar ­, siyasi suikastlar düzenlediler, uygun gördükleri takdirde yerel yöneticilerle geçici ittifaklara girdiler. Nizari çok geçmeden Suriye'de işlerin İran'dakinden çok daha karmaşık olduğunu anladı. Neredeyse yarım asır boyunca önce Halep'ten sonra Şam'dan savaşmak zorunda kaldılar ve nihayet üçüncü aşaması (1130-1151), merkezin dağlık bölgesinde ­bir dizi kalenin - Kadmus, Kahf ve Masyaf - oluşturulmasıyla sona erdi. Jabal Bahra olarak bilinen Suriye. Birden çok kez Suriye'nin Nizari liderinin karargahı olarak hizmet veren bu yapılara “da'wa'nın kaleleri [quila a∂-∂a ⁱ βa)>> ³ ° takma adı verildi.

1095'teki ölümünden sonra takipçilerine birkaç on yıl boyunca ulaşamayan Nizari imamların yokluğunda , Hasan Sabbah ve iki halefi, Nizari cemaatinin ve davanın yegane liderleri olarak kabul edildi. . Onlar hücce idiler - yok olan imamların yüce ve tam temsilcileri ( ­gizli Allahdi Muhammed ibn İsmail'in hücceti olarak hareket eden erken İsmaili hareketinin ana liderleri gibi).

, Fatımi öncesi dönemin İsmaili hareketinden çok daha yoğun ­bir devrimci heyecan ve bin yıllık özlemlerin yükselişi vaadinde yaşadıkları da belirtilmelidir . ­Her iki durumda da İsmaililer, ­Şiiliğin siyasi olarak en aktif kanadını temsil ediyorlardı ve bu nedenle, iktidardaki hanedanları - Abbasiler ve daha sonra onların efendileri olan Selçuklular - devirmeye çalıştılar.

Hasan Sabbah, İsmaililiğin dışında "yeni çağrı" [a∂-∂a ^ς βa al-jadid] olarak bilinen bağımsız bir dini-politik İsmaili misyonu kurdu. En başından beri Nizari İsmaililerin devrimci ruhu ve özbilinci ­doktrin alanında ifadesini buldu. Hassan, insanlık için ilahi rehberliğe sahip bir öğretmene duyulan ihtiyacı defalarca vurguladı ­. Bu tez, en azından İmam Cafer el-Sadık'ın zamanından beri Şii doktrininin merkezinde yer almıştır ­. Bir dizi hükümde Hasan, eski Şii ta'lill doktrinini daha katı bir şekilde yeniden formüle etti ve öğretileri yorumlama ve insanlığa liderlik etme konusunda yalnızca İsmaili İmam'ın münhasır yetkiye sahip olduğu sonucuna vardı. Bu doktrin, Abbasi halifelerinin ve Şii (İsmaili olmayan) imamların iddialarını yeni bir teolojik ve felsefi temelde çürütmeye de hizmet etti. Ta'lil doktrinini vurgulayan ilk Nizari İsmaililer , ta'lilliyya olarak tanındılar .

Abbasiler tarafından yönetilen Sünni Halifeliğin devlet sisteminin gücüne ­güvenen Selçuklu Türklerine karşı silahlı muhalefet stratejisine bağlı kaldı . ­Nizari ayaklanması, özgül siyasi durumun özellikleri nedeniyle, ­Selçukluların güç üstünlüğü ve hükümet sistemlerinin ademi merkeziyetçiliği tarafından dikte edilen karakteristik yöntemler ve özellikler kazandı. Böylece Nizari saldırısı, ­isyancılara bir sığınak [dârü'l-hicret], karargâh ve silahlı operasyonlar için bir sıçrama tahtası olarak hizmet eden birçok dağınık dağ kalesinden gerçekleştirildi . ­Aynı zamanda İsmaili müfrezelerinin yerel gösterileri iyi planlanmış ve koordine edilmişti.

Orta Çağ Müslümanlarının tarihinde ve yazımında İsmaililer 41 Alamut'ta merkezi liderlik. Selçuklu idari aygıtının ademi merkeziyetçiliği, Hasan Sabbah'ı ­suikastın askeri ve siyasi hedeflere ulaşmak için etkili bir yardımcı yol olabileceği fikrine yöneltti . ­Bu tür eylemler sırasında, ­Nizari Fida'iler, topluluklarının ana muhaliflerini yok etmek için sık sık hayatlarını feda ettiler. Orta Çağ'ın Nizari hakkındaki ana mitini - "suikastçılar hakkındaki efsaneler" - hayata geçiren bu tür olaylardı. Dini-politik rakipleri öldürmenin politik bir silah olarak kullanılması, ­Alamut dönemi Nizarilerinin bir icadı değildi. Ve o zamanlar Müslüman dünyasında bu taktiğe yönelen sadece onlar değildi. Ancak, bu tekniği açıkça bir sindirme eylemi olarak kullanarak, ona büyük siyasi önem veren Nizarilerdi . Bu nedenle, ­İslam dünyasında ­Alamut döneminde işlenen hemen hemen her türlü dini, siyasi veya askeri nitelikteki her cinayet, ­fedailere atfedildi. Cinayetler her zaman Nizarilerle ilişkilendirildiğinden, bireylere veya gruplara kendi güvenlikleri hakkında endişelenmeden rakiplerini ortadan kaldırmak için mükemmel bir fırsat verildi.

, ortak amaç için hayatlarını feda eden topluluğun genç üyeleri ­olan fida'i (pl. fidawi) tarafından gerçekleştirildi . Bu taktiğin bir parçası düşmanı sindirmek olduğundan, önde gelen askeri veya sivillerin, genellikle ­muhafızlarla çevrili olarak öldürülmesi, kural olarak camilerde ve diğer halka açık yerlerde gerçekleştirildi . Cesaretleri ve bağlılıkları nedeniyle toplulukta özel bir itibara sahip olan ­Nizari fida'sh'ın işe alınması ve eğitilmesi hakkında ^pek bir şey bilinmiyor . Alamut ve diğer Nizari kalelerinde, fida'ilerin isimlerinin anma listeleri tutuldu ve her birinin eylemlerinin açıklamalarıyla birlikte saklandı. İran'da Fidailerin özel bir paramiliter birlik oluşturduğu, Suriye'de ise Nizari Fidailerin en azından bir süreliğine özel bir birime indirgendiği şüphelidir . ­Görünüşe göre, Haçlı vakanüvislerinin ve daha sonraki Avrupalı yazarların ısrar ettiği gibi, Fida'iler herhangi bir özel dil veya başka bir eğitim almamışlardı. Ancak Alamut döneminde bu tür faaliyetler için özel durumlarda seferber edilen "suikastçılar", çeşitli kisveler altında ­İsmaililerin en ünlü düşmanlarının evlerine sızmışlardır . ­Gizli ajanlara bir görev kurmaları için ideal bir fırsat verildi ­ve onların varlığına dair söylentiler caydırıcıydı.

Aşağıda gösterileceği gibi, "hashishiyya", "hashishiyyin", "hashishishin" (tekil "hashishi" / sözde "esrar kullanmak" çağrışımına sahiptir ve başlangıçta İsmaililerin Müslüman muhalifleri tarafından aşağılayıcı bir şekilde ­karakterize etmek için kullanılmıştır) Nizari, zamanla, davranışı Avrupalılara doğal olmayan görünen, yalnızca ­Nizari Fida'shch'ın portresinin bir detayı haline geldi ­. Böylesine rahatsız edici bir isimlendirmeye ve onunla ilişkilendirilen bütün bir ortaçağ efsaneleri külliyatına rağmen, uydurulmamıştır.

φu∂d ⁱ u'yu tetiklemek için esrar veya başka herhangi bir narkotik maddenin kullanıldığını gösteren hiçbir kanıt yoktur.­ tehlikeli bir görev için Aksine, ortak davaya sadık bir şekilde hizmet eden ve tüm toplumun özlemlerini dile getiren Fida'iler , hem İran'da hem de Suriye'de uyanık ve ihtiyatlı icracılar olduklarını kanıtladılar ­. planlarını gerçekleştirmek için doğru an .­

Nizari'nin kendilerine atfedilen olağanüstü sindirme eylemleriyle pekiştirilen silahlı ayaklanması, Sünni yetkililer arasında büyüyen bir tehdit olduğu hissini artırdı. Müslüman çoğunluk için Nizari, zorlu bir düşmanın özelliklerini aldı. Zaten 1092'de öldürülen vezir Nizam el-Mülk (belki de Nizari φu∂a'u ⁱ² ∖ tarafından) efendisi Selçuklu'yu yaklaşan tehlike konusunda uyardı - güçlenmekte olan İran İsmailileri. Nizâmülmülk, siyasetnamede onları en sert ifadelerle yermekle, aslında, İsmaililere yönelik yeni bir zulüm çağının başlangıcına ­ve İslam dünyasında onlara karşı edebî bir kampanyanın yoğunlaşmasına işaret ediyordu. Nizari devletinin varlığının en başından itibaren Selçuklular, Kuzey İran ve Horasan'a Nizarilere karşı askeri müfrezeler gönderdiler . Türklerin ­üstün askeri gücüne rağmen Nizariler, büyük ölçüde ­topluluğun şaşırtıcı uyumu ve dağınık dağ tahkimatlarının zaptedilemezliği sayesinde direndi. Zamanla Selçuklular ve onların Sünni hukukçuları ­yeni bir baskı aracı geliştirdiler: Nizarilere yönelik büyük çaplı dayaklar. İsmaililiğe bağlı olduğundan şüphelenilen komşu sakinlere ateş ve kılıç kullanma uygulaması ­da aktif olarak kullanıldı. Nizarilerin işlediğinden şüphelenilen cinayetlerle bağlantılı olarak bu tür yöntemlere özellikle yoğun bir şekilde başvurulmuştur. Böylece Halep, Şam, Kazvin ve (Selçukluların İran'daki başkenti) İsfahan gibi büyük şehirlerde, ­güney Horasan'ın küçük yerleşim yerlerinde ve diğer yerlerde cemaat taraftarlarının çoğu yok edildi. ­Ölenlerin malları yağmalandı. Moğollar bu katliamda yeni rekorlar kırdılar ve İranlı Nizarileri adeta yok ettiler.

1124) ve onun iki halefi Kiya Buzurg-Ummid (1124-1138) ve Muhammed ibn Kiya Buzurg-Ummid (1138-1162) altında , Nizariler konumlarını güçlendirmeye ve kale ağını genişletmeye devam ettiler.

İsmaili düşmanlığı ­yeniden alevlenen Müslüman muhalifler, Nizari karşıtı edebi kampanyayı çok daha büyük bir başarıyla yeni bir boyuta taşıdılar. Polemikçileri, doksografları, ilahiyatçıları, hukukçuları ve tarihçileri içeren bu geniş yarı ­resmi kampanyanın kökleri daha önceki bir ­İsmaili karşıtı "kara efsane"ye dayanıyordu. Orta Çağ boyunca, İsmaili efsanesi İslam dünyasını heyecanlandırdı, Müslümanlar arasında ­Nizari'ye karşı istikrarlı bir olumsuz tutum oluşturdu ve onları ­çağdaşlarının gözünde korkunç bir topluluğa dönüştürdü.

doktrinlerini saptıran polemik risalelerin yaratılmasına katkıda bulundular . Nizari sapkınlıklarının ve onların ahlaksız davranışlarının hayali anlatımları, esasen ­toplumu, kötü liderlerinin iradesini yerine getirmek için herhangi bir suç veya uğursuz eylemde bulunabilecek bir grup katil olarak sunarak geniş çapta dolaşıma girdi . ­İlk ve en popüler İsmaili karşıtı kitap, esas olarak Nizarilere ve onların ­din meselelerinde yetkili bir akıl hocasına duyulan ihtiyaç olan ­Ta'lim doktrinlerine yönelik olan, İmam el-Ghazali tarafından yazılan Al-Mustakhiri idi. Yazar, kendi karmaşık "Nizari sistemini" kademeli eğitim ve doktrinde inşa etti; bu sistem, inisiyatörün en yüksek inançsızlık ve tanrısızlığa giden yolunda akla gelebilecek tüm sapkınlık türlerini ­içeriyordu ³³ . Gazli'nin İsmaili karşıtı saldırıları, ­Alamut döneminde İbn Rızam ve ­Axy Muhsin tarafından başlatılan efsaneye bir şekilde aşina olan Sünni yazarlar tarafından özümsendi ve yeniden formüle edildi.

Şiiler de kendi Nizari karşıtı polemiklerini başlatmayı gerekli gördüler. On altıncı yüzyıla kadar ağırlıklı olarak Sünni İran'da istikrarlı bir azınlık olan İmamiler (Onikiciler), Nizarilere iftira atan ve Şii İmamat iddialarını çürüten ­bir dizi risaleler üretti ­. Alamut döneminin İmami bilginleri, Nizari malakhida'yı (yani süper kafirler) mükemmel olarak adlandırmayı tercih ettiler. Örneğin , ­12. yüzyılın tanınmış bir İmami alimi olan Abdaljalil Qazvini Razi , artık kayıp olan Nizari karşıtı sağlam bir inceleme yazdı. Ayrıca, bu cemaatin eski bir üyesi tarafından İmami Şiiliğe karşı yazılmış bir polemik tezinin ayrıntılı bir şekilde reddedilmesi olan, hayatta kalan tek eseri Kitab al-Naqd'da (Saf Seçme Kitabı) Nizarilere karşı çıktı. İbn Rızam ve ­Axy Muhsin Qazvini'nin İsmaili karşıtı pozisyonlarının birçoğunu söyleyerek, İsmaililerin kafirlerden daha kötü olduğu sonucuna vardılar34 ^{. Bu aşağılayıcı hüküm} , dönemin birçok polemik yazısında tekrarlandı .­

Kuzey İran'daki Nizarilerin en yakın komşuları ve rakipleri olan ve onlarla uzun yıllar Hazar bölgesinde askeri çatışmalara giren Zeydi Şiiler de Nizari karşıtı kendi edebi kampanyalarını başlattılar ­. Kısa bir süre önce, Hazar Zeydiglerinin 13. yüzyılın bazı eski yazılı belgelerinde İranlı Nizari'ye "Hashishi" ^{35 dedikleri} ortaya çıktı .

Bütün bu sert tavır Müslüman tarihçilerin eserlerine yansımıştır ­. Alamut döneminde İran'ın İsmaili Nizari devleti tarihinin ana uzmanları, İlhanlılar döneminin (1256-1353 ) üç İranlı tarihçisidir - Cüveyni (ö. 1283), Rashid al-Din Fadlallah (ö. 1318) ve Kaşani (ö. yaklaşık 1337), bize ulaşmamış bir dizi çağdaş Nizari vakayinamesine ve diğer Nizari belgelerine doğrudan erişimi vardı. Üçlüden efendisi Huleg'e Alamut ve diğer Nizari kalelerine karşı 1256 seferinde eşlik eden Cüveyni, özellikle Nizari topluluğunu yok etmeye çalışan Huleg'i memnun etmek için Nizari'ye düşmandı. Aynı şiddetli nefretle, İranlı Nizariler yalnızca ana düşmanları olan Selçukluların yıllıklarında anlatılır. Bu türden hayatta kalan birkaç yazılı kayıttan birinde, bilinen en eski Selçuklu vakayinamesi Nusrat al-fatra'da (İhtiyatın Zaferi), 1183'te Imad ad-Din Muhammed el-Katib al-Isfahani (ö. 1201) tarafından yazılmıştır . , - Suriyeli Nizari'ye "hashishiya" denir . (Bu eser bize sadece 1226'da el-Bundari tarafından derlenen bir özet halinde ulaşmıştır36 ^. )

bölgesel tarihlerinde, Dlamut döneminin yerel Nizarileri hor görülerek anlatılır37 ^. Bu tür yazıların yazarları arasında Eyyubi ve Memlûk Sünnileri döneminde yaşamış olan Ebû Şame (1203-1267) de vardır. Görünüşe göre, Suriyeli Nizari'yi belirtmek için "hashishiyya" (sing. xauιuιuu) terimini ^kullanan tek Süryani vakanüvis odur ­. Abu Shama'nın risalesi, "suikastçı" kelimesinin etimolojisini açıklamak için Sylvester de Sacy'nin ana kaynağı oldu. Daha 13. yüzyılın ikinci yarısında, Memlüklerin başlangıcında Fatımi Mısır'ının tuhaf tarihi hakkında yazan ­İbn Muyassar (ö. 1278), o dönemin Suriyeli Nizari'yi39 ^olarak nitelendiren birkaç Arap tarihçisinden biridir. ­"Hashishiyya". Suriyeliler ve daha az ölçüde İranlı Nizariler, Müslüman tarihçiliğinin zirvesi olan İbnü'l-Esir'in (ö. ­1233) ünlü Ta'rih'i (Tarih) de dahil olmak üzere pan-Arap kroniklerinde belirgin bir düşmanlıkla tanımlandı ­. Bu nedenle, böylesine inanılmaz bir kin ve nefrete neden olan, sürekli olarak sövülen ve aşağılanan Nizari'nin, malakhid ve haşishiya gibi aşağılayıcı isimlerle yaygın bir şekilde tanınmasına şaşmamak gerekir ­. Bu, onlar hakkında popülerlik kazanan kurgusal hikayelerin doğuşuna ivme kazandırdı.

İslam dünyasında kendileri hakkındaki yanlış fikirleri çürütmek için herhangi bir çaba göstermediklerini de belirtmek gerekir . ­Modern bilim, Nizarilerin İslam'ı yok etmek için yaratılmış bir "Hasakiler Tarikatı" olmadığını kesinlikle kanıtladı. Bu dini varlık, ­Şii Müslümanların topluluklarından biriydi ve olmaya devam ediyor. İlk başta liderleri ⅛⅛ idi ve 1164'ten sonra Nizari İmamlarının kendileriydi ­. Suriye'den doğu İran'a kadar geniş topraklara dağılmış olan Nizari toplumu, son derece elverişsiz ­koşullara rağmen, üyelerinin disiplini sayesinde Alamut kalesinde tek merkezli, uyumlu bir devlet kurmayı ve sürdürmeyi başardı. Nizari, doktrinsel olarak, asıl rolün imama verildiği Şii doktrinine bağlı kaldı. İmamın yokluğunda cemaat mensupları, imamın temsilcisine aynı mutlak bağlılıkla tabi oldular ­. Nizariler, İsmaililerin Orta Çağ Müslümanlarının tarihinde ve yazılarında entelektüel faaliyetini mümkün olan her şekilde teşvik ettiler45 ve bu nedenle, kendilerine sığınan İsmaili olmayan birçok âlimi himaye ettiler ­.

Cemaatin ve devletin kurucusu Hasan Sabbah mükemmel bir tertipçi, stratejist ve düşünürdü. Bir münzevi hayatına öncülük ederek, şeriatı sıkı bir şekilde takip etti ve toplumdan da aynısını talep etti, son derece kararlı bir insandı, bu nedenle Nizari onu derinden onurlandırdı ve ona tamamen güvenerek ona Rabbimiz (Seyyidna) adını ­verdi . Alamut'taki mezarı, Moğollar tarafından 1256'da kaleyle birlikte yıkılana kadar Nizariler için bir hac yeri olarak hizmet etti. Hassan, Nizari İsmaili cemaatinin dininin ana doktriner hükümlerini geliştirdiği bir dizi inceleme bıraktı. Ancak en başından beri düşmanca bir ortamda hayatta kalabilmek için silahlı mücadele vermek ve çok şey feda etmek zorunda kalan Nizarilerin karmaşık teolojik ve felsefi tartışmalara zamanları yoktu. Belli bir anlamda, entelektüel faaliyetleri, ­60 yılı aşkın bir süredir , devletlerinin ve isyan faaliyetlerinin pratik ve acil ihtiyaçlarına yönelikti . Nizari da'is genellikle kalelerin komutanları olarak hareket etti. Bu nedenle, Nizariler sağlam bir dini çalışma gövdesi bırakmadılar ­. Bu olaylı geçiş döneminde ortaya çıkan bu Nizari metinlerine, Nizari'nin doktrinlerini ara sıra tartıştığı dış çevredeki kişiler için bile erişilebilir görünmüyor. Bu yüzden kahramanlarımız, ­kendileri hakkında yalanlar uydurmaya ve kendilerine yönelik asılsız suçlamaları ilerletmeye gönülsüzce kendilerini kaptırdılar.

Fatımi tahtındaki selefleri gibi, Alamut'un Pers hükümdarları da Pers Nizari topluluğu ve devletinin en ayrıntılı yıllıklarının derlenmesini teşvik ettiler ­. Bu birkaç kronik, ­Alamut'un kalıtsal lordlarının hükümdarlığı sırasında ortaya çıktı. Bunlardan ilki Hasan Sabbah'ın biyografisi - “Sarguzasht-i Seyyidna” (“Rabbimizin Biyografisi”) idi. Bu tür eserler, ­İsmaili tarihçiliğinin bir başka nadir ve kısa geleneğini oluşturdu41 ^.

imamların fermanları ve mesajları (fusul) dahil olmak üzere resmi Nizari kronikleri ve diğer Nizari kaynakları ve belgeleri görüldü ve İlhanlı döneminin bir grup İranlı tarihçisi olan Cüveyni, Rashid al-Din'i kullanma fırsatı buldular. ve Kashani. İlki, Moğolların İran'ı işgaline bir görgü tanığıydı ve Hulegyu ile Nizari liderleri arasındaki Nizari devletinin düşüşüyle sonuçlanan müzakerelerin son turuna şahsen katıldı. Buna ek olarak Cüveyni, Hulegyu'nun izniyle Alamut'un ünlü İsmaili kütüphanesini şahsen incelediğini ve kendisine göre İsmaililerin hatalarına ve onların sapkın görüşlerine tanıklık eden risaleleri ateşe vermeden önce seçtiğini yazıyor ­. kendisi birçok "en iyi kitap". Nizari kaynaklarının bir kısmını koruyarak, ­Alamut'un düşüşünden kısa bir süre sonra yarattığı ve Moğollara ve onların fetihlerine adadığı tarihini yazarken emrindeki eserleri kullandı. ­Bu eşsiz belgelere dayanarak, eserinin bir ekinde Nizari devletinin bir tanımını verdi ⁴² . Anlatısını bir dolu küfür ve iftira dolu ­lakaplarla "zenginleştiren" Juvaini, Nizarilere ve onların liderlerine yönelik birikmiş küçümsemeyi atmak için hiçbir yol göstermedi.

Rashid al-Din'in geniş evrensel tarihinin yaratılmasında parmağı olan Oniki İmamcı Şii Kaşani ­tarafından İsmaililerin tasvirleri , Jami' at-tawarikh (Koleksiyon) ­Chronicles), daha eksiksizdir. Üstelik yazarları, Nizarilere Juvaini ^{43 kadar düşman değiller} . Her iki tarihçi de Alamut döneminin Nizari vakayinamelerinden bolca alıntı yapıyor ve çoğu kez doğrudan kaynaklarına atıfta bulunuyor. Bu vakanüvisler tarafından kullanılan Nizari el yazmaları Moğolların hükümdarlığı sırasında yok oldu. Bu nedenle adı geçen tarih yazarlarının Nizari'nin Pers devletinin Alamut dönemine ithaf ettikleri yazıları bu konudaki temel kaynaklarımız olmuştur.

Esas olarak yüksek rya sakinlerinden oluşan Nizari topluluğu ­- küçük yerleşim yerlerinin köylüleri ve kasaba halkı, her şeye rağmen, özellikle değerli bir entelektüel ­ve bilimsel olarak İsmaili hürmet geleneğiyle ilişkilendirilen incelikli görüşleri ve edebi gelenekleri korudu. ­genel olarak aktivite. Hassan Sabbah'ın kendisi ünlü Alamut Kütüphanesini kurdu. Moğollar tarafından yok edildiğinde, ­İsmaili ve İsmaili olmayan elyazmalarının koleksiyonu etkileyici ­boyuttaydı. Nizari, Horasan ve Suriye'de sadece dini ve tarihi eserlerin değil, aynı zamanda ­arşiv belgelerinin ve bilimsel incelemelerin kütüphanelerini de yarattı. Bilimsel enstrüman koleksiyonları için de yer vardı . Bundan, Selçuklular ve diğer siyasi muhaliflerle uzun ve zorlu ilişkilerine rağmen, Nizarilerin ­çeşitli bilgi alanlarına gerçek bir ilgi gösterdikleri ve İslam'ı anlamak için özel bir eğilim gösterdikleri sonucuna varabiliriz . ­Bu, hem Sünni hem de Oniki Şii birçok ­Müslüman alimin ve hatta Yahudi alimlerin ­bilimsel faaliyetlerinde Nizari kütüphanelerini ve Nizari'nin himayesini neden kullandıklarını açıklıyor. Nizari toplumunun entelektüel yaşamında aktif rol oynayan bu İsmaili olmayan alimlerden bazıları, en azından geçici olarak, İsmaililiğe bile geçtiler. ­Bunların en göze çarpanı, ­aslen bir Oniki İmamcı Şii olan ünlü filozof, ilahiyatçı ve astronom Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) idi. Hayatının yaklaşık otuz yıl süren (1227-1256 ) İsmaili dönemi at-Tusi, Horasan ve Kuzey İran'ın Nizarileri arasında geçti. Sonra İsmaili oldu. Alim , Moğollara teslim olduğunda Alamut'un son hükümdarının yanındaydı . ­At-Tusi, "Ahlak-ı Nasiri" ("Nasir ahlakı") gibi en ünlü eserlerin bir dizisini ve birkaç İsmaili incelemesini o yıllarda yazdı, Nizari öğretilerinin ana kaynakları biz değiliz. geç döneme ait ­.

Alamut. Kalenin teslim edilmesinden sonra at-Tusi, Huleg'in hizmetine girdi ve daha sonra Moğol İlhanlıları'nın veziri görevini üstlendi.

Nizariler, su kaynakları sorununu çözmede ve tahkimat sistemleri inşa etmede hatırı sayılır bir ilgi ve mühendislik becerileri göstererek, dağ yerleşim bölgelerini kalelerden ­çevre köylerle birlikte uygulanabilir sosyo-ekonomik ­ve askeri birimlere dönüştürdüler. Gördüğümüz gibi, Nizari'nin mirası, geniş çapta duyurulan dini ve siyasi ­cinayetler ve onlarla ilişkilendirilen Haşhaşiler hakkındaki efsanelerle sınırlı değildi .­

Bu arada Nizarilerin hayatı yeni bir aşamaya girdi - Selçuklularla ilişkileri bir durgunluk durumuna girdi. Hem Nizarilerin Selçuklulara karşı silahlı isyanı hem de ­asilere karşı Selçuklu taarruz operasyonları verimli olmaktan çıktı. Ancak Nizariler asıl şeyi başardılar: İran ve Suriye'deki kalelerini savunmak. Bu nedenle, Seld-Zhuk devletinin küçük bağımsız toprak mülkleri arasında tam olarak istikrarlı olmasa da kalıcı bir yer kazanan ­tam teşekküllü bir devlet olarak topluluklarından bahsedebiliriz ­.

Nizar'ın ölümünden sonra Nizari İsmaililer, bu zor zamanlarda topluluğa bizzat önderlik edecek bir imamın ortaya çıkması gereğinin kesinlikle farkındaydılar.

Nizari'nin 'Ala' dediği Alamut'un dördüncü hükümdarı II . Hasan (1162-1166 ) ? zikrihi ^u s-sal(sh (Evet-Barış-S-Nim), topluluğun dini dönüşümünü ilan etti. 8 Ağustos 1164'te Alamut'ta bir dizi Nizari temsilcisinin huzurunda düzenlenen ciddi bir törenle ­Hasan II , Nizari İsmaili devleti ve Alamut topluluğunun yaşamındaki ikinci aşamanın başlangıcını işaret ederek, İsmaili ezoterik yorum ilkesine ( te'vil) dayalı manevi düzlemde Büyük Kıyamet'i ( Kıyama) ilan etti. ­) . Nizari imamının kişiliğinde hakikatin doğrudan bir tezahürü olduğunu varsaydı. Ve bu nedenle, şu andan itibaren, sadece Nizariler [onun takipçileri] manevi gerçekliği - dini yasalarda gizlenmiş en içteki değişmez gerçekleri - algılayabildiler ­. O andan itibaren Nizariler için cennet bu dünyada gerçekleşmiş ve dış dünya manevi ilgisizlik düzeyine indirilmiştir. Nizari olmayan Müslümanlar, yani Nizari imamını tanımayanlar da dahil olmak üzere geri kalan herkes, bu nedenle, özünde ­manevi bir yokluk durumu anlamına gelen sonsuz Cehenneme mahkum edildi.

Kısa süre sonra Nizariler, II. Hasan'ı ve oğlu ve halefi Hyp ad-Din Muhammed P'yi (1 166-1210), Nizar ibn el-Mustansir'in (Fatımi) soyundan gelen imamları olarak tanıdı. Muhammed II, uzun saltanatını ­qialiya doktrininin sistematikleştirilmesine ve daha da geliştirilmesine adadı, bu dönemde Nizariler dağ tahkimatlarında Müslüman dünyasının geri kalanından izole bir yaşam sürdüler. Juvaini ve diğer İranlı tarihçiler, Nizari toplumunda Kıyamet'in ilanıyla birlikte İslam'ın kutsal yasasının da kaldırıldığını belirtiyorlar. Cennete yakışan inananlara, emirlerin gizli anlamlarına oradan erişemedikleri için, kanunun lafzıyla öngörülen yükümlülükleri ihmal etme ­fırsatı verildi . Rashid al-Din ve Kaşani'ye ­göre ­, Nizarilerin tam da yasaları reddetmeleri nedeniyle malakhid tanımına girmeleriydi .

Kıyam dönemi , Sgrane'nin en popüler Nizari lideri Rattti d ad-Din Sinan'ın faaliyetleriyle aynı zamana denk geldi . Dağın Yaşlı Adamı olarak bilinen Suriye Nizari topluluğunu kalelerini de güçlendirerek yeniden örgütledi. Sinan ­, gerekli ittifaklara girerek ve haçlılar da dahil olmak üzere çok sayıda yerel yönetici ve bölgesel grupla ve o sırada haçlılara karşı Müslümanların kutsal savaşını yöneten Selahaddin Eyyubi ile ilişkileri sürdürerek esnek bir politika sürdürdü.

, belirli kalelerin ele geçirilmesi için Nizari ile periyodik olarak savaşan haçlılarla barışçıl ilişkiler kurmayı başardı . Bu arada Suriyeli Nizari, Avrupa'dan daha ciddi bir düşmanla karşı karşıya kaldı - ­1142'de Trablus hükümdarından Jabal Bahra bölgesinin güneyindeki ünlü Krak des Chevaliers kalesini alan Hospitallers . Nizariler , Latin Doğu'da neredeyse bağımsız olarak faaliyet gösteren militarize tarikatlar olan Hospitallers ve Templars ile iki cephede savaşmak zorunda kaldı ­. 1173'te , görünüşe göre Kudüs'le resmi bir yakınlaşma arayışında olan ­Sinan, Kral I. Amalric'e bir elçilik gönderdi. Ancak, ikincisinin 1174'te ölümü nedeniyle , Franklar ­ile Dağın Yaşlı Adamı arasındaki müzakereler başarısız oldu.

Biraz önce, 1171'de Halep Zengileri, Selahaddin sayesinde ­Fatımi hanedanına son vermeyi başardılar. Selahaddin, [Mısır hükümdarı ve] Sünniliğin ve Müslüman birliğinin yeni şampiyonu oldu. Bu sıfatla Suriye Nizarilerinin bağımsızlığına ­haçlılardan çok daha fazla tehdit oluşturmaya başladı. Sinan, Selahaddin'i siyaset sahnesinden uzaklaştırmak için bir dizi girişimde bulundu. 1174'ten 1176'ya kadar olan dönemde , Suriye'de bir askeri sefer yürütürken, iki kez fedai onun hayatına teşebbüs etti. Selahaddin daha sonra Sinan'la ateşkes yaptı ve Selahaddin'in kurduğu hanedan Eyyubiler, Suriyeli Nizari'ye birden çok kez ciddi destek sağladı.

Sinan'ın hükümdarlığı sırasında, 1164'ten kısa bir süre sonra, Suriye'nin Nizari topluluğuna kıyam tanıtıldı . Suriye Nizari toplumunda manevi Kıyametin ilanı ­Sünni tarihçiler tarafından bildirilmektedir. Bununla birlikte, Suriye'deki bazı Nizari topluluklarının , özellikle ­Jabal al-Summak'ta ve Halep yakınlarındaki küçük kasabalarda yaşayanların, ­kıyam doktrininin özünü yanlış anladıklarına dair çok sayıda kanıt vardır ­. Böylece, 1176'da , Nizari'nin yerel gruplarından biri, örneğin İbnü'l-Adim (ö. 1262)44 gibi, dışarıdan gözlemcilerin ve Suriye'nin Sünni tarihçilerinin dikkatini çeken, ahlaksız bir yaşam tarzı sürmeye ^başladı . Silahlı direniş gösteren ve dağdaki kalelerine sığınan ­mürtedlere Sinan bizzat karşı çıktı ­. Hiç kimse İran Nizaritleri hakkında böyle bir şey bildirmedi. En düşman Juvaini bile bu konuda tek kelime etmedi . ­Sinan 1192'de (ya da 1193'te) , Suriye Fidaileri'nin ana Frenk düşmanları ­Kudüs Kralı Montferratlı Marquis Conrad'ı yok etmesinden kısa bir süre sonra öldü.

Alamut döneminin üçüncü ve son aşamasında, İslam içi izolasyondan bıkan Nizariler, taktik değiştirerek ­Sünnilerle yakınlaşma girişiminde bulundular. 1210'da iktidara geldikten hemen sonra , ­Alamut'un altıncı hükümdarı III . Şeriat) Sünni şekliyle. Boc - yanılmaz imamlarının benzeri görülmemiş açıklamasını yeni bir gizlilik aşaması olarak kabul eden - takiyye biçimlerinden biri olan Nizari topluluğu , ­liderin emrini sorgusuz sualsiz yerine getirdi. Dış dünya da ­III.Hasan'ın açıklamasını olumlu karşıladı. Selçukluların düşüşünden sonra Bağdat halifesinin güç ve prestijini yeniden canlandıran Abbasi halifesi en-Nasir (1180-1225), Nizari liderinin yeni politikasını onaylayan bir ferman çıkardı. Cemaatin II. Hasan tarafından İslam dünyasına yerleştirilmesi ­, Nizarilere paha biçilmez bir soluklanma sağladı ve Sünnilerin zulmüne geçici olarak son verdi. Bununla birlikte, III.Hasan'ın oğlu ve varisi Alaeddin Muhammed II'nin (1221-1255) iktidara gelmesiyle , Sünni kanunlarının uygulanması bir şekilde zayıfladı ­ve Nizari topluluğu açıkça geleneklerine döndü.

III . _ ­_ III.Muhammed'in Moğollarla dostane ilişkiler kurma ve toplumunu onların her şeyi yok eden ilerleyişinden kurtarmaya yönelik tüm girişimleri boşunaydı ­. Moğollar, saraylarındaki Sünni alimler tarafından zaten Nizarilere düşman edilmişti ­. Kazvin ve diğer İran şehirlerinin Sünni kadılarından İsmaililer hakkında giderek daha fazla şikayet Han'ın sarayına akın etti. Sonuç olarak, büyük Han Mengü (1251-1259 ) Batı Asya'nın fethini başlatmaya karar verdiğinde, Nizari İran devleti ile ilgilenmeyi ilk görevi olarak gördü. 1252'de bu görevi kardeşi Huleg'e emanet etti . Müslüman dünyasının iki güç merkezi olan Nizari kalelerine ve Abbasi Halifeliğine karşı bir kampanya ­yürütecekti .

III 1255'te kontrolü Alamut'un son hükümdarı olan oğlu Rukn ad-Din ­Xypinaxy'ye devrettiğinde Moğollar , İran'daki, özellikle Horasan'daki Nizari tahkimatlarına çoktan saldırmaya başlamıştı . Gücün zirvesinde kalması ­sadece bir yıl sürdü. Kasım 1256'da Xypniax , Moğol ordusunun ana gövdesinin başında İran'ı işgal eden Nizari liderler ile Khulepo arasındaki sayısız büyükelçiliği ve sonuçsuz kalan müzakereleri ­izleyen şiddetli bir çatışmanın ardından nihayet teslim oldu. Alamut'un bir ay sonra teslim olması, Nizari devletini ve Nizari tarihinin Alamut dönemini sona erdirdi. Moğollar kısa süre sonra yirmi yedinci Nizari İmamı Xyr Shah'ı öldürdüler ve bulunabildikleri her yerde İran'ın Nizari İsmaililerine karşı tam bir pogrom gerçekleştirdiler ­. İran'daki olaylar karşısında morali bozulan Suriye Nizarileri, Moğol istilasının dehşetinden kurtulmalarına rağmen uzun süre bağımsızlıklarını koruyamadılar . ­1273'te Suriye Nizari İsmaililerinin son kalesi olan Kehf, Mısır ve Suriye Sultanı I. Memlük Baybars'a ( 1260-1277 ) teslim oldu. ­İran'daki Moğolların aksine, Memlükler ve onların Osmanlı halefleri, Suriye Nizari topluluklarının kalelerinde kalmalarına ve orada barış içinde yaşamalarına izin verdi.

Moğol katliamlarından kurtulan İran Nizarilerinin çoğu Afganistan, Hindistan, Badakhshan ve Orta ve Orta Asya'nın diğer bölgelerine sığındı. Nizari imamı , Rukn al-Din Xypinaxa'nın soyundan geçti ­.

Bununla birlikte, ilk iki yüzyıl boyunca Nizari imamları, diğer birçok bölgedeki takipçileri gibi ­, gizlice yaşadılar ve genellikle o zamanlar İran'da gelişen Sufizm kisvesi altında saklandılar. 15. yüzyılın ­sonunda Anjudan'a (orta İran) yerleştik ve aktif olarak ∂a ^ς βa'yı vaaz etmeye başladık. Kısa süre sonra merkezi otorite kurdular ve uzun bir süre yerel da'i hanedanlarının önderliği altında özerk bir şekilde gelişen ­tüm Nizari toplulukları üzerinde doğrudan kontrol kurdular ­. Bunu , yeni doktrinsel yazıların ­yanı sıra özellikle Hindistan alt kıtasında sürekli artan sayıda mühtediye yol açan edebi ve vaiz faaliyetinde bir artış izledi . ­18. yüzyılın ikinci yarısında Nizari imamları, İran'ın siyasi arenasında bölgesel yöneticilerin yerini aldı ve ­Hoca olarak bilinen Hintli Nizari, Nizari cemaatinin önemli bir bölümünü oluşturmaya başladı45 ^.

1841'de kırk altıncı Nizari İmamı Hassan Ali Shah (1817-1881), İran hükümeti ile silahlı çatışmalar sonucunda atalarının yurdunu ­terk edip Nizari İmamlığının merkezi olan İngiliz Hindistan'a sığındığında. İran'dan taşındı. O zamandan beri imam, Hoca'nın müritleri arasında Bombay'a yerleşti.

Mahallati'nin nisbasını (İran'ın merkezindeki eski ikamet yerine göre) kabul eden Hassan Ali Shah, İran'ın ilk Kaçar hükümdarlarından birinden başka bir unvan olan Ağa Han'ı aldı. Bu unvan, ­Nizari imamlığını alan kişiye Hasan Ali Şah'ın soyundan miras kalır. Son iki Nizari İmam, Sultan Muhammed Şah, Ağa Han Ş (1885-1957 ) ve torunu Şah Kerim el-Hüseyni, kırk dokuzuncu İmam, ­cemaatin şu anki İmamı Ağa Han IV'ün önderliğinde , Nizari İsmaililer, modern dünyaya ilerici ve müreffeh bir Şii Müslüman topluluğu olarak girdiler.

VERİM

ORTAÇAĞ AVRUPA'SINDA İSLAM VE İSMAILİZM ÜZERİNE

Haşhaşiler hakkındaki efsanelerin kökenine dair bir açıklama bulmak için, ­ortaçağ Avrupalıları arasında İslam hakkındaki bilginin durumuna ­, bir din olarak algılanmasına ve Müslüman iknalarına ilişkin verilerin eksiksizliğine, özellikle de Şiiliğin İsmaili kolu. Ne de olsa, efsanelerin henüz yeni ortaya çıkıp yayılmaya başladığı 12. ve ­13. yüzyıllarda İsmaililere karşı tutum , büyük ölçüde Avrupalıların genel olarak İslam anlayışı, Müslümanların inanç ve gelenekleri tarafından belirlendi.

632'de Hz . ­_ ­_ genleşme. İlk fethedilen ülkeler arasında komşu Bizans ve Cacanid imparatorlukları vardı. Bu güçlerin nüfusu , fatihler onları zorla inançlarına döndürmemelerine rağmen, Müslümanların yıldırım zaferiyle ezildi . Müslüman savaşçılar ­7. yüzyılda Bizans İmparatorluğu'nun Suriye'deki bazı kısımlarını ve diğer bölgelerini işgal ettiğinde , Hıristiyan âlemi aşağılanma yaşadı. Avrupalılar, 8. yüzyılda Kuzey Afrika'dan İspanya'ya ve daha sonra 9. yüzyılda Sicilya ve Batı Akdeniz adalarına kadar geniş alanlarda hakimiyet kurduklarında daha da endişelendiler.­

O dönemde ekilen husumet tohumları, Hıristiyan ­ve Müslüman dünyasını uzun süre ayırdı ve İslam - "ötekilik" - ­Batı tarafından ciddi bir sorun olarak algılanmaya başlandı. Zamanla siyasi ve askeri perspektifin yanı sıra ­dini ve fikri boyutlar da kazanmıştır ­. Bu arada, Hıristiyanlar arasında bu kadar korku ve endişe uyandıran bu durum, o dönemin Hıristiyan-Müslüman temaslarının da gösterdiği gibi, o kadar da çözümsüz değildi . ­Avrupa için İslam, kapanmayan bir yara haline geldi ¹ . Ve bu (temelde olumsuz algısı) yaklaşık bin yıl boyunca, 17. yüzyıla kadar devam etti,

Müslümanların eski özlemlerini ve eski ihtişamını yeniden canlandıran Osmanlı İmparatorluğu'nun gücü, Hıristiyanlığın ve Batı Avrupa'nın barış ve istikrarı için hala ciddi bir tehdit oluşturuyordu.­

, Müslümanların hızla güç toplamasından ve askeri başarılarından endişe duyan Hıristiyan Avrupa, İslam'ın meydan okumasına nasıl karşılık verdi? İlk başta, Avrupalılar arzu hissetmediler ve doğrudan kendi topraklarının sınırlarında yeni bir düşmanın ellerinde silahlarla savaşamadılar. Bununla birlikte, birkaç yüzyıl sonra, ­haçlı hareketinde militan duygular yine de somutlaştı. Neredeyse dört yüzyıl boyunca Avrupalılar, İslam'ı hem askeri bir fenomen hem de entelektüel bir fenomen olarak ­aktif bir şekilde görmezden gelmeyi seçerken , aynı zamanda ­Yahudi-Hıristiyan geleneğini sürdüren yeni bir tek tanrılı dini sistem statüsünü de inkar etmeyi seçtiler. Esasen, Avrupa'nın İslam algısının kökleri cehalet ve korkudan kaynaklanıyordu ve bu da ­onun Batılı zihinlere yerleşmiş oldukça çarpık, absürt bir imajıyla sonuçlanıyordu. Unutulmamalıdır ki, genel olarak bu ­anlayış Orta Çağ'a kadar gitmektedir ve ­Avrupalılar elde edilen kaynaklar sayesinde bilgilerini giderek artırsa da sonraki dönemlerde de hakimiyetini sürdürmüştür. Müslümanların tamamen yanlış anlaşılmasına dönüşen Orta Çağ Batı'sının İslam'ı görmezden gelmesi , yine de o kadar umutsuz değildi; ­Nadiren de olsa, ­polemik amaçlı olmasına rağmen, ­bireyler tarafından yeni bir dini anlamaya yönelik girişimlerde bulunulmuştur ­. Daha yakın zamanlarda, Avrupa'nın İslam hakkındaki görüşlerinin gelişimindeki aşamaları izole etmek amacıyla, bir dizi akademisyen, özellikle Hopmann Daniel (ö. 1992) ve Richard Southern, o zamanın Hıristiyan-Müslüman anlatılarının külliyatını incelediler . ­Bu bölüm araştırmalarına dayanmaktadır ² .

İslam'ın yayılışının ilk asırlarında ve Hristiyanlıkla olan temaslarında ­-11. yüzyılın sonları olan Haçlı Seferleri'nin başlangıcına kadar süren bir aşama- Avrupa'nın İslam hakkındaki bilgi düzeyi çok düşüktü ­, kaynaklara göre Hz. bu sayı da aynı derecede nadirdi ve erişilmesi zordu - polemik St. Emevi Suriye'sinde yaşayan Doğu Hristiyan Kilisesi'nin en büyük ilahiyatçılarından biri olan Şamlı John, ­Bizans ilahiyatçılarının eserlerinin yanı sıra ­zaman zaman İspanya'nın Müslüman bölgesindeki Hıristiyanlar olan Mozarabların raporlarını da içermektedir. R. Güney tarafından "cehalet çağı" olarak adlandırılan ­ilk Hıristiyan-Müslüman temaslarının o döneminin Avrupalıları için ­, İslam dünyası ana düşmanlardan biriydi, dini statüsünü tesis etmeye yönelik tüm anlama ve yorumlama girişimleriydi. münhasıran Mukaddes Kitabın prizmasından bakılır.

Orta Çağ Avrupa'sında yanlışlıkla çağrıldıkları şekliyle Müslümanların veya Sarazenlerin gelişiyle ilgili önseziler, ısrarla Eski Ahit'te bulmaya çalıştı. Böylece, Mukaddes Kitap uzmanı Beda the Venerable (ö. 735) , ­Benedictine keşişi, Kuzey İngiltere'de yaşayan ve çalışan erken Orta Çağ ansiklopedik alimi, Müslümanları İbrahim'in soyundan gelen Saracenler ile özdeşleştirmeye başladı. Bizi ilgilendiren grubun Saracens (Saracenos), yani Sara'nın torunları (lafzen: “Sara'nın oğulları”) olarak adlandırılmaması ilginçtir , çünkü o İbrahim'den diğer karısı Hacer aracılığıyla ayrıldı. Bu nedenle, istenen gruba Hacer'in soyundan gelen İsmaililer denilmelidir. Bu nedenle Müslümanlar, diğer şeylerin yanı sıra ve İncil'deki tarihsel gelenek temelinde Hıristiyanlara karşıydılar3 ­^. Aslında Bede'ye göre Peygamber'in dinine bağlılık, ­küfür demekti.

İncil tarihinden ziyade İncil'deki peygamberlik geleneği ışığında gören Avrupalılar da vardı . ­Bu nedenle, dokuzuncu yüzyıl civarında, Toledo Piskoposu ­Eulogius (ö. 859) da dahil olmak üzere İspanya'daki bir dizi Hıristiyan ilahiyatçı , İslam'ı ­Hıristiyanlığa karşı uğursuz bir komplo olarak gördü. Onlar için Muhammed Deccal'di ­ve İslam'ın yükselişi dünyanın yakın sonu anlamına geliyordu. Her ne kadar bu duyguların sözcüleri Müslümanların yaşadığı bir ortamda yaşıyor olsalar da ve istenirse ­dinleri hakkında pek çok bilgi edinebilecek olsalar da, uzaylı bir inancın bu kıyamet benzeri ­vizyonu, kökenleri hakkındaki tamamen cehaletten de kaynaklanıyordu .­

11. yüzyılın son on yıllarında Avrupa, İslam'la açık silahlı çatışma aşamasına girdi . ­Böylece Müslüman İspanya'da ­bu mücadele Reconquista şeklini aldı ve Avrupa'da - haçlıların hareketi ­. 1031'de Emevilerin düşüşünden sonra İspanya'nın siyasi parçalanması, kuzeydeki bağımsız Hıristiyan krallıklarının topraklarını güneye doğru genişletmelerine izin verdi . Bu, 1085'te Toledo'nun fethi ile sonuçlanan Christian Reconquista'nın başlangıcıydı . ­İlk başarısı, Müslümanların Kuzey Afrika Almoravid hanedanı ve onların hanedan halefleri Almohads'ın müdahalesiyle bir yüzyıldan fazla bir süre durduruldu. Ancak MP yüzyılda, İspanya'yı terk ettikten sonra, Cordoba da dahil olmak üzere Müslüman şehirlerinin çoğu ­Hristiyanların eline geçti. Bütün bunlara rağmen, Nasiridlerin önderliğindeki Müslümanlar, ­İslam kültürünün gelişen bir merkezi haline getirdikleri Granada vilayetinde iki buçuk asır daha hüküm sürdüler . ­1492'de Kastilya ve Aragon'un birleşmesi İspanya'nın birleşmesine yol açtı ve İspanya'daki müminlerin son kalesi olan Granada, Hristiyan egemenliği altına girdi .

II . Urban'ın (1088-1099) 1095'te Clermont (Fransa) Konseyi'ne yaptığı çağrı, Doğu'daki Hıristiyan âleminin düşmanlarına karşı haçlı hareketinin başlangıcı oldu . ­Papa'nın bildirisi, Müslümanların boyunduruğu altına girmeye zorlanan Doğulu Hıristiyanlara askeri yardım sağlamanın aciliyetini vurguladı ­. Bu zamana kadar, Avrupa'nın kendisinde, Hristiyanlar için kutsal toprakların ve Filistin'deki hacların Müslümanların kontrolü altında olduğu gerçeğinden bir süredir memnuniyetsizlik artıyordu . Hristiyan-Müslüman ilişkilerinde yeni bir dönem yaklaşıyordu - Haçlıların iki yüzyıldan fazla bir süredir ­güvenilir bir kale elde etmeyi başardıkları Kutsal Topraklara Haçlı Seferleri dönemi ^.

Papalık çağrısına yanıt olarak, Batı Avrupa'nın prensleri ve şövalyeleri aceleyle çok sayıda haçlı müfrezesi - hacı savaşçıları [kıyafetlerine haç dikilmiş] oluşturmaya başladılar. 1096'da Birinci Haçlı Seferi'nin karışık ordusu Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'e gelmeye başladı ve 1097'de Suriye'yi işgal etti. Haçlılar, bir yıl önce tekrar Fatımilerin eline geçen asıl hedefleri olan Kudüs'e doğru ilerliyorlardı. 1099'da yerel garnizonlarını kolayca yenen Avrupalılar Kudüs'ü işgal etti. Kampanyanın katılımcıları, Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki zafer için Tanrı'ya şükretmeden önce, Kudüs'ün Müslüman ve Yahudi nüfusuna toptan imha için ihanet ettiler. Böylece kutsal şehir, Hıristiyanlık için "yeniden doğdu".

Birinci Haçlı Seferi'nin (1096-1099) hızlı zaferi, büyük ölçüde Müslüman kampın kendisindeki siyasi gerileme ve parçalanmadan kaynaklanıyordu. Ana kuvvetleri, Müslümanların genel askeri gücünü zayıflatan sonu gelmeyen iç çatışmalara çekildi, o sırada Doğu Akdeniz Selçuklular ve yerel gruplar arasında bir çatışma alanına dönüştü.

Uzun bir süre Suriye ve Filistin, Orta Doğu'da Halifelikleri temsil eden ana güçler olan İsmaililer Fatımileri ile Sünni Abbasiler arasında çekişme konusu oldu. Bu mücadele, bölgenin iktidar yapılarının bir resminin oluşumunu etkileyen bir dizi yerel hanedan ve aşiret liderinin politikalarıyla karmaşıklaştı. 1097'ye gelindiğinde , Haçlılar Suriye'de ilk ortaya çıktıklarında, Fatımi hanedanı Doğu Akdeniz'deki eski siyasi nüfuzunu çoktan kaybetmişti ve 1094'teki Nizari-Mustalite bölünmesi onların düşüşüne daha da katkıda bulunarak, İsmaililerin doğu İslam üzerindeki kontrolünü önemli ölçüde zayıflattı. Mısır dışındaki dünya. Öte yandan, Bağdat'taki Abbasi halifeleri, Sünni İslam'ın yetkili temsilcileri olmalarına rağmen, uzun süredir Selçuklu sultanlarının kuklası olmuşlardı. En yüksek gelişme noktasına ulaşan saltanat gerileme eğilimindeydi ve Sultan Melikşah'ın 1092'de ölümüyle, tahta geçme sorunları ve amansız iç çekişmeler özellikle Selçuklular için şiddetli bir şekilde ortaya çıktı. Bu sırada Suriye tam anlamıyla Selçukluların kontrolünde bağımsız bir vilayete dönüştürüldü. Selçuklu hükümdarı Tutuş'un 1095'te ölümü, uzun bir siyasi istikrarsızlık dönemine yol açtı, çünkü her biri tüm ülke üzerinde güç arzulayan oğullarının her ikisi de sırasıyla Halep ve Şam'dan çeşitli bölgeleri yönetiyordu . Durum, yerel hanedanların bağımsızlık mücadelesiyle daha da karmaşık hale geldi.

Bütün bunlar, potansiyel olarak üstün olan Müslüman kuvvetlerin neden bu kadar çaresiz kaldığını ve kutsal topraklara akın eden haçlıları durduramadıklarını açıklıyor. Eyyubi hanedanının kurucusu Selahaddin , Müslümanları işgalcilere karşı kutsal bir savaş (cihat) için toplamayı ancak yaklaşık bir asır sonra başardı.1171'de Fatımileri yok ettikten sonra ­Selahaddin, Mısır ve Suriye'yi egemenliği altında birleştirdi ­. Türkler, Araplar ve Kürtler, ­1187'de Kudüs'ün ele geçirilmesiyle sonuçlanan Haçlılarla savaşıyor ­. bir zamanlar, birkaç kıyı kenti dışında, önemli mülklerinin çoğu Doğu Akdeniz'deydi .­

Birinci Haçlı Seferi'nden hemen sonra, Frenk liderleri ­Yakın Doğu'nun fethedilen topraklarında dört küçük devlet kurdular. Daha sonra bu bölge Outremer (fr. Outremer; yanıyor: "denizin ötesinde"), Zamorye. Sırasıyla Edessa ve Antakya'da , ­Suriye'nin kuzeydoğu ve kuzey yaklaşımlarını ­kontrol eden Boulogne'lu Baldwin ve Bohemond, ­bağımsız devlet oluşumları kurdu. Yakındaki bir dizi yayla ve kıyı kentiyle birlikte Kudüs, Kutsal Topraklara girişi nedeniyle kendisini diğer Frenk bölgelerine göre özel bir konumda bulan Latin Kudüs Krallığı'nda birleştirildi ­. Kudüs'ün Birinci Haçlı Seferi'nin liderleri tarafından seçilen ilk Frank hükümdarı, Kutsal Kabir'in Savunucusu (Advocatus Sancti Sepulchri ) olarak bilinen Bouillonlu Gottfried'di (1099-1100) . Kısa süre sonra yerine , daha önce Edessa eyaletini kurmuş olan küçük kardeşi Boulogne'lu I. Baldwin (1100-1118) geçti . 1102'de Tortosa limanının ele geçirilmesinden sonra , merkezi Trablus'ta olan bir vasal mülk olan dördüncü Frank ­devlet oluşumu yaratıldı. Haçlı Seferlerinin ilk liderlerinin en ünlüsü olan ­Raymond de Saint-Gilles (ö. 1105) tarafından kurulmuştur5 ^.

1113 ve 1119'da kurulan Hospitallers ve Templars adlı iki manastır tarikatı daha siyasi arenaya girdi ­. Ana amaçları olan Kutsal Topraklara giden hac yollarının korunmasına ek olarak ­bağımsız bir politika izleyen bu paramiliter kardeşlikler, ­Haçlılara ­Frenk devletlerinden askeri yardım sağladı. Avrupa'dan gelen Franklar pahasına düzenli olarak saflarını yenileyen ­ve zenginliklerini artıran bu tarikatların emrinde, ­savaş operasyonlarına hazır, sağlam, iyi organize edilmiş askeri birlikler vardı. Bu emirler , ­daha sonra Nizari İsmaililer tarafından işgal edilenlerin mahallelerinde bulunan Suriye'deki çok sayıda kaleyi ele geçirdi . ­İster istemez, on ikinci yüzyıl boyunca şövalyeler defalarca ­Suriyeli Nizari İsmaililerle yakın temasa geçti.

, 13. yüzyılın son on yıllarının sonundaki nihai kayıplarına kadar, tam bir olaylar kaleydoskopudur. O dönemde Batı Avrupa'da feodal tip ilişkilerin egemen olmasından bu yana , ­Suriye'deki İsmaili Nizari cemaatinin liderleri de dahil olmak üzere ­Doğu'daki Müslüman yöneticilerle etkileşim halinde olan Frenk devletlerinin liderleri, kabul edilen ­aynı tür ilişkiler tarafından yönlendirildi. kendi ülkelerinde .. Bölgedeki ­siyasi ve diplomatik durum, İsmaililerle ilişkiler de dahil olmak üzere bağımsız bir politika izleyen Hastane Tarikatları ve Tapınak Şövalyeleri'nin faaliyetleri nedeniyle karmaşık hale geldi. son.

Latin Doğu'da kurulan dört devletten en kısa tarihe sahip olanı Edessa'dır - 1144'te İkinci Haçlı Seferi'ne ( 1147-1148 ) yol açan kuzey Irak ve Suriye hükümdarları Zengiler'e teslim edildi ­. Bu arada, Bohemond'un yeğeni Tancred (ö. 1112), Antakya'nın gücünü IlOl'de miras aldı . Kuzey Suriye'de geçici sığınak bulan Nizari İsmaililerle temasa geçen ilk Haçlı hükümdarıydı. Antakya daha sonra Hauteville Evi'nin prensleri tarafından yönetildi. Ancak 1268'de beylik, 1270'lerin başında Nizari İsmailileri nihayet bastıran aynı Memluk sultanı ­I. Baybars tarafından fethedildi . 1187 yılına kadar Trablus ilçesi Raymond de Saint-Gilles'in torunları tarafından yönetildi, ardından Hauteville hanedanına geçti. 1289'da Trablus nihayet Memlükler tarafından fethedildi ve Frankların elinde sadece Kudüs Krallığı kaldı .

1187'de , Kudüs'ün Selahaddin Eyyubi tarafından kuşatılmasından kısa bir süre sonra, Kudüs, ­Lim krallığı restore edildi ve Acre onun yeni başkenti oldu . Kraliyet gücü kısa bir süre Amalric I'in kızları Sibylla ve Isabella'nın ve Guy de Lusignan (1186-1192), Conrad of Montferrat (1192 ) ve Henri of Champagne ­(1192-1197) dahil olmak üzere kocalarının eline geçti . ­Bazıları Suriye'deki en önde gelen Nizari İsmaili lideri Raşidüddin Sinan ile iş yaptı. 1291'de Memlükler Acre'yi ve Latin krallığından geriye kalanları ele geçirerek Outremer'de Frenk egemenliğine giden çizgiyi çekti .

Denizaşırı ülkelerdeki dört Frenk devleti , özellikle de Kudüs Krallığı ile ­ilgili olaylar , ­12.-14. yüzyıllara ait birçok Batılı vakanüvise yansımıştır . O zamanlar bir kısmı doğrudan ­Latin Doğu'da yaşıyor ve anlatılanların görgü tanığıydı, bu da ­Haçlıların çağdaş Müslümanlar ve İsmaililer hakkındaki fikirlerinin en önemli birincil kaynaklarını bize sağlıyor.

Latin Doğu'da yaşayan ve çalışan Tire Başpiskoposu Guillaume, haçlıların en büyük batılı tarihçilerinden biriydi. Suriye Nizari İsmaililerinden ilk bahsedenlerden biriydi. "Tarih", Haçlı Seferlerinin ayrıntılı bir anlatımını, 1095'ten 1184'e kadar şövalyeler tarafından fethedilen bölgelerin , özellikle ­Salem krallığının Ieru'sunun ^{6 açıklamalarını içerir} . Haçlılar ile Fatımiler arasındaki ilişki hakkında (kaynaklara yapılan atıflarla desteklenen) birçok veriye de atıfta bulundu. Guillaume'nin "Tarih"inin, Latin Doğu'nun 1120-1184 ile çağdaş ya da hemen hemen çağdaş olan ve o dönemde orada yaşayan bir Hıristiyan tarafından yazılan tek tarihi taslağı olduğunu not etmek önemlidir . ­Eğitimli bir kişi ve tanınmış bir kişi olarak, iyi bilgilendirilmişti ve o sırada Outremer'de bulunan hem yazılı hem de sözlü kaynaklara doğrudan erişimi vardı.

1130'da Kudüs'te doğdu . Hayatının neredeyse yirmi yılını (yaklaşık 1146-1165) Fransa ve İtalya'da okuyarak geçirdi; 1165'te Latin Doğu'ya ­döndükten kısa bir süre sonra hizmete girdi; 1170'te, 1174'te onu Latin Krallığı Şansölyesi olarak atayan Kral ­I. Amalric'in (1163-1174) altındaydı . Guillaume aynı zamanda IV . Amalric Baldwin'in (1174-1185) oğlu ve varisinin akıl hocasıydı . 1175'te Tire başpiskoposu seçildi ve bu nedenle, Latin krallığının ­dini hiyerarşisinin kurallarına göre ­, yalnızca Kudüs patriğine bağlıydı. Uzun yıllarını tarihi yıllıkları derlemeye adadı ve bunları yalnızca 1184'te , ölümünden kısa bir süre önce tamamladı. Arapça konuşuyordu, ancak kendi ifadesine göre, ­aktif olarak sözlü geleneğe dayanmasına rağmen Arapça belgeler kullanmıyordu7 ^. Böylece , kendi deneyimine ek olarak, sözlü gelenek, görgü tanığı anıları ve Birinci Haçlı ­^Seferi8 dönemine ait daha önceki Hıristiyan anlatıları, Guillaume'nin Tarihinin ana birincil kaynakları haline geldi ­.

Agil'li Raymond ve Chartres'li Fulcherius tarafından da kullanılan, anonim yazılı koleksiyon olan “Gesta Francogite ” (“Frankların İşleri”) ^{9'a dayanıyordu.} Guillaume Tirsky'nin mesajlarından aktif olarak bahsettiği Birinci Haçlı Seferi. Açıkçası, başpiskopos , daha sonra kaybolan Müslüman bölgelerin tarihine de dikkat etti . ­Yine de, onun "Tarih"inin bir din olarak İslam hakkında değerli bilgilerden yoksun olması garip görünüyor ­, ki bu açıkça yazarın İslam'a karşı ilgisizliğinden kaynaklanıyor. Haçlı hareketinin daha önceki tarihçileri tarafından ortaya konulan geleneğin ­ardından ­, Tire başpiskoposu, Haçlı Seferlerini ­kafirlere karşı kutsal bir savaş olarak tasvir etmeyi amaçladı; zaferi "Franklar tarafından gerçekleştirilen ilahi bir eylem" ("Gesta Dei per Francos").

, Müslümanlar ve dinleri hakkında gerçek bilgileri toplamak ve sistematik hale getirmekle ilgilenmiyorlardı . ­Tarihçileri Guillaume of Tire ve Jacques de Vitry (ö. ­1240) ­gibi kendilerinin de uzun bir süre Müslümanlarla yakın çevrede yaşadıklarını ve yoğun askeri, diplomatik, onlarla sosyal ilişkiler ve ticari ilişkiler. Birinci Haçlı Seferi'nden sonra kuzey Fransa, Provence, Lorraine ve diğer Batı Avrupa ülkelerinden gelen haçlılar ­Latin Outremer eyaletlerinin topraklarına yerleşmeye başladılar. Safları düzenli olarak Batı'dan gelen askerlerle dolduruldu. Haçlılar, ortaçağ Avrupa'sının feodal toplumunun fikir ve kurumlarının şefleri olarak hizmet ettiler, faaliyetlerinde onlar tarafından yönlendirildiler ve Latin Doğu'nun gerçek gerçekliğini hiç hesaba katmadılar. Sonuç olarak, artık Frank kökenli yüksek soyluların bütün bir sınıfı tarafından yönetilen ­Latin devletlerinin topraklarında , çok karmaşık bir sosyal yapı gelişmiştir10 ^{. Haçlı şövalyeleri} ve soylulara ek olarak , Frenk yerleşimciler de küçük ticaretle uğraşan kasaba halkı tarafından temsil ediliyordu. ­O zamanlar, büyük bir iç ­ticaret Venediklilerin ve Acre, Tire ve Outremer'in diğer limanlarında yaşayan diğer Avrupalıların elindeydi. Latin Doğu'nun sosyal hiyerarşisinde, yerel Hıristiyanlar, Müslümanlar ve Yahudiler çok daha düşük bir konuma sahipti. Arapça konuşan ve kurtuluşları için Haçlı Seferleri'nin başlatıldığı Yunan Ortodoks Kilisesi'ne mensup çok sayıda doğulu Hıristiyan, ­kendilerini Frenk devletlerinde ­ikinci sınıf vatandaş konumunda buldu. Önemli bir bölümü haçlı beylerinin topraklarının ekilip biçilmesinde ­istihdam edilen ­bu toprakların Müslüman nüfusu daha da düşük bir sosyal düzeydeydi ve ­Frenklere özel bir vergi ödemek zorundaydı.

Böylesine karmaşık bir sosyal durumda, Latin devletlerinin feodal seçkinleri, ­birbirleriyle yoğun temaslarını sürdürmelerine rağmen, yerel toplumla doğrudan ilişkilere ihtiyaç duymadılar. Frenk hükümdarlar ve Haçlı yerleşimciler, istemeden de olsa, çoğunlukla Müslümanlardan oluşan Arapça konuşan yerel nüfusa güvenmek zorunda kaldılar . ­Avrupalıların çoğu, Müslüman katiplerin hizmetlerine başvurmak zorunda kaldıkları için kendi kendilerine Arapça öğrendiler ­. Dolayısıyla Latin devletlerindeki haçlılar, komşu Müslüman devletlerin sakinlerinin yanı sıra Müslümanlarla da kısmen doğrudan ilişkilerini sürdürdüler, ancak Müslüman İspanya ve Sicilya'da olduğu gibi önemli bir kültürel alışverişten ­bahsetmeye gerek yoktu ­. Bu nedenle ­haçlılar bir din ve medeniyet olarak İslam hakkında herhangi bir bilgi alamadılar.

Birinci Haçlı Seferi ve sonraki seferler sırasında Franklar ile Müslümanlar arasında gelişen ilişkiler, ne Latin Doğu'da ne de Avrupa'da İslam anlayışının derinleşmesine katkıda bulunmadı. Haçlı Seferleri, Avrupalılara Hz ­.

12. yüzyılın ilk on yıllarında Avrupalılar ­İslam ve kurucusu hakkında belli fikirlere sahip olsalar da çoğunlukla kurmacadan beslendiler. R. Southern'a göre, bu hikayelerin yazarları ­cehalet içinde zafer kazanan lüks dizginsiz hayal gücüne izin verdiler ¹¹ . Gerçek bilgilerin yokluğunda sözlü olarak aktarılan tanıklıklardan beslendiğine dair açıklamalar , ­Doğu'dan dönen haçlıların kışkırtıcı hikayelerinden besleniyordu . ­İslam'ın bu resmi, Batı Avrupa'da büyük bir yaratıcı faaliyet dalgasının olduğu dönemde şekillendi ve ­o dönemde, ­Şarlman'ın (748-814 ) yaptıklarının tarihi , Virgil'in şiiri ve ­özellikle popüler olan İngiltere'nin efsanevi tarihi. Bu nedenle, İslam hakkındaki kurguların bu kadar yaygınlaşmasına ve en azından 13. yüzyılın ortalarına kadar Müslümanların ve onların ayinlerinin güvenilir bir tasviri olarak algılanmasına şaşırmamak gerekir . ­Kısa süre sonra kendi yaşamlarını kazanan bu masallara göre, çağdaşlarının suikastçılarının efsaneleri gibi, Sarazenler (Müslümanlar) sahte Üçleme'ye tapan putperestlerdi, Muhammed (Muhammed) bir sihirbazdı. Diğer kaynaklara göre, isyan edip Arabistan'a kaçan ve kendi Kilisesini kurduğu ­¹² Roma Kilisesi'nin bir kardinaliydi .

Bu arada, Avrupa'daki bazı kişiler, İslam'ı daha ciddi bir temelde incelemek için koordinasyonsuz ama çok değerli çabalar sarf ettiler ­. Asıl amaçları uzlaşmak ve karalamak olsa da , ­uydurma verilere ­olgusal gözlemler ve metinsel analizler eklediler. Araştırmaya yönelik bu yeni yaklaşım, ­Avrupalıların İslam'ı kendi verileri ışığında incelemeye yönelik ilk girişimlerinin temelini oluşturdu. İlk olarak İspanya'da, 1106'da Hristiyanlığa geçen ve vaftiz sırasında Pedro de Alfonso adını alan İspanyol bir Yahudi olan Moses Sephardi (ö. yaklaşık 1106) tarafından kullanıldı . ­Daha sonra Kral Henry I'in doktoru olduğu İngiltere'ye taşındı. ­İspanya'da Müslümanlar arasında yaşayan ve Arapça bilen Pedro, Müslüman Doğu'da dolaşımda olan bir dizi geleneğin Latince'ye ilk tercümanı oldu. Müslüman inanç ve uygulamalarına ilişkin ilk elden bilgisinin ­yanı sıra ­, Kuran hakkında da iyi bir bilgiye sahip olduğu görülüyor. Bir Hıristiyan ile bir Yahudi arasındaki konuşmaların bir derlemesi olan Diyaloglar'ın beşincisinde yer alan İslam ve Muhammed'in ilk yazılı tanımını derleyen ­bu bilgindi ­¹³ . Pedro de Alfonso'nun ­İslam üzerine, 1108 civarında tamamlanan ve sözlü geleneğe ve geriye kalan bilinmeyen yazılı kaynaklara dayanan bu polemik çalışması, ­on ikinci yüzyıl boyunca ve hatta muhtemelen Orta Çağ'ın sonraki döneminde, bu türden en güvenilir olanıydı. work.dov ­. Ancak Avrupalıların İslam algısı üzerinde ciddi bir etkisi olmamıştır.

olgusal veriler toplamaya yönelik çok daha iddialı bir proje, ­1122'den ömrünün sonuna kadar 1156'da Fransa'daki Cluny'deki Benedictine manastırının başrahibi olan ­Saygıdeğer Peter'in çabalarıyla gerçekleştirildi . ­Petrus'un asıl kaygısı, ­Hıristiyanlığı sapkınlıktan, özellikle de İslam'dan korumaktı. Müslümanlarla başarının ancak misyonerlik faaliyetleriyle sağlanabileceğine ve bu nedenle askeri fetihlere güvenilmemesi gerektiğine ikna olarak, İslam hakkında, özellikle de "zayıf" yönleri hakkında en güvenilir bilgileri toplamaya çalıştı, böylece onlara güvenerek, bu öğretinin yanlış önermelerini ifşa ediyorsunuz . ­1142'de İspanya'yı ziyaret eden özür dileyenimiz , programında bir dizi İslami metnin, özellikle Kuran'ın Arapçadan Latinceye tercümesini içeren görkemli bir projenin başlamasına katkıda bulundu. Peter bu işi , son zamanlarda Arapça bilimsel eserlerin tercümesinde merkez haline gelen Toledo'dan ­bir grup tercümana emanet etti ­.

Kuran'ın Latince tercümesi, Batı İslam araştırmalarında bir dönüm noktasıdır. Sonuncusu , çalışmasını 1143'te " Alcoran adlı Saracen yasası kitabı" ("Liber legis Saracenorum quem Alcoran vocant") başlığı altında tamamlayan Robert of Ketton tarafından üstlenildi. Muhterem Peter, ­ayrıntılı ­Summa totius haeresis Sarasepogit'i derlemek ve onlara adanmış bir polemik broşürü, The Book Against the Sect veya Heresy of the Saracens (Liber contra sectam sive haeresim Saracenorum ”) ^{14 yaratmak için kendisi tarafından yaptırılan bir çeviriyi kullandı} .

^yaklaşık bir düzine Latince metni içeren, Ci-pias Corpus veya "Toledo Koleksiyonu" olarak bilinen bir derlemeydi15 . Bu kitap, ortaçağ Avrupa'sında İslam üzerine ilk bilimsel kaynak oldu. Peter'ın derlemesi, o zamanlar Avrupa'da popüler olan birçok gaf ve fanteziden arınmıştı. Bu çalışma çok yaygın olmasına rağmen Eski Dünya'daki İslam algısı üzerinde de önemli bir etkisi olmamıştır . Görünüşe göre, ciddi çalışması, ­12. yüzyılın ikinci yarısında Müslümanları Haçlı Seferlerinde yenme umuduyla kendilerini avutmaya devam eden Avrupalı Hıristiyanları cezbetmedi . Buna göre, hem Latin Batı'da hem de Outremer Haçlıları arasında Müslüman Bocroc mitleri hâlâ sağlam bir şekilde kök salmıştı. Güvenilir tarihsel açıklamalar olarak görüldükleri için kendi yaşamlarını üstlendiler.

12. yüzyılın sonunda , en azından eğitimli Latinler , Müslümanların felsefi başarılarını en sonunda tanıma fırsatına sahip oldular . İslam felsefesi hakkındaki bu yeni bilgiler ­, Doğu dininin yerleşik olumsuz dini ve siyasi imajıyla açıkça çelişiyordu . El-Kindi, el-Farabi, İbn Sina ­(lat. Avicenna) gibi ünlü düşünürlerin çok sayıda risalesi, ilk olarak Cremona'lı Gerard (ö. 1187) tarafından Arapçadan Latinceye çevrilmiş ­ve Toledo ile ilişkili diğer tanınmış çevirmenler tarafından ­açılmıştır. Batılı düşünürlerin yeni entelektüel ufukları ¹⁶ . Roger Bacon (ö. 1292) gibi Avrupa'daki eğitimli bilginler, yalnızca ­Müslüman filozofların ­etkileyici başarılarını öğrenmekle kalmadılar , aynı zamanda onların bazı fikirlerini ve metodolojik yaklaşımlarını benimsediler ve bunları kendi teolojik ­ve bilimsel yapılarında kullandılar. Ancak Müslümanların başarılarının tanınması bile Avrupa'da onların inançlarıyla ilgili masalların dolaşmasına son veremedi.

Bu arada Moğolların işgali karşısında şoka giren Avrupalılar, ­Müslümanları zorla boyun eğdirme fikrinden bir süreliğine vazgeçtiler. On üçüncü yüzyılın ilk on yıllarında Cengiz Han'ın görkemli zaferleri ­, Batı'nın gözlerini Asya'nın putperest dünyasına açtı. Ata Doğu'da Tatarlar olarak bilinen Moğolların görünümü ( lat. tartar; klasik mitolojide ­- "Cehennem"), Batı Hıristiyanlığının coğrafi ve dini ufkunu önemli ölçüde genişletti.

Hristiyan-Müslüman ilişkileri ciddi anlamda değişti ­. Avrupalılar, Moğollarla ilişki kurma yolunda bir dizi yanlış adım attıktan sonra, bunların Müslümanları yok etmek için uygun bir araç olarak kullanılabileceğine karar verdiler ve bu nedenle göçebeleri müttefikleri haline getirmek için bir dizi diplomatik girişimde bulundular ­. Ancak o zamana kadar Moğolların pogromlarını zaten deneyimlemiş olan Müslümanlar, ­barışı sağlamak ve yaklaşan felaketi önlemek umuduyla bir dizi adım attılar . ­Bu özlemler sayesinde, hem Halife Abbasi'nin Bağdat elçileri hem de Nasıralıların Alamutlu İsmaili liderinin elçileri, büyük Han Güyük'ün tahta geçmesi vesilesiyle 1246'da Moğolistan'a gittiler. O zamana kadar, Müslümanların Moğollara karşı Hıristiyanların desteğini alma girişimleri başarısız olmuştu. İngiliz ­Benedictine keşişi ve tarihçisi Matthew Paris'e (ö. 1259) göre , 1238'de Alamut'un İsmaili hükümdarı ­ve Abbasi Halifesi, ­Moğollara karşı yardım istemek için Fransa Kralı IX. Louis ve İngiltere Kralı III. Henry'ye ortak bir heyet gönderdi. Ancak büyükelçiler Avrupa mahkemelerinde anlayışla karşılaşmadılar17 ^. Ne olursa olsun, o zamana kadar Batılı güçler ­ve Moğollar zaten bir dizi oldukça karmaşık elçilik ve mesaj alışverişinde bulunmuştu. Moğollar ayrıca ­bir dizi Müslüman hükümdarla diplomatik ilişkilere girdiler. Aynı zamanda, daha az görünür olan bazı Hıristiyan-Müslüman diplomatik ­temasları da gerçekleşti.

Haçlıların son büyük ölçekli seferine - Yedinci Haçlı Seferi'ne (1248-1254) - liderlik eden ve Moğollarla müzakere eden, daha çok Aziz Louis olarak bilinen Louis IX'un karşı çıktığı bu çabalardı . ­1250'de Damietta'da ani ­yenilgisinden sonra Akka'ya gitti ve ­1254'e kadar Filistin'de kaldı . Tüm bu süre boyunca, o sırada Suriye Nizari'sinin İsmaililerinin lideri olan Dağın İhtiyarı ile defalarca elçilik ve hediye alışverişinde bulundu. Moğolların Nasturi Hristiyanlığına dönme vaatlerinden cesaret alan Louis IX , Müslümanlara karşı onlarla bir ittifak yapmak için acele etti. Bu niyetini gerçekleştirmek için, Flaman Fransisken Guillaume Rubruk'u büyük Khan Mengu'nun sarayına bir görev için Moğolistan'a gönderdi. 1254'te Guillaume Moğol başkenti Karakorum'a ulaştı ve burada ­Mengu'nun huzurunda ­Nasturiler, Budistler ve Müslümanlarla geniş çaplı teolojik tartışmalara katıldı . Rubruk, bu tartışma ^18'in seyri ve misyonunun diğer olayları hakkında değerli bir açıklama bıraktı. Ayrıca, büyük bir İsmaili Fida'i grubunun , çeşitli bahaneler ve çeşitli kılıklarla, kardeşinin komutası altında güçlü bir müfreze gönderen Han Mengu'yu öldürmek amacıyla 1254'te Karakurum'a girdiğini bildirerek İranlı İsmaililerden de bahseder. İran'ın İsmaili tahkimatlarına karşı Khyu. - lepo ¹⁹ .

1256'da İsmaili Nizari İran devletinin ve 1258'de Abbasi Halifeliğinin yıkılmasıyla taahhütlerini - Batı Asya'nın fethi - tamamladılar . Latin devletleri Outremer'in direnmesi ve ­birkaç on yıl daha sürmesi sayesinde, ilerlemeleri Suriye Müslümanları tarafından başarıyla durduruldu ­. ­Batı'nın İslam'a ortak bir Hıristiyan-Moğol saldırısı umutları, 1285 ile 1290 yılları arasında Moğolların Avrupa'ya elçilikler göndermesiyle yeniden alevlendi. Ancak ­başarısızlıkla sonuçlandılar. Akka'nın 1291'de Müslümanların eline geçmesi, Hıristiyan -Müslüman ilişkilerinde başka bir sayfa açtı . ­Bu, yalnızca Outremer'deki Frenk egemenliğini ve askeri varlığını sona erdirmekle kalmadı, aynı zamanda Hristiyanların Müslümanlara karşı zafer hayallerini de nihayet ortadan kaldırdı. Haçlı Seferleri hareketi, neredeyse iki yüzyıllık (1096-1291) hac ve kutsal savaşlardan sonra boşa çıkarken, İslam, Avrupalılar ve tüm Hıristiyan dünyası tarafından ­tarihsel bir gerçeklik olarak bir miktar kabul gördü.

Bu arada Avrupa'da polemik amacıyla İslam'ı bilimsel olarak inceleme girişimleri devam etti. Raymond Lull (ö. 1315) ve Ricoldo de Monte Croce'nin (ö. 1321) yazılarıyla doruğa ulaştılar . Gerçek bir Hristiyan bakış açısını ifade eden ­bu uzmanlar, haçlı seferinin yerine Müslümanların misyonerlerin çabalarıyla dönüştürülmesi çağrısında bulundular ­, bu da derin bir İslam bilgisi ve bu halkların dillerini gerektiriyordu ²⁰ . 1276'da Lull, geleceğin vaizleri için Mallorca'da bir Arapça dil okulu kurdu . Önerilerinin devamı olarak, 1311'deki Viyana Konseyi, beş Avrupa üniversitesinde Doğu dilleri bölümlerinin açılmasını tavsiye etti . ­Ancak bu çabaların ciddi sonuçları olmadı. 14. yüzyılın sonunda , Avrupa'da Arapça bilenlerin sayısı ­öyle görünüyor ki iki düzineyi geçmedi. Haçlı Seferlerinin propagandacıları olan Fransiskenler ve Dominikanların 1234 gibi erken bir tarihte giriştikleri misyonerlik çabaları da etkisiz kaldı .­

14. yüzyılda ve Orta Çağ'ın sonlarında, İslam'ı tanıma ve anlama arzusu ortadan kalktı. Boş fanteziler bir kez daha ­bereketli bir şekilde yeşerdi. Böylece, Marco Polo'nun özellikle renkli doğu hikayeleri, Avrupa'nın İslam ve Müslüman Doğu hakkındaki kurgularına yeni bir ivme kazandırdı. 15. yüzyılın sonunda , Roma Kilisesi tarafından onaylanan ve cehalet ve fanteziye dayanan standart Hıristiyan İslam algısı ciddi şekilde çarpıtılmaya devam etti. U.-M.'ye göre. 19. yüzyıla kadar özünde Avrupa düşüncesinde merkezi bir yer işgal eden ­bu görüntünün dört ana bileşeni olan Watt ­şunlardı: (1) İslam - bir dizi sahte dini temel ve gerçeğin kasıtlı olarak çarpıtılması; (2) İslam şiddet ve kılıç dinidir; (3) İslam, insan tutkularına ve zayıflıklarına hoşgörü dinidir; (4) Muhammed, Deccal'in vücut bulmuş halidir ²¹ .

1453 yılında Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'in o dönemin en büyük Müslüman hanedanı olan Osmanlı Türklerinin eline ­geçmesiyle , kısa bir süreliğine Hıristiyan ilahiyatçıların İslam'a ilgi duyması, R. Southern tarafından “an” olarak belirlenmiştir. aydınlanma” ²² , yeniden canlandırıldı. Bununla birlikte, Orta Çağ'ın sonunda, Avrupa'nın bu din hakkındaki bilgisi şaşırtıcı derecede sınırlı kaldı.

Avrupa'da bu konudaki ­fikirlerin oluşum ve gelişiminin sonraki aşamaları ile ­Batı'da Şarkiyatçılık ve İslam araştırmalarının ilk adımlarını ele almak çalışmamızın kapsamı dışındadır. Sadece Avrupa'da İslam teolojisi ve tarihinin sistematik olarak incelenmesinin başlangıcının ­Reformasyon yüzyılı olan 16. yüzyıla kadar uzandığını hatırlayalım. Bu sırada Arapça, Paris'teki Collège de France'da öğretildi. 1613'te Leiden'de ve 1630'larda Cambridge ve Oxford'da Arapça kürsülerin açılışına kadar , Avrupa'da Arapça kaynaklar üzerine ciddi bir çalışma yapılmadı. Bununla birlikte, 17. yüzyılın sonuna kadar, İslam'a bilimsel yaklaşımın nihayet ortaçağ Hıristiyan çalışmalarının yerini almaya başlaması mümkün değildi . Nesnel bilgilere ve otantik metinsel kanıtlara karşı yanlış iddiaları tercih etme eğilimi ­geçmişte kaldı ve ­Bibliotheque Royale'deki ve Avrupa'nın diğer depolarındaki zengin İslami el yazması koleksiyonlarına erken modern erişimin genişletilmesi, çalışmanın yolunu açtı. Daha geniş bir disiplin yelpazesi içinde İslam , oryantal çalışmalar.­

Hem Batı'daki hem de Outremer'deki ortaçağ Avrupalılarının İslam'ın Mesajı hakkında hiçbir fikirleri yoksa, o zaman onun söylentileri - Sünnilik ve Şiilik, okullar ve akımlar hakkında çok daha az şey biliyorlardı. En eğitimli haçlı tarihçilerinin bile bölgedeki Müslüman topluluklar hakkında bilgi toplamak için herhangi bir çaba sarf ettiklerine dair hiçbir kanıtımız yok ; Ancak Latin Doğu'da yaşayan Avrupalıların ­bunun için yeterli zamanı ­ve yerel Müslüman nüfusla temasları vardı. İronik bir şekilde ­, Guillaume of Tire ve Jacques de Vitry gibi bu Batılı tarihçilerden bazıları ­haçlı devletlerinde teologlar, piskoposlar ve başpiskoposlardı ve bu nedenle yerel Müslümanları Hristiyanlığa dönüştürme hedefine sahip olmalıydılar. Bu, benzer bir sorunu çözerken din değiştirenlerin dinine ve dillerine önceden aşina olan çağdaş ve hatta daha önceki İsmaili ­da'ilerin uygulamasına aykırıydı ; bunlardan çoğu ∂a ^ben u Kahire'deki Dar al-Hikma ve diğer Fatımi özel eğitim kurumlarında ­yoğun eğitim aldı . Modern araştırmalar sayesinde, örneğin ünlü bir İsmaili filozofu ve Fatımi döneminin en eğitimli dai ve ilahiyatçılarından biri olan Kirmani'nin İbranice ve Süryanice konuştuğu ve Yahudi dinine aşina olduğu öğrenildi. Hıristiyan işleri ²³ . 1021 civarında , Hristiyan ilahiyatçılar İslam'ı hala İncil'in merceğinden anlamaya çalışırken öldü ve Hazreti Muhammed'in adı, İspanya ve Sicilya dışındaki Avrupa'daki Hristiyanlar tarafından ­neredeyse ­bilinmiyordu ­.

İslam'ı sahte bir din, hatta bir Hıristiyan sapkınlığı olarak algılayan haçlılar ve tarihçileri, İslam hakkındaki bilgileri ve gerçekleri artırmakla ilgilenmiyorlardı. ­Aksine, görevleri, onlara göre uğursuz bir şey saklayan fenomeni taviz vermek ve karalamaktı. Bu tür amaçlara en çok, gerekli taraflı gerçeklerin ve kanıtların uydurulması ­, sahte eserlerin gerçekmiş gibi sunulması, bir bütün olarak Müslüman toplumunun veya onun bireysel bölümlerinin inançları ve ritüelleri hakkında güvenilir bilgilerin çarpıtılmasıyla hizmet edildi. , örneğin, haçlıları özellikle ilgilendiren Suikastçılar.

Ortaçağ Avrupası, Şii İslam'ın varlığını ve onun Sünnilikle olan temel doktrin farklılıklarını fiilen görmezden geldi ­, ancak 12. yüzyıldan itibaren haçlılar ­Şii topluluklarla - Mısır'daki Fatımi İsmaililer ­ve Suriye'deki Nizari İsmaililer - defalarca ilişkilere girdiler. Görünüşe göre Şövalyeler, ­Suriye Nizarileri ve Fatımilerin Şii İslam'ın önemli bir kolu olan İsmaililiğin karşıt kanatlarına ait oldukları gerçeğinin farkında değillerdi ­. Haçlılar, o dönemde Suriye'de ve Orta Doğu'nun diğer bölgelerinde var olan Oniki İmami topluluklarının Şiiliğin bir başka büyük kolunu oluşturduğunun farkında değillerdi.

Müslüman Şiilerle (İsmaililer) iletişim kuran haçlılar, tamamen doğru olmasa da Şiiler ve diğer Müslüman topluluklar arasındaki fark hakkında bilgi aldılar. Bu nedenle, konu hakkında söyleyecek bir şeyleri olan ­ilk Haçlı tarihçilerinden Guillaume of Tire , ­Şiiliğe göre Tanrı'nın İslam mesajını Khali'ye ­(Ali )— tek gerçek peygamber ama melek Cebrail (Cebrail) bir hata yaparak Mesajı Mehemet'e (Muhammed) ulaştırdı ²⁴ . Daha sonraki ­haçlı tarihçileri büyük ölçüde onun iddialarına güvendiler ­. Haçlılar hakkında bilgili bir diğer tarihçi, ­1216-1228'de Acre Piskoposu olan Jacques de Vitry, Sünni ve Şii ritüel reçeteleri arasındaki fark hakkında görece bilgi sahibi olduğunu göstermiştir ­. Ancak bunları yanlış açıklamıştır. Bu nedenle, Ali'nin takipçilerinin Muhammed'in getirdiğinden farklı yasalara uyduğunu ­ve bizzat Peygamber'in Şiiler tarafından iftiraya uğradığını savundu25 ­^. Ricoldo de Monte Croce bile konunun özünü gerçekten anlamaktan çok uzaktı. Daha sonra İslam'ı daha ciddi bir şekilde incelemeye başlamasına ve hatta ­Orta Doğu'da uzun bir yolculuk yapmasına ve bu sırada ­Irak'ın Oniki Şiileriyle iletişim kurma fırsatı bulmasına rağmen, Müslümanların çoğunun Muhammed'i takip ettiğine ve çok azının Ali'yi takip ettiğine inanıyordu. Dahası, ikincisinin haklarının Muhammed26 tarafından gasp edildiğine ­^ikna olmuştu .

Ancak 1501'de , Safevi İran'ının devlet dini olarak Şiiliğin, İsnaaşariliğin (on ikinci syatnikler) benimsenmesinden sonra ­, Yahudiler

bu topraklarda bulunan Ropyalılar, Şiilik hakkında daha güvenilir bilgiler almaya başladılar. Safeviler döneminde ve sonrasında İran'ı ziyaret eden Portekizli, İspanyol, İtalyan ve diğer Avrupalı elçilerin, tüccarların, diplomatların ve gezginlerin mevcut hesaplarından da anlaşılacağı gibi, bu süreç bile son derece yavaştı . ­Gerçekten de ­, modern çağda bile, Batı'da Şiilik üzerine yapılan çalışmalar Şarkiyat çalışmalarının çeperinde kalmaktadır ve İslam alimleri konularını esas olarak Sünni ve Arap yaklaşımları bağlamında incelemeye devam etmektedirler. En azından haçlıların Şii İslam ve onun ana alt bölümleri olan Oniki İmamcı Şii ve İsmaililer hakkındaki mutlak cehaletinin ışığında, Avrupalıların da otantik Nizari İsmaili inançları ve uygulamaları hakkında aynı derecede yanlış bilgilendirildiği ileri sürülebilir.­

12. ve 13. yüzyıllarda Haçlılar ve Haşhaşiler arasındaki ilişkilere ve Haçlıların Nizari İsmaililer hakkındaki olgusal bilgilerini genişletme sürecine ­ilişkin mevcut verilerin gözden geçirilmesine dönelim ­. Ancak bu bilgiyi analiz ettikten sonra, Suikastçılar hakkındaki ortaçağ efsanelerinin ortaya çıkış ve aktarım mekanizmalarını yeniden inşa etmek mümkün olacaktır.

Kudüs'ün Haçlıların eline geçmesinden birkaç yıl sonra ­, Hassan Sabbah'ın İranlı elçileri, oradaki İsmaili Nizari hareketini örgütlemek ve yönetmek için kuzey Suriye'ye gelmeye başladı. Yukarıda belirtildiği gibi, bu Nizari ∂a ^{iu'nun Suriye'deki} görevlerinin çok zor olduğu ortaya çıktı ve bir dizi yerel kaleyi boyun eğdirmeyi başarabilmeleri için neredeyse yarım asırlık sürekli çabalar gerekti . Bölgedeki askeri varlıklarını genişletmeye başlayan haçlılarla yerel Nizarilerin ilk temasları ve buna bağlı olarak çatışmaları da aynı zamanlara dayanmaktadır. İlk olarak 1113 yılına kadar Suriye Nizari İsmailileri Halep bölgesinde faaliyet göstermişler ve burada bir süre Selçuklu hanedanının temsilcisi şehrin hükümdarı Rıdvan'ın şahsında bir hami bulmuşlardır. Muhtemelen ortak bir eylem programının ardından, Suriyeli Nizari İsmaililerin ilk yerel lideri, al-Hakim al-Munajjim (Bpa- Astrolog) olarak bilinen İran dai'si , bir grup φu∂d ⁱ u gönderdi. Rıdvan'ın ana düşmanlarından Hims'in hükümdarı Cenah ed-Dawl'ı öldür . ­Ancak Assassin casusları, Janakh'ın muhafızları tarafından olay yerinde öldürüldü. Mayıs 1103'te Hims'in katedral camisinde cuma namazı sırasında gerçekleşen bu başarısız suikast girişimi, Suriyeli Nizari tarafından gerçekleştirilen ilk halka açık suikast girişimiydi. ­Haçlılar, saldırganların fedakarlıkları karşısında şok oldular.

Halep'in dış mahallelerinde iyi tahkim edilmiş bir ileri karakol olan Apameya'da yoğunlaştırdı . ­1106'dan sonra φu∂a ⁱ u grubu Apamea hükümdarını yok etti ­, Nizariler tarafından esir alındı. Orada Suriye'nin ilk Nizari tahkimatını kurma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı, çünkü ­birkaç ay sonra, Eylül 1106'da , o zamana kadar Apamea çevresini zaten işgal etmiş olan Antakya'nın güçlü naibi Tankred , bizzat kuşattı. İsmailileri teslim olmaya zorluyor ­. Yeni Nizari lideri ∂a ⁱ u'ya O sırada Apamey'de bulunan Ebu Tahir ve en yakın arkadaşları esaretten kurtulmayı ve Halep'e dönmeyi başardı. Apamea'daki çatışma muhtemelen Suriye'nin Nizari İsmailileri ile haçlılar arasındaki ilk çatışmalardan biriydi ­. Birkaç yıl sonra IllO'da Suriyeli Nizariler, ­Jabal al-Summaq'ta küçük bir yerleşim yeri olan Tancred ve Kafarlas'a teslim olmaya zorlandı.

1111'e gelindiğinde , nüfusunun çoğunluğu - İmami ve Sünni Şiiler - kendilerine karşı olan Halep'teki Nizari İsmaililerin konumu çok sallantılı hale geldi. Ayrıca İran'ın yeni hükümdarı Selçuk, İsmaililere karşı sert bir politikanın destekçisi olarak Halep'teki akrabasını İsmaililere karşı etkili önlemler alması için zorlamaya başladı. 1113'te Rıdvan'ın oğlu ve varisi, mülkünde geniş bir Nizari karşıtı kampanya başlattığında, şans aniden Halep Nizari'sinin İsmaililerinden yüz çevirdi . Ebu Tahir ve iki yüzden fazla önde gelen Nizari'den oluşan bir grup yakalanıp yok edildi, Halep'te çıkan bir halk ayaklanması İsmaililerin katledilmesiyle sonuçlandı. Bununla birlikte, şehirdeki Nizarilerin çoğu, Frankların mülkleri de dahil olmak üzere komşu bölgelere ve ­Suriye'nin kuzeyindeki birkaç köy ve çevresine sığınmayı başardı, küçük topluluklar bile yeraltında kaldı.

Halep'teki yenilginin ardından Suriye Nizari'sinin yeni lideri, Bahram olarak bilinen başka bir İranlı ⅛⅛ , topluluğu yeniden düzenledi. Bu ikinci aşamada İsmaililer, faaliyetlerinin merkezini Suriye'nin güneyine, önemli sayıda taraftar kazandıkları Şam'a taşıdılar ­. 1125'te Haçlılar tarafından ele geçirilme tehdidi şehrin üzerine çöktüğünde ­, Nizariler önemli bir askeri birlik oluşturdu ve Şam'ın Türk hükümdarı Tuttegin'in birlikleriyle Franklara karşı birleşti . ­1126'da Tugtetin'in isteği üzerine Latin krallığının sınırında bulunan Baniyas kalesini alan ∂ai u Bahram, burayı tahkimat ^ettirerek Nizari'nin karargâhı haline getirdi. O zamandan beri Bahram, Şam'da ­şehrin Sünni nüfusu arasında hoşnutsuzluğa neden olan Nizari doktrinini açıkça vaaz etti. Unutulmamalıdır ki, o zamanlar Nizari daileri , hem kasaba halkının hem de kırsal nüfusun kalbini kazanmayı başardıkları Suriye topraklarında faaliyet gösteriyordu.

Ve bu sefer Güney Suriye'deki Nizari İsmaililerin başarısı çok kısa sürdü. 1128'de Baniyas yakınlarında yerel bir Arap kabilesine karşı bir savaşta ­, ∂a ⁱ u Bahram öldürüldü; aynı yıl Şam'daki İsmaililerin hamisi Tuğtegin öldü. Ertesi yıl, 1129'da , Şam'ın yeni hükümdarı olan oğlu ve varisi Buri, Nizari İsmaililere yönelik genel bir pogroma izin verdi. Şam'ın Sünni nüfusu tarafından desteklenen şehir muhafızlarının elinde altı binden fazla insan öldü. Bu olaylardan kısa bir süre sonra, Bahram'ın halefi olan Suriye İsmaililerinin lideri , Baniyas'taki konumunun zayıflığının bilincinde olan İsmail el-Ajami, Şam'a bir saldırı planlayan Kral II. Baldwin'e (1118-1131) döndü. ­Banillas Franklarına sığınma karşılığında boyun eğmeyi teklif eden bir mesajla ­²⁷ . Da'i Isma'il, dar bir arkadaş çevresi ile IZO yılının başında öldüğü Kudüs Krallığı'na sığındı. Bundan bir asır sonra, İsmailileri takip eden Şam hükümdarı Buri, hemen ölen iki Fida'i tarafından öldürüldü. Ancak Nizari İsmaililerin Suriye'nin güneyinde ve Şam'daki konumu hiçbir zaman eski haline getirilemedi ­.

Bu arada, Nizari rotasının Suriye'deki belirleyici üstünlüğü nedeniyle, Nizari İsmaililer ile Mustalitler arasındaki rekabet yoğunlaştı. 1120'lerin başlarında, Halife Fatımi el-Amir Nizari karşıtı mektubunu yayınladı ve ilk kez Nizari'yi aşağılayıcı bir şekilde "hashishiyya" olarak adlandırdı. 1930'larda, bilindiği gibi, bir grup fida'sch tarafından öldürüldü ve çok geçmeden Mustalite İsmailizm Suriye'den neredeyse tamamen kayboldu.

12. yüzyılın ilk yarısında Franklar ve Fatımiler arasında aktif bir ilişki dönemi başladı. Başlangıçta haçlıların oluşturduğu tehdidi hafife alan Fatımilerin güçlü veziri El-Afdal, kısa süre sonra onlarla sonuç getirmeyen müzakerelere girdi ­. Yukarıda bahsedildiği gibi, şövalyeler Jeruslim'i ­Fatımilerden kolayca geri aldılar ve bizzat Afdal'ın komutası altındaki ordularını ezdiler. Haçlılarla daha etkili ilişkiler kurmak için sonraki çabaları başarısız oldu. ­1124'te Tire haçlılara teslim edildiğinde, Doğu Akdeniz'deki eski Fatımi mülklerinden yalnızca Askalon kaldı . Fatımi sahilindeki bu son karakol 1153'te Frenklere verildi . Bu arada, 1117'de Mısır bir süre için I. Baldwin tarafından ele geçirildi. 1121'de el-Afdal , ­Halife el-Amir'in kışkırtmasıyla öldürüldüğünde, Nizari'nin sözleşmeli cinayetlerin failleri olarak itibarı o kadar istikrarlıydı ki, atfedildi ve bu ölüm. Bu daha da olası görünüyordu çünkü 1094'te Nizar'ı kalıtsal haklarından ­mahrum bırakan el-Afdal, genellikle Nizari'nin ana düşmanı olarak görülüyordu.

Fatımi imparatorluğunun varlığının son on yıllarına, haçlılara karşı silahlı muhalefetlerinin yoğunlaşması damgasını vurdu. Halep Zengileri ile rekabet eden Kudüs Kralı I. Amalric (1163-1174), Fatımilerin mülklerini ilhak etme ve onları Latin krallığına katma konusunda kendi planlarına sahipti. 1160'larda Mısır'a karşı üç sefer düzenleyerek Fatımi imparatorluğunu Frankların himayesine çevirdi28 ^. Fatımi halifeliğinin düşüşünün aynı döneminde ­, 1167'de Amalriç, son halife Fatımi el-Adid'e (1160-1171) elçiler gönderdi ve daha sonra kabul edilen, ­Fatımi hazinesinden yıllık haraç ödeme önerisiyle . Fatımi mahkemesinin ^{29 ihtişamı ve töreni} , Caesarea'lı Hugh başkanlığındaki elçiliğin ışın şövalyesi üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı ­.

Nizari İsmaililerin 1129'da Şam'da yenilgiye uğratılmasından sonra , tarihlerinin erken döneminin yirmi yıl süren üçüncü aşaması başladı. Suriyeli İsmaililer daha sonra nihayet güneyde Cebel Bahra'da bir tahkimat ağı oluşturmayı başardılar. Aynı dağlık bölgede, Haçlılar ­daha önce bir yer edinmek için birkaç başarısız girişimde bulunmuşlardı ­. 1133'te Suriyeli Nizariler, yerel bir Müslüman hükümdardan sadece bir yıl önce Franklardan geri alınan ilk Kadmus kalelerini satın aldı . 1137'de İsmaililer, Kharib kalesinde konuşlanmış Frenk garnizonunu kovdular ve 1140'ta Suriye'deki en önemli tahkimatları haline gelen ve ­Suriye Nizari'nin yüce ⅛⅛ karargahı olarak hizmet veren Masyaf'ı ele geçirdiler. Neredeyse aynı zamanda, Cebel Bahr'ın güneyinde, Frenk toprakları - Antakya ve Trablus yakınlarındaki Kahf'ı ve diğer birkaç kaleyi satın aldılar. O zamandan beri Suriyeli Nizari İsmaililer, Franklarla, özellikle de 1142'de Trablus hükümdarından Jabal Bahr'ın güneyinde Krak des Chevaliers olarak bilinen müstahkem bir kale alan Hospitallers ile düzenli olarak silahlı çatışmalara girdiler.

tarihi olayların detayları ve dış politikası hakkında bilgi ­korunmadı. Bununla birlikte, Ali ibn Waf önderliğindeki bir grup Nizari'nin, Antakyalı Raymond ile müttefik ilişkileri kurduğu ve onunla birlikte, ­İsmaililere karşı silahlanan Zangid hanedanından Halep hükümdarına karşı çıktığı güvenilir bir şekilde bilinmektedir. ­başlattığı Şii karşıtı zulümler sırasında. 1149'da , hem İsmaili komutan Ali hem de Raymond , Inab Savaşı'nda ^öldü30 . Birkaç yıl sonra, 1152'de müfreze φu∂d ⁱ u Trablus şehrinin ana kapısının önünde ­Kont Raymond II ile ilgilendi ­. Onunla birlikte, onu kurtarmaya çalışan Merle'li Ralph ve Kont ^31'in maiyetinden başka bir şövalye öldü . Görünüşe göre Franklar arasından İsmaililerin ilk kurbanı olan II. Raymond'un öldürülmesinin nedenleri belirlenemedi. O sırada Trablus'ta bulunan Kudüs Kralı III. İntikam susuzluğuyla yutulan Franklar, birçok Müslümanı yok etti. ­Tapınak Şövalyeleri, Suriyeli Nizarilerin yakındaki mülklerini işgal ederek onları yıllık yaklaşık 2.000 külçe altın haraç ödemeye zorladı ­.

Haçlı Günlükleri'nin Dağın Yaşlısı Raşid el-Din Sinan'ın faaliyetleriyle damgasını vuran yeni bir aşama başladı . Topluluğunun güvenliğini güçlendirmek isteyen Sinan, Suriye'deki İsmaili kalelerini güçlendirip yeniden inşa etti, ­sadece komşu Müslüman yöneticilerle değil, Frenklerle de çok taraflı ittifaklar yaparak Nizari'nin konumunu güçlendirdi . Ayrıca ­liderin kendileri için belirlediği hedeflere ulaşma etkinliğini artıran Nizari ­Fida'ilerin müfrezesini yeniden düzenledi .

Sinan iktidara geldiğinde, Nizariler ile Trablus ve Antakya Frankları arasındaki çatışmaların tarihi zaten birkaç on yılı aşmıştı ­. 1160'ların sonunda , Kudüs Kralı I. Amalric ( 1163-1174 ), İsmaili kalelerinin yakınında bulunan kalelerin (çevreleriyle birlikte) önemli bir bölümünü, hizmetlerine sıklıkla başvurduğu Tapınak Şövalyeleri ve Hospitallers'a ­devretti . Aynı zamanda Suriyeli ­İsmaililer, o zamanlar Tortosa'yı ve neredeyse tüm kuzey bölgelerini kontrol eden Tapınakçılara yıllık haraç ödemeye devam ettiler. Ayrıca Sinan döneminde, Müslümanları birleştirme fikrine kafayı takmış olan Selahaddin Eyyubi, Suriye'nin Nizari toplumu için ciddi bir tehdit oluşturmaya başladı ­. Bu tehdit, özellikle Fatımilerin tahttan indirilmesinden ve Selahaddin'in Zengilerden bağımsızlığını kazanmasından sonra aşikar hale geldi .­

Sinan, durumu fırsat bilerek, Hıristiyan komşuları Franklar ile barışçıl ilişkiler kurmak için en ciddi çabayı gösterdi ve bunun için Kral I. Amalric ile müzakerelere girdi. ­Bu diplomatik çabaların doruk noktası Boabdell'in (Abdallah) misyonu oldu. 1173'te Latin krallığı ile resmi bir yakınlaşma arayışı içinde ve Nizari İsmaililerin Tapınakçılara ödediği ağır haraçtan ­kurtulma umuduyla ­mahkemeye ­gönderildi . Görünüşe göre, Nizari elçisi Amalrik'ten olumlu bir yanıt aldı - karşılığında, yakında Nizari liderine bir yanıt elçiliği göndereceğine ve haraç ödemesini iptal edeceğine söz verdi. Tapınak Şövalyeleri olayların bu gidişatından hiç de az rahatsız olmadılar ­ve dönüş yolunda Sinan'ın elçisi Mesnil'li Tamilier Walter tarafından pusuya düşürülerek öldürüldü. Kral Amalric I , suçluyu cezalandırmayı da reddeden Tapınakçıların Büyük Üstadı (1171-1179) Aziz Amandalı Odo'nun emriyle işlenen bu cinayete ­kızgın ve kızgındı. ­Amalrik , Sayda'ya yürüyen orduyu bizzat yönettim ­, Walter'ı Tapınakçıların topraklarında alıkoyup Tire'ye gönderdim ve ardından Sinan'dan özür diledim. Guillaume of Tire, bu elçilik sırasında Sinan'ın krala tüm topluluğun Hıristiyanlığa geçme niyetinde olduğunu bildirdiğini ­ve bu nedenle onlara Hıristiyan öğretmenler göndermelerini istediğini bildirir ³² . Başpiskoposun , Sinan'ın Hıristiyan Franklarla ilişkileri güçlendirme konusundaki samimi arzusunu yanlış yorumladığına şüphe yok . ­Ne olursa olsun, ama çok geçmeden, Temmuz 1174'te I. Amalrik öldü ve Nizari lideri ile kraliyet sarayı arasındaki müzakereler kesildi ­. Hemen ardından Nizari φu∂d ⁱ u o sırada Suriye'deki egemenliğini genişleten Selahaddin'e karşı ­bir dizi başarısız girişimde bulundu . ­Ancak daha sonra Sinan ve Sultan Eyyubi Selahaddin ­uzun vadeli bir barış anlaşması imzaladı.

12. yüzyılın ikinci yarısında Batılı seyyahlar ve vakanüvisler Nizari İsmaililer hakkında parça parça bilgiler toplamaya ve makalelerinde onlar hakkında yazmaya başladılar. Böylece, 1166-1171'de Orta Doğu'yu ziyaret eden İspanyol haham Benjamin ben Jonah Tudelsky, Nizari hakkında bir açıklama bırakan ilk Avrupalı gezgin gibi görünüyor . ­1167'de Suriye'yi geçerken , Cadmus'ta esrar denilen insanların yaşadıklarından , komşularına korku aşıladıklarından, kralları bile kendi canları pahasına öldürdüklerinden bahsetti . Üstatların liderlerine koşulsuz boyun eğmeleri Benjamin ve diğer Avrupalılar üzerinde özellikle güçlü bir izlenim bıraktı ­. Doğu Akdeniz'deki Yahudi cemaatinin yaşamı hakkında pek çok detay veren Haham Benjamin'in bahsettiği Suriyeli ­grubun Müslümanlara ait olduğunu fark etmemiş olması ilginçtir. Bu insanların olduğunu yazdı.

İslam inancına sahip olmayın, peygamber olarak saygı gören liderlerini takip edin; emriyle her şey yapılır, sözüyle ­ölüme gönderilirler. Ona Şeyh el-Haşişin diyorlar ve o onların Yaşlısı olarak biliniyor. Bu dağlılar için sözü yasadır ³³ .

Benjamin, İran'ın Nizari İsmaililerinden bahseden ve onların Suriye'deki iman kardeşleriyle olan bağlantılarını ortaya koyan ilk Avrupalı seyyahtır. Kuzey İran'da, Mulakhid topraklarında (açıkça, Arap'ın çarpıtılması. mulkhid \ pl. malakhida \ "Muhammed'in inancını kabul etmeyen insanlar yaşıyor; yüksek dağlarda yaşıyorlar ve Yaşlılara saygı duyuyorlar) yazdı. arazi ­Hashishin" ³⁴ .

Avrupa'da Suriye'nin Nizari İsmaililerinden bir başka erken söz, Burchard of Strasbourg'un diplomatik postasında bulunabilir ­. 1175'te , daha sonra kendi Haçlı Seferi'ni düzenleyen ve 1190'da Kutsal Topraklar yolunda ölen Almanya İmparatoru I. Friedrich Barbarossa (1152-1190) Hohenstaufen'in elçisi olarak Salah ad-Din'e gönderildi . ­İmparator I. Frederick'in Selahaddin ile diplomatik ilişkileri de vardı. 1173'te Sultan Eyyubi, bu en güçlü Hıristiyan hükümdarın dostluğunu kazanmak için Almanya'daki I. Frederick'e bir heyet gönderdi . Strasbourg'da Selahaddin'in büyükelçileri, şehrin piskoposunun hizmetinde olan papaz Burchard ile bir araya geldi . Bir yanıt misyonu göndermeye karar veren ­imparator, Selahaddin ^{35'e büyükelçi olarak atadığı} kişi Burhard'dı ­.

1175'in sonlarında , Saladi'nin hayatına yönelik ilk girişimlerden ­ve Sinan ile I. Amalric arasındaki müzakerelerin başarısızlıkla sonuçlanmasından kısa bir süre sonra, bir kraliyet elçisi kısa bir ziyaret için Suriye'ye geldi. Frederick I Barbarossa'ya ­yazdığı ayrıntılı bir raporda yer alan Nizari tasviri , Chronicle ­of Arnold of Lübeck'te ³⁶ korunmaktadır .

Burchard dedi ki:

Şam, Antakya ve Halep'in eteklerinde, dağlarda, ­kendi dillerinde Heissessins ve Latince segnors de montana olarak adlandırılan belirli bir Sarazen halkı yaşıyor. Bu insanlar kanunsuz yaşıyor; Saracens yasasına aykırı olarak domuz eti yerler. ­<...> Dağlara yerleşirler ve pratik olarak erişilemezler ­, çünkü müstahkem kalelerdeler. Toprakları fakir ve ­verimli değil ve bu nedenle yaşamları sığır yetiştiriciliği ile bağlantılı. Bir liderleri var ­, Sarazen soyluları arasında en büyük korkuya neden oluyor - yakınlarda ve uzakta yaşayanlar ve komşu Hıristiyan yöneticiler, çünkü ­onları öldürmek gibi harika bir alışkanlığı var ³⁷ .

fedailerin hazırlanmasıyla ilgili bir hikaye ile bitiriyor ­. Bu anlatım muhtemelen, Nizari φu∂a>u'nun mutlak itaatine bazı açıklamalar sağlamak için tasarlanmış, Suikastçılar efsanesinin kaydedilen en eski versiyonudur ­. Burchard kaynaklarını açıklamıyor, ancak ­Levant'taki Hıristiyan haçlı çevrelerinden ağızdan ağza sözler almış gibi görünüyor .­

1180 civarında, Nizari İsmaililer hakkında kendi hesabını veren ilk Haçlı tarihçisiydi . Sinan'ın 1173'te Amalrik seferinin duyurulmasından hemen önce, Tarihi'ne dahil etti .

Ona göre:

Fenike'deki Tire ilinde ve Tortosa'nın arifesinde, on kaleye ve onlara bitişik topraklara sahip bir insan kabilesi yaşıyor ­. Birçok kez duyduğumuz gibi, bu kişilerin sayısı yaklaşık altmış ­bin kişidir, belki daha fazladır. Miras yoluyla değil, meziyetlerine göre bir lider seçmek onların geleneğidir . Böyle bir kafa seçtikten sonra Yaşlı ­(Senem) derler , daha yüksek ^unvanları hor görme . O'na olan itaat ve itaatleri öyledir ki, hiçbir şeyi çok zalimce ve çok zor görmezler ve ­onun en tehlikeli emirlerini bile seve seve yerine getirirler. Örneğin, soylulardan biri bu insanlara karşı nefret veya güvensizlik göstermeye cüret ederse, lider bir veya daha fazla müritinin eline bir hançer verir; bu eylemin sonuçlarına veya hayatlarını kaybetme olasılığına bakılmaksızın görevi hemen tamamlayacaklardır. Bu insanlar büyük bir sabırla , liderin emrini yerine getirmek için en sonunda uygun bir an gelene kadar, gerektiği kadar bekleyeceklerdir. Ne Hıristiyanlar ne de Sarazenler bu ismin nereden geldiğini bilmiyorlar - Assassins (Assassini) ³⁸ .

Yaşlı'nın takipçilerinin değişmeyen bağlılığının doğasını hiçbir şekilde açıklamaya çalışmadı. Ve bu nedenle ­, o zamana kadar haçlı çevrelerinde şekillenmeye başlamış olan Suikastçılar hakkındaki efsanelerin oluşumunu etkilemedi .­

Ayrıca Tire başpiskoposu, bu insanların arka arkaya dört yüzyıl boyunca Sarazenlerin yasa ve geleneklerini şevkle takip ettiğini, ancak çok uzun zaman önce başlarının yeniden doğuş yaşadığını kaydetti. Her nasılsa, büyük bir ilgiyle okuduğu Hristiyanların kitaplarına - İncil ve Elçilerin İşleri'ne erişti ve bunun ­sonucunda Hristiyan ­öğretisini anlamaya başladı. Sonuç olarak, inancını değiştirdi ve tebaasına geçmiş kültün uygulamalarını ve geleneklerini takip etmeyi bırakmalarını , şarap içmelerine ve domuz eti yemelerine izin vermelerini emretti. Sonunda krala [Amal ­rik] bir elçi göndererek kendisinin, Yaşlı'nın ve topluluğunun ­birlikte Hıristiyanlığa geçmeyi planladığını duyurdu.

Bu açıklama, Suriyeli Nizari İsmaililerin belirli uygulamaları ve ritüellerine ilişkin yerel söylentilerin Guillaume of Tire tarafından yanlış yorumlanmasıdır ­. İsmaililerin ileri görüşlü lideri Sinan, hem Hıristiyanlar hem de Sünni Müslümanlar ­olmak üzere tüm komşularla barışçıl ilişkileri güçlendirmekle ilgileniyordu ­. Ekümenik görüşlerini merkezî görüşe uygun olarak ifade etmesi bundan dolayı olsa gerek.­ İsmaili doktrininin insanlığın dini tarihinin döngülerindeki konumu. Bu görüşlere göre İsmaililer, ­İslam'ın önceki tüm dinleri içine aldığına inanarak Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'da vahyedilenler de dahil olmak üzere tüm Vahiylerin ebedi hakikatine inanıyorlardı. ­Buna göre Hz. İsa'ya hiyero tarihin beşinci devrini (devr) -Hıristiyanlık devrini- ilan etmesi (natık ) olarak İsmaili düşüncesinde layık bir yer verildi . Guillaume'nin işaret ettiği gibi Sinan, diğer iyi eğitimli ­İsmaililer gibi ∂a ⁱ u, Hıristiyanların bir dizi kutsal metnine gerçekten aşinaydı . Bununla birlikte, Guillaume görünüşe göre gerçekleri yanlış yorumlamış, bunları ­mezheplere atfedilen kafa karıştırıcı söylentiler ve libertanizm raporlarıyla karıştırmıştır . ­Görünüşe göre, kendisinden önceki Burchard gibi yerel halktan duymuş olması gereken hikayeler, ­Suriyeli Nizari topluluğu tarafından kıyama duyurulması ile bağlantılı olarak ortaya çıktı. 12. yüzyılın altmışlı yıllarının ortalarından kalma bu olay, daha önce de söylendiği gibi, Suriyeli Nizarilerin bir kısmı tarafından bile yanlış yorumlanmıştır. Ana çizgiden ayrılan Nizari muhalifler arasında hakim olan düzenin ayrıntılı açıklamaları ­da ayrı ayrı Suriyeli Müslüman kaynaklarda yer almaktadır39 ^. Her halükarda, Suriyeli Nizari liderin ve onun sadık fida'sı Guillaume of Tire'nin gizli operasyonlarından bahsetmek hiç de hayal değildi. Bu, çok geçmeden diğer çok daha az bilgili Batılı gözlemciler tarafından ele alındı ­.

1187'de Selahaddin, Kudüs'ü ve Outremer'deki Frenk şehirlerinin ve kalelerinin çoğunu ele geçirerek, aynı anda Haçlı Seferlerine katılan birçok soylu ve ­şövalyeyi ele geçirdi. Guy de Lusignan (1 186-1 192 ) - Amalric I Sibylla'nın kızıyla evliliği sayesinde taht haklarını alan o zamanki Kudüs kralı ve Tapınakçıların ve Hastanelerin büyük ustaları yaklaşık bir Selahaddin tarafından barış sözleşmeleri uyarınca serbest bırakılmadan önce bir yıl esaret altında kaldılar. 1189'a gelindiğinde , Conrad de Montferrat, Antakya ve Trablus tarafından savunulan yalnızca Tire, Frankların elindeydi. Bu nedenle, Krallar Aslan Yürekli I. Richard (1189-1199) ve Philip II Augustus (1180-1223) tarafından başlatılan Kutsal Topraklara Üçüncü Haçlı Seferi acilen organize edildi . ­İngiliz ve Fransız hükümdarlarına , annesi ­her iki kralın da kız kardeşi olan ­Fransa'nın en güçlü asilzadesi olan yeğenleri Champagne Kontu II . Henri katıldı . Bu yeni başarılı haçlı seferi, Temmuz 1191'de yeniden canlanan Aatan krallığının yeni başkenti haline gelen Acre'nin ele geçirilmesiyle damgasını vurdu .

Haçlılar arasında her zaman iç bölünmeler ve rekabetler vardı. Böylece Üçüncü Haçlı Seferi'nde (1189-1192) önemli rol oynayan Montferratlı Marki Conrad, ­Guy de Lusignan'ın taht hakkını tanımadı. İkincisinin konumu, Sibylla'nın Ekim ­1190'da ölümünden sonra daha da zayıfladı . Kasım 1190'da I. Amalric'in başka bir kızı olan Sibylla'nın kız kardeşi Isabella ile ­evlenen Conrad , Kudüs tahtına kendisi hak iddia etmeye başladı. Nisan 1192'de , kendisini Jeru Salem'in tam teşekküllü bir kralı olarak hayal eden ve Selahaddin Eyyubi ile kendi müzakerelerine başlayan ­Conrad'ın iddiaları, ­henüz ­Kutsal Topraklar'dayken (Outremer) Kral I. Richard ve etkili Frenk tarafından resmen tanındı. Kudüs'ün soyluları . ­Bunu Acre'de o sırada Tire'de yaşayan Conrad için taç giyme töreninin hazırlanması izledi. Ancak birkaç gün sonra, 28 Nisan 1192'de Conrad, Tire'nin dar sokağında düştü ve ­Hıristiyan keşiş kılığında kimliği belirsiz iki adam tarafından bıçaklandı ­.

Altı aydır görevini yerine getirmek için fırsat kollayan Konrad'ın katillerinin Sinan'ın gönderdiği Nizari fida'ileri olduğu konusunda çoğu kaynak hemfikirdir. Ancak bu ölümü emredenler hakkında başka birçok varsayım var. Pek çok Müslüman ­ve bir dizi Avrupa kaynağı (başta Fransızlar), ­o zamanlar Marki ile düşmanlık içinde olan İngiltere Kralı I. Richard'ın onunla ilgilendiğini iddia ediyor. Daha sonra Richard I , Avusturya'da kısa bir süre gözaltına alındığında bu cinayetle suçlandı ­, ancak ilgisi olduğunu reddetti ve fidye ödedikten sonra serbest bırakıldı. Bununla birlikte, İngiliz katipler, ­Dağın Yaşlısı tarafından yazılmış olduğu varsayılan iki mesajı unutulmaktan çıkarmayı gerekli gördüler: biri Avusturya Leopold'a, diğeri tüm Avrupa ileri gelenlerine yönelikti. İngiltere kralının masumiyetini ve Conrad'a karşı ^kurulan komplodaki masumiyetini doğruladılar40 ­. Öte yandan ­Selahaddin'in politikasını onaylamayan tanınmış bir Müslüman tarih yazarı olan İbnü'l-Esir, Sinan'dan hem Conrad'ı hem de I. Richard'ı yok etmesini isteyenin bu sultan Eyyubi olduğunu ­bildirir ; ⁴¹ ancak, I. Richard'ın öldürülmesinin imkansız olduğu ortaya çıktı. Son olarak ­, merhum bir Suriyeli İsmaili kaynağı bu ­fikri Sinan'ın kendisine ^atfeder42 .

Outremer'in o zamanki büyüklerinin görüşüne dayanan tanınmış Avrupa kaynaklarının, Nizari liderinin Conrad'a karşı düşmanlığının nedenlerine ışık tuttuğunu not edelim. Bu verilere göre Konrad, Sinan'a, Suriyeli ­Nizari'ye giden değerli bir yük taşıyan bir gemiyi ele geçirerek dokundu, üstelik malları iade etmeyi reddetti ve ­ciddi bir şekilde uğraştığı mürettebat boğuldu.

Her halükarda, Montferratlı Conrad'ın öldürülmesi Franklar üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Üçüncü Haçlı Seferi tarihçilerinin çoğu ­ona yanıt verdi; dahası, dramanın bu tür açıklamalarına, suikastçılar hakkında her türlü açıklama eşlik ediyordu ⁴³ .

, Almanya'dan başrahip ve tarihçi Arnold Lübecksky'nin raporuydu . ­Daha sonra göreceğimiz gibi, onun mesajı, İhtiyar'ın müstakbel fedaileri için hazırladığı sarhoş edici içeceği anlatan ilk Batılı kaynaktır . O zamandan beri, Fransa Kralı ­II. Philip Augustus'a karşı komplo kurmakla suçlanan I. Richard gibi bazı Avrupa hükümdarları, ­zaman zaman Suikastçılarla doğrudan ilişkiler kurmakla veya onların ­düşmanları katletme yöntemlerini kullanmakla suçlandı. Tüm bunlar , Nizariler ve onların mücadele yöntemleri hakkında Orta Çağ Avrupası'na yayılan üne bağlanabilir44 ­^. Yaşlı hakkındaki söylentiler ve Fida'i'nin yiğitliği özellikle geniş çapta yayıldıkça, Suikastçılar hakkındaki efsaneler giderek daha fazla fantezi ve inanılmaz biçimler almaya başladı ­.

Conrad'ın ölümünden birkaç gün sonra dul eşi Isabella, Kral ­I. Richard'ın gözdesi ve ­böylece Kudüs tahtını miras alan bir Frenk asilzadesi olan Champagne'li Henri ile evlendi. Henri , evliliğinden (Mayıs 1192 ) 1197'deki ölümüne kadar Latin krallığını yönetti ­. Eylül 1192'de I. Richard ile bir süre şahsen müzakerelerde yer alan Selahaddin Eyyubi arasında ­nihayet ­bir barış antlaşması imzalandı. İkincisinin ısrarı üzerine, İsmaililerin Suriye'deki toprakları da bu antlaşma kapsamındaydı.

Kısa bir süre sonra, 1192'de veya bir yıl sonra, otuz yıl boyunca ­Suriyeli İsmailileri şan ve iktidara götüren Sinan, Kehf kalesinde öldü. Ekim 1192'de İngiltere Kralı I. Richard, Kudüs Krallığı'nın yeniden kurulmasıyla sonuçlanan Üçüncü Haçlı Seferi'ni tamamlayarak Akka'yı sonsuza dek terk etti. Eyyubi devletinin kurucusu Sultan Selahaddin'in Suriye Nizari İsmailileri - Haçlılar - arasındaki ilişkilerin zorlu aşaması da ­sona erdi .­

İkincisinin 1193'te ölümünden sonra Antakya , Kilikya Ermenistanı ile sınır anlaşmazlıklarına karıştı . ­Aynı yerlerde, Ermeni ­azınlık ile baskın Rum nüfus arasında keskin etnik ve mezhepsel çatışmalar alevlendi . ­Sonuç olarak , ­Antakyalı III . Bohemond (1163-1201) ve Ermenistan Prensi Levon II Rubenides (1187-1198) kısa süre sonra açık çatışmalara karıştı ­. Bohemond'un isteği üzerine, ­Antakya'ya kısmen boyun eğdirmiş olan Champagne'li Henri, Ermenistan lehine çözülebilecek bu iç çatışmaya, bu kuzey prensliğini onun eline vererek müdahale etmeye karar verdi. Batılı kaynaklar, Henri'nin 1194 baharında Antakya'ya giderken veya muhtemelen Akka'ya dönerken Nizari'nin mal varlığını takip ettiğini bildirdi. Orada, yakın zamanda Sinan'ın görevini üstlenen ve Montferratlı Conrad'ın ölümü ve haçlılar arasında bir barış anlaşmasının imzalanmasından sonra Franklarla dostane ilişkiler için çabalayan yeni Dağın Yaşlısı'nın büyükelçileri tarafından karşılandı. Selahaddin ­. Henri, elinden geldiğince ağırlandığı Kahf Kalesi'ni ziyaret etti ve Hacp veya Ebu Mansur adlı İranlı bir dai olan Nizari lideri ona değerli hediyeler sundu. Bu ziyaretle bağlantılı olarak, Guillaume of ^Tire45'in çalışmalarının haleflerinden başlayarak bir dizi Batılı kaynak, Nizari ­Fida'ilerin liderlerinin emriyle ölümcül sıçramaları hakkındaki hikayenin çeşitli versiyonlarını bildirir . Görünüşe göre, topluluk üyelerinin sınırsız bağlılığının bu gösterisi, Frank kralının hayal gücünü sarsmak için tasarlandı.

Sinan'ın halefleri, Suriyeli İsmaililerin liderleri, sahada ­komşuları olan Müslümanlar ve Frenkler ile ilişkilerinde belirli bir dereceye kadar özerkliği korudu, ancak hiçbiri ­Sinan döneminde Alamut'tan bağımsızlık derecesine ulaşamadı . ­Eyyubi hanedanındaki Selahaddin'in halefleri ­ile Suriyeli Nizari, zaman zaman haçlılar ­ve askeri emirlerle çok taraflı ilişkilere girerek barışçıl ilişkiler sürdürdü. Bu bağlantıların doğası hala ­kısmen bir muamma. Böylece, örneğin söylentilere göre, 1213'te Tortosa katedralinde Fida'i, Antakyalı ­IV . Bohemond'un oğlu Raymond'u öldürdü . Ertesi yıl, ikincisi, intikam arzusuyla yanan, İsmaili kalesi Khawabi'yi kuşattığında, Halep ve Şam hükümdarları olan Eyyubilerden zamanında yardım geldi ve Frankları geri çekilmeye zorladı ­. Raimund'un cinayetinin koşulları belirsizliğini koruyor, ancak bu eyleme babası Bohemond'a karşı düşmanlık neden olmuş olabilir. Bu arada, bu hükümdarın davranışının onu Haçlılar ve Antakya Frankları arasında gözden düşürdüğünü not ediyoruz ­. 1208'de Papa III . _ ­_ Bohemond, kendisine ve paramiliter tarikatlara karşı şiddetli bir düşmanlık uyandırdı. 1230'da Hospitallers, Suriyeli İsmaililerin desteğiyle ona karşı ­askeri bir kampanya bile başlattı. Bu nedenle, Bohemond'un oğlu genç Raymond'un öldürülmesinde Hospitallers'ın kendilerinin parmağı olması oldukça olasıdır. Aynı zamanda ­, daha önce 1204'te Acre'den Papa ­III . ^ ∖

Bu arada, Suriye'nin Nizari İsmailileri, bazı Hıristiyan yöneticilere haraç verebildiler. Böylece, 1227'de , Kutsal Topraklar'a kendi Haçlı Seferi'ni (1228-1229) başlatan Almanya İmparatoru ­Hohenstaufen'li II . Majd ad-Din - bir elçilik. Latin krallığının varisi Montferratlı Conrad ve Isabella'nın torunu ile evlenerek tahta çıkan Kudüs Kralı ünvanını taşıyan Frederick'in Alman elçileri, İsmaililere seksen bin dinar değerinde muhteşem hediyeler teslim ­ettiler ­. Frederick'in kendisi 1228'de Acre'ye geldi . Mısır Sultanı Eyubi ile imzalanan barış antlaşması hükümlerine göre, Kudüs ve Frenklerin elindeki diğer yerler on yıl süreyle (1229-1239) onun eline geçti. İmparator Frederick, Papa Gregory IX'un (1227-1241) kiliseden aforoz edilmesine yol açan politikasına katılmadı . Frederick'in İsmaililerle yakınlaşması ­, o zamanlar onları kolları haline getirmeye çalışan Hospitallers tarafından ­onaylanmadı ­. Nizariler bu askeri düzene katılmayı reddettiklerinden ­, şövalyeler egemenliklerini işgal ettiler ve önemli miktarda ganimet ele geçirdiler. 1228'e gelindiğinde , genel barış anlaşması hükümleri uyarınca Suriyeli İsmaililer, Tapınakçılara ödemeye devam ederken, Hospitallers'a da haraç ödemeye başladılar. Aynı dönemde İsmaililer, bazı Latin devletlerinin Hıristiyan yöneticilerine karşı yürüttükleri seferlerde paramiliter tarikatlarla geçici ittifaklar kurmaya başladılar ­. Buna karşılık Nizariler, ­Antakya ve Trablus'tan gelen istilaları püskürtmek için Hospitallers'tan ara sıra askeri yardım aldı.

Bu tür bir işbirliğine örnek olarak, Nizari askeri birliğinin Krak des Chevaliers'den Hospitallers'ın ­Antakyalı IV . Bu , Raymond'un kardeşi Antaochia'nın bir sonraki hükümdarı Bohemond V'nin (1233-1257), Hospitallers Tarikatının Büyük Üstadı'nın Suikastçılarla ittifakı hakkında Papa Gregory IX'a şikayetinin temeli oldu . 26 Ağustos ­1236 tarihli bu mesaja cevaben Papa , Tire Başpiskoposunun yanı sıra Sayda ve Beyrut Piskoposlarına bildiriler göndererek ­Hospitallers'ın Beyrut ­ile tüm iletişimini kesmesi konusunda ısrar etti.

Rab'bin ve Hıristiyanların düşmanları, kısa bir süre önce Raymond'u [IV. Bohemond'un oğlu] soğukkanlılıkla <...> ve diğer birçok soyluyu ve Katolik rahibi öldürmeye cesaret eden ve inancımızı zorla yenmeye çalışan ­Assassinler < ...> ve dahası, bu suikastçılar, yukarıda bahsedilen usta ve onları Hristiyanların saldırılarına karşı koruma ve destekleme sözü veren kardeşler [Hastaneciler] ile yapılan anlaşmanın ardından, onlara [Hastanelere ] belirli bir miktar ödemeyi taahhüt ettiler. ­yıllık para. Bu nedenle, onlara [Hastanelere] bu Suikastçıları korumaktan kaçınmaları için yazılı bir emir gönderdik . ­<...> Ve şimdi size, belirtilen usta ve kardeşler talimatımızı yerine getirmeye cesaret edemezlerse, onları ­usulüne uygun olarak uyardıktan sonra temyiz hakkı olmaksızın Kilise'den aforoz tehdidi altında bu tür davranışları reddetmeye zorlamanızı emrediyoruz. ­onlar ⁴⁷ .

ile Suikastçılar arasında var olduğu anlaşılan ilişki hakkında yapıldı .­

Böylece Suriye Nizari İsmailileri ile haçlılar arasındaki temaslar güçlenmeye devam etti. Bu koşullar altında, 12. yüzyılın sonlarında Outremer'de hem haçlılar hem de Doğu Hıristiyanları arasında artan ilgi uyandıran Nizari İsmaililer hakkında daha güvenilir bilgiler toplamak Frenkler için zor olmayacaktı . Yine de Suriyeli Nizari'ye yakınlık, ­inanç ve uygulamalarının gerçek bir resmini elde etmek için hiçbir şey yapmadı.

Ve 16. yüzyılın ilk yarısının haçlı tarihçileri, fenomen hakkında o zamana kadar Avrupalılar tarafından zaten birikmiş olan herkesi ilgilendiren çok sınırlı ve parçalı bilgilere yeni bir şey eklemediler. Bu bağlamda dönemin en eğitimli Frank yazarı Jacques de Vitry'nin mesajı çok aydınlatıcıdır.

Paris'ten bir din adamı ve ateşli bir vaiz olan Jacques de Vitry, kariyeri boyunca Haçlı Seferlerini destekleyen hareketin ateşli bir destekçisiydi; Papa III. Honorius (1216-1227 ) tarafından Acre piskoposu rütbesine yükseltilmeden önce 1216 gibi erken bir tarihte onları savundu ; Hem Akka'daki görev süresi boyunca (1216-1228) hem de Avrupa'ya dönüşünden sonra Tuskul(um)a'nın Kardinal-Piskoposu olduğunda misyonerlik özlemlerini destekledi. Özellikle aktif olarak savunduğu Beşinci Haçlı Seferi'ne (1217-1221) katıldı. Sarazenlerin Hıristiyanlaşmasının yalnızca, ikincisinin iman kardeşlerinden korkmasıyla engellendiğine, ancak haçlıların gelmesi durumunda dinlerini kolayca değiştireceklerine ikna olmuştu ⁴⁸ . Bu nedenle Jacques, Haçlı Seferleri döneminde Levant Müslümanları arasında aktif bir vaaz veren ilk Katolik oldu. Hristiyan şehirlerinde ve kalelerinde vaaz vermek için insan kalabalığını toplayarak Suriye'de yoğun bir şekilde seyahat etti. Sözü, Hristiyanlarla Müslümanların yan yana yaşadığı sınır bölgelerinde de duyuldu. Jacques, bu Hıristiyan-Müslüman bölgelerin dışında ^yaşayan Müslümanlara çok sayıda Arapça yazılı çağrı gönderdi49 . Haçlılar tarafından esir alınan önemli sayıda Müslüman çocuğu kontrol altına alan bir misyoner, Beşinci Haçlı Seferi sırasında onları vaftiz etti ve onları Hristiyan eğitimiyle destekledi. Ancak, Müslümanları dinlerinden koparmanın ne kadar zor olduğunu çok geçmeden fark etti ve bu, başlangıçtaki misyonerlik şevkini zayıflattı.

Guillaume of Tire'den sonra Jacques de Vitry, İslam'ın Outremer'deki gelişimi konusunda muhtemelen en bilgili Batılı gözlemciydi. Aynı zamanda, bu dinin ciddi bir rakibi olarak kaldı ve öyle görünüyor ki, onu bir şekilde anlamak için hiçbir çaba sarf etmedi. Bu nedenle, Nizari İsmaililer hakkındaki tanımının neredeyse tamamen Guillaume of Tire'nin bir raporuna dayanması şaşırtıcı değildir. Kendi başına eklediği tek detay, Suriyeli ve İranlı Nizari İsmaililer50 arasındaki ilişkiye ^ilişkindir .

Fenike eyaletinde, Antaradencia'nın küçük kasabalarından birinin sınırlarına yakın, şimdi Tortosa olarak adlandırılan, dört bir yandan kayalar ve dağlarla çevrili ve on kaleye sahip, iyi tahkim edilmiş ve ele geçirilemez [bir grup] insan yaşıyor. patikaların darlığı ve kayalıkların dikliği nedeniyle. . [Kaleleri] bol meyve ve tahılların yetiştiği verimli vadilerle [çevrelidir]. Suikastçı (Assassini) denilen kişilerin sayısının en az kırk bin olduğu rivayet edilir. Topluluklarındaki güç miras alınmaz, liyakatine göre kendileri bir lider atarlar. Lidere Yaşlı (Veterem seu Senem) diyorlar , yaşından dolayı değil, iyi düşünme ve dindarlıktaki üstünlüğüne saygılarını sunarak. Uğursuz dinlerinin ve geldikleri ve Suriye'ye geldikleri yerin ilk ve baş primatı, uzak doğuda, İran'ın eyaletlerinden birinde, Bağdat şehri yakınlarında yaşıyor. Bu insanlar önyargının pençesindedirler ve gerçekten kutsal olanı dünyevi olandan nasıl ayırt edeceklerini bilemezler ­, lidere gösterdikleri sınırsız bağlılığın ­sonsuz yaşamda bir erdem olacağına inanırlar. Bu nedenle , Yaşlı olarak adlandırılan akıl hocalarına çok itaatkarlar . ­O'na olan bağlılıkları ve bağlılıkları o kadar fazladır ki, onlar için hiçbir zorluk ve tehlike yoktur, yapmaktan korkacakları veya aklı başındayken yapmayacakları hiçbir şey yoktur ­. Efendilerinin iradesine uyarak şevkle her şeyi üstlenmeye hazırlar.

Fida'ilere Dağın İhtiyarı tarafından ­nasıl öğretildiğine dair kendi versiyonunu anlattıktan sonra , Suikastçıların Hz.

Muhammed'in yasasını ve kurumlarını, özel bir yeteneğe sahip ve çeşitli Kutsal Yazıları incelemede deneyimli belirli bir lideri, Hıristiyanların yasasını ve İncil'i okumaya ve analiz etmeye başlayana kadar, diğer tüm Sarazenlerden daha fazla itaatkar ve titiz bir şekilde takip etti. Mesih'in yaşam veren gücüne ve öğretme kutsallığına hayran kalarak tüm özenle. Bu öğretiyle tanıştıktan sonra, ­Muhammed'in yüzeysel ve mantıksız öğretisinden nefret etmeye başladı ve sonunda gerçeği öğrendikten sonra, takipçilerini sahte kanunun geleneklerinden uzaklaştırmaya başladı. Bu nedenle onları makul ölçülerde şarap içmeye ve domuz eti yemeye teşvik etmeye ve teşvik etmeye başladı. Bu uzun sohbetlerin ve akıl hocalarının ikna edici öğütlerinin bir sonucu olarak, Muhammed'in öğretilerinin yanlışlığını ilan etmeye ve vaftiz kutsallığını kabul ederek Hıristiyan olmaya ortaklaşa karar verdiler ­.

Sinan'ın Outremer'de Franklarla barışçıl ilişkiler kurma arzusu hakkında yanlış yorumlanmış bilgilerle karıştırdığı İsmaili Nizari kıyam öğretisi hakkındaki yanlış söylentilerle yanıltılmıştı .­

Suriye'deki siyasi nüfuzunu kaybetmeye ­başlamadan önce, Frenkler ile Suriye Nizari İsmailileri arasındaki son önemli çatışma, Fransa ­Kralı IX . Haçlı Seferi'nin hızlı yenilgisinden kısa bir süre sonra, Hıristiyan türbelerini geri almak için geç başarısız bir girişim, aynı zamanda Aziz Louis olarak da bilinen bu kral, Mısır'daki esaretten bir fidye ile kurtuldu ve dört yıl boyunca (1250-1254) Akka'ya yerleşti . Burada, İsmaili inancının bazı yönleri hakkında en azından bir fikir ­edinmesine izin veren yerel Suriye Nizari topluluğu başkanıyla elçilik alışverişinde bulundu . Ailesi Champagne Dükleri'nin hizmetinde olan ünlü Fransız tarihçi Jean de Joinville'in (ö. 1317) yazdığı bu müzakerelerin ayrıntılı bir yazılı anlatımına sahibiz . Jean, ­Haçlı Seferi'nde Fransız kralına eşlik etti ve Acre'de kaldığı süre boyunca onun sekreteri ve sadık arkadaşıydı. 1254'te Jean, kralla birlikte Fransa'ya döndü, ancak daha sonra 1270'te , Mısır'a yapılan kraliyet seferinden daha büyük bir felakete dönüşen Tunus haçlı seferinde ona eşlik etmeyi ­reddetti . ­Joinville, Haçlı Seferi için bir dizi talihsiz olayı ve denizaşırı topraklarda kralın yaptıklarını anlatan çok değerli bir "Aziz Louis Tarihi" bıraktı.

Nizari İsmaililerden Assassi ve aynı zamanda Bedeviler olarak bahseden Jean de Joinville, kralın Acre'de kaldığı süre boyunca, muhtemelen 1250-1251'de, “Dağın Yaşlı Adamı olarak bilinen Bedevi reisinin büyükelçilerinin geldiğini yazıyor. ona < ...> kralın efendilerini tanıyıp tanımadığını soruyor . ­<...> Kral, onu hiç görmediğini, ancak onun hakkında çok şey duyduğunu söyledi. Büyükelçiler, Louis IX'u o zamanın diğer hükümdarları gibi hükümdarlarının ­bir kolu olmaya davet ettiler - “ ­Almanya imparatoru, Macaristan kralı, Babil sultanı [Mısır] ve ­her yıl haraç ödeyen diğer birçok soylu; ne de olsa, ­onun (yani, Yaşlı'nın) izni olmadan yaşamalarına ve yönetmelerine izin verilmeyeceğini çok iyi biliyorlar. Dahası, Jean de Joinville, elçilerin, Fransız kralının İsmailileri her yıl Tapınak Şövalyeleri Büyük Üstadı veya Hospitallers Tarikatı'na ödedikleri haraçtan kurtarması halinde liderlerinin de aynı derecede tatmin olacağını açıkladıklarını ekliyor ^.

Hospitallers Büyük Üstatlarının huzurunda bir cevap vereceğine söz verdiğini bildirdi . ­Ancak büyükelçiler, sözlerini tutmak yerine, sırasıyla Tapınakçıların Büyük Üstatları ve Hospitallers'ın Büyük Üstatları Reginald de Vichy ve Guillaume de Chateauneuf'un baskısı altında , kendilerini ­orijinal taleplerle sınırlamak zorunda kaldılar . ­Joinville, hemen ertesi gün gerçekleşen üçüncü toplantıda, büyükustaların Nizari temsilcilerinden hoşnutsuzluk gösterdiklerini ve onları Fransa Kralı'na küstahça bir mesaj iletmekle suçladıklarını açıklıyor. [Genel ­] şövalye tarikatlarının başrahipleri onları liderlerine geri dönmeye zorladı, böylece " ­liderlerinden gelen ve içeriği kralı memnun edecek bu tür mesajlarla on beş gün içinde tekrar birlikte olacaklar."

Muhtemelen bu toplantılardan birinin görgü tanığı olan Joinville'e göre,

iki hafta sonra Dağın Yaşlı Adamı'nın habercileri Acre'ye dönerek krala değerli hediyeler getirdiler. İkincisi ile bağlantılı olarak elçiler, Yaşlı adına krala ilettiler ­: “Efendim, size bir gömlek gönderdiğinin söylenmesini isteyen Rabbimizden döndük. Bu bir işaret çünkü vücuda gömlekten daha yakın hiçbir şey yok ­”; böylece Yaşlı, başka hiçbir şeye benzemeyen sevgisiyle kralı kuşatmaya hazırdır. Ve ona adının kazındığı saf altından yüzüğünü verir. Bu yüzük onu kralla birleştiriyor, çünkü artık kral elinin parmaklarından biri gibi olacak . <...> Kral, ­Yaşlı'ya haberciler gönderdi ve karşılığında onlara pek çok değerli şey, pahalı kumaşlar, altın külçeler ve gümüş dizginler gönderdi; ve büyükelçilerle birlikte Sarazenlerin dilini bilen kardeşi Brittany'li Yves'i gönderdi.

Arapça konuşan Brittany'li keşiş Yves, ­Müslüman hükümdarlarla Fransız kralı adına müzakerelerde bulunurdu ­. Masyaf kalesinde Nizari İsmaililerin başıyla yaptığı görüşmede Yves, "Bedevilerin Prensi" ile "inancıyla ilgili bir dizi konuyu" tartıştı. Joinville, Yves'in krala verdiği ve Fransisken rahibin Nizari İsmaililerin öğretilerine ilişkin anlayışını yansıtan raporunun ilginç ayrıntılarını verir.

Dağın Yaşlısı, Yves Breton Kardeş'e göre,

Muhammed'e inanmaz, ancak <...> Muhammed'in amcası olan Ali'nin dinine uyar. <...> Kendisine verilen tüm onura borçlu olan Ali Muhammed'dir. Ancak Muhammed, insanlık üzerindeki büyük fethini gerçekleştirir gerçekleştirmez, Ali ile tartıştı ve yollarını ayırdı. Aynısı, ­Muhammed'i saran gururu ve ikincisinin onu ayaklar altına alma umudunu fark ederek, öğretisine mümkün olan en fazla sayıda taraftarı çekmek için vaaz vermeye başladı ve onlarla birlikte Mısır çöllerine ve dağlarına çekildi. Orada onları Muhammed'inkinden farklı bir inanca yönlendirdi. Bu nedenle Ali'nin dinini savunanlar ­Muhammed'in taraftarlarına kâfir derler, Müslümanlar ise tam tersine Bedevilere böyle derler. Bu bakımdan her iki taraf da doğruyu söylüyor, çünkü aslında ikisi de ^sadakatsiz .

IX . Louis elçisinin Nizari dininin en ince meseleleri hakkında anlattıklarının başka ayrıntılarını da verdi. Yves, "Ali'nin öğretisinin temel direklerinden biri," diyor Yves, "biri, bir emri yerine getirirken veya bir liderin hizmetindeyken ölümle karşılaşırsa, ölen kişinin ruhunun daha yüksek rütbeli başka bir bedene geçtiği inancından oluşur." ­ve ­eskisinden daha iyi bir konuma gelir." Yves , Nizari ­Fida'is'in ustalarının isteklerini yerine getirerek bu kadar gayretle kendi ölümlerini aramalarının ­ana nedeni olarak, yanlışlıkla Nizari'ye atfedilen ruhların göçü tezini aktarır . Tarihte İsmaili devir teorisinin yanlış anlaşılması nedeniyle, Fransisken bu öğretinin bir kısmını peygamberlerin ve onların haleflerinin ruhlarının göçü olarak yanlış tanıttı. Bu bağlamda, Yves'in Yaşlıların yaşam alanlarında İsa Mesih'in St. Peter. Hristiyanlığa olan bu ­ilgi kanıtından cesaret alan Yves, ayrıca şunu yazdı:­

* Ayrıca Fransız tarihçi şöyle yazıyor: “Krala gönderilen mücevherler arasında çok ince işçilikle yapılmış kristal bir fil ve zürafa adı verilen yine kristalden yapılmış bir hayvan, ­birçok farklı kristal elma ve satranç dahil tahta oyunları; tüm bu nesneler amber çiçekleriyle doluydu ve amber kristale saf altından güzel vinyetlerle tutturulmuştu. Ve ­haberciler sandıkları hediyelerle açar açmaz, sanki tüm salon ince aromalarla dolu gibiydi - çok hoş kokulu kokuyorlardı. - Prellech. ed. Ritov bu kitabı sık sık okur, çünkü "küçük olmasına rağmen birçok mükemmel düşünce içerir." Yaşlı, ona sık sık hitap ettiğini doğruladı ve St.Petersburg'u beslediğini ekledi. Peter'a büyük saygı, çünkü

dünyanın başlangıcında Habil'in ruhu, kardeşi Kayin tarafından öldürüldükten sonra Nuh'un bedenine girdi; ve Nuh'un ruhu, ölümünden sonra İbrahim'in bedenine girdi; ve İbrahim, ­Aziz'in bedenine girdikten sonra. Şimdi yeryüzünde [dinlenen] Petrus.

Nizari hakkında, Brittany'li Yves'in raporundaki verilere benzer bir dizi bilgi ­, Joinville de "St. Louis Tarihi" ne dahil edildi. Bedevi (yani Nizari) olduğunu kaydetti.

Türkler gibi Muhammed'e büyük iman etmeyin, Ali'nin inancına uyun. <...> İçlerinden biri lidere hizmet ederek veya asil bir niyeti yerine getirmeye çalışırken ölüme gittiğinde, ruhunun daha sonra daha mükemmel bir bedende enkarne olduğuna ve eskisinden daha iyi bir konuma geldiğine inanıyorlar . Bu onları büyüklerin ya ­da reislerin emriyle ölüme hazırlar53 ^.

Kudüs Krallığı ve Mısır Krallığı'nın sınırları içine ve ayrıca Sarazenlerin ve kafirlerin topraklarına dağılmış oldukları için sayılamazlar ."­

Ne Jean'in kendisinin ne de Latin Doğu'da yaşayan ve Suriyeli Nizari ve liderleriyle temaslarını sürdüren kaynağı Brittany'li Yves'in, Suikastçılar hakkında efsaneler ekleme konusunda kendilerini hiçbir şekilde göstermemeleri önemlidir. Başka bir deyişle, Nizari'nin gizli uygulamalarından ­bahsetmediler ve ­φu∂a'ya , u'ya ^, davalarına ve liderlerine bağlılık açıklamalarıyla o zamanlar kullanımda olan versiyonlardan herhangi birinin yayılmasına kendileri katkıda bulunmadılar. On üçüncü yüzyılda , Joinville ve Brittany'li Yves, aslında, Nizari'nin kendi inançlarına dayalı olarak Fida'i bağlılığının motivasyonunu deşifre etmeye çalışan Nizari'nin tek Batılı gözlemcileriydi . ­Aynı zamanda, ­zamanının haçlılar ve Avrupalıları, ­sarhoş edici içkiyle veya onsuz uyarılan cinsel zevklere bağlılıklarıyla ikincisinin davranışlarını yorumlama yolunu sıkı bir şekilde takip ettiler.­

Müslümanlara karşı ­Moğollarla ittifak yapmak isteyen Aziz Louis, ­elçisi Guillaume Rubruk'u büyük Han Munke'nin sarayına gönderdi. Moğolistan misyonuyla ilgili raporunda ­, birkaç kez Nizari'den bahseder ve ayrıca, büyük hanı öldürmek göreviyle çeşitli kılıklar altında Karakurum'a gönderilen bir grup suikastçı hakkında bilgi verir. Böylece ilk Avrupalı yazarlardan biri olan Guillaume Rubruk İranlı İsmaili Nizarileri Suikastçı olarak adlandırmıştır.

1253'te Moğolistan'a bir geziye çıktı . Hazar Denizi'nin kuzey kıyısı boyunca ilerledi ­ve "güneyinde Hazar Sıradağları ve İran, doğusunda ise Mulikhet dağları ( yani Suikastçılar)" ^{54 olduğunu belirtti} . Daha sonra, bir Suikastçı müfrezesinin Karakurum'a gönderilmesiyle ilgili bilgilerle bağlantılı olarak Guillaume, Büyük Han'ın "anne tarafından kardeşlerinden birini, onları tamamen yok etme emriyle, Mulikhet olarak bilinen Suikastçıların topraklarına gönderdiğini" ekler . ⁵⁵ . Görünüşe göre, Rubruk haçlılardan seyahat notlarında bulunan "suikastçılar" terimi veya varyasyonları - "aksasinler", "khaksasinler" duydu ­. Jacques de Vitry gibi o da Suriyeli ve İranlı Nizari arasındaki bağlantılar hakkında bilgi sahibiydi ­. "Suikastçılar" ve "mulikhet" (yanlış Arapça mulchid veya malakhida) kelimeleri Rubruk birbirinin yerine geçti. "Assasins" terimini hem tüm İran Nizari topluluğuyla ilgili olarak ­hem de doğrudan Nizari Fida'i grubuyla bağlantılı olarak kullandığı belirtilmelidir ­. Nihayetinde diplomatik görevi başarısız oldu ve 1256'da Avrupa'ya döndü. Saint Louis'in Outremer'de Hristiyanlığı güçlendirme çabaları da boşunaydı ve bir yıl önce Fransa'ya döndü. Bu arada, Mongke'nin ­Müslüman güçlere boyun eğdirme planları korkunç bir düzenlilikle gerçekleştirildi.

1258'de Moğollar iki ana hedefine ulaşmıştı: İran'daki İsmaili Nizari devleti ve Abbasi halifeliği sona ­erdi . Bunu takiben Moğol orduları Suriye'ye taşındı ve burada ilk başta çok başarılı bir şekilde ilerlediler, ancak 1260'ta Mısır ve Suriye'yi fetheden Eyyubilerin mirasçıları Memlükler tarafından Filistin'de tamamen yenildiler.

Bu sayede Suriyeli İsmaililer, Nizariler, ­İranlı dindaşlarının kabus gibi kaderinden kurtulmayı başardılar. Bununla birlikte, ­İran'daki ana siyasi gücün yok edilmesi, artık çok kırılgan olan bağımsızlıklarını çok geçmeden tamamen kaybeden Suriyeli Nizari'ye ölümcül bir darbe indirdi. 1267'den itibaren Suriye toplulukları, Moğolları Suriye'den kovan ve Haçlıları kesin yenilgilere uğratan Memluk sultanı I. Baybars'a (1260-1277) haraç ödemeye başlamak zorunda kaldı. ­Bu arada, Memlükler ve Hospitallers tarafından imzalanan anlaşma uyarınca ­, ikincisi Nizari'den haraç almayı reddetti. Bundan sonra aslında ­Memluk devletinin tebaası oldular ve 1273'te sözde bağımsızlıklarını kaybettiler ­. Suriye Nizari toplulukları, Memluk hükümdarlarının gözetiminde Cebel Bahra'daki kalelerinde kaldılar. Merakla, φu∂d ⁱ u hakkındaki kurgular Nizarilerin siyasi iktidardan uzaklaştırılmalarına ­ve siyasi arenada uzun süre düşmanları olmamasına rağmen ­faaliyetleri popülaritelerini zerre kadar azaltmadı ­. Baybars ve onun Memlük varislerinin düşmanlara karşı mücadelede Suriye Nizarilerini kullandıklarına dair dağınık raporlar var. Bu raporlara göre, Kudüs'ün önemli bir ileri gelenlerinden Tire hükümdarı ­Philip Montford'un 1270 yılında öldürülmesi ve 1272'de İngiltere Prensi Edward'ın hayatına yönelik başarısız girişim, Baibars'ın emriyle Fida'i tarafından gerçekleştirildi .

birlikte , Nizari İsmaililer Ortadoğu'nun siyasi yaşamında herhangi bir somut rol oynamayı bıraktılar. Aynı zamanda, onlarla Franklar arasındaki herhangi bir doğrudan temas da sona erdi. O zamandan beri ve Orta Çağ'ın sonları boyunca, Frankların Nizari hakkında yeni bilgileri yoktu, bu nedenle Marco Polo ve diğer Batı Avrupalıların abartılı ve son derece süslü ­hikayeleri "iyi gübrelenmiş toprağa" düştü ­. Suikastçılarla ilgili hikayelerin birkaç nesil Avrupalının mirasında "tarihsel onay" almasına izin veren bu metinlerdi .­

İslam ve Müslümanlar hakkında derin bir bilgiye sahip olmadığı söylenebilir . ­Ve İsmaililer hakkındaki yetersiz fikirleri, haçlıların kroniklerinde ve diğer Batılı kaynaklarda yakalanan topluluk tarihinin çarpık bir yansımasında çok tuhaf bir şekilde kırıldı. 13. yüzyılın ortalarına gelindiğinde , İsmaililerin ve liderleri Dağın İhtiyarı'nın gizli uygulamalarının ayrıntılarına dair ilgi çekici açıklamalar birçok metinde sabit hale gelmişti. O zamandan ­beri , suikastçı efsaneleri kendilerine ait bir hayata sahip oldular.

3. Bölüm

EFSANELERİN KÖKENİ VE BAŞLANGICI

İsmaililer , selefleri Emeviler gibi Şiilere göre Alioğullarının Müslümanlara liderlik etme meşru haklarını gasp eden Abbasilere karşı dinamik bir hareket örgütlediler ­. 909'da Fatımi halifeliğinin kurulmasıyla birlikte İsmaili davet hareketin dini-politik çekiciliği ­en yüksek başarı noktasına ulaştı. Ali'nin soyundan gelen ve Hz. Fatıma'nın kızı olan İsmaili İmam Alid tarafından yönetilen ilk Şii halifeliğiydi .­

İsmaililer yekpare bir topluluk olarak algılanıyordu. Bu nedenle , ­Müslüman yazar grupları tarafından çeşitli mevzilerden başlatılan düşmanca bir edebi kampanyanın hedefi haline geldiler . ­Zamanla, düşman Sünni seçkinlerden yayılan İsmaili karşıtı "kara efsane", ­İsmaililerin amaçlarının, öğretilerinin ve geleneklerinin gerçek bir açıklaması olarak algılanmaya başlandı. Ciddi bir krize - 1094'te yaşanan Nizari-Mustalite ayrılığına rağmen ­, toplulukları siyasi yaşamda önemli bir rol oynamaya devam etti. Nizari İsmaililer, ­erken İsmaililerin devrimci ideallerine sadık kaldılar ve yollarına devam ettiler ­. İran ve Suriye'de Sünnilere - Selçuklu Türklerine karşı açık bir silahlı ayaklanma başlattılar. Üstün ­merkezi olmayan düşman kuvvetleriyle karşı karşıya kalan Nizariler, ­düşman bölgesel liderlerin yok edilmesini askeri ve siyasi hedeflere ulaşmak için yardımcı bir araç olarak seçtiler ­. Bu yöntemin oldukça etkili olduğu kanıtlandı ve kısa süre sonra, İslam'ın ana ülkelerinde, siyasi nitelikteki hemen hemen her suikast, Nizari ­φu∂d ^{i u'nun} hançerlerine atfedildi . görev sırasında son derece nadir hayatta kalanlar. Fida'iler tarafından Alamut zamanında ­gerçekleştirilen veya sadece onlara atfedilen bu tür eylemler , tüm Müslüman Doğu'nun Nizarilerine karşı toplanmada belirleyici bir rol oynadı. ­Nizarilerin şeriattan ayrılmasıyla ilgili düşmanca haberler ve yanlış bilgiler, ­olumsuz imaja katkıda bulundu.

Zamanla, Nizari'ye atfedilen 06 cinayetin raporları haçlıların ve tarihçilerinin dikkatini çekti. Nizari ustalarının özveriye hazır olmaları, özellikle Avrupalılar üzerinde güçlü bir etki bıraktı. 1290'lara gelindiğinde haçlılar, yalnızca fida'i ­adanmışlığı için tatmin edici bir şekilde kendilerini tatmin etmek için kurguya başvurmaya başlamışlardı .

Sünni iktidar yapılarının resmi zulmünün hedefi haline gelen Nizariler, daha önceki bir dönemden yandaşlarına karşı bir dizi iftirayı miras aldılar. Nizari'yi belirtmek için, ortaçağ Müslüman yazarları genellikle kendi dinsel bağlılıklarını yansıtan terimlere başvurdular - "batıniyya" veya "ta'lilshya", "islla'iliyya" veya "nizariyya" ^x . Ancak Alamut döneminde ve sonrasında, özellikle 12. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, düşman Müslümanlar Nizarileri çoğunlukla "lialahid" (veya "llulhidun") olarak adlandırdılar. Nizari'ye, görünüşe göre üyeleri esrar alanında birleşmiş bir topluluğu belirtmesi gereken "al-hashishiya" veya "jalla'at al-hashishiya" gibi diğer aşağılayıcı terimler ve ifadeler çok daha seyrek olarak uygulandı. kullanmak.

"Hashishiya" teriminin Müslüman bir yazar tarafından Nizari ile bağlantılı olarak kullanılması, ­ilk olarak 1123 civarında Nizari karşıtı polemik niteliğindeki "Ika' sawa'ik al-irgam" ("Aşağılama Yıldırımı") adlı risalede ­belirtilmiştir. O zamanlar İsmaili Mustalitelerin imamı olan Halife el-Amir adına Kahire'deki Fatımi ofisi. Daha önce de bahsedildiği gibi, Suriye Mustalitelerine hitaben yapılan bu bildiri, ­Hidaye el-Amiriye'den sonra, El-Amir'in amcası Nizar'ın İsmaili imama karşı iddialarını uzlaşmaya ­ve haklarını savunmaya yönelik ikinci resmi girişimdi. Mustali imamları. Bu son başvuruda, "Hashishiya" adı , herhangi bir açıklama yapılmadan iki kez ­Suriye Nizari'sine atanır2 ^{. Görünüşe göre, o zamana kadar, yani} 12. yüzyılın ilk on yıllarında , bu terim zaten Müslüman ­dünyasında veya en azından Mısır ve Suriye'de oldukça geniş bir popülerlik kazanmıştı .­

Hashishiya , hikayesi "Nusrat al-fatra" ("İhtiyatın Zaferi") olan İmad ad-din Muhammed el-Katib el-İsfahani (ö. 1201) tarafından 1183'te yazılan bilinen en eski Selçuklu tarihçesinde yeniden adlandırılır. zamanımıza sadece 1226'da el -Bundari'nin3 ^{derlediği bir özette ulaşmıştır} . Bu erken dönem Selçuklu vakanüvisinin "hashishiya", "batiniyya" ve "llalakhida" kelimelerini eşanlamlı ^{olarak kullanması} dikkat çekicidir4 . Ebu Şama ve İbn Muyassar gibi o zamanın sadece birkaç başka Müslüman tarihçisi zaman zaman "hashishiya"yı (tekil "hashishi"} Suriye Nizarileri (Şam) ⁵ ile ilgili olarak kullanmıştır , ancak bu Müslüman yazarların hiçbiri bir açıklama getirmemiştir. örneğin, atamaların kendileri için İbn Muyassar, yalnızca Suriye'de İsmaililere "hashishiya", Alamut'ta - "batiniyya" ve "lialakhida" ve Horasan'da - "ta'lilliya" denildiğini belirtti . 13. yüzyıldan ­sonra yazan sonraki 60 Müslüman yazardan yalnızca biri olan Only İbn Haldun'dan (ö. 1406) çıkmış gibi görünüyor , bir zamanlar "al-hashishiya al- UCMa ⁱ UAUUU a" olarak bilinen Suriyeli Nizari'nin _י kendi zamanında FidawiyyaK olarak bilinir

Alamut döneminin İranlı Nizari toplulukları hakkındaki ana veri kaynağı Cüveyni ve Rashid ad-Din de dahil olmak üzere İlhanlılar dönemindeki İranlı tarihçilerin eserleridir. İranlı Nizari ile ilgili olarak ­" Hashishiya " adlandırması ­bu bilginler tarafından kullanılmaz. Bildiğimiz kadarıyla, "Hashishi" (ve türevleri) terimi, Alamut'un veya sonraki dönemlerin hiçbir Farsça metninde Nizarigi İsmailileri ile bağlantılı olarak hiç geçmemektedir ­. Ortaçağ Fars yazarları aşağılayıcı terminolojiye başvururlarsa, Nizarileri kural olarak "malakhida" veya "mulakhida" olarak adlandırırlar. Bununla birlikte, İsmaililik ve Zeydilik araştırmalarında Batılı en büyük otorite olan V. Madelung, yakın zamanda, 13. yüzyılın ilk yarısında Hazar bölgesinde oluşturulan bir dizi Arapça Zeydi kaynağında ­İranlı Nizarilerin " Esrar". Bu düşmanca metinlerde, "melekhid" tanımı genellikle bir bütün olarak İsmaili topluluğu için kullanılır ve daha dar olan " hashishi" terimi , genellikle düşmanı yok etme göreviyle Alamut'tan yola çıkanlar için kullanılır7 ^{. Bu nedenle, Bernard Lewis'in} "Hashishi" sözlüğünün yalnızca Suriye Nizarileri için kullanıldığı ve Müslümanlar tarafından asla İran Nizarilerine atıfta bulunmak için kullanılmadığı iddiası ­^hatalıdır8 . "Hashish" kelimesinin aslen Arap Müslüman ülkelerinde ortaya çıktığına inanmak için her türlü neden var ­. Ancak, Pers Nizari topluluğunun dini dili olarak seçilen Farsça'da ­bu terim, “mülkhid” (pl. “malakhida”) _י geniş tiraj almadı.

Esrar veya esrar , kenevirden (Latince adı Cannabis Sativa olarak bilinen ekili bir bitki) yapılan bir ürünün Arapça adıdır . O, özellikle en yaygın çeşidi olan ­Hint keneviri (Cannabis Indica) Orta Doğu'da iyi bilinmektedir. Esrar eski zamanlardan beri sarhoşluğa neden olan bir ilaç olarak kullanılmaktadır ­. Bitkinin tohumları ve yaprakları ile bunlardan yapılan ürün Hindistan, İran ve Arap dünyasında çeşitli isimler aldı - gang (bang), shahdanaj, kinnab ve kif \ Kenevir nasıl ve ne zaman belirlenir veya daha doğrusu, Bitkinin schey aktif elementlerini içeren ondan özler , Arapça ­"esrar" (kelimenin tam anlamıyla: "kuru ot") kelimesinin kullanılmaya başlandığı bilinmemektedir. Her halükarda, "esrar" terimi icat edildiğinde , halüsinojenin kendisi yaygın olarak kullanılıyor olmalıydı. Bu terimden, örneğin uyuşturucu bağımlılığı yaşayan bir kişiyi belirten türevler ortaya çıktı: "hashishi" (pl. "hashishiyya" ^ coll. pl. "hashishiyyin" ve "hashishin") ve daha az sıklıkla "hashshash" ( çoğul " hashshashin"). Yukarıda belirtildiği gibi, Suriyeli Nizari'ye atıfta bulunmak için "Hashishiya" teriminin ilk kullanımı 1123 Mustali polemik risalesinde olmuştur .

Belgenin kendisinde Nizarilerin bu şekilde isimlendirilmesine ilişkin herhangi bir açıklama bulunmamaktadır. Görünüşe göre Nizariler tarafından esrar kullanıldığını varsaymak gerekiyor ­, ancak bunun için gerçek bir kanıt yok. Her halükarda, 12. yüzyılın başlarında, "hashishiya" kelimesinin Müslümanlara bir süredir aşina olduğu, en azından 11. yüzyılın ikinci yarısına kadar ve Nizari'den önce kullanıldığı açıktır. Mustalite ayrılığı.

XII-XIII yüzyıllarda Suriye, Mısır ve diğer Müslüman ülkelerde özellikle alt tabaka tarafından esrar kullanımı önemli ölçüde artmıştır ­. Aynı zamanda, onun zararlı etkisi Müslüman toplumda giderek daha fazla tartışılıyordu. On üçüncü yüzyıldan beri Müslüman yazarlar, bağımlılığın fiziksel ve zihinsel durum, kişiliğin ahlaki, etik ve manevi yönleri üzerindeki yıkıcı etkisini açıklayan birçok risaleler yaratmışlardır10 ­^{, bu, uyuşturucu bağımlısının} ahlaki ve ahlaki kurallara tam olarak uymasına izin vermez . ­İslam hukuku tarafından kutsanmış dini kurallar, özellikle namaz ve oruç ¹¹ . Bu yorumda, "hashishi" terimi , toplumdaki konumunu anımsatan düşük sosyal veya ahlaki statüye sahip bir kişiyi ifade etmeye başladı - bir kafir, dini olmayan bir dışlanmış. İşte bu açıdan İslam hukukçuları ­haşhaş severlere karşı çıkmış, onların suçlu ve sapkın olarak cezalandırılmalarını şiddetle talep etmişlerdir.

çok sayıda Orta Çağ Müslüman tartışmasından ­açıkça görülüyor ­ki,

uyuşturucu bağımlıları ile nüfusun geri kalanı arasında ­katı bir sınıf ayrımı yapıldı. <...> Esrar yiyenler, ya doğaları gereği ya da bireyin bozulmasına yol açan zararlı tutku nedeniyle böyle bir duruma ulaşmaları nedeniyle alt sınıf olan ayaktakımı olarak kabul edildi. Sonuçta, bu özlem, bir kişinin toplumdaki konumunu belirleyen ahlak ve kişilik özellikleri için özellikle yıkıcıdır ¹² .

Hashishiya, yani esrar kullananlar İslam ve bir bütün olarak toplum için tehlikeliydi, dışlanmış ve suçlu olarak görülüyordu. Bu tür insanlar, en azından 11. yüzyılın son on yıllarında, nüfusun çoğunluğu tarafından kınandı .

11-13. yüzyıllarda "hashishiya" teriminin Nizari İsmaililer ile ilgili olarak mecazi anlamda ve büyük olasılıkla "ayaktakımı, alt sınıf" veya "dinsiz toplum dışlanmışları" anlamında kullanıldığı ­görülmektedir . " Nizari İsmaililerin veya onların Fidailerinin el altından ve düzenli olarak esrar kullandığına dair hiçbir kanıt yoktur . Bu olsaydı, farkedilmeden gitmezdi. Söylemeye gerek yok, misyonlarını yerine getirmek için genellikle doğru anı uzun süre ve zor bir şekilde beklemek zorunda kalan Fida'ilerin performansı üzerindeki etkisi , esrar gibi yıkıcı bir ilaca bağımlılık. Silahlı mücadeleye önderlik eden Hasan Sabbah'ın zühdünü hesaba katmasak bile, ­Nizari Fida'i'nin mutlak itaati ve demir disiplini, olağanüstü bir birlik duygusuyla ­ayırt edilen ilk Şiilerin davranış modeline kadar uzanıyordu. adanmışlık, seçtikleri görevin öneminin tam bilinci. Modern zamanlarda, şehitlik kavramını benimseyen bazı Müslüman grupların benzer bir davranış biçimine bağlı kaldıklarına dikkat edilmelidir. Her halükarda, bugüne kadar keşfedilen İsmaili metinlerin hiçbiri veya Müslüman (İsmaili olmayan) kaynakların hiçbiri , özellikle ­Nizari İsmaililere ­düşman olanlar , onların ­esrar kullandıklarına dair kanıt içermiyor. Nizariler hakkında yazan ve her zamanki gibi İsmaililere çok çeşitli entrikalar, kötü niyetli özlemler ve inançlar atfeden Cüveyni gibi önde gelen Müslüman tarihçiler, ­onlarla bağlantılı olarak "Esrar" teriminden bile bahsetmezler . Nizari'nin ­"Esrar" olarak adlandırıldığı aynı Arapça kaynaklar, genellikle Nizari'ye herhangi bir suç atfetme zevkini inkar etmeseler de, bu tanımlamanın etimolojisini açıklamazlar ve bunu esrar kullanımıyla doğrudan ilişkilendirmezler .­

özveri dürtüsünün kökenlerini anlamak için herhangi bir açıklamaya ihtiyaçları yoktu ­. Bu nedenle Müslüman yazarlar, Batılıların aksine, Nizari'nin gizli uygulamaları hakkında fantezilere girmediler . Eldeki kanıtlar ­, nihai olarak Nizarilerin veya onların fidailerinin esrar bağımlısı olduğuna dair temelsiz iddiaların kök salmasına yol açan şeyin hashishiya adı olduğunu doğrulamaktadır . İlaca olan bağımlılığın, kendilerine göre Nizari φu∂a i u'nun irrasyonel davranışı için "erişilebilir" bir açıklamaya ihtiyaç duyan ortaçağ Batılı gözlemcileri için özellikle çekici olduğu ortaya ^çıktı . Orta Çağ'da reddedilemez bir gerçek olarak kabul edilen bu efsane, ­19. yüzyılın Şarkiyatçıları ve hepsinden önemlisi Sylvester de Sacy tarafından gerçek bir delil olarak benimsenmiştir.

16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Arapça "hashishi" kelimesi Suriye'de, kural olarak Müslümanlar hakkında sözlü kaynaklardan bilgi alan haçlılar tarafından alındı. Bu ortamda, ­Suriye'nin Nizari İsmaililerinin haçlıların Latin kroniklerinde ve Avrupa dillerinde görünmeye başladığı "Assassini", "assissini" ve "Heyssassini" gibi ­diğer benzer isimler doğdu . Assassins'e. Daha sonra Nizari "cinayetleri" hakkındaki fikirler Batı'nın sözlü geleneği ve edebiyatı üzerinde güçlü bir etkiye sahip oldu ve "suikastçı" terimi Batı Avrupa dillerine "katil" anlamında girdi ­.

14. yüzyılın sonunda , "esrar" sıfatı artık ­Müslüman cemaatinde aşağılayıcı olarak görülmüyordu. Tanınmış ­Mısır tarihçisi el-Makrizi (ö. 1442) , Kahire'nin eski eserleriyle ilgili kitabının ­"Fakirlerin haşhaşı" ("Hashishat al- ­fuqara") başlıklı bölümünde , kendi zamanında esrar doruk noktasına ulaştı ¹³ Bu alışkanlık Kahire ve Şam'ın yüksek sosyetesinde yaygındı ve yasaklanmadan alenen uygulandı. Buna rağmen, aynı el-Makrizi, 1392 civarında İranlı İsmaililerin , onun tarafından "haiiishi" değil "llulkhid" olarak adlandırılan, Kahire aristokratlarına satılan gatisha, bal ve baharatlardan - elektuar (ukda) bir tür yulaf ezmesi yaptı .

Bu nedenle, Suikastçılar hakkındaki "kara efsanenin" versiyonlarından hiçbirinin 15-13. Avrupa kaynaklarından bilinen bu masal kompleksinin oluşum zamanına denk gelen. . İsmaililerle doğrudan sosyo-kültürel ve mezhepsel bağlarını sürdüren Moğol öncesi dönemin Müslüman yazarlarının, Nizari fidailerinin gizli gelenekleri hakkında spekülasyon yapmasına gerek yoktu . Bu fanteziler, yalnızca ­Batı kaynakları temelinde geliştirildi ve ilk başta yalnızca faaliyetleri ve şöhreti Haçlıların ve diğer Batılı gözlemcilerin dikkatini çeken Suriyeli İsmaililerle ilişkilendirildi.

Haçlıların kendilerinin İran'ın Nizari topluluklarıyla doğrudan bir teması yoktu, bu da efsane külliyatlarında Alamut Nizari'sinin İranlı İsmailileri hakkında abartılı tasvirlerin bulunmamasını açıklıyor. İlk kez, Assassinler hakkındaki efsaneler, yalnızca Marco Polo'nun hikayelerinde İran'ın Nizari topluluğuna yayıldı. Bu, Batılı kaynakların en azından bir kısmının ­Suriyeli Nizari İsmaililerin kendilerine bağlı İran Nizari İsmaililerinin bir yan kolu, yan bir topluluğu olduğunu kabul etmesine rağmen gerçekleşti.

Aşağıda gerekçelendirilen kanaatimizce, ­Haşhaşiler hakkındaki efsanelerin uydurulmasından, kitlelerin aşina olduğu popüler bir kılığa bürünmesinden ve ­Latin Doğu ve Avrupa'da yaygınlaşmasından Batılı kaynaklar sorumludur. Kökleri ­Ortaçağ Avrupalılarının ­"cahil hayal gücüne" dayanan bu efsaneler, yine de ­[tüm yapı için] önemli olan münferit bilgi parçalarına veya yanlış bilgilere, ayrıca söylenti abartmalarına, yanlış yorumlanmış dedikodulara ve düşmanca iftiralara dayanıyordu. Bilginin sözlü aktarım kanalları aracılığıyla alınması ­, yalnızca Müslümanlarla doğrudan temasları sırasında değil, aynı zamanda haçlıların Müslümanlarla kendi temaslarını sürdüren Doğu Hıristiyanları ile yakın temasları nedeniyle Franklar için en erişilebilirdi.

Suriyeli Nizari'nin düşmanca bir ortamda küçük mülkiyetinin konumu çok savunmasız olsa da, ­Latin Doğu'nun bölgesel siyaseti üzerinde ­sayıları veya siyasi güçleri ile orantısız ciddi bir etki yaptılar. Bu, özellikle en yetkili liderleri, Dağın Gerçek Yaşlısı Raşid el-Din Sinan tarafından yönetildiklerinde belirgindi . ­Nitekim ­Nizari İsmaili Süryani cemaatini yeniden örgütledi ve onları güç ve şöhretin zirvesine çıkardı. Nizari'nin Haçlılar üzerinde yarattığı istisnai izlenime başka ­koşullar da eşlik etti ­. Müslüman komşuların ­çoğunun tiksindiği bu Şii grubu, Haçlıların gözüne girmekten kendini alamayan her türlü karalamanın nesnesi olarak seçilmişti. Haçlıların kendilerinin de Nizari ile ilgili olarak "suikastçılar" ( " hashishiya") tanımını çok nadiren kullandıklarına dikkat ­edelim ­. Ayrıca Nizarilerin Müslüman düşmanları onlara her türlü siyasi suikastı yüklediler. Bununla ilgili söylentiler fazlasıyla abartılmıştı ­. Aslında, haçlıların denizaşırı ­topraklarda bulunduğu süre boyunca Nizari Fida'i tarafından beş franktan fazla imha edilmedi . Nizari'ye atfedilen abartılı kamu cinayetleri raporları ve Fida'ilerin bu eylemleri gerçekleştirmedeki cüret ve cesaretinin açıklaması Haçlıları şok etti, çünkü Fida'lar itaatkar bir şekilde görevlerini yerine getirdiler, Haçlılar olmasına rağmen kendi hayatlarını feda ettiler. dünyevi malların fethi olmadığı durumlarda kendilerini riske atmaya hazır değillerdi . ­Suikastçı efsanelerinin kahramanlarının neden sadece Fida'i olduğu ve onların askere alınmasına ve eğitimine neden bu kadar çok dikkat edildiği açıklığa kavuşuyor.

12. yüzyılın ikinci yarısında - Suriye Nizari'sinin Sinan tarafından yönetildiği zaman - Haşhaşiler hakkında efsanelerin oluşumunun temeli çoktan hazırlanmıştı. Orta Çağ Avrupalıları, Doğu ve İslam ile ilgili her şeyi algılamak ve yorumlamak için hayal güçlerini çok zorlamak zorunda kaldılar. Bu efsaneler ­, aksi takdirde mantıksız görünen ve ­insan yetenekleri hakkındaki fikirlerin kapsamı dışında kalan fida'sch davranışının açıklamasını yansıtıyordu . ­Bir dizi ayrı ama birbiriyle bağlantılı hikayeden oluşan efsaneler yavaş yavaş yaratıldı ­, bu süreçte açıkça tanımlanmış aşamalar yoktu. Basit olay örgülerinden doğan mitlerin ­yerini yavaş yavaş daha inanılmaz ve sofistike anlatılar aldı. Bu sürecin doruk noktası, ­Assassinlerin hikayelerine yeni bir hayat veren Marco Polo'nun eseriydi . Hikayeleri tek bir tutarlı külliyatta birleştirdi ve hikayeyi, ­Fida'ların cinsel zevklere düşkün olduğu gizli "Cennet Bahçesi" hakkındaki kendi açıklamalarıyla tamamladı . Ayrı efsaneler veya bölümleri, farklı yazarların hayal gücünün meyvesiydi. Bu metinler çoğu zaman birbirinden bağımsız, bazen de aynı anda ortaya çıkmıştır. Aynı zamanda, çoğu yazar seleflerinin eserlerine güveniyordu. Böylece 12. yüzyılın son çeyreğinden itibaren Latin ­Doğu'yu ziyaret eden ve "Assasinler" hakkında fikir edinen Batılı vakanüvisler, seyyahlar ve elçiler, adeta gizli bir anlaşmayla, efsaneler uydurmaya, aktarmaya ve meşrulaştırmaya başladılar. Suikastçılar. Bir asır sonra, bu hikayeler geniş çapta yayıldı. Nizari İsmaililerin gizli ayinlerinin doğru tasvirleri olarak sunuldular. Birçok yönden, tüm bunlar Müslüman polemikçilerin daha önce İsmaililere yönelik "kara efsanesinin" İsmaililerin öğretilerinin güvenilir bir açıklaması olarak algılandığı durumu anımsatıyordu.

ortaçağ kaynaklarının ayrıntılı bir analizi bu çalışmanın kapsamı dışındadır14 ^{. Amaçlarımız için,} onlar hakkındaki ana Avrupa mitlerinin oluşumundaki ilk ( 12. yüzyılın ikinci yarısından 14. yüzyılın başına kadar olan dönemde ) eğilimlerin ve kilometre taşlarının kökenini ve bazılarını dikkate almak oldukça yeterlidir. ­.

, bir yemin kurban etme davranışını açıklayan en eski metin ? ­ve 1175 sonbaharında Suriye'yi ziyaret eden Burchard of Strasbourg tarafından yaratıldı ­. Burchard, kendisini Selahaddin'e diplomatik bir görevle gönderen Frederick I Barbarossa'ya yönelik açıklamasında , Suikastçılar (Heissessini) hakkında bir bölüm ekledi.

Burchard, "onları öldürmek gibi harika bir alışkanlığı olduğu" için Saracen ileri gelenlerine ve komşu Hıristiyan yöneticilere korkunç bir korku salan liderlerinden bahsettikten sonra şunları ekledi:

<...> amacına ulaşma şekli şu şekildedir: dağlarda bu efendinin yüksek duvarlarla çevrili, her birine yalnızca iyi korunan bir kapıdan girilebilen çok güzel sarayları vardır. Bu saraylarda köylü çocuklar çocukluktan itibaren onun tarafından tutulur ve büyütülür. Onlara Latince, Yunanca, İtalyanca, Saracen ve diğer birçok dili öğretiyor. Öğretmenler ­bu yavrulara genç tırnaklarından tam olgunluk çağına kadar ­, ilk adımlarından itibaren Üstadın emirlerine uymayı öğretir; ve eğer bu yolu takip ederlerse, o zaman yaşayan tüm tanrılara gücü olan, ­onlara cennetin tılsımlarını verecektir. Ancak öğrenciler herhangi bir emri yerine getirmeyi reddederse, cezadan kurtulamayacaklar. Çocukluklarından beri katı bir izolasyon içinde oldukları ve öğretmenler ve eğitimciler dışında kimseyi görmedikleri ve planını gerçekleştirmek için - birini öldürmek için Usta'nın huzuruna çıkana kadar her şeyin aynı şekilde gittiği akılda tutulmalıdır . ­. Seyirci sırasında Usta, daha sonra onları cennetin sevinçleriyle ödüllendirebilmek için emrine itaat etmeye istekli olup olmadıklarını sorar . ­Öğretildiği gibi ve herhangi bir şüphe veya direniş olmaksızın, ayaklarına kapanırlar ve her ne emrederse itaat edeceklerine hararetle yemin ederler. Sonra Usta her birine birer altın hançer verir ve ­onları seçtiği hükümdarın canını almaları için gönderir ¹⁵ .

Muhtemelen 1175'te Burchard, Suriye'deyken, birkaç ay önce Selahaddin Eyyubi'nin hayatına yönelik başarısız bir suikast girişiminin ­hikayesi ­yerel halkın hafızasında hala canlıyken, Nizari hakkındaki hikayelerden birini duydu. Bu, diplomatik raporda Nizari İsmaililerin tarifine yer verilmesinin sebebini açıklayabilir. Ancak Burchard'ın bölgede edindiği söylentileri ne kadar doğru bir şekilde yeniden ürettiği bilinmiyor. Her halükarda ­, yalnızca Doğu'da bir gözlemci olduğu ve kendi bilgi kaynaklarına sahip olmadığı için, muhtemelen Frenk ve yerel Hıristiyan kaynaklardan Suriye'de alınan verilere tamamen güvendiği varsayılabilir ­. Daha önce yazılı hesaplar olmadığı için ­, görünüşe göre, kendi hayal gücünün rehberliğinde, mevcut parçalı mesajları ­tutarlı ve anlamlı olduğunu hayal ettiği bir hikayeye göre düzenledi. Olayların gidişatına ilişkin bu açıklama, Burchard'ın raporu, birkaç yıl sonra, Kutsal Topraklar'da otuz yıldan fazla yaşamış ve , görünüşe göre, yerel Nizarilerle doğrudan teması vardı. Ayrıca, daha önce de belirtildiği gibi, Guillaume muhtemelen ­1173'te Kudüs'te Kral I. Amalric tarafından Sinan'ın elçilerine verilen bir toplantıda bizzat hazır bulundu. Burkhard için Sinan, zaptedilemez dağlarda yaşayan yabancıların uzak bir efendisiydi. Bu nedenle ­, Nizari'nin liderlerine olan bağlılığından etkilenen Guillaume, ­Haçlılar arasında popüler olan bir dizi komplodan tek bir yerel söylenti üretmedi. Bu konuda özgürlük ve kendi hayal gücünü vermedi. Benzer şekilde ­Orta Doğu'da çok şey görmüş ve 1167'de Suriye'yi ziyaret etmiş olan İspanyol haham Veniamin Tudelsky, Nizari'nin gizli uygulamaları hakkında fanteziler üretmeye başlamadı. Haçlı Seferleri sırasında Kutsal Topraklar'da uzun süre yaşayan Avrupalıların, hakkında efsanelerin oluşumuna önemli bir katkı yapmadıkları, ancak bir takım çekincelerle belli bir kesinlikle söylenebilir. ­Suikastçiler.

Nizari Fida'ilerin askere alınmasında ve eğitiminde kullanılan gizli ritüellerden söz edilir ­. Bu mesaj "acemi eğitim efsanesi" olarak sınıflandırılabilir. Yazar, gelecekteki φu∂a ^, u dolandırıcılık tarafından çocukken işe alındılar ve görevlerini yerine getirmek için olgunlaşana kadar özel öğretmenler tarafından tamamen izole bir şekilde eğitildiler. Eğitimin amacı, ­efendilerinin her emrine mutlak itaatkâr ve sorgusuz sualsiz itaat eden gençler yetiştirmekti . ­Burchard ayrıca bu tür davranışların motivasyonundan da bahsediyor - Nizari hükümdarının takipçilerini "cennet" ile ödüllendirme vaadi. Bu açıklama, daha sonra Suikastçılar hakkındaki efsaneler bütününün temel bileşeni haline gelen "cennet efsanesinin" ilk ilkel görünümü olarak kabul edilebilir.

Alamut dönemindeki Nizari Fida'ilerin örgütlenmesi ve eğitimi hakkında herhangi bir ayrıntı içermez , eğer böyle bir bilgi hiç mevcut değilse. Bu tür açıklamalar, Nizariglerden bahseden Sünni ve İsmaili olmayan Şii kaynaklar tarafından bilinmiyor . ­İran'da, Fida'iler uzmanlaşmış gruplar halinde örgütlenmiş gibi görünmüyor ­, oysa Suriye'de en azından Sinan'ın saltanatının hemen döneminde böyle bir örgütlenmeye sahiplerdi. Burchard tarafından verilen ve daha sonraki Batılı yazarlar tarafından ödünç alınan, değiştirilen veya icat edilen katı müfredatın ayrıntılarının çoğu, gerçekte olup bitenlerin abartılması veya hayali tanımları olarak görülebilir. Özellikle de genç acemileri ve uzun süredir yalnız kaldıklarını düşündüğünüzde. Nizari Fida'ilerin ek dil eğitimi aldıklarına inanmak için hiçbir sebep yok . Suriyeli Fida'iler bir tür özel eğitim almış olsalar bile, bu büyük ihtimalle ­muharebe becerilerini geliştirmeyi amaçlayan mühendislik ve teknik eğitimdi. Bazı çocukların bireysel özellikleri ve zihniyeti dikkate alınarak inşa edilmiş olması pek olası değildir . Her halükarda, ­Fida'i'nin faaliyetleriyle ilgili her şey Nizari tarafından derin bir gizlilik içinde tutuldu. Orijinal bilgilere , hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar için eşit derecede yabancılar tarafından ­erişilemeyeceği varsayılmaktadır ­. Bu nedenle, Burchard'ın fedailerin işe alınması ve hazırlanmasına ilişkin ayrıntılı açıklaması , söylentilerden doğan uydurmalarla dolu olarak nitelendirilebilir.

Fida'sch eğitiminin tamamen fantezi kursunun aksine , Burchard'ın cennetten, vaat edilen fida'sch'tan kısaca bahsetmesi , esas olarak o zamanın Nizari'sinin çarpıtılmış inançlarına dayanmaktadır, çünkü köklerinin ortaya çıkarılması kıyaslanamayacak kadar daha kolaydır . ­.

On ikinci yüzyıla gelindiğinde , geniş Müslüman çevreleri , Allah'tan korkan ve dosdoğru yolu izleyen salihlerin yanı sıra İslam uğruna savaşta şehit düşen müminlerin, Allah'tan korkan ve doğru yolu izleyen müminler tarafından kabul edildiği Kuran'a dayalı İslami geleneğe göre uzun süredir yaşıyordu. ­cennette bir yer. Kuran'da cennet o kadar açık bir şekilde anlatılmıştır ki, cennet doğrudan algılandığı hissini uyandırır ­. Şiiler, imamlarının ­kıyamet gününde kendilerine şefaat edeceğine ve salih takipçilerinin cennette hak ettikleri mükâfatı alacaklarına inanırlar. Dönemin tek uygun imamının müritleri olan Nizari İsmaililer, ­kurtuluşa layık görülmesi ve Cennete girilmesi gerekenin kendi toplulukları olduğuna inanıyorlardı.

Fida'ilerinin mübareklerin evi tarafından ödüllendirilmesini beklemelerinin özel nedenleri vardı . İmam Hüseyin ve arkadaşlarının 680'de şehadetinden bu yana , şehadet teması tüm Şii ahlâkında özel bir yer işgal etti. İnanç ve imam adına hayatlarını verenlerin, dürüst bir adamın statüsüyle aynı olan eşsiz bir şehit statüsü aldıklarına inanılıyordu. Alamut döneminde Fida'i hizmetinin tüm Nizari topluluğu tarafından görülmesi bu doğrultudaydı . Görevden sonra hayatta kalan veya ölen ve böylece şehit halesini kazanan ­Nizari fida'sh , topluluk üyeleri tarafından özellikle saygı görüyordu ve isimleri Alamut ve diğer kalelerde tutulan şehitliklere (“Onur Listeleri”) dahil edildi. Nizari'nin. Bu türden açıklayıcı bir örnek olarak , İranlı Nizari tarihçisi, şairi ve ­13. yüzyıl başlarındaki yetkili Ra'is Hasan'ın, savaşta hayatını kaybeden üç Fidai'nin şarkısını söyleyen , daha önce sözü edilen asasını gösterebiliriz. Türk ­aliirlinin yok edilmesi ve göksel Cennetin sevinçlerinin bulunması ^1(і Benzer fikirler, Müslüman tarihi belgelerinde, dağınık kısa fida'i ifadelerinde geniş çapta temsil edilir ­. Örneğin, annelerin φu∂d ⁱ Oğulları şehit olursa gurur ve mutluluk yaşamaları gerekiyordu, çünkü bu durumda doğrudan doğruların göksel salonlarına gittiler. Burchard, bu Nizari inançlarından birini duymuş olabilir.

Pae'den bahsetmenin başka nedenleri de vardı . O dönemin tarihi olaylarıyla bağlantılıydılar. Burchard, Nizari topluluğunda Qiyama veya Diriliş'in duyurulmasından sadece birkaç yıl sonra, ­1175'te Suriye'yi ziyaret etti . 1164'te İran'da ­ilan edilen bu doktrinin tanıtımı , kısa süre sonra Suriye'deki Sinan topluluğu tarafından desteklendi. Müslüman kaynaklar, ­1176'da ikincisinin, qialiya'nın öğretilerini yanlış yorumlayan bir grup Suriyeli Nizari ile uğraşmak zorunda kaldığını belirtiyor.­ ahlaksızlığın meşrulaştırılması olarak . ­Bu türden aşırılıklar, Nizarilerin Müslüman muhalifleri tarafından şeriata ve ahlaka karşı suç işlemekle itham edilmelerinin gerekçelerini açıklamaktadır. Bazı Suriyeli tarihçilerin yazılarında saklanan bu tür suçlamaların izleri, "Heissessini" lerin (Nizariler) " ­kanunsuz yaşadıklarını, Arapların törelerine aykırı olarak yediklerini" iddia eden Burchard'ın raporuna da yansıdı. domuz eti ve kadınları ortak mülk olarak görüyordu. Guy of Tire'ın raporunda da benzer suçlamalar yer alıyor ­. Tüm bunlar, 1170'lerde Müslümanların (İsmaili olmayanlar) Suriyeli Nizarileri yanlışlıkla qiyalia ile ilişkilendirilen gelenekleri takip etmekle suçladığını gösteriyor. Buradan da anlaşılacağı üzere Kıyamet'i takip eden dönemin en başında bu tür iddialar yaygındı ­! yeterince geniş. Bu nedenle, Suriye'de kaldığı kısa süre boyunca Burchard'ın dikkatini çekmeyi başardılar .­

, o zamanlar Suriyeli Nizariler arasında vaaz edilen kıyam doktrininin başka bir temel hükmünü benimsemiş görünüyor . Belirtildiği gibi ­, Kıyamet Günü'ndeki (kıyame) diriliş , onlar tarafından, iyi bilinen İsmaili ezoterik yorum ilkesi temelinde manevi bir açıdan yorumlandı. Sadece Nizarilerin ­-dönemin meşru imamındaki tek gerçek müminler topluluğu olarak- tüm dinlerin manevi gerçekliğini ve gerçek özünü algılayabildikleri ilan edildi ­. Dolayısıyla artık cennet onlara bu dünyada, yani hayatları boyunca bahşedilmiştir. Başka bir deyişle, hem Müslüman hem de gayrimüslim diğer dini topluluklardan farklı olarak Nizariler, topluca ­bütün bir topluluk ­olarak Cennete girdiler ^ve cennette kurtuluşa bir çağrıyı ima etti. Burchard, Nizariler için önemli olan "cennet" terimini duymuş olmalı ve bu, ona üst dünyanın bu bölümünün tanımını kilit bir rol oynayan bir temsil olarak raporuna dahil etmesi için sebep verdi . İslam'ı ­yanlış yorumlayan diğer ortaçağ Avrupalıları gibi ­, Burchard da o dönemde Hristiyan çevrelerde Müslümanlara vaat edilen Cennet'in "şehvetli" doğası hakkında hakim olan görüşlere aşina olabilir. 1143 tarihli Kuran'ın Latince çevirisi, Avrupa'ya İslam Cenneti'nin tanımını zaten bildirmiştir. Ve Pedro de Alfonso ve 12. yüzyılın diğer yazarları, İslam'ın gerçek anlamda manevi bir din olmadığını ve bu nedenle Hıristiyanlıkla ilişkilendirilemeyeceğini kanıtlamak için İslami "Cennet Bahçesi"ndeki hedonik zevkler konusunu ele aldılar. ­Zamanla, ­İslami Cennet hakkında Kuran'daki imgelere dayanan Avrupalı fikirler, Haşhaşiler hakkındaki efsanelerin bünyesine girdi. Marco Polo'nun Nizari "Cennet Bahçesi"nin ayrıntılı bir açıklamasıyla sonuçlandılar.

Burchard'ın açıklamasında "cennet" tanımının ­efsanevi ve büyük ölçüde metafizik bir anlamda kullanıldığını belirtmek de önemlidir ­, çünkü cennete erişim yalnızca ­bir Nizari şefi tarafından kontrol ediliyordu (yazar bunun için herhangi bir açıklama yapmadı). . Bu nedenle Nizari'nin efendisi bir süpermen gibi göründü. Ondan korkuluyordu ve Fidailer ona itaat ediyordu. Davranışları, Allah'ın huzurunda bir müminin davranışlarının Kuran'daki açıklamasına benziyordu. Nizari hükümdarının doğaüstü gücünün doğasına ışık tutmak isteyen Burchard, ­Fida'i'nin şaşırtıcı itaatine bir açıklama aradığından, burada şaşılacak bir şey yok. Bu bağlamda, Burchard'ın bahsettiği İsmaili lider Raşidüddin Sinan'ın gerçekten de mutlak güce sahip olduğu ve toplumu tarafından saygıyla hürmet gördüğü unutulmamalıdır. Bu, 1184'teki ölümünden kısa bir süre önce Suriye'den geçen Endülüslü seyyah İbn Cübeyr'in bir çağdaşının ­raporunda daha da somut hale geliyor17 ­^. 16. yüzyılın Nizari yazarı Ebu Firas'ın menkıbesinde Sinan bir aziz, kahraman ­bir insan olarak görünür, ona mucizeler atfedilir18 ^. Sinan'ın inanılmaz yetenekleri ve eylemlerinin tarifi de Memluk döneminin bireysel Sünni yazarları tarafından bırakılmıştır ­. Görünüşe göre sözlü gelenekten bilgi aldılar19 ^. Tüm bu raporlar, Sinan'ın ­popüler bir figür olarak daha canlı bir resmini veriyor. Böyle bir itibar, onun yaşamı boyunca Suriye'de gelişti ­ve Burchard'ın bu olaylara ilişkin çağdaş anlatımına, çarpıtılmış bir biçimde de olsa yansıdı.

"Cennet Efsanesi", emekleme döneminde olmasına rağmen, Burchard'ın hesabında zaten var. O zamandan beri suikastçılar hakkındaki mitlerin vazgeçilmez bir parçası haline geldi . ­Bu fantezilerin oluşumunun ilk dönemlerindeki gelişiminin genel yönüne uygun olarak - yoğun abartma ­- "cennet efsanesi", Nizari'nin cennet hakkındaki gerçek fikirlerinin en ciddi çarpıtmalarına bir örnekti. Cemaatin Göksel Cenneti elde etme özlemlerinin az ya da çok yeterli bir temsilinden yola çıkan olay örgüsü, en uç noktasına kadar yozlaşır - ­dünyevi Cennet bahçesinin şehvetli cinsel zevklere olan susuzluğu , Nizari lideri tarafından Tanrı'nın mutluluğunu taklit etmek için gizlice yaratılmıştır. ­vaat edilen cennet.

Burchard'ın fida'i toplama ve hazırlama konusundaki açıklaması , daha sonraki nesil Avrupalı yazarlar tarafından benimsenen, uyarlanan ve değiştirilen başka bir efsanenin özünü de içerir . ­Böylece ­1175'e gelindiğinde Haşhaşhaşiler hakkındaki efsanelerin haçlıların zihinlerinde kök salması ve bu masalların Avrupa kaynaklarına girmesi için tüm koşullar oluşmuştu . ­Burchard'ın İmparator I. Frederick'e diplomatik rapora giren ­aynı raporu , 1170'lerin sonunda Almanya'da mevcuttu; kuzey Avrupalı yazarlar ve her şeyden önce Lübeck'li Arnold tarafından aktif olarak okundu ve kullanıldı .­

Burchard'dan sonra Suikastçılar hakkında yazan hemen hemen her Avrupalı yazar, raporunun içeriğini hafif aralarla tekrarlayarak , ­Fida'i'nin askere alınması ve eğitimiyle ilgili ayrıntılara kendinden bir şeyler kattı . Her biri, fida'i üzerinde kontrol kazanmak için eğitimi Cennet vaadine dayalı psikolojik işleme ile ustaca birleştiren Dağın Yaşlı Adamının kendine özgü yöntemlerini ­olabildiğince canlı bir şekilde tasvir etmeye çalıştı . Daha önce de belirtildiği gibi, bu yazar dizisinin istisnası , ­Assassins mitinin oluşumuna katkıda bulunarak kendisini ayırt etmeyen Guillaume of Tire idi . ­Guillaume of Tire's History'nin ­Eski Fransız devamı da dahil olmak üzere ­12. yüzyılın sonlarına ve 13. yüzyıla ait diğer tüm Avrupa kaynakları , küçük farklılıklarla birlikte, Dağın Yaşlısı'nın fida'ilerini küçük yaşta askere aldığını, bazen ­onları zorla daha sonra çocuklara bir evde, sarayda veya uzak bir yerde öğretildi ve onları cennetin mutluluğunun vaatleriyle ayarttı ²⁰ . Bu bağlamda, Acre Piskoposu Jacques de Vitry'nin (1216-1228) açıklaması özellikle önemlidir, aslında ­Assassins efsanesinin daha da geliştirilmesidir.

Yazıyor:

Dağın Yaşlısı, efendileri, bu halkın erkek çocuklarının ­gizli ve huzurlu yerlere (locis secretis et delectabilibus) götürülmesini talep eder, onları özenle eğitir ve çeşitli dillerde öğretir, onları çeşitli bölgelere ­hançerlerle gönderir. Hıristiyanlardan ve Sarazenlerden büyük insanları yok etme emirleri <...> emirlerinin yerine getirilmesi için ölümden sonra cennette sonsuz mutluluğun ve zevklerin tadına bakma sözü (ip paradiso post mortem), hatta onlardan daha büyük zaten deneyimledim. Bir taat yaparken başlarına bir ölüm gelirse, ümmet arasında şehitler mertebesine inerler ve azizleri arasında yer alırlar, ­en büyük hürmetle hürmetle hürmetle hürmet görürler . ­Ve ebeveynleri, Yaşlı (Senex) adı verilen Mentor'dan birçok hediye alacak . <...> Bu yüzden bu talihsiz ­ve aptal gençler <...> kendilerini ölümcül görevlerine büyük bir neşe ve zevkle teslim ediyorlar ²¹ .

Latin Doğu'daki Müslüman meselelerinin gelişimi hakkında diğer Batılı gözlemcilerden daha bilgili idi . ­Nizari İsmaililer hakkındaki açıklaması, ­esas olarak Guillaume'nin önceki hesabına dayanıyordu. Ancak, kendi "dekorasyonlarından" bir dizi ekledi. Her durumda, Jacques de Vitry'nin on üçüncü yüzyılın ilk yarısında yazılan hesabı Burchard'ınkinden bağımsızdır. Raporun "efsanevi" bileşenini değerlendirirsek, ­Tire Başpiskoposunun dengeli anlatımı ile Burchard'ın çılgın hayal gücü arasında ortada bir yerdedir. Guillaume'den farklı olarak Jacques de Vitry, hikayelerden ve hikayelerden isteyerek etkilenmiş gibi görünüyor.

bunu yerel olarak duydu. Ancak, Burchard'dan farklı olarak, raporu, çağdaş Nizari'nin inançlarının ana hükümlerini ve onların φu∂d ⁱ u'larını çok daha açık ve doğru bir şekilde açıklamaktadır. Bu nedenle Jacques, Nizari için "efendilerine karşı gösterilen her, en önemsiz itaat ve itaat eyleminin bile sonsuz yaşamda ödüllendirileceğini" ve fida ⁱ u görevinden dönmeyenlerin doğru bir şekilde not eder. toplum tarafından şehit sayılacak ve büyük bir hürmetle hürmetle anılacaktır.

yerel söylentilerden topladığı bilgiler olan fida'i'nin hazırlanmasından da bahsetti . Bununla birlikte, Burchard'ın raporunda yer alan ilgi çekici ayrıntıların çoğunu ­atlıyor ­ve bu nedenle, oradaki muhbirlere körü körüne güvenmediğini dolaylı olarak gösteriyor. Kendisinden önceki Frenk yazarları gibi, Guillaume of Tire dışında Jacques de Vitry, ­Fida'ilerin itaatini, ­öbür dünyada Cennet'i kazanmaları umuduyla açıklamıştır. Bu bağlantının köklerinin Nizari'nin otantik inançlarından kaynaklandığı da vurgulanmalıdır. Bu karşılıklı bağımlılık, Burchard'dan Marco Polo'ya Nizari'nin tüm Batı anlatılarında belirtilmiştir. Yalnızca, Jacques de Vitry'nin çağdaşı olan ve on üçüncü yüzyılın ilk on yıllarında Kutsal Toprakları ziyaret eden Alman gezgin ­Guillaume of Tire ve Tietmar, itaatin ­φu∂a ⁱ u bağlantısına işaret etmedi. Ray ile. Thietmar, sadece ­Suikastçıların kendilerini efendilerine ömür boyu emanet ettiklerini bildirdi ²² . Dahası, Marco Polo'dan önceki Batı anlatılarında, Fida'i'nin eğitim yeri ile sevinçlerine hasret kaldıkları cennetsel Cennet arasında herhangi bir nedensel ilişki olduğuna dair bir işaret ­yoktur .­

Jacques de Vitry'nin öyküsünün, Marco Polo'dan önceki tüm diğer yazılardan gerçekten önemli bir farkı daha var. Venedik fantezisinden doğan dünyevi "gizli cennet bahçelerini" önceden tahmin edercesine, fida'ilerin hazırlandığı yerleri "gizli ve keyifli ­" ("locis secretis et delectabilibus") olarak adlandıran ilk Batılı yazardı . ­Jacques, çalışmaları sırasında gelecekteki Fida'ilerin , onlara en yüksek ödül olarak vaat edilen ­diğer dünyanın büyük zevklerini elde etmek için her türlü çabayı göstermeye teşvik etmesi gereken belirli zevkleri alma fırsatına sahip olduklarını kastediyordu. ­Ancak Jacques, asılsız ve mantıksız bir şekilde "gizli ve keyifli" olarak adlandırdığı bu aziz köşeleri anlatmanın ayrıntılarıyla uğraşmadı ­. Gelecekteki Fida'nın öğrenme sürecinde yaşadığı varsayılan zevklerin bir tanımını da yapmadı . Bu tür akıl yürütme ve imaların , o dönemde Latin Doğu'daki haçlılar arasında dolaşan yanlış anlamalar veya boş fantezilerle çarpıtılan yerel söylentiler temelinde geliştirilmiş olması oldukça olasıdır . Jacques de Vitry'nin Suriye'deki ­Nizari topraklarına yakın Acre'deki uzun görevi sırasında ­Masyaf, Kadmus, Kahf ve Suriye'deki diğer Nizari kalelerinin bahçelerini ve yer altı su kanallarını duyabildiğini de ekleyelim. ­. Raporda, yerel Nizari'nin "meyvelerin ve tahılların bolca büyüdüğü, takdire şayan bir şekilde ­kendi zevklerine göre yaşamalarına izin veren verimli vadilerle çevrili " müstahkem kalelerinden bahsediyor.­

Hasan Sabbah'ın Alamut vadisine çok sayıda ağaç diktiği, burada sulama sistemlerini ve toprak işlemeyi geliştirdiği bilinmektedir. Gelecekteki varisi Buzurg-Ummid, aynı önlemleri alarak Lamassar'ı tamamen değiştirdi ve ­uzun hükümdarlığı sırasında ­kuzey İran'ın bu kalesini "hoş bir yer" haline getirdi. Suriye'deki Sinan da dahil olmak üzere diğer Nizari reisleri de, Nizari kalelerini güzel yeşil korular ve yüksek verim sağlayan ekili tarlalarla çevreleyerek, bu kaleleri koşullarda bile hayatta kalma olasılığı olan bağımsız yerleşim bölgelerine dönüştüren mülklerini iyileştirmekle meşgul oldular. uzun ­kuşatma Aynı zamanda ­, Jacques'ın "gizli ve hoş yerler" derken Nizari şatolarını kastetmiş olması da mümkündür. Her ne olursa olsun, onun için bu keyifli zevk yerleri , itaatlerinin bir ödülü olarak Fida'i tarafından vaat edilen cennet cennetinden açıkça ayrılmıştı . Diğer anlatımlarda olduğu gibi, burada da fidyelerin davranışları, metafizik, uhrevi bir Cennete girme arzularıyla motive edilir ve "zevk" veren hazırlık yerleri, yalnızca, en azından küçük bir ölçüde, ­ahirette sizi bekleyen o zevkleri tadın. Bu nedenle Jacques de Vitry, öbür dünyadan beklenen hazların, yani beklenen ­fidaların , fidaların hazırlıkları sırasında bu dünyada tattıkları tüm sevinçleri geride bırakacağını açıklıyor. Jacques'a göre, ­Marco Polo'nun anlatısında sunulandan farklı olarak itaat φu∂d ⁱ u bu tür bir neşe ve zevk yaşadıkları yerlere ­, yani "bahçeye" dönmeye olan susuzluklarıyla değil, daha çok cennetteki cennetin mutluluğunu beklemeleri ­ve tam da φu∂a ⁱ u özveriye hazırdılar.

Burchard tarafından aktarılanlardan çok , ana noktalarında, ­gerçek Nizari görüşlerinin çok daha doğru ve güvenilir bir sunumu olduğu ortaya çıktı . ­Dahası, Jacques'ın tanımındaki Nizari lider, yanıltıcı bir figür olarak sunulsa da, hiç de bir süpermen değildir ­. Jacques de Vitry, "gizli ve hoş yerler" kavramını tanıttığı için Assassinler efsanesinin gelişimine önemli bir katkı yaptı ­. Bunu yaptıktan sonra, ­Marco Polo tarafından düşünülmüş ve tarif edilmiş, dünyevi gizli "Cennet Bahçesi" nin sahibi olan Dağın Yaşlı Adamı'nın özelliklerini çok ön ve eksik olmasına rağmen ana hatlarıyla açıkladı. Bu nedenle Acre Başpiskoposu, Suikastçı efsanelerinin ilk "propagandacılarından" biri olarak güvenle kabul edilebilir ve onun açıklaması, kolordu oluşumunun ilk aşamasında önemli bir kilometre taşı olarak kabul edilebilir.

, Chronicle'ını 1210'a kadar Helmold of Bosau's Slavic Chronicle'ın devamı olarak ­derleyen bir Alman tarihçi olan ­Lübeck'li Arnold'un (ö. 1212) raporuydu . ­Montferratlı Conrad'ın 1192'deki cinayetinden bahseden Arnold, kendi Suikastçı portresini (heissessin) sunar. Çağdaşı ve yurttaşı Strasbourg'lu Burchard'ın hesabına erişimi olduğu ve onu kaynaklardan biri olarak kullandığı hatırlanmalıdır . Bununla birlikte, Arnold'un ­1172'de ziyaret ettiği anlaşılan Latin Doğu'da , ­sözlü olarak bilgi ileten kendi muhbirleri de vardı .­

Metnini, Yaşlı hakkında duyduklarının saçma (ridiculosum) görünebileceğini söyleyerek takdim ederek, Lübeck'li Arnold, muhbirlerinin güvenilirliği hakkındaki şüpheleri ortadan kaldırarak şöyle diyor:­

<...> bu Yaşlı, sihriyle tebaasını o kadar büyüledi ki, kendisi dışında başka tanrılara tapmazlar ve inanmazlar. Şaşırtıcı bir şekilde, onları öyle umut ve umutlarla, öyle sonsuz zevk ve sevinç vaatleriyle baştan çıkarır ­ki, hayatta kalmaktansa ölmeyi tercih ederler. Birçoğu, yüksek bir duvara tırmandıktan sonra, ­onun başını sallaması veya emriyle aşağı atlar, kafatasları paramparça olur ve sefil ve korkunç bir şekilde ölürler. En mübarek, iddia ettiği gibi, bir kişinin kanını döken ve bu amelin ödülü olarak hayatından ayrılan kişi olacaktır. İçlerinden biri böyle bir yolu seçtiğinde ve becerilerini kullanarak birini öldürmeye karar verdiğinde ve ardından eyleminin intikamını almak ­için öldüğünde, Yaşlı, tabiri caizse, bu görev için kutsanmış böyle bir hançer verir. Sonra Yaşlı, bu kişiyi belirli bir içkiyle sarhoş eder ve ecstasy ve unutkanlığa düşer. Yaşlı'nın büyüsü, ­ustanın fantastik vizyonları, zevklerle dolu rüyaları veya daha doğrusu cicili bicili uyandırmasına izin verir ve emanet edilen işi gerçekleştirmenin bir ödülü olarak bu sevinçlere ebedi sahip olmayı vaat eder ²³ .

Arnold Lübeck'in açıklaması birkaç açıdan önemlidir. İlk olarak, aldığı bilgilerin güvenilirliği hakkındaki şüphelerinin dolaylı bir göstergesi olarak. Arnold, kaynaklarının güvenilirliğini vurgulayarak ­, haçlıların, suikastçılar hakkında efsanelerde anlatılanların gerçekliğini sorgulamadıklarını, bunun da doğal olarak bu kurguların ortaçağ Avrupa'sında daha sonra gelişmesine ve aktif olarak yayılmasına katkıda bulunduğunu onaylar. İkincisi ve çok daha önemlisi, Chronicle'ı görünüşe göre Fida'i Elder tarafından sunulan sarhoş edici içkiden herhangi bir açıklama olmaksızın bahseden en eski Batılı kaynaktır ­. Bu, "esrar efsanesi" olarak adlandırılabilecek yeni bir efsanenin ilk iddiasıdır ve onu oluşturan unsurlar, daha sonra Marco Polo ve diğer ­Batılı yazarlar tarafından benimsenen yeni bir mitin ­iddiasının ilk adımlarıdır . ­φu∂d ⁱ u'nun bir uyuşturucu zehirlenmesi durumundaki ­vizyonları ve hayalleri hakkındaki bu efsanenin ortaya çıkışı , görünüşe göre, "esrar" kelimesinin bir türevi olan kendi adına konuşan atamanın kendisi tarafından kışkırtıldı. Bu adlandırmanın aynı zamanda Suriyeli Nizari'nin Müslüman muhalifleri tarafından aşağılayıcı bir adlandırma olarak kullanıldığını hatırlayın. Nizariler tarafından esrar kullanımına ilişkin kanıtlar, terimin ­bu gerçek yorumu üzerine inşa edildi ­. Üçüncüsü, Arnold'un hesabı " cennet efsaneleri" hikayesini geliştirdi: φu∂a*u bu dünyada başlatılan halüsinasyonların etkisi altında cennetteki cennetin armağanlarından yararlanma fırsatı elde edin.

Apnold Lübeck'in açıklaması ­, Burchard ve Jacques de Vitry'nin raporları ile karşılaştırıldığında, okuyucuyu gerçeklikten kıyaslanamayacak kadar uzağa götürüyor . Diğer Frenk yazarlar gibi, Nizari Elder'ı Fida'i motiflerinin zeki bir entrikacısı ve manipülatörü olarak sunar ve eylemlerini liderin entrikaları olarak nitelendirerek ­saf φu∂d ⁱ u'yu kurnazca zorlar. ahiretteki cennet saadeti vaatleri karşılığında ona itaat edin . ­Bununla birlikte, Arnold'un sunumunda, Yaşlı'nın aldatmacası yeni, daha uğursuz özellikler kazanıyor, çünkü taraftarlarda ilacın çifte etkisi ve Yaşlı'nın büyülü gücü, cennetsel zevk yanılsaması altında kalmalarına neden olarak, onları şeytani bir şekilde kendilerini feda etmeye teşvik ­ediyor ­. Böylece, diğer dünyada beklenen ceza φu∂a ⁱ u inançlarının varsayımlarına uygun olarak , Arnold'un sunumunda dünyevi bir boyut kazandı. Metninden ­φu∂d*u olduğu anlaşıldı. yaşamları boyunca cennette olmanın zevklerini tattıklarını ve bunun narkotik rüyalar yoluyla gerçekleştiğini. Bu arada Arnold, Yaşlı tarafından yalnızca bu zevkleri elde etmek amacıyla düzenlenen dünyevi "Cennet Bahçesi" nin sevinçlerinin belirli örneklerinin yalnızca kısa bir tanımını verir ­. Jacques de Vitry'nin açıklamasında ­şematik olarak ana hatları çizilen "cennet efsanesinin" bir başka dönüşü , zaten tam olarak ­Marco Polo tarafından gerçekleştirilmişti.

Arnold'un açıklamasında, suikastçılar hakkındaki mitolojinin bir başka gelişme çizgisi daha ­özetleniyor - "ölüm atlayışının efsanesi". Nizari Fida'ilerin sadakat göstermek ve düşmanlarının gözünü korkutmak için ­liderlerinin emriyle kendilerini yüksek bir kuleden veya duvardan atmaktan çekinmediklerine dair bu özellikle etkileyici hikaye, ­birçok Avrupa kaynağında hafif aralarla verildi. Orta Çağ'ın. İlk olarak, Latin krallığının tahtını yakın zamanda Montferratlı Conrad'dan ­Yaşlı'ya miras almış olan Henri of Champagne'nin 1194'teki ciyaklamasının tanımıyla bağlantılı olarak, Guillaume of Tire kroniklerinin Eski Fransız devamında bahsedilmiştir. ­Dağın ²⁴ . Bu bölümde , Frank'in İsmaili cemaatine karşı gizli komplolar kurmanın ne kadar tehlikeli olduğunu görmesi için Nizari liderinin Henri'nin huzurunda yandaşlarının fedakarlığını gösterdiği söyleniyor . ­On üçüncü yüzyılın sonunda, bu efsane ­Avrupa'da inanılmaz bir popülerlik kazandı. Böylece, örneğin, birkaç kez Doğu'ya seyahat eden ve 1321'de çalışmalarını Papa XXII. John'a (1316-1334) sunan Venedikli bir tarihçi olan Marino Sanudo'nun Latin tarihine girdi ­. Nizari lideri Rex Arsasidarum'u isimlendirmek, Marino ^, Henri Champagne'in huzurunda gerçekleştirildiği varsayılan ­ölümcül bir fedakarlık gösterisini ­119325'e tarihler . Bu efsanenin bazı versiyonlarında, ­ünlü İtalyan koleksiyonu Yüz Antik Roman'dan (No ­Vellino; Novella C [İmparator Frederick Yaşlılar Dağına Nasıl Gitti]]) bir varyant da dahil olmak üzere, Henri Champagne - Avrupalı bir ileri gelen olarak hareket ediyor huzurunda Yaşlı {II Veglio) φu∂d ⁱ u*' nun mutlak itaatini gösterir — Alman İmparatoru Friedrich IL'in yerini alır

Arnold Luebecki, bu komployu, Nizari topluluğu tarafından uygulanan gerçeği ifade etmenin bir yolu olarak sunuyor.

veya başka bir Avrupalının huzurunda gerçekleştiğine dair bazı şüpheler var . Bu efsane, ­φu∂d ^{iu ilacının etkisi altında,} drl'nin daha büyük bir hazırlıkla ölüm sıçramaları yapabileceği varsayıldığından, esrarın tarihi ile yakından ilişkili görünmektedir . Her halükarda, versiyonunda Avrupalı bir asilzadeden bahsetmeyen Arnold, görünüşe göre, onun zamanında Doğu'da yaygın olarak kullanıldığı için, bu efsaneyi en doğru şekilde aktarmış görünüyor. ­Lübeck'li Arnold'un izinden giden İbn Cübeyr27 ^{de bu komplonun, Sinan'ın saltanatı sırasında Suriye Nizari topluluğunda gelişen adetleri yansıttığına değinir} . Ölüm atlama efsanesinin hikayesi, diğer birçok Doğu kaynağında da bulunur. Böylece ­Arapça konuşan Kıpti tarihçi (ö. 1273) Georgiou s Elmakin (Jirgis al-Makin ) bu mitolojik olayı Hassan Sabbah döneminin İranlı Nizari topluluğuna aktarır . Elmakin'e göre Hasan'ın oğlu, ­Nizari topluluğuna boyun eğdirmek isteyen Zhuk Sultanı Selis elçisinin gözünü korkutmak isteyen Sultan ­Melikşah , birkaç Fidai'ye intihar emri verdi28 ^. Elmakin'in açıklamasının bir bütün olarak tarihsel doğruluktan yoksun olduğuna dikkat edilmelidir ­.

L. Hellmuth, ölüm atlayışı efsanesinin kökeni hakkında ilginç bir hipotez öne sürdü ²⁹ . Bu efsanenin Doğu versiyonlarının, büyük olasılıkla, ya doğrudan hem Boctok'ta hem de Batı'da ­iyi bilinen antik Yunan "İskender Romansı" na ya da halk arasında yaygın olan ve bu temelde gelişen efsanelere dayandığını savunuyor. bu eski metnin Romance of Alexander'ın sonraki versiyonlarından birine göre, Yahudilerin ülkelerinin fethi sırasında elçilerine gözdağı vermek isteyen Büyük İskender, birkaç askerine kendilerini bir hendeğe ­atmalarını emretti30 ^. Batılı yazarlar, alışılageldiği üzere , öykünün Avrupalı seyirciler ­nezdindeki çekiciliğini artırmak için, öyküyü ayrıntılarla süslediler ve Avrupalı ileri gelenleri Nizari'nin ölüm sıçramalarına tanık ettirdiler.­

Frenkler ve Suriyeli Nizariler arasındaki temaslar ­13. yüzyılın ilk yarısı boyunca devam etti . Bu diplomasinin en büyük başarısı, Fransa Kralı IX. Louis ­ile Dağın Yaşlısı arasındaki ilişkiydi . ­Ancak, suikastçı efsaneleri son derece popüler olmaya devam etti. Joinville'in kendisi ve kaynağı, Suriye Nizari İsmaililerinin başıyla kişisel olarak doktrin meselelerini tartışan Brittany'li Yves, görünüşe göre, yazılarında bu topluluktan bahseden ve hakkındaki uydurmaları çoğaltmayan 13. yüzyılın tek Batılı yazarlarıydı. Suikastçiler. Her ikisi de, daha önce de belirtildiği gibi, φu∂d ^i'ye itaati, Nizari'ye atfedilen ruhların göçüne atfedilen inanca bağladılar, bunun sonucunda şehidin ­daha yüksek rütbeli bir vücutta reenkarnasyon aldığı ve daha fazla rahatlık kazandığı iddia ediliyor. ­ve zevk.

1256'da İran'daki Nizari devleti Moğolların saldırısına ­uğradı . Ve kısa bir süre sonra, 1270'lerin başlarında, Suriye Nizarileri, Alamut'un düşüşünden sonra sürdürmek için mücadele ettikleri nüfuz ve bağımsızlıklarını kaybettiler ­ve Memlüklerin itaatkar tebaası oldular. 1277'de Memlükler, Haçlıların denizaşırı mülklerini önemli ölçüde azalttı ve toprakları Suriye'nin sadece dar bir kıyı şeridine ­indirildi . 1291'de Hıristiyanlığın Kutsal Topraklar'daki son kalesi olan Acre Memlüklere teslim oldu. Bu olaylar, bir yandan Nizari İsmaililerin siyasi gücünün ve istikrarlı konumunun sonunu, diğer yandan da Haşhaşiler hakkındaki efsanelerde ölümsüzleşen Latin Doğu'daki Fransız-Nizari çatışmalarının sonunu işaret ediyordu. .

Siyasi etkilerini kaybeden Nizariler tarihsel sahneyi terk etti ­ve toplulukları, ­iktidar için savaşmayan bir günah çıkarma birimi olarak korundu. Bu , Suriye, İran ve diğer bölgelerdeki Nizarilerin çeşitli örtüler altında yaşayarak topluluklarını ve yaşamlarını korumaları gerçeğiyle kolaylaştırıldı . ­Müslüman tarih yazıcısında, ­Alamut sonrası dönemin bu ilk aşamasından Nizari'ye yalnızca birkaç atıf kalmıştır. Olayların böylesine gelişmesiyle ­, Avrupalıların, ­tüm temaslarının uzun süre kesintiye uğradığı Nizarilerin kaderi hakkında yazmak veya konuşmak için daha da az nedenleri vardı. Aslında Batı, Nizari cemaatinin varlığı hakkında 13. yüzyıldan sonra bile karanlıkta kaldı . Avrupalılar ­, 19. yüzyılın başlarında Suriye'de Nizaritleri yeniden keşfettiler ­. Nizari İsmaililer hakkındaki bilgilerin ­genellikle Avrupalıların anılarında Orta Çağ'ın sonları ve sonraki yüzyıllarda korunmuş olması, yalnızca onların eski itibarları ve ­Haşhaşiler hakkındaki efsanelerin Avrupa çapında geniş bir şekilde yayılmasıyla bağlantılıdır.­

On üçüncü yüzyılın sonunda, "Assassins" terimi, tüm türevleri ve uzakta yaşayan insanlarla ilgili her türlü hikayesiyle, Haçlılar ve Doğu'yu dolaşan diğer Franklar sayesinde Avrupa'da yaygın olarak bilinir hale geldi ­. Bu hikâyeler, özellikle de Fida'i'nin mutlak itaati ve Dağın Yaşlı Adamının esrarengiz davranışıyla ilişkilendirilen hikâyeler, Provence şairleri üzerinde o kadar güçlü bir etki bıraktı ki, onlar sık sık güzel hanımefendiye romantik tapınmalarıyla ve ­güzel kadına tapınmaları arasında karşılaştırmalar yaptılar. Suikastçıların ­Dağın Yaşlı Adamına bağlılığı ³¹ . O zamandan beri , Assassinler hakkındaki efsaneler, özellikle Venedikli ve Doğu Akdeniz'deki diğer İtalyan tüccarlar sayesinde sürekli yollarını buldukları İtalya'da kendi başlarına bir hayat sürdüler.

kesilmesiyle , Haşhaşiler hakkındaki efsaneler daha da fazla ayrıntı kazanmaya başladı. ­Artık sınırsız yaratıcı fanteziden doğan mitler ­, sonuna kadar gelişebilirdi. Orta Çağ'ın Avrupalı seyyahlarının en ünlüsü olan Venedikli Marco Polo (1254-1324) işte o zaman ­Haşhaşi efsanelerine yeni bir soluk ve yeni bir hayat vererek kendisini bu alandaki en büyük otorite olarak sunmuştur.

Marco Polo'nun babası ve amcası Niccolo ve Matteo, 1260'larda yaklaşık yedi yıl boyunca Doğu'yu dolaşarak büyük Han Kubilay Han'ın (1260-1294) Çin'deki sarayına gittiler. Daha önce İran'ın Nizari kalelerinin yıkılmasını emreden Möncke'nin (ö. 1259) kardeşi ve halefiydi . Polo kardeşler, Çin'e ikinci seyahatlerinde, Niccolo'nun o zamanlar on yedi yaşında olan en küçük oğlu Marco'yu yakalamaya karar verdiler ­. Polo seferi, 1271 yazında Venedik'ten ayrıldı ve o yılın Kasım ayında, ünlü Doğu yolculukları için Acre'den yola çıktılar. 1273'te üç Venedikli, ­Nizari devletinin çöküşünden yaklaşık on yedi yıl sonra Kirman ve Horasan'ı geçerek İran'ı geçti . İran'dan Polo rotası, Oxus'un (Amu Darya) üst kesimlerinde bulunan ve o zamanlar zaten önemli Nizari topluluklarının bulunduğu Belh, Badakhshan ve Pamir'den geçiyordu. Pamir yaylalarını geçtikten sonra , ­sayısal olarak daha küçük İsmaili topluluklarının yaşadığı Kaşgar ve Iarkand'a vardılar . ­Sefer ­Gobi Çölü'nü geçti ve sonunda Mayıs 1275'te Kubilay'ın yazlık evine ulaştı. Genç Marco Polo, ­çok yönlü yetenekleriyle kısa sürede büyük hanın beğenisini kazandı ve Çin'de geçirdiği on yedi yıl boyunca ona çeşitli görevlerde hizmet etti. Son görevi, bir Moğol prensesine ­İran'daki İlhanlılar sarayına kadar eşlik etmekti. Marco ve diğer iki Venedikli gezgin, 1292'de dönüş yolculuğuna çıktılar ve yirmi beş yıllık bir aradan sonra üç yıl sonra, ­1295'te Venedik'e vardılar .

Marco Polo, hayatının son on yıllarını bu şehirde müreffeh bir tüccar ve saygın bir vatandaş olarak geçirdi. O sırada başına çok önemli bir olay geldi. 1298'de Venedik ile Cenova arasındaki [Dalmaçya kıyısı yakınında ] savaşlardan birine katılan bir Venedik kadırgasının komutasını aldı . ­Cenevizliler, Venedik filosunu yendi ve kahramanımız da dahil olmak üzere yedi binden fazla Venedikliyi esir aldı. Cenova'da tutukluyken, ­gezintilerini hatırladı. Şövalyelik romanlarından birinin yazarı olarak bilinen, edebi yetenekli profesyonel bir yazar olan Rusticiano veya Rusticello of Pisa olarak bilinen bir hücre arkadaşına "Doğu'nun krallıkları ve harikaları" hakkında hikayeler yazdırdı ­. 1299'da serbest bırakıldığında , Rusticello'nun hapishanesinden Marco Polo, mahkum arkadaşının seyahat kitabının orijinal versiyonu olarak görülebilecek şeyi tamamlamıştı. Eski Fransızca ve İtalyanca'nın garip bir karışımıyla yazılan bu ilk versiyon günümüze ulaşamadı, ancak kısa süre sonra bir dizi İtalyan lehçesine (özellikle Venedikçe) ve ayrıca Latince'ye çevrildi. A. Yule ( 1820-1889), A. Cordier ( 1849-1925 ­), A.-K. Katır (Arthur Moule; 1873-1957 ) ve diğer modern bilim adamları. Burada, Mapco Polo'nun 14. yüzyılda yaratılan yolculuğunun tüm ilk el yazmalarının bir dereceye kadar kusurlu olduğunu, boşluklar, karalama düzeltmeleri ve enterpolasyonlar içerdiğini belirtmek ­yeterlidir ­. Görünüşe göre, Marco Polo'nun hayatının son Venedik döneminde, seyahat biliminde kendisi bazı değişiklikler yaptı. Buna karşılık Rusticello, Fransız-İtalyan orijinaline kendi bazı ayrıntılarını ekledi ve daha sonra ­Venedik ve diğer lehçelere çevrildi ­.

Doğu İran'da bir yolculuğu anlatan Marco Polo, otuz yıl önce yerel sakinlerden Dağın Yaşlısı ve Suikastçıları hakkında duyduklarını iddia ettiği şeyi aktarmak için geri çekiliyor ³² .

Sözlerini kaydeden Venedikli seyyah ya da daha doğrusu Rusticello şunları aktarıyor:

Dillerindeki yaşlıya Alaodin deniyordu. İki dağ arasındaki bir vadiye geniş, mükemmel bir bahçe dikti; bu görülmedi. Dünyanın en güzel meyveleri vardı.

Orada daha önce hiç görülmemiş en iyi evleri, en güzel sarayları inşa etti; yaldızlandılar ve dünyanın en güzel şeyleriyle boyandılar. Oraya kanallar döşedi; kiminin şarabı vardı, kiminin sütü vardı, kiminin balı vardı, kiminin suyu vardı. Dünyanın en güzel kadınları ve bakireleri buradaydı; tüm enstrümanları çalmayı, şarkı söylemeyi ve dans etmeyi diğer eşlerden daha iyi biliyorlardı. <...> Buraya gelen gençlere tüm zevk ve zevkleri yaşatmak onların göreviydi. Birçok farklı giysi, yatak, yiyecek ve isteyebileceğiniz her şey vardı. Burada üzücü bir şeyden söz edilmiyordu ve oyunlar, aşk tesellileri ve zevkler dışında hiçbir şeye zaman ayırmak ­alışılmış bir şey değildi . Ve o bakireler, altın ve gümüşler içinde çok zarif bir şekilde giyinmiş, oynaşıyor, ­bahçede ve saraylarda sonsuz bir sırayla geziniyorlardı; bahçede yaşayan eşler için hapsedildi ve asla dışarı çıkmadı.

Yaşlı, halkına bu bahçenin Cennet olduğunu açıkladı. Tam olarak Muhammed'in Sarazenlere Cenneti tarif ettiği gibi kırdı: Cennete giren, istediği kadar güzel karısı olacak ve orada şarap ve süt, bal ve su nehirleri bulacak. Bu nedenle Yaşlı, tıpkı Myhammad'in Sarazenlere cenneti tarif ettiği gibi bir bahçe dikti; ve oradaki Sarazenler bu bahçenin Cennet olduğuna inanıyorlardı. Yaşlı, kendisinin Muhammed'in peygamberi ve arkadaşı olduğunu ve dilediğini yukarıda belirtilen Cennetle ödüllendirebileceğini anlamalarını istedi. Katil olma arzusunu dile getiren tek kişi girdi. Bahçenin girişinde zaptedilemez bir kale duruyordu; tüm dünyada hiç kimse onun üstesinden gelemezdi ve ona girmenin başka yolu yoktu.

, yiğit savaşçılar ve cesur kahramanlar olmak isteyen ­on iki ila yirmi yaşlarındaki tüm yerel gençleri sarayında tuttu ­. Onlar adeta onun muhafızlarıydılar ve peygamberleri Myhammad'ın cenneti tam olarak size söylediğim gibi tarif ettiğini söylentilerden biliyorlardı. Ve bu nedenle ­, Sarazenlerin inandığı gibi, onun gerçeğine inanıyorlar. Ve her gün onlara Muhammed'in bu bahçesini vaaz ediyor ve onlarla ödüllendirilmeleri için onlara bir fırsat vereceğini söylüyor . Ve başka ne söyleyebilirsin? Yaşlı, arzusuna bağlı olarak dört, altı, on, on iki, yirmi genç adamı bu cennete getirmesini emretti ve şu şekilde: önce onlara bir içki verildi, uykuları alındı ve bahçeye götürüldü; orada uyandılar. (Eski Fransızcadan I.P. Minaeva tarafından çevrilmiştir.)

Dağın Yaşlısı'nın Suikastçıları mutlak itaate nasıl hazırladığına dair daha fazla ayrıntı veren Marco Polo şunları söyledi:

Genç adam uyanacak ve size anlattığım her şeyi görünce cennette olduğuna gerçekten inanacak ve eşler ve bakireler gün boyu onunla oynayacaklar, şarkı söyleyecekler, onu eğlendirecekler, her şeyi yerine getirecekler. arzu; ne isterse var; Kendi isteğimle oradan çıkmazdım.

Dağın Yaşlı Adamı, sarayını mükemmel bir şekilde, zengin bir şekilde korur, güzel yaşar; basit dağlılara kendisinin bir peygamber olduğuna dair güvence verir; ve buna gerçekten inanıyorlar.

Yaşlı, arkadaşlarından birini birini öldürmek için bir yere göndermek isterse, istediği kadar genç erkeği içmeye çağırır ve uykuya daldıklarında sarayına nakledilmelerini emreder. Gençler sarayda uyanacaklar, hayret edecekler ama cennetten kendi iradeleriyle asla çıkmayacaklarına sevinmeyecekler. Yaşlı'ya giderler ve ona bir peygamber olarak saygı duyarak alçakgönüllülükle önünde eğilirler; ve Yaşlı onlara nereden geldiklerini sorar. Cennetten, genç adamlar, sanki cennetteymiş gibi, Muhammed'in atalarına bahsettiği her şeyi cevaplar ve tarif eder; ve orada olmayanlar tüm bunları işitir ve cennete gitmek isterler; sadece Cennete gitmek için bile olsa ölmeye hazırlar; oraya gitmek için gün için sabırsızlanıyorum. Yaşlı onlara cevap verir: “Ey çocuklar, Peygamberimiz Muhammed'in vasiyetine uyan, kim kulunu korursa, Cenneti bahşeder. Ve eğer bana itaat edersen, onun lütfuna lâyık olursun.” Böylece, Yaşlı'nın kendi adına ölüme gitmesini emrettiği kişinin mutlu hissetmesi ve Cennet ile ödüllendirileceğine kesin olarak ikna olması için, tüm bu insanlara Cennete gitmek için yok olmaları için ilham verdi. Böylece, Yaşlı'nın düşmanı olan birçok yönetici veya insan, ustaları - Suikastçılar tarafından öldürüldü, çünkü hiçbiri ölümden korkmuyordu, keşke Yaşlı'nın emrini yerine getirebilselerdi. Ve deliler gibi, efendilerinin düşmanıyla birlikte yok olmayı tutkuyla arzulayarak ve yaşamı hor görerek kendilerini her türlü tehlikeye attılar. Ve bu nedenle bütün ülkelerde bu despottan korkulmuştur.

Yaşlı, önemli olanlardan birini öldürmek isterse, suikastçılarının en iyisini test edip seçmesini emredecek; birçoğunu insanları öldürme emriyle yakın ülkelere gönderiyor; gidip onun emrini yerine getirirler; sağlam kalan, mahkemeye döner; onları öldürdükten sonra yakalanırlar ve kendilerini öldürürler.

Kaçanlar efendilerine dönecekler ve bunu nasıl yaptıklarını aynen anlatacaklar; ve Yaşlı bir ziyafet ve büyük bir eğlence düzenler; yiğitleri iyi bilir; gönderilenlerin her biri için özel kişiler ayırır ve ona kimin cinayette cesur ve hünerli olduğunu söylerler.

Yaşlı, önemli olanlardan birini veya genel olarak herhangi birini öldürmek isterse, suikastçıları arasından seçim yapacak ve onu nereye isterse oraya gönderecektir. Ve ona, onu Cennete göndermek istediğini ve bu nedenle oraya gidip şunu şunu öldüreceğini ve kendisi öldürülürse hemen Cennete gideceğini söyler. Yaşlı kime emrederse, isteyerek elinden gelen her şeyi yaptı; Gitti ve Yaşlı'nın yapmasını emrettiği her şeyi yaptı. Dağın Yaşlısı kimi öldürmeye karar verirse kurtarılamaz. Gerçeği söylemek gerekirse, birçok kral ve baron korkudan Yaşlı'ya saygılarını sundular ve onunla arkadaş oldular. (Eski Fransızcadan I.P. Minaeva tarafından çevrilmiştir.)

Makalenin sonunda Marco Polo, Yaşlı'nın ­Şam ve Kürdistan'da aynı şekilde davranan ve ­aynı geleneklere sahip iki temsilcisi olduğunu bildirdi. Ve Alaodin olarak bilinen Yaşlı'nın sonu, ­üç yıl üst üste kuşatıldıktan sonra, tüm halkı ve suikastçılarıyla birlikte, hem kalesini hem de "Bahçesini" yıkan Moğollar tarafından öldürüldüğünde geldi. Cennet".

Marco Polo'nun Dağın Yaşlısı ve suikastçıları hakkındaki hikayesinde, onlar hakkındaki efsaneler kompleksi bitmiş bir görünüm kazanıyor. Eksik olan tek şey ­"ölüm atlama" hikayesi. Orijinal yazarın Marco Polo'ya katkısı, Dağın Yaşlı Adamının gizli "Garden of Eden" hikayesidir. Müstakbel Fida'ileri yanıltmak için İhtiyar'ın evindeki bu bahçeyi düzenlediği ortaya çıktı , ­çünkü ödül olarak öbür dünyada Cennet vaadi bir aldatmacadan başka bir şey değildi. Fida'i eğitimi ­birkaç aşamada gerçekleşti ve sonunda, geleceğin fida'sı olan şaşkın ve kandırılmış gençler kendilerini kısa bir süre için "Cennet Bahçesi" nde buldular ve burada cinselliğe düşkün oldular . lüks ve ihtişamlı bir atmosferde bu zevkleri tekrar tekrar tatmak için karşı konulamaz bir arzunun ağına düşüyor. ­­Marco Polo'nun raporunda , "esrar efsanesi", artık dünyevi boyutunu kazanan "cennet efsanesi" ile ilgili olarak ikincil bir konuma indirgenmiştir ­. φu∂d i'lere, ^Arnold Lubecksky'nin tarif ettiği gibi, yalnızca uyuşturucunun neden olduğu vizyonları ve rüyaları deneyimleme fırsatı verilmekle kalmaz, ­aynı zamanda "Bahçeye girdikleri anda afyon veya benzeri başka bir maddeye maruz kalırlar. ­Eden" ve oradan. Bu gizli bahçe, Muhammed'in salihlere vaat ettiği Kuran'daki Cennete çok benzer. Yaşlı, hain planlarının çekiciliğini artırmak için Marco Polo'nun yorumladığı şekliyle Peygamber gibi olmaya çalışır.­

Umutlar φu∂d ⁱ u bu dünyadaki liyakatine göre öbür dünyada cenneti kazanmak için Marco Polo, dünyevi zevklere karşı doyumsuz bir susuzluğa dönüştü. Φu∂d ^ben sen Yaşlıların acemileri olmaları, yalnızca çok derin oldukları o "bahçeye" dönme arzusuna takıntılı oldukları için, ancak ne yazık ki, kısa bir süre için, yalnızca diğer dünyanın Cennetinde başkaları için mevcut olan tarif edilemez zevklere daldıkları için olur. , Kuran'da sunulmuştur ­. Yaşlıların "bahçesinin" sevinçlerinin tadına varan Fida'i , artık Göksel Cennet ile ilgilenmez. Şu andan itibaren, Yaşlıların şatosunda pusuda bekleyen sarayda gizlenmiş gizli dünyevi "bahçenin" zevklerine duyulan tutkuyla eziyet çekiyorlar . ­O “bahçeye” giriş onun sıkı denetimi altındadır. Orada, zaten sonsuza dek, yalnızca ona sadakatle hizmet eden ve ölümcül görevlerini tamamlayan suikastçılar veya fida'shlar yeniden kabul edildi. Hayatları boyunca Suikastçıların korkusuzluğunun ve Yaşlılara sınırsız itaatlerinin geldiği yer burasıdır.

Marco Polo'nun kodu, açıkça ­Suikastçılar efsanesinin erken Avrupa versiyonlarından miras alınmıştır. Ancak en geniş izleyici kitlesinde popülerlik kazanan bu edebi derleme, ­orijinal versiyon olarak kabul edilmeye başlandı. Venedikli gezgin, kendisini Avrupalı seleflerine borçlu görmediği ­gibi, Haşhaşi efsanelerine kendi katkısından da bahsetmedi. Bununla birlikte, onun versiyonu, özellikle diğer kaynakların katılımıyla bağlantılı olarak, efsanelerin temel gövdesinden bir sapmadır . ­Marco Polo, Dağın Yaşlısı'nı ve İran'daki suikastçılarını yerel sakinlerden duyduğunu iddia ediyor. Öyle olabilir, ama o zamana kadar sadece Suriyeli Nizari'yi ilgilendiren komplo sahnesinin şimdi İran olduğu ortaya çıkıyor. Ve efsaneler ilk kez Alamut'un Pers Nizari topluluğuyla temasa geçmeye başladı. Üstelik Venedikli gezginimizin Asya devletlerinin hayatını "kendi gözleriyle" gözlemlediği ­ve bu nedenle fantezisinin meyvelerinin ­Avrupalı okuyucular tarafından güvenilir gerçekler olarak algılandığı iddiasını da gözden kaçırmamak gerekir.

, eski Nizari bölgesi olan Horasan - Kuhistan'ın güneyinde, İran'ın ­doğu eteklerinde Çin'e gittiği biliniyor ­. Orada, daha önce yerel Nizarilerin mülkiyetinde olan birçok benzer burçtan biri olan bir kalenin kalıntılarını hiç şüphesiz görebilmişti. Ancak, makalesinin ima ettiği gibi görünen Alamut'un kendisini ziyaret etmedi . ­Görünüşe göre, Suikastçıların tanımı Venediklinin kişisel gözlemlerine dayanmıyor. Marco Polo'ya aitse , o zaman Alamut ve Pers Nizari topluluğu ile ilgili bir dizi detayın ­daha erken bir dönemde İranlı muhbirlerinden öğrendiği varsayılmalıdır . İranlı Nizari'nin lideri ­Alaodin'in adı ve bu Yaşlı'nın Suriye'de bir valisi olduğu raporu ­, genç Marco Polo'nun İran'dan geçerken topladığı ayrıntılara gönderme yapmış olmalı. Bununla birlikte, aslında onun Yaşlı Alaodin'i, İran'daki Nizari devletinin sondan bir önceki hükümdarı Ala ad-Din Muhammed III'tür (1221-1255). Son hükümdar, 1256'da Moğollara teslim olan ­ve birkaç ay sonra Moğolistan'da öldürülen oğlu Rukneddin'di . Kalenin Moğollar tarafından kısmen yıkılmasından kısa bir süre sonra 1256'da Alamut'u ziyaret eden gözlemci Juvaini , burada ­Marco Polo tarafından ünlenen "bahçe" nin hiçbir izine rastlamadı . İran İsmailileri arasında ­böyle bir "cennetin" varlığı, ­Raşidüddin veya başka herhangi bir Müslüman kaynak tarafından doğrulanmadı. Aynı zamanda Juvaini, Alamut su temin sistemi ve gıda depolama tesislerinin organizasyonundan da etkilenmişti.

Marco Polo'nun çalışmasında, belirgin bir Avrupa ­etkisini fark etmemek imkansızdır - Burchard of Strasbourg, Arnold of Lübeck ve Jacques de Vitry'nin el yazısını açıkça ayırt edebiliriz. Görünüşe göre Marco Polo, ­otuz yıldan daha uzun bir süre önce İran'da yerel Nizari lideri hakkında öğrenebileceği her şeyi ve Suriyeli Nizari ile ilişkilendirilen Avrupa'da popüler olan Suikastçılar hakkındaki efsaneleri kasıtlı olarak bir araya getirdi. 1295'te bir geziden döndükten sonra Venedik'te bu efsaneleri yeterince duymuş olmalı ­. Marko'nun , Cenova'daki hapisten çıktıktan sonra, Elder ve suikastçılarının tanımını seyahatnamesinin bir veya birkaç el yazmasına girmiş olması da mümkündür . Daha önce de belirtildiği gibi, ­yaşamının son yirmi yılında metni düzenledi ve bir dizi değişiklik yaptı. Öte yandan, metnin bu bölümünün yazarlığı Rusticello'ya veya başka yazarlara ait olabilir. Bütün bunlar, Venedikli seyyahın tüm hikayeyi İranlı muhbirlerinden duymadığını gösteriyor. Anlatısının kilit bölümlerinin birçoğunun, özellikle Suriyeli Nizari ile ilgili önceki Avrupa raporlarına kadar izlenebileceği gerçeğine ek olarak ­, böyle bir sonuca varmak için başka gerekçeler de var. Bu nedenle, örneğin, Farsça Nizari Marco Polo'yu belirlemek için, kendisinden önceki Guillaume Rubruk gibi, İran'daki çağdaş Müslüman düşmanlar tarafından çağrıldıkları şekliyle ­"mülkhid" - "llulekte" ve "llulehet" kelimesinin çarpıtılmış bir biçimini kullanır . En başında, açıklamasının ilgili pasajının girişinde şöyle yazar:­

Mulecte , eski günlerde Dağın Yaşlı Adamı olarak bilinen uğursuz bir hükümdarın yaşadığı bir ülkedir . ­Burası, Saracenlerin yasalarına göre sapkınların yaşadığı bir ülke. Sarazenlerin dilinde llulecte , sapkınların bulunduğu yerin adı anlamına gelir. Ve belirtilen yere göre, Hıristiyan pataria'ya (Yunanca "lanetli") benzer şekilde, insanlara "yasa karşısında kafirler" anlamına gelen llulekhetiksch takma adı verildi ³³ .

Ek olarak, el yazmalarında çeşitli biçimlerde bulunan "suikastçı" terimi, ­örneğin İtalyanca versiyonunda - "L$sap", Marco Polo tarafından Farsça fida'i - Eski'nin suikastçıları - adını vermek için kullanılır. Dağın Adamı. Belirtildiği gibi, bu lakap haçlılar arasında Suriyeli Nizari'ye atıfta bulunmak için popülerdi. Esrardan türetilmiştir , Arapça'da Nizari'yi hor görmek için kullanılır . Ne onun ne de türevlerinin İran'da dolaşıma girmemesine ve ­Müslüman muhaliflerin Nizari'ye "llalakhida" demesinin alışılmış olduğu Fars diline girmemesine rağmen . ­Böylece Marco Polo, İranlı muhbirlerinden "suikastçı" kelimesini duyamadı.

Gezginimizin Dağın Yaşlı Adamı unvanını İran Nizari liderine başvurusu da dikkate değerdir. Yukarıda bahsedildiği gibi, bu unvan Franklar tarafından münhasıran Suriye'nin Nizari lideri ile ilgili olarak kullanılmıştır. Suriyeli Nizarilerin kendileri (fakat İranlı ­dindaşları değil!) yerel lidere, görünüşe göre ­Müslümanlar için olağan terimi kullanarak, saygılarını ifade ederek - şeyh, "efendi, efendi veya akıl hocası", ancak ek bir anlamı olan ­- " ihtiyar " veya "yaşlı adam, yaşlı". Bununla birlikte, ­Bernard Lewis'in ^{34 işaret ettiği gibi} , bu sözcük birimi haçlılar tarafından Latince, Eski Fransızca ve İtalyanca'ya ikincil - "vetus", "vetulus", "senex", "viel", "veglio" ve τ olarak tanıtıldı. π., "kıdemli", "segnors" ve "dominus" un daha uygun anlamı yerine . ­Dahası, "şeyh" teriminin hatalı yorumu , Suriye Nizari liderinin yaşadığı ­dağ tahkimatıyla ilişkilendirildi ve bu da Vetus de Montanis veya Viel de la Montaigne, yani Dağın Yaşlısı (lar) unvanıyla sonuçlandı . Görünüşe göre bu ­unvan, Nizari'nin Suriye lideri için haçlılar tarafından yaratılmış ­. Dolaylı olarak, bu sonuç aynı zamanda o zamanın çağdaş Arapça veya Farsça kaynaklarında tam Arapça karşılığı olan şeyhü'l-cebel'in olmamasıyla da desteklenmektedir . ­1167'de Suriye'de bulunan İspanyol haham ve gezgin Veniamin Tudelsky, ­Suriye Nizari İsmaililerinin liderini "Şeyh el-Haşişin" olarak adlandırır ve bu kişinin "ihtiyar, ihtiyar (zageri)" ³⁵ olarak bilindiğini açıklar . Bu nedenle, çağdaş tarihi romanlarda bulunan Arapça ­şeyh el-cebel unvanının, Haçlılar ve onların Batılı vakanüvisleri tarafından yaratılan ve tedavüle sokulan bu ismin ­Orta Çağ ve daha sonra Avrupa'daki eşdeğerlerinin Arapça tercümesinin bir kopyası olması ­kuvvetle muhtemeldir . Ne olursa olsun, Marco Polo, ne Nizarilerin kendilerinin ne de rakiplerinin Nizari topluluğunun ana liderine Şeyh veya Şeyh el-cebel veya Pers muadili demediği ­İran'da Dağın Yaşlı Adamı unvanını duyamadı. son pir-i ku histan'ın.

, İran'da topladığı bilgilerin ve o zamanlar Avrupa'da yaygın olan Suikastçıların hikayelerinin bir karışımı olduğuna neredeyse hiç şüphe yok . ­Venedikli mesajında, Dağın Yaşlısı'nın gizli "Cennet Bahçesi"nin orijinal çizgisini tanıttı. Marco Polo'dan önce hiçbir Avrupa kaynağında geçmeyen bu "bahçe", ­aslında ­Kuran'da anlatılan ve Venediklilerin bildiği Cennet modeline göre düzenlenmişti. Buna ek olarak, Pers ve Suriyeli suikastçılar arasındaki bağlantı hakkında verilere sahip olan kahramanımız, belki de ­Rusticello'nun veya daha sonraki bir yazarın yardımı olmadan, ­derleme tekniğini kullanarak suikastçılar hakkındaki efsanelere seyahat bilimindeki mevcut "tamamlanmış" hallerini verdi. Özellikle ­İran üzerinden yaptığı yolculuğun öyküsünden saparak gördüğü kalenin kalıntılarını anlatır ve o ülkenin Nizari İsmailileri hakkında bir dizi yerel öykü verir. Ona göre, 1273'te , Pers Nizari devletinin düşüşünden sadece on yedi yıl sonra, İran'da ­hem Nizarilerin hem de Yaşlılarının çoktan unutulmuş bir ­geçmişin kahramanları haline geldiğini fark etti.

Marco Polo'nun seyahat günlüğü, çağdaşlarının hayal gücünü ateşledi ve ­14. yüzyılın ikinci yarısında Latince, Eski Fransızca ve İtalyanca (ve lehçeler) sayısız çeviri Avrupa'ya yayıldı . ­Ve Dağın Yaşlısı'nın "Cennet Bahçesi" hikayesi, ­Avrupalıların hayal gücünü o kadar heyecanlandırdı ki, önceki tüm hikayeleri gölgede bıraktı ­. Venedik versiyonu, birçok nesil Batılı yazar tarafından Suikastçıların gerçek kanıtı olarak kabul edildi ve uzun bir süre ­onlar tarafından değişen derecelerde yakınlıklarla söylendi.

bir başka ünlü gezgin olan Kuzey İtalya'dan bir keşiş olan Odorico de Pordenone'nin (ö. ­1331) çalışması , neredeyse tamamen Marco Polo'nun versiyonunu takip eden Assassinler hakkında muhtemelen ilk açıklamadır. keşiş ve kendi gözlemlerine ­ve deneyimlerine güvendiğini iddia etse de . ­1328'de İtalya'ya dönerken, ­kuzey İran'ın kıyı şeridini takip ederek Hazar topraklarından geçerek, görünüşe göre Alamut vadisine atıfta bulunarak Melistorte adını verdiği bir bölgeden geçti. Odoriko, seyahat notlarının bu bölümünde ­Dağın Yaşlı Adamından bahseder.

Senex de Monte takma adıyla ileri yaşta bir adam yaşıyordu. [Dağın Yaşlı Adamı]. Bu, iki dağın etrafına bir duvar ördü. Duvarın içine dünyanın en muhteşem ve en şeffaf çeşmeleri yerleştirilmiş ­; en güzel bakireler çok sayıda yanlarında yaşıyordu ve burada ­mükemmel atların yanı sıra icat edilebilecek ve cinsel zevklere ve eğlencelere hizmet edebilecek her şey vardı ve bu nedenle bu ülkenin sakinleri oraya Cennet adını verdiler. Ve bahsedilen Senex, Yakışıklı ve yiğit bir delikanlı görür görmez ­, onu, karmaşık bir su kemerleri sistemi sayesinde, şarap ve sütün bol miktarda akacağı şekilde düzenlendiği cennetine kabul etti.

Senex ne zaman intikam alması veya bir kralı veya soyluyu öldürmesi gerektiğine karar verdi, sonra söz konusu Cennet Bahçesi'nin bekçisine, ­söz konusu kral veya soylunun tanıdıklarından birini oraya götürmesini ­ve bir süre zevk almasına izin vermesini emretti ve sonra ona iyi bilinen bir içki verdi ve tüm duyularını kaybederek güçlü bir uykuya daldı. Derin bir uykuya dalmış halde cennetten çıkarıldı; ve insan aklı başına gelip de bahçeden kovulduğunu görünce öyle bir keder ve kedere kapıldı ki, neden bu dünyada kalmaya devam etmesi gerektiğini ve bundan sonra ne yapacağını anlayamıyordu. Ve sonra, tekrar cennete girmesi için dua ederek yukarıda bahsedilen Yaşlı'ya gitti; ve cevap verdi: “İşaret ettiğim kişiyi öldürmedikçe cennete giremezsiniz. Ve sadece bir girişimde bulunsan bile, gerçekten öldürsen de öldürmesen de, bu sefer sonsuza kadar orada kalman için seni tekrar cennete koyacağım. Ve bu üstat ­gecikmeden görevi yerine getirdi ve Yaşlı'nın nefret ettiği herkesi yok etmek için her türlü çabayı gösterdi. Ve bu nedenle, Bocrok'un tüm yöneticileri, belirtilen Yaşlı'nın önünde titredi ve korku hissetti ve ona büyük bir haraç ödedi.

Ve Tatarlar dünyanın çoğunu fethettiğinde, belirtilen Yaşlı'ya geldiler ­ve o cennete olan ilgisini aldılar. Ve bu onu büyük bir öfkeye sürükledi ve cennetinden birçok çaresiz, cesur ve cüretkar haberci gönderdi ve birçok Tatar ileri gelenleri öldürüldü. Bunu gören Tatarlar yola çıkıp İhtiyar'ın saklandığı şehri kuşattılar ve bu "-"            *- ״-*       ״           üyeyi aldılar.

yakalandı ve en acı verici ve utanç verici ölüme mahkum edildi.

Suikastçılarla ilgili efsanelerin Marco Polo versiyonuna çok yakın bir versiyonunda ­, Halife el-Hakim Fatımi'nin (996-1021) modası geçmiş biyografisini de içeren çok ilginç bir Arap tarihi anlatısında da bulunması ilginçtir. ­Böylece, 1813'te Avusturyalı oryantalist Joseph von Hammer-Purgstall, ­Viyana İmparatorluk Kütüphanesi'nde (şimdiki Milli Kütüphane ) ­"Sirat amir al-mu ^, minin al-Hakim bi-Amr Allah" ( "Sadıklar Emiri el-Hakim bi-Amrallah'ın Biyografisi"). Kısa bir notta, Suikastçıların efsanelerini ve bunun Fransızcaya tercümesini içeren bir parça yayınladı37 ­^. 1430'da tamamlanan bu eserin yazarlığı , belki de eserin statüsünü yükseltmek ve yayılmasını desteklemek için kasıtlı olarak ünlü Müslüman biyografi yazarı İbn Hallikan'a (ö. 1282) atfedildi . Aslında, bu metin muhtemelen Suriye'de geç Memluk döneminde yerel bir Sünni tarafından veya daha büyük olasılıkla Haşhaşi efsanelerine, özellikle de Marco Polo ve Odoric of Pordenone'den miras kalan döngüye aşina bir Hıristiyan Arap tarafından yazılmıştır.

Yayınlanan hesaba göre, İsmaililerin lideri olan bir İsmail, yağmalanmış hazinelerle aşırı yüklenmiş ve etrafı fidavilerle ­( fida'i) çevriliyken, bir zamanlar Trablus'a yerleşmişti. Daha sonra Suriye'deki Masyaf'a gitti ve burada bölgenin kale ve hisar sakinleri tarafından sıcak karşılandı. Orada daha fazla fida elde etmek için ­büyük bir bahçe kurdu, ona su getirdi ve tam ortasına dört katlı büyülü güzellikte bir köşk dikti . Binanın pencerelerinin boyamasında altın ve gümüş yıldızlar yer alırken, salonların dekorasyonu lüks içinde dikkat çekiciydi. Zarif giyimli ve akıl-!Değerli tütsü genç kölelerin (malіlyuk) meskeniydi. sahibiyle birlikte Mısır'dan gelen her iki cinsiyetten. Bahçeyi her türlü harika bitki, meyve ve çiçeklerin yanı sıra hayvanlar ve kuşlarla doldurdu. Yakınlarda, İsmail'in yaşadığı ve buradan boş duvarlarla çevrili bir bahçeye açılan gizli bir geçidin bulunduğu iki katlı bir bina vardı. İsmail, o evde bütün gün halkını ağırladı ­ve akşamları kararlılıkları ve sertlikleri ­üzerinde özel bir izlenim bırakan genç adamları kendisine arkadaşlık etmeleri için seçti ­. Ve bu gençlerle İmam Ali'nin mükemmelliğinden söz ederken, onların içkilerine gizlice karıştırıp onlara bir tat (banj) veya sarhoş edici bir ilaç verdi ve kısa süre sonra onları ­ölüm gibi bir uykuya daldırdı. Sonra İsmail, genci , dileklerinden herhangi birini yerine getirmek zorunda olan kölelerin ve kölelerin gözetiminde bıraktığı bahçe köşküne taşıdı . Ve sarhoş bir kişi aklı başına geldiğinde ve ona ne olduğunu anlayamadığında, köleler onu artık cennette olduğuna ve ölümden sonra buraya tekrar ­dönebileceğine ikna ettiler çünkü burası onun için hazırlanmıştı. Yapının güzelliğine dair izlenimler ve yaşanan zevkler karşısında ­şaşkına dönen genç adam, rüya mı gördüğünü yoksa ­gerçekte olanları mı gördüğünü tahmin edemiyordu. Köleler ona cenneti anlattılar. Sabah saat ikide İsmail geri döndü ve genç adamdan bahçede gördükleri hakkında sessizlik yemini etti ve aynı zamanda mutlu vizyonunu Ali'nin yaptığı mucizelere borçlu olduğunu kutsadı ­. . Sonra İsmail sofraya altın ve gümüş tabaklarda enfes tabaklar ve ­yine bir yay ile karıştırılmış içecekler koydu. Ve genç adam tekrar uykuya daldığında, bahçeden çıkarıldı ve uyandıktan sonra ­onun rüya görmediğine, gerçekten cennette olduğuna ikna oldukları İsmail'in evine yerleştirildi . ­Üstelik Ali'nin kendisini dost olarak kabul ettiği ve eğer bu şanslı adam bir sır saklar ve gerekirse şehit olarak ölen İsmail'e hizmet ederse, gördüğü cennette sonsuza kadar bir yer bulacağı söylendi. Bu sırrı başkasına anlatırsa, imama düşman olur ve kovulur. İsmail , itibarını kazanana kadar etrafını sadık fidalarla böyle sardı .

Birkaç yıl sonra ­Alamut döneminin Nizari İsmailileri üzerine kendi düşmanca incelemesini yayınlayan von Hammer-Purgstall'ın bu hikayeyi ciddiye aldığına dikkat edin. İlk olarak 1818'de Almanya'da yayınlanan çalışmasında , benzer "Cennet Bahçelerinin" ­İran ve Suriye Nizarileri arasında gerçekten var olduğuna dair gerçek kanıt olarak, bu hikayeye ve Marco Polo'nun tanımına güvendi ­³⁸ . Böyle bir iddia tamamen asılsız olarak reddedilmelidir. Aksine, Marco Polo'dan önce bilinen belgelerin hiçbirinde gizli "Cennet Bahçesi" hakkında bilgi yoktur ve bu nedenle Haşhaşiler hakkındaki bilgilerini Suriye'deki Arap kaynaklarından alamamıştır . Bu nedenle, Arap hikayesinde kullanılan efsanenin, tam olarak ­Avrupa çevrelerinde dolaşımda olan Haşhaşiler hakkındaki efsaneler döngüsünün etkisi altında ortaya çıktığı ­yüksek bir kesinlikle varsayılabilir . ­Bu, ­özellikle Marco Polo ve Odorico de Pordenone'ye kadar uzanan komplolar söz konusu olduğunda olasıdır. Yayınlanan geç dönem Arapça metin, ­Latin Doğu'daki haçlılar ve Hıristiyanlar arasında yaygın olan Haşhaşi döngüsünün, özellikle Nizari'nin ­siyasi şöhrete sahip olduğu ve Nizari kalelerinin kalıntılarının bulunduğu Suriye'de, Doğu folkloru ve edebiyatı üzerindeki ters etkisini de doğruluyor. ­bu topluluğun eski ihtişamını hatırlattı. Hem Marco Polo'nun tanımının hem de yukarıda bahsedilen "Biyografi" nin ­, en azından kısmen, ­Nizari ile ilişkili olmayan, örneğin, ­bazı masallar gibi, daha önceki ortak bir doğu kökenli kaynağa dayanması oldukça imkansızdır. ­tanınmış koleksiyon "Binbir Gece". Her ne olursa olsun, şu anda ­kurgusal Hayat Hikayesi'nden pasajda yer alan Suikastçılar hakkındaki efsanelerin kökeni hakkında herhangi bir kesinlik derecesine sahip daha kesin sonuçlar çıkarılamaz.

Orta Çağ'ın sonundan 19. yüzyıla kadar Avrupalıların Nizari İsmaililer hakkındaki bilgileri, haçlılar ve onların vakanüvislerinin bu konudaki hikayelerinden öteye gitmedi . ­En önemli parça, Suikastçılar hakkındaki mitlerin gövdesi gibi, bu tür iddialı derlemelere ve abartılı açıklamalara verilmeye devam edildi. Rönesans sırasında, Kutsal Topraklara giden gezginler veya hacılar zaman zaman Nizari'yi hatırladılar ve bu, kural olarak, herhangi bir yeni bilgi içermeyen kısa notlarla sonuçlandı. Örneğin, ­Kutsal Toprakları 1480 ve 1484'te iki kez ziyaret eden Dominikli keşiş Felix Fabry , bölge halkı arasında Haşhaşilerden bahseder ve onlarla ilgili birkaç hikayeyi basitçe tekrarlar:

Müslüman olan suikastçılar var, liderlerine mutlak itaat ve bağlılık gösteriyorlar çünkü başka bir hayatta yalnızca alçakgönüllülüğün ve alçakgönüllülüğün mutluluk kazanabileceğine inanıyorlar. Efendileri, aralarındaki genç erkekleri farklı diller öğrenmeye teşvik eder ve ­onları başka ülkelere oradaki yerel yöneticilere hizmet etmeleri için gönderir, böylece saat geldiğinde bu uşak efendisini zehirleyerek veya başka bir şekilde öldürebilsin. Hükümdarın öldürülmesinden sonra hizmetkâr ortadan kaybolup memleketine dönebilirse, şeref, servet ve guitula ile ödüllendirilir ve esir düşüp ölürse şehit olarak saygı görür ³⁹ .

14. yüzyılın ortalarında , Suriyeli İsmaililer Nizari'nin adının yerini alan "suikastçı" kelimesi, ­İtalyanca, Fransızca ve diğer Avrupa dillerinde yeni bir anlam kazandı - profesyonel bir katili ifade eden bir ev adı haline geldi. ­zu. Terim ilk olarak İtalya'da kullanılmıştır. Büyük İtalyan ­şair Dante (1265-1321), İlahi Komedya'sının Cehennem'inin on dokuzuncu kanzonunda "hain suikastçılar"dan ("le perfido suikastçı") söz eder. Floransalı tarihçi Giovanni Villani (ö. 1348), Bay Lucci'nin "katillerini" ("i suoi suikastçı") ^düşmanı ortadan kaldırmak için Pisa'ya nasıl gönderdiğini anlatır .

İsmaili Nizari φu∂a*u'nun bağlılığı ve kendini feda etme ruhu ile değil, emir üzerine öldürme uygulamasıyla ilişkilendirildiği ortaya çıktı ­. Bu anlamın Batılı kelime kullanım geleneğinde kök salmasıyla birlikte , "suikastçı" kelimesinin kökeni ve gerçek anlamı yavaş yavaş unutuldu. Dini cemaatin kendisi , esas olarak Suikastçılar hakkındaki efsanelerin popülaritesi nedeniyle, Avrupa'da yalnızca göreli ilgi uyandırmaya devam etti .­

Nizari'nin tarihi üzerine ilk Batı monografisi 1603'te Fransa'da yayınlandı . Yazarı, Fransız kralı IV. Henry'nin sarayında bir asil olan Denis Lebay de Batily idi ­⁴¹ . Denis, III. Heinrich'in "bıçak doğrultan dini bir suikastçı" ("un religieux killer-porte-couteau") olarak adlandırdığı Jakoben bir keşiş tarafından öldürülmesi de dahil olmak üzere Avrupa'da siyasi suikastların yeniden canlanmasından derinden endişeliydi. ­. Dindar Hıristiyan tarikatlarında bu tür "suikastçıların" yükselişinden endişe duyan yazarımız, 1595'te, o zamanlar ­Fransa'da yeniden geniş bir tirajda olan "katil" kelimesinin kökeni üzerine kısa bir risale üzerinde çalışmaya başladı. ­Bu çalışma aynı zamanda terime hayat veren dini cemaatin tarihini de içeriyordu ve üyelerine "eski suikastçılar" ("les anciens Assassins") deniyordu. Bu çalışmada, ­13. yüzyıl Avrupa'sında Suikastçılar hakkında bilinenlere yeni bir şey eklenmeden, Batılı kaynaklardan elde edilen güncel olmayan bilgiler, herhangi bir eleştirel değerlendirme yapılmadan Marco Polo'nun versiyonuyla birleştirildi .

Gerçekten de, de Batilly'nin zamanında, "suikastçı" kelimesinin gerçek etimolojisi Avrupa'da tamamen unutulmuştu. Ve tarihsel dilbilim alanındaki çabaları sorunu çözmedi, ancak araştırmada yeni bir yöne yol açtı. O zamandan beri , artan sayıda Avrupalı - filologlar ve sözlükbilimciler - bu terimin varyantlarını ­ortaçağ Batı kaynaklarından çıkarmaya başladı - arsasini _y suikastçı ve Jieyssessini, dilbilimsel formların yanı sıra kökenlerine ilişkin çok sayıda hipotez ­sunar ⁴³ . Bu arada İsmaililerin kendileri, d'Herbelot'un (1625-1695) Şarkiyatçılığın acil sorunlarına adanmış öncü çalışmasına ­yansıyan İslam çerçevesi içinde daha doğru bir şekilde tanımlanıyordu . ­Bu Fransız oryantalist, İsmailileri doğru bir şekilde Şii Müslümanların ana kollarından birinin temsilcileri olarak tanımladı ve daha sonra iki büyük gruba ayrıldı ­- Fatımiler liderliğindeki Afrika ve Mısır İsmailileri ve "llamhid" olarak bilinen Asya İsmailileri. . İkincisinin merkezi, Hasan ­^Sabbah'ın43 kurduğu Alamut eyaletiydi . 18. yüzyıla gelindiğinde , "suikastçı" teriminin birçok inanılmaz etimonu ortaya çıkarken, Doğu'yu ziyaret eden gezginlerin ve misyonerlerin raporlarında ve anılarında topluluğun kendisinden birkaç kez bahsedildi . O zamana kadar ­Avrupa'da Nizari hakkında ­gelişen yanlış kanılar ­, Fransız tarihçi Camille Falconet (1671-1762) tarafından 1743'te Kraliyet Yazıtlar ve Belles-lettres Akademisi toplantısında okunan iki raporda iyi yansıtılmıştır. 1751'de Paris'te yayınlanan bu raporlarda Falcone, Avrupalı seleflerinin - Benjamin of Tudelsky, Guillaume of Tire ­, Arnold of Lübeck, Jacques de Vitry ve ayrıca Marco Polo'nun düşüncelerini gözden geçirdi. İranlı ve Suriyeli Suikastçıların tarihi ve doktriniyle ilgili yanlış iddialar ve Suikastçılarla ilgili mitlerle dolu kendi kısa taslağını yayınladı ­. Ayrıca, "suikastçı" kelimesi için başka bir absürt ­^etimoloji önermiştir44 .

Bu terimin menşei bilmecesini çözme itibarı, 19. yüzyılın en yaşlı oryantalisti Sylvester de Sacy'ye (1758-1838) aittir. "İletişim..." adlı eserinde "suikastçı" kelimesinin Arapça ­" esrar" ile bağlantılı olduğunu kanıtladı. Araştırmacı, Suriyeli tarihçi Abu Shama (1203-1267) tarafından yazılan ve Nizarilerin "hashishi" (çoğul "hashishiyya") olarak adlandırıldığı Arapça metinlere atıfta bulundu. De Sacy, temel bilimsel araştırmaların sonuçlarını ve Paris'te kendisine sunulan bir dizi Müslüman vakayinamesini dikkate alarak, modern zamanlarda ilk kez Nizari İsmaililerin bilimsel bir tanımını yaptı. Ancak neden "hashishiya" olarak adlandırıldıklarını açıklarken , haçlıların suikastçılar hakkındaki efsanesini kısmen doğruladı . ­Aslında, Suikastçılar efsanesinin Avrupa bilimsel dolaşımına yeniden girmesi de Sacy'nin onayıyla oldu.

, 19. yüzyılın en büyük oryantalistlerinin dikkatini yeniden çekti . Bu konudaki eserler arasında en popüler olanı, Avusturyalı diplomat ve oryantalist Joseph von Hammer-Purgstall'ın (1774-1856 ) 1818'de Almanya'da yayınlanan ve Alamut döneminin Nizari İsmaililerine adadığı monografisiydi . Yazar, kendisine atfedilen entrikalar ve sapkınlıkla ilgili kısım da dahil olmak üzere Marco Polo'nun versiyonuna tamamen güvendi. Nizari çalışmalarının sonuçlarına dayanarak, şunları ­iddia etmek için yeterli gerekçeye sahip olduğunu hissetti:

Bizanslılar, Haçlılar ve Marco Polo'nun onlar hakkında anlattıkları, uzun süre asılsız mitler ve Doğu kurgusu olarak kabul edildi. İkincisinin raporları, Herodotus'un antik ülkeler ve halklar hakkında verdiği bilgiler gibi sorgulanamaz. Dilleri inceleyerek ve seyahat ederek ­Boctok'u ne kadar çok keşfedersek , tarihsel ve coğrafi karaktere sahip bu zamana saygı duyulan kayıtlar o kadar doğrulanacaktır ­. Ve "modern seyahatin babası" ve "tarihin babası" bilgilerinin güvenilirliği, yalnızca giderek daha ikna edici bir onay alıyor ⁴⁵ .

Bununla birlikte, von Hammer'ın Nizari görüşlere düşmanca ve böylesine fantazmagorik bir görüşe katılması şaşırtıcı değildir, çünkü metni Haçlı tarihçileri ve ortaçağ Sünnileri tarafından toplanan veya uydurulan verilere dayanıyordu. Ayrıca, von Hammer'ın kitabının Avrupa'da büyük bir başarı kazandığına da dikkat edin. Kısa süre sonra Fransızca ve İngilizceye çevrildi ve son on yıllara kadar Nizari'nin ortaçağ tarihinin bir ders kitabı açıklaması olarak kullanılmaya devam edildi.

, 19. yüzyılda Avrupa'da ortaya çıkan Oryantalistlerin araştırmalarına bile direndi ­- onları ortadan kaldırmanın çok zor olduğu ortaya çıktı. Nizari hakkındaki efsanelerin Avrupa olay örgüsüne göre geliştiği Doğu'daki tarihi romanlar sayesinde geniş bir popülerlik kazandılar. Sonuç olarak, bu uydurmalar, ­Nizari'nin gizli ortaçağ uygulamalarının gerçek bir tanımı olarak Müslümanlar tarafından asimile edildi.­

Bu arada, önemli sayıda otantik İsmaili kaynağın keşfi ve bunların incelenmesi için yeni fırsatların ortaya çıkmasıyla birlikte İslami araştırmalardaki ilerleme ­, İsmaililiğin bilimsel çalışmasında yeni bir aşamanın başlamasının yolunu açtı. O zamana kadar Yemen, Suriye, İran, Hindistan ve Orta Asya'daki özel koleksiyonlarda gizlice saklanan ­birçok İsmaili metin incelendi, düzenlendi ­ve yayınlandı. 1930'larda başlayan ve o zamandan beri ivme kazanan İsmaililik çalışmaları, İsmaili toplumunun tarihi ve Orta Çağ'daki ruhani yaşamı hakkındaki görüşlerin radikal bir şekilde gözden geçirilmesini, İsmaili olmayan kaynakların eleştirel bir şekilde değerlendirilmesini mümkün kıldı. Haçlıların belgeleri de dahil olmak üzere İsmaililer ­.

İsmaili araştırmalarında özel bir atılım, uzun bir süre fantastik öyküler ve mitler için bir üreme alanı işlevi gören, tarihleri karanlık ve sırlarla dolu olan Alamut döneminin Nizarilerinin çalışma alanında meydana geldi . ­Vladimir A. Ivanov (1886-1970), Marshall J.-S. ­Hodgson (1922-1968) ve Bernard Lewis ile birlikte, bilimde yerleşik olan Nizari topluluğunun görüşlerini tamamen yeniden değerlendirmek mümkün hale geldi. O zamandan beri , görevlerine en yüksek manevi anlamı yükleyen eğitim ve aydınlanmanın koruyucuları olan ­Alamut döneminin Nizari'sinden artık anlamsız ­cinayetler ve entrikalar ticareti yapan uyuşturulmuş "suikastçılar" tarikatı olarak söz edilemezdi.

Bununla birlikte, kökleri korku, düşmanlık ve cehalete dayanan egzotik esrar, hançer ve dünyevi " ­Cennet Bahçeleri" hikayeleri ­o kadar sansasyonel ve bu nedenle çekici oldular ki, rasyonel modern araştırma temelinde bile ­, tamamen gizlenmemiş uydurmalar diyarı. Bu tür ­mitlerin yeni nesillerin hayal gücünü beslemeye devam etmesi ve dünyanın birçok yerinde inanılması, ­hem Batı hem de Doğu dünyasında gerçek ve kurgu, gerçek ve ­hayal arasındaki sınırların her zaman belirsiz olmamasından kaynaklanmaktadır. bulanıklık. Asırlardır gerçeğin bir yansıması olarak kabul edilen suikastçılarla ilgili hikayelerin, ciddi bir ilgiyi ­hak etmeyen, karalayıcı, cahil hayal gücü ürünü, iftira niteliğindeki saçmalıklardan başka bir şey olmadığını artık nihayet kabul etmenin ­zamanı geldi ­. Nizari φu∂d ⁱ u olabilir mi? ve gerçekten de efsanelerde anlatıldığı gibi, hain liderin ­onları kolayca hazcı zevklere bağımlı yaratıklara dönüştüren ve kendi şeytani planları uğruna fedakarlık talep eden kör müritleri olan saf genç adamlar mı? Ve Nizari devrimci hareketinin kurucusu Hassan Sabbah'ın imajı ne kadar doğru ­? Ne de olsa münzevi bir hayat sürdüğü, dindar bir Müslüman olduğu biliniyor. Saltanatının otuz yılı boyunca Alamut kalesinin sınırlarını terk etmedi. Hasan hiç tereddüt etmeden şarap bağımlısı olmakla suçlanarak idam cezasına çarptırılır ve karısıyla kızlarını ücra bir kaleye göndererek geçimlerini iplik eğirerek sağlar. Bağımsız bir hareket kurdu ve düşmanca bir ortamda hayatta kalan, Şii ideolojisini ön plana çıkaran ve bu katı ilkelerin rehberliğinde uyumlu bir devlete liderlik etti ­.

Hassan Sabbah'ın mevcut düzene yönelttiği ve İran ve Suriye'nin Nizari liderleri tarafından üstlenilen meydan okuma, doğal olarak daha önce Müslüman çoğunluk tarafından zulüm görmüş olan Nizarilere karşı hem askeri hem de edebi kampanyaları başlattı. Müslümanların -ilk İsmaililer hakkındaki spekülasyonların meyvesi olan- İsmaili karşıtı edebi saldırıları, nihayetinde, genel olarak İslam hakkında çok az şey bilen Haçlılar'ın vahşi hayal gücünden doğan Haşhaşiler hakkında efsanelere yol açtı. Nizariler. Bu efsaneler, ­Haçlı Seferleri döneminde Hristiyanlar ve Müslümanlar arasında yapılan garip bir zımni anlaşmanın sonucudur. "

Böylece İbn Rızam'ın Bağdat'ta başlattığı efsanevi gezinti, Çin'i, İran'ı, Suriye'yi ve daha birçok ülkeyi aşan Marco Polo tarafından Cenova kazamatında tamamlandı. Böylece, Sünni polemikçilerin erken dönem İsmaili karşıtı "kara efsanesi", ­haçlı suikastçıları mitinde "değerli " bir gelişme buldu. Ve Suikastçıların efsanelerinin tarihsel bir temeli olmamasına rağmen, en inanılmaz, efsanevi arka planı kazandılar.

BAŞVURU

"MESAJ..."
SYLVESTRE DE SASY
ASHASİLER HAKKINDA

YAYINCIDAN

19. yüzyılın önemli bir oryantalisti olan Baron Antoine Isaac Sylvestre de Sacy, haklı olarak Avrupa oryantalizminin kurucusu olarak adlandırılabilir ­. Olağanüstü araştırma ve enerjik araştırma, adını Doğu araştırmalarının birçok koluyla ilişkilendirdi. Geniş bir öğrenci, öğrenci ve muhabir çevresi sayesinde, zamanının en önemli oryantalistlerinin hocası olarak ün kazandı1 ^.

21 Eylül 1758'de Paris'te ­doğdu ve klasik bilimler okuduğu bir Benedictine manastırında özel eğitim gördü. Daha sonra İncil bilgini olmaya hazırlanırken Doğu ile ilgilenmeye başladı . Aralarında Süryanice, Keldani, İbranice, Arapça ve Farsçanın ­da bulunduğu, son derece ender bulunan antik ve modern dillerde ­ustalaşması uzun sürmedi ­. Otuz yaşına geldiğinde, coğrafya , eski anıtlar ve yazıtlar, tarih, din ve edebiyat dahil olmak üzere Doğu'nun manevi ve maddi kültürü çalışmalarının ­hemen hemen tüm alanlarında uzman olmuştu . ­Bilim adamı, tüm bu alanlarda öncü bir katkı yaptı. Yayınlanmış eserlerinin ­çoğu, sağlam çalışmalar ve antolojiler ­veya metinlerin eleştirel baskılarıdır. Sylvester de Sacy, Arapça ve Farsçada o kadar parlaktı ki, o zamanlar tüm Avrupa'da eşi benzeri yoktu. Avrupa'da gerçek bilimsel çalışmalarının temelini oluşturan bu dillerin birçok ders kitabı, antolojisi ve gramerini yazdı .­

1795'teki açılışından itibaren Yaşayan Doğu Dilleri Okulu'nda ilk Arapça profesörü oldu, 1806'da College de France'da kurulan Fars dili bölümünün başına atandı, daha sonra her ikisinin de rektörü oldu. bu kurumların yanı sıra Yazıtlar ve Belles-lettres Akademisi başkanı ve bilimsel sekreteri ve Kral Kütüphanesi'ndeki Doğu el yazmaları küratörü ­. 1822'de kurulan, Avrupa'nın en eski oryantalist bilimsel derneği olan Asiatic Society'nin kurucularından biri olarak ilk başkanı oldu; küçük ölçekli araştırmalarının birçoğunun ışığını gören "Journal Asiatique" Society'nin yayın kurulu üyesiydi . De Sacy ayrıca Avrupa'da Doğu'nun sorunlarına adanmış ilk süreli yayın olan ­Treasury of the Orient'i (Fundgruben des Orients) aktif olarak destekledi ve 1809-1818'de yayınlandı. De Sacy'nin bilimsel değerleri, ­yaşamı boyunca zaten kabul edildi. 1832'de Fransa Peer'i ve yakın zamanda Napolyon Bonapart tarafından ­kurulan Légion d'honneur'un Şövalyesi oldu ­; bilim adamına ayrıca çizgi ve unvanlardan birçok yabancı not verildi . Sylvester de Sacy 21 Şubat 1838'de öldü ve Paris'teki Pere Lachaise mezarlığına gömüldü.

İsmaili topluluğuna olan ilgisini artıran Dürzi dininin araştırılmasına ilgi gösterdi . Dürzi ­hareketinin kökenlerini daha iyi anlamak için bu bilginin gerekli olduğunu düşündü ­. Daha sonra Dürzi dini olarak bilinen akımın, İsmaililerden kopan bir grup olduğunu hatırlayın. Bu bölünme, Halife el-Hakim Fatımi (996-1021) döneminin sonunda meydana geldi ve ­radikal görüşlerin, özellikle de ­El-Hakim'in tanrılaştırılmasının sözcüsü olan birkaç dai tarafından organize edildi. Zamanla, Dürzi, İsmaililiğin ve hatta muhtemelen Şiiliğin ötesine geçen bağımsız bir dini toplulukta şekillendi.

Sylvester de Sacy'nin Dürziler üzerine araştırması 1790'lara, Fransız Devrimi zamanına, Paris yakınlarındaki kendi mülkünde inzivaya çekildiği zamana kadar uzanıyor. Sylvestre de Sacy, araştırmasının diğer alanlarında olduğu gibi, ­Dürzileri literatüründen - ­Dürzi dininin kurucuları Hamza ve el-Muktan'dan metinler ve mesajlardan oluşan kutsal kitaplardan - incelemeye başladı. İsmaili'den farklı olarak , Dürzi vahiyleri ­, Fransa'ya gelen Suriyeli bir doktorun ­Kral XIV . Sylvester de Sacy'nin Dürzi edebiyatıyla ilk tanışması , Paris'te yokluğunda Arapçadan Fransızcaya çevirdiği ­dört el yazmasından geldi ­. O zamandan beri , bilim adamı kendini edebiyat çalışmalarına ve Dürzi doktrinine adadı. Kırk yıllık Dürzi araştırmasının sonucu, ­hayatının son yılı olan 1838'de yayınlanan iki ciltlik devasa Druzların Dinine Giriş (Expose de Ia reli ­gion des Druzes) oldu. Xu, ­en önemli raporlarından ve mesajlarından birkaçını bile dahil etti. Sylvestre de Sacy'nin erken dönem Dürzi tarihi ve öğretimi üzerine yaptığı bu önemli çalışma bir klasik olarak kabul edilir. Aynı zamanda, o dönemde Avrupa kütüphanelerinde bulunan Dürzi literatürünün bir analizini de sağlar .­

Yazar, iki cildin sağlam bir girişinde, ­Karmatiler hakkında toplamayı başardığı bilgiler de dahil olmak üzere, İsmaili hareketinin erken dönem tarihi ve doktrinleri hakkındaki görüşlerini de ortaya koyuyor ² . Yalnızca ­Sünnilerin çalışmalarına dayanan de Sacy, doğal olarak onların İsmaili karşıtı yönelimlerine bağlı kalıyor. Özellikle, İbn Rızam ve ­Axy Muhsin ­tarafından tedavüle sokulan, İsmaililerin menşei hakkında son derece tartışmalı "kara efsane"yi destekler . Nuwayri (ö. 1332). Bilim adamı, yalnızca sonrakinin Paris Kraliyet Kütüphanesi'nde bulunan tarihi eserlerine dayanarak, son derece tartışmalı bir şahsiyet olan Abdullah ibn Meymun el-Kaddah'ın İsmaililiğin gerçek kurucusu olduğu sonucuna vardı . Dahası, el-Nuwayri'nin İsmaililiğe kabulün ­dokuz aşaması hakkındaki mesajı, bir ortaçağ yazarının görüşüne göre ateizme götüren bilimsel dolaşıma yeniden sokuldu3 ^.

Bir takım eksiklikleri olan İsmaili hareketinin tarihinin incelenmesi, yine de ismin etimolojisi alanında önemli bir keşfe yol açmıştır. Fransız araştırmacının hem İsmaililiğe hem de filolojiye olan ilgisi sayesinde, Avrupalı akademisyenlerin birçok başarısız girişiminden sonra nihayet "suikastçı" kelimesinin gizemini çözdü . Sylvestre de Sacy, 1809'da Institut de France'da verilen bir konferansa dayanarak , Suikastçılara ve söz konusu terimin ^{4 kökenine adanmış sağlam bir “İletişim…” (“Metoie...”) hazırladı} . 1818'de tam metnini yayınladı ⁵ . Araştırmacı, bu terimi titiz bir analize tabi tutarak ve önceki tüm etimolojileri not ederek, kelimenin varyantlarının "suikastçı" _{י oluşturduğunu gösterdi.} haçlıların Roman kökenli dillerdeki belgelerinde ve diğer Avrupa dillerinde bulunan Arapça "esrar" ile ilişkilendirilir. Ayrıca , "as s as sini" gibi tüm varyantların _{י olduğunu öne sürdü.} "assissini" vb., alternatif bir temelde iki Arapça biçime geri dönün - "hashishi" (pl. "hashiishyya" > "hashishiyyin" veya "hashishihin") ve " hashshash " (pl. "). Yazarımız hipotezini Suriyeli vakanüvis Abu Sham (1203-1267) tarafından yazılan Arapça bir metinle desteklemiştir. Nizari İsmaililere burada “hashishi” (çoğulu “hashishiyya”) denir . Bununla birlikte, Fransız bilim adamı, belgelerden ortaçağ (veya daha sonra) alıntılarla ikinci Arapça biçim olan “hashshash” ı açıklamayı başaramadı . "Hashshash" (pl. "hashshashin"), esrar kullanan bir kişi için daha sonra yayılan bir terimdir . Bu temelde B. Lewis, Sylvester de Sacy'nin etimolojik açıklamasının ikinci bölümünün kabul edilemeyeceği sonucuna varmıştır6 ^.

"İletişim..." Alamut döneminde İran ve Suriye'deki Nizari İsmaililerin kısa bir tarihini kapsar ve yazarın Müslüman kaynaklardan ve haçlıların tarihçelerinden toplayabildiği bilgileri içerir. Bu öncü çalışmada, Haşhaşiler, Nizari İsmaililerle özdeşleştirilerek, Nizari İsmaililerin İslam tarihine yazılmasına izin verilir, böylece Haçlılar zamanından bu yana Avrupalı yazarların hayali spekülasyonlarının çoğu ortadan kaldırılır. Aynı zamanda, bilim adamının kendisi de Batı kaynaklarından gelen suikastçılar hakkındaki efsanelerin büyüsüne kapıldı. Nizarileri "katil" olarak adlandırmanın nedenlerini inceleyerek, Nizarilerin esrar veya onu içeren bir içki tüketmeleri gerektiği sonucuna vardı ve aynı zamanda düzenli olarak φu∂d ⁱ u tüketimi olasılığını dışladı. ilaç. "Mesajında ..." ifadesiyle ifade edilen araştırmacıya göre, esrar veya elektuary (yani yulaf ezmesi), yalnızca fida ihracını sıkı ­bir şekilde kontrol eden Nizari liderinin emrinde olan gizli bir ilaç görevi görüyordu ­. 'Ben. Uyuşturucu, Fida'ilerin kendinden geçmiş rüyalar görmelerine izin verdi ­- liderlerine sorgusuz sualsiz itaate tabi olan Cennet'teki ebedi mutluluğun önceden tadına bakma. Böylece de Sacy, etimolojik hipotezini ortaçağ Batılı yazarlarının - Lübeck'li Arnold, Marco Polo ve Pordenon'lu Odoric - genç Fida'ların kötü niyetli liderleri tarafından nasıl yanıltıldığına dair hikayeleriyle ilişkilendirdi .­

Sylvester de Sacy'nin "Mesaj ...", Nizari İsmaililer üzerine yapılan araştırmalarda bir dönüm noktası oldu. Aynı zamanda, 19. yüzyıldaki bu Doğulu davranış duayeni, Suikastçıların fantezilerine bir onay damgası vurdu. Böylece Étienne M. Quatremer (1782-1857) ve Charles F. Defremery (1822-1883) gibi Şarkiyatçıların bu konuda yeni "bilimsel" çalışmalarının yolunu açmıştır. Sylvestre de Sacy düzeyinde bir bilim adamının bile Sünni polemikçilerin İsmaili karşıtı kampanyasının ağına bu kadar kolay düşmesi ­ve haçlıların suikastçıları hakkındaki uydurmalar bize bir kez daha İsmaililerin tarihinin ­yakın zamana kadar hangi materyallerle çalışıldığı. Bir kez daha, bu konudaki araştırmalar neredeyse tamamen düşmanca Sünni doksograflar ve cahil yabancılar tarafından toplanan ve/veya uydurulan kanıtlara dayanmaktadır ­.

Ferhad Daftari

Antoine I. Sylvestre de Sacy

İLETİ

Suikastçıların Hanedanı
ve Adlarının Etimolojisi Hakkında

İzleyicilere yakın zamanda tanıtılan bir çalışmada1, ^hareketin tarihini ve onu karakterize eden dini veya daha doğrusu felsefi sistemi olabildiğince derinlemesine inceleyerek, İsmaili mezhebinin doktrinlerinin ayrıntılı ­bir açıklamasını verdim . ­Çok sınırlı bir inisiye çevrenin erişebildiği İsmaililerin gizli öğretisinin, ­felsefe dinini ­Ayasofya'ya, imanı akla ve Vahiy'in otoritesini sınırsız düşünce özgürlüğüyle değiştirmeyi amaçladığına dair inandırıcı kanıtlar var . ­Bu özgürlük ya da daha doğrusu müsamahakârlık, uzun süre sadece entelektüel bir spekülasyon olarak kalamaz, kalbe ulaşır ve ahlak üzerindeki zararlı etkisi çok geçmeden çok hissedilir hale gelir ­. Bundan dolayı, İsmaililer arasında, doktrinlerinin temelini oluşturan tüm ahlaksız tutumları uygulamaya koyan ve sadece inancın tesisini ­ve alenen itirafını değil, aynı zamanda doğanın en kutsal kanunları olan ahlakı da sarsan ayrı gruplar ortaya çıkıyor. ve edep. Dürzilerin defalarca suçlandığı ve Mezopotamya'da ve Suriye'nin bir bölümünde bugüne kadar bireysel mezheplerin uyguladığı Karmatilerin alemleri sırasında meydana gelenler, bu doktrinin yaratıcılarını, yaratıcılarını utandırır ve muhtemelen utandırırdı . ­, elbette, sisteminin onaylanmasının tüm sonuçlarını öngöremeyen.

Bununla birlikte, ne İsmaili doktrininin ana hükümlerinin oluşumunu kesin olarak etkileyen sınırsız düşünce özgürlüğü, ne de bu mezhebin bir dizi fraksiyonunun doğasında bulunan davranış kurallarının ihmal edilmesi, alegorik bir doktrini savunanların özelliği değildi. ve imametin Cafer'in oğlu İsmail'e devrini Sadıka olarak kabul etti. Bu durumda, yeni mühtedilerin kabulü ve kabulü bile kademeli olarak ve küçük önlemler alınmadan gerçekleştirildi. İsmaili hareketi siyasi hedefler peşinde koştuğundan, ­tarikat ­öncelikle gerçek güce susamış, mümkün olan en geniş bölgedeki tüm sosyal tabakalardan mümkün olan en fazla sayıda taraftarı kazanmakla ilgileniyordu ­. Bu nedenle çok geniş bir yelpazedeki insanların karakterine, mizacına ve önyargılarına uyum sağlamak zorundaydı . Ne de olsa, keşfedilen şey şok edebilir ve daha az cüretkar zihinleri ve çok daha kolay heyecanlanan bir vicdanı uzun süre veya sonsuza kadar yabancılaştırabilir. Alegorik doktrin, ­halifeliğin Ali ve soyundan gelen İsmail'in soyundan gelen mirasının meşruiyetini tanımanın bir aracı olarak hareket ederken, Ssta Cafer [es-Sadık] ve mezhebin taraftarları körü körüne itaat ederken ­gizli ve ­imamın gelişi için doğru anı bekleyen vasiyetin habercileri ve tercümanlarının emirleri, yeni mühtedi daha fazla sırla tanıştırmak için çok az ­çaba gösterildi .

Bu nedenle, İsmaililerin öğretileri İslam'dan farklı derecelerde ayrılan birkaç fraksiyona bölünmüş olmaları şaşırtıcı değildir. Bunlar ­arasında Karmatiler, Nusayritler, Fatımiler veya Batıniler (Batiniler), Mısır, Mulkhids adıyla bilinen Pers Dürzileri ve İsmaililer ( pl . Suriye, özellikle ­"suikastçı" terimi atanmıştır ) .

Karmatilerin, İsmaililerin bir kolu olduğunu ve alegorik doktrinin, bundan doğan tüm sonuçlarla birlikte, onların arasında geliştirildiğini zaten kanıtlamam gerekiyordu. Burada yetkililere isyanın, hacı kervanlarının yağmalanmasının, ­İslam'ın türbelerine saygısızlık edilmesinin, Mekke'ye saygısızlığın, Kara Taş'ın ele geçirilmesinin vb. nedenlerini aramalıyız . ­Yeniden kontrol edilmesi gereken verilere bakılırsa, hâlâ Lübnan dağlarında yaşayan Nusayriler, Karmat fraksiyonunun ^{2 bir koludur} . Mısır'ın Fatımiler veya Batinitler (Batiniler) kendilerini İsmaililer olarak kabul ederler. Hanedanları, 3. yüzyılın sonlarında Afrika'da kuruldu . X. karmatian da'i. Ancak siyasi hedeflerine ulaşan Mehdi ve varisleri artık biraz değişmenin daha iyi olacağını anladılar ­. vaaz verme görevlerini üstlendiler ve Abbasi halifelerine karşı isyan çağrısından uzaklaşarak ­yetkililere boyun eğmeye başladılar. Doktrini yumuşatmanın zamanı geldi. Ne de olsa, mantığını tam olarak takip etselerdi, tebaalarını kaçınılmaz olarak kendilerine karşı kışkırtacak olan alenen itiraftan, namazdan, oruçtan ve hacdan vazgeçmek zorunda kalacaklardı ­ve Fatımiler yeni edindikleri yeni güçleri kendi elleriyle alt üst edeceklerdi. taht. Geleneksel değerler sistemini koruyarak daha hoşgörülü olmak ve yerleşik dini uygulamaya en azından dışarıdan bağlı kalmak gerekiyordu. Mısır'a katılımlarıyla , kendilerini, Arap tarihçilerin "Şiiliğin yandaşları" ("şii'at tashayyu") olarak adlandırdıkları, Şiileri veya Ali'nin destekçilerini ayıran tamamen dışsal birkaç unsuru dini hayata sokmakla sınırladılar .­

İsmaililer, görünüşe göre Müslümanların çoğunluğu tarafından kabul edilen ve Kuran'ın lafzına ve geleneğe dayanan öğretilere ve ritüellere göre hareket etmelerine rağmen , yine de ­alegorik doktrinlerini korudular ve gizlice vaaz ettiler . ­Vaizlerinin başında yüce baş Lûm vardı, evet'i a∂-∂y ^ben , veya bu görevlerin yerine getirilmesini genellikle yüksek yargıcın (kadı al-kudat) hizmetiyle birleştiren ­baş da'sch . Halifenin sarayında düzenli olarak haftada bir veya iki kez cemaat toplantıları yapılırdı. ­Vaaz, hem erkek hem de kadın yeni takipçileri çekmeye ve kabul etmeye odaklanmıştı ­. Her toplantıda "hikmet dersleri" ("majalis al-hikma") olarak bilinen gizli talimatlar okunurdu . Bu toplantılar için özel olarak bestelenir , ­sarayda da oturan yehlerin özel meclislerinde okunup onaylanır ve halifenin onayına sunulur. Bu uygulama hem İsmaililerin hem de Karmatilerin özelliğiydi3 ^{. Ortak köklere sahip olan Karmatiler ve Fatımilerin hem aynı doktrini} hem de aynı felsefi hedefleri takip ettiklerini, aslında aynı mezhebi temsil ettiklerini, ancak siyasi çıkarlarla bölünmüş olduklarını ikna edici bir şekilde kanıtlayan bir dizi başka gerçek var .­

317 saat içinde . Karmatilerin başı Ebu Tahir, Mekke ve tapınaklarını hacıların kanına boğdu ve Kara Taş'ı kırdı. Hem o hem de kardeşi Ebu Mansur Ahmed AH 332'de öldü . ⁴ , ancak iki erkek kardeşi daha kaldı - halefleri olan Ebu-l-Kasım Sa'id ve Ebu-l-Abbas. İkincisinin hükümdarlığı sırasında Kara Taş Mekke'ye iade edildi. Nuwayri'ye göre ­bu tazmin, Fatımi hanedanının ilk halifesi Ubeydallah tarafından Karmatların liderine gönderdiği mesajda, onun bu konudaki değersiz davranışına işaret ederek mümkün oldu ­.

Bize yönelik sitemlere yemek veriyorsunuz, doktrinimizin sırrını ve gerçek ruhunu ifşa ederek, küfre ve ahlaksızlığa götürüyorsunuz. Mekkelilere onlardan alınanın bedelini ödeyene kadar, Kara Taş'ı yerine koyana ve Kabe'nin örtüsünü iade edinceye kadar, ne dünyada ne de ahirette seninle işim olmaz .­

Reiska'nın Abu-l-Fida'ya notlarında (Abulfedae Annales Moslemici. Cilt 2. R. 752) alıntıladığı Hamza Isfahani , Mekke'nin yağmalanmasından sonra Hacer'e dönen Ebu Tahir'in ­Ubaidallah'ı efendisi olarak kabul ettiğini bildirdi. , patrona bir mektupla bilgi verdiği, ancak ondan gelen tehdit ve suçlamaların ardından, beklenen minnettarlık yerine, herhangi bir itaat belirtisi göstermeyi bıraktığı, toplu dualarda adının anılmasını sağladı .­

Abbasi İmparatorluğu'nda Karmatiler, ­Suriye'ye yaptıkları yıkıcı baskınlarla korku uyandırdı. Abbasi halifeleri adına Mısır ve Suriye'yi ­yöneten İhşidi emirleri döneminde Karmatiler, Şam devlet hazinesinden yıllık ­300 bin altın ­haraç alıyordu . paralar. Jauhar, Mısır'ı Fatımilere boyun eğdirdiğinde ve Suriye onlar için başka bir komutan olan Ja'far ibn Fallah tarafından fethedildiğinde, Karmatiler kendi mülklerini genişletme zamanının geldiğine karar verdiler. İşgal için Suriye'yi seçen Karmatilerin lideri Ebu Mansur Ahmed'in oğlu Hasan, önce ­^Kûfe'ye5 gitti . Fatımilere olan nefreti, Bund Prensi (Buwayhid) olan ve o zamanlar ­Bağdat'taki ­idarenin başı olan Aliir al-ullar'ı Hasan'ın girişimini desteklemeye ve ona şehrin cephaneliğindeki tüm silahların yanı sıra 400.000 altın vermesine neden oldu - Hamdan ailesinden Nasir ed-Dawl oğlu Ebu Taghlib'den bir katkı. Yaklaşan harekatı memnuniyetle karşılayan Ebu Tağlib , Suriye'deki Fatımi birliklerinin komutanı Ja'far ibn Fallah'ın kendisiyle konuşmasına izin verdiği aşağılayıcı ve tehdit edici üslubun bedelini ödemek isteyerek , sadece Karmati prensine ­400 ödemekle kalmadı. bin altın değil, aynı zamanda erzak ve insan sağladı. Mısır'dan sürülen ve Suriye ve Filistin'i sular altında bırakan İhşidiler ordusunun askerleri nedeniyle Karmatilerin ordusu da arttı. Kendini güçlü bir grubun başında bulan Hassan Karmat, Şam'a gitti ve ­onu ele geçirdi. Bir dizi zaferden sonra Mısır'a gitme emri verdi. Oradaki birliklerin komutanı Jauhar, her geçen gün artan işgal tehlikesi karşısında alarma geçti ve Kairavan'da kalan ­My⅛33a'yı bir an önce Mısır'a varmaya çağırdı. Nihayet 363 h.'de ülkesine vardığında . ^{6 ,} Karmatilerin liderine, her ikisinin de aynı mezhebe mensup olduklarını ve benimsedikleri İsmaili doktrin olduğunu belirten bir mesaj gönderdi . ­Hasan, Nuwayri'nin bu hikayeyi ödünç aldığı yazar, her iki mezhebin esasen bir bütün olduğunu ve hem İsmaililerin hem de Karmatilerin ateizmi kabul etme ve insan toplumu normlarını ve mülkiyet haklarını reddetme arzularında birleştiğini çok iyi bildiğini ekliyor. tüm ­hat peygamberler ve onların bakanlığı gibi. Ancak, rakiplerin doktrinsel farklılıkları olmasa da, iki taraftan biri kazanırsa, diğeri müsamahaya güvenemez.

My⅛33a'nın dönüşü Hasan'ın planlarını sarsmadı. Mısır'ı işgal etti ve Ayn Şems'e ulaştı, Kahire'yi kuşattı ve hendeği geçti. My⅛33a'nın teslim olması, savaş sırasında ikincisini terk eden Karmatia ordusunun liderlerinden birini kendi tarafına çekmemiş olsaydı, kaçınılmaz olurdu. Hasan kaçmak zorunda kaldı. Kısa süre sonra Şam'ı da kaybetti. 366 h.'deki ölümünden sonra . ve 375 saate kadar . Karmatiler , tarih haritasından tamamen kaybolana kadar zaman zaman komşu yöneticilerle tartışarak kendilerini hatırlattılar. ­Ancak Dürzilerin kitaplarından öğrendiğime göre 422 h. hala Aaxce ^7'de hüküm sürüyorlardı .

En azından ortak köken ve doktrin açısından ­Mısır İsmailileri veya Fatımiler ile Karmatiler arasındaki yakınlık hakkında söylenenler, İran ve Suriye İsmailileri için daha az kesinlik olmaksızın geçerlidir. Sırasıyla mülhid ve suikastçı olarak bilinirler8 ^. Haçlı Seferleri sayesinde ünlenen Suriye Haşhaşilerinin, İran İsmailileri ile yakın ilişki içinde oldukları ve onlara tabi oldukları bir sır değil. Ancak Haşhaşiler ile Fatımiler arasındaki ilişki hakkında hala çok az şey biliyoruz . Hatta ­halifelerden Amir bi-Ahkamallah'ın Bâtınîler veya İsmailîler tarafından katledilmesi hakkında yazılanlara dayanarak ­bu varsayımdan vazgeçilmesi mümkündür .­

Bu bağlantı de Guignes tarafından belirtilmiştir (De Guignes. Histoire des Huns. Book X. Cilt 3. R. 221-222). İran'daki İsmaili rejiminin kurucusu Hassan Sabbah'ın Mısır Halifesi Mustansir Billah ile bir süre görüştüğünü ve ilkinin kurduğu dinin Fatımi mezhebiyle bir bağlantısı olduğunu söyledi. "Osmanlı İmparatorluğu'nun Genel Tanımı" (Tableau general de Hetrige Othoman. Cilt IP 36) kitabının yazarı da, kısaca da olsa bu duruma değinmekte, yalnızca İran'daki İsmaili mezhebinin kurucusu Hassan Humayri'nin yozlaşmış olduğuna dikkat çekmektedir. Mısır Fatımileri adına İran ve Suriye'de vaazlar vermiş, Bağdat Abbasilerine karşı çıkmış değerli bir şeyh. Kuran'ı tahrif eden yanlış yorumlar yazıp yeni bir mezhep kurdu. Padovalı Başrahip S. Assemani de aşağıda belirtilen tezde , Nigaristan'ın yazarına göre Hasan'ın Abbasilere karşı Mısır Halifeleri adına vaaz verdiğini söylemektedir. Bununla birlikte, henüz kanıtlarla desteklenmeyen bu veriler, Mısır Fatımileri ile İran İsmailileri arasında kesin bir bağlantı olduğunu beyan etmek için yeterli değildir. Doğu hanedanlarının tarihinin kronolojik olarak yapılandırılmış bir incelemesi olan "Tarih Chronicle" ("Nizam at-tavarikh") yazarı, bir parçasını "El Yazmaları ve Alıntılar" ın dördüncü cildinde yayınladım (Notices et al. Extraits des manuscrits , S. 686). Chronicle, Mısır Halifesi Mustansir'in Hassan'a hükümdarı ve vekili olması için yetki verdiğini belirtir.

170 yıllık hanedanın tarihi hala tam olarak anlaşılamamıştır. D'Herbelo ve ondan sonra Marina! "Araplar Arasında Devrimler" ("Revolutions des Arabes") ve "Hunların Tarihi" nin ("Histoire des Huns") ilk cildindeki de Guignes, bu hanedanın yöneticilerinin kalıtsal zincirlerinin izini sürdüler ve kendilerini son derece sınırladılar. kıt detaylar. Rahip E. Evode Assemani, Floransa'daki Medici Kütüphanesi'nin Şark El Yazmaları Kataloğu'na da (Cata-Iogue des Manuscrits Orientaux de la Biblioteque des Medicis a Florence. S. 242) bu hükümdarların Türkçe derlenmiş soy kütüğüne yer vermiştir. ve Doğu hanedanlarının kronolojisine dayanıyordu, ancak kendisini gerçek anlamda yeniden basımıyla sınırladı. Bu hanedan hakkında toplayabildiğim her şeyi, yukarıda bahsedilen “Nizam-ı tavarih” notunda yayınladım. Son olarak, Haziran 1806'da Padua'lı Başrahip S. Assemani, bu şehirde yayınlanan İtalyan Edebiyatı Dergisi'nde (Giomale dell ^, Italiana letteratura) bir tez yayınladı ve burada bizim ilgilendiğimiz hanedan hakkında biraz daha fazla veri üretti. Kaynak olarak "Nigaristan"ı kullanmıştır. Yayının dört veya beş sayfa uzunluğunda olduğu ortaya çıktı ve bu çalışmanın İsmaili meselesinin tarihine somut bir katkı olduğunu söylemek zor.

Bu materyallerin çelişkisi, Mirkhvand'ın hanedanın ve her şeyden önce kurucusu Hasan Sabbah'ın çok uzun ve çok ayrıntılı bir tarihi olan “Saflık Çayırları” (“Raudat al-Safa”) adlı eserinde çarpıcıdır. Elmakin'in yanı sıra Abu-l-Fid, Abu-l-Faraj ve diğer bazı yazarların katkıları sayesinde, Fatımi hanedanının tarihinin başlangıcından gün batımına kadar izini sürmek hala mümkün.

Bay Falcone, İsmaililer veya Suikastçılar hakkındaki iki raporda ve Proceedings of the Academy of Belles Letters'da ­( Acacietie des Belles Lettres. Cilt XVIL S. 127 ff.) yayımlandığında, bizim meselemizle ilgili bir dizi olguyu gündeme getirdi. soru. O suikastçıyı gösterdi! Suriye, Cibal, yani Pers İsmaililerinin bir koluydu, Pers mezhebinin başı olan Dağın Yaşlısı (Ie Vieux de Ia Montagne), Alamut'ta yaşadığını ve Suriye İsmaililerinin onun yetkisi altında olduğunu söyledi. Falcone ayrıca "suikastçı" teriminin kökenini de değerlendirdi ; ancak ­Doğu dillerini bilmediğinden, araştırması yalnızca ­yazıları tercümesi mevcut olan yazarların eserlerine ­ve ­o sırada hâlâ emrinde olan Ebu-l-Fida'dan birkaç alıntıya dayanıyordu. çok genç de Guinem. Bu nedenlerden dolayı, Falcone'nin araştırması son derece eksik çıkıyor ­. Ancak İran İsmailileri ile Suriye Haşaşileri arasındaki bağlantıyı doğru bir şekilde kavradığı için bu konuya girmeyeceğim ve bu İsmaili ­tümenlerinin Mısır halifelerinin ait olduğu kolla olan ilişkisine odaklanmaya çalışacağım. Daha sonra "suikastçı" kelimesinin kökenine ilişkin bir tartışmaya geçiyoruz . Yol boyunca ­Oryantalistlerin kullandığı çeşitli İsmaili isimleriyle ilgili bir takım gözlemlerimizi de ekleyelim.

Mirkhvand'ın anlattığı şekliyle İran İsmaililerinin tarihi ilginçtir ve eksiksiz bir tercümeyi hak etmektedir. Ancak bu, toplantımız çerçevesinde yapılamadığından, "Notices [et Extraits] " ^{9 sorununa bir çözüm sunacağız, ancak kendimizi yukarıda belirtilen çalışmanın 10} başlangıcına ilişkin kısa bir genel bakışla sınırlayacağız .

Ash-Shahrastani ve İbn Haldun, İsmaililerin ­iki kola veya mezhebe veya terminolojilerini kullanacak olursak , ­eski ve yeni olmak üzere iki çağrıya (da'vo) ayrıldığını bildirir. Eskisi, ­Cafer-i Sadık'ın oğlu İmam İsmail dönemine veya daha doğrusu kronolojik olarak İsmail Muhammed'in oğluna - yaklaşık olarak 3. yüzyılın ortalarına kadar uzanır. X. Yenisi, aynı zaman çizelgesinde 483 civarında , tarihi sahnede Hasan ibn Sabbah'ın ortaya çıkmasıyla başlar.

Her iki yazar da İsmaililerin iki kolundan her birinin ­kendi dogma ve doktrinine sahip olduğunu iddia ediyor, ancak her ikisinin dogmasının özüne ilişkin bir dizi önemli konuda hemfikir. Böylece tüm İsmaililer, Ali ve soyundan gelenlerin belirli bir dönemde ­imamet yani manevi ve dünyevi egemenlik haklarını tanımışlar ve Ali ailesinin haklarına aykırı olarak tahta çıkan tüm hükümdarları ­gaspçı saymışlardır. Ali'ye sadık diğer birçok tümenin aksine , İsmaililer on iki ­^İmam'ın çizgisini takip etmiyorlar . Cafer Sadık'ın oğlu İsmail'i yedinci olarak kabul ederek, yalnızca ilk yedisini tanıyorlar. Bu yüzden kendilerine İsmaililer diyorlar. İsmail'den sonra imametin gizli kalacağına ve cemaatin, sıradan müminlerin gizlice ulaşamayacağı kişiler tarafından ­yönetileceğine , gerçek dinin ise bir ^rehin gibi emanet edileceğine inanırlar. veya ­imamın diğer temsilcileri, kendisi saklandığı yerden çıkana kadar bu devam eder. Bunun, Da'i Abdallah'ın desteğiyle Kuzey Afrika'da Ubeydi veya Fatımi halife hanedanını kuran Mehdi olarak bilinen U Beyd Allah'ın şahsında meydana geldiğine inanılıyor. Dördüncü hükümdarı altında Mısır, başkentin devredildiği, bu yüksek rahiplerin Bağdat ile rekabet ederek hüküm sürdüğü hanedanın mülklerine eklendi. Doktrini yaymak için Abbasilerin mülklerine gizlice misyonerler-Ag'g/ göndererek, ­etkilerini genişletmek için her fırsatı değerlendiren Fatımiler, ­orada önemli sayıda taraftar edindiler.

Hasan ibn Sabbah bu da'ilerden biri oldu . Babasının adı Ali'ydi. Ve Hasan'a bazen Sabbah'ın oğlu veya Muhammed ibn Sabbah'ın oğlu denmesinin nedeni , dindarlığı ­ve kendisine atfedilen mucizelerle yüceltilen Muhammed ibn Sabbah Humayri'nin (veya Himyari) soyundan geldiğini iddia etmesiydi .­

Hassan'ın babası bir münzevi hayatı sürdü. Bununla birlikte, dünyadan emekli olan Ali, dini olarak adlandırılamayacak duygulara sahip görünüyor ­ve ortodoksisinin kalitesi çok şüpheliydi. Şüpheleri ortadan kaldırmak için onu, doğruluğu, erdemleri ve aydın zihniyle tanınan Şeyh İmam Muwaffak Nishaburi'nin yanında çalışması için Nişabur'a gönderdi. Hasan , tarihe Nizamülmülk adıyla geçen bir adamla yakınlaştı . ­Gelecekte bu bağlantı, Hasan'ın imparatorun veziri olan eski öğrenci arkadaşı Nizamülmülk tarafından tanıtıldığı Sultan Melikşah Selçuklu'nun hizmetine girmesini sağladı. Daha sonra Hassan, velinimetini kurnazlıkla devirmeye çalıştı, ancak ­mahkeme entrikaları ve vezirin içgörüsü sayesinde fikir başarısız olunca ve plan bozulunca, Hasan mahkemeyi terk etmek ve ­önce Ray'e, sonra da emekli olmak zorunda kaldı. Evine sığındığı İsfahan p(Γuc⅛ Ebu-l-Fadla.

[Mirkhvand'ın hesabında] Hasan'ın kendisi şöyle dedi: ¹²

Atalarım gibi ben de on iki imamın izinden giderek Şiilerin doktrinini benimsedim. Öyle oldu ki, bir gün Rafiklerden bir adamla tanıştım (bu kelimenin açıklamasını daha sonra yapacağım). Adı Amira Darrab'dı. Ve aramızda sıkı bir dostluk gelişti. İsmail doktrininin filozofların söyledikleriyle uyumlu olduğuna ikna olmuştum . Amira ne zaman ­İsmailileri savunsa ya da inancıma saldırsa, ­ona her zaman karşı çıkardım. Yine de, bu tartışmalar zihnimde derin bir etki bıraktı. Bir gün, tehlikeli bir şekilde hasta olduğumda, İsmaililerin doktrininin tek doğru olduğunu ve onu kabul etmememin sebebinin sadece inatçılık olduğunu anladım; ve böyle bir durumda ölseydim, umutsuzca kaybolmuş olurdum ­. Hastalığımdan kurtulduktan sonra başka bir İsmaili ile tanıştım ve ardından ­∂a ⁱ u, _t ile beni bir tarikata kabul etmesi için başvurduğum kişi. Daha sonra ben de ∂a ⁱ u rütbesini aldım. İmam Müstansır'ı kendi gözleriyle görme ayrıcalığına sahip olmak için Mısır'a gönderildi .­

Asya'daki nüfuzunu genişletme fırsatını kesinlikle memnuniyetle karşıladı . ­İzin vermeyerek Hasan'ı pek çok onurla onurlandırdı.

daha çok, onun şahsına. Halife, Hasan'ın faaliyetlerinin ayrıntılarını biliyordu ve onun hakkında o kadar olumlu konuştu ki, etrafındakiler, ­Hasan'ın yakında en yüksek konuma geleceği izlenimine kapıldı ­. Bu arada, Hassan ile İsmaili topluluğuna da liderlik eden halifenin ordusunun komutanı (amir el-juyush) arasında tahta geçme konusunda hararetli bir tartışma çıktı. Mustansir önce ^{13 yaşındaki} oğullarından Nizar'ı varis olarak atadı , ancak daha sonra fikrini değiştirdi ve Amir el-juyush bu ^{14'te onu destekledi} . Hasan ise ilk randevunun değişmezliğini savunuyordu. Hasan'ın etkisinden memnun olmayan Amir el-juyush, Mustansir'i onu gözaltına almaya ve Damietta kalesine hapsetmeye zorladı. Ancak Halife ­Fu bu tür eylemlerden hoşlanmadığı için, düşmanlar Hassan'ı yakaladılar ve onu birkaç frankla sürülen bir gemiye teslim ederek Mağrip'e gönderdiler. Gerçek dışı gibi görünen pek çok maceradan sonra sürgün Suriye'ye indi ve önce Halep'e, ardından Bağdat'a, oradan da Kuzistan ve İsfahan'a ve son olarak Yezd ve Kirman'a gitti. Bundan sonra, üç yılını geçirdiği Damgan'a gitti ve birçok yerel sakini İsmaililiğe çevirdi. Meditasyon, dua ve teolojik tefekkürle uğraştığı Alamut'a yerleşti ­.

Hasan ibn Sabbah'ın Kazvin bölgesinde bulunan ve Sultan Melikşah'a ait olan Alamut kalesinin teslimini hangi yöntemlerle sağladığını anlatmaya gerek yok ­. Mehdi olarak bilinen bir komutan [kutwal] tarafından yönetiliyordu . Dai Husayn Ka'ini'nin ­vaazları , bu yerlerde Mısır İmamını başları olarak tanıyan acemilerin sayısında o kadar gözle görülür bir artışa yol açtı ki, Hasan'ın komutanı ona satmaya zorlaması zor olmadı. üç bin dinar için "öküz derisi büyüklüğünde" bir arazi şeridi ­. Bu mütevazı anlaşma, Dido gibi baştan çıkan Hasan'ın kalenin kendisi de dahil olmak üzere devasa topraklara sahip olmasını mümkün kıldı. Mehdi'yi, söz konusu üç bin dinar için, ­Hasan'ın gizli bir takipçisi olan Girdkuh valisi tarafından itfa edilmek üzere bir senet düzenleyerek gitmeye zorladı. Alamut ­^15'in hükümdarı olan Hasan , Horasan'ın bir parçası olan bu geniş eyaletin güneydoğusundaki bir bölge olan Kuzistan sakinlerini dönüştürmek ve boyun eğdirmek için diğer rafiklerle birlikte da'i Husayn Qa'ini'yi gönderdi . Burada önemli bir durumdan bahsetmek gerekir. Mirhvand'ın metnini kelimesi kelimesine çevireceğim:

Alamut'un sahibi olan Sabbah'ın oğlu Hasan, bir kanal kazılmasını ve kalenin eteğine çok uzak olan bir su getirilmesini emretti. Tüm alanı meyve ağaçlarıyla dikti ve halkı çevredeki arazileri geliştirmesi ve iyileştirmesi için teşvik etmeye başladı. Alamut'un önceden çok sağlıksız olan havası bu yüzden saf ve şifalı hale geldi.

Bu, aşağıda döneceğim suikastçıların güzel bahçeleri fikrini doğrulamıyor mu? Ama hikayemize devam edelim.

Melikşah, Hasan'a karşı birlikler gönderdi, ancak kaleyi kuşatarak sadece zamanlarını boşa harcadılar. Komutasında yetmişten fazla adam olmayan Hassan, kaleyi savundu. Dışarıdan üç yüz kişilik bir çete gelince ­, geceleyin padişahın birliklerine saldırdı, kanlı bir katliam yaptı ve zengin ganimetleri ele geçirdi. Melikşah'ın H. 486'da ölümü ­. (1092 ), Hasan'ın güçlerini genişletmeye ve pekiştirmeye hizmet etti.

Hasan'ın iki oğlu vardı ve ikisini de, biri şarap bağımlılığı suçlamasıyla, diğeri Hüseyin Qa'ini'ye teşebbüs şüphesiyle idam etti. Alamut'un sahibinin görevi , daha sonra çocuklarına miras kalacak olan kendi gücünü kurmayı amaçlamadığını herkese göstermekti . ­Büyük bir şevk ve şevkle, ­eşyalarını düzenlemekle meşguldü, tarikatın dogmatikleri hakkında kendisine yöneltilen soruları yanıtlamaya çok zaman ayırdı. Kaledeki otuz beş yıllık yaşamında, dairesinden sadece iki kez çıktı ­- sarayın terasına çıkmak için ve burcunun dışına hiç çıkmadı.

Diğer tarihsel ayrıntılara girmeyeceğim. 519'da gelen ölüm arifesinde kesin olarak söylemek yeterli ­. ¹⁶ , Hasan, halefi olarak Kiya Buzurg-Ummid'i atadı ve torunları, mukaddim unvanı sahipleri, Alamut'un ve İsmaililer tarafından fethedilen diğer bölgelerin bağımsızlığını korumayı başardılar. Ayrıca ­Kiya Buzurg-Ummid'in hükümdarlığı sırasında İsmaililer, Ali'nin soyundan gelen ve Gilan imamı olarak tanınmak isteyen Ebu Haşim'e isyan ettiler. Bundan bahseden Mirkhvend, ­İsmaililerle ilgili olarak "rafikan" terimini kullanır .

İsmaililerin tarihindeki bazı önemli olayları seçmeye çalışalım.

498 H. - Hindistan ve Maverannahr'dan (Orta Asya) Mekke'ye ­giden bir hacı kervanının Rey yakınlarında yağmalanması , ­savunmasız hacıların katledilmesi;

500 saat - Sultan Melikşah'ın yenilgisi; ¹⁷

502 H. - Shaizar'ı (Suriye) ele geçirmek için neredeyse başarılı bir girişim;

519 X.18 _ ^_ - Abu-l-Fida'ya göre sıradan insanların bilimle uğraşmasını ve daha aydınlanmış insanların eski filozofların kitaplarını okumasını yasaklayan Sabbah'ın oğlu Hassan'ın ölümü;

523 H. - Suriye İsmaililerinin ilk fethi olan Baniyas kalesinin ele geçirilmesi; ¹⁹

525 H. - daha sonra merkezleri olan Masyat ^{20'nin (Suriye) ele geçirilmesi; 21}

559 H. - Muhammed'in oğlu ve Kiya Buzurg-Ummid'in torunu Hasan, ­tüm Müslüman ayinlerini kaldırdı ve kendisine göre bu konuda özel talimat aldığı gizli imam adına ­taraftarlarına özgürlük verdi. ­şarap içmek ve İslam hukukunun yasakladığı her şeye düşkün olmak. Bu kaidelerin ­gizli mânâlarının bilinmesinin, onların doğrudan algılanmasını faydasız kılacağı beyan edilmiştir ­. Bu, bu arada, mezhebine 'yoldan sapmış'22 olan ^mulkhid adının verilmesini sağladı .

Mirhvand ve Nigaristan'ın yazarına göre, Hassan sadece birkaç yıl hüküm sürdü. 561 H.'de öldü . (1165 ) ve oğlu ve varisi [Nureddin] Muhammed ­, babasını taklit ederek dinden dönerek kırk altı yıl hüküm sürdü ve H. 606'da öldü. (1209 ) ²³ . Ancak Nizam-ı tavarih'in müellifine göre yarım asır hüküm süren ve H. ­607'de başka bir âleme göçen Hasan'dır ­. (1210 ) ve oğlu Muhammed'in hükümdarlığı çok kısa sürdü. Bütün bunları göz önünde bulundurarak, Dağın Yaşlısı'nın Kudüs Kralı I. Amalric'e yaptığı elçiliğin, Hasan veya oğlunun iktidarda olduğu döneme denk geldiğine inanıyoruz24 ­^. Guillaume of Tire'ye göre, elçiler gönderen vali, Müslüman inancının tüm reçetelerini kaldırdı, camileri yıktı, şarap içip domuz eti yemeye izin verdi ­ve ayrıca ensest ilişkiyi de onayladı. Dürzi dinine aşina olanlar, bu hükümdarın, Hıristiyanların Kutsal Yazılarını tanımakla birlikte, Hıristiyanlığa geçmek değil ­, yalnızca doktrinleri ve ritüelleri hakkında daha ayrıntılı bilgi ­almak niyetinde olduğunu kolayca anlayabilirler. ­.

588 H. - Suriye İsmaililerinin başı ve ­ülkedeki cemaatin güçlenmesine yardımcı olan adam Sinan öldü;

608 H. - hem Suriye hem de İran'ın İsmailileri, Alamut'un hükümdarı ve bu hanedanın altıncı hükümdarı Celaleddin Hasan'ın, atasının emriyle kaldırılan İslam'ın tüm dışsal reçetelerine uymaya geri dönme kararını oybirliğiyle izlediler - Muhammed'in oğlu ve Kiya Buzurg-Ummid'in torunu Hassan ­;

644 H. - İran İsmaililerinin hükümdarı Ala ad-Din'in büyükelçileri, ­Tatar Han'ın seçimi ile bağlantılı olarak kurultaya veya Moğol kabilelerinin liderlerinin genel toplantısına katıldı ;

668 H. - Sultan Baybars, Suriyeli İsmaililerin mallarını işgal ederek Masyat'ı ele geçirdi;

670 H. - ²⁵ Suriye'deki hâkimiyetlerine de son verdi .

653'te Huzistan'da güçlerini kaybettiler . Alamut kalesinin İsmaili hükümdarı Rukn ad-Din Hurshah'ın Khan Huleg'e teslim edilmesi ve ardından yıkılmasıyla; bundan sonra Hulegyu, Rukn ad-Din'in ailesini ve birçok kötü zülkhimd'i yok etti ²⁶ .

2. yüzyılın sonundan önce hem İran'daki hem de Suriye'deki İsmaililerin yok edilmesinden bahsettiğimde ­. x., mezhebin fiziki imhasını kastetmiyorum, onların kurduğu egemen gücün düşüşünü kastediyorum . ­Tarih sahnesine daha sonraki dönemlerde girmeleri, ­mesleklerini suikastçı olarak sürdürmeleri alışılmadık bir durum değil , bu onları bu kadar ürkütücü yaptı. ­Doğu tarihçilerinin ayrıntılı olarak anlattığı bu olaylardan biri de Karasunkur'a karşı tekrarlanan komplolardı. ­Halep valisi olan bu emir, Kalaun oğlu Mısır Sultanı Malik el-Nasir Muhammed'i temsil ediyordu . ­Ardından padişah, emirini devletten ayrılmaya zorladı. O sırada başında Khudaband adıyla da bilinen Oljaitu Han olan Hulegyu'nun torunları olan İran Moğollarına sığındı. Karasunkur'un sığınmasına kızan ve intikam ateşiyle yanan padişah, bu amaçla İsmailileri göndererek sürgünün hayatına yönelik birkaç girişimde bulundu. Bir keresinde hükümdar, istediğini elde etmek için ­Suriye İsmaililerinin eski başkenti Masyat'ta yaşayan otuz dört kişiyi donattı. Karasunkur ve bu sefer ölümden kaçınmak için emekli olacağım ve buna cevaben kendisi de aynı yöntemi kullandı, ancak padişahla başa çıkma girişimi başarısız oldu. Malik tarafından gönderilen yüz yirmi dört İsmaili suikastçı, görevlerini tamamlamadan öldü. İsmaililerin liderinin o sırada bile Masyat'tan ayrılmaması önemlidir ­. Makrizi'ye göre Sultan, ­sadık insanlar sağlama talebiyle ona önemli miktarda para vererek ona döndü ­. Bu olayların anlatımında Masyat, hala Haşhaşilerin ikametgahı ve kalesi olarak görünmektedir. Daha sonra padişah, Karasunkur ve Moğol hükümdarının veziri ile müzakere etmeyi başardı ve onlarla uğraşmak için daha fazla İsmaili göndermemeye söz verdi, ancak sözünü tutmadı ve Masyat'tan kendisine gönderilen İsmaili'nin öldürülmesini tekrar emretti. göreve gönderilmeden önce ­otuz dört gün geçirdi. Birkaç kişiye yetecek kadar yiyecek ve içecekle donatılmış olan elçi, başka bir emiri öldürerek onu Karasunkur'la karıştırdı. Daha sonra, bu katillerden birkaçı işkence gördü, ancak ­görevlerinin sırrını onlarla birlikte mezara götürdüler.

Aşağıda göstereceğim gibi, İsmaili mezhebi bugüne kadar devam ediyor.

Şimdi "Assassins" adının kökenini tartışmaya geçelim.

Bu Mesajın başında... İsmaililerin veya Batınilerin Haçlı Seferleri döneminde "Suikastçılar" olarak tanındığını söyledim. Bu isim, Falcone'nin işaret ettiği gibi, yazım hatalarından veya yazarların cehaletinden dolayı farklı telaffuz edildi ve hecelendi ­. En yaygın ve dikkate değer ­varyantlar "Assassini" _ve "Assessini", "assissini" ve "Hayssessini" dir. Lübeck'li Arnold'a göre ikincisi, orijinal kelimede bulunması gereken aspirat ünsüzünü (aspire) muhafaza ettiği gerekçesiyle tercih edilmelidir . ­Gerçek şu ki, Veniamin Tudelsky ­"hashishin" kelimesini eski İbranice harfteki "et" harfiyle aktarırken , Yunan yazarlar ­bunu x ile yazarak bu sekterlere <<xacucuou>> ^{1η adını verdiler} . Renaudot ayrıca bazen "hassisni" yazar - "hassassini", ancak kelimenin etimolojisini açıklamaz ­(Renaudot. Hist patr. Alex. R. 470) ²⁸ .

Bu konuda çeşitli hipotezler ileri sürülmüştür. Bu adı ­eski Cermen << ­ca ( _ _ _ ­_ _ x)c, caexo _b 'biniş kılıcı, hançer' anlamında, çünkü bu yaklaşımın yanlışlığı ortada. Doğulu bir terimin kökenini Tötonların dilinde aramak kadar doğal olmayan bir şey yoktur . ­Bu bilim adamı, bu kelimenin Asya dillerinden gelmediğini ve Sarazenler tarafından bilinmediğini kanıtlayabileceğine inanıyor. Bunu, Guillaume of Tire'ye atıfta bulunarak ileri ­sürüyor : " ­'Assassins' sözlüğünün kökeni bizim için olduğu kadar Saracenler tarafından da bilinmiyor" ("Host tam nostril quam Saraceni nescimus unde deducto vocabulo, assissinos vocant" - Gesta Dei per Francos.Cilt IP 994 ). De Cazneuve bu pasajı çok fazla okumuş görünüyor . ­Guillaume burada yalnızca bu kelimenin kökeni hakkında hiçbir fikri olmadığını kabul ediyor, ancak tuhaf bir şekilde Sarazenlerin bunu bilmediklerinde ısrar ediyor.

Kyp de Gebelin (Court de Gebelin. Dictionnaire...) ayrıca Cermen "sachs" kelimesinden "suikastçı " da üretir . Bununla birlikte, Haşhaşi hanedanını adlandırmak için kullanılan, ona "shahi shah" ("kralların kralı") unvanından türetilmiş gibi görünüyor . T. Hyde (Hyde Th. Veterum Persarum dini tarihtir. Bu isimle hiç şüphesiz hiçbir Arap yazarda karşılaşmayan ­S. 493) , diğer şeylerin yanı sıra 'öldür, yok et' anlamına gelen “kaos” kökünden türetilen “khas ­as” a dayandırılması gerektiğine inanmaktadır . Bu görüş Menage ve Falcone tarafından desteklenmiştir. De Volney de herhangi bir gerekçe göstermeksizin bu etimoloji üzerinde karar kıldı (De Volpeu . Mısır ve Suriye'de Yolculuk . 3 boyutlu baskı cilt IR 404).

"suikastçı" kelimesini iki kez kullanır (Ben ­jamin Tudela. Itinerary. R. 32, 89): ilki - Suriye Suikastçıları hakkında konuşurken ve "het" \ ile yazdığında , ikincisi - İsmaililere atıfta bulunur. "lulahat" (bozulmuş "mamhida") ™ olarak adlandırdığı ve Baratier'nin doğru bir şekilde aktardığı gibi, Constantin ­Lempereur'un saçma çevirisinde göründüğü gibi değil, ­Kashishin topraklarında yaşayan yaşlı adamı onurlandırdıklarını iddia ediyor ­. Benjamin şöyle yazıyor: "<...> senio ­rem suae zoneis Alcaschischin, quasi senes dicas appellantes". Bu alıntıyı, yazarının "suikastçı" kelimesini "yaşlı adam" veya "yaşlı adam" anlamında anladığından, yanlış kaynaklara güvenerek kimsenin şüphe duymaması için alıntı yapıyorum . Bildiğim kadarıyla bu hahamın eserinin müstakil el yazması nüshalarında ikinci pasajda “ ­kaf ” yerine “ khet” ile yazılmış “hashishin” de olabilir. Her halükarda, " khet " yerine "kaf " ın geçmesi, Doğu dillerine aşina olan okuyucuyu şaşırtmamalıdır. Veniamin Tudelsky'den alıntı yaparak, anlatılan tüm yerleri ziyaret ettiği gerçeğinin kanıtlanmasında hiçbir şekilde ısrar etmediğimi de ekleyeceğim . ­Aynı zamanda, anlatısının sayfalarında bahsettiği ülkelerin birçoğunu muhtemelen kendi gözleriyle görmemiş olsa da, oldukça güvenilir görünen kaynakları ayrım gözetmeksizin inkar edilemez.

Bibliotheca Orientalis Clementino Vaticana'nın ( Cilt II. R. 214, 215, 320) iyi eğitimli yazarı Joseph-Simon Assemani, Araplarca Xacaca olarak bilinen Mezopotamya'nın Tikrit bölgesinde keşfedilmiştir. Bet- Khasosonoya veya Khasosonito diye anılan Suriyeliler, Haçlı tarihçilerinin bahsettiği ­Haşhaşilere lakaplarının buranın burası olduğunu hayal ediyorlardı . Bu varsayımın tarihsel bir temeli yoktur ve Oriens Christianus'un ­yazarı tarafından da kabul edilmemiştir (Cilt IL Col. 1584). Bu yer adının grafik tasarımı, Arapça "suikastçı" ile aynı değildir. Falcone , Assemani'nin önerisini reddetti , ancak kendisi başka bir hataya düşerek ­XaeacdP'nin kafasını karıştırdı. ve Azaz ya da Izaz, Mezopotamya'da bir kasaba, ki bu garip, çünkü bu isimlerin ortak ünsüzleri yok (M6moires de l ^, Acad6mie des ­Inscriptiones. Cilt XVΠ. S. 163).

Falcone ayrıca başka bir "suikastçı" etiminden bahseder ve kendisi bu yaklaşımı paylaşmaz, ancak bunu görmezden gelmemeliyiz, çünkü "Ortaçağ Yazıtları Sözlüğü" nün yazarı D. Carpentier gibi birinden destek bulabilir ( " Glossarium ad scriptores medii aevi"). Ek olarak, yol boyunca bir dizi yararlı değişiklik yapabileceğim. Abu-l-Fida , "Suriye Tasviri"nde (Telb. Suriye. R. 19) Suriye İsmaili mezhebinin merkezi olarak hizmet veren Masyat kasabasının Cebel assikkin (Cebel as-sikkin) dağında yer aldığını bildirir. ). Ve ­"eikkin" "bıçak, hançer" olduğuna göre , adı "hançer dağı" anlamına gelmelidir. Görünüşe göre bu anlam, ­Suikastçıların suçlandığı zulüm ve takma adları arasında bazı benzerlikler ortaya çıkıyor.

Falcone diyor ki (M6moires de l ^, Acad6mie des Inscriptiones. Cilt XVΠ. S. 163):

Assikkin Dağı'nın Suriye Suikastçılarının baş meskeni olduğunu ve kullandıkları bıçaklara "heikkin" denildiğini gördük . Suikastçıların efendisi Jacques de Vitry'de magister kültellorum unvanını aldı, Matthew Paris takipçilerine "cultelliferi" adını verdi, ve William of Newburgh tarafından - hatta "sicari". <...> Ancak bu bulgular ne kadar inandırıcı görünse de kelimenin kökenini arama sürecinde sadece bir ipucu yanılsaması yaratırlar. Başta öne sürdüğümüz etimolojiden daha ikna edici değiller .­

Yukarıda da belirttiğim gibi Falcone'un savunduğu etimoloji ­aslında Hyde tarafından ortaya atılmıştı.

Falcone'nin muhakemesi oldukça inandırıcı. Onlara ağırlık vermek için sadece aşağıdakiler eklenebilir. Birincisi, aslında "alsikkin" veya "assikkin" kelimeleri ile "suikastçı" ismi arasında hiçbir benzerlik yoktur ­. İkinci olarak, Jabal al-sikkin'in [toponym] Hançerler Dağı ("Ia montagne du Poignard") anlamına geldiği ­şüphelidir . Ebu'l-Fida bundan bahsetmiyor. Gerçekten de, Köhler'in çevirisi şöyle der: "De hac mezhep montis, qua Assekkin vocatur, [quod kultrum significat,] mi ­rifice commentus est Ibn Said." Ancak köşeli parantez içindeki ifade çevirmenin enterpolasyonudur. Ve eseri bize ulaşmamış olan Ebu Sa'id'in bizzat terime verdiği gerçek orijinal anlamı bilmiyoruz ­(Michaelis Descriptio Aegypti. R. 36; Reiske Ts d ^, Herbelot. Doğu kitaplığı . ^r Γhe Lahey. 1779 cilt ΓV. S.754; Rommel. Abulf. Arap. Açıklama S.7). Belki de "Sekkin" burada bir kişinin adı anlamına gelir ve " Sekkin Dağı" nı ("Ia montagne de Sekkin") tercüme etmeliyiz . En azından ­Hakim'in saltanatı ve Dürzi dininin oluşumu sırasında Sekkin isimli bir kişinin bu ülkede önemli bir rol oynadığı ­açıktır .

Bu mezhebin kutsal metinleri koleksiyonunda (Kraliyet Kütüphanesi, Arapça yazma Ns 158), Hamza döneminin 10. yılına ( MS 418) tarihlenen resmi bir belge vardır ­. İçinde Sekkin, metinde "yukarı Suriye yarımadası" olarak adlandırılan ve görünüşe göre güneyde Arabistan, Hamat ve topraklarını sınırlayan vaazın yürütüldüğü piskoposluğun (veya ilin) baş ­kahyası veya baş gözetmeni olarak atanır. ­kuzeyde, Irak ­- doğuda ve batıda Akdeniz. Bu adamın komutası altında bir düzine <?a'i misyoneri ve daha düşük rütbeli birkaç astı var. Dürzi'nin yazılı belgelerinde ayrıca Sekkin'in konumundan memnun olmadığı ve daha fazlasını başarma arzusu hakkında bilgi vardır. ­Dürzilerin bölgede tanınmasına ve nefret edilmesine neden olan soygunlar yaptı. Son olarak, dinde bir takım yenilikler getirdi - putperestlik ve diğer iğrenç iğrençlikler ³¹ . Sekkin muhtemelen entrikası ve ölümü Ebu-l-Fida tarafından 434'te bahsedilen kişidir (Annales Moslemici. Cilt IIL R. 119):

Aynı yıl Receb ayında Miera'da Sekkin adında Hakim'e benzeyen bir adam isyan çıkardı. Hakim gibi davrandı. Hakim'in geleceğine inanan bir grup insan tarafından desteklendi. Saraya gittiler ve halife tek başına odasına çekildiğinde, "Hakim burada!" Girişteki gardiyanlar ilk başta korkmuş, ancak bir hile olduğundan şüphelenerek Sekkin'i yakalamıştır. ­Ve o ve takipçileri çarmıha gerildi.

Bu durum üzerinde yalnızca bir varsayım olarak duruyorum, yalnızca Sekkin'in ­kurallara göre bir makale olmadan kullanılan eril bir özel ad olduğu için şüpheli . ­Bununla birlikte , Sekkin karşıtı metinlerden birinin ­"Sekkin karargâhını yaşadığı dağlara yerleştirdi" dediğini belirtmekte fayda var , bu da benim görüşümü pekiştiriyor ­(Trad. manus, des Iivres religieux des Druzes. Cilt ∏. S .1000).

Arap edebiyatı araştırmalarında otoritesi önemli bir yere sahip olan bir bilgin olan Reiske tarafından önerilen ­bir veya daha doğrusu iki bağımsız etimolojiye geçelim . ­Ondan daha önce bahsetmiştim (Annales Moslemici. Cilt IIL R. 714, açıklama 251). Bu sofistike Oryantalist , "Assassin" kelimesinin yalnızca bir çarpıtma olduğunu ve İsmaililerin veya Bâtınîlerin, tarikatın lideri Hasan ibn Sabbah'tan sonra "Hassanini" veya "Hassaniki" olarak adlandırıldığını varsayar. "Ya da belki," diyor, "bu isim genellikle chassassin olarak yazıldığından , Almanlar bunu schassassin olarak çevirmeli , [İsmaililerin] Arapça adı j assas'tı. Bu kelime Arapçada yaklaşık olarak Fransızca “chassas” gibi telaffuz edilir. veya Almanca "schassa" ve 'casus' anlamına gelir". İlki çok gergin bir varsayıma dayanan ­ve ikincisi hiçbir inandırıcılıktan tamamen yoksun olan ­bu etimolojik hipotezlerin her ikisini de tartışmanın bir anlamı yok ­. Şunu söylemekle yetinelim, Reiske benim gibi Arapça bir metinde "suikastçı" kelimesini görebilseydi ­, bu fikirlerin hiçbiri onun aklına gelmezdi .

Oldukça farklı ve görünüşe göre daha haklı, Padua ­Ruhban Okulu'nda Doğu Dilleri profesörü olan Abbé Simon Assemani'nin, daha ­önce bahsettiğim tezde yakın zamanda önerdiği etimolojisidir ­. , Haziran 1808 [1806] sayısında dahil Literary Journal of Padua, " Isslssini'nin kabalaştırılmış bir biçimi olarak asistan adının tarihsel-eleştirel incelemesi " ("Ragguaglio Storico- critico sopra la setta Assissana, detta volgarmente degli killeri").

Bu yazar şunları belirtir:

Suriye'de, çevredeki dağlarda hala bu mezhebin kalıntılarının yaşadığı Trablus şehrinde kaldığım süre boyunca, ­hedefi şehre para kazanmak için gelen insanlar olan kafiyeli zorbalık duydum: “Assissani (as-sisani) Müslüman ve Hristiyan değildir {assis-sani Ia mus Hm wa Ia nasranij". Bu, bu insanların bir dine sahip olmadığı anlamına gelir, çünkü Hasan'ın öğretilerini takiben, dışsal reçeteleri ve dini ritüelleri yoktu ­³² . Haçlı Seferleri tarihçilerinin iki ünlü a ve u'yu değiştirerek "assissani" yerine "assassini" dediklerini unutmayın. İsim (yani İtalyanca) dilimize bu şekilde girdi ve öldürmek için pusu kuran kötüleri ifade etti. Bu mezhebin liderleri ­, sevmedikleri kişileri yok etmeleri için profesyonel suikastçılarını göndermeleriyle ünlendiler.

Simon Assemani ekliyor:

"Assissani", "kaya, kale, güvenli bir sığınak görevi gören müstahkem yer" anlamına gelen "assissa (es-sisa)" kelimesinden gelir . Bu nedenle Arapça'da asissani (es-sisani) müstahkem bir yerde yüksek kayalar arasında yaşayan kişiyi; böyle bir dağcı derdik.

Rahip Assemani'nin yeteneklerine olan tüm saygıma rağmen, "suikastçı" teriminin kökeni konusunda onunla aynı fikirde olamam. Ve bu yüzden. Birincisi, "sisa" veya daha doğrusu "sisiyya", gerçekten "kaya" anlamına ­gelmez , ancak savunma görevi gören bir şey anlamına gelir, örneğin "boğa veya antilop boynuzu, horoz mahmuzu", "kale, müstahkem yer" . İkincisi, "sisani", "sisiyya" nın düzenli bir türevi değildir , "sisi" olması gerekir . Öte yandan, 'sisani' düzenli olarak ' su s', 'tavuk'un çoğul hali olan ' sisan'dan oluşur ve 'sausa', ' tavuk gibi ciyaklamak ' ­fiili buradan türetilir. 'Tavuk satıcısı' Sisani , sisan'ın bir türevidir , tıpkı 'kümes hayvanı satıcısı' dajajati'nin dajajat, pl'nin bir türevi olması gibi . h. "dajaj" dan veya "kutu bi"den, " kitap satıcısı hakkında ", - ­"kutu b"den, pl. saat "kitab", "kitap" veya "lubu di", "keçe satıcısı ­", - "lubud", pl. saat "libd", "keçe" veya "sanadiki", " sandık satıcısı hakkında ", - ­"sanadik", pl. "sanduk", "göğüs" veya "hawayishi" den h ,

'kemer satıcısı', - from hawayis, pl. h.                        'kemer'den. Atasözü,

Assemani tarafından çoğaltılan, böylece şehre kümes hayvanları satmak için gelen dağcı veya köylülere atıfta bulunabilir ve bu insanların derin cehaletleri nedeniyle herhangi bir dine inanmadıkları için sahtekârlıklarına ve görgüsüzlüklerine tanıklık edebilir.

özüne daha uygun bir şekilde başka bir şekilde kullanılmaktadır . ­Acre'den Mikal Sabbagh'ın bana bildirdiği gibi , atasözünde ­al-sisani yerine genellikle al-sasani, _y 'Sasan'ın ailesi' sözcüğü kullanılır. Araplar arasında bu kavram, serseri, maceracı, parmağını kıpırdatmadan fazladan para kazanmak isteyen aylak aylak anlamına gelir. Hariri kırk dokuzuncu romanında (lakaliya^t) alıntı yaparken aklında bu bağlam vardır. sen ­Ebu Zeyd Tharudji'nin sözüsün:

Sasan'ın tüm çeşitleriyle başlattığı ticaretten daha kolay bir hedef, daha hoş bir geçim yolu, daha karlı ve karlı bir zanaat, daha berrak suyu olan bir nehir bulamadım. <...> Bu hiç bitmeyecek bir eser, hiç kurumayacak bir rezervuar, ­çok kişinin ilgisini çeken ve körleri ve tek gözlüleri ışıkla besleyen bir meşaledir.

Bu işi yapanlar gerçekten şanslı olanlar, en şanslı insanlar. <...> Kalıcı barınma yükü altında değiller, hiçbir makamdan korkmuyorlar. Aç karnına havalanan ve akşamları doyasıya yemek yiyen kuşlardan hiçbir farkları yoktur . ­<...> Ancak bu zanaatın ilk emri ­sonsuz bir harekettir. Sürekli faaliyet bunun için bir ön koşul değildir . ­Canlı, becerikli bir zihin, bu zanaatı takip eden biri için bir meşale olmalıdır. Her zaman hazır bulundurulması gereken silahlar ­küstahlık ve utanmazlıktır. <...> Öyleyse arayışlarda kendinizi rahat bırakmayın ­, her türlü gayreti sarf ederek ruhunuzu boşa harcamayın. Ne de olsa liderimiz Sasan'ın asasında şöyle yazılıdır: "Arayan ­bulsun, yürüyen (gelen ve giden) ulaşsın."

Aynı şekilde Hariri de ikinci bölümde Ebu Zeyd hakkında şunları söylemektedir:

fazladan para kazanma arzusunda hiçbir şeyi küçümsemedi . ­Bazen Sasan ailesine ait olduğunu söylerken, bazen de Kral Hasan'ın soyundan geldiğini iddia etti.

Hariri'nin yorumcusu Mutarrizi, Sasan'ın kim olduğunu şöyle açıklıyor:

Sasan, fakirlerin lideri ve onların koruyucusudur. Bahsedilen Sasan, eski çağlardan beri çok tanınan Sasan'dır, Kral Gushtasp'ın oğlu İsfandiyar'ın oğlu Bahman'ın oğludur. El-Mukanna ³³ onun hikayesini böyle anlatmaktadır .

çocuk bekleyen kızı Humay'ı aradı . ­Güzellikte tüm ölümlüleri geride bıraktı ve o zamanların Perslerinden hiçbiri ­bilgelik açısından onunla karşılaştırılamazdı. Bunun üzerine kral tacını isteyip kızının başına koydu ve kendisinden sonra kraliçe olacağını ilan etti, eğer bir erkek çocuk doğurursa oğlu otuz yaşına gelene kadar krallığı yöneteceğini emretti ve o zaman kuralı iletme zamanı gelirdi onun elinde. [Kızı Humai u dışında]

Bahmana, yakışıklı, iyi yetiştirilmiş, ­bilgelik ve her türden diğer erdemlerle dolu Aziz Sasan'dı. Tahtı miras alacağından kimsenin şüphesi yoktu. Bahman, krallığını Sasan'ın kız kardeşi Humai'ye miras bıraktığında, ikincisi çok kızdı ve bu nedenle ayrıldı. Birkaç koyun satın alarak onları dağlara sürdü ve kendisi otlamaya başladı. Böylece Kürtler arasında yaşamaya başladı . Bütün bunlar, babasının onu ihmal etmesi, tacını ve gücünü elinden alması ve onları kız kardeşine emanet etmesi nedeniyle içini kaplayan şiddetli öfke duygusundandır. O zamandan bu güne, Sasan adı ­mecazi olarak koyun güden bir adam anlamına geldi, genellikle bir açıklama ile - Sasan-Kürt veya Sasan-çoban. Bu nedenle Sasan adı ­, körlerin veya tek gözlülerin yaptığı gibi sadaka dilenen veya ­hokkabazların, hokkabazların, köpek veya maymun terbiyecilerinin ve benzerlerinin yaptığı gibi aşağılık işleri yapan kişi anlamına geldi. Sasan ile hiçbir ilişkileri yoktur. Bu tür insanların sayısı çoktur ve birçok katman ve rütbe içerirler. Abu Dulaf Khazraji onları kasidede anlatıyor, herkese kendi elleriyle ­ticaret ve sanatlarını anlatma, hikayelerini kendi aralarında kullandıkları o özel dilde anlatma fırsatı veriyor. "Sasaniye" adlı bu şiirin (kaside) şerhleri Sahib ibn Abbad tarafından yapılmıştır. Okuyucu, içinde, yalnızca idareli bir şekilde listelediğim şeylerin ayrıntılı bir sunumunu bulacaktır.

Söylenenlerden, "O, Sasani, Müslüman ve Hıristiyan değildir" sözünün kendi içinde anlamsız olmadığı, ancak "katil" kelimesiyle hiçbir ilgisi olmadığı sonucuna varmak kolaydır.

Les Mines de 1'Orient ^34'ün ilk sayısında , de Volney'e atfedilen Hyde etimolojisini reddettiği ve "assassin" kelimesinin "asas", 'gece nöbeti, gardiyanlar'dan oluşmasını önerdiği bir makale yayınladı. '.

Dominic Sestini'den, Ermeni bir bilim adamının ­aradığı kelimenin etimolojisiyle ilgilendiğini ve bu kelimenin 'habash habash', 'çeşitli türden insanlardan oluşan bir kalabalık, bir araya gelme' anlamına geldiğini duydum.

Konuyla ilgili spekülasyonlarda aşırıya kaçmasaydık, bu iki etimolojiden ilki kabul edilebilirdi. İkincisi hiç ilgiyi hak etmiyor.

Marity'nin "Historical Memoirs op the Assassins and the Old Man of the Mountain" adlı çalışmasından zaten bahsettiğim için , yazarın " suikastçı" kelimesinin kesinlikle kabul edilemez bir etimolojisini öne sürdüğünü not ediyoruz . İsmaililerin gerçek adının Arsasides olduğuna inanıyor. veya Arşaklılar, yani Arsaklılar ve Suriye'ye yerleşen ve orada "suikastçı" olarak anılan aşiretin atalarının daha önce şehrin yetki alanı altındaki ilçede yaşayan Kürtler olması ­nedeniyle bu şekilde adlandırıldıkları. ­Arşakia. Bu teoriyi çürütmek için zaman kaybetmeye bile değmez .

Ménage tarafından yayınlanan ve Rouen'den Protestan bir rahip olan Étienne Lemoine tarafından yazılan başka bir etimolojiden bahsetmemiş olmam okuyucuyu şaşırtabilir . Bu, Lemoine Menage tarafından gönderilen ve onun Dictionnaire ­£tymologique de la langue Françoise adlı eserinde Suikastçılar üzerine bir makalede yayınlanan bir mektupta ortaya konmuştur . Konumuzla ilgili sadece bir kısım vereceğim :

"Suikastçı" kelimesi , suikastçıların efendisi olan Dağın İhtiyarı ile ilgili olarak , otlakların, çayırların, meyve bahçelerinin sahibi olması anlamında kullanılmıştır. Gerçekten de ­, böyle bir hükümdar, Lübnan'ın aşağı kesimlerinde, belki de olağanüstü doğurganlıklarından dolayı adını alan çok iyi toprakları işgal etti. "Assessa" veya "assissa", bu büyüleyici bölgelerde bolca yetişen otlar, otlaklar, bahçeler anlamına gelir. Bilirsiniz, nefis bahçeleri sayesinde astlarını ­hayatlarını riske atmaları için nasıl kandırdı , ölümden sonra her türlü en güzel yerde her türlü zevki vaat etti. ­<...> Veniamin [Tudelsky] ona Doğu'da tanınan aynı takma adla Şeyh el-khasisin diyor. Bu yüzden ona Suikastçıların Efendisi diyoruz . Ancak, daha önce de söylediğim gibi, bu terim, sanat ve doğanın sayısız büyüleyici şeyin yaratılmasında birbiriyle yarıştığı bozkırların, ekili toprakların, bahçelerin efendisi anlamına gelir ­.

Menage'ye göre, bu etimoloji, ­"suikastçı" nın bir türev, ab assidendo olduğu görüşünün destekçisi olan Padua'dan yüksek eğitimli bir profesör olan Ferrari tarafından reddedildi. başka bir şeyden. Tereddüt etmeden , bu kelimenin izini eski Cermen ­" sakhs ", " hançer " e kadar süren Kaznev'in tarafını tuttu . ­Falcone, kendisini özellikle rahatsız etmeyen, hem bu etimolojinin kendisinin hem de Lemoine tarafından buna dayanarak çıkarılan sonuçların yanlış olduğunu açıkladı (Memoires de FAcademie des Inscriptions et Belles Lettres. Cilt. ХVП. S. 155). Her ne olursa olsun, kanıtlamayı düşündüğüm tek doğru etimoloji budur. Lemoine, İsmaililere neden Hashishin dendiğini kesin olarak bilmiyordu ; bu gerçeği, hipotezine meydan okuyan tamamen yanlış bir yorum yaptı. Çok daha tatmin edici bir açıklama sunmaya çalışalım , bunun için ­İsmaililere veya Bâtınîlere Haşişin de dendiğinden emin olacağız ­; bunun neden olduğu açıklığa kavuşturulması gereken ikinci şey.

İlkini kanıtlamak kolaydır. Sadece "hashishin" deki -in ekinin çoğul bir işaret olduğunu anlamak gerekir . Klasik Arapça'da, eril çoğul ek, aday için ­-una ve diğer iki durum için -ina'dır . Günlük dilde, son sesli harf -a kaybolur ve son, durum ayrımı yapılmadan -in olarak telaffuz edilir , örneğin muslizhin, 'Müslümanlar', zhu'zhinin, 'gerçek ­inananlar', kafirin, 'kafirler'. "Hashishin" veya daha doğrusu gramer açısından daha doğru olan "hashishiyyin", "esrar" kelimesinin çoğuludur . Aynı kelime, daha da iyi uyan çoğul "hashishiya" oluşturabilir . Arap diline aşina olmayan okuyucular için aktardığım bu bariz durumu gözden kaçırmamak gerekir.

Annals'ta Abu-l-Fida ve Selahaddin'in Hayatı'nda Baha ud-Din, ­X 571'de Vezir , İzaz kalesini kuşattığında, bir İsmaili müfrezesinin onu tasfiye etmeye çalıştığını bildirdi . Bu mezhebin temsilcileri ikinci kez hayatını tehdit etti. İlk, başarısız eylem zaten 570 kh'de yapıldı. Ebu-l-Fid'in tarifi çok daha detaylı olduğu için aktaracağız (Annales Moslemici. Cilt 4. R. 21, 25):

570 yılında Sa'd ad-Din Gümüştegin, Selahaddin'i öldürmesi için İsmaililerin lideri Sinan'a hatırı sayılır miktarda para gönderdi. Sinan , aniden Selahaddin'e saldıran, ancak canını almamak için kendileri ölen birkaç kişi gönderdi .­

571 yılında <...> Sultan Selahaddin İzaz üzerine yürüdü. Zilkade ayının üç günü şehri kuşattı ve Zilhicce ayının 11'inde şehri aldı. Kuşatmayı sürdürdüğü sırada İsmaililer ona saldırdılar ve bir hançerle kafasına saplayarak onu yaraladılar. Selahaddin, kendisine saldırmaya ­çalışmaktan vazgeçmeyen İsmaili'yi bir hançerle bıçaklamaya çalışarak başarısız bir şekilde yakaladı. Saldırgan ve padişaha koşan ikinci kişi öldürüldü. Aynı kader üçüncüsünün de başına geldi. Korkan padişah çadırına saklandı ve ardından birlikleri gözden geçirip şahsen tanımadığı kişileri gönderdi.

Hyp al-Din ve Selahaddin'in ( ­Kraliyet Kütüphanesi, Arapça el yazması ) özellikle ayrıntılı bir tarihi olan Çayırlar Kitabı'nın (Kitab al-Raudatain) ³⁵ yazarı Ebu Şama tarafından aynı olayların anlatıldığı terimlere dikkat edelim. Nq 707 A, 570 yılı altında , fol. 127v):

570 yılında Selahaddin, Hamat'a yürüdü ve II. Jumada'nın ilk gününde onu aldı. Oradan Halep'e gitti ve aynı ayın üçüncü günü şehri kuşattı. Kasaba halkı çaresiz bir durumda olduğu ve yardıma ihtiyaçları olduğu için İsmaililere başvurarak birçok pahalı teklifte bulundular ve onlara toprak sözü verdiler.

Bir gün, hava çok soğukken ve kış kendini en şiddetli şekilde hissettirirken, bu türden birkaç kararlı kötü adam ortaya çıktı ­. Mülkleri İsmaili köylerinin sınırında bulunan Buktisha'nın efendisi Emir Nasih ad-Din Khumartekin tarafından teşhis edildiler. "Burada ne yapıyorsun," ­diye sordu Emir, "ve buraya nasıl bu kadar cesurca geliyorsun?" Ve onu öldürdüler ve savunmasına koşan adam da yaralandı. İçlerinden biri aniden öne atıldı ve padişaha doğru koştu, ancak Emir Tuğrul Xazandar, gereksiz sözler ve hareketler yapmadan saldırıyı püskürtmeye hazırdı. Davetsiz misafir yaklaştığında, bir kılıçla kafasını kesti ­. Geri kalanlar ancak kendileri birçok savaşı katlettikten sonra öldüler ­ve onlarla savaşanların hayatları büyük tehlikedeydi. Böylece bu kez Tanrı, Sultan'ın hayatını (kelimenin tam anlamıyla: son nefesini) haşişiyanın hançerinden ­kurtardı .

"hushasha", "son nefes" ve "hashi-shiyya" kelimeleriyle oynuyor , pl. h. "hashishi" den gelir ve belki de bu nedenle "islia ^ veya" yerine bu terimi kullanır .

İkinci duruma geçelim (Kraliyet Kütüphanesi, Arapça el yazması Nθ 707 A, 571 yılı altında , fol. 137d):

Bölüm, haşhaşi Sultan'ın hayatına yönelik ikinci girişim hakkında bir hikaye içeriyor. İzaz kuşatması sırasında oldu. İlki Halep yolunda işlendi.

11 Zilka'da gecesi , Haşhaşların Sultan'a Izaz'ın önünde kamp kurduğu sırada saldırdığını söylüyor. Emir Javali Asadi'nin çadırı [fırlatma] makinelerine yakındı ve Padişah , acil emirler vermek ve askerlerin moralini yükseltmek için o çadıra giderek onları teftiş etti . ­Hediye dağıtmakla ve kaderin darbelerine hazırlanmakla meşgulken, birlikler birkaç sıra halinde padişaha yakın durdu. Aralarında asker kılığına girmiş birkaç esrar vardı. Aniden içlerinden biri padişaha koştu ve bir hançerle kafasına sapladı. Miğferin metal plakaları onu korudu ve silah, padişahın yanağını sadece hafifçe yaraladı. Cesaretini yitirmeyen ­padişah, haşişiyi başından yakalayıp kendine doğru çekti, sonra üzerine atılarak onu yere devirdi. Sayf ad-Din Yazkuj kurtarmaya geldi ve esrarı bitirerek onu parçalara ayırdı. Ama sonra bir başkası öne çıktı. Kendisine doğru koşan Minkilan'ın oğlu emir Da'ud tarafından durduruldu. Hashishi , birkaç gün sonra öldüğü yan tarafından bıçakladı. Sonra ­üçüncü oldun; sonra Abu-l-Favaris'in oğlu Emir Ali ellerini yakaladı ve ­kötü adamın vücudunu koltuk altlarından sıkıca tuttu. [Hashishi'nin] elleri arkasına sıkışmıştı ­, bu yüzden vuramadı ya da kendisini bu rahatsız pozisyondan kurtaramadı ³⁶ . Emir haykırdı: "Beni onunla birlikte öldürün, ­ölümcül şekilde yaralandığım için gücümü kaybediyorum ve artık savaşamayacağım." Sonra Shirkuh'un oğlu Nasir ad-Din, o adamı bir kılıçla deldi. Çadırdan bir başkası çıktı ve korkusuyla ayakta duran herkese saldırmaya hazır olarak koştu , ancak ordu görevlileri ona saldırıp onu öldürdü.

Açıklamanın geri kalanını bir kenara bırakalım. Yazar daha sonra ­aynı olayları anlatan Kadı Fadıl'ın bir mektubundan alıntı yapıyor . Hashishi'nin sadece padişahı kaşıyarak birkaç damla kan kaybetmesine neden olduğu söylenir .

Son olarak, Doğu'da alışılageldiği gibi, yazar aynı olayın İbn Ebî Tayy tarafından yazılan başka bir tasvirini aktarır. Bu raporda kullanılan dönüşler dikkatimizi hak ettiğinden, tekrarlara rağmen bu pasajı tercüme edelim (Kraliyet Kütüphanesi, Arapça el yazması ­Nq 707 A, yıl 571, fol. 137v):

Padişah, Bazağa ve Menbiç'i aldığında, Halep hükümdarları bütün tahkimatı ve kaleleri kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olduklarını anladılar. Sonra ­her zamanki entrikalarına başvurarak yine padişah için tuzaklar kurmaya başladılar ­. Esrarın efendisi Sinan'a ikinci bir mektup yazıp (bu tabir aşağıda anlatılmıştır. - F.D.), onu parayla kendi saflarına çekmişler ve ­padişahı yok etmeleri için adamlarını göndermeye ikna etmişlerdir. Sinan (Allah belasını versin!) Selahaddin'in ordusuna katılmak için hemen küçük bir müfreze donattı ­. Bu insanlar, savaşçı kalabalığın arasına karışarak , cesur olduklarını göstererek savaşa katıldılar . ­Padişahın askerlerinin saflarına sessizce sızan askerler ­, emri yerine getirmek için bir fırsat arıyorlardı.

Bir keresinde Padişah, Emir Javali'nin çadırında oturup tüm hızıyla devam eden savaşın gidişatını izlerken, esrardan biri ona saldırdı ve bir hançerle kafasına sapladı. Sürpriz saldırılara her zaman hazır olan padişah, zırhını hiç çıkarmadığı ve başını miğferinin koruması altında tuttuğu için haşhaşi , başını örten metal plakaları geçemezdi . ­Metale tökezleyen haşişinin eli hançerle ­padişahın yanağına düştü ve onu kesti, böylece yüzünden kan aktı. Sultan geri çekildi. Esrari bu andan yararlanarak üzerine atladı ve başından tutarak onu kendine doğru çekti ve yere düşürmeye başladı; sonra eyer atarak hükümdarın boğazını kesmeye çalıştı ³⁷ . Etraftaki insanlar uyuşmuş ve hareket etme yeteneklerini kaybetmiş gibiydi. Ama sonra Sayf ad-Din Yazkuj ortaya çıktı. Bazıları daha önce orada olduğunu söylüyor. Kılıcını çekerek esrarı tek darbede kesti .

Başka bir haşhaşi Sultan'a koşmak için koştu, ancak emir Minkilan Kurd yolunu kapattı ve kılıcıyla bir darbe indirdi. Ancak ­Hashishi, Minkilan'ın önüne geçti ve alnına vurdu. Yine de rakibini öldürdü, ancak aldığı darbeden kendisi öldü. Sonra üçüncü batini belirdi ve Abu-l-Favaris olan emir Ali'nin yanında dondu. Emir batının üzerine düştü ama kaçtı ve kendisine saldırdı. Sonra Ali onu koltuk altlarından tuttu ve batının elleri vuramayacak şekilde arkasındaydı. Sonra emir haykırdı ­: "Onu ve beni onunla birlikte öldürün!" O anda, Shirkuh'un oturduğu Na sir ad-Din öne çıktı ve kılıcını ­batıninin göbeğine sapladı ve adam ölünceye kadar ileri geri döndürdü. Böylece Abu-l-Favaris'in sütü Ali kurtuldu. Sonra kurtuluş arayışı içinde başka bir esrar ortaya çıktı, ancak Sultan'ın dayısı Emir Shihab ad-Din Mahmud önünde durdu. Batini, emirin darbesinden kaçınmak için arkasını döndü, ancak emirin adamları ona saldırdı ve kılıçlarıyla onu parçalara ayırdı. Padişah ise atına atlayıp dört nala çadırına gitti. Kan yanağından aşağı damlıyordu.

Biraz ileride, Raudatain'in yazarı şunları ekliyor:

572 yılında barış sağlandığında Sultan, İsmaililerden alınan intikamı ve savaş sırasında kendisine nasıl saldırdıklarını hatırladı. Ardından, 19 Ramazan ­dan Cuma günü yola çıktı ve büyük savaş makineleri yerleştirerek kaleleri Masyat'ı kuşattı ­. Halkından birçoğunu öldürdü ve çoğunu esir aldı. Adamı ­yanına alarak evlerini harap etti ve yıktı. Dayısı Hamat hükümdarı Shihab ad-Din Mahmud ibn Tekish onlara karşı çıkana kadar yağmaladı. Komşuları oldukları için ona dilekçeler gönderdiler, bunun için yalvardılar . ­Ancak bundan sonra padişah ­memnun olarak o bölgeyi terk etti.

"hashishi", "batini" ve "isma'ili" kelimelerinin aynı insanları ­veya isterseniz aynı mezhebi işaret ettiğine dair daha fazla kanıta gerek yok. Ebi Tayy'nin ilk iki ismi eşanlamlı olarak kullandığını ve Raudatain'in müellifinin "isma'ii" tabirini kullandığını gördük . daha önce " hashishi (al-hashishiyya)" olarak adlandırılan kişilerden bahsetmek .­

Bu örtüşmeyi kanıtlamak için başka örnekler aramanın bir anlamı yok ­. Halife Amir bi- Ahkamallah'ın vahşice öldürülmesinden bahseden İspanya'nın Arap tarihçisi İbnü'l-Hatib'in, ­Ebu-- l-Fida, Mirkhvand ve Makrizi, prensin Isma'ilsch Batini veya Nazari'nin (Nizari) elinde öldüğünü iddia ediyor . Son kelimeyi aşağıda açıklayacağım.

Kanımca, "hashishi"nin (pl. "hashishiin"} bozuk "flfcacfwww" nin temel biçimi olduğuna hiç şüphe yok,                                                                        

"yardımcı". Arapça shin'in Latince kullanan bazı yazarlar tarafından s olarak yazılmasına ve ­Yunan tarihçileri tarafından sigma olarak aktarılmasına şaşırmamalıyız . Başka seçenekleri yoktu. Ayrıca, shin'in ch'den daha az belirgin olduğu belirtilmelidir. Fransızca ­_ Şu soruyu sormak mantıklı: isma'ili veya batinsch'e hangi temelde esrar deniyordu . Bu, uğraşmam gereken ikinci sorun.

Daha önce adı geçen Lemoine, muhtemelen Arap yazarların İsmaililerin Hasheesh olarak adlandırıldığı metinlerinden alıntılara erişebildi . Ve bu nedenle, bu ismin şüphesiz "esrar", "çimen" den türetildiğine inanıyordu ; yem'. Bununla birlikte, bu kelimenin anlamının tarihin suikastçılar hakkında bize anlattıklarıyla hiçbir ilgisi olmadığı için, araştırmacı, ­adı geçen anlamlarla birlikte "esrar" y&іhuu'nun "çayır, bozkır, güzel bahçeler" anlamına geldiğini öne sürdü. Bu yanlış sonuç, bilim adamlarının gözünde önerilen etimolojiyi itibarsızlaştırmaya hizmet etti çünkü Lemoine, İsmaililere Arapça'da ­"Hashishiler" dendiğini kanıtlamak için Arap yazarların tanıklıklarına atıfta bulunmadı. Belki de Benjamin Tudelsky'nin alıntı yaptığı pasajdan başka kaynaklara gerçekten aşina değildi, ancak Dağın İhtiyarını Şeyh el-şasisin (Şeyh al-chassisin) olarak adlandıran bu hahamın ifadesinden bahsettikten hemen sonra ekledi: ikincisinin bölge genelinde bilinmesinin bu başlık altında olduğunu .

, Doğu'da az çok ciddi derecede sarhoşluk elde etmek için kullanılan basit ve karmaşık maddeler arasında ­esrar veya esrar denen bir tane olduğunu bilmiyordu . ­Chrestomathie Arabe'de ­, Macrizi'nin Mısır ve Kahire'nin Tarihsel Tanımı'ndan çok ilginç bir bölüm ekledim ­. -şatu'l-fukara"). Macrisi'ye göre bu, kenevir yapraklarının adıdır ve görünüşe göre, açıklamasını alıntılamayı gerekli gördüğüm Prosper Allinus tarafından da bahsedilmektedir (De Medic. Aegypt. R. 258, 261):

kendilerinde her türlü vizyonu uyandırmak ­için ­Hindistan'ın en yakın bölgelerinden temin edilen ­bernawi adı verilen electuarius ve ayrıca bes ve bossa gibi birçok karmaşık uyuşturucu kullandıkları gerçeğini göz ardı edemeyiz. Bununla birlikte, en yaygın kullanılanı ­, acc⅛ olarak adlandırdıkları normal esrardır . Bu kelime 'çimen'den başka bir şey ifade etmez; bu nedenle kenevire mükemmel bir bitki diyorlar . Bu, istikrarlı bir kelime kullanımı uygulamasıdır, çünkü " ­kabul et " yerine Sarhoşluk veren ilaç, "sıklıkla" ot veya ot almak için söylenir. Kenevir, duyduğuma göre, görme uyandırma özelliği için kullanılan ilk bitkiydi ­, öte yandan bu özelliği diğer ­halüsinojenlerden daha fazla taşıyor olabilir.

assis , kenevir yapraklarından hazırlanan, biraz ılık suyla karıştırılan ve macun benzeri bir yulaf lapası haline getirilen bir tozdur. Aynı zamanda bu kestane büyüklüğündeki toplardan beş veya daha fazlası yutulur. Yaklaşık bir saat sonra harekete geçmeye başlarlar ve onları alanlar sarhoş olur ve her türlü zevk ve çılgınlığa kapılırlar. Uzun bir süre kendinden geçmiş bir halde kalırlar ve büyük bir tutkuyla özledikleri vizyonların tadını çıkarırlar. Sıradan insanlar özellikle bu ilacı kullanmayı severler çünkü diğerlerinden daha ucuzdur. Bildiğiniz gibi Galen ilk kitabı “De alim. fakülte." bu bitkinin beyinde bulanıklaştırıcı etkisi olduğunu ve en güçlü şekilde bu organı etkilediğini iddia etmektedir. Bu bitkinin, daha önce de söylediğim gibi, o ülkede mükemmel bir şekilde "assis" veya "böylece çimen" adını alması, yalnızca açıklanan kapasiteden kaynaklanmaktadır .

Kaempfer, Perslerin ­" yüksek" dedikleri sarhoşluğu ­elde etmek için kullanmayı tercih ettikleri üç maddeyi tanımladı . Bu maddeler bitkiler aleminden gelir. Tütün, afyon ve esrardan bahsediyoruz. Araştırmacı ikincisini şu şekilde karakterize eder (Amoenitatum egzotikarum. Lemgo, 1712. S. 645):

Şimdi esrarı tarif edeceğim. Çeşitli sarhoş edici maddeler kullanmayı sevenler ­veya afyondan hoşlanmayanlar, ­ecstasy elde etmek için esrar kullanırlar. Burada ayrıntılara girmeyeceğim ve ­bu bitkinin gerçekten bizim kenevir çeşidimize karşılık gelip gelmediğini veya "Hortus Malabaricus " un yazarları tarafından tanımlanan bang olarak bilinen özel bir tür olup olmadığını öğrenmeyeceğim (Cilt X. P. 119). Kanımca, hem dişi hem de erkek çeşitleri olan bir bakladan iki bezelye olarak sıradan kenevire benziyor. Bununla birlikte, kenevir çeşitlerinin özel niteliklerini toprağa ve iklime borçlu olduğuna inanma eğilimindeyim. Bitkinin doğal olmayan neşeye neden olan kısımları, "shadaneh" adı verilen tohumlar, "kavanoz" adı verilen polenler ve "bang" olarak bilinen yapraklardır . <...> Yaprakları soğuk suda ısrar edilerek kullanılır. Bu içecek, yoğun bir heyecanın eşlik ettiği bir neşe durumuna neden olur ­. Hindistan sınırındaki küçük bir handa beni karşılayan dört dervişin gösterdiği ­yemek pişirme yöntemlerini anlatacağım . ­<...> Bazı insanlar ­yaprak tozunu şurupla karıştırarak pastil veya top hazırlarlar ve bunu bilinen bir amaçla yutarlar. Sarhoş edici maddelerin en değerlisi olan kenevir yapraklarından dolayı, ­İran ve Hindistan'da sarhoş edici maddelere bağımlı olan bir kişiye "bangi" denir.

Chardin, İran'da tütün sarhoşluğunu tercih eden insanların onunla kenevir tohumlarını karıştırdığını, bunun da buharın anında kafaya çarpmasını ve baş dönmesi etkisi yaratmasını sağladığını bildiriyor ( Voyage de Chardin. Paris, 1811. Cilt PI . S. 302).

Höst ve Lamprier'in ifade ettiği gibi, esrar Fas Berberileri arasında da sarhoş edici olarak kullanılıyor ve bu yerlerde "esrar" olarak da adlandırılıyor . Leo Africanus bundan ­"Phasis" başlığı altında bahsetmişti - bu aynı kelime, sadece makale ile. Dr. Russell'ın da onayladığı gibi ­Halep'te aynı amaca hizmet ediyor ve aynı adı taşıyor. Aynı niyetle başka bazı ülkelerde ve hatta Afrika'da da içilmektedir.

Niebuhr şöyle yazar (Niebuhr. Açıklama de Farabie. S. 50):

getiren ­kendi kafalarına sahip olmak isterler , ancak güçlü içeceklere paraları yetmediğinden ve hatta çoğu zaman bulamadıklarından ­, esrar içerler . Bu, Forscal ve Doğu araştırmalarındaki seleflerimizden bazılarının kenevir yaprakları sandığı çim cinsidir. Kendini buna adamış olanlar cesareti artırdığını söylüyor. Arap kulumuzun örneğinde bunu gözlemledik. Esrar içtikten sonra sokakta dört askerle karşılaştı ve onların peşinden koşmak aklına geldi. İçlerinden biri onu iyi bir şekilde dövdü ve eve götürdü. Uşak bu hafif rahatsızlığa rağmen sakinleşemedi ve dört askerin ona karşı koyamayacağından oldukça emindi.

Forskal, Mısır'da yetişen kenevir hakkında ( Flor . Aeg. Ar. P. 1v): “Esrar. Arap. sjadanek. renk geçişi; çiçek ince nisan.; folyo ad usus medicos; semina sarhoşluğu. Usus textorum ignorantur" ³⁹ .

Mısır hakkında konuşmak, Olivier ayrıca raporlar ( Voyage dans Fempire Othoman. Cilt II. S. 169):

İnsanlar afyonu çok daha ucuz olduğu için kenevir yapraklarıyla değiştirdiler ­. Toz haline getirilip balla ve bazen aromatik maddelerle karıştırılarak yuvarlanarak toplar haline getirilir ­ve hoş duyumlar elde etmek adına alınır . ­Ancak bunları uzun süre kullananlar hezeyan ve çılgınlık, sersemlik, bitkinlik ve ölüm durumuna ulaşabilirler ­. Ayrıca bu bitki Mısır'da pek iyi yetişmiyor.

Seyyah, İran kahvehanelerinde afyon kullanımından söz ederek ­şunları ekler (age. Cilt. Sh. R. 156):

Aynı kahvehanelerde genellikle çok daha güçlü, sert bir içecek servis edilir, sıradan kenevirin yapraklarından ve başlarından yapılır ve üzerine biraz köknar vomicası eklenir. (Hint ağacı Strychnos pih vomica іhіleі zehirli meyve, tohumu striknin içerir; isim ­lat'ten geliyor. pih - 'nut' ve vomicus׳, votige - 'kusmaya neden olmak'. — Not. çeviri). Diğer içeceklere izin veren veya tolere eden yasa, bunu her zaman yasaklamıştır. İran'da kaldığımız süre boyunca Mehmet Han, onu dağıtan veya tüketenleri ölüm cezasına çarptırdı.

esrarın yapıldığı Mısır bitkisinden ayırıyor gibi görünüyor . Bu bitkiyi anlatan pasaj gereksiz yere uzun olsa da, onu bütünüyle yeniden sunalım (Voyage dans la haute et basse Egypte. Cilt IIL S. 103):

Aynı bölgelerde (Yukarı Mısır) ovalarda kenevir yetişir. Ancak, muhtemelen bu amaca da hizmet edebilmesine rağmen, Avrupa'daki gibi lifler burada üretilmiyor. Bu bitki çok geniş bir kullanım alanına sahiptir. Sert içeceklerin yokluğunda ­, Araplar ve Mısırlılar ondan çeşitli müstahzarlar hazırlarlar ­ve onlara bir tür hafif sarhoşluk verirler - bu, kişinin ­yanılsamalar dünyasına, eğlenceli ve hoş rüyalarla dolu bir duruma daldığı bir durumdur. Ayık ­düşünme ihtiyacından, ruhun uykusundan bu feragat, şarap ve alkollü içkilerin neden olduğu sarhoşluk gibi değildir ve dilimiz bu durumu tam olarak aktaracak kelimelerden yoksundur; Araplar, bu tatlı rahatlık hissini, bu tür özel hoş uyuşukluğu tarif etmek için ­"yüksek" kelimesini kullanırlar.

Esrar hazırlamanın en yaygın yolu, ­meyveyi çevreleyen tohum kabuğu (kabuğu) ile birlikte öğütmektir. Ortaya çıkan macun bal, karabiber ve hindistan cevizi ile karıştırılarak ­kaynatılır ve ardından fındık büyüklüğünde küçük bir doz konsantre alınır. Esrarın neden olduğu baş dönmesiyle akıllarını acılardan ve zorluklardan uzaklaştırmaya çalışan fakir insanlar, tohum kabuğunu suyla ovalayıp bu "bulamacı" içmekle yetindiler. Ayrıca Mısırlılar bu kapsülleri herhangi bir ön işlem görmeden yutmuşlar veya içtikleri tütüne karıştırmışlardır. Bazen ­sadece tohum kabuklarını ve pistilleri öğüterek toz haline getirir, tohumları ayırır ve atarlardı. Elde edilen tozu eşit miktarda tütünle karıştırdılar ve elde edilen karışımı özel bir borudan içtiler - İran borusunun [nargile] basit ve kaba bir taklidi: suyla dolu içi boş bir hindistancevizi [ve bir pipo] içinden keskin ve baş döndürücü kokulu duman solunur. Bu tür sigara, ­Güney Mısır'daki kadınların en yaygın eğlencesidir.

Bütün bu sarhoş edici maddelere ve bitkinin bunları hazırlamak için kullanılan kısımlarına Arapça'da "bitki" anlamına gelen haşiş denir, çünkü bitkinin kendisi en mükemmel bitkidir . Hacimleri önemli olan esrar herhangi bir pazarda bulunabilir. Bitkinin kendisinden söz edilmek istendiğinde, özü, müstahzarları ve kullanımları bir yana bırakıldığında, buna "baet" denir.

Mısır keneviri bizimkine çok benzese de, yine de biraz ­farklı, bu da onu ayrı bir çeşit olarak ayırt etmeyi mümkün kılıyor gibi görünüyor ⁴⁰ . Bu çeşitlilik Avrupa ile ­karşılaştırıldığında , Mısır sapının çok daha kısa olduğunu ve boyunun gerisinde kaldığını, genişliğe dağıldığını fark edeceğiz. Bu bitkinin şekli bir çalı gibidir, ana gövdesinin çapı genellikle iki inçten fazladır ve çok sayıda birbirini izleyen dal neredeyse yerden büyümeye başlar. Bitki keskin bir kokuya ve daha küçük meyvelere sahiptir ve Avrupa türlerine göre daha bol miktarda bulunur.

Tüm söylenenlerden sonra, elbette, İsmaililere esrar kullandıkları için "Esrar" denildiğini görmek kolaydır ; yanı sıra bang kullanan biri ( Kaempfer'e göre ­bang, kenevir yapraklarından elde edilen bir elektrik maddesi veya diğer yazarların işaret ettiği gibi, narkotik bir bitkiden elde edilen bir özüt - datura olmasına rağmen), 'afyun' olarak da bilinen ­'afyon' ve 'teryak' genel adı altında popüler olan diğer uyuşturuculara 'bangi', 'afyuni', 'teryaki' deniyordu .

Ne diyorum 06 haşhaş . İsmaililer, ­Makrizi'nin {Silvestre de Sacy. Chrestomathie Arabe. cilt IP 130; cilt ∏. S. 133):

Bu sıralarda (H. 795 ) Mülhid veya İran İsmaililerinden, balla karıştırarak ve adamotu kökü ve aynı türden diğer afrodizyaklar gibi çeşitli kuru maddeler ekleyerek esrar hazırlayan bir adam Kahire'ye geldi . Bu karışıma "ukda" ("jöle benzeri hamur" anlamına gelir) adını verdi ve gizlice sattı.

"Esrar" ve "haşhaş" sıfatlarının veya lakaplarının da "esrar" veya "esrar" kelimesinden oluştuğuna dikkat edin. Daha önceki alıntılarda ilk - ­"hashishi" - kavramının ne şekilde ifade edildiğini gördük ve Macrisi'nin şunları söylerken aklındaki anlamın bu olduğunu gördük ­( Chrestomathie Arabe. Cilt I. P. 129; Cilt II. S. 132): " Bir zamanlar sadece alt sınıftan insanlar bunu kullanmaya cesaret ederdi ama onlar bile bu ilacın adından türemiş bir kelime söylenince tiksinti duyarlardı " ­⁴¹ . İkincisi - "hashshash" - Shams ad Din Muhammad Abu-l-Surur'da (Notices et Extraits des Manuscrits. Cilt IP 274) bulunur : ­"Büyük kanal üzerindeki yeni köprü artık " hashshash köprüsü" olarak biliniyor ^ kantarat al-hashshashin") çünkü "sarhoşların " yaşadığı bir yer haline geldi.­ Kahire'nin ("mastul") esrarı var.

"Hashishin" ve "hashshashin" kelimelerinden iki türev oluşur - Joinville tarafından kullanılan "assissini" ve "assissini" .

söylediklerime en az iki itiraz olduğunu inkar etmeyeceğim . İlk olarak, ­esrarın neden olduğu sarhoşluk, ­cüretkar ve tehlikeli eylemler gerçekleştirme cesaretini ve hayal gücünü ateşleyebilen bir enerjiden ziyade, kendisini yalnızca sessiz bir coşku olarak gösterir . İkincisi, Macrizi'ye göre esrarın Suriye ve Mısır'a gelişi ve hatta esrarın ­en sarhoş edici etkisinin keşfedilmesi , kronolojik olarak ­Haşhaşilerin tarihsel zamanından sonra meydana geldi.

İlk itiraza cevap vermek zor değil. Suikastçıların liderlerine itaatlerinin, amaçlanan kurbanlarını yok etmek için hayatlarını riske atma kararlılıklarının, hedeflerine ulaşmak için çıktıkları yolculukların, planlarını gerçekleştirmek için doğru anı bekledikleri soğukkanlılığın tasvirleri, her zaman gerekli eylemleri tam olarak ne zaman ve nasıl yapacağını bilmek - tüm bunlar , yapay olarak uyarılmış bir öfkeli çılgınlık durumunda hiçbir şeyden vazgeçmeyecek olan Hintli etnik grup Amok'un durumu gibi bir heyecan ve ­çılgınlık durumunu göstermez ­⁴² . Bu, daha çok, liderleri tarafından dile getirilen Cennet'in iradesini yerine getirmek için hayatlarını feda ederek ­sonsuz mutluluğu ve her türlü neşe ve zevki elde edeceklerine ikna olmuş fanatikleri akla getiriyor . ­Yani en azından tarihçiler meseleyi ortaya koyuyor ­. O zaman esrarın ilgilendiğimiz insanlar üzerindeki ­etkisi neydi ? Muhammed'in Cennetinin süsü olmaya layık şehvetli zevkleri deneyimledikleri veya yaşadıklarını hayal ettikleri bir esrime ­ve tatlı rüya durumuna daldılar . Lordları, kendi isteği üzerine, vesayetlerini böyle bir duruma soktu ve bunun için ona, sırrına yalnızca kendisinin sahip olduğu belirli bir doz ilaç verdi.

Şimdi Marco Polo'nun, daha doğrusu İtalyanca metninin editörünün bize ne dediğini dinleyelim. Bu açıklama az önce söylediklerimin en iyi yorumu :­

Şimdi size Dağın Yaşlı Adamından bahsedeceğim. Lekhet'im , yıllar önce Dağın Yaşlısı olarak bilinen bir kocanın yaşadığı ülkedir . Saracens'in dilinde Mulekhet , kafirlerin yaşadığı bir yerin adı anlamına gelir . Ve ­^{bu yer nedeniyle orada yaşayan insanlara} mulehitik denir , bu da Hıristiyanların pataryasına44 benzer şekilde 'dinden dönenler'43 anlamına ^gelir .

İşte Marco Polo'nun görgü tanıklarından duyduklarını aktararak Dağın Yaşlı Adamı hakkında aktardıkları. Belirtilen hükümdarın adı Ala-Edin ^{45 idi} ve bir Müslümandı.

hayal edebileceğiniz her türden ağaç ve meyveyle dolu güzel ­bir bahçe dikti ­. Ve o ekili yerin etrafında, altın süslemeler ve resimlerle süslenmiş harika saraylar ve köşkler vardı ve içindeki her şey ipekle kaplıydı. Orada, o sarayların farklı yerlerine bağlanan küçük kanallarda şarabın, sütün , balın ve en saf suyun nasıl aktığı görülüyordu . ­Oraya mükemmel güzellikte, çekicilik dolu genç bakireler yerleştirdi. Ve şarkı söylemek, her türlü müzik aletini çalmak, dans etmek ve dahası, hayal edilebilecek her şeyde erkeklerle en baştan çıkarıcı şekilde tanışmak için eğitildiler . Altın ve gümüş giymiş bu bakireler ­, bahçelerde ve saraylarda sürekli gezinirken görülürdü . ­Hükümdara hizmet eden hanımlar her zaman ­ev içinde kalır ve asla dışarı çıkmazlardı. Ve işte Yaşlı'nın sarayı inşa etmesinin nedeni budur, Muhammed dedi: Kendi iradesine sadık olan, dünyanın tüm zevklerini ve zevklerini, güzel bakireleri ve süt ve bal nehirlerini bulacağı Cennet ile ödüllendirilecek. ­. Ve o kişi, kendisinin Muhammed'in peygamberi ve arkadaşı olduğunu ve o cenneti dilediği kişiye verebileceğini iddia etmek istedi. Vadinin girişine müstahkem ve zaptedilemez bir kale inşa edildiğinden, tarif edilen bahçeye kimse giremezdi. Ona ancak gizli bir yoldan girmek mümkündü.

O Yaşlı'nın sarayında, dağların sakinlerinden seçilmiş on iki ila yirmi yaş arası gençler vardı; bu genç adamlar ona askeri işlerde yetenekli, cesur ve cesur göründüler. Her gün onlarla Muhammed'in Pae'si hakkında konuştu ve kendisinin onları oraya kabul etme gücüne sahip olduğunu söyledi. Canı çektiği zaman, on-on iki gence ­, onları uyutmak için içirilmelerini emretti . Ve uykuya daldıklarında, sanki ölü gibi, onları saraylarının odalarına taşıdı. O saraylarda uyanarak, onlara anlattığı her şeyi etraflarında gördüler. Herkes ­şarkı söyleyen, müzik aletleri çalan ­ve tahmin edilebileceği gibi okşayan ve eğlendiren genç bakirelerle çevriliydi .

Herkese seçkin yemekler ve şaraplar ikram edildi. Böylesine bol zevkler ve büyüleyici süt ve şarap ırmakları ile sarhoş olarak ­, artık cennette olduklarından şüphe duymuyorlar ve artık oradan çıkmak istemiyorlar46 ^.

Dört ya da beş gün sonra, Yaşlı onları tekrar uykuya daldırdı ve bahçeden çıkardı. Sonra onu arayarak nerede olduklarını sordu. "Lütfunuzla efendim, cennete gittik." Ve herkesin huzurunda gördüklerini anlattılar. Hikayeleri, duyan herkesin hayranlığını uyandırdığı gibi, ­böyle bir mutluluğu yaşama arzusu da uyandırdı. Sonra Yaşlı haykırdı: “İşte peygamberimizin emri ­. Efendisi için ayağa kalkan herkesi Cennet ile ödüllendirir. Bana itaat edeceksin ve aynı saadeti tadacaksın.” Büyüleyici ­konuşmalarla zihinlerini öyle besledi ki, ­ölmesini emrettiği kişi, emrini yerine getirmekle kendini mutlu hissetti. Yaşlıların düşmanı olduğu ortaya çıkan tüm yöneticiler ve diğer insanlar, ona hizmet eden suikastçılar tarafından öldürüldü. Ne de olsa yerine getirdikleri emir ve emirler efendilerinden geldiği için hiçbiri ölümden korkmuyordu . Ve ­bu dünyada hayatlarını kaybetmekten korkmadan, her türlü tehlikeye seve seve atıldılar . ­Bu yüzden her yerde Yaşlı'nın önünde titrediler ve bir tiran gibi korktular. Biri Şam'a, diğeri Kürdistan'a olmak üzere iki yardımcı yerleştirdi . ­Kendilerine gönderdiği genç erkekler konusunda da onun örneğine uydular. Yani bir kişi ne kadar güçlü olursa olsun, Yaşlı'nın düşmanı olduğu ortaya çıkarsa, böyle bir ölümden kaçınılamazdı.

Suikastçılar hakkında yazan yazarlar arasında Amalric, Hethum of Karikos, Guillaume of Tire, Jacques de Vitry, Jean de Joinville ve Arnold of Lübeck gibi isimler sayılabilir. Hiçbiri, davranışlarının liderine körü körüne itaat etmekten başka bir ilkesinden bahsetmiyor. Ve bu inanç, gelecekte sonsuz mutluluk arzusuna dayanmaktadır (Gesta Dei per Francos. Cilt. I. P. 1062). Marco Polo'nun, liderin tebaasını büyülü bahçelere nakletmek istediğinde ikram ettiği "uyutucu içecek"ten bahsetmesi de dikkat çekicidir47 ­^. Gördüğümüz gibi, ­esrardan yapılan kapsüller, elektuarlar, karışımlar, kaynatmalar, tütsüler gibi tüm sarhoş edici müstahzarlara ­eşit derecede esrar denir . Kelimenin tam anlamıyla alıp güzel bahçelerin varlığına mı inanacağız, yoksa bu sadece bir vizyon mu, uzun süre bu tarifle baştan çıkarılan esrar sarhoşu gençlerin ateşli hayal gücünün bir ürünü mü bilmiyorum . bu mutluluktan­ Kesin olarak bildiğimiz şey, bugün bile afyon veya esrarın etkisi altında olan insanların, dilenci dulavratotu içinde bile ve en sefil buhurdanlarda kalarak, ­kısacık olmasına rağmen gerçekten somut olan hayal edilemeyecek mutluluk ve zevk yaşayabilecekleridir .­

Hasan Sabbah'ın kalesini ve ikametgahı olan Alamut'un çevresini süslediği binaların, yeşil alanların ve akan suların büyülü bahçeler efsanesinin yayılmasına katkıda bulunabileceğinden daha önce defalarca bahsetmiştim . ­Lübeck'li Arnold ayrıca, kaderlerinde ­profesyonel suikastçılar olacak genç adamların yetiştirildiği, dağlarda inşa edilen güzel saraylardan da bahseder ⁴⁸ .

(esrar) ve istenen rüya ve sayıklama durumuna ulaşmak için alınan diğer maddelere ­atfedilen halüsinojenler ve özellikler hakkında ne söylediğini dinleyelim (De Medic. Aegypt S. 257).

Bazıları, bir doz afyon (accwf, bose veya burnavie) veya bir tutam lif alarak, sanki bir rüyadaymış gibi, pek çok büyülü meyve bahçesi ve çekicilik ve çekicilik dolu güzel bakireler hayal ettiklerini iddia ediyor; bu durumda gözlerine dünyanın en iyisi olarak gördükleri şeyin göründüğünü söylerler: Bahçe manzaralarına hayran kalanlar bahçeleri, âşıklar âşıkları ­ve savaşçılar savaşları görür.

Roussel, Natural History of Halep adlı eserinde, kendisini paşa sanan bir afyon sevdalısının budalalığına kendisinin de şahit olduğunu ve daha fazla tereddüt etmeden divanda başköşeye oturduğunu aktarır. Evin sahibine kaba bir tavırla hitap ederek, ­hayali hükümetinin işlerinin ayrıntılarına girdi, birini dövdü ­, birini hapis cezasına çarptırdı, bazı memurları görevden aldı ve bazılarını atadı. Böylece yeni bulduğu kariyerinin tadını çıkardı, ona önemli bir doz afyondan fazlasına mal olmadı, ta ki arkasından kasıtlı olarak yapılan beklenmedik bir ses onu hayallerinden çıkarıp mutluluğuna son verene kadar.

esrarın sürekli ve ölçüsüz kullanımı kişiliği yok eder ­ve İsmaili amaçlarına uygun olamaz. Hekim İbn Baytar onun hakkında şunları söylüyor (Chrestomathie Arabe. Cilt I. R. 127; Cilt P. R. 131):

Hint keneviri olarak bilinen üçüncü bir kenevir türü de vardır ­. Onunla Mısır dışında hiçbir yerde karşılaşmadım. Bahçelerde yetiştirilir ve ­haşhaş denir.Bir veya iki drahmi alındığında çok güçlü sarhoş edici etkisi vardır. Aşırı kullanılırsa, ­bir tür deliliğin tezahürüne katkıda bulunur. Düzenli olarak tüketen kişiler ­bu zararlı etkiyi yaşamıştır. Zihinlerini zayıflattı ve sonunda onları uyurgezerliğe götürdü. Bazen ölüme bile yol açar. Fakirlerin onu çeşitli şekillerde kullandıklarını gördüm ­: Bazıları bu bitkinin yapraklarından bir kaynatma yapıyor, sonra bu karışımı elleriyle yoğurarak pastillerin yapıldığı macun benzeri bir kütle elde ediyor. Diğerleri ­kurumaya bırakır, sonra kızartır ve elleriyle öğütür, az miktarda soyulmuş susam ile karıştırarak, ­karışıma biraz şeker ekleyerek ve bu kuru ilacı kullanarak, yiyecek gibi uzun süre çiğner. ­Bu sırada keyifleri yerindedir ve el kol hareketleri yaparlar ve uyuşturucu tüm gücüyle işlemeye başladığında, delirme durumuna veya buna yakın bir duruma ulaşırlar.

Makrizi'nin bahsettiği bir diğer doktor Alaaddin ibn Nafis de bu ilacın kullanımının ­kişilikte ciddi sapmalara ve bozulmaya yol açtığını söylüyor. Ve bu alışkanlığa sahip olanlar için ­, doğal yetenekler yozlaşır. Böylece sonunda insan formunu kaybederler (Ibid. Cilt I. P. 127; Cilt II. S. 131).

Makrizi'nin kendisi de söylenenleri kendi gözlemleriyle doğruluyor ve çağdaşlarının ahlaki çapkınlığını ve ilgisizliğini ölçüsüz esrar kullanımına bağlıyor. (ibid. Cilt I.P. 131; Cilt P.R. 134).

Olivier'e göre, bu ilacı düzenli olarak kullananların kendilerini bir hezeyan ve çılgınlık, uyuşukluk, bitkinlik ve ölümün beklediğini gördük.

Mısır'da ­dokuzuncu yılın 17. Vendemière'inde bir Fransız general tarafından yayınlanan bir kararnamede şunları okuyoruz:

bazı Müslümanlar tarafından esrar denilen güçlü bir bitkiden yapılan, kenevir tohumu içmek gibi sert bir içeceğin kullanılması ­Mısır'da yasaklanmıştır. Bu içeceğin veya tohum tütsülemenin hayranları akıllarını kaybederler ve şiddetli hezeyana kapılırlar ve çoğu zaman onları her türlü aşırılığa gitmeye zorlarlar.

Esrarın aşırı sistemli kullanımının sonuçlarından şüphe duymaya gerek yok, kesinlikle İsmaplitlerle bağlantılı olarak konuşulmuyor. Böyle bir uygulama açıkça amaçlarına aykırı olacaktır. Elektuary'nin veya Marco Polo'nun dediği gibi, sırrını yalnızca liderin bildiği bir içeceğin, ­yalnızca liderin emriyle verildiği, çok idareli ve çok sayıda harcandığı varsayılmalıdır. kısıtlamalar.

“Sadece liderin bildiği yapım sırrı” diyorum çünkü yukarıda alıntıladığım tarihçinin Halep hükümdarlarının Selahaddin Eyyubi’den kurtulmak istediklerinde bir mektup yazdıklarını yazdığı sözlerini bu şekilde anlıyorum. Sinan'a - “efendi” veya “sahip” hashisha (sahib al-hashisha) ⁴⁹ .

Burada söylenenler, kendi varsayımıma karşı yaptığım ikinci itiraza da cevap teşkil edebilir. Bu itiraz Macrizi'nin raporundan kaynaklanmaktadır. Ona göre, yaklaşık olarak VP yüzyılın başlangıcından önce. X., yani, Huleg'in yenilgisinden kısa bir süre önce gelen İsmaili gücünün en parlak döneminden çok sonraki dönemde, esrar kullanımı Müslümanlar arasında henüz yaygın değildi.

Makrizi, aslında çok sayıda otoriteyi takip ediyor ve ­kenevir yaprağının halüsinojenik özelliklerinin keşfini H. 618'de ölen Şeyh Haydar'a atfediyor ve bu sırrın bir süre ­sadece Şeyh Haydar'ın halefleri olan fakirlere ait olduğunu ekliyor. Makrizi, esrar kullanımının Irak'ta H. 628'den itibaren başladığını bildiriyor . ve biri Hürmüz'den, diğeri Bahreyn'den olmak üzere iki egemen hükümdar tarafından tanıtıldı ve ancak daha sonra Suriye, Mısır ve Küçük Asya'yı kapsadı .

605 yılına dayanan Abdallatif, esrardan hiç bahsetmediğine göre, bu uyuşturucunun en azından Mısır'da kullanımının 6. yüzyıldan sonra başladığından şüphe etmek için hiçbir neden yok gibi görünüyor ­. X. Öte yandan, bitkiyi kullanma uygulaması bu dönemden kısa bir süre sonra kurulmuş olmalıdır - zaten X 646'da ölen İbn Baitar , bu ülkenin fakirleri arasında popüler olduğunu kaydetmiştir.

kendisine atfedilen keşfi yapma şerefine sahip olmadığına inanıyorum . Mısır'da ­esrar olarak bilinen İbn Baitar'a göre kenevirin adı, "Hint keneviri" (Kunnab Hindi), "Mısırlı" elektriğin de Hindistan'dan geldiğini öne sürüyor ­. Eğer öyleyse, Haydar onu Hintli yogiler aracılığıyla tanımış olabilir ­ve ki bu oldukça olasıdır, İsmaililer bu çareyi ­onlardan ve hatta Haydar'dan önce öğrenmiştir. Tüm bunlar aşağı yukarı makul, çünkü Hint öğretilerinin bazı özellikleri, örneğin ruhların göçü, bir tanrının bedenlenmesi (yeryüzüne inen avatar), sudur, vb. gibi İsmaili doktrininde görülebilir ­. Varsayım Burada tarafımdan ileri sürülen paylaşılmış ve söyleyen Macrisi ­( Chrestomathie Arabe. Cilt. I. P. 120; Cilt II. S. 126):

Shaikh Muhammad Shirazi Qalandari'ye göre Shaikh Haidar asla esrar ­kullanmadı . Horasan'ın nüfusuna gelince, bağlantılı! - Adı bu ilaçla ilişkilendirildi, çünkü Şeyh'in takipçileri bu ilacı düzenli olarak kullanmakla ünlendi. Onun (yani Şeyh Muhammed'in) bana anlattıklarından, esrar kullanımının Şeyh Haydar'ın yaşadığı zamandan çok daha eskilere ­dayandığı anlaşılıyor ­. O yöre halkına, Hindistan'da yaşayan Müzeyyen adlı bir şeyh tarafından esrar kullanımı öğretilmiş ve o zamana kadar bu ilaca aşina değillerdi ­. Kullanımı Hindistan'da o kadar yaygınlaştı ki Yemen'e bile ulaştı, oradan Fars eyaletine girdi ve nihayet Irak, Küçük Asya, Mısır ve Suriye nüfusu ilk kez ­yukarıda belirtilen yılda duydu . ­Müzeyyen, Hüsrev döneminde yaşamış, İslam devrinin gelişini görmüş ve Müslüman olmuştur.

esrarın 6. yüzyıldan çok önce İsmaililer tarafından kullanıldığı açıktır . X. ve böyle bir varsayım, fakirler arasında popülerleşmesini kişisel olarak Shaikh Haydar'a ­ve kitlesel propagandayı bu Shaikh'in takipçilerine ^[2]atfeden tarihsel gerçeklerle çelişmez .­

Shahrastani ve İbn Haldun, İsmaililerin gizli bir imamı, ­İbn Haldun'a göre " llastur " , "gizli" anlamına gelen batıni tanıdıkları için "batıni" olarak adlandırıldığını açıklamakta yanılıyorlar. Elimizdeki metinlerde gizli imama asla "batın" denmez , ­sadece " llastur" veya "llaktull" denir. Bunun kanıtı, Dürzi metinlerinden herhangi bir pasajdır.

"Mazdaki", Mazdakite mezhebinin bir üyesi anlamına gelir. İsmaililere uygulandığında, bu terim aşağılayıcı bir çağrışıma sahiptir, çünkü ­onların doktrini ile Kubad'ın hükümdarlığı sırasında İran'da şiddetli ayaklanmalara neden olan bir yenilikçi olan Mazdak'ın doğasında var olan ahlaksız davranış arasında gerçek veya yalnızca sözde bir benzerliği ima eder. Hüsrev Anuşirvan döneminde idam edildi ­⁵⁰ . Bu noktayı açıklığa kavuşturmak için okuyucu, Mirhvand'ın ­Sasani hanedanı tarihine atıfta bulunabilir; bu, Memoires sur diversities antiquites de la Perse (Pers'in Eski Eserleri Üzerine Notlar) adlı kitabımda yayımlamıştım.

, İsmaililere Karlati denildiği gerçeği üzerinde bile durmayacağız . "Karllati" adı , liderlerinden biri tarafından giyildiği ve görünüşe göre kısa bacakları nedeniyle aldığı için, adları için kullanılmaya başlandı ­- yalnızca küçük adımlarla yürüyebiliyordu.

Malachid veya Llulhidun (Llulhid'den pl. ) 'başıboş, kutsal olmayan ­' anlamına gelir. Mirkhvand'a göre, İslam'ın postülalarını ve ayinlerini alenen reddeden hanedanlarının dördüncü başkanı Hasan, ssta ^{Muhammed'in51} saltanatının sona ermesinden sonra İran İsmailileri böyle çağrılmaya başlandı. İsmaililer daha sonra bu şekilde çağrıldı ve bu isim, dindar Müslümanlar olan irtidattan önceki zamanların liderlerini bile kapsıyordu.

Ve son olarak yine Shahrastani'ye göre Horasan'da İsmaililere "ta'lilli" ­de deniyordu . Bunu açıklamak için, İslam hukukunun temelleri olan tek bir dogmaya (usul el-fıkıh) sahip olan ve yalnızca fûra al fıkıh - özel bir ahlak gelişimi ve düzenlemeye yönelik kurallar - ­hakkındaki görüşlerinde farklılık gösteren Müslüman mezheplerin işaret ediyoruz. ­Müslümanların kamu ve özel hayatı - üç ekole ayrılmıştır.

İlki, ehl-i ta'lill, yani "öğreti takipçileri", ­şu dört temele dayanıyordu: Kuran, Sünnet, dogmatik din ­(idjlla) ve yargı konularında imamların icmaı (fikr birliği). benzetme yoluyla [ki as).

İkinci ekol, yalnızca belirli yazılı kaynakları tanıdı ve bu nedenle ­"Ehl-i Nusus" olarak adlandırıldı .

Üçüncüsü, esas olarak akla veya mantıksal hükümlere dayanıyordu ve bu nedenle "ehl-i re'y" olarak adlandırılıyordu.

Hassan ibn Sabbah açıkça ilk yönü takip etti. Bu sisteme "te'lill" denildiği için ­Hasan ve tarikat mensuplarına ­"ta" lili denilmeye başlandı.Hasan doktrininin dört esasını tahlil eden Shahrastani, kesinlikle birincisinin öğretme ihtiyacından kaynaklandığını belirtir. (ta'lill) ve kelamda akıl veya muhakemeden başka bir otorite tanımayanları ( ar-ra'y wa-l-'akl) reddetmeyi amaçlamaktadır. ^52. İkinci önermenin amacı, Kendileri için hadis [el-hadis] dışında hiçbir otoritesi olmayanlar için. (Notices et Extraits de Manuscrits. Cilt IV. S. 687; Maracci. Prodr. ad ref. Alcor. Part. 3. S. 84).

Suikastçılar bazen Dürziler ve Nusayriler ile karıştırılmaktadır. Dürzi ⁵³ hakkındaki "Rapor"da , Bay Venture, Dağın Yaşlısının Dürzi liderinden başkası olmadığına dair oldukça olası bir öneride bulunuyor. De Volney de Guillaume of Tire'ın bahsettiği Suikastçıların Ansariyya olduğuna inanıyor. Muhtemelen Arap geleneğini ve Venture'u takip eden de Volney, bu mezhepçileri "Nusayri" (pl. "Nusayriyya"} olarak adlandırdı. Falcone ayrıca Nusayrileri Suikastçılarla karıştırdı ve Assemani'yi ­"Nusayri" veya "nosroyi " yerine "Nazari " terimini kullandığı için kınadı. suriyeli tarihçiler

Hiç şüphe yok ki Nusayri , İsmaililerin bir koludur ve ­Karmatilere çok yakındır, hatta Karmatilerden biraz ^farklıdır . Dürzi'ye gelince, köken olarak İsmaili mezhebinden gelmelerine rağmen, yine de bazı önemli dogmatik hükümler nedeniyle ­Nusayri ve diğer İsmaili ­fırkalarından farklıdırlar . Diğer şeylerin yanı sıra, ikinci gelişinde Halife Hakim Fatımi'nin ilahi kökenine inanıyorlar ve aynı zamanda ­birinci yardımcısı Hamza'nın emirlerine uyuyorlar; ⁵⁵ İsmaililerin diğer kollarını lanetlemişler ve kutsal kitaplarında ­Nusayri düşünce sistemini şiddetle çürütmüşlerdir.

Üstelik kronolojik olarak Nusayriler ve hatta Dürziler, Haşişlerden önce ortaya çıkmışlardır. Bu unvanın, ikinci dönem İsmaililerine veya Shahrastani'nin tabiriyle "ikinci çağrı", " ad-da'wa es-saniya"ya hiçbir zaman uygulanmadığına inanıyorum. Ne de olsa ikinci çağrıya yol açan Hasan ibn Sabbah, H. 483 yılına kadar siyaset sahnesinde görünmedi ­. Yani, Cibal'de İsmaililerin gücünü kurdu ve ancak daha sonra, 520 H. civarında, güç yapıları ­Suriye'ye yayıldı. Ve ancak Alamut'ta devletin kurulmasından sonra batıniler kralların ve soyluların yaşamları için tehdit oluşturmaya başladılar. Dolayısıyla İsmailileri veya Haşhaşîler denilen Bâtınîleri Dürzi ve Nusayrilerle karıştırmak bir anakronizme düşmek demektir56 ^.

Bununla birlikte, Suikastçılar için bir dizi takma adla ilgili tartışmaya devam edeceğiz.

Venture'un Dürzilerin Haçlı tarihçilerinin bahsettiği Suikastçılar olduğuna ve liderlerinin ya da Dürzi Emirinin kötü şöhretli Dağın İhtiyarı olduğuna inanmasının nedenlerinden biri, ona göre ­,

Dürzi emiri, fidawiyya adı verilen seçkin bir muhafızı sürekli olarak hizmetinde tuttu - kendisi için kendilerini feda etmeye hazır insanlar. Dine göre ilk başta hepsi Dürzi idi, şimdi ise hemen hepsi Hristiyan. Efendisinin emrini yerine getirmek için bu çetenin maruz kalmayacağı hiçbir tehlike ve risk yoktur . Burada ­uyguladıkları körü körüne itaatin yakın tarihli bir örneğini vermek çok yerinde olacaktır .­

Yaklaşık on yedi veya on sekiz yıl önce Emir Mülhim <...>, vergi ödemesini kolaylaştırmak için vilayet paşası tarafından kendisine gönderilen Sayda gümrük memuru ile ciddi bir tartışma yaşadı. Emir Mulhim, derin bir öfke ve öfke içinde, insan haklarını ve misafirperverlik görevini ihlal etmeden bunu yapma fırsatı bulursa onu öldüreceğine yemin etti. Ancak kısa bir süre sonra, söz konusu memur Sayda gümrük idaresinde açık bir pavyonda otururken, bu ­fidaviyelerden biri elinde bir tabanca ve bir çift tabancayla göründü. Soğukkanlılıkla etrafına baktı, orada bulunanlar arasında kurbanı tanıdı, nişan aldı ve ateş ederek ­talihsiz adamı öldürdü. İşin bittiğine inanarak, ­atının onu beklediği şehir kapılarına koştu. Ancak, kalabalık onu öldüresiye dövdüğü için tetikçi ona ulaşmadı .­

Kabul edilmelidir ki, bu fidaviyyalar veya fidawiler, İsmaili lideri Dağın Yaşlısı için bir intikam aracı olarak hizmet edenlerle yakından bağlantılıdır. Aradaki fark, dini fanatizm tarafından motive edilmiş gibi görünmemeleridir, çünkü Venture'a göre, Dürzi emiri için bu hizmette görev yapanların çoğu Hıristiyandı.

İlk bakışta, daha sonraki iletişimim, katılmadığım bir görüşün lehinde gibi görünse bile, diyelim ki, İsmaili liderin katilleri ya da suikastçıları, Arap ve İranlı yazarlarda sıklıkla fidawi ya da aynı şey olarak görülüyor . . _ Tezimi doğrulamak için yeterli olacağından, kelimenin bu kullanımına sadece bir örnek vereceğim . ­Aşağıdaki alıntı Abu-l-Faraj'dan (Hist Dyn. R. 506 (Arapça, metin), 330 (Latince, çev.)):

Hulegyu Moğolları, İran'daki İsmaililerin gücünü ezmeye karar verdiklerinde, ­bu mezhebin başında Rukn ad-Din Khurshah, Sit Ala ad Din duruyordu. Hülagü'yü yanıltmak isteyen bu emir, başta ­boyun eğmiş gibi görünerek bir takım yollara başvurdu. Ancak Tatarlar, onun için tek çıkış yolunun kalıcı ikametgahı olan Alamut kalesini terk etmek ve şahsen Moğolların karargahına gelmek olduğunu bildirdi . ­Eğer istemiyorsa, kuşatma için hazırlansın. Rukn ad-Din, bir sırdaşı aracılığıyla Huleg'e , çevresinin onunla ilgilenmesinden korktuğu için ikamet ettiği yeri terk edemeyeceğini bildirdi . ­Ama ilk fırsatta ­[kaleden] çıkacaktır. Rukneddin'in çekildiğine ikna olan Hulegu, sadece zaman kazanmak için kaleyi kuşattı. Bunu gören Rukn ad-Din, Huleg'e bir mesaj gönderdi: “Geleceğinden emin olmadığım için son ana kadar tereddüt ettim. Bugün ya da yarın sana geleceğim. Dışarı çıkmak üzereyken, Lllulhid'lerin en şiddetlisi ona karşı çıktı ­ve Fida'iler üzerine saldırdı ve dışarı çıkmasına izin vermediler. Rukn ad-Din, Huleg'e ayaklanmalarını bildirdi ve Rukn ad-Din'in hayatını girişimlerinden korumak için onlarla nazikçe ve bir süre ilgileneceğine söz verdi, uyanıklıklarını yatıştıracaktı. Ancak Rukn ad-Din , görünüşünü değiştirmek zorunda kalsa bile kaleyi terk etmenin bir yolunu bulmalıdır . Aynı zamanda Hülagü, emirlerine tahkimatı ­her yönden kuşatmalarını, ona silah doğrultmalarını ve kendilerine saldırmaya cesaret eden her İsmaili ile savaşmalarını emretti. Lulhid savaşa hazırlanmakla meşgulken , Rukn ad-Din oğlu ve saraylılarla dışarı çıktı ve Hyulepo'ya teslim oldu.

Faraj'ın "Syriae Chronicle" adlı eserinde (Greg. Bar-Hebraeus [Ibn al- ⁱ Ibri]. Chron. Syr. R. 520 (Süryanice metin), 540 (Latince, çev.) ):

Ve Rukneddin dışarı çıkmaya çalıştığında, halkı ona hançerler doğrulttu ve tehdit etti: "Çıkmaya çalışırsan, seni bitiririz."

Açıkçası, Ebu-l-Faraj'ın bu pasajında, Fida'iler genel olarak ­İsmailileri veya Mülhidleri değil, en fanatik insanlardan oluşan belirli bir grubu, "adanmış", kısacası hizmetinde olanları temsil ediyor. İsmaililer düşmanlarını yok etmek için ⁵⁷ . Öte yandan buradan, fida'şların olduğu yerde onların İsmaili oldukları sonucu çıkmaz . Her mezhebin, her hükümdarın kendi fida'i olabilir .

Böylece, örneğin, Sienalı St. Catherine manastırından Rahip Vincent-Marie'ye göre, Hindistan'ın her hükümdarı ve hatta ­Hıristiyan manastırlarımdan her biri, adına hayatlarını feda etmeye yemin eden çılgına dönmüştü. patronlarının haklarını, ayrıcalıklarını ve mülkiyetini korumak ve başka bir hükümdara karşı bile olsa herkese karşı çıkmak (Viaggi all ^, Ind. Orient R. 145, 237).

hümeyrş adıyla bilinen mezheplerine, riske attıkları istisnai gayret nedeniyle fida'is de denildiğini söylerken kendini tam olarak ifade etmemiştir . rotasını takip eden yaşamları (Tayl. Gen. de Fempire Othoman. Vol. I. P. 37).

Öte yandan, mezhebe bağlı profesyonel katiller bu isimle bilinmesine rağmen, tüm İsmaililerin fida'ş olmadığına inanmak için yeterli neden var . Bu ismin İsmaililere uygulanmasını ele aldığımızda, bu gerçeğin daha fazla kanıtı aşağıda verilecektir .­

"Nasıralılar" olarak adlandırdığı Haşhaşiler ile Nusayriler arasındaki kafa karışıklığı , İran ve Suriye'deki İsmaililerin "Nizari" olarak adlandırıldığı bilinseydi, kesinlikle bu kadar ileri gitmezdi . ­Bunu kanıtlayacağım ve geçerken bu unvanın kökenini ve anlamını açıklayacağım.

Abu-l-Faraj, Abu-l-Fida, Renaud o ve diğerlerine göre (Hist. Dyn. S. 308 (Arapça metin), 150 (Latince, çev.); Annales moslemici. Cilt IIL S. 439; Hist .patr.Alex.P.496), H. 524'te . Halife Amir bi-Ahkamallah Fatımi, Batıniler tarafından öldürüldü. Makrizi ise bu cinayeti Nizarlara , Mirkhvand'ı da Batınilere ve Nizarilere atfediyor. Nizariler, Halife Mustansir Billah Fatımi'nin ölümünden sonra kurulan Bâtınî hizipten başkası olmadığı için, bu bariz çelişki kolayca açıklanabilir. ­Bu halifenin yerine oğlu Ebu-l-Kasım Ahmed Musta'li Billah geçti. Ancak, bu "Mesajın ..." başında belirttiğim gibi Musta'li , kardeşi Nizar da tahta geçtiği için babasının yerine evrensel bir rıza ile geçmedi. Böylece, Makrizi (Kraliyet Kütüphanesi, Arapça el yazması Ns 682, fol. 199v) şöyle der: "İsmaililer iki gruba ayrıldı - Musta'li'yi gerçek halife olarak görmeyen Nizariler ve onun haklarını tanıyan başka bir grup." Renaudeau, Nizar'ın Musta'li'ye karşı isyanını bildirir , ancak bunun sonucunda ortaya çıkan ­ve birkaç halifenin saltanatı sırasında kendini hissettiren İsmaililerin bölünmesinden (Hist. patr. Alex. R. 475) bahsetmez. Söylenenleri açıklayan Mirkhvand'dan alıntı yapmamak mümkün değil. İşte bu yazarın Mısır'ın Fatımi halifelerinin tarihinin kısa bir özetini vererek aktardıkları: (Arsenal Kütüphanesi ­, Arapça el yazması Nθ 20):

Mustansır önce Mustafa li-Dinallah Nizar'ı varisi olarak atadı. Ancak daha sonra ondan memnun kalmayarak vasiyetinde Nizar'ın hükümdar olma hakkından mahrum bırakılmasını emretti ve tacı ­başka bir oğlu Musta'li Billah'a devretti. Mustansir'in ölümünden sonra İsmaililer ­iki gruba ayrıldı: Bazıları Musta'li'ye bağlılık yemini etti ve tahta geçmesine yardım etti, diğerleri mezheplerinin dogmasını izleyerek orijinal emrin yerine getirilmesi gerektiğine inandılar. ve Nizar'ın tarafını tuttu ­. Hasan ibn Sabbah Humayri ikinci tarafın tarafını tuttu. Ve tüm Kuhistan Nizarileri, hareketin adının ­Nizari olarak kabul edildiği, tam da onun adı olan Mustafa li-Dinallah Nizar'ın takipçisi oldular. Bu kişiler, doğruluğunu ispat ederken, ­İmam Cafer Sadık'ın ilk kez oğlu İsmail'i imametin varisi olarak seçtiği duruma atıfta bulundular. Ve daha sonra, şaraba bağımlı olmakla suçlandığını öğrendikten sonra, onu haklarından mahrum etti ve ölümünden sonra imam Cafer'in Musa el-Kazım'a devredilmesini emretti, ancak İsmaililer bundan emindi ­. İlk atamanın gücü var, halefi Musa değil, İmam İsmail olarak kabul edildi.

Halifeliğin hükümdarı olan Musta'li, kardeşi Nizar'dan kurtulmaya karar verdi ­. Nizar, öldürülme korkusuyla İskenderiye'ye çekildi ve ­orada babasının sırdaşı olan yerel valinin yanında kaldı. İkincisi, Musta'li'nin tahttan indirildiğini duyurdu ve Nizar Halifesini ilan etti. Musta'li de İskenderiye'ye büyük bir ordu gönderdi. Sonuç olarak, ­Nizar'ın bir destekçisi olan şehrin valisi yakalanıp idam edildi. Nizar, iki oğluyla birlikte tutuklandı ve Musta'li'ye götürüldü ve onu bir kair hapishanesine hapsetti. Ömrünün sonuna kadar tutsak kaldı. Musta'li yedi yıl hüküm sürdü ve yirmi sekiz yaşına geldiğinde Nizar yanlısı olduğu söylenen kişiler tarafından bıçaklanarak öldürüldü .­

Merhum halifenin yerine oğlu Amir bi-Ahkamallah geçti. <...> Hükümdarlığı sırasında, Amir'in kayınpederi ordu komutanının ­{ cLΛtup al-juyush ) düşmanları olan bazı Nizariler tarafından öldürüldü . <...> Halifenin önde gelen saray adamlarından biri olan Aksunkur da ­Musul'un katedral camisinde (Jaliya) kimliği belirsiz fidalar ve Nizari fraksiyonu tarafından bir hançerle bıçaklanarak öldürüldü . Amir'in hükümdarlığı sırasında, Nizariler Suriye'de ortaya çıktı ve bu eyaletin bir dizi müstahkem bölgesi onların eline geçti. Dördüncü Zilkade 524 H. Nizar'ın intikamını alan Batınlılar ve Nizari fanatiklerinden oluşan bir müfreze, Amir'i öldürdü. Yerine, vezirlik makamını göreve geldiği ilk günlerde Nizari fidailer tarafından öldürülen emir el-cuyuş Afdal'ın oğlu Ebu Ali Ahmed'e devreden Xafiz li-Dinallah geçti . . Birkaç gün sonra yine aynı kanın intikamını alarak bu görevde onun yerine geçen adamın canına kıydılar ­⁵⁸ .

da'i'si olarak ^{Kuhistan'daki konumunu sağlamlaştıran} ve güçlerinin meşruiyetini tanıyan Hasan ibn Sabbah'ın, hakkın alınmasına atıfta bulunarak nasıl ve hangi nedenle bu kadar ileri gittiğini açıklıyor. Mustansir'den atanması, sadece bu bölgede bağımsız bir hükümdar olarak değil, aynı zamanda Suriye'de daha önce Fatımilere ait olan bazı bölgeleri de boyun eğdirdi. Müstansır'ın vefatından sonra İsmaililerin bölünmesinden yararlanarak bunu başarabilmiştir. Hasan, Nizar'ın tarafını tuttu ve Mycta ^ζ ΛH ve varislerini halifeliğin gaspçıları ilan etti.

dihdar Ebu Ali'nin hüküm sürmesini emretti . Birinin tarikatın işleriyle ilgilenmesi gerekiyordu, diğeri - kanepe. Komutan Hasan Kasrani ile "imamın kendisi hükümet işlerine liderlik edecek görünene kadar" ­anlaşarak liderlik etmeleri gerekiyordu .­

Mirkhvand, İran'ın İsmaili hanedanının yöneticilerinden biri olan Buzurg-Ummid'in oğlu Muhammed'in oğlu Hasan'ın tebaasını İslam'ın reçetelerine ve yasal normlarına uyma ihtiyacından kurtardığından, İsmaili topluluğuna Mülhid adı verildi . Geniş bir yorum alan bu adlandırma, daha sonra İslam'ın normlarını takip etseler bile önceki dönemin İsmailileri için geçerli olmaya başladı . ­Adı geçen ­hükümdar, herkes için Muhammed ibn Buzurg-Ummid'in oğlu olarak görülse de, her türlü muhataba gönderdiği birçok mesajda, Halife Mustansir'in oğlu Nizar'ın soyundan olduğunu sık sık ima etti ve bazen doğrudan ifade etti. Meşru bir halife ve imam olanın o olduğunu ve ­⁶⁰ . Mirhvand ekliyor

Nizariler, Hasan'ın bu iddialarını desteklemek için türlü türlü efsaneler ve inanılmaz hikayeler icat ettiler. Babasının hayatı boyunca bile kendisini Hasan ibn Sabbah'ın öngördüğü imam ilan etmek istediği ortaya çıktı. Ancak Muhammed, Hasan'ın oğlu olduğunu ve onun için bir imam değil, imamın da'ilerinden yalnızca biri olduğunu açıkça ilan ederek bu pervasızlığı durdurdu . Ayrıca Hasan'ın tuhaflıklarına inanan birçok kişiyi de idam ettirdi.

"fida'i" kelimesini kullandığı hatırlanmalıdır . Böylece, Melikşah'ın veziri ünlü Nizamülmülk'ün, Hasan ibn Sabbah'ın emriyle Fida'i tarafından öldürüldüğünü ve ayrıca onun hükümdarlığı döneminde birçok Müslüman hükümdarın kendileriyle ihtilafa düştüğünü bildiriyor. İsmaililer φu∂d ^{i u'nun} ellerinde öldü . Ve varisi Kiya Buzurg-Ummid'in yönetimindeki Fida'iler , Herat'ın yüce kadısı Ebu Sa'id gibi önemli sayıda Müslüman hükümdar ve ileri gelenleri ortadan kaldırdı ; Mısır halifesi Musta'li'nin oğlu, bir rafi- /sami ailesi tarafından öldürüldü; Daulatshah, İsfahan reisleri ; Marathi valisi Aksunkur; Mustansir ⁶¹ , Bağdat halifesi; Tebrizli ra'is - Ebu-l-Kasım'ın oğlu Hasan; Kazvin Müftüsü ; ­Mirkhvand, Kiya Buzurg-Ummid'in oğlu Muhammed'in saltanatının sonunun da aynı şekilde işaretlendiğini tekrarlar ­. Mirkhvand'ın yukarıda bahsedilen Karasunkur önünde Kala'un oğlu Sultan Malik en-Nasir Muhammed'in konuşmasıyla ilgili hikayesinde "fidawi" kelimesi de kullanılmaktadır. Bu kelime kullanımı, "fida'i" teriminin anlamı hakkında söylediklerimi doğrulamakta ve aynı zamanda Mirhvend'de sık sık karşılaşılan bir başka sözlüğü ­açıklamamıza olanak sağlamaktadır . "rafik" kelimesini kastediyorum , pl. h. "rafikan".

Edebi Arapça'da "rafik" , 'arkadaş, ortak ­, yardımcı, arkadaş' anlamına gelir. Bununla birlikte, Mirkhvand'dan bu Raporda verdiğim birkaç alıntı... ve ­elimde bulunan hatırı sayılır sayıda alıntı, kelimenin İsmaililer arasında ­özel bir terminolojik çağrışıma sahip olduğunu kanıtlıyor.

Hasan ibn Ali ibn Sabbah kendisi hakkında şöyle diyor:

Atalarım gibi ben de on iki imamın izinden giderek Şiilerin doktrinini benimsedim. Öyle oldu ki bir gün Refiklerden bir adamla tanıştım . Adı Amira Darrab'dı. Ve ­aramızda sıkı bir dostluk gelişti. <...> Amira ne zaman İsmailileri savunsa veya inancıma saldırsa, ona her zaman itiraz ettim. <...> [Daha sonra] Ebu Najm Sarraj adında başka bir İsmaili ile tanıştım ve ondan beni İsmaililerin öğretileri konusunda daha tam olarak aydınlatmasını istedim. <...> Sonunda, Irak eyaletinin da'i'si Şeyh Abdalmalik ibn Atrush tarafından da'i olarak yetkilendirilen Mu'min adlı bu dinin da'i'si ile tanıştım ⁶² .

Bu pasaj, "refık" ve "isl'a'ili"nin eşanlamlı olduğunu veya en azından "refık" olarak adlandırılanların aynı zamanda "isla'1mi" olduğunu ispat eder; Bu terim, Hasan ibn Sabbah'ın saltanatından önce bile kullanılmaya başlandı. Ancak öte yandan, yukarıdaki pasaj "da'i" ile "rafik" arasında bazı farklar olduğuna inanmak için sebep verir . Yine Mirkhvand'dan alınan şu pasaj bu görüşü pekiştiriyor:

Alamut ve çevresine yerleşen Hasan, tüm Rudbar vilayetinin efendisi olmak isteyerek tüm kaynaklarını topladı, hiçbir şeyi şansa bırakmadı, ya zorla ya da ikna yoluyla hareket etti. Da'i Husayn Ka'ini'yi bir Refik müfrezesiyle birlikte doktrinini Kyhistan halkı arasında vaaz etmesi için gönderdi . Hüseyin Ka'ini'nin başarısına karşı koymak için Melikşah generallerinden biri olan Kızıl Sarık'ı Kuhistan'a gönderdi. Lulhid'i Kuhistan'dan kovmak için mümkün olan her şeyi yaptı . Sonra Husain Ka'ini, Mu'minabad kalesine bir Refiks müfrezesiyle sığındı . Kızıl Sarık kaleyi kuşatmak üzereyken Melikşah'ın ölüm haberi geldi ve kuşatma kaldırıldı.

Aynı tarihçi, Melikşah birliklerinin Alamut kuşatmasını anlatırken, Hasan'ın ­emrinde yetmişten fazla refik bulunmadığını yazar.

O dönemde öldürülen hükümdarlar ve seçkin şahsiyetler hakkında şunları söylüyor: “Buzurg-Ummid'in hükümdarlığı sırasında Fida? ve birkaç ­hükümdar ve ünlü şahsiyet öldürdü. Bunlar arasında Doğu ve Batı kadıları , Mısır'da yedi Refik tarafından öldürülen Musta'li'nin oğlu Heratlı Ebu Said ve diğerleri vardı.

Son olarak, Kiya Buzurg-Ummid döneminde meydana gelen olayları aktaran Mirkhvand, "rafik" kelimesini birden çok kez kullanır. İşte ­rapordan bir alıntı, bu terim geçtiğinde vurgulanıyor:

Sultan Mahmud Selçuklu, Kiya Buzurg-Ummid ile barışmaya karar verdiğinde, ileri gelenlerinden birine İsmail hükümdarı ile müzakerelere başlaması talimatını verdi, ikincisi temsilcisini İsfahan'a gönderdi. Adamın adı Hajja Muhammed Nasihi Shahrastani idi. Sultan Mahmud ile görüştükten sonra çarşıda ­Refiklerden biriyle birlikte bir kalabalık tarafından öldürüldü . Padişah, derhal Kiya Buzurg-Ummid'e özür dileyen bir haberci göndererek, bu katliamla hiçbir ilgisi olmadığını garanti etti. Buzurg-Ummid, Sultan'a katilleri cezalandırma önerisiyle cevap verdi, aksi takdirde böylesine hain bir eylemin intikamını almak zorunda kalacaktı. Mahmud H. ­523 yılının başında Kiya Buzurg-Ummid'in talebini görmezden geldiği için . Kazvin kapılarında beliren bir grup Rafik, dört kişiyi öldürdü ve çok sayıda sığır ele geçirdi. Kazvina halkı peşine düştü, ancak şehrin ileri gelenlerinden biri öldürüldü ve kasaba halkı geri çekilmeye karar verdi. 525 saat içinde . Bin Iraklıdan oluşan bir ordu ­Lankir kalesine yaklaştı, yaklaşan rafikleri konusunda uyardı ve onları kan dökmeden uçurdu. Sultan Mahmud'un ölümünden hemen sonra, Kazvin'e bir baskın daha yaptılar, sığırları ele geçirdiler, ­yüz Türkmen ve iki düzine Kazvinliyi öldürdüler.

526 saatte . Alamug'un ordusu, imam unvanını alan ve her köşeye tanınmasını talep eden mesajlar gönderen Ebu Khashi anne Alavi ile savaşmak için ­^Gilal'e girdi . İlk kez, Kiya Buzurg-Ummid ona geri çekilmesini veya ­kanunsuzluk yapma yetkisine dair kanıt sunmasını öneren tavsiye ve tavsiyelerle dolu bir mektup gönderdi ­. Ebu Haşim, yalnızca İsmaili mezhebinin ­sadakatsizliği, sapkınlığı ve büyüyü (zindaka) yayan bir doktrini savunduğunu söyledi. Sonra bir Rafik müfrezesi Deylem'e girdi ve Ebu Haşim'e saldırdı. Koşarak ormana saklandı. Ancak Refik onu takip etti ve yakaladı, ardından ona en keskin şekilde bir öneride bulunarak onu yaktılar.

"rafiq" veya "rafiki" terimlerini <<⅛⅛>> ve ayrıca "fida'i" terimlerinden ayırdığına dikkat edin. Kanımca, rahipler sınıfını oluşturan da'i ve suikastçi olarak çalışmak üzere özel olarak eğitilmiş fidai ­dışında , refiklerin hepsi mezhebin üyeleridir63 ^.

Bu ayrımın esrar adlandırma için de geçerli olup olmadığını bilmiyorum . Şimdiye kadar bu kelime ile bu konuda kesin bir kanaat oluşturacak yeterli sayıda örneğe rastlamadım . ­Bununla birlikte , ­esrar veya haşhaş sıfatlarının İsmaililer tarafından yalnızca suikastçilik işlevi konusunda özel olarak eğitilmiş ve esrarın etkisi altında liderlerine mutlak boyun eğme göstermeye teşvik edilen kişilere uygulanmış olması muhtemel görünüyor . Bütün bunlar, diğer insanların ve özellikle Batı'nın temsilcilerinin, bu isimlendirmeyi ­geniş bir şekilde yorumlamalarını ve tüm İsmaililere uygulamalarını engelleyemedi.

Shahrastani'nin kendi isimleri olduğunu bildirdiği için, İsmaili mezhebinin başka isimlerle de bilinmesi mümkündür .­

her kenarda. Abraham Ekhellensis, bunların "ta'tili" olarak adlandırıldığını anlatır . Bu oldukça makul, çünkü bu adlandırma, ­ma ⁱ mιu dogmasının - Rab'den gelen niteliklerin reddi ­- taraftarlarının saf deizme yükselmesine ve neredeyse ateizmle birleşmesine atıfta bulunuyor ­. Muraji'ye göre bu insanlara liderleri Hasan ibn Sabbah Humayri'den sonra Humayri de denir (Tayl. G6n. de Fempire Othoman. Cilt I. P. 36).

(Niebuhr. Voyage en Atabie. Cilt II. S. 361) bir pasajla bitireceğim ve burada ­İsmaililerin hâlâ Suriye'de yaşadıklarına dikkatimizi çekiyor.

Ayrıca Rousseau'nun oğlunun bana yazdığı bir mektuptan alıntı yapacağım; 1 Haziran 1808'de işaretlenir ­ve Tahran'dan gönderilir :

Bâtıniler veya genellikle Melahedeh olarak bilinen İsmaililer hakkında kesinlikle güvenilir bazı veriler topladım . Bugüne kadar ayakta kalan mezhep, ­İran ve Sindh eyaletlerinin nüfusu arasında yaygındır ve diğerleri gibi belirli bir hoşgörüye sahiptir. Boş vaktim olmadığı için bu konunun detaylı bir tartışmasına girmediğim ve bunu başka bir zamana bıraktığım için özür dilerim. Bu arada, ­Melahedech'in bugün bile ­kendi mezhebinin lideri Ja'far Sadiq'in soyundan geldiklerini söyleyen kendi imamları veya baş rahipleri olduğunu bilmenizde fayda olabilir . Kum'dan çok uzak olmayan Kehek köyünde yaşıyor . ­Adı Şeyh Halilallah. İmamlığı Zendler döneminde önemli rol oynayan amcası Mirza Abu-l-Hasan'dan aldı. Pers makamları, ­ondan devlet hazinesine yıllık bir vergi aldıkları için onu rahatsız etmiyor. Halkı tarafından muhteşem halife unvanı bahşedilen bu adama çok saygı duyulur ve mucizeler yaratma yeteneği ile kutsanmış kabul edilir. ­Hintli Müslümanların, kendisine getirilen doğru emekle elde edilen zengin hediyeler karşılığında nimetler almak için düzenli olarak İndus kıyılarından geldiklerinden emin oldum. İmam, İranlılar tarafından daha çok Seyid Keheki adıyla tanınmaktadır64 ^.

NOTLAR

dilbilimsel (Arapça ve Farsça) materyalin sunum sistemi, ­Kiril alfabesinin kullanılması nedeniyle bir dizi değişiklikle ­birlikte , İslam Ansiklopedisi'nin son, ikinci baskısında benimsenen sistemle esasen aynıdır . : j (dj) j, ⅛q (k] p k olarak gösterilir - k olarak, farklılaşmadan, kh için aynıdır ve L, x aracılığıyla iletilir . Bitişik harfler ­ve aksan işaretleri, özellikle ­özel isimlerde, kelimelerin ortasında geçtikleri "ayn" ve "hamza" işaretleri dışında, genellikle ihmal edilir, örneğin: isma'ili ve fida'i.

Tarihler, kural olarak, Avrupa takvimine göre verilir, ancak ­de Sacy'nin "Mesajında ..." ve Müslüman dünyasında yayınlanan baskılarda yer alan tarihler ­, gerekirse İslami kronolojiye (ay veya güneş) bağlıdır. Hıristiyan zaman ölçeğine göre ­- İsa'nın Doğuşundan - paralellikler eşlik ediyor.

Kullanılan kısaltmalar:

(ve Afrika) Çalışmaları Okulu BSO(A)S Bülteni

EI2             İslam Ansiklopedisi .       Yeni baskı

EIR            Ansiklopedisi İran

JA              Asya Dergisi

JRAS         Royal Asiatic          Society Dergisi

Royal Asiatic Society'nin Bombay Şubesi JBBRAS Dergisi

в. X.           век хиджры

ВВЕДЕНИЕ

¹                 Cm .: Lewis B. TThe Assassins.

²                  İsim: Hodgson MGS ^r Suikastçılar Düzeni.

³                  İsim: Stark FM ^r Suikastçıların Vadileri ve diğer İran Gezileri.

⁴                  Cm.: Willey PRE ^r Suikastçıların Kaleleri .

⁵                  Cm.: Hammer-Purgstall J., von. Ölüm Geschichte der Assassinen. S. 211—214; англ, PERев.: ^r The History of the Assassins. S. 136—138.

⁶                  Assassin Hanedanlığı Raporu (Metoire sur Ia dynastie des Assassins) İngilizceye çevrilmiş ve ilk kez ­bu kitabın İngilizce orijinalinde ek olarak yayınlanmıştır.

Bölüm 1

ORTA ÇAĞ MÜSLÜMANLARININ TARİHİNDE VE YAZISINDA İSMAİLLİLER

¹                 Halife unvanıyla ilgili fikirlerin erken İslam'da nasıl değiştiğine dair ilginç bir görüş, hamiline ait dini güçler çemberindeki değişiklikleri yansıtıyor ­, bkz: Crone P., Hinds M. Allah'ın ^Halifesi ; ayrıca bakınız: Dabashi H İslam'da Otorite.

²                 Bu bölünmenin ve içsel nedenlerinin bir yorumu için bkz. Wellhausen J. The Religio-Political Factions in Early Islam.

³                  İslam'ın doğuşu ve erken tarihi hakkındaki Şii bakış açısı için, Şii ilahiyatçılarının ve Orta Çağ yazarlarının bir dizi çalışmasına bakın, örneğin: el- Mufid, Ebu Abdullah Muhammed b. Muhammed. Kitab el-İrşad. İngilizce eserler arasında bu görüş en tam olarak şu eserde ifade edilmiştir: TabatabaH SMH Shi ^ς ite islam. 39-50, 173 vd. Şiiliğe genel bir bakış için bakınız: Jafri SHM Origins and Early Development of Shi'a Islam; Momen M. Shil İslam'a Giriş - On İki İmamcı Şiilik burada iyi bir şekilde temsil edilmektedir; ­ve ayrıca: Halm H. Şiilik.

⁴                  См.: Cahen С. Points du vie sur Ia Revolution Abbaside; Nagel T. Abbasi halifeliğinin kökenine yönelik araştırmalar . 45-92, 116-150; Sharon M. Doğu'dan Kara Afişler ­. _

⁵                 Erken İsmailizm üzerine yapılan modern araştırmaların sonuçlarından bazıları şu yayınlarda sunulmaktadır: Stern SM Isma ^ζ ilis and Qarmatians; Madelung W. Das Imamat in der friihen ismailitischen Lehre. S.43-86; ve ayrıca: Daftary F. ^r Ismallis: Tarihleri ve Doktrinleri. S.91-143, 593-614.

⁶                  Cm.: en-Nevbahti el- Hasan b. Musa. Kitab Firak eş-Şi ^t a. S. 57—64; el- Kummi Sa ⁱ d b. Abdullah el-Eş'ari. Kitab al-maqalat wa ^, l-firak. S.79—87; англ, перев.: Stern SM "Firaq al-Shi'a"da İsmallis'in Hesabı // Stern SM Çalışmaları. S.47—55; sm. также: Daftary F. ^r Γhe erken İsmet ^ilis .

⁷                 İlk İsmaililerin Gnostik öğretilerinin belirli yönleri, özellikle de kozmolojileri hakkında, bakınız: Stern SM The Early Cosmological Doctrines of Isma ^ς ilism // Stem SM Studies in Early Ismallism R.3-29; Halm H Kozmologie und Heilslehre der friihen Ismalliya; aynı Fatımi Öncesi İsmailiyye Kozmolojisi .

⁸                  Arapça metin ve İngilizce, çev. Bu önemli belge için bkz: al-Hamdan- HF . Fatımi Halifelerinin Şeceresi Üzerine; ve ayrıca: Hamdani A., Blois F, de. Ve el-Mehdi'nin ^, Fatımi Halifelerinin Şeceresinin Yemenlilere Mektubu'nun Yeniden İncelenmesi , aynı zamanda Fatımi halifelerinin Alid kökenli olduğuna dair yeni bir hipotez sunuyor.

⁹                  10. yüzyılın ilk yarısında inancın şekillendiği on iki İmam soyuna bağlılık, Oniki İmamcı Şiiliği, İmamlığın erken dönem Şiiliğinden ayırır . ­Onikilerin yükselişiyle birlikte , "İmamiye" ve "İsna'aşeriyya" terimleri yavaş yavaş eşanlamlı hale gelirken, İsmaililer kendilerine Şii İmami demeye devam ettiler; bakınız: Kohlberg E. İmamiyya'dan İthna ^ζ asha- gіuua'ya; yeniden basım: age. //aynen. İmami Şilizm'de İman ve Hukuk. Sanat. XIV.

¹⁰               См.: Nizamülmülk. Siyar al-muluk (Siyaset); Ayrıca, s.: Hükümet Kitabı veya Krallar İçin Kurallar . Р. 208—218, 220—226; Kıç SM Kuzey- ^Batı İran, Horasan ve Maveraünnehir'deki Erken İsmaili Misyonerler ; переизд.: Age. // Fikir. Erken İsmailizm Çalışmaları . S. 189—2

¹¹              Cm .: Madelung W. Erken İsmaili Doktrininde İmamlık . s.65-86; Daftary F. Erken Ismalli Hareketinde Büyük Bir Bölünme .

¹²               Fatımiler ve bu dönemdeki İsmaililiğin genel ­tarihi için bkz . _ Bianquis Th. Damas et la Syrie sous la domination Fatimide (359-468/ 969-1076); al-Imad LS Fatımi Veziri, 969-1172; Lev Y. Fatımi Mısır'ında Devlet ve Toplum ; Halm H. Die Fatimiden; aynı Das Reich des Mehdi, 875-973 : Der Aufstieg der Fatimiden; Daftary F. Isma ^ζ ilis: Tarihleri ve Doktrinleri . S. 144-255 , 615-654 ; Canard M. Fatımiler.

¹³               Cm.: Kıç SM İsmaili Hareketinin Merkezi Olarak Kahire ; ^_ Hamdani A. Fatimi Da ^ζ wah'ın Örgütsel Yapısının Evrimi : ­Yemen ve İran Katkısı .

¹⁴               Karmatiya'nın Bahreyn eyaletinin tarihi üzerine klasik eser Goeje MJ ­de'dir . Memoire sur ies Carmathes du Bahrain et Ies Fatimides. Bununla birlikte, burada yapılan bir dizi genel sonuç ve sonuç, şu anda artık geçerli değildir. Bu alandaki modern veriler için bakınız: Madelung W. Fatimiden und Bahrainqarmaten; aynı karmati; Daftary F. Karmatyalılar.

¹⁵                       Nizamülmülk . Hükümet Kitabı . S.231 .

¹⁶                       Cm.: age. S.188 .

¹⁷                       Cm.: Defter F. Kıstak 4 ^kitap : Tarihleri ve Öğretileri. S. 106—1

¹⁸               Cm.: Ivanow W. İsmaililiğin Sözde Kurucusu . S.28—103; aynı İbnü'l - Kaddah; Kök SM El - ^Mu'iz Zamanında Heterodoks ^İsmaililik ; _ _ Halm H. Abdullah b. Maymun al-Qaddah.

El-Bağdadi Ebu Mansur Abdülkahir b. Tahir. El- Firak tarafından El- Fark ; Müslüman Bölünmeler ve Mezhepler . Bölüm ∏. S.107 .

²⁰               Cm.: El-Kirmani Hamideddin Ahmed b . ^Ben Abdullah. Al-Risala al-kafiya; Stern SM ' Abu TQasim al ^- Busti ve İsmaililiğin Yenilenmesi ; yayılma.: agy. //Aynen. Stu ­ölür. S.299-320 .

²¹               , hem Kitab al-Balag al-Akbar (En Yüksek ­İnisiyasyon Kitabı) hem de Kitab al-Siyasa (Hükümet Kitabı) olarak çeşitli başlıklar altında bilinen böyle bir eserin Arapça metnini kısmen restore etti . Bu eserin yazarı ­, İsmaililiğe girişin her aşamasında “anlanan” sapkın öğretileri açıklama iddiasındadır . Metin ­, el-Baghadadi, el-Nuwayri, ed-Deilami ve diğerleri gibi İsmaili karşıtı yazarlar tarafından korunan alıntılardan yeniden oluşturulmuştur ; ­bakınız: Stern SM The Book of the Highest Initiation ve diğer anti-Isma ^ζ veya Travesties.

²²                        Gözden Geçirme: Poonawala IK Isma ^ζ ili Edebiyatının Biyobibliyografyası. S. 47—1

²³               См.: Fatımi Tarihinin Bazı Kaynaklarına Seyyid AF Yeni Işıklar еп Mısır; Hamdani A. Fatımi Tarihi ve Tarihçiler. S. 234—2

²⁴                Cm.: El-Amir. Hidayetü'l -Amiriyye. S.3—26; переизд.: Age. // Mecmu ^ta at al- Watha ^, iq al-Fatimiyya. S. 203—230. Kaynakça: Stern SM Fatımi Halifesi el- Amir'in (al-Hidaya al-Amiriyya) Mektubu — Tarihi ve Amacı .

²⁵               İka' sava ^ζ iq al-irgham başlıklı bu risale , Al-Hidaya'nın yeniden basımına bir ek (s. 27-39) olarak yayınlandı ; ­bkz: El-Amir. Majmu ⁴ at al-watha ^, iq al-Fatimiyya. S.231-247 .

²⁶               См.: Al-Amir. ^ζ iq al-irgham dışında Iqa ^{4 .} S.27 , 32; aynı Majmu ^ζ at al-Watha ^, iq al- Fatimiyya. S.233 ,

²⁷               Nizari devletinin tarihi ve Nizari topluluğundaki genel durum ­ve ∂a ⁱ βa hakkında Alamut döneminde, bakınız: Hodgson MGS The Order of Assassins: The Struggle of the Early Nizari Isma ^ζ ilis, İslam Dünyasına karşı. R.37-278; aynı ^r Isma ^ζ ili Devleti // ^r Γhe Cambridge İran Tarihi; Lewis W. ^r Suikastçılar: İslam'da Radikal ­Bir Mezhep . S.38-140 , 145-160; Daftary F. Isma ^ζ ilis: Tarihleri ve Doktrinleri . S. 324-434, 669-699.

^{1               8} Alamut Kalesi ve çevresinin ayrıntılı bir açıklaması için bkz.: Ivanow W. Alamut ve Lamasar: İran'da İki Orta Çağ İsmaili Kalesi. S.30-59 ; Willey P. T Suikastçıların Kasırgaları. S.204-226 .

²⁹               Alamut döneminin Suriye Nizarilerinin tarihi konusunda artık ana otorite olan Bernard Lewis'in çalışmalarına bakın: Lewis B. İsmaililer ve Suikastçılar ; ^_ ben, Suikastçiler. 97-114. Zengin olgusal malzeme nedeniyle değerini koruyan Bölüm Defremery'nin çalışmasına da bakınız: Defremery Ch,F. Yenilikler, İsmaililer veya Suriye'deki Bathiniens'de aranıyor.

³⁰                Suriye Nizarilerinin bu kaleleri ve İran'ın Nizari kalelerinde bulunmayan değerli kitabeleri için bakınız: Berchem M. hap. Epigraphie des Assassins de Syrie.

³¹                  Cm.: Ivanow W. Fidawis'e Övgüde İsmaili Bir Şiir .

³²               Cm.: Houtsma M.Th. Nizâmü'l - Mülk'ün Ölümü ve Sonuçları ; bo ­wen H, Bosworth CE Nizamülmülk .

³³               Al -Mustakhiri'den alıntılanan parçalar üzerine yorumlarla birlikte alıntılar ­ilk olarak I. Goldzier tarafından yayınlandı; bakınız: Goldziher L Streitschrift des Gazali gegen die Batinijja-Sekte. Arapça metnin tam bir baskısı daha sonra Abdarrahman Bedevi tarafından yapılmıştır: Gazali Ebu Hamid Mu ­hammad b. Muhammed el Tusi. Feda ^, ih al-Batiniyya wa-fada ^, il al-Mustazhiriyya.

³⁴               См.: Abd 01-Jalil Qazwini Razi. Kitab an-naqd. Р. 80 vd., 119 vd., 206 vd., 301—317 , 411-430, 433-434, 448, 462, 469-470, 475-480, 586.

³⁵               См.: Taberistan, Deyleman ve Gilan Zeydi İmamlarının Tarihine İlişkin Arapça Metinler . S. 146, 329.

³⁶                  Cm.: Bundari al-Fath b. Ali. Zubdat an-nusra. S.169 , 195.

³⁷                  Cm .: Lewis B. ^r Suriye Suikastçılarının Tarihinin Kaynakları .

³⁸               Cm.: Ebu Shama Shihab al-Din Abd al-Rahman b. İsmail. Kitab al-rawdatayn fi akhbar al-dewlateyn. cilt 240 , 258.

³⁹                  Cm.: İbn Muyassar Taj al-Din Muhammed b.^{[3] [4]}Ali. Ahbar Misr. S.102 .

⁴⁰                  Cm.: Poonawala IK Isma ^{ς ili} Edebiyatının Biyobibliyografyası . S. 251—263, 287 vd.

⁴¹                  Cm .: Daftary F. Erken Nizari Isma ^{ς ilis'in} Farsça Tarih Yazımı .

⁴²               Cm.: Cüveyni Ala'ed-Din Ata-Melik b. Muhammed. Ta ^, rikh-ijahan-gushay. cilt Ш. S. 186—278; англ, перев.: ^r Dünya Fatihi Tarihi . cilt П. S. 666—725.

⁴³                Cm.: Rashid al-Din FadlAllah Tabib. Jami ^ζ al-tawarikh: Rafiqan'da Daiyan'da Nizariyan'da Fatimiyan'da qismati Isma'iliyan. S.97—195; Kaşani Ebu-Kasım Abdullah b. Ali. Zubdat al-tawarikh: bakhsh-i Fatimiyan va Nizariyan. S. 133—237.

⁴⁴                  Cm .: Lewis B. Kamal al-Din ^, Rasid al-Din Sinan'ın Biyografisi .

⁴⁵                Alamut'tan sonraki dönemin Nizari İsmaililerinin tarihindeki genel konular için bkz.: Daftary F The Isma ^ς ilis: Its History and Doctrines. 435-548 , 699-724.

Bölüm 2

ORTAÇAĞ AVRUPA'SINDA İSLAM VE İSMAILİZME BAKIŞ

⁴⁶                İslam'ın Judeo-Agarian Ishmaelite kökenine dair modern görüşler için , hem doğru hem de çelişkili birçok gözlem ve hipotez içeren ilginç bir çalışmaya bakın: ­Crone P., Cook M. Hagarism.

⁴⁷                   Bakınız: Runciman S. Ve Haçlı Seferleri Tarihi. Cambridge, 1951-1954 .

⁴⁸                History of the Crusades adlı eserde araştırılıyor . cilt IP 368-462, 528-561.

⁴⁹               Guillaume of Tire, Historia rerum in patribus transmarinis gestarum'a ait Latince metnin çeşitli baskıları vardır . R.B.S. tarafından hazırlanan en son ve en iyi baskı. ­Huygens (RBC Huygens) ve çalışmamızda kullanılan özlü bir şekilde ­"Chronicon" (Tumhout, 1986) olarak adlandırılmıştır .

⁵⁰                   Bakınız: Surlu William . kronik. S. 100.

⁵¹               Devamını oku: Edbury PW, Rowe JG William of Tutea: Latin Doğu Tarihçisi Р. 32-58.

⁵²                   Fransızların ve diğer Kudüslülerin eylemleri.

⁵³               İsim: Runciman S. А Haçlı Seferleri Tarihi. cilt П. Р. 291—324; Holmes UT On ^İkinci ve On Üçüncü Yüzyıllarda Filistin ­ve Suriye'de Avrupalılar Arasında Yaşam ; Holt RM. Haçlı Çağı . _ L., 1986. S. 31—37.

⁵⁴                   Cm .: Orta Çağ'da Güney RW Batılı İslam Görüşleri . S. 27—28.

⁵⁵                   Bakınız, örneğin: Walter of Compiegne. Otias de Muhammed.

⁵⁶               Cm.: Pedro de Alfonso Dinsiz Yahudilerin çürütüldüğü diyaloglar ( s. 597-606'da - İslam'a adanmış "Diyalog" ).

⁵⁷               Cm.: d' Alverny MT Deux çevirileri latines du Coran au Moyen Age; Kritzeck J. Saygıdeğer Peter ve İslam .

⁵⁸               Kapsamlı bir içindekiler tablosu için bkz. Daniel N. Islam and the West: The Making of an Image. S. 399-400.

⁵⁹                Cm.: d' Alverny MT Avicenna'nın m6di6val çevirileri üzerine notlar ; Fakhry M. İslam Felsefesi Tarihi . S. 66—94, 107—162; Corbin H. İslam Felsefesi Tarihi .

⁶⁰               Başka bir deyişle: Paris M. Binbaşı Chronicle . cilt Ш. S. 488—489; Editör: Matthew Paris ^, İngiliz Tarihi. cilt IP 131—1

⁶¹                   Cm .: Rubruck'lu William . Rubruck'lu Keşiş William'ın Misyonu . _ S. 226—2

⁶²                   Cm.: age. S.222 .

⁶³               Haçlı Seferlerinin misyonerlik görevleri için bkz: Kedar BZ Haçlı Seferi ve Misyonu. S.97-203 .

⁶⁴               Bakınız: Watt WM Müslüman-Hıristiyan Karşılaşmaları. S.85-86 ; aynı Ortaçağ Avrupa'sında İslam'ın Etkisi . _ _ S.73-77.

⁶⁵                   Orta Çağ'da Güney RW Batılı İslam Görüşleri . S.103 .

⁶⁶               Cm.: Kraus P. İsmaili Yazıtlarında İbranice ve Süryanice Alıntılar ; Yefet b . _ _ _ _ _ _ _ Ali Karaim ; _­ Bruijn JTP, de. Al-Kirmani.

⁶⁷               Cm .: Tire William . Tarih. S.109-110 . Kitap L Ch. 4; S. 890-8 Kitap XIX. Ch. 21; англ, перев .: Denizin Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi . cilt ∏. S. 323—325.

⁶⁸               Cm.: Vitry'li James . Doğu Tarihi . S. 1060—1061; см. sponsor: Daniel N. İslam ve Batı. S.318 .

⁶⁹               Cm.: Monte Croce'li Ricoldo . güzergah. S. 127. Bölüm 8; aynı Montecroce Rahip Ricoldo tarafından Doğu'nun ^bazı bölgelerinde Yolculuk Kitabı . _ S.111 ; Daniel N. İslam ve Batı: İmge ^Yaratmak . S.319 ; Kohlberg E. ShPa İslam'ın Batı Çalışmaları ; переизд.: Aynen. İnanç ve Hukuk. Madde II.

⁷⁰               Cm .: Tire William . Tarih. S. 620—622. Kitap XIIL Ch. 26; S. 656—657. Kitap XIV. Ch. 19; англ, перев .: Denizin Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi . cilt II. S.40-43 ,

⁷¹                İsim: Runciman S.A Haçlı Seferleri Tarihi. cilt П. Р. 362—400; Baldwin M. W. Baldwin III ve Amalric I yönetimindeki Latin Devletleri , 1143-1174.

⁷²                Bakınız: Surlu William. kronik. S. 887-889. Kitap XIX. Ch. 18, 19; İngilizce, çev.: Denizin Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi. cilt II. 319-321. Guillaume of Tire burada ­elçiliği anlattıktan sonra Şiilik ile Sünniliğin nasıl farklılaştığını anlatıyor ­.

⁷³               Bakınız: Aynı. kronik. 770-772. Kitap XVII. Ch. 9; İngilizce, çev.: Denizin Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi. cilt PR 196-198.

⁷⁴               Bakınız: Aynı. kronik. R.785-787.Kitap XVII . Ch. 18, 19; İngilizce, çev.: Denizin Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi . ­cilt II. 212-215.

⁷⁵               См.: Aynı. Tarih. Р. 954— 956 Kitap XX. Ch. 29—30; англ, перев.: Denizin Ötesinde Yapılan İşlerin Hikayesinde . ­cilt II. Р. 392—394. См. pp : Hauzinski J. William of Tire Işığında Suikastçıları Hristiyanlığa Çevirmeye Yönelik İddia Edilen Girişimler Üzerine ^, Hesabı .

⁷⁶               Tudela'lı Benjamin . ^r Γhe Tudela'lı Benjamin'in Seyahat Programı . S. 18-19 (orijinal metin), 16-17 (İngilizce, çevrilmiş).

⁷⁷                age. S. 50 (orijinal metin), 53-54 ( İngilizce, çev.).

⁷⁸               Bakınız: Scheffer-Boichorst P. Der kaiserliche Notar und der Strassburger Vitztum Burchard.

⁷⁹                Bakınız: Lübeck'li Arnold. Kronik Slavorum. S.235-241 .

⁸⁰                age. S.240; İngilizce, çeviren Lewis W. Suikastçiler. 2-3.

⁸¹               Tireli William. kronik. R.953-954.Kitap XX . Ch. 29; İngilizce, çev.: Denizin Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi . ­cilt PR 391.

⁸²               См.: Bustan al-jami. Р. 136; Hamawi AbuU-FidaUl Muhammed. Al-Ta ^, rikh аі- Mansuri. S. 176; Lewis B. Kemaleddin ^, Raşidüddin Sinan'ın Biyografisi. S. 230 , 241–242 ,

⁸³               См., напр.: Michaud JF Michaud ^, Haçlı Seferleri Tarihi. cilt Ш. Р. 434-435 .

⁸⁴               Bkz: İbnü'l-Esir ⁱ İzzeddin ⁱ Ali b. Muhammed. al-Kamil fi ^5l -ta ^, rikh. cilt HP. 51 .

⁸⁵               Bakınız: AbuU-Firas Shihab al-Din Maynaqi. Fasl min al-lafz al-şerif. S. 408-412 (Fransızca çeviri), 463-466 (orijinal metin); İngilizce, çev.: Gabrieli F Haçlı Seferlerinin Arap Tarihçileri. 242-245.

⁸⁶               Bakınız, örneğin: Ambroise. L ^, Estoire de la Guerre Sainte. R.235 devamı; Estoire de Eracles Empereur. R.192-194; Chronique d ^, Emoul et de Bemard yani Trisorier. S.288-289; Newburghlu William . Historia rerum Anglicarum. cilt W. P. 181; Itinerarium pereg ­rinorum et gesta regis Ricardi. S. 337ff.; Haçlı Seferleri Günlükleri . P. ^c Tlb-ITl . Burada listelenen açıklamaların bir bölümünde, Conrad'ın korsan saldırısı ve Nizari'nin yükünün ele geçirilmesinden bahsediliyor.

⁸⁷                Bakınız: Nowell Ch.E. Dağın Yaşlı Adamı. S. 508ff.; Hellmuth L. Die Assassinenlegende in der Osterreichischen Geschichtsdichtung des Mittelalters. S. 9-22 , 1 16-165. Özellikle 13. yüzyılın ikinci yarısında çalışan Jan Enikel'in eserlerinde yeniden üretilen II. Friedrich hakkında bu tür Avusturya efsanelerinin olay örgüsü ­, açıkça oryantal modellere dayanmaktadır, Nizari'nin etkisi ­açıktır.

⁸⁸               См., napr.: L ⁵ Estoire de Eracles Empereur. Р. 216, 230—231; Chronique d ^, Emoul et de Bemard ie tresorier. 323-324 .

⁸⁹                См.: Yazdıkları veya devam ettirdikleri roman hikayeleri . S.31 .

⁹⁰               Papa'nın Hospitallers ve Assassins arasındaki yerleşik ilişkiyi kınadığı 1236 tarihli bu mektubun İngilizce çevirisi , op. yazan: Kral EJ ^, Kutsal Topraklardaki Hastane Şövalyeleri. S.234-235 .

⁹¹                Bakınız: James of Vitry. Letters de Jacques de Vitry, ev⅛que de Saint Jean d ^, Acre. S.88-89, 95.

⁹²                Bakınız: agy. S.91-94.

⁹³                Jacques de Vitry'nin suikastçıları anlatan Latince bir metni eserinde yer almaktadır: James of Vitry. Doğu Tarihi . S. 1062-1063; İngilizce, çev.: Ortaçağın Gizli Dernekleri. 117-119.

⁹⁴               Joinville'in Saint Louis ile Nizari lideri arasındaki elçilik değiş tokuşuna ilişkin açıklaması, onun yazısında yer almaktadır: Joinville Jean de. Saint Louis Tarihi . S. 218ff.; İngilizce, çev.: Aynı. John Lord de Joinville'in Anıları. cilt I. R. 194 vd.; yeniden basım: Aynı Haçlı Seferleri Günlükleri. L., 1848. S. 470 vd.

⁹⁵               Joinville Jean de. Louis'in tarihi. Р. 222—224; aynı Anılar. Р. 195—197 ; переизд.: Haçlı Seferleri Günlükleri. Р. 472—474.

⁹⁶               Joinville Jean de. Louis'in tarihi. Р. 121—123; aynı Anılar. Р. 148-149 ; переизд.: Haçlı Seferleri Günlükleri. Р. 420—421.

⁹⁷                Rubruck'lu William. Rubruck'lu Keşiş William'ın Misyonu. Р. 128.

⁹⁸                        age. Р. 222.

Глава _

EFSANELERİN KÖKENİ VE BAŞLANGICI

¹                 Örneğin bkz.: el-Şehrastani Ebu Feth Muhammed b. ^Abdülkerim . Kitab aimilale wa ^, l-nihal. S. 147; aynı Müslüman Mezhepler ve Fırkalar: Kitab al -Milal waTNihal'de Müslüman Mezhepler Bölümü . S.27 , 32.

²                          Cm.: El-Amir bi-Ahkam Allah Ebu Ali bin Mansur. Iqa ^ζ sava ^ζ iq al-irgham. S.27 , 32.

³                          Cm.: Bundari al-Fath b. Ali. Zubdat an-Nusra. S.169 , 195.

⁴                          Cm.: age. S. 144, 145, 146, 177, 180.

⁵                 Cm.: Ebu Şama , Şihabeddin b. Isma ⁱ U. Kitab al-rawdatayn fi akhbar al-dewlatayn. S.102 .

⁶                  İbn Haldun Abdurrahman b . Muhammed. Mukaddimat. S.68 ; kar, kar.: Aynı. Mukaddime : Tarihe Giriş . cilt IP 143 .

⁷                 Santimetre.: Taberistan , Deyleman ve Gilan Zeydi İmamlarının Tarihine Dair Arapça Metinler . S. 146 ,

⁸                  Cm .: Lewis B. Suriye Suikastçıları ve ^İranlı İsmail . _ _ _ S.574 ; переизд.: Aynı. Klasik ve Osmanlı İslamı Çalışmaları ( 7. -16. Yüzyıllar). Madde XI; aynı Hashishiyya.

⁹                          Cm.: Rosenthal F. ^r Γhe Herb: Ortaçağ Müslüman Toplumuna Karşı Esrar. S. 19—40.

¹⁰                Bu türdeki en ünlü eserler için bakınız: Rosenthal F. The Herb. 5-18 .

¹¹               Bu sorun oldukça uzun bir süredir tartışılmaktadır, örneğin F. Rosenthal tarafından yayınlanan Zarkashi (ö. 1392) adlı risaleye bakınız , “Zahr al-arish fi tahrim al-hashish”: Rosenthal F. The Herb. 176-197.

¹²                        age. 140 .

¹³                См.: al-Maqrizi All al-Din Ahmed b. ^Ben Ali Kitab al-mawa ^ζ iz wa ^, yani ^ς tibar ve zikr al-khitat wa ^, l-athar. cilt II. S. 126—129; фр. перев.: Wild of Sacy Antoine I. Arabian Chrestomathie . cilt IP 121—131 (arka kapak); cilt II. S. 120— 155 (sonraki . ve s.).

¹⁴                Bu konudaki tek çalışma Lehçe yazılmıştır; bakınız: Hauzinski J. Muzulmanska sekta asasyn∂ww avrupajskim pismiennictwie wiek∂w srednich. Birçok ­önemli veri şurada bulunabilir: Hellmuth L. Die Assassinenlegende in der Osterreichischen Geschichtsdichtung des Mittelalters.

¹⁵               Burchard of Strasbourg'un raporu, Arnold Lübeck'in çalışmasında yeniden üretildi ­; bkz: Liebeck'li Arnold. Kronik Slavorum. R.240 ; dahil olanlar: Hauzihski J Muzulmahska secta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekdw srednich. S. 148; İngilizce, çev.: Lewis B. Suriye Suikastçılarının Tarihinin Kaynakları ; _ yeniden basım: Lewis B. Suikastçılar . S.3 .

¹⁶                       Cm .: Ivanow W. Fidawis'e Övgüde Bir İsmaili Şiiri . S.66—72.

¹⁷               Cm.: İbn Cübeyr EbuL-Hüseyin Muhammed b. Ahmet. Rihla. S.255 ; ANGL, PEREV.: Seyahatler . S.264 .

¹⁸                       Cm.: AbuL-Firas Shihab al-Din Maynaqi. Fasl min al-lafz al-şerif.

¹⁹               См., напр.: İbn al-Dawadari Ebu Bekir b. ^Ben Abdullah. Kanz al-durar. S. 120—121 .

²⁰                Bakınız, örneğin: Burchard of Mount Sion. Açıklama Terrae Sanctae. S.88-89; İngilizce, çev.: Kutsal Toprakların Tanımı . S. 105-106; Ambroise. L ^, Estoire de la Guerre Sainte. S.235-237; Guillaume de Tyr'in devamı , Rothelin'in Manuscrit kitabının devamı . S. 523 vd.; Itinerarium peregrinorum et gesta regis Ricardi. S.339 ; Itineraire de Londons a Jdrusalem, Matthew Paris'e atfedilir . S.128-129. Burada ve başka yerlerde alıntılanan bir dizi metinden ilgili alıntılar için bkz. Hauzinski J. Muziilmahska sekta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekow srednich. S. 149 vd., 161 vd.

²¹               Bakınız: James of Vitry. Doğu Tarihi . S. 1062-1063; Hauzihski J. Muzulmahska secta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekdw srednich. S.159-161; İngilizce, çev.: Ortaçağın Gizli Dernekleri . S. 118-119; ayrıca bakınız: Hammer-Purgstall J. von. Ölüm Geschichte der Assassinen; fr. çev.: Histoire de Fordre des Assassins; İngilizce, çev.: ^The History of the Assassins. S.125-126. İkinci çalışma, ­bu tür yapıtlarda bildirilen ortaçağ haçlılarının güvenilirliğini tam olarak tasdik ederek , ­Assassinler hakkındaki efsanelerin 20. yüzyıla kadar Batı Nizari araştırmaları üzerindeki uzun vadeli etkisini doğruluyor.

²²                       См.: Thietmar. Magistri ^r Thietmari Hac. S.52 .

²³                Liebeck'li Arnold. Slavorum Chronicle. S. 178—179; воспроизедена в изд. Hauzihski J. Muzulmahska mezhebi barışçıl Avrupa'da geniş çapta asasynow. Poznan, 1978. S. 88; Evlat, evlat.: Lewis B. Suikastçılar . S. 4—5

²⁴                       Cm.: L ^{, İmparator} Eracles'in Hikayesi . S. 323—3

²⁵                       Cm.: Marino Sanudo Torsello. Liber Secretorum Fidelum Crucis. S.201 .

²⁶               Cm.: Yüz antik roman. S.92 ; Novellino / Ed. G. Favati. Cenova, 1970. S. 352; sm. Tакже: Olschki L. Coğrafi keşiflerin edebi tarihi . S.215—216 .

²⁷               Cm.: İbn Cübeyr EbuL-Hüseyin Muhammed b. Ahmet. Rihla. S.255 ; kar, kar.: Aynı. Seyahatler _ S.264 .

²⁸               Cm.: Elmacın George. Sarazen Tarihi . S.286 ; Hammer-Purgstall J. von. Suikastçıların ^Tarihi . _ ­_ S.135 .

²⁹               Cm.: Hellmuih L. Orta Çağ Avusturya Tarihi Şiirinde Assassin Efsanesi . S.113-116.

³⁰                       Santimetre.: Alexandri tarihi fabuloza. Cilt II. S. 24.

³¹                       , напр.: Chambers FM Troubadours and the Assassins.

³²               Polo Marco. Marco Polo: ׳ Dünyanın Tanımı . cilt IP 128-133. Bu kritik baskı, Latince versiyona dayanmaktadır ve ayrıca ­Marco Polo'nun diğer el yazmalarından alıntılar içerir; ayrıca bakınız: polo marco ^{Venedikli Sör Marco Polo'nun} Doğu'nun Krallıkları ve Harikaları ile ilgili Kitabı . cilt IP 139-146.

³³                      Polo Marco. Marco Polo: Dünyanın Tanımı . cilt IP 128-129.

³⁴               Lewis B. Suikastçılar : İslam'da Radikal Bir Mezhep . S.8 ; aynı Suriye Suikastçıları ve İranlı İsma 4 ^His . S.575 .

³⁵               Tudela'lı Benjamin . Tudelalı Benjamin'in Seyahat Programı . _ S. 19 (оригин. текст), 17 (перев.).

³⁶               Pordenone Odoriği . ^r The Joumal of Friar Odoric // The Travels of Sir John Man ­deville. S.356—357 ; age. // Cathay ve Oraya Giden ­Yol: Bir Koleksiyonum Olmak dieval Çin Bildirimleri . cilt II. S. 257— 258. William OfRubmck'ın Dünyasının doğu bölgelerine girişinde ... / Ed . M. Komroff. NY, 1928. S. 246-247.

³⁷               Cm.: Hammer-Purgstall J. von. Yaşlı Adamın Ia Dağı Cenneti Üzerine ; см. Sonraki ­: Ortaçağın Gizli Dernekleri . S.74—7

³⁸                      Cm.: Hammer-Purgstall J. von. Suikastçıların ^Tarihi . _ S. 136—1

³⁹               Terrae Sanctae'deki Fabri F. Evagatorium . cilt П. S. 496—497; ннгл, перев.: ^r The Book of the Wanderings of Brother Felix Fabri. cilt П. S. 390.

⁴⁰                      См. yazarı : Lewis B. Suikastçılar . S.2 .

⁴¹               Cm .: Lebey de Batilly Denis. Tract£ de Torigine des anciens Assassins porte-couteaux.

⁴²                      Cm.: Daftary F ^Isma 4 ilis : ^{Tarihleri ve} Doktrinleri . S.15 .

⁴³               Görmek " Bathania ", "Fathemiah", "Ismaelioun", "Molahedoun", "Schiah" makaleleri izd.: d' Herbelot de Molainville Berthelemy. Doğu kitaplığı .

⁴⁴                      Cm .: ^Falconet C. Suikastçılar, insanlar ve Asie hakkında Tez .

⁴⁵                      Çekiç Purgstall. Suikastçıların ^Tarihi . _ S.2 .

Başvuru

"MESAJ..." SYLVESTRE DE SASY
ASHASİLER HAKKINDA

YAYINCIDAN

¹                 См.: Reinaud J. M. Ie baron Silvestre de Sacy hakkında tarihi ve edebi not; Victor ACR Silvestre de Sacy'nin Methiyesi ; Derenbourg H. Sdvestre de Sacy (1758—1838); Deherein Henri. Silvestre de Sacy, 1758—1838: çağdaşları ve müritleri; Yazıtlar ve Belles Edebiyat Akademisi . Silvestre de Sacy'nin Yüzüncü Yıldönümü (1758—1838 ).

²                 Cm.: Wilder de Sacy A. Dürzi dininin ifşaları6 . _ cilt IP 1—246 ( ­Giriş).

³                 Cm.: age. S.70—138; см. konu: aynı İsmaililerin bir mezhebi olan Küçültme Üzerine Araştırmalar .

⁴                 Bu "Mesajın..." kısa versiyonu şurada yayınlandı: Monituer. 1809 Temmuz. Nq 210.R.828-830 ; İngilizce, çev.: Hammer-Purgstall. Suikastçıların Tarihi ^. 227-235. Bu çalışmanın başka bir baskısı: Silvestre de Sacy. Metoire sur la dynastie des Assassins, et sur Torigine de Ieur Nom.

⁵                 Cm.: Aynı Assassins Hanedanlığı Metoire ve Leur Nom TEtimolojisi . _ İlk kez bu çalışmanın tam metni, bu kitabın orijinal baskısının (1995) ekinde İngilizce olarak yayınlandı .

⁶                        Bakınız: Lewis W. Suikastçılar: Radikal Bir Tarikat ve İslam. 11-12.

Antoine I. Sylvestre de Sacy

Suikastçıların Hanedanı
ve İsimlerinin Etimolojisi Hakkında Rapor

¹                 Dürzi dininin tarihi " (" ­Dürzi dininin tarihi") çalışmamın bir girişidir , 19 Mayıs 1809'da Kraliyet Enstitüsü'nün tarihi ve antik edebiyatı dersine okuyun.

²                  en radikal Şii mezheplerinden biri olan ­Alavş kadar tanınan Nusayrş , hiçbir zaman Karmatilerin veya İsmaililerin bir kolu olmadı; bakınız: Halm H. Die islamische Gnosis: Die extreme Schia und die Aleviten. S.284-355 ; _ Kadı W. Alevi. (F.D.). baş harfleri F. Daftari'nin notları ve yorumları ­işaretlenmiştir.

³                 Aslında bu uygulama sadece Fatımiler döneminde Kahire başta olmak üzere İsmaililer arasında yer almıştır. O dönemde Bahreyn'de kendi devletlerine sahip olan ve bu dönemin çağdaşı olan Fatımilerle düşmanlık içinde olan Karmatilerin uygulamaları hakkında bilgi yoktur. ­İsmaililerin ve Karmatilerin öğretileri arasında önemli farklılıklar vardı; bakınız: Daftary F. Karmatyalılar. (F.D.)

⁴                         Akıl. 359/970'de ( Ö.D. )

⁵                 Al-Hasan al-A'sam (ö. 366/977), Karmati birliklerine yalnızca Bahreyn dışında savaşırken komuta etti; bkz: Canard M. El-Hasan el-At ^sam . (F.D.) ״

⁶                 Mu'izz , dördüncü Fatımi halifesi (341-365/953-975 ), fiilen 362/973'te (M.S.) Kahire'ye girdi.

⁷                 Bahreyn'in Karma devleti nihayet 470/1077'de Uyunidlerin önderliğindeki yerel kabileler tarafından yok edildi; bakınız: Goeje M. J. La fin de Fempire des Carmathes du Bahrain. (F.D.)

⁸                  Birçok eseriyle tanınan G. Mariti, 1807'de Livorno'da Suikastçıların ­tarihini "Memorie istoriche dei popolo degli Assassini e dei Vecchio della Montagna, loro capo-signore" ("Suikastçılar ve Eskiler Üzerine Tarihsel Not)" başlığı altında yayınladı. Dağın Adamı, onların efendisi"). Bu çalışma eleştirel bir ­yaklaşımdan yoksundur. Yazar, Suikastçıları Kürtlere yüceltir ve onları güneşe ­tapanlarla (şalisi) korkutur. ve Yezidiler. Alimliği , "Yezid" kelimesi için önerilen bu moloji örneğiyle değerlendirilebilir . ­Nedense bu ismin ­"İsa'nın takipçisi" anlamına gelen "Cizvit" sözcüğüne dayandığına karar verdi (s. 41). O , "metuali" ve "nassiri" , daha doğrusu "nusayri" (s. 47 vd.) konusunda da hakikatten bir o kadar uzaktır . Genel olarak, kitabı hatalı varsayımlardan oluşan bir karmakarışık.

⁹                  "Mesajımız ..." Am'ın çabalarıyla zaten yazılmış olduğundan beri. Jourdain Mirkhvand'ın çalışması Farsça ve Fransızca olarak yayınlandı ­; bkz: Jourdain At. Bildirimler ve el yazmaları ekstraları. cilt IX.

¹⁰               tam Farsça metni Mirkhwand'da bulunabilir ­. Rawdat as-safa. VI. 199-235. (F.D.)

¹¹               260/873'ten beri saklanan Muhammed el-Mehdi ile biten on iki imamlık çizgi, yalnızca Oniki İmamcı Şii veya İsna'aşari kolu tarafından kabul edilir; bakınız: Kohlberg E. İmamiyye'den İsna ^ς ashariyya'ya; Nasr SH Ithna'ashariyya. (F.D.)

¹²                       Mirkhvand'ın eserinin bu parçasında münferit pasajları durduracağım.

¹³               Eşr-i Cüyuş makamı, Fatımi devletinin resmî, hukukî ve dinî hizmetlerinin de başında bulunan Bedir el-Cemali (ö. 487/1094) tarafından işgal edilmişti . Hasan, 471/1078'de Mısır'a geldi ve ­orada üç yıl kaldı. Bedir'in Hasan'a olan düşmanlığının nedeni belirsizliğini koruyor, ancak Mustansir'in halefi konusunda anlaşmamış olmaları kuvvetle muhtemel. (F.D.)

¹⁴               İlk kararın geri alınmasını destekleyecek tarihsel bir kanıt yoktur ­ve Mustansir'in varisi konusundaki anlaşmazlık daha sonraki bir döneme dayanmaktadır. 487/1094'te Mustansir'in ölümüyle , Nizar'ın Fatımi devletinin yeni gerçek hükümdarı olan ­Badr el-Cemali'nin oğlu ve varisi el-Afdal tarafından tahttan indirilmesiyle alevlendi ­. (F.D.)

¹⁵               "alukh", "kartal" ve "havuz" kelimelerinin bir bileşimi olarak işlev görür. , "yuva". Yer, kartal yuvası gibi yüksek bir kayanın üzerinde bulunduğu için bu adı almıştır.

¹⁶                       Hasan 518/1124 ( F.D.)' de vefat etti.

¹⁷               Söz konusu yenilgi, yani Şahdiz'in İsmaili kalesinin Selçuklulara teslimi, 500/1107'de Sultan Muhammed Tapar (498-511/1105-1118 ) döneminde olmuştur. ­(F.D.)

¹⁸                       Notu gör. 16. (F.D.)

¹⁹                       Bu aslında 520/1126'da (M.Ö.) gerçekleşti.

²⁰                θtoτ _{_} yer adı metinlerde birkaç şekilde yazılmıştır ve ­hangisinin olduğu tam olarak net değildir. nasıl yazılmalı - Masyat veya Masyaf. Baha ad-Din'in "Selahaddin'in Hayatı" kitabının coğrafi dizinindeki Schultens , "Masyat" okumayı öneriyor, Koehler ­(Koehler. Tab. Syr. R. 20, n 82) "Masyaf" konusunda ısrar ediyor. Reiske (Reiske. Annal. Mosl. Vol. Sh. R. 485), net bir seçim yapmadan ­ikinci seçeneği kullanmayı tercih eder. Renaudot "Mosiab" yazıyor (Renaudot. Hist. patr. Alex. R. 541). Bu coğrafi isim ne Kamu Se'de ne de Yakut (Yakut) Coğrafi Homonimler Sözlüğünde kayıtlı değildir . ­"Marasid al-ittila"da "Masyat" ("Masyath") olarak geçmektedir .

Doğru okumanın "Masyat" olduğuna ikna oldum. Nicolas de Treveth'in "Chronicle" adlı kitabında yeniden üretilen Latince apocrypha'da "Mesih" yazmaktadır. İşte ilgili alıntı: “Leopoldo, duci Austriae, vetus de monte, salutem <...>. Et sciatis quod lidas fecimus istas in domo nostra ad castellum nostrum Messiat, in dimidio septembris, anno ab Alexandro 1505 (Voy . Veter, aliq. scriptor. Spicii. / Op. D. L. Achery. Vol. W. P. 175). Rousseau'nun Annales des Voyages'de (Cilt XΓV. P. 271 vd.) yayınlanan Suriye'deki İsmaililer ve Nusayriler Üzerine Raporu'nda bu yerin adı Mesiade'dir.

²¹              535/1140'ta ( Φ∙4∙) Suriyeli İsmaililer tarafından alındı.

²²               Bu gizemli olay, Diriliş'in duyurulması ve bunun Nizari İsmaili topluluğu üzerindeki etkileri için bkz.: Daftary F. The Isma ^ζ ilis: Their History and Doctrines; Jambet S. La grande diriliş d' Alamut, özellikle ilk bölüm. (F.D.)

²³               561/1166'da şehit oldu , s. Muhammed 607/1210'da vefat etti (Φ∙4∙)

²⁴                Avrupalılar tarafından bu şekilde vaftiz edilen ve Suriye'deki Nizari İsmaililerin en ünlü lideri olan ­Raşidüddin Sinan'a atıfta bulunmaktadır ­. 569/1173'te istediği elçiliği donattı ; bkz : Hauzigski J. William of Tire Işığında Suikastçıları Hristiyanlığa Çevirmeye Yönelik İddia Edilen Girişimler Üzerine ^, Hesabı . (F.D.)

²⁵               Mirkhvand, Rukn al-Din'in Han Hulegyu'nun merhametine teslim olduktan sonra Suriye'deki valilerine kontrolleri altındaki malları ­Han'ın temsilcilerine devretmelerini emrettiğini bildirdi.

²⁶               654/1256'da Moğollara teslim olması, İran'ın İsmaili Nizari devletinin dağılmasına işaret ediyordu; bakınız: Daftary F. Isma ^ς ilis: Onların Tarihi ve Öğretileri ­. S. 421-430. (F.D.)

²⁷               "hasioi (xasioi)" yazmaktadır ki bu şüphesiz bir yazım hatasıdır. Başrahip S. Assemani, "hasioi"nin Arapça "kaigi", "sert" ( "kasi" anlamına geliyordu) kelimesi olabileceğine inanıyordu. Ancak bu etimoloji kesinlikle kabul edilemez ve Doğulu yazarlardan herhangi birinin İsmailileri bu şekilde adlandırdığını bilmiyoruz.

²⁸               "Sha Bateniorum secta, qui postea Hassissin ab Arabibus, a nostris Assassini appellati sunt".

²⁹               Konstantin Lampere ve Baratier, Veniamin Tudelsky'nin eserlerindeki "Molkhat"ın, Suikastçıların yaşadığı bölgenin adı olduğuna inanıyorlardı. İlki şu ­tercümeyi verdi: "in zoneem Molhath, ubi populi degunt qui..."; ikincisi "au pays de Molhat, ou sont des peuples" (Voy. de Rabbi Benjamin. VoL IP 176), ki bu yanlıştır. Veni ­Amin, Molkhat'ın bir ülkenin değil, bir halkın adı olduğunu çok iyi biliyordu, çünkü şöyle yazmıştı : "Oradan ­Molkhat topraklarına yürüyerek dört gün , bunlar insanlar..." (Met. de 1') Acad.des Inscript Vol.XVIL S.159 ). Falcone benzer bir hatadan kaçınmadı .­

³⁰               Qamus'un yazarı , Xacaca'nın Kacp ibn Xibair yakınlarında küçük bir kasaba olduğunu söylüyor .

³¹               Sekkin ve doktrini hakkındaki düşüncelerimi, aynı baskıda yayınlanan, Dürzi buzağı imgesine tapınmaya adanmış "İletişim ..." de görün (V01. ІП. P. Ill .).

³²               Sayın Assemani'nin burada iddia ettiği şey genel olarak İsmaililer için geçerli değil. Bu sadece İran İsmailileri (Mulhib) için geçerlidir. Hasan ibn Muhammed ve oğlunun saltanatı sırasında ­, yani yaklaşık yarım asır.

³³               Bidpay'in "Kalila ve Dimna" olarak bilinen hikayelerinin [Orta Farsçadan] Arapça çevirisinin yazarı "At İbnü'l-Mukaffa" şeklinde olmalıdır .­

³⁴               1809'dan 1818'e kadar Viyana'da yayınlandı . Derginin ­Almanca adı da "Fundgruben des Orients"tir. (FD)

³⁵               De Sasi tarafından Abu Shama'nın Arapça el yazmasından verilen üç alıntı, bkz: A bu Shama. Kitab ar-raudatain fi ahbar ad-daulatain. Kahire, 1287-1288/1870-1781. T. DIR-DİR. 240, 258. (Ö.D.)

³⁶               Orijinal metinden "yapamadı" sözlerinin suikastçıya mı yoksa emire mi atıfta bulunduğunu anlamak zordur. İbn Ebi'l-Tayy'nin mesajından, suikastçının kastedildiği anlaşılmaktadır.

³⁷               İlk raporda, suikastçıyı başından kendine doğru çeken, ­yere fırlatan ve ezen Selahaddin'di. Burada suikastçı padişahı başından çekti. Belki de ­pasaj şu şekilde olmalıdır: "wa jadhaba ra'sahu as-sultan", "ama padişah onu başından kendine doğru çekti".

³⁸                Kırk Vezir Masalları'nın (Hikayat-i kirk vezir) Türkçe tercümesinde, Arapça esrarla aynı anlamda kullanılan Türkçe ut, 'çimen' kelimesini buldum . Bir hayranıyla kocasının önünde eğlenmek isteyen kadın, kocasıyla birlikte ormana giderek orada saklanan hayranıyla randevulaştı. Çift bir ağacın altında otururken, karısı sadece az miktarda güçlü, kalp uyarıcı iksir (mufarrah) alırken, kocası bu ilaçtan etkileyici bir doz almaya zorlandı. Ondan sonra dinlenmeye çekildiler ve uyuşturucunun sarhoş edici etkisini hissettiler. Karısı bir ağaca tırmandı ve kocasını başka bir kadınla yukarıdan görüyormuş gibi yaparak onu sitem etmeye başladı. Koca itiraz etti ve her şeyi yalanladı. Bunun üzerine karısı: "Belki bu bizim aldığımız bitkinin etkisindendir, yoksa bu ağacın böyle özel bir etkisi var mı?" Bu hikayenin sonunu atlıyorum ­. Bakınız Kırk Vasirin Masalları, 31. Sabah.

, "haiiiiii " yerine "assis " yazarak , tarihçilerimizin x olmadan "assissini" yazdıklarında yaptıklarını yaptı .

³⁹                İskitler tarafından kenevir tohumu kullandığını bildirdiği iyi bilinmektedir " (İngilizce, Larcher tarafından çevrilmiştir. - T. III. S. ­177).

⁴⁰               Eserde esrar kullanımından da bahsedilmektedir: Mongez. Recherches sur Femploi du chanvre chez Ies anciens // Anılar [Enstitü, Edebiyat ve Güzel Sanatlar Sınıfı]. cilt V. R. 457. Yazar, ­bu çeşide cannabis indica adını veren Lamarck'tan alıntı yapıyor. ve onu Avrupa'da yetişenlerden ayırır. Mısır keneviri ile kunnabhindi adını verdiği Hint kenevirini aynı tür olarak kabul eden İbn Baytar da aynı görüşü paylaşmaktadır .

⁴¹               , "Arapça Okuyucum" da yeterince doğrulukla aktaramadığım Arapça ­"Ia'nafun min intisabihum leha" ifadesinin gerçek çevirisidir .

⁴²                çılgınlığına , patlayıcı bir heyecana ve ­korkusuzca saldırıya geçen amok'unkine benzer bir çılgınlığa ­yol açabileceğinden şüphem yok. kılıç ve kopyalar. Amok'ta böylesine şiddetli bir çılgınlığa neden olan uyuşturucu, etkisi ­esrarınkine benzer olan afyondur . Ancak afyonun bu kadar güçlü etki göstermesi için ­birkaç gün önceden limon suyuna karıştırılması gerekir. Bazıları, diğer bileşenlerin orada karıştırıldığına inanıyor [Cossigny. Yolculuk veya Bengale. cilt III. 103 ). Amok için bkz: Kaempfer. Amoenit. Exot R.649 ; Anquetil Duperron. Zend Av. cilt IP CLVΠI; de grandpre. Voyage dans FInde et au Beng. cilt IP 71; Sienna Aziz Catherine'in babası Vincent Marie . Viaggi alFInd // Orient. S. 145, 150, 237, 238; Legoux de Flaix. Tablo de FIndustan. cilt PP 394 ; Percival. Ceylan'a Yolculuk . cilt IP 222. İkincisine göre, Seylanlılar ­kendi başına afyondan değil, sakızdan (meyve suyu) ve yaprakları tütün yapraklarını ezen hissi ve şekli olan küçük bir çalı olan bantha'nın yapraklarından çılgına dönmüşlerdir, ancak daha uzun değildir. yaprak. adaçayı. Aynı yazar, çılgına dönen erkeklerin, "Öldür, öldür" anlamına gelen "Amok, amok " diye bağırarak kurbanın peşine düştüğünü bildiriyor. Legoux de Flaix, Malayların bu sarhoşluk durumuna kendi dillerinde Amok dediklerini iddia ediyor. Anquetil, "amoque" kelimesinin Portekiz kökenlidir ve Malabaryalılar bu şekilde narangol derler. Ancak Narangol'ün , suikastçılık mesleklerinden dolayı Amok adlı bir kabilenin adı olduğuna inanıyorum . Howison'ın Malayca ­Sözlüğünde , ' ­kafanı uçur, katil, elinden geldiğince herkesi öldüren biri' olarak tercüme edilen ­amuk kelimesini buldum . "Amak" fiili "öldür, yok et" anlamına gelir (bakınız: Marsden W. Dictionnaire Malai).

Magazine'de yayınlanan ve Journal de Litterature etrangere'de (1807. Mart. S. 135) yer alan , genç bir İngiliz'in Batavia ve Çin'e yaptığı bir yolculukla ilgili anılarının bir parçasında , ­Amok'un ­kendilerini büyük dozlarda çileden çıkardığını da okuyoruz. afyon ve bu eyalette işledikleri cinayetlere ­"mok" dendiğini, çünkü kendileri üzerinde çok az kontrol sahibi olarak " Öldür, öldür" anlamına gelen " Amok, amok " diye bağırdıklarını . Her ne olursa olsun, bence Assassinler ile Amoklar arasındaki bağlantıyı destekleyecek hiçbir kanıt yok.

⁴³               Marco Polo'nun "mulehet" kelimesiyle ilgili hatasına daha önce değinmiştim . Bu yazar ayrıca Baratier ve Falcone'u yanılttı.

⁴⁴                      Albigenler.

⁴⁵               Ala ad-Din, İran İsmaililerinin sondan bir önceki hükümdarıdır. Marco Polo'nun bahsettiği bahçeler ­, Hassan ibn Sabbah tarafından düzenlendi.

⁴⁶                Marco Polo'dan alıntıladığım bu hikayeye dayanıyor gibi görünen bir hikaye var . ­On dokuzuncu sabaha denk geliyor. Ondokuzuncu vezir, kralı, kadınların kaprislerini memnun etmek için her türlü hileyi yapabilecekleri konusunda ikna etmek istiyor. Bu nedenle, ­hüküm süren babasının sayfalarından birine delicesine aşık olan bir prensesin hikayesini örnek olarak aktarır. Tutkusunu uzun süre saklayarak sonunda hizmetçisine güvendi. Ve çok geçmeden hostesi memnun etmenin bir yolunu buldu. Erkek kılığına girerek genç sayfanın tutulduğu odalara girdi ve ona uyku veren bir iksir verdikten sonra baygın adamı prensesin odalarına nakletti ­. O unutulmuşken, hizmetçi onu zengin bir şekilde döşenmiş bir yatağa yerleştirdi. Sonra prenses ona yaklaştı ve alnına birkaç damla güçlü şarap sirkesi dökerek onu nazikçe uyandırdı. Uyandığında ve kendisini büyüleyici bir lüks ve güzellikle çevrili görünce, "Gerçekten ölmüş ve cennette olmalıyım" dedi . ­Eklemeye gerek yok, sayfayı prensesin yatak odasına haberi olmadan aktarmak için kullanılan teknik, orijinal odalara dönerken de kullanıldı.

⁴⁷               Boccaccio, istenen etkiyi Dağın Yaşlı Adamı'nın Cennet'e kabul etmek ya da Cennet'ten kovmak istediklerini uyutmak için kullandığı baruta atfederken biraz farklı bir gelenek izlemiş görünüyor (Üçüncü Gün, kısa roman Eight of May) ­. Bu çeşitli gelenekler, esrarın hem toz hem de içecek olarak eşit şekilde kullanıldığı varsayımını zayıflatmak yerine doğrulamaktadır .­

⁴⁸                (Pepin. Chronicle. Book III . Ch. XXXIX) Marco Polo tarafından tasvir edilenlere yakın ayrıntılar veren kısmını alıntılamayacağım (bakınız: Muratori. Script. rer. Ital. Vol. IX. Col 705 ff) .). Marco Polo'nun Gezileri'ni Latince'ye ­çeviren bu keşiş , muhtemelen ­Haşhaşiler hakkında ondan bilgi ödünç almıştır.

⁴⁹               İlk başta nüshada bir yanlışlık olduğunu ve “sahib al-haiiiiiiiiya” yazması gerektiğini düşündüm, "[halkın] ustası hasheesh", ancak bu düzeltme ­metnin anlamını daha da değiştiriyor gibi görünüyor, çünkü "sahib" kelimesi bir kişinin adından çok ­bir ülke veya şeyin adıyla birleştirilir. bir etnik grubun adı.

⁵⁰                Mirkhwand'ın Farsça çevirisine bakın : Sassanids Tarihi // Metoiges sur divers antiquites de Ia Perse. S. 273ff. [Şimdi çok yararlı bir inceleme kullanma fırsatımız var: Yarshater E. Mazdakizm // Cambridge History of Iran. cilt III (II) /Ed. E. Yarşater. Cambridge, 1983, s. 991-1024; ve ayrıca: Crone P. Kavad ^, Heresy ve Mazdak ^, Revolt // İran: İngiliz Fars Araştırmaları Enstitüsü'nden Joumal. 1991. Sayı 29. R. 21-42. (F.D.)]

⁵¹               Notices et Extraits des Manuscrits'te Mirkhvand'ın Genel Tarihi Üzerine Notlar'a bakın . cilt IX. S. 117ff. [Nizari bakış açısına göre Hasan, ­Muhammed'in oğlu değil, Nizar ibn el-Mustansir'in soyundandır. Alamut (F.D) zamanında İsmaili Nizari İmamlarının soyunun saklandığı yerden çıkması Hasan'ın şahsındaydı ]

⁵²                İlgili alıntılar ve alıntılar için bkz ­. ^Abdülkerim . Kitab al-milal wa ^, l-nihal / Ed. W. Cureton. R.150-152 ; kısmen. İngilizce, çev.: Aynı. Müslüman Mezhepler ve Bölünmeler: The Section op Muslim Sects un Kitab al-Milal wa ^, l-Nihal. S.167-170 . Nizari Ismaili Doctrine ma ⁱ ΛUΛ1'in Gözden Geçirilmesi bakınız: Hodgson MGS The Order of Assassins: TThe Struggle of the Early Nizari Isma ⁴ His, İslam Dünyasına karşı; Farsça çeviri: Firqa-yi Isma ⁴ Hiyya.

⁵³               Venture'un yaşamı boyunca, bu "Communication ..." un Fransızca orijinali yayınlanmadı ve İngilizce çevirisi zaten yayınlanmış olmasına rağmen , Annales des Voyages'da ancak yakın zamanda yayınlandı.

⁵⁴                       Notu gör. 2. (F.D. )

⁵⁵                Dürzilerin kökeni ve öğretileri sorunu için bkz. Abu-Izeddin Nejla M. The Dürziler: Yeni Bir İnceleme Tarihleri, İnançları ve Toplumları; Bryer DR W. Dürzi Dininin Kökenleri ; _ ­Hodgson MGS'si Duruz. De Sacy'nin çalışması bu alanda ders kitabı haline geldi; bakınız: Silvestre de SacyAntoine I. Dürzilerin dinini ifşa edin ­. (F.D.)

⁵⁶               M. de Volnay, aynı eski hatayı tekrarlamakla ve Halife Ali'nin Bâtınîler veya Suikastçılar tarafından öldürüldüğünü ilan etmekle daha da yanılıyordu; bkz: Voyage en Syrie et en Egypte. cilt IP 429.

⁵⁷               Bu. Quatremere , Metoiges geographiques et historiques sur 1'Egypte (Cilt P. P. 504) adlı eserinde , yalnızca profesyonel suikastçılar olan İsmaililer için "fidawi" terimini de kullanır .

⁵⁸               Mirkhvand'ın burada verilen açıklaması hata ve yanlışlıklarla doludur. (F-D)

⁵⁹               De Sacy, güney Horasan'ın ana İsmaili bölgelerinden biri olan İran ile Kuhistan'ı sık sık karıştırır. (F.D. )

⁶⁰                Nizari ⁱ A^a 3uκpuxu ⁱ s-samsh (Mir ­S-Nim) tarafından çağrılan bu Hassan'ın ataları ve Alamut'u yöneten soyundan gelenler gerçekten Nizar'a kadar uzanıyor ­. Nizari Fatımi şecereleri ve İmamlıkları, çağdaş İsmaili Nizari topluluğu tarafından tanınmaktadır. (F.D.)

⁶¹              Bu halife Abbasi'nin başka bir adı vardı - el-Mustarşid (512-529/1118-1135 ). (F.D.)        ~

⁶²               Bu ∂a ^ben sen o sırada İran'ın orta ve batı bölgelerinde ve muhtemelen Irak ile birlikte Horasan'da İsmaili hareketine liderlik eden Abdülmelik ibn Attaş idi. (F.D)

⁶³                Görünüşe göre "lasik" kelimesi ⁴ ataşe, mürit', "rafık" ile aynı anlamda kullanılmıştır . Bu, Et tarafından alıntılanan Arap yazarların iki pasajından çıkıyor gibi görünüyor. Quatremière in Memoires geographiques et historiques sur 1'Mısır (Cilt P. P. 111, 502).

⁶⁴                Nizari İsmaililerin 45. İmamı Uiax Khalilallah, 1206/1792'de Seyyid Keheki olarak da bilinen babası Ebu-l-Hasan Ali'nin yerine geçti . ­Halilallah ömrünün son yıllarını Yezd'de geçirdi ve 1232/1817'de orada öldürüldü ; bkz: Daftary F. ^r Γhe Isma ⁴ ilis: ^r Γheir History and Doctrines. R.503-504 . (FD)

SEÇİLMİŞ KAYNAKÇA

Batı,
Arap ve Fars dillerinde yayınlar

Abd al-Celil Qazwini Razi. Kitab an-naqd / Ed. Mir Celal ad-Din Muhaddith. 2. ^baskı _ Tahran, 1980.

AbuU-Fida, IsmaUl b. AÜ. Abulfedae Annales Muslemici /Tr. JJ Reiske. Leipzig, 1754-1778.

Abu U-Firas, Shihab al-Din Belki. Fasl min al-lafz al-sharif / Ed. ve tr. S. Guyard // Guyard Stanislas. Selahaddin // Asian Journal zamanında büyük bir Suikastçı Ustası . 7 gün önce. 1877. Nq 9. S. 387—489.

Ebu İzzeddin, Nejla M. ^Dürziler : Tarihleri, İnançları ve Toplumları Üzerine Yeni Bir Araştırma . Leiden, 1984.

Ebu Şama, Shihab al-Din Abdurrahman b. İsmail. Kitab al-rawdatayn fi akhbar al-dewlateyn. Kahire, 1287-1288/1870-1871.

Acad£mie des Inscriptions ve Belles Letters. Centenaire de Silvestre de Sacy (1758- 1838). Paris, 1938.

Alexandri historia Fabuloza / Ed. C. Müller. Paris, 1867.

d' Alverny, Marie Therese. Orta Çağ'da Kuran'ın iki Latince tercümesi // ­Arşivler d ^, Orta Çağ'ın doktrin ve edebiyat tarihi . 1947—1948. Nq 22—23. S.69-131 .

Aynı. Avicenna'nın ortaçağ çevirileri üzerine notlar //Ibid. 1952. No. 27. S. 337—358 .

Aynı. 9. yüzyıldan itibaren ^Batı'da İslam bilgisi X∏ ^inci yüzyılın ortalarında siecie // L ^, Occident ve TIslam nell' alto medioevo. Spoleto, 1965. S. 577-602, 791-803.

Ambrose. L ^, Estoire de la Guerre Sainte / Ed. ve tr. G.Paris. Paris, 1897.

El-Amir bi-Ahkam Allah, Ebu Ali el-Mansur. Al-Hidaya al-Amiriyya / Ed. AA Fyzee. Bombay, 1938; Hidayetü'l -Amiriyye. Majrm Tat al-watha ^, iq al-Fatimiyya / Ed. Jamal al-Din al-Shayyal. Kahire, 1958.

aynı Iqa' sawa ^ς iq al-irgham // al- AnTir Al-Hidaya al-Amiriyya / Ed. AA Fyzee. S.27-39 .

isimsiz. Suikastçılar // İslam Ansiklopedisi / Ed. M.Th. Houtsma ve ark. Leiden, 1913-1938. cilt IP 491-492.

Taberistan , Deyleman ve Gilan Zeydi İmamlarının Tarihine Dair Arap Metinleri / Ed. W. Madelung. Beyrut; Wiesbaden, 1987.

Lübeck'li Arnold . Slavların Chronicle // Almanya'nın Tarihi Anıtları : Yazarlar / Ed. GH Pertz ve ark. Hannover, 1826-1913. cilt XXI sayfa 100-250

Assemani, Simone Ragguaglio storico-critico sopra la setta Assissana, detta volgarmente degli Assassini // Giomale delT Italiana Letteratura. 1806. N 13 ״. S.241-262.

Atiya, Aziz S. Cmsade : Tarih Yazımı ve Kaynakça. Bloomington, 1962.

El-Bağdadi, Ebu Mansur ^ve Abdülkadir b. Tahir. Al-Farq beyn al-firaq/Ed. M. Bedir. Kahire, 1328/1910; Müslüman Bölünmeler ve Mezhepler . Bölüm ∏ /Tr. AS Halkin . Tel Aviv, 1935.

Baldwin, Marshall W. Baldwin Ш ve Amalric I yönetimindeki Latin Devletleri , 1143—1174 // A History of the Crusades. cilt IP 528—561 .

Barthold FE La d6couverte de FAsie / Tr. B. Nikitin. Paris, 1947.

Tudela'lı Benjamin . ^r Tudela'lı Benjamin'in Seyahat Programı / Ed. ve tr. Marcus N. Adler . L., 1907.

Berchem, Max van. Epigraphie des Assassins de Syrie //Journal Asiatique. 1897. 9 s6rie. No 9. S. 453—501 ; переизд.: Aynı. Opera Minora. Cenevre, 1978. Cilt. 1. S. 453—501 ; Oryantalizm: Erken Kaynaklar / Ed. Bryan S. Tümer. L., 2000. Cilt. I: Oryantalizmde Okumalar S. 279—309 .

Bianquis, Thierry. Fatımi Yönetimi altında Şam ve Suriye , 359-468 / 969-1076. Şam, 1986—1989.

Bosworth, C. Edmund. İslam Hanedanları. Edinburg, 1980.

Bouthoul, Betty. Dağın Yaşlı Adamı . S., 1958.

Bowen, Harold. Sargudhasht-i Seyyidna , Üç Okul Arkadaşının Hikayesi ve Nizamülmülk'ün Vasayası // JRAS . 1931. S. 771-782.

Bowen, Harold, Bosworth, C. Edmund. Nizamülmülk // EI2 . cilt VIIL S. 69—73.

Browne, Edward G. İran Edebiyat Tarihi . Cambridge, 1928.

Bruijn, JTP, de. Al-Kirmani //EI2. Ses Seviyesi Başkan Yardımcısı 166-167.

Bryer, David RW Dürzi Dininin Kökenleri // Der İslam. 1975. No. 52. S. 47-84, 239-262; 1976. Sayı 53. S. 5-27.

El-Bundari, el-Fetih b. Ali. Zubdat al-Nusra / Ed. M.Th. Houtsma // Kurtarılan metinler Seldjoucides Fhisoire ∏ ile ilgilidir. Leiden, 1889.

Sion Dağı'nın Burchard'ı . Kutsal Toprakların Tanımı // Orta Çağ Gezginleri IV / Ed. JCM Laurent Leipzig, 1864. S. 1-100; Англ., перев.: Aynı. Kutsal Toprakların Tanımı / Tr. A.Stewart . L., 1897. S. 1-136.

Strasbourg'lu Burchard . Mısır veya Babil eyaleti üzerine // Amold of Liibeck. Slavların Chronicle // Germania'nın Tarihi Anıtları: Yazarlar. Hannover, 1826- 1913. Cilt. XXI s.235-241 .

Burman Edward. Suikastçılar . L., 1987.

Bustan al-jami / Ed.Claude Cahen // Cahen Claude . VI ^е / XII ^е'ye ait bir Suriye kroniği yüzyıl: Le Bustan aljami // Bulletin d ^, Etudes Orientales. 1937—38. Nq 7—8. S.113-158 .

Cahen, Claude. Haçlı Seferleri'nin cebi Kuzey Suriye'dedir . _ Paris, 1940.

Aynı. Abbasi Devrimi Üzerine Görüşler // Tarihsel İnceleme. 1960. Sayı 230.

S.295—338; переизд.: Aynı. Tarihte Müslüman halklar тёсііё- vale . _ Şam, 1977. S. 105—160.

Aynı. Müslüman dünyasının tarihine giriş тёсііёѵаіе . Paris, 1982. Ördek _ben Marius. Fatımiler // EI2. Uçuş. 2. S. 850—862.

Aynısı. Е'ітрёгіаіізте des Fatimides et Ieur propagande // Annales de FInstitut d ^, Etudes Orientales. 1942-1947. 6. S. 156-193; переизд.: Aynı. Oryantal Çeşitlilikler . L., 1973. Art. P.

Aynısı. Fatımiler // EI2. cilt 2. S. 850-862.

Aynı. Al-Hasan al-A ^ζ sam // EI2. Uçuş. ІП. S.246 .

Kazanova, Paul. Pers Suikastçılarının Madeni Paraları // Nümismatik İnceleme. 3 yıl. 1893. No. 11. S. 343-352.

aynı Fatımilerin mezhep doktrini , Mısır ^// Fransız Doğu Arklolojisi Enstitüsü Bülteni . 1921. No. 18. S. 121—165.

Cathay ve Oraya Giden Yol: Çin'in Orta Çağ Bildirileri Koleksiyonu Olmak / Ed . ve tr. H. Yule, H. Cordier tarafından revize edilmiştir . L., 1911—1914.

Yüz antik roman. Floransa, 1572.

Chambers, Frank W. Ozanlar ve Suikastçılar Ц _ Modem Dili Notları. 1949. Sayı 64. S. 245-251.

Seferleri Günlükleri ; Richard Haçlı Seferi'nin Çağdaş Anlatıları Olmak _­ Coeur de Lion ve Aziz Louis Haçlı Seferi . L., 1848.

Chronicle of ^, Emoul ve Haznedar Bemard / Ed. L. de Mas Latrie. P., 1887. Yayınlanmamış veya az bilinen Greko-Romen kronikleri / Ed.C. Hopf. Berlin, 1873.

Rothelin El Yazması olarak bilinen Guillaume de Тут'ın devamı // Haçlı Seferleri Tarihçileri Koleksiyonu : Batı Tarihçileri. Cilt P. S.489—639.

Korbin, Henry. Döngüsel zaman ve İsmaili irfan. Paris, 1982; kar, kar.: Döngüsel ­kal Zaman ve İsmaili Gnosis/Tr. RM Manheim ve JW Morris. L., 1983.

aynı İslam Felsefesi Tarihi / Tr. L. Sherrard. L., 1993.

Crone, Patricia. Kavad ^, Sapkınlık ve Mazdak ^, İsyan // İran: İngiliz Fars Araştırmaları Enstitüsü Dergisi . 1991. 29. S. 21—42.

Crone, Patricia, Cook M. Hacerizm : İslam Dünyasının Oluşumu . Cambridge, 1977.

Crone, Patricia, Hind M. Allah'ın ^Halifesi : İslam'ın İlk Yüzyıllarında Dini Otorite . Cambridge, 1986.

Dabaşi, Hamid. İslam'da Otorite : Muhammed'in Yükselişinden Emevilerin ­Kuruluşuna . _ _ _ _ New Brunswick (NJ), 1989.

Dachraoui, Farhat. Mağrip'teki Fatımi Halifeliği , 296—365 H./909— 975 Jc: siyasi tarih ve kurumlar. Tunus , 1981 .

Defter, Ferhat. ^İsmaililer : ^Tarihleri ve Doktrinleri . _ ^_ Cambridge, 1990. Aynı. ^r İlk İsma ^t Onun //Arabica. 1991. 38. S. 214—245; переизд: Shi ^t ism∕Ed.

E. Kohlberg. Aldershot, 2003. S. 235-266.

aynı Erken Nizari İsma ^{t His} // İran: İngiliz Fars Araştırmaları Enstitüsü Dergisi . 1992. Nq 30. S. 91—97.

aynı Erken İsma ^t Hi Hareketinde Büyük Bir Bölünme // Studia Islamica . 1993. Sayı 77. S. 123-139.

aynı Assassin Legends: Isma ^{t His} Mitleri . L., 1995; çeviri Farsça: Afsanaha-yi Hashshashin /Tr. F. Badra ^, i. Tahran, 1376 Sh.∕1997; Portekizce çev.: Legendes des Assasssins / Tr. Lissabon, 2006; fr. çev.: L6gendes des Assassins. Mythes sur Ies Isma61iens / Tr. Z. Rajan Badouraly. P., 2007.

aynı Isma t His ve Haçlılar : Tarih ve Mit // Haçlılar ve Askeri Tarikatlar: ^Ortaçağ Latin Hristiyanlığının Sınırlarını Genişletmek / Ed . Z. Hunyadi, J. Laszlovszky. Budapeşte, 2001. sayfa 21—41.

aynı Rashid al-Din Sinan // EI2 cilt 8. S. 442—443.

aynı Karmatyalılar //EIR. cilt 4. S. 823-832.

aynı Ortaçağ Toplumlarında İsmaililer . L., 2005; Rusça çeviri 3. Odzhieva, ed. LR Dodyhudoeva: Orta Çağ'da İsmaililiğin Gelenekleri. M.: Ladomir, 2006.

Daniel, Norman. İslam ve Batı : İmge ^Yaratmak . Edinburg, 1966.

Defremery, Charles F. Suriye'deki ­İsmaililer veya Bathinyalılar hakkında haber araştırması //Journal Asiatique. 5 serisi. 1854. No. 3. S. 373—421; 1855. No. 5. S. 5—76.

Aynı. Daha iyi Assassins // Journal Asiatique adıyla bilinen Pers İsmailileri veya Batınileri tarihi üzerine deneme . 5 serisi. 1856. No. 8. S. 353—387; 1860. No. 15. S. 130-210.

Deheran, Henri. Silvestre de Sacy, 1758—1838 : Çağdaşları ve Müritleri. Paris, 1838.

Derenbourg, Hartwig. Silvestre de Sacy (1758—1838). Paris, 1895.

Dussaud, Rene. Nosairi dininin Rachid ad - Din Sinan ­doktrini üzerindeki etkisi // Asian Journal . 9 serisi. 1900. No. 16. S. 61—69.

Aynı. Eski Suriye'nin tarihi topografyası ve тёсііёѵаіе. Paris, 1927.

Edbury, PW ^Kudüs'ün Fethi ve Üçüncü Haçlı ­Seferi : Çevirideki Kaynaklar . Aldershot, 1996.

Edbury, Peter W., Rowe, John G. Surlu William : Latin Doğu Cambrige ­tarihçisi , 1988.

Elisseeff, Nikita. Haçlı Seferleri sırasında Suriye'nin büyük Müslüman prensi Nureddin (511-569 H./l 118-1174). Şam, 1967.

Elmacin, George. Sarazen Tarihi / Ed. ve tr. Th. Erpenius. Leiden, 1625.

İranlılar Ansiklopedisi / Ed. E. Yarşater. L.; New York, 1982—.

İslam Ansiklopedisi / Ed . HAR Gibb ve ark. Yeni baskı, Leiden, 1960—2004.

Esmail, Aziz, Nanji, A. Tarihte İsma ⁴ Ais // Isma ^ς ili İslam Kültürüne Katkılar /SH Nasr . Tahran, 1977. S. 227-265.

Ortaçağ Kıstağı ⁴ Ai Tarih ve Düşüncesinde Denemeler / Ed ^. Defter. Cambridge, 1996; перев. на фарси: Ta ^, rikh va andishah-yi Isma ⁴ Ai dar sadaha-yi miyana / Tr. F. BadraT Tahran, 1382 Sh.∕2003.

L ^, İmparator Eracles'in Hikayesi // Haçlı Seferleri Tarihçileri Koleksiyonu : Batı Tarihçileri. cilt П. S. 1—4

Fabri, Felix. Terrae Sanctae/Ed. CD Hassler. Stuttgart, 1843—1849; Kardeş Felix Fabri'nin Gezintileri Kitabı / Tr . _ _ A. Sıcak kalın ­. L., 1897.

Fahri, Majid. İslam Felsefesi Tarihi . 2 ^. edn. L., 1983.

Falconet, Camille. Asya Halkları Suikastçılar Üzerine Tez // Edebiyat Anıları , Kraliyet Yazıtlar Akademisi ve Belles Lettres kayıtlarından alınmıştır . 1751. N2 17. S. 127—170; англ, PERев.: Aynı. Bir Asya Halkı olan As ­Assassinler Üzerine Bir Tez /Tr. ThomasJohnes //JoinvilleJean de. John Lord de Joinvifle'nin Anıları . Uçuş. II. S.287-328 .

Filippani-Ronconi, Pio. Ismaili ed ⁴ Assassinf. Milano, 1973.

Fyzee, Asaf A. ( 1999). ^r Fhe Isma ⁴ ilis // Ortadoğu'da Din / Ed. AJ. Arberry. Kam ­köprüsü, 1969. Cilt II. S. 318–329, 684–6

Gabrieli, Francesco. Haçlı Arap Tarihçileri / Tr. EJ. Costello. Berkeley, 1969.

Franks / Ed tarafından Tanrı'nın İşleri . J. Bongars. Hannover, 1611.

Frankların ve diğer Kudüslülerin tapuları / Ed. ve tr. R. Hill. L., 1962.

Gazali, Ebu Hamid Muhammed b. Muhammed el-Tusi. Feda ^, in al-Batiniyya wa- feda ^, in al-Mustazhiriyya / Ed. A. Badawi. Kahire, 1964; частичн. oğlum, oğlum.: McCarthy Richard J. . Özgürlük ve Doyum. Boston, 1980. S. 175—286 .

Goeje, Michael Jan de. Bahreyn Karmatileri ve Fatımiler hakkında Мётоіге . 2. ^_ edn. Leiden, 1886.

Aynı. Bahreyn Karmati İmparatorluğu'nun sonu // Asian Journal . _ 9 serisi. 1895 Nq 5. S. 5-30.

Goldziher, Ignaz. Gazali'nin Batınijja mezhebine karşı risalesi . Leiden, 1916.

Büyük İsmaili Kahramanlar. Karaçi, 1973.

Harika, Rene. Haçlı Seferleri Tarihi . Paris, 1934-1936.

Guignes, Joseph de. Hunların Tarihi . Paris, 1760.

Guyard, Stanislas. İslam doktriniyle ilgili parçalar . Paris, 1874.

aynen Bir büyük Maitre des Assassins au temps de Saladin //Journal Asiatique. 1 işte. 1877. N 9 ״. S. 324-489.

Halm, Heinz. Erken Isma ^{4 Aiya'nın} kozmolojisi ve kurtuluş doktrini . Wiesbaden, 1978.

aynen İslami Gnostisizm : Aşırı Şii ve Aleviler. Zürih; Münih, 1982.

aynen Fatımiler // Arap Dünyası Tarihi / Ed. U. Haarmann. Münih , 1987. S. 166-199, 605-606.

aynen Mehdi İmparatorluğu , 875-973: Fatımilerin Yükselişi . Münih, 1991; aynen Mehdi İmparatorluğu : r ^Fatımilerin Yükselişi / İng . tr. M. Bonner . Acı, 1996.

aynen Şiilik / Tr. J Watson. Edinburg, 1991.

aynı Fatımi Öncesi İsmetaliyye'nin ^Kozmolojisi // Orta Çağ İsmatali ^Tarihi ve Düşüncesinde Denemeler / Ed. Defter. S.75—8

aynı Abdullah b. Maymun al-Qaddah / EIR cilt IP 182-183.

aynı Tabur // EIR. cilt ПІ. S.861-8 _

Hamavi, Ebu ^-i l-Fida'il Muhammed. Al-Ta ^, Rikh al-Mansuri / Ed. PA Gryaznevich. M., 1963.

Hamdani, Abbas. Fatimi Da ^t wa'nın Örgütsel Yapısının Evrimi : ^r Yemen ve Fars Katkısı //Arap Çalışmaları. 1976. No.3. S. 85—114.

aynı Fatımi Tarihi ve Tarihçiler // ^r Cambridge Arap Edebiyatı Tarihi : Abbasi Döneminde Din, Eğitim ve Bilim /Ed. MJ.L. Genç. Cambridge, 1990. sayfa 234–247, 535–536.

Hamdani, Abbas, Blois, F. de. Mehdi'nin Fatımi Halifelerinin Şeceresi Üzerine Yemenlilere ^Mektubu //JRAS'ın Yeniden İncelenmesi . 1983. S. 173—207 .

el- Hamdani, Husain F Fatımi Halifelerinin Şeceresi Üzerine . Kahire, 1958.

Hammer-Purgstall, Joseph von. Ölüm Geschichte der Assassinen. Stuttgart; Tübingen, 1818; fr. çev.: Histoire de Gordre des Assassins /Tr. JJ. Hellert ve PA de Ia Nourais . Paris, 1833; İngilizce, çev.: ^r The History of the Assassins /Tr. Oswald C Ahşap. L., 1835.

aynı Sur Ie paradis du Vieux de la Montagne // Fundgruben des Orients. 1813. No 3. S. 201-206.

Hauzihski, Jerzy. Tireli William Işığında Suikastçıları Hristiyanlığa Çevirmeye Yönelik İddia Edilen ^Girişimler Üzerine // Folia Orientalia . _ _ _ _ _ 1974. 15. S. 229—246 .

aynen Muzulmariska secta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekow sred-nich. Poznan, 1978.

Hellmuth, Leopold. Orta Çağ Avusturya Tarihi Şiirinde Assassin Efsanesi . Viyana, 1988.

d ^b Herbelot de Molainville, Barthelemy. Doğu kitaplığı . Paris, 1697.

Seferleri Tarihi / Ed. KM Setton. Madison (WI), 1969. Cilt. İçinde: İlk Yüz Yıl / Ed. MW Baldwin. 2 ^. ed.

Hodgson , Marshall GS Suikastçılar Tarikatı : Erken Nizari İsmaililerin İslam Dünyasına Karşı Mücadelesi . Lahey , 1955; перев. Sayfa: Firqa-yi Isma ^t Uiyya / Tr. F. Badra ^, i. 2 ^. ed. Tahran, 1369 Ş.

aynı ^r The Isma ^t Ui State // The Cambridge Histoiy of Iran. Cambridge, 1968. Cilt. 5: Selçuklu ve Moğol Dönemleri /Ed.John A. Boyle. S. 422—4

aynı Aşağıda : Hanedan // EI2 cilt IP 353—354 .

aynı Donanım //EI2 cilt П. S.631-6 _

Idem. Fida^,i // EI2. Vol. П. P. 882.

Idem. Hasan-i Sabbah //EI2. Vol. IIL P. 253-254.

Holmes, Urban T. On İkinci ve On Üçüncü Yüzyıllarda Filistin ve Suriye'de Avrupalılar Arasında Yaşam // Haçlı Seferleri Tarihi / Ed . KM Setton. Madison (WI), 1977. Cilt. ΓV : Haçlı Devletlerinin Sanatı ve Mimarisi / Ed . HW Tehlikesi. S.3—35.

Holt, Peter M. Haçlı Seferleri Çağı. L., 1986.

Hourani, Albert. Avrupa ve Orta Doğu L., 1980.

aynı Avrupa ^{Düşüncesinde İslam} . Cambridge, 1991.

Saatlik, Bernard. En alta//EIR. cilt 1. S. 797—801.

Houtsma, Martin Th. Nizamülmülk'ün Ölümü ve Sonuçları // Journal of Indian History. 1924. 3. S. 147—160.

İbnü'l - Esir , ⁱ İzzeddin ⁱ Ali b. Muhammed. Kitab al-kamil fi ^, l-ta ^, rikh / Ed. CJ Tomberg ­. Leiden, 1851—1876.

İbnü'd -Dawadari, Ebu Bekir b. ^Ben Abdullah. Kanz al-durar. Kahire, 1972. Cilt. 7 / Ed. SA Asur.

İbn Cübeyr Abd-Hüseyin Muhammed b. Ahmet. Kar/Ed. W. Wright ^2. gözden geçirilmiş baskı MJ tarafından Tanrım. Leiden; L., 1907; kar, kar.: Aynı. ^r Geziler /Tr. Ronald JC Broadhurst L., 1952.

İbn Haldun, Abdurrahman b . Muhammed. Mukaddime. 3. ^_ ed. Beyrut, 1900; İngilizce, Perev.: Aynı. Mukaddime: Tarihe Giriş /Tr. Rosenthal. 2. ^_ ed. Princeton, 1967.

İbn Muyassar, Taceddin Muhammed b . ^Ben Ali Ahbar Misr / Ed. A. Fu ^, ad Seyyid. Kahire, 1981.

İbnü'l -Kalanisi, Ebu Ya ^ve Hamza b. Esad. Zeyl ta ^, bkz. Şam / Ed. HF Amedroz . Leiden, 1908; частичн. Haçlı Seferlerinin Şam Kroniği / Tr . Har Gibb. L., 1932.

el-İmad, Leila S. Fatımi Vezirliği, 969—1172. Berlin, 1990.

Londra Seyahat Yolları // Rusya Seyahat Yolları ve Sainte Terre'nin Açıklamaları / Eds . H. Michelant, G. Raynaud. Cenevre, 1882. S. 123-139.

Hacıların güzergahı ve Kral Richard'ın işleri / Ed. W. Stubbs // III . Richard'ın Hükümdarlığının Chronicles and Memorials , 1864. Cilt. IP 1-450.

Ivanov, Vladimir. Fidawis'e Övgüde İsmaili Bir Şiir // JBBRAS . NS. 1938. 14. S. 63-72.

aynı Fatımilerin Yükselişine İlişkin İsmaili Geleneği . Bombay, vb., 1942.

aynı İsmaililiğin Kurucusu Olduğu ^İddiası . Bombay, 1946.

aynı İbnü'l -Kaddah. 2 ^. ed. Bombabay, 1957.

aynı Satpanth // Collectanea / Ed. İvanov. S. 1—54.

aynı Alamut ve Lamasar: İran'da Orta Çağ'dan kalma iki İslami Kale . Tahran, 1960.

aynı İsmaili Edebiyatı: Bibliyografik Bir Araştırma. Tahran, 1963.

aynı Isma ^ζ iliya // Daha Kısa İslam Ansiklopedisi / Ed. HAR Gibb, JH Kramers. Leiden, 1953. S. 179-183.

Jafri, S. Husain M. Shfa İslam'ın Kökenleri ve Erken Gelişimi . L., 1979.

Jambet, Christian. Büyük Diriliş ^{, Alamut Lagrasse,} 1990 .

James . Historia Orientalis / Frankların Tarihi / Ed . J. Bongars. Hanno ­bak, 1611. Cilt. IP 1047—1145; англ, перев.: Ortaçağın Gizli Dernekleri . L., 1846.

Aynı. Akkalı Aziz John Piskoposu Jacques de Vitry'den Mektuplar / Ed . RBC Huy ­gens ^. Leiden, 1960.

Joinville, Jean de. Saint Louis Tarihi / Ed. Natalis de Wailly. Paris, 1868; пере- изд.: Lille, nd

aynı John Lord de Joinville'in Anıları /Tr. Johnes . Hafod, 1807; aynı John Lord de Joinville'in Me ­Moirs'ı : Yeni Bir İngilizce Versiyon / Tr. E. Wedgwood. L., 1906.

Cüveyni, Ala'eddin ^{ve Ata -} Melik b . Muhammed. Ta ^, rikh-i cihan-gushay / Ed. M. Qazwini . Leiden; L., 1912—1937; англ, перев.: Dünya Fatihi Tarihi / Tr . John A. Boyle. Manchester, 1958; переизд.: Cengiz Han: ^r Dünya Fatihi Tarihi . Manchester; P., 1997.

Ayrıca, W. Alawi //EIR. cilt IP 804-806.

Kaempfer, Engelbert. Amoenitatum egzotikarum politik-fiziksel tıp. Lemgo, 1712.

Kaşani, Cemaleddin Ebu -Kasım ⁱ Abdullah b. ^Ben Ali Zubdat al-Tawarikh; Bakhsh-i Fatımi ve Nizaryan / Ed. MT Danishpazhuh. 2 ^. ed. Tahran, 1366 Ş.

Kedar, Benjamin Z. Haçlı Seferi ve Misyon: Müslümanlara ­Yönelik Avrupa Yaklaşımları . Princeton, 1988.

Kral, Edwin J. ^{r Kutsal} Topraklardaki Hastane Şövalyeleri . L., 1931.

El-Kirmani, Hamideddin Ahmed b . ^Ben Abdullah. Al-Risala al-kafiya //Majrmfat rasa ^ζ il al-Kirmani/Ed. M. Ghalib. Beyrut, 1983. S. 148—182.

Kohlberg, Etan. İmamiyya'dan Ithna- ς ashariyya // BSOAS'a ^. 1976. No 39. S. 521—534 .

aynı Batılı Şii Çalışmaları ^{ζ a} İslam // Şiilik, Direniş ve Devrim / Ed. Bay Kramer. L., 1987. S. 31-44.

aynı İmami- Şiilikte İman ve Hukuk . L., 1991.

Krause, Paul. Isma ^{ς ilitic Kutsal} Yazılarında İbranice ve Süryanice Alıntılar // İslam. 1931. No. 19. S. 243-263.

Kritzeck, James. Peter Saygıdeğer ve İslam . Princeton, 1964.

Lebey de Batilly, Denis. Antik bıçak taşıyan Suikastçıların kökeninin Traic6'sı . Lyons, 1603; переизд.: Age. // Fransa tarihi ile ilgili en iyi tezlerin, duyuruların ve özel incelemelerin derlenmesi / Ed. C. Leber. Paris, 1838. Cilt. XX. S.453-501 .

Lev, Yakov. Fatımi Mısır'ında Devlet ve Toplum . Leiden, 1991.

Levesque de la Ravaliere, Pierre Alexandre. Dağın Yaşlı Adamı , Suikastçılar Prensi Tarihinin Bazı Koşullarına İlişkin Açıklamalar // Kraliyet Yazıtlar ve Belles Edebiyat Akademisi Tarihi . 1751. No. 16. S. 155—164 ; англ, перев.: Dağın Yaşlı Adamı , Suikastçılar Prensi / Tr. Thomas Johnes //Joinville Tarihinin Bazı Koşullarına İlişkin Açıklamalar . John Lord de Joinville'in Anıları . Cilt P. S.275—285 .

Levey, M. Esrar //EI2. cilt ІП. S.266-267 .

Lewis, Bernard. ^r Suriye Suikastçılarının Tarihinin Kaynakları // Spekulum . 1952. No 27. S. 475—489 ; переизд.: Aynı. Klasik ve Osmanlı İslamı Üzerine Çalışmalar (7-16. Yüzyıllar). L., 1976. Makale ѴШ.

aynı Isma ^ζ ilites ve Suikastçılar // Haçlı Seferleri Tarihi : Cilt . IP 99-132.

aynı Kamal al-Din ^, Rasid al-Din Sinan'ın Biyografisi // Arabica . 1966 Nq 13.

S.225—267; Yazar: Lewis B. Klasik ve Osmanlı İslamı Çalışmaları (7. - 16. Yüzyıllar) . L., 1976. Madde X.

aynı ^r Suikastçılar: İslam'da Radikal Bir Mezhep . L., 1967; fr. çev.: Les Assassins: Terrorisme et politique dans FIslam Medieval / Tr. A. Pelissier. Paris, 1982; Almanca çev.: Die Assassinen: Zur Tradition des religiosen Mordes in radika- Ien Islam /Tr. K. Jürgen Huch. Frankfurt, 1989; çeviri Farsça: Fida ^, iyan- i Isma ^ζ ili /Tr. F. Badra ^, i. Tahran, 1348 Ş. / 1969.

aynı Suriye Suikastçıları ve İranlı İsmaililer // Accademia Nazionale dei Lincei // Uluslararası kırlangıçlar konferansı tutanakları : Orta Çağ'da İran. Roma, 1971. S. 573-580.

aynı Klasik ve Osmanlı İslamı Üzerine Çalışmalar (7. - 16. Yüzyıllar). L., 1976. Aynı. Suikastçılar // Orta Çağ Sözlüğü . NY, 1981. Cilt. IP 589— 593. Aynı Hashishiyya //EI2. cilt ІП. S.267-268 .

Lockhart, Laurence. Hasan-i Sabbah ve Suikastçılar // BSOS. 1928—1930. No 5. S. 675-696.

aynı Aalmut: ^r Kale // EI2. cilt IP 352—353 .

Madelung, Wilferd. Fatımiler ve Bahreynliler //İslam. 1959. Sayı 34. S. 34— 88; англ, перев.: The Fatımids and the Qarmatis of B∑ιhrayn // Essays in Me ­diaeval İsmaili Tarihi ^ve Düşüncesi / Ed . Defter. S. 21—7

aynen Erken İsmaili öğretiminde İmamlık // İslam. 1961. Ne 37. sayfa 43-135.

aynen Erken İslami İran'da Dini Eğilimler . Albany (NY), 1988.

aynen Hamdan Karmat // EI2. cilt _ S.123-124.

aynen Isma ^t Hiyya //EI2. Cilt IV. S. 198-206.

Aynısı. Karmati // EI2. cilt IV. sayfa 660-665.

Aynısı. Maymun al-Kaddah // EI2. cilt 6. S. 917

Aynısı. Şiilik: Isma ^t iliyah //Din Ansiklopedisi / Ed. M. Eliade. New York, 1987.

cilt XIV S. 247-260.

- Makrizi, Allüddin Ahmed b. ⁱ Ali Kitab al-mawa ^tiz wa ^, li ^t tibar bi-dhikr al-khitatwa , ^l -athar. Bulak, 1270/1853-1854;

, David S. Assassins // Din ve Ahlak Ansiklopedisi / Ed. J.'nin bir şeyleri var ­. Edinburg; New York, 1908-1926. cilt П. S. 138-1

Marino Sanudo Torsello. Liber Secretorum Fidelium Crucis // Gesta Dei per Francos / Ed. J. Bongars. Hannover, 1611. Cilt S. S. 1—316.

Kocalar, Giovanni F. Suikastçıların halkının ve baş lordları olan Dağın Yaşlı Adamının tarihi anıları . Livomo, 1807.

Msignon, Louis. ^Bir Karmati bibliyografyasının ana hatları //A Volume of Oriental ­Studies Edward G. Browne / Ed.TW Amold ve RA Nicholson'a sunulmuştur . Cambridge, 1922. S. 329-338.

Melville, Marion. Tapınak Şövalyelerinin Hayatı . 2. ^_ ed. Paris, 1974.

, Joseph F. Michaud ^, Cmsades Tarihi /Tr. Robson. L., 1852.

Miles, George C. Alamut Suikastçılarının Madeni Paraları // Orientalia Lovaniensia Periodica. 1972. Nq 3. S. 155-162.

Mirkhwand, Muhammed b. Khwandshah. Rawdat as-safa. Tahran, 1338—1339/1960.

Momen, Moojan. Şi ^ti İslam'a Giriş : ^Oniki İmamcı Şiiliğin Tarihi ve Doktrinleri . _ New Haven, 1985.

El-Müfid, Ebu Abdullah Muhammed b. Muhammed. Kitabü'l -İrşad: Hidayet Kitabı / Tr. IKA Howard. L., 1981.

Nagel, Tilman. Untersuchungen zur Entstehung des abbasidischen Kalifatates. Bonn, 1972.

Nanji, Azim. Isma ^t Hism//Islamic Spirituality: Foundations /Ed. SH Nasr. L., 1987. S. 179-198, 432-433.

Nasr, S. Hüseyin. Ithna ^t ashariya // EI2. cilt ГѴ. S. 277—279.

el-Nevbahti, Ebu Muhammed el- Hasan b. Musa. Kitab firaq al-Shita ^/ Ed . H. Ritter. İstanbul, 1931.

Nizamülmülk , Ebu ⁱ Ali Hasan b. ⁱ Ali Tusi Siyar al-muluk (Siyasi Biyografi) / Ed. H. Dar ­ke. 2 ^. ed. Tahran, 1347 Sh.∕1968; англ, перев.: ^r The Book of Government or Rules for Kings /Tr. Darke. 2 ^. ed. Londra, 1978.

H Novellino / Ed. G. Favati. Cenova, 1970.

Nowell, Charles E. Dağın Yaşlı Adamı // Spekulum . 1947. Ne 22. S. 497— 519.

el- Nuwayri, Şihabeddin Ahmed b . ^Abdülvahab . _ Nihayat al-Arab fi funun al-edeb. Kahire, 1404/1984. cilt 25/ Bas. Muhammed J. ^t Abd al- ^t Al al-Hini ve ark.

Pordenone Odoriği. ^r The Journal of Friar Odoric //The Travels of SirJohn Mandeville / Ed. AW Pollard. L., 1915. S. 326-362.

aynı The Journal of Friar Odoric, 1318—1330 // Contemporaries of Marco Polo: William OfRubruck'un Dünyanın Doğu Bölgelerindeki Seyahat Kayıtlarından Oluşan .../Ed. Manuel Komroff. NY, 1928. S. 211-250.

Olschki, Leonardo. Coğrafi keşiflerin edebi tarihi . Floransa, 1937.

Paris Matthew. Chronica Majora / Ed. Henry R. Luard. L., 1872—83; англ, перев.: Matthew Paris ^, s İngiliz Tarihi / Tr. John A. Giles. L., 1852— 1854.

Alfonso'lu Peter . Yahudi halkının tarihinde diyalog / Patrologia Latina / Ed. JP Migne. Paris, 1844-1864. cilt 157. S. 527–672.

Polo, Çerçeve. Venedikli Sör Marco Polo'nun Doğu Krallıkları ve Harikaları Hakkında Kitabı /Ed . ve tr. Yule. 3. gözden geçirilmiş baskı. H. Cordier tarafından . L., 1929.

Aynı. Marco Polo: Dünyanın Tanımı / Ed. ve tr. AC. Moule ve P. Pel-liot L., 1938.

Poonawala, Ismail K. Isma ^{ζ ili} Edebiyatının Biyobibliyografyası . Malibu (CA), 1977.

Prawer, Yeşu. Haçlı Kurumları. Oxford, 1980.

Quatremere, Etienne M. Mısır üzerine coğrafi ve tarihi anılar . Paris, 1811.

aynı Historique sur Ies ismadliens // Fundgruben des Orients'e dikkat edin. 1814. Ne 4. S. 339-376.

a l- Kummi, Sa ⁱ d b. ^Ben Abdullah el- Eş ⁱ arî. Kitab al-maqalat wa ^, l-firaq / Ed. Muhammed J. Mashkur. Tahran, 1963.

Rashid al-Din Fadl Allah Tabib. jami ^t et-tawarikh; qismat -i Isma ^t iliyan wa Fatimiyan wa Nizariyan wa da ^tıyan wa Rafiqan / Ed. Muhammad T. Danishpazhuh, M. Mudarrisi Zencani . Tahran, 1338 Sh.∕1959.

Haçlı Tarihçilerinin Özeti : Batı Tarihçileri. Paris: Yazıtlar Akademisi ve Belles Lettres, 1844—1895 .

Reinault, Joseph. M. Ie baron Silvestre de Sacy // Asian Journal hakkında tarihi ve edebi not . 3 seri. 1838. No. 6. S. 113—195.

Monte Croce'den Ricoldo . Friar Ricoldo da Montecroce ^/ Ed . _ _ _ _ _ _ _ _ Roma, 1948.

aynı Itinerarium //Peregrinatores medii aevi quatuor. 2. ^_ Ve. Leipzig, 1873.

Rodinson, Maksim. Batı İmgesi ve Batı İslam Çalışmaları // İslam Mirası /Ed.J . _ Schacht ve CE Bosworth. 2. ^_ baskı Oxford, 1974. S. 9-62.

Rohricht, Reinhold. Kudüs Krallığı Tarihi . Innsbruck, 1880.

Rosenthal, Franz. ^f Bitki: Ortaçağ Müslüman Toplumuna Karşı Esrar. Acı, 1971.

Rousseau, Jean Baptiste L. J. M. Suvestre de Sacy //Annales des Voyages'e hitaben İsmadlis ve Suriye'nin Nosairileri üzerine anı . 1811. 14. sayfa 271—303.

Runciman, Steven. Haçlı Seferleri Tarihi : 3 Ciltte. Cambridge, 1951—1954 .

Said, Edward W. Oryantalizm. L., 1978.

Vahşi, Jean. Müslüman Doğu Tarihine Giriş : Bibliyografik Bir Kılavuz; s.: Berkeley, 1965.

aynı ^r Haçlı Seferlerinin Arap Tarih Yazımı // Ortadoğu Tarihçileri / Ed . B. Lewis ve PM Holt L., 1964. sayfa 98–107.

Seyyid, Eymen Fu'ad. Lumieres nouvelles sur quelques Sources de Fhistoire Fatimide en Egypte //Annales Islamologiques. 1977. Nq 13. S. 1-41.

Scheffer-Boichorst, Paul. İmparatorluk noteri ve Strassburger Vitztum Burchard // Yukarı Ren tarihi dergisi . 1889. No. 43. S. 456-477.

Ortaçağın Gizli Dernekleri . L., 1846.

el- Shahrastani, Ebu U-Feth Muhammed b. ^ve Abdülkerim . The Book of al-M∩al wa ^, l-nihal / Ed. W. Cureton. L., 1842; age. / Ed. 'Abd al- ^ζ Aziz M. al-Wakil. Kahire, 1968; час- тичн. Ayrıca Müslüman Mezhepler ve Fırkalarla ilgili ^bölüm Kitab al-Milal wa , ^l -Nihal /Tr. A.K. Kazi, JG Flynn. L., 1984; фр. перев.: Dinler ve Mezhepler Kitabı / Tr. D. Gimaret ve ark. Paris; Leuven, 1986—1993 .

Şaron, M. Doğudan Kara Bayraklar : Abbasi Devleti'nin Kuruluşu — Kudüs İsyanının Kuluçkası ; Leiden, 1983.

Silvestre de Sacy Antoine I. Arap Chrestomathy . Paris, 1806.

Aynı. Мётоіге , Suikastçıların hanedanı ve İsimlerinin kökeni üzerine // Anna - Ies des Voyages. 1809. Ns 8. S. 325—343.

aynı Memoire sur la dynastie des Assassins ve sur Γ6tymologie de Ieur Nom // M6moires de FInstitut Royal de France. 1818. No 4. S. 1—84; переизд.: Oryantalizm: Erken Kaynaklar. L., 2000. Cilt. I. Oryantalizmde Okumalar / Ed. Bryan S. Tümer. S. 118—169; англ , перев .: Suikastçıların Hanedanı ve Adlarının Etimolojisi Üzerine Anı // Daftary F. Assassin Efsaneleri. S.136-188 .

Aynı. Isma61ians mezhebine İnisiyasyon Araştırması // Journal Asiatique . _ 1 seri. 1824. No. 4. S. 298—311, 321—331; baba.: Kardeş, Jean Claude. L ^, Suikastçılar Düzeni . Paris, 1973. S. 261—274.

Aynı. Dürzi dininin teşhiri . _ Paris, 1838.

Southern , Richard W. Western'in Orta Çağ'da İslam'a Bakışı . Cambridge (MA), 1962.

Stark, Freya M. «Suikastçılar» Vadisi ve Salambar Geçidi // GeographicalJournal . 1931. No 77. S. 48-60.

aynı Suikastçıların Vadileri ve diğer İran Seyahatleri . L., 1934; фр. перев.: La Vallee des Assassins /Tr. Bay Metzger. Paris, 1946.

Stern, Samuel M. (1999) . ^r Fatımi Halifesi el -Amir'in (el-Hidaya el-Amiriyya) Episdesi - Tarihi ve Amacı // JRAS. 1950. S. 20—31; переизд.: Aynı. Ortaçağ Müslüman Dünyasında Tarih ve Kültür . L., 1984. Madde X.

aynı El -Mu 4 ^izz //BSOAS Zamanında Heterodoks Isma ⁴ Hism . 1955. Ne 17. S. 10— 33; переизд.: Aynı. Erken Isma Çalışmaları ⁴ Hism. S.257—288 .

aynı Kuzey-Batı İran ve Horasan ve Maveraünnehir // BSOAS'taki Erken İsma ⁴ Merhaba Misyonerler . 1960. Ne 23. S. 56—90; переизд.: Aynı. Erken Isma Çalışmaları ⁴ Hism. S. 189—233.

aynı AbuTQasim al-Busti ve Isma ⁴ ilminin Reddi //JRAS . 1961. S. 14—

_0,35                               _

aynı Isma ⁴ ilis ve Qarmatiains // LTlaboration of FIslam. Paris, 1961. S. 99—108; переизд.: Aynı. Erken Astım Çalışmaları ⁴ ilim. S. 289—298; O ⁴ ism / Ed. E. Kohlberg. Aldershot, 2003. sayfa 267–276.

aynı Kahire , İsmaili Hareketi'nin Merkezi Olarak // ^Kahire Tarihi Üzerine Uluslararası Kolokyum . Kahire, 1972. S. 437—450; переизд.: Aynı. Erken Astım Çalışmaları ⁴ ilim. S. 234—2

aynı ^r En Yüksek İnisiyasyon Kitabı ve diğer İsma karşıtı ⁴ veya Travestiler // Idem. Erken İsmâ 4 ^ilminde Çalışmalar . Kudüs; Leiden, 1983. S. 56—83.

aynı Yefet b . _ _ _ _ _ Karaite Ali // age. Erken Isma Çalışmaları ⁴ Hism. S. 84—95.

aynı Erken Isma Çalışmaları ⁴ Hism. Cemal; Leiden, 1983.

aynı ⁴ Abdullah b. Maymun // EI2. cilt IP 48.

Suit, Manuchihr. Qila ⁴ -i Isma ⁴ Yoksulluk. Tahran, 1345 Ş.

el-Taberi, Ebu Cai ^, Muhammed b. Cerir. Ta ^, rikh al-rusul wa ^, l-muluk /Ed. Michael J. de Goeje ve diğerleri. 3 serisi. Leiden, 1879—1901; англ, PERев.: ^r The History of al- Tabari. Albany (NY), 1985-1999.

Tabataba ^ve Seyyid Muhammed Hüseyin. Shi ^ζ İslam'a git / Ed. ve tr. SH Nasr. L., 1975.

Thietmar. Usta Thietmar'ın ^Turu /Ed.JCM Laurent Hamburg, 1857.

Victor, ACL Silvestre de Sacy'ye Övgü // Silvestre de Sacy Doğu Edebiyatı Üzerine Denemeler . Paris, nd P.Ш— XXXIL

Compiegne'li Walter . Otia de Machomete / Rab'bin Kurbanları / Ed. RBC Huygens. 1956. No. 8. S. 286-328.

Watt, W. Montgomery. İslam'ın Orta Çağ Avrupası Üzerindeki Etkisi . Edinburg, 1972.

aynı Müslüman-Hıristiyan Buluşmaları. L., 1991.

Wellhausen, J. ^r Erken İslam'da Dini-Siyasi Gruplar / Tr. RC Ostle, SM Walzer . Amsterdam, 1975.

Willey, Peter. Suikastçıların Kaleleri . _ L., 1963; перев. Anlamı: Qila ^ς -i Hashshashin /Tr. Muhammed Ali Saki. Tahran, 1368 Ş.

aynı Suikast Vadilerine Ek Keşifler // Royal Central Asian Journal . 1967. Nq 54. S. 156-162.

aynı Quhistan Suikastçıları // Kraliyet Orta Asya Dergisi . 1968. Nq 55. S. 180-183.

Newburghlu William . Historia rerum Anglicarum / Ed. HC Hamilton. L., 1870.

Rubruck'lu William . Rubruck'lu Keşiş William'ın Misyonu : Büyük Han Mongke'nin Mahkemesine Yolculuğu 1253-1255 / Tr . P.Jackson. L., 1990.

Surlu William . Willel's Chronicle, Tyrensis Archiepisco / Ed. Robert BC Huy ­gen. Tumhout, 1986 (Corpus Christianorum, Medieval Continuation. Cilt LXHI); англ, перев.: Deniz Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi / Tr. Emily A. Babcock, AC Crey. New York, 1943.

Yarşater, İhsan. Mazdakizm // Cambridge İran Tarihi : Cambridge, 1983. Cilt. III (II): Seleukos , Part ve Sasani Dönemleri / Ed. E. Yarşater. S. 991-1024.

Rusça yayınlar

An-Nawbakhti. Şii mezhepleri / Per. Arapça'dan, araştırma. ve yorum yapın. SANTİMETRE. Prozorov ­. M.: Nauka, 1973.

Stroeva L.V. 11-13 . yüzyıllarda İran'da İsmaili devleti . Moskova, 1978; çeviri Farsça P. Munzavi'de: Aynı. Ta ^, rikh-i Isma ^ζ iliyan dar Iran. Tahran, 1371/1992.

Rusça ek bibliyografya

Bertels E.E. İslam'da cennet bakireleri (huriler) // Seçme Eserler. M., 1965. el-Gazali. İlm al-laduni //A. Khismatullin. tasavvuf. SPb., 1999. S. 215-267. el-Gazali at-Tusi, Ebu Hallid Mukhallmad. Kimie-i Sa'adat (Mutluluk İksiri). SPb., 2002.

Zhukovski V.A. Ehl-i Hakikat Mezhebi // Doğu Cemiyetinin Notları. 1877. 2 numara.

Zhuravsky A. V. Hristiyanlık ve İslam: Diyaloğun Sosyokültürel Sorunları. M., 1994.

Marco Polo Kitabı / Çev. eski fransızcadan IP Minaev. M., 1956.

Luchitskaya S.I. Ötekinin İmgesi: Haçlı Seferleri Günlüklerinde Müslümanlar. M., 2001.

Minorsky V.F. Hakikat Ehli veya Ali-İlahi mezhebinin incelenmesi için materyaller. M., 1991.

Reşidüddin. Yıllıkların toplanması / Perev. pers'den AK Arenler. M.; L., 1946.

Semenova L.A. Fatımi Mısır tarihinden. M., 1974.

Stroeva A.V. Son Harezmşahlar ve Alamut İsmailileri // Doğu halklarının kültür tarihi üzerine çalışmalar. Acad onuruna koleksiyon. I.A. Orbeli. M.; L., 1960. S. 451-463.

Umanets S.I. Müslüman Görüşünde Cehennem ve Cennet // Tarih Bülteni ­. SPb., 1891. T. 45.

Usame ibn Munkiz. Eğitim kitabı / Perev. A. Sali. M., 1958.

Hodgson M.J.S Suikastçıların Düzeni / Çev. S.V. İvanova; ed. A.G. Yurchenko. M.: Veche, 2006.

ash-Shahrastani, Muhammed ibn Abd al-Karim. Dinler ve Mezhepler Kitabı (Kitab al-milal van-n-nihal). Bölüm 1: İslam / Çev. Arapça'dan, giriş. ve yorum yapın. SANTİMETRE. Zorov'la ilgili ­. M., 1984.

Elchibekov K. Tasavvuf ve İsmailizm'de ruhban sınıfı hiyerarşisinin genel dini-felsefi ve folklor-mitolojik doğrulaması // Doğu ülkelerinin din ve sosyal düşüncesi. M., 1974.

KİŞİLİKLER , TOPONİMLER,
KURUMLAR, TERİMLER, ETNOİSLER,
KABİLLER, UNVANLAR, GENEL, AİLE İLE İLGİLİ
VE DİNİ GRUPLAR DİZİNİ

 

Hz.Peygamberin amcası Abbas 18, 127, 129

Abbasiler 12, 18-23, 25, 26, 28-33, 37, 40, 43, 49, 54, 61, 62, 82, 84, 124, 125

Abdullah ibn Meymun el-Kaddah 12

Abdullah (Ubaidallah) el-Mehdi, ilk ­Halife Fatımi 26-28, 124, 125

Abdaljalil Qazwini Razi, bkz. Qazwini Razi Abdaljalil

Abdullatif 152

Abdalmalik ibn Attash, bkz. İbn ­Attash

Abdalmalik ibn Atrush, şeyh, Irak eyaletinin da'i 160

Abdan, Karmatilerin lideri 26, 27

Abraham Ecchellensis 162

Ebu Abd Allah Muhammed ibn Rizam, bkz. İbn Rizam Ebu Abd Allah Muhammed, at-Ta'i al-Kufi

Abu Abdullah ash-Shi'i, Ismaili ∂a ⁱ u 26, 28, 129

Ebu Ali, Dihdar 159

Amir el-juyush Afdal'ın oğlu Fatımilerin veziri Ebu Ali Ahmed Kutayfat 158

Ebu Bekir, ilk halife 17

Ebu Dulaf Hazraji 139

Ebu Zeyd Sarooji 138

Ebu Mansur Nasr, Suriye'nin Nizari lideri 74

Abu Mansur Ahmad , ­Bahreyn'in Karma hükümdarı 125

Ebu Said 135

Heratlı Ebu Sa'id, yüce kadı 159, 160

26, 27'de Karmati Bahrei eyaletinin kurucusu­

Ebu Tağlib, Hamdanid 126

Ebu Tahir, Suriye İsmaili da'i 66

Ebu Tahir el-Jannabi, Bahreyn'in Karmati hükümdarı 29, 125

95'in yazarı

Ebu Haşim Alevi, Alid 131, 161

Abu Shama, Shihab ad-Din, tarihçi 44, 85, 114, 121, 141

Abu-l-Abbas al-Fadl , ­Bahreyn'in Karma hükümdarı 125

Ebu-l-Kasım Ahmed Musta'li Bi'llah, bkz. el-Musta'li Bi'llah

Abu-l-Qasim Sa'id , ­Bahreyn'in Karmati hükümdarı 125

Ebu-l-Surur Şems ad-Din Muhammed 148

Ebu-l-Fadl 129

Ebu-l-Faraj el-İsfahani 127, 157

Abu-l-Fida, Ismail ibn Ali, tarihçi ­125 , 127, 128, 131, 135, 136, 140, 141, 143, 157

Abu-l-Hasan Ali, Mirza, Keheki, Nizari imam 162

Abu-l-Khatgab, Hattabiya'nın adını taşıyan isim 24, 33

Abu-l-Husayn Hyx ibn Ali, bkz. Axy Muhsin

avatar 153

Habil 81

, bkz. İbn Sina

İbrahim (İbrahim) 52, 53, 81

Avusturya 73

Hacer 53

Ağa Han 50

Ağa Han I, Hassan Ali Shah 50

Ağa Han III, Sultan Muhammed Şah 50

Ağa Han IV, Ekselansları Prens Karim, Nizari İmamı 11, 50

Aghlabidler 28

Reklam 21, 61

el-Adid, Halife Fatımi 37, 67

Azez 135

ayrıca bkz .

Asya Derneği (Societe Asiatique), Paris 119

Asya 11.49, 61.62, 114, 129, 134

Orta, Maverannahr, Maveraünnehir 27, 29, 30, 50, 115, 131

Merkez 50

Ayn Şems 126

Eyübiler 35, 37, 44, 48, 54, 69, 70, 73-75 Acre 56, 58, 61, 62, 64, 72-75, 77-79, 97, 98, 102, 103

Aksunkur, Maraga Valisi 158, 159

Ala ad-Din (Alaodin) Muhammed III, Nizari İmamı 49, 104, 106, 107, 132, 149, 156

Ala ad-Din ibn Nafis 151

Alamut 11, 12, 15, 41, 43-47, 49, 50, 61, 75, 84, 86, 89, 92, 93, 98, 102, 107, 110, 112, 114, 115, 116, 121, 128 , 130, 131, 132, 150, 155, 156, 160, 161 İsmaili kütüphaneleri 46 kale 11, 38, 39, 130, 156 Nizari devletinin başkenti 114

Alaodin, bkz. Ala ad-Din Muhammed Sh Alburz 39

Halep (Haleb), Suriye 37, 39, 42, 48, 54, 65, 66-68, 70, 75, 130, 132, 141, 142, 152

Büyük İskender (Makedonca) 101

İskenderiye 36, 158

Ali, Hasan Sabbah'ın babası 129

A6u-l-Favaris'in oğlu Ali, emir 142, 143

Şiilerin ilk imamı , dördüncü halife

Ali ibn Wafa, Nizari lideri 68

Ali ibn Muhammed ibn Ja'far ibn Husayn ibn Muhammed ibn as-Sabbah al-Himyari, bkz. Hassan Sabbah

Ali ibn el-Hüseyin (ibn Ebu Talib), Zeyn el-Abidin, Şiilerin İmamı 21

Alidler, Ali ibn Abu Talib'in torunları 20-22, 25, 31-33, 38, 84, 128

Almohad (el-Muvahhidun) 53

Almoravids (al-Murabitun) 53 Allin Prosper 144, 151

Albert, Kudüs Patriği 75 Kudüs Kralı I. Amalric , Kral 37, 48, 56, 57, 67, 69-73, 92,132, 149

el-Amir bi-Ahkamallah, Halife Fatımi 36-38, 67, 85, 126, 143, 157, 158

amir si-juyush, orduların komutanı 130, 158

amir al-umara 125

Amira Darrab 129, 160

amok, amok kızılderilileri 148, 157

İngiltere 52, 59, 61, 73, 74

Anjudan 50

Ansariya 155

Antaradencia (şimdi Tortosa) 77 ayrıca bkz Tortosa

Antakya (Antakya) 55, 56, 66, 68, 70, 72, 74-76

Henri II Şampanya 56, 72, 74, 100, 101

Apameya 65, 66

Arabistan 26, 29, 30, 51, 59, 136 Arapça 57, 58, 60, 62, 63, 112, 114, 119-121, 134, 140, 160 Arap 55, 86, 111, 127, 134, 138 , 143 , 144, 146, 147

Aragon 53

Ermenistan, Kilikya (küçük) 74

Lübeck'li Arnold, Alman başrahip ve tarihçi 74, 98-101, 107, 114, 122, 133, 150

Arsaklılar 139

Arşakya 139

yardımcı 144, 145, 151

ayrıca bkz. bose, burnavie, bers

as-sisani (as-sisa, assissa) 137, 138

Askalon 67

suikastçı, suikastçı, assisini 12, 13, 41, 44, 71, 77, 78, 81, 82, 88-91, 99, 101, 102, 104, 105, 106, 108, 112-117, 121, 122-124, 128, 132- 137, 139, 140, 144, 150, 153, 155, 156, 161

varyantlar: heissassini, hashishiya, Assessmentini, assissini ve heisssini, hassasini, hassassini, hasi- CUOU

adlandırma kaynağı 9, 12, 113, 114, 121, 122, 128, 133-137, 139, 140

suikastçı 79

asasis 75

"eski suikastçılar" 113

hashishi, hashishiyin veya hashi-shin 132

Arsasides veya Arşaklılar, yani Apnia- çocuklar 139

arsasini, suikastçı ve heyssessini 114

assis 108

segnors de montana 70

ayrıca beslemeye bakın ? ve İsmaililer, Nizari, Assassin efsaneleri

Assemani Joseph-Simon 134-135, 137-139, 155, 157

Assemani Et. Evode (Et. Evode Assemani ) 127

Afganistan 50

El-Afdal ibn Badr al-Jamali, Fatımilerin veziri 36, 67, 158

afyon, afyon 147

afyuni 147

Afrika 11, 114, 124, 129, 146

ehl-i beyt 18-20, 22

ehl-i nusus 154

ehl-i ra'y 154

ehl-i sünnet vel-cema'a 18

ahl 0Λ-ma ⁱ ΛUM, “öğretmenin takipçileri” 154

el- Axca (Aaxca), Bahreyn Karmatilerinin başkenti 29, 126

Axy Muhsin, Abu-l-Husayn Muhammed ibn Ali 33-35, 43, 120

Bağdat 12, 18, 26, 28, 29, 31-34, 49, 54, 78, 116, 125, 127, 129, 130, 159 el-Bağdadi 34, 35 Bedahşan 50 , 103

Fatımilerin veziri Bedir el-Cemali 36

Bazağa, Halep yakınları 142

el-Bakır, bkz. Şiilerin beşinci imamı Muhammed el-Bakır

Boulogne'lu I. Baldwin , Edessa hükümdarı, Kudüs kralı 55, 67

Baldwin P, Kudüs Kralı 67

Baldwin III, Kudüs Kralı 68

Baldwin IV, Kudüs Kralı 57

Belh 103

gümbür gümbür 86, 111, 145-147

ayrıca bkz. jars, shadanekh, shahdanaj, afyun, teryak, kinnab, kif

bungy 145

ayrıca bkz. esrar

Baniyas, Suriye'de bir kale 66, 67, 131

banu

Haşim 17, 20

sasan, bkz sasan

maya 18

ayrıca bkz . Emeviler

Bariyer 134

el-Basasiri, Arslan, Türk komutanı 32

popo 147

batın 31, 153, 154

Batilly, Denis Lebey de Batilly 113

batini, batini [yya] 31, 32, 34, 85, 124, 126, 133, 136, 143, 144, 153-155, 157, 158, 162

bkz. İsmaililer, Nizari Baha ud-Din 140

Bahman, Sasan'ın babası 138, 139

Bahtiyar, Buyid 125

Bahram, Farsça Nizari ∂a ⁱ u Suriye 66

Bahreyn 14, 26, 27, 29, 30, 152

Baybars I, Memluk sultanı 50, 56, 82, 132

Bede Muhterem 52, 53

Bedevi 81

Beyrut 76

Benedictines 59, 61, 119

Gepc 144

Gep Haeu 144

Berberiler (Fas) 145

kutama 26, 28

Arsenal Kütüphanesi 158

Müzeyyen, Hint Şeyhi 153

Boabdel (Abdallah), Nizari'nin ­Amalrik I büyükelçisi I 69

Bombay 50

yalınayak, arkasında goy 144

ayrıca bkz. assis, GepHaeu, Gepc bohr 38

Tarentumlu ­Bohemond I , Antakya hükümdarı 55 , 56

Antakyalı Bohemond III 74

Antakyalı Bohemond IV 76

Antakyalı Bohemond V 76

Britanya 59

Budizm, Budistler 61

Buzurg-Ummid Dailami, Kiya, ­Alamut hükümdarı 98

Bundlar (Büveyhiler) 125

buktçe 141

Bundari al-Fath ibn Ali, tarihçi 44.85

Strasbourg Burchard 70, 71, 72, 91-95, 97-100, 107

İmparator Frederick'in Elçisi 70 Assassins Efsaneleri 70, 91-97

Buri, Şam hükümdarı 66, 67

Buhara 27

Pastırma Roger 60

Babil (Mısır) 79

washi 18

Mesnil Walter, Tapınak Şövalyesi ­Ep 69

Viyana PO

Viyana Katedrali 62

Venedik 103, 107

Macaristan 79

Benjamin 6. Tudel'li Jonah (Benja tipi Tudela), İspanyol haham ve gezgin 70, 92, 144

girişim 155 , 156

Vergilius 59

Bizans İmparatorluğu, Bizanslılar 51, 54, 63

Villani Giovanni, tarihçi 113

Vincent-Marie, Sienalı St. Catherine manastırının keşişi, Hindistan 157

Vigri (Vitrisky), Jacques, de, sal. Jacques de Vigri

Volney de (De Volney) 134, 139, 155

Doğu 10, 11, 15, 29, 38, 49, 53, 55, 58, 59, 60, 62, 84, 91, 100-103, 114, 115, 119, 132, 142, 144, 160

Orta Doğu 9.15, 54, 55, 64, 69, 83, 86, 92

Latin Doğu 48, 56, 57, 58, 63, 81, 89, 90, 97, 99, 102, 112

sal. ayrıca Avrupa, Levant, Utremer, Filistin, Suriye

Cebrail, melek 64

Gazali, Ebu Hamid Muhammed, Sünni ­ilahiyatçı 32, 34

Galen 145

Hasan 138

Bosau'lu Helmold (Helmund Bosau), tarihçi 98

Henry I, İngiltere Kralı 59

Henry III, İngiltere Kralı 61

Henry III, Fransa Kralı

Henry IV, Fransa Kralı 113

Cenova 103, 108, 116

Georgiou, Yelmakin ile birlikte, sal. Elmakin Georgius

Almanya 70, 74, 75, 79, 112, 114

Herodot 115

Guillaume (Willem) (de) Rubruck, Fransisken keşiş, tarihçi, Flaman ­gezgin 61, 81, 82, 108

Guillaume of Tire, Başpiskopos ­ve Tarihçi

Newburgh'lu William 135

Guillaume de Chatonneuf, ­Hospitallers'ın Büyük Üstadı 79

Gilan 131, 161

Guignes, Joseph de de ( Guignes, Joseph de de) 126-128

Girdap 130

Gobi Çölü 103

Gottfried of Bouillon, Kutsal Kabir'in ­Savunucusu 55

Honorius III, Acre Piskoposu 77 Hastane Görevlisi 48, 55, 68, 72, 75, 76, 79, 82

ayrıca bkz. Tapınak Şövalyeleri

Granada 53

Rum Ortodoks Kilisesi 58

Gregory IX, Papa 76

Gucerat 36, 38

Goeje, Michael Jan de, Dutch ­Oriental 30

Guyuk, büyük Moğol hanı 61 gulat 21, 24

Gupggasp, kral, İsfandiyar'ın babası 138

Kayserili Hugh (Hugh, (Hugh)) , büyükelçi

Amalrik I 67

Guy de Lusignan, Kudüs Kralı 56, 72, 73

∂a ^ben βa (Farsça, da'wat) 22, 23, 25-28, 32, 36-40, 50, 84, 94, 128

a∂-∂a ⁱ βa al-saniya 155

a∂-∂a ^t βa al-hadiyya 25, 28

al-jadida'nın a∂-∂a ^t βa'sı 40

baskı altında 28

davr 72

bkz . devir-i satr tarihindeki döngüler 25

dajajati, dajajat, pl. baba ­zhadzha'dan saatler 137

Dai 11, 14, 25-29, 34, 35, 38, 44, 45, 50, 63, 65-68, 72, 74, 120, 124, 125, 128-130, 136, 159, 160

∂a ^ben ua∂- ∂y ^ben 124

da'i mutlak 38

Deylem 38, 161

Dalmaçya 103

Şam 33, 37, 39, 42, 54, 66, 67, 70, 75, 89, 106, 125, 126, 150

Damgan 130

Dimyat 61, 130

Dante A.113

dar al-hijra 40

Darü'l-hikme 63

tatula 147

Da'ud, St. Minkilan, emir 142 Da'u di, Tayibis şubesi 38 Daulatshah, / Le Isfahan 159

Daftari Farhad 122 Onikiler, bkz. yena'ashariyya Defremery Charles F. (Charles F. Daef- Goethegu), Oryantalist 122

Denis Lebay de Batily, bkz Batily De ­no Lebay de

Jabal Ansariya, bkz. Jabal Bahra Jabal assikkin {Jabal as-sikkin) 135

Assikkin, "Hançer Dağı" 135 Çukkuh 135 ayrıca bkz . Sekkin

Jabal Bahra (modern adı ­Jabal Ansariya, Hama ile Akdeniz kıyısı ­, Suriye arasında) 40, 48, 68, 82

Jabal as-Summaq, Suriye 48, 66 Javali Asadi, Emir 142

Celal ad-Din Hasan III, Alamut hükümdarı, Nizari imamı 49, 132

Jam'amad 37

cami, cuma camii 158

Janah ad-Dawla, Hims'in hükümdarı 65 el-Cennabi, Ebu Sa'id, bkz. Sa'id al-Jannabi

el-Jannabi, Ebu Tahir, bkz. Ebu Tahir ­el-Cennabi

kavanozlar 145

ayrıca bkz. banj, esrar, afyon, shahdanaj

Cevher (as-Sikilli) 125, 126

Cafer ibn Fallah 125, 126

Cafer-i Sadık 22-27, 33, 40, 123-124 , 128, 158, 162

Cibal, Pers 26, 27, 128, 155 cihad 54

Juwayni, Alaeddin Ata-Malik, tarihçi ­43 , 45, 46, 48, 49, 86, 88, 107

divan 159

Dido , ­Queen of Carthage 130 dihdar Ebu Ali , bkz .

D'Erbelot Barthelemy (DTIerbelot) 114, 127

Övgü (Evlogius) 53

Avrupa, Avrupalılar 9, 11-13, 15, 30, 48, 51-53, 55, 58-60, 62-65, 74 77, 82, 85, 91 , 92, ­94, 100-102, 107, 109, 112-115, 119, 120, 147

Mısır 10, 27, 28, 30, 32, 35-39, 44, 48, 40, 54, 64, 67, 75, 78, 79, 81-83, 85, 87, 89, 111, 114, 124-130 , 132, 146-148, 151-153, 158, 159

Sienalı Aziz Catherine 157

Elmakin Georgiou s (al-Makin Cirjis), tarihçi 101, 127

Jacques de Vitry (Vitryan), Akka Piskoposu, Başpiskopos, Tarihçi 57, 63, 64, 77, 78, 82, 97, 98, 100, 107, 114, 135, 150 ve Efsaneler 06 Suikastçılar 98

Gebelin Kyp de (Court de Gebelin) 134

Cremonalı Gerard 60

Joinville Jean, de (ö. 1317) 79-81, 101, 148, 150

Zeydilerin imamı Zaid ibn Ali 22 Zeydiler, Zeydiyye 20, 22, 30, 38, 43

Zengiler 48, 56, 67, 69

Zand (Zend), Pers hanedanı 162

Batı 12-14, 51, 52, 57, 60, 62, 63, 65, 101, 102, 160

Zahir 31 zindak 161

İbn Ebi Tayy, tarihçi 142, 143

İbnü'l-Adim, Kemaleddin, tarihçi 49

İbnü'l-Esir, İzzeddin, tarihçi 44, 73

İbn Atataş, İsmaili ∂a ⁱ u 38 bkz. Abdalmalik

İbn Baitar 151-153

Ibn ad-Dawadari, Abu Bakr ibn Abdallah ­, tarihçi 33

İbnü'l-Cübeyr, A6u-l Hüseyin, seyyah ­95 , 101

Ibn al-Qaddah, bkz. Abdullah ibn Maimun al-Qaddah

İbn Muyassar, Tac ad-Din Muhammed ­ibn Ali, tarihçi 44, 85

İbn Rizam, Ebu Abd Allah Muhammed, İsmaililik karşıtı polemist 33-35, 43, 116, 120

başka yerlerdeki çalışmalarından alıntılar ­32-35

İbn Kadda efsanesi 33

İsmaililiğe geçiş hakkında 43

İbn Sina (Avicenna), filozof 60

İbn Haldun, Abdurrahman, tarihçi 86, 128, 153, 154

İbn Hallikan, Ahmed ibn Muhammed ­, biyografi yazarı III

İbnü'l-Hanefiyyah, bkz. Muhammed ibnü'l-Hanefiyyah

İbnü'l-Khatib, İspanya Arap Tarihçisi 143

St. Louis elçisi ­80, 81, 101

İvanov Vladimir Alekseeviç (1886—

1970) 33, 115

icma 154

Kudüs 36, 48, 54-57, 65,67, 72-75, 92

Kudüs Krallığı, 55, 56, 67, 74, 81

Amalric'in kızı Isabella, Sibylla'nın kız kardeşi 56: 73-75

Izaz (Azaz), Mezopotamya'daki şehir 135, 140-142

İsa Mesih 72, 78, 80

ilhad (sapkınlık) 14, 31

İlhanlılar 43, 45, 47, 86, 103

^ς z∕j√w, dini bilgi 19, 23

İmad ad-Din Muhammed el-Katib el-

İsfahani, tarihçi 44, 85, 142

imam 128, 129, 131, 159

imamet 128

İmamiler, İmamiyye, Şiilerin bir kolu, 21, 23, 25, 66

ayrıca bkz . isna'ashari

İmparatorluk Kütüphanesi (şimdi Ulusal Kütüphane), Viyana PO

Inab 68

İndus nehri 162

Hindistan 28, 35, 36, 50, 86, 115, 131, 144,

145, 153, 157

Masum III, Papa 75

Fransa Enstitüsü 121

Şamlı John 52

John XXII, Papa 100

Irak 19, 21, 26, 27, 29, 30, 32, 39, 56,

64, 136, 152, 153, 160

İslam 51, 52, 58-60, 62, 63, 83, 84, 87, 93, 121, 124

Hıristiyan Avrupalılar tarafından sapkınlık ­51 , 62, 83, 121

İsmail 111, 112

İsmail el-Ajami, Suriyeli İsmaililerin başı 66, 67

İsmail ibn Ja'far as-Sadiq, İsmaililerin İmamı 24, 123, 124, 128, 158

Ismailis, ucM,a ⁱ UΛu{uiid} 11, 14, 17, 22, 30-34, 37-39, 51, 56, 78, 84, 85, 100, 112, 114, 115, 120, 121, 123- 126, 128, 131-133, 141, 143, 153, 160, 162

kendi adı, ismin menşei hakkında 25, 160

al-isma'iliyya al-halisa 24 İsmaililik karşıtı kampanya 31, 42, 43

bkz . "kara efsane" ayrıca bkz. Karmatiler, Zeydiler, Hariciler ­; Nizari; Dürzi, Nu-Sairitler, Batini, Ta'limi

yena'ashari, isnaashari, onikiler ­22-24 , 26, 43, 46, 64, 128, 160

İspanya 51-53, 58, 59, 64, 143

İsfandiyar, Kral Gushtasp'ın oğlu 138

İsfahan 38, 42, 129, 130, 159, 161

İtalya 57, 102, PO, 113

Yahudilik, Yahudiler 58, 72

Ifriqiya (Tunus) 28

Ikhshidids, Mısır 125, 126

İsmaililer 53

Yarkent, Çin 103

Yezd 130

Yemen 22, 26-28, 35-38, 115, 153

yoga 153

Kabe 29, 125

kadı 35

al-qadi al-kudat 125

Kaçar 50

el-Kadir, Halife Abbasi 31

Kaddahidler 33

Cadmus, Suriye'de bir kale 40, 68, 70, 97

Kazvin, İran 39, 42, 49, 130, 159, 161

Kazwini Razi Abdaljalil, İmami alim 43

Kaznev M. de (M. de Caseneuve) 133, 140

el-Kaim Fatımi 32

kaim 25

Kabil 81

Kahire 28, 32, 36, 37, 63. 85, 88, 89, 126, 148

Kairawan, Kuzey Afrika 126 Kaisaniyya, Kaisanitler, Şiiliğin bir kolu 20, 21

mutluluk 145-147

Mısır Sultanı Malik an-Nasir Muhammed'in babası ­132, 160

Karakurum 61, 81

karamita, karmata 14, 26-30, 120, 123-126, 153-155

Bahreyn 26, 27, 29, 30

Irak 26, 27, 29, 30

İran 26, 27, 29, 30

ayrıca bkz . İsmaililer

Karasunkur 132

Kerbela, Irak 19

Karim Ağa Han, Prens, bkz. Ağa Han IV, Ekselansları Prens Karim, Nizari İmam

Şarlman 59

D. Marangoz 135

Hazar Denizi 22, 81

Hazar eyaletleri, bölge 43, PO

Kastilya 53

Etienne M. Quatremer (Etienne M. quat- goethege) 122

Kafarlasa, Jabal al-Summaq'ta bir yerleşim yeri, Suriye 66

Kehf 40, 50, 68, 74, 97

Kashani Abu'l-Qasim Abdallah, Tarihçi ­43 , 45, 46, 48

Kaşgar, Çin 103

Köhler 135

cambridge 63

Kaempfer Engelbert (Kaempfer) 145, 147

kehek 162

Kızıl Sarık 160

Alamut'un ikinci hükümdarı ­42, 131, 159-161 kyoma (Büyük Pazar, Kıyamet ­Günü) 21, 47-49, 72, 78, 93, 94

doktrin gulat 21

Nizari doktrini 47, 94

Alamut'ta bildiri, İran 47, 94

Suriye'de ilan 48-49, 72, 94

kıyas 154

kila a∂-∂a ^ben βa, Suriye'deki Nizari kaleleri sistemi 40

el-Kindi 60

kinnab 86

Kirman, İran 103, 130

el-Kirmani Hamid ad-Din Ahmed ibn Abdullah 34, 35, 63

Çin 103, 107, 109, 116

kif 86

Clermont Katedrali 53

beceriksiz 59

College de France , Paris 63, 119

kenevir (Cannabis Indica, Cannabis Sativa ) 86, 144-147, 151, 153

esrar, Arap, sjadanek 146

"Hint keneviri" (Kunnab Hintçe) 153

ayrıca bkz. esrar

Montferratlı Conrad, Perusalim Kralı 49, 56, 72-75, 98-100

Konstantinopolis 54, 63

Kurtuba 53

Kop de Henri (Henry Cordier) 104

Royal Academy of inscriptions and belles-lettres (Academie Royale des Inscriptions et Bel-Ies Lettres), Paris 114, 119, 128

Kraliyet Kütüphanesi (Bibliotheque Royale, Bibliotheque du Roi), Ulusal Kütüphane, Paris 9, 63, 119, 121, 136, 141, 142, 158

Neoplatonik İsmaili kozmolojisi 34

Krak des Chevaliers (Hisn al-Akrad), Suriye'de bir kale 48, 68, 76

Kızıldeniz 28

haçlılar 9, 10, 15, 36, 39, 41, 48, 53-58, 64-65, 67 , 68, 73, 75-77, 81, 82, 85, 89, 90, 92, 102, 108, 109 , 112, 115, 116, 121, 122 ve Nizariler 10, 56, 65, 74, 76, 81, 89, 92, 96, 108

Nizarigi 10, 85, 89, 91-97 , 108, 109, 112, 114-116, 121, 122, 134'ü bildiriyor

bkz . Haçlılar, Franklar

Haçlı Seferleri 10, 15, 52, 53, 55-58, 60 , 62, 70-72, 75, 76, 85, 92, 116, 126, 133, 137, 155 hareketin kaynağı 54, 57 Birinci 54, 55, 57 , 58 İkinci 56 Üçüncü 72—74 Beşinci 77

yedinci 61

Aziz Louis 78, 79

Tunuslu 79

Frederick I Barbarossa 70

Friedrich 75

Kubat 154

Kum 38, 162

al-Kummi, Sa'd ibn Abdallah al-Ash'ari, İmami teolog 23

Kureyş 67

Kürdistan, Kürtler 55, 106, 139, 150 kurultay 132 kutwal 130 kutu bi, kutu b, kitap 137

Kfe, Irak 19-22, 24, 25, 125

Kuhistan, Güney Horasan 39, 107, 158-160

Lamassar 98

Lamba 145

Sırık 161

Latin Doğu 10, 13, 15, 16

Latin Krallığı 56, 57, 66, 67, 69, 72, 74, 75, 100

bkz . Kudüs Kraliçesi - CTBO

Latince 94, 103

Lahsa, bkz. el-Ahsa

Batilly , bkz Batilly Lebey de Batilly

Aslan Afrikalı 146

Levant 12, 13, 36, 39, 54, 55, 67, 70, 71, 77, 102

bkz. Latin Doğu, Outremer, Filistin, Suriye

Levon II Rubenides, Kilikya Ermenistanı hükümdarı 74

suikastçı efsaneleri 15, 41, 51, 65, 81, 83, 89-98, 102-107, 110-116, 121, 122

Lübeck'li Arnold 74, 98, 122

Strazburglu Burchard 71, 91-100 , 107

Villani J.113

Jacques de Vitry96-98, 100

Odoric Pordenonsky 109— Hasta

Polo Marco 89, 90, 104-107, PO, 111, 122

Sırat el-Hakim 1 10— Hasta

fabrika 113

ölüm atlayışı hakkında 75, 99-101

Arnold Lübeck 98-100

Elmakin 101

İbn Cübeyr 101

Marino Sanudo 101

75'in takipçileri

"İskender'in Romantizmi" 101

bkz. fidai, nizaris, ismailis

Cennet hakkında, Aden Bahçesi 15, 99, 112, 116

Arnold Lübeck 98, 100, 106

Strasbourg Burchard 92, 95, 98, 100

Jacques de Vitry 97, 98, 100

Odorik Pordenonsky PO, 112

Polo Marco 90, 97, 98, 104-106, 109, 112, 149

Sirat al-Hakim 112, ayrıca bkz . cennet (bahçe)

esrar hakkında 15, 81, 99, 101, 116

Arnold Lübeck 74, 99, 101, 106, 122

Pordenonlu Odoric 109-110, 122

Polo Marco 99, 106, 122

"Sırat-ı Hakim" 110-112,

cinayetler hakkında 41-42, 67, 73, 84, 86, 88-89, 141, 159

ayrıca bkz. fi*dai, Nizari Ismailis

Leiden 63

Lempere Konstantin (Constantin Lemregeig ) 134

Lemoine Etienne (Lemoine) 139, 140, 144 Liberteryenizm, ahlak özgürlüğü, ahlaksız değer 48, 72, 94

Lübnan 124, 140

Lorraine 57

lubu di, lubud, pl. libd'den saatler 137

Lusignan Guy, de, sll Guy de Lusignan Lull Raymond, bkz. Raymond Lull Lucci 113

Lewis Bernard 12, 86, 108, 115, 121

Aziz Louis IX (1226-1270)­

Fransa'nın rolü 61, 78-82, 101

Louis XIV 120

Avusturya Leopold 73

sihirbazlar, Zerdüştler 34

mavali 20, 21

Maverannahr, bkz Orta Asya

Muhammed, bkz Muhammed

Mağrip 26, 130

Madelung Wilfred 86

majalis al-hikme 125

Majd ad-Din, Suriye'nin Nizari lideri 75

mezalim 33

Mazda 154

Mazdaki, Mazdaka mezhebinin bir üyesi, prozv. İsmailigov 153, 154

Maimun (Kutsanmış) 26

Maimun al-Kaddah 33

maimuniya 33

Mallorca 62

makam(at) 138

Al-Makin Jirjis, bkz. Elmakin Georgius

Makrizi, Taqi ad-Din Ahmad, Tarihçi ­33 , 88, 89, 133, 143, 144, 148, 151-153, 157, 158

maktum 154

malakhida, bkz. mulchid

Küçük Asya 152, 153

Mısır Sultanı Kala'un'un oğlu Malik an-Nasir Muhammed 132, 133, 160

I. Melikşah, Sultan, Selçuklu 39, 54, 101, 129-131, 159, 160

malluk 111

Memluk 35, 44, 50, 56, 82, 102

Menbiç, Halep yakınları 142

el-Mansur, Halife Fatımi 29

Marata 159

Marino Sanudo, Venedikli ­tarihçi 100

Marigny 127

Mariti Giovanni F.139

Marco Polo, bkz. Polo Marco

Mas(i)yaf/t, Nizari kalesi

Suriye 40, 68, 80, 97, 111, 131­

133, 135, 143

mastula 148

mastürbasyon 154

anne ^ben toplam 23

Mahallati 50

Kalenin komutanı (kutwal) Mehdi

Alamut 130

mehdi 20, 24, 25, 29, 30, 33, 40

el-Mehdi, Abdullah (Ubeydallah), ilk ­Halife Fatımi, bkz. Abdullah ­(Ubeydallah) el-Mehdi

Mahmud Selçuklu, Padişah 161

Medine 17, 18, 28

Medici 127

Mekke 17, 28-30, 124, 125, 131

Melistorte, Alamut Vadisi HAYIR

Menajer 134, 139, 140

Moğolların Büyük Hanı ODTÜ (Munke) 49, 61, 81, 82, 103

Mezopotamya 123, 134, 135

ruh göçü, tanasukh, ruh göçü 80, 102, 153

Mehmet Han 146

Minkilan Kürt 143

Mirza A6u-l-Hasan, bkz. Abu-l-Hasan Ali Keheki, Mirza

Mirhvand Muhammed ibn Khvandshah, tarihçi 128-132,144,154,157 ­161

Acre'li Mikal Sabbagh 138

Moses Sephardi, bkz. Pedro de ­Alfonso

Moğolistan, Moğollar 49, 50, 61, 81, 82,

102, 106, 107, 132, 133, 156

Montferratlı Conrad, bkz Montferratlı Conrad

Mozarablar 52

Musul 158

Emevi Halifeliğinin kurucusu Mu'awiyah 18, 19

Mübarek 24

mübarek 24

Muvaffak Nişaburi 129

Mu'izz, Halife Fatımi 30, 126

mukaddim 131

el-Mukenna 138

el-Muktana 120

My l Arthur (Arthur Moule) 104 mulkhid (un}, pl. malachida 25, 31, 43, 44, 48, 82, 85-87, 89, 108, 114, 124, 132, 148, 153, 154, 156, 157, 159, 160

melahedeh 162 _

mulekte, mulekhet, mulekhetiki 81-82 , 108, 149

mu Aaxud , molahat 70, 134

Mulhim, emir 156

mü'min 160

Mu'minabad 160

Munch, bkz. Mengu

Mouraji d'O(x)son 157, 162

Yirmili Şiilerin İmamı ­24, 158

el-Musta'li Bi'llah, Abu-l-Qasim Axmad , Halife Fatımi, Halife Mustansir Bi'llah'ın oğlu ­32, 36, 37, 157-160

Mycma ^ve Auiiua, Musgalitler 36-38, 67, 84, 85

el-Mustansir Bi'llah, Halife Fatımi 32, 35, 36, 38, 39, 127, 129, 130, 157-159

Mustazhir, Halife Abbasi 32

Mustafa li-Dinallah Nizar, bkz. Nizar ­ibn al-Mustansir, Nizari imamı

Mutarrizi Burhan ad-Din 138

Muhammed (Muhammed ) , Hz ­.

Avrupa gazetelerinde 65, 78, 80-81 , 104-106

aile tanımı 18-20, ardıllık 17, 18, 149

Orta Çağ Hıristiyanlarının bakış açısından 51, 58-60, 62

Muhammed P, Nizari İmamı, Saa Hyp ad-Din Muhammed II

Muhammed Sh, Nizari İmamı, Saa Ala ad-Din Muhammed Sh

Şiilerin İmamı Muhammed el-Bakır 20

Muhammed ibn Kiya Buzurg-Ummid, Alamut hükümdarı, Xaca'nın babası- at 42 , 131, 154, 159

Muhammed ibn İsmail ibn Ja'far as-Sadiq, İsmaili imam 24-27, 29, 33, 40, 128

Muhammed ibn Sabbah (Humairy) 129

Ali ibn Ebu Talib'in oğlu Muhammed ibn el-Hanefiyya 20

muhtariyya 20                             ×

Matthew Paris (Matthew of Paris), Benedictine keşişi 61, 135

Napolyon Bonapart 120 an-Nasir, Halife Abbasi 49

Nasır-ı Hüsrev 35

Nasir ad-Dawla Hamdan 126

Nasiridler 53

Nasir ad-Din Tusi 46

Nasir ad-Din, Shirkuh'un oğlu 142, 143

Nasih ad-Din Hümartekin 141

Nasr, bkz. Ebu Mansur nass 18, 24 doğal

an-Nevbakhti, el-Hasan ibn Musa, öğrenilen ­imami 23

Nasturiler 61

Niebuhr Karsten 146, 162

Selçuklu veziri Nizamülmülk 10, 32, 34, 39, 42, 129, 159

"Nizamiyye" 32

Nizar (Ebu Mansur) ibn el-Mustansir, Mustafa li-Dinallah Nizar ­, Nizari İmam 36, 37, 39, 40, 47, 67, 85, 130,158, 159 Nizari-Mustalite ayrılığı 67, 84, 86, 87

Nizari, Nizari (yya) 11, 12, 15, 18, 36, 37, 39, 41-44, 46, 47, 49, 56, 67, 81-83, 85, 87, 89, 90, 92, 94, 101, 102, 107, 112-115, 121, 122, 144, 157-159

kütüphaneler 45, 46 devlet 11, 39, 43 ve Avrupalılar, haçlılar 48, 55-56 , 64-70, 73, 76-77, 102, 112 ve Moğollar 18, 46, 49, 61, görüntünün bozulması 13-14 , 58 - 59, ayrıca bkz. "kara efsane"

Nizari İsmailileri (Suikastçılar) 107-109, 112, 124, 126, 128, 132, 135

İranlı ­Nizari İsmaililer (Mulhid) 9, 77, 82, 84, 86, 89, 102, 107-109, 112, 124, 126, 128, 132, 134, 148

tarihçilik 43, 45

nizarilere karşı edebi kampanya 42, 43

mücadele yöntemleri 40-42, 84

Alamut dönemi (1090-1256) 39-49

başlangıç, öğretim 43, 121 köken 36-37, 39-40, 158

tarihin aşamaları 67-68

bkz. suikastçılar, batinitler, ­fid'ai gibi suikastçılar hakkındaki efsaneler

nisba 50

Nişabur 10, 26, 129

Nuh (Hyx) 81           .

Norman Daniel 52

Nuwayri, Shihab ad-Din Ahmad al-Wahhab, tarihçi 33,120,121,125,126 an-Nu'man ibn Muhammed, Abu Hanife ­, el-kadı, İsmaili hukukçu ­ve yazar 35

Hyp ad-Din, Zengid 37, 141

Hyp ad-Din Muhammed II, Nizari İmamı 47, 132

nusayri, nusayri (iyya) 124, 155, 157

Aziz Amandalı Odo, ­Tapınak Şövalyelerinin (tapınakçıların ­) Büyük Üstadı 69

Pordenone Odoric (Odorico de Pordenone) 109, 110, 122

"Dağın Yaşlı Adamı ve Suikastçıları" raporu 109-110

Oka (Amu Derya) 103

Oxford 12, 63

Oljaitu Khan, Hudaband 132-133

Olivier 146, 152

Ömer Hayyam 10

Emevi 18-22, 53, 84

şarkiyat çalışmaları, şarkiyatçıların çalışmaları ­63 , 115, 119

56 .

Osmanlı İmparatorluğu, Osmanlılar 50, 52, 63

Padua 137

Filistin 28, 36, 53, 54, 61, 82, 126

Pamir 103

Paris 15, 63, 77, 114, 119-121 Patarya 108, 149

Pedro de Alfonso 59, 95

Peder Lachaise 120

İran (İran) 10-12, 18, 26, 29, 30, 32, 35, 36, 38, 39, 41, 42, 43, 45-47, 49, 50, 61, 64, 66, 78, 81, 82, 84, 86, 89, 92, 94, 98, 102 ­104, 107-110, 112, 115, 116, 121, 124, 126-128, 132, 145,146, 154, 156, 157, 159, 162

İran Nizarileri 11

Suriyeli Nizari 89 Farsça 108, 119

Aziz Petrus 80, 81

Saygıdeğer Peter 59, 60

pisa 113

Polo Marco, Venedik Gezgini ­9 , 11, 39, 62, 83, 89, 97 ­100.103-110.112-116, 122, 149, 150, 152

suikastçı efsaneleri 89, 97, 103-115 Polo Matteo, Polo'nun amcası Marco 103, 149

103 Legion of Honor'un babası , Legion of Honor 120 Nişanı

Provence, Provence 57, 102 Prosper Alpin, bkz. Alpin Prosper

ra'is 159

Ra'is Hasan, Nizari tarihçisi, şair, aktivist 93

ar-ra'y wa-l-'akl 155

Cennet 21, 26, 47, 48, 92-95, 97, 98, 100, 104-106, 109, 111, 112, 122, 149 Kuran'da 93, 106, 149 ayrıca bkz . esrar

Cennet Bahçesi 95, 100, 104-106, 109, 112, 149

Sırat el-Hakim 110-112'de

Juvaini 107'de çalışıyor

Pordenonlu Odoric 112'de

Pedro de Alfonso 95'te çalışıyor

Polo Marco 39, 95, 98, 100, 104 ­106, 109, 112, 149

Raymond Lully, tarihçi, mistik, şair 62

Antakyalı Raymond, Antakyalı Aziz Bohemond IV 68, 75, 76

Trablus 68'den Raymond P

Raymond Azhilsky, tarihçi 57

Antakyalı Raymond 68

Raymond de Saint-Gilles 55, 56

Rakkada, Kuzey Afrika 28

Merle 68'den Ralph

rafik., pl. saat rafikan 129-131, 159-161

Suriye'nin Nizari lideri Rashid al-Din Sinan, bkz. Sinan

Rashid ad-Din Fadlallah (Fazlallah), tarihçi 43, 45, 46, 48, 86, 107

Reginald de Vichy, Tapınakçıların Büyük Üstadı 79

Işın 38, 129, 131

Reiske J. (Reiske) 125, 136, 137

Yeniden Fetih 53

Rönesans 112

Renault 133, 157, 158

Reformasyon 63

65, 66'da Halep hükümdarı­

Rizam, bk. İbn Rızam

Ricoldo da Monge Croce 62, 64

I. Richard , İngiltere Kralı ­72-74

Kettonlu Robert 60

Rosenthal Franz 87

Roma (Katolik) Kilisesi 59, 62

Rouen 139

Rubruck Guillaume, bkz. Guillaume Rubruck

Rukn ad-Din Hurshah, Nizari İmam 49, 50, 107, 132, 156, 157

Russell 146, 151

Rusça 162

Pisa'dan Rusticello (Rustichiano) 103, 104, 108, 109

sab'iyya (yedili) 24

Sabbah Hassan, bkz. Hassan Sabbah

Sa'd ad-Din Gümüştegin 141 es-Sadık, bkz . Cafer es-Sadık Seyyidna 45

Sayf ad-Din Yazkuj 142, 143θ

Eyyubi hanedanlarının kurucusu Selahaddin (Hasan Salah ad-Din Yusuf ibn Eyyub) 37, 48, 54, 56, 69, 70, 72-75, 91, 141, 142, 152

Salamya, Suriye 27, 28

Samaniler 27

sanadiki, sanadik, pl. Sanduk'tan saat , "sun ­duk" 137

İbrahim'in karısı Sara 53

Sarazenler 12, 52, 53, 57, 59, 70, 71, 77, 80, 81, 91, 94, 134

Sasan, Bahman oğlu, İsfandiyar oğlu, Kral Guştasp oğlu 138, 139

sasani 139

Sasaniler, Sasani İmparatorluğu 51, 154

Sacy, bkz. Sylvester de Sacy

Güney Richard 52, 58, 63

İran'ın Safevileri (Safeviler) 64, 65

Sahib ibn Abbad 139

ca(x)c, saehs, "kesme kılıcı, akraba ­sokması" 133, 134, 140

Kutsal Topraklar 10, 53-55, 70, 72, 75, 92, 97, 102, 112

bkz . Kudüs, Outremer, Filistin

Kuzey Amerika 11

Kuzey Afrika 14, 27, 28, 33, 51, 128

CtfKKMH, özellik adı erkek, alsikkin, assikkin 135, 136

ayrıca bkz. Jabal Assikkin, Assek- kіp

Selçuklular, (Türkçe) Selçuklular (ve) 10, 12, 32, 38-43, 46, 49, 54, 65, 66, 84, 85, 129, 161

Sestini Dominik 139

Sephardi Moses, bkz. Pedro de Alfon ­co

Sibyllah, I. Amalric'in kızı 56, 72, 73 al-Sicistani Abu Yaqub ibn Ahmad, İsmaili vaiz ve yazar 35

Sayda 69, 76, 156

Silvestre de Sacy, Antoine Isaac, Oryantalist 9, 12, 13, 15, 44, 88, 114, 117, 119-123

, Raşidüddin, Suriye İsmaililerinin lideri

Sindh 162

Suriye, Süryanice 10-12, 15, 16, 18, 27, 28, 30, 36, 37, 39, 40, 42, 44, 46-52, 54-56, 61, 62, 64-70, 74, 77 ._ ­152, 153, 155, 157-159

Süryanice 63, 119

Görmek Tакже низарити Сирии, assa- SEN

sisa, sisiya; sisani, sisi, sisan, sus, sausa 137

Sicilya 28, 51, 58, 64

Sonnini 146

Akdeniz 51, 136 yaşlı adam, şeyh 74, 78, 80, 81, 99, 100, 104-110, 149, 150, 153

senem 71

Kıdemli, segnors, sahip 108

vetus, vetulus, senex, viel; İl Veglio 101, 108

zagen 109

Dünyanın Yaşlısı Khashishin 70

Dağın Yaşlısı 9, 13, 48, 61, 68, 73, 74, 78-81, 83, 89, 98, 99-102,104- PO, 128, 132, 140, 144,

149, 155, 156

Ülkenin yaşlısı Kashishin 134

Peer-i-ku kistan 109

Şeyh el-Cebel 109

Şeyh el-Hashishin 70, 109, 144

Şeyh il-Khasisin 140, 144

'mukaddes kültellorum', " ­kültür/eri" , " sicarii" 135

RexArsasidarum 100

Senem 71

Senex (de Monte) 110

Veterem seu Senem 78

Vetus de Montanis 109

Viel de la Monataigne 109

Ie Vieux de la Montagne 128 Peygamberin Sahabesi, Sahabe 18 Strazburg 70

kıyamet 21

Tasavvuf (tasavvuf) 50

Süleymaniye, Taybit şube 38

Sultan Muhammed Şah, Ara Han III, bkz. Ara Han III

Sünni Sünniler, Sünniler 18, 19, 31, 32, 39, 49, 64, 66, 72, 84, 92, 111, 115, 116, 120, 122 İsmaili karşıtı raporlar 14, 15, 23, 24, 30-31 , 42 , 43, 84, 85, 120 ve Avrupalılar 64 ve Selahaddin 48 isminin kökeni 18 Alamut hükümdarı ­Celaleddin Hasan Ş'nin Sünnilerle yakınlaşması ­49 Sünni Selçuklular 54

Taberistan 22

Tebriz 159 ta'çatal 47, 153 Halife el-Amir bi-Ahkamallah Fatımi'nin oğlu at-Tayyib 38 Tayyibi, Tayyib, Mustalites'in bir kolu 37, 38, ayrıca bkz. Mustalites taqiyya 14, 21 , 26, 28, 49 ta'lim 154-155 ta'limi^yya) 40, 43, 85, 153, 154 ayrıca bkz. Nizari, Batıni Tapınakçılar 48, 55, 68, 69, 72, 76, 79, ayrıca bkz . Tanasuh Hospitallers , ruh göçü, bkz . metempsikoz­

tanzil 153

Tancred, Antakya naibi 56, 65, 66 Tatar 61, PO, 132, 156 cm. ayrıca Moğol dili , dogma 162 Tahran 162

Tikrit 134

Titmar M., kalfalık 97 Toledo 53, 60

Tortosa (Tartus), Suriye 55, 69, 71, 75, 77

Trablus (Tarabulus), Suriye 48, 55, 56, 68, 72, 76, 111, 137

Tyrp il Khazandar 141

Tudelsky (Tudela) Benjamin, sn. Beniamin b. Iona Tudelsky

Buridov hanedanının kurucusu Tuğtegin 66

'domuz eti', sm. Selçuklu, sm. ayrıca ­yangın sisi

al-Tusi, Nasir al-Din, Şii alim ­46 , 47

Tuskul(um) 77

Suriye hükümdarı ­54

Tyr (Kıbrıs) 57, 58, 67, 69, 71-73, 76, 82

Ubaidallah al-Mehdi, bkz el-Mehdi Abdullah

Ubaiditler (Ubeydallah'tan) 129 ayrıca bkz. Fatımiler

Uyunid 30

ukda, elektuary 89, 121, 144-148, 150, 153

Ömer, ikinci halife 17

Watt , William Montgomery 62

Kentsel P, Papa 53

üçüncü halife Osman 17 fıkıh usulü 154

Utremer (Zamorye) 55-58, 62, 63, 72, 73, 76-79, 82, 90

Fabri Felix, Dominikli keşiş ve gezgin 112

El-Fadl ibn Shazan, İmami ­alimi 26

Fadıl, Kadı 142 Fakir 152

Falcone Camille 114, 127, 133-135, 140, 155

al-Farabi Ebu Hacp Muhammed, fi ­losof 60

el-feranj, frank 55, 66, 67, 72, 73, 75, 76, 78, 83, 90, 91, 101, 102, 108, 130

Fars Eyaleti 153

Hazreti Muhammed'in kızı Fatıma 14, 17, 19, 20, 28, 84

Fatımiler, Fatımi Halifeliği 11, 14, 20, 23, 25-40, 43-45, 47, 48, 54, 56, 63, 64, 67, 84, PO, 114, 120, 124-127, 129, 155 , 157-159 tarihçilik 35

Ferrari, Padua'dan profesör 140 fida'i (φu∂aβu(c), fidawiyya) 37, 41, 42, 48, 49, 61, 65, 67, 68, 71-75, 78, 80-82, 84-95, 97-102, 106, 108, 111-113, 116, 121, 122, 155-161

Sirat al-Hakim 111-112 ve Lübeck'li Arnold 74, 98-100, 122'de

ve Strasbourg'lu Burchard 91-97

ve Guillaume of Tire 75, 77

ve Jacques Vitry 97, 98

ve Jean de Joinville 80-81

ve İbn Haldun 86

ve Yves Breton 80-81

ve Marino Sanudo 100

ve Pordenonlu Odoric 111, 122

ve Polo Marco 90, 97-100, 108, 122

anneler 94

eğitim 92-93

onur listeleri, şehitlik 41, 93

Rubruk o φu∂d ^, u 61

bkz. suikastçılar, suikastçılar hakkındaki efsaneler

Philip P Augustus, Fransa Kralı 72, 74

Philip Montford , Tire 82 hükümdarı­

Fenike 77

Fitzgerald Edward10

Forskal 146

Frenkler, bkz. al-faranj

Fransa 53, 57, 59, 61, 72, 74, 78, 79, 82,

101, 113, 120 Fransiskanlar 62, 80 Hohenstaufen'li I. Friedrich Barbarossa, İmparator 70, 91, 94

Friedrich P Hohenstaufen, İmparator 75, 101

Chartres'li Fulcherius, tarihçi 57 furu al-fıkh 154 füsül 45

habaş habaş 139

Hawabi, Suriye'deki Nizari kalesi 75

hawayisi, hafayis, pl. tatilden saat 137-138

hac(w) 29

Hajja Muhammed Nasihi Shahrastani, bkz. Shahrasgani Muhammed Nasihi

Hacer, Doğu Arabistan 125 hadis 155

Hyde Thomas (Th. Hyde) 134, 135, 139

Hayyam Ömer, bkz. Ömer Hayyam el-Hakim, Halife Fatımi 28, 31, 34, 110, 120, 136, 155

al-Hakim al-Munajjim, Suriye Nizari da'i 65

halife 17

halife 17 _

Halifelik Resul Allah, Allah'ın Resulü ­17

Hamat, Suriye 136, 141

ka 26, 27 Karmatyalıların lideri Hamdan Karmat­

Dürzilerin lideri Hamza 120, 136, 155

Hamza İsfahani 125

Hammer-Purgstall, Joseph von, Voyvodalık 13, 110-112, 114, 115

Hanefiler, Alid kolu 20

Khariba, Suriye'de bir kale 68 Khariji 18

Hariri Ebu Muhammed 138

El-Haruni el-Hüseyni Ahmed ibn Xy- sain, Zeydi imam 34

Hasan P, 'ala zikrihi's-selam, "Evet-Nim ile Barış-Be-Barış", Myhammad oğlu Hasan , İran İsmaililerinin dördüncü hükümdarı, Nizari İmamı 47, 131, 132, 137, 154, 159

Nizari İmamı Hassan Ali Shah, bkz. Ağa Han I

Hasan ibn Abu-l-Qasim, Tebriz reisleri 159

el-Hasan ibn Ali ibn Ebu Talib, Şiilerin İmamı 19, 20-23

Hasan III Celaleddin, Nizari İmamı, bkz Celaleddin Xa - san

Hassan Karmat, al-A'sam ibn Abu Man ­sur Ahmad, Karmat 125-126'nın lideri

Hasan Kasrani 159

Hassan Sabbah (Hasan ibn AlguMuhammad) ibn Sabbah Humayri (Himyari), Nizari'nin lideri, Alamut eyaletinin kurucusu 10, 36, 38-42, 45, 46, 65, 87, 98, 101, 114, 116, 126 -131, 136 , 150, 154, 155 , 157-160, 162 ta'lim doktrini 154-155

Hassanids, Alid dalı 20

Xacaca, Bet-Hasosonoya veya Khasosonito, Tikrit 134, 135 hassas, hassa bölgesinde 134 kabuğu 147

khatlpabiyyah, hattabity, subdivision ­nie Shiites 24, 25

Hafız li-Dinallah, Fatımi 37, 158 Hafıziler, Mustalitler kolu 37 Haşimiler 20

Görmek ayrıca Banu Hashim Hashemiyyah, Shia mezhep 21 xaιuuuι(d), Phasis, assi/essa 9, 12, 13, 85-89, 99, 114, 121, 140, 144 148 ­, 150-153, 161

xautuι(am) al-fukara 88, 144

sahib al-hashisha 152

Aşama 146

ayrıca bkz. jars, banj, baet, shah-danaj, kinnab, kief, hashishi(yya) opium, hashishin, hashisiyyin, heysassini 37, 41, 43, 44, 67, 70, 85-90, 94, 114, 121, 134, 140 148, 150-153 , 155, ­161

jama'at al-hashishiya 85

ayrıca bkz. suikastçı, Şeyh el-hashishin

hashshash, hashshashin 121, 148, 161

kantarat al-hashshashin 148

Helmut L.101

145 _

Karikos 150'den Hetum

Hicaz 19, 25, 28

Hims (Hume), Suriye 65

Hristiyanlık, Hristiyanlar 58, 61-63, 69-72, 75, 76, 80, 82, 89, 91, 92, 94, 111-113, 116, 132, 155-157 Hoca 50

Hodgson Marshall G.-S. 12, 115 Horasan, kuzeydoğu İran 27, 39, 42, 46, 49, 85, 103, 107, 130, 153, 154

Hoerov Anuşirvan 154

Hüsrev 153

Kutsal Kabir Kilisesi 54, 55 Mesih, bkz . İsa Mesih Kubilay Han, Büyük Han 103 Hudud 28 hocam 26, 40

Khuzisgan, güneybatı İran 130, 132

Hümay 138, 139

Humayri, bkz. Hassan Sabbah

Hürmüz 152

Khurshah Rukn ad-Din, Nizari İmamı, bkz. Rukn ad-Din Khurshah al-Husayn ibn Ali ibn Ebu Talib, Oniki Şiilerin İmamı 19-23, 93

Husain Ka'ini, Pers Nizari da'i 130 ­, 131, 160

Khushash'ın şubesi Husaynids 141

Hyulepo, Moğol Hanı 43-45, 47, 49, 50, 62, 132, 152, 156, 157

Tarihteki döngüler 25, 72, 80 ayrıca bakınız davr

"siyah efsane" 14, 15, 31, 33, 34, 42, 84, 89, 90, 116, 120, 122

Kara taş (al-hajar al-eswad) 29, 124, 125, ayrıca bkz. Kabe

Cengiz Han, Büyük Han 60

Shaizar, Suriye 131

Şeyh, ihtiyarı gör , Dağın İhtiyarı

Şeyh Muhammed (Shirazi Qalandari) 153

Şeyh Haydar 152, 153

Şam, bkz. Suriye

Şampanyalar, Dukes 79

Shams ad-Din Muhammed Abu-l-Surur, bkz. Abu-l-Surur Shams ad-Din Muhammed

Chardin Jean de, gezgin 145 top, Şeriat, İslam'ın kutsal kanunu ­31, 49, 84

şah şah 134

Şah Karim el-Hüseyni, bkz Ara Khan IV

Shah-Halilallah III, Şeyh Halilallah, Seyyid Keheki, Nizari İsmaililerin İmamı 162 shadaneh 145 şahdanaj 87

ayrıca bkz. banj, esrar, kavanozlar, afyon

ash-Shahrastani, Hajja Muhammed Nasihi 128, 153-155, 161

uu ^ben , uu ^ben sen, Şiilik 9, 10, 11, 18, 19, 21, 23, 24, 30, 31, 33, 38, 39, 43, 44, 50, 51, 64-66, 84, 92, 93, 114, 120 , 160

Ali'de Uiu ^{i ,} erken geliştirme 18, 19, 21

şi'at al-mehdi 20

shi'a at-tashayyu 124

ahlak 93

ayrıca bkz. gulat, imamiyye, isna'ashariyya

Şirkuh 37

143 hükümdarı

Yaşayan Doğu Dilleri Okulu (Eco ­Ie des Langues Orientales Vivan ­tes) 119

Stark Freya, gezgin 12

Kıç Samuel 12

Edward İngilizce 82

Ecchellensis İbrahim 162 _

Edessa 55, 56

Yule Henry 104

Assekkin 135, ayrıca bkz. Jabal Assikkin, Sekkin

kenevir _ben kenevir ben _{_} Esrar sativa _ve sjadanek bkz . kenevir

Kültürelferi 135

nux vomica (Hint ağacı Strychnos nux vomica) 146

sicarii 135

Vetus de Montanis, bkz. Dağın Yaşlısı

Viel de la Montaigne, bkz. Dağın Yaşlı Adamı

Vieux de la Montagne, bkz. Dağın Yaşlısı

IŞARETÇİ

TAVSİYE EDİLEN İŞLER

 

" Journal Asiatique " 119

Annales Moslemici, Ebu -l- Fida 136, 140, 141, 157

Fatımi Karşıtı Manifesto 31, 32, 34

"Chrestomathie Arabe" , de Sacy 144, 148, 151, 153

"Ahlak-ı Nasiri" ("Nasir ahlakı"), at-Tusi 46

İncil 52, 63, 132

"İlahi Komedya" ("İlahi Komedya "), Dante 113

"Cehennem" 113

"Dürzilerin Dinine Giriş" ("Expose de la Religion des Druzes"), C. de Sacy 120

Eski Ahit 52

"Ortaçağ Yazıtları Sözlüğü" ("Glossarium ad scriptores medii aevi"), Carpentier D. 135

Elçilerin İşleri 71

"Cami ⁴ at-tavarih", bkz. "Kronikler Koleksiyonu"

"Diyaloglar" ("Diyaloglar"), Pedro de ­Alfonso 59

İncil 71, 78

"Halep'in Doğal Tarihi" , Pycsell 151

Sadıklar Emiri el-Hakim bi-Amrallah'ın Biyografisi ", ­bkz. "Si-rat amir al-mu'minin al-Hakim bi-Amrallah", "Sirat amir al- ti'tіpіp al-Hakim bi ­Amr AHah" , "Sira", "Sırat el-Hakim"

Selahaddin'in Hayatı, Baha ud-Din 140 İtalyan Edebiyatı Dergisi ( Giornale dell ^, Italiana Ietteratura ) 127

" İran'ın Eski Eserleri Üzerine Notlar " , bkz .

“Ika' sava'ik al-irgam” (“ ­Aşağılama yıldırımı”, varyant “(Atma ­) zorlama yıldırım çarpması ­”) 85, 86

Asssini'nin kabalaştırılmış bir biçimi olarak Assissa adının tarihsel-eleştirel incelemesi" ( " ­Ragguaglio storico-critico sopra Ia setta Assissana, detta volgarmente degli Assassini"), Simon Assemani 127, 137

"Mısır ve Kahire'nin Tarihsel Tanımı ", Makrizi 144

"Tarih (Frankların denizaşırı eylemlerinin tarihi ­)" ("Historia rerum in patri ­bus transmarinis gestarum"), Guillaume ­of Tire 56, 57, 71, 167

"Hunların Tarihi" ("Histoire des Huns"), de Guignes 127

"Aziz Louis Tarihi", Juanville Jean, de 79, 81

Floransa'daki Medici Kütüphanesi ­Doğu El Yazmaları Kataloğu ­" ("Catalogue des Manuscrits Orientaux de Ia Biblioteque des Medicis a Florence"), Fl. Evode Assemani 127

"Kitab al-Naqd" ("Saf Bor Kitabı ­"), Abdaljalil Qazvini Razi 43

"Çayır Kitabı" ("Kitab ar-Raudatain"), Ebu Şama 141-143

Alcoran adlı Saracen yasası kitabı " ­("Liber Iegis Saracenorum quem Alcoran vo-eant"), Robert Ketgon 60

"Tarikata Karşı Kitap veya Kapatsin Sapkınlığı " ( "Liber contra sectam sive haeresim Saracenorum"), Saygıdeğer Peter 60

“Yönetim (Devlet) Kitabı”, bkz. “Siyasat-nâme”, Nizam el-Mülk

Kuran 17-19, 31, 35, 59, 60, 93, 94, 106, 109, 124, 127, 154

Cennet 93, 106, 149

Latince çeviri 60

"Aetopis (tarihsel)" ("Nizam at-ta-varikh"), Baydavi 127, 132

Padua Edebiyat Dergisi 137 _

"Luga'nın Saflığı" ("Raudat al-Safa"), Mirkhvand 127

al-Mustazhiri, al-Ghazali Abu Hamid Muhammed 32, 43

"Nizam et-Tavarih", bkz. "Tarihin Günlükleri"

"Nigaristan", el-Gaffari 127, 132

"Nusrat alfatra" ("Aklın Zaferi ­"), al-Isfahani (kısaltılmış hali: al-Bundari) 44, 85

"Osmanlı İmparatorluğu'nun Genel Tanımı ­" ("Taylea general de Fempire Othoman"), Muraji d'Ohson 127

"El Yazmalarının Açıklamaları ve Onlardan Alıntılar" ("Notices et Extraits des tanuscrits "), de Sacy 127, 155

"Suriye'nin Açıklaması" ("Tab. Suriye"), Abul-Fida 135

"Araplar Arasında Darbeler" ("Revolutions des Arabes"), Marina! 127

Prolegomena (Mukaddime), Prolegomena, İbn Haldun 153

"Arabistan'a Yolculuk" (" Seyahat en Arabie"), Niebuhr 162

"Rawdat as-safa", bkz. "Meadows of Purity" "The Romance of Alexander" 101

“Sarguzasht-i Seyyidna” (“ ­Efendimizin Biyografisi”) 45

Sasaniya, şiir 139

“Siyasat-nâme” (“Devletin (Devlet) Yönetiminin Kitabı”), Nizamülmülk 32, 42

"Sira", bkz. "Sırat el-Hakim..."

"Sirat amir al-mu'minin al-Hakim bi-Amrallah" ("Sirat amir al- ti'tі-pіp al-Hakim bi-Amr Allah"), "Sira", "Sirat al-Hakim" (" Biyografi Sadık ­Emir el-Hakim bi-Amrallah), anonim Arapça eser 110-112

"Syria Chronicle" ("Syriae Chronicle "), Abu-l-Faraj 157

Slav Chronicle, Bosau'lu Helmold 98

"Kronikler Koleksiyonu" ("Jami' at-tawarih"), Rashid ad-Din 46

Doğu Hazinesi _ _ _ _ _

" ­Suikastçıların Tarihi ve Dağın Yaşlı Adamı Üzerine Düşünceler " sinyor " ) , Marity 139

"Assasinlerin hanedanı ve adlarının etimolojisi hakkında rapor" ("Metoige sur la dynastie des Assassins, et sur FEtymologie de

Ieur Nom"), Sylvester de Sacy 15, 114, 117, 121-123, 157, 162, 166

"Mesaj (Dürziler Üzerine)" ("Metok"), Girişim 155

Yüz Antik Roman (Novellino), kısa öykü C "İmparator ­Frederick'in Yaşlılar dağına nasıl gittiği üzerine" 100-101

"Sarazenlerin tüm sapkınlıklarının toplamı" ("Sum -ma totius haeresis Saraceno- git"), Saygıdeğer Peter 60

Sünnet ("Peygamberin yaptıklarının ve sözlerinin toplanması") 18, 154

"Ta'rih" ("Tarih"), İbnü'l-Esir 44

"Toledo Koleksiyonu", bkz. "Cipias Corpus"

"Binbir Gece" 112

"al-Farq bayn al-Firak" ("Söylentiler arasındaki fark"), el-Bağdadi 34

“Al-Khidaya al-Amiriyya” (“El-Amir a'nın İlkeleri”), Halife el-Amir bi-Ahkamallah'ın Nizari karşıtı mesajı Fatımi 37, 67, 85

"Chronicle", Lübeck'li Arnold 70, 98-99

Fransız Dilinin Etimolojik ­Sözlüğü ­_ _ _ _ _ _

« Abulf. Arap. Azalan.", Rommel 127

"Amoenitatum egzotikarum", Kaempfer 145

"Annales moslemici", bkz. "Annals"

"Doğu Kitaplığı", d'Herbelot 114

Bibliotheca Orientalis Clementino Vati ­cana, J.-S. Assemani 134

«Kron. efendim Süryanice metin», Greg. Bar- İbranice [İbn al-'Ibri] 157

"Culniac Corpus", "Toledský сбор ­ник" 60

"Ali'nin. fakülte.», Galen 145

«De Medie. Mısır», P. Alpin 151

"Mısır'ın Tanımı", Michaelis 135

Arabistan'ın Tanımı ", Nibur 146

Dictionnaire ­..., Court de Gebelin 134 Dictionnaire etymologique de la langue Françoise*, Menage, bkz. Fransız ­Dilinin Etimolojik Sözlüğü

Flor. Aeg. Ag.", Forskal 146

"Gesta Dei per Francos" ("Tanrı'nın işi ­Frankların yardımıyla gerçekleştirildi ") ­57

"Gesta Francorum" ("Frankların Tapuları ­") 57

"Glossarium ad scriptores medii aevi", D. Carpentier, bkz. "Ortaçağ Yazıtları Sözlüğü"

"Hist. Dyn. Arabi metni., Abu-I-Faraj 156, 157

"Hist. Patr. Alex.", Renaudot 157, 158

"Tarih! Suikastçılar ve Dağın Yaşlı Adamı Üzerine Anılar ", bkz. Suikastçıların Tarihi ve Dağın Yaşlı Adamı Üzerine Hususlar

Hortus Malabaricus 145

gezici D. Benjaminis, Benjamin Tudela 134

"Livre de Merveilles" ("Harikalar Kitabı") 4

"Memoire sur divers antiquites de la Perse" , "Memoire" ("İran'ın Eski Eserleri Üzerine Notlar"), C. de Caci 154

"Notices et Extraits des manuscrits", "Notices [et Extraits] ", bkz. " ­El Yazmalarının Açıklamaları ve Bunlardan Alıntılar"

Oryantal Christianus 135

Prodr. reklam referansı Alcor. Maracci. 155

Tabii 157, 162

«Sekme. Suriye», Abu-I-Fida, cm. " Suriye Kitabı "­

"Tic. manus, des Iivres religieux des Druzes» 136

"Eski Perslerin dininin tarihi", Th. Hyde 134

«Viaggi all ^, Ind. Orient», Saint-Catherine de Sienne'den Vincent -Marie 157

"Voyage dans 1'empire Othoman", Oli ­vier 146

"Voyage dans la haute et basse Egypte", Sonnini 146

Chardin Yolculuğu, Chardin 145

"Mısır ve Suriye'de Yolculuk", De ­Volney 134

Daftari Farhad

Suikastçıların Efsaneleri: İsmaililer Hakkındaki Mitler: Per. İngilizceden. — M.: Ladomir, 2009. — 212 s.

ISBN 978-5-86218-422-8

On ikinci yüzyıldan beri, Haşhaşiler ve onların gizemli liderleri ­Dağın Yaşlı Adamı ve bu militan grupların ­Suriye ve Kuzey İran'daki dağ tahkimatları hakkında fantastik hikayeler Avrupalıların hayal gücünü harekete geçirdi. Haçlılar, liderlerinin emriyle ölmeye hazır olduğu söylenen Suriyeli İsmaili Nizari ile ilk karşılaştıklarında bu efsaneler gün ışığına çıktı ­. Efsane yapma doruk noktasına, takipçilerini gizli "Cennet Bahçesi"ne çeken ve onlara esrarla uyuşturarak boyun eğdiren Dağın Yaşlısı Nizari'nin liderinin ana figür olduğu ­Marco Polo'nun hikayesinde ulaştı. ­onlara. Bu hikâyeler öyle bir etki yarattı ki, Arapça haşişin'e (kelimenin tam anlamıyla: "esrar kullanmak") dayanan "suikastçı" kelimesi , Avrupa dillerinde bir katili ifade etmeye ­başladı ve kroniklerin kahramanları olan Nizari İsmaililerin kendileri ­. Batılı yazarların çabalarıyla eserlerine dönüşmüş, müthiş bir kardeşliğe dönüşmüştür.

tarihinin karmaşık meselelerine adanmış son on yıllardaki araştırmalar, ­bilimi olgusal materyallerle zenginleştirdi ve bu, ­geçmiş yılların yetkili Batılı araştırmacıları tarafından kutsanmış kurguların çürütülmesini mümkün kıldı. .

Farhad Daftari, İsmaililerin tarihiyle ilgili en son bilimsel verileri sundu, ­Suikastçılar hakkındaki ortaçağ efsanelerinin kökeni ve varoluşunun tarihsel bağlamını araştırdı.

Peki onlarda söndürülemez bir ilgi uyandıran neydi, Avrupa araştırmaları üzerindeki etkileri neden bu kadar uzun sürdü? Farhad Daftari'nin büyüleyici ­araştırması, Orta Çağ'ın Müslüman dünyasının karmaşık kültürel ve politik ortamında bu tür aldatmacaların ortaya çıkmasının nedenlerini ortaya koyuyor ve ­başka bilgi kaynağı olmayan Avrupalılar tarafından neden kolayca alındığını anlamaya yardımcı oluyor. bu alanda ve Eski Dünya'da çok geniş tiraj aldı. .

ve Orta Doğu, ortaçağ Avrupası tarihindeki uzmanların ilgisini çekiyor .­

Ek, 19. yüzyılda popüler olan Fransız oryantalist Sylvestre de Sacy'nin "Suikastçıların hanedanı hakkında rapor ..." adlı eserinin bir çevirisini yayınlıyor.­

bilimsel yayın

Ferhad Daftari

SUİKASTÇİLER HAKKINDA EFSANELER
İsmaililer hakkındaki mitler

Editör Yu.A. Mihaylov

Düzelticiler N.M. Sokolova, O.G. Narenkova

Bilgisayar düzeni, V. G. Kurochkina

tarihli ID Nq 02944 . 2000 08.12 tarihinde yayınlanmak üzere imzalanmıştır . 2008 _

Biçim 60 × ₉₀ ^1/16 . Ofset kağıdı Ns 1.
"Baskerville" ayarlayın. Ofset baskı.
Fırın. l. 13.25. Dolaşım 4000 kopya. sipariş adedi K-8323.

Bilim ve yayın merkezi "Ladomir"
124681, Moskova, st. Zavodskaya, 6-a.
Dil depo: (095) 533-84-77
E-posta: ladomir@mail.compnet.ru
lomonosowbook@mtu-net.ru

Devlet Üniter Teşebbüsü "IPK" Chuvashia ""
428019, Cheboksary, Ivan Yakovlev Ave., 13'ün orijinal düzeninden basılmıştır.

ISBN 978-5-86218-422-8

 

Natalya Efremova, Taufik İbrahim
HZ.MUHAMMED'İN HAYATI
iki cilt

Hz.Muhammed'in (c. 570-632) hayatı ve hizmeti, Kuran'ın birçok dshgtil-ayetinde yansıtılmaktadır. Ancak , Allah'ın Elçisi hakkında, arkadaşlarına ve Müslümanların ilk nesillerinin diğer temsilcilerine kadar uzanan hadis-gelenekler de dahil olmak üzere, onun hakkında daha kapsamlı, özellikle biyografik bilgiler sağlayan sünnettir . Pek çok hadis koleksiyonundan, Müslüman (Sünni) geleneği gayri resmi fikir birliğiyle el-Buhari (ö. 870 ), Müslim (ö. 875), Ebu-Davud (ö. 888-889), İbn - Majay (ö. 886), en-Nesai (ö. 915) ve et-Tirmizi (ö. 892). Bu mecmualarda, özellikle ilk ikisinde biyografik ve biyografiye yakın veriler bağımsız bölümlerde özetlenmiştir. Ancak onlarda da tıpkı Kuran'da olduğu gibi mesajlar kısa ve özdür ve tek bir anlatı hattında sıralanmaz.

Peygamber ve Efendimiz'in askeri biyografisi olan Magazi'nin biyografisi çerçevesinde yaratıldığı uygun bir biyografik gelenek gelişti . İslam'ın ilk yüzyılında bu tür, Urve ibn el-Zübeyr (ö. 712), Eban ibn Osman (ö. 723) ve Wahb ibn Munabbih (ö. 728) gibi isimlerle temsil edildi. Shurahbil ibn Said (ö. 740-741) ve el-Zuhri (ö. 742) ikinci nesil biyografi yazarlarındandır . İkincisinin müritleri, temel Sira'sı öncekilerin hepsini gölgede bırakan İbn-Ukbe (ö. 758) ve İbn-İshak'tır (ö. 767) . İbn-i Hişam'ın (ö. 828 veya 833) kısaltılmış bir versiyonu olarak bize ulaşan İbn-i İshak'ın eseri, bir klasik ve bir anlamda kanonik hale geldi. Süheylî'nin (ö. 1185) şerhi ile birlikte bu kitabın temelini oluşturmuştur.

799) tarafından aktarılan versiyonuna dayanarak revize etti ve görünüşe göre zaten orijinal metnin önemli ölçüde küçültülmüş bir versiyonunu temsil ediyor. Editör, Adem'den İbrahim'e kadim peygamberler hakkındaki bölümü, Peygamber'in ve onun doğrudan atalarının biyografisiyle doğrudan ilgili olmayan Arabistan tarihinden bilgileri ve bazı şiirleri atladı. Zor kelimeler ve ifadeler İbn-Hisham, bazen ilgili efsanelerin kendi versiyonlarını vererek açıklamalar yaptı. Sonunda ortaya çıkan ve büyük bir popülerlik kazanan Sira, daha sonra onun adıyla ilişkilendirildi, neredeyse gerçek yazarının adı anılmadı.

İbn-i İshak/İbn-Hisham'ın "Sira"sından alınan tanıklıklar, gelecek bu baskıda, orijinal kaynaktan daha sistematik bir biçimde ve daha net bir kronolojik sırayla inşa edilmiştir. Yalnızca İbn-Hisham'ın baskısında özetlenen veya ana hatları çizilen Goronik olmayan bir dizi tema önemli ölçüde genişletildi: Peygamber'in gelişinin İncil'deki habercisi, yabancı yöneticilere mesajları, aile hayatı, Arap kabilelerinin elçilikleri ona göre düzenlediği baskınlar ve daha fazlası. Daha sonra gelişen geleneğin ruhuna uygun olarak Resûl-i Ekrem'in biyografisi, onun şahsiyetini anlatan bir yazı ile son bulmaktadır.

Peygamber'in hayatını "Sıra"ya göre anlatan her bir hadis, altı şeriat kanununun versiyonlarıyla karşılaştırılır. Pratik olarak bu konuyla ilgili 60'tan fazla veya daha az önemli olan diğer tüm kaynaklar dahil edildi - hadis koleksiyonları, Kuran ve kanonik kodlar üzerine yorumlar, Peygamber'in biyografilerini yazanların eserleri, dünya tarihi üzerine eserler vb.

İbn İshak/İbn Hişam'ın "Sira"sı, Peygamber'in silahlı mücadele tarihine birincil ilgi göstererek ve vaaz edilen dine neredeyse hiç değinmeden, esas olarak biyografik nitelikteki olayları kapsar. Resmi tamamlamak için ilgili bölümler İslam inancı, kült ve ritüelleri hakkında bilgiler içermektedir.

Peygamber'in biyografisinin Müslümanlar için sadece tarihsel değil, aynı zamanda normatif, kült-hukuki önemi olduğundan, şu veya bu olay hakkında anlatım yapılırken, çeşitli yorumlarla-lyazhdyglsch ile pratik teoloji-d&mog'daki etkileri hakkında sorular gündeme getirildi. ikincisi. Her şeyden önce, bunlar dört Sünni mezhebidir - Hanefilik, Şafilik, Malikilik ve Hanbelilik ile Şii, Caferi, mezhep.

BİLİMSEL YAYIN MERKEZİ "LADOMIR"
çıktı

Yu.A. MİKHAİLOV

Kopah'ı anlamanın zamanı geldi

İslam'ın istisnai yaratıcılığı olgusunun ne olduğunu, ­sosyal doktrininin altında yatanın ne olduğunu ve Rusya'da yeniden canlanmasının neden sadece devletini güçlendirmekle kalmayıp, anlamak isteyen herkese yöneliktir. ­ulusal ekonominin gelişimini hızlandırmak , manevi ve ahlaki ­temizlik, ülkemize büyük bir güç statüsünün geri dönüşü , ancak nihayetinde ­dinden bağımsız olarak tüm Ruslar için iyi bir yaşam standardı sağlamanın ­temel temellerinden biri olacaktır .­

Kitap, insani yardım okullarının lise öğrencileri, dini eğitim ­kurumları, kolej ve üniversite öğrencileri için bir ders kitabı görevi görebilir.

Herhangi bir "Ladomir" kitabı
şu adresten nakit olarak sipariş edilebilir :
124681, Moskova, Zavodskaya, d.6a, Araştırma Merkezi "Ladomir".
Tel. (hücresel olmayan): 8499-717-98-33;

tel. depo (mobil değil): 8499-729-96-70.

E-posta: ladomfr@mail.compnet.ru
lomonosowbook@mtu-net.ru

Ücretsiz bir yayıncının perspektif planını
ve sipariş formunu almak için aynı adrese matbu bir zarf gönderin
.

BİLİMSEL YAYIN MERKEZİ "LADOMIR"
çıktı

E. HANSBERGER

Nasir Khusraw - Badakhshan Yakutu

Kitap, ­önde gelen Fars-Tacik şairlerinden birinin, dikkate değer bir İsmaili din düşünürü ve vaizi, yazar ve gezginin yaşamı ve yaratıcı mirası üzerine ilk monografik çalışmadır ­. Nasır Hüsrev Kubadiyani (1004-1077). Orta Asya ve İran halklarının kültüründe bugüne kadar korunan güzel şiirin ­eşsiz sentezi ve ­İsmaili teolojisi alanındaki parlak vaazlar, Nasır Hüsrev'i zamanının en parlak figürlerinden biri yaptı. Şimdiye kadar, uzun kış akşamlarında, uzak, ­dünyevi dağ köylerinin sakinleri onun şiirlerini okumak ve dinlemek için toplanırlar. Amerikalı araştırmacı E. Hansberger'in kitabı, Nasir ­Xycpava'nın dünya görüşünü, eserinin bize ulaşan materyalleri temelinde - yedi yıllık yolculuğun ünlü anlatısı "Divan" temelinde titizlikle inceliyor. "Safarnam" ve inanç meseleleri üzerine hayatta kalan altı risale. Mekke'ye yaptığı hacca ve dramatik ruhani yolculuğuna ­çok yer ayrılmıştır ­. Kitap, ­orijinalinden yapılan anlamlı çevirilerde ve nesir yazılarında bol miktarda şiirsel eserlerine atıfta bulunuyor.

Alice K. Hunsberger, Columbia Üniversitesi'nde profesör ­ve Fars ve Arap edebiyatı, Şii İslam felsefesi ve teolojisi ve özellikle onun en az bilinen ve az çalışılan ­dallarından biri olan İsmaililik konusunda önde gelen bir otoritedir.

.

---

[1]Hazar bölgesinin ortaçağdaki adı. - Prellech. çeviri

[2]

Şimdi, Doğulu yazarlarda suikastçıların altında göründüğü diğer birkaç ismi tartışacağız.

Ne İbn Haldun tarihi Prolegomena'sında (Mukaddime) ne de Shahrastani esrardan bahsetmemiştir . İlki, İsmaililerin Irak'ta ve Horasan'da "Batini", "Mazd Aki" ve "Karliati" - "böyle" ve "Lulkhid" olarak adlandırıldığını söylüyor . Ama kendileri kendilerine "is- Ma ⁱ or" adını verdiler. Bu başlıkların her birine bir göz atalım.

Belirttiğim gibi , 'iç mananın takipçisi' anlamına gelen batıni adı İllibillere verilmiştir, çünkü onlar tüm dış ­tezahürlerin ibadet ritüelleri, yasal normlar, akideler ­vb. olduğunu öğrettiler. - gizli bir anlamı vardır, batın ve tüm vahyin ­, yani tanzil'in alegorik bir anlamı vardır - ta*vil. aynısını söylüyor

^[3] Bakınız, örneğin: Said E. W. Oryantalizm. R.59 ff .

^[4] См.: Daniel N. İslam ve Batı; Orta Çağ'da Güney RW Batı'nın İslam'a Bakışı ; см. Kaynak: d' Alverny MT IX . ^Yüzyılın Batısında Fİslam İlmi XΠ yüzyılın ortasında ; Rodinson M. Batı İmgesi ve İslam'ın Batı Çalışmaları ; Hourani A. Avrupa ve Orta Doğu S. 1—73; aynı Avrupa Düşüncesinde İslam . S.7—60; Watt WM Müslüman-Hıristiyan Buluşmaları. S. 59—8

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar