Henry Kissinger Gizemi. Putin neden onu dinliyor?

 


Vitaly Semenovich Polikarpov Elena Vitalievna Polikarpova

Gizli savaşın büyük ustaları -

dipnot

Henry Alfred Kissinger, dünya siyasetinde esrarengiz bir figür. 1973'ten 1977'ye kadar ABD Dışişleri Bakanlığı'na yalnızca dört yıl başkanlık etti, ancak Kissinger'ın dünya siyaseti üzerindeki etkisi çok büyük: bugüne kadar devlet başkanları tarafından birinci sınıf olarak kabul ediliyor. Rusya da bu konuda bir istisna değildi: Vladimir Putin, Kissinger ile düzenli olarak görüşüyor. Başkanlar tam olarak neden Kissinger'ı dinliyor ve ona danışıyor; Özel bir kişi olan ve ABD'de herhangi bir resmi görevi olmayan bu adamın popülaritesinin sırrı nedir? Dikkatinize sunulan kitabın yazarı, uzun yıllardır bu konuyla uğraşmaktadır. Eşsiz Rus ve yabancı kaynaklardan bilgi topladı ve dikkatlice analiz etti, bu da Kissinger'ın faaliyetleri hakkında beklenmedik bir değerlendirme yapmasına olanak tanıyor.

BC Polikarpov, EB Polikarpova

Henry Kissinger'ın bilmecesi Putin neden onu dinliyor?

giriş

Son yıllarda ortaya çıkan özel bir küresel elit - yaklaşık altı bin kişiden oluşan ve en büyük devletlerin üst düzey yetkililerinden, en başarılı uluslararası şirketlerin başkanlarından, kamu ve dini liderlerden oluşan bir süper sınıf, dünyanın kaderine karar veriyor [1]. Küresel seçkinlerin bu temsilcileri, Davos'taki dünya ekonomik forumlarında ve Bilderberg Grubu toplantılarında bir araya geliyorlar, yani Batı'nın gizli hükümetini kuruyorlar ve bir gölge dünya hükümeti olmaya çalışıyorlar.

D. Rothkopf, "Bu üst sınıfın üyelerinin her biri, dünyanın birçok ülkesindeki milyonlarca insanın hayatını sistematik olarak etkileme yeteneğine sahiptir" diyor. Her biri güçlerini aktif olarak kullanır ve genellikle üst sınıfın diğer üyeleriyle ilişkiler kurarak güçlendirir. Genel olarak, kalıtsal yaşam boyu güç çağı geçmişte kaldı ve bu nedenle, bugün çoğu süper etkili insanın ayrıcalıklı konumu kısa ömürlüdür: Bir kişi, en üst düzeyde direndiğinde gerçekten bir süper sınıf olarak sınıflandırılabilir. en azından iz bırakacak kadar - yani üst sınıfın diğer üyelerinin çevresinde yer alacak veya onu bir şekilde etkileyecek - yaklaşık iki ila beş yıl kadar [2].

Bu "süper etkili insanların" asırlıklarından biri (birkaç on yıl), Bilderber Kulübü, 300'ler Komitesi, Dış İlişkiler Konseyi (CFR) üyesi olan stratejik analist, diplomat ve politikacı G. Kissinger'dır. ve komplo teorisyenlerine göre dünya gizli hükümetinin yapıları olan diğer etkili uluslararası örgütler.

Beyaz Saray'ın mevcut yönetimi dolaylı olarak ve hatta bazen doğrudan, Kissinger'ın hem operasyonel hem de uzun vadeli tavsiyelerini kullanıyor. Ve H. Kissinger "Amerika'nın Dış Politikaya İhtiyacı Var mı?" Kitabını yayınladığında Moskova'ya, V. Putin'e gitti. G. Kissinger ile V. Putin arasındaki ilişkiye ilişkin olarak, iç istihbarat analisti I.N. Panarin şu varsayımsal varsayımı öne sürüyor: “ Ve şimdi başka bir yazarın 20. yüzyılın sonunda Rusya'da gücün sürekliliğini sağlama meselelerine ilişkin hipotezini ifade edeceğim. V. Putin'in Rusya lideri rolüne terfisinde belirli bir rol oynayan, hatta belki de kilit rol oynayan kişinin G. Kissinger olduğu varsayılabilir. V.V. Putin'in kendisinin 2000'deki ilk kitabında, henüz bir St. Petersburg yetkilisiyken tanışma sürecini ayrıntılı olarak anlatması tesadüf değil ... " [3].

Rus kitle iletişim araçları da Kissinger'ın modern siyasetteki önemli rolünü vurguluyor. TVC'deki Postscript programının sunucusu A. Pushkov, şunu vurguluyor: “Amerikan diplomasisinin patriği Henry Kissinger ... her yıl geliyor, Putin ile görüşüyor ... " [4].

* * *

Henry Kissinger kimdir? Kariyerinin yükselişi, hem ulusal güvenlikten sorumlu başkanın yardımcılığına hem de dışişleri bakanlığına atandığı Başkan R. Nixon döneminde başladı. H. Kissinger, Beyaz Saray kadrosuna katılmadan önce, geçici olarak Harvard Semitik Müzesi'nin binasında bulunan Harvard Uluslararası İlişkiler Merkezi'nde bilimsel araştırmalar yapıyordu (Unutulmamalıdır ki Harvard Üniversitesi, Amerika'nın güçlü analitik merkezlerinden biridir). . Bununla birlikte cumhurbaşkanlığı seçimlerinde R. Nixon'un en ciddi rakibi olan Nelson Rockefeller'ın hizmetindeydi (ayrıca 1964'te N. Rockefeller'ın yardımcısı ile evlendi).

İkinci Dünya Savaşı'ndan önce G. Kissinger, Yahudi ailesinin bir parçası olarak Amerika'ya geldi, İkinci Dünya Savaşı sırasında OSS'de (Stratejik Kuvvetler Ofisi) tercüman olarak görev yaptı, ardından Harvard Üniversitesi'ne girdi ve ardından başladı. uluslararası ilişkiler alanında Rockefeller ve Morgan tarafından kurulan Konsey'de analitik araştırmalar yapmak ve Harvard Üniversitesi'nde ders vermek. Ardından, tuhaf ve beklenmedik bir dizi koşulun iradesiyle, Watergate skandalı ve başkanlık otoritesinin çöküşüyle, H. Kissinger, Amerikan hükümetinin meşruiyetinin vücut bulmuş hali olarak ortaya çıktı: “Kissinger'ın kamuoyundaki imajı muazzam boyutlara ulaştı. ve gözden düşmüş üst düzey yöneticinin oluşturduğu iktidar boşluğunu doldurdu. O -Washington, medya, dünya sermayesi için- Amerika'nın güvenilirliğinin ciddi bir şekilde sınandığı bir dönemde otorite ve devamlılığı kişileştiren vazgeçilmez bir siyasi figür haline geldi [5].

O zamandan beri H. Kissinger'ın stratejik bir analist, politikacı ve diplomat olarak otoritesi ölçülemeyecek kadar arttı, dünya siyasetinde ve uluslararası ilişkilerde onsuz tek bir önemli olay olamaz.

* * *

Henry Kissinger'ın bu kadar etkili olmasının sebebi nedir? N. Hagger, temel çalışması “The Syndicate”de şöyle yazar: “Son zamanlardaki tüm olaylar birbiriyle bağlantılıdır ve rastgele değildir. Belirli partiler ve dünya hükümeti adına yürütülen sürekli, amansız faaliyetlerin sonucudur. İmparatorlukları kuranların hayalleri ölmedi, bugün yaşıyor. Bir dünya hükümeti fikri, yalnızca modern dünyanın ne kadar büyük olduğunun anlaşılmaması ve onu tamamen ele geçirme yeteneği ile sınırlı olan geçmişin bir fantezisi değildir. O yaşıyor. Bu, yabancı kültürlerin, çeşitli köktendincilerin bir fantezisi değil. Hayır, varlığından bile haberdar olmadığımız kişi ve kuruluşlar tarafından demokrasimize yerleştirilmiştir [6]. "

Amerika Birleşik Devletleri'nin, Avrupa imparatorluklarının, Avrupa Birliği'nin oluşumunun altında yatan gizli bir dünya hükümeti (Hagger'ın terminolojisinde “Sendika”) fikridir ve Amerika Birleşik Devletleri'ne yol açacak olan onun somutlaşmış halidir. Dünya (Dünya Federasyonu veya Dünya İmparatorluğu). Bilgi ve iletişim teknolojilerinin ve telekomünikasyonun mevcut gelişme düzeyine sahip küresel, tüm gezegensel bir devletin yaratılması, insanlığın evriminin gerekli bir sonucudur. “Tek soru, bu dünya hükümetinin evrensel, küresel demokrasi ilkelerine dayalı olarak herkesin yararına mı çalışacağı yoksa bir azınlığın çıkarlarını mı temsil edeceğidir. Önümüzdeki on yıllarda bu kritik sorunla yüzleşeceğiz [7]. ”

Rus araştırmacı A.G. Dugin, "Uluslararası Politika Konseyi" (CFR) veya "Dış Politika Konseyi"nin (CFR) (her iki terim de bilimsel literatürde kullanılmaktadır) oluşturulmasının ve faaliyetlerinin Amerikan İdeasının yeni bir baskısından başka bir şey olmadığına inanıyor. yeni [8]koşullar 19. yüzyılın başında, Sullivan'ın "Monroe Doktrini" ve "Açık Kader" teorisi temelinde, hiçbir yerde kaydedilmemiş ancak tüm mantığı açıklayan Amerikan Fikrinin ilk versiyonu formüle edildi. 19. yüzyıl boyunca ve 20. yüzyılın başlarında Amerikan tarihinin gelişiminin Bu fikrin anlamı şu şekildedir: "Amerika Birleşik Devletleri, Tanrı tarafından seçilmiş bir ülkedir, tüm insanlığın en yüksek ideallerinin taşıyıcısıdır, İlahi Takdir tarafından diğer ülkeleri genişletmek ve (kendi büyük çıkarları için) üzerinde kontrol kurmak için emanet edilmiştir".

CFR üyeleri arasında çok sayıda üst düzey siyasetçi, iş adamı, bilim insanı olduğu biliniyor. Rockefeller'ın kendisi de dahil olmak üzere CFR üyelerinin kendileri birkaç kez bir "dünya hükümeti"nin kurulmasının kaçınılmaz ve arzu edilir olduğunu ilan ettiler. Başkan Nixon CFR'ye çok yakındı (CFR'nin en üst ulusal güvenlik danışmanı Henry Kissinger'ı atadı) ve Başkan Carter bu örgütün bir üyesiydi ve danışmanları ve uzmanlarının yanı sıra personelinin tüm havuzunu temel alarak oluşturdu. idarenin.

Bol miktarda komplo mitolojisini bir kenara bırakarak CFR'yi rasyonel bir analize tabi tutarsak, bu örnekte, 20. yüzyılın başında Amerika Birleşik Devletleri'nin statüsündeki değişiklik göz önüne alındığında, Amerikan Fikrinin yeni bir formülasyonunu görüyoruz. CFR'nin kurulduğu andan itibaren ana görevi, "Amerikan misyonu" Manifest Destiny'yi anlamak ve tanıtmaktı - ama bu sefer gezegen düzeyinde. Amerika, çıkarları ve değerleriyle artık kendi kıtasını aşıyor ve dünya siyasetinde aktif bir oyuncu haline geliyordu. Bu küresel politikada, yalnızca kendi güvenliğini destekleyen ve kalkınmasını sağlayan bazı maddi ve stratejik sınırları savunmakla kalmayıp, aslında dünyayı fethetmek, gezegenin tüm topraklarını doğrudan veya dolaylı olarak - "Tanrı'nın himayesi altında ilhak etmek" zorunda kaldı. Bu misyonun” ... “Dünya hükümeti”, Amerikan Fikrinin uygulanmasında yeni bir aşama olmalıydı, ancak öyle bir aşama ki, Birleşik Devletler'in statüsünü bir ulus devletten, bir ulus devletten, dünyanın amiral gemisine aktaracaktı. Dünya Federasyonu, Dünya Devleti, "dünya devleti" [9].

Böylece, önümüzde modern Batı'ya liderlik eden Amerika'nın küresel projesi var. Yazarlar bu bağlamda, Batı medeniyetinin Yahudi-Protestan modelinin planlayıcısının bir parçası olan ve onlarca yıldır Amerika'nın küresel projesinin uygulanmasında aktif olarak yer alan Henry Kissinger figürünü ele alıyorlar.

* * *

Yazarlar, dünyanın ayrılan üyelerinin değerli tavsiyeleri için minnettardır. RAS Yu.A. Zhdanov, Felsefe Doktoru, Profesör V.E. Davidovich, Akademisyen N.N. Moiseev, SBKP Merkez Komitesi Genel Sekreter Yardımcısı M.S. Gorbaçova V.A. Ivashko'nun yanı sıra Felsefe Doktoru, Profesör M.R. Radovel, tarih bilimleri adayı, profesör G.A. Matveev, teknik bilimler adayı, doçent V.V. kotenko.

Yazarlar, Polonya eski cumhurbaşkanı Lech Walesa, Polonya cumhurbaşkanı Alexander Kwasniewski, Litvanya cumhurbaşkanı Algerdis Brazauskas, Litvanya başbakanı Kazimierz Prunskiene gibi Doğulu ve Batılı seçkinlerin temsilcilerine özel şükranlarını ifade ediyorlar. yazarlardan birinin Krinitsa'daki Uluslararası Ekonomik Forum'da (Polonya, Eylül 1999) bir araya gelip dünya siyasi ve ekonomik sorunlarını tartıştığı Belarus cumhurbaşkanı S. Shushkevich, Pekin Üniversitesi Profesörü Li Jishen, Sosyal ve Beşeri Bilimler Enstitüsü Rektörü Ho Chi Minh City Üniversitesi Bilimler Wo Wang Sen ve Sosyal Bilimler Enstitüsü Felsefe Fakültesi Dekanı ve Felsefe Doktorası, Doçent Chin Zoan Chin (Ekim 2008), Uluslararası İlişkilerden Sorumlu Rektör Yardımcısı Lizbon Devlet Üniversitesi Maria Amalia Martinez-Lucai, Lizbon Üniversitesi Uluslararası İlişkiler Bölüm Başkanı Timos Patrosinio, Portekiz Katolik Üniversitesi Rektörü Profesör Braga de Cruz, Portekiz Katolik Üniversitesi Sosyal ve Beşeri Bilimler Fakültesi Dekanı , Luisa Pita de Abro (en ilginç olanı, yazarların Aralık 2008'de Bilderberg Kulübü'nün bir üyesi olan Portekiz Başbakanı José Socrates tarafından Portekiz'e davet edilmiş olmalarıdır).

CFR ve Rockefeller. Genç Henry Kissinger'ın Dünyası

G. Kissinger figürü ve onun modern karmaşık dünyadaki önemi ile ilgilenmeden önce, onun kim olduğunu daha ayrıntılı olarak bulmak gerekir. Aslen Yahudi bir aileden gelen Heinz-Alfred Kissinger, 27 Mayıs 1923'te Almanya'nın Fürth şehrinde doğdu. Daha sonra 1938'de ailesiyle birlikte Amerika Birleşik Devletleri'ne (New York) göç etti, savaş sırasında OSS'de (tercüman) görev yaptıktan sonra Harvard Üniversitesi'nden mezun oldu ve daha sonra siyaset bilimi profesörü olarak nişanlandı. araştırma işinde ve öğretimde. G. Kissinger'ın faaliyetleri için esas olan, genç bir adam olmasıydı - 1955'te "Dış İlişkiler Konseyi"nin (CFR) araştırma grubuna katıldı.

"CFR, Wilson'a yakın Rockefeller ve Morgan bankacılık evlerinin çabalarıyla yaratıldı ve savaş sonrası dünyada bir ABD dış politikası stratejisi geliştirmeye çağrılan gayri resmi bir akademik bilim insanı grubuydu (biz 1990'dan sonraki dünyadan bahsediyoruz). Birinci Dünya Savaşı. - V.P., E.P. ) . Bu grubun merkezinde Wilson'ın danışmanı Albay Mandel House, Walter Lippman, en büyük bankacı Paul Warburg, Herbert Hoover, Lionel Curtis ve diğerleri vardı. Amerika Birleşik Devletleri'nin ticari ve kültürel başkenti New York, CFR'nin merkezi oldu. Bu örgütün merkezi hala orada bulunuyor.

En başından beri, CFR'nin faaliyetleri bir gizlilik halesiyle örtülmüştür. Bu organizasyona, en büyük patronlar olan her iki büyük ABD partisinin temsilcileri katıldı. Faaliyetle ilgili bilgi açıklanmadı. Örgüt, özellikle Mason locasını çok andırıyordu, çünkü ilk başta kadınların çalışmalarına katılması yasaktı (bu kural, bugüne kadar birçok Kuzey Amerika Mason locasında korunmuştur). CFR'nin Masonik olanlar gibi ayinleri ve sembolik öğretileri olduğuna dair hiçbir bilgi yok, daha çok kapalı bir seçkinler kulübüne benziyordu. CFR'nin faaliyetleri hakkında basına sızan bu bilgiler, yangını körüklemekten başka bir işe yaramadı [10].

Düzenli bir dergi olan Foreign Affairs, CFR'nin basın organı haline geldi ve kısa süre sonra, önemli Amerikan dış politikası kararlarının önerildiği ve tartışıldığı en etkili yayın haline geldi. CFR'nin kendisi, yönetici seçkinlere ülkenin liderliği (bunlar başkanlar J. Carter, J. Bush Sr.), CIA liderliği (Alain Dulles'tan bahsetmek yeterli, vb.) vb. için yüksek nitelikli personel sağlıyor. • Amerika'nın sadece kendi güvenliğine katkıda bulunan ve kalkınmasını sağlayan belirli maddi ve stratejik sınırlara ulaşmayı değil, tüm dünyayı fethetmeyi amaçlayan küresel politikasını oluşturan “Dış Politika Konseyi”dir. CFR'nin stratejik hedefi, "bu görevin Tanrısı" nın himayesi altında gezegenin tüm topraklarının doğrudan veya dolaylı olarak ilhak edilmesidir.

O'Sullivan tarafından ilan edilen "Amerika'nın ilahi kaderi", A.G. Dugin, - halklara "demokrasi" ve "özgürlük" getirme görevi evrensel bir ölçek aldı. Dolayısıyla "dünya hükümeti" fikri. Etki alanına yeni ülkeler ve bölgeler dahil eden ABD'nin, Amerikan dünyasının yeni mimarisinde onlara bir tür suç ortaklığı sunması gerekiyordu. Ulusal egemenliğin (başlangıçta kısmi olarak) dış makamlara devredilmesiyle ilgili olduğu için, bu tür bir suç ortaklığının formatı alenen tartışılamazdı. American Idea'nın eski baskısına alışmış muhafazakar Amerikalılar için bu alışılmadık bir durumdu. - CFR üyelerinin "Amerikan çıkarlarıyla ticaret yaptıklarına" dair şüpheleri bu yüzden. "Dünya Hükümeti"nin Amerikan Fikrinin uygulanmasında yeni bir aşama olması gerekiyordu, ancak Birleşik Devletler'in statüsünü bir ulus devletten Dünya Federasyonu'nun amiral gemisine, Dünya Devleti'ne, "dünya devleti"ne aktaracaktı. " [11].

“20. yüzyılın sonunda zirveye ulaşan dünyadaki Amerikan etkisinin istikrarlı büyümesini gözlemleyebildiğimiz 20. yüzyıl bu misyonun himayesinde geçti. 20. yüzyıl gerçekten Amerika'nın yüzyılı haline geldi, çünkü ABD başlangıçta çevresel bir güçtü, ikinci yarıda iki süper güçten biri oldu ve yüzyılın sonunda tek hiper güce dönüştü (sözlerle). Hubert Widrine'in). Aslında, Wilson'ın programının ana noktaları yerine getirildi. Paleo-muhafazakar Pat Buchanan gibi CFR'yi eleştirenler şimdi bu konuda acı bir şekilde şunları söylüyorlar: "Amerika tüm dünyayı kazandı ama kendini kaybetti [12]. "

* * *

Bütün bunlar ışığında, Henry Kissinger'ın gençliği döneminde “Dış Politika Konseyi”nin Amerika'nın dünya siyasetinde oynadığı rol anlaşılır hale gelmektedir. CFR'nin kendisi Rockefeller petrol ve finans imparatorluğu (Morgan imparatorluğu ile birlikte) tarafından kurulduğundan beri, 20. yüzyılın başından beri Amerika'nın ve dünyanın diğer ülkelerinin gücünü destekleyen petrol endüstrisidir. O zamandan beri petrol, bugüne kadar devam eden "hidrokarbon yüzyılı" nın temeli haline geldi, "petrol variline" (D. Yergin) yalnızca bir "mikroişlemci" eklendi.

Bu nedenle, genç G. Kissinger'ın dönemini ve figürünün dünya analitiği, siyaseti ve diplomasisindeki önemini anlamak, J. Rockefeller'ın petrol imparatorluğunun kökeni hakkında bilgi sahibi olmayı gerektirir, bu yüzden bunu inşa etmek için stratejileri ve teknolojileri açıklığa kavuşturmaya devam edelim. tüm dünyada kalkınmanın itici güçlerinden birini oynamış ve oynamaya devam eden imparatorluk. En ilginç şey, J. Rockefeller tarafından kullanılan tüm strateji ve teknolojilerin, karmaşık, sürekli değişen bir dünyada hayatta kalmak için gerekli olan eski İbrani uygarlığı tarafından geliştirilen strateji ve teknolojilerle örtüşmesidir [13].

İlk strateji, işbirliği ve karşılıklı yardımlaşma stratejisidir. İç Savaşın sonu, Amerikan endüstrisinin patlaması. Petrol patlaması sayesinde refah içinde olan Cleveland, Ohio şehrinde, 1865'te bir Şubat öğleden sonra ilginç bir müzayede gerçekleşti. Şehrin en başarılı rafinerilerinden birindeki iki kıdemli ortak, operasyonlarını genişletmek için hangi adımları atmaları gerektiği konusunda devam eden bir tartışmayı yeniden alevlendirdi. Daha temkinli bir adam olan Maurice Clark, ortaklık anlaşmasını feshetmekle tehdit etmeye başladı, ancak diğer ortak - ve bu John D. Rockefeller'dı - onu şaşırtarak itiraz etmedi. Böylece, her iki iş adamı da kendi aralarında özel bir müzayede düzenlemeye karar verdi ve böylece en yüksek fiyatı teklif eden şirketin tam sahibi oldu. Ancak gecikmeden doğrudan ofiste bir müzayede düzenlemeye karar verdiler.

Fiyatlar 500 dolardan başladı ve çok hızlı arttı. Kısa süre sonra Maurice Clark 72 bin doların eşiğindeydi. Rockefeller sakince 72.500 teklif etti ve sonra Clark vazgeçti. "Kazı artırmayacağım, John," dedi. "Dava sana gidiyor." Rockefeller hemen bir çek yazmak istedi, ancak Clark, her şeyi Rockefeller için daha uygun olacak şekilde yapmayı teklif ederek reddetti. El sıkıştıktan sonra ortaklar yollarını ayırdı.

Rockefeller yarım asır sonra, "Hayatta elde ettiğim başarının başlangıcı olarak her zaman bu günü işaret ediyorum" dedi.

Bu el sıkışma, modern petrol endüstrisinin başlangıcı oldu. Pennsylvania'daki vahşi patlamaya belirli bir düzen getirildi. Bu işbirliği ve karşılıklı yardım stratejisi sayesinde, "petrol ticaretinde dünya hakimiyeti peşinde koşan, dünya standartlarında bir işletme haline gelen ve dünyaya ucuz aydınlatma, bu "yeni ışık" getiren bir şirket olan Standard Oil doğdu. dünyanın en uzak köşeleri. Acımasız yöntemlerle hareket eden şirket, 19. yüzyıl sonu kapitalizminin lüks çehresini değiştirdi. Dünyanın en güçlü ve en büyük çok uluslu şirketlerinden biri haline gelerek yeni bir çağ başlattı [14]. "

İkinci strateji yaratıcılık stratejisidir. Rockefeller ilk petrol arıtma oyununu tam zamanında kazandı, çünkü aynı 1865'te İç Savaş'ın sonu, Amerika'da büyük ölçekli bir endüstriyel genişleme çağının, hızlı ve vicdansız spekülasyonun ve şiddetli rekabetin yaratılmasına yol açtı. ittifaklar ve tekeller. İşletmelerin büyümesi, çelik ve et işleme endüstrileri ve iletişim sistemleri gibi sektörlerdeki teknolojik yeniliklerle el ele gitti. Yoğun göç ve Batı'ya açılma, pazarların hızla büyümesine neden oldu. Gerçekten de, Amerika'da giden on dokuzuncu yüzyılın otuz beş yılı gerçek ve benzersiz bir iş dönemiydi ve genç Amerikalıların hırsı, enerjisi ve zihinleri bu mıknatısa çekildi. Bu koşullar altında, yaratıcılık stratejisi şu sonuca yol açtı: "Hepsi" yüksek bahisli oyun "(Rockefeller'ın dediği gibi) tarafından ele geçirildi - kendini gerçekleştirme ve yaratma arzusu, para kazanma arzusu ve elde edilen başarıyı göstermek. Teknik buluşları ve yeni örgütlenme yöntemlerini kullanan bu oyun, kısa bir süre önce iç savaşla parçalanmış bir tarım ülkesini dünyanın en büyük endüstriyel gücüne dönüştürdü [15]. Petrol patlaması ilerledikçe, Rockefeller bu büyük oyunda kâr ve borçları rafineriye aktararak petrol imparatorluğunu genişletmeye devam etti.

Rockefeller Organizasyonunun büyüklüğü, verimliliği ve finansal gücü, demiryolu ücretlerinde indirimler elde etmesini sağladı ve bu da sonuçta nakliye maliyetlerinin düşmesine yol açtı ve bu da ona rakiplerine göre fiyat ve kar avantajı sağladı. Ancak Standard Oil indirimlerle yetinmedi, "teslim olma" uygulamasını tanıtmak için yaratıcı bir strateji kullandı. “Rakip bir firma, New York'a gönderilen bir varil petrol için taşıyıcıya bir dolar ödeyebilir. Ve bu parayı saran demiryolu şirketi, rakibi Standard Oil'e bu dolardan 25 sent ödedi! Bu da elbette zaten daha düşük oranlarda ödeme yapan Standard Oil'e büyük bir mali destek sağladı. Aslında tüm bunlar, rakiplerin bilmeden Standard Oil'i sübvanse ettiği anlamına geliyordu [16].

Üçüncü strateji, altın ortalama olan uyum stratejisidir. J. Rockefeller kendini tamamen işini güçlendirmeye, işin kapsamını genişletmeye, maliyetleri dikkatli bir şekilde kontrol ederken kaliteyi artırmaya adadı. Tedarik zinciri ve dağıtım sürecini organizasyonu içinde entegre etme yolunda ilk adımlarını attı, tüm operasyonlarını dalgalı, dalgalı bir pazarda güvence altına almaya ve rakiplerine göre konumunu güçlendirmeye çalıştı. Uyum stratejisi veya altın ortalama burada kullanıldı: J. Rockefeller şirketi, varil üretimi için gerekli olan beyaz meşenin büyüdüğü araziler satın aldı, New York'ta tanklar ve depolar ve Hudson'da gemiler satın aldı. Rockefeller, hayatı boyunca dini şevkle takip ettiği bir ilke belirledi - güçlü bir mali durum oluşturmak ve sürdürmek.

1860'ların sonunda demiryolu ve çeşitli sektörlerdeki diğer şirketlerde olduğu gibi, şirketinin bankacılara, finansörlere veya spekülatörlere bağlı kalmaması için yeterli mali kaynak biriktirmeyi başardı. Kullanılabilir paraya sahip olmak, şirketi yalnızca rakiplerin maruz kaldığı keskin düşüşlerden ve ekonomik krizlerden korumakla kalmadı, aynı zamanda zorlu ekonomik durumlardan kar elde etmelerini de sağladı [17]. Altın orta olan uyum stratejisi, J. Rockefeller'ın her zaman kendi şirketinin ve bir bütün olarak tüm sektörün nereye gittiğini görmesini ve aynı zamanda şirketin faaliyetleri üzerinde günlük kontrol uygulamasını mümkün kıldı. Bu stratejinin bir sonucu olarak, 1860'ların sonunda. J. Rockefeller, dünyanın en büyük petrol rafinerisine sahipti.

Dördüncü strateji mavi okyanus stratejisidir. 1860'ların sonunda. petrolün aşırı üretimi nedeniyle, yeni endüstri depresyona girdi ve bu da rafineriler tarafından önemli mali kaynakların kaybına yol açtı. Bu nedenle, bu koşullar altında J. Rockefeller, diğer petrol şirketlerinin erişemeyeceği yeni bir niş yarattı - bunun için, işin kontrolünü tehlikeye atmadan ek sermaye topladı ve ortaklığını bir anonim şirkete dönüştürdü. Ocak 1870'te, J. Rockefeller ve G. Flegler liderliğindeki beş kişi, tüketicinin tamamen güvenebileceği "standart ürün kalitesine" vurgu yaparak (oysa rakiplerin böyle bir standardı yoktu) Standard Oil Company'yi kurdu.

J. Rockefeller, neredeyse tüm petrol rafinerisini tek bir devasa sistemde birleştirme vizyonunu formüle ettiğinde, o sıkıntılı zamanlardaydı. Daha sonra "İşi kurtarmak için bir şeyler yapmak kesinlikle gerekliydi" diyecekti. Böyle bir sistemin, basit bir kartelin ya da şirketler birliğinin yapamayacağı şeyi yapması gerekiyordu: fazla kapasiteden kurtulun, fiyat artışlarını bastırın ve nihayetinde işi kurtarın. "Rockefeller ve meslektaşlarının 'planımız' hakkında konuşurken kastettikleri buydu. Ancak plan elbette Rockefeller'a aitti ve uygulanmasına öncülük eden oydu. "Fikir benimdi," diyecekti çok sonra. "Ve yapılanların ölçeğinden ve bu ölçeğin sürekli büyüdüğü gerçeğinden diz kirişlerinde titreyen bazılarının güçlü itirazlarına rağmen, fikir ısrarcı [18]. " "Mavi okyanus" stratejisinin bir sonucu olarak, J. Rockefeller'ın şirketi diğer petrol şirketlerinin onunla rekabet edemeyecekleri bir düzeye geldiğinde. 1979'da Rockefeller Company, ABD arıtma kapasitesinin, boru hatlarının, petrol depolama sistemlerinin ve büyük araçların %90'ını kontrol ediyordu.

Beşinci strateji, sistem kendini yasal yollarla koruduğunda dolaylı, dolaylı eylemler stratejisidir. Mahkemelere ve kamuoyuna karşı mücadelede, geniş J. Rockefeller imparatorluğu özel bir iç düzen oluşturmak zorunda kaldı. Önceden, Amerika'daki çeşitli işleme fabrikaları birliğinin işleyişi için net bir yasal dayanak yoktu. Böylece, yeminli J. Rockefeller, daha sonra, rakiplerinin iddia ettiği gibi, Standard Oil'in birçok şirketin tümüne sahip olmadığını ve onları kontrol etmediğini açık bir vicdanla söyleyebilirdi. Grubun yöneticilerinden biri, New York Eyalet Yasama Meclisine, ülkedeki rafinerilerin yüzde 90'ı arasındaki ilişkilerin "iyi niyet" ve "uyum içinde" çalışmak üzerine kurulduğunu açıkladı. Bir başkası da aynı komisyona, kendi firmasının Standard Oil ile hiçbir ilgisi olmadığına ve bu şirkette yalnızca kendisinin temettü aldığına dair güvence verdi. “Organizasyonu inşa etmenin anahtarı buydu. Şirketin kendisi değil, yalnızca Standard Oil'in hissedarları diğer şirketlerde hisse sahibiydi. Şirketlerin kendileri yasal olarak diğer şirketlerde hisse sahibi olma hakkına sahip değildi. Hisseler, Standard Oil'in çıkarları için değil, bu şirketin hissedarlarının çıkarları için güven içinde tutuldu [19].

Yasal bir "tröst" kavramı, 2 Ocak 1882'de imzalanan Standard Oil Trust Senedi ile rafine edildi ve resmileştirildi. Yetmişlerin sonu ve seksenlerin başındaki davalara ve siyasi saldırılara bir yanıttı. Ayrıca, bu "anlaşma, tüm operasyonel faaliyetleri koordine etmek ve rasyonalize etmek için bir merkez ofisin kurulmasını mümkün kıldı" ve bu, büyüyen iş ölçeği karşısında "" Rockefeller ve meslektaşlarına "hukuk kalkanı ve idari esneklik", " mülkiyetin küresel ölçekte daha etkin yönetimi için çok gerekli."[20]

Altıncı strateji bilgi üstünlüğü stratejisidir. 1970'lerde Standard Oil'e rehberlik eden temel strateji, 1880'lerde daha da net ve kesin hale geldi - en düşük maliyetli üretici olmak. Verimlilik, fiyat kontrolü, ölçek arzusu, sürekli teknolojiye odaklanma, pazarları genişletmek için sürekli çaba gerektiriyordu. Standard Oil, bazen üçüncü ondalık haneye göre hesaplanan maliyet konusunu asla gözden kaçırmadı. J. Rockefeller bir keresinde "İş hayatında her zaman ilk kuralım olmuştur - her şeyi saymak" demişti. Mükemmel iletişimini kullanan Standard Oil, rakipleri karşısında her zaman bir bilgi üstünlüğüne sahip olmuştur ve Petrol Bölgesi, Cleveland, New York ve Philadelphia'nın yanı sıra Antwerp'te veya Avrupa'nın herhangi bir yerinde etkisini genişletmek için oynamıştır.

"Şirket ayrıca rekabet ve pazar istihbaratı toplamak için kendi benzersiz kurumsal soruşturma ve casusluk sistemini kullandı. Ülkedeki hemen hemen her petrol alıcısı hakkında bilgi içeren bir dosya tuttu, bağımsız satıcılar tarafından sağlanan her varilin nereye gittiğini ve Maine'den Kaliforniya'ya kadar her bakkalın gazyağı satın aldığını yansıtıyordu [21].

J. Rockefeller'ın yönetiminin temeli her zaman tek bir ana fikir olmuştur - piyasadaki çeşitli fiyat dalgalanmalarına rağmen yıkılmaz olan petrole olan inancı. Ayrıca olumsuz durumlardan olumlu sonuçlar çıkarma kuralına uygun hareket etmiştir. J. Rockefeller, ham petrol fiyatındaki herhangi bir düşüşü endişe verici bir şey olarak değil, petrol satın almak için bir fırsat olarak değerlendirdi: “Umarım ham petrol tekrar düşerse ... hiçbir istatistik veya başka bilgi Yürütme Komitemizi zorlamaz. ... satın almayı reddetmek” - 1884'te talimat verdi. "Biz, diğer insanların aksine, piyasa dibe vurduğunda harekete geçmeli ve gergin olmamalıyız." Ardından ekledi: "Petrol almayarak şüphesiz büyük bir hata yapacağız [22]. "

J. Rockefeller'ın petrol imparatorluğunun liderliğinin, iradeleri, azimleri ve girişimleriyle ayırt edilen eski rakiplerini de dahil ettiği önemli bir durum akılda tutulmalıdır. Tüm önemli kararlar, yalnızca tam bir değerlendirme ve olası kazalar için izin verildikten sonra onay temelinde alınmıştır.

Yedinci strateji hayırseverlik stratejisidir. Petrol imparatorluğunun liderleri arasında en zeki olanı, 40'lı yaşlarının başında Amerika'nın en zengin on insanından biri olan John D. Rockefeller'dı. Ancak J. Rockefeller'ın, asla unutmadığı ve ona her zaman bağışta bulunduğu Baptist Kilisesi'ne ait olduğu unutulmamalıdır. “Hayırseverliğe, iş hayatında uyguladığı sistematik ve dikkatli hesaplamaların aynısıyla yaklaştı. Daha sonra bağışları bilim, tıp ve eğitime uzanacaktı. Ancak ilk başta hayırseverliği, en etkili cemaat üyesi olduğu Baptist kilisesine kadar uzandı [23].

XIX yüzyılın seksenlerinin sonlarında, masrafları kendisine ait olmak üzere bir fon yarattı ve Chicago Baptist Üniversitesi'nin organizasyonunda yer aldı, ardından ona büyük meblağlar bağışladı. Üniversitenin gelişimine çok dikkat etti, ancak işleyişine müdahale etmedi, sadece bütçeye uygunluk gerektirdi. Hayatı boyunca herhangi bir üniversite binasına kendi adının verilmesine karşı çıktı. J. Rockefeller, 1896'da beşinci yıldönümü şerefine üniversiteyi ziyaret etti. Üniversite meclisine “Çalışmaya inanıyorum” dedi. "Bunlar hayatımda yaptığım en iyi yatırımlar... Yüce Tanrı bana parayı verdi ve ben onu Chicago'dan nasıl uzak tutabilirim?"

1910'a gelindiğinde, George Rockefeller'ın üniversiteye verdiği “ekstra değişiklik” 35 milyon doları bulurken, diğer tüm kaynaklardan gelen gelirler 7 milyon dolardı. Genel olarak 550 milyondan fazlasını hayır amaçlı bağışladı [24], yani bir girişimcinin toplumla paylaşması gereken canlı bir örnek gösterdi.

Sekizinci strateji, işin düzgün işlemesi için gerekli olan, dünyanın bilimsel olarak keşfedilmesi stratejisidir. Rockefeller'ın kurduğu ve benzersiz bir servete sahip olduğu şirketi 1980'ler ve 1990'larda büyümeye devam etti. Unutulmamalıdır ki bu firma sayesinde bilimsel araştırmaların iş hayatının dokusuna girmiş olduğu tartışılmaz bir gerçektir. Bunun nedeni, hem ürünlerin kalitesine hem de işlemeden yerel dağıtıma kadar işlemlerin doğruluğu ve temizliğine büyük önem verilmesiydi.

Pazar sisteminin -son tüketiciye kadar- geliştirilmesi çok önemli bir görevdi. Rockefeller'ın ifadesiyle, "Şirketin muazzam yeteneklerine uygun pazarlara ihtiyacı vardı ve bu, onu "nerede olursa olsunlar en uzak pazarları" agresif bir şekilde fethetmeye zorladı. Hacme ihtiyacımız var dedi. Ve şirket güvenle ve ısrarla bu yönde ilerledi. Çünkü, çoğunlukla kerosen formundaki petrolün kullanımındaki artış çok büyük oldu [25]. ” Ne de olsa, petrol ve gazyağı, kırsal alanlarda günü uzatarak ve yaşam beklentisini artırarak Amerikalıların yaşamını ve ritmini kökten değiştirdi.

Dokuzuncu strateji, modernizasyon stratejisidir. O zamanlar tüm dünyayı saran Standard Oil, petrol ürünleri dağıtımı ile uğraşıyordu, ancak petrol üretimi gibi işin önemli bir kısmından yoksundu. Ancak, kuzeybatı Ohio eyaletinde petrol kaynaklarının keşfi bir petrol patlamasına yol açtı, bu bölge Lyme-Indiana olarak adlandırıldı. Bu bağlamda, J. Rockefeller son büyük stratejik kararı vermek zorunda kaldı - derhal petrol üretimine girmek. Altına hücum sırasında spekülatörler, açgözlü arayıcılar olarak petrol madencilerinden hoşlanmasa da, petrol üretimine başlamaya karar verdi. Ne de olsa, “Standart, hâlâ burada, Lyme'de, özellikle büyük ölçekte hammaddeler üzerinde kontrol sağlama, optimum petrol üretim yöntemlerini uygulamaya koyma, üretimi ve rezervleri pazar ihtiyaçları ile dengeleme fırsatı buldu. Kısacası, Standart kendisini petrol piyasasının dalgalanmalarından ve oynaklığından ve ayrıca "madenci kampının" huzursuzluğundan büyük ölçüde izole edebildi. Rockefeller'ın Standard'ın gitmesini istediği yön de buydu [26]. " Sonuç olarak, J. Rockefeller imparatorluğundaki petrol üretimi modernize edildi ve bu da gelirinde artışa neden oldu.

Onuncu strateji, etik değerleri içeren dünyaya küresel, bütüncül bir yaklaşımdır. J. Rockefeller iş alışkanlıklarını özel hayatına aktardı. Bunlar, mafyanın büyük servetler kazandığı ve abartılı ve zengin bir yaşam tarzı yarattığı Yaldızlı Çağ'ın on yıllarıydı. "New York'taki şehir evi ve Pocantico'daki malikanesi gerçekten zengindi, ancak Rockefeller ve ailesi bir şekilde günlerinin gösterişten, gösterişten ve bayağılığından uzak durdular. O ve karısı çocuklarına kendi dürüstlük duygularını aşılamaya çalıştılar ve bu onların zengin bir mirasla yozlaşmasını engelledi. Bu nedenle, çocukların herkese bir bisikleti vardı ve paylaşmayı öğrenmeleri gerekiyordu. New York'ta, genç John D. Rockefeller, Jr. okula yürüyerek gidip gelirken, zenginlerin diğer çocukları seyislerin eşlik ettiği arabalarla her yere götürülürken, babasının malikanelerinde çalışarak aynı maaşla harçlık kazandı. ve işçiler [27]. "

Amerikan dünya düzeni. Analist ve planlamacı olarak Kissinger

J. Rockefeller'ın petrol imparatorluğunu kurmak ve işletmek için kullandığı tüm bu stratejiler, pratik olarak birkaç bin yıl önce Yahudi göçebelerin çölün zorlu koşullarında geliştirdiği stratejiler ve ilgili teknolojilerle örtüşüyor ( bu kitabın Ek'ine bakın). Batı'nın planlayıcısı tarafından Yahudi-Protestan versiyonunda pratikte kullanılmak üzere alınan, sınırsız olasılıkları, entelektüel ve örgütsel potansiyelleri ile iyi tanımlanmış bir yaşam felsefesi olarak Yahudiliğin bu stratejileri, teknolojileri ve özellikleridir. 19. ve 20. yüzyıllar.

Yahudiliğin tüm bilgisi, H. Kissinger'ın muazzam bir entelektüel potansiyele sahip, güçlü bir stratejik analist, Batı planlayıcısının Yahudi-Protestan versiyonunun aktif katılımcılarından biri olmasını mümkün kıldı. Bu nedenle, 21. yüzyılın başında dünyayı bugünkü haline getiren G. Kissinger tarafından ortaya atılan bir dizi stratejik kavramı ele alalım.

Yeni nükleer savaş stratejisiyle ilgili ilk kavram. Genç G. Kissinger'in bir stratejik analist olarak, nükleer caydırıcılık stratejisinin Amerika Birleşik Devletleri'nin dış politikasındaki önemi üzerine temel bir çalışma hazırlaması doğaldır. 1957'de askeri-politik "kitlesel misilleme" doktrininden vazgeçmeyi ve nükleer silahların sınırlı kullanımı için daha esnek bir stratejiye geçmeyi önerdiği bilimsel bir "Nükleer Silahlar ve Dış Politika" monografisi yazdı ve yayınladı. Girişimi Batı'nın seçkinleri tarafından kabul edildi, "esnek tepki stratejisi" olarak adlandırıldı ve 1960'larda buna Kuzey Atlantik askeri ittifakının (NATO) resmi doktrini statüsü verildi [28]. Bir "esnek tepki stratejisi" olarak bu doktrin, H. Kissinger tarafından esnek düşünce temelinde geliştirildi, böylece Yahudilik, Batı planlayıcısının Yahudi-Protestan versiyonunda stratejik potansiyelini gerçekleştirebilsin.

Stratejik analist G. Kissinger'ın yeteneğinin pratik tezahürünün itici gücü, 1958'in sonlarında ve 1959'un başlarında patlak veren ve Sovyetler Birliği ile Amerika arasında büyük bir nükleer savaş riski taşıyan “Berlin Krizi” idi. G. Kissinger şöyle yazıyor: "Müttefik devletlerin tüm başkanları arasında en ağır sorumluluk yükünü Eisenhower üstlendi, çünkü bir nükleer savaş riskini alma kararı neredeyse tamamen onun omuzlarına düştü. Ve bu nedenle, Amerika Birleşik Devletleri için Berlin Krizi, on yıllık Amerikan nükleer tekeli veya neredeyse tekeli boyunca güvenliği sağlamanın en hızlı ve nispeten ucuz yolu olan nükleer silahların giderek daha ağır bir yük haline geldiğinin farkına varılması anlamına geliyordu. Amerika'nın risk alma ve dolayısıyla diplomatik manevra özgürlüğünü sınırlama isteği [29].

Aslında, Sovyetler Birliği kendi nükleer silahlarını geliştirmeden önce, Amerika nükleer silahlar üzerinde bir tekele sahipti ve doğrudan saldırıya karşı mutlak doğal dokunulmazlıktan etkin bir şekilde yararlanıyordu. En ilginç olanı ise, Amerikalı düşünce kuruluşu analistlerinin tüm bu avantajların tam da yok olmanın eşiğindeyken detaylı bir analizini yapmış olmaları. "Amerikan nükleer tekeli veya neredeyse tekel döneminin sonuna doğru, Dulles, Sovyet saldırganlığını püskürtmek ve Kore tipi durgun durumları gelecek için dışlamak için "kitlesel misilleme" kavramını geliştirdi. Ve sonra, ABD saldırganlığa başlangıç noktasında direnmek yerine, o sırada rahatsızlığın kaynağına ve kendileri için en uygun silahla saldırabilirdi.

Ancak Sovyetler Birliği, tam da "kitlesel misilleme" stratejisi ilan edilir edilmez kendi termonükleer silahlarını ve kendi kıtalararası stratejik füzelerini geliştirmeye başladı. Böylece, böyle bir stratejinin pratik önemi çok hızlı bir şekilde sıfıra indirildi - ve düşüncelerde gerçekte olduğundan daha hızlı [30]. Topyekun nükleer savaş, Berlin gibi olası krizlerin çoğunun ötesine geçen bir savaş aracı haline geldi, bu nedenle iki kutuplu dünyanın barış içinde var olmasına izin vermek için farklı bir stratejiye ihtiyaç vardı.

CFR'nin bir üyesi olarak stratejik analist G. Kissinger tarafından geliştirilen nükleer silahların sınırlı kullanımı stratejisi, mevcut zor durum için yeterli olduğunu kanıtladı ve insanlığın nükleer bir ateşin potasında ölümden kaçınmasına izin verdi.

İkinci kavram, "Washington - Pekin - Moskova" diplomatik üçgeninin kurulmasıyla ilgilidir. G. Kissinger'ın temel çalışması "Nükleer Silahlar ve Dış Politika", süper güçler - Amerika Birleşik Devletleri ve Sovyetler Birliği arasındaki "soğuk savaş" koşullarında insanlığın hayatta kalması için büyük önem taşıyordu. Bundan önce, Amerikan yönetici seçkinleri Çin'i giderek daha tehlikeli bir düşman, devrimci komünizmin yeni merkezi ve Rusya'nın önceki yıllarda olduğu gibi yıkıcı bulaşmanın kaynağı olarak görüyordu. Çin'de milliyetçi eğilimlerin yoğunlaştığı ve komünist tutumların geri plana çekildiği bir dönemde Çin'in Zhou Enlai şahsında barış içinde bir arada yaşama arzusuna rağmen Amerika'nın Çin'e yönelik bu yaklaşımı değişmedi. Bu noktada, Sovyetler Birliği ile Çin arasında düşmanca ilişkiler kuruldu ve bu, Amerika'nın Çin'e yönelik dış politikasında bir değişiklik için çok elverişli bir an.

Çin-Sovyet ilişkileri ile 20. yüzyıl siyasetinin bağlantı hatları, Başkan Richard M. Nixon ve ulusal güvenlik danışmanı Henry Kissinger'ın Çin-Amerikan bağlarını yeniden kurma girişiminde birleşti [31]. Bu girişim meyvesini verdi çünkü hem Çin hem de Sovyetler Birliği, içlerinden birinin Amerika ile işbirliği yapabileceğinden korkuyordu (ve bu, Çin Amerika'ya yaklaştığında oldu). 9 Ağustos 1968'de Başkan R. Nixon, Yu.S.'ye bir röportaj verdi. Haberler ve Dünya Raporu”, şu düşünceyi formüle ettiği: “Çin'i unutmamalıyız. Çin'i unutmamalıyız. Sadece değişiklikleri takip etmekle kalmayıp, SSCB'de olduğu gibi, onunla bir anlaşmaya varmak için her zaman fırsatlar aramalıyız. Fırsatlar yaratmak için çabalamalıyız [32]. ” Başkan R. Nixon, "Nükleer Silahlar ve Dış Politika" çalışmasıyla tanıştıktan sonra, dış politika konularında guru olarak tanınan ve Nelson Rockefeller'ın danışmanı olarak tanınan bir stratejik analisti planının uygulanmasına çektiğinde bu tür fırsatlar elde etti. Kissinger.

H. Kissinger onay verdi ve R. Nixon'a çalışması ve en uygun siyasi kararları vermesi gereken Ulusal Güvenlik Konseyi'ni (MGK) organize etmesini önerdi. Bu, Ulusal Güvenlik Konseyi'nin yardımıyla, stratejik analist G. Kissinger tarafından geliştirilen siyasi kararların Başkan R. Nixon'a önerilmesini ve uygulanmasını mümkün kıldı. Bu, G. Kissinger'ın ABD-Çin ilişkilerine ilişkin anılarında kanıtlanmaktadır: “Bağımsız olarak Nixon ile aynı yargıya vardım ve birçok hamle planlamama rağmen, siyasi ve bürokratik yumruk gücüm yoktu. "politikada o kadar temel bir değişiklik yapmak" ki, R. Nixon, NSS'nin "karar alma" ve "istihbarat" sistemini beğendi ve ona, bürokrasinin güvenmediği ruh hali hakkında bilgi verdi. Kendi hedefleri" [33].

* * *

Bu optimal siyasi kararlar, H. Kissinger'ın Yahudi bilincinin, bir kişinin (belirli bir devletin lideri - bu durumda Çin ve Sovyetler Birliği) ve toplumun davranışının dolaylı, dolaylı kontrolü olarak böyle bir tutumuna dayanıyordu. R. Nixon döneminde Amerika'nın dış politikasına böyle bir yaklaşım, Amerika'nın kendi ulusal çıkarlarını ön plana koyması anlamına geliyordu. Başkanın 18 Şubat 1970'te sunduğu ilk yıllık dış politika raporunun tam olarak Amerika'nın ulusal çıkarlarına odaklanmış olması doğaldır: “Hedefimiz öncelikle sağlam bir dış politika yoluyla uzun vadede çıkarlarımızı güçlendirmektir. Bu politika, kendimizin ve başkalarının çıkarlarının gerçekçi bir değerlendirmesine ne kadar dayanırsa, dünyadaki rolümüz o kadar etkili olur. Yükümlülüklerimiz olduğu için dünyaya bağlıyız; yükümlülüklerimiz var çünkü dünyayla bağlantılıyız. Çıkarlarımız yükümlülüklerimizi önceden belirlemelidir, tersi değil [34]. H. Kissinger'ın mekik diplomasisi sonucunda, Amerika ile Çin arasındaki ilişkiler yeniden kurulmuş ve üçlü diplomasi dönemi başlamıştır.

Kissinger daha sonra "Oyunun adı 'denge' idi," dedi. Sovyetler Birliği ile provokatif karşılaşmasında Çin'e katılmaya çalışmadık. Ancak Moskova'nın jeopolitik emellerini dizginleme ihtiyacı konusunda anlaştık." Washington'un Moskova ile Pekin arasındaki ideolojik anlaşmazlığa karışmak için hiçbir nedeni yoktu; görevini, Sovyetler Birliği'nin Çin'e yönelik saldırganlığının dışlanması anlamına gelen "birlikte yaşama" mücadelesinde gördü. Aksi takdirde, "Sovyet askeri makinesinin tüm ağırlığı Batı'ya karşı savaşa atılacaktı" ve Amerika, Çin'i Sovyetler Birliği ile gizli bir gizli anlaşma olmadığına ikna etmek zorunda kaldı. Mao bunu çok kısa ve öz bir şekilde ifade etti: Amerika, Moskova'ya ulaşma girişiminde "Çin'in omuzlarında durmamalı". R. Nixon ve G. Kissinger arasında Çin liderliği ile yapılan müzakereler sonucunda, avantajları R. Reagan ve George W. Bush Sr.'ye giden dünya değişti.

Üçüncü kavram, Sovyetler Birliği'nin dış politikasının parametrelerini değiştirirken sosyo-ekonomik yapısını koruma konseptidir. R. Nixon başkanlığında, Amerikan yönetici seçkinleri arasında, özellikle 1947'den sonra Batı'nın sosyalist sisteme karşı eylemlerini geliştirmek için gizli bir stratejik merkez haline gelen CFR'de, iki eğilim arasında bir mücadele vardı - bir çatışma, H. Kissinger'e göre, ABD-Sovyet ilişkilerine "ahlaki-ideolojik" ve "jeopolitik » yaklaşım. İlk yaklaşımın destekçileri, Sovyetler Birliği'nin sosyo-ekonomik ve politik sistemini yok etmeyi gerekli gördüler. Bunlar arasında A. Dulles, Z. Brzezinski, R. Pipes ve SMO'daki diğerleri dünyanın çeşitli bölgelerinde Amerikan çıkarlarına yönelik tehditler yer alıyor.

Nihayetinde, mevcut komünist ideoloji bir kılıf görevi görürken, Batı'nın jeopolitik rakibi olarak Sovyetler Birliği'nin kesin olarak yok edilmesine odaklanan ilk yaklaşım galip geldi. Bu, Amerika tarafından izlenen dış politika tarafından kolaylaştırıldı: II.

Amerika Birleşik Devletleri'nin bu stratejik çizgisi, Milli Güvenlik Konseyi direktifi SNB-68 (1950) ile daha da devam ettirildi. Son on yıllarda dünyada meydana gelen temel jeopolitik değişikliklerin kapsamlı bir analizini verdi ve ABD ile SSCB arasındaki askeri dengesiyle dünyanın yeni bir taslağına yol açtı. Amerikalı stratejistler için bu durumun dayanılmaz olduğunu söylemeye gerek yok. Ve bu nedenle, askeri harcamalardaki çoklu artışın yanı sıra direktif, Sovyetler Birliği'ne karşı psikolojik savaş planlarının ana hatlarını çiziyor. Şunları vurguluyor: “Sovyetlere toplu ihanete yol açmak ve Kremlin'in diğer planlarını bozmak için açık bir psikolojik savaş yürütmemiz gerekiyor. Seçilmiş stratejik açıdan önemli uydu ülkelerde huzursuzluk ve ayaklanmalara neden olmak ve bunları sürdürmek için ekonomik, politik ve psikolojik savaş alanında örtülü yollarla olumlu ve zamanında önlem ve operasyonları güçlendirin [35].

* * *

Amerikan senaryosunu saat gibi işleyen Rus liberal demokratlarının, Sovyetler Birliği'nin dünya haritasından silinişini çeşitli nedenlerle açıklamaya çalışmaları gayet doğaldır. İşte Sovyet "imparatorluğunun" sözde tarihsel olarak doğal sonu, çünkü böyle bir "canavar" önceden yok olmaya mahkumdur ve komünizm insan doğasına aykırı olduğu ve eskimiş ve paslanmış Sovyet ekonomisi olduğu için devlet ideolojisinin iflası , kendi ağırlığı altında çöktü. Yabancı araştırmacılar da Sovyetler Birliği'nin sözde doğal olarak çökmüş olması gerektiği sonucuna varıyorlar. Batılı önemli sosyal düşünürlerden biri olan R. Collins, "Prediction in Macrosociology: The Case of the Sovyet Collapse" adlı makalesinde, daha 1980'de Sovyetler Birliği'nin önümüzdeki 30-50 yıl içinde çökeceği öngörüsünde bulunduğunu gösteriyor.

Alman tarihçi A. Kappeler, çok uluslu bir Rus imparatorluğunun oluşum sürecini inceleyen ilginç “Rusya çok uluslu bir imparatorluktur” monografisinde şu önermeyi formüle ediyor: “Geçtiğimiz yıllarda deneyimlediğimiz Sovyetler Birliği'nin çöküşü. 20. yüzyılın on yılı, yalnızca çok uluslu komünist imparatorluğun yetmiş yıllık tarihini taçlandırmakla kalmıyor: Bu, Rusya'nın çok uluslu bir güç olarak dört yüzyıldan fazla tarihinin son eylemi. Bu nedenle, SSCB'nin çöküşünü yalnızca sosyalist sistemin kriziyle açıklamaya çalışmak, miyopinin bir tezahürü olacaktır. Sovyetler Birliği'nin çöküşünü, evrensel bir yıkım sürecinin parçası olarak, çok uluslu imparatorlukların tarihsel arenasından ayrılışını, ancak Rusya İmparatorluğu'nun geçmişine kadar uzanan uzun tarihsel perspektifi hesaba katarsak anlayabiliriz. ulus devletlere bölünme ve parçalanma - Avrupa'da 19. yüzyılda - 20. yüzyılın başlarında Osmanlı ve Habsburg imparatorluklarının çöküşü örneğinde ve ayrıca Avrupa dışı alanda özellikle net bir şekilde gözlemlenebilen aynı süreç. eski kolonileri özgürleştirme sürecinde, dekolonizasyondan geçen bölgeler. Bu açıdan bakıldığında, Ekim Devrimi'nin ve Sovyet iktidarının kurulmasının yalnızca birkaç on yıl boyunca Rus İmparatorluğu'nun çöküşünü yavaşlattığı söylenebilir [36].

O, Sovyetler Birliği'nin bileşiminde küçülen Rusya'nın, zayıflamış bir devletler birliği biçiminde varlığını sürdüreceği sonucuna varıyor [37]. Diğer güçlerin kendilerini çok uluslu bir imparatorluğun mirasından kısa süre içinde kurtaramayacakları da göz ardı edilmemelidir.

Tüm bu anlar yaşandı, ancak Sovyetler Birliği'nin dağılmasında belirleyici bir rol oynamadılar. Dünyanın medeniyetsel ve jeopolitik yapısındaki bu görkemli çöküşün nedenlerinin Amerikan politikası bağlamında ek bir analizi yapılmalıdır. P. Schweitzer, sansasyonel çok satan kitabı "Zafer"de, belgesel materyale dayanarak, Başkan R. Reagan ve CIA direktörü W. Casey tarafından geliştirilen ve ABD'nin çöküşünü amaçlayan gizli stratejisini gösteriyor. Sovyet "imparatorluğu".

Bu gizli stratejiyi uygulamaya koymak, Polonya'daki Dayanışma yeraltı hareketine mali ve maddi yardım, Afgan mücahitlere Sovyet sınırlı askeri birliğine karşı yardım, Sovyet bloğundaki jeopolitik çatlaklardan yararlanma ve Sovyet kaynaklarının krizini başarıyla derinleştirme anlamına geliyordu. P. Schweitzer, "Sovyetler Birliği, bir dizi koşulun sonucu olarak değil, zamanın bizim için uygun olması nedeniyle değil," sonucuna varıyor. - Kremlin, SDI'nin kümülatif etkisine ve savunma cephaneliğinin genişlemesine, Polonya ve Afganistan'daki jeopolitik gerilemelere, enerji ihracatından elde edilen on milyarlarca dolarlık döviz kaybına ve kısıtlamalara direnmek zorunda kalmasaydı. teknolojiye erişim, onun hayatta kalabileceğini güvenle varsayabilir. Sovyet komünizmi, herhangi bir uluslararası durumda kendi kendini yok edebilen bir organizma değildi. Tarihin akışını değiştirebilen ve değiştiren Amerikan politikasıydı [38].

Buna, Sovyet yönetici elitinin küçük bir grubunun ihaneti olmasaydı, Sovyetler Birliği'nin büyük bir güç olarak hayatta kalacağını da eklemek gerekir. "Belgeler," diyor S. Cohen, "Birlik'in güç ve mülkiyet mücadelesinde Yeltsin liderliğindeki küçük bir grup yüksek rütbeli Sovyet yetkilisi tarafından "dağıtıldığı" kadar "çökmediğini" gösteriyor [39].

Amerika ve Sovyetler Birliği (Rusya) medeniyetlerinin kaderlerinin iç içe geçtiği açıktır; ve Sovyetler Birliği dünya haritasından kaybolmuş olsa bile, Amerika'nın geleceği üzerinde uzun bir süre etkisi oldu ve olmaya devam edecek. En zeki Batılı siyaset bilimciler ve sosyologlar (R. Pipes, S. Cohen, I. Wallerstein ve diğerleri) oldukça haklı olarak bu ilişkiyi not etmekte ve uyguladığı reformlarda Amerika'nın Rusya'ya yardımını gerekli görmektedir [40]. Ne de olsa, Rusya'ya yönelik yanlış tasarlanmış bencil bir politika, Amerika Birleşik Devletleri'nin geleceği üzerinde çok olumsuz bir etkiye sahip olacaktır.

İkinci yaklaşımın savunucuları daha ileri görüşlüydüler, Amerika'nın geleceğinin ayrılmaz bir şekilde Sovyetler Birliği'nin kaderiyle bağlantılı olduğunu hesapladılar. Başkan R. Nixon'un raporunda Amerika için Sovyetler Birliği ile ilişkilerin önemine dikkat çekilmesi tesadüf değildir. Ana mesajı, Amerikan politikasının, ne komünist ideolojik inancın derinliğini küçümsemeden ne de komünist liderlerin "inançlarından çoktan vazgeçtikleri veya yapmaya hazır oldukları" yanılsamasını körü körüne takip etmeden, Sovyet sisteminin doğasının kapsamlı bir şekilde anlaşılmasına dayanacağıdır. Bu yüzden ...". Amerika, Sovyetler Birliği ile ilişkilere duygusal olarak bağımlı olmasına izin vermeyecek. İlerleme kriteri, atmosfer değil, karşılıklı çıkarları yansıtan belirli anlaşmaların özü olacaktır. En önemlisi, gerginliğin hafifletilmesi geniş bir cephede gerçekleşmelidir: “Komünist muhaliflerimizde, her şeyden önce milletlerin kendi çıkarlarını gözettiklerini göreceğiz, tıpkı bizim kendi çıkarlarımızın peşinde koştuğumuz gibi… Değerlendireceğiz. rakiplerimiz yaptıklarına göre, bizimle ilgili olarak da aynı değerlendirmeyi onlardan bekliyoruz. Onların yardımıyla geliştirilen somut anlaşmalar ve barışa ulaşmanın yolu, çatışan çıkarların birbirine gerçekçi bir şekilde uyarlanmasından kaynaklanacaktır.

1971 raporu aynı konuyu tekrarlıyordu. “SSCB'nin iç yapısı, birçok özelliğini reddettiğimizi gizlemesek de, politikamızın konusu değil. Diğer ülkelerle olduğu gibi SSCB ile ilişkilerimizi de onun uluslararası düzlemdeki davranışları belirliyor [41].

* * *

Başkan R. Nixon'un raporunun bu ana motifi, stratejik analist H. Kissinger'ın dış dünyaya olabildiğince uyum sağlamak için standart dışı davranış gibi bir özelliğine dayanmaktadır. "Esneklik" farklılıklarını birleştiren bu Yahudi düşüncesi ayarı, G. Kissinger'in faaliyetlerine hakimdir, Zohar'da kaydedilen yaşayan Tora'nın içsel özünü ifade eder. Bu öz, Yahudiliğin temel bir kavramı biçiminde görünür - karşıt eğilimleri uyumlu hale getiren ve onlardan yeni bir şey yaratan Orta Sütun imajı. Bu durumda hayatta kalma buyruğu olan "altın anlam" arzusunu içeren Tora'nın yaratıcı ruhunun ifadesi, uygulamada etkili sonuçlar veren ahenk. Bu, H. Kissinger'ın Amerika'nın geleceğini niteliksel olarak yeni bir düzeyde sağlamak için Amerika ile Sovyetler Birliği'nin yakınlaşmasını uygulamaya koyma arzusunda kendini gösterdi. Başka bir deyişle, önümüzde kaba bir ikili diyalektik değil, çekirdeği yaşam felsefesi olan Yahudilik de dahil olmak üzere dünya dinlerinin özünde sabitlenmiş üçlü, üçlü bir diyalektik var.

Ancak G. Kissinger'ın (ve R. Nixon'ın) yaklaşımı hayata geçmedi ve bu uzun vadede Batı'nın varlığı söz konusu olduğunda Amerika ve Batı'yı küresel bir mali ve ekonomik krize sürükledi. Bu konuda ünlü Amerikalı iktisatçı Moyo Dambisa'nın dünyanın en çok satan kitabı “Batı Nasıl Yok Oldu. Önümüzdeki 50 yıllık ekonomik çılgınlık ve çetin seçimler.” Bu çok satan kitap, son elli yılda Batı'nın dünyadaki ekonomik hakimiyetini istikrarlı bir şekilde kaybettiği fikrini benimseyen, kendini beğenmiş Batılı seçkinler için bir uyandırma çağrısıdır. M. Dambisa, "Bütün Batı suçlu" diye yazıyor. "Örneğin, bu kitapta da belirtildiği gibi, son elli yılda Amerikan hükümeti, özel şirketler ve bireyler, o zamanlar hiçbir maliyeti yokmuş gibi görünen ama aslında çok pahalıya mal olan feci kararlar aldılar ve tüm dünyaya ölümcül bir darbe indirdiler. ekonominin uzun ve güvenilir işleyişinin temeli.

Nesiller boyunca, hem sol hem de sağ çeşitli ABD hükümetleri altında, kamu politikası sermayeyi kötüye kullandı, geliri ne olursa olsun herkes için uygun fiyatlı konutları teşvik etti, sürdürülemez bir emeklilik politikası izledi, dünya için araştırma ve geliştirme maliyetlerini ucuzlattı. kendileri için maliyetler ve hatta “yüksek al, düşük sat” şemasına göre tüm endüstrilere tasarruf sübvansiyonları dağıtmak!

Batılı şirketler, gelişmekte olan fakir ülkelerde fabrikalar inşa ettiler (ve oradaki işgücü piyasasının yolunu açtılar), ancak yalnızca bir avuç hissedar kâr ve özellikle de sermaye getirisi biriktirdi. Ve tabii ki, Batı dünyasındaki milyonlarca ailenin eğitim pahasına parlak, potansiyel olarak oldukça kazançlı alanlarda uzmanlaşma kararı, pahalı, yetersiz eğitimli, vasıfsız ve rekabet edemeyen yurttaşların artarak artmasına yol açıyor [42]. Bu nedenle, ekonomik büyümenin ve başarının temel bileşenleri olan sermaye geliştirme, çalışma ilişkileri ve teknoloji biçimlerindeki yanlış yönlendirilmiş seçimler ve sınırlı seçimler yoluyla, ekonomik ve jeopolitik liderliğin değişebileceği bir noktaya geldiği için, gelecek Amerika için kasvetli görünüyor. Çin'e [43]_

Başkan R. Nixon ve G. Kissinger dönemindeki Sovyetler Birliği muhaliflerinin (A. ve F. Dulles, Z. Brzezinski ve diğer CFR üyeleri) dış politika çizgisinden kaynaklanan Amerika'nın dar görüşlülüğü, şimdi tek süper güce karşı dönüyor.

* * *

Dördüncü kavram, H. Kissinger tarafından önerilen ve uygulamaya konulan detente (uluslararası gerilimin yumuşaması) kavramıdır. Amerika, Sovyetler Birliği ve Çin arasındaki ilişkiler üçgeninin mantıksal sonucu, R. Nixon ve Dışişleri Bakanı H. Kissinger yönetiminin "barışı koruma yapısı"na odaklanması için siyasi gerekliliktir. G. Kissinger, "ABD, SSCB ve Çin arasındaki ilişkiler üçgeni," diye belirtiyor, "bir dizi büyük atılımın temelini oluşturdu: ve Vietnam'daki savaşın sonu; ve bölünmüş bir Berlin'e garantili erişim için düzenlemeler; ve Yakın ve Orta Doğu'da Sovyet etkisinin dramatik bir şekilde azalması ve Arap-İsrail barış sürecinin başlaması; ve Avrupa'da Güvenlik ve İşbirliği Konferansı (Ford yönetimi altında tamamlandı). Bu olayların her biri diğerlerini etkiledi. Bağlantı ilkesi tüm gücüyle hareket etti [44]. Uluslararası gerilimin yumuşaması, 1961'de Doğu ve Batı'nın etki alanlarının nihai olarak paylaşılmasından sonra donmuş olan dış politika faaliyet alanı olan Avrupa diplomasisine güçlü bir ivme kazandırdı.

Uluslararası gerilimdeki bu gevşeme, sözde üç "sepet"ten oluşan Helsinki Anlaşmalarında belgelendi: "birinci" ve "ikinci" "sepetler" sırasıyla siyasi ve ekonomik meseleleri ele aldı, ancak en önemlisi " üçüncü sepet" insan hakları üzerine. H. Kissinger “Diplomasi”sinde bu “üçüncü sepet”in önemini şu şekilde karakterize ediyor: “Üçüncü sepet” Sovyet uydularının yörüngesinin kaybolmasında öncü bir rol oynayacaktı ve hak edilmiş bir sepet haline geldi. NATO ülkelerindeki tüm insan hakları aktivistlerine ödül. Amerikan delegasyonu, kesinlikle Helsinki Anlaşmalarının nihai yasasının hazırlanmasına katkıda bulunmuştur. Ancak özel bir teşekkürü hak edenler insan hakları aktivistleridir, çünkü onların baskısı olmasaydı ilerleme çok daha yavaş ve çok daha önemsiz olurdu [45]. ”

“Üçüncü sepet” hükümleri uyarınca, anlaşmaları imzalayan tüm ülkeler bunları uygulamak ve belirli, özellikle sıralanmış temel insan haklarını sağlamakla yükümlüydü. Bu bölümün Batılı derleyicileri, bu hükümlerin, muhaliflere ve reformculara yönelik Sovyet baskılarını sınırlamak için gereken uluslararası standardın temeli olarak hizmet edeceğini umuyorlardı. Uygulama, Doğu Avrupa'daki reformcuların ülkelerini Sovyet yönetiminden kurtarma mücadelesinde "üçüncü sepeti" siyasi bir araç olarak nasıl kullandıklarını göstermiştir. Böylece, Çekoslovakya'da Vaclav Havel ve Polonya'da Lech Walesa, bu hükümleri hem içeride hem de dışarıda uygulayarak, sadece Sovyet hakimiyetini değil, aynı zamanda kendi ülkelerindeki sosyalizmi de baltalayabildiler. "Avrupa Güvenlik Konferansı bu nedenle iki şekilde önemli bir rol oynadı: başlangıç aşamalarında Avrupa'daki Sovyet davranışını yumuşattı ve ardından Sovyet imparatorluğunun çöküşünü hızlandırdı. [46]"

Helsinki Anlaşmaları, özellikle "üçüncü sepet", komünizm karşıtları tarafından Sovyetler Birliği'ni parçalamak için etkili bir şekilde kullanıldı. Bu amansız muhaliflerden biri, dünya sosyalist sistemini yıkmayı amaçlayan gizli faaliyetler yürüten Vatikan'dı. 1980'lerde Sovyetler Birliği, müzakereler sırasında sınırlarının dokunulmazlığını garanti altına almayı amaçlayan diplomatik bir saldırı başlattı. “Yetmişli yıllarda Moskova'nın baskısı neredeyse dayanılmaz hale geldi. Vietnamlılar Saygon'un dış mahallelerine yaklaştı. Angola ve petrolü, Karanfil Devrimi'nde Portekiz'e kaptırıldı. Leonid Brejnev kendini, savaşın sonucunda oluşan sınırları garanti altına alacak bir barış konferansı toplanmasını teklif edecek kadar güçlü hissetti [47]. Bu nedenle Sovyetler Birliği, Vatikan'ın katılımıyla Avrupa güvenliği konulu bir konferansın toplanmasını şiddetle önerdi.

Vatikan'a bağlı bir Fransız ordusu subayı ve Parisli bir avukat olan Jean Viollet, göze çarpan herhangi bir muhalefet olmaksızın tüm çabalarını geleceği güvence altına almaya adayan Sovyet diplomasisinin ilerleyişinden endişeliydi. "Jiu-jitsu gibi olmalı: üstün bir güçle karşılaştığında, kişi direnmemeli, bunalma riskini almamalı, ancak diğerlerini çekmek ve tehdidi mümkün olduğunca kendisinden uzaklaştırmak için geri çekilmelidir." Ve aklına parlak bir fikir geldi: "Halklar arasında dostluk ve anlayış adına insanların ve fikirlerin serbest dolaşımı!" Buna kim itiraz edebilir? Bu fikir ona 1972'nin başlarında geldi, ancak SSCB bu fikrin kendisine ait olduğunu bilseydi, nefsi müdafaa için refleks olarak bu fikirden vazgeçerdi [48]. G. Kissinger ve diğer tanınmış Batılı politikacıların isimleri sayesinde yapılan "jiu-jitsu tekniği" denen şeyin geliştirilmesi ve güvenliği konusunda onu ikna etmek gerekiyordu.

Bu plan, Sovyetler Birliği'ni Helsinki Anlaşmaları aracılığıyla yapılan “özgürlük virüsü” yardımıyla parçalamaktı. Uluslararası bir metinde ilk kez adaletin etik doğası kabul edildi - Papa VI. 6 Temmuz 1973'teki genel kurul toplantısında Üstat Casaroli, "tüm inananlar için kelimenin en kesin ve tam anlamıyla din özgürlüğünü" ilan etti. Konferansın son perdesini 30 Temmuz 1975'te Helsinki'de otuz beş ülkenin temsilcileriyle birlikte imzaladı.

Helsinki Anlaşmalarında, 6. madde tarafından gizlenen bir saatli bomba yerleştirildi: "Katılımcı Devletler, başka bir katılımcı Devletin ulusal yetki alanına giren iç veya dış işlere doğrudan veya dolaylı, bireysel veya toplu her türlü müdahaleden kaçınacaktır. ." Bu yıkıcı "özgürlük virüsü" 7. maddedir "Katılımcı Devletler, ırk, cinsiyet, dil veya din ayrımı yapmaksızın tüm insanların düşünce, vicdan, din veya inanç özgürlüğü dahil olmak üzere insan haklarına ve temel özgürlüklerine saygı gösterecektir."

Helsinki'nin ana sonucu, Doğu Bloku ülkelerinde kendini gösterdi. SSCB dahil sosyalist ülkelerde, Helsinki Anlaşmalarını doğrulamak için çok sayıda komite kuruldu. Bu grupların faaliyetlerine ilişkin raporlar, Belgrad, Madrid, Stockholm ve benzeri yerlerde yapılan takip toplantılarında yapılan açıklamaları desteklediğinden, yetkililere özellikle rahatsızlık verdiler. KGB'nin analitik bölümü başkanı N.S. Leonov, anılarında bu olaylara Brejnev ve Kryuchkov'dan daha ölçülü baktığını belirtiyor: “İlk bakışta, Helsinki Nihai Senedi, savaş sonrası sınırları tanıdığı için SSCB için büyük bir zafer izlenimi verdi. Sovyetler Birliği'nin kırılgan bir rüyası. Bu eylemde yalnızca uzmanlar, ilk bakışta görünmeyen ve SSCB için büyük sorunlara yol açan zayıflıklar keşfetti. İnsani işbirliği, hareket özgürlüğü, fikir alışverişi (üçüncü sepet) konularında tavizler Sovyet sistemini yok etti [49]. Bu üçüncü sepet aslında özgürlüğün gerçek bir Truva atıydı ve sonunda Prag'da "Kadife Devrim"e, Polonya'daki olaylara ve ardından Sovyetler Birliği'nin çöküşüne yol açtı.

* * *

Jean Viollet'in planının, KGB Generali F.D. Bobkov, Sovyetler Birliği'nde entelijensiya ve iktidarın üst kademelerinde güçlü, Batı yönelimli bir katman oluşturmak için tasarlandı: “Bu, Soğuk Savaş'ın ilk ciddi belgesiydi, tıpkı ilk çığlık gibi İngiltere'den geldi. bu savaş için (Aklımda elbette Churchill'in Fulton konuşması var). Liauté planı uzun vadeli bir perspektif sağladı - hızlı bir başarı için tasarlanmadı, bunun yerine atasözümüzün dediği gibi ilerledi: "Su taşı aşındırır." Plandaki amaç açıkça tanımlanmıştı - SSCB'de devlet sisteminde kademeli bir değişiklik, ülkemizin çöküşü.

Amerikalılar daha da ileri gittiler, Sovyetler Birliği'nin uzun vadeli yıkımı için bir mekanizma geliştirdiler, iki bölümden oluşuyordu. İlki, devlet sistemini içeriden baltalamayı amaçlayan devasa, büyük ölçekli çalışmaların yürütülmesini içeriyordu. Daha önce var olan ve yeni oluşturulan merkezler, özellikle üç alanı ayıran bu bölüme dahil edildi: tamamen çökmesi ve tasfiyesi amacıyla ülkenin yönetim organı olan Komünist Partiyi tehlikeye atmak; ulusal nefreti kışkırtmak; kilisenin yetkisini kullanarak.

İkinci bölüm, SSCB'yi en zorlu silahlanma yarışına çekmek ve onu ekonomik olarak tüketmek için en son silah türlerinin maksimum düzeyde oluşturulmasına yönelik bir plan içeriyordu. SSCB'de ve Doğu Avrupa ülkelerinde iktidardaki rejime muhalefet eden çevrelere geniş çaplı yardım sağlayan sözde "demokrasi projesi" de geliştirildi. Yardımın nakit, silah, matbaa teçhizatı şeklinde sağlanması planlandı, sakıncalı kişilerin fiziksel olarak ortadan kaldırılmasına kadar yıkıcı faaliyetler ve örtülü operasyonlar için gerekli teçhizat sağlandı [50]. Sonuç olarak, Lyauté planının asıl amacına ulaşılacaktı - Sovyetler Birliği'ni parçalara ayırarak yok etmek.

Lyauté planı, Sovyetler Birliği'nin temel görevlerini çözemeyen iktidardaki Sovyet seçkinlerinin ve entelijansiyanın temsilcilerinin Batı yanlısı yöneliminden kaynaklanan bir dizi mevcut "hastalık noktasından" yola çıktı. ülkenin kalkınması. Gerçekten de, Sovyetler Birliği'nin çöküşünün faktörü, iktidar partisinin ve devlet nomenklaturasının dev bir ülkenin kendi kendini tasfiye etmesine yol açan gelişimini yönetememesidir. Tanınmış Rus Amerikalı A. Utkin, oldukça makul bir şekilde, SSCB'nin ortadan kaybolmasının iç nedenlerine işaret ediyor. Sovyetler Birliği'nin dünya sahnesinden "gönüllü olarak geri çekilmesi" hakkında yazıyor ve bunun ana nedenlerinden birinin, Sovyet tek parti sisteminin normal için gerekli olan olağanüstü, yetenekli insanların sosyal seçimini sağlayamaması olduğunu düşünüyor. gücün işleyişi [51].

Akademisyen G. Arbatov, 1960'ların başından itibaren SBKP Merkez Komitesinin iki dış politika danışmanı grubundan birinin üyesiydi, 1967'den itibaren ABD ve Kanada Akademik Enstitüsüne başkanlık etti, Merkez üyesi oldu. Komite ve neredeyse otuz yıl boyunca Amerikan meseleleri hakkında Sovyet ve Rus liderliğine tavsiyelerde bulundu. Anılarında, SSCB'nin "yeteneklerin aşırı yoksulluğu ve liderliğin parlak kişilikleri" hakkında, "her seviyeye yerleştirilmiş yoğun ağlar aracılığıyla, herhangi bir yetenekli insanın ancak bir mucize eseri geçebileceğini" yazıyor [52].

Bir zamanlar L. Brejnev için konuşmalar yazan ve daha sonra siyasi gözlemci olarak çalışan merhum A. Bovin de benzer değerlendirmeler yaptı. Anılarında, Brejnev döneminde "büyük bir ülkenin kaderinin" "sıradanların elinde" olduğunu, Sovyetler Birliği'nin "yıkılmasının" "çoğu dar bir grup insan tarafından gerçekleştirildiğini" savundu. hiç şüphesiz sıradanlığa atfedilebilir" [53]. Son olarak, Gorbaçov'un perestroykadaki silah arkadaşı A. Yakovlev şu değerlendirmeyi yaptı: “Kölelik ve oportünizm zamanları, canlı ve huzursuz insanlardan, bir şeyi reddetmekten ve bir şey aramaktan korkmayı gündeme getirdi. Sistem, herhangi bir yönlendirici direktif olmaksızın kendiliğinden, dev bir filtre gibi Stalin'den sonra bile çalışmaya devam etti, kural olarak uysal ve yaklaşık olarak aynı zihinsel gelişime sahip insanları yukarı doğru geçirdi [54].

Tüm bu anılar ve birçok siyaset bilimcisi, Sovyet siyasi sistemini, Bolşeviklerin 1917'de iktidara gelmesinden önce Rusya'nın Batı ülkeleriyle yaklaşık olarak aynı yörüngede geliştiği gerçeğinden zımnen yola çıkarak, Stalinizmin bir ürünü ve sonucu olarak görüyor. biraz gecikme. Bununla birlikte, Moskova devletinin oluşumundan bu yana (15. yüzyıldan, III. Rusça'daki "devlet" kelimesinin, Kiev Rus zamanından beri kölelerinin sahibi, sahibi anlamına gelen "egemen" kelimesinden geldiği bilinmektedir. Muskovit devleti, babanın çocukları için egemen efendi, yani "hükümdar baba" olarak hareket ettiği eski Rus prens mahkemesinin ve eski ataerkil ailenin imajında ve benzerliğinde yaratıldı. Zamanla bu terim krallar ve imparatorlar için de kullanılmaya başlandı. Ve yüzyıllar boyunca, SSCB'nin çöküşüne kadar (serfliğin kaldırılmasından sonraki yarım yüzyıllık dönem ve 1917'ye kadar olan dönem hariç), "en güvenilir özne özgür bir insan değildir" ilkesi özü haline geldi. Rus devleti. S. Samuylov, "Karşılık gelen siyasi kültür, bu tür bir devletle bağlantılıdır" diye yazıyor. Başlıca ayırt edici özelliği, yetkililerin daha yüksek makamlara hizmet etmesidir ve bu, ikincisi tarafından sadakat ve bağlılığın en inandırıcı tezahürü olarak algılanır. Parti kongrelerinde SSCB'nin çok vasat liderlerine hitap eden doksoloji, bu geleneksel siyasi kültürün canlı bir tezahürüydü [55].

Yeteneklerin değil, yalnızca kendine güveni olmayan sıradanlıkların yetkilileri yüceltmesi, önünde diz çökmesi oldukça doğaldır. Otokratik devlet, Sovyetler Birliği ve Stalinizm'in yükselişinden yüzyıllar önce, yetenekleri ayıklayan bir tür filtreye dönüştü. Yönetimin dümeninde, güçlü bir devletin kendi kendini tasfiye etmesine yol açan karmaşık, doğrusal olmayan bir sosyal sistemi yönetme konusunda beceriksiz, beceriksiz kişiler vardı. “Siyaset bilimcilerimiz ve eski politikacılarımız hala anlayamıyorlar: Gorbaçov neden dış politikada ABD'ye ve Batı'ya tamamen haksız tek taraflı tavizler verdi? Aralık 1987'de Washington'da orta ve kısa menzilli füzelerin ortadan kaldırılmasına ilişkin tamamen eşitsiz bir anlaşmanın imzalanması büyük bir dış politika hatası değil miydi? Gorbaçov daha sonra Reagan'ın 1980'lerin başında açıkça SSCB için kabul edilemez olarak öne sürdüğü "sıfır seçeneğini" kabul etti [56]. Amerikan siyasi kültürüne uygun olarak, orta ve kısa menzilli füzelere ilişkin anlaşmanın imzalanmasından sonra, M. Gorbaçov ve Sovyetler Birliği kendilerini anında "kaybedenler" olarak buldular. Bunu Sovyetler Birliği üzerinde gittikçe daha fazla taviz talep eden belirsiz bir baskı izledi ve Sovyet tarafı sürekli olarak mevzilerini teslim ediyordu. Ancak bu, Sovyetler Birliği'nin çöküşünün temeli değil, burada Rusya Federasyonu'nun gönüllü olarak SSCB'den çekilmesi ana rolünü oynadı.

* * *

Beşinci kavram, H. Kissinger tarafından ortaya atılan yeni dünya düzeni kavramıdır. 20. ve 21. yüzyıllar boyunca Amerika, anladıkları şekliyle özgürlük ideallerinin gerçekleştirilebilmesi için yeni bir dünya düzeni sorunuyla ilgilendi. G. Kissinger, "John F. Kennedy" diye yazıyor, "1961'de Amerika'nın özgürlük ideallerinin başarılı bir şekilde gerçekleştirilmesini sağlamak için "her bedeli ödeyecek, her yükü taşıyacak" kadar güçlü olduğunu kendinden emin bir şekilde ilan etti. Otuz yıl sonra, Amerika Birleşik Devletleri tüm arzularının derhal yerine getirilmesi konusunda çok daha az ısrar edebilir. Diğer ülkeler büyük güçler düzeyine geldi. Ve şimdi Amerika Birleşik Devletleri'ne hedeflerine ulaşması için meydan okunduğuna göre, her aşamada Amerikan değerlerinin ve jeopolitik zorunlulukların bir karışımı olan aşamalar halinde yaklaşılması gerekiyor. Bu gerekliliklerden biri, karşılaştırılabilir güce sahip bir dizi devleti içeren dünyanın, düzenini bir tür güç dengesi kavramına, yani varlığı her zaman Amerika Birleşik Devletleri'ni farklı kılan bir fikre dayandırmasıdır. rahatsız hissetmek[57]

Şimdi, 21. yüzyılın başında, Amerika, Sovyetler Birliği gibi birkaç parçaya bölünebildiğinde, yeni bir dünya düzeni sorunu özellikle önemlidir. Amerika'nın çöküşünü önlemek için izlemesi gereken jeopolitik yol nedir?

Stratejik analist H. Kissinger'ın kendi dünya düzeni versiyonunu, Yahudi düşüncesinin muhafazakarlığı temelinde, çevreleyen sosyal ve kültürel dünyaya küresel, bütüncül bir yaklaşım temelinde inşa etmesi oldukça doğaldır. Bu anlamda dünya düzenine bir örnek ilgi çekicidir - G. Kissinger'ın Rus siyaset bilimci V. Tsymbursky tarafından araştırmasında kullanılan Viyana sistemi yorumu. Onlarda, zamanın derinliklerinde kendisi tarafından keşfedilen ve Yalta sonrası dünyayla ilişkilendirilen ilk "küresel" düzenin, Antik Dünyanın en büyük üç gücü olan XIII. yüzyıl M.Ö. e. - Miken Yunanistan, Ahkhiyava, Hititlerin Küçük Asya gücü ve Ramsesidlerin Mısır'ı. Siyaset bilimci B. Mezhuev ile kişisel bir görüşmede ve 2008'de V. Fire'a verdiği bir video röportajda V. Tsymbursky, bunun MÖ 2. binyılın Akdeniz dünya düzeni olduğunu kabul etti. e. onun için Berlin Duvarı'nın yıkıntılarından doğan "yeni dünya düzeninin" bir tür prototipi olarak hizmet etti [58]. Ayrıca, liberal-emperyal gazeteciliğinin bir bölümünü taçlandıran 1993 tarihli "Post-Totaliter Bağlamda Egemenlik Fikri" makalesinde, Miken-Hitto-Mısır kültürünün proto-liberal karakterine odaklanır. MÖ 13. yüzyılın dünya sistemi. e. ve tarihte ilk kez "rejimin iradesine karşı kişisel dokunulmazlık" ın burada ortaya çıkması üzerine.

"MÖ on üçüncü yüzyılın başında. e. - Tsymbursky yazdı - Yakın Doğu'nun en büyük iki devleti, Mısır ve Hitit krallığı, Suriye için uzun bir mücadelenin ardından, karşılıklı olarak zafere ulaşamayacaklarına ikna oldular. Savaşın bir sonucu olarak, tartışmalı bölgede anarşi ortaya çıktı, Filistin kabileleri Mısır'a karşı çıktı, Hititler Küçük Asya'nın bir kısmı üzerindeki kontrolü kaybetti ve buna ek olarak, zorlu bir üçüncü güç olan Asur güç kazandı ve tümünü gözden geçirme iddiasında bulundu. bölgesel jeopolitik sistem Ve sonra Firavun II. Ramses ve Hitit kralı III. etkisi önemsiz hale geldi. Ramses, bir yazıtında, Mısırlılar ve Hititlerin nasıl tek bir halk gibi olduklarını dünyayı hayretle tasvir ediyor. Aynı zamanda, ittifak anlaşmasına çarpıcı bir dipnot eşlik ediyordu: Antik Doğu'da bu tür anlaşmalarda yaygın olan, bir kraldan diğerine geçmeye çalışan sığınmacıları iade etmeye yönelik yükümlülüklerden sonra, kralın kaçağı geri alan, onu idam etmemeli, sakat bırakmamalı, malına el koymamalı veya ona veya ailesine başka herhangi bir şekilde zulmetmemelidir. Çar-egemen, kendi alanında, uluslararası düzeni kaostan ve hegemonyaya yeni taliplerin iddialarından korumak için bu tür ilişkilere ihtiyaç duyan güçler arasında iyi ilişkilerin garantisi haline gelen bir konu ile başa çıkamadı [59].

Ahkhiyava kralıyla, yani Achaean Yunanistan ile yaklaşık aynı zamanda bir ateşkes yapıldığını ve güçler arasındaki ilişkilerin o kadar yakınlaştığını dikkate alırsak, kral Ahkhiyava'nın akrabaları Hatti ülkesine geldi. araba sürmeyi öğren, ardından “uzman MÖ II binyıl. e. Kral Hattuşili'de antik tarihin bir tür Metternich'ini görmek caizdi [60].

Metternich'in modern savunucusu G. Kissinger, muhafazakar anti-demokratik değerler temelinde dünya düzenini - yeni Kutsal İttifakı - yeniden yaratmaya çalıştı, ancak G. Kissinger'ın kendisi Metternich ile doğrudan benzerlikleri reddetti. Bir zamanlar Başkan Nixon'ın Ulusal Güvenlik Yardımcısı G. Kissinger, "her iki komünist güçle örtüşen anlaşmalar nedeniyle" Sovyetler Birliği ve Çin'in yakınlaşmasını engellemeye çalıştı [61]. Bu bağlamda, G. Kissinger'ın son zamanlarda (2012'nin başlarında) Moskova'ya yaptığı ziyaret ve V. Putin ile yaptığı görüşme dikkati hak ediyor ve amacı büyük olasılıkla Rusya ile Çin'in birleşmesini engellemekti. Burada Çin Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin basın yayın organı "Zhenminzhibao"nun Rusya'ya Amerika ve NATO'ya karşı Çin ile ittifak teklif ettiği bir makale yayınladığını da unutmamak gerekir. H. Kissinger'ın mükemmel bir diplomat olduğu, müzakerelerde "yumuşak" güç kullanma konusunda usta olduğu ve Z. Brzezinski'den daha az önyargılı olduğu unutulmamalıdır.

Ne de olsa G. Kissinger, Z. Brzezinski gibi küreselcilerle birlikte Sovyetler Birliği'ne karşı yürütülen enformasyon savaşı sırasındaki gibi değil artık. Şimdi, Başkan V.V.'nin Rusya'da iktidara gelmesine aktif olarak katkıda bulunan G. Kissinger'a sahibiz. 11 Eylül 2001 olaylarından sonra tartışmasız bir şekilde devlet adamı pozisyonuna geçen Putin [62]. Devlet adamı R. Gates'in 2006'da Amerika'nın Savunma Bakanı olması H. Kissinger'ın inisiyatifiyle oldu ve yeni bir dünya savaşı başlatma girişimlerini engellemeyi başaran güç yapıları sistemine hakim olanlar onun destekçileriydi. “Ancak başka bir küresel katliam, bir mali krizi önlemenin tek yoluydu. Ve savaşın başlamaması nedeniyle, küreselcilerin kontrolündeki bankaların çöküşü neredeyse kaçınılmaz hale geldi. Ağustos 2008'i, önemli Wall Street bankalarının iflas ettiği Eylül izledi. Küresel bir kriz başladı [63].

Başka bir deyişle, H. Kissinger, dünyanın üçüncü yeniden paylaşımı sorununu nihayet çözecek olan yeni bir dünya savaşının önlenmesinde önemli bir rol oynadı. Unutulmamalıdır ki H. Kissinger, komplo teorisyenlerine göre dünya hükümetinin modern bir örgütlenme biçimi olan 300'ler Komitesi'nin eski ve şimdiki üyeleri listesinde yer almaktadır [64]. G. Kissinger dünya hükümetinin bir üyesi olsun ya da olmasın, dünyanın sürmekte olan üçüncü yeniden paylaşımını Amerikan devlet adamlarının konumundan etkilemek için küresel düzeyde şüphesiz önemli bir siyasi etkiye sahiptir.

* * *

G. Kissinger'ın, ilk eski Doğu "küresel" ve ikinci Avrupa "Metternich" dünya düzenine benzer şekilde Amerikan dünya düzenini yeniden kurmaya çalışması varsayımsal olarak mümkündür. Ne de olsa Amerika Birleşik Devletleri, Masonlar ve Masonlarla yakın ilişki içinde olan kişiler tarafından yaratılmıştır. Britanya Masonlarının kendi anayasalarını inşa etmek için gerekli olan birikmiş bilgileri emrindeydi. “Yeni ülkelerinin Masonik adalet, hakikat ve eşitlik ilkelerine bağlılıklarından dolayı, Eski Mısır'ın gerçek varisi olan bir devlet kurmaya çalıştıklarını kendileri bilmiyorlardı. Birleşik Devletler mimarlarının çabaları bazı açılardan başarılı oldu: ama ne yazık ki pek çok açıdan başarısız oldular. Güney'in siyahi halkının köleliğine son vermek için korkunç bir İç Savaş gerekti ve bugün bile birçok eyalette "eşitlik" sözcüğü hâlâ makul olanlar için bir hedef ve mantıksızlar için boş bir söz. Masonluğun kendisi gibi, Amerika Birleşik Devletleri de kazanmayı hak eden ancak ölümlülerden oluştuğu için başarısız olan kusurlu bir idealdir [65].

Amerika'nın ilk başkanı George Washington bir Masondu ve o dönemin birçok politikacısı ve askeri adamı da Masondu. Yani Amerika'nın temeli, Eski Mısır'ın ideolojik cephaneliğinden aldıkları Masonluğun ilkeleridir. Bu ilkeler görsel olarak bir dolarlık banknotun sembolleri şeklinde sunulur - tanrı Amun'u (Ra) simgeleyen gömülü gözle bir piramidi tasvir eder. Hayatta yapılan her ameli değerlendirmek için gözü hep halkına bakar ki kıyamet gününde herkes hak ettiğini bulsun.

Eski Mısır ilkeleri üzerine inşa edilmiş Amerika çok genç bir ülkedir, bu nedenle bu eski uygarlığın yaşamına ulaşması birkaç bin yıl alır. Bunu yapmak için 4500 yılına kadar güçlü bir güç olarak kalmalıdır ve ilk altın çağından önce daha 400 yıl vardır. K. Knight ve R. Lomas, "Fakat Batı Okyanusu boyunca kozmopolit bir ülke inşa etme şeklinde gerçekleştirilen Mason deneyinin yine de büyük bir tamamlanmaya sahip olacağını düşünüyoruz, çünkü bu yalnızca bir Adımdır" diyor. Güney Irak'ta en az altı bin yıl önce başlayan bir hareket [66]. "

Dolayısıyla, sosyal hayatı geçmişin korunmasına ve yeniden üretilmesine odaklanan, Eski Mısır'a benzeyen bin yıllık bir sosyal mega makinenin yaratılmasından bahsediyoruz. Eski Mısır'ın kendisi üç bin yıldır var, Çin medeniyetiyle birlikte en dayanıklı medeniyetlerden biri. Bin yıllık Amerikan sosyal mega makinesi, H. Kissinger'ın "yenilenmiş dünya düzeninin" uygulaması olacak ve yeni, altıncı teknolojik düzen sayesinde çok uzun bir var olma şansına sahip (o zaman olacağı açıktır) bütün bir yeni teknolojik siparişler zinciri). Bu bağlamda J. Friedman'ın “Gelecek 100 Yıl” adlı kitabında ifade ettiği bazı noktalar oldukça gerçektir ve bunlar öncelikle Amerika'daki teknolojinin gelişimi ile ilgilidir: “1. Üniversitelerdeki bilim insanı ekipleri veya bireysel mucitler bilimsel keşifler geliştirir veya genellikle kavramsal atılımlara, sınırlı uygulamaya veya ticari kullanıma yol açan projeler yürütür; 2) ordu ilgilenirse, ABD hükümeti projeye belirli askeri hedeflere ulaşılmasını hızlandırmak için tasarlanmış önemli fonlar tahsis eder; 3) Özel sektör keşif sonuçlarının ticari kullanımından yararlanır ve ekonominin yeni sektörlerini oluşturur [67]. Aynısı, Amerikan ekonomisinin temel direklerinden biri haline gelecek olan genetik ve ilgili teknolojilerin yanı sıra robot teknolojisinin geliştirilmesi için de geçerli.

Amerika'nın gelişiminin bu versiyonu, Amerika'da ilgili devlet yapılarının en son teknolojileri geliştirmesi ve bunları uygulama için ticari kuruluşlara aktarması sayesinde, sözde "gizli gelişen devlet" in işleyişinin yüksek verimliliğiyle gösteriliyor. Modern Amerika'da (ve Çin'de), işleyişi yeni fiziksel ilkelere dayanan tamamen alışılmadık silahlar yaratmak için kavramlar tüm hızıyla geliştiriliyor. "Dalga ve gen silahları" bu ilkelere dayanmaktadır, bir zamanlar Sovyetler Birliği tarafından geliştirilen jeofizik (tektonik), biyolojik, ışın, iklimsel, etnik ve diğer silah türleri gibi silahlar daha az tehlikeli değildir [68]. Şimdi, nihayet, Rusya'da yeni fiziksel ilkelere (ışın, dalga, genetik, psikofizik vb.) Dayalı silahlar yaratma görevlerini içeren bir devlet silah programı ortaya çıktı. H. Kissinger'ın "yeniden kurulmuş dünya düzeni" kavramı.

300'ler Komitesi ve Henry Kissinger. "Sahne Arkası Müzakerelerinin Ustası"

Stratejik analist G. Kissinger'ın güçlü potansiyeli Amerika'nın yönetici seçkinleri tarafından fark edildi, bu nedenle iktidara gelen Başkan R. Nixon'un onu ulusal güvenlik yardımcısı görevine ataması (1969-1975) tesadüf değil. Bu görev, başkanın seçebileceği çeşitli dış politika seçeneklerinin hazırlanmasında yönetimde kilit bir rol oynuyor. Çözümler için seçenekleri seçme yeteneği, seçimlerini kısmen etkilemenize izin verir, çünkü ön seçimi yapan ve hangi seçeneklerin sunulmaya değer olup hangilerinin olmadığına kendisi karar veren başkanın asistanıdır. Bu, Kissinger'ın Amerikan dış politikasındaki faaliyetlerinin en verimli dönemiydi. Diplomasisi, hem devlet başkanları ve dışişleri kurumları arasındaki kamuya açık hem de perde arkası müzakereleri şeklinde gizli olan uluslararası toplantıların benzeri görülmemiş bir yoğunluğunu birleştirdi. Bazı tahminlere göre sadece 1969-1972 döneminde dünyanın 26 ülkesine 29 seyahat yaptı. Sorunların yoğun ikili müzakereler yoluyla çözülmesine "mekik diplomasisi" adı verildi. Uluslararası ilişkilere Realpolitik ("reel siyaset") ruhuyla, aşırı ideolojileştirmeden kurtulmuş pragmatik yaklaşımı, Amerika Birleşik Devletleri ve bir bütün olarak Batı arasındaki ilişkilerde Sovyetler Birliği ile yumuşamasına izin verdi. 1971'de Batı Berlin Dörtlü Anlaşması ve 1972'de Stratejik Saldırı Silahlarının Sınırlandırılması Anlaşması (SALT-1) imzalandı.

Ayrıca Başkan R. Nixon, H. Kissinger'ı Dışişleri Bakanlığı görevine de atadı (1973-1977). Aslında, Amerikan yönetiminin en önemli iki görevinin tek bir kişide - diplomat ve politikacı G. Kissinger - birleştirildiği tek durum budur. Bu durumda, G. Kissinger'in, ulusötesi imparatorluklarının işleyiş mekanizmalarını bilen ve "2 Numaralı Machiavelli", "perde arkası müzakerelerin ustaları" olan Rockefeller ailesinin bir sırdaşı olduğu gerçeği. modern diplomasi önemlidir.

Bu bilgi, Başkan Richard Nixon döneminde Amerika'nın dış politikasını belirleyen bir dışişleri bakanı olarak ve Amerika başkanının ulusal güvenlik danışmanı olarak (her ikisi de CFR üyesidir) onun için yararlı oldu. Bu bağlamda, 2002-2005 yılları arasında Rusya Cumhurbaşkanlığı İdaresi Dış Politika Dairesi Başkan Yardımcısı A. Sitnin'in şu sözleri dikkat çekicidir: “Söylenmeli ki, Rusya'nın örgütlenmesini tam olarak doğru anlamadık. Amerika Birleşik Devletleri'nin dış politika departmanlarının çalışmaları. Coca-Cola veya General Motors'a benzer bir ticari şirket ilkesine göre örgütlenmişlerdir. Yani, orada çalışan insanlar, bu durumda özel bir tür ürünü "gelişmekte olan pazarlara" tanıtmayı sıradan bir iş projesi olarak algılıyorlar. Bu çok büyük bir iş. Muhtemelen, toplam tahmininin on milyarlarca dolar olduğu tahmin edilmektedir. Temel olarak, elbette, bağlantılı, ABD bütçesinden hizmet alıyor. Ve bence dünya çapında yüzbinlerce insanı istihdam ediyor. Bu işi bir gecede durdurmak ne kadar imkansızsa, büyük bir şirketin işini durdurmak da o kadar imkansız.

Bize iyi ya da kötü davrandıklarını söylemek tamamen anlamsızdır. Bize Coca-Cola'nın Pepsi-Cola'ya davrandığı gibi davranıyorlar. Buna karşı çıkıyor ama Coca-Cola çalışanlarının Pepsi-Cola'yı sevip sevmediğini söylemek saçma. Büyük olasılıkla, kendileri belki de birini ya da diğerini içmezler [69]. Yani Amerika ve Rusya'nın liderleri istedikleri kadar birbirlerine sempati duyabilirler ama bu devasa iş makinesinin işleyişinde hiçbir şeyi değiştirmeyecektir. Bütün mesele şu ki, insanlar çok ciddi para alıyorlar, bu nedenle bu makineyi yalnızca küresel bir felaket durdurabilir. “Bu, bence, büyük ölçüde yanlış anlaşılan bir nokta. Bir konuda hemfikir olabileceğiniz bir tür merkezi sistemle uğraşmıyoruz, ancak genel olarak, birinci kişiler arasında hangi seviyenin var olduğuna bakılmaksızın çalışan böyle bir matrisle uğraşıyoruz [70].

Bütün bu devasa makine, belirli bir ülkenin nüfusu arasında hibeler, nakit ikramiyeler ve diğer teşvik biçimleri şeklinde önemli mali kaynakları dağıtır, böylece devasa ve kendi kendine hareket eden bir etki aracı oluşturur. "Ve Birliğin dağılmasından sonra, tüm bu makinenin faaliyet alanı olarak yalnızca imparatorluğun dış mahallelerini değil, Rusya'nın kendisini de düşündüğü ortaya çıktı [71]. " Başka bir deyişle, Amerikan Dışişleri Bakanlığı dünya siyaseti üzerinde önemli etkisi olan ve etkinliği ademi merkeziyetçi doğası tarafından belirlenen güçlü bir makinedir.

Ayrıca, Amerikan Dışişleri Bakanlığı'nın dünya süreçleri üzerinde gizli kontrol uygulamak için gizli bir toplumu model aldığı gerçeği de akılda tutulmalıdır. Ne de olsa, Albay E. House (1858-1938) Başkan W. Wilson yönetiminde ABD Dışişleri Bakanlığı istihbarat servisini İngiliz gizli servisi MI-6 modeline göre yarattı. Ayrıca 1916'da Amerika Dışişleri Bakanlığı Dış Politika İstihbaratı bünyesinde MI6'nın operasyonel kontrolü altında bulunan ve İngiltere Bankası'nın gizli fonlarından finanse edilen özel bir gizli Analitik Merkezi kurdu. "Düşünce Kuruluşu ideolojik olarak Londra Yuvarlak Masa Derneği'ne ve sonuç olarak küreselcilere tabiydi. Bu Merkez, analitik faaliyetlere ek olarak, dünya devrimi fikrini geliştiren Troçki-Bronstein'ın finansmanının örgütlenmesinde yer aldı.

Amerikan müesses nizamının büyük bir bölümünün kınama ve direnişiyle karşılaşan küreselcilik ideolojisini geliştirmeye başlayan bu Merkezdi. Aslında, Amerikan seçkinlerinin şartlı olarak iki gruba bölünmesi o zaman başladı: küreselciler (enternasyonalistler, Troçkistler) ve devlet adamları (izolasyoncular, Stalinistler, milliyetçiler). Amerikalı bankacı Morgan tarafından 1921'de Rockefeller ailesinin ABD Dışişleri Bakanı E. Ruth'un aktif desteğiyle kurulan Dış İlişkiler Konseyi'nin oluşumuna temel oluşturan, E. House'un Analitik Merkezi idi. Malon, Ford ve Carnegie'nin finans kuruluşları [72].

1920'de kurulan Kraliyet Uluslararası İlişkiler Enstitüsü (KIMO) veya Kraliyet Uluslararası İlişkiler Enstitüsü (KIMI) gibi dünya siyasetinin çok önemli bir aracı, Analitik Merkez ile yakından bağlantılıdır. Bu Kraliyet Uluslararası İlişkiler Enstitüsü ve bu türden bir dizi başka kurum ve laboratuvar, devletlerin gizli hükümeti için büyük ölçekli operasyonlar yürütür ve gizli örgüt "300'ler Komitesi"nin emrindedir. "Kulüp" üyelerinin süreçleri küreselleştirmek ve dünya topluluğunun güçlerini yeniden bir araya getirmek için kendi eylemlerini ayarladıkları şekilde, ekonomik, demografik ve politik düzlemlerde sosyolojik bilgi toplamak ve olayları tahmin etmekle meşguller. " Tavistock İnsan İlişkileri Enstitüsü burada özel bir rol oynuyor: “1922'de KIMD, İngiliz Psikolojik Savaş Bürosu programlarını geliştiren Tavistock İnsan İlişkileri Enstitüsü olan Sussex Üniversitesi'ndeki en büyük beyin yıkama ve dezenformasyon kurumunu yaratıyor. Sistemlerin çatışmaları, askeri çatışmalar ve kapsamlı savaşlar (II. toplumdaki "Yeni Dünya Düzeni". Komitenin gizli operasyonları, her türlü çok gizli operasyonu yürüten özel bir SIS birimi olan İngiliz istihbarat servisi MI-6 olan Karalama Karşıtı Birlik tarafından yürütülmektedir [73].

* * *

300'ler Komitesi, dünyanın gelişimi üzerinde önemli siyasi etkiye sahip en eski gizli topluluktur - 1729'da İngiliz Doğu Hindistan Ticaret Şirketi tarafından yaratılmıştır. Aynı zamanda, engin ticaret deneyimleri ve uluslarüstü kontrol yapıları yaratma yetenekleriyle Venediklilerin bu İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin işleyişinde önemli bir rol oynadıkları ampirik gerçeği de unutmamak gerekir. Gerçekten de, Orta Çağ'da Venedik, Doğu ile Batı arasındaki ticaretin ana merkeziydi, Konstantinopolis'in kendisiyle rekabet etmesine izin veren servet biriktirdi, çift girişli defter tutma burada doğdu, bir olduğu ortaya çıktı. ticari ve bankacılık kapitalizminin öncüsü, ulusötesi kredi operasyonları gerçekleştirdi (Venedikli kapitalistler parayı üretime değil, onları artırmak için en büyük fırsatların olduğu yere yatırdılar) [74].

Tarih, uluslarüstü ölçekte kapalı yapılar ve gizli kontrol olan Venedik - Doğu Hindistan Şirketi - Britanya İmparatorluğu çizgisini açıkça göstermektedir. A. Fursov, "İngilizlerdi," diyor A. Fursov, "bir dizi dünya süreci ve olayıyla ilgileniyordu: Fransız Devrimi ve Rus karşıtı mücadeleden, denizaşırı şirketlere ve Cemiyet gibi yapıların faaliyetlerine kadar. Yaban Hayatının Korunması. İngilizlerin dünyayı tanıma ve onu "uluslarüstü yapılar - özel hizmetler - üniversiteler ve vakıflar" üçlüsünün yardımıyla yönetme biçimleri, Batı medeniyetinin ana başarılarından biridir ... Onlardır (Venediklilerden bahsediyoruz. - VP, E.P.) 16. yüzyılın ikinci yarısında İngiliz seçkinlerini yeniden biçimlendirdi, güç-teknolojik ve entelektüel gelişmelerini ada toprağına aktardı. Sonuçlar kendini göstermekte gecikmedi - her şeyden önce İngiliz üst sınıflarının alt sınıflara karşı tutumunda keskin bir sıkılaşma ve John Dee gibi bazı insan materyallerinin ortaya çıkması. Bu çok ilginç bir karakter - Elizabeth'in matematikçi, astrolog ve kişisel istihbarat subayı, raporlarını "ajan 007" olarak imzaladı. John Dee, Harry Potter filmlerinin ilk iki serisinde görsel olarak ölümsüzleştirilmiştir. Dumbledore'u oynayan aktör Richard Harris, John Dee'ye inanılmaz bir portre benzerliğine sahip. John Dee, İngiltere, Kuzey Amerika ve Rusya'yı içeren "yeşil imparatorluk" kavramında somutlaşan İngiliz dünya hakimiyeti fikrinin yazarıdır. John Dee'nin Diev soyadı altındaki oğlu, 17. yüzyılın başlarındaki Rus huzursuzluğunun aktif bir katılımcısıydı: farmakolog olarak görev yaptı, ilaçlar ve zehirler hazırladı; bazı haberlere göre, Skopin-Shuisky'nin zehirlenmesi için zehiri hazırlayan, Dmitry Shuisky ve karısının emriyle oydu. Sıkıntılar Zamanından sonra İngiliz tüccarların Rusya'nın iç ticaretine hakim olduklarını ve ancak I. Charles'ın Londra'da idam edilmesinden sonra Büyük Peter'in babası Alexei Mihayloviç'in bunu bahane olarak kullanarak sorduğunu hatırlamak da mantıklı. ayrılmaları için (“Tüm dünyayla birlikte Çar Carlus'u öldürdün, böylesine kötü bir iş için artık Rusya'da olma şansın yoktu.

Doğu Hindistan Kumpanyası tarihinde Venedik etkisi izlenebilir. Öyle ki, 18. yüzyılın sonunda İngiliz Parlamentosu'nda gruplar arasında bir mücadele olduğu zaman, Honourable Company'nin çıkarlarını savunan taraf kendisini "Venedik Partisi" olarak adlandırdı. 1930'ların başında, Hitler'i destekleyen Avrupalı finansörler, onun Avrupa'daki ulus-devletleri kıracağını ve bunun sonucunda “Avrupa ölçülerinde bir Venedik” ortaya çıkacağını umuyorlardı - 1931'de Hjalmar Schacht doğrudan bunun hakkında yazdı [75]. Venedikliler tarafından geliştirilen güç-teknolojik ve entelektüel becerilerin İngilizler tarafından 300'ler Komitesi'nin işleyişinde kullanılması, artık dünyanın sürmekte olan küreselleşme ("Venedikleşme") sürecine yeterli olmaları oldukça doğaldır.

Bu bağlamda, “Komite-300”ün kimlerin parçası olduğu ve hangi projeleri geliştirdiği konusunda sorular ortaya çıkıyor. Bu, J. Coleman'ın kitabında tartışılıyor: "300 Kişilik Komite", şeytan kültü (cultus diabolicus) uzmanları, kimyasal zihin değiştiren ajanlar, zehirlerle öldürme uzmanları dahil olmak üzere kendi alanlarında uzman olan belirli kişilerden oluşur. , istihbarat faaliyetlerinde, bankacılık işinde ve ticari faaliyetin tüm alanlarında uzmanlar. Geçmişteki önemli rolleri ve yerlerini bu onura layık olduklarını kanıtlayan ailelerinin üyeleri tarafından alındığı gerçeği göz önüne alındığında, Komite'nin eski üyelerinden söz edilmelidir.

Komite üyeleri, Avrupa Siyah Asaletinin eski ailelerini, Amerikan Doğu Liberal Kuruluşunu (Masonluk hiyerarşisinde ve Kafatası ve Kemik düzeninde), İlluminati'yi (İlluminati) veya Mumma Grubundan bilindiği şekliyle içerir. Komite, Ulusal Kiliseler Konseyi, Dünya Kiliseler Konseyi, İnisiyeler Çemberi, Dokuz Bilinmeyen Adam, Lucus Trust, Cizvit Kurtuluş Teologları, Siyon Yaşlıları Düzeni, Siyon Yaşlıları), Nasi Prensleri , Uluslararası Para Fonu (IMF), Uluslararası Ödemeler Bankası (BIS), Birleşmiş Milletler (BM) (Birleşmiş Milletler (BM)), Merkez (Merkez), İngiliz Quator Coronati Mason Locası, İtalyan P- 2 Mason Locası (İtalyan P2 Masonluğu) (özellikle Vatikan hiyerarşisinin bir parçası olan üyeleri), Merkezi İstihbarat Teşkilatı (Merkezi İstihbarat Teşkilatı), Tavistock Enstitüsü'nün (Tavistock Enstitüsü) seçilmiş personeli, önde gelen fonların ve sigortanın çeşitli üyeleri Aşağıdaki listelerde adı geçen şirketler, " Hong Kong & Shanghai Banking Corporation (HSBC), Milner Group - Round Table, the Cini Foundation, the German Marshall Fund, the Ditchley Foundation, NATO (NATO), Club of Rome, Green Movements ( Çevreciler), St. John of Jerusalem), One World Government Church, Socialist International, Black Order, Thule Society, Ahnenerbe-Rosicrucians (Anenherbe-Rosicrucianists), The Great Superior Ones ve kelimenin tam anlamıyla yüzlerce başka örgüt.

* * *

Ne görüyoruz? Garip fikirlere sahip insanların kırılgan bir birlikteliği mi? Tabii ki değil. 150 yıllık bir geçmişe sahip olan "300 kişilik Komite", tamamen totaliter ve tamamen kontrol edilen "yeni" bir toplum yaratmak için en parlak zekalardan bazılarını bir araya getirdi - aslında bu toplum yeni değil, tüm fikirleri şeytani kültler.

Son üyelerinden biri olan G. Wells'in Komite tarafından yaptırılan ve Wells'in cesurca "Açık Komplo - Dünya Devrimi Planları" olarak adlandırdığı çalışmasında oldukça iyi tanımladığı bir Tek Dünya Hükümeti'ni hedefliyor.

Cesur bir niyet beyanıydı, ama aslında o kadar da cesur değildi, çünkü Ahnenerbe'nin üyeleri olan "Büyük Yüceler" ve bugün bizim "içeriden öğrenenler" ("içeriden öğrenenler" bir üyedir) dışında kimse Wells'e inanmıyordu. sırlarının sahibi olan örgüt, çev.) İşte Wells'in önerdiği şeyin bir kısmı: “Açık Komplo, inanıyorum ki, önce zeki ve bazı durumlarda varlıklı insanlardan oluşan bilinçli bir örgüt olarak kendini gösterecek; mevcut siyasi hükümet araçlarının çoğunu görmezden gelen veya onu belirli aşamalarda tesadüfi bir araç olarak kullanan ortak rıza ile açık sosyal ve siyasi amaçları olan bir hareket olarak - sadece belirli sayıda insanın belirli bir yönde hareketi; çok geçmeden, biraz şaşkınlıkla, hepsinin yöneldiği ortak bir hedef keşfederler. Mümkün olan her yolla hükümetleri etkileyip kontrol edecekler.”

George Orwell'in 1984'ü gibi, Wells'in çalışması da kitlelerin Tek Dünya Hükümeti için ajitasyonudur. Özetlemek gerekirse, "300'ler Komitesi"nin niyet ve hedefleri şu şekilde özetlenebilir: Tek Dünya Hükümeti ve feodal bir sistem biçiminde kendi aralarından liderler seçen, kalıcı olarak seçilmemiş kalıtsal oligarkların olduğu tek tip bir para sistemi. Orta Çağ'da durum. Bu Tek Dünyada nüfus, kesin ve iyi tanımlanmış alanlarda yönetici sınıfa fayda sağlayan toplam dünya nüfusu içinde 1 milyar insan kalana kadar hastalık, savaş ve kıtlık nedeniyle aile başına düşen çocuk sayısı azaltılarak sınırlandırılacaktır. etkinlik.

Orta sınıf olmayacak, sadece yöneticiler ve hizmetkarlar olacak. Tüm yasalar, Tek Dünya Hükümeti'nin polisi tarafından uygulanacak olan aynı yasalar kullanılarak dünya mahkemelerinin yasal sistemi içinde birleştirilecek ve Tek Dünya'nın birleşik askeri güçleri, tüm eski ülkelere zorla yasaları getirecektir. artık sınırlarla ayrılmıyor. Sistem müreffeh bir duruma dayanacak; Tek Dünya Hükümeti'ne boyun eğip hizmet edenler, geçim araçlarıyla ödüllendirilecek; isyancılar basitçe açlıktan ölecek ya da yasadışı ilan edilecek ve onu öldürmek isteyenler için bir hedef haline gelecek. Kişisel ateşli silah veya keskin uçlu silah bulundurmak yasaklanacaktır.

Göreceğimiz gibi 1920'den beri var olan Tek Dünya Hükümeti Kilisesi biçiminde yalnızca bir dine izin verilecek. Satanizm, Luciferianism ve kara büyü, özel veya kilise okulları yasaklanarak yasal çalışma konuları olarak kabul edilecek. Tüm Hıristiyan kiliseleri yok edilecek ve Tek Dünya Hükümeti altındaki Hıristiyanlığın kendisi geçmişte kalacak.

Kişisel özgürlüğün ve özgürlük kavramlarının olmadığı bir konuma getirmek için, cumhuriyetçi bir hükümet biçimi ve halkın haklarının devredilemez egemenliği diye bir şey olmayacaktır. Ulusal gurur ve ırksal kimlik ortadan kaldırılacak ve geçiş döneminde ırksal kökenden bahsetmek bile en ağır cezaların konusu olacaktır.

Herkes, Tek Dünya Hükümeti'nin yarattığı kişi olduğundan etkilenecek. Tüm insanlar, varlığı kolayca doğrulanabilen kimlik numaralarıyla işaretlenecektir. Bu kimlik numaraları, Tek Dünya Hükümeti'nin tüm kurumlarının herhangi bir zamanda anında erişebilecekleri, Brüksel, Belçika'daki NATO bilgisayarının ana dosyasına girilecek. CIA, FBI, eyalet ve yerel polis, İç Gelir Servisi (IRS), Acil Durum Yönetim Ajansı (FEMA), Sosyal Güvenlik Kurumu'nun birleştirilmiş dosyaları önemli ölçüde genişletilecek ve her ABD için kişisel bir dosya veri tabanının temelini oluşturacaktır. ikamet eden kişi.

Evlilikler yasaklanacak ve şimdi anladığımız anlamda bir aile hayatı olmayacak. Çocuklar erken yaşta anne babalarından alınacak ve devlet malı olarak gözetmenler tarafından büyütülecektir. Böyle bir deney, Doğu Almanya'da Erich Honecker yönetiminde, çocuklar sadakatsiz vatandaşlar olarak kabul edilen ebeveynlerden alındığında gerçekleştirildi. Kadınlar, sürekli "kadınların özgürleşmesi" süreciyle yozlaştırılacak. Bedava seks zorlanacak.

20 yaşın üzerindeki bir kadın tarafından belirlenen kuralların ihlali ciddi şekilde cezalandırılacaktır. İki çocuğun doğumundan sonra kadınlara kendi kendine kürtaj öğretilecek; ilgili veriler, Dünya Hükümeti'nin bölgesel bilgisayarlarındaki her kadının kişisel dosyasında yer alacaktır. Bir kadın iki çocuk doğurduktan sonra hamile kalırsa, zorla kürtaj kliniğine gönderilir ve kısırlaştırılır.

Pornografi yaygın bir şekilde dağıtılacak ve homoseksüel ve lezbiyen pornografi dahil olmak üzere pornografik filmler her sinemada mutlaka gösterilecektir. "Onarıcı" ilaçların kullanımı zorunlu olacak - herkese dünyanın her yerindeki Dünya Hükümeti mağazalarından satın alınabilecek ilaçlar için bir kota tahsis edilecek. Zihin değiştiren ilaçlar yaygın olarak dağıtılacak ve kullanımları zorunlu olacaktır. Bu tür zihin bozucu ilaçlar, kişilerin bilgisi ve/veya rızası dışında yiyeceklere veya içme sularına eklenecektir. Her yerde Dünya Hükümeti ajanları tarafından yönetilen ve insan kölelerin boş zamanlarını geçireceği uyuşturucu barları kurulacak. Böylece elitin dışında kalan kitleler, kendi iradeleri olmaksızın eğitilmiş hayvan düzeyine ve davranışına indirgenecek, kolaylıkla boyun eğdirilecek ve kontrol altına alınacaktır.

Ekonomik sistem, oligarşik sınıfın egemenliğine dayanacak ve yalnızca toplu köle çalışma kamplarının işletilmesi için gerekli olduğu kadar yiyecek ve hizmet üretimine izin verecek. Tüm servet, 300'ler Komitesi'nin seçkin üyelerinin ellerinde toplanacak. Her bireye hayatta kalmak için tamamen devlete bağımlı olduğu telkin edilecektir. Dünya, derhal yasa hükmünü alacak olan "300'ler Komitesi"nin yürütme kararnameleriyle yönetilecek.

Nükleer enerji sistemleriyle birlikte sanayi de tamamen yok edilmelidir. Sadece "Komite-300" üyeleri ve onların seçilmiş temsilcileri, dünya kaynakları üzerinde tasarruf hakkına sahip olacaktır. Tarım münhasıran 300'ler Komitesi'nin elinde olacak ve gıda üretimi sıkı bir şekilde kontrol edilecek. Bu önlemler meyve vermeye başladığında, büyük şehirlerin nüfusu zorla uzak bölgelere taşınacak ve ayrılmayı reddedenler, Pol Pot tarafından Kamboçya'da gerçekleştirilen Dünya Hükümeti deneyinin yöntemine göre yok edilecek.

Ölümcül hastalar ve yaşlılar için ötenazi (acısız öldürme) zorunlu olacaktır. Kalergi'nin çalışmasında da anlatıldığı gibi şehirlerin nüfusu önceden belirlenmiş bir seviyeyi geçmeyecek. Nitelikli işçiler, yaşadıkları şehir aşırı kalabalık olursa diğer şehirlere taşınacaktır. Diğer vasıfsız işçiler rastgele seçilecek ve "kotalarını" doldurmaları için az nüfuslu şehirlere gönderilecek.

En az 4 milyar "işe yaramaz yiyici", 2050 yılına kadar sınırlı savaş, ölümcül hızlı etkili hastalıkların planlanmış salgınları ve açlık nedeniyle yok edilecek. Elektrik, yiyecek ve su miktarı, başta Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'nın beyaz nüfusu ve ardından diğer ırklar olmak üzere yalnızca elit olmayanların yaşamını desteklemeye yetecek bir düzeyde tutulacaktır. Kanada, Batı Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nin nüfusu, dünya nüfusu 1 milyar gibi yönetilebilir bir düzeye ulaşana kadar diğer kıtalardan daha hızlı azalacak ve bunun 500 milyonu katı düzenlemelere tabi oldukları için seçilen Çinli ve Japon olacak. yüzyıllardır ve yetkililere sorgusuz sualsiz itaat etmeye alışkın.

Zaman zaman, kitlelere varlıklarının tamamen "300'ler Komitesi"nin iyi niyetine bağlı olduğunu hatırlatmak için yiyecek, su ve tıbbi bakım kıtlığı yapay olarak yaratılacaktır.

Yıkımdan sonra inşaat, otomotiv, metalürji, ağır mühendislik, konut inşaatı gibi endüstriler sınırlandırılacak ve korunan endüstriler, tüm bilimsel ve uzay araştırmalarının yanı sıra NATO "Roma Kulübü" nün kontrolü altında olacaktır. sınırlı olacak ve tamamen " 300 kişilik Komite"ye tabi olacaktır. Eski ülkelerin uzay silahları, nükleer silahlarla birlikte imha edilecek.

Tüm temel ve yardımcı ilaç ürünleri, hekim, diş hekimi ve diğer sağlık çalışanları merkezi bilgisayar bilgi bankasına kaydedilecek ve her il, ilçe ve köyde görevli bölge kontrolörlerinin özel izni olmaksızın ilaç ve tıbbi bakım hizmeti verilmeyecektir. .

Amerika Birleşik Devletleri, sonunda Beyaz Amerika'yı alt edecek yabancı kültürlerden insanlar tarafından işgal edilecek, ABD Anayasasının neyi koruduğu hakkında hiçbir fikri olmayan ve zihinlerinde özgürlük ve adalet kavramları onlara hiç önem verilmeyecek kadar zayıf olan insanlar. Yiyecek ve barınak ana kaygılar olacaktır.

Uluslararası Ödemeler Bankası ve Dünya Bankası dışındaki tüm merkez bankalarının faaliyetleri yasaklanacak. Özel bankalar yasaklanacak. Gerçekleştirilen iş için ücret, Dünya Hükümeti tarafından önceden belirlenmiş birleşik bir ölçeğe göre yapılacaktır. Daha yüksek ücret talepleri ve Dünya Hükümeti tarafından belirlenen standart birleşik maaş ölçeğinden herhangi bir sapma yasaklanacaktır. Yasayı çiğneyenler derhal cezalandırılacaktır.

Seçkin olmayanların ellerinde nakit veya madeni para olmayacak. Tüm ödemeler, sahibinin kimlik numarasını taşıyan bir bankamatik kartı kullanılarak yapılacaktır. 300'ler Komitesi'nin kural ve düzenlemelerini ihlal eden herhangi bir kişi, suçun niteliğine ve ciddiyetine bağlı olarak kartından bir süreliğine uzaklaştırma ile cezalandırılacaktır.

Bu kişiler alışverişe gittiklerinde bir anda kartlarının kara listede olduğunu görecek ve herhangi bir ürün veya hizmet alamayacaklardır. "Eski" madeni paraları, yani eski veya ölmüş insanların gümüş paralarını satma girişimleri, ölümle cezalandırılabilecek ciddi bir suç olarak kabul edilecektir. Tabancalar, silahlar, patlayıcılar ve arabalarla birlikte tüm eski paraların belirli bir tarihe kadar teslim edilmesi gerekecek. Yalnızca Dünya Hükümeti'nin seçkin ve yüksek rütbeli görevlilerinin kişisel silahlara, paraya ve arabalara sahip olmasına izin verilecek.

Bir kişi ciddi bir suç işlemişse, kartına ibraz ettiği kontrol noktasında el konulacaktır. Bundan sonra, bu kişi yiyecek, su, konut ve nitelikli tıbbi bakım alamayacak ve resmi olarak sınır dışı edilmiş sayılacaktır. Bu şekilde, büyük dışlanmış grupları oluşturulacak ve geçimlerini sağlamanın en kolay olduğu yerlerde yaşayacaklar. İlk fırsatta yakalanıp öldürülecekler. Dışlanmışlara herhangi bir şekilde yardım eden kişiler de öldürülecektir. Belirli bir süre içinde polise veya askere teslim olmayan suçluların yerine rastgele seçilen yakınları hapis yatacak.

Araplar ve Yahudiler, Afrika kabileleri gibi rakip hizipler ve gruplar kışkırtılacak ve NATO ve BM gözlemcilerinin gözetimi altında imha savaşları yürütmelerine izin verilecek. Orta ve Güney Amerika'da da aynı taktikler kullanılacak. Bu imha savaşları, Dünya Hükümeti kurulmadan ÖNCE gerçekleşecek ve Sihler, Pakistanlı Müslümanlar ve Hintli Hindular gibi etnik ve dini farklılıklara sahip büyük insan gruplarının bulunduğu tüm kıtalarda düzenlenecek. Etnik ve dinsel bölünmeler yoğunlaştırılacak ve şiddetlendirilecek ve bu bölünmelerin "çözümünün" bir yolu olarak şiddetli çatışmalar kışkırtılacak ve teşvik edilecektir.

Tüm bilgi hizmetleri ve medya, Dünya Hükümeti'nin kontrolü altında olacaktır. "Eğlence" kisvesi altında, zaten sanat haline gelen ABD'de uygulanan düzenli beyin yıkama düzenlenecektir. "Sadakatsiz ebeveynlerden" alınan çocuklar, onları sertleştirmek için tasarlanmış özel bir eğitim alacak. Her iki cinsiyetten gençler, Dünya Hükümeti çalışma kampı sisteminin gözaltı yerlerini korumak üzere eğitilecekler.

* * *

Yukarıda söylenenlerden, Yeni Dünya Düzeni gelmeden önce yapılması gereken çok şey olduğu açıktır. 300'ler Komitesi, bildiğimiz uygarlığın yok edilmesi için çok önceden kusursuz planlar yapmıştı. Bu planlardan bazıları, Zbigniew Brzezinski'nin klasik kitabı The Technotronic Age'den ve Club of Rome'un kurucusu Aurelio Peccei'nin yazılarından, özellikle de Before the Abyss adlı kitabından gün ışığına çıktı.

Amerikan istihbarat servislerinin gizli ajanı J. Coleman'a göre "Committee-300", mali ve siyasi ailelerin çok sayıda temsilcisini bünyesinde barındırıyor ve yürütme kurumları, komiteler aracılığıyla dünyadaki küreselleşme süreçlerini etkileyen çok güçlü ve etkili bir örgüt. ve en önemlileri Club of Rome ve Bilderberg Club'ın ait olduğu kulüpler. Dolayısıyla, Roma Kulübü'nde, Venedik ve Cenova'nın kadim "Siyah aristokrasisi"ne, Amerikan mali "aristokrasisine" mensup Avrupa'nın en etkili oligarşik ailelerinden bazılarının önemi azımsanmayacak kadar fazladır. "300'ler Komitesi"nin kendisi, kökeninde, İngiliz silahlı kuvvetlerini kullanarak Çin ve Hindistan'da afyon ve diğer uyuşturucu ticareti yoluyla muazzam sermaye biriktirmiş bir ticaret ve bankacılık topluluğudur (ünlü "afyon"u hatırlamak yeterlidir). 19. yüzyılda Çin'deki savaşlar).

Askeri ve mali operasyonların başarılı kombinasyonu, "300 kişilik Komite" üyelerinin, aristokrasinin, bankaların, ticari ve eski İngiliz soyunun etkili temsilcilerinin yanı sıra üyeliğini çekerek çeşitli faaliyetlerini genişletmeleri için bir itici güç oldu. gizli örgütler John Coleman, The Hiyerarchy of the Conspirators, The Committee of 300'de, komitenin siyasi, ticari ve askeri görevleri etkilediği ve uyguladığı 125 banka ve 290 kuruluş ve firmayı katılımcı listesine dahil ediyor. "Komite-300"ün en önemli üyesinin bugüne kadar Kraliçe II. Elizabeth'in yanı sıra Danimarka Kralı Prenses Beatrix, Prens Rainier, Hohenzollern Hanedanı'nın temsilcileri olan İngiliz Kraliyet Evi olduğu düşünüldüğünde ve en büyük bankacı aileleri - Warburgs, Morgans, Rockefellers, Rothschilds, gizli localardaki en ünlü katılımcıları - Mazzini, Kissinger, Spelman, Bush - içine çeken bu topluluğun dünya sahnesinde manevra olasılıklarını hayal edebilirsiniz. Brandt [76].

J. Coleman'a göre "300'ler Komitesi", gücü Amerika Birleşik Devletleri'nin en güçlü hükümeti dahil herhangi bir dünya liderinin, herhangi bir hükümetin gücünü aşan gizli bir örgüttür. 300'ler Komitesi, İngiltere Kraliçesi, Hollanda Kraliçesi, Danimarka Kraliçesi ve Avrupa'nın kraliyet ailelerini içeren dokunulmaz bir yönetici sınıfın üyelerinden oluşan tamamen gizli bir topluluktur. Venedikli Siyah Guelfoların reisi Kraliçe Victoria'nın ölümünden sonra, bu aristokratlar, tüm dünya üzerinde güç elde etmek için, aristokrasinin temsilcilerinin aristokrat olmayan ama son derece güçlü şirketlerle dünya ölçeğinde "katılması" gerektiğine karar verdiler. iş dünyası liderleri ve dolayısıyla mutlak gücün kapıları, İngiltere Kraliçesi'nin "sıradan" demeyi tercih ettiği kişilere açıldı [77].

J. Coleman, istihbarat deneyimine dayanarak, yabancı devlet başkanlarının her şeye gücü yeten "Komite-300"ü bir "Büyücüler" grubu olarak nitelendirdiğini biliyor: Başkan D. Eisenhower, bu güçleri "askeri-endüstriyel güçler" olarak adlandırarak hafife aldı. kompleksi", I. Stalin onları Sovyetler Birliği'nde çok yüksek düzeyde konvansiyonel ve nükleer silahlar bulunduran "Kara Kuvvetler" olarak nitelendirdi ("Komite-300" e karşı doğuştan gelen güvensizliği haklıydı).

J. Coleman, "Kitlesel eğlence araçları, özellikle sinema, bireysel özgürlüğe ve insanlık özgürlüğüne yönelik bu en tehlikeli tehdide karşı uyarıda bulunmaya çalışanların itibarını sarsmak için kullanıldı" diye yazıyor. Özgürlük, insanın sürekli olarak kırmaya veya ortadan kaldırmaya çalıştığı, Tanrı vergisi bir yasadır; ama herkes özgürlük için o kadar çabalıyor ki, şimdiye kadar hiçbir sistem bu duyguyu insanın kalbinden çekip alamadı. İnsanlığın özgürlük arzusunu köreltmek ve zayıflatmak için SSCB, İngiltere ve ABD'de yapılan deneyler amacına ulaşamamıştır [78].

Unutulmamalıdır ki, insan ve insanlık özgürlüğünün ihlali, sistem hisse sahiplerinin çıkarlarına değil, şirketlerin ve fonların yönetici çıkarlarına göre çalışmaya başladığında, kapitalizmin yanlış hareketinde kendini gösterdi. . Efsanevi yatırımcı ve dünyanın en büyük ikinci yatırım fonu Vanguard'ın kurucusu J. Bogle, The Battle for the Soul of Capitalism adlı kitabında bu konuda şunları yazıyor: “Düşündüğüm konular, kapitalizmi sahiplerine iade etmenin çok ötesinde. Haklara ve güce sahip olan mal sahipleri, haklarını kullanmak ve iyi kurumsal vatandaşların görevlerini sürekli olarak yerine getirmek için motive edilmelidir. Bu küçük bir görev değil, çünkü bir değişim okyanusunda, hisselerin özel yatırımcılara ait olduğu bir toplumdan Amerika'nın, esasen dolaylı olarak varlıklara sahip olan yatırım aracılarından oluşan bir toplum haline geldiğini fark etmiyoruz. temsil ettikleri sahipler. » [79].

Burada A. Hamilton'a kadar uzanan, A. Lincoln tarafından alınan ve T. Roosevelt tarafından 20. yüzyıla getirilen Amerikan siyaset felsefesini görebilirsiniz. Amerika'ya en büyük imparatorluk barışı olma rolü için belirlenmiş olan ulusal büyüklüğü sağlamak için. Bu anlamda 300'ler Komitesi, Bilderberg Kulübü, Üçlü Komisyon ve bu türden diğer kapalı kuruluşların önemi anlaşılır.

* * *

1997'de, planlarının uygulanmasının KIMD, Tavistock Enstitüsü, NATO, Cambridge Siyasi Araştırmalar Enstitüsü, Ekonomik Komite gibi bir dizi paravan kuruluşa emanet edilmesi nedeniyle "300'ler Komitesi" yeniden düzenlendi. Kuzey Atlantik Enstitüsü, Harvard Psikoloji Kliniği vb. "300'ler Komitesi"nin tüm insanlıkla ilgili olarak öngördüğü değişikliklerin derinliğini ve ölçeğini hayal etmek için, geliştirilen programların temellerine aşina olmanız yeterlidir. Londra'daki Tavistock Enstitüsü tarafından onun talimatıyla ve "İş dünyasında casusluk programı" veya "Bir kişinin imajını değiştirmek" olarak adlandırıldı.

“Amerika Birleşik Devletleri'nde Reagan yönetimi sırasında kabul edilen son program, dramatik bir şekilde değişen bir dünya ile birlikte derin değişiklikler için bilinci yeniden inşa etmek amacıyla ulusun herhangi bir etki aracıyla işlenmesini sağladı. Bu akıllara durgunluk veren gündem altında, sıradan Amerikalıların başlangıçta kafası karışık olmalı ve zamanla siyasi ve toplumsal önemi olan olaylara (Körfez Savaşı, İran-Kontra davası, Watergate, Vietnam Savaşı veya benzer fenomenler) ilgisiz kalmalıdır.

Bilinçteki değişimin bir sonucu olarak, insanlar yetkililerin kendilerine sunduğu şeyi bir aksiyom olarak kabul etmek zorunda kalacaklar: Saddam Hüseyin modern çağın Hitler'idir (kanıtsız); evsizler tembel oldukları için acı çekiyor; pornografi toplum için bir tehdit oluşturmaz; suçlu bin Ladin vb. Tavistock Enstitüsü uzmanlarına göre insanları uzun süre etkileyen derin uzun süreli stres, belirsizlik, korku, yalnızlık duygularının gelişmesine, artık sosyal, ahlaki direnemeyecek ruhta bir düşüşe yol açacaktır. ve dünyadaki siyasi değişimler. John Coleman'a göre, bu program öncelikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 300'ler Komitesi tarafından test ediliyor, burada unsurları okulların programlarına, gençliği yozlaştıran rock konserlerine, Satanist mezheplerin kültlerine, kulüplerin faaliyetlerine dahil ediliyor. ve nüfusu sürekli etkileyen Mason locaları. CNN gibi televizyonlar özellikle bu yönde etkili oluyor, şiddeti, savaşları, yüzleşmeyi, uyuşturucuları, pornografiyi besliyor [80].

En ilginç olanı, afyonun İngiltere'nin kraliyet çevrelerinde düzenli olarak kullanılmasıdır. 1932'de, bu çevrelerin gözdelerinden biri olan yazar Coudenhove-Kalergi, gezegenin nüfusunu azaltmak için ortaçağ toplumunun dünyasına dönüş için bir programın ana hatlarını çizdiği Teknoloji Yoluyla Devrim'i yayımladı: Altyapısı, geleceğin şehri Orta Çağ kentine benzeyecek... ve mesleği gereği şehirde yaşamaya mahkum olmayan, kırsalda yaşamak için taşınacak. Medeniyetimiz büyük şehrin kültürüdür; bu nedenle, isteyerek veya istemeyerek kendilerini hayatın bu çıkmazında bulan yozlaşmış, hasta ve çökmekte olan insanların ürettiği bir "bataklık" dır [81].

Pol Pot tarafından Phnom Penh'in nüfusunu azaltmak için ilan edilen Kızıl Kmerlerin fikirlerine oldukça benzer. Sonra entelijansiyanın temsilcileri kırlara sürüldü ve onları çıplak ayakla yürümeye zorladı: toprak zehirli olduğu için bir süre sonra öldüler. Şimdi dünya nüfusunu azaltmak için başka yöntemler kullanılıyor - eşcinsel evliliklerin teşvik edilmesi, bazı Batı ülkelerinde uyuşturucu bağımlılığının yasallaştırılması, erkeklerin kadınlaştırılması, politik doğruluk vb.

"300'ler Komitesi"nin yapısı oldukça karmaşıktır, oldukça kafa karıştırıcıdır, ancak şu şekilde yazılabilir: "Sussex Üniversitesi'ndeki Tavistock Enstitüsü ve onun Londra şubesi, "Kraliyet Enstitüsü"ne aittir ve onun tarafından kontrol edilmektedir. Amerika'daki "saray Yahudisi" Henry Kissinger olan Uluslararası İlişkiler Bölümü". İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra adını Eagle Group olarak değiştiren Eagle and Star Group, birbiriyle örtüşen ve ilgili alanlarda faaliyet gösteren bir grup büyük uluslararası şirketi içerir: (1) sigortacılık, (2) bankacılık, (3) reel mülk, (4) eğlence, (5) sibernetik, elektronik iletişim vb. dahil olmak üzere yüksek teknoloji.

Ana akım bir iş alanı olmasa da, bankacılık yine de, özellikle bankaların takas odası ve kara para aklayıcı olarak faaliyet gösterdiği alanlarda hayati bir iştir. Bankacılıktaki en büyük isimler İngiltere Merkez Bankası, Federal Rezerv, Uluslararası Ödemeler Bankası, Dünya Bankası ve Hong Kong ve Şanghay Bankacılık Kurumu'dur (HSBC). American Express Bank bir uyuşturucu kara para aklama şirketidir. Bu bankaların her birinin dünya çapında yüzlerce ve binlerce büyük ve küçük bankanın şubeleri veya kontrolleri vardır.

"300'ler Komitesi", "Bilderberg Kulübü", "Üçlü Komisyon", "Roma Kulübü" ve Amerika'nın bir dizi "düşünce kuruluşu" ile ilişkilendirildiği için, Amerika'nın gizli hükümetinden bahsetmek için sebep var. Batı.

* * *

"300'ler Komitesi"nin etkili üyelerinden biri, daha önce de belirtildiği gibi, bu gizli hükümette stratejik analist ve diplomatlık görevlerini yerine getiren H. Kissinger'dir. Dünya hükümetinin devasa entelektüel, enformasyonel, ekonomik, finansal, politik ve örgütsel potansiyelini kullanır, yani aslında muazzam bir güce sahiptir.

H. Kissinger, uluslararası ilişkilerin konfigürasyonunda gerçekten bir değişiklik gerektiren sorunları nasıl çözdü? Bu durumda H. Kissinger, kendi icat ettiği, geleneksel diplomasiden çok daha etkili olduğu ortaya çıkan ve doğası gereği gizli olan “mekik diplomasisini” kullandı. Bir keresinde bir röportaj sırasında bir gazeteci, Kissinger'dan bunun ne anlama geldiğini bir örnekle açıklamasını istedi.

"Ah, çok basit," Kissinger gülümsedi. - Diyelim ki Rockefeller'a geldim ve şunu sordum:

- Dinle Rockefeller, damadın olarak "sert" bir Sibiryalı adam mı istiyorsun?

Rockefeller, "Aklına hangi fikri soktun," diye merak ediyor. - Neden ihtiyacım var?

— Ya bir İsviçre bankasının müşterisiyse? Israr ediyorum.

“Bu farklı” diyor.

Ayrıca - oldukça basit. Bankaya gidip soruyorum:

- "Havalı" bir Sibirya erkeğinin müşteriniz olmasını ister misiniz?

Hala bundan yoksunduk! - bankanın müdürü kızgın.

- Peki ya Rockefeller'ın damadıysa? Diyorum.

Banka müdürü "Bu işleri değiştirir" diye soruyor.

Şimdi son aşama geliyor. "Havalı" Sibirya adamına geliyorum ve teklif ediyorum:

Bir Amerikalıyla evlenmek ister misin?

Omuz silkiyor.

- Buna neden ihtiyacım var?

Ona ek bilgi veriyorum:

- Ya Rockefeller'ın kızıysa? ..

"Eh, bu tamamen farklı bir konu," diye katılıyor.

Geriye kalan saf saçmalık.

Rockefeller'ın kızını ziyaret edip ona soruyorum:

- Bir İsviçre bankasının müşterisiyle evlenmek ister misiniz?

- Eka görünmüyor! O cevaplar. - Etrafta böyle bir düzine müşteri var. Herhangi birini seç...

- Peki ya "havalı" bir Sibiryalıysa?

İfadesi değişir.

- Bunu en başından söylemeliydin!"

Önümüzde, aslında G. Kissinger tarafından kullanılan, uluslararası arenada bir toplumun veya bir ülkeler topluluğunun yaşamını dolaylı olarak kontrol etme teknolojisi gibi, Yahudi medeniyetinin uyarlanabilirliğinin böyle bir sosyal teknolojisi var.

Bu dolaylı kontrol sosyal teknolojisi, yalnızca sosyal süreçlerin gizli yönetimi tutarlı olduğunda, belirli bir süre devam ettiğinde ve yasaların bilgisine dayandığında etkili olacak ve belirli sonuçlara yol açacak gizli bir politika (ve diplomasi) varsayar. yöneten toplum [82].

Bu nedenle, G. Kissinger'ın mekik diplomasisi tarafından kullanılan, Başkan R. Nixon yönetimi arasında yeni ilişkiler kurmak için kullanılan iç mekanizmaları ele alalım. H. Kissinger'ın gizli mekik diplomasisinin bu mekanizmaları, D.E. Davis ve Yu.P. Alıntı yapacağımız Trani "Eğri Aynalar".

Ocak 1969'da R. Nixon açılış konuşmasında Çin sorununa odaklandı ve hiçbir ulusun "küskün izolasyon" koşullarında yaşamaması gerektiğini vurguladı. Bundan sonra, Ulusal Güvenlik Konseyi tarafından Çin'deki Amerikan politikasının kapsamlı bir incelemesini hazırlamaları talimatı verildi. Bu bağlamda, H. Kissinger Dışişleri Bakanı'na, Savunma Bakanı'na ve CIA Başkanı'na görevin Ulusal Güvenlik Konseyi'nin Doğu Asya'daki kurumlar arası grubuna verildiğini ve "araştırmanın alternatif görüşler ve görüşler içermesi gerektiğini" bildirdi. ilgili tüm konuların yorumları." Bu, karmaşık bir sorunu çözerken, tüm varsayımsal alternatifleri ortaya koymak için tüm olası yönlerde hareket etmenin gerekli olduğuna göre, Yahudi zihniyetini ortaya koydu.

Uluslararası durum öyle gelişti ki, Paris'te R. Nixon ile yaptığı görüşmede, Fransa Cumhurbaşkanı Charles de Gaulle, savaş sonrası Avrupa'ya yönelik Sovyet tehdidinin merkezi doğasını vurguladı ve artık Sovyetler Birliği Çin ile ilişkiler konusunda çok endişeli. ve bu nedenle aynı anda Batı ile savaşamazlar. Ardından, Sovyetler Birliği'nin "Batı ile yakınlaşma lehine bir seçim yapması" gerektiği sonucuna vardı ve R. Nixon'a "Çin, güçlü gelişimiyle bunu size yaptırmadan önce" Çin'i tanımasını tavsiye etti. Bu görüşmeden sonra R. Nixon'a Ulusal Güvenlik Konseyi'nin Doğu Asya'daki kurumlar arası grubunun 29 Nisan 1969 tarihli "ABD'nin Çin Politikası" (NSSM-14) raporu sunuldu. Çin'deki durumun ilk önemli resmi analizi.

Çin'in ABD için acil bir tehdit oluşturmamasına rağmen, tüm Asya'nın "Çin'in karanlık devinin ağırlığını hissettiğini ve birçoğunun Çin'in büyük bir güç statüsü iddiasında bulunduğuna inandığını" kaydetti. BM Güvenlik Konseyi üyeliği. Amerika Birleşik Devletleri, Kore Savaşı'ndan bu yana Çin'in Amerika'nın imajını zedeleyen "mistik gücü" ve düşmanca tavrı konusunda özellikle endişeliydi. Rapor, "Çin'in Amerikan çıkarlarına yönelik 'tehditinin' doğasına ve "Çin ile ilişkimizdeki olası hedeflere ve çözümlere" baktı. Mevcut düşmanlık, ideolojik farklılıkların, ulusal özlemlerin ve ABD'nin Asya'daki savunma eylemlerinin bir sonucu olarak gösterildi. Rapora göre, post-Maoist dönemde bazı değişiklikler olma ihtimaline rağmen, Çin'deki komünist diktatörlük devam edeceği ve ÇHC'nin askeri gücü büyüyeceği için bu nedenler ortadan kalkmayacak. Ayrıca, diğer Asya ülkeleri de Çin'in emellerinden endişe duyuyor. Sonuç olarak, ÇHC'nin diğer devletler tarafından tanınma olasılığında bir artış olabilir. Ne de olsa Pekin tanınmak, onunla uzlaşmak ve taklit edilmek istiyor, başka bir deyişle "devrimci ideolojinin ana kaynağı ve lideri olan büyük bir dünya gücü olarak muamele görmek ve ayrıca Tayvan üzerinde kontrol kurmaya çalışıyor." Çin'in hedefleri, tarım sorunu, siyasi karışıklık ve kendi sınırlarının yakınında yalnızca savunma yeteneklerinin bulunmasıyla sınırlıydı.

Rapor, Amerika, Çin ve Sovyetler Birliği'nden oluşan üçlü bir diplomasinin jeostratejik olasılığını dışladı, ancak çok geçmeden her şey bu yönde gelişmeye başladı. Belki de bu sürecin katalizörü, Çin-Moğol sınırındaki silahlı çatışmaların eşlik ettiği ÇHC ile SSCB arasında artan düşmanlık atmosferiydi. 1969 baharında Ussuri Nehri'nde (Damansky Adası) meydana gelen çatışmalar, raporun reddedilmesine katkıda bulunmuş olabilir. H. Kissinger, "İronik bir şekilde," diye yazmıştı, "yeteneklerimiz hakkında düşünmemizi sağlayan şey, Sovyet diplomasisinin "ağır eli" idi." Damansky Adası'ndaki çatışmanın ayrıntılarıyla bağlantılı olarak H. Kissinger, sınırdaki olayın Çinlileri şok ettiğini, beklenmedik olayların nasıl öngörülemeyen jeopolitik sonuçlara yol açabileceğini merak ettiğini yazdı. Çin-Sovyet sınırındaki çatışma Mayıs ayına kadar azalmadı. Sovyet birliklerinin Çin'e işgalinin (o sırada yazarlardan biri Habarovsk'ta çalışıyordu ve böyle bir olasılığın var olduğunu biliyordu, ancak Sovyetler Birliği'nin siyasi liderliği bunu dışladı) jeopolitik dengeyi ve en ufak bir tehdidi alt üst edebileceğini anladı. Çin'e "diplomatik arenaya yeniden girme" fırsatı verecek ve bu onların ABD'ye karşı eski düşmanlıklarını yumuşatmalarını gerektirecek. Burada, Yahudi zihniyetinin medeniyetler topluluğu dünya sistemindeki mevcut karmaşık durumu yeterince değerlendirme ve dünyanın jeopolitik hatlarını yeniden yapılandırma yeteneği kendini gösterdi.

Bu amaca ulaşmak için H. Kissinger, Amerika ile Çin arasında, biri Pakistan'ın Washington büyükelçisi Agha Hilali'nin yardımıyla oluşturulan birkaç kapalı iletişim kanalı oluşturdu. Büyükelçinin erkek kardeşi Pakistan'ın Çin elçisi olarak görev yaptı ve kız kardeşi Harvard'da Kissinger öğrencisiydi. Başkan R. Nixon, kanalın Çin ile sonraki tüm görüşmelerde tek gizli temas noktası olarak hizmet etmesini istedi. Kapatılan Pakistan kanalıyla birlikte, Kissinger'ın Vietnam'da uzun yıllar geçirmiş, Ho Chi Minh'i şahsen tanıyan ve Kissinger'ın Kuzey Vietnam temsilcileriyle yaptığı gizli müzakerelerde önemli rol oynayan Fransız bir işadamı olan arkadaşı Jean Santini aracılığıyla başka bir kapalı kanal oluşturuldu. Kissinger, Amerikan askeri ataşesi General W. Walters'ı ÇHC'ye gizli bir mesajla Santini'ye göndererek şunu vurguladı: "Başkan, ben ve General Walters dışında kimse onu bilmiyor." Santini, Fransa Cumhurbaşkanı Georges Pompidou dışında kimseye bahsetmedi. Bu ön mesaj, ABD ile Çin arasındaki müzakerelerle ilgili "mevcut gelişmelere" genel bir bakış ve devam eden temaslar için güvenilir bir kanal oluşturma ihtiyacına ilişkin bir öneri içeriyordu.

Mesajda, "Çin Halk Cumhuriyeti hükümeti müzakerelerin kesinlikle gizli kalmasını istiyorsa, cumhurbaşkanı en önemli konularda kendisiyle doğrudan iletişim için böyle bir kanal oluşturmaya hazırdır" denildi. Kanalın amacı, yalnızca Nixon ve Kissinger'ın bilebileceği Çin-Amerikan ilişkilerini geliştirmektir. İlk aşamada, aralarındaki iletişim, Kissinger'a mesaj iletecek olan Walters aracılığıyla gerçekleştirilmelidir. Kissinger, Paris'e gelmeye ve ÇHC tarafından atanan herhangi bir kişiyle görüşmeye hazırdı[40]. Amerikan mesajının metninde "ABD'nin komünist Çin'e karşı saldırgan bir niyeti yok" yazıyordu. Aksine ideolojik farklılıklarımızı kabul ederek onunla düzenli ilişkiler kurmak isteriz. Vietnam'da askeri üsler kurmakla ilgilenmiyoruz ve bölgedeki tüm ülkelerin çıkarlarını dikkate alan bir barış sürecinin mümkün olduğuna inanıyoruz. Dr. Kissinger, gizli tutulmaları halinde Komünist Çin'den üst düzey bir yetkiliyle görüşmeye hazır. Çin tarafı, Paris'teki ABD büyükelçiliğindeki askeri ataşe Tümgeneral Vernon Walters ile temasa geçerek yanıt verebilir. Başkan dışında hiç kimse bu mesajın farkında değil ve Çin tarafının yanıtı yalnızca General Walters aracılığıyla iletilmeli, başka hiç kimse iletilmemeli."

1970 yılının Haziran ayının ortalarında H. Kissinger, Walters'a Varşova temaslarını sürdürme arzusunu ifade eden, ancak müzakerelerin gizliliğini sağlamak için kapalı bir kanal isteyen başka bir mesaj verdi. Mesajda, "Çin Halk Cumhuriyeti hükümeti müzakerelerin kesinlikle gizli kalmasını istiyorsa, cumhurbaşkanı en önemli konularda kendisiyle doğrudan iletişim için böyle bir kanal oluşturmaya hazırdır" deniyordu. Amaç, Çin-Amerikan ilişkilerini iyileştirmekti; müzakere sürecini yalnızca Nixon ve Kissinger'ın bilmesi gerekiyordu. Sayısız temasın bir sonucu olarak H. Kissinger, Pakistanlılar aracılığıyla Zhou Enlai'den önemli bir mesaj aldı. Tayvan'ın ana tartışma konusu olduğunu yinelese de, üst düzey karar vericiler arasında doğrudan tartışmalara duyulan ihtiyacı da teyit etti. "Dolayısıyla," dedi Zhou Enlai, "Çin hükümeti, Pekin'de ABD başkanının özel bir temsilcisini (örneğin, Bay Kissinger, ABD Dışişleri Bakanı ve hatta bizzat ABD Başkanını) kabul etmeye hazır olduğunu yeniden teyit ediyor. doğrudan toplantı ve tartışma.”

H. Kissinger, mekik diplomasisinde, yönetici Çin seçkinlerinin Vietnam'daki çıkmazın devam etmesi durumunda Amerika'nın fırsatları, yeniden dirilen ve militan bir Japonya'nın tehdidi ve Çin sınırındaki Sovyet tehlikesi gibi korkularını ustaca oynadı. . Temmuz 1971'de H. Kissinger, Zhou Enlai ile tanıştı ve saatlerce sohbet etti ve bunun sonucunda onu "hayatımda tanıştığım en harika iki veya üç insandan biri" olarak hatırladı. "Kontrollü bir gerilim, sert disiplin ve özdenetim" havasının yanı sıra "olağanüstü nezaket" sergiledi. Bu görüşmelerin sonuçlarından biri de Amerika ile Çin arasında güvenin tesis edilmesi ve Çin'in üzerindeki "gizem" havasının kaldırılması oldu. Daha sonra G. Kissinger şunları söyledi: “Güvenmeli, gizemi ortadan kaldırmalıyız. Bu, tıpkı benim ona karşı görevim olduğu gibi, onun da benimle ilgili temel göreviydi. Amerika ile Çin'i bir araya getiren iyi niyet değil, çıkar benzerliğiydi. Başka bir deyişle, H. Kissinger, "Zhou ile kişisel bir dostluk değildi, ancak ilişkilerimizin gelişimi aynı tehlike bilinciyle hızlandı" diye vurguladı. Zhou önemsiz şeylerle ticaret yapmadı, güçlü bir politikacıydı. G. Kissinger, görüşmelerini şu şekilde yorumladı: “... taraflardan hiçbiri diğerinden temel değerleri veya çıkarlarıyla çelişen eylemlerde bulunmasını istemedi. Bu nedenle, bir hatanın cezasının bir taraf için tecrit ve diğer taraf için uluslararası çatışmaları şiddetlendirmek olabileceğini vurgulamayan iki siyaset felsefesi profesörü arasında iyi huylu bir şaka ve tipik bir diyalog tarzı vardı. Daha sonra H. Kissinger, Çin liderliği ile bir kez daha görüştü ve bu toplantıda nihayet Başkan R. Nixon'un görüşmesi ve Amerika ile Çin arasındaki ilişkilerin kurulması için zemin hazırlandı.

H. Kissinger'ın mekik diplomasisi sayesinde, R. Nixon ile Mao Zedong arasında gelecekteki bir toplantının duyurulması tüm dünya şok etti - özellikle R. Nixon'un yedi dakikalık konuşması şunları söyledi: “Başbakan Zhou Enlai ve Dr. 9-11 Temmuz 1971 Pekin. Başkan Nixon'un Çin Halk Cumhuriyeti'ni ziyaret etme arzusunu öğrendiğinde, Çin Halk Cumhuriyeti hükümeti adına Başbakan Zhou Enlai, Mayıs 1972'den önce kendisine uygun bir zamanda Çin'i ziyaret etmesi için Başkan Nixon'a bir davet gönderdi. Başkan Nixon daveti memnuniyetle kabul etti. Çin ve ABD liderleri arasındaki görüşme, iki ülke arasındaki ilişkileri normalleştirmenin yanı sıra her iki tarafı da ilgilendiren konularda görüş alışverişinde bulunmayı amaçlıyor [83].

ABD-Çin ilişkilerinin normalleşmesinin bir sonucu olarak, diplomatik olarak üçgen ilişki olarak adlandırılan, küresel düzeyde jeopolitik güçlerde büyük bir yeniden yapılandırma yaşandı.

* * *

G. Kissinger'ın bir başka başarısı da, ABD Dışişleri Bakanı olarak Vietnam Komünist Partisi Politbüro üyesi Le Duc Tho ile müzakerelerde Kuzey Vietnam ile Amerika arasında ateşkes konusunda anlaşmaya varmasıydı. ikisi de 1973'te Nobel Barış Ödülü'nü aldı. Bu anlaşma, H. Kissinger ve yardımcıları arasında Le Duc Tho ile çok zorlu koşullar altında yapılan birkaç tur müzakere sonucunda varıldı. Bunlara Amerikan istisnacılığı ve ahlaki doğruluk da dahildir: “Amerikan istisnacılığı temeli oluşturdu,” diye vurguluyor G. Kissinger, “idealizmi, özgünlüğü ve özveriliği nedeniyle Amerikan siyaset tarihinin en büyük dönemlerinden biri; şimdi aynı ahlaki mükemmelliği Amerika'nın müttefiklerinden talep etme esnekliğini doğurdu. Ve onları seçerken belirsiz kriterler yok! Bunun yokluğunda, gelecekte sadece Amerika'nın utancı ve müttefiki için ölümcül kıyamet görüldü.

Amerika'nın ahlaki doğruluğu, esnek diplomasinin önüne geçti. Vietnam, en iyi ihtimalle kusurlu alternatifler ve yürek burkan seçenekler sunuyordu. Barış hareketinin sezgisel dürtüsü, erdemin sarsılmaz direği olan bu dünyanın gerçeklerinden bir sapmaydı! Belki de Franklin Roosevelt, John F. Kennedy veya Ronald gibi karizmatik bir lider, bu tür bir nostaljiyle başa çıkmanın bir yolunu bulurdu. Ancak Richard Nixon'ın olağanüstü yetenekleri bile bunun için yeterli değildi. Johnson'ın aksine, Nixon uluslararası ilişkilerde oldukça bilgiliydi. Savaşın birçok muhalifi gibi, Vietnam'da zaferin neredeyse imkansız olduğuna ikna olarak göreve başladı [84].

Başkan R. Nixon, Vietnam'daki savaşı bitirmenin gerekli olduğunu düşündü, ancak bunun nasıl yapılabileceğini bilmiyordu. Bu konuda, Yahudi düşüncesinin diyalektik esnekliği sayesinde soruna bir çözüm bulan G. Kissinger ona yardım etti (bu, Yahudi medeniyetinin hayatta kalmasına katkıda bulundu). H. Kissinger ve Zhou Enlai arasındaki toplantılardan birinde, ikincisi tüm birliklerin Güneydoğu Asya'dan çekilmesini ve Vietnam'ın kendi kaderini belirlemesine izin verilmesini talep etti. Bay Kissinger bu öneriyi kabul etti ve düşmanlıkların tırmanmasına son verilmesi gerektiğini kaydetti. Zhou Enlai ise, ateşkes kararı alınsa ve Amerika askerlerini geri çekse bile, yöneticilerin ya demokratik seçimlerle görevden alınacağını ya da devrileceğini vurguladı. R. Nixon'ın ulusal güvenlik danışmanı G. Kissinger ilk seçeneği onaylarken Zhou Enlai yaklaşan seçimlere inanmadı. Ardından G. Kissinger, Kuzey Vietnam'ın ABD'den “hem birliklerin geri çekilmesini hem de Güney Vietnam hükümetinden kurtulmasını beklediğini kaydetti. Bu gereksinimlerin ikisi de karşılanamaz [85]. Yine de H. Kissinger, Le Duc Tho ile müzakerelerdeki azmi sayesinde bu çözülmez siyasi ikilemi çözmeyi başardı.

Bu durumda, Yüce Allah dünyayı ve insanı yirmi beş kez yarattığında ve yirmi altıncı kez onu tatmin edene kadar onları yok ettiğinde, Tevrat'ta belirtilen dünyanın yaratılışı kavramına rehberlik etti. Bu, herhangi bir sorunu çözerken, ne kadar zor olursa olsun, kişinin tutarlı, amaçlı ve ısrarla çözümüne ulaşması gerektiği anlamına gelir. Ağustos 1972'den Ocak 1973'e kadar süren müzakerelerin üçüncü turu sırasında atılım yapıldı. Bu, Le Duc Tho'nun Amerika'nın Güney Vietnam hükümetini devirmesi yönündeki standart talepte ısrar etmeyi bırakması ve ateşkesi kabul etmesiyle ortaya çıktı. H. Kissinger daha sonra olanları şöyle anlatıyor: “O andan itibaren mesele hızla tamamlanmaya doğru ilerlemeye başladı. Le Duc Tho, zorlu bir yüzleşme döneminde inat ettiği kadar çözüm bulma konusunda da becerikli olduğunu gösterdi. Bu kurnazlık, açılış konuşmasının içeriğini bile değiştirdi - tüm uzunluğu boyunca, içinde "ileri" kelimesi geliyordu. Ancak, ciddi müzakerelerin başlangıcı, Le Duc Tho'nun ahlaki okuma eğilimini engellemedi ... Sorun şu ki, Le Duc Tho tek bir hedefin peşinden koşarken, bir süper güç olan Amerika'nın çok hedefi olamazdı. Le Duc Tho, bir devrimci olarak kariyerini bir zaferle bitirmek istedi; Öte yandan Amerika, iç ve uluslararası düzen kaygıları arasında bir denge bulmak ve Amerika'nın küresel rolünün korunmasıyla ilgili olarak Vietnam'ın geleceğinin sorunlarını hesaba katmak zorundaydı. Le Duc Tho sürekli olarak bir noktaya ulaştı; Öte yandan Nixon yönetimi, o kadar çok gerçekle savaşmak zorunda kaldı ki, kendisine çok nadiren saldırgan nitelikte diplomatik faaliyet yürütme olasılığını sundu [86]. H. Kissinger'in kendisinin sürekli olarak bir noktaya ulaştığı ve diplomatik faaliyetleri çok aktif bir şekilde yürüttüğü ve bunun da olumlu bir sonuca yol açtığı söylenebilir.

Burada H. Kissinger'ın dünya çapında petrol işiyle uğraşan Rockefeller ailesinin bir sırdaşı olduğunu da unutmamak gerekir. G. Kissinger'ın Vietnam sorununu çözmeye olan ilgisi, 1950'de Vietnam kıyılarında büyük petrol rezervlerinin keşfedilmesinden kaynaklanıyordu. Yukarıda adı geçen N. Hagger, Vietnam'ın petrol rezervlerinin Rockefeller petrol imparatorluğu için önemi hakkında şöyle yazar: “II. Dünya Savaşı'nın sonunda Kuzey Vietnam, General MacArthur'un yardımcısı Lawrence Rockefeller aracılığıyla fon ve silah aldı. Okinawa'daki Amerikan depolarından Vietnam lideri Ho Chi Minh'e silah ve mühimmat sattı. Belki de Rockefeller, Vietnamlıların sonunda Fransızları kovacağını ve Standard Oil'in henüz gelişmemiş açık deniz petrol sahalarının kontrolünü ele geçireceğini umuyordu. 1954'te Fransızların Dien Bien Phu'daki yenilgisinden sonra Ho Chi Minh, açık deniz petrolünü Vietnam'ın çıkarları doğrultusunda kullanmaya karar verdi.

Çinhindi yarımadasının tamamı devasa bir petrol havzası üzerinde yer almaktadır. 1946-1954 Çinhindi Savaşı sırasında Standard Oil (1950'de) Vietnam kıyılarında petrol aramaya başladı. Sahanlığın sismik çalışmaları 10 yıl devam etti. 1960'a gelindiğinde, büyük petrol rezervleri keşfedildi. Standard Oil, rafı ayrı bölümlere ayırıp en zengin olanı almak istedi. Şirketin pazarlık yapacağı bir hükümete ihtiyacı vardı. 1954'te Fransızların yenilgisinden sonra Vietnam 17. paralel boyunca Kuzey ve Güney olarak ikiye ayrıldı. Güney Vietnam'daki durum istikrarsız kaldı. Petrol üretmenin tek yolu, tüm ülke için istikrarlı bir hükümet ve kalıcı bir barışın kurulmasıydı. Başka bir deyişle, Vietnam'ın birleşmesi gerekiyordu [87]. "

Gördüğümüz gibi, H. Kissinger, Yahudi zihniyetinin ve Yahudi sosyal teknolojilerinin güçlü potansiyelini göstererek görevle zekice başa çıktı.

* * *

H. Kissinger'in dünya siyasetindeki rolü ve önemi, 1973'te Arap-İsrail savaşı ve petrol krizi başladığında açıkça ortaya çıktı. Amerika İsrail'i desteklediğinden, bir numaralı görevi mümkün olan en kısa sürede bir ateşkes yapmaktı. Bununla birlikte, saldırının ani olması nedeniyle İsrail'in cephanesi hızla tükendi, bu da onun yok olmasına yol açabilir, bu nedenle Amerika ona bazı tür silahlar sağlamaya karar verdi. Durum, Ekim 1973'ün başında, Sovyetler Birliği'nin önce güçleri geri çekilmeye başlayan Suriye'ye, ardından Mısır'a ve aynı zamanda hava birliklerini koymaya başlamasıyla karmaşıktı. diğer Arap ülkelerini savaşa katılmaya çağırıyor.

“Aynı gün ABD, İsrail'e ek askeri malzeme sağlamak için daha fazla işaretsiz ElAl uçağı uçurma olasılığı hakkında görüşmelere başladı. Aynı zamanda Dışişleri Bakanlığı, İsrail'e askeri teçhizatın charter uçuşlarını başlatmaları için Amerikan ticari taşıyıcılarına baskı yapmaya başladı. Kissinger, soruna böyle bir çözümün ABD'nin nispeten çekingen bir pozisyona işaret edeceğine ve ABD'yi İsrail ile özdeşleştirmekten kaçınmaya yardımcı olacağına inanıyordu. Kissinger daha sonra "Arapların özgüvenini korumanın gerekli olduğunu anladık" dedi. Ancak Sovyet askeri ikmalinin muazzam ölçeği kısa sürede ortaya çıktı ve 11 Ekim Perşembe günü, Amerikalılar askeri yardım olmaksızın İsrail'in savaşı kaybedeceğini çoktan anladılar. Kissinger'ın ve hatta Nixon'ın formülasyonunda, Birleşik Devletler müttefikinin Sovyet silahları tarafından yenilmesine izin veremezdi. Dahası, savaşın sonuçlarını kanın son damlasına kadar kim hayal edebilir? [88].

Aynı zamanda, Viyana'daki OPEC delegasyonu tarafından beyan edilen petrol fiyatında %100'lük bir artış duyurusu, Arap-İsrail savaşının üzerine bindirildi ve bu, Amerika'nın askeri genişlemesi durumunda bir "kartopu etkisi" şeklinde misillemeye neden olabilir. İsrail'e silah tedariki. Başka bir deyişle, petrolün bir medeniyetler topluluğunun varlığının temeli olduğu bir dünyada petrolün bir silah ve çok güçlü bir silah olarak kullanılmasıyla ilgiliydi.

Bir petrol ambargosundan korkan Amerika, Kuveyt'teki Arap petrol bakanları toplantısına paralel olarak, önce Kissinger ve ardından Nixon, Kissinger ile birlikte, Kissinger'ın adam olarak tanımladığı Suudi Omar Saqqaf liderliğindeki dört Arap bakanı kabul ettiğinde güçlü adımlar attı. sakin ve bilge" . “Görüşme bir samimiyet ortamında gerçekleşti ve katılımcılar arasında bazı ortak bakış açılarının ortaya çıktığı görüldü. Nixon, İsrail'in 1967'nin orijinal sınırlarına geri dönmesini öngören Birleşmiş Milletler kararı olan "242 sayılı karar çerçevesinde çalışmaya" izin verecek bir ateşkes sonuçlandırmak için elinden gelen her şeyi yapacağına söz verdi. Suudi Devlet Bakanı, İsrail'in 1967 sınırları içinde kaldığı sürece var olmaya hakkı olduğunu onaylar gibiydi. Kissinger, İsrail'e Amerikan teslimatlarının yeniden başlamasının Araplara yönelik bir eylem olarak değil, "ABD ile SSCB arasındaki" bir ilişki meselesi olarak alınması gerektiğini açıkladı: ABD, Rusya'nın silah sevkiyatına tepki vermek zorunda kaldı. Bölgede önceden var olan durumun kabul edilemez olduğunu ve savaş bittiğinde ABD'nin olumlu bir barış anlaşmasına varılmasında aktif bir diplomatik rol üstleneceğini de sözlerine ekledi [89].

Sonuç olarak, Başkan R. Nixon, Sakkaf'a, görünüşe göre koşulsuz bir başarı garantisi olması gereken bir aracı olarak H. Kissinger'ın yardımını vaat etti. Sakkaf'ı ve diğer bakanları, uyruğuna rağmen H. Kissinger'ın "iç, yani Yahudi çevrelerin baskısına maruz kalmadığına" ikna etmeye çalıştı. R. Nixon ayrıca şunları söyledi: “Kissinger'ın Yahudi kökenli bir Amerikalı olduğu gerçeğiyle kafanızın karıştığını anlıyorum. Yahudi bir Amerikalı iyi bir Amerikalı olabilir ve Kissinger da iyi bir Amerikalıdır. Sizinle çalışmaktan mutlu olacaktır [90]. " H. Kissinger çok nahoşsa ve öfkesini güçlükle bastırabiliyorsa, o zaman Sakkaf şaşkın görünüyordu, kendisini "Hepimiz bir dereceye kadar Samiyiz" ifadesiyle sınırlamak zorunda kaldı.

Toplantıdan sonra Henry Kissinger, aygıtına toplantıda petrolden hiç söz edilmediğini, Arapların petrolü Amerika Birleşik Devletleri'ne karşı bir silah olarak kullanmayacağını bildirdi. Ancak olan tam olarak buydu: “20 Ekim Cumartesi sabahı saat ikide Kissinger ateşkes şartlarını görüşmek üzere Moskova'ya uçtu. Zaten uçakta, başka bir çarpıcı haber öğrendi: İsrail'e devam eden askeri yardıma yanıt olarak, üretimi kesmek için belirlenen eşiği aşan Suudi Arabistan, Amerika Birleşik Devletleri'ne yapılan her bir varil petrol arzını durdurdu. Diğer Arap ülkeleri de zaten aynısını yaptı veya yapmaya hazırlanıyor. Kissinger'ın deyimiyle "siyasi şantaj" silahı olan petrol silahı artık tam anlamıyla devreye girdi [91]. Sonuç olarak, neredeyse otuz yıldır var olan savaş sonrası petrol düzeni nihayet sona erdi ve petrol ambargosu Amerika'da bir petrol krizine neden oldu.

Sadece petrol ambargosunun getirilmesi Amerika'yı şok etmekle kalmadı, R. Nixon'ın başkanlığı bir dizi skandala dönüşen Watergate olayıyla da sorgulandı. “Ekim Savaşı sırasında Watergate destanının gelişimi, tüm ülkenin buna olan ateşli ilgisi, savaşın gidişatı üzerindeki etkisi ve Amerikalıların zihinleri ve duyguları üzerindeki ambargonun dayatılması - tüm bunlar iç içe geçmişti. bir bütün ve dünya sahnesinde oynanan bu merkezi dramaya garip ve gerçeküstü bir renk verdi" [92]. Bir dizi koşulun iç içe geçmesi sonucunda, Amerikan dış politikasının asıl liderliği, ulusal güvenlik konularında başkanlık yardımcısı olan ve yeni dışişleri bakanı olan H. Kissinger'a geçti. Amerika dünya sahnesinde neredeyse güvenini kaybederken, otoriteyi ve iktidar ardıllığını korumayı başaran siyasi figür olmayı başardı.

Orta Doğu'daki durum ve petrol ticareti için en ciddi sonuçları olan birçok ülkenin medyasını, kamuoyunu ve hükümetlerini şaşırtan çok fazla olayın yaşandığı bir dönemdi. “Ambargo, petrol dünyasında yeni ilişkiler çağını başlattı. Nasıl ki savaş generallere bırakılamayacak kadar önemliyse, bu kadar büyük önem kazanan petrol sorunlarının çözümü de petrol endüstrisine bırakılmamalıydı. Petrol şimdiden başkanların ve başbakanların, dışişleri bakanlarının, maliye ve enerji bakanlarının, kongre üyeleri ve parlamenterlerin, düzenleyicilerin ve "çarların", aktivistlerin ve uzmanların ve özellikle 1973'ten önce petrol hakkında çok az şey bildiğini gururla ilan eden Henry Kissinger'ın bölgesi haline geldi. petrol ve küresel ekonomide çok az. Siyaseti ve büyük stratejiyi tercih etti. Ambargonun ilk aylarında yardımcılarına defalarca şunları söyledi: “Bana varil petrol hakkında rapor vermeyin - benim için ego Coca-Cola şişeleri gibidir. Anlamadım bunu!"

Ancak, petrol silahı devreye girdiğinde, bu diplomasi cambazı kılıcı kınına sokmak için herkesten daha fazlasını yaptı [93]. ” H. Kissinger'ın erdemi, diplomasi yoluyla "kılıcı - petrol silahını - kınına sokabilmesi" ve yeni bir kanlı savaşın ateşlenmesini önlemesidir.

H. Kissinger'in Amerika ile Mısır arasındaki diplomatik ilişkilerin çözümüne önemli katkılarda bulunduğunu ve 1974 İsrail-Suriye anlaşmasının imzalanmasını kolaylaştırdığını da belirtmek gerekir.

* * *

Daha önce de söylediğimiz gibi, H. Kissinger'ın siyasi ve diplomatik faaliyeti, dünyanın işleyişi ve gelişimiyle ilgili Yahudi-Protestan modelinin düşünme özelliği bağlamında ilerledi. Bu düşüncede, dünyaya rasyonel bir yaklaşım, diğer bireylere karşı duygusal bir tavırla birleştirilir. Bu nedenle, G. Kissinger'ın bir politikacı ve diplomat olarak faaliyeti, yalnızca soyut-mantıksal bir makinenin işleyişi değildir, aynı zamanda güçlü bir duygusal bileşene sahiptir. J. Coleman'a göre H. Kissinger'ın duygusal zeka tezahürüne bir örnek, İtalya Başbakanı Aldo Moro'nun fiziksel olarak ortadan kaldırılmasını içeren davadaki rolüdür.

Bildiğiniz gibi 1978'de Başbakan A. Moreau Kızıl Tugaylar'a bağlı teröristler tarafından kaçırıldı ve ardından vahşice öldürüldü . Kızıl Tugay üyelerinin yargılanması sırasında, bazıları üst düzey Amerikalı yetkililerin A. Moreau'yu öldürme planına katılımını bildiklerini ifade ettiler. J. Coleman bu konuda şunları yazıyor: “Açık duruşmalarda ifadesi patlayan bir bomba etkisi yaratan tanık, Moro'nun yakın bir arkadaşı olan Gorrado Gerzoni idi. Çarpıcı ifadeleri 10 Kasım 1982'de İtalyan televizyonunda ve radyosunda yayınlandı ve ayrıca birkaç İtalyan gazetesinde yayınlandı, ancak ABD'de bu çok önemli bilgi basitçe gizlendi ...

1982'de yayınladığım bu menfur suçla ilgili ifşamda, Hristiyan Demokrat Parti'nin sadık bir üyesi olan Aldo Moro'nun P - 2 Mason locasına bağlı suikastçılar tarafından öldürüldüğünü göstermiştim. Roma Kulübü'nün talimatlarına uyun, ülkenin sanayisizleştirilmesi ve nüfusunda önemli bir azalma. Moro'nun tam istihdam sağlayarak, siyaset ve ekonomideki gerilimi azaltarak İtalya'yı istikrara kavuşturma planları, Katoliklerin komünistlere karşı muhalefetini artıracak ve "300'ler Komitesi"nin ana hedefi olan Ortadoğu'nun istikrarsızlaştırılmasını çok daha zorlaştıracaktı... Herzoni'nin İtalya ve Avrupa'daki yeminli ifadesi sayesinde (ancak ABD'de değil) insanlar, Aldo Moro'nun ölümünün arkasında Kissinger'ın olduğunu öğrendi.

Bu trajik hikaye, "300'ler Komitesi"nin iradesini istisnasız herhangi bir hükümete dayatma yeteneğini gösteriyor. Kissinger, dünyadaki en güçlü gizli cemiyetin bir üyesi olarak (burada masonluğu kastetmiyorum), Moro'yu tehdit etmekle kalmadı, ekonomik ve ekonomik planlarından vazgeçmediği takdirde Moro'yu "yok etme" tehdidini de gerçekleştirdi. İtalya'nın endüstriyel gelişimi.

Haziran ve Temmuz 1982'de, Aldo Moro'nun karısı, kocasının öldürülmesinin, kendi sözleriyle, "Amerika Birleşik Devletleri'nden üst düzey bir siyasi şahsiyet" haline getirerek, hayatına yönelik ciddi tehditler sonrasında gerçekleştiğine dair açık mahkemede ifade verdi. Bayan Eleanor Moreau, Kissinger'ın Herzoni'nin ifadesinde söylediği sözü aynen tekrarladı: "Ya poliçenizi durdurun ya da bedelini ağır ödeyin." Yargıç, Guerzoni'yi tekrar çağırdı ve Bayan Moreau'nun bahsettiği kişinin adını söyleyip söyleyemeyeceğini sordu . Duchesni, daha önce de belirttiği gibi, gerçekten de Henry Kissinger olduğunu söyledi.

Duchesni ayrıca mahkemeye, Kissinger'ın İtalyan liderlerin ABD'ye yaptığı resmi bir ziyaret sırasında otel odasında Moro'yu tehdit ettiğini söyledi. NATO üyesi bir ülke olan İtalya'nın hem başbakanı hem de dışişleri bakanı olan Moro üst düzey bir adamdı, bu tür insanlar asla mafya tarzı baskılara ve tehditlere maruz bırakılmamalıdır. Kissinger, hem o zaman hem de şimdi Kraliyet Uluslararası İlişkiler Enstitüsü'nün hizmetinde önemli bir ajan, Roma Kulübü ve Dış İlişkiler Konseyi'nin bir üyesidir [94].

J. Coleman'a göre bu davayla bağlantılı olarak, H. Kissinger'ın A. Moreau'yu duygularını göstererek neden tehdit ettiği sorusu ortaya çıkıyor. Aynı J. Coleman, "300'ler Komitesi" adlı kitabında, H. Kissinger'in "300'ler Komitesi" yapılarından biri olarak "Roma Kulübü" ilkelerine göre hareket ettiğini belirterek bu nedenleri veriyor.

İlk olarak, İtalya'nın istikrarsızlaştırılması, dünyanın en önemli jeostratejik merkezi ve en önemli petrol kaynağı olan Orta Doğu'daki bazı güçlerin daha sonra Körfez Savaşı sırasında uygulanan planlarının pratikte uygulanmasına katkıda bulundu. İkincisi, İtalya'nın eski Başbakanı A. Moro, Club of Rome tarafından geliştirilen "sıfır büyüme" ve ülkesinin nüfusunun azaltılması politikasına karşı çıktı [95]. Üçüncüsü, İtalya, dünya siyasetinde önemli rol oynayan İran ve Lübnan'dan uyuşturucu nakliyesi için Avrupa'ya açılan kapıdır. Dördüncüsü, İtalya, Orta Doğu'nun istikrarsızlaşmasını önleyen İtalya'daki komünistlere karşı çıkan, bir milyardan fazla insanı etkileyen ve önemli siyasi ve ekonomik etkiye sahip Katolik Kilisesi'nin kalesidir [96].

J. Coleman'a göre H. Kissinger, Pakistan'ın egemen devleti merhum Ali Butto'yu da tehdit etti: Butto'nun "suçu", ülkesinin atom silahları edinmesine katkıda bulunmasıydı. Müslüman bir devlet olarak Pakistan, Orta Doğu'da İsrail saldırganlığının sürekli tehdidini hissetti. Butto, 1978 yılında Pakistan Dış İlişkiler Konseyi (CFR) temsilcisi General Zia Ul Haq tarafından soğukkanlılıkla öldürüldü [97]. Zia Ul Haq daha sonra Afganistan'daki savaşa müdahale ettiği için ABD askeri personeli eşliğinde Pakistan askeri üssünden kalktığı uçak düştüğünde elendi. Bütün bunlar, Amerika'nın herhangi bir ahlaki duygu yaşamadan, mümkün olan en yüksek zenginleştirme için çabalayarak agresif bir genişleme gerçekleştirmesiyle açıklanabilir. Bu nedenle Amerika, diğer ülkelerden farklılığı ve seçiciliği nedeniyle her yere her konuya müdahale ediyor. Gazeteci Y. Sigov, "Bence" diyor, "Amerika'nın her gün - ve her düzeyde - "tüm çukurlara tırmanmakla" ve kesinlikle hiçbir anlamı yokmuş gibi görünen sorunları bile tek başına çözmeye çalışmakla suçlandığını herkes biliyor. onunla yap. . Ama Rusya'ya, Küba'ya, Burma'ya, Kuzey Kore'ye ya da İranlı mollalara ya da Muammer Kaddafi'ye nasıl yaşanacağını öğretmek sadece herkese Amerikan işi değilmiş gibi geliyor. Ve ara sıra, asi beyinleri harekete geçirin ve ellerinde bir sopayla dünya görüşlerinin temellerini "gerçekten anlamayanların dikkatine sunun" [98].

Tüm bunların ışığında, H. Kissinger'ın yukarıdaki bölümlerdeki duygusal davranışı anlaşılır hale geliyor - Amerikan toplumunun dünya görüşü temelleri açısından bunda olağandışı bir şey yok. Kapalı yapılarıyla Batı'nın gizli kontrol sistemi olan sistem (Committee-300, Club of Rome vb.) açısından H. Kissinger'ın davranışında olağan dışı bir durum yoktur. Sonuçta, Ortadoğu'nun geleceği ve İslami Pakistan'ın nükleer silahlara sahip olma tehdidi ile ilgili bir dizi sorunu çözmesi onun için çok daha önemli. Bu güçlü sosyal makine, başta Amerika olmak üzere Batı'nın bekasına yönelik planlarının önüne çıkarsa, koca bir ülkeyi ve liderlerini feda etmekten çekinmeyecektir. Tüm dünya üzerinde kontrol sağlamayı amaçlayan Bilderber Kulübü de dahil olmak üzere, Batı'nın bu gizli kontrol sisteminin tüm yapılarının amacına ulaşmanın yolu, petrol üzerinde kontroldür (yukarıda petrol üzerindeki kontrolün, dünya üzerinde kontrol anlamına geldiği gösterilmiştir). küresel dünya) [99].

* * *

Rusya deneyimimiz de dahil olmak üzere artık çok iyi bildiğimiz gibi, beyin yıkama toplum üzerinde kontrol sağlamanın etkili bir yoludur. Tavistock Enstitüsü'nün kurucularından E. Trist ve sosyal teknoloji uzmanı F. Emery, Tavistock Enstitüsü beyin yıkama aparatının tüm uluslararası merkezlerinin, post-endüstriyel dünya düzeninin paradigma değişimini pekiştirmek için yaratıldığını savundu. “Bilderberg üyeleriyle ilgili ilk kitabımda ayrıntılı olarak açıkladığım gibi, Dünyayı Kim Yönetiyor? veya Bilderberg Kulübü hakkındaki tüm gerçek” diye yazıyor D. Estulin, “öncelikli hedeflerinden biri, sıfır büyümeye sahip bir post-endüstriyel toplum yaratmak. Bilderberg'in amacı, Trist'in de belirttiği gibi, bu değişikliği geri döndürülemez hale getirmektir. Trist, Dr. Alexander King gibi, "özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde bu yeni dünya düzenine karşı ulusal direnişin son izlerini kırmak için toplu bir yeniden eğitim kampanyasını" savundu (Tavistock tarafından geliştirilen modele göre). Gerçekten de, modern düşünceyi şartlandıran medya tarafından kullanılan tüm araçlar, bireysel ahlaki sorumluluğun kapsamını sınırlamanın yanı sıra, nüfusun geniş kesimlerinin başarılı bir şekilde beyin yıkamasının anahtarı olmuştur. Trist ve Emery'nin tahminlerinden biri, planlarına uyulması halinde ABD'nin 20. yüzyılın sonunda faşist bir polis devleti olabileceğiydi. Ne kadar haklılardı! [100].

En ilginç şey, bu tahminin çok doğru olduğu ortaya çıktı - modern Amerika'da liberalizmin evriminin sonucu "liberal faşizm". J. Goldberg, temel monografisi “Liberal Faşizm”de Amerikan liberal faşizminin orijinalliği hakkında şunları yazıyor: “Amerika, 20. yüzyılın ilk yarısında gördüğümüz gibi sert faşizm tarafından tehdit edilmiyor. Bu ülke, yapısı ve kültürü gereği herhangi bir potansiyel diktatörün belini neredeyse anında kıracak ve onu bu kadar çok sevmemin sebeplerinden biri de bu. Militarizm, solun savaşın başka bir ahlaki eşdeğerini bulma arzusuna rağmen, artık bir zamanlar olduğu gibi geleceğin dalgası değil.

Ama aslında "yumuşak faşizme", "cesur yeni dünya" faşizmine doğru son sürat uçma tehlikesiyle karşı karşıyayız [101]. Bu Amerikan "liberal faşizminin" teknolojik temeli, insanın doğasına ve bilincine daha derin nüfuz etmeye izin veren en son teknolojilerden oluşan bir kompleksin - nanoteknolojiler, biyoteknolojiler, bilgi, bilişsel ve sosyal teknolojiler - geliştirilmesidir. Bu açıdan, son zamanlarda Rus bilim adamlarının bilimde yeni bir yön keşfetmeleri büyük ilgi görüyor - dokunma duyumlarını kaydetmenin ve iletmenin, bunları tanımlamanın ve uzaktan iletmenin mümkün olduğu dokunsal mekanoresepsiyon [102]. Mekanoreseptör teşhisinin gelişimi, hem tıpta hem de robotikte yeni fırsatlar açar ve bir insanı, duyu sistemlerinin (duyu organları) işleyiş mekanizmalarını anlamak için birçok yeni şey verir. Bu teşhis, Tavistock Enstitüsü tarafından bir kişinin ve sosyal grupların bilincini ve davranışını manipüle etmek için kullanılabilir, toplumun gizli yönetimi için en uygun olanıdır.

Burada H. Kissinger'ın biyografisinden, Amerikan ordusundaki zorunlu hizmetinden sonra, dünya çapında elmas madenciliği ve satışını kontrol eden ve dünya çapında elmasların çıkarılmasını ve satışını kontrol eden Güney Afrika'dan Oppenheimer ailesi sayesinde seçildiği gerçeğini akılda tutmalıyız. Wilton Park'ta daha fazla çalışma için Rockefeller'lardan daha "ağır ağırlık kategorisine" dahil edildi. 1952'de R.V. ile çalıştığı Tavistock Enstitüsüne gönderildi. Bilincini tamamen bu enstitünün programlarının ruhuna göre işlemeyi başaran Dix. Bundan sonra Kissinger'ı hiçbir şey engelleyemez. George Franklin ve Hamilton Fish'in Dış İlişkiler Konseyi'nin New York bölümünde görev yapmak üzere gönderildi [103]. Bu Tavistock Enstitüsünde H. Kissinger, KIMD'de MI6'nın istihbarat baş direktörü A. Toynbee'nin felsefesini benimsedi ve onun hükümlerini tez "tezini" hazırlamak için kullandı.

H. Kissinger'in Tavistock Enstitüsü'nde okurken K. Levin'in (Nazi tehdidi nedeniyle Almanya'dan göç eden bir Alman psikolog) sözde "topolojik vektör psikolojisi" konusunda uzmanlaşması ve özümsemesi önemlidir [104]. K. Levin, fiziksel alanlar teorisine benzeterek, bir kişinin zihinsel faaliyetinin, kişinin psikolojik çevresi ile etkileşim halindeki kişisel ihtiyaçlarının oluşturduğu psikolojik bir alanın (hodolojik alan) etkisi altında ilerlediğine inanıyordu. Bu hololojik alan, bir kişinin birikmiş deneyiminin bir fonksiyonu olarak, deneyim eksikliği nedeniyle bu alanın daha az farklılaşmış bölümleriyle başlayan ve bir yetişkinin insan yaşamında deneyimlenen oldukça farklılaşmış bölümleriyle biten çeşitli gelişim derecelerini yansıtır. Bu psikolojik alan, K. Levin tarafından matematiksel bir modelle - bir kişinin hedefe doğru hareketinin yönünü gösteren vektörler şeklinde (bireyin hedefe yönelik arzusu, pozitif bir değer, hareket yasağı ile karakterize edilir) tarafından tanımlanmaktadır. gol - negatif bir değerle).

Lewin, birey ile psikolojik çevresi arasında bir denge veya denge durumunun varlığını öne sürdü. Bu denge bozulduğunda ilişkide gerilim oluşur ve bu da dengenin yeniden sağlanmasına yol açan bazı değişikliklere neden olur. Motivasyon kavramının ana anlamı buydu. Lewin'in görüşlerine göre, davranış, gerilim döngülerinin bir değişimi ve onu ortadan kaldırmak için müteakip eylemdir [105]. Başka bir deyişle, bireyde ortaya çıkan gerilim durumu, onun bu gerilim durumunu ortadan kaldıracak eylemlerini gerektirir.

Tavistock Enstitüsü ve ona bağlı kuruluşların geliştirmelerinde "derinden nüfuz eden uzun vadeli gerilim" teknik terimiyle tanımlanan psikolojik savaş olarak kullanılan, K. Levin'in bu "topolojik vektör psikolojisi" dir. "Bu şeytani savaş yöntemlerini geliştiren bilim adamı Dr. Kurt Lewin, komplo teorileriyle ortalama bir Amerikan yurtseverini çıldırttı, onu güvensiz, güvensiz, yalnız ve hatta korkmuş hissettirdi. Araştırdıkça bu duygular onda yükselir, ancak "Değişen insan imajı" kavramının neden olduğu gerileme ve çürümenin nedenini bulamaz. İstenmediğini ve kabul edilemez olduğunu düşündüğü, ancak yine de giderek yoğunlaşan sosyal, ahlaki, ekonomik ve politik değişiklikleri tanımaktan, direnmekten acizdir.

Dr. Lewin'in adı , kuruluşumuzun, esas olarak yönetici sınıfın veya savaşın galiplerinin bakış açısından olayların nihai kayıtları olan tarih kitaplarının hiçbirinde geçmiyor... Kurt Lewin, Tavistock'u verdi. Roma ve NATO'nun Amerika üzerinde hiçbir örgütün, derneğin veya toplumun hak etmemesi gereken sınırsız gücü. Bu kurumlar, gasp edilmiş gücü, komplocuların plan ve niyetlerine direnmek için ulusun iradesini yok etmek, bizi Amerikan Devrimi'nin meyvelerinden mahrum bırakmak ve bizi doğrudan Yeni Karanlık Çağ'a götüren yola sokmak için kullandı. Tek Dünya Hükümeti [106].

* * *

Tavistock Enstitüsü ve onunla ilişkili Amerika'nın 150 araştırma kurumu tarafından geliştirilen "derinden nüfuz eden uzun vadeli stres" kavramını test etmek için ilk test sahasının Amerika olduğu belirtilmelidir. Bunun artık sadece Amerika ile sınırlı kalmadığı, diğer medeniyetlere de yayıldığı açıktır, bu da insan bilinci alanında süregelen bir savaşa - vicdani bir savaşa - neden olmuştur. Bilgi-psikolojik savaş (vicdani savaş), Amerikan medeniyetinin propagandası yapılan değerler başka bir medeniyetin (Çin, Japon vb.) değerleriyle temasa geçtiğinde amaçlarına ulaşır. Bu bağlamda, R. Naisbit'in Batı Avrupa ve Doğu Asya kültürlerinin temsilcilerinin algılama ve düşünme süreçleri arasındaki tutarsızlıkların ele alındığı monografisi dikkati hak ediyor [107].

Rus psikolog Yu. Gromyko, vicdani savaşın önemini şu şekilde karakterize ediyor: "Vicdani savaş, dünyanın yeni bir mücadele aşamasına girdiğini varsayar - belirli bilinç türlerinin söz konusu olduğu, bilinçlerin örgütlenme biçimlerinin rekabeti. yıkım ve yıkım ... vicdani bir savaşın sonucu olarak, belirli bilinç türleri basitçe yok edilmelidir, var olmaları sona ermelidir, olmamalıdırlar. Ve bu bilinçlerin taşıyıcıları, aksine, bilinç biçimlerini - yıkım ve yenilgi nesneleri - reddederlerse korunabilirler. Vicdani savaşta yenilginin nesneleri olan bilinç türleri, uygarlık açısından kabul edilebilir ve kabul edilebilir biçimler çerçevesinden zorla çıkarılmalıdır. Bu, daha önce, örneğin Hıristiyanlığın paganizmin yerini alması gibi, bir tür bilinç organizasyonu diğerinin yerini aldığında oldu. Ama şu anda bu rekabet ve mücadele topyekun bir nitelik kazanıyor, neredeyse tek ve lider oluyor. Belirli bilinç türlerinin yok edilmesinin, bu tür bilinci oluşturan toplulukların yok edilmesini ve yeniden örgütlenmesini içerdiğini anlamak çok önemlidir [108].

Modern bilimsel, popüler bilim literatüründe ve basında, 20. yüzyılda geliştirilen ve pratikte etkili bir şekilde uygulanan vicdani silahların etkili çeşitlerine ayrılmış bir dizi yayın bulunmaktadır. Bu çeşitlerden biri, 20. ve 21. yüzyılın başlarında tam anlamıyla önem kazanan kavramsal bir silah ve buna karşılık gelen kavramsal (ideolojik) savaş teknolojisidir. Kavramsal silah biçimlerinin çeşitliliğine dikkat edilmelidir - Batılı olmayan halkların bağımsızlığını, kartografik saldırganlığı, insanlığın ortak mirası kavramını, felsefi, siyaset bilimi vb. kavramlar.

Şimdi birçok Batılı siyaset bilimcisi, demokratikleşmenin doğası gereği küresel olduğu, dünyanın yeni bir demokratikleşme dalgası tarafından kucaklandığı gerçeğine dikkat çekiyor. Bununla birlikte, en ileri görüşlüleri, formülasyonu yaklaşık yirmi yıl önce düşünülemez olan ve demokrasinin kendisinin geleceği ile bağlantılı olan "demokrasinin kontrol edilemezliği" sorununu şimdiden gündeme getiriyor.

Geçen yüzyılın sonunda S. Huntington, "1970'lerden bu yana, hükümet rejimlerinin dönüşümündeki küresel eğilim, demokrasiye karşı değil, onun başarısına yönelikti" diye yazmıştı. Son 20 yılda, yaklaşık 40 ülke otoriter yönetimden demokratik yönetime geçti. Ayrıca Batı demokrasilerine yönelik ciddi bir askeri tehdit de yeryüzünden silinmiştir. Güvenlik açısından, demokrasi artık Hitler'in iktidara gelmesinden bu yana her zamankinden daha güvenli.... Bu nedenle, herkesin demokratik bir geleceğin evrensel kuruluşuna sevinme zamanı. Ve bir dereceye kadar yasaldır. Ancak, demokratik düzenin geleceği ve demokratik kurumların işleyişi hakkında endişelerin arttığı bir dönem yaklaşıyor. Yirmi yıl önce bir demokraside kriz ve yönetilebilirlik hakkında konuştuk. Bugün demokrasinin yönetilemezliğinden bahsediyoruz - o zamanlar söz dağarcığımızda hiç olmayan bir kavram [109].

S. Huntington'ın endişesinin çok gerçek gerekçeleri var - Batı dışı dünyada, tüm ülkeler Batı tarzı demokrasiyi kendi çıkarlarına bir tehdit olarak görerek kurmaya çalışmıyor. Ne de olsa Amerika Birleşik Devletleri (unutmamak gerekir ki S. Huntington, eserlerinde sadece Amerikalı bir siyaset bilimci olarak değil, aynı zamanda üst düzey bir devlet görevlisi olarak da karşımıza çıkıyor) tüm dünya çapında Batı tarzı demokrasiyi desteklemiyor. kendine olan sevgisinden dünya. Dış politikalarında demokrasiyi teşvik etmek bir zorunluluktur çünkü Amerika dışındaki demokrasi Amerika'nın kendi gerçek ekonomik ve güvenlik çıkarlarını korur. Başka bir deyişle, Batılı demokrasi biçimi evrensel bir değer olarak değil, başta Amerika Birleşik Devletleri olmak üzere Batı tarafından bencil ekonomik ve jeopolitik hedeflere ulaşmak için bir araç olarak hareket ediyor.

Batı dışı dünyada bunu anladıkları ve bu nedenle güzel bir Batı paketinde demokrasi fikrinin çekiciliği konusunda kendilerini pohpohlamadıkları açıktır. Avrupamerkezci demokrasi modelinin Batılı olmayan devletlerin bağımsızlığını bastırmak için kavramsal bir silah olduğunun şimdiden farkındalar.

Tanınmış Güney Afrikalı avukat O. Sachs, Batılı demokrasi biçiminin özgüllüğü, evrensel olmayışı ve onun Afrikalılara boyun eğdirmek için bir silah olarak kullanılması hakkında yazıyor: “Biz Güney Afrikalılar, apartheid'a karşı savaşıyoruz, mücadelemizi bir mücadele olarak adlandırmanın cazibesine direniyoruz. Batı demokrasisinin idealleri için ... Batı o kadar zengin, o kadar iyi silahlanmış ve kendine güveniyor ki, öyle görünüyor ki, kolaylık olmasa da, yalnızca sağduyulu nedenlerle de olsa, mümkün olan her şekilde taklit edilmesi gerekiyor. Ama fikir ne kadar çekici olursa olsun tasarımıyla yetinemeyiz... Kıtamız ile Batı arasında gelişen ilişkiler demokrasiden çok uzak. Önce köle ticareti Afrikalıları fiziksel özgürlüklerinden mahrum etti, ardından sömürgecilik altında halkımız tüm yasal haklarından mahrum bırakıldı ... Beyaz Güney Afrikalılar "yumuşak" bir ırksal diktatörlük fikrini övürken siyahlardı hapishanelerde, sürgünlerde ve yeraltında ırkçılık içermeyen demokrasi ilkesini destekleyen ... Avrupa merkezciliğe Afrika istisnacılığıyla değil, evrenselcilikle karşı çıkıyoruz ... Afrika'nın dillerine, kültürüne ve tarihine yönelik baskı ve hiçe sayma, yaşamımıza nüfuz etti ve bu anlamda toplumumuzu ve kurumlarını “Afrikalılaştırmamız”, hatta “Güney Afrikalılaştırmamız” kesinlikle gereklidir [110].

Ve Güney Afrikalıların kendileri "Afrika demokrasisi" kavramını kullanmaya pek hevesli olmasalar da, Batı bunu tam da Güney Afrika halkını temel medeni ve siyasi hak ve özgürlüklerinden mahrum etmek için kullanıyor. Bu tür kavramsal savaşın teknolojisi çok basittir: Batı dışındaki tüm dünyayı fethetmenin bir sonucu olarak, değerlerini ve ideallerini bir hediye olarak getiren Batı'ydı, geri kalanını sömürgeleştirerek Batı'ydı. Bu nedenle, Batı demokrasi modeli evrenseldir ve tüm Batılı olmayan halklar tarafından kabul edilmelidir. Gerçekte, bunun arkasında, kavramsal bir silah olarak Avrupa merkezciliğin etkinliğini azaltan, Batılı olmayan dünyada tanımayı öğrenmiş olan Batı'nın kazanılmış çıkarları yatmaktadır.

* * *

Batı, dünyada ayrıcalıklı bir konum elde etmek için kavramsal silah cephaneliğinden başka kavramlar da kullanıyor. Bunlardan biri de gelişmiş sanayi ülkelerinin gelişmekte olan ülkelere karşı silah olarak kullandıkları insanlığın ortak mirası kavramıdır. Son on yıllarda, uluslararası hukuka dayalı yeni bir dünya ekonomik düzeninin kurulmasıyla ilgili sorunlar geniş çapta tartışıldı. Buradaki en önemli sorun, çözümü modern uluslararası hukukun gelişimine ve çeşitli devlet gruplarının yaşam standartlarına bağlı olan tüm gezegenin kaynaklarını yönetme sorunudur.

12 Aralık 1974'te BM Genel Kurulu'nda kabul edilen "Ekonomik Haklar ve Ödevler Şartı", devlet egemenliği ilkesi ile insanlığın ortak mirası ilkesi arasındaki çelişkiyi açıkça göstermektedir. İkincisi, somutlaştırılmasında, kaynakları olan (örneğin Amazon ve Kongo havzaları tüm gezegenin yaşamı için gerekli oksijeni üreten) gelişmekte olan ülkelerin tüm dünya topluluğuna karşı yükümlülükleri anlamına gelir. Kendi içinde, insanlığın ortak mirası kavramı, hiçbir şey özel bir silah türünü andırmaz.

Uluslararası hukukçu M. Bedjaoui, "Ancak, dar ulusal çıkarlara dayalı tüm bencil düşünceleri reddederek, dayanışma temelinde Dünya'nın kaynaklarını ve zenginliğini birleştirme bağlamında düşünülmelidir" diye vurguluyor. Bazı Devletlerin davranışları, bu davranışın altında yatan öncüllerden bahsetmeye bile gerek yok, insanlığın ortak mirası kavramının uygulanmasıyla ilgili yükümlülüklerin yükünü gelişmekte olan ülkelerin üstlenmesi gerektiği izlenimini veriyor. ülkeler ilgili hak ve avantajlardan yararlanacaktır [111].

Şu anda olan şu: Bu tür bir uluslararası işbölümü, Batı'nın gelişmekte olan ülkeler üzerindeki tahakküm mekanizmasını güçlendiriyor. Şimdiye kadar gelişmiş sanayi ülkeleri, en büyük kaynakları Amazon ve Kongo havzalarını kontrol eden eyaletlerde olan aynı oksijeni neredeyse sınırsız miktarda kullanıyor ve karşılığında hiçbir şey ödemiyorlardı. Batılı ülkelerin başta ozon tabakası olmak üzere atmosferin ince tabakasını yok etmeme yükümlülüklerini yerine getirmemeleri manidardır. Uygulamada insanlığın ortak mirası kavramı, Kuzey'in zengin ülkelerinin, yoksul Güney pahasına nüfusları için yüksek bir yaşam standardı sağlamalarına olanak tanır. Dolayısıyla bu tür bir kavramsal silah, tüm insanlık için vahim sonuçlara yol açabilir. Ve tek bir çıkış yolu var - Kuzey'in zengin ülkelerini oksijen de dahil olmak üzere kota hammaddelerinin ilgili maliyetlerini karşılamaya zorlamak, yani insanlığın ortak mirası kavramını kavramsal bir silah olarak kullanmayı reddetmek.

Dünyanın önde gelen bilim adamlarının fikirleri, özellikle F. Fukuyama'nın "Tarihin Sonu?" (1989) adlı makalesi kavramsal bir silah olarak kullanılmaktadır. Liberalizmin nihai zaferi hakkında ifade ettiği fikir, hiçbir şekilde Batı'nın ve her şeyden önce Amerika'nın ideolojik cephaneliğinden "kovulmadı". Sonuçta, bu "tarihin sonu" fikri, pratikte, dünyada ABD'yi memnun eden evrensel bir düzenin kurulması gerektiğine göre jeopolitik bir projenin uygulanması anlamına gelir. Amerikan uygarlığının belirli düzeninin (genel olarak Batı uygarlığı düzeninin) evrenselleştirilmesini ideolojik olarak haklı çıkarmaya çalışan tam da "skandal" tezdir. ABD yönetici eliti, "tarihin sonu" fikri aracılığıyla, geleceğin toplumu modelini uygulamaya çalışıyor; bu, dünyanın yeniden paylaşılması için ortaya çıkan mücadeledeki zaferleri ve üzerinde nihai hakimiyetin kurulması anlamına geliyor. tüm dünya.

Fukuyamov'un "tarihin sonu", modern dünyada tanınma mücadelesi yerine insan ihtiyaçlarının en etkili şekilde karşılanması için rekabetin olması gerçeğinde yatmaktadır. Ne de olsa, tartışmaya katılanlar artık dünya görüşleri ve dinler de dahil olmak üzere temelde farklı "ideolojileri" paylaşmıyorlar, aralarında bir tüketim toplumu örgütlemek için çok farklı stratejiler yok. Anlaşmazlığın konusu artık ahlaki değerler değil, ekonomik verimlilik derecesidir. Kutup sistemleri (burjuva-liberal ve komünist) karşıtlığı tek bir sistem içinde karşıtlığa dönüşmüştür, çünkü SSCB ve ABD karşıtlığının temsil ettiği iki kutuplu dünya yerini çok merkezli ve muhtemelen “sıfır” bir dünyaya bırakmıştır. (G0) küresel finansal ve ekonomik kriz nedeniyle [112]. Fukuyama'nın kavramsal bir silah olarak "tarihin sonu" fikri, medya tarafından ona yönelik bir bilinç oluşturmak, onu Amerikan müesses nizamının bu hedef belirlemesine programlamak için kullanıldı.

21. yüzyılda en etkili yeni silahlardan biri de kültürdür ve bu nedenle Amerika'nın dünyanın geri kalanına karşı yürüttüğü kültür savaşı olgusunun ortaya çıkması şaşırtıcı değildir. Bu durumda, Amerikan kültürünün doğuşu sırasında boşluk, ilkellik, rasyonalizm, pragmatizm, faydacılık, saldırganlık, şiddet gibi "yerleştirilmiş" ve şimdi ona içkin olan bu tür özellikleri tarafından desteklenmektedir.

Basında ve medyada Amerikan kültüründeki şiddet dalgası hakkında çok şey yazıldı. Şimdi, uzun süredir popüler kültürün bir özelliği olan (yani Amerikan kültürünün çeperleriyle sınırlı olan) "süper şiddet" günümüzün filmlerinde ve kitaplarında öne çıkıyor. Amerika, aynı etkiyi yaratmak için gittikçe daha fazla uyuşturucuya ihtiyaç duyan bir uyuşturucu bağımlısı gibi kurgusal şiddete bağımlıdır. "Kurgusal bir dünya yaratılıyor, mutlaka olumlu değil, aynı zamanda olumsuz, asıl önemli olan, parlak, cazibe ve maceralarla dolu, her türden güçlü tutkularla, heyecan verici dehşetlerle, insanüstü varlıklar ve durumlarla dolu olmasıdır. [113]"

Böylelikle hayatı giderek grileşen ve sıkıcı hale gelen "küçük" insanların, korkunun sanatsal versiyonu da dahil olmak üzere canlı izlenimlere olan ihtiyacı karşılanıyor.

Bununla birlikte, artık filmlerin, televizyon ve radyo programlarının, sinema, tiyatro performanslarının iç içe geçtiği acımasız şiddetin etkisiyle insanların ruhu gerçekten tahrip oluyor. Bugün şiddet, anatomik hassasiyet, belirgin cinsellik ve ayrıntılı tasarımla tasvir ediliyor. Eski bir siyah beyaz aksiyon filminde bir cinayet işlendiyse, izleyicinin gördüğü tek şey bir duman ve bir kan gölüydü. Şimdi durum farklı - birçok genç yönetmen televizyon reklamcılığı okulundan geçti, modern film teknolojisi izleyicinin insan kemiklerinin kırılma sesini ve işkence görmüş bir kurbanın akan kanını net bir şekilde duymasını sağlıyor. Modern pop kültürü, insan ruhunu yok eden ve bireylerde kaçınılmaz olarak toplumun şizofreniye yol açan bir "alacakaranlık" bilinci oluşturan, tadına varan vahşet, pornografi ve erotik ile doludur.

Amerika Birleşik Devletleri'nin jeopolitik stratejisinde, diğer ülkeler ve kültürler üzerinde medeniyet kontrolü kurmak için medya tarafından yayınlanan ve geleneksel toplumun değerlerini yok eden kitle kültürünü kullanması oldukça anlaşılır bir durumdur. Başka bir deyişle, uydu küresel iletişim çağında neredeyse hiçbir engel olmayan bilgi silahları kullanıyorlar.

* * *

Modern vicdani savaşta, bilinci yenmeyi ve yok etmeyi amaçlayan birkaç ana teknoloji vardır. İlk olarak, kimyasal silahlar, uzun süreli hava zehirlenmesi ve hedeflenen radyasyon etkileri yardımıyla, nöroserebral substrat hasar görür ve bu da bilinç işleyişini azaltır. İkincisi, bilincin işlev gördüğü ve geliştiği bilgi ve iletişim ortamının parçalanması ve ilkelleştirilmesi yoluyla, organizasyon düzeyinde bir azalma sağlanır. Üçüncüsü, iyi gelişmiş okültizm ve dini mistisizm teknolojileri, bilincin örgütlenme biçimini dönüştürmek için yenilgi konusuna uygulanır. Dördüncüsü, özel teknolojiler temelinde, görseller ve metinler, bilincin çalışmasını yok eden iletişim kanalları aracılığıyla dağıtılır (psikoteknolojilerden bahsediyoruz). Beşinci olarak, kendi kaderini tayin ve kişiliksizleşme biçimlerinde bir değişikliğe yol açan, sabit topluluklarla ilgili kişisel özdeşleşme biçimlerini ve biçimlerini yok etmeyi amaçlayan teknolojiler [114].

Reklamcılık ve psikoteknolojilerin güncel sorunlarına ayrılan uzmanlaşmış literatürde dördüncü tip teknolojilere özel önem verilmektedir. Amerika Birleşik Devletleri'nde, bir kişinin bilgisayar veya TV ile iletişimi sırasında ticari amaçlarla bilinçsiz telkin teknolojilerinin kullanıldığı bilinmektedir. O zaman iç dünyası açıktır ve tamamen korumasızdır, manipülatör için gerekli olan bilgileri bir kişi için fark edilmeden içine girmek mümkündür.

Rus bilim adamları I. Smirnov, E. Beznosyuk ve A. Zhuravlev, "Bilim ve teknolojinin mevcut durumu", "bir kişinin bilincinin, bilgisi olmadan yiyecek gibi özümsediği herhangi bir bilgiyi tamamen algılanamaz bir şekilde hafızasına girmesine izin veriyor" diye vurguluyor. , ve O'nun olur, yani ihtiyaçlarını, arzularını, zevklerini, görüşlerini, esenliğini, dünya resmini belirler [115]. Bu tür psiko-teknolojilerin terapötik kullanımı söz konusu olduğunda tüm bunlar olumludur, ancak vicdani bir savaş durumunda durum temelden değişir. Yabancı ve yerli uzmanların değerlendirmelerine göre, artık bilgi yayma kanalı olarak internet bir psikolojik savaş olarak geliştirilmiştir.

En etkili ve en zorlu yeni silah türü, iç dünyasının yeniden yapılandırılması anlamına gelen kişisel tanımlama yöntem ve biçimlerinin yok edilmesidir. "Yeni silahların geliştirilmesi ve kullanılması alanı haline gelen beşinci tür teknolojidir." günümüzde kitle imha silahları en sık ve etkili şekilde kullanılmaktadır ve dahası, onun sürekli ve tam etkisi olduğu bir durumda yaşıyoruz [116]. Sonuçta, görüntü tanımlama ve kimlik doğrulama türlerini değiştirme ve dönüştürme üzerindeki bu tür etki, başta televizyon olmak üzere medya tarafından mükemmel bir şekilde gerçekleştirilir.

Bugün Rusya'da medya çok aktif bir şekilde eski Sovyet-Rus kimlik matrisini yok etmeye ve onu Batı medeniyetinin koduyla değiştirmeye çalışıyor. Amaçları, Rus uygarlık programını küresel kapitalist dünya ekonomisi sisteminin ihtiyaç duyduğu başka bir uygarlık programıyla değiştirmek için yeniden yazmaktır. Sonuç olarak, belirli bir Rus medeniyetinin varlığına ilişkin tezin tutarsızlığı olduğu gibi doğrulanır ve bu da onu parçalanmaya götürür.

Ancak, Rus uygarlık programını yeniden yazmak birkaç nedenden dolayı mümkün olmayacaktır. Her şeyden önce, Rus kitle iletişim araçları, N.Ya.'nın yüz yıldan uzun bir süre önce hakkında yazdığı "Avrupalılaşma hastalığı" ile karakterize edilir. Danilevsky [117]. Rusya'da Batı'dan her zaman zaten çöp haline gelen, çoktan çürümüş olanı benimsemiş olmaları gerçeğinde yatmaktadır. Burada Amerikalı sosyolog I. Wallerstein'ın, ilkesi sonsuz sermaye birikimi olan kapitalist dünya ekonomisi sisteminin gelişme potansiyelini tükettiği ve yarım yüzyıl içinde tarih arenasını terk edeceği yönündeki sonucu önemlidir [118]. Ve son olarak, uygarlık programının değişimi, vicdani savaş teknolojilerinin sınırlarının ötesindedir. B.S., "Prensip olarak çok daha az külfetli," dedi. Erasov - medeniyet kodunu değil, düşünme biçimini - bir bireyin veya bir sosyal grubun düşüncesi gibi bileşenlerinde değiştirmek. Ancak, mevcut varoluşsal tutumlarla - inanç ve umut - bağlantılıysa, bu prosedürün son derece zor olduğu iyi bilinmektedir. Medeniyetler - hem geçmişte hem de günümüzde - marjinal veya radikal bir zihniyetin aşırı dürtülerini veya sürdürülebilirliğin bazı sınırlarını aşan faaliyeti zaman zaman "sıfırlamaya" zorlanır [119].

Yine de din, özünde mistisizm, özellikle de dini fanatizm ve köktencilik olan vicdani bir silah olarak yaygın bir şekilde kullanılmaktadır. Bu, dünyanın birçok halkının hayatında yankılanan ve dünyanın her köşesine ulaşan bir şok dalgasına yol açan Sovyetler Birliği'nin çöküşüyle kolaylaştı.

B. El-Nadi ve A. Rifaat, "Doğu'da totalitarizmin düşüşü ve bunu takiben Güney'de otoriter milliyetçiliğin düşüşü," köktenciliğin doldurmaya çalıştığı siyasi ve ideolojik bir boşluk yarattı. Yakın zamana kadar din devlet tarafından baskı altına alınırken, şimdi tam da bu devlete karşı mücadelede bir araç olarak kullanılıyor. Daha dün devlet dini siyaset alanından dışladı ve bugün köktendinciler dinin tüm siyasi arenayı doldurması için çağrıda bulunuyorlar. Bu süreçte ortak olan adına bireysel değerlerin reddi, dogma adına özgürlüğün bastırılması, inanç adına aklın küçümsenmesi söz konusudur [120].

Dini fanatizm, belirli dini doktrinlere sonuna kadar bağlı kalması, insan ve toplum güvenliğini tehdit eden heterodoksi ve muhalefete aşırı hoşgörüsüzlüğü ile köktencilikle de ilişkilendirilir.

Dünya o kadar hızlı bir şekilde kutsallaştırılmış fanatizme, içgüdüsel, mantıksız inanca doğru kayıyor ki, bireyi ve toplumu ondan korumak için büyük çabalar gerekiyor. Dini fanatizm, sadece insanlık tarihinin değil, Hindistan, İran, Afganistan, Bosna-Hersek ve diğer ülkelerdeki olayların da gösterdiği gibi, temelde yıkıcı bir rol oynar, insanın yıkıcı güçlerini ortaya koyar.

Dini fanatizm tehlikesinin yeni bir tür dini güvenliğin ortaya çıkmasına neden olması ilginçtir. Örgütsel olarak gevşek olan dünya dinlerini, onlara karşı çıkan yıkıcı mezheplerin ve kiliselerin demirden, her yere nüfuz eden örgütlenmesinden bir dereceye kadar korumak gerekli hale geldiğinde paradoksal bir durum ortaya çıktı. İkincisinin teknolojileri, bir mezhebin veya kilisenin otoritesine körü körüne itaatin geliştirilmesi, katı bir örgütlenme ve taraftarların yaşamının tüm yönleri üzerinde evrensel kontrol gibi dini fanatizme içkin olan bu tür özellikleri içerir. Şu anda Rusya Federasyonu topraklarında aktif olan tam da bu tür dini mezhepler ve kiliselerdir; bunların arasında Yehova'nın Şahitleri Derneği (Sovyetler Birliği'nde yasaklanmış olması tesadüf değildi), faaliyetleri Rus ve yabancı uzmanlar tarafından psikoterör unsurları içeren suç olarak sınıflandırılan Scientology Kilisesi var. Artık sadece toplumu ve bireyi değil, aynı zamanda Rusya için geleneksel olan Ortodoks, Budist ve diğer inançları da yabancı totaliter dini örgütlerin tecavüzlerinden korumaya ihtiyaç var.

* * *

Rusya ile yeni psikotronik, psikososyal, tarihsel, bilgilendirici, kavramsal ve diğer savaş teknolojileri ve genel olarak Rus tarihi ve hümanizmi sofistike ve çok boyutludur. Katı totaliter şemalar ve modeller yardımıyla korumanın burada uygun olmadığı, burada derin yaratıcı düşünceye, hümanist ilkeye inanca ve kişinin ülkesinin ahlaki öz kimliğine dair bilgiye dayalı esnek, entelektüel araçlara ihtiyaç duyulduğu açıktır [121].

İnsan ve toplum güvenliğinin ortaya çıkan ikilemleri, yalnızca çeşitli yeni silah türleri ve savaş teknolojileri için yeterli araçları geliştirebilen, eleştirel düşünen, yaratıcı bir kişi tarafından çözülebilir.

küresel elit. Henry Kissinger'ın Yeri

Yukarıda, stratejik analist, diplomat ve politikacı G. Kissinger'ın faaliyetleri sayesinde, dünyanın konfigürasyonunun 20. yüzyılın neredeyse birkaç on yılı boyunca değiştiği belirtilmişti. Dünyanın bu yeniden yapılandırılması, nükleer caydırıcılık doktrinini, Vietnam Savaşı'nın sona ermesini, Amerika ile Çin arasında dostane ilişkilerin kurulmasını, Amerika ile Sovyetler Birliği arasında nispeten iyi ticari ve kültürel ilişkileri, ancak enformasyon savaşının özünü içeriyor. Sovyetler Birliği'ne karşı strateji, ülkemizin çöküşüne yol açan bir muhalif hareketin ortaya çıkması için koşullar yaratmaktır. I. Panarin, "G. Kissinger'ın, SSCB'nin çöküşünün kökenlerinde A. Dulles'tan sonra ikinci kişi olduğunu güvenle söyleyebiliriz" diye yazıyor [122].

I. Panarin'e göre, zamanla G. Kissinger dünya ve Rusya hakkındaki fikirlerini değiştirdi, yani: Amerikan siyasi seçkinleri içindeki mücadelenin bir sonucu olarak, Z. Brzezinski'nin hala bağlı olduğu küreselcilik konumundan gitti. Amerikan devlet adamlarının yanına. Bunun nedeni, "300'ler Komitesi"nin pek çok üyesinin küreselcilerin gerçek gizli planlarından haberdar olmamasıdır (I. Panarin'in gözlemlerine göre, "300'ler Komitesi" üyelerinin yaklaşık üçte biri " küreselcilerin gizli topluluğunun bir parçasıdır). Ağustos 2008'de "Komite-300"ün bazı üyelerinin, Rusya'nın Gürcistan'ın Güney Osetya'daki saldırganlığına silahlı karşılık vermesine olumlu tepki vermesi de bunu kanıtlıyor.

I. Panarin, “Önümüzdeki yıllarda 300'ler Komitesi içinde bir bölünme olacak” diyor ve “küreselciler azınlıkta kalacak. Bu süreç Ağustos 2008'de başladı. Profesör Moriarty'nin gerçek özü (onunla kastedilen Z. Brzezinski. - V.P., E.P. ) netleşiyor. Ağustos 2008'de Rusya'nın tarafını tutanların inisiyatifiyle muhteşem “Sherlock Holmes-2010” filmi ortaya çıkıyor. Zaten dünya çapında on milyonlarca insan tarafından görüntülendi. Ve "Avatar" filminden sonra ortaya çıkması tesadüf değil.

Yeni bir insani gelişme modeline geçişte belirleyici olacak olan, sanal profesör Moriarty'nin (gerçek olan - Zbigniew Brzezinski) "Komite-300" de entelektüel güç kaybı gerçeğidir. 21.03.2011 - 21.12.2012 tarihleri arasında dünya istihbaratının bilgi akışları "Komite-300"ün birçok üyesine açıklanacaktır. Avatar filmini yaratma ideolojisini başlatan dünya stratejik analisti Henry Kissinger'a 2001 yılında zaten ifşa edilmişlerdi [123].

I. Panarin'in bu açıklamasının çok paradoksal göründüğünü ve birçok analist ve uzman tarafından sorgulandığını belirtmek gerekir.

Bununla birlikte, I. Panarin varsayımlarını oluşturmaya devam ediyor ve şöyle diyor: “Öyleyse, H. Kissinger'ın görüşlerinin 1991'den 2001'e kadar 10 yıllık evrimi hakkındaki kendi hipotezimi ifade etmeme izin verin. Bu, SSCB'ye karşı bilgi savaşının yönetmen-ideoloğu G. Kissinger'ın çöküşünde kilit bir rol oynadığı SSCB'siz ilk on yıldı. Benim açımdan, ABD'nin üst düzey seçkinlerinin bir üyesi olan H. Kissinger, önemli bir rol oynadığı SSCB'nin dağılmasından sonra görüşlerini biraz değiştirdi. Bu tür vakalar dünya siyasetinde son derece nadirdir, ancak yine de ara sıra meydana gelirler. Benim açımdan küreselliğin tüm olumsuz yönleri ona açıklandı ... Tabii bu süreç bir anda olmadı ve birkaç yıl sürdü. Yaklaşık 1995'ten bu yana, SSCB'ye karşı enformasyon savaşının iki kilit yönetmen-ideologunun stratejik ayrışma süreci başladı: Z. Brzezinski ve G. Kissinger.

İngiliz istihbarat subayı MI6 3. Brzezinski, ABD'nin üst düzey seçkinleri arasında derinden yerleşmiş, üst düzey bir küreselcilik ideologudur. Bu ideoloji üzerindeki etkisi inkar edilemez. Hatta Z. Brzezinski'nin küreselleşme faaliyetlerinin ideolojik desteğine dahil olan en tutarlı entelektüel olduğu iddia edilebilir. 3. Brzezinski, Polonya'da, uzun süredir Polonya'nın diplomatik yapılarında yerleşik olan İngiliz istihbarat görevlilerinin ailesinde doğdu - ve bu tesadüf değil. Daha önce de belirttiğim gibi, Avrupa'nın birliğini ve Avrasya alanını "parçalamayı" amaçlayan devlet - "Truva atı" olan Polonya'dır. Bu nedenle, tarihsel olarak, küreselciler, Polonya topraklarında, Üçüncü Roma'ya karşı savaşmak için özel şok özel mangaları oluşturdukları insanları arayan güçlü merkezler yarattılar. Bu süreç son 600 yıldır devam ediyor.

Z. Brzezinski ve H. Kissinger'ın görüşlerindeki kavramsal farklılık, yazarlarının Büyük Satranç Tahtası ve Diplomasi adlı yapıtlarının ortaya çıkmasından sonra 1997-1998'de ortaya çıktı. Küreselleşmenin ana ideoloğu Z. Brzezinski, "Büyük Satranç Tahtası" adlı kitabında bir kez daha Rusya'nın birkaç parçaya bölünmesi gerektiğini vurguladı.

Generalissimo Stalin'in faaliyetlerini çok takdir eden G. Kissinger'ın görüşü biraz farklıydı [124].

* * *

I. Panarin'in ifadelerine dayanarak, yalnızca Yahudi medeniyetinin planlayıcısının işleyişinin uzun tarihi tarafından değil, aynı zamanda esnek düşüncesinin diyalektik doğası tarafından oluşturulan bilge G. Kissinger'ın dünyasını görüyoruz. jeopolitiğin karmaşık bir şekilde organize edilmiş dünyasının dinamiklerindeki en ufak değişikliklere bile duyarlı bir şekilde yanıt vermek. Ancak son kitaplarından biri olan Amerika'nın Dış Politikaya İhtiyacı Var mı? G. Kissinger, kendisini farklı bir yönden gösteren fikirleri dile getiriyor. Modern, parçalanmış bir medeniyette iki dünyanın bir arada var olduğunu yazıyor - "demokrasiler dünyası", üst dünya ve ilişkileri "farklı ilkeler" temelinde inşa edilmesi gereken çok heterojen başka bir dünya [125]. Kissinger endişeyle, " Şimdi milliyetçiliğin iki katına çıkmış gücüyle bir geri dönüş var, yani ulusal devletler arasındaki çatışma çağı iki katına çıkmış bir güçle geri dönüyor" diye yazıyor.

Bu anlamda ABD Ulusal İstihbarat Konseyi'nin hazırladığı ve 2025 yılına kadar “kimliklerin yayılması” öngörüsü sunan “Krizden Sonra Dünya” raporu dikkati çekiyor. “Uluslararası sistemin artan karmaşıklığının bir yönü, vatandaşlık ve milliyetin birleşimi gibi tek bir siyasi kimliğin 2025 yılına kadar çoğu topluluğa hakim olması muhtemeldir. Sınıf mücadelesi din ve etnik kökenden daha az önemli olmayacak. İnternet ve diğer multimedya kabile, klan ve diğer bağlılık topluluklarını canlandıracak. Kentleşme patlaması bu kimliklerin yayılmasını kolaylaştıracak ve gruplar arası çatışma ihtimalini artıracaktır...

Miras alınan ve seçilen kimlik katmanları, olağan vatandaşlık ve milliyet kategorileri kadar "otantik" olsa da, bir kategori birbirinden ayrı olabilir. İslam güçlü bir kimlik olarak kalacaktır...

2025'te, çok etnisiteli entegrasyon kavramı ve çeşitliliğin değeri, milliyetçilik, dini fanatizm, belki bir tür yeniden dirilen Marksizm ve sınıfsal veya laik ideolojiye dayalı diğer akımlar gibi bir dizi zorlukla karşılaşabilir. [126]”

"Medeniyetler savaşı" veya "kimlikler çatışması" kavramının, Amerika'nın "beyin tröstlerinden" birinin temsilcisi olan Amerikalı teorisyen S. Huntington tarafından formüle edildiği akılda tutulmalıdır. Gelecekte Amerika'nın 2008'den sonra ikinci şansı "ilkinden daha başarılı bir şekilde gerçekleştirmeye çalıştığı, çünkü üçüncü bir şans olmayacağı için" modern dünyanın mevcut kriz durumundan bir çıkış yolu olduğunu gösteriyor [127]. Z. Brzezinski'ye göre Amerika'nın dış stratejisi, "büyük bir gücün gücü, fikre hizmet etmeyi bırakırsa azalır" gerçeğinden yola çıkmalıdır [128]. Böyle bir fikir, sonucu 21. yüzyılda, Amerikan üstünlüğü çağında, Pax Americana versiyonunda küreselleşme çağında gelmesi gereken "medeniyetler savaşı" kavramıdır.

Huntington'ın Amerikan uygarlığının yasasına dayanan "medeniyetler savaşı" kavramı, modern uygarlığın barbarlık gibi ters tarafına açıkça uyuyor. Mevcut medeniyetin gelişiminin sorunlarına ilişkin hararetli tartışmalara rağmen, herkes barbarlığın medeniyetin "kendi kendini yok etmesini" karakterize eden, değişmez bir yoldaşı, diğer, karanlık tarafı olarak kaldığı ve olmaya devam ettiği genel tezi üzerinde hemfikirdir. "Küresel krizler çağında Medeniyet ve barbarlık" adlı monografisinde N.V. Motroshilova şöyle yazıyor: “Modern zamanlarda bile, 'modernite' çağında, tarihsel gelişme kaçınılmaz olarak yeni, daha rafine bir barbarlığa yol açar. Üstelik barbarlık riski, en şiddetli patlamaları, yakın zamanda sona eren 20. yüzyılda, iki dünya savaşıyla tarihte milyonlarca insanın en kitlesel kıyımına sahne oldu. Araştırmacıların inandığı gibi, tüm değişikliklerle birlikte hala korunan "modernite programı" insanlık tarafından köklü değişikliklere tabi tutulmazsa, barbarlığın nüksetmesi gelecekte dışlanmaz [129].

Barbarlık, Homo sapiens cinsinin yaşamının doğal ve biyolojik ön koşullarının, mekanizmalarının, teşviklerinin ve sonuçlarının egemenliği ile ilişkilidir. Olgun bir toplumda, modern uygarlıkta barbarlık, "ağır şiddet, aşırı zulüm ve feci tarihsel sonuçlar" ile ayırt edilir [130]. Tüm dünya topluluğunun lideri olarak kalması gereken, Amerikan kültürü geleneklerinin mantıksal bir devamı olarak bilgisayar teknolojileriyle Amerikan bilişsel kapitalizm medeniyetidir. J. Friedman, "Kendimize Amerikan kültürünün özünü anlama görevini koyarsak, bu yalnızca bir felsefe olarak pragmatizmde değil, aynı zamanda pragmatizmin somutlaşmış hali olarak bilgisayar teknolojisinde de aranmalıdır" diye yazıyor. Hiçbir şey Amerikan kültürünü bilgisayar kadar örnekleyemez ve hiçbir şey dünyayı onun icadından daha hızlı ve daha derin bir şekilde değiştirmedi. Bilgisayar, arabadan veya koladan çok daha fazla, Amerikan zihin ve gerçeklik anlayışının benzersiz bir tezahürünü temsil ediyor [131].

Ayrıca, J. Friedman, Amerikan kültürünün gerçek (otantik) ve güzellikle ortak bir dil bulmasının çok zor olduğu gerçeğinden yola çıkarak, onu “barbar” olarak nitelendirmekte ve bilgisayar kültürünün barbar olarak nitelendirilmesi bundan kaynaklanmaktadır. ilave olarak. "Barbarlığın özü, kültürü sapmaya veya rekabete müsamaha göstermeyen temel bir itici güç düzeyine indirgemektir. Bilgisayarın tasarlanma biçimi, programlarının yazılma biçimi ve evriminin tarihi güçlü, basitleştirici bir güçten söz eder. Kendi karmaşıklığını düşünen zihin değil, en basit ifadesine indirgenmiş ve pratik kazanımlarla yetinmiş zihindir [132]. Bu tür bir barbarlık, "postmodern" savaş teknolojileri de dahil olmak üzere teknolojilerin geliştirilmesinde yüksek derecede verimlilik ile karakterize edilir.

Amerikan pragmatizmi, anlamında, çok pratik olmayan ve faydacı-pratik kültür bağlamına uymayan Avrupa metafiziğinin tersidir. “Amerikan kültürü, pratik eylem fikrine takıntılıydı ve metafizik olan her şeyi küçümsedi. Bilgisayar ve programlama dili, pragmatik bir zihin anlayışının açık tezahürleridir. Her kod satırı pratik bir değere sahip olmalıdır. İşlevsellik tek standarttır. Bir kod satırının yararlılığına göre değil, doğal güzelliğine göre değerlendirilebileceği fikri tamamen anlaşılmazdır [133]. Bu, tamamen pratik bir sonuç olan verimliliğe odaklanan Amerikan uygarlığının ve kültürünün gerçek olmayan karakterini doğrular.

Amerika'ya kriz sonrası dünyada varoluş ve daha fazla gelişme için elverişli bir senaryo sağlayabilecek olan bu barbarlıktır. “Pragmatizm, bilgisayarlar ve Microsoft (ya da başka bir Amerikan şirketi) hedefe en kısa yoldan ulaşmak için çok önemli bir rol oynar ve yüksek verimliliğe sahiptir. Amerikan kültürünün parçalanması açıktır, ancak yavaş yavaş bilgisayarın barbar durumuna ve nihayetinde bilgisayarın çalışma şeklini kullanan ve belirleyen araca - şirkete doğru ilerliyor. Şirket, Avrupa konseptinin bir Amerikan uyarlamasıdır. Amerikan yorumuyla bir yaşam tarzına dönüşüyor. Şirketler, Amerikan kültürünün geri kalanı kadar parçalanmış durumda. Ancak çeşitlilikleri içinde, herhangi bir Amerikan ideolojisiyle aynı agresif özgüveni ifade ediyorlar [134].

* * *

Kuzey Amerika uygarlığının (ve kültürünün) büyük teması, şeyler ve onların elde edilmesidir, yani "şimdiye kadar var olmuş tüm kültürlerin büyük bir bölümünde, Kuzey Amerika bir şey kültürüdür" (P. Ricks-Marlow) [135]. Şeyler hayatın ana temasıdır - ona hükmederler: şeylerin bu harika teması ve bunların ele alınma biçimleri, "zanaatkarlığın ve şovmenliğin özü" olan teknik bilgi sahnesine girdi. Kuzey Amerika kültürünün rüyası, maddi refah seviyesinde bir artış anlamına gelen ve ifadesini oyunda (gösteri) bulan "daha iyi ve daha iyi yaşamak" Amerikan rüyasıdır. "dublör-aldatıcı" [136].

Otantiklik (authenticity) ve otantik kimliğin zıttı olan dünyaya postmodern yaklaşımı temsil eden gösteri ve taklittir. Yukarıda Amerikan medeniyetinin "dev bir simülakr" olduğu fikrinin vurgulanması tesadüf değildir. Bu durumda, kavramın bir anlamı olduğunda, gerçek dünyanın bazı yönlerini “yakaladığında” baskın olan kavramsal düşünme değil, “boş bir işaret” ve zihinsel bir alanla işleyen postmodern felsefedir. J. Deleuze'e göre, “örneklemin kimliği ve kopyanın benzerliği sanrı olacaktır [137]. ”

Amerikan uygarlığının bu doğası, insan toplumu tarihinde belirtileri bulunan sözde "göz kamaştırıcı uygarlıkta" kendini gösterdi. Bunun çarpıcı bir örneği, Japonya'nın altın çağındaki mahkeme hayatıdır - Heian dönemi (9-12. Yüzyıllar). Bu dönemin aristokrasisi, sosyal statüsüne uygun, en ince ayrıntısına kadar düşünülmüş bir çevrede yaşıyordu. Sarayların geniş salonları, imparatora özgü ışıltılı bir ihtişam atmosferi yaratan altın varak serpiştirilmiş boya ile boyandı. “Soyluların hayatı bin bir küçük şeyden ibaretti: güzel kokular ve sedef oyunları, şairler ve hattatlar arasındaki rekabet, balolarda eğlence, yürüyüşler ve ilk çiçeklere hayran kalma, flüt çalma dersi vb. Ancak gösterişli saray hayatında onlara büyük önem verilmiştir. Her şeyde güzellik ve mükemmellik görgü kurallarının vazgeçilmez gereklilikleriydi. Önemsiz hiçbir şey yoktur, aksine kırılgan ve geçici dünyanın gelip geçici nüanslarının melankolik bir paha biçilmezliği vardır: süreksizlik, kırılganlık, fanilik Budist kavramlardı. Heian dönemi, estetik değerleri etik olanlardan daha öncelikli hale getirdi. Hem Çin'in bilimsel bilgisi hem de ezoterik Budizm'in insan bilgisindeki başarıları, onu - fakir ve aç - bütün bir halkın hayatından daha fazla ilgilendirmiyordu [138].

Bu türden oldukça fazla örnek verilebilir: Bu, Fransız kralı XIV.Louis ve Rus İmparatoriçesi II. gücün ve zenginliğin gösterici doğasına sahip bir tüketim stratejisine boyun eğdi [139].

Daha önce, bir sosyalleşme prosedürü olarak tüketim stratejisi, sosyal matrisin genel programlarının bir parçasıydı, bu nedenle, önceden belirlenmiş kimlik, totem, mülk veya sınıf "ekipmanını" belirliyordu. Paranın evrensel bir eşdeğer olarak kullanılması, daha incelikli bir toplumsal farklılaşmaya neden oldu: tüketici tercihleri ve niceliksel göstergeler, toplumsal özdeşleşmeyle örtüşüyordu. “Post-endüstriyel toplum merkezlerinde elde edilen tüketim düzeyi durumu değiştirir - genel “meta ve hammaddeler” arka planından ayrık birimlerin seçilmesi, mevcut güç dağıtım tipine uygulama ile bağlantılı olmayı bırakması, uygun meta üretiminin nihai eylemi haline gelir, bir ürünün (hizmetin) bir meta olarak tanınmasındaki belirleyici an ... Tanımlama anında, önemli bir kıyafet kuralının yanı sıra bir gıda kodu, bir içecek kodu ve bir emo kodu, deşifre edilen her giriş kendi yolunda şöyle der: bu harika, mutluluk burada ... " [140].

Burada sözde en önemli üretici güç olan gösterişin öncüsü olarak tüketim şövalyelerinden bahsediyoruz. Sanat açısından, cazibe kitsch, sahte ve ucuzdur, doğası gereği dünyevi olduğu için kutsalı inkar eder [141]. İhtişamda, güzel şeyler "nesneleştirmelerdir, bir süper modelin mevcudiyetinde değişen derecelerde faniliğin izleridir [142]. " Kimerik yapılardır, çok kısa yarı ömürleri vardır ve doğaları gereği kısa ömürlüdürler. Modern enformasyon ve entellektüel savaşlarda silah olarak kullanılan şey gösteriştir.

Cazibe, her şeyden önce, bolluğu bir "ihtiyaç takımadasının" (B. Markov) varlığına dayanan Batı medeniyetinin doğasında vardır. Modern toplum bağlamında, bu yoksulluk "takımadaları" Afrika, Hindistan, Çin ve Rusya nüfusunun büyük bir bölümünü kapsıyor. “Ancak ne Afrikalı çocukların açlığı, ne Batı ülkelerinin Afrika'ya taşınan endüstriyel atıkları, ne de Asya sokaklarındaki cüzamlılar, “tüketim toplumu”nun var olmasına ve bir refah felsefesi geliştirmesine... dünyanın farklı kültürlerin ve yoksulluk çekincelerinin ayrı bölgelerine bölünmesi. [143]”

* * *

Batı ve Amerika'nın medeniyet kodunun artık sadece seçkinlerin değil, aynı zamanda küresel seçkinlerin veya D. Rothkopf'un sözleriyle “süper sınıf” tarafından takip edilen bir refah felsefesini içerdiği iddia edilebilir. , kozmopolit otantik bir kimliğe sahiptir.

D. Rothkopf'un araştırmasına göre, bu "süper sınıf" yaklaşık 6.000 kişiye sahiptir ve toplam sermayesi en yoksul 2,5 milyar insanın genelleştirilmiş sermayesinin neredeyse iki katı olan 1.000 milyarderden, devlet başkanlarından, dünyanın en büyük şirketlerinin yönetici direktörlerinden oluşmaktadır. dünya, medya patronları, petrol baronları, hedge fon yöneticileri, askeri liderler, yeni teknoloji girişimcileri, önde gelen dini figürler, bazı bilim adamları, sanatçılar, terör örgütlerinin liderleri ve suç örgütlerinin başkanları [144].

Bu küresel seçkinlerin üyeleri, bazıları ölürken, diğerleri görevden istifa ederken, diğerleri mali veya mesleki felaketten sağ çıkamazken, diğerleri zorla görevlerinden alınırken, diğerleri hapse girerken geçici bir güç kullanıyor.

“Kural olarak, bunlar parlak bir zihne, yılmaz enerjiye sahip, işleriyle yaratıcı bir şekilde ilgili insanlardır. Ek olarak, onlar kaderin gerçek köleleridir ve çoğu bunun farkındadır ... Bununla birlikte, süper sınıfın birçok üyesi kendi yollarında daha az göz kırpmaz - aynı zamanda kendi çıkarlarının peşinden koşarlar ve çok uzaktırlar. dünya nüfusunun çoğunluğunun yaşadığı dünya [145].

Süper sınıfın üyeleri, gezegendeki servet ve güç dağılımında, öngörülemeyen sonuçlarla dolu aşırı eşitsizlik sergiliyor. "Neyse ki, kim bilir, üst sınıfın üyeleri, mevcut eşitsizliklerin sadece adaletsiz olmadığını, aynı zamanda kendi uzun vadeli çıkarlarına yönelik temel ve en tehlikeli tehdidi oluşturduğunu anlayacak kadar aydınlanmış olabilir. [146]"

Bu üst sınıfın kimliği kozmopolittir, uluslarüstüdür ve yerel seçkinlerden güçsüz, ayrıcalıklardan yoksun kitlelere kadar tüm otantik medeniyetlerin çeşitli toplulukları için bir tehdit oluşturur. Bu küresel seçkinlerin üyeleri ve onlara bitişik zenginler ve iş adamları, konforlu uçaklarda sürekli dünyayı dolaşan "göçebeler", faaliyetleri küresel bir hareketlilik dünyasında gerçekleşiyor. Bu dünyada, "uzay, sınırlayıcı özelliklerini kaybetmiştir ve hem "gerçek" hem de "sanal" enkarnasyonlarında kolayca aşılır"; "bu insanlar sürekli meşguller, her zaman "yeterli zamanları yok", "sürekli olarak şimdiki zamanda yaşıyorlar, bir dizi bölümden geçerek, hem geçmişten hem de gelecekten sımsıkı izole edilmişler" [147]. Geri kalanlar, kitle kültürünün ürünlerini tüketerek sanal olmayan uzay ve zamanda yaşarlar.

Küresel seçkinlerin durumuna ilişkin bir analiz bizi şu temel sonuca götürüyor: “Eğer eşitsizliği koruyacak ve mevcut sistem kadar adaletsiz olacak küresel bir kurallar sistemi yaratmak için kendi etkilerini kullanırlarsa, o zaman bir kriz kaçınılmazdır. Ancak asıl çıkarlarının, bugünün zengin ve güçlülerine fayda sağlayan ve uzak gelecekte yoksullara ve haklarından mahrum bırakılmışlara yardım sözü veren yaklaşımlardan uzaklaşmak olduğunu anlarlarsa, o zaman geçmişin seçkinlerinin kaderinden kaçınabilirler. , kendi aşırılıkları, açgözlülükleri, duyarsızlıkları ve dar görüşlülükleri nedeniyle yok edildiler [148].

Şu anda, küresel seçkinlerin zenginlik ve gücün adil dağılımındaki bariz eşitsizlikleri ortadan kaldırmaya kararlı olduğuna dair hiçbir işaret yok. Kanıtlar aksini gösteriyor - bu dağıtım, Batı'nın gizli hükümetinin ana yapısı olarak Bilderberg Kulübü'nün görevlerinden biri olan, mevcut eşitsizlikleri artırma ve tüm gezegen üzerindeki kontrolü artırma eğilimindedir [149].

* * *

Küresel seçkinler, egemenliklerini kurmak için kavramsal bir silah olarak "medeniyetler savaşı" kavramını veya "kimlik çatışmaları" kavramını ve Amerikanlaşmış küreselleşme ve çok kültürlülük gibi araçları kullanıyor. Her şeyden önce, bu küreselleşmenin insani gelişme ile doğrudan ilgili olan kültür özgürlüğü üzerindeki etkisinin önemini belirtmek gerekir. İnsani Gelişme Raporunda. BM personeli tarafından hazırlanan Bugün Farklı Bir Dünyada Kültürel Özgürlük, küresel mal, sermaye, insan kaynakları, kültürel değerler ve fikirlerin akışının, kültürel farklılıkların ve kimlik çeşitliliğinin tanınmasından kaynaklanan çoğulcu bir yaklaşım gerektirdiğini vurguluyor [150].

Burada çok kültürlülükten bahsediyoruz, çoklu ve tamamlayıcı kültürel kimliklerin gelişimi için gerekli, böylece her insan kendini bir dünya vatandaşı gibi hissediyor. Bu nedenle, “çokkültürlülük politikasının amacı gelenekleri korumak değil, kültürel özgürlüğü korumak ve seçim özgürlüğünü - yaşam tarzlarını ve özbilinçlerini - genişletmektir, böylece insanlar seçimlerinden dolayı acı çekmek zorunda kalmazlar. [151]”

Bu, göçmenlerin ve mültecilerin yaşamının belirli bir toplumun orijinal kültürü tarafından "bağlanmaması" gerektiği anlamına gelir, ancak olayların daha sonraki seyri çok kültürlülüğün başarısızlığını gösterdi. "Ne İngiliz ya da Alman tarzındaki çok kültürlü deneyler, ne de asimilasyonist Fransız deneyleri, göçmenlerin ve mültecilerin yerli toplulukların yaşamına tam katılımı sorununu çözmedi [152]. " Dahası, tanınmış Avrupalı entelektüel ve siyasetçi T. Sarrazin şimdi, bir sarkom gibi "özgür bir toplumun tüm gözeneklerine nüfuz etmiş ve onu hapishanelerin en kötüsüne - akıl” [153].

Bu küreselleşme aynı zamanda Batılı ve Batılı olmayanın medeniyet kodlarını değiştirmeyi, onların yerine Kuzey Amerika medeniyetinin kodunu koymayı hedefliyor. 21. yüzyılın başında, aslında, stratejik olarak önemli kararlar almak için her biri kendi medeniyet kodları sistemine sahip iki bağımsız merkez vardır (üçüncü merkez eskiden Sovyetler Birliği idi). Küresel seçkinler, Batılı ve Batılı olmayan toplumların medeniyet kodlarını değiştirmek, özgün ve özdeş özlerini ortadan kaldırmak için liberal özelleştirme programlarıyla küreselleşmeyi kullanıyor.

“Liberalleştirme ve özelleştirme programları (Çin ve Vietnam hariç) her yerdeki parçalardı, özünde devrimciydiler; küresel uygarlık sisteminin gelişimindeki eğilimleri, onun uygarlık kodunun ve örtülü bir biçimde ahlaki değerler sisteminin derinlemesine değiştirilmesi yoluyla tersine çevirme girişimleriydi. değerler - karşılıklı yükümlülükler "emek" ve "sermaye" arasında ahlaki eşitsizlik ilkesini kurarak ve bu konuda ilk birikim normları çağında bir değişiklik yaparak, ancak vatanseverlik biçiminde ahlaki telafi ediciler getirmeden veya etkili çalışan dini değerler [154]. Başka bir deyişle, şu ya da bu uygarlığa ait tüm toplumlara, Kuzey Amerika uygarlığı dışında, mevcut uygarlıkların kodlarına kıyasla kısaltılmış küresel bir kod sunulmaktadır. Roma Kulübü'nün dinler arası evrensel bir diyalog arayışına adanmış özel bir raporunda, filozofların ve psikologların Homo sapiens cinsi içindeki çatışmada dinlerin önemi hakkında varsayımsal bir pozisyon ileri sürmeleri tesadüf değildir. insanlığın gelişimi [155].

Ancak Amerikan tarzı küreselleşme, kodlarını değiştirmek için modern uygarlıkların direnişiyle karşılaşıyor. Ne de olsa, bu medeniyetlerin özü iç istikrara sahiptir, onu kökten değiştirmek çok zordur. J. Baudrillard, “Kötülüğün Şeffaflığı” adlı kitabında, medeniyet kodunun çekirdeğindeki bu istikrarı şu şekilde nitelendiriyor: “Tierra del Fuego'dan Akaluflar, beyazları anlamaya, onlarla konuşmaya veya ticaret yapmaya çalışmadan yok edildi. . Kendilerine "insanlar" adını verdiler ve başkalarını tanımıyorlardı. Gözlerindeki beyazlar bir fark bile taşımıyordu: sadece anlaşılmazlardı. Ne beyazların zenginliği ne de çarpıcı teknikleri yerliler üzerinde herhangi bir izlenim bırakmıyor: üç yüzyıllık iletişim boyunca bu tekniğin hiçbirini kendilerine almadılar. Kanolarında kürek çekmeye devam ediyorlar. Beyazlar infaz eder, öldürür ama ölümü hiç yaşamamış gibi kabul ederler. Farklılıklarından bir nebze ödün vermeden ölüyorlar [156].

* * *

Küresel seçkinler, "Batı'nın kurallarına" uymak istemeyenlerle savaşmak için birçok araca sahip. XX yüzyılın 70'li yıllarının ortalarında, jeofizik savaş kavramını ortaya çıkaran yayınlar ortaya çıktı - çevreyi ve katı, sıvı ve gaz kabuklarında meydana gelen fiziksel süreçleri aktif olarak etkileyerek doğa güçlerinin askeri amaçlar için kasıtlı olarak kullanılması. Dünya [157]_ Yani bilimsel laboratuvarlarda geliştirilen çeşitli jeofizik silahların kullanılmasıyla çok çeşitli doğal afetlere neden olunabilmektedir. Uzmanlar, geleceğin savaşlarının, eğer gerçekleşirse, açıkça silah kullanılmadan ve savaş ilanı yapılmadan gerçekleştirileceğine inanıyor. Her şey azgın doğanın felaketleri gibi görünecek.

Obninsk Uygulamalı Jeofizik Enstitüsü'nden bilim adamlarının başarılarını tanıtan bir gazete makalesinden, "Havanın elektrik yükünü değiştirerek, belirli bir alanda belirli bir hava durumuna neden olmanın mümkün olduğu kanıtlanmıştır." hasat için mücadele. Ancak bilim adamları "belirli bölgede" köylüler için iyi hava sağlayabilirlerse - gündüzleri güneş ışığı, geceleri hafif yağmur, o zaman dost olmayan bir ülkeye kuraklık veya şiddetli yağmurlar, büyük dolu veya güçlü bir kasırga da dönebilirler. bu da devlet ekonomisinin düzensizleşmesine ve savaş açamamasına yol açar. Bunun için oldukça gerçek gerekçeler var - aerosol parçacıklarının etkileşim dinamikleri alanındaki teorik ve deneysel çalışmalar. Çeşitli titreşim türlerinin (akustik vb.) etkisi altındaki gaz halindeki aerosol parçalar, farklı hareket türlerinde yer alır [158]. Aerosol parçacıklarının gaz halindeki bir ortamda (atmosfer) hareketini düzenleyerek atmosferik elektrik yükünü değiştirerek gerekli havaya neden olmak mümkündür.

Sadece dünyanın şu ya da bu bölgesindeki hava koşullarını kontrol etmek değil, aynı zamanda uzun süredir basının ilgisini çeken yapay bir depreme neden olmak da mümkün. Üstelik basında, böyle bir olasılığı kategorik olarak reddeden askeri departmanlarımıza ve ABD'ye atıfta bulunuldu. Bununla birlikte, resmi açıklamalara bilim adamlarının ifadeleri kadar güvenilmemelidir: "Planlanan doğal afetlerin oldukça gerçek olduğuna inanan Dünya'nın iç fiziği laboratuvarının başkanı Profesör E. Kerimov'a güvenmeye daha meyilliyiz. ve bu tür gelişmeler devam ediyor ...".

Yapay depremler, tsunamiler, sağanak yağışlar, manyetik fırtınalar gibi güçlü gelgit dalgaları oluşturmak, gezegenin belirli bölgelerinin sıcaklık rejimini değiştirmek, Güneş ve kozmik ışınlardan gelen ultraviyole radyasyonu kullanmak, dağ çökmeleri, kar çığları oluşturmak temelde mümkündür. , toprak kaymaları, çamur akışları ve nehirlerde tıkanıklık. Atmosferin ozon tabakasının fiziksel bileşimini değiştirmek için füzeler veya özel araçlar kullanma olasılığı, belirli düşman bölgeleri üzerinde güçlü ultraviyole ve kozmik ışınların girebileceği "pencereler" oluşturmak için inceleniyor.

Unutulmamalıdır ki, yapay depremler meydana geldiğinde jeofizik savaş olasılığına herkes katılmaz. Bu durumdaki argüman genellikle bunun çok önemli bir enerji kaynağı gerektirdiğidir. Ancak bu argüman savunulamaz, çünkü burada bu tür bir enerji kaynağı kullanmak mümkündür, diğer yöntemlerden bahsetmeye bile gerek yok. Basında, 70'lerin başında veya biraz daha önce, başta ABD ve SSCB olmak üzere bir dizi ülkenin askeri departmanlarının jeofizikçilerinin, derinliklerde biriken enerjiyi geri getirmek için bir yöntem geliştirip uyguladıkları belirtiliyor. derinlik yüklerinin etkisiyle gezegenimiz yüzeye çıkar.

S. Ayvazyan, "Fikir," diye yazıyor, "yerkabuğunun en aktif bölgelerinde "delmek" ve en güçlü hidrojen bombalarının enerjisinden birkaç kat daha büyük olan derin enerjinin salınmasına neden olmaktı.... 1987'de Amerika Birleşik Devletleri Alaska'da birkaç tür "jeofizik bomba" denedi. Sonuç önemsiz çıktı, çünkü tektonik olarak en başarılı yer seçilmedi: tektonik olarak aktif bölgelerde periyodik olarak biriken bağırsakların enerjisi burada küçük çıktı.

1988'de SSCB ayrıca dört tür "jeofizik bomba" test etmeye hazırlanıyordu. Testlerin Novaya Zemlya bölgesinde veya Kuzey Kutup Dairesi'nin ötesinde yapılması gerekiyordu, ancak Amerikan patlamalarının analizi, daha büyük etki için sismik olarak daha aktif bir bölgenin seçilmesi gerektiğini gösterdi. Ve 1988'in hemen sonunda, 7 Aralık'ta, uzun süredir acı çeken Ermenistan başka ve en acımasız sınavdan geçti - olağanüstü gücüyle bir atom bombasının patlamasına benzeyen bir "deprem" ve belki de bir değil, ama birçok. Saat 11:41'de iki güçlü yeraltı noktası, Kuzey Ermenistan'da 350 bin kişinin hayatına mal oldu: Leninakan'ın üçte ikisi yok edildi, Spitak'ın tamamı yeraltına indi, yüzlerce köy yok edildi; Yıkık Nalband köyünün yakınında, çorak arazide "depremden hemen sonra askerler tarafından kordon altına alınan" bir çöküntü oluştu [159]. S. Ayvazyan'a göre Leninakan'daki “deprem” tanımı, burada bir “jeofizik bomba” patladığını varsaymak için zemin veriyor [160].

Mesele şu ki, "jeofizik bomba" ile ilgili veriler sınıflandırılmış, eylemlerini yavaş yavaş eski haline getirmek gerekiyor. Kısa bir süre önce, bir laboratuvarda, gezegenimizin yer kabuğundaki tüm çatlakların ve çatlakların işaretlendiği çok benzersiz bir haritasını gördüm. Yerkabuğundaki karşılık gelen yarığa yüz megaton düzeyinde bir nükleer yük koymak ve yapay bir depreme neden olmak için onu baltalamak yeterlidir.

* * *

Yukarıdakileri özetlemek gerekirse, E. Toffler'in vardığı sonuca katılmak gerekir: “Bunlardan bazıları sadece bir fantezi olabilir. Ancak daha az çarpıcı olmayan başka yeniliklerin de geleceği kesin. Dünya artık sadece bu tür teknolojileri değil, aynı zamanda genel olarak "niş savaşların" geleceğini ve bu "niş savaşların" bir parçası olduğu Üçüncü Dalga savaşlarının biçimini de düşünmeye başlamalıdır. Üçüncü Dalga niş savaşlarının daha derin sonuçları, hükümetler, barış aktivistleri ve askeri düşünürlerin büyük çoğunluğu tarafından neredeyse hiç dikkate alınmıyor. Sofistike “niş savaş” teknolojilerinin hızlı gelişiminin jeopolitik ve sosyal sonuçları nelerdir?…Daha barışçıl bir dünya hayal edenler, eski “nükleer kış” kabuslarını yeniden canlandırmayı bırakmalı ve daha taze bir gözle, dünyayı serbest bırakmalı. hayal gücü, siyaset, ahlak ve askeri gerçekler hakkında düşünün "yirmi birinci yüzyılın niş savaşları" [161].

Bunlar, varlığı tehlikede olduğu için tüm insanlık tarihinde belirleyici olacak yeni yüzyılın savaşlarının özellikleridir.

bir sonuç yerine. Henry Kissinger, Dünya Hükümetinin Geleceği Üzerine

George W. Bush yönetiminin sona ermesinden önce G. Kissinger, Batı'nın gizli hükümeti açısından dünya medeniyetler topluluğunun gelecekteki gelişimi hakkında aşağıdaki tahminde bulundu. H. Kissinger, “Üç Devrim” adlı röportajında şunları söylüyor: “Uzun süredir gerekliliği konuşulan ulusal güvenlik konusundaki ülke çapındaki tartışma henüz başlamadı. Aslında, taktik sorunları, yeni ABD yönetiminin karşı karşıya kalacağı en önemli sorunu, yani şu anda gezegenimizde eşzamanlı olarak gerçekleşen üç devrimden bir tür yeni dünya düzeninin nasıl "seçileceği" sorununu gölgede bıraktı: a) Avrupa'nın geleneksel devlet sisteminin dönüşümü; b) tarihsel olarak yerleşik egemenlik kavramına meydan okuyan radikal İslamcılık tehdidi; ve c) uluslararası ilişkilerin "ağırlık merkezini" Atlantik'ten Pasifik ve Hint Okyanuslarına kaydırmak.

Popüler inanışa göre, Avrupa ile Amerika arasındaki anlaşmazlığın kökü, Başkan Bush tarafından savunulan varsayımsal tek kutupluluk doktrinidir. Ancak ABD yönetiminin değişmesinden kısa bir süre sonra, Atlantik'in iki yakası arasındaki ana anlaşmazlığın başka bir yerde yattığı netleşecek: Amerika geleneksel bir ulus-devlet olmaya devam ediyor ve halkı, ulusal çıkarlar uğruna bir şeyleri feda etme çağrılarına yanıt veriyor. , Avrupa'dakinden çok daha geniş anlaşıldı.

İki dünya savaşından bitkin düşen Avrupa devletleri, egemenliklerinin önemli yönlerini Avrupa Birliği'ne devretmeyi kabul ettiler. Ancak, ortaya çıktığı gibi, ulus-devletle ilişkilendirilen siyasi bağlılık bağları otomatik olarak devredilemez. Avrupa bir geçiş döneminden geçiyor - uzaklaşmaya çalıştığı geçmişi ile henüz ulaşmadığı geleceği arasında yarı yolda.

Bu süreçte Avrupa devletinin karakteri de bir başkalaşım geçirdi. Ülkeler artık kendilerinin bireysel bir geleceği olmadığını düşündükleri ve AB'nin uyumu henüz test edilmediği için, çoğu Avrupa hükümeti artık halkından fedakarlık yapmasını çok daha az isteyebiliyor. Büyük Britanya ve Fransa gibi ardıl yapılar olarak en uzun süre var olan devletler, askeri güç kullanımıyla ilgili uluslararası yükümlülükleri üstlenmeye en istekli olanlardır.

Tüm bunlar, Afganistan'da NATO güçlerinin kullanılmasıyla ilgili tartışmalarda görülebilir. 11 Eylül 2001'den sonra NATO Konseyi, BM'den herhangi bir talep olmaksızın hareket ederek, Kuzey Atlantik Antlaşması'nın 5. Maddesine dayanarak karşılıklı yardım çağrısında bulundu. Ancak NATO askeri taahhütlerini uygulamaya başladıkça, birçok Müttefik, asker sayısını azaltmak ve yaşamı tehdit eden misyonların sayısını azaltmak için kendi ülkelerinin yasalarındaki kısıtlamalara uymak zorunda kaldı. Sonuç olarak, Kuzey Atlantik İttifakı, tutarlı eylem potansiyeli genel yükümlülüklerini karşılamayan esnek üyelik kurallarına sahip bir yapı olan iki aşamalı bir sisteme dönüşme sürecindedir. Zamanla, bir yönde veya diğer yönde bir dönüşüm olacak: genel yükümlülükler revize edilecek veya siyasi yükümlülüklerin ve askeri potansiyelin bir şekilde belirli bir ittifaklar sistemi aracılığıyla iyi tarafından dengeleneceği iki aşamalı bir sistem resmi olarak sabitlenecek. anlaşma.

Avrupa'da devletin geleneksel rolü azalıyor çünkü hükümetler bilinçli olarak buna karar vermiş durumda. Ortadoğu'da devletin rolünün daralması, yerel devletlerin kuruluş biçimine gömülüdür. Osmanlı Devleti'nden sonra gelen devletler, Birinci Dünya Savaşı'nın bitiminden sonra galip devletler tarafından kurulmuştur. Sınırları, Avrupa devletlerinin sınırlarının aksine, halkların yerleşiminin veya belirli dillerin yayılmasının sınırlarını değil, ihtilafları doğrudan bu bölgeyle ilgili olmayan Avrupalı güçler arasındaki güç dengesini yansıtıyor.

Bugün zaten kırılgan olan bu devlet yapıları, bir tür evrensel siyasi örgütlenmenin temeli olarak Kuran'ın köktendinci anlayışında ifadesini bulan radikal İslam'ın tehdidi altındadır. Cihatçı İslam, laik devlet modellerine dayalı ulusal egemenliği reddeder; nüfuzunu, nüfusun önemli bir bölümünün Müslüman inancına sahip olduğu tüm bölgelere yaymaya çalışıyor. Ne uluslararası toplumun yapısı ne de mevcut devletlerin iç yapıları İslamcıların gözünde herhangi bir yasal statüye sahip olmadığından, bu ideoloji, güvenlik ve refah için hayati önem taşıyan bir bölgede Batılı müzakere veya denge kavramlarına çok az yer bırakıyor. sanayileşmiş devletlerin Bu kavga endemiktir; ondan kurtulma şansımız yok. Belirli bir bölgeden, örneğin Irak'tan geri çekilebiliriz, ancak bu bizi yalnızca, bizim için daha da az avantajlı olabilecek diğer atış pozisyonlarında direnmeye zorlayacaktır. Irak'tan tek taraflı asker çekilmesi fikrinin taraftarları bile, El Kaide'nin ve radikalizmin yeni bir yükselişini önlemek için orada belirli bir birliğin bırakılması gerektiğini söylüyor.

Bu dönüşümler, üçüncü bir eğilimin -uluslararası siyasetin "ağırlık merkezinin" Atlantik'ten Pasifik ve Hint Okyanuslarına kayması- zemininde gerçekleşiyor. Paradoksal olarak, gücün bu yeniden dağılımı, ülkelerin hala geleneksel Avrupa devletlerinin özelliklerini koruduğu dünyanın bazı bölgelerini destekliyor. Asya'nın başlıca devletleri -Çin, Japonya, Hindistan ve sonunda belki de Endonezya- birbirlerine eski günlerde Avrupa güçleri ve dengelerinin baktığı gibi bakıyorlar: ara sıra ortak girişimlerde bulunsalar bile tanımları gereği rakipler.

Geçmişte, güç yapısındaki bu tür değişiklikler genellikle savaşlara yol açıyordu; bu, 19. yüzyılın sonunda Almanya'nın güçlenmesinden sonra oldu. Bugün pek çok endişeli yorumcu, yükselişte olan Çin'e benzer bir rol atfediyor. Çin-ABD ilişkilerinin kaçınılmaz olarak klasik jeopolitik rekabet ve rekabet unsurlarını içereceği doğrudur. Bunlar gözden kaçırılmamalıdır. Ancak denge görevi gören başka unsurlar da var. Ekonomik ve finansal küreselleşme, çevresel ve enerji aciliyeti ve modern silahların yıkıcı gücü, tümü, özellikle ABD ve Çin arasında aktif uluslararası işbirliğini gerektiriyor. Bu ülkeler birbirlerini düşman olarak görürlerse, iki dünya savaşından sonra Avrupa ülkelerinin kendi aralarındaki kendi kendini yok eden çatışmalarla işgal etmeye çalıştıkları önemli yeri diğer ülkeler aldığında, her ikisi de kendilerini Avrupa ile aynı konumda bulacaklardır.

İnsanlığın hiçbir nesli, dünyanın farklı yerlerinde aynı anda meydana gelen birkaç farklı devrimle uğraşmak zorunda kalmadı. Tek, evrensel bir tarif geliştirmeye çalışmak, bir kuruntu arayışıdır. Tek bir süper gücün geleneksel ulus-devletin imtiyazlarını elinde tuttuğu, Avrupa'nın arada bir aşamada sıkışıp kaldığı, Ortadoğu'nun ulus-devlet modeline uymadığı ve dini devrimin eşiğinde olduğu bir dünyada, Güney ve Doğu Asya devletlerinin hala güç dengelerini uyguladıkları bu dünyada, tüm bu heterojen bakış açılarını tatmin edebilecek bir uluslararası düzen nasıl olmalıdır? Amerika Birleşik Devletleri'ninkine benzer bir egemenlik anlayışı ve Asya'nınkine benzer bir stratejik güç dengesi kavramı ilan eden Rusya nasıl bir rol oynamalı? Halihazırda var olan uluslararası kuruluşlar bu koşullar için uygun mudur? Amerika kendisi ve dünya topluluğu için hangi gerçekçi hedefleri belirleyebilir? En büyük ülkelerin iç dönüşümü başarılabilir mi? Hangi hedeflere birlikte ulaşılmalı ve tek taraflı eylemi haklı çıkaran olağanüstü koşullar nelerdir?

Hedef gruplar ve manşetler düşünülerek tasarlanmış sloganlar değil, bundan bahsetmeliyiz [162]. "

* * *

Kissinger'ın kaydettiği temel eğilimler, küresel siyaset ve dünya ekonomisi için kilit öneme sahip. Sonuçta, modern "piyasa ekonomisi", ekonomiyi oynayan neo-liberallerin tariflerine göre yaratılan devasa bir küresel balondur. “Bütün bunlar, küreselci coşkunun azalmasına ve kredi ve borç balonlarına dayalı bir kült içinde inşa edilmiş bir post-endüstriyel-dijital toplum etrafındaki mantrik dansların etkinliğinin azalmasına katkıda bulunuyor. Bir süre önce kendi ulusal kalkınma fikirlerinden gönüllü olarak vazgeçen bu devletler ... kendi iç ve dış ekonomik politikaları için stratejik önceliklerin oluşumu için öz kimlik, kaynaklar ve vektörler hakkında düşünmeye başlıyorlar [163].

Mesele şu ki, budanmış egemenlik, siyasi ve ekonomik manevralar için sınırlı bir alan gerektiriyor. H. Kissinger'ın şu anda dünyada ve özellikle Ortadoğu'da olup bitenleri gösteren itirafı önemlidir. (Bu itiraf Kissinger tarafından 16 Ocak 2012'de yapılmış ve internette yayınlanmıştır). “ ABD, Çin ve Rusya'yı küçültüyor ve tabutlarına son çivi, elbette İsrail'in ana hedefi olan İran olacak. Çin'in askeri gücünü artırmasına izin verdik, Rusya'ya Sovyetleşmeden kurtulması için zaman verdik, onlara yanlış bir üstünlük duygusu verdik, ama tüm bunlar birlikte onları daha hızlı ölüme götürecek. Mükemmel atıcılar olarak, yeni başlayanlar gibi silah seçmemize gerek yok ve denediklerinde pat pat vuracağız. Yaklaşan savaş o kadar ciddi olacak ki sadece bir süper güç kazanabilir ve o da biz olacağız. AB'nin süper güçlerini oluşturmak için bu kadar acele etmesinin nedeni budur, çünkü neyin gelmekte olduğunu biliyorlar ve hayatta kalabilmek için Avrupa'nın uyumlu tek bir devlet olması gerekecek. Bu aciliyet, bizden ne bekleyeceklerini çok iyi bildiklerini söylüyor bana. Ah, bu keyifli anı nasıl da hayal etmiştim .”

Bay Kissinger daha sonra şunları ekledi: "Sıradan bir insansanız, o zaman kırlara taşınarak savaşa hazırlanabilirsiniz, ancak aç sürüleri her yerde dolaşacağından silahlarınızı yanınıza almalısınız. Seçkinlerin kendi sığınakları ve uzmanlar için sığınakları olacak olsa da, sığınakları da tehdit edileceği için savaş zamanında sıradan vatandaşlar kadar dikkatli olmalılar.

Bay Kissinger, düşüncelerini toplamak için birkaç dakika durduktan sonra devam etti: “Ordumuza kaynaklar için yedi Orta Doğu ülkesini ele geçirmemiz gerektiğini söyledik ve onlar fiilen işlerini bitirdiler. Ordumuz hakkında ne düşündüğümü biliyorsunuz ama bu sefer emirleri çok şevkle yerine getirdiklerini söylemeliyim. Bu sadece son adım çünkü İran gerçekten dengeleri bozuyor. Çin ve Rusya daha ne kadar Amerika'nın onları alt etmesini seyredecek? Büyük Rus ayısı ve Çin ejderhası kış uykusundan uyanmak zorunda kalacaklar ve bu süre zarfında İsrail, olabildiğince çok Arap'ı - ellerinden geldiğince çok - öldürmek için dişe diş savaşmak zorunda kalacak. Umarım her şey yolunda giderse Ortadoğu'nun yarısı İsrail olur.

Gençlerimiz son on yıldır bilgisayar oyunlarında eğitildiler, bunu akıllı programlamasıyla yakın gelecekte olacakları tam olarak yansıtan yeni oyunlar Call of Duty ve Warfare 3'te görmek ilginç. ABD'deki ve Batı'daki gençlerimiz hazır çünkü iyi askerler, top yemi olmaya programlanmışlar ve sokaklara çıkıp o çılgın Çinli ve Ruslarla savaşmaları emredildiğinde, emirlere itaat edecekler.

Küllerden yeni bir toplum inşa edeceğiz ve içinde sadece bir süper güç olacak ve kazanan küresel bir hükümet olacak. Amerika Birleşik Devletleri'nin başka hiçbir ülkede olmayan en iyi silahlara sahip olduğunu ve zamanı geldiğinde bu silahları dünyaya göstereceğimizi unutmayın [164]. "

Bu durumda, Irak'ta kendini tüketen ve trajik bir başarısızlık yaşayan "kontrollü kaos" kavramı kullanılmayacaktır - bunun verimli sonucu, niteliksel olarak yeni ve etkili bir "kontrolsüz kaos" stratejisidir. Kuzey Afrika ve sadece Suriye'de değil İsrail'de de göreceğimiz [165]. Başka bir deyişle, Arap "bahar devrimlerinde" test edilen teknolojiler, ülkedeki durumu kaotikleştirme yeteneğine sahip mevcut hükümetlere karşı kullanılacaktır [166].

* * *

Kissinger tarafından önerilen "kontrolsüz kaos" stratejisinin özellikleri, burada devlet sisteminde kaosun ortaya çıkması için koşullar yaratıldığında dolaylı kontrolün (tipik olarak Yahudi sosyal teknolojisi) kullanılmasından kaynaklanmaktadır.

Yukarıdaki pasajın ikinci temel hükmü, küresel seçkinlerin (küresel üst sınıf) temsilcilerinin, onları yok edebilecek nüfusa karşı dikkatli olmaları gerektiğidir. Bu nüfus, küresel yönetici sınıfa karşı çıkıyor ve "doğal yaşam biçimini ve egemenliği korumaya" çalışıyor [167]. Gerçekten de, doğadaki çeşitlilik kadar dünyanın kültürel çeşitliliğinden kaynaklanan tarihsel sürecin mantığı da budur.

Son olarak, Kissinger'ın pasajı, gelecekte küllerinden yeniden yaratılan yeni bir toplumu yöneten bir Amerikan küresel hükümetinin olacağını öne sürüyor. Bu kavram, Tevrat'ın "dünyanın orta direği" gibi zıtlıklara dayalı ve onları sentezleyen bir anlayışı ile oldukça tutarlıdır.

Bu bağlamda, E.M.'nin konumu. Amerika'nın modern koşullarda tek kutuplu bir dünya yaratma girişimlerinin savunulamaz olduğu ortaya çıkan Primakov. "Söylenmeli," diye yazıyor E.M. Primakov, geçmişte benzer girişimlerin yapıldığını söyledi. Faşist Almanya kendi komutası altında bir dünya düzeni yaratmaya çalıştı. Sovyetler Birliği'ni Hitler Almanya'sı ile aynı seviyeye getirmekten çok uzağım ama özellikle 1920'ler ve 1930'larda bir dünya devrimi, yani tek bir dünya düzeninin kurulması fikri SSCB'de yaygındı. 20. yüzyıl tarihi, dünyanın ideolojik bir temelde birleştirilemeyeceğini göstermiştir. 21. yüzyıl ise, dünya devletlerinden biri genel saflardan çıkarak dünyanın en güçlü gücü haline gelse bile dünyaya tek kutuplu bir dünya düzeninin empoze edilemeyeceğini göstermektedir.

Tek kutuplu bir dünya düzeninin beyhudeliği, 21. yüzyılın ilk on yılında gelişen ve küresel bir ekonomik krize dönüşen küresel mali krizle doğrulandı. Bu krizden çıkarılacak önemli bir ders, tek merkezden yönetilen küresel finans sisteminin başarısızlığıdır... Tek yanlılık doktrininin çöküşü, ABD'nin demokrasi ihraç etme politikasının tamamen başarısız olmasıyla yakından ilgilidir. Böyle bir politikanın hedef ülkelerinin tarihsel, geleneksel, sosyo-ekonomik, dini özelliklerini dikkate almadan Amerikan veya “Batı” demokrasi modelini diğer ülkelere zorla empoze etme arzusu, devrimi ihraç eden Troçkist rotayı anımsatıyordu. ... Ortak çabalar, diğer tehditlere ve zorluklara karşı da mücadele etmeyi gerektirir. Bunların arasında dünyadaki keskin bir şekilde ağırlaşan iklim durumu var. 2010 ve 2011 olayları, azgın doğanın yüz binlerce, milyonlarca insanın yaşamı ve refahı için ne kadar tehlikeli olduğunun birçok örneğini verdi. Dünyadaki iklim değişikliğinin tahmin edilmesi alanında toplu çalışmalara ihtiyaç vardır.

Böylece 21. yüzyılda tek kutuplu dünya düzeni fikirlerinin yenilgisi bir gerçek haline geldi. Soğuk Savaş yıllarında var olan iki kutuplu sistem de geçmişte kaldı. Bugün dünya hangi dünya düzenine doğru ilerliyor? Bu soruyu yanıtlamaya yönelik yaklaşımlardaki farklılığa rağmen, realist politikacılar yükselen dünya düzeninin bir yandan nesnel bir süreç olduğu, diğer yandan uluslararası arenada istikrar ve güvenliğin güçlendirilmesinde dünya toplumunun ihtiyaçlarını karşılama yeteneği prizmasından bakılmalıdır. Ben, daha geçen yüzyılın sonunda, Soğuk Savaş'ın sona ermesinden sonra çok kutuplu bir dünya sisteminin şekillenmeye başladığını tereddütsüz savunan ve sürdürmeye devam edenlerdenim. Oluşumu, çeşitli devletlerin eşitsiz gelişimi ile önceden belirlenmişti. Kriz öncesi dönemde, yani 2008 yılına kadar, Çin'in dünya GSYİH büyümesindeki payı ABD'ninkini 6 kat aştı. Hindistan ve Avrupa Birliği ekonomileri, Amerikan ekonomisinden daha hızlı gelişmiştir. Küresel mali ve ekonomik kriz sırasında bu eğilim değişmedi [168].

Bu nedenle, çok kutuplu, çok merkezli bir dünya sisteminin oluşumu, Amerika'nın meydan okumalarıyla 21. yüzyıl dünyasına hükmetme arzusuna rağmen, gizli bir dünya hükümetinin işleyişi anlamına gelmez.

* * *

S. Baburin ve S. Nebrenchin tarafından "NBIC ve Büyük Savaş Üzerine" makalelerinde özetlenen bir dizi uzmanın bakış açısını da dinlemeye değer. “Uzmanlara göre, güçlerin dünya siyasetindeki mevcut durum, yeni enerji kaynaklarına dayalı bir sonraki altıncı teknolojik düzene (NBIC nano-, bio-, info-, cogno) doğru. Durum, dünyadaki jeo-demografik ve sosyo-politik çelişkilerin büyümesi, doğal-iklimsel, insan yapımı ve diğer felaketlerle daha da kötüleşiyor.

Geçen yüzyılın tarihsel deneyimi, bir sonraki teknolojik atılımı sağlayan dünya mimarisinin geleceği hakkındaki tartışmaya yeni bir finansal sistemin yaratılmasının eşlik edeceğini gösteriyor. Böyle bir sistemin doğuşu ya yeni bir dünya savaşını kışkırtacak ya da tam tersi - "büyük" bir savaş yeni bir finansal sistemin oluşmasına yol açacaktır.

G. Dzhemal, “Son Perde” adlı makalesinde geleceğin dünya mimarisi temasını da geliştiriyor, bugünün dünyası, insan toplumunun temel organizasyonunun doğasında var olan bir ikilemle karşı karşıya: mevcut haliyle insan ırkı “ödeyemiyor” “kendi varlığı” için. Bu durum, gittikçe daralan insan gruplarının dünya servetinden artan bir pay alması, üreticiler ve tüketiciler arasındaki küresel orantısızlığın dünya ekonomisini çöküşün eşiğine getirmesi gerçeğiyle daha da kötüleşiyor.

Oldukça haklı olarak, G. Dzhemal, Batı uygarlık modelinin kırılganlık noktalarına dikkat çekiyor: “Küresel bir toplumun varlığı, bu yabancılaşmış zamanın kendisinin, kendi başına bir yaşam biçimi olmasına rağmen, tüm üyelerinin yaşam sürelerinin sürekli ve topyekün yabancılaşması üzerine kuruludur. sürekli yeniden değerlemeye tabidir ve dünya sermayesinin temel maddesidir.

Nihayetinde, gezegende yaşayanların büyük çoğunluğu için çok düşük yaşam süresi maliyeti ile onları küresel bir toplum biçiminde sürdürmek için gerekli maliyetler arasında bir çelişki ortaya çıkıyor.

Dünya seçkinlerinin bu durumdan tek çıkış yolu, bu seçkinlerin "uygarlık" (dünya kenti) olarak konumlandırdıkları şey ile bu çerçevenin dışında kalan insanlığın büyük çoğunluğu arasında radikal bir ayrım yapmaktır. Kendi başına, böyle bir ihtimal küreselleşmenin sonunu ifade etmez. Temel yeniden biçimlendirilmesinden bahsediyoruz. Geleceğin yeni küreselciliği, sürekli savaşın jeo-ekonomisi olacaktır [169].

Bu savaşın amacı, ulus-devletlerin egemenliğini ortadan kaldırmak, insan yaşamının değerini, çoğu insanın ortadan kaldırılmasını gerektirecek bir otun varlığına indirgemektir. "Uluslararası bürokrasi yeniden örgütlenecek ve kontrolü altındaki bölgelerin güç yönetimini yürüten bir dünya yönetimi veya dünya hükümeti haline gelecektir [170]. "

Bu dünya hükümetinin arkasında "beyler kulübü" - "neo-monarşist seçkinler" (G. Dzhemal) olacak.

Ancak herkes bu yeni dünya düzenini kabul etmeyecek, dünya hükümetinin politikalarına karşı çıkmak için birleşeceklerdir. “Yaşayanların büyük bir bölümünün meşruiyet sınırlarının ötesine çekilmesi, herkesin haklarına sahip olduğu ve herkesin mutlu olma hedefinin peşine düşebileceği evrensel bir insan uygarlığı iddialarının reddedilmesi, alternatif bir siyasi siyaseti şekillendiren devasa bir harekete geçirici faktör olacaktır. irade.

Dünya hükümetine karşı çıkan taraf, saflarında Sistem'in en ateşli muhaliflerini toplayacak olan, daha az küresel olmayan bir silahlı topluluklar ağı olacaktır.

Bu toplulukların küresel neo-feodalizme karşı mücadelesi, dünyanın Asya savaşından en az etkilenecek bölgelerine dayanacaktır.

Büyük olasılıkla, bu tür bölgeler Rusya, Orta Doğu ve Güney Amerika olacaktır (Afrika kıtası, dünya hükümetinin güçleri ile muhalifleri arasındaki silahlı çatışmanın ana tiyatrolarından biri olmaya neredeyse mahkumdur).

Neo-monarşist elitin ve alt sınıfların gelecekteki silahlı mücadelesinin, neredeyse savunmasız "yerlilere" silahlı kondottieri tarafından tepeden tırnağa avlanma şeklinde gerçekleşeceğine inanmak yanlış olur.

Tıpkı insanlık tarihinde özellikle ideolojik nitelikteki yıkıcı savaşlarla ayırt edilen geç feodalizm ve Rönesans döneminde olduğu gibi, entelektüel kültür, daha barışçıl ve istikrarlı zamanlara aşina olmayan, benzeri görülmemiş bir çiçeklenme yaşadı.

Ve eskatolojik öncesi insanlığın gelecekteki dramasında, artık hayal bile edilemeyen son yüksek zeka kaynakları açılacak.

Üretim sistemi, bilgi etkileşimli formatta zihinlerin süper sömürüsüne dayanacağından, hiper hackleme, Sisteme karşı mücadelede ana araçlardan biri haline gelecektir. Birbirine layık rakipler [171].

* * *

Aslında burada, yukarıda H. Kissinger tarafından ana hatları çizilen geleceğin resmiyle uyum bulabilirsiniz.

Geçenlerde St. Petersburg Uluslararası Ekonomik Forumu'nda H. Kissinger, Libya ve Suriye'deki olayların Amerika'nın büyük stratejik planının bir parçası olduğunu belirtti [172].

Bu, dünya düzeninin Amerikan merkezli bir bakış açısıyla uygulanması anlamına gelir ve bu, aynı anda üç farklı şekilde gerçekleştirilecektir:

1) kaosa yakın bir ortamda bir çekirdek olarak uygun Amerikan İmparatorluğunun yaratılması;

2) Amerika liderliğindeki çok taraflı tek kutuplu bir dünyanın yaratılması;

3) küresel seçkinler tarafından kontrol edilen bir dünya hükümeti ve Dünya Birleşik Devletleri yaratmak için küreselleşmeyi zorlamak.

Bazı analistler, sonuç olarak, her şeyin paraya tabi olduğu temelde yeni bir evren olan "dördüncü Roma" nın inşa edileceği sonucuna varıyorlar.

A.I., "Para dünyası belirli bir mantıksal sınırdadır" diye yazıyor. Nekless, - yeni bir evrensellik - yaşayan bir toplum değil, bir kayıt defteri, bir katalog , yani grotesk bir post-sosyal dünya olan atomize ve gizemli bir kitle üzerinde birleşik, anonim bir güç ileri sürer . Bu dünyada hayat şu formülle belirlenir: Ne satılır, ne borsada kote edilir, kimin ne kadar sermayesi vardır; vergi mükellefi olmayan bir kişi değildir - ve olup olmadığı kredi hakkı ile belirlenir [173].

Bu "dördüncü Roma"nın yaratıcılarından biri, saygıdeğer yaşına rağmen dünya çapında "mekik uçuşlarına" devam eden Henry Kissinger'dır.

Başvuru. Bir planlayıcı olarak Yahudilik

Dış Politika Konseyi, Bilderberg Kulübü, Üç Yüzler Komitesi ve diğer "kapalı" uluslararası kuruluşların bir üyesi olarak G. Kissinger'ın faaliyetlerinin etkinliğini anlamak (dünyanın bilinen yüz entelektüeli listesinde ilk sırada yer alıyor) Yahudiliğin bir planlayıcı olarak özelliklerini netleştirmeden mümkün değildir. Bütün mesele şu ki, en güçlü planlayıcılardan biri, Yahudilerin kutsal kitaplarında kayıtlı olan Yahudiliktir. Etkinliği, arkaik, ilkel toplumlarda ve modern toplumlarda kişi başına özgül enerji tüketimi değerlerine ilişkin aşağıdaki verilerle gösterilmektedir. Herhangi bir kültürel sistemde üç faktör bulunduğundan, kültürün evrimi için enerjinin önemi akılda tutulmalıdır: 1) kişi başına yıllık enerji miktarı; 2) enerji çıkarmanın teknolojik araçlarının verimliliği; 3) insan ihtiyaçlarını karşılamak için üretilen mal ve hizmetlerin hacmi [174]. Böyle bir değerin genellikle belirli bir sosyal sistemdeki yaşam standardını yansıttığı da bilinmektedir. Yerli fizikçi A.D. Gladun, bu değerin modern dünya ülkelerine dağılımını şu şekilde karakterize ediyor: “Dolayısıyla ABD'de yenilenemeyen fosil enerji kaynaklarının kişi başına özgül güç tüketimi 10 kW/kişiyi aşıyor. (toplam enerji tüketimi yaklaşık 20 kW/kişi). Sanayileşmiş ülkelerde bu değer 3 ile 7 kW/kişi arasında değişmektedir. Kişi başına düşen ortalama elektrik tüketimi (ısıtma, aydınlatma, endüstriyel üretim, ulaşım, tarım vb. giderleri) 2 kW'ın biraz üzerindedir. Ancak dünya nüfusunun %75'i 0,5 kW, insanların %8'i ise kişi başı 100 W güç tüketiyor. Bu, kaçınılmaz olarak açlığa ve yoksunluğa yol açan ilkel insanın tüketimine karşılık gelir [175].

Göçebe olan, dağlık ve çöllük bölgelerde göçebe bir yaşam süren eski Yahudiler, çok fakirdiler ve kişi başına 100 watt enerji tüketiyorlardı. Eski Ahit planlayıcısının belirlediği programın uygulanması sayesinde artık Batı'da (altın milyar içinde), özellikle ABD'de yaşıyorlar ve kişi başına 200 kat daha fazla enerji tüketiyorlar.

Bu planlayıcının önemli rolü, dünyamızın diğer medeniyetleri üzerinde önemli bir etkisi olan Batı medeniyetinin dünya görüşünün ve değerlerinin oluşumuna önemli katkı sağlayanların Yahudiler olması gerçeğinde de kendini göstermektedir. Modern Batılı araştırmacı T. Cahill, ilginç kitabı Yahudilerin Hediyeleri'nde Yahudilerin etkisinin önemi hakkında şu şekilde yazar: “Yahudiler bize Dış ve İç, Nesnel gerçeklik ve İç hayatı, dünya görüşümüzü ve bizim dünyamızı verdiler. ruhsal dünya. Yahudi rüyalarını görüyor ve Yahudi umutlarını besliyoruz. Sabah uyandığımızda ya da karşıdan karşıya geçtiğimizde bile Yahudi kalıyoruz. Kelime dağarcığımızın önemli bir kısmı - "yeni", "macera", "sürpriz" gibi popüler terimler dahil; "benzersiz", "bireysel", "kişilik", "meslek"; "zaman", "geçmiş", "gelecek"; "özgürlük", "ilerleme", "ruh"; "iman", "umut", "adalet" bize Yahudiler tarafından verildi [176]. " Unutulmamalıdır ki, geri döndürülemez ve tek yönlü zaman fikri Yahudi dünya görüşü ve dünya görüşü çerçevesinde gelişmiştir (her ne kadar böyle bir zaman anlayışının başlangıçları diğer antik çağ halklarının fikirlerinde de mevcut olsa da) , bireysel tarihin değeri kavramının oluşumu ve bir bireyin yaşamı ile organik olarak bağlantılıdır. Dolayısıyla İbranice "Kabala" da modern bilimin temel fikirleri görülebilir, örneğin evrenimizin varlığının başlangıcını belirleyen "büyük patlama" fikri, Amazon ormanında kanatlarını çırpan bir kelebek New York'taki havayı etkilediğinde "kelebek etkisi", Yahudiliğin modernin doğuşunun altında yatan "Tanrımız, Rab birdir!" Formülünü keşfetmesinden bahsetmiyorum bile. bilim [177]_

Yapısal olarak Yahudi medeniyetinin diğer tüm medeniyetlerden hiçbir farkı olmamasına rağmen, Yahudilerin her türlü değişikliğe uyum sağlamasına yardımcı olan zihniyeti yaratan bu planlayıcıydı. Eski Ahit planlayıcısının insanlık tarihindeki önemsiz olmayan işlevleri, yalnızca Yahudi halkı ayrı bir sosyal organizma olarak görülmediğinde keşfedilebilir (bu, Yahudi diasporasının kaderiyle ilgili birçok çalışmanın doğasında vardır), ancak diğer halklar, devletler ve toplumlarla olan ilişkilerinin bütün kompleksi. Bir planlayıcı kavramının, iki sera toplumu - eski İsrail ve klasik Yunanistan - [178]içeren sözde yükseltilmiş ara toplumları analiz eden ünlü Amerikalı sosyolog T. Parsons'ın çalışmalarında dolaylı olarak görüldüğüne dikkat edilmelidir . Yahudilerin uyum sağlama olgusuna, uygarlığın uyum sağlama stratejisinin ve teknolojilerinin etkinliğine ışık tutmayı mümkün kılan, karmaşık bir şekilde organize edilmiş dinamik sistemler teorisi çerçevesinde bir planlayıcı kavramıdır. oluşturuldu.

Ayrıca, sistem çalışmalarına göre, amaçlı süreçlerin ve her türden amaçlı sistemlerin tasarlanmasındaki verimlilik sorunu artık ön plana çıkmıştır [179]. Bu noktadan hareketle, planlayıcının pasif kısmının amaca yönelik süreçleri tasarlamak için kullanıldığı, planlayıcının aktif kısmının ise bir grup güçlü entelektüel tarafından oluşturulan ve hedeflerin uygulanması için gerekli olan amaca yönelik bir sistem olduğu söylenebilir. strateji. H. Kissinger şu anda bu entelektüellerden biri - yalnızca Amerika'nın yönetici seçkinleri değil, aynı zamanda V. Putin de dahil olmak üzere dünyanın diğer devletlerinin yöneticileri hala ona dönüyor.

* * *

Dünyanın birçok ülkesine dağılmış olan Yahudi halkının yaşamının bir planlayıcı olarak Yahudilik tarafından belirlendiği şüphesiz bir durumdur. Bu planlayıcının özelliklerini oluşturmadan önce, Yahudiliğin özünü açıkça anlamalısınız. Ancak burada Yahudiliği ele alırken ortaya çıkan zor sorunlardan biri onun tanımıdır [180]. Yahudiliği diğer dinler gibi tanımlarsak, Yahudi'nin Yahudi inanç ve uygulamalarına bağlı olan kişi olduğu söylenebilir. Aslında, çoğu durumda bu tanım çok etkili olur, ancak her zaman her şey o kadar basit ve net değildir. Amerikalı araştırmacı A.Ü. Miller, son derece ortodoks Hasidim'den ebeveynleri veya büyükanne ve büyükbabaları Yahudi olarak doğmuş olanlara kadar, kendilerini Yahudi olarak tanımlayan sekiz farklı kişilik tipini listeler. Yahudilik başlangıçta dini inanç açısından tanımlanamaz çünkü Yahudilerin bir kısmı ateist görüşlere sahiptir. Yahudiliği ırk teorisi açısından tanımlamak yetersizdir, çünkü İsrail'in modern vatandaşları bir dizi ırka yakın fiziksel özelliklere sahiptir: burada Avrupalı, Afrikalı ve Doğulu Yahudiler [181].

Yahudiliği tüm Yahudi halkı açısından tamamen dini bir doktrin olarak tanımlamak imkansızsa, o zaman kendilerini Yahudilikle özdeşleştiren bireylerden söz edilebilir. Yahudiler arasında dini uygulamalar çok farklı olmakla birlikte, Yahudilerin ortak birleştirici özelliği, tarihi olaylarda tecelli eden ve dünyadaki birçok halk arasından Yahudileri kendisine temsilci olarak seçen tek bir Tanrı'ya olan inançlarıdır. Yahudi medeniyetinin özelliklerini belirleyen diğer her şey, Yahudiliğin bu temel ilkesi etrafında inşa edilmiştir.

Aynı zamanda Yahudiliği, tarihi boyunca var olan yaklaşım ve tezahürlerinin çeşitliliğini anlamak için bir temel oluşturan sadece din öğretiminden daha geniş bir anlamda anlamak mümkündür. New York Üniversitesi Yahudi Araştırmaları Profesörü L. Schiffman'ın şu ifadesine katılmamak mümkün değil: “Yahudiliğin tarihi, çeşitli Yahudi grupları arasında hem sırayla gelişen hem de aynı anda var olan ve her biri kendi cevabını sunan düşünce çizgilerini açıkça göstermektedir. Tanrı, insan ve dünya hakkındaki temel sorulara" [182].

Bu durumda Yahudiliğin özelliği, onu güncel sorulara kapsamlı bir yanıt sistemi olan bağımsız ve kendi kendine yeterli bir doktrin olarak görmenin her zaman meşru olmamasıdır (bu yaklaşım, oldukça özel araştırma problemlerini çözme sürecinde kullanılabilir. ). Gerçekten de, aksi takdirde, "Yahudilik" varyantlarından birinin izole bir çalışması gerçekleşir, onu kendisinden önce var olan, ona paralel olarak var olan ve ondan sonra var olacak olan diğerlerinden ayırır. Yahudiliğin çeşitli varyantlarının sürekli ve aktif olarak birbirleriyle etkileşim halinde olduğunu düşünmek daha uygundur. “Bu durumda, hem birbirleri bağlamında hem de önceki ve sonraki tezahürler bağlamında incelenmeleri gerekir. Ancak bu şekilde yaklaşımlar arasındaki sürekli etkileşimi görmek, her dönemin ve her yaklaşımın sonraki nesillere nasıl bir miras bıraktığını anlamak mümkündür [183].

Bu durumda "Yahudilik", Yahudi halkının çok uzun tarihi boyunca gelişen ve birbirini etkileyen çeşitli ideolojileri ve yaklaşımları içerecek kadar geniş bir şekilde yorumlanmaktadır. Ne de olsa, Yahudiliğin incelenmesi sırasında parçalanması ve parçalanması, bir planlayıcı olarak muazzam gücünü anlamamıza izin vermiyor; bu, Yahudi medeniyetinin kültürel ve dini özelliklerini şekillendirmede benzersiz rolüyle ortaya çıkan geniş Yahudi diasporasının yalnızca hayatta kalmak, aynı zamanda diğer medeniyetlerin planlamacıları ile etkileşim sürecinde önemli bir yer işgal etmek, insani gelişmede yer almaktadır. Yahudiliğin gerçek özüne yalnızca, Yahudiliğin tek bir bütünleyici sistem olarak karmaşık ve dinamik gelişimini ve etkili bir planlayıcı olarak rolünü açıklayan tarihsel bir yaklaşım yeterlidir.

Her şeyden önce, bir planlayıcı olarak Yahudiliğin, her biri oldukça özel işlevleri yerine getiren bir dizi yapısal unsur veya alt sistemden oluştuğu belirtilmelidir. İlk önemli alt sistem, "t" (Tevrat, Öğretim), "n" (nebiim, Peygamberler) ve "to" (Ketubim, Kutsal Yazılar) [184]. Yani 11.-2. yüzyıllarda yaratılan Tevrat. M.Ö e., diğer Yahudi dini kitaplarıyla birlikte Yahudi kanonu Tanakh'ı oluşturur. Mozaik Tevrat'ın (Tevrat) kendisi Sina Dağı'nda Musa tarafından ilahi bir vahiy şeklinde alındı. Tevrat, Yahudi geleneğinde Musa'ya melekler tarafından verilen ve onun tarafından bir bütün olarak Yahudi halkına ilan edilen ilahi vahyin sonucu olarak kabul edilir. “Modern alimler, Tevrat metninin edebi analizine dayanarak bu iddiayı sorguladılar. Tevrat'ın hem yazıldığı dönem hem de kaynaklandığı yazar çevresi açısından birbirinden farklı birçok belgenin düzenlenmesi sonucunda ortaya çıktığı teorisini ortaya attılar.

Ancak modern tarihin başlangıcına kadar bu sorular Yahudiliğin gelişimini hiçbir şekilde etkilemedi. Talmud'un bilgeleri ve onların ortaçağ halefleri ile modern Ortodoks Yahudiliği için, Tevrat'ın kutsallığı ve ifşası kavramı apaçık ortadaydı [185].

Burada bir planlayıcı olarak Yahudiliğin alt sistemlerinden birinin içeriğiyle ilgilendiğimiz için, şimdilik Pentateuch'un çeşitli bölümlerinin tarihlenmesi ve yazarlığına ilişkin teorileri incelemeye değmez. Amacımız, kaydedildiği ve nesilden nesile aktarıldığı şekliyle metnin doğasını anlamak, faaliyetlerini programlama işlevini yerine getirmektir.

Analiz, Tevrat'ın bir dizi eşit olmayan bölümden oluştuğunu ve bunlardan biri "Yaratılış Kitabı"nın beş kutsal kitap arasında tek başına durduğunu gösteriyor. Dünyanın Tohu ve Bohu'dan, yani Kaos ve Hiçlik'ten yaratılışıyla ilgilenir ve Uçurum'un kendisi karanlığa bürünmüştür. Yaratılış Kitabında izleri kalan dünyanın yaratılışının iki versiyonunun ve diğer İncil metinlerinde var olan üçüncü versiyonun birleştirilmesiyle ilgili bir takım incelikleri dikkate almak bizim görevimiz değil.

Yüce Allah'ın dünyayı Adem ile birlikte kendisinden önce var olan kaostan yaratması esastır, bu onun düzeni anlamına gelir, yani kontrollü kaosun temel fikrini içerir. Daha az önemli olan, “Tanrı birçok dünya yarattı ve O'nu memnun etmeyi bıraktıklarında onları yok etti. Hepsinde, binlerce neslini yok ettiği, onlara dair bir hatıra bile bırakmayan insanlar yaşıyordu [186]. İnsan, Yüce Allah tarafından kendi suretinde ve benzerliğinde yaratıldığından, sosyokültürel yaratıcılığında yarattığı dünyaları yok edip yenilerini yaratabildiğinde, faaliyetlerinde kontrollü kaos ilkesini uygulama fırsatı elde eder. Yahudi zihniyetinde derin izler). Bu ilkenin önemi, kontrollü kaos ve sosyal tasarım stratejisinin etkili olduğu, yeni bir medeniyetin, insan varoluşunun yeni temellerinin oluşumundaki zor zamanımızda, şu anda talep görmesi gerçeğinde yatmaktadır.

Yaratılış Kitabı'nda ve diğer İncil metinlerinde yer alan bu tez, yasal yasal belgelerin önemli bir rol oynadığı Eski Ahit'in geri kalan kitaplarının ayrıldığı kendi ahlaki ve yasal donanımını gerektirir. Başka bir deyişle, yasalar Tevrat'ın temel bileşenlerinden biridir, bu nedenle Yahudiler geleneksel olarak "hukuk ehli" olarak sınıflandırılır [187].

* * *

Bir örnek olarak, Çıkış Kitabı, İsrailoğullarının kölelik ve kurtuluş hikayesiyle başlar, ancak daha sonra tamamen farklı, yasal konuların tartışılmasına geçer. Önümüzde, araştırmacılar tarafından Ahit Kitabı olarak adlandırılan, medeni ve ceza hukuku hükümlerini içeren yasal bir kod var. “Bu kanunun o dönemin diğer Orta Doğu kanunlarıyla pek çok temas noktası vardır, genellikle Hammurabi kanunlarıyla karşılaştırılmıştır. Karşılaştırma her zaman İncil yasalarının tüm nüfusun yasa önünde eşitliğine ve aşırı ceza önlemlerinin reddine yönelik eğilimini gösterir - Talmud döneminde izlenecek bir örnek [188]. Metin daha sonra İsrailoğullarına çölde dolaşırken eşlik etmeleri için gerekli olan Ahit Çadırının (küçük, çadır şeklinde bir tapınak) inşası için talimatlar veriyor. Sonunda, Mişkan'ın inşası, öngörülen reçetelere uygun olarak ayrıntılı olarak anlatılmaktadır.

Burada, ilk olarak, sıradan günler için ayrıntılı ritüeller, ikinci olarak, tatil ritüelleri ve üçüncü olarak, tüm İsrail halkı ve bireysel günahkarlar için arınma ritüelleri dahil olmak üzere karmaşık bir İncil kurban sistemine sahibiz. Yahudi halkının tüm düşünce yapısından ayrılamayan bir ritüel saflık ve safsızlık sistemi kurbanla yakından ilişkiliydi. Ne de olsa bu yapı, kutsal ve pis karşıtlığından ileri geliyordu ve kutsallık, her şeye gücü yeten Mutlak olan İlahiyat'ın bir niteliği olarak görülüyordu [189]. Bu nedenle, ölülerle, belirli canlı türleriyle temasa geçen veya belirli türde fiziksel dışkıları olan biri, Çadıra girmeden önce arınma ritüelleri yapmak zorundaydı. Tüm bu normlar, belirli kurbanlar için koşulları ve prosedürleri listeleyen, bunların yerine getirilme zamanını ve yerini, kurbanlar için gerekli hayvanları ve karşılık gelen tahıl, zeytinyağı ve şarap sunularını belirleyen Levililer Kitabında kodlanmıştır.

Özel bir bölüm, ritüel saflık konularıyla ilgilenir, safsızlık dönemlerini, suya daldırma ritüellerini, abdestleri ve temizlik kurbanlarını şart koşar. Komşulara karşı etik ve ahlaki davranışlara, ensest evliliklerin yasaklanmasına ve evlilik sadakatinin gerekliliklerine özel önem verilir. Burada kutsallık fikri, vücudun bütünlüğünde (mükemmel bir kaptır) ve insan sosyal işlerinin tamamlanmasında fiziksel bir ifade alır: "Önemli bir mesele, eğer zaten başlamışsa, bitmemiş bırakılmamalıdır" [190]. Başka bir deyişle, Levililer Kitabı'nın yasaları, bütünlük içinde kendini gösteren ve evrenin kategorileri arasında açık bir ayrım anlamına gelen temel kutsallık fikrine dayanmaktadır, yani kutsallık, doğal olanın doğru düzeninden başka bir şey değildir. ve ahlaki dünyalar.

Sayılar Kitabında özel günler için kurbanların ayrıntılı bir düzenlemesi verilmiş, ilgili günlük ve bayram kurbanları anlatılmıştır. Bu tür ritüellerin sistematik ve ayrıntılı bir açıklamasının Levililer Kitabı'nda değil, Sayılar Kitabı'nda verildiğini söyleyebiliriz. Bununla birlikte burada halkın örgütlenmesi ve çöldeki kampları anlatılmakta ve İsrail halkının yolculukları sırasında başına gelen dini ve askeri imtihanlar da anlatılmaktadır.

Son olarak, “Tesniye kitabı aslında bağımsız bir belgedir ve Tevrat'ın diğer kitaplarında zaten ele alınan kanunların birçoğunu tekrar eder. Belirli bir anlamda, eski Yakın Doğu'ya özgü bir antlaşma metnine biçim olarak yakındır [191].

Kitabın başındaki ve sonundaki anlatı materyali, sırasıyla bir önsöz ve bir sonuçtur; burada derebeyiyle bir anlaşma imzalayan vasal, koşullarını yerine getirmeyi taahhüt eder. Bu iki bölüm arasında, her zaman olduğu gibi, anlaşmanın ana kısmı belirtilir. Benzer şekilde Tesniye kanunu da ana bölümünde İsrail'in savaş, esaret, temizlik, izin verilen ve yasaklanan yiyecekler, bayramlar, evlilik, boşanma, çeşitli hukuki ve cezai suçlar konularında uyması gereken yasaları listeler.

Bu kitapların Tevrat içindeki yeri analitik olarak değerlendirildiğinde, L. Schiffman'ın şu yorumuyla ifade edilen oldukça ilginç sonuçlara varılmaktadır: “Mevcut haliyle her kitap, kendi edebî türü ve biçimiyle bağımsız bir metindir. İçerik açısından, kitaplar genellikle örtüşür, birbirini tekrar eder ve sanki başka hiçbir yasama belgesi koleksiyonu yokmuş gibi yazılır. En azından açık bir biçimde birbirlerine herhangi bir gönderme yapmazlar. Bu, 18. yüzyıldan bu yana pek çok akademisyenin, Tevrat'ın farklı anlatı geleneklerini yansıtan orijinal olarak bağımsız kodekslerin bir kombinasyonu olduğunu iddia etmesine yol açtı. Belgesel hipotez olarak bilinen Tevrat'ın kökenine ilişkin bu görüşe göre, Pentateuch'un anlatı kısmı, Ahit Kitabı (Çıkış Kitabı'nın sonundaki yasama kodu), Rahip Yasası (Levililer ve Sayılar Kitabı), Kutsallık Yasası (Levililer 17–26) ve Tesniye Yasası başlangıçta farklı, ilgisiz metinlerdi ... Geç Yahudilik, İncil metninin tüm özelliklerini yorumlama için bir üreme alanı olarak kabul etti. Benzer tefsir örnekleri, İkinci Tapınak döneminin mezhepleri arasında bile bulunabilir [192].

Antik çağda Yahudiliğin Tevrat'ı ilahi vahyin bir sonucu olarak kabul etmesi ve bu nedenle metninin ve üslubunun her bir öğesinin kutsal kanunda yeni bir şeyler bulabilmesi sorunsallarımız açısından önemlidir. Tevrat'ın bu anlayışı, Yahudiliği bir planlayıcı olarak güçlü kılan çeşitli yaklaşımların geliştirilmesine ve formüle edilmesine izin veren, sürekli genişleyen bir yorumlayıcı geleneğin temelidir. Ancak Yahudilikte yorum çeşitliliğinin ünlü 613 emir ve yasakla sınırlı olduğu unutulmamalıdır. Planlayıcının, Yahudi halkının değişen sosyo-kültürel ve doğal-ekolojik koşullardaki varlığını onlara başarılı bir şekilde uyum sağlamak için programlamış bir strateji kullanmasına izin veren, Yahudiliğin dini metinlerinin yorumlarının çeşitliliğidir.

* * *

Yahudiliğin bir planlayıcı olarak etkinliğinin ve gücünün bir başka ölçüsü, Tanah'ta sosyo-kritik bir işlevi yerine getiren kehanetlerin varlığıdır. Yahudilikte İncil geleneğinin otoritesinin temelinin, hem büyük hem de küçük peygamberlerin hayatında gerçekleşen kehanet fikri olduğu bilinmektedir. İncil'in kendisi, Tanrı'dan doğrudan vahiy alan bir dizi farklı insanın tanımını verir ve İncil açısından peygamberlik olgusu, Tanrı'dan iletmesi gereken bir mesaj alan bir peygamber anlamına gelir. Peygamberlerin Yüce Allah'ı bir rüyada veya trans halinde görmeleri ilginçtir, Çıkış Kitabında tartışıldığı gibi sadece Musa, Yüce Allah'ın kendisiyle birlik içinde olan ve iradesini insanlara ileten bir peygamberdir. Bu nedenle, kehanetin sosyal bir işlevi vardır ve sadece bireysel bir dini deneyim değildir - peygamberlerin karizması, Mutlak'ın mesajlarını Yahudi halkına yaşamda gerçekleşmeleri için iletmeyi mümkün kıldı.

L. Schiffman, "Mukaddes Kitap, eski İsrail'deki peygamberlik tarihinin izini sürmemize izin veriyor" diyor. Musa dışında, Mukaddes Kitapta anlatılan ilk peygamberler, genellikle müzik ve dans yoluyla getirilen trans halinde peygamberlik eden vizyonerler, karizmatik figürlerdi. Genellikle küçük gruplar oluşturdular ve "peygamberlerin oğulları" olarak biliniyorlardı. Bu gruplar öğretmen-öğrenci ilişkisine dayalıydı ve peygamberlik geleneğini aktarmayı amaçlıyordu. Bu tür peygamberlerin toplumun ahlaki veya dinsel mayalanmasına karışıp karışmadığına dair net bir kanıt yoktur. Geleceğin habercisi olarak hareket etmeleri mümkündür.

Monarşinin erken döneminde, peygamber, kraliyet sarayının yaşamına derinden dahil olan, ancak bazen eleştirel mesellerin yardımıyla hükümdarı azarlayabilen, kraliyet ortamındaki ideal dini figürdür. Bazı araştırmacılara göre, daha az önemli olan diğer peygamberler, ana kült merkezleriyle ilişkilendirilebilir. İlyas ve Elişa'nın zamanına kadar, hem kuzey hem de güney krallıklarında peygamberler vardı ve genellikle krallarla çatışma halindeydiler. O zamanın İsrail toplumunun eleştirmenlerinin rolünü açıkça üstlendiler, ancak henüz edebi kahramanlara dönüşmediler [193].

Zaten IX yüzyılın başında olduğu bilinmektedir. M.Ö e. Yahudiye ve İsrail'de sözde küçük peygamberler (kitaplarının boyutundan dolayı bu şekilde anılırlar) zamanın iki büyük günahına saldırdılar: senkretik kült ve tüm ülkeyi kasıp kavuran sosyal ahlaksızlık. Bu sorunların her ikisi de sonraki yıllarda peygamberlerin odak noktası oldu, çünkü onları ortadan kaldırmak çok zor. “Pagan kültlerine asgari düzeyde bile olsa katılımın ortadan kaldırılmasını talep ettiler ve toplumun yoksul, topraksız kesimlerine karşı işlenen adaletsizliklerin düzeltilmesi çağrısında bulundular ve tarikat reçetelerinin yerine getirilmesinin bir değer taşımadığı takdirde bir değer taşımadığını açıkça ve alenen ilan ettiler. gerçek ahlaki ve etik ilkeler doğrultusunda yaşamak [194]. On iki küçük peygamberden yalnızca Amos ve Hoşea'nın (M.Ö. 8. yüzyıl) kehanetleri yazılı olarak bize ulaştı (bu onların Yahudiliğe en önemli katkılarıdır) - halka açık konuşmalarını ya kendi ihtiyaçları için ya da daha geniş dağıtım için.

Amos'un kehanetlerinin önemli etkisi, antik Yahudilikte adalete olan bağlılığına dayanarak özeleştiriyi başlatması, Yahudilerin neden yaklaşık 2800 yıldır kehanetlerini okumaya devam etmesidir. “İsrail eninde sonunda peygamberler tarafından kırbaçlandı, daha kötü oldukları için değil, daha yüksek ahlaki standartlar temelinde hareket etmeleri beklendiği için. Eski İsrailoğullarının günahları ciddiydi. Ancak onların lehine bir şey söylenebilir: İsrailliler, eleştirmenlerini kutsal saydılar, yazılarını topladılar (diğer ulusların yakacakları) ve onları gelecek nesiller tarafından incelenmek üzere kutsal kitaplara dönüştürdüler [195]. Gerçekten de sosyo-ahlaki eleştiri başka hiçbir insanda, hiçbir dinde bulunamaz. Ne Yeni Ahit ne de Kuran, ilk Hıristiyanların ve Müslümanların haksız davranışlarını uzun uzun kınamaktadır.

Mika peygamberin (MÖ 8. yüzyılın ikinci yarısı) Yahudiliğin gelişimine yaptığı katkı da dikkate değerdir; alışılmadık ve önemli bir geleneği başlattı: Yahudiliği etik özüne "basitleştirme" arzusu. Onun için Yahudi olmak şu anlama gelir: "Adaleti yönetmek, merhameti sevmek ve Aşem'inizin önünde alçakgönüllülükle yürümek [196]. "

Museviliğin bu temel ilkesi, yüzlerce yıl sonra Talmud'un ünlü bilgeleri Hillel ve Akiva tarafından formüle edildi. Birincisi kısaca Yahudiliğin özü şu tanım şeklinde verilir: “Sana hoş gelmeyeni komşuna yapma. Geri kalan her şey (bunun üzerine) bir yorumdur - şimdi git ve çalış”, ikincisi ise şu şekilde ifade edilir: “Komşunu kendin gibi sev, Tora'nın ana prensibi budur [197]. Burada, Yahudiliğin Bir kavramına dayandığı, ancak "ahlaki Tanrı" olan Tek Bir olduğu şeklindeki önemli duruma dikkat çekmeliyiz. Ne de olsa, seçtiği insanlar, kendisine ayinler (Ör. 34, 10-20) veya On Emir (Ör. 20) şeklinde verilen yükümlülükleri yerine getirmelidir. "Bu emirler, en saf haliyle, 2. binyıl medeniyetlerinin kabul edebileceği bir ahlaki sorumluluk dayatır: kişisel bir Tanrı'ya saygı gösterilmesi ve diğer tüm tanrıların kültlerinin reddedilmesi, kişinin komşusuna - hem kendisine hem de komşusuna saygı duyması. aile ve mülk. Bu Tanrı, çölde sayısız "isyan" ile kendini gösteren insan özgürlüğüne her zaman saygı duyar [198].

Başka bir deyişle Yahudilik, her şeyden önce, genellikle felsefede önemli bir bileşen olarak yer alan, yani Yahudi felsefesinin çekirdeğini oluşturan bir etik doktrindir.

Monarşinin sona ermesi ve karmaşık bir siyasi ve dini sorunlar düğümünün ortaya çıkmasıyla, peygamberler için yeni ufuklar açıldı. Ünlü peygamberler Yeşaya (yaklaşık MÖ 740-c. 700), Yeremya (yaklaşık 627-c. 585) ve Hezekiel (593-571) kendilerini yeni siyasi gerçeklikler bağlamında buldular ve Mezopotamya kültürlerinin büyüyen etkisiyle karşı karşıya kaldılar. İsrail tarikatı. Kehanetleri dönemin tarihi olaylarıyla renklendi, kehanetin edebi gelişimini en yüksek noktasına getirdiler. Bu üç büyük peygamber, derinliği, güzelliği ve kapsamı bu insanları sonraki geleneğin merkezi figürleri yapan nesir ve şiiri yarattı.

“Yahudilik geliştikçe, peygamberlerin kitapları geleneğin diğer birçok yönünü etkiledi, en önemlisi kökleri peygamberlerin sözlerine dayanan mesihçilik fikrini. Daha sonraki Yahudi mistisizmi, ilhamını İşaya ve Hezekiel'in görümlerinden aldı. Peygamberlerin ahlakı ve Yahudiliğin ritüel uygulamalarıyla yakın ilişkilerinin de çok kalıcı bir etkisi oldu [199].

Yahudiliğin ahlaki ve ritüel dokusunda yer alan kehanetlerin sosyo-eleştirel işlevi ve sosyo-ahlaki özeleştiri işlevinin, onun gücünde ve etkinliğinde önemli bir artışa katkıda bulunduğu söylenebilir.

* * *

Bir planlayıcı olarak Yahudiliğin yapısında daha az önemli olmayan, Yahudi halkının her zaman seküler bir bileşen içeren sosyo-kültürel ortama uyum sağlamasına katkıda bulunan din dışı, seküler bilgelik edebiyatıdır. L. Schiffman, "İncil yazıları külliyatı," hikmet literatürü "olarak adlandırılan bir grup metin içerir" diye yazıyor. Bu tür, antik çağda tüm Yakın Doğu'da yaygın olan ve genellikle herhangi bir din ile ilişkilendirilmeyen seküler bilgelik geleneğine dayanıyordu, çünkü bilgelik öğretileri dilsel ve kültürel farklılıkları tanımıyordu ve hem Mısır'da hem de Mezopotamya'da eşit derecede popülerdi. . [200].

Ne de olsa, bilgelik edebiyatı metinleri, kökenleri ne olursa olsun, kural olarak etik, kişinin yaşamının düzenlenmesi ve aile içindeki ilişkiler konularında tavsiyeler içeriyordu. İncil'deki bilgelik metinlerinin birkaç mezmurdan, Süleyman, Eyüp, Vaiz, Ezgiler Şarkısı vb. insan faaliyetinin beyhudeliğine ve bundan doğan tavsiyeye adanmıştır. “Mukaddes Kitabın diğer kitaplarıyla karşılaştırıldığında, hikmet edebiyatı teolojik ilkelere ve İsrail'in tarihsel deneyimine çok az vurgu yapar. Ortaya çıkardığı sorunlar - ve sunduğu tavsiyeler - Yahudi bakış açısına sahip genel Orta Doğu seküler bilgeliği olarak tanımlanabilir [201].

Bu dünyevi bilgelik literatürünün metinlerinin, görünüşe göre okullarda çalışılmış olması önemlidir, çünkü örneğin, Süleyman Kitabı'nın benzetmeleri genellikle öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişkiden bahseder. Bilgelik geleneği, Yahudiliğin daha da gelişmesi üzerinde derin bir etkisi olan bir geleneğin devam ettiğini gösteren İkinci Tapınak dönemine ait birkaç kitapta bulunur.

Genel olarak, şu ifadeye katılmamak mümkün değil: “İncil zamanlarında İsraillilerin dini ve kültürel geleneği zengindi; daha sonra yorumlanmak üzere bir kutsal metin bıraktı. Yahudilikte daha sonra ortaya çıkan çeşitli gruplar ve akımlar, miras aldıkları Kutsal Kitap malzemesine ilişkin yorumlarında genellikle dramatik bir şekilde farklılaştı. Ancak bir şeyde birleştiler: herkes İncil mirasının kutsallığını ve otoritesini kabul etti. İncil hukuku ve teolojisi, sonraki yüzyıllarda Yahudilik üzerinde kalıcı bir etkiye sahip oldu [202].

Başka bir deyişle, başlangıçta İncil zamanlarında şekillenen Yahudilik, bir planlayıcı olarak yapısını oluşturan sağlam temellere sahipti. Eski Ahit ve ilgili metinlerin, bilgi eksikliği nedeniyle bölümler arasına mantıksal bağlantılar ekleyen güçlü entelektüel zihinler yarattığına dikkat edilmelidir. Burada hayal gücü, yaratıcı fantezi kurtarmaya geldi ve sonuç olarak detayların doğru olduğu görkemli bir çalışma elde edildi [203]. Karşılık gelen amaçlar için tasarlanan kavramsal şemanın doğru, gerçek ayrıntılarla donatıldığı ortaya çıktı (bu tür hedefler, diasporadaki Yahudilerin hayatta kalması ve dünyanın ıslahıydı). Yahudiliğin bir planlayıcı olarak gücünü sağlayan, hayali şemaya inandırıcılık kazandıran ve hem bireyin hem de kitlelerin bilincinde çok etkili bir şekilde hareket eden ayrıntılardır (bu tekniğin propaganda, karşı istihbarat ve istihbaratta kullanılması tesadüf değildir). insan yaşamının diğer alanları).

Bir planlayıcı olarak Yahudiliğin özelliği, değişen sosyo-kültürel ortam uygun ayarlamalar gerektirdiği sürece daha da gelişmeye devam etmesidir. Gerçekten de, Yahudi uygarlığının tarihi boyunca Yahudiliğin bir planlayıcı olarak potansiyelinin sürekli büyümesi, dünyanın dört bir yanına dağılmış olan ikincisinin bin yıl boyunca değişen koşullara uyum sağlamasına izin verdi. İncil sonrası edebiyat, gelişiminde iki ana aşamadan geçer: 3. yüzyılın başından itibaren Talmudik edebiyat. M.Ö e. 7. yüzyıla kadar N. e. (Kudüs Talmudu MS 5. yüzyılın başında hazırdı ve Babil Talmudu üzerindeki çalışmalar MS 7. yüzyıla kadar devam etti) ve Talmud'un derlenmesinin başlangıcından günümüze haham edebiyatı [204]. Talmud literatürü veya Talmud, Mişna ve Gemara gibi iki ana bölümden oluşur; burada Mişna, esas olarak Musa'nın yasalarına dayanan bir dizi yasal hükümdür (halakha) ve Gemara, daha da geliştirilmiş ve kapsamlı bir yorumdur. Mişna'nın. İbranice Talmud, “tam mutlak öğretim” anlamına gelir ve bazen hayat onu anlamak için yeterli değildir. "Dünyanın dört bir yanına dağılmış Yahudilerin, tüm denemelerden geçerek inançlarını taşıyarak Yahudi olarak kalabilmeleri" onun sayesinde oldu [205].

Yüzlerce yıldır Yahudi yaşamının oluşumu üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan Babil Yahudilerinin Talmud'unun gelişimine temel katkıya dikkat edilmelidir, çünkü dünyadaki birçok Yahudi topluluğuna neredeyse ideal bir biçim verdi. diaspora. I. Gafni şöyle yazıyor: "Babil Yahudiliği tarihsel bilincimizde onurlu bir yer tutuyorsa, bunun başlıca nedeni, Yahudi halkının gelecek nesiller için imajını şekillendiren, onun bıraktığı ruhani mirastır. Bu miras önce Babil Talmud'unun edebi biçiminde kristalleşti ve ardından günlük yaşamda işleyen bir hukuk sistemi haline gelmek için gerekli adımlardan geçerek gelişti ... Babil gaonlarının (akademiler. - V.P., E.P. ) faaliyetleri dar Babil'in sınırları ve nihayetinde İsrail topluluklarının çoğu için yaşam kalıplarını belirledi [206]. " Ve eğer peygamberlerin kitaplarında ve dünyevi edebiyat metinlerinde bir etik davranış ilkeleri sistemi ortaya konuyorsa, o zaman Talmud'da birlikte yaşam üzerinde önemli bir etkiye sahip olan ve olmakta olan rafine bir yasal yasalar sistemi görüyoruz. dünyadaki Yahudi topluluklarının

* * *

Bununla birlikte, Talmud'un gerekliliklerinin yasal bir açıklaması olan, yalnızca bir yasalar dizisi olarak anlaşılan Tora'nın özünü Talmud'a indirgemek yanlıştır. M. Laitman, bu durumda “emirlerin yalnızca fiziksel olarak yerine getirilmesine değindiğimizi ve en önemlisi, onlardan hala uzakta olduğumuzu, çünkü çalıştıkları şeyin bile içsel içerik bilgisi olmadan anlaşılamayacağını belirttiğinde buna dikkat çekiyor. Tevrat" [207]. Ne de olsa, Talmud'un çoğu, Tevrat'ın bu içsel, gizli içeriğini bilmeden şifrelenmiş olarak çıkıyor. Bu nedenle Babil Talmud'u şöyle der: "Talmud, Tora'nın ışıksız bedenidir ve yalnızca Tora'nın hakkında ışık olduğu söylenen Tora'nın sırları aracılığıyla aydınlatılabilir." Gaon mi Vilna'nın ifadesi açıklığa kavuşuyor: "Talmud'un tamamında, bu emrin üzerine inşa edildiği gizli Tora'nın kısmını bilmeden ve siz gizli kısmı anlayana kadar tam olarak anlaşılabilecek tek bir emir bile yoktur. emrin açık kısmı net olamaz. [208]”

Başka bir deyişle, yazılı Tora'nın yanı sıra, "Sözlü Tora" biçimindeki gizli kısmı da vardı ve bu, sonunda Yahudiliğin başka bir yapısal öğesinin bir planlayıcı olarak yaratılmasıyla tamamlandı - Zohar'ın kutsal ezoterik metni veya Kabala kitaplarından biri. İkincisi , Sözlü Tora'nın ana hükümlerinin yoğunlaştığı "Tora'nın gizli kısmı"dır .[209]

Zohar (Zohar), diasporada sözlü Tora'nın oluşumunun kökenlerinde bulunan ve aynı zamanda sözlü Tora geleneğinin kademeli yükselişinin bir sonucu olan gizli ve yeni edinilmiş anlamın yeni bir ifşasıdır. Yazılı Tevrat'ın yorumunun derinliklerine. M.A., "Bu, başlangıcın sonla çekimidir" diyor. Kravtsov, - mistik ile basit anlam, sözlü ile Yazılı Tevrat. Uzaklaşan, yaklaştı; Tanrı'nın sözüne insani bir cevap verilir. Zohar'ın iddia ettiği, sürgündeki sözlü Tora'nın tarihini tamamlayan tam da bu cevaptır. Yahudi takvimine göre altıncı binyılın başında Yahudiler arasında ortaya çıktı - bu bin yıl geleneksel olarak Mesih çağının başlangıcı olarak kabul edilir - ve öğretisinin mesih zamanlarının Tevrat'ı olduğuna dair sayısız gösterge içeriyordu.

Bu kitap çıktığında, sözlü Geleneğin sistematik hale getirilmesine ilişkin ana çalışma çoktan tamamlanmıştı ve haham Yahudiliği tam çiçeklenme noktasına ulaşmıştı. Kadim bir kitabın halesinde parıldayan Zohar, aynı anda hem sözlü geleneğin arkaik temeli hem de onun en son kazanımı oldu; Yahudi doktrininin gelişiminde yeni bir aşama başlamıştı: Şu andan itibaren, geleneğin geleceği şu ya da bu şekilde bu esrarengiz kitapla bağlantılıydı.

Zohar, geleneğe gerçekten uzaktan, hatta zamanın mesafesinden, o zaman alışılmadık mistik bir deneyimin anlaşılır mesafesinden geldi ve Yahudiliğin bedenine aşılanması acı vericiydi. Geleneğe hem yerli hem de yabancıydı, aynı zamanda onu güçlendiriyor ve reddediyor, onunla birleşiyor ve dışarıda kalıyor - tıpkı var olan her şeyi kucaklayan, ancak ona katılmayan ilkel ışığın canlı bir düzenlemesi gibi [210].

Çok sayıda çalışma, özünde Kabala'nın (bölümlerinden biri Zohar'dır), dünya görüşünün en önemli ilkelerinden biri olan ve tüm temel yönleriyle ilgili olan, başka bir dilde ortaya konan Tora olduğunu göstermektedir. Yahudi öğretisinin, yani: "esneklik veya yumuşaklık" ilkesi. Haham Elazar tarafından şu şekilde formüle edilmiştir: “Kişi her zaman kamış gibi esnek olmalı ve sedir gibi sert olmamalıdır. Bu nedenle kamış, ondan yapılan tüylerle ödüllendirildi, Tevrat parşömenlerinin yazıldığı ... " [211].

"esneklik" ilkesi, Tora'nın kökleri Evrenin en tepelerinde bulunan ve dünyadaki her şeyi kelimenin tam anlamıyla uyumlu hale getiren küresel yeteneğini ifade eder. Bu "esneklik" ilkesi , yaratıcı gücün bir tezahürüdür, Mutlak'ın kendisinin diyalektik doğası, öyle bir yüksekliktedir ki, ne yüksek ne alçak, ne güzel ne de çirkin ayırt edilemez: "A bu "esnekliğin" hatırlatılması - o kadar farklı kavramları, o kadar farklı fenomenleri uzlaştırabilen, birleştirebilen ve bir araya getirebilen yaratıcı gücün tezahürü, aralarında hiçbir köprü olamayacak gibi görünüyor, en önemli kitapların hepsinde yer alıyor. Yahudilik [212]_ Burada, bir planlayıcı olarak Yahudiliğin derin, canlı özünden bahsediyoruz; bu, Tora'nın yaratıcı ruhunun kendiliğinden, büyük ölçüde gizli bir ifadesidir; teorik bir ortam veya "altın anlam" için çabalamayı emreden açık bir buyruk içerir. ", uygulamada etkili sonuçlar veren ahenk.

Genel anlamda, bu tür bir "esneklik" veya Yahudilik dilinde, Tevrat'ta ifade edilen ilahi İradenin her şeyi içermesi, yalnızca yukarı ile aşağının, dağın birleşimi ile ilgili olarak geçerli değildir. alt ile değil, aynı zamanda yatay olarak karşıt olan iki taraf için bileşke bulmakta. Yorumcu, Kutsal Yazılarda bu "esnekliğin" arkasındaki gücün, anlamı Ram (yüksek) kelimesinin anlamından temelde farklı olan Gadol (büyük) kelimesiyle gösterildiğini açıklıyor . Çünkü ikincisi, Tanrı'nın evren ve üzerinde yaşayanlar üzerindeki yüceliğini gösterir ve Gadol kelimesi , Yaradan'ın her an Evrenin herhangi bir tikelinin üzerine eğilme, yüce yüksekliklerden yaratılanları kontrol etmek için aşağı inme yeteneğini ifade eder. Aynı müfessir, Kitab-ı Mukaddes'in (Tehillim, 34, 15) "Kötülükten ayrıl ve iyilik yap, barışı ara ve ona tabi ol" sözlerinin, Tevrat'ın emirlerinin Allah'ın iradesinden kaynaklandığı uyumu ima ettiğini açıklamaktadır. Yaratıcı, evrene getir, iyi ve kötünün ölümcül karşıtlığını ortadan kaldır. Üç yüz altmış beş yasaklayıcı emir (“kötülükten uzaklaşın”) ve iki yüz kırk sekiz kuralcı (“iyilik yapın”) - bunlar, evrendeki barışın dayandığı altı yüz on üç sütundur (“barışı arayın”) ve takip edin") [213]. Aynı "esneklik" ilkesi, yalnızca birbirine düşman fenomenlerin pasifleştirilmesinde değil, aynı zamanda çatışan fikir ve görüşlerin koordinasyonunda da kendini gösterir.

* * *

Bununla birlikte, diğer Kabalistik kitaplarda olduğu gibi Zohar'da da, pek çok dünyaya nüfuz eden böyle bir birliğin, anlaşmazlıkları birleştiren böyle bir "esneklik"in ezoterik doğrulaması en canlı ve yoğun biçimde verilir [214]. Bir anlamda, tüm Yahudilik için temel olan Kabala kavramının düğüm ilkesinden bahsediyoruz. Zohar'a göre, ifade edilebilen ve edilemeyen her şeyin ötesinde, Tanrı tarafından yaratılan ve kendisine ait olan her şeyin ötesinde, parçası, sonu, seviyesi, sınırı olmayan mutlak bir Birlik vardır. "Sonsuzluk Sırrından Gizlenenin Gizlenmesi, Sarılmış Düğüm, Halka İçinde Kapalı" [215].

Evrenden sonsuzca önce gelen bu mutlak Birlik'tir, çünkü her türlü ayrım ve her türlü belirsizlik, Sonsuzluk halkasını açıp dünyayı yaratmayı arzulayan Yüksek İrade'de kök salmıştır. "Sonsuzun gizemine ait olan gizlerin gizleri, kendi alanını delip geçmemiş, nabız atışından belli bir nokta aydınlanmadıkça hiç açığa çıkmamıştır" [216]. Aynı şekilde, bu nokta (Yahudilikte buna En Yüksek Bilgelik denir) aynı anda Sonsuza aittir ve dışarısı açık, Evrenin Başlangıcını temsil eder. “Daha yüksek gizlilik. Arkasında ne olduğu hiç anlaşılmaz. İşte bu yüzden ona Başlangıç denir - her şeyden önce gelen orijinal söz [217].

Uyumsuzluk ve anlaşmazlık görünümü alan her şeyin bir ipucunu içeren, sonsuzdan bu atılımdır. Vurguda bu dürtünün kendisine yönelik hafif bir değişiklik, onu yaratıcı dürtü bağlamından ayırarak, gelecekte anlaşmazlık ve düşmanlık olasılığını beraberinde getirir. Bununla birlikte, bu ayrılığın gerçek kaynağı, farklı bir yaratılış seviyesindedir - orijinal noktanın, adeta, asli sınırlarını terk ettiği ve "asil mor bir ipekböceğinin solucanı gibi, içine sarıldığı ve kendine bir oda yarattığı yerdir. " [218].

İşte dünyanın ilk inşası aşamasında (evrenin planının ötesinde, tamamen aşkın bir alanda) sürekli kırılmaların, felaketlerin ve kaymaların kaynağı yatmaktadır. Başka bir deyişle, kötülüğün kökü, yıkıntılarından yeni, doğru bir şekilde inşa edilmiş bir dünyanın inşa edildiği dünyaların (Zohar'da ilkel yıkılmış dünya olarak adlandırılır) yanlış, düzensiz bir şekilde inşa edilmesi olasılığında yatmaktadır.

M.A. Kravtsov, - kaçınılmaz olarak doğru ve dengeli bir yapıdan önce gelir ve sanki bir felaketin başından ahenkli bir evren yaratılır. Dolayısıyla evrende gerçekleşen birlik, deyim yerindeyse ikincil bir birlik, bir düzeltme ve düzeltme birliğidir. Ve ölçekler bu birliğin bir görüntüsü olarak hizmet eder - uyum, Mutlak Birlik içindeki kaçınılmaz askıya alma nedeniyle Sonsuzluk ile sürekli bağlantı nedeniyle gerçekleşir. Yani, dünyadaki herhangi bir anlaşma, herhangi bir bütünlük, Öteki'nin birliği bileşke gücün kıyafetlerini giydiğinde, karşıtların dengelenmesiyle elde edilir. Ve Zohar, en alt dünyalara inen ve en yüce veçhelerin zirvesine ulaşan bu bileşke kuvveti Medyan Sütunu (Amuda de Amtsaita) olarak adlandırır. Orta Desteğin yardımıyla, karşıt eğilimler uyumlu hale getirilir [219].

Orta Destek hiçbir şekilde sadece iki karşıt gücün bir sonucu değildir, tamamen bağımsız bir anlamı vardır - bu iki tarafı tam teşekküllü bir şekilde bünyesinde barındırır ve onlardan yeni bir şey yaratır. Yani yukarıyı aşağıya, sağı sola bağlayan, kelimenin tam anlamıyla bu yeniden yaratılmış âlemin ta kendisidir: “Kainat yaratıldığında sol taraf ile sağ taraf arasında bir çekişme vardı. taraf. Solun uyandığı bu çekişme sırasında Cehennem çıkıp ona sarıldı. Üçüncü gün olan Orta Destek, aralarına girip anlaşmazlığı çözdüler ve iki taraf arasında anlaştılar ve Cehennem aşağı indi ve sol taraf sağa dahil oldu ve her şey bütün oldu [220].

Orta Sütun imgesi biçimindeki bu düzenleme ilkesi, yalnızca dünyaların yapılarını yeterince tanımlamayı değil, aynı zamanda Yahudi halkının tarihini, insan varoluşunun sırlarını, ruhun sırlarını ve Tevrat'ın içsel özü. Bu nedenle, Yahudi halkının kökeni, Evrenin temellerini düzeltme ihtiyacıyla, bölünmüş sosyal güçlerin uyumlaştırılmasıyla ilişkilendirilirken, gerçek insan mükemmelliğinin özü yalnızca kötüyü uyumlaştırma yolunu izleyenler için elde edilebilir. varlığın iyi tarafları ve hiç de sadece iyilik için çabalayarak değil. Tevrat ve Kabala'nın farklı dillerinde ifadesini bulan Yahudilik, dinsel bir kabuk içerisine yerleştirilmiş bir yaşam felsefesidir diyebiliriz. Bu durumda Tevrat'ın gizli kısmının felsefi özüne odaklanan M. Laitman'ın şu ifadesi oldukça yerindedir: “Kabala her zaman alışılagelmiş dinden uzak olmuştur, çünkü tamamen farklı bir meşrep ile meşgul olmuştur. bir kişinin eğitimi, onda bir eleştiri, analiz duygusu geliştirmek ve kendisinin ve etrafındaki dünyanın net, sezgisel ve bilinçli bir keşfini geliştirmek [221].

* * *

Bir planlayıcı olarak Yahudiliğin işleyişinde Kabala'nın rolünü anlamak için, onun özünde bir "panteist görüş" olması esastır. Panteizmin birbirinin aynası iki tezle formüle edilebileceği bilinmektedir: "Her şey Tanrı'dır" ve "Tanrı Her Şeydir" [222]. Bu tezlerin her biri birbiriyle bağlantılı olmakla birlikte bir anlamda bir diğerinin eşdeğeridir ve her ikisi de aynı anlama taliptir. “Fakat bu anlam, bu tezlerin telaffuz edilme sırasına bağlı olarak taban tabana zıt bir anlama dönüşebilir. İlk tez ikinci tezden önce geliyorsa, o zaman doğal felsefi düşüncenin ürünü, ateizmin kasvetli hayali önümüzde duruyor demektir. Eğer ikincisi birincisinden önce geliyorsa, o zaman bu, nihai ile ötesi arasındaki uçurumu aşan ve Evreni, dünyaların toplam yozlaşmasından önce var olan o bütünlük durumuna doğru yaratıcı dürtüsünde gören bir mistik içgörüsüdür [223].

Dünyayı ayakta tutan sürekli bir yaratıcı dürtü fikrinin doğası gereği panteist olduğu açıktır, ancak bu mezmur yazarı tarafından ifade edilir: "Ya Rab, sözün sonsuza dek göklerde durur ..." [224]. Ne de olsa panteizm, Tanrı'nın tüm evrene nüfuz ettiği inancıdır, ancak bunun hakkında da söylenir: “Senin ruhundan nereye gidebilirim ve huzurundan nereye kaçabilirim? Cennete çıksam sen varsın, Yeraltına kaysam sen buradasın [225]. David'in dediği gibi, Yaradan'ın yaratılana yakınlığı fikri daha az panteistik değildir: "Rab, O'nu çağıran herkese, O'nu hakikaten çağıran herkese yakındır. [226]" Bu nedenle, M.A.'nın aşağıdaki sonucuna katılmamak imkansızdır. Kravtsova: "Eğer bu panteizm ise, Yahudilik de tam anlamıyla panteisttir, tıpkı en mahrem dini duyguların, inancın en ince nüanslarının panteist olması gibi." Varlığın tüm yönlerinin karşılıklı katılımı ideolojisinin açık ve parlak bir şekilde ifade edildiği Yahudilik, özünde panteisttir ve bu, bir planlayıcı olarak şaşırtıcı etkinliğini açıklar.

Yahudi planlayıcısının bu çok yüksek etkinliği, Yahudi medeniyetinin uyum sağlama yeteneğinin temel nedenlerinden biridir ve bu da felsefi bir doktrin olan Yahudiliğin panteizmi ile açıklanır. Bilindiği gibi panteizm, "Tanrı" ve "Tabiat" kavramlarını azami ölçüde bir araya getiren ve onları özdeşleştirme eğilimini ifade eden felsefi bir doktrindir [227]. Nitekim Yahudilikte, gizli Sınırsız'ı Vahiy Tanrısına dönüştürmekle kalmayıp aynı zamanda yaradılışın yapısını da oluşturan ilahi sıfatlar doktrini (Yaratılış adına Tanrı'nın sınırlandırılması), evrenin yapısını belirler. İfşa seviyeleri ve aynı zamanda Mutlak'ın sınırlandırılması olarak Kabala'daki bu ilahi niteliklere Sephiroth denir [228]. Sephiroth sistemi, doğası gereği diyalektik olan bir Sephiroth ağacıdır ve Sephiroth'un her biri doğası gereği holografiktir. Kabala, Sefirot sisteminin sadece her şeyin yapısal bir paradigması olmadığını, aynı zamanda “hepsi bir arada, hepsinde bir” ilkesinin vücut bulmuş hali olduğunu öğretir [229]. Yahudilikte panteizm iki biçimde vardı: doğa ruhsallaştırıldığında, ona ilahi özellikler bahşeden ve Tanrı'yı \u200b\u200bdoğada çözen natüralist ve doğayı Tanrı'da çözen mistik (panenteizm). Bu felsefi sistem, belirli, belirli sorunların çözülmesine izin veren, dünyanın genelleştirici bir resmi sayesinde doğal ve sosyal dünyalar hakkında bir vizyon verir.

Eden'i ve onun muhteşem Bahçesi'ni (M.Ö. ilkel insanın zihni [230]. Taş Devri'nin sonunda, insan ırkı, basit avcılık ve toplayıcılığa kıyasla aktif bir yaşam tarzı için muazzam olasılıklarını yavaş yavaş fark etmeye başladı. İncil'deki Elohim'in (aslında medeniyetin) doğuşu D. Roll tarafından şu şekilde anlatılıyor: “Etrafta, göz alabildiğine, göğe yükselen siyah volkanik dağlar var. İlkel insanın zihninde, ölümsüz tanrıların yarattıklarının işlerine ve kaygılarına baktığı tahtların kaideleriydiler. Ve sonra bir gün göğün ve yerin efendileri (İncil'deki Elohim), yarattıkları insanlarla temas kurmak için görkemli tahtlarından yeryüzüne inmeye karar verdiler. Kişiler çeşitli tezahürler aldı. Her yerde ateş ve depremler hüküm sürdü, gök gürültüsü ve şimşek, rüzgarlar ve kasırgalar gökyüzünü salladı. Tanrılar, yeryüzünün titrediği çan seslerinden gürleyen seslerle konuştular. Tanrıların iradesi, hem doğanın büyüklüğünde hem de unsurlarının müthiş yıkıcı gücünde kendini gösteriyordu. Tanrılar, doğanın güçlerinin bir tür özü ve odak noktasıydı - Mısırlı. netdzher - daha sonraki bir dönemde Nil Vadisi'nde ilahi prensibi belirtmek için kullanılan bir terim. Gerçekten de, yalnızca doğa (doğa) kelimesinin köklerinin eski Mısır antik çağına dayanmadığı ortaya çıkarsa şaşırılabilir [231].

Cennet halkı suya her şeyden çok değer verirdi, bu nedenle en kutsal yer, "Yeryüzünün Efendisi" ve diğer göksel tanrıların tahtının eteğinde bulunan Kadeh Dağı'nın tepesindeki kaynaktı. "İncil halkı, yüce tanrıya Yahweh adının kısaltılmış şekli olan "Ya" (Akadca. [232]Ea , Eya olarak telaffuz edilir) adını verdiler . Böylece, İbrani tanrısı Yahweh, oluşumunda, Neolitik çağdaki insanların yaşamının bağlı olduğu, doğanın en güçlü güçlerinden birinin tanımı olarak ortaya çıkıyor. Zamanla natüralist ve mistik biçimler alan Yahudiliğin panteist dünya görüşünün altında yatan şey tam da budur.

Aslında, bir planlayıcı olarak Yahudilik özünde bir felsefedir, çünkü Eski Ahit'te aşağıdaki temel felsefi fikirler ifade edilir: 1) tarihselcilik (anlatı Adem'den Kıyamete kadar gider), 2) nesnel zorunluluk (şeklinde sunulur) RAB'bin), 3) yasa (dini bir forma bürünmüştür). Bütün bunlar birlikte, bir kişinin sosyal ve doğal dünyada gezinmesine yardımcı olan düzen fikrini ifade eder. Ayrıca Eski Ahit, diyalektik gibi, bireyin düşüncesinin esnek olmasına izin veren, kendisine ve grubuna uyum sağlama yeteneği sağlayan bir özgürlük derecesini ifade eder. Ve aynı zamanda, planlayıcı açısından, bu diyalektik esnekliğin Yahudiliğin katı bir şekilde formüle edilmiş hedefiyle ilişkili olması önemlidir: "dünyayı Tanrı'nın yönetimi altında mükemmel hale getirmek. [233]" İnsanın özgürlüğü, nesnel gerekliliği ifade eden Yahveh'nin emirlerini takip etmesi gerektiği gerçeğiyle organik olarak bağlantılıdır.

Başka bir şey de, Yahudilik felsefesinin, Yahudi halkının davranışları üzerindeki daha etkili etkisi için dini bir forma bürünmüş olmasıdır. Ne de olsa toplum, kolektif kişileştirilmiş idealler olan tanrıları yaratan bir makine gibi hareket eder [234]. Bildiğiniz gibi dinin özü, insanları belirli gruplara fanatik bir bağlılıkla ilham etmesi ve her birinin kendi topluluğuna bağlılığını ve dolayısıyla diğer topluluklara düşmanlığını pekiştirmesidir. Bu bakımdan soyutlama düzeyi çok yüksek bir din olan Museviliğin tevhidi, onun bir plancı olarak önemini büyük ölçüde artırmıştır.

M.Ö. e. Musa'nın putlara ve ikonalara tapınmayı yasaklaması, bu radikal yenilik diğer tanrılara kültün yasaklanmasına neden olmuş ve böylece tek tanrılığın temelleri sağlamlaştırılmıştır. Maddi bir formdan ve belirli bir meskenden yoksun olan bedensiz Tanrı, büyük avantajlara sahipti, çünkü kendisi ve takipçileri arasındaki bağlantı, ikonları çalarak veya yok ederek, tapınağı yok ederek veya din adamlarını kovarak yok edilemezdi [235].

Tapınaklarda tanrıların heykellerine (putlarına) tapan diğer halklar için, fatihler tarafından putlar ve tapınaklar yok edildiğinde, bu insanların ortadan kaybolmasını gerektiren dini ölüm meydana geldi. Buna karşılık Yahudi halkı, soyut tanrıyı yok etmek imkansız olduğu için hayatta kaldı (bu, İsrail'in oğullarının hayatta kalmasını belirleyen faktörlerden biridir).

Put kurması yasak olan soyut bir tanrı fikrinin Yahudi göçebeler arasında geliştirilip kök saldığına dikkat edilmelidir. Bu fikir, Batı düşüncesinin gelişimine en önemli katkılardan biridir, çünkü Tanrı doğanın bir parçası değildi, onun dışındaydı ve bu nedenle insan doğayı ilahi iradeye göre kontrol etmeye, kendi amaçları doğrultusunda değiştirmeye başladı. potansiyeli sayesinde [236]. Göçebe bir yaşam tarzı sürdüren bazı halklarda putperestlik olgusu yoktur, çünkü geliştirdikleri kültür yalnızca zihinlerinde vardır. Bir örnek olarak, Bushmen kültürünün varlığının kendine özgü doğası şu şekilde gösterilebilir: “Buşmen kültürü - danslar, şarkılar ve efsaneler - temel biçimlerden yoksundur. Kaya resimleri dışında kültür sadece zihinlerinde var olur. Göçebe avcılar oldukları için kendilerine yük olamazlar [237]. Yahudiler de diğer kültür ve medeniyetler arasında dağılmış olmaları nedeniyle kendilerine ait temel formlara sahip olmamışlar ve kültürlerini akıllarında tutmuşlardır.

* * *

Bir planlayıcı olarak Yahudiliğin açıklanan tüm yapısal unsurları, oluşumları sırasında durağan değil, uzun bir süre boyunca, neredeyse bir buçuk bin yıl boyunca çok dinamik bir şekilde oluşturuldular ve Yahudi halkının adaptasyonu ve hayatta kalması için değerli olan her şeyi emdiler. . Araştırmalar, İbranice İncil öncesi dönemin kutsal belgelerinin - Yahudilerin çölde dolaşmaları ve Kenan'a gelişleri hakkındaki destansı anlatım olan "Yahveh Kitabı" ve "Yaşar Kitabı" - ve ayrıca Eski Ahit metninin (Tanakh) en eski parçaları, kraliyet öncesi döneme kadar uzanır (MÖ 1020 civarında, Yahuda krallığı Filistin'de ortaya çıktı ve MÖ 933'e kadar sürdü) [238]. Tanah'ın aşağı yukarı doğru tarihli metninin - Deborah Şarkısı'nın 12. yüzyılda kaydedilmiş olması konumuz açısından önemlidir. M.Ö e., Daniel kitabının en son metni MÖ II'nin ortasıdır. e., Tanah'ın kendisinin kanonlaştırılması 1. yüzyılda tamamlandı. N. e. En son güncellenmiş verilere göre, onlarca kitaptan oluşan Eski Ahit'in oluşumu 13-12. M.Ö e. II. yüzyıla göre. N. e.[239]

Böylece, Tanah'ın yaratılış ve tasarım zamanı, Yahudi planlamacının gücünü gösteren yaklaşık on beş yüzyılı kapsar. J. Weinberg, "Bir metnin uzun vadeli oluşumunun onun için farklı sonuçları olabilir, ancak en önemlilerinden biri, bir metin ne kadar uzun süre yaratılırsa, somutlaşan insani, tarihsel deneyimin o kadar zengin ve çok yönlü olmasıdır" diyor. içinde ve Tanah'ta bu bakımdan eşi benzeri yoktur [240].

Tanah'ın kendisinin, modern insanın başlangıcı için tarihteki en ani dönüşün gerçekleştiği "eksenel zaman" (MÖ 800-200) çağında yaratıldığı da akılda tutulmalıdır [241]. Antik Yunanistan'ın yaratımlarının (Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes, vb. Trajediler ve komediler, Sokrates, Sofistler, Platon vb.'nin felsefi eserleri), Zerdüşt'ün ortaya çıktığı bu "eksenel zaman" çağındaydı. ve Zerdüştlük, Sidhartha Gautama (Buda) ve Budizm, Lao Tzu ve Taoizm, Kung Tzu (Konfüçyüs) ve Konfüçyüsçülük, Tanakh ve yaratıcıları ve diğerleri. Bu "eksenel zaman" çağında, yalnızca bir dizi dahinin ve onların yaratımlarının ortaya çıkmaması, aynı zamanda kendisinin de aynı anda onlar tarafından yaratılmış olması da önemlidir.

Küçük Yahudi halkının, Eski Mısır, Asur, Babil, Pers ve diğerlerinin büyük imparatorluklarının şiddetli bir şekilde savaştığı Eski Yakın Doğu'nun en işlek yollarının yakınında var olmak zorunda olduğu gerçeği de daha az önemli değildir. Bu imparatorluklar arasındaki mücadelenin, MÖ 722 civarında İsrail'in e. Asur kralı Sargon II tarafından fethedildi ve nüfusunun önemli bir kısmı MÖ 587'de Judea olan Asur esaretine (bazı araştırmacılar bunu Yahudi diasporasının başlangıcı olarak görüyor) sürüldü. e. Babil kralı Nebuchadnezzar tarafından fethedildi ve tepesi Babil'e yerleştirildi (bazı araştırmacılar bu tarihi Yahudilerin dağılmasının başlangıcı olarak kabul ediyor). Yaklaşık yarım asır sonra, Babil devletini mağlup eden Pers kralı Cyrus, Yahudileri esaretten kurtardı ve on binlerce kişiden oluşan bir kısmı anavatanlarına döndü. YI yüzyılın sonundan itibaren dönem. M.Ö e. şartlı olarak tarih yazımında, 167-163 dönemi hariç, ikinci tapınağın dönemi denir. M.Ö e., Yahudilerin devlet bağımsızlığı yoktu.

Ardından, bir dizi siyasi ve kültürel olay açısından da zengin olan Talmudik dönem gelir: Roma İmparatorluğu'nun genişlemesi, Part krallığıyla mücadelesi, Doğu'nun diğer devletleri, Hıristiyanlığın ortaya çıkışı, bir devlet dinine dönüşmesi vb. Bir buçuk bin yıldan fazla bir süredir, Yahudi entelektüeller büyük güçlerin siyasi faaliyet deneyimlerini biriktirdiler ve kavradılar. Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra Yahudiler, Batı Avrupa devletleri, İslam dünyası ve dünyanın diğer bölgelerindeki yaşam koşullarına uyum sağlamak zorunda kalmışlardır. Ayrıca, içinde var olmak zorunda oldukları diğer sosyo-kültürel sistemlerle olan ilişki deneyiminde de ustalaştılar. Yahudi planlamacının diğer medeniyetlerin (Batı, İslam, Hint, Çin, Bizans, Slav) planlayıcılarıyla etkileşimi vardı. Yahudi planlamacı, tarihi boyunca birden çok kez değişmek zorunda kaldı (Babil esareti sırasında, Antiochus dönemi vb.), Ancak Yahudi halkının her türlü değişikliğe uyum sağlamasına yardımcı olan bir zihniyet yarattı.

Planlayıcının işleyişi için kriter, işlevsel hayatta kalma, hedef işlevin başarılmasıdır. Eski Ahit'te (daha geniş anlamda Tanah'ta), ana temel değer, belirli bir etik konumun ilişkilendirildiği Yahudi halkının Tanrı tarafından seçilmiş olmasıdır. Yahudilerin Yahveh'yi tercih etme sebeplerinden birinin cinsel sapkınlıkları reddetmeleri, diğer halkların ise sadece putperestlikle değil, cinsel iğrençlikleri ile de dünyayı kirletmeleri ilginçtir [242]. Yahudiler için ana baskın olan, hayatta kalma ideolojisidir ve sadece hayatta kalma değil (bu gerekli bir koşuldur), aynı zamanda yeterli bir koşul olan toplumun en yüksek seviyelerine ulaşıldığında böyle bir hayatta kalmadır. Yahudi planlamacının hedef işlevi şöyledir: "ıslahın sonu olarak tanımlanan" Mutlak'la bütünleşmeyi, Yaradan'la çakışmayı başarmak için değişmek [243]. Ne de olsa, Yahudilikte Yahweh'in insanın iyiliği için var olan her şeyi yarattığında tam bir aşkınlığa sahip olduğu bilinmektedir (burada kozmolojideki modern antropik ilkenin en arkaik kökenlerini görebilirsiniz), ancak insanın kendisi nihayetinde sonucudur. Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak ilahi kendini modelleme . Yine de insan mükemmel değildir: “…mükemmel olan her şey Yaradan'dadır, O'nda olmayan, yoktan var edilen her şey kusurlu ve kötüdür. Sonuçta, eğer mükemmel olsaydı, başlangıçta Yaratan'da olurdu [244]. Eksiklik duygusu acı çekmeye, dolayısıyla halkların çatışmasına, "herhangi bir yolla güç ve zenginlik elde etme mücadelesinde" bencilliklerine yol açar [245]. Egoizm özgecilik kıvılcımları içerdiğinden, kusurlu dünyanın düzeltilmesi gereklidir. Bu, Yahudi planlamacının en başta Yahudi halkı tarafından gerçekleştirilmesi gereken ve daha sonra diğer halkların uygulanmasına dahil edilmesi gereken hedef işlevidir.

* * *

Yahudilikte planlama aygıtı, hiyerarşik entelektüel sistemin en üst düzeyi olan stratejik (küresel) düzeydedir. Burada, ana görevlerin ve ana hedeflerin bütünsel bir resmini verenin küresel düzey olduğu [246], zamanın sınırlarını çizmenize, sosyo-kültürel bütünün ana hatlarını çizmenize ve " geleceği görmek [247], yani bilgiyle dolu zaman kategorisi stratejik bir faktör haline gelir [248]. Yahudiler için zaman kategorisi sadece stratejik değil, aynı zamanda yüksek uyum sağlama yeteneklerine katkıda bulunan taktiksel bir faktördür (Yahudilerin sosyokültürel ortamlarındaki herhangi bir değişikliği anında kavramaları, en ufak değişikliklere karşı çok hassas olmaları oldukça doğaldır). Kontrol aparatı taktik (yerel) seviyede bulunur, sistemin en alt seviyesine atıfta bulunur, stratejik potansiyeli gerçekleştirmeyi amaçlar.

Yahudilik güçlü bir planlayıcıdır, insanların davranışlarını belirleyen (Eski Ahit yapı oluşturan bir faktördür) “kablolu” bir programa sahiptir, Yahudi medeniyetini hayatta kalma kriteri ışığında işler hale getirir. Yahudiliğin iç yapısı, programa bağlı tüm siyasi, finansal, entelektüel ve diğer faktörleri kendi içinde odaklar: kişinin kendi olanaklarını maksimum düzeyde gerçekleştirmesi. Eski Ahit'te, entelektüel bir sistem olarak aşağıdaki olasılıkları gerçekleştirmesine izin veren temel bir hedefler hiyerarşisi inşa edilmiştir: ilk olarak, Yahudi cemaatinin sırayla yer aldığı sosyo-kültürel sistemin iç yapısını oluşturmak. yabancı bir toplumda mevcut kanalları kullanmak; ikincisi, Yahudi cemaatinin yapısını Eski Ahit'in belirlediği işlevselliği takip edecek şekilde değiştirmek.

Yahudi planlamacının özelliği, çok sayıda Yahudi neslinin karşılaştıkları görevlerin yükünü taşımaması gerçeğinde yatmaktadır: ne yapmalı, nasıl yapmalı, çabalarını nereye yöneltmeli vb. Doğuyorlar ve sosyalleşme sürecindeler ne yapılacağı, hangi hedeflerin uygulanması gerektiği hakkında bilgi edinin, çünkü bu, Eski Ahit işlevselliğinin şu gerekliliğine indirgenir: Yahudiliğin katı programını takip etmenize izin veren düşünme esnekliğini kullanmak. Ne de olsa Tora, Mutlak'ın kendisi tarafından çizilen ve Yahudi halkı tarafından yol göstermesi için Musa'ya teslim edilen bir programdır. "İnsan, Yaradan'ın (Tanrı'nın) gölgesi olduğu" için [249], Yaradan'ın tüm hareketlerini otomatik olarak tekrarlaması gerekir. Eski Ahit, felsefe düzeyinden "anne yulaf lapası pişiriyor" düzeyine kadar her türlü faaliyeti gerçekleştirmenize izin verecek şekilde inşa edilmiştir. Bunun nedeni, Yahudi planlayıcısının temelinin, Yahudilerin ulusal bağımsızlığı için tek umudu ifade eden, peygamberler tarafından yaratılan otoriter tektanrıcılık olmasıdır [250]. Yahudi planlamacı, Yahudi halkının yalnızca iki buçuk bin yıldan fazla hayatta kalmasına değil, aynı zamanda modern insanlık sisteminde onlar için özel bir yer işgal etmesine de yardımcı olduğu için bu umutlar haklıydı.

Bir planlayıcı olarak Yahudiliğin bu özelliği, belirli bir uzay ve zamanın bir ürünü ve tezahürü olan Tanah'ın, adeta uzay dışı ve zamansızlık kazanmış gibi, insanlığın önemli bir bölümünün tarihini etkilemesiyle açıklanmaktadır. bu eşsiz fenomenin nedenleri hakkında ilgili soruları içerir. J. Weinberg, "En yaygın yanıt," vurguluyor: "Tanakh, iki dünya dininin - Yahudilik ve Hıristiyanlık, üçüncüsü için yetkili - İslam'ın kutsal kitabıdır ve bunun sonucunda dünyanın her yerinde milyonlarca insan vardır. dünya, yüzyıllar ve bin yıllar boyunca Tanah'ı okumayı bir görev olarak gördü. Bu cevap doğrudur, ancak daha fazla soruyu gündeme getirmektedir: Yahvizm-Yahudilik tarafından üretilen Tanah neden onu üretenden bu kadar farklı dinler için kutsal, normatif bir kitap haline geldi? Eski Yahudiler tarafından yaratılan düzinelerce ve hatta yüzlerce eserden neden sadece 29'u Tanah'a girdi ve uzay dışı ve zamansızlık kazandı? [251]Antik Yakın Doğu'nun sosyo-kültürel ortamına ilişkin analizi, Tanah dünyasının, modern bir kişinin kişiliği de dahil olmak üzere modern dünyanın tüm yapılarının oluştuğu "eksenel zamanın" kentsel kültürünün dünyası olduğunu gösteriyor. kişi.

Bu durumda önemli olan MÖ 1500 ile 500 yılları arasında olmasıdır. e. Orta Doğu'da kozmopolit bir medeniyet ortaya çıktı - kanunla ve pazarla birleşmiş profesyonel yetkililer, askerler, tüccarlar ve zanaatkarlardan oluşan "büyük bir toplum" [252]. Hukuk ve piyasa sistemleriyle bu eski kozmopolit uygarlık, Mısır ve Mezopotamya'nın yanı sıra İsrail ve Yahudiye krallıklarını da içeriyordu, böylece bu uygarlık tüm yönleriyle Yahudi halkının kullanımına açıldı. Orta Doğu'nun çok kozmopolit kültürü, çeşitli yerel geleneklerin çoğunu özümsemiş ve onları ortak bir paydada buluşturmuştur. Eski geleneklerin muhafazakarlığı ile yeni fikirlere yönelik kozmopolit özlemler arasında karmaşık bir etkileşim vardı. Sonuç olarak, Yüce Yahveh'nin sadece Yahudilerin değil, tüm insanlığın kaderini kontrol edebildiği, insanların işlerine müdahale ettiği, bunu doğruları koruma ve cezalandırma arzusuyla motive ettiği ortaya çıktı. kötülük yapmak. Her şeye gücü yetme ve mutlak doğruluğun bu birleşimi, aynı dönemde Orta Doğu'nun diğer dinlerinde de görülen, dini evrenselcilik ve etik bireycilik arzusunun mantıksal olarak doruğa ulaşmasına yol açtı. Ancak, tanrıların çoğulluğunun geleneksel olarak tanınmasına bağlı olan diğer halklar, dini miraslarından vazgeçmeden tektanrıcılığı kabul edemezlerdi. İsrail ve Yahuda'nın dini düşünürlerinin burada bir avantajı vardı - Yahveh'nin her zaman kıskanç bir Tanrı olması, yerel doğurganlık kültlerinin amansız bir düşmanı olması ve özel bir saygı talep etmesi, radikal tektanrıcılığa geçişi çok kolaylaştırdı ... 8. yüzyıl. M.Ö e. bu stratejik fırsatı sonuna kadar kullandı [253]. Eski dini evrenselcilik ve etik bireyciliğin temel stratejilerinin-fikirlerinin, Batı'nın bireyselleşmiş modern toplumuyla uyumlu hale gelmesi şaşırtıcı değildir.

Bununla birlikte, İbrani toplumunun bir bilgi toplumu olduğu gerçeğinden oluşan özelliği de hesaba katılmalıdır (eski Yunan toplumu böyleydi). Eski İbrani toplumunun ana sosyo-profesyonel grupları, sosyo-ruhsal ortamların ilişkilendirildiği rahipler, peygamberler ve yazıcılardan oluşan "dünya insanları" ve "aydınlar" idi. “Bu, Tanah'ın gerçek milliyeti hakkında iki şekilde konuşmamıza izin veriyor - örneğin, kabile soyluları arasında yaratılan Homeros destanlarının aksine, yaratıldığı ortama ve dolaşım ortamına göre. Eupatrides ve esas olarak Eupatrides için. Tanah'ın yaratıldığı ve içinde dolaştığı bu sosyo-ruhsal ortamlar, özünde sonraki yüzyıllar ve binyıllar boyunca çok az değişti ve bu da Tanah'ın mekansal olmayan ve zaman ötesi olmasına büyük ölçüde katkıda bulunuyor [254]. Bu ifadenin paradoksal doğası oldukça açıktır, ancak Tanah dönemindeki bir kişi ile 20. ve 21. yüzyılın başındaki bir kişi arasında, özellikle düşünme alanında pek çok ortak nokta olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. .

Bu durumda, insan düşüncesinin aynı türü veya heterojenliği, mitolojik ve/veya bilimsel-mantıksal düşünme biçimlerinin varlığı veya yokluğu ile ilgili en tartışmalı sorunun çözümü kilit öneme sahiptir. Çok sayıda çalışma, mitolojik ve bilimsel-mantıksal düşünce türlerinin özleri arasındaki farkın lehine tanıklık ediyor. İlk düşünme türü, belirli bir dağınıklık (nesne ve özne, malzeme ve ideal, insan ve doğa arasında ayrım eksikliği), nesnellik, figüratiflik, duygusallık, kişisel güçlerin bilinci ve iradesi ile nedensel ilişkilerin tanımlanması, çağrışımsallık, baskınlık ile karakterize edilir. gelenek, geçmişe yönelim. İkinci tür düşünme, özne ve nesne, malzeme ve ideal, insan ve doğa, soyutluk, açık ve net bir kavramsal aygıt, nedensel bir ilişki, yeniliğe yönelim ve dinamik bir şimdiki zaman ve insanmerkezcilik arasında net bir ayrım ile karakterize edilir. Bu düşünce türlerinin her ikisi de eşdeğer ve eşdeğerdir, birbirleriyle iç içedirler, bazen biri yoğunlaşır, diğeri kaybolur, bu da Tanah'ta kaydedilir, onun uzay-dışı ve zaman-ötesine neden olur [255]. Yukarıdaki akıl yürütme oldukça mantıklıdır ve bir ölçüde, bir planlayıcı olarak Yahudiliğin temel temeli olan Tanah'ın uzay ve zaman dışı doğasını açıklar.

* * *

Dünya sisteminin bir planlayıcısı olarak Yahudilik sorununu ele alırken, Yahudi kişiliğinin bilinç tutumları sistemleri, sosyal stratejiler ve Yahudi medeniyetinin uyum sağlama teknolojileri gibi bir an göz ardı edilemez.

Bir Yahudi kişiliğinin bilinç tutumları kümesini ele almadan önce, karışıklığı önlemek için bu kavram tanımlanmalıdır. Aslında, modern felsefi ve psikolojik literatürde "tutum" kavramının birçok tanımı vardır [256]. Genel psikolojik tutum kavramı, en derin şekilde D.N. başkanlığındaki Gürcü psikologlar okulu tarafından geliştirildi. Uznadze. İkincisine göre, insan davranışı dürtüsel ve istemli seviyelerde düzenlenir ve ilk durumda faaliyetin kaynağı biyolojik ihtiyaçlardır, ikinci durumda sosyal ihtiyaçlardır (buradaki tutum, istikamette hareket etmeye hazır olma olarak anlaşılır. Bu ihtiyacı karşılamak için). İnsan davranışını bir hayvanın davranışından ayıran ikinci seviyedir, çünkü harekete geçme isteğinden önce durumun karmaşıklığının anlaşılması ve "... ana ayarına karşılık gelen bir eylem algoritması arayışı gelir. hayatta sabitlenen kişilik" [257]. Yabancı psikolojide, tutum kavramı, bireyin faaliyet koşullarıyla öznel ilişkisi olan "tutum" fikrine eşdeğerdir (F. Heider, S. Asch, M. Rosenbeog, L. Festinger, vb. ).

Sovyet ve yabancı psikoloji çalışmaları, karmaşık bir tutum yapısını ortaya çıkardı: sosyal nesneler ve durumlarla ilgili olarak algı ve davranışa yatkınlığın (eğilim) duygusal, anlamsal ve davranışsal (harekete hazır olma) yönlerini içerir. Eyleme hazır olmanın zihinsel yapısında, farklı davranış düzenleme düzeylerinde aşağıdaki hiyerarşik eğilim sistemi ayırt edilir - en basit durumlar ve nesnelerle ilgili bilinçsiz en basit tutumlar; sosyal eylemleri düzenleyen daha karmaşık sosyal tutumlar; daha yüksek sosyal ihtiyaçların ve koşulların etkileşimi ve çeşitli faaliyet alanlarında bireyin sosyal davranışının bütünsel programlarına aracılık etmesi nedeniyle bireyin değer yönelimleri [258].

Başka bir deyişle, tutum, bireyin davranışının bağlı olduğu, kişilik bilincinin içeriğini yöneten ve belirleyen, kişiliğin bütünleştirici bir özelliğidir. Burada bilinci, kelimenin geniş anlamıyla anlayacağız - bilinçdışının alanını ve bilincin kendisini içeren insan ruhu; kısaca, "bir Yahudi'nin kişiliğinin bilincini oluşturmak" veya "Yahudi zihninin ayarları" ifadesini kullanıyoruz. Yahudi kişiliğinin bu tür bütünleştirici özelliklerinin, onun dünyaya, topluma, insanlara ve kendisine karşı genel tutumunu belirleyen (psikolojik özelliklerini belirtirler) ve ilerleyeceğimiz bütün bir sistemi oluşturduğu açıktır. Bazı tutumlar ön plana çıktığında ve diğerleri arka plana itildiğinde, her Yahudi kişiliğinin kendi tutum yapılandırmasıyla karakterize edildiği açıktır.

Bunlardan ilki, küçük bir halkın devasa imparatorluklar arasındaki bir egemenlik mücadelesi kasırgasının ortasında kimliklerini koruyarak hayatta kaldığı aşırı sosyo-politik ve sosyo-ekonomik koşullarda yaşama yönelimdir. Bir Yahudinin özsaygı ve herhangi bir çekingenlik ve utangaçlık eksikliği gibi ana karakter özelliklerini oluşturan bu yönelimdi: “Bir Yahudinin bu niteliklerini iletmek için özel bir terim bile var - tercümesi olmayan “küstahlık” Diğer diller. Küstahlık, hazırlıksız, beceriksiz veya yetersiz deneyimli olma tehlikesine rağmen eylemi teşvik eden özel bir gurur türüdür. Bir Yahudi için "küstahlık", özel cesaret, öngörülemeyen bir kadere karşı savaşma arzusu anlamına gelir. Birçoğu, İsrail Devleti'nin varlığının bir küstahlık olduğuna inanıyor. Küstahlık yapanın sanki yanılma ihtimalini umursamıyormuş gibi davranması çok önemlidir. Uygulamada bu, uzun süre bir kişinin eylemleri için onlardan kaçtığından daha fazla ödül almasına ve küçük sorunlara önem vermemesine yol açar [259]. Küstah bir birey beklenmedik bir durumda kaybolmaz, ilginç işler için çabalar, yüksek notlar alır, başarısızlık veya iddialarının reddedilme korkusu yaşamaz, belirsizlikle ilgili durumlara daha sakin tepki verir, yetkililerin önünde tereddüt etmez veya tanıdık olmayan yüzler Bir Yahudi için en tatsız durum, savunmasızlığını göstermesidir, bu nedenle iç dünyasını başkalarına açıklamamak için kurnazlığa başvurur. Bir Yahudinin tüm bu karakter özellikleri, onun aşırı sosyal ve kültürel durumlardaki varlığıyla ilişkilendirilir: "Ve yalnızca kurnazlık, enerji ve dilenci bir görünüm," diye belirtiyor C. Lombroso, "onları, karşı cesurca direnen çok vahşi zulümden kurtarabilir." güçsüz olurdu, o zaman varlıkları ve mücadeleleri için yararlı olan bu ahlaksızlıklar içlerinde hüküm sürmeye başladı ve onlar için yararlı olmaktan çok zararlı olacak erdemler ve cömertlik öldü [260].

Yahudinin karakterinin, yabancı bir sosyal ve kültürel çevreye uyum sağlayamamasından da etkilendiğine dikkat edilmelidir. M. Horkheimer ve T. Adorno, "Yahudilerin kendi yaşam tarzlarına sürekli bağlılıkları," yönetici düzen ile güvensiz bir ilişkiye yol açtı. Onun efendisi olmadan ondan destek almayı umuyorlardı. Ev sahibi uluslara karşı tutumları açgözlülük ve korkuydu. Ancak, başarılı olanların karşılığında, hakim olan geleneklerden farklılıklarından vazgeçtikleri tüm bu durumlarda, toplumu bugüne kadar bir kişiye dayatan o soğuk, metanetli karaktere sahip oldular [261]. Yahudi psikolojisinin bir özelliği olarak bu soğukluk, onun için aşırı bir duruma uyum sağlama ihtiyacı tarafından belirlenir.

Bu yönelimin etkinliği, canlı, teknik, sosyal ve ekolojik sistemlerin uyum sağlama yeteneklerini inceleyen homeostatik açısından oldukça anlaşılırdır. Etoloji ve psikoloji alanındaki çok sayıda deneysel çalışma, canlı organizmaların davranışlarının temel özelliklerinden birinin iç çelişkilerin varlığı olduğunu göstermektedir [262]. Canlı bir sistemin (organizmanın) yüksek adaptasyon ve yaşayabilirliği için koşullardan biri olarak hareket ederek temel bir işlevsel rol oynarlar. "Hem hayvanlar hem de insanlar, karmaşık çok amaçlı davranışlara olan ihtiyacı ortadan kaldıran aşırı rahat bir ortama yerleştirildiklerinde hızla bozulurlar. Davranışları karmaşıklığı ve çeşitliliği kaybeder, duygusal rahatsızlık, melankoli, kaygı yaşarlar, vücudun dış olumsuz etkenlere karşı direnci keskin bir şekilde azalır [263]. Canlı bir sistemin davranış kontrol sisteminin çelişkileri ve uyarlanabilir yetenekleri arasındaki bu tür bir bağlantı, kendi kendine örgütlenme, standart dışı davranış ve yaratıcılık mekanizmalarını incelemeyi mümkün kılan homeostat ağlarının dilinde yeterli bir açıklama alır.

Dengesiz bir sistem olan canlı bir organizmanın davranış mekanizmalarının derinlemesine analizi, insanlarda ve diğer canlı organizmalarda davranış süreçlerinin yüksek bir düzenini kontrol eden ve sürdüren özel mekanizmaların varlığına işaret eder. “Davranışsal ve fizyolojik homeostaz mekanizmalarının etkinliğini sağlayan özel, ikinci bir homeostaz sistemi olarak düşünülmelidirler. Homeostaz üzerindeki homeostaz gibi [264]. ” Örnek olarak, tüm insan vücuduna nüfuz eden ve yaşam üzerinde, en önemli homeostaz süreçlerinde güçlü bir etkiye sahip olan bir akupunktur noktaları sisteminden bahsedebiliriz. “Aslında, Hindistan ve Çin sistemlerinden başlayıp Şamanizm fikirlerine kadar uzanan hemen hemen tüm eski sistemlerde akupunktur sistemi, hayati enerjinin (prana, Chi vb.) kullanılması, biriktirilmesi ve dağıtılması için bir mekanizma olarak kabul edilir. ). Eski kültürlerde "enerji" kelimesinin daha geniş bir anlamı olduğunu hesaba katarsak ve Chi, prana kavramına yatırılan fenomenolojik özellikleri analiz edersek, o zaman düzenleyen bir faktörden bahsettiğimizi görmek zor değil. kaosun büyümesine karşı koyar [265].

Bu tür özel mekanizmalar (homeostazın homeostazı), dünyanın dört bir yanına dağılmış Yahudi topluluklarının uyumlu davranışlarına oldukça uygulanabilir. Ne de olsa Yahudi diasporası modelinin katı merkezileşmenin olmaması, bağların bulanık, yerel olmayan doğası, toplulukların yüksek derecede özerkliği, diğerleriyle rekabetçi ilişkiler nedeniyle kendi kendini örgütleme yeteneği gibi özellikleri. toplumlar ve yabancı bir kültürel çevre ile sürekli bilgi etkileşimi, sinerjik kavramlarla desteklenen homeostatik fikirleri için oldukça yeterlidir. Gerçekten de, Yahudi uygarlığı (ve her Yahudi) için böyle bir homeostat homeostat, tüm gözeneklerine nüfuz eden Tora'dır. L. Feuchtwanger, "The Jew Suess" adlı eserinde, fakirden zengine tüm Yahudilerin, Kutsal Kitap'ta (Tevrat) kaydedilen gizli bilgilerle bilinçaltı düzeyde birleştiğini vurgular. Devletin, ülkenin, kralın, toprağın ve ortak yaşam tarzının yerini alan , Yahudinin en yüksek değerini - halkıyla birliğini - oluşturan ve sürdüren bu bilgiydi . [266]Eski Ahit'in sözü, dünyadaki tüm Yahudileri diğer tüm halklardan daha güçlü bir şekilde birleştirir, çünkü bu kelime, değişen bir dünyanın, bir kibir dünyasının ortasında tek bir varlıktır.

* * *

Yahudi bilincinin ikinci yönelimi, eğitim almak için çok çalışmayı gerektiren bilgi edinmeye yönelmektir. Yukarıda, Antik Yunanistan ile birlikte, İbrani toplumunda açık bilgi idealinin geliştirildiği ve bu sayede bir bilgi toplumu haline geldiği belirtilmişti. Talmud'da bilgi edinmede eğitimin önemi şu şekilde ifade edilir: "Kutsal Kişi, kutsanmış, oturur ve Tora'nın orijinal çocuklarına öğretir [267]. " Yahudi toplumunda, halkın gücü bilgi dizisinin derinliğinde ve gücünde yattığı için, öğrenmek ve öğretmek öncelikle ahlaki görevlerdir. “Yahudiler, ülkenin refahının eğitimin yayılmasına bağlı olduğunu çok iyi biliyorlardı. Talmudistler sayesinde aile eğitimi halka açık hale geldi. İncil çağında eğitim bir klan veya büyük bir akraba grubu içinde kapalıysa, babadan oğula daha "yakın-bireysel" idiyse, o zaman Talmudistlerin zamanı okulları ve ilkelerini su yüzüne çıkarır. daha geniş bir halk. Toplumsal olan, bireysel jeneriğe üstün gelir ve aynı zamanda her çocuğun bireysel olarak açılma, yani kötü ya da iyi bir öğrenci olma fırsatı vardır [268].

Okulda Tevrat'ı, ardından Mişna'yı, ardından Talmud'u incelediler ve Tevrat'ın gelişimi bir ömür boyu sürdü - "bir kişi Tevrat'ı çalışmak için doğar ve kelimelerle ölür" demek oldukça doğaldır. Tevrat'ın ağzında. [269]" Tevrat çalışmasıyla, tüm dünya tüm çeşitliliğiyle Yahudilere ifşa edildi ve öğrencilere bir baba gibi saygıyla davranıldı (Yahudilerin en iyi öğretmenler olarak görülmesi tesadüf değil). Antik çağda ve şimdi hayatın merkezi halkasının aile olması, çocukların ise varoluşun anlamı olması tesadüf değildir. “Ebeveynleri yoksul ve aşağılanmış olsa bile çocuklar paha biçilemez bir armağandır. Çocuklar, hayatın sembolü ve yok olma tehdidi karşısında ulusun teminatı olarak görülüyor... Çocuklara karşı olumlu bir tutum birçok şekilde kendini gösterir: yetişkinlerin sohbetlerine katılmalarına izin verilir, teşvik edilirler. yeteneklerini akrabalarının ve arkadaşlarının önünde sergilemek ve gösteri çok gösterişli olmasa bile ödüller bunu takip eder... Açıklık, kararlılık ve azim mümkün olan her şekilde teşvik edilir [270]. Yahudi bir ailede çocuklar evrenin merkezi gibi davranırlar. Bir özgüven duygusu ve liderlik etme yeteneği geliştirirler. Olumsuz durumlarda hayatta kalamama ile ilişkili oldukları için utangaçlık ve utangaçlık teşvik edilmez. Burada, Eski Ahit'te Yüce ile insanlar arasındaki ilişkinin "çocuklara öğretme modelinin üzerine bindirilmiş" bir modelinin yazıldığı anı akılda tutmak gerekir [271].

Eğitimin temel amacı, dünyanın Mutlak ve kutsal tarih tarafından yaratıldığı fikrinin metafiziği sayesinde, insanları eğitmenin bir aracı olarak hareket eden bilginin kendisini elde etmektir. Bu, Yahudilikte rolü çok büyük olan bireyin benzersizliği sorununa dikkat çekmek anlamına geliyordu: Sonuçta, her birey kültürel geleneğin çeviri zincirinde bir halkadır, oysa bir kişinin ölümü bunda bir kırılma anlamına gelir. zincir, doğurabileceği bütün bir ulusun ölümü olasılığı. “Ne yazık ki, bu insanlar Tanrı'nın yeryüzündeki işine, kültürü eğitim yoluyla aktarma işine devam etmeyecekler ve bu nedenle katil, İncil yasası tarafından komşu Orta Doğu ülkelerinden çok daha ağır bir şekilde cezalandırılıyor. Talmudik eğitim sistemi için her bir kişi, yetenekleri sayesinde Tanrı ile bir diyaloga öncülük etmek önemli ve anlamlıydı [272]. Yahudi öğrenme ve eğitim sistemi için temel olan, kutsal metinlerin tartışılması ve yorumlanması yoluyla zihinsel yetilerin geliştirilmesidir. Bu, Yahudi zekasının esnekliğini geliştirmek için güçlü bir araç olarak hizmet eden ve çevreye yüksek uyum sağlama kabiliyetini sağlayan diyalektiğin öğretilmesiyle kolaylaştırıldı ...

Üçüncü ayar, bu dünyevî, dünyevî hayatın değerlerine yönelik olup, böylece diğer dünya hayatını inkâr etmektedir. P.S.'nin ifadesine katılmamak imkansızdır. Gurevich, yani: "Eski Yahudiler, diğer halkların aksine, ölüm gerçeğini gerçekçi bir şekilde algıladılar ve bireysel yaşamı sona erdirme fikrini kabul edebildiler [273]. " İnsan kişiliğinin ikiliği kavramından yola çıktılar: bedensel bir bireyin soluk ve beden dışı kopyası biçiminde bir gölgesi vardır. Ölümden sonra bu gölge, sonsuz kasvetli bir varoluşa öncülük ettiği yeraltı dünyasına (şeol) iner. Kabalistik gelenekte Yahudiler, özel bir şekilde yorumlanan ruhların göçü doktrinini geliştirdiler. Kabala'nın Gilgulim (ruhların dolaşımı) hakkındaki öğretisi, "belirli bir ruhsal maddenin bedenden bedene birbirini izleyen hareketleri olarak değil, ruhun veçhelerinin dünyevi yaşam küresine dönüşü olarak algılanabilir. tam olarak gerçekleşmemiş, yani zaman içinde gerçekleşen zaman öncesi günahı düzeltme süreci » [274]. Bu anlamda, ilk insanın (Adem) ruhani imajının sürekli reenkarnasyonundan bahsediyoruz, bu da bireylerin ruhlarının, tüm halkların ve çağların dolaşımına katılım anlamına geliyor.

Yahudilikte, olduğu gibi, birbiriyle yarışan iki kavram vardır: biri, cehennemin sıfır bilinç hali olduğunu vurgular, diğeri ise ölünün ruhunun içinde yaşadığı ve yaşadığı bir durum olarak düşünür [275]. Ve eğer Ferisiler, ölülerin bedenlerinin gelecekte dirilişine inanıyorlarsa, o zaman dini şüpheciler olarak Sadukiler, ölümden diriliş inancını reddettiler. Unutulmamalıdır ki, Ferisilerin ölülerin bedenlerinin dirilişiyle ilgili kavramı, öbür dünyayı reddeden kavramdan daha sonra ortaya çıkar ve belirli bir Yahudi grubu tarafından tutulur. Ünlü yazar A. Azimov, “Ve Rab Tanrı insanı topraktan yarattı ve yüzüne yaşam nefesini üfledi ve insan yaşayan bir can oldu. ” Bilim dilinde kulağa şöyle geliyor: "Ve Rab Tanrı insanı dünyanın tozundan yarattı ve sonra toza canlıların özelliği olan yüksek bir organizasyon karmaşıklığı verdi [276]. " Buradaki "can" kelimesi, anlamı belirsiz olan İbranice "nefeş" kelimesinin bir çevirisidir, bu nedenle en iyi çeviri şu olacaktır: "ve insan yaşayan bir yaratık oldu. [277]" Bir insanda bulunan bir tür ruhsal ölümsüz madde olarak ruh fikri, İbranice "nefesh" değil, eski Yunanca "psyche" kelimesinden doğdu.

Bir zamanlar L. Tolstoy, diriliş kavramımızın büyük ölçüde Yahudilerin yaşam kavramına yabancı olduğunu yazdı; buna göre sonsuz yaşam "Tanrı'nın bir mülküdür", çünkü "Yahudiler kavramına göre insan" , her zaman ölümlüdür, yalnızca Tanrı her zaman diridir” [278]. Pentateuch'ta Tanrı'nın kendisi sonsuza dek yaşadığını, yani yaşamın yalnızca Tanrı'da sonsuz olduğunu, insan ise her zaman ölümlü olduğunu söyler. Museviliğe göre, ancak bir halk olası bir yaşamın tohumunu kendi içinde taşır, yalnızca bir bireyin yaşamı nesilden nesile devam etmesini sağlar. Varlığın eskatolojik anlamı, ölümün insan yaşamının mutlak sonu olduğu anlayışı, ahlaki içeriğini ilk kez Vaiz'de almıştır. Bu dini ölüm fikri Yahudiler arasında ve buna bağlı olarak Yahudilik etiğinde hayata karşı özel bir tavır geliştirir. "Ölüm bir felaket ve dönen bir karanlıksa, o zaman tüm acıları ve acılarıyla hayat mutluluktur. Bu mutluluk bahşedilmiştir ve ona tecavüz edilemez [279]. Dolayısıyla ölüm, Hinduizm'de vaaz edildiği gibi, hiçbir şekilde pagan-itaatkar bir sakinlik değildir, bir uçurum ve dönen bir karanlık, ölümcül bir felakettir. Vaiz ahiret hakkında bir şey söylemediği için, tüm sonuçlarıyla birlikte hayat en yüksek değere sahiptir.

Bu sonuçlardan biri de şu anda dolu dolu bir hayat yaşamak ve öbür dünyada azap çekmekle yetinmemek olmuştur. Nitekim ahiret inancının yaygın olduğu bu halkların bilinçleri, teselli edici kuruntular ve sonsuz yaşam hayalleri ile yatıştırıldı. Ödül ve ceza, cennet ve cehennem kavramlarıyla dini sistemler, insanların (ve bireylerin) şimdiki zamanda felaketleri alçakgönüllülükle kabul etmelerine izin verdi ve bu da adaletsiz bir sisteme karşı protesto potansiyellerini önemli ölçüde azalttı. Ne de olsa, gelecekteki zevklerin hayalleri ve hayalleri onları teselli etti, bu yüzden başlarına gelen sıkıntılara ve talihsizliklere itiraz etmediler. “Adaletsizliğe duyulan nefret, intikamın kesinliğiyle son derece zayıflar. Renan, sonsuz yaşama inanan insanlar için, değişmez adaletin hüküm sürdüğü zaman, kısa süreli dünyevi sıkıntıların ne önemi var diye sorar. Ruhun ölümsüzlüğüne inanmak mükemmel bir teselli aracıdır...” [280].

Öteki dünyada gelecekteki ödülleri ve gelecekteki zevkleri hayal etmeyen Yahudiler arasında mevcut yaşam koşullarına tamamen farklı bir tutum. Onlar için Allah'ın insana verdiği hayat güzeldir, dolayısıyla yaşamak zaten başlı başına bir zevktir. Mezarın ötesindeki krallıkla ilgili bazı vaatler yerine anında memnuniyet talep etmenin oldukça adil olduğunu düşünüyorlardı. Buradan, Yahudilerin yalnızca kehanetlerde, mesihçilikte ve Hıristiyanlıkta değil, aynı zamanda varoluş koşullarında radikal bir değişikliği amaçlayan devrimci ayaklanmalarda da ortaya çıkan ebedi huzursuzluğu gelir. Renan'ın bir zamanlar Yahudiler hakkında şu tezi formüle etmesi tesadüf değil: Onlar her devirde herhangi bir devrimin mayasıydılar çünkü her zaman en hoşnutsuzlar arasındaydılar [281]. İdealleri umutla yetinmek değildir - bu yüzden onu yeterince yüksek tutmadılar ve hırslı rüyalara ve hayaletlere kapılmadılar. Yahudiler, hayatlarının kısa bir yüzyılında mümkün olduğu kadar çok zevk almayı arzuladılar, düzgün bir varoluşa sahip olmak için ihtiyaçlarını karşılama olasılığına odaklandılar.

Bununla ilgili olarak, Yahudilerin yeteneklerini ortaya çıkarmaya çabalamaları, aralarında pek çok dahi bulunması ve dehalarının temel yöneliminin pratik olmasıdır. C. Lombroso Yahudiler hakkında "Ancak, dahilerden daha fazla yetenek ürettikleri de doğrudur" diye yazıyor ve "dehaları her zaman Wagner, Dante ve Darwin'in maksimum yüksekliğine asla ulaşmamış pratik dahilerdir. [282]" Araştırmalar, Yahudilerin fizik, matematik, astronomi, müzik, tıp, sosyoloji, filoloji gibi insan faaliyeti alanlarında yüksek düzeyde beceriye sahip olduklarını gösteriyor. Çok az olmalarına rağmen - yüzde bir veya iki; İtalya ve Fransa'da binde 1-2. Özellikle zeka ve azim gerektiren hemen hemen her alanda, Yahudiler tam yüz yıldır ilk sıraları işgal ediyorlar [283]. Yahudiye özgürlük vermek yeterlidir ve yetenekleri ve yetenekleri gelişmeye ve gelişmeye başlar. Artan kibirlerinin kaynağı budur: “Yahudilerin ilim, kültür ve sanatın bir takım alanlarındaki fikrî seviyeleri çok yüksektir. Belki de bu, artan kibirlerini açıklıyor [284]. Aynı zamanda Yahudilerin davranışlarında, bu dünyevi yaşama yönelimle geliştirilen uygunluk, teslimiyete hazır olma hali de görülebilir. Sonuç olarak, Yahudilerin davranışı, iki alternatif ilke arasındaki iç mücadele ile karakterize edilir - "aşırı kibir ve itaat etmeye hazır olma [285]. "

* * *

Unutulmamalıdır ki, 20. ve 21. yüzyılın başında Yahudiler, özellikle de Amerikan Yahudileri, bu dünya hayatına yönelmişlerdir. I. Telushkin şöyle yazıyor: "Talmud'un bildiğimiz dünyaya ek olarak başka bir dünyanın varlığına kesin bir güveni ifade etmesine rağmen, ulusal Amerikan anketleri Yahudilerin hayata inanma olasılığının Hıristiyanlardan çok daha düşük olduğunu gösterdi." ölümden sonra. [286]” "Gelecek dünya" hakkındaki şüpheler sadece birçok Yahudi arasında değil, aynı zamanda ortodoks olmayan hahamlar arasında bile sıklıkla bulunur. Bunun üzerine Amerika'nın en muhafazakar hahamlarından biri cenazede bu dünyanın değeri inancını ve öbür dünyaya karşı olumsuz tavrını şöyle formüle etti: “Yahudiler ölümden sonra hayata inanmazlar. Aksine yaptığımız iyiliklerle ve geride bıraktıklarımızın hatırasıyla yaşarız [287]. ”

Yahudilerin bir kısmı için ahirete inanmayanların ve ateistlerin yanı sıra ölümden sonraki hayat fikri psikolojik ve duygusal olarak dengeleyici bir rol oynamakta, bu fikre karşı olumsuz bir tutum, Allah'a karşı nefreti beraberinde getirmektedir. çok acımasız ve saçma bir dünya yarattı. Musevilik için bir klasik olan mistik kitap Zohar'da öte dünyaya inanmanın gerekliliğini gösteren bir meselin olması tesadüf değildir. Bununla birlikte, tüm Yahudiler Yahudiliğin bu mistik çalışmasına rehberlik etmez ve kendi zevkleri için yaşamayı tercih etmez.

Yahudiler için bu dünyevi, dünyevi yaşam önemlidir ve Yahudiliğin tek tanrılı doğasından kaynaklanan zevkle dolu, hayaletimsi, öteki dünyaya ait bir yaşam değil. Kabala bu konuda şunları söyler: “Sonsuz zevk vermek istedi, böylece ruhların Yaradan'ın onlara vermeye karar verdiği zevkle dolduğu bir durum ortaya çıktı… Yaradan'ın Kendisini idrak edemiyoruz. Işık, O'nun bizi yaratmak için seçtiği ve yalnızca O'ndan algıladığımız bir özellik olan O'ndan fışkırır. Ve bu özelliğe göre - bizi yaratma ve memnun etme arzusu - O'nu, yani O'nun eylemine göre yargılarız [288]. Yahudi zekasının ve etik sisteminin özgüllüğünü belirleyen, Yahudi kişiliğinin bilincinin dördüncü ayarı olan tektanrıcılıktır . Her şeyden önce, "hızlı ve kolay bir şekilde bilgi edinme, beklenmedik engellerin üstesinden gelme, olmayan bir durumdan çıkış yolu bulma yeteneğinde" ortaya çıkan, bireyin bilişsel yetenekleri sistemi olan zekanın tanımını hatırlamak gerekir. standart durum, karmaşık, değişen, alışılmadık bir ortama uyum sağlama yeteneği, neler olup bittiğine dair derinlemesine anlayış, yaratıcılıkta" [289]. Zeka, algı, hafıza vb. yabancı sosyal ve kültürel çevre.

Antik çağda Yahudilerin iç dünyasını belirlemeye, onları diğer halklardan ve kabilelerden ayırmaya ve varlıklarını anlamlı kılmaya başlayan tektanrıcılıktı. Tek tanrılı bir dine inanmak için, kişinin uygun zeka seviyesini belirleyen yüksek düzeyde soyut düşünceye sahip olması gerekir. M. Wolpe, "Yahveh'ye iman" diye yazıyor, "her türlü mecaziliği reddeder. Tanrı saf soyutlamadır, bir formu yoktur, tasvir edilemez. Sıradan bir ölümlünün böyle bir tanrıyı hayal etmesi zordur [290]. Bilgeler kolejine dahil olan eğitimli Yahudilerin soyut düşünceye ve yüksek düzeyde zekaya sahip oldukları açıktır. Doğası gereği akıl çok soğuktur, çünkü işlevi gerçek dünyayı tüm karmaşıklığı ve değişkenliği ile kavramaktır. Hastanın vücudunu onu iyileştirmek için açan cerrahi bir neştere benzetilebilir, burada tüm duygular gereksizdir, çünkü yalnızca zarar verebilirler. Yahudi kişiliğinin zekası, binlerce yıldır ticari ve mali faaliyetlerde bilenmiş olması nedeniyle soğuktur. Akıl, girişimci faaliyetten maksimum faydayı elde etmek için hesap yapmakla, hesaplamakla meşgul. Ne de olsa, tüccarın servetini artırmak için her zaman, özellikle para biçiminde kullandığı bir defter ve teraziye dayanmaktadır. L. Feuchtwanger'in "The Jew Süss" adlı romanında hayatın iniş çıkışlarına karşı tek korumanın para olduğunu parlak bir şekilde belirtmesi tesadüf değildir [291]. Paranın kendisi enerjinin sosyal eşdeğeridir, bu nedenle bireyin zorlu yaşam koşullarına uyum sağlamasına olanak tanır. Böylece, paranın ürettiği zeka, kütlelerini artırmaya hizmet eder ve bu da bir kişinin uyum sağlama potansiyelini önemli ölçüde artırmasını mümkün kılar. Ayrıca akıl, soğukluğu nedeniyle, Yahudilerin karmaşık fraktal dünyaya, yani tüm kusurları ve kasırgalarıyla bireyin ve halkın varlığına elverişsiz sosyal dünyaya uyum sağlamasına katkıda bulunmuştur. Ne de olsa, yalnızca mevcut sosyal, ekonomik ve politik durumların dengeli, doğru, tarafsız, tarafsız bir analizi, bir kişinin, bir halkın ve medeniyetin hayatta kalmasını amaçlayan hedeflere uygun bir strateji uygulama şansı verir.

Yahvist tektanrıcılık, Yahudi ahlak sisteminin, onu diğer halkların ve medeniyetlerin etik kodlarından ayıran özgüllüğünü de belirler. Her şeyden önce, bu, tek bir Yaratıcının yaratımları olarak insanların eşitliğine ilişkin dini tek tanrılı kavramına atıfta bulunur: "Zaten Yahudilikte," diye yazıyor A.V. Prokofiev, — böyle bir eşitlik fikrini kanıtlama arzusu var. Doğru, modern olana uygun sözlü bir eşdeğerden yoksundu ve ek olarak, eşitler çemberini dindaşlar topluluğuyla sınırlama yönünde güçlü bir eğilim vardı [292]. Yahudilik geleneğindeki temel etik eşitlik için bu mantığın, Adem'in yaratılışı ve ona verilen ahlaki ilkelerle ilgili Tevrat'ın bir dizi parçasına dayandığı akılda tutulmalıdır. Buradaki anahtar fikir, insanın “Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde” yaratılmasıdır ve bundan ahlaki yasaklar çıkar (örneğin, insan kanı dökme yasağı) [293]. Tefsir literatüründe, mevcut halklar arasındaki önemli eşitsizliği reddeden Yaratıcı'nın tüm insan ırkının tek atasını yarattığı gerçeğine özel dikkat çekilmektedir. Babil Talmudu'nda Yaradan'ın planı, doğrudan doğruya insanlar arasında çıkabilecek çekişmeleri önleme arzusu olarak yorumlanır [294]. Musa'ya göre yönetim uygulamasının, önce gergin bir durumu hafifletmek için zaman kazanarak ve ikinci olarak arabulucuya, üçüncü bir tarafa dönerek çatışmaları hızlı ve yapıcı bir şekilde çözme ihtiyacını vurgulaması tesadüf değildir [295].

* * *

Yahudiliğin özelliği olan ortak bir ata fikri, ideal, ahlaki bir insan modelinden yola çıkan adalet kuralları sistemi ile yakından ilgilidir. Yahudi'nin saygı duyduğu ve onurlandırdığı kişi, bir aziz ve bir teslimiyetçi değil, adil bir insandır. Ünlü İtalyan psikiyatr C. Lombroso “Antisemitizm ve Modern Bilim” adlı kitabında Yahudiliğin etik sisteminde adaletin anlamını şöyle tarif eder: “Peygamberlerin Tanrısı şunu ister: “Hak için suyun akışı gibi olmak, ve adalet, asla kurumayan bir nehir gibi. Peygamberlere göre zenginlik adalete engeldir ve adalet ancak fakirlerden gelir. Bu nedenle, yoksullar ve ıstırap çeken ebionim, koruyucuları olan peygamberlerin etrafında toplandı: onlarla birlikte gasplara karşı protesto ettiler.

Yahudi halkı Babil'den döndüklerinde bir avuç fakir ve dindar insan tarafından temsil edildi. Mezmurların büyük bir kısmı onlar tarafından bestelenmiştir: bunlar, zenginlere yönelik en yakıcı eleştirileri içerenlerdir; proleterlerin zenginlere karşı mücadelesini yansıtırlar. Mezmur yazarları zenginlerden, karnı tok olanlardan söz ederken şöyle derler: “Zenginler kötüdür; şiddet ve kan adamıdır; kurnazdır, haindir, gururludur: sebepsiz yere kötülük yapar. Şairlerinin sözleriyle heyecanlanan bu ebionimler, acılarının intikamının alınacağı, kötülüğün yere indirileceği ve iyiliğin yüceltileceği, kıyamet gününün hayalleriyle sefaletlerine dalmadılar. Mesih; Bütün bu aşağılanmışlar için Mesih'in çağı, henüz gelmemiş bir adalet çağı olacaktı.

İsa gelince onların söylediklerini tekrar edecek; "Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar doyacaktır" diyecek ve zenginlere karşı aforoz edecek, "Devenin devenin gözünden geçmesi daha kolaydır." zengin bir adamın cennetin krallığına girmesinden daha fazla iğne." Böylece Yahudilerin kendileri için oluşturdukları yaşam ve ölüm kavramı, onların devrimci ruhunun ilk mayalanması görevini gördü. İyiliğin, yani adaletin mezardan ötede değil, burada gerçekleşmesi gerektiği düşüncesinden yola çıkarak, adaleti yeryüzünde aramışlar ve hiçbir zaman bulamamışlar, sonsuza dek tatmin olmamışlar, bulmaktan endişe duymuşlardır! [296].

Tektanrıcılık fikri, mevcut adaletsiz durumdan memnun olmayan fakir Yahudiler arasında yaygın olan etik eşitlik ve özgürlük ilkeleriyle de ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. C. Lombroso, "Peygamberler kralları ezdiklerinde, tüm İsrail'in duygularını dile getirdiler; fakirlerin ve aşağılanmışların, kralın gücüyle ezilenlerin ve zenginlerin düşüncelerini dile getirdiler ve tam da bu nedenle tiranlığın yarattığı faydaları eleştirme ve hatta tamamen inkar etme eğilimindeydiler [297]. Yahudiler hükümdarları olarak yalnızca Yahweh'i gördükleri için, özellikle ayaklanma ve devrim dönemlerinde belirgin olan insan gücüne her zaman karşı çıkarlar, onu tanımak istemezler. Yahudi halkının tarihinde, adaletsizlik yapan zenginlere yönelik bir fakir nefreti olgusu vardır, bu, sosyal eşitliği inkar ettikleri için onlara karşı ek bir nefretle karmaşıklaşır. Yahudilikte servetin ilahi bir kaynağı olmadığı için, zavallı Yahudi, servetin eşitsiz dağılımıyla halkıyla yaptığı anlaşmayı bozanın Yahveh olduğuna inanamaz. Ve yine, bu dünya hayatına yönelişten, servetin eşit bir şekilde dağılması gelir. I. Telushkin, "Zenginliğe elbette ihtiyaç vardır," diye yazıyor, "ancak yalnızca belirli sınırlar içinde, çünkü Yidiş atasözünün dediği gibi, "kefenin cepleri yoktur. [298]"

Yahudiliğin etik sistemi, siyasi özgürlüğün kazanılması yoluyla bunu gerçekleştirmek için devrimci faaliyetlere katılımlarını kolaylaştıran bireysel özgürlük ilkesini içerir. Burada ikinci kavramın, Yahudilerin her zaman doğasında var olan ve Yahudi tektanrıcılığının ve buna dahil olan insanın yaratılış varsayımının kaçınılmaz bir sonucu olan bireysel özgürlük kavramından daha sonra ortaya çıkması önemlidir. C. Lombroso, "Bu öğretiye göre, Tanrı tek Rab'dir ve Yehova dışında hiç kimse bir kişiyi yönetemez, eşitlerinden hiçbiri onu iradesine tabi kılamaz. Etten diğer yaratıkların karşısında, Yahudi özgür olmak istiyordu ve öyle kalmak zorundaydı. Bu inanç onu disiplin ve boyun eğmekten aciz kıldı, kralların ve asilzadelerin onu bulaştırmak istedikleri tüm bağları koparmasına neden oldu; ve Yahudilerin prensleri sadece asi insanlara hükmediyordu. Hiçbir zaman Müslümanlar gibi kaderci olmadılar: Yehova'nın karşısında özgür iradelerini savundular ve çelişkiyi görmezden gelerek, tam da Rablerinin iradesi önünde eğildikleri sırada, bu yeni Capanei ona gururla O'nun gerçekliğini ve dokunulmazlığını onayladılar. onların "ben » [299].

Genel olarak Samilerin ailelerine ve inançlarına bağlı, devlete karşı olumsuz bir tavrı olan bireyciler olduğu ortaya çıkıyor. Eski Yakın Doğu'nun büyük güçlerinin Samileri dizginsiz bir despotizmle kontrol altında tutabilmeleri tesadüf değil [300]. Aynı zamanda, Samilerin en büyük cesareti gösterdikleri, dini mücadelede kendilerini esirgemedikleri, içlerinde dini fanatizm olduğu belirtilmelidir.

Yahudiler, Tanrı'nın seçilmişliğine olan inançları sayesinde, dünyada sadece adaletin, özgürlüğün ve eşitliğin hakim olması gerektiğine inanmakla kalmaz, aynı zamanda çabalarını bu ilkelerin hayatta uygulanmasına yönlendirmeyi ahlaki görevleri olarak görürler.

Önümüzde, diğer halkların yaşamları üzerinde önemli bir etkisi olan Yahudi zihniyetinin beşinci ortamı var. M. Wolpe, "Tanrı'nın seçilmiş halkı kavramının özü," diye yazıyor, "Tanrı Yahudilere örnek bir halk, diğer halklar için bir örnek olma gibi zorlu bir görevi emanet etti. Dini düşünürlerin bakış açısına göre, Tanrı tarafından seçilmiş olmak, insanların elde ettiği faydalardan çok, ek ahlaki yükümlülükler ve kısıtlamaların üstlenilmesidir [301]. Ne de olsa, diğer insanlara model olmak zor bir görevdir, çünkü ahlaki sorumluluğun yükü tüm halkın vicdanına aittir.

Dini bir bakış açısından, tarihleri boyunca Yahudiler, RAB tarafından defalarca cezalandırıldıkları bu muazzam ahlaki yükle sürekli olarak baş edemediler. M. Volpe, "Suç kaçınılmaz olarak bir ceza gerektirir" diye vurguluyor. Ancak koruyucu tanrı, hatalı insanları kaderlerine bırakmaz. Günahlarından tövbe ettikleri anda bağışlanır ve mükafatlandırılırlar. Manevi iffetin kaybı ve doğruluğun yeniden kazanılması, Yahudi tarihinin döngüsel doğasını belirler. Bu, iyi ve kötü, erdem ve ahlaksızlık, ahlaki saflık ve günahkâr ayartma arasındaki ebedi mücadeledir. Görünüşte anlamsız olan bu ikiliğin ahlaki anlamı, zayıf bir kişinin ilahi ilhamla güç kazanmasıdır [302]. Yahudinin özünde, zihniyetinde içkin olan, manyetik kutuplar arasındaki gerilim gibi bu iki aşırı etik ilkenin mücadelesidir. İkincisi, benlik saygısının artmasına katkıda bulundu: “Yüzyıllar boyunca Yahudiler, kendilerini hangi milletin içinde bulurlarsa bulsunlar, ayrımcılığa uğradılar. Ancak, diğer insanlar tarafından reddedildiklerinde, kendi halklarının Tanrı tarafından seçilmiş insanlarına olan inançları güçlendi. Bu inanç, ne şiddetle ne de reddedilerek kırılamayan bir öz-değer duygusunu güçlendirdi [303].

Yahudi ahlak sistemine çok açık bir şekilde uyan Tanrı'nın seçilmişliği kavramı, diğer halkların temsilcileriyle ilişkilerin ilkeleriyle ilişkilendirilir. İşaya Peygamber'in Kitabındaki farklı zamanların katmanlarını karşılaştırırken ortaya çıkan, Yahudi medeniyetinin etik sistemine "yabancıların" dahil edilmesinin tuhaf bir versiyonundan bahsediyoruz. İlk bölümlerde dikkatler, zafer ve intikam sembolü olarak görülen diğer halkların İsrail'e boyun eğdirilmesine odaklanıyor: "Ve İsrail evi onları Rab'bin topraklarında hizmetkarlar ve cariyeler olarak sahiplenecek ve alacak. onu büyüleyenleri tutsak edecek ve onlara zalimlere hükmedecektir [304]. " Ayrıca, Tesniye-Yeşaya'nın İsrail hakkındaki doktrini bağlamında - "Kurtuluşum dünyanın sonuna kadar ulaşsın diye seni ulusların ışığı yapacağım" - Yahudilerin yabancılar üzerindeki egemenliği [305], ikincisinin Yahudi cemaatine dahil edilmesinin karakteri. Burada, Yahudilerin ve yabancıların farklı sosyal statülerini hiçbir şekilde dışlamayan gerçek etik kuralı (adalet ve eşitlik) hakimdir. "Yeşaya kitabında herkesin eşit olduğu adalet kurallarına uyulmasının kült uygulamasının geçerliliği için bir koşul haline geldiğini hatırlarsak, yorum özgür görünmeyecek. [306]"

Dolayısıyla İsrail'den gelen nuru salt dinsel anlamda, sadece kült anlamda yorumlamak haramdır. Ne de olsa, On Emir'in emirlerinin sadece Eski Ahit'in çekirdeği olarak değil, aynı zamanda belirli Yahudi etik sisteminin ana düzenleyicisi olarak hareket ettiği bilinmektedir. Yahudi'nin özünün özünü temsil eden bu etik koddur, çünkü "insan özünün ana bileşeni, bireyin içselleştirdiği etik ilkeler sistemidir" [307].

Yahudi kişiliğinin özünü tartışırken, soğuk akıl ile ahlak sistemi (ahlaki kod) arasındaki ilişki sorunu dikkati hak ediyor. Her şeyden önce, belirli bir toplumda kabul edilen bir dizi yazılı olmayan davranış, iletişim ve ilişki normları olarak ahlakın (ahlak) yerleşik tanımından devam edeceğiz. Ahlak, sosyo-kişisel ve manevi alanlara nüfuz eder ve onları kucaklar: "yakından "kıtalararası" olana kadar insanlar arasındaki tüm ilişkiler onunla doludur, ahlaki değerlendirmeye tabidir ve onun yardımıyla hayatta uygunluk açısından test edilir" [308]. Yapısal olarak ahlak, ahlaki görüşler, anlamlı yaşam yönelimleri ve idealler, ahlaki duygular, gelenekler, normlar, ilkeler, emirler, güdüler, hedefler, ilişkiler, eylemler, değerlendirmeler vb. İyi tanımlanmış, kişisel olmayan bir mantığa ve bir birey tarafından içselleştirilmiş bir etik sisteme göre hareket eden zeka, ilişkilerinin ve etkileşimlerinin temeli olarak hizmet eden "kesişimlerini" izole edebilir.

Sorunlarımız açısından, özellikle ilgi çekici olan, zihnin karmaşık, değişen ve alışılmadık bir ortama uyum sağlama yeteneği gibi bir yeteneğidir. Etik sistemin uygunluğu ile ilişkili olduğu ortaya çıkıyor, çünkü kamuoyu, mevcut sosyal çevrelerinin yeterlilik testini geçen ve bu karmaşık ve dinamik ortamı araştıran akıl tarafından seçilen ahlaki normları destekliyor. Soğuk zekanın, kişisel olmayan mantığın ve ahlaki ilkelerin bu tür birleşimi, bireyselleştirilmiş bir etik sistemi aslında bunların bilişsel sürecin iki tarafını temsil etmeleri gerçeğine dayanır. R. Ismailov ve S. Pereslegin, "Bu disiplinlerin her ikisi de, bir kişiye dünyadaki davranışları için net yönergeler vermek için icat edildi" diyor. Aynı sorunu çözerek, benzer durumlarda benzer yanıtlara varmaktan kendilerini alamazlar. Bu nedenle, etik açıdan belirsiz bir durumda, mantıksal analizden hareket edilmelidir; mantıksal olarak belirsiz bir durumda, en ahlaki karar doğru olacaktır [309]. Bu, etik olmayan herhangi bir eylemin faydalı bir sonuca yol açamayacağı, etik eylemlerin ise olumlu bir etkiye yol açacağı anlamına gelir. Genel olarak, Yahudilikte, etikle ilişkili zekanın nihayetinde ticaret ve finansal faaliyetler de dahil olmak üzere çeşitli eylemleri gerçekleştirmenin imkansız olduğu iş etiği verdiği söylenebilir [310].

* * *

Yahudi bilincinin altıncı ayarı, çevredeki sosyal ve kültürel dünyaya küresel, bütüncül bir yaklaşımdır. Yahudilerin dünyanın dört bir yanına dağılması, diğer insanların dünyasının yerel, parçalanmış fikrinin aksine, içlerinde küresel, bütünsel bir dünya algısının gelişmesine yol açtı. Feuchtwangerian Jew Süss, "en küçük örümcek ağı ipliklerini ölçen ama tamamını kapsayamayan" Württemberg politikacılarıyla alay ediyor [311]. Yerel dünya üzerinden düşünen ve bu nedenle küresel dünyayı kucaklayamayan o dönemin politikacılarının aksine, Yahudilerin bu yeteneği var. Yahudi bilincinin bu tür tutumundan, çevredeki sosyal ve doğal çevrenin geliştirilmesi ve yeniden inşası için küresel projelerin oluşturulması izler.

Bu tutum, Yahudi diasporasının, çeşitliliği içinde tüm dünyayı kapsamayı mümkün kılan (yukarıda tartışılan) çok ajanlı, dağıtılmış bir sistem olması gerçeğiyle yakından ilgilidir. Aynı zamanda, Yahudi zekasının gerçeklik kalıplarını yeterince yansıtma becerisine de dayanmaktadır. Nitekim Yahudi entelektüeller de Gödel'in teoremlerinde yer alan fikirleri kullanmışlardır: Bu sistem çerçevesinde ne ispatlanabilecek ne de çürütülebilecek ifadeler vardır (birinci teorem); geçerliliği yalnızca daha geniş bir sisteme girildiğinde kurulan çözümler vardır (ikinci teorem). Ne de olsa, Yahudi topluluklarının dünya çapındaki dağılımı (diaspora), dünyanın hemen hemen tüm devletleri ve toplumları hakkında birçok bilgi parçasına dayanan küresel, bütüncül bir bakış açısı elde etmeyi mümkün kılıyor. Böyle bir strateji, insanlık hakkında evrensel bir bilgi sisteminin oluşumuna katkıda bulunur. Bu da, sadece dünyadaki tüm Yahudi toplulukları arasında bilgi alışverişine değil, aynı zamanda (Gödel'in fikirlerine göre) çeşitli sosyokültürel koşullarda Yahudi medeniyetinin uyarlanabilir bir stratejisinin geliştirilmesine de katkıda bulunur ...

Yahudi bilincinin yedinci ayarı, doğrudan eylemler stratejisinden çok daha etkili olan dolaylı, dolaylı eylemler stratejisine yönelmesidir. Gerçekten de, uzun bir tarih boyunca Yahudiler, yabancı bir sosyo-kültürel sistemin dolaylı uyarlamalı yönetimi için yöntemler geliştirmek zorunda kaldılar: mali yönetim, hükümdarların danışmanları aracılığıyla yönetim, yabancı ülkelerdeki Yahudi topluluklarının temsilci ofisleri sistemi; malların güvenli geçişi ve ticaret operasyonları vb. "Yahudi Suess" adlı romanında L. Feuchtwanger, dolaylı strateji yöntemlerinin altında yatan temel prensibi çok açık bir şekilde gösterdi: Yahudi beyindir, Yahudi olmayan ise talimatları izleyen bedendir. beynin. Böylece, General Remchingen, Maliye Özel Danışmanı Suess olan Württemberg Dükü Karl-Alexander'ın emriyle, ikincisi ile işbirliği yapmaya başladı, onlar "... birlikte çalışmaya başladılar: genel somutlaşmış güç, Yahudi - beyin. [312]" Dünyanın çeşitli ülkelerindeki toplum yaşamının mali, ticari, yasal, tıbbi ve diğer alanlarına çok etkili bir şekilde katılanlar Yahudi "beyinleri" idi.

Yahudi, düşmanıyla doğrudan temasa girmez, akıl, para ve çeşitli hukuk kanunlarının yardımıyla dolaylı olarak faaliyetlerini yürütür. Dolaylı eylem stratejilerinin ana yöntemlerinden biri, bir ülkenin maliyesinin yönetimidir: "Maliyeyi kontrol eden, ülkeyi denetler [313]. " Güçlü bir halifenin hükümetinin bakanlarını birçok kez değiştirdiği bilinen bir durum var, yalnızca maliyeyi yöneten Yahudi geri alınamaz kaldı. Devletlerin yöneticilerinin Yahudilerin elinde kukla olması gayet doğaldır [314]. Yahudi bilincinin bir dolaylı eylem stratejisine yönelmesinin, Yahudilerin güvenliğinin bir tür garantisi olarak hizmet etmesi ilginçtir. Bu nedenle, yasal açıdan Suess'e karşı herhangi bir suçlamada bulunmak imkansızdı. Aktif hizmette olmadığı ve onun konusu olmadığı için ülke yasalarına tabi değildi. O özel bir kişiydi, mali müşavir unvanına sahipti ve düke danışmanlık yaptı. Devlet suçlularının, Süss'ün tehlikeli planlarını gerçekleştiren aktif hizmetteki bakanlar ve danışmanlar olduğu ortaya çıktı [315]. Suess'in bu planlarının, dükün tacizinden kaynaklanan kızının ölümüne intikam almasıyla dikte edildiği biliniyor.

Karmaşık ve zor koşullara uyum sağlama ihtiyacı, Yahudilerin çıkarlarını korumak için kendi temsilcilerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu, Müslüman medeniyetinin gelişmesinde belirli bir rol oynayan Yahudi tüccarların faaliyetleriyle iyi bir şekilde kanıtlanmıştır. Sh.D., "Açıkçası, Yahudi tüccarların amatör örgütlenmesinin en acil nedeni" diye yazıyor. Goitein, çıkarlarını ve hatta hayatın kendisini korumaya ihtiyaç vardı. İspanya ve Kuzey Afrika'dan Hindistan'a yaptıkları uzun yolculukta, bazen korsan veya soyguncu reislerden ayırt edilemeyen birçok küçük kralla karşılaştılar. Tüccar soyulursa, aldatılırsa veya başka bir talihsizliğe maruz kalırsa, saygın eyaletlerde bile yerel hükümdara ulaşmak neredeyse imkansızdı. Ayrıca birçok ülkede yolda ölen bir tüccarın mallarına yasal olarak el konulması geleneği vardı. Yahudi tüccarların kendilerini bu sıkıntılardan korumak için, her önemli ticaret kentinde, işleriyle ilgili olarak ülkenin hükümdarına yaklaşan, müşterilerinin çıkarları doğrultusunda "denizlerin ve çöllerin tüm efendileriyle" özel anlaşmalar yapan bir "temsilcisi" vardı. ve başka koşullar altında bir deniz kazası veya ölüm durumunda mallarıyla ilgilendi [316]. Böylece, bu temsilci (İbranice'de pakid ha-sokharim , Arapça'da vakil ), dolaylı bir eylem stratejisi uygulayarak konsolosluk görevlerini yerine getirdi.

Çalışmalar, dolaylı eylem stratejisinin, çatışan çıkar çatışmalarından kaçınmayı mümkün kıldığından, herhangi bir sorunun pratik çözümünün anahtarı olduğunu göstermektedir. Ne de olsa, dolaylı eylemler yöntemi insan yaşamının ve toplumun hemen hemen tüm alanlarını kapsar - “bu, her alanda yaşamın yasasıdır, felsefi bir gerçektir [317]. Dolaylı eylem stratejisinin eski İsrail ve eski Çin'de geliştirildiği, şimdi modern toplum yaşamının çeşitli alanlarında çok etkili bir şekilde uygulandığı unutulmamalıdır.

* * *

Yahudi bilincinin sekizinci ayarı, Yahudilik bağlamında geliştirilen ve pratik bir etkiye sahip olan, özellikle renkli bir mistisizmle ilişkilidir. Mistik Kabala (bu onun özel renklerinden biridir) Yahudiye günlük hayatın sorunlarını çözmesine izin veren bir ruh hali verir. "Nadir istisnalar dışında, Yahudi mistikler takipçilerini sürekli olarak çileciliğe ve özellikle de ruhani pratiği bedenden ve onun işlevlerinden ayırma girişimlerine karşı uyardılar. Tanrı'nın sureti ve benzerliği olan insan vücudunun kendisi ilahi kabul edildi ve onu Shekinah'ın meskeni olarak ele almak gerekiyordu. Bu nedenle, bir mistik, hayatın her anında, tüm yaratılmış dünyanın kutsallığını hatırlamak için başka bir fırsata sahiptir. Özel meditatif anlar, sabah uyanma, hijyen prosedürleri, giyinme ve kahvaltıdan öğle yemeğinde çalışanlarla iletişime kadar tüm günlük faaliyetlerle ilişkilendirilir [318].

Başka bir deyişle, Yahudilerin günlük yaşamında Kabalistik mistisizmin önemi, ilahi imgenin özünün eylem olduğu şeklindeki temel konumdan çıkar.

Kabala, Yokluk olarak Mutlak ile insan ve Tanrı arasında doğrudan bir ilişki kurmayı amaçlayan bir dizi egzersiz ortaya koyar. Amaçları, kişinin kendi "egosundan" kurtulmak ve Yoklukla özdeşleşmek için bireyin duyusal aygıtlarını (görme, duyma, koklama, dokunma) kullanmaktır. Kabalistler "ruhun" ağaç boyunca Sephiroth dünyaları arasındaki hareketinden bahsettiklerinde, mecazi olarak psişenin ruhsal doğasına ilişkin felsefi kavramı açıklarlar. Bu, burada insan ruhunun Yokluk deneyimini algılayabilen böyle bir yönünden bahsettiğimiz anlamına gelir. “Tüm meditasyonlar, dualar ve günlük aktiviteler bu amaca yöneliktir. Kusurlu "Ben", Yokluk ile formlar dünyası arasındaki yanıltıcı uçurumu tekrar tekrar ortadan kaldırmalıdır. Dünyadaki hayatımız da buna vesile oluyor [319].

Yahudi tasavvufunun bir başka özel rengi, Hasidizm'de çok açık bir şekilde ortaya çıkan, kötülüğün doğasına ve onun iyiyle ilişkisine dair özel bir anlayıştır. Ünlü Yahudi düşünür M. Buber'in "Hasidik Gelenekler" adlı eserinin önsözünde, Hasidizm'in şu kesin formülasyonu verilmektedir: "Chasidism, bir ethos haline gelen Kabala'dır. [320]" Hasidizm etiği, Tevrat ve Talmud'da açıklanan On Emir'e (On Emir) dayanmaktadır. Yahudiliğin dini ve mistik akımı olan Yahudi dindarlığının bir biçimi olarak Hasidizm'de, kötü ile iyi arasındaki ilişki sorunu şu şekilde çözülür: "Hasidizmin mistik etiği, kötülüğün yalnızca mutlak olmadığını ve yalnızca bu dünyada iyilik yok, ama o kötülük özel olarak yaratılmış ( italikler bize ait - V.P. ) iyiliğin hizmetine sunulmak için [321]. Hasidizm, insanı idealize etmeyen ve aynı zamanda doğası gereği iyi olabileceğine inanan öğretilerden biridir. İyinin gerçekleştirilmesi, Hasidizmin ahlaki iyimserliği olan çabalarının kendisi üzerinde uygulanmasına bağlıdır.

Yahudi mistisizminin üçüncü özel rengi, Kabala'nın (Zohar) Yahudi dünyasının tam sınırında ortaya çıkmasıdır; Zohar, Yahudi ve diğer kültürler arasındaki mübadele kervanının içinden geçtiği ve içerideki her şeye izin verdiği kapıdır. dışında olanla ilişkilidir. Bu kültürlerin etkileşimi inanılmaz bir etki yaratıyor: “Bir millet için kayıp, bir başkası için kazanca dönüşüyor; Yahudilerin kaybettikleri iz bırakmadan geçmedi, dönüşmüş bir biçimde diğer halkların kültürlerinde varlık buldu [322]. Aslında, Zohar'ın Yahudiliğe girişi, anlamlarının kıvılcımlarının kısmen kaybolmasına yol açtı ve bu, Yahudi olmayan dünyada modern bilimin Gnostisizm biçimini aldı. "Önemli" diyor M.A. Kravtsov - yeni bir dış dünyanın - seküler fikirlerin ve seküler kültürün dünyası - oluştuğunu, Yahudiliğin yüzleşmek zorunda olmadığı, bir tartışmaya değil, bir diyaloğa girebileceği, çünkü bu dünya Yahudilerin olmasını gerektirmiyor. dinlerinden ve halkından kayıtsız şartsız koparırlar. Seküler kültür dünyası şaşırtıcı bir şekilde Yahudilere yabancı değildi ve Yahudi sekülerleşmiş bilinci, sanki kendi doğal ortamına düşmüş gibi bilim ve sanat için son derece üretken hale geldi [323]. Böylece Kabala'nın yitirdiği anlam kıvılcımları, dünyaya yaşamının en çeşitli alanlarında çok şey vermiş olan seküler bilimde muhteşem filizlere dönüştü.

Mistik Kabala'da formüle edilen Yahudi bilincinin bir başka noktası dikkati hak ediyor: ezoterik bir öğreti gibi, çok sayıda dünya fikrini içeriyor ve bir kişinin bir dünyadan diğerine geçişi, bakış açısında bir değişiklik gerektiriyor. tek bir dünyaya bağlanmamayı gerektirir [324]. Başka bir deyişle, Yahudi bilincinin dokuzuncu ayarı burada formüle edilmiştir - göçebelik, göçebelik. Bu bilinç tutumu, Yahudilerin elverişsiz yaşam koşullarına sahip bir ülkeden diğerine geçerek hayatta kalmalarına katkıda bulunan dinamizmle bağlantılıdır. Aslında, neredeyse tüm dünyaya dağılma nedeniyle Yahudiler, çeşitli farklı medeniyetler ve kültürler arasında seyahat eden göçebeler haline geldiler, bu da Yahudi medeniyetinin diğer halkların başarılarını özümsemesine ve onları yaratıcı bir şekilde yeniden işlemesine olanak tanıyor. Burada, Yahudiliğin tüm özünün şu olduğu Yahudi medeniyetinin temel çelişkisi kendini gösterir: Yahudilik ulusaldır, diaspora evrenseldir. Bu çelişki, İsrail devleti olan Siyonizm projesi ile Diaspora Yahudilerinin İsrail'e taşınmasının anlamsız olduğu fikrinden yola çıkan post-Siyonizm arasında kendini göstermektedir. Amerikalı araştırmacı D. Bayel, Yahudi Tarihinde Güç ve Güçsüzlük adlı kitabında bu temel çelişki hakkında şunları yazar: egemenlik. Yahudi egemenliği sona ererse, o zaman Yahudiler sınırsız güç hayali ile tarihsel iktidarsızlığın önemsizliği arasında bir orta yol bulmak zorunda kalacaklar [325]. Gerçekten de artık ulus-devletin egemenliğini sorgulayan, Yahudilerin karşı karşıya kaldığı ulusal ve evrensel sorunu düşünüldüğünde dikkate alınması gereken bir ekonomik ve kültürel küreselleşme süreci var.

Yahudilerin dünyaya dağılmasının, göçebeliğinin artık diğer halklar ve etnik gruplar tarafından yeniden üretilmesi ilginçtir: diğer etnik gruplar dünyanın dört bir yanına dağılıyor ve her şeyden önce onların temsilcileri Batı'ya göç edip kazanç elde etmeye çalışıyor. orada bir dayanak noktası. Çeşitli halkların ve etnik grupların göçü şimdi özellikle büyük, dünyanın birçok ülkesinde güçlü bir diasporalaşma var, şimdiden bir yaşam biçimi olarak göçebelikten söz ediliyor. P. Prini, "Sürekli genişleyen Evrenin genel hareketliliği" diye yazıyor, "her insanın yaşamsal faaliyetini içerir. Her insan, özünde, kendisini çevreleyen her şeyin (cennet ve dünya, nesneler ve duyumlar, kurumlar ve kendi hemcinsleri) gezginler, emeğin eziyetleri ve sevinçleri, özgürlüğün çekiciliği ve aldatıcılığı). Günümüzün hızlı değişim çağında, insan göçebe doğasını yeniden keşfediyor. Bunun en çarpıcı teyidi, son on yıllarda en sanayileşmiş ülkelerin gençleri arasında belirli bir "karşı-- sistem” [326].

İsrailli şair Ben-Zion Tomer'in işaret ettiği gibi, bu modern göçebelik asırlık Yahudi sorununu çözmenin bir yolu olabilir: "Zaten eski zamanlarda, biz bir gezgin halk, bir "çingene kabilesi"ydik. Dünya - en doğal ve doğrudan anlamda - özel bir rol oynamadı. Dolayısıyla Babil ile Kudüs arasındaki sonsuz gerilim... Sonuçta, tüm insanlar neyi tartışıyor? Tüm savaşların nedeni nedir? Toprak! Bu, "Benim toprağım" diye bağırıyor ve bu, "Benim!" Ama neden kan döksün? Tüm dünya çingenelere dönüşsün ve halk olmayacak - Yahudiler, Polonyalılar, Ruslar, hatta çingeneler olmayacak! Bütün halklar yeryüzünün her yerinde dolaşacak ve tüm dünyaya hükmedecek, tek bir yer ayrı ayrı hiç kimseye ait olmayacak [327]. Üçüncü binyıl uygarlığının başlangıcının alametlerinden biri olarak hizmet eden bu tür bir göçebelik, bu "çingene idili", gezegenimizdeki tüm halkların birliği ve kardeşliği idealdir.

* * *

Yahudi bilincinin onuncu ayarı, zor ve acımasız tarihsel koşullarda hayatta kalmayı mümkün kılan, dünyaya alarmist bir yaklaşımdır. Kratoloji açısından tüm insanlık tarihi, istisnai bireylerin (Büyük İskender, Napolyon, Hitler, vb.) iktidara acımasız, kanlı yükselişinden başka bir şey değildir. Bu, F. Dostoevsky tarafından Raskolnikov figürü üzerine "Suç ve Ceza" adlı romanında güzel bir şekilde gösterilmiştir. Burada merkezi yer, Raskolnikov'un kan, şiddet ve ölüm temasının yavaş yavaş ortaya çıktığı ve ayrıntılara odaklandığı rüyası tarafından işgal ediliyor. Somut olay ve felsefi olarak genelleştirilmiş bir sesle, Napolyonizm temasıyla karşı karşıyayız - kendilerini insanlığın geri kalanının üzerinde konumlandıran bazı istisnai kişiler tarafından sahiplenilen "ilke dışı" şiddet [328].

Sonra Raskolnikov, yalnızca insan doğası üzerinde deney yapma takıntısı nedeniyle değil, yaşlı tefecinin dairesine çıkıyor: "Ben bir Napolyon muyum yoksa titreyen bir yaratık mıyım?" Aynı zamanda zor bir hayatı basitleştirenlere, hayatlarında "diğer" insanların kaderini, yaşam haklarını, saygı ve sempatiyi unutanlara bir uyarıdır [329]. Çoğunluk fakirdir, birkaçı başarılıdır ve işe yaramazlar genellikle zenginleşir, faydalılar fakirdir. Raskolnikov, daha büyük iyilik uğruna küçük bir kötülüğe izin verildiği teorisini kabul ediyor: “Ne yapmalı? Gerekli olanı kırmak için, bir kez ve herkes için: ve acıyı kendi üzerine al! Ne? Anlamıyorum? Anladıktan sonra... Özgürlük ve güç ve en önemlisi güç! Tüm titreyen yaratığın ve tüm karınca yuvasının üzerinde! İşte gol! Hatırla bunu! Bu benim sana tavsiyem [330]. " Büyük Rus yazarın ünlü romanının bağlamında, tüm imha ve zulüm olaylarını yaşamış olan Yahudi halkının tarihi düşünülmelidir.

Haçlı Seferleri (1096, 1146, 1189-1191) ile başlayan, ardından İngiltere (1290), Fransa (1394), İspanya (1492), Portekiz ( 1497), ardından Ukrayna'daki devasa katliam (1648-1649), Uman katliamı (1768) ve Nazi Holokostu ile biten. İnsanlık tarihinde Yahudilerin yok edilmesiyle ilgili sayısız gerçeğe dayanarak, Profesör V.L. Teush, "Yahudi Halkının Manevi Tarihi Üzerine" adlı kitabında, İşaya'nın trajik kehanetinin, İsa Mesih'in vaazlarından 800 yıl önce yapıldığı ve Yahudi halkının bir yıkım ve yıkım zincirini önceden belirlediği sonucuna varır. "onuncu kısım" hayatta kalacak: "Yahudi halkının kaderi, tekrarlanan seçim, eleme, acımasız eleme, çoğunluğun ölümü ve her seferinde bir "onda" - gelecekteki yaşamı içeren "kutsal tohum" bırakmaktır [331]. Aslında, burada “seçimden seçilimden” bahsediyoruz, çünkü normal koşullar altında her ulus içinde bir seçilim vardır, Yahudi halkı için durum, bu doğal sürece yapay seçilimin dayatılmasıyla karmaşık bir hal alır. -kültürel tarihsel koşullar.

Bu bağlamda, E. Hemingway'in 17. yüzyılın eski İngiliz şairi Donne'nin bir kitabesi olan “Çanlar Kimin İçin Çalıyor” adlı ünlü romanının ana fikrini unutmamak gerekir: “Kimse yok. kendi içinde bir ada gibi olurdu; her insan anakaranın bir parçasıdır, toprağın bir parçasıdır; ve bir kıyı uçurumu bir dalga denize savrulursa, Avrupa küçülür ... Her insanın ölümü benden uzaklaşır, çünkü ben tüm insanlıkla birim; bu nedenle çanların kimin için çaldığını asla sormayın; seni arıyor . " [332]Yahudilerin diasporadaki uzun yaşamları boyunca mükemmel bir şekilde hakim oldukları tez buydu ve bu nedenle zihinlerinde alarmist bir tutum gelişti. Yaşanan trajik olaylar ve kusurları ve çatlaklarıyla bu dünyada (fraktal geometrili dünya) trajik olayların olası tekrarı hakkında diğer halkların, bir dizi ülkenin kamuoyunun dikkatini çekiyor [333]. Aynı şekilde, gerçek sosyal ve kültürel dünya, insanın, sosyal grupların, halkların ve medeniyetlerin varlığına yönelik tehlikeleri ve tehditleri temsil eden kırılmalara sahiptir. Bu nedenle, klasik standardı Yahudi zihniyeti olan alarmist bilinç tutumunun altında, hayatta kalma zorunluluğunu ifade eden kendini koruma içgüdüsü yatar. Yahudilerin yeni Avrupa tarihindeki Yahudi bilincinin alarmist ortamı, aynı zamanda, bir "dışlanmışlar" paradigması olarak hareket eden, Yahudi halkının çektiği acılarla ilgili olarak Avrupa'nın hafıza kaybından da kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, Yahudiler, Almanya'nın düşmanı olmamalarına rağmen, olağan askeri ve polis imha yöntemleriyle imha edildi. Sonuç olarak, J.-F. Lyotard, "Yahudiler, Batı'nın militan çatışma için öngördüğü kurumların dışında, siyaseti veya savaşı sahneye çıkarmadan yok edildikleri için, Batı'nın kaderi bu anomalide ortaya çıkıyor. [334]" Şu anda Holokost konusunda çok sayıda yayında kendini gösteren Yahudi bilincinin alarmist tavrı, Batı'nın bu amnezisinde bir atılım anlamına geliyor ve sadece Yahudi halkı için değil, aynı zamanda daha az korkunç olmayan bir felaket olasılığı konusunda uyarıda bulunuyor. Batı'nın kendisi için. Yahudi bilincinin bu tutumunun temel bir özelliği, kendi iyiliğiniz için kullanılması gereken gelecekteki olayların beklentisidir ...

Yahudi bilincinin on birinci ayarı, faaliyetin aktif, yaratıcı doğasını ima eden ve etrafınızdaki dünyaya olabildiğince uyum sağlamanıza izin veren standart dışı davranış ortamıdır. Yahudi bilgeliği, bireye kendisini aşırılıklara götüren dürtüleri dizginlemesini, kendini kontrol etmeyi öğrenmesini ve hayatta orta yolu izlemesini tavsiye eder. Yahudilikte, Taoizm ve Zen Budizmi gibi, dünyanın değişkenliğine, belirli duruma bağlı olarak farklı davranışlar gerektiren tüm durumların doğasında var olan farklılıklara odaklanılır. "Bu nedenle," diye yazıyor A. Steinsaltz, "tüm durumlar için evrensel bir davranış biçimi oluşturmak imkansızdır; kararın doğruluğu, yalnızca bir kişinin tepkisini gerektiren belirli bir dizi koşul dikkate alınarak değerlendirilebilir. Bu nedenle, tek bir davranış standardı oluşturmak imkansızdır [335]. Bu nedenle, ilke olarak, tüm sorunlara evrensel bir çözüm yoktur ve buna bağlı olarak, tüm durumlarda evrensel bir davranış biçimi imkansızdır. Bu aynı zamanda Yahudi bilincinin, genellikle durumu kendi iyiliği için değiştirmek için tek fırsat olan krizi tersine çevirme konusunda belirgin bir yeteneğe sahip olduğu anlamına gelir [336].

Bu tür önceden belirlenmiş düşünce ve davranışlardan yoksunluk, standart dışı düşünce ve davranışların benimsenmesi, bireyin yaşamının aktif, yaratıcı bir doğasını varsayar. Yukarıdaki Ya.I. Rabinovich aforizması "iki Yahudi - üç görüş" [337], biri "üç Yahudi - otuz üç görüş" diyebilir, yani. her Yahudide farklı durumlarda kutunun dışında düşünme ve kutunun dışında davranma yeteneğini teşvik etmekten ve geliştirmekten bahsediyoruz. İnsan, Mutlak'ın sureti ve sureti olduğu için hür iradeye ve yaratıcı güçlere sahiptir. “Onun bu eşsiz özelliği, sonsuz İlahi iradenin herhangi bir kısıtlamaya tabi olmayan bir kısmının bir kişiye intikal etmiş olmasından kaynaklanmaktadır [338]. ” Dünya sürekli bir değişim içinde olduğundan, ortaya çıkan sorunların çözümünde standart dışı, standart dışı davranışlar, hareket halindeki çevreye yeterli olmayı mümkün kılmaktadır.

Bireyin faaliyetinin yaratıcı doğasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan standart dışı davranış üzerine Yahudi bilincinin ayarlanması, kişinin kendisi için olumlu bir noktaya sahiptir, yani: yaşamı uzatır ve yaşlanmayı önler. Çalışmalar, insan hafızası ile aktif, yaratıcı bir yaşam arasında bir bağlantı olduğunu gösteriyor: "Hafızayı korumanın temel koşulu, çeşitli olaylar ve izlenimlerle dolu aktif bir yaşam tarzıdır [339]. " Gerçek şu ki, aktif bir yaşam tarzı, insanlar da dahil olmak üzere memelilerin beyninde hafıza oluşumunda yer alan yeni sinir hücrelerinin oluşumunu gerektirir. Modern nörofizyoloji, bir kişinin "ben" inin (kişiliğinin), tam olarak duyu organlarından beyne bir sinyal geldiği anda geri alınan hafızanın içeriği olduğu fikrini formüle etmek için temeller sağlar [340]. Nörogenez (beyin hücrelerinin üreme yeteneği), bir kişinin "ben" kimliğini korur, çeşitli durumlarda standart dışı düşünme ve standart dışı davranışlardan sorumlu yaratıcı potansiyelin korunmasını ve biriktirilmesini mümkün kılar. Bu, bireyi çeşitli depresyon türlerinden kurtarır [341], uzun, yaratıcı açıdan zengin bir yaşam sağlar, bedeni gençleştirir ve zekayı yüksek seviyede tutar. Yahudilerin olgun bir yaşa kadar yaratıcı bir yaşam sürmeleri ve enerjik etkinliklerinin tadını çıkarabilmeleri şaşırtıcı değildir.

* * *

Yahudi bilincinin on ikinci ayarı, düşmanlara, onları yok etmeye çalışanlara karşı özel bir acımasızlıktır ve burada onların sosyo-tarihsel hafızası önemli bir rol oynar. R.G. Pikhoya, halkın zihninde var olan geçmişle ilgili sabit bir fikir sistemidir. Geçmişin rasyonel bir değerlendirmesi kadar rasyonel bir şekilde karakterize edilmez [342]. Bu nedenle, bir toplumsal topluluğun tarihsel belleği ataletsel bir istikrara sahiptir; bir birey için aprioridir. Sosyo-tarihsel hafıza, insanların davranışlarını büyük ölçüde ve genellikle bilinçsiz bir düzeyde belirleyen sosyal ruhun kendi kendine örgütlenmesinin bir sonucudur [343]. Yahudilerin sosyo-tarihsel hafızasının özelliği, insanların hayatta kalması için önemli olan bir dizi olayın bayramlar ve ritüel uygulamalar yoluyla nesilden nesile aktarılması gerçeğinde yatmaktadır.

Yahudi halkının eski zamanlarda Orta Doğu'da yaşadığını hatırlamak yeterli - genetik düzeyde kendini koruma içgüdüsünü temsil eden, zulüm ve acımasızlığın hüküm sürdüğü bir savaşlar, fetihler, av ele geçirme dünyası. Zalim ve acımasız olan Asur fatihlerinden çok acı çekti, bu da o zamanların yaşam koşullarıyla açıklanıyor: “Yani, birçok kişiye mal olan her uzun savaş, devletin çöküşünü gerektirme tehdidi taşıyor. Bunu bilen Asuriler, ele geçirilen şehirlere ve silah zoruyla boyun eğdirilen halklara karşı acımasızdır. Evleri yağmalamakla ve tarlaları harap etmekle yetinmiyorlar, ama bütün kabileleri öldürüyorlar ve onlara direnmeye cüret eden talihsizleri cezalandırmak için onlara çok acımasız gelecek böyle işkenceler yok: bazılarını kazığa koyuyorlar, parçalıyorlar. başkalarının derisini yüzen, gözlerini oyan, dudaklarını kesen, köle olarak alınan çocuk ve genç kızlardan bahsetmiyorum bile [344]. Eski Ahit'te pek çok zulüm resminin, bazı insanların diğerlerine karşı acımasız tavrının ve kanlı şiddet sahnelerinin olması tesadüf değildir.

Yahudilerin şiddetli saldırılara ve şiddete maruz kalması, onların da aynı şekilde karşılık vermesi gayet doğaldır, aksi takdirde hayatta kalamazlardı. Talmud'da şu formülün kayıtlı olması tesadüf değildir: "Birisi seni öldürmeye gelirse, önce onu öldür [345]. " Bu nedenle Yahudiler, faaliyetleri devletlerinin hayatta kalmasına yardımcı olan istihbarat ve karşı istihbarat, sabotaj ve terörist gruplara sahipti, aksi takdirde geri dönüşü olmayan bir şekilde unutulmaya yüz tutarlardı. Yu. Cherner ve I. Kunz, "Bilgeliğin kaynağı olan İncil", "istihbarat ve karşı istihbarat, sabotaj ve terörist, propaganda, dezenformasyon ve diğer gizli ve açık operasyonlara ilişkin pek çok örnek veriyor. O dönemlere ait bazı özel harekâtlar (örneğin Judith ajanı tarafından askeri liderin ortadan kaldırılması eylemi veya Şimşon'a karşı gerçekleştirilen çok benzer bir misilleme eylemi, psikolojik saldırılar, sabotaj ve terör ve Musa önderliğinde gerçekleştirilen özel harekâtlar veya, örneğin, Jericho yakınlarında özel teçhizatın kullanılması) bir klasik haline geldi, dünyanın neredeyse tüm istihbarat servisleri için pratik bir [346]ideolojinin oluşturulması için gerçek bir başlangıç noktası oldu . Esther, Pers kralı Artaxerxes'in (MÖ 4. yüzyıl) sevgili karısı olan ve ilk bakanı Haman'ın Yahudileri yok etmeyi amaçlayan komplosunu öğrenen aynı izciydi. Sonuç olarak, Haman ve takipçileri Artaxerxes tarafından idam edildi ve o zamandan beri İran Yahudilerinin kurtuluşu Purim bayramıyla kutlandı. Bu bayram, duygusal yükü nedeniyle yaklaşık 2,5 bin yıldır Yahudilerin bilincini etkileyen Yahudi halkının sosyo-tarihsel hafızasının en önemli unsurudur.

Sonra Yahudiler devletlerini kaybedip kendilerini dünyanın dört bir yanına dağılmış halde bulduklarında, acımasızlıkları fiziksel acımasızlığını kaybederek dönüşmüştür. L. Feuchtwanger, The Jew Suess adlı romanında Württemberg Dükalığı'nda rütbe ve mevkilerin değiş tokuş edildiğini ancak Suess'in bu sistemi geliştirdiğini yazarken buna dikkat çekiyor. Boş kontenjanların müzayedesini gerçekleştiren bir ödül departmanı oluşturulmuş, ayrıca yeni pozisyonlar ve unvanlar oluşturulmuştur [347]. Bu davadaki yetenek ve yetenekler dikkate alınmadı, sonuç olarak yetkililerin yetersiz olduğu ortaya çıktı ve bu da devletin zayıflamasına neden oldu. Böylece fiziksel zulmün yerini daha rafine ve sofistike, daha medeni ve insancıl aldı çünkü insanlar artık yok edilmiyor, devlet aygıtının yetersizliği nedeniyle ekonomik faaliyetlerinde zarar görüyordu.

Hayatta kalma zorunluluğu, toplum için tehdit ve tehlike oluşturan olayların sosyo-tarihsel hafızasında sabitlenmesini gerektirir. Tüm bu tür olaylar, Yahudi medeniyetinin sosyo-tarihsel hafızasının hücrelerine kaydedilir, böylece daha sonra fiziksel olmayan yollarla, mali, ekonomik ve bilgilendirici yöntemlerle bu olayların tekrarını önlemek, düşmana karşı önleyici saldırılar yapmak. Tüm bu dolaylı eylem stratejisi yöntemleri, uygar biçimlere, insancıl silahlara yol açtı. Bununla birlikte, Haham J. David Blech'in "Modern Halachic Problems" adlı çalışmasında çok net bir şekilde ifade ettiği gibi, kişinin düşmanlarına karşı acımasız tavrının özü değişmez: "Kimyasal ve biyolojik silahların yasaklanması ve mahkumlara insani muamele. savaş...elbette bir medeniyet göstergesidir ama temel bir noktadan yamyamların çatal bıçak kullanma vaadine benzer. "İnsani silahlar" saçma bir kavramdır [348]. "

* * *

Yahudi bilincinin on üçüncü ayarı, Yahudilikte sonsuza kadar Kudüs ile ilişkilendirilen ve tüm İsrail'e yayılan kutsallığa yöneliştir, ancak bu kendini yalnızca eşmerkezli dairelere bölünmüş Vaat Edilen Toprakların tamamı mükemmel biçimi almadığında gösterebilir. Tevrat tarafından sağlanmıştır. Belirli tarihi olayların veya önemli şahsiyetlerin faaliyetlerinin damgasını vurduğu yerler de kutsal bir karaktere sahiptir. A. Steinsaltz, "Ve uzayın bu bölgelerinde yaşayan insanların her birine, kişinin yaşadığı yerin kutsallığına tekabül eden özel bir sorumluluk yükleniyor" diye belirtiyor [349].

Temel özelliklerinden biri toprak olan kendi devletlerine sahip milletler için alan kutsaldır. Bu, bir dizi sembolle sabitlenmiştir: "Ada, Dağ, Labirent - bu sembollerin her biri, özellikle otokton devletin şu veya bu yönünü vurgular" [350]. Bu durumda, kral-politikanın faaliyeti, Kozmos'un çelişkili süreçleri tarafından belirlenir - hareketi kısmen tanrı tarafından, kısmen de kendiliğinden belirlenir. Burada sözde "ethos" un önemli bir etkisi vardır - bu, bir kişi ve onun faaliyetiyle ilgili her şeydir, "fusis" e - bir bütün olarak doğaya ve "yönetim" e karşı çıkar. "Ethos" aynı zamanda "yönetici"dir, ancak insan yasalarına uygun olarak inşa edilmiştir ve insan varlığıyla şekillenen özel bir küre oluşturur [351]. "Ethos", insan tarafından yapay olarak inşa edilmiş, kutsallık içeren toplumsal bir gerçekliktir. Eski toplumlarda, tüm insan faaliyetleri dünyanın kutsal ruhani merkezine yönelikti. Yani İncil'deki Melchizedek hem bir kral hem de bir rahipti - bu, Melchizedek'ten İbrahim'e geçen gizli bir gelenektir.

Kendi topraklarından, kendi devletlerinden ve buna bağlı olarak kendi krallarından mahrum bırakılan ve sadece hahamları (öğrenilmiş bilgeler) olan Diaspora Yahudilerine gelince, durum farklıydı. Bütün bunların yerini, kozmik, ilahi bir durum olarak hareket eden Tora aldı: “Tora, İlahi iradenin bir ifadesi olduğundan ve Yaradan ile dünya arasındaki ilişkinin doğasını ve biçimini gösterdiğinden, buna manevi bir harita denilebilir. dünyanın. Ancak Tevrat, hareketsiz bir dünyanın donmuş bir resmi değil, sürekli değişen bir realitenin dinamik planıdır ve Allah ile birliğe doğru istikameti gösterir. Tora, temelde İlahi hikmetin O'nun yarattığı âlemdeki bir tecellisidir; ancak onda sözcükler gibi sonlu biçimler biçiminde ifade edilir. Ve hatta bu hikmeti ifşa eden sözleri eylem dünyasına taşıyan maddi bir madde biçimindedir [352].

Tevrat'ta kutsal, kutsal zaman kavramı ortaya konmuştur, bu hiçbir şekilde tek yönlü akan bir nehir olarak sunulmaz. Bu zamanda, şimdinin geleceğe ve geçmişe özlemi gibi kutupsal eğilimler dengelenir: “Aslında, Yahudi mitinin kahramanı yalnızca atalarının eylemlerinin, sözlerinin ve düşüncelerinin açık etkisi altında değildir ve torunlarının kaderi üzerindeki etkisinin farkında olduğu gibi, torunlarının eylemlerinden de benzer şekilde etkilenir ve atalarının kendisini etkiler. Böylece, Kral Yeroboam Dan'de altın bir buzağı dikti ve bu günahkâr hareket, İbrahim'in bin yıl önce orada düşmanlarının peşine düştüğü sırada gücünü zayıflattı [353].

Diaspora Yahudileri için Tevrat'ın devletin yerini aldığı söylenebilir, bu anlamda T. Krasavitskaya'nın şu sözlerine katılmamak mümkün değildir: “Yahudiler dev piramitleri inşa eden insanlar değil, onları inşa eden insanlardır. Talmud'u yarattı. Piramitleri inşa eden Mısırlılar şimdi nerede? Ve Talmud, bugün hala Yahudi yaşamının akışını yöneten bir dini yapıdır [354].

 

---

[1]Bkz. Rothkopf D. Süper Sınıf. Dünyayı yönetenler. M., 2010.

 

[2]Orada. S.8.

 

[3] Panarin I.N. Krizden sonra dünya. sayfa 140–141.

 

[4] Pushkov A.K. Putin Rusya'ya yardım edecek mi? M., 2012. S. 354–355.

 

[5] Yergin D. Çıkarma. Petrol, para ve güç mücadelesinin dünya tarihi. M., 2011. S. 657.

 

[6] Hagger N. Sendikası. Gizli bir dünya hükümetinin yaratılış tarihi ve dünya siyaseti ve ekonomisi üzerindeki etkisinin yöntemleri. Moskova, 2007, s. 10–11.

 

[7] Hagger N. Sendikası. S.11.

 

[8]Bkz. Dugin A.G. Amerikan Fikri ve Komplo Teorisi // Geopolitika. Bilgi ve analitik baskı. Sayı IV. 2010, s. 37–40.

 

[9]Bkz. Dugin A.G. Amerikan Fikri ve Komplo Teorisi // Geopolitika. Bilgi ve analitik baskı. Sayı IV. 2010, s. 39–40.

 

[10] Dugin A.G. Kararname. operasyon 38–39.

 

[11] Dugin A.G. Kararname. operasyon 40–41.

 

[12]Orada. S.41.

 

[13] Dugin A.G. Kararname. operasyon 42–64. Burada, J. Rockefeller'ın stratejileri ve teknolojileri ile eski İbrani uygarlığı tarafından geliştirilen çevredeki sosyo-kültürel dünyaya uyum sağlama stratejileri ve teknolojileri arasında bağlantı kurmak için D. Yergin'in monografisinden alınan materyali kullanıyoruz.

 

[14] Dugin A.G. Kararname. operasyon S.42.

 

[15] Dugin A.G. Kararname. operasyon S.44.

 

[16] Dugin A.G. Kararname. operasyon 46–47.

 

[17]Orada. S.45.

 

[18] Dugin A.G. Kararname. operasyon S.48.

 

[19] Dugin A.G. Kararname. operasyon s. 52–53.

 

[20] Dugin A.G. Kararname. operasyon S.53.

 

[21]Orada. S.54.

 

[22] Dugin A.G. Kararname. operasyon S.54.

 

[23] Dugin A.G. Kararname. operasyon S.57.

 

[24]Orada.

 

[25] Dugin A.G. Kararname. operasyon S.58.

 

[26] Dugin A.G. Kararname. operasyon S.60.

 

[27]Orada. S.57.

 

[28]Bkz. Panarin I.N. Krizden sonraki dünya mı yoksa sırada ne var? SPb., 2011. S. 138.

 

[29] Kissinger G. Diplomasi. M., 1997. S. 517.

 

[30] Kissinger G. Diplomasi. M., 1997. S. 517.

 

[31] Kissinger G. Diplomasi. S. 561.

 

[32]Orada.

 

[33] Kissinger G. Diplomasi. M., 1997. S. 562.

 

[34] Kissinger G. Kararnamesi. operasyon S.646.

 

[35]Cit. Alıntı: Yakovlev N.N. CIA vs SSCB. M., 1983. S.63.

 

[36] Kappeler A. Rusya çok uluslu bir imparatorluktur. M., 2000. S.7.

 

[37]Bkz. agy. S.289.

 

[38] Schweitzer P. Zafer. Mn. 1995, s. 460–461.

 

[39] Cohen S. SSCB'ye karşı haçlı seferi başarısız oldu. M., 2004. S. 39.

 

[40]Bkz. Cohen S. Kararnamesi. operasyon Bölüm "Rusya'yı tekrar işbirliğine sokmak".

 

[41] Kissinger G. Kararnamesi. operasyon sayfa 646–647. İlginç bir şekilde, komünizmi her zaman tüm kalbiyle reddeden W. Churchill, 1950'lerin başında bakış açısını biraz değiştirdi: “Stalin Mart 1953'te öldüğünde, Churchill, SSCB'ye askeri blokların tasfiyesi için müzakereler teklif etti. Onların yerini bir pan-Avrupa güvenlik sistemi alacaktı. Bu sadece kırk yıl sonra gerçek oldu. 1955'te Churchill, Amerika Birleşik Devletleri, İngiltere ve Sovyetler Birliği'nin katılımıyla bir zirve toplantısında ısrar etti ”( Hesse H. Churchill'in ilkesi: Bir kişi ol - başaracaksın. M., 2010. S. 211).

 

[42] Dambisa M. Batı nasıl öldü? M., 2012. S. 281–282.

 

[43]Smt. Tam ye.

 

[44] Kissinger G. kararname soch S. 666.

 

[45]Tam ye. S. 691.

 

[46] Kissinger G. Diplomasi. M., 1997. S. 692.

 

[47] Lebeck E. Vatikan'a Gizli Diplomasi. M., 2004. S. 204.

 

[48]Smt. yemek yemek S. 206.

 

[49] Lebeck E. Vatikan'a Gizli Diplomasi. M., 2004. S. 212–213.

 

[50] Bobkov F.D. Hainler nasıl hazırlandı. Siyasi karşı istihbarat başkanı ifade veriyor. Moskova, 2011, s. 120–121.

 

[51] Utkin A.I. Amerikan imparatorluğu. M., 2003. S. 283.

 

[52] Arbatov G.A. Sistem Adamı. Bir görgü tanığının çöküşünün gözlemleri ve düşünceleri. M., 2002. S. 247–248.

 

[53] Bovin A.E. XX yüzyıl hayat olarak. Hatıralar. M., 2003. S. 167, 361.

 

[54] Yakovlev A.N. alacakaranlık. M., 2003. S. 493.

 

[55] Samuilov S. Tehlikeli kibir // Svobodnaya diye düşündü. 2006. Sayı 3. S. 41.

 

[56] Samuilov S. Tehlikeli kibir // Svobodnaya diye düşündü. 2006. 3 numara.

 

[57] Kissinger G. Kararnamesi. operasyon S.11.

 

[58]Bkz. Mezhuev B. Vadim Tsymbursky'nin siyasi eleştirisi. Moskova, 2011, s. 49–50.

 

[59]Bakınız: Tsymbursky V. L. Totaliter sonrası bağlamda egemenlik fikri // Polis. 1993. No.1.S.19.

 

[60] Mezhuev B. Kararname. operasyon S.52.

 

[61]Orada. S.45.

 

[62] Panarin I.N. Krizden sonra dünya. Sıradaki ne? SPb., 2011. S. 175.

 

[63] Panarin I.N. Krizden sonra dünya. Sıradaki ne? S.176.

 

[64]Bkz. Coleman J. 300'ler Komitesi. Dünya hükümetinin sırları. M., 2011. S. 310.

 

[65] Knight K., Lomas R. Hiram'ın Anahtarı. M., 2006. S. 470.

 

[66] Knight K., Lomas R. Hiram'ın Anahtarı. M., 2006. S. 474.

 

[67] Friedman J. Gelecek 100 Yıl: 21. Yüzyıldaki Olayların Tahmini. M., 2010. S. 299.

 

[68]Bkz. Polikarpov V.S. Güvenlik felsefesi. SPb. - Rostov-na-Donu - Taganrog. 2001.

 

[69] Sitnin A. Kanal Bir'e Röportaj. M., 2007. Atıf. Alıntı: Leontiev M. Big Game. İngiliz İmparatorluğu, Rusya ve SSCB'ye karşı. M.-SPb…2012.S.304.

 

[70]Orada. sayfa 304–305.

 

[71]Orada. S. 305.

 

[72] Panarin I. Krizden sonra dünya. S. 110.

 

[73] Gogolitsyn Yu.M. kararname soch S. 273.

 

[74]Smt. Davis N. Avrupa tarihi. M., 2004. S. 250, 294, 324.

 

[75] Fursov A. Gizli tarih // Yarın. 2012. Mayıs. 19. S. 6.

 

[76] Gogolitsyn Yu.M. kararname soch S. 273.

 

[77] Coleman J. kararname soch S. 214.

 

[78] Coleman J. kararname soch S. 214–215.

 

[79] Bogle D.K. Kapitalizm için savaş. M., 2011. S. 14.

 

[80] Hogolitsin Yu.M. kararname soch S. 274.

 

[81]Alıntı yazan: Coleman J. kararname soch S. 141.

 

[82]Smt. Kossecki J. Taemnice mafya politikası. S.154.

 

[83]Smt. Davis DE, Trani YP. Eğimli aynalar, M, 2003. S. 596.

 

[84] Kissinger G. kararname soch S. 613.

 

[85] Davis DE, Trani YP . kararname soch S. 591.

 

[86] Kissinger G. kararname soch S. 623.

 

[87] Hagger N. Kararname. operasyon sayfa 151–152.

 

[88] Yergin D. Kararname. operasyon S.650.

 

[89] Yergin D. Kararname. operasyon 652.

 

[90]Orada. 654.

 

[91] Yergin D. Kararname. operasyon 655.

 

[92]Orada. S.657.

 

[93] Yergin D. Kararname. operasyon S.661.

 

[94] Coleman J. Kararnamesi. operasyon s. 15, 17–18.

 

[95]Tarihte “sıfır büyüme” kavramının uygulanmasının pratikte neye yol açtığının canlı bir örneği var: Bu, güçlü ve zengin Bizans İmparatorluğu'nun kaderi. 500'de Bizans'ın nüfusu 26 milyona (dünya nüfusunun %10'u), 1050'de - 20 milyona (dünya nüfusunun %7'sine) ulaştı, bu da bürokrasinin büyümesine ve çeşitli biçimlerde yolsuzluğa yol açtı, devletin zayıflaması, imparatorluğun gerilemesi ve çöküşü (Bkz. Kossecki J. Gry sil i interesow w historii. S. 49–56).

 

[96] _ görmek Coleman J._ _  kararname soch S. 14–17.

 

[97]Smt. Coleman J. kararname soch S. 18.

 

[98] Sigov Yu. Olağanüstü Amerika: Neden Seviliyor ve Nefret Ediliyor . M., 2011. S. 356.

 

[99]Smt. Estül D. Bilderberg Kulübü'nün Sırları. Minsk, 2009.S. 11.

 

[100] Estül D. kararname soch S. 22–23.

 

[101] Goldberg J. Liberal faşizm. M., 2012. S. 437.

 

[102]Bkz. Zolotukhina D. Duyguları iletme sanatı // Bilim dünyasında. 2012. 6 numara.

 

[103] Coleman J. Kararnamesi. operasyon 194.

 

[104]Bkz. Schultz D.P., Schultz S.E. Modern psikolojinin tarihi. SPb… 1998. S. 375–379.

 

[105]Orada. S.378.

 

[106] Coleman J. Kararnamesi. operasyon s. 108–109.

 

[107]Bkz. Naisbit R. Düşünce Coğrafyası. M., 2011.

 

[108] Gromyko Yu Akıllara durgunluk veren bir silah - nedir bu? / / Almanak "Rusya - 2010". M., 1997. S. 7.

 

[109] Huntington S. Demokrasinin Yönetilemezliği? // Geçiş döneminin küresel sorunları. 1994. 6. S. 20.

 

[110] Huntington S. Demokrasinin Yönetilemezliği? // Geçiş döneminin küresel sorunları. 1994. 6. S. 20.

 

[111] Bedjaoui M. Uluslararası hukuk açısından yeni dünya ekonomik düzeni // UNESCO Courier.1979. 7. S.14.

 

[112]Bkz. Bakhvalova M. Sıfır dünya // RBC. 2011. 3 numara.

 

[113] Zinoviev A. Batıcılık Fenomeni. M., 1995. S.322.

 

[114]Bakınız Gromyko Yu Kararnamesi. operasyon

 

[115] Smirnov I., Beznosyuk E., Zhuravlev A. Psikoteknolojiler. M., 1996. S. 350.

 

[116]Bakınız Gromyko Yu Kararnamesi. operasyon C.8.

 

[117]Danilevsky N.Ya'ya bakın. Rusya ve Avrupa. SPb., 1995.

 

[118] Wallerstein I. Sosyal değişim sonsuza kadar mı? Hiçbir şey değişmeyecek mi? // Sosyal. 1997. 1 numara.

 

[119] Erasov B.S. Medeniyet teorisi ve Avrasya çalışmaları// Bilimsel almanak "Medeniyetler ve kültürler". 1996. 3. sayı S.17.

 

[120] El-Nadi B., Rifaat A. Okuyucuya//UNESCO Courier. 1995. Sayı 2. S.4.

 

[121]Bokarev Y. "Açık Toplum" ve arkadaşlarına bakın // Rusya XXI.1996. #5–6.

 

[122] Panarin I. Krizden sonra dünya. S.139.

 

[123] Panarin I. Krizden sonra dünya. s. 128–129.

 

[124] Panarin I. Krizden sonra dünya. s. 139–140.

 

[125] Kissinger G. Amerika'nın Dış Politikaya İhtiyacı Var mı? M., 2002. S. 325.

 

[126]Krizden sonra dünya. S.162.

 

[127] Brzezinski Zb. Bir şans daha. Üç başkan ve Amerikan süper gücünün krizi. M., 2010. S. 186–187.

 

[128]Orada. S.187.

 

[129] Motroshilova N.V. Küresel krizler çağında medeniyet ve barbarlık. M., 2010. S. 78.

 

[130]Orada. S.80.

 

[131] Friedman J. Gelecek 100 Yıl: 21. Yüzyıldaki Olayların Tahmini. M., 2010. S. 88.

 

[132]Orada. S.89.

 

[133] Friedman J. Gelecek 100 Yıl: 21. Yüzyıldaki Olayların Tahmini. M., 2010. S. 88.

 

[134]Orada. S.89.

 

[135] Polikarpov V.S. Dünyanın üçüncü yeniden dağıtımının ufukları. SPb., 1997. S. 133.

 

[136]Orada.

 

[137]En son felsefi sözlük. Postmodernizm. 550.

 

[138] Gecikme N. Japonya sonsuzdur. M., 2006. S. 45.

 

[139]Çin imparatorlarının sarayı olan "Yasak Şehir"in olağanüstü ihtişamını anlatan Amerikalı yazar P. Bak'ın Çin'in son İmparatoriçesi Cixi hakkında yazdığı harika romanı görün (Bkz. Bak P. Empress . M., 1994 ) .

 

[140] Sekatsky A.K. Göz alıcı medeniyet ve avangard // Felsefi bilimler. 2010. Sayı 10. S. 23.

 

[141]Orada. S.24.

 

[142]Orada. S.28.

 

[143] Zakharova E.V. Yetersiz varlığın fenomenolojisi // Felsefi bilimler. 2010. Sayı 10. S. 33.

 

[144] Rothkopf D. Kararname. operasyon s. 8–9,

 

[145]Orada. S.17.

 

[146] Rothkopf D. Kararname. operasyon S.18.

 

[147] Bauman Z. Küreselleşme. Birey ve toplum için sonuçları. M., 2004. S. 126.

 

[148] Rothkopf D. Kararnamesi. operasyon S.438.

 

[149] Hagger N. Kararname. operasyon; Estulin D. Bilderberg Kulübünün Sırları. Mn., 2009.

 

[150]İnsani Gelişme Raporu. Günümüzün çeşitli dünyasında kültürel özgürlük. M., 2004.

 

[151]İnsani Gelişme Raporu… s. 106–107.

 

[152] Gromyko A. Kararname. operasyon S.135.

 

[153] Koch A. Rusça baskıya önsöz. Haçlıların Sarazenlerle savaşı // Sarrazini T. Almanya: kendini tasfiye. M., 2012. S. 6.

 

[154] Anisimov A. Medeniyet kodları sistemi ve küresel dinamikler // Rusya XXI. 1996. Sayı 3–4. s. 67–68.

 

[155]Bkz. Gurevich P.S. Küreselleşme sürecinde Rusya'nın görüntüsü // Küreselleşme çağı. 2009. No. 2. S. 181–182.

 

[156] Baudrillard J. Kötülüğün şeffaflığı. M., 2006. S. 198.

 

[157]Radchenko G. Jeofizik savaş // Deniz koleksiyonuna bakın . 1973. Sayı 9; Zharov V. Jeofizik savaş ve sonuçları // Askeri koleksiyon. 1976. 1 numara.

 

[158]Fuchs NA'ya bakın. Aerosol mekaniğindeki gelişmeler. M., 1961; Timoşenko V.I. Aerosollerin akustik pıhtılaşmasının dinamiği ve kinetiği. Doktora tezi. Taganrog. 1974.

 

[159] Ayvazyan S. Rusya Tarihi. Ermeni izi. M., 1997. S. 463.

 

[160]Orada. S.464.

 

[161] Toffler E. Savaş ve savaş karşıtı. s. 150–151.

 

[162] Kissinger G. Üç devir // www. wprr tr

 

[163] Bondar V. Başkalarının fikirleri tarafından ele geçirildi // Ancak. 2012. Sayı 18. S. 35.

 

[164]Henry Kissinger, İran, Rusya ve Çin hakkında // www. wprr Ru

 

[165] Delyagin M. Küresel kontrol sınıfı. S.77.

 

[166]Bununla ilgili ayrıntılar için bkz.: Vasiliev A.M. Arap Baharı Tarifleri: Rus versiyonu. M., 2012. S. 183–194.

 

[167] Delyagin M. Küresel kontrol sınıfı. S.75.

 

[168] Primakov E.M. Kararname. operasyon sayfa 153–157.

 

[169] Cemal Haydar. Son hareket. Madde 5: Savaş sonrası gelecekte siyasi mücadele // Ancak. 2012. No. 18. S. 22–23.

 

[170]Orada. S.23.

 

[171] Cemal Haydar. Son hareket. Madde 5: Savaş sonrası gelecekte siyasi mücadele // Ancak. 2012. Sayı 18. S. 24.

 

[172]23 Haziran 2012'de G. Kissinger ve E.M. Primakov ve ardından V. Putin ile görüşmeye gitti.

 

[173] Neklessa A.I. Dördüncü Roma. 20. Yüzyılın Son Üçte Birinde Küresel Düşünce ve Stratejik Planlama // Rus Stratejik Çalışmaları. S.35.

 

[174]Bkz. White L.A. Kültürün enerjisi ve evrimi // Kültürel çalışmalar antolojisi. SPb., 1997. T. 1. S. 443.

 

[175] Gladun A.D. Teknolojik bir toplumda fizik // Fiztekh. Geleceğe bir bakış. M., 2001. S. 533.

 

[176] Cahill T. Yahudilerin Hediyeleri. SPb., 2005. S. 246–247.

 

[177]Orada. S.162; Berg J. Kabala'nın Gücü. M., 2004. S. 89.

 

[178]Bkz. Parsons T. Society // Sosyal sistemler hakkında. M., 2002. S. 780 ve devamı. Burada eskiden moderne geçiş yapan toplumlardan bahsediyoruz.

 

[179]Bkz. Petukhov G.B., Yakunin V.I. Amaçlı süreçlerin ve amaçlı sistemlerin dış tasarımının metodolojik temelleri. M. , 2006.

 

[180] _ görmek Hopfe LM Dünyanın Dini. NY, L., 1987. S. 286.

 

[181]Bkz. agy.

 

[182] Shiffman L. Metinden Geleneğe: İkinci Tapınak Çağında ve Mişna ve Talmud Döneminde Yahudiliğin Tarihi. M., 2001. S. 9.

 

[183]Orada.

 

[184]İncil'e bakın. Birinci cilt. Eski Ahit. Genesis'ten Sirach'ın oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabı'na. L., 1990; Weinberg J. Tanah'a giriş. M., 2002. S. 15.

 

[185] Shiffman L. Kararnamesi. operasyon S.29.

 

[186]Orada. S.59.

 

[187] Shiffman L. Kararnamesi. operasyon S.29; Weinberg J. Kararnamesi. operasyon S.261.

 

[188] Shiffman L. Kararnamesi. operasyon S.29.

 

[189] Douglas M. Saflık ve tehlike… Kirlilik ve tabu hakkındaki fikirlerin analizi. M., 2000. S. 83.

 

[190]Orada. S.86.

 

[191] Shiffman L. Kararnamesi. operasyon S.30.

 

[192] Shiffman L. Kararnamesi. operasyon S.31.

 

[193] Shiffman L. Kararnamesi. operasyon 34.

 

[194]Orada.

 

[195] Telushkin I. Yahudi dünyası. M., 2000. S. 76.

 

[196]Orada. S.78.

 

[197]Orada.

 

[198] Pupar P. Dinler. M., 2003. S. 117.

 

[199] Shiffman L. Kararnamesi. operasyon S.35.

 

[200] Shiffman L. Kararnamesi. operasyon 35–36.

 

[201]Orada. S.36.

 

[202] Shiffman L. Kararnamesi. operasyon S.36.

 

[203]Bkz. Volpe M. Yahudiler: patriklerden Romalılara. M., 2002. S. 21 ve devamı. Unutulmamalıdır ki, Eski Ahit'in son hali, Babil esaretinde (MÖ 6. yüzyıl) bulunan ve özgünlüğünü korumaya çalışan Yahudi aydınlar tarafından oluşturulmuştur.

 

[204]Haham edebiyatının en önemli kitaplarından alıntılarda Talmudist dünya görüşüne bakın. M., 1994.

 

[205] Volpe M. Kararnamesi. operasyon S.342.

 

[206] Gafni I. Talmud döneminde Babil Yahudileri. M., 2003. S. 162.

 

[207] Laitman M. Kabala. Gizli Yahudi öğretisi. Bölüm 1–3. Novosibirsk. 1993, s.106.

 

[208]Orada.

 

[209] Meslekten olmayan M. Zohar. M., 2002. S. 40.

 

[210] Kravtsov M.A. Dürüstlerin Kitabı // Haham Şimon. Zohar'dan parçalar. M., 1994. S. 223.

 

[211]Orada. S.224.

 

[212] Kravtsov M.A. Dürüstlerin Kitabı // Haham Şimon. Zohar'dan parçalar. M., 1994. S. 225–226.

 

[213] Kravtsov M.A. Doğruların Kitabı. S.226.

 

[214]Bkz. Torchinov E.A. Dünyanın Dinleri: Ötesinin Deneyimi. Psikoteknik ve transpersonal durumlar. SPb., 1997; Steinsaltz A. On üç yapraklı gül. M., 1990.

 

[215]Zohar. 1, 15a.

 

[216]Zohar. 1, 15a.

 

[217]Orada.

 

[218]Orada.

 

[219] Kravtsov M.A. Kararname. operasyon sayfa 230–231.

 

[220]Zohar. 1, 17a.

 

[221] Laitman M. Kabala Bilimi. M., 2002. S. 10.

 

[222]Felsefedeki bu ifade, panteizm olarak nitelendirilir.

 

[223] Kravtsov M.A. Kararname. operasyon S.237.

 

[224]Davut'un Mezmurları (Tegelim). 119, 89.

 

[225]Orada. 139, 7–8.

 

[226]Orada. 145, 18.

 

[227]Felsefi Sözlük / Ed. BT. Frolova. M., 2001. S. 401; Dünya Ansiklopedisi: Felsefe. M., Mn., 2001. S. 757. Bu panteizm, "insan - uzay - tanrı" problematiğinin doğasında vardır ve neredeyse tüm felsefi sistemler için gelenekseldir, K.E.'nin "kozmik felsefesinde" çok açık bir şekilde tezahür eder. "... tanrımız (kozmos) ebedidir, değişmez, canlıdır ve biz onun parçalarıyız ve bu nedenle ona benziyoruz" diyen Tsiolkovsky (K.E. Tsiolkovsky. Cosmic Philosophy. M., 2001. S. 431) ) .

 

[228] Torçinov E.A. Kararname. operasyon S. 304.

 

[229]Orada. S. 305.

 

[230] Rol D. Uygarlığın Doğuşu. Nereden geldik ... M., 2002.

 

[231]Orada. S. 446. Doğanın (İngiliz doğası) Mısır "netdzher" kelimesinin neredeyse bir eşadlısı olduğu belirtilmelidir.

 

[232]Orada. S.448.

 

[233] Telushkin I. Yahudi bilgeliği. Rostov-on-Don. 2001, sayfa 445.

 

[234]Bkz. Moscovici S. Tanrıları yaratan makine. M. , 1998; Durkheim E. Metinler. S., 1899. T. 2. S. 30.

 

[235] Kramer J., Olsted D. Otoriterliğin Maskeleri. M., 2002. S. 374.

 

[236] _ görmek Lerner RE, Meacham S., Burns EM Western Civilizations. Tarihleri ve Kültürleri. NY, L. 1988. S. 82.

 

[237] Krapp E. Cennetten Gelen Tanrılar. M., 2003. S. 116.

 

[238] Kryvelev I.A. İncil: tarihsel ve eleştirel analiz. Moskova, 1982, s. 26–27.

 

[239] Stein V. Dünya uygarlığının kronolojisi. M., 2003. T. 2. S. 45.

 

[240] Weinberg J. Tanah'a Giriş. M., 2002. S. 28.

 

[241] Jaspers K. Tarihin anlamı ve amacı. M., 1991.

 

[242] Vassoevich A.L. Klasik Doğu halklarının ruhani dünyası. SPb., 1998. S. 108.

 

[243] Meslekten olmayan M. Zohar. S.46.

 

[244]Orada. S.12.

 

[245]Orada.

 

[246] Baron D., Musa'dan Padva L. Tevrat yönetimi. İnsanlık tarihinin en büyük liderinden 50 ders. M., 2008. Ch. 26.

 

[247] Alyushin A.L., Knyazeva E.N. Gerçekliğin çok düzeyli zamansal yapısı // Felsefe Soruları. 2007. Sayı 12. S. 84–87.

 

[248] Vorobyov I.N., Kiselev V.A. Modern savaşlarda stratejik kategoriler "zaman" ve "uzay" // Askeri Düşünce. 2008. Sayı 6. S. 63–65.

 

[249] Laitman M. Bilgeliğin Meyveleri. M., 2002. S. 15.

 

[250] Graves R., Patai R. Kararname. operasyon S.14.

 

[251] Weinberg J. Tanah'a Giriş. S.20.

 

[252] McNeil W. Batının Yükselişi: İnsan Topluluğunun Tarihi. K., -M., 2004. S. 174.

 

[253] McNeil W. Batının Yükselişi: İnsan Topluluğunun Tarihi. K., -M., 2004. S. 233.

 

[254] McNeil W. Batının Yükselişi ... S. 44.

 

[255] McNeil W. Batının Yükselişi: İnsan Topluluğunun Tarihi. K., -M., 2004. S. 49.

 

[256]Bkz. Polikarpova V.A. Sosyal ve kültürler arası psikoloji. Taganrog. 2002, s. 91–96.

 

[257] Uznadze D.N. Psikolojik araştırma. M., 1966. S. 406.

 

[258]Felsefi ansiklopedik sözlük. M., 1983. S. 708.

 

[259] Sukharev V.A., Sukharev M.V. Halkların ve ulusların psikolojisi. D., 1997. S. 316.

 

[260]Antisemitizm M… 2002.S. 64.

 

[261] Horkheimer M., Adorno T. Anti-Semitizmin Psikanalizi // Ulusal hoşgörüsüzlük psikolojisi: Okuyucu / Comp. Yu.V. Chernyavskaya. Mn., 1998. S. 116.

 

[262]Canlı, teknik, sosyal ve ekolojik sistemlerin homeostatikleri / Ed. ed. Yu.M. Gorsky. Novosibirsk. 1990. Bölüm 4.3.

 

[263]Orada. S.250.

 

[264]Orada. S.263.

 

[265]Yaşam homeostazı, teknik, sosyal…

 

[266] Feuchtwanger L. Sobr. operasyon T. 3. M., 1989. S. 363.

 

[267]Abda Zara. 4.5.

 

[268]Kil tabletten üniversiteye. M., 1998. S. 334.

 

[269]Orada. S.335.

 

[270] Sukharev V.A., Sukharev M.V. Kararname. operasyon S.317.

 

[271]Kil tabletten üniversiteye. S.314.

 

[272]Kil tabletten üniversiteye. S.337.

 

[273] Gurevich P. İnsan varlığının bir gizemi olarak ölüm // Tokarchik A. Ölümsüzlük hakkındaki mitler. M., 1992. S. 14.

 

[274] Haham Şimon. Kararname. operasyon sayfa 248–249.

 

[275]Bkz. Tokarczyk A. Kararnamesi. operasyon s.109–110.

 

[276] Azimov A. Başlangıçta. M., 1989. S. 157.

 

[277]Orada. S.158.

 

[278] Tolstoy L.N. inancım nedir? // Vaiz Kitabı. M., 2000. S. 255.

 

[279] Kumok Ya.Kara güneş Kogelet. M., 1996. S. 159.

 

[280]Antisemitizm S.67.

 

[281]Orada. S.66.

 

[282]Orada. S.61.

 

[283]Antisemitizm S.60.

 

[284] Sukharev V.A., Sukharev M.V. Kararname. operasyon S.318.

 

[285]Orada.

 

[286] Telushkin I. Yahudi bilgeliği. S.252.

 

[287] Telushkin I. Yahudi bilgeliği. S.252.

 

[288] Laitman M. Bilgeliğin Meyveleri. s. 31, 32. Burada, Yaradan'ın mutlak özgecilik olduğu durumu aklımızda tutmalıyız, oysa onun tarafından insan dünyasının yaratılmasına, özgecilik özelliklerinin o kadar kabalaşması eşlik etti ki, burada bir dünya yaratıldı. insan egoizme, zevk alma arzusuna sahiptir (Bkz. Age. S. 32).

 

[289]Dünya Ansiklopedisi: Felsefe. M.-Mn., 2001. S. 418.

 

[290] Volpe M. Kararnamesi. operasyon S.152.

 

[291]Bkz. Feuchtwanger L. Kararnamesi. operasyon S.362.

 

[292]Prokofiev A.V. Temel etik eşitlik ve sosyal etik sorunları // Sosyal bilimler ve modernite. 2002. Sayı 2. S. 69.

 

[293]Yapı. 9.6.

 

[294]Bkz. Prokofiev A.V. Kararname. operasyon S.69.

 

[295]Bkz. Baron D., Padva L. Musa'ya göre yönetim. M., 2007. Ch. otuz.

 

[296]Antisemitizm s. 67–68.

 

[297]Antisemitizm S.69.

 

[298] Telushkin I. Yahudi bilgeliği. S.253.

 

[299]Antisemitizm S.70.

 

[300]Bkz. Ratzel F. Ethnology. SPb., 1903. T. 2. S. 428.

 

[301] Volpe M. Kararnamesi. operasyon S.152.

 

[302]Orada.

 

[303]Sukharev V.A., Sukharev M.V. Kararname. operasyon S.317.

 

[304]Dır-dir. 14, 2.

 

[305]Dır-dir. 49, 6.

 

[306] Prokofiev A.V. Kararname. operasyon S.71.

 

[307] Polikarpova V.A. Kararname. operasyon S.32.

 

[308]Dünya Ansiklopedisi: Felsefe. S.657.

 

[309] Ismailov R., Pereslegin S. Savaş etiği ve dolaylı eylemler // Liddell-Gart B. Askeri sanat ansiklopedisi. M. - SPb., 2003. S. 566.

 

[310]Bkz. Abramovich M.L. Yahudi işi-2: bilge ve zenginlerin iş ahlakı. Rostov-on-Don. 2007.

 

[311] Feuchtwanger L. Kararnamesi. operasyon S. 509.

 

[312] Feuchtwanger L. Kararnamesi. operasyon S.306.

 

[313]Orada. S.308.

 

[314]Orada. S.537.

 

[315]Orada. 559.

 

[316] Göytein Sh.D. Yahudiler ve Araplar. Bağlantıları çağlar boyuncadır. M., 2001. S. 123.

 

[317]Bkz. Liddell Hart B. Kararnamesi. operasyon S.14.

 

[318] Besserman P. Kabala ve Yahudi mistisizmi. M., 2002. S. 138.

 

[319] Besserman P. Kabala ve Yahudi mistisizmi. S.140.

 

[320] Buber M. Hasidik Gelenekler. İlk akıl hocaları. M., 1997. S. 8.

 

[321]Orada. S.15.

 

[322] Kravtsov M.A. Kararname. operasyon S.250.

 

[323]Orada. S.253.

 

[324]Steinsaltz A'ya bakın . On üç yapraklı gül. Bölüm III.

 

[325]Biale D. Yahudi Tarihinde Güç ve Güçsüzlük. Şok Kitaplar. 1986. S. 176.

 

[326] Prini P. Uzay ve göçebelik: gelecek göçebelere ait // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1992. Sayı 6. S. 110.

 

[327] Tomer Ben Zion. Esas üzerine sohbet // Ark. Yahudi Kültürü Almanak. M.-Kudüs. 1990. K. 394, 395.

 

[328] Komina R.V. Rus klasiklerinin sayfalarının üstünde. M., 1991. S. 106.

 

[329] Komina R.V. Rus klasiklerinin sayfalarının üstünde. S.109.

 

[330] Dostoyevski F.M. Tam dolu Ayık. operasyon 30 cilt T. 6. L., 1972–1976. S.253.

 

[331] Teush V.L. Yahudi halkının ruhani tarihi üzerine. M., 1998. S. 93.

 

[332] Hemingway E. Çanlar kimin için çalıyor. Ordzhonikidze. 1986.

 

[333]Bkz. Dugin A. Bilimin paradigmatik temellerinin evrimi. M., 2002. S. 334.

 

[334] Lyotard J.-F. Heidegger ve "Yahudiler". SPb., 2001. S. 125.

 

[335] Steinsaltz A. On üç yapraklı gül. S.136.

 

[336]Bkz. Baron D., Padva L. Kararnamesi. operasyon Ch. 22.

 

[337]Bkz. Rabinovich Ya.I. Kader arıyorum. Tarih döngüsünde Yahudi halkı. Kitap. 1. M., 2001.

 

[338] Steinsaltz A. On üç yapraklı gül. S.72.

 

[339] Paulsen S. Hafızanın büyük sırları // Geo. 2002. No. 12. S. 211–212.

 

[340] Polikarpov V.S. Modern bilim sorunları. Rostov-on-Don. 2003.S.76.

 

[341] Paulsen S. Kararname. operasyon S.212.

 

[342]Tarihsel bellek: süreklilik ve dönüşüm ("yuvarlak masa") // Sotsis. 2002. Sayı 8. S. 78.

 

[343]Orada. S.80.

 

[344]"Asur. Babil". "Doğu'nun Eski Krallıkları". M., 2002. S. 158.

 

[345]Sanhedrin 72a.

 

[346] Cherner Yu., Kunz I. Mossad - yüzyılın ilk yarısı. M., 2003. S. 8–9.

 

[347] Feuchtwanger L. Kararnamesi. operasyon S.325.

 

[348]Cit. Alıntı: Telushkin I. Yahudi Bilgeliği. S.369.

 

[349] Steinsaltz A. On üç yapraklı gül. S.96.

 

[350] Isaev I.A. Politica hermetica: gücün gizli yönleri. M., 2002. S. 82.

 

[351] Isaev I.A. Politica hermetica… S. 15.

 

[352] Steinsaltz A. On üç yapraklı gül. S. 110.

 

[353] Graves R., Patai R. Yahudi mitleri. Ekaterinburg - M., 2008. S. 19–20.

 

[354]Devrimin tarihinden ve mitolojisinden. Neden Yahudiler? "Yuvarlak masa". Materyal S.S. Sekirinsky // Yurtsever tarih. 2000. Sayı 2. S. 112.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar