SUİKASTÇİLER HAKKINDA EFSANELER
Ferhad Daftari
İsmaililer
hakkında mitler
Bilim ve yayın
merkezi
"Ladomir"
Moskova
İsmaili
Araştırmaları Enstitüsü'nün yardımıyla gerçekleştirildi.
Leila R. Dodykhudoyeva tarafından İngilizce'den çeviri
Bilimsel editör
O.F. Akimmuşkin
Dekor
AP Zarubina
, Orta Çağ Avrupa'sındaki Nizari İsmaili efsanesinin
birkaç örneğinden birini yeniden üretiyor ve onları Dağın gizemli Yaşlı Adamı
tarafından yönetilen ölümcül bir Suikastçı Tarikatı olarak temsil ediyor. İsmaili
Müslümanlar hakkındaki mitler, Haçlı Seferleri sırasında ortaya çıktı.
Haçlıların çabalarıyla, Avrupa'nın her yerine dağıldılar ve Dağın Yaşlısı'nın
emriyle uyuşturucu sarhoşu olan yandaşları tarafından işlenen korkutucu şiddet
eylemlerinin uydurmalarıyla sonuçlandılar. Bu icatlar günümüzde hala popülerdir
ve "hashishin" (kelimenin tam anlamıyla: "esrar kullanmak")
anlamına gelen "suikastçı" kelimesi , bir dizi Avrupa dilinin
sözlüklerine "katil" anlamında girmiştir.
"Livre
de Merveilles" (" Mucizeler Kitabı") el yazmasında yer
alan Pordenonlu Odoric'in yolculuğunun açıklamasında keşfedildi. Paris'teki
Ulusal Kütüphane'nin el yazması koleksiyonunun (Ms. fr.
Nq 2810). Bu set , 15. yüzyılın başında Burgundy Dükü Korkusuz
Jean için yaratıldı.
İsmaili Araştırmaları Enstitüsü ......................................................... b
Önsöz.............................................................................................
9
giriiş..............................................................................................
10
1. BÖLÜM TARİHTE VE YAZILIMDA İSMAİLLİLER
ORTA ÇAĞ MÜSLÜMANLARI...................................................
17
Bölüm 2
ORTAÇAĞ
AVRUPA'SINDA İSLAM VE İSMAILİZME BAKIŞ
51
3. Bölüm
EFSANELERİN KÖKENİ VE BAŞLANGICI............................... 84
Başvuru
"MESAJ..." SYLVESTRE DE SASY
SUİKASTÇİLER
HAKKINDA Yayıncıdan .......................... 119
Antoine
I. Sylvester de Cacu.
Suikastçıların hanedanı ve isimlendirilmelerinin etimolojisi hakkında mesaj
.................................................................... 123
Notlar ......................................................................................... 163
Seçilmiş
bibliyografya ................................................................. 178
Kişilikler, yer
adları, kurumlar, terimler, etnik gruplar, kabileler, unvanlar, kabile, aile
ile ilgili ve dini gruplar dizini .................................................................... 190
Başvurulan eserler dizini..............................................................
207
İSMAİLİ ARAŞTIRMA ENSTİTÜSÜ
İsmaili Araştırmaları Enstitüsü, İslam'ı tarihsel ve çağdaş bağlamlarda
incelemek ve İslam ile diğer dinler, Müslüman ve diğer topluluklar arasındaki
anlayışı derinleştirmek amacıyla 1977'de kuruldu .
düşünceyi daha geniş bir sosyal ve kültürel retrospektifte incelemeye
çağrılan bilimsel projeler yürütür . Disiplinler arası yaklaşıma öncelik
verilmektedir. Müslümanların mevcut durum ışığında miraslarını mümkün olduğunca
güncelleme arzusundan kaynaklanan modern döneme özel bir önem verilmektedir .
İslami geleneği takip eden Enstitü, bilim adamlarından şimdiye kadar
nispeten az ilgi görmüş alanlarda keşif yapılmasını teşvik ediyor . Bunlar
genelde Şiiliğin, özelde İsmaililiğin fikri ve edebî kavramlarıdır.
Enstitünün programları, Orta Doğu, Güney ve Orta Asya ve Afrika'dan
Batı'nın sanayileşmiş ülkelerine kadar tüm topraklarda, İslam'ı kabul eden
halkların tüm kültür çeşitliliği içindeki Müslüman toplulukların incelenmesini
kapsamaktadır. İnancın ideallerini, inançlarını ve uygulamalarını etkileyen
faktörleri hesaba katmak.
Enstitü birimleri tarafından düzenlenen özel programlar ve seminerler
temelinde gerçekleştirilmektedir . Enstitü, karşılıklı çıkar programları söz
konusu olduğunda, Birleşik Krallık ve ötesindeki diğer kuruluşlarla da ilişki
kurar.
Enstitünün yayınları koşullu olarak aşağıdaki gibi gruplandırılabilir:
•
din ve toplum
arasındaki ilişkiyi en geniş tarihsel ve kültürel bağlamda ele alan eserler;
•
İslam'ın özel
meselelerini ve kültürünü ele alan monografiler, bireysel Müslüman düşünür ve
yazarların katkıları;
•
önemli birincil
kaynakların veya ilgili belgelerin çevirileri dahil olmak üzere yayınları;
•
İslam'ın manevi
ve dini mirasına dair mevcut fikri zenginleştiren şiirsel veya nesir metinlerin
çevirileri ;
•
İsmaililik
tarihi ve İsmaili düşüncesi, İsmaililiğin diğer İslami gelenekler, cemaatler ve
ilahiyat okulları ile ilişkisi üzerine çalışmalar;
•
Enstitü
tarafından desteklenen konferans ve seminer materyalleri;
•
yayınlanmış
metinlerin, el yazmalarının ve diğer belgelerin bibliyografik özetleri ve
katalogları.
Enstitü, bu ve diğer eserlerin yayınlanmasında, ilgili konularda özgün
çalışmaları teşvik etme amacı gütmektedir. Enstitü, misyonunu yayınlanan her
çalışmanın yüksek bir bilimsel kaliteye sahip olmasını sağlamak olarak
görmektedir . Bununla birlikte, Enstitü tarafından desteklenen yayınlar, çoğulcu
görüş ve yaklaşımlarla karakterize edilir. Bu nedenle, kitaplarında ifade edilen
yazarların pozisyonları tamamen özel olarak alınmalıdır.
Anneme
ve babamın hatırasına ithafen
Büyük bir Şii Müslüman topluluğu - Nizari İsmaililer - ortaçağ
Avrupa'sında "Suikastçılar" olarak biliniyordu. "Esrar"
kelimesinden türetilen bu aşağılayıcı isim, 12. yüzyılın ilk on yıllarında Orta Doğu'da bu
gizemli kardeşliğin temsilcileriyle karşılaşan haçlılar ve onların Avrupalı
vakanüvisleri sayesinde yaygın bir şekilde kullanılmaya başlandı. O zamanlar İslam'a,
Müslüman inancının ilkelerine ve ritüellerine pek aşina olmayan Avrupalılar, seyahatlerden
ve kampanyalardan arka arkaya gizli Suikastçılar Tarikatı ve lideri, gizemli Dağdaki
Yaşlı Adam hakkında hikayeler getirdiler. Marco Polo sayesinde, bu efsaneler
sonunda suikastçilerle ilgili otonom bir hikayeler koleksiyonuna dönüştü ve
kendi hayatlarını üstlendi ve etimolojisi geçmişte çözülen "assassin"
("assassin") kelimesinin kendisi girdi . Avrupa dillerinde ortak isim olarak
kullanılmaya başlandı ve katil anlamında kullanılmaya başlandı.
Orta Çağ'ın düşman Avrupalı ve Müslüman yazarları tarafından dolaşan
Haşhaşiler hakkındaki taraflı uydurmalar, başta Sylvester de Sacy olmak üzere 19. yüzyılın önde gelen
birçok oryantalistinin Nizari İsmaililer hakkında uzun süredir ana bilgi
kaynağı olarak hizmet etti. Gerçekle hiçbir ilgisi olmayan bu
çarpık Nizari imajı , yakın zamana kadar Batılı bilim adamlarının zihninde
sağlam bir yer işgal etti . Bununla birlikte, otantik İsmaili belgelere
doğrudan erişim, İsmaililiğin bilimsel çalışmasında bir dönüm noktası olarak
hizmet etti ve Orta Çağ'da yaygın olan Nizari mitini gerçeklikten ayırmayı
mümkün kıldı . Bu kitabın amacı, en son bilimsel verilere dayanarak ,
Haşhaşiler hakkındaki efsanelerin kökenlerini belirlemekti. Yazarın görüş
alanı, ortaçağ efsanelerinin entrikalarla büyüdüğü ve kültürel alanda kök
saldığı tarihsel bağlamı da içerir.
Bu eserin yayınlanmasında büyük emeği geçen Iraj Bagherzade ve Anna
Inayat'a teşekkür ederim . Farhad Khakimzadeh'e , bu yayının kapağının
tasarımı için açıklayıcı materyal bulmak üzere özellikle İngiliz ve diğer
Avrupa kütüphanelerindeki el yazması koleksiyonlarında özenli araştırmaları
için içten şükranlarımı sunmak isterim . Azimli araştırmaları, Paris Ulusal
Kütüphanesinde, Dağın Yaşlısı ve onun cennetinin ortaçağ el yazmalarındaki en
nadide görüntülerden biri gibi görünen bir şeyi keşfetmeyi başardığında başarı
ile taçlandırıldı.
FL
Edward Fitzgerald'ın Omar Khayyam'ın Rubaiyat'ının İngilizce uyarlamasına
yaptığı girişe aşina olan Batılı okuyucu, The Tale of the Three Comrades'ın
gayet iyi farkındadır. İçinde İranlı şair ve astronom Ömer Hayyam'ın adı,
Selçuklu veziri Nizamülmülk ve sözde Suikastçı Horde'un kurucusu Hasan
Sabbah'ın adlarıyla anılır . Bu hikayeye göre, İran'da popüler olan üç kahraman
da gençliklerinde aynı okul öğretmeninin Nişabur'daki öğrencileriydi. O
zamanlar hayatta başarıya ilk ulaşanın kariyerlerine ve arkadaşlarına yardımcı
olacağına dair birbirlerine yemin ettiler . Selçuklu Devleti'nde makam ve güce
ilk ulaşan Nizamülmülk oldu - vezir oldu. Ömer'e burs verip, Hasan'a yüksek bir
mevki kazandırarak gençliğinde verdiği sözü tuttu. Ancak Hasan kısa sürede
Nizam için tehlikeli bir rakibe dönüştü ve vezir, rakibini padişahın gözünde
itibarsızlaştırmak için çok çalışmak zorunda kaldı. İntikam yemini eden Hasan,
İsmaili inancının sırlarını öğrendiği Mısır'a gitti. İran'a dönüşünde gizli bir
örgüt kurarak Selçukluları terörize etmeyi üstlendi. Hasan'ın suikastçılarının
ilk kurbanı Nizamülmülk'ün kendisiydi. Bu , Doğu'da Nizari İsmaililerle
bağlantılı en yaygın geleneklerden biridir .
12. yüzyıldan
itibaren Nizariler, Batı'da da birçok hikayenin kahramanı olmuştur. Avrupalılar
- Kutsal Toprakların kurtuluşu için Haçlı Seferlerine katılan Franklar - ile
Avrupa'da Suikastçılar olarak tanınan Suriye'de yaşayan Şii Müslümanlar
topluluğu arasındaki ilk çatışma, 12. yüzyılın başında meydana geldi . O zamanlar,
maksatlı Hassan Sabbah liderliğindeki İran Nizari İsmailileri, Selçuklu
Türklerinin Müslüman topraklardaki hegemonyasına gerçek bir tehdit oluşturarak
kendi devletlerini yeni kurmuşlardı. Suriyeli Nizari İsmaililer kendilerini Müslüman
ve Hıristiyan yöneticilerle karmaşık bir ittifaklar ve çatışmalar sisteminin
içinde buldular. İkincisi , anlaşılır bir şekilde, yalnızca İsmaili
komşularının değil, Latin Doğu'daki diğer Müslüman toplulukların herhangi bir
doğru tanımıyla ilgilenmiyorlardı . Bu nedenle, haçlılar ve onların Batılı
tarihçileri, örneğin sözde "Assassins" - gizemli Dağdaki Yaşlı
Adam'ın (Vetus de
Montanis) sadık takipçileri olan birçok kurgusal hikayenin aktarıcıları olarak
hareket ettiler. Onlarla ilgili efsaneler tüm Avrupa'ya yayıldı. Doğudan
dönen haçlıların büyüleyici, romantizm dolu hikayeleri hızla popülerlik
kazandı. Müslümanlar ve onlarla bağlantılı her şey hakkındaki fanteziler ,
minnettar ve dahası, bu konuda tamamen cahil bir dinleyici kazandı.
Suikastçılarla ilgili efsaneler, Avrupalıların Doğu hakkındaki uzak uydurma
raporlarından doğdu ve diğer Müslümanların İsmaililere karşı olumsuz
tutumlarına dayanıyordu . Zamanla, Orta Çağ'ın tarihi mirasının ayrılmaz bir
parçası haline gelen bu icatlar, en saygın Batılı vakanüvisler tarafından bile
kabul edildi ve gizemli Doğu toplumunun geleneklerinin güvenilir bir tasviri
olarak görülmeye başlandı. 17. yüzyılın ünlü Venedik seyyahı Marco Polo'nun
olağanüstü yeteneği sayesinde efsane yaratma en yüksek noktasına ulaştı .
Böylece Suikastçıların efsaneleri kendilerine ait bir yaşama kavuştu. Daha
sonra, İslam ve onun iç bölünmeleri hakkında çok daha güvenilir bilgiler Avrupa
araştırma düşüncesi için erişilebilir hale geldiğinde, tüm bu mitoloji kesin
bir yeniden değerlendirmeyi gerektirdi. İslami araştırmalardaki ilerleme ve
İsmaililerin tarihi ve doktrinleri araştırmalarındaki büyük atılım, Haşhaşiler
hakkındaki bir dizi geleneksel düşünceden kesin olarak kurtulmayı mümkün kıldı.
Bu çalışmanın temel amacı, en popüler ortaçağ Nizari İsmaili efsanelerinin
kökeninin izini sürmek ve aynı zamanda bu hikayelerin bu kadar yaygın bir
şekilde dolaşıma girdiği tarihsel ortamı ele almaktır.
Bugün diğer kollardan İsmaililerle birlikte Nizari İsmaililerin sayısı yedi
milyonu bulmaktadır. Tüm dünyada, Asya, Afrika, Avrupa ve Kuzey Amerika'da
yirmi beşten fazla ülkede yaşıyorlar. Nizari İsmaililerin şu anki ruhani
lideri, kırk dokuzuncu İmam olan Prens Karim Ağa Han IV'tür. Şiilerin önemli
fırkalarından biri olan İsmaililer, bir milyardan fazla Müslümanın onda birini
oluşturmaktadır.
İsmaililerin olaylarla dolu tarihi 12 asırdan fazladır. Bu süre zarfında
birkaç büyük kola ve gruba ayrıldılar. İsmaililer, 8. yüzyılın ortalarında
bağımsız bir Şii topluluğuna ayrıldı . Orta Çağ'da iki kez bağımsız devletler
kurdular - Müslüman dünyasının dini-politik ve entelektüel tarihinde önemli
bir rol oynayan Fatımi Halifeliği ve Nizari devleti . Aynı zamanda ilahiyatçı,
filozof ve siyasetçi olan yaygın tanınan İsmaili vaizler (⅛⅛), çeşitli bilgi
alanlarında birçok eser yaratmışlar ve Orta Çağ İslam düşüncesine önemli
katkılarda bulunmuşlardır.
1094'te , erken Fatımi döneminde birleşen İsmaili hareketi, Nizari ve
Mustalitler olmak üzere iki kola ayrıldı . Aslında bu kitabın adandığı Nizaritler, Suriye'de
bir dizi bölgeye boyun eğdirerek İran'da bağımsız bir devlet kurdular. Merkezi
İran'ın kuzeyindeki Alamut dağ kalesinde bulunan bu devlet , iki büyük ülkenin
topraklarında ayrı yerleşim bölgelerinde bulunuyordu . Alamut, askeri güç
olarak İsmailileri önemli ölçüde geride bırakan Selçuklu Türkleri tarafından
kuşatılmıştı . Şiilere düşman olan Selçuklular, Sünniliği ve onun sözde temsilcisi
Halife Abbasi'yi Bağdat'ta desteklediler. Bu koşullar altında Suriye Nizarisi, 1096'dan beri
akışı azalmayan haçlılarla çatışmaktan kaçınamadı . Avrupalılar, Hıristiyan
kutsal topraklarını Müslümanlardan (ya da yanlış bir şekilde adlandırıldıkları şekliyle
Sarazenlerden) kurtarmak için geldiler. 1256'da dağ kaleleri ve çevredeki yerleşim yerlerinden
oluşan Nizari İsmaili devleti Moğolların baskısı altına girdi. O zamandan beri , İran, Suriye
ve diğer bölgelerdeki Nizari toplulukları artık siyasi bir rol üstlenmediler
ve Şii azınlıklardan biri olarak kaldılar.
Nizari İsmaililerden Suikastçı olarak söz etme geleneği Haçlılara ve
onların Latin tarihçilerine ve aynı zamanda Doğu Akdeniz'deki Suikastçılar
hakkında bilgi toplayan diğer Batılı gözlemcilere kadar uzanır. İsim veya daha
doğrusu suikastçı takma adı, görünüşe göre, narkotik bir maddenin Arapça
adı olan "esrar" kelimesinin türevlerinden birinden
oluşturuldu . Daha sonra bu lakap Batı'da yayıldı ve Nizari İsmailileri
belirlemeye başladı. Kısa süre sonra Avrupa dillerinde yeni bir anlam kazandı ve
aynı zamanda eskisini korurken "katil" anlamına gelen ortak bir isim
haline geldi. Bu kelimenin kullanımının tuhaflığı, İsmaililerin tarihi hakkında
ilk bilimsel araştırmaları başlatan Sylvester de Sacy (1758-1838 ) ve 19. yüzyılın diğer
oryantalistleri tarafından not edildi.
hakkında hiçbir fikri olmayan bu terimi Nizari İsmaililere aktardı . Bu
nedenle, "suikastçı" terimi, bu terimin etimolojik sorunlarına
büyük önem veren, Suriye Nizari tarihinin seçkin bir uzmanı olan Bernard
Lewis'in eserlerinde düzenli olarak kullanılmaktadır . Bunu, Nizari İsmaililerin1
tarihi üzerine ünlü monografisinin başlığına koydu . Marshall Hodgson da
bu kelimeyi bu konudaki ders kitabı bilimsel çalışmasının başlığında kullanmıştır
2 . Bu nedenle, bu alanda uzman olmayan birçok bilim adamının da bu
terimi küçümsememesi şaşırtıcı değildir . Örneğin, 1930'da Alamut'u ziyaret
eden ünlü İngiliz araştırmacı Freya Stark (1893–1993), hâlâ popüler olan romantik seyahat notlarının
başlığına "suikastçı" kelimesini dahil etti; İran'ın diğer birçok
bölgesinin tanımı verilmiştir 3 . Benzer bir yol , Kuzey İran'daki
Orta Çağ Nizari surlarının bugüne kadarki en kapsamlı arkeolojik
araştırmalarından birini yürütmek üzere 1960 yılında İran'a bir arkeolojik
keşif gezisine çıkan Oxford'dan bir grup araştırmacı tarafından izlendi . Danışmanları
ünlü İsmaili tarihi uzmanı Samuel Stern (1920-) olmasına rağmen, raporlarının
başlığı da bu terimi içeriyor.
1969) 4 . Böylece arzu edilen grubun Nizari İsmaililer olarak
doğru bir şekilde tanımlanmasına rağmen, Batı'da "suikastçı" olarak
anılmaya devam ettiler. Bu, gizem ve duyumsama havasıyla bu terimin bağımsız
bir hayat kazandığını bir kez daha vurgulamaktadır.
"suikastçı" teriminin varlığıyla gerçekleşen Nizarık İsmailileri
hakkındaki mit ve efsanelerin de benzer bir tarihi olduğu görülüyor. Görünüşleri,
12. yüzyılın
son on yıllarına, birbiriyle ilişkili tüm hikayelerin Latin Doğu ve Avrupa'ya
yayıldığı zamana kadar uzanır. Üyeleri lideri Dağın Yaşlısı'na körü körüne
itaat eden gizemli bir votka örgütünden bahsettiler . Onun emirlerine göre
tehlikeli görevlerin sorgusuz sualsiz yerine getirilmesi ve sınırsız özveri
Batılı vericiler, beraberindeki emirleri , suikastçılar tarafından esrar gibi sarhoş
edici uyuşturucuların kullanılmasıyla açıkladı . Bu, mantıksız görünen
davranışlar için "makul bir açıklama" yapmayı mümkün kıldı. Bu tür
anlatıların yazarlarının , Nizarigler hakkında, çok sayıda düşmanları olan
Levant Müslümanları ve Hıristiyanları tarafından yayılan hayali ayrıntılar ve
yarı gerçekler aldıkları akılda tutulmalıdır . Uyuşturucu bağımlılığıyla
olanların motivasyonu, fantastik hikayelerin yazarlarının hayal gücünün çılgına
dönmesine izin verdi. Dağın Yaşlı Adamının, suikastçıları esrar benzeri bir
sarhoş edici maddeyle sistematik olarak sarhoş ederek manipüle ettiği iddia
edildi. Bütün bunlar , bir iksirin etkisi altında, suikastçıların geçici olarak
dünyevi yaşamda cennetin mutluluğuyla ödüllendirildiği "gizli cennet
bahçesinde" gerçekleşti . Bir şeyi arzulayarak - sonsuza kadar zevklere
dalmak için , acımasız akıl hocalarının en tehlikeli emirlerini bile yerine
getirmeye hazırdılar.
tek bir olay örgüsüne sahip tutarlı bir anlatı içinde şekillenmesi ve
Nizari'nin gizli uygulamalarının gerçek belgesel kanıtlarının yerini alması çok
uzun sürmedi . Şu andan itibaren, ikincisi Avrupa tarihi belgelerinde uğursuz
bir uyuşturucu bağımlıları ve katiller - suikastçılar topluluğu olarak göründü.
Nesilden nesle aktarılan bu popüler kurgular , 19. yüzyıl oryantalistleri
için bile İsmaililerin tarihi hakkında güvenilir bir olgusal malzeme kaynağı
rolü oynadı . Bu alandaki bilimsel gelişmeler , terimin kökeninin gizemini
çözen ve "assassin" ile "esrar" kelimeleri arasında bir
bağlantı kuran Sylvester de Sacy tarafından başlatıldı . Araştırma, Nizari
İsmaililer hakkında Avrupa dilinde ilk monografiyi yazan ve Suikastçı efsanesini
tamamen kabul eden Avusturyalı diplomat ve oryantalist Joseph von
Hammer-Purgstall (1774-1856) tarafından sürdürüldü5 . En azından 1930'lara kadar ,
kitabı, Alamut döneminin Nizari'sinin ders kitabı tasviri olarak görülüyordu.
9. yüzyılın başından
itibaren Müslüman yazarlar, İsmaili hareketinin köken, amaç ve hedeflerinin
özelliklerinden kaynaklanan İsmaililer hakkında kendi mitlerini yarattılar . Özellikle,
Şiilikteki akımlar hakkında genel olarak yetersiz bilgiye sahip olan ve
ılımlıları, yani İsmailileri radikallerden - Karmat fraksiyonu - ayırmayan
Sünniler, diğer herhangi bir Müslüman akımın temsilcilerinden çok daha fazla
İsmaili karşıtı incelemeler yarattılar. Sünniler, Bahreyn Karmatilerinin
gaddarlıklarının ve keyfiliklerinin tüm suçunu İsmaililere yüklediler.
İsmaililik karşıtı polemik eserlerin yazarları, diğer Müslümanların
İsmaililerine karşı düşmanca bir tutum oluşturmak için yoğun çaba
harcamışlardır.
Sünni polemistler Orta Asya'dan (Maveraünnehir) Kuzey Afrika'ya kadar tüm
İsmaili hareketini itibarsızlaştırmak için suçlayıcı yazılarını yaydılar ve
böylece İsmaililer hakkındaki "kara efsane"nin temellerini attılar.
İsmaililer, güvenilmez kurucuları ve gizli bir inisiyasyon sistemi olan bir tür
cemaat olarak sunuldu ve cemaatin yerleşik pratiği, dinin ve nihilizmin reddini
amaçlıyor gibi göründü. Modern zamanlara kadar Müslüman toplumu tedirgin eden
tüm bu İsmaili karşıtı tartışmaların ortak özelliği, İsmaililiğin bir süper
sapkınlık (ilhad / İslam'ı içeriden bozmak için yaratılmış) olarak
sunulmasıydı. özellikle Hz. Fatıma'nın kızı Fatimi halifeleri ve ilk Şii imamı
olan kocası Ali'den.Polemikçilerin İsmaili karşıtı saldırıları , her fırsatı
değerlendiren ortaçağ Müslüman ilahiyatçıları, hukukçuları, mezhep yazarları ve
tarihçileri tarafından ele alındı. İsmailileri ve öğretilerini karalamak ,
onların Müslüman toplumu bir bütün olarak nihayetinde Batı'da Nizari
İsmaililer hakkında fantastik uydurmaların kurulmasına belirleyici bir katkı
yaptı .
İsmaililerin kendileri icatların doğuşuna çok katkıda bulundular.
Metinlerini meraklı gözlerden dikkatle korudular ve tecrübesizlerin çalışmasına
izin vermediler. Orta Çağ'da, tüm Müslüman dünyasında şiddetli zulüm gördüler,
acımasız zulme maruz kaldılar. Cemaat , tehlike karşısında inancını gizleyen
Şii takiyye ilkesine sıkı sıkıya bağlı kalmaya zorlandı . Elverişli bir
dönem olan Fatımi Halifeliği dışında , İsmaili doktrini tüm Fatımi
egemenliklerinde açıkça vaaz edildiğinde, İsmailizm katı bir gizlilik atmosferi
içinde gelişti ve taraftarları yeraltına saklanmak zorunda kaldı. Buna ek
olarak, İsmaili mirasının çoğunu üreten dailer , esas olarak teolojiye odaklandılar
ve tarihsel vakayinameler derlemeye çok az ilgi gösterdiler. Bütün bunlar, çok
sayıda muhalife , İsmaililerin doktrinini ve dini uygulamalarını tahrif
etmek ve yanlış yorumlamak için ideal fırsatlar sağladı .
Statükoyu değiştirme arzusuyla hareket eden 19. yüzyılın oryantalistleri, Avrupa'nın
büyük kütüphanelerinde (Paris ve diğerleri) İslami el yazmalarının önemli
koleksiyonlarına ilk kez erişim sağlayarak , bu konuya bilimsel bir yaklaşımın
temellerini attılar. İsmaililerin incelenmesi. Ne yazık ki, bu yöndeki ilk
adımlar pek etkileyici değildi . Otantik İsmaili metinlere erişim yoktu ve bu
nedenle araştırmacılar, konuyu yalnızca ortaçağ haçlılarının sınırlı ve zorlama
konumu ve İsmaililere düşman Müslüman yazarların çarpıtmalarının ışığında incelemek
zorunda kaldılar. Zamanının önde gelen oryantalisti Sylvester de Sacy'nin
bireysel tahminlerinin ve şüphelerinin doğası ancak bu "edebi temel"
dikkate alındığında anlaşılabilir. Nizari İsmaililer hakkındaki düşüncelerini
Assassin Hanedanlığı Üzerine Raporu'nda (Metoige sur Ia dynastie des Assassins) 6 özetledi
. Genel olarak
İsmaililerin ve özelde Nizari İsmaililerin sapkın imajı, Oryantalist çevrelerde
20. yüzyılın ilk on yıllarına kadar varlığını sürdürdü . İsmaililerin gerçek anlamda
bilimsel bir çalışması, ancak kayda değer sayıda İsmaili el yazmasında korunan
otantik kaynaklara erişimle mümkün oldu. Bu süreç, neredeyse bir asır sonra, de
Sacy'nin ölümünden sonra başladı.
Sadece İsmaili araştırmaları alanındaki modern bilimsel keşifler sayesinde
kurmacayı gerçeklikten ayırabildik. Ve her şeyden önce, bu, Suikastçılar
hakkındaki efsanelerin ana karakterleri olan Alamut döneminin Nizari'si için
geçerlidir.
efsanelerin, özellikle de esrar ve gizli "Cennet Bahçesi"nin
olayların merkezinde yer aldığı efsanelerin, Avrupalılar tarafından uydurularak
tedavüle sokulduğunu bu kitapta göstereceğiz . Görünüşe göre, ilk başta
yalnızca Suriyeli Nizari'yi ilgilendiren Nizari İsmaililerin bu
mitolojileştirilmesi, yavaş yavaş tam olarak Batı geleneğinde kristalleşti.
Özellikle İslam'a ve Ortadoğu'ya pek aşina olmayan yazarlar burada çok
çalıştılar. Tam iki yüzyıl boyunca (XII- XIII yüzyıllar) sistematik ve tutarlı bir
şekilde buluşlarını daha fazla ayrıntı ve renkli ayrıntılarla donattılar.
Unutulmamalıdır ki, Haçlı Seferleri döneminde Avrupalılar bir yandan doğu
efsanelerinin romantizmine ve büyüsüne kapılırken, diğer yandan da İsmaili
karşıtı duyguların ve önyargıların güçlü etkisi altına girdiler. Sünnilerin
tutumu. Önceden, hem İsmaili karşıtı “kara efsaneyi” hem de Sünni polemistlerin
İsmaililer hakkında bir dizi yaygın uydurmasını yaymaya hizmet eden tam da bu
düşmanlıktı . Görünüşe göre, Haçlılar zamanında, Nizariler hakkında bu tür
yanlış fikirler Doğu
Aata'nın eğitimsiz nüfusu arasında dolaşıyordu . Müslüman nüfusla
- malikanelerde çalışan köylülerin yanı sıra düşük eğitimli kasaba halkıyla -
temaslar sayesinde, bu hikayeler haçlılar tarafından toplandı ve Boctoka'nın
Hıristiyan nüfusundan alınan bilgilerle renklendirildi . Bu bağlamda, o
zamanın Suriye tarihiyle ilgili materyalleri de dahil olmak üzere, ortaçağ
Müslüman belgelerinde bu tür efsanelerin bulunmadığını belirtmek ilgi
çekicidir. Nizari düşmanlığına rağmen , tarihçilerin kendileri de dahil olmak
üzere güvenilir verilere sahip olan Müslümanların, Nizari'nin gizli gelenekleri
hakkında fantastik hikayeler yazdıkları fark edilmedi. Uzun süre Latin Doğu'da
yaşamış Guillaume de Tire gibi Suriye Nizarileri ile ilgilenen az sayıdaki
bilgili Batılı yazar, İsmaili karşıtı mitlerin oluşumunda yer almadı.
Öyleyse, öyle görünüyor ki, Latin Doğu çevrelerinde dolaşan söylentilere ve
yanlış bilgilere dayanan arzu edilen efsaneler, yalnızca sansasyon açgözlü
haçlılar ve bunlarla ilgilenen Avrupalılar sayesinde kuruldu ve bu kadar geniş
bir alana yayıldı. Nizaritler. Özünde, tüm bu dolandırıcılıklar, herhangi bir
farkındalık yükü taşımayan Batılı sakinlerin bir tür "spekülatif
yapıları" dır.
ORTA ÇAĞ
MÜSLÜMANLARININ TARİHİNDE
VE
YAZISINDA İSMAİLLİLER
İsmaililer, Şii Müslümanların önemli bir bölümüdür. Diğer Şii topluluklar
gibi onlar da "soyağaçlarının" izini Hazreti Muhammed'in zamanına
kadar sürerler . İslam'ın ana akımlarının - Şiilik ve Sünnilik - ortaya çıkışı , Hz . Kuran'a göre
Muhammed "peygamberlerin mührü " dür (33:40), yani insanlık tarihindeki
peygamberlik geleneğini kapatır ve bu nedenle peygamberlik hizmetinde bir
halefi olamaz . Bununla birlikte, Muhammed'in yaşamının son yıllarında
şekillenmeye başlayan devlete liderlik etmek için birisinin Müslüman cemaatin
lideri rolünü üstlenmesi gerekiyordu . Çoğuna göre peygamberin kendisi böyle
bir kişiye isim vermemiştir. Önde gelen Müslüman grupların liderleri arasında
yapılan müzakereler sonucunda cemaatin seçimi, Reslullah'ın (Halifetrasul
Allah) halefi olan Ebu Bekir'e düştü. Müslüman cemaatinin reisi unvanı kısa
süre sonra halife olarak kısaltıldı ve Rusça'da halife 1 ,
Avrupa dillerinde halife 1 olarak çevrildi .
Ebu Bekir, cemaati yaklaşık iki yıl yönetti. Sonraki üç Müslüman lider,
yine yerleşik seçim prosedürüyle güç kazanan Ömer (634-644), Osman (644-656) ve
Ali'dir (656-661). İlk halifelerin dördü de etkili Mekkeli Kureyş kabilesinin
temsilcileriydi . İlk Müslümanlar ve Hz. Muhammed'in 622'de İslam
çağını başlatan Mekke'den Medine'ye tarihi göçünde ona eşlik eden arkadaşları
tarafından özel bir saygı görüyorlardı . Dördüncü - Şiilikte istisnai bir yere
sahip olan Halife Ali, sadece Kureyş kabilesine ait değildi , aynı
zamanda Peygamber'in klan Bani Hashill'in yanı sıra yakın akrabası - bir
kuzeni; daha sonra Muhammed'in kızı Fatıma ile evlenerek onun damadı oldu.
Ali'nin iktidara gelişine, taht için keskin bir mücadele ve dini ve siyasi
bir bölünmeyle sonuçlanan bir iç savaş damgasını vurdu.
Müslüman cemaatin parçalanması (sonradan ortaya çıkan gruplar Sünniler,
Şiiler ve Hariciler olarak bilinmeye başlandı1 ) . Ali'nin
hakları, zengin Mekkeli Banuullayya klanından Suriye'nin güçlü hükümdarı
Mu'awiya tarafından sorgulandı . Ali 661'de öldürülünce acımasız Muaviye
halifeliği kolayca ele geçirdi. Ayrıca İslam'da ilk Emevi hanedanını (661-750)
kurmayı başardı.
imparatorluğunun sınırlarını önemli ölçüde genişlettiği Emeviler, silahlı
bir darbe sonucu Hz . Abbasiler, neredeyse beş yüzyıl boyunca, mutlak veya
sınırlı halife gücüyle, Müslüman dünyasını başkentleri Bağdat'tan yönettiler.
1258'de Moğollar egemenliklerine son verdiler . Bu, Nizari İsmaili devletinin İran'daki
son yenilgisinden kısa bir süre sonra oldu.
Şiilik gibi Sünniliğin doktriner temelleri (Müslüman çoğunluk tarafından
onaylanan, tarihi halifeliğin destekçileri, İslam'ın yorumu), Şiilik gibi hemen
şekillenmedi, yavaş yavaş gelişti. Abbasilerin yönetiminin ilk yüzyıllarında,
Sünniler ve Şiiler, Övülen Kuran, Sünnet (Peygamberin amel ve sözlerinin bir
derlemesi) ve Hz. diğer kaynakların sayısı. Arap dünyasında İslam toplumunun
çoğunluğunu oluşturan Sünnilere “sünnet ve cemaat ehli” (ehl-i sünnet
vel-cella'a) tanımı verildi .
Peygamber'in ölümünden hemen sonra, kuzeni ve damadı Ali ibn Ebî Talib'in
Peygamber'in yüce gücünün meşru varisi olarak tanınması gerektiğine inanan
Medine'de küçük bir grup oluştu . Zamanla, bu bakış açısının taraftarlarının
sayısı arttı ve "taraftarları, Ali'nin partisi" (şi'at Ali) veya
kısaca Şia olarak bilinmeye başlandı. İslam'ın ilk yüzyıllarına ait
belgelerin eksikliği nedeniyle, Şiiliğin oluşumunun erken dönemine ait tablo
her zaman ayrıntılı olarak net değildir ve daha sonraki metinler, Sünni veya
Şii önyargıları veya önyargıları nedeniyle genellikle tamamen güvenilir
değildir. yazarlarının tarihsel spekülasyon eğilimi.
İsmaililer de dahil olmak üzere Şii inancının temel ilkesi, Hz.
Peygamber'in Ali'yi sırdaşı (wasi) ve varisi olarak tayin etmesidir;
üstelik bu atama (nass) 3. İlâhi emirle yapılmıştır . Şiiler,
Ali'den sonra Şii cemaatindeki en yüksek gücün yalnızca onun soyundan gelen,
Peygamber'in ailesinin ( ehl-i beyt) üyeleri olan Alid'e ait olması
gerektiğine inanıyorlardı. Bu nedenle, ilk üç halifenin yanı sıra Emeviler
ve Abbasiler, Şiiler tarafından Ali ve onun varislerinin - Müslüman toplumun
liderlerini adlandırmayı tercih ettikleri şekliyle meşru imamlar - haklarının
ve gücünün gaspçıları olarak görülüyordu. Bu, Şii hiziplerinin çoğunun neden
Peygamber'in ilk sahabelerini irtidatla suçlamasının ve bunun da Şiiler
tarafından ilk üç halifenin tanınmamasına yol açmasının nedenini açıklıyor.
Buradan - Emeviler ve erken Abbasiler döneminde birçok Şii hareketini motive
eden Alid topluluğunun başına geçerek adaleti yeniden tesis etme arzusu .
Sünniler Şiilere misillemede bulundu. Böylece Mu'awiya, cuma namazından hemen
sonra camilerin minberlerinden Ali'ye küfretme geleneğini başlattı . Sünni
yöneticilerin emriyle çok sayıda Ali ve destekçileri olan Şii grupların
liderlerine uzun süre zulmedildi.
, Şii ruhani düşüncesinde merkezi bir yer işgal etmeye devam eden, kendine
özgü bir dini otorite kavramına dayanıyordu . Bu öğretiye göre, Peygamber'in
vefatından sonra Müslüman toplumun karşı karşıya olduğu en önemli görev,
İslam'ın öğretilerini ve ilkelerini açıklamaktı, çünkü Mesaj sıradan bir
insanın anlayışının ötesindedir. En başından beri Şiilik, Peygamber'in
işinin halefi olan bir imam olan bir öğretmene ve ruhani bir akıl hocasına
ihtiyaç olduğunu öne sürdü . İslami Vahyin gerçek anlamını açıklamadaki manevi
ihtiyaç, ancak böyle bir rehberlikle gerçekleşti. Ancak bunun için hem
Kuran'ın açık ve gizli anlamlarında hem de İslam'ın öğretilerinde bilgili
olmak, yani özel bir dini bilgiye sahip olmak gerekiyordu ( ς z∕xw ) , sadece bir
faninin erişemeyeceği , dolayısıyla şu sonuca varıldı: : sadece Peygamber'in
ailesinin üyeleri bu tür yetkilere sahipti (ehl-i beygi), Ali'den
başlayarak , Peygamber'in ifşa edilmemiş öğretileri ve şilleri miras
alındı.
Şiilerin sayısı azdı, ancak onların gayretli hizmetleri ve Ali'ye ve onun
varislerine sarsılmaz bağlılıkları, Şiiliğin neden Ali'nin kendisinden ve
oluşumu sırasında birçok yenilgiden sağ çıkabildiğini açıklıyor. Şiilik,
Irak'ın güneyindeki Küfe nüfusunun heterojen ortamında uzun süre kök saldı.
Küfe ve çevresinde, Şii ruhunun oluşumuna ve Şiiliğin kendi belirgin
ideolojisi ile dinamik bir hareket olarak sağlamlaşmasına katkıda bulunan “Ali
partisi”nin erken tarihinin ana olayları ortaya çıktı.
Ali'nin ölümünden sonra Şiiler en büyük oğlu Xa- san'ı imam olarak tanıdılar. Ali'nin
varisi olarak Hassan, Kfe'de Halife ilan edildi. Ancak kısa süre sonra Muaviye
onu tahttan çekilmeye zorlamayı başardı. 669'da Hasan'ın ölümünden sonra Şiiler ,
Ali ile Fatima'nın küçük oğlu ve Hasan'ın kardeşi bir sonraki imamları Hüseyin
liderliğindeki Emevilerin devrilmesi ve halifeliğin Ali'ye geri dönmesi
umutlarıyla yeniden alevlendi. . [Şiiler, Emevilere karşı bir ayaklanmaya
önderlik etmesi için Hüseyin'i Kfe'ye çağırdılar.] Sonunda Hüseyin bu davete
kulak verdi ve Hicaz'dan Irak'a uzanan kader yolculuğuna çıktı. Peygamber'in
torununun ve ona eşlik eden küçük bir akraba ve arkadaş müfrezesinin 10 Ekim 680'de Küfe yakınlarındaki
Kerbela'da trajik ölümü Emevi birlikleri tarafından acımasızca yok
edildi ve kutsala hürmet eden ünlü Şii geleneğinin başlangıcı oldu. şehitler.
Hüseyin'in öldürülmesi, dini alanda yeni emellerin doğmasına ve Ali ve Ehl-i
Beyt taraftarları arasında radikal akımların oluşmasına itici güç oldu .
Bunların en erkeni , sonradan Şiilik üzerinde en ciddi etkiye sahip olan,
birkaç yıl sonra el-Muhtar hareketi olarak bilinmeye başlandı.
Hüseyin'in öldürülmesinin intikamını almak için çağrıda bulunan el-Muhtar
ibn Ebu Ubeyd, iktidardaki rejime karşı silahlanmaya hazır Şiileri etrafında
toplamayı başardı. 685'te Kfe'de bir isyan başlattı ve Ali'nin üçüncü oğlu
(Fatıma'dan doğmadı ve annesinden İbnü'l-Hanefiyye olarak bilinir) İmam
Muhammed'i ilan etti
. El Muhtar, hareketi Muhammed adına yönetti ve onu "ilahi olarak yönetilen"
bir mesih-kurtarıcı (mehdi) ilan etti ve İslam'ı yeniden tesis eden
imam, yeryüzünde adaleti tesis etmeye ve mazlumları zulümden kurtarmaya
çağırdı. İmam- mehdi'nin bu yeni eskatolojik kavramı , önemli bir
doktrinsel yenilikti ve özellikle İslam'a dönen Arap olmayan llawali için
çekiciydi. Al-Muhtar, llawali'yi saflarına çekmeyi başardı . " Mehdi
Fırkası" (şiatü'l-mehdi) işte böyle ortaya çıktı. Hızla Kfe'ye boyun
eğdiren Muhtar'ın başarısı kısa sürdü, ancak hareketi muhtariyya, farklı
bir şekilde - kaisaniyya olarak adlandırılsa da hayatta kaldı .
Şiilik tarihindeki yüzyılın ilk yarısının aksine, Şiiler tek bir tek etnik
gruplu Arap birliğini temsil ettiğinde ve yalnızca tek bir varis soyunu - Ali,
Hasan ve Hüseyin - tanıdığında, daha sonra Araplardan ve Araplardan daha
karmaşık Şii gruplar ortaya çıktı . Mavali Ek olarak, Şii imamların
soyu, yalnızca genişletilmiş Ali ailesinin üç ana koluna, yani Hüseynîlere
(Hüseyin ibn Ali'nin torunları) ve daha sonra Hasanîlere (Hasan ibn Ali'nin
torunları) kadar izlenmeye başlandı. yanı sıra Hanefiler ( 700 yılında ölen Muhammed
ibn el-Hanefi'nin torunları ), aynı zamanda Peygamber ailesinin
diğer kollarına - banu hashim. Bunun açıklaması , mensuplarının
kutsallığı sorgulanmayan Resûl-i Ekrem'in ailesinden kimlerdir sorusunun
cevabında yatmaktadır . O zamanlar , geniş ailenin eski kabile anlayışına, çok
sayıda kişinin dahil edilmesine izin vermesi gerçeği rehberlik ediyordu.
Abbasiler iktidara gelene kadar Şiiler ehl-i beyti daha sıkı bir şekilde
kanunlaştırmaya başladılar. O andan itibaren , Peygamberin ailesine yalnızca Fatima ve Ali
- Fatımiler (Alids, Xasanids ve Husaynids) soyundan gelenleri
atfetmeye başladılar ; İsmaililer de dahil olmak üzere Şiilerin çoğunluğu daha
da ileri gitti ve imamların yalnızca bir hattını, Hüseyinoğullarını tanıdı .
Bu istikrarsız ve karışık durumda Şiilik iki ana hat üzerinde gelişmiştir.
Zamanla başka bir Şii topluluğu olan Zeydiyye oluştu. Hem siyasi hem de
doktrinsel olarak bu radikal hareket, Muhtar'ın hareketinden gelişti ve Abbasi
ayaklanmasından kısa bir süre sonra önemli sayıda taraftar kazandı. Küfe'nin
dinsel açıdan ılımlı Şiilerinden kopmuş olan ve mezhepsel kaynaklarda Kaisaniyya
olarak bilinen bu kol, hem Hanefi Alileri hem de diğer Haşimileri imamları
olarak kabul eden birbiriyle bağlantılı bir dizi gruptu. Emevi yönetiminin
sonunda Kaisaniyye'nin ana grupları , özellikle Haşimi, Abbasilere
katıldı ve böylece onları Emevileri devirmek için ana araçlar olan
"parti" ve propaganda aygıtıyla donattı 4 .
, Emeviler döneminde ikinci sınıf Müslümanlar olarak kabul edilen, Arap
olmayan yeni dönüştürülmüş, yüzeysel olarak İslamlaştırılmış Liawali'nin desteğine
bel bağladılar . Bu adamlar, "Ptite Partisi"nin küçük, tamamı
Müslüman-Arap , doktrinsel olarak sınırlı bir gruplaşmadan dinamik bir
harekete dönüşmesinde önemli bir rol oynadılar. Kaisanlılar, radikal Şiiliğe
özgü bir dizi hüküm ve dogma geliştirdiler. Kaysancı fikirlerin çoğu, daha
sonra ılımlı Şiiler tarafından dinsel "dizginlenemezlik" ile
suçlanan "aşırı" Şiilerin - sözde ghulat - temsilcileri tarafından
formüle edildi. Gulat, temelde önemli olan birçok konuya değindi ve doktrinsel
yenilikler getirdi. Böylece Kıyamet Günü, Kıyamet, Cennet ve Cehennem hakkında
yeni bir anlayış önerdiler, bunun için peygamberlerin başlattığı çağlar
fikrini kullanarak insanlığın dini tarihinin döngüsel doğasını vaaz ettiler.
Daha sonra, Kaisanilerin entelektüel mirasının çoğu, Şiiliğin ana akımları
tarafından emildi.
İlya-liya kendini ilan etti . Başlangıçta çok sayıda değildi,
aktif siyasi faaliyet yürütmedi . Küfe'de yoğunlaşan Şii İmamlar, Ali, Hassan
ve Hüseyin'den Alid İmamlarının çizgisini tanıdı ve İmam Hüseyin'in hayatta
kalan tek oğlu Ali ibn el-Hüseyin tarafından devam ettirildi. Haklı) .
Hüseyin'in oğlu ve halefi İmam Muhammed el-Bakır döneminde, Hüseyin
imamları ve İmami cemaati bağımsız bir grup olarak ortaya çıktı ve Şiiler arasında
ün kazandı. Emevi yönetiminin son on yıllarında, taban tabana zıt görüşleri
ifade eden ilahiyat ve hukuk okullarının ortaya çıkmasıyla birlikte, birçok Şii
acilen bir imama - özel yetkiye sahip bir öğretmene - ihtiyaç duymaya başladı .
El-Bakır, evrensel tanınma kazanmayı başaran Hüseyin soyunun ilk imamı oldu.
Onu meşru dini otoriteye sahip tek kişi olarak gören birçok taraftar onun
etrafında toplandı. "Hareket etmeme" politikasının yanı sıra, önemli
bir Şii ilkesini - gerçek inancı takip ederek korkutmak için ihtiyati
tedbirlerin tehlikesi karşısında inananların "gizleyerek"
gözetilmesinden oluşan takiyye getirmeyi hak etti . "ona bağlılık.
Daha sonra, İsnaaşari ve İsmaililerin Şii toplulukları için bu ilke, yüzyıllar
boyunca onlar için kritik durumlarda İsmaililerin kurtuluşuna katkıda bulunan
bir strateji haline geldi. İmam Muhammed el-Bakır, Peygamber'in ölümünden bir
asır sonra, yaklaşık 732'de öldü ve büyük Şii toplulukları - UCHa i Ashariyya
ve Isma'iliyya - için tek bir doktrin temeli oluşturan İmami
Şiiliğin kurucusu olarak tarihi yıllıklara girdi .
, Hüseyin soyunun imamları arasında seçkin bir alim ve öğretmen olan Cafer
es Sadık'ın İmamlığı döneminde , İmamiler konumlarını önemli ölçüde
güçlendirerek, önemli sayıda din adamıyla önde gelen bir mezhep cemaati haline
geldi. takipçiler. Cafer es-Sadık'ın yaklaşık otuz yıl süren uzun ve olaylarla
dolu imamlığının şafağında, amcası Zeyd ibn Ali'nin Şiilik doğrultusunda
"bağımsız" bir hareketi ortaya çıktı. Zeyd, Kufi fraksiyonları
tarafından Emevi karşıtı ayaklanmaya liderlik etmesi için aday gösterildi . 740 yılında Kufe'de yanıp
sönen ve başarısız olan bu, Kufilerin güvenilmezliğinin bir başka teyidiydi.
Bir başka büyük Şii hizbinin, İmamilerin aksine, İmamlığa halefiyet ilkesini
tanımayan Zeydiyye'nin ortaya çıkışı , Zeyd hareketiyle bağlantılıydı . Politikada
Zeydiler, Kufe'nin ilk Şiilerinin radikalizmini savundular. Dinde ve her şeyden
önce imamların dini statüsü konusunda - onlar sadece Hasan veya Hüseyin'in
torunları olabilirler - Zeydiler, muhafazakar görüşleri ile ayırt edildiler.
Ali'den önce hüküm süren ilk halifeleri ve Müslüman toplumunun onu yasal
mirasçılarla desteklemeyen kesimini de kınamaktan kaçındılar. Siyasette,
kararlı eylemin destekçisi olan Zeydiler, dönemin yasadışı yöneticilerinin
zorla görevden alınmasını savundular. Dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında
Zeydiler iki devlet yaratmayı başardılar : biri kuzey İran'da Hazar Denizi'nin
güney kıyısındaki Taberistan ve komşu bölgelerde , diğeri de Yemen'de. Bu
bölgelerde, komşu Zeydiler ve İsmaililer toplulukları arasında yoğun bir
rekabet ve çok sayıda askeri çatışma yaşandı .
Emevi karşıtı ayaklanmaların başarısızlıklarının acı deneyiminden ders alan
Abbasiler, yeraltından işleyen devrimci hareketlerinin örgütsel yönüne özel bir
ilgi göstermeye başladılar. Şimdi dini-politik vaaz (∂a i βd) onlar tarafından Ehl-i
Beyt adına ve esas olarak Şiilik temelinde yürütülmektedir.
Sonunda 750'de Abbasiler
halifenin tahtına kendi hanedanlarının bir temsilcisini geçirmeyi başardılar.
Bu, Müslüman toplumunun liderleri olan Emevilerden sonra yeni rolünde Alidlerin
onayını bekleyen Şiilerin açık hayal kırıklığına uğramasına neden oldu . Ve
hüküm süren Abbasiler, Sünni İslam'a olan bağlılıklarını gösterip,
Alioğullarına ve destekçilerine baskılarla saldırdığında, Şiilerin hayal
kırıklığı sınır tanımadı.
, ikincisinin ana ve tek desteği oldu . İmamilerin siyasi faaliyetten uzak
durma geleneğini takiben, yavaş yavaş yetkili bir ilahiyatçı ve din öğretmeni
olarak ün kazandı. Yakın destekçilerine ek olarak, birçok Müslüman onunla
çalıştı ve rehberlik için ona döndü. Zamanla, etrafında, zamanlarının en önde
gelen bilim adamlarını ve ilahiyatçılarını içeren bütün bir İmamlık
taraftarları topluluğu gelişti.
İmam Sadık liderliğindeki yoğun entelektüel faaliyetlerinin sonucu,
Şiilerin orijinal hukuk okulu illa-liyya idi. kült fikri ve teolojik
önermeleri ile .
İmamilerin merkezi doktrini, o dönemde formüle edilen İmamat doktriniydi.
Muhammed'den sonra tüm dini ve manevi yönleriyle insanlığın yetkili bir
öğretmeni ve lideri olarak hareket edecek olan, insanlığın daimi olarak mevcut,
ilahi olarak yönlendirilmiş , yanılmaz (ma'sum) bir lidere veya imama
ihtiyaç duyduğu inancına dayanıyordu. işler. Bu imama ayrıca özel bilgi ( ζ MΛ4t) ve İslam
Mesajının zahiri ve batıni anlamlarına dair mükemmel bir anlayış
bahşedilecektir . Nitekim "mührü" Muhammed olan peygamberler
döneminden sonra dünya böyle bir akıl hocası olmadan varlığını sürdüremez .
Dolayısıyla gerçek imamı tanımak ve ona teslim olmak müminin doğrudan görevidir
ve imamı görmemezlikten gelmek veya inkar etmek küfürdür. Peygamber'in kendisi
İlâhî takdire göre Ali'yi varisi olarak atadığına göre, Ali, Hasan ve
Hüseyin'den sonraki imamlık Hüseyni soyundan devam etmeli ve Cafer-i Sadık'tan
sonra da kıyamete kadar onun soyuna intikal etmelidir. .
Hem Onikiler hem de İsmaililer tarafından tanınan imamların sonuncusu
Cafer-i Sadık 765'te
öldü . Halefiyle ilgili anlaşmazlık, Şii İmami cemaatinde bir bölünmeye yol
açarak, bazı küçük Kufi grupları tarafından desteklenen İsmaili dini ve siyasi
hareketine yol açtı.
8. yüzyılın
ortalarında proto-İsmaili (İsmaililiğin başlangıcıyla) gruplarının ortaya
çıkmasıyla başlayan ve 909'da Fatımi Halifeliğinin kurulmasıyla sona eren İsmaililiğin
gelişiminde erken , Fatımi öncesi aşama. tüm İsmaililik tarihinin en az
incelenen aşaması 5 . Bu dönemin tarihi ve öğretimi hakkında fazla
veri yoktur. Fatımi öncesi İsmaililerin İsmaililiğin entelektüel temellerini
atmayı ve dini ve siyasi vaazları başarıyla yürütmeyi başardıkları izlenimi
ediniliyor (∂a
i βa)
İslam dünyasının birçok bölgesinde, Abbasilerin zulmü nedeniyle kendi
hayatlarını sürekli tehlikeye atıyorlar. İsmaililer doktrinlerini ağızdan ağza
vaaz etmeyi tercih ettiler. Bu, görünüşe göre, o dönemle ilgili sınırlı sayıda
risaleyi açıklıyor. Tarihçi için durum, Oniki İmamcılar ve İsmaililerin ana
topluluklarının oluştuğu Abbasi yönetiminin erken döneminde Şiilik hakkında
genel bilgi eksikliği nedeniyle daha da kötüleşiyor.
Bu nedenle, bir dizi ortaçağ İsmaili metninin keşfedilmesine rağmen, erken
İsmaililiğin bu aşamasının tarihi, genellikle çok düşmanca olan İsmaili olmayan
belgelerin ve her şeyden önce mezhep yazarlarının incelemelerinin, özellikle
de, bilgili İmami (Twelver) al-Nawbakhti'nin (akıl . Tamam.
912/913) ve
el-Kummi (ö. 913/914),
Şiilik içindeki iç akımlar hakkında iyi bilgi sahibi ve hem kendi imam
çizgilerinin (yani, Oniki imamlar çizgisinin) yasal olarak doğrulanmasında
taraflı hem de Oniki İmamcılara ek olarak İsmaililer ve diğer Şii grupları
tarafından tanınan imamların iddialarını çürütmede 6 .
Cafer es-Sadık, en büyük oğlu İsmail'i imamatın varisi olarak atadı. Ancak
İsmaili olmayan kaynakların çoğuna göre babasından önce ölmüştür. Bu nedenle,
es-Sadık , yukarıdan gelen "açık bir işaret" (nass) temelinde
başka bir oğul anlamına gelemez . Bu, İmam'ın ölümünden sonra, Musa (daha
sonra Oniki İmamların yedinci imamı olarak kabul edildi) ve Muhammed ibn
İsmail'in [İsmail'in varisi] en büyük torunu da dahil olmak üzere kalan üç
oğlunun neden haklarını talep ettiğini açıklıyor. başarmak. Her şey, 765'te Kufe
İmamilerinin Şiilerinin altı gruba bölünmesiyle sona erdi , bunlardan ikisi
yukarıda belirtilen proto-İsmaililerin temelini oluşturdu.
Böylece, birini tanıyan ilk iki İsmaili grubu - İsmail ibn Cafer
es-Sadık'ın imamı, diğeri - oğlu Muhammed ibn İsmail, İmamilerden ayrıldı.
İlki, babası Cafer es-Sadık hayattayken İsmail'in öldüğünü inkar etti ve
hayatta kaldığını ve bir gün Hz. bir lahdi. "İsmaililer" adını
icat eden İmami doxographerlerin terminolojisinde, bu pozisyonun destekçilerine
"gerçek İsmaililer" (0l-isla'iliyya al-halisa) denir. Erken
dönem Şii İsmaililerden başka bir topluluk, babası el-Sadık'ın yaşamı boyunca
İsmail'in ölümünü inkar etmedi ve bu nedenle, İsmail'in en büyük oğlu ve
Cafer'in torunu olan imam Muhammed'i kabul etti. İsmail'in sıfatlarından biri
olan Mübarek'e göre bu gruba Mübarek adı verildi. Kufe'de bulunan bu iki
küçük topluluk arasındaki ilişkinin gerçek doğası tam olarak açık değildir. 795'ten kısa bir
süre sonra Muhammed ibn İsmail'in ölümüyle Llubarakiya saflarında bir
bölünme meydana geldi . Çoğunluk onun ölümünü tanımayı reddetti , imamın
ortadan kaybolmasını geçici olarak gördü ve bu nedenle onun lider olarak
gelmesini beklemeye karar verdi. İlk üç İsmaili grubun en büyüğü olan bu
grup için Muhammed ibn İsmail yedinci ve son imamdı. Bu, daha sonra İsmaililere
(seb'iyya \ ׳hem
arasında) "yedili" (seb'iyya) lakabının neden takıldığını
açıklar , lubarakiyye'den ayrılan küçük bir kısım, Muhammed ibn İsmail'in
başka bir dünyaya ayrılışını kabul etti. geri çevrilemez ve soyundan gelenlerin
imametini gizlice takip etmeye başlar.
İsmailileri itibarsızlaştırmak isteyen İmami yazarları, ilk İsmailileri
radikal Şii gulat, özellikle de Hattabiya ile özdeşleştirme
eğilimindeydiler . Ancak daha sonra Fatımi İsmaili kaynakları, kendilerini Hattabiyya
Ebu-l-Hattab'ın kurucusundan sapkın olarak ayırdı ve aynı zamanda onun
grubunu karaladı. Aslında, ilk İsmaililer ve Hattabiler arasında önemli
ideolojik farklılıklar vardı , çünkü ilki Cafer el-Sadık tarafından ileri
sürüldüğü şekliyle imamet doktrinini takip ederken , ikincisi kendi imamlarının
ilahiliğine inanırken, aynı anda bir dizi başka radikal görüş ileri sürüyor.
Bununla birlikte, siyasi alanda erken İsmaililer, Hattabilerin ve diğer bazı
kararlı İmami grupların devrimci ideallerini paylaştılar. Küfe imamlarının
aktif kanadını oluşturan bu grupların hepsi Abbasileri devirmeyi hayal ediyor
ve imam hareketinin kurucularının pasif uzlaşmacı politikasından uzaklaşıyorlardı
.
Babasının aksine, Muhammed ibn İsmail kişisel olarak aktif devrimci
faaliyetlere dahil değildi. Yine de Sadık'ın ölümünden kısa bir süre sonra Şii
liderlere ve Alioğullarına zulmeden Abbasilerin zulmünden kaçınmak için Alid
ailesinin Hicaz'daki yuvasını terk etmek ve saklanmak zorunda kaldı. Erken
İsmaililerin tarihinde, bu olay uzun bir gizli { ∂aβp ac-camp ∖
döneminin başlangıcını işaret ediyordu. Fatımi Halifeliği'nin kurulmasına kadar
sürdü. Orta Çağ'ın İsmaililere düşman olan Müslüman yazarları için,
İsmaililiğin kökenleri hakkında düşmanca uydurmalar yazmak ve yaymak için ideal
bir fırsat vardı.
9. yüzyılın ortalarından
kısa bir süre sonra halk sahnesinde birleşik bir İsmaili hareketinin
beklenmedik bir şekilde ortaya çıkışına kadar erken dönem İsmaili gruplarının
tarihi hakkında çok fazla güvenilir bilgi yoktur . Aynı dönemden itibaren İsmaililik, gelişmiş
bir doktrin sistemi ile iyi organize edilmiş ve merkezi bir hareket olarak
ortaya çıkıyor . Onun mesajı , İslam dünyasındaki bir misyoner vaizler ağı (da'i)
tarafından hızla ve gizlice yayıldı . Hareket şimdi, beklenen jahdi veya
koim olarak tanınan, kayıp Muhammed ibn İsmail adına yönetiliyordu
(" Muhammed ibn İsmail'in saklandığı yerden döndüğünde dünyada adaleti
tesis edeceğine inanılıyordu . İnsanlık tarihinin son, yedinci dönemi
başlayacak. Erken İsmaililer, döngüsel bir ruhani tarih teorisi geliştirdiler.
ve orijinal bir kozmolojik sistem olan “ İsmaili ” terimi . veya
"gerçek [rehber] çağrı" (a∂-∂a i βa al-hadiya), kişinin
seçtiği konumu ve diğer Müslümanları gerçek imanın bağrına çağırmak için manevi
görevini vurgular. Erken dönem Nemaliteler için, çağdaşlar genellikle
aşağılayıcı " sapkınlar için" ( malakhida ) terimini kullandılar .
9. yüzyılın
ortalarına kadar İsmaililiğin şekillendiği bu dönemde, bir grup liderin mutlak
bir gizlilik atmosferi içinde bir uyumlu ve güçlü İsmaili hareketi. Köken
olarak aynı aile klanının üyeleri olan ve hareketin hükümetinin dizginlerini
devralmış olan bu kişiler, ilk İsmaili gruplardan birine mensuptular ve
görünüşe göre, Mübareklerin 1960'tan sonra bölündüğü iki alt gruptan birinin
imamlarıydılar. Muhammed ibn İsmail'in ölümü . Her halükarda, zulümden
kaçınmak için takiyeyi gözlemleyen bu liderler, soyağaçlarını yabancılardan
dikkatlice gizlediler ve Muhammed ibn İsmail'in temsilcisi olan hüccet unvanını
alarak alenen imamlık iddiasında bulunmadılar . Hareket onun adına yürütüldü,
sadece birkaç güvenilir kişinin bildiği gerçek kökenlerini gizlemek için,
örneğin Maimun (Kutsanmış) gibi “örtme” isimler aldılar . Tüm bunlar,
ilk liderler galaksisinin sonuncusu, Fatımi halifeliğinin gelecekteki kurucusu
Abdullah (Ubaidallah) el-Mehdi'nin Yemen'deki İsmaililere hitaben yazdığı bir
mektuptan biliniyor 8 .
Nihayet 873'te
İsmaili hareketinin ideologlarının çabaları ilk meyvelerini verdi - Abbasi
Halifeliğinin dağılma süreci başladı. Aynı sıralarda Irak'ta, Yemen'de, Doğu
Arabistan'da ve İran'ın birçok bölgesinde çok sayıda dai ortaya çıktı ve giderek
daha fazla taraftarın kalbini kazandı , ama aynı zamanda daha sonra
Oniki İmam olarak bilinen İmam Şiilerin kıskançlığına da yol açtı. (yen' amapuf . İkinci
tepki, yalnızca her iki Şii topluluğunun Sadık'tan sonra farklı imam
çizgilerini takip etmesiyle değil, aynı zamanda imamların birleşik doktrinine
dayalı olarak, bu tür grupların her birinin mata olması gerçeğiyle de
açıklandı. sadece imamlarını Müslümanların tek meşru liderleri olarak
görüyordu. Mesih'i bekleyen ilk İsmaililerin hareketi, imamlarının sessizliği
ve siyasi hareketsizliğinden bıkmış olan Şii imamlar arasında dikkate değer bir
başarı elde etti. Nişabur imamı el-Fadl ibn Shazan (ö. 873), bilinen en eski İsmaili karşıtı
tezi yazmayı üstlendi.
Irak'taki İsmaili zorunlu askerliği o sırada Hamdan Karmat ve "sağ
kolu" Abdan tarafından yönetiliyordu. Hamdan tarafından dönüştürülen
birçok acemi, onun adıyla anılmaya başlandı - kareshita (tekil karmati).
Kısa süre sonra aynı ad, Hamdan Karmat ile örgütsel veya idari olarak
bağlantısı olmayan diğer İsmaili gruplara da verildi.
870'lerde İsmaili davet Irak'ın dışında ses getirdi. İran'ın
güneyindeki başarının ardından da'i Ebu Sa'id el-Jannabi, Hamdan
tarafından Bahreyn'e gönderildi ve sonunda 899'da bir devlet kurdu. 879'da İsmaili hareketinin
merkezi liderliği tarafından daveti Yemen'de duyurmak için iki dai gönderildi . Yerel
kabilelerin güçlü desteği sayesinde önemli ve kalıcı başarılar elde ettiler.
Ebu Abdallah ash-Shi'i, Yemen'den Mağrip'e gönderildi ve burada, Kutama
Berberilerine İsmaililiği etkili bir şekilde vaaz etti ve orada Fatımi Halifeliğinin
kurulması için temel hazırladı.
873'ten itibaren
, İsmaili davet, Orta ve Kuzeybatı İran'ın birçok bölgesinde, özellikle
de bölgede uygulanmaya başlandı.
Cibal, burada misyonerler Rhea şehrinde-Ag ' ve bir karargâh kurdu.
Otuz yıl sonra, yaklaşık olarak 903'te , yes'va resmi olarak Horasan ve Maverannahr'a girdi
ve burada bir süreliğine Buhara'daki Samanoğulları sarayında en yüksek
çevreleri götürdü10 .
Dokuzuncu yüzyılın
ortasından 899'a
kadar İsmaililik , Muhammed ibn İsmail'in gelişini savunan birleşik bir hareketti
. Hamdan Karmat ve diğer yerel şefler , isimleri son derece gizli tutulan
Salamiyah'daki (Suriye) ana liderlerle iletişim halindeydi . 899'da ,
müstakbel halife Fatımi el-Mehdi Abdullah'ın (Ubeydallah) merkezi liderliği devralmasından
kısa bir süre sonra, İsmaili hareketinde ciddi bir bölünme meydana geldi11 .
Kendini nispeten güvende hisseden Abdullah, dokuzuncu yüzyıl boyunca hareketi fiilen
örgütleyen ve yöneten atalarının ilgili haklarına başvurarak imamlık haklarını
açıkça ilan etti . Kısa süre sonra, Hamdan ve bölgelerin diğer büyük da'ileri
, Muhammed ibn İsmail'in gelişini beklemek karşılığında Abdullah'tan onun
adına daveti açıkça vaaz etme emri aldı.
Abdullah (Ubaidallah) el-Mehdi'nin ilanı, İsmaili hareketini uzlaşmaz iki
gruba ayırdı. Yemen, Mısır ve Kuzey Afrika'nın İsmaili topluluklarından biri,
Abdullah'a biat etti ve atalarının soyundan gelen imametin devamlılığını
tasdik ederek onun itimatnamelerini kabul etti. Böylece, Cafer el-Sadık ile
Abdullah (Ubaidallah) el-Mehdi arasındaki bir dizi "gizli imam"
tanındı ve hareketin merkezinin liderliğiyle özdeşleştirildi ; İmamatın
Abdullah'ın ataları için tanınması, aynı zamanda imamlar ve onun soyundan
gelen Fatımi halifeleri olarak meşruiyet anlamına geliyordu. Kısa süre sonra
İsmaili imamlarının, Fatımi halifelerinin iktidara gelmesinin yolunu açan, daha
sonra Fatımi İsmailileri olarak bilinen Abdullah'ın destekçilerinin bu
hizbiydi.
dailerinden bazıları olan muhalifleri , Abdullah'ın
(Ubaidallah'ın) imamlık iddialarını kabul etmedi. Ya vaaz vermeyi bıraktılar ya
da Muhammed ibn İsmail'in gelişini itiraf ederek orijinal ilkelerini izlemeye
devam ettiler . Aynı olaylı 899 yılında Bahreyn'e boyun eğdiren Ebu Sa'id el-Cennebi, Hamdan
Karmat'a katıldı ve Abdullah ile tüm bağlarını kesti. İsmaililerin bu radikal
kolu, Irak, Bahreyn topluluklarının yanı sıra Cibal, Horasan ve Maveraünnehir
topluluklarının çoğunu içeriyordu. O zamandan beri "karaliita"
terimi içerik açısından daraldı ve yalnızca Bahreyn'in "aşırı"
İsmaili gruplarını ve Abdullah el-Mehdi'nin ataları ve soyundan gelen Fatımi
halifeleriyle imam olarak tanınmadığı bölgeleri kapsamaya başladı. Aynı
zamanda, uzun bir süre radikal kanadın başında bulunan Bahreynli Karmatilerin
zulmü ve onların yıkıcı baskınları, İsmailileri itibarsızlaştırmak isteyen
Müslüman yazarları, aşağılayıcı bir anlamda "karamita" terimini
genişletmeye yöneltti. tüm hareket bir bütün olarak.
Kısa süre sonra, "aşırı" Karmatiler, Fatımi İsmaililere ve
imamlarına karşı açıkça düşmanca bir pozisyon aldılar ve bu, Abdullah
el-Mehdi'yi 902'de Salamiyah'tan
kaçmaya ve Kuzey Afrika'ya gitmeye zorladı. Dai Ebu Abdallah
ash-Shi'i ve İsmaililiğe geçen Kutama Berberileri sayesinde, Abdullah
el-Mehdi'nin tarihi yolculuğu, Ifriqiya'daki (Tunus) Aghlabidlerin eski
başkenti Rakkada'ya muzaffer bir girişle sona erdi . Ocak 910 alenen halife
ilan edildi. Yeni devlet, Abdullah el-Mehdi ve haleflerinin ataları olarak
gördükleri Hz .
Fatımi dönemi (910-1171), İsmaili hareketi için "altın çağ"dı.
Özellikle, önde gelen İsmaili yazarları-Lg'm tarafından klasik İsmaili
eserlerinin yaratılması damgasını vurdu. İsmaililer, hareketlerinin var olduğu
süre boyunca ilk kez bir devlet (davla) kurabildiler . Fatımi Halifeliği
en parlak döneminde tüm Kuzey Afrika'yı, Sicilya'yı, Mısır'ı, Kızıldeniz'in
Afrika kıyılarını , Yemen'i, kutsal Mekke ve Medine şehirleri, Suriye ve
Filistin dahil Bijaz'ı kapsıyordu. İsmaili öğretileri, Fatımi devletinin
tamamında açıkça uygulandı ve İsmaililer bu tür veya başka türden örtü
uygulamalarına başvurmak zorunda kalmadı . 973'te başkentin Ifriqiya'dan Mısır'a taşınmasından
sonra , İsmaililer, İslam'la ilgili tüm bilim dallarının yanı sıra genel
olarak ekonomi ve kültürel faaliyetlerle ciddi şekilde meşgul oldular, Hindistan
ve diğer birçok ülke ile müreffeh bir ticareti başarıyla sürdürdüler. .
Fatımilerin yeni kurulan merkezi Kahire, İslam dünyasında uluslararası bir
başkent olarak Abbasi Bağdat'ına rakip oldu . Yeraltından çıkan İsmaililer,
Fatımiler12 altında hak ettikleri başarının meyvelerini topladılar .
umudunu asla kaybetmeyen Fatımiler, zaferden sonra da'wa'yı vaaz
etme konusunda aktif çalışmaya soğuk bakmadılar . Bu, Fatımilerin
faaliyetlerinden neden "gerçek [rehberlikli ] bir çağrı" {a∂-∂a i βa (i-hadiyye),
yani tüm insanlığa İsmaili İmam Fatımi'yi takip etmeye çağrı olarak
bahsetmeye devam ettiklerini açıklar. Bununla birlikte, İsmaili düşüncesinin
teorik ilkelerine uygun olarak, Fatımilerin asla kitlesel veya zorla din
değiştirmeye başvurmadığına dikkat edin .
İsmaili davanın organizasyonu ve gelişimi ile rütbe hiyerarşisi ( xy∂y∂) bu karmaşık
sistemde, yapıları ve işleyişleri kadar , Fatımi İsmaililiğinin en az
çalışılan yönleridir. Hiyerarşik olarak organize edilmiş Fatımilerin daveti
kademeli olarak gelişti ve Mısır'da da'iler hazırlamak ve İsmaili
doktrinlerini vaaz etmek için bir dizi eğitim kurumu kuran Halife-İmam
el-Hakim'in (996-1021) hükümdarlığı sırasında şekillendi . tamamen stabil bir
yapıda . Fatımi dailerinin çoğu, arkalarında zengin bir edebi miras
bırakan yüksek eğitimli teologlardı. Neofitleri cezbetme ve dönüştürme
yöntemleri hakkında pek bir şey bilinmemekle birlikte, farklı din ve
kültürlerin yanı sıra farklı sosyal grupların temsilcilerine yönelik
yaklaşımların da kendine has özellikleri olduğuna şüphe yoktur. Dai'ler her
seferinde belirli koşulları, mühtedilerin inisiyasyon ve aydınlanmadaki belirli
bir aşamasını dikkate aldı . Bununla birlikte, İsmaili karşıtı kaynakların
iddia ettiği gibi, İsmaililiğe kabulün katı bir sıralamasının -yedi veya dokuz
adım13- olduğunu gösteren hiçbir güvenilir kanıt henüz bulunamadı .
Bu arada Bahreyn Karmatileri ile Irak, İran ve Maverannahr Karmatileri,
Mehdileri Muhammed ibn İsmail'in gelişini beklemeye devam ettiler . Ebu
Tahir el-Cennebi'nin Bahreyn'de zorunlu askerlik hizmetine önderlik ettiği 923'ten başlayarak
, Doğu Arabistan'ın Karmatileri, Hac'dan Mekke'ye dönen hacıların kervanlarını
yağmalayarak güney Irak'ın her yerine baskınlar düzenlemeye başladılar. 927'de
Abbasilere karşı düzenlenen askeri harekâtlardan biri sırasında , Bahreynli
Karmatiler Bağdat'ı ele geçirmeye son derece yakındılar. Ebu Tahir'in yıkıcı
operasyonlarının doruk noktası , 930'da hac yolculuğunun zirvesinde bir Karmati
sürüsünün başında baskın yaptığı Mekke'nin ele geçirilmesiydi . Birkaç gün
boyunca işgalciler hacıları soydular ve dövdüler, defalarca kutsal yerlere
saygısızlık ettiler. Sonunda, Kara Taş'ı Kabe'den kırdılar ve muhtemelen 060'a, yani
İslam çağının sonu olan yeni başkentleri el- Axcy'ye (Aaxcy) götürdüler. Bu küfür
tüm İslam alemini şok etti.
931'de Ebu Tahir, Bahreyn devletinin dizginlerini , içinde beklenen Mehdi'yi gördüğü genç
bir İranlıya devretti . Ancak attığı adımlar, Karmati hareketine ezici
bir darbe indirdi. Araplara ve ahlaki normlara dayalı ilkelere karşı çıkan
"İran Mehdisi" , aslında Muhammed'i ve diğer peygamberleri
inkar etmiş, Müslümanları şoke eden bir dizi saçma sapan törenler başlatma
girişiminde bulunmuştur. Bahreynli Karmatilerin önde gelen temsilcilerinin idam
edilmesine ilişkin mehdi kararının kabul edilmesinden seksen gün sonra, Ebu
Tahir, İranlının bir sahtekar olduğunun farkına vararak, himayesini ele
geçirmek ve onu idam etmek zorunda kaldı . "İran Mehdisi" olayı,
Bahreyn Karmatilerinin otoritesini temelden baltaladı ve liderlerinin Doğu'daki
Karmatilerin diğer toplulukları üzerindeki etkisini ciddi şekilde zayıflattı.
Olaydan sonra Bahreynli Karmatiler eski inançlarına döndüler ve Ebu Tahir
yeniden gizli Mehdi adına harekete geçilmesi çağrısında bulunmaya başladı .
Kısa süre sonra yıkıcı faaliyetlerini durdurdu, hacı kervanlarının
soyulmasına ve Irak ve güney İran'a yapılan soygun baskınlarına son verdi.
944'te öldü
.
951'de Karmatiler, Abbasilerden bunun için büyük bir fidye alarak Kara
Taş'ı Mekke'ye iade ettiler . Bireysel anti-İsmaili kaynakların, türbenin geri
dönüşünün halife-imam Fatımi el-Mansur'un (946-953) ilgili emriyle
kolaylaştırıldığına dair açıklamalarının hiçbir temeli yoktur. Kısa bir süre
sonra, Halife-İmam el-Muizza (953-975 ) döneminde ve özellikle Fatımilerin 969'da
Mısır'ı fethinden sonra
, Bahreyn Karmatilerine karşı muhalefetleri doğrudan silahlı çatışmaya dönüştü.
İkincisi, Suriye'nin Fatımiler tarafından hızla ele geçirilmesini
önleyerek, Suriye'nin doğusunda bulunan Abbasilerin mülklerine ilerlemelerini
engelledi. 10.
yüzyılın sonunda , Bahreyn'deki Karmati toplulukları, küçük
bölgesel gruplara dönüşerek bir hiçliğe dönüştü . O dönemdeki yaşamları
hakkında fazla bilgi yoktur. 11. yüzyılın ortalarında , Irak, İran ve Maverannakhr'daki
Karmati toplulukları , Fatımi ∂a i βa'yı büyük ölçüde parçaladı veya destekledi . 1077'de yerel
kabilenin reisi, Doğu Arabistan'da Uyunid hanedanını kurarak Bahreyn'deki Karmatilerin
devletine son verdi14 .
Modern zamanlarda Karmatiler ve Fatımiler arasındaki ilişki hakkında çok
şey yazıldı. Mikael Ian de Gouillet (1836-1909), o zamanlar Avrupa'da mevcut
olan İsmaili karşıtı Müslüman kaynaklara dayanarak Karmatiler ve Fatımilerin
yakın akraba olduğuna karar veren ilk alimdi . Benzer görüşler diğer
oryantalistler tarafından da ifade edilmiştir. Bununla birlikte, erken dönem
İsmaililerin, Fatımi İsmaililerin ve Bahreyn Karmatilerinin konumlarına dair
daha derin bir anlayışa dayanan modern araştırmanın sonuçları, önceki
sonuçların gözden geçirilmesini mümkün kıldı. Karmatiler ve Fatımi İsmaililerin
inançlarının , en azından 899 ayrılığına kadar uzanan önemli farklılıkları olduğu
ortaya çıktı . Gizli Mehdi'nin zuhur etmesini bekleyen Bahreyn ve diğer
bölgelerdeki Karmatiler, Fatımileri hiçbir zaman İmam veya Halife olarak
tanımamışlar ve hiçbirini Mehdi olarak görmemişlerdir. Bahreynlilerin
"İranlı Mehdi"yi bu kadar kolay kabul etmelerinin nedeni budur. Unutulmamalıdır
ki Karmatiler ve Fatımilerin ortak bir düşmanları vardı - Abbasiler ve bu
nedenle zaman zaman birlikte hareket ettiler.
Bununla birlikte, Fatımi döneminin ve daha sonraki Sünni yazarları ,
İsmaili hareketinden taviz verme fikrine takıntılı ve Şiilik ve İsmailizm'deki
iç akımlar hakkında yanlış bilgilendirilmiş, Bahreyn Karmatilerinin zulmünü,
ikincisini gizli olarak kabul ederek, Fatımi entrikalarına kolayca bağladılar.
eskilerin ustaları Benzer şekilde , Bahreyn Karmatilerinin Mekke'deki küfür
eylemleri ve İranlı Mehdi ile fiyaskoyla sonuçlanan İslam karşıtı eylemleri
için Fatımileri suçlamayı uygun buldular . Müslüman doksografların asılsız
suçlamaları, ortaçağ İslam toplumunda İsmaililik karşıtı duyguların oluşmasına
önemli bir katkı yaptı . 19. yüzyılda Avrupalı Oryantalistlerin yanı sıra son Müslüman
yazarların ulaştığı hatalı sonuçların çoğu için bir kaynaklar külliyatı
hazırlandı.
İsmaililerin zirvesi olan Fatımi Halifeliğinin kurulması Sünni İslam'a bir
meydan okumaydı. Bu , Sünni çoğunlukta ısrarlı, bazı durumlarda yapay olarak
kışkırtılmış, İsmaili karşıtı bir histeri uyandırdı. Şiilerin kampında , özellikle
Onikiler ve Zeydiler, Şiiliğin temsilcileri olarak İsmaililerin başarısıyla
düşmanlık yaratıldı . Sonuç olarak, çoğu İslami ilahiyatçı, doksograf ve
tarihçi, İsmailileri "yanlış yola sapmış", "sapkınlar" veya
"dini inançlardan mürtedler" [melakhid veya lіulkhid ] olarak damgalayarak
lanetlediler. Sünni saha mistikleri ise, tamamen dogmatik bir temelde
böyle bir kınamayı desteklemek için uydurma kanıtlar ürettiler. Bu genel
İsmaili karşıtı kampanya, Orta Çağ boyunca İslam dünyasının yönetici hanedanlarının
çoğu tarafından teşvik edildi ve desteklendi.
, İsmaililerin uğursuz tasarımları, ahlaksız öğretileri ve ritüelleri
hakkında yazılar yazdılar , hareketlerini itibarsızlaştırmak için her fırsatı
değerlendirdiler ve İsmaili imamların Ali kökenli olduğunu inkâr ettiler. Bu
tür uydurmaları yayan doksograflar, yavaş yavaş, Ali olmayan sahtekarlar ve
hatta İslam'ı içeriden baltalamak için Müslüman gibi davranan Yahudi
sihirbazlar tarafından kasıtlı olarak tanıtılan, İslami bir sapkınlık ( ilhad)
olarak İsmailizm hakkında karmaşık bir "kara efsane" uydurdular. Zamanla,
bu lanetleyici yazılar, İsmaililerin motivasyonunun, görevlerinin ve
uygulamalarının güvenilir bir açıklaması olarak kabul edilmeye başlandı ve bu,
daha fazla tartışmaya ve İslam dünyasını İsmaililere karşı harekete geçirmek
için tasarlanan İsmaili karşıtı eylemlere yol açtı.
Sünni polemikçilerin yanı sıra diğer türlerde yazan Müslümanlar da bu
karalama kampanyasına katkıda bulundu. Bu nedenle, örneğin, Fatımilerin
başarısıyla meşruiyetleri sarsılan Abbasiler, İsmaililere veya yaygın olarak
adlandırıldıkları şekliyle lilahidlere karşı risaleler yazılmasını güçlü
bir şekilde teşvik ettiler .
Ayrıca başka bir isimleri de vardı - batıniyya, doktrin alanında
açık veya zahiri [3axup
∖] ayırt ettiklerini vurguluyordu. ve gizli veya
ezoterik [batin] י Kuran'ın anlamları (planları) ve İslam'ın emirleri.
Projeksiyonların bu seyreltilmesi, adeta, İsmaililer arasında ahlakın ve
gerekli dinsel şevkin bulunmadığını teyit ediyordu . Zahir'in , Kur'an'da
sabit olan kanun ve dini hükümlerin ve İslam'ın kutsal ilkelerinin [ mapuia ] zararına
batıne özel hatta münhasır bir önem atfettikleri ima edildi .
Resmi anti-İsmaili kampanyanın bir parçası olarak, Halife Abbasi el-Kadir
(991-1031), Bağdat'taki sarayında bir grup Sünzi ve Oniki Şii alimlerini
topladı ve o zamanın iktidardaki Halifesi Fatımi olduğunu yazılı olarak tasdik
etmelerini emretti. el-Hakim ve atalarının gerçek Ali kökleri yoktu. ll'de yayınlanan
ilgili manifesto , Abbasi hakimiyetindeki tüm camilerde ilan edildi. Al-Qadir
ayrıca , İsmaililerin doktrinleriyle birlikte yerildiği eserler yazmaları için
bir dizi ilahiyatçı ile sözleşme yaptı .
1017'de radikal bir Dürzi grubu , el-Hakim'in ilahi kökenini ve diğer aşırı
görüşleri vaaz ederek İsmailizm'den ayrıldı . Fatımi davet örgütünün Kahire'deki
karargahının kendisini döneklerin öğretilerinden resmi olarak ayırmasına
rağmen, bu akımın arenasına girmek, İsmaililerin daha fazla kafa karışıklığına
ve karalanmasına katkıda bulundu . Üstelik Dürzi, Fatamid Mısır'da zulüm
görmeye başladı.
1052'de Halife Abbasi el-Kaim (1031-1075), Bağdat'ta , Fatımi
hanedanının Ali soyunu itibarsızlaştıran başka bir İsmaili karşıtı manifesto
duyurdu.
Her şeye rağmen, İsmaililiğin Fatımi vaazları Abbasilerin egemenliklerinde
gizlice yankılanmaya devam etti. Ve çok geçmeden, mülklerinin doğusunda bu
münzevi faaliyet ciddi bir başarı ile taçlandırıldı. 1058-1059'da Türklerin
askeri lideri Basassiri, Irak'ta Fatımilerin yanına geçti. Kısa bir süre için
Fatımi hükümdarlığı, Halife Abbasi el-Kaim'in geçici olarak gözaltına alındığı
Bağdat'ta da tanındı . Halife Fatımi el-Mustansir'in (1036-1094) uzun saltanatı
, Irak ve İran'da İsmaililiğin başarılı bir şekilde yayıldığı bir dönemdi .
Aynı zamanda, İslam dünyasını İsmaililer ve Fatamilerden temizlemeyi amaçlayan
Abbasilerin yeni efendileri Selçuklu Türkleri, İslam'ın Sünni yolunun gayretli
koruyucuları karşısında İsmaililer ciddi bir rakiple karşı karşıya kaldılar .
veziri ve Selçuklu hakimiyetlerinin yirmi yılı aşkın bir süredir
fiilen hükümdarı olan Nizamülmülk'ün "Siyasat-nâme" ("Devlet
İdaresi Kitabı") adlı eserinin önemli bir bölümü, kınama konusuna
ayrılmıştı. Yazara göre kendilerine "İslam'ı ortadan kaldırma ve onu
yıkıma doğru fırlatma" hedefini koyan İsmaililerin 15 .
Nizâmü'l-Mülk'ün, kategorik olarak şunu ifade ettiğinde sadece resmi İsmaili
karşıtı duyguları yansıttığı güvenle ifade edilebilir.
bu insanlardan daha uğursuz, daha inançsız, daha suçlu
bir tek sınıf insan yoktur. Hükümdar bilsin ki, bu devlete karşı sinsice şer
tertipliyorlar, imana zarar vermek istiyorlar <...>. Hiçbir şey
bırakmayacaklar. Sözde Müslüman gibi görünseler de özünde kâfirlerin 16 işini
yapmaktadırlar .
Bu arada Abbasiler, İsmaili karşıtı yazıları teşvik etmeye devam ettiler.
En ünlü eserler, ünlü bir Sünni ilahiyatçı , hukukçu, filozof ve mistik olan
Ebu Hami dom Muhammed el-Gazali (ö. 1111) tarafından yazılmıştır. 1094 yılında
Nizamülmü'l-ka'nın emriyle meşhur Bağdat medresesi Nizamiyye'ye müderris tayin
edildi, aynı zamanda halife Abbasi el-Mustahir'den (1094-1118) derleme görevi
aldı. Batınileri (İsmailileri) tehlikeye atan bir risale. Yaygın olarak
El-Mustazhiri olarak bilinen bu eser, Gazali'nin 1095'te Bağdat'tan ayrılmasından kısa bir
süre önce tamamlandı . Ayrıca İsmaililere ve onların Fatımi imamlarının
meşruiyetine karşı yöneltilen bir dizi daha kısa metinler yazdı.
Abbasi halifelerine Müslüman toplumunu yönetme hakkını kim verdi ?
Bununla birlikte, ortaçağ İsmaili karşıtı yazarların zihinleri üzerindeki
en derin etki, Sünni bir polemist olan Ebu Abdullah Muhammed ibn Rizam el-Ta'i
el-Kufi'nin bir incelemesinden geldi. İsmaili karşıtı "kara
efsanenin" bu kışkırtıcısı, 10. yüzyılın ilk yarısında gelişti ve halkın şikayetleriyle
ilgilenmek için Bağdat'taki mahkeme hizmetine başkanlık etti ( mazalim). Fatımi
Halifeliğinin kuruluşundan kısa bir süre sonra uzun bir makale yazdı. Hayatta
kalmadı, ancak tarihi ve doktrinsel bölümler içeren ve Alid şecere uzmanı ve
Şam'da yaşayan bir polemikçi olan Alid tarafından 980 civarında yaratılan başka bir İsmaili
karşıtı yapıtta aktif olarak kullanıldı - Ebu-l-Hüseyin Muhammed ibn Axy Muhsin veya
Muhsin Abi olarak bilinen Ali . Onun yaratılışı da kayboldu . Bununla
birlikte, önemli bir kısmı daha sonraki Müslüman tarihçilerin - an-Nuwayri, Ibn
ad-Davadari ve al-Maqrizi'nin eserlerinde korunmuştur.
Axy Muhsin'in
alıntıları geniş çapta dolaşıma giren rivâyetlerinde , İsmaililiğin İslam'ı
yok etme görevini üstlenen bir yeraltı örgütünün öğretisi olduğu
belirtiliyordu. Komploculara, Fatımi halifelerinin selefi olduğu iddia edilen
Ali olmayan Abdullah ibn Maimun el-Kaddah tarafından yönetildiği iddia edildi.
Bu yazılara göre Meymun el-Kaddah önceleri Bardesanlı idi, sonra
Ebu'l-Hatgab'ın müridi oldu ve el -meymuniyye mezhebini kurdu. İslam'ı
içeriden yok etmeye kararlı olan oğlu Abdullah, inançsızlığa ve tanrısızlığa
götüren yedi (veya dokuz) adımlık bir inisiyasyon sistemi kurarak İsmaili
hareketini kurdu. Bununla birlikte, uğursuz niyetlerini gizlemek isteyen
Abdullah, beklenen Mehdi olan Muhammed ibn İsmail adına vaaz vererek
bir Şii gibi davrandı. Sonunda Abdullah'ın soyundan gelen Kaddahidlerden biri
Kuzey Afrika'ya gitti ve orada kendilerini Muhammed ibn İsmail'in torunları
ilan eden Fatımi hanedanını kurdu.
Modern bilim, Maimun al-Qaddah ve oğlu Abdullah'ın gerçek biyografisini
ortaya çıkardı ve onların İmam el-Bakır ve Sadık'ın sadık yoldaşları
olduklarını ve İsmaili hareketinin doğumundan çok önce yaşadıklarını kanıtladı.
Elde edilen bilgiler , V.A. Ivanov bunu "İbn el-Kaddah efsanesi" olarak
tanımladı. Aynı zamanda, erken dönem İsmaililik araştırmalarındaki bir atılım
sayesinde , İbn Rizam tarafından başlatılan efsanenin kökenleri hakkında bir
dizi güvenilir bilgi elde edildi. Yeni materyallere bakılırsa, erken Karmatların
17 İsmaili karşıtı görüşlerinin etkisi altında şekillendi . Ancak
Müslüman yazarların çoğu, bunu gerçek durumun yeterli bir yansıması olarak
algıladılar ve İbnü'l-Kaddah'ın biyografisine ve onun "sapkın"
görüşlerinin18 resmine kendi yorumlarını kattılar .
Axy Muhsin'in eseri ,
birçok ünlü doksograf tarafından kullanılmıştır , örneğin, "El-Fark bain
al-Firak" adlı eserinde İsmaililerin en iftira niteliğindeki
tasvirlerinden birine yer veren el-Bağdadi (ö. 1037). ("Söylentiler arasındaki
farklar"). El-Bağdadi, İsmailileri (batini) Müslüman olarak
adlandırılma hakkından mahrum etti ve kategorik olarak şunları ilan etti:
Bâtınîlerin Müslüman mezheplere verdiği zarar,
Yahudilerin, Hıristiyanların ve sihirbazların verdiği zarardan daha fazladır.
Materyalistlerin veya diğer tanrısız mezheplerin verdiği zararlardan daha vahim
; o, zamanın sonunda gelecek olan Deccal'den bile daha yıkıcıdır 19 .
1900'de Bağdat'ta
yayınlanan Fatımi karşıtı manifestoyu ve Nizamülmülk'ün Siyasat-nâme'sindeki
İsmaililerle ilgili bölümü de etkiledi. Halife Fatımi el- Hakim'in imamlık
iddialarını reddeden Hazar Zeydilerinin imamı el-Haruni el-Hüseyni'nin (ö. 1020) teolojik
görüşlerini etkileyen Zeydilerin ihtilafını da etkiledi. Fatımilerin atası
olarak el-Kaddah.
Zeydilerin saldırılarına yanıt olarak, el-Hakim döneminin seçkin Fatımi dai'si
, en büyük İsmaili filozoflarından biri olan ve aynı zamanda yeni İsmaili
neoplatonik kozmolojisinin gelişimine sağlam bir katkı yapan el-Kirmani, özel
bir inceleme yazdı 20 . Daha sonra el-Kirmani, hareketi henüz
emekleme aşamasında olan Dürzilerin görüşlerini çürüten eserler yazması için
Kahire'ye çağrıldı.
Axy Muhsin'in düşmanca
icatları, İsmaili öğreti ve adetlerine yönelik diğer karalamalar için verimli
bir kaynaktı. Bu eserler, İsmailileri diğer Müslümanların gözünde sapkın bir
topluluk olarak tasvir eden otantik İsmaili metinleri olarak yüzyıllardır
dolaştı .
10. yüzyıl
polemikçilerinin "kara efsanesi" , sonraki nesil Orta Çağ
Müslüman yazarları ve genel olarak İslam'ı benimseyen halklar tarafından
güvenilir bir tanım olarak algılanmaya başlandı . Müslüman dünyası,
İsmaililere karşı olumsuz bir tavır sergilemeye ve üzerlerine aşağılayıcı
etiketler asmaya "ayarlandı". Bu süreç, Nizari İsmaililer doğrudan
iftiraların hedefi haline gelmeden çok önce başladı. Avrupalıların Nizarilerle
ilk temasları Haçlı Seferleri sırasında bu durumda gerçekleşti . İsmaililere
atfedilen sapkınlıklara ve garip uygulamalara kendi efsanelerini eklediler.
Doğulu ve Batılı yazarların eserlerine yansıyan bu düşmanca icatları, 19.
yüzyıl Oryantalistleri tarafından İsmaililik üzerine yapılan çalışmaların
temelini oluşturdu
.
Bir anlamda, İsmaililer yanlış yorumlamalara ve yanlış hükümlere maruz
kalmaya mahkûm edilmişlerdir. Özellikle hareketlerinin tarihi boyunca ve her
şeyden önce Fatımilerin hükümdarlığı döneminde oluşturdukları önemli metin
koleksiyonu dikkate alındığında, bunda oldukça fazla ironi saklı gibi
görünüyor22 .
İbn Rızam, Axy Muhsin, el-Bağdadi ve diğer İsmaili karşıtı yazarlar
coşkulu bir şekilde sofistike ve spekülatif tarihler yazarken, İran'da ve diğer
bazı yerlerde İsmaili ilahiyatçı ve filozofların kaleminden birbiri ardına
sağlam metinler çıktı . Bu ünlü müelliflerden sadece birkaçının -el-Sicistani,
el-Kirmani ve Nasir-i Hüsrev'in- isimlerini zikretmek yeterlidir. Aynı zamanda,
Fatımi halife-imamlarının öğretilerini vaaz ederek ve yayarak becerikli ⅛⅛ olarak hareket ettiler.
Pratik olarak tüm Şii İsmaili hukuk sisteminin, Kuran'ın içsel
ruhaniyetinin ve İslam'ın dini hükümlerinin hem gerçek anlamlarına hem de gizli
anlamlarına eşit derecede dikkat eden Fatımi döneminde geliştirildiğinin
göstergesidir . Bu akım, önde gelen Fatımi hukukçu kadı el-Nu'man (ö.
974) tarafından
başlatıldı. .
hanedan ve devlet olaylarını düzeltmeye gereken önemi vermediler ,
güvenilir vakanüvisler tarafından tarihi eserlerin yaratılmasını teşvik
etmediler. Fatımi devletinin yükselişiyle durum değişti. Bu hanedanın ilk
kronikleri ve devlet tarihi ortaya çıktı ve 973'te halifeliğin başkentinin Mısır'a
taşınmasından sonra tarih yazımında gerçek bir gelişme başladı. Onun
münzevilerinin çoğu bu çok uzun olmayan geleneğe katkıda bulundu 23 .
Bazıları transkripsiyonlar, uzun parçalar ve sonraki 60 tarihçinin eserlerinden
alıntılar şeklinde korunan Fatımi vakayinameleri , hem Fatımi hakimiyetlerinde
hem de ötesinde o zamanın tüm Müslüman yazarlarının erişimine açıktı.
1171'de bu
hanedanın düşmesi ve Eyyubiler ile Memlüklerin iktidara gelmesiyle birlikte İsmaililerin
ünlü kütüphaneleri de yıkıldı ve onlar da tüm dini edebiyatlarıyla birlikte
Mısır'da köklerinden söküldü. Bununla birlikte, birkaç on yıl önce, Fatımi
dönemine ait İsmaili yazılarının önemli bir kısmı , Yemen'e oradan da
Hindistan'a. Bu , felsefi ve teolojik nitelikteki birçok Fatımi İsmaili
metninin neden bugüne kadar hayatta kaldığını, çeşitli zamanlarda derlenen
Fatımi kroniklerinin ise kaybolduğunu açıklayabilir .
tarihi ile ilgili bu literatür ve değerli arşiv belgelerinin yanı sıra ,
Fatımi dönemine ait çeşitli belgeler de Fatımi kütüphanelerinde muhafaza
edilmektedir. Bununla birlikte, diğer ortaçağ Müslüman yazarları gibi
tarihçiler, kanıtları ve gerçekleri, yıllarca süren İsmaili karşıtı
propagandanın körüklediği katı bir reddetmeye tercih ettiler.
1094'te İsmaili hareketinde onu en dramatik şekilde etkileyen ciddi bir
bölünme meydana geldi . Halife İmam el-Mustansir'in (1036-1094) saltanatının ilk
on yıllarının sonunda, Fatımi Halifeliği bir bütün olarak zaten düşüşteydi. Bu,
özellikle 1050'lerden sonra fark edilir hale geldi. El-Mustansiru'nun miras
hakkı konusundaki anlaşmazlık, 1094'te İsmaililerin uzlaşmaz iki
gruba, Justa'liyya ve Nizariyya'ya bölünmesine yol açtı.
El-Mustansir, halefi olarak büyük oğlu Ebu Mansur Nizar'ı atadı. Bununla
birlikte, el-Mustansir'in ölümünden kısa bir süre önce, her şeye gücü yeten
vezir ve aslında iktidardaki diktatör olan babası Badr el-Cemali'nin konumunu
miras alan el-Afdal'ın taht hakkında kendi görüşleri vardı. El-Afdal, hükümetin
dizginlerini elinde tutmaya çalışırken, El-Mustansir'in küçük oğlu ve tamamen
kendisine bağımlı olan Nizar'ın üvey kardeşi Fatımi Halifeliği Ebu-l-Kasım
Ahmed'in başına koydu. Ahmed kısa süre sonra el-Afdal'ın kız kardeşiyle
evlendi. Böylece el-Afdal, bir saray darbesi sonucunda Ahmed'i -OA -Mycma i li
Bi'llah ünvanıyla- Fatımilerin tahtına oturttu ve bu atamanın
en yüksek mahkeme çevrelerinde ve halk arasında hızla desteğini kazandı.
İsmaili ∂a i
βa'nın liderleri Kahire'de.
Miras hakkı babası tarafından geri alınmayan tahttan indirilen Nizar ,
İskenderiye'ye kaçarak burada destek topladı ve bir isyan başlattı . Erken bir
başarının ardından, isyanı 1095'te kesin olarak bastırıldı , Nizar'ın kendisi yakalandı
ve el-Musta'li'nin emriyle idam edildiği Kahire'ye götürüldü. Sonuç olarak,
Mustansir'in saltanatının son yıllarında birleşen İsmaili hareketi bölündü.
Fatımi Halifeliği'nin tahtına oturan İmamat el-Musta'li, Mısır İsmailileri,
Suriyeli dindaşlarının önemli bir kısmı ve ayrıca Yemen'deki tüm İsmaili
topluluğu ve Gujarat topluluğu tarafından tanındı. (Batı Hindistan) ona bağlı.
Mustalitler olarak bilinen bu İsmaililer , ∂a i βa örgütünün merkez
karargahı ile bağlarını sürdürdüler . Kahire'de. Öte yandan, Hasan Sabbah liderliğindeki İran
İsmaililerinin önderliğindeki İslam dünyasının doğusundaki hemen hemen tüm
İsmaili toplulukları ve Suriye'deki İsmaililerin önemli bir kısmı, Nizar'ı
tanıyarak Nizar'ın yanında yer aldı. onu babalarının varisi ve on dokuzuncu
imamları olarak. Nizariyyeler olarak bilinen bu İsmaililer , Fatımiler
ve Mustali ∂a i
βa'nın merkezi Kahire ile uzun süreli bir mücadeleye girdiler .
1097'de Levant'ta
haçlıların ortaya çıkışını da içeren kısa hükümdarlığı (1094-1101) boyunca
el-Afdal'ın kuklası olarak kaldı . Kutsal toprakları Hıristiyanlar için
özgürleştirmeye geldiler. 1099'da yerel Fatımi garnizonunu kolayca bastıran ve özlemlerinin
ana hedefi olan Kudüs'ü ele geçiren haçlılar , 1110'da Filistin'e yerleştiler ve Kudüs'te
ve Filistin ve Suriye'nin diğer yerlerinde birkaç devlet kurdular. 1101'de
Fatımiler ile haçlılar arasındaki mücadelenin zirvesinde el-Musta'li öldü. Ancak el-Ezir
6.-Akhkazhallah el-Afdal ünvanına sahip Fatımi , el-Ezir ünvanıyla
el-Musta'li'nin beş yaşındaki oğlu el-Amir'i yeni halife Fatımi ilan etti ve
böylece 1121'de
öldürülene kadar yirmi yıl daha devletin yönetimini elinde tutmayı başardı
.
1122'de , el-Amir'in hükümdarlığı sırasında, İran ve Suriye'deki Nizari
güçlerinin başarılı bir şekilde sağlamlaştırılmasıyla eşzamanlı olarak, özel
bir topluluk
konseyi (cem'silad \\ amacı, güçlerin meşruiyetini doğrulamaktı.
el-Musta'li ve el-Amir'i İsmaili İmamat'a ve Nizar ve soyundan gelenlerin
iddialarını reddediyor.Şûranın son belgesi El-Hidaya el-Amiriyya (El-Amir'in
Rehberi) idi.Bu mesaj minberlerden okundu. Mustalitelerin, Nizarilerin İmamlık
iddiasının meşruiyetini reddettikleri en eski resmi belgeyi temsil eder.24
El-Hidaya, Şam Nizarileri arasında huzursuzluğa neden olduğu Suriye'ye de
gönderildi. Al-Amir'in cevabı gecikmedi.25 Böylece, Müslüman toplumun geri
kalanının hoşuna gidecek şekilde , İsmaililer bir iç tartışmaya karıştılar
. herhangi bir açıklama ilk kez "hashishiya" olarak adlandırıldı 1(
'.
1930'larda Nizari Fida'i'nin elinde ölümüyle , Fatımi Mısır'ındaki iç durum
hızla değişti ve bir yüzyılda Mustalitler kendileri iki gruba ayrıldı - Hafizi ve
Tayyibi ( birinin adını almıştır). merhum halifenin iki oğlundan).
El-Ami ra al-Hafiz'in (1130-1149) varisi ve sonraki Fatımi halifeleri, imamlar
tarafından ∂a i
βa'nın resmi merkezi olarak kabul edildi. Kahire'de ve Mısır ve Suriye'deki
Mustalitelerin çoğu ile Yemen'deki Mustalitelerin bir kısmı. Genel olarak,
Hafız İsmaili toplulukları , Fatımi hanedanının ölümünden uzun süre kurtulamadı
.
Fatımi yönetiminin son yıllarında Mısır, Kudüs Kralı I. Amalric
komutasındaki haçlılar tarafından defalarca işgal edildi . Aynı zamanda, Halep'in
hükümdarı Sünni Hyp
al-Din Zangid, Mısır'ı ilhak etmek ve onu mülklerine katmak ve Fatımi
Şiilerini ortadan kaldırmak için planlar yaptı . Sonunda Mısır'da üstünlük
sağladı ve 1169'da Shirkuh
, Suriye'den gönderilen üçüncü Zengi seferinin başında Kahire'ye girdi ve
kendisini son Fatımi Halifesi el-Adid'in veziri ilan etti. Bu olaylardan kısa
bir süre sonra Şirkuh beklenmedik bir şekilde ölünce, vezirlik makamına Avrupa
kaynaklarında Selahaddin diye bilinen yeğeni Selahaddin Yusuf bin Eyyub geçti.
Selahaddin , Eylül 1171'de
el-Adid'i tahttan indirip Abbasi hükümdarlığının tanındığını ilan ederek
Mısır'daki Fatımi yönetimine son verdi . Fatımilerin düşüşünden hemen sonra, ağırlıklı
olarak Hafız koluna mensup Mısır İsmailileri şiddetli zulme maruz kaldılar ve
Hafız imamlığı için başvuranlar, hayatlarını kurtaran Fatımi ailesinin diğer
üyeleriyle birlikte ele geçirildi. tutuklamak. 1272'de , bu trajik olaylardan
bir asır sonra, hapsedilen Fatımiler nihayet rehabilite edildi , ancak
Mısır'da İsmaililikten hiçbir iz yoktu.
Kader Tayibilere daha elverişliydi. İsmaililiğin Mustali kolundan bugüne
kadar ayakta kalmayı başaran sadece onlar . El-Amir'in ölümünden kısa bir süre
sonra Yemen'de bağımsız bir Tayibi davetinin kurulmasıyla ülke, birkaç
yüzyıl boyunca İsmaililerin ana kalesi haline geldi. Yemen'deki Tayibi da'v,
özel yetkilerle ad-da'i al-mutlak - da'i'ye başkanlık etti ve 1990'lardan
itibaren, el-Amir et-Tayyib'in ikinci oğlu ve varisi kaybolduğunda, Tayiblerin
imamları saklandı ve erişilemez hale geldi. Zamanla Tayibi da'wa , Tayibi
mühtedilerinin Bohras olarak bilinmeye başlandığı batı Hindistan'ın ticaret
topluluklarından çok sayıda neofili cezbetti . 1591'de , o zamanlar esas
olarak Gujarat'tan Bohra tarafından temsil edilen yerel Tayibi topluluğu, yönetimi bağımsız
da'i hatlarına devredilen dbudi ve süleymanş olarak bilinen
iki önemli kola ayrıldı . Esas olarak Da'udsch şubesine ait olan
Hintli Tayibiler , tarih boyunca defalarca bölünmelere maruz kaldılar. Buna
karşılık, Yemen'de yoğunlaşan küçük Süleyman cemaati birliğini korumuştur.
Bu arada, o zamanlar İsmaililiğin siyasi olarak aktif bir kolu olan
Nizariler, hareketlerini doğuya doğru genişleterek Selçukluların topraklarına
sızıyorlardı. Daha önce de belirtildiği gibi, İran'da ve Müslüman Doğu'nun
diğer bölgelerinde İmamet el-Mustansir'in son on yıllarında , siyasi
olarak iki kutuplu güç ortaya çıktı - genellikle Fatımilerin davetine katılan
İsmaililer ve Sünniliğin fanatikleri , kontrol edilen bölgedeki yerel
hanedanların yerini alan Selçuklular . 1070'lerde İran İsmaililerinin ,
merkezi İsfahan'da (orta İran) bulunan bir yerel yüce da'i olan İbn
Attash'a tabi oldukları biliniyor . İlk Nizari İsmaili lideri Hassan Sabbah'ın
kaderinde önemli bir rol oynadı.
Hasan, Kum'da (orta İran) Oniki Şii bir ailede doğdu , gençliğinde
İsmaililiğe geçti ve 1072'de Rey'deki İsmaili davet organizasyonunda bir pozisyona
atandı ; biraz sonra 1076'da Mısır'a gitti ve burada üç yıllık eğitimini tamamladı. 1081'de İsfa
Han'a döndükten sonra , genç dai sonraki dokuz yılını İran'ı dolaşarak,
kendisini İsmaili davetinin gizli vaazlarına adayarak geçirdi . O sırada
Selçuklu Türklerine karşı bir ayaklanma planladı - o zamanlar İran halkının
arzuladığı bir şeydi. Başlangıç olarak, devrimci hareketin merkezinin
örgütlenebileceği bir yer bulunması gerekiyordu . Ülke çapında yapılan
geziler, sadece bu sorunu çözmeyi değil, aynı zamanda Selçukluların belirli bir
bölge içindeki siyasi ve askeri gücünü de değerlendirmeyi mümkün kıldı.
Hasan'ın özellikle dikkati, geleneksel olarak Alidler için güvenli bir liman
görevi gören ve Zeydi Şiiliğinin kalesi olan kuzey İran'a , onun Hazar
vilayetlerine, yani Dailam bölgesine çekildi. [1]Bu yerlerde da'i , Kazvin'in
kuzeydoğusunda, Alburz sıradağlarının ortasındaki yüksek bir kayanın üzerinde
bulunan Alamut kalesini seçti . Hasan'ın 1090'da bu dağ kalesini ele
geçirmesi, İranlı
İsmaililerin Selçuklulara karşı bir ayaklanmasının başlangıcına işaret
ediyordu ve aynı zamanda daha sonra Nizari devleti olacak olan devletin ortaya
çıkışına da işaret ediyordu27 .
1256'da kalenin
Moğollara teslim edilmesine kadar bundan böyle Nizari hareketinin en yüksek
karargahı olan Alamut'ta tahkim edilmiş olan Hasan Sabbah, hisarını sistematik
olarak modernize ederek zaptedilemez bir kaleye dönüştürdü. kale Alamut
Vadisi'nin sulama sistemini iyileştirip genişletti , kanallar inşa etti ve
bölgeyi çevre düzenlemesi yaptı. Marco Polo'nun efsanesine göre, İsmaili
liderin "gizli bir cennet bahçesi" 28 kurduğu yer
oralardı .
Kuzey İran'da ve bir dizi başka bölgede, Hassan birçok dağ tahkimatını ele
geçirdi veya inşa etti. Böylece, özellikle Kühistan olarak bilinen güney
Horasan'da bir dizi küçük kasaba İsmaililerin kontrolü altındaydı . 1092'ye gelindiğinde
, Hassan Sabbah'ın faaliyetleri o kadar inceleniyordu ki, Selçuklu Sultanı
Melikşah (1072-1092), belki de veziri Nizamülmülk'ün tavsiyesi üzerine, kuzey
İran ve Horasan'a asker göndermeye karar vererek İranlı İsmaililer arasındaki
ilk çatışmayı başlattı. ve ringa böcekleri.
Hasan Sabbah, İran'daki mevzilerini pekiştirmekle meşgulken , İsmaililik
Mısır'da ciddi bir iç çatışmayla karşı karşıya kaldı : Nizari-Mustalite
bölünmesi. Daha önce bahsedildiği gibi, Xasan, Nizar'ın imamlık haklarını tanıdı
ve bu karar, İran'daki tüm İsmaili cemaatinin yanı sıra Irak'taki İsmaililer ve
o zamanlar İranlı ortaklarını beğenen Suriye'deki birçok topluluk tarafından
oybirliğiyle desteklendi. -din adamları, Selçukluların hakimiyetindeydiler.
Kısa bir süre sonra, 20. yüzyılın başından itibaren Hasan Sabbah, yerel
İsmaililer arasında taraftar bulmak ve onlara liderlik etmek için Suriye'ye
misyonerler göndermeye başladı. O dönemde Suriye'nin siyasi ve dini
parçalanması ve bölgenin neredeyse tüm Şii ve Sünni toplulukları tarafından
temsil edilen mezhepsel gelenekleri de Nizari ∂a ς βa'nın yayılmasını destekledi
. Suriyeli
Müslümanların toplumlar arası çatışmasını ve el-Mustansir'in mirasçıları
altında Fatımi imparatorluğunun hızla dağılmasını şiddetlendiren Levant'ta
haçlıların ortaya çıkışı , Nizari'nin başarısına katkıda bulundu 29 .
Alamut'tan Suriyeli Nizari'ye önderlik etmesi için gönderilen İranlı
elçiler en başından beri İran'da Hassan Sabbah ile aynı taktik ve yöntemleri
uyguladılar. Gelecekteki askeri operasyonlar için sıçrama tahtası olarak
kullanmak üzere stratejik açıdan önemli kaleleri ele geçirmeye çalıştılar ,
siyasi suikastlar düzenlediler, uygun gördükleri takdirde yerel yöneticilerle
geçici ittifaklara girdiler. Nizari çok geçmeden Suriye'de işlerin
İran'dakinden çok daha karmaşık olduğunu anladı. Neredeyse yarım asır boyunca
önce Halep'ten sonra Şam'dan savaşmak zorunda kaldılar ve nihayet üçüncü
aşaması (1130-1151), merkezin dağlık bölgesinde bir dizi kalenin - Kadmus,
Kahf ve Masyaf - oluşturulmasıyla sona erdi. Jabal Bahra olarak bilinen Suriye.
Birden çok kez Suriye'nin Nizari liderinin karargahı olarak hizmet veren bu
yapılara “da'wa'nın kaleleri [quila a∂-∂a i βa)>> 3 °
takma adı verildi.
1095'teki ölümünden
sonra takipçilerine birkaç on yıl boyunca ulaşamayan Nizari imamların yokluğunda
, Hasan Sabbah ve iki halefi, Nizari cemaatinin ve davanın yegane liderleri
olarak kabul edildi. . Onlar hücce idiler - yok olan imamların yüce
ve tam temsilcileri ( gizli Allahdi Muhammed ibn İsmail'in hücceti
olarak hareket eden erken İsmaili hareketinin ana liderleri gibi).
, Fatımi öncesi dönemin İsmaili hareketinden çok daha yoğun bir devrimci
heyecan ve bin yıllık özlemlerin yükselişi vaadinde yaşadıkları da
belirtilmelidir . Her iki durumda da İsmaililer, Şiiliğin siyasi olarak en
aktif kanadını temsil ediyorlardı ve bu nedenle, iktidardaki hanedanları -
Abbasiler ve daha sonra onların efendileri olan Selçuklular - devirmeye
çalıştılar.
Hasan Sabbah, İsmaililiğin dışında "yeni çağrı" [a∂-∂a ς βa al-jadid]
olarak bilinen bağımsız bir dini-politik İsmaili misyonu kurdu. En
başından beri
Nizari İsmaililerin devrimci ruhu ve özbilinci doktrin alanında
ifadesini buldu. Hassan, insanlık için ilahi rehberliğe sahip bir öğretmene
duyulan ihtiyacı defalarca vurguladı . Bu tez, en azından İmam Cafer el-Sadık'ın
zamanından beri Şii doktrininin merkezinde yer almıştır . Bir dizi hükümde
Hasan, eski Şii ta'lill doktrinini daha katı bir şekilde yeniden formüle
etti ve öğretileri yorumlama ve insanlığa liderlik etme konusunda yalnızca
İsmaili İmam'ın münhasır yetkiye sahip olduğu sonucuna vardı. Bu doktrin,
Abbasi halifelerinin ve Şii (İsmaili olmayan) imamların iddialarını yeni bir
teolojik ve felsefi temelde çürütmeye de hizmet etti. Ta'lil doktrinini
vurgulayan ilk Nizari İsmaililer , ta'lilliyya olarak tanındılar .
Abbasiler tarafından yönetilen Sünni Halifeliğin devlet sisteminin gücüne güvenen
Selçuklu Türklerine karşı silahlı muhalefet stratejisine bağlı kaldı . Nizari
ayaklanması, özgül siyasi durumun özellikleri nedeniyle, Selçukluların güç
üstünlüğü ve hükümet sistemlerinin ademi merkeziyetçiliği tarafından dikte
edilen karakteristik yöntemler ve özellikler kazandı. Böylece Nizari saldırısı,
isyancılara bir sığınak [dârü'l-hicret], karargâh ve silahlı
operasyonlar için bir sıçrama tahtası olarak hizmet eden birçok dağınık dağ
kalesinden gerçekleştirildi . Aynı zamanda İsmaili müfrezelerinin yerel
gösterileri iyi planlanmış ve koordine edilmişti.
Orta Çağ Müslümanlarının tarihinde ve yazımında İsmaililer 41 Alamut'ta
merkezi liderlik. Selçuklu idari aygıtının ademi merkeziyetçiliği, Hasan
Sabbah'ı suikastın askeri ve siyasi hedeflere ulaşmak için etkili bir yardımcı
yol olabileceği fikrine yöneltti . Bu tür eylemler sırasında, Nizari Fida'iler,
topluluklarının ana muhaliflerini yok etmek için sık sık hayatlarını feda
ettiler. Orta Çağ'ın Nizari hakkındaki ana mitini - "suikastçılar
hakkındaki efsaneler" - hayata geçiren bu tür olaylardı. Dini-politik
rakipleri öldürmenin politik bir silah olarak kullanılması, Alamut dönemi
Nizarilerinin bir icadı değildi. Ve o zamanlar Müslüman dünyasında bu taktiğe
yönelen sadece onlar değildi. Ancak, bu tekniği açıkça bir sindirme eylemi
olarak kullanarak, ona büyük siyasi önem veren Nizarilerdi . Bu nedenle, İslam
dünyasında Alamut döneminde işlenen hemen hemen her türlü dini, siyasi veya
askeri nitelikteki her cinayet, fedailere atfedildi. Cinayetler her
zaman Nizarilerle ilişkilendirildiğinden, bireylere veya gruplara kendi
güvenlikleri hakkında endişelenmeden rakiplerini ortadan kaldırmak için
mükemmel bir fırsat verildi.
, ortak amaç için hayatlarını feda eden topluluğun genç üyeleri olan
fida'i (pl. fidawi) tarafından gerçekleştirildi . Bu taktiğin bir
parçası düşmanı sindirmek olduğundan, önde gelen askeri veya sivillerin,
genellikle muhafızlarla çevrili olarak öldürülmesi, kural olarak camilerde ve
diğer halka açık yerlerde gerçekleştirildi . Cesaretleri ve bağlılıkları
nedeniyle toplulukta özel bir itibara sahip olan Nizari fida'sh'ın işe
alınması ve eğitilmesi hakkında pek bir şey bilinmiyor . Alamut
ve diğer Nizari kalelerinde, fida'ilerin isimlerinin anma listeleri tutuldu
ve her birinin eylemlerinin açıklamalarıyla birlikte saklandı. İran'da Fidailerin
özel bir paramiliter birlik oluşturduğu, Suriye'de ise Nizari Fidailerin
en azından bir süreliğine özel bir birime indirgendiği şüphelidir . Görünüşe
göre, Haçlı vakanüvislerinin ve daha sonraki Avrupalı yazarların ısrar ettiği
gibi, Fida'iler herhangi bir özel dil veya başka bir eğitim
almamışlardı. Ancak Alamut döneminde bu tür faaliyetler için özel durumlarda
seferber edilen "suikastçılar", çeşitli kisveler altında İsmaililerin
en ünlü düşmanlarının evlerine sızmışlardır . Gizli ajanlara bir görev
kurmaları için ideal bir fırsat verildi ve onların varlığına dair söylentiler
caydırıcıydı.
Aşağıda gösterileceği gibi, "hashishiyya",
"hashishiyyin", "hashishishin" (tekil "hashishi"
/ sözde "esrar kullanmak" çağrışımına sahiptir ve başlangıçta
İsmaililerin Müslüman muhalifleri tarafından aşağılayıcı bir şekilde karakterize
etmek için kullanılmıştır) Nizari, zamanla, davranışı Avrupalılara doğal
olmayan görünen, yalnızca Nizari Fida'shch'ın portresinin bir detayı
haline geldi . Böylesine rahatsız edici bir isimlendirmeye ve onunla
ilişkilendirilen bütün bir ortaçağ efsaneleri külliyatına rağmen, uydurulmamıştır.
φu∂d i u'yu
tetiklemek için esrar veya başka herhangi bir narkotik maddenin
kullanıldığını gösteren hiçbir kanıt yoktur. tehlikeli bir görev için Aksine, ortak
davaya sadık bir şekilde hizmet eden ve tüm toplumun özlemlerini dile getiren Fida'iler
, hem İran'da hem de Suriye'de uyanık ve ihtiyatlı icracılar olduklarını
kanıtladılar . planlarını gerçekleştirmek için doğru an .
Nizari'nin kendilerine atfedilen olağanüstü sindirme eylemleriyle
pekiştirilen silahlı ayaklanması, Sünni yetkililer arasında büyüyen bir tehdit
olduğu hissini artırdı. Müslüman çoğunluk için Nizari, zorlu bir düşmanın
özelliklerini aldı. Zaten 1092'de öldürülen vezir Nizam el-Mülk (belki de Nizari φu∂a'u i2 ∖
tarafından)
efendisi Selçuklu'yu yaklaşan tehlike konusunda uyardı - güçlenmekte olan
İran İsmailileri. Nizâmülmülk, siyasetnamede onları en sert ifadelerle
yermekle, aslında, İsmaililere yönelik yeni bir zulüm çağının başlangıcına ve
İslam dünyasında onlara karşı edebî bir kampanyanın yoğunlaşmasına işaret
ediyordu. Nizari devletinin varlığının en başından itibaren Selçuklular, Kuzey
İran ve Horasan'a Nizarilere karşı askeri müfrezeler gönderdiler . Türklerin üstün
askeri gücüne rağmen Nizariler, büyük ölçüde topluluğun şaşırtıcı uyumu ve
dağınık dağ tahkimatlarının zaptedilemezliği sayesinde direndi. Zamanla
Selçuklular ve onların Sünni hukukçuları yeni bir baskı aracı geliştirdiler:
Nizarilere yönelik büyük çaplı dayaklar. İsmaililiğe bağlı olduğundan
şüphelenilen komşu sakinlere ateş ve kılıç kullanma uygulaması da aktif olarak
kullanıldı. Nizarilerin işlediğinden şüphelenilen cinayetlerle bağlantılı
olarak bu tür yöntemlere özellikle yoğun bir şekilde başvurulmuştur. Böylece
Halep, Şam, Kazvin ve (Selçukluların İran'daki başkenti) İsfahan gibi büyük
şehirlerde, güney Horasan'ın küçük yerleşim yerlerinde ve diğer yerlerde
cemaat taraftarlarının çoğu yok edildi. Ölenlerin malları yağmalandı. Moğollar
bu katliamda yeni rekorlar kırdılar ve İranlı Nizarileri adeta yok ettiler.
1124) ve onun
iki halefi Kiya Buzurg-Ummid (1124-1138) ve Muhammed ibn Kiya Buzurg-Ummid
(1138-1162) altında , Nizariler konumlarını güçlendirmeye ve kale ağını
genişletmeye devam ettiler.
İsmaili düşmanlığı yeniden alevlenen Müslüman muhalifler, Nizari karşıtı
edebi kampanyayı çok daha büyük bir başarıyla yeni bir boyuta taşıdılar.
Polemikçileri, doksografları, ilahiyatçıları, hukukçuları ve tarihçileri içeren
bu geniş yarı resmi kampanyanın kökleri daha önceki bir İsmaili karşıtı
"kara efsane"ye dayanıyordu. Orta Çağ boyunca, İsmaili efsanesi İslam
dünyasını heyecanlandırdı, Müslümanlar arasında Nizari'ye karşı istikrarlı bir
olumsuz tutum oluşturdu ve onları çağdaşlarının gözünde korkunç bir topluluğa
dönüştürdü.
doktrinlerini saptıran polemik risalelerin yaratılmasına katkıda bulundular
. Nizari sapkınlıklarının ve onların ahlaksız davranışlarının hayali
anlatımları, esasen toplumu, kötü liderlerinin iradesini yerine getirmek için
herhangi bir suç veya uğursuz eylemde bulunabilecek bir grup katil olarak
sunarak geniş çapta dolaşıma girdi . İlk ve en popüler İsmaili karşıtı kitap,
esas olarak Nizarilere ve onların din meselelerinde yetkili bir akıl hocasına
duyulan ihtiyaç olan Ta'lim doktrinlerine yönelik olan, İmam el-Ghazali
tarafından yazılan Al-Mustakhiri idi. Yazar, kendi karmaşık "Nizari
sistemini" kademeli eğitim ve doktrinde inşa etti; bu sistem, inisiyatörün
en yüksek inançsızlık ve tanrısızlığa giden yolunda akla gelebilecek tüm
sapkınlık türlerini içeriyordu 33 . Gazli'nin İsmaili karşıtı
saldırıları, Alamut döneminde İbn Rızam ve Axy Muhsin tarafından başlatılan efsaneye
bir şekilde aşina olan Sünni yazarlar tarafından özümsendi ve yeniden formüle
edildi.
Şiiler de kendi Nizari karşıtı polemiklerini başlatmayı gerekli gördüler. On altıncı yüzyıla kadar
ağırlıklı olarak Sünni İran'da istikrarlı bir azınlık olan İmamiler
(Onikiciler), Nizarilere iftira atan ve Şii İmamat iddialarını çürüten bir
dizi risaleler üretti . Alamut döneminin İmami bilginleri, Nizari malakhida'yı
(yani süper kafirler) mükemmel olarak adlandırmayı tercih ettiler. Örneğin , 12. yüzyılın tanınmış
bir İmami alimi olan Abdaljalil Qazvini Razi , artık kayıp olan Nizari karşıtı
sağlam bir inceleme yazdı. Ayrıca, bu cemaatin eski bir üyesi tarafından İmami
Şiiliğe karşı yazılmış bir polemik tezinin ayrıntılı bir şekilde reddedilmesi
olan, hayatta kalan tek eseri Kitab al-Naqd'da (Saf Seçme Kitabı) Nizarilere
karşı çıktı. İbn Rızam ve Axy Muhsin Qazvini'nin İsmaili karşıtı pozisyonlarının
birçoğunu söyleyerek, İsmaililerin kafirlerden daha kötü olduğu sonucuna
vardılar34 . Bu aşağılayıcı hüküm , dönemin birçok polemik yazısında
tekrarlandı .
Kuzey İran'daki Nizarilerin en yakın komşuları ve rakipleri olan ve onlarla
uzun yıllar Hazar bölgesinde askeri çatışmalara giren Zeydi Şiiler de Nizari
karşıtı kendi edebi kampanyalarını başlattılar . Kısa bir süre önce, Hazar
Zeydiglerinin 13.
yüzyılın bazı eski yazılı belgelerinde İranlı Nizari'ye "Hashishi"
35 dedikleri ortaya çıktı .
Bütün bu sert tavır Müslüman tarihçilerin eserlerine yansımıştır . Alamut
döneminde İran'ın İsmaili Nizari devleti tarihinin ana uzmanları, İlhanlılar
döneminin (1256-1353 ) üç İranlı tarihçisidir - Cüveyni (ö. 1283), Rashid al-Din Fadlallah (ö. 1318) ve Kaşani (ö.
yaklaşık 1337),
bize ulaşmamış bir dizi çağdaş Nizari vakayinamesine ve diğer Nizari
belgelerine doğrudan erişimi vardı. Üçlüden efendisi Huleg'e Alamut ve diğer
Nizari kalelerine karşı 1256 seferinde eşlik eden Cüveyni, özellikle Nizari
topluluğunu yok etmeye çalışan Huleg'i memnun etmek için Nizari'ye düşmandı.
Aynı şiddetli nefretle, İranlı Nizariler yalnızca ana düşmanları olan
Selçukluların yıllıklarında anlatılır. Bu türden hayatta kalan birkaç yazılı
kayıttan birinde, bilinen en eski Selçuklu vakayinamesi Nusrat al-fatra'da
(İhtiyatın Zaferi), 1183'te Imad ad-Din Muhammed el-Katib al-Isfahani (ö. 1201)
tarafından yazılmıştır
. , - Suriyeli
Nizari'ye "hashishiya" denir . (Bu eser
bize sadece 1226'da
el-Bundari tarafından derlenen bir özet halinde ulaşmıştır36 . )
bölgesel tarihlerinde, Dlamut döneminin yerel Nizarileri hor görülerek
anlatılır37 . Bu tür yazıların yazarları arasında Eyyubi ve Memlûk
Sünnileri döneminde yaşamış olan Ebû Şame (1203-1267) de vardır. Görünüşe göre,
Suriyeli Nizari'yi belirtmek için "hashishiyya" (sing. xauιuιuu) terimini kullanan
tek Süryani vakanüvis odur . Abu Shama'nın risalesi,
"suikastçı" kelimesinin etimolojisini açıklamak için Sylvester de
Sacy'nin ana kaynağı oldu. Daha 13. yüzyılın ikinci yarısında, Memlüklerin başlangıcında Fatımi
Mısır'ının tuhaf tarihi hakkında yazan İbn Muyassar (ö. 1278), o dönemin Suriyeli
Nizari'yi39 olarak nitelendiren birkaç Arap tarihçisinden biridir. "Hashishiyya".
Suriyeliler ve daha az ölçüde İranlı Nizariler, Müslüman tarihçiliğinin
zirvesi olan İbnü'l-Esir'in (ö. 1233) ünlü Ta'rih'i (Tarih) de dahil olmak üzere pan-Arap
kroniklerinde belirgin bir düşmanlıkla tanımlandı . Bu nedenle, böylesine
inanılmaz bir kin ve nefrete neden olan, sürekli olarak sövülen ve aşağılanan
Nizari'nin, malakhid ve haşishiya gibi aşağılayıcı isimlerle yaygın bir
şekilde tanınmasına şaşmamak gerekir . Bu, onlar hakkında popülerlik
kazanan kurgusal hikayelerin doğuşuna ivme kazandırdı.
İslam dünyasında kendileri hakkındaki yanlış fikirleri çürütmek için
herhangi bir çaba göstermediklerini de belirtmek gerekir . Modern bilim,
Nizarilerin İslam'ı yok etmek için yaratılmış bir "Hasakiler
Tarikatı" olmadığını kesinlikle kanıtladı. Bu dini varlık, Şii
Müslümanların topluluklarından biriydi ve olmaya devam ediyor. İlk başta
liderleri ⅛⅛
idi ve 1164'ten sonra Nizari İmamlarının kendileriydi . Suriye'den doğu
İran'a kadar geniş topraklara dağılmış olan Nizari toplumu, son derece
elverişsiz koşullara rağmen, üyelerinin disiplini sayesinde Alamut kalesinde
tek merkezli, uyumlu bir devlet kurmayı ve sürdürmeyi başardı. Nizari, doktrinsel
olarak, asıl rolün imama verildiği Şii doktrinine bağlı kaldı. İmamın
yokluğunda cemaat mensupları, imamın temsilcisine aynı mutlak bağlılıkla tabi
oldular . Nizariler, İsmaililerin Orta Çağ Müslümanlarının tarihinde ve
yazılarında entelektüel faaliyetini mümkün olan her şekilde teşvik ettiler45 ve
bu nedenle, kendilerine sığınan İsmaili olmayan birçok âlimi himaye ettiler .
Cemaatin ve devletin kurucusu Hasan Sabbah mükemmel bir tertipçi,
stratejist ve düşünürdü. Bir münzevi hayatına öncülük ederek, şeriatı sıkı bir
şekilde takip etti ve toplumdan da aynısını talep etti, son derece kararlı bir
insandı, bu nedenle Nizari onu derinden onurlandırdı ve ona tamamen güvenerek
ona Rabbimiz (Seyyidna) adını verdi . Alamut'taki mezarı, Moğollar
tarafından 1256'da
kaleyle birlikte yıkılana kadar Nizariler için bir hac yeri olarak hizmet
etti. Hassan, Nizari İsmaili cemaatinin dininin ana doktriner hükümlerini
geliştirdiği bir dizi inceleme bıraktı. Ancak en başından beri düşmanca bir
ortamda hayatta kalabilmek için silahlı mücadele vermek ve çok şey feda etmek
zorunda kalan Nizarilerin karmaşık teolojik ve felsefi tartışmalara zamanları
yoktu. Belli bir anlamda, entelektüel faaliyetleri, 60 yılı aşkın bir süredir , devletlerinin
ve isyan faaliyetlerinin pratik ve acil ihtiyaçlarına yönelikti . Nizari da'is
genellikle kalelerin komutanları olarak hareket etti. Bu nedenle, Nizariler
sağlam bir dini çalışma gövdesi bırakmadılar . Bu olaylı geçiş döneminde
ortaya çıkan bu Nizari metinlerine, Nizari'nin doktrinlerini ara sıra
tartıştığı dış çevredeki kişiler için bile erişilebilir görünmüyor. Bu yüzden
kahramanlarımız, kendileri hakkında yalanlar uydurmaya ve kendilerine yönelik
asılsız suçlamaları ilerletmeye gönülsüzce kendilerini kaptırdılar.
Fatımi tahtındaki selefleri gibi, Alamut'un Pers hükümdarları da Pers
Nizari topluluğu ve devletinin en ayrıntılı yıllıklarının derlenmesini teşvik
ettiler . Bu birkaç kronik, Alamut'un kalıtsal lordlarının hükümdarlığı
sırasında ortaya çıktı. Bunlardan ilki Hasan Sabbah'ın biyografisi -
“Sarguzasht-i Seyyidna” (“Rabbimizin Biyografisi”) idi. Bu tür eserler, İsmaili
tarihçiliğinin bir başka nadir ve kısa geleneğini oluşturdu41 .
imamların fermanları ve mesajları (fusul) dahil olmak üzere resmi
Nizari kronikleri ve diğer Nizari kaynakları ve belgeleri görüldü ve İlhanlı
döneminin bir grup İranlı tarihçisi olan Cüveyni, Rashid al-Din'i kullanma
fırsatı buldular. ve Kashani. İlki, Moğolların İran'ı işgaline bir görgü
tanığıydı ve Hulegyu ile Nizari liderleri arasındaki Nizari devletinin
düşüşüyle sonuçlanan müzakerelerin son turuna şahsen katıldı. Buna ek olarak
Cüveyni, Hulegyu'nun izniyle Alamut'un ünlü İsmaili kütüphanesini şahsen
incelediğini ve kendisine göre İsmaililerin hatalarına ve onların sapkın
görüşlerine tanıklık eden risaleleri ateşe vermeden önce seçtiğini yazıyor .
kendisi birçok "en iyi kitap". Nizari kaynaklarının bir kısmını
koruyarak, Alamut'un düşüşünden kısa bir süre sonra yarattığı ve Moğollara ve
onların fetihlerine adadığı tarihini yazarken emrindeki eserleri kullandı. Bu
eşsiz belgelere dayanarak, eserinin bir ekinde Nizari devletinin bir tanımını
verdi 42 . Anlatısını bir dolu küfür ve iftira dolu lakaplarla
"zenginleştiren" Juvaini, Nizarilere ve onların liderlerine yönelik
birikmiş küçümsemeyi atmak için hiçbir yol göstermedi.
Rashid al-Din'in geniş evrensel tarihinin yaratılmasında parmağı olan Oniki
İmamcı Şii Kaşani tarafından İsmaililerin tasvirleri , Jami' at-tawarikh
(Koleksiyon) Chronicles), daha eksiksizdir. Üstelik yazarları, Nizarilere
Juvaini 43 kadar düşman değiller . Her iki tarihçi de Alamut
döneminin Nizari vakayinamelerinden bolca alıntı yapıyor ve çoğu kez doğrudan
kaynaklarına atıfta bulunuyor. Bu vakanüvisler tarafından kullanılan Nizari el
yazmaları Moğolların hükümdarlığı sırasında yok oldu. Bu nedenle adı geçen
tarih yazarlarının Nizari'nin Pers devletinin Alamut dönemine ithaf ettikleri
yazıları bu konudaki temel kaynaklarımız olmuştur.
Esas olarak yüksek rya sakinlerinden oluşan Nizari topluluğu - küçük
yerleşim yerlerinin köylüleri ve kasaba halkı, her şeye rağmen, özellikle
değerli bir entelektüel ve bilimsel olarak İsmaili hürmet geleneğiyle
ilişkilendirilen incelikli görüşleri ve edebi gelenekleri korudu. genel olarak
aktivite. Hassan Sabbah'ın kendisi ünlü Alamut Kütüphanesini kurdu. Moğollar
tarafından yok edildiğinde, İsmaili ve İsmaili olmayan elyazmalarının
koleksiyonu etkileyici boyuttaydı. Nizari, Horasan ve Suriye'de sadece dini ve
tarihi eserlerin değil, aynı zamanda arşiv belgelerinin ve bilimsel incelemelerin
kütüphanelerini de yarattı. Bilimsel enstrüman koleksiyonları için de yer vardı
. Bundan, Selçuklular ve diğer siyasi muhaliflerle uzun ve zorlu ilişkilerine
rağmen, Nizarilerin çeşitli bilgi alanlarına gerçek bir ilgi gösterdikleri ve
İslam'ı anlamak için özel bir eğilim gösterdikleri sonucuna varabiliriz . Bu,
hem Sünni hem de Oniki Şii birçok Müslüman alimin ve hatta Yahudi alimlerin bilimsel
faaliyetlerinde Nizari kütüphanelerini ve Nizari'nin himayesini neden
kullandıklarını açıklıyor. Nizari toplumunun entelektüel yaşamında aktif rol
oynayan bu İsmaili olmayan alimlerden bazıları, en azından geçici olarak,
İsmaililiğe bile geçtiler. Bunların en göze çarpanı, aslen bir Oniki İmamcı
Şii olan ünlü filozof, ilahiyatçı ve astronom Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274)
idi. Hayatının yaklaşık otuz yıl süren (1227-1256 ) İsmaili dönemi at-Tusi, Horasan
ve Kuzey İran'ın Nizarileri arasında geçti. Sonra İsmaili oldu. Alim ,
Moğollara teslim olduğunda Alamut'un son hükümdarının yanındaydı . At-Tusi,
"Ahlak-ı Nasiri" ("Nasir ahlakı") gibi en ünlü eserlerin
bir dizisini ve birkaç İsmaili incelemesini o yıllarda yazdı, Nizari
öğretilerinin ana kaynakları biz değiliz. geç döneme ait .
Alamut. Kalenin teslim edilmesinden sonra at-Tusi, Huleg'in hizmetine girdi
ve daha sonra Moğol İlhanlıları'nın veziri görevini üstlendi.
Nizariler, su kaynakları sorununu çözmede ve tahkimat sistemleri inşa
etmede hatırı sayılır bir ilgi ve mühendislik becerileri göstererek, dağ
yerleşim bölgelerini kalelerden çevre köylerle birlikte uygulanabilir
sosyo-ekonomik ve askeri birimlere dönüştürdüler. Gördüğümüz gibi, Nizari'nin
mirası, geniş çapta duyurulan dini ve siyasi cinayetler ve onlarla
ilişkilendirilen Haşhaşiler hakkındaki efsanelerle sınırlı değildi .
Bu arada Nizarilerin hayatı yeni bir aşamaya girdi - Selçuklularla
ilişkileri bir durgunluk durumuna girdi. Hem Nizarilerin Selçuklulara karşı
silahlı isyanı hem de asilere karşı Selçuklu taarruz operasyonları verimli
olmaktan çıktı. Ancak Nizariler asıl şeyi başardılar: İran ve Suriye'deki
kalelerini savunmak. Bu nedenle, Seld-Zhuk devletinin küçük bağımsız toprak
mülkleri arasında tam olarak istikrarlı olmasa da kalıcı bir yer kazanan tam
teşekküllü bir devlet olarak topluluklarından bahsedebiliriz .
Nizar'ın ölümünden sonra Nizari İsmaililer, bu zor zamanlarda topluluğa
bizzat önderlik edecek bir imamın ortaya çıkması gereğinin kesinlikle
farkındaydılar.
Nizari'nin 'Ala' dediği Alamut'un dördüncü hükümdarı II . Hasan (1162-1166
) ?
zikrihi u s-sal(sh (Evet-Barış-S-Nim), topluluğun dini
dönüşümünü ilan etti. 8 Ağustos 1164'te Alamut'ta bir dizi Nizari temsilcisinin huzurunda
düzenlenen ciddi bir törenle Hasan II , Nizari İsmaili devleti ve Alamut topluluğunun
yaşamındaki ikinci aşamanın başlangıcını işaret ederek, İsmaili ezoterik yorum
ilkesine ( te'vil) dayalı manevi düzlemde Büyük Kıyamet'i (
Kıyama) ilan etti. ) . Nizari imamının kişiliğinde hakikatin
doğrudan bir tezahürü olduğunu varsaydı. Ve bu nedenle, şu andan itibaren,
sadece Nizariler [onun takipçileri] manevi gerçekliği - dini yasalarda
gizlenmiş en içteki değişmez gerçekleri - algılayabildiler . O andan itibaren Nizariler
için cennet bu dünyada gerçekleşmiş ve dış dünya manevi ilgisizlik düzeyine
indirilmiştir. Nizari olmayan Müslümanlar, yani Nizari imamını tanımayanlar da
dahil olmak üzere geri kalan herkes, bu nedenle, özünde manevi bir yokluk
durumu anlamına gelen sonsuz Cehenneme mahkum edildi.
Kısa süre sonra Nizariler, II. Hasan'ı ve oğlu ve halefi Hyp ad-Din Muhammed P'yi (1 166-1210), Nizar
ibn el-Mustansir'in (Fatımi) soyundan gelen imamları olarak tanıdı. Muhammed
II, uzun saltanatını qialiya doktrininin sistematikleştirilmesine ve
daha da geliştirilmesine adadı, bu dönemde Nizariler dağ tahkimatlarında
Müslüman dünyasının geri kalanından izole bir yaşam sürdüler. Juvaini ve diğer
İranlı tarihçiler, Nizari toplumunda Kıyamet'in ilanıyla birlikte İslam'ın
kutsal yasasının da kaldırıldığını belirtiyorlar. Cennete yakışan inananlara,
emirlerin gizli anlamlarına oradan erişemedikleri için, kanunun lafzıyla
öngörülen yükümlülükleri ihmal etme fırsatı verildi . Rashid al-Din ve
Kaşani'ye göre , Nizarilerin tam da yasaları reddetmeleri nedeniyle malakhid
tanımına girmeleriydi .
Kıyam dönemi , Sgrane'nin en popüler Nizari lideri Rattti d
ad-Din Sinan'ın faaliyetleriyle aynı zamana denk geldi . Dağın Yaşlı Adamı
olarak bilinen Suriye Nizari topluluğunu kalelerini de güçlendirerek yeniden
örgütledi. Sinan , gerekli ittifaklara girerek ve haçlılar da dahil olmak
üzere çok sayıda yerel yönetici ve bölgesel grupla ve o sırada haçlılara karşı
Müslümanların kutsal savaşını yöneten Selahaddin Eyyubi ile ilişkileri
sürdürerek esnek bir politika sürdürdü.
, belirli kalelerin ele geçirilmesi için Nizari ile periyodik olarak
savaşan haçlılarla barışçıl ilişkiler kurmayı başardı . Bu arada Suriyeli
Nizari, Avrupa'dan daha ciddi bir düşmanla karşı karşıya kaldı - 1142'de Trablus
hükümdarından Jabal Bahra bölgesinin güneyindeki ünlü Krak des Chevaliers
kalesini alan Hospitallers . Nizariler , Latin Doğu'da neredeyse bağımsız
olarak faaliyet gösteren militarize tarikatlar olan Hospitallers ve Templars ile
iki cephede savaşmak zorunda kaldı . 1173'te , görünüşe göre Kudüs'le resmi
bir yakınlaşma arayışında olan Sinan, Kral I. Amalric'e bir elçilik gönderdi.
Ancak, ikincisinin 1174'te ölümü nedeniyle , Franklar ile Dağın Yaşlı Adamı arasındaki müzakereler
başarısız oldu.
Biraz önce, 1171'de Halep Zengileri, Selahaddin sayesinde Fatımi hanedanına son
vermeyi başardılar. Selahaddin, [Mısır hükümdarı ve] Sünniliğin ve Müslüman
birliğinin yeni şampiyonu oldu. Bu sıfatla Suriye Nizarilerinin bağımsızlığına haçlılardan
çok daha fazla tehdit oluşturmaya başladı. Sinan, Selahaddin'i siyaset
sahnesinden uzaklaştırmak için bir dizi girişimde bulundu. 1174'ten 1176'ya kadar
olan dönemde , Suriye'de bir askeri sefer yürütürken, iki kez fedai onun
hayatına teşebbüs etti. Selahaddin daha sonra Sinan'la ateşkes yaptı ve
Selahaddin'in kurduğu hanedan Eyyubiler, Suriyeli Nizari'ye birden çok kez
ciddi destek sağladı.
Sinan'ın hükümdarlığı sırasında, 1164'ten kısa bir süre sonra, Suriye'nin
Nizari topluluğuna kıyam tanıtıldı . Suriye Nizari toplumunda manevi
Kıyametin ilanı Sünni tarihçiler tarafından bildirilmektedir. Bununla
birlikte, Suriye'deki bazı Nizari topluluklarının , özellikle Jabal
al-Summak'ta ve Halep yakınlarındaki küçük kasabalarda yaşayanların, kıyam
doktrininin özünü yanlış anladıklarına dair çok sayıda kanıt vardır .
Böylece, 1176'da ,
Nizari'nin yerel gruplarından biri, örneğin İbnü'l-Adim (ö. 1262)44 gibi,
dışarıdan gözlemcilerin ve Suriye'nin Sünni tarihçilerinin dikkatini çeken,
ahlaksız bir yaşam tarzı sürmeye başladı . Silahlı direniş gösteren
ve dağdaki kalelerine sığınan mürtedlere Sinan bizzat karşı çıktı . Hiç kimse
İran Nizaritleri hakkında böyle bir şey bildirmedi. En düşman Juvaini bile bu
konuda tek kelime etmedi . Sinan 1192'de (ya da 1193'te) , Suriye Fidaileri'nin ana
Frenk düşmanları Kudüs Kralı Montferratlı Marquis Conrad'ı yok etmesinden kısa
bir süre sonra öldü.
Alamut döneminin üçüncü ve son aşamasında, İslam içi izolasyondan bıkan
Nizariler, taktik değiştirerek Sünnilerle yakınlaşma girişiminde bulundular. 1210'da iktidara
geldikten hemen sonra , Alamut'un altıncı hükümdarı III . Şeriat) Sünni
şekliyle. Boc
- yanılmaz imamlarının benzeri görülmemiş açıklamasını yeni bir gizlilik
aşaması olarak kabul eden - takiyye biçimlerinden biri olan Nizari
topluluğu , liderin emrini sorgusuz sualsiz yerine getirdi. Dış dünya da III.Hasan'ın
açıklamasını olumlu karşıladı. Selçukluların düşüşünden sonra Bağdat
halifesinin güç ve prestijini yeniden canlandıran Abbasi halifesi en-Nasir
(1180-1225), Nizari liderinin yeni politikasını onaylayan bir ferman çıkardı.
Cemaatin II. Hasan tarafından İslam dünyasına yerleştirilmesi , Nizarilere
paha biçilmez bir soluklanma sağladı ve Sünnilerin zulmüne geçici olarak son
verdi. Bununla birlikte, III.Hasan'ın oğlu ve varisi Alaeddin Muhammed II'nin (1221-1255)
iktidara gelmesiyle , Sünni kanunlarının uygulanması bir şekilde zayıfladı ve
Nizari topluluğu açıkça geleneklerine döndü.
III . _ _ III.Muhammed'in Moğollarla
dostane ilişkiler kurma ve toplumunu onların her şeyi yok eden ilerleyişinden
kurtarmaya yönelik tüm girişimleri boşunaydı . Moğollar,
saraylarındaki Sünni alimler tarafından zaten Nizarilere düşman edilmişti .
Kazvin ve diğer İran şehirlerinin Sünni kadılarından İsmaililer hakkında
giderek daha fazla şikayet Han'ın sarayına akın etti. Sonuç olarak, büyük Han
Mengü (1251-1259 )
Batı Asya'nın fethini başlatmaya karar verdiğinde, Nizari İran devleti ile
ilgilenmeyi ilk görevi olarak gördü. 1252'de bu görevi kardeşi Huleg'e
emanet etti . Müslüman dünyasının iki güç merkezi olan Nizari kalelerine ve
Abbasi Halifeliğine karşı bir kampanya yürütecekti .
III 1255'te
kontrolü Alamut'un son hükümdarı olan oğlu Rukn ad-Din Xypinaxy'ye devrettiğinde
Moğollar , İran'daki, özellikle Horasan'daki Nizari tahkimatlarına
çoktan saldırmaya başlamıştı . Gücün zirvesinde kalması sadece bir yıl sürdü.
Kasım 1256'da
Xypniax , Moğol ordusunun ana gövdesinin başında İran'ı işgal
eden Nizari liderler ile Khulepo arasındaki sayısız büyükelçiliği ve sonuçsuz
kalan müzakereleri izleyen şiddetli bir çatışmanın ardından nihayet teslim
oldu. Alamut'un bir ay sonra teslim olması, Nizari devletini ve Nizari
tarihinin Alamut dönemini sona erdirdi. Moğollar kısa süre sonra yirmi yedinci
Nizari İmamı Xyr
Shah'ı öldürdüler ve bulunabildikleri her yerde İran'ın Nizari
İsmaililerine karşı tam bir pogrom gerçekleştirdiler . İran'daki olaylar
karşısında morali bozulan Suriye Nizarileri, Moğol istilasının dehşetinden
kurtulmalarına rağmen uzun süre bağımsızlıklarını koruyamadılar . 1273'te
Suriye Nizari İsmaililerinin son kalesi olan Kehf, Mısır ve Suriye Sultanı I.
Memlük Baybars'a (
1260-1277 ) teslim
oldu. İran'daki Moğolların aksine, Memlükler ve onların Osmanlı halefleri,
Suriye Nizari topluluklarının kalelerinde kalmalarına ve orada barış içinde
yaşamalarına izin verdi.
Moğol katliamlarından kurtulan İran Nizarilerinin çoğu Afganistan,
Hindistan, Badakhshan ve Orta ve Orta Asya'nın diğer bölgelerine sığındı.
Nizari imamı , Rukn al-Din Xypinaxa'nın soyundan geçti .
Bununla birlikte, ilk iki yüzyıl boyunca Nizari imamları, diğer birçok
bölgedeki takipçileri gibi , gizlice yaşadılar ve genellikle o zamanlar
İran'da gelişen Sufizm kisvesi altında saklandılar. 15. yüzyılın sonunda Anjudan'a (orta İran)
yerleştik ve aktif olarak ∂a ς βa'yı vaaz etmeye başladık. Kısa süre sonra merkezi otorite kurdular ve
uzun bir süre yerel da'i hanedanlarının önderliği altında özerk
bir şekilde gelişen tüm Nizari toplulukları üzerinde doğrudan kontrol kurdular
. Bunu , yeni doktrinsel yazıların yanı sıra özellikle Hindistan alt
kıtasında sürekli artan sayıda mühtediye yol açan edebi ve vaiz faaliyetinde
bir artış izledi . 18. yüzyılın ikinci yarısında Nizari imamları, İran'ın
siyasi arenasında bölgesel yöneticilerin yerini aldı ve Hoca olarak bilinen
Hintli Nizari, Nizari cemaatinin önemli bir bölümünü oluşturmaya başladı45 .
1841'de kırk altıncı Nizari İmamı Hassan Ali Shah (1817-1881), İran
hükümeti ile silahlı çatışmalar sonucunda atalarının yurdunu terk edip Nizari
İmamlığının merkezi olan İngiliz Hindistan'a sığındığında. İran'dan taşındı. O
zamandan beri
imam, Hoca'nın müritleri arasında Bombay'a yerleşti.
Mahallati'nin nisbasını (İran'ın merkezindeki eski ikamet yerine göre)
kabul eden Hassan Ali Shah, İran'ın ilk Kaçar hükümdarlarından birinden başka
bir unvan olan Ağa Han'ı aldı. Bu unvan, Nizari imamlığını alan kişiye Hasan
Ali Şah'ın soyundan miras kalır. Son iki Nizari İmam, Sultan Muhammed Şah, Ağa
Han Ş (1885-1957 )
ve torunu Şah Kerim el-Hüseyni, kırk dokuzuncu İmam, cemaatin şu anki
İmamı Ağa Han IV'ün önderliğinde , Nizari İsmaililer, modern dünyaya ilerici ve
müreffeh bir Şii Müslüman topluluğu olarak girdiler.
ORTAÇAĞ
AVRUPA'SINDA İSLAM VE İSMAILİZM ÜZERİNE
Haşhaşiler hakkındaki efsanelerin kökenine dair bir açıklama bulmak için, ortaçağ
Avrupalıları arasında İslam hakkındaki bilginin durumuna , bir din olarak
algılanmasına ve Müslüman iknalarına ilişkin verilerin eksiksizliğine,
özellikle de Şiiliğin İsmaili kolu. Ne de olsa, efsanelerin henüz yeni ortaya
çıkıp yayılmaya başladığı 12. ve 13. yüzyıllarda İsmaililere karşı tutum , büyük
ölçüde Avrupalıların genel olarak İslam anlayışı, Müslümanların inanç ve
gelenekleri tarafından belirlendi.
632'de Hz . _ _
genleşme. İlk fethedilen ülkeler arasında komşu Bizans ve Cacanid imparatorlukları
vardı. Bu güçlerin nüfusu , fatihler onları zorla inançlarına döndürmemelerine
rağmen, Müslümanların yıldırım zaferiyle ezildi . Müslüman savaşçılar 7. yüzyılda Bizans
İmparatorluğu'nun Suriye'deki bazı kısımlarını ve diğer bölgelerini işgal
ettiğinde , Hıristiyan âlemi aşağılanma yaşadı. Avrupalılar, 8. yüzyılda Kuzey
Afrika'dan İspanya'ya ve daha sonra 9. yüzyılda Sicilya ve Batı Akdeniz adalarına
kadar geniş alanlarda hakimiyet kurduklarında daha da endişelendiler.
O dönemde ekilen husumet tohumları, Hıristiyan ve Müslüman dünyasını uzun
süre ayırdı ve İslam - "ötekilik" - Batı tarafından ciddi bir sorun
olarak algılanmaya başlandı. Zamanla siyasi ve askeri perspektifin yanı sıra dini
ve fikri boyutlar da kazanmıştır . Bu arada, Hıristiyanlar arasında bu kadar
korku ve endişe uyandıran bu durum, o dönemin Hıristiyan-Müslüman temaslarının
da gösterdiği gibi, o kadar da çözümsüz değildi . Avrupa için İslam,
kapanmayan bir yara haline geldi 1 . Ve bu (temelde olumsuz algısı)
yaklaşık bin yıl boyunca, 17. yüzyıla kadar devam etti,
Müslümanların eski özlemlerini ve eski ihtişamını yeniden canlandıran
Osmanlı İmparatorluğu'nun gücü, Hıristiyanlığın ve Batı Avrupa'nın barış ve
istikrarı için hala ciddi bir tehdit oluşturuyordu.
, Müslümanların hızla güç toplamasından ve askeri başarılarından endişe
duyan Hıristiyan Avrupa, İslam'ın meydan okumasına nasıl karşılık verdi? İlk
başta, Avrupalılar arzu hissetmediler ve doğrudan kendi topraklarının
sınırlarında yeni bir düşmanın ellerinde silahlarla savaşamadılar. Bununla
birlikte, birkaç yüzyıl sonra, haçlı hareketinde militan duygular yine de
somutlaştı. Neredeyse dört yüzyıl boyunca Avrupalılar, İslam'ı hem askeri bir
fenomen hem de entelektüel bir fenomen olarak aktif bir şekilde görmezden
gelmeyi seçerken , aynı zamanda Yahudi-Hıristiyan geleneğini sürdüren yeni bir
tek tanrılı dini sistem statüsünü de inkar etmeyi seçtiler. Esasen, Avrupa'nın
İslam algısının kökleri cehalet ve korkudan kaynaklanıyordu ve bu da onun
Batılı zihinlere yerleşmiş oldukça çarpık, absürt bir imajıyla sonuçlanıyordu.
Unutulmamalıdır ki, genel olarak bu anlayış Orta Çağ'a kadar gitmektedir ve Avrupalılar
elde edilen kaynaklar sayesinde bilgilerini giderek artırsa da sonraki
dönemlerde de hakimiyetini sürdürmüştür. Müslümanların tamamen yanlış
anlaşılmasına dönüşen Orta Çağ Batı'sının İslam'ı görmezden gelmesi , yine de o
kadar umutsuz değildi; Nadiren de olsa, polemik amaçlı olmasına rağmen, bireyler
tarafından yeni bir dini anlamaya yönelik girişimlerde bulunulmuştur . Daha
yakın zamanlarda, Avrupa'nın İslam hakkındaki görüşlerinin gelişimindeki
aşamaları izole etmek amacıyla, bir dizi akademisyen, özellikle Hopmann Daniel
(ö. 1992)
ve Richard Southern, o zamanın Hıristiyan-Müslüman anlatılarının
külliyatını incelediler . Bu bölüm araştırmalarına dayanmaktadır 2 .
İslam'ın yayılışının ilk asırlarında ve Hristiyanlıkla olan temaslarında -11. yüzyılın sonları
olan Haçlı Seferleri'nin başlangıcına kadar süren bir aşama- Avrupa'nın İslam
hakkındaki bilgi düzeyi çok düşüktü , kaynaklara göre Hz. bu sayı da aynı
derecede nadirdi ve erişilmesi zordu - polemik St. Emevi Suriye'sinde yaşayan
Doğu Hristiyan Kilisesi'nin en büyük ilahiyatçılarından biri olan Şamlı John, Bizans
ilahiyatçılarının eserlerinin yanı sıra zaman zaman İspanya'nın Müslüman
bölgesindeki Hıristiyanlar olan Mozarabların raporlarını da içermektedir. R.
Güney tarafından "cehalet çağı" olarak adlandırılan ilk
Hıristiyan-Müslüman temaslarının o döneminin Avrupalıları için , İslam dünyası
ana düşmanlardan biriydi, dini statüsünü tesis etmeye yönelik tüm anlama ve
yorumlama girişimleriydi. münhasıran Mukaddes Kitabın prizmasından bakılır.
Orta Çağ Avrupa'sında yanlışlıkla çağrıldıkları şekliyle Müslümanların veya
Sarazenlerin gelişiyle ilgili önseziler, ısrarla Eski Ahit'te bulmaya çalıştı.
Böylece, Mukaddes Kitap uzmanı Beda the Venerable (ö. 735) , Benedictine keşişi, Kuzey
İngiltere'de yaşayan ve çalışan erken Orta Çağ ansiklopedik alimi, Müslümanları
İbrahim'in soyundan gelen Saracenler ile özdeşleştirmeye başladı. Bizi
ilgilendiren grubun Saracens (Saracenos), yani Sara'nın torunları (lafzen: “Sara'nın
oğulları”) olarak adlandırılmaması ilginçtir , çünkü o İbrahim'den diğer karısı
Hacer aracılığıyla ayrıldı. Bu nedenle, istenen gruba Hacer'in soyundan gelen
İsmaililer denilmelidir. Bu nedenle Müslümanlar, diğer şeylerin yanı sıra ve
İncil'deki tarihsel gelenek temelinde Hıristiyanlara karşıydılar3 . Aslında
Bede'ye göre Peygamber'in dinine bağlılık, küfür demekti.
İncil tarihinden ziyade İncil'deki peygamberlik geleneği ışığında gören
Avrupalılar da vardı . Bu nedenle, dokuzuncu yüzyıl civarında, Toledo Piskoposu
Eulogius (ö. 859)
da dahil olmak üzere İspanya'daki bir dizi Hıristiyan ilahiyatçı , İslam'ı Hıristiyanlığa
karşı uğursuz bir komplo olarak gördü. Onlar için Muhammed Deccal'di ve
İslam'ın yükselişi dünyanın yakın sonu anlamına geliyordu. Her ne kadar bu
duyguların sözcüleri Müslümanların yaşadığı bir ortamda yaşıyor olsalar da ve
istenirse dinleri hakkında pek çok bilgi edinebilecek olsalar da, uzaylı bir
inancın bu kıyamet benzeri vizyonu, kökenleri hakkındaki tamamen cehaletten de
kaynaklanıyordu .
11. yüzyılın son on
yıllarında Avrupa, İslam'la açık silahlı çatışma aşamasına girdi . Böylece
Müslüman İspanya'da bu mücadele Reconquista şeklini aldı ve Avrupa'da -
haçlıların hareketi . 1031'de Emevilerin düşüşünden sonra İspanya'nın siyasi
parçalanması, kuzeydeki bağımsız Hıristiyan krallıklarının topraklarını güneye
doğru genişletmelerine izin verdi . Bu, 1085'te Toledo'nun fethi ile sonuçlanan
Christian Reconquista'nın başlangıcıydı . İlk başarısı, Müslümanların Kuzey
Afrika Almoravid hanedanı ve onların hanedan halefleri Almohads'ın
müdahalesiyle bir yüzyıldan fazla bir süre durduruldu. Ancak MP yüzyılda,
İspanya'yı terk ettikten sonra, Cordoba da dahil olmak üzere Müslüman
şehirlerinin çoğu Hristiyanların eline geçti. Bütün bunlara rağmen,
Nasiridlerin önderliğindeki Müslümanlar, İslam kültürünün gelişen bir merkezi
haline getirdikleri Granada vilayetinde iki buçuk asır daha hüküm sürdüler . 1492'de
Kastilya ve Aragon'un birleşmesi İspanya'nın birleşmesine yol açtı ve
İspanya'daki müminlerin son kalesi olan Granada, Hristiyan egemenliği altına
girdi .
II . Urban'ın
(1088-1099) 1095'te Clermont (Fransa) Konseyi'ne yaptığı çağrı,
Doğu'daki Hıristiyan âleminin düşmanlarına karşı haçlı hareketinin başlangıcı
oldu . Papa'nın bildirisi, Müslümanların boyunduruğu altına girmeye zorlanan Doğulu
Hıristiyanlara askeri yardım sağlamanın aciliyetini vurguladı . Bu zamana
kadar, Avrupa'nın kendisinde, Hristiyanlar için kutsal toprakların ve
Filistin'deki hacların Müslümanların kontrolü altında olduğu gerçeğinden bir
süredir memnuniyetsizlik artıyordu . Hristiyan-Müslüman ilişkilerinde yeni bir
dönem yaklaşıyordu - Haçlıların iki yüzyıldan fazla bir süredir güvenilir bir
kale elde etmeyi başardıkları Kutsal Topraklara Haçlı Seferleri dönemi .
Papalık çağrısına yanıt olarak, Batı Avrupa'nın prensleri ve şövalyeleri
aceleyle çok sayıda haçlı müfrezesi - hacı savaşçıları [kıyafetlerine haç
dikilmiş] oluşturmaya başladılar. 1096'da Birinci Haçlı Seferi'nin karışık
ordusu Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'e gelmeye başladı ve 1097'de Suriye'yi işgal etti.
Haçlılar, bir yıl önce tekrar Fatımilerin eline geçen asıl hedefleri olan
Kudüs'e doğru ilerliyorlardı. 1099'da yerel garnizonlarını kolayca yenen Avrupalılar Kudüs'ü
işgal etti. Kampanyanın katılımcıları, Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki zafer için
Tanrı'ya şükretmeden önce, Kudüs'ün Müslüman ve Yahudi nüfusuna toptan imha
için ihanet ettiler. Böylece kutsal şehir, Hıristiyanlık için "yeniden
doğdu".
Birinci Haçlı Seferi'nin (1096-1099) hızlı zaferi, büyük ölçüde Müslüman
kampın kendisindeki siyasi gerileme ve parçalanmadan kaynaklanıyordu. Ana
kuvvetleri, Müslümanların genel askeri gücünü zayıflatan sonu gelmeyen iç
çatışmalara çekildi, o sırada Doğu Akdeniz Selçuklular ve yerel gruplar
arasında bir çatışma alanına dönüştü.
Uzun bir süre Suriye ve Filistin, Orta Doğu'da Halifelikleri temsil eden
ana güçler olan İsmaililer Fatımileri ile Sünni Abbasiler arasında çekişme
konusu oldu. Bu mücadele, bölgenin iktidar yapılarının bir resminin oluşumunu
etkileyen bir dizi yerel hanedan ve aşiret liderinin politikalarıyla
karmaşıklaştı. 1097'ye
gelindiğinde , Haçlılar Suriye'de ilk ortaya çıktıklarında, Fatımi hanedanı
Doğu Akdeniz'deki eski siyasi nüfuzunu çoktan kaybetmişti ve 1094'teki
Nizari-Mustalite bölünmesi onların düşüşüne daha da katkıda bulunarak, İsmaililerin doğu
İslam üzerindeki kontrolünü önemli ölçüde zayıflattı. Mısır dışındaki dünya. Öte yandan,
Bağdat'taki Abbasi halifeleri, Sünni İslam'ın yetkili temsilcileri olmalarına
rağmen, uzun süredir Selçuklu sultanlarının kuklası olmuşlardı. En yüksek gelişme
noktasına ulaşan saltanat gerileme eğilimindeydi ve Sultan Melikşah'ın 1092'de ölümüyle,
tahta geçme sorunları ve amansız iç çekişmeler özellikle Selçuklular için
şiddetli bir şekilde ortaya çıktı. Bu sırada Suriye tam anlamıyla Selçukluların
kontrolünde bağımsız bir vilayete dönüştürüldü. Selçuklu hükümdarı Tutuş'un
1095'te ölümü, uzun bir siyasi istikrarsızlık dönemine yol açtı, çünkü her biri
tüm ülke üzerinde güç arzulayan oğullarının her ikisi de sırasıyla Halep ve
Şam'dan çeşitli bölgeleri yönetiyordu . Durum, yerel hanedanların bağımsızlık
mücadelesiyle daha da karmaşık hale geldi.
Bütün bunlar, potansiyel olarak üstün olan Müslüman kuvvetlerin neden bu
kadar çaresiz kaldığını ve kutsal topraklara akın eden haçlıları
durduramadıklarını açıklıyor. Eyyubi hanedanının kurucusu Selahaddin , Müslümanları işgalcilere
karşı kutsal bir savaş (cihat) için toplamayı ancak yaklaşık bir asır
sonra başardı.1171'de Fatımileri yok ettikten sonra Selahaddin, Mısır ve
Suriye'yi egemenliği altında birleştirdi . Türkler, Araplar ve Kürtler, 1187'de Kudüs'ün
ele geçirilmesiyle sonuçlanan Haçlılarla savaşıyor . bir zamanlar,
birkaç kıyı kenti dışında, önemli mülklerinin çoğu Doğu Akdeniz'deydi .
Birinci Haçlı Seferi'nden hemen sonra, Frenk liderleri Yakın Doğu'nun
fethedilen topraklarında dört küçük devlet kurdular. Daha sonra bu bölge
Outremer (fr. Outremer;
yanıyor: "denizin ötesinde"), Zamorye. Sırasıyla Edessa ve
Antakya'da , Suriye'nin kuzeydoğu ve kuzey yaklaşımlarını kontrol eden
Boulogne'lu Baldwin ve Bohemond, bağımsız devlet oluşumları kurdu. Yakındaki
bir dizi yayla ve kıyı kentiyle birlikte Kudüs, Kutsal Topraklara girişi
nedeniyle kendisini diğer Frenk bölgelerine göre özel bir konumda bulan Latin
Kudüs Krallığı'nda birleştirildi . Kudüs'ün Birinci Haçlı Seferi'nin liderleri
tarafından seçilen ilk Frank hükümdarı, Kutsal Kabir'in Savunucusu (Advocatus Sancti Sepulchri ) olarak
bilinen Bouillonlu Gottfried'di (1099-1100) . Kısa süre sonra yerine , daha önce
Edessa eyaletini kurmuş olan küçük kardeşi Boulogne'lu I. Baldwin (1100-1118) geçti . 1102'de Tortosa
limanının ele geçirilmesinden sonra , merkezi Trablus'ta olan bir vasal mülk
olan dördüncü Frank devlet oluşumu yaratıldı. Haçlı Seferlerinin ilk
liderlerinin en ünlüsü olan Raymond de Saint-Gilles (ö. 1105) tarafından
kurulmuştur5 .
1113 ve 1119'da kurulan
Hospitallers ve Templars adlı iki manastır tarikatı daha siyasi arenaya girdi .
Ana amaçları olan Kutsal Topraklara giden hac yollarının korunmasına ek olarak bağımsız
bir politika izleyen bu paramiliter kardeşlikler, Haçlılara Frenk
devletlerinden askeri yardım sağladı. Avrupa'dan gelen Franklar pahasına
düzenli olarak saflarını yenileyen ve zenginliklerini artıran bu tarikatların
emrinde, savaş operasyonlarına hazır, sağlam, iyi organize edilmiş askeri
birlikler vardı. Bu emirler , daha sonra Nizari İsmaililer tarafından işgal
edilenlerin mahallelerinde bulunan Suriye'deki çok sayıda kaleyi ele geçirdi . İster
istemez, on
ikinci yüzyıl boyunca şövalyeler defalarca Suriyeli Nizari İsmaililerle
yakın temasa geçti.
, 13. yüzyılın son on
yıllarının sonundaki nihai kayıplarına kadar, tam bir olaylar kaleydoskopudur.
O dönemde Batı Avrupa'da feodal tip ilişkilerin egemen olmasından bu yana , Suriye'deki
İsmaili Nizari cemaatinin liderleri de dahil olmak üzere Doğu'daki Müslüman
yöneticilerle etkileşim halinde olan Frenk devletlerinin liderleri, kabul
edilen aynı tür ilişkiler tarafından yönlendirildi. kendi ülkelerinde ..
Bölgedeki siyasi ve diplomatik durum, İsmaililerle ilişkiler de dahil olmak
üzere bağımsız bir politika izleyen Hastane Tarikatları ve Tapınak
Şövalyeleri'nin faaliyetleri nedeniyle karmaşık hale geldi. son.
Latin Doğu'da kurulan dört devletten en kısa tarihe sahip olanı Edessa'dır
- 1144'te İkinci
Haçlı Seferi'ne ( 1147-1148 ) yol açan kuzey Irak ve Suriye hükümdarları Zengiler'e
teslim edildi .
Bu arada, Bohemond'un yeğeni Tancred (ö. 1112), Antakya'nın gücünü IlOl'de miras
aldı . Kuzey Suriye'de geçici sığınak bulan Nizari İsmaililerle temasa geçen
ilk Haçlı hükümdarıydı. Antakya daha sonra Hauteville Evi'nin prensleri
tarafından yönetildi. Ancak 1268'de beylik, 1270'lerin başında Nizari İsmailileri nihayet
bastıran aynı Memluk sultanı I. Baybars tarafından fethedildi . 1187 yılına kadar Trablus
ilçesi Raymond de Saint-Gilles'in torunları tarafından yönetildi, ardından
Hauteville hanedanına geçti. 1289'da Trablus nihayet Memlükler tarafından
fethedildi ve Frankların elinde sadece Kudüs Krallığı kaldı .
1187'de , Kudüs'ün Selahaddin Eyyubi tarafından kuşatılmasından kısa bir
süre sonra, Kudüs, Lim krallığı restore edildi ve Acre onun yeni başkenti oldu
. Kraliyet gücü kısa
bir süre Amalric I'in kızları Sibylla ve Isabella'nın ve Guy de Lusignan
(1186-1192), Conrad of Montferrat (1192 ) ve Henri of Champagne (1192-1197)
dahil olmak üzere kocalarının eline geçti . Bazıları Suriye'deki en önde gelen
Nizari İsmaili lideri Raşidüddin Sinan ile iş yaptı. 1291'de Memlükler Acre'yi
ve Latin krallığından geriye kalanları ele geçirerek Outremer'de Frenk
egemenliğine giden çizgiyi çekti .
Denizaşırı ülkelerdeki dört Frenk devleti , özellikle de Kudüs Krallığı ile
ilgili olaylar , 12.-14. yüzyıllara ait birçok Batılı vakanüvise yansımıştır
. O zamanlar bir kısmı doğrudan Latin Doğu'da yaşıyor ve anlatılanların görgü
tanığıydı, bu da Haçlıların çağdaş Müslümanlar ve İsmaililer hakkındaki
fikirlerinin en önemli birincil kaynaklarını bize sağlıyor.
Latin Doğu'da yaşayan ve çalışan Tire Başpiskoposu Guillaume, haçlıların en
büyük batılı tarihçilerinden biriydi. Suriye Nizari İsmaililerinden ilk
bahsedenlerden biriydi. "Tarih", Haçlı Seferlerinin ayrıntılı bir
anlatımını, 1095'ten
1184'e kadar şövalyeler tarafından fethedilen bölgelerin ,
özellikle Salem krallığının Ieru'sunun 6 açıklamalarını içerir .
Haçlılar ile Fatımiler arasındaki ilişki hakkında (kaynaklara yapılan atıflarla
desteklenen) birçok veriye de atıfta bulundu. Guillaume'nin
"Tarih"inin, Latin Doğu'nun 1120-1184 ile çağdaş ya da hemen hemen
çağdaş olan ve o dönemde orada yaşayan bir Hıristiyan tarafından yazılan tek
tarihi taslağı olduğunu not etmek önemlidir . Eğitimli bir kişi ve tanınmış
bir kişi olarak, iyi bilgilendirilmişti ve o sırada Outremer'de bulunan hem
yazılı hem de sözlü kaynaklara doğrudan erişimi vardı.
1130'da Kudüs'te
doğdu . Hayatının neredeyse yirmi yılını (yaklaşık 1146-1165) Fransa ve
İtalya'da okuyarak geçirdi; 1165'te Latin Doğu'ya döndükten kısa bir süre sonra hizmete
girdi; 1170'te, 1174'te
onu Latin Krallığı Şansölyesi olarak atayan Kral I. Amalric'in (1163-1174)
altındaydı . Guillaume aynı zamanda IV . Amalric Baldwin'in (1174-1185) oğlu ve
varisinin akıl hocasıydı . 1175'te Tire başpiskoposu seçildi ve bu nedenle,
Latin krallığının dini
hiyerarşisinin kurallarına göre , yalnızca Kudüs patriğine bağlıydı. Uzun
yıllarını tarihi yıllıkları derlemeye adadı ve bunları yalnızca 1184'te , ölümünden kısa
bir süre önce tamamladı. Arapça konuşuyordu, ancak kendi ifadesine göre, aktif
olarak sözlü geleneğe dayanmasına rağmen Arapça belgeler kullanmıyordu7 . Böylece
, kendi deneyimine ek olarak, sözlü gelenek, görgü tanığı anıları ve Birinci
Haçlı Seferi8 dönemine ait daha önceki Hıristiyan anlatıları,
Guillaume'nin Tarihinin ana birincil kaynakları haline geldi .
Agil'li Raymond ve Chartres'li Fulcherius tarafından da kullanılan, anonim
yazılı koleksiyon olan “Gesta Francogite ”
(“Frankların İşleri”) 9'a dayanıyordu. Guillaume Tirsky'nin
mesajlarından aktif olarak bahsettiği Birinci Haçlı Seferi. Açıkçası,
başpiskopos , daha sonra kaybolan Müslüman bölgelerin tarihine de dikkat etti .
Yine de, onun "Tarih"inin bir din olarak İslam hakkında değerli
bilgilerden yoksun olması garip görünüyor , ki bu açıkça yazarın İslam'a karşı
ilgisizliğinden kaynaklanıyor. Haçlı hareketinin daha önceki tarihçileri
tarafından ortaya konulan geleneğin ardından , Tire başpiskoposu, Haçlı
Seferlerini kafirlere karşı kutsal bir savaş olarak tasvir etmeyi amaçladı;
zaferi "Franklar tarafından gerçekleştirilen ilahi bir eylem" ("Gesta Dei per Francos").
, Müslümanlar ve dinleri hakkında gerçek bilgileri toplamak ve sistematik
hale getirmekle ilgilenmiyorlardı . Tarihçileri Guillaume of Tire ve Jacques
de Vitry (ö. 1240)
gibi kendilerinin de uzun bir süre Müslümanlarla yakın çevrede
yaşadıklarını ve yoğun askeri, diplomatik, onlarla sosyal ilişkiler ve ticari
ilişkiler. Birinci Haçlı Seferi'nden sonra kuzey Fransa, Provence, Lorraine ve
diğer Batı Avrupa ülkelerinden gelen haçlılar Latin Outremer eyaletlerinin
topraklarına yerleşmeye başladılar. Safları düzenli olarak Batı'dan gelen
askerlerle dolduruldu. Haçlılar, ortaçağ Avrupa'sının feodal toplumunun fikir
ve kurumlarının şefleri olarak hizmet ettiler, faaliyetlerinde onlar tarafından
yönlendirildiler ve Latin Doğu'nun gerçek gerçekliğini hiç hesaba katmadılar.
Sonuç olarak, artık Frank kökenli yüksek soyluların bütün bir sınıfı tarafından
yönetilen Latin devletlerinin topraklarında , çok karmaşık bir sosyal yapı
gelişmiştir10 . Haçlı şövalyeleri ve soylulara ek olarak , Frenk
yerleşimciler de küçük ticaretle uğraşan kasaba halkı tarafından temsil
ediliyordu. O zamanlar, büyük bir iç ticaret Venediklilerin ve Acre, Tire ve
Outremer'in diğer limanlarında yaşayan diğer Avrupalıların elindeydi. Latin
Doğu'nun sosyal hiyerarşisinde, yerel Hıristiyanlar, Müslümanlar ve Yahudiler
çok daha düşük bir konuma sahipti. Arapça konuşan ve kurtuluşları için Haçlı
Seferleri'nin başlatıldığı Yunan Ortodoks Kilisesi'ne mensup çok sayıda doğulu
Hıristiyan, kendilerini Frenk devletlerinde ikinci sınıf vatandaş konumunda
buldu. Önemli bir bölümü haçlı beylerinin topraklarının ekilip biçilmesinde istihdam
edilen bu toprakların Müslüman nüfusu daha da düşük bir sosyal düzeydeydi ve Frenklere
özel bir vergi ödemek zorundaydı.
Böylesine karmaşık bir sosyal durumda, Latin devletlerinin feodal
seçkinleri, birbirleriyle yoğun temaslarını sürdürmelerine rağmen, yerel
toplumla doğrudan ilişkilere ihtiyaç duymadılar. Frenk hükümdarlar ve Haçlı
yerleşimciler, istemeden de olsa, çoğunlukla Müslümanlardan oluşan Arapça
konuşan yerel nüfusa güvenmek zorunda kaldılar . Avrupalıların çoğu, Müslüman
katiplerin hizmetlerine başvurmak zorunda kaldıkları için kendi kendilerine
Arapça öğrendiler . Dolayısıyla Latin devletlerindeki haçlılar, komşu Müslüman
devletlerin sakinlerinin yanı sıra Müslümanlarla da kısmen doğrudan
ilişkilerini sürdürdüler, ancak Müslüman İspanya ve Sicilya'da olduğu gibi
önemli bir kültürel alışverişten bahsetmeye gerek yoktu . Bu nedenle haçlılar
bir din ve medeniyet olarak İslam hakkında herhangi bir bilgi alamadılar.
Birinci Haçlı Seferi ve sonraki seferler sırasında Franklar ile Müslümanlar
arasında gelişen ilişkiler, ne Latin Doğu'da ne de Avrupa'da İslam anlayışının
derinleşmesine katkıda bulunmadı. Haçlı Seferleri, Avrupalılara Hz .
12. yüzyılın ilk on
yıllarında Avrupalılar İslam ve kurucusu hakkında belli fikirlere sahip
olsalar da çoğunlukla kurmacadan beslendiler. R. Southern'a göre, bu
hikayelerin yazarları cehalet içinde zafer kazanan lüks dizginsiz hayal gücüne
izin verdiler 11 . Gerçek bilgilerin yokluğunda sözlü olarak
aktarılan tanıklıklardan beslendiğine dair açıklamalar , Doğu'dan dönen
haçlıların kışkırtıcı hikayelerinden besleniyordu . İslam'ın bu resmi, Batı
Avrupa'da büyük bir yaratıcı faaliyet dalgasının olduğu dönemde şekillendi ve o
dönemde, Şarlman'ın (748-814 ) yaptıklarının tarihi , Virgil'in şiiri ve özellikle popüler olan
İngiltere'nin efsanevi tarihi. Bu nedenle, İslam hakkındaki kurguların bu kadar
yaygınlaşmasına ve en azından 13. yüzyılın ortalarına kadar Müslümanların ve onların
ayinlerinin güvenilir bir tasviri olarak algılanmasına şaşırmamak gerekir . Kısa
süre sonra kendi yaşamlarını kazanan bu masallara göre, çağdaşlarının
suikastçılarının efsaneleri gibi, Sarazenler (Müslümanlar) sahte Üçleme'ye
tapan putperestlerdi, Muhammed (Muhammed) bir sihirbazdı. Diğer kaynaklara
göre, isyan edip Arabistan'a kaçan ve kendi Kilisesini kurduğu 12 Roma
Kilisesi'nin bir kardinaliydi .
Bu arada, Avrupa'daki bazı kişiler, İslam'ı daha ciddi bir temelde
incelemek için koordinasyonsuz ama çok değerli çabalar sarf ettiler . Asıl
amaçları uzlaşmak ve karalamak olsa da , uydurma verilere olgusal gözlemler
ve metinsel analizler eklediler. Araştırmaya yönelik bu yeni yaklaşım, Avrupalıların
İslam'ı kendi verileri ışığında incelemeye yönelik ilk girişimlerinin temelini
oluşturdu. İlk olarak İspanya'da, 1106'da Hristiyanlığa geçen ve vaftiz sırasında
Pedro de Alfonso adını alan İspanyol bir Yahudi olan Moses Sephardi (ö.
yaklaşık 1106) tarafından kullanıldı . Daha sonra Kral Henry I'in doktoru
olduğu İngiltere'ye taşındı. İspanya'da Müslümanlar arasında yaşayan ve Arapça
bilen Pedro, Müslüman Doğu'da dolaşımda olan bir dizi geleneğin Latince'ye ilk
tercümanı oldu. Müslüman inanç ve uygulamalarına ilişkin ilk elden bilgisinin yanı
sıra , Kuran hakkında da iyi bir bilgiye sahip olduğu görülüyor. Bir Hıristiyan
ile bir Yahudi arasındaki konuşmaların bir derlemesi olan Diyaloglar'ın
beşincisinde yer alan İslam ve Muhammed'in ilk yazılı tanımını derleyen bu
bilgindi 13 . Pedro de Alfonso'nun İslam üzerine, 1108 civarında tamamlanan ve sözlü
geleneğe ve geriye kalan bilinmeyen yazılı kaynaklara dayanan bu polemik
çalışması, on
ikinci yüzyıl boyunca ve hatta muhtemelen Orta Çağ'ın sonraki
döneminde, bu türden en güvenilir olanıydı. work.dov . Ancak Avrupalıların
İslam algısı üzerinde ciddi bir etkisi olmamıştır.
olgusal veriler toplamaya yönelik çok daha iddialı bir proje, 1122'den ömrünün
sonuna kadar 1156'da
Fransa'daki Cluny'deki Benedictine manastırının başrahibi olan Saygıdeğer
Peter'in çabalarıyla gerçekleştirildi . Petrus'un asıl kaygısı, Hıristiyanlığı
sapkınlıktan, özellikle de İslam'dan korumaktı. Müslümanlarla başarının ancak
misyonerlik faaliyetleriyle sağlanabileceğine ve bu nedenle askeri fetihlere
güvenilmemesi gerektiğine ikna olarak, İslam hakkında, özellikle de
"zayıf" yönleri hakkında en güvenilir bilgileri toplamaya çalıştı,
böylece onlara güvenerek, bu öğretinin yanlış önermelerini ifşa ediyorsunuz . 1142'de İspanya'yı
ziyaret eden özür dileyenimiz , programında bir dizi İslami metnin, özellikle
Kuran'ın Arapçadan Latinceye tercümesini içeren görkemli bir projenin
başlamasına katkıda bulundu. Peter bu işi , son zamanlarda Arapça bilimsel
eserlerin tercümesinde merkez haline gelen Toledo'dan bir grup tercümana
emanet etti .
Kuran'ın Latince tercümesi, Batı İslam araştırmalarında bir dönüm
noktasıdır. Sonuncusu
, çalışmasını 1143'te " Alcoran adlı Saracen yasası kitabı" ("Liber legis Saracenorum quem Alcoran vocant") başlığı
altında tamamlayan Robert of Ketton tarafından üstlenildi. Muhterem Peter, ayrıntılı
Summa totius
haeresis Sarasepogit'i derlemek ve onlara adanmış bir polemik
broşürü, The Book Against the Sect veya Heresy of the Saracens (Liber contra sectam sive
haeresim Saracenorum ”) 14 yaratmak için kendisi tarafından yaptırılan bir
çeviriyi kullandı .
yaklaşık bir düzine Latince metni içeren, Ci-pias Corpus veya "Toledo
Koleksiyonu" olarak bilinen bir derlemeydi15 . Bu kitap,
ortaçağ Avrupa'sında İslam üzerine ilk bilimsel kaynak oldu. Peter'ın
derlemesi, o zamanlar Avrupa'da popüler olan birçok gaf ve fanteziden
arınmıştı. Bu çalışma çok yaygın olmasına rağmen Eski Dünya'daki İslam algısı
üzerinde de önemli bir etkisi olmamıştır . Görünüşe göre, ciddi çalışması, 12. yüzyılın ikinci
yarısında Müslümanları Haçlı Seferlerinde yenme umuduyla kendilerini avutmaya
devam eden Avrupalı Hıristiyanları cezbetmedi . Buna göre, hem Latin Batı'da
hem de Outremer Haçlıları arasında Müslüman Bocroc mitleri hâlâ sağlam bir
şekilde kök salmıştı. Güvenilir tarihsel açıklamalar olarak görüldükleri için
kendi yaşamlarını üstlendiler.
12. yüzyılın sonunda
, en azından eğitimli Latinler , Müslümanların felsefi başarılarını en sonunda
tanıma fırsatına sahip oldular . İslam felsefesi hakkındaki bu yeni bilgiler ,
Doğu dininin yerleşik olumsuz dini ve siyasi imajıyla açıkça çelişiyordu .
El-Kindi, el-Farabi, İbn Sina (lat. Avicenna) gibi ünlü düşünürlerin
çok sayıda risalesi, ilk olarak Cremona'lı Gerard (ö. 1187) tarafından Arapçadan Latinceye
çevrilmiş ve Toledo ile ilişkili diğer tanınmış çevirmenler tarafından açılmıştır.
Batılı düşünürlerin yeni entelektüel ufukları 16 . Roger Bacon (ö. 1292) gibi Avrupa'daki
eğitimli bilginler, yalnızca Müslüman filozofların etkileyici başarılarını
öğrenmekle kalmadılar , aynı zamanda onların bazı fikirlerini ve metodolojik
yaklaşımlarını benimsediler ve bunları kendi teolojik ve bilimsel yapılarında
kullandılar. Ancak Müslümanların başarılarının tanınması bile Avrupa'da onların
inançlarıyla ilgili masalların dolaşmasına son veremedi.
Bu arada Moğolların işgali karşısında şoka giren Avrupalılar, Müslümanları
zorla boyun eğdirme fikrinden bir süreliğine vazgeçtiler. On üçüncü yüzyılın ilk on
yıllarında Cengiz Han'ın görkemli zaferleri , Batı'nın gözlerini Asya'nın
putperest dünyasına açtı. Ata Doğu'da Tatarlar olarak bilinen Moğolların görünümü ( lat.
tartar; klasik
mitolojide - "Cehennem"), Batı Hıristiyanlığının coğrafi ve dini
ufkunu önemli ölçüde genişletti.
Hristiyan-Müslüman ilişkileri ciddi anlamda değişti . Avrupalılar,
Moğollarla ilişki kurma yolunda bir dizi yanlış adım attıktan sonra, bunların
Müslümanları yok etmek için uygun bir araç olarak kullanılabileceğine karar
verdiler ve bu nedenle göçebeleri müttefikleri haline getirmek için bir dizi
diplomatik girişimde bulundular . Ancak o zamana kadar Moğolların pogromlarını
zaten deneyimlemiş olan Müslümanlar, barışı sağlamak ve yaklaşan felaketi
önlemek umuduyla bir dizi adım attılar . Bu özlemler sayesinde, hem Halife
Abbasi'nin Bağdat elçileri hem de Nasıralıların Alamutlu İsmaili liderinin
elçileri, büyük Han Güyük'ün tahta geçmesi vesilesiyle 1246'da Moğolistan'a gittiler. O zamana
kadar, Müslümanların Moğollara karşı Hıristiyanların desteğini alma girişimleri
başarısız olmuştu. İngiliz Benedictine keşişi ve tarihçisi Matthew Paris'e (ö.
1259) göre , 1238'de Alamut'un İsmaili
hükümdarı ve Abbasi Halifesi, Moğollara karşı yardım istemek için Fransa Kralı IX. Louis
ve İngiltere Kralı III. Henry'ye ortak bir heyet gönderdi. Ancak büyükelçiler Avrupa
mahkemelerinde anlayışla karşılaşmadılar17 . Ne olursa olsun, o
zamana kadar Batılı güçler ve Moğollar zaten bir dizi oldukça karmaşık elçilik
ve mesaj alışverişinde bulunmuştu. Moğollar ayrıca bir dizi Müslüman
hükümdarla diplomatik ilişkilere girdiler. Aynı zamanda, daha az görünür olan
bazı Hıristiyan-Müslüman diplomatik temasları da gerçekleşti.
Haçlıların son büyük ölçekli seferine - Yedinci Haçlı Seferi'ne (1248-1254)
- liderlik eden ve Moğollarla müzakere eden, daha çok Aziz Louis olarak bilinen
Louis IX'un karşı çıktığı bu çabalardı . 1250'de Damietta'da ani yenilgisinden
sonra Akka'ya gitti ve 1254'e kadar Filistin'de kaldı . Tüm bu süre boyunca, o sırada
Suriye Nizari'sinin İsmaililerinin lideri olan Dağın İhtiyarı ile defalarca
elçilik ve hediye alışverişinde bulundu. Moğolların Nasturi Hristiyanlığına
dönme vaatlerinden cesaret alan Louis IX , Müslümanlara karşı onlarla bir ittifak
yapmak için acele etti. Bu niyetini gerçekleştirmek için, Flaman Fransisken
Guillaume Rubruk'u büyük Khan Mengu'nun sarayına bir görev için Moğolistan'a
gönderdi. 1254'te Guillaume Moğol başkenti Karakorum'a ulaştı ve burada Mengu'nun
huzurunda Nasturiler, Budistler ve Müslümanlarla geniş çaplı teolojik
tartışmalara katıldı
. Rubruk, bu tartışma 18'in seyri ve
misyonunun diğer olayları hakkında değerli bir açıklama bıraktı. Ayrıca, büyük
bir İsmaili Fida'i grubunun , çeşitli bahaneler ve çeşitli kılıklarla,
kardeşinin komutası altında güçlü bir müfreze gönderen Han Mengu'yu öldürmek
amacıyla 1254'te
Karakurum'a girdiğini bildirerek İranlı İsmaililerden de bahseder. İran'ın
İsmaili tahkimatlarına karşı Khyu. - lepo 19 .
1256'da İsmaili
Nizari İran devletinin ve 1258'de Abbasi Halifeliğinin yıkılmasıyla taahhütlerini - Batı
Asya'nın fethi - tamamladılar . Latin devletleri Outremer'in direnmesi ve birkaç
on yıl daha sürmesi sayesinde, ilerlemeleri Suriye Müslümanları tarafından
başarıyla durduruldu . Batı'nın İslam'a ortak bir Hıristiyan-Moğol saldırısı
umutları, 1285
ile 1290
yılları arasında Moğolların Avrupa'ya elçilikler göndermesiyle yeniden
alevlendi. Ancak başarısızlıkla sonuçlandılar. Akka'nın 1291'de Müslümanların
eline geçmesi, Hıristiyan
-Müslüman ilişkilerinde başka bir sayfa açtı . Bu, yalnızca Outremer'deki
Frenk egemenliğini ve askeri varlığını sona erdirmekle kalmadı, aynı zamanda
Hristiyanların Müslümanlara karşı zafer hayallerini de nihayet ortadan
kaldırdı. Haçlı Seferleri hareketi, neredeyse iki yüzyıllık (1096-1291) hac ve
kutsal savaşlardan sonra boşa çıkarken, İslam, Avrupalılar ve tüm Hıristiyan
dünyası tarafından tarihsel bir gerçeklik olarak bir miktar kabul gördü.
Bu arada Avrupa'da polemik amacıyla İslam'ı bilimsel olarak inceleme
girişimleri devam etti. Raymond Lull (ö. 1315) ve Ricoldo de Monte Croce'nin (ö.
1321) yazılarıyla
doruğa ulaştılar . Gerçek bir Hristiyan bakış açısını ifade eden bu uzmanlar,
haçlı seferinin yerine Müslümanların misyonerlerin çabalarıyla dönüştürülmesi
çağrısında bulundular , bu da derin bir İslam bilgisi ve bu halkların
dillerini gerektiriyordu 20 . 1276'da Lull, geleceğin vaizleri için
Mallorca'da bir Arapça dil okulu kurdu . Önerilerinin devamı olarak, 1311'deki Viyana Konseyi, beş
Avrupa üniversitesinde Doğu dilleri bölümlerinin açılmasını tavsiye etti . Ancak
bu çabaların ciddi sonuçları olmadı. 14. yüzyılın sonunda , Avrupa'da Arapça
bilenlerin sayısı öyle görünüyor ki iki düzineyi geçmedi. Haçlı Seferlerinin
propagandacıları olan Fransiskenler ve Dominikanların 1234 gibi erken bir tarihte giriştikleri
misyonerlik çabaları da etkisiz kaldı .
14. yüzyılda
ve Orta Çağ'ın sonlarında, İslam'ı tanıma ve anlama arzusu ortadan kalktı. Boş
fanteziler bir kez daha bereketli bir şekilde yeşerdi. Böylece, Marco Polo'nun
özellikle renkli doğu hikayeleri, Avrupa'nın İslam ve Müslüman Doğu hakkındaki
kurgularına yeni bir ivme kazandırdı. 15. yüzyılın sonunda , Roma Kilisesi
tarafından onaylanan ve cehalet ve fanteziye dayanan standart Hıristiyan İslam
algısı ciddi şekilde çarpıtılmaya devam etti. U.-M.'ye göre. 19. yüzyıla kadar
özünde Avrupa düşüncesinde merkezi bir yer işgal eden bu görüntünün dört ana
bileşeni olan Watt şunlardı: (1) İslam - bir dizi sahte dini temel ve gerçeğin kasıtlı
olarak çarpıtılması; (2) İslam şiddet ve kılıç dinidir; (3) İslam, insan tutkularına ve
zayıflıklarına hoşgörü dinidir; (4) Muhammed, Deccal'in vücut bulmuş halidir 21 .
1453 yılında
Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'in o dönemin en büyük Müslüman hanedanı
olan Osmanlı Türklerinin eline geçmesiyle , kısa bir süreliğine Hıristiyan ilahiyatçıların
İslam'a ilgi duyması, R. Southern tarafından “an” olarak belirlenmiştir.
aydınlanma” 22 , yeniden canlandırıldı. Bununla birlikte, Orta
Çağ'ın sonunda, Avrupa'nın bu din hakkındaki bilgisi şaşırtıcı derecede sınırlı
kaldı.
Avrupa'da bu konudaki fikirlerin oluşum ve gelişiminin sonraki aşamaları
ile Batı'da Şarkiyatçılık ve İslam araştırmalarının ilk adımlarını ele almak
çalışmamızın kapsamı dışındadır. Sadece Avrupa'da İslam teolojisi ve tarihinin
sistematik olarak incelenmesinin başlangıcının Reformasyon yüzyılı olan 16. yüzyıla kadar
uzandığını hatırlayalım. Bu sırada Arapça, Paris'teki Collège de France'da
öğretildi. 1613'te
Leiden'de ve 1630'larda Cambridge ve Oxford'da Arapça kürsülerin
açılışına kadar , Avrupa'da Arapça kaynaklar üzerine ciddi bir çalışma
yapılmadı. Bununla birlikte, 17. yüzyılın sonuna kadar, İslam'a bilimsel yaklaşımın
nihayet ortaçağ Hıristiyan çalışmalarının yerini almaya başlaması mümkün
değildi . Nesnel bilgilere ve otantik metinsel kanıtlara karşı yanlış iddiaları
tercih etme eğilimi geçmişte kaldı ve Bibliotheque Royale'deki ve Avrupa'nın diğer
depolarındaki zengin İslami el yazması koleksiyonlarına erken modern erişimin
genişletilmesi, çalışmanın yolunu açtı. Daha geniş bir disiplin yelpazesi
içinde İslam , oryantal çalışmalar.
Hem Batı'daki hem de Outremer'deki ortaçağ Avrupalılarının İslam'ın Mesajı
hakkında hiçbir fikirleri yoksa, o zaman onun söylentileri - Sünnilik ve
Şiilik, okullar ve akımlar hakkında çok daha az şey biliyorlardı. En eğitimli
haçlı tarihçilerinin bile bölgedeki Müslüman topluluklar hakkında bilgi
toplamak için herhangi bir çaba sarf ettiklerine dair hiçbir kanıtımız yok ;
Ancak Latin Doğu'da yaşayan Avrupalıların bunun için yeterli zamanı ve yerel
Müslüman nüfusla temasları vardı. İronik bir şekilde , Guillaume of Tire ve
Jacques de Vitry gibi bu Batılı tarihçilerden bazıları haçlı devletlerinde
teologlar, piskoposlar ve başpiskoposlardı ve bu nedenle yerel Müslümanları
Hristiyanlığa dönüştürme hedefine sahip olmalıydılar. Bu, benzer bir sorunu
çözerken din değiştirenlerin dinine ve dillerine önceden aşina olan çağdaş ve
hatta daha önceki İsmaili da'ilerin uygulamasına aykırıydı ; bunlardan
çoğu ∂a ben
u Kahire'deki
Dar al-Hikma ve diğer Fatımi özel eğitim kurumlarında yoğun eğitim aldı .
Modern araştırmalar sayesinde, örneğin ünlü bir İsmaili filozofu ve Fatımi
döneminin en eğitimli dai ve ilahiyatçılarından biri olan Kirmani'nin
İbranice ve Süryanice konuştuğu ve Yahudi dinine aşina olduğu öğrenildi.
Hıristiyan işleri 23 . 1021 civarında , Hristiyan ilahiyatçılar
İslam'ı hala İncil'in merceğinden anlamaya çalışırken öldü ve Hazreti
Muhammed'in adı, İspanya ve Sicilya dışındaki Avrupa'daki Hristiyanlar
tarafından neredeyse bilinmiyordu .
İslam'ı sahte bir din, hatta bir Hıristiyan sapkınlığı olarak algılayan
haçlılar ve tarihçileri, İslam hakkındaki bilgileri ve gerçekleri artırmakla
ilgilenmiyorlardı. Aksine, görevleri, onlara göre uğursuz bir şey saklayan
fenomeni taviz vermek ve karalamaktı. Bu tür amaçlara en çok, gerekli taraflı
gerçeklerin ve kanıtların uydurulması , sahte eserlerin gerçekmiş gibi
sunulması, bir bütün olarak Müslüman toplumunun veya onun bireysel bölümlerinin
inançları ve ritüelleri hakkında güvenilir bilgilerin çarpıtılmasıyla hizmet
edildi. , örneğin, haçlıları özellikle ilgilendiren Suikastçılar.
Ortaçağ Avrupası, Şii İslam'ın varlığını ve onun Sünnilikle olan temel
doktrin farklılıklarını fiilen görmezden geldi , ancak 12. yüzyıldan
itibaren haçlılar Şii topluluklarla - Mısır'daki Fatımi İsmaililer ve
Suriye'deki Nizari İsmaililer - defalarca ilişkilere girdiler. Görünüşe göre
Şövalyeler, Suriye Nizarileri ve Fatımilerin Şii İslam'ın önemli bir kolu olan
İsmaililiğin karşıt kanatlarına ait oldukları gerçeğinin farkında değillerdi .
Haçlılar, o dönemde Suriye'de ve Orta Doğu'nun diğer bölgelerinde var olan
Oniki İmami topluluklarının Şiiliğin bir başka büyük kolunu oluşturduğunun
farkında değillerdi.
Müslüman Şiilerle (İsmaililer) iletişim kuran haçlılar, tamamen doğru
olmasa da Şiiler ve diğer Müslüman topluluklar arasındaki fark hakkında bilgi
aldılar. Bu nedenle, konu hakkında söyleyecek bir şeyleri olan ilk Haçlı
tarihçilerinden Guillaume of Tire , Şiiliğe göre Tanrı'nın İslam mesajını Khali'ye (Ali
)— tek gerçek peygamber ama melek Cebrail (Cebrail) bir hata yaparak Mesajı
Mehemet'e (Muhammed) ulaştırdı 24 . Daha sonraki haçlı tarihçileri
büyük ölçüde onun iddialarına güvendiler . Haçlılar hakkında bilgili bir diğer
tarihçi, 1216-1228'de Acre Piskoposu olan Jacques de Vitry, Sünni ve Şii
ritüel reçeteleri arasındaki fark hakkında görece bilgi sahibi olduğunu
göstermiştir . Ancak bunları yanlış açıklamıştır. Bu nedenle, Ali'nin
takipçilerinin Muhammed'in getirdiğinden farklı yasalara uyduğunu ve bizzat
Peygamber'in Şiiler tarafından iftiraya uğradığını savundu25 . Ricoldo
de Monte Croce bile konunun özünü gerçekten anlamaktan çok uzaktı. Daha sonra
İslam'ı daha ciddi bir şekilde incelemeye başlamasına ve hatta Orta Doğu'da
uzun bir yolculuk yapmasına ve bu sırada Irak'ın Oniki Şiileriyle iletişim
kurma fırsatı bulmasına rağmen, Müslümanların çoğunun Muhammed'i takip ettiğine
ve çok azının Ali'yi takip ettiğine inanıyordu. Dahası, ikincisinin haklarının
Muhammed26 tarafından gasp edildiğine ikna olmuştu .
Ancak 1501'de ,
Safevi İran'ının devlet dini olarak Şiiliğin, İsnaaşariliğin (on ikinci
syatnikler) benimsenmesinden sonra , Yahudiler
bu topraklarda bulunan Ropyalılar, Şiilik hakkında daha güvenilir bilgiler
almaya başladılar. Safeviler döneminde ve sonrasında İran'ı ziyaret eden
Portekizli, İspanyol, İtalyan ve diğer Avrupalı elçilerin, tüccarların,
diplomatların ve gezginlerin mevcut hesaplarından da anlaşılacağı gibi, bu
süreç bile son derece yavaştı . Gerçekten de , modern çağda bile, Batı'da
Şiilik üzerine yapılan çalışmalar Şarkiyat çalışmalarının çeperinde kalmaktadır
ve İslam alimleri konularını esas olarak Sünni ve Arap yaklaşımları bağlamında
incelemeye devam etmektedirler. En azından haçlıların Şii İslam ve onun ana alt
bölümleri olan Oniki İmamcı Şii ve İsmaililer hakkındaki mutlak cehaletinin
ışığında, Avrupalıların da otantik Nizari İsmaili inançları ve uygulamaları
hakkında aynı derecede yanlış bilgilendirildiği ileri sürülebilir.
12. ve 13. yüzyıllarda Haçlılar ve
Haşhaşiler arasındaki ilişkilere ve Haçlıların Nizari
İsmaililer hakkındaki olgusal bilgilerini genişletme sürecine ilişkin mevcut
verilerin gözden geçirilmesine dönelim . Ancak bu bilgiyi analiz ettikten sonra,
Suikastçılar hakkındaki ortaçağ efsanelerinin ortaya çıkış ve aktarım
mekanizmalarını yeniden inşa etmek mümkün olacaktır.
Kudüs'ün Haçlıların eline geçmesinden birkaç yıl sonra , Hassan Sabbah'ın
İranlı elçileri, oradaki İsmaili Nizari hareketini örgütlemek ve yönetmek için
kuzey Suriye'ye gelmeye başladı. Yukarıda belirtildiği gibi, bu Nizari ∂a iu'nun Suriye'deki görevlerinin
çok zor olduğu ortaya çıktı ve bir dizi yerel kaleyi boyun eğdirmeyi
başarabilmeleri için neredeyse yarım asırlık sürekli çabalar gerekti . Bölgedeki askeri
varlıklarını genişletmeye başlayan haçlılarla yerel Nizarilerin ilk temasları
ve buna bağlı olarak çatışmaları da aynı zamanlara dayanmaktadır. İlk olarak 1113 yılına kadar
Suriye Nizari İsmailileri Halep bölgesinde faaliyet göstermişler ve burada bir
süre Selçuklu hanedanının temsilcisi şehrin hükümdarı Rıdvan'ın şahsında bir
hami bulmuşlardır. Muhtemelen ortak bir eylem programının ardından, Suriyeli
Nizari İsmaililerin ilk yerel lideri, al-Hakim al-Munajjim (Bpa- Astrolog) olarak
bilinen İran dai'si , bir grup φu∂d i u gönderdi. Rıdvan'ın ana
düşmanlarından Hims'in hükümdarı Cenah ed-Dawl'ı öldür . Ancak Assassin
casusları, Janakh'ın muhafızları tarafından olay yerinde öldürüldü. Mayıs 1103'te Hims'in
katedral camisinde cuma namazı sırasında gerçekleşen bu başarısız suikast
girişimi, Suriyeli Nizari tarafından gerçekleştirilen ilk halka açık suikast
girişimiydi. Haçlılar, saldırganların fedakarlıkları karşısında şok oldular.
Halep'in dış mahallelerinde iyi tahkim edilmiş bir ileri karakol olan
Apameya'da yoğunlaştırdı . 1106'dan sonra φu∂a i u grubu Apamea hükümdarını yok etti ,
Nizariler tarafından esir alındı. Orada Suriye'nin ilk Nizari tahkimatını kurma
girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı, çünkü birkaç ay sonra, Eylül 1106'da , o
zamana kadar Apamea çevresini zaten işgal etmiş olan Antakya'nın güçlü naibi
Tankred , bizzat kuşattı. İsmailileri teslim olmaya zorluyor . Yeni Nizari
lideri ∂a i
u'ya O sırada
Apamey'de bulunan Ebu Tahir ve en yakın arkadaşları esaretten kurtulmayı ve
Halep'e dönmeyi başardı. Apamea'daki çatışma muhtemelen Suriye'nin Nizari
İsmailileri ile haçlılar arasındaki ilk çatışmalardan biriydi . Birkaç yıl
sonra IllO'da Suriyeli
Nizariler, Jabal al-Summaq'ta küçük bir yerleşim yeri olan Tancred ve
Kafarlas'a teslim olmaya zorlandı.
1111'e gelindiğinde
, nüfusunun çoğunluğu - İmami ve Sünni Şiiler - kendilerine karşı olan
Halep'teki Nizari İsmaililerin konumu çok sallantılı hale geldi. Ayrıca İran'ın
yeni hükümdarı Selçuk, İsmaililere karşı sert bir politikanın destekçisi olarak
Halep'teki akrabasını İsmaililere karşı etkili önlemler alması için zorlamaya
başladı. 1113'te
Rıdvan'ın oğlu ve varisi, mülkünde geniş bir Nizari karşıtı kampanya
başlattığında, şans aniden Halep Nizari'sinin İsmaililerinden yüz çevirdi . Ebu
Tahir ve iki yüzden fazla önde gelen Nizari'den oluşan bir grup yakalanıp yok
edildi, Halep'te çıkan bir halk ayaklanması İsmaililerin katledilmesiyle
sonuçlandı. Bununla birlikte, şehirdeki Nizarilerin çoğu, Frankların mülkleri
de dahil olmak üzere komşu bölgelere ve Suriye'nin kuzeyindeki birkaç köy ve
çevresine sığınmayı başardı, küçük topluluklar bile yeraltında kaldı.
Halep'teki yenilginin ardından Suriye Nizari'sinin yeni lideri, Bahram
olarak bilinen başka bir İranlı ⅛⅛ , topluluğu yeniden düzenledi. Bu ikinci aşamada
İsmaililer, faaliyetlerinin merkezini Suriye'nin güneyine, önemli sayıda
taraftar kazandıkları Şam'a taşıdılar . 1125'te Haçlılar tarafından ele
geçirilme tehdidi şehrin üzerine çöktüğünde , Nizariler önemli bir askeri birlik oluşturdu
ve Şam'ın Türk hükümdarı Tuttegin'in birlikleriyle Franklara karşı birleşti . 1126'da
Tugtetin'in isteği üzerine Latin krallığının sınırında bulunan Baniyas kalesini
alan ∂ai u Bahram, burayı
tahkimat ettirerek Nizari'nin karargâhı haline
getirdi. O zamandan beri
Bahram, Şam'da şehrin Sünni nüfusu arasında hoşnutsuzluğa neden olan
Nizari doktrinini açıkça vaaz etti. Unutulmamalıdır ki, o zamanlar Nizari daileri
, hem kasaba halkının hem de kırsal nüfusun kalbini kazanmayı başardıkları
Suriye topraklarında faaliyet gösteriyordu.
Ve bu sefer Güney Suriye'deki Nizari İsmaililerin başarısı çok kısa sürdü.
1128'de Baniyas yakınlarında yerel bir Arap kabilesine karşı bir
savaşta , ∂a i
u Bahram
öldürüldü; aynı yıl Şam'daki İsmaililerin hamisi Tuğtegin öldü. Ertesi yıl, 1129'da , Şam'ın
yeni hükümdarı olan oğlu ve varisi Buri, Nizari İsmaililere yönelik genel bir
pogroma izin verdi. Şam'ın Sünni nüfusu tarafından desteklenen şehir
muhafızlarının elinde altı binden fazla insan öldü. Bu olaylardan kısa bir süre
sonra, Bahram'ın halefi olan Suriye İsmaililerinin lideri , Baniyas'taki
konumunun zayıflığının bilincinde olan İsmail el-Ajami, Şam'a bir saldırı
planlayan Kral II. Baldwin'e (1118-1131) döndü. Banillas Franklarına sığınma
karşılığında boyun eğmeyi teklif eden bir mesajla 27 . Da'i Isma'il,
dar bir arkadaş çevresi ile IZO yılının başında öldüğü Kudüs Krallığı'na
sığındı. Bundan bir asır sonra, İsmailileri takip eden Şam hükümdarı Buri,
hemen ölen iki Fida'i tarafından öldürüldü. Ancak Nizari İsmaililerin
Suriye'nin güneyinde ve Şam'daki konumu hiçbir zaman eski haline getirilemedi .
Bu arada, Nizari rotasının Suriye'deki belirleyici üstünlüğü nedeniyle,
Nizari İsmaililer ile Mustalitler arasındaki rekabet yoğunlaştı. 1120'lerin
başlarında, Halife Fatımi el-Amir Nizari karşıtı mektubunu yayınladı ve ilk kez
Nizari'yi aşağılayıcı bir şekilde "hashishiyya" olarak adlandırdı.
1930'larda, bilindiği gibi, bir grup fida'sch tarafından öldürüldü ve çok
geçmeden Mustalite İsmailizm Suriye'den neredeyse tamamen kayboldu.
12. yüzyılın ilk
yarısında Franklar ve Fatımiler arasında aktif bir ilişki dönemi başladı.
Başlangıçta haçlıların oluşturduğu tehdidi hafife alan Fatımilerin güçlü veziri
El-Afdal, kısa süre sonra onlarla sonuç getirmeyen müzakerelere girdi .
Yukarıda bahsedildiği gibi, şövalyeler Jeruslim'i Fatımilerden kolayca geri
aldılar ve bizzat Afdal'ın komutası altındaki ordularını ezdiler. Haçlılarla
daha etkili ilişkiler kurmak için sonraki çabaları başarısız oldu. 1124'te
Tire haçlılara teslim edildiğinde, Doğu Akdeniz'deki eski Fatımi mülklerinden
yalnızca Askalon kaldı . Fatımi sahilindeki bu son karakol 1153'te Frenklere
verildi . Bu arada, 1117'de
Mısır bir süre için I. Baldwin tarafından ele geçirildi. 1121'de el-Afdal , Halife
el-Amir'in kışkırtmasıyla öldürüldüğünde, Nizari'nin sözleşmeli cinayetlerin
failleri olarak itibarı o kadar istikrarlıydı ki, atfedildi ve bu ölüm. Bu daha
da olası görünüyordu çünkü 1094'te Nizar'ı kalıtsal haklarından mahrum bırakan el-Afdal,
genellikle Nizari'nin ana düşmanı olarak görülüyordu.
Fatımi imparatorluğunun varlığının son on yıllarına, haçlılara karşı
silahlı muhalefetlerinin yoğunlaşması damgasını vurdu. Halep Zengileri ile
rekabet eden Kudüs Kralı I. Amalric (1163-1174), Fatımilerin mülklerini ilhak etme ve
onları Latin krallığına katma konusunda kendi planlarına sahipti. 1160'larda
Mısır'a karşı üç sefer düzenleyerek Fatımi imparatorluğunu Frankların
himayesine çevirdi28 . Fatımi halifeliğinin düşüşünün aynı döneminde
, 1167'de Amalriç,
son halife Fatımi el-Adid'e (1160-1171) elçiler gönderdi ve daha sonra kabul
edilen, Fatımi
hazinesinden yıllık haraç ödeme önerisiyle . Fatımi mahkemesinin 29
ihtişamı ve töreni , Caesarea'lı Hugh başkanlığındaki elçiliğin ışın
şövalyesi üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı .
Nizari İsmaililerin 1129'da Şam'da yenilgiye uğratılmasından sonra , tarihlerinin erken
döneminin yirmi yıl süren üçüncü aşaması başladı. Suriyeli İsmaililer daha
sonra nihayet güneyde Cebel Bahra'da bir tahkimat ağı oluşturmayı başardılar.
Aynı dağlık bölgede, Haçlılar daha önce bir yer edinmek için birkaç başarısız
girişimde bulunmuşlardı . 1133'te Suriyeli Nizariler, yerel bir Müslüman
hükümdardan sadece bir yıl önce Franklardan geri alınan ilk Kadmus kalelerini
satın aldı . 1137'de
İsmaililer, Kharib kalesinde konuşlanmış Frenk garnizonunu kovdular ve 1140'ta Suriye'deki en
önemli tahkimatları haline gelen ve Suriye Nizari'nin yüce ⅛⅛ karargahı olarak hizmet
veren Masyaf'ı ele geçirdiler. Neredeyse aynı zamanda, Cebel Bahr'ın
güneyinde, Frenk toprakları - Antakya ve Trablus yakınlarındaki Kahf'ı ve diğer
birkaç kaleyi satın aldılar. O zamandan beri Suriyeli Nizari İsmaililer, Franklarla,
özellikle de 1142'de Trablus hükümdarından Jabal Bahr'ın güneyinde Krak des Chevaliers
olarak bilinen müstahkem bir kale alan Hospitallers ile düzenli olarak silahlı
çatışmalara girdiler.
tarihi olayların detayları ve dış politikası hakkında bilgi korunmadı.
Bununla birlikte, Ali ibn Waf önderliğindeki bir grup Nizari'nin, Antakyalı
Raymond ile müttefik ilişkileri kurduğu ve onunla birlikte, İsmaililere karşı
silahlanan Zangid hanedanından Halep hükümdarına karşı çıktığı güvenilir bir
şekilde bilinmektedir. başlattığı Şii karşıtı zulümler sırasında. 1149'da ,
hem İsmaili komutan Ali hem de Raymond , Inab Savaşı'nda öldü30 .
Birkaç yıl sonra, 1152'de
müfreze φu∂d
i u
Trablus şehrinin ana kapısının önünde Kont Raymond II ile ilgilendi
. Onunla birlikte, onu kurtarmaya çalışan Merle'li Ralph ve Kont 31'in maiyetinden
başka bir şövalye öldü . Görünüşe göre Franklar arasından İsmaililerin ilk
kurbanı olan II. Raymond'un öldürülmesinin nedenleri belirlenemedi. O sırada
Trablus'ta bulunan Kudüs Kralı III. İntikam susuzluğuyla yutulan Franklar,
birçok Müslümanı yok etti. Tapınak Şövalyeleri, Suriyeli Nizarilerin yakındaki
mülklerini işgal ederek onları yıllık yaklaşık 2.000 külçe altın haraç ödemeye zorladı
.
Haçlı Günlükleri'nin Dağın Yaşlısı Raşid el-Din Sinan'ın faaliyetleriyle
damgasını vuran yeni bir aşama başladı . Topluluğunun güvenliğini güçlendirmek
isteyen Sinan, Suriye'deki İsmaili kalelerini güçlendirip yeniden inşa etti, sadece
komşu Müslüman yöneticilerle değil, Frenklerle de çok taraflı ittifaklar
yaparak Nizari'nin konumunu güçlendirdi . Ayrıca liderin kendileri için
belirlediği hedeflere ulaşma etkinliğini artıran Nizari Fida'ilerin müfrezesini
yeniden düzenledi .
Sinan iktidara geldiğinde, Nizariler ile Trablus ve Antakya Frankları
arasındaki çatışmaların tarihi zaten birkaç on yılı aşmıştı . 1160'ların sonunda
, Kudüs Kralı I.
Amalric ( 1163-1174 ), İsmaili kalelerinin yakınında bulunan kalelerin
(çevreleriyle birlikte) önemli bir bölümünü, hizmetlerine sıklıkla başvurduğu
Tapınak Şövalyeleri ve Hospitallers'a devretti . Aynı zamanda Suriyeli İsmaililer,
o zamanlar Tortosa'yı ve neredeyse tüm kuzey bölgelerini kontrol eden
Tapınakçılara yıllık haraç ödemeye devam ettiler. Ayrıca Sinan döneminde,
Müslümanları birleştirme fikrine kafayı takmış olan Selahaddin Eyyubi,
Suriye'nin Nizari toplumu için ciddi bir tehdit oluşturmaya başladı . Bu
tehdit, özellikle Fatımilerin tahttan indirilmesinden ve Selahaddin'in
Zengilerden bağımsızlığını kazanmasından sonra aşikar hale geldi .
Sinan, durumu fırsat bilerek, Hıristiyan komşuları Franklar ile barışçıl
ilişkiler kurmak için en ciddi çabayı gösterdi ve bunun için Kral I. Amalric
ile müzakerelere girdi. Bu diplomatik çabaların doruk noktası Boabdell'in
(Abdallah) misyonu oldu. 1173'te Latin krallığı ile resmi bir yakınlaşma arayışı içinde ve Nizari
İsmaililerin Tapınakçılara ödediği ağır haraçtan kurtulma umuduyla mahkemeye gönderildi
. Görünüşe göre, Nizari elçisi Amalrik'ten olumlu bir yanıt aldı -
karşılığında, yakında Nizari liderine bir yanıt elçiliği göndereceğine ve haraç
ödemesini iptal edeceğine söz verdi. Tapınak Şövalyeleri olayların bu
gidişatından hiç de az rahatsız olmadılar ve dönüş yolunda Sinan'ın elçisi
Mesnil'li Tamilier Walter tarafından pusuya düşürülerek öldürüldü. Kral Amalric
I ,
suçluyu cezalandırmayı da reddeden Tapınakçıların Büyük Üstadı (1171-1179) Aziz
Amandalı Odo'nun emriyle işlenen bu cinayete kızgın ve kızgındı. Amalrik ,
Sayda'ya yürüyen orduyu bizzat yönettim , Walter'ı Tapınakçıların topraklarında
alıkoyup Tire'ye gönderdim ve ardından Sinan'dan özür diledim. Guillaume of
Tire, bu elçilik sırasında Sinan'ın krala tüm topluluğun Hıristiyanlığa geçme
niyetinde olduğunu bildirdiğini ve bu nedenle onlara Hıristiyan öğretmenler
göndermelerini istediğini bildirir 32 . Başpiskoposun , Sinan'ın
Hıristiyan Franklarla ilişkileri güçlendirme konusundaki samimi arzusunu yanlış
yorumladığına şüphe yok . Ne olursa olsun, ama çok geçmeden, Temmuz 1174'te I. Amalrik
öldü ve Nizari lideri ile kraliyet sarayı arasındaki müzakereler kesildi .
Hemen ardından Nizari φu∂d i u o sırada Suriye'deki egemenliğini genişleten Selahaddin'e karşı bir
dizi başarısız girişimde bulundu . Ancak daha sonra Sinan ve Sultan Eyyubi
Selahaddin uzun vadeli bir barış anlaşması imzaladı.
12. yüzyılın ikinci
yarısında Batılı seyyahlar ve vakanüvisler Nizari İsmaililer hakkında parça
parça bilgiler toplamaya ve makalelerinde onlar hakkında yazmaya başladılar.
Böylece, 1166-1171'de Orta Doğu'yu ziyaret eden İspanyol haham Benjamin ben Jonah Tudelsky, Nizari
hakkında bir açıklama bırakan ilk Avrupalı gezgin gibi görünüyor . 1167'de Suriye'yi
geçerken , Cadmus'ta esrar denilen insanların yaşadıklarından ,
komşularına korku aşıladıklarından, kralları bile kendi canları pahasına
öldürdüklerinden bahsetti . Üstatların liderlerine koşulsuz boyun eğmeleri
Benjamin ve diğer Avrupalılar üzerinde özellikle güçlü bir izlenim bıraktı .
Doğu Akdeniz'deki Yahudi cemaatinin yaşamı hakkında pek çok detay veren Haham
Benjamin'in bahsettiği Suriyeli grubun Müslümanlara ait olduğunu fark etmemiş
olması ilginçtir. Bu insanların olduğunu yazdı.
İslam inancına sahip olmayın, peygamber olarak saygı
gören liderlerini takip edin; emriyle her şey yapılır, sözüyle ölüme
gönderilirler. Ona Şeyh el-Haşişin diyorlar ve o onların Yaşlısı olarak
biliniyor. Bu dağlılar için sözü yasadır 33 .
Benjamin, İran'ın Nizari İsmaililerinden bahseden ve onların Suriye'deki
iman kardeşleriyle olan bağlantılarını ortaya koyan ilk Avrupalı seyyahtır.
Kuzey İran'da, Mulakhid topraklarında (açıkça, Arap'ın çarpıtılması. mulkhid
\ pl. malakhida \ "Muhammed'in inancını kabul etmeyen insanlar
yaşıyor; yüksek dağlarda yaşıyorlar ve Yaşlılara saygı duyuyorlar) yazdı. arazi
Hashishin" 34 .
Avrupa'da Suriye'nin Nizari İsmaililerinden bir başka erken söz, Burchard
of Strasbourg'un diplomatik postasında bulunabilir . 1175'te , daha sonra kendi Haçlı Seferi'ni
düzenleyen ve 1190'da Kutsal Topraklar yolunda ölen Almanya İmparatoru I.
Friedrich Barbarossa
(1152-1190) Hohenstaufen'in elçisi olarak Salah ad-Din'e gönderildi
. İmparator I.
Frederick'in Selahaddin ile diplomatik ilişkileri de vardı. 1173'te
Sultan Eyyubi, bu en güçlü Hıristiyan hükümdarın dostluğunu kazanmak için Almanya'daki I. Frederick'e bir
heyet gönderdi . Strasbourg'da Selahaddin'in büyükelçileri, şehrin piskoposunun
hizmetinde olan papaz Burchard ile bir araya geldi . Bir yanıt misyonu
göndermeye karar veren imparator, Selahaddin 35'e büyükelçi olarak
atadığı kişi Burhard'dı .
1175'in sonlarında
, Saladi'nin hayatına yönelik ilk girişimlerden ve Sinan ile I. Amalric
arasındaki müzakerelerin başarısızlıkla sonuçlanmasından kısa bir süre sonra,
bir kraliyet elçisi kısa bir ziyaret için Suriye'ye geldi. Frederick I Barbarossa'ya yazdığı
ayrıntılı bir raporda yer alan Nizari tasviri , Chronicle of Arnold of
Lübeck'te 36 korunmaktadır .
Burchard dedi ki:
Şam, Antakya ve Halep'in eteklerinde, dağlarda, kendi
dillerinde Heissessins ve Latince segnors de montana olarak adlandırılan belirli bir
Sarazen halkı yaşıyor. Bu insanlar kanunsuz yaşıyor; Saracens yasasına aykırı olarak domuz eti
yerler. <...>
Dağlara yerleşirler ve pratik olarak erişilemezler , çünkü müstahkem
kalelerdeler. Toprakları fakir ve verimli değil ve bu nedenle yaşamları sığır
yetiştiriciliği ile bağlantılı. Bir liderleri var , Sarazen soyluları arasında
en büyük korkuya neden oluyor - yakınlarda ve uzakta yaşayanlar ve komşu
Hıristiyan yöneticiler, çünkü onları öldürmek gibi harika bir alışkanlığı var 37
.
fedailerin hazırlanmasıyla ilgili bir hikaye ile bitiriyor . Bu
anlatım muhtemelen, Nizari φu∂a>u'nun mutlak itaatine bazı açıklamalar
sağlamak için tasarlanmış, Suikastçılar efsanesinin kaydedilen en eski
versiyonudur . Burchard
kaynaklarını açıklamıyor, ancak Levant'taki Hıristiyan haçlı çevrelerinden
ağızdan ağza sözler almış gibi görünüyor .
1180 civarında, Nizari
İsmaililer hakkında kendi hesabını veren ilk Haçlı tarihçisiydi . Sinan'ın 1173'te Amalrik
seferinin duyurulmasından hemen önce, Tarihi'ne dahil etti .
Ona göre:
Fenike'deki Tire ilinde ve Tortosa'nın arifesinde, on
kaleye ve onlara bitişik topraklara sahip bir insan kabilesi yaşıyor . Birçok
kez duyduğumuz gibi, bu kişilerin sayısı yaklaşık altmış bin kişidir, belki
daha fazladır. Miras yoluyla değil, meziyetlerine göre bir lider seçmek onların
geleneğidir . Böyle bir kafa seçtikten sonra Yaşlı (Senem) derler , daha yüksek unvanları
hor görme . O'na olan itaat ve itaatleri öyledir ki, hiçbir şeyi çok
zalimce ve çok zor görmezler ve onun en tehlikeli emirlerini bile seve seve
yerine getirirler. Örneğin, soylulardan biri bu insanlara karşı nefret veya
güvensizlik göstermeye cüret ederse, lider bir veya daha fazla müritinin eline
bir hançer verir; bu eylemin sonuçlarına veya hayatlarını kaybetme olasılığına
bakılmaksızın görevi hemen tamamlayacaklardır. Bu insanlar büyük bir sabırla ,
liderin emrini yerine getirmek için en sonunda uygun bir an gelene kadar,
gerektiği kadar bekleyeceklerdir. Ne Hıristiyanlar ne de Sarazenler bu ismin
nereden geldiğini bilmiyorlar - Assassins (Assassini) 38 .
Yaşlı'nın takipçilerinin değişmeyen bağlılığının doğasını hiçbir şekilde
açıklamaya çalışmadı. Ve bu nedenle , o zamana kadar haçlı çevrelerinde
şekillenmeye başlamış olan Suikastçılar hakkındaki efsanelerin oluşumunu
etkilemedi .
Ayrıca Tire başpiskoposu, bu insanların arka arkaya dört yüzyıl boyunca
Sarazenlerin yasa ve geleneklerini şevkle takip ettiğini, ancak çok uzun zaman
önce başlarının yeniden doğuş yaşadığını kaydetti. Her nasılsa, büyük bir
ilgiyle okuduğu Hristiyanların kitaplarına - İncil ve Elçilerin İşleri'ne
erişti ve bunun sonucunda Hristiyan öğretisini anlamaya başladı. Sonuç
olarak, inancını değiştirdi ve tebaasına geçmiş kültün uygulamalarını ve
geleneklerini takip etmeyi bırakmalarını , şarap içmelerine ve domuz eti
yemelerine izin vermelerini emretti. Sonunda krala [Amal rik] bir elçi
göndererek kendisinin, Yaşlı'nın ve topluluğunun birlikte Hıristiyanlığa
geçmeyi planladığını duyurdu.
Bu açıklama, Suriyeli Nizari İsmaililerin belirli uygulamaları ve
ritüellerine ilişkin yerel söylentilerin Guillaume of Tire tarafından yanlış
yorumlanmasıdır . İsmaililerin ileri görüşlü lideri Sinan, hem Hıristiyanlar
hem de Sünni Müslümanlar olmak üzere tüm komşularla barışçıl ilişkileri
güçlendirmekle ilgileniyordu . Ekümenik görüşlerini merkezî görüşe uygun
olarak ifade etmesi bundan dolayı olsa gerek. İsmaili doktrininin insanlığın
dini tarihinin döngülerindeki konumu. Bu görüşlere göre İsmaililer, İslam'ın
önceki tüm dinleri içine aldığına inanarak Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'da
vahyedilenler de dahil olmak üzere tüm Vahiylerin ebedi hakikatine
inanıyorlardı. Buna göre Hz. İsa'ya hiyero tarihin beşinci
devrini (devr) -Hıristiyanlık devrini- ilan etmesi (natık )
olarak İsmaili düşüncesinde layık bir yer verildi . Guillaume'nin işaret ettiği
gibi Sinan, diğer iyi eğitimli İsmaililer gibi ∂a i u, Hıristiyanların bir dizi kutsal metnine
gerçekten aşinaydı . Bununla birlikte, Guillaume görünüşe göre gerçekleri
yanlış yorumlamış, bunları mezheplere atfedilen kafa karıştırıcı söylentiler
ve libertanizm raporlarıyla karıştırmıştır . Görünüşe göre, kendisinden önceki
Burchard gibi yerel halktan duymuş olması gereken hikayeler, Suriyeli
Nizari topluluğu tarafından kıyama duyurulması ile bağlantılı olarak ortaya
çıktı. 12.
yüzyılın altmışlı yıllarının ortalarından kalma bu olay, daha önce
de söylendiği gibi, Suriyeli Nizarilerin bir kısmı tarafından bile yanlış
yorumlanmıştır. Ana çizgiden ayrılan Nizari muhalifler arasında hakim olan
düzenin ayrıntılı açıklamaları da ayrı ayrı Suriyeli Müslüman kaynaklarda yer
almaktadır39 . Her halükarda, Suriyeli Nizari liderin ve onun sadık fida'sı
Guillaume of Tire'nin gizli operasyonlarından bahsetmek hiç de hayal
değildi. Bu, çok geçmeden diğer çok daha az bilgili Batılı gözlemciler
tarafından ele alındı .
1187'de Selahaddin, Kudüs'ü ve Outremer'deki Frenk şehirlerinin ve
kalelerinin çoğunu ele geçirerek, aynı anda Haçlı Seferlerine katılan birçok soylu ve şövalyeyi
ele geçirdi. Guy de Lusignan (1 186-1 192 ) - Amalric I Sibylla'nın kızıyla evliliği sayesinde
taht haklarını alan o zamanki Kudüs kralı ve Tapınakçıların ve Hastanelerin
büyük ustaları yaklaşık bir Selahaddin tarafından barış sözleşmeleri uyarınca
serbest bırakılmadan önce bir yıl esaret altında kaldılar. 1189'a gelindiğinde
, Conrad de Montferrat, Antakya ve Trablus tarafından savunulan yalnızca Tire,
Frankların elindeydi. Bu nedenle, Krallar Aslan Yürekli I. Richard
(1189-1199) ve Philip II Augustus (1180-1223) tarafından başlatılan Kutsal
Topraklara Üçüncü Haçlı Seferi acilen organize edildi . İngiliz ve Fransız
hükümdarlarına , annesi her iki kralın da kız kardeşi olan Fransa'nın en
güçlü asilzadesi olan yeğenleri Champagne Kontu II . Henri katıldı . Bu yeni
başarılı haçlı seferi, Temmuz 1191'de yeniden canlanan Aatan krallığının yeni başkenti haline
gelen Acre'nin ele geçirilmesiyle damgasını vurdu .
Haçlılar arasında her zaman iç bölünmeler ve rekabetler vardı. Böylece
Üçüncü Haçlı Seferi'nde (1189-1192) önemli rol oynayan Montferratlı Marki
Conrad, Guy de Lusignan'ın taht hakkını tanımadı. İkincisinin konumu,
Sibylla'nın Ekim 1190'da
ölümünden sonra daha da zayıfladı . Kasım 1190'da I. Amalric'in başka bir kızı olan
Sibylla'nın kız kardeşi Isabella ile evlenen Conrad , Kudüs tahtına kendisi
hak iddia etmeye başladı. Nisan 1192'de , kendisini Jeru Salem'in tam teşekküllü bir kralı olarak
hayal eden ve Selahaddin Eyyubi ile kendi müzakerelerine başlayan Conrad'ın
iddiaları, henüz Kutsal Topraklar'dayken (Outremer) Kral I. Richard ve
etkili Frenk tarafından resmen tanındı. Kudüs'ün soyluları . Bunu Acre'de o
sırada Tire'de yaşayan Conrad için taç giyme töreninin hazırlanması izledi.
Ancak birkaç gün sonra, 28 Nisan 1192'de Conrad, Tire'nin dar sokağında düştü ve Hıristiyan keşiş
kılığında kimliği belirsiz iki adam tarafından bıçaklandı .
Altı aydır görevini yerine getirmek için fırsat kollayan Konrad'ın
katillerinin Sinan'ın gönderdiği Nizari fida'ileri olduğu konusunda çoğu
kaynak hemfikirdir. Ancak bu ölümü emredenler hakkında başka birçok
varsayım var. Pek çok Müslüman ve bir dizi Avrupa kaynağı (başta Fransızlar), o
zamanlar Marki ile düşmanlık içinde olan İngiltere Kralı I. Richard'ın onunla
ilgilendiğini iddia ediyor. Daha sonra Richard I , Avusturya'da kısa bir süre gözaltına
alındığında bu cinayetle suçlandı , ancak ilgisi olduğunu reddetti ve fidye
ödedikten sonra serbest bırakıldı. Bununla birlikte, İngiliz katipler, Dağın
Yaşlısı tarafından yazılmış olduğu varsayılan iki mesajı unutulmaktan çıkarmayı
gerekli gördüler: biri Avusturya Leopold'a, diğeri tüm Avrupa ileri gelenlerine
yönelikti. İngiltere kralının masumiyetini ve Conrad'a karşı kurulan komplodaki
masumiyetini doğruladılar40 . Öte yandan Selahaddin'in politikasını onaylamayan tanınmış
bir Müslüman tarih yazarı olan İbnü'l-Esir, Sinan'dan hem Conrad'ı hem de I.
Richard'ı yok etmesini isteyenin bu sultan Eyyubi olduğunu bildirir ; 41 ancak, I. Richard'ın
öldürülmesinin imkansız olduğu ortaya çıktı. Son olarak , merhum bir Suriyeli
İsmaili kaynağı bu fikri Sinan'ın kendisine atfeder42 .
Outremer'in o zamanki büyüklerinin görüşüne dayanan tanınmış Avrupa
kaynaklarının, Nizari liderinin Conrad'a karşı düşmanlığının nedenlerine ışık
tuttuğunu not edelim. Bu verilere göre Konrad, Sinan'a, Suriyeli Nizari'ye
giden değerli bir yük taşıyan bir gemiyi ele geçirerek dokundu, üstelik malları
iade etmeyi reddetti ve ciddi bir şekilde uğraştığı mürettebat boğuldu.
Her halükarda, Montferratlı Conrad'ın öldürülmesi Franklar üzerinde güçlü
bir etki bıraktı. Üçüncü Haçlı Seferi tarihçilerinin çoğu ona yanıt verdi;
dahası, dramanın bu tür açıklamalarına, suikastçılar hakkında her türlü
açıklama eşlik ediyordu 43 .
, Almanya'dan başrahip ve tarihçi Arnold Lübecksky'nin raporuydu . Daha
sonra göreceğimiz gibi, onun mesajı, İhtiyar'ın müstakbel fedaileri için
hazırladığı sarhoş edici içeceği anlatan ilk Batılı kaynaktır . O
zamandan beri, Fransa Kralı II. Philip Augustus'a karşı komplo kurmakla suçlanan I.
Richard gibi bazı Avrupa hükümdarları, zaman zaman Suikastçılarla doğrudan
ilişkiler kurmakla veya onların düşmanları katletme yöntemlerini kullanmakla
suçlandı. Tüm bunlar , Nizariler ve onların mücadele yöntemleri hakkında Orta Çağ
Avrupası'na yayılan üne bağlanabilir44 . Yaşlı hakkındaki
söylentiler ve Fida'i'nin yiğitliği özellikle geniş çapta yayıldıkça,
Suikastçılar hakkındaki efsaneler giderek daha fazla fantezi ve inanılmaz
biçimler almaya başladı .
Conrad'ın ölümünden birkaç gün sonra dul eşi Isabella, Kral I. Richard'ın gözdesi ve böylece
Kudüs tahtını miras alan bir Frenk asilzadesi olan Champagne'li Henri ile
evlendi. Henri , evliliğinden (Mayıs 1192 ) 1197'deki ölümüne kadar
Latin krallığını yönetti . Eylül 1192'de I. Richard ile bir süre şahsen
müzakerelerde yer alan Selahaddin Eyyubi arasında nihayet bir barış
antlaşması imzalandı. İkincisinin ısrarı üzerine, İsmaililerin Suriye'deki
toprakları da bu antlaşma kapsamındaydı.
Kısa bir süre sonra, 1192'de veya bir yıl sonra, otuz yıl boyunca Suriyeli
İsmailileri şan ve iktidara götüren Sinan, Kehf kalesinde öldü. Ekim 1192'de İngiltere Kralı I. Richard,
Kudüs Krallığı'nın yeniden kurulmasıyla sonuçlanan Üçüncü Haçlı Seferi'ni
tamamlayarak Akka'yı sonsuza dek terk etti. Eyyubi devletinin kurucusu Sultan
Selahaddin'in Suriye Nizari İsmailileri - Haçlılar - arasındaki ilişkilerin
zorlu aşaması da sona erdi .
İkincisinin 1193'te ölümünden sonra Antakya , Kilikya Ermenistanı ile sınır
anlaşmazlıklarına karıştı . Aynı yerlerde, Ermeni azınlık ile baskın Rum
nüfus arasında keskin etnik ve mezhepsel çatışmalar alevlendi . Sonuç olarak ,
Antakyalı III
. Bohemond (1163-1201) ve Ermenistan Prensi Levon II Rubenides (1187-1198) kısa süre sonra
açık çatışmalara karıştı . Bohemond'un isteği üzerine, Antakya'ya kısmen
boyun eğdirmiş olan Champagne'li Henri, Ermenistan lehine çözülebilecek bu iç
çatışmaya, bu kuzey prensliğini onun eline vererek müdahale etmeye karar verdi.
Batılı kaynaklar, Henri'nin 1194 baharında Antakya'ya giderken veya muhtemelen Akka'ya
dönerken Nizari'nin mal varlığını takip ettiğini bildirdi. Orada, yakın zamanda
Sinan'ın görevini üstlenen ve Montferratlı Conrad'ın ölümü ve haçlılar arasında
bir barış anlaşmasının imzalanmasından sonra Franklarla dostane ilişkiler için
çabalayan yeni Dağın Yaşlısı'nın büyükelçileri tarafından karşılandı.
Selahaddin . Henri, elinden geldiğince ağırlandığı Kahf Kalesi'ni ziyaret etti
ve Hacp veya Ebu Mansur adlı
İranlı bir dai olan Nizari lideri ona değerli hediyeler sundu. Bu
ziyaretle bağlantılı olarak, Guillaume of Tire45'in çalışmalarının
haleflerinden başlayarak bir dizi Batılı kaynak, Nizari Fida'ilerin liderlerinin
emriyle ölümcül sıçramaları hakkındaki hikayenin çeşitli versiyonlarını
bildirir . Görünüşe göre, topluluk üyelerinin sınırsız bağlılığının bu
gösterisi, Frank kralının hayal gücünü sarsmak için tasarlandı.
Sinan'ın halefleri, Suriyeli İsmaililerin liderleri, sahada komşuları olan
Müslümanlar ve Frenkler ile ilişkilerinde belirli bir dereceye kadar özerkliği
korudu, ancak hiçbiri Sinan döneminde Alamut'tan bağımsızlık derecesine
ulaşamadı . Eyyubi hanedanındaki Selahaddin'in halefleri ile Suriyeli Nizari, zaman
zaman haçlılar ve askeri emirlerle çok taraflı ilişkilere girerek barışçıl
ilişkiler sürdürdü. Bu bağlantıların doğası hala kısmen bir muamma. Böylece,
örneğin söylentilere göre, 1213'te Tortosa katedralinde Fida'i, Antakyalı IV .
Bohemond'un oğlu
Raymond'u öldürdü . Ertesi yıl, ikincisi, intikam arzusuyla yanan, İsmaili
kalesi Khawabi'yi kuşattığında, Halep ve Şam hükümdarları olan Eyyubilerden
zamanında yardım geldi ve Frankları geri çekilmeye zorladı . Raimund'un
cinayetinin koşulları belirsizliğini koruyor, ancak bu eyleme babası Bohemond'a
karşı düşmanlık neden olmuş olabilir. Bu arada, bu hükümdarın davranışının onu
Haçlılar ve Antakya Frankları arasında gözden düşürdüğünü not ediyoruz .
1208'de Papa
III . _ _
Bohemond, kendisine ve paramiliter tarikatlara karşı şiddetli bir düşmanlık
uyandırdı. 1230'da Hospitallers, Suriyeli İsmaililerin desteğiyle ona karşı askeri bir kampanya bile
başlattı. Bu nedenle, Bohemond'un oğlu genç Raymond'un
öldürülmesinde Hospitallers'ın kendilerinin parmağı olması oldukça olasıdır.
Aynı zamanda , daha önce 1204'te Acre'den Papa III . ^ ∖
Bu arada, Suriye'nin Nizari İsmailileri, bazı Hıristiyan yöneticilere haraç
verebildiler. Böylece, 1227'de , Kutsal Topraklar'a kendi Haçlı Seferi'ni (1228-1229) başlatan
Almanya İmparatoru Hohenstaufen'li II . Majd ad-Din - bir elçilik. Latin
krallığının varisi Montferratlı Conrad ve Isabella'nın torunu ile evlenerek
tahta çıkan Kudüs Kralı ünvanını taşıyan Frederick'in Alman elçileri,
İsmaililere seksen bin dinar değerinde muhteşem hediyeler teslim ettiler .
Frederick'in kendisi 1228'de Acre'ye geldi . Mısır Sultanı Eyubi ile imzalanan barış
antlaşması hükümlerine göre, Kudüs ve Frenklerin elindeki diğer yerler on yıl
süreyle (1229-1239) onun eline geçti. İmparator Frederick, Papa Gregory IX'un (1227-1241)
kiliseden aforoz edilmesine yol açan politikasına katılmadı . Frederick'in
İsmaililerle yakınlaşması , o zamanlar onları kolları haline getirmeye çalışan
Hospitallers tarafından onaylanmadı . Nizariler bu askeri düzene katılmayı
reddettiklerinden , şövalyeler egemenliklerini işgal ettiler ve önemli
miktarda ganimet ele geçirdiler. 1228'e gelindiğinde , genel barış anlaşması hükümleri uyarınca
Suriyeli İsmaililer, Tapınakçılara ödemeye devam ederken, Hospitallers'a da
haraç ödemeye başladılar. Aynı dönemde İsmaililer, bazı Latin devletlerinin
Hıristiyan yöneticilerine karşı yürüttükleri seferlerde paramiliter
tarikatlarla geçici ittifaklar kurmaya başladılar . Buna karşılık Nizariler, Antakya
ve Trablus'tan gelen istilaları püskürtmek için Hospitallers'tan ara sıra
askeri yardım aldı.
Bu tür bir işbirliğine örnek olarak, Nizari askeri birliğinin Krak des
Chevaliers'den Hospitallers'ın Antakyalı IV . Bu , Raymond'un kardeşi
Antaochia'nın bir sonraki hükümdarı Bohemond V'nin (1233-1257), Hospitallers
Tarikatının Büyük Üstadı'nın Suikastçılarla ittifakı hakkında Papa Gregory IX'a şikayetinin
temeli oldu . 26 Ağustos 1236
tarihli bu mesaja cevaben Papa , Tire Başpiskoposunun yanı sıra Sayda ve Beyrut
Piskoposlarına bildiriler göndererek Hospitallers'ın Beyrut ile tüm
iletişimini kesmesi konusunda ısrar etti.
Rab'bin ve Hıristiyanların düşmanları, kısa bir süre önce
Raymond'u [IV. Bohemond'un oğlu] soğukkanlılıkla <...> ve diğer birçok
soyluyu ve Katolik rahibi öldürmeye cesaret eden ve inancımızı zorla yenmeye
çalışan Assassinler < ...> ve dahası, bu suikastçılar, yukarıda bahsedilen usta ve
onları Hristiyanların saldırılarına karşı koruma ve destekleme sözü veren
kardeşler [Hastaneciler] ile yapılan anlaşmanın ardından, onlara [Hastanelere ]
belirli bir miktar ödemeyi taahhüt ettiler. yıllık para. Bu nedenle, onlara
[Hastanelere] bu Suikastçıları korumaktan kaçınmaları için yazılı bir emir
gönderdik . <...>
Ve şimdi size, belirtilen usta ve kardeşler talimatımızı yerine getirmeye
cesaret edemezlerse, onları usulüne uygun olarak uyardıktan sonra temyiz hakkı
olmaksızın Kilise'den aforoz tehdidi altında bu tür davranışları reddetmeye
zorlamanızı emrediyoruz. onlar 47 .
ile Suikastçılar arasında var olduğu anlaşılan ilişki hakkında yapıldı .
Böylece Suriye Nizari İsmailileri ile haçlılar arasındaki temaslar güçlenmeye
devam etti. Bu koşullar altında, 12. yüzyılın sonlarında Outremer'de hem haçlılar hem de Doğu
Hıristiyanları arasında artan ilgi uyandıran Nizari İsmaililer hakkında daha
güvenilir bilgiler toplamak Frenkler için zor olmayacaktı . Yine de Suriyeli
Nizari'ye yakınlık, inanç ve uygulamalarının gerçek bir resmini elde etmek
için hiçbir şey yapmadı.
Ve 16. yüzyılın ilk yarısının haçlı tarihçileri, fenomen hakkında o zamana
kadar Avrupalılar tarafından zaten birikmiş olan herkesi ilgilendiren çok
sınırlı ve parçalı bilgilere yeni bir şey eklemediler. Bu bağlamda dönemin en
eğitimli Frank yazarı Jacques de Vitry'nin mesajı çok aydınlatıcıdır.
Paris'ten bir din adamı ve ateşli bir vaiz olan Jacques de Vitry, kariyeri
boyunca Haçlı Seferlerini destekleyen hareketin ateşli bir destekçisiydi; Papa
III. Honorius (1216-1227 ) tarafından Acre piskoposu rütbesine yükseltilmeden önce
1216 gibi
erken bir tarihte onları savundu ; Hem Akka'daki görev süresi boyunca
(1216-1228) hem de Avrupa'ya dönüşünden sonra Tuskul(um)a'nın
Kardinal-Piskoposu olduğunda misyonerlik özlemlerini destekledi. Özellikle
aktif olarak savunduğu Beşinci Haçlı Seferi'ne (1217-1221) katıldı.
Sarazenlerin Hıristiyanlaşmasının yalnızca, ikincisinin iman kardeşlerinden
korkmasıyla engellendiğine, ancak haçlıların gelmesi durumunda dinlerini
kolayca değiştireceklerine ikna olmuştu 48 . Bu nedenle Jacques,
Haçlı Seferleri döneminde Levant Müslümanları arasında aktif bir vaaz veren ilk
Katolik oldu. Hristiyan şehirlerinde ve kalelerinde vaaz vermek için insan
kalabalığını toplayarak Suriye'de yoğun bir şekilde seyahat etti. Sözü,
Hristiyanlarla Müslümanların yan yana yaşadığı sınır bölgelerinde de duyuldu.
Jacques, bu Hıristiyan-Müslüman bölgelerin dışında yaşayan Müslümanlara
çok sayıda Arapça yazılı çağrı gönderdi49 . Haçlılar tarafından esir alınan
önemli sayıda Müslüman çocuğu kontrol altına alan bir misyoner, Beşinci Haçlı
Seferi sırasında onları vaftiz etti ve onları Hristiyan eğitimiyle destekledi.
Ancak, Müslümanları dinlerinden koparmanın ne kadar zor olduğunu çok geçmeden
fark etti ve bu, başlangıçtaki misyonerlik şevkini zayıflattı.
Guillaume of Tire'den sonra Jacques de Vitry, İslam'ın Outremer'deki
gelişimi konusunda muhtemelen en bilgili Batılı gözlemciydi. Aynı zamanda, bu
dinin ciddi bir rakibi olarak kaldı ve öyle görünüyor ki, onu bir şekilde
anlamak için hiçbir çaba sarf etmedi. Bu nedenle, Nizari İsmaililer hakkındaki
tanımının neredeyse tamamen Guillaume of Tire'nin bir raporuna dayanması
şaşırtıcı değildir. Kendi başına eklediği tek detay, Suriyeli ve İranlı Nizari
İsmaililer50 arasındaki ilişkiye ilişkindir .
Fenike eyaletinde, Antaradencia'nın küçük kasabalarından
birinin sınırlarına yakın, şimdi Tortosa olarak adlandırılan, dört bir yandan
kayalar ve dağlarla çevrili ve on kaleye sahip, iyi tahkim edilmiş ve ele
geçirilemez [bir grup] insan yaşıyor. patikaların darlığı ve kayalıkların
dikliği nedeniyle. . [Kaleleri] bol meyve ve tahılların yetiştiği verimli
vadilerle [çevrelidir]. Suikastçı (Assassini) denilen kişilerin
sayısının en az kırk bin olduğu rivayet edilir. Topluluklarındaki güç miras
alınmaz, liyakatine göre kendileri bir lider atarlar. Lidere Yaşlı (Veterem seu Senem) diyorlar
, yaşından dolayı değil, iyi düşünme ve dindarlıktaki üstünlüğüne saygılarını
sunarak. Uğursuz dinlerinin ve geldikleri ve Suriye'ye geldikleri yerin ilk ve
baş primatı, uzak doğuda, İran'ın eyaletlerinden birinde, Bağdat şehri
yakınlarında yaşıyor. Bu insanlar önyargının pençesindedirler ve gerçekten
kutsal olanı dünyevi olandan nasıl ayırt edeceklerini bilemezler , lidere
gösterdikleri sınırsız bağlılığın sonsuz yaşamda bir erdem olacağına
inanırlar. Bu nedenle , Yaşlı olarak adlandırılan akıl hocalarına çok
itaatkarlar . O'na olan bağlılıkları ve bağlılıkları o kadar fazladır ki,
onlar için hiçbir zorluk ve tehlike yoktur, yapmaktan korkacakları veya aklı
başındayken yapmayacakları hiçbir şey yoktur . Efendilerinin iradesine uyarak
şevkle her şeyi üstlenmeye hazırlar.
Fida'ilere Dağın İhtiyarı tarafından nasıl öğretildiğine dair
kendi versiyonunu anlattıktan sonra , Suikastçıların Hz.
Muhammed'in yasasını ve kurumlarını, özel bir yeteneğe
sahip ve çeşitli Kutsal Yazıları incelemede deneyimli belirli bir lideri,
Hıristiyanların yasasını ve İncil'i okumaya ve analiz etmeye başlayana kadar,
diğer tüm Sarazenlerden daha fazla itaatkar ve titiz bir şekilde takip etti.
Mesih'in yaşam veren gücüne ve öğretme kutsallığına hayran kalarak tüm özenle.
Bu öğretiyle tanıştıktan sonra, Muhammed'in yüzeysel ve mantıksız öğretisinden
nefret etmeye başladı ve sonunda gerçeği öğrendikten sonra, takipçilerini sahte
kanunun geleneklerinden uzaklaştırmaya başladı. Bu nedenle onları makul
ölçülerde şarap içmeye ve domuz eti yemeye teşvik etmeye ve teşvik etmeye
başladı. Bu uzun sohbetlerin ve akıl hocalarının ikna edici öğütlerinin bir
sonucu olarak, Muhammed'in öğretilerinin yanlışlığını ilan etmeye ve vaftiz
kutsallığını kabul ederek Hıristiyan olmaya ortaklaşa karar verdiler .
Sinan'ın Outremer'de Franklarla barışçıl ilişkiler kurma arzusu hakkında
yanlış yorumlanmış bilgilerle karıştırdığı İsmaili Nizari kıyam öğretisi
hakkındaki yanlış söylentilerle yanıltılmıştı .
Suriye'deki siyasi nüfuzunu kaybetmeye başlamadan önce, Frenkler ile
Suriye Nizari İsmailileri arasındaki son önemli çatışma, Fransa Kralı IX . Haçlı Seferi'nin
hızlı yenilgisinden kısa bir süre sonra, Hıristiyan türbelerini geri almak için
geç başarısız bir girişim, aynı zamanda Aziz Louis olarak da bilinen bu kral,
Mısır'daki esaretten bir fidye ile kurtuldu ve dört yıl boyunca (1250-1254)
Akka'ya yerleşti
. Burada, İsmaili inancının bazı yönleri hakkında en azından bir fikir edinmesine
izin veren yerel Suriye Nizari topluluğu başkanıyla elçilik alışverişinde
bulundu . Ailesi Champagne Dükleri'nin hizmetinde olan ünlü Fransız tarihçi
Jean de Joinville'in (ö. 1317) yazdığı bu müzakerelerin ayrıntılı bir yazılı anlatımına
sahibiz . Jean, Haçlı Seferi'nde Fransız kralına eşlik etti ve Acre'de kaldığı
süre boyunca onun sekreteri ve sadık arkadaşıydı. 1254'te Jean, kralla birlikte
Fransa'ya döndü, ancak daha sonra 1270'te , Mısır'a yapılan kraliyet
seferinden daha büyük bir felakete dönüşen Tunus haçlı seferinde ona eşlik
etmeyi reddetti . Joinville, Haçlı Seferi için bir dizi talihsiz olayı ve
denizaşırı topraklarda kralın yaptıklarını anlatan çok değerli bir "Aziz
Louis Tarihi" bıraktı.
Nizari İsmaililerden Assassi ve aynı zamanda Bedeviler olarak
bahseden Jean de Joinville, kralın Acre'de kaldığı süre boyunca, muhtemelen
1250-1251'de, “Dağın Yaşlı Adamı olarak bilinen Bedevi reisinin
büyükelçilerinin geldiğini yazıyor. ona < ...> kralın
efendilerini tanıyıp tanımadığını soruyor . <...> Kral, onu hiç
görmediğini, ancak onun hakkında çok şey duyduğunu söyledi. Büyükelçiler, Louis
IX'u o
zamanın diğer hükümdarları gibi hükümdarlarının bir kolu olmaya davet ettiler
- “ Almanya imparatoru, Macaristan kralı, Babil sultanı [Mısır] ve her yıl
haraç ödeyen diğer birçok soylu; ne de olsa, onun (yani, Yaşlı'nın) izni
olmadan yaşamalarına ve yönetmelerine izin verilmeyeceğini çok iyi biliyorlar.
Dahası, Jean de Joinville, elçilerin, Fransız kralının İsmailileri her yıl
Tapınak Şövalyeleri Büyük Üstadı veya Hospitallers Tarikatı'na ödedikleri
haraçtan kurtarması halinde liderlerinin de aynı derecede tatmin olacağını
açıkladıklarını ekliyor .
Hospitallers Büyük Üstatlarının huzurunda bir cevap vereceğine söz
verdiğini bildirdi . Ancak büyükelçiler, sözlerini tutmak yerine, sırasıyla
Tapınakçıların Büyük Üstatları ve Hospitallers'ın Büyük Üstatları Reginald de
Vichy ve Guillaume de Chateauneuf'un baskısı altında , kendilerini orijinal
taleplerle sınırlamak zorunda kaldılar . Joinville, hemen ertesi gün
gerçekleşen üçüncü toplantıda, büyükustaların Nizari temsilcilerinden
hoşnutsuzluk gösterdiklerini ve onları Fransa Kralı'na küstahça bir mesaj
iletmekle suçladıklarını açıklıyor. [Genel ] şövalye tarikatlarının
başrahipleri onları liderlerine geri dönmeye zorladı, böylece " liderlerinden
gelen ve içeriği kralı memnun edecek bu tür mesajlarla on beş gün içinde tekrar
birlikte olacaklar."
Muhtemelen bu toplantılardan birinin görgü tanığı olan Joinville'e göre,
iki hafta sonra Dağın Yaşlı Adamı'nın habercileri Acre'ye
dönerek krala değerli hediyeler getirdiler. İkincisi ile bağlantılı olarak
elçiler, Yaşlı adına krala ilettiler : “Efendim, size bir gömlek gönderdiğinin
söylenmesini isteyen Rabbimizden döndük. Bu bir işaret çünkü vücuda gömlekten
daha yakın hiçbir şey yok ”; böylece Yaşlı, başka hiçbir şeye benzemeyen
sevgisiyle kralı kuşatmaya hazırdır. Ve ona adının kazındığı saf altından
yüzüğünü verir. Bu yüzük onu kralla birleştiriyor, çünkü artık kral elinin
parmaklarından biri gibi olacak . <...> Kral, Yaşlı'ya haberciler gönderdi ve karşılığında
onlara pek çok değerli şey, pahalı kumaşlar, altın külçeler ve gümüş dizginler
gönderdi; ve büyükelçilerle birlikte Sarazenlerin dilini bilen kardeşi
Brittany'li Yves'i gönderdi.
Arapça konuşan Brittany'li keşiş Yves, Müslüman hükümdarlarla Fransız
kralı adına müzakerelerde bulunurdu . Masyaf kalesinde Nizari İsmaililerin
başıyla yaptığı görüşmede Yves, "Bedevilerin Prensi" ile
"inancıyla ilgili bir dizi konuyu" tartıştı. Joinville, Yves'in krala
verdiği ve Fransisken rahibin Nizari İsmaililerin öğretilerine ilişkin
anlayışını yansıtan raporunun ilginç ayrıntılarını verir.
Dağın Yaşlısı, Yves Breton Kardeş'e göre,
Muhammed'e inanmaz, ancak <...> Muhammed'in
amcası olan Ali'nin dinine uyar. <...> Kendisine verilen tüm onura borçlu olan Ali
Muhammed'dir. Ancak Muhammed, insanlık üzerindeki büyük fethini gerçekleştirir
gerçekleştirmez, Ali ile tartıştı ve yollarını ayırdı. Aynısı, Muhammed'i
saran gururu ve ikincisinin onu ayaklar altına alma umudunu fark ederek,
öğretisine mümkün olan en fazla sayıda taraftarı çekmek için vaaz vermeye
başladı ve onlarla birlikte Mısır çöllerine ve dağlarına çekildi. Orada onları
Muhammed'inkinden farklı bir inanca yönlendirdi. Bu nedenle Ali'nin dinini
savunanlar Muhammed'in taraftarlarına kâfir derler, Müslümanlar ise tam
tersine Bedevilere böyle derler. Bu bakımdan her iki taraf da doğruyu söylüyor,
çünkü aslında ikisi de sadakatsiz .
IX . Louis
elçisinin Nizari dininin en ince meseleleri hakkında anlattıklarının başka
ayrıntılarını da verdi. Yves, "Ali'nin öğretisinin temel direklerinden
biri," diyor Yves, "biri, bir emri yerine getirirken veya bir liderin
hizmetindeyken ölümle karşılaşırsa, ölen kişinin ruhunun daha yüksek rütbeli
başka bir bedene geçtiği inancından oluşur." ve eskisinden daha iyi bir
konuma gelir." Yves , Nizari Fida'is'in ustalarının isteklerini
yerine getirerek bu kadar gayretle kendi ölümlerini aramalarının ana nedeni
olarak, yanlışlıkla Nizari'ye atfedilen ruhların göçü tezini aktarır . Tarihte
İsmaili devir teorisinin yanlış anlaşılması nedeniyle, Fransisken bu öğretinin
bir kısmını peygamberlerin ve onların haleflerinin ruhlarının göçü olarak
yanlış tanıttı. Bu bağlamda, Yves'in Yaşlıların yaşam alanlarında İsa Mesih'in
St. Peter. Hristiyanlığa olan bu ilgi kanıtından cesaret alan Yves, ayrıca
şunu yazdı:
* Ayrıca Fransız tarihçi şöyle yazıyor: “Krala gönderilen mücevherler
arasında çok ince işçilikle yapılmış kristal bir fil ve zürafa adı verilen yine
kristalden yapılmış bir hayvan, birçok farklı kristal elma ve satranç dahil
tahta oyunları; tüm bu nesneler amber çiçekleriyle doluydu ve amber kristale
saf altından güzel vinyetlerle tutturulmuştu. Ve haberciler sandıkları
hediyelerle açar açmaz, sanki tüm salon ince aromalarla dolu gibiydi - çok hoş
kokulu kokuyorlardı. - Prellech. ed. Ritov bu kitabı sık sık okur,
çünkü "küçük olmasına rağmen birçok mükemmel düşünce içerir." Yaşlı,
ona sık sık hitap ettiğini doğruladı ve St.Petersburg'u beslediğini ekledi.
Peter'a büyük saygı, çünkü
dünyanın başlangıcında Habil'in ruhu, kardeşi Kayin
tarafından öldürüldükten sonra Nuh'un bedenine girdi; ve Nuh'un ruhu, ölümünden
sonra İbrahim'in bedenine girdi; ve İbrahim, Aziz'in bedenine girdikten sonra.
Şimdi yeryüzünde [dinlenen] Petrus.
Nizari hakkında, Brittany'li Yves'in raporundaki verilere benzer bir dizi
bilgi , Joinville de "St. Louis Tarihi" ne dahil edildi. Bedevi
(yani Nizari) olduğunu kaydetti.
Türkler gibi Muhammed'e büyük iman etmeyin, Ali'nin
inancına uyun. <...>
İçlerinden biri lidere hizmet ederek veya asil bir niyeti yerine getirmeye
çalışırken ölüme gittiğinde, ruhunun daha sonra daha mükemmel
bir bedende enkarne olduğuna ve eskisinden daha iyi bir konuma geldiğine
inanıyorlar . Bu onları büyüklerin ya da reislerin emriyle ölüme hazırlar53 .
Kudüs Krallığı ve Mısır Krallığı'nın sınırları içine ve ayrıca Sarazenlerin
ve kafirlerin topraklarına dağılmış oldukları için sayılamazlar ."
Ne Jean'in kendisinin ne de Latin Doğu'da yaşayan ve Suriyeli Nizari ve
liderleriyle temaslarını sürdüren kaynağı Brittany'li Yves'in, Suikastçılar
hakkında efsaneler ekleme konusunda kendilerini hiçbir şekilde göstermemeleri
önemlidir. Başka bir deyişle, Nizari'nin gizli uygulamalarından bahsetmediler
ve φu∂a'ya
, u'ya , davalarına ve liderlerine
bağlılık açıklamalarıyla o zamanlar kullanımda olan versiyonlardan herhangi
birinin yayılmasına kendileri katkıda bulunmadılar. On üçüncü yüzyılda , Joinville ve
Brittany'li Yves, aslında, Nizari'nin kendi inançlarına dayalı olarak Fida'i
bağlılığının motivasyonunu deşifre etmeye çalışan Nizari'nin tek Batılı
gözlemcileriydi . Aynı zamanda, zamanının haçlılar ve Avrupalıları, sarhoş
edici içkiyle veya onsuz uyarılan cinsel zevklere bağlılıklarıyla ikincisinin
davranışlarını yorumlama yolunu sıkı bir şekilde takip ettiler.
Müslümanlara karşı Moğollarla ittifak yapmak isteyen Aziz Louis, elçisi
Guillaume Rubruk'u büyük Han Munke'nin sarayına gönderdi. Moğolistan misyonuyla
ilgili raporunda , birkaç kez Nizari'den bahseder ve ayrıca, büyük hanı
öldürmek göreviyle çeşitli kılıklar altında Karakurum'a gönderilen bir grup
suikastçı hakkında bilgi verir. Böylece ilk Avrupalı yazarlardan biri olan
Guillaume Rubruk İranlı İsmaili Nizarileri Suikastçı olarak adlandırmıştır.
1253'te Moğolistan'a
bir geziye çıktı . Hazar Denizi'nin kuzey kıyısı boyunca ilerledi ve
"güneyinde Hazar Sıradağları ve İran, doğusunda ise Mulikhet dağları ( yani
Suikastçılar)" 54 olduğunu belirtti . Daha sonra, bir Suikastçı
müfrezesinin Karakurum'a gönderilmesiyle ilgili bilgilerle bağlantılı olarak
Guillaume, Büyük Han'ın "anne tarafından kardeşlerinden birini, onları tamamen
yok etme emriyle, Mulikhet olarak bilinen Suikastçıların topraklarına
gönderdiğini" ekler . 55 . Görünüşe göre, Rubruk haçlılardan
seyahat notlarında bulunan "suikastçılar" terimi veya varyasyonları -
"aksasinler", "khaksasinler" duydu . Jacques de Vitry gibi
o da Suriyeli ve İranlı Nizari arasındaki bağlantılar hakkında bilgi sahibiydi .
"Suikastçılar" ve "mulikhet" (yanlış Arapça mulchid veya
malakhida) kelimeleri Rubruk birbirinin yerine geçti.
"Assasins" terimini hem tüm İran Nizari topluluğuyla ilgili olarak hem
de doğrudan Nizari Fida'i grubuyla bağlantılı olarak kullandığı belirtilmelidir
. Nihayetinde diplomatik görevi başarısız oldu ve 1256'da Avrupa'ya döndü.
Saint Louis'in Outremer'de Hristiyanlığı güçlendirme çabaları da boşunaydı ve
bir yıl önce Fransa'ya döndü. Bu arada, Mongke'nin Müslüman güçlere boyun
eğdirme planları korkunç bir düzenlilikle gerçekleştirildi.
1258'de Moğollar iki ana hedefine ulaşmıştı: İran'daki İsmaili Nizari
devleti ve Abbasi halifeliği sona erdi . Bunu takiben Moğol orduları Suriye'ye
taşındı ve burada ilk başta çok başarılı bir şekilde ilerlediler, ancak 1260'ta
Mısır ve Suriye'yi
fetheden Eyyubilerin mirasçıları Memlükler tarafından Filistin'de tamamen
yenildiler.
Bu sayede Suriyeli İsmaililer, Nizariler, İranlı dindaşlarının kabus gibi
kaderinden kurtulmayı başardılar. Bununla birlikte, İran'daki ana siyasi gücün
yok edilmesi, artık çok kırılgan olan bağımsızlıklarını çok geçmeden tamamen
kaybeden Suriyeli Nizari'ye ölümcül bir darbe indirdi. 1267'den itibaren Suriye toplulukları, Moğolları
Suriye'den kovan ve Haçlıları kesin yenilgilere uğratan Memluk sultanı I. Baybars'a
(1260-1277) haraç ödemeye başlamak zorunda kaldı. Bu arada, Memlükler ve
Hospitallers tarafından imzalanan anlaşma uyarınca , ikincisi Nizari'den haraç
almayı reddetti. Bundan sonra aslında Memluk devletinin tebaası oldular ve 1273'te sözde
bağımsızlıklarını kaybettiler . Suriye Nizari toplulukları, Memluk
hükümdarlarının gözetiminde Cebel Bahra'daki kalelerinde kaldılar. Merakla, φu∂d i u hakkındaki
kurgular Nizarilerin
siyasi iktidardan uzaklaştırılmalarına ve siyasi arenada uzun süre düşmanları
olmamasına rağmen faaliyetleri popülaritelerini zerre kadar azaltmadı .
Baybars ve onun Memlük varislerinin düşmanlara karşı mücadelede Suriye
Nizarilerini kullandıklarına dair dağınık raporlar var. Bu raporlara göre,
Kudüs'ün önemli bir ileri gelenlerinden Tire hükümdarı Philip Montford'un 1270 yılında öldürülmesi ve
1272'de İngiltere Prensi Edward'ın hayatına yönelik başarısız
girişim, Baibars'ın emriyle Fida'i tarafından gerçekleştirildi .
birlikte , Nizari
İsmaililer Ortadoğu'nun siyasi yaşamında herhangi bir somut rol oynamayı
bıraktılar. Aynı zamanda, onlarla Franklar arasındaki herhangi bir doğrudan
temas da sona erdi. O zamandan beri ve Orta Çağ'ın sonları boyunca, Frankların
Nizari hakkında yeni bilgileri yoktu, bu nedenle Marco Polo ve diğer Batı
Avrupalıların abartılı ve son derece süslü hikayeleri "iyi gübrelenmiş
toprağa" düştü . Suikastçılarla ilgili hikayelerin birkaç nesil
Avrupalının mirasında "tarihsel onay" almasına izin veren bu
metinlerdi .
İslam ve Müslümanlar hakkında derin bir bilgiye sahip olmadığı söylenebilir
. Ve İsmaililer hakkındaki yetersiz fikirleri, haçlıların kroniklerinde ve
diğer Batılı kaynaklarda yakalanan topluluk tarihinin çarpık bir yansımasında
çok tuhaf bir şekilde kırıldı. 13. yüzyılın ortalarına gelindiğinde , İsmaililerin ve liderleri
Dağın İhtiyarı'nın gizli uygulamalarının ayrıntılarına dair ilgi çekici
açıklamalar birçok metinde sabit hale gelmişti. O zamandan beri , suikastçı
efsaneleri kendilerine ait bir hayata sahip oldular.
3. Bölüm
EFSANELERİN KÖKENİ VE BAŞLANGICI
İsmaililer , selefleri Emeviler gibi Şiilere göre Alioğullarının
Müslümanlara liderlik etme meşru haklarını gasp eden Abbasilere karşı dinamik
bir hareket örgütlediler . 909'da Fatımi halifeliğinin kurulmasıyla
birlikte İsmaili davet hareketin dini-politik çekiciliği en yüksek
başarı noktasına ulaştı. Ali'nin soyundan gelen ve Hz. Fatıma'nın kızı olan
İsmaili İmam Alid tarafından yönetilen ilk Şii halifeliğiydi .
İsmaililer yekpare bir topluluk olarak algılanıyordu. Bu nedenle , Müslüman
yazar grupları tarafından çeşitli mevzilerden başlatılan düşmanca bir edebi
kampanyanın hedefi haline geldiler . Zamanla, düşman Sünni seçkinlerden
yayılan İsmaili karşıtı "kara efsane", İsmaililerin amaçlarının,
öğretilerinin ve geleneklerinin gerçek bir açıklaması olarak algılanmaya
başlandı. Ciddi bir krize - 1094'te yaşanan Nizari-Mustalite ayrılığına rağmen , toplulukları
siyasi yaşamda önemli bir rol oynamaya devam etti. Nizari İsmaililer, erken
İsmaililerin devrimci ideallerine sadık kaldılar ve yollarına devam ettiler .
İran ve Suriye'de Sünnilere - Selçuklu Türklerine karşı açık bir silahlı
ayaklanma başlattılar. Üstün merkezi olmayan düşman kuvvetleriyle karşı
karşıya kalan Nizariler, düşman bölgesel liderlerin yok edilmesini askeri ve
siyasi hedeflere ulaşmak için yardımcı bir araç olarak seçtiler . Bu yöntemin
oldukça etkili olduğu kanıtlandı ve kısa süre sonra, İslam'ın ana ülkelerinde,
siyasi nitelikteki hemen hemen her suikast, Nizari φu∂d i u'nun hançerlerine
atfedildi . görev sırasında
son derece nadir hayatta kalanlar. Fida'iler tarafından Alamut zamanında
gerçekleştirilen veya sadece onlara atfedilen bu tür eylemler , tüm Müslüman
Doğu'nun Nizarilerine karşı toplanmada belirleyici bir rol oynadı. Nizarilerin
şeriattan ayrılmasıyla ilgili düşmanca haberler ve yanlış bilgiler, olumsuz
imaja katkıda bulundu.
Zamanla, Nizari'ye atfedilen 06 cinayetin raporları haçlıların ve tarihçilerinin dikkatini çekti. Nizari
ustalarının özveriye hazır olmaları, özellikle Avrupalılar üzerinde güçlü bir
etki bıraktı. 1290'lara gelindiğinde haçlılar, yalnızca fida'i adanmışlığı için
tatmin edici bir şekilde kendilerini tatmin etmek için kurguya başvurmaya
başlamışlardı .
Sünni iktidar yapılarının resmi zulmünün hedefi haline gelen Nizariler,
daha önceki bir dönemden yandaşlarına karşı bir dizi iftirayı miras aldılar.
Nizari'yi belirtmek için, ortaçağ Müslüman yazarları genellikle kendi dinsel
bağlılıklarını yansıtan terimlere başvurdular - "batıniyya" veya
"ta'lilshya", "islla'iliyya" veya "nizariyya"
x . Ancak Alamut döneminde ve sonrasında, özellikle 12. yüzyılın ikinci
yarısından itibaren, düşman Müslümanlar Nizarileri çoğunlukla "lialahid"
(veya "llulhidun") olarak adlandırdılar. Nizari'ye,
görünüşe göre üyeleri esrar alanında birleşmiş bir topluluğu belirtmesi gereken
"al-hashishiya" veya "jalla'at al-hashishiya"
gibi diğer aşağılayıcı terimler ve ifadeler çok daha seyrek olarak uygulandı. kullanmak.
"Hashishiya" teriminin Müslüman bir yazar tarafından Nizari
ile bağlantılı olarak kullanılması, ilk olarak 1123 civarında Nizari karşıtı polemik
niteliğindeki "Ika' sawa'ik al-irgam" ("Aşağılama
Yıldırımı") adlı risalede belirtilmiştir. O zamanlar İsmaili
Mustalitelerin imamı olan Halife el-Amir adına Kahire'deki Fatımi ofisi. Daha
önce de bahsedildiği gibi, Suriye Mustalitelerine hitaben yapılan bu bildiri, Hidaye
el-Amiriye'den sonra, El-Amir'in amcası Nizar'ın İsmaili imama karşı
iddialarını uzlaşmaya ve haklarını savunmaya yönelik ikinci resmi girişimdi.
Mustali imamları. Bu son başvuruda, "Hashishiya" adı ,
herhangi bir açıklama yapılmadan iki kez Suriye Nizari'sine atanır2 .
Görünüşe göre, o zamana kadar, yani 12. yüzyılın ilk on
yıllarında , bu terim zaten Müslüman dünyasında veya en azından Mısır ve
Suriye'de oldukça geniş bir popülerlik kazanmıştı .
Hashishiya , hikayesi "Nusrat al-fatra"
("İhtiyatın Zaferi") olan İmad ad-din Muhammed el-Katib el-İsfahani
(ö. 1201)
tarafından 1183'te yazılan bilinen en eski Selçuklu tarihçesinde
yeniden adlandırılır. zamanımıza sadece 1226'da el -Bundari'nin3 derlediği bir özette
ulaşmıştır . Bu erken dönem Selçuklu vakanüvisinin "hashishiya",
"batiniyya" ve "llalakhida" kelimelerini eşanlamlı olarak
kullanması dikkat çekicidir4 . Ebu Şama ve İbn Muyassar gibi o zamanın
sadece birkaç başka Müslüman tarihçisi zaman zaman "hashishiya"yı (tekil
"hashishi"} Suriye Nizarileri (Şam) 5 ile ilgili
olarak kullanmıştır , ancak bu Müslüman yazarların hiçbiri bir açıklama
getirmemiştir. örneğin, atamaların kendileri için İbn Muyassar, yalnızca
Suriye'de İsmaililere "hashishiya", Alamut'ta - "batiniyya"
ve "lialakhida" ve Horasan'da - "ta'lilliya" denildiğini
belirtti . 13.
yüzyıldan sonra yazan sonraki 60 Müslüman yazardan yalnızca biri
olan Only İbn Haldun'dan (ö. 1406) çıkmış gibi görünüyor , bir zamanlar "al-hashishiya
al- UCMa
i UAUUU a" olarak bilinen
Suriyeli Nizari'nin י kendi
zamanında FidawiyyaK olarak bilinir
Alamut döneminin İranlı Nizari toplulukları hakkındaki ana veri kaynağı
Cüveyni ve Rashid ad-Din de dahil olmak üzere İlhanlılar dönemindeki İranlı
tarihçilerin eserleridir. İranlı Nizari ile ilgili olarak " Hashishiya
" adlandırması bu bilginler tarafından kullanılmaz. Bildiğimiz
kadarıyla, "Hashishi" (ve türevleri) terimi, Alamut'un veya
sonraki dönemlerin hiçbir Farsça metninde Nizarigi İsmailileri ile bağlantılı
olarak hiç geçmemektedir . Ortaçağ Fars yazarları aşağılayıcı terminolojiye
başvururlarsa, Nizarileri kural olarak "malakhida" veya "mulakhida"
olarak adlandırırlar. Bununla birlikte, İsmaililik ve Zeydilik araştırmalarında
Batılı en büyük otorite olan V. Madelung, yakın zamanda, 13. yüzyılın ilk
yarısında Hazar bölgesinde oluşturulan bir dizi Arapça Zeydi kaynağında İranlı
Nizarilerin " Esrar". Bu düşmanca metinlerde, "melekhid"
tanımı genellikle bir bütün olarak İsmaili topluluğu için kullanılır ve daha dar olan " hashishi"
terimi , genellikle düşmanı yok etme göreviyle Alamut'tan yola çıkanlar için
kullanılır7 . Bu nedenle, Bernard Lewis'in "Hashishi"
sözlüğünün yalnızca Suriye Nizarileri için kullanıldığı ve Müslümanlar tarafından
asla İran Nizarilerine atıfta bulunmak için kullanılmadığı iddiası hatalıdır8
. "Hashish" kelimesinin aslen Arap Müslüman ülkelerinde
ortaya çıktığına inanmak için her türlü neden var . Ancak, Pers Nizari
topluluğunun dini dili olarak seçilen Farsça'da bu terim, “mülkhid” (pl.
“malakhida”) י geniş
tiraj almadı.
Esrar veya esrar , kenevirden (Latince adı Cannabis Sativa olarak bilinen
ekili bir bitki) yapılan bir ürünün Arapça adıdır . O, özellikle en
yaygın çeşidi olan Hint keneviri (Cannabis Indica) Orta Doğu'da iyi
bilinmektedir. Esrar eski zamanlardan beri sarhoşluğa neden olan bir ilaç
olarak kullanılmaktadır . Bitkinin tohumları ve yaprakları ile bunlardan
yapılan ürün Hindistan, İran ve Arap dünyasında çeşitli isimler aldı - gang
(bang), shahdanaj, kinnab ve kif \ Kenevir nasıl ve ne zaman
belirlenir veya daha doğrusu, Bitkinin schey aktif elementlerini içeren ondan
özler , Arapça "esrar" (kelimenin tam anlamıyla: "kuru
ot") kelimesinin kullanılmaya başlandığı bilinmemektedir. Her halükarda, "esrar"
terimi icat edildiğinde , halüsinojenin kendisi yaygın olarak kullanılıyor
olmalıydı. Bu terimden, örneğin uyuşturucu bağımlılığı yaşayan bir kişiyi
belirten türevler ortaya çıktı: "hashishi" (pl. "hashishiyya"
^ coll. pl. "hashishiyyin" ve "hashishin") ve
daha az sıklıkla "hashshash" ( çoğul "
hashshashin"). Yukarıda belirtildiği gibi, Suriyeli Nizari'ye atıfta
bulunmak için "Hashishiya" teriminin ilk kullanımı 1123 Mustali polemik
risalesinde olmuştur .
Belgenin kendisinde Nizarilerin bu şekilde isimlendirilmesine ilişkin
herhangi bir açıklama bulunmamaktadır. Görünüşe göre Nizariler tarafından esrar
kullanıldığını varsaymak gerekiyor , ancak bunun için gerçek bir kanıt yok.
Her halükarda, 12. yüzyılın başlarında, "hashishiya" kelimesinin
Müslümanlara bir süredir aşina olduğu, en azından 11. yüzyılın ikinci yarısına kadar ve
Nizari'den önce kullanıldığı açıktır. Mustalite ayrılığı.
XII-XIII yüzyıllarda
Suriye, Mısır ve diğer Müslüman ülkelerde özellikle alt tabaka tarafından esrar
kullanımı önemli ölçüde artmıştır . Aynı zamanda, onun zararlı etkisi Müslüman
toplumda giderek daha fazla tartışılıyordu. On üçüncü yüzyıldan beri Müslüman
yazarlar, bağımlılığın fiziksel ve zihinsel durum, kişiliğin ahlaki, etik ve
manevi yönleri üzerindeki yıkıcı etkisini açıklayan birçok risaleler
yaratmışlardır10 , bu, uyuşturucu bağımlısının ahlaki ve ahlaki
kurallara tam olarak uymasına izin vermez . İslam hukuku tarafından
kutsanmış dini kurallar, özellikle namaz ve oruç 11 . Bu yorumda, "hashishi"
terimi , toplumdaki konumunu anımsatan düşük sosyal veya ahlaki statüye
sahip bir kişiyi ifade etmeye başladı - bir kafir, dini olmayan bir
dışlanmış. İşte bu açıdan İslam hukukçuları haşhaş severlere karşı çıkmış,
onların suçlu ve sapkın olarak cezalandırılmalarını şiddetle talep etmişlerdir.
çok sayıda Orta Çağ Müslüman tartışmasından açıkça görülüyor ki,
uyuşturucu bağımlıları ile nüfusun geri kalanı arasında katı
bir sınıf ayrımı yapıldı. <...> Esrar yiyenler, ya doğaları gereği ya da bireyin
bozulmasına yol açan zararlı tutku nedeniyle böyle bir duruma ulaşmaları
nedeniyle alt sınıf olan ayaktakımı olarak kabul edildi. Sonuçta, bu özlem, bir
kişinin toplumdaki konumunu belirleyen ahlak ve kişilik özellikleri için
özellikle yıkıcıdır 12 .
Hashishiya, yani esrar kullananlar İslam ve bir bütün olarak
toplum için tehlikeliydi, dışlanmış ve suçlu olarak görülüyordu. Bu tür
insanlar, en azından 11. yüzyılın son on yıllarında, nüfusun çoğunluğu tarafından
kınandı .
11-13. yüzyıllarda "hashishiya"
teriminin Nizari İsmaililer ile ilgili olarak mecazi anlamda ve büyük
olasılıkla "ayaktakımı, alt sınıf" veya "dinsiz toplum
dışlanmışları" anlamında kullanıldığı görülmektedir . " Nizari
İsmaililerin veya onların Fidailerinin el altından ve düzenli olarak
esrar kullandığına dair hiçbir kanıt yoktur . Bu olsaydı, farkedilmeden
gitmezdi. Söylemeye gerek yok, misyonlarını yerine getirmek için genellikle
doğru anı uzun süre ve zor bir şekilde beklemek zorunda kalan Fida'ilerin performansı
üzerindeki etkisi , esrar gibi yıkıcı bir ilaca bağımlılık. Silahlı mücadeleye
önderlik eden Hasan Sabbah'ın zühdünü hesaba katmasak bile, Nizari Fida'i'nin mutlak
itaati ve demir disiplini, olağanüstü bir birlik duygusuyla ayırt edilen
ilk Şiilerin davranış modeline kadar uzanıyordu. adanmışlık, seçtikleri görevin
öneminin tam bilinci. Modern zamanlarda, şehitlik kavramını benimseyen bazı
Müslüman grupların benzer bir davranış biçimine bağlı kaldıklarına dikkat
edilmelidir. Her halükarda, bugüne kadar keşfedilen İsmaili metinlerin hiçbiri
veya Müslüman (İsmaili olmayan) kaynakların hiçbiri , özellikle Nizari
İsmaililere düşman olanlar , onların esrar kullandıklarına dair kanıt
içermiyor. Nizariler hakkında yazan ve her zamanki gibi İsmaililere çok çeşitli
entrikalar, kötü niyetli özlemler ve inançlar atfeden Cüveyni gibi önde gelen
Müslüman tarihçiler, onlarla bağlantılı olarak "Esrar" teriminden
bile bahsetmezler . Nizari'nin "Esrar" olarak adlandırıldığı
aynı Arapça kaynaklar, genellikle Nizari'ye herhangi bir suç atfetme zevkini
inkar etmeseler de, bu tanımlamanın etimolojisini açıklamazlar ve bunu esrar
kullanımıyla doğrudan ilişkilendirmezler .
özveri dürtüsünün kökenlerini anlamak için herhangi bir açıklamaya
ihtiyaçları yoktu . Bu nedenle Müslüman yazarlar, Batılıların aksine, Nizari'nin
gizli uygulamaları hakkında fantezilere girmediler . Eldeki kanıtlar , nihai
olarak Nizarilerin veya onların fidailerinin esrar bağımlısı olduğuna
dair temelsiz iddiaların kök salmasına yol açan şeyin hashishiya adı
olduğunu doğrulamaktadır . İlaca olan bağımlılığın, kendilerine göre Nizari
φu∂a i u'nun irrasyonel davranışı için "erişilebilir" bir açıklamaya
ihtiyaç duyan ortaçağ Batılı gözlemcileri için özellikle çekici olduğu ortaya çıktı . Orta Çağ'da
reddedilemez bir gerçek olarak kabul edilen bu efsane, 19. yüzyılın Şarkiyatçıları
ve hepsinden önemlisi Sylvester de Sacy tarafından gerçek bir delil olarak
benimsenmiştir.
16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Arapça "hashishi"
kelimesi Suriye'de, kural olarak Müslümanlar hakkında sözlü kaynaklardan
bilgi alan haçlılar tarafından alındı. Bu ortamda, Suriye'nin Nizari
İsmaililerinin haçlıların Latin kroniklerinde ve Avrupa dillerinde görünmeye
başladığı "Assassini", "assissini" ve
"Heyssassini" gibi diğer benzer isimler doğdu .
Assassins'e. Daha sonra Nizari "cinayetleri" hakkındaki fikirler
Batı'nın sözlü geleneği ve edebiyatı üzerinde güçlü bir etkiye sahip oldu ve
"suikastçı" terimi Batı Avrupa dillerine "katil" anlamında
girdi .
14. yüzyılın sonunda
, "esrar" sıfatı artık Müslüman cemaatinde aşağılayıcı olarak
görülmüyordu. Tanınmış Mısır tarihçisi el-Makrizi (ö. 1442) , Kahire'nin eski eserleriyle
ilgili kitabının "Fakirlerin haşhaşı" ("Hashishat al- fuqara")
başlıklı bölümünde , kendi zamanında esrar doruk noktasına ulaştı 13 Bu
alışkanlık Kahire ve Şam'ın yüksek sosyetesinde yaygındı ve yasaklanmadan
alenen uygulandı. Buna rağmen, aynı el-Makrizi, 1392 civarında İranlı İsmaililerin , onun
tarafından "haiiishi" değil "llulkhid" olarak
adlandırılan, Kahire aristokratlarına satılan gatisha, bal ve baharatlardan
- elektuar (ukda) bir tür yulaf ezmesi yaptı .
Bu nedenle, Suikastçılar hakkındaki "kara efsanenin"
versiyonlarından hiçbirinin 15-13. Avrupa kaynaklarından bilinen bu masal
kompleksinin oluşum zamanına denk gelen. . İsmaililerle doğrudan sosyo-kültürel
ve mezhepsel bağlarını sürdüren Moğol öncesi dönemin Müslüman yazarlarının,
Nizari fidailerinin gizli gelenekleri hakkında spekülasyon yapmasına gerek
yoktu . Bu fanteziler, yalnızca Batı kaynakları temelinde geliştirildi
ve ilk başta yalnızca faaliyetleri ve şöhreti Haçlıların ve diğer Batılı
gözlemcilerin dikkatini çeken Suriyeli İsmaililerle ilişkilendirildi.
Haçlıların kendilerinin İran'ın Nizari topluluklarıyla doğrudan bir teması
yoktu, bu da efsane külliyatlarında Alamut Nizari'sinin İranlı İsmailileri
hakkında abartılı tasvirlerin bulunmamasını açıklıyor. İlk kez, Assassinler
hakkındaki efsaneler, yalnızca Marco Polo'nun hikayelerinde İran'ın Nizari
topluluğuna yayıldı. Bu, Batılı kaynakların en azından bir kısmının Suriyeli
Nizari İsmaililerin kendilerine bağlı İran Nizari İsmaililerinin bir yan kolu,
yan bir topluluğu olduğunu kabul etmesine rağmen gerçekleşti.
Aşağıda gerekçelendirilen kanaatimizce, Haşhaşiler hakkındaki efsanelerin
uydurulmasından, kitlelerin aşina olduğu popüler bir kılığa bürünmesinden ve Latin
Doğu ve Avrupa'da yaygınlaşmasından Batılı kaynaklar sorumludur. Kökleri Ortaçağ
Avrupalılarının "cahil hayal gücüne" dayanan bu efsaneler, yine de [tüm
yapı için] önemli olan münferit bilgi parçalarına veya yanlış bilgilere, ayrıca
söylenti abartmalarına, yanlış yorumlanmış dedikodulara ve düşmanca iftiralara
dayanıyordu. Bilginin sözlü aktarım kanalları aracılığıyla alınması , yalnızca
Müslümanlarla doğrudan temasları sırasında değil, aynı zamanda haçlıların Müslümanlarla
kendi temaslarını sürdüren Doğu Hıristiyanları ile yakın temasları nedeniyle
Franklar için en erişilebilirdi.
Suriyeli Nizari'nin düşmanca bir ortamda küçük mülkiyetinin konumu çok
savunmasız olsa da, Latin Doğu'nun bölgesel siyaseti üzerinde sayıları veya
siyasi güçleri ile orantısız ciddi bir etki yaptılar. Bu, özellikle en yetkili
liderleri, Dağın Gerçek Yaşlısı Raşid el-Din Sinan tarafından yönetildiklerinde
belirgindi . Nitekim Nizari İsmaili Süryani cemaatini yeniden örgütledi ve
onları güç ve şöhretin zirvesine çıkardı. Nizari'nin Haçlılar üzerinde
yarattığı istisnai izlenime başka koşullar da eşlik etti . Müslüman
komşuların çoğunun tiksindiği bu Şii grubu, Haçlıların gözüne girmekten
kendini alamayan her türlü karalamanın nesnesi olarak seçilmişti. Haçlıların
kendilerinin de Nizari ile ilgili olarak "suikastçılar" ( " hashishiya")
tanımını çok nadiren kullandıklarına dikkat edelim . Ayrıca Nizarilerin
Müslüman düşmanları onlara her türlü siyasi suikastı yüklediler. Bununla ilgili
söylentiler fazlasıyla abartılmıştı . Aslında, haçlıların denizaşırı topraklarda
bulunduğu süre boyunca Nizari Fida'i tarafından beş franktan fazla imha
edilmedi . Nizari'ye atfedilen abartılı kamu cinayetleri raporları ve Fida'ilerin
bu eylemleri gerçekleştirmedeki cüret ve cesaretinin açıklaması Haçlıları
şok etti, çünkü Fida'lar itaatkar bir şekilde görevlerini yerine
getirdiler, Haçlılar olmasına rağmen kendi hayatlarını feda ettiler. dünyevi
malların fethi olmadığı durumlarda kendilerini riske atmaya hazır değillerdi . Suikastçı
efsanelerinin kahramanlarının neden sadece Fida'i olduğu ve onların
askere alınmasına ve eğitimine neden bu kadar çok dikkat edildiği açıklığa
kavuşuyor.
12. yüzyılın ikinci
yarısında - Suriye Nizari'sinin Sinan tarafından yönetildiği zaman - Haşhaşiler
hakkında efsanelerin oluşumunun temeli çoktan hazırlanmıştı. Orta Çağ
Avrupalıları, Doğu ve İslam ile ilgili her şeyi algılamak ve yorumlamak için
hayal güçlerini çok zorlamak zorunda kaldılar. Bu efsaneler , aksi takdirde mantıksız
görünen ve insan yetenekleri hakkındaki fikirlerin kapsamı dışında kalan fida'sch
davranışının açıklamasını yansıtıyordu . Bir dizi ayrı ama birbiriyle
bağlantılı hikayeden oluşan efsaneler yavaş yavaş yaratıldı , bu süreçte
açıkça tanımlanmış aşamalar yoktu. Basit olay örgülerinden doğan mitlerin yerini
yavaş yavaş daha inanılmaz ve sofistike anlatılar aldı. Bu sürecin doruk
noktası, Assassinlerin hikayelerine yeni bir hayat veren Marco Polo'nun
eseriydi . Hikayeleri tek bir tutarlı külliyatta birleştirdi ve hikayeyi, Fida'ların
cinsel zevklere düşkün olduğu gizli "Cennet Bahçesi" hakkındaki
kendi açıklamalarıyla tamamladı . Ayrı efsaneler veya bölümleri, farklı
yazarların hayal gücünün meyvesiydi. Bu metinler çoğu zaman birbirinden
bağımsız, bazen de aynı anda ortaya çıkmıştır. Aynı zamanda, çoğu yazar
seleflerinin eserlerine güveniyordu. Böylece 12. yüzyılın son çeyreğinden
itibaren Latin Doğu'yu ziyaret eden ve "Assasinler" hakkında fikir
edinen Batılı vakanüvisler, seyyahlar ve elçiler, adeta gizli bir anlaşmayla,
efsaneler uydurmaya, aktarmaya ve meşrulaştırmaya başladılar. Suikastçılar. Bir
asır sonra, bu hikayeler geniş çapta yayıldı. Nizari İsmaililerin gizli
ayinlerinin doğru tasvirleri olarak sunuldular. Birçok yönden, tüm bunlar Müslüman
polemikçilerin daha önce İsmaililere yönelik "kara efsanesinin"
İsmaililerin öğretilerinin güvenilir bir açıklaması olarak algılandığı durumu
anımsatıyordu.
ortaçağ kaynaklarının ayrıntılı bir analizi bu çalışmanın kapsamı
dışındadır14 . Amaçlarımız için, onlar hakkındaki ana Avrupa
mitlerinin oluşumundaki ilk ( 12. yüzyılın ikinci yarısından 14. yüzyılın başına kadar
olan dönemde ) eğilimlerin ve kilometre taşlarının kökenini ve bazılarını
dikkate almak oldukça yeterlidir. .
, bir yemin kurban etme davranışını açıklayan en eski metin ? ve
1175
sonbaharında Suriye'yi ziyaret eden Burchard of Strasbourg tarafından
yaratıldı . Burchard, kendisini Selahaddin'e diplomatik bir görevle gönderen
Frederick I
Barbarossa'ya yönelik açıklamasında , Suikastçılar (Heissessini)
hakkında bir bölüm ekledi.
Burchard, "onları öldürmek gibi harika bir alışkanlığı olduğu"
için Saracen ileri gelenlerine ve komşu Hıristiyan yöneticilere korkunç bir
korku salan liderlerinden bahsettikten sonra şunları ekledi:
<...>
amacına ulaşma şekli şu şekildedir: dağlarda bu efendinin yüksek duvarlarla
çevrili, her birine yalnızca iyi korunan bir kapıdan girilebilen çok güzel
sarayları vardır. Bu saraylarda köylü çocuklar çocukluktan itibaren onun
tarafından tutulur ve büyütülür. Onlara Latince, Yunanca, İtalyanca, Saracen ve
diğer birçok dili öğretiyor. Öğretmenler bu yavrulara genç tırnaklarından tam
olgunluk çağına kadar , ilk adımlarından itibaren Üstadın emirlerine uymayı
öğretir; ve eğer bu yolu takip ederlerse, o zaman yaşayan tüm tanrılara gücü
olan, onlara cennetin tılsımlarını verecektir. Ancak öğrenciler herhangi bir
emri yerine getirmeyi reddederse, cezadan kurtulamayacaklar. Çocukluklarından
beri katı bir izolasyon içinde oldukları ve öğretmenler ve eğitimciler dışında
kimseyi görmedikleri ve planını gerçekleştirmek için - birini öldürmek için
Usta'nın huzuruna çıkana kadar her şeyin aynı şekilde gittiği akılda
tutulmalıdır . . Seyirci sırasında Usta, daha sonra onları cennetin
sevinçleriyle ödüllendirebilmek için emrine itaat etmeye istekli olup
olmadıklarını sorar . Öğretildiği gibi ve herhangi bir şüphe veya direniş
olmaksızın, ayaklarına kapanırlar ve her ne emrederse itaat edeceklerine
hararetle yemin ederler. Sonra Usta her birine birer altın hançer verir ve onları
seçtiği hükümdarın canını almaları için gönderir 15 .
Muhtemelen 1175'te
Burchard, Suriye'deyken, birkaç ay önce Selahaddin Eyyubi'nin hayatına
yönelik başarısız bir suikast girişiminin hikayesi yerel halkın hafızasında
hala canlıyken, Nizari hakkındaki hikayelerden birini duydu. Bu, diplomatik
raporda Nizari İsmaililerin tarifine yer verilmesinin sebebini açıklayabilir.
Ancak Burchard'ın bölgede edindiği söylentileri ne kadar doğru bir şekilde
yeniden ürettiği bilinmiyor. Her halükarda , yalnızca Doğu'da bir gözlemci
olduğu ve kendi bilgi kaynaklarına sahip olmadığı için, muhtemelen Frenk ve
yerel Hıristiyan kaynaklardan Suriye'de alınan verilere tamamen güvendiği
varsayılabilir . Daha önce yazılı hesaplar olmadığı için , görünüşe göre,
kendi hayal gücünün rehberliğinde, mevcut parçalı mesajları tutarlı ve anlamlı
olduğunu hayal ettiği bir hikayeye göre düzenledi. Olayların gidişatına ilişkin
bu açıklama, Burchard'ın raporu, birkaç yıl sonra, Kutsal Topraklar'da otuz
yıldan fazla yaşamış ve , görünüşe göre, yerel Nizarilerle doğrudan teması
vardı. Ayrıca, daha önce de belirtildiği gibi, Guillaume muhtemelen 1173'te Kudüs'te
Kral I. Amalric
tarafından Sinan'ın elçilerine verilen bir toplantıda bizzat hazır bulundu.
Burkhard için Sinan, zaptedilemez dağlarda yaşayan yabancıların uzak bir
efendisiydi. Bu nedenle , Nizari'nin liderlerine olan bağlılığından etkilenen
Guillaume, Haçlılar arasında popüler olan bir dizi komplodan tek bir yerel
söylenti üretmedi. Bu konuda özgürlük ve kendi hayal gücünü vermedi. Benzer
şekilde Orta Doğu'da çok şey görmüş ve 1167'de Suriye'yi ziyaret etmiş olan
İspanyol haham Veniamin Tudelsky, Nizari'nin gizli uygulamaları hakkında
fanteziler üretmeye başlamadı. Haçlı Seferleri sırasında Kutsal Topraklar'da
uzun süre yaşayan Avrupalıların, hakkında efsanelerin oluşumuna önemli bir
katkı yapmadıkları, ancak
bir takım çekincelerle belli bir kesinlikle söylenebilir. Suikastçiler.
Nizari Fida'ilerin askere alınmasında ve eğitiminde kullanılan gizli
ritüellerden söz edilir . Bu mesaj "acemi eğitim efsanesi"
olarak sınıflandırılabilir. Yazar, gelecekteki φu∂a , u dolandırıcılık tarafından çocukken işe
alındılar ve görevlerini yerine getirmek için olgunlaşana kadar özel
öğretmenler tarafından tamamen izole bir şekilde eğitildiler. Eğitimin amacı, efendilerinin
her emrine mutlak itaatkâr ve sorgusuz sualsiz itaat eden gençler yetiştirmekti
. Burchard ayrıca bu tür davranışların motivasyonundan da bahsediyor - Nizari
hükümdarının takipçilerini "cennet" ile ödüllendirme vaadi. Bu açıklama,
daha sonra Suikastçılar hakkındaki efsaneler bütününün temel bileşeni haline
gelen "cennet efsanesinin" ilk ilkel görünümü olarak kabul
edilebilir.
Alamut dönemindeki Nizari Fida'ilerin örgütlenmesi ve eğitimi
hakkında herhangi bir ayrıntı içermez , eğer böyle bir bilgi hiç mevcut
değilse. Bu tür açıklamalar, Nizariglerden bahseden Sünni ve İsmaili olmayan
Şii kaynaklar tarafından bilinmiyor . İran'da, Fida'iler uzmanlaşmış
gruplar halinde örgütlenmiş gibi görünmüyor , oysa Suriye'de en azından Sinan'ın
saltanatının hemen döneminde böyle bir örgütlenmeye sahiplerdi. Burchard
tarafından verilen ve daha sonraki Batılı yazarlar tarafından ödünç alınan,
değiştirilen veya icat edilen katı müfredatın ayrıntılarının çoğu, gerçekte
olup bitenlerin abartılması veya hayali tanımları olarak görülebilir. Özellikle
de genç acemileri ve uzun süredir yalnız kaldıklarını düşündüğünüzde. Nizari Fida'ilerin
ek dil eğitimi aldıklarına inanmak için hiçbir sebep yok . Suriyeli Fida'iler
bir tür özel eğitim almış olsalar bile, bu büyük ihtimalle muharebe
becerilerini geliştirmeyi amaçlayan mühendislik ve teknik eğitimdi. Bazı
çocukların bireysel özellikleri ve zihniyeti dikkate alınarak inşa edilmiş
olması pek olası değildir . Her halükarda, Fida'i'nin faaliyetleriyle
ilgili her şey Nizari tarafından derin bir gizlilik içinde tutuldu. Orijinal
bilgilere , hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar için eşit derecede yabancılar
tarafından erişilemeyeceği varsayılmaktadır . Bu nedenle, Burchard'ın fedailerin
işe alınması ve hazırlanmasına ilişkin ayrıntılı açıklaması ,
söylentilerden doğan uydurmalarla dolu olarak nitelendirilebilir.
Fida'sch eğitiminin tamamen fantezi kursunun aksine , Burchard'ın
cennetten, vaat edilen fida'sch'tan kısaca bahsetmesi , esas olarak o
zamanın Nizari'sinin çarpıtılmış inançlarına dayanmaktadır, çünkü köklerinin
ortaya çıkarılması kıyaslanamayacak kadar daha kolaydır . .
On ikinci yüzyıla gelindiğinde
, geniş Müslüman çevreleri , Allah'tan korkan ve dosdoğru yolu izleyen
salihlerin yanı sıra İslam uğruna savaşta şehit düşen müminlerin, Allah'tan
korkan ve doğru yolu izleyen müminler tarafından kabul edildiği Kuran'a dayalı
İslami geleneğe göre uzun süredir yaşıyordu. cennette bir yer. Kuran'da cennet
o kadar açık bir şekilde anlatılmıştır ki, cennet doğrudan algılandığı hissini
uyandırır . Şiiler, imamlarının kıyamet gününde kendilerine şefaat edeceğine
ve salih takipçilerinin cennette hak ettikleri mükâfatı alacaklarına inanırlar.
Dönemin tek uygun imamının müritleri olan Nizari İsmaililer, kurtuluşa layık
görülmesi ve Cennete girilmesi gerekenin kendi toplulukları olduğuna
inanıyorlardı.
Fida'ilerinin mübareklerin evi tarafından ödüllendirilmesini
beklemelerinin özel nedenleri vardı . İmam Hüseyin ve arkadaşlarının 680'de
şehadetinden bu yana , şehadet teması tüm Şii ahlâkında özel bir yer işgal etti.
İnanç ve imam adına hayatlarını verenlerin, dürüst bir adamın statüsüyle aynı
olan eşsiz bir şehit statüsü aldıklarına inanılıyordu. Alamut döneminde Fida'i
hizmetinin tüm Nizari topluluğu tarafından görülmesi bu doğrultudaydı . Görevden
sonra hayatta kalan veya ölen ve böylece şehit halesini kazanan Nizari fida'sh
, topluluk üyeleri tarafından özellikle saygı görüyordu ve isimleri Alamut
ve diğer kalelerde tutulan şehitliklere (“Onur Listeleri”) dahil edildi.
Nizari'nin. Bu türden açıklayıcı bir örnek olarak , İranlı Nizari tarihçisi,
şairi ve 13.
yüzyıl başlarındaki yetkili Ra'is Hasan'ın, savaşta hayatını
kaybeden üç Fidai'nin şarkısını söyleyen , daha önce sözü edilen asasını
gösterebiliriz. Türk aliirlinin yok edilmesi ve göksel Cennetin
sevinçlerinin bulunması 1(і Benzer fikirler, Müslüman tarihi
belgelerinde, dağınık kısa fida'i ifadelerinde geniş çapta temsil edilir .
Örneğin, annelerin φu∂d i Oğulları şehit olursa gurur ve mutluluk yaşamaları
gerekiyordu, çünkü bu durumda doğrudan doğruların göksel salonlarına gittiler.
Burchard, bu Nizari inançlarından birini duymuş olabilir.
Pae'den bahsetmenin
başka nedenleri de vardı . O dönemin tarihi olaylarıyla bağlantılıydılar.
Burchard, Nizari topluluğunda Qiyama veya Diriliş'in duyurulmasından sadece
birkaç yıl sonra, 1175'te
Suriye'yi ziyaret etti . 1164'te İran'da ilan edilen bu doktrinin tanıtımı , kısa süre
sonra Suriye'deki Sinan topluluğu tarafından desteklendi. Müslüman kaynaklar, 1176'da ikincisinin,
qialiya'nın öğretilerini yanlış yorumlayan bir grup Suriyeli Nizari ile
uğraşmak zorunda kaldığını belirtiyor. ahlaksızlığın meşrulaştırılması olarak
. Bu türden aşırılıklar, Nizarilerin Müslüman muhalifleri tarafından şeriata
ve ahlaka karşı suç işlemekle itham edilmelerinin gerekçelerini açıklamaktadır.
Bazı Suriyeli tarihçilerin yazılarında saklanan bu tür suçlamaların izleri, "Heissessini"
lerin (Nizariler) " kanunsuz yaşadıklarını, Arapların törelerine
aykırı olarak yediklerini" iddia eden Burchard'ın raporuna da yansıdı.
domuz eti ve kadınları ortak mülk olarak görüyordu. Guy of Tire'ın raporunda da
benzer suçlamalar yer alıyor . Tüm bunlar, 1170'lerde Müslümanların (İsmaili
olmayanlar) Suriyeli Nizarileri yanlışlıkla qiyalia ile ilişkilendirilen
gelenekleri takip etmekle suçladığını gösteriyor. Buradan da anlaşılacağı
üzere Kıyamet'i takip eden dönemin en başında bu tür iddialar yaygındı !
yeterince geniş. Bu nedenle, Suriye'de kaldığı kısa süre boyunca Burchard'ın
dikkatini çekmeyi başardılar .
, o zamanlar Suriyeli Nizariler arasında vaaz edilen kıyam doktrininin
başka bir temel hükmünü benimsemiş görünüyor . Belirtildiği gibi , Kıyamet
Günü'ndeki (kıyame) diriliş , onlar tarafından, iyi bilinen İsmaili
ezoterik yorum ilkesi temelinde manevi bir açıdan yorumlandı. Sadece
Nizarilerin -dönemin meşru imamındaki tek gerçek müminler topluluğu olarak-
tüm dinlerin manevi gerçekliğini ve gerçek özünü algılayabildikleri ilan edildi
. Dolayısıyla artık cennet onlara bu dünyada, yani hayatları boyunca
bahşedilmiştir. Başka bir deyişle, hem Müslüman hem de gayrimüslim diğer
dini topluluklardan farklı olarak Nizariler, topluca bütün bir topluluk olarak Cennete
girdiler ve cennette
kurtuluşa bir çağrıyı ima etti. Burchard, Nizariler için önemli olan
"cennet" terimini duymuş olmalı ve bu, ona üst dünyanın bu bölümünün
tanımını kilit bir rol oynayan bir temsil olarak raporuna dahil etmesi için
sebep verdi . İslam'ı yanlış yorumlayan diğer ortaçağ Avrupalıları gibi ,
Burchard da o dönemde Hristiyan çevrelerde Müslümanlara vaat edilen Cennet'in
"şehvetli" doğası hakkında hakim olan görüşlere aşina olabilir. 1143 tarihli Kuran'ın
Latince çevirisi, Avrupa'ya İslam Cenneti'nin tanımını zaten bildirmiştir. Ve
Pedro de Alfonso ve 12.
yüzyılın diğer yazarları, İslam'ın gerçek anlamda manevi bir din olmadığını ve
bu nedenle Hıristiyanlıkla ilişkilendirilemeyeceğini kanıtlamak için
İslami "Cennet Bahçesi"ndeki hedonik zevkler konusunu ele aldılar. Zamanla,
İslami Cennet hakkında Kuran'daki imgelere dayanan Avrupalı fikirler,
Haşhaşiler hakkındaki efsanelerin bünyesine girdi. Marco Polo'nun Nizari
"Cennet Bahçesi"nin ayrıntılı bir açıklamasıyla sonuçlandılar.
Burchard'ın açıklamasında "cennet" tanımının efsanevi ve büyük
ölçüde metafizik bir anlamda kullanıldığını belirtmek de önemlidir , çünkü
cennete erişim yalnızca bir Nizari şefi tarafından kontrol ediliyordu (yazar
bunun için herhangi bir açıklama yapmadı). . Bu nedenle Nizari'nin efendisi bir
süpermen gibi göründü. Ondan korkuluyordu ve Fidailer ona itaat ediyordu. Davranışları,
Allah'ın huzurunda bir müminin davranışlarının Kuran'daki açıklamasına
benziyordu. Nizari hükümdarının doğaüstü gücünün doğasına ışık tutmak isteyen
Burchard, Fida'i'nin şaşırtıcı itaatine bir açıklama aradığından,
burada şaşılacak bir şey yok. Bu bağlamda, Burchard'ın bahsettiği İsmaili lider
Raşidüddin Sinan'ın gerçekten de mutlak güce sahip olduğu ve toplumu tarafından
saygıyla hürmet gördüğü unutulmamalıdır. Bu, 1184'teki ölümünden kısa bir süre önce
Suriye'den geçen Endülüslü seyyah İbn Cübeyr'in bir çağdaşının raporunda daha
da somut hale geliyor17 . 16. yüzyılın Nizari yazarı Ebu Firas'ın
menkıbesinde Sinan bir aziz, kahraman bir insan olarak görünür, ona mucizeler
atfedilir18 . Sinan'ın inanılmaz yetenekleri ve eylemlerinin tarifi
de Memluk döneminin bireysel Sünni yazarları tarafından bırakılmıştır .
Görünüşe göre sözlü gelenekten bilgi aldılar19 . Tüm bu raporlar,
Sinan'ın popüler bir figür olarak daha canlı bir resmini veriyor. Böyle bir
itibar, onun yaşamı boyunca Suriye'de gelişti ve Burchard'ın bu olaylara
ilişkin çağdaş anlatımına, çarpıtılmış bir biçimde de olsa yansıdı.
"Cennet Efsanesi", emekleme döneminde olmasına rağmen,
Burchard'ın hesabında zaten var. O zamandan beri suikastçılar hakkındaki mitlerin vazgeçilmez
bir parçası haline geldi . Bu fantezilerin oluşumunun ilk dönemlerindeki
gelişiminin genel yönüne uygun olarak - yoğun abartma - "cennet
efsanesi", Nizari'nin cennet hakkındaki gerçek fikirlerinin en ciddi
çarpıtmalarına bir örnekti. Cemaatin Göksel Cenneti elde etme özlemlerinin az
ya da çok yeterli bir temsilinden yola çıkan olay örgüsü, en uç noktasına kadar
yozlaşır - dünyevi Cennet bahçesinin şehvetli cinsel zevklere olan susuzluğu ,
Nizari lideri tarafından Tanrı'nın mutluluğunu taklit etmek için gizlice
yaratılmıştır. vaat edilen cennet.
Burchard'ın fida'i toplama ve hazırlama konusundaki açıklaması ,
daha sonraki nesil Avrupalı yazarlar tarafından benimsenen, uyarlanan ve
değiştirilen başka bir efsanenin özünü de içerir . Böylece 1175'e gelindiğinde
Haşhaşhaşiler hakkındaki efsanelerin haçlıların zihinlerinde kök salması ve bu
masalların Avrupa kaynaklarına girmesi için tüm koşullar oluşmuştu . Burchard'ın
İmparator I. Frederick'e diplomatik rapora giren aynı raporu , 1170'lerin sonunda
Almanya'da mevcuttu; kuzey Avrupalı yazarlar ve her şeyden önce Lübeck'li
Arnold tarafından aktif olarak okundu ve kullanıldı .
Burchard'dan sonra Suikastçılar hakkında yazan hemen hemen her Avrupalı
yazar, raporunun içeriğini hafif aralarla tekrarlayarak , Fida'i'nin askere
alınması ve eğitimiyle ilgili ayrıntılara kendinden bir şeyler kattı . Her
biri, fida'i üzerinde kontrol kazanmak için eğitimi Cennet vaadine
dayalı psikolojik işleme ile ustaca birleştiren Dağın Yaşlı Adamının kendine
özgü yöntemlerini olabildiğince canlı bir şekilde tasvir etmeye çalıştı . Daha
önce de belirtildiği gibi, bu yazar dizisinin istisnası , Assassins mitinin
oluşumuna katkıda bulunarak kendisini ayırt etmeyen Guillaume of Tire idi . Guillaume
of Tire's History'nin Eski Fransız devamı da dahil olmak üzere 12. yüzyılın sonlarına ve 13. yüzyıla ait
diğer tüm Avrupa kaynakları , küçük farklılıklarla birlikte, Dağın Yaşlısı'nın fida'ilerini
küçük yaşta askere aldığını, bazen onları zorla daha sonra çocuklara bir
evde, sarayda veya uzak bir yerde öğretildi ve onları cennetin mutluluğunun
vaatleriyle ayarttı 20 . Bu bağlamda, Acre Piskoposu Jacques de
Vitry'nin (1216-1228) açıklaması özellikle önemlidir, aslında Assassins
efsanesinin daha da geliştirilmesidir.
Yazıyor:
Dağın Yaşlısı, efendileri, bu halkın erkek çocuklarının gizli
ve huzurlu yerlere (locis
secretis et delectabilibus) götürülmesini talep eder, onları özenle
eğitir ve çeşitli dillerde öğretir, onları çeşitli bölgelere hançerlerle
gönderir. Hıristiyanlardan ve Sarazenlerden büyük insanları yok etme emirleri <...> emirlerinin
yerine getirilmesi için ölümden sonra cennette sonsuz mutluluğun ve zevklerin
tadına bakma sözü (ip paradiso
post mortem), hatta onlardan daha büyük zaten deneyimledim. Bir taat
yaparken başlarına bir ölüm gelirse, ümmet arasında şehitler mertebesine
inerler ve azizleri arasında yer alırlar, en büyük hürmetle hürmetle hürmetle
hürmet görürler . Ve ebeveynleri, Yaşlı (Senex) adı verilen Mentor'dan birçok
hediye alacak .
<...> Bu yüzden bu talihsiz ve aptal gençler <...> kendilerini
ölümcül görevlerine büyük bir neşe ve zevkle teslim ediyorlar 21 .
Latin Doğu'daki Müslüman meselelerinin gelişimi hakkında diğer Batılı
gözlemcilerden daha bilgili idi . Nizari İsmaililer hakkındaki açıklaması, esas
olarak Guillaume'nin önceki hesabına dayanıyordu. Ancak, kendi
"dekorasyonlarından" bir dizi ekledi. Her durumda, Jacques de
Vitry'nin on
üçüncü yüzyılın ilk yarısında yazılan hesabı Burchard'ınkinden
bağımsızdır. Raporun "efsanevi" bileşenini değerlendirirsek, Tire
Başpiskoposunun dengeli anlatımı ile Burchard'ın çılgın hayal gücü arasında
ortada bir yerdedir. Guillaume'den farklı olarak Jacques de Vitry, hikayelerden
ve hikayelerden isteyerek etkilenmiş gibi görünüyor.
bunu yerel olarak duydu. Ancak, Burchard'dan farklı olarak, raporu, çağdaş
Nizari'nin inançlarının ana hükümlerini ve onların φu∂d i u'larını çok daha açık ve
doğru bir şekilde açıklamaktadır. Bu nedenle Jacques, Nizari için "efendilerine
karşı gösterilen her, en önemsiz itaat ve itaat eyleminin bile sonsuz yaşamda
ödüllendirileceğini" ve fida i u görevinden
dönmeyenlerin doğru bir şekilde not eder. toplum tarafından şehit sayılacak ve
büyük bir hürmetle hürmetle anılacaktır.
yerel söylentilerden topladığı bilgiler olan fida'i'nin hazırlanmasından
da bahsetti . Bununla birlikte, Burchard'ın raporunda yer alan ilgi çekici
ayrıntıların çoğunu atlıyor ve bu nedenle, oradaki muhbirlere körü körüne
güvenmediğini dolaylı olarak gösteriyor. Kendisinden önceki Frenk yazarları
gibi, Guillaume of Tire dışında Jacques de Vitry, Fida'ilerin itaatini, öbür
dünyada Cennet'i kazanmaları umuduyla açıklamıştır. Bu bağlantının
köklerinin Nizari'nin otantik inançlarından kaynaklandığı da vurgulanmalıdır.
Bu karşılıklı bağımlılık, Burchard'dan Marco Polo'ya Nizari'nin tüm Batı
anlatılarında belirtilmiştir. Yalnızca, Jacques de Vitry'nin çağdaşı olan ve on üçüncü yüzyılın ilk on
yıllarında Kutsal Toprakları ziyaret eden Alman gezgin Guillaume of Tire ve
Tietmar, itaatin φu∂a i u bağlantısına işaret etmedi. Ray ile.
Thietmar, sadece Suikastçıların kendilerini efendilerine ömür boyu emanet
ettiklerini bildirdi 22 . Dahası, Marco Polo'dan önceki Batı
anlatılarında, Fida'i'nin eğitim yeri ile sevinçlerine hasret kaldıkları
cennetsel Cennet arasında herhangi bir nedensel ilişki olduğuna dair bir işaret
yoktur .
Jacques de Vitry'nin öyküsünün, Marco Polo'dan önceki tüm diğer yazılardan
gerçekten önemli bir farkı daha var. Venedik fantezisinden doğan dünyevi
"gizli cennet bahçelerini" önceden tahmin edercesine, fida'ilerin
hazırlandığı yerleri "gizli ve keyifli " ("locis secretis et delectabilibus") olarak
adlandıran ilk Batılı yazardı . Jacques, çalışmaları sırasında
gelecekteki Fida'ilerin , onlara en yüksek ödül olarak vaat edilen diğer
dünyanın büyük zevklerini elde etmek için her türlü çabayı göstermeye teşvik
etmesi gereken belirli zevkleri alma fırsatına sahip olduklarını kastediyordu. Ancak
Jacques, asılsız ve mantıksız bir şekilde "gizli ve keyifli" olarak
adlandırdığı bu aziz köşeleri anlatmanın ayrıntılarıyla uğraşmadı .
Gelecekteki Fida'nın öğrenme sürecinde yaşadığı varsayılan zevklerin bir
tanımını da yapmadı . Bu tür akıl yürütme ve imaların , o dönemde Latin
Doğu'daki haçlılar arasında dolaşan yanlış anlamalar veya boş fantezilerle çarpıtılan
yerel söylentiler temelinde geliştirilmiş olması oldukça olasıdır . Jacques de
Vitry'nin Suriye'deki Nizari topraklarına yakın Acre'deki uzun görevi
sırasında Masyaf, Kadmus, Kahf ve Suriye'deki diğer Nizari kalelerinin
bahçelerini ve yer altı su kanallarını duyabildiğini de ekleyelim. . Raporda,
yerel Nizari'nin "meyvelerin ve tahılların bolca büyüdüğü, takdire şayan
bir şekilde kendi zevklerine göre yaşamalarına izin veren verimli vadilerle
çevrili " müstahkem kalelerinden bahsediyor.
Hasan Sabbah'ın Alamut vadisine çok sayıda ağaç diktiği, burada sulama
sistemlerini ve toprak işlemeyi geliştirdiği bilinmektedir. Gelecekteki varisi
Buzurg-Ummid, aynı önlemleri alarak Lamassar'ı tamamen değiştirdi ve uzun
hükümdarlığı sırasında kuzey İran'ın bu kalesini "hoş bir yer"
haline getirdi. Suriye'deki Sinan da dahil olmak üzere diğer Nizari reisleri
de, Nizari kalelerini güzel yeşil korular ve yüksek verim sağlayan ekili
tarlalarla çevreleyerek, bu kaleleri koşullarda bile hayatta kalma olasılığı
olan bağımsız yerleşim bölgelerine dönüştüren mülklerini iyileştirmekle meşgul
oldular. uzun kuşatma Aynı zamanda , Jacques'ın "gizli ve hoş
yerler" derken Nizari şatolarını kastetmiş olması da mümkündür. Her ne
olursa olsun, onun için bu keyifli zevk yerleri , itaatlerinin bir ödülü olarak
Fida'i tarafından vaat edilen cennet cennetinden açıkça ayrılmıştı .
Diğer anlatımlarda olduğu gibi, burada da fidyelerin davranışları,
metafizik, uhrevi bir Cennete girme arzularıyla motive edilir ve
"zevk" veren hazırlık yerleri, yalnızca, en azından küçük bir ölçüde,
ahirette sizi bekleyen o zevkleri tadın. Bu nedenle Jacques de Vitry,
öbür dünyadan beklenen hazların, yani beklenen fidaların , fidaların hazırlıkları
sırasında bu dünyada tattıkları tüm sevinçleri geride bırakacağını açıklıyor.
Jacques'a göre, Marco Polo'nun anlatısında sunulandan farklı olarak itaat φu∂d i u bu tür bir neşe
ve zevk yaşadıkları yerlere , yani "bahçeye" dönmeye olan
susuzluklarıyla değil, daha çok cennetteki cennetin mutluluğunu beklemeleri ve
tam da φu∂a
i u
özveriye hazırdılar.
Burchard tarafından aktarılanlardan çok , ana noktalarında, gerçek Nizari
görüşlerinin çok daha doğru ve güvenilir bir sunumu olduğu ortaya çıktı . Dahası,
Jacques'ın tanımındaki Nizari lider, yanıltıcı bir figür olarak sunulsa da, hiç
de bir süpermen değildir . Jacques de Vitry, "gizli ve hoş yerler"
kavramını tanıttığı için Assassinler efsanesinin gelişimine önemli bir katkı
yaptı . Bunu yaptıktan sonra, Marco Polo tarafından düşünülmüş ve tarif
edilmiş, dünyevi gizli "Cennet Bahçesi" nin sahibi olan Dağın Yaşlı
Adamı'nın özelliklerini çok ön ve eksik olmasına rağmen ana hatlarıyla
açıkladı. Bu nedenle Acre Başpiskoposu, Suikastçı efsanelerinin ilk
"propagandacılarından" biri olarak güvenle kabul edilebilir ve onun
açıklaması, kolordu oluşumunun ilk aşamasında önemli bir kilometre taşı olarak
kabul edilebilir.
, Chronicle'ını 1210'a
kadar Helmold of Bosau's Slavic Chronicle'ın devamı olarak derleyen bir Alman
tarihçi olan Lübeck'li Arnold'un (ö. 1212) raporuydu . Montferratlı Conrad'ın 1192'deki cinayetinden
bahseden Arnold, kendi Suikastçı portresini (heissessin) sunar. Çağdaşı ve
yurttaşı Strasbourg'lu Burchard'ın hesabına erişimi olduğu ve onu
kaynaklardan biri olarak kullandığı hatırlanmalıdır . Bununla birlikte,
Arnold'un 1172'de
ziyaret ettiği anlaşılan Latin Doğu'da , sözlü olarak bilgi ileten kendi
muhbirleri de vardı .
Metnini, Yaşlı hakkında duyduklarının saçma (ridiculosum) görünebileceğini söyleyerek takdim
ederek, Lübeck'li
Arnold, muhbirlerinin güvenilirliği hakkındaki şüpheleri ortadan kaldırarak
şöyle diyor:
<...>
bu Yaşlı, sihriyle tebaasını o kadar büyüledi ki, kendisi dışında başka
tanrılara tapmazlar ve inanmazlar. Şaşırtıcı bir şekilde, onları öyle umut ve
umutlarla, öyle sonsuz zevk ve sevinç vaatleriyle baştan çıkarır ki, hayatta
kalmaktansa ölmeyi tercih ederler. Birçoğu, yüksek bir duvara tırmandıktan
sonra, onun başını sallaması veya emriyle aşağı atlar, kafatasları paramparça
olur ve sefil ve korkunç bir şekilde ölürler. En mübarek, iddia ettiği gibi,
bir kişinin kanını döken ve bu amelin ödülü olarak hayatından ayrılan kişi
olacaktır. İçlerinden biri böyle bir yolu seçtiğinde ve becerilerini kullanarak
birini öldürmeye karar verdiğinde ve ardından eyleminin intikamını almak için
öldüğünde, Yaşlı, tabiri caizse, bu görev için kutsanmış böyle bir hançer
verir. Sonra Yaşlı, bu kişiyi belirli bir içkiyle sarhoş eder ve ecstasy ve
unutkanlığa düşer. Yaşlı'nın büyüsü, ustanın fantastik vizyonları, zevklerle
dolu rüyaları veya daha doğrusu cicili bicili uyandırmasına izin verir ve
emanet edilen işi gerçekleştirmenin bir ödülü olarak bu sevinçlere ebedi sahip
olmayı vaat eder 23 .
Arnold Lübeck'in açıklaması birkaç açıdan önemlidir. İlk olarak, aldığı
bilgilerin güvenilirliği hakkındaki şüphelerinin dolaylı bir göstergesi olarak.
Arnold, kaynaklarının güvenilirliğini vurgulayarak , haçlıların, suikastçılar
hakkında efsanelerde anlatılanların gerçekliğini sorgulamadıklarını, bunun da
doğal olarak bu kurguların ortaçağ Avrupa'sında daha sonra gelişmesine ve aktif
olarak yayılmasına katkıda bulunduğunu onaylar. İkincisi ve çok daha önemlisi,
Chronicle'ı görünüşe göre Fida'i Elder tarafından sunulan sarhoş edici
içkiden herhangi bir açıklama olmaksızın bahseden en eski Batılı kaynaktır .
Bu, "esrar efsanesi" olarak adlandırılabilecek yeni bir efsanenin ilk
iddiasıdır ve onu oluşturan unsurlar, daha sonra Marco Polo ve diğer Batılı
yazarlar tarafından benimsenen yeni bir mitin iddiasının ilk adımlarıdır . φu∂d i u'nun bir
uyuşturucu zehirlenmesi durumundaki vizyonları ve hayalleri hakkındaki bu
efsanenin ortaya çıkışı , görünüşe göre, "esrar" kelimesinin bir
türevi olan kendi adına konuşan atamanın kendisi tarafından kışkırtıldı. Bu
adlandırmanın aynı zamanda Suriyeli Nizari'nin Müslüman muhalifleri tarafından
aşağılayıcı bir adlandırma olarak kullanıldığını hatırlayın. Nizariler
tarafından esrar kullanımına ilişkin kanıtlar, terimin bu gerçek yorumu
üzerine inşa edildi . Üçüncüsü, Arnold'un hesabı " cennet
efsaneleri" hikayesini geliştirdi: φu∂a*u bu dünyada başlatılan halüsinasyonların
etkisi altında cennetteki cennetin armağanlarından yararlanma fırsatı elde
edin.
Apnold Lübeck'in
açıklaması , Burchard ve Jacques de Vitry'nin raporları ile
karşılaştırıldığında, okuyucuyu gerçeklikten kıyaslanamayacak kadar uzağa
götürüyor . Diğer Frenk yazarlar gibi, Nizari Elder'ı Fida'i motiflerinin zeki
bir entrikacısı ve manipülatörü olarak sunar ve eylemlerini liderin entrikaları
olarak nitelendirerek saf φu∂d i u'yu kurnazca zorlar. ahiretteki cennet saadeti vaatleri
karşılığında ona itaat edin . Bununla birlikte, Arnold'un sunumunda, Yaşlı'nın
aldatmacası yeni, daha uğursuz özellikler kazanıyor, çünkü taraftarlarda ilacın
çifte etkisi ve Yaşlı'nın büyülü gücü, cennetsel zevk yanılsaması altında
kalmalarına neden olarak, onları şeytani bir şekilde kendilerini feda etmeye
teşvik ediyor . Böylece, diğer dünyada beklenen ceza φu∂a i u inançlarının
varsayımlarına uygun olarak , Arnold'un sunumunda dünyevi bir boyut kazandı.
Metninden φu∂d*u
olduğu anlaşıldı.
yaşamları boyunca cennette olmanın zevklerini tattıklarını ve bunun
narkotik rüyalar yoluyla gerçekleştiğini. Bu arada Arnold, Yaşlı tarafından
yalnızca bu zevkleri elde etmek amacıyla düzenlenen dünyevi "Cennet
Bahçesi" nin sevinçlerinin belirli örneklerinin yalnızca kısa bir tanımını
verir . Jacques de Vitry'nin açıklamasında şematik olarak ana hatları çizilen
"cennet efsanesinin" bir başka dönüşü , zaten tam olarak Marco Polo
tarafından gerçekleştirilmişti.
Arnold'un açıklamasında, suikastçılar hakkındaki mitolojinin bir başka
gelişme çizgisi daha özetleniyor - "ölüm atlayışının efsanesi".
Nizari Fida'ilerin sadakat göstermek ve düşmanlarının gözünü korkutmak
için liderlerinin emriyle kendilerini yüksek bir kuleden veya duvardan atmaktan
çekinmediklerine dair bu özellikle etkileyici hikaye, birçok Avrupa kaynağında
hafif aralarla verildi. Orta Çağ'ın. İlk olarak, Latin krallığının tahtını
yakın zamanda Montferratlı Conrad'dan Yaşlı'ya miras almış olan Henri of
Champagne'nin 1194'teki
ciyaklamasının tanımıyla bağlantılı olarak, Guillaume of Tire kroniklerinin
Eski Fransız devamında bahsedilmiştir. Dağın 24 . Bu bölümde ,
Frank'in İsmaili cemaatine karşı gizli komplolar kurmanın ne kadar tehlikeli
olduğunu görmesi için Nizari liderinin Henri'nin huzurunda yandaşlarının
fedakarlığını gösterdiği söyleniyor . On üçüncü yüzyılın sonunda, bu efsane Avrupa'da
inanılmaz bir popülerlik kazandı. Böylece, örneğin, birkaç kez Doğu'ya seyahat
eden ve 1321'de çalışmalarını
Papa XXII.
John'a (1316-1334) sunan Venedikli bir tarihçi olan Marino
Sanudo'nun Latin tarihine girdi . Nizari lideri Rex Arsasidarum'u isimlendirmek, Marino , Henri
Champagne'in huzurunda gerçekleştirildiği varsayılan ölümcül bir fedakarlık gösterisini 119325'e
tarihler . Bu efsanenin bazı versiyonlarında, ünlü İtalyan koleksiyonu Yüz
Antik Roman'dan (No Vellino; Novella C [İmparator Frederick Yaşlılar Dağına
Nasıl Gitti]]) bir varyant da dahil olmak üzere, Henri Champagne - Avrupalı bir
ileri gelen olarak hareket ediyor huzurunda Yaşlı {II Veglio) φu∂d i u*' nun
mutlak itaatini gösterir — Alman İmparatoru Friedrich IL'in yerini alır
Arnold Luebecki, bu komployu, Nizari topluluğu tarafından uygulanan gerçeği
ifade etmenin bir yolu olarak sunuyor.
veya başka bir Avrupalının huzurunda gerçekleştiğine dair bazı şüpheler var
. Bu efsane, φu∂d
iu ilacının etkisi altında, drl'nin daha
büyük bir hazırlıkla ölüm sıçramaları yapabileceği varsayıldığından, esrarın
tarihi ile yakından ilişkili görünmektedir . Her halükarda, versiyonunda Avrupalı
bir asilzadeden bahsetmeyen Arnold, görünüşe göre, onun zamanında Doğu'da
yaygın olarak kullanıldığı için, bu efsaneyi en doğru şekilde aktarmış
görünüyor. Lübeck'li Arnold'un izinden giden İbn Cübeyr27 de bu
komplonun, Sinan'ın saltanatı sırasında Suriye Nizari topluluğunda gelişen
adetleri yansıttığına değinir . Ölüm atlama efsanesinin hikayesi, diğer
birçok Doğu kaynağında da bulunur. Böylece Arapça konuşan Kıpti tarihçi (ö. 1273) Georgiou s Elmakin
(Jirgis al-Makin ) bu mitolojik olayı Hassan Sabbah döneminin İranlı
Nizari topluluğuna aktarır . Elmakin'e göre Hasan'ın oğlu, Nizari topluluğuna
boyun eğdirmek isteyen Zhuk Sultanı Selis elçisinin gözünü korkutmak isteyen
Sultan Melikşah , birkaç Fidai'ye intihar emri verdi28 . Elmakin'in
açıklamasının bir bütün olarak tarihsel doğruluktan yoksun olduğuna dikkat
edilmelidir .
L. Hellmuth, ölüm atlayışı efsanesinin kökeni hakkında ilginç bir hipotez
öne sürdü 29 . Bu efsanenin Doğu versiyonlarının, büyük olasılıkla,
ya doğrudan hem Boctok'ta
hem de Batı'da iyi bilinen antik Yunan "İskender Romansı" na ya
da halk arasında yaygın olan ve bu temelde gelişen efsanelere dayandığını
savunuyor. bu eski metnin Romance of Alexander'ın sonraki versiyonlarından
birine göre, Yahudilerin ülkelerinin fethi sırasında elçilerine gözdağı vermek
isteyen Büyük İskender, birkaç askerine kendilerini bir hendeğe atmalarını
emretti30 . Batılı yazarlar, alışılageldiği üzere , öykünün Avrupalı
seyirciler nezdindeki çekiciliğini artırmak için, öyküyü ayrıntılarla süslediler
ve Avrupalı ileri gelenleri Nizari'nin ölüm sıçramalarına tanık ettirdiler.
Frenkler ve Suriyeli Nizariler arasındaki temaslar 13. yüzyılın ilk
yarısı boyunca devam etti . Bu diplomasinin en büyük başarısı, Fransa Kralı IX.
Louis ile Dağın Yaşlısı arasındaki ilişkiydi . Ancak, suikastçı efsaneleri son derece
popüler olmaya devam etti. Joinville'in kendisi ve kaynağı, Suriye Nizari
İsmaililerinin başıyla kişisel olarak doktrin meselelerini tartışan Brittany'li
Yves, görünüşe göre, yazılarında bu topluluktan bahseden ve hakkındaki
uydurmaları çoğaltmayan 13. yüzyılın tek Batılı yazarlarıydı. Suikastçiler.
Her ikisi de, daha önce de belirtildiği gibi, φu∂d i'ye itaati,
Nizari'ye atfedilen ruhların göçüne atfedilen inanca bağladılar, bunun sonucunda
şehidin daha yüksek rütbeli bir vücutta reenkarnasyon aldığı ve daha fazla
rahatlık kazandığı iddia ediliyor. ve zevk.
1256'da İran'daki Nizari devleti Moğolların saldırısına uğradı . Ve
kısa bir süre sonra, 1270'lerin başlarında, Suriye Nizarileri, Alamut'un
düşüşünden sonra sürdürmek için mücadele ettikleri nüfuz ve bağımsızlıklarını
kaybettiler ve Memlüklerin itaatkar tebaası oldular. 1277'de Memlükler,
Haçlıların denizaşırı mülklerini önemli ölçüde azalttı ve toprakları Suriye'nin
sadece dar bir kıyı şeridine indirildi . 1291'de Hıristiyanlığın Kutsal Topraklar'daki son
kalesi olan
Acre Memlüklere teslim oldu. Bu olaylar, bir yandan Nizari İsmaililerin
siyasi gücünün ve istikrarlı konumunun sonunu, diğer yandan da Haşhaşiler
hakkındaki efsanelerde ölümsüzleşen Latin Doğu'daki Fransız-Nizari
çatışmalarının sonunu işaret ediyordu. .
Siyasi etkilerini kaybeden Nizariler tarihsel sahneyi terk etti ve
toplulukları, iktidar için savaşmayan bir günah çıkarma birimi olarak korundu.
Bu , Suriye, İran ve diğer bölgelerdeki Nizarilerin çeşitli örtüler altında
yaşayarak topluluklarını ve yaşamlarını korumaları gerçeğiyle kolaylaştırıldı .
Müslüman tarih yazıcısında, Alamut sonrası dönemin bu ilk aşamasından
Nizari'ye yalnızca birkaç atıf kalmıştır. Olayların böylesine gelişmesiyle ,
Avrupalıların, tüm temaslarının uzun süre kesintiye uğradığı Nizarilerin
kaderi hakkında yazmak veya konuşmak için daha da az nedenleri vardı. Aslında
Batı, Nizari cemaatinin varlığı hakkında 13. yüzyıldan sonra bile karanlıkta
kaldı . Avrupalılar , 19. yüzyılın başlarında Suriye'de Nizaritleri yeniden keşfettiler
. Nizari İsmaililer hakkındaki bilgilerin genellikle Avrupalıların anılarında
Orta Çağ'ın sonları ve sonraki yüzyıllarda korunmuş olması, yalnızca onların
eski itibarları ve Haşhaşiler hakkındaki efsanelerin Avrupa çapında geniş bir
şekilde yayılmasıyla bağlantılıdır.
On üçüncü yüzyılın sonunda, "Assassins" terimi, tüm türevleri ve
uzakta yaşayan insanlarla ilgili her türlü hikayesiyle, Haçlılar ve Doğu'yu
dolaşan diğer Franklar sayesinde Avrupa'da yaygın olarak bilinir hale geldi .
Bu hikâyeler, özellikle de Fida'i'nin mutlak itaati ve Dağın Yaşlı
Adamının esrarengiz davranışıyla ilişkilendirilen hikâyeler, Provence şairleri
üzerinde o kadar güçlü bir etki bıraktı ki, onlar sık sık güzel hanımefendiye
romantik tapınmalarıyla ve güzel kadına tapınmaları arasında karşılaştırmalar
yaptılar. Suikastçıların Dağın Yaşlı Adamına bağlılığı 31 . O
zamandan beri
, Assassinler hakkındaki efsaneler, özellikle Venedikli ve Doğu Akdeniz'deki
diğer İtalyan tüccarlar sayesinde sürekli yollarını buldukları İtalya'da kendi
başlarına bir hayat sürdüler.
kesilmesiyle , Haşhaşiler
hakkındaki efsaneler daha da fazla ayrıntı kazanmaya başladı. Artık sınırsız
yaratıcı fanteziden doğan mitler , sonuna kadar gelişebilirdi. Orta Çağ'ın
Avrupalı seyyahlarının en ünlüsü olan Venedikli Marco Polo (1254-1324) işte o
zaman Haşhaşi efsanelerine yeni bir soluk ve yeni bir hayat vererek kendisini
bu alandaki en büyük otorite olarak sunmuştur.
Marco Polo'nun babası ve amcası Niccolo ve Matteo, 1260'larda yaklaşık yedi
yıl boyunca Doğu'yu dolaşarak büyük Han Kubilay Han'ın (1260-1294) Çin'deki
sarayına gittiler. Daha önce İran'ın Nizari kalelerinin yıkılmasını emreden
Möncke'nin (ö. 1259)
kardeşi ve halefiydi . Polo kardeşler, Çin'e ikinci seyahatlerinde,
Niccolo'nun o zamanlar on yedi yaşında olan en küçük oğlu Marco'yu yakalamaya
karar verdiler . Polo seferi, 1271 yazında Venedik'ten ayrıldı ve o yılın Kasım ayında, ünlü
Doğu yolculukları için Acre'den yola çıktılar. 1273'te üç Venedikli, Nizari
devletinin çöküşünden yaklaşık on yedi yıl sonra Kirman ve Horasan'ı geçerek
İran'ı geçti
. İran'dan Polo rotası, Oxus'un (Amu Darya) üst kesimlerinde bulunan ve o
zamanlar zaten önemli Nizari topluluklarının bulunduğu Belh, Badakhshan ve
Pamir'den geçiyordu. Pamir yaylalarını geçtikten sonra , sayısal olarak daha
küçük İsmaili topluluklarının yaşadığı Kaşgar ve Iarkand'a vardılar . Sefer Gobi
Çölü'nü geçti ve sonunda Mayıs 1275'te Kubilay'ın yazlık evine ulaştı. Genç Marco Polo, çok
yönlü yetenekleriyle kısa sürede büyük hanın beğenisini kazandı ve Çin'de
geçirdiği on yedi yıl boyunca ona çeşitli görevlerde hizmet etti. Son görevi,
bir Moğol prensesine İran'daki İlhanlılar sarayına kadar eşlik etmekti. Marco ve
diğer iki Venedikli gezgin, 1292'de dönüş yolculuğuna çıktılar ve yirmi beş yıllık bir aradan
sonra üç yıl sonra, 1295'te Venedik'e vardılar .
Marco Polo, hayatının son on yıllarını bu şehirde müreffeh bir tüccar ve
saygın bir vatandaş olarak geçirdi. O sırada başına çok önemli bir olay geldi.
1298'de Venedik ile Cenova arasındaki [Dalmaçya kıyısı yakınında ] savaşlardan
birine katılan bir Venedik kadırgasının komutasını aldı . Cenevizliler,
Venedik filosunu yendi ve kahramanımız da dahil olmak üzere yedi binden fazla
Venedikliyi esir aldı. Cenova'da tutukluyken, gezintilerini hatırladı.
Şövalyelik romanlarından birinin yazarı olarak bilinen, edebi yetenekli
profesyonel bir yazar olan Rusticiano veya Rusticello of Pisa olarak bilinen
bir hücre arkadaşına "Doğu'nun krallıkları ve harikaları" hakkında
hikayeler yazdırdı . 1299'da serbest bırakıldığında , Rusticello'nun hapishanesinden
Marco Polo, mahkum arkadaşının seyahat kitabının orijinal versiyonu olarak
görülebilecek şeyi tamamlamıştı. Eski Fransızca ve İtalyanca'nın garip bir
karışımıyla yazılan bu ilk versiyon günümüze ulaşamadı, ancak kısa süre sonra
bir dizi İtalyan lehçesine (özellikle Venedikçe) ve ayrıca Latince'ye çevrildi.
A. Yule ( 1820-1889),
A. Cordier ( 1849-1925
), A.-K. Katır (Arthur
Moule; 1873-1957 ) ve diğer modern bilim adamları. Burada, Mapco Polo'nun 14. yüzyılda
yaratılan yolculuğunun tüm ilk el yazmalarının bir dereceye kadar kusurlu
olduğunu, boşluklar, karalama düzeltmeleri ve enterpolasyonlar içerdiğini
belirtmek yeterlidir . Görünüşe göre, Marco Polo'nun hayatının son Venedik
döneminde, seyahat biliminde kendisi bazı değişiklikler yaptı. Buna karşılık
Rusticello, Fransız-İtalyan orijinaline kendi bazı ayrıntılarını ekledi ve daha
sonra Venedik ve diğer lehçelere çevrildi .
Doğu İran'da bir yolculuğu anlatan Marco Polo, otuz yıl önce yerel
sakinlerden Dağın Yaşlısı ve Suikastçıları hakkında duyduklarını iddia ettiği
şeyi aktarmak için geri çekiliyor 32 .
Sözlerini kaydeden Venedikli seyyah ya da daha doğrusu Rusticello şunları
aktarıyor:
Dillerindeki yaşlıya Alaodin deniyordu. İki dağ
arasındaki bir vadiye geniş, mükemmel bir bahçe dikti; bu görülmedi. Dünyanın
en güzel meyveleri vardı.
Orada daha önce hiç görülmemiş en iyi evleri, en güzel
sarayları inşa etti; yaldızlandılar ve dünyanın en güzel şeyleriyle boyandılar.
Oraya kanallar döşedi; kiminin şarabı vardı, kiminin sütü vardı, kiminin balı
vardı, kiminin suyu vardı. Dünyanın en güzel kadınları ve bakireleri buradaydı;
tüm enstrümanları çalmayı, şarkı söylemeyi ve dans etmeyi diğer eşlerden daha
iyi biliyorlardı. <...>
Buraya gelen gençlere tüm zevk ve zevkleri yaşatmak onların göreviydi.
Birçok farklı giysi, yatak, yiyecek ve isteyebileceğiniz her şey vardı. Burada
üzücü bir şeyden söz edilmiyordu ve oyunlar, aşk tesellileri ve zevkler dışında
hiçbir şeye zaman ayırmak alışılmış bir şey değildi . Ve o bakireler, altın ve
gümüşler içinde çok zarif bir şekilde giyinmiş, oynaşıyor, bahçede ve
saraylarda sonsuz bir sırayla geziniyorlardı; bahçede yaşayan eşler için
hapsedildi ve asla dışarı çıkmadı.
Yaşlı, halkına bu bahçenin Cennet olduğunu açıkladı. Tam
olarak Muhammed'in Sarazenlere Cenneti tarif ettiği gibi kırdı: Cennete giren,
istediği kadar güzel karısı olacak ve orada şarap ve süt, bal ve su nehirleri
bulacak. Bu nedenle Yaşlı, tıpkı Myhammad'in Sarazenlere cenneti tarif ettiği gibi bir bahçe
dikti; ve oradaki Sarazenler bu bahçenin Cennet olduğuna inanıyorlardı. Yaşlı,
kendisinin Muhammed'in peygamberi ve arkadaşı olduğunu ve dilediğini yukarıda
belirtilen Cennetle ödüllendirebileceğini anlamalarını istedi. Katil olma
arzusunu dile getiren tek kişi girdi. Bahçenin girişinde zaptedilemez bir kale
duruyordu; tüm dünyada hiç kimse onun üstesinden gelemezdi ve ona girmenin
başka yolu yoktu.
, yiğit savaşçılar ve cesur kahramanlar olmak isteyen on
iki ila yirmi yaşlarındaki tüm yerel gençleri sarayında tuttu . Onlar adeta
onun muhafızlarıydılar ve peygamberleri Myhammad'ın cenneti tam olarak size söylediğim
gibi tarif ettiğini söylentilerden biliyorlardı. Ve bu nedenle ,
Sarazenlerin inandığı gibi, onun gerçeğine inanıyorlar. Ve her gün onlara
Muhammed'in bu bahçesini vaaz ediyor ve onlarla ödüllendirilmeleri için onlara
bir fırsat vereceğini söylüyor . Ve başka ne söyleyebilirsin? Yaşlı, arzusuna
bağlı olarak dört, altı, on, on iki, yirmi genç adamı bu cennete getirmesini
emretti ve şu şekilde: önce onlara bir içki verildi, uykuları alındı ve bahçeye
götürüldü; orada uyandılar. (Eski Fransızcadan I.P. Minaeva tarafından
çevrilmiştir.)
Dağın Yaşlısı'nın Suikastçıları mutlak itaate nasıl hazırladığına dair daha
fazla ayrıntı veren Marco Polo şunları söyledi:
Genç adam uyanacak ve size anlattığım her şeyi görünce
cennette olduğuna gerçekten inanacak ve eşler ve bakireler gün boyu onunla
oynayacaklar, şarkı söyleyecekler, onu eğlendirecekler, her şeyi yerine
getirecekler. arzu; ne isterse var; Kendi isteğimle oradan çıkmazdım.
Dağın Yaşlı Adamı, sarayını mükemmel bir şekilde, zengin
bir şekilde korur, güzel yaşar; basit dağlılara kendisinin bir peygamber
olduğuna dair güvence verir; ve buna gerçekten inanıyorlar.
Yaşlı, arkadaşlarından birini birini öldürmek için bir
yere göndermek isterse, istediği kadar genç erkeği içmeye çağırır ve uykuya
daldıklarında sarayına nakledilmelerini emreder. Gençler sarayda uyanacaklar,
hayret edecekler ama cennetten kendi iradeleriyle asla çıkmayacaklarına
sevinmeyecekler. Yaşlı'ya giderler ve ona bir peygamber olarak saygı duyarak
alçakgönüllülükle önünde eğilirler; ve Yaşlı onlara nereden geldiklerini sorar.
Cennetten, genç adamlar, sanki cennetteymiş gibi, Muhammed'in atalarına
bahsettiği her şeyi cevaplar ve tarif eder; ve orada olmayanlar tüm bunları
işitir ve cennete gitmek isterler; sadece Cennete gitmek için bile olsa ölmeye
hazırlar; oraya gitmek için gün için sabırsızlanıyorum. Yaşlı onlara cevap
verir: “Ey çocuklar, Peygamberimiz Muhammed'in vasiyetine uyan, kim kulunu
korursa, Cenneti bahşeder. Ve eğer bana itaat edersen, onun lütfuna lâyık
olursun.” Böylece, Yaşlı'nın kendi adına ölüme gitmesini emrettiği kişinin
mutlu hissetmesi ve Cennet ile ödüllendirileceğine kesin olarak ikna olması
için, tüm bu insanlara Cennete gitmek için yok olmaları için ilham verdi.
Böylece, Yaşlı'nın düşmanı olan birçok yönetici veya insan, ustaları -
Suikastçılar tarafından öldürüldü, çünkü hiçbiri ölümden korkmuyordu, keşke
Yaşlı'nın emrini yerine getirebilselerdi. Ve deliler gibi, efendilerinin
düşmanıyla birlikte yok olmayı tutkuyla arzulayarak ve yaşamı hor görerek
kendilerini her türlü tehlikeye attılar. Ve bu nedenle bütün ülkelerde bu
despottan korkulmuştur.
Yaşlı, önemli olanlardan birini öldürmek isterse,
suikastçılarının en iyisini test edip seçmesini emredecek; birçoğunu insanları
öldürme emriyle yakın ülkelere gönderiyor; gidip onun emrini yerine getirirler;
sağlam kalan, mahkemeye döner; onları öldürdükten sonra yakalanırlar ve
kendilerini öldürürler.
Kaçanlar efendilerine dönecekler ve bunu nasıl
yaptıklarını aynen anlatacaklar; ve Yaşlı bir ziyafet ve büyük bir eğlence
düzenler; yiğitleri iyi bilir; gönderilenlerin her biri için özel kişiler ayırır
ve ona kimin cinayette cesur ve hünerli olduğunu söylerler.
Yaşlı, önemli olanlardan birini veya genel olarak
herhangi birini öldürmek isterse, suikastçıları arasından seçim yapacak ve onu
nereye isterse oraya gönderecektir. Ve ona, onu Cennete göndermek istediğini ve
bu nedenle oraya gidip şunu şunu öldüreceğini ve kendisi öldürülürse hemen
Cennete gideceğini söyler. Yaşlı kime emrederse, isteyerek elinden gelen her
şeyi yaptı; Gitti ve Yaşlı'nın yapmasını emrettiği her şeyi yaptı. Dağın
Yaşlısı kimi öldürmeye karar verirse kurtarılamaz. Gerçeği söylemek gerekirse,
birçok kral ve baron korkudan Yaşlı'ya saygılarını sundular ve onunla arkadaş
oldular. (Eski Fransızcadan I.P. Minaeva tarafından çevrilmiştir.)
Makalenin sonunda Marco Polo, Yaşlı'nın Şam ve Kürdistan'da aynı şekilde
davranan ve aynı geleneklere sahip iki temsilcisi olduğunu bildirdi. Ve
Alaodin olarak bilinen Yaşlı'nın sonu, üç yıl üst üste kuşatıldıktan sonra,
tüm halkı ve suikastçılarıyla birlikte, hem kalesini hem de
"Bahçesini" yıkan Moğollar tarafından öldürüldüğünde geldi.
Cennet".
Marco Polo'nun Dağın Yaşlısı ve suikastçıları hakkındaki hikayesinde, onlar
hakkındaki efsaneler kompleksi bitmiş bir görünüm kazanıyor. Eksik olan tek şey
"ölüm atlama" hikayesi. Orijinal yazarın Marco Polo'ya katkısı,
Dağın Yaşlı Adamının gizli "Garden of Eden" hikayesidir. Müstakbel Fida'ileri
yanıltmak için İhtiyar'ın evindeki bu bahçeyi düzenlediği ortaya çıktı , çünkü
ödül olarak öbür dünyada Cennet vaadi bir aldatmacadan başka bir şey değildi. Fida'i
eğitimi birkaç aşamada gerçekleşti ve sonunda, geleceğin fida'sı olan
şaşkın ve kandırılmış gençler kendilerini kısa bir süre için "Cennet
Bahçesi" nde buldular ve burada cinselliğe düşkün oldular . lüks ve
ihtişamlı bir atmosferde bu zevkleri tekrar tekrar tatmak için karşı konulamaz
bir arzunun ağına düşüyor. Marco Polo'nun raporunda , "esrar efsanesi", artık
dünyevi boyutunu kazanan "cennet efsanesi" ile ilgili olarak ikincil
bir konuma indirgenmiştir . φu∂d i'lere, Arnold Lubecksky'nin
tarif ettiği gibi, yalnızca uyuşturucunun neden olduğu vizyonları ve rüyaları
deneyimleme fırsatı verilmekle kalmaz, aynı zamanda "Bahçeye
girdikleri anda afyon veya benzeri başka bir maddeye maruz kalırlar. Eden"
ve oradan. Bu gizli bahçe, Muhammed'in salihlere vaat ettiği Kuran'daki Cennete
çok benzer. Yaşlı, hain planlarının çekiciliğini artırmak için Marco Polo'nun
yorumladığı şekliyle Peygamber gibi olmaya çalışır.
Umutlar φu∂d
i u
bu dünyadaki liyakatine göre öbür dünyada cenneti kazanmak için Marco Polo,
dünyevi zevklere karşı doyumsuz bir susuzluğa dönüştü. Φu∂d ben sen Yaşlıların
acemileri olmaları, yalnızca çok derin oldukları o "bahçeye" dönme
arzusuna takıntılı oldukları için, ancak ne yazık ki, kısa bir süre için,
yalnızca diğer dünyanın Cennetinde başkaları için mevcut olan tarif edilemez
zevklere daldıkları için olur. , Kuran'da sunulmuştur . Yaşlıların
"bahçesinin" sevinçlerinin tadına varan Fida'i , artık Göksel
Cennet ile ilgilenmez. Şu andan itibaren, Yaşlıların şatosunda pusuda bekleyen
sarayda gizlenmiş gizli dünyevi "bahçenin" zevklerine duyulan
tutkuyla eziyet çekiyorlar . O “bahçeye” giriş onun sıkı denetimi altındadır.
Orada, zaten sonsuza dek, yalnızca ona sadakatle hizmet eden ve ölümcül
görevlerini tamamlayan suikastçılar veya fida'shlar yeniden kabul edildi. Hayatları
boyunca Suikastçıların korkusuzluğunun ve Yaşlılara sınırsız itaatlerinin
geldiği yer burasıdır.
Marco Polo'nun kodu, açıkça Suikastçılar efsanesinin erken Avrupa
versiyonlarından miras alınmıştır. Ancak en geniş izleyici kitlesinde
popülerlik kazanan bu edebi derleme, orijinal versiyon olarak kabul edilmeye
başlandı. Venedikli gezgin, kendisini Avrupalı seleflerine borçlu görmediği gibi,
Haşhaşi efsanelerine kendi katkısından da bahsetmedi. Bununla birlikte, onun
versiyonu, özellikle diğer kaynakların katılımıyla bağlantılı olarak,
efsanelerin temel gövdesinden bir sapmadır . Marco Polo, Dağın Yaşlısı'nı ve
İran'daki suikastçılarını yerel sakinlerden duyduğunu iddia ediyor. Öyle
olabilir, ama o zamana kadar sadece Suriyeli Nizari'yi ilgilendiren komplo
sahnesinin şimdi İran olduğu ortaya çıkıyor. Ve efsaneler ilk kez Alamut'un
Pers Nizari topluluğuyla temasa geçmeye başladı. Üstelik Venedikli gezginimizin
Asya devletlerinin hayatını "kendi gözleriyle" gözlemlediği ve bu nedenle
fantezisinin meyvelerinin Avrupalı okuyucular tarafından güvenilir gerçekler
olarak algılandığı iddiasını da gözden kaçırmamak gerekir.
, eski Nizari bölgesi olan Horasan - Kuhistan'ın güneyinde, İran'ın doğu
eteklerinde Çin'e gittiği biliniyor . Orada, daha önce yerel Nizarilerin
mülkiyetinde olan birçok benzer burçtan biri olan bir kalenin kalıntılarını hiç
şüphesiz görebilmişti. Ancak, makalesinin ima ettiği gibi görünen Alamut'un
kendisini ziyaret etmedi . Görünüşe göre, Suikastçıların tanımı Venediklinin
kişisel gözlemlerine dayanmıyor. Marco Polo'ya aitse , o zaman Alamut ve Pers Nizari topluluğu
ile ilgili bir dizi detayın daha erken bir dönemde İranlı muhbirlerinden
öğrendiği varsayılmalıdır . İranlı Nizari'nin lideri Alaodin'in adı ve bu
Yaşlı'nın Suriye'de bir valisi olduğu raporu , genç Marco Polo'nun İran'dan
geçerken topladığı ayrıntılara gönderme yapmış olmalı. Bununla birlikte,
aslında onun Yaşlı Alaodin'i, İran'daki Nizari devletinin sondan bir önceki
hükümdarı Ala ad-Din Muhammed III'tür (1221-1255). Son hükümdar, 1256'da Moğollara teslim
olan ve birkaç ay sonra Moğolistan'da öldürülen oğlu Rukneddin'di . Kalenin
Moğollar tarafından kısmen yıkılmasından kısa bir süre sonra 1256'da Alamut'u
ziyaret eden gözlemci Juvaini , burada Marco Polo tarafından ünlenen
"bahçe" nin hiçbir izine rastlamadı . İran İsmailileri arasında böyle
bir "cennetin" varlığı, Raşidüddin veya başka herhangi bir Müslüman
kaynak tarafından doğrulanmadı. Aynı zamanda Juvaini, Alamut su temin sistemi
ve gıda depolama tesislerinin organizasyonundan da etkilenmişti.
Marco Polo'nun çalışmasında, belirgin bir Avrupa etkisini fark etmemek
imkansızdır - Burchard of Strasbourg, Arnold of Lübeck ve Jacques de Vitry'nin
el yazısını açıkça ayırt edebiliriz. Görünüşe göre Marco Polo, otuz yıldan
daha uzun bir süre önce İran'da yerel Nizari lideri hakkında öğrenebileceği her
şeyi ve Suriyeli Nizari ile ilişkilendirilen Avrupa'da popüler olan
Suikastçılar hakkındaki efsaneleri kasıtlı olarak bir araya getirdi. 1295'te bir
geziden döndükten sonra Venedik'te bu efsaneleri yeterince duymuş olmalı . Marko'nun ,
Cenova'daki hapisten çıktıktan sonra, Elder ve suikastçılarının tanımını
seyahatnamesinin bir veya birkaç el yazmasına girmiş olması da mümkündür . Daha
önce de belirtildiği gibi, yaşamının son yirmi yılında metni düzenledi ve bir
dizi değişiklik yaptı. Öte yandan, metnin bu bölümünün yazarlığı Rusticello'ya veya
başka yazarlara ait olabilir. Bütün bunlar, Venedikli seyyahın tüm hikayeyi
İranlı muhbirlerinden duymadığını gösteriyor. Anlatısının kilit bölümlerinin
birçoğunun, özellikle Suriyeli Nizari ile ilgili önceki Avrupa raporlarına
kadar izlenebileceği gerçeğine ek olarak , böyle bir sonuca varmak için başka
gerekçeler de var. Bu nedenle, örneğin, Farsça Nizari Marco Polo'yu belirlemek
için, kendisinden önceki Guillaume Rubruk gibi, İran'daki çağdaş Müslüman
düşmanlar tarafından çağrıldıkları şekliyle "mülkhid" -
"llulekte" ve "llulehet" kelimesinin çarpıtılmış
bir biçimini kullanır . En başında, açıklamasının ilgili pasajının girişinde
şöyle yazar:
Mulecte , eski günlerde Dağın Yaşlı Adamı
olarak bilinen uğursuz bir hükümdarın yaşadığı bir ülkedir . Burası,
Saracenlerin yasalarına göre sapkınların yaşadığı bir ülke. Sarazenlerin
dilinde llulecte , sapkınların bulunduğu yerin adı anlamına gelir. Ve
belirtilen yere göre, Hıristiyan pataria'ya (Yunanca "lanetli")
benzer şekilde, insanlara "yasa karşısında kafirler" anlamına gelen llulekhetiksch
takma adı verildi 33 .
Ek olarak, el yazmalarında çeşitli biçimlerde bulunan "suikastçı"
terimi, örneğin İtalyanca versiyonunda - "L$sap", Marco Polo
tarafından Farsça fida'i - Eski'nin suikastçıları - adını vermek için
kullanılır. Dağın Adamı. Belirtildiği gibi, bu lakap haçlılar arasında Suriyeli
Nizari'ye atıfta bulunmak için popülerdi. Esrardan türetilmiştir , Arapça'da
Nizari'yi hor görmek için kullanılır . Ne onun ne de türevlerinin İran'da
dolaşıma girmemesine ve Müslüman muhaliflerin Nizari'ye "llalakhida"
demesinin alışılmış olduğu Fars diline girmemesine rağmen . Böylece Marco
Polo, İranlı muhbirlerinden "suikastçı" kelimesini duyamadı.
Gezginimizin Dağın Yaşlı Adamı unvanını İran Nizari liderine başvurusu da
dikkate değerdir. Yukarıda bahsedildiği gibi, bu unvan Franklar tarafından
münhasıran Suriye'nin Nizari lideri ile ilgili olarak kullanılmıştır. Suriyeli
Nizarilerin kendileri (fakat İranlı dindaşları değil!) yerel lidere, görünüşe
göre Müslümanlar için olağan terimi kullanarak, saygılarını ifade ederek - şeyh,
"efendi, efendi veya akıl hocası", ancak ek bir anlamı olan -
" ihtiyar " veya "yaşlı adam, yaşlı". Bununla birlikte, Bernard
Lewis'in 34 işaret ettiği gibi , bu sözcük birimi haçlılar
tarafından Latince, Eski Fransızca ve İtalyanca'ya ikincil - "vetus",
"vetulus", "senex", "viel", "veglio" ve τ olarak tanıtıldı. π., "kıdemli",
"segnors" ve "dominus" un daha uygun anlamı yerine . Dahası,
"şeyh" teriminin hatalı yorumu , Suriye Nizari liderinin yaşadığı dağ
tahkimatıyla ilişkilendirildi ve bu da Vetus de Montanis veya Viel de la Montaigne, yani Dağın
Yaşlısı (lar) unvanıyla sonuçlandı . Görünüşe göre bu unvan, Nizari'nin Suriye
lideri için haçlılar tarafından yaratılmış . Dolaylı olarak, bu sonuç aynı
zamanda o zamanın çağdaş Arapça veya Farsça kaynaklarında tam Arapça karşılığı
olan şeyhü'l-cebel'in olmamasıyla da desteklenmektedir . 1167'de Suriye'de
bulunan İspanyol haham ve gezgin Veniamin Tudelsky, Suriye Nizari
İsmaililerinin liderini "Şeyh el-Haşişin" olarak adlandırır ve bu
kişinin "ihtiyar, ihtiyar (zageri)" 35 olarak
bilindiğini açıklar . Bu
nedenle, çağdaş tarihi romanlarda bulunan Arapça şeyh el-cebel
unvanının, Haçlılar ve onların Batılı vakanüvisleri tarafından yaratılan ve
tedavüle sokulan bu ismin Orta Çağ ve daha sonra Avrupa'daki eşdeğerlerinin
Arapça tercümesinin bir kopyası olması kuvvetle muhtemeldir . Ne olursa olsun,
Marco Polo, ne Nizarilerin kendilerinin ne de rakiplerinin Nizari topluluğunun
ana liderine Şeyh veya Şeyh el-cebel veya Pers muadili demediği İran'da
Dağın Yaşlı Adamı unvanını duyamadı. son pir-i ku histan'ın.
, İran'da topladığı bilgilerin ve o zamanlar Avrupa'da yaygın olan
Suikastçıların hikayelerinin bir karışımı olduğuna neredeyse hiç şüphe yok . Venedikli
mesajında, Dağın Yaşlısı'nın gizli "Cennet Bahçesi"nin orijinal
çizgisini tanıttı. Marco Polo'dan önce hiçbir Avrupa kaynağında geçmeyen bu
"bahçe", aslında Kuran'da anlatılan ve Venediklilerin bildiği
Cennet modeline göre düzenlenmişti. Buna ek olarak, Pers ve Suriyeli
suikastçılar arasındaki bağlantı hakkında verilere sahip olan kahramanımız,
belki de Rusticello'nun veya daha sonraki bir yazarın yardımı olmadan, derleme
tekniğini kullanarak suikastçılar hakkındaki efsanelere seyahat bilimindeki
mevcut "tamamlanmış" hallerini verdi. Özellikle İran üzerinden
yaptığı yolculuğun öyküsünden saparak gördüğü kalenin kalıntılarını anlatır ve
o ülkenin Nizari İsmailileri hakkında bir dizi yerel öykü verir. Ona göre, 1273'te , Pers
Nizari devletinin düşüşünden sadece on yedi yıl sonra, İran'da hem Nizarilerin
hem de Yaşlılarının çoktan unutulmuş bir geçmişin kahramanları haline
geldiğini fark etti.
Marco Polo'nun seyahat günlüğü, çağdaşlarının hayal gücünü ateşledi ve 14. yüzyılın ikinci
yarısında Latince, Eski Fransızca ve İtalyanca (ve lehçeler) sayısız çeviri
Avrupa'ya yayıldı . Ve Dağın Yaşlısı'nın "Cennet Bahçesi" hikayesi, Avrupalıların
hayal gücünü o kadar heyecanlandırdı ki, önceki tüm hikayeleri gölgede bıraktı .
Venedik versiyonu, birçok nesil Batılı yazar tarafından Suikastçıların gerçek
kanıtı olarak kabul edildi ve uzun bir süre onlar tarafından değişen
derecelerde yakınlıklarla söylendi.
bir başka ünlü gezgin olan Kuzey İtalya'dan bir keşiş olan Odorico de
Pordenone'nin (ö. 1331)
çalışması , neredeyse tamamen Marco Polo'nun versiyonunu takip eden
Assassinler hakkında muhtemelen ilk açıklamadır. keşiş ve kendi gözlemlerine ve
deneyimlerine güvendiğini iddia etse de . 1328'de İtalya'ya dönerken, kuzey
İran'ın kıyı şeridini takip ederek Hazar topraklarından geçerek, görünüşe göre
Alamut vadisine atıfta bulunarak Melistorte adını verdiği bir bölgeden geçti. Odoriko, seyahat
notlarının bu bölümünde Dağın Yaşlı Adamından bahseder.
Senex
de Monte takma adıyla ileri yaşta bir adam yaşıyordu. [Dağın Yaşlı
Adamı]. Bu, iki dağın etrafına bir duvar ördü. Duvarın içine dünyanın en
muhteşem ve en şeffaf çeşmeleri yerleştirilmiş ; en güzel bakireler çok sayıda
yanlarında yaşıyordu ve burada mükemmel atların yanı sıra icat edilebilecek ve
cinsel zevklere ve eğlencelere hizmet edebilecek her şey vardı ve bu nedenle bu
ülkenin sakinleri oraya Cennet adını verdiler. Ve bahsedilen Senex, Yakışıklı ve
yiğit bir delikanlı görür görmez , onu, karmaşık bir su kemerleri sistemi
sayesinde, şarap ve sütün bol miktarda akacağı şekilde düzenlendiği cennetine
kabul etti.
Senex
ne zaman intikam
alması veya bir kralı veya soyluyu öldürmesi gerektiğine karar verdi, sonra söz
konusu Cennet Bahçesi'nin bekçisine, söz konusu kral veya soylunun
tanıdıklarından birini oraya götürmesini ve bir süre zevk almasına izin
vermesini emretti ve sonra ona iyi bilinen bir içki verdi ve tüm duyularını
kaybederek güçlü bir uykuya daldı. Derin bir uykuya dalmış halde cennetten
çıkarıldı; ve insan aklı başına gelip de bahçeden kovulduğunu görünce öyle bir
keder ve kedere kapıldı ki, neden bu dünyada kalmaya devam etmesi gerektiğini
ve bundan sonra ne yapacağını anlayamıyordu. Ve sonra, tekrar cennete girmesi
için dua ederek yukarıda bahsedilen Yaşlı'ya gitti; ve cevap verdi: “İşaret
ettiğim kişiyi öldürmedikçe cennete giremezsiniz. Ve sadece bir girişimde
bulunsan bile, gerçekten öldürsen de öldürmesen de, bu sefer sonsuza kadar
orada kalman için seni tekrar cennete koyacağım. Ve bu üstat gecikmeden görevi
yerine getirdi ve Yaşlı'nın nefret ettiği herkesi yok etmek için her türlü
çabayı gösterdi. Ve bu nedenle, Bocrok'un tüm yöneticileri, belirtilen Yaşlı'nın önünde titredi ve
korku hissetti ve ona büyük bir haraç ödedi.
Ve Tatarlar
dünyanın çoğunu fethettiğinde, belirtilen Yaşlı'ya geldiler ve o cennete olan
ilgisini aldılar. Ve bu onu büyük bir öfkeye sürükledi ve cennetinden birçok
çaresiz, cesur ve cüretkar haberci gönderdi ve birçok Tatar ileri gelenleri
öldürüldü. Bunu gören Tatarlar yola çıkıp İhtiyar'ın saklandığı şehri
kuşattılar ve bu "-" *-
״-* ״ üyeyi
aldılar.
yakalandı ve en acı verici ve utanç verici ölüme mahkum edildi.
Suikastçılarla ilgili efsanelerin Marco Polo versiyonuna çok yakın bir
versiyonunda , Halife el-Hakim Fatımi'nin (996-1021) modası geçmiş
biyografisini de içeren çok ilginç bir Arap tarihi anlatısında da bulunması
ilginçtir. Böylece, 1813'te Avusturyalı oryantalist Joseph von Hammer-Purgstall, Viyana
İmparatorluk Kütüphanesi'nde (şimdiki Milli Kütüphane ) "Sirat amir al-mu , minin al-Hakim bi-Amr Allah" ( "Sadıklar
Emiri el-Hakim bi-Amrallah'ın Biyografisi"). Kısa bir notta,
Suikastçıların efsanelerini ve bunun Fransızcaya tercümesini içeren bir parça
yayınladı37 . 1430'da tamamlanan bu eserin yazarlığı , belki de eserin
statüsünü yükseltmek ve yayılmasını desteklemek için kasıtlı olarak ünlü
Müslüman biyografi yazarı İbn Hallikan'a (ö. 1282) atfedildi . Aslında, bu metin
muhtemelen Suriye'de geç Memluk döneminde yerel bir Sünni tarafından veya daha
büyük olasılıkla Haşhaşi efsanelerine, özellikle de Marco Polo ve Odoric of
Pordenone'den miras kalan döngüye aşina bir Hıristiyan Arap tarafından
yazılmıştır.
Yayınlanan hesaba göre, İsmaililerin lideri olan bir İsmail, yağmalanmış
hazinelerle aşırı yüklenmiş ve etrafı fidavilerle ( fida'i) çevriliyken, bir
zamanlar Trablus'a yerleşmişti. Daha sonra Suriye'deki Masyaf'a gitti ve burada
bölgenin kale ve hisar sakinleri tarafından sıcak karşılandı. Orada daha fazla
fida elde etmek için büyük bir bahçe kurdu, ona su getirdi ve tam ortasına
dört katlı büyülü güzellikte bir köşk dikti . Binanın pencerelerinin
boyamasında altın ve gümüş yıldızlar yer alırken, salonların dekorasyonu lüks
içinde dikkat çekiciydi. Zarif giyimli ve akıl-!Değerli tütsü genç kölelerin (malіlyuk)
meskeniydi. sahibiyle birlikte Mısır'dan gelen her iki cinsiyetten. Bahçeyi
her türlü harika bitki, meyve ve çiçeklerin yanı sıra hayvanlar ve kuşlarla
doldurdu. Yakınlarda, İsmail'in yaşadığı ve buradan boş duvarlarla çevrili bir
bahçeye açılan gizli bir geçidin bulunduğu iki katlı bir bina vardı. İsmail, o
evde bütün gün halkını ağırladı ve akşamları kararlılıkları ve sertlikleri üzerinde
özel bir izlenim bırakan genç adamları kendisine arkadaşlık etmeleri için seçti
. Ve bu gençlerle İmam Ali'nin mükemmelliğinden söz ederken, onların
içkilerine gizlice karıştırıp onlara bir tat (banj) veya sarhoş edici
bir ilaç verdi ve kısa süre sonra onları ölüm gibi bir uykuya daldırdı. Sonra
İsmail, genci , dileklerinden herhangi birini yerine getirmek zorunda olan
kölelerin ve kölelerin gözetiminde bıraktığı bahçe köşküne taşıdı . Ve sarhoş
bir kişi aklı başına geldiğinde ve ona ne olduğunu anlayamadığında, köleler onu
artık cennette olduğuna ve ölümden sonra buraya tekrar dönebileceğine ikna
ettiler çünkü burası onun için hazırlanmıştı. Yapının güzelliğine dair
izlenimler ve yaşanan zevkler karşısında şaşkına dönen genç adam, rüya mı
gördüğünü yoksa gerçekte olanları mı gördüğünü tahmin edemiyordu. Köleler ona
cenneti anlattılar. Sabah saat ikide İsmail geri döndü ve genç adamdan bahçede
gördükleri hakkında sessizlik yemini etti ve aynı zamanda mutlu vizyonunu
Ali'nin yaptığı mucizelere borçlu olduğunu kutsadı . . Sonra İsmail sofraya
altın ve gümüş tabaklarda enfes tabaklar ve yine bir yay ile karıştırılmış
içecekler koydu. Ve genç adam tekrar uykuya daldığında, bahçeden çıkarıldı ve
uyandıktan sonra onun rüya görmediğine, gerçekten cennette olduğuna ikna
oldukları İsmail'in evine yerleştirildi . Üstelik Ali'nin kendisini dost
olarak kabul ettiği ve eğer bu şanslı adam bir sır saklar ve gerekirse şehit
olarak ölen İsmail'e hizmet ederse, gördüğü cennette sonsuza kadar bir yer
bulacağı söylendi. Bu sırrı başkasına anlatırsa, imama düşman olur ve kovulur.
İsmail , itibarını kazanana kadar etrafını sadık fidalarla böyle sardı .
Birkaç yıl sonra Alamut döneminin Nizari İsmailileri üzerine kendi
düşmanca incelemesini yayınlayan von Hammer-Purgstall'ın bu hikayeyi ciddiye
aldığına dikkat edin. İlk olarak 1818'de Almanya'da yayınlanan çalışmasında , benzer "Cennet
Bahçelerinin" İran ve Suriye Nizarileri arasında gerçekten var olduğuna
dair gerçek kanıt olarak, bu hikayeye ve Marco Polo'nun tanımına güvendi 38
. Böyle bir iddia tamamen asılsız olarak reddedilmelidir. Aksine, Marco Polo'dan önce
bilinen belgelerin hiçbirinde gizli "Cennet Bahçesi" hakkında bilgi
yoktur ve bu nedenle Haşhaşiler hakkındaki bilgilerini Suriye'deki Arap
kaynaklarından alamamıştır . Bu nedenle, Arap hikayesinde kullanılan efsanenin,
tam olarak Avrupa çevrelerinde dolaşımda olan Haşhaşiler hakkındaki efsaneler
döngüsünün etkisi altında ortaya çıktığı yüksek bir kesinlikle varsayılabilir
. Bu, özellikle Marco Polo ve Odorico de Pordenone'ye kadar uzanan komplolar
söz konusu olduğunda olasıdır. Yayınlanan geç dönem Arapça metin, Latin
Doğu'daki haçlılar ve Hıristiyanlar arasında yaygın olan Haşhaşi döngüsünün,
özellikle Nizari'nin siyasi şöhrete sahip olduğu ve Nizari kalelerinin
kalıntılarının bulunduğu Suriye'de, Doğu folkloru ve edebiyatı üzerindeki ters
etkisini de doğruluyor. bu topluluğun eski ihtişamını hatırlattı. Hem Marco
Polo'nun tanımının hem de yukarıda bahsedilen "Biyografi" nin , en
azından kısmen, Nizari ile ilişkili olmayan, örneğin, bazı masallar gibi,
daha önceki ortak bir doğu kökenli kaynağa dayanması oldukça imkansızdır. tanınmış
koleksiyon "Binbir Gece". Her ne olursa olsun, şu anda kurgusal
Hayat Hikayesi'nden pasajda yer alan Suikastçılar hakkındaki efsanelerin kökeni
hakkında herhangi bir kesinlik derecesine sahip daha kesin sonuçlar
çıkarılamaz.
Orta Çağ'ın sonundan 19. yüzyıla kadar Avrupalıların Nizari İsmaililer hakkındaki bilgileri,
haçlılar ve onların vakanüvislerinin bu konudaki hikayelerinden
öteye gitmedi . En önemli parça, Suikastçılar hakkındaki mitlerin gövdesi
gibi, bu tür iddialı derlemelere ve abartılı açıklamalara verilmeye devam
edildi. Rönesans sırasında, Kutsal Topraklara giden gezginler veya hacılar
zaman zaman Nizari'yi hatırladılar ve bu, kural olarak, herhangi bir yeni bilgi
içermeyen kısa notlarla sonuçlandı. Örneğin, Kutsal Toprakları 1480 ve 1484'te iki kez ziyaret
eden Dominikli keşiş Felix Fabry , bölge halkı arasında Haşhaşilerden
bahseder ve onlarla ilgili birkaç hikayeyi basitçe tekrarlar:
Müslüman olan suikastçılar var, liderlerine mutlak itaat
ve bağlılık gösteriyorlar çünkü başka bir hayatta yalnızca alçakgönüllülüğün ve
alçakgönüllülüğün mutluluk kazanabileceğine inanıyorlar. Efendileri,
aralarındaki genç erkekleri farklı diller öğrenmeye teşvik eder ve onları
başka ülkelere oradaki yerel yöneticilere hizmet etmeleri için gönderir,
böylece saat geldiğinde bu uşak efendisini zehirleyerek veya başka bir şekilde
öldürebilsin. Hükümdarın öldürülmesinden sonra hizmetkâr ortadan kaybolup
memleketine dönebilirse, şeref, servet ve guitula ile ödüllendirilir ve esir
düşüp ölürse şehit olarak saygı görür 39 .
14. yüzyılın ortalarında
, Suriyeli İsmaililer Nizari'nin adının yerini alan "suikastçı"
kelimesi, İtalyanca, Fransızca ve diğer Avrupa dillerinde yeni bir anlam
kazandı - profesyonel bir katili ifade eden bir ev adı haline geldi. zu. Terim
ilk olarak İtalya'da kullanılmıştır. Büyük İtalyan şair Dante (1265-1321),
İlahi Komedya'sının Cehennem'inin on dokuzuncu kanzonunda "hain
suikastçılar"dan ("le
perfido suikastçı") söz eder. Floransalı tarihçi Giovanni Villani (ö. 1348), Bay
Lucci'nin "katillerini" ("i suoi suikastçı") düşmanı ortadan
kaldırmak için Pisa'ya nasıl gönderdiğini anlatır .
İsmaili Nizari φu∂a*u'nun bağlılığı ve kendini feda etme ruhu ile değil,
emir üzerine öldürme uygulamasıyla ilişkilendirildiği ortaya çıktı . Bu anlamın Batılı kelime
kullanım geleneğinde kök salmasıyla birlikte , "suikastçı"
kelimesinin kökeni ve gerçek anlamı yavaş yavaş unutuldu. Dini cemaatin kendisi
, esas olarak Suikastçılar hakkındaki efsanelerin popülaritesi nedeniyle,
Avrupa'da yalnızca göreli ilgi uyandırmaya devam etti .
Nizari'nin tarihi üzerine ilk Batı monografisi 1603'te Fransa'da yayınlandı .
Yazarı, Fransız kralı IV. Henry'nin sarayında bir asil olan Denis Lebay de Batily
idi 41 . Denis,
III. Heinrich'in "bıçak doğrultan dini bir suikastçı" ("un religieux
killer-porte-couteau") olarak adlandırdığı Jakoben bir keşiş
tarafından öldürülmesi de dahil olmak üzere Avrupa'da siyasi suikastların
yeniden canlanmasından derinden endişeliydi. . Dindar Hıristiyan tarikatlarında bu tür
"suikastçıların" yükselişinden endişe duyan yazarımız, 1595'te, o zamanlar Fransa'da
yeniden geniş bir tirajda olan "katil" kelimesinin kökeni üzerine kısa bir risale üzerinde
çalışmaya başladı. Bu çalışma aynı zamanda terime hayat veren dini cemaatin
tarihini de içeriyordu ve üyelerine "eski suikastçılar" ("les anciens
Assassins") deniyordu. Bu çalışmada, 13. yüzyıl Avrupa'sında Suikastçılar
hakkında bilinenlere yeni bir şey eklenmeden, Batılı kaynaklardan elde edilen
güncel olmayan bilgiler, herhangi bir eleştirel değerlendirme yapılmadan Marco
Polo'nun versiyonuyla birleştirildi .
Gerçekten de, de Batilly'nin zamanında, "suikastçı" kelimesinin
gerçek etimolojisi Avrupa'da tamamen unutulmuştu. Ve tarihsel dilbilim
alanındaki çabaları sorunu çözmedi, ancak araştırmada yeni bir yöne yol açtı. O
zamandan beri
, artan sayıda Avrupalı - filologlar ve sözlükbilimciler - bu terimin
varyantlarını ortaçağ Batı kaynaklarından çıkarmaya başladı - arsasini y suikastçı ve Jieyssessini, dilbilimsel
formların yanı sıra kökenlerine ilişkin çok sayıda hipotez sunar
43 . Bu arada İsmaililerin kendileri, d'Herbelot'un (1625-1695)
Şarkiyatçılığın acil sorunlarına adanmış öncü çalışmasına yansıyan İslam
çerçevesi içinde daha doğru bir şekilde tanımlanıyordu . Bu Fransız
oryantalist, İsmailileri doğru bir şekilde Şii Müslümanların ana kollarından
birinin temsilcileri olarak tanımladı ve daha sonra iki büyük gruba ayrıldı -
Fatımiler liderliğindeki Afrika ve Mısır İsmailileri ve "llamhid"
olarak bilinen Asya İsmailileri. . İkincisinin merkezi, Hasan Sabbah'ın43
kurduğu Alamut eyaletiydi . 18. yüzyıla gelindiğinde , "suikastçı"
teriminin birçok inanılmaz etimonu ortaya çıkarken, Doğu'yu ziyaret eden
gezginlerin ve misyonerlerin raporlarında ve anılarında topluluğun kendisinden
birkaç kez bahsedildi . O zamana kadar Avrupa'da Nizari hakkında gelişen
yanlış kanılar , Fransız tarihçi Camille Falconet (1671-1762) tarafından 1743'te Kraliyet Yazıtlar
ve Belles-lettres Akademisi toplantısında okunan iki
raporda iyi yansıtılmıştır. 1751'de Paris'te yayınlanan bu raporlarda Falcone, Avrupalı
seleflerinin - Benjamin of Tudelsky, Guillaume of Tire , Arnold of Lübeck,
Jacques de Vitry ve ayrıca Marco Polo'nun düşüncelerini gözden geçirdi. İranlı
ve Suriyeli Suikastçıların tarihi ve doktriniyle ilgili yanlış iddialar ve
Suikastçılarla ilgili mitlerle dolu kendi kısa taslağını yayınladı . Ayrıca,
"suikastçı" kelimesi için başka bir absürt etimoloji önermiştir44
.
Bu terimin menşei bilmecesini çözme itibarı, 19. yüzyılın en yaşlı oryantalisti Sylvester
de Sacy'ye (1758-1838) aittir. "İletişim..." adlı eserinde "suikastçı"
kelimesinin Arapça " esrar" ile bağlantılı olduğunu
kanıtladı. Araştırmacı, Suriyeli tarihçi Abu Shama (1203-1267) tarafından
yazılan ve Nizarilerin "hashishi" (çoğul "hashishiyya")
olarak adlandırıldığı Arapça metinlere atıfta bulundu. De Sacy, temel
bilimsel araştırmaların sonuçlarını ve Paris'te kendisine sunulan bir dizi
Müslüman vakayinamesini dikkate alarak, modern zamanlarda ilk kez Nizari
İsmaililerin bilimsel bir tanımını yaptı. Ancak neden "hashishiya"
olarak adlandırıldıklarını açıklarken , haçlıların suikastçılar
hakkındaki efsanesini kısmen doğruladı . Aslında, Suikastçılar efsanesinin
Avrupa bilimsel dolaşımına yeniden girmesi de Sacy'nin onayıyla oldu.
, 19. yüzyılın en büyük
oryantalistlerinin dikkatini yeniden çekti . Bu konudaki eserler arasında en
popüler olanı, Avusturyalı diplomat ve oryantalist Joseph von
Hammer-Purgstall'ın (1774-1856 ) 1818'de Almanya'da yayınlanan ve Alamut döneminin Nizari
İsmaililerine adadığı monografisiydi . Yazar, kendisine atfedilen entrikalar ve
sapkınlıkla ilgili kısım da dahil olmak üzere Marco Polo'nun versiyonuna
tamamen güvendi. Nizari çalışmalarının sonuçlarına dayanarak, şunları iddia
etmek için yeterli gerekçeye sahip olduğunu hissetti:
Bizanslılar, Haçlılar ve Marco Polo'nun onlar hakkında
anlattıkları, uzun süre asılsız mitler ve Doğu kurgusu olarak kabul edildi.
İkincisinin raporları, Herodotus'un antik ülkeler ve halklar hakkında verdiği
bilgiler gibi sorgulanamaz. Dilleri inceleyerek ve seyahat ederek Boctok'u ne kadar
çok keşfedersek , tarihsel ve coğrafi karaktere sahip bu zamana saygı duyulan
kayıtlar o kadar doğrulanacaktır . Ve "modern seyahatin babası" ve
"tarihin babası" bilgilerinin güvenilirliği, yalnızca giderek daha
ikna edici bir onay alıyor 45 .
Bununla birlikte, von Hammer'ın Nizari görüşlere düşmanca ve böylesine
fantazmagorik bir görüşe katılması şaşırtıcı değildir, çünkü metni Haçlı
tarihçileri ve ortaçağ Sünnileri tarafından toplanan veya uydurulan verilere
dayanıyordu. Ayrıca, von Hammer'ın kitabının Avrupa'da büyük bir başarı
kazandığına da dikkat edin. Kısa süre sonra Fransızca ve İngilizceye çevrildi
ve son on yıllara kadar Nizari'nin ortaçağ tarihinin bir ders kitabı açıklaması
olarak kullanılmaya devam edildi.
, 19. yüzyılda Avrupa'da
ortaya çıkan Oryantalistlerin araştırmalarına bile direndi - onları ortadan
kaldırmanın çok zor olduğu ortaya çıktı. Nizari hakkındaki efsanelerin Avrupa
olay örgüsüne göre geliştiği Doğu'daki tarihi romanlar sayesinde geniş bir
popülerlik kazandılar. Sonuç olarak, bu uydurmalar, Nizari'nin gizli ortaçağ
uygulamalarının gerçek bir tanımı olarak Müslümanlar tarafından asimile edildi.
Bu arada, önemli sayıda otantik İsmaili kaynağın keşfi ve bunların
incelenmesi için yeni fırsatların ortaya çıkmasıyla birlikte İslami
araştırmalardaki ilerleme , İsmaililiğin bilimsel çalışmasında yeni bir
aşamanın başlamasının yolunu açtı. O zamana kadar Yemen, Suriye, İran,
Hindistan ve Orta Asya'daki özel koleksiyonlarda gizlice saklanan birçok
İsmaili metin incelendi, düzenlendi ve yayınlandı. 1930'larda başlayan ve o
zamandan beri ivme kazanan İsmaililik çalışmaları, İsmaili toplumunun tarihi ve
Orta Çağ'daki ruhani yaşamı hakkındaki görüşlerin radikal bir şekilde gözden
geçirilmesini, İsmaili olmayan kaynakların eleştirel bir şekilde
değerlendirilmesini mümkün kıldı. Haçlıların belgeleri de dahil olmak üzere
İsmaililer .
İsmaili araştırmalarında özel bir atılım, uzun bir süre fantastik öyküler
ve mitler için bir üreme alanı işlevi gören, tarihleri karanlık ve sırlarla
dolu olan Alamut döneminin Nizarilerinin çalışma alanında meydana geldi . Vladimir
A. Ivanov (1886-1970), Marshall J.-S. Hodgson (1922-1968) ve Bernard Lewis ile
birlikte, bilimde yerleşik olan Nizari topluluğunun görüşlerini tamamen yeniden
değerlendirmek mümkün hale geldi. O zamandan beri , görevlerine en yüksek manevi anlamı
yükleyen eğitim ve aydınlanmanın koruyucuları olan Alamut döneminin
Nizari'sinden artık anlamsız cinayetler ve entrikalar ticareti yapan
uyuşturulmuş "suikastçılar" tarikatı olarak söz edilemezdi.
Bununla birlikte, kökleri korku, düşmanlık ve cehalete dayanan egzotik
esrar, hançer ve dünyevi " Cennet Bahçeleri" hikayeleri o kadar
sansasyonel ve bu nedenle çekici oldular ki, rasyonel modern araştırma
temelinde bile , tamamen gizlenmemiş uydurmalar diyarı. Bu tür mitlerin yeni
nesillerin hayal gücünü beslemeye devam etmesi ve dünyanın birçok yerinde
inanılması, hem Batı hem de Doğu dünyasında gerçek ve kurgu, gerçek ve hayal
arasındaki sınırların her zaman belirsiz olmamasından kaynaklanmaktadır.
bulanıklık. Asırlardır gerçeğin bir yansıması olarak kabul edilen
suikastçılarla ilgili hikayelerin, ciddi bir ilgiyi hak etmeyen, karalayıcı,
cahil hayal gücü ürünü, iftira niteliğindeki saçmalıklardan başka bir şey
olmadığını artık nihayet kabul etmenin zamanı geldi . Nizari φu∂d i u olabilir
mi? ve
gerçekten de efsanelerde anlatıldığı gibi, hain liderin onları kolayca hazcı
zevklere bağımlı yaratıklara dönüştüren ve kendi şeytani planları uğruna
fedakarlık talep eden kör müritleri olan saf genç adamlar mı? Ve Nizari
devrimci hareketinin kurucusu Hassan Sabbah'ın imajı ne kadar doğru ? Ne de
olsa münzevi bir hayat sürdüğü, dindar bir Müslüman olduğu biliniyor.
Saltanatının otuz yılı boyunca Alamut kalesinin sınırlarını terk etmedi. Hasan
hiç tereddüt etmeden şarap bağımlısı olmakla suçlanarak idam cezasına
çarptırılır ve karısıyla kızlarını ücra bir kaleye göndererek geçimlerini iplik
eğirerek sağlar. Bağımsız bir hareket kurdu ve düşmanca bir ortamda hayatta
kalan, Şii ideolojisini ön plana çıkaran ve bu katı ilkelerin rehberliğinde uyumlu
bir devlete liderlik etti .
Hassan Sabbah'ın mevcut düzene yönelttiği ve İran ve Suriye'nin Nizari
liderleri tarafından üstlenilen meydan okuma, doğal olarak daha önce Müslüman
çoğunluk tarafından zulüm görmüş olan Nizarilere karşı hem askeri hem de edebi
kampanyaları başlattı. Müslümanların -ilk İsmaililer hakkındaki
spekülasyonların meyvesi olan- İsmaili karşıtı edebi saldırıları, nihayetinde,
genel olarak İslam hakkında çok az şey bilen Haçlılar'ın vahşi hayal gücünden
doğan Haşhaşiler hakkında efsanelere yol açtı. Nizariler. Bu efsaneler, Haçlı
Seferleri döneminde Hristiyanlar ve Müslümanlar arasında yapılan garip bir
zımni anlaşmanın sonucudur. "
Böylece İbn Rızam'ın Bağdat'ta başlattığı efsanevi gezinti, Çin'i, İran'ı,
Suriye'yi ve daha birçok ülkeyi aşan Marco Polo tarafından Cenova kazamatında
tamamlandı. Böylece, Sünni polemikçilerin erken dönem İsmaili karşıtı
"kara efsanesi", haçlı suikastçıları mitinde "değerli "
bir gelişme buldu. Ve Suikastçıların efsanelerinin tarihsel bir temeli olmamasına
rağmen, en inanılmaz, efsanevi arka planı kazandılar.
"MESAJ..."
SYLVESTRE DE SASY
ASHASİLER HAKKINDA
19. yüzyılın önemli
bir oryantalisti olan Baron Antoine Isaac Sylvestre de Sacy, haklı olarak
Avrupa oryantalizminin kurucusu olarak adlandırılabilir . Olağanüstü araştırma
ve enerjik araştırma, adını Doğu araştırmalarının birçok koluyla
ilişkilendirdi. Geniş bir öğrenci, öğrenci ve muhabir çevresi sayesinde,
zamanının en önemli oryantalistlerinin hocası olarak ün kazandı1 .
21 Eylül 1758'de Paris'te
doğdu ve klasik bilimler okuduğu bir Benedictine manastırında özel eğitim
gördü. Daha sonra İncil bilgini olmaya hazırlanırken Doğu ile ilgilenmeye
başladı . Aralarında Süryanice, Keldani, İbranice, Arapça ve Farsçanın da
bulunduğu, son derece ender bulunan antik ve modern dillerde ustalaşması uzun
sürmedi . Otuz yaşına geldiğinde, coğrafya , eski anıtlar ve yazıtlar, tarih,
din ve edebiyat dahil olmak üzere Doğu'nun manevi ve maddi kültürü
çalışmalarının hemen hemen tüm alanlarında uzman olmuştu . Bilim adamı, tüm
bu alanlarda öncü bir katkı yaptı. Yayınlanmış eserlerinin çoğu, sağlam
çalışmalar ve antolojiler veya metinlerin eleştirel baskılarıdır. Sylvester de
Sacy, Arapça ve Farsçada o kadar parlaktı ki, o zamanlar tüm Avrupa'da eşi
benzeri yoktu. Avrupa'da gerçek bilimsel çalışmalarının temelini oluşturan bu
dillerin birçok ders kitabı, antolojisi ve gramerini yazdı .
1795'teki açılışından
itibaren Yaşayan Doğu Dilleri Okulu'nda ilk Arapça profesörü oldu,
1806'da College de France'da kurulan Fars dili bölümünün başına atandı, daha
sonra her ikisinin de rektörü oldu. bu kurumların yanı sıra Yazıtlar ve
Belles-lettres Akademisi başkanı ve bilimsel sekreteri ve Kral
Kütüphanesi'ndeki Doğu el yazmaları küratörü . 1822'de kurulan, Avrupa'nın en eski
oryantalist bilimsel derneği olan Asiatic Society'nin kurucularından biri
olarak ilk başkanı oldu; küçük ölçekli araştırmalarının birçoğunun ışığını
gören "Journal Asiatique" Society'nin yayın kurulu üyesiydi . De Sacy ayrıca Avrupa'da Doğu'nun
sorunlarına adanmış ilk süreli yayın olan Treasury of the Orient'i (Fundgruben des Orients) aktif
olarak destekledi ve 1809-1818'de yayınlandı. De Sacy'nin bilimsel
değerleri, yaşamı boyunca zaten kabul edildi. 1832'de Fransa Peer'i ve yakın zamanda
Napolyon Bonapart tarafından kurulan Légion d'honneur'un Şövalyesi oldu ; bilim adamına
ayrıca çizgi ve unvanlardan birçok yabancı not verildi . Sylvester de
Sacy 21 Şubat 1838'de öldü ve
Paris'teki Pere Lachaise mezarlığına gömüldü.
İsmaili topluluğuna olan ilgisini artıran Dürzi dininin araştırılmasına
ilgi gösterdi . Dürzi hareketinin kökenlerini daha iyi anlamak için bu
bilginin gerekli olduğunu düşündü . Daha sonra Dürzi dini olarak bilinen
akımın, İsmaililerden kopan bir grup olduğunu hatırlayın. Bu bölünme, Halife
el-Hakim Fatımi (996-1021) döneminin sonunda meydana geldi ve radikal
görüşlerin, özellikle de El-Hakim'in tanrılaştırılmasının sözcüsü olan birkaç
dai tarafından organize edildi. Zamanla, Dürzi, İsmaililiğin ve hatta
muhtemelen Şiiliğin ötesine geçen bağımsız bir dini toplulukta şekillendi.
Sylvester de Sacy'nin Dürziler üzerine araştırması 1790'lara, Fransız
Devrimi zamanına, Paris yakınlarındaki kendi mülkünde inzivaya çekildiği zamana
kadar uzanıyor. Sylvestre de Sacy, araştırmasının diğer alanlarında olduğu
gibi, Dürzileri literatüründen - Dürzi dininin kurucuları Hamza ve
el-Muktan'dan metinler ve mesajlardan oluşan kutsal kitaplardan - incelemeye
başladı. İsmaili'den
farklı olarak , Dürzi vahiyleri , Fransa'ya gelen Suriyeli bir
doktorun Kral XIV
. Sylvester de Sacy'nin Dürzi edebiyatıyla ilk tanışması , Paris'te
yokluğunda Arapçadan Fransızcaya çevirdiği dört el yazmasından geldi . O
zamandan beri
, bilim adamı kendini edebiyat çalışmalarına ve Dürzi doktrinine adadı.
Kırk yıllık Dürzi araştırmasının sonucu, hayatının son yılı olan 1838'de yayınlanan
iki ciltlik devasa Druzların Dinine Giriş (Expose de Ia reli gion des Druzes) oldu. Xu, en önemli raporlarından ve mesajlarından
birkaçını bile dahil etti. Sylvestre de Sacy'nin erken dönem Dürzi tarihi ve
öğretimi üzerine yaptığı bu önemli çalışma bir klasik olarak kabul edilir. Aynı
zamanda, o dönemde Avrupa kütüphanelerinde bulunan Dürzi literatürünün bir
analizini de sağlar .
Yazar, iki cildin sağlam bir girişinde, Karmatiler hakkında toplamayı
başardığı bilgiler de dahil olmak üzere, İsmaili hareketinin erken dönem tarihi
ve doktrinleri hakkındaki görüşlerini de ortaya koyuyor 2 . Yalnızca
Sünnilerin çalışmalarına dayanan de Sacy, doğal olarak onların İsmaili karşıtı
yönelimlerine bağlı kalıyor. Özellikle, İbn Rızam ve Axy Muhsin tarafından tedavüle sokulan,
İsmaililerin menşei hakkında son derece tartışmalı "kara efsane"yi
destekler . Nuwayri (ö. 1332). Bilim adamı, yalnızca sonrakinin Paris Kraliyet
Kütüphanesi'nde bulunan tarihi eserlerine dayanarak, son derece tartışmalı bir
şahsiyet olan Abdullah ibn Meymun el-Kaddah'ın İsmaililiğin gerçek kurucusu
olduğu sonucuna vardı . Dahası, el-Nuwayri'nin İsmaililiğe kabulün dokuz
aşaması hakkındaki mesajı, bir ortaçağ yazarının görüşüne göre ateizme götüren
bilimsel dolaşıma yeniden sokuldu3 .
Bir takım eksiklikleri olan İsmaili hareketinin tarihinin incelenmesi, yine
de ismin etimolojisi alanında önemli bir keşfe yol açmıştır. Fransız
araştırmacının hem İsmaililiğe hem de filolojiye olan ilgisi sayesinde,
Avrupalı akademisyenlerin birçok başarısız girişiminden sonra nihayet
"suikastçı" kelimesinin gizemini çözdü . Sylvestre de Sacy, 1809'da Institut
de France'da verilen bir konferansa dayanarak , Suikastçılara ve söz konusu
terimin 4 kökenine adanmış sağlam bir “İletişim…” (“Metoie...”) hazırladı .
1818'de tam metnini yayınladı 5 . Araştırmacı, bu terimi titiz bir analize
tabi tutarak ve önceki tüm etimolojileri not ederek, kelimenin varyantlarının "suikastçı"
י
oluşturduğunu gösterdi. haçlıların Roman kökenli dillerdeki belgelerinde ve
diğer Avrupa dillerinde bulunan Arapça "esrar" ile
ilişkilendirilir. Ayrıca , "as s as sini" gibi tüm varyantların י olduğunu öne sürdü. "assissini"
vb., alternatif bir temelde iki Arapça biçime geri dönün - "hashishi"
(pl. "hashiishyya" > "hashishiyyin" veya "hashishihin")
ve " hashshash " (pl. "). Yazarımız hipotezini
Suriyeli vakanüvis Abu Sham (1203-1267) tarafından yazılan Arapça bir metinle
desteklemiştir. Nizari İsmaililere burada “hashishi” (çoğulu “hashishiyya”)
denir . Bununla birlikte, Fransız bilim adamı, belgelerden ortaçağ (veya
daha sonra) alıntılarla ikinci Arapça biçim olan “hashshash” ı
açıklamayı başaramadı . "Hashshash" (pl. "hashshashin"),
esrar kullanan bir kişi için daha sonra yayılan bir terimdir . Bu temelde
B. Lewis, Sylvester de Sacy'nin etimolojik açıklamasının ikinci bölümünün kabul
edilemeyeceği sonucuna varmıştır6 .
"İletişim..." Alamut döneminde İran ve Suriye'deki Nizari
İsmaililerin kısa bir tarihini kapsar ve yazarın Müslüman kaynaklardan ve
haçlıların tarihçelerinden toplayabildiği bilgileri içerir. Bu öncü çalışmada,
Haşhaşiler, Nizari İsmaililerle özdeşleştirilerek, Nizari İsmaililerin İslam
tarihine yazılmasına izin verilir, böylece Haçlılar zamanından bu yana Avrupalı
yazarların hayali spekülasyonlarının çoğu ortadan kaldırılır. Aynı zamanda,
bilim adamının kendisi de Batı kaynaklarından gelen suikastçılar hakkındaki
efsanelerin büyüsüne kapıldı. Nizarileri "katil" olarak adlandırmanın
nedenlerini inceleyerek, Nizarilerin esrar veya onu içeren bir içki tüketmeleri
gerektiği sonucuna vardı ve aynı zamanda düzenli olarak φu∂d i u tüketimi
olasılığını dışladı.
ilaç. "Mesajında ..." ifadesiyle ifade edilen araştırmacıya göre,
esrar veya elektuary (yani yulaf ezmesi), yalnızca fida ihracını sıkı bir
şekilde kontrol eden Nizari liderinin emrinde olan gizli bir ilaç görevi
görüyordu . 'Ben. Uyuşturucu, Fida'ilerin kendinden geçmiş
rüyalar görmelerine izin verdi - liderlerine sorgusuz sualsiz itaate tabi olan
Cennet'teki ebedi mutluluğun önceden tadına bakma. Böylece de Sacy, etimolojik
hipotezini ortaçağ Batılı yazarlarının - Lübeck'li Arnold, Marco Polo ve
Pordenon'lu Odoric - genç Fida'ların kötü niyetli liderleri tarafından
nasıl yanıltıldığına dair hikayeleriyle ilişkilendirdi .
Sylvester de Sacy'nin "Mesaj ...", Nizari İsmaililer üzerine
yapılan araştırmalarda bir dönüm noktası oldu. Aynı zamanda, 19. yüzyıldaki bu
Doğulu davranış duayeni, Suikastçıların fantezilerine bir onay damgası vurdu.
Böylece Étienne M. Quatremer (1782-1857) ve Charles F. Defremery (1822-1883)
gibi Şarkiyatçıların bu konuda yeni "bilimsel" çalışmalarının yolunu
açmıştır. Sylvestre de Sacy düzeyinde bir bilim adamının bile Sünni
polemikçilerin İsmaili karşıtı kampanyasının ağına bu kadar kolay düşmesi ve
haçlıların suikastçıları hakkındaki uydurmalar bize bir kez daha İsmaililerin
tarihinin yakın zamana kadar hangi materyallerle çalışıldığı. Bir kez daha, bu
konudaki araştırmalar neredeyse tamamen düşmanca Sünni doksograflar ve cahil
yabancılar tarafından toplanan ve/veya uydurulan kanıtlara dayanmaktadır .
Ferhad Daftari
İLETİ
Suikastçıların
Hanedanı
ve Adlarının Etimolojisi Hakkında
İzleyicilere yakın zamanda tanıtılan bir çalışmada1, hareketin tarihini
ve onu karakterize eden dini veya daha doğrusu felsefi sistemi olabildiğince
derinlemesine inceleyerek, İsmaili mezhebinin doktrinlerinin ayrıntılı bir
açıklamasını verdim . Çok sınırlı bir inisiye çevrenin erişebildiği
İsmaililerin gizli öğretisinin, felsefe dinini Ayasofya'ya, imanı akla ve
Vahiy'in otoritesini sınırsız düşünce özgürlüğüyle değiştirmeyi amaçladığına
dair inandırıcı kanıtlar var . Bu özgürlük ya da daha doğrusu müsamahakârlık,
uzun süre sadece entelektüel bir spekülasyon olarak kalamaz, kalbe ulaşır ve
ahlak üzerindeki zararlı etkisi çok geçmeden çok hissedilir hale gelir .
Bundan dolayı, İsmaililer arasında, doktrinlerinin temelini oluşturan tüm
ahlaksız tutumları uygulamaya koyan ve sadece inancın tesisini ve alenen
itirafını değil, aynı zamanda doğanın en kutsal kanunları olan ahlakı da sarsan
ayrı gruplar ortaya çıkıyor. ve edep. Dürzilerin defalarca suçlandığı ve
Mezopotamya'da ve Suriye'nin bir bölümünde bugüne kadar bireysel mezheplerin
uyguladığı Karmatilerin alemleri sırasında meydana gelenler, bu doktrinin
yaratıcılarını, yaratıcılarını utandırır ve muhtemelen utandırırdı . ,
elbette, sisteminin onaylanmasının tüm sonuçlarını öngöremeyen.
Bununla birlikte, ne İsmaili doktrininin ana hükümlerinin oluşumunu kesin
olarak etkileyen sınırsız düşünce özgürlüğü, ne de bu mezhebin bir dizi
fraksiyonunun doğasında bulunan davranış kurallarının ihmal edilmesi, alegorik
bir doktrini savunanların özelliği değildi. ve imametin Cafer'in oğlu İsmail'e
devrini Sadıka olarak kabul etti. Bu durumda, yeni mühtedilerin kabulü ve
kabulü bile kademeli olarak ve küçük önlemler alınmadan gerçekleştirildi.
İsmaili hareketi siyasi hedefler peşinde koştuğundan, tarikat öncelikle
gerçek güce susamış, mümkün olan en geniş bölgedeki tüm sosyal tabakalardan
mümkün olan en fazla sayıda taraftarı kazanmakla ilgileniyordu . Bu nedenle
çok geniş bir yelpazedeki insanların karakterine, mizacına ve önyargılarına
uyum sağlamak zorundaydı . Ne de olsa, keşfedilen şey şok edebilir ve daha az
cüretkar zihinleri ve çok daha kolay heyecanlanan bir vicdanı uzun
süre veya sonsuza kadar yabancılaştırabilir. Alegorik doktrin, halifeliğin Ali
ve soyundan gelen İsmail'in soyundan gelen mirasının meşruiyetini tanımanın bir
aracı olarak hareket ederken, Ssta Cafer [es-Sadık] ve mezhebin taraftarları
körü körüne itaat ederken gizli ve imamın gelişi için doğru anı bekleyen
vasiyetin habercileri ve tercümanlarının emirleri, yeni mühtedi daha fazla
sırla tanıştırmak için çok az çaba gösterildi .
Bu nedenle, İsmaililerin öğretileri İslam'dan farklı derecelerde ayrılan
birkaç fraksiyona bölünmüş olmaları şaşırtıcı değildir. Bunlar arasında
Karmatiler, Nusayritler, Fatımiler veya Batıniler (Batiniler), Mısır, Mulkhids
adıyla bilinen Pers Dürzileri ve İsmaililer ( pl . Suriye, özellikle "suikastçı"
terimi atanmıştır ) .
Karmatilerin, İsmaililerin bir kolu olduğunu ve alegorik doktrinin, bundan
doğan tüm sonuçlarla birlikte, onların arasında geliştirildiğini zaten
kanıtlamam gerekiyordu. Burada yetkililere isyanın, hacı kervanlarının
yağmalanmasının, İslam'ın türbelerine saygısızlık edilmesinin, Mekke'ye
saygısızlığın, Kara Taş'ın ele geçirilmesinin vb. nedenlerini aramalıyız . Yeniden
kontrol edilmesi gereken verilere bakılırsa, hâlâ Lübnan dağlarında yaşayan
Nusayriler, Karmat fraksiyonunun 2 bir koludur . Mısır'ın Fatımiler
veya Batinitler (Batiniler) kendilerini İsmaililer olarak kabul ederler.
Hanedanları, 3.
yüzyılın sonlarında Afrika'da kuruldu . X. karmatian da'i. Ancak
siyasi hedeflerine ulaşan Mehdi ve varisleri artık biraz değişmenin daha iyi
olacağını anladılar . vaaz verme görevlerini üstlendiler ve Abbasi
halifelerine karşı isyan çağrısından uzaklaşarak yetkililere boyun eğmeye
başladılar. Doktrini yumuşatmanın zamanı geldi. Ne de olsa, mantığını tam
olarak takip etselerdi, tebaalarını kaçınılmaz olarak kendilerine karşı
kışkırtacak olan alenen itiraftan, namazdan, oruçtan ve hacdan vazgeçmek
zorunda kalacaklardı ve Fatımiler yeni edindikleri yeni güçleri kendi
elleriyle alt üst edeceklerdi. taht. Geleneksel değerler sistemini koruyarak
daha hoşgörülü olmak ve yerleşik dini uygulamaya en azından dışarıdan bağlı
kalmak gerekiyordu. Mısır'a katılımlarıyla , kendilerini, Arap tarihçilerin "Şiiliğin
yandaşları" ("şii'at tashayyu") olarak adlandırdıkları,
Şiileri veya Ali'nin destekçilerini ayıran tamamen dışsal birkaç unsuru dini
hayata sokmakla sınırladılar .
İsmaililer, görünüşe göre Müslümanların çoğunluğu tarafından kabul edilen
ve Kuran'ın lafzına ve geleneğe dayanan öğretilere ve ritüellere göre hareket
etmelerine rağmen , yine de alegorik doktrinlerini korudular ve gizlice vaaz
ettiler . Vaizlerinin başında yüce baş Lûm vardı, evet'i a∂-∂y ben , veya bu görevlerin
yerine getirilmesini genellikle yüksek yargıcın (kadı al-kudat) hizmetiyle
birleştiren baş da'sch . Halifenin sarayında düzenli olarak haftada bir
veya iki kez cemaat toplantıları yapılırdı. Vaaz, hem erkek hem de kadın yeni
takipçileri çekmeye ve kabul etmeye odaklanmıştı . Her toplantıda "hikmet
dersleri" ("majalis al-hikma") olarak bilinen gizli talimatlar
okunurdu . Bu toplantılar için özel olarak bestelenir , sarayda da
oturan yehlerin özel meclislerinde okunup onaylanır ve halifenin onayına
sunulur. Bu uygulama hem İsmaililerin hem de Karmatilerin özelliğiydi3 .
Ortak köklere sahip olan Karmatiler ve Fatımilerin hem aynı doktrini hem
de aynı felsefi hedefleri takip ettiklerini, aslında aynı mezhebi temsil
ettiklerini, ancak siyasi çıkarlarla bölünmüş olduklarını ikna edici bir
şekilde kanıtlayan bir dizi başka gerçek var .
317 saat içinde .
Karmatilerin başı Ebu Tahir, Mekke ve tapınaklarını hacıların kanına boğdu ve
Kara Taş'ı kırdı. Hem o hem de kardeşi Ebu Mansur Ahmed AH 332'de öldü . 4
, ancak iki erkek kardeşi daha kaldı - halefleri olan Ebu-l-Kasım Sa'id
ve Ebu-l-Abbas. İkincisinin hükümdarlığı sırasında Kara Taş Mekke'ye iade
edildi. Nuwayri'ye göre bu tazmin, Fatımi hanedanının ilk halifesi Ubeydallah
tarafından Karmatların liderine gönderdiği mesajda, onun bu konudaki değersiz
davranışına işaret ederek mümkün oldu .
Bize yönelik sitemlere yemek veriyorsunuz, doktrinimizin
sırrını ve gerçek ruhunu ifşa ederek, küfre ve ahlaksızlığa götürüyorsunuz.
Mekkelilere onlardan alınanın bedelini ödeyene kadar, Kara Taş'ı yerine koyana
ve Kabe'nin örtüsünü iade edinceye kadar, ne dünyada ne de ahirette seninle
işim olmaz .
Reiska'nın Abu-l-Fida'ya notlarında (Abulfedae Annales Moslemici. Cilt 2. R. 752) alıntıladığı Hamza
Isfahani , Mekke'nin yağmalanmasından sonra Hacer'e dönen Ebu
Tahir'in Ubaidallah'ı efendisi olarak kabul ettiğini bildirdi. , patrona bir
mektupla bilgi verdiği, ancak ondan gelen tehdit ve suçlamaların ardından,
beklenen minnettarlık yerine, herhangi bir itaat belirtisi göstermeyi
bıraktığı, toplu dualarda adının anılmasını sağladı .
Abbasi İmparatorluğu'nda Karmatiler, Suriye'ye yaptıkları yıkıcı
baskınlarla korku uyandırdı. Abbasi halifeleri adına Mısır ve Suriye'yi yöneten
İhşidi emirleri döneminde Karmatiler, Şam devlet hazinesinden yıllık 300 bin altın haraç
alıyordu . paralar. Jauhar, Mısır'ı Fatımilere boyun eğdirdiğinde ve Suriye
onlar için başka bir komutan olan Ja'far ibn Fallah tarafından fethedildiğinde,
Karmatiler kendi mülklerini genişletme zamanının geldiğine karar verdiler.
İşgal için Suriye'yi seçen Karmatilerin lideri Ebu Mansur Ahmed'in oğlu Hasan,
önce Kûfe'ye5 gitti . Fatımilere olan nefreti, Bund Prensi
(Buwayhid) olan ve o zamanlar Bağdat'taki idarenin başı olan Aliir
al-ullar'ı Hasan'ın girişimini desteklemeye ve ona şehrin cephaneliğindeki
tüm silahların yanı sıra 400.000 altın vermesine neden oldu - Hamdan ailesinden Nasir
ed-Dawl oğlu Ebu Taghlib'den bir katkı. Yaklaşan harekatı memnuniyetle
karşılayan Ebu Tağlib , Suriye'deki Fatımi birliklerinin komutanı Ja'far ibn
Fallah'ın kendisiyle konuşmasına izin verdiği aşağılayıcı ve tehdit edici üslubun
bedelini ödemek isteyerek , sadece Karmati prensine 400 ödemekle kalmadı. bin altın değil,
aynı zamanda erzak ve insan sağladı. Mısır'dan sürülen ve Suriye ve Filistin'i
sular altında bırakan İhşidiler ordusunun askerleri nedeniyle Karmatilerin
ordusu da arttı. Kendini güçlü bir grubun başında bulan Hassan Karmat, Şam'a
gitti ve onu ele geçirdi. Bir dizi zaferden sonra Mısır'a gitme emri verdi.
Oradaki birliklerin komutanı Jauhar, her geçen gün artan işgal tehlikesi
karşısında alarma geçti ve Kairavan'da kalan My⅛33a'yı bir an önce Mısır'a varmaya
çağırdı. Nihayet 363
h.'de ülkesine vardığında . 6 , Karmatilerin liderine, her
ikisinin de aynı mezhebe mensup olduklarını ve benimsedikleri İsmaili doktrin
olduğunu belirten bir mesaj gönderdi . Hasan, Nuwayri'nin bu hikayeyi ödünç
aldığı yazar, her iki mezhebin esasen bir bütün olduğunu ve hem İsmaililerin
hem de Karmatilerin ateizmi kabul etme ve insan toplumu normlarını ve mülkiyet
haklarını reddetme arzularında birleştiğini çok iyi bildiğini ekliyor. tüm hat
peygamberler ve onların bakanlığı gibi. Ancak, rakiplerin doktrinsel
farklılıkları olmasa da, iki taraftan biri kazanırsa, diğeri müsamahaya
güvenemez.
My⅛33a'nın dönüşü
Hasan'ın planlarını sarsmadı. Mısır'ı işgal etti ve Ayn Şems'e ulaştı,
Kahire'yi kuşattı ve hendeği geçti. My⅛33a'nın teslim olması, savaş sırasında
ikincisini terk eden Karmatia ordusunun liderlerinden birini kendi tarafına
çekmemiş olsaydı, kaçınılmaz olurdu. Hasan kaçmak zorunda kaldı. Kısa süre
sonra Şam'ı da kaybetti. 366 h.'deki ölümünden sonra . ve 375 saate kadar . Karmatiler , tarih
haritasından tamamen kaybolana kadar zaman zaman komşu yöneticilerle tartışarak
kendilerini hatırlattılar. Ancak Dürzilerin kitaplarından öğrendiğime göre 422 h. hala Aaxce 7'de hüküm
sürüyorlardı .
En azından ortak köken ve doktrin açısından Mısır İsmailileri veya
Fatımiler ile Karmatiler arasındaki yakınlık hakkında söylenenler, İran ve
Suriye İsmailileri için daha az kesinlik olmaksızın geçerlidir. Sırasıyla mülhid
ve suikastçı olarak bilinirler8 . Haçlı Seferleri
sayesinde ünlenen Suriye Haşhaşilerinin, İran İsmailileri ile yakın ilişki
içinde oldukları ve onlara tabi oldukları bir sır değil. Ancak Haşhaşiler ile
Fatımiler arasındaki ilişki hakkında hala çok az şey biliyoruz . Hatta halifelerden
Amir bi-Ahkamallah'ın Bâtınîler veya İsmailîler tarafından katledilmesi
hakkında yazılanlara dayanarak bu varsayımdan vazgeçilmesi mümkündür .
Bu bağlantı de Guignes tarafından belirtilmiştir (De Guignes. Histoire des Huns. Book X. Cilt 3. R.
221-222). İran'daki İsmaili rejiminin kurucusu Hassan Sabbah'ın Mısır Halifesi
Mustansir Billah ile bir süre görüştüğünü ve ilkinin kurduğu dinin Fatımi
mezhebiyle bir bağlantısı olduğunu söyledi. "Osmanlı İmparatorluğu'nun
Genel Tanımı" (Tableau
general de Hetrige Othoman. Cilt IP 36) kitabının yazarı da, kısaca da olsa bu
duruma değinmekte, yalnızca İran'daki İsmaili mezhebinin kurucusu Hassan
Humayri'nin yozlaşmış olduğuna dikkat çekmektedir. Mısır Fatımileri adına İran
ve Suriye'de vaazlar vermiş, Bağdat Abbasilerine karşı çıkmış değerli bir şeyh.
Kuran'ı tahrif eden yanlış yorumlar yazıp yeni bir mezhep kurdu. Padovalı
Başrahip S. Assemani de aşağıda belirtilen tezde , Nigaristan'ın yazarına göre Hasan'ın
Abbasilere karşı Mısır Halifeleri adına vaaz verdiğini söylemektedir. Bununla
birlikte, henüz kanıtlarla desteklenmeyen bu veriler, Mısır Fatımileri ile İran
İsmailileri arasında kesin bir bağlantı olduğunu beyan etmek için yeterli
değildir. Doğu hanedanlarının tarihinin kronolojik olarak yapılandırılmış bir incelemesi
olan "Tarih Chronicle" ("Nizam at-tavarikh") yazarı, bir
parçasını "El Yazmaları ve Alıntılar" ın dördüncü cildinde yayınladım
(Notices et al. Extraits des manuscrits , S. 686). Chronicle,
Mısır Halifesi Mustansir'in Hassan'a hükümdarı ve vekili olması için yetki
verdiğini belirtir.
170 yıllık hanedanın
tarihi hala tam olarak anlaşılamamıştır. D'Herbelo ve ondan sonra Marina!
"Araplar Arasında Devrimler" ("Revolutions des Arabes") ve "Hunların
Tarihi" nin ("Histoire des Huns") ilk cildindeki
de Guignes, bu hanedanın yöneticilerinin kalıtsal zincirlerinin izini sürdüler
ve kendilerini son derece sınırladılar. kıt detaylar. Rahip E. Evode Assemani,
Floransa'daki Medici Kütüphanesi'nin Şark El Yazmaları Kataloğu'na da (Cata-Iogue des Manuscrits Orientaux de la Biblioteque
des Medicis a Florence. S. 242) bu hükümdarların Türkçe derlenmiş soy
kütüğüne yer vermiştir. ve Doğu hanedanlarının kronolojisine dayanıyordu, ancak
kendisini gerçek anlamda yeniden basımıyla sınırladı. Bu hanedan hakkında
toplayabildiğim her şeyi, yukarıda bahsedilen “Nizam-ı tavarih” notunda
yayınladım. Son olarak, Haziran 1806'da Padua'lı Başrahip S. Assemani, bu şehirde yayınlanan İtalyan
Edebiyatı Dergisi'nde (Giomale
dell , Italiana
letteratura) bir tez yayınladı
ve burada bizim ilgilendiğimiz hanedan hakkında biraz daha fazla veri
üretti. Kaynak olarak "Nigaristan"ı kullanmıştır. Yayının dört veya
beş sayfa uzunluğunda olduğu ortaya çıktı ve bu çalışmanın İsmaili meselesinin
tarihine somut bir katkı olduğunu söylemek zor.
Bu materyallerin çelişkisi, Mirkhvand'ın hanedanın ve her şeyden önce
kurucusu Hasan Sabbah'ın çok uzun ve çok ayrıntılı bir tarihi olan “Saflık
Çayırları” (“Raudat al-Safa”) adlı eserinde çarpıcıdır. Elmakin'in yanı sıra
Abu-l-Fid, Abu-l-Faraj ve diğer bazı yazarların katkıları sayesinde, Fatımi
hanedanının tarihinin başlangıcından gün batımına kadar izini sürmek hala
mümkün.
Bay Falcone, İsmaililer veya Suikastçılar hakkındaki iki raporda ve
Proceedings of the Academy of Belles Letters'da ( Acacietie des Belles Lettres. Cilt XVIL S. 127
ff.) yayımlandığında, bizim meselemizle ilgili bir dizi olguyu gündeme
getirdi. soru. O suikastçıyı gösterdi! Suriye, Cibal, yani Pers İsmaililerinin
bir koluydu, Pers mezhebinin başı olan Dağın Yaşlısı (Ie Vieux de Ia Montagne), Alamut'ta
yaşadığını ve Suriye İsmaililerinin onun yetkisi altında olduğunu söyledi.
Falcone ayrıca "suikastçı" teriminin kökenini de değerlendirdi ; ancak Doğu dillerini bilmediğinden,
araştırması yalnızca yazıları tercümesi mevcut olan yazarların eserlerine ve o
sırada hâlâ emrinde olan Ebu-l-Fida'dan birkaç alıntıya dayanıyordu. çok genç
de Guinem. Bu nedenlerden dolayı, Falcone'nin araştırması son derece eksik
çıkıyor . Ancak İran İsmailileri ile Suriye Haşaşileri arasındaki bağlantıyı
doğru bir şekilde kavradığı için bu konuya girmeyeceğim ve bu İsmaili tümenlerinin
Mısır halifelerinin ait olduğu kolla olan ilişkisine odaklanmaya çalışacağım.
Daha sonra "suikastçı" kelimesinin kökenine ilişkin bir tartışmaya
geçiyoruz . Yol boyunca Oryantalistlerin
kullandığı çeşitli İsmaili isimleriyle ilgili bir takım gözlemlerimizi de
ekleyelim.
Mirkhvand'ın anlattığı şekliyle İran İsmaililerinin tarihi ilginçtir ve
eksiksiz bir tercümeyi hak etmektedir. Ancak bu, toplantımız çerçevesinde
yapılamadığından, "Notices
[et Extraits] " 9
sorununa bir çözüm sunacağız, ancak kendimizi yukarıda belirtilen çalışmanın 10
başlangıcına ilişkin kısa bir genel bakışla sınırlayacağız .
Ash-Shahrastani ve İbn Haldun, İsmaililerin iki kola veya mezhebe veya
terminolojilerini kullanacak olursak , eski ve yeni olmak üzere iki çağrıya (da'vo)
ayrıldığını bildirir. Eskisi, Cafer-i Sadık'ın oğlu İmam İsmail dönemine
veya daha doğrusu kronolojik olarak İsmail Muhammed'in oğluna - yaklaşık olarak
3. yüzyılın ortalarına kadar uzanır. X. Yenisi, aynı zaman çizelgesinde 483 civarında , tarihi
sahnede Hasan ibn Sabbah'ın ortaya çıkmasıyla başlar.
Her iki yazar da İsmaililerin iki kolundan her birinin kendi dogma ve
doktrinine sahip olduğunu iddia ediyor, ancak her ikisinin dogmasının özüne
ilişkin bir dizi önemli konuda hemfikir. Böylece tüm İsmaililer, Ali ve
soyundan gelenlerin belirli bir dönemde imamet yani manevi ve dünyevi
egemenlik haklarını tanımışlar ve Ali ailesinin haklarına aykırı olarak
tahta çıkan tüm hükümdarları gaspçı saymışlardır. Ali'ye sadık diğer birçok
tümenin aksine , İsmaililer on iki İmam'ın çizgisini takip
etmiyorlar . Cafer Sadık'ın oğlu İsmail'i yedinci olarak kabul ederek, yalnızca
ilk yedisini tanıyorlar. Bu yüzden kendilerine İsmaililer diyorlar. İsmail'den
sonra imametin gizli kalacağına ve cemaatin, sıradan müminlerin gizlice
ulaşamayacağı kişiler tarafından yönetileceğine , gerçek dinin ise bir rehin gibi
emanet edileceğine inanırlar. veya imamın diğer temsilcileri, kendisi saklandığı
yerden çıkana kadar bu devam eder. Bunun, Da'i Abdallah'ın desteğiyle
Kuzey Afrika'da Ubeydi veya Fatımi halife hanedanını kuran Mehdi olarak bilinen
U Beyd Allah'ın şahsında meydana geldiğine inanılıyor. Dördüncü hükümdarı
altında Mısır, başkentin devredildiği, bu yüksek rahiplerin Bağdat ile rekabet
ederek hüküm sürdüğü hanedanın mülklerine eklendi. Doktrini yaymak için
Abbasilerin mülklerine gizlice misyonerler-Ag'g/ göndererek, etkilerini
genişletmek için her fırsatı değerlendiren Fatımiler, orada önemli sayıda
taraftar edindiler.
Hasan ibn Sabbah bu da'ilerden biri oldu . Babasının adı Ali'ydi. Ve
Hasan'a bazen Sabbah'ın oğlu veya Muhammed ibn Sabbah'ın oğlu denmesinin nedeni
, dindarlığı ve kendisine atfedilen mucizelerle yüceltilen Muhammed ibn Sabbah
Humayri'nin (veya Himyari) soyundan geldiğini iddia etmesiydi .
Hassan'ın babası bir münzevi hayatı sürdü. Bununla birlikte, dünyadan
emekli olan Ali, dini olarak adlandırılamayacak duygulara sahip görünüyor ve
ortodoksisinin kalitesi çok şüpheliydi. Şüpheleri ortadan kaldırmak için onu,
doğruluğu, erdemleri ve aydın zihniyle tanınan Şeyh İmam Muwaffak Nishaburi'nin
yanında çalışması için Nişabur'a gönderdi. Hasan , tarihe Nizamülmülk adıyla
geçen bir adamla yakınlaştı . Gelecekte bu bağlantı, Hasan'ın imparatorun veziri
olan eski öğrenci arkadaşı Nizamülmülk tarafından tanıtıldığı Sultan Melikşah
Selçuklu'nun hizmetine girmesini sağladı. Daha sonra Hassan, velinimetini
kurnazlıkla devirmeye çalıştı, ancak mahkeme entrikaları ve vezirin içgörüsü
sayesinde fikir başarısız olunca ve plan bozulunca, Hasan mahkemeyi terk etmek
ve önce Ray'e, sonra da emekli olmak zorunda kaldı. Evine sığındığı İsfahan p(Γuc⅛ Ebu-l-Fadla.
[Mirkhvand'ın hesabında] Hasan'ın kendisi şöyle dedi: 12
Atalarım gibi ben de on iki imamın izinden giderek
Şiilerin doktrinini benimsedim. Öyle oldu ki, bir gün Rafiklerden bir
adamla tanıştım (bu kelimenin açıklamasını daha sonra yapacağım). Adı Amira
Darrab'dı. Ve aramızda sıkı bir dostluk gelişti. İsmail doktrininin
filozofların söyledikleriyle uyumlu olduğuna ikna olmuştum . Amira ne
zaman İsmailileri savunsa ya da inancıma saldırsa, ona her zaman karşı
çıkardım. Yine de, bu tartışmalar zihnimde derin bir etki bıraktı. Bir gün,
tehlikeli bir şekilde hasta olduğumda, İsmaililerin doktrininin tek doğru
olduğunu ve onu kabul etmememin sebebinin sadece inatçılık olduğunu anladım; ve
böyle bir durumda ölseydim, umutsuzca kaybolmuş olurdum . Hastalığımdan
kurtulduktan sonra başka bir İsmaili ile tanıştım ve ardından ∂a i u, t ile beni bir
tarikata kabul etmesi için başvurduğum kişi. Daha sonra ben de ∂a i u rütbesini
aldım. İmam
Müstansır'ı kendi gözleriyle görme ayrıcalığına sahip olmak için Mısır'a
gönderildi .
Asya'daki nüfuzunu genişletme fırsatını kesinlikle memnuniyetle karşıladı .
İzin vermeyerek Hasan'ı pek çok onurla onurlandırdı.
daha çok, onun şahsına. Halife, Hasan'ın faaliyetlerinin ayrıntılarını
biliyordu ve onun hakkında o kadar olumlu konuştu ki, etrafındakiler, Hasan'ın
yakında en yüksek konuma geleceği izlenimine kapıldı . Bu arada, Hassan ile
İsmaili topluluğuna da liderlik eden halifenin ordusunun komutanı (amir
el-juyush) arasında tahta geçme konusunda hararetli bir tartışma çıktı.
Mustansir önce 13 yaşındaki oğullarından Nizar'ı varis olarak atadı
, ancak daha sonra fikrini değiştirdi ve Amir el-juyush bu 14'te
onu destekledi . Hasan ise ilk randevunun değişmezliğini savunuyordu.
Hasan'ın etkisinden memnun olmayan Amir el-juyush, Mustansir'i onu
gözaltına almaya ve Damietta kalesine hapsetmeye zorladı. Ancak Halife Fu bu
tür eylemlerden hoşlanmadığı için, düşmanlar Hassan'ı yakaladılar ve onu birkaç
frankla sürülen bir gemiye teslim ederek Mağrip'e gönderdiler. Gerçek dışı gibi
görünen pek çok maceradan sonra sürgün Suriye'ye indi ve önce Halep'e, ardından
Bağdat'a, oradan da Kuzistan ve İsfahan'a ve son olarak Yezd ve Kirman'a gitti.
Bundan sonra, üç yılını geçirdiği Damgan'a gitti ve birçok yerel sakini
İsmaililiğe çevirdi. Meditasyon, dua ve teolojik tefekkürle uğraştığı Alamut'a
yerleşti .
Hasan ibn Sabbah'ın Kazvin bölgesinde bulunan ve Sultan Melikşah'a ait olan
Alamut kalesinin teslimini hangi yöntemlerle sağladığını anlatmaya gerek yok .
Mehdi olarak bilinen bir komutan [kutwal] tarafından yönetiliyordu . Dai
Husayn Ka'ini'nin vaazları , bu yerlerde Mısır İmamını başları olarak
tanıyan acemilerin sayısında o kadar gözle görülür bir artışa yol açtı ki,
Hasan'ın komutanı ona satmaya zorlaması zor olmadı. üç bin dinar için
"öküz derisi büyüklüğünde" bir arazi şeridi . Bu mütevazı anlaşma,
Dido gibi baştan çıkan Hasan'ın kalenin kendisi de dahil olmak üzere devasa
topraklara sahip olmasını mümkün kıldı. Mehdi'yi, söz konusu üç bin dinar için,
Hasan'ın gizli bir takipçisi olan Girdkuh valisi tarafından itfa edilmek üzere
bir senet düzenleyerek gitmeye zorladı. Alamut 15'in hükümdarı olan
Hasan , Horasan'ın bir parçası olan bu geniş eyaletin güneydoğusundaki bir
bölge olan Kuzistan sakinlerini dönüştürmek ve boyun eğdirmek için diğer rafiklerle
birlikte da'i Husayn Qa'ini'yi gönderdi . Burada önemli bir durumdan
bahsetmek gerekir. Mirhvand'ın metnini kelimesi kelimesine çevireceğim:
Alamut'un sahibi olan Sabbah'ın oğlu Hasan, bir kanal
kazılmasını ve kalenin eteğine çok uzak olan bir su getirilmesini emretti. Tüm
alanı meyve ağaçlarıyla dikti ve halkı çevredeki arazileri geliştirmesi ve
iyileştirmesi için teşvik etmeye başladı. Alamut'un önceden çok sağlıksız olan
havası bu yüzden saf ve şifalı hale geldi.
Bu, aşağıda döneceğim suikastçıların güzel bahçeleri fikrini doğrulamıyor
mu? Ama hikayemize devam edelim.
Melikşah, Hasan'a karşı birlikler gönderdi, ancak kaleyi kuşatarak sadece
zamanlarını boşa harcadılar. Komutasında yetmişten fazla adam olmayan Hassan,
kaleyi savundu. Dışarıdan üç yüz kişilik bir çete gelince , geceleyin
padişahın birliklerine saldırdı, kanlı bir katliam yaptı ve zengin ganimetleri
ele geçirdi. Melikşah'ın H. 486'da ölümü . (1092 ), Hasan'ın güçlerini genişletmeye ve
pekiştirmeye hizmet etti.
Hasan'ın iki oğlu vardı ve ikisini de, biri şarap bağımlılığı suçlamasıyla,
diğeri Hüseyin Qa'ini'ye teşebbüs şüphesiyle idam etti. Alamut'un sahibinin
görevi , daha sonra çocuklarına miras kalacak olan kendi gücünü kurmayı
amaçlamadığını herkese göstermekti . Büyük bir şevk ve şevkle, eşyalarını
düzenlemekle meşguldü, tarikatın dogmatikleri hakkında kendisine yöneltilen
soruları yanıtlamaya çok zaman ayırdı. Kaledeki otuz beş yıllık yaşamında,
dairesinden sadece iki kez çıktı - sarayın terasına çıkmak için ve burcunun
dışına hiç çıkmadı.
Diğer tarihsel ayrıntılara girmeyeceğim. 519'da gelen ölüm arifesinde kesin olarak
söylemek yeterli . 16 , Hasan, halefi olarak Kiya Buzurg-Ummid'i
atadı ve torunları, mukaddim unvanı sahipleri, Alamut'un ve İsmaililer
tarafından fethedilen diğer bölgelerin bağımsızlığını korumayı başardılar.
Ayrıca Kiya Buzurg-Ummid'in hükümdarlığı sırasında İsmaililer, Ali'nin
soyundan gelen ve Gilan imamı olarak tanınmak isteyen Ebu Haşim'e isyan
ettiler. Bundan bahseden Mirkhvend, İsmaililerle ilgili olarak
"rafikan" terimini kullanır .
İsmaililerin tarihindeki bazı önemli olayları seçmeye çalışalım.
498 H. -
Hindistan ve Maverannahr'dan (Orta Asya) Mekke'ye giden bir hacı kervanının
Rey yakınlarında yağmalanması , savunmasız hacıların katledilmesi;
500 saat -
Sultan Melikşah'ın yenilgisi; 17
502 H. -
Shaizar'ı (Suriye) ele geçirmek için neredeyse başarılı bir girişim;
519 X.18 _ _ -
Abu-l-Fida'ya göre sıradan insanların bilimle uğraşmasını ve daha aydınlanmış
insanların eski filozofların kitaplarını okumasını yasaklayan Sabbah'ın oğlu
Hassan'ın ölümü;
523 H. -
Suriye İsmaililerinin ilk fethi olan Baniyas kalesinin ele geçirilmesi; 19
525 H. -
daha sonra merkezleri olan Masyat 20'nin (Suriye) ele geçirilmesi; 21
559 H. -
Muhammed'in oğlu ve Kiya Buzurg-Ummid'in torunu Hasan, tüm Müslüman ayinlerini
kaldırdı ve kendisine göre bu konuda özel talimat aldığı gizli imam adına taraftarlarına
özgürlük verdi. şarap içmek ve İslam hukukunun yasakladığı her şeye düşkün
olmak. Bu kaidelerin gizli mânâlarının bilinmesinin, onların doğrudan
algılanmasını faydasız kılacağı beyan edilmiştir . Bu, bu arada, mezhebine
'yoldan sapmış'22 olan mulkhid adının verilmesini sağladı .
Mirhvand ve Nigaristan'ın yazarına göre, Hassan sadece birkaç yıl hüküm
sürdü. 561
H.'de öldü . (1165
) ve oğlu ve varisi [Nureddin] Muhammed , babasını taklit ederek dinden
dönerek kırk altı yıl hüküm sürdü ve H. 606'da öldü. (1209 ) 23 .
Ancak Nizam-ı tavarih'in müellifine göre yarım asır hüküm süren ve H. 607'de başka
bir âleme göçen Hasan'dır . (1210 ) ve oğlu Muhammed'in hükümdarlığı çok kısa sürdü. Bütün
bunları göz önünde bulundurarak, Dağın Yaşlısı'nın Kudüs Kralı I. Amalric'e yaptığı
elçiliğin, Hasan veya oğlunun iktidarda olduğu döneme denk geldiğine
inanıyoruz24 . Guillaume of Tire'ye göre, elçiler gönderen vali,
Müslüman inancının tüm reçetelerini kaldırdı, camileri yıktı, şarap içip domuz
eti yemeye izin verdi ve ayrıca ensest ilişkiyi de onayladı. Dürzi dinine
aşina olanlar, bu hükümdarın, Hıristiyanların Kutsal Yazılarını tanımakla
birlikte, Hıristiyanlığa geçmek değil , yalnızca doktrinleri ve ritüelleri
hakkında daha ayrıntılı bilgi almak niyetinde olduğunu kolayca anlayabilirler.
.
588 H. -
Suriye İsmaililerinin başı ve ülkedeki cemaatin güçlenmesine yardımcı olan
adam Sinan öldü;
608 H. - hem
Suriye hem de İran'ın İsmailileri, Alamut'un hükümdarı ve bu hanedanın altıncı
hükümdarı Celaleddin Hasan'ın, atasının emriyle kaldırılan İslam'ın tüm dışsal
reçetelerine uymaya geri dönme kararını oybirliğiyle izlediler - Muhammed'in
oğlu ve Kiya Buzurg-Ummid'in torunu Hassan ;
644 H. -
İran İsmaililerinin hükümdarı Ala ad-Din'in büyükelçileri, Tatar Han'ın seçimi
ile bağlantılı olarak kurultaya veya Moğol kabilelerinin liderlerinin genel
toplantısına katıldı ;
668 H. -
Sultan Baybars, Suriyeli İsmaililerin mallarını işgal ederek Masyat'ı ele
geçirdi;
670 H. - 25
Suriye'deki hâkimiyetlerine de son verdi .
653'te Huzistan'da
güçlerini kaybettiler . Alamut kalesinin İsmaili hükümdarı Rukn ad-Din
Hurshah'ın Khan Huleg'e teslim edilmesi ve ardından yıkılmasıyla; bundan sonra
Hulegyu, Rukn ad-Din'in ailesini ve birçok kötü zülkhimd'i yok etti 26 .
2. yüzyılın sonundan önce hem İran'daki hem de Suriye'deki İsmaililerin yok
edilmesinden bahsettiğimde . x., mezhebin fiziki imhasını kastetmiyorum,
onların kurduğu egemen gücün düşüşünü kastediyorum . Tarih sahnesine daha
sonraki dönemlerde girmeleri, mesleklerini suikastçı olarak sürdürmeleri
alışılmadık bir durum değil , bu onları bu kadar ürkütücü yaptı. Doğu
tarihçilerinin ayrıntılı olarak anlattığı bu olaylardan biri de Karasunkur'a
karşı tekrarlanan komplolardı. Halep valisi olan bu emir, Kalaun oğlu Mısır
Sultanı Malik el-Nasir Muhammed'i temsil ediyordu . Ardından padişah, emirini
devletten ayrılmaya zorladı. O sırada başında Khudaband adıyla da bilinen
Oljaitu Han olan Hulegyu'nun torunları olan İran Moğollarına sığındı. Karasunkur'un
sığınmasına kızan ve intikam ateşiyle yanan padişah, bu amaçla İsmailileri
göndererek sürgünün hayatına yönelik birkaç girişimde bulundu. Bir keresinde
hükümdar, istediğini elde etmek için Suriye İsmaililerinin eski başkenti
Masyat'ta yaşayan otuz dört kişiyi donattı. Karasunkur ve bu sefer ölümden
kaçınmak için emekli olacağım ve buna cevaben kendisi de aynı yöntemi kullandı,
ancak padişahla başa çıkma girişimi başarısız oldu. Malik tarafından gönderilen yüz yirmi
dört İsmaili suikastçı, görevlerini tamamlamadan öldü. İsmaililerin liderinin o
sırada bile Masyat'tan ayrılmaması önemlidir . Makrizi'ye göre Sultan, sadık
insanlar sağlama talebiyle ona önemli miktarda para vererek ona döndü . Bu
olayların anlatımında Masyat, hala Haşhaşilerin ikametgahı ve kalesi olarak
görünmektedir. Daha sonra padişah, Karasunkur ve Moğol hükümdarının veziri ile
müzakere etmeyi başardı ve onlarla uğraşmak için daha fazla İsmaili
göndermemeye söz verdi, ancak sözünü tutmadı ve Masyat'tan kendisine gönderilen
İsmaili'nin öldürülmesini tekrar emretti. göreve gönderilmeden önce otuz dört
gün geçirdi. Birkaç kişiye yetecek kadar yiyecek ve içecekle donatılmış olan
elçi, başka bir emiri öldürerek onu Karasunkur'la karıştırdı. Daha sonra, bu
katillerden birkaçı işkence gördü, ancak görevlerinin sırrını onlarla birlikte
mezara götürdüler.
Aşağıda göstereceğim gibi, İsmaili mezhebi bugüne kadar devam ediyor.
Şimdi "Assassins" adının kökenini tartışmaya geçelim.
Bu Mesajın başında... İsmaililerin veya Batınilerin Haçlı Seferleri
döneminde "Suikastçılar" olarak tanındığını söyledim. Bu isim,
Falcone'nin işaret ettiği gibi, yazım hatalarından veya yazarların cehaletinden
dolayı farklı telaffuz edildi ve hecelendi . En yaygın ve dikkate değer varyantlar
"Assassini" ve "Assessini",
"assissini" ve "Hayssessini" dir. Lübeck'li Arnold'a
göre ikincisi, orijinal kelimede bulunması gereken aspirat ünsüzünü
(aspire) muhafaza ettiği gerekçesiyle tercih edilmelidir . Gerçek şu ki,
Veniamin Tudelsky "hashishin" kelimesini eski İbranice
harfteki "et" harfiyle aktarırken , Yunan yazarlar bunu x ile
yazarak bu sekterlere <<xacucuou>> 1η adını verdiler .
Renaudot ayrıca bazen "hassisni" yazar - "hassassini",
ancak kelimenin etimolojisini açıklamaz (Renaudot. Hist patr. Alex. R. 470) 28 .
Bu konuda çeşitli hipotezler ileri sürülmüştür. Bu adı eski Cermen <<
ca ( _ _ _ _ _ x)c, caexo b 'biniş kılıcı,
hançer' anlamında, çünkü bu yaklaşımın yanlışlığı ortada. Doğulu bir terimin
kökenini Tötonların dilinde aramak kadar doğal olmayan bir şey yoktur . Bu
bilim adamı, bu kelimenin Asya dillerinden gelmediğini ve Sarazenler tarafından
bilinmediğini kanıtlayabileceğine inanıyor. Bunu, Guillaume of Tire'ye atıfta
bulunarak ileri sürüyor : " 'Assassins' sözlüğünün kökeni bizim için
olduğu kadar Saracenler tarafından da bilinmiyor" ("Host tam nostril quam Saraceni nescimus unde deducto vocabulo, assissinos vocant" -
Gesta Dei
per Francos.Cilt IP 994 ). De Cazneuve bu pasajı çok fazla okumuş görünüyor . Guillaume
burada yalnızca bu kelimenin kökeni hakkında hiçbir fikri olmadığını kabul
ediyor, ancak tuhaf bir şekilde Sarazenlerin bunu bilmediklerinde ısrar ediyor.
Kyp de
Gebelin (Court
de Gebelin. Dictionnaire...)
ayrıca Cermen "sachs" kelimesinden "suikastçı
" da üretir . Bununla birlikte, Haşhaşi hanedanını adlandırmak için
kullanılan, ona "shahi shah" ("kralların kralı")
unvanından türetilmiş gibi görünüyor . T. Hyde (Hyde Th. Veterum Persarum
dini tarihtir. Bu
isimle hiç şüphesiz hiçbir Arap yazarda karşılaşmayan S. 493) , diğer şeylerin yanı sıra 'öldür, yok et' anlamına gelen “kaos”
kökünden türetilen “khas as” a dayandırılması gerektiğine
inanmaktadır . Bu görüş Menage ve Falcone tarafından desteklenmiştir. De Volney
de herhangi bir gerekçe göstermeksizin bu etimoloji üzerinde karar kıldı (De Volpeu . Mısır ve Suriye'de Yolculuk . 3 boyutlu baskı cilt IR 404).
"suikastçı" kelimesini iki kez kullanır (Ben jamin Tudela. Itinerary. R. 32, 89): ilki -
Suriye Suikastçıları hakkında konuşurken ve "het" \ ile yazdığında
, ikincisi - İsmaililere atıfta bulunur. "lulahat" (bozulmuş
"mamhida") ™ olarak adlandırdığı ve Baratier'nin doğru bir
şekilde aktardığı gibi, Constantin Lempereur'un saçma çevirisinde göründüğü
gibi değil, Kashishin topraklarında yaşayan yaşlı adamı onurlandırdıklarını
iddia ediyor . Benjamin
şöyle yazıyor: "<...> senio rem suae zoneis Alcaschischin, quasi
senes dicas appellantes". Bu alıntıyı, yazarının "suikastçı"
kelimesini "yaşlı adam" veya "yaşlı adam"
anlamında anladığından, yanlış kaynaklara güvenerek kimsenin şüphe duymaması
için alıntı yapıyorum . Bildiğim kadarıyla bu hahamın eserinin müstakil el
yazması nüshalarında ikinci pasajda “ kaf ” yerine “ khet” ile
yazılmış “hashishin” de olabilir. Her halükarda, " khet " yerine
"kaf " ın geçmesi, Doğu dillerine aşina olan okuyucuyu
şaşırtmamalıdır. Veniamin Tudelsky'den alıntı yaparak, anlatılan tüm yerleri
ziyaret ettiği gerçeğinin kanıtlanmasında hiçbir şekilde ısrar etmediğimi de
ekleyeceğim . Aynı zamanda, anlatısının sayfalarında bahsettiği ülkelerin
birçoğunu muhtemelen kendi gözleriyle görmemiş olsa da, oldukça güvenilir
görünen kaynakları ayrım gözetmeksizin inkar edilemez.
Bibliotheca Orientalis Clementino
Vaticana'nın ( Cilt II. R. 214, 215, 320) iyi eğitimli yazarı Joseph-Simon Assemani, Araplarca
Xacaca olarak bilinen
Mezopotamya'nın Tikrit bölgesinde keşfedilmiştir. Bet- Khasosonoya veya
Khasosonito diye anılan Suriyeliler, Haçlı tarihçilerinin bahsettiği Haşhaşilere
lakaplarının buranın burası olduğunu hayal ediyorlardı . Bu varsayımın
tarihsel bir temeli yoktur ve Oriens Christianus'un yazarı tarafından da kabul edilmemiştir (Cilt IL Col. 1584). Bu yer adının
grafik tasarımı, Arapça "suikastçı" ile aynı değildir. Falcone ,
Assemani'nin önerisini reddetti , ancak kendisi başka bir hataya düşerek XaeacdP'nin kafasını
karıştırdı.
ve Azaz ya da Izaz, Mezopotamya'da bir kasaba, ki bu garip, çünkü bu
isimlerin ortak ünsüzleri yok (M6moires de l , Acad6mie des Inscriptiones. Cilt XVΠ. S. 163).
Falcone ayrıca başka bir "suikastçı" etiminden bahseder ve
kendisi bu yaklaşımı paylaşmaz, ancak bunu görmezden gelmemeliyiz, çünkü
"Ortaçağ Yazıtları Sözlüğü" nün yazarı D. Carpentier gibi birinden
destek bulabilir ( "
Glossarium ad scriptores medii aevi"). Ek olarak, yol
boyunca bir dizi yararlı değişiklik yapabileceğim. Abu-l-Fida , "Suriye
Tasviri"nde (Telb. Suriye. R. 19) Suriye İsmaili mezhebinin merkezi olarak hizmet veren Masyat
kasabasının Cebel assikkin (Cebel as-sikkin) dağında
yer aldığını bildirir. ). Ve "eikkin" "bıçak,
hançer" olduğuna göre , adı "hançer dağı" anlamına
gelmelidir. Görünüşe göre bu anlam, Suikastçıların suçlandığı zulüm ve
takma adları arasında bazı benzerlikler ortaya çıkıyor.
Falcone diyor ki (M6moires de l , Acad6mie des Inscriptiones. Cilt XVΠ. S. 163):
Assikkin Dağı'nın Suriye Suikastçılarının baş
meskeni olduğunu ve kullandıkları bıçaklara "heikkin" denildiğini
gördük . Suikastçıların efendisi Jacques de Vitry'de magister kültellorum unvanını aldı, Matthew
Paris takipçilerine "cultelliferi"
adını verdi, ve
William of Newburgh tarafından - hatta "sicari". <...> Ancak bu bulgular ne kadar inandırıcı görünse de
kelimenin kökenini arama sürecinde sadece bir ipucu yanılsaması yaratırlar.
Başta öne sürdüğümüz etimolojiden daha ikna edici değiller .
Yukarıda da belirttiğim gibi Falcone'un savunduğu etimoloji aslında Hyde
tarafından ortaya atılmıştı.
Falcone'nin muhakemesi oldukça inandırıcı. Onlara ağırlık vermek için
sadece aşağıdakiler eklenebilir. Birincisi, aslında "alsikkin" veya
"assikkin" kelimeleri ile "suikastçı" ismi
arasında hiçbir benzerlik yoktur . İkinci olarak, Jabal al-sikkin'in [toponym]
Hançerler Dağı ("Ia montagne du Poignard") anlamına geldiği şüphelidir .
Ebu'l-Fida bundan bahsetmiyor. Gerçekten de, Köhler'in çevirisi şöyle der: "De hac mezhep montis, qua Assekkin vocatur, [quod kultrum
significat,] mi rifice commentus est Ibn Said." Ancak köşeli parantez içindeki ifade çevirmenin
enterpolasyonudur. Ve eseri bize ulaşmamış olan Ebu Sa'id'in bizzat terime
verdiği gerçek orijinal anlamı bilmiyoruz (Michaelis Descriptio Aegypti. R. 36; Reiske Ts d , Herbelot.
Doğu kitaplığı . r Γhe Lahey. 1779 cilt ΓV.
S.754; Rommel. Abulf. Arap. Açıklama S.7). Belki de "Sekkin"
burada bir kişinin adı anlamına gelir ve " Sekkin Dağı" nı ("Ia
montagne de Sekkin") tercüme
etmeliyiz . En azından Hakim'in saltanatı ve Dürzi dininin oluşumu sırasında
Sekkin isimli bir kişinin bu ülkede önemli bir rol oynadığı açıktır .
Bu mezhebin kutsal metinleri koleksiyonunda (Kraliyet Kütüphanesi, Arapça
yazma Ns
158), Hamza döneminin 10.
yılına ( MS 418)
tarihlenen resmi bir belge vardır . İçinde Sekkin, metinde "yukarı
Suriye yarımadası" olarak adlandırılan ve görünüşe göre güneyde Arabistan,
Hamat ve topraklarını sınırlayan vaazın yürütüldüğü piskoposluğun (veya ilin)
baş kahyası veya baş gözetmeni olarak atanır. kuzeyde, Irak - doğuda ve
batıda Akdeniz. Bu adamın komutası altında bir düzine <?a'i misyoneri ve
daha düşük rütbeli birkaç astı var. Dürzi'nin yazılı belgelerinde ayrıca
Sekkin'in konumundan memnun olmadığı ve daha fazlasını başarma arzusu hakkında
bilgi vardır. Dürzilerin bölgede tanınmasına ve nefret edilmesine neden olan
soygunlar yaptı. Son olarak, dinde bir takım yenilikler getirdi - putperestlik
ve diğer iğrenç iğrençlikler 31 . Sekkin muhtemelen entrikası ve
ölümü Ebu-l-Fida tarafından 434'te bahsedilen kişidir (Annales Moslemici. Cilt IIL R. 119):
Aynı yıl Receb ayında Miera'da Sekkin adında Hakim'e
benzeyen bir adam isyan çıkardı. Hakim gibi davrandı. Hakim'in geleceğine
inanan bir grup insan tarafından desteklendi. Saraya gittiler ve halife tek
başına odasına çekildiğinde, "Hakim burada!" Girişteki gardiyanlar
ilk başta korkmuş, ancak bir hile olduğundan şüphelenerek Sekkin'i
yakalamıştır. Ve o ve takipçileri çarmıha gerildi.
Bu durum üzerinde yalnızca bir varsayım olarak duruyorum, yalnızca
Sekkin'in kurallara göre bir makale olmadan kullanılan eril bir özel ad olduğu
için şüpheli . Bununla birlikte , Sekkin karşıtı metinlerden birinin "Sekkin
karargâhını yaşadığı dağlara yerleştirdi" dediğini belirtmekte fayda var ,
bu da benim görüşümü pekiştiriyor (Trad. manus, des Iivres
religieux des Druzes. Cilt ∏. S .1000).
Arap edebiyatı araştırmalarında otoritesi önemli bir yere sahip olan bir
bilgin olan Reiske tarafından önerilen bir veya daha doğrusu iki bağımsız
etimolojiye geçelim . Ondan daha önce bahsetmiştim (Annales Moslemici. Cilt IIL R. 714, açıklama 251). Bu
sofistike Oryantalist , "Assassin" kelimesinin
yalnızca bir çarpıtma olduğunu ve İsmaililerin veya Bâtınîlerin, tarikatın
lideri Hasan ibn Sabbah'tan sonra "Hassanini" veya "Hassaniki"
olarak adlandırıldığını varsayar. "Ya da belki," diyor, "bu
isim genellikle chassassin
olarak yazıldığından , Almanlar bunu schassassin olarak çevirmeli , [İsmaililerin]
Arapça adı j assas'tı. Bu kelime
Arapçada yaklaşık olarak Fransızca “chassas” gibi telaffuz edilir. veya Almanca "schassa" ve 'casus' anlamına gelir". İlki
çok gergin bir varsayıma dayanan ve ikincisi hiçbir inandırıcılıktan tamamen
yoksun olan bu etimolojik hipotezlerin her ikisini de tartışmanın bir anlamı
yok . Şunu söylemekle yetinelim, Reiske benim gibi Arapça bir metinde "suikastçı"
kelimesini görebilseydi , bu fikirlerin hiçbiri onun aklına gelmezdi .
Oldukça farklı ve görünüşe göre daha haklı, Padua Ruhban Okulu'nda Doğu
Dilleri profesörü olan Abbé Simon Assemani'nin, daha önce bahsettiğim tezde
yakın zamanda önerdiği etimolojisidir . , Haziran 1808 [1806] sayısında dahil Literary
Journal of Padua, " Isslssini'nin kabalaştırılmış bir biçimi olarak asistan
adının tarihsel-eleştirel incelemesi " ("Ragguaglio Storico- critico sopra la setta Assissana, detta volgarmente degli killeri").
Bu yazar şunları belirtir:
Suriye'de, çevredeki dağlarda hala bu mezhebin
kalıntılarının yaşadığı Trablus şehrinde kaldığım süre boyunca, hedefi şehre
para kazanmak için gelen insanlar olan kafiyeli zorbalık duydum: “Assissani
(as-sisani) Müslüman ve Hristiyan değildir {assis-sani Ia mus Hm wa Ia nasranij". Bu, bu insanların bir dine sahip
olmadığı anlamına gelir, çünkü Hasan'ın öğretilerini takiben, dışsal reçeteleri
ve dini ritüelleri yoktu 32 . Haçlı Seferleri tarihçilerinin iki
ünlü a ve u'yu değiştirerek "assissani" yerine "assassini"
dediklerini unutmayın. İsim (yani İtalyanca) dilimize bu şekilde girdi ve
öldürmek için pusu kuran kötüleri ifade etti. Bu mezhebin liderleri , sevmedikleri
kişileri yok etmeleri için profesyonel suikastçılarını göndermeleriyle
ünlendiler.
Simon Assemani ekliyor:
"Assissani", "kaya,
kale, güvenli bir sığınak görevi gören müstahkem yer" anlamına gelen "assissa
(es-sisa)" kelimesinden gelir . Bu nedenle Arapça'da asissani
(es-sisani) müstahkem bir yerde yüksek kayalar arasında yaşayan kişiyi;
böyle bir dağcı derdik.
Rahip Assemani'nin yeteneklerine olan tüm saygıma rağmen, "suikastçı"
teriminin kökeni konusunda onunla aynı fikirde olamam. Ve bu yüzden. Birincisi,
"sisa" veya daha doğrusu "sisiyya", gerçekten
"kaya" anlamına gelmez , ancak savunma görevi gören bir şey
anlamına gelir, örneğin "boğa veya antilop boynuzu, horoz mahmuzu",
"kale, müstahkem yer" . İkincisi, "sisani",
"sisiyya" nın düzenli bir türevi değildir , "sisi" olması
gerekir . Öte
yandan, 'sisani' düzenli olarak ' su s', 'tavuk'un çoğul hali olan '
sisan'dan oluşur ve 'sausa', ' tavuk gibi ciyaklamak ' fiili buradan
türetilir. 'Tavuk satıcısı' Sisani , sisan'ın bir türevidir , tıpkı
'kümes hayvanı satıcısı' dajajati'nin dajajat, pl'nin bir türevi olması
gibi . h. "dajaj" dan veya "kutu bi"den,
" kitap satıcısı hakkında ", - "kutu b"den, pl.
saat "kitab", "kitap" veya "lubu di", "keçe
satıcısı ", - "lubud", pl. saat "libd", "keçe"
veya "sanadiki", " sandık satıcısı hakkında ", - "sanadik",
pl. "sanduk", "göğüs" veya "hawayishi"
den h ,
'kemer satıcısı', - from hawayis, pl. h. 'kemer'den. Atasözü,
Assemani tarafından çoğaltılan, böylece şehre kümes hayvanları satmak için
gelen dağcı veya köylülere atıfta bulunabilir ve bu insanların derin
cehaletleri nedeniyle herhangi bir dine inanmadıkları için sahtekârlıklarına ve
görgüsüzlüklerine tanıklık edebilir.
özüne daha uygun bir şekilde başka bir şekilde kullanılmaktadır . Acre'den
Mikal Sabbagh'ın bana bildirdiği gibi , atasözünde al-sisani yerine
genellikle al-sasani, y 'Sasan'ın ailesi' sözcüğü kullanılır.
Araplar arasında bu kavram, serseri, maceracı, parmağını kıpırdatmadan fazladan
para kazanmak isteyen aylak aylak anlamına gelir. Hariri kırk dokuzuncu
romanında (lakaliya^t) alıntı yaparken aklında bu bağlam vardır. sen Ebu
Zeyd Tharudji'nin sözüsün:
Sasan'ın tüm çeşitleriyle başlattığı ticaretten daha
kolay bir hedef, daha hoş bir geçim yolu, daha karlı ve karlı bir zanaat, daha
berrak suyu olan bir nehir bulamadım. <...> Bu hiç bitmeyecek bir eser, hiç
kurumayacak bir rezervuar, çok kişinin ilgisini çeken ve körleri ve tek
gözlüleri ışıkla besleyen bir meşaledir.
Bu işi yapanlar gerçekten şanslı olanlar, en şanslı
insanlar. <...>
Kalıcı barınma yükü altında değiller, hiçbir makamdan korkmuyorlar. Aç
karnına havalanan ve akşamları doyasıya yemek yiyen kuşlardan hiçbir farkları
yoktur . <...>
Ancak bu zanaatın ilk emri sonsuz bir harekettir. Sürekli faaliyet bunun
için bir ön koşul değildir . Canlı, becerikli bir zihin, bu zanaatı takip eden
biri için bir meşale olmalıdır. Her zaman hazır bulundurulması gereken silahlar
küstahlık ve utanmazlıktır. <...> Öyleyse arayışlarda kendinizi rahat bırakmayın ,
her türlü gayreti sarf ederek ruhunuzu boşa harcamayın. Ne de olsa liderimiz
Sasan'ın asasında şöyle yazılıdır: "Arayan bulsun, yürüyen (gelen ve
giden) ulaşsın."
Aynı şekilde Hariri de ikinci bölümde Ebu Zeyd hakkında şunları
söylemektedir:
fazladan para kazanma arzusunda hiçbir şeyi küçümsemedi .
Bazen Sasan ailesine ait olduğunu söylerken, bazen de Kral Hasan'ın soyundan
geldiğini iddia etti.
Hariri'nin yorumcusu Mutarrizi, Sasan'ın kim olduğunu şöyle açıklıyor:
Sasan, fakirlerin lideri ve onların koruyucusudur.
Bahsedilen Sasan, eski çağlardan beri çok tanınan Sasan'dır, Kral Gushtasp'ın
oğlu İsfandiyar'ın oğlu Bahman'ın oğludur. El-Mukanna 33 onun
hikayesini böyle anlatmaktadır .
çocuk bekleyen kızı Humay'ı aradı . Güzellikte tüm
ölümlüleri geride bıraktı ve o zamanların Perslerinden hiçbiri bilgelik
açısından onunla karşılaştırılamazdı. Bunun üzerine kral tacını isteyip kızının
başına koydu ve kendisinden sonra kraliçe olacağını ilan etti, eğer bir erkek
çocuk doğurursa oğlu otuz yaşına gelene kadar krallığı yöneteceğini emretti ve
o zaman kuralı iletme zamanı gelirdi onun elinde. [Kızı Humai u dışında]
Bahmana, yakışıklı, iyi yetiştirilmiş, bilgelik ve her
türden diğer erdemlerle dolu Aziz Sasan'dı. Tahtı miras alacağından kimsenin
şüphesi yoktu. Bahman, krallığını Sasan'ın kız kardeşi Humai'ye miras
bıraktığında, ikincisi çok kızdı ve bu nedenle ayrıldı. Birkaç koyun satın
alarak onları dağlara sürdü ve kendisi otlamaya başladı. Böylece Kürtler
arasında yaşamaya başladı . Bütün bunlar, babasının onu ihmal etmesi, tacını ve
gücünü elinden alması ve onları kız kardeşine emanet etmesi nedeniyle içini
kaplayan şiddetli öfke duygusundandır. O zamandan bu güne, Sasan adı mecazi olarak
koyun güden bir adam anlamına geldi, genellikle bir açıklama ile - Sasan-Kürt
veya Sasan-çoban. Bu nedenle Sasan adı , körlerin veya tek gözlülerin yaptığı
gibi sadaka dilenen veya hokkabazların, hokkabazların, köpek veya maymun
terbiyecilerinin ve benzerlerinin yaptığı gibi aşağılık işleri yapan kişi
anlamına geldi. Sasan ile hiçbir ilişkileri yoktur. Bu tür insanların sayısı
çoktur ve birçok katman ve rütbe içerirler. Abu Dulaf Khazraji onları kasidede
anlatıyor, herkese kendi elleriyle ticaret ve sanatlarını anlatma,
hikayelerini kendi aralarında kullandıkları o özel dilde anlatma fırsatı
veriyor. "Sasaniye" adlı bu şiirin (kaside) şerhleri Sahib ibn
Abbad tarafından yapılmıştır. Okuyucu, içinde, yalnızca idareli bir şekilde
listelediğim şeylerin ayrıntılı bir sunumunu bulacaktır.
Söylenenlerden, "O, Sasani, Müslüman ve Hıristiyan değildir"
sözünün kendi içinde anlamsız olmadığı, ancak "katil" kelimesiyle
hiçbir ilgisi olmadığı sonucuna varmak kolaydır.
Les Mines de 1'Orient 34'ün ilk sayısında , de Volney'e
atfedilen Hyde etimolojisini reddettiği ve "assassin" kelimesinin
"asas", 'gece nöbeti, gardiyanlar'dan oluşmasını önerdiği bir
makale yayınladı. '.
Dominic Sestini'den, Ermeni bir bilim adamının aradığı kelimenin
etimolojisiyle ilgilendiğini ve bu kelimenin 'habash habash', 'çeşitli
türden insanlardan oluşan bir kalabalık, bir araya gelme' anlamına geldiğini
duydum.
Konuyla ilgili spekülasyonlarda aşırıya kaçmasaydık, bu iki etimolojiden
ilki kabul edilebilirdi. İkincisi hiç ilgiyi hak etmiyor.
Marity'nin "Historical Memoirs op the Assassins and the Old Man of the
Mountain" adlı çalışmasından zaten bahsettiğim için , yazarın " suikastçı" kelimesinin kesinlikle kabul
edilemez bir etimolojisini öne sürdüğünü not ediyoruz . İsmaililerin gerçek adının Arsasides olduğuna
inanıyor. veya Arşaklılar, yani Arsaklılar
ve Suriye'ye yerleşen ve orada "suikastçı" olarak
anılan aşiretin atalarının daha önce şehrin yetki alanı altındaki ilçede
yaşayan Kürtler olması nedeniyle bu şekilde adlandırıldıkları. Arşakia. Bu
teoriyi çürütmek için zaman kaybetmeye bile değmez .
Ménage tarafından yayınlanan ve Rouen'den Protestan bir rahip olan Étienne
Lemoine tarafından yazılan başka bir etimolojiden bahsetmemiş olmam okuyucuyu
şaşırtabilir . Bu, Lemoine Menage tarafından gönderilen ve onun Dictionnaire £tymologique de la langue Françoise adlı eserinde Suikastçılar
üzerine bir makalede yayınlanan bir mektupta ortaya konmuştur . Konumuzla
ilgili sadece bir kısım vereceğim :
"Suikastçı" kelimesi , suikastçıların
efendisi olan Dağın İhtiyarı ile ilgili olarak , otlakların, çayırların,
meyve bahçelerinin sahibi olması anlamında kullanılmıştır. Gerçekten de ,
böyle bir hükümdar, Lübnan'ın aşağı kesimlerinde, belki de olağanüstü
doğurganlıklarından dolayı adını alan çok iyi toprakları işgal etti. "Assessa"
veya "assissa", bu büyüleyici bölgelerde bolca yetişen
otlar, otlaklar, bahçeler anlamına gelir. Bilirsiniz, nefis bahçeleri sayesinde
astlarını hayatlarını riske atmaları için nasıl kandırdı , ölümden sonra her
türlü en güzel yerde her türlü zevki vaat etti. <...> Veniamin
[Tudelsky] ona Doğu'da tanınan aynı takma adla Şeyh el-khasisin diyor. Bu
yüzden ona Suikastçıların Efendisi diyoruz . Ancak, daha önce de söylediğim
gibi, bu terim, sanat ve doğanın sayısız büyüleyici şeyin yaratılmasında
birbiriyle yarıştığı bozkırların, ekili toprakların, bahçelerin efendisi
anlamına gelir .
Menage'ye göre, bu etimoloji, "suikastçı" nın bir türev, ab assidendo olduğu
görüşünün destekçisi olan Padua'dan yüksek eğitimli bir profesör olan Ferrari
tarafından reddedildi. başka
bir şeyden. Tereddüt etmeden , bu kelimenin izini eski Cermen " sakhs
", " hançer " e kadar süren Kaznev'in tarafını tuttu . Falcone,
kendisini özellikle rahatsız etmeyen, hem bu etimolojinin kendisinin hem de
Lemoine tarafından buna dayanarak çıkarılan sonuçların yanlış olduğunu açıkladı
(Memoires de
FAcademie des Inscriptions et Belles Lettres. Cilt. ХVП. S. 155). Her ne
olursa olsun, kanıtlamayı düşündüğüm tek doğru etimoloji budur. Lemoine,
İsmaililere neden Hashishin dendiğini kesin olarak bilmiyordu ; bu
gerçeği, hipotezine meydan okuyan tamamen yanlış bir yorum yaptı. Çok daha
tatmin edici bir açıklama sunmaya çalışalım , bunun için İsmaililere veya
Bâtınîlere Haşişin de dendiğinden emin olacağız ; bunun neden olduğu
açıklığa kavuşturulması gereken ikinci şey.
İlkini kanıtlamak kolaydır. Sadece "hashishin" deki -in
ekinin çoğul bir işaret olduğunu anlamak gerekir . Klasik Arapça'da, eril
çoğul ek, aday için -una ve diğer iki durum için -ina'dır . Günlük
dilde, son sesli harf -a kaybolur ve son, durum ayrımı yapılmadan -in olarak
telaffuz edilir , örneğin muslizhin, 'Müslümanlar', zhu'zhinin, 'gerçek
inananlar', kafirin,
'kafirler'. "Hashishin" veya daha doğrusu gramer açısından
daha doğru olan "hashishiyyin", "esrar" kelimesinin
çoğuludur . Aynı kelime, daha da iyi uyan çoğul "hashishiya" oluşturabilir
. Arap diline aşina olmayan okuyucular için aktardığım bu bariz durumu gözden
kaçırmamak gerekir.
Annals'ta Abu-l-Fida ve Selahaddin'in Hayatı'nda Baha ud-Din, X 571'de Vezir , İzaz kalesini
kuşattığında, bir İsmaili müfrezesinin onu tasfiye etmeye çalıştığını bildirdi
. Bu mezhebin temsilcileri ikinci kez hayatını tehdit etti. İlk, başarısız
eylem zaten 570
kh'de yapıldı. Ebu-l-Fid'in tarifi çok daha detaylı olduğu için aktaracağız
(Annales Moslemici.
Cilt 4. R. 21, 25):
570 yılında Sa'd ad-Din Gümüştegin, Selahaddin'i
öldürmesi için İsmaililerin lideri Sinan'a hatırı sayılır miktarda para
gönderdi. Sinan , aniden Selahaddin'e saldıran, ancak canını almamak için
kendileri ölen birkaç kişi gönderdi .
571 yılında <...> Sultan Selahaddin İzaz üzerine
yürüdü. Zilkade ayının üç günü şehri kuşattı ve Zilhicce ayının 11'inde şehri aldı. Kuşatmayı
sürdürdüğü sırada İsmaililer ona saldırdılar ve bir hançerle kafasına
saplayarak onu yaraladılar. Selahaddin, kendisine saldırmaya çalışmaktan
vazgeçmeyen İsmaili'yi bir hançerle bıçaklamaya çalışarak başarısız bir şekilde
yakaladı. Saldırgan ve padişaha koşan ikinci kişi öldürüldü. Aynı kader
üçüncüsünün de başına geldi. Korkan padişah çadırına saklandı ve ardından
birlikleri gözden geçirip şahsen tanımadığı kişileri gönderdi.
Hyp al-Din
ve Selahaddin'in ( Kraliyet Kütüphanesi, Arapça el yazması ) özellikle
ayrıntılı bir tarihi olan Çayırlar Kitabı'nın (Kitab al-Raudatain) 35 yazarı
Ebu Şama tarafından aynı olayların anlatıldığı terimlere dikkat edelim. Nq 707 A, 570 yılı
altında , fol.
127v):
570 yılında Selahaddin, Hamat'a yürüdü ve II. Jumada'nın
ilk gününde onu aldı. Oradan Halep'e gitti ve aynı ayın üçüncü günü şehri
kuşattı. Kasaba halkı çaresiz bir durumda olduğu ve yardıma ihtiyaçları olduğu
için İsmaililere başvurarak birçok pahalı teklifte bulundular ve onlara toprak
sözü verdiler.
Bir gün, hava çok soğukken ve kış kendini en şiddetli
şekilde hissettirirken, bu türden birkaç kararlı kötü adam ortaya çıktı .
Mülkleri İsmaili köylerinin sınırında bulunan Buktisha'nın efendisi Emir Nasih
ad-Din Khumartekin tarafından teşhis edildiler. "Burada ne
yapıyorsun," diye sordu Emir, "ve buraya nasıl bu kadar cesurca
geliyorsun?" Ve onu öldürdüler ve savunmasına koşan adam da yaralandı.
İçlerinden biri aniden öne atıldı ve padişaha doğru koştu, ancak Emir Tuğrul Xazandar, gereksiz
sözler ve hareketler yapmadan saldırıyı püskürtmeye hazırdı. Davetsiz misafir
yaklaştığında, bir kılıçla kafasını kesti . Geri kalanlar ancak kendileri
birçok savaşı katlettikten sonra öldüler ve onlarla savaşanların hayatları
büyük tehlikedeydi. Böylece bu kez Tanrı, Sultan'ın hayatını (kelimenin tam
anlamıyla: son nefesini) haşişiyanın hançerinden kurtardı .
"hushasha", "son nefes" ve "hashi-shiyya"
kelimeleriyle oynuyor , pl. h. "hashishi" den gelir ve belki
de bu nedenle "islia ^ veya" yerine bu terimi kullanır .
İkinci duruma geçelim (Kraliyet Kütüphanesi, Arapça el yazması Nθ 707 A, 571 yılı
altında , fol. 137d):
Bölüm, haşhaşi Sultan'ın hayatına yönelik ikinci
girişim hakkında bir hikaye içeriyor. İzaz kuşatması sırasında oldu. İlki Halep
yolunda işlendi.
11
Zilka'da gecesi , Haşhaşların Sultan'a Izaz'ın önünde kamp kurduğu
sırada saldırdığını söylüyor. Emir Javali Asadi'nin çadırı [fırlatma]
makinelerine yakındı ve Padişah , acil emirler vermek ve askerlerin moralini
yükseltmek için o çadıra giderek onları teftiş etti . Hediye dağıtmakla ve
kaderin darbelerine hazırlanmakla meşgulken, birlikler birkaç sıra halinde
padişaha yakın durdu. Aralarında asker kılığına girmiş birkaç esrar vardı. Aniden
içlerinden biri padişaha koştu ve bir hançerle kafasına sapladı. Miğferin metal
plakaları onu korudu ve silah, padişahın yanağını sadece hafifçe yaraladı.
Cesaretini yitirmeyen padişah, haşişiyi başından yakalayıp kendine
doğru çekti, sonra üzerine atılarak onu yere devirdi. Sayf ad-Din Yazkuj
kurtarmaya geldi ve esrarı bitirerek onu parçalara ayırdı. Ama sonra bir
başkası öne çıktı. Kendisine doğru koşan Minkilan'ın oğlu emir Da'ud tarafından
durduruldu. Hashishi , birkaç gün sonra öldüğü yan tarafından bıçakladı.
Sonra üçüncü oldun; sonra Abu-l-Favaris'in oğlu Emir Ali ellerini yakaladı ve kötü
adamın vücudunu koltuk altlarından sıkıca tuttu. [Hashishi'nin] elleri
arkasına sıkışmıştı , bu yüzden vuramadı ya da kendisini bu rahatsız
pozisyondan kurtaramadı 36 . Emir haykırdı: "Beni onunla
birlikte öldürün, ölümcül şekilde yaralandığım için gücümü kaybediyorum ve
artık savaşamayacağım." Sonra Shirkuh'un oğlu Nasir ad-Din, o adamı bir
kılıçla deldi. Çadırdan bir başkası çıktı ve korkusuyla ayakta duran herkese saldırmaya
hazır olarak koştu , ancak ordu görevlileri ona saldırıp onu öldürdü.
Açıklamanın geri kalanını bir kenara bırakalım. Yazar daha sonra aynı
olayları anlatan Kadı Fadıl'ın bir mektubundan alıntı yapıyor . Hashishi'nin
sadece padişahı kaşıyarak birkaç damla kan kaybetmesine neden olduğu
söylenir .
Son olarak, Doğu'da alışılageldiği gibi, yazar aynı olayın İbn Ebî Tayy
tarafından yazılan başka bir tasvirini aktarır. Bu raporda kullanılan dönüşler
dikkatimizi hak ettiğinden, tekrarlara rağmen bu pasajı tercüme edelim
(Kraliyet Kütüphanesi, Arapça el yazması Nq 707 A, yıl 571, fol. 137v):
Padişah, Bazağa ve Menbiç'i aldığında, Halep hükümdarları
bütün tahkimatı ve kaleleri kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olduklarını
anladılar. Sonra her zamanki entrikalarına başvurarak yine padişah için
tuzaklar kurmaya başladılar . Esrarın efendisi Sinan'a ikinci bir
mektup yazıp (bu tabir aşağıda anlatılmıştır. - F.D.), onu parayla kendi
saflarına çekmişler ve padişahı yok etmeleri için adamlarını göndermeye ikna
etmişlerdir. Sinan (Allah belasını versin!) Selahaddin'in ordusuna katılmak
için hemen küçük bir müfreze donattı . Bu insanlar, savaşçı kalabalığın
arasına karışarak , cesur olduklarını göstererek savaşa katıldılar . Padişahın
askerlerinin saflarına sessizce sızan askerler , emri yerine getirmek için bir
fırsat arıyorlardı.
Bir keresinde Padişah, Emir Javali'nin çadırında oturup
tüm hızıyla devam eden savaşın gidişatını izlerken, esrardan biri ona saldırdı ve
bir hançerle kafasına sapladı. Sürpriz saldırılara her zaman hazır olan
padişah, zırhını hiç çıkarmadığı ve başını miğferinin koruması altında tuttuğu
için haşhaşi , başını örten metal plakaları geçemezdi . Metale
tökezleyen haşişinin eli hançerle padişahın yanağına düştü ve onu
kesti, böylece yüzünden kan aktı. Sultan geri çekildi. Esrari bu andan
yararlanarak üzerine atladı ve başından tutarak onu kendine doğru çekti ve yere
düşürmeye başladı; sonra eyer atarak hükümdarın boğazını kesmeye çalıştı 37
. Etraftaki insanlar uyuşmuş ve hareket etme yeteneklerini kaybetmiş
gibiydi. Ama sonra Sayf ad-Din Yazkuj ortaya çıktı. Bazıları daha önce orada
olduğunu söylüyor. Kılıcını çekerek esrarı tek darbede kesti .
Başka bir haşhaşi Sultan'a koşmak için koştu,
ancak emir Minkilan Kurd yolunu kapattı ve kılıcıyla bir darbe indirdi. Ancak Hashishi,
Minkilan'ın önüne geçti ve alnına vurdu. Yine de rakibini öldürdü, ancak
aldığı darbeden kendisi öldü. Sonra üçüncü batini belirdi ve
Abu-l-Favaris olan emir Ali'nin yanında dondu. Emir batının üzerine düştü ama
kaçtı ve kendisine saldırdı. Sonra Ali onu koltuk altlarından tuttu ve batının
elleri vuramayacak şekilde arkasındaydı. Sonra emir haykırdı : "Onu
ve beni onunla birlikte öldürün!" O anda, Shirkuh'un oturduğu Na sir
ad-Din öne çıktı ve kılıcını batıninin göbeğine sapladı ve adam
ölünceye kadar ileri geri döndürdü. Böylece Abu-l-Favaris'in sütü Ali kurtuldu.
Sonra kurtuluş arayışı içinde başka bir esrar ortaya çıktı, ancak
Sultan'ın dayısı Emir Shihab ad-Din Mahmud önünde durdu. Batini, emirin
darbesinden kaçınmak için arkasını döndü, ancak emirin adamları ona saldırdı ve
kılıçlarıyla onu parçalara ayırdı. Padişah ise atına atlayıp dört nala çadırına
gitti. Kan yanağından aşağı damlıyordu.
Biraz ileride, Raudatain'in yazarı şunları ekliyor:
572 yılında barış sağlandığında Sultan, İsmaililerden
alınan intikamı ve savaş sırasında kendisine nasıl saldırdıklarını hatırladı.
Ardından, 19 Ramazan dan
Cuma günü yola çıktı ve büyük savaş makineleri yerleştirerek kaleleri Masyat'ı
kuşattı . Halkından birçoğunu öldürdü ve çoğunu esir aldı. Adamı yanına
alarak evlerini harap etti ve yıktı. Dayısı Hamat hükümdarı Shihab ad-Din
Mahmud ibn Tekish onlara karşı çıkana kadar yağmaladı. Komşuları oldukları için
ona dilekçeler gönderdiler, bunun için yalvardılar . Ancak bundan sonra
padişah memnun olarak o bölgeyi terk etti.
"hashishi", "batini" ve "isma'ili"
kelimelerinin aynı insanları veya isterseniz aynı mezhebi işaret ettiğine
dair daha fazla kanıta gerek yok. Ebi Tayy'nin ilk iki ismi eşanlamlı olarak
kullandığını ve Raudatain'in müellifinin "isma'ii" tabirini
kullandığını gördük . daha önce " hashishi (al-hashishiyya)" olarak
adlandırılan kişilerden bahsetmek .
Bu örtüşmeyi kanıtlamak için başka örnekler aramanın bir anlamı yok .
Halife Amir bi- Ahkamallah'ın vahşice öldürülmesinden bahseden
İspanya'nın Arap tarihçisi İbnü'l-Hatib'in, Ebu-- l-Fida, Mirkhvand ve
Makrizi, prensin Isma'ilsch Batini veya Nazari'nin (Nizari) elinde
öldüğünü iddia ediyor . Son kelimeyi aşağıda açıklayacağım.
Kanımca, "hashishi"nin (pl. "hashishiin"}
bozuk "flfcacfwww"
nin temel biçimi olduğuna hiç şüphe yok,
"yardımcı". Arapça shin'in Latince kullanan
bazı yazarlar tarafından s olarak yazılmasına ve Yunan tarihçileri
tarafından sigma olarak aktarılmasına şaşırmamalıyız . Başka seçenekleri
yoktu. Ayrıca, shin'in ch'den daha az belirgin olduğu belirtilmelidir. Fransızca _ Şu
soruyu sormak mantıklı: isma'ili veya batinsch'e hangi temelde esrar deniyordu
. Bu, uğraşmam gereken ikinci sorun.
Daha önce adı geçen Lemoine, muhtemelen Arap yazarların İsmaililerin
Hasheesh olarak adlandırıldığı metinlerinden alıntılara erişebildi . Ve bu
nedenle, bu ismin şüphesiz "esrar", "çimen" den
türetildiğine inanıyordu ; yem'. Bununla birlikte, bu kelimenin anlamının
tarihin suikastçılar hakkında bize anlattıklarıyla hiçbir ilgisi olmadığı için,
araştırmacı, adı geçen anlamlarla birlikte "esrar" y&іhuu'nun
"çayır, bozkır, güzel bahçeler" anlamına geldiğini öne sürdü. Bu
yanlış sonuç, bilim adamlarının gözünde önerilen etimolojiyi
itibarsızlaştırmaya hizmet etti çünkü Lemoine, İsmaililere Arapça'da "Hashishiler"
dendiğini kanıtlamak için Arap yazarların tanıklıklarına atıfta bulunmadı.
Belki de Benjamin Tudelsky'nin alıntı yaptığı pasajdan başka kaynaklara
gerçekten aşina değildi, ancak Dağın İhtiyarını Şeyh el-şasisin (Şeyh
al-chassisin) olarak adlandıran bu hahamın ifadesinden bahsettikten hemen sonra
ekledi: ikincisinin
bölge genelinde bilinmesinin bu başlık altında olduğunu .
, Doğu'da az çok ciddi derecede sarhoşluk elde etmek için kullanılan basit
ve karmaşık maddeler arasında esrar veya esrar denen bir tane
olduğunu bilmiyordu . Chrestomathie
Arabe'de , Macrizi'nin Mısır ve Kahire'nin Tarihsel Tanımı'ndan çok
ilginç bir bölüm ekledim . -şatu'l-fukara"). Macrisi'ye
göre bu, kenevir yapraklarının adıdır ve görünüşe göre, açıklamasını
alıntılamayı gerekli gördüğüm Prosper Allinus tarafından da bahsedilmektedir (De Medic. Aegypt. R. 258, 261):
kendilerinde her türlü vizyonu uyandırmak için Hindistan'ın
en yakın bölgelerinden temin edilen bernawi adı verilen electuarius ve
ayrıca bes ve bossa gibi birçok karmaşık uyuşturucu kullandıkları
gerçeğini göz ardı edemeyiz. Bununla birlikte, en yaygın kullanılanı ,
acc⅛ olarak adlandırdıkları normal esrardır . Bu kelime 'çimen'den başka bir şey ifade
etmez; bu nedenle kenevire mükemmel bir bitki diyorlar . Bu, istikrarlı bir kelime kullanımı
uygulamasıdır, çünkü " kabul et " yerine Sarhoşluk veren ilaç,
"sıklıkla" ot veya ot almak için söylenir. Kenevir, duyduğuma göre,
görme uyandırma özelliği için kullanılan ilk bitkiydi , öte yandan bu özelliği
diğer halüsinojenlerden daha fazla taşıyor olabilir.
assis , kenevir yapraklarından
hazırlanan, biraz ılık suyla karıştırılan ve macun benzeri bir yulaf lapası
haline getirilen bir tozdur. Aynı zamanda bu kestane büyüklüğündeki toplardan
beş veya daha fazlası yutulur. Yaklaşık bir saat sonra harekete geçmeye
başlarlar ve onları alanlar sarhoş olur ve her türlü zevk ve çılgınlığa
kapılırlar. Uzun bir süre kendinden geçmiş bir halde kalırlar ve büyük bir
tutkuyla özledikleri vizyonların tadını çıkarırlar. Sıradan insanlar özellikle bu ilacı
kullanmayı severler çünkü diğerlerinden daha ucuzdur. Bildiğiniz gibi Galen ilk
kitabı “De alim.
fakülte." bu bitkinin beyinde bulanıklaştırıcı etkisi olduğunu ve
en güçlü şekilde bu organı etkilediğini iddia etmektedir. Bu bitkinin, daha
önce de söylediğim gibi, o ülkede mükemmel bir şekilde "assis"
veya "böylece çimen" adını alması, yalnızca açıklanan kapasiteden
kaynaklanmaktadır .
Kaempfer, Perslerin " yüksek" dedikleri sarhoşluğu elde etmek
için kullanmayı tercih ettikleri üç maddeyi tanımladı . Bu maddeler
bitkiler aleminden gelir. Tütün, afyon ve esrardan bahsediyoruz. Araştırmacı
ikincisini şu şekilde karakterize eder (Amoenitatum egzotikarum. Lemgo, 1712. S. 645):
Şimdi esrarı tarif edeceğim. Çeşitli sarhoş edici
maddeler kullanmayı sevenler veya afyondan hoşlanmayanlar, ecstasy elde etmek
için esrar kullanırlar. Burada ayrıntılara girmeyeceğim ve bu bitkinin
gerçekten bizim kenevir çeşidimize karşılık gelip gelmediğini veya "Hortus Malabaricus " un
yazarları tarafından tanımlanan bang olarak bilinen özel bir tür olup
olmadığını öğrenmeyeceğim (Cilt X. P. 119). Kanımca, hem dişi hem de erkek çeşitleri olan bir
bakladan iki bezelye olarak sıradan kenevire benziyor. Bununla birlikte,
kenevir çeşitlerinin özel niteliklerini toprağa ve iklime borçlu olduğuna
inanma eğilimindeyim. Bitkinin doğal olmayan neşeye neden olan kısımları, "shadaneh"
adı verilen tohumlar, "kavanoz" adı verilen polenler ve
"bang" olarak bilinen yapraklardır . <...> Yaprakları soğuk
suda ısrar edilerek kullanılır. Bu içecek, yoğun bir heyecanın eşlik ettiği bir
neşe durumuna neden olur . Hindistan sınırındaki küçük bir handa beni
karşılayan dört dervişin gösterdiği yemek pişirme yöntemlerini anlatacağım . <...> Bazı
insanlar yaprak tozunu şurupla karıştırarak pastil veya top hazırlarlar ve
bunu bilinen bir amaçla yutarlar. Sarhoş edici maddelerin en değerlisi olan
kenevir yapraklarından dolayı, İran ve Hindistan'da sarhoş edici maddelere
bağımlı olan bir kişiye "bangi" denir.
Chardin, İran'da tütün sarhoşluğunu tercih eden insanların onunla kenevir
tohumlarını karıştırdığını, bunun da buharın anında kafaya çarpmasını ve baş
dönmesi etkisi yaratmasını sağladığını bildiriyor ( Voyage de Chardin. Paris, 1811. Cilt PI . S. 302).
Höst ve Lamprier'in ifade ettiği gibi, esrar Fas Berberileri arasında da
sarhoş edici olarak kullanılıyor ve bu yerlerde "esrar" olarak da
adlandırılıyor . Leo Africanus bundan "Phasis" başlığı altında
bahsetmişti - bu aynı kelime, sadece makale ile. Dr. Russell'ın da onayladığı gibi Halep'te
aynı amaca hizmet ediyor ve aynı adı taşıyor. Aynı niyetle başka bazı ülkelerde ve hatta
Afrika'da da içilmektedir.
Niebuhr şöyle yazar (Niebuhr. Açıklama de Farabie. S. 50):
getiren kendi kafalarına sahip olmak isterler ,
ancak güçlü içeceklere paraları yetmediğinden ve hatta çoğu zaman
bulamadıklarından , esrar içerler . Bu, Forscal ve Doğu
araştırmalarındaki seleflerimizden bazılarının kenevir yaprakları sandığı çim
cinsidir. Kendini buna adamış olanlar cesareti artırdığını söylüyor. Arap
kulumuzun örneğinde bunu gözlemledik. Esrar içtikten sonra sokakta dört
askerle karşılaştı ve onların peşinden koşmak aklına geldi. İçlerinden biri onu
iyi bir şekilde dövdü ve eve götürdü. Uşak bu hafif rahatsızlığa rağmen
sakinleşemedi ve dört askerin ona karşı koyamayacağından oldukça emindi.
Forskal, Mısır'da yetişen kenevir hakkında ( Flor . Aeg. Ar. P. 1v): “Esrar. Arap. sjadanek. renk
geçişi; çiçek ince nisan.;
folyo ad usus medicos; semina sarhoşluğu. Usus textorum ignorantur" 39 .
Mısır hakkında konuşmak, Olivier
ayrıca raporlar ( Voyage
dans Fempire
Othoman. Cilt II. S. 169):
İnsanlar afyonu çok daha ucuz olduğu için kenevir
yapraklarıyla değiştirdiler . Toz haline getirilip balla ve bazen aromatik maddelerle
karıştırılarak yuvarlanarak toplar haline getirilir ve hoş duyumlar elde etmek
adına alınır . Ancak bunları uzun süre kullananlar hezeyan ve çılgınlık,
sersemlik, bitkinlik ve ölüm durumuna ulaşabilirler . Ayrıca bu bitki Mısır'da
pek iyi yetişmiyor.
Seyyah, İran kahvehanelerinde afyon kullanımından söz ederek şunları ekler
(age. Cilt. Sh. R. 156):
Aynı kahvehanelerde genellikle çok daha güçlü, sert bir
içecek servis edilir, sıradan kenevirin yapraklarından ve başlarından yapılır
ve üzerine biraz köknar vomicası eklenir. (Hint ağacı Strychnos
pih vomica іhіleі zehirli meyve, tohumu striknin
içerir; isim lat'ten geliyor. pih - 'nut' ve vomicus׳, votige - 'kusmaya neden
olmak'. — Not. çeviri). Diğer içeceklere izin veren veya tolere eden
yasa, bunu her zaman yasaklamıştır. İran'da kaldığımız süre boyunca Mehmet Han,
onu dağıtan veya tüketenleri ölüm cezasına çarptırdı.
esrarın yapıldığı Mısır bitkisinden ayırıyor gibi
görünüyor . Bu bitkiyi anlatan pasaj gereksiz yere uzun olsa da, onu bütünüyle
yeniden sunalım (Voyage
dans la haute et basse Egypte. Cilt IIL S. 103):
Aynı bölgelerde (Yukarı Mısır) ovalarda kenevir yetişir.
Ancak, muhtemelen bu amaca da hizmet edebilmesine rağmen, Avrupa'daki gibi
lifler burada üretilmiyor. Bu bitki çok geniş bir kullanım alanına sahiptir.
Sert içeceklerin yokluğunda , Araplar ve Mısırlılar ondan çeşitli müstahzarlar
hazırlarlar ve onlara bir tür hafif sarhoşluk verirler - bu, kişinin yanılsamalar
dünyasına, eğlenceli ve hoş rüyalarla dolu bir duruma daldığı bir durumdur.
Ayık düşünme ihtiyacından, ruhun uykusundan bu feragat, şarap ve alkollü
içkilerin neden olduğu sarhoşluk gibi değildir ve dilimiz bu durumu tam olarak
aktaracak kelimelerden yoksundur; Araplar, bu tatlı rahatlık hissini, bu tür
özel hoş uyuşukluğu tarif etmek için "yüksek" kelimesini
kullanırlar.
Esrar hazırlamanın en yaygın yolu, meyveyi çevreleyen
tohum kabuğu (kabuğu) ile birlikte öğütmektir. Ortaya çıkan macun bal,
karabiber ve hindistan cevizi ile karıştırılarak kaynatılır ve ardından fındık
büyüklüğünde küçük bir doz konsantre alınır. Esrarın neden olduğu baş
dönmesiyle akıllarını acılardan ve zorluklardan uzaklaştırmaya çalışan fakir
insanlar, tohum kabuğunu suyla ovalayıp bu "bulamacı" içmekle
yetindiler. Ayrıca Mısırlılar bu kapsülleri herhangi bir ön işlem görmeden
yutmuşlar veya içtikleri tütüne karıştırmışlardır. Bazen sadece tohum
kabuklarını ve pistilleri öğüterek toz haline getirir, tohumları ayırır ve
atarlardı. Elde edilen tozu eşit miktarda tütünle karıştırdılar ve elde edilen
karışımı özel bir borudan içtiler - İran borusunun [nargile] basit ve kaba bir
taklidi: suyla dolu içi boş bir hindistancevizi [ve bir pipo] içinden keskin ve
baş döndürücü kokulu duman solunur. Bu tür sigara, Güney Mısır'daki kadınların
en yaygın eğlencesidir.
Bütün bu sarhoş edici maddelere ve bitkinin bunları
hazırlamak için kullanılan kısımlarına Arapça'da "bitki" anlamına
gelen haşiş denir, çünkü bitkinin kendisi en mükemmel bitkidir . Hacimleri önemli olan esrar herhangi
bir pazarda bulunabilir. Bitkinin kendisinden söz edilmek istendiğinde, özü,
müstahzarları ve kullanımları bir yana bırakıldığında, buna "baet"
denir.
Mısır keneviri bizimkine çok benzese de, yine de biraz farklı,
bu da onu ayrı bir çeşit olarak ayırt etmeyi mümkün kılıyor gibi görünüyor 40
. Bu çeşitlilik Avrupa ile karşılaştırıldığında , Mısır sapının çok daha
kısa olduğunu ve boyunun gerisinde kaldığını, genişliğe dağıldığını fark
edeceğiz. Bu bitkinin şekli bir çalı gibidir, ana gövdesinin çapı genellikle
iki inçten fazladır ve çok sayıda birbirini izleyen dal neredeyse yerden
büyümeye başlar. Bitki keskin bir kokuya ve daha küçük meyvelere sahiptir ve
Avrupa türlerine göre daha bol miktarda bulunur.
Tüm söylenenlerden sonra, elbette, İsmaililere esrar kullandıkları için "Esrar"
denildiğini görmek kolaydır ; yanı sıra bang kullanan biri (
Kaempfer'e göre bang, kenevir yapraklarından elde edilen bir elektrik
maddesi veya diğer yazarların işaret ettiği gibi, narkotik bir bitkiden elde
edilen bir özüt - datura
olmasına rağmen), 'afyun'
olarak da bilinen 'afyon' ve 'teryak' genel adı altında popüler
olan diğer uyuşturuculara 'bangi', 'afyuni', 'teryaki' deniyordu .
Ne diyorum 06
haşhaş . İsmaililer, Makrizi'nin {Silvestre de Sacy. Chrestomathie Arabe. cilt IP 130; cilt ∏. S. 133):
Bu sıralarda (H. 795 ) Mülhid veya İran İsmaililerinden,
balla karıştırarak ve adamotu kökü ve aynı türden diğer afrodizyaklar gibi
çeşitli kuru maddeler ekleyerek esrar hazırlayan bir adam Kahire'ye
geldi . Bu karışıma "ukda" ("jöle benzeri hamur" anlamına
gelir) adını verdi ve gizlice sattı.
"Esrar" ve "haşhaş" sıfatlarının
veya lakaplarının da "esrar" veya "esrar" kelimesinden
oluştuğuna dikkat edin. Daha önceki alıntılarda ilk - "hashishi"
- kavramının ne şekilde ifade edildiğini gördük ve Macrisi'nin şunları
söylerken aklındaki anlamın bu olduğunu gördük ( Chrestomathie Arabe. Cilt I. P. 129; Cilt II. S. 132): " Bir
zamanlar sadece alt sınıftan insanlar bunu kullanmaya cesaret ederdi ama onlar
bile bu ilacın adından türemiş bir kelime söylenince tiksinti duyarlardı "
41 . İkincisi - "hashshash" - Shams ad Din
Muhammad Abu-l-Surur'da (Notices et Extraits des Manuscrits.
Cilt IP 274) bulunur : "Büyük kanal üzerindeki yeni köprü artık
" hashshash köprüsü" olarak biliniyor ^ kantarat
al-hashshashin") çünkü "sarhoşların " yaşadığı bir yer
haline geldi. Kahire'nin ("mastul") esrarı var.
"Hashishin" ve "hashshashin" kelimelerinden
iki türev oluşur - Joinville tarafından kullanılan "assissini" ve
"assissini" .
söylediklerime en az iki itiraz olduğunu inkar etmeyeceğim . İlk olarak, esrarın
neden olduğu sarhoşluk, cüretkar ve tehlikeli eylemler gerçekleştirme
cesaretini ve hayal gücünü ateşleyebilen bir enerjiden ziyade, kendisini
yalnızca sessiz bir coşku olarak gösterir . İkincisi, Macrizi'ye göre esrarın
Suriye ve Mısır'a gelişi ve hatta esrarın en sarhoş edici etkisinin
keşfedilmesi , kronolojik olarak Haşhaşilerin tarihsel zamanından sonra
meydana geldi.
İlk itiraza cevap vermek zor değil. Suikastçıların liderlerine
itaatlerinin, amaçlanan kurbanlarını yok etmek için hayatlarını riske atma
kararlılıklarının, hedeflerine ulaşmak için çıktıkları yolculukların,
planlarını gerçekleştirmek için doğru anı bekledikleri soğukkanlılığın
tasvirleri, her zaman gerekli eylemleri tam olarak ne zaman ve nasıl yapacağını
bilmek - tüm bunlar , yapay olarak uyarılmış bir öfkeli çılgınlık durumunda
hiçbir şeyden vazgeçmeyecek olan Hintli etnik grup Amok'un durumu gibi bir
heyecan ve çılgınlık durumunu göstermez 42 . Bu, daha çok,
liderleri tarafından dile getirilen Cennet'in iradesini yerine getirmek için
hayatlarını feda ederek sonsuz mutluluğu ve her türlü neşe ve zevki elde
edeceklerine ikna olmuş fanatikleri akla getiriyor . Yani en azından
tarihçiler meseleyi ortaya koyuyor . O zaman esrarın ilgilendiğimiz
insanlar üzerindeki etkisi neydi ? Muhammed'in Cennetinin süsü olmaya layık
şehvetli zevkleri deneyimledikleri veya yaşadıklarını hayal ettikleri bir
esrime ve tatlı rüya durumuna daldılar . Lordları, kendi isteği üzerine,
vesayetlerini böyle bir duruma soktu ve bunun için ona, sırrına yalnızca
kendisinin sahip olduğu belirli bir doz ilaç verdi.
Şimdi Marco Polo'nun, daha doğrusu İtalyanca metninin editörünün bize ne
dediğini dinleyelim. Bu açıklama az önce söylediklerimin en iyi yorumu :
Şimdi size Dağın Yaşlı Adamından bahsedeceğim. Lekhet'im , yıllar
önce Dağın Yaşlısı olarak bilinen bir kocanın yaşadığı ülkedir . Saracens'in
dilinde Mulekhet , kafirlerin yaşadığı bir yerin adı anlamına gelir . Ve
bu yer nedeniyle orada yaşayan insanlara mulehitik denir , bu
da Hıristiyanların pataryasına44 benzer şekilde 'dinden dönenler'43
anlamına gelir .
İşte Marco Polo'nun görgü tanıklarından duyduklarını aktararak Dağın Yaşlı
Adamı hakkında aktardıkları. Belirtilen hükümdarın adı Ala-Edin 45 idi ve
bir Müslümandı.
hayal edebileceğiniz her türden ağaç ve meyveyle dolu
güzel bir bahçe dikti . Ve o ekili yerin etrafında, altın süslemeler ve
resimlerle süslenmiş harika saraylar ve köşkler vardı ve içindeki her şey
ipekle kaplıydı. Orada, o sarayların farklı yerlerine bağlanan küçük kanallarda
şarabın, sütün , balın ve en saf suyun nasıl aktığı görülüyordu . Oraya
mükemmel güzellikte, çekicilik dolu genç bakireler yerleştirdi. Ve şarkı
söylemek, her türlü müzik aletini çalmak, dans etmek ve dahası, hayal
edilebilecek her şeyde erkeklerle en baştan çıkarıcı şekilde tanışmak için
eğitildiler . Altın ve gümüş giymiş bu bakireler , bahçelerde ve saraylarda
sürekli gezinirken görülürdü . Hükümdara hizmet eden hanımlar her zaman ev
içinde kalır ve asla dışarı çıkmazlardı. Ve işte Yaşlı'nın sarayı inşa
etmesinin nedeni budur, Muhammed dedi: Kendi iradesine sadık olan, dünyanın tüm
zevklerini ve zevklerini, güzel bakireleri ve süt ve bal nehirlerini bulacağı
Cennet ile ödüllendirilecek. . Ve o kişi, kendisinin Muhammed'in peygamberi ve
arkadaşı olduğunu ve o cenneti dilediği kişiye verebileceğini iddia etmek
istedi. Vadinin girişine müstahkem ve zaptedilemez bir kale inşa edildiğinden,
tarif edilen bahçeye kimse giremezdi. Ona ancak gizli bir yoldan girmek
mümkündü.
O Yaşlı'nın sarayında, dağların sakinlerinden seçilmiş on
iki ila yirmi yaş arası gençler vardı; bu genç adamlar ona askeri işlerde
yetenekli, cesur ve cesur göründüler. Her gün onlarla Muhammed'in Pae'si hakkında konuştu
ve kendisinin onları oraya kabul etme gücüne sahip olduğunu söyledi. Canı
çektiği zaman, on-on iki gence , onları uyutmak için içirilmelerini emretti
. Ve uykuya daldıklarında, sanki ölü gibi, onları saraylarının odalarına
taşıdı. O saraylarda uyanarak, onlara anlattığı her şeyi etraflarında gördüler.
Herkes şarkı söyleyen, müzik aletleri çalan ve tahmin edilebileceği gibi
okşayan ve eğlendiren genç bakirelerle çevriliydi .
Herkese seçkin yemekler ve şaraplar ikram edildi.
Böylesine bol zevkler ve büyüleyici süt ve şarap ırmakları ile sarhoş olarak ,
artık cennette olduklarından şüphe duymuyorlar ve artık oradan çıkmak
istemiyorlar46 .
Dört ya da beş gün sonra, Yaşlı onları tekrar uykuya
daldırdı ve bahçeden çıkardı. Sonra onu arayarak nerede olduklarını sordu.
"Lütfunuzla efendim, cennete gittik." Ve herkesin huzurunda
gördüklerini anlattılar. Hikayeleri, duyan herkesin hayranlığını uyandırdığı
gibi, böyle bir mutluluğu yaşama arzusu da uyandırdı. Sonra Yaşlı haykırdı:
“İşte peygamberimizin emri . Efendisi için ayağa kalkan herkesi Cennet ile
ödüllendirir. Bana itaat edeceksin ve aynı saadeti tadacaksın.” Büyüleyici konuşmalarla
zihinlerini öyle besledi ki, ölmesini emrettiği kişi, emrini yerine getirmekle
kendini mutlu hissetti. Yaşlıların düşmanı olduğu ortaya çıkan tüm yöneticiler
ve diğer insanlar, ona hizmet eden suikastçılar tarafından öldürüldü. Ne de
olsa yerine getirdikleri emir ve emirler efendilerinden geldiği için hiçbiri
ölümden korkmuyordu . Ve bu dünyada hayatlarını kaybetmekten korkmadan, her
türlü tehlikeye seve seve atıldılar . Bu yüzden her yerde Yaşlı'nın önünde
titrediler ve bir tiran gibi korktular. Biri Şam'a, diğeri Kürdistan'a olmak
üzere iki yardımcı yerleştirdi . Kendilerine gönderdiği genç erkekler
konusunda da onun örneğine uydular. Yani bir kişi ne kadar güçlü olursa olsun,
Yaşlı'nın düşmanı olduğu ortaya çıkarsa, böyle bir ölümden kaçınılamazdı.
Suikastçılar hakkında yazan yazarlar arasında Amalric, Hethum of Karikos,
Guillaume of Tire, Jacques de Vitry, Jean de Joinville ve Arnold of Lübeck gibi
isimler sayılabilir. Hiçbiri, davranışlarının liderine körü körüne itaat
etmekten başka bir ilkesinden bahsetmiyor. Ve bu inanç, gelecekte sonsuz
mutluluk arzusuna dayanmaktadır (Gesta Dei
per Francos. Cilt. I. P. 1062). Marco Polo'nun,
liderin tebaasını büyülü bahçelere nakletmek istediğinde ikram
ettiği "uyutucu içecek"ten bahsetmesi de dikkat çekicidir47 . Gördüğümüz
gibi, esrardan yapılan kapsüller, elektuarlar, karışımlar, kaynatmalar,
tütsüler gibi tüm sarhoş edici müstahzarlara eşit derecede esrar denir . Kelimenin
tam anlamıyla alıp güzel bahçelerin varlığına mı inanacağız, yoksa bu sadece
bir vizyon mu, uzun süre bu tarifle baştan çıkarılan esrar sarhoşu gençlerin
ateşli hayal gücünün bir ürünü mü bilmiyorum . bu mutluluktan Kesin
olarak bildiğimiz şey, bugün bile afyon veya esrarın etkisi altında olan
insanların, dilenci dulavratotu içinde bile ve en sefil buhurdanlarda kalarak, kısacık
olmasına rağmen gerçekten somut olan hayal edilemeyecek mutluluk ve zevk
yaşayabilecekleridir .
Hasan Sabbah'ın kalesini ve ikametgahı olan Alamut'un çevresini süslediği
binaların, yeşil alanların ve akan suların büyülü bahçeler efsanesinin
yayılmasına katkıda bulunabileceğinden daha önce defalarca bahsetmiştim . Lübeck'li
Arnold ayrıca, kaderlerinde profesyonel suikastçılar olacak genç adamların
yetiştirildiği, dağlarda inşa edilen güzel saraylardan da bahseder 48 .
(esrar) ve istenen rüya ve sayıklama durumuna ulaşmak için
alınan diğer maddelere atfedilen halüsinojenler ve özellikler hakkında ne
söylediğini dinleyelim (De Medic. Aegypt S. 257).
Bazıları, bir doz afyon (accwf, bose veya burnavie)
veya bir tutam lif alarak, sanki bir rüyadaymış gibi, pek çok büyülü meyve
bahçesi ve çekicilik ve çekicilik dolu güzel bakireler hayal ettiklerini
iddia ediyor; bu durumda gözlerine dünyanın en iyisi olarak gördükleri
şeyin göründüğünü söylerler: Bahçe manzaralarına hayran kalanlar bahçeleri,
âşıklar âşıkları ve savaşçılar savaşları görür.
Roussel, Natural History of Halep adlı eserinde, kendisini paşa sanan bir
afyon sevdalısının budalalığına kendisinin de şahit olduğunu ve daha fazla
tereddüt etmeden divanda başköşeye oturduğunu aktarır. Evin sahibine kaba bir
tavırla hitap ederek, hayali hükümetinin işlerinin ayrıntılarına girdi, birini
dövdü , birini hapis cezasına çarptırdı, bazı memurları görevden aldı ve
bazılarını atadı. Böylece yeni bulduğu kariyerinin tadını çıkardı, ona önemli
bir doz afyondan fazlasına mal olmadı, ta ki arkasından kasıtlı olarak yapılan
beklenmedik bir ses onu hayallerinden çıkarıp mutluluğuna son verene kadar.
esrarın sürekli ve ölçüsüz kullanımı kişiliği yok eder ve
İsmaili amaçlarına uygun olamaz. Hekim İbn Baytar onun hakkında şunları
söylüyor (Chrestomathie
Arabe. Cilt I. R. 127; Cilt P. R. 131):
Hint keneviri olarak bilinen üçüncü bir kenevir türü de vardır
. Onunla Mısır dışında hiçbir yerde karşılaşmadım. Bahçelerde yetiştirilir ve haşhaş
denir.Bir veya iki drahmi alındığında çok güçlü sarhoş edici etkisi vardır.
Aşırı kullanılırsa, bir tür deliliğin tezahürüne katkıda bulunur. Düzenli
olarak tüketen kişiler bu zararlı etkiyi yaşamıştır. Zihinlerini zayıflattı ve
sonunda onları uyurgezerliğe götürdü. Bazen ölüme bile yol açar. Fakirlerin onu
çeşitli şekillerde kullandıklarını gördüm : Bazıları bu bitkinin
yapraklarından bir kaynatma yapıyor, sonra bu karışımı elleriyle yoğurarak
pastillerin yapıldığı macun benzeri bir kütle elde ediyor. Diğerleri kurumaya
bırakır, sonra kızartır ve elleriyle öğütür, az miktarda soyulmuş susam ile
karıştırarak, karışıma biraz şeker ekleyerek ve bu kuru ilacı kullanarak,
yiyecek gibi uzun süre çiğner. Bu sırada keyifleri yerindedir ve el kol
hareketleri yaparlar ve uyuşturucu tüm gücüyle işlemeye başladığında, delirme
durumuna veya buna yakın bir duruma ulaşırlar.
Makrizi'nin bahsettiği bir diğer doktor Alaaddin ibn Nafis de bu ilacın
kullanımının kişilikte ciddi sapmalara ve bozulmaya yol açtığını söylüyor. Ve
bu alışkanlığa sahip olanlar için , doğal yetenekler yozlaşır. Böylece sonunda
insan formunu kaybederler (Ibid. Cilt I. P. 127; Cilt II. S. 131).
Makrizi'nin kendisi de söylenenleri kendi gözlemleriyle doğruluyor ve
çağdaşlarının ahlaki çapkınlığını ve ilgisizliğini ölçüsüz esrar kullanımına
bağlıyor. (ibid.
Cilt I.P. 131;
Cilt P.R. 134).
Olivier'e göre, bu ilacı düzenli olarak kullananların kendilerini bir
hezeyan ve çılgınlık, uyuşukluk, bitkinlik ve ölümün beklediğini gördük.
Mısır'da dokuzuncu
yılın 17. Vendemière'inde bir Fransız general tarafından yayınlanan
bir kararnamede şunları okuyoruz:
bazı Müslümanlar tarafından esrar denilen güçlü bir
bitkiden yapılan, kenevir tohumu içmek gibi sert bir içeceğin kullanılması Mısır'da
yasaklanmıştır. Bu içeceğin veya tohum tütsülemenin hayranları akıllarını
kaybederler ve şiddetli hezeyana kapılırlar ve çoğu zaman onları her türlü
aşırılığa gitmeye zorlarlar.
Esrarın aşırı sistemli kullanımının sonuçlarından şüphe duymaya
gerek yok, kesinlikle İsmaplitlerle bağlantılı olarak konuşulmuyor. Böyle bir
uygulama açıkça amaçlarına aykırı olacaktır. Elektuary'nin veya Marco Polo'nun
dediği gibi, sırrını yalnızca liderin bildiği bir içeceğin, yalnızca liderin
emriyle verildiği, çok idareli ve çok sayıda harcandığı varsayılmalıdır.
kısıtlamalar.
“Sadece liderin bildiği yapım sırrı” diyorum çünkü yukarıda alıntıladığım
tarihçinin Halep hükümdarlarının Selahaddin Eyyubi’den kurtulmak istediklerinde
bir mektup yazdıklarını yazdığı sözlerini bu şekilde anlıyorum. Sinan'a -
“efendi” veya “sahip” hashisha (sahib al-hashisha) 49 .
Burada söylenenler, kendi varsayımıma karşı yaptığım ikinci itiraza da
cevap teşkil edebilir. Bu itiraz Macrizi'nin raporundan kaynaklanmaktadır. Ona
göre, yaklaşık olarak VP yüzyılın başlangıcından önce. X., yani, Huleg'in yenilgisinden kısa bir süre
önce gelen İsmaili gücünün en parlak döneminden çok sonraki dönemde, esrar kullanımı
Müslümanlar arasında henüz yaygın değildi.
Makrizi, aslında çok sayıda otoriteyi takip ediyor ve kenevir yaprağının
halüsinojenik özelliklerinin keşfini H. 618'de ölen Şeyh Haydar'a atfediyor ve bu
sırrın bir süre sadece Şeyh Haydar'ın halefleri olan fakirlere ait olduğunu
ekliyor. Makrizi, esrar kullanımının Irak'ta H. 628'den itibaren başladığını bildiriyor . ve
biri Hürmüz'den, diğeri Bahreyn'den olmak üzere iki egemen hükümdar tarafından
tanıtıldı ve ancak daha sonra Suriye, Mısır ve Küçük Asya'yı kapsadı .
605 yılına dayanan
Abdallatif, esrardan hiç bahsetmediğine göre, bu uyuşturucunun en azından
Mısır'da kullanımının 6. yüzyıldan sonra başladığından şüphe etmek için hiçbir
neden yok gibi görünüyor . X. Öte yandan, bitkiyi kullanma uygulaması bu dönemden kısa bir
süre sonra kurulmuş olmalıdır - zaten X 646'da ölen İbn Baitar , bu ülkenin
fakirleri arasında popüler olduğunu kaydetmiştir.
kendisine atfedilen keşfi yapma şerefine sahip olmadığına inanıyorum .
Mısır'da esrar olarak bilinen İbn Baitar'a göre kenevirin adı,
"Hint keneviri" (Kunnab Hindi), "Mısırlı" elektriğin
de Hindistan'dan geldiğini öne sürüyor . Eğer öyleyse, Haydar onu Hintli
yogiler aracılığıyla tanımış olabilir ve ki bu oldukça olasıdır, İsmaililer bu
çareyi onlardan ve hatta Haydar'dan önce öğrenmiştir. Tüm bunlar aşağı yukarı
makul, çünkü Hint öğretilerinin bazı özellikleri, örneğin ruhların göçü, bir
tanrının bedenlenmesi (yeryüzüne inen avatar), sudur, vb. gibi İsmaili
doktrininde görülebilir . Varsayım Burada tarafımdan ileri sürülen
paylaşılmış ve söyleyen Macrisi ( Chrestomathie Arabe. Cilt. I. P. 120; Cilt II. S. 126):
Shaikh Muhammad Shirazi Qalandari'ye göre Shaikh Haidar
asla esrar kullanmadı . Horasan'ın nüfusuna gelince, bağlantılı! - Adı
bu ilaçla ilişkilendirildi, çünkü Şeyh'in takipçileri bu ilacı düzenli olarak
kullanmakla ünlendi. Onun (yani Şeyh Muhammed'in) bana anlattıklarından, esrar
kullanımının Şeyh Haydar'ın yaşadığı zamandan çok daha eskilere dayandığı
anlaşılıyor . O yöre halkına, Hindistan'da yaşayan Müzeyyen adlı bir şeyh
tarafından esrar kullanımı öğretilmiş ve o zamana kadar bu ilaca aşina
değillerdi . Kullanımı Hindistan'da o kadar yaygınlaştı ki Yemen'e bile
ulaştı, oradan Fars eyaletine girdi ve nihayet Irak, Küçük Asya, Mısır ve
Suriye nüfusu ilk kez yukarıda belirtilen yılda duydu . Müzeyyen, Hüsrev
döneminde yaşamış, İslam devrinin gelişini görmüş ve Müslüman olmuştur.
esrarın 6.
yüzyıldan çok önce İsmaililer tarafından kullanıldığı açıktır . X.
ve böyle bir varsayım, fakirler arasında popülerleşmesini kişisel olarak Shaikh
Haydar'a ve kitlesel propagandayı bu Shaikh'in takipçilerine [2]atfeden tarihsel gerçeklerle
çelişmez .
Shahrastani ve İbn Haldun, İsmaililerin gizli bir imamı, İbn Haldun'a göre
" llastur " , "gizli" anlamına gelen batıni tanıdıkları
için "batıni" olarak adlandırıldığını açıklamakta yanılıyorlar.
Elimizdeki metinlerde gizli imama asla "batın" denmez , sadece "
llastur" veya "llaktull" denir. Bunun kanıtı,
Dürzi metinlerinden herhangi bir pasajdır.
"Mazdaki", Mazdakite mezhebinin bir üyesi anlamına
gelir. İsmaililere uygulandığında, bu terim aşağılayıcı bir çağrışıma sahiptir,
çünkü onların doktrini ile Kubad'ın hükümdarlığı sırasında İran'da şiddetli
ayaklanmalara neden olan bir yenilikçi olan Mazdak'ın doğasında var olan
ahlaksız davranış arasında gerçek veya yalnızca sözde bir benzerliği ima eder.
Hüsrev Anuşirvan döneminde idam edildi 50 . Bu noktayı açıklığa
kavuşturmak için okuyucu, Mirhvand'ın Sasani hanedanı tarihine atıfta
bulunabilir; bu, Memoires sur
diversities antiquites de la Perse (Pers'in
Eski Eserleri Üzerine Notlar) adlı kitabımda yayımlamıştım.
, İsmaililere Karlati denildiği gerçeği üzerinde bile
durmayacağız . "Karllati" adı , liderlerinden biri tarafından
giyildiği ve görünüşe göre kısa bacakları nedeniyle aldığı için, adları için
kullanılmaya başlandı - yalnızca küçük adımlarla yürüyebiliyordu.
Malachid veya Llulhidun (Llulhid'den pl. ) 'başıboş,
kutsal olmayan ' anlamına gelir. Mirkhvand'a göre, İslam'ın postülalarını ve
ayinlerini alenen reddeden hanedanlarının dördüncü başkanı Hasan, ssta Muhammed'in51
saltanatının sona ermesinden sonra İran İsmailileri böyle çağrılmaya
başlandı. İsmaililer daha sonra bu şekilde çağrıldı ve bu isim, dindar
Müslümanlar olan irtidattan önceki zamanların liderlerini bile kapsıyordu.
Ve son olarak yine Shahrastani'ye göre Horasan'da İsmaililere
"ta'lilli" de deniyordu . Bunu açıklamak için, İslam hukukunun
temelleri olan tek bir dogmaya (usul el-fıkıh) sahip olan ve yalnızca
fûra al fıkıh - özel bir ahlak gelişimi ve düzenlemeye yönelik kurallar - hakkındaki
görüşlerinde farklılık gösteren Müslüman mezheplerin işaret ediyoruz. Müslümanların
kamu ve özel hayatı - üç ekole ayrılmıştır.
İlki, ehl-i ta'lill, yani "öğreti takipçileri", şu dört
temele dayanıyordu: Kuran, Sünnet, dogmatik din (idjlla) ve yargı
konularında imamların icmaı (fikr birliği). benzetme yoluyla [ki as).
İkinci ekol, yalnızca belirli yazılı kaynakları tanıdı ve bu nedenle "Ehl-i
Nusus" olarak adlandırıldı .
Üçüncüsü, esas olarak akla veya mantıksal hükümlere dayanıyordu ve bu
nedenle "ehl-i re'y" olarak adlandırılıyordu.
Hassan ibn Sabbah açıkça ilk yönü takip etti. Bu sisteme "te'lill"
denildiği için Hasan ve tarikat mensuplarına "ta" lili denilmeye
başlandı.Hasan doktrininin dört esasını tahlil eden Shahrastani, kesinlikle
birincisinin öğretme ihtiyacından kaynaklandığını belirtir. (ta'lill) ve
kelamda akıl veya muhakemeden başka bir otorite tanımayanları ( ar-ra'y
wa-l-'akl) reddetmeyi amaçlamaktadır. 52. İkinci önermenin
amacı, Kendileri için hadis [el-hadis] dışında hiçbir otoritesi
olmayanlar için. (Notices
et Extraits de Manuscrits. Cilt IV. S. 687; Maracci. Prodr. ad ref. Alcor. Part.
3. S. 84).
Suikastçılar bazen Dürziler ve Nusayriler ile karıştırılmaktadır. Dürzi 53
hakkındaki "Rapor"da , Bay Venture, Dağın Yaşlısının Dürzi
liderinden başkası olmadığına dair oldukça olası bir öneride bulunuyor. De
Volney de Guillaume of Tire'ın bahsettiği Suikastçıların Ansariyya olduğuna
inanıyor. Muhtemelen Arap geleneğini ve Venture'u takip eden de Volney, bu
mezhepçileri "Nusayri" (pl. "Nusayriyya"} olarak
adlandırdı. Falcone ayrıca Nusayrileri Suikastçılarla karıştırdı ve
Assemani'yi "Nusayri" veya "nosroyi " yerine
"Nazari " terimini kullandığı için kınadı. suriyeli tarihçiler
Hiç şüphe yok ki Nusayri , İsmaililerin bir koludur ve Karmatilere
çok yakındır, hatta Karmatilerden biraz farklıdır . Dürzi'ye
gelince, köken olarak İsmaili mezhebinden gelmelerine rağmen, yine de bazı
önemli dogmatik hükümler nedeniyle Nusayri ve diğer İsmaili fırkalarından
farklıdırlar . Diğer şeylerin yanı sıra, ikinci gelişinde Halife Hakim
Fatımi'nin ilahi kökenine inanıyorlar ve aynı zamanda birinci yardımcısı
Hamza'nın emirlerine uyuyorlar; 55 İsmaililerin diğer kollarını
lanetlemişler ve kutsal kitaplarında Nusayri düşünce sistemini şiddetle
çürütmüşlerdir.
Üstelik kronolojik olarak Nusayriler ve hatta Dürziler, Haşişlerden önce
ortaya çıkmışlardır. Bu unvanın, ikinci dönem İsmaililerine veya
Shahrastani'nin tabiriyle "ikinci çağrı", " ad-da'wa
es-saniya"ya hiçbir zaman uygulanmadığına inanıyorum. Ne de olsa ikinci
çağrıya yol açan Hasan ibn Sabbah, H. 483 yılına kadar siyaset
sahnesinde görünmedi . Yani, Cibal'de İsmaililerin gücünü kurdu ve ancak daha
sonra, 520
H. civarında, güç yapıları Suriye'ye yayıldı. Ve ancak Alamut'ta devletin
kurulmasından sonra batıniler kralların ve soyluların yaşamları için tehdit
oluşturmaya başladılar. Dolayısıyla İsmailileri veya Haşhaşîler denilen
Bâtınîleri Dürzi ve Nusayrilerle karıştırmak bir anakronizme düşmek
demektir56 .
Bununla birlikte, Suikastçılar için bir dizi takma adla ilgili tartışmaya
devam edeceğiz.
Venture'un Dürzilerin Haçlı tarihçilerinin bahsettiği Suikastçılar olduğuna
ve liderlerinin ya da Dürzi Emirinin kötü şöhretli Dağın İhtiyarı olduğuna
inanmasının nedenlerinden biri, ona göre ,
Dürzi emiri, fidawiyya adı verilen seçkin bir muhafızı
sürekli olarak hizmetinde tuttu - kendisi için kendilerini feda etmeye
hazır insanlar. Dine göre ilk başta hepsi Dürzi idi, şimdi ise hemen hepsi
Hristiyan. Efendisinin emrini yerine getirmek için bu çetenin maruz kalmayacağı
hiçbir tehlike ve risk yoktur . Burada uyguladıkları körü körüne itaatin yakın
tarihli bir örneğini vermek çok yerinde olacaktır .
Yaklaşık on yedi veya on sekiz yıl önce Emir Mülhim <...>, vergi
ödemesini kolaylaştırmak için vilayet paşası tarafından kendisine gönderilen
Sayda gümrük memuru ile ciddi bir tartışma yaşadı. Emir Mulhim, derin bir öfke
ve öfke içinde, insan haklarını ve misafirperverlik görevini ihlal etmeden bunu
yapma fırsatı bulursa onu öldüreceğine yemin etti. Ancak kısa bir süre sonra,
söz konusu memur Sayda gümrük idaresinde açık bir pavyonda otururken, bu fidaviyelerden
biri elinde bir tabanca ve bir çift tabancayla göründü. Soğukkanlılıkla
etrafına baktı, orada bulunanlar arasında kurbanı tanıdı, nişan aldı ve ateş
ederek talihsiz adamı öldürdü. İşin bittiğine inanarak, atının onu beklediği
şehir kapılarına koştu. Ancak, kalabalık onu öldüresiye dövdüğü için tetikçi
ona ulaşmadı .
Kabul edilmelidir ki, bu fidaviyyalar veya fidawiler, İsmaili
lideri Dağın Yaşlısı için bir intikam aracı olarak hizmet edenlerle yakından
bağlantılıdır. Aradaki fark, dini fanatizm tarafından motive edilmiş gibi
görünmemeleridir, çünkü Venture'a göre, Dürzi emiri için bu hizmette görev
yapanların çoğu Hıristiyandı.
İlk bakışta, daha sonraki iletişimim, katılmadığım bir görüşün lehinde gibi
görünse bile, diyelim ki, İsmaili liderin katilleri ya da suikastçıları, Arap
ve İranlı yazarlarda sıklıkla fidawi ya da aynı şey olarak görülüyor . .
_ Tezimi doğrulamak için yeterli olacağından, kelimenin bu kullanımına
sadece bir örnek vereceğim . Aşağıdaki alıntı Abu-l-Faraj'dan (Hist Dyn. R. 506 (Arapça, metin),
330 (Latince,
çev.)):
Hulegyu Moğolları, İran'daki İsmaililerin gücünü ezmeye
karar verdiklerinde, bu mezhebin başında Rukn ad-Din Khurshah, Sit Ala ad Din
duruyordu. Hülagü'yü yanıltmak isteyen bu emir, başta boyun eğmiş gibi
görünerek bir takım yollara başvurdu. Ancak Tatarlar, onun için tek çıkış
yolunun kalıcı ikametgahı olan Alamut kalesini terk etmek ve şahsen Moğolların
karargahına gelmek olduğunu bildirdi . Eğer istemiyorsa, kuşatma için
hazırlansın. Rukn ad-Din, bir sırdaşı aracılığıyla Huleg'e , çevresinin onunla
ilgilenmesinden korktuğu için ikamet ettiği yeri terk edemeyeceğini bildirdi . Ama
ilk fırsatta [kaleden] çıkacaktır. Rukneddin'in çekildiğine ikna olan Hulegu,
sadece zaman kazanmak için kaleyi kuşattı. Bunu gören Rukn ad-Din, Huleg'e bir
mesaj gönderdi: “Geleceğinden emin olmadığım için son ana kadar tereddüt ettim.
Bugün ya da yarın sana geleceğim. Dışarı çıkmak üzereyken, Lllulhid'lerin en
şiddetlisi ona karşı çıktı ve Fida'iler üzerine saldırdı ve dışarı
çıkmasına izin vermediler. Rukn ad-Din, Huleg'e ayaklanmalarını bildirdi ve
Rukn ad-Din'in hayatını girişimlerinden korumak için onlarla nazikçe ve bir
süre ilgileneceğine söz verdi, uyanıklıklarını yatıştıracaktı. Ancak Rukn
ad-Din , görünüşünü değiştirmek zorunda kalsa bile kaleyi terk etmenin bir
yolunu bulmalıdır . Aynı zamanda Hülagü, emirlerine tahkimatı her yönden
kuşatmalarını, ona silah doğrultmalarını ve kendilerine saldırmaya cesaret eden
her İsmaili ile savaşmalarını emretti. Lulhid savaşa hazırlanmakla meşgulken
, Rukn ad-Din oğlu ve saraylılarla dışarı çıktı ve Hyulepo'ya teslim oldu.
Faraj'ın "Syriae
Chronicle" adlı eserinde (Greg. Bar-Hebraeus [Ibn al- i Ibri]. Chron. Syr. R. 520 (Süryanice
metin), 540
(Latince, çev.) ):
Ve Rukneddin dışarı çıkmaya çalıştığında, halkı ona
hançerler doğrulttu ve tehdit etti: "Çıkmaya çalışırsan, seni
bitiririz."
Açıkçası, Ebu-l-Faraj'ın bu pasajında, Fida'iler genel olarak İsmailileri
veya Mülhidleri değil, en fanatik insanlardan oluşan belirli bir grubu,
"adanmış", kısacası hizmetinde olanları temsil ediyor. İsmaililer
düşmanlarını yok etmek için 57 . Öte yandan buradan, fida'şların olduğu
yerde onların İsmaili oldukları sonucu çıkmaz . Her mezhebin, her hükümdarın
kendi fida'i olabilir .
Böylece, örneğin, Sienalı St. Catherine manastırından Rahip
Vincent-Marie'ye göre, Hindistan'ın her hükümdarı ve hatta Hıristiyan
manastırlarımdan her biri, adına hayatlarını feda etmeye yemin eden çılgına
dönmüştü. patronlarının haklarını, ayrıcalıklarını ve mülkiyetini korumak
ve başka bir hükümdara karşı bile olsa herkese karşı çıkmak (Viaggi all , Ind.
Orient R. 145, 237).
hümeyrş adıyla bilinen mezheplerine, riske attıkları istisnai
gayret nedeniyle fida'is de denildiğini söylerken kendini tam olarak ifade etmemiştir
. rotasını takip eden yaşamları (Tayl. Gen. de Fempire Othoman. Vol. I. P. 37).
Öte yandan, mezhebe
bağlı profesyonel katiller bu isimle bilinmesine rağmen, tüm İsmaililerin fida'ş
olmadığına inanmak için yeterli neden var . Bu ismin İsmaililere
uygulanmasını ele aldığımızda, bu gerçeğin daha fazla kanıtı aşağıda
verilecektir .
"Nasıralılar" olarak adlandırdığı Haşhaşiler ile Nusayriler
arasındaki kafa karışıklığı , İran ve Suriye'deki İsmaililerin "Nizari"
olarak adlandırıldığı bilinseydi, kesinlikle bu kadar ileri gitmezdi . Bunu
kanıtlayacağım ve geçerken bu unvanın kökenini ve anlamını açıklayacağım.
Abu-l-Faraj, Abu-l-Fida, Renaud o ve diğerlerine göre (Hist. Dyn. S. 308 (Arapça metin), 150 (Latince, çev.);
Annales moslemici. Cilt IIL S. 439;
Hist .patr.Alex.P.496), H. 524'te . Halife Amir bi-Ahkamallah
Fatımi, Batıniler tarafından öldürüldü. Makrizi ise bu cinayeti Nizarlara ,
Mirkhvand'ı da Batınilere ve Nizarilere atfediyor. Nizariler, Halife
Mustansir Billah Fatımi'nin ölümünden sonra kurulan Bâtınî hizipten başkası
olmadığı için, bu bariz çelişki kolayca açıklanabilir. Bu halifenin yerine
oğlu Ebu-l-Kasım Ahmed Musta'li Billah geçti. Ancak, bu "Mesajın ..."
başında belirttiğim gibi Musta'li , kardeşi Nizar da tahta geçtiği için
babasının yerine evrensel bir rıza ile geçmedi. Böylece, Makrizi (Kraliyet
Kütüphanesi, Arapça el yazması Ns 682, fol. 199v) şöyle der: "İsmaililer iki gruba ayrıldı
- Musta'li'yi gerçek halife olarak görmeyen Nizariler ve onun haklarını tanıyan
başka bir grup." Renaudeau, Nizar'ın Musta'li'ye karşı isyanını bildirir ,
ancak bunun sonucunda ortaya çıkan ve birkaç halifenin saltanatı sırasında
kendini hissettiren İsmaililerin bölünmesinden (Hist. patr. Alex. R. 475) bahsetmez. Söylenenleri
açıklayan Mirkhvand'dan alıntı yapmamak mümkün değil. İşte bu yazarın Mısır'ın
Fatımi halifelerinin tarihinin kısa bir özetini vererek aktardıkları: (Arsenal
Kütüphanesi , Arapça el yazması Nθ 20):
Mustansır önce Mustafa li-Dinallah Nizar'ı varisi olarak
atadı. Ancak daha sonra ondan memnun kalmayarak vasiyetinde Nizar'ın hükümdar
olma hakkından mahrum bırakılmasını emretti ve tacı başka bir oğlu Musta'li
Billah'a devretti. Mustansir'in ölümünden sonra İsmaililer iki gruba ayrıldı:
Bazıları Musta'li'ye bağlılık yemini etti ve tahta geçmesine yardım etti,
diğerleri mezheplerinin dogmasını izleyerek orijinal emrin yerine getirilmesi
gerektiğine inandılar. ve Nizar'ın tarafını tuttu . Hasan ibn Sabbah Humayri
ikinci tarafın tarafını tuttu. Ve tüm Kuhistan Nizarileri, hareketin adının Nizari
olarak kabul edildiği, tam da onun adı olan Mustafa li-Dinallah Nizar'ın takipçisi
oldular. Bu kişiler, doğruluğunu ispat ederken, İmam Cafer Sadık'ın ilk kez
oğlu İsmail'i imametin varisi olarak seçtiği duruma atıfta bulundular. Ve daha
sonra, şaraba bağımlı olmakla suçlandığını öğrendikten sonra, onu haklarından
mahrum etti ve ölümünden sonra imam Cafer'in Musa el-Kazım'a devredilmesini
emretti, ancak İsmaililer bundan emindi . İlk atamanın gücü var, halefi Musa
değil, İmam İsmail olarak kabul edildi.
Halifeliğin hükümdarı olan Musta'li, kardeşi Nizar'dan
kurtulmaya karar verdi . Nizar, öldürülme korkusuyla İskenderiye'ye çekildi ve
orada babasının sırdaşı olan yerel valinin yanında kaldı. İkincisi,
Musta'li'nin tahttan indirildiğini duyurdu ve Nizar Halifesini ilan etti.
Musta'li de İskenderiye'ye büyük bir ordu gönderdi. Sonuç olarak, Nizar'ın bir
destekçisi olan şehrin valisi yakalanıp idam edildi. Nizar, iki oğluyla
birlikte tutuklandı ve Musta'li'ye götürüldü ve onu bir kair hapishanesine
hapsetti. Ömrünün sonuna kadar tutsak kaldı. Musta'li yedi yıl hüküm sürdü ve
yirmi sekiz yaşına geldiğinde Nizar yanlısı olduğu söylenen kişiler tarafından
bıçaklanarak öldürüldü .
Merhum halifenin yerine oğlu Amir bi-Ahkamallah geçti. <...> Hükümdarlığı
sırasında, Amir'in kayınpederi ordu komutanının { cLΛtup al-juyush
) düşmanları olan bazı Nizariler tarafından öldürüldü . <...> Halifenin
önde gelen saray adamlarından biri olan Aksunkur da Musul'un katedral
camisinde (Jaliya) kimliği belirsiz fidalar ve Nizari fraksiyonu tarafından
bir hançerle bıçaklanarak öldürüldü . Amir'in hükümdarlığı sırasında, Nizariler
Suriye'de ortaya çıktı ve bu eyaletin bir dizi müstahkem bölgesi onların
eline geçti. Dördüncü Zilkade 524 H. Nizar'ın intikamını alan Batınlılar ve Nizari
fanatiklerinden oluşan bir müfreze, Amir'i öldürdü. Yerine, vezirlik makamını
göreve geldiği ilk günlerde Nizari fidailer tarafından öldürülen emir
el-cuyuş Afdal'ın oğlu Ebu Ali Ahmed'e devreden Xafiz li-Dinallah geçti . . Birkaç gün
sonra yine aynı kanın intikamını alarak bu görevde onun yerine geçen adamın
canına kıydılar 58 .
da'i'si olarak Kuhistan'daki konumunu sağlamlaştıran ve
güçlerinin meşruiyetini tanıyan Hasan ibn Sabbah'ın, hakkın alınmasına atıfta
bulunarak nasıl ve hangi nedenle bu kadar ileri gittiğini açıklıyor.
Mustansir'den atanması, sadece bu bölgede bağımsız bir hükümdar olarak değil,
aynı zamanda Suriye'de daha önce Fatımilere ait olan bazı bölgeleri de boyun
eğdirdi. Müstansır'ın vefatından sonra İsmaililerin bölünmesinden yararlanarak
bunu başarabilmiştir. Hasan, Nizar'ın tarafını tuttu ve Mycta ζ ΛH ve
varislerini halifeliğin gaspçıları ilan etti.
dihdar Ebu Ali'nin hüküm sürmesini emretti . Birinin tarikatın
işleriyle ilgilenmesi gerekiyordu, diğeri - kanepe. Komutan Hasan Kasrani
ile "imamın kendisi hükümet işlerine liderlik edecek görünene
kadar" anlaşarak liderlik etmeleri gerekiyordu .
Mirkhvand, İran'ın İsmaili hanedanının yöneticilerinden biri olan
Buzurg-Ummid'in oğlu Muhammed'in oğlu Hasan'ın tebaasını İslam'ın reçetelerine
ve yasal normlarına uyma ihtiyacından kurtardığından, İsmaili topluluğuna
Mülhid adı verildi . Geniş bir yorum alan bu adlandırma, daha sonra İslam'ın
normlarını takip etseler bile önceki dönemin İsmailileri için geçerli olmaya
başladı . Adı geçen hükümdar, herkes için Muhammed ibn Buzurg-Ummid'in oğlu
olarak görülse de, her türlü muhataba gönderdiği birçok mesajda, Halife
Mustansir'in oğlu Nizar'ın soyundan olduğunu sık sık ima etti ve bazen doğrudan
ifade etti. Meşru bir halife ve imam olanın o olduğunu ve 60 .
Mirhvand ekliyor
Nizariler, Hasan'ın bu
iddialarını desteklemek için türlü türlü efsaneler ve inanılmaz hikayeler icat
ettiler. Babasının hayatı boyunca bile kendisini Hasan ibn Sabbah'ın öngördüğü
imam ilan etmek istediği ortaya çıktı. Ancak Muhammed, Hasan'ın oğlu olduğunu
ve onun için bir imam değil, imamın da'ilerinden yalnızca biri olduğunu açıkça
ilan ederek bu pervasızlığı durdurdu . Ayrıca Hasan'ın tuhaflıklarına inanan
birçok kişiyi de idam ettirdi.
"fida'i" kelimesini kullandığı hatırlanmalıdır .
Böylece, Melikşah'ın veziri ünlü Nizamülmülk'ün, Hasan ibn Sabbah'ın emriyle Fida'i
tarafından öldürüldüğünü ve ayrıca onun hükümdarlığı döneminde birçok Müslüman
hükümdarın kendileriyle ihtilafa düştüğünü bildiriyor. İsmaililer φu∂d i u'nun ellerinde
öldü . Ve varisi Kiya
Buzurg-Ummid'in yönetimindeki Fida'iler , Herat'ın yüce kadısı Ebu
Sa'id gibi önemli sayıda Müslüman hükümdar ve ileri gelenleri ortadan
kaldırdı ; Mısır halifesi Musta'li'nin oğlu, bir rafi- /sami ailesi
tarafından öldürüldü; Daulatshah, İsfahan reisleri ; Marathi valisi
Aksunkur; Mustansir 61 , Bağdat halifesi; Tebrizli ra'is -
Ebu-l-Kasım'ın oğlu Hasan; Kazvin Müftüsü ; Mirkhvand, Kiya Buzurg-Ummid'in
oğlu Muhammed'in saltanatının sonunun da aynı şekilde işaretlendiğini tekrarlar
. Mirkhvand'ın yukarıda bahsedilen Karasunkur önünde Kala'un oğlu Sultan Malik en-Nasir Muhammed'in konuşmasıyla
ilgili hikayesinde "fidawi" kelimesi de kullanılmaktadır. Bu
kelime kullanımı, "fida'i" teriminin anlamı hakkında
söylediklerimi doğrulamakta ve aynı zamanda Mirhvend'de sık sık karşılaşılan
bir başka sözlüğü açıklamamıza olanak sağlamaktadır . "rafik" kelimesini
kastediyorum , pl. h. "rafikan".
Edebi Arapça'da "rafik" , 'arkadaş, ortak , yardımcı,
arkadaş' anlamına gelir. Bununla birlikte, Mirkhvand'dan bu Raporda verdiğim
birkaç alıntı... ve elimde bulunan hatırı sayılır sayıda alıntı, kelimenin
İsmaililer arasında özel bir terminolojik çağrışıma sahip olduğunu kanıtlıyor.
Hasan ibn Ali ibn Sabbah kendisi hakkında şöyle diyor:
Atalarım gibi ben de on iki imamın izinden giderek
Şiilerin doktrinini benimsedim. Öyle oldu ki bir gün Refiklerden bir adamla
tanıştım . Adı Amira Darrab'dı. Ve aramızda sıkı bir dostluk gelişti. <...> Amira ne
zaman İsmailileri savunsa veya inancıma saldırsa, ona her zaman itiraz ettim. <...> [Daha
sonra] Ebu Najm Sarraj adında başka bir İsmaili ile tanıştım ve ondan beni
İsmaililerin öğretileri konusunda daha tam olarak aydınlatmasını istedim. <...> Sonunda, Irak
eyaletinin da'i'si Şeyh Abdalmalik ibn Atrush tarafından da'i olarak
yetkilendirilen Mu'min adlı bu dinin da'i'si ile tanıştım 62 .
Bu pasaj, "refık" ve "isl'a'ili"nin eşanlamlı
olduğunu veya en azından "refık" olarak adlandırılanların aynı
zamanda "isla'1mi" olduğunu ispat eder; Bu terim, Hasan ibn
Sabbah'ın saltanatından önce bile kullanılmaya başlandı. Ancak öte yandan,
yukarıdaki pasaj "da'i" ile "rafik" arasında bazı
farklar olduğuna inanmak için sebep verir . Yine Mirkhvand'dan alınan şu
pasaj bu görüşü pekiştiriyor:
Alamut ve çevresine yerleşen Hasan, tüm Rudbar
vilayetinin efendisi olmak isteyerek tüm kaynaklarını topladı, hiçbir şeyi
şansa bırakmadı, ya zorla ya da ikna yoluyla hareket etti. Da'i Husayn
Ka'ini'yi bir Refik müfrezesiyle birlikte doktrinini Kyhistan halkı arasında
vaaz etmesi için gönderdi . Hüseyin Ka'ini'nin başarısına karşı koymak
için Melikşah generallerinden biri olan Kızıl Sarık'ı Kuhistan'a gönderdi. Lulhid'i
Kuhistan'dan kovmak için mümkün olan her şeyi yaptı . Sonra Husain Ka'ini,
Mu'minabad kalesine bir Refiks müfrezesiyle sığındı . Kızıl Sarık kaleyi
kuşatmak üzereyken Melikşah'ın ölüm haberi geldi ve kuşatma kaldırıldı.
Aynı tarihçi, Melikşah birliklerinin Alamut kuşatmasını anlatırken,
Hasan'ın emrinde yetmişten fazla refik bulunmadığını yazar.
O dönemde öldürülen hükümdarlar ve seçkin şahsiyetler hakkında şunları
söylüyor: “Buzurg-Ummid'in hükümdarlığı sırasında Fida? ve birkaç hükümdar
ve ünlü şahsiyet öldürdü. Bunlar arasında Doğu ve Batı kadıları , Mısır'da
yedi Refik tarafından öldürülen Musta'li'nin oğlu Heratlı Ebu Said ve
diğerleri vardı.
Son olarak, Kiya Buzurg-Ummid döneminde meydana gelen olayları aktaran
Mirkhvand, "rafik" kelimesini birden çok kez kullanır. İşte rapordan
bir alıntı, bu terim geçtiğinde vurgulanıyor:
Sultan Mahmud Selçuklu, Kiya Buzurg-Ummid ile barışmaya
karar verdiğinde, ileri gelenlerinden birine İsmail hükümdarı ile müzakerelere
başlaması talimatını verdi, ikincisi temsilcisini İsfahan'a gönderdi. Adamın
adı Hajja Muhammed Nasihi Shahrastani idi. Sultan Mahmud ile görüştükten sonra
çarşıda Refiklerden biriyle birlikte bir kalabalık tarafından öldürüldü
. Padişah, derhal Kiya Buzurg-Ummid'e özür dileyen bir haberci göndererek, bu katliamla
hiçbir ilgisi olmadığını garanti etti. Buzurg-Ummid, Sultan'a katilleri
cezalandırma önerisiyle cevap verdi, aksi takdirde böylesine hain bir eylemin
intikamını almak zorunda kalacaktı. Mahmud H. 523 yılının başında Kiya Buzurg-Ummid'in
talebini görmezden geldiği için . Kazvin kapılarında beliren bir grup Rafik,
dört kişiyi öldürdü ve çok sayıda sığır ele geçirdi. Kazvina halkı peşine
düştü, ancak şehrin ileri gelenlerinden biri öldürüldü ve kasaba halkı geri
çekilmeye karar verdi. 525 saat içinde . Bin Iraklıdan oluşan bir ordu Lankir kalesine
yaklaştı, yaklaşan rafikleri konusunda uyardı ve onları kan dökmeden
uçurdu. Sultan Mahmud'un ölümünden hemen sonra, Kazvin'e bir baskın daha
yaptılar, sığırları ele geçirdiler, yüz Türkmen ve iki düzine Kazvinliyi
öldürdüler.
526
saatte . Alamug'un ordusu, imam unvanını alan ve her köşeye tanınmasını
talep eden mesajlar gönderen Ebu Khashi anne Alavi ile savaşmak için Gilal'e
girdi . İlk kez, Kiya Buzurg-Ummid ona geri çekilmesini veya kanunsuzluk
yapma yetkisine dair kanıt sunmasını öneren tavsiye ve tavsiyelerle dolu bir
mektup gönderdi . Ebu Haşim, yalnızca İsmaili mezhebinin sadakatsizliği,
sapkınlığı ve büyüyü (zindaka) yayan bir doktrini savunduğunu söyledi. Sonra
bir Rafik müfrezesi Deylem'e girdi ve Ebu Haşim'e saldırdı. Koşarak ormana
saklandı. Ancak Refik onu takip etti ve yakaladı, ardından ona en keskin
şekilde bir öneride bulunarak onu yaktılar.
"rafiq" veya "rafiki" terimlerini
<<⅛⅛>> ve
ayrıca "fida'i" terimlerinden ayırdığına dikkat edin. Kanımca,
rahipler sınıfını oluşturan da'i ve suikastçi olarak çalışmak üzere özel
olarak eğitilmiş fidai dışında , refiklerin hepsi mezhebin üyeleridir63 .
Bu ayrımın esrar adlandırma için de geçerli olup olmadığını bilmiyorum .
Şimdiye kadar bu kelime ile bu konuda kesin bir kanaat oluşturacak yeterli
sayıda örneğe rastlamadım . Bununla birlikte , esrar veya haşhaş
sıfatlarının İsmaililer tarafından yalnızca suikastçilik işlevi konusunda
özel olarak eğitilmiş ve esrarın etkisi altında liderlerine mutlak boyun eğme
göstermeye teşvik edilen kişilere uygulanmış olması muhtemel görünüyor . Bütün
bunlar, diğer insanların ve özellikle Batı'nın temsilcilerinin, bu
isimlendirmeyi geniş bir şekilde yorumlamalarını ve tüm İsmaililere
uygulamalarını engelleyemedi.
Shahrastani'nin kendi isimleri olduğunu bildirdiği için, İsmaili mezhebinin
başka isimlerle de bilinmesi mümkündür .
her kenarda. Abraham Ekhellensis, bunların "ta'tili" olarak
adlandırıldığını anlatır . Bu oldukça makul, çünkü bu adlandırma, ma i mιu dogmasının
- Rab'den gelen niteliklerin reddi - taraftarlarının saf deizme
yükselmesine ve neredeyse ateizmle birleşmesine atıfta bulunuyor . Muraji'ye
göre bu insanlara liderleri Hasan ibn Sabbah Humayri'den sonra Humayri de
denir (Tayl. G6n.
de Fempire Othoman. Cilt I. P. 36).
(Niebuhr. Voyage en Atabie. Cilt II. S. 361) bir pasajla
bitireceğim ve burada İsmaililerin hâlâ Suriye'de yaşadıklarına dikkatimizi
çekiyor.
Ayrıca Rousseau'nun oğlunun bana yazdığı bir mektuptan alıntı yapacağım; 1 Haziran 1808'de
işaretlenir ve Tahran'dan gönderilir :
Bâtıniler veya genellikle Melahedeh olarak bilinen
İsmaililer hakkında kesinlikle güvenilir bazı veriler topladım . Bugüne kadar ayakta kalan mezhep, İran ve
Sindh eyaletlerinin nüfusu arasında yaygındır ve diğerleri gibi belirli bir
hoşgörüye sahiptir. Boş vaktim olmadığı için bu konunun detaylı bir
tartışmasına girmediğim ve bunu başka bir zamana bıraktığım için özür dilerim.
Bu arada, Melahedech'in bugün bile kendi mezhebinin lideri Ja'far
Sadiq'in soyundan geldiklerini söyleyen kendi imamları veya baş rahipleri
olduğunu bilmenizde fayda olabilir . Kum'dan çok uzak olmayan Kehek köyünde
yaşıyor . Adı Şeyh Halilallah. İmamlığı Zendler döneminde önemli rol oynayan
amcası Mirza Abu-l-Hasan'dan aldı. Pers makamları, ondan devlet hazinesine
yıllık bir vergi aldıkları için onu rahatsız etmiyor. Halkı tarafından muhteşem
halife unvanı bahşedilen bu adama çok saygı duyulur ve mucizeler yaratma
yeteneği ile kutsanmış kabul edilir. Hintli Müslümanların, kendisine getirilen
doğru emekle elde edilen zengin hediyeler karşılığında nimetler almak için
düzenli olarak İndus kıyılarından geldiklerinden emin oldum. İmam, İranlılar
tarafından daha çok Seyid Keheki adıyla tanınmaktadır64 .
dilbilimsel (Arapça ve Farsça) materyalin sunum sistemi, Kiril alfabesinin
kullanılması nedeniyle bir dizi
değişiklikle birlikte
, İslam
Ansiklopedisi'nin son, ikinci baskısında benimsenen sistemle esasen aynıdır . :
j (dj) j, ⅛q (k] p k olarak
gösterilir - k olarak, farklılaşmadan, kh için aynıdır ve L, x aracılığıyla iletilir . Bitişik
harfler ve aksan işaretleri, özellikle özel isimlerde, kelimelerin ortasında
geçtikleri "ayn" ve "hamza" işaretleri dışında, genellikle
ihmal edilir, örneğin: isma'ili ve fida'i.
Tarihler, kural olarak, Avrupa takvimine göre verilir, ancak de Sacy'nin
"Mesajında ..." ve Müslüman dünyasında yayınlanan baskılarda yer alan
tarihler , gerekirse İslami kronolojiye (ay veya güneş) bağlıdır. Hıristiyan
zaman ölçeğine göre - İsa'nın Doğuşundan - paralellikler eşlik ediyor.
Kullanılan kısaltmalar:
(ve Afrika) Çalışmaları Okulu BSO(A)S Bülteni
EI2 İslam Ansiklopedisi . Yeni
baskı
EIR
Ansiklopedisi İran
JA
Asya Dergisi
JRAS Royal Asiatic Society Dergisi
Royal Asiatic
Society'nin Bombay Şubesi JBBRAS Dergisi
в. X. век хиджры
ВВЕДЕНИЕ
1
Cm .: Lewis B. TThe Assassins.
2
İsim: Hodgson MGS r Suikastçılar
Düzeni.
3
İsim: Stark FM r Suikastçıların
Vadileri ve diğer İran Gezileri.
4
Cm.: Willey PRE r Suikastçıların
Kaleleri .
5
Cm.: Hammer-Purgstall J., von. Ölüm Geschichte der Assassinen. S. 211—214; англ, PERев.: r The History of the Assassins. S. 136—138.
6
Assassin
Hanedanlığı Raporu (Metoire sur Ia dynastie des
Assassins) İngilizceye çevrilmiş ve ilk kez bu kitabın İngilizce
orijinalinde ek olarak yayınlanmıştır.
Bölüm 1
ORTA ÇAĞ
MÜSLÜMANLARININ TARİHİNDE VE YAZISINDA İSMAİLLİLER
1
Halife unvanıyla
ilgili fikirlerin erken İslam'da nasıl değiştiğine dair ilginç bir görüş,
hamiline ait dini güçler çemberindeki değişiklikleri yansıtıyor , bkz: Crone P., Hinds M. Allah'ın Halifesi ;
ayrıca bakınız: Dabashi H İslam'da Otorite.
2
Bu bölünmenin ve
içsel nedenlerinin bir yorumu için bkz. Wellhausen J. The Religio-Political Factions in Early Islam.
3
İslam'ın doğuşu
ve erken tarihi hakkındaki Şii bakış açısı için, Şii ilahiyatçılarının ve Orta
Çağ yazarlarının bir dizi çalışmasına bakın, örneğin: el- Mufid, Ebu Abdullah
Muhammed b. Muhammed. Kitab el-İrşad. İngilizce eserler arasında bu görüş en tam olarak şu
eserde ifade edilmiştir: TabatabaH SMH Shi ς ite islam. 39-50, 173 vd. Şiiliğe genel bir bakış için
bakınız: Jafri
SHM Origins
and Early Development of Shi'a Islam; Momen M. Shil İslam'a Giriş - On İki
İmamcı Şiilik burada iyi bir şekilde temsil edilmektedir; ve ayrıca: Halm H. Şiilik.
4
См.: Cahen С. Points du vie sur Ia
Revolution Abbaside; Nagel T. Abbasi halifeliğinin kökenine yönelik
araştırmalar . 45-92,
116-150; Sharon
M. Doğu'dan Kara Afişler . _
5
Erken İsmailizm
üzerine yapılan modern araştırmaların sonuçlarından bazıları şu yayınlarda
sunulmaktadır: Stern
SM Isma
ζ ilis and Qarmatians; Madelung W. Das
Imamat in der
friihen ismailitischen Lehre. S.43-86; ve
ayrıca: Daftary
F. r
Ismallis: Tarihleri ve Doktrinleri.
S.91-143, 593-614.
6
Cm.: en-Nevbahti el- Hasan b. Musa. Kitab Firak eş-Şi t a.
S. 57—64; el- Kummi Sa i d b. Abdullah el-Eş'ari. Kitab al-maqalat wa , l-firak. S.79—87; англ, перев.: Stern SM "Firaq al-Shi'a"da İsmallis'in Hesabı // Stern SM Çalışmaları. S.47—55; sm. также: Daftary F. r Γhe erken
İsmet ilis .
7
İlk İsmaililerin
Gnostik öğretilerinin belirli yönleri, özellikle de kozmolojileri hakkında,
bakınız: Stern
SM The
Early Cosmological Doctrines of Isma ς ilism // Stem SM Studies in
Early Ismallism R.3-29; Halm H Kozmologie
und Heilslehre der friihen Ismalliya; aynı Fatımi Öncesi İsmailiyye Kozmolojisi .
8
Arapça metin ve
İngilizce, çev. Bu önemli belge için bkz: al-Hamdan- HF . Fatımi Halifelerinin
Şeceresi Üzerine; ve ayrıca: Hamdani A., Blois F, de. Ve el-Mehdi'nin , Fatımi
Halifelerinin Şeceresinin Yemenlilere Mektubu'nun Yeniden
İncelenmesi , aynı zamanda Fatımi halifelerinin Alid kökenli olduğuna dair yeni
bir hipotez sunuyor.
9
10. yüzyılın ilk yarısında
inancın şekillendiği on iki İmam soyuna bağlılık, Oniki İmamcı Şiiliği,
İmamlığın erken dönem Şiiliğinden ayırır . Onikilerin yükselişiyle birlikte , "İmamiye"
ve "İsna'aşeriyya" terimleri yavaş yavaş
eşanlamlı hale gelirken, İsmaililer kendilerine Şii İmami demeye devam ettiler;
bakınız: Kohlberg
E. İmamiyya'dan İthna ζ asha- gіuua'ya;
yeniden basım: age.
//aynen. İmami Şilizm'de İman ve Hukuk. Sanat.
XIV.
10
См.: Nizamülmülk. Siyar al-muluk (Siyaset); Ayrıca,
s.: Hükümet Kitabı veya
Krallar İçin Kurallar . Р.
208—218, 220—226; Kıç SM
Kuzey- Batı İran, Horasan ve Maveraünnehir'deki Erken İsmaili Misyonerler ;
переизд.: Age.
// Fikir. Erken İsmailizm Çalışmaları . S. 189—2
11
Cm .: Madelung W. Erken İsmaili Doktrininde İmamlık . s.65-86; Daftary F. Erken Ismalli Hareketinde Büyük Bir Bölünme .
12
Fatımiler ve bu dönemdeki İsmaililiğin genel tarihi için bkz . _ Bianquis Th. Damas et la Syrie sous la domination Fatimide (359-468/ 969-1076); al-Imad LS Fatımi Veziri, 969-1172; Lev Y. Fatımi Mısır'ında
Devlet ve Toplum
; Halm H. Die Fatimiden; aynı Das Reich des Mehdi, 875-973 : Der Aufstieg der Fatimiden; Daftary F.
Isma ζ ilis: Tarihleri ve Doktrinleri . S. 144-255 , 615-654 ; Canard
M. Fatımiler.
13
Cm.: Kıç SM İsmaili Hareketinin Merkezi Olarak Kahire ; _ Hamdani A. Fatimi Da ζ wah'ın Örgütsel Yapısının Evrimi : Yemen ve İran Katkısı .
14
Karmatiya'nın
Bahreyn eyaletinin tarihi üzerine klasik eser Goeje MJ de'dir . Memoire sur ies Carmathes
du Bahrain et Ies Fatimides. Bununla birlikte, burada yapılan bir
dizi genel sonuç ve sonuç, şu anda artık geçerli değildir. Bu alandaki modern
veriler için bakınız: Madelung W. Fatimiden und Bahrainqarmaten; aynı karmati; Daftary F. Karmatyalılar.
15
Nizamülmülk . Hükümet Kitabı .
S.231 .
16
Cm.: age. S.188 .
17
Cm.: Defter F. Kıstak 4 kitap : Tarihleri ve Öğretileri. S.
106—1
18
Cm.: Ivanow W. İsmaililiğin Sözde Kurucusu . S.28—103; aynı İbnü'l - Kaddah; Kök SM El - Mu'iz
Zamanında Heterodoks İsmaililik ;
_ _ Halm H. Abdullah b. Maymun
al-Qaddah.
El-Bağdadi Ebu Mansur
Abdülkahir
b. Tahir.
El- Firak
tarafından El- Fark
; Müslüman Bölünmeler ve Mezhepler
. Bölüm ∏. S.107 .
20
Cm.: El-Kirmani Hamideddin Ahmed b . Ben Abdullah. Al-Risala al-kafiya; Stern SM ' Abu TQasim al - Busti ve İsmaililiğin Yenilenmesi ; yayılma.: agy. //Aynen. Stu
ölür. S.299-320 .
21
, hem Kitab
al-Balag al-Akbar (En Yüksek İnisiyasyon Kitabı) hem de Kitab al-Siyasa
(Hükümet Kitabı) olarak çeşitli başlıklar altında bilinen böyle bir eserin
Arapça metnini kısmen restore etti . Bu eserin yazarı , İsmaililiğe girişin
her aşamasında “anlanan” sapkın öğretileri açıklama iddiasındadır . Metin ,
el-Baghadadi, el-Nuwayri, ed-Deilami ve diğerleri gibi İsmaili karşıtı yazarlar
tarafından korunan alıntılardan yeniden oluşturulmuştur ; bakınız: Stern SM The Book of the Highest
Initiation ve diğer anti-Isma ζ veya
Travesties.
22
Gözden Geçirme: Poonawala IK Isma ζ ili
Edebiyatının Biyobibliyografyası. S. 47—1
23
См.: Fatımi Tarihinin Bazı
Kaynaklarına Seyyid AF Yeni Işıklar еп Mısır; Hamdani A. Fatımi Tarihi ve Tarihçiler. S. 234—2
24
Cm.: El-Amir. Hidayetü'l -Amiriyye. S.3—26; переизд.:
Age. // Mecmu ta
at al- Watha , iq al-Fatimiyya. S. 203—230. Kaynakça:
Stern SM Fatımi Halifesi el- Amir'in
(al-Hidaya al-Amiriyya) Mektubu — Tarihi ve Amacı
.
25
İka' sava ζ iq al-irgham başlıklı bu risale , Al-Hidaya'nın yeniden basımına bir ek (s.
27-39) olarak yayınlandı ; bkz: El-Amir. Majmu 4 at al-watha , iq al-Fatimiyya. S.231-247 .
26
См.: Al-Amir. ζ iq al-irgham dışında Iqa 4 . S.27 , 32; aynı Majmu ζ at al-Watha , iq al- Fatimiyya. S.233 ,
27
Nizari
devletinin tarihi ve Nizari topluluğundaki genel durum ve ∂a i βa hakkında Alamut
döneminde, bakınız: Hodgson MGS The Order of Assassins: The Struggle of the Early Nizari Isma ζ ilis,
İslam Dünyasına karşı. R.37-278;
aynı r Isma ζ ili Devleti // r Γhe Cambridge İran Tarihi; Lewis
W. r Suikastçılar: İslam'da Radikal Bir Mezhep . S.38-140 , 145-160; Daftary F. Isma ζ ilis: Tarihleri ve Doktrinleri . S. 324-434, 669-699.
1
8 Alamut
Kalesi ve çevresinin ayrıntılı bir açıklaması için bkz.: Ivanow W. Alamut ve Lamasar: İran'da İki Orta Çağ İsmaili Kalesi. S.30-59 ; Willey P. T Suikastçıların
Kasırgaları. S.204-226 .
29
Alamut döneminin
Suriye Nizarilerinin tarihi konusunda artık ana otorite olan Bernard Lewis'in
çalışmalarına bakın: Lewis B. İsmaililer ve Suikastçılar ; _ ben, Suikastçiler.
97-114. Zengin olgusal malzeme nedeniyle değerini koruyan Bölüm
Defremery'nin çalışmasına da bakınız: Defremery Ch,F. Yenilikler, İsmaililer veya Suriye'deki Bathiniens'de aranıyor.
30
Suriye
Nizarilerinin bu kaleleri ve İran'ın Nizari kalelerinde bulunmayan değerli
kitabeleri için bakınız: Berchem M. hap. Epigraphie des Assassins de Syrie.
31
Cm.: Ivanow W. Fidawis'e Övgüde İsmaili Bir Şiir .
32
Cm.: Houtsma M.Th. Nizâmü'l - Mülk'ün Ölümü ve Sonuçları ; bo wen H, Bosworth CE Nizamülmülk
.
33
Al -Mustakhiri'den alıntılanan parçalar
üzerine yorumlarla birlikte alıntılar ilk olarak I. Goldzier tarafından
yayınlandı; bakınız: Goldziher L Streitschrift des Gazali gegen die Batinijja-Sekte.
Arapça metnin tam bir baskısı daha sonra Abdarrahman Bedevi tarafından
yapılmıştır: Gazali
Ebu Hamid Mu hammad b. Muhammed el Tusi. Feda , ih al-Batiniyya wa-fada ,
il al-Mustazhiriyya.
34
См.: Abd 01-Jalil Qazwini Razi. Kitab an-naqd. Р. 80 vd., 119 vd., 206 vd., 301—317 , 411-430, 433-434, 448,
462, 469-470, 475-480, 586.
35
См.: Taberistan,
Deyleman ve Gilan Zeydi İmamlarının
Tarihine İlişkin Arapça Metinler . S. 146, 329.
36
Cm.: Bundari al-Fath b. Ali. Zubdat an-nusra. S.169 , 195.
37
Cm .: Lewis B. r Suriye Suikastçılarının Tarihinin Kaynakları .
38
Cm.: Ebu Shama Shihab al-Din Abd al-Rahman b. İsmail. Kitab al-rawdatayn fi akhbar al-dewlateyn. cilt 240 , 258.
39
Cm.: İbn Muyassar Taj al-Din Muhammed b.[3] [4]Ali. Ahbar Misr. S.102 .
40
Cm.: Poonawala IK Isma ς ili Edebiyatının Biyobibliyografyası
. S. 251—263, 287 vd.
41
Cm .: Daftary F. Erken Nizari Isma ς ilis'in Farsça Tarih
Yazımı .
42
Cm.: Cüveyni Ala'ed-Din Ata-Melik b. Muhammed. Ta , rikh-ijahan-gushay.
cilt Ш. S. 186—278; англ,
перев.: r Dünya Fatihi Tarihi . cilt П. S. 666—725.
43
Cm.: Rashid al-Din FadlAllah Tabib. Jami ζ al-tawarikh: Rafiqan'da Daiyan'da
Nizariyan'da Fatimiyan'da qismati Isma'iliyan. S.97—195; Kaşani Ebu-Kasım Abdullah b. Ali. Zubdat al-tawarikh:
bakhsh-i Fatimiyan
va Nizariyan. S. 133—237.
44
Cm .: Lewis B. Kamal al-Din , Rasid
al-Din Sinan'ın Biyografisi .
45
Alamut'tan
sonraki dönemin Nizari İsmaililerinin tarihindeki genel konular için bkz.: Daftary F The Isma ς ilis:
Its History and Doctrines. 435-548 , 699-724.
Bölüm 2
ORTAÇAĞ
AVRUPA'SINDA İSLAM VE İSMAILİZME BAKIŞ
46
İslam'ın
Judeo-Agarian Ishmaelite kökenine dair modern görüşler için , hem doğru hem de
çelişkili birçok gözlem ve hipotez içeren ilginç bir çalışmaya bakın: Crone P., Cook M. Hagarism.
47
Bakınız: Runciman S. Ve Haçlı Seferleri Tarihi.
Cambridge, 1951-1954 .
48
History of the Crusades adlı eserde
araştırılıyor . cilt
IP 368-462, 528-561.
49
Guillaume of
Tire, Historia rerum in patribus transmarinis gestarum'a ait Latince metnin
çeşitli baskıları vardır . R.B.S. tarafından hazırlanan en son ve en iyi baskı. Huygens (RBC Huygens) ve çalışmamızda kullanılan özlü
bir şekilde "Chronicon"
(Tumhout, 1986) olarak adlandırılmıştır .
50
Bakınız: Surlu William . kronik. S. 100.
51
Devamını oku: Edbury PW, Rowe JG William of Tutea: Latin Doğu Tarihçisi Р.
32-58.
52
Fransızların ve diğer Kudüslülerin eylemleri.
53
İsim: Runciman S. А Haçlı Seferleri Tarihi.
cilt П. Р. 291—324; Holmes UT On İkinci ve On Üçüncü Yüzyıllarda Filistin ve Suriye'de
Avrupalılar Arasında Yaşam ; Holt RM. Haçlı Çağı . _ L., 1986. S. 31—37.
54
Cm .: Orta Çağ'da Güney RW Batılı İslam Görüşleri . S. 27—28.
55
Bakınız,
örneğin: Walter
of Compiegne. Otias de Muhammed.
56
Cm.: Pedro de Alfonso Dinsiz Yahudilerin çürütüldüğü diyaloglar ( s. 597-606'da - İslam'a adanmış "Diyalog" ).
57
Cm.: d' Alverny MT Deux çevirileri latines du Coran au Moyen Age; Kritzeck J. Saygıdeğer Peter ve İslam
.
58
Kapsamlı bir
içindekiler tablosu için bkz. Daniel N. Islam and the
West: The Making
of an Image. S. 399-400.
59
Cm.: d' Alverny MT Avicenna'nın m6di6val çevirileri üzerine
notlar ; Fakhry M. İslam Felsefesi Tarihi . S. 66—94, 107—162; Corbin H. İslam Felsefesi Tarihi .
60
Başka bir
deyişle: Paris M. Binbaşı Chronicle . cilt Ш. S. 488—489; Editör: Matthew Paris , İngiliz Tarihi. cilt IP 131—1
61
Cm .: Rubruck'lu William . Rubruck'lu Keşiş William'ın Misyonu . _ S. 226—2
62
Cm.: age. S.222 .
63
Haçlı
Seferlerinin misyonerlik görevleri için bkz: Kedar BZ Haçlı Seferi ve Misyonu. S.97-203 .
64
Bakınız: Watt WM Müslüman-Hıristiyan
Karşılaşmaları. S.85-86 ; aynı Ortaçağ Avrupa'sında İslam'ın Etkisi . _ _ S.73-77.
65
Orta Çağ'da Güney
RW Batılı İslam Görüşleri . S.103 .
66
Cm.: Kraus P. İsmaili Yazıtlarında İbranice ve Süryanice Alıntılar ; Yefet b . _ _ _ _ _ _ _ Ali Karaim ; _ Bruijn JTP, de. Al-Kirmani.
67
Cm .: Tire William . Tarih. S.109-110 . Kitap L Ch. 4; S. 890-8
Kitap XIX. Ch. 21; англ, перев .: Denizin Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi . cilt ∏. S. 323—325.
68
Cm.: Vitry'li James . Doğu Tarihi . S. 1060—1061; см.
sponsor: Daniel
N. İslam
ve Batı. S.318 .
69
Cm.: Monte Croce'li Ricoldo . güzergah. S. 127. Bölüm 8; aynı Montecroce Rahip Ricoldo tarafından Doğu'nun bazı bölgelerinde Yolculuk Kitabı . _ S.111 ; Daniel N. İslam ve Batı: İmge Yaratmak . S.319 ; Kohlberg E. ShPa İslam'ın
Batı Çalışmaları
; переизд.: Aynen. İnanç ve Hukuk. Madde II.
70
Cm .: Tire William . Tarih. S. 620—622. Kitap XIIL Ch. 26; S. 656—657. Kitap XIV. Ch.
19; англ, перев .: Denizin
Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi . cilt II. S.40-43 ,
71
İsim: Runciman S.A Haçlı Seferleri Tarihi.
cilt П. Р. 362—400; Baldwin M. W. Baldwin III ve
Amalric I yönetimindeki Latin Devletleri , 1143-1174.
72
Bakınız: Surlu William. kronik. S. 887-889. Kitap XIX. Ch. 18, 19; İngilizce, çev.: Denizin Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi. cilt II.
319-321. Guillaume of Tire burada elçiliği anlattıktan sonra Şiilik ile
Sünniliğin nasıl farklılaştığını anlatıyor .
73
Bakınız: Aynı. kronik. 770-772.
Kitap XVII. Ch. 9; İngilizce,
çev.: Denizin
Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi. cilt PR 196-198.
74
Bakınız: Aynı. kronik. R.785-787.Kitap
XVII . Ch. 18, 19; İngilizce,
çev.: Denizin
Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi . cilt II. 212-215.
75
См.: Aynı. Tarih. Р. 954— 956 Kitap XX. Ch. 29—30; англ,
перев.: Denizin
Ötesinde Yapılan İşlerin Hikayesinde . cilt II. Р. 392—394.
См. pp : Hauzinski J. William of Tire Işığında Suikastçıları Hristiyanlığa
Çevirmeye Yönelik İddia Edilen Girişimler Üzerine , Hesabı .
76
Tudela'lı Benjamin . r Γhe Tudela'lı Benjamin'in Seyahat Programı . S. 18-19 (orijinal metin), 16-17 (İngilizce, çevrilmiş).
77
age. S. 50 (orijinal
metin), 53-54 ( İngilizce,
çev.).
78
Bakınız: Scheffer-Boichorst P. Der kaiserliche Notar und der Strassburger Vitztum Burchard.
79
Bakınız: Lübeck'li Arnold. Kronik Slavorum. S.235-241 .
80
age. S.240; İngilizce,
çeviren Lewis
W. Suikastçiler. 2-3.
81
Tireli William. kronik. R.953-954.Kitap XX . Ch. 29; İngilizce,
çev.: Denizin
Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi . cilt PR 391.
82
См.: Bustan al-jami. Р. 136; Hamawi AbuU-FidaUl
Muhammed. Al-Ta , rikh аі- Mansuri. S. 176; Lewis B. Kemaleddin , Raşidüddin
Sinan'ın Biyografisi. S. 230 , 241–242 ,
83
См., напр.: Michaud JF Michaud , Haçlı
Seferleri Tarihi. cilt Ш. Р. 434-435 .
84
Bkz: İbnü'l-Esir i İzzeddin
i Ali b. Muhammed. al-Kamil fi 5l -ta , rikh. cilt HP. 51 .
85
Bakınız: AbuU-Firas Shihab al-Din
Maynaqi. Fasl
min al-lafz al-şerif. S. 408-412 (Fransızca çeviri), 463-466 (orijinal metin);
İngilizce, çev.: Gabrieli
F Haçlı
Seferlerinin Arap Tarihçileri. 242-245.
86
Bakınız,
örneğin: Ambroise.
L ,
Estoire de la Guerre Sainte. R.235 devamı; Estoire de Eracles Empereur. R.192-194;
Chronique d , Emoul
et de Bemard yani Trisorier. S.288-289; Newburghlu William . Historia rerum Anglicarum. cilt W. P. 181; Itinerarium pereg rinorum et gesta regis Ricardi. S. 337ff.;
Haçlı Seferleri Günlükleri . P. c Tlb-ITl
. Burada
listelenen açıklamaların bir bölümünde, Conrad'ın korsan saldırısı ve
Nizari'nin yükünün ele geçirilmesinden bahsediliyor.
87
Bakınız: Nowell Ch.E. Dağın Yaşlı Adamı. S. 508ff.;
Hellmuth L. Die Assassinenlegende in der Osterreichischen Geschichtsdichtung des Mittelalters. S. 9-22
, 1 16-165. Özellikle 13. yüzyılın ikinci
yarısında çalışan Jan Enikel'in eserlerinde yeniden üretilen II.
Friedrich hakkında bu tür Avusturya efsanelerinin olay örgüsü , açıkça
oryantal modellere dayanmaktadır, Nizari'nin etkisi açıktır.
88
См., napr.: L 5 Estoire de
Eracles Empereur. Р. 216, 230—231; Chronique d , Emoul et de Bemard ie tresorier. 323-324 .
89
См.: Yazdıkları veya devam ettirdikleri
roman hikayeleri . S.31 .
90
Papa'nın
Hospitallers ve Assassins arasındaki yerleşik ilişkiyi kınadığı 1236 tarihli bu
mektubun İngilizce çevirisi , op. yazan: Kral EJ , Kutsal Topraklardaki Hastane Şövalyeleri. S.234-235 .
91
Bakınız: James of Vitry. Letters de Jacques de Vitry, ev⅛que de Saint Jean d , Acre. S.88-89, 95.
92
Bakınız: agy. S.91-94.
93
Jacques de
Vitry'nin suikastçıları anlatan Latince bir metni eserinde yer almaktadır: James of Vitry. Doğu Tarihi . S. 1062-1063; İngilizce, çev.: Ortaçağın Gizli Dernekleri.
117-119.
94
Joinville'in
Saint Louis ile Nizari lideri arasındaki elçilik değiş tokuşuna ilişkin
açıklaması, onun yazısında yer almaktadır: Joinville Jean de. Saint Louis Tarihi . S. 218ff.; İngilizce, çev.:
Aynı. John Lord de Joinville'in
Anıları. cilt I. R. 194 vd.; yeniden basım: Aynı Haçlı Seferleri Günlükleri. L., 1848. S. 470 vd.
95
Joinville Jean de. Louis'in tarihi. Р. 222—224; aynı Anılar. Р.
195—197 ; переизд.:
Haçlı Seferleri
Günlükleri. Р. 472—474.
96
Joinville Jean de. Louis'in tarihi. Р. 121—123; aynı Anılar. Р.
148-149 ; переизд.:
Haçlı Seferleri
Günlükleri. Р. 420—421.
97
Rubruck'lu William. Rubruck'lu Keşiş William'ın Misyonu. Р. 128.
98
age. Р. 222.
Глава _
EFSANELERİN
KÖKENİ VE BAŞLANGICI
1
Örneğin bkz.: el-Şehrastani Ebu Feth
Muhammed b. Abdülkerim . Kitab aimilale wa , l-nihal. S. 147; aynı Müslüman
Mezhepler ve Fırkalar: Kitab al -Milal waTNihal'de Müslüman Mezhepler Bölümü . S.27 , 32.
2
Cm.: El-Amir bi-Ahkam Allah Ebu Ali bin Mansur. Iqa ζ sava ζ
iq al-irgham.
S.27 ,
32.
3
Cm.: Bundari al-Fath b. Ali. Zubdat an-Nusra. S.169 , 195.
4
Cm.: age. S. 144, 145, 146, 177, 180.
5
Cm.: Ebu Şama , Şihabeddin b. Isma i U. Kitab al-rawdatayn fi akhbar al-dewlatayn. S.102 .
6
İbn Haldun Abdurrahman b . Muhammed. Mukaddimat. S.68 ; kar, kar.: Aynı. Mukaddime :
Tarihe Giriş
. cilt IP 143 .
7
Santimetre.: Taberistan , Deyleman ve Gilan Zeydi İmamlarının
Tarihine Dair Arapça Metinler . S. 146 ,
8
Cm .: Lewis B. Suriye Suikastçıları ve İranlı İsmail . _ _ _ S.574 ; переизд.: Aynı. Klasik ve Osmanlı İslamı Çalışmaları ( 7. -16. Yüzyıllar). Madde XI; aynı Hashishiyya.
9
Cm.: Rosenthal F. r Γhe Herb:
Ortaçağ Müslüman Toplumuna Karşı Esrar. S. 19—40.
10
Bu türdeki en
ünlü eserler için bakınız: Rosenthal F. The
Herb. 5-18 .
11
Bu sorun oldukça
uzun bir süredir tartışılmaktadır, örneğin F. Rosenthal tarafından yayınlanan
Zarkashi (ö. 1392)
adlı risaleye bakınız , “Zahr al-arish fi tahrim al-hashish”: Rosenthal F. The Herb. 176-197.
12
age. 140 .
13
См.: al-Maqrizi All al-Din Ahmed
b. Ben Ali Kitab al-mawa ζ iz wa , yani ς tibar ve zikr al-khitat wa , l-athar.
cilt II. S. 126—129; фр.
перев.: Wild of Sacy Antoine I. Arabian Chrestomathie . cilt IP 121—131 (arka kapak); cilt II. S. 120— 155
(sonraki . ve s.).
14
Bu konudaki tek
çalışma Lehçe yazılmıştır; bakınız: Hauzinski J. Muzulmanska sekta asasyn∂ww avrupajskim pismiennictwie wiek∂w srednich. Birçok önemli
veri şurada bulunabilir: Hellmuth L. Die Assassinenlegende in der Osterreichischen
Geschichtsdichtung des Mittelalters.
15
Burchard of
Strasbourg'un raporu, Arnold Lübeck'in çalışmasında yeniden üretildi ; bkz: Liebeck'li Arnold. Kronik Slavorum. R.240 ; dahil olanlar: Hauzihski J Muzulmahska secta asasynow w europejskim
pismiennictwie wiekdw srednich. S. 148; İngilizce, çev.: Lewis B. Suriye Suikastçılarının Tarihinin Kaynakları ; _ yeniden basım: Lewis B. Suikastçılar .
S.3 .
16
Cm .: Ivanow W. Fidawis'e Övgüde Bir İsmaili Şiiri . S.66—72.
17
Cm.: İbn Cübeyr EbuL-Hüseyin
Muhammed b. Ahmet. Rihla. S.255 ; ANGL, PEREV.: Seyahatler .
S.264 .
18
Cm.: AbuL-Firas Shihab al-Din Maynaqi. Fasl min al-lafz al-şerif.
19
См., напр.: İbn al-Dawadari Ebu Bekir b. Ben Abdullah. Kanz al-durar. S. 120—121 .
20
Bakınız,
örneğin: Burchard
of Mount Sion. Açıklama Terrae
Sanctae. S.88-89; İngilizce, çev.: Kutsal Toprakların Tanımı . S. 105-106; Ambroise.
L ,
Estoire de la Guerre Sainte. S.235-237; Guillaume de Tyr'in devamı , Rothelin'in Manuscrit kitabının devamı . S. 523 vd.; Itinerarium peregrinorum et gesta regis Ricardi. S.339 ; Itineraire de Londons a Jdrusalem, Matthew Paris'e atfedilir . S.128-129. Burada ve başka yerlerde alıntılanan bir
dizi metinden ilgili alıntılar için bkz. Hauzinski J. Muziilmahska sekta
asasynow w europejskim pismiennictwie wiekow srednich. S. 149 vd., 161 vd.
21
Bakınız: James of Vitry. Doğu Tarihi . S. 1062-1063; Hauzihski J. Muzulmahska secta
asasynow w europejskim pismiennictwie wiekdw srednich. S.159-161; İngilizce,
çev.: Ortaçağın
Gizli Dernekleri . S. 118-119; ayrıca bakınız: Hammer-Purgstall J. von. Ölüm Geschichte der Assassinen; fr.
çev.: Histoire
de Fordre des Assassins; İngilizce, çev.: The History of the Assassins. S.125-126.
İkinci çalışma, bu tür yapıtlarda bildirilen ortaçağ haçlılarının
güvenilirliğini tam olarak tasdik ederek , Assassinler hakkındaki efsanelerin 20. yüzyıla kadar
Batı Nizari araştırmaları üzerindeki uzun vadeli etkisini doğruluyor.
22
См.: Thietmar. Magistri r Thietmari Hac. S.52 .
23
Liebeck'li Arnold. Slavorum Chronicle. S. 178—179;
воспроизедена в изд. Hauzihski J. Muzulmahska mezhebi
barışçıl Avrupa'da geniş çapta asasynow. Poznan, 1978. S. 88; Evlat, evlat.: Lewis B. Suikastçılar .
S. 4—5
24
Cm.: L , İmparator Eracles'in Hikayesi . S. 323—3
25
Cm.: Marino Sanudo Torsello. Liber Secretorum Fidelum Crucis. S.201 .
26
Cm.: Yüz antik roman. S.92 ; Novellino / Ed. G. Favati. Cenova, 1970. S. 352;
sm. Tакже: Olschki
L. Coğrafi keşiflerin edebi tarihi . S.215—216 .
27
Cm.: İbn Cübeyr EbuL-Hüseyin
Muhammed b. Ahmet. Rihla. S.255 ; kar, kar.: Aynı. Seyahatler _ S.264 .
28
Cm.: Elmacın George. Sarazen Tarihi . S.286 ; Hammer-Purgstall
J. von. Suikastçıların Tarihi . _ _ S.135 .
29
Cm.: Hellmuih L. Orta Çağ Avusturya Tarihi Şiirinde Assassin Efsanesi . S.113-116.
30
Santimetre.: Alexandri tarihi fabuloza. Cilt II. S. 24.
31
, напр.: Chambers FM Troubadours and the Assassins.
32
Polo Marco. Marco Polo: ׳ Dünyanın Tanımı . cilt IP 128-133. Bu kritik baskı,
Latince versiyona dayanmaktadır ve ayrıca Marco Polo'nun diğer el
yazmalarından alıntılar içerir; ayrıca bakınız: polo marco Venedikli Sör Marco Polo'nun Doğu'nun
Krallıkları ve Harikaları
ile ilgili Kitabı .
cilt IP 139-146.
33
Polo Marco. Marco Polo: Dünyanın Tanımı . cilt IP 128-129.
34
Lewis B. Suikastçılar : İslam'da Radikal Bir Mezhep . S.8 ; aynı Suriye Suikastçıları ve İranlı İsma 4 His . S.575 .
35
Tudela'lı Benjamin . Tudelalı Benjamin'in Seyahat Programı . _ S. 19 (оригин. текст), 17 (перев.).
36
Pordenone Odoriği . r The Joumal of Friar Odoric // The Travels of Sir John Man deville. S.356—357 ; age. // Cathay ve Oraya Giden Yol: Bir Koleksiyonum Olmak dieval Çin Bildirimleri . cilt II. S. 257— 258.
William OfRubmck'ın Dünyasının
doğu bölgelerine girişinde ... / Ed . M. Komroff. NY, 1928. S. 246-247.
37
Cm.: Hammer-Purgstall J. von. Yaşlı Adamın Ia Dağı
Cenneti Üzerine
; см. Sonraki : Ortaçağın
Gizli Dernekleri . S.74—7
38
Cm.: Hammer-Purgstall J. von. Suikastçıların Tarihi . _ S. 136—1
39
Terrae Sanctae'deki Fabri F. Evagatorium . cilt П. S. 496—497; ннгл, перев.: r The Book of the Wanderings of Brother Felix Fabri.
cilt П. S. 390.
40
См. yazarı : Lewis B. Suikastçılar .
S.2 .
41
Cm .: Lebey de Batilly Denis. Tract£ de Torigine des anciens Assassins
porte-couteaux.
42
Cm.: Daftary F Isma 4 ilis : Tarihleri
ve Doktrinleri . S.15 .
43
Görmek "
Bathania ",
"Fathemiah", "Ismaelioun", "Molahedoun",
"Schiah" makaleleri izd.: d' Herbelot de Molainville Berthelemy. Doğu kitaplığı .
44
Cm .: Falconet C. Suikastçılar, insanlar ve Asie hakkında Tez .
45
Çekiç Purgstall. Suikastçıların Tarihi . _ S.2 .
Başvuru
"MESAJ..."
SYLVESTRE DE SASY
ASHASİLER HAKKINDA
YAYINCIDAN
1
См.: Reinaud J. M. Ie baron Silvestre de Sacy hakkında tarihi ve edebi not; Victor ACR Silvestre de Sacy'nin Methiyesi ; Derenbourg H. Sdvestre de Sacy (1758—1838); Deherein
Henri. Silvestre de Sacy, 1758—1838: çağdaşları ve müritleri; Yazıtlar ve Belles Edebiyat Akademisi . Silvestre de Sacy'nin
Yüzüncü Yıldönümü (1758—1838
).
2
Cm.: Wilder de Sacy A. Dürzi dininin ifşaları6 . _ cilt IP 1—246 ( Giriş).
3
Cm.: age. S.70—138; см. konu: aynı İsmaililerin bir mezhebi olan Küçültme Üzerine Araştırmalar
.
4
Bu
"Mesajın..." kısa versiyonu şurada yayınlandı: Monituer. 1809 Temmuz. Nq 210.R.828-830 ; İngilizce,
çev.: Hammer-Purgstall. Suikastçıların Tarihi .
227-235. Bu çalışmanın başka bir baskısı: Silvestre de Sacy. Metoire sur la dynastie des Assassins, et sur Torigine
de Ieur Nom.
5
Cm.: Aynı Assassins Hanedanlığı Metoire ve Leur Nom TEtimolojisi . _ İlk kez bu
çalışmanın tam metni, bu kitabın orijinal baskısının (1995) ekinde İngilizce
olarak yayınlandı .
6
Bakınız: Lewis W. Suikastçılar: Radikal Bir Tarikat ve İslam. 11-12.
Antoine I.
Sylvestre de Sacy
Suikastçıların
Hanedanı
ve İsimlerinin Etimolojisi Hakkında Rapor
1
Dürzi dininin tarihi " (" Dürzi dininin
tarihi") çalışmamın bir girişidir , 19 Mayıs 1809'da Kraliyet Enstitüsü'nün tarihi ve
antik edebiyatı dersine okuyun.
2
en radikal Şii
mezheplerinden biri olan Alavş kadar tanınan Nusayrş , hiçbir
zaman Karmatilerin veya İsmaililerin bir kolu olmadı; bakınız: Halm H. Die islamische Gnosis: Die extreme Schia
und die Aleviten. S.284-355 ; _ Kadı W. Alevi. (F.D.). baş harfleri F.
Daftari'nin notları ve yorumları işaretlenmiştir.
3
Aslında bu
uygulama sadece Fatımiler döneminde Kahire başta olmak üzere İsmaililer
arasında yer almıştır. O dönemde Bahreyn'de kendi devletlerine sahip olan ve bu
dönemin çağdaşı olan Fatımilerle düşmanlık içinde olan Karmatilerin
uygulamaları hakkında bilgi yoktur. İsmaililerin ve Karmatilerin öğretileri
arasında önemli farklılıklar vardı; bakınız: Daftary F. Karmatyalılar. (F.D.)
4
Akıl. 359/970'de ( Ö.D.
)
5
Al-Hasan
al-A'sam (ö. 366/977),
Karmati birliklerine yalnızca Bahreyn dışında savaşırken komuta etti; bkz: Canard M. El-Hasan el-At sam .
(F.D.) ״
6
Mu'izz ,
dördüncü Fatımi halifesi (341-365/953-975 ), fiilen 362/973'te (M.S.) Kahire'ye
girdi.
7
Bahreyn'in Karma
devleti nihayet 470/1077'de
Uyunidlerin önderliğindeki yerel kabileler tarafından yok edildi; bakınız: Goeje M. J. La fin de Fempire des Carmathes du Bahrain. (F.D.)
8
Birçok eseriyle
tanınan G. Mariti, 1807'de Livorno'da Suikastçıların tarihini "Memorie istoriche dei popolo degli Assassini e dei Vecchio della Montagna, loro
capo-signore" ("Suikastçılar ve Eskiler Üzerine Tarihsel
Not)" başlığı altında yayınladı. Dağın Adamı, onların efendisi"). Bu
çalışma eleştirel bir yaklaşımdan yoksundur. Yazar, Suikastçıları Kürtlere
yüceltir ve onları güneşe tapanlarla (şalisi) korkutur. ve Yezidiler.
Alimliği , "Yezid" kelimesi için önerilen bu moloji örneğiyle
değerlendirilebilir . Nedense bu ismin "İsa'nın takipçisi" anlamına
gelen "Cizvit" sözcüğüne dayandığına karar verdi (s. 41). O ,
"metuali" ve "nassiri" , daha
doğrusu "nusayri" (s. 47 vd.) konusunda da hakikatten bir o kadar
uzaktır . Genel olarak, kitabı hatalı varsayımlardan oluşan bir karmakarışık.
9
"Mesajımız
..." Am'ın çabalarıyla zaten yazılmış olduğundan beri. Jourdain
Mirkhvand'ın çalışması Farsça ve Fransızca olarak yayınlandı ; bkz: Jourdain At. Bildirimler ve el yazmaları ekstraları. cilt IX.
10
tam Farsça metni Mirkhwand'da
bulunabilir .
Rawdat
as-safa. VI. 199-235. (F.D.)
11
260/873'ten beri saklanan
Muhammed el-Mehdi ile biten on iki imamlık çizgi, yalnızca Oniki İmamcı Şii
veya İsna'aşari kolu tarafından kabul edilir; bakınız: Kohlberg E. İmamiyye'den İsna ς ashariyya'ya;
Nasr SH Ithna'ashariyya. (F.D.)
12
Mirkhvand'ın
eserinin bu parçasında münferit pasajları durduracağım.
13
Eşr-i Cüyuş makamı,
Fatımi devletinin resmî, hukukî ve dinî hizmetlerinin de başında bulunan Bedir
el-Cemali (ö. 487/1094)
tarafından işgal edilmişti . Hasan, 471/1078'de Mısır'a geldi ve
orada üç yıl kaldı. Bedir'in Hasan'a olan düşmanlığının nedeni belirsizliğini
koruyor, ancak Mustansir'in halefi konusunda anlaşmamış olmaları kuvvetle
muhtemel. (F.D.)
14
İlk kararın geri
alınmasını destekleyecek tarihsel bir kanıt yoktur ve Mustansir'in varisi
konusundaki anlaşmazlık daha sonraki bir döneme dayanmaktadır. 487/1094'te Mustansir'in
ölümüyle , Nizar'ın Fatımi devletinin yeni gerçek hükümdarı olan Badr
el-Cemali'nin oğlu ve varisi el-Afdal tarafından tahttan indirilmesiyle
alevlendi . (F.D.)
15
"alukh",
"kartal" ve "havuz" kelimelerinin bir bileşimi
olarak işlev görür. , "yuva". Yer, kartal yuvası gibi yüksek
bir kayanın üzerinde bulunduğu için bu adı almıştır.
16
Hasan 518/1124 ( F.D.)' de vefat
etti.
17
Söz konusu
yenilgi, yani Şahdiz'in İsmaili kalesinin Selçuklulara teslimi, 500/1107'de Sultan Muhammed
Tapar (498-511/1105-1118
) döneminde olmuştur. (F.D.)
18
Notu gör. 16. (F.D.)
19
Bu aslında 520/1126'da (M.Ö.)
gerçekleşti.
20
θtoτ _ yer adı
metinlerde birkaç şekilde yazılmıştır ve hangisinin olduğu tam olarak net
değildir. nasıl yazılmalı - Masyat veya Masyaf. Baha ad-Din'in
"Selahaddin'in Hayatı" kitabının coğrafi dizinindeki Schultens ,
"Masyat" okumayı öneriyor, Koehler (Koehler. Tab. Syr. R. 20, n 82) "Masyaf" konusunda ısrar
ediyor. Reiske (Reiske.
Annal.
Mosl. Vol. Sh. R. 485), net bir seçim yapmadan ikinci seçeneği kullanmayı tercih
eder. Renaudot "Mosiab" yazıyor (Renaudot. Hist. patr. Alex. R. 541). Bu coğrafi isim ne
Kamu Se'de ne de Yakut (Yakut) Coğrafi Homonimler Sözlüğünde kayıtlı
değildir . "Marasid al-ittila"da "Masyat"
("Masyath") olarak geçmektedir .
Doğru okumanın "Masyat" olduğuna ikna oldum. Nicolas de Treveth'in "Chronicle"
adlı kitabında yeniden üretilen Latince apocrypha'da "Mesih"
yazmaktadır. İşte ilgili alıntı: “Leopoldo, duci Austriae,
vetus de monte, salutem <...>. Et sciatis quod lidas fecimus istas
in domo nostra ad castellum nostrum Messiat, in dimidio septembris, anno ab Alexandro 1505 (Voy . Veter, aliq. scriptor. Spicii. / Op. D. L. Achery. Vol. W. P. 175).
Rousseau'nun Annales des
Voyages'de (Cilt
XΓV. P. 271 vd.) yayınlanan Suriye'deki İsmaililer
ve Nusayriler Üzerine Raporu'nda bu yerin adı Mesiade'dir.
21
535/1140'ta ( Φ∙4∙) Suriyeli
İsmaililer tarafından alındı.
22
Bu gizemli olay,
Diriliş'in duyurulması ve bunun Nizari İsmaili topluluğu üzerindeki etkileri
için bkz.: Daftary
F. The
Isma ζ ilis: Their History and Doctrines; Jambet S. La grande diriliş d' Alamut, özellikle ilk bölüm. (F.D.)
23
561/1166'da
şehit oldu , s.
Muhammed 607/1210'da
vefat etti (Φ∙4∙)
24
Avrupalılar
tarafından bu şekilde vaftiz edilen ve Suriye'deki Nizari İsmaililerin en ünlü
lideri olan Raşidüddin Sinan'a atıfta bulunmaktadır . 569/1173'te istediği
elçiliği donattı ; bkz : Hauzigski J. William of Tire Işığında Suikastçıları
Hristiyanlığa Çevirmeye Yönelik İddia Edilen Girişimler Üzerine , Hesabı
. (F.D.)
25
Mirkhvand, Rukn
al-Din'in Han Hulegyu'nun merhametine teslim olduktan sonra Suriye'deki valilerine
kontrolleri altındaki malları Han'ın temsilcilerine devretmelerini emrettiğini
bildirdi.
26
654/1256'da Moğollara teslim
olması, İran'ın İsmaili Nizari devletinin dağılmasına işaret ediyordu; bakınız:
Daftary F. Isma ς ilis:
Onların Tarihi ve Öğretileri . S. 421-430. (F.D.)
27
"hasioi (xasioi)" yazmaktadır
ki bu şüphesiz bir yazım hatasıdır. Başrahip S. Assemani, "hasioi"nin
Arapça "kaigi", "sert" ( "kasi" anlamına
geliyordu) kelimesi olabileceğine inanıyordu. Ancak bu etimoloji kesinlikle
kabul edilemez ve Doğulu yazarlardan herhangi birinin İsmailileri bu şekilde
adlandırdığını bilmiyoruz.
28
"Sha Bateniorum secta, qui postea Hassissin ab Arabibus, a nostris Assassini appellati sunt".
29
Konstantin
Lampere ve Baratier, Veniamin Tudelsky'nin eserlerindeki "Molkhat"ın,
Suikastçıların yaşadığı bölgenin adı olduğuna inanıyorlardı. İlki şu tercümeyi
verdi: "in
zoneem Molhath,
ubi populi degunt
qui..."; ikincisi "au pays de Molhat, ou sont des
peuples" (Voy. de Rabbi Benjamin. VoL IP 176),
ki bu yanlıştır. Veni Amin, Molkhat'ın bir ülkenin değil, bir halkın adı
olduğunu çok iyi biliyordu, çünkü şöyle yazmıştı : "Oradan Molkhat topraklarına
yürüyerek dört gün , bunlar insanlar..." (Met. de 1') Acad.des Inscript Vol.XVIL S.159 ). Falcone benzer bir hatadan kaçınmadı .
30
Qamus'un yazarı , Xacaca'nın Kacp ibn Xibair yakınlarında küçük
bir kasaba olduğunu söylüyor .
31
Sekkin ve
doktrini hakkındaki düşüncelerimi, aynı baskıda yayınlanan, Dürzi buzağı
imgesine tapınmaya adanmış "İletişim ..." de görün (V01. ІП. P. Ill .).
32
Sayın
Assemani'nin burada iddia ettiği şey genel olarak İsmaililer için geçerli
değil. Bu sadece İran İsmailileri (Mulhib) için geçerlidir. Hasan ibn
Muhammed ve oğlunun saltanatı sırasında , yani yaklaşık yarım asır.
33
Bidpay'in
"Kalila ve Dimna" olarak bilinen hikayelerinin [Orta Farsçadan]
Arapça çevirisinin yazarı "At İbnü'l-Mukaffa" şeklinde olmalıdır .
34
1809'dan 1818'e kadar Viyana'da
yayınlandı . Derginin Almanca adı da "Fundgruben des Orients"tir. (FD)
35
De Sasi
tarafından Abu Shama'nın Arapça el yazmasından verilen üç alıntı, bkz: A bu
Shama. Kitab ar-raudatain fi ahbar ad-daulatain. Kahire,
1287-1288/1870-1781. T. DIR-DİR. 240, 258. (Ö.D.)
36
Orijinal
metinden "yapamadı" sözlerinin suikastçıya mı yoksa emire mi atıfta
bulunduğunu anlamak zordur. İbn Ebi'l-Tayy'nin mesajından, suikastçının
kastedildiği anlaşılmaktadır.
37
İlk raporda,
suikastçıyı başından kendine doğru çeken, yere fırlatan ve ezen Selahaddin'di.
Burada suikastçı padişahı başından çekti. Belki de pasaj şu şekilde olmalıdır:
"wa jadhaba ra'sahu as-sultan", "ama padişah onu başından
kendine doğru çekti".
38
Kırk Vezir
Masalları'nın (Hikayat-i kirk vezir) Türkçe tercümesinde, Arapça esrarla aynı
anlamda kullanılan Türkçe ut, 'çimen' kelimesini buldum . Bir hayranıyla
kocasının önünde eğlenmek isteyen kadın, kocasıyla birlikte ormana giderek
orada saklanan hayranıyla randevulaştı. Çift bir ağacın altında otururken,
karısı sadece az miktarda güçlü, kalp uyarıcı iksir (mufarrah) alırken, kocası
bu ilaçtan etkileyici bir doz almaya zorlandı. Ondan sonra dinlenmeye
çekildiler ve uyuşturucunun sarhoş edici etkisini hissettiler. Karısı bir ağaca
tırmandı ve kocasını başka bir kadınla yukarıdan görüyormuş gibi yaparak onu
sitem etmeye başladı. Koca itiraz etti ve her şeyi yalanladı. Bunun üzerine
karısı: "Belki bu bizim aldığımız bitkinin etkisindendir, yoksa bu ağacın
böyle özel bir etkisi var mı?" Bu hikayenin sonunu atlıyorum . Bakınız
Kırk Vasirin Masalları, 31. Sabah.
, "haiiiiii " yerine "assis " yazarak
, tarihçilerimizin x olmadan "assissini" yazdıklarında
yaptıklarını yaptı .
39
İskitler
tarafından kenevir tohumu kullandığını bildirdiği iyi bilinmektedir "
(İngilizce, Larcher tarafından çevrilmiştir. - T. III. S. 177).
40
Eserde esrar
kullanımından da bahsedilmektedir: Mongez. Recherches sur Femploi du chanvre chez Ies anciens //
Anılar [Enstitü, Edebiyat ve Güzel
Sanatlar Sınıfı]. cilt V. R. 457. Yazar, bu çeşide cannabis indica adını veren
Lamarck'tan alıntı yapıyor. ve onu Avrupa'da yetişenlerden ayırır. Mısır keneviri ile kunnabhindi adını
verdiği Hint kenevirini aynı tür olarak kabul eden İbn Baytar da aynı görüşü
paylaşmaktadır .
41
, "Arapça
Okuyucum" da yeterince doğrulukla aktaramadığım Arapça "Ia'nafun
min intisabihum leha" ifadesinin gerçek çevirisidir .
42
çılgınlığına ,
patlayıcı bir heyecana ve korkusuzca saldırıya geçen amok'unkine benzer bir
çılgınlığa yol açabileceğinden şüphem yok. kılıç ve kopyalar. Amok'ta
böylesine şiddetli bir çılgınlığa neden olan uyuşturucu, etkisi esrarınkine
benzer olan afyondur . Ancak afyonun bu kadar güçlü etki göstermesi için
birkaç gün önceden limon suyuna karıştırılması gerekir. Bazıları, diğer
bileşenlerin orada karıştırıldığına inanıyor [Cossigny. Yolculuk veya Bengale. cilt III. 103 ). Amok için bkz: Kaempfer. Amoenit. Exot R.649 ; Anquetil Duperron. Zend
Av. cilt IP CLVΠI; de grandpre. Voyage dans FInde et au Beng. cilt IP 71; Sienna Aziz Catherine'in babası Vincent Marie . Viaggi alFInd // Orient. S. 145, 150, 237, 238; Legoux
de Flaix. Tablo de FIndustan. cilt PP 394 ; Percival.
Ceylan'a Yolculuk . cilt IP 222. İkincisine göre, Seylanlılar kendi
başına afyondan değil, sakızdan (meyve suyu) ve yaprakları tütün yapraklarını
ezen hissi ve şekli olan küçük bir çalı olan bantha'nın yapraklarından çılgına
dönmüşlerdir, ancak daha uzun değildir. yaprak. adaçayı. Aynı yazar, çılgına
dönen erkeklerin, "Öldür, öldür" anlamına gelen "Amok, amok
" diye bağırarak kurbanın peşine düştüğünü bildiriyor. Legoux de Flaix, Malayların
bu sarhoşluk durumuna kendi dillerinde Amok dediklerini iddia ediyor.
Anquetil, "amoque"
kelimesinin Portekiz
kökenlidir ve Malabaryalılar bu şekilde narangol derler. Ancak Narangol'ün ,
suikastçılık mesleklerinden dolayı Amok adlı bir kabilenin adı olduğuna
inanıyorum . Howison'ın Malayca Sözlüğünde , ' kafanı uçur, katil, elinden
geldiğince herkesi öldüren biri' olarak tercüme edilen amuk kelimesini
buldum . "Amak" fiili "öldür, yok et" anlamına gelir
(bakınız: Marsden
W. Dictionnaire
Malai).
Magazine'de yayınlanan
ve Journal de Litterature etrangere'de (1807. Mart. S. 135) yer alan , genç bir
İngiliz'in Batavia ve Çin'e yaptığı bir yolculukla ilgili anılarının bir
parçasında , Amok'un kendilerini büyük dozlarda çileden çıkardığını da
okuyoruz. afyon ve bu eyalette işledikleri cinayetlere "mok"
dendiğini, çünkü kendileri üzerinde çok az kontrol sahibi olarak " Öldür,
öldür" anlamına gelen " Amok, amok " diye bağırdıklarını
. Her ne olursa olsun, bence Assassinler ile Amoklar arasındaki bağlantıyı
destekleyecek hiçbir kanıt yok.
43
Marco Polo'nun
"mulehet" kelimesiyle ilgili hatasına daha önce değinmiştim . Bu
yazar ayrıca Baratier ve Falcone'u yanılttı.
44
Albigenler.
45
Ala ad-Din, İran
İsmaililerinin sondan bir önceki hükümdarıdır. Marco Polo'nun bahsettiği
bahçeler , Hassan ibn Sabbah tarafından düzenlendi.
46
Marco Polo'dan
alıntıladığım bu hikayeye dayanıyor gibi görünen bir hikaye var . On dokuzuncu
sabaha denk geliyor. Ondokuzuncu vezir, kralı, kadınların kaprislerini memnun
etmek için her türlü hileyi yapabilecekleri konusunda ikna etmek istiyor. Bu
nedenle, hüküm süren babasının sayfalarından birine delicesine aşık olan bir
prensesin hikayesini örnek olarak aktarır. Tutkusunu uzun süre saklayarak
sonunda hizmetçisine güvendi. Ve çok geçmeden hostesi memnun etmenin bir yolunu
buldu. Erkek kılığına girerek genç sayfanın tutulduğu odalara girdi ve ona uyku
veren bir iksir verdikten sonra baygın adamı prensesin odalarına nakletti . O
unutulmuşken, hizmetçi onu zengin bir şekilde döşenmiş bir yatağa yerleştirdi.
Sonra prenses ona yaklaştı ve alnına birkaç damla güçlü şarap sirkesi dökerek
onu nazikçe uyandırdı. Uyandığında ve kendisini büyüleyici bir lüks ve
güzellikle çevrili görünce, "Gerçekten ölmüş ve cennette olmalıyım"
dedi . Eklemeye gerek yok, sayfayı prensesin yatak odasına haberi olmadan
aktarmak için kullanılan teknik, orijinal odalara dönerken de kullanıldı.
47
Boccaccio,
istenen etkiyi Dağın Yaşlı Adamı'nın Cennet'e kabul etmek ya da Cennet'ten
kovmak istediklerini uyutmak için kullandığı baruta atfederken biraz farklı bir
gelenek izlemiş görünüyor (Üçüncü Gün, kısa roman Eight of May) . Bu çeşitli
gelenekler, esrarın hem toz hem de içecek olarak eşit şekilde
kullanıldığı varsayımını zayıflatmak yerine doğrulamaktadır .
48
(Pepin. Chronicle. Book III . Ch. XXXIX) Marco
Polo tarafından tasvir edilenlere yakın ayrıntılar veren kısmını alıntılamayacağım
(bakınız: Muratori.
Script.
rer. Ital. Vol. IX. Col 705 ff) .). Marco Polo'nun Gezileri'ni Latince'ye çeviren bu
keşiş , muhtemelen Haşhaşiler hakkında ondan bilgi ödünç almıştır.
49
İlk başta
nüshada bir yanlışlık olduğunu ve “sahib al-haiiiiiiiiya” yazması
gerektiğini düşündüm, "[halkın] ustası hasheesh", ancak bu
düzeltme metnin anlamını daha da değiştiriyor gibi görünüyor, çünkü "sahib"
kelimesi bir kişinin adından çok bir ülke veya şeyin adıyla birleştirilir.
bir etnik grubun adı.
50
Mirkhwand'ın
Farsça çevirisine bakın : Sassanids Tarihi // Metoiges sur divers antiquites de Ia Perse. S. 273ff. [Şimdi çok yararlı bir inceleme
kullanma fırsatımız var: Yarshater E. Mazdakizm // Cambridge History of Iran. cilt III
(II) /Ed. E. Yarşater. Cambridge, 1983, s.
991-1024; ve ayrıca: Crone P. Kavad
, Heresy ve Mazdak , Revolt
// İran: İngiliz Fars Araştırmaları Enstitüsü'nden Joumal. 1991. Sayı 29. R.
21-42. (F.D.)]
51
Notices et Extraits des
Manuscrits'te Mirkhvand'ın Genel Tarihi Üzerine Notlar'a bakın . cilt IX. S. 117ff. [Nizari
bakış açısına göre Hasan, Muhammed'in oğlu değil, Nizar ibn el-Mustansir'in
soyundandır. Alamut (F.D) zamanında İsmaili Nizari İmamlarının soyunun
saklandığı yerden çıkması Hasan'ın şahsındaydı ]
52
İlgili alıntılar
ve alıntılar için bkz . Abdülkerim . Kitab al-milal wa , l-nihal / Ed. W.
Cureton. R.150-152 ; kısmen. İngilizce, çev.: Aynı. Müslüman Mezhepler ve Bölünmeler: The Section op Muslim Sects un Kitab al-Milal wa , l-Nihal.
S.167-170 . Nizari Ismaili Doctrine ma i ΛUΛ1'in Gözden
Geçirilmesi bakınız:
Hodgson MGS The Order of Assassins:
TThe Struggle of the Early Nizari Isma 4 His, İslam Dünyasına karşı; Farsça
çeviri: Firqa-yi
Isma 4 Hiyya.
53
Venture'un
yaşamı boyunca, bu "Communication ..." un Fransızca orijinali
yayınlanmadı ve İngilizce çevirisi zaten yayınlanmış olmasına rağmen , Annales des Voyages'da ancak
yakın zamanda yayınlandı.
54
Notu gör. 2. (F.D. )
55
Dürzilerin
kökeni ve öğretileri sorunu için bkz. Abu-Izeddin Nejla M. The Dürziler: Yeni Bir İnceleme Tarihleri,
İnançları ve Toplumları; Bryer DR W. Dürzi Dininin Kökenleri ; _ Hodgson MGS'si Duruz. De Sacy'nin çalışması bu alanda ders kitabı haline geldi;
bakınız: Silvestre de SacyAntoine I. Dürzilerin dinini ifşa edin . (F.D.)
56
M. de Volnay,
aynı eski hatayı tekrarlamakla ve Halife Ali'nin Bâtınîler veya Suikastçılar
tarafından öldürüldüğünü ilan etmekle daha da yanılıyordu; bkz: Voyage en Syrie et en Egypte. cilt IP 429.
57
Bu. Quatremere , Metoiges geographiques et historiques sur
1'Egypte (Cilt P. P. 504)
adlı eserinde , yalnızca profesyonel suikastçılar olan İsmaililer için "fidawi"
terimini de kullanır .
58
Mirkhvand'ın
burada verilen açıklaması hata ve yanlışlıklarla doludur. (F-D)
59
De Sacy, güney
Horasan'ın ana İsmaili bölgelerinden biri olan İran ile Kuhistan'ı sık sık karıştırır.
(F.D. )
60
Nizari i A^a 3uκpuxu i s-samsh (Mir S-Nim)
tarafından çağrılan bu Hassan'ın ataları ve Alamut'u yöneten soyundan gelenler
gerçekten Nizar'a kadar uzanıyor . Nizari Fatımi şecereleri ve İmamlıkları,
çağdaş İsmaili Nizari topluluğu tarafından tanınmaktadır. (F.D.)
61
Bu halife
Abbasi'nin başka bir adı vardı - el-Mustarşid (512-529/1118-1135 ). (F.D.) ~
62
Bu ∂a ben sen o sırada İran'ın
orta ve batı bölgelerinde ve muhtemelen Irak ile birlikte Horasan'da İsmaili
hareketine liderlik eden Abdülmelik ibn Attaş idi. (F.D)
63
Görünüşe göre "lasik"
kelimesi 4 ataşe, mürit', "rafık" ile aynı anlamda
kullanılmıştır . Bu, Et tarafından alıntılanan Arap yazarların iki
pasajından çıkıyor gibi görünüyor. Quatremière in Memoires geographiques et historiques sur 1'Mısır
(Cilt P. P. 111, 502).
64
Nizari
İsmaililerin 45. İmamı Uiax Khalilallah, 1206/1792'de Seyyid Keheki olarak da bilinen
babası Ebu-l-Hasan Ali'nin yerine geçti . Halilallah ömrünün son
yıllarını Yezd'de geçirdi ve 1232/1817'de orada öldürüldü ; bkz: Daftary F. r Γhe Isma 4 ilis: r
Γheir History and Doctrines. R.503-504
. (FD)
Batı,
Arap ve Fars dillerinde yayınlar
Abd
al-Celil Qazwini Razi. Kitab an-naqd / Ed. Mir Celal ad-Din Muhaddith. 2. baskı _
Tahran, 1980.
AbuU-Fida,
IsmaUl b. AÜ. Abulfedae
Annales Muslemici /Tr. JJ Reiske. Leipzig, 1754-1778.
Abu
U-Firas, Shihab al-Din Belki. Fasl min al-lafz al-sharif
/ Ed. ve tr. S. Guyard // Guyard Stanislas. Selahaddin // Asian Journal zamanında büyük bir Suikastçı Ustası . 7 gün önce. 1877. Nq 9.
S. 387—489.
Ebu
İzzeddin, Nejla M. Dürziler : Tarihleri, İnançları ve Toplumları Üzerine Yeni Bir Araştırma . Leiden, 1984.
Ebu
Şama, Shihab al-Din Abdurrahman b. İsmail. Kitab al-rawdatayn fi akhbar al-dewlateyn. Kahire,
1287-1288/1870-1871.
Acad£mie des
Inscriptions ve Belles Letters. Centenaire de Silvestre de Sacy (1758- 1838). Paris, 1938.
Alexandri historia Fabuloza / Ed. C. Müller. Paris, 1867.
d' Alverny, Marie Therese.
Orta Çağ'da Kuran'ın iki Latince tercümesi // Arşivler d , Orta Çağ'ın doktrin ve edebiyat tarihi . 1947—1948. Nq 22—23. S.69-131 .
Aynı.
Avicenna'nın ortaçağ
çevirileri üzerine notlar //Ibid. 1952. No. 27. S. 337—358 .
Aynı. 9. yüzyıldan itibaren Batı'da İslam bilgisi X∏ inci yüzyılın ortalarında siecie //
L , Occident ve TIslam
nell' alto medioevo. Spoleto, 1965. S. 577-602, 791-803.
Ambrose. L , Estoire de la Guerre Sainte / Ed. ve tr. G.Paris. Paris, 1897.
El-Amir
bi-Ahkam Allah, Ebu Ali el-Mansur. Al-Hidaya al-Amiriyya / Ed. AA Fyzee.
Bombay, 1938; Hidayetü'l -Amiriyye. Majrm
Tat al-watha , iq al-Fatimiyya /
Ed. Jamal al-Din
al-Shayyal. Kahire,
1958.
aynı Iqa' sawa ς iq al-irgham // al- AnTir
Al-Hidaya al-Amiriyya / Ed. AA Fyzee. S.27-39 .
isimsiz.
Suikastçılar
// İslam Ansiklopedisi / Ed. M.Th. Houtsma ve ark. Leiden, 1913-1938. cilt IP 491-492.
Taberistan , Deyleman ve Gilan Zeydi İmamlarının Tarihine
Dair Arap Metinleri / Ed. W. Madelung. Beyrut; Wiesbaden,
1987.
Lübeck'li
Arnold
. Slavların
Chronicle // Almanya'nın Tarihi Anıtları : Yazarlar / Ed. GH Pertz
ve ark. Hannover, 1826-1913. cilt XXI sayfa 100-250
Assemani,
Simone Ragguaglio storico-critico sopra la setta Assissana,
detta volgarmente degli Assassini // Giomale delT
Italiana Letteratura. 1806. N 13 ״. S.241-262.
Atiya, Aziz S. Cmsade : Tarih Yazımı ve Kaynakça. Bloomington,
1962.
El-Bağdadi,
Ebu Mansur ve Abdülkadir b. Tahir. Al-Farq beyn al-firaq/Ed. M. Bedir. Kahire, 1328/1910; Müslüman Bölünmeler ve Mezhepler . Bölüm ∏ /Tr. AS Halkin . Tel Aviv, 1935.
Baldwin,
Marshall W.
Baldwin Ш ve Amalric
I yönetimindeki Latin Devletleri , 1143—1174 // A History of the Crusades. cilt IP 528—561 .
Barthold FE La d6couverte de FAsie / Tr. B. Nikitin. Paris, 1947.
Tudela'lı
Benjamin
. r
Tudela'lı Benjamin'in Seyahat Programı / Ed. ve tr. Marcus N. Adler . L., 1907.
Berchem,
Max van. Epigraphie des Assassins de Syrie
//Journal Asiatique.
1897. 9 s6rie. No 9. S.
453—501 ; переизд.:
Aynı. Opera Minora.
Cenevre, 1978.
Cilt. 1. S. 453—501 ; Oryantalizm: Erken
Kaynaklar / Ed. Bryan S. Tümer. L., 2000. Cilt. I: Oryantalizmde Okumalar S. 279—309 .
Bianquis,
Thierry. Fatımi Yönetimi
altında Şam ve Suriye , 359-468 / 969-1076. Şam, 1986—1989.
Bosworth, C. Edmund. İslam Hanedanları. Edinburg, 1980.
Bouthoul, Betty. Dağın Yaşlı Adamı . S., 1958.
Bowen,
Harold. Sargudhasht-i Seyyidna , Üç Okul
Arkadaşının Hikayesi ve
Nizamülmülk'ün Vasayası // JRAS . 1931. S. 771-782.
Bowen, Harold,
Bosworth, C. Edmund. Nizamülmülk // EI2 . cilt VIIL S. 69—73.
Browne, Edward G. İran Edebiyat Tarihi . Cambridge, 1928.
Bruijn, JTP, de. Al-Kirmani //EI2. Ses Seviyesi Başkan Yardımcısı 166-167.
Bryer,
David RW Dürzi Dininin Kökenleri // Der İslam. 1975. No. 52. S. 47-84, 239-262; 1976. Sayı 53. S. 5-27.
El-Bundari,
el-Fetih b.
Ali. Zubdat al-Nusra / Ed. M.Th. Houtsma // Kurtarılan metinler Seldjoucides Fhisoire ∏ ile ilgilidir. Leiden, 1889.
Sion
Dağı'nın Burchard'ı . Kutsal Toprakların Tanımı // Orta Çağ Gezginleri IV / Ed. JCM Laurent Leipzig, 1864. S. 1-100; Англ., перев.: Aynı. Kutsal Toprakların Tanımı / Tr. A.Stewart . L., 1897. S. 1-136.
Strasbourg'lu
Burchard
. Mısır
veya Babil eyaleti üzerine // Amold of Liibeck. Slavların Chronicle // Germania'nın
Tarihi Anıtları: Yazarlar. Hannover, 1826- 1913. Cilt. XXI s.235-241 .
Burman Edward. Suikastçılar . L., 1987.
Bustan
al-jami / Ed.Claude Cahen // Cahen Claude . VI е /
XII е'ye ait bir Suriye kroniği yüzyıl: Le Bustan aljami // Bulletin d , Etudes Orientales. 1937—38. Nq 7—8. S.113-158 .
Cahen, Claude. Haçlı Seferleri'nin cebi Kuzey Suriye'dedir
. _ Paris, 1940.
Aynı. Abbasi Devrimi Üzerine
Görüşler // Tarihsel
İnceleme. 1960. Sayı 230.
S.295—338; переизд.:
Aynı. Tarihte Müslüman halklar тёсііё- vale . _ Şam, 1977. S. 105—160.
Aynı. Müslüman dünyasının
tarihine giriş
тёсііёѵаіе . Paris, 1982.
Ördek ben Marius. Fatımiler // EI2. Uçuş. 2. S. 850—862.
Aynısı. Е'ітрёгіаіізте des Fatimides et Ieur propagande // Annales de FInstitut d , Etudes Orientales. 1942-1947. 6. S. 156-193;
переизд.: Aynı. Oryantal Çeşitlilikler . L., 1973. Art. P.
Aynısı. Fatımiler // EI2. cilt
2. S. 850-862.
Aynı. Al-Hasan al-A ζ sam // EI2. Uçuş.
ІП. S.246 .
Kazanova,
Paul. Pers Suikastçılarının Madeni Paraları //
Nümismatik İnceleme. 3 yıl. 1893. No. 11. S. 343-352.
aynı Fatımilerin mezhep doktrini , Mısır // Fransız
Doğu Arklolojisi Enstitüsü
Bülteni . 1921.
No. 18. S. 121—165.
Cathay
ve Oraya Giden Yol: Çin'in Orta Çağ Bildirileri
Koleksiyonu Olmak / Ed . ve tr. H.
Yule, H. Cordier tarafından
revize edilmiştir .
L., 1911—1914.
Yüz antik roman. Floransa, 1572.
Chambers,
Frank W. Ozanlar ve Suikastçılar Ц _ Modem Dili Notları. 1949. Sayı 64. S. 245-251.
Seferleri Günlükleri ; Richard Haçlı Seferi'nin Çağdaş Anlatıları Olmak _ Coeur de Lion ve Aziz
Louis Haçlı
Seferi . L., 1848.
Chronicle of , Emoul
ve Haznedar Bemard / Ed. L. de Mas Latrie. P., 1887. Yayınlanmamış veya az bilinen Greko-Romen kronikleri / Ed.C. Hopf. Berlin, 1873.
Rothelin El Yazması olarak bilinen Guillaume de Тут'ın devamı // Haçlı Seferleri Tarihçileri Koleksiyonu : Batı Tarihçileri. Cilt P. S.489—639.
Korbin,
Henry. Döngüsel zaman ve İsmaili irfan. Paris, 1982; kar, kar.: Döngüsel kal Zaman ve İsmaili Gnosis/Tr.
RM Manheim ve JW Morris. L., 1983.
aynı İslam Felsefesi Tarihi / Tr. L. Sherrard. L., 1993.
Crone,
Patricia. Kavad , Sapkınlık
ve Mazdak , İsyan // İran: İngiliz Fars
Araştırmaları Enstitüsü
Dergisi .
1991. 29. S. 21—42.
Crone,
Patricia, Cook
M. Hacerizm : İslam Dünyasının Oluşumu
. Cambridge, 1977.
Crone,
Patricia, Hind
M. Allah'ın Halifesi : İslam'ın İlk Yüzyıllarında Dini
Otorite .
Cambridge, 1986.
Dabaşi,
Hamid. İslam'da Otorite : Muhammed'in Yükselişinden Emevilerin Kuruluşuna . _ _ _ _ New Brunswick (NJ), 1989.
Dachraoui,
Farhat. Mağrip'teki Fatımi Halifeliği , 296—365 H./909— 975 Jc: siyasi tarih ve kurumlar. Tunus , 1981 .
Defter,
Ferhat. İsmaililer
: Tarihleri ve Doktrinleri
. _ _ Cambridge, 1990. Aynı. r İlk İsma t Onun //Arabica. 1991. 38. S. 214—245; переизд: Shi t ism∕Ed.
E. Kohlberg. Aldershot, 2003. S. 235-266.
aynı Erken Nizari İsma t His // İran: İngiliz Fars Araştırmaları
Enstitüsü Dergisi
. 1992. Nq 30. S. 91—97.
aynı Erken İsma t Hi Hareketinde Büyük Bir Bölünme // Studia Islamica . 1993. Sayı 77. S. 123-139.
aynı Assassin Legends: Isma t His Mitleri . L., 1995; çeviri Farsça: Afsanaha-yi Hashshashin /Tr. F. Badra , i. Tahran, 1376 Sh.∕1997; Portekizce
çev.: Legendes
des Assasssins / Tr. Lissabon, 2006; fr. çev.: L6gendes des Assassins.
Mythes sur Ies Isma61iens / Tr. Z. Rajan Badouraly. P., 2007.
aynı Isma t His ve Haçlılar : Tarih ve Mit
// Haçlılar ve Askeri Tarikatlar: Ortaçağ Latin
Hristiyanlığının Sınırlarını
Genişletmek / Ed . Z. Hunyadi,
J. Laszlovszky. Budapeşte, 2001. sayfa 21—41.
aynı Rashid al-Din Sinan // EI2 cilt
8. S. 442—443.
aynı Karmatyalılar //EIR. cilt 4. S. 823-832.
aynı Ortaçağ Toplumlarında İsmaililer . L., 2005; Rusça
çeviri 3. Odzhieva,
ed. LR Dodyhudoeva: Orta Çağ'da İsmaililiğin Gelenekleri. M.: Ladomir, 2006.
Daniel, Norman. İslam ve Batı : İmge Yaratmak . Edinburg,
1966.
Defremery,
Charles F. Suriye'deki İsmaililer veya Bathinyalılar hakkında haber araştırması //Journal Asiatique. 5 serisi. 1854. No. 3. S. 373—421; 1855.
No. 5. S. 5—76.
Aynı. Daha iyi Assassins // Journal
Asiatique adıyla bilinen Pers
İsmailileri veya Batınileri
tarihi üzerine deneme . 5 serisi. 1856. No. 8.
S. 353—387; 1860. No. 15. S. 130-210.
Deheran,
Henri. Silvestre de Sacy, 1758—1838 : Çağdaşları ve Müritleri. Paris, 1838.
Derenbourg, Hartwig. Silvestre de Sacy (1758—1838). Paris, 1895.
Dussaud,
Rene. Nosairi dininin Rachid ad - Din Sinan doktrini üzerindeki etkisi // Asian Journal . 9 serisi. 1900. No. 16. S. 61—69.
Aynı. Eski Suriye'nin tarihi topografyası ve тёсііёѵаіе. Paris, 1927.
Edbury,
PW Kudüs'ün
Fethi ve Üçüncü Haçlı Seferi : Çevirideki Kaynaklar . Aldershot, 1996.
Edbury,
Peter W., Rowe, John G. Surlu William : Latin Doğu Cambrige tarihçisi , 1988.
Elisseeff,
Nikita. Haçlı Seferleri sırasında Suriye'nin büyük Müslüman prensi Nureddin (511-569 H./l 118-1174). Şam, 1967.
Elmacin, George. Sarazen Tarihi / Ed. ve tr. Th. Erpenius. Leiden, 1625.
İranlılar
Ansiklopedisi / Ed. E. Yarşater. L.; New York, 1982—.
İslam Ansiklopedisi / Ed . HAR Gibb ve ark. Yeni baskı, Leiden, 1960—2004.
Esmail,
Aziz, Nanji, A. Tarihte İsma 4 Ais // Isma ς ili
İslam Kültürüne Katkılar /SH Nasr . Tahran, 1977. S. 227-265.
Ortaçağ
Kıstağı 4 Ai Tarih ve Düşüncesinde Denemeler
/ Ed . Defter. Cambridge, 1996; перев.
на фарси: Ta ,
rikh va
andishah-yi Isma
4 Ai dar
sadaha-yi miyana / Tr. F. BadraT Tahran, 1382 Sh.∕2003.
L
, İmparator Eracles'in
Hikayesi // Haçlı Seferleri Tarihçileri Koleksiyonu : Batı Tarihçileri. cilt П. S. 1—4
Fabri,
Felix. Terrae Sanctae/Ed. CD Hassler. Stuttgart, 1843—1849; Kardeş Felix Fabri'nin Gezintileri
Kitabı / Tr . _ _ A. Sıcak kalın
. L., 1897.
Fahri, Majid. İslam Felsefesi Tarihi . 2 . edn. L., 1983.
Falconet,
Camille. Asya Halkları Suikastçılar Üzerine Tez // Edebiyat Anıları , Kraliyet Yazıtlar Akademisi ve Belles Lettres kayıtlarından
alınmıştır . 1751. N2 17. S. 127—170; англ, PERев.: Aynı. Bir Asya Halkı olan As Assassinler Üzerine Bir Tez /Tr. ThomasJohnes //JoinvilleJean de. John Lord
de Joinvifle'nin Anıları . Uçuş. II. S.287-328 .
Filippani-Ronconi, Pio. Ismaili ed 4 Assassinf. Milano, 1973.
Fyzee,
Asaf A. ( 1999). r Fhe Isma 4 ilis // Ortadoğu'da Din /
Ed. AJ. Arberry. Kam köprüsü, 1969. Cilt II. S. 318–329, 684–6
Gabrieli, Francesco. Haçlı Arap Tarihçileri / Tr. EJ. Costello. Berkeley, 1969.
Franks / Ed tarafından Tanrı'nın İşleri . J. Bongars. Hannover, 1611.
Frankların ve diğer Kudüslülerin tapuları / Ed. ve tr. R. Hill. L., 1962.
Gazali,
Ebu Hamid Muhammed b. Muhammed
el-Tusi. Feda , in al-Batiniyya wa- feda , in al-Mustazhiriyya / Ed. A. Badawi.
Kahire, 1964; частичн. oğlum, oğlum.: McCarthy Richard J. . Özgürlük
ve Doyum. Boston, 1980. S. 175—286 .
Goeje,
Michael Jan de. Bahreyn Karmatileri ve Fatımiler hakkında Мётоіге . 2. _ edn. Leiden, 1886.
Aynı. Bahreyn Karmati İmparatorluğu'nun sonu // Asian
Journal . _ 9 serisi. 1895 Nq 5. S. 5-30.
Goldziher, Ignaz. Gazali'nin Batınijja mezhebine karşı risalesi . Leiden, 1916.
Büyük İsmaili Kahramanlar. Karaçi, 1973.
Harika, Rene. Haçlı Seferleri Tarihi . Paris, 1934-1936.
Guignes, Joseph de. Hunların Tarihi . Paris, 1760.
Guyard, Stanislas. İslam doktriniyle ilgili parçalar . Paris, 1874.
aynen Bir büyük Maitre
des Assassins au temps de Saladin //Journal Asiatique.
1 işte. 1877. N 9 ״. S. 324-489.
Halm, Heinz. Erken Isma 4 Aiya'nın kozmolojisi ve kurtuluş doktrini . Wiesbaden, 1978.
aynen İslami Gnostisizm : Aşırı Şii ve Aleviler. Zürih; Münih,
1982.
aynen Fatımiler // Arap Dünyası Tarihi / Ed. U. Haarmann. Münih , 1987. S. 166-199, 605-606.
aynen Mehdi İmparatorluğu , 875-973: Fatımilerin Yükselişi . Münih, 1991; aynen Mehdi İmparatorluğu : r Fatımilerin Yükselişi / İng . tr. M. Bonner . Acı, 1996.
aynen Şiilik / Tr. J Watson. Edinburg, 1991.
aynı Fatımi Öncesi İsmetaliyye'nin Kozmolojisi // Orta Çağ İsmatali Tarihi ve Düşüncesinde Denemeler / Ed. Defter. S.75—8
aynı Abdullah b. Maymun al-Qaddah / EIR cilt IP 182-183.
aynı Tabur // EIR. cilt ПІ. S.861-8 _
Hamavi,
Ebu -i l-Fida'il Muhammed. Al-Ta , Rikh al-Mansuri / Ed. PA Gryaznevich.
M., 1963.
Hamdani,
Abbas. Fatimi Da t wa'nın Örgütsel Yapısının Evrimi : r Yemen
ve Fars Katkısı //Arap Çalışmaları. 1976. No.3. S. 85—114.
aynı Fatımi Tarihi ve Tarihçiler // r Cambridge Arap Edebiyatı Tarihi : Abbasi Döneminde Din, Eğitim ve
Bilim /Ed.
MJ.L. Genç. Cambridge, 1990. sayfa 234–247, 535–536.
Hamdani,
Abbas, Blois, F. de. Mehdi'nin Fatımi Halifelerinin Şeceresi Üzerine Yemenlilere Mektubu //JRAS'ın Yeniden İncelenmesi . 1983. S. 173—207 .
el- Hamdani, Husain F Fatımi Halifelerinin Şeceresi Üzerine . Kahire, 1958.
Hammer-Purgstall,
Joseph von. Ölüm Geschichte der Assassinen. Stuttgart; Tübingen, 1818; fr. çev.: Histoire de Gordre des Assassins /Tr. JJ. Hellert ve PA de Ia Nourais . Paris, 1833; İngilizce, çev.: r The History of the Assassins /Tr. Oswald C Ahşap. L., 1835.
aynı Sur Ie paradis du Vieux de la Montagne // Fundgruben des Orients. 1813. No 3. S. 201-206.
Hauzihski,
Jerzy. Tireli
William Işığında Suikastçıları
Hristiyanlığa Çevirmeye Yönelik İddia Edilen Girişimler Üzerine
// Folia Orientalia . _ _ _ _ _ 1974. 15. S. 229—246 .
aynen Muzulmariska secta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekow
sred-nich. Poznan,
1978.
Hellmuth,
Leopold. Orta Çağ Avusturya Tarihi Şiirinde Assassin Efsanesi . Viyana, 1988.
d b Herbelot
de Molainville, Barthelemy.
Doğu kitaplığı
. Paris, 1697.
Seferleri Tarihi / Ed. KM Setton. Madison (WI), 1969. Cilt. İçinde: İlk Yüz Yıl / Ed. MW Baldwin. 2 . ed.
Hodgson
, Marshall GS Suikastçılar Tarikatı : Erken Nizari İsmaililerin İslam Dünyasına Karşı Mücadelesi . Lahey , 1955; перев. Sayfa: Firqa-yi Isma t Uiyya / Tr. F. Badra , i. 2 . ed. Tahran, 1369 Ş.
aynı r The Isma t Ui State // The Cambridge Histoiy of Iran. Cambridge, 1968. Cilt. 5: Selçuklu ve Moğol Dönemleri /Ed.John A. Boyle. S. 422—4
aynı Aşağıda : Hanedan // EI2 cilt IP 353—354 .
aynı Donanım //EI2 cilt П. S.631-6 _
Idem. Fida,i // EI2. Vol. П. P. 882.
Idem. Hasan-i Sabbah //EI2. Vol.
IIL P. 253-254.
Holmes,
Urban T. On İkinci ve On Üçüncü Yüzyıllarda Filistin ve Suriye'de Avrupalılar Arasında Yaşam // Haçlı Seferleri Tarihi / Ed . KM Setton. Madison (WI), 1977. Cilt. ΓV : Haçlı Devletlerinin
Sanatı ve Mimarisi / Ed . HW Tehlikesi.
S.3—35.
Holt, Peter M. Haçlı Seferleri Çağı. L.,
1986.
Hourani, Albert. Avrupa ve Orta Doğu L., 1980.
aynı Avrupa Düşüncesinde
İslam . Cambridge, 1991.
Saatlik, Bernard. En alta//EIR. cilt 1. S. 797—801.
Houtsma,
Martin Th. Nizamülmülk'ün Ölümü ve Sonuçları
// Journal of Indian History. 1924. 3. S. 147—160.
İbnü'l
- Esir , i İzzeddin i
Ali b. Muhammed. Kitab al-kamil fi , l-ta
, rikh / Ed. CJ Tomberg
. Leiden, 1851—1876.
İbnü'd
-Dawadari, Ebu Bekir b. Ben Abdullah. Kanz al-durar. Kahire, 1972. Cilt. 7 / Ed. SA Asur.
İbn
Cübeyr Abd-Hüseyin Muhammed b. Ahmet. Kar/Ed. W. Wright 2.
gözden geçirilmiş baskı MJ tarafından Tanrım. Leiden; L., 1907; kar, kar.: Aynı. r Geziler
/Tr. Ronald JC Broadhurst L., 1952.
İbn
Haldun, Abdurrahman b . Muhammed.
Mukaddime.
3. _ ed. Beyrut, 1900; İngilizce,
Perev.: Aynı. Mukaddime: Tarihe Giriş /Tr. Rosenthal. 2. _ ed. Princeton, 1967.
İbn
Muyassar, Taceddin Muhammed b
. Ben Ali Ahbar Misr / Ed. A. Fu , ad Seyyid. Kahire, 1981.
İbnü'l
-Kalanisi, Ebu Ya ve Hamza b. Esad. Zeyl ta , bkz.
Şam / Ed. HF Amedroz . Leiden, 1908; частичн. Haçlı Seferlerinin Şam Kroniği / Tr . Har Gibb. L., 1932.
el-İmad, Leila S. Fatımi Vezirliği, 969—1172.
Berlin, 1990.
Londra Seyahat Yolları // Rusya Seyahat Yolları ve Sainte
Terre'nin Açıklamaları / Eds . H. Michelant, G. Raynaud. Cenevre, 1882. S. 123-139.
Hacıların
güzergahı ve Kral Richard'ın
işleri / Ed. W. Stubbs // III .
Richard'ın Hükümdarlığının Chronicles and Memorials , 1864. Cilt. IP
1-450.
Ivanov,
Vladimir. Fidawis'e
Övgüde İsmaili
Bir Şiir // JBBRAS . NS. 1938. 14. S. 63-72.
aynı Fatımilerin Yükselişine İlişkin İsmaili
Geleneği . Bombay, vb., 1942.
aynı İsmaililiğin Kurucusu Olduğu İddiası . Bombay,
1946.
aynı İbnü'l -Kaddah. 2 . ed. Bombabay, 1957.
aynı Satpanth // Collectanea / Ed. İvanov. S. 1—54.
aynı Alamut ve Lamasar: İran'da Orta Çağ'dan kalma iki İslami Kale . Tahran, 1960.
aynı İsmaili Edebiyatı: Bibliyografik Bir Araştırma. Tahran, 1963.
aynı Isma ζ iliya // Daha Kısa İslam Ansiklopedisi / Ed. HAR Gibb, JH Kramers. Leiden, 1953. S. 179-183.
Jafri, S. Husain M. Shfa İslam'ın Kökenleri ve Erken Gelişimi . L., 1979.
Jambet, Christian. Büyük Diriliş , Alamut
Lagrasse, 1990 .
James . Historia Orientalis / Frankların Tarihi / Ed . J. Bongars. Hanno bak, 1611. Cilt. IP
1047—1145; англ, перев.: Ortaçağın Gizli Dernekleri
. L., 1846.
Aynı. Akkalı Aziz John Piskoposu Jacques de Vitry'den Mektuplar / Ed . RBC Huy gens . Leiden,
1960.
Joinville,
Jean de. Saint Louis Tarihi / Ed. Natalis de Wailly.
Paris, 1868; пере- изд.: Lille, nd
aynı John Lord de Joinville'in
Anıları /Tr. Johnes . Hafod, 1807; aynı John Lord de
Joinville'in Me Moirs'ı
: Yeni Bir İngilizce Versiyon / Tr. E. Wedgwood. L., 1906.
Cüveyni,
Ala'eddin ve Ata - Melik b . Muhammed. Ta , rikh-i cihan-gushay / Ed. M. Qazwini
. Leiden; L., 1912—1937; англ, перев.: Dünya Fatihi Tarihi / Tr . John A. Boyle. Manchester, 1958; переизд.: Cengiz Han: r Dünya Fatihi Tarihi . Manchester; P., 1997.
Ayrıca, W. Alawi //EIR. cilt IP 804-806.
Kaempfer,
Engelbert. Amoenitatum egzotikarum
politik-fiziksel tıp. Lemgo, 1712.
Kaşani,
Cemaleddin Ebu -Kasım i Abdullah
b. Ben Ali Zubdat al-Tawarikh; Bakhsh-i Fatımi ve Nizaryan / Ed. MT Danishpazhuh. 2 . ed. Tahran,
1366 Ş.
Kedar,
Benjamin Z. Haçlı Seferi ve Misyon: Müslümanlara Yönelik Avrupa Yaklaşımları . Princeton, 1988.
Kral, Edwin J. r Kutsal Topraklardaki
Hastane Şövalyeleri .
L., 1931.
El-Kirmani,
Hamideddin Ahmed b . Ben Abdullah. Al-Risala al-kafiya //Majrmfat rasa ζ il
al-Kirmani/Ed. M. Ghalib. Beyrut, 1983. S. 148—182.
Kohlberg,
Etan. İmamiyya'dan
Ithna- ς ashariyya // BSOAS'a .
1976. No 39. S.
521—534 .
aynı Batılı Şii Çalışmaları ζ a İslam
// Şiilik, Direniş ve Devrim / Ed. Bay Kramer. L., 1987. S. 31-44.
aynı İmami- Şiilikte İman ve Hukuk
. L., 1991.
Krause,
Paul. Isma ς ilitic Kutsal Yazılarında İbranice ve Süryanice Alıntılar // İslam. 1931.
No. 19. S. 243-263.
Kritzeck, James. Peter Saygıdeğer
ve İslam . Princeton,
1964.
Lebey
de Batilly, Denis. Antik bıçak taşıyan Suikastçıların kökeninin Traic6'sı . Lyons, 1603; переизд.: Age. // Fransa tarihi ile ilgili en iyi tezlerin,
duyuruların ve özel incelemelerin derlenmesi / Ed. C.
Leber. Paris, 1838. Cilt. XX. S.453-501 .
Lev, Yakov. Fatımi Mısır'ında Devlet ve Toplum . Leiden, 1991.
Levesque
de la Ravaliere, Pierre
Alexandre. Dağın Yaşlı Adamı , Suikastçılar Prensi Tarihinin Bazı Koşullarına İlişkin Açıklamalar // Kraliyet Yazıtlar ve Belles Edebiyat Akademisi Tarihi . 1751. No. 16. S.
155—164 ; англ,
перев.: Dağın Yaşlı Adamı , Suikastçılar Prensi / Tr. Thomas Johnes //Joinville Tarihinin Bazı Koşullarına İlişkin Açıklamalar .
John Lord de Joinville'in Anıları
. Cilt P. S.275—285 .
Levey, M. Esrar //EI2. cilt ІП. S.266-267 .
Lewis,
Bernard. r
Suriye Suikastçılarının Tarihinin Kaynakları // Spekulum . 1952. No 27. S.
475—489 ; переизд.:
Aynı. Klasik ve Osmanlı
İslamı Üzerine Çalışmalar
(7-16. Yüzyıllar). L., 1976. Makale ѴШ.
aynı Isma ζ ilites ve Suikastçılar // Haçlı
Seferleri Tarihi
: Cilt . IP 99-132.
aynı Kamal al-Din , Rasid al-Din Sinan'ın Biyografisi // Arabica . 1966
Nq 13.
S.225—267; Yazar: Lewis B. Klasik ve Osmanlı İslamı Çalışmaları (7. - 16. Yüzyıllar) . L., 1976. Madde X.
aynı r Suikastçılar: İslam'da Radikal Bir Mezhep . L., 1967; fr. çev.: Les Assassins: Terrorisme et politique dans FIslam Medieval / Tr. A. Pelissier. Paris, 1982; Almanca çev.: Die Assassinen: Zur
Tradition des
religiosen Mordes in radika- Ien Islam /Tr. K. Jürgen Huch. Frankfurt,
1989; çeviri Farsça: Fida
, iyan- i Isma ζ ili /Tr. F. Badra , i. Tahran, 1348 Ş. / 1969.
aynı Suriye Suikastçıları ve İranlı İsmaililer // Accademia Nazionale dei Lincei // Uluslararası kırlangıçlar
konferansı tutanakları
: Orta Çağ'da İran. Roma, 1971. S. 573-580.
aynı Klasik
ve Osmanlı İslamı Üzerine Çalışmalar (7. -
16. Yüzyıllar). L.,
1976. Aynı. Suikastçılar // Orta Çağ Sözlüğü . NY, 1981. Cilt. IP 589— 593. Aynı Hashishiyya
//EI2. cilt ІП. S.267-268 .
Lockhart,
Laurence. Hasan-i Sabbah ve Suikastçılar // BSOS. 1928—1930. No 5. S. 675-696.
aynı Aalmut: r Kale // EI2. cilt IP 352—353 .
Madelung,
Wilferd. Fatımiler
ve Bahreynliler //İslam. 1959. Sayı 34. S. 34— 88; англ, перев.: The Fatımids and the Qarmatis of B∑ιhrayn // Essays in Me diaeval İsmaili Tarihi ve Düşüncesi
/ Ed . Defter. S. 21—7
aynen Erken İsmaili öğretiminde İmamlık // İslam. 1961. Ne
37. sayfa 43-135.
aynen Erken İslami İran'da Dini Eğilimler
. Albany (NY), 1988.
aynen Hamdan Karmat // EI2. cilt _ S.123-124.
aynen Isma t Hiyya //EI2. Cilt
IV. S. 198-206.
Aynısı. Karmati // EI2. cilt
IV. sayfa 660-665.
Aynısı. Maymun al-Kaddah // EI2. cilt 6. S. 917
Aynısı. Şiilik: Isma t iliyah //Din
Ansiklopedisi / Ed. M. Eliade. New York, 1987.
cilt XIV S. 247-260.
-
Makrizi, Allüddin Ahmed b. i Ali Kitab al-mawa tiz wa
, li t tibar bi-dhikr al-khitatwa , l -athar. Bulak, 1270/1853-1854;
,
David S. Assassins // Din ve Ahlak Ansiklopedisi
/ Ed. J.'nin bir şeyleri var . Edinburg; New York, 1908-1926. cilt П. S. 138-1
Marino Sanudo Torsello. Liber Secretorum Fidelium Crucis // Gesta Dei
per Francos / Ed. J. Bongars. Hannover, 1611. Cilt
S. S. 1—316.
Kocalar,
Giovanni
F. Suikastçıların
halkının ve baş
lordları olan
Dağın Yaşlı Adamının tarihi anıları . Livomo, 1807.
Msignon,
Louis. Bir
Karmati
bibliyografyasının ana hatları //A Volume of Oriental Studies Edward G. Browne / Ed.TW Amold ve RA Nicholson'a sunulmuştur
. Cambridge, 1922. S. 329-338.
Melville, Marion.
Tapınak Şövalyelerinin
Hayatı . 2. _
ed. Paris, 1974.
, Joseph F. Michaud
, Cmsades Tarihi /Tr. Robson. L., 1852.
Miles, George C. Alamut Suikastçılarının Madeni Paraları // Orientalia Lovaniensia Periodica. 1972. Nq 3. S. 155-162.
Mirkhwand, Muhammed b. Khwandshah. Rawdat as-safa. Tahran, 1338—1339/1960.
Momen, Moojan. Şi ti İslam'a Giriş : Oniki İmamcı Şiiliğin Tarihi ve Doktrinleri . _ New Haven, 1985.
El-Müfid,
Ebu Abdullah Muhammed b. Muhammed.
Kitabü'l
-İrşad: Hidayet Kitabı / Tr. IKA Howard. L., 1981.
Nagel,
Tilman. Untersuchungen
zur Entstehung des abbasidischen Kalifatates. Bonn, 1972.
Nanji,
Azim. Isma
t Hism//Islamic Spirituality: Foundations /Ed. SH Nasr. L., 1987. S. 179-198, 432-433.
Nasr, S. Hüseyin. Ithna t ashariya // EI2. cilt
ГѴ. S. 277—279.
el-Nevbahti,
Ebu
Muhammed el- Hasan b. Musa. Kitab firaq al-Shita / Ed . H.
Ritter. İstanbul, 1931.
Nizamülmülk
, Ebu i Ali Hasan b. i Ali Tusi Siyar al-muluk (Siyasi Biyografi) / Ed. H. Dar ke. 2 . ed. Tahran, 1347 Sh.∕1968; англ, перев.: r The Book of Government or Rules for Kings /Tr. Darke. 2 . ed. Londra, 1978.
H Novellino / Ed. G. Favati. Cenova, 1970.
Nowell,
Charles
E. Dağın Yaşlı Adamı // Spekulum . 1947. Ne 22. S. 497—
519.
el- Nuwayri, Şihabeddin Ahmed b . Abdülvahab . _ Nihayat al-Arab fi
funun al-edeb. Kahire,
1404/1984. cilt 25/ Bas. Muhammed J. t Abd
al- t Al al-Hini
ve ark.
Pordenone
Odoriği. r
The Journal of Friar Odoric //The
Travels of SirJohn Mandeville / Ed. AW Pollard.
L., 1915. S. 326-362.
aynı The Journal of Friar Odoric, 1318—1330 // Contemporaries of Marco Polo: William
OfRubruck'un Dünyanın Doğu Bölgelerindeki
Seyahat Kayıtlarından
Oluşan .../Ed. Manuel Komroff. NY, 1928.
S. 211-250.
Olschki, Leonardo. Coğrafi keşiflerin edebi tarihi . Floransa, 1937.
Paris
Matthew. Chronica Majora / Ed. Henry R. Luard. L., 1872—83; англ, перев.: Matthew Paris , s İngiliz Tarihi /
Tr. John A. Giles. L., 1852— 1854.
Alfonso'lu
Peter
.
Yahudi halkının tarihinde
diyalog /
Patrologia Latina / Ed. JP Migne. Paris, 1844-1864. cilt 157. S. 527–672.
Polo,
Çerçeve. Venedikli
Sör Marco
Polo'nun Doğu Krallıkları ve Harikaları Hakkında Kitabı /Ed . ve tr. Yule. 3. gözden
geçirilmiş baskı. H.
Cordier tarafından .
L., 1929.
Aynı. Marco Polo: Dünyanın Tanımı / Ed. ve tr. AC. Moule ve P.
Pel-liot L., 1938.
Poonawala, Ismail K. Isma ζ ili Edebiyatının Biyobibliyografyası .
Malibu (CA), 1977.
Prawer, Yeşu. Haçlı Kurumları. Oxford, 1980.
Quatremere,
Etienne M. Mısır üzerine coğrafi ve tarihi anılar . Paris, 1811.
aynı Historique sur Ies ismadliens // Fundgruben des Orients'e
dikkat edin. 1814. Ne 4. S. 339-376.
a l- Kummi, Sa i d b. Ben Abdullah el- Eş i arî. Kitab al-maqalat wa , l-firaq / Ed. Muhammed J. Mashkur. Tahran, 1963.
Rashid
al-Din Fadl Allah Tabib. jami t et-tawarikh; qismat -i Isma t iliyan wa Fatimiyan wa Nizariyan wa da tıyan wa Rafiqan / Ed. Muhammad
T. Danishpazhuh, M. Mudarrisi Zencani . Tahran, 1338 Sh.∕1959.
Haçlı
Tarihçilerinin Özeti
: Batı Tarihçileri. Paris:
Yazıtlar Akademisi
ve Belles Lettres, 1844—1895 .
Reinault,
Joseph. M. Ie baron Silvestre de Sacy // Asian
Journal hakkında tarihi ve edebi not . 3 seri. 1838. No. 6.
S. 113—195.
Monte
Croce'den Ricoldo
. Friar Ricoldo da Montecroce / Ed . _ _ _ _ _ _ _ _ Roma, 1948.
aynı Itinerarium //Peregrinatores medii aevi quatuor. 2. _ Ve. Leipzig, 1873.
Rodinson,
Maksim. Batı İmgesi ve Batı İslam Çalışmaları // İslam Mirası /Ed.J . _
Schacht ve CE Bosworth. 2. _ baskı Oxford, 1974. S. 9-62.
Rohricht, Reinhold. Kudüs Krallığı Tarihi . Innsbruck, 1880.
Rosenthal, Franz. f Bitki:
Ortaçağ Müslüman Toplumuna Karşı Esrar. Acı,
1971.
Rousseau,
Jean Baptiste L. J. M. Suvestre de Sacy //Annales des Voyages'e hitaben İsmadlis ve Suriye'nin Nosairileri üzerine anı . 1811. 14. sayfa
271—303.
Runciman, Steven.
Haçlı Seferleri Tarihi : 3 Ciltte.
Cambridge, 1951—1954 .
Said, Edward W. Oryantalizm. L., 1978.
Vahşi,
Jean. Müslüman Doğu Tarihine Giriş : Bibliyografik Bir Kılavuz; s.: Berkeley, 1965.
aynı r Haçlı Seferlerinin Arap Tarih Yazımı // Ortadoğu Tarihçileri / Ed . B. Lewis ve PM Holt L., 1964. sayfa 98–107.
Seyyid,
Eymen Fu'ad. Lumieres nouvelles sur quelques Sources de Fhistoire Fatimide en Egypte //Annales Islamologiques. 1977. Nq 13. S. 1-41.
Scheffer-Boichorst,
Paul. İmparatorluk noteri ve Strassburger Vitztum Burchard // Yukarı Ren tarihi dergisi
. 1889. No. 43. S. 456-477.
Ortaçağın Gizli Dernekleri . L., 1846.
el- Shahrastani, Ebu U-Feth
Muhammed b. ve Abdülkerim . The Book of al-M∩al wa , l-nihal / Ed. W.
Cureton. L., 1842; age. / Ed. 'Abd al- ζ Aziz M. al-Wakil. Kahire, 1968; час- тичн. Ayrıca Müslüman Mezhepler ve Fırkalarla ilgili bölüm Kitab al-Milal wa , l -Nihal
/Tr. A.K. Kazi,
JG Flynn. L., 1984; фр. перев.: Dinler ve Mezhepler Kitabı / Tr. D. Gimaret ve ark.
Paris; Leuven,
1986—1993 .
Şaron,
M. Doğudan Kara Bayraklar : Abbasi Devleti'nin Kuruluşu — Kudüs İsyanının Kuluçkası ; Leiden, 1983.
Silvestre de Sacy Antoine I. Arap Chrestomathy . Paris, 1806.
Aynı. Мётоіге , Suikastçıların hanedanı ve İsimlerinin kökeni üzerine // Anna - Ies
des Voyages. 1809. Ns 8. S. 325—343.
aynı Memoire sur la dynastie des
Assassins ve sur Γ6tymologie de Ieur Nom // M6moires de FInstitut Royal de France. 1818. No 4. S. 1—84; переизд.: Oryantalizm: Erken Kaynaklar. L., 2000. Cilt. I. Oryantalizmde Okumalar / Ed. Bryan S. Tümer. S. 118—169; англ , перев .: Suikastçıların Hanedanı ve Adlarının Etimolojisi
Üzerine Anı //
Daftary F. Assassin Efsaneleri. S.136-188 .
Aynı. Isma61ians mezhebine İnisiyasyon Araştırması // Journal Asiatique . _ 1 seri. 1824. No. 4. S. 298—311, 321—331; baba.: Kardeş, Jean Claude. L , Suikastçılar Düzeni . Paris, 1973.
S. 261—274.
Aynı. Dürzi dininin teşhiri . _ Paris, 1838.
Southern
, Richard W. Western'in Orta Çağ'da
İslam'a Bakışı . Cambridge (MA),
1962.
Stark,
Freya M. «Suikastçılar» Vadisi ve Salambar Geçidi // GeographicalJournal . 1931. No 77. S. 48-60.
aynı Suikastçıların Vadileri ve diğer İran Seyahatleri .
L., 1934; фр. перев.: La Vallee des Assassins
/Tr. Bay Metzger. Paris, 1946.
Stern,
Samuel M. (1999) . r Fatımi Halifesi el -Amir'in (el-Hidaya el-Amiriyya) Episdesi - Tarihi ve Amacı // JRAS. 1950. S. 20—31; переизд.: Aynı. Ortaçağ
Müslüman Dünyasında Tarih ve Kültür . L., 1984. Madde X.
aynı El -Mu 4 izz //BSOAS Zamanında Heterodoks Isma 4 Hism
. 1955. Ne 17. S. 10— 33; переизд.: Aynı. Erken Isma Çalışmaları 4 Hism. S.257—288 .
aynı Kuzey-Batı İran ve Horasan ve Maveraünnehir // BSOAS'taki Erken İsma 4 Merhaba
Misyonerler . 1960. Ne 23. S. 56—90; переизд.: Aynı. Erken Isma Çalışmaları 4 Hism.
S. 189—233.
aynı AbuTQasim al-Busti ve
Isma 4 ilminin Reddi //JRAS . 1961. S. 14—
0,35 _
aynı Isma 4 ilis ve Qarmatiains // LTlaboration of FIslam.
Paris, 1961. S. 99—108; переизд.: Aynı. Erken Astım
Çalışmaları 4 ilim. S. 289—298; O
4 ism / Ed. E. Kohlberg. Aldershot, 2003. sayfa 267–276.
aynı Kahire , İsmaili Hareketi'nin Merkezi Olarak // Kahire
Tarihi Üzerine Uluslararası Kolokyum . Kahire, 1972. S. 437—450; переизд.: Aynı. Erken Astım Çalışmaları 4 ilim. S. 234—2
aynı r En Yüksek İnisiyasyon Kitabı ve diğer İsma
karşıtı 4 veya Travestiler // Idem. Erken
İsmâ 4 ilminde Çalışmalar . Kudüs; Leiden,
1983. S. 56—83.
aynı Yefet b . _ _ _ _ _ Karaite Ali // age. Erken Isma Çalışmaları 4 Hism. S. 84—95.
aynı Erken Isma Çalışmaları 4 Hism. Cemal; Leiden, 1983.
aynı 4 Abdullah
b. Maymun // EI2. cilt
IP 48.
Suit, Manuchihr. Qila 4 -i Isma 4
Yoksulluk. Tahran, 1345 Ş.
el-Taberi,
Ebu
Cai , Muhammed b. Cerir. Ta
, rikh al-rusul
wa , l-muluk
/Ed. Michael J. de Goeje ve
diğerleri. 3 serisi. Leiden, 1879—1901; англ, PERев.: r The History of al- Tabari. Albany (NY), 1985-1999.
Tabataba ve Seyyid
Muhammed Hüseyin. Shi ζ İslam'a git / Ed. ve tr. SH Nasr. L., 1975.
Thietmar. Usta Thietmar'ın Turu /Ed.JCM Laurent
Hamburg, 1857.
Victor,
ACL Silvestre
de Sacy'ye Övgü // Silvestre de Sacy Doğu Edebiyatı Üzerine Denemeler . Paris, nd P.Ш— XXXIL
Compiegne'li
Walter
. Otia
de Machomete / Rab'bin Kurbanları / Ed. RBC Huygens. 1956. No. 8. S. 286-328.
Watt,
W. Montgomery.
İslam'ın Orta Çağ Avrupası
Üzerindeki Etkisi . Edinburg, 1972.
aynı Müslüman-Hıristiyan Buluşmaları. L., 1991.
Wellhausen,
J. r Erken İslam'da Dini-Siyasi Gruplar / Tr.
RC Ostle, SM Walzer . Amsterdam, 1975.
Willey,
Peter. Suikastçıların Kaleleri . _ L., 1963; перев.
Anlamı: Qila
ς -i Hashshashin /Tr. Muhammed
Ali Saki. Tahran, 1368 Ş.
aynı Suikast Vadilerine Ek Keşifler // Royal Central Asian Journal . 1967. Nq 54. S. 156-162.
aynı Quhistan Suikastçıları // Kraliyet Orta Asya Dergisi . 1968. Nq 55. S. 180-183.
Newburghlu William . Historia rerum Anglicarum / Ed. HC Hamilton. L., 1870.
Rubruck'lu
William
. Rubruck'lu Keşiş William'ın Misyonu : Büyük Han
Mongke'nin Mahkemesine Yolculuğu
1253-1255 / Tr . P.Jackson.
L., 1990.
Surlu William . Willel's Chronicle, Tyrensis Archiepisco / Ed.
Robert BC Huy gen. Tumhout, 1986 (Corpus Christianorum, Medieval Continuation. Cilt LXHI); англ,
перев.: Deniz Ötesinde Yapılan İşlerin Tarihi / Tr. Emily
A. Babcock, AC Crey. New York, 1943.
Yarşater,
İhsan. Mazdakizm
// Cambridge İran Tarihi : Cambridge, 1983. Cilt. III (II): Seleukos , Part ve Sasani Dönemleri / Ed. E. Yarşater.
S. 991-1024.
Rusça yayınlar
An-Nawbakhti. Şii mezhepleri /
Per. Arapça'dan, araştırma. ve yorum yapın. SANTİMETRE. Prozorov . M.: Nauka, 1973.
Stroeva L.V. 11-13 . yüzyıllarda İran'da İsmaili devleti . Moskova, 1978; çeviri
Farsça P.
Munzavi'de: Aynı. Ta , rikh-i Isma ζ iliyan dar
Iran. Tahran, 1371/1992.
Rusça ek
bibliyografya
Bertels E.E. İslam'da cennet
bakireleri (huriler) // Seçme Eserler. M., 1965. el-Gazali. İlm
al-laduni //A. Khismatullin. tasavvuf. SPb., 1999. S. 215-267. el-Gazali at-Tusi,
Ebu Hallid Mukhallmad. Kimie-i Sa'adat (Mutluluk İksiri). SPb., 2002.
Zhukovski V.A. Ehl-i Hakikat Mezhebi // Doğu Cemiyetinin Notları. 1877. 2 numara.
Zhuravsky A. V. Hristiyanlık ve
İslam: Diyaloğun Sosyokültürel Sorunları. M., 1994.
Marco Polo Kitabı / Çev. eski fransızcadan IP Minaev. M., 1956.
Luchitskaya S.I. Ötekinin İmgesi:
Haçlı Seferleri Günlüklerinde Müslümanlar. M., 2001.
Minorsky V.F. Hakikat Ehli
veya Ali-İlahi mezhebinin incelenmesi için materyaller. M., 1991.
Reşidüddin. Yıllıkların toplanması / Perev. pers'den AK Arenler.
M.; L., 1946.
Semenova L.A. Fatımi Mısır tarihinden. M., 1974.
Stroeva A.V. Son Harezmşahlar
ve Alamut İsmailileri // Doğu halklarının kültür tarihi üzerine çalışmalar.
Acad onuruna koleksiyon. I.A. Orbeli. M.; L., 1960. S. 451-463.
Umanets S.I. Müslüman
Görüşünde Cehennem ve Cennet // Tarih Bülteni . SPb., 1891. T. 45.
Usame ibn Munkiz. Eğitim kitabı / Perev. A. Sali. M., 1958.
Hodgson M.J.S Suikastçıların
Düzeni / Çev. S.V. İvanova; ed. A.G. Yurchenko. M.: Veche, 2006.
ash-Shahrastani, Muhammed ibn Abd al-Karim. Dinler
ve Mezhepler Kitabı (Kitab al-milal van-n-nihal). Bölüm 1: İslam / Çev.
Arapça'dan, giriş. ve yorum yapın. SANTİMETRE. Zorov'la ilgili . M., 1984.
Elchibekov K. Tasavvuf ve
İsmailizm'de ruhban sınıfı hiyerarşisinin genel dini-felsefi ve
folklor-mitolojik doğrulaması // Doğu ülkelerinin din ve sosyal düşüncesi. M., 1974.
Hz.Peygamberin amcası Abbas 18, 127, 129
Abbasiler 12, 18-23, 25, 26, 28-33, 37, 40, 43, 49, 54, 61, 62, 82, 84, 124, 125
Abdullah ibn Meymun el-Kaddah 12
Abdullah (Ubaidallah) el-Mehdi, ilk Halife Fatımi 26-28,
124, 125
Abdaljalil Qazwini Razi, bkz. Qazwini Razi
Abdaljalil
Abdullatif 152
Abdalmalik ibn Attash, bkz. İbn Attash
Abdalmalik ibn Atrush, şeyh, Irak eyaletinin da'i 160
Abdan, Karmatilerin lideri 26, 27
Abraham Ecchellensis 162
Ebu Abd Allah Muhammed ibn Rizam, bkz. İbn Rizam
Ebu Abd Allah Muhammed, at-Ta'i al-Kufi
Abu Abdullah ash-Shi'i, Ismaili ∂a i u 26, 28, 129
Ebu Ali, Dihdar 159
Amir el-juyush Afdal'ın oğlu
Fatımilerin veziri Ebu Ali Ahmed Kutayfat 158
Ebu Bekir, ilk halife 17
Ebu Dulaf Hazraji 139
Ebu Zeyd Sarooji 138
Ebu Mansur Nasr, Suriye'nin Nizari lideri 74
Abu Mansur Ahmad , Bahreyn'in Karma hükümdarı 125
Ebu Said 135
Heratlı Ebu Sa'id, yüce kadı 159, 160
26,
27'de Karmati Bahrei eyaletinin kurucusu
Ebu Tağlib, Hamdanid 126
Ebu Tahir, Suriye İsmaili da'i 66
Ebu Tahir el-Jannabi, Bahreyn'in Karmati hükümdarı 29, 125
95'in
yazarı
Ebu Haşim Alevi, Alid 131, 161
Abu Shama, Shihab ad-Din, tarihçi 44, 85, 114, 121, 141
Abu-l-Abbas al-Fadl , Bahreyn'in Karma hükümdarı 125
Ebu-l-Kasım Ahmed Musta'li Bi'llah, bkz. el-Musta'li
Bi'llah
Abu-l-Qasim Sa'id , Bahreyn'in Karmati hükümdarı 125
Ebu-l-Surur Şems ad-Din Muhammed 148
Ebu-l-Fadl 129
Ebu-l-Faraj el-İsfahani 127, 157
Abu-l-Fida, Ismail ibn Ali, tarihçi 125 , 127, 128, 131, 135, 136,
140, 141, 143, 157
Abu-l-Hasan Ali, Mirza, Keheki, Nizari imam 162
Abu-l-Khatgab, Hattabiya'nın adını taşıyan isim 24, 33
Abu-l-Husayn Hyx ibn Ali, bkz. Axy Muhsin
avatar 153
Habil 81
, bkz. İbn Sina
İbrahim (İbrahim) 52, 53, 81
Avusturya 73
Hacer 53
Ağa Han 50
Ağa Han I, Hassan Ali Shah 50
Ağa Han III, Sultan Muhammed Şah 50
Ağa Han IV, Ekselansları Prens Karim, Nizari İmamı 11, 50
Aghlabidler 28
Reklam 21, 61
el-Adid, Halife Fatımi 37, 67
Azez 135
ayrıca bkz .
Asya Derneği (Societe Asiatique), Paris 119
Asya 11.49, 61.62, 114, 129, 134
Orta, Maverannahr, Maveraünnehir 27, 29, 30, 50, 115, 131
Merkez 50
Ayn Şems 126
Eyübiler 35,
37, 44, 48, 54, 69, 70, 73-75 Acre 56, 58, 61, 62, 64, 72-75, 77-79, 97, 98, 102,
103
Aksunkur, Maraga Valisi 158, 159
Ala ad-Din (Alaodin) Muhammed III, Nizari İmamı 49, 104, 106, 107, 132,
149, 156
Ala ad-Din ibn Nafis 151
Alamut 11, 12, 15, 41, 43-47, 49, 50, 61, 75, 84, 86,
89, 92, 93, 98, 102, 107, 110, 112, 114, 115, 116, 121, 128 , 130, 131, 132,
150, 155, 156, 160, 161 İsmaili kütüphaneleri 46 kale 11, 38, 39, 130, 156 Nizari
devletinin başkenti 114
Alaodin, bkz. Ala ad-Din Muhammed Sh Alburz 39
Halep (Haleb), Suriye 37, 39, 42, 48, 54, 65, 66-68, 70, 75, 130, 132, 141, 142,
152
Büyük İskender (Makedonca) 101
İskenderiye 36, 158
Ali, Hasan Sabbah'ın babası 129
A6u-l-Favaris'in oğlu Ali, emir 142, 143
Şiilerin ilk imamı , dördüncü halife
Ali ibn Wafa, Nizari lideri 68
Ali ibn Muhammed ibn Ja'far ibn Husayn ibn Muhammed ibn
as-Sabbah al-Himyari, bkz. Hassan Sabbah
Ali ibn el-Hüseyin (ibn Ebu Talib), Zeyn el-Abidin,
Şiilerin İmamı 21
Alidler, Ali ibn Abu Talib'in torunları 20-22, 25, 31-33, 38, 84,
128
Almohad (el-Muvahhidun) 53
Almoravids (al-Murabitun) 53 Allin Prosper 144, 151
Albert, Kudüs Patriği 75 Kudüs Kralı I. Amalric , Kral 37, 48, 56, 57, 67, 69-73, 92,132, 149
el-Amir bi-Ahkamallah, Halife Fatımi 36-38, 67, 85, 126, 143,
157, 158
amir si-juyush, orduların
komutanı 130,
158
amir al-umara 125
Amira Darrab 129,
160
amok, amok kızılderilileri 148, 157
İngiltere 52,
59, 61, 73, 74
Anjudan 50
Ansariya 155
Antaradencia (şimdi Tortosa) 77 ayrıca bkz Tortosa
Antakya (Antakya) 55, 56, 66, 68, 70, 72, 74-76
Henri II Şampanya 56, 72, 74, 100, 101
Apameya 65,
66
Arabistan 26,
29, 30, 51, 59, 136 Arapça 57, 58, 60, 62, 63, 112, 114, 119-121, 134, 140, 160
Arap 55, 86, 111, 127, 134, 138 , 143 , 144, 146, 147
Aragon 53
Ermenistan, Kilikya (küçük) 74
Lübeck'li Arnold, Alman başrahip ve tarihçi 74, 98-101, 107, 114, 122, 133, 150
Arsaklılar 139
Arşakya 139
yardımcı 144, 145, 151
ayrıca bkz. bose, burnavie, bers
as-sisani (as-sisa, assissa) 137, 138
Askalon 67
suikastçı, suikastçı, assisini 12, 13, 41, 44, 71, 77, 78,
81, 82, 88-91, 99, 101, 102, 104, 105, 106, 108, 112-117, 121, 122-124, 128,
132- 137, 139, 140, 144, 150, 153, 155, 156, 161
varyantlar: heissassini, hashishiya, Assessmentini,
assissini ve heisssini, hassasini, hassassini, hasi- CUOU
adlandırma kaynağı 9, 12, 113, 114, 121, 122, 128, 133-137, 139,
140
suikastçı 79
asasis 75
"eski suikastçılar" 113
hashishi, hashishiyin veya hashi-shin
132
Arsasides veya Arşaklılar, yani Apnia- çocuklar
139
arsasini, suikastçı ve heyssessini 114
assis 108
segnors de montana 70
ayrıca beslemeye bakın ? ve İsmaililer, Nizari,
Assassin efsaneleri
Assemani Joseph-Simon 134-135, 137-139, 155, 157
Assemani Et. Evode (Et. Evode Assemani ) 127
Afganistan 50
El-Afdal ibn Badr al-Jamali, Fatımilerin veziri 36, 67, 158
afyon, afyon 147
afyuni 147
Afrika 11,
114, 124, 129, 146
ehl-i beyt 18-20, 22
ehl-i nusus 154
ehl-i ra'y 154
ehl-i sünnet vel-cema'a 18
ahl 0Λ-ma i ΛUM, “öğretmenin takipçileri” 154
el- Axca (Aaxca), Bahreyn Karmatilerinin başkenti 29, 126
Axy
Muhsin, Abu-l-Husayn Muhammed ibn Ali 33-35, 43, 120
Bağdat 12, 18, 26, 28, 29, 31-34, 49, 54, 78, 116, 125,
127, 129, 130, 159 el-Bağdadi 34, 35 Bedahşan 50 , 103
Fatımilerin veziri Bedir el-Cemali 36
Bazağa, Halep yakınları 142
el-Bakır, bkz.
Şiilerin beşinci imamı Muhammed el-Bakır
Boulogne'lu I. Baldwin , Edessa
hükümdarı, Kudüs kralı 55, 67
Baldwin P, Kudüs Kralı 67
Baldwin III, Kudüs Kralı 68
Baldwin IV, Kudüs Kralı 57
Belh 103
gümbür gümbür 86, 111, 145-147
ayrıca bkz. jars, shadanekh, shahdanaj, afyun, teryak,
kinnab, kif
bungy 145
ayrıca bkz. esrar
Baniyas, Suriye'de bir kale 66, 67, 131
banu
Haşim 17, 20
sasan, bkz sasan
maya 18
ayrıca bkz . Emeviler
Bariyer 134
el-Basasiri, Arslan, Türk komutanı 32
popo 147
batın 31, 153, 154
Batilly, Denis Lebey de Batilly 113
batini, batini
[yya] 31,
32, 34, 85, 124, 126, 133, 136, 143, 144, 153-155, 157, 158, 162
bkz. İsmaililer,
Nizari Baha ud-Din 140
Bahman, Sasan'ın babası 138, 139
Bahtiyar, Buyid 125
Bahram, Farsça Nizari ∂a i u Suriye 66
Bahreyn 14, 26, 27, 29, 30, 152
Baybars I,
Memluk sultanı 50,
56, 82, 132
Bede Muhterem 52, 53
Bedevi 81
Beyrut 76
Benedictines 59, 61, 119
Gepc 144
Gep Haeu 144
Berberiler (Fas) 145
kutama 26, 28
Arsenal Kütüphanesi 158
Müzeyyen, Hint Şeyhi 153
Boabdel
(Abdallah), Nizari'nin Amalrik I büyükelçisi I 69
Bombay 50
yalınayak, arkasında goy 144
ayrıca bkz. assis, GepHaeu, Gepc bohr 38
Tarentumlu Bohemond I , Antakya hükümdarı 55 , 56
Antakyalı Bohemond III 74
Antakyalı Bohemond IV 76
Antakyalı Bohemond V 76
Britanya 59
Budizm, Budistler 61
Buzurg-Ummid
Dailami, Kiya, Alamut hükümdarı 98
Bundlar (Büveyhiler) 125
buktçe 141
Bundari al-Fath ibn Ali, tarihçi 44.85
Strasbourg Burchard 70, 71, 72, 91-95, 97-100, 107
İmparator
Frederick'in Elçisi 70
Assassins Efsaneleri 70, 91-97
Buri, Şam hükümdarı 66, 67
Buhara 27
Pastırma Roger 60
Babil (Mısır) 79
washi 18
Mesnil Walter, Tapınak Şövalyesi Ep 69
Viyana PO
Viyana Katedrali 62
Venedik 103, 107
Macaristan 79
Benjamin 6. Tudel'li Jonah (Benja tipi Tudela), İspanyol
haham ve gezgin 70,
92, 144
girişim 155 , 156
Vergilius 59
Bizans
İmparatorluğu, Bizanslılar 51, 54, 63
Villani Giovanni, tarihçi 113
Vincent-Marie, Sienalı St. Catherine manastırının keşişi,
Hindistan 157
Vigri (Vitrisky), Jacques, de, sal.
Jacques de Vigri
Volney de (De
Volney) 134, 139, 155
Doğu 10, 11, 15, 29, 38, 49, 53, 55, 58, 59, 60, 62, 84, 91, 100-103, 114,
115, 119, 132, 142, 144, 160
Orta Doğu 9.15, 54, 55, 64, 69, 83, 86, 92
Latin Doğu 48, 56, 57, 58, 63, 81, 89, 90, 97, 99, 102, 112
sal. ayrıca Avrupa,
Levant, Utremer, Filistin, Suriye
Cebrail, melek 64
Gazali, Ebu Hamid Muhammed, Sünni ilahiyatçı 32, 34
Galen 145
Hasan 138
Bosau'lu Helmold (Helmund Bosau), tarihçi 98
Henry I, İngiltere Kralı 59
Henry III, İngiltere Kralı 61
Henry III, Fransa Kralı
Henry IV, Fransa Kralı 113
Cenova 103,
108, 116
Georgiou, Yelmakin ile birlikte, sal.
Elmakin Georgius
Almanya 70,
74, 75, 79, 112, 114
Herodot 115
Guillaume (Willem) (de) Rubruck, Fransisken keşiş,
tarihçi, Flaman gezgin 61, 81, 82, 108
Guillaume of Tire, Başpiskopos ve Tarihçi
Newburgh'lu William 135
Guillaume de Chatonneuf, Hospitallers'ın Büyük Üstadı 79
Gilan 131,
161
Guignes, Joseph de de ( Guignes, Joseph de de) 126-128
Girdap 130
Gobi Çölü 103
Gottfried of Bouillon, Kutsal Kabir'in Savunucusu 55
Honorius III, Acre Piskoposu 77 Hastane
Görevlisi 48,
55, 68, 72, 75, 76, 79, 82
ayrıca bkz. Tapınak Şövalyeleri
Granada 53
Rum Ortodoks Kilisesi 58
Gregory IX, Papa 76
Gucerat 36, 38
Goeje, Michael Jan de, Dutch Oriental 30
Guyuk, büyük Moğol hanı 61 gulat 21, 24
Gupggasp, kral, İsfandiyar'ın babası 138
Kayserili Hugh (Hugh, (Hugh)) , büyükelçi
Amalrik I 67
Guy de Lusignan,
Kudüs Kralı 56,
72, 73
∂a ben βa (Farsça, da'wat) 22, 23, 25-28, 32, 36-40, 50, 84, 94, 128
a∂-∂a i βa al-saniya 155
a∂-∂a t βa al-hadiyya 25, 28
al-jadida'nın a∂-∂a t βa'sı 40
baskı altında 28
davr 72
bkz . devir-i
satr tarihindeki döngüler 25
dajajati,
dajajat, pl. baba zhadzha'dan saatler 137
Dai 11, 14, 25-29, 34, 35, 38,
44, 45, 50, 63, 65-68, 72, 74, 120, 124, 125, 128-130, 136, 159, 160
∂a ben ua∂- ∂y ben 124
da'i mutlak 38
Deylem 38, 161
Dalmaçya 103
Şam 33, 37, 39, 42, 54, 66, 67,
70, 75, 89, 106, 125, 126, 150
Damgan 130
Dimyat 61, 130
Dante A.113
dar al-hijra 40
Darü'l-hikme 63
tatula 147
Da'ud, St. Minkilan, emir 142 Da'u di,
Tayibis şubesi 38
Daulatshah, / Le Isfahan 159
Daftari Farhad 122 Onikiler, bkz. yena'ashariyya Defremery
Charles F. (Charles F. Daef- Goethegu),
Oryantalist 122
Denis Lebay de Batily, bkz Batily De no Lebay de
Jabal Ansariya, bkz. Jabal Bahra Jabal assikkin {Jabal as-sikkin)
135
Assikkin, "Hançer
Dağı" 135
Çukkuh
135
ayrıca bkz . Sekkin
Jabal Bahra (modern adı Jabal Ansariya, Hama ile Akdeniz
kıyısı , Suriye arasında) 40, 48, 68, 82
Jabal as-Summaq, Suriye 48, 66 Javali
Asadi, Emir 142
Celal ad-Din Hasan III, Alamut hükümdarı, Nizari imamı 49, 132
Jam'amad 37
cami, cuma camii 158
Janah ad-Dawla, Hims'in hükümdarı 65 el-Cennabi, Ebu Sa'id, bkz. Sa'id
al-Jannabi
el-Jannabi, Ebu Tahir, bkz. Ebu Tahir el-Cennabi
kavanozlar 145
ayrıca bkz. banj, esrar, afyon, shahdanaj
Cevher (as-Sikilli) 125, 126
Cafer ibn Fallah 125, 126
Cafer-i Sadık 22-27, 33, 40, 123-124 , 128, 158, 162
Cibal, Pers 26, 27, 128, 155 cihad 54
Juwayni, Alaeddin Ata-Malik, tarihçi 43 , 45, 46, 48, 49, 86, 88,
107
divan 159
Dido , Queen of Carthage 130 dihdar Ebu Ali , bkz .
D'Erbelot Barthelemy (DTIerbelot) 114, 127
Övgü (Evlogius) 53
Avrupa, Avrupalılar 9, 11-13, 15, 30, 48, 51-53, 55, 58-60, 62-65, 74 77, 82,
85, 91 , 92, 94, 100-102, 107, 109, 112-115, 119, 120, 147
Mısır 10, 27, 28, 30, 32, 35-39, 44, 48, 40, 54, 64, 67, 75, 78, 79, 81-83,
85, 87, 89, 111, 114, 124-130 , 132, 146-148, 151-153, 158, 159
Sienalı Aziz Catherine 157
Elmakin Georgiou s (al-Makin Cirjis), tarihçi 101, 127
Jacques de Vitry (Vitryan), Akka Piskoposu, Başpiskopos, Tarihçi 57, 63, 64, 77, 78, 82, 97,
98, 100, 107, 114, 135, 150 ve Efsaneler 06 Suikastçılar 98
Gebelin Kyp
de (Court
de Gebelin) 134
Cremonalı Gerard 60
Joinville Jean, de (ö. 1317) 79-81, 101, 148, 150
Zeydilerin imamı Zaid ibn Ali 22 Zeydiler, Zeydiyye
20, 22, 30, 38, 43
Zengiler 48, 56, 67, 69
Zand (Zend), Pers hanedanı 162
Batı 12-14, 51, 52, 57, 60, 62, 63, 65, 101, 102, 160
Zahir 31 zindak 161
İbn Ebi Tayy, tarihçi 142, 143
İbnü'l-Adim, Kemaleddin, tarihçi 49
İbnü'l-Esir, İzzeddin, tarihçi 44, 73
İbn Atataş,
İsmaili ∂a i
u 38 bkz. Abdalmalik
İbn Baitar 151-153
Ibn ad-Dawadari, Abu Bakr ibn Abdallah , tarihçi 33
İbnü'l-Cübeyr, A6u-l Hüseyin, seyyah 95 , 101
Ibn al-Qaddah, bkz. Abdullah ibn Maimun al-Qaddah
İbn Muyassar, Tac ad-Din Muhammed ibn Ali, tarihçi 44, 85
İbn Rizam, Ebu Abd Allah Muhammed, İsmaililik karşıtı
polemist 33-35,
43, 116, 120
başka yerlerdeki çalışmalarından alıntılar 32-35
İbn Kadda efsanesi 33
İsmaililiğe geçiş hakkında 43
İbn Sina (Avicenna), filozof 60
İbn Haldun, Abdurrahman, tarihçi 86, 128, 153, 154
İbn Hallikan, Ahmed ibn Muhammed , biyografi yazarı III
İbnü'l-Hanefiyyah, bkz. Muhammed ibnü'l-Hanefiyyah
İbnü'l-Khatib, İspanya Arap Tarihçisi 143
St. Louis elçisi 80, 81, 101
İvanov Vladimir Alekseeviç (1886—
1970) 33, 115
icma 154
Kudüs 36, 48, 54-57, 65,67, 72-75, 92
Kudüs Krallığı, 55, 56, 67, 74, 81
Amalric'in kızı Isabella, Sibylla'nın kız kardeşi 56: 73-75
Izaz (Azaz), Mezopotamya'daki şehir 135, 140-142
İsa Mesih 72,
78, 80
ilhad (sapkınlık) 14, 31
İlhanlılar 43,
45, 47, 86, 103
ς z∕j√w, dini
bilgi 19,
23
İmad ad-Din Muhammed el-Katib el-
İsfahani, tarihçi 44, 85, 142
imam 128,
129, 131, 159
imamet 128
İmamiler, İmamiyye, Şiilerin bir kolu, 21, 23, 25, 66
ayrıca bkz . isna'ashari
İmparatorluk Kütüphanesi (şimdi Ulusal Kütüphane), Viyana
PO
Inab 68
İndus nehri 162
Hindistan 28,
35, 36, 50, 86, 115, 131, 144,
145, 153, 157
Masum III, Papa 75
Fransa Enstitüsü 121
Şamlı John 52
John XXII, Papa 100
Irak 19,
21, 26, 27, 29, 30, 32, 39, 56,
64, 136, 152, 153,
160
İslam 51, 52, 58-60, 62, 63, 83, 84, 87, 93, 121, 124
Hıristiyan Avrupalılar tarafından sapkınlık 51 , 62, 83, 121
İsmail 111,
112
İsmail el-Ajami, Suriyeli İsmaililerin başı 66, 67
İsmail ibn Ja'far as-Sadiq, İsmaililerin İmamı 24, 123, 124, 128, 158
Ismailis, ucM,a i UΛu{uiid} 11, 14, 17, 22, 30-34,
37-39, 51, 56, 78, 84, 85, 100, 112, 114, 115, 120, 121, 123- 126, 128,
131-133, 141, 143, 153, 160, 162
kendi adı, ismin menşei hakkında 25, 160
al-isma'iliyya
al-halisa 24 İsmaililik karşıtı kampanya 31, 42, 43
bkz .
"kara efsane" ayrıca bkz. Karmatiler, Zeydiler, Hariciler ;
Nizari; Dürzi, Nu-Sairitler, Batini, Ta'limi
yena'ashari, isnaashari,
onikiler 22-24 ,
26, 43, 46, 64, 128, 160
İspanya 51-53, 58, 59, 64, 143
İsfandiyar, Kral Gushtasp'ın oğlu 138
İsfahan 38,
42, 129, 130, 159, 161
İtalya 57,
102, PO, 113
Yahudilik, Yahudiler 58, 72
Ifriqiya (Tunus) 28
Ikhshidids, Mısır 125, 126
İsmaililer 53
Yarkent, Çin 103
Yezd 130
Yemen 22, 26-28, 35-38, 115, 153
yoga 153
Kabe 29,
125
kadı 35
al-qadi al-kudat 125
Kaçar 50
el-Kadir, Halife Abbasi 31
Kaddahidler 33
Cadmus, Suriye'de bir kale 40, 68, 70, 97
Kazvin, İran 39,
42, 49, 130, 159, 161
Kazwini Razi Abdaljalil, İmami alim 43
Kaznev M. de (M. de Caseneuve) 133, 140
el-Kaim Fatımi 32
kaim 25
Kabil 81
Kahire 28, 32, 36, 37, 63. 85, 88, 89, 126, 148
Kairawan, Kuzey Afrika 126 Kaisaniyya,
Kaisanitler, Şiiliğin bir kolu 20, 21
mutluluk 145-147
Mısır Sultanı Malik an-Nasir Muhammed'in babası 132, 160
Karakurum 61,
81
karamita, karmata 14, 26-30, 120, 123-126, 153-155
Bahreyn 26,
27, 29, 30
Irak 26,
27, 29, 30
İran 26,
27, 29, 30
ayrıca bkz . İsmaililer
Karasunkur 132
Kerbela, Irak 19
Karim Ağa Han, Prens, bkz. Ağa Han IV,
Ekselansları Prens Karim, Nizari İmam
Şarlman 59
D. Marangoz
135
Hazar Denizi 22,
81
Hazar eyaletleri, bölge 43, PO
Kastilya 53
Etienne M. Quatremer (Etienne M. quat- goethege) 122
Kafarlasa, Jabal al-Summaq'ta bir yerleşim yeri, Suriye 66
Kehf 40,
50, 68, 74, 97
Kashani Abu'l-Qasim Abdallah, Tarihçi 43 , 45, 46, 48
Kaşgar, Çin 103
Köhler 135
cambridge 63
Kaempfer Engelbert (Kaempfer) 145, 147
kehek 162
Kızıl Sarık 160
Alamut'un ikinci hükümdarı 42, 131, 159-161 kyoma (Büyük Pazar, Kıyamet Günü) 21, 47-49, 72, 78, 93, 94
doktrin gulat 21
Nizari doktrini 47,
94
Alamut'ta bildiri, İran 47, 94
Suriye'de ilan 48-49, 72, 94
kıyas 154
kila a∂-∂a ben βa, Suriye'deki
Nizari kaleleri sistemi 40
el-Kindi 60
kinnab 86
Kirman, İran 103,
130
el-Kirmani Hamid ad-Din Ahmed ibn Abdullah 34, 35, 63
Çin 103,
107, 109, 116
kif 86
Clermont Katedrali 53
beceriksiz 59
College de France , Paris 63, 119
kenevir (Cannabis Indica, Cannabis Sativa ) 86,
144-147, 151, 153
esrar, Arap, sjadanek 146
"Hint keneviri" (Kunnab Hintçe) 153
ayrıca bkz. esrar
Montferratlı Conrad, Perusalim Kralı 49, 56, 72-75, 98-100
Konstantinopolis 54, 63
Kurtuba 53
Kop de Henri
(Henry Cordier) 104
Royal Academy of inscriptions and belles-lettres (Academie Royale des Inscriptions et Bel-Ies Lettres), Paris 114, 119, 128
Kraliyet Kütüphanesi (Bibliotheque Royale, Bibliotheque du Roi), Ulusal
Kütüphane, Paris 9,
63, 119, 121, 136, 141, 142, 158
Neoplatonik İsmaili kozmolojisi 34
Krak des Chevaliers (Hisn al-Akrad), Suriye'de bir
kale 48,
68, 76
Kızıldeniz 28
haçlılar 9,
10, 15, 36, 39, 41, 48, 53-58, 64-65, 67 , 68, 73, 75-77, 81, 82, 85, 89, 90, 92, 102,
108, 109 , 112, 115, 116, 121, 122 ve Nizariler 10, 56, 65, 74, 76, 81, 89, 92, 96, 108
Nizarigi 10, 85, 89, 91-97 , 108, 109, 112, 114-116, 121, 122, 134'ü bildiriyor
bkz .
Haçlılar, Franklar
Haçlı Seferleri 10, 15, 52, 53, 55-58, 60 , 62, 70-72, 75, 76, 85, 92, 116, 126,
133, 137, 155 hareketin kaynağı 54, 57 Birinci 54, 55, 57 , 58 İkinci 56 Üçüncü 72—74
Beşinci 77
yedinci 61
Aziz Louis 78, 79
Tunuslu 79
Frederick I Barbarossa 70
Friedrich 75
Kubat 154
Kum 38, 162
al-Kummi, Sa'd
ibn Abdallah al-Ash'ari, İmami teolog 23
Kureyş 67
Kürdistan, Kürtler 55, 106, 139, 150 kurultay 132 kutwal 130 kutu bi,
kutu b, kitap 137
Kfe, Irak 19-22, 24, 25, 125
Kuhistan, Güney
Horasan 39,
107, 158-160
Lamassar 98
Lamba 145
Sırık 161
Latin Doğu 10, 13, 15, 16
Latin Krallığı 56, 57, 66, 67, 69, 72, 74, 75, 100
bkz . Kudüs
Kraliçesi -
CTBO
Latince 94, 103
Lahsa, bkz. el-Ahsa
Batilly , bkz Batilly Lebey de Batilly
Aslan Afrikalı 146
Levant 12, 13, 36, 39, 54, 55, 67,
70, 71, 77, 102
bkz. Latin
Doğu, Outremer, Filistin, Suriye
Levon II Rubenides,
Kilikya Ermenistanı hükümdarı 74
suikastçı efsaneleri 15, 41, 51, 65, 81, 83, 89-98, 102-107, 110-116,
121, 122
Lübeck'li Arnold 74, 98, 122
Strazburglu Burchard 71, 91-100 , 107
Villani J.113
Jacques de Vitry96-98, 100
Odoric Pordenonsky 109— Hasta
Polo Marco 89, 90, 104-107, PO, 111, 122
Sırat el-Hakim 1
10— Hasta
fabrika 113
ölüm atlayışı hakkında 75, 99-101
Arnold Lübeck 98-100
Elmakin 101
İbn Cübeyr 101
Marino Sanudo 101
75'in
takipçileri
"İskender'in Romantizmi" 101
bkz. fidai, nizaris, ismailis
Cennet hakkında, Aden Bahçesi 15, 99, 112, 116
Arnold Lübeck 98,
100, 106
Strasbourg Burchard 92, 95, 98, 100
Jacques de Vitry 97, 98, 100
Odorik Pordenonsky PO, 112
Polo Marco 90, 97, 98, 104-106, 109, 112, 149
Sirat al-Hakim 112, ayrıca bkz . cennet (bahçe)
esrar hakkında 15,
81, 99, 101, 116
Arnold Lübeck 74, 99, 101, 106, 122
Pordenonlu Odoric 109-110, 122
Polo Marco 99,
106, 122
"Sırat-ı Hakim" 110-112,
cinayetler hakkında 41-42, 67, 73, 84, 86, 88-89, 141, 159
ayrıca bkz. fi*dai, Nizari Ismailis
Leiden 63
Lempere Konstantin (Constantin Lemregeig ) 134
Lemoine Etienne (Lemoine)
139, 140, 144 Liberteryenizm, ahlak özgürlüğü, ahlaksız değer 48, 72, 94
Lübnan 124,
140
Lorraine 57
lubu di, lubud, pl. libd'den saatler 137
Lusignan Guy, de, sll Guy de
Lusignan Lull Raymond, bkz. Raymond Lull Lucci 113
Lewis Bernard 12, 86, 108, 115, 121
Aziz Louis IX (1226-1270)
Fransa'nın rolü 61,
78-82, 101
Louis XIV
120
Avusturya Leopold 73
sihirbazlar, Zerdüştler 34
mavali 20, 21
Maverannahr, bkz Orta Asya
Muhammed, bkz Muhammed
Mağrip 26,
130
Madelung Wilfred 86
majalis al-hikme 125
Majd ad-Din, Suriye'nin Nizari lideri 75
mezalim 33
Mazda 154
Mazdaki, Mazdaka mezhebinin bir üyesi,
prozv. İsmailigov 153,
154
Maimun (Kutsanmış) 26
Maimun al-Kaddah 33
maimuniya 33
Mallorca 62
makam(at) 138
Al-Makin Jirjis, bkz. Elmakin Georgius
Makrizi, Taqi ad-Din Ahmad, Tarihçi 33 , 88, 89, 133, 143, 144,
148, 151-153, 157, 158
maktum 154
malakhida, bkz. mulchid
Küçük Asya 152,
153
Mısır Sultanı Kala'un'un oğlu Malik an-Nasir Muhammed 132, 133, 160
I. Melikşah, Sultan, Selçuklu 39, 54, 101, 129-131, 159, 160
malluk 111
Memluk 35,
44, 50, 56, 82, 102
Menbiç, Halep yakınları 142
el-Mansur, Halife Fatımi 29
Marata 159
Marino Sanudo, Venedikli tarihçi 100
Marigny 127
Mariti Giovanni F.139
Marco Polo, bkz. Polo Marco
Mas(i)yaf/t, Nizari kalesi
Suriye 40,
68, 80, 97, 111, 131
133, 135, 143
mastula 148
mastürbasyon 154
anne ben toplam 23
Mahallati 50
Kalenin komutanı (kutwal) Mehdi
Alamut 130
mehdi 20, 24, 25, 29, 30, 33, 40
el-Mehdi,
Abdullah (Ubeydallah), ilk Halife Fatımi, bkz. Abdullah (Ubeydallah)
el-Mehdi
Mahmud Selçuklu, Padişah 161
Medine 17, 18, 28
Medici 127
Mekke 17, 28-30, 124, 125, 131
Melistorte, Alamut Vadisi HAYIR
Menajer 134, 139, 140
Moğolların Büyük Hanı ODTÜ (Munke) 49, 61, 81, 82, 103
Mezopotamya 123, 134, 135
ruh göçü, tanasukh,
ruh göçü 80,
102, 153
Mehmet Han 146
Minkilan Kürt 143
Mirza A6u-l-Hasan, bkz. Abu-l-Hasan Ali Keheki,
Mirza
Mirhvand Muhammed ibn Khvandshah, tarihçi 128-132,144,154,157 161
Acre'li Mikal Sabbagh 138
Moses Sephardi, bkz. Pedro de Alfonso
Moğolistan, Moğollar 49, 50, 61, 81, 82,
102, 106, 107, 132, 133, 156
Montferratlı Conrad, bkz Montferratlı Conrad
Mozarablar 52
Musul 158
Emevi Halifeliğinin kurucusu Mu'awiyah 18, 19
Mübarek 24
mübarek 24
Muvaffak Nişaburi 129
Mu'izz, Halife Fatımi 30, 126
mukaddim 131
el-Mukenna 138
el-Muktana 120
My l Arthur
(Arthur Moule) 104 mulkhid
(un}, pl. malachida 25, 31, 43, 44, 48, 82, 85-87, 89, 108, 114,
124, 132, 148, 153, 154, 156, 157, 159, 160
melahedeh 162
_
mulekte, mulekhet, mulekhetiki 81-82 , 108, 149
mu Aaxud
, molahat 70, 134
Mulhim, emir 156
mü'min 160
Mu'minabad 160
Munch, bkz. Mengu
Mouraji d'O(x)son 157, 162
Yirmili Şiilerin İmamı 24, 158
el-Musta'li Bi'llah, Abu-l-Qasim Axmad , Halife Fatımi, Halife Mustansir
Bi'llah'ın oğlu 32,
36, 37, 157-160
Mycma
ve Auiiua, Musgalitler 36-38, 67, 84, 85
el-Mustansir Bi'llah, Halife Fatımi 32, 35, 36, 38, 39, 127,
129, 130, 157-159
Mustazhir, Halife Abbasi 32
Mustafa li-Dinallah Nizar, bkz. Nizar ibn
al-Mustansir, Nizari imamı
Mutarrizi Burhan ad-Din 138
Muhammed (Muhammed ) , Hz .
Avrupa gazetelerinde 65, 78, 80-81 , 104-106
aile tanımı 18-20, ardıllık 17, 18, 149
Orta Çağ Hıristiyanlarının bakış açısından 51, 58-60, 62
Muhammed P, Nizari İmamı, Saa Hyp ad-Din Muhammed II
Muhammed Sh, Nizari İmamı, Saa
Ala ad-Din Muhammed Sh
Şiilerin İmamı Muhammed
el-Bakır 20
Muhammed ibn Kiya Buzurg-Ummid, Alamut hükümdarı,
Xaca'nın babası- at
42 ,
131, 154, 159
Muhammed ibn İsmail ibn Ja'far as-Sadiq, İsmaili imam 24-27, 29, 33, 40, 128
Muhammed ibn Sabbah (Humairy) 129
Ali ibn Ebu
Talib'in oğlu Muhammed ibn el-Hanefiyya 20
muhtariyya 20 ×
Matthew Paris (Matthew of Paris), Benedictine keşişi 61, 135
Napolyon
Bonapart 120
an-Nasir, Halife Abbasi 49
Nasır-ı Hüsrev 35
Nasir ad-Dawla
Hamdan 126
Nasiridler 53
Nasir ad-Din
Tusi 46
Nasir ad-Din,
Shirkuh'un oğlu 142,
143
Nasih ad-Din
Hümartekin 141
Nasr, bkz. Ebu
Mansur nass 18,
24 doğal
an-Nevbakhti, el-Hasan ibn Musa, öğrenilen imami 23
Nasturiler 61
Niebuhr Karsten 146, 162
Selçuklu veziri Nizamülmülk 10, 32, 34, 39, 42, 129, 159
"Nizamiyye" 32
Nizar (Ebu Mansur) ibn el-Mustansir,
Mustafa li-Dinallah Nizar , Nizari İmam 36, 37, 39, 40, 47, 67, 85, 130,158, 159 Nizari-Mustalite
ayrılığı 67,
84, 86, 87
Nizari, Nizari (yya) 11, 12, 15, 18, 36, 37, 39, 41-44, 46, 47, 49,
56, 67, 81-83, 85, 87, 89, 90, 92, 94, 101, 102, 107, 112-115, 121, 122, 144,
157-159
kütüphaneler 45, 46 devlet 11, 39, 43 ve
Avrupalılar, haçlılar 48, 55-56 , 64-70, 73, 76-77, 102, 112 ve Moğollar 18, 46, 49, 61, görüntünün
bozulması 13-14 , 58 - 59, ayrıca bkz. "kara efsane"
Nizari İsmailileri (Suikastçılar) 107-109, 112, 124, 126,
128, 132, 135
İranlı Nizari İsmaililer (Mulhid) 9, 77, 82, 84, 86, 89, 102,
107-109, 112, 124, 126, 128, 132, 134, 148
tarihçilik 43,
45
nizarilere karşı edebi kampanya 42, 43
mücadele yöntemleri 40-42, 84
Alamut dönemi (1090-1256) 39-49
başlangıç, öğretim 43, 121 köken 36-37, 39-40, 158
tarihin aşamaları 67-68
bkz. suikastçılar, batinitler, fid'ai gibi
suikastçılar hakkındaki efsaneler
nisba 50
Nişabur 10,
26, 129
Nuh (Hyx) 81 .
Norman Daniel 52
Nuwayri, Shihab ad-Din Ahmad al-Wahhab, tarihçi 33,120,121,125,126 an-Nu'man ibn
Muhammed, Abu Hanife , el-kadı, İsmaili hukukçu ve yazar 35
Hyp ad-Din, Zengid
37, 141
Hyp
ad-Din Muhammed II, Nizari İmamı 47, 132
nusayri, nusayri (iyya) 124, 155, 157
Aziz Amandalı Odo, Tapınak Şövalyelerinin
(tapınakçıların ) Büyük Üstadı 69
Pordenone Odoric (Odorico de Pordenone) 109, 110, 122
"Dağın Yaşlı Adamı ve Suikastçıları" raporu 109-110
Oka (Amu Derya) 103
Oxford 12, 63
Oljaitu Khan, Hudaband 132-133
Olivier 146,
152
Ömer Hayyam 10
Emevi 18-22,
53, 84
şarkiyat çalışmaları, şarkiyatçıların çalışmaları 63 , 115, 119
56 .
Osmanlı İmparatorluğu, Osmanlılar 50, 52, 63
Padua 137
Filistin 28, 36, 53, 54, 61, 82, 126
Pamir 103
Paris 15, 63, 77, 114, 119-121 Patarya 108, 149
Pedro de Alfonso 59, 95
Peder Lachaise 120
İran (İran) 10-12, 18, 26, 29, 30, 32, 35, 36, 38, 39, 41, 42, 43,
45-47, 49, 50, 61, 64, 66, 78, 81, 82, 84, 86, 89, 92, 94, 98, 102 104,
107-110, 112, 115, 116, 121, 124, 126-128, 132, 145,146, 154, 156, 157, 159,
162
İran Nizarileri 11
Suriyeli Nizari 89 Farsça 108, 119
Aziz Petrus 80, 81
Saygıdeğer Peter 59, 60
pisa 113
Polo Marco, Venedik Gezgini 9 , 11, 39, 62, 83, 89, 97 100.103-110.112-116,
122, 149, 150, 152
suikastçı efsaneleri 89, 97, 103-115 Polo Matteo, Polo'nun amcası Marco 103, 149
103 Legion of
Honor'un babası , Legion of Honor 120 Nişanı
Provence, Provence 57, 102 Prosper
Alpin, bkz. Alpin Prosper
ra'is 159
Ra'is Hasan, Nizari tarihçisi, şair, aktivist 93
ar-ra'y wa-l-'akl 155
Cennet 21, 26, 47, 48, 92-95, 97, 98, 100, 104-106,
109, 111, 112, 122, 149 Kuran'da 93, 106, 149 ayrıca bkz . esrar
Cennet Bahçesi 95, 100, 104-106, 109, 112, 149
Sırat el-Hakim 110-112'de
Juvaini 107'de çalışıyor
Pordenonlu Odoric 112'de
Pedro de Alfonso 95'te çalışıyor
Polo Marco 39, 95, 98, 100, 104 106, 109, 112, 149
Raymond Lully, tarihçi, mistik, şair 62
Antakyalı Raymond, Antakyalı Aziz Bohemond IV 68, 75, 76
Trablus 68'den Raymond P
Raymond Azhilsky, tarihçi 57
Antakyalı Raymond 68
Raymond de Saint-Gilles 55, 56
Rakkada, Kuzey Afrika 28
Merle 68'den Ralph
rafik., pl. saat
rafikan 129-131, 159-161
Suriye'nin
Nizari lideri Rashid al-Din Sinan, bkz. Sinan
Rashid ad-Din
Fadlallah (Fazlallah), tarihçi 43, 45, 46, 48, 86, 107
Reginald de
Vichy, Tapınakçıların Büyük Üstadı 79
Işın 38, 129, 131
Reiske J. (Reiske) 125, 136, 137
Yeniden Fetih 53
Rönesans 112
Renault 133, 157, 158
Reformasyon 63
65, 66'da Halep hükümdarı
Rizam, bk. İbn Rızam
Ricoldo da Monge Croce 62, 64
I. Richard , İngiltere Kralı 72-74
Kettonlu Robert 60
Rosenthal Franz 87
Roma (Katolik) Kilisesi 59, 62
Rouen 139
Rubruck Guillaume, bkz. Guillaume
Rubruck
Rukn ad-Din
Hurshah, Nizari İmam 49, 50, 107, 132, 156, 157
Russell 146, 151
Rusça 162
Pisa'dan
Rusticello (Rustichiano) 103, 104, 108, 109
sab'iyya (yedili) 24
Sabbah Hassan, bkz. Hassan Sabbah
Sa'd ad-Din Gümüştegin 141 es-Sadık, bkz
. Cafer es-Sadık Seyyidna 45
Sayf ad-Din Yazkuj 142, 143θ
Eyyubi hanedanlarının kurucusu Selahaddin (Hasan Salah
ad-Din Yusuf ibn Eyyub) 37, 48, 54, 56, 69, 70, 72-75, 91, 141, 142, 152
Salamya, Suriye 27,
28
Samaniler 27
sanadiki, sanadik, pl. Sanduk'tan
saat , "sun duk" 137
İbrahim'in karısı Sara 53
Sarazenler 12, 52, 53, 57, 59, 70, 71, 77, 80, 81, 91, 94, 134
Sasan, Bahman oğlu, İsfandiyar oğlu, Kral Guştasp oğlu 138, 139
sasani 139
Sasaniler, Sasani İmparatorluğu 51, 154
Sacy, bkz. Sylvester de Sacy
Güney Richard 52,
58, 63
İran'ın Safevileri (Safeviler) 64, 65
Sahib ibn Abbad 139
ca(x)c,
saehs, "kesme kılıcı, akraba sokması"
133, 134, 140
Kutsal Topraklar 10, 53-55, 70, 72, 75, 92, 97, 102, 112
bkz . Kudüs, Outremer, Filistin
Kuzey Amerika 11
Kuzey Afrika 14, 27, 28, 33, 51, 128
CtfKKMH,
özellik adı erkek, alsikkin, assikkin 135, 136
ayrıca bkz. Jabal Assikkin, Assek- kіp
Selçuklular, (Türkçe) Selçuklular (ve) 10, 12, 32, 38-43, 46, 49,
54, 65, 66, 84, 85, 129, 161
Sestini Dominik 139
Sephardi Moses, bkz. Pedro de Alfon co
Sibyllah, I. Amalric'in kızı 56, 72, 73 al-Sicistani Abu Yaqub ibn Ahmad, İsmaili vaiz ve
yazar 35
Sayda 69,
76, 156
Silvestre de Sacy, Antoine Isaac, Oryantalist 9, 12, 13, 15, 44, 88, 114,
117, 119-123
,
Raşidüddin, Suriye İsmaililerinin lideri
Sindh 162
Suriye, Süryanice 10-12, 15, 16, 18, 27, 28, 30, 36, 37, 39, 40, 42, 44,
46-52, 54-56, 61, 62, 64-70, 74, 77 ._ 152, 153, 155, 157-159
Süryanice 63, 119
Görmek Tакже низарити Сирии, assa- SEN
sisa, sisiya; sisani, sisi, sisan, sus, sausa 137
Sicilya 28, 51, 58, 64
Sonnini 146
Akdeniz 51, 136 yaşlı adam, şeyh 74, 78, 80, 81, 99, 100,
104-110, 149, 150, 153
senem 71
Kıdemli, segnors, sahip 108
vetus,
vetulus, senex, viel; İl Veglio 101, 108
zagen 109
Dünyanın Yaşlısı Khashishin 70
Dağın Yaşlısı 9, 13, 48, 61, 68, 73, 74, 78-81, 83, 89, 98,
99-102,104- PO, 128, 132, 140, 144,
149, 155, 156
Ülkenin yaşlısı Kashishin 134
Peer-i-ku kistan 109
Şeyh el-Cebel 109
Şeyh el-Hashishin 70, 109, 144
Şeyh il-Khasisin 140, 144
'mukaddes
kültellorum', " kültür/eri" , " sicarii" 135
RexArsasidarum 100
Senem 71
Senex (de
Monte) 110
Veterem seu
Senem 78
Vetus de Montanis 109
Viel de la Monataigne 109
Ie Vieux de la Montagne 128 Peygamberin
Sahabesi, Sahabe 18 Strazburg 70
kıyamet 21
Tasavvuf (tasavvuf) 50
Süleymaniye, Taybit şube 38
Sultan Muhammed Şah, Ara Han III, bkz. Ara Han III
Sünni Sünniler,
Sünniler 18,
19, 31, 32, 39, 49, 64, 66, 72, 84, 92, 111, 115, 116, 120, 122 İsmaili karşıtı
raporlar 14, 15, 23, 24, 30-31 , 42 , 43, 84, 85, 120 ve Avrupalılar 64 ve Selahaddin 48 isminin kökeni 18 Alamut hükümdarı
Celaleddin Hasan Ş'nin Sünnilerle yakınlaşması 49 Sünni Selçuklular 54
Taberistan 22
Tebriz 159 ta'çatal 47, 153 Halife
el-Amir bi-Ahkamallah Fatımi'nin oğlu at-Tayyib 38 Tayyibi, Tayyib,
Mustalites'in bir kolu 37, 38, ayrıca bkz. Mustalites taqiyya
14, 21 ,
26, 28, 49 ta'lim 154-155 ta'limi^yya) 40, 43, 85, 153, 154 ayrıca
bkz. Nizari, Batıni Tapınakçılar 48, 55, 68, 69, 72, 76, 79, ayrıca bkz .
Tanasuh Hospitallers
, ruh göçü, bkz . metempsikoz
tanzil 153
Tancred, Antakya naibi 56, 65, 66 Tatar 61, PO, 132, 156 cm. ayrıca
Moğol dili , dogma 162 Tahran 162
Tikrit 134
Titmar M., kalfalık 97 Toledo 53, 60
Tortosa
(Tartus), Suriye 55,
69, 71, 75, 77
Trablus
(Tarabulus), Suriye 48,
55, 56, 68, 72, 76, 111, 137
Tyrp il Khazandar 141
Tudelsky (Tudela) Benjamin, sn. Beniamin b. Iona
Tudelsky
Buridov hanedanının kurucusu Tuğtegin 66
'domuz eti', sm. Selçuklu, sm. ayrıca yangın
sisi
al-Tusi, Nasir al-Din, Şii alim 46 , 47
Tuskul(um) 77
Suriye hükümdarı 54
Tyr (Kıbrıs)
57, 58, 67, 69, 71-73, 76, 82
Ubaidallah al-Mehdi, bkz el-Mehdi Abdullah
Ubaiditler (Ubeydallah'tan) 129 ayrıca bkz.
Fatımiler
Uyunid 30
ukda, elektuary 89, 121, 144-148,
150, 153
Ömer, ikinci halife 17
Watt , William Montgomery 62
Kentsel P, Papa 53
üçüncü halife Osman 17 fıkıh usulü 154
Utremer (Zamorye) 55-58, 62, 63, 72, 73, 76-79, 82, 90
Fabri Felix, Dominikli keşiş ve gezgin 112
El-Fadl ibn Shazan, İmami alimi 26
Fadıl, Kadı 142 Fakir 152
Falcone Camille 114, 127, 133-135, 140, 155
al-Farabi Ebu Hacp Muhammed, fi losof 60
el-feranj, frank 55, 66, 67, 72, 73, 75, 76,
78, 83, 90, 91, 101, 102, 108, 130
Fars Eyaleti 153
Hazreti Muhammed'in kızı Fatıma 14, 17, 19, 20, 28, 84
Fatımiler, Fatımi Halifeliği 11, 14, 20, 23, 25-40, 43-45, 47, 48, 54, 56, 63, 64, 67, 84, PO, 114,
120, 124-127, 129, 155 , 157-159 tarihçilik 35
Ferrari, Padua'dan profesör 140 fida'i (φu∂aβu(c), fidawiyya) 37, 41, 42, 48, 49, 61, 65,
67, 68, 71-75, 78, 80-82, 84-95, 97-102, 106, 108, 111-113, 116, 121, 122,
155-161
Sirat al-Hakim
111-112 ve Lübeck'li Arnold 74, 98-100, 122'de
ve Strasbourg'lu Burchard 91-97
ve Guillaume of Tire 75, 77
ve Jacques Vitry 97, 98
ve Jean de Joinville 80-81
ve İbn Haldun 86
ve Yves Breton 80-81
ve Marino Sanudo 100
ve Pordenonlu Odoric 111, 122
ve Polo Marco 90,
97-100, 108,
122
anneler 94
eğitim 92-93
onur listeleri, şehitlik 41, 93
Rubruk o φu∂d , u 61
bkz. suikastçılar, suikastçılar hakkındaki
efsaneler
Philip P Augustus, Fransa Kralı 72, 74
Philip Montford , Tire 82 hükümdarı
Fenike 77
Fitzgerald Edward10
Forskal 146
Frenkler, bkz. al-faranj
Fransa 53,
57, 59, 61, 72, 74, 78, 79, 82,
101, 113, 120 Fransiskanlar 62, 80 Hohenstaufen'li I. Friedrich
Barbarossa, İmparator 70, 91, 94
Friedrich P Hohenstaufen, İmparator 75, 101
Chartres'li Fulcherius, tarihçi 57 furu al-fıkh 154 füsül 45
habaş habaş 139
Hawabi, Suriye'deki Nizari kalesi 75
hawayisi, hafayis, pl. tatilden saat
137-138
hac(w) 29
Hajja Muhammed Nasihi Shahrastani, bkz. Shahrasgani
Muhammed Nasihi
Hacer, Doğu Arabistan 125 hadis 155
Hyde Thomas (Th. Hyde) 134, 135, 139
Hayyam Ömer, bkz. Ömer Hayyam
el-Hakim, Halife Fatımi 28, 31, 34, 110, 120, 136, 155
al-Hakim al-Munajjim, Suriye Nizari da'i 65
halife 17
halife 17 _
Halifelik Resul Allah, Allah'ın Resulü 17
Hamat, Suriye 136, 141
ka 26, 27 Karmatyalıların lideri Hamdan Karmat
Dürzilerin lideri Hamza 120, 136, 155
Hamza İsfahani 125
Hammer-Purgstall, Joseph von, Voyvodalık 13, 110-112, 114, 115
Hanefiler, Alid kolu 20
Khariba, Suriye'de bir kale 68 Khariji 18
Hariri Ebu Muhammed 138
El-Haruni el-Hüseyni Ahmed ibn Xy- sain, Zeydi imam 34
Hasan P, 'ala zikrihi's-selam, "Evet-Nim ile
Barış-Be-Barış", Myhammad oğlu Hasan , İran İsmaililerinin dördüncü hükümdarı,
Nizari İmamı 47,
131, 132, 137, 154, 159
Nizari İmamı Hassan Ali Shah, bkz. Ağa Han I
Hasan ibn Abu-l-Qasim, Tebriz reisleri 159
el-Hasan ibn Ali ibn Ebu Talib, Şiilerin İmamı 19, 20-23
Hasan III Celaleddin, Nizari İmamı, bkz Celaleddin Xa - san
Hassan Karmat, al-A'sam ibn Abu Man sur Ahmad, Karmat 125-126'nın lideri
Hasan Kasrani 159
Hassan Sabbah (Hasan ibn AlguMuhammad) ibn Sabbah Humayri (Himyari),
Nizari'nin lideri, Alamut eyaletinin kurucusu 10, 36, 38-42, 45, 46, 65, 87, 98, 101, 114,
116, 126 -131, 136 , 150, 154, 155 , 157-160, 162 ta'lim doktrini
154-155
Hassanids, Alid dalı 20
Xacaca, Bet-Hasosonoya veya Khasosonito, Tikrit 134, 135 hassas,
hassa bölgesinde 134 kabuğu 147
khatlpabiyyah, hattabity,
subdivision nie Shiites 24, 25
Hafız li-Dinallah, Fatımi 37, 158 Hafıziler,
Mustalitler kolu 37
Haşimiler 20
Görmek ayrıca Banu
Hashim Hashemiyyah, Shia mezhep 21 xaιuuuι(d), Phasis, assi/essa 9, 12, 13, 85-89, 99, 114,
121, 140, 144 148 , 150-153, 161
xautuι(am) al-fukara 88, 144
sahib al-hashisha 152
Aşama 146
ayrıca bkz. jars, banj, baet,
shah-danaj, kinnab, kief, hashishi(yya) opium, hashishin, hashisiyyin, heysassini
37, 41, 43, 44, 67, 70,
85-90, 94, 114, 121, 134, 140 148, 150-153 , 155, 161
jama'at al-hashishiya 85
ayrıca bkz.
suikastçı, Şeyh el-hashishin
hashshash, hashshashin 121, 148, 161
kantarat al-hashshashin 148
Helmut L.101
145 _
Karikos 150'den Hetum
Hicaz 19, 25, 28
Hims (Hume), Suriye 65
Hristiyanlık, Hristiyanlar 58, 61-63, 69-72, 75, 76, 80, 82, 89, 91, 92, 94, 111-113, 116, 132, 155-157 Hoca 50
Hodgson Marshall G.-S. 12, 115 Horasan,
kuzeydoğu İran 27,
39, 42, 46, 49, 85, 103, 107, 130, 153, 154
Hoerov Anuşirvan 154
Hüsrev 153
Kutsal Kabir Kilisesi 54, 55 Mesih, bkz
. İsa Mesih Kubilay Han, Büyük Han 103 Hudud 28 hocam 26, 40
Khuzisgan, güneybatı İran 130, 132
Hümay 138, 139
Humayri, bkz. Hassan Sabbah
Hürmüz 152
Khurshah Rukn ad-Din, Nizari İmamı, bkz. Rukn
ad-Din Khurshah al-Husayn ibn Ali ibn Ebu Talib, Oniki Şiilerin İmamı 19-23, 93
Husain Ka'ini, Pers Nizari da'i 130 , 131, 160
Khushash'ın şubesi Husaynids
141
Hyulepo, Moğol Hanı 43-45, 47, 49, 50, 62, 132, 152, 156, 157
Tarihteki
döngüler 25,
72, 80 ayrıca bakınız davr
"siyah
efsane" 14,
15, 31, 33, 34, 42, 84, 89, 90, 116, 120, 122
Kara taş (al-hajar al-eswad) 29, 124, 125, ayrıca
bkz. Kabe
Cengiz Han, Büyük Han 60
Shaizar, Suriye 131
Şeyh, ihtiyarı gör , Dağın
İhtiyarı
Şeyh Muhammed (Shirazi Qalandari) 153
Şeyh Haydar 152, 153
Şam, bkz. Suriye
Şampanyalar, Dukes 79
Shams ad-Din Muhammed Abu-l-Surur, bkz. Abu-l-Surur
Shams ad-Din Muhammed
Chardin Jean de, gezgin 145 top, Şeriat, İslam'ın kutsal kanunu 31, 49, 84
şah şah 134
Şah Karim el-Hüseyni, bkz Ara Khan IV
Shah-Halilallah III, Şeyh Halilallah, Seyyid Keheki, Nizari İsmaililerin
İmamı 162
shadaneh 145 şahdanaj 87
ayrıca bkz. banj, esrar, kavanozlar, afyon
ash-Shahrastani, Hajja Muhammed Nasihi 128, 153-155, 161
uu
ben , uu ben sen, Şiilik 9, 10, 11, 18, 19, 21, 23, 24, 30, 31, 33, 38,
39, 43, 44, 50, 51, 64-66, 84, 92, 93, 114, 120 , 160
Ali'de Uiu i , erken
geliştirme 18,
19, 21
şi'at al-mehdi 20
shi'a at-tashayyu 124
ahlak 93
ayrıca bkz.
gulat, imamiyye, isna'ashariyya
Şirkuh 37
143 hükümdarı
Yaşayan Doğu
Dilleri Okulu (Eco
Ie des Langues Orientales Vivan tes) 119
Stark Freya, gezgin 12
Kıç Samuel 12
Edward İngilizce 82
Ecchellensis
İbrahim 162
_
Edessa 55, 56
Yule Henry
104
Assekkin 135,
ayrıca bkz. Jabal Assikkin, Sekkin
kenevir
ben kenevir
ben
_ Esrar sativa ve sjadanek
bkz . kenevir
Kültürelferi 135
nux
vomica (Hint
ağacı Strychnos
nux vomica) 146
sicarii 135
Vetus de Montanis, bkz. Dağın
Yaşlısı
Viel de la Montaigne,
bkz. Dağın Yaşlı Adamı
Vieux de la Montagne,
bkz. Dağın Yaşlısı
" Journal Asiatique
" 119
Annales Moslemici, Ebu -l- Fida 136, 140, 141, 157
Fatımi Karşıtı Manifesto 31, 32, 34
"Chrestomathie Arabe" , de Sacy 144, 148, 151, 153
"Ahlak-ı Nasiri" ("Nasir ahlakı"),
at-Tusi 46
İncil 52,
63, 132
"İlahi Komedya" ("İlahi Komedya "), Dante 113
"Cehennem" 113
"Dürzilerin Dinine Giriş" ("Expose de la Religion des Druzes"), C. de Sacy 120
Eski Ahit 52
"Ortaçağ Yazıtları Sözlüğü" ("Glossarium ad scriptores
medii aevi"), Carpentier D. 135
Elçilerin İşleri 71
"Cami 4 at-tavarih", bkz. "Kronikler
Koleksiyonu"
"Diyaloglar" ("Diyaloglar"), Pedro de Alfonso
59
İncil 71,
78
"Halep'in Doğal Tarihi" , Pycsell 151
Sadıklar Emiri el-Hakim bi-Amrallah'ın Biyografisi
", bkz. "Si-rat amir al-mu'minin al-Hakim bi-Amrallah", "Sirat amir al- ti'tіpіp al-Hakim bi Amr AHah" , "Sira", "Sırat el-Hakim"
Selahaddin'in Hayatı, Baha ud-Din 140 İtalyan Edebiyatı Dergisi ( Giornale dell , Italiana
Ietteratura ) 127
" İran'ın Eski Eserleri Üzerine Notlar " , bkz .
“Ika' sava'ik al-irgam” (“ Aşağılama yıldırımı”, varyant
“(Atma ) zorlama yıldırım çarpması ”) 85, 86
Asssini'nin kabalaştırılmış
bir biçimi olarak Assissa adının tarihsel-eleştirel incelemesi" ( " Ragguaglio storico-critico sopra Ia setta Assissana, detta volgarmente degli Assassini"), Simon Assemani 127, 137
"Mısır ve Kahire'nin Tarihsel Tanımı ", Makrizi 144
"Tarih (Frankların denizaşırı eylemlerinin tarihi )"
("Historia rerum in patri bus transmarinis gestarum"), Guillaume
of Tire 56,
57, 71, 167
"Hunların Tarihi" ("Histoire des Huns"), de Guignes 127
"Aziz Louis Tarihi", Juanville Jean, de 79, 81
Floransa'daki Medici Kütüphanesi Doğu El Yazmaları
Kataloğu " ("Catalogue
des Manuscrits
Orientaux de Ia Biblioteque des Medicis a Florence"), Fl. Evode Assemani 127
"Kitab al-Naqd" ("Saf Bor Kitabı "),
Abdaljalil Qazvini Razi 43
"Çayır Kitabı" ("Kitab
ar-Raudatain"), Ebu Şama 141-143
Alcoran adlı Saracen yasası kitabı " ("Liber Iegis Saracenorum quem Alcoran vo-eant"), Robert Ketgon 60
"Tarikata Karşı Kitap veya Kapatsin Sapkınlığı " ( "Liber contra sectam sive
haeresim Saracenorum"), Saygıdeğer Peter 60
“Yönetim (Devlet) Kitabı”, bkz. “Siyasat-nâme”,
Nizam el-Mülk
Kuran 17-19, 31, 35, 59, 60, 93, 94, 106, 109, 124, 127, 154
Cennet 93,
106, 149
Latince çeviri 60
"Aetopis (tarihsel)" ("Nizam at-ta-varikh"),
Baydavi 127,
132
Padua Edebiyat
Dergisi 137 _
"Luga'nın Saflığı" ("Raudat
al-Safa"), Mirkhvand 127
al-Mustazhiri, al-Ghazali Abu Hamid Muhammed 32, 43
"Nizam et-Tavarih", bkz. "Tarihin
Günlükleri"
"Nigaristan", el-Gaffari 127, 132
"Nusrat alfatra" ("Aklın Zaferi "),
al-Isfahani (kısaltılmış hali: al-Bundari) 44, 85
"Osmanlı İmparatorluğu'nun Genel Tanımı "
("Taylea general
de Fempire Othoman"),
Muraji d'Ohson 127
"El Yazmalarının Açıklamaları ve Onlardan
Alıntılar" ("Notices
et Extraits des tanuscrits "), de Sacy 127, 155
"Suriye'nin Açıklaması" ("Tab. Suriye"), Abul-Fida 135
"Araplar Arasında Darbeler" ("Revolutions des
Arabes"), Marina! 127
Prolegomena (Mukaddime), Prolegomena, İbn Haldun 153
"Arabistan'a Yolculuk" (" Seyahat en Arabie"), Niebuhr 162
"Rawdat as-safa", bkz. "Meadows of Purity"
"The Romance of Alexander" 101
“Sarguzasht-i Seyyidna” (“ Efendimizin Biyografisi”) 45
Sasaniya, şiir 139
“Siyasat-nâme” (“Devletin (Devlet) Yönetiminin Kitabı”),
Nizamülmülk 32,
42
"Sira", bkz. "Sırat el-Hakim..."
"Sirat amir al-mu'minin al-Hakim bi-Amrallah" ("Sirat amir al- ti'tі-pіp
al-Hakim bi-Amr Allah"), "Sira",
"Sirat al-Hakim" (" Biyografi Sadık Emir el-Hakim bi-Amrallah),
anonim Arapça eser 110-112
"Syria Chronicle" ("Syriae Chronicle "), Abu-l-Faraj 157
Slav Chronicle, Bosau'lu Helmold 98
"Kronikler Koleksiyonu" ("Jami'
at-tawarih"), Rashid ad-Din 46
Doğu Hazinesi
_ _ _ _ _
" Suikastçıların Tarihi ve Dağın Yaşlı Adamı Üzerine
Düşünceler " sinyor " ) , Marity 139
"Assasinlerin hanedanı ve adlarının etimolojisi
hakkında rapor" ("Metoige sur la dynastie des Assassins,
et sur FEtymologie de
Ieur
Nom"), Sylvester
de Sacy 15,
114, 117, 121-123, 157, 162, 166
"Mesaj (Dürziler Üzerine)" ("Metok"),
Girişim 155
Yüz Antik Roman (Novellino), kısa öykü C "İmparator Frederick'in
Yaşlılar dağına nasıl gittiği üzerine" 100-101
"Sarazenlerin tüm sapkınlıklarının toplamı" ("Sum -ma totius haeresis Saraceno- git"),
Saygıdeğer Peter 60
Sünnet ("Peygamberin yaptıklarının ve sözlerinin
toplanması") 18,
154
"Ta'rih" ("Tarih"), İbnü'l-Esir 44
"Toledo Koleksiyonu", bkz. "Cipias Corpus"
"Binbir Gece" 112
"al-Farq bayn al-Firak" ("Söylentiler
arasındaki fark"), el-Bağdadi 34
“Al-Khidaya al-Amiriyya” (“El-Amir a'nın İlkeleri”),
Halife el-Amir bi-Ahkamallah'ın Nizari karşıtı mesajı Fatımi 37, 67, 85
"Chronicle", Lübeck'li Arnold 70, 98-99
Fransız Dilinin
Etimolojik Sözlüğü _ _ _ _ _ _
« Abulf. Arap. Azalan.", Rommel 127
"Amoenitatum
egzotikarum", Kaempfer 145
"Annales moslemici",
bkz. "Annals"
"Doğu Kitaplığı", d'Herbelot
114
Bibliotheca
Orientalis Clementino Vati cana, J.-S. Assemani 134
«Kron. efendim Süryanice metin», Greg. Bar- İbranice [İbn al-'Ibri] 157
"Culniac
Corpus", "Toledský сбор ник" 60
"Ali'nin. fakülte.», Galen 145
«De Medie. Mısır», P. Alpin 151
"Mısır'ın Tanımı", Michaelis 135
Arabistan'ın Tanımı
", Nibur
146
Dictionnaire ..., Court de Gebelin 134 Dictionnaire
etymologique de la
langue Françoise*, Menage, bkz. Fransız Dilinin
Etimolojik Sözlüğü
Flor. Aeg. Ag.", Forskal 146
"Gesta Dei per Francos" ("Tanrı'nın
işi Frankların yardımıyla gerçekleştirildi ") 57
"Gesta
Francorum" ("Frankların Tapuları ") 57
"Glossarium
ad scriptores medii aevi", D. Carpentier, bkz. "Ortaçağ
Yazıtları Sözlüğü"
"Hist. Dyn. Arabi metni., Abu-I-Faraj 156, 157
"Hist. Patr. Alex.",
Renaudot 157, 158
"Tarih!
Suikastçılar ve Dağın Yaşlı Adamı Üzerine Anılar ", bkz. Suikastçıların
Tarihi ve Dağın Yaşlı Adamı Üzerine Hususlar
Hortus Malabaricus 145
gezici D.
Benjaminis, Benjamin
Tudela 134
"Livre de
Merveilles" ("Harikalar Kitabı") 4
"Memoire
sur divers antiquites de la Perse" , "Memoire" ("İran'ın Eski Eserleri Üzerine
Notlar"), C. de Caci 154
"Notices
et Extraits des manuscrits",
"Notices [et Extraits]
", bkz. " El
Yazmalarının Açıklamaları ve Bunlardan Alıntılar"
Oryantal Christianus 135
Prodr. reklam referansı Alcor. Maracci.
155
Tabii 157,
162
«Sekme. Suriye», Abu-I-Fida, cm. " Suriye
Kitabı "
"Tic. manus, des Iivres religieux des Druzes» 136
"Eski Perslerin dininin tarihi", Th. Hyde 134
«Viaggi all , Ind. Orient», Saint-Catherine de Sienne'den Vincent -Marie 157
"Voyage
dans 1'empire Othoman", Oli vier 146
"Voyage
dans la haute et basse Egypte", Sonnini 146
Chardin Yolculuğu, Chardin 145
"Mısır
ve Suriye'de Yolculuk", De Volney 134
Daftari Farhad
Suikastçıların Efsaneleri: İsmaililer Hakkındaki Mitler: Per. İngilizceden.
— M.: Ladomir,
2009. — 212 s.
ISBN
978-5-86218-422-8
On ikinci yüzyıldan
beri, Haşhaşiler ve onların gizemli liderleri Dağın Yaşlı Adamı ve bu militan
grupların Suriye ve Kuzey İran'daki dağ tahkimatları hakkında fantastik
hikayeler Avrupalıların hayal gücünü harekete geçirdi. Haçlılar, liderlerinin
emriyle ölmeye hazır olduğu söylenen Suriyeli İsmaili Nizari ile ilk
karşılaştıklarında bu efsaneler gün ışığına çıktı . Efsane yapma doruk
noktasına, takipçilerini gizli "Cennet Bahçesi"ne çeken ve onlara
esrarla uyuşturarak boyun eğdiren Dağın Yaşlısı Nizari'nin liderinin ana figür
olduğu Marco Polo'nun hikayesinde ulaştı. onlara. Bu hikâyeler öyle bir etki
yarattı ki, Arapça haşişin'e (kelimenin tam anlamıyla: "esrar
kullanmak") dayanan "suikastçı" kelimesi , Avrupa dillerinde
bir katili ifade etmeye başladı ve kroniklerin kahramanları olan Nizari
İsmaililerin kendileri . Batılı yazarların çabalarıyla eserlerine dönüşmüş,
müthiş bir kardeşliğe dönüşmüştür.
tarihinin karmaşık meselelerine adanmış son on yıllardaki araştırmalar, bilimi
olgusal materyallerle zenginleştirdi ve bu, geçmiş yılların yetkili Batılı
araştırmacıları tarafından kutsanmış kurguların çürütülmesini mümkün kıldı. .
Farhad Daftari, İsmaililerin tarihiyle ilgili en son bilimsel verileri
sundu, Suikastçılar hakkındaki ortaçağ efsanelerinin kökeni ve varoluşunun
tarihsel bağlamını araştırdı.
Peki onlarda söndürülemez bir ilgi uyandıran neydi, Avrupa araştırmaları
üzerindeki etkileri neden bu kadar uzun sürdü? Farhad Daftari'nin büyüleyici araştırması,
Orta Çağ'ın Müslüman dünyasının karmaşık kültürel ve politik ortamında bu tür
aldatmacaların ortaya çıkmasının nedenlerini ortaya koyuyor ve başka bilgi
kaynağı olmayan Avrupalılar tarafından neden kolayca alındığını anlamaya
yardımcı oluyor. bu alanda ve Eski Dünya'da çok geniş tiraj aldı. .
ve Orta Doğu, ortaçağ Avrupası tarihindeki uzmanların ilgisini çekiyor .
Ek, 19.
yüzyılda popüler olan Fransız oryantalist Sylvestre de Sacy'nin
"Suikastçıların hanedanı hakkında rapor ..." adlı eserinin bir
çevirisini yayınlıyor.
bilimsel yayın
Ferhad Daftari
SUİKASTÇİLER
HAKKINDA EFSANELER
İsmaililer hakkındaki mitler
Editör Yu.A.
Mihaylov
Düzelticiler N.M.
Sokolova, O.G. Narenkova
Bilgisayar
düzeni, V. G. Kurochkina
tarihli ID Nq 02944 . 2000 08.12
tarihinde yayınlanmak üzere imzalanmıştır . 2008 _
Biçim 60 × 90 1/16
. Ofset kağıdı Ns 1.
"Baskerville" ayarlayın. Ofset baskı.
Fırın. l. 13.25.
Dolaşım 4000
kopya. sipariş adedi K-8323.
Bilim ve yayın
merkezi "Ladomir"
124681, Moskova,
st. Zavodskaya, 6-a.
Dil depo: (095)
533-84-77
E-posta: ladomir@mail.compnet.ru
lomonosowbook@mtu-net.ru
Devlet Üniter
Teşebbüsü "IPK" Chuvashia ""
428019, Cheboksary,
Ivan Yakovlev Ave., 13'ün
orijinal düzeninden basılmıştır.
ISBN
978-5-86218-422-8
Natalya
Efremova, Taufik İbrahim
HZ.MUHAMMED'İN HAYATI
iki cilt
Hz.Muhammed'in (c. 570-632) hayatı ve hizmeti, Kuran'ın birçok
dshgtil-ayetinde yansıtılmaktadır. Ancak , Allah'ın Elçisi hakkında,
arkadaşlarına ve Müslümanların ilk nesillerinin diğer temsilcilerine kadar
uzanan hadis-gelenekler de dahil olmak üzere, onun hakkında daha
kapsamlı, özellikle biyografik bilgiler sağlayan sünnettir . Pek çok hadis
koleksiyonundan, Müslüman (Sünni) geleneği gayri resmi fikir birliğiyle
el-Buhari (ö. 870 ),
Müslim (ö. 875),
Ebu-Davud (ö. 888-889), İbn - Majay (ö. 886), en-Nesai (ö. 915) ve et-Tirmizi
(ö. 892).
Bu mecmualarda, özellikle ilk ikisinde biyografik ve biyografiye yakın
veriler bağımsız bölümlerde özetlenmiştir. Ancak onlarda da tıpkı Kuran'da
olduğu gibi mesajlar kısa ve özdür ve tek bir anlatı hattında sıralanmaz.
Peygamber ve Efendimiz'in askeri biyografisi olan Magazi'nin biyografisi
çerçevesinde yaratıldığı uygun bir biyografik gelenek gelişti . İslam'ın
ilk yüzyılında bu tür, Urve ibn el-Zübeyr (ö. 712), Eban ibn Osman (ö. 723) ve Wahb ibn
Munabbih (ö. 728)
gibi isimlerle temsil edildi. Shurahbil ibn Said (ö. 740-741) ve el-Zuhri (ö.
742) ikinci nesil biyografi yazarlarındandır . İkincisinin müritleri, temel
Sira'sı öncekilerin hepsini gölgede bırakan İbn-Ukbe (ö. 758) ve İbn-İshak'tır
(ö. 767)
. İbn-i Hişam'ın (ö. 828 veya 833) kısaltılmış bir versiyonu olarak bize
ulaşan İbn-i İshak'ın eseri, bir klasik ve bir anlamda kanonik hale geldi.
Süheylî'nin (ö. 1185)
şerhi ile birlikte bu kitabın temelini oluşturmuştur.
799) tarafından
aktarılan versiyonuna dayanarak revize etti ve görünüşe göre zaten orijinal
metnin önemli ölçüde küçültülmüş bir versiyonunu temsil ediyor. Editör,
Adem'den İbrahim'e kadim peygamberler hakkındaki bölümü, Peygamber'in ve onun
doğrudan atalarının biyografisiyle doğrudan ilgili olmayan Arabistan tarihinden
bilgileri ve bazı şiirleri atladı. Zor kelimeler ve ifadeler İbn-Hisham, bazen
ilgili efsanelerin kendi versiyonlarını vererek açıklamalar yaptı. Sonunda
ortaya çıkan ve büyük bir popülerlik kazanan Sira, daha sonra onun adıyla
ilişkilendirildi, neredeyse gerçek yazarının adı anılmadı.
İbn-i İshak/İbn-Hisham'ın "Sira"sından alınan tanıklıklar,
gelecek bu baskıda, orijinal kaynaktan daha sistematik bir biçimde ve daha net
bir kronolojik sırayla inşa edilmiştir. Yalnızca İbn-Hisham'ın baskısında
özetlenen veya ana hatları çizilen Goronik olmayan bir dizi tema önemli ölçüde
genişletildi: Peygamber'in gelişinin İncil'deki habercisi, yabancı yöneticilere
mesajları, aile hayatı, Arap kabilelerinin elçilikleri ona göre düzenlediği
baskınlar ve daha fazlası. Daha sonra gelişen geleneğin ruhuna uygun olarak
Resûl-i Ekrem'in biyografisi, onun şahsiyetini anlatan bir yazı ile son
bulmaktadır.
Peygamber'in hayatını "Sıra"ya göre anlatan her bir hadis, altı
şeriat kanununun versiyonlarıyla karşılaştırılır. Pratik olarak bu konuyla
ilgili 60'tan
fazla veya daha az önemli olan diğer tüm kaynaklar dahil edildi - hadis
koleksiyonları, Kuran ve kanonik kodlar üzerine yorumlar, Peygamber'in
biyografilerini yazanların eserleri, dünya tarihi üzerine eserler vb.
İbn İshak/İbn Hişam'ın "Sira"sı, Peygamber'in silahlı mücadele
tarihine birincil ilgi göstererek ve vaaz edilen dine neredeyse hiç değinmeden,
esas olarak biyografik nitelikteki olayları kapsar. Resmi tamamlamak için
ilgili bölümler İslam inancı, kült ve ritüelleri hakkında bilgiler
içermektedir.
Peygamber'in biyografisinin Müslümanlar için sadece tarihsel değil, aynı
zamanda normatif, kült-hukuki önemi olduğundan, şu veya bu olay hakkında
anlatım yapılırken, çeşitli yorumlarla-lyazhdyglsch ile pratik
teoloji-d&mog'daki etkileri hakkında sorular gündeme getirildi. ikincisi.
Her şeyden önce, bunlar dört Sünni mezhebidir - Hanefilik, Şafilik, Malikilik
ve Hanbelilik ile Şii, Caferi, mezhep.
BİLİMSEL YAYIN
MERKEZİ "LADOMIR"
çıktı
Yu.A. MİKHAİLOV
Kopah'ı anlamanın zamanı geldi
İslam'ın istisnai yaratıcılığı olgusunun ne olduğunu, sosyal
doktrininin altında yatanın ne olduğunu ve Rusya'da yeniden canlanmasının neden
sadece devletini güçlendirmekle kalmayıp, anlamak isteyen herkese yöneliktir. ulusal
ekonominin gelişimini hızlandırmak , manevi ve ahlaki temizlik, ülkemize büyük
bir güç statüsünün geri dönüşü , ancak nihayetinde dinden bağımsız olarak tüm
Ruslar için iyi bir yaşam standardı sağlamanın temel temellerinden biri
olacaktır .
Kitap, insani yardım okullarının lise öğrencileri, dini
eğitim kurumları, kolej ve üniversite öğrencileri için bir ders kitabı görevi
görebilir.
Herhangi bir
"Ladomir" kitabı
şu adresten nakit olarak sipariş edilebilir :
124681, Moskova,
Zavodskaya, d.6a, Araştırma Merkezi "Ladomir".
Tel. (hücresel olmayan): 8499-717-98-33;
tel. depo (mobil
değil): 8499-729-96-70.
E-posta: ladomfr@mail.compnet.ru
lomonosowbook@mtu-net.ru
Ücretsiz bir
yayıncının perspektif planını
ve sipariş formunu almak için aynı adrese matbu bir zarf gönderin
.
BİLİMSEL YAYIN
MERKEZİ "LADOMIR"
çıktı
E. HANSBERGER
Nasir Khusraw - Badakhshan Yakutu
Kitap, önde gelen Fars-Tacik şairlerinden birinin,
dikkate değer bir İsmaili din düşünürü ve vaizi, yazar ve gezginin yaşamı ve
yaratıcı mirası üzerine ilk monografik çalışmadır . Nasır Hüsrev Kubadiyani
(1004-1077). Orta Asya ve İran halklarının kültüründe bugüne kadar korunan
güzel şiirin eşsiz sentezi ve İsmaili teolojisi alanındaki parlak vaazlar,
Nasır Hüsrev'i zamanının en parlak figürlerinden biri yaptı. Şimdiye kadar,
uzun kış akşamlarında, uzak, dünyevi dağ köylerinin sakinleri onun şiirlerini
okumak ve dinlemek için toplanırlar. Amerikalı araştırmacı E. Hansberger'in
kitabı, Nasir Xycpava'nın
dünya görüşünü, eserinin bize ulaşan materyalleri temelinde - yedi yıllık
yolculuğun ünlü anlatısı "Divan" temelinde titizlikle inceliyor.
"Safarnam" ve inanç meseleleri üzerine hayatta kalan altı risale.
Mekke'ye yaptığı hacca ve dramatik ruhani yolculuğuna çok yer ayrılmıştır .
Kitap, orijinalinden yapılan anlamlı çevirilerde ve nesir yazılarında bol
miktarda şiirsel eserlerine atıfta bulunuyor.
Alice K. Hunsberger, Columbia Üniversitesi'nde profesör ve
Fars ve Arap edebiyatı, Şii İslam felsefesi ve teolojisi ve özellikle onun en
az bilinen ve az çalışılan dallarından biri olan İsmaililik konusunda önde
gelen bir otoritedir.
.
[1]Hazar bölgesinin ortaçağdaki adı. - Prellech. çeviri
Şimdi, Doğulu yazarlarda suikastçıların altında göründüğü
diğer birkaç ismi tartışacağız.
Ne İbn Haldun tarihi Prolegomena'sında (Mukaddime) ne de
Shahrastani esrardan bahsetmemiştir . İlki, İsmaililerin Irak'ta ve
Horasan'da "Batini", "Mazd Aki" ve "Karliati"
- "böyle" ve "Lulkhid" olarak adlandırıldığını
söylüyor . Ama kendileri kendilerine "is- Ma i or"
adını verdiler. Bu başlıkların her birine bir göz atalım.
Belirttiğim gibi , 'iç mananın takipçisi' anlamına
gelen batıni adı İllibillere verilmiştir, çünkü onlar tüm dış tezahürlerin
ibadet ritüelleri, yasal normlar, akideler vb. olduğunu öğrettiler. - gizli
bir anlamı vardır, batın ve tüm vahyin , yani tanzil'in alegorik
bir anlamı vardır - ta*vil. aynısını söylüyor
[3] Bakınız,
örneğin: Said E. W. Oryantalizm. R.59 ff .
[4] См.:
Daniel N. İslam ve Batı; Orta Çağ'da Güney RW Batı'nın İslam'a Bakışı ; см. Kaynak: d' Alverny MT IX . Yüzyılın Batısında Fİslam İlmi XΠ yüzyılın ortasında ; Rodinson M. Batı İmgesi ve İslam'ın Batı Çalışmaları ; Hourani A. Avrupa
ve Orta Doğu S. 1—73; aynı Avrupa
Düşüncesinde İslam . S.7—60; Watt WM Müslüman-Hıristiyan Buluşmaları. S.
59—8
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar