DİL VE BİLİNÇ DIŞI

Bunlarada Bakarsınız

ROMA JAKOBSON

DİL VE BİLİNÇ DIŞI

MOSKOVA "GNOSİS" 1996

46 yaşındayım

Yakupson R.

Dil ve bilinçdışı / Per. İngilizce, Fransızca, K. Golubovich, D. Epifanova, D. Krotova, K. Chukhrukidze'den. V. Shevoroshkin; derleme, vst. K. Golubovich, K. Chukhrukidze'nin sözleri; ed. başına. - F. Uspensky. M.: Gnosis, 1996.- 248s.

– Yakobson'un (1896-1982) doğumunun 100. yılı münasebetiyle yayınladığı makaleler derlemesi, yüzyılın en büyük dilbilimcilerinden birinin düşüncesindeki kilit noktaları sunmayı, ortak bir motivasyon bulmayı amaçlamaktadır. onun çok yönlü araştırması. Özetin yapısı bu niyeti mümkün olduğunca yansıtmaktadır. Kitapta toplanan metinler, tutarlı bir şekilde bilinçdışının genel sorunlarının, afazik bozuklukların dilsel yapısının, çocuğun konuşmasının, şiirsel konuşmanın, göstergebilimin sorunlarının, dilin yapılarının ve onun en küçük anlamsal biriminin analizlerini sunar.

HAZIRLAYANLARDAN

Önerilen koleksiyon sadece hafızaya bir övgü değildir. Tam tersine, artık "biçimsel yaklaşımın kendini anlaması ve apaçıklığı (doğallığı) şüphe götürmez - buna itiraz edecek bir şey olmadığı için değil, daha çok onun tarafından çok fazla alan fethedildiği için. , gerçekten orada olanı belirleyen bir tür evrensel metodos olarak var olanın arasına kendini fazlasıyla yerleştirdi - tam şimdi, bu yaklaşım gerçeği keşfetmekten çok onu yeniden üretmeye başladığında, şimdi ihtiyacımız var. kavramlarının ilk kez kendilerini ifade ettiği o patlama noktasına geri dönmek. Ne de olsa, doğal terimler, kavramlar, analizler, analizler, sistemleştirmeler, tam da doğal oldukları için bize yeni şeyler açıklamayı çoktan bıraktı - yani, V. Shklovsky'nin sözleriyle, "doğrudan deneyimlenmeyi" bırakıyorlar. , çünkü, R. Jakobson olarak “... gösterge ve nesnenin özdeşliğinin (A=A) doğrudan farkındalığına ek olarak, bu özdeşliğin yetersizliğinin (A değildir) doğrudan farkındalığına ihtiyaç vardır. A). Bu çatışkının esas olmasının nedeni, çelişki olmadan temsillerin, göstergelerin hareketliliğinin olmaması ve temsil ile gösterge arasındaki bağlantının otomatik hale gelmesidir. Etkinlik sona erer ve gerçeklik duygusu ölür” (bkz. bu baskı s. 118, “Şiir Nedir?”).

Bilim, birincil, "saf" temelinden bahsetmez, edindiği işleyen kavramları (tasarımları) hemen kullanmaya başlar. Jacobson'ın çalışmalarıyla ilgilenen bilim adamlarının, Jacobson'ın yeni bir mantıkçı türü olan Charles Sanders Peirce'in çalışmaları üzerine çalışması veya hatta daha önce Jakobson ve Husserl'in Prag'da Mantıksal Çalışmalar (özellikle Husserl'in fenomenolojik dilbilgisi sorularına ayrılan Üçüncü Mantıksal Çalışması), ayrıca bu toplantıdan hemen sonra yazılan "Rus Folkloru Üzerine" makalesinin (bir kısmı bu koleksiyonda yayınlanmıştır, bkz. s. 97-104) ithaf edildiği gerçeği. Husserl'e. Husserl'in yakın öğrencisi M. Heidegger ile gizli ve aleni anlaşmazlık ve tam tersi Heidegger'in dilin "göstergebilimsel" temsiliyle olan anlaşmazlığı, tamamen yeni bir şekilde kavrayan Jacques Lacan ile görüşmeleri

hem Heidegger'i hem de Jacobson'ı inceleyen Freud'un mirası, kişinin Jacobson vakasını tekrar tekrar düşünebileceği o yeni çevredir.

Uzun yıllara dayanan sessizlik nedeniyle, "eski" biçimci kavramların yeni bir yorumu için fırsatlar sağlayan bağlantıların, beklenmedik kesişmelerin tüm "resmini" eski haline getirmek zordur. Bu derlemede, bilimsel çalışma hakkında değil, Yakobson'un eseri, tekniğinin kökeni, poiesis'i hakkında bir fikir vermeye çalıştık. Jacobson'ın kavramları yerden (nesneden) inmek ve yeniden bir yolculuğa çıkmak zorundadır. Formalistlerin Kruchenykh'lerden ödünç aldıkları varsayımlarından birinin dediği gibi (Jacobson'ın kendisine çağdaş şiir ve resim deneyleri, araştırmasının kaynak malzemesi, başlangıcı olarak kabul edildi): isimlerini verir. Zambak güzeldir ama 'zambak' kelimesi çirkindir, esir alınır, tecavüze uğrar... Söz ölür, dünya sonsuza kadar genç kalır.

III

Jacobson'ın değeri, dilin eşzamanlı ve artzamanlı değerler olarak yorumlanmasını arka plana itmekte ve evrensel özünü ortaya çıkarmakta yatmaktadır. Yapı psikolojik değil, özünde göreli ve kategoriktir. Bir yapı, ayrı bir konuya eşit değildir. Öznelerarası topluluğa aittir. Jacobson'ın dil sisteminin evrenselliği, çeşitli dil alanlarının sınırlarını yeni bir şekilde değerlendirmeyi mümkün kılar. Şiirsel konuşmayı, bir psikopatın ve bir çocuğun konuşmasını birbirinden ayıran sınırların sanıldığı kadar farklı olmadığı ortaya çıktı. Ve bu, diller arasındaki fark için bile geçerlidir. Göstergebilimsel açıdan dil evrensel bir yapıdır. Eşzamanlı ve artzamanlı düzeylerde somutlaştırılırsa herhangi bir dil değişmezliğe tabidir.Bir dilin göstergebilimi aşkın bir alandır ve içine girmek için dillerin her biri ortak bir yapısal modelin özümsenmesine tabi tutulur. (yani, toplam öznelerarasılık).

“Şeylerin öznelerarası ufkunda, işaret olma yetenekleri bulunur. Bir dilin karakteristik özelliği olan ses değişiklikleri, yalnızca dil topluluğu tarafından kabul edilmeleri nedeniyle var olur" diye yazıyor Hollenstein. önde gelen bir araştırmacı ve çeşitli zamanlarda Husserl ve Jacobson'ın asistanı.

Dil yapılarının ek sınıflandırmaya ihtiyacı yoktur. Topluluğun öznelerarası alanında zaten apriori olarak var olurlar. Ve eğer konunun zihninde böyle bir dilsel sınıflandırma yoksa, o zaman dilin a priori yapısallaşmasına katkıda bulunan düzen etnolojik düzeyde gerçekleştirilir. Bir yapı vardır - zaten, her yerde ve her zaman, dilin ve konuşmanın olduğu yerde. Dolayısıyla şiir, bilinç akışı ve bilinçdışı arasındaki sınırlar silinir. Bu nedenle, şiirsel bir dize, dilbilimsel yapıya içkin olan aynı dilbilimsel olgudur, afatik ya da herhangi bir başka hitap edenin ifadesi gibi. Aksi takdirde, şiir diğer tüm mesajlardan yalnızca yapının parçalarını farklı bir şekilde kullanması bakımından farklıdır, bunun apatik bir kişinin ifadesinden veya bir çocuğun bilinçsiz gevezeliğinden farklı olarak. Yani bilinçaltı bile bir dil midir? Dil olgusu, yapıyı olduğu gibi ortaya koyar. Yapının işlevsel olarak değerli düzenlemesidir. Jacobson, şiiri, işlevsel olarak praesentia'daki diğer herhangi bir dil türünden farklı olmayan, otoanlamsal bir yüzey olarak görür. Anlamsal bir birim olarak kelime bir şiirde çalışmaz. Bir kelime, yalnızca dilbilimsel yapının özellikleri içinde göründüğünde, onu istenen kategorik tipte, gramerde veya fonetikte modellendiğinde işlevseldir. Dilbilgisi şiirde ek bir anlam olarak ortaya çıkmaz, genel olarak mümkün olan anlamdır. Şiir, konuşma karşıtı (olağandışı konuşma) değil, dil birimlerinin özel bir işlevsel düzenlemesinin topos'udur. Şiir, tüm kategorilerin teleolojik cisimleşmesidir. Tüm dil özelliklerinin en toplamıdır. Bu nedenle, farklı dil türleri arasındaki farklılıklar niteliksel değil nicelikseldir.

Saussure, gösterilen ile gösterilen arasındaki ilişkinin keyfi olduğunu ilan etti. Jacobson, gösterenin sonsuza kadar kendi gösterilenini bulduğu hareketsiz topos olmadığını gösterir. Aralarında apriori bir bağlantı yoktur. Bu nedenle, keyfilik veya gönülsüzlük söz konusu olamaz. Kelime her zaman bir anlam birimi değildir. Ne de olsa, bir gösterilenden diğerine mekanik aktarımı bile (örneğin, bir kedinin "köpek" olarak yeniden adlandırılması) zaten bir eylemdir - bir işlemdir. Gösterenin gösterilene referansı yerel, topolojik, fenomenaldir - bu dilbilimsel bir fenomendir.

Jakobson'un "dil biliminin öncüsü" olarak bahsettiği Charles Sanders Peirce'e göre konu,

malzeme ilkesine göre veya yapı ilkesine göre sınıflandırılabilir. İkincisi çok daha önemli. Yapısal ilke, nesneyi ve onu adlandıran sözcüğü birleştirir. Bir nesnenin algılanabilmesi, bir forma sahip olabilmesi ve bir kelimenin belirtebilmesi bu ilkenin bir sonucudur. Bu, dil referans işlevini kaybettiğinde - yani günlük pratiğimizde dış dünya hakkında bilgi aktarmanın bir aracı olmaktan çıktığında, şiirsel ve üstdilsel işlevlerde hareket ettiğinde veya tam tersine bazı dillerde ortaya çıktığında en açık şekilde görülür. disfonksiyonlar ortaya çıkar - afazik bozukluklar durumunda. Şiirde anlam üretimi, bir şey hakkında bir ifadeyle değil, anlamın kendisinin bir parçası tarafından sağlanır; oluşum. Aynı şekilde üstdil pratiğinde anlam oluşumunun ayrıştırılmış unsurları üzerinde yoğunlaşma vardır ve afazik bozukluklarda belirli dilsel uğrakların eklemlenmesinin ve algılanmasının imkansızlığını etkileyen hastanın konuşması, tam olarak içindeki yapısal ihlali ortaya çıkarır. ve böylece dilin unsurlarının işlevsel, teleolojik, anlam taşıyan doğası. Bu anlam parçaları bilinçsiz olarak adlandırılabilir ve Lacan'ı izleyerek "Bilinçdışı bir dil gibi organize edilmiştir" der ve bu nedenle bilinçdışını dil-dışı veya proto-dilsel bir alana ayırmayı reddeder ve böylece kaba karşıtlığı terk eder. bilinç” - “bilinçsiz”.

III

Bu derleme, çok yönlü araştırması için ortak bir motivasyon bulmak amacıyla Jacobson'ın düşüncesinin kilit anlarını sunmayı amaçlıyor. Özetin yapısı bu niyeti mümkün olduğunca yansıtmaktadır. Makaleler şu sırayla düzenlenmiştir: afazik bozukluklar, çocuk konuşması, şiirsel konuşma sorunları hakkındaki makaleler yoluyla bilinçdışının genel sorununun formülasyonundan göstergebilim sorunlarına, dilin yapısı gibi. Derlemedeki tüm makaleler, adeta birkaç düzeye bölünmüş tek bir ANALİZ oluşturur.

Bu analiz, özünde, sadece dilin değil, aynı zamanda, Kant'ın genişletilmiş aşkın öznesi olan E. Hollenstein'a göre, R. Jacobson'ın kendisi hakkında düşündüğü gibi dil öznesinin de bir analizidir. Roman Yakobson'un üç muhalifiyle yaptığı bir söyleşide savunduğu fikrine göre (bkz. “Yaşamak ve Konuşmak”) insanı yaratan dil değil, dili yaratan kişidir, yani sahip olmaktır. henüz konuşmaya hakim değil, kişi bunu yapabilir, daha önce ve daha önce toplam. Halihazırda, öğrendiği (ustalar) "tüm insanlar için ortak" genelleştirici semantik kategorilere sahiptir. Bu kategoriler belirli bir yaşa kadar ifadelerini almazlarsa, bir insan kapanır, artık iletişim alanına, öznelerarasılığa - dil fenomeni dünyasına giremez. Bu noktada bilinçdışı-bilinç ikileminin ortaya çıktığı anı aramak gerekir; kişi bilinçsiz değildir - bilincini edindiği anda bilinçdışını da edinir (örneğin bkz. en başından beri bir konuşma konusudur.

BİLİNÇSİZLİK VE DİL

BİLİNÇ VE BİLİNÇSİZLİK DİL SORUNLARINA İLİŞKİN ⁱ

19. yüzyılın ikinci yarısında, eleştirel bir gözlemcinin belirttiği gibi "bilinçdışı" sorunu özel bir popülerlik kazandı ve teorinin en çeşitli konularını ele alırken bu faktörü hesaba katmanın gerekli olduğu fikri. davranış yaygınlaştı (Bassin, 55). Bu dönemin dilbilimcileri arasında soruyu en açık ve ısrarla genç araştırmacı Baudouin de Courtens (1845-1929) ve parlak öğrencisi Krushevsky (1851-1887) ortaya atmıştır. de Saussure (1857-1913), öğrencisi A. Sechee'nin (1908) kitabının yayınlanmasıyla birlikte, Baudouin de Courguenay ve Krushevsky'nin "ont ete plus pres que personne d'une vue theorique de la langue sans sortir des" olduğunu savundu. Linguistiques pures: ils sont d'ailleurs, de la generalite des savants occidentaux'yu görmezden gelir” (IV, 45) ¹ve her iki dilbilimcinin teorik konumlarına ilişkin talihsiz cehalet, Batılı dilbilimciler tarafından defalarca not edildi.

Krushevsky, Ocak 1875'te tamamlanan ve 1876'da yayınlanan etnolojik bir tema üzerine yazdığı Varşova doktora çalışması Komplolar'daki ilk bilimsel çalışmasında dilin "insan bilinçli faaliyetinin bir ürünü" olduğu inancına olan inancıyla karşı çıktı. "insanın bilinci ve iradesinin" dilin gelişimi üzerinde "çok az etkisi" vardır.

Krushevsky, Varşova'daki öğrencilik yıllarının başında, Aralık 1870'te St. Petersburg'da Baudouin tarafından verilen ve Journal of Min. Nar. Prosv. 1871 "Dilbilim ve Dil Üzerine Bazı Genel Açıklamalar" başlığı altında (bkz. onun

sonradan tanıma Ancak beş yıl sonra, Orenburg vilayetinin bir taşra kasabası olan Troitsk'te ders verirken ve bu şekilde o zamanlar Kazan Üniversitesi'nde ders veren Baudouin'in rehberliğinde bilimsel çalışmalar için para biriktirirken, Krushevsky tekrar ve bu sefer kitabı yeniden okudu. yetmişinci yılın aynı konferansını hassas bir anlayışla ve 1876 tarihli bir Eylül mektubunda, yazarına "dilbilim üzerine felsefi, daha doğrusu mantıksal görüşlere olan ilgisini" anlattı. Mektup, Baudouin'in dilde iş başında olan güçleri sıralamasına yanıt veriyor: “Bende dilbilime karşı dilbilimsel güçlerin bilinçsiz karakterinden daha büyük bir çekicilik uyandırabilecek başka bir şey olup olmadığını bilmiyorum. bu da, şimdi fark eder etmez, bu güçleri sıralarken sürekli olarak bilinçdışı terimini eklemeye sevk etti. Sevincime göre, bu, uzun süredir kafamda olan fikre, yani genel olarak bilinçdışı süreç fikrine, Hartmann'ın bakış açısından temelde farklı bir fikre uyuyor. Tam da bu farkı açıklığa kavuşturmak için tatillerde Hartmann'ın Kozlov tarafından revize edilen felsefesi üzerine sıkıcı ve sıkıcı bir çalışma yaptım. Şimdi tabii ki Hartmann'ın yerini öğrenci defterleri aldı, ama umarım tekrar onlara dönerim” (bkz. Baudouin tarafından basılan mektubun Lehçe aslı: Szkice, s. 134).

Zaten 1870'de Leipzig'de XIV.Yüzyıldan Önce Eski Lehçe Dili Üzerine başlığı altında yayınlanan ve Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde Baudouin tarafından savunulan yüksek lisans tezinde. Petersburg Üniversitesi'nin ana hükümlerinden biri şu şekildedir: “Dilde en çok, görünüşe göre en basit süreçler gerçekleşirken, insanların eylemiyle tüm fenomenleri getirdiği bilinçsiz genellemenin gücünü akılda tutmak gerekir. belirli genel kategoriler altında zihinsel yaşam” (IT I, 46). Baudouin'in St. Petersburg'daki giriş dersinde, bilinçsiz güçlerin rolüne yaptığı ısrarlı vurguyla Krushevsky'yi etkileyen yazar, "dilin gelişmesine neden olan ve onun yapısını ve bileşimini belirleyen genel faktörleri" belirtmek için kuvvetler terimini kullanır. Makale makale incelemede, bireysel faktörler çoğunlukla bilinçsiz doğalarına atıfta bulunularak vurgulanır (s. 58). Bu, her şeyden önce, “alışkanlık, yani. bilinçsiz hafıza" ve diğer yandan "bilinçsiz unutkanlık ve yanlış anlama (bilinçli olarak bilmediklerini unutmak ve bilinçli olarak anlayamadıklarını anlamamak), ancak unutmak ve yanlış anlamak sonuçsuz değildir, olumsuz değildir (olduğu gibi) bilinçdışı genellemeyi yeni yönlerde teşvik ederek yeni bir şeye neden olurken, unutkanlık ve yanlış anlama üretkendir, olumludur.

leniah". Baudouin, 1888 tarihli Dorpat raporunda, hafıza çalışmasını koruma ve onu ilgisiz fazla ayrıntıdan boşaltma arzusunu “bir tür bilinçsiz (nie'swadoma) anımsatıcı” olarak adlandırdı (Szkice, 71). Biyolojik bir analojiye atıfta bulunan Krushevsky, öğretmenin ortadan kaybolma fikrini gelişme için gerekli bir koşul olarak geliştirir ve Essay on the Science of Language adlı eserinde sürekli olarak "yıkıcı faktörlerin" "dil için oldukça faydalı olduğu" fikrini savunur. " (bölüm VII, VIII). On buçuk yıl sonra, Baudouin tarafından bilimsel faaliyetinin eşiğinde cesurca gündeme getirilen dilsel dönüşümlerin mantıksal temeli olarak unutulma sorunu, Arsene Darmsteter (1846-1888) tarafından "Oubli on Catachrese" bölümünde yeniden tartışıldı. meraklı semiyotik kitabının (1886).

"Bilinçsiz genelleme", 1870 tarihli bir derste (IT I, 38) "uygulama, yani. Baudouin, insanların zihinsel yaşamın tüm fenomenlerini belirli genel kategoriler altında topladığı güç ve "bilinçsiz genellemelerin gücüyle birbirine bağlanan" dil kategorileri sistemleri, Baudouin'in gücüyle şartlandırılmış gök cisimleri sistemleriyle karşılaştırır. yerçekimi, ”belirli bir dil biriminin“ halkın sezgisinde unutulmuş ”ilgili oluşumlarla bağlantısı varsa, o zaman “yeni bir kelime ailesi veya bir form kategorisi” tarafından etkilenene kadar ayrı durur. Baudouin, "halkın dilinin anlamının bir icat olmadığı, öznel bir aldatmaca olmadığı, ancak özellikleri ve eylemleriyle belirlenebilen, nesnel olarak doğrulanan, gerçeklerle kanıtlanmış gerçek, pozitif bir kategori (işlev) olduğu konusunda ısrar ediyor" ( IT O, 60), ayrıca Baudouin ve ondan sonra Krushevsky, terminolojik doğruluk adına "bilinç" hakkında değil, "dil duygusu" hakkında konuşmayı tercih ediyorlar, yani. bilinçsiz, sezgisel kavrayışı hakkında.

Baudouin'in sınıflandırmasına göre “bilinçsiz genelleme, tam algı”, “dilde merkezcil bir kuvveti temsil ediyorsa”, o zaman “bilinçsiz soyutlama, bilinçsiz oyalama, bilinçsiz bölme arzusu, farklılaşma” “merkezkaç kuvveti” ile ve “ yukarıdaki tüm güçlerin mücadelesi dil gelişimine neden olur".

Yazar, Baudouin'in Kazan Üniversitesi'nde 1876-1877 Yılları Arasında Verdiği Ayrıntılı Ders Programının "A General View of Grammar" bölümünde, dilde etkili olan tüm bu güçlerin değerlendirilmesine -bunların bilinçdışı doğalarına yeni bir vurgu yaparak- geri dönüyor. akademik yıl (bkz. IT I , s. 102). -de-

yasalar ve kuvvetler onda paralel olarak dikkate alınır - “statik, yani. dilin eşzamanlı konumunda (durumunda) hareket eden” ve ayrıca “dilin gelişmesine neden olan dinamik”. Baudouin ve 1876-77 Kazan programında kitapların "edebi eğitimli bir insanın dili üzerindeki" etkisi sorunuyla bağlantılı olarak. (102) ve 1870 tarihli bir konferansta (58 vd.), güçlerden bir tanesini daha tanımaya hazır, ama aynı zamanda "çok güçlü olmayan bir güç", yani "insan bilincinin dili üzerindeki etki". : "Bilincin dil üzerindeki etkisi yalnızca bazı bireylerde oldukça bilinçli olarak tezahür etmesine rağmen, sonuçları tüm insanlara iletilir ve böylece dilin gelişimini geciktirir, genel olarak daha hızlı belirleyen bilinçsiz güçlerin etkisine karşı koyar. dili, halkın tüm modern kesimlerinin yanı sıra atalar ve torunların birleşmesi ve karşılıklı anlayışı için ortak bir araç haline getirme hedefiyle gelişme ve karşı koyma. Dolayısıyla, bu etkiden arınmış dillerin hızlı ve sanatsız akışının aksine, insan bilincinin etkisine tabi dillerde belirli bir ölçüde durgunluk.

Krushevsky'nin (1881 a 5, b 6) öğretilerinde, belirli yasalarla yönetilen "bilinçsiz psişik fenomenlerin" (unbewusstpsychischer Erscheinungeri) suç ortaklığı ve bu yasaları karakterize etme girişimi nedeniyle "dil, doğada ayrı duran bir şeyi temsil eder". dilbilimsel yapının ve gelişiminin altında yatan, zamansız bir şekilde ölen dilbilimcinin en özgün ve en verimli katkısıydı.

Baudouin'e gelince, yüzyılın başında, "bilinçdışı güçler"e daha önceki ısrarlı göndermelerinin aksine, "bilincin dilin yaşamına müdahalesinin çürütülemez gerçekleri"ne artan bir önem atfetmeye başladı. Ona göre, "ideal bir dil normu arzusu", "insan bilincinin dilin yaşamına katılımıyla" ilişkilidir ve özellikle "farklı dillerden insanlar arasındaki her dilsel uzlaşma" kaçınılmaz olarak "belirli bir şekilde" kendini gösterir. miktarda bilinçli yaratıcılık” (Madde 1908). Yardımcı uluslararası dil”: IT II, 152).

Genel olarak, Baudouin'in dilsel fenomenlerin zihinsel temellerine ilişkin görüşü, bilinç ve bilinçsizlik arasında bir yakınlaşmaya doğru gelişti: 1899'da, Cracow Society'ye verdiği raporun sonunda. Copernicus (bkz. PF 1903, 170-71), bilinç, zihinsel hareketin bireysel aşamalarını aydınlatan bir aleve benzetilir: ve bilinçdışı (nieswiadome) zihinsel

süreçler farkındalık yeteneğine sahiptir (uswiadamianie), ancak potansiyel bilinçleri aslında bilinçsizlikle (nieswiadomose) aynıdır.

Saussure'ün Cenevre profesörlüğü dönemindeki ifadeleri, Baudouin ve Krushevsky'nin ilk konumlarına yakından bitişiktir: konuşma iletişimine katılanların "bilinçsiz faaliyetini" (Tactivite inconsciente) ve "bilinçli işlemleri" (processes conscientes) açıkça sınırlandırır. dilbilimci (II, 310). Saussure'e göre, "a ve b terimleri kendi başlarına kesinlikle bilinç alanına ulaşamazken, a ve b arasındaki fark sürekli olarak bilinç tarafından algılanır" (II, 266). Kasım 1891'de Saussure tarafından verilen Cenevre'ye giriş dersinin taslakları, hem bilinçli hem de bilinçsiz iradede (dans la volonte consciente ou inconsciente) bir dizi farklı dereceyi açığa çıkararak, istemli eylemin dilsel fenomenlere katılımını tartışır. Tüm diğer karşılaştırılabilir edimlerle karşılaştırıldığında, dil ediminin karakteri Saussure'e "en az kasıtlı, en az kasıtlı ve aynı zamanda en gayrişahsi (le mains reflechi, le moins premedite, en meme temps que le plus impersonnel)" gibi görünür. de tous)". Bu farklılıkların tüm genişliğine rağmen, Saussure o zamanlar yalnızca niceliksel farklılıkların (difference degres) ardındaki gerçekliği kabul etti ve niteliksel farklılıkları (difference essentielle) basitçe kökleşmiş bir yanılsamaya indirgedi (IV, 6).

Amerikan antropolojisi ve dilbiliminin kurucusu Frans Boas (1858-1942), özellikle çok ciltli El Kitabının ilk bölümünün kapsamlı dilbilimsel "Giriş" bölümünde, dilin yaşamındaki bilinçdışı faktör sorununa büyük ilgi gösterdi. Amerikan Kızılderili Dilleri (1911). İkinci bölümün "Fonetik unsurların bilinçsizliği" (s. 23-24) başlıklı kısmı, konuşmanın bireysel sesine bağımsız bir varlık verilmediğini ve konuşmacının bilincine asla girmediğini, ancak yalnızca ses kompleksinin ayrılmaz bir parçası olarak var olur ve belirli bir anlam taşır. Bireysel ses öğeleri yalnızca analiz yoluyla bilince girer (bilinçli hale gelir). Tek bir sesle farklılık gösteren kelimelerin karşılaştırılması, seslerin izolasyonunun "ikincil analiz" sonucu olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.

Boas, aynı "Giriş"in dördüncü bölümünün dilbilim ve etnoloji arasındaki ilişkiye ayrılan ve genel tartışmayı kapatan ayrıntılı bir bölümünde (s. 67-73) "dilbilimsel fenomenlerin bilinçsiz doğası" sorusuna geri döner. dilbilim.

son beşinci bölümün (74-83) doğrudan "Amerikan Dillerinin Özellikleri" ne gittiği dilbilimsel sorular. Saussure'ün dil sistemi ile paralel etnolojik yapılar arasındaki "bilinç derecesindeki fark" hakkındaki tezi, Boas'ın "dilsel fenomenlerin bilinçsiz (bilinçsiz) doğası ile daha bilinçli (daha bilinçli) etnografik fenomenler arasındaki ilişki hakkındaki" düşüncelerine benzer. Boas'a göre burada “sadece zahiri (sadece zahiri) kontrast vardır; ancak dilsel süreçlerin bilinçsizliği gerçeği, bizi etnolojik fenomenleri daha net bir şekilde anlamaya götürür ve bu bağlantının önemi küçümsenemez ... Görünüşe göre, dilbilimsel ve bireysel etnolojik fenomenler arasındaki temel fark, dilsel sınıflandırmaların asla bilince nüfuz etmemesidir. , diğerleri ise etnolojik fenomenler, ikincisi çoğunlukla aynı bilinçdışı kökene sahip olsa da, genellikle bilince ulaşır ve buna bağlı olarak ikincil yorumlara ve yeniden düşünmeye yol açar ”(67). Birey ve toplumun tamamıyla bilinçaltında (tamamen şuurlu olarak) yaşadığı olaylar arasında inançlar, modalar, örfler ve edep kuralları alanından örnekler gösterilmektedir (67-70).

Boas dilbilimin avantajını, mevcut dil kategorilerinin her zaman bilinçsiz doğasında gördü; Bu arada, "ikincil açıklamalar" ile dolu olan etnolojide, bu tür "genel olarak fikirlerin gelişiminin gerçek tarihini tamamen belirsizleştirir" (71).

Boas'ı dilbilimin bir sonraki çabalarını, bir dilin özelliği olan dilbilgisi kavramlarının sistematik gruplandırmasının nesnel bir analizine yönlendirmeye sevk eden şey, dilbilgisi kategorilerinin ve "bilince girmeye gerek kalmadan" dilde bulunan ilişkilerinin bilinçsiz oluşumudur. belirli bir dil ve belirli bir türdeki diller veya belirli bir bölgesel topluluk için: "tüm dillerde en temel gramer kavramlarının varlığı, temel psikolojik süreçlerin birliğinin kanıtı olarak kabul edilmelidir" (71). Boas aynı zamanda araştırmacıları, bilim insanının ilgili diller üzerine kendi çalışmasından daha tanıdık olan bir gramer kategorileri sistemini yabancı dillere empoze etmeye yönelik aralıksız benmerkezci çabalara karşı uyarıyor (35 ff.). Bilinç kaybı sorunu hala

Boas'ın dilsel ve etnolojik özlemlerinin en yetenekli halefi olan Eduard Sapir'in (1884-1939) çalışmalarında daha önemli bir yer.

The Grammarian and His Language (1924) adlı eserinde, Sapir'in dil bilimindeki güncel konulara ilişkin ayrıntılı incelemesi, "dilbilimciyi en çok ilgilendiren psikolojik sorunun, bilinçdışı zihinsel süreçler düzleminde dilin iç yapısı olduğu" tezini yaptı ( SW.152). Dilin nedensel ilişkileri ifade etmek için belirli biçimsel araçları varsa, bunları algılama ve iletme yeteneği, nedenselliği bu şekilde tanıma yeteneğine hiç de bağlı değildir. Bu iki yetiden ikincisi bilinçli, entelektüel bir karaktere sahiptir ve çoğu bilinçli süreç gibi daha yavaş ve daha yoğun bir gelişme gerektirirken, birincisi bilinçsizdir ve herhangi bir entelektüel çaba olmaksızın erken gelişir (155). Sapir'e göre çağdaş psikoloji, tüm dünya dillerinin doğasında var olan gizli (batık) biçimsel sistemlerin oluşumunu veya aktarımını henüz açıklayamadı. Bir dilin özümsenmesi, özellikle de dilin resmi seti için bir yetenek edinilmesi, derinden bilinçsiz bir süreç, psikolojik analizin daha da karmaşıklaşmasıyla, muhtemelen eşdeğer olan 'sezgi' kavramına yeni bir ışık tutabilir. iç ilişkilere 'yetenek' (156).

Ertesi yıl, konuşma ses sistemleri sorununu gündeme getiren Sound Patterns in Language (1925) adlı çalışmasında Sapir, fonetik süreçleri anlamak için gerekli bir ön koşulun konuşma seslerinin genel örüntüsünün tanınması olduğunu savundu. Dildeki sesler arasındaki ilişkinin bilinçsiz bir duygusu, onları "sembolik olarak kullanılan belirteçler"den oluşan bağımsız bir sistemin gerçek öğelerine yükseltir (35). Dilin ses yapısıyla ilgili çalışmanın daha da geliştirilmesi, Sapir'in 1933 tarihli "fonemlerin psikolojik gerçekliği" hakkındaki makalesinde bilinçsiz "fonolojik sezgiler" teorisini geliştirmesine ve özellikle verimli tezini doğrulamasına yardımcı oldu. Amerika ve Afrika'nın yerel yazılı olmayan dilleri üzerine yıllarca süren saha çalışması: fonetik olmayan unsurlar ve fonemler, dil topluluğunun saf bir üyesi tarafından duyulur (47 kelime).

Sapir'in araştırmasından, 1927 baharında Chicago'da toplanan Bilinçsiz sempozyumu için hazırlanan Toplumda Davranışın Bilinçsiz Modellenmesi, bilinçsizlik sorununu daha geniş bir şekilde ele aldı. Yazar, hem kişisel hem de sosyal tüm insan davranışlarının temelde aynı zihinsel aktivite çeşitlerini - hem bilinçli hem de bilinçsiz - ortaya çıkardığı ve sosyal ve bilinçdışı kavramlarının birbiriyle çelişmediği öncülünden hareket ediyor (544) Sapir soruyor Ortalama bireyin hakkında anlaşılır bir bilgiye sahip olmadığı toplumsal davranış biçimlerini, mecazi olarak da olsa, neden toplumsal olarak bilinçsiz olarak adlandırma eğilimindeyiz ve kendi sorusuna yanıt olarak, o, deneyimin öğeleri arasındaki tüm bu ilişkileri anımsar. İkincisi, biçimlerini ve anlamlarını borçludur, bilinçli düşünceden çok içgüdümüze ve sezgimize açıktır (548). Bilinçli yaşamın sınırlı sınırları nedeniyle, en yüksek toplumsal davranış biçimlerini bile tamamen bilinçli denetime tabi kılmaya yönelik herhangi bir girişimin parçalanmayı gerektirmesi mümkündür. Sapir'in gözünde son derece öğretici olan, çocuğun en karmaşık dil yapısında ustalaşma yeteneğidir; oysa çocuğun zahmetsizce ustalaştığı bu anlaşılması zor incelikli dil mekanizmasının en azından bireysel bileşenlerini belirlemek için analistin son derece keskin zihnine ihtiyaç vardır. bilinçsiz süreçte (549).

Bilinçsiz kalıplama, doğrudan anlamlı biçimlerin yanı sıra, ses birimlerinin ve konfigürasyonlarının bir envanteri de dahil olmak üzere tüm konuşma ambarını kapsar ve bir dil topluluğunun sıradan üyelerinin veya Sapir'in deyimiyle "bilinçsiz ve son derece sadık taraftarların" günlük yaşamlarına aittir. tamamen sosyalleştirilmiş (tamamen sosyalleştirilmiş) bir konuşma modelinin". Raporun son sonucu merak ediliyor. Sapir, "hayatın normal seyrinde, birey için mevcut kültürel modellerin bilinçli bir analizini geliştirmenin faydasız ve hatta zararlı olduğuna" inanır. Görevi bu tür modelleri incelemek olan bir bilim adamı lehine bu davadan vazgeçilmelidir. Bize hakim olan sosyalleşmiş davranış biçimlerinin sağlıklı bilinçsizliği (ve sağlıklı bilinçsizliği), toplum için, iç organların etkinliğinin zihinsel cehaleti (veya daha iyisi, hesap vermeme) fiziksel sağlık için ne kadar gerekliyse ”(588 f.) .

Geçmişin son üçte birinde ve içinde bulunduğumuz yüzyılın ilk üçte birinde, bilinç ve bilinçsizlik sorunu, önde gelen dilbilim teorisyenlerinin eserlerinde çok yönlü bir tartışmaya konu olmuştur ki bu, pozisyonların en kısa gözden geçirilmesinden bile açıktır. Baudouin, Krushevsky, Saussure, Boas ve Sapir. Tüm değerlerine rağmen, orijinal varsayımların rafine bir revizyonunun gerekli olduğuna şüphe yok.

Dilbilim, "üstdilsel işlevi" ancak son zamanlarda temel sözel işlevlerden biri olarak dikkate almıştır. Başka bir deyişle, ifadelerin doğrudan konusu dil kodu ve onu oluşturan öğeler olabilir. Şaşılacak bir şey yok Fortunatov (1848-1914), 1903'te Rus dili öğretmenlerinin bir kongresinde verdiği dikkat çekici bir konferansta, "dil fenomenlerinin belirli bir şekilde düşünce fenomenlerine ait olduğunu" savundu (II, 435). Üst dil işlemleri, konuşma etkinliğimizin önemli ve ayrılmaz bir parçasıdır ve açımlama, eşanlamlılık veya eksiltili biçimlerin açık bir şekilde çözülmesi yoluyla muhataplar arasındaki iletişimin eksiksiz ve doğru olmasını sağlamamıza izin verir (bkz. American Linguistics'e 1956 tarihli raporumuz) Toplum - Dil Sorunu Olarak Üstdil). Bilinçsizce otomatikleştirilmiş ifade biçimleri yerine, üstdilsel işlev, konuşma bileşenleri ve bunların ilişkileri hakkında bir farkındalık sunar, olağanın uygulanabilirliğini önemli ölçüde daraltır ve Boas'ın "dilin kullanımı o kadar otomatiktir ki hiçbir zaman bir neden yoktur" yargısıyla tekrarlanır. dilsel kavramların bilince nüfuz etmesi” ve bu kavramların bir nesneye dönüşmesi için düşüncemizdir (68).

1929'da, bir çocuk konuşması araştırmacısı olan Alexander Gvozdev'in temel ama uzun süredir gölgede kalan "okul öncesi çocuklar dil olgusunu nasıl gözlemliyorlar" sorusuna büyüleyici yanıtı (bkz. 1961, s. 31-46), örneğin Chukovsky, Shvachkin, Kaper ve Ruth Weir'in eserlerinde olduğu gibi, bu konuda zengin, ancak yine de eksiksiz bir dizi kanıtlayıcı materyalden uzak. Tüm bu araştırmalar ve kendi gözlemlerimiz, "çocuklarda konuşma üzerine derinlemesine düşünmeye" tanıklık ediyor: ayrıca, çocuğun birincil dil edinimi, edinilen sözel işaretlerin sınırlarını çizmeyi ve anlamlarını netleştirmeyi mümkün kılan üstdilsel işlevin paralel gelişimi ile sağlanır. uygulanabilirlik Gvozdev (43) "Neredeyse her yeni kelime bir çocuğun anlamını yorumlamasına neden oluyor" diye uyarıyor ve bu arada tipik çocukların sorularından ve düşüncelerinden alıntı yapıyor, örneğin, "O ölü mü ölü mü başka bir şey mi?" - "Şişman dedikleri insanlar hakkında, ama köprü hakkında geniş diyorlar" - "Temizlemek, dekore etmek anlamına mı geliyor? - şenlikli ağaçla bağlantılı olarak, bu fiilin belirsizliği soruya yol açar (40). Morfolojik analiz, hem çocukların kelime oluşturmasında hem de

yeni oluşturulan sözcüksel birimin ortak ifadelerin diline bilinçli çevirisi. "Fırın çatladı." Baba: "Ne?" - "Elek oldu" (Gvozdev, 38).

İki yaşından itibaren, üst dil yeterliliği çocuğu başkalarının konuşmalarını eleştiren ve düzelten biri haline getirir (Shvachkin, 127) ve hatta ona sadece "bilinçsiz" değil, aynı zamanda "yetişkin" konuşmasına karşı "kasıtlı yüzleşme" ilham verir: "Anne, anlaşalım - sen yapacaksın - koşucular kendi aralarında konuşacak ve ben bunu kendi yöntemimle yapacağım: arabalarla. Ne de olsa tırmanmıyorlar, taşıyorlar” (Chukovsky, 62). -ka son ekinin aşağılayıcı çağrışımını fark eden Chukovsky'nin gözlemlediği çocuklar, bu morfemlerin geniş kullanımına karşı protesto etmeye hazırlar: “Küfür etmek iyi değil: İplikli iğne değil, iğneli iğne demelisiniz. iplik." Veya: “İyi oldukları için koşadırlar; ve kötü olduğunda ona kedi diyeceğim. Çocukların "dilbilgisinin fethi"nde, bir yandan dilbilimsel kategorilerin farkındalığı, "alışmış, alışmış ve alışmış"ın özgül karşıtlığı gibi karmaşık morfolojik süreçler üzerinde yaratıcı deneylere yol açar (Chukovsky, 42). ), öte yandan, biçim ve fikir gramer cinsiyeti arasındaki bağlantıyı fark etme çabasıyla ilginç sonuçlar üretilir. "Ay, ayın karısıdır ve bir erkek için ay geçer"; “Masa amca mı? Plaka - teyze! (Gvozdev, 44). Aynı "dil bilinci"nin birkaç örneği Chukovsky (44) tarafından verilmiştir. "Baba neden o? Baba olmalı, baba değil." "Sen bir hizmetçi Tanya'sın ve Vova bir hizmetçi olacak." "Siz erkeksiniz!" “Bu Musya'nın eğer, - bir çizik ve ben bir erkeğim! Bir sıyrığım var!” "Buğday annedir ve darı onun çocuğudur" (bir halk çocuk şarkısındaki sıfat aidiyetiyle ilgili gramer cinsiyetinin zorlayıcılığını karşılaştırın - "Kadının çavdarına, erkeğin yulafına, Kızın karabuğdayına, Erkek darısına") - benzer, çocuk benzeri bir değerlendirme kısırlaştırması ile).

Çıplak sözdizimsel matrisin farkındalığı, Gvozdev'in anlattığı komik eğlencenin altında yatıyor: “Anne oturuyor ve örgü örüyor. Baba kim olduğunu sorar. İki yaşındaki Zhenya 'belli ki kasıtlı ^': Baba - 'Ne yapıyor?' - Piset (yazar) - 'Ne?' - Elma. Cevaplarımdan çok memnunum." (39) Asgari dil bileşeni de çocukça açıklamalara yol açar; Gvozdev'in gözlemine göre (36), bir konuşmada "akıllı" kelimesini duyan bir çocuk, "Akıllı, ama hata yapabilirsin - ölü." sanki "iki ünsüz kelimeyi karıştırmaya karşı kendini uyarıyor" gibi, yalnızca bir ayırt edici özellikte (ayırt edici özellik) farklılık gösteriyor.

Belirleyici, küçük çocukların farklı yaştaki arkadaşları, yabancılar veya farklı lehçe ortamından insanlar tarafından kullanılan ses ve biçimlerle ilgili bilinçli gözleminin kanıtıdır. Son olarak, gözlemcilerin küçük çocukların sözlü dağarcığının karmaşık zamansal bileşimine yaptığı göndermeler son derece öğreticidir; ya en geniş kullanım arzusu ya da tam tersine, kullanımda güvensizlik ve kısıtlama. Örneğin, kurdu doğru telaffuz etmeyi öğrenen dört yaşındaki bir kızın neden yine de tercihen konuştuğu sorulduğunda, babasına şu cevabı verir: "O kadar zor değil, o kadar da kızgın değil."

Üstdil işlevinin aktif rolü, önemli değişikliklere rağmen, tüm konuşma etkinliğimizde bilinçsizlik ve bilinç arasındaki yorulmak bilmez salınımları koruyarak hayatımız boyunca yürürlükte kalır. Bu arada, bu durumda verimli olan ontogenetik ve filogenetik ilişkiler arasındaki analoji, çocukların konuşma gelişiminin bir dizi bitişik aşamasını dil topluluğunun dinamikleriyle karşılaştırmayı mümkün kılar; hoparlörlerin parçası. - Erişilebilir, çünkü herhangi bir değişikliğin başlangıcı ve bitişi kaçınılmaz olarak, gelişimin hem ilk hem de son noktalarına gerçek üslupsal roller dayatan az çok uzun birlikte yaşama aşamasından geçer. Örneğin, dilsel değişiklik fonolojik bir ayrımın kaybından oluşuyorsa, o zaman sözel bir kodda gelişimin açık başlangıcı ve onun eksiltili sonu geçici olarak genel kodun her biri olası farkındalık için erişilebilir olan iki stilistik varyantı olarak hizmet eder.

Bununla birlikte, günlük konuşmamızda, sözel yapının en derin temelleri, dilbilimsel bilinç için erişilmez kalır; tüm kategori sisteminin iç korelasyonları - hem fonolojik hem de dilbilgisel - şüphesiz çalışır, ancak konuşma iletişiminde katılımcıların rasyonel farkındalığı ve kavrayışı dışında çalışırlar ve yalnızca deneyimli dilbilimsel düşüncenin müdahalesi, kesinlikle donanmış bilimsel metodoloji, dil sisteminin sırlarına yaklaşabilir. Birkaç açıklayıcı örnekle (bkz. bakış arasındaki fark

Şiirsel deneyimin Bewusstlosen ile yeni başladığına inanan Schiller ve tüm gerçek şiirsel yaratıcılığın bilinçsizliğini onaylayan ve yazara ait herhangi bir rasyonel varsayımın öneminden şüphe duyan Goethe'nin daha radikal tezi.

Dil deneyimindeki bilinçli ve bilinçsiz faktörlerin amansız kombinasyonunun dilbilimciler tarafından gözlemlenmesi gerçeği, psikologlar açısından uygulanabilir bir yorum gerektirir. Şu anda Gürcü psikoloji okulu tarafından geliştirilen tutum kavramının, herhangi bir konuşma etkinliğine iki yönlü bileşenlerin sürekli katılımı gerçeğini açıklığa kavuşturmayı mümkün kılacağı umulabilir. D.N. "Tutum psikolojisinin deneysel temelleri üzerine" araştırmaların seçkin bir başlatıcısı olan Uznadze (1886-1950), bilinçli süreçler psişenin tüm içeriğini tüketmekten uzaktır ve bu süreçlerin yanı sıra, bir kişide gerçekten başka bir şey gerçekleşir. bilincin dışında gerçekleşir ve yine de zihinsel yaşamın tüm içeriği üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptir. Sözde küme böyledir ve Uznadze, katılımı olmadan "genel olarak bilinçli fenomenler gibi hiçbir sürecin var olmadığını" ve bilincin belirli bir yönde çalışmaya başlaması için aktif bir kümenin gerekli olduğunu düşünmeye meyillidir. 179 f.).

Kurulum kalıplarını keşfeden A.S. Prangishvili ona yeni, genelleştirilmiş bir tanım verdi: "Tutum her zaman, sabit bir dizi özelliğe sahip bütünleyici bir yapı olarak görünür" (56) ve bu formülasyon açıkça dilsel bir teşhise yakındır.

Bilinçli ve bilinçsiz deneyimleri “ilişkilerinin tek sistemi” içinde ikincil ve eşit derecede gerekli unsurlar olarak gören A.E. Sherozia bize Niels Bohr tarafından haklı çıkarılan "tamamlayıcılık ilkesini" uyguluyor ve "bilinçdışı kavramının bağımsız olarak alındığında anlamsız olduğu" gerçeği ışığında bu iki "bağlantılı kavramın" sistematik bir şekilde karşılaştırılmasının gerekliliğinde ısrar ediyor. bilinç kavramı ve tersi” (II, 8) . Uznadze'nin "belirli dilbilimsel tutum" üzerine düşüncelerinin ardından, Sherozia, "kelimenin doğasının ikiliği - bireyselliği ve evrenselliği" gibi dilbilimsel çatışkıların psikolojik bir açıklamasına ve diyalektik olarak ortadan kaldırılmasına giden yolu özetliyor. Özellikle, sözümüzün "her zaman bilincimizin ondan çıkarabileceğinden daha fazla bilgi taşıdığı, çünkü sözlerimizin bilinçsiz dilbilimsel tutumlarımıza dayandığı" iddiası (Sherozia, II, 446), varsayımı yankılar.

Sapir'in, "gerçek dünyanın" büyük ölçüde bilinçsizce her bir grubun dil becerileri üzerine inşa edildiği ve farklı etiketler altında ortak bir dünya olmadığı, ancak dünya görüşündeki (farklı dünyalar) gizli bir farklılığın dillerin farklılığında tezahür ettiği varsayımı (162). Aynı ilke, düşünceli öğrencisi Sapir B.L. tarafından keskinleştirilir ve genelleştirilir. Dillerin gramer yapısındaki farklılıkların, görünüşte benzer gözlem nesnelerinin algılanması ve değerlendirilmesindeki farklılık üzerindeki etkisinin izini sürmeye çalışan Whorf (1897-1941).

Buna karşılık, Sapir'in günlük yaşamda konuşmada bilinçli analizi sınırlama ihtiyacına ilişkin muhakemesiyle (yukarıya bakın), Sherozia ikna edici bir varsayımda hemfikirdir: “Bilincimizden dilimizde ve konuşmamızda olan her şeyi gücü altında tutmasını talep edersek < ...>, o zaman bu tür kesintisiz çalışmayı bırakmak zorunda kalır ”(II, 453)

"Bağlantı ilkesi" temelinde, bilinç ve bilinçdışı zihinsel deneyimler arasındaki bütünleşik bir ilişkiler sistemi teorisi, dil açısından yeni perspektifler ve beklenmedik keşifler vaat ediyor, elbette, psikologlar arasındaki gerçek ve tutarlı işbirliğine tabi olarak ve ve dilbilimciler, iki engelleyici engeli - terminolojik tutarsızlık ve basit şematizm - ortadan kaldırmayı amaçladılar.

Edebiyat:

Havza F.B., Bilinçdışı sorunu (Moskova, 1968).

Boas F. (F.Boas) "Giriş". Amerikan Kızılderili Dilleri El Kitabı, I (Washington, 1911).

Baudouin de Courtenay I.F. (J. Baudouin de Courtenay), IB - Genel Dilbilim Üzerine Seçilmiş Çalışmalar.

Baudouin de Courtenay, I.A., Szkice j⅛zykoznalcze, I (Varşova, 1904).

Baudouin de Courtenay I.A., "Psişik podstawach zjawisk j^zykowych Üzerine", PF - Przeglad Filozoficzny, IV (Varşova, 1903), 153-171.

Hartman E. (Eduard - Hartmann), Bilinçaltı Felsefesi, I-II (Moskova, 1873, 1875). Gvozdev A.N., Çocukların konuşma çalışmalarındaki sorunlar (Moskova, 1961).

Darmsteter A. (A. Darmesteter), La vie des mots etudiee dans leurs Significations (Paris, 1886).

W. Kaper, Einige Erscheinungen der kindichen Spracherwerbung im Lichte des vom Kinder gezeigten Interesses für Sprachliches (Groningen, 1959).

Krushevsky N.V. (M. Kruzewski), Bir tür Rus halk şiiri olarak komplolar. //Varşova Üniversitesi Haberleri (1876).

Krushevsky N.V., Dil bilimi üzerine deneme (Kazan, 1883)

Prangvishvili A.S., Set Psikolojisinde Çalışmalar (Tiflis, 1967).

E. Sapir, SW: Seçilmiş Yazılar (University of California Press), 1949.

Saussure F. (F. de Saussure), Cours de Linguistique generale, kritik baskı, ed. R. Engler, II (Wiesbaden, 1967), IV (ibid., 1974).

Uznadze D.N., Psikolojik araştırma (Moskova, 1966).

Ruth Hirsch Weir, Beşikteki Dil (Lahey, 1962).'

Whorf B.L. (BL Worf) Dil, Düşünce ve Gerçeklik (MIT Press, 1956).

Fortunatov F.F., Seçme Eserler, II (Moskova, 1957).

Chukovsky K.I., İkiden beşe (Moskova, 1966, 19. baskı).

Shvachkin N.Kh., Bir çocuğun erken yargılarının psikolojik analizi. Konuşma ve düşünme psikolojisi ile ilgili sorular, // Pedagojik Bilimler Akademisi Bildiriler Kitabı. VI (Moskova, 1954).

Sheroziya A.E., Bilinç ve bilinçdışı zihinsel sorunu üzerine, I-II (Tiflis, 1969-1973)

Jacobson P. (R. Jakobson), Questions de poetique (Paris, 1973).

Jacobson R. Dilbilimsel bir Problem Olarak Üstdil (Budapeşte, 1956).

İKİ TÜR AFATİK BOZUKLUK VE İKİ DİL KUTUSU ⁱ

Afazi, terimin kendisinden açıkça anlaşılan bir konuşma bozukluğu olarak kabul edilirse, o zaman afazi sendromlarının herhangi bir tanımı ve sınıflandırılması, bu türden çeşitli bozukluklarda dilin hangi yönlerinin zarar gördüğü sorusuyla başlamalıdır. Bu soruna yaklaşımlar uzun zamandır Hughlins Jackson tarafından üstlenilmiştir ¹, ancak dilin yapısı ve işlevleri hakkında fikir sahibi olan profesyonel dilbilimcilerin katılımı olmadan çözülemez.

İletişimsel yapıların çöküşü sorununu doğru bir şekilde araştırmak için, işlevlerini yerine getirmeyi bıraktığı iletişim türünün doğasını ve yapısını en başından anlamalıyız. Dilbilim, dilin tüm yönlerini kapsar - gerçek kullanımı, tarihsel durumu, kökeni ve çürümesi. ^{2 3}

Şu anda, bir dizi psikopatolog, dil bozukluklarının incelenmesinde ortaya çıkan dil sorunlarına büyük önem vermektedir, ⁴bu konuların bazıları daha yakın zamanda yayınlanan bazı makalelerde zaten ele alınmıştır. ⁵

Bununla birlikte, çoğu durumda, dilbilimcilerin afazi çalışmalarına yaptığı katkının tanınmasına yönelik acil ihtiyaca rağmen, bu gereklilik göz ardı edilmeye devam etmektedir. Örneğin, esas olarak çocukluk afazisinin karmaşık ve girift sorunlarını ele alan yeni kitaplardan birinde, farklı disiplinleri uyumlu hale getirmek için bir yöntem öneriliyor; yazar, bu alanda kulak burun boğaz uzmanları, çocuk doktorları, odyologlar, psikiyatristler ve öğretmenlerin ne kadar ortak çaba göstermesi gerektiğini gösteriyor; Dil biliminin rolüne gelince, sanki konuşma algısındaki bozukluğun dille ^hiçbirilgisi yokmuş gibi ısrarla susmaktadır6 .

Bu boşluk daha da içler acısı çünkü kitabın yazarı Northwestern Üniversitesi Pediatrik Odyoloji ve Afazi Kliniği'nin direktörü; diğer şeylerin yanı sıra, bu üniversitenin çalışanları arasında, çocukluk çağı afazisi konusunda mevcut Amerikan uzmanlarının en iyisi olan Werner F. Leopold da bulunmaktadır.

Dilbilimcilerin kendileri de, afazinin ortak bilimsel çalışmasının oldukça uzun bir süredir uygulama bulamamasından sorumludur. Henüz hiç kimse, farklı ülkelerden gelen apatik çocukların kapsamlı bir dilbilimsel gözlemini yapmadı. Farklı afazi türleri hakkında çok sayıda klinik veriyi dilbilim açısından açıklamaya ve sistematik hale getirmeye yönelik en ufak bir girişim de yoktu. Bu durum, bir yandan, yapısal dilbilimin hızlı gelişimi, araştırmacılara konuşma gerilemesini incelemek için etkili yöntemler kullanma hakkı sağladığından ve diğer yandan, dilsel yapının karakteristik özelliğinin bölünmesinden dolayı daha da şaşırtıcıdır. afatiklerin konuşması, dilbilimin dilin genel yasalarını anlaması için yeni bir yol gösterdi.

Afazi hastalıklarının yorumlanmasında ve sınıflandırılmasında tamamen dilbilimsel kriterlerin uygulanması, dil ve dil bozuklukları bilimine önemli bir katkı sağlayabilir; ancak bu, dilbilimcilerin kendi alanlarında gösterdikleri özeni ve yetkinliği psikolojik ve nörolojik verilerle çalışırken de sürdürebilmelerini gerektirir. Öncelikle bu hastalığı inceleyen tıbbın çeşitli dallarında denenmiş teknik terimler ve teknikler hakkında bilgi sahibi olmalı; daha sonra, vaka tarihçeleri dikkatli bir dilbilimsel analize tabi tutulmalıdır; ve son olarak, dilbilimcilerin kendileri de hastalarla çalışabilmelidir.

doğrudan ayrıldı ve yalnızca muhtemelen tamamen farklı bir amaç için derlenip işlenen hazır raporların işlenmesi yoluyla değil.

Son 20 yılda, psikiyatristler ve afazi dilbilimcileri, afazik fenomenin yalnızca bir alanı, yani fonolojik modelin bölünmesi konusunda çarpıcı bir fikir birliğine vardılar. ⁷

Bu tür ayrışma, net bir zamansal sıra ile gerçekleştirilir. Afatik regresyon, bir çocuk tarafından konuşma seslerinin özümsenmesi sürecinin bir aynası görevi görebilir: bir çocukta konuşma becerilerinin gelişimini yansıtır, ancak ters yönde. Ayrıca, çocukların ve afazik hastaların dillerinin karşılaştırılması, bu iki sürecin birbirine bağlılığı hakkında bir dizi yasa çıkarmamızı sağlar. Konuşmada ilerleme ve gerileme örneklerinin araştırılması ve bu süreçlerin birbirine bağlı genel yasalarının araştırılması fonolojik modelle sınırlı değildir, aynı zamanda dilbilgisi sistemine de uzanır. Bu yönde sadece birkaç ön girişimde bulunuldu ve bence bunların çoğaltılması gerekiyor. ⁸

I. DİLİN İKİLİ DOĞASI ÜZERİNE.

Konuşmada, belirli dilsel birimlerin seçimi ve ayrıca bu birimlerin daha karmaşık dilsel birimler halinde birleştirilmesi gerçekleştirilir. Sözcük düzeyinde bunu görmek kolaydır: konuşmacı sözcükleri alır ve onları kullanılan sözdizimsel yapıya göre birleştirerek cümleler haline getirir.

benim dilim; cümle sırayla ifadeler oluşturur.

Bununla birlikte, konuşmacı, kelimeleri seçme konusunda tam bir özgürlüğe sahip olamaz: kelimeleri (nadir neolojizm vakaları hariç), hem kendisinin hem de muhatabının sahip olduğu sözlük deposundan seçer.

İletişim yöntemlerini inceleyen bir uzman, bir konuşma eyleminin özüne ancak, konuşmacı ile dinleyici arasındaki en uygun bilgi alışverişiyle, her ikisinin de aynı "hazır kart dosyasına" sahip olduğunu kabul ettiğinde bu şekilde yaklaşır. ifadeler”: muhatap sözlü bir mesajı telaffuz ederken bu “önceden bilinen olasılıklardan” birini seçer, muhatabın aynı “öngörülen ve öngörülen olasılıklar” 9 sözlüğünden uygun bir seçim yapması ^beklenir.

Bu nedenle, bir söz eyleminin işlevsel olarak uygulanması için, katılımcılarının ortak bir kod kullanması gerekir.

"'Domuz mu yoksa incir mi dediniz?' dedi Kedi. "Domuz dedim," diye yanıtladı Alice. ¹⁰Bu garip söyleyişte, dört ayaklı kedi muhatabı, muhatabın yaptığı dil seçimini yakalamaya çalışır. Genel olarak Cat ve Alice kodu için, yani. konuşma dili İngilizcesinde, bir patlamalı ve sürtünmeli arasındaki fark, mesajın geri kalanını değiştirmeden bir mesajın anlamını değiştirebilir. Alice, "patlayıcıya karşı sürtünen" diferansiyel işaretini kullanarak ikinciyi reddetti ve bu ikisinden birincisini seçti; aynı konuşma eyleminde, yüksek yay /t/ ve gevşeklik /b/'nin aksine, seçtiği diferansiyel özelliği, /p/ sesinin kapasitesi ve yoğunluğu gibi aynı anda tezahür eden diğer özelliklerle birleştirir. Böylece, tüm bu nitelikler, sözde bir diferansiyel özellikler demetini oluşturur. fonem. /p/ ses birimini, aynı anda dahil olan diferansiyel özelliklerin demetleri olan /i/ ve /g/ ses birimleri takip eder. Dolayısıyla, eşzamanlı birimlerin zincirlenmesi ve ardışık birimlerin sıralanması, biz konuşmacıların dilsel bileşenleri birleştirmemizin iki yoludur.

Demetlerin hiçbiri - ne /p/ veya /f/ fonemlerini oluşturanlar, ne de /domuz/ veya /şek/ gibi demet dizileri - bu demetleri konuşmada uygulayan konuşmacının kendisi tarafından icat edilemez. "Patlayıcıya karşı frikatif" diferansiyel işareti ve /р/ ses birimi de hiçbir zaman bağlam dışı olmayacaktır. Durma işareti, kendisiyle uyumlu diğer işaretlerle birlikte ve bu işaretlerin olası tüm kombinasyonları /p/, /b/, /t/, /d/, /k/, /g/, vb. . , verilen dilin koduyla sınırlıdır. Kod, /p/ sesbiriminin diğer takip eden ve/veya önceki sesbirim dizileriyle olası kombinasyonlarına kısıtlamalar getirir; her bir dilin sözlük fonunda, gerçekte izin verilen fonemik kombinasyonların yalnızca bir kısmı tüketilir. Diğer fonemik kombinasyonlar teorik olarak mümkün olduğunda bile, konuşmacı genellikle kelimelerin yaratıcısı değil, sadece tüketicisidir. Tek tek sözcüklerle karşılaştığımızda, bunları zaten var olan bir kodun birimleri (yani kodlanmış birimler) olarak temsil ederiz. Naylon kelimesini hemen anlamak için, modern İngilizcenin sözcük kodunda bu sözcüğe verilen anlamın zaten bilinmesi gerekir.

Ek olarak, herhangi bir dilde kalıcı ifadeler veya sözde ifadeler vardır. deyim birimleri. Sadece sözcüksel bileşenleri birbirine ekleyerek bow do you do you deyiminin anlamı anlaşılamaz; Burada bütün, parçaların toplamına eşit değildir. Bu gibi durumlarda ayrı sözcükler olarak işlev gören tümcecikler, sözcüksel kodun ortak, ancak yine de marjinal bir parçasıdır. Çok sayıda cümleyi anlamak için, bileşen kelimeleri ve bunların uyumu için sözdizimsel kuralları tanımamız yeterlidir. Bu yasal sınırlar içinde, kelimeler için yeni bağlamlar seçmekte özgürüz. Tabii ki, bu özgürlük görecelidir ve bir dizi ortak klişe, kombinasyonlar arasından seçimimizi büyük ölçüde belirler. Bununla birlikte, kullanımlarının nispeten düşük istatistiksel olasılığına rağmen, tamamen yeni bağlamlar derlemede yeterli özgürlüğe sahip olduğumuz gerçeği tartışılamaz.

Böylece dilsel birimlerin birleşimi, birleşimdeki serbestlik düzeylerini belirleyen ölçeğe göre gerçekleşir. Diferansiyel özellikleri fonemlerde birleştirirken, konuşmacı bu özgürlüğün minimum seviyesini kullanır. Bu dil için olası tüm seçenekler zaten kodda sabitlenmiştir. Kelime oluşturan fonemik kombinasyonlar arasındaki değişkenlerin sayısı açıkça sınırlıdır. Yeni kelimelerin oluşumunun marjinal durumu ile sınırlıdır. ortak

kelimelerden cümleler çıkararak, konuşmacı daha az bağımlıdır. Ve son olarak, cümleler ifadeler halinde birleştirildiğinde, zorunlu sözdizimsel kurallara bağımlılık zayıflar, yeni bağlamlar oluştururken özgür seçim olasılığı önemli ölçüde artar, ancak yine çok sayıda basmakalıp ifadenin rolü göz ardı edilemez.

Herhangi bir dilsel işaret, iki tür yapısal organizasyon (düzenleme) anlamına gelir:

1) Kombinasyon: Herhangi bir gösterge, gösterge bileşenlerinden oluşur ve/veya diğer göstergelerle birlikte oluşur. Bu, herhangi bir dilsel birimin aynı anda daha basit birimler için bir bağlam işlevi gördüğü ve/veya daha karmaşık bir dilsel birim içinde kendi bağlamını aradığı anlamına gelir. Bu nedenle, sözlüksel birimlerin olası herhangi bir kombinasyonu, daha yüksek mertebeden yeni bir birim olarak zaten var olan başka bir grup yaratır: kombinasyon ve bağlamsal kompozisyon (bağlam), aynı işlemin iki yönüdür.

2) Seçim: Alternatifler arasında seçim, bir seçeneğin bir açıdan bir öncekine eşdeğer ve diğer yönden tamamen farklı bir başka seçenekle değiştirilmesi olasılığını içerir. Dolayısıyla, seçme ve ikame de aynı işlemin iki yönüdür.

Ferdinand de Saussure, bu iki işlemin dilde oynadığı temel rolün açıkça farkındaydı. Bununla birlikte, kombinasyonun iki işlevinden - çakışma ve birleştirme (birleşme ve birleştirme) - Cenevreli dilbilimci yalnızca ikincinin varlığını kabul etti - zamansal dizinin işlevi. Aksine. bilim adamının kendisinin genellikle ses birimini çeşitli diferansiyel özelliklerden (elements difterentiels des phonemes) oluşan bir yapı olarak anladığı, yine de dilin doğrusal yapısına ilişkin geleneksel inanca yenik düştüğü "qui exclust la possibilite de prononcer deux elements a la fois" , "iki öğenin eşzamanlı telaffuz olasılığını dışlayan" ¹¹.

F. de Saussure, kombinasyon ve seçilim olarak adlandırdığımız bu iki tür yapısal ilişkiyi birbirinden ayırmak için, bahsettiğimiz türlerden ilkinin presentia (mevcut) içindeki öğeleri ilişkilendirdiğine karar verdi: fiilen mevcut olan iki veya daha fazla öğeyi birbirine bağlar. ve gerçek bir dil dizisi olan V

ikinci tür ise "yokluktaki (yokluktaki) öğeleri anımsatıcı, hayali bir dizide birleştirir." Başka bir deyişle, seçim (ve buna bağlı olarak ikame), kodda birleştirilen ancak gerçek mesajda olmayan birimleri yönetirken, bir kombinasyon durumunda, birimler kodda ve mesajda birleştirilir veya yalnızca gerçek mesajda. Muhatap, bu ifadeyi (mesajı) ayrı parçalardan (cümleler, kelimeler, fonemler vb.) oluşan bir kombinasyon olarak algılar. seçimi, dil kodunun tüm olası bileşenlerinden gerçekleştirilir. Bir bağlamda birleştirilebilen parçalar, bir bitişiklik ilişkisi oluştururken, ikame edici bir konfigürasyonda, eşanlamlıların eşdeğerliğini ve zıt anlamlıların ortak çekirdeğini kapsayan, aralarındaki benzerlik derecesine bağlı olarak işaretler birleştirilir.

Bu iki işlem (bitişiklik ve benzerlik), her bir dilsel işaret için iki sözde grup sağlar. yorumcular (Charles Sanders Pierce bu çok uygun terimi ortaya attı) ¹².

Bir işareti yorumlamak için kullanılan iki tür gönderme vardır - biri bir koda, diğeri bir bağlama, kodlanmış veya keyfi; Bu iki gönderim türünün her birinde, gösterge başka bir dilsel göstergeler grubuyla bir ilişki içine girer ve bu, ya dönüşümlü (I tipi gönderim) ya da hizalama (alligment) (II tipi referans) yoluyla gerçekleşir. Herhangi bir anlamlı birim, aynı kodun daha uygun başka işaretleri ile değiştirilebilir; böylece, kodun ana işlevleri ortaya çıkarken, kodun bağlamsal işlevi, aynı konuşma dizisindeki diğer işaretlerle olan ilişkisi tarafından belirlenir.

Herhangi bir mesajın bileşenleri zorunlu olarak kodla iç ilişkiler ve mesajın kendisiyle dış ilişkiler oluşturur. Dil, çeşitli yönleriyle her iki tür ilişkiyi de kullanır. Mesaj alışverişi olsun veya iletişim, adresten alıcıya tek taraflı olarak yürütülsün - mesajın söz eylemindeki katılımcılar arasında iletilebilmesi için, bitişiklik türlerinden en az birinin mevcut olması gerekir. İki birey arasındaki uzay ve zamandaki kopukluk, içsel bir bağlantıyla aşılır:

hitap eden ile muhatabın tanıdığı ve anladığı arasında belirli bir denklik olmalıdır. Bu düzeyin dışında, bir mesajın söylenişinin bir anlamı yoktur: mesajın alıcısı, algılasa bile ona tepki vermez.

II. BENZERLİK İLİŞKİSİNİN İHLAL EDİLMESİ.

Konuşma bozukluklarının, bir bireyin dil birimlerini birleştirme ve seçme yeteneğini değişen derecelerde etkileyebileceği oldukça açıktır; ve aslında, bu iki operasyondan hangisinin esas olarak etkilendiği sorusu, çeşitli afazi türlerinin tanımlanması, analizi ve sınıflandırılmasında büyük önem taşımaktadır. Bu ikilik, afazinin yayıcı ve alıcı formları arasındaki klasik (burada dikkate alınmayan) ayrımdan belki de daha düşündürücüdür; konuşma alışverişinin iki işlevinden hangisinin, kodlama veya kod çözme işlevinin hastalıktan özellikle etkilendiğini gösterir.

^13.sınıflara ayırmaya ve "organizasyondaki ve sözcüklerin ve deyimlerin özümsenmesindeki en göze çarpan kusuru izole etmek amacıyla" (s. 412) çeşitlerinin her birine bir ad vermeye çalıştı. Bu ilkeyi takiben, seçim ve ikame alanında, kombinasyon ve bağlantı işlevinin göreli kararlılığı ile - konuşma yetersizliğinin nedeninin nerede bulunduğuna bağlı olarak - iki tür afazi ayırt ediyoruz; veya tersine, kombinasyon ve bağlantı alanında, normal seçilim ve ikame için göreli bir kapasiteye sahip. Bu iki karşıt afazi modelini özetledikten sonra, esas olarak Goldstein'ın verilerini kullanacağım.

Birinci tip afatikler için (seçim kusuru), bağlam vazgeçilmez ve belirleyici bir faktördür. Böyle bir hastanın önünde kelime ve cümle parçaları söylenirse bunları kolaylıkla tamamlayacaktır. Konuşması sadece tahrişe bir tepkidir: bir sohbeti kolayca sürdürür, ancak bir diyaloga girmek gerektiğinde güçlük çeker; gerçek ya da hayali bir alıcıya, bu hasta mesajı alan kişi olduğunda ya da öyleymiş gibi davrandığında yanıt verebilir. Bir monolog gibi kapalı bir söylemsel biçimi yeniden üretmeye veya içine dalmaya zorlanırsa, belirli zorluklarla karşılaşır. İfadeleri bağlama ne kadar bağlıysa, sözlü ifade göreviyle o kadar iyi başa çıkar. Ne muhatabın sözüne ne de gerçek duruma bir cevap olmayan bir cümle söyleyemez. "Yağmur yağıyor" cümlesi, hasta gerçekten yağmur yağdığını görmediği sürece oynanamaz. İfade, halihazırda somutlaşmış veya henüz somutlaşmamış bir bağlama ne kadar bağımlı hale getirilirse, bu sınıftaki hastaların onu başarılı bir şekilde yeniden üretebilme olasılığı o kadar artar.

Benzer şekilde, bir kelime aynı cümledeki diğer kelimelere ne kadar bağımlı ve sözdizimsel bağlamla ilgiliyse, konuşma bozuklukları nedeniyle bozulmaya o kadar az maruz kalır. Bu nedenle, dilbilgisi anlaşması veya kontrolü ile ilgili kelimeler bağlam içinde daha sıkı bir şekilde tutulurken, cümlenin aracısını tabi kılan özne çoğunlukla ihmal edilir. Hasta için en zor işlem bir cümlenin başlangıcı olduğu için, tam da cümle kalıbının (cümle kalıbının) ana noktası olan başlangıç aşamasında zorluklarla karşılaşacağı oldukça açıktır. Bu tür dil bozukluğu ile bir cümle, afazik tarafından sunulan veya hayali veya gerçek bir konuşma partnerinden öğrendiği diğer cümlelerin eksiltili bir devamı olarak anlaşılır. Bu durumda, anahtar kelimeler atlanabilir veya soyut anaforik ikamelerle değiştirilebilir. ¹⁴Z. Freud'un belirttiği gibi, belirgin anlamı olan bir isim, Fransızca konuşan afatiklerin konuşmasında en tarafsız olanla değiştirilir, örneğin machin (şey), seçti (şey). ¹⁵

Goldstein tarafından gözlemlenen "amnezik afazi"nin diyalektik Almanca varyantında (s. 246 GG). Ding (şey) veya Stuckel (kısım) kelimeleri tüm cansız isimlerin yerine geçiyordu ve Uberfahren (performans) fiili, yalnızca bağlamdan veya özel durumdan anlaşılabilen fiillerin yerine geçiyordu ve bu nedenle hastalara gereksiz geliyordu.

Zamirler ve zamir zarfları gibi bağlamla içsel olarak ilişkili kelimeler ve ayrıca esas olarak bağlamı oluşturmaya hizmet eden bağlaç ve yardımcı kelimeler neredeyse hiçbir zaman bağlamın dışına çıkmaz. Quensed tarafından kaydedilen ve Goldstein tarafından alıntılanan (s302) bir Alman hastanın tipik bir ifadesi mükemmel bir örnek olabilir:

Onu bir yere götürmem gerekiyor. na wenn ich gewesen bin ich wees nicht, we das, nu wenn ich, ob das nun doch, noch, ya. Sie o muydu, wenn ich, och weess nicht, we das hier war ya..."

(“Ben buradayım, ne zaman yapardım, nasıl olduğunu bilmiyorum, ne zaman ve şimdi aynı, yine de neden buradasın ben ve evet, bilmiyorum burası nasıldı...)

Dolayısıyla, kritik aşamasındaki bu tür bir afazi, yalnızca iletişimin bağlantı işlevlerini, çerçevesini etkilemez.

Orta Çağ'dan beri dil teorisinde. Bağlam dışı bir kelimenin hiçbir anlamı olmadığı sık sık tartışılmıştır.Ancak bu ifadenin gerçeği, afazi hastalığı veya daha doğrusu bir türü ile sınırlıdır. Tartıştığımız hastalığın patolojik tezahürlerinde tek bir kelime, sadece bir “kırılma”dan başka bir şey ifade etmez. Çok sayıda deneyin gösterdiği gibi, bu tür hastalar iki farklı değişken bağlama düşen aynı sözcüğü sıradan eş anlamlılar olarak algılarlar. Anlam bakımından farklı olan sözcükler eşsesli sözcüklerden daha fazla bilgi taşıdığından, bu türden bazı afazistler, her birinin belirli bir bağlamsal ortama bağlı olarak belirli bir anlamı olmasına rağmen, bir kelimenin bağlamsal değişkenlerini farklı adlandırma türleri ile değiştirme eğilimindedir. Bu nedenle, örneğin, Goldstein'ın hastası bıçak kelimesini hiçbir zaman ayrı ayrı telaffuz etmedi, ancak onu bağlamsal ortama bağlı olarak kullandı, dönüşümlü olarak bıçağa kalem öğütücü, elma soyucu, ekmek bıçağı veya bıçak-çatal adını verdi (s. 62); böylece bıçak kelimesi özgür, bağımsız olarak kullanılan bir formdan zorunlu bir forma dönüştü. Goldstein'ın hastası, "Güzel bir dairem, bir salonum, bir yatak odam, bir mutfağım var" diyor. "Hala büyük apartmanlar var, arka tarafta sadece bekarlar yaşıyor." Bekarlar formu, daha açık bir ifade olan evli olmayan insanlar ile değiştirilebilir. Ancak konuşmacı bu tek kelimelik biçimi seçti. Bekar kelimesinin anlamını belirlemesi tekrar sorulduğunda, hasta, görünüşe göre derin bir üzüntü içinde cevap vermedi” (s. 270). “Bekar evli olmayan bir kişidir” veya evli olmayan bir kişi bekardır” gibi bir cevap, tanımlayıcı bir yüklemin bir örneğidir; bu, ikame edici bir yapılandırmanın İngilizce dilinin sözcük kodundan

Verilen mesajın bağlam alanı. Eşdeğer ifadeler, bir cümlenin bağlaşık iki parçası olarak görünür ve bu nedenle bitişiklik ilkesine göre bağlanır. Hasta, "bekar daireleri" hakkındaki günlük konuşma bağlamıyla desteklendiğinde, karşılık gelen bekar kelime formunun seçimini söylemeyi başardı, ancak bekar = evli olmayan kişi yedek çiftini cümlenin konusu olarak kullanamadı. kendi kendini seçme ve ikame etme yeteneğinin zarar görmesi. Hastadan boşuna sorulan tanımlayıcı cümle oldukça basit bir içerik taşır: "bekar, evli olmayan kişi demektir - veya" evli olmayan kişiye bekar denir.

Hastadan, muayene eden kişi tarafından işaret edilen veya tutulan nesneyi adlandırması istendiğinde, aynı türden zorluklar ortaya çıkar. İkame işlevinde kusur olan bir apatik, bu nesnenin adıyla muayene eden kişinin işaret etme veya sunma hareketini tamamlayamayacaktır. "Buna kalem [denilir]" demek yerine, nesnenin kullanımı hakkında ek bir eksiltme yapacaktır: "yazmak". Eşanlamlı işaretlerden biri varsa (bekar kelimesi veya kalemi işaret etmek gibi), o zaman diğer işaret (evlenmemiş kişi ifadesi veya kalem kelimesi gibi) gereksiz hale gelir ve bu nedenle gereksiz olur. Bir apatik için her iki işaret de ek dağılım durumu: muayene eden kişi bunlardan birinden bahsederse, hasta diğer eşanlamlılarını tekrarlamaktan kaçınacaktır: "Her şeyi anlıyorum" veya "Ich weisse es schon" gibi ifadeler tipik bir afazik tepkiyi ifade eder. bir nesnenin görüntüsü, bu nesnenin adının hastanın hafızasından zorla silinmesine neden olabilir: bir sözcük işaretinin yerini bir görüntü alır Lotmar'ın hastasına bir pusula resmi gösterildiğinde, "Evet, bu .. . Bu nesnenin neye işaret ettiğini biliyorum, ancak teknik ifadeyi hatırlayamıyorum ... Evet ... yön ... nokta yönü ... mıknatıs kuzeyi ^gösteriyor. karşılık gelen kelime sembollerine indeks ve ikonik işaretler ^{17 i}

Muayene eden kişinin söylediği bir kelimenin sadece tekrarı bile hastaya gereksiz gelir ve muayene edenin direktiflerine rağmen hasta kelimeyi tekrar edemez. Hasta Head'den "hayır" kelimesini tekrar etmesi istendiğinde, "Hayır, bunu nasıl yapacağımı bilmiyorum" cevabını verdi. Hasta, yanıtı bağlamında gerekli sözcüğü kendiliğinden kullanarak ("Hayır, bilmiyorum..."), yüklemi tanımlamanın en basit biçimi olan a = a: "hayır" is " totolojisini yeniden üretemedi. HAYIR".

Simgesel mantığın dil bilimine yaptığı en önemli katkılardan biri, dil-nesne ve üstdil ayrımı yapma işlevine yaptığı vurgudur. Carnap'a göre. "herhangi bir nesnel dil hakkında konuşmak için bir üst dile ihtiyacımız var" ¹⁷. Bu iki dil düzeyi, aynı sözcük dağarcığını kullanabilir; bu nedenle, örneğin, İngilizce hakkında (bir nesne dili olarak) İngilizce'yi (bir üst dil olarak) konuşabilir ve İngilizce eşanlamlılar ve başka kelimelerle ve başka kelimelerle ifadeler yoluyla İngilizce kelimeleri ve cümleleri yorumlayabiliriz. Açıkçası, üstdil mantıkçıları olarak adlandırılan bu tür işlemler onların icadı değildir: kullanımları bilim alanıyla sınırlandırılamaz, olağan dilsel etkinliğimizin ayrılmaz bir parçasını oluştururlar. Konuşma katılımcıları genellikle aynı kodu kullanıp kullanmadıklarını kontrol eder. "Anlıyor musunuz? Ne dediğimi anlıyorsun!" konuşmacı sorar veya dinleyicinin kendisi "Ne demek istiyorsun?" Ayrıca, şüpheli karakterleri aynı dil kodundaki diğer karakterlerle veya tüm bir kod karakterleri grubuyla değiştirerek, mesajı gönderen kişi, mesajın alıcısı için daha erişilebilir olmasını sağlar.

Bir dilsel göstergenin aynı dilin diğer bir anlamda homojen göstergeleri aracılığıyla yorumlanması, çocuğun dil ediniminde büyük önem taşıyan üstdilsel bir işlemdir. Son gözlemler göstermiştir.

1867'deki ünlü çalışmasında Peirce, işaretleri indeks, ikonik olarak alt bölümlere ayırmıştır ^.ve iki ikiliğe dayanan sembolik. Bunlardan biri de bitişiklik ve benzerlik karşıtlığıdır. Signanlar ve signatum arasındaki dizin ilişkisi, gerçek bitişikliklerine dayanır. Tipik bir dizin örneği, parmağınızı belirli bir öğeye doğrultmaktır. Signans ve signatum arasındaki ikonik ilişki, Peirce'in sözleriyle, "bazı özelliklerde salt ortak nokta"dır, yani, işareti yorumlayanlar tarafından göreceli benzerlik hissedilir.

¹⁷R.Karnap. Anlam ve Gereklilik (Chicago, 1947), s. 4

okul öncesi çocuklarda bir kelime varlığının oluşumunda dil hakkındaki konuşmanın ne kadar önemli bir rol oynadığı. ¹⁸

Üstdile başvurmak hem dilin özümsenmesi hem de normal işleyişi için gereklidir. Afazilerin bozulmuş "adlandırma yeteneği", üstdil kaybının bir belirtisidir. Aslında, söz konusu hastalardan boşuna talep edilen belirleme belirleme örnekleri, İngilizce diline atıfta bulunan üstdilsel yargılardır. Kelimenin tam anlamıyla şu şekilde yeniden ifade edilebilirler: "Kullandığımız kodda, belirtilen nesnenin adı 'kalem''dir"; veya "kullandığımız kodda, 'bekar' kelimesi ve 'evlenmemiş adam' açıklaması eşdeğerdir."

Böyle bir afatik, kelimeden eşanlamlılarına veya açıklamalarına veya heteronimlerine geçemez, yani. diğer dillerdeki eşdeğer ifadeler. İki dillilik yeteneğinin kaybolması ve dilin bu dilin tek lehçe çeşidine indirgenmesi, bu tür bozukluğun semptomatik bir tezahürüdür.

Eski ama zaman zaman ortaya çıkan bir önyargıya göre, bir bireyin burada ve şimdi konuşma şekli idiolect olarak adlandırılır ve tek güvenilir dilsel gerçeklik olarak kabul edilir.

Bu kavram ele alındığında, aşağıdaki itirazlar ortaya çıktı:

“Muhatabıyla konuşan herhangi bir kişi, kasıtlı veya bilinçsiz olarak, kendisini genel bir kelime dağarcığıyla sınırlamaya çalışır: ya muhatabı memnun etmek, ya sadece anlaşılmak ya da sonunda onu konuşmaya zorlamak için, muhatabı tarafından anlaşılır. Bir dilde özel mülkiyet diye bir şey yoktur: burada her şey toplumsallaştırılmıştır. Herhangi bir iletişim biçimi gibi sözcük alışverişi de en az iki iletişimciye ihtiyaç duyar ve bu durumda aptallık, yetersiz bir kurgu gibi bir şeye dönüşür. ¹⁹

Bununla birlikte, bu ifadenin bir uyarıya ihtiyacı var; bir apatik için. bir koddan diğerine geçme yeteneğini kaybeden "idiolect" gerçekten tek dilsel gerçeklik haline gelir. Başka bir öznenin konuşmasını kendisine yöneltilen ve kendi dil modeline karşılık gelen bir mesaj olarak algılamadığı için, yaklaşık olarak Hamfil ve Stengel'in hastalarından biri gibi hissediyor: “Ne dediğini gayet net anlıyorum... . Sesini duyuyorum ama sözlerini duyamıyorum... sanki sen onları söylemiyorsun." ²⁰Böyle bir hasta, muhatabının ifadesini ya belirsiz anlamsız sözler ya da yabancı bir dilde konuşma olarak görür.

Yukarıda belirtildiği gibi, bağlamın öğeleri, dışsal bir bitişiklik ilişkisi yoluyla birleştirilirken, yerine geçen kombinasyon, içsel bir benzerlik ilişkisine dayanır. Sonuç olarak, yerine koyma işlevi zarar görmüş ve bağlamsal bir kompozisyon oluşturma yeteneği korunmuş bir afazik için, benzerlik kurmaya yönelik işlemler, yerini bitişiklik ilkesine göre bir bağlam oluşturan işlemlere bırakır. Bu tür koşullar altında, anlamsal anlama dayalı herhangi bir kelime gruplamasının benzerlikten ziyade uzamsal veya zamansal bitişikliğe dayanacağı varsayılabilir. Gerçekten de, Goldstein'ın deneyleri bu beklentileri doğruluyor: Bu tür bir hastadan birkaç hayvanın adını sayması istendiğinde, adlarını hayvanat bahçesinde gördüğü sırayla sıraladı; aynı şekilde, belirli nesneleri renklerine, boyutlarına ve şekillerine göre düzenleme talimatına rağmen, sınıflandırmalarını ev eşyalarının, iş aletlerinin vb. mekansal bitişikliğine göre gerçekleştirdi. ve bu tür bir dağıtımı, vitrine atıfta bulunarak, "şeylerin kendilerinin ne olduğu önemli değil", yani. pekala benzer olmayabilirler (s. 61f, 263 ff). Aynı hasta ana renkleri - kırmızı, sarı, yeşil ve mavi - adlandırmak istedi, ancak bu aynı renklerin geçiş tonlarını belirlemeyi reddetti (s. 268f), çünkü onun anlayışına göre, kelimeler ekleri alamaz, benzerliğe dayalı olarak kendi birincil değerleri ile etkileşime giren değişen anlamlar.

Goldstein'ın, bu tip hastaların "kelimelerin gerçek anlamını kavradıkları, ancak aynı kelimelerin mecazi değişkenliğini anlamalarının sağlanamayacağı" (s. 270) şeklindeki gözlemiyle hemfikir olunmalıdır. Bununla birlikte, mecazi konuşmanın onlar için tamamen erişilemez olduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur. Birbirine zıt iki mecazdan, mecaz ve metonimi, bitişiklik ilişkisine dayalı olarak, seçme güçleri zedelenmiş afatikler tarafından yaygın olarak kullanılmaktadır. Konuşmada çatal bıçağın, masanın - lambanın, sigara içmenin - piponun, yemek yemenin - tost makinesinin yerini alır. İşte Head'in tarif ettiği tipik bir vaka: Hasta "kara" kelimesini hatırlayamadığı zaman bunu şöyle tarif etti: "Ölü için yapılanlar"; ve sonra bu ifade tek kelimeye indirgenerek 'ölü adam' oldu. (Günlük 198)

Bu tür metonimi, bir dizi sıradan bağlamdan bir dizi ikame ve seçmeye geçiş olarak karakterize edilebilir: bu işaret yerine genellikle başka bir işaretle (bıçak) birlikte ortaya çıkan bir işaret (örneğin bir çatal) kullanılabilir. . "Çatal ve bıçak", "masa lambası", "pipo içmek" gibi ifadeler şu metonimlerin oluşmasına neden olur: çatal, masa, duman: metonimik çift, nesnenin kendisinin tüketimi (tost) ile tüketim arasındaki ilişki üzerine kuruludur. üretim aracı: ekmek kızartma makinesi yerine yiyin. "Ne zaman siyah giyerler?" - "Ölü için yas tutarken": sadece bir rengi adlandırmak yerine, metonimik kombinasyon, rengin geleneksel kullanımının nedenini gösterir. Goldstein'ın hastalarından birinin benzer formları kullanmaktan kaçındığı ve bitişik olanları kullandığı, ancak belirli bir kelimeyi tekrar etmesi istendiğinde, örneğin: pencere yerine cam veya cennet gibi metonimik kombinasyonlarla cevap verdiği sekans özellikle şaşırtıcıdır. Tanrı yerine (s. 280). Seçme yeteneği çok fazla zarar görürse ve birleştirme becerileri en azından kısmen korunursa, o zaman hastanın konuşma davranışı tamamen bitişiklik tarafından dil birimlerinin yerleşimi tarafından belirlenir: bu nedenle bu tür afaziyi şu şekilde tanımlarız: benzerlik ilişkisinin ihlali.

III. YAKLAŞIKLIĞIN KIRILMASI.

1864'ten başlayarak, Hughlings Jackson, dil ve dil bozukluklarının incelenmesi üzerinde büyük etkisi olan gerçekten öncü çalışmasında sık sık tekrarladı:

Sözün sözcüklerden oluştuğunu söylemek yeterli değildir. Birbirleriyle özel bir şekilde ilişkili kelimelerden oluşur; olmadan

bölümlerin belirli bir etkileşimi, sözel bir ifade, herhangi bir önermeyi gerçekleştirmeyen bir isimler dizisi olacaktır, (s. ⁶⁶). 22

Önermeler oluşturma yeteneğindeki bozulma veya genel olarak daha basit dil birimlerinin daha karmaşık birimler halinde birleştirilmesi, bir tür afaziye bağlıdır: önceki bölümde tartıştığımız karşıt tür. Bu tür, sözsüzlük anlamına gelmez, çünkü korunan konuşma birimi esas olarak kelimedir: kelime, hatasız olarak kodlanmış dilsel birimlerin en yükseği olarak tanımlanabilir; başka bir deyişle, kodun sağladığı kelimeleri kullanarak cümleler ve ifadeler oluşturuyoruz.

Bağlamsal kompozisyonun ihlali şeklinde kendini gösteren afazi türü, cümlelerin boyutunu küçültmeye ve önerme seçeneklerini sınırlamaya yardımcı olur. Sözcükleri daha karmaşık birimler halinde düzenleyen sözdizimsel kurallar artık kullanılmamaktadır; agrammatizm olarak adlandırılan bu yeteneğin kaybı, Jackson'ın mecazi anlatımına göre cümlenin yozlaşmasına ve sadece kelime yığınlarına dönüşmesine neden olur. ²³

Kelime sırası kaotik hale gelir; ister anlaşma ister kontrol olsun, dilbilgisel kompozisyon ve tabiiyet bağları parçalanır. Tahmin edilebileceği gibi, tamamen dilbilgisel işlevlere sahip sözcükler - bağlaçlar, edatlar, zamirler, makaleler - önce kaybolur; bu sözde görünümünü gerektirir. "telgraf stili"; Bu arada, benzerlik ilişkisi ihlal edilirse, en büyük kararlılığa sahip olurlar. Dilbilgisi açısından bir kelime bağlama ne kadar az bağlıysa, afazik hastaların konuşmasında bitişiklik ilişkisini ihlal etme olasılığı o kadar yüksek tutulur ve benzerlik ilişkisini ihlal eden hastalar tarafından o kadar erken atlanır. Yani örneğin “çekirdek özne kelime” olan kelimeler, benzerlik ilişkisinin ihlali durumunda önermeden ilk düşenlerdir ve bunun tersi de geçerlidir.

afazinin tam tersi tipte ise bunların kaybı en az olasıdır.

Cümlenin bağlamsal yapısını bozan bir tür afazi, genellikle çocukların konuşmasının özelliği olan tek kelimelik ve tek kelimelik cümleler gerektirir. Daha uzun cümlelerden geriye yalnızca basmakalıp, "şablon" olanlar kaldı. Bu hastalığın şiddetli vakalarında, herhangi bir ifade tek kelimelik bir ifadeye indirgenir. Bağlam bozulmaya devam ederken, seçim işlemleri normal seyrini sürdürür. Jackson, "Bir şeyin ne olduğunu söylemek, onun neye benzediğini söylemektir" diyor (s. 125). Konuşma tercihi yerine koyma seçeneklerine verilen hasta, kendisini benzetme yapılarıyla sınırlar (çünkü bir bağlam oluşturma becerisi zarar görmüştür) ve metonimiye dayalı ifadelerin aksine, yaklaşık tanımlamaları doğası gereği metaforiktir. Mikroskop yerine dürbün veya gaz lambası yerine ateş, Jackson'ın tanımladığı şekliyle bu tür yarı-mecazi ifadelerin tipik örnekleridir, çünkü retorik ve şiirsel metaforların aksine, kasıtlı herhangi bir anlam aktarımı gerçekleştirmezler.

Olağan dil modelinde sözcük, kendisine dayatılan bağlamın bir bileşenidir, örn. teklifler; aynı zamanda, daha küçük bileşenlere, morfemlere (anlamla donatılmış en küçük birimler) ve fonemlere dayatılan bir bağlam olarak şekillenir. Bitişiklik ihlallerinin sözcükleri daha karmaşık birimlere bağlama yeteneği üzerindeki etkisini tartıştık. Sözcük ve bileşenleri arasındaki ilişki, biraz farklı yönde de olsa aynı düzende bir düzensizliği yansıtır. Tipik bir agrammatizm belirtisi, çekimlerin kaldırılmasında kendini gösterir: fiilin çeşitli kişisel biçimleri yerine mastar gibi işaretlenmemiş kategoriler görünürken, çekimli dillerde dolaylı durumlar yerine yalın halin kullanılması. Bu kusurlar kısmen kontrol ve anlaşmanın ortadan kalkmasından, kısmen de sözcükleri köklere ve sonlara ayırma yeteneğinin yitirilmesinden kaynaklanır. Nihayetinde, bir paradigma (özellikle be - bis - her gibi bir dizi gramer durumu veya o oy - o oy gibi zamansal yönler) aynı anlamsal içeriğin farklı tezahürlerini temsil eder, bitişiklik ilkesine göre çağrışımlar oluşturur; Bu yüzden,

bitişik ilişkileri kabul etmeyen afatikler için, bu tür kombinasyonları reddetmek için başka bir teşvik vardır.

Ayrıca, kural olarak, aynı kökten oluşan, örneğin grant - grantor - grantee (hediye - veren - alıcı) gibi kelimeler bitişiklik ile anlamsal olarak ilişkilidir. Yukarıda bahsedilen hastalar, türemiş sözcükleri çıkarma eğilimindedirler veya kök ile sözcük oluşturan bir eki birleştiremezler ve karmaşık sözcükleri bileşenlerine ayıramazlar. Şükran Günü veya Battersea (İngilizce, yer adı) gibi karmaşık kelimeleri anlayan ve telaffuz eden, ancak bu kelimeleri kavrayamayan ve teşekkür ve verme veya meyilli ve deniz olarak ayrı ayrı telaffuz edemeyen hastaların vakaları sıklıkla belirtilir. Dil, türetmenin işleyişinin anlamını koruduğu sürece, böylece dil kodunda yeni sözcüksel birimlerin oluşumuna yardımcı olmasıyla, hastalar arasında basitleştirme ve otomasyona yönelik bir eğilim gözlemlenebilir: türetilmiş sözcük anlamsal bir birim ise anlamı bileşenlerin anlamından çıkarılamayan kelimenin Gestalt'ı (biçimi) yanlış anlaşılır. Yani: örneğin, Rus kökenli bir afatik, "bit" kelimesinin anlamını "ıslak bir şey" veya daha doğrusu "ıslak hava" olarak tanımladı, ıslak kök ve -itsa son ekinin anlamını izleyerek taşıyıcısını giydirdi. örneğin absürtlük, aydınlık oda kelimelerinde olduğu gibi belirli bir özellik. zindan.

İkinci Dünya Savaşı'ndan önce, fonoloji dil bilimindeki en tartışmalı alan olduğunda, bazı dilbilimciler fonemlerin gerçekten de konuşma faaliyetimizin özerk parçacıkları olup olmadığı konusunda şüphelerini dile getirdiler. Hatta konuşma edimi sırasında kullandığımız minimal birimler olan morfemler ve hatta sözcükler gibi dil kodunun anlamlı birimlerinin, sesbirimler gibi basitçe diferansiyel birimlerin ise yapay bir yapı olarak göründüğü iddia edilmiştir. dilin bilimsel açıklaması ve analizi için. Sapir tarafından "gerçek durumla tutarsız" ^{24
olarak onaylanmayan bu}bakış açısı, yine de belirli bir patolojik afazi türüyle ilgili olarak tamamen geçerliliğini koruyor: bazen "ataktik" olarak adlandırılan çeşitlerinden birinde. . kelime, geriye kalan tek dilsel birimdir. Böyle bir hastanın yalnızca ayrılmaz bir ayrıştırılamaz imajı vardır.

tanıdık bir kelime, ya diğer tüm ses dizilerini tanımıyor ya da anlaması için bunlara erişilemiyor; kelimenin yerleşik ses modelinden fonetik sapmaları göz ardı ederken, onları tanıdık kelimelerle birleştirir. Goldstein'ın hastalarından biri "bazı kelimeleri anladı, ancak artık *** sesli harfleri ve ünsüzleri oluşturdukları sesleri ayırt edemiyordu." (s. 118). Fransızca konuşan apatik, cafe "kahve" veya pave "kaldırım" kelimelerini tanıdı, anladı, tekrarladı ve oldukça doğal bir şekilde yeniden üretti, ancak feca, fake, kefa gibi genel olarak anlamsız ses dizilerini yakalayamadı, ayırt edemedi veya tekrarlayamadı. , baba. Ses dizileri ve bileşenleri Fransız dilinin fonolojik modeline karşılık geliyorsa, Fransızca konuşan normal bir muhatap için bu düzenin zorlukları hiç yoktur. Böyle bir dinleyici, bu dizileri kendisine yabancı kelimeler olarak bile algılayabilir, ancak Fransızca sözlük için mümkün olduğu kadar muhtemeldir ve görünüşe göre anlam bakımından farklıdır, çünkü bunlar ya fonemlerin sırasına göre ya da fonemlerin kendilerine göre birbirlerinden farklıdır.

Afatik, kelimeyi artık fonemik bileşenlere ayıramıyorsa, kelimenin inşasına olan hakimiyeti zayıflar, bu da fonem yapısının ve bunlardan yapılan kombinasyonların derhal yok edilmesini gerektirir. Afazilerde ses düzeninin kademeli olarak gerilemesi, genellikle çocuğun fonemik düzeydeki ustalığını tersine çevirir. Bu gerileme eş anlamlıların ayırt edilemezliğine ve kelime dağarcığının fakirleşmesine neden olur. Bu ikili - fonemik ve sözcüksel - eksiklik ilerlerse, o zaman dilin son kalıntıları tek ses, tek kelime, tek kelimelik ifadelerdir; hasta, dil gelişiminin ilk aşamasında, hatta dil öncesi düzeyde çocuğun içinde bulunduğu duruma düşer: Sözde düzeye ulaşır. tam afazi (aphasia universalis), yani konuşma etkinliği ve algısı yeteneğinin tamamen kaybı.

Ayırt edici ve anlamlı olmak üzere iki işlev arasında böyle bir ayrım, diğer semiyotik sistemlerle karşılaştırıldığında dilin özel bir özelliğidir. Bu iki dil düzeyi arasında, bağlamsal düzenleme konusunda yetersiz olan bir afazik, dil birimlerinin hiyerarşisini ortadan kaldırma ve ölçeklerini tek bir düzeye indirme eğilimi gösterdiğinde bir çatışma ortaya çıkar. Geriye kalan son seviye, ya anlamlı değerler sınıfı, yani kelime (yukarıdaki örneklerden görülebileceği gibi) ya da diferansiyel değerler sınıfı, yani. fonem. İkinci durumda, pa-

Hasta hala fonemleri tanımlayabilir, ayırt edebilir ve çoğaltabilir, ancak aynı şeyi kelimelerle yapma yeteneğini kaybeder. Hastalık orta düzeyde ise hasta kelimeleri tanır, ayırt eder ve yeniden üretir; Goldstein'ın anlayışlı formülasyonunda, "tanınırlar, ancak yanlış anlaşılmaya devam ederler" (s. 90). Burada kelime, her zamanki anlamlı işlevlerini kaybeder ve fonemden ödünç alınan diferansiyel işlevleri saf biçimleriyle kazanır.

IV. METAFORİK VE METONİMİK DİREK.

Afazi türleri çok sayıda ve çeşitlidir, ancak hepsi tanımladığımız iki tür içinde kalır. Herhangi bir afazik bozukluk türü, seçme ve ikame etme veya kombinasyon ve bağlamsal kompozisyon kapasitesinde az çok ciddi bir bozulmadan oluşur. Birinci tür konuşma eksikliği, üstdilsel işlemleri gerçekleştirememeye neden olurken, ikincisi dilsel birimlerin hiyerarşisini koruma yeteneğini yok eder. Birinci tipteki afatik, benzerlik ilişkilerini konuşmadan dışlarken, ikinci tipteki afatik, bitişiklik ilişkilerini dışlar. Benzerlik ilişkisi bozulduğunda metafor yabancı bir unsurdur, ancak bitişiklik ilişkisi ihlal edildiğinde metonimi önermeden kaybolur.

Söylem, iki farklı anlam çizgisi boyunca gelişebilir: bir konu, benzerlik veya bitişiklik yoluyla bir başkasına yol açabilir. Hastaların en uygun ifade araçlarını metafor veya metonimi yoluyla nasıl aradıklarına göre, bir önerme oluşturmanın ilk yolunu metaforik, ikincisini metonimik olarak adlandırırız. Afazi, bu iki süreçten birini veya diğerini sınırlar veya tamamen bloke eder - bu nedenle afazi çalışması dilbilimciler için çok büyük önem taşır. Sıradan konuşma etkinliğinde bu süreçlerin her ikisi de kusursuz çalışır, ancak daha yakından bakıldığında, bir kültürel modelin, belirli kişilik özelliklerinin veya belirli bir konuşma tarzının etkisi altında, bu iki süreçten birinin veya diğerinin avantaj sağladığı görülür.

İyi bilinen psikolojik testler sırasında çocuklara bir isim sunulur ve bunu ifade etmeleri istenir.

akıllarına gelen ilk izlenimi kelimelere dökerler. Bu deney her zaman birbirine zıt iki tür dil tercihi gösterir: Tepki ya uyarıcı sözcüğün ikame edici bir ikamesidir ya da ona bir eklemedir. İkinci durumda, uyarıcı sözcük ve tepki sözcüğü birlikte doğru bir sözdizimsel yapı, çoğu zaman bütün bir cümle oluşturur. Bu iki reaksiyon, ikame ve yüklem olarak belirlendi.

Uyaran kelimesi ama (kulübe) şu cevaplar verildi - yanmış (yanmış) ve zavallı küçük ev (küçük kulübe). Bu cevapların her ikisi de tahmindir; ama ilki basit bir anlatı bağlamı yaratacak, ikincisi ise özne kulübesiyle ikili bir bağlantı sergileyecek: bir yanda konumsal (daha doğrusu sözdizimsel) bitişiklik, diğer yanda anlamsal benzerlik.

Aynı uyaran sözcüğü aşağıdaki yerine geçen tepkileri çağrıştırdı: totolojik varyant hut; eşanlamlılar kabin ve kulübe (kulübe); zıt anlamlı saray (saray) ve metaforlar den (den) ve burrow (yuva). İki kelimenin birbirinin yerine geçebilmesi konumsal benzerliğe bir örnektir, ayrıca tüm bu tepkiler anlamsal benzerlik (veya zıtlık) yoluyla uyarıcı kelime ile ilişkilendirilir. Aynı uyarıcı kelimeye saz (saman), çöp (çöp) veya yoksulluk gibi metonimik tepkiler, konumsal benzerliği ve anlamsal bitişikliği birleştirir veya zıtlaştırır.

Bu iki uyuşma türünü (benzerlik ve bitişiklik) her iki yönden (konumsal ve anlamsal) manipüle ederek -seçimlerini, birleşimlerini ve sınıflandırmalarını yaparak- birey kendi dil biçemini, dil tercihlerini ve tercihlerini ortaya koyar.

Bu iki unsurun etkileşimi özellikle sanatsal yaratıcılıkta belirgindir. Bu ilişkilerin incelenmesi için zengin malzeme, İncil, Fince ve bir dereceye kadar Rus sözlü şiir geleneğinde olduğu gibi, mısra sıralarının paralelliğine zorunlu olarak ihtiyaç duyan şiir söylemi modelleri arasında bulunabilir. Bu malzeme, belirli bir dil topluluğu için kabul edilebilir nesnel bir kriter oluşturur. Bu iki tür ilişkinin her biri (bitişiklik, benzerlik) herhangi bir dil düzeyinde -morfemik, sözcüksel, sözdizimsel veya deyimsel- ve iki yönünden herhangi birinde ortaya çıkabilir. Bu varyasyonlara bağlı olarak, olası konfigürasyon aralığı genişler. Çekim kutuplarından herhangi biri

bir dereceye kadar geçerli olabilir. Örneğin, Rus lirik şarkılarında metaforik yapılar hakimken, kahramanlık destanında metonimi hakimdir.

Bu iki alternatif uzlaşma biçimi arasındaki seçimi yöneten bir dizi güdü vardır. Uzun zaman önce; Romantizmin ve simgeciliğin edebi ekollerinin mecazlı bir ifade tarzını tercih ettikleri: yine de, aslında sözde olanın altında yatan ve önceden belirleyen metonimik yapıların hakimiyeti olduğu gerçeğini hala yeterince anlamadılar. "gerçekçi" yön. "Realizm", romantizmin gerilemesi ile sembolizmin doğuşu arasında bir ara aşamayı temsil eder ve aynı zamanda ruhen her iki yönün de zıttıdır. Bitişiklik anlaşması tekniğini seçen realist yazar, tam da metoniminin yardımıyla olay örgüsünden durum betimlemelerine veya karakterlerden uzam-zamansal betimlemeye sapar. Böyle bir yazar, sinekdoşik ayrıntıların bolca kullanımına yatkındır. Anna Karenina'nın intihar ettiği sahnede Tolstoy, yazarının gözünü kadın kahramanın çantasına çevirir; ve Savaş ve Barış'ta Tolstoy, iki kadın karakteri tanımlamak için "üst dudakta bıyık" ve "çıplak omuzlar" olmak üzere iki sinekdok kullanır.

Bu iki sürecin dönüşümlü hakimiyeti hiçbir şekilde sözlü sanatla sınırlı değildir. Aynı salınım diğer dilsel olmayan işaret sistemlerinde de gerçekleşir. ²⁵

Bununla birlikte, iki karşıt sürecin belirleyici sorununa ilişkin kapsamlı bir çalışma hâlâ ileridedir. Resim tarihinden kayda değer bir örnek, Kübizm'in metonimiye yönelik net yönelimidir, burada nesne bir sinekdok konfigürasyona dönüştürülür: Sürrealist sanatçılar, açık bir şekilde metaforik bir konum seçerler. D.W. Griffith. "Çekimlerin" bakış açısını, perspektifini ve odağını değiştirmek için mükemmelleştirilmiş araçlarıyla sinematografi, teatral gelenekten koptu; sinemanın sayısız sinekdoksal "yakın plan"ı ve metonimik "mizansen"i vardı. İÇİNDE

^{Eisenstein26'nın}filmlerinde bu araçların yerini, sinemada edebi karşılaştırmalarla aynı rolü oynayan "geçiş akışları" olan yeni, metaforik bir "montaj" aldı. ²⁷

Dil yapısının iki kutupluluğu (ve diğer semiyotik sistemler) ve afazide bu kutuplardan birine odaklanıp diğerinin elenmesi sistematik bir karşılaştırmalı çalışmayı gerektirir. Bu birbirini izleyen iki kutbun herhangi birinin muhafaza edilmesi, sanatın belirli alanlarında, bireysel dil alışkanlıklarında, mevcut dil modasında vb. aynı kutbun hakimiyeti ile karşılaştırılabilir. Bu fenomenlerin, ilgili afazi tipinin genel semptomlarıyla birlikte dikkatli bir şekilde analiz edilmesi ve karşılaştırılması, psikopatoloji, psikoloji, dilbilim, poetika ve genel gösterge bilimi - göstergebilim uzmanları tarafından ortaklaşa üstlenilmesi gereken acil bir görevdir. Ele aldığımız ikilik, belirleyici bir öneme sahiptir ve genel olarak herhangi bir insan faaliyetinin yanı sıra konuşma faaliyetimizin tüm olası tezahürlerinin bir sonucudur. ²⁸

Muhtemel bir karşılaştırmalı çalışmanın yollarını özetlemek için, yukarıda bahsedilen paralelliğin komik bir araç olarak kullanıldığı bir Rus masalından bir örnek seçtik: “Thomas bekar; Yerema evli değil." Burada, iki paralel cümledeki yüklemler benzerlik yoluyla ilişkilidir: aslında eşanlamlıdırlar. Her iki cümlenin öznesi eril özel isimlerdir ve bu nedenle morfolojik açıdan birbirine benzerken, öte yandan aynı masalda birleşen, masalda özdeş eylemleri gerçekleştiren ve dolayısıyla eşanlamlı bir yüklem çiftinin kullanımını teyit etmek. Aynı yapının biraz değiştirilmiş bir versiyonu, her konuğa sırayla adıyla ve soyadıyla hitap edildiği iyi bilinen bir düğün şarkısında bulunur: “Gleb bekar; İvanoviç evli değil. Her ne kadar bunda her ikisi de yüklem olsa da

durum eşanlamlıysa, iki özne arasındaki ilişki değişir: her ikisi de aynı kişiye atıfta bulunan özel adlardır ve genellikle kibar bir adres olarak birlikte kullanılır.

Bir halk masalından yapılan bir alıntıda, iki paralel cümle iki farklı olguya, Thomas ve Yerema'nın medeni durumlarına atıfta bulunur. Düğün şarkısının sözleriyle iki cümle eşanlamlıdır; aynı kişinin bekarlığıyla ilgili bilgilerin gereksiz tekrarıdır ve bu kişiyi 2 sözlü hipostaza böler.

Rus romancı Gleb İvanoviç Uspensky (1840-1902), hayatının son yıllarında, semptomları konuşma yeteneklerinin yenilgisinde kendini gösteren bir akıl hastalığından muzdaripti. Adı ve soyadı Gleb İvanoviç, geleneksel olarak kendisine kibar bir hitap sırasında ilişkilendirilir, zihninde iki farklı konuya atıfta bulunan iki ayrı isme ayrılır: Gleb tüm erdemlerine sahipken, İvanoviç, oğlunun bağlantısını gösteren isim baba ile , Varsayımın tüm ahlaksızlıklarının somutlaşmış hali haline geldi. Dilbilimsel bir bakış açısından, böyle bir kişilik bölünmesinin nedeni, hastanın aynı şeyi ifade eden 2 sembolü aynı anda kullanamamasıdır; dolayısıyla bu tür bir hastalık, benzerlik ilişkisinin ihlali şeklinde kendini gösterir. Metonimi eğilimi ile bağlantılı olduğu için, genç Ouspensky'nin üslubunun incelenmesi özellikle ilgi çekicidir. Ve işte Uspensky'nin üslubunu analiz eden Anatoly Kamegulov'un çalışması, teorik beklentilerimizi doğruluyor. Ouspensky'nin metonimiye, özellikle de sözdizimine özel bir eğilimi olduğunu ve Uspensky'nin bunu kullanımının o kadar ileri gittiğini gösterir ki, "sözel alana dökülen çok sayıda ayrıntıdan bunalmış olan okuyucu, fiziksel olarak bütünü yeniden üretemez. akıl. Portre onun için kayıp.” ²⁹İşte monografide alıntılanan açıklamalardan biri:

“Siperliğinde siyah noktalar olan eski bir hasır başlığın altından, iki örgü yaban domuzu dişlerine benziyordu; Şişman ve sarkık çenesi sonunda patiska gömleğinin terli yakalarını düzleştirdi ve yakası sımsıkı düğmeli kanvas pelerinin şatafatlı yakasında kalın bir tabaka halinde kaldı. Bu pelerin altından, gözlemcinin gözleri, şişman bir parmağa yenmiş bir yüzük, bakır topuzlu bir sopa, midenin önemli bir çıkıntısı ve neredeyse en geniş pantolonların varlığı ile devasa ellere maruz kaldı.

geniş uçlarında çizme parmaklarının gizlendiği muslin özellikleri.

Elbette, Ouspensky'nin metonimik üslubu, zamanın zorunlu kriterleri, 19. yüzyılın sonlarının "gerçekçiliği" tarafından koşullandırılmıştı; ancak Gleb İvanoviç'in bireysel eğilimleri, yazma tarzını, aşırı tezahürlerinde yukarıda bahsedilen edebi gelenekle daha da tutarlı hale getirdi ve nihayetinde akıl hastalığının konuşma yönü üzerinde bir iz bıraktı.

Bu iki araç arasındaki rekabet, özne içi veya toplumsal hemen hemen her simgeleştirme sürecinde kendini gösterir. Dolayısıyla, örneğin, kelimelerin yapısının incelenmesinde, belirleyici soru, kullanılan sembollerin ve zamansal dizilerin bitişiklik ilişkileri (Freud'da "metonimik yer değiştirme" ve "sinekdoşik yoğunlaşma") veya anlam ilişkileri üzerine nasıl inşa edildiğidir. benzerlik (Freud'da "kimlik ve sembolizm"). ³⁰Fraser, büyü ritüellerinin altında yatan kanonları iki türe ayırdı: benzerlik kurallarına dayalı büyüler ve bitişikliğe dayalı büyüler. Hipnotik sihrin bu iki dalından ilki "homeopatik" veya "taklit", ikincisi - "aktarılabilir sihir" olarak adlandırılır. ³¹Bu ayrım çok açıklayıcıdır. Bununla birlikte, çoğu durumda, çeşitli alanlardaki yaygın yaygınlığına ve herhangi bir simgesel etkinliğin, özellikle dil ve ihlallerinin incelenmesi açısından önemine rağmen, iki kutup sorunu gereken ilgiyi görmez. Bu ihmalin ana sebepleri nelerdir?

Anlam benzerliği, bir üstdilin sembollerini, atıfta bulundukları dilin sembolleri ile birleştirir. Benzerlik, metaforik bir terimi, ikincisinin yerini aldığı terimle birleştirir. Sonuç olarak, mecazları yorumlamak amacıyla üst dili yeniden oluştururken, araştırmacı metaforu yorumlamak için çok sayıda homojen araca sahiptir ³², farklı bir anlaşma ilkesine dayanan metonimi yorumlamak zordur. Bu nedenle metaforla ilgili literatür miktarı, metonimiyle ilgili çalışmaların sayısıyla kıyaslanamaz. Aynı nedenle, romantizmin metaforik düşünceyle yakın ilişkisi

gerçekçilik ve metonimi arasındaki aynı yakın bağlar hemen fark edilmezken, genel kabul gören bir gerçektir. Ve sadece araştırmacıların tercihleri değil, aynı zamanda araştırma nesnelerinin kendileri de metonimi çalışmasına kıyasla metafor çalışması olduğu ortaya çıkan tercihin sebebidir. Şiirin dikkatinin göstergeye ve düzyazının (esas olarak pratik ilgileri takip eden) göndergeye odaklandığı gerçeği göz önüne alındığında, mecazlar ve diğer figürler esas olarak şiirsel araçlar olarak incelenir. Şiir benzerlik ilişkisi üzerine kuruludur; dizelerin metrik paralelliği veya kafiyeli sözcüklerin fonik eşdeğerleri, anlamsal benzerlik ve karşıtlık sorununu gündeme getirir; örneğin, gramer ve gramer karşıtı tekerlemeler vardır, ancak pratikte gramer tekerlemeleri yoktur. Düzyazı ise bitişiklik ilişkisine dayalı olarak gelişir. Dolayısıyla şiirde metafor ve düzyazıda metonimi en az direnişin olduğu safları oluşturur; bu nedenle şiirsel mecazlar incelemesi esas olarak metafor çalışmasına yöneliktir. Bu tür çalışmalarda, gerçek iki kutuplu sistem yapay olarak tek kutuplu, yetersiz bir şema ile değiştirilir, ancak yine de iki afazik modelden biriyle, yani bitişiklik ilişkisinin ihlali ile çakışır.

Bilinçsiz kategorisinde yayınlandı Doğa, işlevler, araştırma yöntemleri.”, cilt III. Tiflis. "Metsnieraba" 1978 [Bundan sonra derleyicilerin notları indekslerle işaretlenmiştir. '; ''.]

¹- salt dilbilimsel mülahazaların ötesine geçmeden, dilin teorik görüşüne herkesten daha yakındılar ve öte yandan Batılı bilim adamlarının soyutluğuna yabancıydılar.

Eastham, Cape Cod, 1954'te, Fundaments of Language'in (Hague, 1956) ikinci bölümü olarak yayınlandı ve Language: an Inquiry into its Anlamı ve İşlevi'nde (New York, 1957) biraz farklı bir versiyonda yayınlandı. Raymond de Saussure [Çeviren K. Chukhrukidze]

¹Hughlings Jackson, "Konuşma duyguları üzerine makaleler" (H. Head tarafından yeniden basıldı ve yorumlandı), Brain XXXVIII (1915).

Sapir, Language (New York, 1921), Bölüm VII: "Tarihsel bir ürün olarak dil; sürüklenme."

⁴

Örneğin, dilbilimci J. van Ginneken ve psikiyatrların makaleleriyle Nederlandshe Vereening voor Phonetische Wetenschappen'de afazi üzerine tartışmaya bakın, F. Grewel ve WD Schenk Psychiatrische en Neurologische Bladen, XLV (1941), s. 1035 ff: ayrıca bakınız, F. Grewel, "Aphasie enlinguostiek". Nederlandisch Tijdschrift voor Geneeskunde, XCIII (1949), s. 726ff.

⁵

AP Luria, Travmatik afazi (Moskova, 1947); Kurt Goldstein, Dil ve dil Bozuklukları (New York, 1948); Andre Ombredane, L'aphasie et Ielaboration de la penseeexpercite (Paris, 1951).

⁶

H. Myklebust, Çocuklarda İşitsel Bozukluklar (New York, 1954).

⁷

Afazide fonolojik modelin basitleştirilmesi sorunu, dilbilimci Margarita Duran tarafından psikopatolog T. Alazhuanin ve A. Ombredan'ın katılımıyla incelenmiştir (bkz. ortak çalışmaları Le sendromu de desintegration phonetique dans I'aphasie, Paris, 1939), yanı sıra R. Jacobson (ilk taslak 1939'da Brüksel'deki Uluslararası Dilbilimciler Kongresi'nde sunuldu - bkz. N. Trubetzkoy, Principes de phonologic (Paris 1949) s. 317-79) Lautgesetze", Uppsala Universitets Arsskrift, 1942:9: her iki eser Selected Writings'te yeniden basılmıştır, I, The Hague, 1962, 328-401).

⁸

Bonn Üniversitesi kliniğinde, dilbilimci G. Kandler ve iki doktor, F. Pansan ve A. Leichner, dilbilgisi bozuklukları üzerine ortak bir çalışma üstlendiler: Klinische und sprachwissenschaftliche Untersuchungen zum Agrammatismus (Stuttgart, 1952) raporlarına bakın.

⁹

DM MacKay, Temel sembollerin arayışında, "Sibernetik, Sekizinci Konferansın İşlemleri" (New York, 1952, s. 183)

¹⁰

Lewis Carroll, Alice Harikalar Diyarında, Bölüm VI.

^{on bir}

F. de Saussure, Cours de Linguistique generale. 2. baskı (Paris, 1922), s. 68 f. ve 170 f.)

¹²

CSPeirce. Collected Papers, II ve IV (Cambridge, Mass. 1932,1934 — см. Konu dizini.).

¹³

KAFA. Afazi ve Konuşma Türleri, I (New York. 1926)

¹⁴

См. L. Bloomfield, Language (New York, 1933), Bölüm XV: İkame.)

¹⁵

S. Freud, Afazi Üzerine (Londra. 1953). s.22.

¹⁶

F. Lomar. «Zur Pathophysiologie der erschwerten Wortfindung bei Afasischen», Shweiz. Nöroloji ve Psikiyatri Arşivi, XXXV (1933). P. 104.

¹⁷

CS Peirce, «İkon, indeks ve sembol» Toplanan makaleler. II (Cambridge. Mass., 1952.)

¹⁸

A. Gvozdev'in dikkat çekici eserlerine bakın: "Küçük çocukların dili üzerine gözlemler", Sovyet okulunda Rus dili (1929); Bir çocuk tarafından Rus dilinin sağlam tarafının özümsenmesi (Moskova, 1948) ve Bir çocukta Rus dilinin gramer yapısının oluşturulması (Moskova, 1949)

¹⁹

REHemphil ve Stengel, "Saf sözcük sağırlığı", Journal of Neurology and Psychiatry. Hasta (1940), s. 251-62.

²⁰

Antropologlar ve Dilbilimciler Konferansı Sonuçları, Indiana University Publications in Anthropology and Linguistics. VIII (1953), s. 15 (aşağıdaki bu makaleye bakın. Seçilmiş Yazılar II. s. 554-567).

²¹

H.Jackson, «Sinir sisteminin fizyolojisi ve patolojisi üzerine notlar» (1868), Brain, XXXVIII (1915), s. 65-71.

²²

H.Jackson, "Beyin hastalığından kaynaklanan konuşma etkileri üzerine" (1879). Beyin. XXXVIII (1915), s. 107-102.

²³

H.Jackson, «Dilin fizyolojisi ve patolojisi üzerine notlar» (1866), Brain, XXXVIII (1915), s. 48 f.

²⁴

E. Sapir. "Fonemlerin psikolojik gerçekliği", Seçilmiş Yazı (Berkeley ve Los Angeles. 1949). P. 46 ff

²⁵

Metonimik dönüşler ve sözlü-sanatsal yaratıcılık hakkında birkaç anket sözüne cesaret ettim. (“Pro realizm u mystectvi”, Vaplite, Kharkov, 1927. No. 2. “Randbemerkungen fur Prosa ties Dichters Pasternak”, Slavische Rundschau, VII, 1935) ve resim (Art, Moskova, 2 Ağustos 1919) ve sinema (“Upadek filmu?” Listy pro umeni a kritiku. I. Prag. 1933).

²⁶

Harika makalesi “Dickens'e bakın. Griffith ve Biz”: S. Eisenstein, Seçilmiş Makaleler (Moskova, 1950), s. 153 ve devamı.

²⁷

Bkz. B. Balazs, Theory of the Film (Londra, 1952).

²⁸

Bu ikiliğin psikolojik ve sosyolojik yönleri için bkz. Bateson'un "ilerici" ve "seçici bütünleşme" konusundaki görüşleri ve Parsons'ın çocuk gelişiminde "bağlantı-ayrılma ikiliği" hakkındaki görüşleri: J. Ruesch ve G. Bateson, Communication, the Social Psikiyatri Matrisi (New York, 1951), s. 183ff.; T. Parsons ve RFBales, Aile, Sosyalleşme ve Etkileşim Süreci (Glencoe, 1955), s. 119 f.

²⁹

A. Kamegulov, Style of Gleb Uspensky (Leningrad, 1930), ss. 65, 145.

^otuz

S. Freud, Die Traumdetung, 9. baskı. (Viyana, 1950).

³¹

JGFrazer, The Golden Bough: A Study in Magic and Religion, Kısım I, 3. ^baskı. (Viyana, 1950), bölüm III.

³²

CFP Stutterheim, Het begrip mecaz (Amsterdam, 1911)

AFATİK BOZUKLUKLARIN DİL SINIFLANDIRMASINA ⁱ

1907'de Pierre Marie, afazi tartışmasını mütevazı bir ifadeyle başlattı: "N'etant malheureusement pas du tout psychologue, je me contentrai de parler ici en medikalement gözlem de faits medicaux" (Marie, 1962). ¹Burada, mutatis mutandis, aynı formülasyonu kullanmak istiyorum: ne psikoloji ne de tıpta bilgili, basit bir dilbilimci olarak, kendimi yalnızca dilbilimsel olguların kesinlikle dilbilimsel bir değerlendirmesiyle sınırlayacağım. Yaklaşık bir asır önce afazi üzerine yazılan Notes on Physiology and Pathology of Language adlı ilk temel çalışma, Hughlings Jackson'ın önemli bir alt başlığı vardır: "İfade kusurunun en çarpıcı semptom olduğu sinir sistemi hastalığı vakaları üzerine gözlemler" (bkz. Jackson, 1958, s. 121). Sözlü anlatımdaki kusurlar ve sözel anlatımın kendisi açıkça dilbilim alanına ait olduğundan, afazinin en "parlak semptomlarının" anahtarı ancak dilbilimin rehberliğinde ve başarılarından yararlanılarak bulunabilir.

En önemli soruyla karşı karşıyayız: hangi konuşma işaretleri kategorileri ve genel olarak işaretler etkilenir? Charles Pierce'ı (bkz. 1932, s. 134) takip ederek, göstergebilimden dilbilime dayalı genel işaretler bilimini anlıyorsak, bu dilbilimsel bir sorudur veya daha geniş anlamda göstergebilimsel bir sorundur. konuşma işaretleri Jackson (bkz. 1958, s. 159) afazik bozuklukları da bu geniş anlamda değerlendirdi ve bu nedenle Hamilton tarafından türetilen azemasia terimini tercih etti. Afazinin semiyotik özellikleri, Peirce'in sıfattaki anlamıyla hastalığın "en çarpıcı belirtisini" oluşturduğundan, kelimenin tıbbi anlamıyla da semiyotiktir.

Dilbilimciler, dilin patolojisinin tesadüfi bir lezyon olmaktan uzak, bir dizi kurala tabi olduğu ve dil gerilemesinin altında yatan kuralların, dilbilimsel metodoloji ve tekniğin tutarlı kullanımı olmadan keşfedilemeyeceği konusunda Jackson'la ancak hemfikir olabilir. Dil bozukluklarının kendi yapıları vardır ve normal konuşma kodumuzla sistematik dil karşılaştırması gerektirir.

Brain'in (1961, s. 51) iddia ettiği gibi, dilbilim gerçekten de "afazi üzerine en son araştırma alanı" ise, o zaman hem dil bilimi hem de dil bozuklukları bilimi için zararlı olan bu tür bir yavaşlık, kolayca bir çözüm bulur. kendisi için tarihsel açıklama. Afazi çalışması, dilin yapısal bir analizini gerektirir, ancak böyle bir analizin gelişimi, yalnızca dil biliminin gelişiminin sonraki aşamalarında gerçekleştirildi. Ferdinand de Saussure, yarım asır önce, herhangi bir afazide "au dessus du fonctionnement des divers organes il exe une faculte plus generale, celle qui komande aux signes, et qui serait la faculte linguistique par excellent"2 olduğunu ^anlamıştı. Bununla birlikte, bu yeteneğin nasıl ve ne ölçüde zarar gördüğünü belirlemek mümkün hale gelmeden önce, dilin tüm karmaşıklık düzeylerindeki tüm bileşenlerini, dilsel işlevlerini ve karşılıklı ilişkilerini dikkate alarak yeniden düşünmek gerekiyordu. 1878'de iki büyük kaşifin, Polonyalı dilbilimci Baudouin de Courtenay (1881) ve Londralı nörolog Jackson'ın (1958, p. gramer birimleri) "bir artikülasyon hareketine, fiziksel bir duruma", bunu "paralojik bir sıçrama" olarak tanımlamaları dikkat çekicidir. dilsel işlemlerde caiz olmayan" (Baudouin) ve "hayal" olarak, "gerçek sorunları kapatma" ve "tıbbi araştırmalarda yasa dışı" (Jackson).

Çıkmazdan bir çıkış yolu bulma girişimlerinde dilbilim ve tıbbın paralel gelişimi gözlemlenebilir. Yaklaşık elli yıl sonra, Birinci Uluslararası Slavcılar Kongresi'nde (Prag, 1922) ve Travaux du cercle Linguistique de Prag'ın (1929) bu toplantıya ithaf edilen iki giriş derlemesinde, sistematik bir talep ileri sürüldü.

tutarlı bir şekilde ses ve anlamı ilişkilendirecek fonolojik araştırma.

Aynı zamanda, Alman Nöroloji Derneği'nin Wiesburg'daki yıllık toplantısında Wolpert (1929), afazi çalışmasında Wortklangverstandnis (bir kelimenin sesini anlama) ve Wortsinnverstandnis'in (bir kelimenin anlamını anlama) üreme olasılığını tartıştı. . Konuşma bozukluğu uzmanları, meslektaşlarının dikkatini yeni dil disiplininin hızlı ilerleyişine çekmekte gecikmediler. Örneğin, Fransız Phoniatric Society'nin Altıncı Kongresinde J. Froment ve E. Pichon, konuşma afazi bozukluklarının incelenmesi için fonolojinin önemini vurguladılar (Rapport, 1939). Froment tezini motor afazili bir hastaya fonolojik bir kriter uygulayarak açıkladı: “Ce n'est pas phonetiquement qu'il c'est apauvri, c'est phonologiquement. Bir piyanist, qui, ayant a sa disposition un bon clavier et tout ses doigts, aurait perdu la memoire or presque toute melodie, et qui plus est, ne saurait meme pas reconnaitre ses notalarını karşılaştırdım. ³

Afazi konuşma bozukluklarının ortak çalışmasına yönelik ilk adımlar, Danimarkalı dilbilimciler ve nöropsikiyatristler tarafından atıldı. 1943'te Amsterdam'da özel bir konferansta ortak sorunları tartıştılar ve burada nörolog Bernard Brouwer afazi çalışması için temel fonolojik kavramlara ihtiyaç olduğuna işaret etti. Ve bu kavramların kullanımı, Jackson ve Freud'un (1953) işlevsel gerileme ile bir dil modelinin gelişimi arasındaki yakın ilişkiden ne anladığını göstermeye yardımcı oldu ve böylece Jackson'ın beyin hasarında erken edinimlerin daha güçlü ve daha güçlü olduğu görüşünü doğruladı. daha sonra eklenenlerden daha kararlı.

Luria (1947) ve Goldstein'ın (1948) çalışmalarında, nörologların modern dilbilim ilkelerini afazik bozuklukların analizinde sistematik olarak uygulamaya yönelik ilk girişimleriyle karşılaşıyoruz. Örneğin ne zaman. Luria, sözde duyusal afazide, işitsel algıların bozulmasının aslında fonolojik duyarlılığın parçalanmasına tekabül ettiğini, o zaman bu bozukluğun tüm sendromunun tamamen dilbilimsel altına düştüğünü söylüyor.

kal analizi. Hem büyük miktarda klinik malzemeye dayanan bu monografi hem de Luria'nın artan dilbilimsel beceri ve dil bilimine doğru artan yönelimi içeren son çalışması, dil patolojilerinin birleşik tıbbi ve dilbilimsel çalışması için bize sağlam bir temel sağlıyor. . Patologlar, bu önemli zorluğun üstesinden gelmek ve Head'in modern afazi görüşleri arasında tanımladığı "kaos"un kalıntılarını ortadan kaldırmak için dil uzmanlarıyla birleşmelidir (1926).

Moskovalı dilbilimci İvanov (1962), afazi çalışmalarıyla ilgili dilbilimsel sorunlara ilişkin yakın tarihli incelemesinde, her şeyden önce hastaların daha fazla spontane, özgür konuşma örneğine sahip olmamız gerektiğini vurguladı; Materyal, zorunlu olmayan alışılmış ifadelerden ziyade hastanın üstdilsel işlemlerini gösteren tıbbi testler ve görüşmelerdir. Bu testlerden bazılarının dilsel metodolojinin temel gereksinimlerini bile karşılamadığını eklememiz gerekir. Deneyci, dil bilimine yeterince aşina değilse, özellikle sınıflandırma ölçütü eski okul gramerlerinden ödünç alınmışsa ve hiçbir zaman kapsamlı bir dilsel doğrulamaya tabi tutulmamışsa, gerçeklerin çarpıtılmış bir yorumunu verir. Bu tür sınıflandırmalara dayanan istatistikler, afazi araştırmalarını karıştırabilir.

Dilbilimsel gerçeklikle çelişen konuşma patolojisi çalışmasına yönelik bir yaklaşım, afazide dil bozukluklarının, sözde farklı afazi tipleriyle birlikte tek bir genel afazik bozukluk olarak kabul edilebileceği hipotezidir; kalitesi. Afazik konuşmanın çeşitli varyantlarını inceleme fırsatı bulan herhangi bir dilbilimci, yalnızca bunda afazik biçimlerin niteliksel çeşitliliğini giderek daha net bir şekilde gören nörologların, psikiyatrların ve psikologların görüşlerini doğrulayabilir ve destekleyebilir. Bu biçimlerin dilbilimsel analizi, zorunlu olarak ortak ve açık sendromların yanı sıra yapısal tipolojilerinin tanımlanmasına yol açar. Üniter sapkınlığın taraftarları tarafından işlenen dil hataları, afazili hastaların çeşitli konuşma hatalarını tanımalarına izin vermedi.

İlk ikilem:

Kodlama (Kombinasyon, Bitişiklik) Bozuklukları / Kod Çözme (Seçim, Benzerlik) Bozuklukları

Konuşma davranışımız iki işleme dayalıdır: seçme ve birleştirme. Krushevsky, seksen yıl önce (1883) yayınlanan ve hala hayati önem taşıyan Dil Bilimi Üzerine Bir Deneme'de, bu iki işlemi iki ilişki modeline bağlar: seçme benzerliğe ve kombinasyon bitişikliğe dayanır. Dilin bu ikiliğini keşfetme ve "yakınlık ilişkisi bozukluğu" ve "bitişik ilişki bozukluğu" (Jacobson ve Gall, 1956) olarak adlandırılan iki tür bozukluğu birbirinden ayırarak bunu afazi çalışmasına uygulama girişimim cesaret verici bir destekle karşılaştı. afazi tanı ve tedavisinde uzmanlardan. Buna karşılık, bu ikiliğe ilişkin tartışmaları, afazinin benzerlik ve bitişiklik bozukluklarına bölünmesinin klasik motor-duyusal ikilemle yakından ilişkili olduğunu anlamamı sağladı. Osgood ve Miron'a göre (1963, s. 73), "bu iki ikilik arasındaki afatik sendromlardaki benzerlik" J. Wepman tarafından değerlendirilmiştir (cf. ayrıca Fillenbaum, Jones ve Mayer, 1961); doğrulama deneyleri Goodglass'ı (Goodglass ve Mayer, 1958; Goodglass ve Berko, 1960) benzer bir sonuca götürdü; her iki ikilik de Luria tarafından açıkça birleştirildi (1958, s. 17, 27).

Açıklama gerektiren bu iki bölümün ayrılmaz birliğini tartışmadan önce dilsel ilişkilerine örnekler verelim. Geleneksel "motor" ve "duyusal" afazi terimlerinin ne kadar yanlış, tek taraflı ve yüzeysel olduğunu hepimiz biliyoruz. Bununla birlikte, bu tür afaziyi karakterize eden sendrom açık bir şekilde tanımlanabiliyorsa, bunun bir gelenekten başka bir şey olmadığını anladığımız sürece, tamamen geleneksel bir notasyon zararsızdır. Çeşitli terminolojik değişiklikler önerilmiştir. "Anlamlı" ve "etkileyici" sıfatlarının çok fazla anlamı vardır; özellikle dilbilimde tamamen farklı bir anlamda kullanılırlar. "Yayıcı" - "alıcı" tanımlamaları daha nettir; bununla birlikte, motor afazinin önemli bir sonucu olan iç konuşmanın bozulması, "yayıcı afazi" adı altında pek özetlenemez. "Kodlama" ve "kod çözme ihlalleri" terimleri, hasar türlerini doğru bir şekilde belirtir. Olasılıkla kullanılabilirler

tamamlayıcı: "ağırlıklı olarak kodlama" ve "ağırlıklı olarak kod çözme", çünkü genel olarak iki kodlama sürecinden birindeki ihlaller diğer süreci de etkiler. Bu, özellikle kodlama sürecini, kodlama ihlallerinin kod çözme ihlallerine yaptığından çok daha fazla etkileyen kod çözme ihlalleri için geçerlidir. Kod çözme süreçlerinde daha fazla özerkliğin örnekleri, tamamen pasif yabancı dil bilgisi veya konuşamayan bir çocuğun yetişkinlerin konuşmasını anlayabilmesidir. Patolojik vakalar çok öğreticidir. Lenneberg (1962), doğuştan konuşmayı yeniden üretememesine rağmen dili anlamayı öğrenen sekiz yaşındaki bir erkek çocuğunun durumunu gözlemledi ve tanımladı.

Klasik motor (takma ad Brokovskaya) afazi, kodlama bozukluklarının ana türüdür; sırasıyla sözde. duyusal (takma ad Bernikovskaya) afazi, kod çözme bozukluklarının ana şeklidir. Dilbilimsel yorumumun başlangıç noktası, Luria'nın altı tip afatik sendromla ilgili mükemmel tanımı olduğu için, bu raporda bu altı tipin tanımları konusunda Luria'yı izleyeceğim, ancak Luria'nın kendisi bile hepimiz gibi elbette bununla birlikte, şu anda kullanılan herhangi bir terminolojinin "biraz karışık" olduğu ve "hastalarda meydana gelen karmaşıklık ve çeşitli dil değişikliklerinin hakkını vermediği" konusunda Kurt Goldstein ile aynı fikirdedir (1948, s. 148).

Luria tarafından "efferent" veya "kinetik" olarak adlandırılan geleneksel Broca afazisi, Wernicke'nin duyusal afazisi ile açıkça zıttır; biri en tipik bitişiklik bozukluğu, diğeri ise en bariz benzerlik bozukluğudur. Efferent afazide kombinasyon bozulur. Fonolojik düzeyde bu, fonemik kümeleri kullanmadaki zorluklar, heceleri yeniden üretmedeki zorluklar ve fonemden foneme ve heceden heceye geçişteki zorluklar anlamına gelir. Prozodik özellikler (örn. Rusça vurgu, Norveç perdesi ve Çekçe sesli harf sayısı), hece bağlamında yer aldıkları için etkilenir. Sıralamada, zorunlu fonemik asimilasyonlara yansıyan zorluklar vardır. Fry (1959) tipik bir örnek verir. Hasta, kelime dizisini okurken: tahta, tekme, aşınma, ayaklar (orman, vuruş, aşınma, bacaklar), tek kelimelerin düzenini izleyerek çift kelimelerin ilk ünsüzlerini w ile değiştirdi. Fonemik benzer bozukluklar

oluşumlar duyusal afazi, belirli fonemik bileşenlerin kullanılamamasına karşı çıkar; örneğin alçak/yüksek veya sağır/sesli ünsüz karşıtlığı gibi bireysel ayırt edici özellikler kaybolur.

Efferent afazi tipindeki önemli birimler düzeyinde, kusur öncelikle dilbilgiseldir ve duyusal tipte sözcükseldir. Goldstein'ın motor agrammatizmi (1948, s. 81) veya Alazhuanin'in (1956, s. 16) ifadesiyle gerçek agrammatizm, gerçekten de afazinin en tipik tezahürüdür. Bu nedenle, dilbilgisel bağlamı birbirine bağlamaya yarayan sözde "küçük dil araçları" - bağlaçlar, makaleler, zamirler - duyusal bozuklukta bozulmadan kalır ve efferent afazi durumunda önce zarar görür. Bağımlılık, temel bir sözdizimsel ilişkidir; bu nedenle, "telgraf stili" ile agrammatizmde her türlü bağımlı kelime - zarflar, sıfatlar, kişisel fiil biçimleri - kaybolur. Efferent afazide, "cümle kurma yeteneğinin tamamen kaybedilmesi anlamına gelen yüklemlerin ortadan kaldırılması" (Jackson, 1958, s. 60), bununla birlikte, herhangi bir sözdizimsel düzeni ortadan kaldırmaya yönelik genel eğilimin yalnızca odaklanmış bir ifadesidir. Sözdizimsel itaatin iki türü olan kontrol ve anlaşmadan ikincisi, efferent afazide bitişiklik bozukluklarında bir şekilde daha kararlıdır, çünkü anlaşma, dilbilgisel benzerliği de çeken sıralı bir bağımlılıktır, kontrol ise saf bitişiklik üzerine kuruludur. Sonuç olarak, konuşma, holofrasik kullanımlarında birbirinden bağımsız kök sözcüklere - isimler ve fiilin nominal biçimlerine - indirgenir. Duyusal afazide ise aksine, cümlenin bağlamdan bağımsız tek üyesi olan gramer konusu kolayca kaybolur, çünkü ortaya çıkmasının ana koşulu kombinasyondan ziyade seçimdir. Sözdizimsel bir yapının anahtar kelimesidir ve çoğu zaman (ve hatta bazı dillerde zorunludur) konu, sözdizimsel bir yapının başlangıcını işaret eder. İsimlerin fakirleşmesi, onları genelleştirilmiş zamir tamlamalarıyla değiştirme eğilimi ve eş anlamlı ve zıt anlamlı kelimeleri kullanamama, belirgin bir yakınlık bozukluğunun belirtileridir. Bozukluk, bir kelime veya fonem bulma sürecinde rahatsızlıklara neden olabilir. Her iki yetersizlik türü de birbirini güçlendirebilir, ancak bu iki dilsel yetersizlik düzeyinden birini diğerinden türetmemiz pek olası değildir - örn. konuşma kodunun çözülmesini fonolojik kodun çözülmesine kadar izleyemedik (cf. Critchley, 1959, s. 289).

Benzer şekilde, morfoloji, afferent ve duyusal rahatsızlıklar arasında belirgin bir kontrast ortaya çıkardı. Rusça veya Japonca gibi zengin bir çekim sistemine sahip dillerde (cf. Panse ve Shimoyama, 1955), efferent afazi, önemli bir ek eksikliği ile sonuçlanır. Yetersiz gramer ekleriyle İngilizce'de bile, özellikle "sözdizimsel ilişkileri ifade eden" sonlarda körelme vardır (Goodglass ve Hunt, 1958). Goodglass ve Hunt tarafından incelenen efferent afaziklerde, fonetik olarak özdeş üç ekin (iz ve s'nin otomatik olarak yer değiştirmesiyle z) dökümü önemli bir hiyerarşiyi temsil eder, çok katı bir ilkeye uyar ve bunların ayrışma düzeninden sorumludur. Dilbilgisi yapısının seviyesi ne kadar yüksekse, yıkıma o kadar yakındır. Cümle önce bozulur ve bu nedenle özne-yüklem ilişkilerini vurgulayan üçüncü tekil şahıs eki (örneğin, John dreams (John uyur) en az geçerli olanıdır. İçindeki ilişkiyi vurgulayan iyelik eki (John's dream). Sözcük, üç yıkılabilir yapının sonuncusudur, dolayısıyla isimlerin (rüyalar) çoğul eki, cümleden veya tümceden bağımsız olarak en az etkilenir.

Efferent afazide sözcük kökü morfemleri gramer morfemlerinden (ekler) ve gramer kelimelerinden (özellikle zamirlerden) daha geçerliyken, duyusal afazide bunun tersi geçerlidir. Bean (1957, s. 93) ve Luria'nın (1958, s. 20) işaret ettiği gibi, bu tür afazili hastalar "kelime köklerini anlama yetilerini kaybederler", son ekler ise "genellikle çok daha anlaşılır kalır." Bean ayrıca bu hastaların konuşmasında zamirlerin önemli rolüne dikkat çekiyor. Aynı köke ancak farklı eklere sahip kelimelerin anlamsal bitişiklik (örneğin, editör-basım-yayıncılık-editörlük) ile bağlantılı olduğu not edilebilir. Böylece afinite bozukluğu olan hastalar köklerden ziyade ekleri ayırt ederken, bitişiklik bozukluğu olan hastalar soneklerden ziyade kökleri ayırt eder.

Luria'nın efferent bozukluklara eşlik ettiğini keşfettiği iç konuşma hasarı, açıklamasını bu tür afazinin temel özelliğinde bulur: bağlamsal konuşmanın parçalanması. İç konuşmamız, sözlerimizin bağlamıdır; götürücü tipte bitişiklik bozulduğu için iç konuşmanın bozulması kaçınılmazdır. Duyusal afazide ilgili bozukluk, yakınlık bozukluklarının kaçınılmaz bir sonucu olan üstdilsel işlemleri gerçekleştirme yeteneğinin kaybıdır.

Kodlama ve kod çözme bozukluklarının ikilemi, tipik ifadesini farklı veya biri diyebilir ki, götürücü ve duyusal afazinin kutupsal sendromlarında bulur. Aynı zamanda bu iki sendrom, bitişiklik ve benzerlik bozuklukları arasındaki zıtlığı açıkça göstermektedir. İki bölümün ayrılmaz birliği açıklama gerektirir. Bağlam neden kodlama bozukluklarında bozulurken, hiçbir otonom öğenin hayatta kalamadığı kod çözme bozukluklarında neden korunuyor diye sorabiliriz. Yanıt, kodlama ve kod çözme süreçlerindeki düzenin temelde farklı olduğudur. Kodlama, birleştirilecek ve bir bağlamda birleştirilecek öğelerin seçimi ile başlar. Seçim öncülken, bağlam oluşturma kodlama öznesi için sonuç veya nihai hedeftir. Kod çözücü için sıra tersine çevrilir. Önce, deşifre eden özne bağlamla karşı karşıya gelir ve ardından bileşenlerini bulması gerekir; kombinasyon, kod çözme sürecinden önce gelir ve seçim bir sonuçtur, yani kod çözme sürecinin nihai hedefi. Kodlayıcı bir analitik işlemle başlar ve bunu bir sentez izler; kod çözücü sentezlenmiş verileri alır ve bunların analizine geçer. Afazik bozukluklarda, öncül etkilenmeden kalırken, etki bozulur; bu nedenle, afazinin kodlama tiplerinde kombinasyon zarar görür ve kod çözme tiplerinde seçim (bkz. Tablo I.).

Sekme BEN

KOD ÇÖZME KODLAMA

dokunulmamış - bileşenler \ / bağlam - önceki ihlal - bağlam / \ bileşenler - sonraki

Seçim işlemlerinin temelinde benzerlik ilişkileri yatarken, kombinasyon yenileme bitişikliğe dayalıdır. Böylece, kodlama ve kod çözme hasarları arasındaki fark, bitişiklik ve benzerlik ihlalleri arasında bir ikilemde birleşir. Kodlama ve kod çözme işlemleri arasındaki fark

Beynin konuşmacının "vericisi" ve dinleyicinin "tercümanı" olma işlevi arasında (bkz. Pentield ve Roberts, 1959, s. 7) konuşma bozuklukları ve benzerlik ilişkisi bozuklukları veya bitişik ilişki bozuklukları dahil olmak üzere çeşitli sendrom türlerinin kökünde neden olur.

Daha önceki bir çalışmada vurguladığım gibi (yukarıya bakınız, s. 239-259), metafor benzerlik bozukluklarıyla, metonimi bitişiklik bozukluklarıyla ilişkilidir. Bir yandan kodlama sürecinin ilk kısmı olarak benzerliğe dayalı seçmeyi, diğer yandan da şifre çözme işleminin başlangıcı olarak bitişikliğe dayalı birleştirmeyi tartıştığımıza göre, iki tür şiiri karşılaştırabiliriz: kural olarak benzerliğe dayanan sözler ve esas olarak bitişiklik ile işleyen destan. Metaforun lirik şiire özgü bir mecaz olduğunu ve metoniminin epik şiirde baskın bir mecaz olduğunu hatırlıyoruz. Bu bağlamda, lirik şairin kendisini konuşmacı olarak sunmaya çalıştığını, epik şairin ise dinleyici rolünü üstlendiğini ve kulaktan kulağa duyduğu vakaları anlatmak zorunda kaldığını not ediyoruz. Burada yine başka bir düzeyde, benzerlikle kodlamanın ve komşulukla kod çözmenin paralel ilişkisini gözlemliyoruz; ve bu, afazide kendini gösteren, kodlama süreçlerindeki benzerlik ilişkilerinin ve kod çözme süreçlerindeki bitişiklik ilişkilerinin daha fazla kararlılığına mükemmel bir şekilde karşılık gelir.

İkinci İkilem: Kısıtlama / Parçalanma

İki ana afazi türünden - efferent ve duyusal - Luria'nın monografisinde tartışılan diğer dört türe geçelim. Dilsel belirtileri izole edilmeli ve yeniden düşünülmelidir. Burada iki zayıflatılmış biçim buluyoruz: kodlama türleri arasında Luria'nın "dinamik" afazi dediği (1962, s. 182) ve kod çözme bozuklukları arasında "anlamsal" dediği bir tür vardır (1962, s. 132; 1958, sayfa 30, 1947, sayfa 151). Luria'nın "anlamsal" tanımlamasını kullanması, Head tarafından terime verilen anlamdan biraz farklıdır. Dinamik kesinti, yalnızca cümlenin sınırlarını aşan konuşma birimlerini, yani uzatılmış ifadeleri, özellikle monologları etkiler. Başka bir deyişle, bu ihlal yalnızca konuşma kodunun boyutlarını aşan konuşma kombinasyonlarını etkiler çünkü kelimelerin kombinasyonu ve

bir cümledeki kelime grupları, tamamen zorunlu dilbilgisi kurallarına göre düzenlenmiş en büyük bütünsel yapıdır.

Aynı sendromun başka bir çeşidi, Luria ve meslektaşları tarafından tanımlanmıştır. Luria bu varyantı "konuşmanın düzenleyici işlevinin ayrışması" olarak tanımlar (1959; 1962, s. 214). Ancak dilbilimsel açıdan ele alındığında bu belirti, sözlü diyaloğu sözsüz, yapay bir işaretler sistemine aktaramama veya sözel ifadeleri bu sisteme aktarılan sözlerle birleştirerek diyaloğu sürdürememe olarak yorumlanabilir. Bu tür bir anlamsal etkinlik, yine olağan konuşma kodu tarafından belirlenen ve düzenlenen kombinasyonların ötesine geçer. Luria'nın (1962, s. 244) işaret ettiği gibi, hasta sürekli olarak "alışılmış konuşma klişelerine kaymaktadır."

Genel olarak, konuşma dürtülerinden konuşma dışı işaretler sistemiyle ilgili tepkilere geçiş, en ilginç dilbilimsel ve göstergebilimsel sorunlardan biridir. Kodlama dili bozukluklarıyla ilişkili rüya yasağı (Annaniev, 1960, s. 336), konuşmadan görsel sinyallere geçişi sağlayan kodun bozulması olarak doğru bir şekilde yorumlanmıştır.

Dinamik ve semantik afazili hastaların konuşması birbirine zıt iki özellik ile karakterize edilir; ilki kodda abartılı bir köklülükle, ikincisi bağlamda tek taraflı bir köklülükle işaretlenir. Normal dil, kelime sınıfları ve sözdizimsel işlevler arasında ayrım yapar: aynı kelime sınıfı, bir cümlede farklı işlevleri yerine getirebilir ve aynı işlev, birkaç farklı kelime sınıfı tarafından gerçekleştirilebilir. Semantik afazi, bu düalizmi bir kenara atmayı ve her kelime sınıfına yalnızca kendisine özgü benzersiz bir işlev atfetmeyi amaçlar. Bu koşullar altında, herhangi bir sınıf, üyelerinin söz diziminde işgal ettiği yere göre belirlenir ve bu yerlerin çeşitliliği kısıtlamaya tabidir. Bu nedenle, bir isim içinde yalnızca zarf işlevleri korunur (örneğin, John Mary'yi sever (John Mary'yi sever)), iki ismin alt grupları, özellikle karşılıklı olarak ters iseler, doğru bir şekilde anlaşılmayacaktır; Luria (1958, s. 25) şu örnekleri verir: babanın erkek kardeşi ve erkek kardeşin babası, üçgenin altındaki daire ve dairenin altındaki üçgen, tipik yanlış anlaşılan gruplar olarak. Luria'nın hastalarından biri (1947, s. 161), ifadenin anlamını anlamaya çalışırken gösterdiği çabayı çok iyi tanımlamıştır.

annenin kızı: “İki tanesini tanıyorum. Ben... bir anneyi... ve bir kızı... temsil ediyorum ama hangisi? Garip ama yakalayamıyorum. Anneyle mi yoksa kızıyla mı ilgili?... Net değil, daha fazla takip edemiyorum.” Sözel yüklemler anlaşılırken, yüklem adları, özellikle de kopula ifade edilmediğinde, hastayı anlamsal afazi ile karıştırır. Sıfatlar ona ancak sıfat işlevinde ulaşır. Öznenin nesneye kesin önceliği zorunlu hale gelir. Sonuç olarak, pasif yapılar hastayı şaşırtır ve aktif cümlelerde özne-nesne düzeni geri alınamaz hale gelir. Kelime sırası ile serbest üslup işlemlerinin genellikle büyük rol oynadığı Rusça gibi dillerde bile, değişen kelime sırası, - ve aday eklerinin sağladığı net bilgilere rağmen hasta tarafından yanlış anlaşılır. Örneğin, bir eş kız kardeşi sororem uxor amat'ı sever, bir kız kardeşin karısı soror uxorem amat'ı sevdiği anlaşılmaktadır. Dizimsel eksen, paradigmatik ekseni bastırır.

Semantik afazi, sözdizimsel kuralları basitleştirir ve sıkılaştırır; üstelik cümleler arasındaki gramer bağlantılarını da siler ve hasta iyileştikten sonra bile bu eksiklik gözlemlenebilir. Zorunlu kurallara tabi sözlü yapılar arasında, cümle genellikle en büyük yapı olarak kabul edilir. Doğru, gramer yükleme kuralları (kompozisyon ve anlaşma) yalnızca bir cümle içinde çalışır. Ancak sadece benzerlik ilişkilerine dayalı anaforik kurallar cümle sınırlarını aşar. Zamirler ve artikeller, cümle sınırlarından daha geniş bir bağlama bağlı olabilir. Anlamsal afazi, benzerlik bozukluklarıyla ilişkili olduğundan, anaforik zamirlerin ve artikellerin kontrolünün kaybedilmesi şaşırtıcı değildir. Profesör J. M. Wepman bana iyi bir örnek verdi: anlamsal bir bozukluktan iyileşmekte olan bir hasta aniden semptomatik bir hata yaptı: “Karım bugün burada değil. Benimle gelmedi."

Üçüncü ikilik: ardışıklık (ardışıklık) / eşzamanlılık (eşzamanlılık)

Afazi bozukluklarının tanımı ve sınıflandırılması ilgili soruya yol açar: Ne zarar görmüş - dilsel nesnelerin dizisi veya eşzamanlı düzenlemesi. Ardışıklık ve eşzamanlılık ikilemi dağıtır

afazik bozuklukların kodlama (kombinasyon) ve kod çözme (seçim) bozuklukları olarak ana bölümü. Dilde işleyen iki düzenleme modundan -seçim ve kombinasyon- kodlama bozukluklarından mustarip olan ikincisidir. Dilde iki tür kombinasyon vardır: eşzamanlılık ve zamansal ardışıklık; kodlama bozukluğunun efferent ve dinamik afazi tiplerinde bozulan dizidir, üçüncü tip olan afferent afazi ise eşzamanlılığı bozar. Fonolojik düzeyde, efferent afazi ardışık fonem zincirlerini kırarken, afferent afazi bir fonemdeki eşzamanlı ayırt edici özelliklerin kombinasyonunu bozar. Afferent afazinin tipik bir dilbilimsel semptomu, fonemlerin kullanımındaki geniş bir sapma yelpazesidir. Efferent afazide, dizinin yalnızca belirli öğeleri kalır ve bağlamları yok edilir; benzer şekilde, afferent afazi, eşzamanlılık demetinin yalnızca bireysel öğelerini tutar ve bağlamın geri kalanı neredeyse rastgele doldurulur. Bağlama yönelik duyusal afazi, bireysel unsurların kaybına neden olur, örn. ses biriminin bireysel özellikleri; eşzamanlı ve sıralı ortamlarına en az bağımlı olan özelliklerin kaybolduğu açıktır.

Pirinç. 1. 6 tip afatik bozukluğun altında yatan ikilikler.

Aksine, afferent afazi, yalnızca çevrelerine en az bağımlı olan ve dilin fonolojik modelinin altında yatan özellikleri koruyor gibi görünmektedir. Ancak, Luria'nın uyardığı gibi (1947, s. 111), afferent afazi konusundaki bilgimiz hâlâ yetersizdir:

Afferent afazi, eşzamanlı kombinasyon halinde bir kodlama bozukluğudur, Luria'nın geçici olarak "amnezik" terimini kullandığı bir afazi biçimidir. veya "akustik-amnezik" (1962, s. 98), seçimde bir kod çözme bozukluğudur.

diziler. Duyusal afazi, bir dizi eşzamanlı, birbiriyle değiştirilebilir olasılıklara göre öğelerin kimliğini etkilerken, amnezik afazi, yalnızca söz konusu öğe koordine edici bir kelime çiftinin (veya daha büyük bileşiklerin) bir üyesiyse (veya bir cümle) kimliği bozar. Koordinasyon grupları, sözdizimsel yapılar arasında özel bir yer tutar. Bunlar, iç örtüşmesi olmayan tek sözdizimsel gruplardır, üyelerin serbestçe eklenip çıkarıldığı tek açık gruplardır; ne de olsa burada sadece onlar var. de Groot'un incelikle belirttiği gibi (1957, s. 128), "kesin konuşmak gerekirse, boyun eğme, yani saf, içsel anlaşma vardır." Bu nedenle, amnezik afazi, yalnızca saf benzerliğe dayalı bir gramer dizisini içeren bir benzerlik ilişkisi bozukluğu iken, afferent afazi, bir dilin ses dizisindeki tek bir eşzamanlı öğe kümesini içeren bir bitişiklik bozukluğudur. Ayırt edici özelliklerin iki boyutlu (ardışık ve eşzamanlı) bitişikliği, afferent afazinin kodlama hastasına müdahale ederken, parataktik kelimelerin veya cümlelerin iki boyutlu (paradigmatik ve sentagmatik) benzerliği, amnestik afazi ile kod çözücüye müdahale eder.

Çözüm

Bu kısa açıklamalar, bir yandan, Luria'nın (1947, 1962) çalışmalarında özetlenen altı afazi tipini betimleyen belirli konuşma belirtilerine işaret etmeyi ve diğer yandan bunların ilişkisini izlemeyi amaçlamaktadır. kesinlikle dilbilimsel bakış açılarına sahip altı tür. Altı tip afatik bozukluğun temelinde üç ikilik bulundu (bkz. Şekil 1). Herhangi bir bilişsel işlevden yoksun ve yalnızca duygusal, araya giren ünlemlere indirgenmiş konuşma, bu incelemenin kapsamı dışında kalmaktadır.

Üç tür afazi - sözde. afferent, dinamik ve afferent tipler - bağlamın yok edilmesiyle bitişiklik bozuklukları ile karakterize edilir; diğer üç tip - Lurian gösterimi, duyusal, anlamsal ve amnezik - kod çözücü yakınlık bozuklukları gösterir. Konuşma davranışı açısından ele alınan aynı iki grup, kodlama ve kod çözme zararı olarak birbirine zıttır. Komşuluk bozukluklarının her üç tipinde de birleştirme yeteneği bozulmuştur; ancak efferent ve dinamik tiplerde bu bozulma ardışık elemanların birleşmesini etkiler ve afferent tipte eş zamanlı elemanların birleşmesi mümkün değildir. Üç tip benzerlik bozukluğunda, seçme ve tanımlama yeteneği etkilenir; bununla birlikte, duyusal ve semantik tiplerde, zarar gören sadece çeşitli olasılıklar arasından seçim yapmak ve bu tür değişen unsurların tanımlanmasıdır ve amnezik afazide müdahale, yalnızca bir koordinasyon grubunda toplanan unsurlarla ilgili olduğunda seçim ve tanımlama ile ilişkilendirilir. . Bu nedenle, yalnızca sıralı diziler dahil olmak üzere basit bitişiklik bozuklukları tiplerine ve yalnızca eşzamanlı dizilere dayalı bozukluklara ek olarak, iki karmaşık, ara tip afazi ortaya çıkar: eşzamanlılık eksenini içeren bitişiklik bozukluğu (afferent afazi) ve dizi eksenine bağlı olarak benzerlik bozukluğu (amnezik afazi). Bu nedenle, ikinci ikilik işlevseldir - ardıllık ve eşzamanlılık ya da Saussure'ün terminolojisiyle (bkz. 1922, s. 115, 180), ardışıklık ve eşzamanlılık karşıtlığı - bu da altı tür ihlali üçlü gruplara ayırır.

Efferent afazinin aksine, Lurpei tarafından incelenen dinamik afazi fonemik veya dilbilgisel bağlamlara zarar vermez, yalnızca birden fazla cümle içeren ve dolayısıyla sözdizimsel bütünün boyutunu aşan konuşma bağlamlarına zarar verir. Cümle, kodlanmış kurallara göre yapılandırılmış maksimum bir bağlamdır; bu nedenle, artık cümleleri bir sözcede birleştirirken zorunlu takımyıldız kurallarıyla sınırlı değiliz (yukarıya bakın, s. 243). Öte yandan, Luria'ya göre semantik afazi, sözdizimsel işlevleriyle morfolojik kategoriler arasındaki her türlü farkı yok eder. Bu durumda, morfoloji ve sözdizimi arasındaki sınırın kaybolması, neolojizmlerin ortaya çıkmasını destekliyor gibi görünüyor. Afazilerde ve çocuklarda bu tür neolojileştirmenin yoğunluğu, iki konuşma seviyesi arasında bize özgü keskin bir ayrımın olmamasıyla bağlantılıdır: hazır sözcükler ve cümleler, yalnızca dilbilgisel modellerinde hazır, ancak sözcüksel içeriklerinde nispeten özgür. Sözcük seçimimiz çoğunlukla özgürdür ve onların

kombinasyon, yalnızca cümleler oluşturmak için resmi kurallarla bağlanır. Bu tür afatikler ve belirli bir gelişim aşamasındaki çocuklar için bu özgürlük, morfemlerin seçimine kadar genişletilir ve bunların kombinasyonu, yalnızca bir kelime oluşturmak için biçimsel kurallara bağlıdır.

Dinamik afazinin kod odaklı ve bağlama zarar veren konuşma bozukluklarına ait olduğu ve semantik afazinin koda zarar veren ve bağlama odaklı türlerden biri olduğu unutulmamalıdır. Buna göre, dinamik afazi yalnızca kodlanmamış bağlamları etkilerken, diğer yandan semantik afazi sözdizimi pahasına morfolojik kategorilerin özerkliğini sınırlayarak gramer kodunu daraltma eğilimindedir. Dinamik ve semantik tipler, birinci çiftin kısıtlayıcı ve ikinci çiftin yıkıcı olması bakımından, götüren ve duyusal tiplerden farklıdır. Üçüncü ikilik, kısıtlama/parçalanma, yalnızca hem kodlayan hem de kod çözen afaziklerin basit çeşitlerini içerir, ancak karmaşık, geçiş türleri için geçerli değildir (bkz. Tablo II).

Tablo II Afazi

Effer

Sensör

Dinam.

Semant

Aferin.

Amnezi.

İhlal edildi:

kodlayıcı (+) veya kod çözücü. (-)

son (+) veya değil (-)

Tarafından gönderilmiştir:

yıkıcı (+) veya sınırlı. (-)

Eklemeye gerek yok, incelememi dilbilimsel bir kriterle sınırlandırırken, afatik ihlallerin diğer yönlerini de unutmadım. Suum cuique, bunun icabına baktım. farklı seviyelerin karışmasını önlemek için. Bununla birlikte, Jackson'ın 1878 programındaki, seviyelerin katı bir şekilde ayrılmasının "onlar arasındaki bir yazışmanın izini sürmeye çalışmamızı" (1958, s. 156) ve özellikle de

Ön korteksteki lezyonlar ile kodlama bozuklukları arasındaki ilişki, tıpkı arka korteksteki lezyonlar ve kod çözme bozuklukları arasındaki ilişki gibi, yaygın olarak kabul edilmektedir. Ayrıca, kodlama dizisi bozukluklarının anterior frontotemporal ve frontal lezyonlara karşılık geldiğine dikkat edilmelidir (bkz. Luria 1958, s. 27, 30), dilin eşzamanlı bir ekseni olan eşzamanlılığı içeren kod çözme bozuklukları posterior temporal ve posterior parietal lezyonlarla ilişkilidir. lezyonlar. Kodlama bozukluklarını eşzamanlılık eksenine veya kod çözme bozukluklarını dil ardışıklığı eksenine bağlayan geçiş türleri, arka merkezi (afferent afazi: cf. Luria, 1947, s. 112) ve merkezi temporal bölgelerin (amnezik) bozukluklarına açıkça karşılık gelir. afazi: bkz.: Penfield ve Roberts, 1959, s.42; Luria, 1962, s.98). Bu alanların medyan konumu ile diğer afazi tiplerine göre bu konuşma bozukluklarının medyan doğası arasında belirgin bir benzerlik bulunur.

Frontotemporal ve posterior temporal lezyonlar, ana kodlama ve kod çözme bozukluklarından sorumludur ve bu iki yıkıcı afazi tipinin aksine, sınırlayıcı tipler iki kutup bölgesiyle ilişkilidir, yani dinamik bir bozukluk anterior, frontal alanla ilişkilidir. beynin (cf. Luria, 1962, 182), (“ön beynin ön iç kısmı”), aksine, arka parietal ve parietal-oksipital kısımlarla (“arka iç bölgeler”) anlamsal bir bozukluk ”) (bkz. Luria, 1958, s. 21; Prioram, 1960).

Kaçınılmaz olarak şu soru ortaya çıkıyor: karşılık gelen ikiliğin - Sıra / Eşzamanlılık - beyin bağıntısı nedir? Bu soruya Stanford Üniversitesi profesörü K. Pribram'dan aldığım varsayımsal ama yine de çok ilginç bir yanıttan alıntı yapmama izin verin:

"Efferent" afazide hasarın gerçek yeri hakkında soru ortaya çıkıyor. Broca bölgesinin iki taraflı çıkarılması afazi ile sonuçlanmadı (Mettler, 1949). Maymunlarda, konuşmasalar da, fronto-insular-temporal lezyonlar bir "kodlama dizisi" hatası üretir. Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, "kodlama dizisi" ihlali olan afazi, bölgedeki yüzeysel hasar nedeniyle değil, beynin frontotemporal kısmında çok ciddi bozukluklarla hasar nedeniyle ortaya çıkıyor.

Durum buysa ve ön frontal korteksin orta havza ön beyninin bir parçası olduğu düşünülürse (talamokortik, filogenetik ve nörodavranışsal nedenlerle), dilbilimsel analizin ek bir faydası vardır. Beyinde iki dilsel eksen karşılıklarını bulur: Kod Çözme / Kodlama - Beyinde Arka / Ön alanlar; Tesadüf/Ardışıklık (veya Eşzamanlılık/Ardışıklık), beynin Dorsolateral/Mediobasal bölgeleri olarak bulunur.

Afazi çalışması, anatomik verilerle herhangi bir ilişki olmaksızın özetlenen afazik bozuklukların dil içi tipolojisinin, altta yatan beyin hasarının topografyasına şaşırtıcı bir şekilde yakın olduğu ortaya çıkan, iyi birleştirilmiş ve simetrik olarak ilişkili bir model sağladığı gerçeğini göz ardı etmeye devam edemez. bu ihlaller

Ciba Vakfı Konuşma Bozuklukları Sempozyumunda sunulan bildiri, 21 Mayıs 1963 [Çeviren K. Golubovich]

¹Ne yazık ki, bir psikolog olmak şöyle dursun, burada tıbbi gerçekleri tıbbi bir bakış açısıyla değerlendiren bir hekim olarak konuşmakla yetineceğim.

Çeşitli organların işleyişinin arkasında, işaretleri yöneten ve en mükemmel dilsel yeti olan daha genel bir yeti vardır.

Tükenmiş olan fonetiği değil, fonolojisidir. O, emrinde güzel bir klavye ve parmaklara sahipken hafızasını kaybeden veya bir melodiyi unutan ve hatta notalarını hatırlayamayan bir piyaniste benzetilebilir.

Özet

Luria tarafından incelenen ve geleneksel olarak şu şekilde anılan altı tür afazik bozukluk: I. dinamik (beynin ön kısımlarında hasar ile); II. efferent motor (anterior frontotemporal korteks ile ilişkili); III, afferent motor (arka merkez); IV. amnezik (merkezi zamansal); V, duyusal (posterior parietal); VI, semantik (parietal-oksipital), net bir simetrik dilsel sınıflandırma gerektirir ve önerir.

Tip I-III, kodlama sürecini etkilerken, IV-VI tipleri, kod çözme işlemlerinin zarar gördüğünü ima eder. Kodlayıcı için seçimi genellikle kombinasyon takip eder, kod çözücü için ise önce bağlam sunulur ve kombinasyon seçimden önce gelir. Afazide, takip eden her şey bozulur ve önce gelen her şey etkilenmeden kalır. Bu nedenle, kombinasyon, kodlama işlemleri sırasında ve seçim, ağırlıklı olarak kod çözme sırasında zarar görür. Kodlama ve kod çözme karmaşıklıkları arasındaki fark, bitişiklik ve benzerlik bozukluklarının ikilemi ile birleşir.

Tip II fonolojik ve dilbilgisel birimleri korur ancak fonemik ve/veya dilbilgisel dizileri bozar, tip V ise gruplama biçimlerini korurken bu tür birimlerin çeşitliliğini sınırlar.

Tip I, tip II ile ortak olan birleştirme işlemlerinin bozulmasına sahiptir, ancak tip I'de bunlar yalnızca daha yüksek bir seviyede etkilenirler: bir ifadenin tümcelerinin kombinasyonu ve

söylemsel ifadeler Benzer şekilde, tip VI, tip V'in aksine, dilin alt türlerini etkilemez. Fonemler ve kelimeler kümesi kalır, ancak morfolojik seviye sözdizimsel seviye tarafından tamamen bastırılır: sözdizimsel işlevler ve kelime sırası morfolojik kategorilere üstün gelir.

Tip III ve IV, 1-II ve V-VI arasında bir geçiş pozisyonu işgal eder. Kombinatoryal süreçler her üç kodlama türünde de etkilenir, ancak tip I ve II farklı dizileri etkiliyorsa, tip III afazili hastalar eşzamanlı ayırt edici özellik demetlerini idare edemez ve ayırt edemez. Seçim süreci, her üç kod çözme tipinde de zarar görür, ancak sıralı öğelerin ihlal edildiği yalnızca tip IV'tür. Böylece, Saussure'ün iki eksen tipinden ardışıklık III ve IV'tedir; eşzamanlılık V-VI ve III'te yatmaktadır.

Edebiyat:

Alajouanin, T. (1956) // Beyin, 79, 1.

Alajouanin, T., Ombredane, A. ve Durand. M. (1959), 1. sendrom de desintegration dans l'aphasie (Paris: Masson).

Annaniev, B.G. (I960), Duyusal biliş psikolojisi (Moskova, Pedagojik Bilimler Akademisi).

Baudouin de Courtenay, J. (1881), 1877-1878 akademik yılı için ayrıntılı ders programı (Kazan: Üniversite Yayınevi).

Bin E.S. (1957) // Vopr. Sapık, 4, 90.

Brain, W. R. (1961), Konuşma Bozuklukları (Londra: Butterworths).

Critchley, M. (1959), ER Squibb and Sons'ın yüzüncü yıldönümü anısına The Centennial Lectures'ta, s.269 (New York: Putnam's Sons).

Fillenbaum, S., Jones, LV ve Wepman, JM (1961), Dil ve Konuşma), 2, 52.

Freud S. (1953), Afazi Üzerine (New York: International Universities Press).

Fry, DB (1959), Dil ve Konuşma. 2, 52.

altınştayn. K. (1948), Language and Language Disturbances (New York, Grune ve Stratton).

Goodglass, H. ve Berko, J. (1960), J. Speech Res.. 3.257.

Goodglass, H ve Hunt, J. (1958), Word, 14, 197.

Goodglass, H., ve Mayer, J.(1958), J. Speech Dis, 23. 99.

Groot, AW de (1957), Lingua, 6, 113.

Head, H. (1926), Aphasia and Kindred Disorders of Speech (Cambridge University Press).

İvanov V.V. (1962), Yapısal-Tipolojik Hükümler, sayfa 70, ed. Molozhnaya T.N. (Moskova, Bilimler Akademisi)

Jackson, JH (1958), Seçilmiş Yazılar, cilt. 2 (New York. Basic Books, Inc.).

Jackobson, R. (1962), Seçilmiş Yazılar, cilt. !. P. 528 (Lahey, Mouton).

Krushevsky, N. (1883), Dil bilimi üzerine deneme (Kazan; Üniversite Yayınevi).

Lenneberg, EH (1962), J. anormal. sos. Psvkol., 65, 419.

Luria L.R. (1947), Travmatik afazi (Moskova, SSCB Tıp Bilimleri Akademisi Yayınevi).

Luria AR (1958), Dil ve konuşma, I, 14.

LuriaA.R. (1959), Kelime, 15, 453.

Luria A.R. (1962), Yüksek insan kortikal fonksiyonları (Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi ed.).

Marie R. (1926), Travaux et Memoires, cilt. 1 (Paris, Masson).

Mettler, F. (1949), Frontal Cortex'in Seçici Kısmi Alasyonu (New York, Hoeber).

Osgood, CE ve Miron, MS (1963), Approaches to the Study of Afazi: Disiplinlerarası bir afazi konferansı raporu (Urbana, Unoversity of Illinois Press).

Panse, F. ve Shymovama, T. (1955), Arch. Psikiyatri. Nevenkr., 193, 131.

Peirce, CH (1932), Toplu Şiirler, cilt. 2, ed. Harsthorne, C ve Weiss. P. (Cambridge, Mass, Harvard University Press).

DİL AÇISINDAN AFATİK BOZUKLUKLAR HAKKINDA ⁱ

Ne de olsa, kesilmiş, embriyonik cümleler aracılığıyla bile bu şekilde iletişim kuruyoruz. eksik, ama her zaman cümlelerde. Bu, analizimizde çok önemli bir noktadır.

Эмиль Бенвенист. 3 Kasım 1966 г. ¹

dilin patolojik tahribatıyla ilgili afazi, Çocuk Dili, Afazi ve Fonolojik Evrenseller1 üzerine ilk çalışmamı yayınlamak üzereyken . Özellikle afazi alanı göz ardı edildi. Bununla birlikte, bazı nörologlar ve psikologlar, dilbilimin bu alanda oynayabileceği önemli rolde ısrar ettiler. Afazinin öncelikle dilin parçalanması olduğunu anladılar ve dilbilimciler dille ilgilendikleri için, bu çeşitli parçalanma türlerinin gerçek doğasının ne olduğunu bize söylemesi gerekenler dilbilimcilerdir. Bu tür sorular ortaya çıktı

örneğin, A. Pick, A. Gelb, K. Goldstein ve M. Isserlin. ³Ancak dilbilimciler arasında afazi sorularına tam bir kayıtsızlık vardı. Burada elbette istisnalar olmasına rağmen.

Böylece, 1870'lerden beri, modern dilbilimin en büyük öncülerinden biri olan Baudouin de Courtenay, afazi vakalarını sürekli olarak gözlemledi ve araştırdı ve 1885'te bunlardan birine Lehçe ayrıntılı bir monografi ayırdı "From the Pathology and Embryology of Language", 4 diğer işleri ^takipetmeliydi . Bu çalışma, zengin ve özenle derlenmiş materyali, dil kuramı ve fonetik için çocuk dili ve afazi çalışmasına büyük ihtiyaç olduğunun anlaşılmasıyla birleştiriyor. Afatik sendromların etnik dil sistemleriyle karşılaştırılmasına dayanan genel yasaları keşfetme olasılığı vardı. Birkaç on yıl sonra, Ferdinand de Saussure, Sechet'nin Program et methodes de la linguistique theorique'i (1908) gözden geçirerek, Broca'nın bulguları ile çeşitli afazi biçimlerine ilişkin gözlemleri arasındaki bağlantıyı vurguladı; Entiere manque, psikoloji ve dilbilgisine ilgi: Je rapelle par example les autres que les autres que les autres que les logique point de vue de la logique restent a la disposition du subjet. ⁵

Ancak bu önemli hatırlatmalar, Baudouin ve Saussure'ün çağrılarının çoğu gibi anında yanıtsız kaldı. Ama şimdi, kırklardan ve ellilerin başından beri, önemli bir değişiklik oldu. A. Eken ve R. Angelerg'in belirttiği gibi, "a quel point l'approche linguistique peut renouveler I'etude de l'aphasie" ⁶ağırlık daha net hale gelir . "I faut, en effet, que toutes les Utilizations du Iangage libre et conditionne soient a tous les niveaux du systeme linguistique." ⁷

Seviye konusu gerçekten çok önemli. Çoğu zaman, afazinin dilbilimsel yönünü ele alma girişimleri, dilsel düzeyler arasında yetersiz bir ayrımdan muzdariptir. Hatta günümüzde dilbilimin en önemli görevinin düzeyler arasında ayrım yapmayı öğrenmek olduğu bile söylenebilir. Birkaç dil seviyesi özerktir. Özerklik izolasyon anlamına gelmez; tüm seviyeler birbirine bağlıdır. Özerklik, entegrasyonu dışlamaz ve bundan da öte, özerklik ve bütünleşme birbiriyle yakından ilişkili olgulardır. Ancak tüm dilsel konularda ve özellikle afazi durumunda, dile ve onun yıkımına belirli bir düzeyde yaklaşmak önemlidir, aynı zamanda herhangi bir düzeyin Almanların das Teilganze (bir bütünün parçası) dediği şey olduğunu ve bütünün ve bu bütünün çeşitli parçaları arasındaki etkileşimin dikkate alınması gerektiği. Burada dilbilimciler çok sık olarak tehlikeli bir hata yaparlar, yani dilin belirli seviyelerine özerklik yerine sözde heteronomi (sömürgecilik) ilişkisiyle yaklaşırlar. Bir düzeyi yalnızca başka bir düzeyin bakış açısından ele alırlar. Özellikle afazi ile uğraşırken, fonolojik seviyenin izole olmasa da özerkliğini koruduğunu ve gramer seviyesinin basit bir kolonisi olarak kabul edilemeyeceğini hemen kabul etmeliyiz.

Çeşitlilik ve birlik arasındaki etkileşim dikkate alınmalıdır. Yeken'in dediği gibi: "L'aphasie est en meme temps une et multiple" ⁸. Dilin çeşitli ayrışma biçimleri seçilmelidir ve bu çeşitliliği yalnızca niceliksel bir bakış açısıyla incelemek, sanki çeşitli ayrışma dereceleriyle uğraşıyormuşuz gibi, gerçekte bir de karşı karşıya olduğumuz bir hata olur. önemli niteliksel fark.

Ayrıca, dilin ses modelinin bozulmasının önemli bir faktör olduğu afazi biçimlerini tartıştığımızda, modern dilbilim için seslerin kendileri diye bir alan olmadığını hatırlamalıyız. Konuşmacı ve dinleyici için, konuşma sesleri zorunlu olarak anlam taşıyıcıları olarak işlev görür. Hem dil hem de dilbilim için ses ve anlam ayrılmaz bir ikiliktir. Bu faktörlerin hiçbiri sadece diğerinin kolonisi olarak görülemez: ses ve anlamın birliği, hem ses açısından hem de anlam açısından aynı anda keşfedilmelidir. Seslerin diğer işitsel fenomenler arasında ne ölçüde çok özel bir fenomen olduğu, son on yılda çeşitli ülkelerde gerçekleştirilen dikkate değer deneylerle açıklığa kavuşturulmuştur: bu çalışmalar, sol yarıküre ile ilişkili sağ kulağın, beyindeki ayrıcalıklı konumunu kanıtlamıştır. konuşma seslerinin algılanması. Sol kulağın konuşma dışı sesleri, müzikal sesleri veya gürültüleri algılamadaki üstünlüğünün aksine, sağ kulağın konuşma bileşenleri için en iyi alıcı olması şaşırtıcı değil mi? Bu, konuşma seslerinin en başından beri insan beyninin özel bir şekilde tepki verdiği özel bir kategori olarak ortaya çıktığını ve bu özelliğin tam da konuşma seslerinin çok kesin ve çeşitli bir rol oynaması nedeniyle var olduğunu göstermektedir: içinde farklı şekillerde anlam taşıyıcıları olarak işlev görürler.

Afazinin çeşitli dilbilimsel sendromlarını araştırırken, dilsel öğelerin hiyerarşisine ve bunların kombinasyonlarına büyük dikkat göstermeliyiz. En küçük dil birimleri, "ayırt edici özellikler" veya merismelerle başlıyoruz. Benveniste'nin onları aramayı önerdiği gibi. ⁹Konuşmanın algılanmasında ve onun afazik bozukluklarında bu dilbilimsel niceliklerin tanımlanması ve ayırt edilmesinin oynadığı temel rol, mükemmel bir dilbilimci ve nöroloğun becerilerini birleştiren bir bilim adamı olan Sheila Bloomstein tarafından derinlemesine araştırılmış ve ikna edici bir şekilde gösterilmiştir. ¹⁰"Ayırt edici özelliklerin" Fransızcadaki karşılığı, nitelikler ayırt edici veya Saussure'ün nadir notasyonunda, element diferansiyeldir. özellik terimi

bazen Fransız dilbilimciler tarafından kullanılan uygun, yanlıştır, çünkü dilin herhangi bir unsuru belirli bir anlamda içkindir ve ayırt edicilik ve içkinlik (uygunluk) kavramları örtüşmez.

1870'lerde türetilen Fransızca fonem terimine göre, eşzamanlı ayırt edici özellikler demetine "fonem" adı verilir ve yavaş yavaş yeniden tanımlanmaktadır. Bu, dilsel yapı açısından türevini, ayırt edici özelliklerine kıyasla ikincil bir karakter olarak anlamak şartıyla, önemli ve yararlı bir kavramdır. Sesbirim kavramını ortadan kaldırmaya yönelik inatçı girişimler, sesbirimler lehine ayırt edici özellikler kavramını azaltmaya ve hatta bir kenara bırakmaya yönelik karşıt gerici girişimler kadar temelsizdir. S. Bloomstein, monografisinin bir özetinde, "ayırt edici özellikler kavramının, afaziklerin yaptığı çeşitli ikame hatalarının sık sık tekrarı için temel bir açıklama sağladığına" ve "ayrıca, afazik hastalar tarafından sergilenen konuşma üretme stratejilerinin" olduğuna dikkat çekiyor. fonolojik teoride özelliklere atfedilen ikili anlamların, konuşmacının fonolojik sisteminin önemli bir parçası olabileceğini öne sürüyor. Bu anlamların temel yapısal ilkesi, yani işaretli ve işaretsiz birimlerin karşıtlığı, "belirginlik kavramı, afatikler tarafından yapılan ikame edici ve basitleştirici hataların yönünü karakterize ettiğinden", "fonolojik analizin temel bir yönü" olarak ortaya çıkıyor.

Kendi anlamı olan en basit birim olan "morfem", Baudouin de Courtenay tarafından ortaya atılan kavram ve terimdir. Ne yazık ki, Millet'ye göre Fransız dil terminolojisi, bu terimi dar anlamda benimsedi ve Alman Brugmann ataması Formant'ı çevirmek için kullandı, eklere uygulanabilir, ancak köke uygulanmaz, bu da Fransız dilbilgisi notasyonunda talihsiz dalgalanmalara neden olur.

En yüksek morfolojik birim olan "sözcük" (mot), fonem hakkında söylenenleri tekrarlayabilir: bu, ne bir kenara atılabilen ne de bir morfem yerine bütün bir gramer birimi olarak kabul edilemeyen temel bir kavramdır.

Sözdizimsel yapıların geleneksel İngiliz hiyerarşisi - "cümle", "cümle", "cümle" (ifade, alt cümle, cümle), afaziklerin kendiliğinden ve koşulsuz konuşmasının analizinde çok yararlıdır. Fransız sistemi daha az

stabil. Belki de Luciep Tesnière'nin ¹¹noeud (düğüm) terimi, İngilizce "cümle" ve "cümle" ve "cümle" için geleneksel Fransız notasyon önermesi ve deyimine uyacaktır.

Afazili verilerin linguistik yorumu üzerinde çalıştığımda ve daha sonra analiz edilen materyali katı dilbilimsel bir kriter ışığında sistematize etmeye giriştiğimde, afazinin dilsel türleri ile çalışmadaki uzmanlar tarafından keşfedilen topografik sendromlar arasındaki çarpıcı benzerlikleri adım adım fark etmeye başladım. serebral korteksin (özellikle A.R. Luria ^{1112 ) ve 1963 ve 1966'daki}yazılarımda bu bariz paralelliklerin ana hatlarını çizdim . tüm sonuçlarıyla afazinin konuşma yönüyle sınırlıdır. Ancak, çeşitli afazik bozukluklarda faktörler olarak serebral mekanizmalar ve bölgelerinin büyük araştırmacısı olan L. R. Luria'nın yakın tarihli sentetik çalışmasını okuduğumda gerçekten ilham alıyorum. ¹⁴Nörodilbilimin bu yaratıcısı15 , konuşma bozuklukları üzerine yorulmak bilmez çalışmasına devam ederken, afazik sendromları bulmaya ve sınıflandırmaya yönelik dilbilimsel girişimlerimde öne sürdüğüm "ana kavramlarla tam bir uyum" ifade ettiğinde ve "bunların altında yatan fizyolojik mekanizmalara" daha ileri, vurgulu göndermeler sunduğunda ^.bozukluklar »; Buradan çıkarılabilecek ana sonuç, dilbilimciler ve sinirbilimciler arasında her zamankinden daha yakın işbirliğine, hem beynin hem de dilin hala bilinmeyen gizemlerine daha derine inmeyi vaat eden ortak ve derin bir çalışma ihtiyacıdır.

Temel olarak farklı iki fenomeni, emisyonu, sadece uzlaştırmakla kalmamalı, aynı zamanda tutarlı bir şekilde birbirinden ayırmalıyız.

ve resepsiyon. Charles Sanders Peirce'in terimlerini kullanacak olursak, "konuşan" ve "konuşan kişi" ("sayer" ve "sayee") olmak üzere iki aktör (dramatis personae) vardır. Kod ve mesajla ilişkileri oldukça farklıdır ve özellikle muğlaklık, özellikle eşadlılık "sayee"nin karşılaştığı bir sorundur. Bağlam veya durumun yardımı olmadan, "güneş"i [s∧n∣ - duyduğunda, "güneş" (güneş) mi yoksa "oğul" (oğul) mu kastedildiğini bilmezken, "sayer" (konuşma) tamamen serbesttir olasılıksal olarak "sayee"nin (konuşulan kişi) konumu, doğal olarak "sayee"nin tutumunu hesaba katabilir ve ikincisi için eşsesli engellerin ortaya çıkmasını önleyebilir. Konuşanın modeli ile konuşulan kişinin modeli arasındaki farkı göstermek için, itiraf edeyim ki, belirgin bir İtalyanca konuşmayı takip edebilmeme rağmen, bu dilde neredeyse tek bir cümle bile söyleyemiyorum. Bu nedenle, İtalyanca ile ilgili olarak, bir muhatap olarak hareket edemem, sadece bir muhatap olarak hareket edebilirim, ya sessiz ya da başka bir dilde cevap veririm. Afaziyi incelerken, bu iki yeterlik arasında radikal bir boşluk ve alımlamanın yaymaya göre oldukça doğal bir baskın olma olasılığını aklımızda tutmalıyız. Örneğin, yetişkinlerin konuşmasını anlamayı öğrenmiş, ancak yine de kendisi hiçbir şey söyleyemeyen bir bebeğin durumu budur. Kod çözme yeteneği, kodlama yeteneğinden önce gelebilir ve afazikler söz konusu olduğunda ondan ayrı olabilir.

Bu problemlerin fonoloji için açtığı büyüleyici ufka rağmen, ses yapısının afazik bozulmalarına ilişkin dilbilimsel çalışmanın yeni yönlerine ilişkin tartışmayı bir sonraki yazıya bırakmak istiyorum. Kişi afazinin en yüksek ve tamamen gramer düzeyine ilerlemekle ve açıklayıcı özdeşleşme ilkesini konuşma bozukluklarının katı dilbilimsel analizine uygulamakla yetinirse, yalnızca bu düzeyde kalarak net ve basit bir tablo elde edebilir. Bununla birlikte, bu tür afazinin dilbilimsel sendromunun izini sürmek için birkaç genel çizgiyi takip etmeliyiz.

Her şeyden önce, zoolog bitkiler ve hayvanlar arasındaki farkı incelemeye süngerler ve mercanlar gibi ara türleri dikkate alarak başlamayacaktır. Cinsiyet araştırmalarının başlangıcının tüm dikkatlerin hermafroditlerde yoğunlaşması olması pek olası değildir. Elbette birçok hibrit, karmaşık, karışık afazi vakası var ama net bir şekilde kutuplaşmış bir durumun varlığından haberdar değiliz.

banyo türleri ve bu kesinlikle farklı, deyim yerindeyse, nörologların adlandırdığı şekliyle "saf" vakalar, çalışmamızın ve afaziklerin sınıflandırılmasının temelini oluşturmalı ve bu nedenle, sıklıkları ne olursa olsun sınırda vakaları incelememizde bize rehberlik etmelidir.

İkinci olarak, dilbilimciler tarafından iyi bilinen bir gerçek olan, kendiliğinden konuşma ile şartlı konuşma arasındaki önemli fark, afazi çalışmasında da dikkatle değerlendirilmelidir. Hastanın doktorun sorularına verdiği yanıtlara ek olarak, afazik kişinin özellikle tanıdık bir ortamda tamamen spontan konuşmasını incelemeli ve yapısal olarak farklı olan bu iki söyleyiş biçimini karşılaştırmalıyız. Zorunlu (zorunlu) yeniden üretim ve prova konusu düşünüldüğünde, bu süreçlerin konuşma davranışımızda çok özel bir yer tuttuğu unutulmamalıdır. Dilbilimci A.C. Ross, 1963'te Ciba vakfı tarafından düzenlenen Londra Konuşma Bozuklukları Sempozyumu'nda, farklı diyalog biçimlerinde ve farklı muhataplarla yeniden üretilmiş, yayınlanmış veya mimografisi alınmış afatiklerin tüm sözlerini toplama ihtiyacından bahsetti. ¹⁶Bu tür materyaller, afazik sendromların dilbilimsel bir tanımını ve sınıflandırmasını elde etmek için kesinlikle vazgeçilmezdir. Hastaların doktor sorularına verdiği yanıtların basit bir derlemesine dayanarak güvenilir bir dilbilimsel sonuç elde etmek imkansızdır, üstelik bunlar çok yapay tıbbi sorgulama koşullarına yerleştirilmiştir.

Dilsel bir bakış açısından, görünüşe göre, tam agrammatizm vakalarında en saf afazi biçimleri gözlemlenebilir. L. Nick gibi uzmanların bu sayısının özüne dair dikkate değer içgörülere sahibiz. M. Isserlin ve E. Salomon, ^{17 18}ve şimdi - A. Yekena. A. Goodglass ve dil bilimindeki ortakları ^18.Üçlü eşanlamlı olan İngilizce son ekiyle afatiklerin tedavisinde tutarlı, şeffaf bir model keşfeden Goodglass'tı.

ve tamamen farklı üç dilbilgisel işlevi, yani /-z/ sonekinin iki konumsal değişkenindeki /-iz/ ve /-s/ işlevlerini yerine getirme. Aynı ek, aynı konumsal varyasyonlarda, çoğul isimleri ifade etmek için kullanılır, örneğin "John's dreams" ve üçüncü şahıs şimdiki zaman fiil formunda olduğu gibi, iyelik kipinde "dreams", örneğin "John dreams". , afatiklerin konuşmasında hayatta kalan son biçim çoğuldur. ismin sayısı, "düşler". ¹⁹Bir çocuk konuşmayı öğrendiğinde, ters sırayı, ayna görüntüsünü gözlemleriz: isim pl. "rüyalar" sayısı görünen ilk kelimedir, sonraki konuşma edinimi "John'un rüyası", ardından üçüncü şahıs sözlü formu "John rüyalar" gelir. ²⁰Bu sorunun çözümü düzeyler hiyerarşisinde yatmaktadır: çoğul "rüyalar" tek bir sözcüktür, bundan sonra hiçbir sözdizimsel devam kastedilmez, "John's" biçiminde ifade düzeyi kastedilir, bu biçim "rüya" gibi bir baş kelimenin tanımı ve son olarak üçüncü şahıs fiil formu olan "rüyalar", özne ve yüklem içeren bir önerme dizisi içinde yer alır.

Tıpkı agrammatizm vakalarında özne ile yüklem arasındaki ilişkinin ilk önce kaybolması gibi, daha karmaşık sözdizimsel yapıların konuşmadan ilk önce sıkıştırıldığı oldukça açıktır. Çocuklar tek kelimelik ifadelerle (holophrases) konuşmaya başlarlar, sonra tam teşekküllü bir cümle düzeyine ulaşırlar - "küçük çocuk", "kara kedi", "John'un şapkası" vb. - konu ve yüklem dahil olmak üzere son yapılar görünür. Bu tür yapıların kazanılması aslında gerçek bir konuşma ve zihinsel devrimdir. Ancak bu düzeyde hic et nunc'tan bağımsız gerçek konuşma ortaya çıkar. Bilim adamları, bir çocuğun bir kedi görmesi ve "kedi" kelimesini telaffuz etmesi durumunda bir tür "psikolojik yüklemden" bahsediyor. Bu holofraz, bir çocuk tarafından görülen bir hayvana verilen bir yüklem olarak yorumlanmıştır. Ancak çocuk, ilişkisinde özne ve yüklemi kullanma becerisini kazandığında, ancak bu ikili düzeyde çocuğun konuşmasında dil kendisine eşit hale gelir. öğretim

Çocukların konuşmasının gelişimini gözlemleyen farklı ülkelerden bilim adamları aynı olguya tanık oldular. İki-üç yaşında bir erkek çocuk babasının yanına gelir ve "köpek miyav" (veya "miyav"), ("köpek miyavlar") der, baba onu düzeltir: "Hayır, kedi miyavlar ve köpek miyavlar?" soyulmuş kabuk.". Çocuk üzülür ve ağlamaya başlar. Ancak baba çocuğa "Evet, köpek miyavlıyor ve amca havlıyor" diyerek oyuna katılmaya istekliyse, bebek genellikle tatmin olur. Bununla birlikte, genç bir konuşmacı, tam da böyle bir ebeveynin cevabı nedeniyle üzülebilir, çünkü miyavlayan bir köpek hakkında konuşmanın, yetişkinlerin iddia edemeyeceği çocukluk ayrıcalığı olduğuna inanır. Bu durum önemli bir dil gerçeğini yansıtmaktadır: anadili öğrenme sürecinde çocuk aynı konuda farklı yüklemler yükleme hakkına sahip olduğunu fark eder, "köpek" ("köpek... koşar, uyur, yer, havlar"), ayrıca farklı konuları ("köpek, kedi, Peter, Anne") aynı yüklemle (örneğin "koşar") birleştirir. Öyleyse neden bu özgürlüğü, "köpek miyavlamalarında" olduğu gibi, yeni yüklemler seçebileceği bir noktaya taşımasın? Bu özgürlüğün kötüye kullanılması, çocuğun konuşmasının ve belirli bir durumdan zihinsel olarak özgürleşmesinin bir yan etkisidir. Sadece "koşar" veya "kedi" veya "köpek" dediği sürece, tamamen çevreleyen zamansal ve mekansal bağlama bağımlıdır, ancak öznesi ve yüklemi olan bir cümlenin gelişiyle birlikte aniden arkadaş uzay ve zaman olarak birbirinden uzak şeylerden, uzak geçmiş veya gelecekle ilgili olaylardan bahsetmeye başlar ve üstelik kurmacalarla dolu koca hikayeler bile kurar. Tam agrammatik afazi vakalarında kaybolan bu yetenektir.

Bu açıdan - hem konuşmanın asimilasyonunda hem de parçalanmasında - çok belirleyici olan, emir kipindeki ifadelerin gözlemleridir. Emir yapıları, özne ve yüklemin etkileşimine dayalı bir önerme modelinin varlığını ima etmez. Zorunlu yapıların basitçe dönüştürülmüş anlatı yapıları olduğu iddiası tamamen temelsizdir. Emir kipi en temel konuşma biçimidir. Bu nedenle, çocuklarda konuşma gelişiminin en erken aşamasında ortaya çıkan emir yapıları, agramatik afazide en kararlıdır ve çekim dillerinin açık bir şekilde emir azaltma eğilimi vardır.

biçim, köküne kadar, buyruğun ilkel özünün inandırıcı bir kanıtıdır.

Agrammatizm araştırmacılarını çok şaşırtan şahıs zamirlerinin yokluğu, uzam-zaman ilişkilerinin belirteçlerinin ortadan kalkmasıyla paralel bir olgudur. Bu fenomenler "değiştiriciler" kategorisine dahil edilmiştir. onlar. genel anlamı içinde göründükleri mesajla bir bağlantıyı belirtmek olan gramer sınıfları. ²¹Bu iki taraflı, bazen örtüşen sınıflar, dilbilgisi sistemlerinde tipik belirgin üst yapılar olarak görünür ve bu gerçek, bu yapıların çocukların konuşmasında geç ortaya çıkmasının yanı sıra klasik agramatik afazi vakalarında aniden ortadan kaybolmalarını açıklar.

Yakın zamanda JDubois ve A. Jeken ve yardımcıları tarafından tanımlanan konuşma bozukluğu türü olan sözde "duyusal" afaziyi ele almaya ve bunu agrammatizmle karşılaştırmaya başladığımızda, bu iki afazi türünün dilsel kutupluluğu şu hale ^gelir: özellikle açık. Açıkçası, bu iki tür sendrom arasındaki karşıtlık nokta nokta gösterilebilir.

Bu çelişkinin özü, duyusal afazide, örneğin isimler gibi gramer yapısının temel unsurlarının düştüğü, agrammatik tip hastalarda ise, konuşma kelime dağarcığının ana envanterinin tam olarak isimler yardımıyla oluşturulduğu. Duyusal afazi ile, isimlerin durumunun etkilendiği çeşitli yollar kendini gösterir: bunlar basitçe ihmal edilir veya zamirler, çeşitli yaklaşık eşanlamlılar, figüratif ifadeler vb. Kısacası, bağlama en az bağımlı morfolojik birimler olarak işlev gören isimler saldırıya uğrar ve bu tür morfolojik birimler arasında her zaman olmasa da her şeyden önce cümlenin en bağımsız bileşenleri olan dilbilgisi konularının kaybı vardır. işlevi en az koşullu bağlamdır. Bu tip hastalar için en büyük sorunu oluşturan bu kendi kendine yeten birimlerdir.

Paris'te bir gün, Dr. T. Alazhuanin bizi kamyon sürerken bir araba kazasından kaynaklanan tipik bir duyusal afaziden mustarip bir hastayla tanıştırdı. Bir cümlenin başlangıcını vermek, hatta isim ya da zamir konusu olan bütün bir ifadeyi vermek onun için son derece zordu. Yazara ne yaptığını sorduğumda "J'ecris" diye cevap verdi. Aynı soruyu oradaki bir öğrenciyi işaret ederek tekrarladığımda hemen ardından "II ecrit" yanıtı geldi. Ancak "Ben ne yapıyorum?" sorum biraz gecikmeye neden oldu ve ardından "Vous ecrivez" dedi; aynı şey bir yazı hemşiresine bu soru sorulduğunda da oldu. Cevaplardaki bu ilginç farkı açıklamak kolaydır: Fransızca'da vous ve elle, eksiltili cümlelerde ("Qui ecrit!" - "Elle!") bile gramer konuları olarak işlev gören bağımsız zamirlerken, je, tu, il sadece ön fiillerdir. zamirler.

Duyusal afazi sırasında, yalnızca öznelerin değil, genel olarak isimlerin de esasen kaybolduğu ifadesine yalnızca katılabiliriz, çünkü esas olarak sözdiziminin yok edilmesi olan agrammatizmin aksine, duyusal afazide aslında sözdizimsel model tamamen ana yoldan bağımsız, tamamen otosemantik morfolojik kategorilerden korunmuş ve etkilenmiştir.

İsimleri ve fiilleri ele alma yöntemi arasındaki ilişki, konuşma ve konuşma bozuklukları çalışmalarında ana konulardan biridir. J. Wepman ^23,agrammatizmden mustarip hastalarda isimlerin fiillere üstünlüğünü gösterdi. Luria'nın meslektaşı L.S. Tsvetkova, "Dinamik afazi denilen şeyin nörolojik analizi üzerine" ^{24 adlı
ilginç çalışmasında}, hastaların belirli isimleri listelemeye kıyasla farklı fiilleri isimlendirmesinin ne kadar zor olduğunu gösterdi. En iyi durumda, yalnızca iki veya üç fiil yeniden üretilir. Deney amacıyla, kendime bu verileri yeni, henüz hazırlık çalışmaları ile karşılaştırma izni vereceğim.

Beyin ameliyatı geçiren hastalarda konuşma algısı üzerine R. W. Sperry ve M. Gatsanigi. ²⁵Sağ yarıküre tarafından alınan algılanan isimlerin yüzdesinin çok yüksek olduğu bulundu, fiil isimleri, eksiz nomina action veya -er ekli nomina actonlar ("kilit", "teller" gibi) dışında. , vesaire.). Benzer şekilde, "parlak", "kurutulmuş" vb. Fiillere gelince, "burada çoğaltma yeteneği düşüktü." Bu veriler, topolog René Thom tarafından dilsel fenomenlerin sınıflandırılması üzerine denemenin verileriyle karşılaştırmayı hak ediyor. ²⁶

Tom argümanlarının temelini dilbilgisi kategorileri hiyerarşisinde arar; bunlar arasında fiilden farklı olarak ismin en sabit unsur olduğu, fiil isimlerinin fiillerle aynı seviyede olduğu ve sıfatın bir orta seviyeyi işgal ettiği görülür. isim ile fiil arasındaki konum. Tüm bu gözlemlerin ve keşiflerin karşılaştırılmasından, fiilin isme göre belirgin bir kategori, bir üst yapı olduğu sonucu çıkar; her iki süreç de, bir dilin özümsenmesi ve yok edilmesi bu düzeni doğrular. "Sağ yarıküre aracılığıyla konuşma algısının" saf isimlere indirgenmesi, işaretlenmemiş özleriyle açıklanır. Fiilin anlamsal işareti, ismin işaretsizliğinin aksine, onun zamansal eksene ait olmasında yatar. Bu nedenle, fiile karşı bağışıklık ve zaman içinde ortaya çıkan sözdizimsel diziler, "zamansal afazinin" çok doğal ve birbiriyle ilişkili iki özelliğidir.

Afazi çalışmasında karşılaştığımız çok sayıda sözdizimsel problem, dilbilimsel yapıların hiyerarşisi çizgisinde, yani türemiş, belirgin ve birincil, işaretsiz çeşitlere göre keşfedilebilir. Bu konuda çok belirleyici olan, aday ve suçlayıcıda farklı sonları olan dillerde çocukların konuşmasının veya afatiklerin konuşmasının sıkça alıntılanan örnekleridir. Yani, örneğin, Rusça “Baba (nom.) anneyi (acc.) seviyor” cümlesi, iki farklı çekim kullanılarak oluşturulan dilbilgisel özne ve nesne arasındaki ilişkiyi değiştirmeden tersine çevrilebilir, ancak hem afatikler hem de gençler bunu yanlış anlar. ters cümle , yani "Anne (acc.) babayı sever (nom.)", "anne babayı sever" olarak, çünkü ilk cümledeki kelime sırası nötrdür, işaretlenmemiştir, ikinci cümlenin üyeleri daha fazla ifade için işaretlenmiştir, ve yukarıda belirtilen dinleyiciler yalnızca işaretlenmemiş kelime sırasını kavrar. Dr. Goodglass'ın "aslan kaplan tarafından öldürüldü" (kaplan aslanı öldürdü) örneğini afatikler "aslan kaplanı öldürdü" (aslan kaplanı öldürdü) olarak anlama eğilimindedir, çünkü her zamanki gibi, çoğu nötr kelime düzeninde özne bir gramer öznesi olarak işlev görür, burada bir gramer nesnesi haline gelir ve üstelik bunun nedeni edilgen olanın aktif olana dayatılan bir üst yapı olmasıdır.

Afazi kusurlarının yalnızca üreme işlevlerini etkileyebileceği, ancak hastanın üstdilsel yeterliliğini etkilemeyeceği yönündeki son önerileri haklı olarak reddeden Dr. Goodglass ile hemfikir olunamaz. ²⁷Bu tür varsayımlar, çok dar ve koşullu bir üst dil yeterliliği anlayışına dayanmaktadır. Bu statik ve tek boyutlu bir olgu olmaktan çok uzaktır. Herhangi bir konuşma topluluğu ve üyelerinin her biri, aralarında konuşmayı yeniden üretme yeteneğinin onu algılama yeteneğinden tamamen farklı olduğu çeşitli olasılıklara sahiptir; dahası, okuma ve yazma süreçlerinin kesin olarak ayrılması bir yana, konuşma ve yazma becerisi arasında önemli bir fark vardır. Bu farkı konuşma yeniden üretiminin basit bir varyasyonu olarak yorumlamak aşırı basitleştirme olur. Yukarıdaki işlemlerin kodları farklıdır. Açık bir dil stili oluşturma becerimiz, çeşitli eksiltili yapılar oluşturma yeteneğimizden farklıdır. Afatik bir konuşmacı ile afatik bir dinleyicinin konuşma kusurlarını birbirinden ayırmak gerekir ve bir bilim adamının bunların yorumunu yeniden üretim sorunlarına indirgemesi olası değildir. Afatiklerin konuşmasındaki değişiklikler

sadece kayıplar ya da kusurlar değil, yer değiştirmelerdir28 ve bu değiştirmeler sistematik olabilir ya da örneğin standart dilde düzensiz fiillerin düzenli hale getirilmesi, çocuğun anadilde ustalaşmak için kademeli olarak beceri kazanmasına benzer bir olgudur ^.. Çocuklar veya afazikler arasındaki açık ve eksiltili kodlar arasındaki belirli ilişki türleri, araştırmacılar için kafa karıştırıcı ve kaçınılmaz bir sorun teşkil eder.

Dilbilimcilerin, dilsel düzeyi aşmadan bir dildeki afazik olguları tanımlama ve yorumlama konusunda geniş olanaklara sahip olmalarına rağmen, afaziolojinin ve modern dilbilimin öncülerinden biri olan nörolog John Hughlings Jackson'ın afaziyi afazi olarak kabul ettiği unutulmamalıdır. tek başına veya diğer kusurlarla birlikte ortaya çıkabilecek olası göstergebilimsel bir bozukluğun çeşitleri. Fenomen için genel bir terim olarak John Hughlings Jackson, Allan McLane Hamilton vb. tarafından önerilen "Azimasia" terimini tercih etti . ve ilişkileri. Aleksi ve agrafi üzerine önemli araştırmalar yapılmış olsa da, afazi çalışmasında konuşma ve yazma arasındaki ilişki ve farkla ilgili sorular genellikle göz ardı edilir. Örneğin, afazi sadece ve öncelikle hastanın yazılı kelimelere sözlü tepkisi temelinde tartışıldığında, yazılı ve sözlü kelimeler arasındaki temel fark sorunu dikkate alınmaz. İmgeler göstergeler alanına girdiği ve semiyotik olgular olduğu için, hastaların nesnelerin kendilerine ve bu nesnelerin imgelerine verdikleri ifadelerdeki tepkileri arasında da gözle görülür bir fark vardır. 1930'ların başında E. Feuchtwanger tarafından açıkça ortaya konan afazi ve amusi arasındaki uçurum gibi konular30, ^tamolarak ünlü olan büyük şairler arasında şaşırtıcı derecede sık görülen işitme ve müzik yetenekleri eksikliği ile karşılaştırılabilir ve karşılaştırılmalıdır.

bu durumda sadece bir mecaz haline gelen ayetin "müzikalitesi".

^{daha da geliştirilmesi}, göstergebilimsel yapıya sürekli bir göndermeyle , yalnızca dilsel sendromların31 tanımlanmasına ve sınıflandırılmasına daha fazla odaklanmalıdır . Herhangi bir dilbilimsel ve özellikle nörolinguistik araştırmanın gelişimi, çalışılan hastalık vakaları arasındaki farkın yalnızca belirli özelliklerin yokluğunda veya varlığında değil, aynı zamanda - ve esas olarak - her bir özel durumda hakim olan özellikler arasındaki farkta, yani bu özelliklerin farklı hiyerarşileştirilmesinde.

³¹M. Zarebina'nın Disintegration of the Linguistic Systen in Aphasia adlı son araştırmalarına bakın, Lehçe metin ve İngilizce sonuç. (Varşova: Polonya Bilimler Akademisi, 1973).

ANTHONY'NİN DİL KURAMINA KATKILARI ⁱ

İki yaşındaki Anthony tarafından yarı uykulu olarak konuşulan monologlar teybe kaydedildi, ondan yazıya döküldü ve annesi tarafından analiz edildi. Stanford dilbilimci Ruth Weir, bizi ilginç ve hala keşfedilmemiş bir dil alanına getiriyor. Vygotsky'nin kapsamlı içsel konuşma analizinin ortaya koyduğu gibi, çocukların sözde "benmerkezci" konuşması "dış ve iç konuşma arasında bir geçiş bağıdır". Bize şu öğretildi: “Benmerkezci konuşma, işlevleri bakımından içsel konuşmadır; içsel konuşmadır. Çocuğun gelişiminde konuşma "fiziksel olarak içselleştirilmeden önce psikolojik olarak içselleştirilir". Anthony, Vygotsky'nin keşfine yeni ve tamamen uygun bir dokunuş katıyor.

Dış konuşmamız muhataba yöneliktir ve bir dinleyiciye ihtiyaç duyar. İç konuşmamız hiçbir dinleyiciyle buluşmaz ve asıl muhatabına ulaşmamalıdır. Çocukların benmerkezci konuşması, herhangi bir dış muhatabı ifade etmez, ancak bir dinleyicinin varlığını tolere eder ve hatta nadiren tercih etmez, uykudan önceki konuşmaları ise dinleyen insanların varlığını ima etmez. Konuşmacının, yalnızlığının ihlal edildiğini anladığı anda sona ermeye hazır, gerçek bir monolog, privatissimum olduğuna inanılır. Dolayısıyla çocuğun beşiğindeki konuşma etkinliği bizi gerçek içsel konuşmaya, yani onun en gizli ve anlaşılmaz çeşidine - rüya konuşmasına bir adım daha yaklaştırır. Anthony'nin uykuya dalma monologları, konuşma davranışlarımızın bütünlüğünde, zihinsel yaşamımızda rüyaların kendisinden daha az önemli olmayan bir rol oynayan rüyalarımızın konuşmasına dair düşündürücü bir içgörü gösterir.

İç konuşma ve rüya konuşmasının bu sınır alanındaki dilbilimsel araştırma için, çok sayıda indirgeme ve yoğunlaştırma vakası özellikle caziptir. Dilin çeşitli düzeylerinde radikal eksiltmelerin incelenmesi için daha verimli bir metin bulmak neredeyse imkansızdır - parçalanma ^{31 değildir.}

sadece karmaşık cümleler, yardımcı cümleler ve deyimler, aynı zamanda tam ve kısaltılmış biçimlerde yan yana kullanılan kelimeler: Anthony ve Ento - dans ve [tan], eşek ve [os] (Anthony ve Antho-, dans ve [daen -], eşek ve [don-]).

Bazen genel olarak içsel konuşmanın tipik özelliklerini küçük çocukların konuşma gelişimini karakterize edenlerden ayırmak zordur. Yine de, çocukların dilinin incelenmesine yönelik değerli yeni yaklaşımlar burada kolaylıkla bulunabilir. Ruth Weir'in incelikli gözlemlerine göre, Anthony'nin monologlarındaki bilişsel, gönderme işlevindeki azalma, dilin diğer tüm işlevlerini geliştirir. Çocukların konuşmasının tipik bir özelliği, yetişkinlerin dilinde oldukça ayrı olan iki işlevin -üstdilsel ve şiirsel- iç içe geçmesidir. Dil öğreniminde üst dil ediniminin oynadığı merkezi rol iyi bilinmesine rağmen, uykulu çocukta dile karşı ağırlıklı olarak üst dil tutumu şaşırtıcıdır. Bize bir dilin kademeli olarak edinilmesinin nasıl gerçekleştiğini gösterir. Kaydedilen pasajların çoğu, bir yabancı dil için kendi kendine çalışma kılavuzlarındaki gramer ve kelime alıştırmalarıyla çarpıcı bir benzerlik taşıyor:

"Ne renk - Ne renk battaniye - Ne renk paspas - Ne renk cam.... Değil

sarı battaniye - Beyaz...Siyah değil - Sarı... Sarı değil -

Kırmızı... Bir battaniye koy - Ve sarı bir battaniye - Sarı nerede

battaniye...Sarı battaniye - Sarı ışık....Işık var - Işık nerede

"İşte ışık." ("Ne renk - Battaniye ne renk - Bez ne renk - Camın rengi ne ... Sarı battaniye değil - Beyaz ... Siyah değil - Sarı ... Sarı değil - Kırmızı . .. Bir battaniye koyun - Beyaz battaniye - Ve bir sarı battaniye - Sarı battaniye nerede .... Sarı battaniye -

Sarı renk ... Işık - Işık nerede - Işık burada.")

Bir ana kelime için tanımların seçimi ve bir tanım için ana kelimelerin seçimi yapılır: "Büyük ve küçük - Küçük Bobby - Küçük Nancy - Büyük Nancy." ("Büyük ve küçük - Küçük Bobby - Küçük Nancy - Büyük Nancy.") Zıt anlamlılar (zıt veya zıt yönlü) birbiri ardına gelir: Battaniyenin Üzerinde - Battaniyenin Altında ... Meyveler - Çilek değil ... Çok sıcak - Çok sıcak değil." ("Battaniyenin üzerinde - Örtünün altında ... Meyveler - Meyveler değil ... Çok sıcak - Çok sıcak değil.") Bölücü birlik veya (veya) yok. Paradigmatik bir grubun üyeleri (sözcüksel veya dilbilgisel) birbirine bağlayıcı bir bağlaçla bağlıdır ve (ve) seçime açıktır: “Anthony ve Bobo için şapka

- Bobo için - Anthony için değil - Anthony için şapka. ("Anthony ve Bobo İçin Şapka - Bobo İçin - Anthony İçin Değil - Anthony İçin Şapka"). Sonunda istenen seçim yapılır: adı geçen sahibi Anthony'dir.

Aynı söz dağarcığıyla, özellikle aynı fiille farklı dilbilgisi biçimleri uygular: "Müzik düzelt - Müzik sabittir... Cobber karşıdan karşıya geçti - Cobbers her zaman karşıdan karşıya geçer..." açık ... Ayakkabıcı karşıdan karşıya geçti sokak - Ayakkabıcılar her zaman caddenin karşısına geçer [şimdiki geçmiş zaman ile canlı bir şekilde tezat oluşturan bir zarfla] ... "Anthony write - Pencil's her zaman yazar ("Anthony writes - Pencil is her zaman yazıyor [paralel çifti tarafından takip edilen ve desteklenen bir çift: gülümsüyor - gülümsüyor, gülümsüyor - gülümse]). "Kalkış - Kalkış .. Bak - görüyorum ... Nereye gidiyorsun - gidiyorum." ("Götür - Kaldırıldı .. Bak - Görüyorum ... Nereye gidiyorsun? git - gidiyorum.") Hem sözel hem de nominal işlevlerde aynı anda kullanılan kelimeler zıttır: "Isırabilir - Isırabilir - Isırabilirim" ("Isırabilirim - Isırabilirim - Isırabilirim")... Boşluğu bozdu - Kırdı - Biraz metelik al - Alice bebek meyvesini kırdı (Elektrikli süpürgeyi kırdı - Çöktü - Biraz bozuk al - Alice küçük bir meyveyi kırdı) [kırma (kırma, kırma) kelimesi genellikle dönüşümlü bir kırma ile değiştirilir). İsimler ve fiiller kasıtlı olarak anaforik ikameleriyle yan yana kullanılır: "Maymunu al - Al... Topu durdur - Durdur... Gözlükleri al - onları al... Zıplama - Yapma" t gıdıklamak - Bunu yapma.

Dilbilgisi değişimleri ve tamamen fonemik minimal çiftler kasıtlı olarak birbirine bağlanmıştır: /tok/ - /tυk/ - /b^k/ - /tuk/ - /tek/ - /buk/... /wat/ - /nat/ - / nait/. Nur (ışık, ateş) ve like (sevgi) veya like (sevgi) ile nur (ışık) birbirine bağlıdır. Sırt (sırt) ve ıslak (ıslak) melez bir kelimeye Babette karıştırılmıştır. Böylece çocuğun uyku öncesi konuşması, sözcüksel, morfolojik ve fonemik gruplar paradigmatik eksenden dizimsel eksene yansıtılır.

Tekrarlanan cümleler zincirinde, her bir çift içindeki varyasyon bir tane ile sınırlıdır:

bir şapka var

başka var

şapka var

Başka bir şapka var

bu bir şapka

İki sözdizimsel işlemin tuhaf etkileşimi - Ruth Weir tarafından doğru bir şekilde "oluşturma" ve "parçalama" olarak seçildi - Anthony'nin oyuncaklarını dönüşümlü olarak bir araya getiren ve parçalarına ayıran akranlarının oyununa açıkça benziyor. Her biri kendi yüklem işlevine sahip, başlangıçta ayrı ve özerk bileşenlerden bir cümlenin kademeli olarak inşa edilmesi ve diğer yandan, orijinal cümlenin çerçevesinin kademeli olarak doldurulması ve genişletilmesi, mekanizmayı gün ışığına çıkaran eşit derecede öğretici prosedürlerdir. sözdizimsel öğrenme ve eğitim. Örneğin, Anthony'nin bir ismin yerinin bir makale ile işaretlendiği, ismin kendisi henüz seçilmemişken cümle sınırları ne kadar bilgilendirici:

Anthony - Kitabı al...Bu - Bu - Kitap... Bu - Bu bir - Bu bir kedicik - Buradaki bir Fifi .... Anne biraz al - Anne biraz al

biraz - Sabun."

(Anthony al - Kitabı al ... Bu - bu - bir kitap ... Bu - Bu - Bu bir kedi yavrusu - Bu Fifi ... Anne biraz al - Anne biraz al - Sabun).

Belirgin bir özne olmadan, yalnızca deiktik bir pronominal özne (Bu bir kedicik) ile tahmin edici kombinasyonlar ve özne-yüklem anlatısı ile emir dizileri arasındaki geçiş biçimleri, iki kelimelik cümlelerin uykulu bir çocuğun kafasını ne kadar net bir şekilde karıştırabileceğini gösterir. Tercih ettiği cümle türleri, sadece ima edilen veya istenen duruma yapılan eklemelerdir.

Anthony'nin yatmadan önce yaptığı dil oyunu, gününün bir özeti olarak, daha fazla araştırmayı, özellikle de bu tür kendi kendine eğitici dil oyununun uykulu çocuklar arasında ne kadar yaygın olduğunu kesinlikle garanti ediyor. Ruth Weir'in yazılarında üstdilsel işlev ne kadar önemli olursa olsun, başka işlevlerin de bir arada bulunduğunu görmekte haklıdır. Özellikle Anthony'nin annesi tarafından tartışılan son ve en uzun "paragrafları", sekiz kez tekrarlanan Baba dansı motifiyle, yalnızca mükemmel bir gramer dersi değil, aynı zamanda dokunaklı, acı bir psikanalitik çocuk fonudur. Ve en önemlisi - bu, çocuk sanatının başyapıtlarıyla karşılaştırılabilecek gerçek ve güzel bir şiirsel kompozisyon - konuşma ve şiir:

Thaf onun için — Babayla Mamamama — Baba için Süt — Tamam — Baba dansı — Baba dansı — Merhaba Baba — Yalnızca Anthony-Baba dansı - Baba dansı — Baba ver - Baba Anthony için değil — Hayır — Baba — Baba aldı — Bak şuna Baba (falsetto) — Babaya bak burada — Babaya bak — Şişedeki süt — Döktüm — Sadece baba için — Yukarı — bu baba için — Babaya alsın — Kalkış — Kalkış — — Arkanı dön - Dön etrafta — Eşeğe bak — bu çocuk — Bu eşek — [dan] Baba [dan] — [den] kaldır — Ben alabilirim — yapabilirim — Peki ya — Peki ya baba — Tamam — Babanın iki ayağı — Babanın ayakları vardı — [bi:be] — Senin için bir plak yaz — Babanın nesi var — Babanın var — Uçakta — Yastığa bak — Yastık ne renk — Ne renk — Siyah değil — Sarı — Baba dans — Ah, Baba — Babaya götür — Baba şapka tak — Baba palto giy — Sadece baba yapabilir — Bunu buraya ben koyarım — Köpeği burada gör — Köpeği gör — Köpeği görüyorum (falsetto) — Köpeği görüyorum (falsetto) - Kitty köpeği seviyor - Burada ışıklar yanıyor - Baba dansı - Baba dansı - Baba dansı - Bobo ile - Bobo ne renk - Bobo ne renk

(Bu onun için - Anne ve Baba - Babaya Süt - Tamam - Baba dans ediyor - Baba dans ediyor - Hey Baba - Anthony yalnız - Baba dans ediyor - Baba dans ediyor - Baba veriyor - Baba Anthony için değil - Hayır - Baba - Baba var - Babaya bak (falsetto) - Babaya bak - Babaya bak - Şişedeki süt - Döktüm - Sadece babaya - Yukarı - Bu babaya - Babaya ver - Al götür - Al götür - Bu - Arkanı dön - Arkanı dön -0 eşeğe bak - Bu bir çocuk - Bu bir eşek - [as] Papa [as] - Kaldır [os] - Kaldırabilirim - Kaldırabilirim - Peki ya - Peki ya baba - Tamam - Babamın iki bacağı - Babamın birkaç bacağı var - Senin için kayda geçireceğim - Babamın nesi var - Babamın var - Uçakta - Yastığa bak - Yastığın rengi ne - Ne renk - Siyah değil - sarı - Babam dans ediyor - Ah, baba - Babama götür - Baba şapka taktı - Babam palto giydi - Sadece babam yapabilir - Buraya ben koyarım - Köpeğe bak - Bir köpek görüyorum (falsetto) - Bir köpek görüyorum (falsetto) - Burada bir ışık var - baba dans ediyor - Baba dans ediyor - Baba dans ediyor - C Bobo - Bobo ne renk - Bobo ne renk).

İlk olarak Fransızca çevirisiyle "Les regies des degas grammaticaux" başlığı altında yayınlandı. içinde Dil, Söylemler, Toplum, ed. J.Kristeva, JCMilner ve N.Ruwet (Paris, 1975), şu ithafla: “C'est a Emile Benveniste qui fut l'un des prömiers a soutenir Timportance des etudesstrictement Linguistiques sur les sendroms de l'aphasie que je Oaxtepec, Meksika, Kasım 1971 ve Lima'daki Peruano Patologia del Lenguage Uluslararası Kongresi, Peru, Ekim 1973'te Uluslararası Troisieme Symposion Sempozyumu ile ilgili bir sözdier en hürmet ve hayranlık et d'affection cette etude basee sur me raporports. [ Tercüme K. Golubovich, K. Chukhrukidze]

¹Ne de olsa, bazen kesik, ilkel veya eksik olsa da, ancak her zaman tümcelerle bu şekilde iletişim kurarız. Sorunun düğümü işte burada, konuşmamızın analitikliğinde yatıyor.

Emile Benveniste "La forme et Ie sense dans Ie Language". Genel dil sorunları 2 (Paris, 197-1), 121.

R. Jacobson, Child Language, Aphasia and Phonological Universals (The Hague: Mouton, 1968), 1941 tarihli Almanca orijinalinden çevrilmiştir (Bkz. Selected Writings 1, 328-401).

См. A. Pick, "Aphasia and Linguistics", Germanic-Romanic Monthly 8 (1920); A. Gelb ve K. Goldstein, "Genel olarak amnestik afazinin doğası ve dil ile çevreye davranış arasındaki ilişki üzerine açıklamalarla birlikte renk adı amnezisi üzerine", Psychological Research 6 (1924); K. Goldstein, "Dil sorunu için patolojik gerçekler ve bunların önemi", Hamburg'daki Alman Psikoloji Derneği'nin XII. Kongresi hakkında rapor (Jena, 1932); M. Isserlin, "Uber Agrammatismus", Tüm Nöroloji ve Psikiyatri Dergisi 75 (1922).

⁴

Jan Baudouin de Courtenay, «Z patologii i embriologii jezyka», в его Prace filologiczne 1 (1885-86).

⁵

- Örneğin, mantık açısından oluşturulan diğer kategoriler öznenin emrinde kalırken, bütün bir töz kategorisinin eksik olduğu afazi vakalarını hatırlıyorum (R. Godel, Lessource manuscrites du Cours de linguistique generale de F. de Saussure (Cenevre-Paris, 1957, 51 ff; F. de Saussure, Cours de linguistique generale, R. Engler'in eleştirel baskısı (Wiesbaden. 1967), 35.

⁶

- dilbilimsel bir yaklaşımın afazi çalışmasına ne ölçüde katkıda bulunabileceği.

⁷

H. Hecaen ve R. Angelergus, Pathologie du Iangage-l'aphasie (Paris: Larousse, 1965). - Sonuç olarak, dilin hem özgür hem de şartlı tüm kullanımlarının dil sisteminin tüm düzeylerinde analiz edilmesi gereklidir.

⁸

age.

⁹

E. Benvenist, "Les nivaux de I'analysy linguisalque," Proble mes de Linguistique generale 1 (Paris, 1966), 22 f.

¹⁰

Sheila E. Blumstein. Afazi Konuşmasının Fonolojik İncelenmesi (The Hague: Mouton, 1973); bkz. A. R. Lecours ve F. Lhermitte, "Fonemic Paraphrasias", H. Goodglass ve S. E. Blumstein, editörler, Psycholinguistics and Aphasia (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1073).

¹¹

L. Tesniere, Elements of Structural Syntax (Paris. 1959)

¹²

AR Luria, "Faktörler ve Afazi Formları", Ciba Vakfı Sempozyumu: Dil Bozuklukları (Londra, 1964); aynen İnsanda Yüksek Kortikal İşlevler (NY: Temel Kitaplar. 1906) - пер. 1962 okulundan.

¹³

См. Jacobson. "Aphasic Impairements'ın Dilbilimsel Tipolojisine Doğru" (1970) ve "Linguistic Types of Afazi" (1960) ve Seçilmiş Yazılar II (The Hague: Mouton, 1971), 289306. 307-333, s. Çocuk Dili ve Afazi Üzerine Çalışmalar (The Hague; Mouton, 1971), 75-94, 95-125).

¹⁴

ARLuria, "İki Çeşit Apasik Bozukluk," Linguistics 115 (1973).

¹⁵

KP AR Luria, "Ncuringuistics'in Temel Sorunları" ve Dilbilimdeki Güncel Eğilimler 12.4 (The Hague: Mouton, 1974).

¹⁶

ASCRoss ve diğerleri, "Difazik Bir Hastadan Metin Baskısı", Ciba Vakfı Sempozyumu: Dil Bozuklukları: (Londra, 1964).

¹⁷

¹7A.Pick, Agrammatik dil bozuklukları (Berlin, 1913). M. Isserlin, age; E. Salomon, "Agrammatizm ile Motor Afazi," Aylık Psikoloji 1 (1914)

¹⁸

H. Hecaen, ed., Neurolinguistics..., H. Goodglass, "Studies on the Grammar of Aphasics," Journal of Speech and Hearing Research II (1968); См. D. Cohen ve H. Hecaen, "Neurolinguistic Remarks on a Case of Agrammatism" Journal of Normal and Pathological Psychology 62 (1965); H. Goodglass ve J. Hunt, "Dilbilgisel Karmaşıklık ve Afazik Konuşma," Word 14 (1958).

¹⁹

H. Goodglass ve J. Berko, "İngilizcede Agrammatism and Inflectional Morphology", Journal of Speech and Hearing Research II (1968).

²⁰

J. Berko, "Çocuğun İngiliz Morfolojisini Öğrenimi" Word 14 (1958).

²¹

См. R. Jakobson, "Değiştirenler, Sözel Kategoriler ve Rus Fiili," Seçilmiş Yazılar II'de (The Hague: Mouton, 1971), 1971, 130-147.

²²

J. Dubois. H. Hecaen ve diğerleri, "Linguistique d'enances d'aphasiques sensoriels'i analiz edin". Journal de Psychologie Normal et Pathologique 67 (1970), Bkz. E.S. Bain, "Afazide kelime yapısının temel yasaları ve konuşmanın gramer yapısı". Psikoloji soruları, 1957.

²³

JM Wepman ve diğerleri, "Psycholinguistic Study of Aphasia", Psycholinguistics and Aphasia içinde, ed. H. Goodglass ve S.E. Blumstein (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1973).

²⁴

Psikolojik araştırma (Moskova: MGU. 1968); Bkz. Luria ve LS Zvetkova, "'Dinamik Afazi'nin Mekanizmaları ^". Dilin Temelleri 4 (1968).

²⁵

MS Gazzaniga, İkiye Ayrılmış Beyin (NY: Appleton Century Crofts, 1970).

²⁶

R. Thorn, "Doğal Dillerin Tipolojisi Üzerine: Psikolinguistik Yorum Üzerine Bir Deneme", The Formal Analysis of Natural Languages, ed. M. Gross, M. Halle ve M. Schutzenberger (The Hague: Mouton. 1973).

²⁷

См. E. Weigl ve M. Bierwisch, Psycholinguistics and Aphasia'da “Nöropsikoloji ve Dilbilim”, ed. II. Goodglass ve SE Blumstein (Baltimore, 1973).

²⁸

См. John Hughlings Jackson, Seçilmiş Yazılar 1 (New York, 1958)

²⁹

JH Jackson, bkz. cit., Allan McLane Hamilton, Sinir Hastalıkları: Tanımları ve Tedavileri (Philadelphia, 1878).

^otuz

E. Feuchtwanger, "Das Musische in der Sprache und seine Pathologie" Uluslararası Fonetik Bilimler Kongresi Bildirileri (Amsterdam, 1932).

³¹

Ruth Weir'in Önsözü, Beşikte Dil (Lahey, 1962). [K. Golubovich tarafından çevrildi]

POETİK

RUS FOLKLORU HAKKINDA ⁱ

Atasözleri toplama tutkusu, harflerin nasıl çizileceğini öğrendiğimden beri bende var. Boş takvim sayfalarını gayretle onlarla doldurdum. Çocuk psikologları Charlotte Buechler ve Rosa Katz ile yaptığım görüşmeler, bu tür çocuksu eğilimlerin seçimlerinde hiçbir zaman rastgele olmadığına ve daha sonraki gelişim için hiçbir zaman sonuçsuz kalmadığına dair inancımı güçlendirdi. Atasözü hem günlük konuşmaya hem de sözlü sanata aittir. Rus dilinin sözdizimsel ve morfolojik kurallarını ve ayrıca sözlüğünü mükemmel bir şekilde bilmek mümkündür ve yine de - Yedi tek tekerlek üzerinde sürdü - tabi ki dinleyici anlamını önceden bilmedikçe cümle karşısında şaşırabilirsiniz. atasözü - "Boş merak tatminsiz kalmalıdır" . Verilen dizideki (Yedi *** tekerlek) ilk ve son hece -se-'nin kimliği ve ayrıca ilk iki kelimenin sonundaki vurgulu iki heceli grup (Yedi geçti) ve ön- son iki birimin vurgulu iki heceli grupları (tek tekerlek üzerinde), bu dört kelimelik grubu iki ikili parçanın simetrik bir dikotom oluşumuna dönüştürür. Böylece bir atasözü, konuşmada meydana gelen en büyük kodlanmış birim ve aynı zamanda en kısa şiirsel kompozisyondur. Atasözünün inşasının göreliliği şu sözde kısaca ifade edilir: Kütük bir köy değildir, bir konuşma atasözü değildir. Dil ve şiir arasındaki bu geçiş biçimlerine hayran kalan altı yaşındaki çocuk, dilbilim ve poetika arasındaki yol ayrımında kalmaya mahkumdu.

Her konuşmacı, kullandığı herhangi bir atasözünün bir konuşma içinde alıntılanan bir konuşma olduğunun gayet iyi farkındadır ve bu alıntıları vurgulamak için genellikle sesli araçlar kullanır. Sözü kelimesine yeniden üretilirler, ancak başvuracakları bir yazara sahip olmadıkları için diğer alıntılardan farklıdırlar. Böylece, atasözlerini kullanan herkeste, ^{özel bir anlamı olan sezgisel bir sözlü gelenek duygusu
gelişir.}

doğayı canlandırır ve söyleminde bu hazır formülleri kişisel mülkü olarak ele alır; Bir konuşma topluluğunun üyeleri, belirli bir konuşma kodunun herhangi bir öğesiyle tamamen aynı şekilde hareket eder. Velimir Khlebnikov'un Peri Masallarını İncelemenin Faydaları Üzerine adlı makalesinin giriş paragrafı hatırlanabilir: "Olgun çağın geleceğinin, gençliğin zayıf ipuçlarında ortaya çıktığı birçok kez oldu." ²

Tüm darbeler zavallı Makar'a düşüyor - bu atasözü sonsuza dek çocukça hayal gücümü etkiledi. Gizemli Makar, nuce'da destansı bir kahraman olarak ortaya çıkıyor: bu atasözünü varsayılan ancak atlanan bir hikayeye son bir gönderme olarak yorumlama eğilimi var ve birçok folklor örneğinde atasözü genellikle hikayenin ahlaki mesajıdır. Veya. aksine, atasözü kurmacanın tohumu gibi görünüyor. Tolstoy'un meşhur hikayeler icat etme arzusu, bu tutumun canlı bir ifadesidir. Yuri Olesha'nın özlü ifadesine göre, bir atasözü gerçek veya kurgusal bir anlatıyı kapatabilir veya açabilir, eski değil, ancak oldukça olası bir destan olabilir, ancak her durumda, bu iki tür sözlü sanatta yakın bir ilişki bulunur ve biçimleri arasındaki tarihsel bağlantılar oldukça doğaldır (bkz. s. 458 f., 461).

Beni "saha çalışmamın" başlangıcından uzun yıllar ayırmasına rağmen, Makar ile ilgili çocukluk kaygısı beni hiç terk etmedi. Sık sık Makar'a ceza mırıldanabilir veya aynı kahramana adanmış bir söz haykırabilirim: Makar'ın buzağıları sürmediği yerde - dört oksiutonunda istemeden ağır bir vurgu ile. Bu talihsiz adam neden dünyayı dolaşmak zorunda kaldı? Üçlü atasözü değiştiren Makar da cat, sivrisinek da gnat, her iki ifadede de k ve m'nin etkileyici tersinir dönüşümlerine rağmen, büyülenmemi kırmaya yardımcı olmadı. Atasözleri epik çağrışımlara yol açıyorsa, epik konuşmadan gnomik formüllere zıt geçiş daha az verimli değildir. Çocuklar, Rus sanatının özelliği olan atasözlerini söyleme sokma konusunda özenle çalıştılar ve böylece bireysel deneyimlerini yerleşik özdeyişlerle ilişkilendirmeyi öğrendiler: Bir atasözünün özünde, Lidov'a prislov'ın mantığına katılmamak mümkün değil. 'eho blediska (Prag, 1956) paradigmatik mantıksal önermelerdir. Ancak atasözleri

bizi sözlü şiirle tanıştıran mekanizmalardan sadece biri.

Folklor coşkusu arttı, garip sözcükler, karanlık, belirsiz motifler, gizemli, meydan okuyan imalar vererek biz Moskova çocuklarını cazibesinin gücünde tutmaktan asla vazgeçmedi.

Chistye Prudy Parkı'nda çocuklar eski şarkılar eşliğinde dans etmeye, geleneksel halk oyunları oynamaya, tekerlemeler söylemeye devam ettiler: Tivun'dan korkmayın, Tivun sizin hakiminiz değil. Ancak, Tiwun kimdi? Oyunculardan hiçbiri cevap veremedi. Eski İskandinav pj'onn'dan ("hizmetkar") ödünç alınan Eski Rus tivun veya tiun ("hizmetkar"), halk sanatı araştırmacılarının defalarca belirttiği gibi, belirsiz ve belirsiz bir anlama sahip olan o arkaizmlerden biridir. , süslü sözler ve birçok ıslah edilmiş barbarlıkla birlikte sayma tekerlemelerine girdi. Anlam ile saçmalık arasında salınan bu fantazmagorik sözcük dağarcığı, uyakların özel mecazi biçimi ve lüks ses dokusuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı; "Oyun prelüdleri" - Rus folkloru, I: Game prelüdleri (Irkutsk, 1930) - G.S. Vinogradov, içlerinde bulunan anlamsız kelimeleri dikkatlice inceledi ve lehçe atamaları, falcı ve falcı ile gösterildiği gibi, büyülü kura çizimindeki sayma tekerlemelerinin ana özünü fark etti. Vinogradov, şaman sanatına aşina Yenisey etnografı Arefiev'in, tamamen gizemli kelimeler ve ifadeler kullanarak çocukların hikayelerine daha gizemli ve doğaüstü bir karakter vermek istediğini ve "bir tür şamanizm kullandığını" keşfettiğinden bahsediyor. Bu düşünceler, Vinogradov'u oyun başlangıçlarını enkarnasyonlar, tanrılaştırma ve tahminlerle ilişkilendirmeye zorladı.

Alexander Blok'un Sihirler ve Sihirler Şiirini (1908) yayınlandıktan kısa bir süre sonra okudum ve bu çalışmanın sözlü edebiyat üzerine ders kitaplarımızda bize öğretilen fikirlerden ne kadar keskin bir şekilde ayrıldığına şaşırdım ve çok sevindim. Deniz kızlarından korunmak için söylenen ve anlaşılmaz sözlerle dolu "garip büyü şarkılarının" güzel bir örneğini içeriyordu:

Ay, Ay / shiksArda kAvda! //

shivdA, vnoza, / mittA, taş otu, ///

kaAlAndi, indi, / yakutAshmA bitAsh, // okutomi / nuffAn, zidimA ///

ve a sesini ısrarla tekrarlamalarıyla (burada büyük harfle yazılmıştır), hipnotik olarak iki, hatta üç kez tekrarlanan ses dizileriyle (italik h. ve dörtlüklerin beyitlere, dörtlüklere, yarım satırlara katı bölünmesi) büyüleyici. ve iki terimli sözcükler, önce ilk mısranın yarım satırları içinde, sonra ikinci dizenin yarım satırları arasında ve sonra ikinci beyitin dizeleri içinde çift iki sesli harf asonanslarıyla birbirine bağlanırken, dört dizenin tümü de birbirine bağlanır. A sesli harfiyle birlikte biter: ay - ay / aa - aA // ia oa / - ia oA /// ** **iA // - ***ii / ***iA // ***ii/ * **iA /// Bu tutarlılık, bu sesli harflerden birinin dörtlü tekrarı ile pekiştirilir - ikincisi ikinci dize boyunca (dört a) ve ilk dize boyunca (dört a) ve son beyit (dört ve) yarım çizgi 2+3 ayrıca bir ters beyit 3+2 içerir. Birinci beyitte, her mısra iki 2+2 heceli iki terimden oluşan bir yarım satıra sahipken, ikinci beyitteki her dizede bir yarım satır dört heceli iki terimli ile başlar. Böylece, dört kalıbın her biri dörtlükte iki yarım çizgi ile temsil edilir. Bu kristal sihirli formül, beni çocuk folklorunu toplamaktan ve yorumlamaktan, yayınlanmış Rus büyülerini, özellikle de anlaşılması güç konuşma komplolarını uzun bir araştırma ve incelemeye yöneltti. 1914 arifesinde, alıntılarımın içeriğini şair Velimir Khlebnikov ile paylaştım ve karşılığında son risalesi Ryav'ı bir ithafla aldım: “Khlebnikov'a. Gelecekteki Sich'in bir işareti olarak güneş bakireleri ve Kel Dağ ile akrabalık kuran Roman Yakobson. Galiçya'da Gece adlı dramatik şiirinde Khlebnikov, benim küçük seçimimi, özellikle I. Sakharov'un Rus Halkının Masalları'ndan “Kel Dağdan Cadıların Şarkısı” nı hemen kullandı ve “Deniz kızları Sakharov'un ders kitabından şarkı söylüyor. ellerinde tutun.” Beş yıl sonra, toplu eserlerini gözden geçirerek yayını hazırlarken, Khlebnikov aynı komplo örneklerini hatırladı ve ölümünden sonra yayınlanan notunda şunları yazdı: “Büyüler, sanki insanlar arasında anlaşılmaz bir dildir.

yeni Dünya. Bu sözler, bir kişi üzerindeki en büyük güce, kehanet büyüsüne atfedilir. ³

Aynı zamanda, sözlü Rus şiirindeki (Khlyst'in vecd ritüelleri sırasında konuşulan lehçeler) başka bir saf neolojileştirme türü, dikkatimi bu büyülü sözlerin iç yapısına, konuşmacıların kendileri tarafından anlamsal yorumlarına ve anlaşılması güç âşıkların paylaştığı özelliklere odakladı. çeşitli "peygamberlerin" ifadeleri, dolayısıyla ortak koda atıfta bulunur. Adalet Bakanlığı'nın Moskova arşivleri, 18. yüzyılın ortalarında sekterlerin faaliyetleriyle ilgilenen özel bir komitenin notlarını korudu. Benim tarafımdan Rumyantsev Kütüphanesinde bulunan bu belgelerde verilen açıklamalara göre (Adalet Bakanlığı Moskova Arşivinde saklanan belge ve kağıtların açıklaması, VI), St. Petersburg kırbaç ustası Ivan Churkin sadıklara öğretti. , aşağıdaki ifadeyi telaffuz etmek için yerinde daire içine alın. Bir tür fendra kiravek. Fonetik başlangıcına yüzeysel bir aşinalık bile, kullanılan seslerin kesin seçiciliğini ve tekrarını görmek ve bu dizideki dört tek sesin hepsinin bir ön sesli harf içerdiğini, vurgusuz a'nın ise dört çift ses arasında bir sesli harf olarak göründüğünü bulmak için yeterlidir. sesler. Bu formüldeki üç iç a, üç üyesinin ikinci hecesini doldurur ve p sesiyle tanıtılır. ve ilk iki - ra - aynı demet nd'den önce gelir. Dört tek ön sesli harften birinci ve üçüncünün her ikisi de önünde k olan, ikinci ve dördüncüsü ise önünde dudak sürtmeli olan e, önce fe, sonra ve.

Bahsi geçen komitenin belgeleri, diğer iki kafirden kaydedilen diğer iki sözlük örneğini içerir. Benzerliklerine hayran kaldım. 1747'de Moskova tüccarı Sergei Osipov - rentre fente - tarafından yazılan büyünün ilk iki "kelimesi", hece sayısı (2 + 2) açısından Churkin'in metninin sözlerine karşılık gelir. aynı demetler ve aynı sayıda aynı ünsüzler (diş patlamasının sağırlığı ve k'nin olmaması dışında). 1748'de işkence altında sorguya çekilen Moskova keşişi Varlaam Shishkov'un sözlüğünde de birkaç benzetme ortaya çıkıyor; özellikle natruphuntru ünlemi. bu ezoterik öğretmen tarafından "çekingen ol dostum, duadan önce" olarak tercüme edilen Osipov'a ait alıntılanan cümlenin ünsüz yapısına tam olarak karşılık gelir. Konuşma olarak lehçeler için armağanın mezhepçiler tarafından tanımı

garip dillerde, ünsüz f ve demet ndr veya ntr gibi açıkçası Rus diline yabancı olan bu tür özelliklerin üç konuşmacısının da kullanımında gerekçesini kolayca bulur. Moskova belgelerinin yayıncısı V.V. Nechaev, aynı zamanda glossolalia'ya da genişletilebilir.

Yetenekli ve eksantrik bir köylü - yetenekli bir zanaatkar ve sadık bir mezhep - Tula bölgesi, Belevsky bölgesi, Zakharovka köyünde yaşıyordu ve onunla yaz tatillerinde arkadaşım Vladimir Zhebrovsky'nin ailesiyle kalırken tanıştığım yer. 1914'ün başında, ikincisinin kız kardeşi Olga, bir usta aramak için kulübesine girdi ve onu yerde oturmuş kedinin sırtını dikkatlice okşarken gördü: "Ne yapıyorsun?" "Fendradaki bir banknotu okşuyorum," diye yanıtladı. Bana iletilen bu cevap beni şaşırttı ve Churkin'in büyüsü hafızamda hala taze olduğu için Olga'dan köylüye kiravekin ne olduğunu sormasını istedim. "Kiraveka eski bir kelimedir, bilge bir kelimedir" diye cevap verdi. "Bu ne anlama geliyor?" “Atasözünü biliyor musun? Kadının saçları uzun... Seni ilgilendirmez." Aynı şekilde, Nechaev'in incelemesine göre, dönen peygamberlerin kendinden geçmiş konuşmaları da onlar tarafından, kendi akıllarının dışında olarak nitelendirildi (aklımdan konuşmuyorum).

Kendinden geçmiş peygamberlerin "garip dilinde", yalnızca canlı, gerçekten elle tutulur bir tekdüzelik değil, aynı zamanda belirsiz "oyuncu başlangıçlar" veya büyülü sözlerle tuhaf bir benzerlik vardır ve bu, özellikle f gibi olağandışı fonemlere bir eğilimde kendini gösterir. ve r olmadan veya ardından n artı t veya d demetleri. "Eğer saçmalık sanatsa, kendi yapım yasalarına sahip olmalıdır." Elizabeth Sewell'in bu vasiyeti soyut folklor sanatına uygulandığında, bu çizimlerin, büyücülüklerin ve kehanetlerin altında yatan yapısal kuralların o kadar açık ve şeffaf olduğu ve araştırmacıyı görünüşte daha karmaşık ama yine de benzer kompozisyonlar beklemeye ve bulmaya yönelttiği açık hale gelir. diğerlerinde ilkeler. , zaten tabakalaşmış sözlü gelenek türleri - dış ve iç seviyeleri arasında değiş tokuş yapan biçimler.

Lazarevsky Enstitüsü Direktörü V.F. Epik geleneğin gerçek bir uzmanı olan Miller, hepimiz için çalışkanlığın ve halk şiiri sevgisinin canlı bir kişileşmesiydi. Rus dili ve edebiyatı derslerimiz V.V. Bogdanov, ciddi bir folklorcu ve son derece bilgilendirici Ethnographic Review dergisinin yayıncısı ve yazılı ve sözlü geleneğin ilham veren ve ilham veren öğretmeni, alışılmadık derecede yetenekli ve ona derinden bağlı olan Narsky'nin rehberliğinde devam etti. Moskova Üniversitesi profesörleri arasında, Slav dilleri ve edebiyatları alanındaki herhangi bir uzman, tutkulu bir sözlü şiir uzmanıydı; Rus dili ve edebiyatında genel dersler içinde önemli bir yer tutan folklora özel kurslar ve seminerler verildi. 1915 yılında fakülte adını verdiği mükafatı kurdu. F.I. Buslaev'in öğrenci çalışması için önerilenlerden ilki "Mezen destanlarının dili" konusuydu. Öğrenciler ve genç üniversite personeli, Moskova etnografik ve folklor toplantılarına aktif olarak katıldı. Mart 1915'te bir grup genç öğrenci Moskova Dilbilim Çevresini kurdu; birinci önceliğimiz, Moskova lehçesini ve folklorunu incelemek ve dedikleri gibi 18. yüzyılda kaydedilen şiir ve destan dilini toplu olarak incelemekti. Kirşa Danilov. Çemberin neredeyse tüm organizatörleri yaz tatillerini 1915 ve 1916'da geçirdiler. dilsel ve folklor gezilerinde. Moskova bölgesinin Vereisky bölgesinin lehçesi ve sözlü geleneğinin incelenmesi, Mayıs ve Haziran 1915'te P.G. Bogatyrev, N.F. Harika hikaye anlatıcılarıyla tanıştık ve çok sayıda şarkı, işaret, atasözü, bilmece, inanç, ritüel ve görenek ile birlikte yaklaşık iki yüz masal yazdık. Kentsel alandaki ve çevresindeki halk geleneğinin, genel olarak düşünülenden çok daha kalıcı, uygulanabilir ve üretken olduğu kanıtlanmıştır. Profesör E.N. Olivet ve folklor komisyonu tarafından kabul edildi. - Moskova eyaletinin çeşitli bölgelerinde toplanan masalların kapsamlı bir baskısının hazırlanması üzerine - görünüşünü Vereya deneyimimize borçludur.

Köylülerin geçmişte yaşanan olaylarla ilgili bize anlattığı hikâyelerde gözlemlediğimiz, gerçek ile hayalin, gerçeklik ile basmakalıp kurguların karışımı, uzay ve zamanda göç eden, aynı muhbirlerin dedikodularıyla çarpıcı bir benzerlik taşıyordu. günün olaylarını tartıştılar, örneğin, Alman cephesindeki başarısızlıklar, resmi çevrelerdeki aptalca sorunlar, efendisini aldatan sahtekar bir uşak hakkındaki geleneksel folklor masalları imajına sıkışan Rasputin'in maceraları veya son olarak. Moskova'da yaşanan sokak çatışmaları ve yerel yorumları hakkında. Saha çalışmalarımıza ilişkin çok sayıda kayıt ve

toplanan peri masalları ve diğer hikayelerle ilgili çalışmalarımız ortadan kalktı (hala geçici olarak umuyorum) ve Bilimler Akademisi'nin Leningrad arşivlerinde yalnızca benim ve Bogatyrev'in yukarıdakilerin toplantısında yapılan bu keşif gezisi hakkındaki raporunun planı- 1915'in sonunda söz konusu komisyon, içinde kaldı, "yüksek rütbeli bir kişi" iması, üstü kapalı bir dille, çariçenin Almanya ile bağlantısına dair Moskova söylentilerinin köy masalcıları tarafından garip efsanelere dönüştürüldüğü kaydedildi. Smolinskoye köyünde bizim tarafımızdan Rus askerlerine yönelik keten ve ekmek hakkında, ancak gerçekte çarın karısı ve maiyeti tarafından Alman birliklerine veya savaşa haince hediyeleri - ölümcül zehirle ıslatılmış gömlekler hakkında, hangi üçüncü gün kullanıcıyı öldürdü

Mayıs sonunda üçümüz Novinskoye köyünde etnolojik malzeme toplamaya başladığımızda, Moskova'da isyan çıktığı ve ağırlıklı olarak Alman mağazalarının soyulduğu söylentileri şaşırtıcı derecede şişirilmiş ve çarpıtılmış bir biçimde ortalıkta dolaşıyordu. Yerel çay evlerinin ziyaretçileri, Galiçya kalesinin teslim olması için tüm halkın önünde tüm Moskova'da zincirlenen ve taşınan Rus generalleri ve gizli ölçümler ve planlar derlerken yakalanan Alman casuslarına yönelik şehir baskınları hakkında masallar anlatmak için birbirleriyle yarıştılar ( bitkiler) kuyuların zehirlenmesi ve salgın hastalıkların yayılması. Köklü masal klişeleri güncel duruma uyarlanmıştır.

Yukarıda sözü edilen 1915 raporu, köylülerin, kelimenin tam anlamıyla gözlerimizin önünde doğmakta olan bu masallardan kendimizi kötüler arasında sınıflandırma girişimlerinin kısa bir açıklamasını içeriyor. Novinsky'de dolaşan casus kurguları, becerikli yerel sakin ve üçümüz tarafından atfedildi. İftira niteliğindeki söylentiler, önce köy kadınları tarafından ve ardından, kadınların vahşi dedikodularına genellikle gülüp onlara alaycı bir şekilde "Köyün Habercisi" diye hitap eden, ancak yine de varsayımlarını paylaşmak için acele eden erkekler tarafından hızla alındı. Söylentiler büyüdü: Birbirimizle Almanca konuştuğumuzda “duyduk”, kuyuları zehirlediğimiz zaman “görüldüğümüz” söylendi. Görünüşe göre düşmanca bir kalabalıkla çevriliyken valizlerimizi açıp içindekileri göstermek zorunda kaldık. N.F. İçinde gizli hiçbir şey olmadığını göstermek için gömleğini salladı, diye feryat etti yaşlı kadın; "Naturki, bırak gitsin, bırak gitsin" (sihir yapar). Arayıcılar, zehir şişelerinin göğüslerimize veya

koltuk altlarında. Belgelerimiz sahte ilan edildi ve gözlüklerimiz Almanlığımızın kanıtı olarak kabul edildi. Diğer köylüler geldi ve kalabalık onlara keşfettikleri üç "Alman" hakkında giderek daha karmaşık ve fantastik bilgiler sağladı. Yakıcı konulara kalıplaşmış cevapların ortaya çıkışının, kollara ayrılmasının ve karıştırılmasının radikal bir örneğini gördük. Raporumuzda belirttiğimiz gibi, "ortaya kolektif yaratıcılık denebilecek bir şey çıktı." Hararetli bir tartışmadan sonra nihayet köyden ayrılmayı başardığımızda, kadınlar hala "Köylüler neden gecikiyor?" Halk yeniden tedirgin oldu; yine bizimle hesaplaşmaya karar verdiler ve kazıklarla silahlanmış köylülerin peşimizden koştuğunu gördük. Tesadüfen burada bulunan onbaşı şiddeti önlemeyi başardı, ancak ihanetleri halkın uyanıklığını aldatan üç kötü adamın hileleri, sadece artan süslemeyle anlatılan korkunç hikayelerin hileli, ortak bir temasına dönüştü. Novinsky'de değil, aynı zamanda çevre köylerde.

105

ŞİİR NEDİR? ^Ben

"Uyum, karşıtlığın sonucudur," dedim.

“Bütün dünya zıt unsurlardan oluşuyor. Ah..." "Ve şiir," diye araya girdi, "gerçek şiirdir - dünyası ne kadar canlı ve benzersizse, aralarında gizli bir yakınlığın ortaya çıktığı zıtlıklar da o kadar çelişkilidir."

Karel Sabina (1813 - 1877). biyografi yazarı ve Çek romantik şair Karel Hinek Maha'nın (1810-1836) yakın arkadaşı.

şiir nedir? Bu kelimenin anlamını belirlemek için, şiir olanla şiir olmayanı karşılaştırmamız gerekir. Ancak şiirin ne olmadığını belirlemek bile artık o kadar kolay değil.

Neoklasik ve romantik dönemlerde kabul edilebilir şiirsel temaların listesi oldukça sınırlıydı. Ay, göl, bülbül, kaya, gül, kale ve benzerleri gibi geleneksel aletler iyi bilinir. Romantiklerin rüyalarında bile alışılmış yoldan ayrılmalarına izin verilmedi. Maha, "Bugün bir rüyada, etrafımda rastgele dağılmaya devam eden harabelerin arasında durduğumu gördüm" diye yazıyor. "Ve gölün aşağısında yıkanan periler gördüm... sevgilisinin mezarına giden bir aşık... Ve sonra gotik harabelerin pencerelerinden kemik yığınları uçuştu." Gotik pencereler, tercihen içlerinden süzülen ay ışığı ile, diğer tüm pencerelerin üzerinde saygı görüyordu. Günümüzde büyük mağazaların dev gibi cam vitrinleri ile köy hanlarının sinek lekeli minik camları aynı şiirsel değere sahiptir. Ve ^4'teonlardan uçun

bu günlerde neredeyse her şey mümkün. Çek sürrealist Vitezslav Nezval şöyle yazıyor:

Bir cümlenin ortasında bir bahçe ya da bir hela çarpabilir beni - farketmez

Artık şeyleri, onlara verdiğin çekicilikle ve göze çarpmamayla ayırt etmiyorum ^.

Modern şair için, eski Karamazov için olduğu gibi, "çirkin kadın diye bir şey yoktur." Şiirin konusu, malzemesi, bugün hiçbir anlam ifade etmiyor.

O halde bir dizi şiirsel aracı sınırlamak mümkün müdür? Hiçbir şekilde; tüm sanat tarihi, onların sürekli değişkenliğine tanıklık eder. Resepsiyonların atanması da sanata herhangi bir yasak getirmez. Dadaistlerin ve Sürrealistlerin kendileri için şiir yazılmasını ne sıklıkla şans eseri bıraktıklarını hatırlamak yeterlidir. Büyük Rus şairi Khlebnikov'un tipografik hatalardan ne kadar zevk aldığını anlamak yeterlidir, bir keresinde tipografik bir hatanın genellikle birinci sınıf bir sanatçı olduğunu söylemişti. Orta Çağ'da klasik heykellerin parçalanması cehaletle açıklanırdı, bugün heykeltıraş parçalamayı kendisi yapıyor ama sonuç (görsel senekdoche) aynı. Mussorgsky'nin müziği veya Henri Rousseau'nun tablosu nasıl yorumlanır? Yaratıcılarının dehası veya sanatsal cehaleti gibi mi? Nezval'in gramer hatalarını oluşturan nedir? Okul bilgisi eksikliği mi yoksa bilinçli inkar mı? Ukraynalı Gogol ve onun saf olmayan Rusçası olmasaydı, Rus edebi dilinin normunun diktesi nasıl yumuşardı? Eğer deli olmasaydı Lautreamont, Shants de Maldoror yerine ne yazardı? Bu tür spekülasyonlar, anekdot konuları kategorisine giriyor, 5'in iyi bilinen teması gibi ^.

denemeler: "Gretchen bir erkek olsaydı Faust'a ne derdi?"

Ancak bu dönemin şairlerini karakterize eden araçları izole edebilseydik bile, yine de şiir ile şiir olmayan arasında bir ayrım çizgisi çizmek zorunda kalırdık. Bu dönemde ve retorikte aynı aliterasyonlar ve diğer türde öfonik cihazlar kullanılır; dahası, günlük konuşma dilinde bile görünürler. Tramvay konuşmaları, en karmaşık lirik şiirlerle aynı figürlere dayanan şakalarla doludur ve dedikodunun bileşimi, genellikle en iyi satıcıların veya en azından geçen yılın en iyi satıcılarının (derecesine bağlı olarak) izlediği konuşma oluşturma yasalarına karşılık gelir. zihinsel gelişim). dedikodular).

Bir şiir eserini olmayandan ayıran çizgi, Çin imparatorluğunun topraklarının sınırları kadar kesin değildir. Novalis ve Mallarme, alfabeyi şiirin en büyük eseri olarak görüyorlardı, Rus şairler bir şarap listesinin (Vyazemsky), kraliyet kıyafetlerinin bir envanter listesinin (Gogol), bir zaman çizelgesinin (Pasternak) ve hatta bir çamaşır faturasının şiirsel niteliklerine hayran kaldılar ( Kruchenykh). Kaç modern şair, röportajın roman veya kısa öyküden daha sanatsal bir tür olduğunu düşünür? Ondokuzuncu yüzyıl ortalarının önde gelen düzyazı yazarlarından biri olan Bozhena Nemcova'nın (1820-1862) öyküsü Pohorska vesnice (Dağ Köyü), bugün pek çok hayranıyla övünemese de, onun özel yazışmaları bizim için bir muhteşem bir şiir eseri.

İşte küçük bir anekdot. Bir keresinde, klasik güreşte dünya şampiyonu zaten neredeyse yenilmiş bir rakibe yenildiğinde, seyircilerden biri ayağa fırlayarak dövüşün kasıtlı olarak kaybedildiğini ilan etti, kazananı aradı ve onu mağlup etti. Ertesi gün gazetede birincisi gibi ikincisinin de kabul edildiğine dair bir yazı çıktı. İlk maçın galibini arayan seyirci daha sonra gazetenin yazı işleri bürosuna girerek yayından sorumlu yazı işleri müdürüne tokat attı. Ancak daha sonra, hem gazete makalesinin hem de izleyicinin gururu incinerek, önceden ayarlanmış bir aldatmacanın aktörü gibi davrandığı ortaya çıktı.

Gerçek, gerçek dünya ya da başka bir şey adına şiir ya da sanattaki yaratıcı geçmişinden vazgeçen bir şaire inanmayın. Tolstoy öfkeyle eserlerini reddetmeye çalıştı, ancak yazarlığı bırakmak yerine sadece yeni edebiyatın yolunu açtı.

tur formları. Doğru bir şekilde belirtildiği gibi: bir oyuncu maskesini çıkardığında, izleyici sadece yüzündeki makyajı görür.

Doğru ve Otantik bir şey adına şairi alt üst eden eleştirilere inanmayın. Gerçekten yaptığı tek şey bir şiir okulunu, yani başka bir şiir okulu adına malzemeyi deforme eden bir takım teknikler, başka bir deforme edici teknikler seti. Sanatçı, bu sefer Dichtung'la (Şiir) değil, saf Wahrheit'la (Hakikat) uğraştığını duyururken, dinleyicilerine bu çalışmanın saf kurgu olduğuna, "şiir bir bütün olarak büyük bir yalan" olduğuna dair güvence verdiğinde daha az çalmıyor. ve ilk kelimesinden itibaren inandırıcı bir şekilde yalan söyleyemeyen bir şairin hiçbir değeri yoktur.

Şair hakkında şairin kendisinden, eserinin yapısını inceleyen estetisyenden ve ruhunun yapısını inceleyen psikologdan daha çok şey bilen edebiyat tarihçileri vardır. Bu edebiyat tarihçileri, bir Pazar okulu öğretmeninin kanaatiyle, şairin eserlerinden hangisinin "insan belgesi", hangisinin "sanatsal değerin kanıtı", hangisinin "samimi" ve "hayata doğal bakış açısı" olduğunu ve hangisi "sahte" ve "edebî açıdan gelişmiş", "yürekten gelen" ve "gösterişli" olan. Buradaki tüm alıntılar, Fyodor Soldan'ın çalışmasından bir bölüm olan Hlavacek'in Decadent Erotica'sından alınmıştır. Soddan, erotik şiir ile şairin erotik yaşamı arasındaki ilişkiyi, diyalektik bir birlik ve onun sürekli değişimleriyle değil, bir ansiklopedideki durağan maddelerle uğraşıyormuş gibi, sanki işaret ve nesneyi düşünüyormuş gibi anlatır. tek eşli ve değişmez bir şekilde birbirine bağlı bölümler gibi, sanki asırlık psikolojik ilkeyi hiç duymamış gibi - hiçbir duygu o kadar saf değildir ki, zıt duygu onunla karışmaz.

Edebiyat tarihi alanındaki çok sayıda çalışma, hâlâ psişik gerçekliğin düalist şemasını uyguluyor - şiirsel kurgu, aralarındaki mekanik nedensellik ilişkisini arıyor, böylece kimse eski Fransız aristokratına eziyet eden sorunu, yani kuyruk köpeğe veya köpek kuyruğa bağlanır.

Bu tür denklemlerin ne kadar verimsiz olabileceğine bir örnek olarak, Mach'ın günlüğüne bakalım. Bazı edebiyat tarihçileri, tüm biyografik sorunları bir kenara bırakarak, tamamen şairin yayınlanmış eserlerine odaklanır: diğerleri, şairin hayatını olabildiğince ayrıntılı olarak yeniden kurmaya çalışır. Her iki yaklaşımın da erdemlerini kabul ederken, gerçek bir biyografiyi resmi okul yorumlarıyla değiştiren edebiyat tarihçilerinin yaklaşımını tamamen reddediyoruz. Maha'nın günlüğü, Prag'ın Petrin Parkı'ndaki heykeline hayranlıkla bakan hülyalı gözlerle genç adamlar hayallerini kaybetmesinler diye sansür gerekçeleriyle temizlendi. Ancak Puşkin'in bir zamanlar dediği gibi, edebiyat (edebiyat tarihinden bahsetmeye gerek yok) on beş yaşındaki kızları hesaba katamaz. Ve her halükarda on beş yaşındaki kızlar Maha'nın günlüklerinden çok daha tehlikeli şeyler okuyorlar.

Günlük, yazarın hem cinsel hem de sözlü fizyolojik eylemlerini destansı bir netlikle anlatıyordu. Maha'nın kız arkadaşı Lori'den nasıl ve ne sıklıkta cinsel tatmin aldığını kesin bir sırayla ve bir muhasebecinin amansız doğruluğuyla kaydediyor. Karel Sabina, Mach hakkında şunları yazdı: "Kara gözlerinin delici bakışları, derin düşüncelerle çatılmış yüksek alnı, yüzündeki düşünceli ifade, çoğu zaman solgunlukla belirgindi, bu artı kadınsı incelikli yüz hatları, işte buydu." en çok da ona adil seksin sevgisini çekti." Maha'nın öykülerinde ve şiirlerinde kadın güzelliği işte böyle ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, günlükte, kız arkadaşının görünüşünün ayrıntılı bir açıklaması, Josef Zhima'nın başsız bir kadın gövdesinin oldukça gerçeküstü görüntülerini andırıyor. ⁶

Lirik şiir ile günlük arasındaki ilişkinin Dichtung ve Wahrheit arasındaki ilişkiye tekabül etmesi mümkün mü? Hiç de bile. Bu yönlerin her ikisi de eşdeğerdir; bunlar yalnızca iki farklı anlam veya daha bilimsel terminolojiyle aynı nesnenin, aynı deneyimin farklı anlamsal düzeyleri veya bir film yönetmeninin deyimiyle aynı sahnenin iki farklı çekimidir. Maha'nın günlüğü, Maj (Maha'nın en ünlü olduğu epik şiir olan Mai) ve Marinka (Marinka, hikaye) ile aynı şiirsel eserdir. Onda hiçbir faydacılık izi yok; sanat için saf sanat, şair için şiirdir. Mach bugün hayatta olsaydı, kendi kişisel kullanımı için lirik şiir ("Küçük geyik, küçük beyaz geyik, ricamı dinle...") bırakabilir ve bir günlük yayınlayabilirdi. Sonuç olarak, pek çok ortak noktası olan Joyce ve Lawrence ile karşılaştırılacak ve eleştirmen, bu üç yazarın "tüm kısıtlamaları ve yerleştirmeleri bir kenara atan ve şimdi basitçe olan bir adamın gerçek bir portresini vermeye çalıştıklarını" yazacaktır. yüzer, akıntıya kapılır, saf hayvan içgüdüsü gibi kabarır. Puşkin şöyle başlayan bir şiir yazdı:

Harika bir anı hatırlıyorum:

Karşıma çıktın, Uçup giden bir vizyon gibi, Saf güzellikteki bir deha gibi.

Tolstoy, yaşlılığında, Puşkin'in bir arkadaşına yazdığı ve bu şiirdeki kadından şu sözlerle bahsettiği şakacı bir mektuba kızmıştı: "Tanrı'nın yardımıyla bugün Anna Petrovna'm oldu" (hatta kabadayı) orijinal). Ancak Çek Mstickar (Anne) gibi ortaçağ maskaralıkları küfür olmaktan uzaktır! Ode ve alay aynı derecede değerlidir; onlar sadece iki şiirsel tür, aynı temayı ifade etmenin iki yolu.

Macha'ya eziyet etmekten asla vazgeçmeyen konu, onun Lori'nin ilk sevgilisi olmadığı şüphesiydi. Mayıs ayında bu motif aşağıdaki biçimleri alır:

Ah hayır, o değil! Meleğim!

Ben onu tanımadan neden düştü? neden babam onun baştan çıkarıcısıydı ⁷

Benim rakibim babam! Katili oğludur!

O, sevgilimin baştan çıkarıcısı.

Benim için bilinmiyor. ^Ben

Maha, günlüğünün bir noktasında, Laurie'ye iki kez sahip olduğu için onunla bir kez daha "başka birinin ona sahip olmasına izin verdiğinden" nasıl bahsettiğini anlatıyor. Ölmek istedi. "Oh Gott," dedi, "wie ungluklich bin ich!" ⁱⁱ. Bunu başka bir erotik sahne izler ve ardından şairin nasıl dışkıladığına dair ayrıntılı bir açıklama verilir. Pasaj şöyle bitiyor: “Tanrım, beni aldatırsa onu affet. Affetmeyeceğim. Sadece beni seviyorsa. Öyle görünüyor. Beni sevdiğini bilseydim bir fahişeyle evlenirdim."

Günlük versiyonunun gerçekliğin fotoğrafik olarak doğru bir kopyası olduğunu ve Mai'nin şair açısından saf bir kurgu olduğunu iddia eden her kimse, her şeyi basitleştiriyor. Belki de Ödipal imalarına bu kadar doymuş olan Mai, duygulu teşhircilik sergilemeye gelince günlükten bile daha samimidir (rakibim babamdır). ²Mayakovski'nin şiirindeki intihar motifi, bir zamanlar sadece edebi bir araç olarak görülüyordu. Mayakovski, Macha gibi 26 yaşında zatürreden ölseydi, bugüne kadar böyle düşünürlerdi.

Sabina, “Macha'nın notları, neo-romantik bir kişinin parçalı bir tanımını içeriyor. Şairin kendisinin ve aşk tüketen karakterlerini kopyaladığı temel modelin doğru bir tasviridir. Fragmanın kahramanları, “kendilerini tutkuyla sevdiği ve aşkına daha da tutkuyla karşılık veren sevgililerinin ayakları dibinde öldürdüler. Baştan çıkarıldığına inanarak, baştan çıkarıcısının adını ondan zorla almaya çalıştı.

(ibid.)

^{Karşılaştırın}: Babasını öldürdü. ebeveynim

Baştan çıkarma ile lekeli!

Yani eylemim ölümcül

Ve çifte intikam oldu.

(ibid.)

ⁱⁱ- Aman Tanrım, ne kadar mutsuzum!

²Ayrıca bkz. Çingeneler. "Babam! Babam annemi baştan çıkardı - hayır, annemi öldürdü - annemi kullandı - annemi sevgilimi baştan çıkarmak için kullanmadı - babamın sevgilisini - annemi baştan çıkardı - ve babam babamı öldürdü!"

onun intikamını al. Her şeyi inkar etti. Öfkeyle köpürdü. Hiçbir şey olmadığına yemin etti. Sonra şimşek gibi aklına bir fikir geldi: “Onun intikamını almak için onu öldürmem gerekecek. Cezam ölüm olacak. Bırak yaşasın. Yapamam." Ve böylece, sevgilisinin "baştan çıkarıcısını bile üzmek istemeyen, sabırlı bir melek" olduğuna olan inancından emin olarak intihar etmeye karar verir. Sonra son anda "kendisini kandırdığını" ve "melek yüzünün şeytan yüzüne döndüğünü" anlar. Maha, güvendiği bir arkadaşına yazdığı bir mektupta kendi aşk trajedisini şöyle anlatıyor: "Sana bir keresinde beni çıldırtabilecek tek bir şey olduğunu söylemiştim. O geldi: "ein Notzucht ist unterlaufen" ("zorunlu eğitim dönemi başladı"). Sevdiğimin annesi öldü. Gece yarısı tabutunun başında korkunç bir yemin edildi ... ve ... bu doğru değildi - ve ben - ha, ha, ha! "Edward, delirmedim ama öfkelendim, abartılı konuştum."

Yani üç seçeneğimiz var: cinayet ve ceza, intihar ve abartılı konuşma ve ardından alçakgönüllülük. Her biri şair tarafından deneyimlendi; Bu imkânlardan hangisi şairin özel hayatında, hangisi eserlerinde yer alırsa alsın hepsi eşittir. İntihar, Puşkin'in ölümüne yol açan düello ve Macha'nın klasik gülünç sonu arasındaki çizgiyi kim çizebilir? ⁸Şiir ve kişisel yaşamın çok yönlü etkileşimi, yalnızca Macha'nın tipik artan kendini ifade etme kapasitesinde değil, aynı zamanda edebi motiflerin yaşamla iç içe geçtiği samimi tarzda da yansıtılır. Dahası, Maha'nın ruh hallerinin sosyal işlevi, fizyolojik oluşumları kadar araştırmaya değer. Maha'nın çağdaşı, eleştirmen ve oyun yazarı J. C. Thiel'in parlak broşürü Rozervanez'de (Tatminsizler) belirttiği gibi, Maha'nın "Aşkım aldatıldı" sözleri onun için kişisel olarak geçerli değildir, edebi eserinin sloganı olduğu için bir rolü ifade eder. okul, "yalnızca acının gerçek şiirin annesi olabileceğini" ilan eder. Düzeyinde

edebiyat tarihi (ve sadece bu düzeyde) Thiel, aşkta mutsuz olduğunu söyleyebilmenin Maha'nın yalnızca büyük yararına olduğunu savunurken haklıdır.

Baştan çıkarıcı-kıskanç aşık teması, arzunun tatminini takip eden duraklamayı, bitkinlik dönemini, hasreti doldurmanın uygun bir yoludur. Ağır şüphe duygusu, geleneksel şiir tarafından iyi geliştirilmiş eski bir motife dönüşür. Mach, bir arkadaşına yazdığı bir mektupta, bu motifin edebi rengini kendisi vurgular: "Ne Victor Hugo ne de Eugene Sue, en korkunç romanlarında bile bu şeyleri betimleyemediler. bu bana oldu Onları yaşayan bendim ve ben bir şairim." Mahi'ye karşı böylesine yıkıcı bir güvensizliğin gerçek bir temeli olup olmadığı veya - Thiel'in ima ettiği gibi - özgür şiirsel kurgudan kaynaklanıp kaynaklanmadığı sorusu, yalnızca adli tıp için ve yalnızca onun için önemlidir.

Her söz edimi, betimlediği olayı bir anlamda stilize eder ve dönüştürür. Bunu nasıl yapacağı niyeti, duygusal içeriği, hitap ettiği kitle, içinden geçtiği ön sansür, ait olduğu hazır kalıplar seti tarafından belirlenir. Söz ediminin "şiirselliği" burada iletişimin birincil öneme sahip olmadığını çok iyi gösterdiğinden, "sansür" zayıflatılabilir, susturulabilir. Janko Kralj (1822-1876), güzel, kaba doğaçlamalarıyla hezeyan ile halk şarkısı arasındaki sınırı zekice yıkan ve hayal gücü uçuşlarında daha özgür, zarif taşralılığında daha spontane olan gerçekten yetenekli bir Slovak şairi. Macha— Janko Kralj, Macha ile birlikte Oedipus kompleksinin klasik bir örneğidir. Bozhena Nemtsova'nın Kral hakkındaki ilk izlenimlerini bir arkadaşına yazdığı mektupta şöyle anlatıyor: “O çok eksantrik ve karısı çok iyi ve genç olmasına rağmen çok saf. Gerçekten de, o sadece onun için bir hizmetkardı. Kendisi, her şeyden çok sevdiği tek bir kadın olduğunu ve bu kadının annesi olduğunu söyledi. Babasından aynı tutkuyla nefret ediyordu: babası annesine işkence ediyordu (tıpkı şimdi karısına işkence ettiği gibi). Öldüğünden beri kimseyi sevmediğini iddia ediyor. Bana öyle geliyor ki bu adam günlerini bir tımarhanede bitirecek!” Ancak bu, çılgın notalarıyla sadık Bozena Nemtsova'yı bile korkutsa da, Kral'ın çocukluğunun olağanüstü izi şiirlerinde herhangi bir endişeye neden olmaz. Citanie sludujucei mladeze adlı bir koleksiyonda yayınlandı

(Öğrenciler için okuma) bir maskeden başka bir şey gibi görünmüyorlar. Ancak gerçekte, anne ve oğlun aşk trajedisini şiirin nadiren bildiği kadar kaba ve doğrudan bir anlamda ortaya koyuyorlar.

Kral'ın türküleri ve şarkıları ne hakkındadır? "Asla bölünemeyecek" tutkulu anne sevgisi; annenin “Hepsi boşunaydı. Kim kadere karşı gelebilir? Ben değilim."; "uzak diyarlardan anneye, eve" dönememe. Anne çaresizce oğlunu arıyor: "Dünyanın dört bir yanında iniltim mezardan ama oğlumdan haber yok." Oğul çaresizce annesini arıyor: “Neden kardeşlerinin ve babanın evine, neden köyüne, kanatlı şahin? Annen geniş tarlaya gitti." Korku - yıkıma mahkum garip Yanko'nun fiziksel korkusu, Yanko'nun annesinin rahmine ilişkin rüyasıyla birlikte, Nezval gibi modern Sürrealist şairlerin temalarını hatırlatır.

İşte Historie sesti praznych domu'dan (Altı boş evin tarihi) bir alıntı:

Anne,

beni orada bırakabilir misin

Hiç misafirin olmadığı boş bir odada

Kiracınız olmayı seviyorum

Ve sonunda gitmeme izin verdiklerinde korkunç olacak

kaç hamle beni bekliyor

Ve en korkunç olanı ölüme doğru harekettir. ^Ben

Ve şimdi Zverbovany Kralya'dan (Recruited) bir alıntı:

Ah anne eğer beni gerçekten sevseydin

Neden beni kaderin ellerine teslim ettin?

Beni bu garip dünyaya fırlattığını görmüyor musun Saksıdan koparılmış genç bir çiçek gibi, Koklanmamış bir çiçek gibi.

Onu soymak istiyorlarsa, neden büyüttüler? ⁹

Yağmursuz sert, sert vadi Ama işkence altındaki Yanko'dan yüz kat daha zor. ^Ben

Şiirin hayata ani akışının kaçınılmaz tutarsızlığı, çıkışından daha az ani değildir. İşte yine Nezval: bu kez oluşumuna katkıda bulunduğu şiir okulunun anahtarında:

Bu yolda hiç yürümedim.

Yumurtayı kaybedersem, kim bulacak?

beyaz siyah tavuk yumurtası

Üç gün boyunca ateşi vardı.

Köpek bütün gece havladı

Rahip, rahip geliyor Tüm kapıları kutsar Tüylü bir tavus kuşu gibi

Bir cenaze var, bir cenaze, kar yağıyor

Yumurta koşar, tabutun etrafında döner

İşte şeytanın yumurtasında bir şaka

Hasta vicdanım beni şımartıyor

O zaman yumurtasız yaşa

Çılgın okuyucunun yumurtası boştu.

İsyan şiirinin ateşli takipçileri, ya bu şiirsel oyunlardan o kadar vazgeçtiler ki, ellerinden geldiğince onları boğmaya çalıştılar ya da o kadar sinirlendiler ki, Nezval'in düşüşünden ve yaratıcı ihanetinden söz ettiler. Bununla birlikte, bu çocukça spontane şiirlerin, onun anti-liriklerinin dikkatlice düşünülmüş, acımasız teşhirciliği kadar bir çığır açtığına derinden inanıyorum. Sözün fetiş muamelesi görmemesi için tek bir mücadelenin, birleşik bir mücadelenin parçasıdırlar. On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısı ^{, 10 11 12 13 14 15 16 17'de}ani ve keskin bir enflasyon dönemiydi.

kal işaretleri. Bu ifadenin sosyoloji açısından kanıtlanması kolaydır. O zamanın en tipik kültürel fenomeni, bu fenomeni ne pahasına olursa olsun saklama ve kitap sözüne olan inancı mümkün olan tüm yollarla destekleme niyetidir. Felsefede pozitivizm ve naif gerçekçilik, politikada liberalizm, dilbilimde Junggrammatiker okulu, edebiyatta ve sahnede yatıştırıcı illüzyonizm (hem naif natüralizmin hem de solipsistçe yozlaşmış çeşitlerin yanılsamalarıyla), edebiyat teorisinde (ve beşeri bilimlerde ve genel olarak doğa bilimlerinde).

Peki ya bugün! Modern fenomenoloji, dilbilimsel kurguları birbiri ardına teşhir eder. İşaret ile belirlenen nesne arasındaki, kelimenin anlamı ile anlamın yönlendirildiği içerik arasındaki farkın büyük önemini ustaca gösterir. Sosyopolitik bilimde de benzer bir olgu vardır: çaresiz bir yüzleşme

biçimsiz, boş, güvenle soyut jargon ve deyimler, mecazi bir ifade kullanmak gerekirse, "aldatıcı sözlere" karşı ideokratik bir mücadele. Astronominin dünyanın gezegenlerden yalnızca biri olduğunu kanıtlaması gibi, dilin de olası pek çok işaret sisteminden yalnızca biri olduğunu sanatta açık ve net bir şekilde gösteren ve böylece insanın dünyaya bakışını alt üst eden sinema olmuştur. Kolomb'un yolculuğu, Eski Dünya münhasırlığı efsanesine büyük ölçüde bir son vermişti, ancak ona son darbe ancak Amerika'daki son kültürel yükselişle birlikte indirildi. Sinema da bir zamanlar egzotik bir sanat alanından başka bir şey olarak görülmüyordu ve yalnızca gelişme sürecinde, adım adım, kendisinden önce gelen ideolojiyi kırdı. Ve son olarak, ilgili ekollere mensup şairlerin ve şairlerin şiirleri, kelimenin özerkliğine dair derin bir garanti verir. Nezval'in mizahi şiirleri bu nedenle aktif destekçiler buldu.

Son zamanlarda eleştirmenler arasında biçimci edebiyat incelemesi denen şey hakkında şüphelerini dile getirmek oldukça moda oldu. Muhalifleri, okul, sanat ile gerçek hayat arasındaki bağlantıyı kavrayamadığını, "sanat sanat içindir" yaklaşımını çağırdığını ve Kantçı estetiğin izinden gittiğini söylüyor. Bu tür itirazlarla eleştirmenler, radikalizmlerinde o kadar tek yanlıdırlar ki, üçüncü bir boyutun varlığını unutarak, her şeyi aynı düzlemde görmeyi tercih ederler. Ne Tynyanov, ne Mukarzhovsky, ne Shklovsky, ne de ben - hiçbirimiz asla

sanatın kendi kendine yeterliliğini ilan etti. Bir şey göstermeye çalıştıysak, o da sanatın toplumsal yapının bütünleyici bir parçası olduğu, diğerleriyle etkileşim içinde olan ve kendisinin de değiştiği bir bileşen olduğudur, çünkü hem sanatın alanı hem de onun toplumsal yapının diğer öğeleriyle olan ilişkisi zamanla değişir. sürekli hareket halinde. Biz sanatın ayrılıkçılığından değil, estetik işlevin özerkliğinden yanayız.

Daha önce de belirttiğim gibi, şiir kavramının içeriği değişkendir ve zaman faktörü tarafından koşullandırılmıştır. Ama şiirsel işlev, şiirsel, "biçimcilerin" vurguladığı gibi, başka öğelere indirgenemeyecek nevi şahsına münhasır bir öğedir. Kübist resimdeki çeşitli teknikler gibi, seçilebilir ve bağımsız hale getirilebilir. Ancak bu özel bir durumdur; sanatın diyalektiği açısından bir varoluş nedeni vardır, ancak özel bir durum olarak kalır. Çoğunlukla şiirsel olan, karmaşık bir yapının yalnızca bir parçasıdır, ama diğer öğeleri zorunlu olarak dönüştüren ve onlarla birlikte bütünün doğasını belirleyen parçadır. Aynı şekilde, yağ da asla tek başına bir öğün değildir, ara sıra bir akşam yemeği çeşnisi, mekanik bir bileşen değildir; yemeğin tadını değiştirir ve bu işlevi bazen o kadar yaygın hale gelebilir ki, örneğin Çek'te yağda kızartılan balık orijinal adı sardinka'yı kaybetmeye başladı ve yeni bir ad olejovka (olej- 'tereyağı' + -) aldı. ovka, türetilmiş bir ek) . Ancak bir konuşma eseri şiirsel, temel öneme sahip şiirsel bir işlev statüsünü kazandığında şiirden söz edebiliriz.

Fakat şiirsel olan kendini nasıl gösterir? Şiirsel olan, bir sözcük, yalnızca çağırdığı nesnenin temsili ya da bir duygu patlaması olarak değil, sözcük olarak hissedildiğinde, sözcükler ve bileşimleri, anlamları, dış ve iç biçimleri ağırlık ve değer kazandığında mevcuttur. gerçekliğe kayıtsız kalmak yerine kendilerini

Neden gerekli? İşaretin nesneyle örtüşmediğini vurgulamak neden gereklidir? Çünkü işaret ve nesnenin özdeşliğinin (A=A) doğrudan farkındalığının yanı sıra, bu özdeşliğin (A, A değildir) yetersizliğinin de doğrudan farkındalığına ihtiyaç vardır. Bu çatışkının esas olmasının nedeni, çelişki olmadan temsillerin, göstergelerin hareketliliğinin olmaması ve temsil ile gösterge arasındaki bağlantının otomatik hale gelmesidir. Etkinlik durur ve gerçeklik duygusu ölür.

Cambridge'de yazılmıştır. Mass., Jacobson's Arc 60 (1975) dergisi için. [K. Golubovich tarafından çevrildi]

Koleksiyona bakın. Velimir Khlebnikov'un çalışmaları, 1928-1933 v. V. s. 196.

Bkz. agy.

⁴

İlk olarak Prag'daki Mane Sanat Derneği'nde Çekçe bir ders olarak verildi ve "Co je poezie?" Volne smery 30'da (1933-1934), s. 229-39. ingilizce çeviri M. Heim'n ilk olarak Semiotics of Art: Prag School Contributions, ed. L. Matejka ve I. Titunik (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1976), s. 165-75. [K. Golubovich tarafından çevrildi]

⁵

Yakobson'un Çekçe'den kendi çevirisini sağlıyoruz, bununla karşılaştırıldığında Rusça edebi çeviri her zaman aynı keskin vurguları yapmıyor; karşılaştırmak:

Daha çok unutulan, basitçe anlatma sanatıdır.

Cümleler arasında bahçeyi daha kör edici.

Artık gerçeği, ona verdiğin güzellik ya da çirkinlikle ayırt etmiyorum.

Başına. V. Logovsky ve L. Golemba (3. yıllarda Çek şiiri antolojisi, cilt 1., M. 1959).

⁶

Şiirler: Mavi gözlerin. Kızıl dudaklar. Altın saç. Dudaklarına, gözlerine ve alnına damgasını vurmuş güzel hüznü ve derin hüznü ondan her şeyi çalan saat... Nesir

(Marinka): Siyah saçları, fevkalade güzelliğin izlerini taşıyan solgun, asil yüzünün etrafına yoğun bukleler halinde dökülüyordu ve ensesinden bağlanan ve küçük ayaklarına ulaşan beyaz elbisesinden aşağı akıyordu, bu onun uzun ve ince şeklini ortaya koyuyordu. figür. Zayıf vücudunu siyah bir kuşak sarmıştı ve siyah bir saç tokası saçlarını güzel, yüksek, beyaz alnının çevresinde toplamıştı. Ama onun siyah, derinlere inen yanan gözlerinin güzelliğine hiçbir şey dokunamazdı. Bu hüzün ve tutkulu özlem ifadesini hiçbir kalem tarif edemez. (Çingeneler): "Koyu bukleleri, narin yüzünün güzel solgunluğunu daha da vurguluyordu ve bugün ilk kez gülen kara gözleri, bitmeyen hasretini henüz bırakmamıştı." Günlük: "Eteğini kaldırdım ve ona önden, yanlardan ve arkadan baktım... Ne harika bir kıç... Çok güzel beyaz baldırları vardı... Bacağıyla oynadım ve çorabını çıkarıp oturdu. yatak ve t.d.

⁷

Evlenmek:

O benimle! Meleğim!

Ah, seni nasıl tanıyamadım?

Babam senin baştan çıkarıcın.

⁸

Macha, ölümünden üç gün önce ateşli halini şöyle anlatıyor: “Laurie'nin ayrıldığını okuduğumda, beni öldürebilecek bir öfkeye kapıldım. O zamandan beri çok kötü görünüyorum. Buradaki her şeyi paramparça ettim, paramparça ettim. İlk düşüncem gitmem gerektiği ve onun her istediğini yapabileceğiydi. Evden çıkmasını neden istemediğimi biliyordum." Onu iambs'ta tehdit ediyor: "bei meinem Leben schwor ich Dir, Du sicht mich niemais wieder" ("Hayatım üzerine yemin ederim, beni bir daha asla görmeyeceksin").

⁹

evlenmek: Anne, kendime musallat olduğum vizyonlar beni rahatsız ediyor, sonsuza kadar orada, hayal gücünün hayvanlarının olduğu pencereler arasında kalmak istiyorum.

Gerçekten harap olmuş panoptikon'u gerçekliğin idam edildiği pazar meydanına bırakmak istemiyorum.

Başına. Y. Vronsky (Vitezslav Nezval. Seçilmiş 2 cilt. T 1. 1988. M. "Sanat. litre".)

¹⁰

cf .: Anne, belli ki oğlunu sevmiyordun -

^{on bir}

Ne yazık ki beni dağda doğurdu!

¹²

Oğlunuz boş, soğuk bir dünyaya atıldı,

¹³

soğuğa atılmış bir çiçek gibi.

¹⁴

İnsanlar onun kokusunu solumasaydı,

¹⁵

Ve onu almaya karar verdiler - öyleyse neden diktiler?

¹⁶

Tarla yağmursuz, nemsiz kurur -

¹⁷

Janichka'dan yüz kat daha zor, zavallı şey.

Başına. I. Gurova: Janko Kral. Şiirler (ed. Tatran, Bratislava, 1972).

HAKİM ^ben

Biçimci araştırmanın ilk üç aşaması kısaca şu şekilde tanımlanabilir: (1) bir edebi eserin sağlam yönlerinin analizi olarak; (2) şiirsel bir eserin yapısındaki anlam sorunları olarak; (3) ses ve anlamın bölünmez bir bütün halinde birleşmesi olarak. Bu son aşamada, baskın kavramı özellikle önemlidir; baskın olan, Rus Biçimciliği teorisinin en önemli ve en gelişmiş kavramıdır. Bir sanat eserinin odaklanan bileşeni olarak tanımlanabilir: baskın olan diğer bileşenleri denetler, tanımlar ve dönüştürür. Yapının bütünlüğünü sağlayan odur.

Hakim olan işin özelliklerini belirler. Mısra dizisinin sıkılığını oluşturan dilin kendine özgü özelliği, kuşkusuz onun aruz modeli, nazım şeklidir. Bu sadece bir totoloji gibi görünebilir: bir ayet bir ayettir. Ancak, bir dil çeşitliliğini ayıran unsurun tüm yapıya hakim olduğunu ve dolayısıyla bu çeşitliliğin vazgeçilmez ve vazgeçilmez bileşenleri olarak işlev gördüğünü sürekli olarak aklımızda tutmalıyız; sırayla diğer tüm unsurlara üstün gelirler ve onlar üzerinde en doğrudan etkiye sahiptirler. Yine de şiirin kendisi türdeş bir kavram ve bölünmez bir birlik değildir. Bir şiir, herhangi bir değer sistemi gibi bir değerler sistemidir, başında ana unsur olan, baskın olan, onsuz (çerçevesinde) daha yüksek ve daha düşük bir düzende hiyerarşik bir değerler sistemi oluşturur. Belirli bir edebi dönem ve belirli bir sanatsal hareket) şiir anlaşılamadı ve değerlendirilemedi. Örneğin, 14. yüzyılın Çek şiirinde. ¹için temel unsur

mısra biçiminin tanımı hiç bir hece şeması değil, kafiyeydi, çünkü bir satırda eşit olmayan sayıda heceli şiirler vardı ("boyutsuz dizeler" olarak adlandırılır); yine de onlar şiir olarak algılanırken, o dönemde kafiyesiz şiir hiç algılanmıyordu. Öte yandan, 19. yüzyılın ikinci yarısının Çek gerçekçi şiirinde, kafiye çok isteğe bağlı bir araç haline gelirken, hece şeması zorunlu, ayrılmaz bir bileşen karakterini kazandı ve bu olmadan bir şiir şiirsel bir şiire atfedilemezdi. iş; bu sistem açısından serbest nazım kabul edilemez bir aritmi olarak görülüyordu. Bugüne kadar, modern serbest nazımda yetiştirilen Çek dili için ne kafiye ne de hece modeli zorunlu bileşenler değildir; bu işlev tonlama bütünlüğü ile gerçekleştirilir - tonlama ayette baskın hale gelir. Antik Bohem Alexandraida'nın ölçülü, düzenli dizesini, gerçekçilik döneminin kafiyeli dizesini ve günümüzün ölçülü kafiyeli dizesini karşılaştırmak zorunda kalsaydık, her üç durumda da aynı unsurları gözlemleyebilirdik - kafiye, hece. şema ve tonlama birliği - ancak değerlerin farklı bir dağıtım hiyerarşisi - belirli, zorunlu ve yeri doldurulamaz statüsü kazanan farklı unsurlar; konuşmayı ve diğer bileşenlerin yapısal dağılımını belirleyen bu özel öğelerdir.

Baskın olanı, yalnızca bireysel bir sanatçı tarafından yaratılan şiirsel bir eserde ve yalnızca belirli bir şiir okulunun normları arasındaki şiirsel kanonlar ölçeğinde değil, aynı zamanda belirli bir dönemin sanatında da belirleyebiliriz. ayrı bir bütün. Örneğin, Rönesans sanatında o dönemin estetik ölçütünü belirlemede böylesine baskın, çıkış noktasının güzel sanatlar olduğu açıktır. Diğer sanatlar da görsel sanatların kriterleri tarafından yönlendirildi ve görsel sanatlara yakınlık derecelerine göre değerlendirildi. Öte yandan, romantizm sanatında müzik en önemliydi, romantik şiir müziğe yöneldi: bu zamanın şiiri müzikalite için çabaladı. Romantik mısranın tonlaması melodiyi taklit eder. Şiirsel bir eser için aslında bir dış etken olan baskın olana bu şekilde odaklanma, ses dokusu, sözdizimsel yapı ve imge açısından şiirin yapısını temelden değiştirir; değiştirirken

metrik ve strofik kriterlerin yanı sıra bunların kompozisyon rolü. Gerçekçilik estetiğinde söz sanatı egemen olmuş, şiirsel değerlerin hiyerarşisi de buna göre değişmiştir.

Ayrıca, baskın kavramı bizim için bir çıkış noktası olur olmaz, diğer kültürel değer türlerine karşı tutumla karşılaştırıldığında, bir sanat eserine yönelik tutum önemli ölçüde değişir. Örneğin bir şiirsel eser ile diğer sözlü mesajlar arasındaki ilişki daha belirgin hale gelir. Şiirsel bir eserin estetikle veya daha doğrusu şiirsel bir işlevle özdeşleştirilmesi (çünkü sözel malzemeyle uğraşıyoruz), kendi kendine yeterli, saf sanatı (l'art pour l'art) vaaz eden dönemlerin karakteristiğidir. Biçimcilik okulunun gelişiminin erken bir aşamasında, böyle bir özdeşleşmenin belirgin izleri hâlâ gözlemlenebiliyordu. Bununla birlikte, böyle bir denklem kesinlikle hatalıdır: Şiirsel eser, yalnızca estetik işlevle sınırlı değildir, ona ek olarak başka birçok işleve sahiptir. Aslında, şiirsel bir çalışmanın niyetleri, felsefi yazıların, sosyal didaktiğin vb. niyetleriyle sıklıkla çok yakından ilişkilidir. Estetik işlev şiirsel eserle sınırlı olmadığı gibi, şiirsel eser de estetik işlevle sınırlı değildir. Konuşmacının konuşması, günlük konuşma, gazete makaleleri, reklamlar, bilimsel incelemeler - hepsine estetik kaygılar rehberlik edebilir, estetik bir işlevin taşıyıcıları olabilirler, kelimeleri genellikle referans olarak değil başka amaçlar için kullanırlar.

Bu keskin bir biçimde birci konuma doğrudan karşıtlık, şiirsel yapıtın birçok işlevinin kabul edildiği mekanik konumdur; bilinçli ya da bilinçsiz, işlevlerin mekanik bir birikimi olarak kabul edilir. Bir manzum eser aynı zamanda bir gönderme işlevi de bulunduğundan, bazen yukarıdaki görüşün taraftarları tarafından kültür tarihine, sosyal ilişkilere ve biyografilere doğrudan tanıklık eden bir belge olarak algılanır. Tek yanlı tekçilik ve tek yanlı çoğulculuktan farklı olarak, bir şiirsel eserin çoklu işlevlerine ilişkin bilgi ile onun bütünlüğünün anlayışını, yani tam da bir şiirsel yapıtı birleştiren ve tanımlayan işlevi birleştiren bir bakış açısı da vardır. . Bu açıdan manzum bir eser, sanat eseri sayılamaz.

diğer işlevlerle birlikte onu yerine getiren bir eser olarak değil, yalnızca estetik bir işlevi yerine getiren sanat; büyük olasılıkla şiirsel bir eser, estetik işlevi baskın olan sözlü bir mesaj olarak tanımlanabilir. Elbette estetik işlevin nasıl yerine getirildiğini gösteren işaretler değişmez değildir ve hep aynı türdendir. Bununla birlikte, her bir şiirsel kanon, herhangi bir zamansal şiirsel normlar sistemi, yeri doldurulamaz farklılaştırıcı unsurlar içerir ve bunlar olmadan bir yapıt şiirsel olarak kabul edilemez.

Bir şiirsel eserin estetik işlevinin baskın olarak tanımlanması, bir şiirsel eser içinde çeşitli dilsel işlevlerin hiyerarşisini kurmamızı sağlar. Yalnızca bir referans işlevine sahip olan işaret, ayrı bir nesneyle minimum bir iç bağlantıya sahiptir ve bu nedenle kendi içinde minimum bir değere sahiptir; Öte yandan ifade işlevi, gösterge ile nesne arasında daha doğrudan, daha yakın bir ilişki ve sonuç olarak göstergenin iç yapısına daha fazla dikkat gerektirir. Gönderge diliyle karşılaştırıldığında, öncelikle ifade edici bir işlevi yerine getiren duygusal dil, genellikle şiirsel dile (özellikle göstergeyi hedefleyen) daha yakındır. Şiirsel ve duygusal diller çoğu zaman birbiriyle örtüşür ve bu nedenle bu iki dil türü, sıklıkla yanlışlıkla birbiriyle özdeşleştirilir. Sözlü iletide estetik işlev baskınsa, o zaman bu sözlü iletide kuşkusuz anlatım dilinin teknikleri kullanılabilir; bu durumda, bu bileşenler ürünün ana işlevine tabidir, yani; baskınlığı tarafından dönüştürülürler.

Baskın olgunun incelenmesi, edebi evrimle bağlantılı olarak biçimciliğin ana hükümlerinin tanımlanması üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Şiirsel biçimin evrimiyle ilgili olarak mesele, belirli unsurların ortadan kaybolması ve diğerlerinin ortaya çıkması değil, sistemin çeşitli bileşenleri arasındaki ilişkide bir kaymadır; başka bir deyişle, baskın olanı değiştirme meselesidir. Genel olarak belirli bir şiirsel biçimler kümesi içinde ve özellikle belirli bir şiirsel tür için temel olan şiirsel normlar sistemi içinde, başlangıçta ikincil olan unsurlar temel, en önemli statüsünü kazanır. Öte yandan, başlangıçta baskın işlevini yerine getiren unsurlar, yardımcı ve isteğe bağlı hale gelir. Shklovsky'nin ilk eserlerinde, şiirsel bir eser, basit bir dizi sanatsal araç olarak tanımlanırken, şiirsel evrim, belirli yöntemlerin ikamesinden başka bir şey gibi görünmüyordu. Biçimciliğin daha da gelişmesiyle, kesin bir şiirsel eser kavramı, yapılandırılmış bir sistem olarak, sürekli kontrol edilen bir sanatsal araçlar hiyerarşisi olarak ortaya çıktı. Şiirsel evrim, bu hiyerarşik sistemde kaymalara neden olur. Sanatsal araçların hiyerarşisi, belirli bir şiirsel tür içinde değişir; dahası, değişiklikler hem şiirsel türlerin hiyerarşisini hem de sanatsal aygıtların bireysel türler arasındaki dağılımını etkiler. Orijinal olarak ikinci sıradaki alt varyantlar olan türler öne çıkarken, kanonik türler arka plana çekilir. Çeşitli biçimci eserler, Rus edebiyatı tarihindeki bireysel dönemleri bu bakış açısıyla inceler. Chukovsky, on sekizinci yüzyıl şiirinin gelişimini analiz ediyor; Tynyanov ve Eikhenbaum, birkaç öğrencisiyle birlikte bir grup halinde, on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında Rus şiirinin gelişimini araştırıyorlar; Victor Vinogradov, araştırmasına Gogol'un çalışmalarıyla başlayarak Rus şiirinin evrimini inceliyor; Eikhenbaum, Tolstoy'un eserlerinin gelişimini dönemin Rus ve Avrupa nesirleriyle karşılaştırmalı olarak ele alıyor. Rusya'da edebiyat tarihi fikri önemli ölçüde değişiyor; önceki edebiyat okullarının membra disjecta'sından (bileşenlerinden) kıyaslanamayacak kadar zengin, aynı zamanda daha yekpare, sentetik ve düzenli hale gelir.

Ancak evrimin sorunları edebiyat tarihi ile sınırlı değildir. Bireysel sanatlar arasındaki ilişkideki değişikliklerle ilgili sorular da ortaya çıkıyor; burada resim ve şiir arasındaki illüstrasyon gibi ara alanları dikkatlice incelemek özellikle verimlidir; ya da müzik ve şiir arasındaki sınır bölgelerinin bir analizi, örneğin romantizm.

Ve son olarak, sanat ve sanatla yakından ilişkili diğer kültürel alanlar arasındaki ilişkide değişiklikler sorunu vardır; bu özellikle edebiyat ve diğer sözlü iletişim türleri arasındaki karşılıklı bağımlılık için geçerlidir. Bu alanda, sınırların bulanıklaşması, bireysel bireysel alanların içerik ve derecesindeki değişiklik özellikle bilgilendiricidir. Bu tür ara türler, araştırmacıların özel ilgi alanına girer. Belirli zamanlarda

edebiyat dışı ve şiir dışı olarak değerlendirilirken, diğer zamanlarda kurgunun inşa edildiği izolasyon unsurları da dahil olmak üzere önemli bir edebi işlevi yerine getirebilirken, kanonik edebiyat biçimleri bu unsurlardan yoksundur. Bu tür geçiş türleri, örneğin, belirli dönemlerde (örneğin, 19. yüzyılın ilk yarısının Rus edebiyatında) değer verilen çeşitli edebiyat biçimleridir - mektuplar, günlükler, notlar, seyahat hikayeleri vb.

Başka bir deyişle, sanatsal değerler sistemindeki sürekli değişimler, sanattaki çeşitli fenomenlerin değerlendirilmesinde de aynı değişimleri ifade eder. Eski sanat açısından küçümsenen veya kusurluluk, amatörlük, kuruntu veya basitçe yanlış yöntemler nedeniyle kınanan normlar, sapkın, dekadan, doğmaya değer olmayan normlar, yeni sistem tarafından olumlu olarak kabul edilir. değer. Gerçekçiliğin temsilcileri, Tyutchev ve Fet gibi geç dönem Rus romantiklerinin şiirlerini hatalar, bariz ihmal vb. Bu şiirleri yayınlayan Turgenev, onları geliştirmek ve o dönemde var olan normla eşitlemek için ritimlerini ve üsluplarını önemli ölçüde düzeltti. Bu şiirlerin Turgenev'in baskısı kanonik versiyon haline geldi ve ancak bugün orijinal metinler rehabilite edildi, restore edildi ve yeni bir şiirsel biçim anlayışına doğru ilk adımlar olarak kabul edildi. Çek filolog J. Kral, Erben ve Chelakovsky'nin şiirsel eserlerini görmezden geldi. şiirsel gerçekçilik okulu açısından onları hatalı ve zayıf olarak görmek; modern çağ, bu şiirlere saygıyla yaklaşır ve tam olarak gerçekçiliğin kanonlarıyla örtüşmeyen özellikleri vurgular. Büyük Rus besteci Mussorgsky'nin eserleri, on dokuzuncu yüzyılın sonlarının müzik enstrümantasyonunun gereksinimlerini karşılamıyor; Döneminde usta bir beste tekniği ustası olan Rimsky-Korsakov, o dönemde hakim olan müzik zevklerine uygun olarak onlara yeni bir müzik formu kazandırdı; ancak yeni nesil, eski enstrümantasyon kurallarına aykırı, Mussorgsky'nin "deneyimsizliği" nedeniyle korunan ve geçici olarak Rimsky-Korsakov'un düzenlemesiyle değiştirilen ve doğal olarak bu tür çalışmalardan tüm düzenlemeleri ortadan kaldıran değerler ortaya koydu. , "Boris Godunov".

Değişim, bireysel sanatsal bileşenler arasındaki ilişkinin dönüşümü, Formalist çalışmaların temel sorunu haline geldi. Şiirsel dil alanındaki biçimci çözümlemenin bu yönü, artzamanlı tarihsel yöntem ile karşıt, kronolojikleştirme alanında kullanılan eşzamanlı yöntem arasındaki boşluğun üstesinden gelmeyi ve doldurmayı sağladığından, genel olarak dilbilimsel çalışmalar için yenilikçi bir öneme sahipti. Değişimlerin yalnızca tarihsel konumlar olmadığını (başlangıçta A vardı, ardından A' A'nın yerini aldı) aynı zamanda doğrudan algılanan eşzamanlı fenomenler, en ilgili sanatsal değerler olarak hareket ettiğini açıkça gösteren biçimci çalışmalardı. Bir şiirin okuyucusu ya da bir resmin izleyicisi açıkça iki hükmün farkındadır: geleneksel kanon ve kanondan sapma olarak sanatsal yenilik. İnovasyon, tam olarak geleneğe (Arkaplan) karşı çıkan şey olarak anlaşılır. Biçimci araştırmalar, tam da bu eşzamanlılığın, bir yandan geleneğe bağlılık, diğer yandan ondan sapmanın, yani her yeni sanat eserinin özü olduğu gerçeğine ışık tutmuştur.

125

ALMANCA ^AYETi'DEKİ SÖZDE SÖZDE ALİTERASYON HAKKINDA

İzlandaca, parlak şiirleri aliterasyonlu dizeleri bugüne kadar koruyan tek Cermen dilidir. Nadir istisnalar dışında, William Craigie'nin "modern İzlandalı şair için aliterasyon olmadan şiir olamaz" (s. 24) ifadesi hala doğrudur. Snorri Sturluson'un Boyutlar Listesi'nde yedi buçuk yüzyıl önce formüle edilen kural alaka düzeyini kaybetmedi: “Eğer Hofustafr [çift çizginin ilk sesi] bir ünsüz ise, o zaman Stuolar [destekleyici sesler] aynı olmalıdır. Ancak sesli harf ise destekleyici sesler de ünlü olmalıdır. Ve daha fazla güzellik için bu ünlülerin farklı olması daha iyidir ”(s. 206).

Kesin olarak gerekli olmamakla birlikte, aliteratif hecelerdeki sesli harf değişimi, yine de çağdaş İzlanda şiirini en eski İzlanda, Norveç ve İngiliz şiir kalıplarıyla ilişkilendiren çarpıcı bir eğilimdir. Heusler'in özlü formülasyonuna göre "tüm ünlüler değişir" (s. 95). Hem erken Orta Çağ geleneğinde hem de modern İzlandalı şairlerin pratiğinde, sesli harf ayrımı kuralı tüm aliteratif heceler için geçerlidir - hem ünlülerle başlayan heceler hem de ünsüzlerle başlayanlar (Lawrence ve Hollmerus bunu Eski İngilizce ve Eski İzlandaca, modern İzlanda örnekleri - Sigrid Valfells uygulamasında).

Sonraki ünlülerin asonansından kaçınarak ilk ünsüzlerin kimliğini koruma arzusu açıktır. Ancak, sözde sesli harf aliterasyonunda ünlülerin kendileri yalnızca değişkenlerse, o zaman değişmez nedir? Örneğin, E. Benediktssoya'nın beyitindeki alls - eini - ooauδlegi üç aliteratif kelimeyi hangi fonemik birim birbirine bağlar? Bu sorunun tartışmasına modern yazarlara aşina canlı bir şiirsel dil malzemesi üzerinde başlamak uygun görünüyor ²

ve okuyucular ve araştırmacının doğrudan gözlemine açıktır.

Modern İzlanda dilinin fonemik bileşimi, Einar Haugen (1941, 1948) ve Kemp Malone (1953'te, 1959'da yeniden basılan bir çalışmada) tarafından tanımlanmıştır. Bu çalışmalar yeni bir aşamaya yol açar: İzlandaca fonemlerin, gereksiz olan her şeyin tutarlı bir şekilde ortadan kaldırılmasıyla, sıkı bağıntılı ilkelere göre ayırt edici özellik demetlerine ayrışması. Bu, Haugen'in uygun bir şekilde "fonemik kararlarda keyfilik unsuru" (958, s. 57) olarak adlandırdığı şeyin üstesinden gelmemize ve başka yorumlara izin vermeyen "bütüncül bir fonemik analiz için ön koşulları yaratmamıza" olanak tanır. İzlandacanın vokalizmi Hrein Benediktsson tarafından bu bakış açısından incelenmiş olsa da, ünsüzlük hala ayırt edici özelliklerinin kapsamlı bir şekilde incelenmesini beklemektedir. Kısaca bu konuda şunlar söylenebilir. Modern İzlanda ünsüzlüğü, dört ikili karşıtlıkla karakterize edilir: gergin/rahat ve kompakt/yaygın. Geniş/keskin ve sürekli/sürekli olmayan üçüncü ve dördüncü karşıtlıklar, yalnızca dağınık olanlara atıfta bulunur. Aşağıdaki çiftler gergin (fortes) ve gevşek (lenes) arasındaki farktan oluşur: /k/:/g/ = /p/:/b/ = /f/:/v/ = /t/:/d/ = /s/ :/p/. Son çift ayrıca aşırı keskin/yumuşak bir farkla karakterize edilir. Ünsüzlere ek olarak, yani. Modern İzlandaca'da ünsüz olan ve ses özelliği olmayan fonemler iki pürüzsüz ses birimi vardır - sürekli /l/ ve süreksiz /r/. Her iki fonem de hem ünsüz hem de vokal özelliklere sahiptir. Ve son olarak, kaymalar, tek bir özelliğe sahip, vokal olmayan ve ünsüz olmayan fonemlerdir. /p/:/b/, /t/:/d/, vb. gibi belirgin, gergin ünsüzler ve işaretlenmemiş, vurgusuz ünsüzler çiftlerine, benzer bir aspirasyon saldırısı /h/ karşıtlığı eklenmelidir. , tek işareti gerginlik, pürüzsüz (yumuşak veya eşit) bir uyum, İzlandacanın işaretlenmemiş tek sıfır ses birimi. Bunları telaffuz tarzına göre karakterize ederek, gergin duraklarda aspirasyonun birkaç işaretten yalnızca biri olduğunu söyleyebiliriz, gergin bir süzülme için aspirasyon tek ayırt edici işarettir (sırasıyla, artan

Durchschnittsluftvolumenverbrauch: bkz. O. von Essen, 1957, s.13). Benzer şekilde, aspirasyondan yoksun olan gevşek duraklar,

bir dizi başka işarete sahipken, rahat bir süzülüş genellikle herhangi bir belirtiden yoksundur

Yukarıda belirtilen fonemlerin fonemik durumu aşağıdaki tablo ile uygun şekilde açıklanmaktadır:

ünsüz

gergin

kompakt

köreltmek

sürekli

"Olafs rima Graenlendings" açılış dörtlüğünde, her beyitte kayma aliterasyonu vardır: ikinci beyitte üç gergin kayma aliterasyon, ilk beyitte üç gevşek kayma, aliterasyonlu hecelerdeki ünlüler farklıdır:

Veri signu6 _okkar _att _au6gist hau6rid fri6a; beri tignarhvarminn hatt hei6a au6nin vi6a

İzlandacada bir hecenin ses biriminin (veya ses birimlerinin) zirvesinden önce her zaman en az bir açılış ses birimi gelir veya Haugen'in sözleriyle "çekirdek"ten önce bir "kabuk" gelir (1958, s. 59) ve işaretsizdir. . Aliterasyonlu hecelerdeki ilk veya tek açılış fonemlerinin tam kimliği, İzlandaca dizelemenin olmazsa olmazıdır. İlk ünsüzün veya gergin veya gergin olmayan kaymanın tekrarı zorunludur.

Tam benzerlik kuralı, üç ünsüz kümesi dışında yalnızca bir ilk fonem için geçerlidir: "sk, st, sp kombinasyonları sırasıyla yalnızca aliterasyonludur; sk, st, sp ile ve asla basit bir s ile değil" (Saran, p .230); üç grubun her biri, aliterasyonda bölünmez bir bütün olarak görünür. Bu özellik nedeniyle, Stetson'ın çalışmasından (s. 83 ve devamı) kesin olarak fonetik açıklamalar kullanmak mümkündür: “Burada yalnızca bir ünsüz vurgusu olan bileşik bir ünsüzle uğraşıyoruz; ünsüz grubun ana nitelikleri ünsüz vuruş sırasında ortaya çıkarken, eşlik edenler hazırlık aşamasında ortaya çıkar *** B

'sp', 'st' gibi gruplar. 'sk', sürtünmeli hazırlık aşamasında gerçekleştirilir". İzlandaca - ve diğer herhangi bir Germen - stafir'in tanımı, yalnızca herhangi bir prevokalik durma vurgulu hecenin aliterasyona katıldığı anlamına gelebilir.

Örneğin, veil hver var ħn hinzta hjartans f ^::ra hugljuf mo6ir, —bornin t>in ab sja eg veit t>au or6, er si6ast sag6ir t⅛ sem sorgleg mer i eyrum hljoma nu

Hecenin temel, evrensel modeli (bkz. Jakobson, 1962, s. 541) bir açılış foneminden ve bir ses zirvesinden oluşur. Aliterasyon, birinci öğeye dayalıdır, ikinci öğe ise minimum kafiyeyi oluşturur. Böylece, Johann Bjarnarson'un Mooir min'inden yukarıdaki dörtlükte, ilk açılış fonemi hinzta - hjartans - hugliuf, siδast - sagδir - sorgleg ve öte yandan kafiyeli dizelerin sonundaki son ünlü tekrarlanır: T>ra - sja, t> u-nu.

Benediktsson'un Guoir vigja nororio nu dörtlüğünün ilk satırında ("Olafs rima Graenlendings"), son tek heceli ünsüz nu önceki nororio ile aliterasyon yaparken, aynı tek heceli sesli harf üçüncü satırın son sözcüğü olan tru ile çapraz kafiyelidir.

Modern İzlandacada gördüğümüz alliterasyonun çalışma şeması, Eski Germen Stabreim'e çok yakındır (özellikle bkz. Lehmann, 1954, 1958). Ar vas alda, pat es ekki vas gibi örnekleri gerçek ünlü aliterasyonu olarak açıklamaya yönelik önceki tüm girişimler başarısız oldu. Oldukça haklı olarak not edilmişti (Lehmann 1953, s. 21), hem bir kelimenin başında hem de bir ünsüzden sonraki bir konumda, aliterasyonlu hecelerdeki sesli harfler aynı şekilde davranır: farklılıklarının kuralı her iki konumda da geçerlidir. Ve aynı sesli harfin tekrarı mümkün olacak şekilde kuralın zayıflatıldığı yerde (on dördüncü yüzyılın Orta İngiliz ve Sakson şiirinde olduğu gibi), yenilik eşit başarıyla ilk ve ünsüz ünlülere yayıldı. Ancak ünlüler her iki durumda da aynı şekilde davranırsa, o zaman ünlülerin kendilerinin asla aliterasyonun taşıyıcıları olmadığı ortaya çıkar. Sözde "sonority teorisi", aliterasyonun özünü tüm ünlüleri birleştiren ve onları konuşma seslerinin geri kalanından ayıran bazı özel niteliklere bağladı: Kaufman'a göre "die den Vokalen eigene Klangfulle" (s. 214),

veya Zhirichek'in formülasyonunda, "ihr gemeinsamer Charakter als reine Stimmlaute" (s. 548). Bununla birlikte, bu varsayım pek olası görünmüyor, çünkü Alman şiirinin tüm aliterasyonlu cephaneliğinin başka hiçbir yerinde, aliteratif sesbirimlerin eşlik eden özelliklerinden herhangi birini, onu tek bağlantı unsuruna dönüştürmek için ayırmaya yönelik en ufak bir niyet bulamıyoruz. Dahası, ayırt edici özelliklerden birinin aliterasyon için değer kaybettiğine dair örneklerimiz bile yok, bu nedenle, örneğin /p/, /b/ veya /f/ ile alliterasyon yapabilir.

Bir hecenin zirve noktasından ziyade açılış aşamasında "ünlü aliterasyon" bağlantı öğesinin aranması uzun bir geçmişe sahiptir. Bununla birlikte, Rapp'ın hipotezinden bu yana (Rapp 1836, s. 53 ve devamı), soruna bir çözüm, tarihçi ve bu teorinin eleştirmeni Klassen'in dediği gibi, "laringeal saldırı teorisi"nde ısrarla aranmıştır. Aliteratif şiirin geliştiği tüm Eski Germen dillerinde durmuş bir uyumun varlığına dair hipotez, özellikle farklı ilk sesli harflerin aliterasyonunu haklı çıkarmak için uydurulmuştur; ve öte yandan, "onun lehine ileri sürülen tek argüman, sesli harflerin aliterasyonu için gırtlak saldırısının gerekli olduğu iddiasıydı, circulus vitiosus!" (Sınıf, s. 13)

Aşçı, "Huru veterineri, au vara germanska fortader hade just en dylik Vokalensatz?" diye sormakta haklıydı. (s. 113). Modern Almanca'da gözlemlediğimiz "ağır saldırı" ya da Essen'in düzeltmesiyle, onun zayıflamış (gelindere) biçimi, "sert saldırı" (fester Einsatz), bazı filologlar tarafından oldukça keyfi bir şekilde tüm eski Germen dünyasını kapsayacak şekilde genişletildi.

Bu iddia sadece asılsız değil, aynı zamanda yararsızdır. Modern İzlanda şiirinde, ilk ünlülerin aliterasyonu geçerli bir araçtır, ancak sert başlangıç "İzlanda ekonomisinde hiçbir rol oynamaz ve onu konuşanların çoğunun konuşması asla görünmez" (Malone, 1923, s. 103): Üstelik İzlandalılar, Almanca öğrenirken zorlukla nasıl telaffuz edeceklerini öğrenirler (Kress, s. 59) ve konuşmalarında bu sözcüğün geçtiği kişiler bunu yalnızca "ara sıra" telaffuz ederler (Einarsson, s. 3), özellikle daha önce özellikle IjoQstafir'i (alliteratif unsurlar) vurgulamak için ayetlerin zikredilmesinde, vurgulu okunmasında, en güçlü vurguya sahip sesli harflerin ardından belirli tek heceli ünsüzler (Kress, agy).

Краткое положение Зиверса: «Tüm hece ünlüleri, eşit başlangıçları nedeniyle kendi aralarında aliterasyon yapar» (Sievers, стр.

36) geçerliliğini koruyor, ancak ilk sesli harflerin vurgulanması aslında erken Cermen dillerinde - hem yumuşak hem de sert bir saldırı yoluyla ve - Hammerich'e göre - bazı Hint- Avrupa gırtlak fonemi (Hamerich. s. 33, 71). Bununla birlikte, fonemik durum, gırtlak aktivitesinin ön sesli harfle ilgili olup olmadığına bakılmaksızın değişmeden kalır; bu nedenle, modern İzlandaca veya İngilizcenin yumuşak saldırısı ve Alman Fester Ansatz, belirgin bir gergin süzülmenin aksine, işaretsiz, gerilmemiş bir süzülmeyi temsil eder. /h/ olarak gösterilir veya eski Yunanca versiyonunda spiritus asper. Fonemik sistemde yazılı olarak aksanlarla temsil edilen ünlülerin ve ünsüzlerin aksine, her iki Yunanca kayma da iki ünsüz grubuna karşılık gelir: spiritus asper - gergin ve spiritus lenis - vurgusuz. "Pürüzsüz nefes alma", πνευμα ψιλoν, karşı ses birimiyle karşılaştırıldığında, Stutervant'ın (1937, s. 117) yerinde bir şekilde belirttiği gibi, "tamamen olumsuz bir anlam" taşıyordu. Bu nedenle, spiritus lenis'in bir gırtlak durdurma yoluyla gerçekleştirildiğine dair köklü inanç hiç de haklı değildir.

Ana dilinin telaffuz alışkanlıklarından etkilenen Heusler, sert bir uyum olmadan "wurde der Stabreim kaum horbar" (Heusler. s. 95) olduğunu iddia ediyor, ancak bu iddia kabul edilemez. Bir aspirasyon ve hafif bir atak arasındaki farkı kulakla belirlemek kolaydır, bu nedenle her ikisi de bağımsız bir aliterasyon taşıyıcısı olarak hareket eder. İki kayma, gergin ve gergin olmayan arasındaki fark (ikincisi hangi biçimde ifade edilirse edilsin), başlangıçtaki prevokalik özlemin varlığı ve yokluğu arasındaki aynı fonemik karşıtlıktır.

[j] ve [v]'nin /i/ ve /u/ ünlü fonemlerinin konumsal varyantları olduğu Eski İskandinav dilinde (cf. Sievers, s. 36 ve Gering), hece olmayan varyantlar doğal olarak farklı ünlülerle "aliterasyon" yapabilirdi. veya daha doğrusu, bazen rahat kaymanın aliterasyonunda (_jotna - _allra; _vaetr - _atta) bir dizi farklı ünsüze dahil edilir - tıpkı gergin kaymanın aliterasyonunda olduğu gibi (hjon - har, hvila - hers).

Bir "konuşma ölçüsünün" (başka bir deyişle, "cümle grupları!)" başlangıcında, vurgusuz bir kayma, bir yandan gergin bir kaymaya, diğer yandan herhangi bir açılış ünsüzüne karşıdır. Konuşma ölçüsünün, Heffner'ın modern İngilizce materyali üzerinde ayrıntılı olarak çalıştığı iki üslup varyantına sahip olduğuna dikkat edilmelidir (Heffner. s. 173 ve devamı, s. 200 ve devamı). "Sözcüksel telaffuz" olarak adlandırılan daha açık bir versiyon, kelimenin hem izole telaffuzda hem de bir konuşma ölçüsü içinde aynı yorumuyla karakterize edilir. Daha eliptik, bulanık bir versiyonda iken, bitişik kelimeler arasında yakın bağlantılar kurulur. Özellikle, bitişik iki kelimenin ikincisinde ilk ünsüz yoksa ve birincisinde son ünsüz varsa, o zaman bu son ünsüz sonuç işlevinden açılış işlevine dönüşür, ikinci sözcüğün düzgün başlangıcı kaybolur ve ünlü ünsüz hale gelir.

Böyle günlük, nesir ya da nesir odaklı bir telaffuzla, birleşik bir kelimenin parçası olarak bir konuşma ölçüsü ya da morfem içindeki bir kelimenin başlangıçtaki zayıf kayması artık işitilemez:

I forum, vi6∪oldu og∪attar kast margt∪or6 faftt mer IeiS i minni

(E. Benediktsson, "MoSir min")

(ibid., "Svarti skoli")

Harm, sem domur himins felldi, hefur IjosiS gert ab eldi

og sitt gu6gdoms∪e6li ab synd; tr i suggasvipsins drattum ***

Ve yine de, bu dizeler nasıl icra edilirse edilsin, sözcükler arasındaki ve hatta bileşik sözcüklerin bölümlerinin sınırları arasındaki tüm sınırları işaretleyen potansiyel olarak ayrı bir deyimsel ifade olduğundan, gevşek kaymanın aliterasyonu önemli olmaya devam eder. Açık ve eksiltili alt kodlar arasındaki istatistiksel ilişki ne olursa olsun, ikincisi, öncekinin bir türevinden başka bir şey değildir ve deyimsel telaffuzdan sözcüksel telaffuza kod geçişi hala mümkündür.

Geleneksel Fransız şiirinin okunmasında - Comedie Frangaise tarafından icra edilen klasik trajedide bile - E caducs atlanır ve yine de bu ünlüler, hâlâ geçerli olan vezin kuralının en önemli, dokunulmaz unsurları olmaya devam eder. Telaffuz edilmezlerse, o zaman her durumda yeniden üretilebilirler, onları ele almanın kuralları Fransız edebi dilini bilen herkes tarafından bilinir.

Sturtevant'a göre, "herhangi bir zorunlu ayetleme özelliğinin bir şekilde kulak tarafından algılanması gerektiğine dair kanıt gerektirmez" (1924, s. 337). Şu veya bu dilde, en azından böyle bir öğeyi işitilebilir bir öğeye dönüştürmenin gizli bir olasılığının varlığından bahsediyorsak, tez çürütülemez. Aynı zamanda buradan, bu özelliğin her zaman bu ayetlerin sıhhat icrasında tecelli ettiği sonucu çıkarılmamalıdır. "Filolojik bir hayalet" olmaktan çok uzak olan durak (veya daha iyisi, Latince terimin belirsizliği göz önüne alındığında "enflasyon") şiirin hayati bir unsurudur. Örneğin sözlü destan geleneğinde oyuncunun dikkatinin "gramer ve ölçü üzerinde yoğunlaştığına" ve "kelimeler hakkında düşünmediğine" inanan filologlar var. Bununla birlikte, Güney Slav guslarlarının şiirsel tekniği üzerine birkaç gözlem, tüm şüpheleri ortadan kaldırmak için yeterlidir. Sırp köylüleri arasında, binlerce destansı dizeyi (hafızadan veya doğaçlamadan) icra eden epeyce rhapsod vardı - ve hala öyledir - her birinde dördüncü heceden sonra zorunlu bir kelime bölümü ve önce kelime bölümü olan düzenli decasyllabs. dördüncü heceden de kategorik olarak kaçınılır ( başka bir deyişle, bir "jumper" gereklidir). Çoğu durumda, bu kelime sonu, sözdizimsel bir duraklama ile işaretlenmemiş, sıradan bir kelime sınırından başka bir şey değildir. Fonografik kayıtların kapsamlı bir incelemesi, ne müzik performansında ne de fonetik yapıda bir kelime bölünmesinin varlığına dair bir ipucu bile olmadığını doğrular. Elbette oyuncu, dördüncü hecenin sonunda Heffner'ın "konuşma hareketlerinin akışında küçük bir duraklama" dediği şeyi yapabilirdi. Ama bu heceden önce asla böyle bir duraklama yapamazdı. Dördüncü heceden sonraki çekim ile ondan önceki lento arasında belirgin bir fark burada yatmaktadır. Ancak gerçekte icracı genellikle bu tür duraklamalardan kaçınır. Herhangi bir fonetik düzenlemeden yoksun bırakılan kelime bölümü özellikle önemlidir. Bir guslar tamamen cahil olabilir (ve geçmişte herkes okuma yazma bilmiyordu), görünüşe göre heceler veya sayıları, sözcüksel veya sözdizimsel sınırlar ve bunların dağılımı, uzun ve kısa hakkında ve bir satırın kadansındaki rolleri hakkında düşünmekten aciz olabilir - ve yine de sorunsuz sezgiyi, tüm metrik öğelerin doğrudan algısını gösterir. Ve guslier'lerden epik on heceleri ezberleme, doğaçlama yapma ve söyleme sanatını başarıyla benimsemiş köylüler, kasıtlı olarak dördüncü heceden sonra olağan hece bölünmesi olmadan ayrı dizeler ürettiklerinde, gusliar onları "akortsuz" söyledikleri için hemen azarlar.

Sözcük anlayışımızı ve sınırlarını küçümseme eğiliminde olan Sturtevant, "bu bilincin şiir bestelemede kontrol edici bir faktör olacak kadar güçlü olmadığına" ikna olmuştu (s. 348). Çeşitli dönemlerin ve halkların sözlü ve yazılı şiirleri, bize aksini inandırıcı bir şekilde kanıtlayan birçok olgu sağlar. Karşılaştırmalı ölçümler, birlik ve kelime sınırları (başlangıç ve son) gibi gramer olgularının mısranın temel temellerinden biri olma eğiliminde olduğunu göstermektedir (cf. Jakobson, 1923, s. 29 ff., s. 28 ff.).

Bu nedenle, ilk kelime sınırının özerk rolü, belirli bir konuşma gerçekleştirme sırasında bu anlaut sinyallerinin ifade edilmesinden veya bastırılmasından bağımsız olarak, gerilmemiş kaymaya değişmez bir rol atayan Cermen "ünlü harf aliterasyonu" tarafından sıfıra indirilir. Sözde sesli harf aliterasyonu için daha uygun bir terimin, gevşek (veya sıfır) kaymanın aliterasyonu veya daha basit bir şekilde sıfır alliterasyon olacağını eklememe izin verin.

Edebiyat:

Benediktsson, H., "İzlandaca'nın Ünlü Sistemi". Kelime XV (1959), s. 282-312.

Classen, E., "Eski Cermen Dillerinde Ünlü Aliterasyonu," Manchester Üniversitesi Yayınları: Cermen Serisi 1 (1913).

Sir William A. Craigie, İzlanda'da Şiir Sanatı (Oxford, 1937).

Einarsson, S., İzlanda dilinin fonetiğine katkılar (Oslo, 1927).

von Essen, O., Genel ve uygulamalı fonetik (Berlin, 1957).

Gering, H, "Eski İskandinav", v. PBB XIII (1888), s.202-209.

Hammerich, LL, "Sonanttan Önce Laringeal" // Det Kgl. Danske Videnskabernes Selskab, Historisk - filolog. Meddelser XXXI, Bay 3 (1948).

Haugen, E., "Modern İzlandacanın Ünsüz Modeli Üzerine", Açta Linguistica II (1941), s.98-107

Haugen, E., "Modern İzlandacanın Ses Bilgisi", Language XXXIV (1958), s. 55-88.

Heffner, R.-MS, Genel Fonetik (Madison, Wise.. 1949).

Heusler, A., Deutsche Versgeschichte I (Berlin — Leipzig. 1925).

Hollmerus, R, «Studies over alliterationen i Eclclan» // Finlandiya'daki İsveç Edebiyat Topluluğu tarafından yayınlanan yazılar CCLVIII (1936)

Jakobson, R, О cesskom stixe (Berlin, 1923)

Jakobson, R, Selected Writings I (The Hague, 1962).

Jakobson, R., Fant, G.., Halle, M., Preliminaries to Speech Analysis (Cambridge, Mass, 1961).

Jinczck. О., rev. A. Kock ve C. af'ın «Doğu İskandinav ve Lalin Ortaçağ lehçeleri»

Petersen'in. Zeitschrift fur deutsche Philologie XXVIII (1896), s. 545 — 550

Kaufmann, F., Deutsche Metrik (Marburg, 1897).

Kock, A. (ve C. af Petersens), Ostnordiska och latinska Medeltidsordsprak I (Kopenhag, 1889 — 1894).

Kress, В., «Die Laute des moderncn Islandischen», // Arbeiten aus dem Institut f Lautforschung an der Universital Berlin, Nr. 2 (1937).

Lawrence, J., Aliteratif ayet üzerine Bölümler (Londra, 1893)

Lehmann.W, P. (ve Dillard, JL), Beowulf'un Aliterasyonları (Austin. Tex., 1958).

Lehmann, WP Germen Ayet Formunun gelişimi (Austin, Tex, 1956)

Lehmann. WP (ve Takemitsu Tabusa), Beowulf'un Aliterasyonları (Austin, Tex., 1958)

Malone, K., Modern İzlandacanın Fonolojisi (Menasha, Wise., 1923)

Malone, K., "Modern İzlandacanın Fonemleri" (1952), Kahramanlık Efsanesi ve Güncel Konuşma Çalışmaları (Kopenhag. 1959).

Rap, K. M., bir dil fizyolojisi girişimi (Stuttgart, 1836).

Saran, F., Deutsche Verslehre (Münih, 1907).

Sievers, E., Altgermanische Metric (Halle. 1893).

Stetson, RH, Motor Fonetik (Amsterdam, 1951).

Sturluson, Snorri, Edda (Reykjavik, 1907)

Sturtevant, EH, "Bir Filolojik Hayalet olan Caesura Doktrini", Am. Journal of Philology XLV (1924), 329-350.

Sturtevant, EH, "Düzgün Nefes Alma", İşlemler ve Am İşlemleri.

Filoloji Derneği LXV1II (1937). s. 112-119.

Victor, W., Almanca, İngilizce ve Fransızca Fonetik Unsurları (Leipzig, 192.3).

135

1935 baharında Brno'daki Masaryk Üniversitesi'nde verilen Rus Formalist Okulu üzerine derslerin yayınlanmamış Çekçe metninden. X. Eagle tarafından yapılan ilk İngilizce çevirisi, Readings in Russian Poetics: Formalist and Structuralist Views, ed. L. Matcjka ve K. Pomorska (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1971). [K. Chukhrukidze tarafından çevrildi]

"Zeitschrift für Phonetik, Sprachwissenschaft und Kommunikationforschung", XVI (1963)'te yayınlandı ve Sigrid Walfells tarafından önemli bir ekleme yapıldı. [D. Epifanov tarafından çevrildi]

SEMİYOTİK

GÖSTERGESİN GELİŞİMİNE BAKMAK ⁱ

Émile Benveniste, incelemem için başlığını ödünç aldığım "A Look at the Development of Linguistics" (Dilbilimin Gelişimine Bir Bakış) adlı dikkat çekici çalışmasında, "dilbilimin konusunun ikili olduğu: hem dil bilimi hem de dil bilimi olduğu" gerçeğine dikkatimizi çekti. ve diller bilimi *** Dilbilimci dillerle ilgilenir Dilbilim öncelikle bir diller teorisidir. Bununla birlikte, *** farklı dillerle ilgili çok sayıda sorunun ortak bir yanı vardır: en üst düzeyde genelleme ile, her zaman dilin bir bütün olarak durumu sorununu gündeme getirirler. ¹Dili, mekana ve zamana bağlı olarak değişen çeşitli yerel tezahürleri açısından evrensel bir değişmez olarak kabul ediyoruz. Tam olarak aynı şekilde, göstergebilimden de farklı işaret sistemlerini incelemesi ve bu farklı sistemlerin metodik karşılaştırmasından doğan sorunları belirlemesi istenmektedir; İŞARET'in genel problemini ortaya koyar: münferit işaret alt sınıflarıyla ilişkili kapsamlı bir kavram olarak işaret.

Antik çağ, Orta Çağ ve Rönesans düşünürleri, işaretler ve işaretler sorununu birçok kez çözmeye çalıştılar. On yedinci yüzyılın sonunda, ünlü Denemeler'inin bilimlerin üçlü bölünmesiyle ilgili son bölümünde John Locke, bu karmaşık sorunu, "entelektüel faaliyetin en önemli üç alanından" biri düzeyine yükseltti. "semeiotike (Yunanca)" veya "işaretler doktrini" terimiyle sözcükler, düşüncelerimizi iletmek için kullanıldıkları ve fikirlerimizin işaretleri oldukları için gerekli oldukları için bu işaretlerin en yaygın olanlarıdır. Bunlar insanların en çok bulduğu işaretler

daha uygun ve bu nedenle bunları genel bir şekilde kullanmak, eklemli seslerdir. ²

Locke, İnsan Anlayışı Üzerine Denemeler'in (1694) üçüncü kitabında, "bilginin en önemli araçları" işlevi gören sözcükleri, kullanım kurallarına ve fikirlerle olan ilişkilerine ayırır.

III

Johann Heinrich Lambert, bilimsel kariyerinin başında bile Deneylere ilgi gösteriyordu. Fenomenolojik düşüncenin gelişmesinde çok önemli bir yer tutan The New Organon (1764) ³üzerine çalışmasında , Locke'un sansasyonel doktrinine karşı eleştirel tavrına rağmen, yine de fikirlerinden büyük ölçüde etkilendiğini kabul etmiştir. ⁴Yeni Organon'un iki cildinin her biri iki kısma ayrılmıştır, tüm incelemenin dört bölümünün üçüncüsü, Semiotik oder Lehre von Bezeichnung der Gedenken und Dinge, ardından Phanomenologie, ikinci cildi açar (s. 3). -214) Lambert'in çalışmasından; hem semiyotik (göstergebilimsel) terimini hem de eserin temasını Locke'un tezine borçludur: "genel olarak sembolik biliş ve özel olarak dil ihtiyacının incelenmesi" (paragraf 6), şu koşulla ki, bu sembolik biliş süreci "bir düşünmenin ayrılmaz bir parçası” (paragraf 12 ).

Çalışmasının önsözünde Lambert, Semiyotik'in (Semiotik) dokuz bölümünde (2-10) dilin sorunlarını incelemesine rağmen, geri kalan gösterge türlerine yalnızca bir bölüm ayırdığı konusunda bizi uyarıyor, "çünkü dil kendisi sadece bir zorunluluk değil, sınırsız bir dağıtım alanına sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda her tür işaretle bir arada bulunabilir. Yazar, "somut yapısını daha iyi tanımak için" (paragraf 20) ve genel dilbilime, Grammatica universalis'e, incelemeye yaklaşmak için dilin incelenmesine odaklanmak istemektedir.

ki hala önde. Bize “dilimizin keyfi, doğal ve zorunlu unsurları bir araya getirdiğini hatırlatır. Bu nedenle, genel dilbilim üzerine bir ders kitabı her şeyden önce doğal ve zorunlu unsurları, mümkünse keyfi olarak, ancak aynı zamanda doğal ve zorunlu unsurlarla yakın bağlantılı olarak ele almalıdır.

Lambert'e göre, işaretler sisteminde bulduğumuz bu üç unsur arasındaki fark, şu önemli olguyla yakın bir ilişki göstermektedir: "Dilin ilk nedenleri zaten insan doğasında içkindir", bu nedenle sorun dikkatli bir şekilde ele alınmasını gerektirir. (paragraf 13). Doğal dillerle (wirkliche Sprachen) ilişkili cebir ve diğer yapay bilimsel dil sistemleri sorunu, Lambert tarafından (paragraf 55ff) çift çeviri (gedoppelte Ubersetzung) olarak ele alınır.

Bu kitapta, doğal ve keyfi işaretlerin kullanımındaki farkı inceliyor (47. ve 48. paragraflar); doğal duygusal işaretler (naturliche Zeichen von Affecten) en çok dikkati verir (paragraf 19) "Ruhun derinliklerinde yatan kavramı ifade edebilmek için, *** veya en azından kendisine ve başkalarına işaret edebilmek için ", örneğin Lambert, jestlerin oynadığı rolü dikkate alır, böylece simülakrın semiyotik boyutunu öngörür (bir asır sonra Peirce'in listesinde ikonlar veya imgeler adı altında yeniden ortaya çıkar). ⁵Lambert, iç yapısı benzerlik ilişkilerine dayanan (Ahnlichkeiten) işaretler sorununu gündeme getirirken, işaretleri metaforik bir düzende yorumlarken, sinestezinin etkilerini vurgular (paragraf 18). Dil dışı iletişim araçları hakkındaki muhakemesinin özet niteliğine rağmen, ne müzik, ne koreografi, ne amblemler, ne amblemler, ne törenler araştırmacının dikkatinden kaçmaz. İşaretlerin dönüşümü (Verwandlungeri) ve uyumluluk kuralları (Verbindungskunst der Zeichen) Lambert, gelecekteki çalışmalar için gündeme getiriyor.

Göstergebilim fikri ve konusunun 19. yüzyılın başında yeniden geçerli hale gelmesi, Locke ve Lambert'in yaratıcı girişimiyle uyumludur. Daha kariyerinin başında, Locke'un çalışmasına aşina olan genç Joseph Marie Choyne ^{- Wronski, yalnızca}1879'da yayınlanan makalesinin eskizlerini yaptı . İşaretlerin özü, öncelikle varoluş kategorileriyle olan ilişkileri içinde incelenmelidir, yani. BİÇİMLER (doğru/yanlış işaretler) ve NİTELİKLER (belirli/belirsiz işaretler), ikinci olarak, üretim kategorileriyle, yani MİKTAR (basit / karmaşık işaretler), TUTUM ile bağlantıları

(doğal/yapay işaretler) ve BİRLİK (dolaylı/doğrudan işaretler). Heune-Vronsky'nin programına göre, GÖSTERGEbilim'in konusunu oluşturan tam da "göstergelerin mükemmelliği"dir (Locke'a göre "dilin mükemmelliği" ve Lambert'e göre "Vollkommenheit der Zeichen"). 41) Bu teorinin "anlam" alanını bilişsel aktiviteye indirgediğine dikkat edilmelidir: "Bu tür bir sinyalleme, duyusal eylemler için olduğu kadar bilgimizin nesneleriyle ilişkili duyusal ve kavramsal içerikler için de mümkündür", " irade ve duygu edimlerinin imzalanması" hiç de "mümkün" görünmüyor. (ctp.38ff)

Praglı filozof Bernard Bolzano, temel eseri The Teachings of Science'da (1837), ⁸, özellikle yazdığı dört cildin son ikisinde, göstergebilime de oldukça fazla önem verir. Yazar sık sık Locke'un Deneyleri'nden ve Yeni Organon'dan alıntı yapar ve Lambert'in "göstergebilim*** üzerine" çalışmalarında çok sayıda çok değerli görüş bulsa da, bunların "en genel görüşlerin oluşumu için" çok önemli olmadığına inanır.

her iki kavramın da tanımı verilmiştir - göstergeler doktrini veya göstergebilim (Zeichenlehre oder Semiotik). Bu bölümde ve eserin diğer bazı kısımlarında yazarın dikkati öncelikle göstergelerin göreli (teleolojik) mükemmelliği (Vollkommenheit oder Zweckmassigkeit) ve özellikle de mantıksal düşünmede kullanılan göstergeler üzerinde çalışmakla meşgulse, o zaman üçüncü cildin başı (paragraf 285, cc. 67-84) Bolzano okuyucuya işaretler teorisinin temel kavramını tanıtmaya çalışır; bu paragraf fikirlerle doludur ve "temsillerimizin anlamı" (Bezeichnung unserer Vorstellungen) başlığını taşır.

Paragraf, işaretin ikili doğasının bir tanımıyla başlar: “Anlayışı yoluyla, akla gelebilecek varlıkla hemen ilişkilendirilen başka bir anlamı güncellenmiş bir biçimde bulmaya çalıştığımız *** nesnesi, bizim tarafımızdan bir olarak anlaşılmaktadır. imza." Bunu, çoğu yeni, önceki kaynaklardan ödünç alınmış, yeniden tanımlanmış ve genişletilmiş ikili kavramlar zinciri takip eder. Örneğin, Bolzano'nun göstergebilim üzerine düşünceleri, bir göstergenin anlamı (Bedeutung) ile bu göstergenin mevcut koşullar bağlamında kazandığı anlam (Sinn) arasındaki farkı açıklığa kavuşturur, ardından (1) bir şeyin yeniden üretilmesi arasındaki farktan bahseder. hitap eden tarafından işaret (Urheber) ve (2) muhatap tarafından anlama ve yanlış anlama arasında gidip gelen algısı (Verstehen und Missverstehen). Yazar, bir göstergenin düşünce ve dilsel ifadesi (gedachte und sprachliche Auslegung), genel ve özel göstergeler, doğal ve ara sıra işaretler (naturlich und zufallig), keyfi ve istemsiz, işitsel ve görsel (horbar und Sichtbar), basit ( einzeln) ve karmaşık (zusammengesetzt, "parçaları işaret olan bir bütün" anlamına gelir), tek anlamlı ve çok anlamlı, kesin ve mecazlı, metonimik ve metaforik arasında,

dolaylı ve doğrudan işaretler; bu tasnife, adresleyiciden yoksun işaretler (Zeichen) ve indeksler (Kennzeichen) arasındaki böyle bir ayrımın anlamı üzerine açıklayıcı notlar ekler ve son olarak, hararetli bir konu üzerinde, arasındaki ilişki sorusu üzerine konuşur. öznelerarası (bir Andere) ve özne içi (Sprechen mit sich selbst) iletişim türleri.

Genç Husserl bile, 1890'da yazılan, ancak yalnızca 1970'te yayınlanan Zur Logik der Zeichen (Semiotik) adlı çalışmasında, ^işaretkategorileri oluşturmaya ve bir dili nasıl bilebileceğimiz sorusuna cevap vermeye çalıştı. ana işaretler sistemidir, "bir yandan düşünme sürecini teşvik ederken diğer yandan engellemektedir." İşaretlerin eleştirel analizi ve iyileştirilmesi, Husserl tarafından çözümü mantıkla ele alınması gereken acil bir görev olarak anlaşılmaktadır:

İşaretlerin ve sanatların doğasına ilişkin daha derin bir kavrayış, mantığa, ek bir düzende, henüz insan düşüncesinin erişemeyeceği türden prosedürel ve simgesel yöntemler icat etme olanağı verecektir; bu görev, buluşları için kurallar oluşturmaktır.

1890 el yazması, The Theory of Science'ın en önemli (wichtig) bölümlerinden biri olarak kabul edilen (s. 530) "Semiotik" bölümüne bir gönderme içerir: bu denemede kendisine yapısal ve düzenleyici olmak üzere iki hedef koyarken, Husserl aslında daha sonra çağımızın en büyük mantıkçısı olarak adlandırdığı Bolzano örneğini izliyor. Fenomenologun kendisinin de kabul ettiği gibi, "Bolzano'nun fikirlerinin izleri" Logical Investigation'ın semiyotik fikirlerinde kolayca görülebilir; Bir sistem biçiminde sunulan genel göstergebilim üzerine bir inceleme içeren Çalışmalar'ın ikinci cildi, yapısal dilbilimin başlangıç aşamasında büyük bir etkiye sahipti. Elmar Hollenstein'ın belirttiği gibi, Bolzano'nun Theory of Science el yazması III'ün kopyasında, Husserl 285. paragrafta birkaç kenar notu aldı, ayrıca Semiotik teriminin ve Locke's Experiments'in Almanca çevirisi olan Uber den menschlichen Verstand'daki (Leipzig, 1897) tanımının altını çizdi. ). ¹⁰

1863'ten bu yana, Charles Sanders Peirce'in (1839-1914) (cf. V.488 ve VIII.376), özellikle On a New List'te bilimsel inançlarını büyük bir güvenle beyan etmesinden sonra, işaretlerin doğası favori bir araştırma konusu olmuştur. 1867'de American Academy of Sciences and Arts tarafından yayınlanan (cf. 1.545-559); Bunu 1868'de Journal of Speculative Philosophy'de çıkan iki basit makale (cf. V. 213-317) ve son olarak 1909-10'da Essays on Anlam (Anlam Üzerine Denemeler) (cf. II.23032; VIII.300). ^{on bir}

Unutulmamalıdır ki, düşünürün hayatı boyunca, onu yorulmadan yeni bir işaretler biliminin yolunu açmaya iten fikirler hem derinlikte hem de genişlikte büyüdü ve buna rağmen bütünlük ve gücü korudu. "Göstergebilimsel", "göstergebilimsel" veya "göstergebilimsel" terimlerine gelince, bunlar Peirce'in elyazmalarında yalnızca yüzyılın başında görülür; işte bu sırada, olası göstergebilimin özü ve temel çeşitleri teorisi "büyük araştırmacının dikkatini çekmeye başlar" (I.444; V.488),

Eklediği Yunanca semeiotike ve "işaretler doktrini"nin (II.277) kısa tanımı, bu doktrinin sadık taraftarımız tarafından iyi bilinen Deneylerine sık sık atıfta bulunulan Locke'un izine işaret eder. Peirce'in semiyotik sistemindeki büyük zenginlikteki orijinal ve yararlı keşiflere rağmen, Peirce yine de "zamanının en büyük mantıksal biçimcisi" olan selefleriyle yakın bir kavramsal bağı sürdürdü. New Organon'dan (IV.353) alıntı yaptığı Lambert (II.346), "insan fikirlerinin aydınlatılmasına yaptığı değerli katkı" ve "dört ciltlik mantık üzerine çalışmaları" sayesinde öğrendiği Bolzano ile (IV.353). .651).

Bununla birlikte, Peirce oldukça haklı olarak şöyle demiştir: "Bana öyle geliyor ki, göstergebilimin geniş alanını temizleme ve göstergebilim (göstergebilim) adını verdiğim bir bilimin kurallarını doğrulama sürecinde bir öncüyüm, hatta yalnızım." ** ve bu alanı çok hacimli ve bir öncü için çalışmayı çok zor buluyorum" (V.488) Peirce cesurca "en dahiyane ve en

Avrupa felsefi düşüncesinin iki yüzyıl önce öngördüğü ve öngördüğü yeni bir bilimin inşasını riskleri üstlenerek nihai sonuçlara varmayı ve zemini temizlemeyi başaran Amerikalı düşünürler" 12 ^.

Peirce'in semiyotik sistemi, bir kapıyı çalmak, parmak izleri, ani haykırışlar, resimler veya müzik notaları, konuşmalar, sessiz düşünme, edebi eserler, tasımlar, cebirsel denklemler, geometrik diyagramlar, hava durumunu bir hava durumu ile belirleme gibi bir dizi anlamlı olguyu içerir. vane veya basit bir yer imi. Araştırmacı tarafından yürütülen çeşitli işaret sistemlerinin karşılaştırmalı bir çalışması, uzun süredir fark edilmeyen temel benzerlikleri ve farklılıkları ortaya çıkardı. Peirce, yazılarında dilin kategorik doğası problemini ortaya koyarak ve bunu kelimenin fonolojik, dilbilgisel ve sözlüksel yönlerini örnekleyerek ve ayrıca kelimeleri cümlelere ve cümlelere sırayla birleştirme sürecini tanımlayarak açıklayarak özel bir içgörü gösterdi. , ifadeler halinde. Aynı zamanda yazar, çalışmasının "genel göstergebilimin tamamını kapsaması gerektiğinin" farkındaydı ve mektup arkadaşı Lady Welby'yi uyardı: "Çalışmalarınızı yalnızca dille sınırlarsanız, muhtemelen yanıltılma tehlikesiyle karşı karşıya kalırsınız." ¹³

Ne yazık ki, Peirce'in çalışmalarının çoğu yüzyılımızın kırklı yıllarında yayınlandı, yani. Yazarın ölümünden 20 yıl sonra. Metinlerinden bazılarının basılması neredeyse bir yüzyıl sürdü, öyle ki 1866-67'de verdiği derslerden birinden -"Bilinç ve Dil"- dikkate değer bir parça ilk kez 1958'e kadar çıkmadı (VII.579-96). ); ancak, Peirce'in mirasında hala çok sayıda yayınlanmamış çalışma var. Sonuç olarak Charles Sanders Peirce'in Toplu Eserleri'nin karmaşası arasında dağınık ve parçalı bir biçimde ortaya çıkan yazılarının gecikmiş yayımı, cilt. I-VIII, kavramlarının tam ve doğru bir şekilde anlaşılmasını uzun süre engelledi ve maalesef bunların hem göstergebilimin uyumlu gelişimi hem de bir bütün olarak dil bilimi üzerindeki yararlı etkilerinin olasılığını geciktirdi.

Bu eserlerin okuyucuları ve yorumcuları, Peirce'in işaretler teorisini anlamak için vazgeçilmez olmalarına rağmen ve özellikle de bu terimlere, biraz esnemelere rağmen, yanlış tanımlar verildiği için, Peirce tarafından ortaya atılan temel terimler hakkında sık sık hatalar yaptılar. yazarın metninde her zaman açıkça kullanılır. Bu nedenle, örneğin Peirce'in yorumlayıcı (tercüman) ve yorumlayıcı (yorumlayıcı) terimlerini kullanması açıklanamaz bir karışıklığa neden oldu, ancak Peirce mesajın alıcısını ve kodlayıcısını tanımlayan tercüman terimi ile yorumlayıcı olan yorumlayıcı arasındaki farkı açıkça belirtti. mesajın alıcısının alınan mesajı anladığı tuş. Peirce'i yaygınlaştıranlara göre, doktrininde tercümana atfedilen tek işlev, bağlamın dolayımıyla her bir işareti ortaya çıkarmaktır, halbuki aslında göstergebilimin cesur "öncüsü", "her şeyden önce, Dolaysız Olan'ı ayırmak" çağrısında bulunmuştur. İşlevi, işaretin kendisinin doğru anlaşılmasında kendini gösteren ve genellikle işaretin anlamı olarak adlandırılan yorumlayıcı” (IV.536). Başka bir deyişle, “ifadenin yapıldığı bağlam ve koşullar ne olursa olsun, işaretin kendisinde açık olan her şeydir” (V.473); herhangi bir anlamlandırma yalnızca "bir göstergenin başka bir göstergeler sistemine çevirisidir" (IV. 127). Pierce, herhangi bir göstergenin, bir bakıma her zaman birbirine eşdeğer (11.293) olan sayısız başka göstergeler dizisine çevrilme yeteneğini ortaya koyuyor.

Bu teoriye göre işaret, gönderenin yokluğunda bile yorumlanma olasılığından başka bir şeye ihtiyaç duymaz. Dolayısıyla hastalıkların belirtileri de işaret olarak kabul edilebilir (VIII.185, 335) ve bazı noktalarda tıbbi semiyoloji, işaretler bilimi olan semiyotik ile temasa geçer.

Peirce'in çalışmalarındaki ayrıntıların tutarsızlığına, göstergenin birbiriyle ilişkili iki yöne bölünmesine ve özellikle Stoacılık geleneğine rağmen, göstergenin (semeion) signanlardan (semainon) signatum'a (semainomenon) bir referans olarak anlaşılması, Peirce doktrininde. Göstergebilimi 3 kısma ayırmasına ve seçtiği çok belirsiz isimlere uygun olarak, (1) göstergeler-belirtiler - gerçek, gerçek bitişiklikleri temelinde oluşturulan, işaretler ve işaretler arasındaki ilişki anlamına gelir; (2) ikonik göstergeler söz konusu olduğunda, göstergeler ve işaretler arasındaki ilişki gerçek benzerlikten etkilenir; (3) işaret-sembol, "belirlenmiş" (atfedilen), geleneksel, koşullu bitişiklik temelinde işaretler ve işaretler arasında bir ilişki oluşturur. Buna göre (bkz. özellikle II.299, 292ff., 301 ve IV.447ff.,

537), bir sembolün işleyiş koşulu, ikonik ve indeks ilişkilerinin işleyiş koşullarından farklıdır. Bu iki kategorinin aksine, bu tür bir sembol bir nesne değildir, sözde biçimindeki işleyişinden açıkça ayırt edilmesi gereken bir "genel kural" dan başka bir şey değildir. "kopyalar" (kopyalar veya örnekler), ^yaniPierce onları tanımlamaya çalışır. Dil kodunda hem göstergeyi hem de göstergeyi tanımlamanın ortak özelliklerinin yorumlanması (bu yönlerin her biri "tek bir şey değil, bir çeşittir") dilin göstergebilimsel çalışması için yeni perspektifler açmıştır.

Şu anda söz konusu üçlü bölünme hatalı görüşlere yol açmaktadır. Peirce'e, insanlık tarihinde var olan tüm işaretleri kesin olarak sınırlandırılmış üç sınıfa ayırma fikrini atfetmeye çalışırken, yazar, biri "diğerlerine üstün gelen" işaret oluşturmanın üç yolunu düşünür ve bu sistem, çoğu zaman göstergebilimsel eğitimin diğer iki türüyle iç içe geçmiştir. Örneğin,

Bir sembol, simgesel veya göstergesel bir işaret içerebilir (IV.447) Temsilcilerin, diğer ikisini hariç tutarak bu üç işlevden birini veya üçüncü işlevi hariç tutarak ikisini yerine getirmesi genellikle arzu edilir; ama en mükemmeli, simgesel, göstergesel ve simgesel özelliklerin mümkün olduğu kadar eşit bir şekilde birbiriyle uyum içinde olduğu işaretlerdir. (IV.448). Örnek olarak tamamen saf bir göstergesel işaret vermek veya indekssel özelliklerden tamamen yoksun başka herhangi bir gösterge bulmak imkansız değilse bile çok zor olacaktır. (II.306). Diyagram ⁱⁱ, genellikle hem simgesel ilişkilerin hem de

ⁱBir sembol, örneğin bir kelime, yalnızca çeşitli kullanımları, yani sözlü veya yazılı kopyaları yoluyla anlam kazanan "genel bir kuraldır".

ⁱⁱDiyagramatiklik, ikonikliğin eşanlamlısı olarak anlaşılır; Jacobson'a göre ikonik işaretlerde ("resimler" ve "diyagramlar") anlam

gösterilene benzer; Resimde, heykelde, ikoniklikte böyle bir gerçeklik benzerliği, örneğin benzerlikte kendini gösterir.

türün ifadeleri ("aptallığı" ifade eden sıra)

"Geldim, gördüm.

sinema, tiyatro imajı için tipik. Doğrusal kelime sırasının diyagramı

kazandı" ve

görüntülenen olaylar), anlamlar arasında (“çoğulluk”,

yineleme ve "yineleme" ile ifade edilir,

kalite olarak dizinsel işaretlere yaklaşan özellikler ise ikonik bir işaret örneğidir. (IV.531).

Peirce, 66 bölüm ve alt bölümden14 oluşan bir tablonun ana hatlarını çizerek göstergebilimsel fenomenlerin ayrıntılı bir sınıflandırmasını oluşturmak için ısrarlı girişimlerini ^tamamladı; "neredeyse her türden işaret"in işlevlerini -uzun süredir devam eden semeiosis terimiyle bilinen işlevleri- kapsar. Peirce'in dilsel veriler arasında yalnızca işaretler ve işaretler arasındaki sembolik ilişkilerin değil, aynı zamanda onlarla ikonik ve dizinsel ilişkilerin bir arada bulunmasının da tercih edildiği semiyotik sisteminde, hem sıradan dil hem de çeşitli biçimsel dil türleri burada yerlerini bul.

Ferdinand de Saussure'ün göstergebilim biliminin gelişimine katkısı çok daha mütevazı ve sınırlıdır. Bilim tasarımlarına karşı tutumu ve hemen bu bilime atfedilen semiologie (yer yer signologie) ^{15 adı}, görünüşe göre Locke, Bolzano, Pierce, Husserl gibi figürlerin yarattığı yönden biraz uzaktadır. Göstergebilim üzerine yaptıkları araştırmalardan haberi bile olmayabilir. Yine de Saussure çalışmalarında şu soruyu sorar: "Göstergebilim şimdiye kadar neden yoktu?" (1:52). Saussure'e kendi sistemini kurması için ilham veren nedenden tamamen habersiz kalıyoruz. İşaretler bilimiyle ilgili fikirleri, en eskisi 1890'lara16 ve ayrıca genel dilbilim alanındaki üç dersinin son ikisine (1:33, 45-52) ait olan dağınık kayıtlar şeklinde bize ^{ulaşmıştır}. , 153-55 , 17011).

^{Yüzyılımızın sonundan beri Saussure,
"göstergesel sistemin ideal bir kuramını" 17 geliştirmeye ve "}bütünsel bir göstergebilimsel sistem olarak dil"in özelliklerini keşfetmeye18 çalışıyor;

(geleneksel) işaretler”; Saussure'ün işaretler teorisi üzerine ilk notları, bu teorinin dilin fonolojik düzeyinde uygulanmasıyla ilgilidir; Bu tezler, aynı sorun üzerine daha sonraki ifadelerinden daha açık bir şekilde, aşağıdakilerin ortaya çıkmasını sağladı:

ses ve anlam arasındaki ilişki, herhangi bir tarihsel referans olmaksızın çalışılabilecek ve çalışılması gereken bir olgunun semiyolojik değeri, [çünkü] göstergebilimsel gerçeklerle uğraşırken, aynı düzeyde olan bir dilin incelenmesi tamamen haklıdır (ve hatta gereklidir, ancak bu ilke dikkate alınmaz ve göz ardı edilir). ¹⁹

Phoneme = Valeur semiologique kimliği, Saussure'ün kariyerine Cenevre Üniversitesi'nde başladığında öngördüğü yeni disiplin olan fonetik göstergebilimin temelidir. ²⁰

Saussure'ün yaşadığı dönemde semiyolojik teorilerine ilişkin tek referans, akrabası ve meslektaşı A. Naville'den 1901'de yayınlanan bir kitapta alınan kısa bir ^{açıklamadır.21}

1916'da Charles Balli ve Albert Sechet tarafından Saussure'ün dinleyicilerinin notlarından yayınlanan Course de Linguistique generale'in metni, yayıncılar tarafından o kadar gözden geçirilip düzenlendi ki, Saussure'ün öğretileri hakkında çok sayıda hatalı fikre yol açtı. dilbilimci. Şu anda, Rudolf Engler'in mükemmel eleştirel baskısı sayesinde (yukarıda cf.fn. 15), orijinal metin hakkında çok daha doğru ve doğru bir fikir edinmek için bunları Saussure'ün öğrencilerinin doğrudan raporlarıyla karşılaştırabiliriz. onun söylemleri.

Göstergebilim biliminin temelini atanların kendileri olduğuna inanan Peirce ve Husserl'in aksine, Saussure bunu yalnızca geleceğin bilimi olarak görüyor. Kursu sırasında aldığı, 1908 ile 1911 yılları arasında verdiği ve birkaç öğrencinin topladığı notlara göre (karş. 1:xi), dil öncelikle bir işaret sistemidir ve bu nedenle bir işaretler bilimi olarak sınıflandırılmalıdır (1:47). Bu bilim gelişmeye yeni başlıyor. Saussure buna semiology (semiologie) (Yunanca semeion, işaret) adını vermeyi önerir. söyleyemem

bu işaretler biliminin geleceği nedir, ancak var olma hakkına sahip olduğu ve dilbilimin bu bilimin ana bölümünü işgal ettiği kabul edilmelidir: "dilbilim, büyük bir semiyolojik gerçeğin çeşitlerinden biri haline gelecektir" (1: 48); dilbilimciler, sistem olarak dili diğer gösterge sistemleri arasında doğru bir şekilde yerleştirmek için dilin göstergebilimsel özellikleri arasında ayrım yapmak zorunda kalacaklardır (1:49); yeni bilimin görevi, bu sistemler arasındaki ve ortak karakteristik özellikleri arasındaki farkları belirlemek olacaktır - "Göstergebilimin genel yasaları ortaya çıkacaktır" (1:47).

Saussure, dilin tek işaret sistemi olmadığını vurgular. Daha pek çok şey var: yazı, seyir işaretleri, trompet işaretleri, nezaket jestleri, törenler, ritüel kurallar (l:46ff.). Saussure'e göre, "Görefler göstergebilim ilkelerine dayanır" (1:154). İşaret sistemlerindeki dönüşüm yasalarının, dildeki dönüşüm yasalarıyla kesinlikle belirli, tematik analojileri olacaktır; öte yandan bu yasalar, bu sistemler arasındaki temel farklılıkların ortaya çıkarılmasına yardımcı olacaktır (1:45,49). Saussure, örneğin kişisel ve kişisel olmayan faktörler, anlamlı veya kendiliğinden eylemler, öznenin veya toplumun iradesine bağımlılık veya bağımsızlık, her yerde mevcut veya sınırlı gibi, farklı işaretlerin doğasında ve bunların sosyal anlamlarında belirli tutarsızlıklar öngörür. Çeşitli işaret sistemlerini dil ile karşılaştırırsak, Saussure'e göre daha önce şüphelenilmeyen böyle gizli taraflar görülebilir; ritüelleri veya başka herhangi bir değer sistemini ayrı ayrı incelerken, tüm bu sistemlerin aynı çalışma konusuna sahip olduğunu görmek kolaydır - işaretlerin belirli eylemleri, semiyoloji (1:51). Saussure'ün, 1894'te William Dwight Whitney üzerine tamamlanmamış bir çalışma hazırlamaya başladığından beri değişmeyen tezine göre “dil, İşaretler Teorisi'nin özel bir cisimleşmesinden başka bir şey değildir; ve ilerisi):

bu hükmün, işaretler teorisine uygun olarak dil çalışmaları üzerinde muazzam bir etkisi olmalıdır; işaretlerin doğasının incelenmesi ve işaretler teorisinde işaretin kendisinin bir dizi başka, yeni yönlerinin keşfi için açılacak yeni bir ufuk olacak, yani, işaret biz gelene kadar tam olarak açığa çıkarılamaz. bunun sadece aktarılan bir şey olmadığını, özünde iletilmesi amaçlanan bir şey olduğunu görün. ²²

(Peirce'e göre göstergenin bir "yorumlayıcının" katılımına ihtiyaç duymasının nedeni budur).

Dolayısıyla, önceki tartışmayla birlikte Saussure, diğer göstergebilimsel sistemlerle karşılaştırmalı olarak "konuşma dilinin göstergebiliminin özellikle karmaşık doğası" (loc. cit) sorununu ortaya koyar. Saussure'ün doktrinine göre, bu sistemler, Peirce'in terminolojisinde ikonik işaretler veya işaretler olan (Saussure'un Kursu'nda tanımlayacağı gibi) işaretler olan işaretler ve işaretler arasındaki en yakın referans düzeyini uygulayan işaretleri kullanır, ancak işaret değildir. her zaman keyfi. Bu nedenle, örneğin, 1894 tarihli bir açıklamaya göre, tamamen geleneksel ve sözde "keyfi" işaretler, Peirce'in meşru işaretler dediği şeydir. Saussure'ün ilk yazılarına göre "bağımsız simgeler", "tanımlanmakta olan nesneyle en ufak bir algılanabilir bağlantı oluşturmamaları gibi özellikle önemli bir özelliğe sahiptir." Sonuç olarak, "dil unsuruna giren herkes, gök ve yer arasındaki tüm analojilerin reddedildiğini kabul etmelidir." ²³

Saussure, "keyfi sistemleri" göstergebilimin acil ilgi alanı olarak görme eğiliminde olsa da, bu bilimin her zaman faaliyet alanını genişleteceğini, bu nedenle gelişiminin sınırlarının ne olduğunu tahmin etmenin zor olduğunu savunuyor. (1:153ff). Satranç oyununun taşlar arasındaki değer ilişkisini hesaba katan "dilbilgisi", Saussure'ün satranç oyununu dille karşılaştırmasına ve bu semiyolojik sistemlerde "özdeşlik kavramının anlam kavramıyla birleştiği" sonucuna varmasına olanak tanır. (değer) ve tersi" (1:249) .

Saussure'ün yüzyılın başında yaptığı isabetli söze göre kimlik ve değerle ilgili meseleler, "dilbilimin akrabalık alanını" temsil ettikleri için mitolojik araştırmalar için de temel gibi görünüyor: göstergebilim düzeyinde, düşünce sürecinin tüm çelişkileri, genel olarak var olmayan böyle bir şeyden bahsettiğimizde, bir işaretin kimliği olduğunun veya bu kimliğin özelliklerinin neler olduğunun yetersiz anlaşılmasından kaynaklanır. bir kelime olarak veya mitolojik kahramanlar hakkında, felsefi açıdan yalnızca bir işaretin farklı biçimleri olan alfabenin harfleri hakkında.

“Bu semboller, kendi içlerinde, diğer tüm sembol dizileriyle aynı değişkenlik kurallarına tabidir *** - hepsi bir araya getirilmiştir.

semiyolojinin bir parçasını oluşturur." ²⁴Kendi içinde "kalıcı ve zamandan bağımsız" (bir sıfır anı) (2:277) var olmayan böyle bir göstergebilimsel gerçeklik fikri, Saussure tarafından 1908-09'da bir ders sırasında ele alındı. "anlamların konumlarının uyumluluğu nedeniyle karşılıklı belirleme yeteneği"ni ilan etti ve ayrıca bu tür tanımlama yeteneğinin ancak eşzamanlı düzeyde ortaya çıkabileceğini, çünkü "değer sistemlerinin değişen çağ sürecinden bağımsız kalamayacağı"nı ekledi. (2:304).

Saussure'ün hayatının son yirmi yılında geliştirdiği göstergebilimsel ilkeler, inanılmaz bir azim ve sebat gösteriyor. Yukarıda alıntılanan 1894 eskizleri sarsılmaz bir ifadeyle başlar:

İşaret işlevi gören bir nesne asla iki kez "aynı" olamaz: hangi sınırlar içinde ve kimin adına onu aynı olarak adlandırma hakkına sahip olduğumuzu bilmek için derhal doğrulamaya veya önceden anlaşmaya ihtiyaç duyar; sıradan bir nesneden temel farkı budur.

Saussure, bu notlarında, göstergebilimsel anlamlar alanında çakışmamanın temel nedeni olan "değişmez olumsuz farklılıkların iç içe geçmesi"nin belirleyici rolünde ısrar eder. Saussure, göstergebilimsel sistemleri incelemeye başlarken, "geçmiş kuramlara itiraz" etmeye çalışır ve 1894'ten söz ederken, dildeki eşzamanlı düzeyler ile bir satranç tahtası arasındaki karşılaştırmalara hemen atıfta bulunur. "Dilin anti-tarihsel özü" sorunu, Saussure'ün 1894'teki (2:282) son yazılarının başlığı bile olacak ve dahası, dilin göstergebilimsel yönleri üzerine bütün düşüncelerine uygulanacaktır. yanı sıra tüm yaratımlar semboliktir (sembolik yaratımlar). ²⁵Saussurecü dilbilimin bu iki bölünmemiş ilkesi -keyfilik ve sistemin katı biçimde "statik" yorumu- bilginlerin çok umut ettiği ve öngördüğü genel semiyolojinin gelişimini neredeyse engelledi (çapraz başvuru Saussure, 1:170ff). .

Böylece Saussure, dilin bir senfoni ile çok yerinde bir karşılaştırması sayesinde tüm durumsal ve bireysel varyasyonlarında etkili olmaya devam eden göstergebilimsel değişmezliğin en önemli sorununu açıklığa kavuşturur: bir müzik eseri, çeşitli performanslarından bağımsız olarak var olan bir gerçekliktir; "Performanslar, eserin kendisinin statüsüne ulaşmaz." Saussure'ün belirttiği gibi, "bir göstergenin gerçekleştirilmesi onun temel özelliği değildir"; "Beethoven sonatını icra etmek henüz sonat değildir" (1:50, 53ff.). Dil ve parole arasındaki ilişkiyi ve bir eserin "tek sesliliği" (tek seslilik) ile çoklu bireysel yorumlar arasındaki benzer bir ilişkiyi ele alıyoruz. Balli ve Sechet'in derlediği metinde oldukça hatalı bir şekilde bu yorumlar "[icracılar tarafından yapılan sapmalar]" şeklinde sunuluyor.

Saussure, göstergebilimde "keyfi" işaretlerin merkez sahneye çıkacağına ikna olmuş görünüyor, ancak Balli ve Sechet metinlerinde ileri sürülen iddiaların geçerliliğini doğrulamak için öğrencilerin notlarına bakmak mantıklı olmaz; işte bunlar: "tamamen keyfi olan göstergeler, göstergebilimsel sürecin ideal düzeyini diğer göstergelerden daha iyi gerçekleştirir." (1:154).

Bir bilim olma sürecine (science en devenir) ilişkin genişlemeci görüş, Saussure'ü en sonunda "biçime sokulabilecek her şeyin göstergebilimin parçası olması gerektiğini" (yeri) kabul etmeye götürür. Bu ifade, "mekansal alt katmanın özgül doğasına bakılmaksızın, genel bir biçim teorisi" derlemek için acil bir girişimde bulunulup bulunulmaması gerektiği sorusunu gündeme getiren topolog René Thom'un modern teorilerini önceden haber veriyor gibi görünüyor. ²⁶

Dil ve diller bilimi ile işaret ve işaretler bilimi arasındaki ilişki, Ernst Cassirer tarafından New York Linguistic Circle'a hitabında kısa ve öz ve net bir şekilde ifade edilmiş; bu adreste "dilbilimin göstergebilimin bir parçası olduğunu" kaydetti. ²⁷

İşaretler, hiç şüphesiz, bazı noktalarında çevremizin diğer tüm gerçeklerinden farklı olan bir alana aittir.

çevre. Bireysel işaret türleri arasındaki tüm genel özellikler, benzerlikler ve farklılıklar dikkate alınarak bu kürenin tüm alanları araştırılmalıdır. Göstergebilim çalışmaları için kesin sınırlar koymaya ve belirli gösterge türlerini bunlardan dışlamaya yönelik herhangi bir girişim, göstergeler biliminin iki eşadlı disipline, yani kelimenin geniş anlamıyla göstergebilim ve benzer şekilde adlandırılan başka bir alana bölünmesiyle doludur. , ancak dar anlamda alınmıştır. Örneğin birisi, "keyfi" dediğimiz işaretlerin incelenmesine dayalı ayrı bir bilim yaratmak isteyebilir, yani. Peirce'in gösterdiği gibi, dilbilimsel semboller bile kolaylıkla ikonik veya dizinsel göstergeler olarak sınıflandırılabilse de, dilde kullandığımız (ya da genellikle öyle olduğuna inanılan) sembollerdir.

Bir dil sistemini göstergebilim için incelenmeye değer tek sistem olarak gören herkes tanımın kısır döngüsüne (petitio principii) düşer. Dildeki dağılımından farklı bir şekilde dağılan göstergeleri göstergebilim alanının dışında tutmakta ısrar eden dilbilimcilerin sınırlılıkları, bu bilimi bir tür dilbilim prototipine indirger. Ancak göstergebilimin kapsamını sınırlama girişimleri daha da ileri gider.

Dilin tüm düzeylerinde ve tüm yönlerinde, işaretin iki yönü olan işaret ve işaret arasındaki etkileşim ilişkisi değişmeden kalır, ancak işaret dilinin özelliklerinin ve işaret dilinin yapısının durumuna bağlı olarak değiştiği açıktır. dilbilimsel fenomen Sağ kulağın (daha doğrusu beynin sol yarımküresi) ayrıcalıklı rolü, yalnızca dilsel seslerin algılanmasına adanmıştır, göstergebilimsel değerlerinin ve tüm fonolojik bileşenlerinin (diferansiyel özellikler olup olmadığına bakılmaksızın) ana tezahürüdür. veya sınırlandırma, üslup veya hatta tamamen gereksiz unsurlar), her biri kendi imzasına sahip içkin işaretler olarak işlev görür. Daha yüksek herhangi bir seviye, anlamın yeni özelliklerinin ortaya çıkmasına neden olur: fonemden morfeme, morfemlerden kelimelere (tüm dilbilgisel ve sözcüksel hiyerarşileri dahil) giden "ölçekte" yükseldikçe temel olarak değişirler, ardından farklı sözdizimsel yapı düzeylerinden geçerler. cümlelere kadar, sonra bir grup cümleden ifadelere ve nihayetinde bir dizi ifadeye dönüştürülür, yani. diyalog içine. Bu ardışık aşamaların her biri kendi içinde farklılık gösterir.

nymi, belirli niteliklerin yanı sıra, bu düzeyde doğasında bulunan, kodun kurallarına ve bağlamın gerekliliklerine tabi olma derecesini güçlü bir şekilde telaffuz etti. Aynı zamanda her parça, mümkünse bütüncül bir anlamın uygulanmasına dahil olur. Bir morfem, kelime, cümle ya da bireysel ifadenin anlamı sorunu, tüm bu birimler için eşit derecede önemlidir. Sözdizimsel bir dönem, monolog veya diyalog gibi göstergelerin göreli karmaşıklığı, herhangi bir dilbilimsel fenomen içindeki tüm bileşenlerin göstergeler olduğu gerçeğini etkilemez. İşlevlerindeki ve faaliyet alanlarındaki yapısal farklılıklara rağmen, diferansiyel göstergeler, bütünsel söylem veya dilsel varlıklar, hepsi tek bir genel göstergeler bilimine tabidir.

Doğal ve biçimlendirilmiş dillerin ve öncelikle mantık ve matematik dillerinin karşılaştırmalı çalışması da göstergebilime aittir. Burada, kod ve bağlam arasındaki çeşitli ilişkilerin analizi şimdiden geniş perspektifler açmıştır. Dahası, dilin "ikincil biçimlendirici yapılar" ve kısmen de mitoloji ile yan yana getirilmesi zengin sonuçlar verir ve gözüpek beyinleri tüm kültür göstergebilimini kapsayan benzer türden bir çalışma yapmaya teşvik eder.

Dil sorunlarıyla ilgili daha fazla göstergebilimsel inceleme söz konusu olduğunda, dilin belirli niteliklerinin diğer göstergebilimsel sistemlere pervasızca atfedilmesini önlemek için burada tetikte olunması gerekecektir. Göstergebilimin, dile çok az benzerlik gösteren işaret sistemlerini inceleme ve dışlanmaya düşkünlük göstererek, dilin kendisinde sözde "göstergebilimsel olmayan" düzeyler keşfetme hakkından inatla reddedilmemelidir.

Sanat, göstergebilimsel analizden uzun süre sıyrıldı. Bununla birlikte, ister müzik ve şiir gibi özünde zamansal olsun, ister resim ve heykel gibi mekansal ilişkilere dayalı olsun, ister tiyatro veya sirk gösterileri ve film gösterimleri gibi senkretik, mekansal-zamansal olsun, tüm sanatların şüphe yoktur. - hepsi işaretle ilişkilendirilir. Sanatın "gramerinden" bahsetmek sadece anlamsız bir mecaz değildir: mesele şu ki, tüm sanatların aklında, işaretli ve işaretsiz öğelerin karşıtlığına dayanan kutupsal ve anlamlı kategorilerin organizasyonu vardır. Her türlü sanat, bir araya gelerek bir sanatsal gelenekler ağı oluşturur. Örneğin bazılarının evrensel bir

karakter, diyelim ki, resim tuvali ile heykel modeli arasındaki temel farklılıkların oluşturulduğuna bağlı olarak, plastik sanatlar için temel olan belirli sayıda sabit terim seçilebilir. Sanatçıyı etkileyen veya zaman zaman kendisi ve eserinin doğrudan tüketicileri için zorunlu olan diğer gelenekler, belirli bir milliyet ve belirli bir çağla ilgili üslup tarafından empoze edilir. Sonuç olarak, bir eserin özgünlüğü, belirli bir çağda ve belirli bir toplumda egemen olan sanatsal kodla sınırlıdır. Ve sanatçının istenen kurallara itaatsizliği bile, onlara sadık bağlılığı kadar, çağdaşları tarafından yenilikçi sanatçının yok etmeye çalıştığı yerleşik kod doğrultusunda algılanıyor.

Sanat ve dil arasındaki olağan karşılaştırmamız, bu karşılaştırmalı çalışma, doğrudan birincinin değiştirilmiş bir sistemi olan söz sanatını değil de günlük dili ilgilendiriyorsa işe yaramayabilir.

Belirli bir sanat türünün doğasında bulunan işaretler, Peirce tarafından tanımlanan üç semiyotik eğitim tarzının her birinin damgasını taşıyabilir; bu nedenle hem bir işaret-sembolüne, hem bir işaret-simgesine hem de bir işaret-işaretine benzeyebilirler, ancak anlam değerlerinin (semeiosis) sanatsal niteliklerinin ötesinde yattığı oldukça açıktır. Nedir bu özel nitelikler? Bu sorunun en kapsamlı yanıtlarından biri 1885 yılında genç bir üniversite öğrencisi olan Gerard Manley Hopkins tarafından verilmiştir:

Şiirsel teknik, ya da bir bütün olarak sanat tekniğinin paralellik ilkesine indirgendiğini söylersek belki haklı oluruz. Şiirin yapısı sürekli bir koşutluktur. ²⁸

Peirce tarafından kurulan işaret oluşturmanın semiyotik kipleri üçlüsüne "hile" sorunu da eklenmelidir. Üçlü, iki ikili karşıtlığa dayanır: bitişik/benzer ve gerçek/belirlenmiş. İşaretin her iki bileşeninin bitişikliği gerçektir, gösterge işaretinde olgusaldır, ancak işaret-sembolünde empoze edilmiş, öngörülmüştür. İkonik göstergede, onun doğasında var olan gerçek, olgusal benzerlik, mantıksal olarak tahmin edilebilir bağıntısını "sanat"ın öngörülen benzerlik özelliğinde bulur ve tam da bu nedenle, artık zaten var olan bütünün içine inşa edilmiştir.

her zaman bir işaret oluşturmanın semiyotik yollarının dört parçalı birliğidir.

Her işaret bir referansı (renvoi) temsil eder (ünlü aliquid stat pro aliquo'ya göre). Şair ve şiir teorisyeni Gerard Manley Hopkins tarafından atıfta bulunulan paralellik, bir işaretten tamamen benzer bir işarete veya onun iki yönünden (signans veya signatum) en az birine yapılan göndermedir. Saussure'ün tanımına göre iki "ilişkili" işaretten biri, ^{29. işaretler}aynı bağlam içinde var olan veya ima edilen bir başkasına atıfta bulunur; bu, praesentia'da yalnızca "aktarma araçlarının" göründüğü bir metafor örneğinde görülebilir. Saussure'ün Cenevre'deki profesörlüğü sırasında tamamladığı, antik edebiyattaki tekrarlara ilişkin çok ileri görüşlü eseri, dünya poetika bilimi için yenilikçi olabilecek, ancak uzmanların gözünden tamamen haksız yere gizlenmiş ve bugüne kadar Saussure'ün oldukça erken dönem defterlerinin içeriğini ancak Jean Strabinski'nin etkileyici alıntılarıyla biliyoruz. Bu çalışma, Hint-Avrupa şiirinde çift satırlardaki tekrarlardan oluşan "çift bağlantı" olgusunu ortaya koyuyor ve bu, "akustik dizilerin inşası için (örneğin, bir ünlüyü ilişkilendirmek için) kelimelerin fonolojik özünü" analiz etmemize izin veriyor. karşılık gelen 'karşı sesli harf' ile) veya bunlardan anlamlı diziler oluşturmak için. ³⁰"Doğal olarak karşılıklı olarak karşılıklı" işaretleri çiftler halinde gruplandırmaya ısrarla teşebbüs ederek, ^{31 32}şair, geleneksel "kodun iskeletini", yani her şeyden önce herkes tarafından onaylanan katı benzerlik kurallarını, kabul edilen sapmalar da dahil olmak üzere kontrol etmeye zorlandı. norm (ya da Saussure'ün ifadesiyle, oluşumda yer alan belirli değişkenlerin "işlemleri"), ardından metin içindeki karşılık gelen birimlerin eşit (çift) dağılımı için öngörülen kurallar ve son olarak sıra (ardışık veya ardışık olmayan) ) zamanın geçişinin arka planına karşı tekrar eden unsurlara dayatılır. 32

Sanatın yapısının karakteristik bir özelliği olarak "paralellik", göstergebilimsel bir olgunun aynı bağlam içindeki eşdeğer bir olguya atıfta bulunmasıdır, buna göndermenin amacının yalnızca eksiltili bir çıkarım olduğu durumlar da dahildir. İki paralelin aynı bağlama koşulsuz olarak ait olması, Peirce'in semiyotik üçlüsüne dahil ettiği zamansal yönler sistemini yenilememize izin verir: "İşaret-ikonun özü geçmiş deneyime aittir**, indeks işaretlerin özü oluşur şimdiki deneyimde. *** sembolünün özü - esse in futuro'dur” (IV.447; II.148). "Sanat", koşullu bağlamları içinde iki paralelin zaman dışı bağlantısını içerir.

Stravinsky, "müzikte benzerlik ilkesinin hakim olduğunu" tekrarlamaktan asla bıkmadı. ³³Müzik sanatında, belirli bir uzlaşım içinde karşılıklı olarak birbirine eşdeğer olarak kabul edilen öğelerin oranları, tek olmasa da ana semiyotik değeri oluşturur - yani, "anlamın müzik içi cisimleşmesi". müzikolog Leonhard Meyer şöyle anlatıyor:

Belirli bir müzik tarzı bağlamında, bir ton veya ton grubu, deneyimli dinleyicinin başka bir tonun veya ton grubunun müzikal süreklilik üzerinde az çok belirli bir noktada öngörülebilir şekilde görünmesini beklemesine işaret eder veya yönlendirir. ³⁴

Müzikal form içinde bir sonraki göstergeye yapılan atıf, besteciler tarafından müziksel göstergenin özü olarak anlaşılmaktadır. Arnold Schoenberg'e göre, "müzik bestelemek, müzikal temanın geleceğini görmek demektir." ³⁵Müzikal "zanaat"ın üç temel işlemi -öngörü, geçmişe bakış ve bütünleştirme- bize, Ehrenfels'in 1890'da üstlendiği müzikal ifadeler üzerine yaptığı çalışmanın onu yalnızca "Gestalt" kavramına sevk etmekle kalmayıp aynı zamanda ayrıca müzikal işaretlerin analizine uygun bir giriş yapmasını sağladı:

Zamansal biçimsel nitelikler arasında, mantıksal olarak algısal temsiller çerçevesinde yalnızca bir öğe verilebilir, geri kalanı ise hafıza görüntüleri (veya geleceğe yansıtılan beklenen görüntüler) olarak bizim için mevcuttur. ³⁶

Müzikte içsel ilişkiler sorunu, ikonik bir düzenin ilişkilerine üstün geliyorsa ve onları geçersiz kılabiliyorsa, o zaman temsili işlev, öte yandan, görsel sanatlar tarihindeki figürler, mutlaka uzamsaldır. ³⁷Ancak soyut resmin varlığı ve büyük başarısı yadsınamaz. Çeşitli kromatik ve geometrik kategoriler arasındaki "tepkiler" (ilişkiler), elbette temsili resimde isteğe bağlı bir rol oynayan, soyut resimde tek semiyotik değer haline gelir. Resimde yer alan uzamsal kategoriler sistemini yöneten karşıtlık ve eşdeğerlik yasaları, benzerlik kurallarının belirli bir ekol, çağ ya da halkın kuralları tarafından belirlendiği zamanın anlamlı bir örneğidir. Dolayısıyla uzlaşımın evrensel düzeyde algılanan potansiyellerin kullanımı ve seçimine dayandığı oldukça açıktır.

Soyut resim, müzik cümlelerinin dinleyicisinde beklenti ve geçmişe bakış uyandıran zamansal bir ardışıklık yerine, "öğeler arasındaki ilişkilerin" birleştirilmesi ve iç içe geçmesinin eşzamanlılığının farkına varmamızı sağlar. Mevcut, zaten çalan bir tondan önceki veya ezberlenmiş bir tona götüren müzikal referans, soyut resimde yukarıda bahsedilen faktörler arasındaki karşılıklı ilişkilerle değiştirilir. Eserin bütünlüğü fikri tüm sanatlar için önemli bir rol oynasa da burada parçalar ve bütün arasındaki ilişki özel bir önem taşır. Parçaların bir arada bulunma tarzı, bütün içinde uyumlarını gösterir ve parçalar, bütünün ayrılmaz bileşenleri olarak şekillenmesi, bütünün etkisi altındadır. Bütün ve parçalar arasındaki bu karşılıklı bağımlılık, parçaların bütüne açık referansı için koşullar yaratır ve bunun tersi de geçerlidir. Bu tür bir karşılıklı referans, örneğin Isidore Ispolensis'in tanımı gibi, verilen kinayenin geleneksel tanımlarına karşılık gelen bir senekdokeal prosedür olarak görülmelidir: "Synecdoche est conceptio, cum a parte totum vel a tot pars

akıllı." ³⁸(paragraf 572). Kısacası, "hile"nin ("sanat") tüm dışavurumlarının temelinde anlamlandırma sorunu yatar.

Sonuca yaklaşırken, totolojik bir formül önerebiliriz: göstergebilim -ya da başka bir deyişle, la science du signe et des signes, işaretler bilimi, Zeichenlehre- yalnızca her tür gösterge sisteminin yapısını inceleme hakkına sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda bunu incelemelidir. aralarındaki çeşitli hiyerarşik ilişkileri, işlev ağlarını, ortak ya da farklı özelliklerini tüm sistemler ölçeğinde açıklar. Kod ile mesaj ya da işaret ile işaret arasındaki ilişkideki fark, göstergebilim çalışmalarından belirli işaret sınıflarını, örneğin istemsiz işaretleri ve "denemeden" kaçınanları dışlamaya yönelik spontane bireysel girişimleri hiçbir şekilde haklı çıkarmaz. sosyalleşme" özgünlüğünü bir dereceye kadar korumaktadır. Göstergebilim, göstergelerin bilimi olması nedeniyle, tüm gösterge çeşitlerini kapsaması için çağrılmaktadır.

³⁸Bkz. Heinrich Lausberg, Handbuch der Iiterarischen Rhetorik (Münih: Max Hueber, 1960); Synecdoche, bütünün bir parça aracılığıyla anlaşıldığı bir kavramdır.

161

Birinci Uluslararası Göstergebilim Kongresi'nin açılış bildirisi, Milano, 2 Haziran 1974. Fransızca ilk yayın: Coup d'oeil sur le developmentement de la linguistique. Bloomington, Indiana, 1975. [Çeviren: K. Chukhrukidze]

¹E. Benveniste, Coup d'oeil sur le developmentement de la Linguistique (Paris: Academie des inscriptions et belles-lettres, 1963).

John Locke, Essay Concming İnsan Anlayışını (Londra, 1694), Kitap IV, Bölüm 21, sn. 4.

JH Lambert, Yeni Organon veya Gerçeğin Araştırılması ve Tanımlanması ve Loothum ve Schein 1-2'den Farklılaşması Üzerine Düşünceler (Leipzig: Johann Wendler, 1764). Yeniden basım: Philosophische Schriflen 1-2, ed Hans-Werner Arndt (Hindelsheim: Georg Olms, 1965).

⁴

См. Max E. Eisenring, Johann Heinrich Lambert ve Günümüzün Bilimsel Felsefesi (Zurich: Muller ve Werden, 1942), 7,12,48ff., 82.

⁵

Charles Sanders Peirce, Collected Papers I (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1931), 588. Collected Papers I-VIII (1931-1958)'e yapılan diğer atıflarda, metindeki alt başlıklar Arap rakamlarıyla ve ardından Cilt numarası için Roma tanımlamaları ve bir nokta ile ayrılmış.

⁶

JM Hoene-Wronski, "Dil Felsefesi". Eylül el yazmaları

1803'ten 1806'ya kadar inedits ecrits (Paris. 1897).

⁷

Jerzy Bronislav Brau, Aperςu de la Philosophic de Wronski (Roma: PUG, 1969)

⁸

Bernard Bolzano, Wissenschaftslehre. Önceki düzenlemeler 1-4'e (Sulzbach: JEvSiedel, 1837) sürekli olarak bağlı kalarak ayrıntılı ve çoğunlukla yeni bir mantık sunumu girişimi. Yeniden basım ed Wolfgang Schultz (Leipzig: Felix Meiner, 1930-1931)

⁹

E.Husserl, «İşaretlerin mantığı üzerine (göstergebilim)». Collected Works 12 (The Hague: Nijhoff, 1970).

¹⁰

E.Hollenstein, Linguistics, Semiotics, Hermeneutics: Pleas for a Structural Phenomenology (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1976), 206, fn.9.

¹¹

См. Irwin С Lieb, ed, Charles S. Peirce'in Lady Welby'ye Mektupları (New Haven, Conn.: Whitlocks, 1953), 40.

¹²

Bkz. R. Jakobson, "Quest for the Essence of Language", Selected Writings II (The Hague-Paris: Mouton, 1971), 345 vd.

¹³

IC Lieb, ed, age, 39.

¹⁴

Bkz. age,51-53

¹⁵

Bkz. F. de Saussure, Cours de Linguistique generale, Rudolf Engler tarafından hazırlanan eleştirel baskı, 2 (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1974), 47ff. Bu baskıya (cilt 1, 1967; cilt 2, 1974) yapılan diğer atıflar, cilt ve sayfa numarası parantez içinde metin içinde verilmiştir.

¹⁶

Bkz. Robert Gödel, Kaynaklar el yazmaları ciu "Cours de Linguistique generale" de F. de Saussure (Cenevre: Librairie E. Droz, 1957), 275.

¹⁷

CM.ibid.,49

¹⁸

F. de Saussure "Notlar inedites", Cahiers Ferdinand de Saussure 12(1954), 71.

¹⁹

R. Jacobson tarafından World Response to Whitney's Principles of Linguistic Science'tan (1971) alıntı.

²⁰

age. .49.

²¹

Adrien Naville, Yeni Bilim Sınıflandırması. Etudephilosophique (Paris: Alcan, 1901), bölüm 5.

²²

Altta alıntı, 228.

²³

aynı eser

²⁴

Bkz. Jean Starobinski, Les mots sous les mots. Lex anagmmmes de Ferdinand de Saussure (Paris: Gallimard, 1971), 15.

²⁵

Arco Silvio Avalle tarafından yayınlanan notlarına bakın, "Noto sul 'segno, Strumenti crirtici 19 (1972), 28-38; Ayrıca bkz. DSAvalle. "La semiologie de la nurrativite chez Saussure", Essais da la theorie du texte içinde, ed. C. Boisy (Paris: Editions Galilee, 1973).

²⁶

R. Thom, "Dilbilim, disiplin morfoloji örneği", Critique 30(1974), 244ff.

²⁷

E. Cassirer, "Modern Dilbilimde Yapısalcılık", Word 1 (1945), 115.

²⁸

GMHopkins, «Poetic Diction» (1865), The Journals and Papers, ed. H.House (Londra: Oxford University Press, 1959), 84.

²⁹

См. J. Starobinski, op. at., 34

³⁰

age, 21,31 vd.

³¹

age, 55.

³²

age, 47.

³³

Igor Stravinsky, Altı Ders Biçiminde Müziğin Poetikası (Cambridge. Mass.: Harvard University Press, 1942).

³⁴

Leonard B. Meyer, Müzik, Sanat ve Fikirler (Chicago: University of Chicago Press, 1967), 6ff.

³⁵

Jan Maegaard, Stuciien zur Entwicklung des dodekaphonen Satzes bei Arnold Scbonberg (Kopenhag: W. Hansen, 1971).

³⁶

Christian von Ehrenfels, "Uber 'Gestaltqualitaten'", Vierteljahresschrift fur wissenschaftliche Philosophie 14:3 (1890), 263 ff.

³⁷

Bkz. R. Jakobson, "Görsel ve İşitsel İşaretler Üzerine" ve "Görsel ve İşitsel İşaretler Hakkında", Seçilmiş Yazılar II (The Hague-Paris: Mouton, 1971), 334344.

DİL BİLİMİNİN ÖNCÜSÜ PIERS HAKKINDA BİRKAÇ ^SÖZ

Pierce'ın bazı pozisyonlarını düşündüğünüzde, her zaman şaşırırsınız. Düşüncesinin kökleri nelerdir? Peirce, birinin fikrini alıntıladığında veya yeniden yorumladığında, orijinal ve yenilikçi hale gelir. Ve kendinden alıntı yaptığında bile, okuyucusunu şaşırtmaktan asla vazgeçmeden tamamen yeni bir fikir yaratır. Sık sık onun o kadar harika olduğunu ve hiçbir üniversitede ona yer olmadığını söyledim. Bununla birlikte, dramatik bir istisna vardı - Johns Hopkins'te birkaç dönem mantık dersleri - ve Pierce'ın beş yılını geçirdiği üniversitede hakkında konuşabildiğim için mutluyum. Bu dönemde bilim adamı, 1883'te yayınlanan Studies in Logic adlı kitabında öne çıkan göstergebilimsel fikirlerini özetledi. Burada, A. de Morgan tarafından ortaya atılan ve gözden geçirilip tercüme edilen bir kavram olan "söylem dünyası" hakkında verimli bir tartışmaya başlar. Peirce tarafından dil biliminin en ilginç sorununa dönüştürüldü (Bkz. Toplu Çalışmaları, 2.517 vd). ¹Aynı Studies in Logic, Peirce'in The Logic of Relative Units notunda ifade edilen tamamen yeni bir yüklem görüşü içeriyordu (3.328 11):

"Sevmek" gibi çift göreceli bir kelime, bir çift nesneyi ifade eden yaygın bir addır.

çift üyelerin sırasını değiştirmek. Dolayısıyla "sevmenin" zıttı "sevilen"dir.

Bu ikili soru içindir. Halen dilbilimcileri ve göstergebilimcileri meşgul eden Peirce, 1899'da William James ile ikili eylem kategorisi üzerine yaptığı bir tartışma sırasında geri döndü: "İki türü vardır, aktif ve pasif; bu daha aktif ve daha pasif olarak kategorize edilir” (8. 315).

Temmuz 1952'de antropologlar ve dilbilimcilerin Bloomington ortak konferansının kapanışında, "yapısal-dilbilimsel analizin en büyük öncülerinden biri" olan Charles Sanders Peirce'in yalnızca göstergebilime olan ihtiyacı formüle etmekle kalmayıp, dahası, ana hatlarını çizdiği söylendi. ana özellikleri. Göstergebilim bilimi, "olası göstergebilimin temel doğası ve ana çeşitleri doktrini" (5. 488) ve bu bağlamda, hayatı boyunca süren "dil çalışması" (8. 287), Peirce'i "yapısal dilbilimin gerçekten cesur kaşifi" olarak görmemize izin verir. Ana tema - genel olarak işaretler ve özel olarak konuşma işaretleri - Peirce'in hayatının tüm çalışmasına nüfuz eder.

1905 tarihli bir mektupta (8.213), Pierce şöyle yazar:

14 Mayıs 1867'de, uykunun neredeyse hiç kesintiye uğratmadığı üç yıllık neredeyse çılgınca bir düşünce yoğunluğundan sonra, felsefeye tek katkımı, Proceedings of the American Academy of Sciences and Arts'ta yayınlanan Yeni Kategoriler Listesi'nde yaptım, cilt. VII, s. 287-298 [ cm. 1.545 fa] *** Nesneleri malzemelerine göre sınıflandırabiliriz, örneğin tahta şeyler, demir şeyler, gümüş şeyler, fildişi şeyler vb. Ancak bir bütün olarak YAPI'ya göre sınıflandırma çok daha önemlidir ve aynı şey fikirler için de söylenebilir. Düşünce ve bilinç unsurlarının biçimsel yapılarına göre tasnif edilmesinin daha önemli olduğuna inanıyorum. *** Phaneron ^i'yiaraştırıyorum ve elemanlarını yapılarının karmaşıklığına göre izole etmeye çalışıyorum.

Burada, en başından beri, fenomenolojinin sorunlarına ya da Peirce'in sözleriyle "faneroskopi"ye (cf. 1.284ff) belirgin şekilde yapısal bir yaklaşımla karşı karşıyayız. Yukarıda alıntılanan mektupta Pierce şunu ekliyor: "Böylece [işaretlerin] üç kategorisini düşündüm." Yayıncı bu kelimelere ^{2 ile eşlik ediyor}

"Ardından Peirce, kategoriler ve işaretler üzerine uzun bir tartışmaya başlıyor" sözleriyle, ancak ne yazık ki bu tartışma yayınlanmadan kaldı.

Unutulmamalıdır ki Pierce'ın hayatı çok mutsuzdu. Zor dış koşullar, günlük yaşam mücadelesi ve uygun ortamın olmaması, bilimsel faaliyetinin gelişmesini engelledi. Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde öldü, ancak 1930'ların başına kadar ana eserleri yayınlanmaya başladı. Bundan önce, Peirce'in göstergebilim üzerine yalnızca birkaç denemesi biliniyordu -ilk deneme 1867'de, Baltimore döneminde çizilen birkaç fikir ve matematik üzerine üstünkörü birkaç sayfa araştırma- ama çoğunlukla onun göstergebilim ve dilbilim onlarca yılda ve özellikle yüzyılın başında gelişti ve tamamen bilinmiyordu. Ne yazık ki, Birinci Dünya Savaşı'nı izleyen bilimdeki büyük kargaşa sırasında, Saussure'ün yeni ortaya çıkan Cours de Iingustuique generale'si Peirce'in argümanlarıyla karşılaştırılamadı: Hem benzer hem de zıt fikirlerin böyle bir karşılaştırması, belki de genel dilbilim tarihini değiştirirdi. ve göstergebilimin başlangıcı.

Peirce'in yazıları otuzlu ve ellili yıllar arasında yine de yayımlanmaya başladığında bile, onun bilimsel düşüncesini daha yakından tanımak isteyen okurların önünde pek çok engel vardı. Derlenen Eserler çok fazla eksiklik içeriyor. Özellikle Peirce'in görüşlerinin gelişip değiştiği ve okuyucunun fikirlerinin 1860'lardan yüzyılımıza olan hareketini takip etmek istediği düşünüldüğünde, farklı dönemlerden parçaların gelişigüzel iç içe geçmesi okuyucuyu zaman zaman şaşırtıyor. Bu nedenle okuyucular, uygun bir perspektif elde etmek ve bir şekilde Peirce'in mirasına hakim olmak için bu ciltlerin inşasına yönelik tüm planı özenle yeniden çalışmalıdır.

Zamanımızın en büyük Fransız dilbilimcisinden, olağanüstü dil teorisyeni Émile Benveniste'den alıntı yapılabilir. Semiotica'nın incelemesini açan 1969 tarihli Semiologoe de la langue adlı çalışmasında Benveniste, Saussure ve Peirce'in karşılaştırmalı evrimini tanımlamaya çalıştı; Peirce'i yalnızca P.P. Werner, 1958'de: "En ce qui endişe la langue, Peirce ne formül rien de precis ni specifique. La langue se

lui aux mots dökün. ³Bununla birlikte, gerçekte, Peirce "salt sözcüklerin güçsüzlüğünden" söz etmiştir (3,419) ve onun için sözcüklerin anlamı, bir cümle içindeki örgütlenmelerinden (4,544) ve önermelerin yapısından çıkmıştır. Yaklaşımının yeniliğini göstermek için, en azından Peirce'in, herhangi bir dilin sözdiziminde "kabul edilen kuralların yardımcı olduğu" (2. 281) mimetik türden mantıksal ikonik işaretler olduğuna dair kesin hatırlatmasını alıntılamaya değer. "Geniş ve güzel bir şekilde geliştirilmiş dilbilim bilimine" (1.271) hayran olan Peirce, söylemden en küçük ayırt edici birimlere kadar dilin tüm düzeylerini kucakladı ve ikincisini ses ve anlam arasındaki ilişki açısından ele alma ihtiyacını fark etti (1.243).

Lobachevsky'nin "düşünce tarihinde bir çığır açan" ve "şüphesiz önemli" felsefi tepkilere yol açan Study in Geometry'nin İngilizce çevirisine Peirce'in 1862'de verdiği yanıtta, açık bir otobiyografik anıştırma vardır: Bu fikir, hakikat sevgisi yolunu açtı” (8.91). Peirce için de aynısı söylenebilirdi, Peirce'in attığı kilometre taşları bilinseydi birçok şey daha erken ve daha net anlaşılırdı. İtiraf etmeliyim ki, yıllarca Peirce'in görüşleriyle ilgilenen dilbilimciler arasında belki de tek kişi olduğum için içim burkuldu. Leonard Bloomfield'ın Lingustic Aspects of Science'ındaki göstergebilim üzerine kısa bir not bile, Peirce'in kendisinden çok Charles Morris'in yorumlarından türetilmiş gibi görünüyor.

Unutulmamalıdır ki Peirce, Mantığın Sistemi adlı ana projesinde, Göstergebilim (8.302) açısından, "Kavram bir İşarettir"i göstermeye ve ayrıca "üzerindeki" işareti tanımlayıp analiz etmeye çalışmıştır. sonlu elemanları" (&) (8. 302, 305). Ona göre göstergebilim, “bir göstergenin gösterge olarak varlığının genel koşulu” olarak ele alınması anlamına geliyordu ve Peirce'e göre bir yandan göstergebilimin etkinliğini dille sınırlamak, öte yandan diğer yandan göstergebilimin etkinliğini sınırlamak yanlış olurdu. el, dili bu aktiviteden hariç tutmak için. Peirce'in programı, diğer işaret sistemlerinin aksine dilin özel özelliklerini incelemek ve bir bütün olarak işaretleri karakterize eden bu ortak özellikleri belirlemekti. Pierce Günü "doğal sınıflandırma

ikilikler şeklinde yer” (1.438) ve “her grupta bir dualite unsuru mevcuttur” (1.446). "Bir ikili, bir araya getirilmiş iki özneden oluşur" (1.326) ve Peirce, çalışmasını "göstergelerin zorunlu biçiminde ikililerin incelenmesi" (1.444) olarak tanımlar. Dili, dilbilgisel biçimsel yapısında "ilişkili ikililer" sistemi olarak görüyor. Peirce için ikilideki ana oran karşıtlıktır; "Varlığın zıtlıklardan kaynaklandığı apaçık gerçek" üzerinde ısrar etti ve "zıtlıkların dışında, ipso facto bir şeyin var olmadığını" belirtti. Peirce'e göre, ilk görev "karşıtlık yoluyla varlık kavramını" keşfetmektir (1. 457).

Genel dilbilim ve göstergebilim tarafından Amerikan düşünüründen ödünç alınan en verimli ve parlak fikirlerden biri, anlamın “bir göstergenin bir sistemden başka bir göstergeler sistemine çevirisi (çevirisi)” olarak tanımlanmasıdır (4. 127). Anlam kavramına, ne mentalistin ne de davranışçının inkar edemeyeceği bir çeviri anlamında yaklaşılırsa, mentalizm ^{ve anti-mentalizm}hakkında ne kadar verimsiz tartışmadan kaçınılabilir. ⁱⁱÇeviri sorunu Peirce için gerçekten de temel bir sorundur ve bu nedenle sistematik olarak kullanılabilir ve kullanılmalıdır. Peirce'in "yorumcular" kavramı etrafında ortaya çıkan tüm tartışma, yanlış anlama ve kafa karışıklığına rağmen, yorumcular topluluğunun genel olarak göstergebilim ve dil bilimi tarafından Peirce'den alınan en gerçek keşiflerden ve etkili araçlardan biri olduğunu belirtmek isterim. özellikle gramer ^{ve sözcüksel değerlerin analizi.}Bu araçları kullanmanın tek zorluğu, Peirce'in farklı türleri arasındaki dikkatli ayrımını takip etme ve her şeyden önce Dolaysız Yorumlayıcıyı, yani Dolaysız Yorumlayıcıyı ayırt etme ihtiyacıdır. yorumlayıcı, genellikle işaretin anlamı olarak adlandırılan İşaretin kendisinin doğru anlaşılmasıyla ortaya çıktığı şekliyle” (4.536). Bir göstergenin böyle bir yorumcusu, “işaretin kendisinde, bağlamı ve ifadenin koşulları olmaksızın açıkça ifade edilen her şeydir” (5. 474). Daha iyi bir tanım bilmiyorum. Bu "seçici" yorumlayıcı, "çevresel" yorumlayıcının aksine, çeşitli sözel ve diğer işaret sistemlerindeki ortak anlamlar sorusu için gerekli, ancak sıklıkla gözden kaçan bir anahtardır.

Peirce, geometri, fizik, dilbilim, psikoloji ve diğer pek çok bilim dalında en seçkin fikir ve kavramlardan birini geniş çapta geliştiren büyük bir nesle aitti. INVARIANCE'ın ana fikri budur. Pek çok değişkenin arkasında bir değişmezi keşfetmenin rasyonel gerekliliği, bu değişkenleri karşılık gelen ve herhangi bir değişiklikten etkilenmeyen sabitlere atama sorunu, Peirce'in işaretler biliminin tamamının temelinde yatmaktadır. Değişmezlik sorunu, 1860'ların sonlarında Peirce'in göstergebilim üzerine denemelerinde ortaya çıkar ve Peirce, hem değişmez hem de mutasyona uğrayan varyasyonu aynı anda dikkate almadan herhangi bir düzeyde bir göstergeyi dikkate almanın imkansızlığını göstererek bitirir. Değişmezlik, Felix Klein'ın 1872 Erlanger Programının ("Man soll die der Mannigfaltigkeit angehorigen Gebilde hinsichtlich solcher Eigenschaften untersuchen, die durch die Transformationen der Gruppe nicht geandert werden")6 ana temasıydı ve aynı zamanda rastgele varyantları kendileriyle değiştirme ihtiyacıydı. Baudouin de Courtenay, Kazan derslerinde "olağan ^{paydalar "ı savundu.}Böylece, bilimimizin ve genel olarak bilimlerin kaderini değiştirmek için tasarlanmış benzer fikirler neredeyse aynı anda ortaya çıktı. Modellerinin nereden geldiği önemli değil: O zamanlar ulaşmış olan geniş bir araştırma alanının özlemleriydi ve hala çeşitli disiplinler arasında yeni, verimli ilişkiler yaratabiliyorlar. Özellikle dilbilimin hem modern topolojiden hem de Peirce'in değişmezlik sorunu üzerine en belagatli formülasyonlarından birinden ödünç alacağı bir şey vardır: Bir sembol "hiçbir şeyi belirtemez, yalnızca bir tür şeyi belirtir. Ve sadece bu değil; kendisi bir cinstir ve herhangi bir şey değildir” (2. 301); dolayısıyla "söz ve anlamı, her ikisi de genel kurallardır" (2.292).

Pierce merak ediyor; "Ayrıştırılamaz bir elementin yapısında bazı farklılıklar olması mümkün mü?" ve yanıt verir: "İç mantıksal yapıda, bu açıkça imkansız olurdu", ancak bu öğenin olası bileşenlerinin yapısı kadarıyla, "sınırlı yapısal farklılıklar mümkündür." Periyodik tablodaki "genel olarak ve haklı olarak dizilerden çok daha önemli kabul edilen" gruplara veya dikey sütunlara, aynı tablodaki yatay sıralara atıfta bulunur (1. 289). Böylece, bileşenler ve oluşan şey arasındaki ilişki sorununda, Peirce (Gestalt psikologlarının yaptığı gibi), bileşenler ile bütün arasındaki yapısal ilişkiyi analiz etmeden bileşenlerden bahsetme olasılığını reddeder. Peirce herhangi bir bütünü (Gestaltistlerin Und-Verbindung olarak adlandırdıkları) basit bir küme olmaktan çok, tek bir yapı olarak anlar. Bu model, dinamik bir bakış açısıyla aynı derecede önemli olmaya devam ediyor. 1902'de çizdiği, ancak kendisi tarafından hiçbir zaman tamamlanmayan Minute Logic'in parçalarına göre, "geleceğin bugünü etkilemediğini söylemek yanlış bir konumdur" (2. 86). Peirce burada iki tür nedensellik arasında ayrım yapar: “Etkili bir neden, parçaların bütünü adlandırdığı bir tür nedenselliktir; nihai neden, bütünün parçaları adlandırdığı türden bir nedenselliktir. Nihai neden, etkili olan olmadan çaresizdir. Bununla birlikte, nihai bir neden olmaksızın etkili bir neden, çaresizlikten daha kötüdür; saf bir hiçtir” (1.220). Bu birlikte var olan, etkileşim halindeki nedensellik kiplerini hesaba katmadan hiçbir sınıflandırma mümkün değildir.

Peirce'in en ünlü genel ifadesi, üç tür işaret olduğudur. Bununla birlikte, çeşitli çarpıtmalara kolayca maruz kalanlar, kesinlikle en iyi bilinen şeylerdir. Peirce, işaretleri bu üç sınıftan birine kesinlikle kilitlemez. Bu bölümler, aynı burçta bir arada bulunan üç farklı kutuptur. Bir işaret-sembol, vurguladığı gibi, bir ikon-işaret ve/veya bir işaret-işaret içerebilir ve “işaretlerin en mükemmeli, içinde

ikonik, göstergesel ve sembolik özellikler olabildiğince eşit bir şekilde karıştırılır” (4. 448).

Peirce'in üç semiyotik "zaman" tanımı, yıllardır aradığı çözümü bulduğu için mutlu olan zeki Fransız topolog René Thom'un yakın zamanda dikkatini çekti. Öyleyse bu kısa konuşmayı, yüzyılın başında Charles Sanders Peirce'in semiyotik ve gramerin ana problemlerini birleştirmeyi başardığı, görünüşte kafa karıştırıcı ama özünde net olan aşağıdaki formülle bitirmeme izin verin:

Dolayısıyla, bir işaret-sembolün varlığı, bir işaret-ikonunun ve bir işaret-dizininin varlığından farklıdır. Simge, GEÇMİŞ deneyime*** ait öyle bir varlığa sahiptir ki. İşaret indeksi, GERÇEK deneyimin varlığına sahiptir. Bir işaret-sembolün varlığı, belirli koşullar yerine getirildiği takdirde bir şeyin yaşanacağı gerçeğinden oluşur (4.447). - Bu bir potansiyeldir; ve onun varlık tarzı esse in futuro'dur. GELECEK potansiyeldir, gerçek değil (2.158). - İşaret-ikonun anlamı, tamamen hayali olarak kabul edilen şeylerin özelliklerini temsil etmesidir. İndeks işaretinin anlamı, gerçek bir gerçeği doğrulamasıdır. İşaret-sembolün anlamı, düşünce ve davranışı rasyonel hale getirmesi ve geleceği tahmin etmemizi sağlamasıdır (4.448).

Konuşmamızdaki (ve sadece konuşmadaki değil) yaratıcılığımızdaki sembollerin öncü rolü, Peirce'in doktrininin ana konumu olarak kabul edilebilir, ancak "doktrin" adını kullanmaktan çok bıktım, çünkü filozofun kendisi kategorik olarak onun için bilim olmadığını belirtti. bir doktrin ama bir araştırma.

SİNEMA DÜŞÜYOR MU? ^Ben

"Tembeliz ve meraksızız." Şairin bu cümlesi hala modası geçmiş olarak adlandırılamaz. ⁷

Yeni bir sanatın doğuşuna tanık oluyoruz. Çok yoğun bir şekilde gelişiyor, zaten bilinen sanat türlerinin etkisinden kurtuluyor ve hatta onları etkilemeye başlıyor. Bu sanat yeni normlar, kendi kuralları koyar ve sonra onları cesurca reddeder. Güçlü bir propaganda ve eğitim aracı, günlük ve her yerde hazır ve nazır bir sosyal gerçek haline gelir; bu açıdan sinema kesinlikle diğer tüm sanatları geride bırakır.

Ancak sanat eleştirisi bu yeni sanatın ortaya çıkışından tamamen habersiz görünüyor. Resim koleksiyoncuları ve diğer nadir eşyalar sadece eski ustalarla ilgilenir. Tiyatronun kökenleri ya da tarihöncesi sanatın senkretik doğası hakkında yanıltıcı varsayımlarla yetinilebilecekse, neden sinemanın gelişimi ve kendi kaderini tayin etmesiyle uğraşalım? Ne kadar az iz kalırsa, estetik formların gelişiminin yeniden inşası o kadar büyüleyici görünüyor. Akademisyenler, film tarihini incelenemeyecek kadar banal buluyor; hala harika bir hobileri varken - antika avlamak - bunu basitçe dirikesim olarak görüyorlar. Bununla birlikte, sinemanın erken dönem mirasının incelenmesinin yakında arkeologlara layık bir görev haline geleceği açıktır. Sinema tarihinin ilk on yılları şimdiden “parçalar çağı” olarak kabul ediliyor. Uzmanlara göre 1907 öncesi Fransız filmlerinden Lumiere kardeşlerin ilk yapımları dışında neredeyse hiçbir şey kalmadı.

Yine de sinema özerk bir sanat mıdır? Bu özel sanatın doğasında olan bir kahraman nerede bulunabilir? Bu sanat nasıl bir malzeme işlemeli? İpucu Oluşturan-

Lev Kuleshov, haklı olarak gerçek şeylerin sinematografik malzeme olarak kullanıldığına inanıyor. ⁸Fransız sinemasının kurucusu Louis Delluc da sinemada bir kişinin bile “sadece bir ayrıntı, bir parçacık de la matiere du monde” olduğunu söylediğinde sinematografinin özünü tam olarak yakalamıştır. ⁹Ama öte yandan işaretler her sanatın malzemesidir. Sinematik öğelerin semiyotik doğası, film yapımcıları için oldukça açıktır. Kuleshov, "Çerçeve bir işaret olarak görünmelidir, mektup gibi bir şeydir" diye vurguluyor. Bu nedenle, sinemayla ilgili makaleler her zaman film dilinden metaforik bir şekilde bahseder ve hatta öznesi ve yüklemi olan film cümleleri kavramını ve alt film cümlelerini (Boris Eikhenbaum) 10 tanıtır veya film dilinin sözlü veya isimsel öğelerini ^arar( André Bekler). Bu iki tez arasında bir çelişki var mı? Bunlardan birine göre sinema şeylerle çalışır; diğerine göre - işaretler. Bazı eleştirmenler bu soruyu olumlu yanıtlayarak ikinci tezi reddediyor ve sanatın göstergebilimsel özüne güvenerek sinemayı sanat olarak tanımayı reddediyorlar. Buna rağmen, yukarıda bahsedilen bu iki tezin uyumsuzluğu Bl tarafından fiilen ortadan kaldırılmıştır. Augustine. Zımni nesne (res) ile gösterge (signum) arasında çok kesin bir ayrım yapan beşinci yüzyılın bu büyük düşünürü, asıl işlevi herhangi bir şeyi belirtmek olan göstergelere ek olarak, anlamlandırabilen nesneler olduğunu savundu. işaret olarak kullanılabilir. . Sinematografinin özgül malzemesini temsil eden işaretlere dönüştürülen şeyler (görsel ve işitsel) tam da bu şeylerdir.

Aynı kişi hakkında "kambur", "burunlu" veya "burunlu kambur" diyebiliriz. Her üç durumda da, işaretler farklı iken, konuşmamızın nesnesi aynıdır. Aynı şekilde filmde de bu kişiyi arkadan vurabiliyoruz - sonra kamburunu göreceğiz, sonra önünü - ve burnunu göreceğiz, son olarak profilden, sonra ikisini birden göreceğiz. Bu üç çerçevede, aynı nesnenin işaretleri olarak işlev gören üç şeye sahip olacağız. Şimdi, ucubemizden basitçe "kambur" veya "koca burunlu" olarak söz ederek dilin sinekdoksal doğasını göstermeye değer. Benzer

yöntem sinemada işe yarar: kamera ya kambura ya da buruna yönlendirilir. Pars pro toto (bir bütün yerine bir parça), şeyleri işaretlere dönüştürmenin temel sinema yöntemidir. Senaryonun terminolojisi, "orta çekimler", "yakın çekimler", "yarı yakın çekimler" ile bu konuda oldukça eğitici. Sinema, aynı şekilde farklılık gösteren zaman ve mekan parçalarının yanı sıra, boyut olarak farklı olan çok sayıda nesne parçasıyla ilgilenir. Sinema orantılarını değiştirir ve bitişiklik, benzerlik veya zıtlık temelinde onları karşılaştırır; onlar. sinema ya metonimi ya da metaforu (sinematik yapının iki ana türü) seçer. Delluc'un Photogenie'sinde aydınlatma efektlerinin ele alınması ve Yuri Tynyanov'un sinemasal zaman analizi ¹¹, dış dünyadaki her olgunun ekranda bir göstergeye dönüştüğünü açıkça göstermektedir.

Çizim tamamen işaretler alanında olduğu için köpek, boyalı köpeği tanımaz - sanatçının bakış açısı yaygın bir tekniktir. Filmde köpek köpeklere havlıyor çünkü film malzemesi gerçek bir şey ama ekranda gördüğü şeylerin kurguya, semiyotik ilişkisine karşı bağışıklığı devam ediyor. Sinemayı bir sanat olarak reddeden teorisyenler, sinemayı hareketli bir fotoğraf gibi algılarlar; montajın rolünü görmezden gelirler ve burada belirli bir göstergeler sisteminin söz konusu olduğu gerçeğini kabul etmek bile istemezler - okuyucunun şiire karşı tutumu budur, şiirdeki kelimelerin hiçbir anlamı yoktur.

Sinemanın anlamını tamamen göz ardı edenlerin sayısı giderek azalmaktadır. Artık onların yerini sesli film eleştirmenleri aldı. Mevcut slogana göre, "konuşmalar düşüşünü işaret ediyor", "sinemanın olanaklarını önemli ölçüde sınırlıyor", "sinemanın tarzı, konuşmanın orijinal antitezinde yatıyor" vb.

Sesli filmlere yönelik eleştiri, özellikle aceleci genellemelerle doludur. Sinemanın henüz çok genç tarihini ve sinema sanatındaki bazı fenomenlerin dar karakterini hesaba katmaz.

Teorisyenler aceleyle sessizliğin sinema dilinin yapısal özelliklerinden biri olduğunu varsaydılar ve şimdi sesin sinemaya girmesiyle katı formüllerinden sapmaya başlamasından rahatsızlar. Gerçekler teorileriyle örtüşmediğinde, kendi teorilerinin yanlış olduğunu kabul etmek yerine gerçekleri suçlarlar.

Eleştirmenler, modern sinemanın özelliklerinin, sinema için icadı mevcut olan yegâne nitelikler olduğuna karar vererek gerçekten hemen sonuca vardılar. İlk sesli filmlerin daha sonraki sessiz filmlerle karşılaştırılamayacağını unutuyorlar. Bugün konuşma yaratıcıları, yeni teknolojik gelişmelerle meşguller (asıl mesele, izleyicinin iyi bir kulağı olması ... vb.), Gerçekten alakalı olabilecek yeni biçimler aramakla meşguller. Sesli sinema artık savaş öncesi sessiz sinemaya benzer bir aşamadayken, son dönemde yapılan sessiz filmler bir zamanlar arzu edilen seviyeye gelmişken, bunların arasında klasik eserler de var ve belki de klasik ölçütünün bilincindedir. sona eriyor ve köklü bir reforma ihtiyaç duyuluyor.

Sesli filmlerin tiyatro ve sinema arasında tehlikeli bir yakınlık yarattığı da söylendi. Elbette, yüzyılımızın şafağında olduğu gibi, "elektrikli tiyatrolar" yıllarında olduğu gibi onları yeniden bir araya getirdi; ve yeni bir sürümün yolunu açan bu yeniden yaklaşımın gerçeğiydi. Çünkü prensip olarak perdedeki konuşma ile sahnedeki konuşma birbirinden tamamen farklı iki olgudur. Sinema sessiz olduğu sürece tek malzemesi görsel nesneler olmuştur; bugün hem görsel hem de işitsel nesnelerdir. Tiyatronun malzemesi, insan davranışının özellikleridir. Sinemada konuşma, bir sineğin vızıltısı, bir derenin mırıltısı, bir arabanın gürültüsü gibi özel bir tür işitsel nesnedir. Sahnede konuşma, basitçe insan davranışının bir tezahürüdür. Tiyatro ve sinema hakkında konuşmak. Jean Epstein bir keresinde, her iki sanat tarafından kullanılan görünüşte benzer ifade araçlarının doğası gereği farklı olduğunu söylemişti. ¹²Bu tez sesli filmler için de geçerlidir. Neden yan sözler ve monologlar perdede değil de sahnede mümkün. Tam olarak çünkü iç konuşma, işitsel bir nesne değil, insan davranışının bir modelidir. Sinemada konuşmanın işitsel bir nesne olarak kabul edilmesiyle aynı nedenlerle

hacim, tiyatrodaki "sahne fısıltısını" - seyirciler tarafından duyulur, ancak varsayım gereği oyunculardan hiçbiri tarafından duyulmaz - sinemada hayal etmek imkansızdır.

Ekrandaki konuşmanın sahnedeki konuşmanın aksine karakteristik bir özelliği de isteğe bağlı, ihtiyari doğasında yatmaktadır. Eleştirmen Émile Villermoz bu seçme özgürlüğünü kınıyor: "Geçmişte tamamen sessiz bir sanat biçimi olan konuşmanın film malzemesine bazen üst üste bindirildiği bazen de çıkarıldığı sarsıcı ve düzensiz yol, sinemadaki gösteri kurallarını ve sabit keyfiliği yok etti. sessiz segmentlere oranlar." ¹³Bu sitem yanlıştır.

Ekranda konuşan insanlar gördüğümüzde, aynı anda ya onların söylediği sözleri ya da müziği duyarız. Müzik ama sessizlik değil. Sinemada sessizlik, seslerin fiilen yokluğu olarak kabul edilir; bu nedenle tıpkı konuşma, öksürme veya sokak gürültüsü gibi işitsel bir nesne haline gelir. Sesli sinemada sessizliği gerçek sessizliğin bir işareti olarak alırız. L. Vanchura'nın Before the End (1932) filminden bir sahnede sınıfın nasıl sessizleştiğini hatırlamak yeterli. Ve hiç sessizlik değil, müzik, işitsel nesnenin filmden dışlanmasını müjdeliyor. Müzik, filmde bu amaca hizmet eder çünkü müzik sanatı, herhangi bir somut nesneye gönderme yapmayan işaretlerle işler. Sessiz - bu işitsel nesnelerin olmaması nedeniyle - filmin sürekli müzik eşliğine ihtiyacı var. Eleştirmenler, “müziğin yokluğunu hemen fark ederiz, ancak varlığını görmezden geliriz, böylece herhangi bir müzik aslında herhangi bir sahneye uygundur (Bela Balac); ¹⁴"Sinemada müzik dinlenmek için değildir" (Paul Ramain), "tek amacı dikkat tamamen görünene odaklanırken seyircinin kulaklarını meşgul etmektir" (Frank Martin).

Sesli sinemada konuşma ve müziğin sık sık yer değiştirmesi, anti-estetik kaos olarak görülmemelidir. Edwin Porter'ın ve daha sonra Griffith'in yenilikleri, sinemada bir dizi farklı kare çekiminin (dönüşümlü uzun çekimler, orta planlar, yakın ups, vb.), aynı şekilde, yeni araçlarıyla sesli sinema, sesi sinemasal nesneler alanından ısrarla uzaklaştıran önceki atıl yaklaşıma bir alternatiftir. Sesli sinemada görsel ve işitsel gerçeklik birlikte (bitişik) veya tersine ayrı ayrı sunulabilir; görsel nesne, genellikle ilişkilendirildiği ayrı, belirli sese atıfta bulunulmadan gösterilir veya ses, görsel nesneden ayrılır (hala konuşan kişiyi duyarız, ancak onun ağzı yerine bu sahnenin diğer ayrıntılarını görürüz, hatta tamamen farklı bir sahne). Böylece, sinematik sinekdoklar yaratmak için yeni teknikler ortaya çıkıyor. Aynı zamanda çerçeveleri birbirine bağlama yollarının sayısı da artıyor (yalnızca işitsel veya sözel modülasyonlar, ses ve görüntünün çarpışması vb.)

Sessiz filmlerdeki başlıklar, genellikle çekimler arasında bağlantı işlevi gören ana kurgu aracı olmuştur. Semyon Timoşenko, Experience of Introduction to the Theory and Aesthetics of Cinema (1926, 71) adlı eserinde bunu birincil işlev olarak görür. ¹⁵Dolayısıyla sinema, tamamen edebi bir kompozisyonun unsurlarını içeriyordu. Bu nedenle, bazı sessiz film yönetmenleri jeneriklerden kurtulmaya çalıştılar, ancak bu girişimler ister istemez olay örgüsünün basitleştirilmesini gerektirdi veya filmin hızını önemli ölçüde yavaşlattı. Sadece sesliler kredilerden gerçekten kurtulmayı başardı. Bugünün kesintisiz sinematografisi ile dünün örülmüş başlıkları arasında neredeyse opera ve müzikal vodvil arasındaki farkın aynısı var. Şu anda, çekimleri birbirine bağlamanın tamamen sinemasal yöntemi bir tekel kazanıyor.

Bir kişi bir yerde gösteriliyorsa ve biz onu bir önceki yerle bağdaşmayacak şekilde başka bir yerde görüyorsak, bu iki durum arasında bu kişinin ekrandan uzak olduğu bir süre geçmiş olmalıdır. Bu arada, ya kişinin ziyaret ettikten sonra ayrıldığı ilk yer ya da oraya varmadan önceki ikinci yer ya da sonunda bir "paralel çekim" gösterilir: bu kişinin dahil olmadığı başka bir sahne belirir. Bu ilke sessiz filmlerde zaten vardı, ama orada, elbette, bu tür sahneleri aşağıdaki gibi altyazılarla yazmak yeterliydi:

"Ve eve geldiğinde." Ancak şimdi yukarıda bahsedilen kanon sıkı bir şekilde özümsenmiştir. Sadece iki sahne bitişiklik ile değil, benzerlik ve zıtlık ile bağlantılı olduğunda (yüz her iki sahnede de aynı pozisyonu işgal eder) ve ayrıca amaç tam olarak bir sahneden atlamanın hızını vurgulamak olduğunda vazgeçilebilir. durum diğerine veya iki sahne arasındaki bir aksamaya. Aynı sahne içinde, kameranın bir nesneden diğerine bitişik olmayan sebepsiz atlamaları da kabul edilemez. Bununla birlikte, sıçrama gerçekleşirse, kesinlikle ikinci nesneyi ve onun film aksiyonuna ani müdahalesini vurgular ve anlamsal olarak yükler.

Modern sinemada bir olaydan sonra, önceki veya eşzamanlı olay değil, yalnızca sonraki olay gösterilebilir. Geçmişe dönüş, ancak katılımcılardan birinin anlattığı bir anı ya da hikaye olarak gerçekleştirilebilir. Bu ilkenin Homeros'un poetikasıyla tam bir benzerliği vardır (aynı şekilde Homeros'un korku vacui'si de sinemadaki paralel düzlemlere karşılık gelir). Tadeusz Ziliński'nin belirttiği gibi, Homer eşzamanlı eylemleri ya birbirini izleyen olaylar olarak ya da paralel olaylardan birini atlayarak sunar ve bu, bizim yapabilmemiz için (tabii ki olay önceden belirlenmemişse) gözle görülür bir boşluk gerektirir. hareketini tahmin edin. ¹⁶Sesli film montajının antik poetikanın bu temelleriyle tam olarak örtüşmesi şaşırtıcıdır. Sinema zamanının "doğrusal" bir karakterine yönelik bariz eğilim, sessiz filmlerde zaten belirtilmişti, ancak başlıklar bu kuralın bir istisnasıydı. Bir yandan "bu arada..." gibi açıklamalar eşzamanlı eylemleri gündeme getirirken, diğer yandan "NN gençliğini kırda geçirdi" gibi başlıklar geçmişe sıçramayı mümkün kıldı.

Bahsedilen "kronolojik tutarsızlık yasaları" anlatı şiirine değil, Homeros dönemine atıfta bulunduğundan, biz de modern sinemanın yasalarını aceleyle genellemek istemiyoruz. Sanatın gelecekteki gelişimini formülüne sığdırmaya çalışan sanat teorisyeni, çoğu zaman saçını yolan Baron Münghausen'e benzer. Ama belki birisi belirli yönlerin gelişebileceği sapma noktalarına işaret edebilir.

Şiirsel araçların envanteri sağlam bir şekilde kök saldığında ve kanonların modeli o kadar istikrarlı hale gelir gelmez, epigonların okuryazarlığı hafife alınacak, düzyazı arzusu, kural olarak gelişmeye başlar. Modern sinemada resimsel yön sürekli geliştirilmektedir. Ve bu nedenle yönetmenler birdenbire ölçülü, epik odaklı betimlemeler talep etmeye başladılar, eskisi gibi isteyerek sinematik metafor kullanmayı bıraktılar ve film detaylarıyla kendi kendine yeten oyun hoşnutsuzluk yaratmaya başladı. Bununla birlikte, yakın zamana kadar neredeyse kasıtlı olarak sahipsiz bırakılan arsa yapısına ilgi arttı. Örneğin, yüzyılın başında yapılmış ilkel bir Gaumont filmi olan Doctor of Love'ın senaryosunu gerçekten tekrarlayan Eisenstein'ın neredeyse olay örgüsü olmayan ünlü filmlerini veya Charlie Chaplin'in Şehir Işıkları'nı hatırlamakta fayda var: kör bir kadın bir doktor tarafından tedavi edilir. ona aşık olan ama bunu ona söylemeye cesaret edemeyen çirkin kambur doktor; ertesi gün gözündeki bandajı çıkarabileceğini söylüyor: Tedavi sona erdi ve artık görebilecek. Çirkinliği nedeniyle onu hor göreceğinden emin olarak acı çekerek ayrılır; "Seni seviyorum, beni iyileştirdiğin için seviyorum." Öpücük. Son.

Abartılı karmaşıklık, yeni bir araç olarak aşırılıklarla dolu teknik, kasıtlı ihmale, kasıtlı hamlığa, parçalanmaya (örneğin, deha Bunuel filminin Altın Çağı) karşı çıkıyor. Hayran olmaya başlayan amatörlüktür. Yaygın kullanımda, "amatörlük" ve "cehalet" kelimeleri açıkçası aşağılayıcı geliyor. Ancak kültür tarihinde olduğu gibi sanat tarihinde de bu faktörlerin kuşkusuz olumlu, dinamik bir rol oynadığı dönemler vardır, örneğin Rousseau-Henri ve Jean-Jacques'ta.

Bol hasattan sonra tarla nadasa bırakılmalıdır. Sinematografik kültürün mihenk taşları şimdiden birkaç kez değişti. Sessiz film geleneğinin güçlü yanlarını gösterdiği yerlerde, çığır açan sesli filmler biraz zorlanır. Çek sineması ancak şimdi, on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılların başında yeni bir ulusal edebiyatın temelini atan Çek yazarlarının mütevazı başlangıçları dönemine eşit bir aşamaya ulaştı. Çek sessiz sinemasına çok az ilgi gösterildi. Şimdi, konuşma sinemaya sıkıca girdiğinde, dikkate değer Çek filmleri ortaya çıktı. Deney yapmaya izin veren, külfetli bir geleneğin olmaması çok muhtemeldir.

ne Gerçekten iyi kalite zorunluluktan gelir. Çek sanatçılarının kendi geleneklerinin kırılganlığından yararlanma yeteneği, Çek kültür tarihinde zaten bir gelenektir. Maha'nın romantizminin taze, taşralı özgünlüğü, Çek şiiri incelikli klasik normlarla dolu olsaydı pek mümkün olamazdı. Örneğin, modern edebiyat için yeni mizah biçimleri keşfetmekten daha büyük bir zorluk var mı? Sovyet mizah yazarları Gogol ve Çehov'u taklit eder; Kestner'ın şiirleri, Heine'nin alaycılığını taklit etmeye çalışır; modern Fransız ve İngiliz mizahları büyük ölçüde centos'a (alıntılardan oluşan şiirler) benzer. İyi asker Švejk ancak on dokuzuncu yüzyıl Bohemya'sında mizah kanunları henüz yerleşmediği için ortaya çıkmış olabilirdi.

178

Johns Hopkins Üniversitesi, Charles Sanders Pierce Sempozyumu'nda ders olarak sunuldu, 19 Eylül. 26, 1975. Modem Language Notes 92'de (1977) yayınlandı. [K. Golubovich tarafından çevrildi]

¹C. S. Peirce Collected Papers 1-8'e (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1038-1952) yapılan atıflar, cilt numarasının ardından nokta ve atıfta bulunulan paragraf (sayfa değil) ile doğrudan metin içinde verilmiştir.

Faneron, Ch.S. felsefesinde özel bir terimdir. Pierce, bir fenomeni ifade ediyor.

Dil söz konusu olduğunda, Peirce kesin veya özel bir şey belirlemedi. Onun için dil kelimelere indirgenmiştir.

⁴

Mentalizm, bilincin dünyadan bağımsız bir varlık veya madde olarak varlığına ilişkin bakış açısına bağlı kalan ve bilinci, duyum, algı, yargılama vb. dış dünyayı temsil eder. Felsefi gelenekte bu tutumun yaygınlığı, Rene Descartes'ın bilinç felsefesiyle ilişkilendirilir. Ve uygulamanın neredeyse tüm ana temsilcileri. İbranice felsefi gelenek: Leibniz, Kant, Fichte, Hegel, Brentano, Husserl. Anti-mentalist tutumun oluşumu, mantık, dil felsefesi, bilgi teorisi vb. sorunlarının yeniden düşünülmesiyle ilişkilendirilen 20. yüzyılın ilk yarısının Batı felsefesinde gerçekleşir. örneğin Nietzsche, Wittgenstein, Foucault, Heidegger, Peirce, Rorty.

⁵

davranışçılık - dilbilimde, insan davranışını vücudun bir dizi motor ve sözel ve duygusal tepkisi olarak anlamaya dayanan, psikolojideki yönlerden birine geri dönen dilin özü ve işlevleri hakkında bir görüş sistemi psikolojik araştırma konusu olarak çevresel uyaranlara (doğrudan veya dolaylı) ve bilincin reddedilmesine indirgenmiştir.

⁶

Setin doğasında bulunan oluşumlar, grubun dönüşümü ile değişmeyen özellikleri açısından düşünülmelidir.

⁷

1932'de Prag'da yazıldı, ilk olarak Upadek filmiu? başlığıyla Listy pro umeni a kritiku I (1933)'te yayınlandı. pp. 45-49 [K. Chukhrukidze tarafından çevrildi]

¹Puşkin, Arzrum'a Yolculuk.

⁸

Bakınız Lev Kuleshov Sinemada prova yöntemi (Moskova, 1922).

⁹

"dünyanın malzemeleri" - bkz. Louis Delluc, Photogenie (Paris, 1920).

¹⁰

Bkz. Boris Eikhenbaum, Poetics of Cinema'da (Moskova, 1927) "Problems of Film Stylistics"

^{on bir}

Yuri Tynyanov, "Sinemanın Temelleri Üzerine", Sat. Film Poetikası (Moskova, 1927), fr. başına. Fondement du sinema, Cahiers du sinema. 1970.

¹²

Bkz. Jean Epstein, Bonjour sineması (Paris, 1921).

¹³

Emile Vuillermoz, "La musique des images", L'art Cinematographique, cilt. Hasta (Paris, 1927).

¹⁴

Der sichtbare Mensche oder die Kultur des Films (Viyana-Leipzig, 1924), s. 1-43.

¹⁵

Film sanatı ve film kurgusu. Sinema teorisi ve estetiğine giriş. (Leningrad. 1926), s. 71.

¹⁶

"Die Behandlung Gleichzeitiger Ereignisse im Antiken Epos", Philologus, 1901, Supplementband VIII: 3. S.422.

DİLİN YAPISI

YAPISALCILIK VE TELEOLOJİ ⁱ

Sesbilimi incelemeye başlamam şiir çözümlemesi aracılığıyla oldu. Dilin sesleri, yalnızca akustik ve artikülatör bir dış deneyim olgusu değildir, aynı zamanda dilin notasyon sisteminde önemli bir rol oynayan öğeler içerirler ve eğer çözümleme sonuna kadar gerçekleştirilirse, ayırt edicidir. şiirin dilini ve dokusunu değiştiren özellikler. Yeni şiir deneyimi, çağımızın fiziğindeki kuantum hareketi ve 1915 civarında Moskova Üniversitesi'nde tanıştığım fenomenolojik fikirler arayışımda bana rehberlik etti.

Kısa süre sonra Moskova Dil Çevresini oluşturan bir grup öğrenci, Rus folklorunun dilbilimsel ve şiirsel yapısını incelemeye karar verdiklerinde 1915'teydi ve yapı terimi, savaş sırasında Saussure'ün Kursu 1915'te bilinmemesine rağmen, bizim için bağıntılı çağrışımlarını çoktan kazandı. Moskova.

1920'de Prag'a geldiğimde kendime Genel Dilbilim Kursu (Cours de linguistique generale) aldım, bu Kursta Saussure'ün bağıntılar konusunda gösterdiği ısrardan özellikle etkilendim: Bu, kendisini çarpıcı, çok özel bir şekilde gösterdi. Braque ve Picasso gibi şeylerin kendilerine değil, aralarındaki bağlantılara önem veren Kübistlerin. Saussure'ün Kursunda beni düşündüren bir terim var: Bu, gizli mantığın işlemleri fikrini kaçınılmaz olarak ön varsayan karşıtlık terimidir.

Ama fonolojiyi ya da başka bir deyişle, dilin ses maddesinin katı dilbilimsel incelemesini incelemeye başladığımızda, bu Kurs değil, Saussure'ün öğrencisi Albert Sechet tarafından Program et methodes de la kitabında yapılan sunumdu. linguistuque theorique, 1908 (Dilbilim teorisinin programı ve yöntemleri), bana bu disiplinin temel özünü gösterdi: "Her dil kendi sesbilgisel sistemini varsayar, yani. sağlam fikirler kümesi. Tam bir çözümleme ile bu sistem dildeki tüm düşüncelerin taşıyıcısıdır, çünkü semboller ¹

sadece bu nedenle var olurlar ve kendi karakterlerine sahiptirler. Bir "biçim" oluşturur, çünkü fonolojik sistem cebirsel yönüyle ele alınabilir ve verili bir dilde onu oluşturan otuz, elli ya da yüz öğe, bireyselliklerini oluşturacak ama maddi karakterlerini oluşturmayacak genel simgelerle yer değiştirebilir. . ¹Özellikle Sesha'dan bahsediyorum. 1922'de tamamlanan şiir tekniği üzerine kitabımda fonolojiden bahsetmiştim. Benzer şekilde, 1919'da Khlebnikov ^{2 3}üzerine çalışmamda şiirin seslerden çok ses birimleri kullandığını savunduğumda, Şçerba ve Polivanov gibi öğrencilerin etkisi çoktan geride kaldı. öğretmenin kendisinin etkisi - Baudouin de Courtenay.

Bir araştırmacı olarak şiirsel dilde dikkatimi çeken herhangi bir şey varsa, bu onun teleolojik karakteriydi: Nihai bir amacı vardı, ancak sıradan dilin aksine yalnızca şiirin bir amacı olduğunu savunanlarla hemen anlaşmazlığa düştüm. Sıradan dilin de bir amacı var ama farklı bir amacı var diye itiraz ettim.

Saussure'ün genel düşünce çizgisi, bilimin amaçlara değil nedenler sorusuna cevap vermesi gerektiğini öğreten Baudouin de Courtenay'ınkiyle aynı şekilde anti-teleolojiktir: Dönemin ideolojisi buydu ve pek çok kalıntısı hâlâ bulunabilir. Bugün bile teleolojinin teoloji ile eşanlamlı olduğu insanlar var. Ancak sezginin, modern dilbilimin bu iki büyük öncülünü araştırmalarında böyle bir dogmadan saptırdığı söylenmelidir.

İlk başta, sesbilgisel varlıklara alışkanlıkla verilen dışsal, dilsel olmayan tanımlardan kurtulmaya çalıştım; Fonemler gibi iletişimsel anlamlar üzerine ağırlıklı olarak psikolojik, akustik ve artikülasyon tanımları empoze etme girişimleriyle mücadele ettim. Ayrıca, fonolojik araştırmamın başlangıcında, fonemi, belirli bir sistemdeki her bir fonem oluşumunu belirleyen karşıtlıklar ağıyla karşılaştırarak bir dizi ikincil kavram içine yerleştirdim.

Tüm bunları 1928 civarında Diğer Slavlarla Karşılaştırmalı Olarak Rus Dilinin Fonolojik Evrimi Üzerine Notlarım'da açıklamıştım.

diller” ⁴: “Bir dilin fonolojik sistemine, belirli bir dilin özelliği olan akustik-artikülasyon birimlerinin fikirleri arasında var olan bir dizi “önemli farklılıklar” diyoruz, yani. belirli bir dilde anlam farklılıklarının atfedilebileceği bir dizi karşıtlık. Ancak "Temel Kavramlar" ile ilgili aynı bölüm hâlâ bir iç çelişki barındırıyor: O zamanlar "fonolojik karşıtlığın daha küçük fonolojik alt-karşıtlıklara çözülemeyen tüm öğelerine sesbirimler denir" demiştim. Ve biraz daha ileri, korelasyon kavramını tanıtarak, bağıntılı fonemlerin ayrıştırılabilir olduğunu yazdım, çünkü bir yandan principium bölümleri ve diğer yandan "onları birleştiren ortak unsur" seçilebilir. ⁵Analize devam etmek açıkça gerekliydi ve 1931'de fonem sorununu bir ayırt edici özellikler demeti olarak gündeme getirdim - önce Slovak fonolojisi üzerine makalemde ve ardından Çek Ansiklopedisi için fonem üzerine bir makalemde. ⁶Üçüncü Uluslararası Fonetik Bilimler Kongresi'ne sunduğum raporum (Gand, 1938), karmaşık birimlerin, fonemlerin ayrıştırılamaz ayrıştırılamaz öğelere bu sistematik ayrışmasının bir hesaplamasını içeriyordu. ⁷

Konuşan özneler tarafından algılanan bu karşıt unsurlardır ve bu karşıtlıkların fiziksel ve eklemsel bağıntıları keşfedilebilir. Gerçeklik perspektifinin dışında kalan soyut modellerden sakınalım. Bu korelasyonların bizim tarafımızdan bilinçli olarak mı yoksa yüceltilmiş olarak mı algılandığı başka bir sorudur, her halükarda üst dil onları vurgular. Bu ilişkileri olası tüm çarpıklıklara rağmen kabul ediyorsak, bunun nedeni onların var olmaları ve bozulmadan kalmalarıdır. Değişmezlik fikri inkar edilemez derecede gerçekçidir. Birbirine zıt iki unsur asla eşit değildir: Hiyerarşik olarak üstün olan biri, işaretlenmemiş ortağına karşı bir denge oluşturur. Bu, Trubetskoy'u takiben tanımladığım şekliyle, yapısal dilbilimin merkezinde yer alır.

DİL BİLİMİ İÇİN DİL EVRENSELLERİNİN ÖNEMİ ⁱ

Hiç şüphesiz, burada bulunan dilbilimcilerin hepsi bu gelecek vaat eden konferansın bilimsel sonuçlarını sevinçli bir rahatlama duygusuyla kabul etmişlerdir. Dilbilimin müspet bilimler ile beşeri bilimler arasında bir köprü görevi gördüğü uzun zamandır söylenmiştir, ancak dilbilim ile müspet bilimler arasında gerçek bir bağlantı kurmak uzun zaman almıştır. Hermann Helmholtz, "dil öğrenenlerin gramerden daha titiz bir bilim dersi almak zorunda kalacaklarını" tahmin etti. Geçen yüzyılın bu büyük Alman bilgini, gramer okuyan yurttaşlarının "tembel zihinleri ve belirsiz düşünceleri" karşısında dehşete düşmüştü ve özellikle onların "katı evrensel kalıpları belirleyip kullanma konusundaki yetersizlikleri" karşısında hayrete düşmüştü. Alışkın oldukları gramer kurallarına genellikle uzun istisna listeleri eşlik eder. Buna göre genel kanunlar gereği varılan sonuçların doğruluğuna kayıtsız şartsız güvenme alışkanlığı yoktur. Helmholtz, bu ahlaksızlıklardan kurtulmanın en iyi yolunun "yargıların kesin bir kesinlikle ayırt edildiği ve tek otoritenin araştırmacının zihni olduğu matematiğe dönmek" olduğuna inanıyordu.

Çağımız, dilbilimsel ve matematiksel düşüncenin etkili bir şekilde birleşmesi ile karakterize edilir. İlk olarak eşzamanlı dilbilimde farklı tek dilli bağlamları karşılaştırırken kullanılan yararlı değişmezlik kavramı, sonunda diller arası karşılaştırmalarda kullanılmaya başlandı. Farklı dillerin tipolojik bir karşılaştırması, evrensel değişmezleri ortaya çıkarmayı mümkün kılar; J. Greenberg, C. Ozgood ve J. Jenkins'in konferansımızdan önce gelen Linguistic Universals Memorandum'daki ifadesini kullanarak şunu söyleyebiliriz: “sonsuz varlığına rağmen ^.

birçok farklılık, tüm diller aynı model üzerine kuruludur.

Giderek daha fazla öngörülemeyen, ancak şimdi açıkça tanımlanmış "evrensel birlikler" gözlerimizin önünde beliriyor ve dünya dillerinin gerçekten de aynı evrensel temanın - dilin farklı çeşitleri olarak ele alınabileceği sonucunu memnuniyetle not ediyoruz. adamın 40'lı yıllarda Amerikalı dilbilimciler tarafından dillerin her türlü tipolojik karşılaştırmasına dair şüpheci sözlerin sürekli olarak ifade edilmesinden sonra bu görüşlerin yaygınlaştığını özellikle belirtmekten memnuniyet duyuyorum; bu şüphecilik, mutatis mutandis, o dönemde Sovyet dilbiliminde Marrist diktatörlük dogmasının şefleri tarafından karşılaştırmalı tarihsel araştırmaya dayatılan yasağa tekabül ediyordu.

Saussure'ün dilde belirttiği iki karşıt eğilimin - yerel ayrılıkçılık ve kapsamlı dayanışma - bu karşıtlığı dilbilimde de mevcuttur: "bireysel dillerin özelliklerinden kaynaklanan tanımlar", toplama farklılıkları burada ortak bir payda arayışıyla değiştirilir - ve kötülük tam tersi Bu nedenle, XII.Yüzyılın skolastik teorisyenleri arasında iyi bilinir. Parisli bilim adamı Pierre Elie, farklı gramerlerin sayısının dillerin sayısına karşılık geldiğini belirtti; 13. yüzyılda evrensel bir dilbilgisi, dile bilimsel bir yaklaşım için gerekli temel olarak kabul edildi. Bacon şöyle yazdı: "Dilbilgisi aynıdır, her dilin özüne karşılık gelir ve bu nedenle durumdan duruma değişmesi gerekir." Bununla birlikte, yalnızca bugün dilbilim, yeterli bir evrensel model inşa etmek için gerekli metodolojik ön koşullara sahiptir. Tartışmamız sırasında, incelenen çok dilli değişmezlerin tamamen göreli, topolojik bir karaktere sahip olduğu defalarca vurgulandı. Diller arası değişmezleri mutlak metrik terimlerle tanımlamaya yönelik erken girişimler başarılı olamaz. Kompaktlık - yaygınlık (tüm dillerde sesli harf sisteminde ve çoğu dilde ünsüz sistemde temsil edilir), çevresellik - çevresel olmayan (neredeyse ünsüz sistemde temsil edilir) gibi basit diferansiyel özellik çiftlerinin bir envanteri vardır. sesli harf sisteminin yanı sıra tüm diller), genizdenlik - genizden olmama (ünsüz sistemdeki hemen hemen tüm dillerde temsil edilir).

Dilbilgisel evrenseller arasındaki basit ilişkilerin bir örneği olarak, ad ve fiil sınıfları arasındaki farkı adlandırabiliriz (temsilcileri "mevcut" ve "olay" olarak hareket eder - Sapir'in bu kategorileri dediği gibi, var olanlar ve meydana gelenler). Bu ayrım, iki sözdizimsel işlev, özne ve yüklem arasındaki tekabül eden ayrımla ilişkilidir, ancak asla onunla karıştırılmamalıdır. Bu türden kategoriler ayrıca şunları içerir: belirli bir zamir sınıfı (veya Charles Pierce'ın terminolojisinde "dizin sembolleri" - dizinsel semboller); bir ve çok arasındaki ayrımın temeli olan sayı; kişi, kişisel olmayan ("üçüncü kişi") ve kişisel formların muhalefetiyle (bunlar sırasıyla, muhatabın - "ikinci kişi" ve muhatap - "birinci kişi" muhalefetiyle karakterize edilir): J olarak. Greenberg, dünyanın tüm dillerinde iki sayı ve üç kişinin zamirlerle temsil edildiğini gösterdi.

Tümellerin çok daha zengin bir başka envanteri, bir dildeki birbirine bağlı ilişkisel birim çiftlerini zorunlu olarak birbirine bağlayan örtük kurallardan oluşur. Bu nedenle, fonolojide, ayırt edici özelliklerin bağıntı demetleri halinde birleştirilme yeteneği sınırlıdır ve önemli sayıda evrensel örtük kural tarafından önceden belirlenir. Örneğin, genizliğin vokallikle uyumluluğu, genizliğin ahenk ile uyumunu ima eder. Kompakt nazal ünsüz (/η/ veya /η/), periferik olmayan (/n/) ve çevresel (/m/) olmak üzere iki yaygın ünsüze işaret eder. Kompakt burun ünsüzleri (∕η∕)√∕η∕) çiftindeki periferik olmayan ve periferik arasındaki karşıtlık, kompakt sözlü duraklar (/c/:/k/) çiftinde aynı karşıtlığı gösterir. Nazal ünsüz dizisindeki diğer herhangi bir tonal karşıtlık, sözlü ünsüz dizisinde karşılık gelen bir karşıtlığı varsayar; öte yandan, geniz sesli harf dizisindeki herhangi bir karşıtlık, sözlü sesli harf dizisinde karşılık gelen bir karşıtlığı ima eder.

Fonolojik sistemlerin hiyerarşisi üzerine yapılan modern araştırmalar, onaylanmış ima kurallarından herhangi birinin varlığının nedenlerini keşfetmemizi sağlar. Fonolojik birim ne kadar karmaşıksa, daha fazla ifade edilme olasılığı o kadar düşüktür. Merhum Viggo Brendahl tarafından büyük önemine dikkat çekilen dillerin gramer yapısındaki telafi yasası, sesbilgisel modellere uygulandığında daha da önemli görünmektedir. Evet, etiketli

nazallerin doğası, oral olanlarla ilişkilerinde, nazallik özelliğinin diğer ayırt edici özelliklerle nispeten düşük uyumluluğundan kaynaklanmaktadır. Ünsüz sistemdeki yaygınlığın kompaktlığının aksine kompaktlığın belirgin karakteri, kompakt nazallerin neden neredeyse evrensel olduğu ve yaygın ortaklarının sınırlı bir kapsama sahip olduğu sorusunu açıklığa kavuşturur. Ve tam tersi, sesli harf sistemindeki yaygınlık-yaygınlığa karşı yaygınlığın belirgin doğası, dünya dillerinde nazal fonemlerin yaygın ünlülerinin sayısının neden yaygın olmayanların sayısından çok daha az olduğunu açıklar. . Öte yandan, iki karşıtlıktan: çevresellik-çevresellik ve kompaktlık-yaygınlık, ilki ünsüz modelin fonemik katmanlaşmasında lider bir yer tutar; bu nedenle, nazal ünsüzler dizisindeki kompaktlık-yayılma karşıtlığı, aynı dizide periferik-çevresel olmayan karşıtlığını ima eder (yukarıya bakın; bkz. Greenberg'in, işaretlenmemiş morfolojik kategorilerde bulunan, ancak nötralize edilen farklılıklara ilişkin ikna edici sonucu karşılık gelen işaretli olanlar). Fonolojik tümellerin var olma nedenleri, ses modelinin karşılık gelen yapısında aranmalıdır. Yani, örneğin, durma ve uzun arasında karşıtlığın olmadığı dillerde, karşılık gelen ünsüzler her zaman durak görevi görür, çünkü en büyük ölçüde sesli harflerle zıtlık oluşturan duraklardır.

Dilin tüm fonolojik yapısının altında yatan bu birkaç ilk karşıtlığa dönersek ve kendimize bunların ilişkilerinin kalıplarını incelemeyi amaç edinirsek, diller arası değişmezleri aynı izomorfik ilkelere dayanan diller arası değişmezleri belirleme ihtiyacı ile karşı karşıya buluruz. dil içi değişmezlerin tanımlanması, bundan sonra doğrudan mevcut fonolojik modellerin bir tipolojisinin ve bunların altında yatan tümellerin inşasına geçebiliriz. Dilsel farklılıkların fonetikte dilbilgisinden daha önemli olduğu şeklindeki yaygın görüş, yerleşik gerçeklerle çelişmektedir.

Hollandalı seçkin dilbilimci-teorisyen H.J. Poz ⁹, ayırt edici özelliklerin ikili karşıtlıklarıyla donatıldı, gerçekten de, dilbilimsel tipoloji ve dilsel evrensellerin doğru bir şekilde incelenmesi için tamamen biçimsel bir temel oluşturuyor. Sol Saporta, ünlülerin özelliklerini "biçimsel terimlerle tanımlanan bir sınıf", "önemli terimlerle tanımlanan bir fenomenler sınıfı" olarak genizden gelenlerin özelliklerinden mantıksız bir şekilde ayırır: çünkü sesli harflerin herhangi bir dağılıma dayalı tanımı, bu fonemlerin belirli bir konumda tanımlanmasını gerektirir. ortak bir noktaya sahip birimler olarak - vokallik, tıpkı nazalin tanımı gibi, nazalliğin ayırt edici bir özelliği kavramını içerir. Her iki durumda da, deneyim verilerinin üzerine bindirilen ilişkisel kavramlarla uğraşmak zorundayız.

Ayrıca, "tanımda her zaman mevcut olan" fonolojik birimler arasındaki farklılıkları varsaymanın da bir anlamı yoktur, yani. evrensel olarak gerekli”, örneğin fonemler ve “ampirik gözlemde her zaman mevcut” birimler, örneğin heceler. Saporta, "her hecenin bir sesbirime eşit olduğu bir dilde, hece-sesbirim ayrımının ortadan kalktığını" öne sürer, ancak böyle bir dilin varlığını tasavvur etmek imkansızdır, çünkü tek evrensel hece şeması hecedir. ardından "ünsüz + sesli harf". Saporta'nın açıklaması amaçsız ve keyfidir, çünkü o, her biri bir ses birimine eşit hacimde hayali bir dile başvurur ve her ses biriminin yalnızca bir ayırt edici özelliği vardır. Sesten ayırt edici özelliğe kadar evrensel dilsel birimlerin hiyerarşisi, evrensel deneyimin bir sonucu olarak tüm dillere uygulanabilir resmi bir tanım olmalıdır. Burada, farklı düzeylerdeki dilsel birimler arasındaki ilişkileri yöneten evrensel yasalarla uğraşıyoruz. Örneğin, bir fonem ve bir kelimeyi birlik içinde ele alırsak, o zaman belirli bir dilde fonemlerin ve bunların kombinasyonlarının sayısı ne kadar azsa ve kelime (sözel model) ne kadar kısa olursa, o kadar kolay olduğu sonucuna varmak kolaydır. fonemlerin işlevsel yükü daha yüksektir. E. Kramski'ye göre ¹⁰. coda'daki ünsüzlerin yüzdesi, korpusta bulunma sayıları ile ters orantılıdır. Eğer bu konum doğruysa, bundan, korpustaki ayırt edici özelliklerin sıklığı için evrensel bir sabit oluşturma eğilimi olduğu sonucu çıkarılabilir.

Önemli bir başarı, J. Greenberg'in gramer düzeyinde 45 örtük tümelin açıklığa kavuşturulmasıdır. Gelecekteki araştırmaların bir sonucu olarak, koşulsuz tümellerin sayısı hiç azalmasa da neredeyse tümellerin sayısı artsa bile, bu veriler yeni bir dil tipolojisi oluşturmak için en değerli ve en önemli ön koşul olmaya devam edecek ve dilbilgisi katmanlaşmasının genel kalıplarının sistematik bir açıklaması. Keşfedilmemiş çok sayıda dilden şüpheyle bahsetmek, bu sonuçları pek sarsamaz. Birincisi, çalışılan veya araştırma için uygun olan dillerin sayısı çok fazladır ve ikincisi, koşulsuz (mutlak) tümellerin sayısındaki azalmaya göre neredeyse tümellerin sayısı artsa bile, nihai sonuç mümkün olmayacaktır. çalışmanın son derece ilginç temellerini sarsıyor. Birden biraz daha az olasılıkla istatistiksel tekdüzelik, bir olasılıkla tekdüzelikten daha az önemli değildir. Bununla birlikte, bu araştırma derinleştikçe ve metodolojisi geliştikçe, giderek daha fazla yeni dilbilgisel tümellerin yanı sıra yeni neredeyse tümellerin ortaya çıkacağını bekleyebiliriz.

Greenberg, evrenselleri "önemli birimlerin düzeni" açısından analiz ederken, haklı olarak "egemen" düzen kavramına odaklanır. Hakimiyet kavramının bu ardıllık düzeninin yüksek sıklığına dayanmadığı unutulmamalıdır: aslında, “ardıllık tipolojisine” tahakküm kavramıyla ilişkilendirilen üslupsal bir kriter getirilir. Üç öğeden oluşan teorik olarak olası altı sonuçtan - nominal özne C, fiil G ve nominal nesne O - altısının da mümkün olduğu Rus dilini örnek olarak alalım, yani. SGO, SOG, GSO, GOS, OSG ve OGS, böylece "Lenin, Marx'tan alıntı yapıyor" ifadesi, SGO ("Lenin, Marx'tan alıntı yapıyor") şeklinde kendini gösterebilir. SOG ("Lenin Marx'tan alıntı yapıyor"), GOS ("Lenin Marx'tan alıntı yapıyor"), OSG" ("Lenin Marx'tan alıntı yapıyor") ve son olarak OGS ("Lenin Marx'tan alıntı yapıyor"). Bu olasılıklara rağmen, stilistik olarak yalnızca SGO'yu takip etmek nötr , tüm "resesif" varyantlar ana dili Rusça olan kişiler tarafından empatik varyantlar olarak algılanırken, konuşmaya başlayan Rus çocukları yalnızca aşağıdaki SGO'yu kullanırlar; "Anne babayı sever" cümlesi "Anne babayı sever" olarak değiştirildiğinde algılanabilir Küçük çocuklar tarafından “Baba anneyi sever” anlamında bir ifade olarak kullanılır. Buna göre Greenberg'in ilk evrensel kuralı şu şekilde yeniden formüle edilebilir:

Nominal özne ve nesne içeren isim cümlelerinde, tek veya nötr (işaretlenmemiş) sonuç, neredeyse her zaman öznenin nesneden önce geldiği sonuç olacaktır. Rusça gibi bir dilde nominal özne ve nesne morfolojik olarak ayırt edilemez olduğunda, bunların SGO şemasına göre göreli düzenlemesi mümkün olan tek seçenektir: örneğin, "Anne kızı sever" ("Kızı anneyi sever" cümlesi zıt anlama sahiptir) . Nesne ve özne ayırt edici özelliklerine sahip olmayan dillerde mümkün olan tek takip CGO'dur.

Greenberg, dilbilgisi düzeyinde araştırma için cesur ve umut verici bir görev belirledi ve bu görev, çözümünü sesbilimde zaten buluyor: ampirik tümellerin "mümkün olan en az sayıda genel ilkeden" türetilmesi. Ch. Peirce'in yukarıda alıntılanan eserde kelime düzeninin "ikonik" yönü olarak adlandırdığı şeye ilişkin görüşleri özellikle verimlidir: "Dilsel öğelerin sırası, fiziksel deneyimdeki sıraya veya bilgideki diziye karşılık gelir." Bir kelimenin empatik olmayan konuşmadaki ilk konumu, yalnızca zaman içindeki önceliği değil, aynı zamanda düzeyler hiyerarşisini de yansıtabilir (sıralar; bu nedenle, aşağıdaki "Başkan ve Dışişleri Bakanı" tersinden çok daha yaygındır); bu konum aynı zamanda belirli bir birimin belirli bir kompleks içindeki birincil, değiştirilemez rolüne de karşılık gelebilir. "Lenin, Marx'tan alıntı yapıyor" ve "Marx, Lenin'den alıntı yapıyor" cümlelerinde ("Marx, Lenin tarafından alıntılanmıştır", "Marx, Lenin tarafından alıntılanmıştır", "Marx, Lenin tarafından alıntılanmıştır", "Marx, Lenin tarafından alıntılanmıştır" ve Her biri belirli bir üslup rengine sahip olan "Marx, Lenin tarafından alıntılanmıştır"), her iki adın yalnızca ilki, yani "Marx" konusu atlanamazken, dolaylı biçim, araçsal "Lenin" eksik olabilir. ⁱÖznenin nesneye göre neredeyse evrensel başlangıç konumu, en azından işaretlenmemiş yapılarda, bir odaklama hiyerarşisinin göstergesidir. Greenberg'in çalışmasında dilbilgisel evrensellerin "önemli öğelerin düzeniyle yakın bağlantılı" (sözdizimsel veya morfolojik bileşenler) görülmesi tesadüf değildir. ^{on bir}

Genel olarak, dilin "ikonik sembolleri" evrenselliğe yönelik güçlü eğilimlere sahiptir. Bu nedenle, gramer bağıntılarında, sıfır eki işaretli bir kategorinin koşulsuz özelliği olarak yorumlanamaz ve “sıfır olmayan” (doğru) bir ek, işaretsiz bir kategori özelliği olarak yorumlanamaz. Greenberg, “çoğulun şu veya bu sıfır olmayan allomorflarla karakterize edilmeyeceği hiçbir dil yoktur, oysa tekilin sıfır ile karakterize edildiği diller vardır. İkili ve üçlü hiçbir zaman sıfır allomorfa sahip değildir. Çekim paradigmasında, sıfır durumu ("diğer anlamlarla birlikte geçişsiz bir fiilin öznesinin anlamına sahip olmak"), diğer sayıların aksine tek bir sayı olarak yorumlanır. Kısacası dil, bir yandan işaretlenmemiş-işaretlenmiş kategori çiftleri ile diğer yandan sıfır-sıfır olmayan ek çiftleri (veya basit-karmaşık gramer biçimleri) arasındaki tutarsızlıklardan kaçınma eğilimindedir.

Fonolojik araştırma deneyimi, gramer evrensellerinin incelenmesi ve yorumlanması üzerinde verimli bir teşvik edici etkiye sahip olabilir. Özellikle dil becerilerinin çocuklar tarafından kazanılması ve afazikler tarafından bu becerilerin kaybedilmesi sırası, morfolojik ve sözdizimsel sistemlerin katmanlaşması sorununa yeni bir ışık tutmaktadır.

Daha önce belirtildiği gibi, fonetik düzeye kayma konusundaki bilinçsiz korku, dilin fonemik tipolojisini ve genel fonolojik yasaları belirlemede bir engel olabilir. Aynı şekilde, anlamsal kriterlerin (dilbilgisel betimlemelerin sancılı deneyini karakterize eden) dışlanması, tipolojide bariz çelişkilere yol açacaktır. Greenberg, "anlamsal ölçütlere başvurmadan" farklı yapılara sahip dillerdeki gramer öğelerini belirlemenin imkansız olacağını iddia ederken haklıdır.

Sapir'in terminolojisinde, morfolojik ve sözdizimsel tipoloji ve bunun temelini oluşturan evrensel dilbilgisi, öncelikle "gramer kavramları" (kavramlar) ile ilişkilendirilir. Açıktır ki, dilbilgisinde kavramsal karşıtlıklar zorunlu olarak karşılık gelen biçimsel ayrımlarla ilişkilidir, ancak hem dil içi hem de diller arası düzeylerde bu ayrım aynı dilbilgisi sürecinin bir ifadesi olarak hizmet edemez. Bu nedenle, İngilizce'de tekil ve çoğul arasındaki karşıtlık, ya sonekle ya da değişen sesli harflerle ifade edilir (boy:

erkekler, erkek: erkekler). Ve bir dilde bu karşıtlık yalnızca eklerle, diğerinde yalnızca sesli harflerin yer değiştirmesiyle ifade edilse bile, iki gramer numarasının orijinal ayrımı her iki dilde de ortaktır.

Yalnızca dilbilgisel kavramlar değil, aynı zamanda dilbilgisel süreçlerle olan ilişkileri (sözcük sırasının analizi ile bağlantılı olarak yukarıdaki örneklere bakınız) ve nihayetinde bu süreçlerin yapısal temeli, örtük tümelleri tanımlamanın temeli olarak kabul edilebilir.

Neyse ki Greenberg, tümeller arayışında, garip bir şekilde dil evrenselleri konulu konferansımızda bile yankı bulan "anlamsal bir yönelime" sahip tanımlara karşı kaprisli bir önyargıdan uzaktır. Uriel Weinreich'in, tüm dillerin sesbilgisi ile ilgili yalnızca birkaç genel önermeyle uğraşıyor olsaydık, o zaman "sesbilgisel evrenseller üzerine bir konferansta neredeyse hiç karşılaşmazdık" ve dillerde anlamsal tümeller hakkında izole edilmiş gerçekler olduğu şeklindeki esprili sözü tüm dikkate değerdir. "umutsuz." Bununla birlikte, bu sorunlara gerçekçi bir yaklaşım, yüksek düzeyde yeni genellemeler için geniş perspektifler açar. Bu tür bir araştırma için vazgeçilmez bir koşul, dilbilgisi ve sözcüksel (veya Fortunatov'un terminolojisinde, biçimsel ve gerçek) anlamlar arasında tutarlı bir ayrımdır - bu, dilbilimin önde gelen yol bulucuları, özellikle Amerikalılar tarafından yaratılan metodolojik kılavuzların varlığına rağmen, dil öğrenenlerin kafasını hala karıştıran bir durumdur. ve Rusça Çoğul, geçmiş zaman ya da cansız cinsiyetin sözel bir kodda gerçekten ne anlama geldiği ve bu kategorilerin herhangi bir anlamı var mı?

Fiil biçimi, zaman kipi, ses, kip gibi gramer kategorilerinin bağıntılarında dil içi ve diller arası anlamsal değişmezlerin dikkatli ve amansız araştırılması, modern dilbilimde gerçekten acil ve oldukça başarılabilir bir göreve dönüşüyor. Bu tür araştırmalar, "farklı yapılara sahip dillerdeki" dilbilgisel karşıtlıkları (karşıtlıkları) belirlememize ve bu karşıtlıkları birbirine bağlayan evrensel imalı kuralları aramaya başlamamıza olanak sağlayacaktır. Aynı zamanda bir uzman olan seçkin matematikçi L. Kolmogorov dilbilim alanında, "belirli bir konuya göre kesinlikle eşdeğer durumları" ifade eden isim sınıfları olarak gramer durumlarının makul bir tanımını verdi. ¹²Sesbirimleri ayırt edici özelliklere böldüğümüz gibi, gramer durumlarını da anlamsal bileşenlerine ayırırız: yani, hem değişmez karşıtlık ilişkileri hem de buna göre farklı bağlamlara veya farklı alt kodlara (dilsel stiller) bağlı değişkenler olarak tanımlarız. . Bununla birlikte, belirli bağlamlarda belirli bir durumun kullanılması zorunludur ve bu durumda anlamı gereksiz hale gelir; ancak bu durum, bu tür öngörülebilir anlamı bile anlamın yokluğuyla eşitlememize izin vermiyor. Açık bir yanlış anlaşılmaya dayanarak, bu tür rastgele fazlalıkların ortaya çıkmasının, gramer durumlarının anlam arayışlarının seyrini olumsuz etkileyebileceği sonucuna varılacaktır. Rusça'daki "k" edatının zorunlu olarak yönelme halinin kullanımını ima ettiği doğrudur, ancak Rusça'daki bu durum "k" edatının addan önce zorunlu olarak görünmesini ima etmez, böylece kendi genel anlam anlamını korur. tıpkı "khleb" kelimesinin başına "gagalanmış" sıfatı gelirse anlamını kaybetmediği gibi, bu tanımdan sonra sadece "ekmek" ismi kullanılmasına rağmen.

İki İngilizce durak dizisinde birincisi sağır ise, ikincisi de sağır olmalıdır, örneğin pişmiş [kukt] - "pişmiş". Bununla birlikte, bu durumda, gramer ve fonetik diziler arasında görünen analoji yalnızca yanıltıcı olabilir. Fazlalık, fonolojik özelliği ayırt edici niteliğinden mahrum eder, ancak anlamlı birimi içsel anlamından mahrum edemez.

Değişmeyenler sorununu dikkate almadan varyantları araştırmaya yönelik safça girişimler başarısızlığa mahkumdur. Bu riskli girişimler, vaka sistemini hiyerarşik bir yapıdan basit bir özetleyici bütüne dönüştürür ve çekim modelinin çerçevesini gerçekten oluşturan örtük evrenselleri belirsizleştirir. Çok dilli bağlamsal değişkenler arasındaki fark, değişmez karşıtlıkların denkliğini etkilemez. Bu nedenle, olumsuzluktaki Genel durum Lehçe ve Gotik dilleri karakterize etse de, Çekçe ve Eski Yunanca'yı değil, nicel ilişkilerin (nicelik belirteci) bir üssü olarak bu durum bu dillerin dördünde de mevcuttur.

Şu anda “kesin bir kanaat var. - G. Hoenigswald'ın ilginç raporunda belirttiği gibi, - tümeller kendi başlarına bir tür sistem oluşturabilirler. Anlamsal kriterlere dayanan çok sayıda gramer tümelleri, Weinreich tarafından bahsedilen geleneksel kavramın yanlışlığını etkili bir şekilde kanıtlıyor. "dil tarafından üretilen anlamsal evrensellerin sınıflandırılması, ilke olarak keyfidir."

Weinreich'in "Anlamsal Evrenseller Üzerine" raporu, şu soruyu yanıtlama girişimi açısından özellikle değerlidir: "Böyle bir yapının tüm kusurlarıyla birlikte, yapısal bir sistem olarak sözlük hakkında ne gibi genellemeler yapılabilir?" Weinreich'in altı yaşındaki kızının dil üzerine ifade ettiği düşünceler (bize bunu toplantılar arasındaki bir molada anlattı), Weinreich'ın argümanını değerli gerçekçi düşüncelerle tamamlamamıza yardımcı oluyor. Weinreich, "Semantik üzerine sıradan bir çalışmada" diyor. - esas olarak adlandırmanın semiyotik süreciyle ilgili konularla ilgilenir. Dilde binlerce kelime olmasına çok şaşıran kızı, çoğunun "isim" olduğunu öne sürdü; ayrıca, bu çok sayıda kelimenin o kadar da ezici olmadığını, çünkü bunlar çiftler halinde ortaya çıktıklarını belirtti: "yukarı" ve "aşağı", "erkek" ve "kadın" anlamlarına sahip zıt anlamlı sözcükleri kastediyorlardı. "Su" kelimesini "kuru" kelimesiyle ve "satın al" kelimesini "ye" kelimesiyle karşılaştırdı (nasıl alınacağını, satılacağını biliyordu ve zihninde "satın al" kelimelerinin karşıtlığı yoktu. - "satmak"). Zeki kız, sözlüğün iki ana özelliğine dikkat çekti: yapısı ve farklı kelime sınıflarının statüsündeki farklılıklar, özellikle de isimler sınıfının nispeten daha uzun, hacimli doğası.

Sözlük kalıplarının incelenmesi, her zamanki gibi isimlerin analiziyle değil, daha net tanımlanmış kelime sınıflarının analiziyle başlasaydı daha kolay ve daha verimli olurdu. Böyle bir durumda, semantik alt sınıflar arasındaki bağlantılar ve sözdizimsel muamelelerindeki farklılıklar özellikle belirgin hale gelir. Yani, prof. Gertl Worth, Harvard Üniversitesi'nde yürütüyor (ve modern Rus edebi dilinin tanımı ve analizi konusundaki ortak çalışmalarımızın bir parçası olan), tüm Rusça birincil (öneksiz) fiillerin zorunlu, olabilir veya olabileceklere bölünmesini gösteriyor. belirli bir durum veya mastar ile birleştirilemez, varlığının nesnelliği hem biçimsel hem de anlamsal kriterler tarafından onaylanan bir dizi fiil sınıfını tanımlamamıza izin verir. Nominal sınıfların iki dereceli kriterlere göre benzer bir şekilde sınıflandırılması daha zordur, ancak prensipte mümkündür. Bu nedenle, Slav dilinde ve diğer birçok dilde, zamanın uzunluğunu ifade eden isimler sınıfı, sözdizimsel kriterler temelinde tanımlanır: geçişsiz fiile bağlı olarak yalnızca bu isimlerden suçlayıcı bir durum oluşturmak mümkündür (“hastaydım) bir hafta") veya geçişli fiille ilişkili ikinci suçlayıcı durum ("Yıllarca bir kitap yazdı"). Sonunda sözlükbilim sorununu dilbilgisi sorunuyla ilişkilendirecek olan sözcüklerin dil içi sınıflandırması, diller arası sözcüksel tekdüzeliklerin incelenmesi için temel bir önkoşuldur.

Konferansımızı karakterize eden evrenselci yaklaşımdan duyulan genel memnuniyetin, örgütsel meseleler ve araştırma perspektifleri üzerine nihai tartışmanın net bir karara varmadığı durumlarda nasıl neredeyse hayal kırıklığına dönüştüğüne tanık olduk. Tipoloji ve evrenseller sorunlarının gündemden çıkarılamayacağı ve bu sorunlara yönelik araştırmaların kararlı bir kolektif çaba olmadan başarıyla sürdürülemeyeceği açık olduğundan, en azından bir öneride bulunmak istiyorum.

Aşağıdaki evrenselleri dünya dillerinde acilen sistematik olarak belirlememiz gerekiyor: prozodik olanlardan miras kalan ayırt edici özellikler, bunların bir arada bulunma ve birbirine bağlanma türleri; gramer kavramları (kavramlar) ve bunların ifade ilkeleri. Birincil ve nispeten karmaşık olmayan görev, dünya dillerinin fonolojik bir atlasını derlemek olabilir. 29 Ağustos 1936'da Kopenhag'da düzenlenen Uluslararası Fonologlar Kongresi'nde böyle bir atlasın derlenmesiyle ilgili bir ön tartışma başlatıldı ve 1939-1940'ta devam etti. Oslo dilbilimcileri, ancak Alman birliklerinin işgali nedeniyle kesintiye uğradı. MIT'nin İletişim Bilimleri Merkezi'ndeki Dilbilim Bölümümüz şu anda böyle bir atlas derlemek için çalışmayı planlıyor, ancak bu proje Sosyal Bilimler Araştırma Konseyi ve onun Dilbilim ve

Psikoloji. Çeşitli Amerikan ve yabancı kuruluşlarda işbirliği yapan dilbilimciler bu sorunlarla ilgili çalışmalarda yer almalıdır.

Fonolojik sistemleri dilbilimsel analiz için mevcut olan dillerin ve lehçelerin sayısı çok fazladır, ancak işin başında muhtemelen çelişkili yargıların ortaya çıkacağı ve haritalarımızda boş noktalar kalacağı kabul edilmelidir. Bununla birlikte, ortaya çıkan izofonlar, ne kadar yaklaşık olursa olsun, dilbilimciler ve antropologlar için büyük fayda sağlayacaktır. Birbiriyle ilişkili olan bu izoglosslar, yeni ima edici kuralların belirlenmesi ve dillerin fonolojik tipolojisinin coğrafi yönüyle yorumlanması için temel oluşturacaktır. Fonolojik özelliklerin geniş yayılımından dolayı komşu dillerin fonolojik yakınlığı atlasta yeterli bir yansıma bulacaktır. Dünya dillerinin fonolojik ve gramer atlaslarının derlenmesi çalışması, konferansımızın çalışmaları sayesinde daha da yakınlaşan görkemli hedeflere ulaşmak için gerekli olan geniş uluslararası işbirliğinin yalnızca bir parçası olacaktır.

Sonuç olarak şunu söylemek isterim. Dilbilimde, çeşitli dillerin ve dil ailelerinin geleneksel çalışmasından sistematik tipolojik genellemeler ve evrensel türde ayrıntılı çalışmalara entegrasyon yoluyla bir geçiş olduğu konusunda hepimiz hemfikiriz. Yüzyıllar boyunca, bu çalışmaların alanı "hiç kimsenin ülkesi" olarak kaldı ve yalnızca birkaç felsefi eser, evrensel bir dilbilgisinin temellerini atma girişimlerini içeriyordu (bu tür ilk girişimler, spekülatif dilbilgisi üzerine ortaçağ incelemelerinde yer aldı, daha sonra bu konu oldu. Jan Amos Comenius'un Glottoloji'sinde ve XVII-XVIII yüzyıllardaki rasyonalist denemelerinde değinilmiş, daha sonra Husserl ve Marty tarafından fenomenolojik muhakemelerinde bu sorunlara değinilmiş ve son olarak, bu konular sembolik mantık üzerine modern çalışmalarda açıklığa kavuşturulmuştur).

Moskova Üniversitesi'nde müfettişim bana evrensel dilbilgisinin olanakları hakkında bir soru sorduğunda, bu profesörün Husserl'in "saf dilbilgisi"nin olumsuz bir değerlendirmesinin verildiği çalışmasından bir alıntıyla yanıt verdim. Soruna karşı kendi tavrımla ilgili bir soru izledi. Yanıt olarak, bu alanda dil araştırmalarına duyulan ihtiyaç hakkındaki fikrimi ifade ettim.

Artık dilbilimciler, net bir metodoloji ve zengin olgusal malzemeyle donanmış olarak nihayet bu sorunları ele almaya başladıklarına göre, mevcut teorik yapılara açıklamalar ve düzeltmeler yapmalılar, ancak hiçbir durumda geçmiş ve modern filozofların anlamlı kavramlarını göz ardı etmemeli veya hafife almamalıdırlar. Bu literatürde kişinin genellikle apriori ifadelerle karşılaştığı ve analiz için mevcut gerçeklere dikkatsizlik ile karakterize olduğu gerçeğine atıfta bulunarak. Örneğin, Weinreich'in Carnap ve Quine'in son yazılarında "neo-skolastisizm"e düştükleri yönündeki vardığı sonuç pek meşru değil. Filozoflar tarafından önerilen otokategorematik ve senkategorematik işaretler arasındaki ayrım, evrensel dilbilgisinin bazı geleneksel yorumlarının "tamamen yararsız" olduğu gerçeğine rağmen, genel dilbilgisi yapılarını belirlemek için çok verimli olmaya devam ediyor. Dilbilgisi felsefesinde benimsenen çeşitli genel ilkelerin dikkatli ampirik olarak sınanması, dilsel evrensellerin incelenmesine etkili bir yardımcı olarak hizmet edebilir ve sözde sürünen ampiristlerin çok sık karşı çıktığı ekonomik olmayan ve gereksiz yeniden keşiflerden ve tehlikeli safsatalardan kaçınmak için alınan yararlı bir karşı önlem olarak hizmet edebilir. karşı çıkmak

Konferansımız, izolasyonizmin çeşitli tezahürleriyle dilbilimden kaybolduğunu etkili bir şekilde gösterdi.

Özel ve genelin birbiriyle ilişkili iki an olarak birleşimi ve bunların sentezi, herhangi bir dilsel göstergenin her iki tarafının ayrılmazlığını bir kez daha teyit eder. Dilbilimciler kendi bilimleri ile ilgili dil, düşünce ve iletişim bilimleri arasındaki bağlantıların giderek daha fazla farkına varıyorlar; hem belirli dilsel özellikleri hem de dilin diğer işaret sistemleriyle organik benzerliğini tanımlamaya çalışırlar. Dilsel evrenseller probleminin incelenmesi zorunlu olarak daha geniş evrensel semiyotik sabitler probleminin formülasyonuna yol açar. Dil içi araştırma artık sözlü modellerin diğer iletişim araçlarıyla karşılaştırılmasıyla destekleniyor. Dilbilimsel evrenseller konferansında dilbilimcilerin antropologlar ve psikologlarla yoğun işbirliği, modern dilbilimcilerin Saussure Course yayıncıları tarafından büyük harflerle basılan uydurma sonsözü bir kenara atmaya hazır oldukları anlamına gelir: "Dilbilimin tek ve gerçek amacı dilbilimdir.

kendi içinde ve kendisi için düşünülen dil. 6 (6, F. de Saussure, Genel Dilbilim Kursu, s. 207). Bugün dili bir bütün olarak, "kendi içinde ve kendisi için" var olan ve aynı zamanda kültür ve toplumun ayrılmaz bir parçası olarak görmüyor muyuz? Böylece dilbilim, önemli bir özelliği parça ve bütün arasındaki ilişki olan iki taraflı bir bilim haline gelir. Son olarak, G. Hoenigswald tarafından açıkça ortaya atılan ve burada canlı bir şekilde tartışılan soru, "Dil değişikliklerinin herhangi bir evrenselliği var mı?" geleneksel ayrımların en “inatçısına”, istikrar ve oynaklık arasındaki hayali uçuruma bakmamızı sağladı. Tümeller arayışı, dil ve dilbilime bütünsel yaklaşımın tüm tezahürleriyle organik olarak bağlantılıdır.

198

Jacobson'a adanmış L'Arc için Cambridge, Mass., 1974'te yazılmıştır. [K. Golubovich tarafından çevrildi]

Bkz. R. Jakobson, Selected Writings I (The Hague-Paris, 1971). 311 -310

Bkz. R. Jacobson Modern Russian Poetry (Prague, 1921) Selected Writings V (The Hague-Paris-NY, 1979), 299-354. ve "Seçilmiş Eserler" (M. Progress, 1983).

⁴

SW'ye bakın. 7-116.

⁵

age, 8 vd.

⁶

age, 224ff., 231.

⁷

bkz. R. Jacobson, Essais de linguistique generale 2 (Paris.1973), γλ.YI

⁸

R. Jakobson, Dilbilim için Evrensel Dilin Etkileri. Doygunluk. "Universals of Language", Cambridge, Mass., 1963. Dilsel evrenseller üzerine bir konferansta bildiri. [V.V. Sheporoshkin]

⁹

Bakınız: HJPos, Perspectives du Structureisme, Travaux du Cercle Linguistique de Prag, VIII, Prag, 1939.

¹⁰

Bakınız: J.Kramsky, Fonologicke vyuziti samohlaskovych fonemat, "Linguistica Slovaca", 1946-48, N 4-5.

^{on bir}

Bu nedenle, yazarın adını verdiği iki önermeden yalnızca ikincisinden bahsediyoruz.

¹²

"Makine çevirisi sorunlarına ilişkin dernek bülteni" M., 1957, N 5, s. 11.

YAŞA VE KONUŞ ⁱ

Yayınlamaktan onur duyduğumuz metin, her şeyden önce büyük bir prömiyer. Bunu fark eden Michel Treguet, her şeyi o kadar net bir şekilde ifade etti ki, yeniden anlatmaya değmez. Öte yandan, televizyonun bu tür toplantılar düzenleme yeteneğini ve aynı anda milyonlarca katılımcıyı - izleyici demeyeceğim - çekme yeteneğini vurgulamak isterim çünkü bunlar öncelikle dinleyiciler olacak, ancak dinleyiciler olacak. kamera, bilim adamlarının gerçek konuşmasını gösterecek ve bu bilim adamlarının kendileri konuşuyor, dinliyor, düşünüyor - bu bilim adamları entelektüel faaliyetleri sürecinde.

Bu prömiyer sadece büyüklerin bir araya gelmesi nedeniyle değil: dilbilimci Roman Jakobson, antropolog Claude Lévi-Strauss, biyolog François Jacob ve genetikçi Philippe Lerithiere, aynı zamanda modern yaşam bilgimizi etkileyen tartışma konusu nedeniyle harika. , insan ve insan yolu varoluş - tek kelimeyle, kültür. Biyolojik olandan farklı, yeni bir kalıtım biçimi doğuran bir kültür. Kültür ve doğa arasındaki ilişkinin tam merkezinde iletişim olgusu vardır - DNA ve genler düzeyinde bilinçsiz ve plansız; dilbilimin konusu olan konuşan öznenin katılımıyla; ve antropolojinin konusu olan gruplar ve topluluklar düzeyine ait bilinçüstü.

Bu bilim adamlarının bilimlerinin en karmaşık ve en az tanıdık keşifleri hakkında konuşurken açık ve basit olmalarını ancak memnuniyetle karşılayabiliriz. Bence bu konuşmanın önemli bir gerçeği çok iyi vurguladığını eklemek isterim: bugün yapı ve yapısalcılık hakkında bu kadar çok konuşmamızın nedeni budur, çünkü neredeyse tüm bilimsel alanlarda yeni fenomenlerin bolluğu ve araştırmalardaki ilerleme bizi yapı açısından düşünün. . Yapısalcılık, bazı tartışmalar temelinde göründüğü gibi, felsefenin bir icadı ve dahası bir moda değil, alanlarında çözülmemiş sorunlarla karşılaşan, tam da yapılar düzeyinde yeni karşılıklar keşfeden bilim adamlarının işidir. Bugünkü tartışma, burada beşeri bilimler ile diğer bilimler arasına hiçbir şekilde sınır çizilmemesi gerektiğini ve günümüz materyalizminin temel sorularının, ister biyolojik evrimin anlamı, ister genel olarak insan kültürünün gelişimi olsun, tam olarak yapı açısından ortaya çıktığını göstermektedir. ¹

Michel Treguet. Modern düşüncenin, modern bilimin dört büyük temsilcisi bugün stüdyomuzda bulunuyor ve sizlerin huzurunda konuşacaklar, birbirleriyle konuşacaklar. Bu konuşmanın özgünlüğü nedir? Yani bir şekilde önünüzde oynanmıyor, ama gerçekten yaşanıyor. Demek istediğim, bu toplantının katılımcıları için bile araştırma konusu olduğunu ve her birinin diğerlerini sormak veya dinlemek için entelektüel veya bilimsel dürtüleri olduğunu kastediyorum.

Claude Levi-Strauss, sizi tanıştırmak üzereyim ve sizin hakkınızda birkaç söz söylemeliyim - sunumumu beğenmezseniz beni durduracaksınız. Yapısal antropoloji teorisyeni, kabul edelim, Fransa'daki yapısal antropolojinin bir numaralı figürü, Collège de France'da profesörsünüz. Yapısal antropolojinin amacını, insan topluluklarının veya en azından onları tanımlayan özelliklerin veya fenomenlerin incelenmesi, yani toplumsal örgütlenmenin tarzlarının, geleneklerinin incelenmesi olarak tanımlayabiliriz.

Levy-Cmpocc. İnançlar, sosyal kurumlar.

M.T. İyi. çok yanılmış değilim

Roman Jacobson. Fransız yapısal antropolojisinde bir numaralı kişiliksiniz dediğimizde sanırım küresel olarak anlaşılmalıdır.

M.T. Roman Yakobson, biz de seni şampiyonlukla ödüllendireceğiz, ama bu sefer dilbilimde. Adın 20. yüzyılın hemen hemen her dilbilim çalışmasında bulunabilir. Şu anda Amerika'da, Harvard'da yaşıyorsunuz ama oradaki yolunuz Rusya'dan, Çekoslovakya'dan, birkaç İskandinav ülkesinden geçti, muhtemelen her şeyi listelemek için çok fazla. Modern dil biliminin tarihi, Roman Yakobson'un hayat hikayesiyle pratik olarak örtüşüyor diyebiliriz, değil mi? Bunu söylerken çok haksız değil miyim?

R.Ya. Üç İskandinav ülkesi aracılığıyla.

M.T. Madam Lerithiere, siz bir genetikçisiniz ve Arcay'ın bilim bölümünde çalışıyorsunuz. Genetik konusu birkaç kelimeyle nasıl tanımlanabilir? Kalıtım olaylarının incelenmesidir...

F.L. Herhangi bir kalıtım fenomeninin incelenmesi.

M.T. Çok sayıda nüfus düzeyindeki yaşamla mı ilgili?

F.L. Bu seviyeden başladım ama sonra, araştırma bir fırsatçılık unsuru içerdiğinden, yüksek organizmalardan uzaklaştım ve virüsün kendisine girdim ve şimdi çoğunlukla virüslerle çalışıyorum ki bu orijinal bir şey değil, çünkü modern genetik esas olarak mikroorganizmalar alanında geliştirilmiştir

M.T. Son olarak, François Jacob, sen Pasteur Enstitüsü'nde ve Collège de France'da biyologsun. 196 yılında Nobel Tıp Ödülü'nü aldınız..?

FJ 65.

M.T. Ve siz, söylemeye cüret ediyorum, sadece yaşam ve canlı organizmalarla ilgileniyorsunuz.

FJ Temelde bir hücre. Yaşamın birimi olan hücrenin nasıl çalıştığıyla ilgileniyorum, yaşamın minimumu diyelim.

M.T. İyi. Böylece bu konuşma gerçekleşecek ve tamamen tesadüfen televizyon kameraları önünde gerçekleşeceği söylenebilir, bu kameralar olmadan da mantıklı olacaktır. Yani bu konuşma sadece eğlence olsun diye kışkırtılmadı. Yine de belirtmekte fayda var ki, televizyonun bir nebze de olsa yapay müdahalesi olmasaydı gerçekleşmeyebilirdi.

Sonuçta neden bir biyolog, bir antropolog, bir genetikçi ve bir dilbilimci? Sanırım Mösyö Jacob, bu görüşme fikrinin bir ölçüde size ait olduğunu itiraf etmenin zamanı geldi.

FJ Korkarım sorumluluk gerçekten bende. Biyoloji konusunun iki alanla sınırlanması anlamında biyoloğun bazı avantajları olduğunu düşünüyorum: bir yanda cansız dünya, diğer yanda düşünce ve dil dünyası ve biyologların etkinliği yönlendirildi. bu iki bölgenin sınırında. Son yirmi yılın keşifleri, oldukça şaşırtıcı olan ve hücre veya organizma düzeyinde meydana gelen bazı olayların, yani tamamen biyolojik düzeyde, elbette, insan toplulukları ve insan dilleri düzeyinde meydana gelen olaylara benzer. Özellikle, bana öyle geliyor ki, bu çalışmaların en önemli sonuçlarından biri, ister daha basit seviye - hücresel seviye, isterse organizmalar seviyesi, yani. çok hücreli varlıklar veya sosyal bireyler olarak organizmaların seviyesi.

M.T. Tüm canlıların üremesi için gerekli bilgilerin aktarımını mı kastediyorsunuz?

FJ Oldukça doğru. Bugün, genetik bilgi dediğimiz, bireysel özellikler dizisi dediğimiz şeyin, deoksiribonükleik asit olduğunu bildiğimiz, uzun ve çok boyutlu bir lif olan bir kimyasal kullanılarak iletildiğini anlamamız çok önemlidir ve bu bilginin gerçekten insan beynine kazınmış olduğunu biliyoruz. dört çok basit elementten oluşan kromozom, milyonlarca kez tekrarlanan ve bu lifte aynen bir metin cümlesinde olduğu gibi temsil edilen elementler ve bu, anlamı temsil eden yazılı sembollerin ve işaretlerin bir dağılımından başka bir şey değildir, yeniden düzenlenip cümleler halinde birleştirilir.

M.T. Yani konular farklıdır, ancak dilin işleyiş biçimleri benzer kalır.

FJ Bu doğru. Her iki durumda da kendi içlerinde kesinlikle anlamsız olan ancak belirli bir şekilde gruplandırıldıklarında anlam kazanan birimlerden bahsediyoruz. Bu, ya kelimelerin dildeki anlamı ya da biyolojik açıdan anlamıdır, yani. kimyasal genetik mesajda yazan işlevleri ifade etmek. Şimdi sebeplerden biri bu ama bir sebep daha var ki benim açımdan şu: Aslında biyolojinin temel sorunu ya da temel sorunlarından biri organizasyon kavramıdır. Gerçek şu ki, belirli bir birimi oluşturan tüm bağlantılar, tüm öğeler kendi aralarında birleşmiştir ve birimin kendisi, örneğin bir hücre, tüm öğelerin toplamından çok daha fazlasıdır. Bu hem moleküllerden oluşan hücre düzeyinde hem de hücrelerden oluşan organizma düzeyinde geçerlidir. Her hücrenin kendisi için çalışmadığı, özelleştiği, farklılaştığı ve tüm organizma için çalıştığı iyi bilinmektedir. Aynı şeyin insan toplumu için de geçerli olduğunu düşünüyorum. Bir grup elementi daha yüksek bir düzende organize etmek için alırsak, o zaman bir torbadaki moleküller gibi basitçe bir araya getirilemeyecekleri ve basitçe birbirine yakın olan elementleri yöneten istatistiksel yasalara tabi tutulamayacakları oldukça açıktır. . Diğer bir deyişle, iletişim sistemlerinin var olması zorunludur. Daha yüksek çok hücreli organizmalarda, örneğin memelilerde, bu tür iletişim sistemleri bizim tarafımızdan uzun süredir bilinmektedir, hücreler arasındaki temasın değiş tokuşa izin verdiğini ve bir yandan hormonlar tarafından temsil edilen iletişim sistemlerinin olduğunu biliyoruz. diğeri sinir sistemi tarafından. Ancak son zamanlarda, biyologların araştırmaları için bulabilecekleri en basit nesne olan bakteri gibi küçük bir hücrede bile, bu bakteri hücresinde bile moleküller arasında, bu moleküllerin birbirleriyle iletişim kurmasını sağlayan kendi iletişim sisteminin olduğu keşfedildi. sürekli olarak etraflarında olup bitenlerden haberdar olmak ve kaotik değil, son derece organize bir şekilde çalışmak. Şimdi, son zamanlarda böyle bir organizasyonun tüm seviyelerinde, her yerde bulduğumuz iletişim fenomenlerinin olduğu sorunu ortaya çıktı.

M.T. Mösyö Jacobson, size sorabilir miyim... uzun dilbilim kariyeriniz boyunca, bu bir biyologla ilk görüşmeniz mi?

R.Ya. Bu konular hakkında? Biyologlarla etkileşimim son iki yıl içinde başladı. "Etkileşim" bile demezdim, sadece farklı biyologlardan birkaç ders aldım. Ve bugün böyle başka bir ders. Ancak uzun bir süredir, 1920'lerden bu yana, biyoloji ve dilbilim arasındaki benzerliklerle yakından ilgileniyorum. Gençliğimde, başında Nomogenesis kitabı yayınlanan büyük Rus bilim adamı Berg'in çalışmaları beni çok etkiledi. 1920'lerde önce Rusça, sonra İngiltere'de İngilizce ve şimdi yeniden İngilizce olarak yeniden yayınlanacak. Bu kitap bana evrim hakkında çok şey öğretti. Berg'in 1929'da yayınlanan "Fonetik Evrim Üzerine" kitabımda alıntılanan fikirlerinden bazılarını kullandım. Daha sonra, biyoloji sorularına oldukça sık geri döndüm ve bu benim için yeni bir şeydi çünkü öğrenciyken biyolojik analojiler daha çok kaçınıldı. , böyle bir eğilim vardı, çünkü dilin yanlış olduğu ortaya çıkan birkaç erken gelişmiş biyolojik dil teorisi vardı. Bu teorilerin tehlikesi, biyolojik bir bakış açısından diller arasındaki farkı açıklamaya çalışmalarıydı. Dilsel farklılığın, dilleri konuşanlar arasındaki biyolojik farklılığa tekabül ettiğine inanılıyordu ki bu bariz bir yanılgıydı. 20'li ve 30'lu yıllarda vakalar vardı. yüzyılın başındaki bu teoriler, Naziler ve onlara yakın bilim adamları tarafından geliştirilen, diller ve onları konuşanlar arasındaki uçurumu derinleştirmeye çalışan ve bunu ... açısından açıklamaya çalışan Nazi ideolojisi ...

M.T. Irkçılık.

R.I....ırkçılık. Yanlış fikirlerin üçüncü bir kategorisi de vardır, yanlış

biyolojiyi dilbilime sokma girişimleri, Mendelizmin dillerin evrimine mekanik bir uygulamasıdır. Bu nedenle, bir süre için biyolojinin dilbilime herhangi bir katılımı tehlikeye atıldı. Çocuklukta Konuşma, Afazi ve Evrensel Fonetik Yasalar Üzerine kitabımı yayımladığımda bile hatırlıyorum, üst sınıf genç bir dilbilimci beni biyolojik olmakla suçlamıştı. Ancak daha sonra böyle bir yönelimin çok verimli olabileceğini fark ettim ve nihayet altmışlarda moleküler genetik alanında okumalar, biyologlarla toplantılar ve özellikle son iki yıldaki toplantılar, Biyolojik Araştırmalar Enstitüsündeki işbirliğim ve diğer tartışmalar beni, dilbilimde ve aynı ölçüde (biyologlardan bildiğim kadarıyla) biyolojide öngördüklerime yalnızca uzak analojiler, yalnızca benzerlikler değil, aynı zamanda çok daha derin yaklaşımlar bulmanın mümkün olduğuna ikna etti.

M.T. Bayan Jacobson, Bay Jacob bize bugünün canlı organizma kavramını açıkladığı için, çok kısa bir biçimde de olsa, aynı şeyin bu yüzyılın başında da olduğunu bizim için açıklamanızı rica ediyorum. dilbilimde. Örneğin geçen yüzyıla kıyasla dilbilimde gerçekleşen büyük devrim neydi ve bugün bu tür karşılaştırmaları mümkün kılan şey neydi?

R.Ya. Daha ziyade, geçen yüzyılda değil, son iki yüzyılda meydana gelen ve dili bir bütün olarak, bir sistem olarak anlamaktan ve görmekten ibaret olan büyük bir ayaklanmadan ziyade büyük bir gelişme. Saussure ve Meillet'ten başlayarak Fransız dilbilimcilere göre bütün bir bütündür ve parçalar bütüne bağlıdır ve bütünü parçalar belirler. Tüm bu yeni eğilimler, başta dillerin tanımı olmak üzere yeni verimli sonuçlar getirdi. Daha sonra, dillerin tanımında bulunanların dilin zaman içindeki değişimine de uygulanabileceğini ve nihayetinde dil yapılarının tipolojisi ve evrensel yasalar konularında parlak umutlarımız olduğunu belirterek daha da ileri gittik. Böylece dilbilim artık genel olarak dillerin bilimi değil, DİL bilimi haline gelir.

M.T. Ben. Levi Strauss. Bana göre, teorik düşüncenizin başlangıcını ve hatta yapısal antropolojinin ve hatta genel olarak antropolojinin başlangıcını dilbilimcilerle ve özellikle Jacobson gibi insanlarla tanışmanıza bağlamak mümkün görünüyor.

L.-S. Antropolojinin başlangıcı yok, elbette hayır. Dilbilim gibi antropolojinin de arkasında ...

M.T. Birkaç yüzyıl!

L.-S. Kuyu. diyelim ki birkaç değil, her halükarda bir, hatta bir buçuk asırlık varoluş. Kendi adıma, Fransa'da toplanabilecek en geniş dinleyici kitlesi önünde onu saygıyla anma fırsatına sahip olduğum için çok mutluyum. Kuşkusuz, 1941-1942'de Amerika'da Roman Jacobson ile tanışmam bana - ve bu kelimeye en dolu, en güçlü anlamı vermek istiyorum - önce dilbilimin ne olduğunu, sonra yapısal dilbilimin ne olduğunu bana gösterdi. Dilbilim, elbette beşeri bilimlere ait bir disiplindi, ancak o zamanlar onu en ileri doğa bilimlerinde bulunabilecek her şeyle aynı seviyeye getiren bir baskıya sahipti ve sahipti. Ve özellikle yapısal dilbilim, insani fenomenler alanında ilk kez az önce bahsettiğimiz ve M. Jacob'ın tamamen farklı bir düzenin fikirleriyle ilgili olarak bahsettiği yorumlama modellerinin verimliliğini ve etkililiğini gösterdiği için. Bu modeller bizim için açıklamanın temel ilkeleridir ve birlik içinde, bir bütün olarak, hiçbir parçanın tek başına sağlayamayacağı kadar açıklayıcı bir olasılık görmemizi sağlar.

M.T. Yapı kavramının çıkış noktası budur.

L.-S. Kısmen dilbilimden gelen yapı kavramının kökeni budur; ama biyolojiyi de unutmayalım, çünkü bu kavram, bugün antropolojinin insan topluluklarını incelemek için kullandığı terimlere çok yakın terimlerle İngiltere'de biyolog D'Arcy Wentworth Thompson tarafından formüle edildi. Yıllar önce.

M.T. Böylece, ilk temas alanını şimdiden tanımlayabiliriz: İster canlı bir organizmayla, ister dilbilimle, ister antropoloji ve insani fenomenlerle uğraşıyor olalım, her zaman dil ve iletişim alanındayız. Bayan Leritier. Genetikçinin karşısına dil sorunu nasıl çıkar?

F.L. Evet, genel olarak, insanlarda dil sayesinde mümkün olan önemli miktarda bilginin bu aktarım sisteminin biyolojik dünyaya sosyal kalıtım olarak adlandırılabilecek yeni bir kalıtım biçimi getirdiğini düşünüyorum. konuşmanın kalıtımı olsun.

R.Ya. Konuşma kalıtımı.

F.L. Evet, konuşma kalıtımı. Ve bu yeni kalıtım biçimi artık buna tabi değildir. evrim konusunda, diğeriyle aynı kurallar. Örneğin, evrimin motorunun doğal seçilim olduğuna ve deneyim yoluyla edinilenlerin kalıtsal olmadığına, ancak doğal seçilim için, karıştırmanın bir sonucu olarak, yani cinsel süreç yoluyla ortaya çıkan genetik kombinasyonların bir seçimi olduğuna inanıyoruz. Konuşma kalıtımı alanında, aksine, edinilen kalıtsaldır ve eğer seçim hala bir rol oynuyorsa, o zaman bu artık birey düzeyinde değil, topluluk düzeyinde, grup düzeyindedir. Topluluk, yani genel olarak, uygarlığın türü bir seçilim birimi haline gelir ve bu, insanın evrimi sürecinde önemli olabilir. Bu nedenle biyolog kendine şu soruyu sorar: konuşma kalıtımı sadece insanda mı var? Kendini bir şekilde zaten hayvan düzeyinde gösterdi mi?

Sanırım gerçekten yaptım. Elbette buna konuşma kalıtımı diyemeyiz - az önce hayvanların konuşmadığını söyledik - ancak yine de bazı hayvan türlerinde taklit yoluyla bir nesilden diğerine aktarılan bir tür sosyal miras vardır. Örneğin kuşların çıkardıkları sesler, yalnızca kalıtsal miraslarından, genetiklerinden kaynaklanmaz. Küçükler ana dilini öğrenirler. Kuluçka sırasında hala kabuğun içindeyken onu emdikleri bile gösterilmiştir. Babalarının ya da babalarının komşularının sesini duyarlar ve sürünün dilini öğrenirler. Ek olarak, hayvanlar tarafından da öğrenilen - örneğin insan tuzaklarıyla savaşmak gibi - davranışlar vardır. Bu nedenle, hayvanlarda sosyal kalıtımın varlığı bir tartışma konusudur. Ama sonuçta bu, insanlarda olana kıyasla ikinci dereceden bir problem. Bir insanı yaratanın yeni kurallara sahip dil ve konuşma kalıtımı olduğu kanısındayım.

R.Ya. Her şey tam tersi. Bu adam konuşma kalıtımını yarattı.

M.T. Bu zaten felsefi bir tartışma gibi görünüyor!

F.L. Yani evrimin belli bir noktasında biyolojik kalıtım, bu yeni konuşma kalıtımının ortaya çıkmasını sağlamaya yetecek bir karmaşıklık düzeyine ulaşmıştı ve bu da evrimin yeni kurallara dayanmasını sağlıyordu.

R.Ya. Ama sonra insanlık zaten vardı, yani. zaten insanlar vardı ve...

F.L. Ama ancak konuşmaya başladıklarında gerçekten insan oldular.

FJ Bütün bunlar tavuk ve yumurtanın hikayesini anımsatıyor.

F.L. Tabii bu bana tavuk ve yumurtanın hikayesini hatırlatıyor. Bu sorun çıkmaza yol açabilir. Ancak birkaç deney yapıldı - antropologlar bu konuda benden daha bilgili olmalı - insanlarla herhangi bir temas kurmadan yetiştirilmiş vahşi çocuklarla yapılan deneyler. Aslında psikolojileri nedir?

L.-S. Evet, burada çok büyük bir zorluk var. İyi bilinen tarihi örnekler var ve benzer olaylar zaman zaman Hindistan'da hala yaşanıyor.

M.T. Örneğin kurt çocukları.

L.-S. Gerçekten de kurt çocukları veya vahşi çocuklar bulundu, ancak durumlarının terk edilmelerinden mi yoksa zaten bir tür kusurları olduğu için terk edilmelerinden mi kaynaklandığını hala bilmiyoruz ve bu, sonuçları ciddi şekilde karmaşıklaştırıyor.

F.L. Bu tanıksız bir deney.

R.Ya. Şahsen burada önemli bir gözlem olduğunu düşünüyorum. Gerçek şu ki, bu çocuklar topluma geri dönerlerse, bir şartla dili yeniden öğrenebilirler ve tam anlamıyla insan olabilirler: Bu, yaklaşık yedi yaşından önce olursa. Daha sonra, birinci dile hakim olma yeteneği artık mevcut değildir. Bence bu yaştan önce hala konuşan varlıklar olmak için mantıksal olasılıklara sahip insanlarla uğraşıyoruz, ama sonra... Bu yüzden beyin yapısının tüm ön koşullarına sahip bir insan var ve benzeri var dedim ve dili icat eder.

F.L. Tamamen katılıyorum, ancak yine de, bir çocuk yedi yıldan fazla bir süre konuşma kalıtımına maruz kalmazsa, hiç insan olmaması mümkündür.

R.Ya. Evet, bu bir terminoloji sorunundan başka bir şey değil.

M.T. M. Jacob, konuşmanın başlangıcını şu soruyla özetlemek doğru olur mu, çünkü organizasyonun her seviyesinde ... diyelim ki, madde (sonuçta) iletişim fenomeni buluyoruz, metodolojik bulmamız mümkün veya farklı düzeyler arasındaki kavramsal analojiler, ana-

belirli bir kavramlar sistemi aracılığıyla ifade edilecek olan loji; ama farklı düzeyler birbirine yansır mı? İşleyiş biçimleri arasında gerçek bir bağlantı var mı? Doğru özetledim mi?

FJ Bence bu sorunun sadece bir kısmı. Bu harika. karmaşık şeyleri oluşturmanın en kolay yollarından birinin basit öğeleri birleştirmek olduğunu. Genetik bilginin dört birimin sıralı birleşimiyle oluştuğunu ve dilin de çok az sayıda birimin birleşimi, yeniden düzenlenmesi ve sıralı organizasyonuyla oluştuğunu keşfetmenin ilginç olduğunu düşünüyorum. Şimdi terminoloji sorunu gerçekten zor çünkü örneğin bir biyolog yapıdan bahsettiğinde veya bir fizikçi yapıdan bahsettiğinde kavrama benim bakış açıma göre beşeri bilimlerin kastettiği anlamı vermiyorlar. . Yapı - bir fizikçi, bir kimyager ve bir biyolog için - yaklaşık olarak aynı anlama gelir. Aslında bu, atomların üç boyut ilkesine göre düzenlenmesidir.

F.L. mekansal.

FJ Evet, bu atomların uzamsal dizilişidir. Oysa dil sorunu söz konusu olduğunda, biz moleküler genetikçiler, genetik kombinatorikler ile dilsel kombinatorikler arasındaki benzerlik karşısında şaşkına döndük. Ama dilbilimcinin bizim adımıza konuşmasına izin vermeyi ve orijinal olarak onlara ait olan dili ve terimleri kullanmamıza izin vermeyi tercih ederim.

M.T. Bayan Jacobson, insan konuşmasının işleyişi ile genetik kod arasındaki bu analojiye katılıyor musunuz?

R.Ya. Kesinlikle katılıyorum. Biyoloji literatüründe dilbilimsel terimlerle ilk karşılaştığımda kendi kendime şöyle dedim: Bu sadece bir konuşma tarzı mı, metaforik bir tarz mı, yoksa daha derin bir şey mi var kontrol etmeliyim. Biyologların yaptıklarının dilbilim açısından oldukça meşru olduğunu ve hatta daha da ileri gidilebileceğini söylemekte fayda var. Moleküler genetik sistemi ile dil sistemi arasında ortak olan nedir? İlki ve belki de en çarpıcısı ve en önemlisi mimari benzerlik; kurucu ilkeler aynıdır - bunlar hiyerarşik ilkelerdir.

Dilbilimciler uzun zamandır bu hiyerarşiyi keşfettiler. Genetikçilerin de bahsettiği alt birimler var. Ve bu alt birimler kendi başlarına çalışmazlar, bağımsız bir yapıları yoktur.

roller. Genetikçilerin yine söylediği gibi, bu alt birimlerin bir alfabesi vardır ve bunların çeşitli kombinasyonları, bu kodonlarda veya adlandırıldıkları şekliyle kendi işlevlerine sahip çok daha özerk birimler için zaten kullanılmaktadır, ancak en azından bazı Amerikalı genetikçiler şifreli kelimelerle özellikle ilginç olan, alfabede temsil edilen dört alt birimin çeşitli kombinasyonlarına katılmak. Bu çeşitli kombinasyonlar, düzen ve bileşim bakımından farklılık gösterir ve farklılaştırılmış bir rol oynar. Üçlü prensibi izleyen kompozisyon yasalarına sahiptirler: köklerin aynı prensibe göre oluşturulduğu birçok dilin olması ilginçtir. Biliyorsunuz Hint-Avrupa veya Sami köklerinin yapısında bu türe çok benzeyen kurallar vardır. Ve sonra, çok daha önemli çağrışımlar oluşturan daha da yüksek düzeydeki kombinasyonlar vardır. Bu aynı derecede dil ve biyoloji için de geçerlidir. Önce sesbilgisel düzey, sonra farklılaşmış öğeler ve bunların kombinasyonları düzeyi, sonra sözcükler düzeyi ve son olarak sözdizimi düzeyine sahibiz. Bu sözdizimsel düzeyde elimizde ne var? Daha uzun birimleri alt birimlere ayırmamıza izin veren farklı dilsel kurallarımız var. Yazılı olarak çeşitli noktalama işaretleri kullanırız, örneğin virgüller. İlginç bir şekilde, genetikçi benzer durumlarda noktalama işaretlerinden de bahsediyor, aynı bitiş ve başlangıç sinyalleri olgusu da var. Bu, Trubetskoy'un dilbilimde Grenzsignale, sınır sinyalleri dediği şeye tamamen karşılık gelir.

Bununla birlikte, biz dilbilimcilerin derslerimizde, bir araya gelmeleri sonucunda böylesine zengin bir ifade tarzı oluşturacak boş öğeler hiyerarşisinin bu tür örneklerinin başka hiçbir yerde bulunmadığını söylememiz şaşırtıcıdır. İşte size en yakın benzetme. En önemlisi, sınırlı sayıda farklı düzenin, kodlanmış öğelerin muazzam uzunlukta ve olağanüstü çeşitlilikte mesajlar oluşturmayı mümkün kılmasıdır. Bu, tamamen aynı iki kişinin olmadığı genetik ve konuşma alanı için eşit derecede geçerlidir.

M.T. Asla tekrarlanmayan iki cümle ve iki kişi...

R.Ya. Bir cümle düzeyinde benzerlikler hala mümkündür, ancak konuşma düzeyinde, bir bütün olarak konuşma düzeyinde mümkündür ... Burada tahmin etmek imkansız, zaten sonsuz bir çeşitlilik var. Ancak dilin başka bir işlevi daha vardır, zaman ekseni açısından bir işlev.

Bu, konuşmaya bir şey olarak atıfta bulunur: İngilizce'de miras kelimesiyle ifade edilen şey. Onlar. kalıtım olarak, miras olarak, geçmişten gelen ve geleceğe yönelik bir ders olarak konuşma. Ve bunda, M. Lerithier'nin zaten söylediği gibi, konuşma kalıtımının rolü budur. Bu anlamda konuşma ile biyolojik kalıtım arasındaki benzerliklerin çarpıcı olduğunu düşünüyorum. Bu doğru. Kültürün rolünü, hayvanlarda öğrenmenin rolünü biliyoruz. Örneğin kuşlarda vb. Ancak hiyerarşi açısından bakıldığında, moleküler kalıtımları önce gelir ve öğrenme ikincildir, çünkü ötücü kuşlarla yapılan deneylerde, yumurtada öğrenme ortadan kalktığında bile öttüler.

F.L. Evet, biyolojik kalıtıma kıyasla çok az şey öğreniyorlar.

R.Ya. Şarkı söylediler ve bülbüller bülbül gibi şarkı söyledi. Ama o kadar iyi değil çünkü bülbüllerin de iyi bir öğretmene ihtiyacı var. Aynı şekilde bu tür durumlarda çocuklar da konuşmazlar. Ve sonra bir nokta daha var, bir bülbül, eğitimini tavuk kümesinde alsa bile horoz gibi değil, her zaman bülbül gibi öter, Norveçli bir çocuk ise Güney Afrika'ya nakledilirse Bantu gibi konuşur. gerçek bir Bantu.

L.-S. Kuşların lehçeleri olduğunu ve yaşadıkları yere göre farklı diller konuşacaklarını düşünüyorum. Kanaatimce havaalanlarında öyle ilginç deneyler yapıldı ki başka bir sürünün kargalarından kaydedilen uyarı sesleriyle kargaları korkutmaya çalıştılar ve bu da bir sonuç vermedi. Evet. Yerel lehçeler var.

R.Ya. Ama farkın çok az olduğunu kabul ediyor musunuz?

L.-S. Tabii ki.

R.Ya. Hiyerarşi farkı var.

F.L. Hayvanlardan öğrenmek, genetiğe kıyasla çok daha az şey verir. İnsanlarda tamamen farklıdır.

R.Ya. Ancak artık kültür ile doğa arasındaki sözde demir perdenin olmadığı çok açık. Kültür hayvanlarda rolünü oynar ve doğa insanda rolünü oynar. Ve dil, hem biyolojik doğaya hem de kültüre katılan bir olgudur. Öte yandan, dil edinme yeteneğinin konuşma fenomenine ait olduğunu düşünüyorum çünkü bu yeteneğe sadece insanlar sahip. O zaman karakteristik ve hatta belki de moleküler olarak kalıtsal olan, her dilde karşılaştığımız arkitektonik ilkedir. Tüm diller aynı hiyerarşiye sahiptir

birimlerin ve değerlerin tanımı. Bence bu yapının, dil ve moleküller arasındaki bu yapı benzerliğinin, dilin mimarisinde moleküler genetik ilkelerine göre modellenmiş olması nedeniyle var olduğu varsayılabilir, yani. dilin yapısı da biyolojik bir olgudur.

M.T. Dilin ortaya çıkışı.

FJ Hayır, hayır, elbette anlıyorum, bu kesinlikle biyolojik bir fenomen, ama aslında basit şeylerden karmaşık şeyler yapmanın tek yolu bu değil mi?

F.L. Ben de tam olarak bunu söyleyecektim.

FJ Ne de olsa, bilgiyi az sayıda sembolle çeşitli şekillerde birleştirerek iletmekten başka bir yolumuz yok.

M.T. Bayan Jacobson, az önce söylediklerinizi çarpıtmadan özetlemek istiyorum. Dilin yapısında ve organizasyonunda ve genetik kodunda, organizasyonun en basit öğelerinden en karmaşık birimlere, noktalama işaretlerine vb. kadar çarpıcı benzerlikler buluyorsunuz; hatta bu analojinin varlığını dilin yapılarının biyolojik yapılardan sonra modellenmiş olmasına borçlu olduğunu söyleyecek kadar ileri gidiyorsunuz. M. Jacob, bir biyolog böyle bir hipotez hakkında ne düşünür?

FJ Ve gerçekten de hiyerarşinin bileşimi çok dikkat çekicidir, ama sorabileceğimiz soru, fiziksel doğanın tüm düzeylerinde gördüğümüz gibi, kompleksi yapmanın en kolay yolunun basit öğeleri birleştirmek olup olmadığıdır. Bu yüzyılın başında fizikçiler, kelimenin kendisinin de belirttiği gibi, ayrıştırılamaz olarak kabul edilen atomun aynı zamanda bileşik olduğunu, periyodik tablodaki farklı türdeki tüm atomların daha basit birimlerden oluştuğunu, moleküllerin bir araya geldiğini şaşkınlıkla fark ettiler. az sayıda atomdan oluşur. Ve son olarak, genetikte olağanüstü keşif, yüzyılın başından beri bilinen ve inci bir kolye gibi dizilmiş birimler olarak kabul edilen genlerin, ideogram türlerinde kendi içlerinde farklılık göstermemesiydi. . Çok uzun bir süre boyunca, genlerin sadece çok basit kombinatoriklere sahip deyimler değil, ideogramlar olduğu düşünüldü. Sonuç olarak sana katılıyorum. Hem dilde hem de genetik bilgiyi kodlama sistemlerinde, nükleik asitlerde kesinlikle şaşırtıcı benzerliklerin hiyerarşik seviyeleri vardır; ama kendime yardım almanın tek yolu bu değil mi diye soruyorum.

organizmalarda bulduğumuz şaşırtıcı çeşitliliğin ve farklılığın en basit yolu.

L.-S. Sakıncası yoksa asıl soru bu değil. Bahsettiğiniz periyodik tabloda olduğu gibi, sadece basitten karmaşık hale gelmekle ilgili değil. Hücre genetiğinde bulduğunuz şey ile dil arasındaki derin benzetme, anlamdan yoksun basit öğelerin kombinasyonunun yalnızca daha karmaşık bir şey değil, aynı zamanda belirli bir anlam taşıyan bir şey üretmesidir. Anlamlandırma açısından bir benzetme olduğunu düşünüyorum. Ve anlamlandırma kavramını ortaya koymadan analojiyi doğru bir şekilde tanımlayamayacağımızı

FJ Evet, ama bu aynı zamanda moleküler düzeyde de doğrudur, yani. tuz molekülü anlam olarak klor veya soda molekülünden tamamen farklıdır.

L.-S. Evet, ama burada anlam sözcüğü aynı anlamda kullanılmıyor, çünkü burada bizim için anlam anlamına geliyor, o zaman ilk durumda onlar (genler) için bir anlamdı.

F.L. Ve alıcı için.

FJ Burada insan konuşmasının sembolik olduğunu ve bir muhatabı, onu anlayan bir beyni varsaydığını söylemekte fayda var. Oysa genetik dilde sadece moleküller arası bilgi aktarımı söz konusudur. Anlamlandırmanın anlamı nedir? Lineer bir dizi oluşturan alt yapılardan oluşan bir yapımız var; termodinamik yasalarının bir sonucu olarak, bu doğrusal dizi, çok karmaşık, belirli bir uzamsal biçim kazanır, bu arada, yeni özelliklere ve özelliklere sahip bir birim, bir uzamsal birim haline gelir. Aynı şey, her bir bireysel organizma düzeyinde de olur. Her bir organizmanın ortaya çıkışının arkasında, her biri ayrı ayrı anlam taşımayan alt birimlerden oluşan belirli bir genetik kod vardır. Ancak çeşitli karmaşık fenomenlerin ve embriyonik gelişim ve farklılaşma mekanizmalarının yardımıyla, bir birim olarak da düşündüğümüz bir organizma ortaya çıkar. Bir organizmanın bir anlamı olması ne anlama gelir? Beşeri bilimlerden muhataplarımızın bizim için bu kelimeyi tanımlamasını istiyorum - anlamlandırma. Bu terim bir alıcıyı, bir insan alıcıyı ima etmiyor mu?

L.-S. Evet, bir dilin tüm sözcüklerini kolayca tanımlayıp ne anlama geldiklerini söyleyebilmemiz, ama imlem sözcüğünün en ulaşılmaz bir anlama sahip olması gerçekten ilginç. Bence, imleyen-ulusun ne anlama geldiğini araştırırsanız, o zaman, sonunda, imlemek tercüme etmektir, A kodu ile B kodu arasındaki yapısal uygunluğu araştırmaktır. Çalıştığınız biyolojik fenomenler.

FJ Dahası, genetik düzeyde, nüklidlerin dilini proteinlerin diline çevirmek için yaklaşık iki yüz molekül kullanan çok karmaşık bir kod çözme sistemi vardır.

R.Ya. Tüm farklılıklara rağmen buradaki bağlantının çok basit olduğunu düşünüyorum, alıcının, kod çözücünün vb. dilbilimde ve moleküler mekanikte tamamen farklı şekillerde ortaya konur, ancak olağanüstü karmaşıklıkla karakterize edilen, tek kelimeyle olağanüstü, konuşmadan bile daha büyük olan çok sayıda sosyal yaşam ve kültür fenomeninin olması şaşırtıcıdır; çünkü bu alanların hiçbirinde kendi bağımsız önemi olmayan ve yalnızca yapıcı amaçlara hizmet eden herhangi bir alt birim bulamazsınız.

M.T. Doğanın tüm bu karmaşık olaylar için bir mekanizma bulamadığını mı söylüyorsunuz?

R.I .... Ve bana özellikle dilin modellenmiş olması şaşırtıcı geliyor

moleküler yapı ilkelerine göre, çünkü genel olarak dilin, yani dili anlama, dil edinme, dili kullanma yeteneği biyolojiktir. Bu tam da dili tüm kültürel olgulardan ayıran ve bu arada kültür için bir önkoşul olan özelliktir. Gerçek şu ki, ses ve gramer yapısının tüm yasalarını iki veya üç yaşında öğreniyoruz.

FJ Evet, ama bu yeteneğin biyolojik temeli özünde sinir sistemidir. Onlar. cihaz ve nöronların mekaniği.

M.T. Genetik kod değil.

FJ Genetik kod değil.

R.Ya. Size bu ilkenin her zaman aktif ve var olduğu görünmüyor mu, çünkü. Dil gibi bir kalıtım aracı vardır. Dil, moleküler kalıtımla bir arada var olan tek gerçek kalıtımdır -belki fazla antropomorfik terimler kullanıyorum- ve bu ikinci tip kalıtımı model olarak pekala kullanabilir.

F.L. Bu bizi, her iki mekanizmanın da iletim için doğrusal bir sistem, bir dizi sistem, bir seri cihaz kullandığı gerçeğine geri getiriyor.

R.Ya. Ve ayrıca hiyerarşik.

F.L. Bir organizmanın varlığının başlangıcında aldığı bu tür kodlanmış bilgilere dayanarak, doğrusal bir yapı değil, bir ideogram ve belirli bir ideogram gibi bir yapı oluşturduğunu söyledim, çünkü her organizmanın açık olduğu açıktır. , ister bir kişi, ister bir örümcek veya bir boa yılanı özeldir ve bir birey olarak tanınabilir ve bir birim olarak kabul edilebilir.

R.Ya. Aynı şey dil biliminde de geçerlidir.

M.T. Bir ideogram bile bir yapıdır.

F.L. Tüm bunlar, daha önce bahsettiğiniz, doğrusal olmayan ancak doğrusal bir kod kullanılarak oluşturulabilen sosyal yapılarla hemen hemen aynı şekilde inşa edilmiştir.

L.-S. Olayları çok daha teolojik olarak hayal ediyorum, bunun için kusura bakmayın...

FJ Bu ilginç bir soru.

L.-S. Genel olarak, her şeyin doğanın emrinde çok çeşitli araçlara, araçlara sahip olmadığı gibi gerçekleştiğini söyleyebilirim. Onları canlı varlıkların tasarımına uyguladıktan ve daha sonra bunları uygulamak için başkalarını kullanarak, bir şekilde, periyodik tabloda olduğu gibi, başlangıç noktasına geri dönmek ve zamanın başlangıcında halihazırda kullanılan yöntemi kullanmak zorunda kaldı. insanlığın ortaya çıktığı ve konuşan insanlığın başka bir yaratılışını yaratmak için.

M.T. M. Lévi-Strauss'un söylediği şeye dönmek istiyorum, aynı mekanizmalar ve aynı ihtiyaçlar oyunu, dil düzeyinden başka düzeylerde - toplumlar düzeyinde - bir bilgi aktarım sistemi yaratmak için kullanılabilir mi? Örneğin.

L.-S. Sosyal fenomenler, insan toplulukları bize giderek daha fazla bilgi alışverişinin devasa makineleri olarak sunuluyor. İster evlilik yasakları ve tercihleri yoluyla farklı toplumsal gruplar arasında kadın mübadelesi olsun, ister ekonomik alanda maddi zenginlik ve hizmetlerin mübadelesi, ister sözlü mesaj alışverişi olsun, ister kadınların katılımını içeren diğer işlemler olsun. ona yalnızca mantıksal bir bakış açısından değil, aynı zamanda nesnel bir açıdan da baskın bir rol veren dil: tüm sosyal fenomenleri iletişim fenomenleri olarak düşünmekle giderek daha fazla ilgileniyoruz. ama gideceğim

hatta dahası, bütün insan topluluklarının birbirleriyle bilmeden iletişim kurduklarını söyleyerek, çünkü her topluluk olası tüm inançlar, örfler, kurumlar arasında yapmış olduğu seçimle kendi üslubuna ve kendi diline özgü anlatım yolları bulur; diğer her topluluk kendini tamamen farklı bir şekilde başka şekillerde ifade eder. Öyle ki, en gizli biyolojik temellerinden en hantal ve gösterişli tezahürlerine kadar insan hayatını ilgilendiren her şey bize iletişime bağlı görünüyor.

FJ Hatta, modern teknolojinin ve ait olduğumuz toplumun iki bin yıldan fazla bir süredir gelişen eğiliminin, iletişim biçimlerinin çoğalması olduğu ve bunun faktörlerden biri olabileceği de eklenebilir diye düşünüyorum. bu toplumun evriminde bugün gördüğümüz duruma.

L.-S. En fazla 20-30 yıl önce, biz bilim adamlarının kültürel olguları açıklamak için herhangi bir doğal model kullanımına karşı çok güvensiz olduğumuzu söylemek isterim. Ancak bunun nedeni, o zamanlar yapabildiğimiz biyolojik bilginin uygulamasının son derece mekanik ve ampirik olmasıdır. Oysa son keşifler bize doğada, deyim yerindeyse, düşündüğümüzden çok daha fazla kültür olduğunu ya da daha özel olarak, kullanmaya alıştığımız ve yalnızca kültürel olgulara ait olduğunu düşündüğümüz bazı modellerin doğal fenomenler alanında da etkili değer. Ancak bu modelleri, diyelim ki daha önceki bir aşamada, en gelişmiş hayvanlarda, örneğin daha gelişmiş maymunlarda bulamıyoruz. Ama sürekli fark ederiz ki, belli bir insan olgusunu anlamak için böcek topluluğundaki en benzer modelleri aramak gerekir; başka bir olguyu anlamak için en yakın benzetmeyi kuşlarda aramak gerekir; üçüncüsü, daha yüksek memelileri düşünmek gerekir. Sanki kültürün özelliği, yaşamın en mütevazı biçimlerinden başlayarak ve daha karmaşık biçimlere götüren büyük bir merdivenin başka bir basamağını temsil etmek değil (ki bu da öyledir) değil, aynı zamanda bir tür sentetik kararlar dizisi olmakmış gibi. doğa, hayvan ve hatta belki de bitki yaşamının farklı aşamalarını burada ve burada biraz parçalı olarak çizmiştir ve bu insan, elbette kendi özgür iradesiyle değil, bilinçaltının akışı içinde bunu yapmak zorunda kalmıştır.

vücut evrimi, zaten doğal merdivene katılmış olan birkaç çözümü seçmek ve bunların benzeri görülmemiş bir kombinasyonunu yaratmak.

F.L. İnsan davranışında, insan toplumunun yapısında, burada burada hayvanlarda bulduğumuz aynı ilkelerin keşfi, paleontolojide yakınsama fenomeni olarak adlandırılan şeyle açıklanır. Böylece, evrim sürecinde canlı, mümkün olan tüm çözümleri, organizmanın hayatta kalmasını sağlayan tüm yolları kullanmak için belirli bir çaba sarf etmiştir. Ve bu çözümler birçok kez kullanıldı, ancak farklı şekillerde. Sonuç, tam olarak benzer olmayan, tam olarak aynı olmayan ama benzer bir şeydir. En güzel ve en klasik örnek, köpekbalıkları gibi elasmobranch'lar ile balinalar gibi deniz memelileri arasındaki karşılaştırmadır. Balinalar, şu anda köpekbalıkları gibi yaşayan bir tür sahte balıktır. Köpekbalığı olmadılar, ancak belirli davranış biçimlerini, elasmobranch'ların doğasında bulunan alışkanlıkları benimsediler, yani. köpek balıkları Bu yüzden, insanlarda da hayvanlarda zaten kullanılmış olan çözümleri aynı şekilde, ancak tamamen farklı bir şekilde ve farklı bir evrimsel yoldan bulabilmenizde doğaüstü hiçbir şey olmadığını düşünüyorum. Bana öyle geliyor ki M. Lévi-Strauss, örneğin, dış evlilik fenomeniyle ve bir kişinin, bahsettiğiniz kadın değiş tokuşu gibi grup dışında eşini bulma arzusuyla ilgileniyor.

L.-S. Bunun aspirasyon olduğunu düşünmüyorum. Sosyal hayatın bir gereği olduğunu düşünüyorum.

F.L. Bu var. Hayvanlar da benzer sonuçlara yol açan davranışlara sahiptir. Çok çeşitli hayvanlarda. Bu arada bu biyolojik bir gereklilik. Eğer toplumsal yeniden üretim yalnızca yakın akraba bireyler arasında gerçekleşmiş olsaydı, bu, karışmaya yol açması gereken eşeyli üremenin yadsınması olurdu.

M.T. Bay Jacobson, size sorabilir miyim, kesin bilimler ve beşeri bilimler gibi şimdiye kadar birbirinden bu kadar ayrılmış alanlar arasındaki bu tür yakınlaşmalar sizde hangi üslup ve metodolojik yansımaları uyandırıyor?

R.Ya. Çeşitli disiplinler arasındaki karşılıklı ilişkilerin gittikçe yakınlaştığını düşünüyorum ve bana öyle geliyor ki bu karşılıklı ilişkilerin oldukça mantıklı bir sistemi zaten öngörülebilir. Her bilimin kendi işiyle uğraştığı bir tecrit dönemi vardı. Muhtemelen belli bir dönem için iyiydi ama şimdi komşuların başına gelenlere bakmak gerekiyor. Yani, yaşam bilimi - biyoloji - elimizde olduğunda iletişimin bu bilimde ne kadar büyük bir rol oynadığını, geçmişten geleceğe hareketin öngörüldüğünü ve beşeri bilimlerde bulduğumuz tüm bu fenomenleri keşfediyoruz. Şu anda biyoloji ile beşeri bilimler ve sosyal bilimler arasındaki fark çizgisi nerede? Aradaki fark, biyolojinin iletişimle uğraşırken aynı zamanda konuşmanın olmadığı bir dünyada bunu yapması ve hem biyolog hem de antropolog tarafından daha önce söylendiği gibi konuşma yeteneğinin önemli ve temel bir fenomen olmasıdır. Ancak biyoloji, farklı türden, farklı bir seviyedeki mesajlarla ilgilenir. Moleküler mesajlar var, sonra hayvanlar arasındaki farklı iletişim sistemlerini temsil eden mesajlar var ve sonra, bugün birçok kez vurgulamaya çalıştığım gibi, dil devreye giriyor. Temelde biyolojik bir fenomen olan dil, diğer tüm fenomenlerle, moleküler iletişim problemleriyle, moleküller arasındaki etkileşimle, hayvanlar ve hatta bitkiler arasındaki iletişim fenomenleriyle yakından ilişkilidir. Ancak dil, yeni bir anı, yaratıcı bir anı başlatır. Yalnızca konuşmanın mevcudiyetinde, zaman ve mekan açısından uzak olan şeyler hakkında konuşulabilir, hatta var olmayan şeyler hakkında konuşulabilir ve hatta beste yapılabilir ve ancak bu anda genelleştirilmiş bir anlamı olan terimler ortaya çıkar, ancak bu anda olasılık ortaya çıkar. bilimsel ve şiirsel yaratıcılık ortaya çıkar. Ve aynı zamanda iletişim bilimi, sözlü mesajların iletişimi olan biyoloji ile çok yakından ilişkili dilbilim var. Ancak bir kişinin doğasında yalnızca sözlü mesajlar yoktur, başka tür işaretler, başka tür sembolik sistemler, başka iletişim yolları da vardır. Ve bu genel olarak mesaj iletişimi bilimidir. Saussure'ün hayalini kurduğu bilim budur ve Amerika'da, Charles Peirce, göstergebilim veya göstergebilimdir, göstergebilimde dil ana fenomen olduğu için, insan tarafından kullanılan herhangi bir işaret sisteminin dilin varlığını ima ettiği bilgisine sahiptir. tek değil, asıl olan, asıl olan. Sonra üçüncü tur sorunlar ortaya çıkar. Dilbilim ve göstergebilimin ötesinde, Levi-Strauss'a göründüğü gibi bütünsel antropoloji, iletişim bilimidir, sadece mesaj alışverişi değil, aynı zamanda kadınların, maddi mal ve hizmetlerin değiş tokuşudur ve Tüm bu iletişim biçimlerinin ve tüm bu değiş tokuş prosedürlerinin kaçınılmaz olarak bir mesaj alışverişinin, bir dilin varlığını ve dahası tüm bunların varlığını ima etmesi yine karakteristiktir.

dile çevrilebilirler ve dil ile bir arada bulunma tüm bu alanlarda büyük rol oynar.

L.-S. Sözünüzü kesmeme izin verirsem, onun (dil) iki şekilde anlaşıldığını söyleyeceğim - bir araç olarak ve bir model olarak.

R.Ya. Bu doğru.

L.-S. Çünkü dil dışında hiçbir şey olamaz ve tüm bu iletişim sistemleri onun bir nevi kopyasıdır.

RY. Alet, model ve üst dil. Bu da bize diğer tüm sistemleri kontrol etme yeteneği veriyor. Böylece, bana öyle geliyor ki, biyoloji ve beşeri bilimler arasında çok yakın bir ilişkiye geldik. Ve şimdi, biyoloji üzerine yeni eserler okuduğumda, bu bilimin temsilcileriyle konuştuğumda, kültür, dilbilim, biyoloji vb. astronomi astrolojiden nasıl bilimsel teleonomiyi bilim öncesi teleolojiden ayırmak için teleoloji veya bazı biyologların dediği gibi teleonomi olarak adlandırılabilir. İlk işaretlerden başlayarak, yaşamın varlığının en temel fenomenlerinden başlayarak, bahsetmeyi sevdiğim büyük kitapta o kadar iyi formüle edilmiş bir hedefin, bir hedefe doğru bir yönün varlığını da fark ediyoruz. dilbilimciler üzerinde çok güçlü bir etkiye sahip olmuştur. Bu, yakın zamanda vefat eden büyük Moskova fizyologu Nikolai Bernstein'ın bir kitabı. Dolayısıyla, yaşamı bir hedef yönelimi ile, gelecek beklentisiyle özdeşleştirir. Bu pozisyonda, Amerikalı biyologlar Norbert Wiener üzerinde önemli bir etkisi olan sibernetiklere çok yakın.

M.T. Bu hedeften bahsederken, determinizme nasıl benzetilebilir, daha doğrusu benzetilmekten nasıl kaçınılabilir?

R.Ya. Bence genetikçilerin daha iyi bir cevabı var.

FJ Amaç sorununun gerçekten çok zor olduğunu düşünüyorum ve uzun süredir bunun üzerinde tartışıyoruz. Ama sanırım şimdi özellikle net olan ve birkaç yıl önce hakkında karanlıkta kaldığımız bir nokta var. Programın ortaya çıktığı andan itibaren hedefin de ortaya çıktığı aşikar olduğundan, her organizmanın programın çevirisinden uygulanmasına ilerlemesi gerçeğinde yatmaktadır. Sorun şu ki, her organizma programlanmış bir makine olarak kabul edilebilir ve bu anlamda ebeveynlerinden genetik materyal aldığı andan itibaren bir programı vardır, yani. ama başka bir sorun var - çok daha zor bir sorun - programın evrimi sorunu. Zorluk, programın nasıl daha karmaşık hale geleceğini açıklamakta yatmaktadır. Bakteriler için, isterseniz, bir genetik lifin bir mm'ye karşılık geldiğini biliyoruz. uzunluk, yani yaklaşık on milyon karaktere sahiptir. Bir kişi yaklaşık on milyar karaktere karşılık gelir, yani. bin kat daha zordur. Sorun, programın nasıl daha karmaşık hale geldiğini anlamaktır. Öyle bir karmaşıklaşıyor ki, biz insanlar evrimde olup bitenleri sonradan düşünerek, sonradan belli bir amaç tasavvur ediyoruz. Tamamen farklı iki sorun var. Bir yandan, Jacobson'a göre programlanmış bir makine olarak kabul edilebilecek organizmanın amacı sorunu. Sibernetikçiler, bir makineye bir program koyduklarında, o programın yürütüleceğini ve ebeveynlerinden bir program aldığında her organizmanın kesin bir hedefi olduğunun düşünülebileceğini bilirler.

M.T. Bu hedeften bahsetmedim.

FJ Bu hedeften bahsetmediğinizi varsayıyorum. Bu problem çok karmaşık ve bence günümüzde tüm biyologlar -M. Lerithiere kesinlikle bu konuda konuşmak için daha iyi bir konumdadır- genel olarak tüm biyologlar Darwin'in sorunu formüle etme biçimine katılıyor - yani doğal seçilim ya da diferansiyel yeniden üretim süreciyle, küçük bir farkla, onu biraz daha karmaşık hale getirdiler. Moleküler genetik, evrimin üzerinde çalıştığı materyali hazırlamıştır, bu, belirli bir dizi işarete sahip belirli bir programdır. Bu programın dışarıdan gelen talimatlarla değiştirilemeyeceği artık oldukça açık ve bildiğimiz genetik kayıt sistemi yardımıyla, bir dış olgunun kalıtımı nasıl etkilediğini açıklayamıyoruz. Başka bir deyişle, çok daha karmaşık mekaniklere ihtiyaç vardır. Genetik yapı ile amaç arasında kesinlikle nedensel bir ilişki vardır, sizin de dediğiniz gibi a posteriori amaç. Ancak bu zaten çok daha karmaşık bir şeydir, çünkü cinsel sürece veya başka bir şeye bağlı olarak genetik seçilim, mutasyonların meydana gelmesi ve farklı üreme gibi olağanüstü karmaşık mekanizmalar söz konusu olduğundan, bazı organizmaların daha fazla yavruya sahip olması ve dolayısıyla farklı üreme. kendi programını diğerlerinden daha iyi dağıtır.

F.L. Evet, üstelik genetik mesajın bu karmaşıklığı birey düzeyinde oluşmadı, popülasyon düzeyinde her an meydana geldi, yani biyolojik birimler düzeyine geliyoruz ki bunlar hiç de birey değiller. ancak genetik mesajlar, yani üreme süreciyle birleşmiş tüm organizma popülasyonları. Bu, üreme sürecinin temel önemi gibi görünüyor. Cinsellik olmasaydı, organizmaların çevresel etkilere verdiği tepkide bu hareketlilik olmazdı. Doğal seçilim, geçiş sistemi aracılığıyla genetik çeşitliliği koruyan ve böylece yeni yapıların ortaya çıkmasına katkıda bulunan popülasyon düzeyinde çalışır.

M.T. Bunun a posteriori bir hedef olduğunu söylemek bana oldukça eğlenceli geliyor.

FJ Evet, şu anda olanlara baktığımız anlamda, evrimin genel anlamını arıyoruz.

M.T. Sorudan kaçınmanıza izin veren bir formül, bu amaç nedir?

FJ Bence asıl mesele şu ki, en başta amaç var olsaydı, bu olağanüstü karmaşıklık ve beraberinde getirdiği tüm başarısızlıklar olmazdı.

F.L. Evrim süreci, paleontolojinin ortaya koyduğu kaostan geçmesine rağmen, yine de bazı genel artışlara boyun eğdi. Nihayetinde hayat her türlü çözümü denedi ve her şeye rağmen bir insanla biten bir yükseliş çizgisiyle son buldu. Aslında bu, maddenin bu tür kaynakları kendi içinde bulduğu anlamına gelir. Tüm hücrelerde bulduğumuz bu mekanizmayı, nükleik asitler ve proteinler yardımıyla bilgi iletme mekanizmasını edinen canlı madde, dil yardımıyla iletişim kurabilen bir varlığa benzer bir şeye, yani. bir medeniyet yaratmak mümkünse, o zaman böyle olması gerekirdi, yani. burada bir hedeften söz edilebilir, a posteriori bir hedef. Bu, en başından beri ayrıntılı olarak dile getirilmedi, ancak doğal seçilim süreci ve canlı bir sistemin olanakları göz önüne alındığında kaçınılmazdı. Dolayısıyla, bana öyle geliyor ki, hem genel olarak evrimin yönlendirilmiş doğasını hem de özel olarak kaosu daha iyi anlayabiliriz. Çünkü daha yakından bakıldığında evrim bir kaostur. Diplodocus'un ortaya çıkmasında veya dev ammonitlerin ortaya çıkmasında herhangi bir çıkar bulmak zordur, ancak genel olarak evrim, M. Jacobson'ın bahsettiği dilin ortaya çıktığı ana kadar yüksek düzeyde organize varlıklara doğru gitti.

R.Ya. Bu çok ilginç ve kaotik olayların, yönlendirilmiş bir süreç olasılığına karşı bir argüman olarak gösterilebileceğini düşünmüyorum. Örneğin satranç oyununu ele alalım. Kazanmayı amaçları haline getiren birçok kötü satranç oyuncusu vardır; oynarlar, kaybederler, bazen tamamen küçük düşürücü bir şekilde kaybederler. Doğada her şeyin satranç şampiyonları gibi olduğunu varsaymamalısınız.

FJ Teleoloji veya teleonomi kavramında çok zor bir sorun var çünkü bu kavram bizim için son derece öznel. Ondan soyutlamamız çok zor, bunlar birbirini tamamlayan problemler. Bu sorudan ve insanın, doğru ya da yanlış, evrimin en mükemmel ürünü olarak kabul edilmesinden tamamen soyutlanmadan bu konuyu düşünmek zordur. Ama bana öyle geliyor ki, orijinal bir hedef varsa, ona doğru bu kadar acı verici bir şekilde ilerlemek için bir neden yok.

(Bu noktada tartışma bir süre kesilir, mikrofonsuz devam eder ve ardından normale döner.)

M.T. Eklemek istediğiniz bir şey var mı Bay Jacob?

FJ Burada 2000 yılını beklememiz gerektiğini söylemek istedim.

F.L. Ben de öyle düşünüyorum.

M.T. Ama neden 2000'den önce? Bu tartışma neden mümkün değil?

FJ Bir yandan paleontoloji bize hiçbir zaman yeterli sayıda gerekli unsuru sağlayamayacağı için, diğer yandan yaşamın ortaya çıkış süreci ve 10 milyar yıl önce olanlar, aynı metodolojik sorundur. M. Levy Strauss. Buna nasıl atıfta bulunabileceğimizi tam olarak anlamıyorum.

M.T. Ama teleonomi üzerine yorum yapmaktan hayatın kökeni sürecine nasıl incelikli bir şekilde geçtiniz?

FJ Çünkü aynı sorun.

R.Ya. Bir bağlantı olduğunu düşünmüyorum çünkü bu hayatın kökeni ile ilgili değil; Dile gelince, soru bu değil.

L.-S. Evet, söylemek istediğim buydu.

R.Ya. Bu bir evrim meselesi ve "seçim" diyerek evrimin tamamen şans eseri olamayacağı fikrini ortaya atıyorsunuz.

F.L. Darwin'in fikirlerinin bilimsel bir açıklama için oldukça yeterli olduğuna eminim. Teleolojik açıklama başka bir konudur. Ancak bilimsel düşünce, bunun nedenini ve varoluşun tüm derin hakikatini anlayamaz. Bilimsel düşünce, yalnızca fenomenler arasındaki mekanizmaları ve ilişkileri inceler. Fenomenler arasındaki bu ilişkileri biliyoruz, karşılaştırmalı olarak inceledik. DNA ve proteinlerin küçük oyununun kişisel olarak bende ve zeki bilincimde sona ermesi de ayrı bir sorun ve çözümünün bilim olduğunu düşünmüyorum.

L.-S. Zeki bilinci buraya hiç dahil etmek istemedim, çünkü bugünkü gibi bir toplantının görevinin, biyologlardan yapı olarak dile benzeyen fenomenlerin, bilinç veya bilinç ima etmeden var olmasının mümkün olduğunu öğrenmek olduğuna inanıyorum. ders. Ve bu, topluluk düzeyinde, yani beşeri bilimler uzmanı için çok büyük bir destek. dilin bu tarafında değil, diğer tarafında, sosyal grubun bireysel üyelerinin bilincinin dışında ve dolayısıyla konuşan özne tarafından sahiplenilmelerinin dışında ortaya çıkan iletişim fenomenini ortaya çıkarır.

222

Life and Language, Gérard Couchamp ve Michel Treguet tarafından yayınlandı. Lettres Frangaises 1968, 21-22'de yayınlandı. [D. Krotova tarafından çevrildi]

BİR POMORSKAYA İLE SOHBETLERDEN ⁱ

VII. DİL VE EDEBİYATTA ZAMAN FAKTÖRÜ

K.P. Scientific American'da (1972) modern bilimler arasında dil biliminin görevleri hakkındaki son sentetik araştırmalarınızdan birinde, dilbilim tarihinin kısa bir taslağında yeni-gramer doktrini konusuna değindiniz. Neogrammaristlerin metodolojisi aslında dilin tarihine kadar kaynadı. Neo-gramercilerin uzun süredir egemen olan doktrininin aşılması, Saussure'ün erdemlerinden biriydi. Ancak Cours de linguistique generale adlı eserinde, dil sistemini inceleme görevini yine bir tarafa, yani statik eşzamanlamaya indirgemiştir. Her iki yaklaşım da -neo-gramer tarihselciliği ve Saussure'ün durağan programı- tek yanlıdır. Tekrarlanan tek taraflılığın üstesinden gelmenin yolları nelerdir?

R.Ya. Bu haliyle zaman, çağımızın hayati bir konusu olmuştur ve bence öyle olmaya devam etmektedir. 1919'da sadece birkaç aydır var olan Moskova gazetesi Iskusstvo'da fütürizme adanmış bir makalede şöyle yazmıştım: "Statiğin üstesinden gelmek ve mutlak olanı kovmak - yeni zamanın temel görevi budur, bu sorular son derece günceldir. " Zaman hakkında düşünmedeki ilk okulumuz, zamanın mutlaklaştırılmasını reddeden ve zaman ve mekan problemlerini ısrarla birbirine bağlayan yeni doğan görelilik teorisi etrafında büyüyen tartışmaydı. Aynı okulun diğer yüzü, manifestolarının çarpıcı sloganları ve resimsel deneyleriyle Fütürizm'di. "Statik algı bir kurgudur." - Aynı makalede, resmin geleneksel "hareketi bir dizi yalıtılmış statik öğeye ayırma" çabalarına yanıt verdim.

Saussure'ün devletin çatışkısı doktrini ile ilk karşılaşmamın öncülleri bunlardı; eşzamanlılık ve dilin tarihi, yani artzamanlılık. Her şeyden önce, bu senkronizasyon dikkat çekiciydi. ¹

onlar. Saussure, hem terminolojik hem de teorik olarak, belirli bir konuşma topluluğunda bir arada var olan dilbilimsel fenomen bölgesini statikle tanımladı ve artzamanlılığın ve dinamiklerin kimliğine dair böyle bir inanca karşı çıktı. Bu kavramı eleştirirken film algısı örneğine dönmem tesadüf değildi. Eşzamanlı bir doğa sorusuna - şu anda ekranda ne görüyorsunuz? - izleyici kaçınılmaz olarak eşzamanlı, ancak hiçbir şekilde statik bir cevap vermeyecektir, çünkü atların koştuğu anda palyaçonun takla attığını ve bir mermi tarafından sollanan haydutun düştüğünü görür. Tek kelimeyle, iki gerçek karşıtlığın, "eşzamanlılık-artzamanlılık" ve "statik-dinamik" tanımlaması hayalidir. Eşzamanlılık, dinamik öğelerle doludur ve eşzamanlı yaklaşım, bunların dikkate alınmasını gerektirir. Eşzamanlılık dinamikse, o zaman sırasıyla dilbilimsel artzamanlılık, yani. dilin çeşitli aşamalarının uzun bir süre boyunca değerlendirilmesi ve karşılaştırılması, yalnızca dil değişikliklerinin dinamikleriyle sınırlandırılamaz ve sınırlandırılmamalıdır; Statik gerçekler dikkate alınmalıdır. Yüzyıllar boyunca Fransız dilinde neyin değiştiği ve neyin değişmeden kaldığı, hatta proto zamanından bu yana bin yıllık değişimleri boyunca şu veya bu Hint-Avrupa dillerinde neyin değişmeden kaldığı sorusu -dil birliği, kapsamlı bir araştırmayı gerektirir. Saussure ve bu onun büyük erdemidir, dil sisteminin bir bütün olarak ve onu oluşturan tüm parçalar oranında incelenmesini ön plana çıkardı. Öte yandan, dil sistemi ile onun değişiklikleri arasındaki bağlantıyı ortadan kaldırmaya çalıştığı, dil sistemini eşzamanlılığın özel bir özelliği olarak gördüğü ve değişiklikler sürecini yalnızca basite indirgediği için öğretisi kesin bir revizyona tabidir. artzamanlılık. Bu arada, çeşitli sosyal bilimlerin gelişiminin de kanıtladığı gibi, sistem kavramları ve değişimleri sadece uyumlu değil, aynı zamanda ayrılmaz bir şekilde birbiriyle bağlantılıdır. Değişiklikleri artzamanlı bölgeye indirgeme girişimleri, dilbilimsel deneyime derinden aykırıdır.

Bir dil topluluğunda günden güne meydana gelen dil değişikliklerini tasavvur etmek imkansızdır. Her değişikliğin başlangıcı ve bitişi, belirli bir kolektifte her zaman bir süre bir arada bulunur ve bu şekilde algılanır. Değişikliğin başlangıç noktası ve bitişi farklı şekillerde dağıtılır: eski biçim eski kuşağın özelliği olabilirken, yeni biçim genç kuşağın ayırt edici özelliği olabilir veya deformasyonlar öncelikle iki farklı dilin özellikleri olarak kabul edilebilir. stiller, tek bir ortak kodun farklı alt kodları ve bu durumda, ekibin aynı üyeleri

sadece her iki seçeneğe değil, aynı zamanda aralarında aktif olarak seçim yapmanıza da olanak tanır. Başka bir deyişle, tekrar ediyorum, bir arada var olma ve değişim sadece birbirini dışlamakla kalmaz, aksine ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ve hem başlangıç hem de bitiş aynı anda dil sisteminin ortak koduna ait olduğu için, kaçınılmaz olarak sadece sistemin statik bileşenlerinin anlamı hakkında değil, aynı zamanda statü nascendi'deki değişikliklerin anlamı hakkında da soru ortaya çıkar. sistem bu değişikliklere tabidir. Saussure'ün sistem açısından kör ve tesadüfi (aveugles et fortuits) değişim fikri zeminini kaybeder. Her değişiklik başlangıçta eşzamanlı bir düzlemde gerçekleşir ve böylece sistemin bir bileşeni haline gelirken, artzamanlılık yalnızca değişikliklerin sonuçlarını açıklar.

Saussure'ün ideolojisi, iki kronolojik yönün uyumluluğunu dışladı: eşzamanlılık ve ardışıklık. Sonuç, dinamiklerin sistem analizinden ve konuşmanın ses örüntüsünden (anlamlı) saf doğrusallığa çıkarılmasıydı ve bu indirgemecilik, ses birimini eşzamanlı ayırt edici özellikler demeti olarak tanıma olasılığını ortadan kaldırdı. Biri zamansal bir diziden, diğeri bir arada var olan bileşenlerden gelen, birbiriyle çelişen bu iki tez, her ikisi de iki zaman ölçüsünden birini feda eder ve biz hâlâ altta yatan analiz edilen gerçekliğin yoksullaşmasına yönelik bu kaçınılmaz adımlarla yetinmek zorundayız. çünkü dil analizine uygulanan bu tür yasa dışı kısıtlayıcı önlemlerin tehlikesi.

Saussure'ün takipçilerinin davranışlarındaki her iki kısıtlayıcı önlemin de dil topluluğu üyelerinin davranışlarıyla çeliştiği vurgulanmalıdır. İkincisi, zamansal ekseni doğrudan algılanan dilbilimsel faktörlerin sayısına dahil etme eğilimindedir; dil sisteminin eskimiş unsurları arkaizm olarak kabul edilir ve yenilikler en son moda ifadesi olarak algılanır. Bu, seste, dilbilgisinde ve dil yaşamının kelime dağarcığında görülür. Burada zamansal değerlendirme üstdilsel bir olgu olarak yorumlanmalıdır. Bir dil topluluğu tarafından ayırt edici özelliklere ve bunların kombinasyonlarına gösterilen bilinçli veya bilinçsiz aktif tutumun ikna edici örnekleri, sesli harflerin bileşimindeki bir veya başka bir özelliğin birliğini içindeki tüm ünlülere kadar genişleten sözde sesli harf uyumunun üretken süreçleridir. Bir kelime. Örneğin, Finno-Ugric ve Türk dillerinin çoğunda vb. açık (akut) ve koyu (ağır) sesli harflerin karşıtlığına yaklaşım böyledir.

Dil değişiklikleri sürecinin amaca uygun olarak eşzamanlı kavranmasının, dilin, özellikle de sesin sistemdeki değişikliklerinin oluşturulmasında ve yorumlanmasında birçok hata ve yanlış anlamadan kaçınmayı mümkün kıldığına giderek daha fazla ikna oluyorum. 1960'larda prozodik ilişkilerin görünürdeki labirenti ve Proto-Slav dilinin ayrı tarihsel dillere dönüştüğü dönemdeki evrimi üzerinde çalışırken bu konuda özellikle açık olma şansım oldu. Anlam veren ve fenomenlerin hayali karışıklığını anlamayı mümkün kılan ve şafağında bireysel Slav dillerindeki nicel ve aksan ilişkilerinin fonolojik evriminin bir resmini çizmeyi mümkün kılan, çeşitli gelişim aşamalarının ilk bir arada var olmasının gerçekleriydi. onların varlığı. Christian Stang (1890-1977) ve Jerzy Kurylowicz (1895-1978) gibi uzmanların tarihsel Slav aksanolojisi üzerine çalışmalarında keskin bir şekilde ortaya koyduğu temel sorular, her iki ayrılmaz kriterin - zamansal ardışıklık ve eşzamanlılık

K.P. Bazı eleştirmenlerin tarihle olan bu yeni ilişkiyi anlayamamaları paradoksaldır. Yönteminize karşı polemikte, argümanlardan biri, "gelişme" fikriyle özdeşleşen "tarihsel" anlayışlarının aksine, dilbilimsel ve sanatsal fenomenlerin statik veya "tamamen içkin" yorumunun kınanmasıdır. Bu arada, 1930'larda, edebiyatın resmi figürlerinin Opoyazovitler ile ilgili ana suçlaması buydu. Bu eleştirmenlere, gelişimin kaçınılmaz olarak gerçekler zincirinin hareketle özdeşleşen birinciye ve her nedense hareketin beklenmediği şimdiki zamana bölünmesiyle bağlantılı olduğu görüldü. Böylece zaman, benzer şekilde "dinamik zamana" "kesilebilen" bir şey olarak anlaşılır, yani. geçen zaman ve "statik zaman", yani şu anda. Görünüşe göre burada hayal gücü eksikliği, zamanın tam olarak nasıl deneyimlendiğini etkiliyor. Bazı nedenlerden dolayı, tekdüze zaman ilkesi bu eleştirmenler için erişilemez, yani. sürekli akan ve dolayısıyla her zaman dinamik. Buna göre, geçmişin ve şimdiki anın fenomenleri, bütünsel ve karşılıklı olarak koşullanmış formlarında görünür. Bu yüzden Tolstoy bir kez, yaşam akışındaki dinamik olarak özel olarak seçilmiş ve vurgulanmış gerçekler olarak "tarih" kavramının tutarsızlığına dikkat çekti: bunlar savaşlar ve "büyük insanların" sosyo-politik faaliyetleriydi. Geri kalan, "sıradan" yaşam, sanki gelişmeye tabi değilmiş gibi, bu tür bir seçime karşıydı. Bu arada, tanıttığınız görelilik şu şekilde

Dilbilimsel fenomenlerin anlaşılmasına giden yolda, aynı ikili ilkeye göre bizi yeniden sistemik kavramlar çemberine sokar: geçmiş olmadan şimdiyi veya şimdi olmadan geleceği düşünemeyiz, vb.

Size yakın Rus avangard çevrelerindeki sanat insanları - Malevich, Mayakovsky, Khlebnikov ve diğerleri - benzer şekilde zamanın dinamikleriyle ilgili sorunlara düşkündü. Ancak birçoğu, özellikle Mayakovski, zamanın diyalektiğinden avangardın özelliği olan mutlak bir sonuç çıkardı: sarsılmaz akışının üstesinden gelmek için zamanı "yenmek" istediler. Bu nedenle, Dostoyevski'nin Ele Geçirilmiş'indeki Kirillov gibi, örneğin Mayakovski, geleceğin ütopyasında zamanın "bilinçte söneceğine", yani. insan olmaktan çıkar.

Dilin evrimi hakkında söylenen her şeyden, bu sorunsalın o yılların Opoyazov tipi edebiyat eleştirisinde metodolojik ilkelerin temelini ne ölçüde oluşturduğu açıktır. 1929'da Tynyanov, edebiyattaki değişimler ve onun ikili eşzamanlı ve artzamanlı yönleri sorununu ortaya koyarken aynı öncüllerden hareket ettiği önemli bir Edebi Evrim Üzerine eser yazdı. Bu makaleden önce, onunla 1928'de Novy Lef'te yayınlanan "Edebiyat ve Dil Çalışmalarında Sorunlar" adlı ortak bildirgeniz vardı. Bu bildirgeyi nasıl yazdınız?

R.Ya. Tarihsel yaklaşım temasının 1920'lerin sonunda bilimde geniş ilgi görmesi ilginçtir. İnsan varlığının ve yaratıcılığının çeşitli alanlarına böyle bir yaklaşımın meselelerinin özlü beyannamelerin tezlerinde formüle edilmesi ve tartışılması gerektiğini düşündüm. Fonolojik sistemlerin ve tarihsel değişimlerinin yorumlanması, 1927 sonbaharında, 1928'de Lahey'de toplanan Birinci Uluslararası Dilbilimciler Kongresi'nde hazırladığım önerime ayrılmıştı. Trubetskoy ve S.I. Kartsevsky (1884-1955), bu öneriyi Kongre komitesine gönderdim. Kongrenin olumlu tutumuna ve eski nesil dilbilimcilerin ünlü temsilcisi W. Meyer-Lubke'ye (1861-1936) hem Trubetskoy'u hem de beni şaşırttığını da eklemeliyim. Önerimizin yeni ilkelerinin sempatiyle tartışıldığı Kongre'nin o genel kuruluna başkanlık eden. Önerilerimizin neden olduğu, bilimimizin uluslararası avangardının perde arkası birleşmesinden özellikle memnun kaldık. Aynı yılın sonunda hazırladığım "Edebiyat ve Dil Çalışmalarında Sorunlar" bildirgesinin esin kaynağı olan bu başarıydı.

o sırada Prag'da beni ziyaret eden Yuri Tynyanov (1894-1943) ile işbirliği. Tynyanov'un Leningrad'a dönüşünden sonra Novy Lef dergisinde yayınlanan bu özet metin, ünlü Şiir Dili Çalışmaları Derneği'nin (Opoyaz) çeşitli üyelerinden ilkeli nitelikte bir dizi yazılı yanıt gelmesine neden oldu. Şimdi, Tynyanov'un 1977'de yayınlanan tarihi ve edebi makaleler cildindeki bir yorumdan bu tartışma hakkında ayrıntılı bilgi alıyoruz, ancak bu incelemelerin hiçbiri o dönemde bağımsız teorik pozisyonlara karşı başlayan resmi önlemlerle bağlantılı olarak yayınlanmadı. otuzlu yılların eşiği, kısa süre sonra tamamen ortadan kaldırılmasına yol açan, İngiliz Milletler Topluluğu olarak adlandırıldı.

Edebi değişikliklerin içkin doğası ve edebi değerler sistemiyle yakın bağlantıları sorunu, beyanımıza göre, edebi eşzamanlılığı ve artzamanlılığı bağlama görevini sıraya koydu: sistem kavramının kavramdan ayrılması. taşınmaz bir şema olmadığı ve olamayacağı için dönüşüm anlamını yitirmiştir. Öte yandan, hareketlilik zorunlu olarak bir sistemi gerektirir; evrim sistematik bir karaktere sahiptir. Bildirgemiz, zorunlu sessizlik perdesi altında yarım asır Rusya'da kaldı ve ancak şimdi, Batı'da anıldıktan, orada farklı dillere çevrildikten ve yeni bir uluslararası ortama tabi tutulduktan sonra, yukarıda bahsedilen Tynyanov koleksiyonunda yeniden üretildi. tartışma. Bildirimizdeki dil ve edebiyata karşılaştırmalı yaklaşım, yalnızca görevlerin ortaklığını vurgulaması açısından değil, aynı zamanda edebiyatın (ve buna bağlı olarak dilin) çeşitli bitişik kültürel bağlam dizileriyle ilişkisini zamanında hatırlatması açısından da önemliydi; ve bu ilişki, ilişkili kültürel serilerin birbirine bağlılığını açıklamada karmaşık mekanik nedensellik kavramına başvurmadan, yeni ve verimli bir "sistem sistemleri" kavramı çerçevesinde daha geniş bir yapısal ayrıntılandırmayı gerektiriyordu.

Ekim 1926'da Prag Dil Çevresi'nin kurulmasından kısa bir süre sonra, yani. Özel düşüncelerden hararetli dostça tartışmalara geçişten kısa bir süre sonra, uzun ve heyecanlı bir mektupla Trubetskoy'a döndüm ve ondan dil değişikliklerinin sistemik ve amaçlı doğası ve derinden rastgele olmayanlar hakkındaki gecikmiş sonucum hakkında ne hissettiğini söylemesini istedim. , dil evriminin diğer kamusal dillerin gelişimi ile amaçlı birleştirilmesi

kültürel sistemler. Yarım asır sonra, herkesten çok saygı duyduğum o dilbilimci ve müttefikten bir yanıt beklerken duyduğum kaygıyı hâlâ canlı bir şekilde hatırlıyorum. 22 Aralık'ta Trubetskoy, en önemli mesajlarından biriyle yanıt verdi: “Genel değerlendirmelerinize tamamen katılıyorum. Dil tarihinde pek çok şey tesadüf gibi görünüyor, ancak tarihin buna dayanmaya hakkı yok. Bir dilin tarihinin genel çizgileri, dikkatli ve mantıklı bir şekilde düşünülürse, her zaman rastlantısal olmadığı ortaya çıkar ve sonuç olarak, bireysel önemsiz şeyler de rastlantısal olmamalıdır; her şey anlam kazanmakla ilgili. Dilin evriminin anlamlılığı, doğrudan "dil bir sistemdir" gerçeğinden kaynaklanır. Trubetskoy, “de Saussure, dilin bir sistem olduğuna dair kendi tezinden mantıklı bir sonuç çıkarmaya cesaret edemediyse, bunun nedeni büyük ölçüde bu sonucun yalnızca genel kabul görmüş dil tarihi fikriyle değil, aynı zamanda genel olarak tarih hakkında genel kabul görmüş fikirler. Ne de olsa tarihte izin verilen tek anlam, kötü şöhretli "ilerleme", yani. kavram hayalidir, kendi içinde çelişkilidir ve bu nedenle anlamı anlamsızlığa indirger. Trubetskoy, “kültür ve halk yaşamının diğer yönleri de kendi özel iç mantıklarına ve ilerlemeyle hiçbir ilgisi olmayan kendi özel yasalarına göre gelişmektedir. İşte bu yüzden etnografi (ve antropoloji) bu yasaları incelemek istemiyor .... Şimdi tarihteki biçimciler

edebiyat nihayet iç edebi yasaları inceleme yoluna girdi: bu, edebiyatın gelişimindeki anlamı ve iç mantığı görmeyi mümkün kılar. Evrim bilimlerinin hepsi metodolojik olarak o kadar ihmal edilmiştir ki, şimdi anın görevi tam olarak her birinin yönteminin ayrı ayrı yönlendirilmesidir. Sentez zamanı henüz gelmedi. Ancak aynı zamanda, kültürün farklı yönlerinin evriminde bir tür paralellik bulunduğuna ve dolayısıyla bu paralelliği belirleyen bir tür örüntünün bulunduğuna da şüphe yoktur.

KP. Bahsettiğiniz Tynyanov koleksiyonuna ilişkin yorumunuz, bu açıklamanızın o dönemde dağılmakta olan Opoyaz saflarında ne kadar geniş bir yankı ve heyecan uyandırdığını gerçekten gösteriyor. Yorumcular, Opoyazov'un en aktif üyelerinden biri olan V.B.'nin hayatta kalan mektuplarından alıntılar yapıyorlar. Shklovsky, beyanınızın Opoyaz'ın tutumlarının canlandırıcı bir şekilde gözden geçirilmesi çağrılarına yanıt olarak yazılmıştır. Bildiriye "heyecanlı yanıt verenler" arasında seçkin edebiyat eleştirmeni ve matematikçi B.V. Tomashevsky, Sergei Bernstein, şair ve

fonetikçi, istatistiksel işlemlerin doğrulayıcısı ve destekçisinin yanıtları B.I. Yarkho, ünlü edebiyat teorisyeni B.M. Eikhenbaum ve dikkate değer oryantalist dilbilimci E.D. Polivanova.

Genişletmek gerekiyor 1920'lerin sonunda tarih sorularının zihinleri büyük ölçüde ele geçirdiğine dair yorumunuz. Bu, elbette, sadece bilim insanları için değil, aynı zamanda o zamanlar bilimle çok güçlü bir şekilde ilişkilendirilen sanat insanları için de geçerlidir. İlk akla gelen şair ve nesir yazarı Boris Pasternak'tır. 1920'lerin ikinci yarısında, hayatının sonuna kadar uğraşmayı bırakmadığı tarih sorunlarına yöneldi. Pasternak'ın yirmili yılların ortalarında yazdığı harika hikayesi Airways'e, Trubetskoy'un evrimlerinde kültürün farklı yönleri arasındaki paralellik hakkındaki sözleri uygulanabilir. Pasternak, yalnızca "özel" ve "genel" oranıyla belirlenen tarihin içkin güçleri sorununu gündeme getirmekle kalmıyor: insanların hayatın tüm fenomenlerini zorla sıkıştırmaya çalıştıkları nedensel bağlantıların ölü şemasını reddediyor, oysa hayat amansız bir şekilde. sanki kullanılamaz ve sıkı bir gemiden çıkmış gibi bu şemadan çıkar. Şair, nedensel bir koşullar zinciri yerine, koşulların bir araya gelmesi kuralını öne sürer ve tarihsel ve psikolojik ilkelerin her ikisi de işlevlerinde örtüşür: Bunlar, bir kişiyi dayatılan, keyfi bir nedensellik şemasına karşı eşit derecede silahsızlandırır. Pasternak için "tarihsel" başlangıç, hiç de ilerici, yükselen bir neden-sonuç ilişkisi çizgisi değil, bir kişinin dışında, "hava yolları" boyunca, gelen bir koşullar kombinasyonudur.

Görünüşe göre, P.G. ile ortak olmanız tesadüf değil. Bogatyrev'in "Folkloristik ve Edebiyat Çalışmalarının Sınırlandırılması Sorunu Üzerine" bildirisi, 1928-1929'da sizin ve Tynyanov'un edebi bildirisiyle neredeyse aynı zamanda yazılmıştır. Sözlü halk sanatı, dilbilimsel ve edebi olgular arasında bir bağlantı olarak, organizasyonel ve metodolojik faaliyetlerinizde uygun yerini almış olmalıdır.

R.Ya. Lahey Uluslararası Dilbilim Kongresi ve "Edebiyat ve Dil Çalışmalarının Sorunları" önerilerinin ardından, yirmili yılların sonunda inisiyatifimde gerçekleşen üç bildiri konuşmasının sonuncusu Bogatyryova ve "Sorun üzerine" ortak tezlerimdi. folklor ve edebiyat eleştirisinin sınırlandırılması", 1929'da formüle edildi. Yukarıda bahsedilen ve Polonya etnoloji dergisi Lud Slowianski tarafından 1931'de bir tartışma düzeninde yayınlanan özel bir yaratıcılık biçimi olarak Folklor makalesine paralel olarak formüle edildi. ve folklor sürekliliği. Folklor geleneğinin sürekliliği, edebi değerler sisteminin tarihindeki süreksizliğin karşıtıydı. Bilinen "ebedi yoldaşlar" fikrinin yerini ebedi toplantılar ve ayrılıklar fikri aldı. Unutulan yazarlar, sanatsal zevklerin evrimi boyunca yeniden dirildiler ve çağdaş söz sanatçılarıyla birlikte anın edebi değerler sisteminin suç ortağı oldular. Kısacası, süreksiz zaman ve ters zaman akışı fikri alakalı hale geldi, yani. klasiklere geri dönme olasılığı veya hatta başlangıçta tanınmayan sanatsal değerlerin düzenli repertuarına, bunların ölümünden sonra rehabilitasyonuna ve dirilişine dahil etme olasılığı. Bütün bu edebi sorunsallar, dil gelişiminin zaman çizgisinin doğasına, özellikle de eski kanonların özümsenmesine ve restorasyonuna izin veren sözlü ve yazılı dil arasındaki farklara ışık tuttu.

K.P. Folklor ve edebiyatla ilgili kendi fikirlerinizi bunca yılın perspektifinden değerlendirirken, önemli bir nokta olarak değerler sorununu gündeme getiriyorsunuz. Hatta evrim kavramının değer kavramına geçişinde belli bir kayma yaşadığınızı ve bunun tamamen doğal olduğunu söyleyebilirsiniz. Aynı yıllarda benzer sorunlar Trubetskoy'un dikkatini çekti. Rus kendini tanıma üzerine makale koleksiyonunda, değerlerin gelişimi ve değiş tokuşu için sosyal mekanizmayı belirlemeye çalışır. Toplum - devrim öncesi Rusya'da - iki ana katmandan oluşuyordu: üst ve alt. Üst katman, değerler hiyerarşisini tanımlar ve pekiştirirken, "alt katmanlar" bunu kabul eder. Üst ve alt tabakalar arasında bu değer kavramlarının iyi bilinen bir "gezintisi" vardır: bugün üst tabakada kabul edilen değerler, yarın toplumun alt saflarına oradan tekrar zirveye dönmek için iner. buna uygun olarak dönüştürülmüş bir biçim. Beyanlarınız kuşkusuz değerlerin taşması sorunuyla temas ediyor. Trubetskoy tarafından önerilen değerlendirmeleri geliştirmek için sosyal mekanizma elbette bugün uymuyor: ne Doğu'da ne de Batı'da böyle bir değer yaratılmasına yol açacak bir toplum yapısı ve bunların hareketi için bir mekanizma yoktu. . Durum biraz farklı ve daha karmaşık.

o. Bununla birlikte, mekanizmanın ilkesi yeni bir duruma uygulamak için yararlı olabilir.

Edebiyatla bağlantılı olduğunda, zamansal süreklilik ve tersine çevrilebilirliği söz konusudur, yani. sanatsal değerlerin geçici olarak geri dönüşü hakkında, Saussure'ün öğretileriyle bağlantılı olarak ortaya çıkan soru - dilsel fenomenlerin bir arada var olması sorusu - yeniden ortaya çıkıyor. Görünüşe göre, zaman faktörü, dilde dikkate değer bir tezahür çeşitliliği buluyor. Dilin ana yaratıcı gücünün tam da bu çeşitlilikte tezahür ettiğini söylemek mümkün değil mi? Derslerinizde, dilin temel gücünün ve buna bağlı olarak konuşmacının ayrıcalığının, dilin bizi zaman ve mekanda taşıyabilmesi olduğunu defalarca vurguladığınızı hatırlıyorum.

R.Ya. Dil ve sözlü sanat yaşamında olduğu gibi, zamansal ardıllık fikrinin bir arada var olma fikriyle bu kadar iç içe olacağı bir alan bulmak zordur. Birkaç açıklayıcı örnek yeterli olacaktır. Bunlardan biri sözlü konuşma algısıyla ilgilidir. Konuşma hızlı bir akışta akar ve dinleyicinin, tüm unsurları olmasa da, her halükarda, söyleneni anlamak için gerekli olan önemli bir kısmına hakim olmasını gerektirir. Dinleyici, zaten yankılanan kurucu birimlerden oluşan kelimelerin ve zaten söylenmiş olan kelimelerden oluşan tümcelerin farkındadır. Konuşma akışına dikkat edilerek, konuşmayı anlamak için gerekli olan eşzamanlı sentez anları, tam olarak yüz yıl önce Rus nörolog ve psikolog I.M. Sechenov (1829-1905), Elements of Thought adlı eserinde. Halihazırda doğrudan algıdan kaçmış ve dolaysız belleğe ait olan unsurları bir araya getiren, daha geniş birimlerde, sesleri sözcüklerde, sözcükleri tümcelerde, tümceleri tam bir ifadede birleştiren süreç budur. Hem kısa vadeli hem de uzun vadeli belleğin rolü, bana öyle geliyor ki, genel dilbilimin ve dil psikolojisinin temel sorunlarından biridir ve bu alanda gözden geçirilecek ve daha kesin olarak düşünülecek çok şey var. çeşitli sonuçları dikkate alarak. Şair Louis Aragon, son romanlarından birinde, geçen yüzyılın sonunda bireysel dilbilimciler tarafından dilin gelişimindeki hafıza ve unutma kesintileri ve dilsel yaratıcılığın telafi ettiği unutmanın tarihsel rolü hakkında harekete geçirilen düşünceyi hemen hatırladı.

Yüzyıllar boyunca, dil bilimi, kendisini farklı dil düzeylerinde - ses, sözdizimsel, anlatı - gösteren konuşma eksiltisi sorununu defalarca gündeme getirdi. Bu soruların çoğunlukla yalnızca epizodik olarak geliştirildiği söylenmelidir.

ustaca ve parça parça: ama yine de daha az düşünülmüş eksik algı, dinleyici tarafından boşlukları doldurma tekniği, yine tüm dil seviyelerinde ve dinleyicinin öznel boşlukları yaratıcı bir şekilde doldurması hala tam olarak dikkate alınmamıştır. Son yıllarda dil biliminde çokça tartışılan sorunun özü de burada yatmaktadır. konuşma belirsizliğini veya belirsizliğini kabul etme ve üstesinden gelme (belirsizliği giderme) konularının özü. Ortaya atılan sorularla bağlantılı olarak, sözlü ve yazılı dil arasındaki temel farklardan biri kendini hissettiriyor. Bunlardan ilki tamamen zamansaldır, ikincisi ise zamanı uzayla ilişkilendirir. Kaçan sesleri dinlersek, o zaman okuduğumuz zaman genellikle önümüzde hareketsiz harfler görürüz ve kelimelerin yazılı akışının zamanı bizim için tersine çevrilir: okuyabilir ve tekrar okuyabilir, üstelik kendimizi aşabiliriz. . Dinleyicinin öznel beklentisi, okuyucunun nesnelleştirilmiş bir beklentisine dönüşür: Bir mektubun veya romanın sonunda programın ilerisine bakabilir.

Anlamlandırma bileşenini anlamak için gerekli olan fonemler ve onları oluşturan unsurlar arasındaki ilişki sorusuna karar verdik, yani. ayırt edici özellikleri. Dilsel göstergelerin gösterilen bileşeni açısından, bir tür ses akorlarının varlığı, yani. Saussure'ün Cenevre dilbilim kürsüsündeki halefi Charles Bally'nin dediği gibi, eş zamanlı dilbilgisel anlam yığınlarına benzer, eşzamanlı ayırt edici özellik demetleri, cumul des anlamlar. Temel bir örnek - Latince amo'nun -o sonu, hem fiilin kişisi hem de sayısı ve zamanı anlamına gelir. Bir arada var olan bileşenlerin bir demetinin konuşma akışındaki tek bir sentetik bölüm tarafından iletilmesi, başka bir deyişle, yukarıda belirtilen cumul des, sözde sentetik dillerimizin karakteristiğidir, oysa bu alım yerine diller sondan eklemeli sistem, örneğin Türkçe, her bir eke tek bir gramer anlamı verir ve buna göre, fiilen bir arada var olan bu anlamları, ayrı anlamlarla donatılmış zamansal bir son ekler dizisine dönüştürür. Latincede bir takım anlamlar tek bir ekte ifade buluyorsa, Türkçede ise tam tersine anlamların birlikteliği geçici bir zincire dönüşür. İki rakip ve temelde zıt faktörün uyumluluğu ve etkileşimi, yani. bir yanda eşzamanlı bir arada varoluş, diğer yanda zamansal ardışıklık, dilin yapısında ve yaşamında zaman fikrinin belki de en karakteristik tezahürüdür.

Zamanın iki yönü arasında çeşitli çatışmalar vardır. Bir yanda le temps de I'enciation, diğer yanda le temps enonce. Bu iki zaman imgesinin çatışması, özellikle sözlü sanatta açıkça kendini gösterir. Konuşma, özellikle de sanatsal konuşma zaman içinde ortaya çıktığı için, şiiri resmin durağan karakterinin karşısına koyan bu sürekli zamansal akım gerçeğinin söz sanatında üstesinden gelinebileceğinden tarihte birçok kez şüphe duyulmuştur. Resimde hareketin mümkün olup olmadığı ve şiirin statik betimleyiciliğinin doğal olup olmadığı sorusu ortaya çıktı. Bir at üzerinde oturan silahlı bir şövalyenin tanımını bir konuşma akışı aracılığıyla iletmek mümkün müdür veya dilin yasaları böyle bir sahnenin bir şövalyeyi giydirme ve bir ata eyerleme süreci hakkında bir hikaye olarak sunulmasını gerektirir. Bu anlamda, şiirsel betimlemede mekansal bir arada varoluşu zamansal ardışıklıkla değiştirmeyi öneren Alman klasisizminin şairi Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) savundu. Ancak Lessing'in küçük erkek kardeşi Johann Gottfred Herder (1744-1808), şiirde eşzamanlı olguları savunarak yanıt verdi, bu da şiire iletilen olayların doğrusal dizisinin üstesinden gelme yeteneği verdi.

Gözlemci Polonyalı klasik filolog Tadeusz Zielinski'nin (1869-1944) İlyada destan geleneğinde gösterdiği gibi, hikayenin amansız gidişatını çeşitli eşzamanlı ve dahası çeşitli eylemler gerçeğiyle dilde birleştirmenin imkansızlığı ortaya çıkıyor. hikayenin bazı suç ortaklarının faaliyetlerine, diğer karakterlerin aynı anda ortadan kaybolması ve pasif hareketsizliği eşlik ediyor. Diğer şiirsel yaklaşımlar ise tam tersine, heterojen eşzamanlılığın dinamik aktarımı olasılığını açar. Anlatılan süre tersine çevrilebilir. Hikaye geri dönüşlere başvurur veya basitçe bir sonla başlar ve bir doruğa doğru ilerler. Son olarak, anlatıcı, yüzyılımızın en büyük Rus şairi Velimir Khlebnikov ve hikayenin kahramanlarının hayatın sonundan adım adım ilerleyerek harika bir şekilde yaptığı gibi, kurgusal gerçekliğe doğrudan ters bir eylem tarzı atfedebilir. çocuksu kaynağı, aynı zamanda geçmiş ve gelecek hakkında olağan, tersine çevrilmemiş bir sırayla konuşur. Son olarak, dürüstlerin gizemini ve sıradan, parodik karakterlerin saçmalığını birleştiren ortaçağ Paskalya draması, ikincisine iki zaman planı dayatır: bir yandan, Mesih'in Dirilişinden önceki müjde olaylarının gidişatına katılırlar, öte yandan, müjde olaylarının aynı zamanda uzak geçmişin bir gerçeği ve bir sonraki takvim yılının tekrarı olarak ortaya çıkması için bir yıl sürecek Paskalya bayramını dört gözle bekliyorlar. Tek kelimeyle, anlatı zamanı, özellikle şiirsel konuşmada, tek çizgili ve çok çizgili, doğrudan ve ters, sürekli ve aralıklı olabilir ve hatta son örnekte olduğu gibi doğrusallıkla döngüselliği birleştirebilir. Belki de müzik dışında, daha keskin bir şekilde yaşanmış bir zamanın bir örneğini bulmak bence zor.

Sözlü zamanın en etkili deneyiminin şiir olduğuna ikna oldum ve bu sözlü, folklor için olduğu kadar kitap benzeri, edebi dizeler için de aynı şekilde geçerlidir, çünkü hem katı ölçülü hem de serbest (vers libre) dize, aynı anda her iki dilsel çeşidi de taşır. zaman - mesajın zamanı ve bildirilen zaman (duyuru zamanı ve ilan edilen zaman). Mısra konuşmaya, motor-akustik, doğrudan deneyimlenen etkinliğe aittir ve aynı zamanda şiirsel yapıyı şiirsel metnin anlambilimiyle yakın ilişki içinde -uyum ya da çatışma olsun- deneyimliyoruz ve bu nedenle ayrılmaz bir parçadır. geliştirilen arsa. Zamansal akımın daha basit ve aynı zamanda daha karmaşık, daha görsel ve daha soyut bir deneyimini hayal etmek bile zor.

K.P. Yüzyılın başındaki en önemli şairlerin şiirde zaman faktörünü hissetmeleri karakteristiktir. Blok ve Mayakovski gibi iki farklı şair, zamansal öğeyi bir mısranın yaratılmasındaki yaratıcı eylemin tanımlayıcı başlangıcı olarak kabul ettiler. Onlar için ritim birincildi, söz ikincildi. Mayakovsky, ünlü How to Make Poems adlı broşüründe, herhangi bir yeni şiir üzerinde çalışmaya başlama hakkında şunları yazdı: “Yürürüm, kollarımı sallarım ve neredeyse tek kelime etmeden böğürürüm, ardından inişi engellememek için adımımı kısaltırım, sonra adımlarla zamanında daha hızlı haykırıyorum. - Ritim bu şekilde kesilir ve şekillendirilir - herhangi bir şiirsel şeyin temeli, içinden bir gümbürtüyle geçerek. Yavaş yavaş, bu uğultudan kelimeleri tek tek çıkarmaya başlarsınız .... Bu ana uğultu ritminin nereden geldiği bilinmiyor. İçin

benim için bir sesin, gürültünün, sallanmanın içimdeki herhangi bir tekrarı, hatta genel olarak sesle ayırt ettiğim her olgunun tekrarıdır.

Blok, Poetry of Charms and Spells adlı makalesinde ise ritmin yaratıcı gücünün "müzik dalgasının omurgasındaki kelimeyi nasıl yükselttiğinden ve ritmik kelimenin doğrudan hedefe uçan bir ok gibi keskinleştiğinden" bahsetti.

R.Ya. Latince terimin etimolojisinin önerdiği gibi, ayet, Latince prosa (provorsa) teriminin etimolojik bileşiminin doğrudan ileriye yönelik bir hareket olarak tasvir ettiği nesirden farklı olarak düzenli bir dönüş fikrini somutlaştırır. Bir mısra deneyimi sürekli olarak hem şimdiki zamanın doğrudan hissini hem de önceki mısraların dürtüsüne bir bakışı ve sonraki mısraların canlı bir beklentisini içerir. Bu üç eşlenik deneyim, değişmezin ve varyasyonların yaşam oyununu oluşturur, yani. ara sözlerle ve sapmalarla renklendirilmiş, zenginleştirilmiş değişmez bir şiirsel ölçüyle hem yazara, hem okuyucuya, hem okuyucuya hem de dinleyiciye ilham verirler.

Çocuğun zaman deneyimi, dilin gelişimiyle derin bir bağlantı içinde şekillenir. Çocukların konuşma edinimini gözlemleyenlerin, çocuğun dil ediniminin bir önceki aşamasını sık sık hatırladığını fark etmeleri ancak nispeten yakın bir zaman önceydi. Çocuk dil hakkında konuşmayı sever; onun için üst dilsel işlemler, dil gelişiminin temel bir aracıdır. Şöyle hatırlıyor: "Ben küçükken bunu söylüyorum ve şimdi farklı, bunun gibi." Üstelik oyunbaz bir şekilde veya yetişkinlerden daha fazla şefkat ve iyilik kazanmak için bazen eskisi gibi, bir bebek gibi konuşmaya başlar. Derin Danimarka dili analisti Otto Jespersen'in (1860-1943) değiştiriciler olarak adlandırdığı fenomen, çocukların dil ediniminde muazzam bir rol oynar. Bu terimi başka dillere çevirme girişimi, örneğin Fransızca - "embrayeurs" veya Rusça - "anahtarlar" kök salmadı ve değiştiricilerin adı uluslararası kullanıma girdi.

Değiştiriciler kavramı bana uzun zamandır dilbilimin temel taşlarından biri gibi geldi, geçmişte hafife alındı ve giderek daha dikkatli bir gelişme gerektiriyor. "Değiştiren" olarak adlandırılan dilbilgisel formun genel anlamı, genel anlamının belirli bir konuşma eylemine, yani bu formu içeren söz edimine. Örneğin, geçmiş zaman "değiştirici" dir, çünkü geçmiş zamanın gerçek anlamı, belirli bir konuşma eyleminden önceki bir olayın göstergesidir. Fiilin birinci kişisi veya birinci kişinin zamiri bir "değiştiricidir" çünkü birinci kişinin asıl anlamı, tıpkı ikinci kişinin zamirinin bir gönderme içermesi gibi, bu söz ediminin yazarına bir gönderme içerir. bu konuşma eyleminin hitap ettiği muhataba. Konuşmanın muhatapları ve muhatapları sırasıyla değişir, "ben" formunun fiziksel anlamı ve "siz" formu değişir (değişir). Çocuğun günlük yaşamına dilbilgisi zamanının dahil edilmesinin istenmesi, o akrabada ortaya çıkar.

İlk dile hakimiyetinin nispeten erken bir aşaması, konuşma etkinliğine ilk giren kişi, şu anda tam da kendi görüş dairesinde olup bitenlere doğrudan sözlü bir tepki vermekle yetinmeyi bıraktığında. Onun konuşmasında ilk kez özne ve yüklem içeren bir cümle ortaya çıkar ki bu da özneye çeşitli yüklemler atfedilmesine ve her yüklemin farklı konulara atfedilmesine olanak tanır. Bu yenilik çocuğu özgürleştirir, hic et nunc'a, yani. anlık verili zamansal ve mekansal ortamdan. Bundan sonra, kendisinden zamansal ve uzamsal bir mesafede neler olup bittiği hakkında konuşabilir ve başlangıç \u200b\u200bnoktalarının - zamansal ve uzamsal - değişkenliğiyle, sözlü iletişimin alternatif suç ortakları fikrini de özümser. Zaman fikri, uzayda daha fazla yakınlık veya mesafe fikrinin yanı sıra çocuğun konuşmasına da nüfuz eder: ben ve sen, benim ve senin, burada ve orada, burada ve orada.

K.P. Söylediğiniz her şeyden, sesbirimden sözlü sanat eserlerine kadar her dilbilimsel eylemin ve her dilbilimsel fenomenin kaçınılmaz olarak ikili bir zaman çerçevesine girdiği açıktır: bu, bir yandan doğrusal bir dizidir ve diğer yandan Öte yandan, katı eşzamanlılık. Lessing ve Herder arasındaki yukarıda sözü edilen klasik tartışmaya göre bu, bir ifade aracı olarak dilin hem gücü hem de görece sınırlılığıdır.

Görünüşe göre bu sınırları aşma mücadelesi ya da tam tersine bunların sürekli yeni etkiler için kullanılması, gelişimi ve çeşitli yeni sanat türlerinin arayışını büyük ölçüde belirliyor. En modern biçimlerinden biri olan sinema, eşzamanlılığı doğrusallıkla en açık şekilde birleştirmeye çalışır ve bu, modern sinemanın kelime ve görüntüyü birleştirmesinden dolayı daha da karakteristiktir. Alain Resnais, L'Annee Derniere a Marienbad'da bu türden cesur bir girişimde bulundu. Böylece, dilin her iki bileşeninin - gösteren ve gösterilen - birliği yaratılır, çünkü entrika, karakterlerin algısında geçmişin şimdiki zamanla sürekli iç içe geçmesi etrafında inşa edilmiştir. Bazı modern heykeltıraşların çabaları da aynı yönde ilerliyor, malzemenin statiğinin üstesinden gelmeye ve heykelsi araçlarla zamanın geçişini aktaran bir tür anlatı-sembolik dizi inşa etmeye çalışıyor.

8. MEKANSAL FAKTÖR

K.P. Son problemler grubu -"değiştiriciler" sorusu, özellikle de çocuğun dilde ustalaşmasındaki rolleri- bizi uzayın kendisine götürür. Bu soru, dilsel değişimlere uygulandığı şekliyle, sizin tarafınızdan yarım asır önce Avrasya Dil Birliğinin Özellikleri Üzerine çalışmanızda yeni bir şekilde ortaya atıldı. Dilin ses evrimi sorunu yeni bir şekilde ele alındı. Genetik faktörün yanı sıra mekansal faktörün de dil evrimini etkilediği ortaya çıktı. Akrabalık yerine komşuluk. Bu fikri nasıl buldun? Çağdaş bilimde bunun için teorik önkoşullar var mıydı?

R.Ya. Kaçınılmaz olarak, iki muhatap arasındaki mesafe ve mesafe, konuşmanın kime hitap ettiğine bağlı olarak değişir. Sohbete katılımın sadece ev çevresiyle mi sınırlı olduğu, komşulara mı, başka mahalleden mi, şehrin başka yerinden mi, memleketin başka semtlerinden mi hitap ettiğimize bağlı olarak dil bilgimiz değişebilir. Tabii ki, tamamen mekansal farklılıklara sosyal ve kültürel ayrımlar da eklenir. Tek kelimeyle, coğrafi ve sosyal diyalektoloji sorunları çemberine düşüyoruz. Her birimiz, az ya da çok, lehçeler arası konuşma yeteneğine sahibiz. Muhataplarımızı anlamak için muhataplarımızla aramızdaki konuşma farklılıklarının farkındayız ve bu nedenle en azından pasif olarak, yani. dinleyici rolünde, bitişik lehçelerde ustalaşırız. Dahası, doğal olarak muhatabın lehçesine az ya da çok yaklaşmaya ve dolayısıyla onun lehçesinin özelliklerine kısmen hakim olmaya çalışıyoruz. Saussurecü dilbilimin langue dediği ve onsuz konuşma alışverişinin, parole'un engellendiği konuşma kodumuzda, değişen muhatapların ardışıklığına bağlı olarak hem kullandığımız hem de kullandığımız heterojen öğelerden oluşan bir dizi alt kod vardır. muhataplar ve muhataplar olarak. Bu, kod - dilimizin gerçek çoklu bileşiminin ön koşullarından biridir ve konuşmacı, gerektiğinde bir alt koddan diğerine serbestçe hareket etme konusunda yetkindir (yani yetkindir).

Sistemin hareketsizliği efsanesi dil değişikliğine yaklaşımımızdan kaybolursa ve içsel bir faktör olarak zaman dil sistemlerinin analizine girerse, o zaman bu analiz bizi iç dilsel faktörler çemberine uzayı dahil etmeye sevk eder. Ayrıca bu durumda, dil sisteminde değişmezlerle birlikte birçok bağlamsal varyasyon buluruz. Buradaki bağlamsal fark, öncelikle muhataplar çemberindeki bir fark olarak anlaşılmalıdır, ancak dahası, üslup araçları olarak diyalektik varyasyonları kullanıyoruz. Buna göre, konuya ve bu konudaki tutumumuza bağlı olarak, ifadelerimizi ya bu tür diyalektizmlerle donatırız ya da tam tersine, bunlardan dikkatlice kaçınırız. Yalnızca dar bir doktrincilik, biçem kurallarını dilbilimsel koddan yapay olarak ayırabilir. Aslında, bu kanonlar onun ayrılmaz bir parçasını oluşturur.

Bu düşüncelerin ışığında, difüzyon anlayışımız kökten değişiyor. Bir değişim yatağı kavramı ile bunların genişleme alanı arasına temel, mutlak bir sınır çizmeye yönelik geleneksel girişimler artık kullanılmıyor. Ancak ilk sürçme, kışkırtıcısının konuşma rutininde tekrarlanan bir gerçek haline geldiğinde ve komşuları tarafından ele alındığında, tek bir dil sürçmesinden, önce isteğe bağlı, sonra belki de yalnızca toplumsal bir değişim olgusuna dönüşür. yıllar sonra değişiklik zorunlu bir karakter kazanır.

K.P. Değişimin tohumunun tek bir atlama olması mümkün mü ve sonuç olarak "geçiş" kavramının kendisi geçerli mi? Belki burada başka güçler iş başındadır?

R.Ya. "Sapma" veya "dil sürçmesi" sözcüğüyle, bireysel konuşmacılarda ortaya çıkan mevcut normdan tek bir sapmayı kastediyorum, ancak bu sapmanın tamamen kaza mı yoksa en azından bilinçsiz bir tasanın unsurları mı olduğu sorusunu gündeme getirmiyorum. içinde gizlendi. Eğer bu sadece istemeyerek yapılan bir dil sürçmesiyse, onu yapanın ve çevresindekilerin tekrar etmesi için bir sebep yoktur. Tekrar meydana gelir ve çoğalırsa, o zaman ne kadar bilinçsiz olursa olsun, onun kullanımı için bir talep olduğuna şüphe yoktur ve bu tür tekrarlanan kullanım için ilk başta amaçlanan sınırlar, hem konuşmacılar çemberine göre hem de çerçeveye göre farklı olabilir. bu yeniliğin zeminini bulduğu konuşma tarzı. Bir stilden diğerine daha fazla geçişi ve dilde uygulanabilirliğinin giderek daha geniş bir şekilde genelleştirilmesi, talep gerçeğini, ilgi olgusunu, dil sistemi ve konuşmacıları açısından bu yeniliğe duyulan ihtiyacı varsayar. Yeniliğin benimsenmesine, istikrarına ve daha fazla yayılmasına katkıda bulunan yollardan biri, örneğin, belirli bir fonolojik karşıtlığın kaybının olası eksiltmelerden biri olduğu eksiltmeli konuşma tarzıdır.

Ayrıca, böyle isteğe bağlı bir ihmal, yine ancak sistemde bunun kaldırılması için bir talep varsa, yani sözde fonolojikleştirme üzerinde veya bir fonolojik farklılığın daha önce gereksiz olan bir başkasıyla değiştirilmesi için bir talep var. Bu, 1923'te bu soruna ilk kez yaklaştığımda, Çekçe şiir üzerine bir kitabın genel fonolojik sayfalarında kullandığım terime göre, çok yönlü transfonolojikleştirme olgusunun bir yönüdür.

Çeşitli dilbilimcilerin sürekli gözlemiyle erişilebilen dillerde gözümüzün önünde meydana gelen ses değişikliklerinin örnekleri özellikle açıklayıcıdır. Fransızca'nın saute - sotte, pate - patte gibi gergin ve rahat ünlüleri arasında önemli bir farkı kaybetme eğilimi böyledir ve bazı lehçelerde bu kayıp gelişigüzel, canlı, eksiltili bir konuşma tarzının sınırlarını aşmamıştır. , diğer lehçelerde, en azından bazı kelime çiftlerinde, tüm konuşma çeşitlerine yayılmıştır. Başka bir karakteristik durum, Fransız gözlemciler tarafından zaten geçen yüzyılın sonunda not edilen, labialize edilmiş ve labialize edilmemiş burun ünlüleri arasındaki sınırların bulanıklaşmasıydı: brun - brin, bon - ban. Bu eğilimin tam olarak uygulanması, nazal sınıf arkadaşlarının envanterini arka ve ön artikülasyon arasındaki bir ayrıma indirgeyecektir. Bununla birlikte, yalnızca ön dudaklı sesli harflerin dudaktan çıkarılması önemli bir dağılım bulmuştur, bu, dudaklı ve damak eklemlenme kombinasyonunun ikincil doğası ve bu tür dudaksızlaştırmadan kaynaklanan eşsesli çiftlerin azlığı ile kolayca açıklanabilir. Dudaksallaştırılmış ve dudaksızlaştırılmış velar nazaller arasındaki ayrımın kaybolması, benzer bir dağılım bulmadı ve iki nedenden ötürü yalnızca gündelik bir konuşma tarzının dar çerçevesinde tutuldu: labializasyonu velar sesli harflerin eklemlenmesiyle birleştirmenin önceliği ve bu ayrımın kaybolmasıyla birlikte ortaya çıkan eşadlılık bolluğu, örneğin eşadlılık, Cheveux sarışınları ve Cheveux blancs gibi yanlış anlamaları tehdit ediyor.

Farklı dillerdeki hem ses hem de gramer değişikliklerinin tarihini izleyerek, iki karşıt gücün sürekli bir kombinasyonunun, yani bu dengeyi koruma ve tersine bozma arzusunun gerekliliğine giderek daha fazla ikna oldum. Bu, dilsel öz-hareket sürecidir. Denge kaymalarının ana iletkenleri, konuşmanın eksiltili ve anlamlı yönleridir. Daha yüksek bir düzenden yenisine geçişte önemli bir rol,

genel dil sistemindeki bozulan dengeyi düzeltmeyi amaçlayan değişiklikler. Bu bağlamda, dil evriminin bir satranç oyunuyla olağan karşılaştırmaları çok inandırıcıdır.

Elbette, bireysel kusurların ortaya çıkışının ve toplanmasının çok yönlü ve hatta çok yerli örnekleri mümkündür, ancak bu durumda bile, bu yeniliğin çoklu ortaya çıkışına ve çoklu alımına katkıda bulunan içsel dilbilimsel önkoşullar sorunuyla karşı karşıyayız. . Yeniliklerin kabulü ve reddi arasındaki rekabet, hem odakta hem de daha geniş, ikincil bir bölgede eşit derecede gerçekleşebilir. Her dil topluluğunda ve onun her üyesinde belirli bir konformizm vardır. Ana soru, zamansal veya mekansal bir konformizm çeşidinin seçiminde yatmaktadır. Bu kolektifi, konuşmasında bu gerçeğin zaten kök saldığı komşularına yaklaştıran bir gerçek özümsenmiştir, yani. bir araya getiren ve karşılıklı iletişimi kolaylaştıran bir olgudur. Bu gerçeği öğrenmiş olan uzamsal konformistler, kendi dilsel geleneklerinden, yani geçici uyumsuzlar Zıt fenomen - kişinin kendi geleneğini sürdürmek adına komşu dil mirasını özümsemeyi reddetmesi, zamansal konformizm ile mekansal uyumsuzluğun birleştiği ters bir örnektir.

Bu uzamsal konformizm, lehçeler arası ilişkilerle sınırlı kalmayıp, diller arası ilişkilere de uzanır. Yüzyılımızda, dilbilim ilk kez, dil sistemlerine özgü gerçeklerin bu dillerin sınırlarının ötesine yayılması sorunuyla ciddi bir şekilde karşı karşıya kaldı ve ortaya çıktığı gibi, böyle bir yayılma, çoğu zaman şu dilleri yakalar: yapı ve köken olarak uzak, bazen sadece kısmi alanlarıyla sınırlı. Bu fenomen, Trubetskoy tarafından 1928'de Lahey Uluslararası Dilbilimciler Kongresi'nde önerilen ve doğrulanan terimin benimsenmesine ve hem morfoloji ve sözdizimi alanında hem de ses yapısı konularında "dil birlikleri" kavramının geliştirilmesine yol açtı. Bu tür dillerarası yapısal özelliklerin, Amerika ve Afrika ana dilleri araştırmacılarının ilgisini çekerken, Avrupa-Asya kıtası dillerinde büyük ölçüde fark edilmeden kalması ilginçtir. Franz gibi, kökenleri ne olursa olsun Amerikan Kızılderili dillerinin geniş alanlarını kaplamış olan genel ses ve gramer fenomenlerinin olağanüstü bir gözlemcisi.

Boas (1858-1942), bu ortaklıkların hiçbir şekilde dillerin genetik ortaklığının bir göstergesi olmadığını fark etti, ancak aynı zamanda bu tür uluslararası genişlemenin görünüşe göre yalnızca Amerikan ve Afrika dil yaşamının bir özelliği olduğunu varsaydı. . Eski Dünya'da gözlenen fonolojik bağlaçlarla ilgili çalışmamı ona verdiğimde çok şaşırdı. 1930'larda basında Rus dilini ve Doğu Avrupa'nın diğer dillerini ve ayrıca fonolojik bir yapıya sahip olan Ural ve Altay dillerinin çoğunu kapsayan geniş bir "Avrasya dil birliği" hakkında tanıklık ettiğimde ünsüzlerin palatalizasyonun varlığı ve yokluğu ile muhalefeti ve tesadüfen Baltık Denizi'ni çevreleyen dillerin birliğini karakterize etti ve tonlama açısından zıt iki vurgu türünün fonolojik bir karşıtlığı ile donatıldı, bu benim basılı çalışmalarım ve raporlarım ilk başta keskin bir şekilde eleştirel olmasına neden oldu. topladığım gerçekleri sorgulamayan, ancak bu tür genellik belirtilerine herhangi bir genellik atfetmeyi reddeden filoloji otoritelerinin incelemeleri ve tüm bu sayısız örneği yalnızca tesadüf olarak ilan etmenin bilimsel bir değeri yoktu. Olağanüstü Hollandalı dilbilimci N. van Wijk (1880-1941), benim öne sürdüğüm fenomenin basılı bir tartışmasında, tanınmasına şaşkın bir soruyla eşlik etti: tüm bunları nasıl açıklamalı? Şu anda, hem gramer hem de fonolojik dilsel birlikler fikri, elbette, yeni, coğrafi olarak haklı bir kavram ekleme olasılığına karşı muhalif bir tutumun sessiz devamını dışlamayan bilimde derinden kök salmıştır. kalıtsal dilsel akrabalığın geleneksel, tamamen genetik kavramına iyi edinilmiş topluluk. O zamandan bu yana, çeşitli fonolojik ve dilbilgisel bağlaçların araştırılması ve daha kesin bir tanımı için birçok yeni çalışma yapıldı, ancak ne yazık ki, daha önce bahsettiğim bir fonolojik atlasın yokluğu gibi affedilemez engeller, bu tür bağlaçların ortaya çıkmasını engellemeye devam ediyor. bu çalışmaların geliştirilmesi.

Bu tür birliklerin ender olmaktan uzak oluşunun ve varlığının gizemi kolayca çözülür. Bireysel kullanımlarında çeşitli lehçelerin tam veya kısmi kombinasyonunun mevcut örneklerine daha önce değinmiştik. Bu olgunun bitişiğinde, iyi bilinen ancak hala yeterince çalışılmamış olan iki dillilik olgusu ve iki dil arasındaki bireyin dilsel düşüncesinde birleşen içsel değer ilişkisi vardır. Her iki dilin dönüşümlü kullanımında, göreceli olarak

katı füzyon ve sınır belirlemede önemli bir çeşitlilik gözlenir.

Örneğin, benim kuşağımın Rus entelektüelleri, kabile üyeleriyle konuşurken kolayca Rusça'dan Fransızca'ya ve tersi yönde geçiş yapıyor. Hala Rusça ifadelere Fransızca ifadeleri ve Rusça ifadelere Fransızca kelime ve ifadeleri dahil edebiliyorlar. Galyacılık, Tolstoy'un Savaş ve Barış'ta anlattığı dönemlerden yakın geçmişe kadar Rusça günlük konuşmada kendisine doğal bir yer bulmaktadır. Bu tarihi romandaki karakterler açısından Fransızca bir yabancı dil değil, Rusça konuşma biçimlerinden biridir. Bu arada, Almanca konuşan aynı Ruslar için, Almancaların doğrudan Rusça konuşmaya eklenmesi genellikle stilistik olarak kabul edilemez: zihnimizde, bu iki dil arasındaki sınır açıkça çizilmiştir. Rus asaletinin seküler dilinde, gallikizmler kelime bilgisi ve deyimlerle sınırlı değildi, ancak genellikle doğrudan konuşma seslerini yakaladılar ve örneğin, Eugene Onegin'deki Puşkin, Rusça sesli harf kombinasyonlarını nazal ünsüzlerle çevirme konusundaki laik yeteneği not ediyor. Fransız burun ünlüleri.

Komşu dili konuşan ve bu nedenle yabancı konuşan komşularıyla daha yakın iletişim kurabilen ve kendi dillerinden kendi dillerine ve tersine tercüme yapabilen yerliler, hemşerileri arasında artan prestije sahip olurlar. Komşu dile olan etkileyici yakınlıklarını sergiler gibi, sık sık belirtildiği gibi, anadillerine yabancı dilin seslerini veya gramer özelliklerini katarlar. İlk başta, bu üslup ödünç almalar, deyim yerindeyse, dilsel ufkun genişliğinin bir amblemi haline gelir ve tek dilli kabile üyeleri arasında kolayca daha fazla ve daha fazla taklide neden olur. Taklit modanın orijinal örneği ayrıca tam vatandaşlık hakkı kazanır ve ana dil sisteminin ayrılmaz bir parçası haline gelir. Dilsel bir birlik bu şekilde doğar ve özellikle öğretici olan, bunlar geniş, müttefik özelliklerin seçiminin ilkeleridir. Prozodik unsurların genetik olarak farklı, ancak yapısal olarak ortak gelişimi neden Çevre-Baltık dil birliğinin temelini oluşturdu veya ünsüzlerin palatalizasyonunun anlamsal rolü, sözde Avrasya birliğinin oluşumu olarak hizmet etti? Ve bu seçim, genişlemenin yönü ve sınırları - tüm bunlar, dilsel kardeşliğin yeni örneklerini gerektiren disiplinler arası yorumlamanın yanı sıra dilbilimde yeni yaklaşımlar ve kriterler gerektiren sorulardır. Nesom-

Görünüşe göre her adımda, henüz bir cevap alamamış bir dizi sorun burada açılıyor ve şimdiye kadar pek çok şeyin bir kazalar mozaiği gibi göründüğü yerde, jeodilbilimsel düzenliliklerin ana hatları çiziliyor ve açıklamalarını bekliyor.

Yalnızca atlaslar, dilbilimcileri, örneğin bir üyenin (makale) bulunduğu Batı Avrupa dil dizisi ile doğu dil çemberi arasındaki sınır gibi izoglosslar hakkında tutarlı bir şekilde düşünmeye zorlayacaktır. bir tane yoktur ve hem kuzeyde hem de güneyde sınır dilleri gruplandırılmıştır, her iki durumda da Batı Avrupa'nın diğer tüm dillerinin edat üyesinin aksine bir postpozitif üye ile karakterize edilir: postpozitif üye, bir yandan İskandinav dillerini, diğer yandan Romence ve Bulgarca gibi Balkan dillerini ayırt eder. Yazılı ve yazısız diller arasındaki sınırın biri kuzeyinde, diğeri güneyinde yer alan bu iki gruptaki benzerliklerin sebebi nedir? Joseph de Maistre'nin (1753-1821) kelime ve dil (Kelime ve Dil) üzerine çalışmalarımın sonundaki şu önemli sözlerini bir kez daha tekrarlamak istiyorum: "Ne parlons done jamais de hasard...". Postpozitif üyeli dillerin Batılı, edat tipi üyeli dillerin ve artikelsiz dillerin sınırında işgal ettiği ara konumun bir açıklaması olduğunu söylemeye gerek yok. . Yani, edat edatı tek bir kelime işlevi görür (örneğin, le garcon ve le jeune garcon), edat edatı ise yalnızca bir sonek işlevi görür, böylece ayrılabilir bir kelime-artıkasının olmaması bir dereceye kadar birleştirir. makalesi olmayan dillerle postpozitif türdeki diller. .

Ses ve dilbilgisi özelliklerinin yayılmasının, herhangi bir açıdan baskın olan dile herhangi bir bağımlılığı ortaya koymadığı ve bu nedenle, bu özelliklerin kaynağı, modeli olarak hizmet ettiğini belirtmek gerekir. Burada, daha büyük kültüre, daha büyük sosyo-politik otoriteye veya daha büyük ekonomik güce sahip dillerin, bu yönlerden birinde daha zayıf ve daha bağımlı olan kabilelerin dilleri üzerindeki etkisini varsaymak hatalı olur. Genellikle dalga zayıftan güçlüye doğru gider ve son olarak, genellikle bu tür geniş izoglossların, açıklanması zor olan diğer antropocoğrafik geniş kapsama hatlarıyla bir çakışma bulduğuna dikkat edilmelidir. Yetenekli yapısal coğrafya kahini Peter Savitsky'nin öne sürdüğü program tezine göre, bu tür, genellikle beklenmedik bağlantılar konusu çok taraflı coğrafi kapsam gerektiriyor.

Dilsel birlikler, dilsel uygunluğun aşırı bir tezahürüyse, o zaman, diller arası ilişkilerde, karşıt uyumsuzluk olgusunun, yani komşu diller tarafından emilme tehlikesiyle karşı karşıya olan dillerin de gözlemlenmesidir. çoğu zaman, onları baskı yapan komşu dillerin yapısından çarpıcı bir şekilde ayıran belirli özellikler geliştirir. Örneğin, Slav dillerinden yalnızca Almanlaşma veya İtalyanlaşma tehlikesiyle karşı karşıya olanlar, morfolojik sistemlerinde kısmen gelişmiş olsalar bile ikili sayı kategorisini, yani Lusatian-Sırpça ve Slovence korudular. Dil sistemi çalışmasını zaman ve mekan sorunlarından ayırmaya yönelik tüm geçmiş ve en yeni girişimler, aslında hem zamanın hem de zamanın çok yönlü temalarını kaçınılmaz olarak birleştiren dil sisteminin tüm hayati, temel fikrini zayıflatır ve köreltir. uzay.

K.P. Aynı zamanda, yurtdışındaki Rus bilim adamları arasında coğrafi alanın çeşitli işlevleri hakkındaki sorulara artan bir ilgi var. Otuzlu yıllarda Rus Avrasyalıların koleksiyonunda, Ivan Savelyev (aslında Pyotr Bogatyrev) folklor izogloslarının rolünü oynadı. Metodolojik olarak sunduğu Rus halk edebiyatının dağıtım ve geçiş fikirleri, dil birliklerinin sorunlarıyla örtüşüyor. P.N. Savitsky, aynı koleksiyonda, Rusya ve ardından Sovyetler Birliği tarafından kapsanan geniş bir "sürekli uzayın" özellikleri ve işlevleri hakkında yazdığı, bahsettiğiniz yapısal coğrafya üzerine bir kitaptan bir bölüm yayınladı. Etnograf E.D. Khara-Davan, göçebe yaşamda ve göçebe nüfusun fiziksel özelliklerinin gelişiminde bozkır alanının işlevlerini analiz eder.

Akrabalık, topluluk ve dillerin evrimi gibi dilbilimsel fikirlerin daha da geliştirilmesindeki öncü rolüyle Avrasya Dil Birliğiniz, görünüşe göre bu bağlama borçluydu ve karşılığında bu bağlamı önemli ölçüde etkiledi.

Yayınlandığı yer: R. Jakobson, K. Pomorska "Sohbetler." Yayın Evi. I. L. Magnes / Kudüs'teki İbrani Üniversitesi. 1982

İÇERİK

Derleyicilerden

BİLİNÇSİZLİK VE DİL

Bilinç ve Bilinçdışının Dil Sorunları Üzerine

İki tür afazik bozukluk ve iki dil kutbu.

Afatik bozuklukların dilbilimsel sınıflandırması üzerine.

Dilsel açıdan afatik bozukluklar hakkında.

Anthony'nin dilbilime katkısı

POETİK

Rus folkloru hakkında.

şiir nedir?

105

baskın

119

Germen dizelerinde sesli harflerin sözde vokal aliterasyonu üzerine

126

SEMİYOTİK

Göstergebilimin gelişimine bir bakış

139

Dil biliminin öncüsü Peirce hakkında birkaç not

162

Sinemanın düşüşü?

170

DİLİN YAPISI

Yapısalcılık ve teleoloji.

181

Dilbilim için dilsel evrensellerin değeri

184

yaşa ve konuş

199

Pomorskaya ile yapılan görüşmelerden

223

bilimsel yayın

Jacobson Roma

Dil ve bilinçdışı (Farklı yılların eserleri)

Derleyen: Golubovich K., Chukhrukidze K.

Sanatçı Bondarenko A.

Düzeltici Lungina D.

Görüntü yönetmeni Kreiser E.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme