Dili ifşa etmek

Igor Alekseevich MOROZOV

Filoloji Adayı, Rusya Bilimler Akademisi Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü'nde Baş Araştırmacı, 200'den fazla bilimsel makalenin yazarı. Araştırma ilgi alanları: Rus etnografyası, şenlikli oyun kültürü tarihi ve teorisi?

Marina Lvovna BUTOVSKAYA

Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör, Baş. Rusya Bilimler Akademisi Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü Kültürlerarası Psikoloji ve İnsan Etolojisi Sektörü, 270'den fazla bilimsel makalenin yazarı. Araştırma ilgi alanları: insan sosyal davranışının evrimi, kültürler arası psikoloji, sözlü olmayan iletişim.

Alexander Evgenievich MAHOV

Filoloji Doktoru, INION RAS'ta kıdemli araştırmacı, Russian Encyclopedia yayınevinin baş editörü, 80'den fazla bilimsel makalenin yazarı. Araştırma ilgi alanları: Avrupa romantizm tarihi ve. Ortaçağ. '\

I. A. Morozov M. L. Butovskaya A. E. Makhov

ESKİ JESTİN ANLAMLARINA İLİŞKİN KÜLTÜRLER ARASI BİR ÇALIŞMA

Morozov I. A., Butovskaya M. L., Makhov A. E.

Dili ifşa etmek (eski bir jestin anlambilimine dair kültürler arası bir çalışma). - M.: Slav kültürünün dilleri, 2008. - 320 s.: hasta. - (Studia doğallığı). (s. 112'den sonra ekleyin)

ISBN 978-5-9551-0254-2

Kitap, işaret işlevlerinin incelenmesine ve dilin (vücudun bir parçası olarak) kullanımıyla ilişkili jestlerin anlamsal yüküne ayrılmıştır. Bu çalışmanın yazarları, beşeri bilimler ve doğa bilimlerinin çeşitli alanlarında uzmanlar, dilin vücudun bir parçası olarak çeşitli mitolojik, ritüel-büyüsel ve günlük yaşamdaki işlevsel rolünü açıklığa kavuşturma (ifşa etme, " teşhir etme") görevini üstlendiler. uygulamalar. Aynı zamanda, “çıkıntı yapma (açığa çıkarma)” hareketinin yapısının ve anlambiliminin kültürler arası bir analizine de yakından dikkat edilir. dil." Yani, öncelikle arkaizmleri ve hayvanların (başta maymunlar) davranışlarında farklı homolojilerin varlığı nedeniyle dikkat çeken ve bu nedenle insan toplumunun erken kökenlerine dönmemize izin veren dilin hareketiyle ilişkili sinyaller. bazı yönleri - "biyolojik köklerine" kadar düşünme ve konuşma yenilikleri.

Kitap, insan etolojisi, sosyal ve kültürel antropoloji alanındaki uzmanların yanı sıra insan davranışı ve düşüncesinin sosyo-biyolojik temelleriyle ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesine hitap ediyor.

LBC 71.04

EBN 978-5-9551-0254-2

İÇERİK

GİRİŞ 7

yazarlardan 7

Bu çalışmanın amaç ve hedefleri üzerine 8

Kinetik hakkında birkaç söz 13

Farklı kültürlerde maruz kalmanın sembolizmi 21

Kültürde bedenin bir parçası olarak dilin işlevleri 29

ETOLOJİ VE PSİKOLOJİ 42

Psiko-duygusal ve fizyolojik durumların bir işareti olarak çıkıntılı dil 46

İlgili jestler ve yüz ifadeleri 55

İnsanlarda ve hayvanlarda davranışın ritüelleştirilmesi 60

Hayvanlarda çıkıntılı dil 68

TARİHSEL KÖKLER: ESKİ İNSANLARIN MİTOLOJİSİ.76

Antik dünyanın tanrılarının çıkıntılı dili 76

Eski Hindistan, Tibet ve Çin tanrılarının çıkıntılı dili 86

Aztek ve Maya tanrılarının çıkıntılı dili 91

TARİHSEL KÖKLER: ETNOGRAFİK GERÇEKLER 94

Kültürler arası farklılıklar açısından dil çıkarma hareketi 94

Geleneksel kültürlerde mitoloji, ritüel uygulamalar ve inançlar 98

TARİHSEL KÖKLER: AVRUPA ORTA ÇAĞLARI 112

RUS KÜLTÜRÜ: FOLKLOR, RESİM, EDEBİYAT... 147

DİLİ İTMEK: MODERN KULLANIM 178

Farklı kültürlerde çağdaş gündelik uygulamalar 178

Çocuklarda çıkıntılı dil 183

Yetişkinlerde dil çıkıntısı 196

“Dil dışarı çıkma” hareketinin cinsiyete özgü olması 206

Modern popüler kültürde çıkıntılı dil 209

BAKMAK: SEMANTİK 241

Kültürel geleneğin taşıyıcılarının algısı: deneysel veriler 241

İlişkili anlambilim 248

Anlamı dönüştürmenin yolları 255

Yayın kanalları 276

DİLİ İTMEK: BAZI SONUÇLAR 283

Edebiyat 292

GİRİİŞ

YAZARLARDAN _

Yazarlar, bu kitabın oluşturulmasında yardım ve yardım sağlayan herkese derin şükranlarını sunar. Özellikle, okul çocukları ve öğrencilerin Tatyana Lyubimovna Borisenko (MGIMO), Anna Alekseevna Annenkova (Rusal şirketinin orta düzey yöneticileri için eğitim kursları), Natalya Sumbatovna Agamova (çocuk kulübü) test ve sorgulama düzenlemesindeki yardımları için son derece minnettarız. Humanitarian”, Moskova), Oryol Teknik Üniversitesi öğretim üyeleri.

Elena Petrovna Batyanova, Galina Ilyinichna Kabakov, Irina Semyonovna Kyzlasova (Sleptsova), Pavel Sergeevich Kupriyanov, Svetlana Igorevna Ryzhakova, Elena Alexandrovna Samodelova, Olga Evgenievna Frolova, Anatoly Nikolaevich Yamskov ve diğerlerine değerli tavsiyeleri, sağladıkları bilgiler ve faydalı kaynaklara işaret ettikleri için teşekkür ederiz. Meslektaşlarımız.

Kitap, Rusya Bilimler Akademisi Başkanlığı'nın “Halkların ve kültürlerin doğal ortamdaki değişikliklere, sosyal ve teknolojik dönüşümlere uyarlanması” programı çerçevesinde hazırlandı. Çalışma, Rusya Beşeri Bilimler Vakfı'nın 07-01-00257а “Kişiliğin oluşumunda oyun faktörlerinin rolü ve yaşam stratejilerinin belirlenmesi” hibesi ile desteklenmiştir.

BU ARAŞTIRMANIN AMAÇLARI VE HEDEFLERİ

Beşeri bilimler alanında son on yıllarda yapılan çalışmalar, bizi, öncelikle, bu alanla ilgili farklı disiplinler arasında net bir sınır olmadığına ve sonuç olarak, insan yaşamının belirli yönlerine ilişkin herhangi bir vicdani çalışmanın kaçınılmaz olarak - ilgili bilimlerin yetkinliğine konu olan ve bunun sonucunda disiplinler arası ve karmaşık hale gelen konuları ele alır; ikincisi, Yaşam faaliyetinin belirli unsurlarının "birincil" ("ana") veya "ikincil" ("küçük") olduğunu, yalnızca bilimsel geleneğin bunları her zaman ön plana çıkardığını veya tam tersine öne çıkardığını iddia etmek imkansızdır. onlara yeterince dikkat etmemek. Bu ifadeler, insan davranışının ve faaliyetinin çeşitli yönleriyle ilgili araştırmalar (örneğin, etoloji çerçevesinde ) ve insan vücudunun fizyolojik ve anatomik özelliklerinin (öncelikle dış vücut kabuğu ve vücudun tek tek bölümleri) incelenmesi için tamamen geçerlidir. ) sosyal işlevleri açısından ( sosyobiyoloji çerçevesinde).

Bedensellik, özellikle de insan vücudunun evrimsel temelleri ve kültürel sembolizmi üzerine son zamanlarda yayınlanan çalışmalar (Shinkarev, 1997; Mazalova, 2001; Kabakova, 2001; Kon, 2003; Butovskaya, 2004; Pushkareva, 1997, vb.). hem dünya düzeni modellerinin hem de sosyal modellerin inşasında bu tür temsillerin önemli rolüne tanıklık eder (örneğin, evrenin veya çeşitli sosyal grupların ilk ata vücudunun parçalarından ortaya çıkışı hakkındaki mitlerle karşılaştırın), ve farklı kültürlerin temsilcilerinin günlük yaşam biçimlerini büyük ölçüde belirleyen ritüel ve günlük ev içi pratiklerde. Bunu göz önünde bulundurarak, belirli insan organlarını (vücut kısımlarını) veya bunların kombinasyonlarını işaret ve sembol olarak kullanan özel bir semiyotik sistemin varlığından bahsedebiliriz. Örneğin, bazı kültürlerde insan eli imgesi, yaşamın veya gücün sembolü olarak algılanabilir ve iki kapalı el, birlik veya selamlaşmayı sembolize edebilir. Çoğu zaman bu "vücut işaretleri", genellikle sözlü olmayan (sıradan konuşma ifadelerini kopyalayabilmelerine rağmen) çeşitli iletişim türleri için kullanıldığından, iletişimsel işlevlerini belirtmek için "beden dili" ifadesi kullanılır.

Beden dili, sosyal iletişimde önemli bir rol oynar ve modern bir endüstriyel toplum ya da avcı-toplayıcıların, erken çiftçilerin ve göçebe çobanların geleneksel kültürleri olsun, her bireyin bireysel başarısını önemli ölçüde belirler.

Beden dili, en azından beden dili, Cicero'nun "Hatip Üzerine" çalışmasından da anlaşılacağı gibi, antik Roma döneminden beri bilim adamlarının zihinlerini meşgul etmiştir. Antropoloji, etoloji ve psikolojide beden dilinin çeşitli yönlerine yönelik profesyonel ve hedefe yönelik çalışma, XX yüzyılın 60'larında başladı (D. Morris, J. Fast, E. Hall, vb.) sözlü iletişim aktif olarak yürütülmekte ve popüler literatürde geniş yer bulmaktadır (I. Eibl-Eibesfeldt, I. Altman, K. Anderson, M. Argyle, K. Grammer, R. Dunbar, P. Ekman, K. Izard, vb.). ). Sözel olmayan davranışlarla ilgili teorik bilgiler, benlik saygısını ve bireysel başarıyı artırmayı amaçlayan özel psikoeğitim programlarında ve iş verimliliğini artırmayı amaçlayan işyerinde toplu eğitimlerde yaygın olarak uygulanmaktadır (Pease, 1992; Birkenbeal, 1997; Barış, 2000). Siyasi figürlerin sözlü olmayan davranışlarının analizine adanmış etologlar ve iletişim uzmanları tarafından yapılan araştırmalar ABD, İngiltere, Almanya ve Fransa'da geniş yer buldu ve siyasi reklamcılık alanındaki uygulamalı gelişmelerin temelini oluşturdu (Frey, 1998). ; Schubert, 1998).

Son yıllarda beden diline olan ilgi, bu konuda çok sayıda çeviri ve yerli çalışmanın kanıtladığı gibi, ülkemizde istisnai bir şekilde artmıştır (Pease, 1992; Birkenbeal, 1997; Kreidlin, 2002; Stepanov, 2001; Fast, 1997; Hall, 1997; Gordon, 2002; Butovskaya, 2004; Makhov, 2004; Makhov ve Morozov, 2004; ve diğerleri).

Beden dili üzerine yapılan çalışmalarda, kültürel sembolizm ve bir takım davranış evrensellerinin etolojik yükü konuları, özellikle selamlaşma ritüelleri, vedalaşma, boyun eğme gösterileri, mekansal davranış kuralları ayrıntılı olarak ele alınır (Butovskaya, 2004; Borisova, Butovskaya). , 2004; Eibl-Eibesfeldt , 1989; vb.).

İnsanların sözlü olmayan iletişimi üzerine yapılan araştırmalara olan büyük ilginin nedenleri, kelimelerle aktarılan bilgilerin bir kişi tarafından alınan toplam bilgi miktarının yalnızca yaklaşık% 7'sini oluşturduğunu bulan antropologların ve etologların verilerine dönersek netleşir. , sözlü olmayan sinyaller %93'ü oluştururken (yüz ifadeleri, duruşlar, jestler, dokunuşlar, kokular %55'i ve ses paralinguistik bileşeni %38'i oluşturur). Ortalama olarak, bir kişi günde yalnızca 10-11 dakika konuşur ve sözlü bileşen anlamsal yükün yalnızca% 35'ini oluşturur ve sözlü olmayan bileşen çok daha fazladır -% 65. Tabii ki, belirli bilgiler genellikle kelimelerle aktarılır, ancak tüm kültürlerde kelimelerin yerini alan birçok jest vardır. Ayrıca konuşmaya eşlik eden jestler ve yüz ifadeleri

Bir kişinin sözlü olmayan iletişimi, farklı iletişim kanalları kullanılarak gerçekleştirilir: koku, görsel, ses, dokunsal. Bir kişinin sözlü olmayan iletişim sürecinde kullandığı ana iletişim kanalları, pratikte büyük maymunlarınkiyle aynıdır. Bununla birlikte, yüz, jest ve ses iletişimi, konuşmanın gelişimi ile ilişkili olarak çok daha farklılaşmıştır. Giyim ve vücut manipülasyonu ile ilişkili sözlü olmayan sembolik iletişim, kültürün gelişmesi nedeniyle benzersiz bir insan olgusudur.

Bir kişide sözsüz iletişim kendi başına değerlidir, ancak kişi tarafından sözlü iletişim ile birlikte de kullanılır. Sözel olmayan davranışların, değerlendirmelerimizi ve diğer insanlara karşı tutumlarımızı şekillendirmede güçlü bir faktör olabileceği gösterilmiştir (Frey, 1997). İnsan vücudunun dış parametreleri (statik göstergeler) ve hareketler (jestler, yüz ifadeleri) başkalarını algılamamız üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. İnsanları dış görünüşlerine göre yargılama eğilimi insan doğasında derin köklere sahiptir ve Ash'e (Asch, 1955) göre muhatabın karakteri hakkında bir izlenim vermek için bir bakış yeterlidir ve bu izlenim o kadar güçlüdür ki biz ne kadar uğraşırsak uğraşalım hızlı oluşumunu engelleyemez.

Sözsüz iletişim üzerine yapılan çalışmaların artan popülaritesine rağmen, bu organın önemini abartmak zor olsa da, dilin (vücudun bir parçası olarak) kullanımıyla ilişkili jestlerin anlamı ve işaret işlevine şaşırtıcı derecede az dikkat ediyorlar. herhangi bir kültürdeki bir kişi için. İnsani ve doğa bilimlerinin çeşitli alanlarında uzman olan bu çalışmanın yazarları, kendilerine bu adaletsizliği en azından kısmen düzeltme görevini verdiler.

Yazarların inancı, kitabın başlığındaki formülle yeterince ifade ediliyor: "dili ifşa etmek". Nitekim bir yandan dilin bedenin bir parçası olarak çeşitli mitolojik, ritüel-büyüsel ve gündelik pratiklerdeki işlevsel rolünü aydınlatmayı (ortaya koymayı, “ifşa etmeyi”) önemli bir görev olarak görüyoruz; Öte yandan, “çıkıntı (açığa çıkarma)” hareketinin yapısının ve anlambiliminin kültürler arası analizine çok dikkat etmeyi planlıyoruz.dil." Yani, öncelikle arkaizmleri ve hayvanların (öncelikle maymunlar) davranışlarında farklı homolojilerin varlığı nedeniyle dikkat çeken ve bu nedenle insan toplumunun erken kökenlerine dönmemize izin veren dilin hareketiyle ilişkili sinyaller. düşünme ve konuşmanın ortaya çıkışının bazı yönlerine, "biyolojik köklerine". Son yıllarda yayınlanan "biyolojik"in "toplumsal"ın kökenindeki rolüne ilişkin çok sayıda çalışma arasında, örneğin Desmond Morris'in yakın zamanda Rusçaya çevrilen kitaplarına dikkat çekiyoruz: (Morris, 2004a; Morris, 2004b).

Çeşitli kültürel eserlerin ve insan yaşamının incelenmesinde hayvan davranış biçimlerinin dikkate alınması çok önemlidir, çünkü insan, Dünya üzerinde gelişmiş konuşma ve rasyonel aktiviteye sahip tek tür olmasına ve maddi ve manevi bir kültür yaratmış ve yine de yapay olmasına rağmen, hatta büyük bir şehrin modern koşullarında, biyolojik bir yaratık, diğer yüksek primatlara benzer bir dizi ortak davranış özelliğine ve sözlü olmayan iletişime sahip bir memeli olmaya devam ediyor.

Tüm hayvanlar ve insanlar için sosyal çevre, bireysel bireyleri çevreleyen ve fiziksel çevrenin onlar üzerindeki etkisine aracılık eden bir tür kabuktur (Butovskaya ve Fainberg, 1993). Bu nedenle sosyallik, birçok etolog tarafından hem insanları hem de birçok hayvan türünü uyarlamanın evrensel bir yolu olarak kabul edilir. Sosyal organizasyon ne kadar esnek ve karmaşıksa, belirli bir toplumdaki bireylerin korunmasında oynadığı rol de o kadar büyük olur. Yalnızca insan özgür iradeye, konuşmaya, kültüre sahiptir, sanat eserleri yaratır, eylemlerinde ahlak ve sorumluluk duygusu tarafından yönlendirilir ve toplumsal örgütlenmesi o kadar esnektir ve tezahürlerinde o kadar çeşitlidir ki, karmaşıklığı açısından toplumsal olanı çok aşar. diğer herhangi bir hayvan türünün organizasyonu. . Bununla birlikte, primatoloji alanından elde edilen son veriler şunu göstermektedir: tüm bu insani özelliklerin daha üstün maymunlarda embriyonik formda zaten mevcut olduğu (Lindblad, 1991; Butovskaya, 2000; Morris, 2004b). Sağır-dilsizlerin şempanzelere, gorillere ve bonobolara öğretilmesiyle ilgili deneyler, bu türlerin bilişsel yeteneklerinin sembollerde ustalaşmak ve işaretleri çalıştırmak için yeterli olduğunu göstermektedir (Gordon, 1973; Linden, 1974; Panov, 1980). Büyük maymunların dil edinimi, çocuklarda olduğu gibi, şartlandırılmış reflekslerin oluşumu yoluyla değil, iletişim sırasında gerçekleşir (Linden, 1981, s. 37–53; Savage-Rumbaugh ve Lewin, 1994). bu türlerin bilişsel yeteneklerinin sembolleri öğrenmek ve işaretlerle çalışmak için yeterli olduğu (Gordon, 1973; Linden, 1974; Panov, 1980). Büyük maymunların dil edinimi, çocuklarda olduğu gibi, şartlandırılmış reflekslerin oluşumu yoluyla değil, iletişim sırasında gerçekleşir (Linden, 1981, s. 37–53; Savage-Rumbaugh ve Lewin, 1994). bu türlerin bilişsel yeteneklerinin sembolleri öğrenmek ve işaretlerle çalışmak için yeterli olduğu (Gordon, 1973; Linden, 1974; Panov, 1980). Büyük maymunların dil edinimi, çocuklarda olduğu gibi, şartlandırılmış reflekslerin oluşumu yoluyla değil, iletişim sırasında gerçekleşir (Linden, 1981, s. 37–53; Savage-Rumbaugh ve Lewin, 1994).

Eylemlerimizin derin temel güdüler tarafından belirlenebileceğini inkar etmek için en ufak bir neden yoktur. Sosyal normlar, belirli bir kültürde doğup büyüyen ve yaşamın ilk günlerinden itibaren kesin olarak tanımlanmış bir şekilde davranmak üzere eğitilen bir bireyin içsel yönelimleriyle sıklıkla çatışır. Göründüğü kadar paradoksal olan etolojik araştırmalar, bir kişinin evrim tarafından kendisine dayatılan kısıtlamalardan en az kurtulduğu yerin sosyal davranış alanı olduğu gerçeğine işaret ediyor. Bu tezin açık bir örneği, bir kişinin dış çevreyi kontrol etme yeteneği ile sosyal hayatı yönetmedeki çok daha mütevazı başarısı arasındaki tutarsızlıktır.

Belirli bir davranışsal eylem, bir kişi tarafından öğrenme ve eğitim yoluyla ustalaşabilir, ancak bu, davranışının çevrenin etkisine karşı genel sınırsız duyarlılığı hakkında bir sonuca götürmez. Her hayvan türünde ve insanda davranışsal becerilerin kazanılmasında bir yatkınlık vardır ve bu anlamda öğrenme sınırlarının varlığından söz edilebilir. Öğrenme aynı zamanda Darwinci evrimin bir örneğidir çünkü öğrenme yeteneği, doğal seçilim sürecinde belirli davranışsal kuralların seçici olarak sürdürülmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar (Dunbar, 1997).

İlkel benzerleri hayvanlarda da bulunan sosyal çevre, insanlar için doğal ortamın doğal bir devamıdır ve bu nedenle, içinde evrimsel seçilimin faktörleri işlemeye devam eder. V. I. Vernadsky'nin “noosfer” (Vernadsky, 2004) hakkındaki öğretilerine dayanan bu bakış açısı, şimdiden oldukça yerleşmiş görünüyor. Sosyal çevrenin baskısı altında, davranışsal tepkiler veya bunların iç ve dış yorumları önemli ölçüde değişebilir. Aynı jestler veya hareketler, evrim sürecinde, farklı tarihsel dönemlerde ve farklı sosyal ortamlarda farklı anlamlar kazanabilir.

Bu nedenle, insanlarda ve maymunlarda selamlama ve yatıştırma hareketlerini inceleyen etologlar, bu türden pek çok hareketin, tehdit veya boyun eğme hareketlerinin ritüelleştirilmiş bir filogenetik türevi olduğunu inandırıcı bir şekilde kanıtlarlar. K. Lorenz'e göre, orijinal haliyle insan kahkahası muhtemelen "yeniden yönlendirilmiş bir tehdidi ritüelleştirerek", yani bir hırlamanın eşlik ettiği dişleri göstererek ortaya çıktı (Lorenz, 1998, s. 181-182). J. Van Hoff, maymunlarda ilk agresif sırıtışın bir oyun yüzünün yüz ifadelerine dönüşüm şemasını göz önünde bulundurarak (bu tür yüz ifadeleri genellikle yalnızca antropoidlerde değil, aynı zamanda oyun etkileşimleri sırasında alt dar burunlu maymunlarda da gözlemlenebilir) , bir insan gülümsemesinin türevinin, boyun eğmenin bir göstergesi olarak hizmet etmek üzere tasarlanmış, açık dişlerin bir yüz ifadesi olarak düşünülmesi gerektiğini kanıtlar (Hooff, 1972). Görünüşe göre "dili dışarı çıkarma (gösterme)" hareketinin anlamı ve sembolizmi, sırıtmanın ve açıkta kalan dişlerin işlevsel yükünün dönüşümlerine benzer şekilde, evrimsel, tarihsel ve kültürel gelişim sürecinde önemli ölçüde değişebilir (bkz. örneğin: Makhov, 2003; Makhov , Morozov, 2004). Bu bağlamda, örneğin, Tibetliler arasında bir selamlama işareti olarak dil çıkarma gösterisinin gösterilmesi ve ayrıca bu hareketin bir tehdit veya arzu işareti olarak etno- ve kültürel-özgü varyasyonlarının varlığı gösterge niteliğindedir. bu kitapta tartışılacaktır.

Kinetik hakkında birkaç söz

Beden dilini inceleyen bilime kinestik denir. Bu terim 1952'de R. Birdwhistell tarafından önerildi (Birdwhistell, 1970). Yurtiçi çalışmalarda (bkz. örneğin: Kreidlin, 2001; Pronnikov ve Ladanov, 2001) kinestik altındahem “vücudun dilinin bilimi” hem de “vücudun tekniği”, yani jestlerin toplamı ve bunların uygulama yöntemleri olarak anlaşılmaktadır (Kreidlin, 2001, s. 166-254). Aynı zamanda, insanın sözlü olmayan iletişiminin doğası hakkında temelde farklı iki bakış açısı vardır. Bunlardan biri, beden dilinin tam sosyal belirlenimi tezini savunan sosyal bilimler ve beşeri bilimler alanındaki uzmanlara aittir (R. Birdwistel bunlardan biridir). Bu yaklaşım çerçevesinde jestsel iletişimin belirli bir kültür içinde oluştuğu ve dil aracılığıyla gerçekleştiği varsayılmaktadır. Diğeri, doğa bilimleri alanındaki uzmanların - etologlar, primatologlar, fizyologlar ve ayrıca psikologlar, I. Eibl-Eibesfeldt, P. Ekman, J.sözsüz evrenseller - benzer şekilde gerçekleştirilen ve farklı kültürlerden insanlar için eşit derecede anlaşılır hareketler. Sözsüz iletişim alanındaki modern veriler, her iki yaklaşımın da var olma hakkına sahip olduğunu göstermektedir. Etolog-psikolog R. Hynd ve antropolog W. Reynolds'a göre insan beden dili, biyoloji ve kültür arasındaki yakın etkileşimin sonucudur ve bu gerçeğin herhangi bir cehaleti, gerçek gerçeklerin çarpıtılmasına yol açar. İkinci bakış açısına bağlı kalacağız.

* * *

İnsan yüz ifadeleri, sözsüz iletişimin en gelişmiş kanallarından biridir. Primatların ontogenezinde, yüz kaslarının farklılaşmasıyla doğrudan ilişkili olan yüz ifadelerinin tutarlı bir gelişimi izlenir. Yüksek primatlarda yakın mesafeden iletişim kurarken yüz ifadeleri, belki de bilgi aktarımında öncü bir rol oynar. İnsanlarda ve büyük maymunlarda yüz ifadelerinin benzerliği dikkat çekicidir.

Duyguları tanıma ve onlara uygun şekilde tepki verme yeteneği beynin sağ yarıküresinde lokalizedir, sol ise konuşma ve nesnelerin belirlenmesinden sorumludur. Duyguların dışavurumunu kontrol etme yeteneği üzerine yapılan bir analiz, insanların jestler, duruşlar veya tonlamadan çok yüz ifadelerini kontrol edebildiklerini gösterdi. Bu tesadüfi değildir, çünkü sosyal bir varlık olarak bir kişi için duygularını gizleme ve başkalarına karşı dışsal duygusal tutumu bastırma yeteneği hayati ve uyumlu olabilir. Yüz ifadeleri üzerindeki kontrol, sosyalleşme sürecinde her kişi tarafından yönetilir. Bir kişinin muhatabın yüzüne birincil dikkat gösterdiği kanıtlanmıştır, bu nedenle en önemli olanın yüz ifadeleri üzerindeki kontrol olduğu ortaya çıkmıştır.

Bazı araştırmacılar, istemsiz mimik hareketlerinin yüksek oranda genetik olarak belirlendiğine inanmaktadır (Bracken, 1969). Bu varsayım, tek yumurta ikizlerinin tek yumurta ikizlerinin mimik reaksiyonlarının önemli ölçüde daha fazla olduğunu ortaya koyan ikiz çalışmalarının verileriyle desteklenmektedir.

giriiş

dizigotik ikizlere göre boyun benzerliği. A. Letovaara, monozigotik ikiz çiftlerinin %40,8'inde hoş ve nötr içerikli resimleri gösterirken yüz ifadelerinin türünün çakıştığını, dizigotik çiftlerde ise vakaların yalnızca %4,3'ünde benzer olduğunu gösterdi (Letovaara, 1938). Genetik bileşeni yüksek olan istemsiz hareketler kategorisi, irkilme hareketinin ilk aşaması olan "serviko-omuz refleksini" de içerir. "Serviko-omuz refleksi" aynı zamanda davranışsal evrenseller kategorisine aittir. Bu, türe özgü bir insan tepkisidir ve doğrudan homolojileri primatların ve diğer birçok memelinin davranışlarında görülebilir (maymunlarda sendeleme, başı geriye doğru hareket ettirme, kaçma).

Bir kişinin yüzü, bütün bir bilgi kompleksini taşıyan bir sistemdir. Yüz, bir kişinin duyguları, ruh hali, olup bitenlere karşı tutumu, karakteri, sosyal bir tabakaya ait olması, çekicilik derecesi ve ayrıca yaş, cinsiyet ve belirli bir ırksal köken hakkındaki bilgileri yansıtır. İnsan duyguları, yüz kaslarının aktivitesiyle ilişkili tipik bir yüz tepkisi oluşturur. P. Ekman ve ortak yazarların çalışması, yüzün belirli bir ifade alırken, her temel duygunun belirli bir kas reaksiyonuyla ilişkili olduğunu gösterdi.

İnsan yüzü bir dizi sinyal taşır ve bu sinyaller her zaman tamamlayıcı bilgi taşımaz. Bu durum, başkalarının yüz ifadelerinin yeterli algılanmasındaki sık başarısızlıklarla ilişkilidir. P. Ekman ve V. Friesen, yüzle ilgili üç tip sinyal ayırmaktadır (Ektap, Friesen, 1975, s. 10-11):

statik sinyaller - bu kategori cilt rengini, yüz şeklini, kafatası yapısının özelliklerini ve yüzdeki yumuşak dokuların dağılımını, kaşların, gözlerin, burnun, dudakların yeri ve şeklini içerir;
zamanla görünümdeki değişiklikler hakkında bilgi taşıyan yavaş sinyaller (örneğin, kalıcı kırışıklıkların şekli ve yeri, kas tonusunda değişiklikler, cilt pürüzsüzlük derecesi, yaşlılık lekelerinin görünümü) ;
Yüz kaslarının hareketleriyle üretilen ve geçici görünüm değişikliklerine, yüzdeki yumuşak dokuların kalınlığında kaymalara ve geçici kırışıklıklara yol açan hızlı sinyaller . Bu tür mimik sinyalleri yüzde kısa bir süre belirir ve ardından iz bırakmadan kaybolur. Hızlı sinyaller aynı zamanda bir saniyenin kesirleri kadar süren mikro ifadeleri de içerir. Yalnızca eğitimli bir insan gözü onları tanıyabilir ve tanımlayabilir. Çoğu durumda, insanlar mikro ifadeleri fark etmez.

Duygusal yüz ifadeleri statik veya yavaş sinyallerle iletilmez, ancak belirli bir duygusal ifadeye ilişkin öznel algımız üzerinde önemli bir etkiye sahip olabilir. Böylece neşe, üzüntü, şaşkınlık ifadesi, yüzün şekline, dolgun veya ince, düz veya çıkıntılı olmasına, derinin rengine ve oyuncunun yaşına bağlı olarak önemli ölçüde değiştirilebilir. İnsan yüz ifadeleri, yüzün antropolojik yapısıyla ilişkili bireysel özelliklere sahiptir.

Büyük olasılıkla, yüz ifadelerini kontrol etme eğilimi, insanların ve Afrika büyük maymunlarının ortak ataları aşamasında atılmaya başlandı. Goriller ve şempanzelerin duygusal durumlarını eşlerine ihanet etmemek ve böylece onları yanıltmamak için yüzlerinin alt kısmını elleriyle kapattıkları ayrı vakalar tanımlanmıştır (Tanner ve Byme, 1993). Küçük çocuklar için çok benzer bir hareket tipiktir: duygularını gizlemeye çalışırken, avuçlarıyla ağızlarını veya yüzlerinin alt kısmını kapatırlar.

Aynı zamanda yüz ifadelerini kontrol etme yeteneği, sosyalleşme sürecinde her insan tarafından elde edilir ve büyük ölçüde bireyseldir. Örneğin, ergenler yalan söylerken sıklıkla parmaklarını dudaklarının etrafında gezdirirler veya çenelerini ve dudaklarını kapatırlar (Pease, 1992). Yetişkinlerde, bu tür hareketler neredeyse hiç bulunmaz, bu da onların yüz ifadelerini kontrol ederek başkalarını aldatma taktiklerinde zaten tam olarak ustalaştıklarını gösterir.

Bir ekipte başarılı iletişim için, bir kişinin hem kontrollü hem de spontan yüz ifadelerinin öğelerini içeren bir yüz kompleksi göstermesi gerekir. Mimik aktivite, limbik sistem ve serebral korteks tarafından kontrol edilir (Bloom ve diğerleri, 1988).

Kontrollü ve kontrolsüz yüz ifadelerinin yeterli kombinasyonunun ne kadar önemli olduğu aşağıdaki örnekle değerlendirilebilir. Yüz ifadelerinin kontrolü, muhtemelen eklemli konuşmanın gelişimi ile yakından ilişkili, evrimsel olarak geç bir olgudur. Korteksin hasar gördüğü durumlarda kişinin kendi yüzünü kontrol etme yeteneğinde kayıp olabilir. Duyguların kendiliğinden tezahürleri aynı kalır. Aksine Parkinson hastalığında limbik sistem etkilenir ve bunun tersi gözlenir: İnsanlar bilinçli olarak bazı duyguları yüzlerine yansıtabilir, ancak bunları kendiliğinden üretemezler. Bu iki tür bozukluğun karşılaştırılması, eşler arasında normal iletişimin sağlanmasında (arkadaşça konuşma ve yakın iletişimin hızını korumak için) spontan yüz reaksiyonlarının öncü rolünü gösterir.Parkinson hastalığı olan kişiler kendilerini ifade etmekte zorlanırlar. Onlarla etkileşime giren sağlık personeli bile onları iletişimde soğuk, düşüncesiz, düşüncesiz ve sevimsiz olarak algılar.

Charles Darwin'in zamanından beri, duyguların insan yüz ifadelerindeki yansıması ve bireyler arası etkileşimler için önemi hakkında devam eden bir tartışma var. Uzmanları ilgilendiren temel soru, dışsal mimik dışavurumlarının, bireyin içsel durumu hakkında ne ölçüde yeterli bilgi sağladığı ve duygu durumu gözlemcilerinin belirli bir mimik gösterisiyle hangi duygu durumunu ilişkilendirdiğidir (Ektap, 1982; Russel, 1995).

Şu anda, temel temel duyguların mimik dışavurumlarının evrenselliği konusunda kesin bir anlaşmaya varılmıştır (Eibl-Eibesfeldt, 1989; Ektap, 1982). Aynı zamanda, duyguların mimik tezahürlerinin bilinçli kontrol altında jestler veya vücut hareketlerinden çok daha iyi olduğu da ortaya çıktı. Görünüşe göre bu durum, duyguların tezahürü normlarında (gösteri kuralları) önemli kültürler arası farklılıkların varlığını belirledi.

Böylece yüz ifadeleri spontane ve kontrollü olabilir. İlk durumda, yüz ifadeleri duyguların bir yansımasıdır ve çoğu etoloğa göre, birçok kendiliğinden yüz ifadesi, kültürel geçmişe bakılmaksızın tüm insanlar için aynıdır. Mimik duygusal ifadelerin evrenselliği fikrinin 1872'de Charles Darwin tarafından ortaya atıldığını hatırlayın. Onları evrim sonucunda oluşan biyolojik olarak belirlenmiş sinyaller olarak görmeyi önerdi. Doğru, Charles Darwin'in duyguların analizi üzerine kitabında, yalnızca birkaç amblemin (doğrudan sözlü karşılığı olan benzersiz şekilde anlaşılan ifadeler) evrensel, çoğunun ise kültürel olarak özel olduğuna dikkat çektiğini de unutmamak gerekir. .

P. Ekman'ın çalışmaları, mimik evrensellerin taraftarları ile muhalifleri arasındaki anlaşmazlığın çözümünde öncü bir rol oynadı.

Bir deneyde, Amerikalı ve Japon üniversite öğrencilerine stres yaratan filmler gösterildi. Zamanın bir kısmında denekler filmi yalnız başına, bir kısmında da bu öğrenciyle aynı kültüre mensup olan deneyi yapan kişinin asistanıyla konuşurken izlemiştir. Tüm bu süre boyunca deneğin yüz ifadeleri video kasete kaydedildi. Filmi tek başına izleyen Amerikalı ve Japon deneklerin yüz ifadelerinin neredeyse aynı olduğu ortaya çıktı. Aksine, bir asistanın huzurunda, beklendiği gibi, her kültürün öngördüğü gösteri kurallarına uygun olarak, Amerikalıların ve Japonların mimik ifadeleri çok az benzerlik gösteriyordu. Japon öğrenciler, hoş olmayan duyguların (örneğin, tiksinti) ifadesini daha güçlü bir gülümsemeyle maskelediler ve bunu Amerikalılardan çok daha sık yaptılar. Bu deney, spontan duyguların tezahüründe evrensel bir benzerlik olduğunu, ancak farklı kültürlerin temsilcilerinin kendi yüz ifadelerini kontrol etme derecelerinde farklılık gösterdiğini açıkça göstermiştir (Ektap, Friesen, 1975, s. 24). İkincisi, belirli bir kültürün toplum içinde nasıl davranmayı öngördüğüne bağlıdır.

Başka bir dizi deneyde, Amerikalılara, Şilililere, Arjantinlilere, Brezilyalılara ve Japonlara belirgin zıt yüz ifadelerine sahip fotoğraflar gösterildi. Her durumda, denekler belirli bir fotoğrafın arkasındaki duyguyu (öfke, korku, tiksinti, neşe vb.) doğru bir şekilde yorumlayabildiler. Aynı planın değiştirilmiş bir deneyi, Yeni Gine'nin güneydoğu dağlık bölgelerindeki kabilelerden birinin temsilcileriyle de gerçekleştirildi (Ektap ve Friesen, 1971). Papualıların psikolojik testlere katılma deneyimi olmadığı gerçeği göz önüne alındığında, deney süreci biraz değiştirildi: tercüman belirgin bir duygusal bağlamı olan bir hikaye okurken, özneye farklı duygusal ifadelere sahip üç fotoğraf sunuldu. Papualılar konuya uygun fotoğrafları seçmek zorundaydı. Yeni Gineliler yalnızca korku ve şaşkınlık yüz ifadelerini ayırt etmekte güçlük çekiyorlardı. Bazı araştırmacıların bu duyguları eşanlamlı olarak görmeyi önerdiklerini hatırlarsak, ikincisi o kadar da şaşırtıcı değil. Charles Darwin, zamanında şaşkınlığın korkuya dönüşebileceğini zaten belirtmişti.

Neredeyse yüz yıl sonra, başka bir araştırmacı olan Tomkins, ilgi, korku ve dehşet duygularını uyandıran uyaranların temelde benzer olabileceğini ve yalnızca tarzlarında farklılık gösterebileceğini gösterdi. Orta yoğunlukta bir uyaran ilgi uyandırırken, maksimum güçlü bir uyaran korku yaratır (Tomkins, 1962). Çocuğun alışılmadık bir sese tepkisini gözlemlerseniz, orta şiddette bir sesin ilgisini uyandırdığını ve ilk kez verilen daha yüksek yoğunluktaki aynı sesin çocukta korku ve hatta dehşete neden olduğunu fark edeceksiniz. İlgi ve korku bileşenlerini taşıyan bir duygu bebeklerde çok erken, doğumdan sonraki birkaç saat içinde bulunur (Bower, 1974).

Bu nedenle, insanların niyetleri hakkında başkalarını aldatma ve gerçek duygularını saklama fırsatı buldukları serebral korteks düzeyinde duygu kontrol mekanizmalarının oluşması, şüphesiz insan evriminde önemli bir aşama olarak kabul edilmelidir. Bununla birlikte, günlük yaşamda sürekli olarak, duyguların kendiliğinden ifadesinin yalnızca önemli bir insan iletişim sinyali olmayıp, aynı zamanda sosyal etkileşimde belirleyici bir rol oynayabileceğine dair kanıtlarla karşı karşıyayız. Bu sözlü olmayan sinyalde yer alan bilgiler o kadar önemlidir ki, çoğu durumda sözlü kanal, bu muhatabın fikrini değiştirmek veya düzeltmek için güçsüzdür.

Yüz ifadelerinin evrenselliği teorisinin muhalifleri, duyguların sosyal yapılar olduğu konusunda ısrar ederek sürekli olarak bu gözlemleri çürütmeye çalışıyorlar. Bu tür bir eleştirinin varyantlarından birinde, tüm ifadenin değil, mimik bir ifadenin yalnızca bireysel bileşenlerinin evrensel olduğu gerçeğinden bahsediyoruz. Bu, kas tabanı ve yüz ifadeleri arasındaki ilişki hakkındaki verilerle çelişmektedir.

Ancak duygunun gücünün algılanmasında kültürel farklılıklar vardır (Yektap ve Keltner, 1997, s. 33). Japonlar, duygunun türüne ve duyguyu gösteren kişinin Japon veya Amerikalı, erkek veya kadın olmasına bakılmaksızın, yüz ifadelerini Amerikalılardan daha az yoğun olarak algılama eğilimindedir.

Yüz ifadeleri evrensel ve kültürel bir bileşene sahip olmanın yanı sıra bireysel bir bileşen de içerir. Bir kültürde, kişinin kendi yüz ifadeleri üzerindeki kontrolü kişiden kişiye değişir ve yüz ifadesinin derecesi de önemli ölçüde değişebilir. Yüz ifadelerini kontrol etme yeteneği, her insan tarafından sosyalleşme sürecinde elde edilir ve büyük ölçüde kişisel deneyime dayanır. Bu tez, ikiz çiftlerinde (monozigot ve dizigotik) istemli yüz hareketlerinin pratikte hiçbir benzerliğinin olmadığı verileriyle doğrulanmıştır (Ravich-Shcherbo ve diğerleri, 1999).

Kişinin yüzünü kontrol etme yeteneği profesyonel olabilir. Gerçek oyuncuların, rol çerçevesinde gereken duyguları olabildiğince doğru bir şekilde yeniden üretmeleri önemlidir. Tamamen kayıtsız bir ruh halini sürdürmek daha da zordur. Bir kumarhanede oynayan insanları gözlemleyen etologlar, kart oyuncularının başarısının büyük ölçüde duygularını gizleme yeteneğine, yani öncelikle yüz ifadelerinin kontrolüne bağlı olduğuna dikkat çekti. Kazanan, kendi ruh halini daha iyi gizleyebilen (düşmanı kandırabilen) ve aynı zamanda rakiplerinin yüzlerindeki en küçük mimik değişikliklerini yakalayabilen (yani, partnerin gerçek duygularını en küçük davranış detaylarından okuyabilen) kişidir. . Deneyimli bir oyuncunun iyi kartları olduğunda, bir dizi hızlı göz hareketini yana doğru yaptığı, ve kartlar kötü olduğunda, onlara biraz daha bakmayı bırakır. D. Morris böyle bir yüze "poker" adını verir (Morris, 2001). Ancak bu profesyonel beceri, günlük yaşamdaki insan davranışları üzerinde bir etkiye sahiptir. Seçkin poker oyuncularının yüzleri, en yüksek neşe, zafer veya keder durumlarında kayıtsız kalır.

Kişinin kendi yüz ifadeleri üzerinde hakimiyet kurma sürecinin birkaç aşaması vardır. 1-3 yaş arası çocuklar henüz kendi yüzlerini kontrol etmeleri gerektiğinin farkında değiller. Küçük çocuklar (4-5 yaş) avuçlarıyla ağızlarını (yüzlerinin alt kısmı) kapatarak duygularını gizlemeye çalışırlar ve bu nedenle bilinçsizce mimik davranışın temellerinde ustalaşmaya başlarlar. Yetişkinlerde, yüz ifadeleri üzerinde bilinçli kontrol zaten hakim olmuştur ve bu tür hareketler pratikte sona ermez. Gerçek duygularını onun altına saklayarak gerekli maskeyi yüzlerine “takabilirler”. Elbette çoğu durumda, kontrollü yüz ifadeleri, kontrolsüz olanlarla serpiştirilir ve gerçek sosyal iletişimde, bilinçli ve bilinçsiz mimik gösterileri arasında bir miktar eşitlik sağlama ihtiyacıyla karşı karşıya kalırız. Görünüşe göre,

Bir kişi, başkalarının ruh halini algılamak için doğuştan gelen bir yeteneğe sahiptir (ruh hali indüksiyonu). Eğitimcinin karşılık gelen yüz ifadeleri olan anahtar uyaranlara yanıt veren doğuştan çözümleme mekanizmalarının varlığı ile ilişkili görünmektedir. Bazı yazarlar tarafından yapılan araştırmalar, yeni doğan çocukların doğumdan sonraki 19-36 saat gibi erken bir tarihte kaşları ve ağızlarıyla hareketleri taklit edebildiklerini (açıp kapatabildiklerini, dillerini dışarı çıkarabildiklerini, bir tüple dudaklarını uzatabildiklerini) göstermiştir. deneycilerin karşılık gelen eylemlerine tepki (Meltzoff, Moore, 1977; Field ve diğerleri, 1982). 72 saatlik bebeklerin yüz ifadelerini taklit etme konusunda benzer bir yeteneği vardır (Burd ve Milewski, 1981). 2-3 haftalıkken bu yetenek daha da belirginleşir (Meltzoff, Moore, 1977, 1983). Yazarlara göre, yeni doğanlar şaşkınlık, keder, eğlence (gülümseme) ifadelerini taklit edebildiler. Sadece hareket eden davranışları taklit ettiklerini not etmek önemlidir: eğer bebekler basitçe dillerini dışarı çıkarırken gösterilmişse, bu hareketi yeniden yapmakta zorlandılar, ancak deneyi yapan kişi dilini hareket ettirirse, bebekler de aynısını yaptı (Vinter, 1985). ). İnsanlarda benzer yapıların varlığını gerektiren, türe özgü programlanmış bir reaksiyonun varlığından bahsetmek için her türlü neden vardır.hayvanların doğuştan gelen çözülme mekanizması (Eibl-Eibesfeldt, 1989, s. 55). Yeni doğanların çeşitli yüz ifadelerini yeniden üretebilmeleri, bir kişinin bu tür farklı doğuştan gelen yeteneklere sahip olduğunu gösterir.

Bu nedenle, etolojik araştırmalar, bebeklerin bir yetişkinin yüz hareketlerine, sonrakinin eylemlerini kopyalayarak yanıt verebildiklerini göstermektedir. Üstelik mimiklerin taklidi kendiliğinden gerçekleşir, herhangi bir ön deneyim gerektirmez. Görünüşe göre, çeşitli insan kültürlerinde kararlı mimik kalıplarının çeviri kanalları analiz edilirken bu gerçek dikkate alınmalıdır.

Farklı kültürlerde maruz kalmanın sembolizmi

Çalışmamızın asıl konusu olan “dili dışarı çıkarma (açığa çıkarma)” jestine dönmeden önce, uygun dilbilimsel (yani dilbilimsel) ve genel kültürel anlambilim açısından, tek tek bileşenleri değerlendirmeye çalışalım. formülümüz: "maruz kalma" ve "dil". Bu şüphesiz önemlidir, çünkü bu durumda bir jestle, yani beden dilinin iletişimsel bir araç olarak kullanıldığı bir dilsel iletişim eylemiyle karşı karşıyayız . Ayrıca, kültürel semantik derken, farklı kültürlerde bedenin bir parçası olarak “çıplaklık” ve “dile” atfedilen sembolik anlamlar da dahil olmak üzere tüm anlamlar dizisini kastedeceğiz.

Ama önce, birkaç ön açıklama yapalım. İlk olarak, dil çıkıntısının bu aşamada maruz kalmanın (çıplaklık) anlambilimiyle ilişkili olduğu iddiası, yalnızca çalışma hipotezimiz veya çalışmamızın amacının mecazi bir ifadesidir. Bununla birlikte, aşağıdan da görüleceği gibi, bu varsayımın iyi temelleri vardır. Bu, özellikle dilbilimsel anlambilim tarafından ve dilin deriden yoksun birkaç insan organından biri olduğu gerçeğiyle kanıtlanır (bu anlamda, örneğin gözler ve penisin başı ona yakındır).

İkinci olarak, "dilin çıkıntısı (açığa çıkması)" için kültürel ve dilbilimsel anlambilimin kesişme noktasında ortaya çıkan anlamların, "maruz kalma" kavramlarının özelliği olduğu varsayılabilir (ve bu bizim ikinci çalışma hipotezimiz olacaktır) ve Bir kültürde veya diğerinde "dil". Maruz kalmanın (çıplaklığın) norm olduğu kültürlerde - örneğin, Avustralya ve Okyanusya yerlileri, Afrika ve Güney Amerika'nın birçok halkı arasında - dilin vücudun görünmez (gizli, "gizli") bir parçası olarak sembolizmi veya çıkıntılı dil, maruz kaldığı şeklinde değerlendirilmeyecektir . Teşhire özel bir sembolik anlam verildiğinde, bu kavramla ilişkilendirilen anlamlar baskın olacaktır.

Görünüşe göre, "maruz kalma" ve "dil" kavramlarının karşılıklı etkisini değerlendirmede önemli bir kriter, bu faktörlerden biri diğerinin eylemini artırdığında veya onu benzerleriyle değiştirdiğinde, aynı durumlarda istikrarlı kullanımlarının gerçeği olabilir. anlam bilimi

* * *

Şimdi folklor ve etnografik gerçeklere dönelim .Geleneksel tipteki çeşitli kültürlerde teşhir, çıplaklık genellikle olumsuz olarak değerlendirilir ve “yabancı”, “doğal” ve “şeytani” anlamlarına yaklaşır. Tam veya kısmi çıplaklık, tarım büyüsünde, halk hekimliğinde, büyücülük uygulamasında ve ezoterik ritüellerde, takvim ve ara sıra ayinlerde, orjiastik nitelikteki oyunlarda uygulanır ve kötü ruhları, fırtınaları, doluyu, şeytan çıkarma ayini ve parazitleri kovmak için kullanılır. , hem de doğurganlık üretimi için. Bazı durumlarda çıplaklık sembolik olarak anlaşılır - çıplak bir kişinin tek fanila içinde, kemersiz, bir kadının başörtüsü olmadan, saçları gevşek olduğu kabul edilir. Vücudun alt kısmının teşhiri, üreme organlarının teşhiri de çıplaklıkla eş tutulmuştur (SlavDr, 2004, s. 355-356). Endonezya ve Okyanusya kültürlerinde ve Güney Amerika'nın birçok yerli halkı arasında, Geleneksel kıyafetlerin sadece bir peştamal veya fallokript içerdiği Avustralya, Afrika, çıplak vücuda karşı tutum Avrupa'dakinden farklıdır. Örneğin, Avrupalılarda olduğu gibi meydan okurcasına cesur davranışın görsel işaretleri olarak çıplak bir kadın göğsüne veya örneğin çıplak bir popoya değil, vücudun genellikle gizli olan bölümlerinin açığa çıkmasına özel bir önem atfedilebilir. (örneğin, Papualılar arasında penisin başı). Bazı kültürlerde çıplak vücut, kişinin sosyo-yaş durumunu simgeleyen özel bir boya veya dövme ile kaplı olmayan vücut olarak kabul edilir (Kon, 2003, s. 38-39), yani vücudunun rengi ve kültürel sembollerle işaretlenmesi, bu kişiyi “dost/yabancı”, “inisiye/ergin olmayan”, “insan/iblis” vb. özelliklerine göre sınıflandırmayı mümkün kılar. geleneksel kıyafetleri sadece bir peştamal veya fallokripti içeren, çıplak vücuda karşı tutumu Avrupa'dan farklıdır. Örneğin, Avrupalılarda olduğu gibi meydan okurcasına cesur davranışın görsel işaretleri olarak çıplak bir kadın göğsüne veya örneğin çıplak bir popoya değil, vücudun genellikle gizli olan bölümlerinin açığa çıkmasına özel bir önem atfedilebilir. (örneğin, Papualılar arasında penisin başı). Bazı kültürlerde çıplak vücut, kişinin sosyo-yaş durumunu simgeleyen özel bir boya veya dövme ile kaplı olmayan vücut olarak kabul edilir (Kon, 2003, s. 38-39), yani vücudunun rengi ve kültürel sembollerle işaretlenmesi, bu kişiyi “dost/yabancı”, “inisiye/ergin olmayan”, “insan/iblis” vb. özelliklerine göre sınıflandırmayı mümkün kılar. geleneksel kıyafetleri sadece bir peştamal veya fallokripti içeren, çıplak vücuda karşı tutumu Avrupa'dan farklıdır. Örneğin, Avrupalılarda olduğu gibi meydan okurcasına cesur davranışın görsel işaretleri olarak çıplak bir kadın göğsüne veya örneğin çıplak bir popoya değil, vücudun genellikle gizli olan bölümlerinin açığa çıkmasına özel bir önem atfedilebilir. (örneğin, Papualılar arasında penisin başı). Bazı kültürlerde çıplak vücut, kişinin sosyo-yaş durumunu simgeleyen özel bir boya veya dövme ile kaplı olmayan vücut olarak kabul edilir (Kon, 2003, s. 38-39), yani vücudunun rengi ve kültürel sembollerle işaretlenmesi, bu kişiyi “dost/yabancı”, “inisiye/ergin olmayan”, “insan/iblis” vb. özelliklerine göre sınıflandırmayı mümkün kılar. çıplak vücuda karşı tutum Avrupa'dan farklıdır. Örneğin, Avrupalılarda olduğu gibi meydan okurcasına cesur davranışın görsel işaretleri olarak çıplak bir kadın göğsüne veya örneğin çıplak bir popoya değil, vücudun genellikle gizli olan bölümlerinin açığa çıkmasına özel bir önem atfedilebilir. (örneğin, Papualılar arasında penisin başı). Bazı kültürlerde çıplak vücut, kişinin sosyo-yaş durumunu simgeleyen özel bir boya veya dövme ile kaplı olmayan vücut olarak kabul edilir (Kon, 2003, s. 38-39), yani vücudunun rengi ve kültürel sembollerle işaretlenmesi, bu kişiyi “dost/yabancı”, “inisiye/ergin olmayan”, “insan/iblis” vb. özelliklerine göre sınıflandırmayı mümkün kılar. çıplak vücuda karşı tutum Avrupa'dan farklıdır. Örneğin, Avrupalılarda olduğu gibi meydan okurcasına cesur davranışın görsel işaretleri olarak çıplak bir kadın göğsüne veya örneğin çıplak bir popoya değil, vücudun genellikle gizli olan bölümlerinin açığa çıkmasına özel bir önem atfedilebilir. (örneğin, Papualılar arasında penisin başı). Bazı kültürlerde çıplak vücut, kişinin sosyo-yaş durumunu simgeleyen özel bir boya veya dövme ile kaplı olmayan vücut olarak kabul edilir (Kon, 2003, s. 38-39), yani vücudunun rengi ve kültürel sembollerle işaretlenmesi, bu kişiyi “dost/yabancı”, “inisiye/ergin olmayan”, “insan/iblis” vb. özelliklerine göre sınıflandırmayı mümkün kılar. Avrupalılar gibi, ancak vücudun genellikle gizli olan kısımlarının açığa çıkması (örneğin, Papualılar arasında penis başları). Bazı kültürlerde çıplak vücut, kişinin sosyo-yaş durumunu simgeleyen özel bir boya veya dövme ile kaplı olmayan vücut olarak kabul edilir (Kon, 2003, s. 38-39), yani vücudunun rengi ve kültürel sembollerle işaretlenmesi, bu kişiyi “dost/yabancı”, “inisiye/ergin olmayan”, “insan/iblis” vb. özelliklerine göre sınıflandırmayı mümkün kılar. Avrupalılar gibi, ancak vücudun genellikle gizli olan kısımlarının açığa çıkması (örneğin, Papualılar arasında penis başları). Bazı kültürlerde çıplak vücut, kişinin sosyo-yaş durumunu simgeleyen özel bir boya veya dövme ile kaplı olmayan vücut olarak kabul edilir (Kon, 2003, s. 38-39), yani vücudunun rengi ve kültürel sembollerle işaretlenmesi, bu kişiyi “dost/yabancı”, “inisiye/ergin olmayan”, “insan/iblis” vb. özelliklerine göre sınıflandırmayı mümkün kılar.

Çıplaklık sembolizmi genellikle, yeni doğan bebeğin yıkanması ve bebeğin vaftiz edilmesiyle başlayan, gelin ve damadın banyoda yıkanmasıyla biten çeşitli geçiş ve başlangıç törenlerinde ve ritüellerinde kullanılan yıkanma töreniyle ilişkilendirilir. ölülerin yıkanmasıyla. Bu nedenle Avrupa tipi kültürlerde “çıplak” kavramıyla ilgili çeşitli açıklayıcı metinler çoğunlukla yıkanma yerleriyle, özellikle de hamamla ilişkilendirilir. Tüm bu durumlarda maruz kalma, "kültür öncesi", "doğal" bir duruma, bir "hayvan" veya "vahşi" ("inisiye edilmemiş") durumuna geçişi ve ardından kültürel, "insan" durumuna dönüşü sembolize eder. mekana özel ritüel ve törensel giysiler yardımı ile giyinme (Bayburin, 1993, s. 43; Kon, 2003, s .∙ 16). Örneğin, yeni doğmuş bir bebek bir babanın gömleğine sarılır ve ölü bir adam önceden hazırlanmış "ölümlü giysiler" giydirilir.

Antik Yunan perilerinden yuvarlak danslarını yöneten Rus deniz kızlarına kadar çeşitli "aşağı demonoloji", "yer iblisleri" çıplak tasvir edilmiştir (MifSl, 1991, s. 399; Zelenin, 1995; SlavDr, 2004, s. 356; ve diğerleri . ). Şeytan, öteki dünyanın temsilcisi olarak şeytan da Şabat'ta vizyonerlerin önünde sıklıkla çıplak görünür (Tolstoy, 1995, s. 261; Seignol, 2002, s. 125). 17. yüzyıla kadar eski ve ortaçağ Rus sanatının anıtlarında. şeytan, kadın saçlı, genellikle başının üzerine kaldırılmış ve birbirine dolanmış çıplak, efemine bir genç olarak tasvir edilmiştir (Vlasova, 1998, s. 533).

Maruz kalmadan önce, bir büyücünün veya cadının bir hayvana "sarılması" veya örneğin Şeytan'la dans etmek için Bald Mountain'a uçmadan önce gelir. Sadece kıyafetlerini değil, pektoral haçı da çıkararak, insanın tüm belirtilerinden kurtulurlar. Kazara Şabat'a düşen veya bu eyleme zorla dahil olan kişilerin de çıplak olduğu ortaya çıktı: "Marais çiftliğinden (Chartres topluluğu) belirli bir Groan, bir gece Croix Madame yakınlarındaki bir meranın yanından geçiyordu ve büyücülerin tamamen etrafında dans ettiğini gördü. çıplak kız Groan bağırdı: "Isusovo adına"... Büyücüler hemen ortadan kayboldu ve yolda yakalandıkları anlaşılan tek bir kız kaldı” (Seignol, 2002, s. 355-356). Cadılarla ilgili Fransız masallarından birinin anlattığı gibi, suç mahallinde yakalanan bir kurt adam çıplak bir insana dönüşür: “Bir zamanlar Albret'ten genç bir cadı, kendisini terk eden sevgilisini kızdırmaya karar vererek beyaz bir kediye dönüştü ve kucağına yeni bir kız arkadaşı otururken ona koştu; kedi yakalandı ve kutsanmış bir tespihle birlikte bir çuvala bağlandı. Ertesi gün çanta çözüldü ve tamamen çıplak bir kız sürünerek dışarı çıktı” (Seignol, 2002, s. 307).

Kötü ruhların "baştan çıkarması" için genellikle önemli bir araç olan çıplaklıktır. Doğru, eğer orman, su, tarla bakireleri genellikle deneyimsiz genç erkekleri veya erkekleri baştan çıkarırsa, onları meyvesi insanlık dışı özelliklere ve insanüstü yeteneklere (örneğin, Aşil gibi kahramanlar) sahip çocuklar olabilen cinsel bir ilişkiye zorlar. şeytani ayartma, daha çok ahlaki, manevi bir doğaya sahiptir. Şeytanın kılık değiştirmemiş çıplaklığı tarafından baştan çıkarılmış, cehenneme giden düz bir yol. Ve şeytanın, incubi ve succubi'nin enkarnasyonlarıyla dünyevi bağlantının dünyevi meyveleri, genellikle çirkin değişen iblislerdir, fahiş iştahları, ölçüsüz bağırsak hareketleri ve aralıksız ağlamalarıyla etraflarındakileri tüketirler. Yetişkinler olarak canavarca vahşet işlerler (Atilla, Normandiya Dükü Şeytan Robert, Sir Gowther). Ortaçağ Avrupa folklorunda bu kuralın istisnaları olmasına rağmen. Örneğin, İngiliz şövalyesi Edric Wilde, dindar bir Hıristiyan olan "güzel bir Elfnot oğlu" bırakan succubus bir kadınla evlendi. Ve bir kuluçka sonucunda doğan en ünlü karakter büyücü Merlin'dir (Makhov, 1998, s. 102-103, 143-147).

Folklorda önemli bir rol, cinsel arzu uyandırmanın bir yolu olarak maruz kalmanın erotik işlevi tarafından oynanır. Örneğin Nart destanının Abhaz versiyonunda, güzel Satanai-Guasha'dan bir kahraman-kahraman anlayışının hikayesi bu şekilde anlatılır. Guasha'yı gören çoban nehri yüzerek geçemedi ve ona bağırdı: "Ah, Guasha, şu büyük taş bloğa yaslan ve kendini çıplak göster!" Satanai-Guasha, olduğu gibi - çıplak, geldi ve kayaya yaslandı. Karşı kıyıdan bir çobanın yönlendirmesiyle erkek tohum ona yaklaşmaya başlayınca geri sıçradı. Çoban tohumu bir taşın içine düştü, onu deldi ve taşın üzerinde bir çocuk resmi belirdi” (Karpov, 2001, s. 159).

Dünyanın birçok insanı, aşk da dahil olmak üzere çeşitli ritüel ve büyülü uygulamalarda ve oyunda büyülü bir araç olarak maruz kalmayı kullanır. Ritüelleri gerçekleştirmeden önce veya büyücülük sırasında, ritüel katılımcıları veya şifacılar genellikle çıplaktır. Bu, örneğin, "yeni evde çeşit ve meyvenin artması" dileğiyle yeni bir eve taşınırken sabaha kadar evin etrafında koşarken yapıldı (Maksimov, 1993, 32, Novgorod eyaleti.). Ivan Kupala gününde otlar çıplak toplanmalıdır, "nasıl bir insan doğacak" (Vlasova, 1998, s. 545). Bir köyü sürme ritüellerine, kuraklık veya çiftlik hayvanlarının kaybı durumunda sembolik "nehri veya yolu sürme" ritüellerine katılanlar, epizootikler de çıplak olmalıdır. Surazh'ta Chernihiv eyaleti. (şimdi Bryansk bölgesi) “on beş yaşında güzel bir kız seçin, onu çıplak soyun, onu çelenklerle asıyorlar ve bu suretle suyu tırmıklatıyorlar”; Gomel bölgesinin Khoinitsky bölgesinde. "sabanlar ilerliyor, sokaklar çıplak, deu ky gadou pa thirnazzat - chatyr-natstsat ve ram, kuraklık gibi" (Tolsty, 1978, s. 122-123).

Genel olarak, Avrupa folklorunda çıplaklık ve mitolojik dis- κypce, tehlikeli ve olumsuz bir şey olarak derecelendirilir. Çıplak elin dokunuşu sadece ahırda veya banyoda kız gibi falcılıkta sakıncalı görülmez: “Kışın soğuk bir banyoya koşacaklar. Ellerini boruya soktular. Kıllı eliyle tutarsa zengin olur, çıplaksa fakir olur” (Morozov, 2004, s. 242), aynı zamanda çeşitli ticaret ve takas işlemlerinde de. Örneğin, hayvan satın alırken, sahipleri daha önce ellerini içi boş giysilere sararak veya eldiven takarak "ellerini döverler" (Zhuravlev, 1994, s. 67, 90, 173). Genellikle "el sıkışırken", yani çöpçatanlık sırasında bir anlaşma yaparken de aynısını yaptılar (Sumtsov, 1996, s. 28). Görünüşe göre, bulaşıcı sihir ilkesine göre çıplak bir şeyle temasın ana tehlikesi, kelimenin en geniş anlamıyla "çıplak", "düzensiz" olma, mal ve "iyi" kaybetme riskidir. Bu bağlamda, ortaçağ kaynaklarındaki yoksulluğun yeraltı dünyasının bir ürünü olarak yorumlanması gösterge niteliğindedir (Le Goff, 1992, s. 181, “The Romance of the Rose”), Tanrı kelimesinin etimolojisi ise Tanrı ile Tanrı arasında bir bağlantı olduğunu düşündürmektedir. Hint-Avrupa “tanrı” ve “zenginlik” kavramları. Doğru, daha sonraki folklor kaynaklarında, hesaplanamaz servete sahip olmak genellikle şeytana, bir yılana veya yabancılara atfedilir; bu, Mesih'in dünyevi ıstırabı bağlamında Hıristiyan aksiyolojisinde paranın olumsuz bir değerlendirmesiyle ilişkilendirilir (Bogdanov, 1995). ,İle. 63-81 ; Uspensky, 1982, s. 60-67).

Belki de yukarıda sıralanan çağrışımların varlığı, aşağılayıcı ve korkutucu jestleri teşhirle, özellikle de cinsel organların teşhiriyle motive eder - örneğin, kuraklığı kişileştiren bir "yılan"ı köyden dışarı sürerken veya bir dolu bulutunu uzaklaştırırken. güney ve batı Slavları (Tolsty, 1981; SlavDr, 2004, s. 356-357). Bu büyülü uygulamaların yankıları Doğu Slavları arasında korunmuştur. XX yüzyılın başında. Voronezh eyaletinde nasıl olduğunun hikayesini kaydetti. "Köylüler Golubeva adlı bir kızı öldüreceklerdi (...) çünkü iddiaya göre geceleri köyün etrafında çıplak dolaşıyor ve gömleğini toplanan bulutlara doğru sallıyor, bir tür büyülü sözler söylüyor ve bu bulutları dağıtıyor" ( Vlasova, 1998, s. 64). Çıplak cinsel organların "korkutucu" sembolizmi, diğer aşağılayıcı ve kışkırtıcı jestlerle birlikte, örneğin çıplak bir popoyu göstermek, savaş başlamadan önce koruyucu büyülerde ve arkaik askeri uygulamalarda kullanılıyordu (Eibl-Eibesfeldt, Siitterlin, 1992, s.87-255, 391-396). Rusya'nın kuzeyinde, geçen yüzyılda bile, bir kavgayı kışkırtan adamlar, gömleklerini yırtarak kasıtlı olarak göğüslerini açığa çıkardılar (Morozov, Sleptsova, 2004, s. 198). Avrupa tarihi kayıtlarına göre, düşmanlıklar sırasında ve şehirlerin kuşatılması sırasında kadınlar cinsel organlarını düşmana gösterdiler ve bu eyleme hakaretler ve müstehcen tacizlerle eşlik ettiler. Toktamış'ın 1382'de Moskova'yı işgaliyle ilgili hikayede, duvarlara tırmanan Muskovitlerin küfrettiklerinden ve "utançlarını gösterdiklerinden" bahsedilir. 17. yüzyılda Sahte Dmitry birliklerinin Kromy'deki kuşatması sırasında sürtük de aynısını yaptı: annesinin doğurduğu dağa çıkarak Moskova valileri hakkında iğrenç şarkılar söyledi. 19. yüzyılın sonlarında, Kucha ve Piperi kabilelerinin mücadelesi sırasında, Sırp kadınları eteklerini kaldırdılar, utanç verici etlerini ortaya çıkardılar ve avuçlarıyla sıvazlayarak rakiplerine hakaretler yağdırdılar (ZhS, 1994, No. 4, s.6; SlavDr, 2004, s.358).

Maruz kalma, geleneksel ritüel ve oyun uygulamalarında da yaygın olarak kullanılıyordu. Kılık değiştirmenin eşlik ettiği şenlikli performanslarda, gülünç bir etki elde etmek için çıplaklık komik bir numara olarak kullanıldı. Bu, öldürülen bir "hayvan" - mumyacılar - "at", "boğa", "keçi", "ayı": "ayıyı sat" ın "derisini yüzmeyi", "yüzmeyi", karkasını kesmeyi tasvir eden birçok sahnenin temeliydi. (...) Ayı dinlenir, peki, sonra gelir. (...) Peki oraya inecekler yani fiyattan inecekler. Znatsit nada beat - sakla. Ve orada "ayı" da bir krinka - bir kil krinka. Ve burada, kanat yerine balta var demektir. Bu kırışıktaki "ayı": bir kez! Bu, kırık parçalar halinde, bir krinka. "Medvid" düştü! "Ayı" - ak pav "ayı" yı gizlemek gerekir. Kuyu. Ve kürk manto sol tarafa çevrilir. Burada kürk manto açılmış, sıkıştırılmış ve çıkarılmış - görünüşe göre derilerini yüzüyorlar. Bu kızlar sürekli izliyor. (...) Ve kürk manto fermuarlı ve o çıplak! (Morozov, Sleptsova, 2004, s. 238, 242). Bu komik sahnenin kilit anı, bir tür "teşhirin doruk noktası", genellikle cinsel organların gösterilmesiydi; bu, cinsel organların sembolizmindeki paralellik göz önüne alındığında, tartıştığımız konu çerçevesinde çok önemli görünüyor. ve dil (daha geniş anlamda ağız veya ağız).

Maruz kalmanın diğer anlamları hakkında söylemek gerekir. Örneğin, antik Hint minyatürü “Tanrıların Durga'ya Tapınması”nın alt kısmında, iki erkek figürü bacakları yukarıda, çıplak kalçalarını büyük tanrıçaya gösterirken ve elleriyle cinsel organlarını kapatarak tasvir edilmiştir (Thomas, 2000, s.104, hasta). İçleri de dahil olmak üzere, Orta Çağ Katolik kiliselerinin alçı kalıplarında benzer figürlerin varlığı (Eibl-Eibesfeldt, Siitterlin, 1992, s. 392–393, ill.), burada “vücudun utanç verici kısımlarının” gösterilmesinin yukarıda belirtilen durumlardan biraz farklı bir anlam ifade eder ve daha çok tam ve sorgusuz sualsiz teslimiyeti ifade eder. Bu jest, primatların davranışına özgü "ikame" töreninde analojiler bulur (bkz. "İnsan ve Hayvanlarda Davranışın Ritüelleştirilmesi").

Birçok kültürde teşhir, çıplaklık, kıyafetlerin soyulması toplum içinde aşağılama, hakaret ve cezalandırma uygulamalarıyla ilişkilendirilir . Bu prosedürlerin kamu idamına mahkûm edilen suçlulara uygulanması antik dünya kültürlerine kadar uzanmaktadır ve ortaçağ ve modern cezai uygulamalarda da devam etmiştir. Antik kültürde “baskıcı teşhir” kullanımının en ünlü örneği, Hıristiyan ikonografisine yansıyan suçlularla birlikte çarmıha gerilen İsa Mesih'in giysilerinin yırtılmasıdır (Kon, 2003, s. 111).

Bir cezalandırma veya sindirme yöntemi olarak, geleneksel Rus günlük yaşamında da zorla maruz bırakma kullanıldı. Örneğin, Rusya'nın kuzeyinde, çok sinir bozucu seyirci-çocukları toplantılardan kovmak için pantolonlarını çıkarıp kıçlarına is bulaştırabilirler veya soyunabilirler ve onları çıplak olarak oyunbazların getirdiği kara koyabilirler (Morozov, Sleptsova, 2004, s. 100).

* * *

Bu kitap çok özel bir hareketi ele aldığı için, dilin hemen bitişiğindeki vücut bölümlerinin açığa çıkması hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor. Böylece dilin çıkıntısı gibi ağız veya ağzın açılması ile çakışan ve agresif bir renge sahip olan dişlerin açığa çıkmasından (gıcırdatma) söz edebiliriz (Eibl-Eibesfeldt, Siltterlin, 1992, s. 342). -55). Diş gösterme genellikle olumsuz olarak değerlendirilir: “Uzun zamandır bana dişlerini gösteriyor” - “dişlerini gıcırdatıyor, kızıyor” (Dal, 1882b, s. 191) ve “diş göstermek/göstermek” demektir. “birini tehdit etmek” (Dal, 1880, s. 695). Bu nedenle, Rus manevi ayetlerinin metinlerine göre, iblisler cehennemde ruhla buluştuğunda duyulan korkunç "diş gıcırdatma" (Nikitina, 1993, s. 124). Aynı zamanda, Ruslar arasında sırıtmak bir gülümseme, alay ve kahkaha ile ilişkilendirilir. soru: peki neden dişlerini gösteriyorsun? 'Neden gülüyorsun?' anlamına gelir.

Halk hurafelerinde, ağız boşluğunun kendiliğinden açılmasına katı yasaklar getirildiği belirtilmelidir. Örneğin Ruslar için esnerken haç işaretiyle ağzı gölgelemek zorunludur, aksi takdirde "kirli bir ruh içeri girer ve eziyet eder." Bu reçeteye uymayanlar "ozev" "esneme hastalığı" veya "ozep" "şaşırma hastalığı" ile tehdit edilmektedir (Vlasova, 1998, s. 245, 538). Susmasını, sır tutmasını bilmeyen biri için “ağzı boş” ya da “dili boş yerde” derler: “Sen ne kadar boş bir ağızsın; hiçbir şey söyleyemezsin” (SRNG, 1995, s. 176, Volog., Tyumen.) ve “ağzını çıkar”, “çok konuş, çok konuş” veya “bağır, azarla”, yani icra et uygunsuz eylemler (“Neden ağzını kesiyorsun, sus!” - SRNG, 2001, s. 203, Yaroslavl.1.

* * *

Nispeten dar malzeme üzerindeki çıplaklığın sembolizmine ilişkin bu kısa genel bakış bile, farklı kültürlerde çıplaklıkla ilişkilendirilen sabit bir pozitif ve negatif anlamlar dizisi olduğunu tartışmamıza izin verir. Tabii ki, aralıkları değişebilir ve belirli bir kültürün veya kültürel alanın özelliklerine bağlı olarak ek belirli çağrışımlar içerebilir, ancak genel olarak bu liste oldukça evrenseldir: cinsel ve erotik sinyaller, flört; tehdit, saldırganlık; başlangıç ve geçiş törenlerinde inisiyelerin belirlenmesi; aşağılık, aşağılanma, yoksulluk çağrışımları; başka veya şeytani dünyaya ait.

KÜLTÜRDE BEDENİN BİR PARÇASI OLARAK DİLİN GÖREVLERİ

Kitabın ana amacı yalnızca bir kültürler arası evrenseli analiz etmek olsa da - çıkıntılı dilin gösterilmesi, dilin sembolizminin ve bu bölümle ilişkili anlamların en azından genel bir tanımından kaçınmak bizim için zor. hem eski hem de modern çeşitli kültürlerde beden.

Diğer primatlarda olduğu gibi insanlarda da dil, kendi türleri ile dokunsal iletişimin önemli bir organıdır ve çeşitli iletişim uygulamalarının önemli bir aracı olarak işlev görür. Pek çok kültürde (Yanomami, Bushmen, Abhazlar, vb.) annelerin bebekleri öptüğü, yaladığı, üzerlerine üflediği gözlemlenebilir. Ayrıca, dille öpüşme ve okşama, birçok kültürün cinsel kültürünün ortak bir bileşenidir (çok sayıda örnek için bkz. The Human Sexes, 1997; Feeling of Sex, 2003). Son olarak, bizi bu kitabı yazmaya iten de bu durumdur, dil yaygın olarak çeşitli sözlü olmayan iletişim biçimlerinde ve kültürel sembolizmde yaygın olarak kullanılmaktadır. Olağanüstü öneminin anlaşılması, halk atasözünde tam olarak yansıtılmıştır: "Dil küçüktür, ancak tüm vücuda hakimdir" (Dal, 1882b, s.

Öyleyse, formülümüzün ikinci bileşenine dönelim: “ dili açığa çıkarmak”, yani farklı kültürlerde geleneksel ritüel-büyü ve oyun uygulamalarında yaygın olarak kullanılan ve çok çeşitli mitolojik olaylarla ilişkilendirilen bir vücut parçasından bahsedelim. inançlar. Ama önce anatomi ve fizyolojiye biraz ara verelim, bu belki de dille ilgili bazı kültürel uygulamaları netleştirmeye yardımcı olacaktır.

Homo sapiens'in vücudunun bir organı olarak dil, yapısı bakımından benzersizdir ve seslerin eklemlenmesinde önemli bir rol oynar ve bir kişiye eklemli konuşma için eşsiz bir fırsat sağlar. Aynı zamanda dil, su ve yiyecek tüketimi süreçlerine doğrudan dahil olur. Tüketilen gıda ve sıvıların tat ve sıcaklık özelliklerini tanıyan ve aynı zamanda dokunarak nesnelerin yüzey özelliklerini ve yapısını inanılmaz bir doğrulukla tanıyabilen hassas bir papilla sistemi ile donatılmıştır. Ekşiyi tuzludan, baharatlıyı tatsızdan, serti yumuşaktan, pürüzlüyü ipeksiden, yapışkanı kaygandan ayırmakta hiç zorluk çekmeyiz. Maymunların dili gibi insan dili de belli bir mesafeden zayıf bir elektrik akımını algılayabilir.

İnsanlar ve büyük maymunlar, ağız boşluğunun anatomik yapısında ve sindirim ve solunum yollarının üst kısımlarında kökten farklılık gösterir. Shimpajie'de dil tamamen ağız boşluğunda bulunur ve alt sınırlarını oluşturur. Larinksin yüksek pozisyonu ile ilişkili olan nispeten ince ve uzundur. Nefes alırken gırtlak yukarıya nazofarenkse doğru hareket ederek burundan akciğerlere giden bir hava yolu oluşturur ve ağız boşluğundan herhangi bir sıvının girişinden tamamen izole edilir (Lieberman, 1992). Bu, şempanzenin aynı anda yemek yemesini ve nefes almasını sağlar.

Bir şempanzenin ve üç aylıktan küçük bir çocuğun hava yolları yapı olarak benzerdir, bu nedenle bebeklerin boğulma tehlikesi de yoktur. Sıvı, içine dökülmeden dışarıdan yüksekte bulunan gırtlak etrafında akar. Yaşla birlikte, bir kişide gırtlağın yeri değişir. Boynun içinde daha düşük bir pozisyon kaplar. Yuvarlak insan dili, farenksin ön kenarını ve ağız boşluğunun alt kenarını oluşturur. Bu nedenle hava, sıvı ve katı besinler yutaktan aynı yoldan geçer. Bir yetişkin, yiyecek gırtlağa girerse ve akciğerlere giden oksijeni keserse boğulabilir.

Bireysel gelişim sürecinde damak, kafatasının tabanı boyunca geriye doğru hareket eder. Kafatasının tabanı da biraz şekil değiştirir ve daha kavisli hale gelir. İnsanlar, damakları ve alt çeneleri çok daha kısa olduğu için şempanzelerden daha az yiyecek çiğneme yeteneğine sahiptir. Bununla birlikte, bu eksiklikler, gırtlağın düşük konumu ve gırtlak üzerindeki artan boşlukla ilişkili olağanüstü artikülasyon yetenekleriyle fazlasıyla telafi edilir (Lieberman, 1992). Bu sayede kişi burunsuz sesler üretebilir. Damak ile omurilik arasındaki boşlukta hareket eden yuvarlak dil, ünlüler ve ünsüzler üretebilir. Konuşma becerilerinin evrim sürecindeki gelişme ve ilerleme, insan dilinin olağanüstü esnekliğine ve hareketliliğine yol açtı,

*⅛*

Şimdi farklı kültürlerde dilin kültürel ve sembolik sunumlarını ele alalım. Hem olumlu hem de olumsuz ortaya çıkan çağrışımlar, çoğu durumda bir konuşma organı olarak dilin en önemli ve "açık" işlevleriyle ilişkilidir .“Dil besler, yedirir, sırtınıza şaplak atar”, “dil ekmek yedirir, işi bozar” ifadelerinin yanı sıra, yardımı ile hem “hayır” hem de “şer” tesirlerinin mümkün olmasının nedeni budur. “dil şer”, “dil hayra götürmez”, “dil günaha sevk eder” (Dal, 1882b, s. 675). Dilden kaynaklanan tehlike, özerkliğinde, aklın denetiminden yoksun oluşundadır: “Kemiksiz dil” 'neyi öğütür', akıldan önce düşmanım konuşur”, “Dil konuşur, kafa bilmez. ”. Başka bir tehlike kaynağı, dil tarafından yeniden üretilen ve konuşmacıyı her şeye kadir olmaya götüren kelimelerin inanılmaz gücü ve gücündedir: "Dil küçüktür, ama insanı / krallıkları / dağları döndürür", "Dil bir değirmen taşıdır: o önüne geleni öğütür” (Dal, 1880 , s. 111, 245, 259, 535; 1881, s. 99, 176, 248, 267).

Üzerinde sıkı kontrole duyulan ihtiyacı açıklayan, dil yardımıyla gerçekleştirilen eylemlerin öngörülemeyen sonuçlarının tehlikesidir . Normal pozisyonda dil her zaman "bağlıdır" veya "tutulur", genellikle "iyi askıya alınır". Dolayısıyla Tehdit Formülleri: Rus. “Dilini ipte / tasmada / kilitte tut!”, “Dilini kısa tut / tasmalı!”, “Kapa çeneni!”, Almanca. "Die Zunge іт Zaum halten" "dilini kontrol altında tut", "Die Zunge zugeln / bezahmen" "dilini tut"; ve diğerleri. Ve yalnızca aşırı durumlarda "dil

örneğin, bir düşman tutsağı "dil", işkence yardımıyla çöz veya "özgürleştir" (Almanca "Eipe Iose Zunge haben", Fransızca "delier / denouer Ia langue" 'dili çözmek, gevşetmek, serbest bırakmak) '), çünkü onu çok düşünceli olmayan açıklamalar yapmaya zorlayarak "çekilir" (SRNG, 1972, s. 9). Ek olarak, "dil şarabı serbest bırakır", yani dil üzerindeki kontrolünün kaybı, "serbest bırakılması", bir yetişkini mantıksız bir çocuk yapan rahat bir hayvan sarhoşluğuna geçişle ilişkilidir ("Ne ayık adam") aklında, sarhoşun dilinde”, “Sarhoş, o kadar küçük: akılda olan, sonra dilde”) ve örneğin, akıl kaybı gibi önemli kişisel özelliklerin kaybıyla. Fransızca'da bir şeyi çözememe, yani bir sorunu rasyonel bir şekilde çözememe durumu "jeter sa langue aux chats/chiens" 'dilini kedilere/köpeklere at' ifadesiyle aktarılır. "ellerini çöz", "tamamen hareket özgürlüğü ver", "davayı serbest bırak", "yargılamak, çözmek, özünü göstermek" ifadelerinin yanı sıra, özellikle kelimelerdeki ölçüsüzlükle ilişkili çok serbest davranış ” . konu'. "Serbest bırakılmış" durumunun kritik bir durumun çözümü ile ilişkili olmasına rağmen - "Tanrı onu serbest bıraktı", "çözümlendi, doğurdu" veya ölümcül bir sonuçla, yukarıdan bir "mezhep": "Tanrı çözüldü" ruhu” 'öldü, nefes verdi' ( Dahl, 1882b, s. 21, 675). Oro- bunu XIX yüzyılda söylüyoruz. "arsız adam" ifadesi gereksiz yere i anlamına gelmiyordu iletişimde özgür ve kısıtlamasız' (Ozhegov, 1990, s. 642-643), ancak yalnızca 'becerikli, dolaşımda serbest, tecrübeli, utanma göremediğiniz' (Dal, 1882b, s. 21).

Mitolojide ve folklorda dil, genellikle belirli bir karakterin doğasında bulunan özel bir konuşma yeteneğinin bir işaretidir. Bu tür konuşmalar başkalarını güçlendirir veya güçsüz kılar, etkiler, büyüler, taşa çevirir. Ayrıca, konuşma yeteneği fikri aktarılır"uzun dil". Bu nedenle, Rus "buka" nın uzun dili, özellikle güzel konuşma tutkusuyla ilişkilendirilir (bkz: Morozov, 1998, s. 271 ve devamı). Ancak çok güzel konuşan bir kişinin sembolik bir sunumu olarak "uzun dil" olumsuz da değerlendirilebilir: "Dili uzun!" - yani, "çok fazla dile sahip olmak" (karşılaştırın İngilizce, "çok fazla dile sahip olmak", "o çok konuşkan; aklında ne var, sonra dilinde", yanıyor, "dili çok fazla") . Ayrıca, "uzun dil" genellikle "dışarı çıkmak" ile aynıdır, bkz.: "dili dışarı çıkarmak" 'gevezelik etmek, çok fazla söylemek, uygunsuz; başka birinin konuşmasına karışmak' (SRNG, 1970b, s. 36).

Dünya folklorunda aşırı konuşkanlığın genellikle kadınlara atfedildiğine dikkat edilmelidir. Halk arasında “saç uzun, akıl kısa” (kadın için) ama aynı zamanda “saç uzun, dil uzun” (Dal, 1880, s. 235) . Haggadah'tan gelen Yahudi efsanesine göre, Tanrı Havva'yı çok fazla konuşmasın diye Adem'in dilinden yaratmadı (NB, 2004, s. 227), ancak tarihin gösterdiği gibi bu yardımcı olmadı. Konuşkan bir kişi genellikle bir mokasenle ilişkilendirilir, çünkü "bir dil ve bir pabuç öremezsin" ve konuşkanlık, dilin şeytanın bir şakası olduğu bir tür "şeytani" başlangıç olarak yorumlanabilir. "Bataklığın şeytanı gibi roti dili" atasözünde yansıtılır ( Mokienko, 1986, s. 189, Smol.) ve A.P. ): “Kadının dili kahrolası bir süpürgedir, kurnaz ve bilge bir erkeği evden süpürür” ( NKRU, 2007; Dahl, 1882a, İle. 271). Ve uygunsuz bir ifade, şeytani bir zanaat olarak değerlendirilir: "Şeytan dilini çekti!".

Dolayısıyla konuşmacıya “dile yulaf lapası ver”, “dili doyur” veya “dili ıslat” yani dili daha faydalı başka bir şeyle meşgul etme talebi ve ayrıca “sözü kısaltma” gerekliliği dil” veya “dişlerin arkasında tut” ve “yırt” veya “kes”, “kısa” ile tehdit et (Dal, 1881, s. 666; 1882b, s. 675). Saklanması daha iyi olan bir şey hakkında bir yabancıyla konuşan bir kişi, anlamlı bir şekilde şöyle söylenir: "Ötücü kuşun dilini kestiler" (SRNG, 1990, s. 311, Vyat.). Bu güdüler azarlamada da kendini gösterir: "Bu kurnaz yaşlı kadının dilini uzatması veya ağzını kurşunla doldurması gerekiyor!" (SRNG, 1977, s. 292, Perm.); “Dilini konuşmak sana faydasız olacak, zararlı dilini sokmanın zamanı geldi!”, yani 'dilini ısır, sus' (SRNG, 1998, s. 35, Voron.). Bu aynı zamanda, efsanelerden ve masallardan bilinen, dili aşırı konuşkanlık veya büyücülükten mahrum bırakan mitolojik motifi de içerir. Örneğin Polonya efsanelerinde Tanrı bunun için bir leyleğin dilini keser (Gura, 1997, s. 660). Benzer bir ceza, iftiracıları, "dolandırıcıları" beklemektedir: "Öteki dünyada, bir rozet için dil iğne ile delinir" (SRNG, 1987a, s. 113, Smol.). Ancak yalnızca ölüm sonunda dili "bağlar", bir kişiyi sessizleştirir: "Ama ne diyebilir ki, Chrysostom, kilise için bu kadar çok gayret gösterdikten sonra, bu kadar çok emek için, bu kadar çok eylem için bir ödül aldı. sonunda tahtından kovuldu ve tatlı dili gerekli ölümle mi bağlandı? (NKRU, 2007: Archimandrite Damascene, Hieromonk Ambrose. "Dindar okuyucuya St. John Chrysostom'un Sohbetleri Üzerine Önsöz", 1780). Polonya efsanelerinde Tanrı bunun için leyleğin dilini keser (Gura, 1997, s. 660). Benzer bir ceza, iftiracıları, "dolandırıcıları" beklemektedir: "Öteki dünyada, bir rozet için dil iğne ile delinir" (SRNG, 1987a, s. 113, Smol.). Ancak yalnızca ölüm sonunda dili "bağlar", bir kişiyi sessizleştirir: "Ama ne diyebilir ki, Chrysostom, kilise için bu kadar çok gayret gösterdikten sonra, bu kadar çok emek için, bu kadar çok eylem için bir ödül aldı. sonunda tahtından kovuldu ve tatlı dili gerekli ölümle mi bağlandı? (NKRU, 2007: Archimandrite Damascene, Hieromonk Ambrose. "Dindar okuyucuya St. John Chrysostom'un Sohbetleri Üzerine Önsöz", 1780). Polonya efsanelerinde Tanrı bunun için leyleğin dilini keser (Gura, 1997, s. 660). Benzer bir ceza, iftiracıları, "dolandırıcıları" beklemektedir: "Öteki dünyada, bir rozet için dil iğne ile delinir" (SRNG, 1987a, s. 113, Smol.). Ancak yalnızca ölüm sonunda dili "bağlar", bir kişiyi sessizleştirir: "Ama ne diyebilir ki, Chrysostom, kilise için bu kadar çok gayret gösterdikten sonra, bu kadar çok emek için, bu kadar çok eylem için bir ödül aldı. sonunda tahtından kovuldu ve tatlı dili gerekli ölümle mi bağlandı? (NKRU, 2007: Archimandrite Damascene, Hieromonk Ambrose. "Dindar okuyucuya St. John Chrysostom'un Sohbetleri Üzerine Önsöz", 1780). Ancak yalnızca ölüm sonunda dili "bağlar", bir kişiyi sessizleştirir: "Ama ne diyebilir ki, Chrysostom, kilise için bu kadar çok gayret gösterdikten sonra, bu kadar çok emek için, bu kadar çok eylem için bir ödül aldı. sonunda tahtından kovuldu ve tatlı dili gerekli ölümle mi bağlandı? (NKRU, 2007: Archimandrite Damascene, Hieromonk Ambrose. "Dindar okuyucuya St. John Chrysostom'un Sohbetleri Üzerine Önsöz", 1780). Ancak yalnızca ölüm sonunda dili "bağlar", bir kişiyi sessizleştirir: "Ama ne diyebilir ki, Chrysostom, kilise için bu kadar çok gayret gösterdikten sonra, bu kadar çok emek için, bu kadar çok eylem için bir ödül aldı. sonunda tahtından kovuldu ve tatlı dili gerekli ölümle mi bağlandı? (NKRU, 2007: Archimandrite Damascene, Hieromonk Ambrose. "Dindar okuyucuya St. John Chrysostom'un Sohbetleri Üzerine Önsöz", 1780). "Aziz John Chrysostom'un Sohbetleri üzerine dindar okuyucuya önsöz". 1780). "Aziz John Chrysostom'un Sohbetleri üzerine dindar okuyucuya önsöz". 1780).

Konuşma kaybı, bir insanı "hayvan" ile eşitler, bu nedenle korkunç lanetlerden biri: "Diliniz düşsün / kurusun / kurusun!" Ve "Dilini kaybetti" ifadesi aşırı derecede bir şoku ifade eder - bkz. İngilizce, “dili onu başarısızlığa uğrattı”', dili tutulmuştu; götürüldü, yani mektuplar, kayboldu dil' ve Rusça. aramak. "dili gömmek" "konuşmayı, konuşma yeteneğini kaybetmek". “Dilsizleştirme” sadece 'dili kesmek' değil, aynı zamanda 'sessizlik, sessizlik (korkudan, şaşkınlıktan)' ve 'güçten, oy hakkından, ağırlıktan, nüfuzdan yoksun bırakma'dır (Dal, 1881, s. 578). "Dilin yoksun bırakılması veya ihlali" motifi, ortaçağ yasal uygulamalarına yansıdı. Farklı ülkelerde ve farklı dönemlerde tehlikeli suçlulara yapılan işkenceler ve en acımasız cezalar listesi arasında, dilin çekilmesi / kesilmesi veya kesilmesi her zaman karşımıza çıkıyor: “Susmak istemediği için dilini kestiler; dili kesilmiş, bir çukurda oturarak Rus halkına mesajlar yazarak gerçekle yaşamaları ve ölümüne bile gerçeği savunmaları için yalvardı ”(NKRU, 2007: A. N. Tolstoy. “Garip bir hikaye.” 1942-1944) ; "Kırbaçla dövüldü ve dayak yedikten sonra cellat Lopukhina'nın boğazını sıktı, öyle ki dilini çıkarmaya zorlandığını ve yarısını hemen kaybettiğini” (NKRU, 2007: Yu. Bezelyansky. “In the Gardens of Love”, 1993). Bu özelliğin önemi, Dortmund Sanat ve Kültür Tarihi Müzesi koleksiyonundan bir metal işkence maskesine yansımıştır: “Büyük kulaklar, gözler, burun ve dişler için yarıklar, çıkıntılı dil” (MIIKD, 2006). Rus destanında, anlaşmayı ihlal eden kişinin dilini koparma tehdidi de dahil olmak üzere, genellikle kahramanca bir yemin formülü bulunur: “Kim çalarsa veya başka bir günah işlerse, / Bunun için tacını çıkarırız. dil, / Kazın camlar temiz”; “Biz kendi mahkememizde hükmederiz, / Kendi mahkememizde sakat kalırız: / Baş tacından göz göze gelir gelmez, / Konuşanı kökünden sökeriz” (SRNG, 1970a, s. 318; 1977a, sayfa 351; 1995, sayfa 7). Cehennem azapları listelerinde de buna benzer bir cezadan sürekli bahsedilir: “Ahirette casusu dilinden asarlar” (Dal, 1882b, s. 671). Rusça manevi ayetlerde, cehennemdeki günahkarların "dilleri taçta gerilir / Ve dillerinden asılırlar / Yeşil direklere ..." (Fedotov, 1991, s. 109). Bu motif oldukça evrenseldir: örneğin, bir Altay şamanının cehenneme yolculuğuna adanmış metinler, dilinden asılan bir iftiracıdan da söz eder (Eliade, 1998, s. 157).

Aynı zamanda dilsizlik ve kekemelik tedavisinde halk şifa uygulamalarında hayvanların dili (örneğin en “konuşkan” kuşlar olarak saksağan ve alakarga dilleri) kullanılmaktadır (Gura, 1997, s. 567),

giriiş

büyülü, büyücülük yeteneklerinin aktarımı, her şeyden önce - diğer dilleri anlama yeteneği. Nitekim Polonyalılar arasında SUS 670 olay örgüsüne sahip masallarda yılan, ağzına üfleyerek veya dilini dilinin üzerine koyarak insana hayvanların ve bitkilerin dilini anlama yeteneğini aktarır (Gura, 1997, s. 327). Fransız efsanesi, kurtların liderinin, muamele için minnettarlıkla, kızın elini kurt yavrusunun ağzına nasıl soktuğunu ve böylece ona "kurtların dilini" ve şifa sanatını anlama "hediyesini" verdiğini anlatır ( Seignol, 2002, s. 298). Bu ilişki genellikle halk didaktiğinde kullanılır. Örneğin, çocuklara kuş yuvalarını bozmanın ve civcivlere dokunmanın imkansız olduğunu anlatırken, civcivlerin dillerini koparan ve daha sonra bütün çocuklarının sağır ve dilsiz doğduğunu anlatan bir hikaye anlatırlar (DİE: F2000-14). Cilt, No. 102).

Dilin yardımıyla daha yüksek güçlerle temas kurulur. Böylece, avlanma mevsiminden önce, Oroch'lar arasında, hayvanların ruh sahibine (kaplan) bir köpek kurban edildi, ardından üzerlerine insan yüzleri oyulmuş iki çubuk ("tahta diller" olarak adlandırılıyordu) kana bulandı. kurbanlık bir köpek ve böylece balıkçılıkta iyi şanslar dileğini iletti ( Shternberg, 1933, s. 439-440; Bereznitsky, 1999, s. 103). Benzer işlevler , , L. Ya'ya göre Ainu arasında özel olarak planlanmış ahşap inau çubukları tarafından yerine getirildi - "diller" kesildi. bıçakla inau (Sternberg, 1933, s. 622-626). Kızılağaç, söğüt veya üvezden yapılan hyasidan ritüel talaşları , Ulchi ve Nanais'in şaman ritüel uygulamalarında önemli bir rol oynar. Onlar aracılığıyla şamanın ruhlarla iletişim kurduğuna inanılıyordu. Ayrıca ayin sırasında kötü ruhlar onlara bulaşır (Smolyak, 1991, s. 234-235). Ek olarak, Ainu'nun tatillerde alkollü içeceklerin ritüel kullanımı sırasında erkeklerin bıyıklarını kaldırdığı özel "içki çubukları" (ikuniler) vardı. Ikuniler , bir kuşun sembolü olarak kabul edildi ve insanlar ile ruhlar arasında aracı olarak kabul edildi. "Dilleri" vardı (parumbe) - kutsal sözlerin özünün tanrılara bozulmadan aktarıldığı sivri kısımdaki küçük keskiler (Spevakovsky, 1988, s. 112-113).

Aynı zamanda dil , o diğer bilgiye ve daha yüksek bilgeliğe ait olmayı sembolize edebilir.Böylece, eski Mısır panteonunun anahtar karakteri, bilgelik, sayma ve yazma tanrısı Thoth, tanrı tanrısı Ptah veya Ptah'ın diliyle özdeşleştirilebilir (MifSl, 1991, s. 453, 547). Ogmios, Kelt tanrısı Ogma'nın Galyalı benzeri, kudretli bir yaşlı adam ve bilge, sözde yaratıcısı. Lucian'a göre Ogham yazısı, kulakları diline zincirlerle zincirlenmiş bir grup insanı yönetirken tasvir ediliyordu. Aynı zamanda İrlanda folklorunda dil üzerindeki zincirlerin bilgelik ve belagat sembolü olduğu da unutulmamalıdır ("Güneş ışınları Fintan'ın dudaklarına düştü ve başının arkasında üç girinti belirdi. bu nedenle yedi belagat armağanı ve yedi zincir dilini kabul edecektir”) ve bacaklardaki zincirler öte dünyaya aitliğin bir işaretidir (Kosikov, 1991, s. 146, 149, 250, not 12, 266, not 23; MifSl, 1991, s.409, “Oghma”). Adem'in kökeni hakkındaki Arap efsanesinde, Tanrı'nın önce dünyanın her yerinden bir avuç toprak getirmek için bir melek gönderdiği söylenir. Sonra her bir avuçtan Adem'in vücudundan bir parça yarattı. Dil, Suudi Arabistan'daki kutsal Taif şehrinin topraklarından yaratılmıştır. Bundan, insanların dua ve yemin etme yeteneği geldi (CLM, 2001, s. 29-30, Fas). Rus hagiografisinde, Suriyeli Ephraim'in doğumunda ortaya çıkan bir vizyonla ilgili bir hikaye vardır. Ana babası, “diline bir bağ dikildi, büyüdü ve bütün dünyayı doldurdu ve gökteki kuşlar gelip asmanın meyvesini yediler; bağ, azize verilecek akıl anlamına geliyordu” (PLDR, 1981, s. 277). Sonra her bir avuçtan Adem'in vücudundan bir parça yarattı. Dil, Suudi Arabistan'daki kutsal Taif şehrinin topraklarından yaratılmıştır. Bundan, insanların dua ve yemin etme yeteneği geldi (CLM, 2001, s. 29-30, Fas). Rus hagiografisinde, Suriyeli Ephraim'in doğumunda ortaya çıkan bir vizyonla ilgili bir hikaye vardır. Ana babası, “diline bir bağ dikildi, büyüdü ve bütün dünyayı doldurdu ve gökteki kuşlar gelip asmanın meyvesini yediler; bağ, azize verilecek akıl anlamına geliyordu” (PLDR, 1981, s. 277). Sonra her bir avuçtan Adem'in vücudundan bir parça yarattı. Dil, Suudi Arabistan'daki kutsal Taif şehrinin topraklarından yaratılmıştır. Bundan, insanların dua ve yemin etme yeteneği geldi (CLM, 2001, s. 29-30, Fas). Rus hagiografisinde, Suriyeli Ephraim'in doğumunda ortaya çıkan bir vizyonla ilgili bir hikaye vardır. Ana babası, “diline bir bağ dikildi, büyüdü ve bütün dünyayı doldurdu ve gökteki kuşlar gelip asmanın meyvesini yediler; bağ, azize verilecek akıl anlamına geliyordu” (PLDR, 1981, s. 277). “diline bir bağ dikildi ve büyüdü ve tüm dünyayı doldurdu ve gökteki kuşlar gelip asmanın meyvesini yediler; bağ, azize verilecek akıl anlamına geliyordu” (PLDR, 1981, s. 277). “diline bir bağ dikildi ve büyüdü ve tüm dünyayı doldurdu ve gökteki kuşlar gelip asmanın meyvesini yediler; bağ, azize verilecek akıl anlamına geliyordu” (PLDR, 1981, s. 277).

Kahramanın veya kurbanlık hayvanın seçilen karakterinin işaretleri dilin altına gizlenmiş olabilir. Bu nedenle, kurban edilmeden önce, Apis'e adanan boğanın dili, kutsal boğa Apis'in nesnesi olduğuna dair herhangi bir özel işaret (örneğin, dilin altındaki bir böcek görüntüsü) olup olmadığını anlamak için dikkatlice incelendi. Mısırlıların kült tapınması (Rak , 2000, s. 208, Herodotus III. 28; 297, Herodotus II).

İnisiyasyon ayinlerinde ve rahiplik uygulamalarında dilin kesilmesi veya delinmesi de dahil olmak üzere çeşitli manipülasyonlar da bu sembolizmle ilişkilendirilir. Batı Afrika Dogonları arasında rahipler kutsal ağacı kanla sulamak için dillerini keserlerdi (Kotlyar, 1975, s. 92). Avustralyalılar arasında Aranda büyücüsü, inisiyasyon ritüeli sırasında uyku sırasında Iruntarii'nin ruhlarından sonra büyülü yetenekler kazandı. dilini mızrakla deldi. Bu delik o kadar büyüktü ki, içine bir parmak kolayca sokulabilirdi. Bundan sonraki bir yıl içinde dildeki delik kapatılırsa, adayın yeteneğini kaybettiğine inanıldığı için reddedilmiştir (Eliade, 1998, s. 46, 47). E. Tylor, Empong-Lembei ruhunun çağrılması ayininin bir parçası olarak Celebes adasının Alfurları arasında dilin kesilmesi prosedürünü anlatıyor. Baş rahip, uzun bir danstan sonra dilinin ucunu keser ve "düşerek ölür." Sonra bir süre sonra rahip canlanır ve dansa yeniden devam eder (Taylor, 1989, s. 490). Ritüel eylem, geçici ölümü ve müteakip yeniden doğuşu sembolize eder ve geçici konuşma kaybı bunda önemli bir rol oynar.

Dilin delinmesi ve delinmesi, klasik dönemde Mayalar arasında kurban kan akıtma ritüellerine de dahil edilmiştir. Özel hançerler veya delmek için kancalı bir ip kullanılarak hem erkekler hem de kadınlar tarafından uygulandı.

Yeni Gine'deki bazı kabileler arasında, dil manipülasyonu erkeklerin kabul töreninin bir parçasıydı. Özel olarak eğitilmiş bir adam, inisiye gençlerin dilini üç taraftan kesti. Operasyondan önce büyülü eylemler ve büyüler yapıldı. Bundan sonra, inisiyeler bütün gün yemek yemeden ve içmeden dilleri dışarıda oturmak zorunda kaldılar. Sadece ertesi gün biraz yemelerine izin verildi. Bu kültürde dilin kesilmesi ritüel flüt çalmayı öğrenmekle yakından bağlantılıdır (Putilov, 1980, s. 347-348). Bu ritüel uygulamaların bir yankısı, Ruslar arasında geleneksel fal uygulaması olarak kabul edilebilir: “Ekmeğe iğne yaparlar ve bir kıza diline bir nokta vurursa, evliliğe” (Dal, 1881, s. 705) ).

Arkaik görüşlere göre, insan ruhu çeşitli hayati organlarda bulunabilirdi. Böylece, Tibeto-Burman halklarından birinin (Karen-sgo) fikirlerine göre , en önemli altı ruh (kaia) baş, kulaklar, gözler ve dilde bulunur. Bu "yaşam güçleri" bedeni terk ederse, kişi hastalanabilir ve hatta ölebilir (Shinkarev, 1997, s. 25). Araucan Kızılderilileri arasında, bu görüşler, şaman Armağanının kazanılması, neofitin diriliş sırasında yeni bir beden kazanmasının bir sonucu olarak gerçekleştiğinden, inisiyenin dilinin ve gözlerinin şamanlara sembolik olarak değiştirilmesi ritüeli ile ilişkilendirilir. ritüel ölümden sonraki tören (Eliade, 1998, s .∙ 51). İnisiyasyon töreni sırasında dilin çeşitli manipülasyonları, örneğin şiddetli ağrıya neden olan özel bir Bitki ile ovma, bununla bağlantılı görünmektedir (Louzbetak, 1956, s. 118-119; Reay, 1959, s. 171). Bu nedenle, bir dilin "niteliğinin" bir kişinin ve ruhunun özelliklerini büyük ölçüde belirlemesi şaşırtıcı değildir. Bu nedenle ön-

□isdsppy

Rus masal folklorunda “insan saman bir dildir” görsel takma adı (Afanasiev, 1984, s. 206, 207). Rus lehçelerinde "deri veya kumaş dili", "belirsiz, belirsiz konuşan" olarak adlandırılır: "Bu zyuzya, kumaş dili" - "onu anlamayacaksın, göm" (SRNG, 1978, s. 51, Volog.; Dal, 1880 , s.698).

Eski askeri ritüeller arasında dil çıkarma geleneğinden bahsedilir.mağlup rakiplerden (hadım edilmeleriyle birlikte), bu da onları sonunda güçlerinden mahrum eder. Böylece, eski bir Mısır efsanesine göre, Tanis savaşında Horus, "yüz kırk iki düşmanı sürükledi, onları parçalara ayırdı ve zaferinin bir sembolü olarak yanına aldığı dillerini yırttı" ( Baj, 1997, s.45). Kuzey-Doğu Hindistan'daki bir dizi Tibet-Burma halkı için, "kafa avı" sırasındaki "ganimetler", hayati enerjinin ve gücün yoğunlaştığı bir yer olarak kabul edilen mağlup düşmanların dilini, kulaklarını, gözlerini ve ellerini de içerebilir. (Shinkarev, 1997, s. 47; Furer-Haimendorf, 1962, s. 144'e atıflarla; Furer-Haimendorf, 1938, s. 213). Farklı insanların arkaik görüşlerinde, dil en savunmasız yerdir, bu nedenle mitoloji ve folklor kahramanları genellikle düşmanı burada vurur. Örneğin Ainu mitolojisinde bir kuzgunun güneşi nasıl kurtardığına dair bir hikaye vardır. kötü bir ruh tarafından yutuldu, canavara gagasıyla diline vurarak avını kusmaya zorladı (Spevakovsky, 1988, s. 77). Eski bir Hint minyatüründe, tanrıça Durga asura Mahisha'nın dilinden mızrakla vurur (Thomas, 2000, s. 105). Benzer bir ikonografik motif, 18. yüzyıla tarihlenen Ryazan Bölge Sanat Müzesi koleksiyonundan “George'un Yılan Mucizesi” ikonunda sunulmaktadır. (Pushkari köyü, Mikhailovsky bölgesi, Ryazan bölgesi), burada St. George, yerde secde eden Yılanı kocaman bir dilin dibinden mızrakla vurur (IRZ, 1993, s. 24, 57, hasta. 41). Benzer bir ikonografik motif, 18. yüzyıla tarihlenen Ryazan Bölge Sanat Müzesi koleksiyonundan “George'un Yılan Mucizesi” ikonunda sunulmaktadır. (Pushkari köyü, Mikhailovsky bölgesi, Ryazan bölgesi), burada St. George, yerde secde eden Yılanı kocaman bir dilin dibinden mızrakla vurur (IRZ, 1993, s. 24, 57, hasta. 41). Benzer bir ikonografik motif, 18. yüzyıla tarihlenen Ryazan Bölge Sanat Müzesi koleksiyonundan “George'un Yılan Mucizesi” ikonunda sunulmaktadır. (Pushkari köyü, Mikhailovsky bölgesi, Ryazan bölgesi), burada St. George, yerde secde eden Yılanı kocaman bir dilin dibinden mızrakla vurur (IRZ, 1993, s. 24, 57, hasta. 41).

Bu motifler aynı zamanda Doğu Slav folklorunun da karakteristiğidir. Masal kahramanı Pokatigoroshek, mağlup ettiği çok başlı yılanların dillerini kesip cebine koyar ve demirciler yılanın üstesinden gelmesine yardım eder: demir kapıları yaladıktan sonra dilini demirhaneye soktuğunda , onu kızgın kıskaçlarla yakalar ve zayıflatırlar (Afanasiev, 1984, s. 212-214, 216, 222). Kuzey Rus bylichka'sında, kurbağa kılığında bir cadı bir kadının hamurunu bozar. Büyücü, pusuya yatmasını ve hostesin yaptığı gibi pençelerini ve dilini bir baltayla dövmesini tavsiye eder. Ertesi gün cadı “köyde dolaşıyor ve dilini ve ellerini sallıyor; ve sihirbazlıkta daha geride” (Cherepanova, 1996, s. 78,

Bazı durumlarda, dil cinsel organlara izomorfiktir. Örnek olarak , Yucatan Kızılderililerinin, katılımcıların dillerini veya penislerini deldikleri, deliklerden pipet veya bağcıklar geçirdikleri, "hepsini bağlayıp gerdikleri" ve ardından heykelleri lekeledikleri kurban ritüellerine işaret edelim. 60'ların kanıyla ( Diego de Landa, 1994, s. 154). Ortaçağ imgelerinde, dili çıkıntılı olan yüzün özelliği genellikle karnın alt kısmında, cinsel organların yerine yerleştirilmiştir ("Tarihi kökler: Avrupa Orta Çağları" bölümüne bakın). Bir yılanın çatallı dili ile bir karabasanın çatallı penisi (Makhov, 1998, 145) ile aldatma ve ikiyüzlülüğün bir işareti olarak "iki dillilik" arasındaki paralellik dikkate değerdir - bkz. İngilizce, iki dilli "iki yüzlü, aldatıcı" ve "Baştan Çıkarıcı Yılan" ın İncil'deki görüntüsü.

Dilin genital analojileri Rus erotik folklorunda sıklıkla oynanır. Bu anlam, örneğin kadın cinsel organıyla ilgili bilmecelerde ortaya çıkar: “(...) - Ne var kızım, bacaklarının arasında kırmızı? "Fareler vardı, yuva yaptılar, bir delik açtılar, bir delik açtılar, dillerini unuttular..." (REF, 1995, s. 59, No. 6, Bolotniki Rzhevsky köyünde P. V. Kireevsky'nin girişi) Tulskaya dudaklarının yakınında.) ve uygunsuz atasözlerinde: "Dilimle kendimi sileyim, böylece dişlerini koparman için sana bir tıkaç vereceğim"; "P... e'de pek çok tatlı var - her şeyi dilinizle yalayamazsınız"; “Bugün yaşlı adam bile tanıdık geliyor... ama dilde; yarayı temizlemezse aferin” (Afanasyev, 1998, s. 90, no. 59; 495, no. 173.1; 498, no. 243), burada “dil” kelimesi aynı zamanda “ penis". Bu örnekler, halk aforizmasının tam muğlaklığını oldukça açık bir şekilde göstermektedir: "Dil bir keçi gibi şehvet düşkünüdür" (Dal, 1880, s. 99). Not bu durumda dil bilincinin cehennemi-şeytani anlamları da ima edebileceği, çünkü halk atasözlerinde, bilmecelerde, sevilen masallarda kadın cinsel organı alegorik olarak cehennem olarak ve cinsel ilişki cehenneme iniş olarak tanımlanabileceğinden; "Cehenneme gitti - eğlendi ve cehennemde yattı - ağladı" (Afanasiev, 1998, s. 515, No. 18).

Görünüşe göre, aynı bağlamda, Perm vilayetindeki Ruslar arasında düğün “dağıtıcı” çeşitlerinden 0 Günü dikkate almak gerekiyor : bayramın sonunun sembolü, masada servis edilen kızarmış bir dil olabilir. bir arkadaşın yorumu eşliğinde: “Yaladı ki tüm bulaşıklar emildi! - bundan sonra “herkes diline dokunmadan kalkar”, yani dilini masada yemeden bırakır (Dal, 1881, c ∙ 251, Perm.). Buradaki dil, düğün töreni sırasında sunulan gelin ve damadın kişileştirmeleri olan diğer erotik sembollerle izomorfiktir.

□vsdspps

bayramlar: somun (kurnik, rybnik ve diğer düğün turtaları), kızarmış hayvan karkası (domuz yavrusu, tavşan, tavuk), oyuncak bebekler (“usta” ve “hanım”, “tavşan”, “deniz kızı”) vb.

* * *

Dilin işlevleri en açık şekilde pragmatiğinde kendini gösterir.Onunla ilişkili ve hem ritüel hem de ritüel uygulamalarda ve mitolojide, folklorda ve deyimlerde yaygın olarak temsil edilen ana eylem "yalamak", "yalamak" tır. Bu işaret, bazı mitolojik karakterleri aday gösterirken motive edici olabilir. Örneğin, bir kek veya diğer "aşağı iblisler" "lizun", "lizun", "yalayıcı" olarak adlandırılabilir, genellikle çocukları korkuturlardı: "Lizun bir karıkta yatıyor, dili uzun, yeşil"; “Lizun nehirde oturuyordu; çocuklar sümüklü böcekten korkmuşlardır”; "Lizun-ot canlı bir şekilde hepinizi yalayacak, sizi yalayacak" (Vlasova, 1998, s. 306; TKU, 2000, s. 152, 154), yani dil ve onunla ilişkili "yalama" korkutucu araçlar arasındadır. Kuzey Rus inanışlarına göre, “kek yeraltında, eşiğin altında, tavan arasında, bir goblin gibi tüylü yaşıyor; nefes alır, insanların saçlarını yalar” (Cherepanova, 1996, s. 40, no. 83, Pinega). Bilindiği gibi, ikinci eylem, sığırları yalayarak öldürebilen başka bir ev ruhunun, "gelincirin" karakteristik bir özelliğidir (Gura, 1997, s. 243). Üstelik gelincik ineğin terini yalarken aynı anda ondan süt alır, yani."Yalama" zararlı bir eylemdir ve bu şekilde bir şey alınabilir veya benimsenebilir (çapraz başvuru Rusça "yalama" - "çekme; yazma"), bu nedenle büyücüler ve cadılar için tipiktir. Fransız folklorunda şeytandan nasıl güç alınacağına dair bir inanış vardır. Bunu yapmak için Sologne yakınlarındaki Nansey yoluna gitmeniz ve yüzünü yol kenarına dönerek Papa Zevul'a (Pere Zebul, yani Beelzebub): "Senin adına sevindim baba / Gece yarısı sor / Bana biraz gücünden ver / Ve bunun için ve bunun için / Kıçını yalayacağım." Ve dilekçe sahibi bir yıldır Ayine gitmemişse, mutlaka istediğini alacaktır (Segnol, 2002, s. 281). Bu özellik aynı zamanda geleneksel şifa uygulamalarında da kullanılmıştır. Örneğin, bir büyücü "bozukluğu", "tasmadaki hastalığı" yalayabilir, tıkanıklığı telaffuz ettikten sonra "yaladı" tükürebilir (Dal, 1882b, s. 220).

Yalamanın zararlılığı dilbilimsel gerçeklerle de doğrulanır: "yalamak" aynı zamanda "vur, kırbaç" anlamına gelir; "lizok" 'tokat, yüze tokat'; "lizun" "el veya kırbaçla vur". Dolayısıyla şu ifade: "Ona bir balçık verdim" 'vur'; ve bir tehdit: "Seni o kadar sert yalayacağım ki bacaklarını bile birleştiremeyeceksin!" (Dal, 1881, s. 251). Tabii ki, bu durumda, "yalamak" kelimesi, büyük olasılıkla, "kirpik" kelimesinin halk etimolojik bir çeşididir, ancak yakınsamalarının gerçeği çok gösterge niteliğindedir.

Öte yandan, gençlerin kakım yalaması mutlu bir evliliği “barış ve sevgi” sembolize eder (Gura, 1997, s. 210; Dobrovolsky, 1891, s. 329, 330; Dobrovolsky, 1914, s. 369) - cf. 'yalamak' 'öpmek, merhamet etmek'; “lizun”, “yaladı” 'okşayan, öpen' (Dal, 1881, s. 251). Sevilen peri masallarında yalama, çiftleşmeden önce gelebilir ve "köpek benzeri" ilişkinin parodik bir taklididir (Afanasiev, 1998, s. 86-88, no. 32, "Köpek tarzı") veya alışılmadık bir şekilde. Örneğin bir kadın, kocasından kıçını yalaması için bir öküz getirmesini ister, o zaman iyileşir. Aslında, öküzün rolü, onunla ilişkiye giren bir komşu tarafından oynanır. karısı pencereden - "kıçını yalıyor ..." (Afanasiev, 1998, s. 50, 51, no. 16, "Bir Aptalın Evliliği"). Buradan türetilmiş dilsel anlamlar: "yalamak" "güven içine girmek, yakın, güvene dayalı ilişkiler kurmak", "yalamak" "şehvetle, açgözlülükle, kıskançlıkla bakmak" (Dal, 1881, s. 596), yani. büyük bir arzuyla, cinsel haz beklentisiyle (SJARZH, 2001, s. 73).

Son olarak, dil doyumsuzluğu ve açgözlülüğü sembolize edebilir ,çünkü gıdanın emilimine aktif olarak katılır. Bir Afrika efsanesi, arkadaş olan kültürel kahraman Anasi ve "göksel tanrı" Niam'dan bahseder. Bir gün Niameh, neden tüm insanların siyah olduğundan şikayet etti. Anansi, farklı ten rengine sahip bir insan yaratma sözü verdi. Ve bir gün ormanda aşırı iştahlı kırmızı bir bebek buldu. Onu beslemek için çaresiz kalan annesi onu ormanda bıraktı. Çocuk ne kadar beslenirse beslensin bağırmaya ve kendisi için yemek istemeye devam etti. Ve sonra bir gün çocuk, ağzı açık ona bakan yaşlı bir adam gördü. Çocuk ağzına atladı ve tanrı Niameh onu bir dile çevirdi - bu dünyadaki ilk dildi. Ve doyumsuz bebek kızardığı için kızardı (Courlander, 1908, s. 143-144).

etoloji ve psikoloji

Bir bilim olarak insan etolojisi, büyük ölçüde 1950'lerde K. Lorenz'in öğrencilerinden biri olan I. Eibla-Eibesfeldt'in çabaları sayesinde şekillendi . etolojinin önde gelen görevlerinden birinin, hayvanların gözlemlenmesi sonucunda elde edilen hipotezlerin insan davranışının incelenmesine uygunluğunu test etmek olduğunu defalarca vurguladı. I. Eibl-Eibesfeldt (Eibl-Eibesfeldt, 1989) insan etolojisini insan davranışının biyolojisi olarak tanımlamıştır .

İnsan etolojisi, hayvan etolojisinden temel kavramları ve yöntemleri ödünç aldı, ancak bunları, insanın hayvanlar aleminin diğer üyeleri arasındaki benzersiz konumuyla ilişkili gerekli gerekliliklere göre uyarladı. İnsan davranışının onto ve filogenezdeki oluşumunun temellerini, belirli davranış biçimlerinin işlevlerini, fizyolojik davranış mekanizmalarını inceler ve belirli bir davranış stratejisinin oluşumuna yol açan seçici süreçleri yeniden yapılandırmaya çalışır. Bu özelliklerinden dolayı insan etolojisini , biyolojik ve sosyokültürel faktörlerin etkileşimi sonucunda insan davranışını inceleyen ve temel fonksiyonlarını, fizyolojik mekanizmalarını, ontogenez ve filogenezdeki gelişim yollarını analiz eden bir bilim olarak tanımlamak daha objektif görünmektedir (Butovskaya, 1999).

Bu alandaki araştırmanın önemli yönleri, günlük yaşamdaki insan etkileşimlerinin incelenmesidir (iletişimin özellikleri, aile bağları, ebeveyn davranışı, üreme ve eşlerin seçimi, akran gruplarında ve farklı yaş gruplarındaki sosyal ilişkilerin yapılandırılması, gruplar arası etkileşimler). ), davranışsal evrensellerin karşılaştırmalı kültürler arası analizi, bunların doğrudan mekanizmaları ve ortaya çıkmalarının birincil nedenleri (Butovskaya, 1988). Modern insan etolojisi ayrıca kültürel olarak belirli davranış biçimlerini araştırır.özellikle tezahürleri evrimsel biyolojinin tahminleriyle çeliştiğinde (Schiefenhovel, 1997). Morfolojik özelliklerin (vücudun boyu, şekli ve oranları, yüz yapısı vb.) evriminin davranışsal bir bakış açısıyla açıklandığı karmaşık etolojik-antropolojik araştırmalar özel bir yer tutmaktadır (GrammepThomhill, 1994).

Doğrudan gözlemler geleneksel olarak insan etolojisindeki en önemli ve önde gelen veri kaynağı olmuştur. Bununla birlikte, son yıllarda, benzersiz verilerin görüşmeler yoluyla ve ayrıca tarihsel materyallerin kapsamlı bir analizi yoluyla elde edilebileceği ikna edici bir şekilde gösterilmiştir: yıllıklar, destanlar, kronikler, edebiyat, basın, resim ve diğer sanat nesneleri (Dunbar et al. , 1995; Dunbar ve Spoors, 1995).

Başlangıçta, insan etolojisi, insan eylemlerinin ve eylemlerinin nasıl ve ne ölçüde programlandığı çalışmasına odaklandı ve bu, filogenetik adaptasyonların (bir türün genetik bir yatkınlığa sahip olduğu davranışsal özellikler) bireysel öğrenme süreçlerine karşı çıkmasına yol açtı. Bununla birlikte, şu anda, farklı kültürlerdeki (ve alt kültürlerdeki) davranış kalıplarının incelenmesine ve sosyalleşme sürecinde davranışsal becerilerde ustalaşma stratejilerine asıl dikkat gösterilmektedir. Çevresel faktörlerin (sosyal ve fiziksel) milyonlarca yıllık evrimi boyunca insan davranışına yerleşmiş olan adaptasyonlara aykırı hareket ettiği durumlarda davranışsal stratejilerin analizi özellikle ilgi çekicidir.İnsan etolojisinin metodolojik temeli, insanın bir hayvan türü olarak benzersizliğini hesaba katmak için değiştirilmiş, hayvan etolojisinin kavram ve yöntemlerinin yanı sıra evrimsel biyoloji, bilişsel ve sosyal psikolojiydi. Bu bilim sadece filogenetik bir kökene sahip davranışı değil, aynı zamanda bireysel ve kültürel değişkenliğini de inceler.

İnsan etolojisi alanındaki genel fikirler, sözel olmayan davranışların analizi için son derece etkilidir. Evrimsel yaklaşımın uygulanması, yalnızca davranışsal Evrenselleri tanımlamaya değil, aynı zamanda filogenetik kökenlerinin izini sürmeye de izin verir ° t büyük maymunların daha ilkel davranış biçimleri (Reznikova, 2000; vaπ Hooff, 1972; Eibl-Eibesfeldt, 1989; Butovskaya, 2000a, b; Butovskaya ve diğerleri, 2000; Rossano, 2002). Aynı zamanda, evrimsel yaklaşım, bir dizi kültürel olguya ilişkin yeni bir anlayış sunabilir. Başarılı örnekler arasında, geleneksel toplumlarda çok karılılığın baskınlığını, akrabaların ve kocaların kadın cinselliği üzerindeki daha sıkı denetimini, Müslüman dünyasında erkeklere kıyasla kadınların vücudunun ve yüzünün daha fazla kapalı olduğunu açıklayan yakın zamanda geliştirilen teoriler yer alır. birçok topluluk (Hrdy, 1999; Buss, 1999; Cronk, 2000; Low, 2000; Mase, 2000).

Bu nedenle, bugün insanın etolojisi, insan davranışı bilimleri sisteminde önemli bir yer tutar. Etolojik yaklaşımın en önemli özelliği, doğrudan gözlemlere odaklanma ve davranışın dışsal tezahürlerinin (hayvanların ve insanların eylemleri) ayrıntılı bir açıklamasıdır. Bu nedenle, bu yaklaşımın sözel olmayan insan davranışları üzerine yapılan araştırmalarda bu kadar yaygınlaşması tesadüf değildir. Etologlar özellikle erken çocukluk gelişimi, cinsel davranışın sözel olmayan yönleri, saldırganlık ve sosyal bütünleşme ritüellerini incelemede başarılı oldular (Eibl-Eibesfeldt, 1989; Grammer, 1997; Tucker ve Andres, 1998). Etologlar, belirli bir davranış unsurunu tanımlar ve işlevini, ontogenezdeki gelişimini, filogenetik kökenini ve uyarlanabilir önemini daha fazla analiz eder. Spesifik sözel olmayan eylemler analiz edilir, küresel bir yapı veya tarif edilemez bir "kara kutu" olarak sözel olmayan davranıştan ziyade (Camras, 1982). Bireysel sözel olmayan unsurları izole etmeye odaklanmak ve bunların ayrıntılı açıklamaları, psikolojide yaygın olan yaklaşımlarla keskin bir tezat oluşturur. Kural olarak, ikinci durumda, deneklerden fotoğraflarda tasvir edilen veya video kasette filme alınan kişilerin yüz ifadeleri hakkında görüşlerini ifade etmeleri istenir. Kural olarak gerçek durumu ve aktörün gerçek eylemlerini olup bitenler bağlamında betimlemek için en ufak bir girişimin yapılmadığı (Wisk, 1975), sözel olmayan davranış üzerine psikolojik çalışmanın aksine, etolojik çalışmalar Sözel olmayan davranışların çoğu, insan etkileşiminde belirli bir davranışsal eylemin önemine birlikte odaklanır.

Sözsüz gösteriler, insanların birbirlerine karşı duygusal ve bilişsel tutumlarını belirler ve ilk görsel izlenimin sabitlenmesi o kadar güçlüdür ki, daha sonra bilinçli çabalarla bile değiştirmek neredeyse imkansızdır.

Helmholtz (1925) bir keresinde diğer insanların görüntülerinin görsel olarak algılanmasının bu özelliğine dikkat çekti ve ayrıca bu fenomenin nedenini çözmeyi başardı. Gerçek şu ki görsel algı, fikir birliğine dayalı yargılardan sorumlu serebral korteks alanları tarafından kontrol edilmiyor. Bu araştırmacının deyişiyle, gördüklerimizle ilgili bilinçsiz sonuçlar çıkarıyoruz.

tablo 1

Sözsüz iletişim: büyük maymunlara kıyasla insanlarda çeşitli iletişim kanallarının gelişme derecesi

bağlantı kanalları	Sinyal tipi	Maymunlara kıyasla gelişme derecesi
koku alma	Koku	Yaklaşık olarak aynı seviyede
Görsel	Yüz ifadeleri	Daha gelişmiş
	Mimik	Daha gelişmiş
	pozlar	Az gelişmiş
dokunsal	dokunsal temas	Yaklaşık olarak aynı seviyede
Ses	Tonlama	Karşılaştırılamaz
Ses	Duygusal ses modülasyonları	Daha farklılaştırılmış
Simgesel	Giysiler, takılar, dövmeler, parfümler ve vücutla yapılan diğer dışarıdan fark edilebilir ve somut manipülasyonlar	Kişiye özel

Etoloji alanındaki araştırmalar, Helmholtz'un bir bireyin dış özelliklerinin (hayvan veya insan) kaderi ve hayattaki başarısı üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olabileceği hipotezini doğruladı. Doğal seçilimin etkisi altında oluşan bireysel görünüm özelliklerinin (her türe özgü) algılanması, akrabaların sosyal ortamda gezinmesine ve temas saldırganlığına başvurmadan hiyerarşik ilişkiler kurmasına, en uygun cinsel partneri bulmasına, ilgilenmesine olanak tanır. yavru Eşin dış uyaranlarının bu tür seçici algısına örnek olarak, birçok kuşta çiftleşme mevsimi boyunca tüylerin rengi veya balıkta dişinin karnının şekli (yumurtadan şişmiş), ebeveynlerin gagasında bir lekeye neden olan bir nokta verilebilir. martılarda yemek için yalvarma tepkisi, ebeveynin anneyle ilgilenmesini teşvik eden yeni doğmuş bir bebeğin görünümü,

Özetle şunu söylemek gerekir. Fiziksel görünüm ve davranışının birbiriyle ilişkili gelişim süreci hakkındaki verileri hesaba katmadan insan fenomeninin modern bir anlayışı imkansızdır. Son veriler, primatlar ve insanlardaki temel sosyal ilişki modellerinin büyük ölçüde benzer olduğunu göstermektedir (Butovskaya ve Fainberg, 1993; Morris, 2001; Butovskaya, 1999a, b; de Waal, 1996; Whiten ve diğerleri, 1999). Kendini tanıma, hedef belirleme, uzun süreli hafıza, başkalarının eylemlerini tahmin etme, bir grup içindeki genel sosyal ilişki kalıplarını kavrama, akrabaları aldatma - bu, onu mümkün kılan temel özelliklerin tam listesi değildir. Homo cinsinin ilk temsilcileri olan uzak atalarımızın topluluklarında karmaşık sosyal ilişkiler geliştirmek ( Wute, 1995; Waal, 2001). Tüm bu nitelikler, en azından bebekliklerinde,5 1996, 1999; Whiten ve diğ., 1999). Genetik kanıtlar, insanlarla büyük maymunlar arasında yakın bir benzerlik olduğunu gösteriyor. M. Goodman'ın kladistik şemasında şempanzeler ve insanlar aynı cinse girer: Noto cinsi. Bazı yazarlar daha da ileri giderek sadece şempanzeleri ve insanları değil, aynı zamanda gorili de tek cins Homo'ya yerleştirir (Wateson ve diğerleri, 2001). Hayvanlarda ve tabi ki büyük maymunlarda başta olmak üzere “dil çıkarma” hareketini de işte bu yaklaşım çerçevesinde ele alacağız.

Psiko-duygusal ve fizyolojik durumların bir işareti olarak çıkıntılı dil

Farklı insanlar arasında çıkıntılı bir dilin kullanılması, güçlü duyguların tezahürü için tipiktir: neşe, zevk, sürpriz, keder, şaşkınlık, utanç, kızgınlık, öfke, korku vb. Yani, bu jest zihinsel stresin bir işareti olabilir. ve heyecan deneyimlenir ve aşırı heyecan veya şok durumuna eşlik eder. Psiko-fizyolojik olarak motive edilen dil manipülasyonlarının çoğu, sabit kültürel anlamlara sahiptir ve "beden dilinin" kurucu unsurlarıdır, ancak çeşitli psiko-duygusal durumlarla ilişkilendirilen bazı kullanım durumları kodlanmamıştır ve jestlerin normatif sözlüklerine dahil edilmemiştir.

Çıkıntılı dil, bakış ve diğer birçok yüz ifadesiyle birlikte (aşağıya bakınız), anlamlı hareketler kategorisine girer. Etkileyici hareketler -bunlar, gözle görülür bir farklılaşmaya uğrayan ve sabit sinyal işlevlerini yerine getirmeye başlayan davranış kalıplarıdır. Hayvanlarda dışavurumsal hareketler, evrim sürecinde gelişir ve onun ürünüdür. İnsanlarda ifade hareketlerinin ikili veya ikili bir kökeni olabilir: bazıları evrimin bir ürünüdür (örneğin, kare bir ağız hayvanlarda sırıtmanın bir türevidir), diğer kısım evrimsel süreçlerin etkisi altında oluşmuştur. ancak kültürel etkinin aracılık ettiği (örneğin, kahkaha ve gülümseme) ve bazı durumlarda, ifade edici hareketler kültürün bir ürünüdür (örneğin, dünyanın farklı halklarının ritüel dansları). Çıkıntılı dil, birçok insan kültüründe yaygın bir yüz ifadesidir ve aynı zamanda ifade edici bir hareket olarak ikili bir kökene sahip gibi görünmektedir.

Kaçınma, iğrenme. Bedensel bir işaret olarak çıkıntı yapan dilin orijinal anlamlarından biri, reddetme, düşmanlık ve saldırganlığın sembolik bir ifadesidir. Özellikle Ch. Darwin, dilin birçok insan arasında gösterilmesinin "küçümseme veya düşmanlık işareti olarak hizmet ettiğini" kaydetti ve bu hareketin genetik olarak yarı içgüdüsel bir hareketle ilişkilendirildiğini öne sürdü. ağız” (Dar - Vin, 2001, s. 244). Tüm kültürlerde, bebeklerde bir reddetme hareketi olarak dil çıkarma, sunulan yemeği kabul etme isteksizliği gözlemlenebilir. İnsan bebekleri protesto eylemlerinde Eşsiz - maymunlar ve diğer memeliler yemek yemek istemediklerinde tükürürler veya dilleriyle dışarı iterler. Böyle bir reaksiyon, "kusma refleksinin" tezahürleriyle ilişkilidir: algılanan bir olayın veya nesnenin (örneğin, yiyecek veya solucan istilasına uğramış bir ceset) reddedilmesinin neden olduğu bulantı başlangıcı, yiyecek ve solunum yollarının kendiliğinden tıkanmasına yol açar ("nefesin sıkılması") ve kişi kelimenin tam anlamıyla "tersyüz olduğunda" ve aynı zamanda "dilden düşme" meydana geldiğinde kusma dürtüsü eşlik eder.

Farklı insanlar arasındaki tiksinti ifadesi ilk kez 1872'de Charles Darwin tarafından Beagle ile yaptığı dünya turu sırasındaki kişisel gözlemlerine dayanarak tanımlandı ve ontogenezde karşılık gelen reaksiyonların gelişiminin gerçekleriyle doğrulandı. Darwin kendi çocukları örneğinde (daha fazla ayrıntı için "Kültürler arası farklılıklar açısından dil çıkarma hareketi" bölümündeki bölüme bakın), Darwin bu duyguyu evrensel ve temel olarak değerlendirdi ve başlangıçta bir tepki olarak ortaya çıktığına inandı. düşük kaliteli gıdaların reddedilmesi. Modern araştırmacılar bu sonuçların doğruluğunu onaylamaktadır (Schiefenhovel, 1997). Tiksinme anında kişi kaşlarını çatar, burnunu kırıştırırken levator labii superioris kasılır, üst dudağın sıkılması ve üst dişlerin açığa çıkması. Bu duygunun aşırı tezahürü için dişlerin arasından çıkıntı yapan dil de karakteristiktir. Kişi istemsiz olarak başını geriye alır, kalp atışları yavaşlar. V. Shifenhovel, tiksintinin ritüelleştirilmiş bir kusma tepkisi olduğuna inanıyor. Kalp atış hızının yavaşlaması, emetik reaksiyondan sorumlu olan glossopharyngeus ve vagus sinirlerinin parasempatik sinir sistemine ait olmasıyla açıklanır .

İğrenme tepkisi doğumdan itibaren kendini gösterir ve görünüşe göre daha ilkel bir kaçınma tepkisi temelinde ortaya çıkar. İğrenme, koku alma beyninin (limbik sistemin bir parçası) tat ve kokuyu tanıyan yapılarıyla ilişkilidir ve serebral korteksin yalnızca minimum düzeyde müdahalesini gerektirir (Schore, 994). Yeni doğmuş bir bebekte diline az miktarda acı bir madde sürülerek iğrenme tepkisi kolayca ortaya çıkar. Böyle bir reaksiyon, doğumdan itibaren serebral hemisferlerden mahrum kalan bebeklerde bile devam eder. K. E. Izard'ın ifadeler ve duygular arasındaki ilişkinin doğuştan olduğu şeklindeki en önemli sonuca varmasına izin veren, doğuştan beyin kusurları olan yenidoğanların tepkilerinin incelenmesiydi (Izard, 1991).

Korkudan şok; şaşkınlık, şaşkınlık; heyecan, öfke, saldırganlık. Duyguların ifadesi genellikle diğer spesifik psikofizyolojik reaksiyonlarla ilişkilidir ve bunların doğrudan sonucu

hasta. Іа, 6. Yoğun korku veya şaşkınlıktan kaynaklanan şokta dilin dışarı çıkması, sabit bir "donmuş" bakışla, bazen aşağı bakan veya yana çevrilmiş gözlerle, ayrıca kemerli kaşlarla ve kırışık bir alınla birleştirilir. The Hitchhikcr 1S Guidc (2005) ve Primitif Savaşlardan fotoğraflar .

dil çıkıntılı olmak. Örneğin, yoğun korku veya şaşkınlıktan, beklenmedik bir dönüşten veya olayların gelişmesinden kaynaklanan şok, kendisini tamamen açık bir ağızda (“Şaşırarak ağzını açtı”, “Çenesi düştü”) ve aralıklı, hızlı nefes almada gösterebilir. , adrenalin salınımı ve otonom sinir sisteminin aktivasyonunun neden olduğu çarpıntılar ("Korku Z zevkinden nefesi kesildi", "Öfkeden boğuldu", "Heyecandan kalbi çarpıyordu"). Normal solunum süreçlerini geri yüklemek için tasarlanmış (Darwin, 2001, s. 263, 267-268) hava yollarının şok spazmı ve ağzın istemsiz açılması nedeniyle solunum yetmezliğidir ve genellikle dilin kendiliğinden dışarı çıkmasına neden olur . tutku (renk hastası 1) .

Heyecanın dışsal tezahürü "yalama etkisi" dir: Heyecan halinde olan bir kişi, onun için "kuruduğu" için sürekli dudaklarını yalar (Pronnikov, Ladanov, 2001, s. 118). Bu nedenle, dilin alt dudak boyunca sürekli kayması ve hareketin hızı, "ateşli heyecan" sırasında ağız boşluğundan çok hızlı, neredeyse algılanamayan görünümlerden, bazen yörüngenin farklı noktalarında solma ile birlikte yavaş ilerlemeye kadar değişebilir. endişe ve kaygı taklidi ile (hasta. Іа, b).

Çıkıntılı dil bu nedenle içsel gerilimin veya heyecanın, yaşanan korkunun veya öforinin bir göstergesidir (Şekil 2). Bildiğiniz gibi, bu durumlarda daha düşük davranış biçimlerine bir gerileme vardır. Pierre Janet'e göre, herhangi bir güçlü duygu "zihinsel düzeyde önemli bir değişikliği temsil eder.

Etoloji ve psikoloji

hasta. 2. Çıkıntılı dil, iç gerilim, heyecan veya stresin bir göstergesidir. ABD Açık'taki yenilginin ardından Maria Illa-rapova (İzvestiya. 2007. No. 158. S. 11. AFP fotoğrafı),

dil çıkarmak gibi güçlü duygular, geçici bir

(...) daha yüksek davranış biçimlerinin bastırılmasına ve zihinsel stresin daha düşük tepkiler düzeyine düşürülmesine yol açar", çünkü tehlikenin olmadığı durumlarda "daha kaba da olsa daha temel eylemlere dönmek" çok daha ihtiyatlıdır. , ilkel, ancak anında koruma sağlıyor » (PME, 2006, s. 168-169). Erken bebeklik ve çocuklukta, yani duygu ve korkularla dolu ontogenez aşamalarında (Cherednikova, 2002) dille yapılan manipülasyonların oynadığı önemli rolü hesaba katarsak ve ayrıca bunların primatların davranışındaki önemini hatırlarsak (bkz. Aşağıda), o zaman bireyin çocukluk durumuna, hatta insan öncesi, "hayvan" aşamasına dönüşünün dışsal tezahürünün ne olduğu netleşir.

hasta. 3. Bu durumda çıkıntılı dil, yorgunluğu veya aşırı çabayı gösterir. (Izvsstiya. 2005. No. !90. S. 12. Fotoğraf: S. Kaiggilkin).

Сильное напряжение, усталость; знак агонии, смерти. Еще од- ним психофизиологическим фактором, обусловливающим появление данного жеста, является сильное напряжение и усталость в результате длительных или чрезмерных физических усилий, утомительного труда или изну- рительного бега. Перечисленные факто- ры, так же как и сильные эмоции, приво- дят к учащенному и затрудненному ды- ханию и к рефлекторным реакциям, при- званным его восстановить, в частности, к непроизвольному открыванию рта и «вываливанию» языка из-за неизбежного расслабления мышц, отвечающих за его удержание в полости рта. И для челове- ка, и для животных в этих случаях харак- терно высовывание языка — ср. «бежит, высунув язык», «язык на плече» — «о состоянии сильного утомления, устало- cτu½ f!4∏∏ ו ר

hasta. 4. Yukarı dönük veya yarı kapalı gözlerle birlikte çıkıntılı bir dil, basit ve özlü bir ölüm işareti olarak kullanılır. "Dogma" (Dogma, 1999) filminden kare.

Koleksiyondan sevilen peri masalında A. II. Afanasiev'in şehvetli hanımı, "Hayır-hayır!" Sözlerinden sonra harekete geçen bir köylüden iki erkek üye satın alır. Ancak, onlara "çalışmalarını" emrettikten sonra metresi aniden kurnaz tüccarın onları nasıl durduracağını söylemediğini fark eder ve bu sırrı öğrenmek için acilen hizmetkarları gönderir. “Hizmetçi kaçtı ve gördü: bayan zaten baygındı ve dilini çıkardı; burada kendisi onlara bağırdı: "Vay!" Her ikisi de... şimdi atladı. Hanım daha iyi hissetti” (Afanasiev, 1998, s. 75). Bu örnekte açıklanan durum, ağrılı boğulma, boğulma veya nem eksikliğinin başlaması nedeniyle dilin sıklıkla istemsiz olarak ağızdan düştüğü bir klinik ölüm durumunu hatırlatır (bkz. "ağız kuru", "susuzluktan ölmek"). Bu nedenle, uzun çıkıntılı bir dili olan, bazen güçlü bir şekilde bir tarafa kaydırılmış ölü bir adamın yaygın ikonografisi, ve eşlik eden yüz ifadeleri ile - şişkin, önlenmiş veya yarı kapalı gözler. Böyle bir görüntünün önemi, komedi aktörlerinin yanı sıra karikatürlerde, çizgi romanlarda, çizgi filmlerde - yani çıkıntılı dilin böyle bir varyantının bir smerga'nın (hasta) basit ve özlü bir işareti olarak hizmet edebileceği yerlerde aktif kullanımıyla doğrulanır. 4).

Konsantrasyon, çalışkanlık; düşüncelilik ve tarafsızlık; dikkatli olun. Çıkıntılı dilin yardımıyla, psiko-duygusal gerginlik, yapılan iş veya diğer faaliyetler üzerinde aşırı konsantrasyon ve konsantrasyon durumunda da kendini gösterir (hasta 5a, b). Örneğin, bir kişi tarafından gerçekleştirilen eylemlerin özel dikkat veya daha fazla dikkat gerektirdiği durumlarda, yani tehlike ve risk ile ilişkilendirilirler. Bu durum aynı zamanda nefes alma güçlüğü ile de karakterize edilir (Darwin, 2001, s. 267, 268), çünkü dikkatin yoğunlaştırılması ve dikkat, yapay bir gecikmeye kadar nefes üzerinde daha fazla kontrol gerektirir (bkz.: "Nefesini tuttu, korkarak nefesini tuttu). oyunu korkut” , “Nefeslerini tutmaksızın düşman tahkimatları boyunca süründüler” vb.).Dişlerin arasına sıkıştırılmış ve hafifçe çıkıntı yapan dil, dişlerin şekillenmesine yardımcı olur.

hasta. 5a, 56. Dudakların arasına sıkıştırılmış çıkıntılı bir dil, güçlü bir iç gerilim durumuna ve yapılan işe odaklanma durumuna ihanet edebilir, şu veya bu konuda konsantrasyonun bir işareti olabilir. "NTV'de Futbolumuz" adlı TV programından (07 Haziran 2007, futbolcu Smerzni) ve "Yeralash" filminden (Yeralash, 2002) görüntüler.

dil altı boşluğundan hava akışı sağlayan özel bir boynuz solunum kanalı oluşturmak için. Aynı zamanda, havanın akciğerlere giren kısımları daha kolay kontrol edilir ve ayrıca burundan daha yoğun nefes alma ile ortaya çıkan ve bir durumda son derece önemli olan “gürültü etkilerini” (“nefes alma”) ortadan kaldırır. tehlike.

hasta. 6. Güçlü çevirme, şaşkınlık, şaşkınlık, çıkıntılı bir dil ile 'anlamlı bir yüz ifadesi' kombinasyonu ile ifade edilir. Air Adventures (Flying Machines, 1966) filminden bir kare.

Dili dışarı çıkarmanın ilginç bir çeşidi, derin bir düşünce ve tarafsızlık durumunda kullanılır (bkz. Fransız atasözü "II faιι toumer sept fois sa langue dans sa bouche avant de parier" - kelimenin tam anlamıyla, "konuşmadan önce, yedi kez ağzınızda ”), Bu durumda, çıkıntılı (bazen önemli ölçüde) dil ağzın köşesine yerleştirilir; ve örneğin bir kişi kendisine zor görünen bir sorunun cevabını düşünürken bu pozisyonda kalır. Genellikle bu durumun 1 dilinin çıkıntısı özel bir “konsantre-düşünceli) yüz ifadesi ile birleştirilir, alçaltılır! gözler aşağı ve hafifçe eğimli bir baş aşağı veya bir yana. Hareketin bu aynı varyantı, bir kişi bir şeye şaşırdığında ve bu şekilde bir kafa karışıklığı veya korku ve panik duygusunu ifade ettiğinde sıklıkla kullanılır. İkinci durumda, bakışlar genellikle muhataplara çevrilir, sık sık! "şişkin" gözlerle ("Şaşkınlıkla gözlerini şişkinleştirdi") birlikte ve eşlik eden hareketler, bazı "engelleme" ile karakterize edilir ("Şaşırarak şaşkına döndü"); (hasta 6). Yaşanan duyguların sözlü ifadesi ünlemler olabilir: "Vay canına!", "Pekala!" veya küçültülmüş bir versiyonda "Siktir!" Buradaki dilin "gevşemesi", vücudun genel "gevşemesine" karşılık gelir ("Korkudan gücü onu terk etti") ve bu gevşemenin bir işaretidir.

"Düşünme" hareketinin bir başka çeşidi, üst dudağa bastırılan çıkıntılı bir dil, kalkık gözler ve genellikle "hayranlık" yani bir kişinin yüz ifadelerini anımsatan "soru-yalvaran" bir yüz ifadesini içerir. Ortaya çıkan sorunu çözmede "yardım için dua ediyor" gibi, daha yüksek güçler.

Beklenti, arzu; cinsel tutkuÖnemli ve son derece sık görülen bir psikofizyolojik reaksiyon, dilin bir beklenti durumunda, örneğin lezzetli bir yemek veya bir kişinin inatla ve uzun süredir aradığı arzu edilen bir hedef karşısında dışarı çıkmasıdır. Görünüşe göre, bu durumda, hem hayvanların hem de bebeklerin özelliği olan bir gıda uyaranına verilen tepkiyi birincil olarak tanımak gerekir. "İştah açıcı" yiyeceğin görsel görüntüsü, tükürüğün artmasına neden olur ("Böyle bir bolluğu görünce salya akıttı") ve dil içgüdüsel olarak dışarı çıkar, çünkü birçok hayvanda yiyecek nesnesinin birincil incelemesi onun yardımıyla gerçekleşir. Bu aynı zamanda, sık sık arkadaşlarından toplum içinde yedikleri lezzetli yiyeceklerden (örneğin dondurma veya şekerleme) tatmalarını talep eden küçük çocukların istemsiz tepkilerinde de kendini gösterir: "Bana bir lokma / lokma ver!" .

Hareketin bu versiyonuna eşlik eden hareketler ve yüz ifadeleri eşlik eder: bakış arzu nesnesine odaklanır, ağız gülümser gibi genişler, "yüzdeki memnuniyet ifadesini" sabitler; dil, "zevk derecesinin" oldukça güvenilir bir göstergesi olan hafiften aşırı çıkıntılıya kadar sabit bir konumda olabilir; güçlü bir arzu ile, dilin çıkıntısı değişen yoğunluk derecelerinde ara sıra tekrarlanır ve gözler "rüya gibi" bir yüz ifadesi ve başın sallanmasıyla birlikte "şişebilir" veya kapanabilir (Şekil 7). Genellikle bu yüz ifadesi, elleri ovuşturarak veya karakteristik bir "arzu hareketi" ile güçlendirilir: dirseklerde bükülmüş kollar, yumrukları hafifçe sıkarak öne ve yukarı doğru açılır ve yumruklardaki parmaklar sürekli hareket ederek tuhaf "kavrama" hareketleri yapar. - ._־•

hasta. 7. Arzunun taklidi, ifadesi hem insanlarda hem de hayvanlarda ortak bir morfolojiye sahiptir. "Amadeus" ("Amadeus", 1984) filminden bir kare.

kov, Ladanov, 2001, s. 31.32). Düşünürseniz,

Arzu, dışkılamadan cinsiyete kadar diğer fizyolojik "doğal" ihtiyaçlara ve süreçlere de yayılabileceğinden, benzer yüz ifadelerinin ve jestlerin bu dışsal ve filogenetik olarak çok farklı fenomenlere eşlik etmesi şaşırtıcı değildir. V. A. Pronnikov'un belirttiği gibi, “seksi misin?! oyunlar (...) dil sadece dışarı çıkmaz, bir nesneyi aramak için hareketler yapar. Tutkulu öpücükler sırasında gözlemlenen tam da bu dil hareketleridir” (çünkü filogenide öpücüklerin ortaya çıkışı genellikle bir bebeği çiğnenmiş gıda ile besleme prosedürleriyle ilişkilendirilir! , o zaman erotik öpücüklerde dilin enerjik hareketleri aynı zamanda karşılıklı "beslenme" olarak da yorumlanabilir (bildiğiniz gibi, yemeğin emilmesi, yemek yemek çok samimi bir eylemdir), ve bir tür metafor veya yüceltilmiş cinsel ilişki biçimi olarak. Etoloji açısından bakıldığında, yemek için yalvarmak, ebeveynler ve yavrular arasındaki etkileşimle ilişkili yaygın bir yatıştırıcı davranış unsurudur ve ebeveyn tepkilerini harekete geçirerek saldırganlığı azaltır. Kuşlarda "cıvıltı davranışı" genellikle çiftleşmeden önce gelir.

Zihinsel eksiklik, aptallık veya eskimişlik, yaşlılık belirtisi. Çıkıntılı bir dil, zihinsel engelli kişilerin ve Down sendromu belirtileri olan kişilerin özelliğidir, çünkü kafatası kemiklerinin gelişimindeki doğuştan bir bozukluk nedeniyle ağız boşluğuna sığmaz (Down sendromu, 2007). Down sendromundaki çıkıntılı dil, rahimde tiroid bezinin az gelişmesi veya ergenlik döneminde otoimmün hastalığı nedeniyle aktif tiroid hormonu (TK) eksikliği olduğunda ortaya çıkan hipotiroidizme bağlı olabilir. Bu hastalığın belirtileri, büyük bir dil çıkıntısı ile birlikte, özellikle kalp atış hızında azalma ve solunum yetmezliğidir (Tiroid bezi, 2007), yani diğer durumlarda dilin dışarı çıkmasına neden olan faktörlerin aynısıdır.

hasta. 8. S. 46-02: Bu durumda çıkıntılı dil, yaşlılık, eskimişlik belirtisidir. "Nganasany" filminden bir kare.

tionlar. Benzer semptomlar yaşlılık halsizliği, eskimişlik (hasta 8) belirtileri olabilir.

* * *

Çıkıntılı bir dili gösterme seçeneklerinden biri olarak, genellikle dili çıkıntılı hareketler olarak kabul edilir. Aslında, bu etkileyici hareketlerim var! tamamen farklı bir kökene sahiptir ve temel olarak farklı bir fonksiyonel yük taşır. Çıkıntılı dil ile sık hareketler yalama hareketlerinden kaynaklanır. Hayvanlarda, özellikle maymunlarda karşılıklı yalama, anne şefkatinin ve ilgisinin yanı sıra yetişkinler arasındaki dostluk ve sevginin bir tezahürüdür.

Yan bakışlarla birlikte dilin hafif hareketleri, karşı cinsten temsilcilerle flört etmek ve yakın temaslar kurmak için bilinçaltında çeşitli kültürlerden (Avrupalı ve geleneksel - Yanomami, Bushmen, Aipo of New Guinea, vb.) Kadın ve erkekler tarafından kullanılır. Açıkçası, bu hareketler hayvanlarda karşılıklı kur yapma bağlamında karşılıklı yalama türevleri olarak kabul edilebilir.

İlgili jestler ve yüz ifadeleri

Genellikle dilin çıkıntısına eşlik eden mimik ifadeleri ve bunların anlamsal yüklerini ele alalım. Duyguların dış tezahürü, kas aktivitesinin sonucu olan belirli ifade edici hareketlerle gerçekleştirilir.Duygular öznel deneyimler olsalar da , araştırmalar bunların öfke (öfke), korku, üzüntü, neşe gibi temel kategorilerde sınıflandırılabileceğini ve birleştirilebileceğini göstermektedir. şaşırma, iğrenme. Bu kategoriler, farklı kültürlerden insanlarda benzer şekilde dışa dönük olarak ortaya çıkar. Aşağıda göreceğimiz gibi, > farklı kültürlerin temsilcilerinin yüz ifadeleri birçok açıdan birbirine yakındır, ancak yüzdeki tezahür derecesi aşağıdakilere göre değiştirilebilir:

hasta. 9. Sırıtmanın yüz ifadeleri, kültürlerde ve küçük plastik sanatlarda farklı insanlar tarafından kötü ruhları korkutmak ve caydırmak için kullanılır. Tsam töreninin ritüel maskesi. Moğolistan (2006).

belirli bir kültür için "taklit kuralı", xapakτ< nym ile.

Taklitçi halklarda çıkıntılı bir dil, genellikle bir sırıtışa, yani çıplak dişlere (kapalı ve açık) eşlik eder. Bu yüz buruşturmanın anlamı evrenseldir ve gizli saldırganlıkla ilişkilendirilir. Yüz ifadeleri osk < istemsiz, adamım, gösterici! bunu kim yaparsa yapsın, genellikle yaptıklarının farkında değildir. Aynı zamanda, heykellerde ve tebeşirlerde benzer yüz ifadeleri kullanılıyor (ve daha önce kullanılıyordu)! için farklı ülkelerde plastik! Kötü ruhları ve çeşitli tehlikeleri vermek ve bunlardan korkmak, Nijerya, Çin ve Hindistan'dan ritüel ma<31, Japonya ve Kore'den tılsım, taş ve

Meksika, Peru ve Bolivya ve diğerlerinden bebek figürinleri (Eibl-Eibesfe SiitterIn, 1992); (hasta 9, renk hastası 2).

Göz sıklığı ve süresi. Hayata bakmanın anlamı üzerine

primatlar herhangi bir etolog tarafından iyi bilinir (Chance, 1967; Chan Larsen, 1976). İnsan topluluklarında bakış da yerine getirilir: önemli bir iletişimsel işlev. Bakışın sıklığı ve doğası (! süresi ve yön açısı), bu partnerle ilişkinin doğasını gösterebilir (Pease, 1992).

Bizim kültürümüzde karşımızdakine bakmak. yüzyıl, yüzün ve vücudun farklı bölgelerine yönlendirilebilir ve buna bağlı olarak generalin doğası hakkında farklı bilgiler taşır.Böylece bir iş bakışı suç ortağının alnına ve gözlerine yoğunlaşır ve ciddi bir hava yaratır. Sosyal bakış, muhatabın göz ve ağız seviyesine odaklanır. Böyle bir bakış, dostça iletişim için elverişlidir. samimi bakışgöz seviyesinden muhatabın vücudunun diğer bölgelerine yayılır (yakın temasta, gözlerden göğse, uzaktan iletişimde gözlerden kasık hizasına kadar). Samimi bir görünüm erkekler tarafından kullanılır ve w! dikenler ve amacı potansiyellerle ilişkiler kurmaktır! cinsel partner Erkeklerde samimi bir bakış, kadınlar tarafından daha net bir şekilde tanınır. Kur yaparken ciddi bir bakışın kullanılması genellikle yabancılaşmanın nedenidir.

Pek çok kültürde bakışın farklı iletişimsel işlevleri vardır ve kullanım kuralları genellikle belirli ritüeller çerçevesinde düzenlenir. Pek çok kültürde kadınlara erkeklerin yüzüne bakmamaları talimatı verilir ve Japonya'daki bazı ülkelerde yaşlılarla konuşurken onlarla göz teması kurmak uygunsuz kabul edilir. G. E. Kreidlin kitabında paseo adı verilen bir ritüelde ritüelleştirilmiş bir bakışın kullanımına ilişkin örnekler veriyor. Kırsal alanlarda bir dizi Latin Amerika ülkesinde bugüne kadar uygulanmaktadır. “İlkbahar ve yaz aylarında her pazar, evli olmayan erkekler ve evli olmayan kadınlar köy meydanına giderdi. Erkekler, bir kadının bir satırında - diğerinde, erkeklerin karşısında sıralanır, ardından özel bir kişinin işaretiyle, sıralar birbirine göre hareket etmeye başlar. Bu mekik hareketi müzikle yer değiştirerek bir tür ritüel dansa dönüşür. Bir erkek gözlerini herhangi bir kadına dikerse ve sonraki harekette onu gözleriyle tam anlamıyla yer veya yutarsa, o zaman - karşılıklı bir bakış durumunda; kadın tarafında - bir hafta sonra, yeni paseo turu sırasında, birkaç kelime alışverişine ve sonraki tarihler üzerinde anlaşmaya izin verilir. Genellikle bu tür toplantılar düğün olarak düzenlenir” (Kreidlin, 2002, s. 399-400).

doğrudan bakış(boş nokta), tehditler} uyarı veya meydan okuma anlamına gelir ve genellikle bireysel 1. sosyal hiyerarşinin konumunu yansıtır. Bu gösteri hayvanlar aleminde yaygındır. Genellikle bakış baskın olanı yönlendirir! görgü kurallarını ihlal etmeleri durumunda astlarına veya hassas bölgeleri işgal etmeye cesaret eden bir yabancıya karşı. Böyle bir bağlamda, bir tehdit sinyali görevi görür. Maymunlarda, tehditkar bakışlara genellikle diğer mimik bileşenleri eşlik eder -kaşların kalkması, alındaki derinin hareketi, çiğneme hareketleri, sırıtış (renk hastası 3). Astlar, kural olarak, doğrudan grubun yüksek rütbeli üyelerine bakmaktan kaçınırlar, bakışları hızlıdır, kayar, yarım tur döner. Sinyal, türler arası düzeyde de anlaşılabilir: köpek sahipleri, evcil hayvanlarının gözlerine bakmamamız gerektiğinin farkındadır - bu, onların hayal kırıklığına veya saldırganlığa neden olur. İnsan toplumunda, gergin bir yüzle birleşen doğrudan bir bakış genellikle tehdit edici olarak algılanır. Bu ifadeyi anlıyorum!

hasta. 10. Başkalarını korkutmak için tasarlanmış açık, şişkin göz maskeleri birçok kültürde bilinmektedir. "Erkek ve Kadın" filminden kare (Thc Human Scxcs, 1997).

tüm kültürlerin temsilcileri. Böylesine düşmanca bir bakış, kısılmış göz bebekleri tarafından kolayca tanınır .

Bakış genellikle kalkık kaşlar ve azami derecede kalkık üst göz kapakları ile birleştirilir (gözlerin şişkin olduğu izlenimini verir ve bu bağlamda birçok kültürde (Avrupa kültürlerinde Balililer arasında! Venezuela Yanomamileri arasında) açıkça bir tehdit bakışı olarak okunur. , Yeni Zelanda'nın Maorileri ve başkalarını korkutmak için tanınan çıkıntılı gözlere sahip Sırıtan maskeler Hindistan, Çin, Tayland ve diğer birçok ülkede yaygındır (hasta 10 (renkli resim 4); (renk hastası 5) .

Bir bakış, sembolik bir dokunuş olarak görülebilir: yüksek sosyal statüye sahip bireyler, astlarına açıkça bakabilir;

astlar doğrudan gözlerinizin içine bakmamalı; insanların durumuna göre. Birçok kültürde bu tür statü hakları! la erkekler ve kadınlar arasındaki ilişki için geçerlidir (ikincisi gözlerini erkeklere kaldırmamalıdır! Özellikle tanıdık olmayanlar) ve "yaşlılık - daha genç" ilişkisi için geçerlidir.

Bakmak aynı zamanda bir aşk işareti olabilir, vs.! örgü (partnerler iletişim süresinin 2 / 3'ünden fazlası için birbirlerine bakarlar). Ancak bu durumda, yüz ifadelerinin diğer bileşenleri çok farklı olduğu için onu bir tehditle karıştırmak zordur. Böylece gözbebekleri genellikle genişler, yüzde bir gülümseme olur, gözlerin köşelerinde çatlaklar oluşur, ağzın köşeleri yükselir (renk hastası 6).

Etolojik gözlemlere göre, bir kişi iletişim sırasında partnerine zamanın 1 / 3'ünden daha az bakarsa, bu onun bir şeyi sakladığının, bir şeyi saklamaya çalıştığının veya doğası gereği çok çekingen olduğunun bir işareti olabilir. (ikincisini çok az tanıdık olsa bile kurmak kolaydır). İnsanlar elbette bu işaretleri günlük yaşamlarında kullanırlar, başkaları arasındaki ilişkilerin kalitesini bu kritere göre değerlendirebilirler. Muhabirler, Prens Charles ve Prenses Diana arasındaki ilişkide artan uyumsuzluğun işaretlerini ilk yakalayan ve kaydeden kişilerdi, fotoğraflarda yalnızca toplum içinde göründüklerinde karşılıklı temastan kaçınmadıklarını, aynı zamanda iletişim kurarken birbirlerinin gözlerine bile bakmadıklarını gösterdiler.

Bakışların sıklığı , sosyal statünün en önemli evrensel göstergesidir. Daha yüksek rütbeli bir bireye yöneltilen bakışların sıklığının, bir astın baskın olandan aldığı bakışların sıklığından çok daha yüksek olduğu gösterilmiştir. Bu bakışlar daha kısa sürelidir ve deneyimsiz bir gözlemci için bile onları kasıtlı, tehditkar bakışlarla karıştırmak zordur. Bakışların sıklığına göre “ dikkatin yapısını” tanımlarlar.Terim, M. Chance tarafından önerildi ve ilk olarak maymunlardaki sosyal yapıyı tanımlamak için kullanıldı (Chance, 1967). Dikkatin yapısı, grup üyeleri arasındaki hiyerarşik ilişkileri bazen agonistik temasların sıklığı ve yönünden daha doğru bir şekilde tanımlar. Bu gösterge, insanlar da dahil olmak üzere birçok sosyal hayvan türüyle ilgili olarak kesin bir yoruma sahiptir (Chance ve Larsen, 1976). Özellikle çocuk gruplarındaki sosyal bağların yapısını tanımlamada etkilidir (Butovskaya ve Kozintsev, 1999b). Çocuklardan hangisinin en çok ilgi odağında olduğuna, çoğunluğun görüşlerinin kime yöneltildiğine, kime taklit etmeye ve kopyalamaya çalıştıklarına göre, farklı kültürlerde (Ruslar arasında, Kalmıklar arasında) lider ve astlar hesaplanabilir. Almanlar ve Bushmenler - Hold, 1980; Hold-Cavell, 1985; Butovskaya ve Kozintsev 1999a, b).

Öğrenci boyutları. Gözler insan iletişiminde önemli bir rol oynar. Ancak bunun nedeninin muhatabın iletişim anında gözbebeklerinin büyüklüğünden kaynaklandığını herkes bilmez. Genişlemiş öğrenciler (uyarılma belirtisi) çoğu insan tarafından çekici bir işaret olarak algılanır. Gözbebekleri genişlemiş bir kişi, başkaları tarafından arkadaş canlısı, duygusal, sempatik, yardımsever olarak değerlendirilir. Tersine, büyümüş gözbebekleri hoşlanmamaya neden olur (Eibl-Eibesfeldt, 1989). Aynı kişi, ancak gözbebekleri küçülmüş, başkaları tarafından soğuk, mesafeli, temassız, bencil olarak tanımlanır. Gözbebeklerinden aşık bir kişinin bakışını tanıyabilirsiniz. Gözlemler, bir kişinin sevdiği kişiye baktığında gözbebeklerinin refleks olarak genişlediğini göstermektedir. Ayrıca genişlemiş gözbebekleri partnerde karşılıklı uyarılmaya neden olur. ⅛ ״ ־

Bununla birlikte, bu göstergeyi analiz ederken, gözbebeği boyutunun, kişinin bulunduğu yerin genel aydınlatması, başının ışığa göre konumu gibi bir dizi dış faktöre bağlı olabileceği akılda tutulmalıdır. kaynak. Parlak ışıkta, öğrenciler daralır ve yarı karanlık bir odada genişler. Öğrencilerin boyutu da belirli bir bireyin görme keskinliğine bağlıdır. Gözlük takmayan miyop kişilerde gözbebekleri genişler, uzağı göremeyenlerde ise daralır. Duygusal durumdaki değişikliklere ilişkin sonuçlar ve karşılaştırmalı karşılaştırmalar ancak bu parametreler dikkate alınarak yapılabilir.

Bir kişinin gözbebekleri heyecanlı bir durumda genişlediğinden, bu işaret öznenin içsel durumunu yargılamak için kullanılabilir. Seks sahnelerine verilen tepkilerdeki cinsiyet farklılıklarını değerlendiren deneylerde uyarılmanın bir göstergesi olarak kullanılan bu parametreydi. Alışılmış fikirlerin aksine, cinsel davranış sahnelerinin gözlemlenmesinin sadece erkeklerde değil kadınlarda da öğrencilerin genişlemesini gerektirdiği ortaya çıktı. Porno film izlemek erkeklerde göz bebeklerinin üç kat genişlemesine neden oluyorsa, kadınlarda bu etki daha da belirgindi.

İnsanlarda ve hayvanlarda davranışın ritüelleştirilmesi

Klasik etolojinin en önemli keşiflerinden biri de davranışsal eylemlerin ritüelleştirilmesi teorisidir (Lorenz, 1998; Tinbergen, 1952; Hinde ve Tinbergen, 1958). Filogenez sürecinde bazı eylemlerin orijinal işlevlerini kaybedebileceği ve sembolik törenlere dönüşebileceği tespit edilmiştir. Etologlar, ritüellerin üç ana davranışsal faaliyet biçimi temelinde ortaya çıktığına inanırlar: 1) niyet hareketleri, 2) yer değiştirmiş eylemler ve 3) yeniden yönlendirilmiş eylemler.

Niyet hareketleri. Pek çok gösteri, hazırlık hareketlerinden veya bazı faaliyetlerin başlangıç aşamasıyla ilişkili tamamlanmamış eylemlerden kaynaklanıyor gibi görünmektedir. Örneğin kuyruk kaldırma, kuşlarda uçuşa hazırlık hareketlerinin ilk aşamasıdır, ancak genellikle kuş havalanmadığında ve sadece alarma geçtiğinde gerçekleştirilir. Yeşil gece balıkçılının kuyruğunu kaldırması, agresif bir "tam hız ileri" gösteriminin temeli oldu (Dewsbury, 1981).

Yerinden edilmiş eylemler. Gösterilerin önemli bir kısmı, çatışma durumlarında gözlemlenen yerinden edilmiş faaliyetlerden kaynaklanmıştır. Muhabbet kuşlarında yer değiştirmiş tırmalama, yeşil gece balıkçıllarında gaganın kırılması buna bir örnektir. Yerinden edilmiş aktiviteye dayalı ritüeller genellikle yeme davranışı, yuva kurma ve rahat davranış öğelerinden türetilir.

iletilen aktivite Çoğu zaman ritüel davranışın kaynağı yeniden yönlendirilen eylemlerdir. En tipik varyantta, saldırgan davranış, onu uyaran nesneye değil, tamamen yabancı bir nesneye yöneliktir. Bu tür bir ritüelin bir örneği, dişi ördeklerdeki kışkırtmadır (saldırmaya teşvik etme), en ritüelleşmiş biçimi evlilik töreninin bir parçası olarak yaban ördeği kuşlarında bulunur (Lorenz, 1998).

Gösterilerin temeli haline gelen üç ana faaliyet biçimine ek olarak, ritüelleştirilmiş davranış için başka ek kaynaklar da belirlenir. Bu şunlar olabilir: yiyecek alışverişi (örneğin, muhabbet kuşlarıyla kur yaparken ritüel beslenme — DiIger, 1962); savunma tepkileri (primatlarda selamlaşma gösterilerinin de savunma hareketlerinden kaynaklandığı gösterilmiştir - Andrew, 1963); rahat davranış (fırçalama, toz alma veya banyo hareketlerinden kaynaklanan kuşlarda kur yapma davranışının bir kısmı—McKinney, 1965); termoregülatör davranış (yünün yetiştirilmesiyle ilişkili erkek primatlardaki tehditkar davranışlar, termoregülatör davranıştan türetilebilir).

Pek çok hayvan ve kuş türü için selamlama ritüelinin en önemli bileşenlerinden biri, sembolik besleme veya yemek için yalvarma eylemidir. Civcivlerin ve genç memelilerin (örneğin etoburların) tipik bir davranışı olan yemek için yalvarma, birçok türde yetişkinlerin boyun eğme gösterilerinden birine dönüşmüştür. Örneğin, kurtlarda, ast birey, baskın olana dostça yaklaşır ve ağzını yüksek rütbeli bir arkadaşın ağzının köşesine, sanki yemek için yalvarır gibi iter. Birçok kadın aynı şeyi yapar.∏x kuş türü. Özellikle N. Tinbergen, kara başlı martının çiftleşme töreni sırasında yemek için yalvarma gösterisini nasıl kullandığını anlatıyor (bunu genç kuşların yaptığına benzer). Selamlama ritüelleri yuva kurma davranışından da kaynaklanabilir. Böylece karabatak türlerinden birinde (Nannopterum harrisi ∖ Ortaklardan biri yuvadaki eşini değiştirmek için balık tutmaktan döndüğünde, hediye olarak mutlaka bir demet deniz yosunu getirecektir. Yuvada oturan eş teklifi kabul eder ve hemen yuvayı yenilemek için kullanır, ardından eşler yer değiştirir, yeni gelen ikinciye avlanma fırsatı vermek için yuvaya oturur. Karabatak adak vermeden yuvaya dönebilir mi? Her şey öyle olmadığını gösteriyor: bu durumda, hemen saldırıya uğrayacak ve uzaklaştırılacak. Sonuç olarak, evli çiftler arasındaki ritüel teklif, saldırganlığı bastırmak ve caydırmak için etkili ve güvenilir bir araç olarak hizmet eder. Yiyecek ve hediye alışverişi ritüeline dayanan selamlama ritüellerinin hayvanlar aleminde ve insan kültürlerinde yaygın olduğu söylenmelidir. Ancak kuşlar ve insanlar arasındaki bu tür törenler, veya yırtıcı kuşlarda ve kuşlarda benzerlikler vardır, homolojiler değil. Burada, bu ritüellerin ortak kökeniyle değil, benzer bağlamlardaki paralel uyarlamalarla uğraşıyoruz (Eibl-Eibesfeldt, 1989).

Bir ritüelin oluşumu, herhangi bir davranışın belirli değişikliklere uğradığı, eski işlevini kaybettiği ve iletişim işlevini yerine getirmeye başladığı karmaşık bir evrimsel süreçtir (Butovskaya, 2004, s. 161). Bir davranışsal işlevden diğerine geçiş sürecinde, bir dizi makroevrimsel değişiklik gözlenir: uyarana duyarlılık eşiği değişir, gösterme sıklığı değişir, eylemin hızı, yoğunluğu ve tekrarı genellikle artar (Hiπde ve Tinbergen, 1958). Eylemin ritüelleştirilmesi sürecinde göze çarpan yapılar gelişir (gözler tavus kuşunun tüylerinde, taraklarda, orangutandaki boğaz keselerinde ve diğer uyarlamalarda). Hareketler daha şematik hale gelir. Ritüelleşme sürecindedavranış yeni bir bağlamda işlemeye başlar ve orijinal motivasyondan bağımsız hale gelir. Böylece başlangıçta bir teslimiyet göstergesi olan çıplak dişler, insanda bir gülümsemeye dönüşmüş, arkadaşça bir mizaç ve sosyal bütünleşme işlevini yerine getirmeye başlamıştır.

K. Lorentz, filogenetik olarak ortaya çıkan ritüeller arasında çarpıcı analojiler keşfetti ve açıklamalarını tam olarak ana işlevlerinin kimliğinde, yani saldırganlığın caydırılmasında bulduklarını gösterdi (Lorenz, 1998). Bu türden bir örnek, dişi ördekler arasında yapılan saldırıyı kışkırtma ritüelidir. Ördekler bir aile organizasyonu ile karakterize edilir, ömür boyu çiftleşme çiftleri oluşur. Dişiler erkeklerden daha küçük ama aynı derecede agresif. İki çift çarpıştığında, dişi genellikle düşman çifte çok yaklaşır, sonra korkar ve erkeğin koruması altında geri çekilir. Yanında, yeni bir cesaret dalgası yaşar ve düşman çifti uzaktan tekrar tehdit eder. Kaçan ördek, eşinin arkasına gelir ve başı düşmana dönük olarak onun yanında çıkar, ancak çoğu zaman eşinin önünde durur ve düşmanları tehdit ederek, başını geriye çevirir. İzole çiftler de benzer bir ritüel uygular. Dişi erkeği boşta bırakır ve var olmayan düşmanları omzunun üzerinden tehdit eder.

Farklı ördek türlerinde bu davranış farklı boyutlarda ritüelleştirilir. Kandırmanın asıl amacı partneri rakibe kızdırmak ve saldırıyı teşvik etmektir ve bu alanın korunması ile ilgilidir. Bununla birlikte, yavaş yavaş bu eylemler birincil önemini yitirir ve anatidlerde kur yapma ve çift oluşturma ritüellerinin bir bileşenine dönüşür. Mısır kazlarında erkekler, dişinin bu tür davranışlarına çok canlı tepki verir ve hemen rakiplerine koşar. Yaban ördeğinde yemleme, basitçe uzun süreli bir evlilik çiftinin oluşumuyla ilişkili bir evlilik teklifidir (Lorenz, 1998). Bir yabancıya yönelik ritüelleştirilmiş tehdide ek olarak, kuşların ve hayvanların çiftleşme törenleri, erkek partnerden gelen tahakküm ve tehdit gösterilerine yanıt olarak dişi boyun eğmenin ritüelleştirilmiş duruşlarını da içerebilir.

* * *

Hayvanlarda ve insanlarda ritüel davranışın benzerliği.Farklı hayvan gruplarında (insanlar dahil) ritüelleştirilmiş davranış, tek bir filogenetik temelde oluşturulabilir, bu durumda bu tür ritüeller birbiriyle homolog olacaktır. Antropoid maymunlarda şakacı bir yüz ve insanlarda kahkaha gösterilmesinin altında yatan homolojidir. Şakacı yüz, şakacı ısırma ile ilişkilendirilir ve hafif saldırganlığın ve aynı zamanda dostça niyetlerin bir göstergesidir. Oyun yüzü ve kahkaha, ifade açısından o kadar benzerdir ki, şempanzeler gülen bir kişinin niyetini doğru bir şekilde yorumlayabilirler ve buna karşılık insanlar, oyun yüzü sergileyen maymunlardaki oyun motivasyonunu fark ederler. İnsan gülümsemesinin (Dostça niyetleri simgeleyen), tüm maymunlarda teslimiyet ve korkuyu simgeleyen, açık dişlerin taklidinden kaynaklandığı kanıtlanmıştır (Butovskaya, 2004, s. 162); (hasta 11).

IVJivi pl n 11vHΛvj1v ∣ pl

hasta. 11. İnsan gülümsemesi, maymunlarda teslimiyet ve korkuyu simgeleyen çıplak dişlerin yüz ifadelerinden kaynaklanır. "Hayvanlar Dünyasında Evlilik Oyunları" filminden çekildi (Sexcs Savaşı, 1998).

Filogenetik ve kültürel-tarihsel olarak ortaya çıkan ritüeller arasında analojiler kuran K. Lorenz, her iki durumda da ritüellerin çoğunun saldırganlığı, yatıştırmayı ve uzlaşmayı önlemenin bir yolu olarak ortaya çıktığını gösterdi (Lorenz, 1998 ). Bununla birlikte, pek çok ritüelin kaynağı doğrudan tehdidin ifade edilmesidir (oyun suratı örneğinde olduğu gibi). Bu durumda ritüellerin amacı, saldırganlığı güvenli bir yöne yönlendirmektir.

Hayvanlarda, bütün bir yatıştırma ve uzlaşma ritüelleri grubu, cinsel davranışın türevleridir. Bu kategori, maymunlar arasında yalnızca dişiler tarafından değil, aynı zamanda erkekler tarafından da selamlama, yatıştırma veya uzlaşma bağlamında yaygın olarak kullanılan ikame ve ritüel örtünme gösterilerini içerir. Bazı maymun türlerinde, cinsel davranışın belirli bileşenleri, cinsel davranış bağlamındaki amaçlarından daha çok uzlaşma bağlamında kullanılmaya başlandı. Örnek olarak, erkeğin dişinin sağrısını iki eliyle sabitlemesini gösterebiliriz - kahverengi makaklar arasında ortak bir uzlaşma ritüeli, bonobo erkekleri arasında bir uzlaşma işareti olarak eski rakibin penisinin mastürbasyonu ve bonoboda geno-genital sürtünme dişiler sosyal gerilimi azaltmak ve dostane ilişkileri yeniden kurmak için (de Waal, 1996).

Çocukluk davranışının bazı unsurlarının kuşlarda ve hayvanlarda selamlaşma veya çiftleşme ritüellerine dönüştüğü yukarıda zaten söylenmişti. İnsanlarda aşıkların öpücüğü de, yüksek olasılıkla, çocuk-ebeveyn ilişkisinden kaynaklanmaktadır (Eibl-Eibesfeldt, 1989). Öpücük, büyük maymunlarda ve insanlarda anlatılıyor ve görünüşe göre kökeni büyük ölçüde benzer. Şempanzeler, goriller ve orangutanlar yavrularını tükürükle beslerler ve yetişkin şempanzeler birbirlerine sarılarak ve ağızdan ağza öpüşerek şefkat gösterirler (de Waal, 1996).

Kültürler arası araştırmalar, tüm kültürlerde annelerin çocuklarını sevgi ve şefkat duygularını göstermek için öptüğünü gösteriyor. Ek olarak, birçok endüstri öncesi kültürde anneler bebekleri önceden çiğnenmiş yiyeceklerle ağızdan ağza besler (bu besleme yöntemi daha önce Rus kültüründe vardı). Bununla birlikte, öpücükle besleme bebeği yatıştırmak için kullanılır ve gerçek besleme işlevi görmeyebilir. Annenin (yaşlı akraba) dudakları çocuğun dudaklarıyla temas halindedir ve büyüğün dili hızla tükürüğün bir kısmını bebeğin ağzına iter. Dahası, partnerler birbirini tamamlayıcı şekilde hareket eder: Başlatıcı tükürüğü iletir ve alıcı dudaklarını açar ve tükürüğü çeken emme hareketleri üretir.

Büyük bir insan ritüelleri grubunun işlevi, toplumsal birliğin toplanması ve sürdürülmesidir. Bu, dostça etkileşimlerin yanı sıra askeri ritüelleri ve toplanma ritüellerini de içermelidir (Butovskaya, 2004, s. 165). Bağlanma ritüellerinin en yaygın bileşenleri birlikte yemek ve içmek, pipo içmek ve dans etmektir. Bu aynı zamanda, Güney Asya halkları arasından, müstakbel eşlerin senkronize bir dans sergilemesi gereken bir gelin seçme ritüelini de içerir. Bir erkek ve bir kız tek bir ritmi sürdüremezlerse, eş olarak uygun görülmezler. Bu grup aynı zamanda tüm kültürlerde misafirleri karşılama ritüellerini de içerir; bu ritüellerde birlikte yemek yemek, dans etmek, iyi dilekler ve hediyeler almak olmazsa olmazdır. Birlik ve yatıştırma ritüelleri yalnızca insanlara değil, aynı zamanda belirli bir birey veya grubun dostane ilişkiler sürdürmek istediği tanrılara ve ruhlara da hitap edebilir. Bunlar Hinduizm, Budizm ve birçok geleneksel inançtaki ritüel tekliflerdir.

Dostça etkileşim ritüelleri tüm kültürlerde ortak bir plana göre inşa edilmiştir. I. Eibl-Eibesfeldt (1989, s. 498) bu süreçte üç aşamayı birbirinden ayırır.

Açılış aşaması (hoş geldiniz). Bu aşamanın işlevleri, herhangi bir boyun eğme belirtisi göstermeden birbirini tanıtmak, iletişim kurmak, yatıştırmak, dostane temasları başlatmaktır. Bu aşamada, aşağıdaki sivil gösteriler gözlemlenebilir: ritüelleştirilmiş danslar, tokalaşmalar, askeri selamlar. Bu gösteriler her zaman yatıştırma ve sosyal içerme davranışlarıyla birleştirilir: hediye vermek, gülümsemek, sarılmak, çocukların sunumuyla arkadaşça duygular göstermek.
İlişki güçlendirme aşaması. Bu aşamanın işlevleri, ilk aşamada kurulan ilişkileri güçlendirmektir. Katılımcılar duygusal bağları güçlendirmek için çabalarlar. Bağlanma aşaması genellikle iş veya askeri anlaşmaların imzalanması için bir önsöz işlevi görür. Dışa doğru, ikinci aşama kendini koordineli davranış, arkadaşça diyaloglar, ortak eylemler (örneğin, yemekler, danslar, hayali bir düşmanla ortak ritüel kavgalar, ortak dualar) şeklinde gösterir.
Veda aşaması. Üçüncü aşamanın işlevi, gelecek için bağlar oluşturmak ve her iki tarafı da yatıştırmaktır. Bu noktada, bir hediye veya iyi dilek alışverişi (yani ritüelleştirilmiş hediyeler) ve karşılıklı dostluk ve birlik vaatleri vardır.

Birleştirici ritüeller askeri ritüelleri içerir. Eylemlerin karşılıklı koordinasyonu, hareketlerin veya şarkı söylemenin senkronizasyonu, ortak bir ritmin yeniden üretilmesi üzerine kuruludurlar. Pek çok kültürde düşmanlıklardan önce gerçekleştirilen ritüellerin bir toplanma işlevi vardır ve katılımcılar arasında bir birlik duygusu uyandırır. Yanomami'nin, Yeni Gine Papualılarının ve Maori'nin birçok grubunun savaş dansları böyledir. Kafkasya'nın birçok halkının kültüründe ortak bir düşman karşısında birleşmeyi amaçlayan bir ritüel dans mevcuttur. Askeri ritüellerin önemli bir bileşeni, ortak bir tehdit karşısında karşılıklı kardeşçe sevgi ve desteğe başvurmadır. Düşman, mahallede yaşayan herhangi bir belirli grup veya yok edilmesi gereken kötü bir ruh olabilir.

İnsan topluluklarında önemli bir grup, disiplini sürdürmeyi amaçlayan ritüellerdir. Bu tür ritüelleri kültürler arası bir bağlamın dışında yorumlamak zor olabilir. Bu nedenle, I. Eibl-Eibesfeldt, çalışmasında Namibya'daki çobanlar Himba arasında Okumaker sütünü kutsama ritüelinin bir örneğini veriyor. Himba, Herero dilini konuşur ve küçük gruplar halinde ayrı kraal yerleşim yerlerinde yaşar. Bu tür toplulukların her birinin kendi lideri vardır, tüm kraallar, savaş durumunda tek bir bütün olarak hareket eden bir kabilede hiyerarşik olarak birleştirilir. Himbalar genellikle Hottentotlar tarafından saldırıya uğrar ve yalnızca aktif silahlı direnişleri böyle bir saldırıya karşı koyabilir. Bu nedenle, karşılıklı koruma için birleşik bir cephe olarak hareket etmeye hazır olmak himba için hayati önem taşımaktadır. Günlük okumaera seremonisi, tam da bu hazırlığı sürdürmek ve katı hiyerarşik disiplini gözetmek için tasarlanmıştır. Törenin özü, kraal'ın sıradan sakinlerinin, kraal'daki tüm ineklerin resmi sahibi olduğu için, yaşlının ritüel iznini alana kadar sağılmış sütü yemek için kullanamayacaklarıdır. Taze sağılmış sabah sütünün tamamı yaşlının oturduğu yere taşınır ve her kaptan içmesi veya parmağını süte batırması gerekir. Bundan sonra kullanılabilir hale gelir. Açıkçası, böyle bir günlük sabah ritüeli, başkalarına sürekli olarak ikincil konumlarını ve lidere bağımlılıklarını ve dolayısıyla düşmanla operasyonlarla mücadele etmek için onun emrini (onun emirlerine göre) takip etmeye hazır olduklarını hatırlatmak için tasarlanmıştır. Okumaker prosedürünün herhangi bir ihlali ciddi şekilde cezalandırılır.

Ülkemizde, ABD'de, Japonya'da ve diğer ülkelerde uygulanan askeri kamplarda veya okullarda sabah ve akşam günlük sıraya girme prosedürlerinde bu ritüelin analojilerini bulmak kolaydır: genel toplanma, sıraya girme, ayağa kalkma eşlik eder. veya bayrağın indirilmesi, yetkililere selam ve selamlar.

Sürekli askeri hazırlık ve yüksek makamlara katı itaat kurallarının geliştirilmesi de kahramanca destanlar, dövüş şarkıları ve dansların yardımıyla Himba tarafından desteklenmektedir. Bu tür gelenekler, istisnasız tüm militan kültürlerde bulunabilir, ancak antropologlar barışçıl toplumlarda (örneğin, Kalahari Bushmenleri) benzer bir şey bulamamışlardır.

İnsanlık tarihi boyunca ortaya çıkan ritüeller gelenek tarafından aktarılır ve kalıtımdan kaynaklanmaz, herkes eğitim yoluyla onlara yeniden hakim olmalıdır. İnsanlarda alışkanlık , günlük varoluşun gerekli bir bileşeni olarak hareket eder. Kalıtımın hayvanlardaki ritüellerin evrimsel kökeninde oynadığı rolün aynısını, edinilmiş olanı katı bir şekilde sabitleyerek geleneklerin oluşumunda oynar. Biyolojik ve kültürel ritüeller, davranış için özerk motivasyonlar haline gelir. Kendileri, başarılması organizma için bir ihtiyaç haline gelen yeni bir hedefe dönüşürler.

“Hayvanlarda ritüel, orijinal iletişimsel işlevini aşar ve iki yenisini gerçekleştirme yeteneği kazanır - saldırganlığın kontrol altına alınması ve aynı türün temsilcileri arasında bağların oluşturulması. Kültürel kökenli ritüellerde de üçlü işlev açıkça görülmektedir: topluluk üyeleri arasındaki mücadelenin yasaklanması, onları kapalı bir topluluk içinde tutma, bu topluluğu diğer gruplardan ayırma. İnsanların kişisel sevgi ve dostlukla birbirine bağlı olduğu topluluktan daha büyük herhangi bir insan grubunun varlığı, öncelikle bu ilkelere dayanmaktadır. İnsanların kamusal davranışlarına kültürel ritüelleşme nüfuz etmiştir” (Butovskaya, 2004, s. 165).

Hayvanlarda çıkıntılı dil

İnsan topluluklarında sözsüz iletişim son derece çeşitlidir, ancak tüm bunlarla birlikte çoğu insan kültürü için evrensel olan mimik, jest ve duruş ifadeleri vardır. Her şeyden önce, temel duyguların - neşe, sürpriz, üzüntü, öfke, korku, iğrenme - tezahürlerini içerirler (Butovskaya, 2004). Gördüğümüz gibi, bu listede, genellikle başın keskin bir hareketi, buruşuk bir burun, kapalı gözler ve çıkıntılı bir dil ile işaret edilen bir tiksinti ifadesi var. Bu nedenle, insanlarda çıkıntı yapan dil, görünüşe göre son derece eski bir davranış unsurudur. Dahası, işlevi sosyal niteliktedir ve muhtemelen orijinal versiyonda tadılan yiyecek veya içeceğin yenmezliği hakkında rapor edilmiştir.

Darwin'in gösterdiği gibi, temel insan duygularının çoğunun hayvanlar aleminde karşılıkları vardır ve belirli bir bireyin psikolojik durumu hakkında akrabalara bilgi iletilmesinde önemli bir rol oynarlar (Darwin, 2001). Çıkıntılı dil, diğer davranışlarla birlikte, bir köpekte duygusal uyarılmayı işaret edebilir. M. L. Butovskaya'nın gözlemlerine göre, Yeni Dünya'nın bazı maymun türlerinde (örneğin, demirhindilerde, marmazettelerde, uluyan maymunlarda, kapuçinlerde), dilin yalama ile sık sık dışarı çıkması bir uyarı ve hafif bir tehdit anlamına gelebilir. Eski Dünya maymunlarında ( makaklar, babunlar, maymunlar) dilini dışarı çıkararak şapırdamak yakınlaşma eylemlerini yatıştırmanın en önemli bileşenidir (Butovskaya, 2004); (renk hastası 7). "Başka bir deyişle, doğuştan gelen davranışlarımızın önemli bir bileşeninin, kendimizin farkında olmadığımız, milyonlarca yıllık bir yaşı olan; hatırladığınız gibi, bizi en yakın antropoidlerden sekiz milyondan fazla yıl ayırdı. Bu, belirli temel becerilerin ne kadar süreyle korunduğudur” (Ivanov, 2004, s. 116).

Maymunların çıkıntılı dilinin orijinal uygulamasında saldırganlık anlamına geldiğini düşünmek için belirli nedenler var, ancak zamanla bu davranış öğesi ritüelleştirildi ve diğer uyarı işaretleriyle (sırıtma gibi) arkadaşça bir sinyal vermeye başladı. niyetler. Gözlemlerimiz, yatıştırma gösterilerinin şiddetli çatışmaları önlemeye hizmet ettiğini gösteriyor. Bunlar, kural olarak, saldırı nesnesinin eylemleridir. Saldırganlığı önleyen ve engelleyen unsurların ayrıntılı bir açıklaması:

Kapalı sırıtma - bakış partnere sabitlenir veya algılanamaz, kaş ve kafa derisi yukarı çekilebilir veya normal bir pozisyonda olabilir, ağız kapalı veya hafifçe açıktır, dudaklar dikey olarak çekilir, dişler, köşeler açığa çıkar ağız geri çekilir, vokal yoktur (col. hasta. 8).

Çığlık içeren bir sırıtış, kapalı bir sırıtışla karşılaştırıldığında en yüksek yoğunluktur. Ağız tamamen açık. Keskin bir çığlık eşliğinde. Kaşlar çatılabilir veya çekilebilir. Bakış her zaman ortağa yönelik değildir.

Smack - bakışlar genellikle ortağa sabitlenir. Kaşlar, kafa derisi ve kulaklar çizilir. Ağız hızla açılır ve kapanır. Dudak şapırdatma. Dil hareketi eşlik edebilir.

Clatter - bakışlar ortağa sabitlenir. Kaşlar, saçlı deri, kulaklar geriye çekilebilir. Ağız hızla açılır ve kapanır. Dudaklar dikey olarak çizilir. Dişler açığa çıkar. Ağız köşeleri geriye doğru çekilir.

Sıkıştırılmış dudakların periyodik hareketleri ileri geri - bakış partnere yöneliktir. Dudaklar sıkıca sıkıştırılır. Yatay düzlemde dudak hareketleri.

Dilin periyodik çıkıntısı - bakış nesneye yöneliktir. Ağız biraz açıktır. Dil periyodik olarak dudakların arasından öne doğru çıkar.

Oyun yüzü - ayrılmış bir ağzın, sırıtışların ve yarım sırıtışların çeşitli varyasyonları (bu ritüelleştirilmiş yüz ifadesi, insan kahkahasına benzer).

Oyun, yetişkinlerin oynak davranışıdır ve BİRBİRİNDEN çok sayıda duruş ve jestin çeşitli dinamik geçişlerini temsil eder.

Değiştirme - saldırganlığın nesnesi, anal bölge tarafından saldırgana doğru çevrilir. Kuyruk kaldırılır, ön bacaklar bükülür, Op'un başı yere düzleştirilir veya ortağa doğru çevrilir.

Örtünme, primatlar tarafından sosyal bir bağlamda kullanılan ritüelleştirilmiş bir cinsel davranış unsurudur. Saldırgan ortağa yaklaşır ve yanlış bir iniş yapar.

Bakım - bir maymunun ağzından ve ön ayaklarından üretilen kürkünün başka bir kişi tarafından temizlenmesi.

Otomatik bakım - maymunlarda yünün bireysel olarak temizlenmesi.

Yan yana oturur - bireyler birbirinden yakın mesafede veya yakın temas halinde yan yana otururlar. Oturma pozisyonları değişebilir.

Uzaklaşır - saldırganlık nesnesi, yerinde kalırken vücudu yana doğru hareket ettirir. Baş saldırgana dönüktür.

Ağız kavgası - saldırganlığın nesnesi, vücudun arkasını yere indirerek ağız kavgası yapar. Yüz saldırgana çevrilir. Genellikle bir çığlık ile bir sırıtış eşlik eder.

Saldırana gider - saldırganlığın nesnesi hızla saldırgana doğru yürür veya koşar. Baş hafifçe indirilir ve omuzlara çekilir. Bakış saldırgana yöneliktir. Dişler açığa çıkabilir.

Sarılmalar - saldırgan ve saldırganlık nesnesi kollarını birbirine sarar ve kendilerine bastırır, bazen birbirlerinin sırtına vururlar. Bir ağlama ile bir sırıtış eşlik edebilir.

El ile dokunma - ortaklardan biri elini ortağa doğru uzatır ve ona tüm avucu veya parmaklarıyla dokunur.

Eliyle örtme - Saldırgan elini nesneye doğru uzatır ve avucuyla sağrısına dokunur, elini bir süre nesnenin sağrısında tutabilir.

Elin penise dokunması - kişi uzanıp avuç içi veya parmaklarıyla saldırganın penisine dokunur. Genellikle kapalı bir sırıtış, vokal eşlik eder. Bakış, ortağın yüzüne çevrilir. Öğe, erkek saldırganlığını önlemek ve engellemek için kullanılır.

Eliyle zemini kürekler - birey periyodik olarak elini alt tabaka üzerinde önünde sola ve sağa kaydırır. Aynı zamanda ortağın yüzüne bakar.

Kuyruğu eliyle kaldırır - saldırgan nesneye yaklaşır, eliyle kuyruğunu kaldırır ve anal bölgeye bakar. Öğe, nazo-anal koklamanın bir modifikasyonu olabilir.

Anal bölgeye dudaklarla dokunur - saldırgan nesneye yaklaşır ve eğilerek dudaklarıyla anal bölgeye dokunur. Vokaller ve jestler eşlik edebilir.

Öpücük - birey bir tüp ile dudaklarını uzatır ve partnerinin dudaklarına onlarla dokunur.

Buzağı ile etkileşimler - saldırganın buzağı ile çeşitli dostane temasları.

Bir yavruyu ikame etmek - saldırganlığın nesnesi bir yavruyu alır ve onu saldırgana gösterir, kollarında tutar, karnına veya sırtına koyar.

Burun-burun koklama - saldırgan ve saldırganlık nesnesi başlarını birbirine doğru uzatır ve yüzlerini neredeyse burunlarına değdirerek yakınlaştırır.

Naso-anal koklama - saldırgan başını partnerinin anal bölgesine doğru uzatır ve burnunu çeker, neredeyse yüzüne dokunur.

Manipülasyon faaliyeti - saldırganların gıda dışı bir nesneyle çeşitli eylemleri (Butovskaya, Fainberg, 1993, s. 150-151).

Çıkıntılı dil ile tokatlamanın genellikle cinsel bir işaret işlevi gördüğüne ve maymunlarda cinsel etkileşimler bağlamında kullanıldığına dikkat çekiliyor. Bu gerçek, dışarı çıkan dilin saldırgan yüz ifadelerinin yatıştırıcı bir ifadeye dönüşmesinin cinsel gösteriler aşamasından geçebileceğinin bir göstergesi olabilir. Pek çok memelide, cinsel olarak uyarıldığında, ağız açılır ve dil "düşür" veya ileri geri hareket etmeye başlar, ileri doğru hareket eder ve sonra kaybolur (bkz. BBC filmi: Battle of the Sexes, 1998). Bu modele göre, çıkıntılı dil bir süre için hala hafif bir saldırganlık tonunu korudu ve dişileri boyun eğme-ikame göstermeye teşvik etti (ikame aynı zamanda dişinin belirli bir erkeğe yönelik cinsel ilgisinin bir işareti olarak da hizmet eder), ancak zaten bir sinyal olarak hizmet etmeyi bıraktı,

Maymunlardaki görsel cinsel sinyallerin anlamını tartışan D. Morris, "bu hayvanların bazı türlerinin sinyallerini önde ve arkada kopyaladığını" belirtiyor (Morris, 2004a, s. 75-77). Bu, özellikle mandriller ve babunlar için tipiktir. Erkek mandrilin her iki tarafında iki mavi-mor skrotum kıvrımı olan kırmızı bir penisi vardır. Aynı renk kombinasyonu yüzde tekrarlanır : parlak kırmızı bir burun ve 60'lar boyunca şişmiş mavi-mor sırtlar. Hayvanın yüzü ischial- genital bölgeyi taklit ediyor gibi görünüyor ve benzer bir dizi görsel ipucu sunuyor. Bir erkek mandril, türdeşine yaklaştığında, iskial bölgesi düşmandan gizli kalır, ancak fikirAyrıca "fallik yüzünün" yardımıyla kişisel sinyalleri iletebilir. J. Setchel tarafından Gabon'da gerçekleştirilen uzun süreli mandril gözlemlerinin gösterdiği gibi, yüz ve genital bölgedeki renklenme yoğunluğu erkeğin durumuna bağlıdır (Setchell ve Dixon, 2001); (renk hastası 9). Erkek grubun lideri olduğunda yüzün parlak kırmızı renge boyanmış alanı önemli ölçüde artar, üreme organlarının ve iskial bölgenin rengi de daha parlak hale gelir. Aynı zamanda yüzdeki ve genital-siyatik bölgesindeki mavi-mor rengin yoğunluğu değişmez. Lider olan erkek, bu yerde hızlı yağ rezervi birikmesi nedeniyle siyatik bölgesinde yayılır ve testislerin boyutu da artar. Tüm değişiklikler, artan testosteron salgılanmasının etkisi altında gerçekleşir. Dış görünüşle birlikte erkeğin davranışları da değişir: alfa erkeği daha sosyal hale gelir: eğer bir ast olarak zamanın ortalama% 14'ünü akrabalarının yanında geçirirse, o zaman lider olduktan sonra, zamanın% 100'ü diğer mandrillerle çevrilidir. Sonuç olarak, mandriller için vücut rengi sadece bir fazlalık değil, en önemli sosyal sinyaldir. Diğer erkeklere şu anda kimin lider olduğu ve kimin boyun eğme belirtileri göstermesi gerektiği konusunda bilgi verir. Parlak renk, dişiler için çekici bir sinyal görevi görür ve cinsel tercihlerini belirler. şu anda lider olan ve kime boyun eğme işaretleri gösterilmesi gerektiği. Parlak renk, dişiler için çekici bir sinyal görevi görür ve cinsel tercihlerini belirler. şu anda lider olan ve kime boyun eğme işaretleri gösterilmesi gerektiği. Parlak renk, dişiler için çekici bir sinyal görevi görür ve cinsel tercihlerini belirler.

Gellad erkeklerinin göğsünde kalp şeklinde bir çıplak deri alanı vardır, yoğunluğu aynı zamanda sahibinin durumunu da yansıtır: yüksek rütbeli erkek harem sahiplerinde, göğüsteki cilt parlak kırmızıdır ve yüksek statü olduğunda kaybolduğunda, göğüs derisi hızla solgunlaşır (Dunbar, 1984); (renk hastası 10). Hamadryas babunlarında gümüşi yelenin boyutu da androjen salgılama düzeyiyle doğrudan ilişkilidir. Yüksek sosyal statülerini kaybeden erkeklerin kısa sürede lüks yelelerini de kaybettikleri kaydedilmiştir (Kummer, 1990, s. 43-60; Morris, 2004a, s. 75-77).

Çeşitli primat türlerine ilişkin modern veriler, erkeklerin renginin ve yelelerinin boyutunun, çevredeki diğer erkeklere göre statü ve üstünlük göstergesi olarak hizmet ettiğini ve erkekler arası rekabetin sonucu olarak değerlendirilebileceğini ikna edici bir şekilde göstermektedir. Dişilerin mandrillerde (veya gelladlarda göğüs derisi) parlak renkli yüzleri ve genital bölgeleri olan erkekler yönündeki seçiciliği, bu rekabetin sonuçlarını yalnızca güçlendirir. Bu tür rekabetin faydaları en doğrudandır: mandrellerdeki alfa erkek, belirli bir mevsimde hamile kalan yavruların çoğunu babalar yapar (Dixon, Bossi, Wickings, 1993).

Dişi babunlar, geladalar ve makaklar da üreme durumları hakkındaki bilgileri çoğaltabilirler. Cinsel organlarının çevresinde, beyaz papilla ile çevrelenmiş parlak kırmızı bir cilt parçası (genital cilt) vardır. Bu bölgenin ortasındaki vajinal dudaklar daha koyu, koyu kırmızı renktedir. Döngünün çeşitli aşamalarında, genital cilt ya dolar, dışbükey pembe-kızıl küresel şişlikler oluşturur (yumurtlama aşaması, en olası gebelik dönemi), sonra hacmini ve parlak rengini kaybederek (döngünün gebe kaldığı dönemler) azalır. oluşmaz). Döngünün aşamasına bağlı olarak dişilerin ten renginin yoğunluğu da değişir, meme uçları dolar ve daha parlak hale gelir. Jellad dişilerinin göğüslerinde aynı beyaz tüberküllerle çevrili kalp şeklinde özel bir çıplak cilt alanı bile vardır. Yumurtlama döneminde göğüs derisi parlak kırmızı olur.

D. Morris, görünüşe göre oldukça haklı olarak, maymunlarda genital-siyatik bölge ile ilişkili bir dizi sinyalin (onlara genital sinyaller diyor) hareket ve duruşların özellikleriyle ilişkili yüz veya göğüste kopyalanabileceğini belirtti. .bu hayvanların geri kalanı.

D. Morris'in yazdığı gibi, “cinsimizin temsilcileri, çiftleşme sırasındaki tipik konumla ilgili olarak radikal bir devrim yaptı. Babunlar gibi, oturarak çok zaman harcıyoruz. Sosyal temasta, birbirimize dönük dururuz. Belki de otomatik taklit etmeye benzer bir şey yapıyorduk? Vücudun dikey pozisyonu cinsel sinyallerimizi etkileyebilir mi? Bunları bu açıdan ele alırsak, cevap kesinlikle olumlu olmalıdır” (Morris, 2004a, s. 75-77).

Çıkıntılı dilin fallik sembolizmle bağlantısı (Neumann, 1998, s. 112), bu jestin doğasında var olan sindirmenin anlamını açıklığa kavuşturmayı mümkün kılar. Bir tehdit hareketi olarak dışarı çıkan dil birçok Hayvanda bilinmektedir. Bir tehdit işareti olarak ereksiyon halindeki fallus, çeşitli primat türlerinde yaygın olarak kullanılmaktadır. Babunlarda, maymunlarda, şempanzelerde ereksiyon halindeki penisi başka bir erkeğe göstermek, bir saldırganlık ve tahakküm hareketidir . Lider, üyesini herkese ve diğer erkeklere - kesinlikle rütbeye göre gösterebilir. Böyle bir jestin yapıldığı erkek başını çevirmez ve boyun eğmezse, hemen baskın olanın saldırısına uğrar. Dikmenin "korkutucu" gücü

hasta. 12. Birçok eski Mısır imgesinde, kutsal hayvan ölüm tanrısı Thoth olan ve güneşi dik bir üyeyle karşılayan bir babun figürü vardır. Şarkıcı Amrna Ta-hsm-en-mut'un Mitolojik Papirüsünden çizim. TAMAM. MÖ 1000 e.

üye, babunların, maymunların, şempanzelerin, orangutanların ve primat düzeninin diğer temsilcilerinin günlük davranışlarında kendini gösterir. Sürüyü koruyan erkekler, olası sorun çıkaranlar için bir uyarı görevi gören uzuvları dik olarak göze çarpan yerlere otururlar (Kon, 1991, s. 55). Yeşil maymunlarda, zümrüt-mavi tonlarında boyanmış olan testis, penisin parlak kırmızı rengiyle birleştiğinde, yüzlerce metre mesafedeki rakipler tarafından açıkça görülebilir. Yüksek primatların davranışlarının bu özelliği, eski dünyanın mitolojilerinde yaygın olarak kullanılmıştır. Bu nedenle, birçok eski Mısır imgesinde, güneşi dik bir üyeyle karşılayan bir babun (kutsal hayvan ölüm tanrısı Thoth) figürü vardır (Rak, 2000, s. 88, 89, 212; hasta 6, 61, 62). Bu sahnenin genellikle zıt anlamla - bir selamlama olarak yorumlanması dikkat çekicidir (hasta 12).

Aynı zamanda dil ve penis, erkek maymunlarda dostluk ve uzlaşma gösterilerinde yaygın olarak kullanılmaktadır. Yukarıda, τ repertuarındaki yatıştırma gösterisinden zaten bahsetmiştik.Eski Dünyanın yape maymunları (makaklar, babunlar). Aynı zamanda, dil çıkıntısının eşlik ettiği şapırdatma, genellikle simetrik bir karşılıklı karaktere sahiptir: ortaklar, uzamsal yakınlığın başladığı anda benzer bir dikkat işareti alışverişinde bulunurlar. Genellikle böyle bir selamlamanın ardından yoğun, dostça dokunsal temaslar (sarılmalar, tımarlama vb.) Erkek hamadryas babunlarda, tartışmalardan sonra, genellikle karşılıklı selamlaşma ve özür dileme gözlemlenebilir: eşler birbirlerine yerlerini sunar, dillerini dışarı çıkararak şaplak atar ve elleriyle eski rakibinin penisine dokunur (Butovskaya, 2003, s. 125– 160). Ve cüce şempanzelerde (bonobolar), erkekler arasındaki yatıştırıcı gösteriler penise karşılıklı dokunma ve mastürbasyon şeklini alabilir (Waal de, 1996). Son olarak, ereksiyon halindeki bir penisin gösterilmesi ayrıca yalnızca erotik bir yük olabilir:

TARİHSEL KÖKLER:
ESKİ İNSANLARIN MİTOLOJİSİ

Antik dünyanın tanrılarından çıkan dil

"Dilin dışarı itilmesi (gösterilmesi)" ya da "dilin dışarı çıkarılması" sembolik bir hareket olarak antik dünyada zaten yaygın olarak biliniyordu (Hopkins, 1934; Cammann, 1940; Salmony, 1958; Fraser, 1966; EgyptCivil, 1988; Eibl- Eibesfeldt, Siitterlin, 1992 ; Makhov, Morozov, 2004; vb.) • En eski eserler, kült uygulamalarında tılsım görevi gören, uzun dili çıkıntılı tanrıça Astarte'nin resimlerini içerir (Eibl-Eibesfeldt, Siitterlin, 1992, s. 361, yaklaşık 250 ) . Araştırmacılar bu heykelcikleri, "tüküren" olarak tanımlanan iblis Lamashtu'daki 60 gini İştar'ın enkarnasyonu ile ilişkilendiriyor.

daha açıklayıcı örnekler.

hasta. 13. Artsmis Tapınağı'nın (Fr. Xrkir) alınlığında alçak kabartma. TAMAM. MÖ 590

ve "tükürme". Zaten Pliny'de bu jestler büyülü koruyucu uygulamalar olarak tanımlanır. T. Heyerdahl, Antik Dünyanın Küçük Asya, Kuzey Afrika, Meksika ve Peru'daki “Avrupa öncesi” medeniyetlerini birleştiren kültürün karakteristik özellikleri listesinde, Atlantik'in her iki yakasında yuvarlak disklerin kullanıldığı gerçeğinden bahseder, ortasında dil çıkıntılı bir insan kafası tasvir edilmiştir (Heyerdahl, 1982, s. 73). Hiç şüphe yok ki, bu tür nesnelerin bu tür uzak bölgelerdeki dağılımı, bu kültürlerin taşıyıcılarının yaşamındaki önemli rollerinin ve bazı çok önemli mitolojik, ritüel ve ritüel değerlerle olan bağlantılarının kanıtıdır. Burada sadece birkaçını ele alacağız

Önemli özelliği çıkıntılı bir dil olan antik mitolojilerin en ünlü karakteri Medusa Gorgon olarak kabul edilebilir (renkli resim 12). Efsanelere göre bakışıyla tüm canlıları taşa çevirme yeteneğine sahipti ve Kral Polydekt'in isteği üzerine Perseus tarafından başı kesildi. KAFA

∣ VV1W1V pѵrtip. Γ1z1 ΠCψV!MUl> DrSVHVI VE

hasta. 14. Bir Gorgon başlı pişmiş toprak antefix. TAMAM. MÖ 500

Sarkan dilli Gorgon Medusa, eski kütüklerin sayısız görüntüsünde tasvir edilmiştir. Atina Akropolis Müzesi (Robertson, 1975a, s. 48-49; Robertson, 1975b, Hl. 11c ) , yanı sıra antik kısma ve frizlerde (hasta 13). Bu tür görüntülerin merkezinde, kural olarak, Medusa'nın Perseus tarafından öldürülmesi ve Medusa'nın kız kardeşleri tarafından Perseus'a zulmedilmesi sahneleri yer alır. Gorgon Medusa'nın yüz hatları bir maske kadar abartılmıştı: İzleyiciye yöneltilmiş ve kelimenin tam anlamıyla onu "delen" dikkatlice çizilmiş şişkin gözler, şeytani bir yüz buruşturma içinde gerilmiş kocaman çıplak bir ağız ve güçlü bir şekilde çıkıntı yapan yuvarlak bir dil - o kadar yaygındı ve biliniyordu. I. Eibl-Eibesfeld'in haklı ifadesine göre, gözdağı ve korkunun ortak bir sembolü haline gelen antik dünya (Eibl-EibesfeldE SQtterlin, 1992, s. 201); (hasta 14).

Perseus tarafından mağlup edilen Gorgon Medusa'nın başı ana silahı olur. Onun yardımıyla, annesini ve hizmetkarlarını zorla ele geçirmeye çalışan Kral Polydectes'i taşa çevirir. Antik destan ve mitolojiye göre, daha sonra Gorgon Medusa'nın başı, Pallas Athena'nın kalkanını veya “aegis”ini ve Zeus tarafından kendisine verilen Agamemnon Kalkanını süsledi: ' - Ivanov, 1979, s.15 ), göz için korkunç "(İlyada. Kanto 11, s. 35). Dolayısıyla isimleri - gorgoneion(SlAnt, 1994, s. 342; Mertlik, 1992, s. 121). 7. yüzyılın sonu - 6. yüzyılın başına tarihlenen Rodos'tan bir levha üzerinde. M.Ö e. (British Museum koleksiyonu), Gorgon'un koruyucu işlevleri gamalı haç işaretleri ile güçlendirilmiştir (Robcrtson, 1975a, s. 49, 64, Hl. 12b). Benzer eserler, Rusya topraklarında Erken Demir Çağı buluntuları arasında yer almaktadır. Örneğin, kafalı kabuğun bronz göğüs zırhı böyledir.

Devlet İnziva Yeri Müzesi koleksiyonunda tutulan Kpa nodar yakınlarındaki Elizabeth nekropolünün höyüğünden denizanası. “Görüntü arkaik tarzda yapılmıştır. Fırtınalı geniş yüz! açık gözler, basık burun, etkileyici güller! dışarı çıkmış dil ve dişler, dalgalı kıl-yılanlar, zihinsel olarak kıvrılan ve üst alanı dolduran.

Efsanelere göre Gorgon'un çıkıntılı dili de dahil olmak üzere görünümü 61 o kadar korkunç ki Otta'nın baktığı kişi taşa dönüştü. Vyach'a göre. Güneş. Ivanov, "Üzerinde Gorgon imgesi bulunan, ölüm getiren kalkanın işlevleri, Kuzey Amerika Kızılderilileri ve Keltlerin yüzünü ve gözlerini deforme eden çarpık savaş yüz buruşturmalarına benzer" (Ivanov, 1979, s. 15), yani bu durumda, düşmanı sindirme ve büyülü etkisiz hale getirme işlevlerini yerine getiren çeşitli ritüel pisliklerle uğraşıyor olabiliriz. Kırmızı figür ve siyah figür üzerine 1 Iepcee efsanesinden sahneler! antika çanak çömlek de πocf'un bir görüntüsü olabilir.Theseus'un Minotaur'a karşı kazandığı zaferin şerefine Girit maskeli baloları ve pandomimlerine benzer şekilde, bu kahramana verilen ritüel gizemlerinden A.F. (Losev, 1996, s. 239). Görünüşe göre, seramikteki Gorgon Medusa figürleri de ritüel performanstaki katılımcıları tasvir edebilir! niya, dünyanın birçok halkının ritüel dramatizasyonlarında kullanılan iblislerin maskelerini anımsatan korkutucu maskelerde.

Eski mitolojilerde, çıkıntılı dil, eski Mısır tanrısı çirkin cüce Besu'nun da doğasında vardır. Sosyalistlere göre Bes, aslen resmi bir din tarafından yasallaştırılmamış bir "halk" tanrısıydı, bu nedenle yazılı kaynaklarda çok daha az bahsedilir ve daha çok resim, minyatür ve diğer plastik sanatlarla tanınır. Dahası, bunun "ayrı bir tanrı değil, birbirini ayırt eden çeşitli cüce tanrıların ortak adı" olduğunu iddia etmek için sebep var (Korostovtsev, 1976, s. 145), keçilerin diğer halkların mitolojisinde benzerleri var. Akdeniz! Batı ve Orta Asya, Karadeniz ve Urallar (Yengeç, 20 (s. 331). Bes'in Sami veya Orta Rika kökenli olduğuna dair hipotezler de vardır. Vakıfların son varsayımı

hasta. 15. Bes'in görüntüsü. TAMAM. 664 -525 gt. M.Ö e. Kahire Müzesi.

hasta. 16. Tanrı Bes'i tasvir eden stel.

"yarı vahşi" görünümü: Çoğu görüntüde, Bes'in kafası tüylerden bir taçla süslenmiş ve Mısırlıların "besa " veya bazı varsayımlara göre bu mitolojik karakterin adı olan “basu” (Budge, 1969, s. 284); (hasta 15). Bes bazı durumlarda aslan veya panter şeklinde tasvir edilmiştir (Mallah, Brackman, 1978, s. 293, II. 143). Belki de Kuzey Afrika halklarının otokton dini kültlerinin kökeni, Bes kültünün bugünkü Etiyopya ve Sudan topraklarında Yukarı Nil Vadisi'nde bulunan Meroe şehir devletinde gelişmesini açıklıyor. ve daha sonraki bir aşamada Helenizm kültüründen güçlü bir şekilde etkilenmiştir (Kormysheva, 2000, s. 163-167).

Bes'in ikonografisi iki karşıt enkarnasyona işaret eder (örneğin bakınız: Khojash, 2004). Savaş ve kan dökme tanrısı ve doğanın yıkıcı güçlerinin vücut bulmuş hali olarak Bes, genellikle elinde iki bıçak tutar ve vücuduna bir kemerle bağlanan kısa bir askeri tunik giyer veya elinde bir kalkan tutar. bir elinde ve diğerinde kısa bir kılıç (hasta 16). Bes'in bu özünü yorumlarken dikkate almak gerekir.

hasta. 17. Tanrı Ming'in heykelciği. TAMAM. 664-525 M.Ö e. Kahire Müzesi.

senkretik görüntülerinin varlığını test etmek için. Örneğin, XXVI Hanedanlığına (MÖ 664-525) ait bronz bir heykelcik, uzmanlar, doğurganlık tanrısı, "ekin üreticisi", çocuk doğurma ve hayvancılığın koruyucusu (hasta) tanrı Ming'in imajını düşünme eğilimindedir. .17). Ming'in eski mitolojik ve folklor metinlerindeki alegorik tanımı - "silah kaldırmak", heykellerinin ve resimlerinin özelliği olan devasa dik bir fallusa işaret ediyor. Aynı zamanda Bes'in ve Batı Sami ateş, şimşek, savaş tanrısı, silahların koruyucusu Rashap'ın (Reshef) özellikleri aynı anda söz konusu heykelcikte içkindir. Rapiap ile görüntü, savaşçı bir görünümü bir araya getiriyor: bir savaş sopasıyla sağ el yukarı kaldırılmış ve bir mızrak ve kalkanla sol el öne doğru uzatılmış. Yaldızla gösterilen dövmeli bir yüz, dilini çıkartması ise Bes ikonografisine gönderme yapmaktadır (Mısır, 2006, s. 542-543; MHM, 1988, s. 152, 374). Bu örnek, Bes'in sembolizmindeki "militan" ve cinsel-erotik çağrışımlar arasında eski bir çağrışımsal bağlantının varlığını düşündürür ve ayrıca bu tür senkretik imgelerin yorumlanmasına dayanan diğer olası anlamsal geçişlerin kökenlerine işaret eder (örneğin, "ateş"). , şimşek” - "dil"),

Müzik ve dans tanrısının başka bir enkarnasyonunda Bes, dans ederken veya arp (sistra) çalarken görünür. Aynaların kulplarında ve kaplarda bulunan Bes figürlerinin çoğu , en azından görünüşte, genellikle rahatlama ile ilişkilendirildiğini gösteriyor , DOOani Oll י׳לי׳ :tl □ z 1Z ∖

Bes'in ikili doğası, onu, işlevlerini birleştirdiği eski Mısırlıların "yüksek" mitolojisinin iki karakteriyle - Ra'nın kızları, tanrıçalar Sokhmet ve Hathor ile karşılaştırmayı mümkün kılar. Aslan başlı tanrıça Sokhmet, korkunç, acıma ve şefkatten habersiz, babasının karanlık yaratıklardan koruyucusu, insanları günahlarından dolayı cezalandıran bir varlıktır. Hathor onun tam tersiydi ve aşk, iyilik, evliliklerin koruyucusu, annelik ve aile ocağı tanrıçası olarak saygı görüyordu. Eğlence, dans ve müzik tanrıçasıdır ve müzik aleti sistrum onun amblemi olarak kabul edilmiştir (Rak, 2000, s. 52-53).

Eski Mısır'da genel kabul gören ikonografiye uygun olarak Bes, profilden, ancak genellikle yüzü izleyiciye dönük olarak çizilmiştir. Bes'in en eski tasvirlerinden biri, Deir el-Bahri'deki Hatshepsut cenaze tapınağında büyük kraliçenin doğumuyla ilgili olayları betimleyen "doğum revağı" kabartmasındadır (Rak, 2000, s. 151). , 152). “Bu odaya doğum tanrıçası Meskhent hakimdir ve ebe rolünü oynayan ve hemşire olacak tanrıçaları ve Hatshepsut'a yardım edecek dört ana yönün tanrılarını görüyoruz. onun Ka. Bes ve Tawart, kanepenin yan taraflarında duruyor, birincisi iyi bilinen nitelikleriyle, ikincisi ise su aygırı şeklinde tasvir edilmiş, arka ayakları üzerinde duran ve ön ayakları büyülü koruma amblemine yaslanmış ”( Budge, 1969, s.285). Eski Mısırlıların popüler inanışlarına göre tüylü cüceler-Beses, eşleri tanrıça Besit ve Taurt ile birlikte, doğum yapan kadınların hamisi ve ebelerin yardımcısı olan tanrıça Meskhent'in maiyetindeydiler. “Yüksek sesle ağlayarak, korkunç suratlar yaparak, doğum yapan bir kadının ve yeni doğmuş bir bebeğin etrafında teflerle dans ederek onları hastalıktan ve kötü ruhlardan korurlar” (Rak, 2000, s. 161, 162). Bu inançların, yerli ve düğün ayinlerine eşlik eden gerçek ritüel uygulamalarının ayrıntılarını korumuş olması mümkündür. Her halükarda, Bes'in kafasının muska ve dövmelerdeki görüntüleri, geniş açık ağızlı, çıkıntılı dili ve çıplak dişleri olan maskeleri andırıyor. bu inançlar, yerli ve düğün ayinlerine eşlik eden gerçek ritüel uygulamaların ayrıntılarını korudu. Her halükarda, Bes'in kafasının muska ve dövmelerdeki görüntüleri, geniş açık ağızlı, çıkıntılı dili ve çıplak dişleri olan maskeleri andırıyor. bu inançlar, yerli ve düğün ayinlerine eşlik eden gerçek ritüel uygulamaların ayrıntılarını korudu. Her halükarda, Bes'in kafasının muska ve dövmelerdeki görüntüleri, geniş açık ağızlı, çıkıntılı dili ve çıplak dişleri olan maskeleri andırıyor.

Bes'in koruyucu işlevleri, Tutankhamun'un mezarından, aslan başlı ve çıkıntılı bir dille bu tanrının dik bir figürü şeklinde yapılmış kaymaktaşı bir kap üzerinde sunulmaktadır. Bes-aslanın bir ayağı uyarı niteliğinde yukarı kaldırılmıştır, ikincisi hiyeroglif koruma işaretini işaret etmektedir (Mısır, 2006, s. 81). Bes, kendisini kötü iblislerden korumak için genellikle uyumaya yönelik bir yerin üzerinde tasvir edilmiştir (Mallah, Brackman, 1978, s. 282, iii. 126, 127; 319). Koruyucu işlevler de dans figürleri tarafından gerçekleştirilir.

hasta. 18. Timsahların üzerinde duran Horus'u tasvir eden stel. TAMAM. 305-330 M.Ö 3. Kahire Müzesi.

eşler - Besa ve Taurt - Amenhotep 111 ve Kraliçe Teye'nin kızı Prenses Satamon'un sandalyesinin 60. panellerinde. Aynı zamanda bu figürinler, Satamon'un giysisine ait unsurların yanı sıra, menat gerdanlığındaki sandalyenin sırt kısmında tasvir edilmiştir. ellerinde sistrum, yani dini törenlere katılan kadın müzisyenlerin nitelikleri, şarkı ve dansların eşlik ettiği bayram törenlerinde bir sandalyenin kullanılabileceğini gösterir (EgyptCivil, 1988, s. 140 veya 185; Mısır Hazineleri, 2003, s. 492-493, 498-499). Buna, Mezopotamya'da bile rahipliğin çeşitli işlevlerin bir kombinasyonu ile karakterize edildiğini ekleyebiliriz: sihirli formüllerin duyurulması; kötü ruhların büyüsü; Müzik enstrümanlarını çalmak; yıkama ve mesh etme ritüellerini gerçekleştirmek (Lloyd, 1984, s. 48). Ve Bes'in yukarıda listelenen hipostazları, görünüşe göre onların yansımasıdır.

Bes'in bir diğer işlevi de çocuklara patronluk taslamaktı. E. A. W. Budge, “tapınakların duvarlarındaki ve kabartmalardaki sayısız sahnede, Bes'in çocukların doğduğu odalarda ve yerlerde bulunması gerektiğini görüyoruz ve görünüşe göre bir patron olarak kabul edilebilir. çocuklar ve gençler ve onların eğlence ve eğlencelerini sağlayan bir tanrı olarak” (Budge, 1969, s. 285). Bes'in maskeleri ve figürinleri genellikle vazolarda ve su ve süt kaplarında bulunur, şekil olarak kadın göğüslerini andırır veya emziren kadınları tasvir eder. Bes ve Hathor'u tasvir eden benzer vazolar da vardır (EgyptCivil, 1988, s. 91). Osiris ve İsis'in oğlu Horus figürünün üzerindeki Bes'in başının görüntüsü, bu tanrının enkarnasyonlarından biri olan "Çocuk Horus" veya Yunanca Horus-pa-hered ile ilişkilidir. Harpocrates (Budge, 1969, s. 270; Rak, 2000, s. 113, hasta. 99); (hasta 18).

İkonografik olarak Bes'e yakın olan, Sümer-Akad şehirlerinin resmi panteonlarında tasdik edilmeyen ve esas olarak istismarlarla bağlantılı olarak bahsedilen orman canavarı Humbaba (Huvava - aşağıya bakın) Gılgamış hakkındaki Sümer-Akad destanının karakteridir. Uruk şehrinin baş rahibi ile tanrıça Ninsun'un oğlu Uruk Kralı Gılgamış. Bu karakterlerin her ikisinin de yaklaşık olarak aynı tarihsel döneme ait olması önemlidir. Yaygın Bes kültü, 12. hanedana (MÖ 2. binyılın sonu) kadar uzanır, ancak benzer görüntüler hanedan öncesi dönemin kil kaplarında zaten bulunur - MÖ 2. ve 3. binyılın dönüşü. e. (Groenewegen-Frankfort, 1951, s. 93, 105, 118), yani Gılgamış destanı dönemine (tarihlendirme için bkz., örneğin: MifSl, 1991, s. 155; Rak, 2000, s. 331) . Belki, bu karakterlerin her ikisi de kronolojik olarak Gorgon benzeri karakterlerden önce gelir (Frothingham, 1911; Frothingham, 1915). İşlevlerinin kesişimi de önemlidir: Hem Humbaba hem de Bes, koruyucu iblislerdir.

Araştırmacılar, Humbaba'nın kutsal sedirlere ek olarak İştar'ın kutsal alanını ve bitki örtüsü tanrısı kocası Tammuz'u koruduğuna, yani kültlerinin önemli bir unsuru olduğuna dikkat çekiyor. Görünüşe göre, Eski Mezopotamya sakinlerinin konutlarının girişine Humbaba imgesi ile pişmiş toprak kabartmalar ve figürinler asma geleneği, koruyucu işlevlerle ilişkilidir (Dyakonov, 1990, s. 34, 35, 169, hasta 53; Belyaev, 1997, s.134) . Esas olarak resmi olmayan halk kültlerinde tasdik edilen Humbaba'nın bu rolünden yazılı kaynaklarda neredeyse hiç bahsedilmemektedir.

Araştırmacılar, Bes, Humbaba ve Gorgon Medusa görüntüleri arasındaki bağlantıya zaten dikkat ettiler (Hopkins, 1934, s. 345), çıkıntılı bir dil de dahil olmak üzere bir dizi karakteristik özelliğinin ödünç alma ve evrimsel sürekliliğin sonucu olduğunu öne sürdüler. işlevleri, öncelikle koruyucu. Bes ve Medusa Gorgon arasındaki bağlantının mantığını anlamak için onları birleştiren diğer işlevleri de hatırlamak gerekiyor. Özellikle "orman adamı" Humbaba gibi, panter derisi cübbesi ve yarı hayvan görünümündeki "tüylü canavar" Bes, "ormanın ve hayvanların sahipleri" tanrılarla ilişkilendirilir. Aynı zamanda, Asya Büyük Ana Tanrıçasının bir tezahürü olan Gorgon da vahşi doğa ile ilişkilendirildi ve Artemis gibi "hayvanların metresi" kılığında görünebiliyordu (Goldman, 1961, pl. IX, 1). ). İkincisinin sırayla,

Tarihsel kökler: "savaşçı ana tanrıçalara yakışır şekilde" doğurgan bir kadın, yavruların koruyucusu ve bir bakire olarak antik çağ halklarının mitolojisi . Gorgon'un doğurganlığı, savaşçı tanrıçanın İştar benzeri sembolleriyle birleştirilmiştir. A. Frothingham, mezar taşlarındaki Gorgon Medusa'nın (Gorgonion) başını yeniden doğuşun sembolü olarak yorumlar ve bunun güneş, şifa ve bitkisel hayat veren güçle bağlantısını önerir (Frothingham, 1915, s. 17-19).

Zaten eski zamanlarda, gorgon benzeri görüntüler cenaze törenleri ve ataların kültüyle ilişkilendiriliyordu. Efsanelere göre, Ugarit ölüm tanrısı ve ölülerin yeraltı dünyası, Mutu veya Mot ("ölüm"), kaosu somutlaştıran ve kuraklık ve kısırlık göndererek, ağzını dünyadan gökyüzüne açtığında, dili yıldızlara ulaşır. Aynı zamanda Mutu'ya (kim öldü?) ölümü dünyadaki yaşam ve bereketle ilişkilendirildiği için meyve verme gücü de verildi (MifSl, 1991, s. 380). Ölen kişinin yasını tasvir eden Korint antik Yunan su gemisinde (Caere şehrinden hidria , MÖ 560), merhumun yatağının ayakucunda geniş açık ağzı ve çıkıntılı dili olan bir kafa vardır. Gorgon Medusa'nın kafasına benzeyen ( SlAnt, 1994, s. 452).

Vyach. Güneş. Ivanov, J. Mellaart'ı izleyerek, Gorgon Medusa'nın Chatal-Gyuyuk'taki tapınak resimlerinden bilinen yırtıcı kuşlar, akbabalar şeklindeki Orta Asya ölüm tanrıçalarına yakınlığına işaret ediyor (Ivanov, 1979, s. 13 ve devamı) .). Bes örneğinde olduğu gibi, Yakın Asya "proto-Gorgonları" doğum ve ölüm sembolizmini birleştirir. Chatal-Gyuyuk'taki heykel kompozisyonlarından birinde, doğum tanrıçası, yanlarında iki leoparla süslenmiş bir tahtta oturuyor ve ayaklarını kafataslarına dayaıyor ve daha önceki bir dönemin fresklerinde, kocaman kanatlı akbabalar ve başı kesilmiş bir cesede eziyet eden insan bacakları tasvir edilmiştir. J. Mellaart, bu fresklerin, bir kısmı akbaba maskesi takan kadınlar tarafından gerçekleştirilen eski bir cenaze törenini betimlediğini öne sürüyor (Ivanov, 1979, s. 14).

Bu arkaik ritüel uygulamalara paralel olarak, Kıyamet'e geçen Eski Ahit "melekler-yok ediciler" (2 Samuel 24, 16; 1 Parade. 21, 15) ve "ilk doğanlara" işaret edebiliriz. ölüm" Eyüp kitabından ("ölümün ilk doğanı bedeninin üyelerini yiyecektir" - 18, 13), genellikle şahin benzeri iblislere yakındır - yeraltı tanrısı Nergal'in hizmetkarları Sümer-Akad mitolojisi. ONLAR, GÖRÜNÜŞLERİNDE

"Bütün varlığı sayısız gözle kaplı" Malach Ha-Maveta'nın (İbranice "ölüm habercisi") ve erken dönem apokrif edebiyatındaki "intikam melekleri" ve "yıkım melekleri"nin, görüntüleri açıkça şekillenen filolojisi , İran düalizminin etkisi altında, özellikle devalar (MifSl, 1991, s. 336).

Aynı sırada, İlahiyatçı Yuhanna'nın kıyamet vizyonundaki meleklerin, ayrıca genellikle iki yüzlü olan gözlerle kaplı hayvanlar şeklindeki görüntüleri: “Bir yanda bir insan yüzü, diğer yanda, bir aslan yüzü” (Ezek. 41, 18-19) - ve Bes gibi, Humbaba ve Medusa Gorgon koruyucu işlevler yerine getirir (MifSl, 1991, s. 589-590). Müslüman mitolojisindeki çok bacaklı ve çok kanatlı ölüm meleği - İsrail'in (Azrail) dört yüzü ve gözleri ve dilleri vardır,yaşayan insan sayısına karşılık gelir. İsrail insanların kaderini biliyor ama her birinin ölüm tarihini bilmiyor. Bu dönem geldiğinde, Allah'ın tahtında yetişen ağaçtan mazlumun adının yazılı olduğu bir yaprak düşer ve bundan sonra İsrail'in kırk gün boyunca insanın ruhunu ve bedenini ayırması gerekir (MifSl, 1991, s. 232). Allah'a yakın dört ana melekten bir diğeri de, İncil'deki seraphim'e yükselen kıyamet habercisi İsrafil'dir, dört kanadı ve kıl, ağız ve dişlerle kaplı bir vücudu vardır (MifSl, 1991, s. 259).

B. Goldman ayrıca Gorgon'u Asyalı ölüm iblisleriyle, özellikle kedi başlı Lamashtu ve Pazuzu ile ilişkilendirir. Ve bunlar da, bir erkek olmasına rağmen, izleyiciye bakan grotesk görünümü, çıkıntılı dili, sarkık göğüsleri ve aslan özellikleri dahil olmak üzere Gorgon'un birçok özelliğine sahip olan Bes ile ilişkilidir (Hopkins, 1961, pi. XVI, 7). Bu, bu karakterlerden herhangi birinin Gorgon Medusa'nın öncülü ve prototipi olabileceği sonucuna varmamızı sağlar (Fraser, 1966, s. 43).

* * *

Antik Dünyanın birçok efsanevi karakterinin çıkıntılı dilinin genellikle tam olarak zoomorfik görünümleriyle açıklandığı belirtilmelidir. Hayvanların davranışları ve alışkanlıkları hakkında mükemmel bilgi, o zamanın insanlarının bu unsuru önemli bir özellik olarak ayırmasına izin verdi. Bu nedenle, zaten en eski sanat eserlerinde, açık çıplak ağızları ve çıkıntılı dilleri olan çeşitli hayvanların resimleri bulunabilir. Mitolojik karakterler genellikle dev aslanlar , leopaoles, yılanlar ve ejderhalar şeklindeki hayvan enkarnasyonlarına karşılık gelir . heykel görüntüleri

PS yasal kökleri. MMψOJlCH ne de başkalarının insanları

bu canavarlar sarayların ve tapınakların merdivenleri ve cepheleri boyunca yer alıyordu. Ortadan kalma El-Ubeid'den R. Hall tarafından keşfedilen Mezopotamya'daki en eski tapınak. III binyıl öncesi ve. örneğin, anıtsal bir kireçtaşı merdivenin çıktığı yapay olarak inşa edilmiş bir terasta duruyordu. Merdivenlerin her iki yanında, kırmızı jasperden yapılmış geniş açık gözleri ve büyük çıkıntılı dilleri olan bitümden yapılmış bakır kaplı aslan başı heykelleri yerleştirildi (Oppenheim, 1980, s. 171). Bu tür tapınak heykelleri korkutma ve koruma amacıyla yapılmıştır.

Küçük plastikten olanlar da dahil olmak üzere dilleri dışarı sarkan hayvan resimleri koruyucu bir işlev görebilir. Eski Kore kabilelerinin totemlerinden biri ve şamanik mitolojinin bir karakteri, efsanevi yılan Kuronji idi. Kuronya'nın evde bulunmasının mutlu bir alamet olduğuna inanılıyordu: eve zenginlik ve uzun ömür getiriyor, çünkü kafasında bin yıldan fazla yaşadığı için parlak bir mücevher doğuyor . Kore savaş bayrağında dört adet 60 ayar kanatlı, çatal dilli ve uzun gövdeli devasa fantastik Kuronji koruyucu yılanları tasvir edilmiştir (MNM, 1988, s. 31).

* * *

Zaten antik çağda, anıtsal heykellerde ve kısmalarda kullanılan dili çıkıntılı maskeler tamamen faydacı amaçlar için kullanılmaya başlandı. Örneğin, Etrüsk mimarlarının çatı eğiminin tabanındaki kornişleri (antefiksler) süslemeyi sevdikleri Gorgon Medusa'nın geniş açık ağzı ve büyük "tepsi şeklinde" çıkıntılı dili olan yüzleri sadece apotropaik değildi. , ama aynı zamanda "binanın zarafetini" artıran dekoratif işlevler de yerine getirdi ve aynı zamanda oluk görevi gördü: canavarın açık ağzından çatılardan yağmur suyu akıyordu (Sokolov, 1990, s. 143-144). Antik sarayların ve tapınakların önünde dilleri sarkan çok sayıda canavar heykeli de sanatsal ve dekoratif işlevler yerine getiriyordu (Ancient Civilizations, 1989).

Eski Hindistan, Tibet ve Çin tanrılarından çıkan dil

Bölgede şimdiye kadar keşfedilen uzun çıkıntılı dilleri olan insan yüzlerinin en eski görüntüleri

Pasifik Havzası ve Güneydoğu Asya'nın Güney Çin kültürü Chang-Sha'ya (Ch , ang-Sha) aittir ve II-IV yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö e., geç Chou dönemi; (hasta 19). Bu resimler mezarların bekçileri olarak ya da mezarların içindeki duvar süslemelerinin parçaları olarak kullanılmıştır. Ayrıca doğurganlık sembolleriyle ilişkilendirilmiş gibi görünmektedirler (Salmony, 1954; Salmony, 1958). 20. yüzyıla kadar var olan ritüel Çin maskeleri t'ao t'ieh, zorunlu bir unsur olarak uzun çıkıntılı bir dili de içerir (Cammann, 1940, s. 15-19).

hasta. 19. Bir davulcu heykelciği. Hanedan Doğu Han. 1.-11. yüzyıllar N. e.

Tarihi kaynaklarda kaydedilen bu bölgeye özgü mitolojik karakterlerden en ünlüleri Yama, Erlik (Beyaz Yaşlı) ve Kali'dir. Eski Hint tanrısı Yama (Yatna), tanrıların sayımında ona "ölülerin kralı" denir, kırmızı bir elbise giymiş, siyah bir bufaloya binmiş, elinde bir sopa ve ilmikle tasvir edilmiştir - onun yardımıyla alabilmektedir. ruh bedenden çıktı. Halk arasında dolaşan, avlarını arayan iki dört gözlü köpek ona sürekli eşlik eder (PB X 14, 10-12). Yama'nın sabit nitelikleri, çıkıntılı bir dil ve çıplak bir ağızdır. Rig Veda'ya göre Yama "ilk ölen" idi ve diğerleri için ölüm yolunu açtı (X 14, 1-2; AB XVIII 3, 13) ve bu nedenle hazırlayan "insanları toplayan" olarak anılır. ölülerin "dinlenme yeri" - Shih (PB X 14, 9; 18, 13). Yama, tanrılarla mücadelesinde ölümsüzlüğe ulaştı ve Agni, öbür dünya üzerindeki egemenliği ona teslim etti. Vedik zamanlarda, Yama'ya uzun bir yaşam ve ölümden kurtulma talebiyle yaklaşıldı (PB X 14, 14; AB XIX 35, 34, vb.).

hasta. 20. Mahapralaya, "zamanın sonunun" sembolik bir antropomorfik görüntüsüdür (Thomas, 2000, s. 31).

Yama'nın ilahi faaliyetinin belirli yönlerini simgeleyen (MHM, 1988, s. 683-684; Thomas, 2000, s. 96).

"Zamanın sonunun" sembolik bir antropomorfik imgesi olan Mahapralaya (Thomas, 2000, s. 31, ill.; MNM, 1987, s. 619), üzerinde dünya kalıntılarının bulunduğu uzun, çıkıntılı bir dille tasvir edilmiştir. emilir yerleştirilir; (hasta 20).

Tibet'te Budizm'in kurulmasına, birçok mitolojik konunun ödünç alınması ve bunların yerel mitolojik geleneğe dahil edilmesi eşlik etti. Bu yeniliklerden biri cehennem ve onun efendisi Yama fikriydi (Tibet. IIIinje 'ölümün efendisi'); (renk hastası 13). Mitlere ve Tibet ikonografik geleneğine göre, IIIinje'ye dans eden iskeletler, cesetler ve cadılardan oluşan bir maiyetiyle birlikte kız kardeşi ve katıra binen korkunç görünümlü bir refakatçi Lhamo (kısmen Hint Kali'ye karşılık gelir) eşlik ediyor. IIIinje ve arkadaşlarına , bodhisattva Manjushri'nin öfkeli enkarnasyonu olan Shindzheshed veya Shindzhepa "ölümün galibi" (krş. Hintli Yamantaku) karşı çıkıyor (Syrtynova, 2003; MNM, 1988, s . 512 , 6843 ).

"Ölüm" ve "Ölümü Öldüren" hakkında. Bu efsaneye göre, bir zamanlar bir mağarada yaşayan ve elli yıl sonra nirvana'ya girmek için derin tefekkür eden çok kutsal bir münzevi varmış. Bir keresinde iki soyguncu çalıntı bir boğayla bir mağaraya girdiler ve boğayı hemen öldürdüler ve kafasını kestiler (bkz. Medusa G'orgona'nın kafasının kesilmesi motifi - yazar). Çileciyi görünce, işledikleri suçun tanığı olarak onu öldürmeye karar verdiler. Onlara hayatını bağışlamaları için yalvardı ve kısa bir süre sonra nirvana'ya gireceğini ve onu öldürürlerse elli yıllık ekimini kaybedeceğini garanti etti. Ama inanmadılar ve kafasını kestiler. Sonra vücudu cehennemin kralı Yama'nın korkunç şekillerini aldı ve boğanın kafasını alarak omuzlarına koydu. Sonra iki kere öldürdü-

hasta. 21. Bes'in karakteristik bir özelliği, bir rudi üzerinde yay şeklinde bir pandantiftir. Bes heykelciği. TAMAM. 600 yıl ben. e. Louvre.

ve kendi kafataslarından kanlarını içti, ama aynı zamanda nirvana bulma umudunu da kaybetti. Bundan çileden çıkarak tüm Tibet'i boşaltmakla tehdit etti. Tibetliler bodhisattva Manjushri'ye dua ettiler ve ondan kendilerini korkunç düşmandan korumasını istediler. Korkunç biçimlere bürünen Manjushri, Yama'yı şiddetli bir mücadelede yendi ve onu yeraltına, cehenneme sürdü. Manjushri'nin öfkeli yönü Yamantaka'dır, yanıyor. "Ölüm Katili" (Getty, 1914, s. 136).

Bes'in karakteristik bir özelliğinin, göğsünde bir “ölüm işareti” olarak yorumlanabilecek ve bu iblisin ölüler dünyasıyla bağlantısının bir göstergesi olarak yorumlanabilecek bir kafatası şeklinde bir kolye olduğunu hatırlayın (hasta. 21, renk hastası 14). Asya halklarının chtonic tanrıları ve iblisleri benzer niteliklere sahiptir. Örneğin, Budist ikonografisinde ölüler krallığının Türk efendisi Erlik - Choydzhal'ın Moğol analoğu, geçmişe, bugüne ve geleceğe nüfuz eden üç gözlü boynuzlu bir boğa kafasına sahip mavi (müthiş bir tanrının rengi) olarak tasvir edilmiştir. gelecek, bir alev halesi içinde. Kafataslarından bir kolye takıyor, elinde kafatası olan bir asa, ruhları tuzağa düşürmek için bir kement, bir kılıç ve yeraltı hazineleri üzerindeki gücünü gösteren değerli bir tılsım var” (MifSl, 1991, s. 639).

Dış görünümün bu özellikleri, eski Hint "tanrıçasının" doğasında var! korku" Kali (kelimenin tam anlamıyla "siyah"), Shiva'nın karısı. Bes gibi, popüler kültlerde ve başta Tantrizm ve Şaktizm olmak üzere Hinduizmin çeşitli dallarında saygı görüyordu. Kali, içinde bir yılan, bir kılıç ve kurbanlık savaş sopaları ve kopmuş düşman kafaları tuttuğu dört kollu panter derisinden yapılmış bir pelerin içinde yarı çıplak siyah bir kadın olarak tasvir edilmiştir. Sırıtan ağzından kurbanlarının kanının damladığı kocaman, çıkıntılı bir dil sarkıyor.Tanrıçanın göğsünde insan kafataslarından oluşan bir kolye var (renk hasta. 15). P. Thomas'a göre, "Hindistan'da toplumun alt katmanlarında uygulanan şeytani dansların, karanlık ayinlerin ve müstehcen törenlerin çoğu" Kali kültüne kadar izlenebilir. Bu yazar, Kali'nin "Aryan kökenli olmadığına ve:

Bes ve Kali'nin "yabancı" görünümünün yanı sıra içlerinde bulunan bir dizi özelliğin (insan tarafından kesilmiş kafataslarından kolyeler: ayaklar ve eller) onları Perulu Mochika Kızılderililerinin mitolojik karakteriyle karşılaştırmamıza izin verdiğini not edelim. , hangi Yu. "yabancı" adı, bu karakterin, savaşçılar grubunun kahramanı olan rahiplerin sosyal grubuyla bağlantısını düşündürür (Berezkin, 1983, s. 63-68, şek. 9 s. 129-133) . Böyle bir ilişki, Aztek tanrısı Xipe-totec'in (kelimenin tam anlamıyla "liderimizin derisi yüzüldü") ikonografisini hatırlarsak, rahiplerin insan kurban etme töreniyle ilişkili olarak daha da inandırıcı görünecektir. savaşçılarla birlikte ciddiyetle dans eden insanları feda etti, esirleri yakaladı. Bu nedenle Pipe-totec, derisi yüzülmüş insan derisinden yapılmış bir giysi içinde tasvir edilmiştir. arkadan bağcıklı. Dirseklerinden Q, kurbanın kollarını açık parmaklarla asıyor (bkz. Kali'nin çok kollu olması), yüzünde insan derisinden yapılmış bir maske, kafasında kırlangıç kuyruğu şeklinde iki süslemeli konik bir şapka var: a kuyruğu (bkz. Beş'in başlığı), elinde üstünde çıngıraklı figürlü bir çubuk ve bir kalkan vardır (MNM, 1988, s. 645).

Gorgon benzeri karakterlerin ortak bir özelliği, görünümün "yılan benzerliği" veya biri sadece çıkıntılı bir dil olan "yılan gibi" niteliklerin varlığı olarak kabul edilebilir . Bu anlamda Hint maskesinde “yılanların kralı”nın dilini dışarı sarkıtmış olarak tasvir edilmesi doğaldır (renkli resim 16). Bazı araştırmacılar Medusa Iorgona ile eski Hint nagaları arasında bir paralellik kuruyorlar - "su yaratıkları", insanlara dönüşebilen ve Gorgon gibi bir bakışla öldürebilen yılan benzeri iblisler. Nagalar, ölüleri diriltebilen ve görünüşlerini değiştirebilen düzenbazlar ve sihirbazlar olarak kabul edilir. Ben Іagam yeraltı dünyasının sahibi - patala, başkentleri Bhogavati nerede ve dünyanın sayısız hazinesini nerede koruyorlar (MifSl, 1991, s. 384; Maretina, 2005). Kral Janamejaya tarafından üstlenilen büyük yılan kurbanından bahseden Mahabharata'nın ilk kitabında nagalar hakkında kapsamlı bir mit döngüsü bulunur. Bu döngünün efsanelerinden biri, nagaların amritayı tadarak ölümsüzlüğü nasıl kazandığını, ancak aynı zamanda dillerinin ikiye ayrıldığını, çünkü amritayı kuşa otunun keskin saplarından yalamak zorunda kaldıklarını anlatır (Mahabharata, 1, 30; MHM). , 1988, s.196).

Asya bölgesinde, başka bir yakın karakter bilinmektedir - kötülüğün, ölümün kişileştirilmesi (dolayısıyla adı, 'katil', 'yok edici' anlamına gelir) ve insan ahlaksızlıkları, özellikle de cinsel tutkuların vücut bulmuş hali olan Budist Mara. kızlarıydı. Mapa, sayısız ordusuyla huzurunu bozmaya, kızlarının yardımıyla aldatmaya veya baştan çıkarmaya çalışarak Buda'yı meditasyon sırasında baştan çıkarır (Thomas, 2000, s. 273; Nemirovsky, 1994, s. 327, 328; Campbell, 1997, s.39). Buda'nın Meryem'in ordusuna karşı kazandığı zaferi tasvir eden pitoresk kompozisyonlar, Budist tapınaklarının resim ve heykellerinde önemli bir yer tutar (Ivanova, 1996, s. 99, 109, 111, 115).

1 Tüm bu karakterlerin, Antik Dünyanın kutsal imgelerinde yaygın olarak temsil edilen ve kural olarak merkezlerine yerleştirilen üç üyeli hanedan kompozisyonlarına dahil edilebilmesi önemlidir. Bu resimsel motif, D. Fraser tarafından ayrıntılı olarak incelenmiştir (Eraser, 1966, s. 40). Benzer bir ikonografi , sıklıkla Gorgon Medusa ile özdeşleştirilen Rus Ana Tanrıçası için de karakteristiktir (Golan, 1993, şek. 341; Fraser, 1966, s. 42, şek. 2).

Aztek ve Maya tanrılarından çıkıntılı dil

Antik çağın mitolojik karakterlerinin bir özelliği olarak çıkıntılı dilin evrenselliğinin ikna edici kanıtı, Kolomb öncesi Amerika kültürlerindeki varlığı olabilir. Azteklerin/Nagua'nın ikili ilk tanrısı Ometeotl'un enkarnasyonlarından biri, Maya güneş tanrıları olan dünyevi dünyanın tanrısı Mictlantecuhtli'dir ( örneğin ,

hasta. 22. Taş takvimdeki resim Tsnochtitlán'dan “Güneş Taşı”dır. Aztekler.

hasta. 23. Aigtsk yağmur tanrısı Tlaloc.

Fetih döneminin kitap minyatürleri.

Mer, Tonatiou Palenque'den bir lahit üzerinde), Aztekler (taş takvimde - Tenochtitlan'dan “Güneşin Taşı”) ve Nasca genellikle dilleri sarkık olarak tasvir edildi (Leon-Portilla, 1961, s. 187, şek. 7; Cottrell, 2003, s.139, renkli resimler 14, 20); (hasta 22). Çatallı bir dil, Quetzalcoatl ve diğer "yılan tanrıların" (Cottrell, 2003, s. 139, sütun hasta. 14, 20) yanı sıra göksel elementle ilişkili tanrıların da karakteristiğidir. Örneğin, eski Sanoteks mitolojisinde, yağmur ve şimşek tanrısı Koshiho-Nitao ("büyük Koshiho"), kalın deri kıvrımları, dikdörtgen bir burun, geniş bir ağızla çevrelenmiş gözleri olan çirkin bir maske içinde tasvir edilmiştir. büyük dişler ve çatallı bir dil (MI IM 1988, s.7). Benzer bir görünüm, MÖ 2. yüzyıldan kalma Aztek yağmur tanrısı ve Roma Tlaloc'un karakteristiğidir. M.Ö e. panteonda daha eski tanrı Quetzalcoatl kültünün yerini alan (MNM, 1988, s. 516); (hasta 23).

* * *

Bazı eserlere bakılırsa, çıkıntılı dilin sembolizmi cenaze ve kurbanla ilgili ezoterik uygulamalarda önemliydi. "Oturan figürler" şeklindeki büyük kaplar olan Zapotec cenaze çömlekleri, cenaze odalarının duvarlarındaki nişlerin içine yerleştirildi. Nişler haç şeklinde yapılmış ve içlerinde bağdaş kurmuş oturan, ağzı açık ve dili çıkıntılı bir adam figürü oyulmuştur. Bazı durumlarda, ustalar yüze bireysel portre özellikleri verdi.

Bazen çıkıntılı dilin sembolizmi dolaylı olarak ortaya çıkar. Örneğin İnka hükümdarlarından birinin ölümünden sonra yaptığı yolculuğu anlatan resimli bir minyatürde lider, kendisini yiyip bitiren korkunç bir canavarın ağzındaki dil olarak tasvir edilmiştir. Maya hiyerogliflerinde, çıkıntılı bir dil (veya "dil işareti") bir konuşma işareti veya açık dişlerle birlikte "ilahi" eğlence, kahkaha olabilir.

Karakteristik, çeşitli kurbanlarda dil sembollerinin kullanılmasıdır. Diego de Landa, Yukatan Kızılderilileri arasındaki kurban türlerini şöyle anlatıyor: “Kendi kanlarını kurban ettiler, kulaklarını paramparça ettiler ve [kurbanın] bir işareti olarak onları öylece bıraktılar. Diğer durumlarda, yanaklarını veya alt dudağını deldiler veya vücutlarının bazı kısımlarını kestiler veya dillerini yanlardan deldiler ve en büyük acıyla delikten bir pipet geçirdiler. Ya da kendi sünnet derisini kesip kulak gibi bırakıyorlar... Diğer durumlarda ise onursuz ve üzücü bir fedakarlık yaptılar. Bunu yapanlar tapınakta toplandılar, burada yan yana duran erkek üyelerde kendileri için birkaç delik açtılar ve [bunu] yaptıktan sonra [içlerinden] mümkün olduğu kadar çok ip geçirdiler. yapabildiler, bu da hepsini bağladı ve astı; ayrıca şeytanın tüm bu üyelerinin [heykelinin] kanını da bulaştırdılar. Daha fazlasını yapan en cesur olarak kabul edildi. Oğulları bunu çocukluktan itibaren yapmaya başladı ve buna bu kadar yatkın olmaları korkunç bir şey ”(Diego de Landa, 1994, s. 154).

TARİHİ KÖKLER:

ETNOGRAFİK GERÇEKLER

KÜLTÜRLER ARASI FARKLILIKLAR Açısından Dil Çıkarma Hareketi

Sözsüz iletişim araştırmalarında, davranışsal evrensellerle ilgili konuların yanı sıra, kültürler arası farklılıklar sorunlarına da geniş yer verilmektedir. İnsan etolojisi alanında uzman olan I. Eibl-Eibesfeldt, bu konuda özel bir araştırma alanı - kültür etolojisi - ayırıyor (Butovskaya, 1999). Sözel olmayan davranışlardaki kültürler arası benzerlikler ve farklılıkların analizine son derece dikkatli yaklaşılmalı, benzerlikler ve farklılıklar dikkate alınmalı ve birinin önemi diğerinin zararına olacak şekilde abartılmamalıdır.

Bu açıdan sosyal psikolojinin deneyimi gösterge niteliğindedir. Başlangıçta, kültürler arası çalışmalarda belirli bir etnosentrizm izlendi: farklı kültürlerin sosyal yaşamına ilişkin fenomenler, Amerikan kültürünün standartlarına göre incelendi (Stefanenko, 2003). İlk olarak Amerikan materyali temelinde geliştirilen sosyo-psikolojik kavramların evrenselliği apaçık görünüyordu. Ancak zamanla bu yaklaşım açıkça durmaya başladı. Asya, Afrika, Latin Amerika kültürlerinde sosyal yaşam fenomenlerini açıklamak için Amerika Birleşik Devletleri'nde kazanılan deneyimin uygulanmasının imkansız olduğuna ikna olan birçok uzman (Triandis, 1994), kültürel yansıtan yerel kavramlar yaratma ihtiyacı hakkında konuşmaya başladı. özellikler ve yerel sosyal bağlam (But , 1998).

Bu arada, kültürler arası çalışmalar istisnai bir değere sahiptir. Bariz zorluklara rağmen, karşılaştırmalı çalışmalar oldukça mümkündür. Sosyo-psikolojik kavramların evrenselliğini ve yerel özgüllüğünü destekleyenlerin tartışmaları, farklı grupların ve kültürel toplulukların temsilcilerini karşılaştırırken metodolojik yaklaşımların geliştirilmesinde olumlu bir rol oynamıştır. Çağdaş kültürler arası araştırma, diğer kültürlerde ve etnik gruplarda test edilebilir bir sosyo-psikolojik teorinin geçerliliğini test ederek başlar (Berry ve diğerleri, 1992). Kültürel olarak spesifik psikolojik değişkenlerin araştırılmasına da çok dikkat edilir .Sorunu çözmenin yollarından biri G. Triandis tarafından karmaşık bir “etik-emik-etik” yaklaşımı şeklinde önerildi (ayrıntılar için bkz. Seymour-Smith, 1986, s. 92; Stefanenko, 1997), İlke, fenomeni farklı düzeylerde incelemektir: ilk olarak, fenomen evrensel konumlardan ("etnik" olarak) incelenir, ardından araştırmacılar kültürel-özgü ("emik") özellikleri belirler ve son aşamada bir çapraz -yeni bir düzeyde genellemeler yapmaya izin veren kültürel karşılaştırma yapılır (Triandis, 1994 , s. 69).

G. Triandis, bu yaklaşımın başarılı bir şekilde uygulanma olasılığını “sosyal mesafe” olgusunu inceleme örneğinde göstermektedir (Triandis, 1994). "Sosyal mesafe" kavramı 20. yüzyılda tanıtıldı. ABD'de ve evrensel bir yapıdır. Bununla birlikte, kültürler, bireyin belirli gruplarla (çekirdek aile, geniş aile - anne ve baba akrabaları, klan veya kabile, komşular, mülk ve kast, iş arkadaşları, arkadaşlar, kulüp) tanımlanmasının doğasında farklılık gösterir. ABD ve Yunanistan'da sosyal mesafenin nesnel karşılaştırmalarını yapmak için Triandis'in iki aşamada araştırma yapması gerekiyordu: 1) bireyin olası tüm gruplarla bağlantılarını belirlemek; 2) her kültür için standardize edilmiş iki anket oluşturun. Bu yüzden,

Bazı kültürler için, başka bir grubun temsilcileriyle temaslarda, diğer kültürel topluluklarda anlamsız olduğu ortaya çıkan belirli kısıtlama biçimleri vardır. Bunun canlı bir örneği, Hindistan'da ya da Rusya'da Eski Mümin topluluklarında sosyal mesafeyi belirlemek için elzem olan “bulaşıklarıma dokunma” kavramıdır. "Ritüel kirlilik" fikirleri ve kastlar veya günah çıkarma grupları arasındaki açıkça düzenlenmiş ilişkilerle ilişkilidir. Elbette, başka bir etnik veya mezhepsel grubun temsilcisinin görüşülen kişinin yemek yediği mahkemeye dokunması sorusu en ufak bir anlam ifade etmiyor .κoro, Japonca. Aksine, Amerika Birleşik Devletleri'nde sosyal mesafenin önemli bir kriteri, diğer ülkelerin temsilcileriyle yan yana yaşama isteğidir.

goy etnik grubu, bu faktör Hinduların değerlendirici temsillerinde hiçbir rol oynamaz.

Sosyal psikologların biriktirdiği deneyim, sözel olmayan iletişim çalışması için son derece önemlidir ve etolojik yöndeki çalışmalarda dikkate alınır (Butovskaya, Demianovitch, 2002; Lafreniere ve diğerleri, 2002). Kültürlerarası iletişimin özelliklerini analiz ederken, Batı kültürlerinin temsilcileri için iletişimin içerik tarafının ön plana çıktığı , Boc-current kültürleri için ise mesajın bağlamının önde gelen bilgilendirici bir rol oynayabileceği gerçeği dikkate alınmalıdır. rol -iletişim kiminle, ne zaman ve hangi durumda gerçekleşir (Stefanenko, 1997). Sözde "düşük bağlamlı" ve "yüksek bağlamlı" kültürler arasında önemli farklılıklar oluşturulmuştur. İlki, bilişsel bilgi alışverişi tarzına yönelik bir yönelim önerirken, ikincisi bilginin sunulduğu forma daha fazla önem verir. Bir yanda Amerikan kültürü ile diğer yanda Japon ve Rus kültürü karşılaştırıldığında bu farklılıklar belirginleşir (Verzhbitskaya, 1997; Pronnikov ve Ladanov, 1985; Triandis, 1994). Yüksek bağlamlı kültürlerde, sözlü olmayan davranışa genellikle sözlü davranıştan daha fazla ağırlık verilir. Örneğin, Japonlar genellikle hareket halindeyken konuşmalarını bir partnerden alınan sözlü olmayan sinyallere odaklanarak yeniden düzenlerler (Pronnikov, Ladanov, 1985).

Yukarıda belirtildiği gibi, duyguların mimik tezahürleri, bilinçli kontrol altında jestler veya vücut hareketlerinden çok daha iyidir. Görünüşe göre bu durum, duyguların tezahürü normlarında ("gösteri kuralları") önemli kültürler arası farklılıkların varlığını belirledi . Kültüre özgü teşhir kuralları, temel duygusal ifadeleri güçlendirebilir veya zayıflatabilir. Bu nedenle, bazı kültürler daha açık ve duygusal olarak algılanır (örneğin, İspanyollar, güney İtalyanlar, Gürcüler, Ermeniler, Araplar, Ukraynalılar), diğerleri daha az duygusal olarak algılanır (örneğin, İzlandalılar, İsveçliler, Norveçliler, Japonlar, Kuzey Amerikalılar). . Kızılderililer).

kontrol derecesisözel olmayan davranış için de kültürel olarak spesifik bir gösterge olabilir. Duyguların dışsal ifadesini sıkı bir şekilde düzenleyen kültürler arasında her şeyden önce Japon kültürü vardır (Pronnikov, Ladanov, 1985). Çocuklara çocukluktan itibaren duygularını ve olumsuz duygularını tüm tezahürlerinde gizlemeleri öğretilmiş olsa da, vurgu esas olarak yüz ifadelerindedir. Japonlar yüzlerinin ustasıdır, ancak elleri bazen gerçek durumlarını ele verir. R. Akutagawa, “Mendil” adlı öykülerinden birinde oğlunu kaybeden ve bunu üniversite hocasına anlatmak için gelen bir kadını anlatır (Akutagawa, 2000). Kadının yüzünde sakinlik ifadesi vardı ve yüzünde hafif bir gülümseme vardı, sadece kadının çaresizce bir mendili buruşturan elleri, onun dayanılmaz ıstırabına tanıklık ediyordu.

Arap kültürü ve Akdeniz kültürleri (İtalyan, İspanyol), aksine, yüz ifadelerinin olağanüstü ifadesi ile karakterize edilir. Bu kültürlerde duygularınızı saklamak adetten değildir. İnsanlar halka açık yerlerde gülebilir veya yüksek sesle ağlayabilir ve kimse bunu uygunsuz bulmaz.

Unutulmamalıdır ki kültürler, duyguların tezahürünün gücünde ve duygusal sinyalleri algılama eşiğinde farklılık gösterebilir, ancak duyguların türü ve bunların sözlü olmayan dış tezahürleri evrenseldir. İnsanın temel duyguları tanımlama yeteneği de evrenseldir. Bu veriler, sözsüz iletişimin insan yaşamındaki temel öneminin yanı sıra insanlığın yakın geçmişteki ortak evrimsel geçmişini de göstermektedir.

* * *

Yukarıdakilerin tümü, duyguları ifade etmenin kültürler arası yollarından biri olarak çıkıntılı dil için geçerlidir. Aynı zamanda bu jest, farklı kültürlerde farklı bir içeriğe sahiptir ve tarihsel gelişim sürecinde anlamını önemli ölçüde değiştirir. J. X. Kolbrugge'a göre, eski Yahudiler ve Romalılar arasında aşırı öfke ve hor görme ifadesi olarak hizmet etmiştir (Kohlbrugge, 1926, s. 15, 82). Cicero'nun bahsettiği bu hareketin agresif provokatif yükü o kadar açık ki, eski zamanlarda askeri savaşlarda savaş çağrısı olarak kullanılmaya başlandı. Dil çıkarmanın benzer işlevleri Maori kültüründe mevcuttur, bu kültür için dil çıkarmak savaşçı danslarının ayrılmaz bir parçasıdır: bu tehdit edici harekete haka denir. (hasta 24). Avustralya Aborjinleri arasında benzer bir jest aynı zamanda bir düelloya meydan okumaktır. Benzer şekilde, Yanomami'de şiş veya kare ağızla birleşen çıkıntılı bir dil, bir tehdit anlamına gelir ve bir meydan okuma anlamına gelir.

Çıkıntılı dilin hareketi ("yalama") da kültürel olarak belirli bir yük taşıyabilir. Örneğin, liju-

hasta. 24. Maori hakası.

çoğu hareket flört bağlamındadır ve kültürel farklılıklara sahiptir. Böyle bir sinyal, ABD ve Güney Amerika'da anlaşılır ve son derece yaygındır, ancak kültürümüzde çok daha az anlaşılır ve kullanılır (sayfa 25).

Tümellere dikkat ederek, çıkıntılı bir dilin anlamlarını değerlendirirken tarihsel ve kültürler arası farklılıkları dikkate almanın önemini bir kez daha vurgulamak gerekir. Örneğin, yüzeysel bir karşılaştırmada, genellikle ortaçağ Hıristiyan ressamları tarafından tasvir edilen bu hareket, çocukların alay hareketlerinin tam bir benzeri gibi görünebilir (bkz.

altında). Bununla birlikte, böyle bir fikir hatalıdır, çünkü ortaçağ olay örgüsünde çıkıntı yapan dil, gizlenmemiş kötülük, dışlama ve şiddete susamışlıkla doludur. Sanatçı, L. Cranach'a (Ghent Resim Müzesi) atfedilen “Haçı Golgota'ya Taşıyan İsa” resminde, İsa'nın ritüel alayına katılanlardan birini dilini dışarı sarkıtmış ve yanakları şişmiş olarak tasvir ediyor (Butovskaya, 2004, s.65). Benzer bir olay örgüsüne sahip bazı resimlerde, alaycılar da parmaklarıyla ağızlarını uzatarak aktif düşmanlık ve saldırganlık duygusunu yoğunlaştırırlar (Eibl-Eibesfeldt, 1989, s. 472). Bir İngiliz el yazmasından (c. 1150), Mesih'in cehenneme inişini tasvir eden bir minyatürde, iblis sadece dilini çıkarmakla kalmaz, aynı zamanda parmaklarını ağzına sokarak metne göre onu "genişletir". peygamber Yeşaya (hasta 45) .

GELENEKSEL KÜLTÜRLERDE Mitoloji, og, sıradan uygulamalar ve inançlar

Pek çok geleneksel kültürde, dili dışarı çıkarmaya çok fazla vurgu yapılır. Bu kısmen hem bu jestin "açıklığından" hem de dilin vücudun bir parçası olarak şüphesiz öneminden, 60. sembolik sunumundan kaynaklanmaktadır. Ana konuşma organı olarak dil, sessizliğinde bile kendi içinde çok "belagatlidir".

Avrupa. Avrupalıların mitolojisinde ve folklorunda, çıkıntılı bir dil genellikle saygısızlık olarak kabul edilir. Bu ortak bir özelliktir

kişisel şeytani varlıklar ve cehennem karakterleri. Kullanımının canlı örnekleri, takvim ve aile ritüelleriyle ilişkili geleneksel kostümlerde bulunabilir (Viilcanescii, 1970; Stamenova, 1982; Ivleva, 1994; Kurochkin, 1995; Kyxaponak, 2001; vb.). Avusturyalı Krampus veya Sloven Iusts'un (Sike, 1994, s. 40) maskelerindeki çıkıntılı diller, karakteristik bir özelliği büyük keskin dişleri ve devasa dik boynuzları olan çıplak ağızları olan zoomorfik görünümleriyle açıklanabilir (col. ill. 17). Kuzey Rus mummerlerinin dilleri - "nulikunlar", bu karakterlerin uhrevi özüne, atalarının ruhlarıyla olan bağlantılarına, inançlara göre, takvimin belirli dönemlerinde dünyaya geri döndüklerine tanıklık ediyor (Morozov, Sleptsova, 2004). , s. 552-559) veya şeytani yapıları hakkında: “Maske takanlar şeytana benzetilir” (Ivleva, 1994, s. 182).

hasta. 25. Flörtleşme bağlamında yalama hareketlerinin kullanımı Avrupa, ABD ve Güney Amerika'da yaygındır. Air Adventures (Flying Machines, 1966) filminden bir kare.

Modern Avrupa folklorunda, çıkıntılı bir dilin ve iğnenin eski çağrışımsal bağlantıları korunur.

yılanlar. Böylece Ukraynalılar, dilin çıkıntısının maruz kalma motifiyle birleştirildiği, engereklerin kökeni hakkındaki efsanevi hikayeyi biliyorlar. Efsane, Tanrı'yı \u200b\u200bkorkutmaya karar veren, çırılçıplak soyunan, dört ayak üzerine çıkan, dilini dışarı çıkaran ve tıslamaya başlayan bir kadının nasıl olduğunu anlatır. Tanrı sinirlendi ve onu bir yılana çevirdi (Bulashev, 1993, s. 378).

Amerika'nın yerli nüfusu. Amerika'nın yerli nüfusu, hem heykelsi görüntülerde, küçük plastik sanatlarda ve maskelerde hem de mitolojide çıkıntılı dil motifinin kullanılmasıyla karakterize edilir (Bamard, 1968). Böylece, mezarların olduğu bir mağarada bulunan Aleut şaman maskelerinde, korkunç bir "gülümseme" ve çıplak dişler şeklinde gerilmiş dudakların arasından bir dil çıkıntı yapar (Avdeev, 1995, s. 9, pl. IV-V).

Kwakiutl Kızılderilileri, başları canavarın ardına kadar açık ağzında olan insan figürlerini tasvir eden törensel plaketler ve maskeler kullandılar. Canavarın dilinin yeri, yutulan (veya tükürülen) kişinin gövdesi tarafından işgal edildi. Bu tür eserler inisiyasyon törenlerinde kullanılmış ve inisiyelerin yeni bir hayata dönüşünü sembolize etmiştir (Roas, 1897, s. 491; Waite, 1996).

Ritüel ve törensel uygulamalarda ve ilgili mitolojik metinlerde çıkıntılı dilin sembolizmi önemli bir yer tutmuştur. Alaska'nın petroglifleri arasında, anlamsal merkezi bir kurdun başı olan Cullet Körfezi'nden bir "Yağmur Tanrısı" kompozisyonu vardır. Uzun dili, ortasında bir nokta bulunan ve üstünde bulunan bir daireye dokunur. Başın yanında, kurbağanın diliyle uzandığı, içinde noktalar ("yağmur damlaları") bulunan bir daire şeklinde bir yağmur bulutunun sembolik bir görüntüsü vardır. Yağmurun görünümü, su elementiyle ilişkili mitolojik bir yaratık gibi bu hayvana bağlıdır (Okladnikova, 1979, s. 59).

Tlingit şamanlarının çıngıraklar üzerindeki oymalarında ve çok figürlü kompozisyonlarında, kültürel bir kahramanın dili, genellikle üst ve alt dünyalar arasındaki bağlantıyı simgeleyen dizlerinin veya cinsel organlarının üzerinde oturan bir karga veya kurbağanın diliyle iç içe geçmiştir. , muhtemelen yağmur yağdırmanın sihriyle de ilişkilendirilir (bkz. örneğin: Okladnikova, 1979, s. 179, sayfa XX, hasta No. 2, koleksiyon MAE, no. 2447) ve aynı zamanda bir chtonic karakterin doğaüstü gücünün bir şaman veya büyücüye aktarılması (renkli hasta. 18). ;

Afrika halkları. Sahra'nın güneyindeki bölgelerde yerelleşen Afrika kültürlerinde, yönlü ritüel maskeler ve dili çıkıntılı figürinler de yaygındır (hasta 26, renkli hasta. 19). Bu nedenle, bu unsur , halka açık başlatma ve cenaze törenlerinde kullanılan Küba halkının (Zaire) ritüel maskelerinden birinde bulunur . İki maske erkeği (mwaash aMyooy) ve dişiyi (ngady mwaash aMhυυy) sembolize ediyordu. ilk ataları Wuta (1‰√∕) ve ensest yaparak insan doğuran kız kardeşleri (Biebuyck, Herreman, 1999, s. 278). Kral bir erkek maskesi takar, böylece yüce gücün ilk atalardan geldiğini doğrular. Üçüncü maskenin farklı yorumları olabilir. Bağlama bağlı olarak, kralın oğlunu veya bir topluluk üyesini veya bir cüceyi veya hatta

hiç de kraliyet adaletinin cezalandırıcı bir unsuru. Maskeler, kural olarak, aynı anda halka görünmüyordu.

hasta. 26. Sahra altı Afrika kültürlerinde ritüel maskeler ve dilleri çıkıntılı figürinler de yaygındır. İnsanları kötü işler için cezalandıran "avcı" Nkisi nkondi heykelciği. Zaire. 19. yüzyıl Orta Afrika Kraliyet Müzesi.

Dogonlar arasında nommolar su tanrılarıdır, tanrı Amma tarafından yeryüzüyle ikinci ilişkisinden doğan ilahi ikizler, yarı insanlar, yarı yılanlar, eklemsiz esnek uzuvlar, kırmızı gözler ve çatallı bir dil ile tasvir edilmiştir. Nommo'nun ana kültürel eylemlerinden biri dilin yaratılmasıdır. Toprak anaya konuşma armağanı verdiler, ona göksel bitkilerin ıslak liflerinden nommo özüyle dolu bir "dil" ördüler. Spiral olarak bükülmüş lifler, dünyanın ilk dilinin sözlerini içeriyordu. Ve insan dilinin ilk kelimeleri, sembolü yedi olan Dogon'un yedinci atası tarafından konuşulmuştur. Efsaneye göre, bir karınca yuvasındayken ıslak pamuk ipliklerini dişlerinin arasından geçirir ve aynı zamanda ipliklere örülmüş sözler söyler. Ama eğer yedinci ata kelimeyi öğretirse, o zaman sekizinci ata kelimenin kendisidir, konuşmanın kendisidir. Bu nedenle, kelimenin yeryüzündeki gerçek temsilcisi, sekizinci ve yedinci lamlu ataları tarafından yaratılan Dogon'un atası Lebe idi (MNM, 1988, s. 41, 227).

Aşağıda daha ayrıntılı olarak incelenecek olan çıkıntılı dilin anlambilimi için, Dogon ikiz miti Lis ve Nommo'nun kahramanlarının hem ikiz hem de androjen gibi davranmaları önemlidir (MNM, 1988, s. 176). Mitopoetik geleneklerde, Tilki imgesi, aynı anda dilsel alanda temsil edilen bir zoomorfik sınıflandırıcı görevi görürken (bkz. Rusça "tilki", "kurnaz bir adam hakkında"; İngilizce, tilki - 'tilki; düzenbaz') ve farklı kültürlerde tilki ile ilişkilendirilen sembolik anlamlar, tek ve çok istikrarlı bir anlamlar dizisi oluşturur: kurnazlık, el becerisi, kurnazlık, hızlı zeka, pohpohlama, hırsızlık, aldatma, merie, ihtiyat, sabır, bencillik, bencillik, açgözlülük şehvettir, kötü niyettir, kötü niyettir, kinci yalnızlıktır. Ayrıca birçok gelenekte tilki iblis, kötü ruh, kurt adam, büyücü ve hatta şeytan olarak tanımlanır ya da içinde bulunduğu kabul edilir! ölü bir adamın ruhunun enkarnasyonu (MNM, 1988, s. 58), yani “çıkıntılı dil ile aynı semantik alanlardan gelen işaretlerle” işaretler.

Asya halkları. Asya halklarının inanç ve mitolojilerinde vysun; chtonik varlıklar ve iblisler bir dille donatılmıştır. Yani Bolsk Tatarlarının kötü bir iblisi var, mezarlıktan ayrılan ve halk arasında yaşamaya devam eden merhum bir büyücünün (miyavkay, meuke kuukyn) ruhu ; canlıdan dıştan ayırt edilemez olarak kabul edilir. Popüler inanışlara göre sadece bazıları; yere sarkan uzun, kırmızı bir dili olduğunu görebilirsiniz. Meowkay , geceleri yerde ateş topu şeklinde uçabiliyor, insanların kanını içebiliyor, hastalık ve salgın hastalık gönderebiliyor. Bir kişi , yaşamı boyunca bile “bir pare yutarsa” (yani, kötü bir d; ha) veya “bir pare tarafından yutulursa” miyav olabilir . Benzer bir karakter, Slav ghoul ve Romanesk vampir ile ilişkilidir ve diğer birçok karakterde bulunur; bazı Türkçe konuşan halklar: Kazan Tatarları ve Başkurtlar(myaskay, yβh1 ubyr ), Çuvaş (vupar), Karaçay, Kırım Tatarları ve Gagauz (sya ur) vb. (MifSl, 1991, s. 382).

Çıkıntılı bir dil, bir çeşidin önemli bir özelliği olabilir; mitolojik karakterler. Böylece gökkuşağı tanrısı Kanto, Vietnam'daki Ede halkının (Endonezya grubu) mitolojisinde nehir ve derelerin sularını içen ve kuraklığa neden olan uzun dilli bir keçi olarak temsil edilir (MNM, 1987, s. 622). . Tibet sakinlerinin selamlaşma ritüellerinde çıkıntılı bir dilin kullanılması, muhatabın yeşil dilli bir şeytan olmadığının kanıtıdır (Zotov, 2006).

Genellikle şeytani karakterler birden fazla dile sahiptir! sayısal sembolizmle ilişkilendirilen ve zararlı doğalarını artırması gereken. Yani, Ob Ugrianların mitolojisinde, tanrıça, oh'un metresi! nya Nai-Ekva (Mansi "ateşli kadın"), Nei-anki (Khantysi "ateşin annesi"), Ney-imi (Khanty "ateşli yaşlı kadın") kırmızı elbiseli "yedi dilli" bir kadın olarak temsil edilir ( MythSl, 199 s. 382, “Nai-Ekva”), eski bir imajla çağrışımları çağrıştırıyor! Hint ateş tanrısı Agni.

Birçok kültür, vysun'un yaygın kullanımı ile karakterize edilir; küçük plastik, maskeler ve heykellerde o dilin. Bu tür nesneler genellikle ritüel ve törensel amaçlar için kullanılır, örneğin, Tunç Çağı'nda Tibet'te ortaya çıkan Tsam'ın (Cham) gizeminde, korkutucu özellikleriyle öfkeli "hukuk savunucuları" Dokshits kültü temelinde kullanılır. yamyam özellikleri - insan kafataslarından taçlar, yeni yırtılmış insan derisinden pelerinler, insan kemiklerinden boncuklar. Cehennemin efendisi olan baş dokshit Choijal, Tibet'te Budizm ile uzun süre bir arada var olan Tibet Bon dininin şamanik gizemlerinin bir ürünüydü. Tsam (Çam) tatili sadece Tibet'te değil, komşu bölgelerde, özellikle Tuva'da da biliniyordu.

20. yüzyılın başlarında her Moğol manastırında yılda en az bir kez Tsam düzenlenirdi . Rahiplerin yaptığı pandomim dansına 62 kadar kişi katılıyor. Budist dininin geleneğine göre, Tsamdini bayram Maidari'nin (Maitreya) temel bir özelliğidir. Trompet ve davul sesleriyle, ruhlar bir dansta dönerler, birbiri ardına bir dharmapala maiyetiyle - öğretilerin tanrı-koruyucuları ve onların takipçileri ile dışarı çıkarlar. Zırhlı ve kırmızı giysili silahlı bir savaşçı olan dokshit Jamsaran'ın ardından sahnede Beyaz Yaşlı'nın (Tsagan Ebugen) maskesi belirir, bir elinde kılıç, diğer elinde düşmanın kalbi vardır. Beyaz yaşlı, tüm canlıların hamisi, toprak ve su ruhlarının başıdır. Halk efsanelerine göre, geçmişte doğru bir hayat yaşayan ve daha sonra Budizm'de kutsal sayılan büyük şamanlardan biriydi. Tsagaan Ebugen, popüler lamaist tanrılardan biridir. Tsam'da, gizem izleyicileri için çekici olan, sıradan bir kişiyi tasvir eden bir çizgi roman karakteridir. Dansçıların arasında uyumaya çalışır. seyircilerden tütün dilenir ve çocuklara şeker dağıtır. Beyaz yaşlı genellikle törenin ana karakteri, ölülerin ruhlarının yargıcı Choijal'ın (Choydzhil) önünde görünür. Onun maskesi tüm maskelerin en büyüğüdür.Tsama. Maviye boyanmış ve uçlarında bir alevin yandığı devasa boynuzları olan bir boğanın başını temsil ediyor. Cehennemin efendisinin dili çıkık, dişleri açık, geçmişi, şimdiyi ve geleceği gören üç gözü olan başı, beş kuru kafa ve ortasında bir aşı boyası ile taçlandırılmıştır (renkli resimler 20, 13). Choijala'nın ritüel kıyafetleri, işlemeli ejderhalarla mavidir. Çanlarla süslenmiş ve üzerine kafataslarından bir kolye takılmıştır. Choydzhala'nın nitelikleri “karmanın aynası”, kader kitabı, terazidir. Sağ elinde, sol elinde salladığı, kötü ruhları uzaklaştırdığı iskelet şeklinde bir kılıç veya asa tutar - halkalı bir kement ve demir kanca

günahkar ruhları tuzağa düşürmek ve asi kötü ruhların zararlı gücünü evcilleştirmek için. Beyaz Yaşlı'nın Jamsaran ve Choydzhal arasında ortaya çıkışı, "en korkunç" un tehditkar danslarıyla ilişkili gerilimi hafifletir.

hasta. 27. Cadı Randa. Bali, modern ctaτyyικa. ve uğursuz müzik.

Seyirciler, giysilerinin kenarıyla onlara dokunmaması için dikkatlice izliyor - bunun ölüme yol açabileceğine dair bir inanç var. Mummerler, sanki bu hareketle tüm günahkar dünya kürelerindeki inanç düşmanlarını yok ediyorlarmış gibi, tek ayak üzerinde dönerek, eğilerek ve ellerini havada geçirerek büyük sıçramalar yaparlar. Doruk noktası gelir: hamur, kağıt ve çıtalardan oluşan, inanç düşmanını tasvir eden sor piramidinin yakılması. Piramit yandığında, dünya kötü güçlerden arındırılmış kabul edilir (Kleshchevskaya, 2003); (renk hastası 21).

Çıkıntılı dil, tapınak tatillerinde ve yaşam döngüsünün ayinlerinde gerçekleştirilen Bali gizeminin ana karakterleri olan ejderha Barong ve cadı Rangda'nın ortaya çıkmasının en önemli özelliklerinden biridir (col. ill. 22). Gizemin ana teması, iyinin ve kötünün güçleri arasındaki mücadeledir. "Ormanın efendisi", yarı köpek, yarı aslan ejderha Barong, Balililerin koruyucusu olarak hareket eder ve ilk ata olarak saygı görür. Witch Rangda, karanlığın ruhlarını kontrol eder ve Barong'un (hasta 27) ana rakibidir. Barong ve Rangda'nın dansı kişileştirildi!

Tuvan ve Tibet manastırlarında, Tsam'ın ana karakteri cehennemin efendisi, ölülerin ruhları üzerinde baş yargıç, Erlik (eski Uygur) veya Yama'dır (eski Hindu). Bu müthiş tanrı, günah niteliklerinde ortaya çıkar: dünyaların günahının hükümdarı; bağımsız yönetici; kişisel cellat. İyinin ve kötünün güçleri arasında özellikle keskin, sonsuz bir mücadele ile arkadaşları eşliğinde sahneye girer. Karakterler, düşmanı yok etmek için her türlü çabayı gösteriyor: Barong ve yardımcıları, yüksek sesle çığlıklarla ona koşarak büyücüyü yenmeye çalışıyor. Buna yanıt olarak onları bir trans durumuna sokar ve onları kendi silahlarıyla kendilerine vurmaya zorlar. Ancak Barong, Rangda'nın büyüsünü geçersiz kılmak ve yardımcılarını hayatta ve zarar görmeden tutmak için yeterli mistik güce sahiptir. Bu an dramanın doruk noktasıdır

Bu performansın Yeni Yıl versiyonunda, ana karakterlere ek olarak, Mahabharata'nın kahramanları oyunu ve kötü büyücü Chalonarang efsanesi, vücudunu beş çift erkek ve kadına bölerek sahneleniyor. Diğer bir deyişle, her dişi maske (alus) rafine, hafif bir görüntü oluşturur ve her erkek (jauk), şişkin gözleri, açık ağzı ve kocaman dişleri olan - şeytani. Pandomim, bu iki güç arasındaki çatışmayı tasvir eder ve Barong, Chalonarang'ı tehdit eden "ak büyünün" vücut bulmuş hali olarak, varlığıyla ona karşı çıkar ve eylemde aktif bir rol almaz (UNOYUWA, 1993, s. 364) . Cava Yeni Yılı pandomiminde kaplan şeklindeki "rayog" Barong veya Barongan'a uzun burunlu, şişkin gözlü ve dağınık saçlı çizgi roman karakteri Panakavan eşlik eder. Gösterinin temeli, genç raja'nın bir rüyada aşık olduğu komşu krallık Kediri'nin prensesini koruyan Kolonosevandono'nun rajası tarafından ateş püskürten canavar Barongan'ın evcilleştirilmesiyle ilgili hikayedir (KOONYUVA, 1993). , s. 325-326).

Orta Hindistan'ın bazı bölgelerinde, dili çıkıntılı ve kafatasları (3'ten 7'ye kadar) kafatasları olan iblislerin ritüel maskeleri, kapının üzerine asılan bir muska olarak kullanılır. Görünüşe göre, bazı durumlarda tanrıça Kali ile ilişkilendirilirler (yukarıya bakın). Benzer ritüel maskeler, Çin'deki hem modern hem de eski ritüel uygulamaların karakteristiğidir (col. ill. 23). Xynan (Çin) eyaletinde, Chang-sha kasabasında, inşaat çalışmaları sırasında açılan mezarlarda, tahtadan oyulmuş (M.Ö. 1000) ve geyik boynuzları ile taçlandırılmış bir grup insan ve hayvan figürini bulunmuştur. Bu figürlerden biri, dilini dışarı sarkıtmış bir insan kafası, şimdi British Museum'dadır (Salmony, 1954).

Endonezya ve Okyanusya halkları. Endonezya ve Okyanusya halkları arasında çıkıntılı bir dilin kullanılması, dilin vücudun bir parçası olarak mit şiirsel işlevleri ve çeşitli ritüel ve büyülü uygulamalardaki rolü ile de ilişkilendirilir. Bu nedenle, Yeni Gine'nin bazı kabilelerinde inisiyeler, kabul töreninin önemli bir parçası olan dil kesme töreninden sonra bütün gün dillerini sarkıtarak oturmak zorunda kaldılar (Putilov, 1980, s. 347-348).

Ancak bu konuda en zengin malzeme görsel sanatlarda bulunmaktadır. Örneğin, Borneo, Sumatra, Java ve Bali'den gorgon benzeri grotesk maskeler iyi çalışılmıştır. Bu maskelerin Endonezya sanatında ilk ne zaman ortaya çıktığı belirsizliğini koruyor, ancak çok sayıda araştırmacı bunların Çin geleneğinin türevleri olduğuna inanıyor. Bu maskeler Java'daki erken dönem Hindu-Budist anıtlarında bulunsa da, bunların Hint kökenli olmadığı açıktır. Tematik olarak, bu araziler, yaklaşık MÖ 2. yüzyıla kadar uzanan ilgili Endonezya geleneğine kadar uzanıyor. M.Ö e. Uzun dilli yüzlerin Malayo-Polinezya kültürel bir kavram olup olmadığı veya Chau döneminin Çin kültüründen geç bir borçlanmayı temsil edip etmediği konusunda farklı görüşler var. Malayo-Polinezya kökenli kavramı, bölgedeki Malayo-Polinezya kültürlerinin genel geniş dağılımının arka planına karşı dar uzmanlıkları ve bu geleneğin yerelliği gerçeğiyle çelişmektedir (Mead, 1967, s. 13-15). Büyük olasılıkla, uzun dilli maskeler MÖ 4. yüzyılda Çin'den Endonezya'ya girdi. M.Ö e. Buna karşılık, A. Salmony'ye göre, bu tür görüntüler Çin'e Batı'dan Hindistan üzerinden geldi (Salmony, 1954). Bu eserlerin Batı kökenli olduğu görüşüne genel olarak katılan R. Heine-Geldern, bu geleneğin aktarımının Orta Chau döneminin ortalarında Orta Asya üzerinden gerçekleştiğini ileri sürmektedir (Heine-Geldem, 1955). Bu tutarsızlıklardan bağımsız olarak, tüm araştırmacılar Endonezya maskelerinin Çin menşeli olduğu konusunda hemfikirdir.

Papualıların sanatında, Fr. Yeni Gine'de (Sepik Nehri) ayrıca savaş kalkanlarının üzerine dağılmış uzun, çıkıntılı bir dili olan grotesk yüzler, bir kanonun pruvasında ve kutsal evlerin cephelerinde heykelsi görüntüler var (hasta 28). Eşlik eden motiflerden biri, vücudu bir dil gibi ağzından sarkan çıplak bir kadının kafasını ısıran devasa bir canavarın görüntüsü olabilir (hasta 29). F. Speiser, nehre bitişik bölgeden figürinleri yorumluyor. Apogropei olarak Sepik, ana-

hasta. 28. Maori oyulmuş kanos (tauihu) burun dekorasyonu. Halk Sanatları Müzesi, Berlin (Mcad, 1967, s. 9).

hasta. 29. Çıplak bir kadının kafasını ısıran bir canavar. ios kanosunun oyulmuş dekorasyonu. Yeni Gine. Brooklyn Müzesi (Frascr, 1966, s. 50, şek. 7).

Mikronezya ve Endonezya'daki erkek evlerindeki kadın resimleriyle aynı mantıktadır (Speiser, 1936, s. 344). Bazı yazarlar onları atalarının ataları olarak görme eğilimindedir. Savaş kalkanlarında ve ödül avcılarının kanolarında benzer figürlerin kullanılması, ikili işlevlerine tanıklık ediyor: apotropaik ve doğurgan. Nehirde kafa avı. Sepik, düşmanın gücünü "yakalama" ve kurbanları doğurganlık taşıyan atalara dönüştürme ihtiyacıyla motive olur (Newton, 1963, s. 8). Papualıların sanatında uzun dilli grotesk yüzler ikonografik olarak antik Akdeniz kültürlerindeki kalkanlar, savaş arabaları ve kutsal yapılar üzerindeki Gorgon Medusa imgelerine yakındır.

Gorgon benzeri görüntüler Maori kültüründe önemli bir rol oynamaktadır. "Toplantı evinin" içini süsleyen dilleri çıkıntılı hayvanat bahçesi ve antropomorfik figürler Yeni Zelanda'ya Doğu Polinezya'dan girdi. Ngati-Maniaputo ve Waikato kabilelerinin atası olan savaşçı Hoturoa ve Aotearo'nun kaşifi gibi atalardan kalma savaşçıları tasvir ettiler ; (Aotearoa) Coupe (Kire). Stilize edilmiş insan başlı ve balık gövdeli heykellerin büyülü güçlere sahip olduğuna inanılıyordu. Efsaneye göre insanları yutup kapoya çevirmişler! ngongo'nun (ngongo) uzun boru şeklindeki dillerinden denizin derinliklerineAynı sınıfa göre stilize edilmiş insan figürleri; manaya (tapaia) ve taniva (taniwha) olarak adlandırılan - formdaki varlıklar! yarı insan yarı yılan (Taylor, 1966, s. 11-13, hasta).

Çıkıntılı dil, klasik dönemin Māori'sinde kabile liderlerinin mezarlarını süsleyen ataların oyulmuş resimleriyle donatılmıştır (Taylor, 1966, s. 32-33, Hl. ). Bu tür görüntüler antik çağda cenaze ve cenaze törenleri ve atalar kültüyle (bkz. “Antik Dünya Tanrılarının Çıkıntılı Dili”) ilişkilendirilmişti.

Çıkıntılı dilleri olan yüzler genellikle kısmalarda, iç oymalarda ve geleneksel Maori konutlarının bazı kısımlarında görülür (col. ill. 24). Ataların ve savaş tanrısı Tu-matau-enga'nın (Tu-matau-enga) dillerini sarkıtmış heykelsi görüntüleri, savunma yapılarının yapısal unsurlarını süslemek için kullanılmıştır (Tayloi 1966, s. 28-29, Hl.), inşaatçılarının planına göre, ek güvenlik garantileri yarattı. Maori geleneği ayrıca meclis binasının kapısında önden yerleştirilmiş kadın figürlerinin görüntüsü ile karakterize edilir.

Benzer oyma figürler , insan kurbanları da dahil olmak üzere ritüel kurbanların gerçekleştirildiği açılış töreninde , özellikle değerli pataka öğeleri için kabile ve aile depolarının alınlıklarını süsledi . Bu figürlerin morfolojisi değişebilir, ancak her halükarda, bu patakanın adıyla anıldığı belirli bir ilk atayı sembolize ediyorlardı. Bu yapılar, geniş, iyi tahkim edilmiş köylerin merkezindeydi ve alt kökenden erkekler tarafından takip edilirlerse, daha yüksek soydan gelen genç kadınlar için bir sığınak görevi görebilirdi (Tayloi 1966, s. 22-23; Mead, 1967, s. 22-23). D. Fraser'ın işaret ettiği gibi, bu görüntülerdeki çıkıntılı dil önemli bir özelliktir! düşman güçleri kovmak için çağrılan merkezi figür (Frasei 1966, s. 54). Maori'nin bu hareketi çağırdığını hatırlayın.haka ve ya, savaş dansları sırasında ve gerçek savaşta kullanılan saldırganlığı ifade etmenin karakteristik bir yoluydu (Kohlbrugge, 192¢ ftnt. 53). Oyulmuş figürler gerçekçi yapılmadığı için

hasta. 30. Maori'nin görüntülerindeki çıkıntılı dil, düşman güçleri uzaklaştırmak için tasarlanmış merkezi fiіura'nın önemli bir özelliğidir (Mcad, 1967, ІІ.).

hasta. 31. Maui'nin düzenbaz ve kültür kahramanının ölümüyle ilgili önemli bir efsane, Maori'nin cinsel organlarından geçişle ilişkilendirilir (Mead, 1967, ill.).

Maori tarzında, aslında 60 ölüm tanrısı gibi görünen iki efsanevi atasal varlıktan veya tanrıdan birini temsil edebilirler. Eğer bu doğruysa, ataların bölgesi olan konsey evine girmek, tanrıçanın cinsel organlarıyla teması veya içinden geçişi sembolize edebilir. D. Fraser'e göre bu, "bu evlerin içlerinin ataların ruhani dünyasını simgelediği"nin (Fraser, 1966, s. 143) önemli bir bağımsız kanıtıdır; (hasta 30).

Düzenbaz ve kültürel kahraman Maui'nin ölümüyle ilgili önemli bir efsane, eşlerinin vücut kısımlarını kullanarak bağırsaklarından veya organlarından birini başkalarıyla değiştirerek ölümsüzlüğü sağlamaya çalışan Maori'nin cinsel organlarından geçişiyle ilişkilendirilir. bunun için ölüm tanrıçasının cinsel organlarını bile. . Girişimlerinde başarısız olan Maui ölür (Luomala. 1960, s. 183); (hasta 31). Maui'nin ölümü cenaze ağıtlarında, atasözlerinde, söylevlerde, yaratılış mitlerinde, ağaç oymalarında ve asılı figürlerde sürekli olarak anılır.

Luomala, Maori halkının Maui'yi kozmik güçlere ve sosyal kontrole meydan okuyan İnsan'ın bir sembolü olarak tanımladığını söylüyor. Buna, Maori dünyasında dişil (kutsal olmayan ve bazı nesnelerde ve bireylerde bulunan manayı (güç ve etki) kirletme veya yok etme yeteneğine sahip olarak kabul edildi) eklenmelidir. kişi ”(En iyi, 1924, s. 477).

Dil çok önemli bir nesnedir çünkü atalara ait imgelerin özüne dair bir ipucu verebilir. Whanau־а־Apanui'nin (Whanau-O-Apanui) büyük ebeveyni (Kanohi) Kanohi iki dilde tasvir edilmiştir. Pine Taiapa'ya göre , Ngati-Porou tohunga whakairo böyle oldu.

" Gisborn'daki Kuriteko'da büyük bir savaşı kazandıktan sonra , bir Apanui savaşçısı olan Tamahae eve gitti ve zaferden ilham alarak hemen Kanohi'ye Whangara'da teke tek dövüşmesi için meydan okudu . Müsabaka sırasında, kavga o kadar eşitti ki, karşılıklı anlaşma ile onu durdurmaya karar verildi, ardından rakiplerin her biri diğerinin gücünü ve yiğitliğini yüksek sesle övdü ve birbirlerine saldırmamak için bir anlaşma yapmayı kabul ettiler; ileride arkadaş

Ancak bir süre sonra Kanohi, Te Kaxa'da (Te Kaha) Naro, Vanau-a-Apanui'ye bir saldırı planlayan 1. Ngati-Porou askeri müfrezesine yeniden katıldı. Bu müfreze pa (ra) Tamahae yakınlarında bir yere ulaştı. Tamahae müfrezede Kanohi'yi fark etti ve ünlü sözleri söyledi: "Ka taka te pohatu i Wahakino, ka fu te pohatu i takore ("Whakino'ya bir taş düşüyor, ancak Takore'de bir taş sağlam duruyor"). Bununla, Vakhakino'da imzalanan anlaşmanın bir kaya olduğunu kastediyordu; Wangara, Kanohi tarafından görmezden gelindi, ancak Takore kalesinin bu kayası gibi Tamahae'nin kutsal yemini sarsılmaz. Tamahae'nin açıklamasından sonra Kanohi, iki dilli bir adam olan bir düzenbaz olarak damgalandı. Modern deyime göre o bir haindir (iki zamanlı); 1Eski deyimle iki yüzlü, “iki dilli” (iki dilli)∙ kişidir . (Mead, 1967, s. 47, 48). Aldatmanın (iki dillilik) bir özelliği olarak “iki dillilik”in hem İngilizce hem de Rusça deyimlerde mevcut olduğunu hatırlayın.

Konferans evinde iki dili olan Kanohi tasvir edildiğinde, tek dili olan Tamahae tam tersi olmalıdır! poupou'nun (potιpou) y tarafı ve böylece geçmişleri ağaçta kayıtlıdır (hasta 32).

Maori'nin oyulmuş plastik ve ahşap heykelinde, ağzın içini temsil etmenin en yaygın yolu "sekiz" şekliydi. Ancak bu yaygın form bile, bireysel oymacılarda önemli değişikliklere uğradı. Dil, ağzın çok önemli bir parçasıdır ve bu nedenle, sonuncusunun nasıl oyulacağını gerçekten belirleyen oydu. Ağızda tasvir edilen dişlerin sayısı, yokluklarından bir veya daha fazlasına kadar değişiyordu. Toplamda, Maori ahşap plastiğinde dil görüntüsünün on iki çeşidi görülebilir: çatallı dilin çeşitli varyantları, ağzın dışına taşmayan bir dil ve uçta sivri uçlu, yuvarlak olmak üzere çatalsız bir dil. ve yan tarafa kaydırıldı.

hasta. 32. Maori toplantı evinin içi (Taylor, 1966, s. 13, II.).

TARİHİ KÖKLER:

AVRUPA ORTA ÇAĞLARI

Avrupa ortaçağ kültürü, Hıristiyanlığın benimsenmesi ve kurulmasıyla bağlantılı muazzam kültürel değişime rağmen, yeniden düşünülmüş ve dönüştürülmüş bir biçimde de olsa, Antik Dünyanın karakteristik birçok mitolojik ve ritüel kompleksini ve sembolünü korumuştur. Her şeyden önce, bu, Yeni Çağ'a kadar karakterlerin birçok yönden daha önce bahsettiğimiz antik çağın iblislerine benzer şekilde hareket etmeye devam ettiği halk inançlarına ve efsanelerine atıfta bulunur: Bes, Medusa Gorgon, tanrıçalar Kali veya Naga. Ortaçağ Avrupa folklorunda, örneğin Basil - "ejderha gövdeli bir horoz" gibi bir bakışta öldüren canavarlar bulunabilir. Efsaneye göre, “her on yılda bir kuyunun kenarına kadar yüzer. Kim önce çıkar da onu görürse kuyuya düşecek ve on yıl orada kalacak. Yine de bu kaderden kaçmayı başarırsa, o zaman canavarın gözlerinin üzerine düştüğü talihsiz kişi bir yıl bile yaşamayacak. 1860 yılında, yüzeyde yüzen Basil'in gözleriyle karşılaşan bir kızın dehşetten öldüğünü ekliyorlar ”(Seignol, 2002, s. 109).

Bir önceki çağda olduğu gibi, tüm Orta Çağ dönemi boyunca ve genellikle sonraki dönemlerde de Avrupa'da, gemilerin iç kısımlarını, bina cephelerini, mürettebatı, gemilerin pruvasını ve kıçını korkutucu maskeler, maskeler ve amblemlerle dekore etme geleneği, meskenleri, araçları ve sakinlerini olumsuz etkilerden korumak için tasarlanmıştır, yani Bes ve Medusa Gorgon (hasta 33) ile aynı rolü üstlenirler. arkeolojik buluntular (Eibl-Eibesfeldt ve Siitterlin, 1992, s. 328-359). Vikinglerin drakkarlarının ("ejderha gemileri") rostralarını deniz canavarlarının ve Dünya Yılanı'nın (Jörmungand) başlarıyla süslediği bilinmektedir. Canavar canavarların ve ejderhaların başları, birçok ortaçağ tapınağı ve katedralinin dekorunun önemli bir ayırt edici özelliği haline geldi.Borgund'daki (Norveç) kilise, dört ahşap oyma ejderha başıyla süslenmiştir. Bunlardan ikisi batıya, ikisi orduya yöneliktir 112 . .

Yoğun korku veya şaşkınlıktan şokta dil çıkarmak, alçaltılmış veya başka yöne çevrilmiş gözlerle, çatık kaşlar ve kırışık bir alınla, bazen şişkin pelvislerle veya sabit bir "donmuş" bakışla bir soneleştirilir. "Vatansever" (Patri (2000), "Savaş ve Barış" (Savaş ve Barış, 1956), "O" (O, 1990), "Gladyatör" (Gladiat!

Sırıtmanın yüz ifadeleri, farklı insanlar tarafından heykellerde ve küçük plastik sanatlarda kötü ruhları korkutmak ve sindirmek için kullanılır.
Maymunlarda tehdit edici bir bakışa genellikle yüz ifadelerinin diğer bileşenleri eşlik eder - kaşları kaldırmak, alnındaki derinin hareketi, sırıtış. Erkek geladanın bakışları ve sırıtışı. Çerçeve

5. Tsam (Cham) töreninin maskeleri. Tibet

A Πn ∣ ∏rτ□∏Luk ∣ M in -agpal R

Kapuçinler için bir tehdit olarak çıkıntılı dil. "İkinci Orman Kitabı" filminden kare (İkinci Orman B∞k, 1997)
Tonkin makaklarının sessizce ortaya çıkan dişleri, avutucu (yatıştırıcı) bir sinyal işlevi görür.

M. L. Butovskaya'nın fotoğrafı

Erkek mandrillerde yüz derisinin ve genital bölgenin kırmızı renginin yüzey alanının yoğunluğu ו şunlara bağlıdır: sosyal statü a) lider olmadan önceki erkek 5D1 ;

b) grup lideri statüsündeki aynı erkek.

göğsünde kalp şeklinde çıplak ten, rengi sahibinin durumunu yansıtır. "Hayvanlar dünyasında çiftleşme oyunları" filminden kare (Cinsiyet Savaşı, 1998)

11. Bir bonoboda dikleşmiş bir penisin gösterilmesi de erotik bir yük olabilir. "Hayvanlar dünyasında çiftleşme oyunları" filminden kare (Cinsiyet Savaşı, 1998)

Ölüm tanrısının maskesi Yama (Shinje) Tibet
Bass'ın karakteristik bir özelliği, göğsündeki kafatası şeklindeki bir kolyedir.

Dendera'daki Xarxop Tapınağı'ndan bir parça.

1. yüzyıl M.Ö e.

16. Yılan Kralının Maskesi. 19. yüzyıl Hindistan (EDU, s. 447)

17 Sloven oyuncu boş. 20. yüzyıl

. Şaman çıngırak. Tlingit. MAE. Sankt Petersburg
Sahra'nın güneyindeki bölgelerde yerelleşen Afrika kültürlerinde, ritüel maskeler ve dili çıkıntılı figürinler de yaygındır. Tanrı. Fildişi Sahili. 20. yüzyıl Psikiyatri Tarihi Müzesi. beyefendi M. L. Butovskaya'nın fotoğrafı

21 Tsam töreninin maskelerinden biri

22. Cadı Rangda'nın Cüppeleri.

Koştu ∣ Λ VY D

23. Çıkıntılı bir dili olan iblislerin ritüel maskeleri, Çin'deki hem modern hem de eski ritüel uygulamaların karakteristiğidir.

ritüel maske. Güney Çin. 20. yüzyıl

M. L. Butovskaya'nın fotoğrafı

25. Son Yargı. Rogier van der Weyden. 15. yüzyıl (parça)

Tl . Savaşçı Anika ve Ölüm. Rusça Lubok (Rovinsky, 2002, s. 224, renkli dahil, No. XXIV)

ftl

30. Çeşitleri meşhurdur! son otuz yıldır grup albümlerini süsleyen Walling Stones logosu (The Rolling Stones, 2004-200;
Reklam afişleri, bir konuşma organı olarak dilin işlevlerini aktif olarak kullanır.

(Zaman Aşımı Petersburg, 2007, No. 25, s. 130)

Yiyecek reklamları genellikle yiyeceğe bakan ve dudaklarını yalayan insanların resimlerini kullanır.

hasta. 33. Avrupa'da, bina sakinlerini olumsuz etkilerden korumak için tasarlanmış, korkutucu maskeler ve amblemlerle binaların iç ve dış cephelerini süsleme geleneği devam etmektedir. G. Prag (2006). M. L. Butovskaya'nın fotoğrafı.

akım. Orta Çağ'da, bu tür görüntüler Norveç'te hem konut hem de dini mimarinin ortak bir unsuruydu. Ejderhaların stilize edilmiş görüntüleri, ahşap sütunların, kilise kapılarının, kemerlerin ve kentsel yerleşim yerlerinin başlıklarını süslüyordu Fantoft (1160-1180). Yeniden yapılanma projelerine göre altı benzer ejderha başı, küçük Ay-og-Vong tapınağının (Oye og Vang, 1190), üçü - Garmo kilisesinin (1030) üzerinde yükseldi.

Antik çağda olduğu gibi, binaların alınlıklarındaki ve antefikslerindeki korkutucu maskeler, ortaçağ Avrupa'sında hem dekoratif hem de faydacı işlevler gördü. Örneğin, tapınaklar, belediye binaları ve diğer kamu ve konut binaları üzerindeki kimera heykelleri, büyük çıkıntılı dillerle kanalizasyon görevi görebilir (Eibl-Eibesfeldt ve Siitterlin, 1992, s. 355–356). Bu tür heykellerin çok sayıda örneği, Paris'ten Prasch ve Tallinn'e kadar tüm Avrupa şehirlerinde hala bulunabilir (hasta 34).

hasta. 34. Tapınaklar, tapınaklar ve diğer kamu ve konut binaları üzerindeki kimera ve ejderha resimleri, drenaj görevi görebilir, Prag (2006). M. L. Butovskaya'nın fotoğrafı.

Ortaçağ geleneği, önceki dönemin özelliği olan çıkıntılı dilin diğer anlamlarını kullanmaya devam ediyor ve onları Hristiyan etiği ve ahlakının gerekliliklerine göre yeniden düşünüyor. Ortaçağ seküler ikonografisi, bu jestin oyun ve çocuklar alanına kabartmasıyla karakterize edilir. Bu! jest, bir çocuk için veya profesyoneller tarafından kullanıldığı şenlikli eğlence sahnelerinde oldukça doğaldır: bir soytarı, bir ozan, bir soytarı, oyunbazlar Bu bağlamlarda, çıkıntılı bir dil, ortalama karnaval kültürünün organik bir öğesidir. Bir yandan, O. M. Fredenberg'e göre, ortaçağ karnavalının tüm dokusuna nüfuz eden orjiastikliğin semantiğiyle ilişkilendirilen (Freidenberg, 199 s. 96) bir meydan okuma, ünlem, "duyuru" işaretidir. Diğer taraftan, dilin çıkıntısı, özellikle "yutma" ve "yemek" gibi en sıradan fizyolojik eylemlerle doğrudan vücudun alt kısmı ile bağlantılıdır. Örneğin Rabelais'in romanında Pantagria el, elleri bağlıyken devasa dilini çıkarır ve onunla masadaki bütün yiyecekleri yalar (Bakhtin, 1990, s. 367). Bazen ortaçağ imgelerinde dil çıkarmak sembolik bir anlam kazanır. Thingsted'deki (Gotland) kilisenin Romanesk başkentinde! M _ günahkarlığın bir işareti olarak yorumlanacak, insandaki bedensel ilkenin zaferi (Darkevich, 1988, s. 104, pl. 52, 1).

Ortaçağ kitap grafiklerinde, ölü bir adamın bir özelliği olarak çıkıntılı bir dilin görüntüleri yaygındır. Nitekim Gauthier de Couency'nin The Life and Miracles of the God of The God'ın (13. yüzyılın sonu) kitabının minyatüründe, dili dışarı sarkmış bir günahkar ölüm döşeğinde yatarken, Konstantinopolis'in Anne ikonunu kötüye kullanmış olarak tasvir edilmiştir. Tanrı'nın ve o, çıkıntılı dilleri olan bir şeytan ordusuyla çevrilidir. Aynı kitapta, iki erkek kardeşin - dindar Pierre ve açgözlü Etienne - hikayesini anlatan alamet-i farikalardan birinde, kardeşlerden ikincisi dilini dışarı sarkıtarak ölürken tasvir edilmiştir (Mokretsova, Pomanova, 1984, s. 107, 111). , 103, iletişim, l 72, 105, iletişim, sayfa 192'ye).

*♦*

Önceki dönemlerle kalan tüm paralelliklerle, ortaçağ dünya görüşü, çıkıntılı dilin sembolizmi ve anlambilimi hakkındaki fikirlerin önemli bir şekilde düzeltilmesine yol açar. 11.-16. yüzyılların Avrupa ikonografisi, dilin teşhirinde, önceki çağlarda veya modern zamanlarda sahip olduğumuzdan çok daha karmaşık ve tamamen farklı bir anlamsal korelasyonu ortaya koyuyor. Orta Çağ'da çıkıntılı dil, iblisin sabit bir niteliği ve karakteristik hareketi olarak ortaya çıkıyor ve bizi masum çocuk oyunlarının dünyasına değil, kötülüğün hüküm sürdüğü alana ve korku, günah, aldatma gibi yoldaşlarına gönderiyor. . Orta Çağ'da dilin ifşa edilmesinin olası anlamlarının bir analizi, bizi kötülüğün bu üç (tek olmasa da) hipostazından her birine dönmeye zorluyor.

Hıristiyan olmayan panteonların şeytani karakterlerinde, örneğin Gorgon'un görüntüleri veya tanrıça Kali'nin heykelleri, çıkıntılı bir dilin motifi, "yaşamın düşmanlığı" fikrini somutlaştıran mitolojik katil karakterlerle ilişkilidir ve içinde bu kapasite, Hıristiyan şeytana, varlığın düşmanına, “insan”a, baştan katile karşılık gelir” (Yuhanna 8, 44; İncil'den alıntılar, Hraban Maurus'un Latince metninden çeviride verilmiştir, Rusça Sinodal çeviriden sapmalar belirtilmemiştir). Bununla birlikte, yalnızca Hıristiyan ikonografisinde, çıkıntılı dil motifi şeytanın imgesiyle oldukça sistematik ve motive edici bir şekilde ilişkilendirilir: "dili açığa vurmak", Hıristiyan demonolojisinin kavramsal ve mecazi sistemine dahil olan bir sembol haline gelir (hasta 35). ). Çıkıntılı dil, yaklaşık 11.-12. yüzyıllardan beri iblisin karakteristik özelliklerinin bir parçası olmuştur. ve korunmuş

hasta. 35. Arsız-mor kompozisyon "Son Yargı". Notre Dame Katedrali, Paris (2005). M. L. Butovskaya'nın fotoğrafı.

bu kapasitede 17. yüzyılın 31 kata kadar "bilimsel şeytan bilimi". Kozanın çıkıntılı dilinin görsel imgeleri ve metinsel açıklamaları; o zaman teolojik olan ortaçağ kültüründe stvuet; insan bedeninin bir parçası olarak dilin sembolizmi: Bu bölümde, görsel bileşen ile metinsel bileşen arasında bağlantı kurmaya ve anlam çemberinin ana hatlarını çizmeye çalışacağız! bu çağda sürekli olarak çıplak dille temasa geçilir.

Dil motifi, belirli bir şeytan ikonografisi şekillenmeden çok önce Hıristiyan yazarların demonolojik metinlerinde ortaya çıktı. Zaten St. Augustine, şeytanı tarif ederken şu güdüye başvurur: "Cinayetleri her yere saçar, fare kapanları koyar, birçok çarpık ve kurnaz dilini keskinleştirir ( exacuat multiplices et dolosi linguas suas): Kurtarıcı adına çağrı yapan tüm zehirleri, kalbinizden 1” (Augustinus, sermo CCXVI, coi. 1080).

Mezmur D: vida'da sıklıkla düşmanlar için kullanılan "sinsi dil" (lingua dolosa) ifadesi ve St. Augustine, şeytanın bir karakterizasyonuna dönüştü, daha sonra o kadar büyük ölçüde, bazen şeytanın metonik bir tanımı olarak hareket eden bir iblis biliminin sıradan bir yeri haline geldi. Örneğin: "Her türlü ת beyaz konuşmayı, sinsi dili seviyorsunuz" ("dilexisti omnia verba praecipitationi linguam dolosam" - ∏c. 51.6); "Tanrı! ruhumu yalancı dudaklardan, kötü bir dilden kurtar” (“Domine libera animam meam a labiis iniqui a lingua dolosa” - ∏c. 119, 2). 12. yüzyıla ait "Tanrı Sevgisi ile Kötü Dil Arasındaki Mücadele Üzerine Diyalog" (Pi voi. 213) adlı anonim broşürde durum budur: burada alegorik karakterler Tanrı'nın sevgisi ve Soğan dilidir (Lingua dolosa) - şüpheli bir mutluluk umudu olan kadınlık için erdemli bir adamın acı verici emeklerini üstlenmeye değip değmeyeceğini tartışıyorlar. "Kurnaz dil", özellikle "aptallıktan" bahseder (Hıristiyan istismarlarının stultitiι'si: ne kadar çok çalışırsanız çalışın, yine de "yaşam için önceden belirlenmiş olanların hayatları kurtarılacak ve kaderinde cezalandırılacak olanlar ) Yazar IinHRPnrnѵtga i rnl RAfH ktp taіglіl ttt //ll ∖ ∕t"Jt!ι. "Adem'i Havva'dan geçirdi" (Dialogus, coi. 856), bunların hepsi olası şüpheleri ortadan kaldırmak için tasarlandı: okuyucu, elbette, şeytanın kendisidir.

Dilin esas olarak günahkârlığı nedeniyle şeytani aleme dahil olduğu varsayılabilir. Hiç şüphe yok ki dil gerçekten de vücudun özellikle günaha tabi olan bir parçası olarak anlaşılmıştır (buna aşağıda değinilecektir). Bununla birlikte, dilin günahkâr doğası, ilk bakışta göründüğü kadar açık değildir. "Günahkâr dilim" formülü (Puşkin'in "Peygamber"deki ifadesine göre), Hıristiyan fikirlerine uygulandığı şekliyle, gerçek durumu basitleştirir, çünkü Kilise Babaları sürekli olarak dilin kendi başına günah olmadığını vurgular . "Sadece suçlu bir ruh dili suçlu yapar" diyor St. Augustine (Augustinus, sermo CLXXX, coi. 973). Öte yandan, başka bir durum kesinlikle koşulsuzdur ve genel olarak kabul edilir: dil tehlikelidir, vücudun başka hiçbir üyesi gibi onun da zaptedilmeye ve kontrol edilmeye ihtiyacı vardır. Mevcut durumun özü, XII.Yüzyılın yazarı olan çöl babalarından birinin ifadesiyle doğru bir şekilde ifade edilmektedir. Peter Kantor, Abba Serapion'a atfediyor: “Vücudumda dil kadar korkacağım bir organ yok” (Cantor, s. 195).

Çıkıntılı dilin hareketiyle ilişkili görüntüler, büyük ölçüde korku ve günah fikirlerine, sırayla şeytani alanla en yakından bağlantılı olan fikirlere tabidir .

KORKU. Korku fikriyle başlayacağız . Bir dil korkusu vardı ve bu korku, Eski Ahit kitaplarının buna karşılık gelen ruh hali tarafından körüklendi. Ortaçağ yazarları, eski metinlerin özelliği olan dil ile silahlar arasındaki karşılaştırmaları sempatik bir şekilde algıladılar ve derinden geliştirdiler. Arelatlı Caesarius (6. yüzyıl), keşişleri kendi ahlaksızlıklarıyla amansız bir savaş yürütmeye teşvik ederek, bu kavgada birbirlerini yaralamamak için “dillerin kılıçlarını kınına sokmayı” öneriyor: “inguae gladios recondamus ... ut pop .. . invicem non inferamus injurias" (Caesarius Arelatensis, coi. 1059). Lausian History'de (419/420) Palladius, Büyük Anthony'nin yönelttiği keskin suçlamaları, "dilini kamçılayan" kötü bir adama benzetir: "...magnus Antonius incipit lingua flagellare mutilatum..." (Palladios, Sar XXVI, coi.1125).

"Çıplak" motifi ve bir kılıç gibi yaralama dili, Mesih'in Tutkusu'nun tasvirlerine dahil edilir. Mesih'in dış ve iç "çifte yaraları" fikri ortaya çıkıyor: ilki ona gerçek silahlarla, ikincisi ona küfreden ve onunla alay edenlerin dilleriyle verildi. Tanrı'nın Oğlu'nun "iç yarası" sorununu özel bir derinlikle kavrayan Clairvaux'lu Bernard'ın yazdığı gibi, Mesih "Yahudilerin küfürlerine karşı alçakgönüllü, yaralara karşı sabırlı, içten dillerle, dıştan çivilerle vurulmuş" ( "intus linguis, clavis exterius pungeretur" - Bemardus , coi. 275).

Clairvaux'lu Bernard vaazlarından birinde "Bu dilin Tanrı'nın böğrünü delen mızraktan daha zalim olduğunu söylemekten korkmayın" diyor. - Ne de olsa, Mesih'in vücudunu da deldi ... ve cansız olanı değil, delip onu ruhtan vazgeçirdi (facit exanime fodiendo)"׳, dil "daha zararlıdır" (nocentior) İsa'nın alnına saplanan dikenler ve kol ve bacaklarını delen demir çiviler. Ayrıca Bernard, dilin dış zararsızlığı ile içinde yatan korkunç tehlike arasındaki çelişkiye dikkat çekiyor: “Dil yumuşak bir organdır, ancak büyük güçlükle zaptedilebilir; madde kırılgan ve önemsizdir, ancak kullanımda büyük ve güçlü olduğu ortaya çıkar. Ancak küçük bir üye, dikkat etmezseniz, büyük bir kötülük ”(Bemardus, vaaz XVII, soi. 585). Bernard'ın İngilizce öğrencisi Hollandalı Gilbert'te, ölümcül bir silah olarak dilin korkusu İsa'nın kendisi tarafından bile paylaşılır: " Mesih dikenlerden çok dillerden korkar (horret) " (Gillebertus de Hoilandia, sermo) XX, cilt 107).

Bu bağlamda Tutku imgelerinde bulunan motifin anlamı oldukça açıktır: İsa'nın düşmanları dillerini çarmıha gerilme yönünde uzatırlar. Dil burada Çarmıha Gerilmeyi çevreleyen askerlerin kılıçları ve mızraklarıyla aynı seviyede görünüyor ve maruz kalması "alay etmek" değil, Mesih'e en korkunç yarayı - ölümcül, "içsel" bir yarayı vermek anlamına geliyor. Dilleri dışarı sarkan iblislerin görüntülerinin, Mesih'e “iç yara” veren bir silah olarak dil fikrini yansıttığı varsayılabilir: sonuçta, ortaçağ kavramlarına göre, Mesih'in suçlanması ve infazı belirlendi. şeytan tarafından ve ölmekte olan Tanrı ha'yı çevreleyen kafirler, şeytanın müritleri. "Dilin açığa çıkmasını" anlatan yukarıda bahsedilen Yeşaya ayetleri üzerine ortaçağ yorumlarında (Yeşaya 57:3-5; ayrıca aşağıya bakın), tüm sahne genellikle geleceğin bir "prototipi" olarak alegorik olarak yorumlanır. Tutku:(ad blasphemandum) Tanrı'nın Oğlu üzerinde; onlar "şeytanın çocukları" ama "doğaları gereği değil, taklit sayesinde"

GIVGORYCHVKV Kearney, VbpVllVHVKUV CpvAHVBClWJBbV

hasta. 36. Mesih'in Kırbaçlanması. Eggs tekniğinde yapılmış bir ofis detayı. Almanya, 15. yüzyıl Durum. Ermitaj Müzesi.

(doğa başına pop, taklit başına sed) - bkz. Halberstadt Piskoposu Haimon'a atfedilen "Yorumlar Üzerine İşaya Kitapları" (Comis, Sar. LVII, s. 1012-1013). İblisler, müritleri gibi dilleriyle "alay etmezler", onları tehdit eder ve yaralarlar (hasta 36).

GÜNAH. Korku güdüsünden (ve onunla ilişkili "çıplak bir silah" olarak dil anlayışından) günah güdüsüne geçersek, burada Hıristiyan antropolojisi tarafından vurgulanan bedensel "günahkarlık alanları" gibi çok daha karmaşık bir imge buluruz . , Orta Çağ'ın görsel düşüncesinde yoğun etkileşime, yoklama oyununa ve çok yönlülüğü nedeniyle çeşitli günahlarla ilişkilendirilebilen dile girin (boş konuşma ve oburluk ile ilişkisi oldukça açıktır). ), bu oyunda en önemli rolü oynar (hasta 37). Bu ortaçağ sembolizminin yansıması, 18. yüzyıl kitabında “kötülüklerin şeceresi” tasviridir. Tanrı'nın Annesinin veya Jesse Ağacının soyağacıyla ikonografik bir benzetme biçiminde "Tutkular Üzerine". Tutkunun vücut bulmuş hali ve

hasta. 37. "Günahkarların Cehennem Eziyetleri" heykel kompozisyonunun bir parçası. Paris Meryem Ana Katedrali. G.Paris (2005). M. L. Butovskaya'nın fotoğrafı.

iblisler bu resimde ahlaksızlık görevi görüyor ve tahtta, "ahlaksızlık ağacı" elma şarabı Bencilliğin kökleri üzerinde duruyor - "tüm ahlaksızlıkların anası" - dili dışarı çıkmış ve kocaman bir sırıtışla! dilinin de ağzından çıktığı göğüste bir sıra (Hoj man, 1997, s. 149, 151, şek. 88).

6. yüzyılın yazarı, "Rasg gibi hükmedin! Nefsin, dilin, rahmin ve şehvetin değerli köleleri" diye öğüt veriyor. Bragi'den Martin 1 (Dumiensis, bölüm I, ss 29). Dil, rahim, "şehvet" - lingua, venter, libido - üç cφ ∣ insan vücudunda kendi rolarını oluşturan günah çavdarını; günah ekseni. Orta ağırlıklı hayal gücü, bu alanlar arasında sürekli bir “figüratif değiş tokuş” kurar: resimsel motifler günah ekseninde hareket eder ve değişir! derinliği göstermek için esas olarak aşağı schatsya! üç günahkâr kürenin belirli bir özdeşliği - bir özdeşlik, günahkârlığı oldukça koşulsuz olan bedensel alt bölgedeki obrhgaems, şeytanın imgelerinde dilin fallus yerine yer değiştirmesi (bu motif aşağıda tartışılacaktır), "günahkar dilin" "utanç verici bir üyeden" daha iyi olmadığını göstermeyi amaçlamaktadır.

Ortaçağ muhayyilesinin oynadığı “dil ile oyun”, büyük olasılıkla, bedensel bir üye olarak dilin doğasında var olan belirsizliğin üstesinden gelmeyi, günahın dili ile erdemlinin dilini görsel olarak birbirinden ayırmayı amaçlıyor. Doğruların dili ve e'nin dili! Mona dıştan aynıdır, ancak sanatçının hayal gücü, görsel düzeyde onlarda bir fark bulmaya çalışır.

Gerçekten de, yukarıda adı geçen üç günahkarlık alanından bir "dil alanı", özel belirsizliğiyle öne çıkıyor, k! ikinci mota, aşılması gereken rahatsız edici bir zorluk olarak algılanır. Dilin bu belirsizliği, örneğin, Hraban Maurus'a atfedilen ve yazarın İncil'deki Hngua kelimesinin aşağıdaki alegorik anlamlarını vurguladığı "Tüm Kutsal Yazılara Alegoriler" incelemesinden görülebilir: "Dil, Oğul'dur, olduğu gibi mezmur: “Dilim - bir yazıcının bastonu ”(Ps. 45, 2), yani Oğlum, Kutsal Ruh ile birlikte benim işbirlikçimdir (işbirlikçi ). Dil, Mezmur'da olduğu gibi Mesih'in sesidir: "Dilim boğazıma yapıştı" (Mez. 22:16), yani Yahudilerin huzurunda sesim sustu. Dil, Eyüp kitabında olduğu gibi sapkın bir öğretidir: "Dilini bir iple bağlayacaksın" (Eyüp 40:20), yani Kutsal Yazılar aracılığıyla sapkın bir öğretiyi bağlayacaksın. Dil ruhtur (animus), Mezmur'da olduğu gibi: "Diliniz her gün kötülük uydurur" (Mez. 52:4), yani ruhunuz hep kötülük uydurur... Dil, İşaya kitabında olduğu gibi, bu dünyayı öğrenmektir: " Ve Rab, Mısır denizinin dilini yok edecek ”(Yeşaya 11, 15; burada “dil” denizin körfezi olarak adlandırılır), yani bu dünyanın karanlık bilgisini yok edecek ”(Maurus , coi.985). Dil, karşıtlar anlamına gelebilir: hem Tanrı'nın Oğlu hem de "sapkın öğretim" (Hraban'ın sürekli olarak "maddi" dilden bahsettiğini ve konuşma olarak dilden bahsetmediğini not ediyoruz). Dil, şeytan için bir mecaz olabilir (lingua dolosa), ama aynı zamanda, Altın Efsane'de olduğu gibi, metonimik olarak kutsal havariyi de belirleyebilir; burada St. Bartholomew, "Tanrı'nın ağzı, bilgelik yayan ateşli bir dil" olarak adlandırılır (Voragine, 1967b, s. 133). Jacob Voraginsky burada Theodore the Studite'nin vaazını Kütüphaneci Anastasius'un çevirisinde yeniden anlatıyor (bkz: PL. Cilt 129. Sütun 735).

Venter ve libido da belirli bir bağlamda ve belirli bir bakış açısından haklı gösterilebilir. Bu nedenle, Bernard Silvestris'in “De universitate mundi” (12. yüzyıl ortası) prosimetrisinde, erkek cinsel organına dair Orta Çağ'a özgü övgüyü buluyoruz: ölümle savaşırlar, doğayı eski haline getirirler, kaosun geri dönmesini önlerler (bir analiz için) bu çalışma için bakınız: Curtius , 1956, s.137). Havalandırma Tanrı'nın Annesinin rahmine geldiğinde tüm günahlardan kurtulur. Bununla birlikte, bu örnekler hala çok izole: ilki, 12. yüzyılın benzersiz bir hümanizm anıtı olarak tarihsel olarak, ikincisi durumsal, Lekesiz Hamilelik'in benzersiz ve tekrarlanamaz mucizesi bağlamında ve bir denge görevi göremez. rahim ve üreme organlarının genel günahkârlığına. Dile gelince, belirsizliği, hem günahkâr hem de doğru konuşmalara kaçınılmaz katılımıyla önceden belirlenir: dil, her ikisi için de ortak bir araçtır.

Dil, hem günahın hem de kutsallığın gelebileceği bedensel bir bölgedir, ancak kutsallık daha az yaygındır ve kutsallık günahtan daha az yaygın olduğu kadar daha seyrektir. Dil, Mesih'in "içten" yaralandığı son aletse, aynı zamanda Mesih'in onu kullandığı son araçtır. "İsa'nın son silahı" olarak dil motifi, Yakob Voraginsky'nin "Altın Efsane"sinde geliştirilmiştir. Mesih'in vücudunun tüm üyeleri şu ya da bu şekilde vurulmuştu: "melek ruhlarının önünde eğildiği bir diken ormanı başı deldi," yüz tükürmekle kirlendi, "güneşten daha parlak gözler, ölüm kapandı, kulaklar meleklerin şarkılarına alışkın, kötülerin hakaretlerini işitiyordu”, ağza sirke ve safra içirildi, ayaklar ve eller çarmıha gerildi, vücut kırbaçlandı, kaburgaları mızrakla delindi. Tek kelimeyle, "onda dilinden başka bir şey kalmamıştı, günahkârlar için dua etmek ve annesini bir müride emanet etmek” (Voragine, 1967a, s. 260, Passion of the Lord). "Decius ve Valerian zamanından" genç bir Hıristiyan, "onu sefahate sürüklemek" ve ruhunu mahvetmek için bir yatağa bağlanır ve ona bir fahişe getirilir; ancak, bağlı genç, fahişe yaklaşırken, "dişleriyle dilini ısırdı ve fahişenin yüzüne tükürdü", böylece "acıyla ayartmanın üstesinden geldi" (Voragine, 1967a, s. 121, "St. Paul, keşiş"). Aziz Christina'nın dili kesilir - ama dilini ellerinin arasına alarak, hemen görüşünü kaybeden yargıcın yüzüne fırlatır (Voragine, 1967a, s. 471, "Aziz Christina"), R. 260, "Rab'bin Tutkusu"), "Altın Efsane"de bu motif aynı zamanda İsa'yı taklit ederek son silah olarak dile başvuran azizlere de uygulanır. "Decius ve Valerian zamanından" genç bir Hıristiyan, "onu sefahate sürüklemek" ve ruhunu mahvetmek için bir yatağa bağlanır ve ona bir fahişe getirilir; ancak, bağlı genç, fahişe yaklaşırken, "dişleriyle dilini ısırdı ve fahişenin yüzüne tükürdü", böylece "acıyla ayartmanın üstesinden geldi" (Voragine, 1967a, s. 121, "St. Paul, keşiş"). Aziz Christina'nın dili kesilir - ama dilini ellerinin arasına alarak, hemen görüşünü kaybeden yargıcın yüzüne fırlatır (Voragine, 1967a, s. 471, "Aziz Christina"), R. 260, "Rab'bin Tutkusu"), "Altın Efsane"de bu motif aynı zamanda İsa'yı taklit ederek son silah olarak dile başvuran azizlere de uygulanır. "Decius ve Valerian zamanından" genç bir Hıristiyan, "onu sefahate sürüklemek" ve ruhunu mahvetmek için bir yatağa bağlanır ve ona bir fahişe getirilir; ancak, bağlı genç, fahişe yaklaşırken, "dişleriyle dilini ısırdı ve fahişenin yüzüne tükürdü", böylece "acıyla ayartmanın üstesinden geldi" (Voragine, 1967a, s. 121, "St. Paul, keşiş"). Aziz Christina'nın dili kesilir - ama dilini ellerinin arasına alarak, hemen görüşünü kaybeden yargıcın yüzüne fırlatır (Voragine, 1967a, s. 471, "Aziz Christina"), "Decius ve Valerian zamanından" genç bir Hıristiyan, "onu sefahate sürüklemek" ve ruhunu mahvetmek için bir yatağa bağlanır ve ona bir fahişe getirilir; ancak, bağlı genç, fahişe yaklaşırken, "dişleriyle dilini ısırdı ve fahişenin yüzüne tükürdü", böylece "acıyla ayartmanın üstesinden geldi" (Voragine, 1967a, s. 121, "St. Paul, keşiş"). Aziz Christina'nın dili kesilir - ama dilini ellerinin arasına alarak, hemen görüşünü kaybeden yargıcın yüzüne fırlatır (Voragine, 1967a, s. 471, "Aziz Christina"), "Decius ve Valerian zamanından" genç bir Hıristiyan, "onu sefahate sürüklemek" ve ruhunu mahvetmek için bir yatağa bağlanır ve ona bir fahişe getirilir; ancak, bağlı genç, fahişe yaklaşırken, "dişleriyle dilini ısırdı ve fahişenin yüzüne tükürdü", böylece "acıyla ayartmanın üstesinden geldi" (Voragine, 1967a, s. 121, "St. Paul, keşiş"). Aziz Christina'nın dili kesilir - ama dilini ellerinin arasına alarak, hemen görüşünü kaybeden yargıcın yüzüne fırlatır (Voragine, 1967a, s. 471, "Aziz Christina"), 121, "Aziz Paul, münzevi"). Aziz Christina'nın dili kesilir - ama dilini ellerinin arasına alarak, hemen görüşünü kaybeden yargıcın yüzüne fırlatır (Voragine, 1967a, s. 471, "Aziz Christina"), 121, "Aziz Paul, münzevi"). Aziz Christina'nın dili kesilir - ama dilini ellerinin arasına alarak, hemen görüşünü kaybeden yargıcın yüzüne fırlatır (Voragine, 1967a, s. 471, "Aziz Christina"),

Kutsal Ruh'un havarilere tam olarak bir dil şeklinde göründüğü durumda ("Ve diller onlara sanki ateştenmiş gibi göründü ve her birinin üzerine birer tane koydu" - Elçilerin İşleri 2, 3), Jacob Voraginsky görür özel anlamı : “Dil, cehennem ateşiyle alevlenmiş bir uzuvdur, onu kontrol etmek zordur, fakat iyi kontrol edildiğinde çok faydalıdır. Ve dil cehennem ateşiyle yandığı için, Kutsal Ruh'un ateşine ihtiyacı vardı (...) Kutsal Ruh'un lütfuna diğer üyelerden daha çok ihtiyacı var” (Voragine, 1967a, s. 376, “Kutsal) Ruh") , Dilin ikiliği burada görsel bir imgede ifade bulur: insan dili alev diline benzer, ancak bu ateşli dil hem cehennem ateşinin bir parçası hem de Kutsal'ın içinde bulunduğu ateşli dillerin bir yansıması olabilir. Ruh elçilerin üzerine indi.universitas) adaletsizlik ... tüm vücudu kirletir ve yaşam çemberini alevlendirir, kendisi cehennemden alevlenir ”(Yakub 3.61 Bununla birlikte, havarinin doğasında var olan“ dilin ateşine ”karşı kesin olarak olumsuz tutum, Jacob Voraginsky'den kaldırıldı: Cehennem tarafından değil, Kutsal Ruh tarafından ateşlenirse,“ dilin ateşi ”ve azizler olabilir.

Bir ortaçağ sanatçısının düşüncesi, ateşli ve bedensel olan bu iki dil analojisini hesaba katar ve onunla oynar. İblis tasvirlerinde, dilin motifi genellikle ikili bir sunumdaymış gibi verilir: Ağızdan sarkan dile, uçtan uca dışarı çıkmış ve cehennem alevi dilleri gibi kıvrılan saçlar "eşlik eder"; iblis başında cehennem ateşi taşır ve ağzından düşen "günahkar dil" bu ateşten ayrı bir dildir.

Motifin ikili uygulamasının bir başka çeşidi: Cehennem azaplarının görüntülerinde, alevlerle çevrili kazanlardaki günahkarlar dillerini kendileri çıkarıyor. Cehennemdeki günahkarlar statu termini'de olduklarından, Rab'be karşı kesinlikle küfür kustukları dilleri - "son durumda": artık tövbe edemezler, ancak kendilerini yalnızca günahkârlıklarında iddia edebilirler (Makhov, 1998, s. 16), bir yandan burada "gerçek olmayan", günahkar için bir metafor olarak hizmet ederler. konuşma, sahte logolar (buna aşağıda değinilecektir) ve bir yandan da cehennem ateşinin dilleriyle bir tür çoksesli yoklama içine girerler. Dilin görsel motifi aynı anda üst üste binen iki düzlemde ortaya çıkar: bir kişinin "günahlı dili", suçun dili ve onun yanında bir cevap olarak cehennem ateşinin dili, cezanın dili (hasta 38). Aynı bağlamda, Rogier van der Weyden'in (XV. yüzyıl) cehennem ateşinin kanlı yansımalarında uçuruma düşen günahkarları resmettiği “Kıyamet Günü” tablosu da düşünülebilir. Acı ve eziyet içinde çıplak ve kıvranan bedenlerin ortasında dili dışarı sarkmış bir adam tasvir edilmiştir (SW Story of Painting, 2006); (renk hastası 25).

Dil ve konuşmanın doğasında var olan muğlaklık, bizi "günahkâr dil"in açık bir ayırt edici işaretini aramaya zorladı. Dilin açığa çıkması böyle bir işaret haline gelir. Burada, maddi, bedensel, temele doğru kaymasıyla birlikte kutsalın parodileştirilmesinden oluşan şeytani imgelemenin genel ilkesine tam bir uyum görmek kolaydır. Tertullian'a göre şeytan "gerçekle rekabet eder" ("aemulatus est veritatem" - Tertullian, coi. 154) ve İlahi düzenin sapkın bir kopyasını yaratmaya çalışır, ancak bunu maddi, temel aracılığıyla yapar. geçici olarak göründüğü "prens" olan, erişebileceği dünya (Yuhanna 12:31). Sonuç olarak, “Allah ne yaratırsa,

hasta. 38. Cehennem. Alman gravürü. 15. yüzyıl

temiz (mundum) denir, düşmana bulaştırır, kirletir (immundum)"(Petrus Chrysologus, coi. 470-471). Figüratiflik düzeyindeki bu demonolojik fikir, şeytanın ikonografisindeki manevi işlevlerin olduğu gibi somutlaşması, kabaca görünür hale gelmesi ve aynı zamanda "aşağı kayması" gerçeğinde kendini gösterir. Ortaçağ imgesinin modern bir araştırmacısı olan Jean Wirth, kutsal ve şeytani motiflerin gelişiminde paralellikten söz ederken, büyük ölçüde kutsalı taklit eden "kötülük imgelerinin" aynı zamanda adeta "manevi olanı alıp götürdüğünü" belirtir. yutma ve cinsellik alanını, cismani ve aşağılık yönüne kaydır... Allah'a benzer yaratılmış varlıklar genellikle konuşurken bile ağızları kapalı tasvir ediliyorsa, o zaman şeytanların buruşturan maskeleri ağızlarını sonuna kadar açar. . Sözün bozulmasının etkisi, ruhsal işlev, yutmaya eşit olan bu şekilde elde edilir veya,

Ancak çıplak dil, yalnızca zahiri ve zaten bozulmuş sözün bir simgesi değildir. İblisin ve hizmetkarlarının ve "taklitçilerinin" -günahkarlar, cinler ve iblisler- çıkıntılı dili, günahkarın yukarıda belirtilen üç alanında da görülür: erkeklik organı için bir mecaz olarak, kemiren bir ağzın parçası olarak ve boş konuşma aracı (yani, doğru olmayan konuşmanın bir niteliği ve işareti olarak). , sözde logolar). Kutsal alanda da bu alanların yüceltilmiş bir yansımasını buluruz. Jean Wirth, "Ortaçağ kutsalının merkezinde beslenme, seks ve konuşma arasında bir dizi sembolik analojiyle karşılaşıyoruz" diye yazıyor. Kutsal eylem, her şeyden önce, Söz'ün yenilmesi yoluyla meyve veren bir bağdır” (Wirth, 1989, s. 340).

Jean Bodin'in Demonomania of Witches adlı şeytanbilimsel incelemesi, "gerçek olmayan konuşma" temasının (ki bu şüphesiz iblislerin etkisindeki şeytani manyakların konuşmasıdır), günahkârın üç küresi arasında nasıl mecazi bir ilişki kurduğunu, bu yoklamayla örüldüğünü gösterir. çıkıntılı dil motifi. Bodin, ele geçirilmiş kişinin konuşmasını şu şekilde anlatıyor: “Kötü bir ruh konuştuğunda (ele geçirilmiş bir kadının içinden - yak., Yetki.), Bazen midedeymiş gibi konuşur ve kadının ağzı bazen diliyle kapalı kalır. ağzından dizlerine kadar uzanan, bazen utanç verici kısımlar (par iesparty honteuses)”, yani cinsel organlar (Bodin, 1979, s. 83).

Dili dışarı sarkık konuşmak, karınla konuşmak, cinsel organla konuşmak aynı şeyin üç mecazıdır: Yalan söz, yalan söz. Çıkıntılı dil burada günahkarlığın "alt" alanlarıyla aynı seviyeye getirilir, dilin açığa çıkması "bedensel alt" temalarının ve onun günahkar tezahürlerinin bir varyasyonu olarak anlaşılır.

Şeytani kürenin figüratifliği, çıplak bir dil motifinin diğer iki "taban" günahkârlık alanının motifleriyle iç içe geçmesine işaret eder. Çıkıntı yapan dilin bu alanlarda bir tür mecazi karşılığı vardır: cinsel alanda fallusun yerine konur; yutma alanında, rahme açılan açık bir ağzın parçası olarak anlaşılır. Ancak "kendi alanında" - yanlış konuşma alanında - bile çıplak dil, "taban günahkarlığı" imgeleriyle etkileşime girer: "konuşması" pratik olarak aynı olan "konuşan eşek" motifi ortaya çıkar. günahkar dilin yanlış konuşması. Aşağıda, üç alana da daha yakından bakacağız.

Şehvet alanı. Çıkıntılı dil fallusa eşittir. Şeytanın ana ustası Yahuda'nın tasvirinde çıplak dil ve çıplak fallus karşılaştırılır: Tutku konulu bir diptikte (Fransa, 14. yüzyılın ilk yarısı, kemik oymacılığı; Devlet İnziva Yeri Müzesi), Yahuda asılı dilini çıkardı ve

hasta. 39. Şeytanın St. Padua'lı Anthony (Jakob Voraginsky. Azizlerin Yaşamları. Augsburg, 1472).

giysilerinin katlanmış paçaları cinsel organını ortaya çıkarıyordu. Görsel düzeyde, bu genellikle şeytanın yüzlerinden birinin (bilindiği gibi birçok yüzü vardır) mideye veya kasık bölgesine yerleştirilmesiyle sağlanır ve çıkıntılı dil onun yerine fallusun yerine geçer. ve analog. Bu şekilde tasvir edilen şeytanın konuşması, cinsel organların çalışmasına benzetilir ve böylece sahte olduğu, tamamen görsel araçlarla "hiçliğe indirgendiği" teşhir edilir (hasta 39).

hasta. 40. Şeytan günahkarı yer. XI-XII yüzyıllar. Aziz Katedrali Peter, Chauvigny.

Göbek bölgesi.Çıkıntılı dil, oburluk ve genel olarak yutma güdüsüyle ilişkilidir. İblis'e uygulandığında, yutma motifinin şüphesiz sembolik bir anlamı vardır: şeytan, günahkârların ruhlarını ve bedenlerini yiyip bitirendir; "kükreyen bir aslan gibi", "yutacak birini" arar (1 Pet. 5:8). Bir günahkarın yutulması, günahkarların şeytanın bedeniyle birleşmesi anlamına gelir; bu, doğru kişinin Mesih'in bedeniyle birleşmesi gibidir. Doğrular Mesih'in bedeninin üyeleri olduğu gibi, günahkarlar da şeytanın bedeninin üyeleridir. "Mesih'in bedeni olan Kilise'nin bedeni tarafından Tanrı'nın bedenine yabancılar ve yabancılar olarak reddedilenler, şeytanın gücüne teslim edilirler" (Hilarius, coi. 607). Şeytanın gücüne teslim olanlar, onun bedenine ortak olurlar: "Şeytan ve tüm günahkarlar tek bedendir" (Gregorius MagnusMor, Iib. XIII, Sar. XXXIV, coi. 1034). Aynı mecazın varyantı: Mesih ve şeytan bedenlerin "başları"dır, ve bedenlerin kendileri, sırasıyla doğruların ve günahkarların toplamlarıdır (Gregorius MagnusMor, lib. IV, sar. xi, coi. 647). Bununla birlikte, bu benzetme, en azından bir noktada ihlal edilmektedir: doğruların ve günahkarların karşılık gelen bedende bir araya gelme sürecinin tasvirinde. Kilise'nin bedeniyle doğru bir birlik, maddi olmayan mistik bir şekilde, o zaman günahkarın şeytanın bedeniyle birleşmesi, kabaca maddi bir süreç olarak anlaşılır: şeytan, günahkarı doğrudan devasa bedenine alarak yer ( "rahim"). Bu şaşırtıcı değil: Sonuçta, "bu dünyanın prensi" olan şeytan parodi yapabilir Kilise'nin bedeniyle doğru bir birlik, maddi olmayan mistik bir şekilde, o zaman günahkarın şeytanın bedeniyle birleşmesi, kabaca maddi bir süreç olarak anlaşılır: şeytan, günahkarı doğrudan devasa bedenine alarak yer ( "rahim"). Bu şaşırtıcı değil: Sonuçta, "bu dünyanın prensi" olan şeytan parodi yapabilir Kilise'nin bedeniyle doğru bir birlik, maddi olmayan mistik bir şekilde, o zaman günahkarın şeytanın bedeniyle birleşmesi, kabaca maddi bir süreç olarak anlaşılır: şeytan, günahkarı doğrudan devasa bedenine alarak yer ( "rahim"). Bu şaşırtıcı değil: Sonuçta, "bu dünyanın prensi" olan şeytan parodi yapabilirTanrı'nın unio mystica'sı ve yalnızca kendisine sunulan maddi yollarla doğrular. Ve burada, şeytani unio profana -günahkarın içeri alınması ve yutulması- imgelerinde yine çıkıntı yapan dil motifiyle karşılaşıyoruz. Örneğin, Chauvigny'deki (XI-XII yüzyıllar) katedralin heykelsi grubu, bir günahkarın elbette şeytan anlamına gelen belirli bir canavar tarafından yutulmasını tasvir ediyor. Heykeltıraş, günahkarın şeytanla birleştiği anı, günahkarın kafasının tam anlamıyla şeytanın dili haline geldiği anı yakaladı (hasta 40). Bu okuma, "günahkar şeytanın dilidir" metaforuyla desteklenir. Onunla Altın Efsane'de St. Vincent, işkenceci Dasian'a "şeytanın dili" diyor: "Ah, şeytanın zehirli dili, senin eziyetinden korkmuyorum..." (Voragine, 1967a, s. 145, "St. Vincent"),

Dil, şeytanla günahkârın kaynaştığı yerdir; şeytanın dili ise, o zaman günahkarın tam anlamıyla bu dile nasıl dönüştüğünü görüyoruz; bir günahkarın diliyse, o zaman bize şeytanın onu nasıl ele geçirerek tüm günahkarı ele geçirdiği gösterilir. İkinci seçenek, görsel düzeyde geliştirilmeden çok önce, sözlü olarak St. Augustine: "Siz [ışığın çocukları, dünyanın çocukları] dilleri şeytanın elinde olanların arasında tehlikedesiniz" (Augustinus, 1990, s.2O85,ps. CXLIII, § 18).

Fransız minyatürü, 15. yüzyılın sonları. dil ve açık ağız teması üzerine karmaşık bir varyasyon oyunudur. Günahkarlar burada iğrenç yiyecek ve içecekleri emmek zorunda oldukları gerçeğiyle cezalandırılırlar: dillerini sarkıtan iblisler, günahkarları, günahkarların ağızlarından bir tür "yarı diller" şeklinde çıkan kurbağalar ve kertenkelelerle ziyafet çekerler. gerçek dil Merkez grup, tekrarlanan dil motifinin doruk noktasıdır: şeytan ve günahkar, müstehcen bir öpücükle dillerini birbirine geçirir; dillerinin iç içe geçmesi, görünüşe göre onların günahta tam birliğini, tek bir "şeytanın bedeninin" ortaya çıkışını simgeliyor (hasta 41).

"Şeytanın yemeği" görüntüleri, günahkarın "Tanrı imajından" şeytanın bir parçasına dönüşme anını yakalamayı amaçladığından

hasta. 4 1. Yedi ölümlü 1rskh için cezalar: iblisler oburlara kurbağa yutturur. fareler ve yılanlar (Lc grand kalcndricr, 1496).

Volsk eti, özel bir değişkenliğe sahipler. Şeytanın ağzından çıkan dil değil, ama bu durumda dile eşdeğer olan, ancak sürecin başka bir aşamasını yakalayan günahkarın bedenidir: günahkarın bedeni henüz şeytan haline gelmemiştir. şeytanın dili (hasta 42).

Şeytanın ağzındaki günahkar ve dil ancak zamanla eşdeğerdir ve boşanır: Dil, zaten şeytanın bedeni haline gelmiş bir günahkardır; ağızdan çıkan günahkar bu aşamaya gelir. Chauvigny'den yukarıda bahsedilen heykelde, bu iki aşamayı birleştirmek için benzersiz bir teknik bulundu.

Bu nedenle, çıkıntılı dil, yutma-emme metaforu ile ilişkilendirilebilir: yenen günahkar, şeytanın rahmine tırmanarak, yiyip bitiren ağzın bir parçası olur (oysa cehennemin tamamı genellikle bir ağız olarak tasvir edilir). Şeytanın uzattığı dil aynı zamanda şeytanın rahminden çıkan günahkardır.

Dilin gerçek alanı konuşma alanıdır. Çıkıntılı dil, konuşmanın bir işaretidir, konuşma ve konuşma doğru değildir, sahte bir logos. resim satırı

Şeytanın dilini çıkardığı sahneler belli ki şeytanı konuşma anında yakalamış. "Tasvir edilen konuşmanın" etkisi, şeytanın konuşmasına eşlik ettiği jestlerle tamamlanır (hasta 43).

hasta. 42. Yahuda'nın ağzından çıkmasıyla Lucifer. Dante'nin İlahi Komedya baskısından, 1512, Venedik.

Şeytanın söylediği sözler deşifre edilebilir. Böylece, "Ölüm Ağacı"nı betimleyen çizimde (14. yüzyıl Elyazması, Bodley Kütüphanesi, Oxford. MS Douce 373, dol. 5), şeytan dilini gösteriyor ve Tanrı'ya karşı kazandığı zafer hakkında böbürlenen bir konuşma yapıyor: "süper astra Dei exaltabo solium meum” (“Tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üstüne çıkaracağım” - İşaya 14:13). Aynı tekniği 20. yüzyılın başından itibaren Rus popüler baskılarında da buluyoruz. (aşağıya bakınız).

hasta. 43. İblisler konseyi ve Merlin anlayışı. Kuzey Fransa, yakl. 1290 (Ulusal Kütüphane, Paris. MS Fr. 95, fol. ІІЗѵо).

Altın Efsane'de, St. Dominika. Şeytan azize görünür ve Dominic onu manastırın etrafında gezdirerek onu keşişleri şu ya da bu yerde hangi cazibelere maruz bıraktığını açıklamaya zorlar. “Sonunda onu ortak salona getirdi ve buradaki kardeşleri nasıl baştan çıkardığını sordu. Ve sonra şeytan dilini ağzında hızla çevirmeye başladı ve garip, anlaşılmaz bir ses çıkardı. Ve aziz ona ne demek istediğini sordu. Ve şöyle dedi: "Burası tamamen benim, çünkü keşişler konuşmak üzereyken, onları düzensiz konuşmaları için kışkırtıyorum ve boşuna sözlere müdahale ediyorum..." (Voragine, 1967b, S- 57-58) , "Aziz Dominik").

Bu nedenle, bazı durumlarda şeytanın çıplak dilini konuşmanın bir işareti olarak yorumlayabiliriz. Bu tasvir edilen konuşmanın anlamını tam olarak anlamak için, diğer durumlarda, şeytani alanla ilişkili olmayan "doğru" karakterlerle ilgili olarak, sözlü konuşmanın hiçbir şekilde tasvire tabi olmadığı dikkate alınmalıdır : sadece İsa , ama konuşma anında ağzı açık ve dili dışarı sarkık olarak tasvir edilen sıradan bir erdemli insanı hayal etmek imkansızdır.

Şeytan her şeyde bir parodisttir, Tanrı'yı taklit eder; diğer şeylerin yanı sıra, İlahi sözü taklit eder, ancak gerçek logos ruhsal ve görünmez ise, o zaman şeytanın sahte logoları, diğer sahte taklitleri gibi, büyük ölçüde maddidir. Maddi bir sözde-logos olarak doğru olmayan ve doğru konuşma ile görünmez Söz arasındaki karşıtlık, dille ilgili başka bir paradoksal motifin devreye girmesiyle derinleşir: gerçek konuşma için, bedensel bir üye olarak dile hiç gerek yoktur. Büyük Gregory, "Diyaloglar" adlı eserinde, dili Hıristiyan düşmanları tarafından kesilen, ancak "gerçeği savunmak için" eskisi gibi konuşmaya devam eden Piskopos Africanus'tan bahseder. I rigorius'a göre, bunda mucizevi bir şey yoktur: İncil'in dediği gibi, "başlangıçta Söz vardı" ve "her şey O'nun aracılığıyla var olduysa", o zaman "dünyayı yaratan Söz'ün olması şaşırtıcı mı? dil, dil olmadan kelimeler üretebilir mi? (Gregorius Magnus Dial, lib. 3, sar. XXXII, coi. 293). Altın Efsane'de St. Yukarıda alıntılanan bölümde Christina ve St. Leger ve St. Longin'in dilleri kesildi ama konuşmaya devam ediyorlar: Leger daha önce olduğu gibi "vaaz vermeye ve teşvik etmeye" devam ediyor, Longinus iblislerle ve onu idam edecek olan cellatla diyalog halinde (Voragine, 1967a, s. 234; Voragine, 1967b, s.252).

Dilin gösterilmesi, kelimenin şeytani konuşmada somutlaştırılması anlamına gelir - gerçek logos'un bu parodisi, oysa İlahi kelimenin maddi bir organ olarak dile hiç ihtiyacı yoktur. Modern Rus dilinin deyimi, özünde aynı şeye tanıklık ediyor: konuşmanın maddi doğası, bedensel bir üye olarak dille bağlantısı, doğru olmayan konuşmayı belirtmenin gerekli olduğu durumlarda vurgulanıyor: "boş konuşma" “dil ile konuşmak”, “dil ile kaşımak” demektir.

Hakiki söz-sahte söz karşıtlığı bizim için önemli bir başka motifi de kendi alanında barındırır: ses, ses güzelliği/çirkinliği. Şeytan, ikna sanatında tam olarak ustalaşan mükemmel bir retorikçi olmasına rağmen, Sözün saf, sesli dolgunluğundan - sesin, nefesin, "pneuma" dolgunluğunun - reddedilir. Apostolik tanıma göre, pagan putlar - aynı iblisler - "sessizdir", "afona"dır (1 Korintliler 12:2). İblis "boğuk bir sesle" konuşuyor. Bu motif zaten "Babaların Konuşması" nda görünmektedir: buradaki iblislerden biri "aspera voce" konuşuyor - içinde ana şeyin olmadığı bir ses - ruh-nefes (Vitaepatruin, lib. VI, coi. 996, iibell 1, 15). UDante Plutos - "boğuk sesli" (Cehennem, 7, 2). 16. yüzyılda. iblis bilimci Johann Weyer'de iblisler yüksek sesle konuşuyor (Makhov, 1998, s. 198). Hollandalı Gilbert'e göre Mesih'in sesi müzik gibi "güçlü" (valida) iken, tıpkı İsa'nın kendisinin bir müzik aleti gibi olması gibi: "Bütün telleri gergin ve yankılıdır (sonorae)" (Gillebertus de Hoilandia, sermo XLll , 4, cilt 222).

Şeytanın konuşmasının doğasında var olan sesli çirkinlik, en büyük açıklığıyla, bazen dilin dışarı çıkmasıyla bağlantılı olarak bazen ondan bağımsız olarak ortaya çıkan müstehcen motifte aktarılır: buna bir ses çıkarma veya arkadan konuşma motifi denilebilir.

İblislerin arkası, özellikle Dante tarafından tarif edilen bir ses hareketi yapar: "Ve o [iblislerden biri] arkadan bir boru yaptı" (Ad, 21, 139; M. L. Lozinsky tarafından çevrilmiştir). Bu motif, rezil ve ifşa olmuş şeytanın sahneden ayrılışına uygun bir sesle eşlik ettiği gizemlerin özelliğidir: “Şimdi cehenneme gidiyorum, orada sonsuz işkencelere maruz kalacağım. Ateş korkusuyla havayı yüksek sesle bozuyorum” (“Ludus Coventriae döngüsünden Lucifer'in Düşüşü”; aktaran Russell, 1984, s. 252).

"Konuşan eşek" motifinin neredeyse ilk görünümünü, Tours of Gregory ile "Küllerin Yaşamları" nda (VI. Yüzyıl) buluyoruz: St. Kaluppan büyük bir yılan tarafından sürünür; içindeki şeytandan şüphelenen aziz, uzun, ifşa edici bir şeytan çıkarma konuşmasıyla yılana döner. Aziz'in sözlerini sessizce dinledikten sonra yılan ayrıldı, ama aynı zamanda "alt kısmıyla güçlü bir ses çıkardı ve hücreyi öyle bir kokuyla doldurdu ki artık şeytandan başka kimse tarafından düşünülemezdi" (Gregorius Turonensis, cap. XI, co. 1059-1060) .

Şeytanın kıçından çıkan çirkin ses, adeta onun tüm konuşmalarının özü, onların tamamen boşluğunun, indirgendikleri "hiçliğin" bir işaretidir. Şeytanın vücut düzeni açısından bakıldığında, bu ses hareketi ağzı ve arka tarafı birbirine yaklaştırıyor: şeytanın konuşan ağzı arkaya doğru gülüyor gibi görünüyor ve konuşan bir arka tarafa dönüşüyor.

Hayatından bir bölüm St. Altın Efsane'deki Dominika, konuşan eşek motifi ile çıplak dil motifi arasındaki bağlantıya işaret eder: Dominic, bir grup kafirden şeytanı kovduğu anda, "onların tam ortasından, büyüklüğünden korkunç bir κσr fırladı. kocaman yanan gözleri ve göbeğine kadar sarkan uzun, geniş ve kanlı bir dili olan büyük bir köpeğin. Kısa bir kuyruğu vardı, yukarı çekilmişti, böylece arkası tüm çirkinliğiyle görülebiliyordu (...) ve içinden korkunç bir koku geliyordu” (Voragine, 1967b, s. 55, “St. Dominic”),

J. de la Typ Landry'nin yazdığı "Şövalye Kitabı"nın XXI bölümü için A. Durer'in yaptığı gravürde çıplak bir dilin ve çıplak bir poponun yoklanmasını görüyoruz "Günün dörtte birini burada geçiren hanımefendi hakkında" terbiye” (1493). Gravürün başlığı şöyle: "Soylu bir hanımefendi hakkında, aynanın önünde nasıl durup kendini beğendi ve aynada kıçını gösteren şeytanı gördü." Çıkıntılı dil hakkında hiçbir şey söylemeyen metin şu şekildedir: “Ve bu sefer aynaya baktığında karşısında düşman gördü (...) ona kıçını gösterdi, o kadar çirkin, o kadar korkunç ki sanki bir iblis tarafından ele geçirilmiş gibi bayıldı” (Landry, 1854, s. 70). Çıplak dil motifi burada çoklu davranış-yansıtma olarak verilmiştir: şeytanın açık ağzı ve çıplak dili, açık arka tarafında çıplak bir kuyrukla (sanki dili yansıtıyormuş gibi) kopyalanmıştır. popo ise aynada güzelliğin yüzü yerine yansıtılır. Bu sahnenin olası bir akustik bileşenini - oynadığı güzelliğe hitaben şeytanın "sözü" - hayal etmek zor değil: Bu gravürün aynı zamanda şeytanın bölgeye kaydırılmış konuşmasını da tasvir ettiğini varsaymak oldukça mümkündür. bedensel popo (hasta 44); (renk hastası 26).

Çıplak bir dil ile çıplak, pis kokan bir eşek, şeytani alemde parodisi yapıldığında kelimenin maddeleşmesine, gerilemesine, boşluğa dönüşmesine ve “hiç” haline gelmesine tanıklık eden, şeytanın benzetilmiş sıfatlarıdır. şeytanın kullanabileceği araçlar.

Yukarıda, esas olarak şeytanın bedensel yapısının bir özelliği olarak, bedensel yapısının belirli bir özelliği olarak çıplak dilden bahsettik. Açığa çıkan dil, vücudun "normal" yapısının ibliste uğradığı bozulmaya tanıklık ediyor: dilin doğal konumu ağzın içindedir; çıkıntılı, "dolaşan" dil, İlahi bedensel düzenlemenin ihlalidir. "Her şeyin dünyası düzen barışıdır (Iranquilitas ordinis)," diye yazıyor St. Ağustos n; şeytan "gerçekte durmadı" (Yuhanna 8:44), yani "huzur içinde yatmıyor" (Augustinus Dei, Sar. XIII, soi. 640-641). Şeytanın bedeninin kendisi, şeytanla aynı şekilde "düzenlenmemiştir".

hasta. 44. L. Dürer. J. de la Typ Landry'nin (1493) yazdığı The Book of the Knight için gravür.

insan vücudu düzenlidir: Üyeleri, sanki başıboş geziyormuş gibi, huzursuz ve düzensiz hareket halindedir. Şeytanın sayısız yüzünün genellikle dizlerin ve dirseklerin kıvrımlarında tasvir edilmesi tesadüf değildir - yani, e. vücudun en huzursuz, dengesiz yerinde.

Şeytanın dili de bedensel düzeni bozar, "düzensiz" yaşar. Büyüklerin Sözleri'ndeki (4.-5. yüzyıllar) karakterlerden biri olan Başrahip Sisoy, “Dilimiz sık sık açık kapılardan fışkırıyorsa ruhumuzu nasıl kurtarabiliriz?” (aperto ostio saepe prosiliat - Vitae patrum, lib. VII, coi. 1051). Ağzın içi dilin evidir, ağız açık kapıdır; bu evin dışında dolaşan dil, "evini" terk eden (Havari Yahuda'nın mektubuna göre, 1, 6) ve "düzen" dışında huzursuz gezinmeye mahkum olan şeytanın kendisine benzetilir.

Rahatsız bir vücut düzenlemesinin bir işareti olarak çıkıntı yapan dil, şeytanın bir özelliğidir , ancak onu yalnızca şeytani vücut düzeni sistemine değil, aynı zamanda onu da dahil ettiğimizde kelimenin tam anlamıyla bir jest olarak adlandırılabilir. şeytani davranış sisteminde - dilini çıkaran şeytanın belirli bir davranış modeli uyguladığını gösterdiğimizde.

Şimdi bir jest olarak çıplak dil sorununa geri dönmeye çalışalım, bunun için şeytanın aslında diliyle hareket ettiğini varsaymak için nedenlerimizin olduğu durumlara dönmemiz gerekecek.

Bu yönüyle ilgili bazı gözlemler yukarıda tarafımızdan zaten verildi: özellikle korku saikiyle bağlantılı olarak, şeytanın ve hizmetkarlarının (modern çocuklar gibi) dilleriyle "alay etmedikleri", ancak "tehdit ettikleri" söylendi. " onlara. Ancak bu ayrım, şeytanın çıplak dili ile modern anlamdaki "alay etme" hareketi arasındaki ilişki sorununu tüketiyor mu?

ALDATMA. Bize öyle geliyor ki, şeytani çıkıntılı dil , göstereceğimiz gibi, demonoloji ile son derece alakalı olan "aldatma oyunu" temasıyla alay etmenin modern jestiyle ilgili . Çocuk alayı, oyun davranışının özel bir durumudur; ama dilini çıkaran şeytan, kelimenin çok özel bir erken Hıristiyan anlamında olmasına rağmen, "oynar".

Düşündüğümüz imgeler çemberi için ana metin olan metne dönelim - yukarıda alıntılanan peygamber Yeşaya'nın kitabına dönelim; burada Vulgate'in Latince metninde “oğulları büyücü”: “Süper quem lusistis, süper quem dilatastis os et ejecistis linguam” (57, 4). fiil ludere, burada dil çıkarma hareketiyle ilişkilendirilen, karmaşık bir anlam kombinasyonu taşır: "alay" ve "alay", ama aynı zamanda hem "oynamak" hem de "aldatmak". Jerome, İşaya'nın bu ayeti üzerine yaptığı tefsirde (Hieronymus, lib. XVI, cap. LVIl, coi. 549), peygamber tarafından anlatılan sahneyi şu şekilde deşifre eder: "büyücünün oğulları", kafir Yahudilerin bir alegorisidir. İsa'nın çarmıha gerilmesini çevreleyen, "alay ettikleri, yüzüne tükürdükleri ve sakalını yoldukları ve üzerine genişleyip ağızlarını açıp dillerini dışarı çıkardıkları ve ona" Sen bir Samiriyeli ve bir iblissin. sen” (Yuhanna 8:48) ve tekrar: “Cinleri, cinlerin prensi Beelzebub'un gücü dışında kovuyor” (Matta 12:24). Gelecekte, bu yer, Mesih'in cehenneme inişinin imgesiyle kanıtlandığı gibi, iblislerin kendilerinin "dinsiz" davranışlarının bir açıklaması olarak da anlaşılabilir.

Kafirler sadece Mesih'le "alay etmekle" kalmaz, aynı zamanda yüzüne tükürerek ve sakalını çekerek onunla "alay eder". Kilise Babalarının metinlerinde, iblislerin ve hizmetkarlarının davranışlarını tanımlayan ludere, illudere (ve bunlardan çeşitli oluşumlar) fiilleri genellikle daha da fazla hale gelir.

kelimenin özel anlamıyla "oynama" anını da içeren karmaşık bir anlam. Burada özel bir "oyun aldatmacasından" bahsetmek daha doğru olur, çünkü iblis oyunu zorunlu olarak aldatma anlamına da gelir ve bu aldatmaca zamanla yalan, gerçek dışı kavramıyla sınırlı değildir. Bu şekilde "aldatmak" için, burada bir yalan olarak aldatmak için, şeytani alemde özel bir oyun anı eklenir: iblis, bir kişinin içinde bulunduğu bir tür yanıltıcı durum (illusio, illudere fiilinin bir türevidir ) yaratır . kendini kaybeder, doğruluk yolundan sapar; bu, yanıltıcı bir "sahte yaratma"dır ve şeytani oyun aldatmacasındaki asıl oyun bileşenini oluşturur. La içinde

Geleneksel olarak Rufinus Tyrannius'a atfedilen "Keşişlerin Tarihi" (c. 400) Yunan koleksiyonunun Tynian versiyonuna göre, İskenderiyeli Macarius kiliseye gelmiş, "kilisenin her yerinde, geri koşarak ve küçük çirkin Etiyopyalı çocuklar gibi ileri atılırlar” (parvulos puerulos Aethiopes tetros), orada oturan keşişlerle “flört ederler” (alludebant) , “çeşitli kılıklar ve imgelerle oynarlar” (diverso habitu et variis imaginibus ludentes). "İblislerin oynuyormuş gibi yarattığı" (quasi ludendo formassent) kadın, herhangi bir bina vb. Görüntüleri keşişlerin ruhlarına düştü ve onları duadan uzaklaştırdı (Rufinus Tyrannius, Sar. XXIX, coi. 454) . Oyun fiilleri - Iudere ve Uludere - bu metinde istisnai bir ısrarla tekrarlanır, sadece bir aldatmacayı değil, aynı zamanda bir aldatma-illüzyonu işaret eder, oyunbaz hayali gerçekliğin yaratılışını (tabii ki, İlahi yaratımın bir parodisi)türyarı ludendo )( önerir. .

İsimsiz hayatında St. Lupicina (yaklaşık 520), belirli bir keşiş , St. Tours'daki Martina, energumenlerden birinin (ele geçirilmiş) kendisine hitaben yaptığı bir selamı duyar: "O haklı olarak keşişlerimizden biri ... Sağlıklı mısın, ey Dative, yoldaşımız?" Korkmuş keşiş "şeytan tarafından oynandığını" (inlusum se a diabolo) anlar ve tövbe etmek için acele eder (Vita, 1968, s. 334). Burada "oynamak" fiili Latince illüdere'nin en doğru karşılığıdır : Ne de olsa kimse bir keşişi kandırmaz: onunla kelimenin tam anlamıyla "oyun oynarlar", korkusunun kaynağı şeytanın onu bu işe bulaştırdığı bilincidir. oyununu, oyuncağınla seç.

Böyle bir durumda doğru davranış bu oyuna dahil olmamaktır. Bir zamanlar ziyarete gelen akrabalar St. Anthony, yalnızlığında, sketesinden yankılanan korkunç bir kükreme ve seslerden korkmuştu (Athanasius, Sar. XII, co. 863); Antonius onlara haç çıkarmalarını ve sesleri görmezden gelmelerini tavsiye etti: "Bırakın (iblisler) kendileriyle oynasınlar" (τoυτoυς aφετε πaiςειv εaυτoΓ— sinite illos sibi ipsis illudere).

İblislerin yarattığı illüzyonlar oldukça tuhaf ve nispeten zararsız olabilir. Hayatında St. Pachomius iblisleri azizi şu "performans" (fantazma) ile baştan çıkarır: "Onun [Pachomius] önünde bir araya geldiklerinde, bir ağaç yaprağını büyük iplerle nasıl bağladıkları ve onu büyük bir güçlükle ikiye ayırdıkları görülüyordu. çizgiler, her arkadaşı teşvik ediyor, ... sanki çok ağır bir taşı hareket ettiriyormuş gibi. Bu performansın amacı, "eğer yapabilirlerse, ruhunu kahkahalarla rahatlatmaktır" ("mentem ejus, si possent, in risum forte solution" – Vitae patrum, Vita sancti Pachomii, coi. 239-240).

Cassian, amacı kahkahayı kışkırtmak olan özel bir iblis sınıfını ayırt eder: bu iblisler ("insanlar onlara faun, Faunos derler"), "yalnızca kahkaha ve düzenbazlıkla yetinirler (de risu tantummodo et Hlusione contenti), yorulmak yerine yorulmaya eğilimlidirler." zarar..." (Cassianus, coli. VII, Sar. XXXII, coi. 713).

Şeytani oyun ne kadar tehlikeli ve yıkıcı olursa olsun "oynama" yeteneği, iblisi çocuğa yaklaştırır. Karakteristik olarak, erken Hıristiyan metinlerinde (Athanasius, sar. VI, coi. 830-831; Palladios, sar. XVIII, coi. 1108; Vitae patrum, coi. 290), iblisler genellikle çocuk gibi görünürler veya bir çocuk kılığında görünürler. . İblis siyah bir çocuğa benziyor - niger scilicet puer, on iki yaşında bir erkek çocuk şeklinde görünüyor; bir genç kılığında - ergenlik alışkanlığı içinde. Augustus teolojisinin çocuğu hiç de masumiyetin özü olarak görmediği, aksine çocukların "şeytana tabi" olduğuna inandıkları göz önüne alındığında, burada şaşırtıcı bir şey yok ("obnoxii diabolo")

parvuli") miras aldıkları orijinal günah nedeniyle (Prosper Aquitanicus, cap. IV, coi. 180).

hasta. 46. "Boş şöhretin şeytani cazibesi." TAMAM. 15. yüzyıl (Ulusal Kütüphane, I Paris. Bayan 6320Bis, fol. Bivo).

İblis "oyunu"ndan söz edilirken onun çıplak dilinin betimlenmesinin eşlik ettiği bir metin bulamadık; hadisin yalnızca ilk metni böyle bir metin olarak kabul edilebilir - yukarıda İşaya peygamberin kitabından alıntılanan, "alay etme oyunu" motifi ile çıplak dilin gerçekten yan yana yerleştirildiği pasaj. Bununla birlikte, iblislerin "oyunu" hakkında söylenen her şey, bize bu oyunu, dili gösterme hareketinde (yukarıda tarif edilen diğer bağlamlarda daha önce açıklanan bir hareket) mevcut olan çocukça oynama anlarıyla ilişkilendirmemiz için bir neden veriyor. oyun dışı bir doğrudan tehdit jesti olarak anlayabilir ve anlayabilir). Bir iblisin çıplak dili, yarattığı durumun yanıltıcı-oyuncu doğasını gösterebilir, gerçeği ve gerçeği parodileştiren bir yanılsama yaratmayı amaçlayan şeytani bir "oyunun" işareti olabilir. bir kişiyi onlardan uzaklaştırır ve onu ölüme götürür. Açığa çıkan dil, şeytani dilin görsel eşdeğeridir.illusdere, iblisin "oynadığına" dair bir işaret - ama yine de bir çocuk gibi değil, özel, "korkunç" ve yıkıcı bir anlamda oynuyor.

Bazı görüntüler, şeytanın çıplak dilini bu şekilde - yıkıcı bir aldatmaca oyununun işareti olarak - yorumlamayı mümkün kılar. Ars moriendi incelemesinden, Ölen Kişi'nin "boş görkem" tarafından ayartılmasını tasvir eden minyatürde, iblisler (ikisi dillerini açmıştır) ölmekte olan adama taçlar sunar. Tüm bu taç giyme durumu elbette tamamen yanlıştır; önümüzde Şeytanlar tarafından yarı ludendo oyunlarının bir sonucu olarak yaratılan tipik bir illüzyon var ve çıkıntılı dil bu oyun aldatmacasının bir işareti (hasta 46).

hasta. 47. Melekler ve iblislerin St. Augustine. Tanrı Şehri'nden Xylo-!־raffia. TAMAM. 1486. (Belediye Kütüphanesi, Abbswil).

"Tanrı Şehri" baskısından bir örnekte, St. Augustine (16. yüzyılın sonu), iblisler ellerinde kitaplar tutarak azizin etrafında zıplarlar ve içlerinden biri dilini gösterir. Azizi çevreleyen bu iblisler, Tanrı'nın "bir erkek ya da bir kız gibi" sesiyle St. Augustine'e kitabı alıp okuması için: “Kaldırın, okuyun; yükselt, oku" ve St. Augustine (Augustinus Conf, co. 762), "her türlü oyun"daki bir çocuğun (in aliquo genere ludendi) Bu tür kelimeleri kullanmak yaygın mıydı? İblisler, kitapları gerçekten "kaldırıyor" ya da onları St. Augustine ya da tam tersine, onları alıp götürüyormuş gibi yapmak. Büyük olasılıkla, iblisler St. yoğun mesleğinden Augustine; belki de onu güldürmeye çalışıyorlar - ve bu "oyunlarının" bir işareti olarak dillerini açıyorlar (hasta 47).

Deccal'in sözde dirilişini tasvir eden 15. yüzyıla ait bir Alman gravüründe, belirli bir şeytani kuş, şüphesiz Deccal'e indiği iddia edilen Kutsal Ruh'un parodisini yaparak dilini çıkarıyor. Çıplak dil, şeytanın ve hizmetkarlarının bir kişiyle oynadığı aynı aldatıcı oyunun (ludus illusio'ya dönüşür ) bir işaretidir , burada ortaya çıkan "sahte mucizenin" yanıltıcı doğasının bir işaretidir ("Deccal Kitabı") , Almanya, XV. yüzyıl. ).

Şeytanın insana karşı tutumunu düzenleyen oyun aldatmacası Iudus-Ulusio ilkesi, ters yönde geçerliliğini koruyor: aldatmaya yenik düşmemek için, kişi şeytana aynı şekilde yanıt vermelidir - bir aldatma oyunu Aldatmanın bu karşılıklı-tersine çevrilebilirliğinin açık bir formülasyonunu Keşişlerin Tarihi'nde buluyoruz, burada keşişlerden biri bazı zengin insanlara şöyle diyor: "Tanrı'yı takip edenler dünyayı aldatırlar (dünyayla oynarlar - illudunt mundo), ama biz pişmansın, çünkü tam tersine dünya seni kandırıyor (dünya seninle oynuyor - vobis econtrario mundus illudit)" (Rufinus Tyrannius, cap. XXIX, coi. 455).

“İki aldatmaca” arasındaki bu yüzleşmede, kazanan elbette ki Tanrı ve doğru kişide kalır: Ortak bir nokta, kendisini tüm dünyayı başarılı bir şekilde aldattığını sanan şeytanın gerçekte, uzun zamandır kendini aldattı.

Her şeyden önce Oğul Tanrı tarafından aldatılır, çünkü Mesih'in Şeytan'la mücadelesindeki tüm davranışı, kilise babaları tarafından pia fraus gibi başarılı bir aldatıcı taktik olarak kabul edilir - Milanlı Ambrose'un sözleriyle "dindar aldatmaca": Şeytan, esas olarak onun Tanrı mı yoksa insan mı olduğunu kesin olarak öğrenmek için İsa'yı çölde baştan çıkarır. Böylece, Milanlı Ambrose'un mantığına göre, Mesih çölde "aç" (Matta 4:2), ne Musa ne de İlyas buna izin vermiyor, insanın zayıflığını göstermek ve şeytanı şaşırtmak için: "Açlık" Lord dindar bir aldatmacadır” (Ambrosius Mediolanensis, lib. IV, cap. 16, coi. 1617). Ancak Mesih, ilahiliğini şeytana sonuna kadar açıklamaz ve şeytanın üzerinde hiçbir hakkı olmayan günahsız bir adamı yok etmesi için onu zorlar. Büyük Aslan'a göre (1 Korintliler 2:8), Mesih'in aşırı alçakgönüllülüğüne ve aşağılanmasına aldanan şeytan, Yahudileri Mesih'i çarmıha germeye kışkırtır; Elçinin şu ayetine göre kendi ilahlığına inanmaz: "Eğer bilselerdi, ihtişamın Efendisini çarmıha germezlerdi” (Leo Magnus, sermo LXIX, cap. IV, coi. 378). Böylece şeytan İlahi olanı ihlal ederjustitia ve insanlık haklarını kaybeder. Meğer şeytan da kendini kandırmış: "[Şeytan] kendini kandıran bir adama nasıl galip gelir ve onu aldatır?" - St.'ye sorar. Augustine (Augustinus Contra, coi. 615).

Mesih'i taklit eden aziz de şeytanı "oynar": "Kendisini Tanrı gibi hayal eden kişi şimdi bir genç tarafından aldatıldı (oynandı, alay edildi - deludebatur, orijinal Yunanca spaiζετo )," diyor Athanasius ilk gençlik zaferleri hakkında St. Anthony (Athanasius, soi. 847, 849, 850).

Dahası: Şeytanın, onunla "oynayabilmemiz" için bunun için Tanrı tarafından "bağlandığı" fikri ortaya çıkıyor. Şeytan, "Rab'be bir serçe gibi bağlıdır, böylece onunla oynayabiliriz (ut illudatur a nobis)," diyor St. Antonius (Athanasius, s. 879), Eyüp kitabından şu satıra atıfta bulunarak: "Onunla [Leviathan] bir kuş gibi oynayacak mısın ve kızların için onu bağlayacak mısın?" (Eyub 40:24).

Şeytan, İlahi aldatma oyununun bir sonucu olarak "bağlı bir serçe" haline gelen Leviathan'dır. St.Petersburg'a göre oyun için tasarlanan aynı Leviathan hakkında söyleniyor. Augustine ve Mezmur 104: satır 26'da, Sinodal Tercüme'de şöyle okur: “İçinde (denizde - A.M.) oynamak için yarattığınız Leviathan”, Vulgate şöyle okur: “Draco hic quem finxisti ad illudendum ei ", "Onunla oynamak (aldatmak) için yarattığın ejderha." Bu şekilde St. Augustine: “Bu ejderha bizim kadim düşmanımız... Yani aldatılmak için yaratıldı (ut illudatur), bu yer ona tahsis edildi... Bu taht sana büyük görünüyor, çünkü sen meleklerin tahtının ne olduğunu, nereden düştüğünü bilmiyorsun; size onun yüceltilmesi gibi görünen şey, onun için bir lanettir” (Augustinus, 1990, s. 1526, 1529). "Ejderha"-leviathan'ın büyüklüğü ve gücü, krallığının enginliği hayal ürünüdür; kendisi için bu dünyevi hipostaz bir zillet ve zindandır. İllüzyon işte böyledir , bu kez bizzat Tanrı tarafından yaratılmıştır.

Şeytanın “hapsedilmesi”, yani şeytanın Tanrı'ya kaptırdığı oyun sonucunda köleleştirilmesinin bir başka metaforu, Eyüp kitabından bir ayette bulunur: “Leviathan'ı oltayla çekip dilini tutabilir misin? iple birlikte?" (Eyub 40:20). Burada şeytanın dilinin motifiyle son kez karşılaşıyoruz: şeytan-deniz canavarı dilini dışarı çıkarıyor ve bu dil tarafından yakalanıyor.

Dile takılan leviathan-şeytan imgesi, Tanrı ve şeytanın oynadığı aldatma oyununun tüm tarihini içeren bir alegori haline gelir. Bu alegorinin bir görselleştirmesini başrahibe Gerrada'nın (XII.Yüzyıl) "Zevk Bahçesi"nden ("Hortus deliciarum") bir minyatürde buluyoruz ve bunun kapsamlı açıklaması, özellikle Honorius Augustodunsky tarafından birçok kilise babası tarafından veriliyor: " Denizin altında bu çağ kastedilmektedir .. Şeytan, Leviathan gibi onun içinde dönerek birçok ruhu yutmaktadır. Oğlunu Leviathan'ı yakalaması için bu dünyaya gönderdiğinde gökten gelen Tanrı bu denize bir kanca atar. Kancanın ormanları, İsa'nın soy kütüğüdür... Kancanın ucu, Mesih'in ilahi doğasıdır; kazanç- κa onun insan doğasıdır. Kanca ipinin dalgalara döküldüğü şaft, İsa'nın şeytanı aldatmak için üzerine asıldığı kutsal haçtır” (Honorius Augustodunensis, coi. 937). Şeytan-Leviathan ve üzerine düştüğü İlahiyat kancası hakkında benzer argümanlar diğer yazarlarda da bulunur: et kokusundan etkilenen Leviathan, Mesih'i yakalamak ister, ancak kancanın demiri ağzını yırtar (Gregorius MagnusMor, lib. XXXIII, sar. IX, sütun 682-683; Isidorus, lib. I, sar. XIV, sütun 567-568).

Şeytanın dili, onları ne kadar tehdit ederse etsin, ne kadar silah olarak teşhir ederse etsin, yine de İlahi "çengel" in "demiri" ile parçalanmaktadır. Bir kılıca - ezici bir silaha - dönüşme iddiasıyla, şeytanın dili sonunda etten başka bir şey değildir - şeytanın üzerinde gerçekten gücü olan bir şey. Günahkar dil, iğneleyici bir silah olarak kullanılsa bile, yine de savunmasız kalır: Cehennem azaplarının görüntülerinde, günahkarların dilinin genellikle işkenceye maruz kalması tesadüf değildir. Zaten St. Macarius of Rome" cehenneme düşen keşişler, belli bir "saçları dökülmüş, tüm vücudu kocaman ve korkunç bir ejderhayla dolanmış bir eş" görürler; konuşmak için ağzını açmaya çalıştığı anda, ejderha hemen kafasını ağzına sokar ve dilini ısırırdı” (Vitae patrum, sar. IX, coi. 418-419).

Bu nedenle şeytanın çıplak dili doğrular için korkunç değildir. Nolan'lı Pauline, "güçlerine güvenerek ve zenginliklerinin bolluğuyla övünerek" şeytanın hizmetkarlarından söz eder (Mezmur 48:7): "Bize dişlerini bilesinler ve zehirli dillerini kussunlar (Mezmur 48:7). ...) kelimelerin okları; Rab onlara bizim yerimize cevap verecektir” (Paulinus Nolanus, s. 360).

Rab böyle tanrısızca dillerin dökülmesine nasıl "karşılık verecek"? Çıplak bir dilin hareketi karşılıklı bir jesttir ve Tanrı da dilini gösterebilir - oysa Tanrı'nın dili gerçek bir kılıçtır; çıplak olduğu için gerçekten yerinde saldırıyor. İlahi ağızdan çıkan bu “kılıç”ın gücünden, ağzından “iki tarafı keskin bir kılıç çıkan” “İnsanoğlu gibi” bir adamın rüyetinde, Yuhanna'nın Vahiyinde söz edilir. .” (Va. 1:16) .

Dilin belirsiz olduğunu zaten gördük, hem şeytan hem de elçi anlamına gelebilir; şimdi sadece şeytanın değil, Tanrı'nın da dilini çıkarabildiğini görüyoruz. Ancak, Tanrı'nın çıplak dili -söndürülmüş tüm dillerin en korkunç olanı- artık bir dil değil, bir dilden daha fazlasıdır. Çıplak dilin tamamen kutsallaşması, farklı bir niteliğe, farklı bir görünüme tamamen geçişiyle örtüşür. Tanrı'nın çıplak dili kutsaldır, ama artık bir dil olmaktan çıkmış, başka bir şey olmuştur. yani bir kılıç ve yenilmez bir kılıç. Yumuşak ve zayıf bir dilden farklı, farklı bir maddi konuşma organının gerçek Söz'e karşılık gelmesi gerektiği fikrinden, "doğal" dili gerçek, daha iyi bir dille değiştirme güdüsü doğar: Peder Equity, kahramanı Büyük Gregory'nin "Diyalogları", vaaz çağrısını, güzel bir genç adamın (tabii ki bir melek) geceleri diline bir tıbbi alet, bir neşter (medicinale ferramentum, id est flebotomum) sokmasıyla açıklıyor - o zamandan beri baba "istese bile Tanrı hakkında sessiz kalamaz" (Gregorius MagnusDial, lib. 1, sar. IV, coi. 169). Bu Yeni Ahit-ortaçağ "dilin yerini alma" motifi XlX yüzyıla kadar hayatta kalır ve Puşkin'in dilin sembolizminin gergin-ikili, şeytani-ilahi olarak yenilenmiş bir güçle yeniden deneyimlendiği "Peygamber" inde somutlaşır: " insana doğumdan itibaren verilen boş ve kurnaz” dilin yerini, Puşkin tarafından Tanrı'nın Fiilinin gerçek bir aracına dikilen “bilge yılanın sokması” alır. Ancak Puşkin, "yeryüzünde var olan tüm hayvanların en bilgesi" olan "yılan" ın (Yaratılış 3, 1) bir zamanlar insan ırkını bu iğneyle yok ettiğinden habersiz olamazdı! Aynı zamanda, tam da bu noktada, bir ortaçağ ilahiyatçısı muhtemelen Puşkin'i iyi anlardı: "Bakire - Havva - dünyayı yok etti, ama bakire - Meryem - dünyaya kurtuluş getirmeli." - Irenaeus, "Sapkınlıklara Karşı" incelemesinde tartışıyor (III, 22, 4). Kurtuluş, ancak kendi yolunu izlediğinde, araçlarını kullandığında ölümü gerçekten "geri alır". Aynı şekilde çarmıha gerilme olayında da ölüm ölümün önüne geçer. İnsanlığı yok eden "iğne" şimdi onu kurtaracak.

Birçok farklı manevi ve maddi işlevin kesişme noktasında var olan maddi bir organ olarak dil, ancak kendisi olmaktan çıktığı anda hakikatine, günahsızlığına ve yenilmez gücüne ulaşır. Ancak, elbette, aslında, yumuşak bir dilin başka bir şeye, sert ve bükülmez bir şeye dışsal dönüşümü, yalnızca içsel arınması için bir ortaçağ metaforudur; "Kılıç" dili, "neşter" dili, dilin kendisi kalarak, insan vücudunun bir parçası olarak kalarak bir ölüm aletinden kurtuluş aracı haline geldiğinde geçirdiği dönüşüm mucizesinin plastik sembolleridir.

* * *

Çıplak dilin ortaçağ jest sistemindeki yeri, Hugh of Saint-Victor'un "Acemilerin Eğitimi Üzerine" (XII.Yüzyıl) incelemesiyle değerlendirilebilir. Bu incelemedeki "Jestlerde uyulması gereken düzen üzerine" ("De disciplina servanda in gestu") bölümü, ortaçağ Hıristiyan jestlerine bir tür giriş niteliğindedir.

Hugo, hareketi " vücut üyelerinin hareketi (motus) ve figürasyonu " olarak tanımlar (Hugo, coi. 938). Kesin çevirisi pek mümkün olmayan figürasyon sözcüğü , retorik-tefsir terminolojisi bağlamında anlaşılmalıdır: Hugo, aslında jestleri, konuşma figürlerine benzeyen ve dolaylı olarak belirli anlamları ifade eden “figürler” olarak yorumlar. Bu, bundan sonrakilerden açıktır. Hugh, suçlamaya değer altı jest "kipi" ayırır: şımarık (mollis), gevşek (dissolutus), yavaş (tardus), aceleci (citatus), küstah (procax), huzursuz (bulanık). Bu kiplerin her biri bir şey ifade eden bir "figür"dür: "şımarık şehvet demektir, ahlaksız ihmal demektir, yavaş tembellik demektir, aceleci tutarsızlık demektir, küstah gurur, huzursuz öfke demektir" ("Mollis significat lasciviam, dissolutus negligentiam, tardus pigritiam, citatus inconstantiam, procax superbiam, turbidus iracundiam"). Tefsir analojisi (jest-figür) aşağıdaki pasajda daha da desteklenmektedir: "Diğer [acemiler], mecazi olarak ifade eden türün (typum nescio quem figurantes) ne olduğunu bilmiyorum ," bir göz kapanacak, diğeri açılacak” (Hugo, coi. 942). Hugo burada ironik bir şekilde ortaçağ tefsir terimleriyle oynuyor: tıpkı İncil'deki "şekillerin" belirli "tipleri" (imgeleri) belirtmesi gibi, ihmalkar acemi de gülünç hareketleriyle mecazi olarak belirli bir "tipi" belirtmeye çalışıyor gibi görünüyor. ”.

Hugo'nun jestleri yukarıda belirtilen modlara göre sınıflandırması beklenebilir, ancak o, suçlanacak tüm jestlerin benzerliğini belirtmekle yetinerek bu zor görevden kaçınır ("inter se non multum tutarsızlar"). Tüm bu "inordinati" jestler düzensizdir (Hugo, coi. 938). Böylece Hugo, mimikleri dünyanın düzeni ve huzuruyla karşılaştırır: "İç huzurun dünyası kaygı tarafından yok edilir" ("reg (...) inquietudinem Pax internaeacinentitatis dissolvitur" - Hugo, coi. 940). Hareketin bozukluğu ve kaygısı, vücudun bir veya başka bir bölümünün, vücudun başka bir bölümünü benzeterek alışılmadık bir işlevi yerine getirmeye başlamasıyla kendini gösterir: “Her şeyden önce, bireysel üyelerin görevlerini yerine getirdiğini özenle gözlemlemek gerekir. hizmet ve uygun olmayan (...) Üyelerde eylem ayrımına dikkat etmek gerekir.(discretio actionum), böylece her üye istediğini yapar

hasta. 48. Kötü inşaatçılar Babil Kulesi'ni inşa ederken Tanrı'ya dillerini uzatırlar (Jacob, 2000, s. 1057).

el konuşmasın, ağız dinlemesin, göz dilin görevini kabul etmesin diye yaratılmıştır. Çünkü öyleleri vardır ki, sadece ağızları açıkken dinleyebilirler, sanki kalbin anlamı ağızdan geçmeli ve kendilerine söylenen her kelimede ağızlarını açmalıdırlar. Diğerleri (ki bu daha da kötü!), bir şey yaparken veya dinlerken, susamış köpekler gibi dillerini dışarı çıkarırlar (un agendo vel audiendo quasi canes sitientes linguam protendunt) ve bazı eylemler sırasında dudaklarını bir değirmen taşı gibi döndürerek daire içine alırlar. ” (IIugo, coi. 941).

Jest, Hugh'a bir üyenin başka bir işleve doğal olmayan bir şekilde aktarılması olarak görünür: Bu aktarım yine, metaforu bir kelimenin kendisi için "uygunsuz" bir yere "aktarılması" (translatio) olarak yorumlayan retoriği anımsamaktan başka bir şey yapamaz . Böylece jest, adeta bedensel bir mecaz haline gelir -Ggat/a//o: çıkıntı yapan dil, "uygunsuz" bir işleve (ve dolayısıyla "uygunsuz" bir yere) aktarılan bir terimdir. Dilini çıkaran kişi onunla "yapmaya" veya "dinlemeye" çalışır (in agendo vel audiendo): böylece dil (elbette uygunsuz, kınanacak bir şekilde) başka bir üyenin işlevine aktarılır. Bu, dilin ya dışarı çıkmış ya da kaymış bir pozisyonda (örneğin, midede) iblislerin (diğer fantastik yaratıkların yanı sıra) sayısız ortaçağ imgesinin, jest anlayışını gösteren görsel metaforlar olduğu sonucuna varmamızı sağlar. bir mecaz olarak - çeviri.

* * *

Bir dizi ortaçağ yasal metni, dil çıkarma hareketinin kamu yasal prosedürlerinde kullanıldığına tanıklık ediyor. Böylece, Frank hukukunda, cinayetle suçlanan kişi kendisini saldırgana karşı savunduğunu kanıtlayabilirdi: bunun için bir kamu mahkemesinde ve aynı zamanda adli formüle göre kendi lehine yemin edecek tanıklar toplaması gerekiyordu. VlI-VHI yüzyıllarda, "dillerini yasalara yönelttiler" ("linguas eorum legibus direxerunt" —־

İlya. 49. Ortaçağ ritüeli “parmak ve dil ile çılgınlık” (Jacob, 2000, s. 1053).

Yakup, 2000, s. 1065). ХПІ-XIV yüzyılların Sakson yasal metinlerinde. "verzellen mit vingem und mit zungen", yani "parmak ve dil ile kovma" (Jacob, 2000, s. 1047). R. Jacob'ın yorumunda, çıkıntılı dil, belirli bir düzenden "dışlanma", kanunun gücünden uzaklaştırılmanın bir işaretidir. Bu yorum, iblislerin ve günahkarların imgelerindeki (örneğin, kötü inşaatçıların dillerini Tanrı'ya gösterdiği Babil Kulesi'nin inşası sahnesinde) hem hareketin yasal anlamını hem de anlambilimini kapsar: iblisler ve günahkarlar, Allah'a dillerini göstererek, kendilerini İlahi olanın sınırlarının ötesine taşırlar - düzen ve kanun yok (hasta 48); "Yasaya dillerini gösteren" Frenk tanıklar, (cinayet sanığıyla ilgili olarak) davasını geçici olarak iptal eder; Sakson yargıçlar dillerini dışarı çıkararak sürgünleri kanun dışı ilan ederler. Bu nedenle, bir jest "geçişli" (yani başkalarına yönelik) ve dönüşlü, "iade edilebilir" (günahkarlar, dillerini dışarı çıkararak kendilerini yasa alanından dışlarlar) olabilir. Dönüşlü bir Jacob olarak, Konisi'nin 14. yüzyıla ait "Sakson Aynası"nda görülen hareketi de değerlendiriyor. Bunun illüstrasyonlarından biriRidic metnin Şekil 10'unda , mülkünün dokunulmazlığını ve vasal üzerindeki haklarını garanti eden lord, işaret parmağı havada ve dili dışarı çıkmış olarak tasvir edilmiştir (hasta 49). Retatio Jacob arasındaki işaret parmağı minyatürde vasaldan çok lordun kendisine yöneliktir; böylece jest “dönüşlü” hale gelir ve tam tersi bir anlam kazanır: dil çıkarmak “dışlamak” anlamına geliyorsa, kendini işaret ederken dil çıkarmak “istisnayı yasaklamak” anlamına gelir (Jacob. s. 1051-1054). .

* * *

Modern ve yakın zamanlarda, çıkıntılı dil motifi ile şeytani küre arasındaki bağlantı açıkça zayıflamıştır: modern bir insan için artık şeytanın boynuzlar, toynakları, duman bulutları vb. şeytani fikirler ve imgeler aleminden tamamen kaybolmasa da, cehennem aleminden çocuksu aleme girmeye zorlanır, çocukça veya "çocukça" davranışların bir işareti haline gelir.

RUS KÜLTÜRÜ:

FOLKLOR, RESİM, EDEBİYAT

Rus folkloru.Rus kültüründe, çıkıntılı bir dil, bir hayvanın veya bir chthonic yaratığın sabit bir özelliğidir. Belki de bunun hayatta kalan en eski kanıtlarından biri, Novgorod'daki kazılar sırasında keşfedilen ve üzerinde eski Novgorod'da yaşayan genç bir sakinin gramer egzersizlerinin kaydedildiği 199 numaralı huş ağacı kabuğu tüzüğüdür. “199 Nolu tüzükte alfabeyi ve heceleri yazan çocuk sadece pratik yapıyordu çünkü zaten okuma yazma biliyordu. Huş ağacı kabuğumuzun altını ters çevirerek bundan emin olduk. Orada, dikdörtgen bir çerçeve içinde tanıdık bir el yazısıyla yazılmıştır: "Onfim'den Danila'ya eğilin." Sonra çocuk çizmeye başladı, tıpkı bütün çocukların yazmaktan sıkıldıkları zaman çizdikleri gibi. Çıkıntılı kulakları olan, dili çıkıntılı, bir ladin dalına veya ok tüylerine benzeyen, kuyruğu spiral şeklinde yuvarlatılmış korkunç bir canavarı tasvir etti. Ve niyet(...) anlaşılmaz kalmasın(...), çocuk resmine bir isim verdi: “Ben bir canavarım” - “Ben bir canavarım” ”(Yanin, 1975, s. 48); (hasta 50).

Eski Rus edebiyatında ve apokrif edebiyatta, Gorgonia, bakire Gorgonia, Gorgon canavarı adları altında, eski Gorgon Medusa'nın görüntüsü büyük ölçüde revize edilmiş ve dönüştürülmüş bir biçimde korunmuştur. Bu karakterin eski Rus analogları yılan kılı ile donatılmıştır ve tüm düşmanları öldürme yeteneğine sahiptir. Bu nedenle, Gorgon Medusa'nın Bizans-Slav analoğu olan "altta" iblisin başının görüntüsü ile "yılan gibi" muska takma geleneği (MifSl, 1991, s. 159).

Masal folklorunda, çıkıntılı dil, kahramanın karşı çıktığı canavarın veya Yılanın gücünün odak noktasıdır. "İnek Oğlu Bogatyr İvan'a Fırtına" masalında Mucize Yuda'nın karısı kocaman bir domuza dönüşerek demirhaneye koşar ve bağırır: "Demirciler, demirciler! Bana suçlayacak birini ver!" Demirciler birdenbire cevap verdiler: “Anne domuz, bu aptalı bizden al, uzun zamandır bizi rahatsız ediyor; sen dilini demirciye sok, biz senin diline ekelim.” Domuz basitti, ağır zekalıydı, dilini bir kulaç dışarı çıkardı; Fırtına kahramanı onu sıcak maşayla dilinden yakaladı ve demircilere bağırdı: "Demir çubukları alın, iyice yuvarlayın!" O zamana kadar kaburgalar açığa çıkana kadar dövüyorlar ”(Afanasiev, 1984, No. 136, s. 222). farklı bir

hasta. 50. Veliky Novgorod'dan Onfim adlı çocuktan mektup. Huş ağacı kabuğu mektubu No. 199 (Yanin, 1975, s. 48).

Ivan Korovin'in oğlu, demircilerin yardımıyla onu kızgın maşayla dilinden tutuyor, sabanı kullanıyor ve toprağı sürmeye başlıyor. Domuz ta denize kadar bir karık açtı ve su içmek için koşturdu. Testere, testere, patlayana kadar (Afanasiev, 1984, s. 479).

Çıkıntılı dil, chtonik bir karakterin, "yürüyen ölü adam", canlanmış ölü bir adamın işaretidir. Kuzey Rus ev ruhları arasında, analiz ettiğimiz özelliğe göre, "buka" öne çıkıyor - " yalnızca geceleri evlerin ve bahçelerin yakınında yürüyen" " darmadağınık saçlı, kocaman ağızlı ve uzun dilli bir canavar" ; çocukları kapar, götürür ve yer” (Vlasova, 1998, s. 55; Cherepanova, 1983, s. 115-121). Aynı zamanda, insan biçimindeki kötü ruhların bir işareti, sadece bir dilin olmaması olabilir: "Bir kurt adam, bir kediye, bir kurda ve bir insana, ancak dili olmadan atılır "(Dal, 1882a, s. 57). İblis'in ardına kadar açık ağzında canlı etin (dil) olmaması, onun ölüler dünyasına ait olan chtonic, uhrevi, "iskelet" özüne tanıklık eder. Buna paralel olarak, Hieronymus Bosch'un (Tolnay, 1992) tuvallerinde tasvir edilen şeytani karakterlerin yanı sıra, ortaçağ mezar taşlarında ağzı açık, “çürümeye yüz tutmuş çıplak vücut resimleri”ne (Heyzinga, 1988, s. .152).

Hareket ederken sarkan uzun, parlak kırmızı bir dil, Ruslar arasındaki geleneksel kostümlerin karakterlerinin değişmez bir özelliğidir, "keçi", "ölü adam" ve "şeytan" ın katılımıyla Noel sahnelerinin açıklamalarında belirtilmiştir. (Ivleva, 1994, s. 87, 178;), özellikle “maske takmak şeytana benzetilir”, “maske takmak şeytanın yüzünü takmak demektir” (Ivleva, 1994, s. 182, 183) ve maske “şeytanın yüzü” olarak adlandırılabilir (Makarenko, 1913, s. 51). Halk dilbilimsel bilincinin , şeytani-!־o'nun farklı hipostazları arasında işlevsel olarak ayrım yaptığı akılda tutulmalıdır: "Sıradan insanlar (...) şeytanın kafasını karıştırdığını, iblisin kışkırttığını, Şeytan'ın güç verdiğini (zorlar, eziyet eder -) temin eder . yazar), ama Şeytan, imandakileri sarsmak için alametler yaratır” (Chulkov, 1786). Bu nedenle, popüler anlayışta, çıkıntılı dilin tüm belirtilen karakterler için anlamları, belirli duruma bağlı olarak farklı olacaktır.

Dilin eğlenceli çıkıntısı, mimik, "aptallık" çocukların özelliği olduğundan, Rus folklorunda şeytanların ve diğer kötü ruhların genellikle oyuncu ve aptal çocuklar olarak tasvir edildiği belirtilmelidir. Köyün gençleri gibi dans ederler, iskambil oynarlar, büyükanneler yumruk atarlar (Vlasova, 1998, s. 536, 540, 546). Yani, düşündüğümüz jest de dahil olmak üzere oyun davranışının tüm özelliklerine sahiptirler. Çeşitli oyun biçimlerinin ve oyun davranışının odak noktası olan tatilin "şeytani ayartma" olarak ironik ve alaycı bir şekilde değerlendirilmesinin nedeni budur: "Bir tatil: şeytan diliyle dalga geçer" (Dal, 1882a, s. 381).

Kayınvalidenin dili. Geleneksel Rus kültüründe dil fikriyle ilişkilendirilen karnaval oyunu jestlerinden biri, özel bir oyun cihazı kullanılarak gösterilen "kayınvalidenin dili" dir. Kayınvalidenin dili en popüler eğlenceli hediyelik oyuncaklardan biridir. Örneğin, Charlie Chaplin'in komedisi Şehir Işıkları'ndan (1931) bir bölümde bir kızın bir partide Küçük Serseri'yi bu oyuncakla güldürmeye çalıştığı bir bölümde kanıtlandığı gibi, hem Avrupa'da hem de Amerika'da iyi tanınıyor.

Folklorda, kayınvalide genellikle bir yılan şeklinde ölü veya ölmek üzere görünür ve en karakteristik özelliği, "kayınvalidenin ana kötülüğünün" yoğunlaştığı uzun bir dildir ( Elistratov, 2005). “Kirli çamaşırları kulübeden çıkarıyor”, dedikodu yapıyor, iftira atıyor, yalan söylüyor, dolayısıyla “kaynana dili gibi esnemek” “konuşmak” demektir (SRNG, 2000, s. 286, Don.). Kayınvalide kurnazlık, aldatma ile ilişkilendirilir. Konuşma dilinde kendisine yöneltilen olağan hakaretler "yılan", "yılan" ("sürüngen", "engerek") şeklindedir. Tıp ambleminin (bir kaseyi saran bir yılan) modern bir şakadaki yorumunu da hatırlayabiliriz: “kayınvalide dondurma yer” (Belyanin, Butenko, 1996, s. 124-126).

"Kayınvalidenin dili" terimi modern dilde "iş görmeye" devam ediyor. Örneğin, Moskova'daki sürücüler, Vernadsky Bulvarı'nın kazaların sıklıkla meydana geldiği bölümlerinden birine “kayınvalidenin dili” diyorlar (Elistratov, 1997, s. 513). Moskova bölgesindeki sürücüler için tehlikeli yerler de şöyle adlandırılıyor: “Düzenli otobüs yolcuları ve yoldan geçenler, “kayınvalidenin dili” bölgesinde, parlak yeşil yeleklerle polis kordonuna dikkat ettiler. Kara Nehir” (Maslova, 2003a) . "En acil yerlerden biri olan Novaya Doroga'da, daha kesin olmak gerekirse, Priborostroitelei Caddesi ile kesiştiği noktada hız sınırına uyumu kontrol edeceğiz. Sürekli hız sınırı ihlali var. Ve her yıl - cesetler. "Kayınvalidenin dili" aynı "ihtişama" sahiptir - Kara Nehir'den Büyük Volga'ya kadar Bogolyubov Bulvarı'nın lentosu” (Maslova, 2003b). “Station vagonu güvenle pisti tutuyor. Amaçlanan rotadan çıkmak için herhangi bir girişimde bulunmadık. Her ne kadar "kayınvalidenin dilinde" en yüksek hızlarda araç kullanmaya çalışmasalar da" (Kachurin, 2002).

Çıkıntılı dilin erotik sembolizmi, evlilik imaları olan gençlik oyunlarındaki özel rolünde kendini gösterir. Rusya'nın kuzeyinde, toplantılarda genellikle "dil ile" bir öpücük kullanılırdı. “Adam dilinin ucunu kızın ağzına sokar, kız bir şekilde diliyle buna bastırır ve erkeğin dili geri çekildiğinde farenin sarsıntılı gıcırtısını anımsatan ince bir takırtı sesi elde edilir. Karanlık bir kulübede, öpüşen çiftler görünmezken ve etrafa sessizlik hakimken, tekrar tekrar tekrarlanan bu öpüşme gıcırtısı bir fare konseri izlenimi verir” (Shablykin, 1926-1929, l. 183). On sekizinci yüzyılda bile olduğuna dikkat edin. "dil ile" bir öpücük, aşklarına ulaşmak için büyülü bir "kız yozlaşması" olarak kabul edildi ve kovuşturmaya yol açabilir (Uspensky, 1940).

* * *

Rus sanatı. Orta Çağ'a özgü dilin şeytani sembolizmi, Rus ikon resmine tam olarak yansıdı. N. I. Tolstoy'un belirttiği gibi, 15-18. Yüzyılların eski Rus minyatürleri ve ikonları hakkında. “çıplaklığın yanı sıra iblisler, “nargile” ile dışarı çıkan saçlar ve çıkıntılı bir dil (“dil kaynanası” gibi) ile tanımlanır…” (Tolstoy, 1995, s. 261). Bu gelenek, Rusya'da Hristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar uzanır ve 20. yüzyıla kadar devam eder. Buradakiler sadece birkaç örnek. Devlet Rus Müzesi'nin (St. Petersburg) sergisi, Leningrad Bölgesi, Ozerovo köyündeki St. Aziz Nicholas'ın hayatını anlatan bu ikonun alamet-i farikalarında, azizi baştan çıkaran dans eden ve yüzünü buruşturan şeytanlar dilleri dışarı sarkmış olarak tasvir edilmiştir.

Dionysius'un atölyesinde yaklaşık 1502'de (Rus Devlet Müzesi, St. Petersburg), yeraltı dünyasının tam merkezinde, Şeytan tarafından yapılan Ferapontov Manastırı Theotokos'un Doğuşu Kilisesi'nden “Cehenneme İniş” ikonunda baş melek tarafından boğulan canavarımsı kırmızı bir dile benzer şekilde tasvir edilmiştir.

hasta. 51. 18. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus lubokunda. Baba Yaga dili dışarı çıkmış olarak tasvir edilmiştir (Rovinsky, 2002, s. 148, renkli dahil, no. XIX).

Rusların ortaçağ kavramlarına göre, cehennemin kapılarında kocaman bir acı dili olan bir Yılan vardır: "Yılanın iğnesi açıkça uzundur ve günahkarlar cehenneme geçeceklerdir"; ortaçağ Rus minyatürlerinde cehennem de genellikle günahkarları yutan canavarca bir yılan olarak tasvir edilmiştir (Uspensky, 1982, s. 58-59). Moskova'da False Dmitry altında inşa ettiği cehennemi tasvir eden binada böyle görünüyor . Görgü tanıkları bunu "cehennem çok büyük, üç bölümü olan (...) Justi halkı kendi bölümlerini açtığında ve dışarıdan orada duran bir alev gibi" ve "Ve'nin dili" olarak tanımlıyor .aspidin başı dilin ucunda asılı duran yüz, onu yutmak istiyor” (RIB, cilt XIII, stb. 55, 819). 20. yüzyılın başlarında Eski Mümin kitabında "Göbeğin Ölümle Tartışması". üzerine bir yılan resmi yerleştirdi.

hasta. 52. Bir aptal ve bir aptal bir kedi yavrusu emziriyor. Rus lubok (Rovinsky, 2002, s. 224, resim No. 308).

"Yılan cehennemi" harfi, şu yorumla birlikte: "... o ateşli ve acımasız bir yılan, cehennemi bir rahmin korkunç bir tasviri, şimdiki güzellikleri bile gelecekteki iyiliklerden daha fazla esniyor" (Debate, 1911, fol 2, 6, hasta.) .

Ona benzer şeytan ve şeytani karakterler genellikle çıplak bir dille ve 18. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus lubok'ta tasvir edilir. (hasta 51); (renk hastası 27). Şeytan, "Alınma günahları için Ludwig Landgraf'a ceza" lubok'a dilini çıkarıyor (RRL, 1992, s. 83, vb.). Bir timsahla dövüşen Baba Yaga, Savaşçı Anika (Lubok, 1968, s. 22-23) hakkındaki lubokslarda Ölüm veya şeytan çıplak dillerle tasvir edilmiştir, yani dil, chtonik veya şeytani başlangıcın bir işareti olarak hareket eder - bkz. Şekil . , örneğin, J. Shtelin koleksiyonundan 18. yüzyılın ilk yarısına ait bir lubok (RNA, 1970, s. 38, No. 47, M.E. Saltykov-Shchedrin'in adını taşıyan GPB). Bu sembolizm, ortaçağ Avrupa kitap grafikleri ve ikon boyama geleneğine kadar uzanır (col. ill. 28).

Avrupa ortaçağ tasvirlerinde olduğu gibi, Rus lubok'ta da çıkıntılı bir dil bir konuşma işareti olabilir. Örneğin, popüler “Parable of St. Antakya rüşvet hakkında” (20. yüzyılın başı, sanatçı S. Kalikina), konuşan karakterlerin ağızlarından, söyledikleri sözlerin yazıldığı parşömenler çıkıyor. Ancak dil ancak tomarla birlikte şeytanın ağzından çıkar (RRL, 1992, s. 120). Aynı zamanda, çıkıntılı bir dil de aptal veya aptalca, "aptalca" bir konuşmanın işaretidir. Örneklerden biri, “Aptal ve aptal bir kedi yavrusu emziriyor” lubok'tur: “Biz aptallar bornoz yapmayı bilmiyoruz, Serov'un kedi yavrusunu besleyeceğiz. Belki yaşlılıkta Chernov'un küçük faresini yakalarız ”(Rovinsky, 2002, s. 224, resim No. 308); (hasta 52).

Gotik kimeraların dönüşümünü görebileceğiniz çıkıntılı bir dile sahip korkunç maskeler, 18. yüzyıldan kalma bir Rus malikanesinin mimari dekorasyonunda bulunur. Böylece, 1720'lerin ikinci yarısından kalma bir evin birinci katındaki pencerelerin kilit taşlarını dilleri açık iblis imgeleri süslüyor. Moskova yakınlarındaki Losino-Petrovsky kasabası yakınlarındaki Glinka malikanesinde. Bir zamanlar mülk, Peter I'in bir ortağı olan Ya. V. Bruce'a aitti.

Çıkıntılı dilin anlamlılığı ve simgeselliği, Rus ressamlar tarafından göz ardı edilemezdi. Bu jestin, klasisizm yasalarına göre yapılan 18. - 19. yüzyılın başlarındaki tören portrelerinde görünemeyeceği açıktır. Ancak 19. yüzyılın ortalarından itibaren, özellikle Gezici Sanat Sergileri Derneği'nin ortaya çıkmasından sonra, bu jest, halk yaşamının etnografik olarak doğru tasvirine odaklanan Rus Gezginlerin tuvallerinde ortaya çıktı. Bu dönemin Rusya'sının aile ve sosyal, şenlikli ve günlük, kırsal ve kentsel yaşamından tür eskizleri, insan duygularının ve ilişkilerinin aktarımının doğruluğunu ve güvenilirliğini gerektiriyordu. Ve görüntünün ana konusu ve "Gezginlerin" ilgi odağı bir kişi ve onun sosyal tezahürleri ve bağlantıları olduğu için, o zaman beden dilinin ifade edici araçları bunun için en uygun olanıydı. "Gezginler" in tuvalleri, sınıra kadar anlamlı jestler ve yüz ifadeleriyle doyurulur ve 19. yüzyılın kinezi hakkında değerli bir bilgi kaynağıdır.

İlgilendiğimiz jest, öncelikle oyun ve kahkaha ile ilgili durumlarda ortaya çıkıyor. Bu anlamda belirleyici olan, Ya S. Bashilov'un 1865 tarihli "Bir dama oyunu" resmi olarak kabul edilebilir. Dilini dışarı sarkıtarak yaklaşık on yaşında zevkle dans eden bir okul çocuğunu tasvir ediyor. Aynı zamanda çocuk, oyunu kendisine kaptıran saygın beyefendiye "burnunu gösterir", o da şaşkın bir bakışla konumun kendisi için kaybedildiğini düşünür. Kadınlar-

hasta. 53. Ya S. Bashilov. "Bir dama oyunu" (1865, parça). Devlet Rus Müzesi, St. Petersburg.

Kaybedenin karşısındaki bir bankta oturan Na, öne doğru eğildi ve kahkahasını saklamaya çalışarak elleriyle yüzünü kapattı; arkasında duran gür gri sakallı yaşlı bir adam da gülümsemesini gizlemiyor (Kutsal Altmışlar, 2002, Rus Müzesi koleksiyonu) (hasta 53).

A. I. Lebedev'in "Kunavin'de Şık Bir Şenlik" (1861) başlıklı bir çizimi, bazıları koltuklarda oturan, diğerleri hızlı bir dansta dönen bir grup neşeli erkek ve kadını tasvir ediyor. Kompozisyonun merkezinde, iki memur tarafından kollarında kaldırılan muhteşem yarı saydam mavi elbiseli güzel bir hanımefendi ve onun karşısında sol köşede bir koltukta oturan tam bir beyefendi, dilini dışarı sarkıtmış, şehvet içinde geriliyor. ellerini ona uzattı (Holy Sixties, 2002, zamanlama toplantısı); (hasta 54).

hasta. 54. A. I. Lebedev. "Kunavin'de şık bir şenlik" (1861, fragman). Rusya Devlet Müzesi, St.Petersburg.

Diğer durumlarda, Rus sanatçıların çizimleri ve tabloları, karakterlerin yaşadığı duyguları ifade eden çıkıntılı bir dilin kendiliğinden kullanımını tasvir ediyor. Örneğin V. G. Perov'un “Bir tüccarın evine mürebbiye gelişi” (1865) adlı çiziminde, yeni mürebbiye ile evin sahibi, hane halkı ve hizmetlilerin buluşma sahnesi tasvir edilmiştir. Yeni gelen, umursamazca sarılmış bir sabahlık giymiş, şişman, sakallı bir tüccarın önünde saygıyla eğildi ve ona kibirli bir şekilde baktı. Yakınlarda, kapı aralığına yaslanmış, görünüşe göre oğlu duruyor, dilini hafifçe dışarı çıkarıyor ve genç kadını merakla inceliyor. Yan kapıda hizmetçiler kalabalıktı, üstelik önde duruyorlardı.

Planda, kız tiksintiyle kaşlarını çatıyor ve dilini çıkarıyor (Holy Sixties, 2002, Rus Müzesi koleksiyonu); (hasta 55).

hasta. 55. V G. Perov. Bir mürebbiyenin bir tüccarın evine gelişi (1865). Rusya Devlet Müzesi, St.Petersburg.

P. M. Shmelkov tarafından 1860'ın başlarında yapılan "Bir tavernada" çizimi, elinde bir puro ile bir tavernadaki bir masada rahat bir pozla oturan yaşlı bir beyefendiyi tasvir ediyor, yanında eli uzanmış ve dili asılı bir kız duruyor. dışarı -nishenka. Çıkıntılı dil, yalvarırcasına kısılan gözler ve hafifçe eğilmiş bir kafa ile birlikte, dışarıdan hafif bir coquetry gibi görünse de, çocuğun gerginliğini ve korkusunu tam olarak aktarır. Beyefendinin biraz şakacı yan bakışına bakılırsa, bu anlamı da yakalıyor ve belki de bu yüzden ikinci eli çocuk için bozuk para aramak için şimdiden cebini karıştırıyor (Holy Sixties, 2002, Rus Müzesi koleksiyonu); (hasta 56).

♦ ♦ ♦

hasta. 56 II. M. Shmelkov. Bir tavernada (1860). Devlet Rus Müzesi. 1 Istrburg.

Rus edebiyatı. Çıkıntılı dilin ortaçağ sembolizminin yankıları, A.S.'nin çizimlerinde ve eserlerinde bulunabilir. "Oyun" kavramıyla yakından ilişkili olduğu Puşkin (Makhov, Morozov, 1999). Puşkin'in iblisleri sadece "üfle, tükür" değil, aynı zamanda sürekli dillerini de çıkarıyor. 1823-1824'te dilini sarkıtmış bir iblis belirir. "Eugene Onein" el yazmasının kenar boşluklarında. Ve 1829'da Puşkin, El albümünde tasvir edildi. Şairin diliyle alay eden Ushakova 4e pτa, bir manastır başlığı giymiş ve çizime eğlenceli bir yazıtla eşlik ediyor: “Beni baştan çıkarma (sai)-

hasta. 57. Puşkin ve iblis. Otoportre.

1829 (Puşkin, 1996, s. 45).

ihtiyaç duymadan” (Puşkin, 1996, s. 45; Zhuikova, 1996, s. 61), (hasta 57), yani çıkıntılı dile aynı ayartma (“baştan çıkarma”) ve saldırganlık anlamını atfedecektir ( "ısırmak"). Bu, A. S. Puşkin'de dilin, şairin kendisinin savaşmak zorunda olduğu, sembolik olarak manastır kıyafetleri giydirdiği, temel arzu ve tutkularla flört etmenin şeytani bir aracı olduğunu söylememize olanak tanır.

Bu arada, bu jestin Puşkin'de kendi tarihi vardır. P. V. Nashchokin'e göre 1807'de altı yaşında bir çocukken ölen Puşkin'in kardeşi Nikolai: "Ölmeden önce ... onunla alay etmek için dilini gösterdi ve kısa süre sonra öldü", şair bunu geri kalanı için hatırladı hayatının ( Bartenev, 1992, s. 352). Çıkıntılı dilin merhumla bağlantısı, A. F. Voeikov'un Madmen Evi'ndeki V. A. Zhukovsky hakkındaki hicivinden de görülebileceği gibi, Puşkin'in zamanının edebiyatında iyi anlaşılmıştı: “İşte Zhukovsky, uzun bir örtü / Skutan, pençeleri haç şeklinde, / Bacaklarını dokunarak uzatıyor, / Şeytan diliyle dalga geçiyor ”(Voyeikov, 1994, s. 171).

Puşkin'in "dilini dışarı çıkarma" hareketine olan ilgisi, iblisler tarafından sözde canlandırılan ölü adam ve "yürüyen" ölü adam temalarına ısrarla dönüşüyle rezonansa girer ve zamanla, Puşkin'in alay hareketi ile şeytani ilke arasındaki bağlantısı olur. Puşkin'de giderek daha istikrarlı. Yaşayan bir ölünün tüm belirtilerini taşıyan bir kafayla Ruslan savaşı sahnesini yazdığında onu hatırladı:

Sonra, öfkeden uyuşmuş, Öfkeden alev alev, zorlanmış, Baş şişmiş; ısı gibi, Kanlı gözler parladı;

Köpürdü, dudaklar titredi, Ağızdan buhar yükseldi, kulaklar - Ve aniden o, yani idrardı, Prense doğru esmeye başladı;

(...)

Ve kafa onu takip ediyor, Deli gibi gülüyor, Gök gürültüsü: “Ay, şövalye! ey kahraman! , Nereye gidiyorsun? Sus, sus, dur!

Hey şövalye, boş yere boynunu kır; Korkma binici ve atı öldürene kadar en az bir vuruşla beni memnun et. Ve bu arada o bir kahraman

Korkunç bir dille alay edildi. Kalbinde bir kesik olan Ruslan, Sessizce onu bir mızrakla tehdit ediyor, Serbest eliyle sallıyor, Ve titreyen, soğuk şam çeliği Küstah bir dile saplandı.

Çıkıntılı dile, Puşkin dönemi yazarları tarafından başka bağlamlarda da taklit ve alaycı anlamlar yüklenmiştir. Bu jestin, kanıtlayıcı meydan okumanın semantiği olan yaprak ile bağlantısı daha az istikrarlı değildir. P. A. Vyazemsky, "Eski Defter" adlı eserinde 10. yüzyılın başlarına ait çeşitli laik öyküleri ve anekdotları yeniden anlatıyor, "ani bir ölümle ölmek istemediğini söyleyen" asi Kontes Tolstoy'dan bahsediyor: Tanrı'nın önünde nefes nefese görünmek ne kadar utanç verici . (...) 1824 sel, onun üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bıraktı ve I. Peter'e karşı o kadar sinirlendi ki, Slavofilizmden çok önce bile, Peter anıtının yanından geçerek ve onun önüne dilini çıkarma zevkini kendine verdi! ” (Vyazemsky, 1927, s. 78). Bu bölümün doğrudan bir yankısı, kahramanı Eugene'nin oynadığı Puşkin'in Bronz Süvari'sinde görülebilir.

"Eugene Onegin"in üçüncü bölümünde Tatyana mektubu mühürlemek konusunda tereddüt ediyor ve dilini dışarı sarkıtarak düşüncelere dalmış durumda:

Mektup elinde titriyor; Pembe konak iltihaplı dilde kurur.

Ve beşinci bölümde, Tatyana'nın rüyasında iblisler ona şu hareketi geri verir: "Bıyıklar, kanlı diller, / (...) / Her şey ona işaret ediyor ...". Öfkeli kötü ruhlar, Tatyana'nın Onegin ile birleşme hayalinin parodisini yapıyor, önünde bir düğün görüntüsü oynuyor, aynı zamanda bir cenazeyi anımsatıyor: “Kapının arkasında bir çığlık ve bir camın şıngırtısı var, / Gibi büyük bir cenaze...”. Şeytani çıkıntılı "kanlı dillerde" parodi ve taklit anlambiliminin birleşimi, sırayla, bir gofret üzerinde düşüncede donmuş Tatiana'nın dilinin bir tür parodisi gibi görünüyor. Anlamlı bir sembolik jeste sahip bu sanatsal oyun, hem çalışmalarında bu jeste sürekli geri dönen A. S. Puşkin için önemli rolünü hem de 19. yüzyılın başında Rusya'da aktif olarak var olduğu gerçeğini ortaya koyuyor. çok farklı anlamlarla.

Çeşitli bağlamlarda öne çıkan dil motifi, Puşkin sonrası dönem eserlerinde sürekli olarak dolanmaktadır. N. V. Gogol'un "Ölü Canlar" adlı eserinde çıkıntılı dil, ana dilde istemsiz, özgür ifadeyi sembolize eder. “Bu arada, ne titizlik! Her şeyin en titiz, en ince ve en asil dilde yazılmasını, tek kelimeyle, Rus dilinin bir anda bulutlardan inip, düzgün bir şekilde işlenmesini ve dillerinin üstüne oturmasını isterler. ağızlarını açıp onu ifşa eder etmez yapacak başka bir şeyleri kalmazdı ” (NKRU, 2007: Gogol N.V. Dead Souls, 1842). Bu bağlamda, çıkıntılı dil, genellikle yalnızca çocuklarda veya zihinsel engelli kişilerde bulunan, düşüncesiz, "aptalca" konuşmanın bir simgesidir.

D. V. Grigorovich'in "Talihsiz Anton" (1847) öyküsünde, bu jest, biraz şakacı bir şeytanla ilişkilendirilen topal bir kıza atfedilir. Hikayenin başında Anton ve yeğeni Banyushka, kuyunun yanındaki sokakta para oynayan bir "kirli çocuk" kalabalığının yanından geçerler. Anyutka onlardan ayrılır - "kızıl saçlı, kalkık burunlu, darmadağınık ve ayrıca topal" - ve "zıplayarak ve tek ayak üzerinde dönerek" vagonun peşinden koşmaya başlar ve onu vagona koymasını ister. Anton onu bir dalla uzaklaştırır. “Kız durdu, birkaç adım atmasına izin verdi ve sonra tekrar dörtnala koştu; ancak şimdi, sanki ona inat etmek istercesine, kıyaslanamayacak kadar çok çarpıklaştı ve kırıldı, daha yüksek sesle bağırdı, daha ısrarla saldırdı, ta ki sonunda bitkin düşene kadar peşinden koşmaktan vazgeçmek zorunda kaldı, ama burada bile elini uzatma fırsatını kaçırmadı.Anton dilini çıkar ve gömleğini kaldır” (Grigorovich, 1988, s. 146). Burada dilin çıkıntısı, cinsel organların açığa çıkmasıyla birleştirilir ve doğası gereği saldırgan bir şekilde meydan okur, taklit ve maskaralıklarla birleşir.

S. T. Aksakov'un "Family Chronicle" adlı eserinde, çıkıntılı bir dil, şehvetli, ısrarcı taliplerin karakteristik bir özelliğidir.

“Zubikha, kökleri aracılığıyla peşinden koşan tüm erkekleri döndüren, dilini çıkaran ve aynı zamanda zavallı erkek kardeşini döndüren bir büyücüdür, çünkü gelecekteki servetinden ve alçakgönüllülüğünden haberdar oldu, yaşlı bir soylu kadın olmak istedi ve onun için gürlemek evli. Her şeyden sorumlu olan Alexandra Stepanovna, canlı ve zehirli dilinin yardımıyla herkesin kafasını karıştırdı ve iki kere iki dört eder gibi, Sofya Nikolaevna gibi bir gelinin onlar için tam bir talihsizlik olduğunu kanıtladı; “belki de Stepan Mihayloviç'i büyüleyecek ve sonra hepsi ortadan kayboldu; bu nedenle Alexei Stepanych'in Sofya Nikolaevna ile evlenmemesi için her türlü çaba gösterilmelidir” (NKRU, 2007: Aksakov S. T. “Family Chronicle”, 1856).

XlX. Yüzyılın Rus yazarları arasında bir şeyi (herhangi birini) koşturmak veya kovalamak, "dilini çıkarmak". genellikle zaman kaybetmek ve çok çaba sarf etmek anlamına gelir. “Anlamıyorum, oraya nasıl yazı yazacağım? Bu beni sadece şüpheye değil, hatta biraz umutsuzluğa da sürüklüyor. Bir gezgin olarak, beni bir şekilde dünyanın her yerine sürükleyebilirsin, ama bir iş adamı, bir işçi olarak - zor! Hatta bir şans beni geri getirirse memnun olurum, aksi takdirde gitmek gerçekten utanç verici: kendinize veya başkalarına bir fayda sağlamazsınız ve dilinizi dışarı çıkararak ata binersiniz. ”(NKRU, 2007: Goncharov I. A. Letters, 1842-1859). "Sakin ol Stepan Alekseich, sakin ol, yetişeceğiz," dedi amcam. "Henüz bir şey başaramadılar, öyle olduğunu göreceksiniz." "Bunu yapacak vaktimiz yoktu! dedi Bay Bakhcheev öfkeyle. - Sessiz olmasına rağmen yapacak zamanı olmayacak! Sessiz, diyorlar, sessiz! diye ekledi ince bir sesle, sanki birini taklit eder gibi. - Tecrübeli talihsizlik. Şimdi bize topuklarını gösterdi, talihsiz! Şafakta dilini dışarı çıkararak onu büyük Yollarda kovala ! Kişinin Allah'ın bayramı için namaz kılmasına izin verilmeyecektir. Ah!" "Ama o reşit değil," dedim, "vesayet altında değil" (NKRU, 2007: Dostoevsky F. M. "Stepanchikovo Köyü ve Sakinleri", 1859). "İyi- κθ sen onlar kardeşim, pekala! Size kendimden bahsedeceğim: Bu milyonerlerden nefret ediyorum!.. Basitçe, yani onunla sokakta buluşamam, bu yüzden bir hançer alır ve karnına saplarım; işte bu yüzden gıpta edilecek ve sinir bozucu!.. Sen, kahretsin, bir yıl boyunca cehennem gibi koş, dil çıkararak ortalıkta dolaş ve tamam, ama o sadece kalemini hareket ettirecek, bir sözleşme imzalayacak - bak, yüz binlerce cebine düş! .” (NKRU, 2 ° 07: Pisemsky A.F. “Vaal”, 1873). “Ancak davetsiz misafirler, rahibin kuş kiraz ağaçlarının altında çardağı olan bahçeye girdiler ve orada kendi başlarına yerleştiler. Yermilych, ağzı açık aşçıdan semaver çaldı ve kendi başına koydu. "Açık havada birer bardak çay içeriz," dedi semaveri yelpazeleyerek. "Pop da teşekkür edecek. Hanımlarımızı çayla lehimleyeceğim yoksa defolunpopadya sen - etrafta dolaşan dil. Katip çimlere uzandı ve hiçbir şey söylemedi. Kendini gizli bir düşünceye kaptırdı ve sadece kederli bir şekilde içini çekti. Rahibin evi artık düşman tarafından işgal edilmiş bir kaleye benziyordu "(NKRU, 2007: Mamin-Sibiryak D.N. "Khleb", 1895).

Leo Tolstoy'un "Savaş ve Barış" romanında, Natasha Poktova'nın annesiyle gizli gece sohbetinin bir bölümünde (cilt 2, kısım 3, bölüm XIII) dilin çıkıntısından bahsedilir . Natasha, annesinin odasına girdiğinde onu uyumadan önce dua ederken bulur ve araya girmesiyle onu derinden dua halinden çıkarır. Bu, Natasha'da dilinin istemsiz bir hareketiyle birlikte bir tövbe duygusu uyandırır: “Natasha, kırmızı yüzlü, canlandırılmış, annesini dua ederken görünce aniden koşarken durdu, oturdu ve istemeden dilini dışarı çıkardı, kendini tehdit etti. ”(Tolstoy, 1980, s. 190). Bu durumda, dil, "iç", "vicdan" ın kişileştirilmesi olarak hareket eder ve çıkıntısı, kendi özüne - "ruha" ("kendisine") hitap eden oto-iletişimsel bir eylem olarak görünür. Burada dil, kişinin kendi günahkâr niyetlerini dizginlemek için bir araçtır. Ancak, L. N. Tolstoy'un kahramanı A. S. Puşkin'de bulduğumuz vakaların aksine, "korkutucu şeytan" kendi içindedir ve dilini dışarı çıkarmak, kendi vicdanıyla mücadelesinin yalnızca dışsal bir tezahürüdür.

Kötücüllüğün ve kötü konuşmanın vücut bulmuş hali ve insan özünün karanlık ve haksız tarafının ifadesi olarak dil imgesi, F. M. Dostoyevski'nin "Yaz İzlenimleri Üzerine Kış Notları"nda (1863) bulunabilir. Yazar, Almanları "kırdığından" şikayet ediyor, çünkü "aniden (...) Dresden kadınlarının türünden daha iğrenç bir şey olmadığını hayal etti." Haksız yere karalanan kadın cinsiyetinden duyduğu pişmanlık, ironik bir şekilde anlamlı bir “hasta dil” imgesiyle aktarılıyor: “İki saat sonra bana her şey açıklandı: otel odama dönüyorum ve aynanın karşısına dilimi çıkarıyorum. ,Dresden hanımları hakkındaki yargımın en kara iftira gibi olduğuna ikna oldum. (...) Dilim sarıydı, habis... Ve insanın, bu doğanın kralı, kendi karaciğerine bu kadar bağlı olması gerçekten mümkün mü...” (Dostoyevski, 1973a, s. 48).

F. M. Dostoyevski tarafından "dili dışarı itmek" başka bağlamlarda kullanılır ve eserlerinde bu jeste defalarca geri döner. The Teenager (1875) romanında, bu jest görsel olarak temel özlemleri ve tutkuları somutlaştırır. “Mahkemelerde ahlaksızlık söz konusu olduğunda kapılar kilitlenir; Neden daha fazla insanın olduğu sokaklara çıkmalarına izin veriliyor? Bunu Belflere göstermek için açıkça arkalarına koydular: açıkça! Ne de olsa fark edemem ve genç adam da fark edecek ve başlangıçtaki çocuk olan çocuk da fark edecek; bu aşağılık. Eski şehvet düşkünleri hayran kalsın ve dilleri dışarıda koşsun,ama korunması gereken saf bir gençlik var. Tükürmek için kalır. Bulvar boyunca yürür ve arkasından bir buçuk arşinlik bir tren gönderir ve tozu süpürür; arkada yürümek nasıl bir şey: ya koş ve solla ya da yana atla, aksi takdirde burnuna ve ağzına beş kilo kum tıkar ”(IKRU, 2007: Dostoevsky F. M. “Teenager”, 1875).

Ancak bu jestin F. M. Dostoyevski'nin eserlerindeki en ilginç kullanımları, geliştirdiği süpermen temasıyla bağlantılıdır. Bu hareketi en çok çevrelerindekilere bir meydan okumanın ve amansız bir kaderin işareti olarak kullananlar, "sıradan" bir kişinin yasasını kendi içlerinde "ihlal etmeye" çalışan kahramanlardır. "Suç ve Ceza" (1866) adlı romanında, Zametov ile bir tavernada yaptığı konuşma sahnesinde Raskolnikov, kendi üstünlüğü hissinden zevk alır ve rakiplerine dilini gösterme, onlarla alay etme arzusuyla mücadele eder. "önemsizlik" ve karşı koyamayacak kadar güçsüzlük ona, "süpermen"e: "Ve bir anda, son derece net bir duygu netliğiyle yakın zamanda kapının dışında elinde bir baltayla durduğunu, baltanın zıpladığını, küfrettiklerini ve kapının arkasından kırıldı ve aniden onlara bağırmak, onlarla birlikte yemin etmek istedi,dilini çıkar, onlarla dalga geç, gül, gül, gül, gül! Ve dahası: "Raskolnikov birdenbire yeniden" dilini çıkarmak "için korkunç bir istek duydu " (Dostoyevski, 1973, s. 126).

Bu jest, F. M. Dostoyevski'de kaderin güdüsüyle, insanın kaderin kaçınılmazlığına ve hatta Eory'nin kendisiyle bağlantılı olarak ortaya çıkar. Ve şüphesiz bu cephede şeytani bir şeyler var. "Kumarbaz" (1866) adlı romanın kahramanı Alexei Ivanovich, oyunu hakkında konuşurken (Bölüm IV), kadere meydan okuma , onu "alay etme" ve "döşeme" konusundaki karşı konulamaz arzusundan bahseder : "Bana gelince, ben öyleydim. tamamen kayboldu ve çok yakında. Hemen tespih üzerine 20 Friedrichsdor koydum ve kazandım, 5 koydum ve yine bu şekilde iki üç kez daha kazandım. BEN Sanırım sadece beş dakika içinde elimde yaklaşık 400 Friedrichsdor vardı. Burada uzaklaşmalıydım, ama içimde garip bir his doğdu, kadere bir tür meydan okuma, ona bir tık verme, dilini çıkarma arzusu. 4.000 guldenlik izin verilen en büyük bahsi oynadım ve kaybettim...” (Dostoyevski, 1973, s. 224).

F. M. Dostoyevski'nin "Aşağılanmış ve Hakarete Uğramış" (1861) adlı romanından Prens Bankovsky'nin monologu, şeytani bir motifin uzak bir hatırası olarak yorumlanabilir: Schiller ve sonra (...) aniden önüne bir maske kaldırıp onu coşkulu bir yüzden yüz buruşturma, ona dilini göster ... "(Dostoyevski, 1972, s. 360, bölüm 3, bölüm X). Prens, şüphesiz bir dizi şeytani özelliğe sahiptir: maddi güç (bu anlamda, kelimenin tam anlamıyla "bu dünyanın prensidir") ve "yüksek duyguları" mükemmel bir şekilde taklit etme becerisiyle, manevi olan her şeyi hor görme, beceri tam bir alaycılık ve aldatma ile birleşen bir retorikçi - tüm bu nitelikler, şeytanın birçok İncil ve ortaçağ tanımını anımsatır (yukarıya bakın). Bu bağlamda, Bankovsky'nin karşı konulamaz bir “belirli durumda dilini göstermek” arzusunu kabul etmesi, şeytani “dilini göstermenin” bir varyasyonu olarak algılanıyor.

Bu kitap bağlamında, prensin "açma" ve dilini çıkarma sembolizmini tanımlaması anlamlı görünüyor. Prens, muhatabının önünde neden bu kadar açık sözlü ve "soyunmuş" olduğu sorusuna yanıt vererek, evi "Adam gibi" tamamen çıplak, sadece ayakkabı ve ayak parmaklarına kadar yağmurlukla terk etmeyi seven çılgın bir Parisli yetkiliden bahsediyor. “Ama sadece bir yerde yoldan geçen biriyle karşılaşmak başına geldi, böylece etrafta kimse yoktu, en ciddi ve düşünceli bakışla sessizce ona doğru yürüdü, aniden önünde durdu, pelerinini açtı ve kendini gösterdi. her şey ... samimiyet. Bu bir dakika sürdü, sonra tekrar döndü ve sessizce, yüzünün tek bir kasını hareket ettirmeden, seyircinin yanından şaşkınlıktan şaşkına dönerek, daha önemlisi, pürüzsüzce, Hamlet'teki bir gölge gibi yürüdü. Herkese yaptığı buydu.Çoğu zaman bu zevk, bazı Schiller'i hiç beklemediği bir anda sersemleterek bulunabilir..." (Dostoyevski, 1972, s. 362-363). Bu nedenle, F. M. Dostoyevski'ye göre, bir kişinin gizli niyetlerini ve gerçek özünü (bu durumda onun deliliğini) ortaya çıkarmanın bir yolu olarak maruz kalma, maruz kalma aynıdır, dili "ifşa eder".

Temanın bir diğer önemli dönüşü, “insanüstü” kahramanların öz-yansımaları, özlerini anlama girişimleri ve insanlığın geleceğindeki rolleriyle ilgilidir. A. Camus, “Sisifos Efsanesi”nde tartışıyor. F. M. Dostoyevski'nin öne sürdüğü "mantıksal intihar" ilkesi olan saçma üzerine bir deneme, "Şeytanlar" romanının kahramanı mühendis Kirillov'un daha sonra bulunan bir kağıda çizmek istediği "dili çıkıntılı bir yüzden" bahseder. onun ölümü.

A. Camus'a göre, “Kirillov'un kendisi bunu anlamaya yardımcı oluyor. Stavrogin'in sorusunu yanıtlayarak, Tanrı-adamı kastetmediğini açıklıyor. Bundan, kendisini Mesih'ten ayırmaya çalıştığı sonucu çıkarılabilir. Ama gerçekte bunu kendisine bağlar. Aslında Kirillov bir an için ölü İsa'nın cennete gitmediğini hayal eder. Sonra çektikleri eziyetin boşuna olduğunu anladım. "Doğanın kanunları," diyor mühendis, "onu yalanlar arasında yaşattı ve yalanlar yüzünden öldü." İsa ancak bu anlamda tüm insanlık trajedisini somutlaştırır. O mükemmel bir insandır, çünkü en saçma kaderin gerçekleştiği kişidir. O bir tanrı-insan değil, bir insan-tanrıdır. Ve onun gibi, her birimiz çarmıha gerilebilir ve aldatılabiliriz - ve bu bir dereceye kadar herkesin başına gelir. Bu nedenle, burada bahsedilen tanrı tamamen dünyevidir. “Üç senedir ilahımın sıfatını aradım ve buldum: İlahımın sıfatı iradedir!” (...) Nietzsche için olduğu kadar Kirillov için de bir tanrıyı öldürmek, kendi başına bir tanrı olmak, bu dünyada İncil'in bahsettiği sonsuz yaşamı gerçekleştirmek demektir” (Camus, 1989, s. 394).

Böylece Kirillov'un ölüm notunda tasvir etmek istediği jest Tanrı'ya hitap ediyor, çünkü yaptığı “daha yüksek intihar” Yaradan'ın planına karşı. “Karma bir protesto ve özgürlük duygusuyla eylemine hazırlanıyor. "İtaatsizliğimi ve yeni korkunç özgürlüğümü göstermek için kendimi öldürüyorum." Bu artık intikam değil, başkaldırıdır” (Camus, 1989, s. 393). Ama aynı zamanda, bu jest otomatik iletişimseldir, çünkü Kirillov'un mantığına göre ("Tanrı yoksa, o zaman ben Tanrı'yım") kendisi Tanrı'dır: "Mantığı klasik olarak açıktır. Tanrı yoksa, Kirillov Tanrı'dır. Tanrı yoksa Kirillov kendini öldürmeli. Bu nedenle, bir tanrı olmak için Kirillov'un kendini öldürmesi gerekir. Mantık saçma ama gerekli” (Camus, 1989, s. 393). Yani Kirillov, kendi ilahi özüne bir meydan okuma göndererek diliyle kendisiyle dalga geçiyor.

Görünüşe göre, meydan okurcasına küstah bir jestin yardımıyla "kendini sindirme eylemi" F. M. Dostoyevski'nin kendisi için son derece önemlidir, çünkü L. I. Shestov'un "Dostoyevski ve Nietzsche" adlı çalışmasında belirttiği gibi, hakkındaki düşüncelerini özetlemektedir. Büyük Rus yazarın varoluşsal arayışları, "Görünüşe göre, bir yeraltı adamının eski alışkanlığını izleyen Dostoyevski, birdenbire karşı konulmaz bir şekilde kendi bilgeliğinin dilini göstermek istedi" (NKRU, 2007: L. I. Shestov. "Dostoevsky and Nietzsche" , 1903).

Bununla birlikte, F. M. Dostoyevski'de dilin çıkıntısı daha dünyevi bağlamlarda bulunur. Yani, "dilini dışarıda koşmak" ifadesi anlamsız, düşüncesiz, aptalca bir eylem anlamına gelir ("Ta-ta-ta, sana bir koç gibi aşık olmasaydım, koşmazdım. sokaklar dilimi dışarı çıkarsaydı ve şehrin etrafındaki tüm köpekleri büyütmezdi "- NKRU, 2007: Dostoevsky F. M. "Şeytanlar", 1871-1872), isyana susamış kalabalığın düzensiz, Brownian, otistik hareketini sembolize ediyor . "Bir isyan hazırlanıyor ve birkaç bin bildiri var ve yetkililer tarafından önceden seçilmezlerse yüz kişi dillerini dışarı çıkararak her birinin peşinden koşacak" (NKRU, 2007: Dostoevsky F. M. "Demons", 1871-1872). Veya şehvetli, şehvetli arzu ile ilişkilidir׳. “Ama düğünden önce ne kadar kaldı? Bir kıl efendim: Bu hanımefendi bunu küçük parmağını önlerinde yapsa ve hemen arkalarından dillerini çıkararak kiliseye koşsalar. İvan Fyodoroviç acı çekerek kendini tuttu: "Tamam," dedi sonunda, "görüyorsun, zıplamadım, seni dövmedim, seni öldürmedim. Daha fazla konuşun: bu nedenle, sizce bunun için Kardeş Dmitry'yi amaçladım ve ona güvendim?” (NKRU, 2007: Dostoevsky F. M. “Karamazov Kardeşler”, 1880).

* * *

Kendini yansıtmanın bir yolu olarak dil üzerinde (vücudun bir parçası olarak) kontrol, 19. ve 20. yüzyılların birçok yazarında bulunur. A.P. Chekhov'un "Mizaçlar" (1881) adlı öyküsünde, aynada dile bakmak, "ağlama ve kabuslar"dan muzdarip bir melankolik kişinin kişilik özelliklerine karşılık gelir: "Aynanın karşısına geçip ruhumu incelemek en sevdiğim eğlencedir." halsiz dil ” (Chekhov, 1974, s. 82-83). A. Averchenko'nun "Çitin Yanında Bir Kızın Ölümü" hikayesinin kahramanı sürekli "dilini çıkardı, sanki sıkıca oturduğundan emin olmak istiyormuş gibi çekti ve sonra bir çorap giyerek baktı. önceki gün aldığım kesilmemiş kitabın sonuna” (NKRU, 2007־ Averchenko A. “Çitin yanında bir kızın ölümü”, 1910-1911).

Yine de, çoğu zaman, Rus klasik edebiyatında dil çıkarmak çocukça bir alay, alay, alay hareketi olarak görünür. Bu anlamda, örneğin D.N. Mamin-Sibiryak'ın, ana karakter Spira'nın evli bir kadını taciz ettiği için kırbaçlandığı "Yaramaz Adam" (1896) öyküsünde bulunur. Ve böylece, "Spirka eve döndüğünde, çocuklar ona dillerini çıkardılar ve bağırdılar: "Ragged-cut!" (Mamin-Sibiryak, 1981, s. 524). "Taş Kuyuda" hikayesinde, Kolka çocuğu sürekli olarak şu hareketi gösteriyor: "Neden orada sinekler gibi oturuyorsun? yaramaz Kolka onlara meydan okurcasına bağırdı ve dilini çıkardı. “ Bize gelin!..” (...) Kolka bu nazik davetlerden hiç hoşlanmamış ve kunduracıya dil uzatmış ”(NKRU, 2007: Mamin-Sibiryak D.N. "Taş kuyuda", 1903). F.K. Sologub'un "Kan Damlaları (Navya Büyüleri)" adlı romanında, on bir yaşındaki "cahil oğul" Yegorka, düşmüş "kir ve toz lekeleriyle kaplı kahverengi maskeli melek", "sessiz, beyaz" çocukla tanışır. Grisha yol kenarında. “Yegorka merak etti, “Nerelisin?” "Bilmiyorsun," dedi Grisha. “Bak sen. Hadi ama sen! Yegorka neşeyle bağırdı. "Belki biliyorum. Diyorsun." - "Bilmek ister misin?" diye sordu Grisha gülümseyerek. Sakin bir gülümsemeyle Yegorka dilini çıkarmak istedi ama nedense fikrini değiştirdi. Konuştuk. Fısıldadı "(NKRU, 2007: Sologub F.K. "Kan Damlaları (Navii büyüleri)", 1905).

Bu hareketin "yetişkin" versiyonları da taklit, şok edici anlamlarıyla ilişkilendirilir. “Kendimi o kadar komik hissettim ki ona dilimi bile göstermeyi düşündüm ama kendimi tuttum” (NKRU, 2007: Repin I.E. “Far Close”, 1912-1917). "Eve dönerlerken, Anton aniden ona basitçe ve boğuk bir sesle şöyle dedi: "Ve bence zaten bir kişiden hoşlanıyorsun." Mashura ona dilinin ucunu uzattı, homurdandı ve elbisesini alarak bahçeye koştu ”(NKRU, 2007: Zaitsev B.K.“ Mavi Yıldız ”, 1918). Bazen jest, inkar veya reddetme anlamını alır. "Muroçka'nın eline sarıldı, Murochka'yı indirdi, giydirdi ve güzel Murochka'ya gözlerini ayırmadan bakan bir beyefendiye dilini göstererek onunla bir taksiye bindi" (NKRU, 2007: Averchenko A. " Dostluk”, 1910-1911).

Genellikle dil çıkarmanın cinsel-erotik çağrışımları vardır. Örneğin, A.P. Chekhov'un "Ateşli bir adamın notlarından" (1887) öyküsünde, evlilikten kaçınma arzusunu haklı çıkaran kahraman, akrabalarının her türlü ahlaksızlığına atıfta bulunur: "Amcam çok içti, diğer amca çok dikkati dağılmıştı

(bir keresinde şapka yerine kafasına bir bayan manşon takmıştı), teyzem çok piyano çalardı ve erkeklerle buluştuğunda onlara dilini gösterirdi ” (Chekhov, 1976, s. 302). "Düz," dedi Varya ve gitti. Sonra şalın altında iri, hareketsiz gözler parladı, karanlıkta tatlı bir profil göze çarpıyordu ve Nikitin'e Manyusya'nın odasını hatırlatan pahalı, uzun zamandır tanıdık bir koku vardı. "Mary Godfroy," dedi ve kendi sesini tanımadı - çok yumuşak ve yumuşaktı - neden günah işliyorsunuz?" Manyusya gözlerini kıstı ve ona dilinin ucunu gösterdi,sonra güldü ve gitti. Bir dakika sonra salonun ortasında durmuş, ellerini çırpmış ve "Akşam yemeği, akşam yemeği, akşam yemeği!" Ve herkes yemek odasına atıldı ”(NKRU, 2007: Chekhov A. 11. “Edebiyat Öğretmeni”, 1894). "Fritz'i başka zor sözlerle taciz etti: "turnalar", "çan", "bıldırcın", Marochka dilini gösterdi, sonra burnunu gösterdi, ona bağıran, bir tabakta çatalla davul çalan Sofya Petrovna'ya parlak bir şekilde baktı. veya yere kayarak aukal, ama Mark Ignatich'i fark etmemeye karar verdi: bazen ona bakar, homurdanır ve arkasını dönerdi” (NKRU, 2007: Sergeev-Tsensky S. “Lerik”, 1913). "Ve Zina - şarkı söyler gibi yüksek sesle okuyor ve sürekli dönüyor, dizine tokat atıyor ve bana dilini gösteriyor" (NKRU, 2007: Sasha Chernysh; Fox Mickey's Diary, 1927). 'Ben

Dilin çıkıntısı ayrı ayrı renklendirilebilir ve örneğin F.K.'nin "Küçük Şeytan" karakterinde olduğu gibi flört etmeyi, flört etmeyi gösterebilir. - "Tereyağı!" Lyudmila sitemle dedi ve Sasha'nın sırtına hafifçe tokat attı. Sasha güldü, ciyakladı ve bir tüp haline getirilmiş dilinin ucunu dışarı çıkardı. Lyudmila ayağa kalktı ve Sasha'nın ders kitaplarını ve defterlerini düzenledi. "Görebilir miyim?" diye sordu. "Bana bir iyilik yap," dedi Sasha; "Sevgili Lyudmilochka, evet, onlar götürülene kadar seninle istediğin kadar otururdum, ama sadece derslerin verilmesi gerekiyor." Lyudmila hafifçe içini çekti ve yavaşça şöyle dedi: "İyi gidiyorsun, Sasha." Sasha kızardı, güldü, dilinin ucunu bir tüple dışarı çıkardı.“Onu da bul,” dedi, “bir şekilde ben genç bir bayanım, neden iyi olayım!” “Yüz güzel ama bu vücut! Bana en azından beline göster, ”diye sordu Lyudmila, Sasha'yı okşadı ve onu omzundan kucakladı” (NKRU, 2007: Sologub F.K. “Küçük Şeytan”, 1902).

19. ve 20. yüzyılların başında Rus edebiyatı. incelediğimiz jestin iç anlamını açığa çıkararak önceki dönemin geleneğini sürdürüyor. Aşırı gayret veya çaba anlamında "dilini dışarı çıkar" ifadesi, örneğin A.P. Chekhov'un "Ariadne" (1895) öyküsünde kullanılır. Hikayenin kahramanı Mihail İvanoviç Lubkov, bir hayat aşığı ve bir hazcıdır (“her zaman neşeliydi, ona her şey komikti”), “zevk sahibi biriydi, Slavyansky Çarşısı'nda kahvaltı yapmayı severdi ve Hermitage'de yemek yiyin; çok paraya ihtiyacı vardı ama amcası ona yılda sadece iki bin veriyordu, bu yeterli değildi ve dedikleri gibi bütün gün Moskova'da koşarak dilini çıkardı ,ve krediyi nerede keseceğini arıyordu - ve bu da komikti” (Chekhov, 1977, s. 113). Bu gelenek 20. yüzyıla kadar devam ediyor. "Blok adamları ona öfkeyle saldırdı:" Bir ay çalıştın ama yine arabana gideceksin! Normu bitireceksin, ama kendin yerine getirmeyeceksin. Dilini çıkarıp bloklarla konveyörden konveyöre nasıl koştuğunu görmedik mi ? Cevap olarak Oska, dikey olarak kaldırdığı avucunu salladı ve tekrarladı: “Yoldaşlar! Hiçbir şey yapılamaz!” (NKRU, 2007: Veresaev V.V. “Kardeşler”, 1928-1931).

Gümüş Çağı'nın yazarları, 1920'lerin Sovyet edebiyatı. ve Rus diasporasının yanı sıra A.P. Chekhov'un edebiyatı, "koşmak, dilini çıkarmak" çoğu zaman komik bir şey anlamına gelir veya ironik bir bağlamda kullanılır. “Malye Susly şehrinde çok eski zamanlardan beri birkaç yıldır bir erkek spor salonu vardı, ancak en sefil varoluşu sürdürdü. Başlangıçta kendi binası yoktu, ancak farklı yerlere farklı sınıflar koymak zorunda kaldı. Örneğin hazırlık öğrencileri zemstvo konseyinde toplandılar ve ikinci sınıf bahçelerin arkasından manastıra getirildi, böylece öğretmenler dersten derse dillerini dışarı çıkararak koştular .ve pantolonunu kıvırmak, aydınlanma düşmanlarını görünüşlerinin sağlam olmadığına dair suçlamalar yazmaya sevk etti” (NKRU, 2007: Teffi N.A. “Ezelden beri”, 1911). “Akşam yaklaşıyor, ruh yorgun ve baba evde değil. Hiçbir şey olmayacak mı? Gorkin, babasının böyle emirler verdiğini teselli ediyor: akşamları ateşlerin yanında izlemek. Andryushka koşarak geldi, dilini çıkardı ve bahçede Gorkin'e bağırdı: "Bir an önce gitmeni emrettiler!.., zaten aldılar!.., insanlarla dolu!.." Ve şapkasız bir taksiyle gitti - aklını tamamen kaybetti . Gorkin ona - “bekle, bekle! ..” - nerede” (NKRU, 2007: Shmelev I. “Rab'bin Yazı”, 1927-1944). "Bana çiçeklerle gelmen çok güzel. Bütün erkekler dillerini çıkarırSukharevka'da dolaşın ve un ve darı satın alın. Unu, darıyı da sevdiklerine sürüklüyorlar. Karelya huş ağacından yatakların altında cesetler gibi çuvallar yatıyor. Asterleri bir vazoya koydu” (NKRU, 2007: Mariengof A. “Cynics”, 1928).

A. N. Tolstoy'un "Nikita'nın Çocukluğu" adlı romanında dilini çıkaran bir çocuk, öğretmeninin önünde çalışkanlığı ve şevki tasvir ediyor. "Arkady İvanoviç duvar boyunca yürüdü ve insanların asla konuşmadığı özel, uykulu bir sesle dikte etmeye başladı: "Dünyadaki tüm hayvanlar sürekli çalışıyor, çalışıyor." Öğrenci itaatkar ve çalışkandı. Nikita , dilinin ucunu çıkararak yazdı, kalem gıcırdadı ve sıçradı” (NKRU, 2007: Tolstoy A.N. “Nikita'nın Çocukluğu”, 1919-1922).

Romanın başka bir bölümünde, Lil'in dili şevkle dışarı çıkar. Bu sırada Lilya çay içmeyi bitirdi, ağzını peçeteyle sildi, yavaşça sandalyesinden indi ve Alexandra Leontyevna'nın yanına giderek kibarca ve doğru bir şekilde şöyle dedi: "Teşekkürler Sasha Teyze." Sonra pencereye gitti, ayaklarıyla büyük kahverengi bir koltuğa tırmandı ve cebinde bir yerlerden bir kutu iğne ve iplik çıkararak dikiş dikmeye başladı. Nikita şimdi sadece kelebek şeklindeki büyük yayını, iki asılı bukleyi ve aralarında hafifçe çıkıntılı bir dilin ucunu hareket ettirdiğini gördü - Lilya onlarla dikiş dikmesine yardım ediyor ”(NKRU, 2007: Tolstoy A. N.“ Nikita'nın Çocukluğu ”, 1919 -1922).

Son alıntıdan da görülebileceği gibi, hareket, dinamiklerinin özelliklerinin bir göstergesi ile giderek daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Bazı yazarlar için açıklama neredeyse fotoğrafik hale geliyor: "Bununla iş yapabiliriz. Dorofeev ve Kamyshov ayrıldı. Lelka pencerenin önüne oturdu ve bacaklarını sarkıttı. Hücrenin teknik sekreteri Shurka Shchurov, dilinin ucunu dudaklarının sol köşesinden dışarı çıkararak protokolleri yeniden yazdı ”(NKRU, 2007: Veresaev V.V.“ Sisters ”, 1928-1931).

Bazen bağlamdan dolayı bu jest anlamsız bir eğlence olarak yorumlanır. "Kalk, kalk, saat dokuzda." Nikita gözlerini ovuşturarak yatağın üzerine oturduğunda, Arkady Ivanovich birkaç kez göz kırptı ve ellerini kuvvetlice ovuşturdu: "Bugün kardeşim, çalışmayacağız ..." - "Neden?" - "Çünkü "u" ile bitiyor. Dilinizi dışarı çıkararak iki hafta koşabilirsiniz .Uyanmak." Nikita yataktan fırladı ve sıcak zeminde dans etti: "Noel tatili!" Mutlu ve uzun iki haftanın bugünden başladığını tamamen unuttu ”(NKRU, 2007: Tolstoy A.N.“ Nikita’nın Çocukluğu ”, 1919-1922). Böyle bir benlik duygusu, kişiyi bir hayvanın durumuna yaklaştırır. Bu nedenle, anlamsız eylemlerde bulunan bir adamın bir köpekle mecazi karşılaştırması çok anlamlıdır. Çehov'un "İstemese de Trajedi" ( 1889) adlı oyununun kahramanı, "köpek hayatından " şikayet ederek şu jesti kullanır :- koşarsın, koşarsın ve hayata lanet okursun ”(Chekhov, 1978, s. 102). M. Tsvetaeva bu ifadeye benzer bir anlam yüklüyor: “Nikosha vardı - ekmek ve yulaf lapamız vardı ve şimdi bu yulaf lapası için - Tanrı beni affetsin! - dilini çamurdan 30 mil çıkaran bir köpek gibi kenara itiyoruz ”(NKRU, 2007: Tsvetaeva M. “Serbest geçiş”, 1918).

Çıkıntılı dil ve XX yüzyılda. ölü adamın sabit bir özelliği olmaya devam eder ve bir ölüm işareti olarak yorumlanır. “Sonunda Simeon kapıyı açtı. Zhenya, klozetin ortasında bir lamba kancasına bağlı bir korse kordonuna asıldı. Kısa bir ıstıraptan sonra zaten hareketsiz olan vücudu, havada yavaşça sallandı ve dikey ekseni etrafında zar zor farkedilen sola ve sağa dönüşler tanımladı. Yüzü mavi-mordu ve dilinin ucu ısırılmış ve çıplak dişlerinin arasından dışarı çıkmıştı. (...) Olumsuzaceleyle, alışılmış hünerli hareketlerle, merhumu bir tabuta koydular, yüzünü muslinle örttüler, cesedi brokarla örttüler ve biri başında, ikisi ayaklarında mumlar yaktılar. Şimdi, mumların titreyen sarı ışığında Zhenya'nın yüzü daha net bir şekilde görülüyordu. Mavilik neredeyse yok olmuştu, sadece şakaklarında, burnunda ve gözlerinin arasında alacalı, pürüzlü, serpantin gibi noktalar olarak orada burada kalmıştı. Aralıklı koyu renk dudakların arasından dişlerin beyazlığı hafifçe parıldadı ve ısırılan dilin ucu hâlâ görülüyordu” (NKRU, 2007: Kuprin A. I. “Pit”, 1915).

Rüyada ölü bir adamdan kurtulmanın en kolay yolu, bu hareketi ona zihinsel olarak veya aynada göstererek ona "geri vermektir" (bkz. A. S. Puşkin'in çizimlerinde benzer bir teknik). Ve böylece diğer dünyayla temasın olumsuz sonuçlarını önleyin. N. S. Leskov'un "Beyaz Kartal" (1880) öyküsünde, Galaktion Ilyich'in "nazarından" ölen Ivan Petrovich, ölümünün suçlusunu hayal etti ve bir şiş gösterdi ve bunun sonucunda Emri alamadı. Beyaz Kartal'ı ödül olarak aldı ve "hareket etti". Yazara bu hikayeyi anlatırken, şöyle hatırlıyor: "Dinliyorum ve kendim," Ivan Petrovich mezarın arkasından yapmaya başladığında, "Ona dili veya şişi göstermek için bir arzu hissediyorum " (Leskov, 1989a, s. 458) ).

Dilin gösterimi mecazi anlamda da kullanılır. "Diplomasi yerine, ağrıyan bir dili çıkarmak, tüm ülserleri ortaya çıkarmak ve kartları masaya koymak gerekiyordu " (NKRU, 2007: Budberg A. "Beyaz Muhafızların Günlüğü", 1917-1919).

Çehov'un "Ariadne" (1895) öyküsünde olduğu gibi, bazen kahramana kişileştirilmiş yerine getirilmemiş umutlarla dil gösterilir: "Sevgiyle beslenen hayal gücümün çok uzun süre beslediği saf, zarif görüntüler, planlarım , umutlar, anılarım, aşk ve bir kadın hakkındaki görüşlerim - bunların hepsi şimdi bana güldü ve bana dilini gösterdi ” (Chekhov, 1977, s. 123).

Sıklıkla oynanan bir durum, çeşitli komik ayrıntılar eşliğinde doktorda dil gösterisidir. S. N. Sergeev-Tsensky'nin "Bebek Hafızası" (1926) adlı öyküsünün kahramanı, hidrolik mühendisi Efim Petrovich, çocukluğundan bir bölümü hatırlıyor.! O ve ailesi şehre taşındı ve annesi onu yerel doktora göstermeye karar verdi. “Ve tabii ki, bana yeni olan her şeyi giydirdi. Ve bana yeni bir şey giydirdiklerinde en büyük çocukluk acılarımdan biri de buydu!.. Giyindim ve beni bahçeye götürdüm, doktor babamla masaya oturdu ve bir şeyler atıştırdı. Çizmeler yeni tabii ki bacaklarım ağrıyor; yeni ceket beni çok utandırdı ve dilimi dışarı çıkarmak zorunda kaldım .Bu yüzden annem bana şunu öğretti: "Yukarı çıktığımızda dilini çıkar, doktora göster." Ve böylece, bir akçaağacın altındaki yeşil bir bankta, kırmızı, gri saçlı, sarkık favorilerle fark eder etmez dilimi çıkardım ... Kaşlarımı çatıp ona baktım, dilimi çıkardım ve öyle yürüdüm .. . Çok ciddi yürüdüm, çok vicdanlı yürüdüm, olabildiğince uzun süre dilimi çıkardım ! Ve o, siyah gözlüklü bu kırmızı yaşlı adam, parmağını bana doğrulttu ve güldü. İşte o zaman ilk kez acı bir kırgınlık hissettim!..” (Sergeev-Tsensky, 1987, s. 124-125).

Çıkıntılı bir dil, kibir, soytarılık belirtisi olabilir. "Bir palyaço düşer düşmez veya dilini çıkarır çıkarmaz, ona hemen onaylayan bir kahkahayla cevap verdi" (NKRU, 2007: Svirsky A. "Ryzhik", 1901). “Klişeleşmek istiyorsan, o zaman sınır nehri geçerken kafanı pencereden dışarı çıkar ve dilini dışarı çıkar” (NKRU, 2007: Teffi N.A. “Uzaktan Mektuplar”, 1911).

Rus klasik edebiyatındaki çıkıntılı dilin, sembolik olarak çevreleyen gerçekliğe, hayatın "kabalığına" karşı bir protestoyu somutlaştırdığı söylenebilir. I. Annensky, The Book of Reflections'da (1906), L. N. Tolstoy'un The Power of Darkness romanının karakterlerinden bahsederken, “Nikita bu hayatın, bu hayırsever Anisya'nın ve onun tüm ernicheskoe varlığının dilini çıkarmak istiyor. bir ısırık al derler - işte şekerin ”(Annensky, 1979, s. 70).

* * *

Sovyet ve Sovyet sonrası dönemin edebiyatı, büyük ölçüde bir önceki dönemin geleneğini miras alır. Modern edebiyatta, çocukça bir jest olarak çıkıntı yapan dilin sabit anlamları hala korunmaktadır. "Ulusal Rus Dili Külliyatı" sitesinin materyallerine dayanarak sadece küçük bir seçim yapacağız . “Küçük bir çocuk pembe dilini arka camdan göstermeyi başarıyor” (NKRU, 2007: O. Gladov, “Love of Strategic Purpose”, 2000-2003). " Uzun dilini bile gösterdi , ardından garip bir şekilde seğirerek çığlık attı ..." (NKRU, 2007: Popov E. "Su", 1970-2000). ""Ne? Clara sordu. - Mm? .. ”- ve oynarken Seryoga dilini gösterdi ”(NKRU, 2007: Shukshin V. "Parmaksız", 1972). "Oğlan başını kaldırdı ve yumruğunu kız kardeşine salladı, kız kardeşi ağzını açıp dilini çıkardı - o kadar uzun süre dışarıda tuttu ki muhtemelen tüm ayrıntılarıyla görülebildi" (NKRU, 2007: Pelevin V. "Bir kafede Sigmund", 1993).

Taklit, kızgınlık, protesto ("Ha-ko ısırığı!") Anlamları ana anlamlar olmaya devam ediyor. "Ayrıca bir şeyler söylemek ya da beklenmedik bir numara yapmak ya da en azından sabırsız dilini çıkarıp Fare ile dalga geçmek istiyor " (NKRU, 2007: Oseeva V. "Dinka", 1959). "Ama annem bize dilini gösterdi" (NKRU, 2007: Viktor Dragunsky. "Deniska Stories": "Dürbün", 1963). "Kızardı, dilini çıkardı, duvara döndü ve oradan fısıldadı" (NKRU, 2007: Dragunsky V. "Deniska'nın hikayeleri": "Ekşi lahana çorbası profesörü", 1963). “Kuzen de dilini gösterdi , kapıları çarptı” (NKRU, 2007: Belov V. “Marangoz Hikayeleri”, 1968).

Bu hareketin durumsal, ikincil kullanımlarını kodlamayı amaçlayan, örneğin kuru dudakları yalamak veya yorgunluktan dil çıkarmak gibi açıklamalar daha sık hale gelir. "Dil hızla, alışkanlıkla kavrulmuş dudakların üzerinden geçti,ve kısık, boğuk bir ses odanın ciddi sessizliğini bozdu” (NKRU, 2007: Averchenko A. “Devrimin arkasında bir düzine bıçak”, 1921). “Ertesi gün, Sylvia Teyzenin onlara satıcının dumanlı sarı parmaklarından fırlayan ahududulu dondurma aldığı sahilin uzak ucuna kadar sakin yürüyüşlerin tadını çıkardılar. (...) elinizde tatlı bir tekerlek, dilinizin ucunda, soğuk, güzel kokulu, sonra - boğazınızda, erimeye vaktiniz yok, ancak soğumaya ve her şeye bir ahududu kokusuyla nüfuz etmeye ve delinmeye vaktiniz var. dişler ... veya kiraz ... veya kremsi ... Aynı zamanda, ince bacaklı, yazlık olmayan yıpranmış bir etek ve bir başkasının omzundan delikli yün bir bluz giyen komik bir yaratık size bakıyor, neredeyse ağzınızın içine bakıyor , öğle sıcağına rağmen. Keskin gözlerle dondurmanızı deler, sivri boynunda bir yumru hareket eder vedilin ucu zaman zaman kuru dudaklara vuruyor” (NKRU, 2007: Okudzhava B. “Abolished Theatre”, 1989-1993). "Kendilerini buharlaştıracaklar: bacaklar ayrı, dil dudakta ve Zhelezko kuru ve kuru ve hatta kıkırdıyor ..." (NKRU, 2007: Bazhov P.P. "Çim tuzağı", 1940). "Zil yoruldu - dilini çıkardı" (NKRU, 2007: Bazhov P.P. "Golden Dikes", 1945). Dili dışarı sarkan yorgun bir insan sürekli olarak bir köpeğe benzetilir. Örneğin, Nikolai Dubov'un “Işıklar Üzerindeki Nehir” adlı eserinde: “Boğucu sokak o kadar uzun görünüyor ki, sonunda Kostya da çitin altına düşmek, dilini çıkarmak ve deli köpekler gibi yorgun bir şekilde kesmek istiyor” (NKRU, 2007 : Dubov N. “ Nehirdeki ışıklar", 1966).

Bulat Okudzhava'nın "Kaldırılan Tiyatro" adlı eserinde bu jestin anlamı hayranlık, saygılı zevk. "Evet ve şimdi Vanvanch babamın odasına baktı. Masanın kendisine gittim ve aniden babamın elinde bir tabanca olduğunu gördüm! "İlginç?" Babam sordu. Vanvanch başını salladı ve korkuyla dilinin ucunu çıkardı , "O gerçek mi?" diye sordu fısıltıyla. "Elbette," dedi babam, "bu bir bayanlar Browning, görüyor musun? .. Ne kadar küçük olduğunu görüyor musun?" (NKRU, 2007: Okudzhava B. "Kaldırılmış Tiyatro", 1989-1993).

Bir önceki dönemin kaynaklarında yer almayan, dili dışarı çıkarmanın eski yollarına da göndermeler var. Örneğin, ağız uçlarını parmaklarla geren bir varyant. "Birden gözlerini kıstı, parmaklarını ağzının köşelerine koydu ve aşağı çekerek dilini çıkardı" (NKRU, 2007: Dobychin L. "City of En", 1935).

"Dilini dışarı çıkar" ifadesinin ve ilgili kinayelerin halihazırda var olan diyalektik veya argo kullanımları temelinde ortak anlamların geliştirilmesi ve yeniden düşünülmesi de karşılanabilir. Örneğin, "dilini çıkarmaya cesaret etme", "dilini kapalı tut". "İnce bir at gibi dilimizi çıkarmaya cesaret edemiyoruz " (NKRU, 2007: Shergin B. "Arhangelsk şehrinde", 1930-1960). Bu eğilim son literatürde geliştirilmektedir. “Dilini bir kelime yapıştırarak dişlerinin arkasına kaydırdı, zaten kızgınlıkla titriyordu ve Olga ayağa kalktı, tüm kemiklerini zevkine göre tatlı bir şekilde çıtırdattı ve dedi ki, bir çekişte şarkı söyledi (.. .)” (NKRU, 2007: Shcherbakova G. "Yokelemene..." (2001).

Maxim Gorky'nin yazdığı The Life of Klim Samgin'de (Bölüm 1), açık dişler arasında titreyen dil ucu, adı kendisi için konuşan Fierce karakterinin olumsuz değerlendirmesini vurgular. "Yalan söylüyorsun," diye düşündü Klim. Lyutov'dan bir arşın daha uzun oturuyordu ve kırık, dağınık yüzünü gördü, dışbükey değil, bir tabak gibi içbükey - kirli bir tabak. Alçak bir çamın pençelerinin gölgeleri yüzünde titredi ve iki fındık gibi çekik gözler ona döndü. Burun hareket etti, burun delikleri genişledi, lastik dudaklar tokatlandı, kötü üst sıradaki dişleri açığa çıkardı, dilin ucunu gösterdi,keskin, tıraşsız bir Adem elması zıpladı ve kulaklarının etrafında kemik topları döndü. Lyutov kollarını salladı, sağ elinin parmakları bir sağır-dilsizin parmakları gibi parladı, iplerdeki bir kukla gibi her tarafı seğiriyordu ve ona bakmak iğrençti. Samghin'de melankolik bir öfke, bir protesto duygusu uyandırdı. "Onun bir aktör, sihirbaz, deli olduğunu ve bütün konuşmalarının acı verici, yalancı olduğunu söylersem ne olur?" (NKRU, 2007: Maxim Gorky. "The Life of Klim Samgin", 1925).

Bu hareketin erotik çağrışımları ve baştan çıkarma ile baştan çıkarmanın bağlantılı anlamları sıklıkla canlandırılır. "Bir adam beni uzun zamandır takip ediyor, ben bir yetişkinim, zaten on yedi yaşındayım ve onu fark etmemiş gibi davranmalıyım ama ona gerçekten dilimi göstermek istiyorum " ( NKRU, 2007: Okunevskaya T. “Tatyanin Günü”, 1998) . "Ve kişisel sorumsuzluğun büyüleyici uyuşturucusu altında - eğer isim ve işaret yoksa - Valerianka'da baştan çıkarıcılık uyandı, uzun bir bukalemun dili fırlattı, bir gökkuşağı yaydı" (NKRU, 2007: Weller M. "Rules of Omnipotence", 1988) .

Modern edebi kaynaklarda, dilin hareketinin daha az karmaşık olmayan anlamlar üreten çok ince ve karmaşık tanımları bulunabilir. Volt katlanır bir sandalyeye oturdu. Kendine değer veren bir hikaye anlatıcısının tekniklerine sahipti. Sakalını beş kat taradı, ağzını açtı, dilini hafifçe sarkıttı,çevredeki herkese baktı, yüzünü büyük bir avuçla gezdirdi, homurdandı ve daha yakına oturdu” (NKRU, 2007: Green A. “Running on the Waves”, 1926). “Ama en çok - jestler ve gençlik hakkında konuşmaya başladığımıza göre - yeni bisikletiyle Thayerovskaya Caddesi'nde bir aşağı bir yukarı dolaşırken ona bakmak hoşuma gidiyordu, ki bu da güzel ve genç görünüyordu. Onlarla daha sıkı çalışmak için pedallara tırmandı, ardından hızı azaldıkça baygın bir duruşla alçaldı. Bize ait olan posta kutusunun önünde durup (hala at sırtında) oradan çıkardığı dergiyi hızla karıştırdı, geri itti, dilinin ucunu üst dudağının kenarına bastırdı, tekmeledi . ayak ve yine soluk gölge ve ışık desenlerinin arasından koştu "(NKRU, 2007: Nabokov V. "Lolita", 1955). “Ona döndü.

Derin kara gözleri önünde sallandı. Onun kesik kesik soluduğunu duydu ve küçük, ısrarlı eli hafif, gergin bir dokunuşla başının arkasına dokundu. Tutkular bizi bunaltmaya başladığında, gözlerimiz nasıl da nemleniyor, çılgın göz bebeklerini nasıl seğiriyor, dilin ucu dişlere nasıl ateşli bir şekilde çarpıyor,zıplamaya hazır bir hayvan gibi; ve vücut öne doğru eğilir ve boyun uzar ve gerginleşir” (NKRU, 2007: Bulat Okudzhava. “Amatörlerin Yolculuğu (Emekli teğmen Amiran Amilakhvari'nin notlarından)”, 1971-1977). Patronun diğer tarafında güçlü, erkeksi bir yüze sahip genç bir kadın oturuyordu. Sarhoş şaraptan pembe, tüm vücudunu masaya yasladı ve ziyafete katılanların baskılı dışbükey meme uçlarıyla göğüslerine baktıklarını fark etti. Küçümseyerek, neşeyle gözlerini kısarak, dilinin ucunu çıkarıp üst dudağının üzerinde gezdirerek Zaretsky'yi dinledi . Beloseltsev, cumhurbaşkanının burada ziyafette görünen en küçük kızını daha kadınsı ve çekici olarak tanıdı ” (NKRU, 2007: Prokhanov A. “Mr. Hexogen”, 2001).

Genellikle bu jest, yorgunluğun, sıkı çalışmanın veya fahiş görevlerin, stresin bir işaretidir. Askerler kendisinin bir makineli tüfek almaya gittiğini söylediler, ancak ona sorduğumda sadece gülümsedi ve gözlerine bakmadan tüm bunların kurgu olduğunu, kendisine asla buna izin vermeyeceğini ve genel olarak şirkette buna izin vermeyeceğini söyledi. makineli tüfeklerin arkasındaki komutan gitmiyor. Şimdi önümde duruyor, hafif kambur, tıraşsız. Benim gibi en çok uyumak istediğini biliyorum . Ama yine de dilinin ucunu çıkarıp savunmasının bir şemasını çizecek veya ustabaşıların akşam yemeği getirip getirmediğini kontrol etmek için koşacaktır ” (NKRU, 2007: Viktor Nekrasov. “Stalingrad siperlerinde”, 1946). “Serdyuk ve Maria, Aristoteles'in büstü tarafından yutuldu (Maria biledilinin ucunu ağzından çıkardı) ve Volodin kartonumdaki çizimin nasıl değiştiğini dikkatle izledi” (NKRU, 2007: Pelevin V. “Chapaev ve boşluk”, 1996). “Stenografa baktı: başı bir yana eğikti, eli kağıdın üzerinde köşeli bir şekilde uçuşuyor, alnında ani hareketlerden titreyen siyah bukleler sarkıyordu, dilinin ucu gülünç bir şekilde ısırılmıştı . Bitti. Bakışlarını hissederek Stalin'e döndü ve yanaklarını dramatik bir şekilde şişirdi, elini sallayarak nasıl şiştiğini taklit etti. Stalin ona sert bir yüz yaptı, sessizce güldü - bekliyor, sınıra kadar toplanmış ”(NKRU, ' 1 2007: Rybakov V.“ Eski Kayıplar ”, 1989).

Çıkıntılı dil, okuyucuda birçok farklı çağrışım uyandıran çok geniş ve çok değerli bir semboldür. Örneğin aşağıdaki alıntıda bu jest sadece çalışkanlığı değil, sevgiyi de sembolize ediyor. “O bir bilgeydi. Bütün büyükler böyle bir hayat isterdi. Gorchakov bu bilge ve tembel hayvanı çok sevdi. Gorchakov , pembe dilinin ucunu özenle dışarı çıkararak,tüm şiirlerini yeniden yazdı. Gözleri biraz buğuluydu; Gorchakov bu dizelerden gurur duyuyor gibiydi. Apollo'nun sevdiği bu bilge, Gorchakov'un kendisi gibi ona orta derecede neşeli, orta derecede soğuk, rüzgarlı görünüyordu. Alexander, Gorchakov'un şiirlerini yeniden yazıp onu övmesinden hoşlanmadı" (NKRU, 2007: Yuri Tynyanov. "Pushkin", 1935-1943). V. Nekrasov'un “Stalingrad Siperlerinde” adlı romanından aşağıdaki alıntıda, Garkusha'nın çıkıntılı dili bir gayret işareti değil, savaşın saçmalığının kişileştirilmesidir: “Junkerler sıraya giriyor ve Kızıl Ekim'e dalıyor. dilin ucunu çıkarmak,Garkusha cımbızla özenle bir tür çarkı saatime itiyor. Komutanın mutfağında bıçaklar takırdıyor. Öğle yemeğinde pirzola olmalı” (NKRU, 2007: Viktor Nekrasov. “Stalingrad siperlerinde”, 1946). Son olarak, B. Okudzhava'nın romanından bir alıntıda, çıkıntılı dil yalnızca metinde belirtilen çalışkanlığın anlamını değil, aynı zamanda kötülük ve kurnazlık çağrışımlarını da içerir. “Muhtemelen en azından bir fikir ortaya çıktığı için tazelenmiş ve gençleşmiş Myatlev, kağıtları düzeltti, arabanın döşenmesini emretti, sabırsız bir hareketle Afanasy'ye kapılarını gösterdi, oturdu ve güneye, Moskova'ya doğru yola çıktılar. Kuzey Palmyra gururlu bir yalnızlık içinde. Yolculukları devam ederken, Lavinia cesaretini toplayarak, prense bir mektup yazdı ve alışılmadık bir şevkle dilinin ucunu çıkardı.Mektupta bu türe yakışır zorunlu uzlaşımların dışında şu satırlar da yer alıyordu: “... Mektubunuz bomba gibiydi. Dayanılmaz Kaleria tabi odama girmiş, görmüş, okumuş, tatapa koşmuş...” (NKRU, 2007: Bulat Okudzhava. “Amatörlerin Yolculuğu (Emekli Teğmen Amiran Amilakhvari'nin Notlarından)”, 1971-1977).

Hareketin otokomünikasyon versiyonu, 19. yüzyıl Rus klasiklerinde bulunan modern yazarlar arasında da popülerdir: "Yüzünü buruşturdu, dilini kendi kendine gösterdi, masaya oturdu ve yazmaya başladı..." (NKRU, 2007: E. Popov. "Karanlık Orman", 1970-2000); “Görünüşe göre, durumun tüm komedisini anladı ve sonunda kendini göstermeyi başardı.

aynadaki dil ! (NKRU, 2007: E. Radzinsky. "Decameron'umuz", 1980-1990).

Bu jest, yüzünüzü bir maskeye ve durumu bir teatral performansa dönüştürmenin basit ve halka açık bir yoludur. " Karanlıkta kimsenin onu görmediği gerçeğini kullanarak ağzını uzattı, dilini çıkardı ve gözlerini şişti, böylece yüzü bir tür Afrika maskesine dönüştü - yüz buruşturmanın fiziksel hissi dikkatini başka yerden uzaklaştırdı. onu birkaç saniyeliğine ele geçiren melankoli” (NKRU, 2007: V. Pelevin. Tarzanka, 1994).

Bazı yazarlar eski mitolojilerden bilinen "uzun dil" motifiyle oynuyorlar: "Neden bu kadar uzun bir dilin var?" (NKRU, 2007: A. Averchenko. "Devrimin arkasında bir düzine bıçak", 1921); "Neden dilini çıkardın? Olga güldü. - Ne kadar uzunsun, meğer ! (NKRU, 2007: G. Shcherbakova. "Yokelemene...", 2001).

Nadir metanimik aktarımlar arasında, çıkıntılı dilin bir sundurma, rampa, evin girişine çıkan basamaklar olarak anlaşılmasına işaret ediyoruz. “Teras evin geri kalanından sürünerek uzaklaşıyor gibiydi ve dilini dışarı çıkararak bahçede dört tutku pençesi üzerinde yürüdü ve sığırcık, dikey bir titreme ile bir tarla kuşu gibi gökyüzüne uçtu ve bazı lahana kelebekleri yan yana kanat çırpıyordu ve sığırcık yavrusu onları yemeye bile vakit bulamamıştı. (...) "Oberezhno, Sofya Petrovna, bu aşk!" - ve sığırcık kuşunun altında, bir tarla kuşu gibi süzülerek ve karşılıklı olarak sarkan kelebeklerin altında, burnundan un poleni fırçalayarak ve o anda teras yorgun bir şekilde nefes aldı, burnunu pençelerine koydu ve dilini sundurmada dışarı çıkardı. ve sadece bir sopayla Vasil Gavrilych , kime Sophia Pe-ıslak pantolondan sonra ondan uzaklaştı, biraz kafasını karıştırdı ... ”(NKRU, 2007: A. Eppel.“ Avlunun çimlerinde, 1992).

* * *

Böylece hem 19. yüzyılın halk ve yüksek kültürünün çeşitli alanlarında hem de 20. yüzyılın edebiyatında. çıkıntı yapan dilin arkaik sembolizmi, bir yandan gözdağı ve saldırganlık hareketi olarak aktif olarak kullanılırken, diğer yandan şakacı, kahkaha davranışının karakteristik bir özelliği olarak kullanılır. Ortaçağ Rus kültüründe, bu jest saf olmayan, şeytani alanla, bunun sonucunda ortaya çıkan "şeytani çekicilik" (günaha ve aldatma) çağrışımlarıyla ve bedensel alt kısımla korelasyonla ilişkilendirilir. Yüksek kültürde, A. S. Puşkin ve F. M. Dostoyevski'nin çalışma örneğinden de görülebileceği gibi, dilin gösterilmesi, parodik bir oyun aracı olarak ve sembolik olarak zengin dokuya gömülerek diğer ifade edici sanatsal araçlar sisteminde aktif olarak kullanılır. Edebi bir metin, genellikle karmaşık yeniden yorumlara tabi tutulur. Aynı zamanda bedenin bir parçası olarak dilin en zengin tarihsel ve kültürel anlamlarından yararlanılır. Aşağıda göreceğimiz gibi, bu gelenek modern kitle kültürü (kitle iletişim araçları, rock ve pop kültürü, reklamcılık) tarafından sürdürülmektedir.

DIŞARI dil:

MODERN KULLANIMLAR

Kültürler arasında çağdaş gündelik uygulamalar

Çıkıntılı dilin geleneksel ritüel ve törensel uygulamalarda kullanımı ve bu jestin mitoloji ve folklordaki anlayışına ilişkin yukarıdaki bilgiler, bu jestin farklı kültürlerde ve günümüzdeki kullanımına büyük ölçüde açıklık getirmektedir. Anlamların dağılması ve yorumlardaki farklılık bizi yanıltmamalıdır, çünkü birçok modern kullanım zaten bildiğimiz temel duygusal ve psikolojik durumlara dayanmaktadır ve farklı dönemlerde ve farklı toplumlarda çıkıntı yapan dil için tipik olan istikrarlı mitolojik anlamlar geliştirmektedir. - tur bağlamları.

Avrupa. Hemen hemen tüm Avrupa halklarında (ve dünyadaki diğer birçok insanda) dudakların kalkık köşeleri ("gülümseme") ve aralık üst dişler ("sırıtma") ile birlikte güçlü bir şekilde çıkıntı yapan gergin bir dilin ortak anlamı alay etmektir. , taklit. Araştırmamızın sonuçlarına göre, örneğin, bu değer sadece Ruslar, Ukraynalılar ve Belaruslular tarafından değil, aynı zamanda Almanlar, Fransızlar, İtalyanlar, Norveçliler ve Macarlar tarafından da bilinmektedir (PT MGIMO, 2007).

Akdeniz halkları arasında (Yunanlılar, Türkler, İtalyanlar), "dil şaklatma" ile tamamlanan başın hafif bir eğimi ile birlikte dilin dışarı çıkması olumsuzlama anlamına gelir (Darwin, 2001, s. 256, 261). Romenler arasında , dilin hafif bir çıkıntısı, dudakların köşeleriyle birleştiğinde, "birisi bir şey yapıyordu ve bunun iyi olduğundan emin değil" anlamına gelebilir ve eğer dudakların köşeleri alçaltılmışsa, hoşnutsuzluk ( Fransızlar için bu bir rahatsızlık işareti olacaktır ) . - niya - "Je suis rexe' tu t'epegvo!"); güçlü bir şekilde çıkıntı yapan bir dil, "Beğenmedim" ifadesiyle eşdeğerdir (PT MGIMO, 2007, Aniela Bucurescu; Helen Furnole).

20. yüzyılda Ruslar çıkıntılı dilin çeşitli kullanımları sunulmaktadır. Örneğin, şaşkınlıktan dışarı çıkarırlar : “Osalapel ve dilini çıkardı”, burada “şaşmak” “hareket etme yeteneğini kaybetmek, şaşkına dönmek” (SRNG, 1987b, s. 351, Smol.), yorgunluktan: “Öyleyse

içti ama dilini çıkardı” (SRNG, 1965, s. 246, Tul.). Bu bir alay etme, alay etme biçimidir. "Dil, sanki titriyormuş gibi dışarı fırladı" (SRNG, 1972, s. 170, Smol.), aptallık ve anlamsızlığın bir işareti : "Koşmak, zihin yok. (...), ağzı açık, dili omzunun üstünde” (SRNG, 1985, s. 120, Tobol.), şaşkınlık ve kararsızlık: “Dilini dişlerinin arasına sıkıştırmış” 'sessiz, savunmak için söz söylemeye cesaret edememe, gerekçelendirme' (CPHl', 1976, s. 354, Kalın.). Üstelik sürdürülebilir

hasta. 58. Fransızlar arasında, kendi çıkıntılı dillerini işaret eden işaret parmağı, muhatabın doğruluğundan şüphe duyduğunu gösterir.

yere düştü ve dilini çıkardı "
ne kadar aptalca, ando dilini dışarı çıkardı

bilinç kaybı ve ölüm işareti, bazen kasıtlı olarak durumun umutsuzluğunu tasvir etmek için kullanılır: “Ona [kahramanın] kafasına vurdum ve hemen dizlerinin üzerine çöktü (SRNG, 1970a, s. 337). , perma.); "Ek koydu", "karıştırmak", "sersemletmek, bilincini yitirmek" (SRNG, 1986, s. 345, Psk., Tver.).

Çıkıntılı bir dilin cinsel-erotik bir bağlamda kullanılması Avrupa kültürlerinde yaygındır. B. Bertolucci, "The Twentieth Century" adlı filminde, İtalyanlar arasında çıkıntılı, titreşen bir dilin kullanıldığı sert flört olayını anlatıyor (Novecento, 1976). Rusçajestin bu versiyonu, örneğin Volga bölgesinde, XVIII.Yüzyıldan kalma bölgelerde bilinmektedir. Volga Almanları yaşadı. Adamın yaptığı dilin salınımlı hareketleri bir selamlama işlevi gördü (“Bu adam genellikle kızla böyle tanışır, bir selamlama gibi” - SIS: F2001-04 Ulyan., No. 1) veya erotik bir teklifin işareti kız (“Yaradaydık, düğünde yürüdük. Düğünden sonra herkes bize gelir, biz de gençleri ziyarete giderdik. İşte mızıkacı da buradaydı, akordeon çalardı, kızla diliyle konuşurdu) (peki, biraz). Hy ve ona dilini gösterdi ve onunla birlikte gittiler. Evet. Ve sonra beş kez geri geldi. Sonra onunla evlendi, bu kız. Bir çöpçatanları vardı, bu çöpçatanın kızı ... "- DİE: F2001-03 Ulyan., No. 89).

Avrupa'nın farklı halklarının da çıkıntılı bir dilin katılımıyla belirli jestleri vardır. Örneğin, Fransız indeksi

hasta. 59. İngilizler arasında, iki açık parmağın arasına Latince "V" harfi şeklinde sokulan çıkıntılı bir dil, müstehcen bir hareketi ifade eder.

Korkunç Film 2 (Korkunç Movics-2, 2001) filminden bir kare.

kişinin kendi çıkıntılı dilini işaret eden bir parmak demektir! muhatabın doğruluğundan şüphe (PT MGIMO, 2007, Helen Furnole), yani Rus gibi bir şey. “Meli, Emelya, haftan!” (hasta 58). İngilizler arasında, iki açık parmağın arasına Latince "V" harfi şeklinde sokulan çıkıntılı bir dil, Araplar arasında analojileri olan müstehcen bir hareketi ifade eder (dil yerine burun kullanılmasına rağmen). Ayrıca avucun içi bu hareketi yapan kişiye dönük olmalıdır (hasta 59). Bu jest, dili çıkarmadan mümkündür ve daha sonra avucun iç tarafının muhatabına döndüğü sevinç ve zevk işaretinden ("Zafer!") Ayrılmalıdır (Pronnikov, Ladanov, 2001, s. .71-72).

Asya. Çinliler arasında , ağzın köşesinde gergin bir dil çıkıntısı, gergin bir yüz ifadesi ile birleştiğinde, hoşnutsuzluk veya olumsuz niyetleri gösterir (“muhtemelen intikam alacaktır”). jest bir gülümsemeyle birleştirilirse oyunculuk (“bir gülümsemeyle, o zaman yaramaz ”- PT MGIMO, 2007, Geng Yankun).

Güney Hindistan Todaları ve Tibetliler arasında çıkıntılı bir dil bir selamlama işareti olabilir (Rockhill, 1891; Bower, 1893, ill.; Sarat Chandra Das, 1904, s. 13-14, ill.; Kreidlin, 2001) , s. 187,239; vb.) ve genellikle diğer hareketlerle birleştirilir: "Bir Tibetlinin garip bir selamlaması ve saygı ifadesi, dilini mümkün olduğu kadar dışarı çıkarması ve aynı zamanda arkasını kaşımasıdır. kulağını öne eğiyor” (Küner, 1908, s. .95). P. V. Küner ve bir dizi başka araştırmacıya göre kulak bükme, "yenilenlerin kulaklarını kesmek ve anavatanlarına ganimet olarak yanlarında götürmek" şeklindeki eski askeri gelenekle ilişkilendirilir. Ayrıca N. V. Küner

"1904 seferi sırasında Tibet askerleri dillerini çıkarıp sağ ellerinin başparmaklarını kaldırarak merhamet dilediler" (Küner, 1908, s. teslimiyetin anlamını ifade eden kararlı kinetik kalıpların ayrılmaz bir parçası). Tibet'in bazı bölgelerinde, "yüksek dil

hasta. 60. Güney Hindistan'daki ve Tibetliler arasındaki tols arasında, çıkıntılı bir dil bir selamlama işaretidir. "Tibet'te Yedi Yıl" (Scvcn Ycars un Tibct1 1997) filminden bir kare.

sadece daha fazla saygı ve minnettarlığı ifade etmek için çıkarıldı ve şöyle söylendi: "Kadri" ("Bka' drin" "merhamet")" ve "saf Tibet formu yalnızca sıradan insanlar arasında korunmuştur" (Rockhill, 1894, s. 88; Sarath Chandra Das, 1904, Notlar, s. 53) (hasta 60).

Avustralya ve Okyanusya. C. Darwin, Gippsland'daki Avustralya Aborjinleri arasında "inkarın, başı hafifçe geriye eğerek ve dilini dışarı çıkararak ifade edildiğini" ve "Yeni Gine sakinlerinin tiksintilerini dudaklarını sarkıtarak veya kusma taklidi yaparak ifade ettiğini" yazıyor (Darwin, 2001, s. 256, 260). Etologlara göre tiksinti taklidi, evrensel bir insan olarak kabul edilebilir. En uzak kültürlerin temsilcileri (örneğin, Avrupalılar, Venezuela'nın Yanomami'si veya Namibya'nın Hnmba'sı) arasında herhangi bir açıklama ve önceden iletişim deneyimi olmadan anlaşılabilir.

Trobriandlar arasında (Yeni Gine, Trobriand Adaları), diğer birçok insan gibi, kare bir ağızla birlikte çıkıntılı bir dil (ağzın bu şekli, ağzın köşelerini işaret parmakları aşağı çekerek elde edilir) ile tanımlanır. tehdit (öfke) ve alay. I. Eibl-Eibesfeldt, ağlayan ve destek için yakınlarda duran bir kıza dönen bir erkek çocuğun diğerine nasıl benzer bir hareket gösterdiğini anlatır (Eibl-Eibesfeldt, 1989, s. 383). Trobriandlar arasında dilin sık sık ileri geri hareketleri veya yukarı doğru kıvrılmış ve üst dudağa değen çıkıntılı bir dil dostluğu gösterir. Bu tür yüz ifadeleri I. Eibl-Eibesfeldt ve kameramanı tarafından filme alınmıştır: yaklaşık bir yaşındaki bir kız, dostça işaretlere dilini çıkarıp üst dudağına dokunarak ve sarılmak için kollarını uzatarak tepki verir (Eibl-Eibesfeldt, 1989, s.441).

30 Ağustos 1872'de Astrolabe Körfezi'ndeki (Yeni Gine Adası) Papua yerleşimlerine yaptığı ziyaretlerden birini anlatan N. N. Miklukho-Maclay, yerlilerin hareket yönünü belirtmek için çıkıntılı bir dil kullanma tarzından bahsediyor. Alıntılanan metin, yerel lider N. N. Miklukho-Maclay'in kızlardan birini eş olarak seçme teklifine atıfta bulunuyor. “Koro-Boro yine Bogati'deki yerleşimimden bahsetti ve sözlerini olumlu argümanlarla doğrulamak isteyerek beni köyden geçirerek kulübeye götürdü ve oradan genç, güçlü, oldukça güzel bir kızı çağırdı. (...) Çağrısının ne anlama geldiğini zaten biliyordum ve hemen başımı salladım. Benim için uygun bir tane bulma umudunu kaybetmeyen Kody, dilini birkaç kıza doğrultarak başını salladı. Gelinlerle ilgili bu incelemeden bıktım ve artık Coda'yı dinlemeden köye döndüm. Bu parçaya N.N. Miklukho-Maclay şu yorumdan alıntı yapıyor: "Yerliler, belirli bir yönü elleriyle işaret etmenin veya başlarını sallamanın yanı sıra, bazen bu hareketlerin yerine, dilin ucunu duruma göre sağa veya sola doğru uzatarak değiştirirler. belirtilen nesnenin konumunda” (Miklukho-Maclay, 2006 , s. 254-256). Görünüşe göre, avlanma veya askeri operasyonlar sırasında hızlı ve son derece gizli temas sağlamak için yerliler arasında bu tür uygulamalar ortaya çıkmış olabilir.

Afrika. I. Eibl-Eibesfeldt , Buşmenler arasında dostça bir jestten söz eder : küçük bir çocukla oynayan bir çocuk gülümser ve dilini ileri geri hareket ettirir (Eibl-Eibesfeldt, 1989, s. 441). Lübnan'da bir yandan diğer yana hareket eden çıkıntılı bir dile erotik bir anlam atfedilir (Pronnikov, Ladanov, 2001, s. 72).

Amerika. Dilin sık sık dışarı çıkması, üst dudağa bir defaya mahsus dil dokunuşları veya üst dudağın yalanması flört davranışının bileşenleri olarak tanımlanıyor, sadece Avrupalılar arasında değil. Bu sinyal anlaşılabilir ve ABD ve Güney Amerika'da son derece yaygın. Bu eylemler, Brezilya selvasının en ücra köşelerinde yaşayan halkların temsilcileri arasında bile gözlemlenebilir (örneğin, kuzey Brezilya ve güney Venezuela'da yaşayan Yanomami Kızılderilileri arasında) .Latin Amerika'da ağız açıkken dilin ağzın içinde ve hemen dışa doğru hareketi erotik çağrışımlarla ilişkilendirilir (Pronnikov, Ladanov, 2001, s. 72). Bu sinyal hem erkekler hem de kadınlar tarafından bilinçli olarak kullanılabilir. Aynı zamanda gözlemler, üst dudağı yalamanın veya diliyle üst dudağa dokunmanın bir kadın tarafından genellikle tamamen bilinçsizce yapıldığını ve onun bir erkekle temas kurmaya hazır olduğunun güvenilir bir göstergesi olduğunu gösteriyor.

Çocuklarda çıkıntılı dil

Çıkıntılı dilin sembolizmini anlamak için, çocukların alt kültürlerinde kullanımını analiz etmek çok önemlidir. Bu hareketin çocuk versiyonları özellikle ilgi çekicidir, çünkü bunlar genellikle hayvanların karşılık gelen hareketlerini anımsatan çok az bilinçli eylemlerdir. Böylece, karşılaştırmalı analiz yardımıyla, yetişkinlerde sosyal olarak belirlenmiş ve kültürel olarak belirli jest varyantlarına bir köprü kurmak mümkün hale gelir.

Dilin sürekli çıkıntısı, bebeklik ve erken çocukluk dönemindeki (3 yıla kadar) çocukların davranışlarının karakteristik bir özelliğidir. Bu anlamda, Veli Toplantısı forumunda “Çocuk Sağlığı” sorununun tartışılması gösterge niteliğindedir (Children's Health, 2005). Genç annelerden biri, bebeğinin dilinin sürekli dışarı çıkmasından duyduğu endişeyi dile getiriyor.

Anna_Grey: Kızlar, söyleyin bana, çocuğu bu şekilde uzun süre dışarı çıkan var mı? Benimki günün büyük bölümünde onu dışarı çıkarıyor ve farklı yönlere çeviriyor. Biz zaten 7 aylıkız. Ve 3'te başladı.

Kozyavka: Dillerimiz neredeyse her zaman dışarı çıkıyor!

ma.Masha: O yaştaki çocuklarım da dillerini dışarı çıkararak beni "korkuttu" ve şimdi bunu düşünmeyeceksiniz bile! Endişelenmeyin - yıl içinde dil "yerine dönecek"!

Tartışma sırasında, bu tür bir el hareketinin hem bir oyun işareti (“gülümsediğinde - ve dil dışarı çıktığında”) hem de keşif davranışı (çocuk sürekli olarak diliyle dişlerini hisseder) ve bir semptom olabileceği ortaya çıktı. nörolojik diş hastalığı - hipotiroidizm.

şekersiz: Diş etlerini kaşıyor olabilir mi? Bir nörolog gördünüz mü (her ihtimale karşı)? Genel olarak böyleydi, ancak ilk aylarda.

martinka: En iyi ikili - buraya bakın: http://www.eva.ru/forum∕show7idPost=l 5256051.

kori: Doppelgänger değil, çocukların yaşları farklı, 1.9 ve 7 aylık sebeplerde büyük fark var. Kızım alt ve üst dişleri çıkınca dilini göstermeye başladı. Onları yalamış gibi onlara dokundu. Sürekli dilini çıkarmış gibiydi. Bir ay içinde geçti - görünüşe göre buna alıştım. Ve her yeni dişte her şey tekrarlandı . Sonra başka bir meslek buldu: her şeyi kemirmeye ve ısırmaya başladı.

Angelic Patience: Bizde böyleydi. Durumu tarif ediyorum. Sürekli uyuduğundan şikayet ederek bir nörologla randevuya geliyoruz. Yüzüstü yatarken başını kaldırmaya çalışmaz. Nörolog sorar: "Dilin hep böyle mi dışarı çıkar?" Dürüst olmak gerekirse fark etmedim ve eve geldiğimde tüm resimlere baktım ve tüm resimlerde kızımın dili dışarı çıkıyor - şoktayım! Hipotiroidizm şüphesiyle bir endokrinologa yönlendirildik, orada hormon testi yaptılar ama neyse ki teşhis doğrulanmadı. Artık çocuk kesinlikle sağlıklı, bu nedenle dil dışında başka bir sorununuz yoksa, büyük olasılıkla sorun budur.

Lanka: Hikayen için teşekkürler. Ve sonra ben de endişeleniyorum. 4 aylık Olesya'mız var ve gülümsediğinde dili dışarı çıkıyor. Her zaman değil, yani nadiren. Yani sanırım bir şey yok. Iodomarin ek olarak içmeye başlayacak olsa da.

Melek sabır: Hey, o sadece oynuyor! Endişelenme, iyisin!

Lanka: Teşekkür ederim. Ve sonra gerçekten korktum. Ve hala endokrinologlarla sorunumuz var. İlçe polikliniğinden sadece şeker hastaları gönderilmektedir. Ve kan almak için bir doktordan sevk almanız gerekir (sonuçta, 4 aylık bir bebek damar delmek istemez).

Crist: Bu dil yüzünden bir endokrinologa da sevk edildik. Sadece onun yüzünden olmasa da. Her şey, akşamları 35.2-35.3 oranındaki indirim nedeniyle başladı. Doktor çağırdılar, çocuğa baktı, "Bu dil neden sık sık böyle dışarı çıkıyor?" Ve hiç dikkat etmedim. Ama [doktor] kocamdan ayrıldıktan sonra arkadaşlarıma sordum. "Kesinlikle" diyorlar, "sık sık!" Genel olarak hormonlar üzerinde bir kan teslim etti. Endokrinolog bunun yanında semptomların da olduğunu söylese de: düzensiz dışkı, kusma, "mermer" cilt vb. Teşhis doğrulanmadı, ancak güvenli olmaktan zarar gelmez. Üstelik endokrinologun dediği gibi, özellikle erken fark edilirse, tüm bunlar başarılı bir şekilde tedavi edilir.

Bu nedenle, bebeklik döneminde ve hatta bazı durumlarda erken yaşta, çocuklar henüz dillerini sıkı bir şekilde kontrol edemezler - bu yetenek, çocuk konuşma becerileri kazandıkça ortaya çıkar ve sabitlenir; bu, dilin uygulanmasında son derece önemli bir rol oynar. . Bu anlamda bebekler, dilleri tamamen farklı görevleri yerine getiren hayvanlara yakındır (örneğin, sıcaklık düzenleme veya çalışılan nesnelerin, özellikle gıdaların dokunsal olarak izlenmesi). Dil kontrolünün uygulanması, dilin doğru konumlandırılmasını sağlayan (doğru ifade edilen konuşma için çok önemlidir) ve ağız boşluğundan keyfi "düşmesini" önleyen karşılık gelen kas gruplarının gelişimi ve iyileştirilmesi ile yakından ilgilidir. Görünüşe göre

Bununla birlikte, çocuklarda dil çıkıntısı için başka açıklamaların da mümkün olduğu bilinmelidir. Dahası, yukarıdakilerle ilgili olarak birbirini dışlamazlar, ancak yalnızca bu jestin daha sonraki kültürel ve sembolik yorumlarının ortaya çıktığı temelde psikofizyolojik temelin karmaşıklığını vurgularlar. Ontogeny'de, "dili dışarı çıkarmaya" yakın bir koşutluk, yarı içgüdüsel reddetme jestleridir.Yiyecekleri veya meme uçlarını dille ağızdan dışarı itmek, sunulan yiyeceği kabul etme isteksizliğini gösterir, bu dünyanın tüm halklarının bebeklerinde gözlemlenebilir. Bu anlamda çocukların davranışları, yiyeceklerin ağızlarına düşmesini istemeyen, çıkıntılı dilleriyle onu itebilen hayvanların davranışlarından çok az farklıdır. Pek çok insanda (çocuklar ve yetişkinler) aşırı tiksinti yüz ifadeleri, başın keskin bir şekilde geriye atılmasını (yüz, hoş olmayan bir nesneden keskin bir şekilde uzaklaşıyor gibi görünüyor), buruşuk bir burnu, burun köprüsüne kaydırılmış kaşları ve keskin bir hava çıkışı ile birlikte çıkıntılı bir dil.

I. Eibl-Eibesfeld tarafından yapılan araştırma, en çeşitli, hatta coğrafi olarak uzak ve izole bölgelerdeki çocukların, akranlarına karşı saldırgan bir sinyal olarak çıkıntılı dili eşit şekilde kullandıklarını gösterdi . Genellikle, açık saldırganlıktan sonra, örneğin diğerine bir sopa veya yumruk salladıktan sonra çıkıntılı bir dil gösterilir. Bu araştırmacı, bunu özellikle Yanomami kabilesinden erkek çocuklarda not ediyor (Eibl-Eibesfeldt, 1989, s. 440). Ebeveynleriyle çelişmeye çalışan Rus çocukları da protestolarını ve saldırganlıklarını dillerini dışarı çıkararak gösteriyorlar.

hasta. 62. Köyden bir grup erkek. Vyshnyaya Zalegoshch Novosilsky bölgesi Tula ıyfi çocuklarıyla birlikte. 20. yüzyılın başından bir fotoğraf. (parça). Rus Enografik Müzesi Arşivi.

hasta. 6!. Dspі, alışılmadık bir şeyle veya tanıdık olmayan biriyle beklenmedik bir toplantıda sık sık dilini çıkarır. Poz. Lentievo, Ustyuzhsky bölgesi, Vologda bölgesi (2002). I. A. Morozov'un fotoğrafı.

hasta. 63. Başka bir yaygın anlamı: Bir çocuk için beklenmedik ve alışılmadık durumlarla karşılaşıldığında kafa karışıklığı ve mahcubiyet (Kommersant POWER. 2002. No. 46, s. 67. Fotoğraf: Associated Press).

Çoğu zaman, çocuklar bu hareketi beklenmedik bir şekilde tanıdık olmayan bir şeyle veya biriyle karşılaştıklarında kullanırlar, böylece dikkatli sızlanma, korku ve kirli bir numara için gergin beklenti ve bazen düşmanlık, saldırganlık (hasta 61) ifade ederler; (renk hastası 29). XX 1'in başlangıcındaki fotoğrafta s. Vyshnyaya Zalegoshch I Iovosilsky bölgesi. Tula dudaklar. bir grup erkek çocuklarıyla birlikte tasvir edilmiştir (hasta 62). en genç rebbe

Lok açıkça gergin, yabancıların fotoğraflarını çekmesini kaşlarını çatarak izliyor: babasının elini sıkıca tuttu ve yaşadığı stres ve korkudan dilini çıkardı. Başka bir yaygın anlam: çocuk için beklenmedik ve olağandışı durumlarla karşılaşıldığında kafa karışıklığı ve utanç (hasta 63).

Modern çocuklar, sosyal temaslardan kaçınmak, istenmeyen bir partnerden veya muhataptan kurtulmak istediklerinde de dillerinin ucunu dışarı çıkarırlar (Pronnikov, Ladanov, 2001, s. 31).

hasta. 64. Çıkıntılı dil çocuklar tarafından alay, alay işareti olarak kullanılır. “Eğitimciler” filminden çekildi (Daddy Day Car, 2003).

I. A. Morozov'un gözlemi: Bir Moskova troleybüs sahnesi (2005 baharı). 30-35 yaşlarında evli bir çift ve yaklaşık üç yaşlarında bir erkek çocuğu kapının önüne yerleşerek durak bekliyor. Çocuk, ebeveyninin karşısında duruyor, düşmemek için babasının sırt çantasının asılı askısını tutuyor ve kendi kendine alçak sesle “çocukça bir şey hakkında” konuşuyor (sözcüklerin gürültüsünden sözcükleri anlayamıyorsunuz). troleybüs). Zaman zaman ebeveynlerden biri eğilerek ona bir şeyler söylemeye çalışıyor ve bu sırada çocuk kıskanılacak bir metodiklikle yüzünü onlara çevirmeden dilini dışarı çıkararak teması reddediyor.

Çıkıntılı dil, çocuklar tarafından alay, alay işareti olarak da kullanılır.(Kreydlin, 2001, s. 187; Pronnikov, Ladanov, 2001, s. 193, “Bir surat veya yüz yapmak”) birbirleriyle ve yaşlılarla ilgili olarak. Tabii ki, bu rol düşük statülü kişiler tarafından oynanabilir - zayıf fikirli aptallar, kendilerini küçük düşüren kişiler veya yabancılar. Rus ve diğer birçok kültürün özelliği olan bu çağrışımlardır. Bu anlamda dil çıkarmanın tipik bir örneği Babalar Günü filmindeki genç karakterlerden birinin performansında görülebilir (Daddy Day Car, 2003). Burada dil, sıkıca sıkıştırılmış, yuvarlak dudaklardan dışarı çıkar ve köşeleri alaycı bir şekilde hafifçe kaldırılır (hasta 64). Fransız filmi "Megalomaniac"tan (La folie des grandeurs, 1971) genç bir prenses saray mensuplarına jestin biraz farklı bir versiyonunu gösteriyor: burada geniş, son derece çıkıntılı bir dil bir ses efektiyle birleşiyor,

M. L. Butovskaya'nın gözlemi:6-7 yaşındaki Kalmyk okul çocukları tarafından ortak bir Kazak soyguncusu oyunundan bir sahne (Elista, Nisan 1996). Bir grup erkek, okul bahçesinde bir grup kız sınıf arkadaşını yakalamak için gerçek bir askeri baskın düzenledi. Kızlar gözle görülür bir zevkle bu oyuna katıldılar: kaçtılar, güldüler ve surat yaptılar, erkeklere dillerini çıkardılar, onlarla alay ettiler. Kızlardan herhangi biri karşısına çıktığında, 2-3 erkek tarafından eskort altında hemen götürüldü (kaçıp kaçmaması için). Tutsaklar hazırlıksız kapatılma yerine götürülürken zevkle ciyakladılar, çocuklara dişlerini takırdattılar, dillerini çıkardılar ve gardiyanların işini zorlaştırmak için mümkün olan her yolu deneyerek tüm güçleriyle direndiler. İlginçtir ki, tüm bu iira süresi boyunca (ve yaklaşık bir saat sürdü), erkekler bir kez bile kızlara dillerini göstermediler. Dolayısıyla bu iletişim biçimi, bu bağlamda,

Çocukların alayları, dillerini dışarı çıkarmalarıyla birleşince düşmanlık çağrışımı taşısalar da, genellikle keşif davranışının önemli bir bileşeni olduklarına dikkat edilmelidir: yabancılar ilgiye (çekime) ve korkuya (çünkü bir tehdit olabilirler) neden olurlar. Neşeli kahkaha nöbetleri ve soytarı davranış unsurları (dillerini dışarı çıkaran) serpiştirilmiş teaser'ları kullanan çocuklar, bir yabancıyla eğlenceli bir şekilde temas kurmaya çalışırlar (hasta 66).

M. L. Butovskaya'nın gözlemi: Köydeki sahne. Mikumi (Tanzanya, sonbahar 2004). Köydeki görünüşümüz hemen yetişkinlerin ve çocukların dikkatini çekti. Dikkatle süpürülen küçük temiz evler boyunca ilerlerken. Arkamızdaki avluda, on adım ötemizde, Swahili'de (Doğu Afrika'da beyaz tenli Avrupalılara genellikle böyle denir) “derisiz” kelimesini bağıran 5 ila 12 yaşlarında bir grup çocuk oluşmaya başladı. İngilizce yapmadılar - -г־* bir para talebini veya bir soruyu sonlandıran kaç cümle: “Sen kimsin?

hasta. 65. Mimik yaparken, geniş, aşırı çıkıntılı bir dil, hava tellerinin üflenmesi sonucu ortaya çıkan ve tükürmeyi andıran bir ses efekti ile birleştirilebilir. “Megalomaniac” (La folic dcs grandcurs, 1971) filminden kare.

hasta. 66.1 Ipn yardımıyla, çıkıntılı dil ile birlikte teaserlar, çocuklar eğlenceli bir şekilde bir yabancıyla temas kurmaya çalışırlar. "Virtüöz" filminden çekildi (Piyanist, 2002).

ve nerede?" (“şu topları ver”, “nerelisin”, “merhaba, nasılsın”). Ancak bu sözler hiçbir şekilde çocukların yalvardıkları anlamına gelmiyordu, aksine bir tür selamlaşmanın işaretiydi: çocuklar bildikleri İngilizce sözcükleri bağırarak söylüyorlardı. Sözlere neşeli kahkahalar ve bizim yönümüze doğru çıkan dil eşlik ediyordu. Üstelik ikincisi, "davetsiz maiyetten" yüz çevirdiğimiz anda gerçekleşti. Sıcak dayanılmaz olduğu için soğuk kola satan bir dükkanın yanındaki küçük bir barakanın gölgesine tırmanarak biraz soluklandık. Alınan pozisyon, sokağın yaşamını (özellikle oynayan çocuk gruplarını) gözlemlemeyi mümkün kıldığı için çok uygun oldu. "Takipçilerimiz" geride kaldılar ve yoldaşlarının oyunlarına katıldılar, periyodik olarak onların görüş alanlarından kaybolmamamızı sağladılar. Ama sonra sahnede yeni bir karakter belirdi: sokakta bir muz satıcısı. Çocuklar, arabasının içindekilerle gözle görülür bir şekilde ilgilendiler ve meyve isteme girişiminde bulunmadılar (görünüşe göre muzların pahalı olduğunu çok iyi biliyorlardı, ki bu onlarda yoktu). Seyyar satıcıya bir işaret yaptık ve arabasıyla kulübeye gitti. Biz demetleri inceleyip malın fiyatını sorarken arkamızda sekiz kadar meraklı toplandı. Sessizdiler, surat asmadılar ya da yalvarmadılar, sadece izlediler. Biz demetleri inceleyip malın fiyatını sorarken arkamızda sekiz kadar meraklı toplandı. Sessizdiler, surat asmadılar ya da yalvarmadılar, sadece izlediler. Biz demetleri inceleyip malın fiyatını sorarken arkamızda sekiz kadar meraklı toplandı. Sessizdiler, surat asmadılar ya da yalvarmadılar, sadece izlediler.

Durumu değerlendirdikten sonra çocuklara döndüm ve satın alınan muzları dağıttım. Herkes anladı, sonuncusu dışında, daha sonra yaklaşık 6 yaşında bir çocuk ve kafa karışıklığımı görünce, elindeki son muzla, yaklaşık 11 yaşındaki en büyük çocuk (planlandı) ona bu son meyveyi vermek için) hemen ma - lysha'ya doğru bir hareket yaptı ve inceliğin o kişiye verilmesi gerektiğini gösterdi. Çocuklar utandılar, gülümsediler ve ikram için teşekkür ettiler. Açıkçası, bu olayın haberi hemen köye yayıldı, çünkü çocuklardan hiçbiri bizimle dalga geçmeye veya arkamızdan surat asmaya çalışmadı.

Aynı zamanda, küçük (yaklaşık 1 ila 4 yaş arası) ve hatta bazen daha büyük çocuklar, bağlı oldukları ve iletişim kurmaktan hoşlandıkları kişilerle tanıştıklarında bir zevk, zevk veya neşe işareti olarak dillerini çıkarırlar. yani, bu durumda jest, bağlılığın ve hatta boyun eğmenin samimi bir ifadesi olarak yorumlanabilir.

I. A. Morozov'un gözlemi: Ulyanovsk'taki tren istasyonunun bilet gişesinin yanındaki kuyruk (2005 yazı). 2.5-3 yaşlarında bir kız, sırada bekleyenlerin arasından cıyaklayarak koşuşturuyor. Bir noktada akrabalarından biri ona seslenir ve aniden dönüp ellerini kaldırarak gülümseyerek ona doğru koşar. 2-3 adım mesafede bebek durur ve ellerini aşağı indirerek çömelir, arayan kişiye dikkatle bakar ve dilini çıkarır. Jest, gülmeye ve tükürmeye benzeyen anlaşılmaz seslere eşlik eder.

"Tibet'te Yedi Yıl" filminde, küçük Dalai Lama'nın büyükelçilerin kendisine verdiği hediyelere sevinerek sürekli dilini çıkardığı bir bölüm vardır (Seven Years and Tibet, 1997). Ayrıca yüz ifadelerinin özelliklerine göre, bu zevk ve zevk işareti Tibet'te yaygın olan selamlama işaretinden önemli ölçüde farklıdır (yukarıya bakın). Bu anlamda jest, Avrasya'nın diğer halklarının çocuklarının da karakteristiğidir.

Çocukların, bir çocuğun yaşamının tüm yönlerinde var olan çeşitli keşif davranışı biçimlerinde merak, yoğun tefekkür veya bir şeye bakarken (hasta 67) gösterdiklerinde ve ayrıca herhangi bir karmaşık görevi yerine getirirken dillerini çıkarmaları çok tipiktir . konsantrasyon (örneğin, küçük bir çocuk sıkıca kapatılmış bir

bir teneke kutu veya 60־ tankta ayakkabı bağcığı bağlamaya çalışan yaşlı bir kişi). Kısmen, bu yüz ifadesi yetişkinlerin hareketlerinde korunur.

hasta. 67. Çocuklarda dilin dışarı çıkması, merak, yoğun tefekkür veya bir şey düşünürken tipiktir. "Eralaii" (Yeralash, 2002) filminden kare.

Genellikle, çıkıntılı bir dil, diğer jestler veya yüz buruşturmalarla birlikte ortaya çıkar ve bir tür "kinetik (jestsel) desenler" oluşturur. Böylece, yukarıdakilerden, dudak uçlarının, kaşların ve gözlerin konumunun bu hareketin anlambiliminde önemli bir rol oynadığı sonucuna varabiliriz. Çatık kaşlar, bakışlar ve alçaltılmış dudak uçları, çıkıntı yapan dile bir ipucu verir.

wok tehdidi, kalkık kaşlar, kısılan gözler ve kalkık dudaklar şakalaşmanın, taklit etmenin, oynamanın anlamını vurgular.

I. A. Morozov'un gözlemi: Moskovsky mikro bölgesi, bahar 2007. Çocuk bisikletindeki 5-6 yaşındaki bir çocuk, üzerinde yürüdüğüm, çalılarla çevrili bir çocuk oyun alanının bitişiğindeki asfalt yola aniden önümde taksi yapıyor. Özenle ve bariz bir çabayla pedallara basarak bana baktı ve dilini üst dudağının üzerinden kaydırarak çıkardı. Sonra bana temkinli bir şekilde bakarak ayrıldı.

Dil dışarı çıkması , genellikle dil dışarı çıkmasının bir varyasyonu olarak görülür , ancak aslında sık sık dil dışarı çıkma hareketleri beslenme hareketlerinden kaynaklanır (yukarıya bakın). Dostça bir ortamda, farklı kültürlere sahip çocuklarda dil hareketleri gözlemlenebilir. Ya dilin sık sık ileri geri hareketlerinin doğasındadırlar ya da çıkıntılı dil yukarı doğru kıvrılarak üst dudağa dokunurlar.

Hareketin “doğal” ve “yapay” (sosyo-kültürel olarak belirlenmiş) çeşitleri. Yukarıda açıklanan çocukların eğlenceli yüz ifadelerinin varyantları, unsurları hayvanlarda da bulunabilen "doğal" hareketlere bağlanabilir. Özel eğitim gerektirmezler ve dünyanın farklı milletlerinden çocuklar için günlük oyun aktivitelerinde yaygın olarak kullanılırlar.

I. A. Morozov'un Gözlemi:Moskova, Paveletskaya metro istasyonunun yakınındaki Novokuznetskaya caddesi (sonbahar 2004). İki küçük erkek çocuk, okuldan eve dönerken, büyükanneleri veya dadıları eşliğinde 10 veya 11 yaşında yatağa gittiler. Aynı zamanda birbirlerine şakalar yaparlar, iterler, zorbalık yaparlar. Bütün gün yağmur yağdığı ve şu anda güneş göründüğü için çocuklar ellerinde katlanmış şemsiyeler var. Bunlardan biri, zulümden kaçarak, çimlerin çitine koşar, aniden arkadaşıyla yüzleşmek için döner ve sol ayağını öne atarak şemsiyesini açar ve aynı zamanda, güçlü bir şekilde, neredeyse sınırına kadar gülümseyerek sopalar. dilini çıkar. Takipçi daha az keskin bir şekilde yavaşlamaz, hafifçe geriye yaslanır ve birkaç saniye boyunca çocuklar gülümseyerek birbirlerine bakarlar. Aynı zamanda, dilleri dışarı sarkıtılarak bir süre durarak, iki oynak yavruya güçlü bir şekilde benziyorlar.

Bu durumda, dil çıkarmak, bir gülümseme ve hareketin arkadaş canlısı-oyuncu doğasını vurgulayan diğer eylemlerle birleştirilir. Bununla birlikte, farklı bir durumda farklı aksanlarla aynı eylemlerin (örneğin, aniden takipçiye doğru açılan bir şemsiye, çıkıntılı bir dil ve kaşlarını çatan bir bakışla birleştiğinde), kararlı bir şekilde verme niyetinin bir işareti olabileceğine şüphe yoktur. reddetmek Dilin “çıkıntı derecesi” ve gerginliği de çok önemlidir. Açıklanan durumda, güçlü bir şekilde çıkıntılıdır ve gergin değildir, yani kelimenin tam anlamıyla "sarkar". Hareketin bu tür bir varyantı genellikle (ancak tüm kültürlerde değil - bkz. Medusa Gorgon) barışçıl niyetleri gösterir ve bazı bağlamlarda yetişkinlerde erotik bir "davet" sinyali olarak yorumlanabilir.

Aynı zamanda, asimilasyonu özel eğitim gerektiren ve en azından başlangıçta kültürel olarak spesifik olan hareketin çeşitleri ("yapay" olarak adlandırılabilir) vardır. Bu seçeneklerden biri eski kaynaklardan bilinmektedir ve eski bir Yunan trajedisindeki trajik bir aktörün maskesini anımsatan parmakların yardımıyla modellenen bir yüz buruşturmadır: dudakların kenarları işaret parmaklarıyla yatay olarak "genişler" sınıra ve dudakların arasından gergin bir ifade çıkıyor.

dil. Böyle bir kullanımı Leningrad Bölgesi, Vsevolozhsk şehrinden dokuz yaşındaki bir kız çocuğunda kaydettik. (hasta 68). Modern Moskova okul çocukları, teaser iki elini yüzüne getirdiğinde ve parmaklarıyla dudaklarının ve gözlerinin köşelerini gerdiğinde, kalan parmakların yardımıyla bir tür "boynuzlar" oluşturduğunda, bu hareketin değiştirilmiş versiyonlarına sahipler. Bu alay hareketinin varyasyonlarından biri, İzvestia gazetesinde yayınlanan fotoğrafta ve hakkında bir haberde görülebilir.

1028 numaralı Moskova okuluna ilk çağrı (Izvestia. 2004. No. 224, s. 12, fotoğraf K. Postnikov). Jestin bu varyasyonu, R. Young'ın “August. İlk İmparator" (Avgustus, 2002-2003). Burada imparatorun torunları dalga geçerek banyo yaparken birbirleriyle dalga geçiyorlar. Doğru, bu durumda, bu davranışın genç aktörler tarafından bilinen bir alt kültür geleneği çerçevesinde oyunbaz bir doğaçlama olup olmadığını veya sadece film yönetmeninin talimatlarını takip edip etmediklerini kesin olarak söylemek zor.

Bir genç için daha tipik olan modelin başka bir çeşidi, flört etmenin, flört etmenin anlamını kullanır ve genellikle karşı cinsten üyelere hitap eder. Bu durumda, dil çok daha fazla dışarı çıkar ve "boynuzlar" genellikle flört ettikleri kişiye göre "inşa edilir" (genellikle ondan gizlice, bir oyun sırasında veya komik bir kavga sırasında arkadan gizlice yaklaşır) ).

I. A. Morozov'un gözlemi: Ulyanovsk bölgesinin Karsun bölgesine keşif gezisi. (2002 yazı). Köyden 13-14 yaşlarında bir grup ergen. Karsun (Georgy Klensky, Ivan ve Alexander Naumov) kulübelerinden, yani oynamak ve dinlenmek için derme çatma yapılardan bahsediyor. Bütün erkekler akraba, aynı evde yaşıyorlar. Ebeveynleri nispeten yakın zamanda komşu ülkelerden Karsun'a taşındı. Yanlarında hepsinin taptığı küçük kız kardeşleri Güzel (11 yaşında) vardır. Onları o kadar çok seviyorlar ki “tamamen erkek” şirketlerinde oynamalarına bile izin veriyorlar. Röportaj sırasında George ana rolü üstlenir.

gyi, iyi bir hikaye anlatıcısı ve görünüşe göre Güzel'in ara sıra sevgi dolu bakışlar attığı “toplumun ruhu”. George ve Alexander arasında, onun dikkatini çekmek için dile getirilmeyen bir rekabet vardır ve sözleri ve yorumları, kahkahalara veya kızın onaylayıcı gülümsemelerine neden olduğunda gözle görülür şekilde mutlu olurlar. Sonuç olarak, tüm adamlardan video kameranın önünde durmalarını ve kısaca kendilerini anlatmalarını istiyorum. Biraz utanmışlar, aralarındaki tuhaflığı şakalar ve küçük kavgalarla bastırmaya çalışıyorlar. Kısa bir tartışmadan sonra Güzel, Georgiy'nin yanında duruyor, Alexander onun yanında oturuyor ve her zaman başarısız bir şekilde onun dikkatini çekmeye çalışıyor (ortaya çıkan görüntülere baktığımda, grubun duvardaki yazının hemen altında olduğunu fark ettim. : "Gyuzel, J seni seviyorum"). Sonunda Güzel'in sırası geldiğinde, birdenbire onun üzerinde belirir ve dilini çıkarır. aynı zamanda "boynuzlarını" "inşa ediyor". Bu tekniğin çok etkili olduğu kabul edilmelidir, kız gerçekten birkaç dakika İskender'e bakar ve utanarak ona gülümser (hasta 69). .

hasta. 69. Dilin dışarı sarktığı kalıbın varyantlarından biri, flört etme, flört etme anlamından yararlanır ve genellikle karşı cinsin temsilcilerine hitap eder. Poz. Karsun, Ulyanovsk bölgesi (2002). I. A. Morozov'un fotoğrafı.

Şaka amaçlı agresif hareketler kategorisi, çıkıntılı bir dil ve yüz buruşturmaya, cinsel organların açığa çıkarılmasına ilişkin geleneksel yasakların ihlali ve sembolik gösterimiyle ilişkili müstehcen hareketlerin eşlik ettiği durumları da içerebilir. Böylece küçük Bushwomen kızları, yerleşim yerlerinde günlük hayatı filme alan, önlüklerini kaldırıp cinsel organlarını açığa çıkaran I. Eibla-Eibesfeld ve kameramanıyla dalga geçtiler ve bazı durumlarda aynı bağlamda erkek ve kız çocukları sırtlarını döndüler. yabancılar ve gösterilen çıplak kalçalar, gülmekten ve yüzünü buruşturmaktan vazgeçmeden. Alıcının bu tür şakalara tepkisine bağlı olarak davranışları arkadaşça, kayıtsız veya düşmanca gelişir.

Sahra-altı Afrika kırsalında Avrupalıların uygunsuz davranışları.

Avrupa tipi kültürlerde, cinsel organların yerini sembolik temsilleri, örneğin çeşitli parmak kombinasyonları alabilir. Çıkıntılı dille birlikte, Ruslar arasında "Burnu göster" veya "Okulkin'in burnunu" adlarıyla bilinen bir jest sıklıkla kullanılır (bkz. Sayfa 172,

hasta. 70. Çıkıntılı bir dil ile kombinasyon halinde, genellikle çeşitli statik veya hareketli avuç içi kombinasyonları kullanılır. "Şehir Işıkları" filminden çekildi (Şehir Işıkları1 1931).
ve buruna tutturulmuş statik veya hareketli avuç kombinasyonlarını temsil eden (hasta 70).

Bu nedenle, çocukların alt kültürlerinde, düşündüğümüz jest en azından aşağıdaki anlamlara sahiptir:

Reddetme işareti (tiksinme yüz ifadeleri, temas veya yemek yemeyi reddetme).
Reddedilme, saldırganlık ile sonuçlanabilecek bir endişe, gerginlik, iç korku belirtisi .
Zevk, zevk, neşe belirtisi.

Konsantrasyon belirtisi, bir şeye odaklanma.
Misilleme saldırganlığına neden olabilecek bir meydan okuma, alay işareti .
Oyun provokasyonunun, "kışkırtmanın", dostça "flört etmenin" bir işareti.

Bir jestin anlamı, bir yandan eşlik eden yüz ifadeleri ve jestlerle, diğer yandan muhatap ve onun durumsal tutumlarıyla (örneğin, şaka yapmaya yatkın olup olmadığı) belirlenir. Bire bir iletişimin rahat ortamında veya bir şirkette bir meslektaşa, yetişkin bir akrabaya veya dışarıdan birine (örneğin bir polis veya öğretmen) yapılan aynı jestin her birinde farklı değerlendirileceği açıktır. özel durum, yani bu jestin başkaları ve hitap ettiği kişiler tarafından yorumlanmasını hesaba katmak çok önemlidir .

Yetişkinlerde çıkıntılı dil

Yetişkinlerin davranışında çıkıntılı bir dilin kullanılması, hem tüm davranışların hem de sözel olmayan iletişim yöntemlerinin yukarıda bahsedilen yüksek derecede kontrol edilebilirliği nedeniyle, hayvanlara ve çocuklara göre çok daha karmaşık faktörler tarafından belirlenir. Araştırmacı sürekli olarak şu ya da bu yüz ifadesinin ve jestlerinin "bilinçli" veya "bilinçsiz" (yani, belirli bir kültür için içgüdüsel veya "kalıplaşmış") kullanımı arasında ayrım yapma sorunuyla yüzleşmek zorundadır, çünkü kontrollü ("bilinçli") amaç ”) kullanımı, orijinal anlambilimde kasıtlı (“ironik”) bir çarpıtma, yani bir tür dil oyunu olabilir. Bu durumda jestin gerçek anlamını belirlemek için muhatabın niyetinin ne olduğunu, “iç ayarlarını” bilmek gerekir ki bu her zaman mümkün değildir,

Bununla birlikte, yeterince büyük miktarda bilginin analizi, belirli kalıpları tanımlamayı ve yetişkinlerde "dilin çıkıntısı (açığa çıkması)" nın anlamsal baskınlarını vurgulamayı mümkün kılar . Açıktır ki, yukarıda belirtilen sebeplerden dolayı, bireysel kullanımda ve belirli durumlarda, seçtiğimiz anlamlar dönüştürülebilir ve hatta tersine çevrilebilir. "Anlambilim" ve "Modern kullanımlar" bölümlerinde bu tür yeniden kodlamanın bazı örneklerini ele alacağız.

Bir bütün olarak ele alınan hareketin "yetişkin" varyantları, "çocuk" olanların devamıdır. Modern bir insanda, çıkıntılı bir dil, sürekli olarak çocukların davranış standartlarıyla ilişkilendirilir ve eğer bir yetişkin dilini dışarı çıkarırsa, bu çocukluk, aptallık, çocukların "alaylarının" stilizasyonu olarak algılanır. Albert Einstein'ın dilini dışarı sarkıtmış ünlü fotoğrafı böyle algılanıyor: Yaşlı adam, E.R. Curtius'un (Curtius, 1956, s. 122-125) ; (hasta 71).

Çıkıntılı bir dilin anlambilimini tartışırken, özellikle belirli kültürel ve tarihsel koşullar ve sosyokültürel faktörler nedeniyle karmaşık iletişimsel ve davranışsal kalıplara, önemli durumsal ve bağlamsal değişkenliğe gömülü olduğunu dikkate almanın gerekli olduğunu hatırlayın.

DmvynyiDin ?!çok. Iivipwnvrin'de ѵѵorѵglѵppoіѵ?!

hasta. 71. Albert Einstein'ın dilini dışarı sarkıtmış ünlü fotoğrafı, çocuksu davranışların taklidi olarak algılanıyor.

mi. Dolayısıyla, modern kullanımda Ruslar arasında, diğer kinemlerle sonelerdeki çıkıntılı dilin farklı anlamları vardır. Mahzun gözlerle birlikte, bir konsantrasyon, gayret, dünyadan bir tür kopukluk işareti olabilir (Pronnikov, Ladanov, 2001, s. 31). Kısılmış göz ve yukarı kaldırılmış başparmak gibi hareketlerle birlikte, hafifçe çıkıntı yapan dil, bir kurnazlık ve zafer işaretidir. Yuvarlak gözler, birbirinden ayrılmış kollar, çıkıntılı bir dille birlikte şaşkınlık, şaşkınlık, şaşkınlık ifade eder, yani yaklaşık olarak Çinlilerin çıkıntılı diliyle aynı anlamlara gelir (Kreidlin, 2001, s. 235). Kinesics araştırmacıları genellikle görmezden gelir! tanımlanmış bir kültürde bu hareketin iki veya üç sembolik ve kültürel açıdan önemli ("ilgisiz") varyantına odaklanan benzer kullanımlar. Bu nedenle, her şey onlar tarafından tükenmiş gibi görünebilir. Bu arada, bizi ilgilendiren jest de dahil olmak üzere sözel olmayan davranışların daha yakından gözlemlenmesi, onun pragmatiğinin ve semantiğinin çok daha zengin ve daha çeşitli olduğu ve bazı durumlarda kültürler arası bir karaktere sahip olduğu sonucuna varmamızı sağlar.

Genel olarak, farklı insanlar arasında, yetişkinlerin davranışları için olduğu kadar çocukların davranışları için de, güçlü duyguları gösterirken "doğal" bir hareket olarak dilin dışarı çıkması tipiktir. sporcuların veya taraftarların galibiyet anında istemsiz yüz ifadeleri. Resimler K) iyi bir örnektir. Borzakovsky, Portekiz'de atletizmde kış dünya şampiyonasını kazandıktan sonra (MK. 2001. No. 54, s. 8. Reuters fotoğrafı) ve 2002 dünya şampiyonasında Arjantinlileri mağlup ettikten sonra İngiliz futbol takımının taraftarlarına futbolda” eşlik ediyor. coşkulu hayranları gösteren bir fotoğraf ve "İngiliz mutluluğu" yazısı (Izvestia. 2002. No. 98, s. 1).

Hjui. 72. Kaldırılmış ellerle birlikte çıkıntılı dil, kendine karşı bir zafer duygusunu ifade eder (Izvestia. 2003. 25 Şubat. P. II. Φσro "Reuters").

hasta. 73. L diğer hareketlerle birlikte ("Zafer!") ve anlamlı yüz ifadeleri, bir sevinç duygusu ve "dana eti zevki" ifade eder. Norilsk, 2000'lerin başı E. Zykov'un fotoğrafı.

Dilin istemsiz çıkıntısının özelliği olan "buzağı sevinci" olan sevinmenin anlamı, yetişkinlerde çocuklardan daha az bulunmaz. Aynı zamanda, dil, kural olarak, neredeyse sınıra kadar güçlü bir şekilde dışarı çıkar ve bir gülümsemenin yüz ifadeleri ağız ve gözlerin karakteristiğidir. Örneğin, Mila Jovovich'in Oscar töreninde (The Most Fainous Womer 2005), şehir merkezinin üzerinden paraşütle atlayarak kendini test etmeye karar veren (Izvestia. 2003. 25 Şubat) isimsiz bir ekstrem sporcu koleksiyonumuzdaki görüntüler bunlar. s. on bir); (hasta 72) veya final sınavlarının arifesinde Norilsk lise öğrencileri (hasta 73).

Yetişkin kinesiğinde (çocuklardan çok daha az sıklıkta, alay, alay ve taklit etmenin eğlenceli anlamı da bulunur; Tüm yerli "sarı basını" atlayan tipik bir örnek, yanında saflarda duran bir askerin fotoğrafıdır. çoğu durumda ordumuzdaki küçük subayların içinde bulunduğu kötü durumla ilgili skandal ifşa eden materyallerin yanı sıra askeri personele sağlanan yardımların kaldırılmasına ilişkin yasa tasarısı etrafındaki tartışmaların eşlik ettiği dil sarkması (Nikolaev, 2001), (hasta. 74), bir dizi şakanın yanında yer alıyordu (“Şu ile gülünç” başlığına göre) ve “Chamberlain'e cevabımız…” başlığı eşlik ediyordu (VAT. 2003. No. 4, s. 16).

Görünüşe göre memurun dilini gösteren eşlik eden yüz ifadelerine dayanarak, bu hareketi agresif bir şekilde meydan okuyan olarak yorumladılar: kalkık ve çatık kaşlar, doğrudan bakış, dudakların köşeleri ciddi şekilde indirdi.

hasta. 74. Sıralarda dilini dışarı sarkıtmış bir askerin fotoğrafına, ordumuzdaki küçük subayların durumu hakkında skandal ve açıklayıcı materyaller eşlik etti (VAT. 2003. No. 4. S. 16. Fotoğraf: L. Maltsev ).

,W doğru inanılıyor COOtw S kOrM∏M* MUXHpotitU yτ>j‰Λ01ncκc Hχτy∙*⅛r* •etmyі ntXMOMtpot ve üye 8 ve»׳*־ •о*•־**• rmlѵsy ilum kendi tarzında bir dizi ryabocha'yı ־ ri'ye taşıdı <

rpei,ΛM0τp∙H* •ѵфіи#« Cn*ut<M⅛MH ve»*RNSZh«l»0mМймсж.1і ΓtH∙3pu*jp∏η ∙^sc mahkemesi* Kendi lrvaloya*«m by a*m Cll»tr1 LO Toplama»» MvLrvviL GAMMAM rw⅛4rκ> • Tip bow*szh :p>

m—׳׳ ∙*⅛->*Γfc.jf ∣ ∙i⅛(Λβ8ργβ.)

KART CEVAP(

(Ѵmvgi* grvdmlmma Mtp סין o hm** r>√0r

hasta. 75. Anastasia Myskina, itirafına göre, "özel olarak kimseyi kastetmedi" (Izvestia.

2004. No. 244. S. 8. Fotoğraf: Lesoshiatsd Press).

Söz konusu jestin yorumunun ne kadar çelişkili ve belirsiz olduğu, Anastasia Myskina'nın Roland Garros'taki zaferden sonra elinde bir kadehle dilini göstermesiyle değerlendirilebilir (hasta 75). Fotoğrafa şu başlık eşlik ediyor: "Roland I Arros finalinden sonra, Anastasia Myskina rahatlamak için acele etti" (Yılın Trendleri, 2004). Fotoğrafa ekli coşkulu bir tonla yazılmış notta (“Tenis tarihimizde ilk kez bu tür zaferler yaşanıyor, bunun daha başlangıç olduğunu söylüyorlar. Anastasia Myskina, Roland Garros'u kazandıktan sonra sonraki olayları önceden seziyormuş gibi) dilini tüm dünyaya gösterdi. ..”), Myskina muhabire itiraf ediyor: “Özellikle kimseyi kastetmedim. Sadece bir fotoğrafçı arkadaşım benden canlı bir şey çekmemi istedi ve maçtan sonra rahatlamak çok zordu.” Bir sporcunun tanınması, onun için dil çıkarmanın “bir şeyi canlandırmak” olduğu, bu hareketin muhatap ve bu durumda muhatap için anlamlarının önemli ölçüde farklı olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Mygskiiga'nın kendisi için bu, "rutin olarak basmakalıp" bir rahatlama hareketi, "buharı atmak", yudumlamak veya göstermek gibi bir şey; kasıtlı olarak vücudun tüm bölümlerinin aktif olarak gevşemesi! yüksek sesle nefes vererek: "Ugh!" İzvestia sponsorunun κopp<'u dahil olmak üzere dış gözlemciler ve karşıt ofis durumunda! cer, bu hareketi tavırlarına ve görevlerine göre algılar ve bir “alay” olarak yorumlar: “İşte buradasın! "buharı bırakmak", yudumlamak veya göstermek gibi bir şey; kasıtlı olarak vücudun tüm bölümlerinin aktif olarak gevşemesi! yüksek sesle nefes vererek: "Ugh!" İzvestia sponsorunun κopp<'u dahil olmak üzere dış gözlemciler ve karşıt ofis durumunda! cer, bu hareketi tavırlarına ve görevlerine göre algılar ve bir “alay” olarak yorumlar: “İşte buradasın! "buharı bırakmak", yudumlamak veya göstermek gibi bir şey; kasıtlı olarak vücudun tüm bölümlerinin aktif olarak gevşemesi! yüksek sesle nefes vererek: "Ugh!" İzvestia sponsorunun κopp<'u dahil olmak üzere dış gözlemciler ve karşıt ofis durumunda! cer, bu hareketi tavırlarına ve görevlerine göre algılar ve bir “alay” olarak yorumlar: “İşte buradasın!Geber !" Muhatap ve muhatabın tutumları arasında böylesine bir "anlamsal uçurum"un varlığı, bu jestin yorumlanmasında önemli bir farklılığın sebebidir (mecazlaştırma eğiliminin ne kadar güçlü olduğundan aşağıda bahsedeceğiz). Çoğu zaman, bu tür anlamsal kaymalar, anlamı açıkça belirleyen belirgin, keskin bir şekilde vurgulanan duygusal taklitlerin eşlik etmediği "nötr" kullanımlarla mümkündür.

"Alay etme"nin anlambilimine çok yakın bir ifade, genellikle "komplocu" bir göz kırpmanın ve çoğu zaman kahkahaların eşlik ettiği dilin çıkıntısına eşlik eden "kurnaz alay" yüz ifadesidir.

I. A. Morozov'un gözlemi: Köye keşif gezisi. Valdivazsks, Karsunsky bölgesi, Ulyanovsk bölgesi (2005 yazı). Komşu köyden bir yerliyle konuşuyorum. Potma Lydia Anatolyevna Lazarevo (1929 doğumlu). Lidiya Anatolyevna iyi bir hikaye anlatıcısıdır, sürekli şakalaşır ve şakalaşır, kendisine ve yemek yiyen insanlara güler. Her şakaya "kurnaz yüz" denebilecek özel bir yüz ifadesi eşlik eder: yarım gülümseme; neredeyse "yarıklarda" daralmış gözler, başın hafif bir eğimi, oldukça güçlü bir şekilde çıkıntı yapan bir dil, anlatıcı şu anda dudaklarını "yalıyor" gibi görünüyor: "Biz basit insanlarız!" Lydia Anatolyevna'nın "oyunculuk" eğilimleri göz önüne alındığında, şunları yapabilirsiniz; jestin kendisi tarafından bazı kitle iletişim kaynaklarından (büyük olasılıkla sevdiği bir film veya TV filminden) ödünç alındığını varsayalım.

Hareketin bu varyantının bir modifikasyonu, dili dışarı çıkardığında, başı sallama, omuzları seğirme, gözleri yukarı veya yana hareket ettirme eşlik ettiğinde, bir şaşkınlık veya şaşkınlık ifadesi olarak yorumlanabilir: "Pekala, hadi! ”, “Peki, ver!” Bu yorum, Moskova'nın modern sakinleri arasında da yaygındır. İçinde! Dilin dışarı sarkmasının anlamı, kültürler arası bir evrensel gibi görünüyor.

I. A. Morozov'un gözlemi: VI. Rusya Etnograflar ve Agrotropologlar Kongresi (2005 yazı), Sankz yakınlarındaki Repino köyü

Petersburg'da. İş gününün bitiminden sonra küçük bir şirkette Colorado'dan Amerikalı meslektaşımız Laura Olson ile Finlandiya Körfezi kıyısında yürüyoruz. İyi bir Rus olmasına rağmen, Laura karşılıklı şakalaşmamızın nüanslarını her zaman anlamıyor, ardından herkes birlikte gülüyor, ancak her zaman "bir dayanışma işareti olarak" göz kırpıyor, dilini çıkarıyor, hafifçe başını eğiyor ve kolunu yukarı kaldırıyor. dirsek, görünüşe göre şu şekilde yorumlanabilir: "Pekala, işin ne olduğunu anlıyoruz!"

Bu jest, elbette, "kesinlikle doğal" olarak adlandırılamaz - hem dış koşullara verilen bir tepkinin bilinçli bir şekilde modellenmesinin bir ürünü olduğu için hem de buradaki çıkıntılı dil, aşağıdakileri içeren karmaşık bir modelin öğelerinden yalnızca biridir: özellikle başın, gözlerin ve ellerin aktif hareketleri.

I. A. Morozov'un Gözlemi:Köyde Shrovetide Potma, Karsunsky bölgesi, Ulyanovsk bölgesi. (Mart 2005). Köyün yerli sakinlerinin (çoğunlukla Ruslar ve Çuvaşlar) erkekleri ve gençleri ile Gürcistan ve Orenburg bölgesinden gelen göçmenler arasında eğlenceli bir halat çekme yarışması var. (Azerbaycanlılar). Yerel yaşlı kadınlar tarafından enerjik bir şekilde yarışmaya katılmaya teşvik edilen Azerbaycanlılar ilk turu kaybediyor. Azerbaycanlı grubun lideri müsabakayı izleyen yaşlı kadınlara dönerek nefes nefese mağlubiyetin nedenini açıklıyor: “Onlardan daha çok var!” Bunu birkaç kez tekrarladıktan sonra pelvisini kapatıyor (bu, video klibin kare kare izlenmesinde görülebilir) ve bir gülümseme madeni oluşturuyor. Sonra partisine dönerek "komplocu bir şekilde" dilini dışarı çıkarıyor ve sanki tüm bunların eğlence için olduğunu size bildirir gibi göz kırpıyor ve sonra tekrar seyircilere yüzünü çeviriyor, harekete keskin bir kahkahayla eşlik ediyor ve ellerini yumruk haline getiriyor. Ve son olarak, ellerini birbirine kenetleyerek ovuştururken geniş bir gülümsemeyle kinestik modeli tamamlar (hasta 76).

Çoğu zaman, yetişkinlerde çıkıntılı dil, "kandırmanın" bir işaretidir, yani bir çocuğun, aptal veya zihinsel engelli bir kişinin, bir ayyaşın, bir şakacının davranışının bilinçli olarak modellenmesidir. Anlaşılan, Aristophanes'in "Kısa aklın dili uzundur" derken kastettiği durum buydu (doğal olarak bu aforizmanın mecazi yorumunu reddetmiyoruz). Kasıtlı uyku

hasta. 76a, 766, 76c, 76d. Çıkıntılı dil çoğu durumda başın, gözlerin ve ellerin aktif hareketlerini içeren karmaşık bir modelin unsurlarından yalnızca biridir. (Potma, Karsun bölgesi, Ulyanovsk bölgesi. (2005). Fotoğraf: I. A. Morozov.

statü genellikle muhatap üzerindeki retorik baskı için kullanılır; örneğin, palyaçonun bir iletişim eyleminin tamamlanmasıyla ilgilendiği bir durumda. Örneğin, çok sayıda hayran ve paparazzi ile iletişim kuran bohemia temsilcileri (Broadway, Hollywood veya yerli şov dünyası, tiyatro, sahne ve sinema yıldızları) için bu tür bir karakter davranışı. Ünlülerin palyaçoluk görüntüleri, popüler magazin gazetelerinin ve sarı basının sayfalarını, çok sayıda web sitesini, reklamları ve haraçları ve reklamları süslüyor. Koleksiyonumuzda - MlNI dergisinin sayfalarında Britney Spears'a sarılan Colin Farrell (MlNL Magazine Eylül 2003, s. 12); (hasta 77) göğsünde anlamlı bir yazıtla: “Farrell'in Britney Spears ile kısa ama fırtınalı romantizmi, yalnızca halkın öfkesini ısıttı. Ve bu, reklamverenler anlamına gelir ... ". Aynı sırada ve

Dilin çıkıntısı tehdit edici-agresif bir karakter kazanırsa, görünüşe göre hayvanların davranışlarının kasıtlı olarak taklit edilmesinden söz edilebilir. "Dulunuzla Tanışın" (Mariccs mais pas trop, 2003) ve "King Arthur" (King Arthur, 2004) filmlerinden fotoğraflar.

yetişkinler genellikle, palyaçonun iletişim eylemini tamamlamakla ilgilendiği bir durumda bir iş arkadaşına retorik olarak baskı yapmak için kullanılır (Journal MINl. (Sn. Kasım 2003, s. 12).

D. Astakhov'un fotoğrafı). Soytarılığın, "dalga geçmenin" anlamlarının, çıkıntılı bir dilin "doğal" kullanımlarına göre ikincil olduğu ve bireylerin, sosyokültürel ve cinsiyet ve yaşların özelliği olan diğer "doğal olmayan", bilinçli olarak oluşturulmuş davranış biçimleriyle ilişkili olduğu açıktır. gruplar ve katmanlar (alt- Bu konuda daha fazla bilgi için, "Çağdaş Popüler Kültürde Çıkıntılı Dil" bölümüne bakın),

Bilinçli olarak oluşturulmuş, yani fizyolojik nedenlerle katı bir şekilde belirlenmemiş olan dil çıkıntısının tehditkar bir şekilde agresif bir karakter kazandığı kinetik kalıplara da atfedilebilir. Bu durumda, görünüşe göre, çatışma durumlarında (veya.78) hayvanların davranışlarının kasıtlı olarak taklit edilmesinden bahsedebiliriz.

Yetişkin erotik oyunlarında çıkıntılı dil. Yetişkinlerde oyun provokasyonları ve arkadaşça oyunla ilişkilendirilen jestin çocuk varyantları, erotik davet hareketlerine dönüştürülür. Dilin erotik bir jest anlamında gösterilmesi - dikkat çekmek, cezbetmek - bir öpücük daveti ve IllLL'nin daha açık cinsel eylemleri ile ilişkilendirilebilir. 79).

I. A. Morozov'un gözlemleri: Moskova metro vagonu, bahar 2005. Çıkışın karşısındaki kapıda, görünüşe göre ülkeye giden seyahat ekipmanları ve sırt çantalarıyla 18-20 yaşlarında hareketli bir şekilde konuşan birkaç genç var. Zaman zaman kız gülümseyerek dilini güçlü bir şekilde dışarı çıkarır ve başını ve vücudunu partnerine doğru hareket ettirir. Ancak bu şakacı provokasyona tepki vermeye çalışıp onu öpmek için eğildiği anda kız hemen geri çekilir ve gülmeye başlar. Bu, gençler eğlenceli oyunlarını ilgiyle izlediğimi fark edene kadar birkaç dakika devam eder.

hasta. 79. Erotik bir jest anlamında dilin gösterilmesi, bir öpücüğe davet ve daha açık cinsel eylemlerle karşılaştırılabilir. "Altıncı Element" filminden bir kare (L Spacc Travesty, 2000).

Moskova otobüsü, ilkbahar 2007. Moğol görünümlü bir kız, garip davranışlarıyla dikkatimi çekiyor. Yolcu kompartımanının önünde duran (her ikisi de yaklaşık 20 yaşında) oldukça sarhoş ve buruşuk bir genç adama yaklaşıyor, sonra adam ona tepki vermeye başlar başlamaz aniden otobüsün arkasına koşuyor. Bu birkaç dakika sürer ve yandan, sarhoş adamın kızı yüzsüzce rahatsız ettiğini düşünebilirsiniz, ancak neden hala inatla geri döndüğü net değildir; ona. Bir sonraki durakta durum netleşir. Kız, önündeki genç adamı takip eder ve hafifçe öne eğilerek dilini güçlü bir şekilde dışarı çıkarır. Ve eş ona doğru 1 adım attığında, kahkahalara boğulur ve yana doğru sıçrar. Bunun bir tür oyun olduğu anlaşılıyor.

Bununla birlikte, diğer durumlarda olduğu gibi, bu hareketin erotik anlamı büyük ölçüde bağlama bağlıdır ve bir tür "aptalca oyunculuğa" dönüştürülebilir, ancak bu, kur yapma ve flört etme durumlarında, özellikle de konuşurken oldukça uygundur. hala oldukça genç insanlar hakkında.

I. A. Morozov'un gözlemi: Yaz 2005. İş gününün sonunda VDNKh metro istasyonundan Yaroslavl otoyoluna doğru giden kalabalık bir troleybüs. Hemen önümde genç bir çift (17-18 yaşlarında) (görünüşe göre başvuranlar), son anda güçlükle son kapıdan içeri giriyorlar. En alt basamakta duran delikanlı, bir basamak daha yükseğe çıkıp sırtı ona dönük olarak duran kız arkadaşını iki eliyle kavradı ve daha yükseğe tırmanmaya çalışıyormuş gibi yaparak zaman zaman var gücüyle ona bastırdı. aptalca dilini dışarı çıkarıyor, bunun üzerine muadili sadece utangaç bir şekilde gülümsüyor ve hiç de enerjik değil, sanki kendini kurtarmaya çalışıyormuş gibi onu dirseğiyle uzaklaştırıyor. Aynı zamanda gençler birbirlerine ve çevrelerindekilere şakalar yaparlar.

Bu durumda, jestin ele alınmadığı gerçeği özellikle ilgi çekicidir: kız, erkek arkadaşının yüzünü görmez ve sonuç olarak, jest otomatik iletişimseldir. Bir erkek için bu, ruh halini eğlenceli-erotik bir şekilde yansıtan ve çok net vücut hareketlerinin eşlik ettiği flört ve cesaretin "sıradan basmakalıp" bir işaretidir. Çıkıntılı dilin bu kullanımı, şakayı, alayı, yakalamayı ifade eden yukarıda açıklanan çocuksu ve ergen "aptalca" hareketlerle doğrudan ilgilidir. Aynı zamanda, cinsel istek ve tutkunun "özellikle yetişkinlere özgü" alt kültürel anlamı da burada öne çıkıyor.

Bu hareketin fizyolojik nedenlerden dolayı kullanımlarının çoğu, "Psiko-duygusal ve fizyolojik durumların bir işareti olarak dilin dışarı çıkması" bölümünde zaten açıklamıştık. Bununla birlikte, psikofizyolojik olarak belirlenmiş bir uygulama bazen kültürel olarak belirlenmiş ek gerekçeler alabilir. Bu durumlarda, jest "saf fizyolojinin" ötesine geçerek belirli durumların bir belirteci haline gelir veya anlam gölgeleri kazanır, bazen onu orijinal, "doğal" anlamlarından oldukça uzağa götürür. Örneğin, bizim tarafımızdan tanımlanan “tefekkür duruşu”

hasta. 80. Desmond Morris, ünlü dizisinde, çıkıntılı bir dilin bir tür "noktalama işareti" olarak kullanıldığını canlı bir şekilde gösterir. "A Man and a Woman" (The Human Sexcs, 1997) filminden bir kare.

huzursuzluk veya heyecanla ilişkilendirilen ve genellikle dilin dışarı çıkmasıyla işaretlenen ajitasyon! bazı durumlarda bir tür mimik "mecaz" olarak kullanılır. Çıkıntılı dil, içindeki işlevleri tuhaf bir şekilde yerine getirir! "noktalama işareti", "ps reba ifadesi" sinyali, konuşma dönemleri arasındaki duraklamayı işaret ediyor! Bu anlamda öğretim görevlisinden televizyon spikerine kadar her konuşmacının yüz ifadelerinde sıklıkla görülebilmektedir (hasta 80).

"Dil dışarı çıkarma" hareketinin cinsiyete özgü olması

Görünüşe göre modern günlük pratiklerin analizi, çıkıntı yapan dilin toplumsal cinsiyete özgülüğünü belirlemek için zemin sağlamıyor; Bu jest, modern günlük yaşamda, reklamcılıkta ve kitle iletişim araçlarında kullanılıyor! hem erkek hem de kadın versiyonlarında. Ancak tahmin ettiğimiz gibi! Bir dizi kesişmenin varlığında, bu hareketin ağırlıklı olarak erkek ve ağırlıklı olarak kadın çağrışımlarından oluşan alanları ayırmanın hala mümkün olduğu ortaya çıktı, özellikle de izole edilmiş "işgalci" gerçekleri bir kenara bırakırsak! yabancı topraklara”, ge! el kol hareketleri de dahil olmak üzere çimen renginde davranış biçimleri. Ne de olsa, modern yaşamda, özellikle gençler arasında, anlamı / becerisi olan tipik erkeksi jestler bile (“inciri göster”, “orta parmakla sıkılmış yumruk”, “yumruğu sıkarak uzanmış el” vb.) dişil canlılara sahiptir. ).

Konuşma dilinin cinsiyete dayalı kullanımının bazı özellikleri tarafımızdan zaten ayrı bir çalışmada incelenmiştir (Makhov, Morozov, 2004). Aynı zamanda, farklı kültürlerde ve farklı dönemlerde 41 kadın ve erkeğin çıkıntılı dil kullandığı akılda tutulmalıdır. önemli ölçüde farklılık gösterir (örneğin bakınız: Vn⅛ Kerkstra, 1984, s. 1-41, bibl.). Diğer tüm durumlarda olduğu gibi, "erkek" ve "dişi" ayrımı söz konusu olduğunda, bu gereklidir! • tarihsel gelişim sürecinde ve bazı durumlarda bunların oluşumunda (Nartova-Bochaver, 2002, s. 108 ve devamı). Dahası, ödünç alma vektörünün erkekten kadına öncelikli yönüne ilişkin tezi kabul ederek, ki bu genellikle pek çok örnekle, örneğin giyim kuşamının evriminin iyi bilinen örnekleriyle (Ilyin, 2002, s. 80) doğrulanır. Bu vektörün yönünü belirleyen en önemli faktörün prestij faktörü olduğuna dair önemli bir çekince koymalıyız: Alımların çoğu baskın ve dolayısıyla daha prestijli kültürel çevreden (alt kültür) yapılır.

Yukarıdaki örneklerden de anlaşılacağı gibi, farklı kültürlerde ve farklı dönemlerde “dil çıkarma” hareketinin hem erkek hem de kadın mitolojik karakterler tarafından yapıldığı bilinmektedir. Ancak ortaçağ imgelerinde şeytanın çıkıntılı dili, erkeksi davranışın, özellikle erkeksi saldırganlığın bir unsuru olarak yorumlanabilir, çünkü şeytanın bedensel görünümü, kural olarak, açıkçası erkeksidir (sadece ara sıra karşı cinsin özelliklerine sahiptir). , örneğin kadın göğüsleri). Mitolojik metinlerde dil, sürekli olarak erkek özellikleriyle özdeşleştirilir. Bu nedenle, Eski Ahit kitapları, dilin bir silahla - bir belayla karşılaştırılmasıyla karakterize edilir ("Belanın darbesi yaralar açar ve dilin darbesi kemikleri kırar" - Efendim. 28, 20), kılıç (“... dil keskin bir kılıçtır” - Mez. 56:5) veya bir yay (“Bir yay gibi, yalan söylemek için dillerini gererler” - Yeremya 9:3).

Böylece, bu jestten ağırlıklı olarak erkek ve ağırlıklı olarak kadın anlamlarını ayırt etmek mümkündür.

Gözdağı, tehdit - silahların anlamı (bkz.: "Bıçaktan değil, dilden korkun" - Dahl, 1882b, s. 675). Bunun ağırlıklı olarak "eril" bir anlam olduğu iddia edilebilir. Dolayısıyla zafer, sevinç ve zafer, alay, mağlup bir rakibin alay konusu ve ayrıca "eril" ("fallik") erotik çağrışımlar. Bu anlambilimin gelişimi, "dil = ateş (alev dilleri)" metaforudur (bkz. "Anlam dönüştürme yöntemleri"),
Cazibe, ayartma - aldatma. Ağırlıklı olarak “dişil” anlamı. Bir alay, alay işareti olarak, bu jest aynı zamanda çocukların alt kültüründe de kullanılır (yukarıya bakın). Sırların, gizli bilginin, konuşma ve bilgeliğin bir işareti olarak çıkıntı yapan dilin, alaycılığın, dünyevi, "dişil" ("vajinal") erotik çağrışımlarla şakalaşmanın anlamları buradan gelir. Bu semantiğin gelişimi “dil = yılan (sürüngen)” metaforudur (bkz. “Anlam dönüştürme yöntemleri”).

hasta. 81. Çıkıntılı bir dilin eril anlamı, özel konumuyla ilişkilidir: dil gergindir, meydan okurcasına "falliktir" ve agresif bir şekilde saldırgandır. "Ihlamur Olmadan" filminden Kalr (Facc OfT, 1998).

hasta. 82. Kadın versiyonu öne çıktı! dil, provokasyon, ikna ve alay anlamına gelen “çocukça hareket”in yakın bir benzeridir. "Dört Oda" filminin Caprice'i (Dört Oda, 1995).

Hem "erkek" - agresif bir şekilde korkutucu ve "dişi" -. Bu jestin cezbedici-hayal uyandırıcı anlamları modern sinema tarafından aktif olarak kullanılmaktadır. Ilep anlamı iyi gösteriyor! Nicolas Cage'in kahramanı terörist Kenneth Troy'un dilini çıkarıp kucağında oturan hostesi öpmeyi teklif ettiği Face Off filminden bir kare (hasta 81) , bu olay örgüsüyle oldukça tutarlı: kız "sahibi" reddedemez. "Dört Oda" nın (hasta 82) kahramanının dilini gösteren tamamen farklı bir saldırganlık türü. Hem uygulama hem de olay örgüsünün mantığındaki hareketi, "çocukça bir jeste", alaycılığa ve alaycılığa benzeyen bir provokasyondur. Erkek onuru için komik argodan oluşan sonsuz bir "Rabelaisçi" liste eşlik ediyor. ki kahramanın kocası onu ancak ağzını tıkayarak kesebilir. Bu durumda geniş, gergin olmayan, titreyen bir dil, bir kadın hareketi teklifi ile bir erkek hareketi arasındaki farkı çok iyi göstermektedir. Ancak bu jest erkek performansında da bulunur ama aynı zamanda “aptalı oynamanın”, yani soytarı, komik, uçarı davranışın bir işaretidir. Ben Örneğin, "temiz kalpli" kahramanlardan biri! Dogma (Jane, “ilk kehanet: Jason Mewes tarafından gerçekleştirildi), dans eden bir striptizciyi izlerken kullanır (Dogma. 1999). Doğru, burada iki rezervasyon yapılmalıdır. İlk olarak, kare kare görüntülerken, kinetik modelin bunda olduğu açıktır! durumda, hareketin doğru "erkek" versiyonuyla başlar ve yalnızca birkaç saniye sonra tamamı bu durumda titreşen dil, kadın jest teklifi ile erkek jest arasındaki farkı çok iyi göstermektedir. Ancak bu jest erkek performansında da bulunur ama aynı zamanda “aptalı oynamanın”, yani soytarı, komik, uçarı davranışın bir işaretidir. Ben Örneğin, "temiz kalpli" kahramanlardan biri! Dogma (Jane, “ilk kehanet: Jason Mewes tarafından gerçekleştirildi), dans eden bir striptizciyi izlerken kullanır (Dogma. 1999). Doğru, burada iki rezervasyon yapılmalıdır. İlk olarak, kare kare görüntülerken, kinetik modelin bunda olduğu açıktır! durumda, hareketin doğru "erkek" versiyonuyla başlar ve yalnızca birkaç saniye sonra tamamı bu durumda titreşen dil, kadın jest teklifi ile erkek jest arasındaki farkı çok iyi göstermektedir. Ancak bu jest erkek performansında da bulunur ama aynı zamanda “aptalı oynamanın”, yani soytarı, komik, uçarı davranışın bir işaretidir. Ben Örneğin, "temiz kalpli" kahramanlardan biri! Dogma (Jane, “ilk kehanet: Jason Mewes tarafından gerçekleştirildi), dans eden bir striptizciyi izlerken kullanır (Dogma. 1999). Doğru, burada iki rezervasyon yapılmalıdır. İlk olarak, kare kare görüntülerken, kinetik modelin bunda olduğu açıktır! durumda, hareketin doğru "erkek" versiyonuyla başlar ve yalnızca birkaç saniye sonra tamamı yani soytarı, komik, uçarı davranış. Ben Örneğin, "temiz kalpli" kahramanlardan biri! Dogma (Jane, “ilk kehanet: Jason Mewes tarafından gerçekleştirildi), dans eden bir striptizciyi izlerken kullanır (Dogma. 1999). Doğru, burada iki rezervasyon yapılmalıdır. İlk olarak, kare kare görüntülerken, kinetik modelin bunda olduğu açıktır! durumda, hareketin doğru "erkek" versiyonuyla başlar ve yalnızca birkaç saniye sonra tamamı yani soytarı, komik, uçarı davranış. Ben Örneğin, "temiz kalpli" kahramanlardan biri! Dogma (Jane, “ilk kehanet: Jason Mewes tarafından gerçekleştirildi), dans eden bir striptizciyi izlerken kullanır (Dogma. 1999). Doğru, burada iki rezervasyon yapılmalıdır. İlk olarak, kare kare görüntülerken, kinetik modelin bunda olduğu açıktır! durumda, hareketin doğru "erkek" versiyonuyla başlar ve yalnızca birkaç saniye sonra tamamı

hasta. 83a, 836. Bir erkek performansında geniş, gergin, titreşen bir dil, "yetişkinlik"in, yani soytarı, komik, öğrenilmiş bir emrin işaretidir. "Dogma" (Dogma, 1999) filminden görüntüler.

ikinci, "dişi" aşama (hasta 83a, b). Bu, oyuncunun bu jestin kullanımının özelliklerini iyi bilmemesiyle açıklanabilir. Ancak burada ikinci bir uyarıda bulunulmalıdır: Tutma çubuğundaki sahne, Rufus peygamberin Jane'i gey olmakla suçlamasının hemen ardından gelir (Jane, Bob'a kendini haklı çıkarırken bunu inkar etmez: "Her seferinde değil! İhtiyar, sya yapma!"). Jane, gösterideki varlığını "homo olmadığını" kanıtlama ihtiyacıyla haklı çıkarıyor. Bu nedenle, büyük olasılıkla Jason Myoz, hareketin hem "erkek" hem de "dişi" versiyonlarını kullanarak kahramanının biseksüelliğiyle kasıtlı olarak komik bir şekilde oynuyor.

Çağdaş popüler kültürde çıkıntılı dil

Kitle iletişim araçları. Parametrelerinde küresel İnternet alanı da dahil olmak üzere gerçek biçimlerde aktif olarak ustalaşan modern edebiyat , kitle kültürünün "klasik" ürünlerine giderek daha fazla yaklaşıyor. Bunun bir örneği Milorad Pavić'in "Hazar Sözlüğü" adlı romanıdır (Pavić, 2000). Bu nedenle, bu bilgi alanında, başta televizyon ve basın olmak üzere daha genel olarak erişilebilir diğer modern kitle iletişim ortamlarında olduğu gibi aynı kuralların işlediği iddia edilebilir.

Sözlü metin gömme düzeyindeki modern Rus basını , dil çıkarmanın en yaygın kullanılan kodlanmış anlamlarını yansıtır. Ayrıca “dili göster/göster” ifadeleriyle, yani dilin çıkıntılı olarak gösterilmesiyle ilişkilendirilen semantik ön plana çıkmaktadır . Çoğu zaman bunlar, genellikle bir çocuk veya genç tarafından gerçekleştirilen alay, alay, alay anlamlarıdır. "Bebeğim, shalya, yoldan geçen bir büyükanneye dilini gösterdi " (Golovanova, 2002). "Bir keresinde onda bir fıstık gördüm, bana dilini gösteriyor , alacalı bir çocuk, Koktebel güneşi tarafından simsiyah yanmış" (Rosenthal, 2003).

Hareketin bazı varyantlarında, anlaşmazlık ve protesto çağrışımları ön plana çıkıyor: "Tartışmanın faydasız olduğunu anladı, sessizce ceketini giydi, ama giderken bana dilini gösterdi" (Smirnova, 2003). Oğul hırladı ve annesinden gizlice yaşlı adama dilini gösterdi” (Antonova, 2000). "Aynı zamanda periferik görüşle Fedya'nın dilini gösterdiğini gördü" (Lisa, 2005).

Gazetecilerin yorumunda, çıkıntılı dil, çok hızlı hareket etmenin veya büyük bir titizliğin işaretidir. “Tramvay” dergisinin başına okuyucularına “Kendiniz kötü dillere (sıçrayanlara) dil uzatırsanız (dedikoduya konu olursanız), o zaman dilinizi dışarı çıkararak (çok hızlı bir şekilde) onlardan kaçmayın ” tavsiyesinde bulunuyor. ” (Yazikaria , 1991). Gazetecilerin önyargılarından şikayet eden Alexander Prokhanov şunları belirtiyor: "İkincisi, dilini dışarı çıkararak, Küba'da özel mülkiyetin yasaklanmasından en az endişe duyarak Zyuganov’un Küba'daki otelini aramaya başlar" (Prokhanov, 2003 ) .

Aşırı boyun eğme, dalkavukluk ve dalkavukluğun türevi anlamı buradan gelir. "Burada 'gücü' hissedebilir, onunla fotoğraf çekebilir, yanında durabilir ve dilinizi dışarı çıkarabilirsiniz" (Voloshina, 2001).

Ek olarak, çıkıntılı veya çıkıntılı bir dil, ahlaki veya zihinsel bozulmanın, aptallığın bir işaretidir. "Yüz aptalca bir gülümsemeye dönüştü, dilini çıkardı ve bizi siteden yalamaya çalıştı. (...) Ancak oldukça tuhaf davrandı - başını çok geriye attı, dilini çıkardı ve vücudunun her yerinde titredi ”(Okhlobystin, 1997). "Çıkık gözler, çıkıntılı mavi dil, belirsiz renkte bir yüz ve dahası, kendiliğinden dışkılama eyleminden kaynaklanan en hoş olmayan koku" (Medvedeva, Shishova, 2002).

Çoğu zaman, gazeteciler halk şeytan biliminin karakterlerini anlatırken bu hareketi hatırlarlar. E. Golovanova, kek hakkında bir notta okuyucuları "Dillerini göstermeyi, şaka yapmayı, surat asmayı, yetişkinleri ve çocukları taklit etmeyi, konuşmalarını abartmayı ve herhangi bir ifadeye gülmeyi sevenler onlardır" diyor ( Golovanova , 2002). V. Lunin, Murzilka dergisindeki Shishimor hakkındaki hikayesinde olay örgüsünü tam olarak bu nitelik üzerine inşa ediyor. Shishimora dilini çıkarır ve sonunda cezalandırılır-

Taşıma piyangosu

hasta. 84. Dili çıkıntılı görüntüler genellikle sözlü metnin ana anlamsal baskınlarını pekiştirir (Panorama Tolyatti. 2005, no. 35, s. 1).

Küstahlığı için Noah: “Yakından bakın ve orada Shishimora pencereden akıyor ve onlara dilini gösteriyor (...) Shishimora'yı dilinden ısırdı. Ardından iki hafta boyunca Shishimora ne gülebildi ne de konuşabildi, dili o kadar şişmişti ki!" (Lunin, 2002). \

Basından bahsetmişken, gazete veya dergi malzemesinin ayrılmaz bir parçası olan illüstrasyonları gözden kaçırmamak gerekir. Çıkıntılı dilin çeşitli anlamları iletmek için kullanımının en açıklayıcı örneklerini gazete ve dergi içeriklerinin görsel kısmında bulabilirsiniz. Bazen imgeler sözlü metnin ana anlamsal baskınlarını pekiştirirken, bazen de ironik bir şekilde onları çürütür. "Panorama Togliatti" gazetesinin sayılarından birinde belediye ulaşım işçilerinin grevinin başarıyla tamamlandığı mesajına, dilini sarkıtmış muzaffer bir forvet resmi eşlik ediyor. Bir elinde bir şişe şampanya, diğer elinde bir tomar para var. Resme alaycı bir tekerleme eşlik ediyor: "Bir paket bilet alan bir su pompası alacak" (Gladkikh, 2005); (hasta 84).

Yukarıda, fotoğraf malzemesine basılmış çıkıntılı dilin anlambiliminin gazetecilerin tutum ve niyetlerine göre yeniden yorumlanması vakalarını zaten tanımlamıştık. Aynı zamanda, gazeteciler genellikle resimlerin altyazılarında veya bir makalenin metninde "dil" kelimesinin yan yana getirilmesi ve karakterlerin çıkıntılı dili üzerinde oynarlar.

hasta. 85. Bu davadaki delikli dil, modern Rus dilinin hem tabanda hem de "egemen-temsilci" biçimlerinde aşağılığını, kusurluluğunu, "kabalığını" sembolize etmeyi amaçlamaktadır (MK. 2001 No. 269. S. 8. Fotoğraf M. Bazhin).

hasta. 86. Sevinç ve zaferin dilin dışarı sarktığı kinetik bir örüntüyle yakalanmış, kolayca tanınabilir anlamı, okuyucunun hızlı bir bakışla bile yayının ana dokunaklılığını yakalamasına yardımcı olur (LiF. 2003. No. 7. P 21. Fotoğraf A. Golovanov, Reuters ajansı).

ekli resimlerde gösterilmiştir. Romati Viktyuk'un 65. yıldönümüne adanan kısa bir makaleye eklenmiş olan illüstrasyonun başlığı (bkz. resim 93) şöyledir: "Viktyuk'un eşsiz dili sonsuza dek theagra tarihinde kalacaktır." Yazar aynı zamanda “dil” kelimesinin farklı anlamlarıyla oynuyor: gerçek anlamda, “Usta” oyununun mizansenlerinden birinde sahne malzemesi olarak kullanılan Stalin büstünün çıkıntılı dilidir. ve Margarita", mecazi anlamda, yönetmen Roman Viktyuk'un teatral tarzının özgünlüğünü oluşturan bir dizi doğal sanatsal ifade anlamına gelir, çünkü eleştirel bir eleştirmene göre, "sabahları akşamı hatırlayacaksınız, ve yine yönetmenin sonu, eşsiz plastisitesinin kaybı, gayretli sahne dili hakkında mızmızlanmanız gerekecek” (Krasovsky, 2001 ).

Moskovsky Komsomolets'teki "Cumhurbaşkanının Kaba Dili" başlıklı makale, Rus dilinin modern işleyişinin sorunlarına ve ayrıca Rus Dili Enstitüsü'ndeki Rus dili referans hizmetinin çalışmalarına ayrılmıştır. Vinotradov RAS. Yayından önce, genişçe gülümseyen, dili çıkıntılı bir gencin bir piercing ile süslenmiş bir fotoğrafı ve "Putin ifadesiz, Yeltsin kekeliyor ve Gorbaçov bir lehçeyle konuşuyor" başlığıyla listelenmiş kişilerin resimleri eşlik ediyor. (hasta 85 ). Makalenin metnini, resimlerini ve altyazılarını bir tür anlamsal birlik olarak yorumlarsak, bu durumda delinmiş dil, görünüşe göre, modern Rus dilinin aşağılığını, kusurunu, "pürüzlülüğünü" sembolize etmeyi amaçlamaktadır. hem nit hem de “devlet temsilcisi” » formları.

D. Grantsev'in “Mahkeme Cinsiyet Sembollerini Değiştiriyor” (Grantsev, 2003) adlı makalesine, Elena Dementieva'nın kazanan pozunda bir fotoğrafı eşlik ediyor: eli havada ve dili dışarı çıkmış (hasta 86). Resmin altında büyük harflerle “Sayıların dili. En iyi tenisçilerin değerlendirmesi ”ve biraz daha yüksek bir alt başlık:“ Erkek-kadınlar. Sayfa, Serena Williams'tan Anastasia Myskina'ya dünyanın en güçlü tenisçilerinin resimleriyle dolu. Bu nedenle, çıkıntılı dil ile kinetik bir desende basılan sevinç ve zaferin anında okunabilen anlamı, okuyucunun hızlı bir bakışla bile bu yayının ana dokunaklarını yakalamasına yardımcı olur. Bu yazının haftalık gazetenin ilk sayfasındaki duyurusunda “değişiklik” kelimesine vurgu yapılıyor: Yakınlarda, o zamanın en güçlü ve en popüler Rus tenisçilerinden ikisi olan Kournikova ve Dementieva'nın dilleri dışarı çıkmış görüntüleri var. Yayının yazarlarına göre "sembol değişimi", dili farklı bir şekilde dışarı çıkarma şekliyle sembolize ediliyor: Kournikova'nın tipik bir "dişi" hareket varyasyonu var (güçlü bir şekilde çıkıntılı, geniş, düzleştirilmiş dil), ki bu oldukça Rus takımının "seks sembolü" ününe uygun olarak, Dementieva'nın okuyucuyu "Kadınlar-kadınlar" alt başlığına ve dünya tenisinin "erkek stili" hakkındaki tartışmalara yönlendiren "erkek" versiyonuna daha yakın bir şeyi var. liderler (hasta 87).

Rus ve Sırp tenis takımları arasında yaklaşan Davis Kupası maçıyla ilgili “Rus takımı Marat Safin'i kaybetti” başlıklı bir habere, Safin'in dilini dışarı sarkıttığı ve Sırp tenisçi Janko Tipsarevic'in “Tenis” başlıklı fotoğrafları eşlik ediyor. değiş tokuş: Tipsareviç'i çıkarmak ... Safin'i kaldırmak" (Dzgoev, 2008); (hasta 88). Bu tür bir içerik montajının mümkün olduğu ortaya çıktı, çünkü incelediğimiz jestin anlambilimi, "almak, kaldırmak, ortadan kaldırmak" anlamında "yoksun kılmak" ve "kaldırmak" fiillerinin anlambilimini yansıtıyor - bkz. birçok kültürde çıkıntı yapan dilin özelliği olan reddetme ve reddetme anlamları.

Başka bir açıklayıcı örnek, daha çok sahne adı Serdyuchka (Zayats, 2007) ile tanınan pop argisti Andrey Danilko ile yapılan bir röportajın yayınlanmasıdır. Kısa bir süre sonra yapılan röportaj

hasta. 87. D. Grantsva'nın “Kort cinsiyet sembollerini değiştirir” başlıklı makalesinin duyurulması (AiF. 2003. No. 7. S. I. Fotoğraf, L. Golovanov, Reuters ajansı).

Rus milli takımı Marat Safin'i kaybetti

hasta. 88. Bu durumda, ele aldığımız jestin anlambilimini “yok etmek” anlamında “kaybetmek)” ve “kaldırmak” fiillerinin anlamı ile kullanırız (Izvestia. 2008. No. 22. S. 15. Fotoğraf: Reuters ve Associated Press) ).

ancak Serdyuchka'nın çok sevdiği Avrupa halkı sayesinde birçok yönden aldığı Eurovision Şarkı Yarışması, seslendirdiği şarkının rönesansını: "Rusya, güle güle!" (“Elveda, Pocci A. Danilko ile yaptığı bir röportajda Rusya'da kendisine yönelik saldırılardan şikayet ediyor.

basın, şarkısındaki nakaratın tamamen farklı olduğunu iddia ediyor ve Ukrayna ve Rus halklarının dostluğuna ve Sovyetler Birliği döneminde bize aşılanan uluslararası değerlere bağlılığa yemin ediyor. Ancak yayını açan ve Serduçka'nın dilini dışarı sarkıtmış olarak resmedildiği fotoğraf, bu ifadeleri adeta yalanlıyor ve onlara alaycı bir ironi havası veriyor. Ayrıca sonunda A. Danilko okuyucularına uzun bir Avrupa turnesine çıkacağını bildiriyor (hasta 89).

hasta. 89. Makalenin başında dili dışarı çıkmış Serduchka'nın görüntüsü, okuyucunun L. Danilko'nun ifadelerinin samimiyetsizliğinden şüphelenmesine olanak tanır (Izvestia. 2007. No. 222.

S. 10. Yiyecek. Korobeinikov).

Benzer çağrışımlar, Rus bisikletçi Dmitry Konyshev'in İtalyan polisi tarafından tutuklanması ve bir fahişeyi dövmekle suçlanmasıyla ilgili bir makaleden önce gelen bir fotoğrafına bakıldığında ortaya çıkıyor (Getmansky, 2004). “Artık kesinlikle hiçbir sorunum yok. Hakkımdaki tüm suçlamalar düştü!” - sporcu alaycı bir gülümsemeyle ilan eder ve adının "tüm dünyada sebepsiz yere lekelendiğinden" şikayet eder. Gazete materyalinde yakın plan olarak verilen hafif çıkıntılı dil, şüphesiz okuyucuda bisikletçinin samimiyeti hakkında şüphe uyandırmayı amaçlamaktadır (hasta 90).

hasta. 90. Dmitry Konyshev masumiyetinden emin (Izvestia. 2004. No. 18. S. 10. Fotoğraf, Reuters),

Modern basında, ikinci hareketin erotik çağrışımı sıklıkla oynanır. Mankenler ve ünlüler tarafından gerçekleştirilen cazibe dergilerinde bu tür sunumlar oldukça ciddi olabilir. Ancak çoğu zaman cinsel ve erotik tonlar bir ironi dokunuşuyla sunulur. Bu nedenle, erken çocukluk cinselliğine adanmış "Süt Dişleriyle Romantizm" başlıklı yayın (Chernitsyna, 2002),

hasta. 91. Modern basında, çıkıntılı bir dilin erotik gölgesi sıklıkla oynanır (MK. 2002. 14 Eylül, s. 3. Fotoğraf, G. Cherkasov).

anaokulu çocuklarının (bir erkek ve bir kız) karşılıklı konumlanmış, dillerini birbirlerine gösteren figürlerinin bir fotoğraf montajı eşliğinde. Böylece masum bir çocuk teaser'ına tamamen çocukça olmayan bir içerik atfedilir ve bu da ekteki makaleye mizahi bir hava verir (hasta 91).

bir yetişkin gibi çekilmiş” (İzvestiya, 2006, No. 212, s. 8. Fotoğraf: M. Burlak), dilini dışarı sarkıtmış bir bebek görüntüsüne eşlik ediyor.

Çıkıntılı bir dilin olduğu açıklayıcı malzeme arasında, genellikle ortasında dilleri dışarı sarkan belirli "yetişkin" eylemleri gerçekleştiren bebeklerin yer aldığı, bazen kasıtlı olarak düzenlenmiş komik sahneler içeren çekimler vardır ve bu genellikle bir tür olarak hizmet eder. makaleye kitabe veya epilog. Örneğin, bir yığın dolarlık banknotlarla ateşe verilen ve sanki hükümete ve yetişkinlere niyetlerinin ne kadar ciddi olduğunu soruyormuş gibi şaşkınlıkla başını kaldıran bir adamın “Çocuk harçlığı” yayını.

Çıkıntılı bir dile sahip olabilecek diğer bir büyük illüstrasyon grubu karikatürler veya karikatürlerdir. Böylece, Izvestia gazetesinde (Sinebryukhov, 2005) Walt Disney'in hayatı ve çalışmaları hakkında kapsamlı bir yayına, yayının kahramanının mavi bir gaz maskesi içinde ünlü Mickey Mouse fare olarak tasvir edildiği küçük bir karikatür eşlik ediyor ve dilini dışarı sarkıtarak. Çizime ironik bir yorum eşlik ediyor: “Herkesin gizli bir hayatı vardır. Walt Disney, FBI ile 26 yıl işbirliği yaptı ve siyasi olarak güvenilmez ve komünistlerin isimlerini bildirdi.

İzvestia'da tartışılan evde tıbbi bakımın kalitesi konusuna “dilini göster” ifadesiyle oynanan bir dizi çizgi film eşlik etti. Bunlardan biri, bir hastayı ve ona bakan ve talep eden bir doktoru tasvir ediyor:

"Hasta, bana dilini ve sağlık sigortası poliçesini göster!" (İzvestia. 2003. No. 63). Hızlı teşhisle ilgili bir makaleye eşlik eden başka bir çizgi filmde, hasta doktora dil resminin bulunduğu bir levhayı şu söze yanıt olarak gösteriyor: “Öyleyse, çok, çok iyi, şimdi dilini göster, “Ahhh!” de” ( Izvestia.2003. No.77). Açıklık

hasta. 92. Yevgeny Yevtushenko, “Bir Yetişkin İçin Yüz Soru” adlı TV programının zorunlu ritüelini gerçekleştiriyor - herkese dilini gösteriyor (TVC. 2008. 18 Ocak).

"dili göster" ifadesinin "doktora göster" anlamı ile görsel arasında, dilin zaten hastadan ayrılarak doktora gösterilmesi gereken bir görüntü olarak sunulması komik bir etki yaratır. . Bu, makalenin yazarının, okuyucunun makalede açıklanan ve yalnızca anlamlı incelemenin çeşitli kurgularla değiştirilmesiyle karakterize edilen açık teşhis yöntemlerine karşı a priori şüpheci bir tutum oluşturmasına yardımcı olur. Bu nedenle, dil dışarı sarkması kamuoyunu şekillendirmek için etkili bir araç olabilir.

Televizyon, çok sayıda talk ve realite şovu, canlı haberciliğe dayalı programları ile, dil uzatmanın çağdaş kullanımları hakkında değerli bir bilgi kaynağıdır. Elbette "ciddi" siyasetçilerin, iş adamlarının veya bilim adamlarının katıldığı programlarda, hele bunlar önceden yazılmış ve kurgulanmış röportajlar ise, bu jestin televizyon ekranına çıkma olasılığı son derece düşüktür - ego ile egonun örtüştüğü durumlar dışında. programın yaratıcılarının niyeti ve katılımcılarının karakter veya imajının özelliklerini vurgulamalı ve vurgulamalıdır. Öte yandan, çeşitli canlı şovlarda ve röportajlarda, katılımcıların deneyimlediği duygularla ilişkili olarak, hem kasıtlı, belirli bir hedef peşinde koşan hem de kendiliğinden dil çıkarma seçeneklerinin çeşitli olduğu görülebilir (Şekil 92).

Çıkıntılı bir dilin kasıtlı olarak gösterilmesi, çok çeşitli şov dünyasının figürleri için olduğu kadar,

Çıkıntılı dil: modern kullanımlar

"kitle iletişim buluşması" ndan Teresa. Komedi Kulübü'nün (THT TV kanalı) veya Bla-Bla Show'un (REN TV) bazı karakterleri için bu jestin çok geniş bir anlam yelpazesine sahip bir tür “marka” olduğu söylenebilir: soytarılıktan soytarılığa. şaşkınlığı ve şaşkınlığı ifade etmek. Bu tür programların kahramanları çizgi romanın imajına odaklandığından, bu kullanımların, bu hareketi aktif olarak kullanan, özellikle yayınlayan Avrupa komedi geleneklerini (Aristophanes'ten tiyatro del arto'ya) sürdürdüğü söylenebilir. özel maskeler yardımıyla. Modern bir aktör için (Polunin'i unutalım!) maske nadirdir. Bu nedenle, elindeki plastik araçları, her şeyden önce "beden dilini" kullanır. MuzTV, TNT veya REN TV'deki gençlik programlarının sunucularını ve katılımcılarını izlerseniz, bunu görebilirsiniz. çıkıntı yapan dilin çeşitli manipülasyonlarının, birçok duyguyu ifade etmenin çok inandırıcı ve "organik" bir yolu olduğu. Bu jest, heyecan, kafa karışıklığı, korku, öfori, zevk ("Vay!"), memnuniyet ve dinginlik ("Sınıf!"), tarafsızlık ve aşırılık ("Siktir git vay!"), arzu ve şehvet duygularını aktarır. Çılgınca bir dansla dönen, şehvetli bir şekilde TV kamerasının gözetleme deliğine dudaklarını yalayan yarı çıplak karakterler, çıkıntılı dilin bu modern işleyiş alanını tamamen yansıtıyor.Dil çıkarmakla açığa vurmak arasındaki sembolik bağa en inandırıcı şekilde tanıklık eden bu bağlamlardır . Maruz kalma (televizyon ekranına şiddet temasının eklenmesiyle birlikte), modern televizyonda kamuya açık konular tarafından en şiddetle kınananlardan biri olduğu göz önüne alındığında. Çıkıntılı dil, modern televizyonun geliştirdiği "dış kapakların dökülmesini", genellikle meraklı gözlerden dikkatle gizlenen bir "içten dışa açılma" görseliyle tamamlar. Bunun çeşitli "ruhsal vahiyler", hayatın mahrem ayrıntılarıyla ilgili hikayeler ve bazen - örneğin, "Dom-2" gibi çeşitli realite şovları - ve kişisel sırlarının ve sırlarının kasıtlı olarak halka açık bir şekilde gösterilmesiyle desteklendiğini unutmayalım. Böylece, çıkıntılı dil, paradoksal bir şekilde, modern televizyona özgü en önemli eğilimlerin ve önceliklerin kavramsal özünü ifade eden geniş ve özlü bir sembol haline gelir.

Modern tiyatro, sahne ve şov dünyası. Modern tiyatro, klasik ve antik tiyatro ile atasal bağlarını korurken,

gelişiminde, resimden televizyona ve sinematografiye kadar çağdaş sanatın bir dizi ilgili alanındaki en son eğilimleri, özellikle de arketin işaret ve sembollerinin kullanımıyla maksimum özlülük ve ifade arzusunu hesaba katmaktan başka bir şey yapamaz. Dil çıkartmak da bu tür sembolik hareketlere aittir. Bu jest

hasta. 93. Çıkıntılı dil, Roman Viktyuk'un yorumunda "halkların lideri" imajını şeytani yapar (NG. 2001. 31 Ekim, s. 8. Fotoğraf, M. Guterman).

aktif olarak kullanılan

geçici avangard tiyatro sanatı. R. Viktyuk'un “Usta ve Margarita” adlı oyununun kilit sahnelerinde, önüne dili dışarı çıkmış bir Stalin büstü iliştirilmiş tekerlekli bir platform öne doğru açılır (hasta 93). Bu kompozisyon, devam eden eyleme, oyunculukla desteklenen bir cehennem ve şeytancılık gölgesi veriyor: "Bu boyalı ateist Viktyuk," diye yazıyor Nezavisimaya Gazeta'nın eleştirmeni, "Mevcut Olan'ın tüm anılarından kasıtlı olarak vazgeçti ve onu şeytani bir dansla değiştirdi. . Sırıtarak, kükreyen Beelzebub-Bozin, burada Margarita ve Usta'nın kaderine karar verir. Bu ebediyen genç pürüzsüz şeytan, kahramanlara barış, Schubert'in valsleri ve muhteşem şafağı bahşeder. Tanrı yok! Seks - hayır! (...) Karanlık korkuyla savaşır, iblis devletle savaşır” (Krasovsky, 2001).

Akademik Maly Drama Tiyatrosu'nda (Avrupa Tiyatrosu, St. Petersburg) Lev Dodin tarafından oynanan The Possessed by F. M. Dostoevsky'nin anıtsal sahnelemesinde, Lebyadkin rolünü oynayan Igor Ivanov, çıkıntılı dilini çeşitli anlamlarda aktif olarak kullanıyor: alay, alay, alay; şaşkınlık, sıkıntı; neşe, keyif (Dostoyevski, 2007). Ve F. M. Dostoyevski'nin romanında bu jest, Ivanov'un Lebyadkin tarzında ve bir bütün olarak tüm performansta Kirillov'a atfedilse de, hiç de yabancı görünmüyor. Bu durumda, belki de çıkıntılı işlevi

hasta. 94. Marn Shunnar oyunundan bu sahne göz önüne alındığında, insanlar arasındaki duygusal olarak ifade edici bağlantılarda çıkıntı yapan dilin oynadığı rolün ne kadar büyük olduğunu anlamak zor değil (Izvestia. 2004. No. 108. S. 9. Fotoğraf M .Sunnar).

bireysel bir oyuncunun maskesi, oyuncunun kahramanı tarafından deneyimlenen duyguların özünü kısa ve öz bir şekilde ifade etmesine yardımcı olan özel bir plastik araç olarak dil.

Drama Tiyatrosu'nda T. Akhramkova tarafından sahnelenen M. Bartenev'in oyunundan uyarlanan "Küba - aşkım" oyunu hakkında E. Yampolskaya'nın incelemesine. Stanislavskaya'ya (Yampolskaya, 2007), oyunun bölümlerinden birinin, oyunun karakterlerinin - Kiryukha ve Kalina'nın (Vladimir Korenev ve Roman Madyanov) içtenlikle şaşkına döndüğü bir illüstrasyon eşlik ediyor: şarap şişelerinde neden folyo var? Kiryukha aynı zamanda dilini çıkardı ve gözlerini şişirerek şaşırmış numarası yaptı.

Montreal'deki çağdaş dans festivaliyle ilgili bir habere, çağdaş dansın temel direklerinden biri olan Marie Chouinard'ın (Gerdt, 2004) sahnelediği Chorale performansından çarpıcı bir kare eşlik ediyor. Üzerinde dilleri dışarı sarkan bir grup dansçı, gölge tiyatrosu tekniğinde karmaşık bir kompozisyon oluşturarak insan ilişkilerinin anlatılamaz karmaşıklığını simgeliyor. Ve bu sahne göz önüne alındığında, çıkıntılı bir dilin bu duygusal olarak ifade edici bağlantılarda büyük bir rol oynadığından şüphe etmek zor - ve dansçılar flört ve alaydan tehdit ve üzüntüye kadar bir dizi anlamı yansıtıyor (hasta 94).

Modern bir performanstaki çıkıntılı dil, bu teatral jestin eski kökenlerine doğrudan bir gönderme olabilir. Moskova Merkezindeki Polonya tiyatrosu "Gardzenice" turu hakkında bir raporda. Meyerhold, Euripides'in "Electra" yapımından bahsediyoruz. İzvestia'nın tiyatro eleştirmeni M. Davydova'ya göre “birkaç le! önce "Gardzenica" da antik çağa kapıldılar ve laboratuvar teatral deneylerini tamamen bilimsel şeylerle serpiştirmeye başladılar. Şimdi [tiyatro yönetmeni] Stanevsky, yalnızca antik Yunan draması hakkında değil, aynı zamanda vazo resmi, antik Yunan şiirinin ilkeleri, jest tekniği hakkında da çok şey biliyor. (...) Bu performansın olay örgüsünü tanımlamaya çalışırsanız, şunu söylemelisiniz: Bu antik çağla ilgili bir performans. "Gardzenice" sanatçılarının bu konuda öğrendikleri ve şimdi bunu sevgili izleyicilerle paylaşmak için acele ettikleri hakkında. Trajedinin konusu, bir goy'un anlamı veya bir Yunan vazosundaki başka herhangi bir poz, performanslar için müzik kaydetmek için kullanılan notalar hakkında, efsane hakkında renkli hikayeler için açıklayıcı malzemeden başka bir şey olmayan ayrı sahnelere bölünür. Euripides hakkında oyunun temelini oluşturur, kim ... Etc." (Davydova, 2005.I. Zakharkin'in fotoğrafı). İncelemeye ekli oyundan, dilini sarkıtmış, antika tiyatro maskesi takmış bir oyuncunun tasvir edildiği sahne konumuzla ilgi çekicidir: “Gardzenice” oyunundaki maskeler sadece oyunun bir parçası değildir. kostüm değil, aynı zamanda görsel bir öğretim yardımcısı.”

Elbette, dil çıkarma hareketinin modern tiyatro sanatında bilinçli kullanımına dair daha birçok örnek verilebilir. Tüm zorluk, sabitlemenin zorluğunda yatmaktadır, çünkü tiyatro gösterileri, televizyon performanslarının aksine, uzun süreli medyaya çok nadiren kaydedilmektedir ve bu nedenle, bunları değerlendirirken, görgü tanıklarının ve tiyatro eleştirmenlerinin nadir ifadelerine güvenmek gerekir.

Modern rock kültüründe, çıkıntılı dil, hem genellikle kasıtlı olarak inşa edilmiş "şeytani" bir imajla ilişkilendirilen korkutma işlevini hem de pandomimcilerin, soytarıların ve soytarıların davranışsal klişelerine kadar uzanan oyunculuk ve soytarılığın anlamlarını korur. Bir örnek, disklerinin çoğu çıkıntılı bir dil görüntüsüyle süslenmiş olan Rolling Stones'tur (col. ill. 30). Bu grubun baskılarının kapaklarında, dudaklı ve çıkıntılı bir dilli logo ilk olarak 1971 sayısında yer aldı.Yapışkan Parmaklar albümü. Made in the Shade (1975) hariç, The Rollings'in tüm Amerikan LP'leri 1971 ile 1984 yılları arasında bu ticari markayı taşıdı. Son kez - "Geri Sar" (1984) albümünde. Grubun albümlerinin Avrupa sürümlerinde 2000'li yılların başına kadar çeşitli varyasyonlarda bulunur. Dirty Work (1986) ile başlayarak, Rolling Stones'un CBS ile anlaşmasının ardından, grubun tüm albümleri her albüm için benzersiz bir etiketle etiketlendi. Alternatif bir dil dışarı logo tasarımı ilk olarak 1989'da Steel Wheels albümünün kapağında göründü. Aynı yıl tarihli "Ahhhl Deyin" diskinde dilin kırmızı ve mavi kısımları sivri uçlu bir testere dişi çizgisiyle ikiye bölünmüştür. Bu ünlü çizimin içeriği yalnızca bir kez değiştirildi: "Voodoo Lounge" diskinde (1994.

Grubun karmaşık bir şeytani-oyuncu sahne görüntüsü oluşturmasına yardımcı olan çıkıntılı dilin işareti hala korunmuştur. Burada, örneğin, grubun St. Petersburg'daki son performansıyla ilgili, "<<R01iing Stones, Peter'a dilini gösterdi" başlıklı bir rapordan bir alıntı yer alıyor ve bu resimsel sembolün imajlarındaki önemini kabul ediyor: "Harika şehir, bağırıyor. "Memnuniyet!" , kötü adamları hem Hermitage'ı sallayan yorulmak bilmeyen desibelleri hem de Dvortsovaya'daki ünlü kan kırmızısı "dilin" - Rolling Stones'un sembolü - yalamaya çalışıyor gibi göründüğü devasa sahneyi affetti. İskenderiye Sütunu'ndan Angel kendisi” (Tumakova, 2007).

Çıkıntılı dil, 1973'te kurulan ve "KISS" adlı ilk albümlerini 1974'te çıkaran başka bir klasik Batılı hard rock grubunda da önemli bir rol oynadı. Bu özelliğin ortaya çıkışı, grup üyeleri tarafından icat edilen sahne imgeleriyle ilişkilendirilir: " Demon" (Klein, namı diğer Gene Simmons), "Son of a Star" (Aizen, namı diğer Paul Stanley), "Alien" (Paul Freehley, namı diğer Ace Freely) ve "Cat" (Krisskula, namı diğer Peter Criss), 1980'lerin başında Paul Caravelle, namı diğer "Tilki" Eric Kapp ile değiştirildi. Seçilen görüntüler, uygun bir sahne görüntüsü ve makyaj gerektiriyordu. Hayranlar gruba sadece enstrümanların ve ekipmanın gücünü gösterdikleri için değil, aynı zamanda "imza" hileleri için de aşık oldular: "İblis" ateş püskürttü, kocaman bir dil gösterdi ve kan tükürdü, "Kedi" sahnenin üzerinden uçtu. bateri seti,

gitardan yayılan ve "Yıldızın Oğlu" özellikle rahat bir davranışla ayırt edildi. Bu durumda dilin çıkıntısı, oyuncuların şeytani, uzaylı ve zoomorfik özellikleri tarafından belirlense de, bu jestin anlamı şüphesiz çok daha geniştir ve öncelikle engellenmemiş, "küstah", abartılı bir şekilde eğlenceli ve soytarı bir sahne ile ilişkilendirilir. grup üyelerinin zihinsel davranışları (hasta 95).

Öpücük • - mtn nρtA * ≠ sevreіinpsy - “pigmotima upw⅜ *

hasta. 95. “KNSS” grubu üyelerinin dil çıkarmaları, sadece görünüşlerinin şeytani, uzaylı ve hayvansı özellikleriyle değil, aynı zamanda çekingen, “küstah”, abartılı oyunbaz ve soytarı sahne davranışlarıyla da belirlenir. Fotoğraf: B. Grslsr, Mankato Free Press ve Lssoshyey Gsd Press.

Kiss grubunun ve modern Rus rock müzisyenlerinin çıkıntılı dilleri, belki de bu jestin belirsizliğini en açık şekilde gösteriyor: rock gruplarının hayranları arasında karışık zevk ve korku, hayranlık ve düşmanlık duyguları uyandırıyorlar. Tolyatti'den Ploshchad Svoboda gazetesinin bir muhabiri, Agatha Christie grubunun şehirlerindeki performansına ilişkin izlenimlerini şu şekilde anlatıyor: “Grubun solisti Gleb Samoilov, bir yarı tanrı rolünde gerçekten harika. Geniş aralıklı bacaklar ve alçakta asılı bir gitar, ruhsal boşluk ve kendinden geçmiş parlaklıkla dolu yarı kapalı gözler, güçlü bir şekilde geriye doğru atılmış bir kafa, bağırsaklarından yılan gibi titreyen "mesihin dili" (.. .) Adamlar nasıl çalışıyor , ne sürüş, ne dürüstlük! .. Ve bundan hoşlanmasam da istemeden tahrik oluyorum, astral uçağa giriyorum ... ”(Zelenina, 2001. Fotoğraf: Yu. Mayorova ).

reklam. Modern reklam panoları ve posterler, çıkıntı yapan dilin tüm anlam yelpazesinden yararlanır. Örneğin, bu hareketin özelliği olan "baştan çıkarma" (erotik bir çağrışımla), "aldatma vaat eden" anlamını aktif olarak kullanırlar. Bir Mitsumi bilgisayar CD'sinin eki, dili dışarı sarkan çok kollu bir araknid yaratığı tasvir ediyor, bir eli şu yazıyı işaret ediyor: "Kendinizin efendisi olun" (Makhov ve Morozov, 2004, s. 79). MK Bulvar'ın Moskovsky'deki bir sonraki sayısı için bir reklam üzerine

hasta. 96. Başlangıçta çıkıntılı dile "gömülü" olan aldatmanın ("kızı saklamak") anlamı, bu durumda reklam açılış ekranının ana amacı ile başarılı bir şekilde birleşiyor: szhsnsslnik'in (MK Bulvarı) potansiyel alıcılarının dikkatini çekmek 2000. Sayı 49) .

Komsomolets” adlı büyük bir yazıt var: “Chicherina kızını bir buçuk yıl sakladı” ve bir ünlü ile kızının dillerini dışarı sarkıtmış bir fotoğrafı*! Başlangıçta çıkıntılı dile "gömülü" olan aldatmanın anlamı ("kızı saklamak"), bu durumda reklam açılış ekranının ana amacı ile başarılı bir şekilde birleştirilir: haftalık derginin potansiyel alıcılarının dikkatini çekmek (Şek. 96). İnternetin IlOMO'sunda yeni bir hızlı İLETİŞİM hizmeti için bir reklamda - ICQ (İnternet jargonunda icq veya "ICQ"), Time Out dergisinin yayıncıları, dilleri dışarı sarkan erkek ve kadın profillerinin karşısına yerleştirdiler ve yazıt: "Yeni biçim!

iletişim: Bak. Dinlemek. Konuş" (Zaman Aşımı I Petersburg. 2007. Sayı 25.

S. 130); (renk hastası 31). Bu durumda, posterin yaratıcıları kullandı

bir konuşma organı olarak dilin sembolizmi çağrıştırılır ve birbirine doğru uzanan çıkıntılı diller sembolize edilir! aktif iletişim

Çıkıntılı dil, ana karakterin koyu ten rengi ve görünüşe göre izleyicide cehennem-şeytani ilke ile çağrışım yapması gereken boynuzları taklit eden saç modeli ile birleştirilebilir. Ve bir reklam ajansının şeytanlığı, buna karşılık, reklamı yapılan ürünü parfümden yeni bir sakız türüne elde etmek için her türlü sınırı aşmanın gerekliliğine ikna etmelidir.Müşteriyi korkutup kaçırmalıdır.Bu durumda, tüm hayali gölgeler Ellerin "kavrama" hareketiyle vurgulanan cehennemi görünümüyle kendine çeken canavar kadın, müşteriyi bu görüntüye girmeye, "iblis olmaya" davet ediyor. başlangıç,

dil, birçok potansiyel müşteri için daha çok tehlikeli ve aynı zamanda çekici erkeksi bir görünümle ilişkilendirilir.

hasta. 97.Tüketici tanıtılan ürünü arzulamalı ve bunun için çaba göstermelidir, bu nedenle uzun bir dil fikri reklam amaçlı çok faydalıdır. St. Karetny Ryad, Moskova (2005). I. A. Morozov'un fotoğrafı.

I Tüketici tanıtılan ürünü arzulamalı ve çabalamalıdır , bu nedenle reklam amaçları için uzun bir dil fikri çok avantajlıdır. Moskova'da bir Jacobs alkolsüz içeceğinin reklamını yapan reklam panoları, üzerine "Jacobs ІCE" yazılı bir kutudan bir içeceğin bir dereye düştüğü, kendinden geçmiş gözleri ve uzun bir dili olan genç bir adamı tasvir ediyor. Görüntüye şu yazı eşlik ediyor: "Kahve tadında şok dalgası" (hasta 97). Benzer bir görsel imge, Prag meyhanelerinden birinde bir tekila reklamının yazarları tarafından kullanılmaktadır. Burada, kocaman dişleri olan vahşi bir Meksikalının elinde tuttuğu bardaktan akan tekila damlaları, uzun diliyle kenarda oturan bir maymun tarafından açgözlülükle yalanıyor. I Başlık şakacı bir şekilde şöyle diyor: “Olmec tekila. Damarlarınızda akıyor” (“Oitesa Tequila. Proudi ve tvych zilach”). Gıda ürünlerinin reklamında genellikle onlara açgözlülükle bakan ve beklentiyle dudaklarını yalayan karakterlerin görüntüleri kullanılır (Itogi. 2001. No. 22. S. 57.S. Ivanov'un fotoğrafı). Örneğin, Prag kafelerinden birinin menüsünün bulunduğu bir tabağın tepesinde tasvir edilen, elinde bıçak ve çatal olan kel kafalı beyefendi böyledir (renkli resim 32). Reklamcılıkta şehvet teması, sarkan bir dilin tekrarlanan görüntüsü ile ifade edilebilir ve reklam metinlerinin ikna ediciliği, tüketici güvenini uyandırmak için tasarlanmış kaşların altından bir bakışla birleşen çıkıntılı dil ile doğrulanır.

Reklam amaçlı olarak, çıkıntı yapan dilin doğasında bulunan olumsuz çağrışımlar bile kullanılabilir. 1 Örneğin, Arbat Prestige mağaza zincirinin hizmetlerine ilişkin bir reklamda boğulma ve ölüm anlambilimi sunulur: "İki Kişilik Çay" grubundan genç bir adam, yüzünde "acımasız" bir ifadeyle arkadaşını boğar. , kim dilini çıkardı ve

hasta. 98. Reklam amacıyla, çıkıntılı bir dilin doğasında bulunan olumsuz çağrışımlar bile kullanılabilir, örneğin boğulma ve ölüm anlambilimi.

neşeli bir görünümle smergelnye konvülsiyonlarını tasvir ediyor. Drama, reklamverenlerin planına göre görünüşe göre şöyle bir şey demek zorunda olduğum "Yeni Yıl I mail Arbat Prestige" yazısının arka planında gelişiyor: "Benden kaçamayacaksın!" Ama kollarımızda ölüm bile ilahi bir zevktir” (hasta 98).

Tanıtım kampanyaları yürütülürken, genellikle modern bir yorumda geleneksel mitolojik karakterler ve inançlar kullanılır. Japonya'daki Dünya Atletizm Şampiyonası'ndan bir haberde, bir İzvestiya muhabiri, katılımcılara hizmet veren restoranın girişinde duran basılı materyallere dikkat çekti: “Lobide, bu satırların yazarının dikkatini masalar çekiyor. hangi kağıt parçalarına. En yaygın Japonca ifadelerin ve bunların İngilizceye tercümelerinin bir listesinde. Ve diğer tarafta garip çizimler var, ne eksik ne de fazla... "Japon Korkuları". Üzerlerinde tasvir edilen karakterler bir tür gerilim filminden fırlamış gibi görünüyor: tek gözlü bir çocuk, köpek kafalı bir adam, üç kuyruklu bir kedi ve en gizemli karakter, ruh şemsiyesi. “İştahınızı arttırmanın vay yolu!” - kafamdan geçiyor. Açıklama için yakınlarda oturan gönüllülere dönüyorum. Tokyo Üniversitesi'nde Rusça eğitimi alan Pretty Yukino, merakımı isteyerek tatmin ediyor. "Görüyorsun, Osaka'da hava her zaman çok sıcak," diyor. "Bu yüzden her türlü korku hikayesi çok popüler. Sokağa sıcağa çıkacaksın, bir tür ruh hayal edeceksin ve sırtından aşağı bir ürperti geçecek. Hemen daha keyifli hale geliyor.” Yukino'dan böyle bir hikaye anlatmasını istiyorum. "Burada, örneğin, bir şemsiye," diye katılıyor. “Japonya'da eski şeylerin zamanında bertaraf edilmezse ruhlara dönüşebileceğine dair bir inancımız var. Şemsiye - bu seriden. "Bu yüzden her türlü korku hikayesi çok popüler. Sokağa sıcağa çıkacaksın, bir tür ruh hayal edeceksin ve sırtından aşağı bir ürperti geçecek. Hemen daha keyifli hale geliyor.” Yukino'dan böyle bir hikaye anlatmasını istiyorum. "Burada, örneğin, bir şemsiye," diye katılıyor. “Japonya'da eski şeylerin zamanında bertaraf edilmezse ruhlara dönüşebileceğine dair bir inancımız var. Şemsiye - bu seriden. "Bu yüzden her türlü korku hikayesi çok popüler. Sokağa sıcağa çıkacaksın, bir tür ruh hayal edeceksin ve sırtından aşağı bir ürperti geçecek. Hemen daha keyifli hale geliyor.” Yukino'dan böyle bir hikaye anlatmasını istiyorum. "Burada, örneğin, bir şemsiye," diye katılıyor. “Japonya'da eski şeylerin zamanında bertaraf edilmezse ruhlara dönüşebileceğine dair bir inancımız var. Şemsiye - bu seriden.Akşamları evlerde dolaşır ve bir insan görürse ona dilini gösterir - uzun ve kırmızı. Korkunç, yani. Ama korkmayın, gerçekten o kadar da korkutucu değil” (Rausch, 2007).

Modern sinema. Modern sinema, seleflerinin birçok özelliğini miras almıştır: edebiyat, resim ve tiyatro. Düşündüğümüz jestin burada tüm çeşitliliğiyle sunulması şaşırtıcı değil. Film oyuncularının eylemleri büyük ölçüde yönetmenin iradesi tarafından belirlense de, işine özgü istikrarlı klişeler, oyuncunun yaratıcı tarzı, belirli karakteristik rolleri yerine getirme tarzı, genellikle bir birey yaratmaya yardımcı olan belirli performans teknikleriyle desteklenir. , bu durumda küçük bir öneme sahip - benzersiz bir görüntü. Bu teknikler, çıkıntılı dil ile çeşitli manipülasyonları içerebilir. Oyuncu Natalia Boyko, Theatre Life dergisine verdiği röportajda, çocukken hayatındaki ilk rolü nasıl oynadığını hatırlıyor: ustaca ve zamanında yönetmenin istekleri doğrultusunda dilini çıkarıyor. "Çocuk kötü niyetli bir şekilde kıkırdadı ve dilini gösterdi," oynamasına izin ver. (...) Kamerayı açtılar, üzerimde çıngıraklar sallamaya başladılar ve ben birden gülümsedim ve dilimi çıkardım - bu kare resme girdi” (Boiko, 2003). Bu durumda bahsettiğimiz açıktır. senaryo veya yönetmenin niyeti tarafından sağlanan veya oyuncunun oyunculuk imajı tarafından belirlenen bu hareketin kasıtlı kullanımı.

Çoğu zaman, çizgi roman aktörlerinin belirli bir görüntüsünü oluşturmak için çıkıntılı bir dil kullanılır. Ve bu oldukça anlaşılır, çünkü Avrupa tipi kültürlerde bu jest, oyun ve kahkaha davranışının istikrarlı bir özelliğidir. Bu nedenle, bir aptallık, alay veya flört işareti olarak bu hareketin F. Fellini (Roma, 1972), L. Visconti (Ölüm ve Venedik, 1971) ve A. Kurosawa (Ran. 1985). F. Fellini'nin "Roma" adlı filminde büyüleyici bir akşam ziyafeti sahnesinin arasına, babasının dilini çıkarma sanatıyla gelenleri eğlendirmek için ön plana çıkardığı küçük bir kızın olduğu bir bölüm serpiştirilir. Çocuk bu sanatta gerçekten mükemmel bir şekilde ustalaşıyor. L. Visconti'nin T. Mann'ın aynı adlı romanından uyarlanan "Venedik'te Ölüm" filminde, Seyirciyi dilini dışarı sarkıtıp gülerek alay eden sokak müzisyeni, filmin en önemli bölümlerinden birinde, Aschenbach'ın bir restoranda bir masada oturup Tadzio'yu izlediği ve güzelliğin doğası üzerine düşündüğü sırada karşımıza çıkıyor. Oyuncunun jesti öncelikle Aschenbach'a yöneliktir ve güzelliğin özünü bilmek onun boş hayaliyle alay konusu olarak kabul edilebilir. A. Kurosawa'nın "Koş" filminde bu hareket

çıkıntılı dil: modern gerçek dışılık

saray soytarı Kuyomi, iktidarın dizginlerini gönüllü olarak değersiz oğullarına teslim eden ve karşılığında onlardan sonsuz aşağılama ve hakaretler alan hükümdarı Hidetoro ile alay ediyor. A. Kurosawa'nın başka bir filminde, yedi samuraydan biri olan Kikucho, korumak zorunda olduğu köylülerin korkaklığına şaka yapan benzer bir jesti, ama biraz da korkutma dokunuşuyla kullanır (Seven Samurai, 1954).

Çıkıntılı bir dilin erotik çağrışımları genellikle sinematografide kullanılır. Bu sembolizm en çok ilgili yönün filmlerinde belirgindir. Federico Fellini'nin Satyricon'unda (Satyricon, 1968) ve Fellini'nin Casanova'sının (Casanova, 1976) başka bir filminde, seks için can atan herkes çeşitli dil manipülasyonları gerçekleştirir: hetaerae ve şehvet düşkünü sosyete hanımları, >1 tutkudan bitkin düşen kahramanlar. Basit bir gösteriden dilin enerjik hareketlerine ve titreşimine kadar çeşitli hareket seçenekleri kullanılır. Ve tüm bunlara, açık erotik jestler ve bazen bir seks partisine dönüşen doğrudan cinsel temas eşlik ediyor. Görünüşe göre F. Fellini'nin algısında, çıkıntılı dilin iletişimsel işlevleri cinsel bir teklife indirgeniyor.

Çıkıntılı dilin orgazm atmosferini yeniden yaratmadaki önemli rolü, Tinto Brass "Caligula" (Caligula, 1979) filmindeki aktif kullanımıyla da kanıtlanıyor; tarihteki en acımasız ve kanlı imparatorlar - Caligula ( hasta 99). Filmin bazı bölümlerinde bir tür "erotik taşıyıcıya" dönüşen, bazen düpedüz pornografiye dönüşen düşünülemez seks partileri sahneleri, en acımasız - şiddet ve katliam sahneleriyle serpiştirilmiş. Bu kombinasyon, kışkırtıcı bir şekilde dillerini çıkaran güzelliklerin, izleyicide antik çağın kanlı tanrıçalarının rahibeleriyle çağrışımları uyandırmaya başlamasına yol açar. Arkaik erotizm maskesinin ardında, insan kurban etmelerin eşlik ettiği antik çağın kanlı orgazmı ortaya çıkıyor.

hasta. 99. Çıkıntılı dilin orgazm atmosferini yeniden yaratmadaki önemli rolü, Tinto Brass'ın Caligula (Caligula 1 1979) filminde aktif kullanımıyla kanıtlanır .

Bununla birlikte, erotik bir jest-telkin olarak çıkıntılı bir dilin kullanıldığı bölümler, genellikle bu konuya fazla vurgu yapmayan film klasiklerinin eserlerinde bulunur. Bu vakalar özellikle ilgi çekicidir, çünkü bariz "sahnelenmiş" doğalarına rağmen, film yapımcıları, tabii ki her şeyden önce senaristler ve film yapımcıları tarafından temsil edilen kültürel alana özgü gerçek pratiklerin oldukça güvenilir bir yansıması olarak kabul edilebilirler. müdür. Böylece, B. Bertolucci'nin epik tablosu "Yirminci Yüzyıl"da (Novecento, 1976), bir bahçıvanın metresine boş bir noktadan bakarak ve titreyen bir dille bir yandan diğer yana hareket ederek cinsel teklifte bulunduğu bir bölüm vardır. . Ve işte bu!: Bu olay, başka kaynaklar tarafından da doğrulanan bu jestin Akdeniz bölgesinde gerçekten var olduğu gerçeğini şüphesiz yansıtıyor.

Bazı durumlarda, sinematografi, geleneksel kaynaklarda çok az yansıtılan alt kültürel jest varyantlarını yansıtır. Örneğin, "Dogma" filminin son bölümünde, İlham perisine baktıktan ve ardından arkadaşına (Sessiz Bob, "ikinci peygamber") döndükten sonra, "ilk peygamber" Jane, kaldırdığı iki parmağını görünüşe göre şu şekilde tercüme edilebilecek hızla titreyen dil: “Harika piliç! Ya sen?..” (hasta 100). "Küp" filminde, kadın kahramanlardan biri tarafından bir prestij işareti olarak genital bölgede el sallamayla birleşen titreşen bir dil kullanılır.

hasta. 100. Jane, kaldırdığı iki parmağını hızla titreyen bir dilin yanında oynatıyor ve bu, görünüşe göre şu şekilde tercüme edilebilir: “Harika piliç! Peki ya sen…?" "Dogma" (Dogma, 1999) filminden kare.

hasta. 101. Modern sinemada çıkıntılı bir dil, hala bir iblisin karakteristik bir özelliğidir. "Little Nicky" (Little Niky, 2000) filminden çekildi.

vizyon ve şuna benzer bir anlama gelir: "Sinsi korkak ve iktidarsız!" (Küp, 1997). Paul Verhoeven'in yönettiği ve J. J. Lee'nin canlandırdığı ünlü Flesh and Blood filminin kahramanı Agnes, köleleştiren kişiye karşı "dilin baştan çıkarmasını" kullanarak onun sempatisini kazanmak ve böylece yandaşlarının şiddetinden kaçınmakla tehdit ediyor (bkz. .124). Ve o kadar başarılı olur ki, nişanlısını soyguncuların yerleştiği fırtınalı kaleye serbest bırakmak için nişanlısına dönmeye değip değmeyeceği konusunda şüpheler çekmeye başlar (Et ve Kan, 1985).

Çıkıntılı dil, hala korkunç bir iblisin veya ölü bir adamın karakteristik bir özelliğidir (it. 101) ve modern yorumlarda, ayrılmaz bir şekilde erotik çağrışımlarla bağlantılıdır. En çarpıcı örnekler, genellikle şakalaşma unsurları içeren gençlik komedileri ve gerilim filmlerinde bulunabilir. Böylece, gençlik aksiyon filmi The Heart of the Warrior'da (2000), "ölülerin kralı" mağarasındaki raflarda saklanan ölü kahramanların kafaları aniden canlanır, gözlerini yuvarlar ve dillerini dışarı çıkarır (bkz. : Malakhov, Morozov, 2004, s.78) ve sonra biri kahraman Beldar'ın yoldaşı Sonya'ya saldırır. Aynı zamanda, korkutucu işlevler (genç Ramon'un ikizinin sadık kız arkadaşını yutma, "yutma" niyeti) bariz erotik niyetlerle birleştirilir ("Uzun zamandır böyle bir güzelliği denemedim!"). Bu doğru mu, bu tür erotik teklifler, modern gerilim filmlerinde bile genellikle komik bir çağrışıma sahiptir. Örneğin, Little Nicky filminde Şeytan, eski melek sevgilisiyle yeraltı dünyasından duygulu bir sohbet ederken dilini kullanır (Little Niky, 2000).

"Kara" komedi Korkunç Filmler-2'de (2001), çıkıntılı dil, farklı olay örgüsünü birleştiren bir tür "bağlayıcı unsurdur". Filmin başında, iblisliğin belirtilerinden biri devasa, sürekli titreyen bir dil olan, ele geçirilmiş kadın kahramandan iblisleri kovan rahip, nihayetinde bu hareketin "cazibesine" dayanamaz ve karşılığında hastaya bir karakteristik jest: dil, iki açık parmak arasında , kollarına koşar (bkz. hasta 59). Çıkıntılı dil, film karakterlerinden birinin, görünüşü Gorgon Medusa ile ilişkilendirilen "dirilen" kadın kahramanla buluşma sahnesinde yeniden belirir. Ve kahramanın kocaman çırpınan diline ilk tepkisi, "büyük ve korkunç tanrıçaya" nasıl davranılması gerektiğiyle oldukça tutarlı olsa da, bu onun şiddetli sevgilisine müdahale etmez. ama yalnızca ek olarak onu çeker ve alevlendirir. Doğru, sevişmeden önce kafasına opak bir çanta koyar. Bilim kurguda (örneğin, "Star Wars" veya "Battlefield - Earth" filminde), dünya dışı fantastik yaratıkların (hasta 102) karakteristik bir özelliği olarak büyük bir çıkıntılı dil kullanılır.

hasta. 102. Fantastik filmlerde, dünya dışı fantastik yaratıkların karakteristik bir özelliği olarak büyük bir çıkıntılı dil kullanılır. "I Іols battle - Earth" (Batticficld Earth, 2007) filminden kare.

Pek çok durumda, fikir, oyuncunun kendisi tarafından anlamlı bir ifade aracı olarak dilin kasıtlı olarak kullanılmasıyla ilgilidir . Yukarıda belirtildiği gibi, ne bir çalılık yöntemi! sadece komik kullanıldı! aktörler kahkaha etkisini artırmak için. Ayrıca, kullanım yoğunluğu 20. yüzyılda keskin bir şekilde artmaktadır. 1920'lerin-1950'lerin Charlie Chaplin 1 Jacques Tati gibi ünlü komedyenleri ise, bu jest tesadüfen ve ara sıra, ardından 20. yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşir. oyuncunun yanında

Paolo Vilagio, Rowan Atkinson ve Jim Carrey, o zaten ekran görüntüsünün ayrılmaz bir parçası, Rolling Stones gibi bir tür "etiket". Aynı zamanda, kurtçuk olmayanları karşılaştırırken, çıkıntılı dilin kullanımındaki önemli farklılıklara dikkat edin.

hatta bu üç oyuncu.

hasta. І03. Çıkıntılı bir dil kullanan çeşitli yüz buruşturmalar da dahil olmak üzere çok komik yüz ifadeleri, komik, şanssız bir eksantrik, ebedi bir kaybeden ve insanlık tarihinin bir "günah keçisi" imajının yaratılmasına yardımcı olur. Superfantoppi (SupcrΓantozzi, 1986) filminden bir kare.

P. Vilagio, beceriksiz sessiz adam ve kaybeden muhasebeci Fantozzi hakkında bir dizi filmde (Fantozzi, 1975; Fantozz va in Pensione, 1988; Fantozz in Paradiso, 1993; Superfantozzi 1986; vb.), dili manipüle etmenin harika bir tekniğini gösterir. . Kahramanlarının dili, utanmayı, şehveti, korkuyu ve sevinci, şaşkınlığı ve öfkeyi ifade etmede ustaca numaralar sergiliyor. Neden durdun! Fantozzi Cennette dizisinde Fantozzi'nin yakın arkadaşı ve meslektaşı Fellini'nin onu banka soymaya davet ettiği sahne. Fantozzi'nin dil üzengi

bir yandan diğer yana koşar, "şüphe içinde koşuşturan çıplak bir ruh" gibi bir tür görsel imaj yaratırken, kahraman vicdan azabı ve vicdan azabıyla acı içinde mücadele eder ve titreyen elleriyle dışarı çıkan dilini tekrar ağzına sokmaya çalışır. Bu teknik P. Vilagio tarafından başka filmlerde de kullanılmaktadır. Superfantasy'deki kahramanın komik ve komik taklidi;

hasta. 104. J. Kerry'nin karakteri hostesi korkutmak için dilini çıkarıyorsa, bu gerçekten çok korkutucu bir manzaradır. "Maske" filminden kare (Thc Mask, 1994).

çıkıntılı bir dilin kullanıldığı figüratif yüz buruşturma (örneğin, Adem'in Havva'yı baştan çıkarması sahnesinde), insanlık tarihinin ebedi kaybedenini ve "günah keçisi" ni simgeleyen komik, şanssız bir eksantrik imajının yaratılmasına yardımcı olur (hasta 103).

J. Kerry'de, The Mask'te (1994), dilin çıkıntısı gerçekten grotesk bir karakter kazanır. Pekala, Maske rolüne giren J. Kerry'nin karakteri Stanley, hostesi korkutmak için dilini çıkarırsa, bu gerçekten çok korkutucu bir manzaradır (hasta 104). Ve hoşlandığı bir kızı görünce şehvetten dökülen dil bütün sofrayı kaplar. Ve bu gerçekten arzunun apotheosis'idir. Bu tür karikatür-grotesk formlar, bir jestin yapısökümü, gerçek anlambiliminin ironik bir yıkımı, onu saçma bir noktaya getirmek olarak düşünülebilir. Bununla birlikte, bu groteskliğin başka bir anlamı vardır, özellikle de Stanley'nin eski bir maskenin sahibi olduğunu düşündüğünüzde, onu gizli arzularının vücut bulmuş hali olan bir insan canavara dönüştüren büyülü bir eser: Sıfırdan O'na , yani, hiçlikten bir Kahramana dönüşme arzusu. Stanley'nin ruhunun derinliklerinde sakladığı her şeyi, Maske gerçek hayatta uygular. Ve bu anlamda, Maske'nin ürkütücü dilleri, bir süre göz kamaştırıcı bir gülümsemeyle cansız bir maskenin altında saklanan Stanley Ipkis'in en içteki "Ben"ini herkesin görmesi için ortaya çıkarılan "çıplak"tır. abartılı genç adam.

hasta. 105. Bay Bean, düşüncesizliği ve hareketlerinin hafifliği ile bir çocuğu andırıyor. "Mr. Bean" (ThcbcstBitsofMr. Bcan, 1997) serisinden bir kare.

Rowan Atkinson (Veap, 199 - j, çıkıntılı dili ss'yi herkes için farklı bir amaçla kullanır. Onun için bu, yarım akıllı kahramanının imajını yaratmada önemli bir ifade edici üslup aracıdır. Bu durumda çıkıntılı dil tam Belki de oldukça iyi bir ruha sahip, hatta asil niyetlere sahip, ancak mantıklı düşünme ve eylemlerinin eylemlerinden sonra tahmin etme yeteneğinden tamamen yoksun, bazen aptallığın sınırında olan bir kişi. Veya düşüncesizlik ve umursamazlık Ve Bay Bean R. Atkinson pek çok unsurdan kalıplanmış olsa da, dilinin sarkması bu görüntüde kuşkusuz kilit bir rol oynuyor (hasta 105).

Bazı oyuncular öne çıkıyor

hasta. 106. Jack Nicholson için çıkıntılı dil, CBOCO şeklinde bir "ticari marka"dır ve oyuncu bunu hem ekran görüntülerinde hem de kamu komutasında oldukça bilinçli ve başarılı bir şekilde kullanır. (Izvestia. 2005. No. 83. S. 39. Fotoğraf: Lssoshyatsd Press).

dil çok önemli duygusal deneyimlere işaret eder. Stephen King'in yazdığı Shining: (Shining, 1980) tarafından yazılan Jack Nicholson'ın psikolojik gerilim filmi Stanley Kubrick'in kahramanı incelikli ve duygulu! adam, yazar Jack Torrance, yavaş yavaş ve amansız bir şekilde şeytani güç tarafından kontrol edilen takıntılı bir manyağa dönüşür. Karısı Windy'nin kahvaltıyı getirdiği ve Jae'yi odasına uyandırdığı sahneden onun dönüşümüne başlıyorsunuz! ayna dilinde yansımasını gösterir. Merdivenlerdeki can alıcı sahnede, perişan haldeki Torrance Windy'yi öldürmeye çalıştığında, dil önce şeytani kurnaz bir sırıtışla ve canavar adamın çıplak dişleriyle birlikte belirir ve "şeytanın gülümsemesi" gözdağı verme hareketine dönüşür. Ardından י çekici ve kavrayıcı hareketlerle birleştirildi!

Mihail Fradkov tatile gitti

eller, aniden cinsel-erotik bir renk alır ve sonunda, kahramanın yüzünü korkunç bir gulyabani yüzünü buruşturur (Malakhov, Morozov, 2004, s. 60, hasta. )

Jack Nicholson için bu jest bir tür "marka adı" ve oyuncu bunu diğerlerinde olduğu gibi oldukça bilinçli ve başarılı bir şekilde kullanıyor.

KENDİ rolleri VE halka açık Hasta. 107. Mihail Fradkov, davranışı karşısında rahatladı (hasta 106). Şef tatile gidiyor (Izvestiya. 2006. No. 75. S. 3. The Witches of Eastwick φσro "•'hotoxpress" filminin kahramanı ), New York milyoneri Deryl van Horn, sihirbaz ve büyücü ve Jack Nicholson tarafından canlandırılan büyük gönül yarası, dilinin tek bir hareketi ve bir hayal gücü çabasıyla, sevgilisinin yatağına yılan ve diğer sürüngen sürülerini çağırır (The Witches of Eastwick, 1987). Oyuncunun dilinin hareketi, önce bir vazodaki meyvenin üzerinde, sonra da uyuyan bir kadının başında sürünen bir yılan tarafından çerçevede çoğaltılır. "Titreşen çıkıntılı bir dil" - "sürünen bir yılan" çağrışımsal bağlantısı, sofistike bir izleyici için bile etkileyici bir sanatsal görüntü ve "kutsal korku" hissi yaratmaya izin verir.

alt kültür anlamları. Politika. Bu alan geleneksel olarak çok düzenli ve "ciddi" kabul edilse de, bazen politikacılar hala bizim düşündüğümüz hareketi kullanmalarına izin veriyorlar (hasta 107). Çoğu zaman, elbette, bunlar belirli güçlü duyguların ifadesiyle ilişkili kendiliğinden kullanımlardır: sürpriz, öfke, hayal kırıklığı vb. Ve bu, kural olarak, yalnızca gayri resmi bir ortamda mümkün olur (hasta 108). Bir protokol toplantısında veya bir TV kamerası önünde konuşma yaparken dil çıkarma olasılığının çok düşük olduğu açıktır. Bazı politikacılar için neredeyse ihmal edilebilir. I Örneğin, Başkan Putin, muazzam iç disiplini ve resmi konuşmalar sırasındaki özdenetimiyle, bir sonraki açıklamadan önce bir duraklamada konsantre olması gerektiğinde, dilini yalnızca hafifçe dışarı çıkarmasına izin verir.

hasta. 108. Nrszilsnt Sarkozy, müstakbel eşi Carla Bruni ile fırtınalı bir aşkın ortasında, Mısır'da bir tatil sırasında gazeteciler tarafından yakalandı (Izvestia. 2008. No. 22. S. 3. AFP fotoğrafı).

ağız, sonra üst dudakta, memnuniyet, düşüncelilik veya alay konusu (hasta 109).

hasta. 109. Başkan Bush, resmi durumlarda bile, görsel saplantı için önemli bir zamanda dilini dışarı çıkarmasına izin verir (TVC 13 Haziran 2007).

Spor. Sporcular, dil çıkıntısı vakaları kaydettiler: o kadar sık ki, bu hareketin alt kültürel özellikleri hakkında konuşabiliriz. Çoğu zaman bu, büyük psikolojik stres ve fiziksel eforun yanı sıra yediğiniz yorgunluktan kaynaklanır! yoğun trafik veya zor oyun. Basında çıkan fotoğraflarda! Yury Borzakovsky (MK. 2001. No. 54, s. 8. Reuters fotoğrafı), Khorkina'da Svetla (Stepantseva, 2001. Reuters fotoğrafı), Anna Kournikova 1 Elena Dementieva (Grantsev, 2003. Fotoğraf: A. Golovanov) gibi ünlü sporcular , Reuters) Alexey Tishchenko (Zhunusov, 2005. Fotoğraf, Associated Press), Nikolay Davydenko (Ievlev, 2006); (hasta 110) ve diğerleri. Üstelik Yu.Borzakovsky söz konusu olduğunda, görüntünün önünde "Günün Kahramanı" başlığı ("Derecelendirme" bölümünde) varsa, o zaman Olimpiyat şampiyonu Khorkina'nın fotoğrafına onunla "adlı bir röportaj eşlik ediyor. Ona sürtük deniyordu” (hasta 111). Yani, görüntünün altı çizilmelidir! başlığa dahil olan kahramanın karakterinin özelliği.

Gerçekten de, bir foto muhabirinin yakaladığı istemsiz bir hareket! kaba bir yarı şaşı ile birlikte, sporcu kadının zor doğasının, onun rol yapma, ikiyüzlü olma yeteneğinin kanıtı olarak yorumlanabilir.

ikiyüzlü Aynı tema ekteki metinde de işlenmiştir (vurgu bizim - auth.)׳.

Khorkina: — Reklam işleri yapmayı seviyorum . Poz vermek, bir şeyler icat etmek... Ben de kendime bir Hollywood gülümsemesi yaptım. Reklamın bununla hiçbir ilgisi olmasa da, yardım edemediğimi gülümsediğimi fark ettim. Çünkü ben...

hasta. 110. Şampanya çeşmesi gibi çıkıntılı bir dil, iyi bir zaferin vazgeçilmez bir özelliğidir (İzvestia.

2006. No. 95. S. 12. Fotoğraf: Associates I irss),

mutlu.

Muhabir: — Sık sık, diyelim ki, eğitim eksikliğinden dolayı suçlanıyorsunuz...

Khorkina: - Yemin ederim?

Muhabir: Söylemeye gerek yok.

Khorkina: - Evet, tabii ki ... Söyledikleri her şeye katılıyorum.

Suçlamalar doğru.

Muhabir: - Peki, sadece bir kuzu ...

Bu durumda, makalenin yazarı tarafından tasarlandığı şekliyle çıkıntılı dil, okuyucuya kahramanın gerçek özünü ortaya çıkarmak, ortaya çıkarmak için tasarlanmıştır. Moskova "Spartak" kalecisi Stanislav Cherchesov (Dud, 2002) ile yapılan bir röportaj için bir resimde çıkıntılı dil tarafından tamamen farklı bir anlam okunuyor; (hasta 112). Diğer yüz ifadeleriyle birlikte ağzın köşesine sıkıştırılmış, güçlü bir şekilde çıkıntı yapan bir dil, güçlü tahriş ve sıkıntıyı ifade eder. S. Cherchesov'un yüz ifadesi, ifadelerinin oldukça kategorik bir tonuyla birleşiyor ve bundan, gazetecilerin ve taraftarların takımdaki ciddi bir krizden bahsettiklerinde abarttıkları anlaşılıyor.

hasta. II. Görüntü, başlığa konulan kadın kahramanın karakterinin özelliğini vurgulamayı amaçlamaktadır.

Reuters'in fotoğrafı.

8 Mart 2001'de internette bir virüsün yayılmasıyla ilgili ilginç bir vaka

hasta. 112. Diğer yüz ifadeleriyle birlikte ağzın köşesine sıkıştırılmış güçlü bir şekilde çıkıntı yapan bir dil, güçlü tahriş ve sıkıntıyı ifade eder (Izvestia. 2002. 22 Ekim. S. 3. Fotoğraf, D. Astakhov).

O zamanlar dünyanın her yerinde sayısız hayranı olan tenisçi Anna Kournikova'nın yeni fotoğraflarıyla tanışma teklifiyle birlikte bir mektubun ekinde gizlenen " Kurnikova " (Pavlova, 2001). NE GÖRÜNÜYOR) alay konusu olması gerekiyordu; ahmakların oyununa yenik düşmek (çocukça bir teaser gibi bir şey: "Aptalın dört yumruk olduğunu kandırdılar!") ve aldatmayı sembolize eder (hasta 113).

Sporcular, bunun pratikte hiçbir nedenden kaynaklanmadığı ve makalenin konusuyla hiçbir ilgisi olmadığı durumlarda bile, basında dilleri sarkmış olarak görünürler. Bunlar, ABD takımıyla (tenisçi A. Myskin antrenman sırasında dinlenme anlarında: Izvestia. 2005. No. 114. Fotoğraflar G. Shchelkunov) ile Fed Cup'ın yarı final maçı hazırlıklarına ilişkin 1 röportajın resimleri ve bir Rus hokey takımının koçu ile röportaj! Vyacheslav Bykov (Izvestia. 2007. No. 204. S. 11. Fotoğraf, M. Plot Pikova). Bu, diğer şeylerin yanı sıra, bu jestin spor gazetecileri arasında çok popüler olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. Bu nedenle, bu yüz ifadesiyle yakalanmaları şaşırtıcı değil! ve sporla uğraşan diğer kişiler, örneğin, Rus milli futbol takımının koçu. Ayrıca, resme karakteristik bir başlık eşlik ediyor: "Guus Hiddink hem Hollanda'da hem de Rusya'da asistan alıyor" (Dzgoev, 2006. Fotoğraf: "Photoxpress"). Makalenin yazarı, seçin! Bu çekim, açıkça ülkenin baş antrenörünü acı verici bir düşünce anında sunmak istedi: asistanım olarak kimi seçmeliyim? Ancak çoğu okuyucu için, bu örnek daha çok uygunsuz bir şaka izlenimi veriyor.

Bohemya. Olga Utesheva, Boris Grebenshchikov, y∏°∙ ile ilgili makalesinde, çağdaş sanat ortamının temsilcilerinin tipik davranışları bağlamında şakacı bir şekilde dil çıkarmaktan kaçınıyor! aptallık, bazen soytarılığa ve soytarılığa varıyor. "O n<

diye cevapladı, ama kamera karşısında surat asmaya başladı, bazen dilini çıkarıyor, bazen de boynuzlarını kendi üstüne koyuyor” (Utesheva, 2002). Bu davranış tarzı, sanat, sanat ve iş boheminin temsilcilerinin, laikliğin düzenli ziyaretçilerinin hem sahne hem de kamusal ve günlük davranışlarının oldukça karakteristik özelliğidir.

hasta. İTİBAREN. Anna Kournikova'nın dilini sarkıtmış bir fotoğrafı, dünya çapında milyonlarca bilgisayara bulaşan aynı adlı bir virüse iliştirilmişti (Itogi. 2001. 24 Nisan, s. 41. Fotoğraf: V. Voronov).

göz alıcı yayınlar için düzenli olarak “bilgi fırsatları” yaratan bozgunlar ve partiler. Ele aldığımız jestin bir tür alt kültür belirteci, o prestijli çevreye ait olmanın bir işareti olduğu söylenebilir. Örneğin, Bed 2000 Cinsel Başarı Ödül Töreni'nden bir rapora, dilini aldığı ödüle doğru uzatan “mavi ekran seks sembolü” Yulia Kordovskaya'nın oldukça sembolik bir resmi eşlik ediyor (Pryannik, 2001. Fotoğraf: T Rtishcheva) .

hasta. 114. Dil dışarı çıkması, çeşitli gençlik alt kültürlerinin temsilcileri arasında kalıcı bir davranışsal özelliktir. Arbat'ın gençlik grupları hakkında kısa bir referans için resim "Arbat'ın Çocukları: "sıcak on" Arbat yerlisi" (MK. 2000. Aralık 15. S. 3. Fogo M. Yurygina).

Gençlik alt kültürleri. Dil dışarı çıkması, gopniklerden bisikletçilere ve futbol hayranlarından rock müzik hayranlarına kadar çeşitli gençlik alt kültürlerinin davranışlarının tutarlı bir ayırt edici özelliğidir (Şekil 114). Bu, büyük ölçüde, belkemiğini oluşturan yaş gruplarının, yukarıda verilen örneklerden de görülebileceği gibi, oyunbaz bir davranış tarzına olan eğilimleri tarafından belirlenir.

Diğer sapkın biçimler ve sapkın unsurlarla birlikte Doo, belirli bir şekilde dönüştürülmüş nuk ("eğlenceli") jestleri ve yüz ifadelerini de içerir. Bu durumda çıkıntılı dil, sapkın ve kışkırtıcı bir davranış tarzının güvenilir bir göstergesidir ve bu nedenle, bir bireyin yukarıdaki alt kültür çevrelerine ait olduğunun bir işaretidir. Bu jestin 1 bu ortamlarda sürekli kullanılma eğilimine göre “bizim” ve “onlar”ın sıklıkla belirlendiği söylenebilir. Dil çıkıntılı olsa da elbette tek ve ana alt kültür filtresi değildir.

çıkıntılı dil: anlambilim

Kültürel geleneğin taşıyıcıları tarafından algı:
DENEYSEL VERİLER

Yukarıdaki veriler, her kültürde çıkıntı yapan dilin anlambiliminin, zihinsel ve fizyolojik süreçleri belirli bir şekilde düzenleyen, onları simgeleyen ve "anlamlandıran", onlara rol veren etnokültürel ve dilbilimsel faktörlerin karmaşık etkileşiminden kaynaklandığı sonucuna varmamızı sağlar. kültürel simgeler kümesi. Bununla birlikte, psikofizyolojik varlığın bireysel unsurlarının kültürel ve dilsel dokusuna dahil edilme derecesi farklı olabilir. Bazı durumlarda, "genel kabul görmüş" ve "tanınmış" hale gelirler ve kodlama prosedürünü geçtikten sonra geleneksel olarak önemli hale gelirler ve bu nedenle belirli bir kültürel geleneğin tüm taşıyıcıları tarafından iyi tanınırlar. Diğer durumlarda, kodlanmış davranışsal veya kinetik modellerin parçasıdırlar ve yalnızca bileşimlerinde doğru şekilde tanınırlar. Ve son olarak, bu unsurlardan bazıları, dış uyaranlara kendiliğinden tepkilerin bir biçimi olarak, tıpkı herhangi bir kişi tarafından söylenen seslerin ve ses kombinasyonlarının bir kısmının, kullandığı dilde "anlamsız" olması veya yalnızca "bölünmemiş" olması gibi, önemli olarak kabul edilmeyebilir. , "duygusal" anlamlar ( örneğin, Rusça "uh", "hm" veya "evcil hayvan"). Aynı zamanda, bir tür "duygusal sinyaller" olan yukarıdaki ses kombinasyonlarının, yalnızca belirli bir dil kültürü topluluğunun tüm temsilcileri tarafından uygun bir şekilde kullanılmadığı, aynı zamanda onlar tarafından kesinlikle doğru bir şekilde değerlendirildiği ve tanındığı kabul edilmelidir. Soru ortaya çıkıyor, bu ifade çıkıntılı dil ile ilgili olarak da geçerli mi? Sonuçta, yukarıda belirtildiği gibi, çeşitli psiko-duygusal durumlarla ilişkili kullanım durumlarının çoğu kodlanmamıştır ve normatif jest sözlüklerine dahil edilmemiştir.

Bu hareketin tanınma derecesi yalnızca çeşitli varyantları dikkate alınarak değerlendirilebilir: dilin farklı yatay ve dikey konumları, ağız boşluğundan "çıkıntı" derecesi, gevşeme/gerilme, dişler arasında "sıkma" veya Bu durumda, eşlik eden yüz ifadelerinin (dudak köşelerinin, kaşların, gözlerin vb. yukarı/aşağı hareketleri) ve diğer jestlerin jestin anlambilimi üzerindeki etkisini hesaba katmak gerekir. baş, omuzlar, kollar ve bazen tüm vücut.

Modern jestleri değerlendirirken, dil çıkarmanın her zaman kodlanmış bir jest olarak kabul edilmediği ve bazı durumlarda psiko-duygusal durumların bir işareti olduğu gerçeğini hesaba katmak gerekir (bkz. hissel durumlar"). Gerçekte, bu jest, fark edildiğinden ve başkaları için önemli olarak algılandığından çok daha sık kullanılır. Bu anlamda, Rusya'nın farklı bölgelerindeki farklı sosyo-yaş gruplarının temsilcileri tarafından farklı anket yöntemleri kullanılarak bu jestin algılanmasına ilişkin çalışmamız özellikle ilgi çekicidir. Özellikle, bu hareketin anlamını, çeşitli film ve video materyallerinden fotoğraflara ve karelere dayanarak değerlendirmeyi önerdik. Aynı zamanda kendi saha çalışmalarımızın materyali olarak kullanıldılar, Rus yapımı ve yabancı yapımı belgesellerden ve uzun metrajlı filmlerden kareler. Test, birkaç aylık bir aralıkla ayrılan iki aşamaya ayrıldı. İlk olarak, yüzün alt kısmını tasvir eden çerçeveler üzerinde jestin anlambiliminin değerlendirilmesi önerilmiştir. Böylece kurmaya çalıştık yüz ifadelerinin geri kalanından (kaşların, gözlerin hareketleri ve konumları) ve eşlik eden jestlerden (başın, omuzların, gövdenin, kolların konumları) bağımsız olarak çıkıntılı dilin belirli anlamları . Anlambilimin değerlendirilmesi, yalnızca dilin "çıkıntı" derecesinden ve ağız boşluğundaki konumundan etkilenmiştir. Daha sonra yüz ifadeleri ve hareketlere eşlik eden kareler sunuldu.

Bu bağlamda, iki dizi resim testi derledik. Bunlardan birinde, her karede, yüzün sadece alt kısmı, dil bir pozisyonda veya başka bir pozisyonda sunuldu. İkinci seride ise eşlik eden yüz ifadeleri ve jestler de kadraja dahil edildi. Katılımcılara sunulan dizi (3. ve 4. sınıf RSUH öğrenci grupları), her görüntüye bir veya daha fazla değer atayarak diziyi kare kare değerlendirmeleri istendi. Tablo üç sütun içerir: öğrenciler tarafından her bir çerçeve için verilen anlambilim değerlendirmeleri-tanımları; belirli bir çerçeveye verilen aynı derecelendirmelerin sayısı; çerçeve semantiğinin uzman değerlendirmesi. Anketleri işlerken, belirli bir çerçeveye atanan değerlerin sayısı özetlendi ve ayrıca değerine ilişkin bir uzman değerlendirmesi verildi, yani deneyi yapan kişinin bakış açısından "doğru" değer belirlendi.

hasta. 115. Dudakların arasına sıkıca sıkıştırılmış dilin hafifçe çıkıntılı ucu "düşünceli olma, konsantre sızlanma", daha az sıklıkla - "dikkat" ve "heyecan" olarak değerlendirilir. "Man n Woman" (The Human Scxcs, 1997) filminden bir kare.

Çoğu durumda, testler için malzeme olarak statik çerçeveler (fotoğraflar) değil, saha video çekiminden veya uzun metrajlı ve belgesel filmlerden kareler kullandığımız için, bağlam ve yapı bilgisi sayesinde, uzmanların yeterlilik düzeyi sayesinde, şu ya da bu kullanımın arkasında ne olduğuna dair farkındalıkları, yanıt verenlerinkinden önemli ölçüde daha yüksekti. Bazı durumlarda uzman değerlendirmesinin öğrencilerin değerlendirmeleriyle örtüşmemesi oldukça doğaldır, çünkü bir bütün olarak “kinetik model” algısına dayanmaktadır (gözlerin, ellerin, başın konumları ve hareketleri dahil), vesaire.). Bu nedenle, "dil ve ağız boşluğu" testinde yanıt verenlerin ve uzmanların değerlendirmelerinin yüksek oranda çakışması, eşlik eden yüz ifadelerinden bağımsız olarak vakanın "okunabilir" değerinin bir işareti olarak kabul edilebilir (bkz. Ek).

En büyük oybirliği, dilin aşırı konumlarda olduğu görüntülerin değerlendirilmesinde ortaya çıktı: dilin hafifçe çıkıntı yapan ucu, dudakların arasına sıkıca bastırıldı ve ağzı tamamen açık, güçlü bir şekilde çıkıntı yapan bir dil. İlk durumda, "düşünceli olma, konsantrasyon" anlamı çoğunlukla jeste atfedilir, daha az sıklıkla - "dikkat" ve "heyecan" (hasta 115). İkincisinde “neşe, eğlence”, “tehdit, düşmanlık”, “alay” anlamları vurgulanmıştır (hasta 116a, b). Daha az sıklıkla ve belirli yüz ifadeleriyle birlikte - "iğrenme", "iğrenme", "aşağılama".

"Dil ve ağız boşluğu" testinin en ilginç sonuçları arasında, "Tibet'te Yedi Yıl" (hasta 117a, b) filminden çıkardığımız Tibet selamlama hareketinin değerlendirilmesine işaret edilebilir. Bize göre erotik jestlere-davetiyelere daha yakın olan, aşağı doğru güçlü bir şekilde çıkıntı yapan, geniş, "düzleştirilmiş" dil

Mjui . 116a, 1166. Ağzı açık, güçlü bir şekilde çıkıntı yapan bir dile "neşe, eğlence", "tehdit, düşmanlık", "alay" anlamları verilir. "İskender" filminden bir kare (İskender, 2004).

“kadın” tipi (Makhov, Morozov, 2004, s. 77), katılımcıların büyük çoğunluğu tarafından güçlü bir iğrenme, hor görme ve düşmanlık belirtisi olarak, saldırganlığın (öfke, tehdit) veya hayal kırıklığının bir tezahürü olarak olumsuz olarak değerlendirildi ( karışıklık, yorgunluk). Elbette bu, önemli ölçüde farklı bir kültür türüne ait olan günümüzün "Avrupa odaklı" gençliğinin temsilcilerinin görüşüdür. Ancak bu tür bir selamlamayı yeniden yönlendirilmiş bir tehdit işareti olarak görmeyi öneren yeniden yapılandırmacı modelle tutarlıdır. Doğru, bu, bu hareketin dilin rengine bağlı olarak "insan" veya "şeytani" alanına ait olmak için bir test olduğunu iddia eden Tibet geleneğinin taşıyıcıları tarafından sunulan açıklayıcı şema ile örtüşmüyor ( şeytanın bir Ze-

cl. I I7a, i 176. Korkunç selamlama hareketi. "Tibet'te Yedi Yıl" filminden çekildi (Seven Ycars un Tibct, 1997).

yeşil veya siyah). Ancak bu yorum farklılığı kolayca açıklanabilir, çünkü geleneğin taşıyıcıları jestin kültürel olarak belirlenmiş eşzamanlı anlamlarına başvururken, biz soyoluş ve artzamanlılığa dönüyoruz, yani kökeninden ve gelişim tarihinden bahsediyoruz.

Bu durumda, çerçevede üst dişlerin ("sırıtış") varlığının anlamın değerlendirilmesi üzerinde önemli bir etkisi vardır, çünkü "sırıtma" hareketinin diğer benzer varyantları (bkz. Ek) mimik, maskaralık, dışavurum olarak kabul edilmiştir. neşe, zevk, zevk. Bu nedenle, çıkıntılı bir dille birlikte bir sırıtmanın varlığı, bir sırıtmanın, sırıtmanın, kahkahanın eşlik ettiği deneyimlenen bir zevkin bir işareti olarak kabul edilir.

Birinci ve ikinci dizi çekimlerde jestin bazı varyantlarının okunmasındaki belirgin farka dikkat çekilir. Bir hareketin anlamsal yükünü tam bir çerçeve içinde değerlendirirken, yanıt verenlerin çoğu yüzün üst kısmındaki yüz ifadelerini (kaşların indirilmesi veya kaldırılması, şişkin, kısılmış veya kısılmış gözler, kırışık alın vb.) ellerin pozisyonu ve duruşu gibi. Ve bu durumda, değerlendirmeleri, bu mimik ifadenin uzman değerlendirmesine yaklaşır. Oysa yüzün alt kısmının bir parçasını değerlendirirken, yanıt verenlerin görüşleri önemli ölçüde değişir ve çoğunlukla uzmanların görüşlerine uymaz. Bu nedenle, örneğin, ilk seriden Nikolai Fomenko ile bir kareyi değerlendirirken, "iğrenme, tiksinme, hor görme" anlamı hakimdir (hasta H 8). Ve ikinci seri galip geldi

hasta. 118. "Dil ve boşluk rga" testinde 40 numaralı kareyi (Nikolai Fomenko) değerlendirirken, "iğrenme, tiksinme, hor görme" değeri üstün gelir.

hasta. 120. "Dil ve boşluk rga" testinde 29 numaralı kareyi (Fantozzi rolündeki II. Vilaggio) değerlendirirken, "iğrenme, tiksinme" anlamı hakimdir.

hasta. 119. "Eşlik eden yüz ifadeleri ve jestler" testinde 40 numaralı kareyi (Nikolai Fomenko) değerlendirirken, "yüz buruşturma, alay etme, yüz buruşturma", yani "sınırsız davranış" değeri üstün gelir.

“yüz buruşturma, mimik, yüz buruşturma”, yani “sınırsız davranış” anlamını verir (hasta 119). Fantozzi rolünde Paolo Vilaggio'nun oynadığı sahneye bakıldığında ilk seride (hasta 120) “iğrenme, tiksinme” hakim. İkincisi, daha geniş bir anlam yelpazesi ile karakterize edilir: hem yüzün üst kısmının yüz ifadeleriyle desteklenen "korku", "kararsızlık", "şaşırma", "şehvet" (bakarak-

hasta. 121. “Yüz ifadeleri ve jestlere eşlik eden” testinde 29 numaralı kareyi (11. Fantozzi olarak Vilaggio) değerlendirirken, daha geniş bir değer aralığı karakteristiktir: “korku”, “sürpriz”, “şehvet”, “kararsızlık ”.

hasta. 122. Testin birinci ve ikinci serisinde “!:ralash” filminden bir çocuğun hile zannederek yaptığı atış, aynı katılımcılar tarafından bile çok farklı değerlendiriliyor.

hasta. 123. Bertolucci'nin The Twenty-Fifth Century adlı kitabından erotik bir teklifi tasvir eden fotoğraflar, Rus katılımcılar tarafından korku, kafa karışıklığı ve küstahlık ifadesi olarak tanımlanıyor.

kısma ve kısma gözleri) ve ellerin pozisyonu: ilk karede, karın hizasındadırlar ve gerginlik ve korkuya işaret edebilirler, ancak potansiyel bir kavrama hareketi açıkça belirtilmiştir (hasta 121). Bu farklılıklar, sunulan çerçeve dizisini sürekli olarak değerlendiren aynı katılımcılarda bile kendini gösterir. Örneğin, “Yeralash” dan (hasta 122) bir numara düşünen bir çocuğun olduğu bir çerçeve, “düşünceli / suçluluk”, “kızgınlık / ilgi”, “kurnazlık / çocukçuluk”, “dalgınlık” değer çiftleri tarafından değerlendirilir. / uyanıklık”, “zevk / düşüncelilik sırasıyla birinci ve ikinci seride. Dahası, gördüğümüz gibi, ikinci çerçeve dizisinin doğasında bulunan bilgilerin büyük eksiksizliği, güvenilir bir değerlendirmenin garantisi değildir.

hasta. 124. Verhoeven'in Flesh and Blood filminden erotik semboller içeren bir çerçeve, Rus yanıt verenler tarafından "gayret", "ilgi", "düşünceli olma" olarak derecelendirildi.

Avrupa geleneğinde iyi bilinen jestin bazı varyantları (örneğin, erotik sinyaller olarak), Rus geleneğinden bildikleri anlamlara göre katılımcılar tarafından oybirliğiyle değerlendirilir. Örneğin, bir bahçıvanın dilini bir yandan diğer yana hareket ettirerek bir kıza erotik bir teklifte bulunduğu Bertolucci'nin The Twentieth Century adlı filminden kareler, Rus katılımcılar tarafından korku, kafa karışıklığı, küstahlık ifadesi olarak tanımlanıyor (hasta 123). . Verhoeven'in “Et ve Kan” filminden erotik semboller içeren bir çerçeve (dil ağzın köşesinde bulunur, gözler indirilir) “gayret”, “ilgi”, “düşünceli” (hasta 124) olarak değerlendirilir. ).

İlişkili anlambilim

Dil ile ilgili temel fikirler. Farklı kültürlerde vücudun bir parçası olarak dile yüklenen anlamların yukarıdaki analizi, bu organın sembolik kullanımı aracılığıyla gerçekleştirilen bir dizi fikirden bahsetmemize izin verir: 1. Barınak, ev fikri. 2. "İç beden" fikri. 3. Güvenlik açığı fikri. 4. Dilin kimliği fikri (görünüşe göre, sadece sözlü iletişim aracı olarak değil) ve klan, kabile. 5. Destekçilerine bu nitelik bahşedilebilen ve şeytanlaştırılabilen vb. Özel, yanlış bir din olarak "putperestlik" fikri.

Bes'in görüntülerinden bilinen bu hareketin en istikrarlı ve eski anlamları, iki hipostazına karşılık gelir: Bes-Aha ("Bes-savaşçı"), çeşitli kötü ruhlardan - kötü iblisler, akrepler, yılanlar ve Bes - koruyucu -Hit ("Bes-savaşçı"). dans"), dansın, eğlencenin ve müziğin tanrısı, gelinlerin ve düğün kutlamalarının hamisi. Ve buna göre iki anlam: gözdağı, korku, öfke ve neşe, eğlence, kahkaha. Bu anlamların her ikisi de çok farklı ve coğrafi olarak uzak birçok kültürde çıkıntılı dille (ayrıca çıplak dişlerle) ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bu nedenle evrensel ve arketipsel olarak önemli kabul edilebilir. Özellikle, bu özellikler Avrupa demonolojisinin Pek, Puk, Rus olarak bilinen karakterlerinden birine atfedilir. Bes'e çok benzeyen Buka: O beceriksiz, şişman, tüylü bir cüce ve genellikle Avrupa'nın en büyük yırtıcı hayvanı olan bir ayı ile özdeşleşiyor. Çocukları eğlendirme ve güldürme yeteneğiyle tanınır (Cherepanova, 1983, s. 115-120).

Gözdağı. Dilin caydırıcıların bileşimine dahil edilmesinin motivasyonu, dili ifade eden Hint-Avrupa terimlerinin 'sol', 'kötü', 'tehlikeli', 'ölüm' kavramlarıyla korelasyonu olabilir (Makovsky, 1996, s. 120). ). Bu anlamda, çeneye değen maksimum çıkıntılı dil, askeri danslarda ve ataların heykelsi imgelerinde ve Maori savunmasındaki savaş tanrısı Tu-matau-enga'da (Tw-matau-enga) tasvir edilmiştir (TayIor, 1966 , s. 28-29, Hl.), meydan okuma, açık saldırganlık sinyali olarak hizmet ediyor ve ek güvenlik garantileri yaratıyor. Bu jest, yüzyıllar boyunca Avrupa kültürlerinde, özellikle çeşitli türlerdeki hanedan imgelerinde benzer işlevleri yerine getirdi.

Agresif yüz ifadeleri bağlamında çıkıntılı bir dil, genellikle geniş açık ağız (ağız) ve hipertrofik büyük çıplak dişlerle birleştirilir veya bunların yerini alır (Ivleva, 1994, s. 184, 185, 190). Sırıtan kare bir ağız, çıkıntılı bir dil ve şişkin gözler, dünyanın birçok kültüründe binaların, mobilyaların ve ritüel maskelerin tipik korkutucu unsurlarıdır. Çıkıntılı bir dil tehlikelidir, bu nedenle korkutma ve tehdit formüllerinde, "kilitleme" veya "kapatma" gereklilikleri genellikle rüzgarlıdır: "Dilini kapalı tut!", yani dişlerinin arkasında (Dal, 1880, sayfa 603). Rus komplosunda dil, ağzı kilitleyen anahtar olarak adlandırılır: “Sonuç veriyorum (kilitliyorum), tüm kelimeleri tam olarak kapatıyorum. Anahtar benim dilim, ağzım kilit” ve “dili kapatmak” Rus lehçelerinde “konuşma yetisini kaybetmek, dilsizleşmek” anlamına gelmektedir (SRNG, 1974, s. 135, 169). “Yarık damak kapatma” ritüelleri, hem yarık damak veya dişleri hem de dili simgeleyen nesnelerle manipülasyonları içerir (Gura, 1997, s. 144, 145). Dilin ürkütücü işlevi çok arkaik ve kutsal açıdan önemli ve aynı zamanda en muğlak gibi görünüyor. Belki de buna tek yakın paralellik, başta cinsel organların maruz kalması olmak üzere (örneğin, güney Slavlar arasında bir dolu bulutunu uzaklaştırırken - Tolsty, 1981) korkutucu jestler olabilir.

Genetik olarak tehdidin anlamı, görünüşe göre, reddetme işaretine kadar uzanıyor (yukarıya bakın, çocuklarda bu hareketin kullanımı). Gippsland'daki Avustralya yerlileri arasında, inkar, başın hafifçe geriye doğru eğilmesi ve dilin dışarı çıkarılmasıyla ifade edilir ve Akdeniz halkları arasında (Yunanlılar, Türkler, İtalyanlar), bu jest "dili şaklatmak" ile tamamlanır ( Darwin, 2001, s. 256, 258) . Görünüşe göre, Rus diyalektik "yalama" "reddetme, başarısızlık" ve "yalama" reddini ifade eden ifadeyi aynı satırda düşünmek gerekiyor. (Dal, 1881, s. 596), “yalama” hareketinin anlamsal tersidir (bkz. “Kültürde Bedenin Bir Parçası Olarak Dilin İşlevleri”) ve “inciri göster” hareketi ile eşanlamlıdır. (СЯРЖ, 2001, s. 101-104; Pronnikov ve Ladanov, 2001, s. 176). Bu semantiğin gelişimi, hayvanın kaybıyla dilin dışarı çıktığı inancında görülebilir:

yatıştırma ve provokasyon. Aynı zamanda dil çıkarmak, vücudun en savunmasız kısmının rakibe sunulması, kendini keşfetme, bir tür yatıştırma hareketidir (yatıştırma töreni sırasında hayvanlar genellikle düşmanı savunmasız kısımlara maruz bırakır. vücudun). Bu, Tibetliler arasında bu jestin bazı varyantları ile kanıtlanmaktadır. Dilin vücudun en tehlikeli ve aynı zamanda en savunmasız bölgesi olduğu anlayışı eski kültürlere kadar uzanır. Bu anlamların kombinasyonu, örneğin, Durga ile asura Mahisha arasındaki savaşı tasvir eden bir ortaçağ Hint minyatüründe görülebilir: büyük tanrıça, iblisin dilinde bir mızrakla vurur (Thomas, 2000, s. 105). Böylece kışkırtıcı bir hareket olarak dil çıkarmak , aynı anda iki anlam taşır: itici, korkutucu, saldırgan - ve rakibi cezbeden, savunmasızlığı gösteren, onunla oyuna katılmaya hazır olan, onu karşılık vermeye kışkırtan. Bazı geleneksel şakalar, bir şeyi yalama teklifiyle dilin savunmasızlığı üzerine kuruludur. Örneğin, şiddetli bir donda, bir çocuğa şaka yollu bir şekilde "tatlı olduğu için" (SEA, Pskov bölgesi) soğuk bir şatoyu yalaması teklif edilir. Bu durumda çizimde ikinci bir plan vardır. Oğlan bu şekilde oynandığından erotik sembolizm de kastedilmektedir: erkek sembolü olarak dil ile eşdeğeri olan anahtar, dişi sembolü olarak kilit.

Eğlence, kahkaha, peoedoaznivanne .“Kahkaha belirtisi” olan çıplak (çıplak) dişler gibi (bkz. Sigmund Freud'un “herhangi bir teşhir (...) çıplak bir yüzün yapay komedisine eşdeğerdir” görüşü - Freud, 1998, s. 233) , çıkıntılı bir dil, şeytani ilke ve saldırganlıkla ilişkili bir dizi mizahi araçta çıkıntı yapar. "Gülme bir şeytanın işaretidir" (Panchenko, 1996, s. 80) şeklindeki eski Rus fikirleri bu nedenledir; Dilini gösteren iblis korkutucudur, ancak iblise dilini gösteren ve sırıtarak dişlerini "sırıtan" kişi, buna karşılık, kahkahayı orijinal saldırgan ve korkutucu anlamında kullanarak iblisi ve ölümü sindirmeye çalışır. kötü güçler için bir büyü görevi gören "ilahi eğlencenin" bir işareti olan bir tür "mimik" büyü (Makovsky, 1996, s. 300).

Gülme hareketleri ile dilin dışarı çıkması arasındaki yakın bağlantının yanı sıra, gülümsemenin genetik olarak "aşırı, tam tokluk zevkini" ifade eden yansıtıcı çocuksu yüz buruşturmalarına kadar izlendiği varsayımı göz önüne alındığında (Freud, 1998, s. 155), onları tek bir davranış modelinin parçası olarak temsil eder, burada dil çıkarmak (“yalamak”) beklentiyi gösterir (SJARZH, 2001, s. 72-74) ve bir gülümseme veya kahkaha, olanlardan tatmin olduğunu gösterir. Bu iki hareket arasındaki ilişkinin mitolojik kanıtı, Pasifik bölgesinde yaygın olan, yerde su içmeye karar veren bir kurbağa hakkındaki efsanede bulunabilir. Efsanenin kahramanları tüm yaşamı kaçınılmaz ölümden kurtarmak için kurbağayı kandırıp güldürür ve emdiği suyu tükürür. Bu nedenle, kaya sanatında bu karakter genellikle dili dışarı sarkmış olarak tasvir edilmiştir (Okladnikova, 1979, s. 59).

Ritüel maskelerin Bes ve Medusa Gorgon ikonografisi üzerindeki olası etkisinden daha önce bahsetmiştik. Bu bakımdan, eski Yunan tiyatro maskelerindeki “alaycı” gülümseme ile çıkıntılı dil arasındaki bağlantıya dikkat etmek gerekir. A.F. Losev'e göre "alaycı" kahkaha, öldürme ve ölüm motifiyle (örneğin bkz. Bu yorum, bazı araştırmacıların belirttiği gibi, ritüel maskelerin dünyanın dikey modeliyle sembolik korelasyonuyla da destekleniyor: "Kule şeklindeki tepe gökyüzü, uzun alt kısım - bir tür "sakal" olarak anlaşılabilir. maske - alt dünya olarak ve tek bir figür - kaşlar. - burun-ağız - bildiğiniz gibi Üst ve Alt'ı birbirine bağlayan ağaç arketipini akla getirmekten başka bir şey yapamaz" (Sharnuud, 2004).

Maruz kalma ile ilgili temel fikirler. İlk olarak, modern ve tarihsel biçimlerinin yanı sıra Rus lehçelerinde Rus dilinin malzemesi üzerinde "yüzey" kavramının dilsel ve kültürel bir analizini yapalım. Her şeyden önce, Rus kültürel ve dilbilimsel geleneğinde, bu kavramın çoğunlukla olumsuz çağrışımlara sahip olduğunu not ediyoruz; bu, yakından ilişkili "çıplak" ("çıplak") kavramının olumsuz değerlendirilmesinden kaynaklanmaktadır. Halk kültüründe "çıplak" işareti genellikle bir yandan "fakir", "verimsiz", "aç", diğer yandan "yabancı", "doğal", "şeytani" anlamlarıyla özdeşleştirildi (SlavDr , 1995, s. 517-518, "Çıplak"; SlavDr, 2004, s. 355-360, "Çıplaklık"),

V. I. Dahl'a göre "çıplak", "fakir, yoksul" ve "pu" anlamına gelir. dur, anlamsız, kısır', "çıplak" - "yoksulluk, yoksulluk; fakir, fakir ', 'çıplaklık', 'çıplaklık', 'çıplaklık' - 'yoksulluk, dilencilik, çıplaklık', 'çıplak' - 'fakir'. Bu tek anlamlarla ilişkilendirilen deyimsel birimler de kural olarak olumsuz renklendirilir: Tef gibi gol (şahin gibi; parmak gibi; kavak kazığı gibi), Çıplak ve aç, muhtaç ve soğuk, yanı sıra "açık sözler", "çıplak konuşmalar" 'haksız, aldatıcı konuşma; iftira' (Dal, 1880, s. 371; Dahl, 1881, s. 94). Türev kelimelerin de olumsuz bir anlamı vardır: "hologryz" - "fakir adam, dilenci"; "goloves" - "tırmık" ve "goloves" - "dolaşmak, dolaşmak", "golovert" - "dandy, dandy, wast", "golomys", "golomyga", "goloshmyga" - "moda", "golomolza" - "açık, çamurlu, kaybet"; “zar zor” - “saçmalama, şaka, şakacı”, “holopreni” - “boş gevezelik”, “holomozgun” - “boş düşünür, sahte bilge”, “boş kafalı” - “palavracı, palavracı, gözlere toz atma ” ve “içi boş danışman” - 'yanlış bilge, mantıksız', 'omuzlama' - 'övünme' vb. (Dal, 1880, s. 372-373). Bu lehçe kelimelerde anahtar anlamlar 'mülksüz' ve 'boş' olup, bunlar sırasıyla “yoksulluk, yoksulluk” > “aylak, tırmık, çamurcu, müsrif”, yani eylemleriyle yoksulluk yaratanlar ve “yanlış, doğru değil” > “aptal, geveze, palavracı, aldatıcı”, yani “boş”, doğru olmayan, yanlış konuşmalarla karakterize edilenler - bkz. "aldatıcı bir kişi hakkında" "boş dil" (SRNG, 1999, s. 148, Ryaz.). Ayrıca konuşkan bir kişi hakkında "içi boş bir yerde dili" (Tyumen.) Olduğunu, "içi boş yer" ifadesinin yoksulluk ve yoksulluk (Kalin.) Ve "içi boş ağız" anlamına geldiğini söylerler. susmayı, sır tutmayı bilmez' (Volog.; SRNG, 1995, s. 176). "aldatıcı bir kişi hakkında" "boş dil" (SRNG, 1999, s. 148, Ryaz.). Ayrıca konuşkan bir kişi hakkında "içi boş bir yerde dili" (Tyumen.) Olduğunu, "içi boş yer" ifadesinin yoksulluk ve yoksulluk (Kalin.) Ve "içi boş ağız" anlamına geldiğini söylerler. susmayı, sır tutmayı bilmez' (Volog.; SRNG, 1995, s. 176). "aldatıcı bir kişi hakkında" "boş dil" (SRNG, 1999, s. 148, Ryaz.). Ayrıca konuşkan bir kişi hakkında "içi boş bir yerde dili" (Tyumen.) Olduğunu, "içi boş yer" ifadesinin yoksulluk ve yoksulluk (Kalin.) Ve "içi boş ağız" anlamına geldiğini söylerler. susmayı, sır tutmayı bilmez' (Volog.; SRNG, 1995, s. 176).

Bu nedenle, dilsel bilinçteki çıplaklık, nitelik eksikliği ile ilişkilendirilir ve "değil" veya "boş" parçacığıyla aynıdır: "asılsız", "doğrulanmamış, hiçbir şeye dayanmayan", "boş konuşma" ile aynıdır ve " akılsız", "akılsız" ile aynıdır. Aldatma semantiği ile şeytani ilke arasındaki bağlantı karakteristiktir: "kurnaz", "kurnaz, iki yüzlü, hain, sahtekar", "kötü niyetli", "iblis, şeytan" (Dal, 1881, s. 272); aynı zamanda, Moskova Başpiskoposu ve Kaluga Platon'un (Levshin) sözlerine göre: "Her yalan şeytandandır ve Rab, pohpohlayıcı bir ağızdan ve aldatıcı bir dilden nefret eder" (NKRU 2007: "Ziyaret sırasında kelime) Tanrı'nın Kiliseleri”, 1771).

Aslında “teşhir etmek”, “bir şeyden mahrum kalmaktır” (karş. “Senin merhametinden ve sevginden mahrum kaldım” ifadesi – Dahl, 1881, s. 604), yani maruz kalma, kayıpla ilişkilendirilir. "Soymak" ("Yapışkan gibi derisini yüzdüler!" ve "düzensiz" - "dilenci, zavallı adam", yani "aç adam" ile aynı), "derisini soymak" yardımı da dahil olmak üzere mülk veya değerli eşyalar, gerçi deri” “ikincisini gasp etmek”) ve yoksulluğa, sefalete ve bazen de ölüme yol açabilir - bkz. yıkanan ölümcül iblis "offderihu" veya bir kişinin derisini yüzen şeytan (Vlasova, 1998, s. 361–362, 535) ve ayrıca suçlularının derisini yüzen orman ve su Athabascan iblisleri (Hissink ve Hahn, 1961 , No. 56, s. 125-127, 129; Berezkin, 1994, s. 42-43).

Yaygın Slav fiili *guΓiti'nin 'yırtmak, soymak', 'çıplak, teşhir etmek', 'aptal' anlamlarına sahip olduğuna dikkat edin - bkz. srbhrv. guliti, etimolojik olarak Rus edebî dilinde ve Rus lehçelerinde 'yavaş yürümek, dinlenmek, zevk almak, yürümek', 'boş durmak değil, aylaklık etmek' anlamlarına gelen gulyat (Trubachev 1980, s. 171-173) sözcüğüyle ilişkilidir . çalış, dinlen', 'eğlen, cümbüş yap, cümbüş yap', 'kullanılma, boş (arazi)'. Rusça 'gulit' ve 'gulyat' fiilleri, 'şaka yapmak, eğlenmek, eğlenmek' (bkz. Vladimir, gulyt 'şaka yapmak' ve Tulyat' sözcüğü) ve 'işe yaramaz, boş' anlamlarını birleştirir. Böylece,maruz kalmanın anlambilimi, bir yandan eğlence, şakalar, yararsız işler veya "boş" konuşma ve diğer yandan kandırma kavramlarıyla yakından ilgilidir. Bu anlamlar, çıkıntılı dilin sembolizminde de mevcuttur.

"Soymak" anlambilimiyle "soymak" ve "şehvet/soymak" diyalektik fiilleri, "açığa çıkma"nın anlamsal çemberine çok iyi uyar: dişlerini göster' (Dal, 1881, s. 274). Oysa "(siz) gözlerinizi oyarsınız" (bkz. şeytanın bir özelliği olarak "kesik gözlü") - "korkuluk kullanın, dışarı çıkın, dışarı çıkın", kelimenin tam anlamıyla "dışarı çıkmak için", yani teşhir etmek naziktir gizli bir şeyi ortaya çıkarmak . Ayrıca "koparmak" (kelimenin tam anlamıyla, "dışarı çıkmak, açığa çıkmak") - "zorbalık yapmak, agresif davranmak" (karş. dil') - 'vur, kırbaç' (bkz. 'Kültürde vücudun bir parçası olarak dilin işlevleri'). Yani kendisimaruz bırakma eylemi, yalnızca birinin zorla maruz kaldığı durumda değil , tehdit veya saldırganlıkla ilişkilendirilebilir .

Aynı satırda lehçelerde “çıplak”, “boş” yakın anlamları olan “kel” ve “kel” kelimeleri ile “kel yapmak”, “bir şekilde yapmak, kel”, “kel” ifadelerini ele almak yerinde olacaktır. 'aldatmak, aldatmak' ve 'Kel sahte adamdır' bu sözlere yüklenen 'sahte, gerçek olmayan' anlamlarını ortaya koymaktadır (Dal, 1881, s. 276-277; Dal, 1882, s. 132). Görünüşe göre, saçtan yoksun bir kişiye karşı tutum, şeytanın karşılık gelen görünümüyle belirlenir ("kel" "şeytan", "kel iblis" "yaşlı şeytan") veya onunla ilişkilendirilen yerler Şeytan'), şeytani ve saf olmayan çağrışımları (Tolstoy, 1995; Vlasova, 1998, s. 325, 533) - bkz. ayrıca çok güçlü bir lanet: "Boş olsun sana!". Ayrıca "kel" "penis" gibi argotik kullanımları da not edebiliriz.membrum virile', 'kellik', 'penisin üst kısmı', sevilen peri masallarında ve müstehcen anekdotlarda bulunur (Afanasiev, 1998, No. 7, s. 29; No. 13, s. 36; No. 30, s. 84; sayfa 511, No.1; sayfa 533, No.[29], vb.).

Belki de bu nedenle hem geleneksel gündelik hem de ritüel-sihirli uygulamalarda maruz kalmaya genellikle olumsuz bir anlam atfedilir - bkz. “Soyunmak, utancını göstermek” ve “Döv, söyleme; ama soyuyorsan belli etme”(Dal, 1881, s. 274; 394). “Çıplak (çıplak, çıplak, kel)”, “gizli”, “gizli”, “terbiyeli” yerine “kışkırtıcı, ahlaksız”, “fazla açık sözlü” olarak değerlendirilmektedir. Sonuç olarak, örneğin “çıplak gerçek” ve “açık yalan” ifadeleri, taşıyıcının zihnindeki anlamlarının tersi olmasına rağmen, aynı olumsuz çağrışımlara sahiptir. Paradoksal olarak, duygusal değerlendirme açısından, Rus kültürel ve dilbilimsel geleneğin taşıyıcısı için "gizli yalan" çok daha fazla tercih edilir.

Yukarıda açıklanan teşhir anlambilimi, doğrudan bir konuşma organı olarak dile atfedilen anlamlarla ilgilidir. Dil, en azından konuşma sanatı değil, geniş bir dil pratiği alanıyla güçlü bir şekilde ilişkilidir. Çıkıntılı dil, aldatma, yanlış, yanlış konuşma ile ilişkilendirilir ve aldatıcı bir kişi "iki dilli" olarak nitelendirilir (Dal, 1881, s. 241; bkz. İngilizce, iki dilli ). Aynı zamanda etiyolojik efsanelerdeki iki dillilik, konuşkanlıkla ilişkilendirilir. Onlara göre Rab, Adem ve Havva'yı yarattığında Havva neredeyse hiç konuşmamış, Adem bundan bıkmış ve kederine çare olması için Tanrı'ya yalvarmış. Ona yakınlarda büyüyen bir çiçeği gösterdi ve bir yaprak koparıp Havva'nın dilinin üzerine koymasını emretti. Ama Adam abarttı ve iki yaprak kopardı. Bu nedenle kadınlar gereğinden fazla konuşurlar (Amades, 1994, s. 26-27, Catalonia; CLF, 2000, s. 38-41, Flanders). Ancak popüler anlayışta belagat, doğaüstü yetenekler ve anormal uygulamalarla yakından ilişkilidir ve genellikle büyücülere veya şamanlara atfedilir. Bu nedenle, popüler aforizmaya göre, "güzel" konuşmanın aynı anda yanlış olarak görülmesi tesadüf değildir: "Alan erizipellerle kırmızıdır ve konuşma bir yalandır", yani V. I. Dal'ın açıklığa kavuşturduğu gibi, belagat (Dal, 1881, s.241). Aynı zamanda Kostroma lehçelerinde 'kel konuş' ifadesi 'doğruyu söylememek' (Dal, 1881, s. 276), yani yalan söylemek anlamına gelmektedir. Ama yalan şeytanın uydurmasıdır: “Yağmur Allah'tan, yalan şeytandan” (Dal, 1881, s. 241). İncil ve ortaçağ tanımlarında, şeytan bir yalancı olarak görünür -mendax, çarpıtıcı - enterpolatör, kurnaz düşman - callidus hostis, dünyanın en düzenbaz hükümdarı - dominator terrae fallacissimus, vb. Yani şeytanın konuşması boş ve sonuçsuzdur ("kel") ve yanlıştır. İncelediğimiz bağlamlardaki boşluk ve çıplaklık, ilahi payın (“zenginlik”, yani Tanrı tarafından verilen) yokluğunun veya kaybının yanı sıra, varlığına işaret edebilecek gerçek olmayan, niyetlerin yanlışlığının bir göstergesidir. şeytanın takdiriyle.

Görünüşe göre, teşhirin başka bir anlamından da bahsedebiliriz - "özü ifşa etmek" ("niyetleri açığa çıkarmak"), yani "ifşa etmek", "köke bakmak" anlamına gelir ve "çıplak gerçek", "gerçek gerçektir". '.; gerçek için savaşan tamamen savunmasızdır: "Gerçek aşık: ruh çıplaktır!" veya "Doğruluk aşığı: yaka tamamen açık, dil omuzda- 40!"; bkz. “Ruh apaçık, dil omuzda!”, “Ağız apaçık, dil omuzda!”. Ayrıca gerçeği arayan kişi, dilini kontrol edemeyen bir sarhoşla doğrudan karşılaştırılır : "Ayyaşın nefsinde, sonra dilinde vardır", "Sarhoş doğru sözlüdür: ağzı açık, dili açık. omzunda!” (Dal, 1882a, s. 380; 1882b, s. 66, 554). Bu anlamda maruz kalma, açıklık ve kırılganlık fikri ile ilişkilidir.Son örneklerde "çıplaklık" ın açıklık ("tamamen açık") fikrine ve güçlü bir şekilde çıkıntı yapan bir dile ("omuzdaki dil") karşılık gelmesi önemlidir.

Anlamı dönüştürmenin yolları

Genel Değerlendirmeler.Şimdi, oldukça dünyevi zihinsel ve fizyolojik sebeplerden dolayı “doğal” vücut hareketinin kültürel olarak işaretlenmiş anlamlarını üretmeyi mümkün kılan anlam dönüştürmenin genel ilkelerini ve mekanizmalarını tartışalım. Öncelikle, üretilen anlambilimin son derece çeşitli, çok değişken ve bir anlamsal alandan diğerine aktığını not ediyoruz. Üstelik bu çeşitlilik birçok faktöre bağlıdır. Örneğin, muhatap ve muhatap tarafından dışarı çıkan dilin yüklediği anlamlar önemli ölçüde farklılık gösterebilir (örneğin, bir Avrupalı Tibet selamını alay olarak görebilir). Bu jestin, iletişim eylemine katılmayan bir dış gözlemci tarafından yorumlanması farklı olabilir. Sadece tüm kinetik modeli bir bütün olarak algılama yeteneğinden mahrum olduğu için, yani, eşlik eden yüz ifadeleri ve jestlerle birlikte dilin çıkıntısı. Puanı, genellikle bozuk bir yandan görünümle sunulan statik çerçevelerin yardımıyla yaptığımız test sonucunda aldığımız puana yakın olacaktır.

Bire bir iletişimin rahat bir ortamında veya bir şirkette bir akranınıza, bir akrabanıza veya dışarıdan birine hitap eden aynı jestin her özel durumda farklı şekilde değerlendirildiğini, yani dikkate alınmasının çok önemli olduğunu hatırlayın. Bu jestin başkaları ve hitap ettiği kişiler tarafından yorumlanmasının durumsal koşulluluğunu hesaba katın . Katılımcıların iletişim eylemindeki belirli bir sosyo-yaş grubuna veya alt kültüre bağlılığı da önemli bir rol oynar. Yukarıdaki materyaller, yetişkinlerde ve çocuklarda bir jestin anlambiliminin farklı içeriğine, cinsiyetin ve diğer sosyokültürel faktörlerin, kullanıldığında kendilerini gösteren belirli anlamların oluşumu üzerindeki etkisine ve ayrıca kısıtlama veya tabuya anlamlı bir şekilde tanıklık eder. bazı sosyokültürel ortamlarda (örneğin, "ciddi" politikacılar veya din adamları arasında) kullanımı ve bunun tersine, diğerlerinde (örneğin, sanat ortamı, gösteri dünyası veya sporla uğraşan kişiler arasında) son derece aktif kullanımı.

Bir diğer önemli husus, anlam üretme eylemiyle ilgilidir, çünkü çoğu durumda hareketle uğraşıyoruz , ve dilin statik, sabit bir konumu ile değil (hareketin bu tür varyantları da sunulsa da). Bu nedenle, çoğu zaman, değer yalnızca hareketi sonuna kadar takip ederek tahmin edilebilir. Örneğin, dilin merkezden ağzın köşesine doğru hareket etmesi ve orada donması (“düşünceli olma”) bir şeydir ve sürekli olarak ağzın bir köşesinden diğerine hareket etmesi (“beklenti”, yalama) başka bir şeydir. dudaklar). Bu hareketten sadece bir kare kopararak (durağan görüntülerde bu her zaman böyledir), hareketin anlamını bozabilir, yanlış veya yanlış yorumlayabiliriz. Gerçek davranışsal eylemlerde, çoğu zaman, bir jestin bir kullanımı çerçevesinde, özellikle aktif jestler ve yüz ifadeleri eşlik ediyorsa, anlam tersine değişebilir. Örneğin kaşlar, gözler, dudak köşeleri, baş, omuzlar vb. düşer veya yükselir.

"Bedensel mecaz" olarak dil. Bir değerin değiştirilme ve aktarılma şekli büyük ölçüde değişebilir. Örneğin, bazı durumlarda, tamamen fizyolojik tepkilerden kültürel bir oyuna doğru gelişme karakteristiktir: arzu > tutkunun bir işareti, cinsel istek > işve, flört (hasta 125). Diğer durumlarda kültür, hareketi yeniden düşünür ve diğer, daha genel kavramların arka planına karşı yeni anlambilimle doldurur. Çıkıntılı dil genellikle doğrudan teşhirin anlambilimiyle ilgili olan (yukarıya bakın) aldatmayı sembolize ettiğinden, anlam zincirleri oldukça doğaldır: teşhir > kurnazlık, aldatma > alay, alay veya teşhir > soytarılık, soytarılık. Bu bağlamda, K. A. Bogdanov'un, bir yandan teşhir edilen, halka teşhir edilen bir şey, diğer yandan da halkın kınanması, kötü bir şey anlamına gelen Rusça "utanç" kelimesinin anlambilimi hakkındaki muhakemesine dikkat çekiyoruz. biri hakkında söylenti (Bogdanov, 1997, s. 187). Aynı anlam kararsızlığı, çıkıntı yapan dilde de mevcuttur. Ve son olarak, bazı durumlarda, anlamsal dönüşümlerin bir sonucu olarak, fizyolojik olan mitolojik hale gelir. Örneğin, çıkıntılı bir dil, ölü bir kişinin, bir şeytanın, bir soytarı (aptal) işareti olarak algılanır. Yani, bir jest, belirli bir kültür için önemli olan fenomenler ve kavramlarla karşılaştığında, sonunda onların sembolik ifadesi, cehennemin, şeytani veya komik (aptal) bir tür amblemi haline geldiğinde ek kültürel anlambilim kazanır.

Kültürel olarak şartlandırılmış kullanımların çoğunda dil, bir sürü metafor ve metonimin yayıldığı bir merkez olan "bedensel bir yol" görevi görür. Dahası, anlam aktarımı (metaforik ya da metonimik), yani dilin bir şeyle eş tutulması, dilin yerine bir kılıç/bıçak, bir ağaç ya da bir insan ya da bir insan figürü gibi bir nesne koyarak ifade edilebilir. vücudunun bir parçası. Farklı kültürlerde kanıtlanan temel anlam aktarım kiplerine işaret etmek mümkündür.

Mecazi yansımalar: 1. Gizli bilginin bir işareti olarak dilin çıkması. 2. Konuşma belirtisi olarak dilin çıkması. 3. Bir silah olarak dil. 4. Dil bir yılandır (sürüngen). 5. Alev dili, ateş. 6. Çiçek açan bir ağaç olarak dil. 7. Bir konuta veya barınağa giden bir rampa / basamak olarak dil.

Metonimik yansımalar: 1. Dil insan bedenidir. 2. Dil işaret parmağı gibidir, parmaktır. 3. Dil ve sakal. 4. Fallus/klitoris olarak dil. 5. Dil tükürük gibi, tükürmek.

Metaforik/metonimik aktarım: dilden...	İşlev ve anlambilim
dil kılıç, bıçak, bela gibidir (Eski Ahit, Maori savaşçı dansları, folklor)	1) saldırganlık / savunma; 2) sözlü saldırganlığın bir işareti
alev dili, ateş (mitolojik motif)	1) yutmak, emmek; 2) jena - açgözlülüğü doyurmak; tutku
insan figürü olarak dil (mitoloji, ortaçağ sanatı)	1) yutma/kusma; 2) insan özünün bir sembolü olarak dil, ruh
işaret parmağı, parmakla birlikte veya bağımsız bir gösterme hareketi olarak çıkıntılı dil (Papualılar, ortaçağ yasal ritüelleri)	hareket yönünün göstergesi; reddetme, sıra dışı yerleştirme
fallus/klitoris olarak dil (ortaçağ sanatı, folklor)	1) yanlış, "utanç verici", haksız, günahkar konuşmanın bir işareti; 2) çiftleşme belirtisi
tükürük ile birlikte çıkıntılı dil, tükürme (ortaçağ sanatı, folklor, geleneksel ve alt kültürel hareketler)	1) hakaret işareti, meydan okuma: 2) aptallık / çocukça davranış gösterisi
görüntülerde somutlaşan bir kelime olarak dil (Aztekler ve Maya, ortaçağ sanatı, Rus lubok)	konuşma işareti
çiçek açan bir ağaç olarak dil (ortaçağ sanatı ve apokrif edebiyat)	mucizevi, hayat veren kutsal bir kelimenin sembolik görüntüsü

hasta. 125. Erotik bir oyun bağlamında dilin dışarı çıkması. Pandomimcilerin dansı. Eski bir Yunan gemisi üzerindeki görüntü (Vinnichuk, 1988, s. 252).

Anlamı tercüme etmenin ana yolu olan metaforik ve metonimik aktarımlardır ve anlam üretmenin ana mekanizması olarak işlev görürler. Örneğin, dilin dışarı çıkmasının bir tehdit işareti olarak anlaşılması , tehdidin anlamının, neden olduğu spontan fizyolojik reaksiyona aktarılmasından kaynaklanmaktadır. Yani, jestin anlamı aslında tam tersine değişir: korku, korku > tehdit. Bu, tehdidin ikili bir motivasyonun sonucu olarak görüldüğü klasik etoloji verileriyle doğrulanır - ikisi de ayrı ayrı tezahür edemediğinde, aynı anda ortaya çıkan saldırı ve kaçınma arzuları arasındaki bir çatışma. Tehdit duruşlarının incelenmesi, bunların hem saldırı hem de kaçma ile ilgili unsurlar içerdiğini göstermektedir (Menning, 1982, s. 192). Bu nedenle, korku > tehdit aktarımı içsel olarak derin bir şekilde motive edilir, çünkü korku ve korku gerçekten saldırgan bir tepkiye neden olabilir ve korkmuş bir kişi bir tehdit kaynağı olabilir. Özellikle beklenen ile gerçek arasında şok edici bir tutarsızlık olduğunu düşündüğünüzde, güçlü sürpriz genellikle öfke ve öfkeye dönüşür.

Çıkıntılı dilin bir tehdit işareti olarak kullanılmasının fizyolojik kökleri vardır (bkz. "Psiko-duygusal ve fizyolojik durumların bir işareti olarak dil çıkıntısı") Bazı kültürlerde, kırmızı genellikle tehlike ile ilişkilendirildiğinden, renk sembolizmi de buna katkıda bulunur. Ve bu birçok hayvan türü için geçerlidir. Bu nedenle, tropikal fırkateyn kuşlarında, boyundaki hava keseleri genellikle tamamen görünmezdir, ancak tehdit edildiklerinde muazzam bir boyuta kadar şişerler ve parlak kırmızıya dönerler (bkz. Battle of the Sexes, 1998). Hindilerde parlak kırmızı boyun, rakiplerin gözünü korkutma gösterilerinde önemli bir rol oynar. Kittiwake'ler, kırmızı ağız mukozasını ortaya çıkarmak için sıklıkla açtıkları tehdidi göstermek için sarı bir gaga kullanırlar. D. Morris birçok örnek verir. Doğal seçilim sırasında, çatışmaya verilen fizyolojik tepkiler temelinde, tehlikeye karşı belirgin tepkilerin nasıl ortaya çıktığı. Birçoğu, bireysel organların düşmana doğru boyutunda ve çıkıntısında anlık bir artışa dayanmaktadır. Örneğin, tüy veya yünden yapılmış göze çarpan püsküller ve yakalar. Kurtlar, dişlerini açığa çıkaran ve kulaklarını dikerek bir hırıltı ile tehdit eder. Benzer bir durumda olan Gellad erkekleri, ağzın iç boşluğunun parlak kırmızı deri lekelerini göstererek dudaklarını bükerler (bkz. Renk hastası 3). Bir tehlike anında düşmana parlak kırmızı bir dil atmak da hayvanlar aleminde oldukça yaygın bir olgudur (Morris, 1956). Örneğin, tüy veya yünden yapılmış göze çarpan püsküller ve yakalar. Kurtlar, dişlerini açığa çıkaran ve kulaklarını dikerek bir hırıltı ile tehdit eder. Benzer bir durumda olan Gellad erkekleri, ağzın iç boşluğunun parlak kırmızı deri lekelerini göstererek dudaklarını bükerler (bkz. Renk hastası 3). Bir tehlike anında düşmana parlak kırmızı bir dil atmak da hayvanlar aleminde oldukça yaygın bir olgudur (Morris, 1956). Örneğin, tüy veya yünden yapılmış göze çarpan püsküller ve yakalar. Kurtlar, dişlerini açığa çıkaran ve kulaklarını dikerek bir hırıltı ile tehdit eder. Benzer bir durumda olan Gellad erkekleri, ağzın iç boşluğunun parlak kırmızı deri lekelerini göstererek dudaklarını bükerler (bkz. Renk hastası 3). Bir tehlike anında düşmana parlak kırmızı bir dil atmak da hayvanlar aleminde oldukça yaygın bir olgudur (Morris, 1956).

Burada bir kez daha Tibet selamının yorumuna dönebiliriz (bkz. hasta 60). Bu muhtemelen, herhangi bir temasa karşı kendiliğinden savunma tepkisinin bir yatıştırma törenine doğru çok karmaşık bir şekilde yeniden düşünülmesi durumunda geçerlidir (dili gösteren kişi korkusunu gösterir ve bu nedenle korktuğu kişinin gücünü ve gücünü tanır. ) ve ardından tarafların karşılıklı olarak barışçıl niyetlerini vurgulayan standart selamlama işaretine dönüşür. Dünyanın farklı halklarının selamlama ritüellerinde ritüelleştirilmiş bir tehdit unsurunun yaygın kullanımı nedeniyle, Tibetlilerin çıkıntılı dilinin, bütünleştirici işlevler yerine getirmeye başlayan yeniden yönlendirilmiş bir tehdidin bir refleksi olduğu varsayılabilir.

Belki de bu sonuç, hem eski hem de modern Çin'de dişler arasında çıkıntı yapan bir dilin bir sürpriz işareti olduğu gerçeğiyle destekleniyor (Klineberg, 1940; Kreidlin, 2001, s. 235). S. Tomkins'in ilgi, korku ve dehşet duygularını uyandıran uyaranların esasen benzer olabileceği ve yalnızca yöntemlerinde farklılık gösterebileceği (orta yoğunluktaki bir uyaran ilgiye neden olur ve maksimum güçlü bir uyaran dehşete neden olur) şeklindeki yukarıdaki gözlemi dikkate alındığında, Bu durumda şaşkınlığın gösterilen ilgiyle bağlantılı olarak ikincil bir tepki olduğunu ve eski Çin kültüründe kısmen tehlike ve uyanıklıkla ilişkilendirildiğini varsayabiliriz. Bu nedenle, ilk başta, şaşkınlık gösterisi bir uyarı tehdidi (ilgi, korku veya dehşet işareti) şeklinde taklit edildi,

* * *

Hem eski hem de modern birçok çok uzak kültürde bile uzun çıkıntılı bir dilin bir yandan hayvan doğasıyla, canavarın görünümüyle ilişkilendirildiği gerçeğine dikkat çekiliyor; öte yandan, kural olarak ataların (ölü adam) görünümüyle ilişkili olan cehennem-şeytani öz ile. Erken mit şiirsel yorumlarda, dilin "insan dışı" biçimi (örneğin, ağızdan çıkan bir alev biçiminde) ve doğal olmayan boyutları, gözlemi yansıtan açık (gerçekten insani) konuşmanın olmadığını düşündürür. antik insanın çağrışımsal düşüncesini geliştirdi. Şeytani sembolizmin diğer benzer hareketlerde de var olduğuna dikkat edin. Örneğin, buruna takılan yaklaşık beş (Pronnikov, Ladanov, 2001, s. 190,

MESAJLI YANSIMALAR

Gizli bilginin bir işareti olarak çıkıntılı dil. Dil, daha yüksek, gizli bir bilgiye ait olmayı sembolize edebilir (bkz. "Kültürde bedenin bir parçası olarak dilin işlevleri"). Bu semantik, çıkıntılı dilin gizeme dahil olduğunu gösteren ezoterik bir jest olarak hareket ettiği durumlarda kullanılır. Bu durumda, dilin sembolizmi, ağzın veya ağzın bir diş çitiyle çevrili bir kale olarak folklorik fikrine dayanmaktadır (bkz. insanın güvenliğinin ve egemenliğinin bir tür "garantörü" "ben). ": "Dişler olmasaydı, ruh dışarıda olurdu!" (Dal, 1880, s. 695). Bu bağlamda, dil, meraklı gözlerden gizlenmiş, dikkatle korunan bir varlık gibi davranır: "Yeraltının karanlığında, ıslak bir buzağı yatıyor" (tahmin: "dil" -

hasta. 126. Kwakiutl Kızılderililerinin bir totem direği üzerindeki "Vahşi kadın" (Okladnikova, 1979, s. 148, pl. IX, hasta No. 14, F. Boas koleksiyonundan).

Dahl, 1882a, s. 197). Ruslar da dahil olmak üzere birçok insan arasında kutsal nesneleri ve büyülü araçları dilin altına, örneğin bir yılanın dilini gizlemeye yönelik yaygın geleneği motive eden, dilin ezoterik, sır alanıyla sembolik korelasyonudur. mahkemeyi kazanma emri (Gura , 1997, s. 328, 330, 592, Slovaklar, Moravya) veya güç ve kudretin sembolleri — yılanlar kralının yüzüğü veya sihirli taşı (Gura, 1997, s. 295, 296, 323, Bulgarlar, Orhanie, Svishtova ; Hırvatlar Görünen dil ile onun altında gizlenen ve gizli ya da doğru bir kanı oluşturan ikilik, aşırı ikiyüzlülüğü simgeleyen bir halk atasözünde canlandırılır: “Dilde bal, dilin altında buz vardır” (Dal, 1882b). , s.675).

Çıkıntılı dil, Ana Tanrıça'nın imgelerinin ve maskelerinin ve gizli cinsiyet ve yaş birliktelikleri ile ilişkilendirilen ve "kutsal korku" ve huşu uyandırmak için tasarlanmış chtonik karakterlerin önemli bir özelliğidir. Örneğin, F. Boas koleksiyonundan Kwakiutl Kızılderililerinin totem direğinde, “vahşi bir kadını” tasvir eden, dili çıkıntılı bir kadın figürü vardır (Okladnikova, 1979, s. 148, lev. IX, hasta. 14) ;(hasta 126). Görünüşe göre bu jest, bu tanrıça kültünün ilişkilendirildiği erkek birlikteliklerindeki ezoterik işaret dilini yansıtıyor olabilir (Neumann, 1998, s. 75). A. Golan'ın hipotezine göre, tanrıçanın çıkıntılı dili onun yılan gibi doğasını gösteriyordu. “Kült ritüellerinde tanrıçanın hareketlerini taklit eden insanlar, belki de dillerini dışarı çıkarıp çıkarmışlar ve bu hareketleri tıpkı bir yılanın yaptığı gibi hızlı bir şekilde yapıyorlar. Aynı zamanda öpüşme ve tükürme sesine benzer sesler ortaya çıktı. Dolayısıyla araştırmacı, muhtemelen öpüşmenin ve tükürmenin kutsal anlamının buradan geldiği sonucuna varmıştır (Golan, 1993, s. 167).

Konuşma belirtisi olarak dil çıkıntısı. Bir dilin metaforik ve metonimik yorumları, genellikle onun bir konuşma organı olarak işlevleriyle ilişkilendirilir (örneğin, "zilin dili" ile karşılaştırın). Çıkıntılı bir dil veya "dil işareti" (örneğin, Maya hiyerogliflerinde) bir konuşma işareti veya açık dişlerle birlikte "ilahi" eğlence, kahkaha olabilir (hasta 127).

Kahkahanın kötü güçlerin büyüsü, onların "çağırı" ve dolayısıyla etkisiz hale getirilmesi olduğunu hatırlayın (Makovsky, 1996, s. 300). Dunba (Nasi) halkının yazılarında , Batı Çin'de (Tibet'in eteklerindeki Lijiang eyaleti) yaşayan, 'tartış, tartış' anlamına gelen özel bir hiyeroglif vardır: "İki neşeli küçük adam dillerini dışarı çıkardı ve kılıç gibi geçti" (Akhmedshin, 2007, s. 408), Şeytanın dilini gösterdiği bir dizi görüntü, şeytanı konuşma anında yakaladı, konuşma ve konuşma doğru değil, sahte bir logos. Şeytanın söylediği sözler deşifre edilebilir. Bu yüzden, bir görüntüde şeytan dilini gösteriyor ve Tanrı'ya karşı kazandığı zafer hakkında övünen bir konuşma yapıyor: "Süper astra Dei exaltabo solium meum" ("Tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üzerine çıkaracağım" - Yz. 14, 13) . Aynı tekniği 20. yüzyılın başından itibaren Rus popüler baskılarında da buluyoruz. Etimolojik olarak “şeytan” kelimesinin (Proto-Slavca *curtu) olduğuna dikkat edin. "lanetlenmiş", yani "tanrısal sözün yardımıyla reddedilmiş, kovulmuş" anlamına gelen Hint-Avrupa ortacılarına geri döner - bkz. “Rab dilde, şeytan kalptedir” sözü (Dal, 1884).

Bir yanda zilin “dilini çekme” ritüeli, hem de zilin bir karalama işareti olarak alenen kırbaçlanması, diğer yanda konuşma bozukluklarının tedavisinde zil dilinin kullanılması bu nedenledir.

hasta. 127. Maya hiyerogliflerinde, çıkıntılı bir dil veya "dil işareti", bir konuşma işareti görevi görür. Conquista döneminin minyatür kitabı indir.

“Dil alınınca çan dilin üzerine su dökülür ve hastaya su verilir.” Buna "dili çan kulesinde öğrenmek" denir (Dahl, 1882b, s. 674). Konuşmanın ana tercümanları olarak dil ve ağız, genellikle yakın bağlamlarda hareket eder (Ivanov, 2004, s. 116) — bkz. "çeneni kapat" veya daha kısaltılmış bir versiyonunda "çeneni kapat" (Fransızca "fermer la bouche") ve "dilini ısır / kısalt" ifadeleri, Almanca. "sich auf die Zunge beiβe⅛, fr. "se mordre la langue" "sus, sus" anlamında "dilini ısır". Ve her şeyden önce bu, "ısırık kırıldı" ifadesinin buradan geldiği "kötü dil" anlamına gelir (Dal, 1882b, s. 674). "Guguk kuşu vaftizinin" Teslis ayininde, dili ısırmak "azarlamama" yemininin teyidi olarak göründü. evlenmek bu ayine eşlik eden kızların “beceriksizce uğraşması” sırasında kullanılan formüller: “Bir ziyafet çekelim, dedikodu yapalım, seninle kavga etmeyelim diye! ”,“ Cuckoo-ryabushka, yaygara kopart ve bir daha asla kavga etme! (Tereshchenko, 1999, s. 243; MIA 48op:F1999-02Kaluzh., No. 61; MIA 48op:F1999-03Kaluzh., No. 64), bu nedenle ısırılan” 'tartışma' (Dal, 1881, s. 214) ) ve şu işaretin yanı sıra: "Dilini ısırmak - biri azarlar" (Dal, 1882b, s. 675).

Çıkıntılı bir dili susma talebi olarak ısırmak, Volga bölgesinin halk deneklerinde bilinir. "Söylememen gereken şeyler söylüyorsun. En azından, örneğin, konuşurlar (orada her türlü konuşma olur) ve birdenbire siyaset falan hakkında konuşmaya başlarlar, ancak bunun hakkında toplum içinde konuşamazsınız. Hy şöyle görünüyordu [= hafifçe dışarı çıktı ve dilini ısırdı]: “Isır, dil diyorlar! Isırmak!" - söylenmemesi gerekeni söylemenin gereksiz olduğunu yüz ifadeleriyle gösterdi, aptallık ”(SIS: F2001-03 Ulyan., No. 90).

Bir silah olarak dil. İncil metinlerinde, dil genellikle bir kılıçla ("Dil keskin bir kılıçtır" - Ps. 56, 5) veya diğer silahlarla - bir belayla ("Belanın darbesi yaralar açar, ancak darbenin darbesi) karşılaştırılır. dil kemikleri kırar" - Efendim. 28.20) veya bir yay ("Bir yay gibi, dillerini bir yalan için gererler" - Yeremya 9.3), bu onun "erkek" saldırganca gözdağı verme işlevinin kişileştirilmesidir ve aynı zamanda zaman, dünya mitolojilerinde daha çok dişil ilkeyle ilişkilendirilen yılanla çağrışımsal bağlantının bir yansımasıdır ( bkz. "Dil Dışarı Çıkma Hareketinin Cinsiyete Özgü"). Dahası, Tanrı'nın çıplak dili "iki tarafı da keskin bir kılıçtır" (Rev. Yuhanna 1:16), olduğu yerde parçalanan "yenilmez bir kılıçtır".

Bu durumda figüratif sembolizmin sadece dilin şeklini, uzamasını ve keskinliğini değil, aynı zamanda vücudun bir parçası olarak dil aracılığıyla gerçekleştirilen konuşma işlevlerini, "sözlü silahın gücünü" dikkate aldığı açıktır. ” yardımı ile çoğaltıldı. Bu kavrayış en canlı şekilde Büyük Tapınak Müzesi'nden (Mexico City) bir Aztek kutsal eserinde tasvir edilmiştir. Burada, insan kurban etmede kullanılan, ağız boşluğuna bir hançer sokulmuş hematit plakalarla zengin bir şekilde işlenmiş bir insan kafatası var (Myctezuma, 1989, s. 189, il. 75-77).

Dilin ve silahların arkaik bilincindeki yakınlaşma, daha sonraki dil biçimlerine de yansır. Örneğin, Ruslar arasında dil, biçimiyle açıkça ilgili olmayan "keskin" ("Acı keskindir ve dil bundan daha keskindir"; "Keskin bir dil jilet gibidir") olarak nitelendirilebilir. , ancak eyleminin sonuçlarına, sözlü her şeyden önce: "Dilden, ilmikten bir merminin kırıldığı keskin bir söz" ve bu nedenle "bıçaktan değil, dilden korkma"; bkz. ayrıca “dili kötüdür” ve “dili ustura gibidir” ifadeleri de (Dal, 1880, s. 128; 1881, s. 706; 1882b, s. 671). Ek olarak, bir kişi "dili keskin" olabilir, yani "keskin" kelimesinin orijinal anlamına geri dönebilir, "diliyle kesmeye, vurmaya muktedir". Buna "kesin doğruyu", yani "doğmadan, dosdoğru inanmak, bütün gerçeği yüzüne söylemek" ve "Çünkü onun her dili yarıp geçer" - "doğruyu söyler" sözünü de ekleyelim. "dili kesildi" ifadesinin yanı sıra 'uzun bir sessizlikten sonra kimin hakkında konuşmaya başladığı' (SRNG, 1998, s. 218, Smol., Yarosl.). Bütün bunlar, “dil tehlikeli bir silahtır” (Dal, 1881, s. 692) şeklindeki genel olgu ifadesine tekabül etmektedir.

hasta. 128. Dilinin Dogon veya Maori'nin büyük ataları arasında ikiye ayrılması, karakterin "yılan gibi" özüyle bağlantılıdır.

Dil bir yılandır (sürüngen). Amerika, Avustralya ve Okyanusya yerlilerinin ritüel maskelerinde ve antropomorfik görüntülerinde ve heykellerinde çıkıntı yapan dil (bkz. Örneğin: Levi-Strauss, 2000; Fedorova, 1992, s. 151 ve devamı), kural olarak ilişkilidir. onlar tarafından tasvir edilen ataların özel, hayvanat bahçesi veya termomorfik doğası ile. Dilinin çatallanması genellikle karakterin "yılan gibi" özüyle ilişkilendirilir (örneğin, Dogon veya Maori'nin büyük ataları arasında olduğu gibi); (hasta 128). Dillerini dışarı sarkıtmış ejderha ve iblis imgeleri, dünyadaki pek çok insanın karakteristiğidir ve Kolomb öncesi Amerika'dakiler gibi izole kültürlerde bile bilinirler (hasta 129).

"Yılan" sembolizmi, dilin korkutucu işlevi, karanlık, cehennemi, şeytani özü ile ilişkilendirilir. Bu nedenle insanlarda "yılan dili", "kötü, iftiracı" anlamına gelir (Dal, 1880,

hasta. 129. Cinlerle savaşın. Mochik bir kap üzerine resim (Berezkin, 1983, s. 73, ill.).

hasta. 130. Eski kültürlerde yılana veya onun resimlerine atfedilen koruyucu işlevlerle ilişkilendirilen çıkıntılı dilin semantiği, Avrupa'daki hanedan resimlerinde ve küçük plastik sanatlarda korunmuştur. G. Prag (2006). M. L. Butovskaya'nın fotoğrafı.

İle. 687). Aynı zamanda, çıkıntılı dilin anlambiliminin bu tarafı, eski kültürlerde yılana veya onun imgelerine atfedilen koruyucu işlevlere hitap eder. En çarpıcı örnek, eski Mısırlılar arasında yetiştirme kobrasının (“Urey” veya Güneşli Göz) burcunun koruyucu işlevleridir. İnançlara göre, uraeus gücü ve otoriteyi kişileştirir, adaleti ve hukuku korur, ışınlarıyla tüm düşmanları öldürür ve kötü iblisleri uzaklaştırır (bkz. Örneğin: Yengeç, 2000, s. 33.49, vb.). Orta Krallık Urey döneminden çeşitli tanrıların ve firavunların taçlarını ve başlıklarını süsleyen ilahi ve kraliyet gücünün istikrarlı bir işareti haline geldi (örneğin bkz. Mısır, 2006, s. 16-19, 22-24). Özellikle Tutankamon'un mezarında bulunan hemen hemen tüm resimlerinde bulunurlar (Treasures of Egypt, 2003, s. 256-333). Bu anlambilim, hem küçük plastikte hem de Avrupa'nın hanedan görüntülerinde korunmuştur (hasta 130).

Dilin yılanla ilişkisi dünya mitolojilerinde yaygındır. Bu nedenle, Humbaba'da dilin yerini genellikle "sihirli parlayan cüppesinin" bir parçası olan baş ve ağzı birbirine dolayan yılanlar alır. İkincisi hakkında, Gılgamış hakkındaki destanın metni, Humbaba'nın ölümünden sonra "yılanlar gibi çimenlerde süründüklerini" söylüyor (Nemirovsky, 1994, s. 62). Çok

Humbaba'nın görünüşünün onu Medusa Gorgon'a yaklaştıran yorumu, canavarın başı ve ağzının birçok kıvranan yılanın (hasta. 131).

Alev dili, ateş. "Ateş" - "dil" anlamsal geçişi doğrudan renk sembolizmi ile ilgilidir: kırmızı, kan, yaşam, aşk-tutku sembolü (MIM, 1987, s. 162, 218, 387, 488; 1988, s. 390 , 646), antik ve modern mitolojilerde sürekli olarak ateş ve ışıkla ilişkilendirilir (MNM, 1987, s. 658; 1988, s. 184, 207, 271, 287, 311, 369, 421, 595; SlavDr, 1999, s. .647). Daha önce de belirtildiği gibi, bu, örneğin Ming, Bes ve Paiuana'yı eski Mısır plastisitesinde tek bir kılıkta birleştirmek (bkz. "Antik Dünyanın tanrılarının çıkıntılı dili"), uzun, kıvranan diller oluşturmak için bir dürtü olabilir. ejderhalar ve efsanevi canavarlar da genellikle ağızlarından kaçan bir alevin sembolik bir görüntüsüdür (çapraz başvuru Balili Rangda).

Antik mitolojinin karakterlerinden, Gılgamış destanındaki kutsal sedir ağaçlarının koruyucusu Humbaba'ya ateşli bir dil bahşedilmiştir. Şu anda bilinen Humbaba görüntülerinin çoğunun ayırt edici bir özelliği, kocaman sırıtan bir ağızdır. Humbaba'nın ağzından kaçan alevler, dil sayısı değişen Vedik tanrı Agni'nin (Mifsl, 1991, s. 15) ateşli dilleriyle çağrışımları çağrıştıran çıkıntılı dilin bir benzeri olarak düşünülebilir. üç ila yedi (Thomas, 2000, s. 196).

Sesi “kasırga gibi, ağzı alev, nefesi ölüm” olan çok bacaklı ve çok kollu canavar Humbaba'ya karşı kazandığı zafer, Gılgamış'ın başlıca başarılarından biridir (Nemirovsky, 2001, s. 68-). 72), Herkül'ün Medusa'nın kanından çıkan Gorgon Chrysoar'ın oğlu üç safralı dev Gerion'a karşı kazandığı zaferle karşılaştırılabilir (Losev, 1996, s. 77; MifSl, 1991, s. 150). Gerion'un bazen Humbaba ile karşılaştırıldığına dikkat edin (Nemirovsky, 2001, s. 84, not 13).

Bir tanrının ağzından kaçan ateşli diller, onun yaratıcı enerjisinin bir ifadesi olabilir. Böylece, eski Hint Durga'sı "Brahma, Vishnu ve Shiva'nın yanı sıra diğer önemli tanrıların ağzından yayılan ışıltılı alevden" ortaya çıktı (Thomas, 2000, s. 103).

Dil çiçek açan bir ağaç gibidir. Dallanan sürgünler veya bir ağacın dalları şeklinde çıkıntılı dilleri olan efsanevi yaratıkların görüntüleri, Avrupa ortaçağ görüntülerinin yanı sıra barok kabartmalar için tipiktir ve kural olarak, kutsal kelime ve konuşmanın bitkisel sembolizmi ile ilişkilendirilir. , ilahi hikmetin yaprak dökmeyen sürgünleri şeklinde kavrayışları. .

Aynı zamanda, ortaçağ tapınaklarının mimari dekorasyonunda bulunan (Eibl-Eibesfeldt, Siitterlin, 1992, s. 249, hasta. 14 libre) cinsel organların bitki öğeleriyle değiştirilmesine veya maskelenmesine ilişkin örnekler, tuhaf "plastik yollardan" bahsetmemize izin verir. ” tabular - karıştırılabilir öğeler sembolleriyle değiştirildiğinde.

Dil, meskene veya sığınağa giden bir rampa/basamaklar gibidir. Dil genellikle karmaşık mecazlarda ortaya çıkar, örneğin, cansız bir nesne bir tür canlı varlık olarak anlaşıldığında. Dahası, yakınlaşmanın temeli, bir nesnenin bir hayvan veya insanla dışsal "morfolojik" benzerliği ve çeşitli "animasyon" işaretleri, örneğin "dil" adaylığında olduğu gibi ses üretme yeteneği olabilir. Halk lehçelerinde geveze ve "gevezelik" ("balabolka", "balabon" vb.) Bazen tüm nesnenin veya bir kısmının ağız, farenks ile işlevsel benzerliği belirleyici bir öneme sahiptir. Bu nedenle, halk lehçelerinde, konik olta takımlarının ("üst kısımlar", "ağızlıklar", "boşluklar", "merezhi", "ventera", "fıçılar") adlarında sürekli olarak "dil" görünür,

Ritüel uygulamalarda, örneğin kabul törenlerinde dilin dışarı çıkarılmasının sembolik anlamı, meskenin bir bölümünün diliyle yapılan bir karşılaştırmaya dayanır. Aynı zamanda, birçok "ilkel" halkın köylerinin sembolik şemasındaki diğer "erkek" binaların (örneğin bir demirhane) yanı sıra erkek toplantı evinin de dikkate alınması önemlidir. kafa ve tasarımlarında modelleyin. Bu tür bir sembolizm Dogonlar arasında kanıtlanmıştır (Davidson, 1975, s. 143), ancak kültürler arası bir evrensel olarak kabul edilebilir. Dolayısıyla iyi bilinen çağrışımlar: çatı = kafatası, pencereler = gözler, evin girişi (kapı, eşik) = ağız, - konut gelişiminin sonraki aşamalarında korunur. K. A. Bogdanov'un belirttiği gibi, "ağzın (ağız) ve eşiğin tanımlanması, inisiyasyon ve tapınak komplekslerinin mimari örnekleriyle değerlendirilebilir:" ilkel "toplumların zoomorfik inisiyasyon binalarından Endonezya chandi'sindeki kemerli kacha maskelerine" ( Bogdanov , 1997 ) , s. 188) Bu seride, "kapıya giden iskele veya basamaklar" = "dil" bağlantısını varsaymak mantıklıdır. , yutma, yani kabul törenlerinden iyi bilinen bir eylemle (Borodatova, 2002, s. 134) . Endonezya'da, inisiyasyonların yapıldığı evin önüne bir adamın tırmandığı bir platform dikildi. Her katılımcı yaklaştığında, ödeme anlamına gelen bir jest yaptı ve bir hindistancevizi kasesinden içti. Katılımcılar platformun altına düştüler ve tören sırasında sembolik olarak öldürülen canavar Ngosa'nın karnında olduklarını düşünmek zorunda kaldılar ve bunun sonucunda inisiyeler özgürlüğe kavuştu (Fraser, 1913, s. 251, 290-291, 301-302). Yutma eylemi, inisiyenin "yeniden doğuş" veya "reenkarnasyon" sürecinde önemli bir bağlantı olarak anlaşıldı ve onun tarafından yeni bir statü için gerekli bilgi ve becerileri edindi (Propp, 1986, s. 225 ve devamı; Eliade , 1999b, s.92 ve devamı ..). Bu motifler daha sonraki folklorda korunmuştur. Bu nedenle, Rus folklorunda, acemi bir büyücünün yutulmasıyla ilgili komplolar yaygındır: büyücü olmaya karar veren bir adam, bir kavşakta büyük bir köpeğin ağzına tırmanıyor - Tula Gubernia; "Şeytanı satan" adam, Penza eyaleti olan hamamda şeytanın ağzına tırmanıyor. (Vlasova, 1998, s. 244, 550). Bu durumda çıkıntı yapan dil, yalnızca inisiye tarafından anlaşılabilen ezoterik bir jest olarak algılanabilir, yani "kendine dalmak" için bir davet anlamına gelir;

Bu varsayımı destekleyen bir argüman, D. Fraser tarafından incelenen üç bölümlü hanedan kompozisyonlarının genellikle karakteristik özelliklerden biri olan merkezi bir kadın karakterle asıldığı yerin erkekler evlerinin girişinin önünde olması olabilir. çıkıntılı bir dildir (Fraser, 1966, s. 53). Maoriler arasında, "konferans evinin" girişinin üzerine, dili çıkıntılı ve üç parmaklı elleri olan efsanevi bir kadın atayı tasvir eden oyulmuş bir plaket iliştirilmişti (hasta 132). Maori mitolojisinde, üç parmaklılık , kuran bir adam olan ІІuku-way-teko'nun (Nuku-way-teko) ortaya çıkışıyla ilişkilendirilebilir.

hasta. 132. Kapı lentosunun oymalı dekorasyonu. Maori. İngiliz müzesi. Londra.

ahşap oymacılığı geleneği veya oymacıların kardeşliğine kabul töreniyle veya Maori panteonunun ana tanrılarını sembolize ediyordu (Mead, 1967, s. 49-50). Bir el dili, diğeri cinsel organı işaret etti ve görünüşe göre bu odanın iki ana işlevine işaret ediyordu: sohbet için bir yer (“konseyler evi”) ve yakın ilişkiler için bir yer. Misafirperverlik kurallarına göre, misafirperverlik kurallarına göre, yabancılara genellikle bir gecede birçok insan arasında "bekar gençlerin evleri", "yetişkin erkeklerin evleri" veya "bir savaşçının evleri" verildiğini hatırlayın. barınma - bu şekilde "yabancı" statüleri etkisizleştirildi (Gennep, 1999, s. 37 , 38; Karpov, 1996, s. 55, 66). Kadınlar genellikle burada yaşar, askerlere ve misafirlere hizmet eder, onlara cinsel hizmetler sağlardı (Miklukho-Maclay, 1993, s. 241-242). Bu, erkekler evinin girişinin bir taslağı ile kanıtlanmaktadır.(paylaş) hakkında Kopop köyünde. Byan, H. II. Bacakları açık bir şekilde oturan çıplak bir kadını tasvir eden Miklouho-Maclay, her iki yanında devasa dik üyelere sahip erkek figürlerinin karşısına çıkıyor.

Böyle bir arsa, yaklaşık olarak erkek evlerinin eşlik eden açıklamasıyla oldukça tutarlıdır. Byan ve Pelau takımadaları, diğer özelliklerin yanı sıra, özel "ortak eşlerin" - Moğol veya Moğol - payındaki zorunlu varlığın belirtildiği yer (Miklukho-Maclay, 1993, s. 246). Her durumda, yerel etiyolojik efsanelerin ve mitlerin verildiği, ancak birbirleriyle çok az korelasyona sahip olan ve yaygın bir fenomenin "halk-etimolojik" yorumları olan bu görüntülerin ortaya çıkışını açıklayan mitler verildiğine dikkat edilmelidir. Örneğin, yerliler arasında Fr. Byan, kızıyla birlikte pai'nin girişinde bağlanan Dilukai kadını hakkında bir efsane vardı. oğlunun sinir bozucu ziyaretlerinden kurtulmak için yukarıda açıklanan biçimde (Miklukho-Maclay, 1993, s. 247-248). Bu Maori görüntülerinin sembolizmini tartışan D. Fraser, yazarın hipotezine göre, toplantı evinin girişinin üzerindeki görüntüsü "ataların bölgesi" olan kültürel kahraman Maui ve ölüm tanrıçası mitinden alıntı yapıyor. Maui'nin cinsel organlarından geçişini sembolize eder (Fraser, 1966, s. 54; bkz. resim 31).

Metaforik yansımalar: "ağız (ağız) - konut (mağara)" ve "dil - bu konutta yaşayan", aynı zamanda şu soruyu soran Avrupa ortaçağ skolastiklerinin de karakteristiğidir: "Dilimiz sık sık dışarı çıkarsa ruhumuzu nasıl kurtarabiliriz? kapıları aç?" (Vitae patrum, lib. VII, coi. 1051). "Ev"-ağzının dışında dolaşan dil, "evini" terk eden şeytana benzetilir.

Bu semantiğin, Rus lehçelerinde ve folklorunda hayatta kalan bir biçimde korunduğuna dikkat edilmelidir. Örneğin dilini çıkaran bir çocuğa “Vay canına! Dilin her yerde!" (SRNG, 1996, s. 65, Psk.) ve “Dil eşiğin ötesinde” ifadesi “çekingen olmak” anlamına gelir (Dal, 1882a, s. 318). evlenmek ayrıca dil ile ilgili bir bilmece: “Köprü”, “köprü”, “köprü” olmasına rağmen “Köprünün ortasında bir tahta bulunur, çürümez ve kurumaz” (Dal, 1880, s. 476) ”, Rus lehçelerinde “sundurma” anlamına gelir; büyük gölgelik' (Dal, 1881, s. 350).

METONİMİK YANSIMALAR

Dil insan bedenidir. Yukarıda bahsedildiği gibi, hem çeşitli anlatılara hem de kültürel eserlere yansıyan çeşitli mitolojik kurgulardaki dil, efsanevi bir canavar veya şeytan tarafından emilen bir insan figürüne benzetilebilir. Aztekler arasında, bu tür bir anlayış, Mexico City'deki Büyük Tapınak Müzesi'nden ağzından dışarı çıkan çıkıntılı bir dili tasvir eden kutsal bir hançer örneğinden görülebileceği gibi, ölüm ve insan kurban etme sembolizmi ile ilişkilendirilir. başı ve elleri "ölümün çenesinde" olan bir kafatası ve genel olarak bir insan figürüne benziyor (Myctezuma, 1989, s. 89, hasta. 75-77).

Çıkıntılı dil, oburluk ve genel olarak yutma, yemek yeme güdüsüyle ilişkilendirildiğinden, o zaman şeytanla ilgili olarak, yeme güdüsü şüphesiz sembolik bir anlama sahiptir, çünkü şeytan ruhların ve bedenlerin yiyicisidir. günahkarlar Günahkarın yutulması, doğru kişinin Mesih'in bedeniyle birleşmesi gibi, günahkarların şeytanın bedeniyle birleşmesi anlamına gelir. Ayrıca, bir günahkarın cemaati

şeytanın bedeni kabaca maddi bir süreç olarak anlaşılır: şeytan, günahkarı doğrudan devasa vücuduna ("rahmi") alarak yer. Buna iyi bir örnek, Angelico'nun 1432-1435 tarihli Son Yargı: Cehennemde Günahkarlar freskidir. Alt kısmında, yutulan günahkârların bedenlerinin ağızlarından dışarı çıkan Şeytan kanlar içinde betimlenmiştir (MNM-ME, 2006).

Chauvigny'deki katedralin heykel grubu (XI-XII yüzyıllar), bir günahkarın şeytanı simgeleyen belirli bir canavar tarafından yutulmasını tasvir ediyor. İki açık "ağız" - şeytan ve günahkar - ve yalnızca bir çıkıntılı dil görüyoruz: bu, günahkarın dilidir. Ancak görüntü başka bir şekilde de anlaşılabilir, çünkü açıkça ifade edilen “dilsel” bir forma sahip olan günahkarın başı çift okumaya izin verir: “şeytanın dili” olarak da okunabilir ve bunda Burada iki başımız, iki ağzımız ve iki lisanımız olması durumunda. Altın Efsane'de (Voragine, 1967a, s. 145, St. Vincent) bulunan "günahkar şeytanın dilidir" metaforunun da gösterdiği gibi, günahkârın başı kelimenin tam anlamıyla şeytanın dili haline gelir. Dikkat. bu metaforun farklı bir yorumu vardır: şeytanın cisimleşmesi bir günahkârın dili olabilir, ve şeytan çıkarma ayini sırasında kovulan şeytan, sahip olduğu kızın ağzından çıkar (Seignol, 2002, s. 28); (renk hastası 33).

Dil işaret parmağı gibidir. Hareketin bu varyantı, hem Papualılar arasında (“Farklı Kültürlerde Modern Günlük Uygulamalar” bölümüne bakın) hem de eski temellerine tanıklık eden ortaçağ Avrupa'sında kullanılmaktadır. Yeni Gine yerlileri arasında, bu kullanımlar görünüşe göre kapalı savaşçı ve avcı gruplarındaki gizli hareketlerle ilişkilendiriliyordu ve gerçek niyetleri düşmandan veya avdan saklamayı amaçlıyordu. Avrupa'da, çıkıntı yapan dilin tasvir edici işlevleri yeniden düşünüldü ve hem bağımsız bir jest olarak hem de işaret parmağıyla birlikte "içerme/kovma" ritüellerinde kodlanmış bir işaret olarak kullanıldı (bkz. "),

Dil ve sakal. Bazı durumlarda, tehdit (saldırganlık), çıkıntılı bir dil ve sakalın karmaşık bir şekilde gösterilmesiyle artar. Bavyera'daki Freising'den Romanesk katedralin oymalı başlığında bulunan maskenin özelliği bu kombinasyondur (Eibl-Eibesfeldt, 1989, s. 482).

Çıkıntılı dil ve sakalın paralelliği, yalnızca görüntü ve işaret düzeyindeki gerçek ayırt edilemezlikleriyle değil (Bes cinsinin 60־ veya şeytan genellikle dilleriyle birleşir), aynı zamanda ritüel ve ritüel benzerliği ile de desteklenir. ritüel edimbilim ve sembolizm. Çıkıntılı bir dil gibi sakal, "yardımıyla büyülü bir etkinin gerçekleştirildiği bir nesne-arabulucudur" (SlavDr, 1995, s. 229); hem ilahi hem de şeytani karakterlerin bir özelliğidir ve doğurganlığın sembolizmiyle ilişkilendirilir; sakalın kesilmesi ve dilin kesilmesi, modern zamanlara kadar yaygın bir ritüelleştirilmiş ceza biçimiydi.

Dil bir fallus/klitoris gibidir. Geleneksel kavramlarda çıkıntılı dil genellikle fallus veya klitoris ile eşittir. Bu mecazda "üst" ve "alt dil" (klitoris) karşıtlığı özel bir önem taşır. İlki, yalnızca günahkar (kirli, dünyevi) yiyecekleri değil, aynı zamanda insanları da (bir düzenbaz kahraman, acemi, günahkar veya başka bir dünyaya giden bir kabile üyesinin ruhunu) emen kemiren bir ağızla ilişkilendirilirse. , o zaman ikincisi, insan vücudu tarafından üretken, "hayat veren" ile ilişkilendirilir. Bu nedenle, cinsel organlarından çıkan bir kişinin (çocuk, neofit) başı veya figürü ile doğum yapan kadın şeklindeki kadın figürleri (bkz. hasta 31).

Ortaçağ ikonografisinde bu, şeytanın yüzlerinden birinin mideye veya kasık bölgesine yerleştirilmesi ve çıkıntılı dilinin analogu olarak fallusun yerinde olmasıyla sembolize edilir. Böylece, şeytanın konuşması cinsel organların işine benzetilir ve tamamen görsel araçlarla sahte olduğu, "hiç ortaya çıkarıldığı" teşhir edilir. Şeytanın baş ustası Yahuda tasvirinde de çıplak bir dil ve çıplak bir fallus yan yana yerleştirilmiştir: Tutku temalı bir diptikte (Fransa, 14. yüzyılın ilk yarısı, kemik oymacılığı; Devlet İnziva Yeri Müzesi), Kendini asan Yahuda dilini dışarı çıkardı ve giysilerinin ayrık kenarları, düşmüş iç organlarını ve cinsel organlarını açtı.

Rus erotik folklorunda bu anlam, örneğin kadın genital organıyla ilgili bilmecelerde ortaya çıkar: "Kirya kolsuz, kanatsız oturuyor / Koca ağız, kalın dil / Ses yok, sadece saç" (Afanasiev, 1998, s . 513, No. 9, versiyon 3).

Tükürük gibi dil, tükürmek. Pek çok kültürde, dil çıkarmak saldırgan bir görüntü anlamına gelir. Bu tür davranışlar genellikle çocuklarda kendiliğinden ortaya çıkar ve direnç, inkar, reddetme anlamına gelir. I. Eibl-Eibesfeldt'e göre, böyle bir gösteri, yiyeceği ağızdan dışarı itmek ve tükürmek veya tükürmekten kaynaklanmaktadır (Eibl-Eibesfeldt, 1989, s. 440). Bu tür agresif gösterim sürecinde dil, ağızdan kuvvetli bir şekilde dışarı çıkar ve ucu sivri olurken, sıklıkla çeneye dokunur ve flörtte olduğundan daha uzun süre açıkta kalır. Bazı durumlarda, çıkıntılı dil aslında tükürme ve/veya eşlik eden ses efektleriyle birleştirilir. Benzer gösteriler I. Eibl-Eibesfeld tarafından Yanomami, Balili, Bushmenler arasında geleneksel kültürlerdeki çocuklarda ve yetişkinlerde defalarca iptal edildi (Eibl-Eibesfeldt, Siitterlin, 1992, s. 375-376, abb. 268).

Bugüne kadar, Rusça da dahil olmak üzere birçok Avrupa kültüründe, çıkıntı yapan bir dilin anlamı, tehlikeye karşı korunmak için tükürme işareti olarak korunmaktadır ("Pah-pah-pah!"). J. Fraser'e göre savunma amaçlı tükürme Hindistan'da da yaygındır (Frazer, 1986). Bazı araştırmacılara göre, eski ve Kelt madeni paralarında dili çıkıntılı yüzlerin önden yönlendirilmiş görüntüleri, daha sonraki bir çağda hanedan işaretleri şeklini alan bu sembolizmle ilişkilendirilir.

* * *

Bu nedenle, "dilin gösterilmesi (teşhir edilmesi)" güdüsünün anlambilimi hakkında yeterince şey söylendi. Bununla birlikte, metaforik ya da metonimik aktarımların analizi, bazı anlam üretme modellerini bulma olasılığına rağmen, biraz skolastik bir alıştırma gibi görünüyor. Aktarımın yönünü analiz etmek daha verimli olabilir : ya dilin yerini insan vücudunun içindeki bir şey alır ya da dil, harici bir şeyin bileşeni gibi davranır (bkz. Kwakiutl Kızılderilileri arasında katlanan ritüel maskeler - Waite, 1996) . İkinci durumda, anlamdan daha ağır basan bir kombinatoryal oyunumuz var. Daha önce analiz ettiğimiz örnekleri dikkate alarak, bu nedeni biraz alışılmadık bir bakış açısıyla - "görsel retorik" açısından değerlendirmeye çalışalım.

Görsel kültür tarihi için, yalnızca bir motifin veya jestin anlambilimi değil, aynı zamanda artan kombinatoryal aktivite, çeşitli ikame ve yer değiştirmeler yapma ve diğer motiflerle (jestler) gruplandırma yeteneği de önemlidir. Retorik kategorisini görsel imgeye uygularsak, o zaman çıplak bir dile sahip birçok imge, retorik figürlerle dolu heyecanlı, duygusal bir konuşmayla karşılaştırılabilir. Açıkça söylemek gerekirse, görsel retorik açısından çıplak dil, görsel konuşmanın bir figürüdür: "şekil" altındaki klasik retorik, "doğal" konuşma düzeninin ihlal edildiğini anladıysa, o zaman dilin açığa çıkması bir bir yüzün “doğal” düzeninin ihlali (görsel bir ifade olarak yüz).

Aynı zamanda çıplak dil, diğer görsel motiflerle girdiği kombinasyona bağlı olarak görsel ifadede farklı bir konum işgal edebilir ve böylece adeta üç tipe ayrılabilecek farklı figürler oluşturabilir.

. Dil, yüzde kalırken vücutta başka bir yere taşınır ("ekleme" prosedürüne dayanan bütün bir retorik figür grubunun analoğu - ikiye katlama, derecelendirme, anaphora, vb.). Dolayısıyla vücudun iki veya daha fazla dili vardır. Bu motif Antik Çağ mitolojilerinde bilinir (bkz. yaşayan insan sayısına karşılık gelen göz ve dillerden oluşan İsrail/Azrail'in bedeni) ve genellikle ortaçağdaki şeytan tasvirlerinde bulunur.
. Dil, biçim olarak ona benzeyen başka bir nesne ile değiştirilir. Retorik ile benzetmeye devam ederek, bu durumda ana çeşidi olarak bir tür görsel mecaz veya mecaz olduğunu söyleyebiliriz: Klasik retorikteki mecaz, "sözcükleri değiştirme" (immutatio verborum) işlemi olarak anlaşılmıştır. doğru anlamdaki kelime ( verbum proprium) bazı varsayımsal doğal (süslenmemiş) ifadeden çıkarıldı ve yerine yanlış anlamda kullanılan başka bir kelime eklendi. Bir mecaz, " kendi yerinden kendi olmayan bir yere (in quo propria non est) aktarılan bir sözdür (dictio) " (Quintilian. Institutio oratoria. 9:1:4). Bir dilin görsel motifi “kendi” yerinden (yüz) çıkarılıp yerine başka bir motif yerleştirilip “uygunsuz” bir anlam kazandığında, görsel mecaz veya metafor ortaya çıkar.

Bu tür görüntüler oldukça yaygındır: dilin yerine bir bıçak, bir kılıç, bir insan heykelciği belirir (böylece dili açığa çıkaran sembolik olarak yutmaya yaklaşır), bir hayvan (ağızdan fırlayan - dili açığa çıkararak kusmaya yaklaşır), bir bitki vb. P.

Dil, benzerlik yoluyla diğer görsel motiflerle dolaylı olarak eşleştirilir. Çıplak bir dil görüntüsünün yanında dil benzeri bir şekle sahip diğer nesneler bulunduğunda ortaya çıkan görsel bir karşılaştırma şekli vardır. Dolayısıyla, Humbaba ya da şeytan imgelerinde, çıkıntı yapan bir dil, dil gibi dışarı çıkan saçlarla ya da alevlerle vb. "yankı" yapabilir.

Bir yüz görüntüsünün sınırları dahilinde, dil diğer unsurlarla - bıyık, sakal vb. aslında tasvir edilmiştir.

Böylece, görsel kültürün - ve her şeyden önce yüzün görsel kültürünün - bir unsuru olarak dil, onun kombinatoryal olarak hareketli motiflerinden biri haline gelir. Bir dilin kombinatoriği, büyük olasılıkla, tamamen oyunsal bir doğaya sahiptir ve kendi içinde bir amaçtır (güdülerle oynamanın verdiği zevk). Çoğu durumda, söz konusu görüntüler o kadar yoğun bir şekilde duygusaldır ki, burada özel bir görsel retorik sorusunu gündeme getirmemek zordur: sonuçta, "figürlü" görsel konuşma aynı zamanda "ruhları harekete geçirme" eğilimindedir (hedeflerden biri olarak hareket ettirmek). retorik ) . ikna) ve ayrıca sözlü retorik.

Yayın kanalları

Bir jestin anlambiliminin nasıl çevrileceğine ilişkin tartışmayı tamamlamak için sorunu başka bir açıdan ele almak gerekir. Yani: yayın kanallarını analiz etmek . Yani, bir jestin kültürel anlambiliminin modern sosyokültürel ortamlarda nasıl iletildiğini ve korunduğunu ve modern çok kültürlü topluluklarda kültürler arası değişimler sırasında (örneğin, medya bilgilerinin yardımıyla) nasıl dönüştüğünü bulmaktır. Bu konuyu açıklığa kavuşturmak için çocuklar arasında çok popüler olan kitle iletişim projelerine başvurmak gerekir ve bu nedenle davranış becerilerinin oluşumunda somut bir etkiye sahip olduklarını varsaymak oldukça meşrudur. Ana kinetik (jestsel) modellerin özümsenmesi dahil. Örnek olarak, Rusya'daki çocukların da izlemeyi sevdiği Walt Disney Studios'un dünyaca ünlü animasyon dizisi "Tom ve Jerry" (Tot ve Jerry, 2007) düşünün. Ve karşılaştırma için, Son on yılların tartışmasız Rus filmi hiti, çocuklara yönelik mizahi film dergisi Yeralash'tır (Yeralash, 2002). Her iki durumda da dilin çıkıntısı çeşitli anlamlarda aktif olarak kullanılmaktadır. Doğru, bu durumda yalnızca kasıtlı ve kural olarak kodlanmış kullanımlardan bahsedeceğimiz konusunda bir çekince koymak gerekiyor, ancak bu, sanatsal amacın bir parçası olduğu için bir karikatür için "söylemeye gerek yok". yaratıcıları. Ve yukarıda Yeralash'ın genç ve yetişkin aktörleri tarafından gerçekleştirilen jestin kendiliğinden varyantlarından defalarca bahsetmiştik (bkz. hasta 56, 67, 122). Ancak, yaratıcılarının sanatsal amacının bir parçası olduğu için bir çizgi film için "söylemeye gerek yok" kodlanmış kullanımlar. Ve yukarıda Yeralash'ın genç ve yetişkin aktörleri tarafından gerçekleştirilen jestin kendiliğinden varyantlarından defalarca bahsetmiştik (bkz. hasta 56, 67, 122). Ancak, yaratıcılarının sanatsal amacının bir parçası olduğu için bir çizgi film için "söylemeye gerek yok" kodlanmış kullanımlar. Ve yukarıda Yeralash'ın genç ve yetişkin aktörleri tarafından gerçekleştirilen jestin kendiliğinden varyantlarından defalarca bahsetmiştik (bkz. hasta 56, 67, 122).

"Tom ve Jerry". Kedi Tom ve Fare Jerry arasındaki ilişkiyi anlatan animasyon dizisinin kökeni 1940'ların başına kadar uzanıyor. 1940'tan 1958'e kadar, animasyon dizisi Hollywood stüdyosu Metro-Goldwyn-Mayer (MGM) tarafından üretildi. 1961'de MGM, çizgi filmin yapım haklarını, başarısız olduğu düşünülen 13 bölüm yayınlayan Prag stüdyosu Rembrand Films'e sattı. 1961'den 1967'ye çizgi filmin prodüksiyonu, Chuck Jones'un Seab Tower 12 Productions'ında Hollywood'a geri döndü. Daha sonra Tom ve Jerry, animatörler W. Hanna ve D. Barbera (1975-1977; 1990-1993) ve Filmation Studios (1980-1982) tarafından yaratılan animasyon dizisinde yeniden yer aldı. Dünya çapında tanınan ve defalarca Oscar'a layık görülen bu dizilerdi.

Her çizgi dizi dizisinin konusu, Tom'un fareyi yakalamaya yönelik nafile girişimlerine ve tüm bunları takip eden sakatlama ve yıkıma odaklanıyor. Tom, hem farenin kurnazlığı ve el becerisi hem de Tom'un kendi aptallığı nedeniyle Jerry'yi nadiren alt etmeyi başarır. Tüm bölümler, bol miktarda şiddet ile karakterize edilir: Jerry, Tom'u ikiye böler, kedinin kuyruğunu bir gözleme demirine yapıştırır, buldog Spike'ı ona yerleştirir. Tom ayrıca fareyi öldürmek için fare kapanlarından baltalara, tabancalara, tüfeklere ve dinamite kadar eldeki her yolu kullanır. Elbette animasyon dizisinin var olduğu süre boyunca sadece yaratıcıları değişmedi; filmin tarzı da defalarca önemli bir dönüşüm geçirdi. Ancak, belki de serinin tüm parçalarını stilistik olarak birleştiren birkaç kararlı unsurdan biri, çıkıntılı dildir.

Bu durum filmin ana karakterlerinin hayvanlar olmasıyla açıklanabilir gibi görünüyor. Ama gerçekte, ne kediler ne de fareler dillerini bu kadar sık çıkarmazlar. Ayrıca kedi Tom ve fare Jerry kesinlikle sıradan hayvanlar değillerdir. Klasik bir masalın karakterleri gibi, belirli insan tiplerinin ve karakterlerinin alegorik bir düzenlemesidirler. Ve bu anlamda oldukça insandırlar ve her şeyden önce elbette çocuklardır. Abartılı bir karikatür biçimindeki davranışlarının özellikleri, ortalama bir Amerikalının davranış standartlarını yansıtıyor. Bu komik küçük hayvanların görünümü sadece bir maske. Tom ve Jerry'nin ara sıra derilerine sıradan giysiler gibi davranmaları tesadüf değildir: çıkarırlar, temizlemeye verirler, başka biriyle değiştirirler; işlem sırasında deride düğmeler, ardından fermuarlar belirir,

Bu tür filmlerin esas olarak çocuk izleyicileri için hedef yönelimini dikkate alarak (zamanla yetişkin izleyicilerin belirli bir bölümünü, özellikle ebeveynleri dahil etme niyeti olmasına rağmen), didaktik bileşenlerinden bahsedebiliriz. Doğal olarak, burada bu animasyon dizisi tarafından yayınlanan tüm dünya görüşü ve davranışsal tutumlar ve klişeleri tartışmayacağız, ancak yalnızca bizi ilgilendiren jeste ve film yapımcıları tarafından dahil edildiği kinetik kalıplara odaklanacağız.

Başlangıç olarak, "Sessiz olun!" Dizisini inceleyelim. ("Quiet, Please!"), 1945'te gösterime girdi ve Oscar kazandı. Konusu çok basit ve Tom'un uyumasını engelleyen bir kedi ve bir farenin aralıksız yaygarasına öfkelenen ve ses çıkarmalarını yasaklayarak Tom'u ciddi bir dayakla tehdit eden Spike'ı "etkisiz hale getirme" arzusuna dayanıyor. Buna karşılık Jerry, Spike'ı Tom'un üzerine koymaya çalışıyor, uykusunu bozuyor ve davul çalmaktan dinamit çubukları patlatmaya kadar elindeki tüm yollarla bir kakofoniye neden oluyor. "Sessiz Olun!" tekrar tekrar görünür. İlk başta, küstah maskaralıklarından öfkelenen Spike, Tom'u yakalar ve onu sonuçlara karşı uyarır: “Dinle pisi! Bu arada burada uyuyorum . BEN yorgun, biliyor musun? Ve beni deli ediyorsun. Gerildim! Bakmak!" - Spike kendini dilinin ucundan tutarken ve onu birkaç kez kuvvetli bir şekilde ağzından "çeker", buna alarma benzer sesler eşlik eder. Dolayısıyla bu dizide dilin dışarı sarkması ilk kullanımı aşırı sinirlilik ve öfke hali ile ilişkilendirilir. Sonra Spice, talimatlarına ve tehditlerine devam ederek, boğulmayı simgeleyen dilinin düşmesi için Tom'u pençelerine sıkıştırır.

İkinci vaka, Tom'un haince Jerry ile değiştirilen zemin lambasının kordonuna takılıp bardaklarla kaplı bir masanın üzerinde asılı kaldığı ve üzerlerine düşmemeye çalışarak çaresizce dengede durduğu bölümle bağlantılı. Tom'un bu bölümde bir yandan diğer yana sallanan uzun, çıkıntılı dili, korkuyu ve düşmemek ve ses çıkarmamak için gösterdiği büyük çabayı gösterir. Bir sonraki bölümde, bir koltuk minderine güvenli bir şekilde inen Tom, Jerry'nin elinde av tüfeğiyle Spike'a doğru ilerlediğini görünce ağzı açık, dili dışarı sarkmış ve gözleri şişmiş halde donar. Sonra Tom acı içinde dilini çıkarır, ateş etmesini önlemek için parmaklarını silahın namlularına sokar, sonra dehşet içinde dilini çıkarır, Jerry'nin duvara dayalı devasa bir saate çarptığını fark eder ve sonunda bu hareketi bir okla tekrarlar. rahatlama ve yorgunluk, hala Spike'ın kesintisiz uykusunu sürdürmeyi başardığında. Jerry, Tom'un Spike'a güçlü bir uyku hapı verdiğini öğrendiğinde ilk kez hayretle dilini çıkarır.

Bu nedenle, yukarıdaki bölümlerden bile, ilgilendiğimiz jestin film yapımcıları tarafından son derece etkileyici bir ifade aracı olarak çok çeşitli duyguları ifade etmek için aktif olarak kullanıldığını görmek kolaydır. Filmin farklı bölümlerinde jestin kullanıldığı birkaç durumu daha listeleyelim. Böylece, "Yalnız Fare" ("Yalnız Fare", 1952) dizisinde Tom, Jerry'nin entrikaları sonucunda sokağa atılır. Ancak fare, sürekli düşmanı olmadan sıkılır ve Tom'u metresine fareleri ne kadar iyi yakaladığını göstermeye ikna eder. Hostesi korkutan Jerry, çeşitli rezaletler düzenler ve sonunda dilini çıkarır. Sonuç olarak, Tom eve döner ve büyük bir şevkle çalışmaya başlar. Jerry için sahnelenen kovalamaca sırasında, yuvarlanmış veya yarı kapalı gözlerle birlikte dilini defalarca dışarı çıkarıyor ve böylece neredeyse ölmüş olduğunu gösteriyor. Bir durumda, bu, Jerry'yi bir süpürgeyle dövmeye çalışan hostesin ara sıra koşarak Tom'a çarpmasından sonra olur, başka bir durumda Jerry, Tom'u boğmak istiyormuş gibi yapar. İnce Tüylü Arkadaş (1952) serisinde, hem Jerry hem de Tom, uzun bir kovalamacadan sonra ya da korku ya da acıdan nefessiz kalarak sürekli dillerini dışarı çıkarırlar. Tom ara sıra anlamlı bir şekilde dudaklarını yalar ve av veya ikram beklentisiyle dilini dışarı çıkarır ve ayrıca Jerry'nin iddia edilen yerinin bulunduğu yere özenle gizlice yaklaşır ve bu durumlarda jest sinsi bir planın anlamını aktarabilir. veya kurnazlık. Ve sonunda

Bu anlamlarda çıkıntılı dil filmin diğer bölümlerinde de kullanılmaktadır. Yani, dizinin bölümlerinden birinde "Zavallı kediler!" ("Sufferin' Cats!", 1952, 1947) Tom "hatta yakalandı" Jer-

hasta. 133. "Zavallı kediler!" (<<SuΠerin, Kediler!, 1952 1947) Tom, "yemine yakalanmış" Jerry'yi titreyen çıkıntılı dili ve parmaklarındaki "boynuzlarla" birleştirerek gözünü korkutur. "Tom ve Jerry" (Tot ve Jcrry, 2007) animasyon serisinden kare.

hasta. 134. "Puttin' op the Dog" (1954) filminde, Spike Tom'u kovalarken caydırıcı olarak çıkıntılı bir dil kullanır; ve Tom'un dachshund Jerry'nin sırtına σr'yi "bırakması", "parmaklarla ağzı genişletme" hareketinin bir versiyonunu teaser olarak kullandı. "Tom ve Jerry" (Tot ve Jcrry, 2007) animasyon serisinden kare.

parmakların "boynuzları" ile birlikte titreşen çıkıntılı bir dili olan ri (hasta 133). Hareketin bu varyantı, dizide birden fazla kez karşımıza çıkıyor. "Puttin 'op the Dog" (1954) filminde bu caydırıcı unsur Spike tarafından Tom'u kovalarken kullanılır; ve Tom'u bir dachshund'un sırtında "bırakan" Jerry, "parmaklarla ağzın açılması" (hasta 134) hareketinin bir versiyonunu dalga geçmek için kullanıyor. Çocukça alay hareketinin bu versiyonu, filmin ilk bölümlerinden birinde - "Noelden Önceki Gece" ("Noelden Önceki Gece", 1941), ayrıca "Oscar" ile ödüllendirildi ve sürekli olarak tekrarlanıyor. animasyon dizisinin diğer bölümleri: "Dog Trouble", 1952, vb. Görünüşe göre, yazarlar başlangıçta alay etmeyi çocukların davranışlarının bir stilizasyonu olarak kullandılar. Ve çeşitli varyasyonlardaki bu jest, filmin hemen hemen tüm serilerinde sürekli olarak yeniden üretilir. Örneğin, "Zavallı kediler!" Jerry ara sıra dilini çıkarıyor, Tom'u ya da arkadaşı kara kedi Butch'u taklit ediyor ve onları birbirine düşürüyor.

Dizinin dikkatli bir şekilde izlenmesi, karakterlerin ifade gücünü ve ifadesini artırmak için bu hareketi bilinçli olarak kullanan W. Hann ve D. Barber'ın filmlerinde en zengin anlam yelpazesinin çıkıntı yapan dilde bulunduğundan emin olmanızı sağlar. eylemler (hasta 135a, b). 1960'ların başında C. Jones tarafından çekilen filmlerde,

hasta. I35a, 1356. W. Hanna ve D. Barbera, karakterlerin eylemlerinin ifade gücünü ve ifadesini artırmak için filmlerinde kasıtlı olarak çıkıntılı bir dil kullanırlar. “Tom ve Jerry” çizgi filminden kareler (Tot ve Jcrry, 2007).

jest yalnızca en basit anlamlarda gerçekleşir: Tom veya Spike av beklentisiyle dudaklarını yalar, tüm karakterlerin dilleri yorgunluktan düşer, bazen taklit veya alay anlamı vardır. Ancak genel olarak C. Jones'un jest kullanma sıklığı, dizinin yönetmen-yaratıcılarının filmlerine göre çok daha düşük. Ancak dilde alışılmadık manipülasyonlar var. Örneğin Tom'un dili, Jerry'nin üzerinde yürümesi için bir halı gibi serilir ve sonra rulo haline getirilir.

"Yaralaş". Sovyet-Rus çocuk dizisi Yeralash'ta (Yeralash, 2002), çeşitli karakterlerin çıkıntılı dili de genellikle oyunculuk karakterlerinin ilgi odağıdır ve yakın çekimde gösterilir, bu da bu jestin gösterilmesinin dolaylı kanıtıdır. film yapımcılarının yaratıcı niyetinin bir parçası ve belirli bir anlamsal yük gerçekleştiriyor. Genç oyuncular arasında çıkıntı yapan dilin en yaygın anlamları, temel psiko-duygusal semantiği ile ilişkilidir: konsantrasyon, heyecan, beklenti, zevk, üzüntü veya öfke. Açıkça sahnelenen seçenekler, sahnelenen arzu veya beklentiye sahip seçeneklerdir: karakterler dillerini çıkarır veya dudaklarını yalar, ellerini ovuşturur ve buna uygun anlamlı yüz ifadeleri ve sözlerle eşlik eder. Kasıtlı olarak oluşturulmuş jestler, “ağzı parmaklarla açma” ve çıkıntılı boynuzlar (hasta 136) ile hareketin çeşitli varyantlarını da içerir. Bu kullanım durumlarının, karşılık gelen Hollywood çizgi film yüz klişelerinin ikincil bir çevirisi olduğu varsayılabilir.

hasta. 136. "Karmakarışık" dizisinde, "ağzı parmaklarla açma" ve boynuzları açığa çıkarma hareketinin çeşitli varyantları vardır. Çocuklara yönelik mizahi film dergisi "Yeralash"tan alınmıştır (Yeralash, 2002).

Yeralash'ın yetişkin kahramanları (çoğu zaman bu, okul çağındaki bir çocuğa en yakın ve en anlaşılır öğretmendir), zorunlu komedi durumlarında meydan okurcasına dillerini çıkarır (hasta 137). Görünüşe göre, filmin yazarları bu hareketi çocuğa "sezgisel olarak anlaşılır ve yakın" buluyorlar, bu nedenle onun yardımıyla çeşitli duygusal durumları ve anlamları kısaca ve özlü bir şekilde aktarmanın mümkün olduğu ortaya çıkıyor. Bu noktada, "Yeralash" yaratıcılarının görüşleri, "Tom ve Jerry" yazarlarının çocuk psikolojisi algısı ve kim bilir, belki de her iki çocuk çok satanında da çıkıntılı dilin bu kadar yoğun kullanımı hakkındaki fikirlerle birleşiyor. gişe başarılarını belli (önemli?) bir oranda paylaşmalarını sağladı.

hasta. 137. Yeralash'ın yetişkin karakterleri, zorunlu komedi durumlarında gösterişli bir şekilde dillerini dışarı çıkarıyor. Çocuklara yönelik mizahi film dergisi "Yeralash"tan alınmıştır (Yeralash, 2002).

Aynı zamanda bu film projelerinde çıkıntılı dil kullanımının büyük ölçüde telif hakkıyla korunduğunu, yani film yapımcıları tarafından belirlendiğini belirtmek gerekir. Örneğin, stil açısından Tom ve Jerry'ye oldukça yakın olan başka bir ünlü Sovyet çizgi film projesi Nu Pogodi'de! Çıkıntılı dil çok nadiren ortaya çıkıyor. Ve bu mimik dizginleme, hiç şüphesiz “Sadece bekle!” yazarlarının bazı ideolojik tutumlarını yansıtıyor: “Çocukların taklit edebileceği aşırı çirkinlik yok!”.

çıkıntılı dil: biraz özet

Bilimsel söylemin odak noktası olan hayati unsurlar sisteminde ele aldığımız jestin "birincil" veya "ikincil" doğası sorununa dönersek, "çıkıntılı dil" in iyi bir örnek olduğunu belirtmek gerekir. "ikincil" ideal bir model nasıl olabilir "birincil" (örneğin, diğerleri gibi insan davranışının önemli faktörleri) arzu ve saldırganlık veya sinyal ve işaret sistemleri), vyr; zhaya gelişiminin genel kalıpları. Özel durumumuzu kültürler arası bir açıdan ele alarak ve onu nispeten disiplinler arası ve tarihsel-kültürel bir analizle tamamlayarak, yalnızca temel soruları gündeme getirme fırsatı elde etmiyoruz, örneğin: "Kültürel anlambilim, doğuştan gelen, fizyolojik temeller temelinde nasıl oluşur? reaksiyonlar ve ne kullanıyorsunuz: ve kültür tarafından kullanılmayan nedir? - ama aynı zamanda kültürün "birincil" unsuru da dahil olmak üzere başkaları için önemli olan önemli yanıtlar almak için.

* * *

Öyleyse özetleyelim. Analizimize göre, "dışarı çıkan dil" hareketinin tipolojik olarak çok farklı kültürlerde, hem eski hem de modern sanatlarda yaygın olarak temsil edildiği açıktır, ancak bu hareketin semantiği önemli ölçüde değişebilir ve anlam kararsızlığı ile karakterize edilir. Ana olanlar: eleme, tehdit; bir sırra karışmak; yatıştırma; kahkaha, alay; provokasyon, aldatma; baştan çıkarma, baştan çıkarma, cinsel öneri - farklı dönemlerde ve farklı kültürlerde kullanılır: (ve bu, bu hareketin çok önemli bir özelliğidir!) Bu anlamların gölgeleri her zaman örtük olarak mevcuttur, bir anlam oyununa yol açar, " karnaval" her kullanım durumu için.

Kitabımızın amacı, başta da belirttiğimiz gibi, insanlarda çıkıntı yapan dilin orijinal anlamlarını ve anlamlarını yeniden inşa etmekti! Ka. Yoğun bireysel ve toplu kalem çağında! İş dünyasında ve günlük yaşam alanlarında kültürlerarası temasların artan sıklığı ve artan sıklığı, ampirik veriler, insanların sözlü olmayan iletişiminin birikmiş alanları, giderek daha fazla hale geliyor.

ff⅝MJM1za

~ΠJ∏nU ro«a«tsh}■eoidkѵshkh

Sonuçlar

hasta. 138. Çıplak dil üstündür.”

son derece önemli uygulamalı bilgi . Pop-out'u düşünüyoruz! dil, dörtlü kültürün fenomenlerinden biri olarak. Bu ayrı davranış unsuru, daha geniş bir kültür bağlamı yaratmanıza ve bireysel e; polisler. Renk özellikleri! maruz kalma olgusunda, karmaşık yeniden inşa sürecimizdeki kinetik bileşenler doğal olarak (kapsamlı yapısal-anlamsal kompleksler halinde birleştirilir )birçoğu zamanımızda başarılı bir şekilde işlemeye devam eden arkaik kültür parçalarının bütünlüğü hakkında bir fikir geliştirmek. Bu dönüşümlerin tam bir resmi, geçmişin parçalarını taşıyan doğrudan gözlem ve deneysel çalışmamızın erişebileceği gerçekliği dikkatlice inceleyerek elde edilebilir. Bizim durumumuzda bunlar, bizi primatlar ve diğer hayvanlarla birleştiren davranış kalıplarıdır.

Dil çıkarma kullanımını belirleyen temel motivasyon, güçlü duyguların çeşitli tezahürleridir. Sanat tarihi ve daha geniş anlamda görsel kültür açısından “çıplak! "Dil", güçlü bir duygusal renge sahip sabit bir motiftir: A. Warburg'un "acıma formülleri" dediği o ebedi güçlü duygulanım formülleri arasında sıralanabilir (Warburg, 1932). Yukarıda bahsedildiği gibi bu jest, sevinç ve neşeden umutsuzluk ve öfkeye kadar çok çeşitli duygusal ve psikolojik durumlarla ilişkilidir. Cehennemde! Başka bir deyişle, herhangi bir duygu ile dilin, yaşanan deneyimlerin pekiştirilmesiyle gösterilmesinin mümkün olduğu söylenebilir. 1, aynı Warburg'un ifadesini kullanarak, çıplak bir dilin "üstün derecede bir jest" olduğunu söyleyebiliriz (hasta 138).

Çıkıntılı dilin anlamının dönüşümü örneğinde değilken! bir duygusal anlamdan diğerine geçiş, 1bu tür hareketlerin evrimiyle ilgili evrensel kalıplardır. Örneğin, zaferi ("zafer") ifade eden anlamlardan birinde (avuç içi dışa dönük) yukarı kaldırılan işaret ve orta parmaklar ve modifikasyonlarında neşenin zaferi, öfori ile ilişkili, çıkıntılı parmaklarla aynı anlamlara sahiptir. dil: erotik bir davet ( avuç içi içe dönük!) ve bir tehdit (parmaklar muhataplara dönük - "keçi" bilirsiniz). Güçlü duygularla ilişkilendirilen diğer jestler için de benzer anlamlar izlenebilir. Örneğin, dirseğinden bükülmüş ve yumruk sıkılmış bir kol kaldırılmış haldeyken: bu hareketin modifikasyonları; "zafer", tehdit (yumruk sallama) ve seksi anlamlarına sahip! gösteriler.

Genel olarak kültür, tehdit belirtilerini dönüştürmek için çeşitli yollar kullanır. İlk yöntem, bu işaretlere olumsuz anlamlar yüklemek ve sonraki kutsallaştırma ile ilişkilidir, yani! gündelik ve insani alandan çekilme. Dini inançlar çerçevesinde, bu genellikle onların şeytanlaştırılmasına yol açar. Agresif! ve tehlikeli olan sürekli olarak cehennemi ve şeytani olanla ilişkilendirilir Çıkıntılı bir dil söz konusu olduğunda, böyle bir dönüşüm, insan kültüründe bu jestin varlığının tarihi boyunca oldukça açıktır. Bu dönüşüm yöntemiyle, bu tür jestlerin normatif işleyiş alanı keskin bir şekilde daralır .kült ve ritüel uygulamalarla sınırlıdır ve tanınır: dar bir insan çevresi içinde kabul edilebilir (rahipler, ritüel katılımcıları, bir alt kültür topluluğunun üyeleri).

İkinci dönüşüm yolu, tehdidin semantiğinin ironik veya komik bir şekilde açıklanması yoluyla olumsuz anlamın kasıtlı olarak ortadan kaldırılmasını içerir. Çıkıntılı dil söz konusu olduğunda, komik kullanımlar, kahkahanın sembolizmiyle ("şaka gözdağı" "ve bunun apotropaik ve üretken işlevleriyle) ilişkilendirilir. Bu dönüştürme yöntemiyle, bir jestin işleyiş alanını sınırlandırmak için ön koşullar ortaya çıkar. alanda uzmanlardan oluşan bir ortam: komik (örneğin, soytarılar, palyaçolar, soytarılar, modern aktörler) ve sosyal yasaklara tabi olmayanlar (çocuklar, suç toplulukları, sapkın davranış sergileyen insanlar).

Üçüncü dönüşüm yolu, olumsuz anlamı tersine çevirme tehdidinin ritüelleştirilmesiyle ilişkilidir, yani. Tibet selamlaşması durumunda meydana gelen bu dönüşümdür. Bu yöntem, hayvanlar dünyasında yaygın olarak kullanılan ritüelleştirmenin etolojik mekanizmalarına dayanan daha evrenseldir. Bu durumda belirli bir çalışma ortamından bahsetmek imkansızdır. Ancak, ilk iki dönüşümün bir sonucu olarak ortaya çıkan varyantların da bu gelişim aşamasından geçebileceği belirtilebilir: farklı kültürlerde hem şeytani hem de komik, dostça bir çağrışım kazanabilir.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, dilin kendiliğinden ve kasıtlı gösterimlerini birbirinden ayırmak gerekir. Kasıtlı gösteriler, bu jest bir icracı veya yazar tarafından belirli bir görüntü yaratmak için kullanıldığında, çeşitli sanatsal bağlamların karakteristiğidir (bkz. hasta 103-105). Bu durumda, aslında bir jest kullanımının farklı bir düzeyini (üst anlambilim düzeyi) temsil eden anlam oyunu önem kazanır. Kasıtlı gösterme durumlarında, anlam normun tersine kadar değişebilir. Dahası, bu durumlarda, dilin hareketi belirli bir imaj yaratmak için bir tür stilistik araç veya araç olarak kullanıldığından, jestin sabit anlamından bahsetmek genellikle zordur. Görünüşe göre, diğer jestler için de aynı şey söylenebilir. Pek çok oyuncu, orijinal bir sahne görüntüsü yaratmak için belirli bir jesti tamamen alışılmadık bağlamlarda kullanarak kullanır. Ve jestin sapkın varyantları genellikle sahibinin bir tür ziyaret kartına dönüşür. Bu durumlarda dil, yüz metaforunun bir parçası haline gelir: P. Vilagio, R. Atkinson ve D. Kerry gibi aktörler tarafından kullanılması çarpıcı bir örnek olabilir. Bu durumda, bir şeyden daha bahsedebiliriz, dördüncüsü, anlambilimin dönüşüm türü .

Çıkıntılı dilin, ritüel kılık değiştirmeden oyunculuğa kadar görünümdeki bir değişiklikle ilişkili çeşitli ikincil kültürel biçimlerde yaygın olarak kullanılması, bu jestin bir dizi kültürel varyantında, hayvanların davranışlarının taklit edilmesiyle uğraştığımızı gösteriyor . Ritüel gizemleri sırasında hayvanlara benzemek için giyinme ve kılık değiştirme, Paleolitik duvar ve kaya sanatına yansır. Antik Yunan pandomimlerinde Minotaur veya Medusa Gorgon'u canlandıran aktörler, dişlerini göstermek ve dillerini çıkarmak da dahil olmak üzere, onlar tarafından iyi bilinen kızgın bir avcı veya boğanın alışkanlıklarını da oyunculuklarında kullandılar. Görünüşe göre aynı şey, zoomorfik karakterlerin önemli bir rol oynadığı ritüel gizemlerin çoğu için de geçerli. Bu nedenle, farklı kültürlerde bu jestin bir dizi varyantının, doğal fizyolojik reaksiyonlardan ziyade ikincil taklit biçimleri temelinde ortaya çıktığı iddia edilebilir.

* * *

Bu kitapta, insanlarda ve hayvanlarda çıkıntı yapan (açığa çıkan) dil fenomeninin kapsamlı bir analizini yapmaya çalıştık. Görünüşe göre, bu hareketin insan kültürü için evrensel olduğu, çok eski köklere sahip olduğu ve başta primatlar olmak üzere hayvanların davranışlarında doğrudan karşılıkları olduğu kabul edilmelidir. Bu hareketin çoğu hayvanda bariz fizyolojik bileşenine rağmen, zaten primatlarda, sosyal bağlamdaki iletişimsel yükü ön plana çıkıyor. Primatlar için çıkıntılı dil, cinsel, saldırgan ve arkadaş canlısı dahil olmak üzere çeşitli davranış türlerinin temel bir bileşenidir. Çoğu zaman, anlamsal yükü, eşlik eden davranış kalıpları (yüz ifadeleri ve vücut hareketleri) kompleksi tarafından belirlenir. Primatlarda iletişimsel bir işaret olarak çıkıntı yapan dilin rolündeki artış tesadüfi değildir, akrabaların dikkatinin vücut hareketleri ve duruşlarından mimik ve jest sinyallerine yeniden dağıtılmasıyla yakından ilişkilidir. Gerçek şu ki, memeliler de dahil olmak üzere çoğu hayvan için sözlü olmayan bilgilerin ana kaynağı, çok uzaklardan açıkça görülebilen duruşlar ve vücut hareketleridir. Akrabalarının yakınında önemli bir zaman geçiren maymunlarda mimik desenleri ve el hareketleri ön plana çıkmaktadır. Evrim sürecindeki böyle bir yeniden yapılanma, insanlarda dilsel işaret ve işaretler olarak kullanılan zengin yüz ifadeleri ve jestlerin gelişmesi için ön koşulları oluşturmuştur. Böyle bir filogenetik zincirin dolaylı bir teyidi, bebeklerde anlamlı yüz ifadelerinin ve jestlerin işaret işlevleri olabilir,

İletişimsel bağlamda, maymunlarda vücudun bir organı olarak dil, gösterilmesi diğer önemli sinyallerle (örneğin, sırıtma veya esneme) yakından ilişkili olduğundan, özellikle önemlidir. Bu durumda, sinyalin etkisi, parlak (kırmızı) renginin görsel olarak algılanmasıyla artırılır. Gelişmiş renk algısına sahip maymunlar için bu önemli bir gerçektir, çünkü birkaç istisna dışında (kırmızı colobuslar, süvariler, orangutanlar) kürklerinin rengi asla beyaz-sarı-kahverengi-siyah gamın ötesine geçmez. Maymunlarda parlak renkler genellikle tüysüz genital deri bölgeleri (dişilerde yumurtlama döneminde parlak kırmızı) ve cinsel organlar (babunlarda parlak kırmızı penis, yeşil maymunlarda skrotumun masmavi rengi) yanı sıra göğüste açıkta kalan deridir (olarak üremeye hazır durumdaki geladaların erkek ve dişilerinde kırmızı). Bu bağlamda dilin rengi cinsel ipuçlarıyla ilişkilendirilir. Bu nedenle, zaten primatlarda bulunan dilin işaret işlevleri, bazı davranışsal komplekslerin bir bileşeni olarak hareket edebilir veya bağımsız bir rol oynayabilir. Bu nedenle, cinsel davranış bağlamında, ana anlamsal yük renk tarafından oynanır ve saldırgan davranış (sırıtma) bağlamında, çıplak dişler başrolü oynar. Bununla birlikte, hızlı dil hareketleri kendi başına bir dost işareti olarak önemli olabilir (örneğin, kahverengi makaklarda). saldırgan davranış (diş sırıtma) bağlamında ise başrolü çıplak dişler oynar. Bununla birlikte, hızlı dil hareketleri kendi başına bir dost işareti olarak önemli olabilir (örneğin, kahverengi makaklarda). saldırgan davranış (diş sırıtma) bağlamında ise başrolü çıplak dişler oynar. Bununla birlikte, hızlı dil hareketleri kendi başına bir dost işareti olarak önemli olabilir (örneğin, kahverengi makaklarda).

* * *

Hayvanlarda ve insanlarda çıkıntılı bir dilin kullanımı arasındaki fark, büyük ölçüde doğal ve kültürel arasındaki çizgidedir (Butovskaya, 2004). Doğal özünde fizyolojiktir, bu hareketin hem hayvanlarda hem de insanlarda evrensel kullanımının temelidir. Böyle bir evrenselin en çarpıcı örneği, ölümün bir işareti olarak çıkıntı yapan dildir. Çıkıntılı bir dilin kullanımı, kural olarak, yalnızca belirli bir kültürel geleneğin temsilcileri için özel ve anlaşılırdır. Örneğin, Tibetliler arasında selamlama işareti veya Maori arasında tehdit işareti bunlardır. Bazı durumlarda, bu kullanımlar orijinal fizyolojik temelden büyük ölçüde ayrılmıştır ve bunların anlaşılması, belirli bir kültür hakkında temel bilgi gerektirir. İyi bir örnek, dilin dışarı çıkmasıyla birlikte iki parmakla ağzın genişletilmesi şeklindeki eski alay hareketidir.

Bununla birlikte, çıkıntı yapan dil hareketinin kültürel kullanımlarının özgüllüğü, belirli anlamların bir kültürden diğerine ödünç alınması olasılığıyla çelişmez. Yukarıda gösterildiği gibi, bu hareketin kültürel olarak anlamlı ve mitolojik olarak motive edilmiş en istikrarlı ve eski anlamları tehdit ve korumaydı. Antik Çağ'a ait çok sayıda apotropaea ve muskada (Astarte, Bes, Gorgon Medusa'nın görüntüsü) ve ayrıca ortaçağ maskelerinde, kabartmalarında ve görüntülerinde bu jestin işlevleri bunlardır. Bu tür eserlerin yelpazesi oldukça geniştir ve yalnızca Antik Dünya kültürleriyle yakından ilişkili olan Avrupa-Akdeniz bölgesini değil, aynı zamanda Asya-Pasifik kültürel bölgesini de kapsar. Ayrıca, bu tür kullanımların örnekleri Sahra-altı Afrika ve Mezoamerika'da bilinmektedir. düşünmek için sebepler var

Zaten antik çağda, dil çıkarma hareketinin eğlence, şakalar ve taklit anlamlarıyla ilişkili paralel anlamları vardı. Örneğin Bes'in ikonografisinde temsil edilirler. Aynı zamanda Gorgon Medusa'nın çıkıntılı dili ve bu karaktere yakın olan tanrıça Kali bu anlamsal yükten yoksundur. Tehdit ve kahkaha filogenetik olarak ilişkili olsa da, bu bağlamda eğlence ve soytarılığın anlambilimi yeni bir oluşumdur ve bu jestin kültürel gelişimi için yeni bir itici güç oluşturur. Daha sonra, dil çıkarma hareketinin komik ve kahkaha amaçlı kullanımları Avrupa kültürlerinde yaygınlaştı ve modern anlamlarının temelini oluşturdu. Kültürel geleneğin aktarımı, hem taşıyıcıların doğrudan temasları yoluyla hem de mitolojik olay örgüsü ve eserlerin (küçük plastik sanat, heykel, karşılık gelen mitolojik karakterlerin resimlerini içeren ev eşyaları). Pek çok araştırmacıya göre bu, Çin'den Hindistan üzerinden getirildiği Endonezya'da dili çıkıntılı antropomorfik maskelerin ortaya çıkmasının temelidir.

Modern kültürde kitle iletişim araçları, yakın zamana kadar Avrupa ve Kuzey Amerika kültürel alanının kültürel klişelerine dayanan jest anlamlarının iletilmesinde ve ödünç alınmasında büyük bir rol oynamaktadır. Bu, geleneğe tamamen aykırı olan jest anlamlarının Avrupalı olmayan türdeki kültürlere aktif olarak nüfuz etmesini açıklar. Avrupa aralığında da değerlerin genişlemesi ve değiştirilmesi gözlenmektedir. Örneğin, bugünün Rus gençliği, Rus halk kültüründe çok zayıf bir şekilde temsil edilen çıkıntılı dilin cinsel ve erotik çağrışımlarını oldukça güvenli bir şekilde kabul ediyor. Doğru, yukarıdaki gerçeklerden de anlaşılacağı gibi, bu değerler zaten 19. yüzyıldaydı. Rus şehir kültüründe iyi biliniyordu ve o zamanın Rus edebiyatı ve resminin eserlerine yansıdı.

* * *

Hareket değerlerindeki değişikliklerin düzenliliğini değerlendirmek için önemli bir noktaya daha dikkat etmek gerekir. Gerçekte, hiçbir zaman tek başına gelişmez, hemen hemen her zaman gelişim alanında eşlik eden çeşitli kültürel anlamlar içerir. Bizim durumumuzda, maruz kalmanın anlamını izole ettik. Dışarı çıkma hareketinin işleyişi, belirli bir kültürde “teşhir etme” eylemine yüklenen anlamlar dikkate alınmadan yeterince değerlendirilemez. Bu nedenle, belirli bir gerçekliğin incelenmesi, bizi kaçınılmaz olarak çok daha geniş kültürel fenomen katmanlarını inceleme ihtiyacına götürür.

Bu nedenle, kültürün kendisi açısından, bir dilin anlambilimini değerlendirirken, rengin sembolizmi (siyah - kırmızı - mavi - yeşil) önemli bir bileşen olabilir. Dilin siyah veya yeşil rengi, karakterin şeytani doğasını gösterebilir ve mavi, ölen kişinin bir özelliğidir. Dilin biçiminin sembolizmi de çok önemlidir. Bu durumda, sahibinin özel özünü işaretleyebilecek dilin yuvarlaklığı, uzunluğu, çatallanması gibi parametrelerin dikkate alınması gerekir. Çatallı veya uzun bir dil, onun aldatmacasını, şeytani doğasını veya diğer dünyaya ait olduğunu gösterir. Dilin çatallanması, hem antik çağın tanrıları (Quetzalcoatl) hem de Maori ve Dogon veya ortaçağ incubi'nin ilk ataları için tipiktir.

Dil çıkarma hareketinin ek anlamları, eşlik eden davranış kalıplarıyla kombinasyon halinde ortaya çıkabilir: açık bir ağız (ağız) ve çıplak dişler (sırıtan dişler). Bu durumda jestin ilgili ve ilgisiz anlamlarından da bahsedebiliriz. Açık bir ağız, dili çıkıntılı olmayan ölü bir adamın işareti görevi görebilir (bu, Bosch'un tuvallerinde açıkça görülmektedir). Yani, açık ağızla birlikte çıkıntı yapan dil, yalnızca cehennemin anlamını geliştirir. Bu anlamda ölümün en çarpıcı biçimde kabul edilen simgesi, eti dökülmüş kafatasıdır. Bir sırıtma durumunda, çıplak dişler önde gelen agresif yükü gerçekleştirirken, çıkıntılı bir dil yalnızca tehdidin önemini anlamlı bir şekilde artırır.

Çıkıntılı dilin anlamlarının evriminden bahsetmişken, bu hareketin dilsel sunumlarını göz ardı edemezsiniz. Yukarıda gösterildiği gibi, dilin vücudun bir parçası olarak durumunun değerlendirilmesi ve sözlü iletişimde kullanılmasıyla ilgili kapsamlı bir kalıp ifadeler ve deyimler katmanı vardır. Bilindiği gibi, belirli bir kültürel ve dilsel alan için en sık ve önemli safsatalar, onu oluşturan toplumların dünya görüşü özelliklerini, habitatın özelliklerini, yaşam tarzını vb. yansıtan deyimlerde sabitlenmiştir. bu kültürel geleneğin konuşmacıları.

* * *

Küreselleşme sürecinde, çıkıntı yapan dilin jestinin anlamsal yükünün evrenselleşmesi ve alt kültürel engellerin ve günah çıkarma yasaklarının yıkılması söz konusudur. Bu, modern politikacılar, bilim adamları, kültürel figürler tarafından bu jestin kullanılmasıyla doğrulanır. A. Einstein'ın çıplak dille çekilmiş bir fotoğrafı, çağımızın iyi bilinen bir simgesi olarak kabul edilebilir. Bir anlamda, jestin işleyişinin sınırlarının genişlemesi, tam ifade özgürlüğüne izin verilen ve katı sosyal (sosyo-yaş, profesyonel, kast, sınıf) engeller. Bunun sonunda dışarı çıkma hareketinin yaygın olarak anlaşılan kültürlerarası yorumlarının ortaya çıkmasına ve kültürel olarak özgül anlamların yumuşamasına ve hatta kaybolmasına yol açıp açmayacağını söylemek zordur. Ama bir şey kesindir:

Edebiyat

Sosyobiyoloji, psikoloji, etoloji, sosyal antropoloji:

Bloom ve diğerleri, 1988 — Bloom F., Leizerson A., Hofstadter L. Beyin, zihin, davranış. Moskova, 1988.

Borisova, Butovskaya, 2004 — Borisova L.V., Butovskaya M.L. Modern Rus Kent Kültüründe Mekansal Davranış: Yaş ve Cinsiyet Yönleri I İnsan Etolojisi ve İlgili Dnecinlinler / Ed. M. L. Butovskoy. M., 2004. S. 13-20.

Butovskaya, 1988 — Butovskaya M. L. Antropoloji ve etnografide etolojik materyallerin ve yöntemlerin kullanımına ilişkin beklentiler I Sovyet etnografisi. 1988. Sayı 5. S. 26-37.

Butovskaya, 1999 — Butovskaya M. L. İnsan etolojisi: oluşum tarihi ve modern araştırma problemleri I İnsan etolojisi HanoporeXXl yüzyıl / Ed. M. L. Butovskoy. M., 1999. S. 12-71.

Butovskaya, 2003 — Butovskaya M. L. Sosyal sistemlerin temel özellikleri olarak saldırganlık ve uzlaşma: insanlar ve diğer primatlar // Üçüncü binyılın eşiğinde antropoloji / Ed. T. I. Alekseeva. T.1.M., 2003.

Butovskaya, 2004 — Butovskaya M. L. Beden dili: doğa ve kültür. M., 2004.

Butovskaya, Smirnov, 2003 — Butovskaya M. L., Smirnov O. V. Modern Moskova öğrencileri arasında kalıcı bir cinsel partner seçimi: evrimsel bir analiz // Etnografik İnceleme. 2003. Sayı 1. S. 141-163.

Butovskaya, Fainberg, 1993 — Butovskaya M. L., Fainberg L. A. İnsan toplumunun kökenlerinde. M, 1993.

Vernadsky, 2004 — Vernadsky V. I. Biyosfer ve noosfer. M., 2004.

Darwin, 2001 — Darwin Böl. İnsan ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi Üzerine. SPb., 2001.

Deryagina, Butovskaya, 2004 — Deryagina M.A., Butovskaya M.L. Kar haritası ve primatların davranışı. M., 2004.

Dewsbury, 1981 - Dewsbury D. Hayvan Davranışı. M., 1981.

Zorina, Poletaeva, Reznikova, 1999 - Zorina 3.A., Poletaeva I.I;

Reznikova Zh.I. Etolojinin temelleri ve davranış genetiği. M., 1999.

Ivanov, 2004 — Ivanov V. V. The Science of Man. Modern antropolojiye giriş. Anlatım kursu. M., 2004.

Izard, 1980 - Izard K. E. İnsan duyguları. M., 1980.

Ilyin, 2002 - Ilyin E.P. Kadın ve erkeklerin farklı psikofizyolojisi. SPb., 2002.

Kabakova, 2001 — Kabakova G. I. Elavian geleneğinde kadın bedeninin antropolojisi. M., 2001.

Kon, 1991 — Kon I. S. Yasak Meyvenin Tadı. M., 1991.

Kon, 2003 — Kon I. S. Kültür tarihinde erkek bedeni. M., 2003.

Lebedeva ve diğerleri, 2003 — Lebedeva HM, Luneva O. V., Stefanenko T. G, Martynova M. Yu. Kültürlerarası diyalog. Etnokültürel yeterlilik eğitimi. M., 2003.

Lebedeva ve diğerleri, 2004a — Lebedeva HM, Stefanenko T G., Luneva O. V. Okulda kültürlerarası diyalog: teori ve metodoloji. Kitap. 1. M., 2004.

Lebedeva ve diğerleri, 20046 — Lebedeva HM, Stefanenko T G., Luneva O. V. Okulda kültürlerarası diyalog: bir eğitim programı. Kitap. 2. M., 2004.

Lindblad, 1991 - Lindblad I. Adam - sen, ben ve ilkel. M., 1991.

Linden, 1981 - Linden Yu.Maymunlar , insan ve dil. M., 1981.

Martynova, 2004 — Martynova M. Yu. Gelenekler dünyası ve kültürlerarası iletişim. M., 2004.

Manning, 1982 - Manning O. Hayvan Davranışı. Giriş kursu / Ed. ve önsöz ile. L. V. Krushinsky. M., 1982.

Morris, 2004a - Morris D. Çıplak maymun. SPb., 2004.

Morris, 2004b - Morris D. İnsan hayvanat bahçesi. SPb., 2004.

Nartova-Bochaver, 2002 - Nartova-Bochaver S. K. Diferansiyel psikofizyoloji. M., 2002.

PME, 2006 - Motivasyon ve duygu psikolojisi. M., 2006.

Pushkareva, 1997 — Pushkareva N. L. Rus Ailesinde Bir Kadın: Sosyo-Kültürel Değişimlerin Dinamikleri. Özet, diss. d.h.s. M., 1997.

Ravich-Shcherbo ve diğerleri, 1999 — Ravich-Shcherbo I.V., Maryutina TM., Grigorenko E. L. Psikogenetik. M., 1999.

Reznikova, 2000 - Reznikova Zh.I. Akıl ve dil. Deneylerin aynasında hayvanlar ve insan. M., 2000.

Down Sendromu, 2007 2007. http://www.krugosvet.ru/articles/34/1003455/print.htm.

Stefanenko, 1997 — Stefanenko

Hızlı, 1997 - HızlıD. Vücudun dili. M., 1997. S. 12-224.

Freud, 1998 - Freud 3. Ben ve O: Çalışıyor. M.; Harkov, 1998.

Salon, 1997 - Salon E. Bir yabancıyı kelimeler olmadan nasıl anlarız. M., 1997. S. 226-429,

Tiroid, 2007 - Tiroid ve Down sendromu. 2007. http://www.supporter.ru/lib.phtml?idr=35&id=90.

Andrew, 1963 - Andrew RJ Primatların çağrılarının ve yüz ifadelerinin kökeni ve evrimi // Davranış. 1963 Cilt 20. S. 1-109.

Asch, 1955 - Anlatım Dili Üzerine Asch SE . Worcester, 1955.

Bower, 1974 - Bower TG. Bebeklik döneminde gelişim. San Francisco, 1974.

Bracken , 1969 Humangenetish Psychologie // Humangenetic / Eds. PE Becker. Gürcistan, 1969.

Buck, 1975 - Buck R. Çocuklarda Sözsüz Duygu İletişimi // Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi. 1975 Cilt 31. S. 644-653.

Burd, Milewski, 1981 - BurdA. P., Milewski AE Küçük bebeklerin yüz hareketlerini eşleştirmesi: Taklit mi yoksa bırakıcılar mı? // Çocuk Gelişimi Araştırma Derneği. Boston, 1981. Nisan.

Buss, 1999 BussD. M. Evrimsel Psikoloji. Boston, 1999.

Butovskaya, 1999а — Butovskaya ML Primat toplumlarında sosyal gerilimle başa çıkma: Erken hominid yaşam tarzlarının stratejik modellemesi // Hominid Evolution: Lifestyles and Survival Strategies / Eds. Ulrich. Schwelm, 1999, s. 44-54.

Butovskaya, 1999b — Butovskaya ML Erken hominidlerin plio-pleistosen // Antropoloji sırasında çeşitli ortamlara sosyal adaptasyonları. 1999 Cilt 37. No. 1. S. 27-31.

Butovskaya, 2000a - Butovskaya ML Sosyo-politik altemativite için biyososyal ön koşullar // Medeniyet Modelleri Politogenez / Eds. D. Bondarenko ve A. Korotaev. M., 2000. S. 35-53.

Butovskaya, 2000b — Butovskaya ML İnsan davranışının evrimi: biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki // Antropoloji. 2000 cilt 38. No. 2. S. 169-180.

Butovskaya ve diğerleri, 2000 — Butovskaya ML, Verbeek P, Ljungberg T, Lunardini A. Küçük çocuklar arasında çok kültürlü barış sağlama görüşü // Doğal Çatışma Çözümü / Eds. F. Aureli ve F. de Waal. Princeton, 2000. S. 423-450.

Butovskaya, Kozintsev, 1999a - Butovskaya ML ve Kozintsev AG Rus ilkokul öğrencilerinde saldırganlık, dostluk ve uzlaşma //Agresif Davranış. 1999 Cilt 25. S. 125-139.

Butovskaya, Kozintsev, 1999b — Butovskaya M., Kozintsev A. Cinsel Dimorfizm ve Haritada Cinsiyet Kalıpyargılarının Evrimi: Sosyo-biyolojik Bir Perspektif // Darwin Mirası ve Sosyobiyoloji / Eds. JM van der Dennen, D. Smillie ve D. R. Wilson. batı limanı; Lnd., 1999. P-261-272.

Byme, 1995 - Byrne R. Düşünen Maymun. Oxford, 1995.

Camras, 1982 - Camras L. A. Sözsüz İletişime Etolojik Yaklaşımlar // Çocuklarda Sözsüz Davranışın Gelişimi / Ed. RS Feld-tap. NY, 1982. R.3-28.

Chance, 1967 - Chance MR Gruplarda dikkatin organizasyonu // Hayvandan insan davranışına çıkarım yöntemleri / Eds. MV Cranach. Chicago, 1976, s. 213-236.

Chance, Larsen, 1976 - Chance MR, Larsen RR Dikkatin Sosyal Yapısı. Lind., 1976.

Cronk, 2000 Cronk L. Makogodo arasında kadın temelli ebeveyn yatırımı ve büyüme performansı // Adaptasyon ve insan davranışı / Eds. L. Cronk, N. Chagnon, W. Ütüler. NY, 2000. S. 203-222.

Dilger, 1962 Dilger WC Aşk Kuşlarının Davranışı // Scientific American. 1962 Cilt 208. No. 1. S. 88-98.

Dixon, Bossi, Wickings, 1993 - Dixon A., Bossi T., Wickings EJ Mandrill (Mandrillus sfenks) H Primatlarında erkek egemenliği ve genetik olarak belirlenmiş üreme başarısı. 1993 Cilt 34. S. 525-532.

Dunbar, 1984 - Dunbar RIM Üreme kararları: gelada babunu sosyal Stratejilerinin ekonomik bir analizi. Princeton, 1984.

Dunbar, 1997 - Dunbar R. 1. Bakım, dedikodu ve dilin evrimi. Cambridge, 1997.

Dunbar ve diğerleri, 1995 — Dunbar R. L, Duncan N., Nettle D. Serbestçe oluşan Konuşma gruplarının boyutu ve yapısı // İnsan Doğası. 1995 Cilt 6. S. 67-78.

Dunbar, Spoors, 1995 — Dunbar RI, Spoors M. Sosyal ağlar, destek eliques ve akrabalık // İnsan Doğası. 1995 Cilt 6. S. 273-290.

Eibl-Eibesfeldt, 1989 - Eibl-Eibesfeldt 1. İnsan Etolojisi. New York, 1989.

Eibl- Eibesfeldt , Siitterlin, 1992 Minchen, 1992.

Ekman, 1982 - Ekman P. İnsan Yüzündeki Duygu. 2. baskı _ Cambridge, 1982.

Ekman , Friesen , 1971 1971 Cilt 17. S. 124-129.

Ekman , Friesen , 1975 New Jersey, 1975.

Field ve arkadaşları, 1982— FieldT. M., Woodson R., Greenberg R., CohenD. Yenidoğanların yüz ifadelerini ayırt etmesi ve taklit etmesi // Bilim. 1982 Cilt. 218. S. 179-181.

Frey, 1998 - Frey S. Önyargı ve çıkarımsal iletişim, eski soruna yeni bir bakış // Doktrin Edilemezlik, İdioloji ve Savaş / Eds. I. Eibl-Eibesfeldt ve FK Salter. NY, 1998. S. 189-218.

Grammer, Thomhill, 1994 — Grammer K, Thornhill R. İnsan (Homo sapiens) yüz çekiciliği ve cinsel seçilimsimetri ve ortalamalığın rolü // Jumal of Comparative Psychology. 1994 Cilt 108. S. 233-242.

Grammer ve diğerleri, 1997 — Grammer K, Filova E, Fieder M. İletişim Paradoksu ve Olası Çözümler: Radikal Bir Empirizme Doğru // New Aspects of Human Ethology / Eds. A. Schmitt, K. Atzwanger, K. Grammer ve K. Schafer. NY, 1997. S. 91-120.

Helmholtz , 1925 Görme algısı // Helmholt , fizyolojik optik üzerine inceleme. cilt 3. New York, 1925.

Hinde, Tinbergen, 1958 — Hinde RA, Tinbergen N. Türe özgü davranışın karşılaştırmalı çalışması // Davranış ve evrim. Eds. A. Roe ve GG Simpson. New Haven, 1958, s. 251-268.

Tutun, 1980 - B Tutun . G/wi Çocuklarda Dikkat Yapısı ve Davranış // Etoloji ve Sosyobiyoloji. 1980. No. 1. S. 275-290.

Hold-Cavell, 1985 - Hold-Cavell B. Küçük Çocuklarda Gösteriş ve Saldırganlık//Agresif Davranış. 1985 Cilt 11. S. 303-314.

Hooff 1972 Hooff van JA Kahkaha ve gülümsemenin soyoluşuna karşılaştırmalı bir yaklaşım // Sözsüz İletişim / Eds. RA Hindu. Cambridge, 1972, s. 209-241.

Hrdy, 1999 Hrdy SB Doğa Ana. New York, 1999.

Izard, 1991 Izard CE Duyguların psikolojisi. NY, 1991.

Klineberg, 1940 - Klineberg O. Sosyal Psikoloji. New York, 1940.

Kummer, 1990 — Kummer H. Hamadryas babunlarının sosyal sistemi ve tahmin edilen evrimi // Babunlar: davranış ve ekoloji. Kullanım ve bakım / Eds. M. T de mello, A. Whitten, R. W. Byme. Brezilya, 1990.

Letovaara, 1938 — LetovaaraA. Psychologische Zwillingsuntersuchung // Finlandiya Bilim Akademisi Yıllıkları. Bülten. 1938 Cilt 39. S 45-69.

Düşük, 2000 Düşük BS Seks neden önemlidir? Princeton ve Oxford, 2000.

Mace, 2000 Mace R. Zenginliğin kalıtsal olduğu insan üreme oranının uyarlanabilir bir modeli: insanların neden küçük aileleri var // Adaptasyon ve insan davranışı/ Eds. L. Cronk, N. Chagnon, W. Ütüler. NY, 2000. S. 261-282.

McKinney, 1965 McKinney F Anatides'in rahatlık hareketi // Davranış. 1965 Cilt 25. S. 120-220.

Meltzoff, Moore , 1977 N., Moore MK İnsan yenidoğanlar tarafından yüz ifadesinin ve manuel hareketlerin taklidi // Bilim. 1977 Cilt 198. S. 75-78.

Meltzoff, Moore , 1983 N., Moore MK Newbom hareketi bebekler yetişkin yüz bakımlarını taklit eder // Çocuk Gelişimi. 1983 Cilt 54. S. 702-709.

Morris, 1956 — Morris D. Kuşların tüy duruşları ve sosyal sinyallerin kökeni sorunu // Davranış. 1956. Sayı 9. S. 75-113.

Pentland, Pitcaim ve diğerleri, 1987 — Pentland B., Pitcairn T, Gray JM, Riddle W. Parkinson hastalığında azalmış ifadenin sağlık uzmanları tarafından izlenim oluşumu üzerindeki etkileri // Klinik Rehabilitasyon. 1997. No. 1. S. 307-313.

Rossano, 2002 - Rossano MJ Evrimsel Psikoloji: İnsan davranışı ve evrimi Bilimi. Yeni Orlean, 2002.

Russei, 1995 - Russell JA Yüzdeki duygu ifadeleri: Minimal Evrenselliğin ötesinde ne yatıyor? // Psikolojik Bülten. 1995 Cilt 118. S. 379-391.

Savage-Rumbaugh, Lewin, 1994 - Savage-Rumbaugh ES, Lewin R.

Kanzi: İnsan aklının eşiğindeki maymun. NY, 1994.

Setchell, Dixon , 2001 M., Dixon A. F. Erkek mandrillusun (Mandrillus sfenks) ikincil cinsel özelliklerindeki değişiklikler, alfa statüsü // Hormonlar ve davranış kazanımı ve kaybı ile ilişkilidir. 2001 Cilt 39. S. 177-184.

Schiefenhovel, 1997 — Schiefenhovel W. Kişilerarası etkileşimlerde evrenseller // Sözsüz İletişim: Doğanın Kültürle Buluştuğu Yer / Eds. U. Segerstrale ve P. Molnar. Mahwah, 1997, s. 61-79.

Schore, 1994 - SchoreA. N. Etki düzenlemesi ve benliğin kökeni: Duygusal gelişimin nörobiyolojisi. Hillsdale, 1994.

Schubert, 1998 - SchubertJ. N. Beyin yıkamada cinsiyet ve duygusal tepkinin rolü: "'Bayrağın etrafında toplanın'' etkisine ilişkin deneysel kanıtlar. // İçilmezlik, İndioloji ve Harp. Eds. I. Eibl-Eibesfeldt ve FK Salter. NY, 1998. S. 241-262.

Seymour-Smith, 1986 - Seymour-Smith Ch. Masmillan Antropoloji Sözlüğü. Lind., 1986.

Tanner, Byme, 1993 Tanner JE, Byrne RW Ruh halinin yüz kanıtını gizlemek: Tutsak gorilde perspektif alma kanıtı? // Primatlar. 1993 Cilt 34. S. 451^456.

Tinbergen, 1952 - Tinbergen N. "Türetilen" faaliyetler; evrim sırasında nedensellikleri, biyo-mantıksal Önemleri, kökenleri ve özgürleşmeleri // Quarterly Re-View of Biology 1952. Cilt 27. S. 1-32.

Tomkins, 1962 - Tomkins SS Etkisi, hayali, Bilinç. cilt 1. Olumlu etkiler. New York, 1962.

Tucker, Andres, 1998 - Tucker J., Andres S. Çiftlerle çıkmada yetişkin bağlanma stili ve sözel olmayan yakınlık // Journal OfNonverbal Behavior. 1998 Cilt 22. 2 numara. S.109-124.

Vinter, 1985 - VinterA. LTmitation chez Ie Nouveau Ne: Ies premiers mois de la vie'de taklit, temsil ve hareket. Neuchâtel; Paris, 1985.

Waal de, 1996 - Waal F. B. M. de. İyi huylu: İnsanlarda ve diğer hayvanlarda doğru ve yanlışın kökenleri. Cambridge, 1996.

Waal de, 1999 - Waal FBM de. Kültürel primatoloji reşit oluyor // Doğa. 1999 Cilt 399. S. 635-636.

Waal de, 2001 - Waal FBM de. Maymun ve Suşi Ustası. NY, 2001.

Watson ve diğerleri, 2001 — Watson E,. E., Easteal S., Penny D. Homo cinsi: İnsanların ve büyük maymunların sınıflandırılmasına ilişkin bir inceleme // Afrika Doğuşundan Corning Millennia'ya İnsanlık / Ph.V. Tobias, M. A. Raath, J. Maggi-Cecchi, G. A. Doyle eds. Firenze, 2001. S. 307-320.

Whiten ve diğerleri, 1999 - Whiten A., Goodall J., McGrew WC, Nishida T, Reynolds V., Sugiyama K, Tutin CE, Wrangham RW, Boesch C. Şempanzelerde Kültürler // Doğa. 1999 Cilt 399. S. 682-685.

Dilbilim, işaret dili, göstergebilim:

Birkenbil, 1997 - Birkenbil V. Tonlama dili, mimikler, mimikler. SPb., 1997.

Dal - Dal V.I. Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü. T 1. M., 1880. T 2. M., 1881. T 3. M., 1882a. T 4. M., 1882b.

Dobrovolsky, 1914 - Dobrovolsky V.N. Smolensk Bölgesel Sözlüğü. Smolensk, 1914.

Elistratov, 1997 — Elistratov V. S. Eski Moskova'nın dili. M., 1997•

Kreidlin, 2001 — Kreidlin G.E. Kinesika // Grigorieva S.A., Grigoriev N.V., Kreidlin G.E. Rus işaret dili sözlüğü. Moskova; Viyana, 2001.

Kreidlin, 2002 — Kreidlin G. E. Sözel olmayan göstergebilim. M., 2002.

Makovsky, 1996 - Makovsky MM Hint-Avrupa Dillerinde Mitolojik Sembollerin Karşılaştırmalı Sözlüğü: Dünyanın İmgesi ve İmgelerin Dünyaları. M., 1996.

Makhov, Morozov, 2004 — Makhov A. E., Morozov I. A. Erkek kinesiği: çıkıntılı dilin sembolizmine // Erkek koleksiyonu. Sorun. 2: Geleneksel ve modern toplumda "eril". M., 2004. S. 58-79.

Mokienko, 1986 - Mokienko V. M. Rusça konuşmanın görüntüleri: Tarih - deyim üzerine etimolojik ve etnolinguistik denemeler. Jl., 1986.

NKRU, 2007 - Web sitesi "Rus Dilinin Ulusal Derlemesi" // http://search.ruscorpora.ru.

Ozhegov, 1990 - Ozhegov S. I. Rus dili sözlüğü / Ed. N. Yu Shvedova. M., 1990.

Panov, 1980 - Panov E. N. İşaretler. Semboller. Diller. M., 1980.

Pease, 1992 - Pease A. Beden dili. Novgorod, 1992.

Pease, 2000 - Pease A., Pease B. İlişkilerin dili. M., 2000.

Pronnikov, Ladanov, 2001 - Pronnikov V. A., Ladanov I. D. Yüz ifadeleri ve jestlerin dili. M., 2001.

SRNG - Rus halk lehçeleri sözlüğü / Ed. F. P. Filin. Sorun. 1. L., 1965. Sayı. 2. L., 1966. Sayı. 3. L., 1968. Sayı. 4. L., 1969. Sayı. 5. L., 1970a. Sorun. 6. L., 1970b. Sorun. 7. L., 1972. Sayı. 8. L., 1972. Sayı. 9. L., 1972. Sayı. 10. L., 1974. Sayı. I. L., 1976. Sayı. 12. L., 1977a. Sorun. 13. L., 1977b. Sorun. 14. L., 1978. Sayı. 15. L., 1979. Sayı. 16. L., 1980. Sayı. 17. L., 1981. Sayı. 18. L., 1982. Sayı. 19. L., 1983. Sayı. 20. L., 1985. Sayı. 21. L., 1986. Sayı. 22. L., 1987a. Sorun. 23. L., 1987b. Sorun. 24. L., 1989. Sayı. 25. L., 1990. Sayı. 26. L., 1991. Sayı. 27. L., 1992. Sayı. 28. L., 1994. Sayı. 29. L., 1995. Sayı. 30. L., 1996. Sayı. 31. L., 1997. Sayı. 32. L., 1998. Sayı. 33. L., 1999. Sayı. 34. L., 2000. Sayı. 35. L., 2001. Sayı. 36. L., 2002.

Stepanov, 2001 - Stepanov S. Görünüşün dili. M., 2000.

SYARZH, 2001 - Rus İşaret Dili Sözlüğü // Comp. Grigoryeva S.A., Grigoriev N.V., Kreydlin G.E. Moskova; Viyana, 2001.

Trubachev, 1980 - Trubachev O. N. Slav dillerinin etimolojik sözlüğü. Proto-Slav sözlük fonu. Sorun. 7. M., 1980.

Cherepanova, 1983 - Cherepanova O. A. Rus Kuzeyinin Mitolojik Sözlüğü. L., 1983.

Yanin, 1975 - Yanin V. L. Sana huş ağacı kabuğu gönderdim ... M., 1975.

Birdwhistell, 1970 - Birdwhistell RL Kinesics and context: Essays on body-motion Communication, Philadelphia, 1970.

Gordon, 1973 - Gordon H. Primat İletişimi ve Dilin Hareketsel Kökeni / / Güncel Antropoloji. cilt 14. 1973. S. 14-36.

Jacob, 2000 - Jacoh R. Bannisement ve Ia Lange Tiree Au Moyen Age. Du lien des Iois et de sa rüptürü // Annales. P., 2000. Cilt. 55. No. 5. S. 1039-1079.

Lieberman, 1992 - Lieberman P. İnsan konuşması ve dili // Cambridge İnsan Evrimi Ansiklopedisi / Eds. S. Jones, R. Martin ve D. Pelbeam. Cambridge, 1992. S. 134-137.

Linden, 1974 - Linden E. Maymunlar, İnsanlar ve Dil. New York, 1974.

Vrugt, Kerkstra, 1984— VrugtA., KerkstraA. Sözsüz iletişimde cinsiyet farklılıkları// Semiotica. T. 50. No. 1. 1984. S. 1-41.

Etnografya, folklor, mitoloji, tarih, kültürel antropoloji:

Koç, 1992 - Koç F. Ölümle karşı karşıya kalan adam. M., 1992.

Afanasiev, 1984 - Afanasiev A.N. Halk Rus masalları. T.1.M., 1984.

Afanasiev, 1996 - Afanasiev A. N. Efsanenin kökeni. Folklor, etnografya ve mitoloji üzerine makaleler. M., 1996.

Afanasiev, 1998 - A. N. Afanasiev Rus halk masalları, sevilen atasözleri ve özdeyişler, baskı için değildir. M., 1998.

Akhmedshin, 2007 - Akhmedshin N. X. Çin'de Yolculuk. M., 2007.

Baboshkin, 2003 — Baboshkin M. L. Klasik dönemde eski Mayalar arasında kan alma ritüeli // Eski ve yeni dünyaların eski uygarlıkları: kültürel kimlik ve yorum diyaloğu. M., 2003.

Budge, 1997 - Budge Wallis E. A. Mısır tanrılarının efsaneleri. M., 1997.

Baiburin, 1993 - Geleneksel kültürde Baiburin A. K. Ritüel. SPb., 1993.

Belova, 2000 - Belova O. V. Slav kan kitabı. İsimler ve semboller sözlüğü. M., 2000.

Belyaev, 1997 — Belyaev Yu.A.Antik Dünyanın Yüz Canavarı: Mitolojik Resimli Ansiklopedi. M., 1997.

Belyanin, Butenko, 1996 - Belyanin V.P., Butenko I.A. Kara mizah antolojisi, M., 1996.

Berezkin, 1994 - Berezkin Yu.E. Güney Amerika Kızılderililerinin Mitleri. SPb., 1994.

Berezkin, 1983 - Berezkin Yu.E. 1.-VII.Yüzyıllarda Peru'nun kuzey kıyılarındaki Kızılderililerin Medeniyeti. L., 1983.

Bereznitsky, 1999 — Bereznitsky S. B. Orochların Mitolojisi ve İnançları. SPb., 1999.

Bogdanov, 1995 — Bogdanov K. A. Folklorda para. SPb., 1995.

Bogdanov, 1997 — Bogdanov K. A. Sessizliğin antropolojisi üzerine denemeler.

HomoTacens. SPb., 1997.

Borodatova, 2002 — Borodatova A. A. Ataların mağarasına giden bir yol olarak top oyunu (Eski Mezoamerika'daki ritüel top oyununun göstergebilimi üzerine) // Amerika'nın Hint kültürlerinin tarihi ve göstergebilimi. M., 2002.

Bulashev, 1993 — Bulashev G. Ukrayna halkının efsaneleri, dini görüşleri ve inançları. Kosmogonіchnі ukraynalı narodnі ta vіruvannya / Per görünüyor. Y. Buryaka. Kiev, 1993.

Vinnichuk, 1988 — VinnichukL. Antik Yunan ve Roma'nın insanları, tavırları, gelenekleri. Moskova, 1988.

Vlasova, 1998 - Vlasova M.N. Rus hurafeleri. Ansiklopedik Sözlük. SPb., 1998.

Gennep, 1999 - Gennep A., van. Geçit adetleri. Ritüellerin sistematik olarak incelenmesi. M., 1999.

Golan, 1993 - Golan A. Mit ve Sembol. Moskova, 1993.

Gura, 1997 - Gura A. V. Slav halk geleneğinde hayvanların sembolizmi. M., 1997.

Dal, 1884 - Dal V.I. Rus halkının atasözleri. 2 ciltte. M., 1884.

Darkevich, 1988 - Darkevich V.P. Orta Çağ halk kültürü: 9-16. Yüzyıl sanatında laik şenlikli yaşam. Moskova, 1988.

Diego de Landa, 1994 - Diego de Landa. Yucatan'daki olaylar hakkında rapor. M., 1994.

Dobrovolsky, 1891 - Dobrovolsky V.N. Smolensk etnografik koleksiyonu. Bölüm 1. St.Petersburg, 1891.

Eski uygarlıklar, 1989 - Eski uygarlıklar / Ed.

M. Bongard-Levina. M., 1989.

Dyakonov, 1990 - Dyakonov I.M. Ur şehrinin halkı. M., 1990.

Davidson, 1975 - Davidson B. Afrikalılar. Kültür tarihine giriş. M., 1975.

Mısır, 2006 - Mısır: Tarih ve Uygarlık / Metin, R. Ventura. Kahire, [2006].

Elistratov, 2005 — Elistratov V. Kayınvalidenin metafiziği // Neva. 2005. 9 numara.

ZhS - Yaşayan antik çağ. Rus folkloru ve geleneksel kültürü hakkında dergi. Moskova.

Zhuravlev, 1994 - Zhuravlev A.F. Doğu Slavların inanç ve büyüsünde hayvancılık. Etnografik ve etnolinguistik denemeler. M., 1994.

Zelenin, 1995 - Zelenin D.K. Seçme Eserler. Rus mitolojisi üzerine denemeler: Doğal olmayan bir ölümle ölenler ve deniz kızları. M., 1995.

İvanov, 1979 - İvanov Vyach. Güneş. Chatal Gyuyuk ve Balkanlar. Etnik bağlar ve kültürel temas sorunları // Balcanica. Dil araştırması. M., 1979. S. 5-38.

Ivanova, 1996 - Ivanova E.V. Tayland'daki Thais kültürü üzerine denemeler. M., 1996.

Ivleva, 1994 — Ivleva L.M. Rus geleneksel kültüründe giyinme. Pb., 1994.

KOOSZE - Yabancı Avrupa ülkelerindeki takvim adetleri ve ritüelleri. Kış tatilleri. Moskova, 1973; Bahar tatilleri. Moskova, 1977; Yaz tatilleri. Moskova, 1978; Geleneklerin tarihi kökleri ve gelişimi. M., 1983.

KOOHBA, 1989 - Doğu Asya halklarının takvim adetleri ve ritüelleri. yıllık döngü M., 1989.

KONYUVA, 1993 - Güneydoğu Asya halklarının takvim örf ve adetleri. yıllık döngü Moskova, 1993.

Karpov, 2001 — Karpov Yu Yu Kafkas halklarının kültüründe kadın alanı. SPb., 2001.

Karpov, 1996 - Karpov Yu.Yu.Dzhigit ve kurt. Kafkas Dağlılarının Sosyo-Kültürel Geleneğinde Erkek Birlikleri. SPb., 1996.

Kleshchevskaya, 2003 — Kleshchevskaya S. A. “Tsam: Tanrıların Dansı” // Svyatogor. Kültürel ve pedagojik bülten. 2003. 1 numara.

Kormysheva, 2000 - Karmysheva E. E. Meroe tanrılarının dünyası. M., 2000.

Korostovtsev, 1976 — Kopocmoeyee M. A. Eski Mısır Dini. M., 1976.

Kosikov, 1991 - Ortaçağ İrlanda'sının gelenekleri ve mitleri / Ed. K. Kosikova. M., 1991.

Kotlyar, 1975 - Kotlyar E. S. Afrika Efsanesi ve Masalı. M., 1975.

Cotrell, 2003 - Cotrell M. İnkaların beyaz tanrıları. Peru Piramitlerinin Çözülmemiş Sırları. M., 2003.

Kurochkin, 1995 — Kurochkin O. Ukrayna'nın yeni ayinleri: "Keçi" ve "Malanka" (3 halk maskesi). Opişne, 1995.

Kukharonak, 2001 - Kukharonak T. L. Beyaz Rusya Abradnast Takviminin Maskeleri. Minsk, 2001.

Campbell, 1997 - Bin Yüzlü Campbell D. Kahraman. M., 1997.

Küner, 1908 - N. V. Küner Tibet'in Açıklaması. Bölüm 2: Tibet'in etnografik tasviri. Sorun. 1: Nüfusun bileşimi ve yaşam biçimi. Vladivostok, 1908.

Jle Goff, 1992 - Jle Goff J. Ortaçağ Batı Medeniyeti. M., 1992.

Leon-Portilla, 1961 - Leon-Portilla M. Nagua'nın Felsefesi. Kaynak araştırması. Moskova, 1961.

Lloyd, 1984 - Lloyd S. Mezopotamya Arkeolojisi. (Eski Taş Devri'nden Pers fethine). M., 1984.

Losev, 1996 - Losev A.F. Yunanlılar ve Romalıların Mitolojisi. M., 1996.

Mazalova, 2001 — Mazalova N.E. İnsan kompozisyonu: Rusların geleneksel somatik temsillerindeki adam. SPb., 2001.

Makarenko, 1913 - Makarenko A. A. Etnografik açıdan Sibirya halk takvimi: Doğu Sibirya, Yenisey eyaleti. // Rus İmparatorluk Coğrafya Derneği'nin Etnografya Bölümü için Notları. T 36. St.Petersburg, 1913.

Maksimov, 1993 — Maksimov S.V. Kirli, bilinmeyen ve çapraz güç. 1,2. M., 1993 (sürekli sayfalama).

Maretina, 2005 — Maretina S. A. Hindu Mitolojisinde Yılan (MAE Materyallerine Göre). SPb., 2005.

Makhov, 1998 — Makhov A.E. Şeytanlar Bahçesi: Cehennem Mitolojisi Sözlüğü. M., 1998.

Makhov, 2003 — Makhov A.E. İkonografik bir motif olarak şeytanın çıplak dili // Odysseus. M., 2003. S. 332-337.

Makhov, 2006 - MaxoeA. E. Hostis Antiquus: Ortaçağ Hristiyan Demonolojisinin Kategorileri ve İmgeleri. Sözlük deneyimi. M., 2006.

Mertlik, 1992 — Mertlik P Eski efsaneler ve masallar. M., 1992.

Miklukho-Maclay, 2006 — Miklukho-Maclay N. N. Maclay Sahiline Yolculuklar. M., 2006.

Miklukho-Maclay, 1993 — Miklukho-Maclay N. N. Altı cilt halinde toplanan eserler. Cilt 3: Okyanusya halklarının antropolojisi ve etnografisi üzerine makaleler ve materyaller. Moskova, 1993.

MifSl, 1991 - Mitolojik Sözlük / Ed. E. M. Meletinsky. M., 1991.

MHM - Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi. T. 1. M., 1987. T. 2. M., 1988.

Morozov, 1998 — Morozov I. A. İyi bir adamın evliliği. "Düğün" / "evlilik" sembolizmiyle geleneksel gençlik eğlencesinin kökeni ve tipolojisi. M., 1998.

Morozov, 2004 — Morozov I. A. Hamamda oyunlar ve kehanet // Rus halk geleneğinde hamam ve fırın. M., 2004. S. 236-246.

Morozov, Sleptsova, 2004 — Morozov I. A., Sleptsova I. S. Oyunun Çemberi. Kuzey Rus köylüsünün hayatında tatil ve oyun (XIX-XX yüzyıllar). M., 2004.

NB, 2004 - Halkın İncili / Comp. ve iletişim O. V. Belova. M., 2004.

Nemirovsky, 1994 - Nemirovsky A. I. Eski Doğu'nun mitleri ve efsaneleri. M., 1994.

Nemirovskiy, 2001 — Nemirovskiy A. I. Antik Çağın Mitleri: Orta Doğu. Bilimsel ve sanatsal ansiklopedi. M., 2001.

Nikitina, 1993 — Nikitina S. E. Sözlü halk kültürü ve dil bilinci. Moskova, 1993.

Neumann, 1998 — Neumann E. Bilincin kökeni ve gelişimi. M., 1998.

Norman, 1997 - Mitolojide Norman D. Sembolizm. M., 1997.

Oppenheim, 1980 - Oppenheim A. L. Antik Mezopotamya. M., 1980.

Panchenko, 1996 — Panchenko A. M. Peter'ın reformlarının arifesinde Rus kültürü // Rus kültürü tarihinden. T. 3 (XVll - XVll yüzyılın başı). M., 1996. S. 80.

Tartışma, 1911 - Göbek ve ölüm arasındaki tartışma. M., 1911.

Propp, 1986 - Propp V.Ya.Rus masalının tarihsel kökleri. Jl., 1986.

Putilov, 1980 - Putilov B. N. Mit - ayin - Yeni Gine şarkısı. M., 1980.

Yengeç, 2000 - Yengeç I. V. Mısır mitolojisi. SPb., 2000.

RIB - Rus Tarihi Kütüphanesi.

REF, 1995 - Rus erotik folkloru: Şarkılar. Ayinler ve ritüel folklor. Halk Tiyatrosu. Komplolar. Bulmacalar. Chastushki. M., 1995.

Sarat Chandra Das, 1904 - Capam Chandra Das. Tibet'e seyahat. SPb., 1904.

Segnol, 2002 - Segnol K. Şeytanın Masalları. popüler inanışlara göre. T.1.M., 2002.

SlavDr - Slav antikaları: 5 ciltlik etnolinguistik sözlük. T. 1. M., 1995. T. 2. M., 1999. T. 3. M., 2004.

SlAnt, 1994 - Antik Çağ Sözlüğü / Comp. I. Irmscher ve R. Ione. M., 1994.

Smolyak, 1991 - Smolyak. V. Şaman: kişilik, işlevler, görünüm (Aşağı Amur halkları). M., 1991.

Spevakovsky, 1988 - Spevakovsky A. B. Ainu'nun ruhları, kurtadamları, iblisleri ve tanrıları (geleneksel Ainu toplumundaki dini inançlar). Moskova, 1988.

Stamenova, 1982 - Stamenova J. Kukeri ve survakari. Sofya, 1982.

Sumtsov, 1996 - Sumtsov N.F. Slav ritüellerinin sembolizmi: Seçilmiş eserler. M., 1996.

Syrtypova, 2003 — Syrtypova S.-Kh. Tibet Budizminde Koruyucu Tanrıça Baldan-Lhamo Kültü (Mit, Ritüel, Yazılı Kaynaklar). M., 2003.

Tylor, 1989 - Tylor E. B. İlkel Kültür. M., 1989.

Tereshchenko, 1999 - Tereshchenko A. V. Rus halkının hayatı. Bölüm 4/5. M., 1999.

TKU, 2000 - Uralların geleneksel kültürü. Sverdlovsk bölgesinin Rus lehçelerinin etno-ideografik sözlüğü. Sorun. 5: Büyü ve büyücülük. Halk mitolojisi. Yekaterinburg, 2000.

Tolstoy, 1995 - Tolstoy N.I. Dil ve halk kültürü. Slav mitolojisi ve etnolinguistik üzerine yazılar. M., 1995.

Tolstoy, 1978 — Tolstoy N. I. ve S. M. Slav putperestliği üzerine notlar. 2. Polissya'da yağmur yağması // Slav ve Balansky folkloru: Genesis. arkaik. Gelenekler. M., 1978. S. 95-130.

Tolstoy, 1981 — Tolstoy N. I. ve S. M. Slav putperestliği üzerine notlar. 5. Dragachev ve diğer Sırp bölgelerinde doludan korunma // Slav ve Balansky folkloru: Rite. Metin. M., 1981. S. 44-120.

Thomas, 2000 - Thomas P. Antik Hindistan'ın efsaneleri, mitleri ve destanı. SPb., 2000.

Uspensky, 1982 - Uspensky B. A. Slav antik eserleri alanında filolojik araştırma. M., 1982.

Uspensky, 1940 - Uspensky M. I. 15. yüzyıldaki Rus batıl inançlarının tarihinden // Sovyet etnografisi. Makalelerin özeti. M.; L., 1940. T. 4. S. 168-173.

Fedotov, 1991 - Fedotov G.P. Manevi ayetler (ruhani ayetlere dayanan Rus halk inancı). M., 1991.

Heyerdahl, 1982 - Heyerdahl T. Eski İnsan ve Okyanus. M., 1982.

Huizinga, 1988 — Huizinga J. Orta Çağın Sonbaharı. XIV-XV yüzyıllarda Fransa ve Hollanda'daki yaşam biçimleri ve düşünce biçimlerinin incelenmesi. Moskova, 1988.

Cherednikova, 2002 - Cherednikova M.P. "Uzaktan Çocukluğun Sesi..." (Çocuk Kültüründe Oyun, Sihir, Efsane). M., 2002.

Cherepanova, 1996 - Cherepanova O. A. Rus Kuzeyinin mitolojik hikayeleri ve efsaneleri. SPb., 1996.

Chulkov, 1786 — Chulkov M.[D.] Abevega, Rus hurafeleri, putperest kurbanlar, yaygın halk düğün törenleri, büyücülük, şamanizm vb. M., 1786.

Sharnuud 2004 — Sharnuud S. B. Moğol sanatında Beyaz Yaşlı Tsagaan Ebugen'in görüntüsü: Neolitik maskeden Budist resmine // Ural Devlet Üniversitesi Haberleri. 2004. 31 numara. 241-251.

Shinkarev, 1997 - Shinkarev V.N. Tibet-Birmanya halklarının geleneksel fikirlerinde adam. M., 1997.

Sternberg, 1933 - Sternberg L.Ya.Gilyaks , Orochs, Golds, Negidals, Ainu. Habarovsk, 1933.

Eliade, 1998 - Eliade M. Şamanizm: Ecstasy'nin Arkaik Teknikleri. Kiev, 1998.

Eliade, 1999a - Eliade M. Seçme eserler. Karşılaştırmalı Din Üzerine Denemeler. M., 1999.

Eliade, 1999b - Eliade M. Gizli Dernekler. Başlatma ve başlatma törenleri. M.; SPb., 1999.

Amades, 1994 - Amades J. Des etoiles aux plantes. Petite Cosmogonie katalan. Carcassonne, 1994.

Ambrosius Mediolanensis - Ambrosius Mediolanensis. Exositio Evangelii secundum Lucam // PL. cilt 15.

Augustinus - Augustinus. Vaazlar //PL. cilt 38.

Augustinus Conf— Augustinus. İtiraflar // PL. Cilt 32.

Augustinus Contra - Augustinus. Contra rakip legis et Prophetarum // PL. cilt 42.

Augustinus Dei - Augustinus. Dei'yi kapat // PL. cilt 41.

Augustinus, 1990 — Augustinus. Enarratio in Psalmum // Sancti Aurelii Augustini enarrationes in psalmos Cl-CL (Corpus Christianorum. Series latina. VoL 40). Tümholt, 1990.

Athanasius - Athanasius. Vita St. Antonius // PG. Cilt 26.

Bamard, 1968 - Barnard N. Pasifik Bölgesinde İki Sanat Çalışması: Amerika'nın Kuzeybatı Kıyısı, Yeni Zelanda ve Çin Sanat Tarzlarında Çıkıntılı Dil ve İlgili Motifler; ve M. Badner, R. Heine-Geldem // AmericanAnthropologist tarafından yazılan Maori ve Antik Çin Sanat Tarzları Arasındaki İlişkiler Üzerine Bir Not. yeni seri. Cilt 70. 1968. No. 2. S. 404-405.

Bemardus - Bernardus abbas Clarae-Vallensis. In die sancto Paschae sermo // PL. Cilt 183.

Bemardus, Sermo XVII - Bernardus abbas Clarae-Vallensis. Çeşitli vaazlar // PL. cilt 183. Sermo XVll: De triplici custodia: manus, linguae et cordis. Parça. 5.

En İyi, 1924 - BestE. TheMaori. Cilt 1. Wellington, 1924.

Boas, 1897 - Boas F. Kwakiutl Kızılderililerinin Sosyal Organizasyonu ve Gizli Dernekleri // Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Müzesi'nin 1895 Yıllık Raporu. Washington, 1897. S. 313 - 738.

Bodin, 1979 - Bodin J. De la büyücülerin demonomanie des. L. 2. Bölüm 3: Des invocations, kötü esprileri ifade eder. Paris, 1587 (repr.: La Roche-sur-Yon, 1979).

Bower, 1893 - Bower H. Tibet'te Bir Joumey'nin Günlüğü. Kalküta, 1893.

Budge, 1969 - Budge IVallis EA Mısırlıların Tanrıları veya Mısır mitolojisinde çalışmalar. Cilt 2. NY, 1969.

Caesarius Arelatensis - Caesarius Arelatensis. Homilia VII // PL. Hacim 67•

Cantor— Cantor P. Verbum kısaltması // PL. Cilt 205. Kap. LXIV: De vitio linguae.

Cassianus - Cassianus. Harmanlamalar // P.L. Cilt 49.

CLF, 2000 - Contes ve Legends de Flandre. Paris, 2000.

CLM, 2001 - Contes et Legends du Maroc. Paris, 2001.

Comls - Isaiam libri tres // PL'de Yorum. cilt 116. Kitap 2.

Courlander, 1908 - Courlander H. Afrika Folklor Hazinesi. New York, 1908.

Curtius, 1956 - Curtius ER La Ititterature europeenne et Ie Moyen Age latin. Paris, 1956.

Diyalog - Amoris Dei et Linguae dolosae // PL. cilt 213.

Dumiensis— Dumiensis M. Libellus de moribus // PL. cilt 72.

EgyptCivil, 1988 - Mısır Uygarlığı Günlük Yaşamı. Milano, 1988.

Fraser, 1913 - FraserJ. G. Ölümsüzlüğe İnanç ve Ölüye Tapınma. cilt 1. Ülke, 1913.

Fraser, 1966 - Fraser D. Hanedan Kadınlar: yayılma üzerine bir çalışma // İlkel Sanatın Birçok Yüzü. Eleştirel Bir Antoloji. Lnd., 1966. S. 34-99 .

1911 _ _

Frothingham, 1915 - Frothingham A. Medusa II. Bitki Örtüsü Gorgoneion // Amerikan Arkeoloji Dergisi 1915. V. 19. S. 13-23.

Furer-Haimendorf, 1938 - Furer-Haimendotf Ch. Assam-Burma Sınırının Keşfedilmemiş Dağlarında // Geographical Journal. 1938 Cilt 91. 3 numara.

Furer-Haimendorf, 1962 - Furer-Haimendorf Ch. TheApaTanis ve Komşuları. Doğu Himalayalarının İlkel Bir Uygarlığı. Lind., 1962.

Getty 1914 - Getty A. ve Deniker Kuzey Budizminin Tanrıları. Oxford, 1914.

Gillebertus de Hoilandia - Gillebertus de Hoilandia. Canticum Salomonis, PL'deki vaazlar. cilt 184.

Goldman, 1961 - Goldman B. Yunan Gorgonunun Asya Soyları // Berytus. cilt 14. Kopenhag, 1961. No. 1. S. 1-22.

Gregorius Magnus Kadranı - Gregorius Magnus. Diyalog // PL. cilt 77.

Gregorius Magnus Mor - Gregorius Magnus. Moralyum // PL. cilt 75-76.

'Gregorius Turonensis - Gregorius Turonensis. Özgeçmiş patrum // PL. cilt 71.

Groenewegen-Frankfort, 1951 - Groenewegen-Frankfort H'. Tutuklama ve Hareket: Eski Yakın Doğu'nun Temsili Sanatında Mekan ve Zaman Üzerine Bir Deneme. Londra, 1951.

Hugo - Hugo de Sancto-Victore. Yeni kurum // PL. cilt 176.

Heine-Geldem, 1955 - Heine-Geldern R. Salmony "Boynuz ve Dil" İncelemesi / / Artibus Asiae. cilt 18. 1955. S. 85-90.

Hieronymus - Hieronymus. Isaiam libri octo et decem // PL'de yorum. cilt 24.

Hilarius - Hilarius, Piskopos Pictaviensis. CXVIII mezmurunda Tractatus // PL. cilt 9.

Hissink, Hahn, 1961 - Hissink K., Hahn A. Die Tacana. Erzahlungsgut. Stuttgart, 1961.

Honorius Augustodunensis - Honorius Augustodunensis. Speculum ecclesiae: De paschali die // PL. cilt 172.

Hopkins, 1934 - Hopkins C. Perseus-Gorgon Hikayesinde Asur Unsurları // American Journal of Archaeology. 1934. T 38. S. 341-358.

Hopkins, 1961 — Hopkins C. The Sunny Side OftheYunan Gorgon// Berytus. cilt 14. Kopenhag, 1961. No. 1. S. 25-35.

Isidorus - Isidorus, episcopus Hispalensis. Sententiarum // PL. cilt 83.

Kohlbrugge, 1926 - Kohlbrugge JH F Tier- und Menschenantlitz ais Abwehrzauber. Bonn, 1926.

Le Grand Calendrier, 1496 - Le Grand Calendrier ve Compost des Bergiers. [Paris], 1496.

Leo Magnus - Leo Magnus. Vaazlar // PL. cilt 54.

Luomala, 1960 — Luomala K. "Yarı tanrı Maui'nin trajedisi" // 6. Uluslararası Antropolojik ve Etnolojik Bilimler Kongresi. davalar Paris, 1960.

Louzbetak, 1956 - Louzbetak LJ Ortada Ölülere Tapınma Wahgi (Yeni Gine)//Anthropos. cilt 51. 1956. Faş. 1-2. S.118-119.

Maurus - Rabanus Maurus. Universam sacram scripturam //PL'deki alegoriler. cilt 112.

Moctezuma, 1989 - Mdctezuma EM Los Aztecas. Barselona; Madrit, 1989.

Palladios - Palladios. Historia Iausiaca // PL. cilt 73.

Paulinus Nolanus - Paulinus Nolanus. Epistola XXXVIII // PL. cilt 61.

Petrus Chrysologus - Petrus Chrysologus. Sermo XCVI // PL. cilt 52.

PG Patrologiae cursus tamamlandı. Graeca serisi. Paris.

PL Patrologiae cursus tamamlandı. Seri latin. Paris.

Prosper Aquitanicus - Prosper Aquitanicus. Pro Augustino, reklam başlığı itirazı vincentianarum // PL'ye yanıt veriyor. cilt 51.

Ramrisch, 1981 - Ramrisch S. Shiva'nın Tezahürü. Philadelphia, 1981.

Reay, 1959 - Reay B. Kuma. Yeni Gine Yaylalarında Özgürlük ve Uyum. Melboume, 1959.

Rockhill, 1891 - Rockhill WW Lamalar Ülkesi. Joumey'nin Çin, Moğolistan ve Tibet'ten Notları. Lind., 1891.

Rockhill, 1894 - Rockhill IV. IV. 1891 ve 1892'de Moğolistan ve Tibet'te Bir Joumey'nin Günlüğü. Washington, 1894.

Rufinus Tyrannius - Riifimis Tyrannius. Historia monachorum // PL. cilt 21.

Russell, 1984 - Russell JB Lucifer. Orta Çağ'da Şeytan. Lind., 1984.

Salmony, 1954 - Salmony A. Boynuz ve Dil: Eski Çin Sembolizmi ve Etkileri Üzerine Bir Deneme // Artibus Asiae. Suppi. 13. Ascona, 1954.

Salmony, 1958 - Boynuzlu ve Dilli Salmony A. // Artibus Asiae. 1958 Cilt 21. S. 29-36.

Sike, 1994 - Sike Y. de. Avrupa'da veya mevsimlerde popüler olan şenlikler ve eğlenceler. [Paris], 1994.

Tertullian - Tertullian. Olumsuz Praxeam // PL. cilt 2.

Vita, 1968 - Vita S. Lupicini H Sources chretiennes. cilt 142: Vie des p⅛res du Jura / Ed. Martin F. R, 1968.

Vitae patrum - Vitae patrum // PL. cilt 73. Kitap Vl-VII: Verba kıdemli.

Voragine, 1967a - VoragineJ. de. Efsanevi dore. cilt 1. Paris, 1967.

Voragine, 1967b - VoragineJ. de. Efsanevi dore. cilt 2. Paris, 1967.

Vulcanescu, 1970— Vulcanescii R. Ma⅞tile populare. Bucure⅞ti, 1970.

Waite, 1966 - IVaiteD. Kwakiutl Dönüşüm Maskeleri // İlkel Sanatın Birçok Yüzü. Eleştirel Bir Antoloji. Lnd., 1966. S. 264-300.

Wirth, 1989 - JVirth J. L , ortaçağ görüntüsü. Doğuş ve Gelişmeler (VI-XV siecle). Paris, 1989.

Edebiyat, edebiyat eleştirisi, sanat tarihi:

Avdeev, 1995 - Avdeev A.D. SSCB Bilimler Akademisi Antropoloji ve Etnografya Müzesi koleksiyonlarındaki Aleut maskeleri // Kunstkamera (Büyük Peter RAS'ın adını taşıyan Antropoloji ve Etnografya Müzesi): Seçilmiş Makaleler. SPb., 1995. S. 5-48.

Annensky, 1979 - Annensky I. Düşünce kitapları. M., 1979.

Bakhtin, 1990 — Bakhtin M. M. François Rabelais'in çalışmaları ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. M., 1990.

Voeikov, 1994 — VoeikovA. F. Çılgın Ev// "Arzamalar". Toplama iki kitap. Kitap. 2. M., 1994.

Vyazemsky, 1927 - Vyazemsky P. A. Eski defter // Coct., giriş. Sanat. ve iletişim L.Ya.Ginzburg . _ JI., 1927.

İlyada - Homer. İlyada / Per. N. Gnedich // Song Eleven tarafından eski Yunancadan. Agamemnon'un istismarları. http://www.lib.ru/POEEAST/ GOMERZgomerO 1 .txt.

Grigorovich, 1988 - Grigorovich D.V. 3 ciltte çalışıyor. Cilt 1: Romanlar ve hikayeler (1844-1852). Moskova, 1988.

Dostoyevski, 2007 — Dostoyevski F. M. Demons. Academic Maly Drama Theatre'ın üç performansı (Europe Theatre, St. Petersburg, 07 Ekim 2007). programı. SPb., 2007.

Dostoyevski 1973 - Dostoyevski F. M. Eserleri 30 tengede tamamlayın. T. 3. L., 1972. T 5. L., 1973a. T 6. L., 1973b.

Zhuikova, 1996 - Zhuikova R. G. Puşkin'in portre çizimleri. SPb., 1996.

IRZ, 1993 - Ryazan topraklarının sanatı. Albüm kataloğu. Moskova, 1993.

Camus, 1989 - Camus A. Eserler. M., 1989.

Levi-Strauss, 2000 - JJeeu-Cmpoc K. Maskelerin yolu. M., 2000.

Leskov, 1989b - Leskov N. S. 12 ciltte toplanan eserler. T 5. M., 1989a. T 8-9. M., 1989b.

Lubok, 1968 — Lubok. XVll-XVlll yüzyıllara ait Rus halk resimleri. M., 1968.

Mamin-Sibiryak, 1981 - Mamin-Sibiryak D.N. 6 başlıkta toplanan eserler. T 5. M., 1981.

Maskeler, 2006 - Maskeler: Efsaneden karnavala. Maskenin MÖ 1. binyıldan 20. yüzyıla kadar olan tarihi. Serginin kataloğu GM II im. A. S. Puşkin. M., 2006.

Makhov, Morozov, 1999 - Makhov A. E., Morozov I. A. "İblis oynamak". Puşkin // Üniversite Puşkin koleksiyonunda oyun kavramının yorumlanması üzerine. M., 1999. S. 94-101.

Mokretsova, Romanova, 1984 — Mokretsova I.P., Romanova V.L. Sovyet koleksiyonlarında 13. yüzyıla ait Fransız kitap minyatürü. 1270-1300.M., 1984.

Okladnikova, 1979 — Okladnikova E. A. Asya ve Amerika'nın gizemli yüzleri. Novosibirsk, 1979.

Paviç, 2000 - Paviç M. Hazar Sözlüğü. 100.000 kelimelik Roma sözlüğü. Erkek versiyonu. SPb., 2000.

PLDR, 1981 - Eski Rus Edebiyatı Anıtları. XlV - XV yüzyılın ortaları / Cocx ve genel ed. L. A. Dmitrieva ve D. S. Likhachev. M., 1981.

Puşkin, 1996 - Puşkin A. S. Tüm Eserler: 17 ciltte. T. 18 (ek). M., 1996.

RNA, 1970 - XVll-XVIII yüzyılların Rus halk resimleri. Gravürler. M., 1970.

Rovinsky, 2002 - Rus halk resimleri / D. Rovinsky tarafından derlenmiş ve açıklanmıştır. SPb., 2002.

RRL, 1992 - Devlet koleksiyonundan 18. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarına ait Rus yapımı lubok. Tarih Müzesi / Comp. E. I. Itkina. M., 1992.

Sergeev-Tsensky, 1987 — Sergeev-Tsensky S. N. Sıcak Yaz: Hikayeler. Masal. Roman. M., 1987•

Sokolov, 1990 — Sokolov G. I. Etrüsk Art. M., 1990.

Mısır Hazineleri, 2003 - Mısır Hazineleri. Kahire'deki Mısır Müzesi için resimli bir rehber. [Kahire], 2003.

Tolstoy, 1980 - Tolstoy L. N. 22 ciltte toplanan eserler. T.5.M., 1980.

Tolnay, 1992 - Tolnay Sh.de. Bosch. ("Büyük Ustalar" serisinden albüm), M., 1992.

Fedorova, 1992 — Fedorova I. K. Polinezya'daki portre heykelinin kökeni üzerine // Antropoloji ve Etnografya Müzesi Koleksiyonu. T. 46: Okyanusya ve Güneydoğu Asya halklarının kültürü. SPb., 1995. S. 151-167.

Freidenberg, 1997 — Freidenberg O. M. Olay örgüsü ve türün şiirselliği. M., 1997.

Khodzhash, 2004 — Khodzhash S. I. Devlet Güzel Sanatlar Müzesi koleksiyonundaki eski Mısır tanrısı Bes'in resimleri. A. S. Puşkin. Katalog. M., 2004.

Çehov - Çehov A.P. 30 ciltlik tüm eserler ve mektuplar. 18 ciltte çalışır. T. 1. M., 1974. T. 6. M., 1976. T. 9. M., 1977. T. 12. M., 1978.

EDYU - Çocuklar ve gençler için ansiklopedi. Antik Çağ'dan Orta Çağ'a sanat tarihi. Güzel Sanatlar ve Mimarlık / Bil. S. T. İsmailova. Bölüm 1. M., 1996.

Biebuyck, Herreman, 1999 - Biebuyck D., Herreman F Orta Afrika // Afrika: Bir Kıtanın Sanatı. Münih, 1999.

SW Story 0fPainting, 2006 - CD-ROM "World History of Picture" ("Sister Wendy , s Story of Painting"), yazar ve sunucu V. Becket. St.Petersburg, 2006.

Cammann, 1940 - Cammann Sch. Tibet Canavar Maskeleri // Batı Çin Sınır Araştırma Derneği'nden Jumal. cilt 12. Chengtu, 1940, s. 9-24.

Dibia, Ballinger, Anello, 2004 - Dibia 1. W., Ballinger R., Anello B. Balinese Dance, Drama And Music: A Guide to the Performing Arts of Bali. Singapur, 2004.

Fraser, 1962 - FraserD. İlkelSanat. New York, 1962.

Mlakh, Brackman, 1978 - Mlakh KE, Brackman AC Tutankamon'un Altını. New York, 1978.

Landry, 1854 - LandryJ. de Ia Tour Le Livre du Chevalier. S., 1854.

Mead, 1967 - MeadS. M. Maori Oyma Sanatı. Wellington, 1967.

Robertson - Robertson M. Yunan Sanatı Tarihi. cilt 1. Yer; New York, 1975a. cilt 2. Yer; New York, 1975b.

Speiser, 1936 - Speiser F. Uber Kunststile un Melanesien // Zeitschrift fιir Ethnologie. bd. 68. 1936. S. 304-369.

Casuslar, De Zoete, 2002 - Spies W, De Zoete B. Bali'de Dans ve Drama. Singapur, 2002.

Taylor, 1966 - Taylor A., Taylor W.A. The Maori Builds. Moahunter Günlerinden Yaşam Sanatı ve Mimarisi. Auckland; Londra, 1966.

Warburg, 1932 - IVarburgA. Gesaminelte Schriften. bd. 1-2. Leipzig; Berlin, 1932.

Saha ve arşiv malzemeleri, test sonuçları:

SED 22:1506. - 1992 yılında Vologda bölgesi, Vozhegodsky bölgesi, Olekhovskaya köyünde I. A. Morozov tarafından kaydedildi. 1907 doğumlu A.P. Solovieva'dan, b. Korotyginskaya'dan.

MIA 48op: F1999-02 Kaluga, 61 - 1999'da I. A. Mopo tarafından kaydedildi.

Kaluga bölgesi, Kozelsky bölgesi, Deshovki köyünde arama. 1929 doğumlu V. G. Marinina'dan

MIA 48op:F1999-03Kaluzh., No. 64 - 1999'da I.A. Morozov tarafından Kaluga bölgesi, Kozelsky bölgesi, Deshovki köyünde kaydedildi. 1927 doğumlu V. F. Balina'dan

PT DKG, 2007 - "İnsani" çocuk kulübü katılımcılarının test sonuçları. Moskova, 2007.

PT MGIMO, 2007 - Moskova Devlet Uluslararası İlişkiler Enstitüsü öğrencilerinin test sonuçları. Moskova, 2007.

PT OTU, 2007 — Oryol Teknik Üniversitesi öğrencilerinin test sonuçları. Kartal, 2007.

PT CSA RGGU — Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Sosyal Antropoloji Merkezi öğrencileri için test sonuçları. Moskova, 2006-2007.

CEA - 1996 yılında E. A. Samodelova tarafından amcası b. Pskov bölgesinden.

SIS: F2000-14 Volog., No. 102 - 2000 yılında Vologda bölgesi, Velikoustyug ilçesi, Palema köyünde I. S. Sleptsova tarafından kaydedildi. 1923 doğumlu V. I. Uvarov'dan, b. Viktorovo köyünden ve 3. A. Uvarova, 1921 doğumlu, b. Veliky Ustyug bölgesi, Griblo köyünden.

SIS: F2001-03 Ulyan., No. 90 - 2001 yılında köyde I. S. Sleptsova tarafından kaydedildi. Pervomaiskoye, Inzensky bölgesi, Ulyanovsk bölgesi 1926 doğumlu S. I. Mezenkov'dan

SIS: F2001-03 Ulyan., No. 89 - 2001 yılında köyde I. S. Sleptsova tarafından kaydedildi. Pervomaiskoye, Inzensky bölgesi, Ulyanovsk bölgesi 1926 doğumlu S. I. Mezenkova'dan

SIS: F2001-04 Ulyan., No. 1 - 2001 yılında köyde I. S. Sleptsova tarafından kaydedildi. Pervomaiskoye, Inzensky bölgesi, Ulyanovsk bölgesi 1914 doğumlu E. I. Burtasova'dan

Shablykin, 1926-1929 — Shablykin M. I. Folklor der. Shozhma, Vologda Eyaleti. Kargopolsky u. Moshinsky Cilt. El yazması. 1926-1929 // Rus Edebiyatı Enstitüsü El Yazmaları Bölümü. R.5. Çağrı. 108. I. 1. No. 1.

Basın, kitle iletişim araçları:

AiF - haftalık "Argümanlar ve Gerçekler". Moskova.

Antonova, 2000 — Antonova I. On üçüncü korsan // Murzilka. 2000. Hayır.

Boyko, 2003 - Boyko N. Ben harika bir çocuk değilim // Tiyatro hayatı. 2003. 28 Nisan.

Ayaklar altındaki çağlar, 2001 – Ayaklar altındaki çağlar // Krasnodar Bölgesi Portalı. 2001. 8 Ekim, http://www.yuga.ru/articles/history/index. shtml7id=3OOO

Voloshin, 2001 - Voloshin V. Üzerinde yüz yok. Putin'i dördüncü kez // Izvestia'dan kör etmeyi umuyorlar. 2001. 07 Ekim.

Gerdt, 2004 — Gerdt O. Kanada buzdağları batmaz // Izvestia. 2004. Sayı 108. S. 9.

Getmansky, 2004 - Getmansky K. "Aleyhimdeki tüm suçlamalar düştü." İtalyan polisi Rus bisikletçi Dmitry Konyshev'i hapishaneden serbest bıraktı // Izvestia. 2004. Sayı 18. S. 10.

Gladkikh, 2005 — Gladkikh O. Ulaştırma piyangosu // Togliatti Panoraması. Bilgi ve reklam yayını. 2005. Sayı 35. S. 1.

Golovanova, 2002 - Golovanova E. Aptal // Kek. 2002. 04 Ağustos.

Grantsev, 2003 — GrantsevD. Cort cinsiyet sembollerini değiştirir // AiF. 2003. 7 numara. 1.21.

Davydova, 2005 — Davydova M. Şalgam havada asılı duruyor — cipsler uçuyor // Izvestiya. 2005. Sayı 47. S. 15.

Çocuk Sağlığı, 2005 - Çocuk Sağlığı // Ebeveyn Toplantısı Forumu http://www.eva.ru/static/forums/136/2005_l 1/467802.htm (26-31 Ekim 2005).

Dzgoev, 2006 — Dzgoev Ch. Gazeteciler Gus Hiddink'in yardımcılarını // Izvestia'yı seçti. 2006. Sayı 99. S. 11.

Dzgoev, 2008 - Dzgoev Ch.Rus ekibi Marat Safin H Izvestiya'yı kaybetti. 2008. Sayı 22. S. 15.

Dud, 2002 - Dud Yu Spartak'ın başarısızlıkları duracak. Moskova "Spartak" kalecisi Stanislav Cherchesov // Izvestia ile röportaj. 2002. 22 Ekim. 3.

Yeralash, 2002 - DVD-ROM "Çocuk mizahi haber filmi Yeralash", dir. B. Grachevsky. Komple koleksiyon: 200 bölüm. M., 2002.

Zhunusov, 2005 — Zhunusov O. “Aile, benim için asıl rakibin hakimler olduğuna inanıyor” (Olimpiyat boks şampiyonu Alexei Tishchenko ile röportaj) // Izvestiya. 2005. Sayı 198. S. 15.

Hare, 2007 - Hare N. "Sovyetler Birliği'nde hala beynim var." Aktör Andrey Danilko // Izvestia ile röportaj. 2007. Sayı 222. S. 10.

Zelenina, 2001 - Zelenina T. "Agatha Christie" Mahibgot'e'de ağladı ve bize // Özgürlük Meydanı'nda gözlerini devirdi. Togliatti, 2001. Sayı 101. S. 6.

Zotov, 2006 — Zotov G. Land of Solar Boilers: Tibet'te neden sivrisinek öldürmek bile suç sayılıyor? // AiF. 2006. 29 numara. S.16 .

Ievlev, 2006 - Ievlev D. “İyi havalarda toplar daha hızlı uçar” // Izvestia. 2006. Sayı 95. S. 12.

İzvestiya - "İzvestiya" gazetesi. Moskova.

Kachurin, 2002 — Kachurin N. İtaatsizlik tatili // Otopilot. 2002. 15 Şubat.

Krasovsky, 2001 - Krasovsky A. Ölümcül yumurtalar. Roman Viktyuk: ölümden sonraki yaşam // NG. 2001. 31 Ekim. S.8.

Lisa, 2005 — Eğlence organizatörü acilen gerekli // Lisa. 2005.

Lunin, 2002 - Lunin V. Shushundra ve Shishimora Hakkında // Murzilka. 2002. Sayı 8—9.

Maslova, 2002 — Maslova L. Üç rublelik kuş // Otopilot. 2002. 15 Mayıs.

Maslova, 2003a - Maslova E. Olaylar // Buluşma. Dubna, 2003. 04 Eylül.

Maslova, 2003b — Maslova E. Hız, ihlal edenlerin değil masumların canını alır // Buluşma. Dubna, 2003. 04 Şubat.

Medvedeva, Shishova, 2002 - Medvedeva I., Shishova T. Kötü olandan pedagoji // Çağdaşımız. 2002.

MK - Moskovsky Komsomolets gazetesi. Moskova.

MK VCh - Vologda ve Cherepovets'teki Moskovsky Komsomolets gazetesi. Vologda.

MIIKD, 2006 - Dortmund Sanat ve Kültür Tarihi Müzesi U http://proza.ru/texts/2006/10/22-128.html. Lavinia. 2006.

MNM-ME, 2006 - Dünya halklarının mitleri. Multimedya Ansiklopedisi. M., 2006.

NG - Nezavisimaya Gazeta. Moskova.

Nikolaev, 2001 - "İkinci okuma gösterecek ...". Devlet Duması Savunma Komitesi Başkanı Andrey Nikolaev ile röportaj H MK. 2001. Sayı 267. S. 2.

KDV - haftalık "İki başkentin haberleri". Moskova; St.Petersburg.

Okhlobystin, 1997 - Okhlobystin I. Wit And the Capital'den Yazıklar olsun. 1997. 26 Ağustos.

Pavlova, 2001 - Pavlova Yu. Kaspersky ve ekibi Itogi . 2001. 24 Nisan. 40-42.

Prokhanov, 2003 - Prokhanov A. İdari kaynak - alçaklar için bir sığınak U SR. 2003. 15 Haziran.

Gingerbread, 2001 - Gingerbread E. Hadi anne, yatağıma gel! H MK. 2001. Sayı 115. S. 1.

Raush, 2007 — Raush V. Ekaterina Volkova Rusya'yı zengin etti H İzvestiya. 2007. Sayı 154. S. 11.

Rosenthal, 2003 - Rosenthal E. "All Spirits of Lithium" H ABD Bülteni. 2003. 10 Aralık.

Kutsal Altmışlar, 2002 - CD-ROM "Kutsal Altmışlar": 1860'ların Rus sanatında resim, grafik, heykel. SPb., 2002.

Sinebryukhov, 2005 - Sinebryukhov L. Fare Kralı. Walt Dneney, Izvestia'yı kazanmaktan sıkılmış bir milyonerdir . 2005. Sayı 141. S. 10.

Smirnova, 2003 - Smirnova I. Onu affet - Yapabileceğini biliyorum ... H Dasha. 2003.

CP - "Sovyet Rusya" gazetesi. Moskova.

Stepantseva, 2001 - Stepantseva I. Adı sürtük H MK HF idi. 2001. Sayı 34. S. 27.

Yılın Trendi, 2004 - Yılın Trendi. Rus kadın tenisinin zaferi // Izvestia. 2004. Sayı 244. S. 8.

Tumakova, 2007 - Tumanova I. Rolling Stones Peter'a dilini gösterdi // Izvestia. 2007. Sayı 133. S. 10.

Utesheva, 2002 — Utesheva O. Boris Grebenshchikov: İçimde bir iskelet H Brownie var. 2002. 04 Nisan.

Chernitsyna, 2002 - Chernitsyna M. Süt dişleri olan bir roman. Anaokulu tutkuları yetişkinlerinkinden daha havalı H MK. 2002. 14 Eylül. 3.

Sherstennikov, 2002 — Sherstennikov S. Duygulu bir insan // Avtopilot. 2002. 15 Aralık.

Diller, 1991 - Diller//Tram. 1991.

Yampolskaya, 2007 — Yampolskaya E. Ana şey hakkında eski yazılar // Izvestiya. 2007. Sayı 20. S. 10.

İskender, 2004 - "İskender", yönetmen. Taş (2004).

Amadeus, 1984 - "Amadeus" ("Amadeus"), dir. Bay Foreman (1984).

Augustus, 2002-2003 - “Ağustos. İlk İmparator» ("Avgustus. İlk İmparator"), dir. Genç (2002-2003).

Battlefield Earth, 2007 - Battlefield Earth, yönetmen. Hıristiyan (2000).

Cinsiyetler Savaşı, 1998 - "Hayvanlar dünyasında çiftleşme oyunları" ("Hayvanlar Dünyasında Cinsiyetler Savaşı", 1998, BBC tarafından yapılmıştır).

Bean, 1997 - "Amerika'da Bay Bean" ("Veap"), dir. Bay Smith (1997).

Cesur Yürek, 1996 - "Cesur Yürek" ("Cesur Yürek"), yönetmen. Gibson (1996).

Caligula, 1979 - "Caligula" (G. Vidal tarafından yazılan "Caligula"), dir.

T. Pirinç (1979).

Casanova, 1976 - "Casanova Fellini" ("11 Casanova di Federico Felli-pi"), yönetmen. F. Fellini (1976).

Şehir Işıkları, 1931 - Şehir Işıkları, dir.

Chaplin (1931).

Küp, 1997 - "Küp" ("Küp"), dir. W. Natalie (1997).

Baba Günü Bilgesi, 2003 - "Baba Günü Bilgesi", dir.

S. Kapp (2003).

Death un Venedik, 1971 - “Venedik'te Ölüm” (“Death un Vepise”, T Mann'ın aynı adlı romanından uyarlanmıştır), dir. L.Visconti (1971).

Dogma, 1999 - Dogma, dir. Smith (1999).

Yüz Yüze, 1998 - "Yüz Yüze", dir. J. Ahşap (1998).

Fantozzi, 1975 - "Fantozzi" (Paolo Vilaggio'nun aynı adlı kitabından uyarlanan "Fantozzi"), dir. L. Salcho (1975).

Fantozzi Paradiso'da, 1993 - Fantozzi in Paradise (Fantozzi un Paradiso), dir. L.Salche (1993).

Fantozzi va un Pensione, 1988 - Emeklilikte Fantozzi (Pansiyonda Fantozzi va), dir. H. Parenti (1988).

Feeling of Sex, 2003 - Feeling of Sex, yazan ve yöneten C. Ayres (2003, bir Discovery Channel yapımı).

Et ve Kan, 1985 - "Et ve Kan" ("Et ve Kan"), dir. Verhoeven (1985).

Dört Oda, 1995 - “Dört Oda” (“Dört Oda”), Bölüm 2: “Oda 404. Hata” (“Oda 404. Yanlış Harita”), dir. A.Rockwell (1995).

Otostopçunun Rehberi , 2005 - Otostopçunun Galaksi Rehberi, dir. Jennings (2005).

It, 1990 - "It" ("It", Stephen King'in romanından uyarlanmıştır), dir. TL Wallace (1990).

Kral Arthur, 2004 - "Kral Arthur" ("Kral Arthur"), dir. A.Fuqua (2004).

Kiss Revenge, 2004 - Tarihi ve biyografik makaleler: http://kissinrussia.narod.ru/05.articles/00.articles.htm. Öpücük İntikam A.Ş. 2004.

Küçük Niky, 2000 - "Küçük Nicky" ("Küçük Niky"), yönetmen. Brill (2000).

La folie des grandeurs, 1971 - "Megalomania" ("La folie des grandeurs"), dir. J.Ury (1971).

Mariees mais pas trop, 2003 - “Dul Eşinizle Tanışın” (“Mariees mais pas trop”), dir. C. Corsini (2003).

Novecento, 1976 - "Yirminci Yüzyıl" ("Novecento"), dir. B.Bertolucci (1976).

Koştu, 1985 - "Koştu" ("Koştu"), dir. A.Kurosawa (1985).

Roma, 1972 - "Roma" ("Roma"), dir. F. Fellini (1972).

Sans Famille, 2000 - Ailesiz (Sans Famille, Hector Malo'nun romanından uyarlanmıştır), dir. J.-D. Verage (2000).

Satyricon, 1968 - "Satyricon" (Arbiter Petronius'un aynı adlı romanından uyarlanan "Satyricon"), dir. F. Fellini (1968).

Korkunç Filmler-2, 2001 - "Çok Korkunç Film-2" ("Korkunç Filmler 2"), dir. CA Wayne (2001).

Yedi Samuray, 1954 - "Yedi Samuray" ("Yedi Samuray"), dir. A.Kurosawa (1954).

Tibet'te Yedi Yıl, 1997 - "Tibet'te Yedi Yıl" (Heinrich Harrer'in kitabından uyarlanan "Tibet'te Yedi Yıl"), dir. JJ Annaud (1997).

Shining, 1980 - "The Shining" ("Shining", Stephen King'in romanından uyarlanmıştır), dir. Kubrick (1980).

Yıldız Savaşları - "Yıldız Savaşları" ("Yıldız Savaşları", 1977); "The Empire Strikes Back" ("The Empire Strikes Vasque", 1980); Jedi'ın Dönüşü (Jedb'in Dönüşü>, 1983); "Yıldız Savaşları: Bölüm I - Hayalet Tehlike" ("Yıldız Savaşları: Bölüm I - Hayalet Menaee", 1999); "Yıldız Savaşları: Bölüm II - Klonların Saldırısı" ("Yıldız Savaşları: Bölüm II - Klonların Saldırısı", 2002); Yıldız Savaşları: Bölüm III - Sith'in İntikamı (2005), yönetmen. Lucas.

Superfantozzi, 1986 - "Süperfantozzi" ("Süperfantozzi"), dir. Neri Ebeveyni (1986).

Mr. Fasulye, 1997 - Bay Bean. En iyi bölümler ”(“ Bay Veap'in En İyi Bitleri ”), dir. J. Birkin (1997).

Büyük Yarış, 1965 - Büyük Yarış, dir. Edwards (1965).

İkinci Orman Kitabı, 1997 - "İkinci Orman Kitabı" ("İkinci Orman Kitabı: Mowgli & Baloo"), dir. D.McDowell (1997).

Savaşçının Kalbi, 2000 - Savaşçının Kalbi, dir. D. Monzon (2000).

The Human Sexes, 1997 - “A Man and a Woman” (“The Human Sexes. A Natural History of Man and Woman”), yazar ve sunucu D. Morris, İspanyolca. yapımcı M. Rosenberg (1997, BBC yapımı).

Yüzüklerin Efendisi, 2001 — Yüzüklerin Efendisi: Yüzük Kardeşliği, J.P.P. Tolkien'in Yüzüklerin Efendisi kitabından uyarlanmıştır, dir. Jackson (2001).

Maske, 1994 - "Maske" ("Maske: Sıfırdan Ona"), dir.

Charles Russel (1994).

En Ünlü Kadınlar, 2005 — 20. Yüzyılın Açıklayıcı Tabloları serisinden CD. Sorun. 14: Modern sanatın Dire-Iess Koleksiyonu XX'in En Ünlü Kadınları. M., 2005.

Piyanist, 2002 - "Virtüöz" ("Piyanist"), dir. J.-P. (2002).

Rolling Stones, 2004-2007 - "Rusça Rolling Stones ..." sitesi // http://rustones.narod.ru. 2004-2007. S&M(T&D)Muş.

Eastwick Cadıları, 1987 - "Eastwick Cadıları", J. Updike'ın kitabının film uyarlaması, yönetmen. Miller (1987).

Uçan Makineler, 1966 - "Hava Maceraları" ("O Muhteşem Adamlar Uçan Makinelerinde veya Nasıl 1 Londra'dan Paris'e 25 saat 11 dakikada uçtu"), dir. K. Annakin (1966).

Tideland, 2006 - "Gelgitler Ülkesi" ("Tideland"), dir. Gilliam (2006).

Tot ve Jerry, 2007 - DVD-ROM "Tom ve Jerry" ("Tot ve Jerry"), dir. W. Hanna, J. Barbera, C. Jones (1940-1993). Eksiksiz koleksiyon: 140'tan fazla seri. M., 2007.

Bir Uzay Travestisi, 2000 — Altıncı Element (2001: Bir Uzay Travestisi), dir. AA Goldstein

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme