Dünün ve Bugünün gizli doktrinleri

Kurnosov Yu.V.

Dünün ve bugünün gizli doktrinleri (Kültürel ve tarihsel bir fenomen olarak Ezoterizm ­). — M.: INTELLECT, 1996. 256 s.

Kitap, kültür fenomenlerinden biri olan ezoterizme ayrılmıştır. Neredeyse ilk kez, "inisiyelere ­" yönelik kapalı nitelikteki fikirler ve teoriler, okült-mistik derneklerin faaliyetleri, ­kökenlerinin ve işleyişinin iç mekanizmaları modern bilimsel analize tabi tutulur.

Ezoterizm nedir - yalnızca bir bilim dışı bilgi biçimi ve ­mit üreten nitelikte belirli bir faaliyet türü, yoksa aydınlanmış bir çağdaş için rasyonel bir damarı var mı? Belki kitabı okuduktan sonra okuyucu bu konuda kendi değerlendirmesini yapabilecektir.

Kitap, bilgi, kültür, bilim tarihinin felsefi sorunları hakkında düşünen herkes için faydalı olacaktır.

8 faşist toplama kampının eski tutsağı olan , üçüncü denemede kaçmayı ve cephede savaşmayı başaran babam Kurnosov Vasily Fedorovich'e, cesareti ne zindanda ne de zindanda kırılmamış bir Adam, Bir Vatandaş, bir Şair ­. yıllar - adadım.

Yazar

KİTAP OKUYUCULARINA

Gerçek hayatta ezoterizm alanı, en yüksek fikirlerin utanmaz şarlatanlıkla, bilimsel bilginin hurafeyle kolayca temas ettiği ­ve kolayca karıştığı yerdir.

"Ezoterizm" kelimesi, günümüzde çeşitli insanlarda tamamen zıt duygular uyandırmaktadır. Birçokları için itici bir şey içerir ve onlarda alaycı ya da şefkatli bir gülümsemeye neden olur; onlara, arkasında ­her türlü batıl inancı ve mistisizmi canlandırma arzusunun yattığı bir yığın uydurma söz, saçma bir fantezi gibi görünüyor. ­Diğerlerinde, kelime ­bir mıknatıs gibi davranır, sanki ifade ettiği şey başka hiçbir şekilde elde edilemeyecek bir şeyi iletmeliymiş gibi; merak ya da bilgiye duyulan derin bir iç susuzluk tarafından yönlendirilirler. Bu uç ­konumlar arasında, kişinin "ezoterik" sözcüğü kullanıldığında ne tasavvur ettiğine bağlı olarak, şartlı kabul veya şartlı inkarın her türlü ara aşaması vardır.

Ezoterizmin, ­senkretik bir birliğe ve mistisizmle karşılıklı ilişkilere sahip , ­toplumun ­manevi ve sosyo-politik alanlarını etkileyen ­belirli okült uygulama ritüelleri olan bütünleyici bir kültürel ve tarihsel fenomen olarak değerlendirilmesi, son derece ilginç ­ve karmaşık bir felsefi görevdir. Toplumsal bilincin ve bilimin dini-mistik biçiminin tarihsel olarak ortaya çıkan kutuplaşması , çalkantılı toplumsal olayların en farklı dünya görüşü türlerini ­ve bunların en farklı gelişim düzeylerini bir araya getirdiği günümüzde keskin bir şekilde belirgindir . ­Kitabın yazarı genç bilim adamı Yuri Kurnosov, gerçekten acil bir sorunu bilimsel analize tabi tutarak cesur bir adım atıyor. ­Amacı, kafa karışıklığının çok kolay olduğu bir bilgi alanını anlaşılır, erişilebilir kılmaktır. Ezoterik fenomenlerin çok çeşitli olması, ­çalışmaları için ilk teorik ve metodolojik temeli belirlemede büyük zorluklar yaratır . ­Ancak ­yazar bunların üstesinden gelmeyi başardı.

Yapısal-mantıksal modelleme tekniğini uyguladıktan sonra , ­sosyal bilinç alanında meydana gelen son derece karmaşık süreçlerin yeterli teorik yorumuna ­izin veren fenomenin bütünleyici bir modelini yarattı . ­Bugünün gerçekleri, ezoterik nitelikteki fenomenlerin kelimenin tam anlamıyla her insanın bilincini çaldığı - neredeyse tüm popüler yayınlar ve kitle iletişim araçları ezoterizme bir "övgü" verdiğinde onlar hakkında konuşuyor. Nispeten bağımsız bir kamusal yaşam alanı olan ezoterizm, ­insan davranışlarının kendi değer-normatif yönelimleri sistemini oluşturur. ­Bu bağlamda, Yu.Kurnosov'un araştırması ­pratik bir öneme sahiptir.

Toplumda ezoterik doktrinlerin ­örgütlenmesi ve işleyişine ilişkin teorik modellerin oluşturulması , ­anlamlarının ve türlerinin etkileşim düzeyinin genel kavramsal şemaları, ­sosyal bilincin karmaşıklığı içinde önemli ölçüde aşan çok yapılı doğasının anlaşılmasını geliştirmeyi mümkün kılar. formları ve seviyeleri hakkında geleneksel anlayış. ­Yazar, yeni sorunları ve çelişkileri yeterince yansıtmak için ­yeni bir parametre grubunun (sosyal, bilgisel , kültürel vb.) gerekli olduğu ­sonucuna varır ­.

Ezoterizmin bir bütün olarak analizine (ve bireysel biçimlerine ve türlerine değil) adanmış hiçbir modern literatür olmadığı ve buna olan ilginin artmaya devam ettiği göz önüne alındığında, bu monografi, sansasyonel hevesler ve ­manevi karmaşadan kurtulmanıza olanak tanır. moda ve ­ezoterizm olgusunun oluşum mekanizmasının nedenlerini belirlemek için sorunun ­derin, temel anlayış düzeyine ulaşın . ­Bununla birlikte mesele, ­tamamen bilişsel görevlerle sınırlı değildir. Bugün, toplumun ideolojik yaşamıyla şu ya da bu şekilde ilgilenen ­her insan , ­ideolojik uyumsuzluk içinde kendi konumunu belirlemek gibi zor bir görevle karşı karşıyadır . Geçmişin ezoterik mirasının ruhsal etkisi bunda çok önemli bir rol oynayabilir.

20. yüzyıl, dünya tarihi ve kültürü, uluslararası siyasetin gizli kaynakları hakkında daha objektif bir fikir sahibi olmak isteyenler için gereklidir. Bağımsız düşünen bir okuyucu için, ­belki de ilk kez, uluslararası ­siyaset üstü yapıların - Bilderberg Kulübü, Üçlü Komisyon, dünya rolünü oynamaya çalışan Mason örgütleri - faaliyetleri hakkında açık basında yayınlanan ayrıntılı gerçekler şüphesiz ilgi çekici olacaktır. hükümet ve jeopolitik planlarını yürütmek ­.

Ülkemiz çok hasta ve bunu sadece siyasi ve ekonomik krizi kendilerinde hisseden sakinleri değil, dünyadaki birçok insan da anlıyor. Bugün, ­gezegenin halkları tarafından Rusya'ya yakın ilgi gösteriliyor. Eski kehanetlere göre, dünya medeniyetinin manevi kaderi sorununa burada karar verilecek. Rusya ­, "dünya çapında duyarlılığının" gerçekliğini ve gerçekliğini, ­dünyaya hizmet ederek kendini sınırlamaya ve hatta fedakarlığa hazır olduğunu ­tarihte kanıtladı . ­Rusya yalnızca "dış" - ekonomik veya politik yollarla canlandırılamaz ­, çünkü "iç", manevi ve ahlaki canlanması gereklidir. Belki de ezoterizm alanında, toplumu sağlamlaştırmak ve ruhsal yenilenmesi için gerçek bir güç haline gelebilecek fikirler, gerçek kavramlar, ideolojiler vardır? Muhtemelen kitabı okuduktan sonra okuyucu ­bu konuda kendi değerlendirmesini yapabilecektir.

A.G. Spirkin Rusya Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi

GİRİŞ

EZOTERİZM SORUNU

İNSAN KÜLTÜRÜNDE

Milletlerin hayatında tasavvuf vardır.

W Şulgin

Son yıllarda sosyal istikrarsızlık ve bilgi kaosu koşullarında kamu bilinci alanında meydana gelen süreçlerin verimli bir şekilde incelenmesi, uzun süredir bilimin görüş alanı dışında kalan sosyokültürel fenomenler hakkında derinlemesine bir anlayış olmadan imkansızdır ­. Bunların arasında sosyal hayatta ­göze çarpan bir faktör haline gelen ezoterizm olgusu da vardır ­. Eski ezoterik ve modern psikofiziksel sistemlerin deneyimini benimseyen çok sayıda okült ­mistik derneklerin ortaya çıkışı, geleneksel dinlerin faaliyetleriyle birlikte, halk bilincinde baskın olan mitolojik ve kutsalın genişlemesine yol açar, önemli bir etkiye sahiptir ­. toplumun manevi ve sosyal hayatı hakkında. Mistik ve dini ayinlerin büyük değerine, geçmişin gizli doktrinlerine ve fikirlerine, mito-sembolik sanatların deneyimine, yeni "hakikat öğretmenleri"ne, "gurulara" hitap eden çeşitli vaizler, çok sayıda taraftarı cezbeder.

ciddi bir dindarlık çalışması yürüten Rusya Bilimler Akademisi Analitik Merkezi sosyologlarına göre ­, ülkemizin kalkınmasının zor, kritik bir döneminde, dünyada ­Allah'a iman ile inançsızlık arasında bir salınım hali hakimdir. kamu bilinci, doğaüstü hakkında tuhaf bir fikirler yığını, okült unsurların, Budist ­-Hindu inançlarının ve çeşitli ezoterik doktrinlerin işgal edildiği önemli bir yer.

Rakamların dilinde şuna benziyor: Ankete katılanların yüzde ­67'si hasara ve nazara, yüzde 66'sı telepatiye, yüzde 56'sı astrolojiye, yüzde 46'sı UFO'lara ve neredeyse dörtte biri duyu dışı etkiye inandığını doğruladı . Bu, medya tarafından aktif olarak tanıtılmaktadır . Son yıllarda, gazete ve dergilerin, radyo ve televizyon programlarının sayfaları, okuyuculara ve dinleyicilere ­olağandışı hakkında ­çok çeşitli ve büyüleyici miktarda materyal sağladı ve böylece istemsiz bir şekilde ­halk bilincinin anlamlılığının artmasına katkıda bulundu. Yavaş yavaş, orijinal yeniden mitleştirmesi gerçekleşir ­. İdeolojik nitelikteki konularda önemli sayıda insanın bilimsel fikirlere değil, tarihsel olarak eskimiş ve modası geçmiş değerlere ve sosyo-politik yönergelere dayanması, ­modern gerçekliği zihinlerinde yeterince yansıtamamasından oluşur .­

Bu fenomenin ölçeği ve genişliği çok önemlidir. Editörler, sunulan bilgiler hakkında, örneğin "İster inanın ister inanmayın" bölümüne yerleştirerek, yalnızca ara sıra makul bir şüphecilik sergilerler. bilinç, bu tür etkiler altında sıradan bilinçte ve sosyal psikolojide tam olarak neler olduğunu hayal edebilir. Toplumsal ­bilincin entropi ve kaotik doğası ­o kadar artar ki, ­onu "gerçekten anlayan" oldukça dar bir insan çemberi tarafından manipüle etme fırsatları vardır. "Gençliği Kurtarma Komitesi"ne (Kasım 1994 ) göre , ^[1]100.000'den fazla Moskovalı ailelerini terk etti ve gitti . ­çeşitli sözde-dinsel mezheplere. Çoğu ­çeşitli sosyal katmanlardan gençler.

Sadece zaman açısından daha erken olan benzer bir tablo Batı ülkelerinde gelişti. Ezoterik derneklerin, çevrelerin, kulüplerin ve toplulukların üye sayısına ilişkin kesin veriler ­mevcut değildir. Ancak ABD'de yaşayanların yüzde 65'inden fazlasının doğaüstü güçlerin varlığına inandığı, yüzde 42'sinin öteki dünyayla temas kurduğunu bildirdiği ve yüzde ­29'unun vizyon sahibi olduğu ^[2]biliniyor . Doğal olarak, bu sayıda sadece hasta insanlar var.

Ezoterizmin bir bütün olarak tek bir kültürel ve ­tarihsel fenomen olarak ele alınması son derece ilginç, ilgili ve karmaşık bir bilimsel görevdir. Ezoterizm, inanılmaz karmaşıklığa sahip tarihi ­, kültürel ve manevi bir olgudur, bu nedenle teorik ve metodolojik çalışması herhangi bir ayrı özel bilim çerçevesinde gerçekleştirilemez. Bu sorunun çözümü, felsefi özneler arası alana erişim gerektirir ­. Bu anlamda, ezoterizm fikri ­kaçınılmaz olarak sistemik olmalıdır, çünkü yalnızca böyle bir fikir ­, ezoterik nitelikteki bireysel fenomenler için özel araştırma programlarının ­formüle edilmesini ve uygulanmasını mümkün kılacaktır ­.

, bir bireyin faaliyeti için insanların parti, ulusal, din ve devlet tercihlerinden daha derin, içsel ve gizli bir motivasyon düzeyine ulaşmayı mümkün kılar . Ezoterik nitelikteki ­dernekler ­, herhangi bir siyasi partinin, dini mezhebin, sosyal tabakanın üyeleri arasında olabilir ­ve bu konuda üstü kapalı da olsa belirli kalıplar vardır ­. Bu düzenliliklerin teorik terimlerle tanımlanması, ezoterizmin rol ve işlevlerinin tipolojisi için gereklidir.

İnsanların etnik öz-bilincinin ­, özellikle bireysel ezoterik fenomenlerle ifade edilen en eski yapıları, büyük ölçüde tarihsel olayları önceden belirleyen zihinsel arketipler düzeyinde günümüze kadar korunmuştur ­. Psişik bir gerçeklik olarak, kültürel klişelerin imgeler, duyumlar, duygular ve diğer unsurları yoluyla yayılırlar - ve dış dünyanın pasif bir yansıması olarak değil, metakültürel bir dönüm noktası, bir dünyayı çevreleyen zamansal ve mekansal kozmosu şekillendiren ve yapılandıran bir paradigma olarak. ­kişi.

Ezoterizm fenomeninin teorik bir çalışmasının önemi, bu yolda ­kültürel-tarihsel sürecin ­bilim tarafından henüz açıklanmamış bazı gerçeklerine dair ipuçları olabileceği gerçeğinde yatmaktadır . ­Bu nedenle, örneğin, geçtiğimiz yüzyıllar boyunca, ­komplo teorileri ve ezoterik motifler ­, tarih yazımında, kültürel araştırmalarda ve hatta günlük siyasette önemli bir rol oynadı, ancak bunların teorik yorumları ­çok geride kaldı. Bilim ve gazeteciliğin ezoterik nitelikteki çeşitli gizli ve gizli olmayan organizasyonlara olan ­ilgisi ­artmasına rağmen, genel olarak faaliyetleri ve çok çeşitli ezoterik ­literatür çok az çalışılmıştır. Bugüne kadar birikmiş olan toplumda ezoterizmin işleyişinin iç mekanizmaları sorununu anlama potansiyeli yetersiz kalıyor ve bu, ­onun hakkında çok daha derinlemesine araştırmalar yapmayı gerekli kılıyor .­

ezoterizmin yeri ve rolü hakkında derin bir anlayışa ulaşılırsa daha verimli olacağı varsayılabilir. ­Mit, din ve felsefe gibi dünya görüşünün tüm önemli tarihsel biçimleri. ­Sophia, her zaman ezoterik bir bileşen içeriyordu. İnsanlığın geliştirdiği bilgiye dayanarak, tamamen ezoterik fikirlerin felsefi, estetik, etik, doğa ­bilimi ve diğer fikirlerle karmaşık bir şekilde iç içe geçtiği bir dünya resmi derlenir . ­Sonuç olarak, ­ezoterik dünya görüşünün tüm içeriğini yalnızca fantastik veya yanıltıcı olarak nitelendirmek çok tek taraflı olacaktır ­. Ezoterizmin özelliklerini kültürel bir fenomen olarak tanımlamak, gelişiminin doğasında var olan kalıpları belirlemek, ­gerçekliğin diğer ruhsal özümseme biçimleriyle etkileşiminin karmaşıklığını göstermek çok daha önemlidir .­

, yeni malzemenin teorik gelişimi ile ilgili sorunların ortaya çıkması, bilimsel araştırmanın kaynak tabanının genişletilmesi ­, metodoloji alanındaki yeni yaklaşımlar, problemlerde derinleşen uzmanlaşma ile karakterize edilir . ­dönemler ve zaman çalışmasında ayrıklığın üstesinden gelme arzusu, ­kişisel alanlar, bölümler, felsefi düşüncenin yönleri. Bu hüküm tamamen ezoterizm çalışması için geçerlidir ­. Dünya ve ulusal tarihin manevi zenginliklerine olan ilginin önemli ölçüde arttığı, dünya kültürünün istisnasız tüm yönleriyle ilgili gerçekçi bir fikir edinme arzusunun yoğunlaştığı günümüzde, bu fikir ve teorilerin incelenmesine ihtiyaç duyulmaktadır. uzun zaman “inisiyelerin” çoğu başlangıçta doğası gereği kapalıydı ­. . Bu nedenle, ­ezoterizm çalışması öncelikle tarihsel ve felsefi düzlemle ilgilidir ­.

ayrılmaz bir parçasını oluşturan görüşlerin çözümlenmesi felsefe tarihi ­ve kültür tarihi açısından oldukça önemlidir . ­Ezoterik fikirlerin ve geleneklerin felsefi görüşlerin yapısında yeterince eksiksiz bir şekilde yansıtılmaması, içeriklerini önemli ölçüde zayıflatır, ­felsefi düşüncenin gelişim sırasını ihlal eder. Yapılan araştırmalar mevcut boşlukların doldurulmasını sağlar. Ayrıca ezoterizmin etkisi altında toplumsal bilinç alanında meydana gelen ­karmaşık süreçlerin çeşitliliğini daha ayrıntılı olarak sunmayı mümkün ­kılar ­.

Ezoterizm çalışması, toplum kültürünün panoramasını daha eksiksiz bir şekilde sunmanıza olanak tanır. Manevi kültürün ezoterik yönlerinin dikkate alınması, ­ahlak, din ve sanat da dahil olmak üzere yakından ilişkili diğer fenomenlerin incelenmesi için son derece önemlidir. Ulusal kültürlerde ezoterik katmanların ele alınması, ulusal zihniyetlerin ­mantığını belirleyen ve bazen ­halkların davranışlarındaki ­irrasyonel unsurları, ulusal duygu patlamalarını ve hatta ırkçılığı açıklayan kültürel arketiplerin ­birçok özelliğini öğrenmeyi mümkün kılar ­.

Ezoterik faaliyet esas olarak entelektüel seçkinlerin ayrıcalığı olduğundan, ­sosyal ilişkilerin yapısında ilk bakışta göründüğünden daha büyük bir ağırlığa sahiptir. Bu özellik, tüm tarihi çağlarda izlenebilir. Ezoterik bilgiyi iletmek ve onu kullanan toplumun önemli çevrelerini etkilemek ­için bir sistem yaratan küçük “inisiye” grupları, birçok sosyal ­süreç üzerinde çok somut bir etkiye sahipti. Ezoterizmin sosyo-tarihsel alanda işleyiş mekanizmalarını ortaya çıkarmak ­, özellikle milliyetçiliğin istikrarını açıklama sorununu çözmeye yardımcı olabilir. Kelt-İrlanda, Yahudi, Kore, Bask , Japon milliyetçilikleri ­, yok olmalarına nesnel olarak katkıda bulunan tüm toplumsal, maddi ve tarihsel önkoşullara rağmen yaşıyor ve güçleniyor .­

İnsanların ezoterik olarak sınıflandırdığı fenomenler felsefi, dini, etnografik, tarihsel, psikolojik ve tıbbi literatürde kayıtlıdır. Ama tam da karmaşık doğası nedeniyle, bir bütün olarak ezoterizm yalnızca az sayıda çalışmanın konusu olmuştur. Bilimsel yayınların, teorik konferansların materyallerinin ve diğer kaynakların yazarı tarafından yapılan ­çalışma , herhangi bir insan topluluğunda ­kültürel ve tarihsel bir unsur olarak mevcut olan ­bir tür evrensel fenomen olarak ezoterizmi inceleme sorununun ­doğrudan bir formülasyonda incelenmediğini göstermektedir. Bu konunun bütünüyle ele alınacağı bütünleştirici bir planın özel bir gelişimi yoktur . ­Çoğu durumda, ezoterik alanla ilgili konuların incelenmesi yerel, özel bir karaktere sahiptir. Sorunun ­farklı yönleri derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde analiz edilir ­. Her şeyden önce bu, tasavvuf, teozofi ve ­masonluk için geçerlidir. Genel olarak, ezoterizmi kültürel ve tarihsel bir sosyal fenomen olarak anlamadaki mevcut aşama, ­öncelikle ilk ampirik materyalin geliştirilmesi ve birikmesi ­ve bütünleyici bir sistemik kavramın hipotezlerinin yaratılması ile karakterize edilir ­.

Analizin gösterdiği gibi, ­ezoterizm araştırmalarındaki modern eğilimler sistematize edilmemiştir. Bu nedenle, monografi, geliştirme mantığıyla yakından ilgili üç satır dahil olmak üzere sistemleştirmelerini sağlar:

•      ezoterik nitelikteki yazılı kaynaklara dayanan bir fenomen olarak uygun ezoterizm çalışması ;­

•      bu oluşumun orijinal biçimleri ve mekanizmalarında ezoterizmin oluşumu hakkında bilgi, tarihsel biçimlerinin ­ve türlerinin bir açıklaması ve bunların temel özellikleri;

•      modern ezoterizmin çeşitli biçimlerinin ve çeşitlerinin incelenmesi , ­ezoterik bilinç ve faaliyet alanının kavramsal ve kategorik bilgi aygıtının genişletilmesi ve geliştirilmesi .­

sorunun felsefi ve metodolojik yönlerinin son derece nadiren gündeme geldiği vurgulanmalıdır . Metodolojik temellerin ­yeterince gelişmemiş olması ­, kamuoyunda ortaya çıkan pek çok olgunun ve olgunun yeterli bilimsel yorumunu zorlaştırmaktadır . ­Günümüze kadar ­felsefi ve doğal -bilimsel literatürde, yazarlarının ağırlıklı olarak ­ezoterizm sorununun temel yönüne dikkat çekecekleri neredeyse hiçbir eser yoktur.­

İncelenmekte olan sorunun kalıcı önemi, ­aynı zamanda büyük ideolojik öneminden kaynaklanmaktadır. Nispeten bağımsız bir kamusal yaşam alanı olan ezoterizm, ­insan davranışlarının kendi değer-normatif yönelimleri sistemini oluşturur . En iyi ve en deneyimli kadroları olan tüm nesiller ezoterikçiler, ­bir kişinin dünya görüşü konumlarını aktif olarak etkileyen ezoterik doktrinlerin işleyişi ve uygulanabilirliği için oldukça etkili mekanizmalar yarattı . ­Özellikle sosyal ideallerin kaybıyla karakterize edilen modern Rus toplumunun krizi bağlamında, insan bilincinin dünya görüşünün bütünlüğünü sağlayabilecek “güçlü” sosyal bilinç biçimlerinin ve güçlü fikirlerin yokluğu aşikar hale gelir . ­Böyle bir kayıp ancak geçici veya görünür olabilir, çünkü hiçbir toplum idealsiz yaşayamaz. Ancak bazı ezoterik doktrin, insancıl eğitim görmüş bir kişinin bireysel bilincine nüfuz ederek, sosyal bilincin ­yapısında sistem oluşturucu bir rol oynamaya başladığında ­, bilim arka plana itilir.

Yazar, bilimsel dışında herhangi bir bilginin, yalnızca fenomenler ve gerçeklik parçaları hakkındaki bilgimizi artırabileceğini iddia edebileceğine inanıyor. Ezoterik bilginin ­tam verimliliği veya olumsuz önemi ­, yalnızca bilimsel bilgi bağlamında ortaya çıkar. Geçmiş ezoterizmin arkaik biçimlerinin aksine, modern biçimlerinin bazen doğrudan aldatma ve yanılsama üzerine inşa edildiği de dikkate alınmalıdır .­

bilimsel bilginin istisnai öneminin anlaşılması hâlâ yeterince gelişmemiştir. ­Bilimin insanlığın sosyal yapısındaki bu özel rolü, ­V.I. Vernadsky ^[3]. Bilimsel gerçeklerin özel konumu, zorunlu doğası hakkındaki fikri ­hala genel olarak kabul edilmiyor, kültür tarihindeki bu yeni başarı, insanlığın bilincine yeni giriyor ­. Şaşırtıcı bir şekilde, insanlığın çoğunluğunun neler olup bittiğini doğru bir şekilde yargılama fırsatına sahip olmadığı ve hayatın noosferi yaratmanın temel koşuluna aykırı olduğu bir geçiş döneminden geçtiğimize dair ifadeleri şaşırtıcı bir şekilde alakalı . İnsanlığın diğer tüm manevi yapılarında - felsefede, dinde, sanatsal yaratıcılıkta, sağduyunun sosyal ­gündelik ortamında ve asırlık gelenekte - ­bilimde olduğu gibi ifadelerin ve sonuçların böylesine genel bir zorunluluğu ve değişmezliği yoktur. Bu temel fark, ­ezoterik fenomenlerin doğasını, özlerini ve toplumdaki rollerini anlamak için temelde önemlidir. Bu konu kitabın ilk bölümünde ayrıntılı olarak ele alınmıştır .­

Ancak şu da önemlidir ki, bilimsel yöntem ­bilimin en karakteristik tezahürü olmasına ve ­tüm bilimsel dünya görüşünü belirlemesine rağmen, elde edilmesinin ve geliştirilmesinin tek nedeni değildir. Sadece ­çevremizdeki dünyaya bilimsel araştırma yöntemleri uygulanarak elde edilen verileri değil, aynı zamanda insan tarafından farklı bir şekilde elde edilen diğer hükümleri de içerir ­. Bilimsel dünya görüşü, ­insanlığın ruhani yaşamının diğer yönleriyle geniş bir etkileşim içinde gelişir. Bilimsel bakış açısı ve bilimin din, felsefe, sosyal yaşam veya sanat alanındaki eşzamanlı veya daha önceki faaliyetlerden ­ayrılması ­imkansızdır (doğrudan teorik analiz durumlarını dikkate almazsak). İnsan yaşamının tüm bu tezahürleri ­iç içe geçmiştir ve ancak soyut düşüncenin yardımıyla hayal gücünde ayrılabilir. Manevi yaşamın diğer alanlarının eşzamanlı varoluşunun dışında bilimi bilmiyoruz . Onlar, bunlar (V.I. Vernadsky'nin sözleriyle) "insan ruhunun yanları" ve faaliyeti, gelişimi için gereklidir ve bilimsel ­faaliyetin gerçekleştiği besin ortamı, atmosferdir.

Bu haliyle bilim, dünyayı (kendimizi ve etrafımızdaki her şeyi) anlamak için bir araçtır. Dünya son derece çeşitli olduğu için, onu zihinsel olarak parçalara ayırır ve kendi belirlediğimiz parçalara göre inceleriz ­- dünyanın tek bedenini parçalara ayırırız. Bu yaklaşımla, bir şey her zaman mevcut bilgimizin dışında kalır ve bize yalnızca bilimsel olarak değil, sezgisel bilgide de ifşa edilir ­. Bilimsel bilgiye sahip olmayan, ancak tam bir yaratıcı hayat yaşayan (basit bir köylü olsun) bir kişinin, bilimsel incelemelerde kaydedilmeyen bir şeyi "bilebileceği" gerçeğinden kaçamayız.

Dikkate alınması gereken önemli bir durum daha var; birçok insan açık ve seçik olarak bilinebilen şeylerle yetinme eğiliminde değildir. Başlangıçta, bilgiye erişilemeyen başka bir şey olması gerektiğine, doğal bir şekilde ulaşılamayan gizemli bir bilgi olması gerektiğine ikna olurlar. Bilinçleri ­, çıkmak istemedikleri önyargılar ve sanrılar üzerine kuruludur. Ezoterik bilgi kırıntılarını geçim ve kâr aracı olarak ­kullanan modern büyücülerin, sihirbazların ve astrologların "kurbanları" her şeyden önce onlardır .­

Doğal olarak, diğer herhangi bir sosyal fenomen gibi, ezoterizmin de olumlu ve olumsuz yanları vardır. Ezoterik doktrinlerde var olan bu değerli fikir ve yaklaşımların analizi, ­ezoterik ­düşünce mirasından dersler ve sonuçlar çıkarmayı, onu modern kültürün bir unsuru haline getirmeyi ­, modern sosyo-politik ve manevi düşünce dünya deneyimimize dahil etmeyi mümkün kılar. ve olumlu anlamda kendini kanıtlamış gelenekler. Belki de geçmişin ­ezoterik mirası alanından, ­Rusya'nın ve tüm dünyanın yeni bir manevi ve ekolojik ­medeniyete doğru hareketini belirlemeye yardımcı olacak bir şey gelecektir.

bir kişinin belirli psikolojik işlenmesi ­ve bilincinin özgürlüğünün bastırılması için modern psikoteknolojilerin bir aracı olarak eski gizli bilgileri ­kullanan bireysel ezoterik derneklerin etkisinin olumsuz sonuçlarını hesaba katmak gerekir. ­veya kamu bilinci alanının istikrarsızlaşması.

Bilimin irrasyonel katmanlardan arındırılması hakkında düşünerek (aynı zamanda diğer sosyal ­bilinç biçimlerinde bunların organik bir parça olabileceğini fark ederek), ezoterikliğin gerçek anlamı hakkında zayıf bir fikrimiz olduğu gerçeğiyle karşı karşıyayız. bilgi ve ezoterik faaliyetler ­. "Ezoterizm" kavramına neler dahildir? Pek çok yazarın inandığı gibi, yalnızca belirli bir bilgi biçimi midir ? ­Ezoterizm fenomeninin yapısı ve işlevi nedir ? ­Hangi sosyal ihtiyaçları ­karşılıyor? Bu soruların incelenmesi, ­sosyal mitolojinin doğasını, bilinç fenomeninin bazı gizemlerini, örneğin Masonluk veya Teosofi gibi belirli ezoterizm türlerinin çekiciliğini daha derinlemesine anlamamızı sağlar.

Seçilmişler için bilginin neden gerekli olduğu sorusu da aynı derecede önemlidir. Görünüşe göre mesele şu ki, ezoterik bilgi belirsiz bir şekilde kullanılabilir: hem iyilik hem de kötülük için. Görünüşe göre ­bu sadece bir bilgi sorunu değil, aynı zamanda bir ahlak sorunu.

Bu nedenle, bu çalışmanın amacı, seçilmiş “inisiyelere” yönelik ve ­okült-mistik derneklerin ve gizli örgütlerin faaliyetleri için kavramsal bir temel görevi gören kapalı nitelikteki fikir ve teorilerin halk bilincinde işleyiş alanıdır. ­.

Çalışmanın konusu, kendi yapısı ve işlevleri, kaynakları ­, sosyo-psikolojik ve kültürel parametreleri ­ve sosyo-kültürel ­çevre üzerindeki belirli etki mekanizmaları, felsefi düşünce tarihindeki yeri olan kültürel ve tarihsel bir fenomen olarak ezoterizmdir.

Yazar kendisine aşağıdaki bilimsel görevleri koydu:

•     bilgisine felsefi ve metodolojik yaklaşımları kanıtlamak , araştırmanın ana kaynaklarını, ilkelerini ve yöntemlerini belirlemek, ezoterizm hakkındaki fikirleri sistematik hale getirmek, ­genel kültürel alanda olgunun sınırlarını belirlemek ;­

•     çeşitli ezoterizm biçimlerinin bir sınıflandırmasını sunar, özelliklerini verir, ilişkiyi ve tarihsel ­sürekliliği ortaya koyar;

•      bir ­fenomen olarak teorik bir ezoterizm modeli geliştirmek ve temelinde özünü, yapısını ve içeriğini, sosyal, epistemolojik ­ve psikolojik köklerini ortaya çıkarmak, ­bireysel ve kitle bilincini, üye olan insanların ruhunu etkilemek için belirli yöntemleri belirlemek ezoterik nitelikteki ­derneklerin ve modern ­psikolojik ve entelektüel koruma yöntemlerinin geliştirilmesi;

•      ana dünya ezoterik merkezlerinin ve örgütlerinin faaliyetlerinin doğasını ­ve bunların ülkelerinin ve Rusya'nın siyasi, manevi ve sosyal yaşamı üzerindeki etkilerinin sonuçlarını incelemek;

•      ülkemizdeki ezoterizmin gelişimindeki ana eğilimleri ­, halk bilincindeki yeri ve rolünü ve alternatif kültürel değer sistemlerinin oluşturulmasını belirlemek;

•      kategorik ­ezoterizm aygıtını ve bunun bilimsel bilgi ­ve gerçek sosyal uygulama ile bağlantılarını analiz etmek için özel yöntemler geliştirmek.

Yukarıdaki problemleri çözmenin sonuçları bu ­monografta sunulmaktadır .

BÖLÜM I

 

ESOTERİZM ÇALIŞMALARININ FELSEFİ VE METODOLOJİK TEMELLERİ

§ 1. Ezoterizm kavramı

Kültür tarihinde, olağanüstü çeşitlilikte ­ezoterizm türleri, türleri ve biçimleri bulunur. Buna göre, eski zamanlardan beri, bunları teorik olarak açıklama girişimleri arasında, ­ezoterizm terimini ­çeşitli içeriklerle doldurma çabaları belirli bir yer işgal etmiştir. Avrupalı eğitimli bir kişinin ezoterizmin karmaşık egzotik malzemesini anlamasına yardımcı olacak ­bir parametreler ve referans noktaları sistemi oluşturma görevi, ­terimin kendisinin tanımıyla başlar. ezoterizm ne demek ?­

"Ezoterizm" terimi altında, çeşitli yazarlar, ­bağlama bağlı olarak, çok çeşitli fenomenleri anlarlar. ESOTERİZM'e göre geniş bir bakış açısı yelpazesini ortaya çıkardık ­:

•      gerçeklikle belirli bir ilişki biçimi;

•      bir kişinin ve toplumun kültürel ve manevi alanında tuhaf bir fenomen;

•      sosyal gerçekliğin özel bir tezahürü;

•      sosyal fenomen;

•      geçmişin en iyi öğretilerinden bir alıntı olan ­antik çağ, büyü, ruhçuluk vb .

•      şeylerin olağan gidişatını değiştirme korkusunun rasyonelleştirilmesi olarak doğaüstüne inanç ;­

•      bilime alternatif bir düşünce ve tutum biçimi;

•      belirli bir zihniyetin tarzı;

•      manevi ve yaşamsal gerçeklik;

•      otistik yansıma;

•      bir tür elit bilgi;

•      sosyo-kültürel ahlaksızlık;

•      özel bir şekilde organize edilmiş ve inşa edilmiş güçlü bir kültür katmanı ;­

•      rasyonel bir plana çevirmenin bir yolu ;­

•      irrasyonelin, bilinçaltının gücünü kullanabileceğiniz yöntemler;

•      bilim dışı bilgi biçimi;

•      mit oluşturan bilgi ve etkinlik biçimleri;

•      dayalı manevi mezhepçilik ve partizanlık ­;

•      Masonluğun teorik temeli;

•      epistemolojik yanılsama;

•      mevcut kültürel bağlamın çizdiği sınırların ötesine geçme biçimi ­ve bir anlamda eleştirisi;

•      insanlığın görünmez tarihinin kültürel-felsefi modeli ­;

•      gerçek " tergo karşısında " (“gizli güç”), ­insanları yönlendirmek, istikrarlarını ve güçlerini sağlamak vb.

Ne kadar geniş bir görüş ve fikir yelpazesi! Ve tüm bunlar aynı fenomen çemberi ile ilgili. Bu tanımlardan bazıları ­özüne değil, ezoterizmin işlevlerine ve tezahür biçimlerine atıfta bulunur. Bu nedenle, ezoterizm kavramı altında ­, Wecker'in tanımlarına göre ­ayırt edilmesi ve farklı şekilde adlandırılması gereken bir dizi oluşum vardır. Bize göre ezoterizm olgusunun özünü belirlemeyi mümkün kılan en önemli unsurlar arasında aşağıdakiler yer almaktadır.

Birincisi, bunlar zaten yerleşik paradigmalara uymayan ve doğrudan elde edilen ezoterik bilgiyi ve bilginin kendisini elde etmenin yollarıdır . Bilimsel ve mantıksal ­işlemeyi ve kültüre girişi gerektirir . ­Mevcut sisteme uymayan bu bilgiyi kabul etme sorunu var . ­Bu sadece bilim için değil, sanat da dahil olmak üzere genel olarak kültür için geçerlidir.

İkincisi, bunlar ezoterik okullar, çıraklık enstitüleri ­- bu tür bilgileri elde etme yöntemlerinde ustalaşmak için belirli çalışma alanları. Gelecekteki öğrencilerin, ustaların seçimi burada önemlidir, çünkü herhangi bir bilgi iyiye ve kötüye çevrilebilir, ­kendi içinde kapatılabilir veya başkalarına taşınabilir. Burada odak noktası bireyin hazırlanmasıdır. Tercüme sürecinde ­, ezoterik deneyim ve geleneklerin iletilmesinde, ­belirli faaliyetler önemli bir rol oynar: meditasyon, inisiyasyon ayinleri ­, dua vb.  

Üçüncüsü, ezoterik organizasyonlar, yani. temelde resmi tarafı alan oluşumlar - organizasyon ve gizlilik ­, ancak kişisel refah ve ­insanlar üzerindeki güçle ilgili belirli, çoğu zaman bencil hedeflere ulaşılmasını sağlar: ­kendini yükseltmek veya kendini zenginleştirmek için politik, ekonomik veya manevi ideolojik.

Kültürde ezoterizm alanını tanımlarken, orijinal ikiliği özellikleri olarak not ediyoruz: ezoterizm tarihsel olarak her zaman somut ve evrensel olarak geçerlidir; belirli bir toplum tarafından şartlandırılmıştır ve ­bir bütün olarak kültürel-tarihsel sürece aittir; eğilimlerini özümser ve onu fikirleriyle besler. Ezoterizmin, gelenek veya yazı sayesinde bildiğimiz insanlık tarihinin tüm aşamalarında herhangi bir insan topluluğunda kültürel bir unsur olarak mevcut olan bir tür evrensel fenomen olduğu sıklıkla belirtilir ­. Bazı yazarlar, ezoterizmin çağdan çağa aktarılan, ­kültürün ruhunu, insan uygarlığının kalıcı değerini oluşturan ebedi bir içerik taşıdığına dikkat çekiyor.

Felsefi sözlüğün tanımına göre, "ezoterik ­" terimi, yalnızca inisiyelere yönelik, yalnızca uzmanların anlayabileceği bir fikir, bir teori anlamına gelir. Buna karşılık , "egzoterik" terimi, "popüler ­", "uzman olmayanlar tarafından erişilebilir" anlamında kullanılmaktadır . Bu kavramlar aynı zamanda fenomenlerin ^[4]iç, temel (ezoterik) ve dış (dış) bağlantılarını belirtmek için de ­kullanılır ­.

Kelimenin etimolojisini hesaba katarsak, o zaman “esoterra” (Yunancadan ) , çeşitli felsefi okulların binalarının ve avlularının geometrik yapısından kaynaklanan iç dünyadır . ­Bu ­antik Yunanistan için karakteristik bir yapıydı. Platon'un Akademisi'nin girişinde bir tabela asılıydı: "Geometri bilmeyen buraya girmesin ­."

Oxford Sözlüğü'nün tanımına göre: Ezoterik, bir (Felsefi-Sofik doktrinler vb.) yalnızca inisiye olanlar anlamına geliyordu; (öğrencilerin) başlatıldı; özel, gizli. Bu nedenle Al a. ~ zarf [F. Gk. EsoterikosJ ^[5] - ezoterik terimi, ­yalnızca felsefi ve diğer nitelikteki bazı gizli doktrinlere değil, aynı zamanda belirli bir disipline, konuya da bağlılığı öneren daha geniş bir anlam içerir.

Ezoterizmin kültürel bir fenomen olarak özgüllüğü, ­S. Rzheshevsky tarafından başarıyla fark edildi. Ünlü ezoterikçilerden G. Gurdjieff'in öğretisini anlatırken, bunun ­bilim ya da felsefe olarak ele alınamayacağına dikkat çekiyor. Ne biri ne de diğeri. “Ego ezoterik öğretimi. Ezoterik düşüncenin özelliği, ­teorinin bilimsel kanıtı veya sağlamlığı değil, bir tür kanıt ve inşanın güzelliğidir. Ezoterik öğretilerde dünyaya ­özel bir ­ezoterik tutum, kültürümüzün tüm değerlerine yönelik keskin bir eleştiri, gerçek dünyanın ve gerçek gerçeklerin varlığına güven, bireysel insanların bu gerçek dünyaya girme olasılığına güven verilir. tam bir inanç ve inançla, sadece bilgi düzeyinde değil, aynı zamanda şu veya bu ezoterik öğretinin takipçilerinin yaşam pratiğinde de onaylandıkları için daha da sağlam. Ezoterik öğreti ve ezoterik bilgi, ezoterik uygulama olmadan var olamaz.”^[6]

Belirli bir şekilde inşa edilmiş ve organize edilmiş bir kültürün güçlü bir katmanı olarak ezoterizm ­geniş bir içeriğe sahiptir. Yazara göre, ­ezoterizm kavramında aşağıdaki temel unsurlar ayırt edilmelidir: fikirler, kavramlar, doktrinler, teoriler, manevi ­ve ideolojik sistemler dahil olmak üzere bilim dışı bilgi biçimleri; psikofiziksel eğitim, meditasyonlar, dualar, ­öğrencilere ve takipçilere deneyim ve bilgi aktarma yöntemleri dahil olmak üzere belirli faaliyetler; belirli organizasyon yapıları - ­geniş bir insan yelpazesine kapalı olan bu bilgileri pratikte uygulayan okült-mistik dernekler.­

Kavramsal ve teorik yaklaşıma dayanarak, ­ezoterik sistemlerin çeşitli organizasyon ve işleyişi modellerini ­, türlerinin, içeriklerinin ve anlamlarının seviye etkileşiminin genel kavramsal şemalarını göz önünde bulundurarak, ezoterizm fikrinin olması gerektiği sonucuna varıyoruz. tam olarak karmaşık olmalı ve yukarıdaki bileşenleri içermelidir.

Ezoterizm dar ve geniş anlamda ele alınabilir. Dar anlamda bu, dinî ve tasavvufî irrasyonel bilgi ve buna dayalı manevi ve ideolojik faaliyettir.

Kelimenin geniş anlamıyla ezoterizm, mezhepçilik ­, partizanlık, ­yabancılara kapalı bir bilgi alanına, fikirlere, kültürel değerlere bağlılık - genellikle "hermetizm" terimi ile ifade edilen şey.

ezoterizm tanımını formüle edebiliriz .­

, okült-mistik ve diğer kapalı derneklerin faaliyetleriyle ilişkili belirli bir sosyal bilinç alanı olan gizli parabilimsel bilginin manevi ve ideolojik bir sistemi biçiminde ­yansıtan kültürel ve tarihi bir olgudur .­

Ezoterizm kavramı ­, Varlığın en temel unsurları hakkındaki eski bilgilerin gelecek nesillere aktarılmasını sağlayan çeşitli kavramlar, doktrinler ve öğretilerle tanımlanan çok zengin ve geniş bir içeriğe sahiptir. Aynı zamanda, toplumdaki esasen yıkıcı faaliyetlerini asil insani fikirlerle ve Hakikat, İyilik çağrılarıyla maskeleyen önemli sayıda totaliter yarı dini mezhep ve toplulukların, ezoterik nitelikteki diğer derneklerin ­olduğu dikkate alınmalıdır. ­ve güzellik. Buradaki ana zorluk, ­özellikle olumsuz etki gizlendiği için, fenomenlerin gerçek özünü dış işaretlerle belirlemenin genellikle imkansız olduğu gerçeğinde yatmaktadır . ­Dıştan, ­yalnızca olumlu ilan edilir. On üçüncü yüzyılda Pentateuch üzerine ezoterik bir yorumcu olan Zohar, ­"Sayılar Kitabı" hakkında şöyle yazmıştı: "Bir yalanı kanıtlamak için gerçekle karıştırılır." Maniheist iyiyle kötüyü karıştırma ilkeleri aktif olarak kullanıldığında gerçeği ortaya çıkarmak ­çok zordur; ­bu nedenle ­olgunun işleyişinin iç yapısal unsurlarını ve mekanizmalarını ortaya çıkarmak gerekir .­

ile taşıyıcıları arasındaki çelişkiyi çözmenin bir biçimi olarak hareket eder . Bir kısmı, en yüksek kapalı bilginin kademeli olarak popülerleştirilmesi, bilimsel bilgi sistemine dahil olan geniş bir kitle bilinci düzeyine getirilmesi gerektiğine inanıyor . ­Temsilcilerin diğer kısmı, ezoterik bilginin seçkinler için bilgi olarak kalması ve her zaman kapalı, mühürlü olması gerektiğine inanıyor, bunun için ­manevi ve ideolojik mitler ve klişeler kullanarak ­herhangi bir toplumun entelektüel seçkinlerinin kitleleri kontrol etmesi ­için bir tür araç görevi görüyor ­temelinde inşa edilmiştir.

Özünde mit üreten ve otistik olan bu tür ­bir faaliyet ­, bir kavram, doktrin veya doktrin biçiminde kavramsal bir sistem-mantıksal tasarım alan, özümsenmesi ve iletilmesi için özel eğitim ve öğretim gerektirir, kapalı bir toplumun ortak özelliğidir. belirli bir topluluğun üyelerinin çemberi. Farklı dinlerin ve öğretilerin bin yıllık kültürel geleneklerini yeniden düşünen özel bir tarihsel ve kültürel dünya görüşü türü olarak ezoterizm, başlangıçta ­bir gizem önerir - sadece organizasyon değil, aynı zamanda ­Varlığın tarif edilemez birincil temelleri.

Ezoterizm oluşumunun genel tarihsel resmi, genel anlamda iki gelenek ve değer sisteminin - Doğu ve Eski Avrupa (Batı) - birleşmesi olarak temsil edilebilir. Fikirlerin genellikle kişileştirildiğini hesaba katarsak, modern ezoterizm biçimlerinin oluşumunun yapısal-mantıksal şeması şöyle görünebilir (bkz. Şema 1 ).

DOĞU GELENEĞİ

(Pers, Chaldea, Babil, Asur, Judea, Eski Hindistan, Mısır ve Çin)

Hermes Trismreist, Zerdüşt, Buda, Rama ve Krishna sistemleri , BEN

Musa, İsa, Konfüçyüs, Nagarjuna, Lao Tzu  }

sistemleri , Platon, DAreopaeite

ARYAN DEĞERLERİNİN DİNİ VE MANEVİ SİSTEMLERİ

AVRUPA HALKLARI

(Rus Büyücüleri, Kelt Druidleri, İskandinav halkları ve ­Yunan ve Roma medeniyetlerinin Hıristiyanlık öncesi dini sistemleri)

Şema 1. Ezoterizm oluşumunun tarihsel resmi

Dünya kültürel ve tarihsel gelişimi sürecinde, ­geleneksel olarak bizim tarafımızdan adlandırılan Doğu ve Batı değer sistemleri, ­birbirleriyle karışarak veya birbirinden çeşitli kültürel unsurları ödünç alarak birbirleri üzerinde büyük bir etki yarattı ­. Örneğin, MÖ ­2. binyılın ortalarında Avrasya kıtasının güneydoğusuna nüfuz eden kuzey Aryanlar, artık Doğu ezoterik geleneğinin bir parçası olan Zerdüştlük, Hinduizm gibi Aryan dini sistemlerini yarattılar .­

Aynı zamanda, Babil, Mısır ve Yahudiye'nin bazı kültürel değer sistemleri, Helenistik Batı geleneğiyle karışarak , ­Hıristiyanlığın dinini ve Batı kültürel geleneğini yarattı . ­Ayrıca, daha sonraki bir zamanda, İran, Babil, Mısır ve Yahudiye'nin kültürel gelenekleri, şimdi ­de Doğu ezoterik geleneğine ait olan İslam'ın dini, ruhani ve ideolojik geleneğini yarattı .­

Böylesine önemli ve aktif bir iç içe geçme nedeniyle, ­bu durumda, ezoterik geleneklerin Batı ve Doğu olarak bölünmesine yönelik ikili (daha doğrusu düalist) yaklaşım, ­yalnızca çok şartlı ve açıklayıcı olarak kullanılabilir.

Bu durumda Doğu geleneği derken, ­Avrasya nüfusunun sarı ırklarının yanı sıra Samilerin manevi mirasını kastediyoruz ­, Batı geleneği ile ise (antropolojik bir bakış açısından) Aryan ırkını kastediyoruz.

ve Japon Şintoizmi gibi eski Doğu geleneklerini orijinal (geleneksel) formlarında günümüze kadar ayakta tutanları da hesaba katmak gerekir .­

Bu çalışmanın çıkarları, ­yazarın pozisyonunun oldukça açık bir şekilde gerekçelendirilmesini, ­ezoterik fenomenlerin doğası hakkında motive edilmiş ve kesin bir fikri gerektirir. Yazarın çalışma boyunca açık ve net konumu, tam da ­ezoterizmi sosyo-kültürel bir fenomen olarak tanımlamaya yönelik mevcut girişimlerin çeşitliliği nedeniyle önemlidir. Bu, doğru araştırma yöntemlerinin seçilmesine ve ­makul sonuçların elde edilmesine katkıda bulunur. Böyle bir kavramı ezoterizm olarak tanımlamanın temel zorluğu ­, ilk bakışta bu sorunun çözümünün şu çelişkiye düşmesi gerçeğinde yatmaktadır : Bir kavramın tanımını yapabilmek için, ­bu kavram hakkında uygun bilgiyi elde etmek gerekir. ­fenomenler kategorisi ve temelde, yeterince doğrulanmış ve ­onlar hakkında gerçeklik kavramına karşılık gelen oluşturur. Aslında, bu fenomen aralığı ­görecelidir, çünkü ve fenomen kavramı ve onlar hakkındaki toplam bilgi miktarı sürekli gelişme sürecindedir.

, bilginin gelişiminin bu aşamasında anlayışımızın erişebileceği biçimde fenomenlerle uğraşıyoruz .­

Ön ve son kavramları birbirinden ayırmak gerekir. Hiçbir zaman nihai, yeterince doğru bir fenomen fikrimiz olmaz . Böyle bir kavram, ­bilimsel düşüncenin önüne yalnızca nihai ideal durum olarak çıkar . ­Bilimin uğraştığı şeyler başlangıç niteliğindeki, tamamlanmamış kavramlardır ­. Ezoterizmin yukarıdaki tanımı değiştirilecek, iyileştirilecektir ( ­incelenen fenomenin özünü daha doğru bir şekilde ifade etmemizi sağlayacak olan sonuncuya yaklaşılacaktır ­). Kavramların bu evrimi ve bir doğruluk aşamasından diğerine geçişleri, ­herhangi bir araştırmanın konusu hakkında olumlu bilginin gelişmesiyle birlikte ve orantılı olarak gerçekleşir .­

§ 2. Edebiyatta ezoterizm sistematiği

Ezoterizm fikrinin kendisi, sayısız ­tezahür biçimi teorik olarak açıkça yeterince anlaşılmamış olsa ­da, ezoterik derneklerin faaliyetlerini, toplumdaki rollerini ve etkilerini inceleme sorunu, ­büyük düşünürlerin ve kültürel konuların ilgi konusu olmuştur. rakamlar. Tüm edebiyat tarihi, insan yaşamının temel bir unsuru olarak ezoterik fenomenlere olan ilgiyle doludur. Ve her tarihsel çağ ­, bir yandan gerçek toplumsal rollerine karşılık gelen kendi ezoterik uygulama modellerini ve diğer yandan diğer bilinç biçimlerinin ezoterizme karşı tutumlarını sağladı .­

Ülkemizde, bu fenomenin incelenmesi, en hafif deyimiyle, oldukça uzun bir süre genellikle teşvik edilmedi. 1950'lerde ve 1960'larda ­kimse ezoterik konular hakkında ciddi bir şekilde konuşmazdı. Ülkemizde 1960'ların düşüncesi ağırlıklı olarak fizikçiydi, tüm eğitim sistemi, klasik bilimin (özellikle Newton mekaniği) özelliği olan böyle bir dünya algısı aşıladı. Tüm ezoterizmi, tüm anormal fenomenleri sözde bilimsel olarak bir kenara attı. Bilimde açıklaması olmayan (ve her zaman böyle şeyler olacak) her şey, ideolojik olarak yanlış ve zararlı olarak reddedildi. Bilim ­, paradigmaya uymayan fenomenlerden dikkatle kaçınmıştır . Ancak son yıllarda bu sorun gerçek bir ­felsefi, psikolojik ve sosyolojik ses kazanıyor ve bilim temsilcileri tarafından daha aktif bir şekilde araştırılmaya başlıyor. Ayrıca , bir tür toplumsal düzen de vardır ­: sosyo ­-ekonomik ve kültürel-manevi alanlarda, yetiştirme ve eğitimde yaşanan kriz, toplumun tüm alan ve düzeylerinde meydana gelen süreçleri daha yakından incelemeyi gerekli kılmaktadır.

Çeşitli ezoterizm biçimlerinin ve türlerinin analizine yönelik çalışmalardan, bir dizi yerli araştırmacının, özellikle V.B. Avdeeva, A.Ya. Avreha, Yu.Ya. Bondarenko ­, V. Babintseva, E. Balagushkina, V.I. Vernadsky, G.A. Gabinsky, Not: Gurevich, G.A. Gureva, A.Yu. Grigorenko, A.F. Griyaznova ­, AP. Dubrova, A. Dugina, V.Z. Krivchenko, E.M. Luchsheva, A.F. Loseva, L.N. Mitrokhina, A.V. Martynova, I.A. Kryveleva, V.V. Nalimova, V.M. Naidysha, Yu.V. Orfeeva, E.I. Parnova, K. Privalova, AI. Panchenko, P. Perminova, BA Pechnikova, V. Prussakov, VL. Rabinoviç, V.E. Rozhnov, V. Rimsky, V. Reznichenko ­, V. Rozin, V.I. Safonova, SA Tokareva, L.M. Tarasova, V.P. Torchilin, D.M. Uirinovich, PD. Uspensky, Yu A Fomin, M.I. Shakhnovich, V. Shmakov ve diğerleri.

Bir dizi yayın ansiklopedik niteliktedir, örneğin: "Okültizm Ansiklopedisi" 2 cilt M., Avers, 1992; "Gizli Bilim" 12 cilt A. Shifrin tarafından derlenmiştir. - Tel Aviv: Yakov-Press , 1985; “AUM (Doğu ve Batı'nın mistik öğretilerinin sentezi)”, 4 cilt Sidorova), M.: Ikpa, 1991; Manly P. Hall “Masonik, Hermetik , Kabalistik ve Rosicrucian'ın ansiklopedik açıklaması ­sembolik ­felsefe”, Novosibirsk, 1992; “Agni Yoga”, 3 ciltte, Samara, 1992 Gekertorn Ch. U. "Her yaştan ve tüm ülkelerden gizli topluluklar. "2 kısımda. M.: RAS, 1993; "Tibet yoga ve gizli doktrinler "2 ciltte. Kiev: Press of Ukraine, 1993; Bokhensky Y. "Yüz Batıl İnanç. Kısa Bir Felsefi Önyargılar Sözlüğü", M.: Progress, 1993; "Ezoterik Terimler Sözlüğü (Derleyen V. Z. Krivchenok)", St. Petersburg, 1992 , vb.

başarılı fikir ve uygulama sayısına güvenle atfedilebilecek ­“Sihirli Kristal: Bilim adamlarının ve büyücülerin gözünden sihir” antolojisi yayınlandı ­. Antoloji, sosyal ve kültürel antropoloji klasiklerinin ilk çevrilmiş eserlerini içerir: “Azande'de Büyücülük, Kahinler ve Sihir” (E. Evans-Pritchard), “Sihir, Bilim ve Din” (B. Malinovsky), sihir materyalleri ünlü yabancı ­psikologlar ve parapsikologlar (K. Jung, J. Clark, G. Price ve diğerleri) tarafından yazılmıştır. Kitap ayrıca modern okültizmin önde gelen temsilcilerinin eserlerini de içeriyor: E. Crowley'den "Astrology", C. Castaneda'dan "Don Juan'ın Öğretileri", M. Harner'dan "The Way of the Shaman", eski bir Çin incelemesi ­. qigong. Aynı antoloji, ­derleyicisi I.T.'nin ilginç bir diyalogunu içeriyor. Kasavin ve Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni V.S. Okültizm ve büyünün modern dünyadaki yerini ele alan Stepin, ­dünyadaki bilimsel olmayan insan yönelim biçimlerinin toplumsal değerlendirmelerini veriyor. Yabancı yazarlar ezoterizm sorununa aktif ilgi gösteriyorlar. Aralarında: R. Bernier, E. Balagsre, M. Bessy, J. Bergier, B. Bashilov, M. Baigent, A. Geerbran, P. Grim, G. Dillon, K. Grace d'Orsay, N. Kenzi, R. Lefort, G. Lincoln, C. Mutti, S. Knight, M. Nicholl, J. Parvulesco, L. Povelier, K. Popper, J. Robin, B. Russell, M. Serra no, Saint- Yves d ­' Alveidre, E. Wallis, L. Hass, L. Hine, G. Georgel, J. Chevalier, R. Ley ve diğerleri Çeşitli yönleri göz önüne alındığında, ­çeşitli türleri ve biçimleri karakterize ederek, genellikle yaratıcı düşünme ve analiz için iyi malzeme sağlarlar.

Ezoterizm fenomeninin bilimsel çalışması, ­ilkel büyü çalışmasıyla başladı. Modern insan, sihrin gerçekliğine inanmama ve ilkel atalarını hafife alma ile karakterize edilir. Herhangi bir insan eyleminin ve dünya görüşünün bir unsuru olarak değil, egzotik bir şey olarak büyü ­, her şeyden önce sosyal antropoloji eğitimli Avrupa'nın tamamı için diğer kültürlerin çeşitliliğini keşfettiğinde dikkatleri üzerine çeken şeydi: bu ­garip adetler ve zihniyetler yığını, bir panoptikon. sanrılar ­ve etkisiz, genellikle anlamsız ritüeller ve törenler ­. Ancak ritüeller her zaman anlamsız değildir. İşin sırrı, ­belirli eylem ve eylemlerde uygulandığında belirli bir bilgi sisteminin algılanmasıdır . ­Dini kurallara uymak, inancı güçlendirmenin yoludur, aksi takdirde gerçek içerikle dolu olmayan boş bir söz olarak kalacaktır.

İngiliz sosyal antropolojisinin temel direkleri olan J. Fraser ve B. Malinowski'nin büyü üzerine eskizleri var. Onlara dayanarak , bu tür bir ezoterizm hakkında bazı genel teoriler hazırlanabilir. The Golden Bough, The Divine King ve The Psyche's Task'ta açıkladığı şekliyle Frazer'ın sihir anlayışı aşağıdaki temel önermeleri içerir. Büyünün psikolojik ­temeli, aralarında gerçek bir nedensel bağlantı olmayan fikirlerin çağrışımıdır ­; sihir, zeki bir kişinin ­başkalarına hükmetmesine, kraliyet hanedanları ve yeni devletler kurmasına, ölümden sonra azizlerin ve tanrıların statüsünü almasına izin verir ­; büyü, özel mülkiyeti ve bütünlüğü, bireyin bağımsızlığını güvence altına alan ilk yaptırımları geliştirir.

B. Malinovsky'nin “Büyü, Bilim ve Din”, “İnanç ve Ahlakın Temelleri”, “Mercan Bahçeleri ve Büyüleri” ve diğerlerinin eserlerinde ­aşağıdaki hükümler formüle edilmiştir: Büyü ­belirsizlik durumlarında güven sağlar, sihir yaratır ticaretin törensel yapısı; büyü genellikle kolektif çalışmayı organize eder; büyü, birey üzerindeki sosyal baskıyı artırarak hareket eder; mit, genellikle bir mitin telaffuzuna inen bir büyü eylemi şemasıdır; büyü, esas olarak dilbilimsel bir olgudur ve özel bir üslup kullanır . ­- iş ve sosyal ilişkiler bağlamında kullanılan dilden farklı kutsal dil ­; büyü, ilkel toplumlarda insanların eşitsizliğini pekiştirir ­; büyü, mistik inancın yarattığı mucizelerle doğrulanır.

Zaten Frazer ve Malinovsky'nin bu hükümlerinden, sihrin, özünde, ­en önemli faaliyet biçimlerini organize eden ilkel toplumun sosyal yapısını oluşturduğunu takip ediyor bireyselliğin gelişiminin temeli ve ­tüm manevi ve pratik uygulama alanıydı. ­yenilikler.

belirli bir pratik ve zihinsel teknikle biçimlendirilmiş bir dizi hazır ritüel eylem ve standart inanç verdiğini yazıyor . ­Böylece insanın en önemli hedeflerine giden yolda karşısına çıkan uçurumların üzerine adeta bir köprü kurulur, tehlikeli bir kriz aşılır. Gelişmekte olan insanlığı jiletin kenarı boyunca ­yönlendirebilen , onu kendi ­doğaüstü münhasırlığına ikna edebilen ve tüm gerçek hayatın reddedilemez bir şekilde tersini kanıtladığı bir zamanda ona doğa üzerinde egemenlik fikrini aşılayabilen sihirdi. Sihirli işlev-

Malinovsky'ye göre, insan iyimserliğinin ritüelleştirilmesinde ­, umudun umutsuzluğa karşı zaferine olan inancı sürdürmede ortaya çıkıyor. B. Malinovsky, E.E. Evans-Pritchard, Avustralyalı etnograf A. Elkin ve diğerleri büyüyü esas olarak sosyolojik yollarla araştırırlar ve ona belirli bir ­ihtiyacı (kabile birliği, etkinlikte başarı, vb.) karşılayan bir fenomen olarak açıklamalar sunarlar. Bununla birlikte, büyüyü karakterize etmek için ona karşılık gelen zihniyet tipini tanımlamak önemlidir. Dolayısıyla ­bu yazarların etnografik çalışmaları psikoloji ve dilbilim ile birleşir.

Zaten ezoterizmin birincil biçimi olarak büyünün analizinde, bu faaliyetin iç ve dış içeriği arasında bir fark olduğu anlaşılabilir. Öncelikle kamu bilincini kontrol etmek olmak üzere tamamen farklı amaçlar için kullanılan "saf" ezoterizm ve ezoterik örgütlenme biçimlerine bölünmenin derin tarihsel kökleri vardır. ­Zaten antik çağda, ­teori (gizemli bilgi) ve "pratik" (ritüellerin ve ritüellerin baskın olduğu yer) arasında bir ayrım oluşmaya başladı.

20 yılı aşkın bir süredir ezoterik fenomenleri inceleyen İngiliz bilim adamı Robert Coupy , "doğaüstü olanı kesin bilimlerin yardımıyla anlama girişiminin başarısızlığı ne kadar belirgin hale gelirse, sorunu o kadar sık düşünmeye başlarlar" diyor. ­sosyal bilimler açısından - psikoloji, sosyoloji ­, antropoloji. Bu yaklaşımın avantajları vardır. İlk olarak, paranormal olayların gerçek mi yoksa gerçek dışı mı olduğu sorusu ­ortadan kaldırılır. İkincisi, doğaüstüne inananlarla inanmayanları ­toplumsal yapı içinde eşit gruplar olarak görmemizi sağlar . ­Üçüncüsü, öteki dünyanın varlığı ya da yokluğuyla ilgili sonuçsuz bir tartışmadan , ­psikososyal bir fenomen olarak paranormalin verimli bir şekilde incelenmesine geçme fırsatı ^[7]sunuyor .”­

Yazar bu çalışması sırasında ­ezoterik nitelikte materyallerin basıldığı yerli ve yabancı süreli yayınlardan da yararlanmıştır. Bunlar özellikle Ascension, Orion, Path to Yourself, Elements, Socium, Dear Angel, Science and Religion, Light, Ch and P”, “Esotera”, tt Esoterikjoumal WASSER-MANN”, ­tt Magazin ^fi > gibi ^dergilerdir . r neues Bewusstsein 2000”, ^tt Wege & Visionen”, “NetWork”, “New Dimensions”, ^tt Wege Magazin”, “Das Ziel – im Jetzt” , “Aura-Z” vb.

Yazar, monografi üzerine çalışmasında, özellikle E. Achelis, A. Elchanikov, K. Kautsky, A. Menzies ­, E. Price, O. Pfleiderer'in eserleri ­olmak üzere, dini sistemlere genel bir bakışla ilgili literatürü de kullandı. ­, E. Renan, Chrysanth ve diğerleri. ^[8]Nadir istisnalar dışında ^[9], ne sosyal felsefe ders kitaplarında, ne referans kitaplarında ne de bilimsel ­araştırma literatüründe dikkate alınmaz veya geliştirilmez siyasi ­iktidar ve sosyal (geniş anlamda) arasındaki bağlantı sorunları ­) yazara göre, ezoterik nitelikteki ilgili kurumların, süreçlerin, yapıların ve faaliyetlerin atfedilebileceği organizasyon ­. Bununla birlikte, tarihsel örneklerin gösterdiği gibi, bazen uluslararası ve yerel eylemlerin, güç politikalarının ­ana itici gücü ve dağıtıcısı haline gelen ezoterik derneklerin faaliyetleridir ­. Bu tür faktörleri, özellikle gizli toplumların sosyal ve politik süreçlerdeki rolü, tarihin gizli mantığı, "Elements" A Dugin dergisinin editörü tarafından analiz edilmeye çalışıldı, "Komplo Teorisi" adlı kitabı çözmeye adanmıştı ­. bu sorun.

20. yüzyılın önde gelen ezoterizm teorisyenlerinden Rene Guenon figürü öne çıkıyor . Batı'nın modern medeniyeti tarafından tamamen kaybedilen manevi Geleneğe topyekun bir dönüş ihtiyacını radikal ve açık bir şekilde ilan eden oydu . ­Geno doktrininde, ­tek bir ezoterik Geleneğin içeriği yoğunlaştırılır ve ifşa edilir ­. R. Guenon, II. Bölüm'de incelenen modern ezoterizm türlerinden birinin kurucusuydu.

I. Kasavin'in okült felsefesi dediği ^[10]etkili bir akım var . Bunlar , felsefe çerçevesinde yürütülen ve bilimsel olmayan bilgi ve bilinç biçimlerinin modern insanın faaliyeti ve yaşamındaki önemini gösteren ­ve bunların bilimsel olarak gerçekliğe hakim olma biçimlerinden daha kötü olmadığını kanıtlamaya çalışan çalışmalardır . Bu akım ­çerçevesinde mistisizmin bilimleştirilmesi ya da bilimin mistleştirilmesi gibi kavramlar geliştirilmektedir. bir yandan ­, bilimin gizli faaliyet biçimleri modeline göre yorumlanması ­ve diğer yandan, dünyanın bilimsel olmayan biliş biçimlerinin rasyonel yorumu. Kendisi tarafından derlenen ve düzenlenen koleksiyon, bir dizi yazarın - N.S. Avtonomova, E.K. Bystritsky, F. Gryaznov, AJI. Nikiforova, V.N. Porus, B.I. Bahar, VL. Rabinovich, V.P. Filatova, V.G. Fedotova, A.A. Özellikle kültürel ve tarihsel bir fenomen olarak ­ezoterizm sorunlarına değinen Yakovlev ve diğerleri .

araştırma konusu , ezoterik nitelikteki bireysel fenomenlerin özünü belirleyen ­sınıflandırma konularıydı ­, diğerleri ezoterizmin gelişiminde bireysel tarihsel dönemlerle ilgilenirken, diğerleri dikkatlerini ­esas olarak ­sosyo- ezoterizme ilgi uyandıran politik faktörler . Kesin olarak tanımlanmış bir dizi konu üzerinde dikkatin yoğunlaşması, seçilen araştırma konusunun daha derin bir şekilde anlaşılmasına ve ayrıntılı bir şekilde tanımlanmasına katkıda bulunmuştur. Ancak ­bu yolda ­kayıplar kaçınılmazdır . Ezoterik öğretilerin ve eğilimlerin tarihi, hacminden, bütünlüğünden yoksundur ve kültürel -tarihsel süreç bağlamında karşılaştırmalı analizi zordur.

aksine , gerçekliklerinin destekçilerinin gözünde ezoterik fenomenler , onların görüşüne göre keşfedilebilecek, araştırılabilecek, tanımlanabilecek ve tutarlı bir görüşler sistemine indirgenebilecek belirli bir temele sahiptir , yani. bir tür ­bilim . Örneğin O. Moroz'un “Bilim Adına” adlı kitabında günümüzün bilinen tüm “olağandışı” alanları detaylı bir şekilde incelenmektedir . Kitabın içeriğinin “ 20. Yüzyılın Hurafeleri Üzerine” alt başlığına uymadığını söylemek gerekir , çünkü öncelikle hurafelerle ilgili değil; ikincisi, açıklanan tüm fenomenler hiç de bilim adına değil, tam tersine, mucize hayranlarının cahillikle suçlanmanın acısı altında gönüllü olarak tanınmalarını talep ettikleri bilime karşı sunulur. YuA Fomin, A. Martynov ve diğerleri tarafından anormal fenomenlerin sistematik bir tanımına yönelik benzer girişimlerde bulunuldu.^[11]

Ezoterizm türlerinin ve türlerinin çeşitliliği genellikle araştırmacının kafasını karıştırır ­. Hepsinin doğasında ortak bir şey bulmak ve bunları belirli bir ilkeye göre düzenlemek zaten imkansızsa, ­kendimizi çeşitli ezoterik kavramların basit bir açıklamasıyla sınırlama fikri ortaya çıkar . ­Aynı zamanda, ­farklı bilgi biçimlerini eşitleyen çoğulcu bir tutum örtülü olarak benimsenir. Bilişsel kültür açısından ­, bu yaklaşım görünüşte verimlidir, ancak yeni analitik araçların geliştirilmesi için pek uygun değildir.

Yazarın kültürel-tarihsel bir fenomen olarak ezoterizm kavramını formüle etmenin bir kaynağı olarak , bilimsel ve gazetecilik literatürünün yanı sıra, ­keşfedilmemiş veya çok az çalışılmış olan yazılı ­kaynaklar, geçmişin ve günümüzün ezoterik metinleri ­vardı ­. Bu nedenle, tüm çalışmalar için önemli bir koşul, bu tür materyallerin tercümesi ve yorumlanmasıydı. Yurtdışındaki ezoterik merkezler tarafından yayınlanan metinlerin birçoğu ilk kez geniş bir okuyucu kitlesine sunulmaktadır. Metinlerin teorik yorumu bazen çok zor bir işti, çünkü birebir çeviri bazen ezoterik bir metnin anlamını anlamak için çok az şey yapar ­. * Kural olarak, ezoterik kaynaklarda pek çok şey gizlenir, söylenmez veya kesinlikle ima edilmesine rağmen konunun özünü karartacak şekilde ifade edilir. Bu nedenle, söz konusu ezoterik doktrinleri ifade etme, yapılandırma ve yeniden inşa etme metodolojik görevi, ­yalnızca beyan edileni değil, tutumların gerçek uygulamasını ortaya koyma özel bir önem taşıyordu . ­Bu nedenle, bu durumda, doğrudan sosyolojik göstergeler genellikle işe yaramaz ­ve dolaylı faktörleri mümkün olduğunca tam olarak hesaba katmak gerekir.

Herhangi bir türe atfedilmesi zor olan bir dizi kaynaktan bahsetmek gerekir . ­Tamamen alışılmadık bir karaktere sahipler, yazarlarının kişisel felsefesini ifade ediyorlar ve ­şartlı olarak ezoterik olarak sınıflandırılabilirler. Örneğin ­, V.E. Eremeev Doğu öğretilerinin ­- Taoizm, Konfüçyüsçülük , Budizm ­, Samkhya, Yoga, vb. - özel bir şema yardımıyla incelenir - enneagram ve ­unutulmuş eski bilgileri modern bilimde kullanma olasılığı onaylanır; paradoksal bir ­şekilde, görünüşte ­tamamen karşılaştırılamaz şeyler karşılaştırılır, örneğin genetik ve geleneksel ­müzik teorileri, eski Çin tıbbı ve modern kozmoloji ­. Farklı zamanların ve insanların teorilerini ve öğretilerini bir araya getiren yazar, onları anlamanın yeni yollarını ve nihayetinde varlığın yeni biliş ilkelerini bulmaya çalışır .­

Bokan Yu.I.'nin işi. "VitaSofia" (M.: Vitasofsky fonu, 1991). Bu kitap, insancıllığa giden kişisel bir yolun, iç ve dış arasında uyum sağlamanın, bireyin ekolojisine dayanan ­yeni bir dünya görüşünün temelini, ­aklın krallığını, özgür düşünenlerin seçkinlerini geliştirmenin olanaklarını ortaya koyuyor.

Tanınmış medyumlardan biri olan Vladimir Safonov'un ­"Gerçek Olmayan Gerçeklik" adlı kitabı, insan ruhunun gizemli fenomenleri olan psikoenerjetikte ustalaşmanın yollarını , insanların "doğaüstü" yeteneklerinin analizine yönelik bilimsel yaklaşımları anlatıyor.

S.N. Lazarev'in kitabı, en geniş çevrenin okuyucuları arasında büyük ilgi uyandırdı. ­“Karmanın Teşhisi. Saha öz düzenleme sistemi”. Aslında bu, maddi ­dünyayı yöneten manevi dünyanın yasalarını kavramanın öznel kümülatif bir kavramının bir sunumu ­, biyoenerjetik dünyasına girme olasılıklarının bir analizidir. Yazarına göre bu yayının temel amacı, çevreleyen dünya anlayışını genişletmek ­, onu yöneten mekanizmaları ortaya çıkarmak ve incelemek ­ve biyoenerjiye girme kurallarını belirlemektir. Yazar, insanlığı nükleerden daha ciddi bir tehlikeye - ruhun parçalanması tehlikesine - karşı uyarma çabasıyla , bir dizi davranış kuralı formüle eder. ­Dünya dinlerinin tüm ana emirlerinin, ­dünyanın yapısının ve onunla ilişkimizin kurallarının şifreli bir kavramı olduğuna inanıyor. Şimdi bize dünya anlayışımızı genişletme, daha önce yalnızca Büyük İnisiyeler tarafından bilinenleri anlama fırsatı verildi .­

Yaşayan Maneviyat Ders Kitabı, ed ­. J.-I. Atalarımızın ezoterik bilgilerini ­"İnsan Olma ve İnsan Olma Sanatı" adlı bir bilim biçiminde yaygınlaştıran bir kamu kuruluşu olan Univer Spiritüel, Ahlaki ve Fiziksel Uyanış Merkezi'nin başkanı Gaver . ­Bu kitap, “maneviyat” kavramının özünden, çeşitli işaret sistemlerinde kodlanmış eski bilginin kökenlerinden ve yollarından, halk masallarının, efsanelerin ve masalların gizli anlamlarından, anahtarın gizli işaretlerin dilini anlamakta yattığından bahsediyor. anlamaları yoluyla. Ders kitabında kullanılan Crosshair of Life'ın yapısı , okuyucuya edinilen bilgilerin yaşamda pratik uygulamasında, uyumlaştırılmasında ve düzenlenmesinde yardımcı olmayı amaçlamaktadır . Bu, felsefeyi ­, dini, bilimi ve sanatı tek bir kaynakta - maneviyatta - birleştirme girişimidir .­

Bu türde çok sayıda eser bulunmaktadır. Masonluğa büyük miktarda araştırma ayrılmıştır ^[12]. En başından beri bir gizemi varsayan ezoterik bir harekettir ­- yalnızca organizasyonun gizemini değil ­, aynı zamanda orijinal temellerin tarif edilemez gizemini de. Masonluk, önde gelen temsilcilerinin ağzından, ­kendisini öncelikle ahlaki ve ideolojik birlik bağlarıyla birbirine kaynaşmış bir topluluk olarak sunmaya çalışır. İkinci bölümde özünü ele alacağız.

Genç İtalyan bilim adamı M. Moramarco'nun Masonluk zihniyetinin derinliklerine nüfuz etmeye yönelik ilginç bir girişimi ^[13]. Yazar, "masonların" ana fikirlerinin felsefi ve sembolik bir yorumunu veriyor. Kitap, Masonluğun manevi anlamını, dünya görüşünü, farklı dinlerin bin yıllık kültürel geleneklerini ve ezoterik öğretileri yeniden düşünerek ortaya koyuyor. Moramarco'nun fikri - hareketin "dış" tarihi aracılığıyla, ­Masonluğun ezoterik içeriğini, özel bir tarihsel ve kültürel tip olarak asırlık gelişimini gösterme - büyük ölçüde ­başarılı oldu .

Ezoterizm fenomeninin analizine ayrılan eserler arasında, bu konuların farklı açılardan ele alındığı, monografik eserler, tez araştırmaları, yerli ve yabancı ­bilim adamlarının kültür teorisi alanındaki makaleleri ve gelişmeleri önemli bir yer tutmaktadır. ­. A.Ya. ­_ Gurevich, D.E. Kharitonovich ­, E. A. Faydysh ve diğerleri.

Bir dizi araştırmacı da felsefi düşünceyi dünya-tarihsel sürecin daha genel çerçevesine uydurmaya çalışıyor. Bunların arasında modern Sovyet Indologist V.K. Shokhin. Hindistan ve Avrupa, Hindistan ve Çin karşılaştırmaları , insan düşüncesinin birliğinin temellerini keşfetmek için tasarlanmış yeni bir tarihsel-felsefi araştırma stratejisinin parçasıdır . Bilimsel ­inancını oluşturan Shokhin , Doğu ve Batı'daki felsefi gelenekleri karşılaştırmak için , kişinin yalnızca bu geleneklerin metinlerinin neyi yorumladığını değil, aynı zamanda bunu ­nasıl yaptığını da hesaba katması gerektiğini savunuyor. Başka bir deyişle, karşılaştırılan metinlerin yapısı içeriklerinden daha az önemli değildir ^[14].

Bu nedenle, sorunun çalışma derecesinin bir analizine dayanarak, bir bütün olarak ezoterizme adanmış bütüncül bir felsefi ­çalışmanın henüz yapılmadığını ve bunun acil bir bilimsel görev olduğunu belirtmek gerekir.

§ 3. Ezoterizmin sosyo-felsefi ve kültürel analizinin temel ilkeleri

Rusya'nın şu anda yaşamakta olduğu ekonomik, siyasi, sosyal ve diğer krizlerin zemininde, ­teorik krizden nadiren bahsediliyor. Ama bugün sorunlarımızın çoğunu yaratan tam da onlar. Gerçekten de, yalnızca popülist sloganlarla donanmış, ­uygun bir teorik gerekçe olmaksızın ­, ülkemiz perestroyka ve reformlara girdi. Ralli düzeyinde, en karmaşık federal ve ulusal sorunları çözmeye çalışıyoruz ­. Benzer bir teorik bagajla bazen uluslararası arenaya giriyoruz. Ne yazık ki mesele ­, Sovyetler Birliği'nin ve Doğu Avrupa'daki sosyalist kampın dağılmasından sonra ortaya çıkan yeni durumun ­yarattığı sorunlar da dahil olmak üzere küresel dünya sorunlarının kavranmasına ­ulaşmıyor . Bu arada varlar, özellikle jeopolitik düzeyde Rusya'yı doğrudan ilgilendiriyorlar ve ulusötesi kapalı finansal, politik ve ideolojik yapıların faaliyetleriyle bağlantılılar ­. Görünüşe göre, kelimenin geniş ve dar anlamıyla ezoterizm sorunlarının da ciddi teorik yansımaya ihtiyacı var.­

ele almak için metodolojiyi doğrularken ve formüle ederken , ­bir teorinin oluşturulması da dahil olmak üzere her bilim alanının bir tür istikrarlı ­referans çerçevesi gerektirdiği gerçeğinden yola çıktı .­

Ve Eddington ve daha sonra K. Popper teoriyi dünyaya "fırlattığımız" bir ağla karşılaştırdı. Ne tür nesnelerin çalışma alanına gireceği, ­"yöntemin ağının" doğasına, "hücrelerinin" boyutuna, konfigürasyonlarına vb. bağlı olacaktır.

Cehaletten bilgiye geçiş süreci olarak ­, şu anda var olmayanın araştırılması ve keşfedilmesi olarak bilişin büyük ölçüde öngörülemez olduğuna, doğası gereği riskli olduğuna ve ­daha önce icat edilmiş hiçbir yöntemin gerçeği garanti etmediğine inanıyoruz. Belli bir yaklaşımın, yöntemin, teorinin savunucuları tarafından doğru olarak kabul edilen şey, muhalifleri tarafından bir yanılsama olarak değerlendirilebilir. Bir ve aynı gerçek, bir teoriyi doğrulayabilir ve başka bir teoriyi çürütebilir. Bazı yazarların bilimsel eserlerindeki metodolojik yönlerin incelenmesi, ­çeşitli felsefi sorunları ele almak için yaklaşım ve ilkelerin değişkenliğinin ­son derece geniş olduğunu göstermiştir. Sosyal bilimler alanında şu ya da bu metodolojinin doğruluğu ve etkinliği için hâlâ hiçbir kriter olmadığı izlenimi ediniliyor: dünya temelde belirsiz çıkıyor, her şey ayarlar sistemine ve başlangıç noktasına, ­yazarın konum.

, genel olarak rasyonel faaliyet için kriterler geliştirirken, kendi normlarını ve standartlarını, en mahrem varlık ve bilinç alanları da dahil olmak üzere herkese genişletmeye çalıştığını göstermektedir . ­Ancak bilimde işe yarayan şey, bir bütün olarak kültürel sürece her zaman fayda sağlamadı. Evet ve bilginin kendisi çok şey kaybetti ve kendisini yalnızca rasyonel prosedürlerin katı çerçevesiyle sınırladı. Dünyanın çeşitli manevi özümseme yollarını incelemeye çağrılan bilgi teorisi, kendisini bilim alanıyla ­, özellikle de doğa bilimiyle sınırladı. Çeşitli ezoterik doktrinler tarafından kapsamlı bir şekilde geliştirilen, varlığın en önemli yanı olarak ­insan öznelliğinin ontolojisi ­, uzun süre filozoflarımızın ilgi alanı dışında kaldı.

Yazar, bu çalışmada uygulanan amaç ve hedeflere uygun olarak, kaynakları ve edebiyatı incelemenin tarihsel ve felsefi yöntemini ana yöntem olarak ­ve ezoterik görüşleri dikkate alırken özel metodolojik yaklaşımı seçmiştir. Daha doğru açıklamaları için ­literatürün, süreli yayınların, çeşitli ezoterik hareketlerin programlarının vb. içerik analizi kullanıldı.

Tarihselcilik ilkesinin uygulanması, bu temel ­biçimin gelişiminin mantığını belirlemek için ezoterizm olgusunun oluşum ve gelişim tarihinin bütüncül, kapsamlı, derin ve sistematik bir analizini içerir. ­manevi kültür. Antik kültürlerdeki kökeninden en son modern biçimlere kadar olgunun gelişiminin tüm seyrinin bütüncül bir değerlendirmesi gereklidir.

araştırma konusuna uygularken ­ifade eden metodolojik yönergeler sistemidir . ­Materyalist epistemoloji ilkelerine ve farklı bilgi düzeylerinin birbiriyle ilişkili yöntemlerinin ­bir kombinasyonu olarak sistem yaklaşımına özel bir yer verilir : felsefi, genel bilimsel ve somut bilimsel. Aşağıda biraz açıklanacak olan özel teknikler ve araştırma teknikleri de kullanılmıştır .­

GİBİ. Nadtochaev , ezoterizm fenomeninin analizinde kullanılabilecek bir dizi değerli düşünceyi ifade ediyor . Özellikle, konuyu değil, ­ona karşı çıkan dışsal, nesnel gerçekliği bilmeyi amaçlayan bilimin aksine, felsefenin (ve çoğu ezoterik doktrinin) öncelikle özneyi, kişiyi hedef aldığını belirtir .­

Felsefi olarak , diyalektik bilgi teorisi metodolojisi , ­bir araştırmacının teorik ve pratik faaliyetlerini organize etme, inşa etme, bütünleştirici, dünya görüşü ­, normatif-aksiyolojik ve eleştirel-yapıcı işlevleri yerine getirme ilkeleri ve yöntemleri sistemi olarak kullanılır. ­felsefi bilginin gelişiminin doğuşunu ve tarihini dikkate alarak. E. Husserl'e göre, “titiz bir bilim” olarak felsefe , yalnızca tüm özel bilimsel ­kavramların ve yapıların değil, aynı zamanda fenomenler alanının (bilincin temel katmanı) incelenmesi olarak mümkündür. ­ayrıca bir dizi özel, özel felsefi disiplin.

Felsefi yöntemin amacı şu soruyu yanıtlamaktır: Dünya nasıl daha etkili bir şekilde kavranır ve dönüştürülür? Bu nedenle, her felsefi yöntemin ontolojik, epistemolojik, dünya görüşü , mantıksal, psikolojik ve uygulamalı ­özünü ifade eden kendi temelleri vardır ­. Bu temeller , ona uygun özellikleri ve özgüllüğü veren biliş yönteminin işlevleri aracılığıyla gerçekleştirilir . ­Modern felsefi biliş yönteminin yorumuna bu konumlardan yaklaşırsak, çalışmamız için ­aşağıdaki ­ilk, temel ilkeler büyük önem taşıyordu:

1)  sadece belirli bir bilgi alanıyla ilgili özel yöntemlerin aksine, felsefi yöntemin çağının tüm kültürüyle ­bağlantısı anlamına gelen kültürel ilke ;­

2)  modern bilginin yapıcı dönüştürücü doğasını ­gösteren optimallik ilkesi ­;

3)   materyalist diyalektiğin temel ilkelerinin özünü ifade eden nesnellik ilkesi ;­

4)   bilişteki tüm faktörleri hesaba katmaya odaklanan karmaşıklık ilkesi, ­belirli bir sorunu çözmenin tüm biçimlerinin ve yöntemlerinin kombinasyonu üzerine.

Bazı yazarlar ^[15], yukarıdaki ilkelere ek olarak felsefi yöntemin yapısına şunları dahil eder: işbirliği, sistematiklik ­, doğrusal olmama, hesaplanabilirlik, yapıcılık, değerlendirme ilkesi, kişisel ilke, vb. Bu ilkeler birbirine bağlıdır, diyalektik materyalist yöntemin ilk ilkeleriyle olduğu kadar ­.

Genel bir bilimsel metodoloji olarak, çalışmamızda ­modern bilim tarafından aktif olarak geliştirilen genel sistemler teorisinden kaynaklanan entegre bir yaklaşımı uygulamaya çalıştık ^[16]. Araştırmacılar bir nesne hakkında çeşitli bilgilerin sentezine yöneldiğinde, tüm bilimlerde güvenilir bir şekilde kendini kanıtlamıştır . ­Bütünleşik yaklaşım, biliş seviyeleri hiyerarşisindeki yerinde, ­felsefi ­metodoloji ile özel bilimlerin metodolojisi arasında bir bağlantı görevi görür. Yazar, bu yaklaşımı ­ezoterik fenomenlerin doğasını anlamaya yönelik tarihsel ve felsefi yaklaşımın ilkeleriyle yakından ilişkilendirir. Karşılaştırma, analiz ve sentez, idealleştirme, genelleme, tümdengelim ve tümevarım, soyuttan somuta yükselme gibi genel bilimsel nitelikteki ­yöntemler de kullanılmaktadır .­

Karmaşık bir fenomen olarak ezoterizm çok katmanlıdır ve farklı seviyeleri ­, katları belirsiz bir şekilde sosyo-politik, jeopolitik, manevi eğilimleri etkiler. Analizinin ­en önemli metodolojik yönü ­, ezoterizm fenomeninin temel özelliklerinin belirlenmesidir. Bunun için yazar aktif olarak yapısal-mantıksal modellemeyi kullandı ­. Birbirine indirgenemeyen çeşitli ezoterik faaliyet biçimlerinde ve türlerinde, genel şemaları ve işleyiş mekanizmaları (bu kulağa biraz yanlış gelse de) onun yardımıyla ayırt edildi. ­Bu araç seti, incelenen olgunun ­özünün biliş düzeyine ulaşmayı mümkün kıldı .

Çeşitli metodolojik sistemlerin kullanılması, bilimsel olmayan fenomenleri ­bilimsel yollarla bilme ikilemini açıklığa kavuşturmayı da mümkün kıldı . ­Bu çelişki, konu alanlarındaki karşılıklı ilişkileri tespit ederek, ­sistemin varlığını, yokluğunu veya oluşumunun çeşitli aşamalarını sabitleyerek çözüldü ­. Güçlü bir felsefi gelenek biçiminde var olan Batılı araştırmacıların metodolojik deneyimi , özellikle M. Weber, M. Heidegger, X. Gadamer ­ve diğerlerinin eserlerinde dikkate alınmıştır .­

20. yüzyılın tüm Batı sosyo- felsefi düşüncesi üzerinde geniş kapsamlı bir etkiye sahip olan ­rasyonalite kavramını geliştiren M. Weber ­, bu dünyanın "büyüsünü bozma" fikrini savundu. "gizem" kapağı, bilimin rolünün, ­kökten "büyüden arındırılmış" bir dünyada rasyonalizasyonun yönünü belirleyen yeni ve anlamlı önkoşullar olduğu sonucuna vardı.

M. Heidegger, daha sonraki çalışmalarında, ^[17]kültürün gerçek merkezi olan “varlığın evi” olarak dilin analizine büyük önem verdi ve “spekülatif filoloji” fikirlerini geliştirdi. Vardığı sonuçların bir kısmı, kategorik ezoterizm aygıtıyla çalışırken büyük önem taşıyor .­

Ezoterizm hakkında yeni bilgiye geçiş eylemi, bir gnoseokültürel eylemdir, çünkü tanıtılan kavramlar, en azından, yeni ve eski sözlüklerin epistemolojik tutarlılığını gerektirir ­. 4 tür ekstrapolasyon vardır : model, yapısal ­( biçimsel-mantıksal), pomolojik ve olgusal. Pomolojik ve olgusal ekstrapolasyon olasılıkları ­, kavramların anlamını değiştirme ihtiyacı nedeniyle oldukça sınırlıdır. ­Prosedürün kültürel yönü, ­pomolojik bilgi aktarımı durumunda terimlerin anlamının kategorik kısmının korunmasını ve ­olgusal ekstrapolasyon türü durumunda teorik olarak tarafsız bir gözlem dilinin varlığını varsayar.­

bilimsel teorilerin terimlerinin kategorik anlamında dahil edilmesinde kültürün diğer bileşenlerine bağımlılığını görür. . Ezoterizmin yeni bir tür sistemik kültür nesnesi olarak değerlendirilmesi, yeni açıklama, gerekçelendirme ve bilginin düzenlenmesi normlarını gerektirir. Sonuç olarak, yeni bilgiye geçiş için, onun algılanması için, temellerini üçüncü bölümde ortaya koyduğumuz yeni bir kültürel ezoterizm modelini ortaya koymak gerekir .­

Felsefi hermenötiğin önde gelen teorisyenlerinden biri olan X. Gadamer, ­bazı tarihsel ve felsefi metinlerin felsefi yorumu konusunda ciddi çalışmalar yapmış ve bu konuda bizim de kullandığımız önemli deneyimler biriktirmiştir ­.

Bu çalışmanın metodolojisinde önemli bir yer ­karşılaştırmalı felsefeden ^[18]kaynaklanan yaklaşımlar tarafından işgal edilmektedir . Hint ve Çin felsefesi alanındaki bir dizi uzman, bu metodolojiyi ­çeşitli felsefi geleneklerin sorunlu karşılaştırmalı analizi için başarıyla uyguluyor . Felsefi ­^{karşılaştırmalı araştırmaların en önemli basılı organı olan} “Felsefe Doğu ve Batı” nın sayfalarında metodolojisi ve sorunları üzerine pek çok materyal yayınlanmaktadır.­

aşağıdaki karşılaştırmalı felsefe yaklaşımlarını kullandık :­

1.  Dünyanın ­birliği fikrine dayalı karşılaştırmalar, çeşitli ­medeniyetlerde tarihsel ve felsefi süreç. Bu nedenle, farklı medeniyetlerin ezoterik sistemlerindeki ­herhangi bir tematik ve kavramsal paralellik, ezoterik düşünce ­ve uygulamanın genel tarihsel gelişim modellerinin ­belirli tezahürleri olarak yorumlanır ­.

2.  İkinci grup, ­belirli bir sistem veya geleneğin daha derin bir şekilde anlaşılmasını amaçlayan karşılaştırmaları birleştirir; onunla karşılaştırılan her şey - diğer ezoterik sistemler veya gelenekler - ­benzersizliğini ve orijinalliğini vurgulayan sorunsuz bir zıt arka plan ­görevi görür ­. Başka bir deyişle , diğer gelenekler, " ­bilinmeyen"in keşfedildiği "bilinen " bir şey olarak alınır .­

3.  Üçüncü grup, herhangi bir şekilde özellikle teorik olarak motive edilmeyen, ancak araştırmacının kendi bilgi birikiminin, entelektüel zevklerinin ­ve hatta hayal gücünün bir sonucu olarak ortaya çıkan karşılaştırmaları içerir. Kısacası , bunlar çağrışım yoluyla veya ­tersine, tamamen açıklayıcı olan, kendiliğinden karşılaştırmalardır .­

Bu yaklaşımlar, farklı ezoterik geleneklerdeki paralellikleri ve farklılıkları tanımlamayı mümkün kıldı ve bu da ­incelediğimiz olgunun teorik bir modelini oluşturmaya yardımcı oldu.

, Amerikalı bilim adamı T. Kuhn tarafından ortaya atılan bir paradigma kavramıyla da belirlenebilir . ­Paradigmaların çeşitli bilimsel araştırmalarda oynadığı büyük role dikkat çekti. “Normal bilim , paradigma içinde kısmen özetlenen olguların bilgisi genişledikçe bir perspektif gerçekleştirmeyi içerir . ­Bu bakış açısının gerçekleştirilmesi, aynı zamanda ­, bu gerçeklerin paradigmaya dayalı tahminlerle artan bir şekilde karşılaştırılmasıyla ve paradigmanın kendisinin daha da geliştirilmesiyle ^[19]sağlanır .­

T. Kuhn, belirli bir gerçekler alanının bilimsel çalışmasında genellikle yalnızca üç merkezi nokta olduğuna inanıyordu; birbirlerinden keskin bir şekilde ayrılamazlar ve bazen tamamen ayrılamazlar.

1.  Bir çift digma tarafından kanıtlandığı gibi ­, özellikle şeylerin özünü ifşa etmenin göstergesi olan bir gerçekler sınıfı. "Sorunları çözmek için bu gerçekleri kullanan paradigma, onları rafine etme ve daha geniş bir dizi durumda ^[20]tanıma eğilimindedir ." ­(Örneğin astronomide - yıldızların konumlarının ve yıldız ­büyüklüklerinin belirlenmesinde, gezegenlerin tutulma dönemleri.)

2.  Yaygın ama daha sınırlı bir olgusal tanım sınıfı, ­kendi içlerinde büyük bir ilgi uyandırmasa da, genellikle paradigma kuramının tahminleriyle doğrudan karşılaştırılabilecek gerçeklere atıfta bulunur. Paradigmanın varlığı biliniyor

sorunun çözülebileceğini öne sürüyor.

3.   Bir dizi deney ve gözlem, kalan bazı belirsizlikleri çözmek ve ­daha önce yalnızca yüzeysel olarak değinilen sorunların çözümünü iyileştirmek ­amacıyla bir paradigma teorisi geliştirmek için üstlenilen ampirik çalışma. ­Bu sınıf en önemlisidir ve açıklaması analitik bir yaklaşım gerektirir.

T. Kuhn'a göre, bu üç sorun sınıfı - önemli gerçeklerin oluşturulması ­, gerçeklerin ve teorinin karşılaştırılması, ­bir teorinin geliştirilmesi - hem ampirik hem de teorik olarak normal bilim alanını tüketir ­.

Modern bilgi kuramı, tipolojisi için yeterli temelleri belirleme sorunuyla karşı karşıyadır. Bilginin konu ve metodolojik boyutları yetersiz kalıyor ­, ­çünkü kendileri, bilginin tarihsel olarak dahil edildiği sosyal bağlantılar ve ilişkiler sistemlerine , bu ­tür bilgilerin ilişkilendirildiği faaliyet türüne atıfta bulunmayı gerektiriyor.­

Ezoterik bilgi, bilimsel bilgiyle niteliksel olarak heterojendir, çünkü din ve sanatla birlikte güçlü bir otizm yükü taşır ­, gerçekliğin gerçek dışı, yetersiz bir yansıması ve buna göre ­onda bir tür bilim (veya tam olarak gelişmiş bilim değil ). Karşıt ­yönelimler ve düşünme biçimleri içeriyordu ve başka hiçbir şeye benzemeyen aşılmaz çelişkilerle dolu olduğu ortaya çıktı.­

Ünlü yazarlardan ve yayıncılardan biri olan Yuri Mamleev, ­"Rus vatanseverliğinin gizemini" göz önünde bulundurarak, onun neredeyse mistik karakterine işaret ediyor ( ­analiz için Rus vatansever şarkı sözlerini alıyor). Şuna dikkat çekiyor: “... Bir bütün olarak Rusya'nın bilgisi, tüm uçurumları ve derinlikleriyle, bilgi artık şiirsel değil, tamamen felsefi, Batı felsefesi düzeyinde imkansız (bunun için fazla rasyonalist ve yüzeysel) ) - burada ihtiyaç duyulan şey, bence, Doğu'nun, özellikle de Hindu üstbilişinin her şeye nüfuz eden gücüdür ­.

Eski ezoterik bilgi çerçevesinde, ­bazen bilimsel bilgi sürecinde daha sonra doğrulanan ampirik varsayımlar ve önermelerle karşılaşılır. Bu özellik ­V.I. Vernadsky. “Felsefi düşünce tarihinde, ­bize ulaşan bu düşünceleri - sezgileri ­- gerçek bilimsel gerçekler alanına getirirsek , çağımızdan yüzyıllar önce bilimsel ampirik sonuçlarla ­ilişkilendirilebilecek sezgiler ve yapılar buluyoruz. ­bizim zamanımız. Kor ­ikisi de geçmişte kaybolmaz. Yüzyıllar önce Hindistan'ın bazı felsefi arayışları - Upanishad'ların felsefesi - 20. yüzyılın bilim alanına aktarılırsa bu şekilde yorumlanabilir .^[21]

Yüzyılların derinliklerine dayanan, insan düşüncesinin rasyonalist olmayan geleneğiyle ilgili geniş bir veri katmanı kamu bilincine sızdı. Öte yandan, 20. yüzyıl fiziğindeki , özellikle kuantum mekaniği ve kuantum kozmolojisindeki gelişmeler ­, yeni bir fiziksel gerçeklik görüşüne yol açmıştır. Felsefi ve fiziksel kavramların karmaşık bir revizyon süreci yaşanıyor ­, ­ancak bu henüz kesin çözümlere yol açmadı ­. Evrenin psikofiziksel doğasına olan inanç güçleniyor ­- eski doğu bilgeliğiyle uyumlu bir görüş.

Bu çalışmanın metodolojik birliğini sağlama görevi, yalnızca ­diyalektik olarak birbirine bağlı araştırma metodolojisi seviyeleri ­sistemi oluşturmak ve kullanmakla değil , aynı zamanda ­ezoterizm fenomeninin ve problematik sınırlarının ­ortaya çıktığı başlangıç konumlarının açık bir sunumuyla da çözüldü. ­(Çizilen sınırın ­bazı yerlerde mutlaka koşullu veya keyfi çıkacağını unutmadan). Yazar, ezoterizm teorisinin temel sorunlarına nihai bir çözüm iddiasında bulunmadan ­, aşağıdaki ­metodolojik yönergelere bağlı kaldı.

1.   Bilincin çeşitli tezahürlerinin eşitsizliği, ­belirli bilişsel biçimlerin toplumun gelişimindeki farklı rolü ­. Ezoterizm kesinlikle bilgiyi içerir. Bu bilgi, bir doktrin, öğretim şeklinde teorik bir biçimde ifade edilebilir ­veya manevi ve pratik nitelikte olabilir, kült ­ve düzenleyici unsurları (mitsel, dini, mistik ­, büyülü), psikoteknik vb. belirli bir biçim tarihsel olarak iyi gelişmiş kültür koşullarında ortaya çıkar . ­Spesifikliği, inşanın aşırı tutarsızlığında ve rastlantısallığında, karşıt yönelimlerin ve düşünme biçimlerinin kapsanmasında yatmaktadır. Bilişsel içerik, teorik ve ampirik , yapıcılık ve kaos, zamansız önem ­ve anlık fayda çatışkılarıyla verilir .­

2.   daha gelişmiş bir bilinç açısından değerlendirmenin bilişsel ilkesi . ­Bu nedenle, ezoterizmin en önemli biçimleri olarak Masonluk, okültizm ve Teosofi'nin kavramsal aygıtını göz önünde bulundurarak, modern felsefenin başarılarını, kategoriler doktrinini vb. kullandık. Batılı, Doğulu veya Rus olsun, herhangi bir otokton ezoterik sistemin temel özelliklerinin ­metodolojik oluşumu, yazar tarafından ­bu sistemin kavramsal aygıtı kullanılarak gerçekleştirildi . Bu ­, ezoterik bilginin "temel ­erişilmezliği ", "orijinal gizemi" hakkındaki şüpheci ve karamsar argümanların üstesinden gelmeyi mümkün kıldı ­. Sadece farklı tarihsel aşamalarda, birinin erişilemez olması için ezoterik bilgiye ihtiyacı vardı.

Araştırma çalışmalarımız sırasında, "acemi" okuyucunun bile karmaşık okült-mistik ve hermetik terminolojiyi anlamasına izin veren bir ezoterik terimler sözlüğü derledik ­( Ek'e bakın ­) .­

3.   Ezoterik kültür, diğer kültürlerle aynı yapısal birimlere, katmanlara ve seviyelere sahiptir - normlar, kurumlar, gelenekler, idealler, baskın fikirler, teoriler ve değerler, iletişim kanalları. Ezoterik kültür, manevi ve maddi faaliyetin ­sonucudur , ancak, öncelikle seçicilik, yakınlık ve özel manevi ve ideolojik önem gereklilikleri nedeniyle belirgin bir özgüllüğe sahiptir .­

Ezoterizm bir kültür olgusudur ve kültür, her ­bir unsuru bu bütünün ve onu oluşturan unsurların özelliklerini taşıyan bir bütündür. Ve ezoterizm ve bilim gibi kültür ­unsurları arasında benzer özellikler olsa da , aynı ­zamanda her zaman a priori verilen ezoterik bilgi arasındaki ­temel farkı açıkça belirlemek gerekir ­. , kanıta ihtiyaç duymaz, mantığa uymaz, genellikle mantıksızdır.. Bilim ve bilimsel bilgi, gerçeği en uygun şekilde yansıtmaya çalışan gerçekçi düşünme ile karakterize edilir ­.

4.   “bilinç ­kendi başının kendisidir ” ilkesi üzerine kuruludur . Gerçekle ­ortak bir dil bulmaya çalışmaz , otistiktir ( lat. otomatik - kendisi, kendi). Psikolog ­ve filozof SL. Rubinstein, E. Blairer'in (otizm, şizofreni vb. terimlerinin yazarı) keşfinin epistemolojik bir değerlendirmesini şu şekilde yaptı: “Gerçekçinin aksine otistik düşünce, zevk ilkesine uyar ­ve ilke tarafından yönlendirilmez. biliş, gerçeği yansıtma işlevi ^[22]. ” Patolog B.V. Zeigarnik, bu düşüncenin "hayranlarını ­" ortaya koyuyor: "Blairer, şizofrenlerin otizmiyle birlikte, rüyalarda, gündüz düşlerinde, gerçekte histeriklerde ve sağlıklı insanlarda olduğu kadar şiirde, mitolojide ve genel olarak sanatta da otizmi anlatıyor ­" ^[23]. Sağlıklı insanlarda otizm, ­bir tür biliş “patolojisi” (patognozoloji) görevi görebilir.

Doğa bilimlerinde bile, örneğin fizikte, haz ilkesi genellikle bilişte ortaya çıkar. Bunun nedeni, her zaman duyusal deneyimin ­incelenmekte olan olgunun matematiksel bir modelini önerememesidir. Fizikçiler, belirli bir bilgi seviyesinden (derinlemesine) başlayarak, ­"gerçek dünyayı" incelemenin fiziksel yöntemlerinin yerini aslında matematiksel olanların aldığını kabul ediyor. Teorinin güzelliği ilkesi, bu durumda ana yol gösterici ip haline gelir. Bu ilkenin evrenselliğini ve etkililiğini ^[24]doğrulayan pek çok örnek vardır ­.

Yeni tanıtılan aksiyomlar her zaman duyusal deneyime dayanmaz ­. Aslında çoğu kez vahiy niteliği taşırlar ­. Asimptotik limitte, ilkel geleneği elde ederiz ­. Buna karşılık, dünya dinleri benzer bir "küreselliğe" sahiptir. Masonluğun yeni gerçeklere (aksiyomlara) inisiyasyon ile adımları (dereceleri), ilkeleri, aynısının bir yansımasıdır. Bir dizi modern bilim adamı - V.Ya. Dalin, I.V. Nikitina, Z.I. İyi-

Burg ve diğerleri ^[25], bilimin kültürün eşit bir unsuru olmadığı (din, felsefe, sanat ­, kültürü de yaratan günlük bilinç ­ile birlikte ), bilimin ­bütünün sistem oluşturan bir parçası olduğu, kültür (baskın sistemin). Ezoterizm de dahil olmak üzere bileşenlerinin geri kalanı, alt-baskındır. Böyle bir görüş, bu alt-baskınların, kültürün gelişimi tarihindeki rolünü, kültürün hakimi olarak hareket ettiklerinde daha açık bir şekilde tanımlamayı mümkün kılar ­. Tarihsel açıdan kültürün egemenliklerindeki değişim, ­ezoterizmin gelişme eğilimlerini ve umutlarını, kültür sistemindeki yerini gösterir. Hiç de V.I. Vernadsky, insanlığın noosfere girmesiyle birlikte, egemen kültürün asası ­bilime geçer. Ezoterik düşünce, diğerleri gibi, aşılmaz çelişkilerle doludur ­. Bilişsel içeriği , zamansal önem ve anlık fayda dışında, ­teorik ve ampirik, yapıcılık ve kaos çatışkıları tarafından belirlenir .­

bir bütün olarak bilimle ilgili bir çekince konulmalıdır . ­Bugün var olduğu biçimde ­, giderek daha eski hale geliyor. V.I.'nin pozisyonunu almak için kendisi bir şekilde değişmeli. ­Vernadsky ­.

İnsan bilincindeki -gerçekçi ya da otistik- farklı önde gelen baskınlar arasında ayrım yapmak, kuramcının çalışmasının meyvesidir ­. Düşünen kişinin kendisi için, tüm etkinliği ­çoğu zaman birleşik bir şey olarak görünür, dolayısıyla tüm senkretik özellikleri, dolayısıyla onu birbirine dolayan pratik yanılsamalar ağı ­. Bundan, bilim ve ezoterizm arasındaki sınırın belirlenmesine ilişkin en önemli metodolojik sorunu takip eder - bilimsel bilgide prensipte bu bilgiyle ilgili olmaması gereken unsurlar nasıl var olabilir , ­yani. metafizik, dini, ezoterik bileşenler; onları bilimsel bilgiden nasıl ayırabiliriz, bunların doğası nedir?

Ana değer, tam olarak insan deneyiminin çeşitliliğidir ­ve bu nedenle, ne olursa olsun, herhangi bir zenginleştirme belirli bir değer alır. Ezoterizm de dahil olmak üzere mitojenik ­bilgi türleri ve faaliyet biçimleri felsefe ­, bilim ve sanatla aynı var olma hakkına sahiptir . ­Toplumda her zaman, duyusal-figüratif veya rasyonalist baskınların baskın olduğu, özel olarak düzenlenmiş bir bilince sahip insanlar olacaktır. Ezoterizm, ­buna ihtiyaç olduğu için ortaya çıkar ( ­belirli sebeplerden biraz sonra bahsedeceğiz).

Kültürün, dinin, felsefenin, sanatın, gündelik bilincin eski baskınlarına gelince, başka birinin lider işlevini onlar için alışılmadık bir şekilde yakalama fikrini bırakarak, kendi yeterlilik alanlarındaki önemli potansiyellerini fark ederler.

Ancak, saygın SL psikologlarının bazı sonuçlarına katılmıyoruz. Rubinstein, B.V. Zeyiarnik, E. Bleiler. Bilişin haz deneyiminden arındırılması, bir yandan, özellikle öğrenme aşamalarında kimseyi pek ilgilendirmeyen "kuru" bir bilime yol ­açtı ­. Öte yandan, alkol temelinde de dahil olmak üzere bir kişiye "cennetsel zevk" veren bilginin ­ikame arayışına ... ­Deneyim duygusundan arınmış düşünce (hangi yüksekliğe ulaşırsa ulaşsın), hiçbirinin sahip olamayacağı bir soyutlamadır. birinin ihtiyacı var.

Bilimin sistem oluşturan rolü şüphesiz olmalıdır, ancak bugün var olduğu bölünmüş versiyonda olmamalıdır.

Ezoterizm, birleştirilemez unsurların bir araya getirilmesine izin verdiği için genellikle mantıksız olarak görülür ­- ancak gerçek yaratıcılığın yattığı yer bu birlikteliktir. Mitolojik yapısı, "transdüksiyon" teknikleri, insan psikolojisi ve fizyolojisi hakkında pratik bilgiler, şifa, gezegen hareketleri, biyoritimler vb. - metodolojik olarak araştırılabilir ve daha yüksek bir ­yansıma biçimi olan bilim tarafından yorumlanabilir .­

Ezoterizm, bilimle, doğa yasalarının değişmezliğine ve tekdüzeliğine olan inancı paylaşır ve bu nedenle, daha yüksek güçlerin himayesine doğrudan başvuran dine hala karşıdır ­. Ezoterik doktrinler ve öğretiler, sistemler, bir kişinin kendini geliştirme temelinde , ­iç kuvvetlerin seferber edilmesi, nesnenin kendisini etkilemesi ve belirlenen hedefe ulaşması temelinde, tanrılar ­yardım etmeye zahmet ettiğinde değil, ancak bireyin etkinliği buna göre düzenlenir .­

Ezoterizmin analizi için önemli bir metodolojik araç, ­bilişsel yaklaşımdı. Uygulaması, Akademisyen V.I.'nin katkısının restorasyonu, bilimsel olarak yeniden keşfedilmesi yönünde bir adım atmayı mümkün kıldı. Vernadsky, 30'lu yıllarda aslında ilk kez kapsamlı tanımlarını ^[26]veren "bilim" ve "bilimsel yöntem" kavramlarının ifşasında, resmi bilim bilimi tarafından hala göz ardı ediliyor . ­Bu metodolojik yaklaşımın kullanılması, ­din, felsefe ve antropoloji, psikoloji ve psikiyatri gibi bilimsel bilgi dalları tarafından elde edilen zaten bilinen bilgileri bilimsel olarak yorumlamayı mümkün kılar.

Mevcut düşünme ve zihinsel aktivite türlerinin karşılaştırmalı analizi, ­İnsanlığın daha fazla evriminin vektörünü belirlemek için bilimsel tahminlere izin verir. Bu evrim, gen mutasyonlarının koynunda değil, ­insan zihninin "mutasyonunda", daha doğrusu düşüncenin tersine çevrilmesinde gerçekleştirilecektir: kavram öncesi-mitolojik düşünceden kavramsal düşünceye, ­mitolojiden , V.I. Vernadsky ­.

Düşünme, Aristoteles zamanından beri mantıkla özdeşleştirilmiştir ­. Onlar eşanlamlıydı. Düşünme psikolojisi, mantığın yalnızca dışsal bir düşünce biçimi (düşünce operatörleri) olduğunu, düşünce derinliğinin ise yetkinliğinde değil işlenenlerinde olduğunu kanıtladı. Psikolojide çalışmanın nesnesi haline geldiler . Mantık, yalnızca düşüncenin BİÇİMİ hakkında bir sonuç çıkarmamıza izin verirken, psikoloji ­, düşüncenin İÇERİK'inin özü, düşünme hakkında bir sonuç çıkarmamıza izin verir .­

Daha fazla I.M. Sechenov, "Düşünce Öğeleri" nde, tüm düşünce çeşitliliğinin üç ­terimli bir cümlede (özne, yüklem, bağ) "genel bir formül" ile ifade edildiğini gösterdi. Sechenov'a göre, üç ­terimli yapısal formül, bir yandan, içindeki ilgili nesneleri (iki işlenen biçiminde) yeniden üreten mecazi-nesnel düşünce malzemesinin uzamsal-zamansal organizasyonunun eşdeğerlerini içerir; ­ve öte yandan , sembolik bir konuşma işleminin eşdeğeri, bu korelasyon (bir operatör biçiminde), yani. DÜŞÜNCE İÇERİĞİ ve ORGANİZASYONU ­.

L.M. Wecker, “Zihinsel süreçler. Düşünme ­ve Zeka”, bu fikirlerin geliştirilmesinde, eğer hayvanların adaptasyonu davranışın koordinasyonu ile karakterize ediliyorsa, o zaman ­insan davranışına özgü, hem işlenende hem de operatörde düşünme alanında sürekli TERSİNEBİLİRLİK (ayarlama) olduğunu ortaya çıkardı. düşünce kompozisyonları

, zihinsel ve özellikle düşünce süreçlerinin belirgin bir şekilde düzenli doğası hakkında bir sonuca vardı . ­Wecker, genel sinyal teorisine dayanarak, ­düşünmeyi bir bilgi sinyalinin genel kod formunun özel bir durumu olarak sunar ­, yani. sinyalin ve kaynağın yalnızca ­uzay-zaman izomorfizminin genel koşullarını karşılayan karşılıklı sıralama biçimi. Daha sonra işlenen sembolleri ­karşılık gelen fiziksel büyüklükleri ve operatör sembolleri bunlar üzerindeki işlemleri gösterir. Ve bu Konuşma Dilidir ( ­kaynağa göre sıralanmış bir sinyaller sistemi). Bu durumda DÜŞÜNME, ­bilginin uzay-zaman ilişkilerinin "dilinden" ­Konuşma Diline TERSİNEBİLİR BİR ÇEVİRİSİDİR (yeniden kodlama). "Konu" ile sadece maddi değil, aynı zamanda öznel nesneleri de (basit ve karmaşık fikirler , düşünceler, düşünceler hakkındaki düşünceler) kastediyoruz .­

1982'de Sechenov-Vekker'in fikirlerinin geliştirilmesinde ÜÇLÜ DÜŞÜNCE KAVRAMI ortaya atıldı . Felsefeden ve hatta psikolojiden ­bağımsız bir bilgi dalına - COGNİTOLOJİ ( İngilizceden ­. Biliş - bilgi ve lat. COgiatio - düşünme). Bu kavrama göre düşünme, ­varlığın nesneleri arasında ayrım yapmak, onlara adlar vermek, özlerinin adlarıyla işlem yapmak için zihnin bir özelliğidir.

Buna göre, bilişsel bilimin üç bölümü vardır: sınıflandırma teorisinin yasalarını ve ­düşünce nesnelerinin yetersiz yakınsamasını dışlayan kuralları ortaya koyan KLASİYOLOJİ; Nesnel aday gösterme yasalarını ­ve “şeyleri kendi adlarıyla değil, ­diğer insanların adlarıyla adlandırmayı” dışlayan kuralları ortaya koyan NOMİNOLOJİ; Düşünce işlenenleriyle çalışma kurallarını ortaya koyan OPERATOLOJİ (klasiyoloji ve ­nominoloji tarafından sağlanır). Böylece mantık-işleci düşünmenin sadece 1/3'üdür ve bu kavram eksik olan 2/3'ün doldurulmasını ­ve epistemolojik problemlerin analizi için ciddi bir metodolojik araç olmasını mümkün kılar.

L.M.'ye göre. Wecker'a göre düşünme , bilincin Varlıkla (kişinin kendisinin dış ve iç dünyası) “müzakerelerine hizmet eden bir tercüman” ^[27]olarak temsil edilebilir ­. Bilişsel bilime göre ­düşünme, varlıkların fenomenlerini ayırt etmek, onlara isimler atamak ve isimlerle işlem yapmak için hayvanların değil, yalnızca makul bir kişinin özelliğidir ^[28]. Simültane ­tercüman gibi düşünme, özelliklerini (yeteneklerini) farklı şekillerde gösterebilir ­. Çevirmen olmak için okuyorlar. Zihin de eğitilebilir. Ancak bu, Wecker'in bilimsel düşünme teorisinin ortaya çıkmasından ve nesnel nitelikteki düşünme yasalarının keşfedilmesinden sonra mümkün oldu. Yasalar bunların uygulanmasını “talep ediyor”. Ve onları uygulamak için kurallara ihtiyaçları var.

Metodolojik olarak yetkin bir zihnin ilk kural grubu, ­FARKLILIK KURALLARI'dır. Evrenin birliği, tezahüründeki farklılıkları varsayar. Tüm kar taneleri ­altıgendir, ancak dünyada hiçbiri birbirine benzemez. İnsan ve bülbül özünde birdir - canlı sistemlerin özü, ancak ­davranışlarının özünde farklıdırlar. CİNS'teki benzerlik TÜRLER'deki benzerlik değildir. Onlar farklı.

İkinci kural grubu, İSİMLENDİRME KURALLARI'dır. "Şeyler" (nesneler, fenomenler, varlıklar, düşüncelerin kendileri) farklı kelime isimleriyle çağrılmalıdır. Örneğin, zaten alınmış bir isim - "şarkı söyleyen" kelimesi (bir adamın şarkı söylemesi), anlamı ­farklı olan aynı bülbülün davranışını adlandırırken yabancı bir isimdir . Biyolog K. Lorenz yetkili bir şekilde şunları gösterdi: “Köpeklerde, ­paradoksal olarak bacakların kaldırılması, bülbülün şarkısıyla tamamen aynı anlama gelir. Bu, sitenizin sınırlarını işaretlemenin, yabancıları uyarmanın bir yolu.” ^[29]Bu nedenle "şarkı", "şarkı" kelimeleri

Bölüm I, düşünce ­cehaleti nedeniyle yalnızca kuşla ilgili olarak uygulanabilir . Bu, yalnızca sıradan bilinç düzeyinde kabul edilebilir.

Üçüncü grup, İŞLEM İSİMLERİ İÇİN KURALLAR'dır. Doğru atanan isimler, sonucun doğruluğunu garanti eder ­: bir kişi şarkı söyler, ­estetik ihtiyaçlarla yönlendirilen vokal çalışmaları yapar. "Cinsel" mevsimde (ilkbaharda) üreme içgüdüsüyle hareket eden bülbül TRELLS, trillerin yardımıyla yuvasını ve dişisini korur. Bu nedenle ­, "bülbülün ötmesi", şiir ve sanatta oldukça kabul edilebilir, ancak antropomorfizm (Yunanca'dan) olarak adlandırılan Bilimde kabul edilemez olan bir mecaz, benzetme, kelimelerin temel ve / mecaz anlam üzerindeki mecazi ­yakınsamasıdır . antropos - erkek, morf - biçim, görünüm). Bu, ­doğal olayların, hayvanların, nesnelerin ­ve ayrıca "tanrıların" insani özelliklerine sahip kabul edilemez bir bağıştır.

Yukarıdaki metodolojik kurallar açısından, bazı iyi bilinen ­kavram ve kategori tanımlarının ­yanlış olduğu ortaya çıkıyor.

Örneğin, felsefi sözlükteki bir kişinin tanımı şuna benzer: "Bir kişi, dünyadaki en yüksek canlı organizma düzeyi, sosyo-tarihsel faaliyet ve kültürün konusu."^[30]

İnsan hakkında bunu söylemek özünde hiçbir şey söylememek demektir ­. Ve bu, "durgun dönem" felsefesinin karakteristik bir özelliğidir. Bu sözde tanımda, birincisi, bir kişinin lider (baskın) burcu belirlenmemiş, ikincisi, ­ikincil (alt-baskın) burçlar tespit edilmemiş ve üçüncüsü, baskın olanın astlara olan bağlılığı ortaya çıkarılmamış, sadece herhangi bir bütünsel sistemin varlığı ve işleyişi ­nedeniyle ­.

Sinerji fikirleri, modern metodolojide aktif olarak kullanılmaktadır ­. Karmaşık, tarihsel olarak gelişen bir sistem olarak ­bilginin -bilimsel ve bilim dışı- incelenmesine yönelik bir yaklaşım giderek ­daha yerleşik hale geliyor. Bu fikirler, öncelikle, bilginin büyüme süreçlerinin yeni bir tanımına yol açma, içlerinde açıklanmayan ­veya yetersiz bir şekilde sabitlenmiş durumları açığa çıkarma yeteneğine sahiptir. Yöntemde öz-örgütlenmenin kavramsal aygıtının uygulanması

karmaşık gelişen sistemlerin özelliklerini ortaya çıkaran ^[31]bu tür birimleri heterojen bir bilgi dizisinde ayırması için ­hemen özel bir görev ortaya koyar .­

disiplinler arası araştırma problemlerini çözmek için uygun olan ­geleneksel olarak oluşturulmuş bilimsel teoriler düzeyine getirme girişimleri arasında, ­bize göre en başarılı olanlardan biri, ­Ukrayna tarafından geliştirilen hiper karmaşık dinamik sistemler teorisidir. ­bilim adamı, Ph.D. BİR. Malyuta. Bu teori, karmaşık nesnelerin sistem modellerinin yapım ve çalışma ilkelerini ­içeren değişmez modelleme kavramının temelidir . ­Sistem modelleme süreçlerinde insan faktörünü hesaba katarak, hiper karmaşık bir matrise dayalı ­sistem yasalarını resmileştirmenin yeni araçlarıyla önerilen bu teorinin sistem analizi metodolojisine önemli bir katkısı kabul edilebilir . ­Üç monografta ­AN. Çok çeşitli yerli bilim adamları tarafından giderek daha fazla tanınan Malyuta, farklı kalitede keyfi nitelikteki nesnelerin sistem modellerini oluşturmanın orijinal konseptini ana hatlarıyla belirtiyor. Metateorik sistemik değişmezler karakterine sahip olan ­ana düzenlilikler açıklanmaktadır ­. Onun tarafından formüle edilen ­karmaşık sistemlerin geliştirilmesi ve kendini geliştirmesinin temel ilkeleri ^[32], bizim tarafımızdan ezoterizmi karmaşık bir sistemik nesne olarak analiz etmek için kullanıldı.

Bu nedenle, ezoterizm fenomenini yeterince yansıtmak için, ­diyalektik yöntemin, genel ­sistem teorisinin, bilişsel bilimin ve sinerjinin gereklilikleri dahil olmak üzere, yukarıdaki bilimsel gereklilikleri karşılayan ­tüm modern felsefi metodoloji cephaneliğini kullanmak gerekir . ­Teorik sentezin bir sonucu olarak ­, ezoterizmin toplumdaki rolünü ve yerini gösteren yeni bir parametre grubu (sosyal, bilgisel ­, kültürel vb.) yaratılmıştır. Bu metodolojik temel, ezoterik fenomenlerin belirli türlerinin ve biçimlerinin analizine başlamaya ­, bunları sınıflandırmaya ve karakterize etmeye, ­özlerini ve özgüllüklerini, sosyo-psikolojik ve epistemolojik ­köklerini ortaya çıkarmaya izin verir. Buna dayanarak, sonraki bölümlerde kültürel bir fenomen olarak ezoterizmin üst yapısının bir modelini oluşturmaya, bu teorik modelin ana unsurlarını ve toplumdaki işleyiş mekanizmasını belirlemeye ­çalışacağız .

BÖLÜM II

 

ÇEŞİTLİ ESOTERİZM FORMLARININ SINIFLANDIRILMASI VE ÖZELLİKLERİ

§ 1. Ezoterizm biçimlerinin korelasyonu ve tarihsel sürekliliği

Mevcut ve mevcut ezoterik doktrinler ve onların taşıyıcılarının panoraması hem Batı'da hem de Doğu'da son derece zengindir. Her yerde, farklı ülkelerin siyaseti ve manevi yaşamı üzerinde ciddi etkisi olan çok sayıda gizli örgüt var ­(örneğin, Avrupa'da Masonluk, Asya'da Sufi tarikatları, Moğol-Tibet toplumu "Teshu-Mara", Çin "Büyük Triad”, Hindu Tantrikleri vb.)

Antik çağda, felsefe, din ve sanat birbirinden izole hale gelmeden ve şimdi bildiğimiz biçimleri almadan önce, ezoterizm, bazen çağdaş dinlerle bağlantılı ve bazen onlardan bağımsız olarak ortaya çıkan Sembolik öğretiler biçiminde vardı: astroloji, ­simya , sihir ve bize daha yakın zamanlarda - masonluk, okültizm ve teosofi ^[33].

Genellikle irrasyonel, bilinçaltının gücünü kullanma yöntemleriyle ilişkilendirilen ezoterik öğretiler, ­aslında insanlık tarihi boyunca gözlemlenmiştir.

düşüncesinin her zaman ­çeşitli ezoterizm türlerine yönelmesi garip gelebilir . Toplumsal varlığın doğasını merak eden farklı çağlardan ­pek çok düşünür ­, kuşkusuz ezoterizm sorununa değinmiştir.

Avrupa geleneğinde ezoterizm, Mısır tanrısı ­Thoth ve Roma Merkür'üne karşılık gelen Yunan tanrısı Hermes'ten (gizli bilginin hamisi ve ruhların rehberi) sonra sıklıkla "hermetizm" olarak adlandırılırdı. Hermetik felsefe , tümü verimli hakikat arayışına yönelik Mısır çoktanrıcılığının, Yahudi ve Hıristiyan tektanrıcılığının ilginç bir bileşimiydi .­

kitlelerin baskın bilinci tarafından yanlış anlaşılma korkusuyla, ­ezoterik bilginin küfür ve yaygınlaştırılmasının önlenmesi sorununa özel önem verilir . ­Gerçek ezoterizmin özü, ruhsal donanıma ­ve "ilerilik" düzeyine bağlı olan deneyimler ve ifşalardan oluşur. Saf ezoterizm, temelde duyularüstü bilgi kiplerine dayanır ve bu nedenle tamamen var olan kavramlarla ifade edilemez. Bu yüzden benzetmeler, alegoriler, metaforlar ­ve mistik temsiller biçimine başvurmak gerekir .­

çağlarda ve farklı dünya kültürlerinde ­ezoterizm tezahürlerinin sırası çok farklı olmasına rağmen ­, yine de yaklaşık olarak aynı sosyal ve sosyo-psikolojik rolü oynadılar. Ortak noktaları, ezoterizmin ana akım kültürle ilişkili olarak çevresel bir alan olmasına rağmen, kültürel ve tarihsel bir fenomen olarak toplumdaki merkezi halka olmasıydı.

Ezoterizm biçimleri ile bunların tarihsel sürekliliği arasındaki ilişki ­, ezoterizm konu alanını diğer kültür alanlarından ayırmak için bir araç görevi gören aşağıdaki yapısal ve mantıksal model olarak temsil edilebilir (bkz ­. s. 59'daki Diyagram 2 ) .

büyü , kültür tarihinde özel bir rol oynadı . ­Dünyaya aktif bir tutumun ilk ideallerini ona borçluyuz: Epistemolojik olarak ­yaratıcı aktiviteyi modelledi ve doğal bir sorunu çözmek, yeni iletişim biçimleri üretmek için sosyomorfik bir proje verdi. Ortaçağ etiyolojisi, büyüyü zihin alanından çıkardı.

Okültizmin En Eski Biçimleri

Kabala

—

gnostisizm

 

	TEDAVİ
	BEN
	Gizli öğretiler
Astroloji	sihirli beyaz	Maniheizm
Simya	sihirli siyah	satanizm
maneviyat	M antika	El falı
Gül Haç öğretileri	teozofi	Manyetizma

 

	DİNİ METAFİZİK ÖĞRETİLER
Dao Bong-Po VeDanta	Zen  Yoga  Ayurveda Hinduizm  Şinto  Şamanizm Kozmizm  Tasavvuf  Zerdüştlük teozofi
	Dünya dinlerinin ezoterik kısmı
BUDİZM  HIRİSTİYANLIK  İSLAM Androgony Kozmogoni Teoloji  Theurgy			YAHUDİLİK eskatoloji
	Modern ezoterizmin seküler biçimleri
MASONLUK  ANTROPOZOFİ  MONDIALİZM “Yeni Dinler”  Parapsikoloji  Duyular dışı algılama Psikoenerjetik  Telepati  Telekinezi Psikografi  Psikometri  Basiret Scientolojik kültler (aşkın meditasyon, modern psi-'oteknolojiler)

Şema 2. Ezoterizm çalışmasının konu alanı

şeytani güçlerin krallığına yeni dünya düzeni . Resmi dini dünya görüşüne ilişkin alternatiflik, erken burjuva devrimleri çağında büyüyü toplumsal protestonun temeli haline getirdi. Aynı zamanda, simyacılar, astrologlar ­ve diğer ezoterik okulların ustaları, ortaya çıkan deneysel doğa bilimini ("mekanik ­doğa felsefesi") eleştirerek, şeylerin "gizli niteliklerinin" yalnızca aklın yardımıyla keşfedilemeyeceğini vurguladılar. Bilimin öznel-idealist eleştirisini öngörerek ­, "doğanın gerçekten deneysel olarak sorgulanması" gerektiğine işaret ettiler ^[34]. Deneysel bilginin şafağında, "teolojiye saplanmış" (F. Engels) ve onu eleştiren bilim, geleneksel olarak karşı çıkan doğal büyü dininden deneysel araştırma yöntemlerini öğrenmeye zorlandı.

19. yüzyılda , fiziksel ve zihinsel nitelikteki gizemli güçler ve fenomenlerin araştırılmasında bir tür gelişme başladı. Ezoterizmin taraftarları yavaş yavaş içeriğini derinleştirdi ve genişletti:

•      Dünya'nın ve insanlığın gelişiminin gizli tarihinin tanıtılması ­;

•      daha önce nesilden nesile sadece özel olarak eğitilmiş ve seçilmiş insanlara aktarılan Büyük Kutsallardan alınan kutsal sırların keşfi ;­

•      Kabala, Arap ve Asya bilgeliği ve öğrenimi, Zerdüşt rahipleri hakkındaki efsaneler, İskandinav destanları, Yunan felsefesi, Hıristiyanlığın Apocrypha'sı ve Gnostiklerin eserlerinde ustalaşmak ­.

Modern zamanlarda ve özellikle son zamanlarda, ezoterik ­öğretilerin kapsamı önemli ölçüde genişledi, çeşitlerinin sayısı ­arttı, Doğu'dan, özellikle Hindu metafiziğinden - Vedanta, yoga, meditatif ­uygulama - güçlü bir şekilde beslendi.

Hindu metafiziğinde yaratıcı ile yaratılan arasında aşılmaz bir uçurum yoktur, çünkü o ­düalizm olmama kavramına dayanır. Aksine, Batı bilincinde ­yaratıcı ile yaratılan arasında, Tanrı ile insan arasında bir boşluk vardır.

İstisna - bir dereceye kadar - Ortodoks tanrılaştırma kavramıdır. Gizli olanlardan olan ­okült-mistik “bilimleri” sistematize edersek ve ardından ­15. yüzyılın sonlarından itibaren yavaş yavaş gizemli perdelerini açarsak ­, o zaman şimdiye kadar gerçekliğin yansıma düzeyine göre ­ezoterik disiplinler aşağıdaki gibi sınıflandırılabilir (bkz. Tablo 1):

Tablo 1

Ezoterik disiplinlerin gerçekliğin yansıma seviyelerine göre sınıflandırılması

Ezoterizm türleri	Disiplinler
Daha yüksek	Theurgy, thaumaturgy, psychurgy, teoloji
Klasik	Kabala, büyü, tarot, astroloji, dao, hermetik ­tıp (hipnotizma, manyetizma), zen, yoga, yuri , simya, edanta
Ezoterizmin laik suları (pratik sözde ezoterizm)	Parapsikoloji ( durugörü , durugörü , cilt bilimi , açılı yürüyüş , su arama , telepati ­, telekinezi , psikografi , kayropraktik vb.)
Uygulamalı	El falı, grafoloji, fizyonomi
Halk	Köy büyüsü, büyücülük, kehanet, ­şifa
en yeni	Aşkın mentalizm , psikosentez , bilim bilimi

 

İnsana uygulandığında, Vedantik ikiliksizlik , iyi bilindiği gibi, ­Arman (insanın içindeki İlahi Benlik) ve Brahman (nesnel ­Mutlak) arasındaki ünlü özdeşlik kavramında ifade edilir. Kavramın kendisi ­, eğer bu kimliği bir gerçeklik olarak kabul edebiliyorsa, Batı bilinci için bir şoktur. Böyle bir uçurum geleneksel İslam'da da kapatılamaz (Tasavvuf, Hindistan'dan ilham alan bir istisnadır). Doğu ezoterik geleneğine göre, bir kişinin ­nihai hedefi ­Tanrı'yı \u200b\u200bgerçekleştirmektir (burada bir kişi bir tanrı olmaz, bireysel Ego da dahil olmak üzere kendisinden yaratılan her şeyi keser) ^[35].

Bu disiplinlerden bazılarını, aralarındaki ilişkiyi ve tarihsel sürekliliği daha ayrıntılı olarak ele alalım.

§ 2. Dinde ezoterizm

Dünya dinlerinin birçok öğrencisi, ­büyük dünya dinlerinin pek çok ortak dini ­, etik ve felsefi fikre sahip olduğunu uzun zamandır fark etmişlerdir. Ancak gerçeğin kendisi genel olarak kabul edilmiş olsa da, bunun nedeni çok tartışmalı bir konudur ­. Bazı bilginler, dinlerin, vahşilerin hayal gücünden ve doğa güçlerinden korkmasından esinlenerek insan cehaletinden doğduğunu ve animizm ve fetişizmin en kaba biçimlerini geride bıraktığını iddia ediyor. Benzerlikleri , keyfi olarak açıklanan aynı doğa fenomeninin ilkel gözlemlerine atfedilir . ­Mitler kutsal yazılara, gerçekler tapınma sembollerine dönüşmüş ve temelleri her yerde aynı olduğu için benzerlikler kaçınılmaz olmuştur.

Dünya dinlerindeki ortak özelliklerin bir başka açıklaması, kökeni ­farklı, daha önceki bir evrime ait olan , büyük ruhani öğretmenlerin Kardeşliği tarafından ­korunan tek bir orijinal öğretinin varlığını ileri sürer. ­Bu öğretmenler, gezegenimizin genç insanlığının eğitimcileri ve liderleri olarak hareket ettiler ve çeşitli ırklara ve halklara ­temel dini gerçekleri kendilerine en uygun biçimde ilettiler .­

Modern Masonlar, büyük dinlerin kurucularının ­tek bir Kardeşliğin üyeleri olduğuna ve bu büyük görevdeki yardımcılarının ­içgörü, felsefi bilgi veya yüksek yaşam saflığı ile ayırt edilen çeşitli derecelerde inisiyeler ve öğrenciler olduğuna inanırlar. Azgelişmiş halkların faaliyetlerini yönettiler ­, hükümet biçimlerini kurdular, onlar için yasalar yaptılar, onları krallar olarak yönettiler, öğretmen olarak yetiştirdiler, rahip olarak yönettiler; antik çağın tüm halkları edebiyatta, mimaride ve yasamada iz bırakan bu büyük varlıklara, yarı tanrılara ve kahramanlara saygı duyuyordu.

Aslında, sözde "büyük inisiyeler ­" ^[36]ve özellikle dünya dinlerinin kurucuları, farklı, bazen çatışan, dini ve kültürel ­arketiplere ve geleneklere mensuptu.

Popülist edebi kaynaklar ve kitle iletişim araçları aracılığıyla empoze edilen bu bakış açısı, bize göre yanlıştır, çünkü seküler ezoterizm biçimlerinin modern taraftarlarının eski okült-mistik kardeşliklerin manevi mirasçıları olarak haklarının mantıksal olarak doğrulanmasına yol açar. insanlığın küresel yönetimi ve ­kültürel ­gelişimin mevcut aşaması. ­-tarihsel evrim.

Teosofi hayranları bu tek ana kaynağa İlahi Bilgelik adını verdiler (Teosofinin Yunanca tercümesinde). Tanrı, insan ve evren hakkındaki tüm öğretiler, dış biçimlerde farklılık gösterseler de özünde aynıdır. Bilgeliğin merkezi olarak Teosofi'nin ezoterik özü, onların görüşüne göre, herhangi bir dinin kökeninin nedeni ve temelidir. Teosofi onları saflaştırır, cahil sapkınlık ve hurafe yüzünden orijinal gerçek biçimini yitirmiş pek çok şeyin değerli iç anlamını ortaya çıkarır ­. Teozofi tüm dinlerde bulunur ve her birinde, içerdiği bilgeliği ortaya çıkarmaya çalışır. A. Besant'ın sözleriyle Teosofi, "tüm dünya dinlerinin oyulduğu kaya, hepsinin aktığı kaynaktır."

Dinlerin temel ilkesini oluşturan başlıca manevi gerçekler ­, Teozofistlere göre aşağıdakilere indirgenebilir:

1.   Bir. Ebedi, Bilinmeyen, Gerçek Varlık.

2.   O'ndan tezahür eden Tanrı gelir, kendisini birlikten • dualiteye, dualiteden teslis'e ifşa eder.

3.  Tezahür etmiş Teslis'ten, Kozmos'un düzenini yöneten ruhsal zeki Özler gelir.

4.  İnsan, tezahür etmiş Tanrı'nın bir yansımasıdır ve bu nedenle temelde üçlemecidir; onun gerçek gerçek "Ben" i ebedidir ve Evrenin "Ben" i ile birdir.

5.  İnsanın evrimi, sayısız enkarnasyon yoluyla gerçekleştirilir; arzular tarafından enkarnasyona çekilir ve bilgi ­ve fedakarlık yoluyla enkarnasyon ihtiyacından kurtulur , gizli bir durumda her zaman ilahi olduğu için aktif tezahürde ilahi hale gelir.­

beri , mitin dış kabuğunun ardındaki panteistik doğa kültü, derin metafizik tefekkürleri gizleyebiliyordu ­ve mitin bu idealleştirilmesi, antik çağlardan beri felsefi düşüncenin doğasında var.

Ezoterik öğretilerin anahtarı mitin ezoterikliğidir. Eski halkların bilgileriyle elde ettikleri temel hükümleri ve ezoterik gerçekleri özetlersek, ­ilkel insanların aşağıdakileri bildikleri ortaya çıkar.

1.   İnsanın etrafındaki her yerde, her yeri saran yaşamın kanıtları vardır ­.

2.   "logos " sözüyle her şeyi kendisinden yaratan tek bir ­doğaüstü varlık vardır.

3.    Dünya hayatı sonsuzdur.

4.    Madde sonsuzdur.

5.    Bu madde hafiftir.

6.   Kendini dışarıdan tezahür ettiren her şey, çok eski zamanlardan beri, sözde "Maja'nın aynasına " yansıyan prototipte soyut olarak var olmak zorundaydı. Hint mitolojisi, ­"ma ­gus" ifadelerinin kaynaklandığı yer (büyücü), “büyü” (sihir), "sihir" (büyü), “görüntü” ( ­nesne), “ hayal gücü” (hayal gücü). Theosophy'de "Maja'nın aynası " mucizelerin ebedi aynası, ebediyen doğuran ve ebediyen bakir olan Meryem Ana olarak adlandırılır.

7.   Kendini maddede bu şekilde gösteren sonsuz yaşam, akıllı yaşamdır ve bu görünen dünya, görünmeyen dünyaları yöneten aynı yasalar tarafından yönetilir.

8.   Yaşamın göründüğü bu yasalar, sonsuz doğanın yedi özelliğidir; altı aktif özellik ve yedincisi, içinde ilk altının tamamı ­olduğu gibi dinleniyor , tam bir denge veya uyum içinde birleştirildi ­, yani. cennet. Bu yedi özellik, doğal olaylarda bulunan yedi katlı sayıların temelidir: çekim ­, tepki veya tepki, dolaşım, ateş, ışık, ses, cisim veya hepsinin birleşimi.

9.   Haçın sembolizmi, iki kutup, ­doğadaki sonsuz ikilik veya düşmanlıktır.

10.   , karanlığı ışığa çeviren, doğanın ­temizleyicisi ve dönüştürücüsüdür . Tüm eski halkların ateşe olağanüstü saygı duyması ve evrensel tapınması bundandır ; ­Zerdüşt rahipleri, nefesleriyle ateşi kirletmekten korktukları için ağızlarını kapatan bir peçe takıyorlardı.

11. Tüm ışık karanlıktan doğar ve ışığa dönüşmesi için ateşten geçmesi gerekir; karanlıktan, ölümden veya cehennemden geçen yoldan başka yol yoktur - bu fikir tüm gizemlerde ifade edilir veya tasvir edilir. Ruh, ­ızdırap ve ızdırap çektiği güneş tutulması ve esaret safhasından geçmeden ilim ve nur doluluğuna ulaşamayacaktır. Gerçeğe giden en kısa yol acı çekmekten geçer.

Belirtilen dogmalar, dünyanın her yerinde aynı olan evrensel doğa fenomenlerinin açıklanmasının özüdür. Çoğu ezoterik bilimin gelişiminin ilk aşamaları, ­birçok farklı doğa anlayışı arasındaki sürekli bir rekabetle karakterize edilir ­. Bu konuda oldukça dikkat çekici olan, ünlü Amerikalı bilim adamı T. Kuhn'un şu ifadesidir: "Bugün bu bilim camiasının bağlı olduğu inançların biçimlendirici içeriği, her zaman kişisel ve tarihsel faktörlerdir - görünüşte rastgele ve keyfi bir unsur."^[37]

Antik çağın ezoterik metinlerinin çoğu astronomik bir ­karaktere sahipti, ancak astronomik semboller daha derin bir anlam içeriyordu. Gizemler bize çarpık ve amaçsız bir biçimde geldi ve birçok yazar tarafından çok keyfi bir şekilde ele alındı ­. Tüm gizemlerde, yeni, daha görkemli bir varoluşa başlamak için ölüme katlanan daha yüksek bir varlık veya olağanüstü bir kişi olan Tanrı ile tanışırız; Her yerde, büyük ve üzücü bir olayın anılması ­insanları kedere ve kedere sürükler ve bunların yerini hemen en canlı neşe alır.

Osiris Typhon tarafından öldürülür, Uranüs Satürn tarafından öldürülür, Adonis bir yaban domuzu tarafından parçalanır; Hürmüz, Ahriman'a yenilir; Atys, Mithras ve Hercules ­kendi canlarına kıyar; Abel, Cain tarafından, Baldur Loki tarafından, Bacchus devler tarafından öldürülür; Asurlular Tammuz'un yasını tutuyor, İskitler ve Fenikeliler Akmon'un yasını tutuyor, tüm doğa büyük ­Pan'ın yasını tutuyor.

Mistik inisiyasyon gelenekleri, ­altıncı ve beşinci yüzyıllarda felsefi düşüncenin büyük ruhsal çiçeklenmesinden bu yana tam olarak yerleşmiştir ­. M.Ö. Uzak Doğu'da Lao Tzu'yu, Hindistan'da Gautama Buddha'yı, İran'da Zerdüşt'ü ve Hellas'ta Pisagor'u neredeyse aynı anda ortaya çıkaran çağdan ­. Antik çağın, tüm mitlerin ve sembollerin anlamını açığa vuran özel bir inisiyasyona işaret etmesi, bizi bu gizemli ­bilgi silsilesini şüphe götürmez bir gerçek olarak görmeye zorluyor . Roma hakimiyetinin ve Helenik düşüncenin yayılma ­çağında ­, bu gizli bilgi zaten tüm Helenizm'in gerçek ezoterik diniydi ve dış resmi kültlerin kisvesi altında gizlenmişti.

Hristiyan doktrininin temel kavramları - Kefaret, Diriliş, Kutsal Üçlü, Günahların Bağışlanması - ezoterik bir ­kökene ve anlama sahiptir. Tüm Hıristiyan Ayinleri, ­Küçük Gizemlerin ayrılmaz bir parçasıydı. Kendi zamanlarında, ­en önde gelen Yunan ustaları -Thales, Pythagoras, Platon, Pindar, Sophocles ­, Isocrates, Plutarch ve diğerleri- Mısırlı Bilgelik Ustaları tarafından inisiye edildi. Yunanlılar, Mısır dininde bilge ve düşünceli bir kaynak gördüler ve ona saygı duydular. Mısır gizemlerinde, daha sonra ­dünya ezoterik kültürünün gelişmesinde çok önemli bir rol oynayan güçlü bir ezoterik çekirdek vardı. Theodidactos unvanını alan Plotinus'un ­öğretmeni Ammonius Sakkas'ın oynadığı rol özellikle dikkate değerdir. Çoğu Hıristiyan ritüelinin "mucidi" idi ­(teolojik literatürde pratikte bahsedilmiyor) ve Gizemlerdeki ezoterik bilgisini daha yüksek Hiyerarşilerden aldı.

Döneminin "inisiye" ve düşünürünün karakteristik bir örneği Plutarch'tır (MS 46-125). Hellas ve Roma tarihini iyi inceleyen , çok yönlü eğitimli, üretken bir yazar ­olan Apollon rahibiydi . Çeşitli felsefi ve dini sistemleri ­değerlendirdi ­, özellikle Osiris ve İsis kültünü inceledi. "İsis ve Osiris Üzerine" incelemesini, bu kültün analizine ve şans eseri korunan ve dünyadaki dini düşünce tarihinin en değerli belgelerinden biri olarak kabul edilen diğer mitlerle karşılaştırmasına adadı. Antik Dünya. Plutarch burada Osiris'in gizemlerinin ezoterik anlamını ­ortaya koyuyor, onları Helenik Dionysos kültünün sembolizmiyle karşılaştırıyor, ana fikirlerinin ortaklığını ve ayrıca ­İzda ve Yunan Demeter kültlerinin ortaklığını açıklığa kavuşturuyor. Bu kültlerin gizli anlamına inisiye olanlar için, ­tanrıya tapınmanın tüm çeşitli biçimlerinin ve ritüellerinin ayrıntılarının, tüm dinlerde ortak olan tek bir Tanrı arayışının heterojen tezahürleri olduğunu kanıtlıyor. Mümini dünyevi pisliklerden arındırmaya yarayan tüm ritüellerin ­nihai amacı, ­insan ruhunu Tek İlahiyet İlkesi'ne yaklaştırmaktır.

Eski halkların ezoterik bilgilerini Mısır ve Hindistan'dan aldıkları artık genel olarak kabul edilmektedir. Tek bir kaynak hakkında da bir hipotez var - İnisiyelerini ­tüm ülkelere gönderen Orta Asya Büyük Locası . Bu, doktrinlerin ve yöntemlerin tek özünü, tüm halkların İnisiyeleri arasındaki sürekli ilişkiyi, dildeki ortak kavramları ve ortak sembolizmi açıklar.

esas olarak siyah ırkın başlangıcında içkin olan renklerin sembolizmi, ikincisi, kırmızı ırkın özelliğini oluşturan ­geometrik şekiller ve resimlerin sembolizmi, üçüncüsü sembolizm beyaz ırkı karakterize eden ­sayıların .

Mısır okullarının sembolizminin bir İran anıtı ­bize kadar geldi , burada üç tür sembolik temsilin birleştiği yer. Çoğu araştırmacı, Arcana Tapo'nun (Tarot) , sözde yorumlayan renkli resimlerle 78 sayfalık (22 + 56) bir kart destesi olduğu hipotezinden yola çıkar . 22 majör ­ve 56 minör sır. Her kartın kendisiyle ilişkilendirilmiş bir chi kelime gösterimi vardır ­. Efsaneye göre, bu görüntüler aceminin ­ancak bir dizi denemeden sonra girdiği yeraltı galerisinin duvarlarına yerleştirildi .­

Birçok kaynak, ^[38]Tapo Arcana'nın eski inisiyelerin ­metafizik dünya görüşünün bir tür şeması olduğunu belirtir . Tapo sırları, dilin en önemli unsuru olan alfabe ile yakından ilişkilidir. Tarot'un 22 büyük gizemi, İbrani alfabesinin hiyeroglifleriyle ilişkilidir. Batılı okültistler, Tapo kartlarını Mısır okullarının başlangıç alfabesi olarak görüyorlardı.

Yetkililerin oyun kartlarının kökeni hakkındaki görüşleri en güçlü şekilde farklılaşıyor. İki ana versiyon vardır:

1)   kartların Hindistan'dan Arabistan üzerinden Güney Avrupa'ya girdiği; Tarot kartlarının , Saracens'ten veya o dönemde Suriye'de gelişen mistik mezheplerden birinden gelen oyuncular tarafından benimsenen büyülü ve felsefi bilgeliğin bir parçası olması muhtemeldir . ­Tapınakçılar, Avrupa'ya döndüklerinde zulümden kaçınmak için büyülü kitaplarının sayfalarını bir eğlence ve oyun aracı olarak kullanarak sembollerin gizli anlamlarını sakladılar;

2)   İskenderiye'deki ­Ceparmca tapınağının yıkılmasından sonra Mısırlı rahiplerin torunları olarak kabul eden Çingeneler tarafından getirildiğini . Tarot kartları kullanılarak ritüellerin anlatıldığı yanmış kütüphaneden - Enoch Kitabı veya Thoth'tan (Tarot) en değerli cildi kurtarmak mümkündü.

Bugün dolaşımda olan sözde Mısır Tarotu'nun gerçekliği hiçbir zaman kesin olarak kanıtlanmamıştır ­. Mesele şu ki, çizimler sadece modern bir karaktere sahip değil ­, aynı zamanda sembolizmleri ­Mısırlılardan çok Fransızlara ait.

Oyun kartları çok sayıda önemli Masonik ­sembol içerir. Ayrıca doğum öncesi dokuz ay anlamına gelen kırık bir "Yasa Çarkı" ve ­mükemmel bir insan yaratmak için gerekli olan ­üç ruhsal açılım seviyesi vardır ­. Dört kral, ­dünyayı bıçaklarla oyan Mısırlı Amonyak Mimarlarıdır. Zodyakın ana işaretleri de vardır. İsa'yı simgeleyen sekiz yapraklı çiçekler taşıyan dört kraliçe, ­Zodyak'ın sabit burçlarıdır. İkisi ­akasya dalları ile gösterilen dört kriko, zodyakın dört ortak burcudur.

Her dinde ezoterik unsurların manevi ve ideolojik bir sistemi olarak varlığı büyük pratik öneme sahipti. Dinin bu en derin yanı, ona güç ve istikrar kazandırdı. Aynı zamanda, temel bilginin yakınlığı, ­öğretileri ahlaki açıdan hazırlıksız insanlardan korumayı mümkün kıldı; bu, ezoterik bilgi verebilen her öğretmen için gerekli bir koşuldu.

Her büyük dinin, pratik olduğu kadar mistik bilgi deposu olan gizli bir öğretisi de vardı.

Yunan mistisizmi veya ezoterik bilgi. Teorik mistisizmin arkasında, yalnızca belirli koşullar altında iletilen gizli bir manevi öğreti olan pratik göstergeler de vardı.

Manevi kültür tarihinde, ezoterizmin ana kategorileri olan ­ezoterik kavramların ortaya çıkışında belirli bir sıra vardır ­. Bunu ezoterik doktrinlerin temel kavramlarından birinin - Hıristiyan geleneğinde Tanrı olarak adlandırılan en yüksek aşkın gücün dünyasını kontrol eden MUTLAK'ın - evrimi üzerinde örneklendirirsek, o zaman " mutlakların toplamının" en zengin resmini elde ederiz .

ilk çağ

1.	Tot (Hermes).	6.	Brahman-Atman (OM, AUM).
2.	Bekar.	7.	Yahweh.
3.	Brahma.	6.	Kaos.
4.	tad-ekam	9.	Zeus.
5.	Tat, tezahür etmemiş varlık.
		İkinci çağ
1.	Tao.	7.	Sofon.
2.	Buda.	8.	İyi, sınırın ötesinde biri­
3.	Monad.		özümüz.
4.	Aleurone.	9.	Ana taşıyıcı.
5.	Tanrı bir olarak.	10. Krişna.
6.	Yaratılış ("O").	11. İsa.
		üçüncü çağ
1.	Tarifsiz, Pleroma.	5.	Apofatik, Tanrı'nın isimleri.
2.	Bir, süper zeki	ve  6.	En-Sof, Sonsuz (Hiçlik).
	süper varoluşsal.	7.	Dao (Zen)
3.	Dao (yokluk)	8.	Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem
4.	Kutsal Üçlü.

 

dördüncü çağ

1.	Nirguna Brahman.	8. Enerji.
2.	Brahman bir kişidir.	9. Kişilerin tanrısal kaynağı
3.	Yaratıcı ve yaratılmamış.	Trinity.
4.	İlk prensip.	10. Mutlak maksimum, olur­
5.	Az-zat, El-hak	kravat fırsatı.
6.	Tai Chi (Büyük Sınır).	11. Hepsi ve Bir-Hepsi-Bir.
7.	Tanrı saf bir eylemdir, kendisidir.

 

 

 

Bir, Evrende içkin.

Uçurum, Temelsiz.

Sonsuz sayıda nitelikten (Mutlak) oluşan, kendisinin nedeni olarak madde.

Tanrı uzantısı.

yüce monad.

Mutlak fikir, Tanrım.

Temelsiz bir vasiyet.

koşulsuz

Tanrı'da temel.

koşulsuz

Mutlak sembol: “+ - O*.

Değişmez ilişki düzeni.

Mutlak, oluşun ötesindedir.

Birey olarak bilinçdışı.

Bilinmeyen Gerçek.

Birlik olarak var olmak.

Evren.

metal mutlak.

Bir özgürlük kaynağı olarak ilahi.

anlaşılmaz.

Üçüncü boyuttan olmak.

Gerçek dışı mutlak.

Bütünün, Her Şeyin Olmak.

Bir bütün olarak ruh-gerçeklik.

Eylem olarak gerçeklik, düşünen bir düşünce.

 

beşinci çağ

6.      Doğa büyük bir bütündür.

7.     Her şey ve hiçbir şey; mutlak "az ya da çok".

8.     Aşkın akıl kavramı.

9.      Mutlak "ben".

10.  mutlak kimlik­

19. yüzyıl

13.  Brahman'ın beş yönü - mutlak.

14.      Satchidananda.

15.     parabrahm.

16.      Mahatmalar.

17.      Baha-Ullah.

18.  Kendi kendini yöneten olay ağı ­.

19.      Gerçeklik, Tam Deneyim.

20.  İyi ve kötü arasındaki karşıtlığın ötesinde mükemmellik olarak bütün.

21.  Her şeye gücü yeten, mutlak üçlü.

22.  Bireysel, kendini temsil eden sistem.

20. yüzyıl

9.      Kozmosun Sonsuzluğu.

10.     Düşünceler gerçektir.

11.      Tabii, Ananda.

12.     İlahi Anne.

13.      Bir Mutlak.

14.      Omega öğesi.

15.      Gerçek kendi içinde.

16.     Hayal gücü mutlak.

17.     Tanrı orijinal yoğunluktur.

18.  Kendi kendini idame ettiren, yansıtıcı yapı.

ve halkların Tanrı, Yüce Güç, Mutlak kavramına koydukları muazzam gölge ve anlam zenginliğine ikna edici bir şekilde tanıklık ediyor . Aynı kavramın farklı isimlerinin ­yalnızca bir listesi bize ­, temel çekirdeği korurken çağdan çağa değişen ­büyük bir fikir, bilgi, yorum ve gelenek katmanını gösterir .­

Dini inceleyen bilimlerde, ­onun böylesine ezoterik bir kısmının büyü olarak değerlendirilmesine önemli bir yer verilir. Bu kelime, bir kişiyi çevreleyen dış dünyaya baskı uygulamak, şu veya bu fenomeni bir kişinin iradesine itaat etmeye zorlamak amacıyla inançların ve bunlardan kaynaklanan eylemlerin toplamını ifade eder. Bu nedenle sihir, insan ­bilincinin fenomenlerin ve nesnelerin bağlantısını ve nedenselliğini kavramaya yönelik ­ilk girişimidir ­, "bilimsel" eylemin ilk deneyimidir.Bütün ilkel dinlerde, sihri, insanın doğayla, hakim olmak, yararlılığını artırmak ­ve zararını azaltmak amacını gütmektedir.

Din araştırmaz, illiyet bağı kurmayı düşünmez ­, kendisine verilen bir nesneyle , bir ilahla, ruh şeklinde somutla, insanla, hayvanla, bitkiyle, taşla ilgilenir; bu tanrının bir ruhu ve iradesi vardır, istenebilir (dua), yatıştırılabilir (kurban edilebilir), tehdit edilebilir, talep edilebilir, hatta cezalandırılabilir (hayranlar bazen idollerini kırbaçlardı). Bütün bunlarda ortak bir nokta var - iradesi insan iradesinin dışında olan, verebilen veya veremeyen yaşayan bir kişisel bireye karşı tutum. Bu kişisel tanrılar somutluk anlamında gelişir ­, yaşamları, ilişkileri, soyları hakkında mitler yaratılır: plastik imgeleri geliştirilir.

Saf haliyle, sihir çok nadirdi, daha çok büyülü eylemler dini ritüellerin, tarımın ­, sevginin, tıbbi duaların ve totemizm kurallarının bir parçasıydı . ­Bereket büyülerinin temel biçimindeki büyü ­kalıntıları , bir tanrının ritüel ölümü, kılık değiştirme, benzetme, komünyon, oldukça gelişmiş Yunan ve tek tanrılı dinlerin yanı sıra acı çeken, ölen ve dirilen ­tanrıların dinlerinde de gözlemlendi - Adonis, ­Osiris, Marduk, Attis, Hıristiyanlığa kadar.

Temel tekniklerinin ­özünde , ayrıntılarında sihir, esas olarak "Ben" dünyasının "Ben değil" dünyası üzerindeki etkisi için fiziksel referans noktalarının uygulanmasında, bir dizi öğretiye ayrılır. aralarında ortaya çıktıkları ve kullanıldıkları devletlerin veya halkların isimleri. Böylece Mısır, Chaldea, Teselya, Hindistan, Çin, Meksika vb.'nin büyüsünü biliyoruz.

Operatörün bilincini ­, zihniyetini, astral veya fiziksel bedenini değiştirmeyi amaçlayan sihire kişisel sihir denir. Kişisel sihir, doğru anlayışıyla, ­psikiyatri ile örtüşür, yani. ahlaki mükemmellik temelinde zihinsel güçlerin (nilüferler) normal gelişimi ile. Kişisel büyünün temeli, iradenin geliştirilmesidir.

Eğer doğanın ruhları (yani, doğanın zihinsel, astral ya da fiziksel düzlemi) büyüsel operasyonun nesnesiyse, o zaman törensel büyüye sahibiz.

Büyülü etkinin nesneleri diğer insanlar olduğunda (yine onların zihinsel, astral veya fiziksel bedenleri ­), o zaman gücün büyüsüne sahibiz.

konularında yazarlar arasında sıklıkla bulunan, ­büyünün beyaz ve siyah, iyi ve kötü olarak mevcut bölünmesi , ezoterikçiler tarafından yanlış kabul edilir ­. Kara büyü, doğası gereği kötü bir büyü değildir; siyah ırk tarafından geliştirilen ve mirasçıları tarafından korunan bir sihirli teknikler kompleksi olarak anlaşılmaktadır. Benzer şekilde, ­ak büyü yoktur. Şimdi bu adla anılan şey, Hıristiyanlık tarafından aydınlatılan ve Neoplatonistlerin ve Neopisagorcuların öğretilerinden ödünç alınan Avrupa büyüsüne dayanan ortaçağ büyüsüdür.

Herhangi bir büyülü teknik hem iyi hem de kötü amaçlar için kullanılabilir ­. "The Origins of Occult Science" (Shanghai, 1939 ) ­ortak çalışmasına göre böyle bir uygulama ­altı ana biçimde mümkündür (bkz. Tablo 2).

Tablo 2

 

1.   Aktif iyi. Özgecil motifler için iyilik için büyülü tekniklerin kullanılması.

2.   Aktif kötü değildir. "Bilimsel" veya eğitim amaçlı operatörün talebi üzerine sihirli tekniklerin olağan uygulaması.

3.   Aktif kötülük. Ya bencil nedenlerle ya da kötülük uğruna kötülük ilkesine dayalı olarak kasıtlı büyülü zarar.

4.   Pasif iyi. Operatör, büyülü tekniklerin yardımıyla, diğer insanlara yardım etmek için kendisini astral ruhların insafına bırakır .­

5.   Pasif kötü değildir. Ruhların maddeleşmesi için medyum bir kredinin eşlik ettiği bir seans, bu aynı zamanda kadimlerin kehanetlerini ve şamanizmi de içerir.

6.   büyücülük olarak adlandırılan pasif kötülük . Büyücünün alt astral güçlerle uyum içinde hareket ettiği ve onlara herhangi bir zarar vermek için yaşam gücünü sağladığı durumlar.

İlk üç biçim asıl büyüye aittir, çünkü sihirbaz her zaman aktiftir, sonraki üçü büyücülüğe karşılık gelir, çünkü. büyücü, çağırdığı ruhlara karşı her zaman pasiftir.

Form 3 ve 6, Satanizme atıfta bulunur . Gizemli, bazen kasvetli ayinleriyle, üstada astral düzlemin güçleri üzerinde güç veren formülleriyle Ortaçağ büyüsü, esas olarak Yahudi Kabalistlerin geleneksel öğretisinden kaynaklanır ­. Bu doktrin , yüzyıllar boyunca Avrupa büyüsünün kaotik yapısının üzerine inşa edildiği temeldi ve her nesil bu yapıya kendi payına düşen gerçek bilgi, bilinçli aldatma ve batıl inanç getirdi. ­Simya ve diğer ezoterik ­disiplinler gibi büyünün de kendini adamış ustalar tarafından kıskançlıkla korunan sırları olduğu ­unutulmamalıdır ­.

§ 3. Okültizm ve gizli öğretiler: astroloji, el falı, Kabala, simya, spiritüalizm, teozofi

1.   Astroloji

Brockhaus ve Efron'un ansiklopedik sözlüğünde astroloji, ­yıldızların konumunu gözlemleyerek gelecekteki olayları ve bir kişinin kaderini tahmin etmeye çalışan hayali bir bilim olarak tanımlanır . ­"Astroloji" adı Latince "astrum" kelimesinden gelir - bir yıldız, dolayısıyla "astral", yani. yıldız kuvvetlerinin (yıldız akımları) hareket ettiği küre.

Astrolojinin başlangıcı tarih öncesi antik çağda kaybolmuştur. Bununla ilgili ilk bilgileri Akadlardan alıyoruz. Astroloji en çok Babil ve Asur'da gelişmiştir. Astrologlar antik dünyada ün kazandılar: Haddeus'un adı, ­Romalı yazarlar arasında bir astrolog için bilinen bir isim haline geldi. Astroloji ­Mısır, Yunanistan ve Roma'da gelişti. Eski İran, Hindistan ve Çin'de biliniyordu. 4. yüzyıldan itibaren , Sicilyalı Firmicus Maternus'un “ Sekiz Astroloji Kitabı” başlıklı ­kapsamlı bir çalışması bize geldi ­. ­Proclus Diodochus (410-485), ­Ptolemy'ye atfedilen "Tetrabook" un bize ulaşan bir revizyonunu bıraktı. Araplar, Yunanlılardan astronomi ile birlikte ­, Arap bilim adamları tarafından birçok incelemede geliştirilen astrolojik öğretileri miras aldılar. En ünlüsü, ­Abu-Mashar'ın Latince'ye çevrilmiş kitaplarıdır . "De magnis Conjuactionibus, annorum devrimibus ets" ve özellikle İbn Ragel'in eseri "De judictis astorum". 13., 14. ve 15. yüzyıllarda Batı Avrupa'da astrolojinin en büyük çiçek açtığını görüyoruz . Astrolojik "klasik" eserler arasında Nostradamus'un (1503-1566) yazıları özel bir güvene layık görülüyordu ­. Şu anda, Avrupa devletlerinin tüm hükümdarlarında saray astrologlarıyla tanışmak mümkündü ­; büyük saygı ve nüfuza sahiplerdi ­. Kilise Babaları uzun zamandır astrolojinin ateşli düşmanları olmuştur.

En önemli ezoterik okullar, astrolojiyi hem ­bir din hem de rahiplerin ve inisiyelerin "bilimi" olarak kabul eder. Özü, dünyadaki her şeyin cennetin bir kopyası olması, tüm dünya olaylarının cennette olup bitenlerin bir yansıması olmasıdır. ortak

F~

yıldızların okumaları, tanrıların dünyadaki olayların nasıl ilerleyeceğine dair kehanetleridir.

Babil tarihi ve kültürünün bize ulaşan anıtları, MÖ ­4-3 binyılda buna tanıklık ediyor . Babil'deki ­Yahudi olmayanlar ışıklara tapıyorlardı, gelişmiş bir biçimde yıldızların dinine sahiptiler ­. Dicle ve Fırat arasındaki şehirlerin harabelerinde çok sayıda yazıt, astrolojik kitap, büyü ve kehanet koleksiyonları, ilahiler ve şiirsel eserler ­bulundu ve bizi ­eski Babillilerin mitolojik fikirleriyle tanıştırdı. Göğsünde kader tabletlerini taşıyan en yüksek tanrının, yılın başında tanrıların ve insanların kaderini belirlediğine inanıyorlardı . ­Muhtemelen Babilliler bu kader tabletlerini ­astrolojik tablolar şeklinde sunmuşlardır.

eşit derecede baskın olan böylesine temel bir astrolojik spekülasyonla ­, asıl ilgi Güneş, Ay, Venüs ve diğer dört gezegenin yollarının geçtiği Zodyak'ta yoğunlaştı. Takvim temsilleri, yıldızlı gökyüzünün gözlemlenmesine dayanan yıldız sistemiyle yakından ilişkilidir . ­Takvimler eski zamanlardan beri var olmuştur. Takvim bilgisinin büyük sanatı ve bilgeliği, güneş ve ay yıllarının hizalanmasında yatıyordu. Babil astronomlarının astrolojik derinlikleri ve gözlemleri şaşırtıcıdır ve ­yüksek kültürlerinin tartışılmaz bir kanıtıdır.

Astroloji, doğal ve adli olarak ikiye ayrıldı; ilk tahmin edilen doğal fenomen - havadaki değişiklikler, depremler ­, mahsuller ve mahsul kıtlıkları; ikincisi, bir kişinin doğum anında gök cisimlerinin konumuna göre , karakterini belirledi ve kaderini tahmin etti. ­İnsanların kaderine ilişkin tahminler burçlarına göre yapılmıştır . Kelimenin genel anlamıyla, bir kişinin doğum anında tüm armatürlerin yeri anlamına geliyordu. Bir kişinin kaderini bilmek için onun burcunu belirleyebilmek gerekir ­. Özel bir anlamda, burç kelimesi, belirli bir kişinin doğum anında ekliptik yükselme noktası anlamına geliyordu . ­Bu noktadan başlayarak, gökyüzü eğim daireleriyle 12 eşit parçaya veya eve bölündü. Ufukta burçlara en yakın olan ev ­hayat evi, sonra saadet veya zenginlik evi, kardeşler evi, akrabalık evi, çocuklar evi, hizmetliler evi veya bazen de sağlık evi, evlilik evi, ­ölüm evi, inanç evi, onur evi, başlangıç

ekliptiğin doğum anında doruğa ulaşan noktası, nihayet dostluk evi ve düşmanlık evi. Bu 12 evin yardımıyla sözde. gezegenlerin farklı evlerdeki konumlarının ve açılarının belirtildiği bir göksel figür . ­Daha sonra, bazı geleneksel kuralların yardımıyla, ­göksel kürenin izdüşümlerinden bir tahmin elde edildi.

Maddi bir bedende bulunan insan ruhu ile gezegenlerin ve yıldızların ruhu olan göksel ruh arasındaki ilişkinin anlaşılmasına büyük katkı, antik çağın son devi olan antik ezoterik filozof Plotinus (MS 3. yüzyıl) tarafından yapılmıştır . Neoplatonik ­okulun kurucusu . Bin yıl kadar zamanının ilerisindeydi. Var olan her şeyin ve özellikle maddi ­ve duyusal dünyanın en uyumlu, kapsamlı ve ayrıntılı teorisini yaratmanın erdemi ona aittir . ­Şaşırtıcı olan, yalnızca Plotinus'un görüşlerinin derinliği ve genişliği değil, yalnızca ortaçağ mistikleri ve okültistler üzerindeki belirleyici etkisi değil, ama en önemlisi, dünya görüşlerinin bilimsel bilgilerle daha zenginleştirilmiş daha sonraki düşünürlerle uyum bulması gerçeğidir. Plotinus'un felsefi sistemi, Doğu ve Batı'nın felsefi düşüncesinin zirvelerini birleştiriyor, hükümlerinin çoğu şimdi olduğu gibi yeniden keşfediliyor ­ve diğerleri hala anlaşılmayı bekliyor.

Plotinus'a göre yıldızlar, Güneş ve Ay, ­göksel ruhun parçaları olan canlı nesnelerdir. Göksel ruh doğrudan Ortak Ruh tarafından üretilir. Gökyüzü, ­Ortak Ruh'un en mükemmel yaratımıdır. Ancak insan ruhu hiçbir şekilde mükemmel değildir ­, çünkü birincil değildir, daha yüksek rütbeli bir ruhun - göksel olanın - bir yansımasıdır. Bu nedenle, bir kişi büyük ölçüde ­gezegenler tarafından kendisine yansıtılan niteliklerin ve özelliklerin toplamıdır, ancak toplam hiçbir şekilde aritmetik değildir. Yansıtılırken, nitelikler ve özellikler çarpıtılır, bir uçtan diğerine değişir. Herhangi biri, en iyi insan nitelikleri ­ve özellikleri, az gelişmiş veya aşırı gelişmiş ­, eksikliklere dönüşür.

Ezoterik astrologlar, bir kişinin hayatının önceden belirlenmiş bir Kader olmadığına ­, sadece olduğu gibi, ­insan iradesiyle değiştirilebilecek ana hatları çizilmiş bir plan olduğuna inanırlar. Bu nedenle, yıldızların "eğildiğini, ancak zorlamadığını" söylemek gelenekseldir, yani . astrologların vardığı ­sonuçlar ­şartlı ve görecelidir.

Astroloji, gök cisimlerinden geleceği tahmin etmenin yanı sıra, ­rasyonel varlıklar olarak kabul edilen gök cisimlerinin fiziksel, fizyolojik ve psikolojik çalışmaları ­, birbirleri üzerindeki karşılıklı etkileri ve doğanın evrimi ile ilgili olarak doğa güçleri olarak önemleri ile ilgilenir. dünya, halklar ve bireyler ­.

Astrologlara göre yıldızlar her şeyin üzerinde izlerini bırakırlar ­- Paracelsus'un dediği gibi imzalar . İnsan imzaları, her gezegenin ­olumlu veya olumsuz etkilerinin belirtilerini ­belirleyen ­el falı, fizyonomi ve grafoloji tarafından incelenir . Gezegenlerin özellikleri, ­zeki yayılımlar şeklinde kendini gösteren astral akımları sihirle incelenir. Ezoteristlere göre ­, bu yayılmaların özellikleri, ilahi özün ikincil tezahürleri olarak doğanın güçlerini tanrıların isimleri altında kişileştiren Yunan mitolojisinin yaratıcısı Orpheus tarafından kesin olarak belirlenir ­.

Pozitif bilimin büyümesiyle gömülü olan astroloji, ­bir Fenian gibidir; küllerinden, günümüzde yeniden canlanmış, aklın ve inancın aksine, destekçilerinin çevresini sürekli artırmaktadır. Bu, ( aşağıda tartışacağımız diğer nedenlerin yanı sıra) özellikle, resmi bilimin artık kendisini ­insanın ruhsal varlığına ve iç yaşamının organizasyonuna ilişkin en önemli sorunlardan uzaklaştırmasıyla ­açıklanabilir. ­din ve ezoterizm işlevi. Astrolojinin canlanması, ­insan karakterlerini incelemesi, sınıflandırması, insanların doğru karşılıklı anlayışını ve ilişkilerini kurmaya çalışmasıyla da açıklanmaktadır. Sorunlu dünyamızda, birçok kişi modern bilim ve felsefeyi ya belirsiz ­ya da yetersiz buluyor. Astroloji, onların görüşüne göre, ana ifadeler kabul edilirse çekici bir mantığa ­ve düzene sahip olan insanların davranışlarının erişilebilir bir açıklamasını sağlar. ­Çok basit olmakla suçlanmaktan kaçınacak kadar karmaşık ve belirsizdir . ­Ve birçok insan aptallığının, başarısızlığının ve eksikliğinin nedenlerinin cennette ve yukarıda yeterince uzakta olması çok uygundur.

2.    El falı

, bir kişinin karakterini belirleme ve avuç içini kaplayan çizgiler, kırışıklıklar, kıvrımlar ve tümseklerden kaderini tahmin etme sanatıdır . ­Kökleri antik çağlara dayanan bu ezoterik sanatın, ­Pisagor'dan günümüze birçok sayısal takipçisi olmuştur. Avuç içleri arasında Roma imparatoru Caesar, Sulla, doktor Galen'in isimleri; Orta Çağ'da Avicenna en büyük falcılardan biriydi. Modern zamanlarda, el falı da dahil olmak üzere her türlü kehanetin gelişimi, Ficino ve Pico della Mirandolla isimleriyle ilişkilendirildi . ­Alman hümanistler, el falığını İtalya'dan Almanya'ya aktardılar ­; burada J. von Hagen ve Nettesheim'dan Agrippa'nın şahsında el falı gayretli taraftarlar ve teorisyenler buldu. El falığının altın çağı , 1860 yılında ^[39]ölen en ünlü falcı Pretorius'un yaşadığı 18. yüzyıldı .

Avrupa'da 16. ve 17. yüzyıllarda tüm incelemeler el falı üzerine yazılmıştır . ­Hagen, Agrippa ve Pretorius'un bahsettiği kitaplara ek olarak, bir dizi isimsiz yayın çıktı.

Sanatlarını eski ezoterik okullardan ödünç alan Hıristiyan el falcıları, onu Hıristiyan bir ­bakış açısıyla haklı çıkarmaya çalıştılar.

Rusya'da 19. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın başında , el falığına adanmış düzinelerce orijinal ve tercüme edilmiş yayın ­çıktı ­. Ve bu tür el kitaplarında, el falığını ezoterik (kabalistik, astrolojik) fikirlerden “temizlemek”, tasavvuftan uzaklaşmak - pozitif bilgiyi izole etmek, sistematikleştirmeye yönelmek için girişimlerde bulunulması dikkat çekicidir. ­el tiplerinin, palmar kabartmaların ve çizgilerin insan sağlığı durumu ile olası ilişkisi, zihinsel yapısının özellikleri hakkında bilgi, elbette, temel amaç uygun önerileri tahmin etmek ve geliştirmektir ­. Bu, bu tür sistemleştirmelerin ("rehberlik", "kirosofi", "chironomi" vb.) "bilimsel" adlarına da yansır.

Kehanet ilkesi, avuç içinde elin kıvrımları tarafından oluşturulan çizgilerin her birine, bir kişinin karakterinin , mizacının ve çeşitli yeteneklerinin özellikleri ile ayrılmaz bir bağlantı atfedilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Böyle bir bağlantı hem ­eldeki tüberküller hem de parmakların şekli için kurulur . ­Çizgiler ve tümsekler ­astrolojik gezegenlerin adlarını taşır ve bu gezegenlerin etkisine karşılık gelir. Böylece, kendi özelliklerine sahip bir kişinin avuç içi, okunması ve ­yorumlanması avuç içi uzmanları tarafından işgal edilen bir tür burçtur (bkz. Şekil ­1, s. 80).

Son yıllarda, çeşitli yıldız fallarının, el falı şemalarının, kılavuzların ve diğer ticari "samizdat" ürünlerinin dağıtımı ­çok karlı bir iş haline geldi. Deneyimsiz gençler - bu yaygın ­yeniden baskıların tüketicileri - eski çağlardan beri insan hakkında bize gelen bilginin gerçek değeri hakkında çarpık bir fikre sahipler ­, Evrendeki yeri ve rolü. Bu üretimler, kural olarak, ilkel ve yanlıştır, her şeyden önce, ­yaşam yolu tahminlerine yönelik safça bir girişimdir. Ana kusur, yalnızca Evren ve İnsan hakkındaki bütünleşik kadim bilgi sisteminden yapay olarak izole edilmiş bilgileri içermeleri ve ikincisini " ­yüksek güçlere" körü körüne boyun eğmenin pasif bir rolüyle bırakmalarıdır. Ama zaten eski avukatlar, bir kişiyi sol elin (kaderin eli) "okuması" ile sağ elin - "yaşamın eli" arasında ayrım yaparak kendi kaderinin yaratıcısı olarak görüyorlardı. hayatın “kaderi” değiştirme olasılığını göz önünde bulundurarak.

Şüphesiz, geleceği elle tahmin etmek her zaman mistik olmuştur. İnsan mikrokozmunun öncelikle gök cisimlerinin konumu tarafından belirlendiği astrolojik ilkeye dayanıyordu. “El okuma” ile ilgili eski ve eski ­yazılı kaynaklar, elbette, ­yalnızca belirli dönemlerdeki düşünme biçimini değil, aynı zamanda ­bir kişinin karakterinin özellikleri ve özelliklerine ilişkin belirli bir kavramlar dizisini de yeniden yaratan kültür anıtlarıdır. kişisel nitelikler hakkındaki fikirleri - fiziksel ve ruhsal .­

El falı, astrolojiyle (ve buna bağlı olarak mitolojiyle) yakından bağlantılıdır ve birçok astrolojik kavramla çalışır ­. Mitolojik karakterler - tanrılar - karşılık gelen gezegenlere niteliklerini verir; bunlar da ­bu nitelikleri belirli bir kişiye yansıtır.

Kirolojide insan kişiliği, Makrokozmosun bir yansıması olan kusurlu bir model olan bir üçlü nitelik ile karakterize edilir.

felsefi düğüm

 

Pirinç. 1. Bir kişinin kaderinin bir dökümü olarak avuç içi

1.   İlahi, akıl. Ancak zihin bizim pragmatik anlayışımızda değil, yaratıcı ve enerjik bir ilke olarak, ­nesnel dünyaya yol açan fikirlerin üreticisi ve sahibi olarak. Eğer düşünme var olanla ilgilenirse ­, o zaman zihin var olandan daha yüksek olanla ilgilenir. Akıl, bir tasımlar zinciri kurma ve ­onun aracılığıyla gerekli olanı ispat etme yeteneği olarak değil, ­hakikatin içkin bir mülkiyeti (aydınlanma, vecd, sezgi, yetenek) olarak vardır.

2.   Yine zihinsel, kelimenin şu anki anlamıyla değil. Bu mantık, zeka, keskinlik, hesaplama ...

3.   Fiziksel, maddi (doğal özlemler, fiziksel ­sağlık, içgüdüler, bedensel).

İnsan yaşamının gidişatı iki güçlü güç tarafından belirlenir ­: kader ve kişiliğin kendisi. Kadercilik, kader - yukarıdan belirlenmiş ve belirlenmiş bir kaderin kaçınılmazlığı ve kaçınılmazlığı ve öz irade, gönüllülük - sonsuz sayıda sanal olasılıktan ­kişinin yaşamını kendi kaderini tayin etmesi - bunlar iki uç noktadır ­, genel kuraldaki iki özel durum .

Hem kader hem de kişilik zamanla değişir - ­üzerlerindeki eller ve çizgiler buna göre değişir. El falığının görevi, bir kişinin yeteneklerini ve yeteneklerini belirlemek, kaderin olumlu yönlerini ve nelere ­dikkat etmesi ve kaçınması gerektiğini belirlemektir.

cilt modelini içeren bir kişinin ­dış bedensel belirtilerini gözlemleyerek yüzyıllar boyunca biriken deneyim, ­ezoterikçilerin sağlık durumu, zihinsel özellikler ve hatta ­insan yetenekleri hakkında makul kararlar vermelerine izin verdi. . Bununla birlikte, spekülatif "el okuma" şemalarının yanı sıra, belirli dış bedensel işaretler ile kalıtsal olarak belirlenmiş sağlık özellikleri ve bir bireyin diğer bazı nitelikleri arasında gerçek bir bağlantı vardır. Bu tür korelasyonlar , özellikle, ­ellerin ve ayak tabanlarının palmar yüzeylerindeki cilt modellerinin özelliklerini inceleyen dermatoglifoloji ( Yunanca "derma" - cilt, "glif ­" - oyma) alanındaki uzmanlar tarafından belirlenir . ­ayakların. Yorumlama yaklaşımına gelince, dermatoglifologlar öncelikle ­baskılardaki belirli desen özelliklerinin kalıtsal hastalıklarla kanıtlanabilir bağlantısıyla ilgilenirler.

Bu tür korelasyonlar, nüfus araştırmalarında istatistiksel olarak kanıtlanmıştır ­ve bunlara dayanarak geliştirilen testler, ­kalıtsal bir hastalığa sahip olma riski taşıyan bireyleri belirlemek için kullanılır. Başka bir deyişle, bir hastalığın erken teşhisi veya hastalığa yatkınlık amacıyla derinlemesine bir genetik incelemeye gerçekten ihtiyaç duyan (yüksek olasılıkla) derinlemesine bir genetik incelemeden ­bahsediyoruz . Modern tıp pratiğinde ­parmak izi araştırması, diğerlerinin yanı sıra bir dizi hastalığın tedavisinde kullanılmaktadır .­

Parmakların deri desenini yargılamak için kriterlerin geliştirilmesi, adli bilimin ihtiyaçları ile hızlandı. Bir klasik haline gelen en eski sınıflandırmalardan birinin görünüşünü , Londra polisine - Scotland Yard - "görünmez ­" parmak izleri bırakarak bir suçluyu tespit etme yeteneğini ilk kez gösteren Dr. Francis Galton'a ­borçlu olduğu biliniyor. ­eller.

Bu tipoloji daha sonra antropolojik araştırmanın ihtiyaçlarına göre uyarlandı ­. Ve 19. yüzyılın sonundan günümüze, ­antropolog tarafından bildirilen Galton-Henry, Paul, Wet, Elderton, Leven, Meyrovsky ve diğerlerinin cilt modeli türlerinin (parmakların terminal falankslarında) sınıflandırılması M. Volotsky (1937), ­ünlü dermatoglifologlar Alter (1965), Pen ­Rose (1967) ve diğerleri ^[40]oldu .

3. Kabala

"Kabala" kelimesi genellikle "gelenek" kelimesiyle çevrilir, bu, ­adını bu aktarım yönteminden alan Yahudi ezoterik öğretisinin sözlü aktarımı anlamına gelir. Zamanla, çeşitli nedenlerle, bu sözlü gelenek, yazılı bir Kabala bilimi elde edilene kadar kademeli olarak yazıldı, kayıtlar birikti . ­Bu kaydedilmiş Kabala, bazı bölümlerinin hala ­öğretmenden öğrenciye sözlü olarak aktarılma olasılığını dışlamaz .­

Kabala öğretisi iki kısma ayrılır: spekülatif ve uygulamalı. Birincisi, ­Tanrı'nın özünü, Evrenin kökenini ve yapısını, insanın bileşimini ve insan yaşamının amacı olarak ruhun evrimini analiz eden dini-felsefi bir sistemden oluşur.

, aktif güçler olarak kabul edilen İbrani alfabesinin harfleriyle pratik işlemleri içerir . ­Her harfe, güce ek olarak, Tanrı'nın özel bir niteliği ve karşılık gelen sayısal değer atanır. İddiaya göre harflerle çalışma yeteneği, yetenekli bir Kabalistin ­en içteki sırlara nüfuz etmesine izin verir.

, İbrahim döneminden MS 13. yüzyıla kadar 3.000 yıldan fazla farklılık gösterir . Kabala için İncil öncesi antik çağın kabul edilmesinin ­tarihsel bir niteliği yoktur, diğer bir aşırı görüş (Kabala'nın ortaçağ kökeni hakkında ­) ise bir yanlış anlaşılmaya dayanmaktadır: Kabalistik ­yazının ana anıtları bugünkü halleriyle gerçekten ­Orta Çağ'da ortaya çıkmıştır, ancak onlar içeriğin kendisi ile özdeşleştirilemez ­Kabala, yani. kısmen öğretmenlerin sözlü geleneğinde, ­kısmen de bize ulaşmamış parça parça kayıtlarda, deneyimsizlerden gizli tutulan bir dizi geleneksel fikirle.

herhangi bir tanımın üzerinde olduğu için ­yalnızca En-sof, yani En-sof olarak adlandırılabilecek gizli, dile getirilemez bir Tanrı fikrinden gelir. ­anlaşılmaz bir şey Kendi içinde sonlu varoluşa yer açabilmek için ­Ensof, çocuğu kendisini sınırlamak zorundadır. Dolayısıyla "kısıtlamaların sırrı" - Kabala, içindeki dünyalara yer veren Mutlak'ın bu kendi kendini sınırlamalarını veya kendi kaderini tayin etmelerini böyle adlandırır. Bu kendi kendini sınırlamalar, kendi içinde İfade Edilemez'i değiştirmez, ancak onun kendini tezahür ettirmesini sağlar. En-Soph'un ilk ışınlarıyla ­yayılmasının sonsuz ışığı, varlığın temel biçimlerini veya kategorilerini ortaya çıkarır - bunlar "otuz iki bilgelik yolu ­", yani 10 basamak veya küre (Sephiroth) ve 22 temel harftir. Nasıl ki her şey on sayı ile sayılabiliyorsa ve yirmi iki harf her türlü kitabı yazmaya kâfi geliyorsa, aynı şekilde anlatılamaz olan İlâhîlik de ­bütün tecellilerini otuz iki yoldan açığa vurur.

Sephiroth, herhangi bir varlığın formunun ortak temelleridir. Kusursuz bir varlık biçimini oluştururlar - orijinal adam ­Adam - Kadmon (bkz. Şema 3).

Bir bütünün üyeleri olarak düşünülen Sephiroth, Kabalistik dünya görüşünün bir biçimini oluşturur. Bu şekilde şartlandırılmış evren, ­ilahi ışığın orijinal kaynaktan değişen derecelerde uzaklaştırılmasını temsil eder. Tanrı ile hemen yakınlık ­ve mükemmel birlik içinde Işıklar Dünyası (ATZILUT) vardır. Tanrı'nın dünyayla ilişkisi Kabala'da üç fiille ifade edilir - yaratmak (bara), yaratmak (ietzer), yapmak (asa); dolayısıyla üç farklı dünya: yaratılış dünyası (bria), yani. yaratıcı fikirler ve bunlarla yaşayan saf ruhlar alemi ­, sonra yaratılış dünyası (yetsira) - ruhlar veya canlı varlıklar alemi ve son olarak yapma dünyası (asya) - maddi fenomenler alemi, bizim görünür fiziksel dünya ­Bu dünyalar, dışsal olarak birbirlerinden ayrı değiller, eşmerkezli çemberler gibi adeta iç içe geçmiş durumdalar ­. Bir kişi aynı anda üç çevreye de aittir . ­Doğrudan yüksek dünyalarda yaşayan varlıklar ­meleklerdir. Kabala'nın melekolojisi esas olarak ­Perslerden ödünç alınmıştır.

TAÇ

GÖRKEM

BİLGELİK

MERCY  ZİHİN  GÜZELLİK

ADALET KUTLAMASI

KRALLIK

TEMEL

Şema 3. Kabala'ya göre olmanın ana kategorileri

İnsan ruhları arınmaya ve mükemmelleşmeye çağrılır. Bunun ana yolu reenkarnasyondur. İki çeşittir: dolaşım (gilgul) ve aşılama (ibbur); ilki, tamamen arınmaya kadar yeni bedenlerde olmanın tüm kürelerinin kademeli olarak geçişini içerirken , ibbur , yaşayan bir ruhun yedinci yaşında yaşayan bir kişiyle, birinin yararına ilahi bir amaç ile özel bir bağlantısı anlamına gelir. ­ya da diğeri ya da her ikisi.

Uygulamalı Kabala ruhu yükseltmek için yardımcı bir araçtır . ­Ney ile spekülatif arasındaki bağlantı, ­harflerin ve İncil'deki isimlerin mistik anlamlarının ortak kabulüdür. İncil'i şifreli bir metin olarak ele alıp farklı şifreler kullanarak ­, ­bir kelimeden tamamen farklı kelimeler elde edebilir ­ve şaşırtıcı şeyler keşfedebilirsiniz. Bu şifrelemenin ana yöntemleri Gematria, Notarikon, Temur ­olarak adlandırılır . Bu şekilde, Kabalistler gizli olanı tahmin eder ve geleceği tahmin eder. Kabala'nın bir diğer önemli kısmı pnömatiktir.

, İlahi olanla birleşmeye çalışan insan ruhunun tamamen arınmasını ve aydınlanmasını gerektirir . ­İnsan, İlahi gücün bir kabı ve ­bu gücün mistik yollarla dünyaya iletildiği canlı bir organ haline gelir. Böyle ­bir insan her yerde iyinin başarısına ve kötülüğe karşı zafere katkıda bulunur. Bu etki, ruhun kutsal isimlerin hayırsever tefekkürüne daldırılmasıyla elde edilir .­

Pratik Kabala'nın en yüksek sırrı, Kabalistik gücün sentezi olan ­Shemamphorash veya "açık isim"dir . Genellikle bu Büyük ve Korkunç isim, ­özel bir sentetik yasaya göre yazılmış bir dizi isim anlamına gelir ­. Bu isimler yardımıyla , mucizevi güç atfedilen ve atfedilen ­mühürler ve tılsımlar yapılır . ­Bu temelde, ­hiçbir anlamı olmayan söz ve eylemlere önem veren birçok hurafe ortaya çıkmıştır. Gerçek Kabalistler , bu formüllerin yaşam gücünü yalnızca inancın oluşturduğunu bilirler .­

Kabala'nın bu dalı özellikle dikkatle gizlendi ve ­dindarlıkta mükemmel olan birkaç kişiye iletildi. Kötü de olsa sağlam bir iradeye sahip olan ve kutsal isimleri kötü amaçlar için kullanan ve cennette ve yerde her şeyin önünde eğildiği bir kişi için ­, manevi dünyada maddi düzlemde şeklinde yansıtılabilen titreşimlere neden olur. şu ya da bu kötülük. Ama böyle bir kimse, kendisine ve hocalarına lanet getirir ­. Bu tehlikeler ve ritüelde en katı doğruluk ihtiyacı göz önüne alındığında , en ufak bir hata korkunç ­zararlar getirebileceğinden, daha sonraki Kabalistler, yalnızca kötülüğü kovmak gerektiğinde istisnalara izin vererek, tüm Kabala'nın pratik uygulamasını yasaklamaya başladılar. tedavi edilemez bir doktorun gücünde olan bir kişiyi ruhları iyileştirmek veya iyileştirmek .­

Kabala ile yakından ilgili olan teurji , onlardan doğaüstü bir şey elde etmek için özel eylemler ve kelimelerin yardımıyla tanrılar ve ruhlarla belirli bir bağlantıya girme sanatıdır . Teurjinin ­kökeni , Keldani ve İranlı ­sihirbazların ve eski Mısır rahiplerinin zamanlarına atfedilir . ­Teurji kökeninde seçilmiş olmakla yakından bağlantılıdır. Teurji, bazı Neoplatonistler (Iamblichus ve Proclus) tarafından uygulandı. Orta Çağ'da ve modern zamanlarda, bazı ezoterik okullar ­teurjiyi geliştirmeye devam ettiler.

arzusunun yerine getirilmesini istemesini engellemeyen tanrıya karşı pasif bir şekilde kendini gösterir . ­Teurjinin en basit tezahürü, çayın yakılması, samimi dua olacaktır ­, daha karmaşık olan kilise hizmetidir (örneğin, bir dua hizmeti), mistik anlayışı modern din adamları tarafından kaybolmuştur.

Derin tarihi kökleri de olan Kabala'nın sembolizmi oldukça ilgi çekicidir. En ünlüleri Davut Yıldızı (Magen-Dovid), Yahudi gamalı haç - bir direniş sembolü vb. Kuyruğunu ağzında tutan yılan, birçok Yahudi-Masonik ­amblemi, örneğin tarikatın arması "Fransa'nın Büyük Doğusu". Kabala'ya göre her sembolün 76'sı yanlış ve sadece biri doğru olmak üzere ­77 anlamı vardır . Yahudilikte, ­Kabala'nın gizli öğretilerini yalnızca sözlü olarak açıklama geleneği vardır. Kabala geleneği, ­bir tür sembolik saray biçiminde kozmogoni veya dünyanın yaratılışı ve gelişimi hakkındaki eksiksiz bilgiyi tasvir eder. Bu sarayın 50 kapısı vardır ve tüm kapılar ­tek anahtarla açılır. Bu anahtarın bilgisi , evrenin ­sırlarına erişim sağlar . Ufkun dört yanında 10'ar ikişer ­yarda çıkıyor , 9 kapı göğe çıkıyor. Ayrıca ­kapıda henüz hakkında hiçbir şey bilinmeyen bir kapı daha var. Sadece açarak, uçuruma yukarı veya aşağı nereye gittiğini öğrenebilirsiniz. Sadece oraya girenlerden hiçbirinin geri dönmediği biliniyor .­

Hıristiyan Kabala. 15. yüzyılda , Ortodoks Kabala öğretisini Hristiyan bir bakış açısıyla ele alan ve onu ­yeni felsefi fikirler ve pratik notlarla tamamlayan bir Hristiyan Kabalistik akımı ortaya çıktı.Babaları: Pico della Mirandola, Reuchlin, Paracelsus ­, Guillaume Postel, Nicholas Flamel, Raymond Lull, Cornelius Agrippa, Khunrath ve Kircher. Yeni Kabalistlerden ­bahsetmeye değer: Robert Flood, Henry More, Saint-Martin, Eliphas Levi, Stanislas de Guyt, Péladan, Lenain, Frank ve diğerleri.

Hıristiyan Kabalistlerin öğretisindeki merkezi yer, ­Yeshua'nın hiyerogramıdır . Bu, İsa'nın adının bir yorumudur, ­Logos fikrinin tanıtılmasıyla özel bir şekilde yazılmıştır - Söz, Oğul alanında on Sefirot'un parlaklığını ve parlaklığını sentezler. Aynı zamanda, Yeshua'nın hiyerogramı, ruhun maddeye inişini, enkarnasyonunu, Birliğin parçalanmasını ve ­O'nun temel ve maddi dünyada çokluk içinde ­sabitlenmesini sembolize eder. , Kalkabilirdi. Bu fikrin gelişimi , Sephiroth'un düşüşü ve yeniden bütünleşmesi doktrininde bir yer bulur .­

Ortaçağ Kabalistlerinin kitaplarının incelenmesi , yazarları ifadelerini değiştirmeye ­ve sonuçlarını gizlemeye teşvik eden zamanın ruhu tarafından karmaşık hale getirilmiştir. ­Ortaçağ kabalistlerinin yapıtlarının çoğu ­gizemli niteliktedir - örtülü, ­şifrelenmiş sırlar. Çoğu yazarın ezoterik toplumlara bağlılığı, kitaplarını imalar ve suskunluklarla dolu hale getirerek, herhangi bir bağımsız araştırmayı ­çıkmaza sokar. Hem teorik hem de pratik Kabalistik inisiyasyonun anahtarları, ­profandan dikkatlice gizlenmiştir ve Ezoterik Tarikatların gizemlerine inisiye olanların avantajlarından birini oluşturur.

Ana Kabalistik kitaplar eski İbranice (Aramice) dilinde yazılmıştır ­. Ana olanlar:

1.    Sefer Iezira (Sefer Itzirach), Yapı Kitabı. İbrahim'e ­atfedilen , ­statik bölümünde Kabalistik metafiziğin tüm kodunu içerir. (Üç Ana Neden, Yedi İkincil Neden ve Zodyak Gerçeklik Dünyası arasındaki ilişki, üniter bir dünya görüşüyle birleştirilmiştir ­).

2.    Sefer Genesis - Yaratılış Kitabı ve Musa'nın Beş Kitabı'nın geri kalanı. ­Teogoni, androjen ve kozmogoni ana tezlerinden oluşan bir dizi ve Beyaz Irk Geleneğinin zincirleme aktarım tarihinin bir bölümünü içerir ­.

3. Tamamen ekzoterik bir metinle birlikte ­tamamen Kabalistik bölümlerin bulunduğu ­Eski Ahit'in diğer kitapları (örneğin, Hezekiel peygamberin kitabının 1. ve 10. bölümleri ve ­Daniel peygamberin kitabının bazı bölümleri).

4.   Zohar (Zohar) veya İhtişam Kitabı, neredeyse tüm durumlarda isimlerini gizleyen çeşitli yazarların geniş bir yorum koleksiyonudur. Zohar, ­İncil ve Sefer Jetzirah üzerine yorumlar ve buna ek olarak, ­dinamik bölümünde Kabalistik metafiziğin neredeyse eksiksiz bir kodunu içerir ­. Burada Kutsal Metinlere çeşitli yöntemlerin uygulamaları ­ve sözde Pnömatik vb. Zohar, Musa de Lyon adlı bir Kabalist tarafından yaklaşık 1275'te İspanya'nın Aramice dilinde yazılmış ve ilk olarak 1558-1562'de Sefer Jetzirah kitabıyla aynı zamanda Mantua'da basılmıştır.

5.  Talmud. Bu koleksiyondaki kitapların tümü Kabalistik veriler içermez; ama bunların yapısı, malzemenin dağıtım şemaları ­, sentez yöntemleri şüphesiz Kabalistik niteliktedir. Talmud ilk olarak 1525 yılında Venedik'te basılmıştır.

6.  Yeni Ahit (özellikle Havari Yuhanna'nın kitapları), ­Kabalistik yoruma kısmen veya tamamen izin veren metinlerle doludur ­. Yeni Ahit , Ortodoks Yahudi öğretisinin bir üst yapısı olan özel bir Hristiyan Kabala öğretisi yaratan ­Hristiyan Kabalistler tarafından Orta Çağ'da ­Kabalistik koda dahil edildi .­

7.   Latince çevirisinde bize gelen ve ­törensel sihirde kullanılan tılsımlar, mana, beş köşeli yıldızlar, büyüler ve dualardan oluşan bir koleksiyon olan ­Süleyman'ın Anahtarları . Aynı zamanda Kabalistik astroloji alanından bir dizi belirti içerir ­. Önsöz, “Kral Süleyman'ın oğlu Rehoboam'a Ahit” metnidir . Temel olarak, "Anahtarlar" Kabalistik tariflerin bir koleksiyonudur ve uygulamalı Kabala alanına atıfta bulunulmalıdır. Büyünün tüm eski süslemelerinin (büyü kitapları), özellikle "Büyük Albert", "Küçük Albert", "Kızıl ­Ejder", "Encheridion" ve diğerleri için temel oluşturdular .­

Kabalacılığın önemi, ezoterik düşüncenin en eski sistemlerinden biri olması gerçeğinde yatmaktadır. Kabala yüzyıllardır evrenin tüm gizemlerinin anahtarı olarak ­kabul edilmiş ve tüm filozofları ve dinleri etkilemiştir.­

Essenes'ten R. Bacon'a kadar hyotik düşünürler. Orta Çağ ve Reformasyon dönemi düşünürlerinin çoğu için gizli doktrinler tek bir anlama geliyordu - Kabalistik.

4.    Simya

Metaforların bolluğu ve son derece karmaşık kategorik aygıt nedeniyle ­, simya bilgisinin anlaşılması zor ­. Yunanlılar, simyayı sevgiyle besleyen ve ona adıyla (simya - al-kimia - Mısır'ın yerli, Kıpti adı olan Kemi kelimesinin türevi ­) ve içinde tuttuğu biçimi veren Arapların öğretmenleriydi. ­temel özellikler ­daha sonra.

Genellikle Geber olarak anılan Arap Ebu Musa Cafer el-Sofi'nin eserleri bütün bir dönemi oluşturmaktadır. Sekizinci yüzyılın sonunda ve dokuzuncu yüzyılın başında Sevilla'da yaşadı ­ve muhtemelen İslam'a geçen bir Yunandı. Eserlerinden en ünlüsü olan “Summa mükemmellik magisterii in sua natura” Latince, Fransızca ve diğer dillere çevrilmiştir. Bu çalışmadan, Geber zamanında ­kimyanın karmaşıklık hipotezine dayandığı veya başka bir deyişle metallerin değişen bir yapıya sahip cisimler olarak kabul edildiği görülebilir ­. Geber'e göre, hepsi cıva (cıva) ve kükürtten oluşur ve bu nedenle ­eksik olanı verilebilir ve fazla olanı alabilir. Batı , onuncu veya on birinci yüzyılda Araplardan simyayı aldı ; bilginin hem biçimleri hem de öğeleri ­onlardan ödünç alındı. O günlerde her seçkin bilim adamı, ­zamanının tüm bilgilerine sahip olduğundan, seçkin filozofların ve ilahiyatçıların isimleri simya tarihinde sıklıkla bulunur ­. Ünlü skolastikler Albertus Magnus ve Roger Bacon da zamanlarının en ünlü simyacılarıydı. 1314'te ölen seçkin bir doktor olan Arnoldo de Villanova, ­20'den fazla simya eseri yayınladı. Şair ve filozof Raymond Lull , simya içerikli 100'den fazla eserle anıldı .

15. yüzyılın en seçkin simyacısı ve aynı zamanda ­saf simya akımının son bilim adamı Benedictine Basil Valentin'dir (yaklaşık 1425 ). Zaten Paracelsus, tipik simyacılar arasında sıralanamaz, çünkü. bilimin gerçek amacının altın yapmanın yollarını bulmak değil, ilaç hazırlamak olduğunu açıkça söylüyor. 16. yüzyıldan beri, simyacılar arasında hedefler konusunda bir fark ortaya çıktı : henüz gerçekleştirilemez simyasal rüyalardan tamamen ayrılmamış bilim adamlarından, ­altın yapma olasılığına dair evrensel inancı kötüye kullanan ve yanlış kanıtlar sunan çok sayıda gezici maceracı sınıfı ayrıldı. sanatlarının. Aldatmacalarının kurbanları çoğunlukla soylular ve hükümdar prenslerdi.

Simyacıları sonuçsuz arayışlarında yönlendiren ve maddenin birliğine ve ­maddenin sınırsız bir şekilden başka bir şekle dönüşme kabiliyetine kadar kaynayan temel fikir, gelişimin son döneminde birden fazla kez hayat buldu. kimya biliminin.

, onlara göre her şeyi altına çevirme gücüne sahip olan filozof taşını yapmaktı . ­Simyacılar, metallerle çalışarak hayatla çalıştıklarına inanıyorlardı. Canlı ve cansız arasında keskin bir ayrım yapmazlar. Onlara göre, insanlar ve hayvanlar dahil her şey aynı elementlerden (ateş, hava, toprak ve su) oluşur ve canlıdır (veya modern okültistlerin açıkladığı gibi her şey enerji içerir) ­.

Metalin varlığı ile insan yaşamı arasındaki paralellik ­simya boyunca izlenebilir. Bu, her şeyin insan suretinde yaratıldığına dair büyülü prensibi yansıtır. Simyacılar , antropomorfik evren görüşleri ile tüm maddenin, ­akıl tanrısı Merkür'e ait bir metal olan cıva ile özdeşleştirdikleri pneuma veya ruh içerdiğine inanıyorlardı . ­Muhtemelen, cıvanın parlaklığı ve parlaklığı, ­maddenin içine hapsedilmiş ilahi ışığa benziyordu ve bu nedenle cıva, ­metallerin yaşam prensibi olarak algılanıyordu.

Simyada felsefe taşını yapan ustanın aynı zamanda Yaşam İksiri aldığına inanılır. Taş, ilahi ve mükemmel bir madde olduğu için sonsuzluğu ve ölümsüzlüğü elinde tutuyordu. Taş sahibi olmak yaşlılara gençliği, zayıflara kapasiteyi, dünyevi koşuşturmacadan bıkanlara masumiyeti ve mutluluğu geri verir ­. Sakatları iyileştirir, bütün rahatsızlıkları iyileştirir, ölüleri diriltir.

Efsaneye göre ­Yaşam İksiri'ne sahip olan en ünlü insanlardan biri Iraf Saint-Germain'di. Manly P. Hall, "Kont Saint Germain ve Sir Francis Bacon," dedi, "Gizli Kardeşlik tarafından son bin yılda dünyaya gönderilen en büyük iki elçi ­." Gizli Kardeşlik , merkezi Himalayalar'da bulunan ve ezoterik okullarda inanılan ­, insanlığı daha yüksek yollara yönlendirmeye çalışan bir grup öğretmendir .­

Uzun süre alkol yaygın bir iksirdi. Yakın zamana kadar alkol, ­farklı dillere yansıyan iksir veya "yaşam nemi" teriminin yerini aldı.

Filozof taşının ­yapım sürecini ayrıntılı olarak anlatan simyacıların kitapları, ­bu taşın yapıldığı malzemeler konusunda çok belirsizdir. Genellikle, metallerin dönüştürülmesi için filozof taşının imalatına geçmeden önce, simyacının kendisiyle ilgili olarak Büyük İşi gerçekleştirmesi gerektiğine inanılır . Böylece simya, "gizli eritme sanatı", ­insanın ahlaki yeniden doğuşu için kapsamlı bir ezoterik program haline geldi. Ezoterik felsefenin ve özellikle teozofinin bir parçası haline gelen ahlaki ­simya yaygınlaştı.

5.   maneviyat

Spiritüalizmin temeli, fiziksel dünyada ruhların (genellikle ölü insanlar) ortaya çıktığına olan inançtır. Başlangıcı ­çok eski zamanlara dayanmaktadır. İncil'de, kehanet ve ­ölü insanların ruhlarının çağrılması ile uğraşan Aendorf büyücüsünden söz edilir.

19. yüzyılın ortalarında yaygınlaştı ve yetmişlerde bu hobi Rusya'ya yayıldı.

Modern maneviyat kavramı, bir kişinin veya bir grup insanın, bir diyalog niteliğindeki bazı bilinmeyen yüklenicilerle bilgi alışverişi anlamına gelir. Oturumdaki katılımcıların çıkarlarına, arzularına ve özlemlerine bağlı olarak, temas kuran kişi ya ölü biri ya da kötü ruhların bir temsilcisi ya da bir gezegendeki bir uzaylı ya da Rab Tanrı'nın kendisi gibi görünür ­.

Ruhlar âlemi ile bizim dünyamız arasındaki aracılara ­medyum denir . Çağrılan ruhların varlığı, ­masayı çalmak, döndürmek ve kaldırmak, trans halinde otomatik konuşma, müzik aletlerinin çalınması ve çeşitli maddi figürlerde kendini gösterir.

Manevi fenomenler farklı şekilde açıklanır; ruhçular onlarda ölü insanların ruhlarının keşfini görürler. Ancak başlangıçta ruhların eylemi olarak kabul edilen çok sayıda fenomenin ikincil olduğu ortaya çıktı. Bir dizi medyumun dolandırıcılıktan hüküm giydiği bilinmektedir. "Asırlık aptallık" metaforu , uzun zamandır maneviyatın arkasında kurulmuştur ­.

Otomatik hareketlerden oluşan manevi fenomenler, ­bilinçaltı hareketler ve dürtüler hipotezi ile tatmin edici bir şekilde açıklanmaktadır ­. Önyargılı inançlara sahip kişiler deneylere yaklaştıklarında, bu inançlarla tamamen örtüşen ve oturumda bulunanların düşüncelerini yansıtan cevaplar aldılar . ­"Ruhlar", cevapları kendilerini sunanların bilmediği soruları yanıtlamaz. Spiritüel bilgi genellikle spiritüalistin kendisinin ilgi alanlarına ve entelektüel düzeyine tekabül eder. Bu seviye ne kadar düşükse, o kadar ilkel ve saçmadır.

Geçmiş yüzyıllarda olduğu gibi günümüzde de ­spiritüalist olguları bilimsel olarak açıklamaya yönelik girişimlerde bulunulmaktadır. Bu nedenle, özellikle Yu.A.'nın çalışmasında. Fomin'in Anormal Olaylar Ansiklopedisi, diğerleri arasında, maneviyatın doğasını açıklar. Deneyler sonucunda, nadir ­istisnalar dışında ( toplam manevi bilgi hacminin ­% 5-10'u ) doğrulanamayan bilgilerin alındığını tespit ettiğini iddia ­ediyor ­. Bu öncelikle evrendeki yaşamın tanımı ­, gezegen sistemlerinin yapısı, uzay gemilerinin tasarımı vb. için geçerlidir. Bu bilgilere dayanarak , ­genellikle çeşitli spekülatif hipotezler, sansasyonel tahminler vb ­. Mevcut olanların her biri kendi bakış açısını savundu ve toplantıdaki diğer katılımcıların fikirlerine katılamadı, çünkü ona göre, "oradan" alındığı ve hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı için kesinlikle güvenilir bilgiye yalnızca ­kendisi sahipti ­. diğer ifadelerle birlikte .­

Spiritüalist yolla elde edilen bilgilerin belirli ­ayırt edici özellikleri vardır. Kural olarak, çok dar bir bilimsel yapıya sahiptir, anlamı farklı şekillerde yorumlanabilen birçok kavram ve tanım içerir. Pek çok ipucu ve eksiklik , bilgilerin doğrulanması ve uygulanması olasılığını dışlar . Genellikle bu iletişim şekli, karşı taraf tarafından İnsanoğlunun henüz ­kapsamlı bilgi almaya hazır olmadığı gerçeğiyle açıklanır , çünkü ­kötülük için kullanılabilir .­

Maneviyatçı protokollerde, bilimsel araştırmanın hangi yönlerde yürütülmesi gerektiğine dair büyük miktarda bilimsel akıl yürütme ve tavsiye bulunabilmesine rağmen, şimdiye kadar bu şekilde gerçekten yararlı bilgi edinmenin tek bir vakası olmadı. günlük veya bilimsel faaliyetlerimizde kullanılabilir .­

veya kozmik zekadan veya her türden azizden vahiy almış çok sayıda "mutlu seçilmiş kişinin" varlığıyla ­doludur. ­veya ­Rab Tanrı'nın kendisinden. Bu açık veya gizli otistlerden bazıları , ortaya çıkardıkları gerçekleri İnsanoğlunun dikkatine getirmek amacıyla ­çok ciltli ciltler yazıyor veya kilometrelerce manyetik bant kaydediyor . ­Bazen bu tür ifşaatlar medyaya giriyor. Gerçekten de okuyucusunu bulamayacak böyle bir saçmalık yoktur!

henüz bilimsel olarak yorumlanmamış vakalardan bahsetmek gerekiyor . ­Bu nedenle, seanslara bazen çeşitli materyalizasyon biçimleri eşlik eder. Bu kavram, doğrudan veya fotoğraflarda görülebilen bazı görüntülerin insan figürleri, ışık sütunları veya diğer açıklanamayan ­oluşumlar şeklinde ­ortaya çıkması anlamına gelir . Maddileştirme vakaları yalnızca seanslarda değil, aynı zamanda ­doğrudan maneviyatla ilgili olmayan diğer koşullar altında da gerçekleşti .­

Medyada, ­özgünlükleri ve gerçeklikleri bakımından farklı olan birçok gerçek ve somutlaştırma vakası açıklaması buluyoruz ­. Ancak , doğruluğundan şüphe edilmeyen bir dizi fotoğraftan bile görülebileceği gibi, bu tür tezahürlerin mutlaka gerçekleştiği tartışılmaz bir gerçektir .­

, elektromanyetik spektrumun bazı kısımlarında belirli koşullar altında sabitlenebilecek ­bir "bir şey" vardır ­. Çoğu durumda, bu tür olaylar ­radyasyonun insanlara görünmeyen kısmında gözlenir ve ­yalnızca fotoğraf ve film filmlerine kaydedilir. Bu , gözün spektral özellikleri ile kullanılan fotoğraf malzemeleri ­arasındaki tutarsızlıkla açıklanır ­.

Materyalleşmenin doğasının bir açıklaması , çeşitli araştırmacıların farklı şekilde adlandırdığı ­maddi nitelikteki çok boyutlu oluşumların özelliklerinde ve tezahürlerinde aranmalıdır ­: insan biyoenerji çerçevesi, bilgi-idari yapı ^[41], astral-zihinsel alan, vb. Bu oluşumlar birey hakkında tam bilgiye sahiptir. Bu nedenle, belirli ­koşullar altında, bazı şekilsiz oluşumlar şeklinde görünebilirler ­veya hatta önceden var olan biyolojik yapıların hatlarını yeniden üretebilirler. Bununla birlikte, bu problem henüz yeterince geliştirilmemiştir ve henüz yeterli teorik ve deneysel doğrulamaya sahip değildir.

6.   teozofi

Teosofi, Hindistan'ın Aryan felsefesinin ­ezoterik sistemlerinin yaratıcı bir şekilde işlenmesinde ve bunların Avrupa düşünce tarzına uyarlanmasında büyük rol oynadı. ­Bu terimin kendisi bize MS 3. yüzyıldan geldi . asıl amacı mezhepleri ve dinleri ebedi gerçeklere dayalı tek bir etik sistem altında uzlaştırmak olan, hakikat aşıkları ­olarak adlandırılan İskenderiyeli filozoflardan . ­Sloganları şuydu: "Hakikatten daha yüksek din yoktur ­!" Modern teozofi, H.P. sayesinde yaygınlaştı. Blavatsky ve takipçileri (A. Besant, A. Bailey ve diğerleri). Teozofiye yakın olan antropozofi, R. Steiner tarafından kurulmuştur.

Geniş anlamda, teozofi kavramı (Yunanca'dan . Teos - Tanrı, Sofya - bilgelik) - Tanrı'nın mistik bilgisi. Areopagite Pseudo-Dionysius'ta teozofi, teoloji ile eşanlamlıydı. Daha sonra teozofi, vahiy ve dogmalara dayalı teolojinin aksine , ­sübjektif mistik deneyimden hareket eden ve onu kırmaya çalışan tanrı hakkındaki öğretiler olarak anılmaya başlandı.­

bu deneyimi tutarlı bir sistem olarak yaşayın. Bazı bilginler ­Gnostisizm, Yeni Platonculuk, Kabala ve benzerlerini Teozofiye atfettiler. Bununla birlikte, daha yaygın olanı, bu terimin , doğrudan kilise Hıristiyan geleneğinin dışında duran 16.- ­18. yüzyıllardaki bir dizi mistik öğretiye atfedilmesidir - J. Boehme, Para Celsus, L.K. Saint-Martin, E. Swedenborg, F. Etinger ve diğerleri Schelling, Tanrı'nın mistik bilgisi ile rasyonel felsefenin sentezini belirtmek için "teozofi" terimini kullandı.

Daha dar anlamda teozofi, Rus yazar E.P.'nin öğretisidir. Blavatsky (1831-1891) ve takipçileri. Bu ezoterik öğreti, Budizm, Hinduizm, okültizm ve Gnostisizm'in bazı unsurlarının etkisi altında şekillendi ­. Teosofi , tüm dini sembollerin en içteki anlamının kimliğinin ifşa edilmesi yoluyla çeşitli inançları birleştirmeye ­ve bu temelde herhangi bir belirli dogmaya bağlı olmayan bir tür "evrensel din" yaratmaya çalışan geniş bir dünya görüşü olarak hareket etti . ­Theosophy'ye göre ­, insanın nihai hedefi - okült Bilgiye ve doğaüstü yeteneklere ulaşmak - ­insanın ruhsal evrimine ilham veren ­birkaç "inisiye" veya "usta" nın ezoterik geleneğinin varlığıyla elde edilir ­. Bu öğretmenler, gezegenimizin genç insanlığının eğitimcileri ve rehberleri olarak hareket ettiler ve çeşitli ırklara ve insanlara sırayla temel dini gerçekleri ­kendilerine en uygun biçimde aktardılar. ­Büyük dinlerin kurucuları tek bir Kardeşliğin üyeleriydi ve bu büyük görevdeki yardımcıları, içgörü, felsefi bilgi veya ­yüksek yaşam saflığı ile ayırt edilen çeşitli derecelerde İnisiyeler ve müritlerdi . ­Bebek ulusların faaliyetlerini yönettiler ­, hükümetlerini kurdular, onlar için yasalar yaptılar, onları krallar olarak yönettiler, öğretmen olarak eğittiler, rahipler olarak yönettiler; antik çağın tüm halkları edebiyatta, mimaride ve yasamada iz bırakan bu büyük varlıklara, yarı tanrılara ve kahramanlara saygı duyuyordu ^[42].

E.P. D.O.'ya göre Blavatsky idi. Fuller, "Kuzey Budizmi"nin önde gelen isimlerinden Morya ve arkadaşı Kut Hoomi Lal Sing ^[43]. Öğrencilerini özel bir ezoterik imgeler ve fikirler dünyasına sokan onlardı ­.

E.P. Blavatsky, geniş bir Batılı izleyiciye Doğu bilgeliğinin depolarının içeriği hakkında en azından genel bir fikir verme gibi zor bir görevi üstlendi. Keşfedilen manevi hazinelerle tanışma (bazı raporlara göre yedi yıl Tibet'te okudu), H.P. Blavatsky ­, ezoterik, dini bilginin bir dereceye kadar bilimsel bilgi tarafından doğrulandığı o zamanlar (ve hatta bugün için) için önemli ve son derece cesur bir fikir üzerine . ­Karşılıklı ­temasta ve çatışmada değil, her ikisi de ­insanlar için olumlu bir anlam kazanır. Bu düşünceden bir başkası doğdu: bilime maneviyat ve ahlakı sokma ihtiyacı hakkında.

20. yüzyılın olaylarının gösterdiği gibi, bilimsel ve teknolojik devrim ­ve sanayileşme durmadı, aksine ­modern insanın ahlaki yaşamının temellerinin deformasyonunu derinleştirdi ­. Batı dünyasının tüm zihniyetinin yaklaşan felaketini öngördü ve kendi kurtuluş yolunu önerdi.­

Mitoloji sistemi E.P. Blavatsky, en önemli eserlerinde ortaya koyduğu ­“Gizli Öğreti. Bilim, Din ve Felsefenin Sentezi ­”, “Isis Ortaya Çıktı. Antik ve modern bilim ve teolojinin gizemlerinin anahtarı ­”, temelde yeniydi. Bu ­yenilik, E.P. Blavatsky, Batı ve Doğu kültürlerinin eşit değerde olduğunu düşünüyordu. Kültürlere bu yaklaşım, eşi görülmemiş sentezlerini önceden belirledi. Nitekim, kültürel sentezden önce, kural olarak, tek bir etnokültürel gelenek çerçevesinde gerçekleşti ( ­bu nitelikle de ayırt edilen Masonluk hariç ).­

Blavatsky'den önce dünya etnokültürel dini bölgelere bölünmüştü ­. Teosofi'de bu ayrım artık yoktur. Doğu'da, E.P. Blavatsky, yalnızca benzersiz değil, aynı zamanda eşdeğer bir kültürel dünya da keşfetti. Teozofi'de ­Doğu ile Batı arasındaki kapalı sınırlar aşılmıştır.

Ezoterik dini öğretilere sistematik bir yaklaşım kurmaya çalışan evrensel mitolojinin yaratıcısı ­aynı zamanda bir sosyal düşünürdü. E.P. Blavatsky, ­sosyal uyum konusunda endişeliydi, en büyük arzusu, insanların karşılıklı olarak yok edilmesini durdurmaktı.

1875'te Blavatsky ve Amerikalı Albay G. Olcott , New York'ta Teosofi Cemiyeti'ni kurdu. Derneğin faaliyeti kısa sürede Avrupa ve Amerika'nın birçok ülkesine yayıldı . ­1879 yılında merkezi Hindistan'a, Adyar şehrine taşınmıştır. Olcott'un ölümünden sonra teosofi akımının önde gelen temsilcilerinden Annie Besant (1847-1933) derneğin başkanı oldu ve ­26 yıl bu görevi sürdürdü.

Teosofi Cemiyeti'nin faaliyetleri önce İngiltere'de sonra Hindistan'da Besant döneminde ilerledi. Blavatsky'nin davasının halefinin hayatındaki bu sefer, ­maksimum yaratıcı faaliyetle ilişkilendirildi ­. Bu aynı zamanda Besant'ın yeni ruhani kitaplar ("Antik Bilgelik", "Ezoterik Hıristiyanlık ", "Tapınağın Eşiğinde", "İnsanın Başlangıcına ve Mükemmelliğine Giden Yol ­", "Ruhsal Simya", "Yasalar") yazısında da ifade edildi. ­Daha Yüksek Bir Yaşam ­”ve diğerleri) ve teosofik fikirlerin geniş çapta tanıtımında ve sayısız insani yardım hareketine katılımda. Bir zamanlar, Besant'ın tutkulu mizacı ve geniş sosyal faaliyetlerde bulunma yeteneği onu büyük siyasetin yörüngesine çekti - birkaç yıl boyunca ­Hindistan'ın en büyük siyasi partisi olan Hindistan Ulusal Kongresi'nin başkanıydı ­. Daha sonra, yalnızca manevi ve teozofik ilgi alanlarına odaklandı ­.

İlk başta Teosofi Cemiyeti'nin Hindistan'daki faaliyetleri ­başarılı oldu. Teosofistler, aktif propagandalarıyla birçok Hindu'nun kendi ruhani ve felsefi köklerine dönmesine yardımcı oldular ; bu ilgi, ­İngilizlerin dengeleyici etkisi sayesinde gözle görülür şekilde azalmaya başladı. ­Bununla birlikte, gelecekte ­, Besant'ın yaşamının son döneminde, şans teosofistleri terk etmeye başladı. aktivite ve Blavatsky'nin ­yaşayan varlığının uyguladığı görünmez etkinin kademeli olarak zayıflaması ­ve yeni, her zaman ruhsal olarak aydınlanmamış insanların teosofik seçkinlere aday gösterilmesi.

arasında bir vizyoner olarak kabul edilen teğmeni ­Leadbeater'ın bazı ruhani tutumlarını yavaş yavaş benimsedi . Besant'ı , hatalı olduğu ortaya çıkan büyük bir eylemde bulunma ­ihtiyacına ikna etti , yani yetenekli Hintli genç ­Jida Krishnamurti'nin Mesih ve ­Star of the East'te uluslararası kalabalığın başı olarak ilan edilmesi . ­Daha sonra olgunlaşan Krishnamurti, Teosofistler tarafından kendisine emanet edilen görevi terk etti ve ­onlar tarafından kurulan düzeni feshetti. Elbette yapılan hata, ­Teosofi Cemiyeti'nin kaderini etkiledi - daha sonra Hindistan'daki otoritesi önemli ölçüde baltalandı. EI Hiçbir zaman Teosofist olmayan ancak Teosofi hareketinin tarihine aşina olan Roerich, ­olanlardan büyük ölçüde Leadbeater'ın sorumlu olmasına rağmen, Besant'ın eylemlerinin yine de ­"talihsiz bir hata" olarak nitelendirilebileceğini savundu ­. Bununla birlikte, Besant'ın kitapları ezoterizm tarihinde ve insanlığın ruhani kültüründe oldukça güçlü bir yer işgal etti ve E.I. Roerich ­bazılarını olumlu değerlendirdi. Her şeyden önce bu, ­"Antik Bilgelik" ve "Ezoterik Hıristiyanlık" eserlerine atıfta bulunur.

Bu eserlerin üslubu ve dili, ­akademik bir üsluba yakın kalite, düzgünlük ve titizlik ile karakterize edilir. Bu konuda ­, ateşli, kaotik ruhunun yapısında ­öğrencisinin tam tersi olan Blavatsky'nin tarzının "ustaca pürüzlü kenarlarından" farklıdırlar.

Teozofinin kendine ait özel bir bilgeliği yoktur, o yalnızca tarih boyunca büyük Kâhinler, İnisiyeler ve Peygamberler tarafından dile getirilen tüm gerçeklerin deposudur. Bu nedenle, bu gerçeklerin modern uygar insanlığa az ya da çok mükemmel bir şekilde iletilebileceği yalnızca bir kanal olarak kabul edilir ­.

§ 4. Mistik ve hermetik tarikatlar. masonluk

geçmişinin ­tarihsel bir analizi ile analizi, çok ilginç ve karmaşık bir bilimsel görevdir ve doğal olarak ­, farklı yazarların farklı zamanlarda yapmaya çalıştıkları ayrı bir çalışmayı gerektirir. Bununla birlikte, araştırmamız için Masonluk olgusunun temel yönlerini belirlemek daha önemlidir .

Gizli literatürde, Masonluğun MS ilk yüzyıllarda mı yoksa VI. yüzyıldan mı yoksa XI. yüzyıldan ve nihayet MS XVII. yüzyıldan mı ortaya çıktığı konusunda birçok tartışma vardır . Yazar, Masonik akımların 17. yüzyılda Hıristiyan İlluminizmi şeklinde gerçek bir ruhani ve siyasi güç olarak ortaya çıktığına inanma eğilimindedir ­. Bu dönemden önce ezoterizmin en önemli biçimleri mistik ve hermetik ­tarikatlardı . Bir tarikat (ordo religiosus), kilise (papa) tarafından kurulan ­, üyelerinin ciddi bir şekilde yoksulluk, iffet ve itaat yemini ettikleri ve bu sayede kendilerini mükemmel bir yaşama adadıkları kalıcı bir erkek ve kadın topluluğu anlamına gelir. ­ortak kural (regula). Tarikata üyelik, kendisinin düzene ve ­onun aracılığıyla Tanrı'ya tam ve geri alınamaz bir şekilde teslim edilmesi anlamına geliyordu, mesleği (acemi) mülk sahibi olma ve elden çıkarma, evlenme haklarından mahrum etti ve onu tüm yükümlülüklerden kurtardı. Çoğu tarikat için ayırt edici özellik, manastırlardaki zorunlu yaşamdır. Genellikle tarikatın idaresi merkezileştirilir: tarikatın generali ­ve ­il meclisleri tarafından seçilenlerden oluşan bir genel konsey (capitul generale) tarafından yönetilir. Ayrı yurtlara , meclisine bölüm veya katedral adı verilen bu yurt (kongre) tam üyeleri tarafından seçilen başrahipler (başrahipler, rahipler, veliler, başrahibeler) ­başkanlık ­eder .­

Roma Kilisesi tarikatlarının çeşitleri aşağıdaki tablo kullanılarak gösterilebilir (bkz. Tablo 3):

Tablo 3

Katolik Kilisesi'nin Emirleri

manastır manastır düzeni	Kanonik ve büro emirleri	Dilenci emirleri	Şövalye emirleri
Antonians Basilians Benedictines (ve bunların sonuçları - Cluniacs, Cistercians, vb.) Carthusians	Augustinusçular Premonstratensliler Dominikliler Cizvitler	Fransiskanlar Dominikliler Augustine-Heremliler Karmelitler	johannitler veya hastaneciler tapınakçılar (Tapınakçılar) Töton, Livonya Calatrava  Nişanı ||

Manevi şövalyelik tarikatlarının en güçlüsü, 1118'de Hugues de Payens başkanlığındaki dokuz Fransız şövalyesi tarafından ­kurulan Tapınak Şövalyeleri Düzeni veya Tapınakçılar idi . İlk önce küçük bir topluluk olarak ortaya çıktı, hiçbir servete sahip değildi ve resmi olarak ­Hıristiyan olmayan topraklardaki Hıristiyanları korumayı amaçlıyordu . ­Dini coşkusu, tarikat üyeleri için kapsamlı ve ayrıntılı bir davranış kuralları ile pekiştirildi. Tüzük, eylemlerin birliğini ve yoğunlaşmasını teşvik eden katı gereksinimler ve normlar üzerine inşa edilmiştir. Aynı zamanda, tarikat üyelerinden, tarikatın hedefleri hakkında derin bir farkındalığa sahip olmaları, bu hedeflere tam bağlılık, tarikata yorulmadan hizmet etmeleri (ondan gönüllü geri çekilme hariç tutulmuştur) istenmiştir. Davranışın motivasyonu da tüzüğün normları tarafından kontrol edildi. Şövalyeler, kalp saflığının ve şehitliğin sembolü olan sekiz köşeli haçlı beyaz keten pelerinler giydiler ­. Beyler ve zanaatkarlar olarak ayrılan hizmetkar kardeşler ­kahverengi veya siyah giysiler giyerlerdi. Tarikatın ayrıca, ­emir tüzüğünün tüm reçetelerini veya sadece bir kısmını gönüllü olarak yerine getiren, ancak ayrı yaşayan laik üyeleri, soyluları ve her iki cinsiyetten sıradan insanları da vardı ­. Laik kardeşler arasında, tarikata hizmet veren, bağış yapan ve çocukluktan itibaren tarikata girmeyi amaçlayan ve kurallarına göre yetiştirilen kişiler vardı.

On üçüncü yüzyılın başında, Tapınak Şövalyeleri arasında gizli bir sapkın doktrin ortaya çıktı ­. Hristiyan doktrininin ve kilise ayinlerinin dışa doğru itirafının yanı sıra ­, tarikat barınaklarının zindanlarında gece veya şafak vakti gizli toplantılar yapılır, burada mistik inisiyasyon ayinleri ve "gizemli güce" tapınma yapılırdı. Oradaki açık tüzüğün yanı sıra ­oyuncular, yalnızca seçilmişlere gösterilen ve Tarikatın gizli öğretilerini içeren yeni bir tüzük oluşturdular. Araştırmacılar, ­bu gizli doktrinin temelinin düalizm olduğuna inanıyorlar: Tapınak Şövalyeleri, ruhun ve iyiliğin yaratıcısı olan "daha yüksek bir tanrının" ve maddenin ve kötülüğün yaratıcısı olan "daha düşük bir Tanrı" nın varlığını kabul ettiler. Tüm tarihçilerin bahsettiği idol, maddenin ve kötülüğün Tanrısı'nın simgesiydi. Baphomet olarak anılırdı ve keçi başlı, kadın göğüslü bir figürdü . ­Templar Baphomet'in tek bir görüntüsü ­günümüze ulaşmadı. Tarot'un modern baskılarının 15. kementinde bulunan Baphomet imgesi , daha sonraki bir Rosicrucian tasarımıdır.

"Kapalı" düzenin gücünün o kadar önemli olduğu ortaya çıktı ki, tek bir bütün haline geldi, büyük bir zenginlik ve artan laik etki elde etme fırsatı buldu. Bu olasılık, Tapınak Şövalyeleri'nin sonraki tarihinde gerçekleşti. Kraliyet gücüyle rekabet etmeye başlayan ve sonuçta tarikatın yasaklanmasına, yenilmesine ve tasfiyesine yol açan güçlü bir şirkete dönüştü (1307-1314)

Orada Masonluğun Pense Tarikatına karşı tavrını not etmek ilginçtir . ­Masonik yazarların çoğu ­tarikatın ateşli savunucularıdır, onun suç faaliyetlerini inkar ederler ve ­Tapınakçıları ve Albigensianları papaların fanatizminin ve hükümdarların despotizminin kurbanları olarak adlandırırlar. Masonların tarikata karşı bu tavrı, ­Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın ­varlığının asla sona ermediğini savunarak kendilerini oradaki oyuncuların doğrudan mirasçıları olarak görmeleriyle açıklanmaktadır . Yenilginin ardından, ­oradaki oyuncuların çoğunun İskoçya'ya sığındığına ve daha sonra gizli bir Masonlar topluluğunun ortaya çıktığı mason birliklerine girdiğine ­inanılıyor ­. 1314'te Tarikat'ın yıkılışı ile 1717'de Masonluğun resmi yükselişi arasında geçen dört asırdan sonra Tapınak Şövalyeleri'nin nasıl yardım eden son kişiler olduğu, Avrupa'nın ­Avrupa'yı istila ettiği gizli örgütlerin tarihi tarafından anlatılabilir. on dördüncü yüzyıldan on sekizinci yüzyıla kadar . Tanrı'nın Dostları , Valdocular, Begardlar, ­Özgür Ruhun Kardeşleri ve Kızkardeşleri, Fraticella'lar, Pastorella'lar, Dansçılar, Sıçrayanlar, Köylü Bast Ayakkabıları, Zavallı Conrad, Spiritüalistler, Entelektüeller, Anabaptistler, Bohemyalı Kardeşler, Simyacılar ­, topluluklar, felsefe akademileri ve diğerleri ­İlluminati ve Rosicrucian'lar büyük ilgi görüyor.

İlluminati adı birkaç dini ve mistik topluluk tarafından taşındı ­. Bunlardan ilki 1575 yılında İspanya'da Alombrados adıyla ortaya çıktı . 1623'te Fransa'da benzer bir topluluk ( Guerients) ortaya çıktı. İkisi de Engizisyonun zulmünden öldü ­. 1722'de Fransa'nın güneyinde devrime kadar süren yeni bir Aydınlatıcılar topluluğu kuruldu . Aydınlatıcıların adı genellikle 1776'da Alman mistik Weishaupt tarafından ­yetiştiriciler birliği adı altında kurulan gizli bir cemiyete atıfta bulunur. (Mükemmelleştirme). Bu toplumun resmi ­görevi cehaletle mücadele etmek, ahlak ve aydınlanmayı yaymaktı ­. Weisgautgg'un kendisi Cizvitler tarafından ­eğitildi ve ­toplumunun organizasyonunu onlardan ödünç aldı. Katı bir hiyerarşik düzene, toplum üyelerinin başının iradesine tabi kılınmasına ve araçları amaçlarla haklı çıkarma ilkesine dayanıyordu . ­1870'de Knigge, aydınlatıcıları ­duvar ustalarına yaklaştıran aydınlatıcılar birliğine katıldı; ­lombozların arasında Mason localarının emirleri yayıldı ­. Masonlar gibi, farklı derecelere ayrıldılar ve yalnızca en yüksek inisiyeler, toplumun gizli hedefini ortaya çıkardı: Hıristiyan dininin yerine deizm ve monarşik ­hükümet biçimi - cumhuriyetçi. 1780'de Aydınlatıcılar Tarikatı'nın ­2.000 üyesi vardı ve birçok üst düzey yetkili ona bağlıydı. 1784'te Weishaupt ve Knigge arasında çekişme çıktı ; bunun üzerine, malları aydınlatıcıların ana faaliyet merkezi olan Bavyera seçmeni Karl Theodor, 1785'te gizli toplulukları yasakladı ve ­üyelerine zulmetmeye başladı. Bu, düzenin varlığına son verdi.

18. yüzyılda , Gül Haçlıların ünlü kardeşliği, Avrupa'da ezoterizmin ana ve merkezi koruyucusuydu. Bu kardeşliğin üyeleri Kabala alanında çok sayıda sırra sahiptiler ­, bu sırların hem spekülatif hem de pratik gelişimi ile özenle meşgul oldular ve aynı zamanda insan yaşamının her alanında güçlerini ve güçlerini artırma arzusuna yabancı değillerdi ­. Edindikleri bilginin maliyeti.

insanlığın ruhu olarak görüyorlardı ve faaliyetlerini ­onun en yüksek aktif tezahürü olarak görüyorlardı.

Daha önce bahsettiğimiz Tapınak Şövalyeleri'nin acı deneyiminden ders alan Gül Haçlılar, ­emellerini pratik dünyada gerçekleştirmede daha temkinli davrandılar ve ­tasarımlarının gerçekleştirilmesi için özel bir çağrışım yarattılar.

17. yüzyılın ikinci yarısının başında , Rosicrucians kardeşliği, ­faaliyetlerinde en önde gelenleri Ashmole ve Fludd olan birkaç üyesini, ­aşağıdaki görevleri yerine getirmek için tasarlanmış bir düzenin oluşturulması için görevlendirdi:

=> Birincisi, ezoterik öğretiye ve onun temsilcilerine olan güveni güçlendirmek ve mümkünse ­insanlıkta yaygınlaştırmak ­, sembollerine saygı duymak ve onsuz Kabala'nın temellerini özümsemenin imkansız olduğu ahlaki ve ruhsal hazırlığa.

=> İkinci olarak, Öğretinin sembolizminin öğelerinin gereken saflık ve dokunulmazlık içinde saklanmasını ve iletilmesini sağlamak ­.

=> Üçüncüsü, Hıristiyan Aydınlanmasının gelecekteki taraftarları için bir rezervuar olarak kullanmak üzere ­ahlaki ve ruhsal olarak geliştirilmiş bir ortam yaratmak .­

Kurucuları, yukarıda belirtilen düzeni yaratmak için, sözde hür ­masonların zaten iyi biçimlendirilmiş ve asırlık bir birliğini dönüştürmeye başvurdular.

Orta Çağ'da, Gotik tarzda bina inşaatçılarının atölyeleri ortak bir tüzük, yasallaştırma, gelenekler ve hiyerarşi ile birleştirildi. Bu birleştirici ilkeler daha sonra İngiltere'ye girdi ­ve genel olarak inşaatçılara yayıldı.

17. yüzyılda , mason dernekleri kısmen ilgili atölyelerdeki aktif işçilerden, kısmen de sonuçların gücü ve metodik çalışma açısından masonlar gibi olan zihinsel ve ruhsal faaliyet alanındaki işçilerden oluşuyordu .­

Yeni düzenin kurucuları, ­geleneksel derneklerin eski terminolojisini koruyarak ­ve düzenin ritüeline dahil ederek , yalnızca ­entelektüel emek kişilerinden (ruh ve düşünce masonları ) ­oluşan bir dernek kurarak, bu örgütlerin deneyim ve planından yararlandı. sembollerinin ve geleneklerinin çoğunun bir yansıması ­. Tabii ki, tüm bunlara daha kapsamlı bir yorum verildi ­, ayrıca farklı başlatma düzeylerinde farklıydı ­.

Yeni düzen Masonik olarak adlandırıldı. Masonluğun tarihi, ­okültistlerden akılcılara kadar çok farklı ruhani yönelimlere sahip insanları birleştirmenin nasıl mümkün olduğunu göstermektedir.Masonluk, ­kendisini, yaşamın birliği duygusuna, içsel güvene dayalı, tarihüstü ve evrensel dindarlık için bir kap olarak görüyordu. hayatın "kutsal" yanının deneyimiyle ilişkili, hem mistik hem de rasyonel deneyime ilişkin, ­günlük varoluşa izinsiz giren bir ahlaki yasanın varlığı .­

tarihinden en önemli gerçekleri ayırmaya çalışırsak , bunlar aşağıdaki ­yapı şeklinde sunulabilir :­

1.  , Orta Çağ'da Gotik katedraller inşa eden ­bir inşaatçılar kardeşliğinden doğdu . İngilizce'den çeviride "Özgür Mason" - "mason".

2.  İlk masonlar - masonlar değil - 17. yüzyılda İngiltere'de ortaya çıktı. Şimdiye kadar, bu ülke dünyanın dört bir yanındaki Masonlar arasında "tonumu belirliyor" ve İngiliz "kardeşliğinin" resmi başkanı, Kent Dükü gibi kraliyet ailesinin zorunlu bir üyesi.

3.  18. yüzyılın ortalarından itibaren Mason localarına kabul edilmeye başlandı ­. Şimdiye kadar "muhafazakar" Masonluk ­ve en kalabalık olanı, saflarında kadınlara ve ateistlere müsamaha göstermiyor.

4.  Masonların resmi amacı, devlet ve din sınırlarının olmadığı, kardeşçe sevgi dolu bir dünya inşa etmektir. (Bu, bir zamanlar, 1922'deki Komintern Kongresi'nde, tam da sınıf düşmanlarını barışçıl bir arada yaşamada birleştirdiği için, Masonluğun her yerden demir bir süpürgeyle süpürülmesini talep eden Troçki'ye çok kızmıştı).­

5.  Bazı tarihçiler, ­Mirabeau, Danton, Robespierre ve Marat'ın "kardeşliğin" üyeleri olması nedeniyle, Fransız Devrimi'ni hazırlayanların, daha sonraki birçok dünya "perestroykasının" ve huzursuzluğun ilham kaynağının Masonlar olduğunu iddia ediyor. ­Ancak idam edilen Louis ile birçok aristokrat ve kralcının da içinde olduğunu unuturlar.

6.  "Rus kampanyasında", Napolyon ordusu şifreleri için Mason alfabesini kullandı ( ­"uzmanlarımız" çabucak anladı). Bununla birlikte, Napolyon'un kendisi ­"masonlar" hakkında, onların iyi yemek yemek ve komik kaprisleri takip etmek için sosyalleşen bir grup aptal olduğunu söyledi ­.

7.  dünyada ­çoğu ABD'de ( 4 milyondan fazla), İngiltere'de (750 bin) olmak üzere 10 milyona kadar Mason var . Amerika Birleşik Devletleri'nin birçok başkanı ­Mason olmuştur. En görkemli Mason anıtı George Washington'a ­adanmıştır . Pek çok ülkede "kardeşler" açık gösteriler düzenler ­ve rozetlerini gururla sergilerler.

8.   İzci hareketi, prestijli uluslararası kulüpler "Lions" ve "Rotary" masonlar tarafından yaratıldı.

9.   Tüm komünist ülkeler arasında, masonluğa yalnızca Küba'da ­izin verildi, burada hala var tabii ki partinin ve hükümetin kontrolü altında.

Farklı ülkelerin tarihinde Masonluk, en önemli siyasi grupların tüm faaliyet alanlarını kapsayan ­, siyasi ve entelektüel seçkinlerin güçlerinin pratikte birleştiricisi olarak hareket etti.

Evrendeki yaşamın gelişimine rehberlik eden daha yüksek bir Güce inanmak, tüm insanların ve halkların kardeşliği, dinlerin birliği ve birliği ve ortak iyiye hizmet, Masonların öğretilerinin temel ilkeleri haline geldi . ­Masonların dini duygusu genellikle mistiktir ve çoğu zaman ortodoksiden uzaktır ­. Ritüelleri, her şeyi birbirine bağlayan ve inisiyeleri birleştirmeye çağrılan evrensel anlamı ortaya çıkarmayı amaçlar. Ancak Masonların öğretileriyle, diğer ezoterik fenomenlerde sıklıkla olan bir şey oldu. Yayıldıkça, herhangi bir öğreti orijinal saflığını kaybeder, yavaş yavaş çarpıtılır ve karartılır. İnsan doğası öyledir ­ki, insanlar herhangi bir öğretide (arzularını ve egoist özlemlerini memnun etmek için) kendi düzeltmelerini yaparlar ve bu öğretilerin yardımıyla ­niyetlerini ve hedeflerini gerçekleştirmeye başlarlar ­. Dolayısıyla modern dönemde dünya çapında bir Masonik merkez yoktur.

masonların kararlarına kulak verdiği bir noktaya geldi . ­Avrupa'da, tüm devlet organlarında Masonlar vardır. Tüm hükümet mekanizmasının farkındalar, ülkenin tüm ekonomik yaşamının farkındalar. Rusya'daki masonlar her zaman zulüm gördü, tk. Hükümet her zaman gücünü elinden almaktan korkmuştur. İskender I'in kendisi bir Mason'du ve sonunda kendisi de korktu ve onlara ihanet etti. Hükümetten duyulan korku o kadar büyüktü ki I. Nicholas döneminde Masonlara ait olmama yeminine ifade getirildi.

Birçok eyalette sadece kendi devletinin, milletinin ve dininin çıkarlarına hizmet eden locaları vardır. Siyaset, ticaret, korumacılık ve kamu yararına değil kişisel çıkara hizmet modern Masonluğa girmiştir. ­Orta Çağ boyunca arayanlara ışık veren en yüksek ezoterik bilgelik ve

resmi dinde elde edilemeyen bilgiler aslında kaybedilmekte ve öğretilmemektedir. Ortak bir yol gösterici ­merkezden ve ortak yol gösterici fikirlerden yoksun olan modern Masonluk, bağımsız bir politika izleyen birçok bağımsız locaya bölünmüştür. Bunun ışığında, gezegenin kaderini elinde tutan müthiş bir birleştirici gücü temsil ettiğine inanmak ­gerekli değildir . Her Mason locasının ­kendi ülkesinde ve faaliyet alanında belirli bir gücü ve etkisi vardır.

İtalya Masonlardan korkuyor. Sağcı bir darbe hazırlayan ve hükümetin üst düzey temsilcilerini ­, güvenlik servislerini, Savunma Bakanlığını, bankacıları, avukatları bir araya getiren gizli Mason locası "P-2" ­1981'de ifşa edildikten sonra , hükümet o zamanlar istifaya zorlanmak. Anayasaya aykırı bir örgüt olarak tanınan "P-2"nin faaliyetlerine yönelik soruşturma, ­dağılmasına ve ardından Apenninler'deki gizli Mason localarının faaliyetlerini yasaklayan bir yasanın kabul edilmesine yol açtı. Prensip olarak, İtalya'da "hür masonlar" kardeşliği içinde birliğe izin verilir, ancak yasa, resmi olarak açıkça hareket etmelerini gerektirir. Aslında, ortaya çıktığı gibi ­, P-2 harabelerinde ortaya çıkanlar da dahil olmak üzere birçok Mason locaları, hala resmi makamların gözünden uzak kalmayı tercih ediyor.

önemli siyasi şahsiyetlerin, ­yetkililerin üst düzey temsilcilerinin ve büyük sanayicilerin bulunduğu bilgisi basına sızıyor .­

Gizli Mason localarının faaliyetlerini araştırmakla görevli özel bir parlamento komisyonunun eski başkanı ­Tina Anselmi, Reppublika gazetesine verdiği bir röportajda, "P-2'nin yeniden canlandırılabileceği konusunda uyarıldım" dedi. - Anayasal sistemimizi "paralel" yapılardan koruyacak tedbirlerin alınması zorunludur. Onlar üzerinden iktidar ele geçirilmek isteniyor.”

“Ülkemizde” diye devam ediyor T. Anselmi, “dernek kurma özgürlüğü anayasa tarafından güvence altına alınmıştır, ancak aynı zamanda ­gizli örgütler kurulmasını da yasaklamaktadır. Sonuçta, "P-2" resmi bir Mason locası olarak başladı, ancak daha sonra sadece İtalya'da değil, yurtdışında da giderek daha fazla güç kazanan gizli bir yıkıcı örgüte dönüştü . ­106.Bölüm _

 

ofislerine serbestçe girebilen tek İtalyandı. ­Bazı Latin Amerika ülkelerinin başkanları. Bu gerçekler bir izlenim bıraktı ve locanın gücünü güçlendirdi.

Masonların gücünün bir tür yanılsaması, ­Masonların öğretilerinin özü olan bazı fikirleri çarpıtılmış bir biçimde vaaz eden ­ezoterik nitelikte birçok örgütün olduğu gerçeğidir. ­Masonluğun düşmanları, onu her zaman Yahudiliğe bağladılar ve onu iki korkunç böcek şeklinde sundular: iddiaya göre, hem Masonlar hem de Yahudiler, ­aralarında sermaye, basın, okul, vb., ilk sıradadır.Dünyadaki tüm olanlar, devrimler, savaşlar, devletlerin ortaya çıkışı ve ortadan kaybolmasıyla başlayan en önemli olayların tümü tek bir şemaya göre ayarlanmıştır - tüm bunların uluslararası Yahudilerin işi ­olduğu ve hizmetkarları - Masonlar.

Hâkimiyet mücadelesinde Masonlara ve Yahudilere yöneltilen bu tür ithamların elbette bir dayanağı vardır. Çünkü tarihi gerçekler, ­gerek Masonlarda gerekse Yahudilerde bu tür eğilimlerin var olduğunu göstermektedir . Bununla birlikte, bu olgunun değerlendirilmesine ­bazı Yahudi karşıtı örgütlerin yaptığı gibi ­yaklaşmak taraflı ve bilim dışı olacaktır . Çok dar ve tek taraflı, toplum yaşamının gelişme yasalarını bilmeden, çok fazla öznel duygu ­ve kişisel düşmanlık getiren bazı yazarlar bu konuda konuşuyor.

“Siyon Büyüklerinin Protokolleri” konusunda kitle bilinci başta olmak üzere büyük tartışmalar yaşanıyor. ­Bu konuya çok sayıda yayın ayrılmıştır, ancak bu tür durumlarda sıklıkla olduğu gibi, ­tanım gereği - yılların reçetesi veya ­olayların gerçek resmini çarpıtan bilinçli unsurların ortaya çıkması veya savaşan tarafların ilkeli uzlaşmazlığı. Analiz girişimleri genellikle tek ­taraflıdır.

Kasım 1992'de St.Petersburg'da Rusya Bilimler Akademisi Bilim Adamları Evi'nde Veche (Novgorod) gazetesinin genel yayın yönetmeni başkanlığında yazar V.T. Slipenchuk ilk bilimsel toplantıyı gerçekleştirdi

Kongre “İnsanlığın gelişme yolları. Yeni Dünya Düzeni ­”. Kongredeki raporları yazan : yazar D.M. Balashov - “ ­Etnogenez teorisi ışığında Rusya'nın gelecekteki kaderi L.N. Gumilyov”; başpiskopos profesörü Fr. Vladimir (Mustafin) - "Mistik dünya görüşünün doğası"; reklamcı I.V. Diakov ­- "Dünya Mafyası"; yazar-yayıncı G.M. Shimanov - "Siyonizmin Truva Atı"; Petersburg " ­Piskoposluk Gazetesi" N.K. Simakov - "Ortodoksluk ve Yeni Dünya Düzeni"; şair V.I. Kuznetsov - " ­Özel muhafız fonlarından Bilinmeyen Siyonist ­broşür (Moskova, 1917 )"; yazar-yayıncı A.N. Strizhev - " S.A. Nilus'un Hayatı ve Eserleri "; "Al-Kods" gazetesinin muhabiri K.G. The Elders of Zion — meydanda bir sahtecilik”; fizikçi N.V. Timofeev ­— “Talmud ve Shul-Khan-Arukh ile protokollerin bağlantısı üzerine”; ­sibernetik bilimcisi ­A.F. Sterligov - "Glasnost çağında protokoller"; tarihçi V.S. "S. Nilus'un hayatı ve çalışmaları hakkında yeni kaynaklar" vb.

..." (Bern, 1934 ) davasından sonra ilk kez ­, bu gizemli belge bilimsel bir toplantıda halka açık bir şekilde tartışıldı. Kongreye katılanların hiçbiri "Protokollerin ..." orijinalliğini veya sahteciliğini ikna edici bir şekilde göstermedi. Bununla birlikte, mevcut tarihi dönemin olaylarının ­"Protokoller..."de ortaya konan fikirlerle uyumu, Kongre katılımcıları tarafından kendinden emin bir şekilde doğrulandı.

Aslında, herhangi bir sosyal sistem tam bir ­totalitarizm için çabalar. Hangi insanlar ve hangi örgüt iktidara talip olmaz ? ­İster antik tarihe, ister modern tarihe dönelim, her milletin, tarihinin belirli bir döneminde diğer halklar üzerinde hegemonyasını kurmaya çalıştığını hep göreceğiz ­. Yahudiler bu açıdan bir istisna değildir ­. Ancak kendi toprağı olmayan, ­siyasi ­ve askeri hegemonyası olmayan küçük bir ulus olarak, farklı türde bir hegemonya -ekonomik ve mali- kurmaya çabaladı.

büyük ezoterik gizemle kutsanmış ­ahlaki ve ideolojik temellere sahip olmakla kalmayıp ­, aynı zamanda toplumun sosyo-ekonomik ve politik yapılarıyla da sık sık yakın bir bağlantıya sahipti. Masonluk doğası gereği politiktir. Masonluk yüzyıllardır siyaseti açıkça reddettiği, fiilen siyasetle uğraştığı için güçlü bir eleştiri ateşi çekmiştir.

Modern Masonluk ise konumunu güçlendirmeye çalışmaktadır. Mayıs 1987'de Paris'te düzenlenen Dünya Masonlar Toplantısı bu eğilimi gösterdi. Dünyanın 58 ülkesinden 235 yönün ­800 temsilcisi , Masonluğun törenleri, ayinleri katıldı . Elysee Sarayı'nda düzenlenen resepsiyonda Cumhurbaşkanı F. Mitte ­koştu. Konuklar "en yüksek eyalet düzeyinde tanındı ­". Mitingin teması “ ­Modern Dünyada Masonluğun Yeri” olarak belirlendi.

Ama en ilginç olan şey, konuşmaların içeriği, ­toplantıların gidişatı hakkında - o dönemin Fransız basınında - tek bir satır bile yok ­! Ve bu, Fransızlar gibi çok konuşkan bir basında. Bunun nedenleri, en büyük Amerikan bankacısının ve Mason yanlısı yapılardan birinin - Üçlü Komisyon - David Rockefeller'ın başkanının sözlerinde ortaya çıkıyor . ­Haziran 1991'de Sand'ta (Almanya) Bilderberg Kulübü'nün bir sonraki toplantısında açıkça şunları söyledi: “ Kırk yılı aşkın bir süredir toplantılarımıza daha önce katılan medya liderlerine ve büyük dergilere çok minnettarız. ­faaliyetlerimizin kapsamı konusunda son derece dikkatli olduk . Aslında aksi halde kamuoyunun ­yakın ­ilgisi üzerimizde olsaydı, bunca yıl boyunca projelerimizi hayata geçiremezdik . ­Ancak günümüz dünyası daha mükemmel ve tek bir dünya hükümeti yaratmaya daha meyilli ­. (...) Entelektüel seçkinlerin ve dünya bankacılarının uluslarüstü gücü, ­halkların yüzyıllardır takip ettiğimiz kendi kaderini tayin hakkından daha tercih edilir ­.”

Bu ifade o kadar açık ki, ­belirsiz bir şekilde yorumlanamaz. Bu ekonomi ile ilgili değil, yalnızca ideoloji ve politika ile ilgili. Ancak Platon'un zamanından beri "entelektüel ­seçkinler" gerçekten dünya çapında "bilgelerin gücünün" kurulmasını düşündüyse, o zaman "dünya bankacılarının" iddiaları eşi görülmemiş bir şeydir.

Batı dünyasının en güçlü ideolojik yapılarının merkezinde açıkça Banka temsilcileri yer almaktadır ­. Bu, özellikle ­dünyadaki yüzden fazla birinci sınıf bankanın temsilcilerini bir araya getiren Paris Kulübü'nün faaliyetlerinde açıkça görülmektedir .­

Tefecilik meselesi her zaman için ekonomik olmaktan çok ­ideolojik ve hatta dinsel bir öneme sahip olmuştur. Anlamı, yaratıcı, yapıcı çabalar sarf etmeden kar elde etme ­olasılığının kabul edilmesi veya edilmemesine indirgenmiştir . ­Tefecilik, paranın bir mübadele aracı değil, gerçek değer niteliği kazandığı gerçeğini ima eder ki bu aynı zamanda hemen hemen tüm mevcut dinlerin (Yahudilik dahil olmak üzere, bir Yahudiye yalnızca belirli bir süre için faizle borç para vermeyi bir istisna yapan) ahlakıyla çelişir. "goy", Yahudi olmayan biri) . Bu nedenle, ­bir banka sorunu felsefi, ideolojik, dünya görüşü ­bir öneme sahiptir. Katoliklik ve Ortodoksluk, ­tüm Hıristiyanlara faizle para vermeyi ve almayı kategorik olarak yasakladı. İslâmiyet ­hâlâ bu hükümde ısrar etmektedir. Aynı zamanda dini normlarda kınanan para, ticaret, pazar, çarşı, panayır değil, ­paranın, bankanın, sermayenin, “piyasa ideolojisinin” büyümesidir.

Masonluk hakkında çok fazla söylenti ­ve spekülasyon var. Kitle bilinci düzeyinde, ­insanların yaşamları kötüleştiğinde, toplumda bir kriz olduğunda vb. Sonra ­bu umacı "Masonlar her şey için suçlanacak" belirir (bazen ­"Yahudiler" ön ekiyle). Bu fikir hiç de yeni değil - Masonluğun kendisi kadar eski. Masonların gizli güç manivelaları kullanarak dünyaya hakim olmaya çalıştıklarına dair suçlamalar ­hemen hemen her zaman basının sayfalarında yer aldı ve yer aldı ­. Ve ayrıca Masonik hiyerarşideki tüm lider konumların ­Yahudilere ait olduğunu. Örneğin P. Valentinov, “Yahudiler ve Masonluk” adlı makalesinde kesin bir sonuca varıyor: “Yahudilerin Masonluk üzerinde baskın bir etkisi var. Bu, aşağıdakilerden çıkar:

•      Masonluk gizli bir cemiyettir;

•      uluslararası bir azınlık tarafından yönetiliyor;

•      Hıristiyanlığa karşı şiddetli bir düşmanlık ruhuyla doludur.”

Adlandırdığımız tüm özellikler, tam olarak örgütlü Yahudiler için geçerlidir ve bu nedenle ­Yahudilerin localardaki baskın rolünü doğrular . Masonların emelleri ancak onlar için faydalı olabilir.”

20. yüzyılın tanınmış Masonluk ve Yahudilik alimi Leon de Poncins şöyle dedi: "Yahudilerin Masonluk üzerindeki etkisini göstermek, modern Masonluğun ­ve yakın zamandaki tüm devrimlerin tarihini yazmakla eşdeğerdir." Tanıdıklarınız arasında basit ve hızlı bir ­anket yapmak, Masonluk hakkındaki fikirlerin en belirsiz olduğunu gösterecektir. Ama çoğunlukla olumsuz. Aslında, Masonluk hakkındaki birçok ortak fikir, sıradan saçmalıklara dönüşüyor. Bitkisel yağda.

Evet, Masonluk var. Ve gerçek güçtür. "Kardeşlerin" karşılıklı sorumluluğunda karışık . Gizemin ­çekiciliği üzerine ­. Seçkinlik ruhu içinde. Masonluk tehlikeli olabilir. Ve ailenin iyiliği için . ­Ve komik. Somut tarihsel koşullara bağlı olarak aynı kavram tamamen ­farklı içerikler içerebilir. Ancak bizce, gözlerinde paranoyak bir parıltı olan, dünya kötülüğünün kökenini kendilerinde arayan Masonları düşünmek doğru değildir . ­Ne de olsa "masonlar" her birimiz gibi aynı kişilerdir. Bu olgunun nedenleri hiç de boş kurgular düzleminde değil ­, her seferinde Masonluk biçimini asil veya aşağılık amaçlar için kullanan farklı insan gruplarının özel çıkarlarında yatmaktadır. Bu nedenle, her seferinde genel olarak değil, belirli vakaları, tezahürleri , sonuçları ve belirli bir locanın etki mekanizmalarını analiz etmek ­gerekir .­

1992'de Rusya'da , uzun bir aradan sonra ­, Moskova'da bir Mason locasının açıldığı perestroyka döneminde olduğu gibi, ­buradaki tüm temsilcilerimizin çoğunun Paris'e seyahat etmeyi sevdiği ortaya çıkacak. ­"Fransa Büyük Ulusal Locası" ndan "kardeşler" tarafından "deneyimden öğrenin ­", gece içecekleri vb. Hatta bazı insanlar için ekonomik karmaşayı, kültür eksikliğini, isteksizliği ve gerçekten duvarcılıkta çalışamamayı suçlamak uygundur. Vsevolod Solovyov'un buradaki gizem değerlendirmesini nasıl hatırlayamazsınız ­: “Herhangi bir gizem, siz nesneyi görene kadar yalnızca uzaktan var olur. Onunla temasa geçmeye değer ­- ve gizem biter, gerçeklik devreye girer ve değişmeyen, kesin, açık doğa yasaları işlemeye başlar.^[44]

§ 5       Hitler faşizminin ezoterik kökenleri

Pek çok kişi, Nazi Almanyası tarihinin mistik ve ezoterik yönlerle yakından bağlantılı olduğunu bilir. Nazizmin şimdiye kadar aydınlatılamayan ­bazı yönleri, ­özellikle gizli "Thule Topluluğu", "Kara Düzen" ve ­"Ahnenerbe" topluluğunun faaliyetleri olmak üzere, "büyülü sosyalizm"in açıkça okült bir temeline sahiptir. Nasyonal Sosyalizmin kurucuları üzerindeki ezoterik etki ­son derece güçlüydü. A. Hitler, R. Hess, G. Himmler, M. Bormann, A. Rosenberg ve Nazi hareketinin diğer önemli figürleri tarafından test edildi .­

CC , Order of the Death's Head, herhangi bir standarda göre inanılmaz. Ve yine de var oldu, bu suç ­çetesi bütün ulusları yok etti. Himmler'in bir hayali vardı: Yeni düzeninin inisiyeleri, üstün bir ırkın mükemmel örnekleri, Reich ile Littonya yeraltı bölgelerinin veya Tibet dağlarının süper insanları arasındaki bağlantının görünür işaretleri olacaktı . ­Acemi, son yemini etmeden önce uzun bir eğitim ve test sürecinden geçmek zorundaydı. Eğitiminin bir kısmı rünlerin büyülü anlamıydı.

Alman tarikatının ustaları, isimlerini runik ­sembollerle yazdılar. Himmler , emrinin özel amblemi olarak iki küçük şimşek işaretine benzeyen "sig" veya rune'yi benimsedi . ­"Altın Şafak", "Gümüş Yıldız" ve bir dizi diğer okült düzen, harici ve dahili siparişlere ayrıldı.

Aday kabul edildiğinde, tapınağın içinde bir tapınak olduğunu ­ve başka bir gizem köprüsünün geçilmesi gerektiğini keşfetti ­. Himmler bunu CC'de kullandı . CC'deki iç haysiyetin dış işaretleri ­yüzük ve hançerdi. Ölümün başının mührü ile ­gümüş yüzük , ­tarikatın yeni kabul edilen üyelerini ayırt ediyordu. Hançer seçkinlere verildi. CC kelimenin tam anlamıyla büyülü bir ­düzendi.

Kalıtım alanında araştırma enstitüsü, aynı derecede çılgın fikirler üzerine kuruldu ­(Goebbels'in inisiyatifiyle). 1939 yılının başında "Ahnenerbe" BİDB kapsamına alındığında 50 araştırma dalı vardı .

Altın Şafak'tan gelişen Vril toplumu, Thule grubu ve diğer ezoterik okulların fikirlerini incelemeden, ­İkinci Dünya Savaşı tarihinin bu kapalı bölümünü anlamak mümkün değil. Genel olarak, faşizme ve İkinci Dünya Savaşı'na adanmış devasa literatür arasında ­, bu ciddi soruları ele alan neredeyse hiçbir kaynağın olmaması son derece şaşırtıcı görünüyor ! ­Binlerce cilt, düşmanlıkların, suçların, soykırımın tüm iniş çıkışlarını ayrıntılı olarak ortaya koyuyor ­- ama bunların hepsi sonuç! Nazilerin Yahudi aleyhtarı fobisi olan “Aryan Irkının Doktrini”ni belki herkes duymuştur, ­ancak ankete katılanların yüzde biri bile nedenlerinin ne olduğunu söylemiyor.

Ders kitapları, Hitler'den, bu doktrinleri ustaca propaganda ve kitlesel hipnoz yardımıyla gerçekleştiren Nasyonal Sosyalist Parti'nin başkanı bir savaş suçlusu olarak bahsediyor ­. Ama ideolojisini kimden benimsediğini, pozisyonunu almasına kimin yardım ettiğini ve hepsinden önemlisi onu kimin finanse ettiğini kimse söylemiyor ­. Bu konuları ele alan kitaplar, ­Müttefikler tarafından kasten bastırıldı veya yasaklandı ve bu, bu konuların hala bir sis perdesi gibi durmasına yol açtı.

1880 ile 1890 arası _ İngiltere'nin bir dizi seçkin şahsiyeti “Altın Şafak Hermetik Cemiyeti”ni kurdu. ( Altın Şafak Hermetik Düzeni). Altın Şafak'ın üyeleri, öncelikle İngiliz Masonları Büyük Locası (ana locası) ve Rosicrucian Society'den seçilmiştir . ­Altın Şafak ­, o zamanlar İngiltere'de bir dereceye kadar ezoterizmin zirvesiydi ve inisiyelerin en kapalı ve gizli çemberiydi.

Diğerlerinin yanı sıra üyeleri şunlardı: Florence Farr; Nobel Edebiyat Ödülü sahibi V. Eats; Bram Stoker (Drakula'nın yazarı); Gustav Meinrink; Aleister Crowley; Rudolf Steiner ­(antroposofik doktrinin kurucusu, İskoç ayininin mason, daha sonra fikir ayrılıkları nedeniyle Altın Şafak'tan ayrıldı).

1917'de okültist F. Rudolf von Sebotgendorff, G. Gurdjieff'in öğrencisi Karl Haushofer, askeri pilot Lothar Weitz, gizli “Tapınak Şövalyeleri Cemiyeti”nden Rahip Gernot ve Zagreb'den aşkın bir medyum olan Maria Orsitz Viyana'da bir araya geldi . Öğretilerini yoğun bir şekilde değiş tokuş ettiler Bu amaçla ­Sebotgendorff ve Haushofer, Hindistan ve Tibet'e bile seyahat ettiler.Birinci Dünya Savaşı sırasında K. Haushofer, Asya'daki en etkili gizli topluluk olan ve 1409'dan beri var olan Sarı Şapkalılar ile temas kurdu . Daha sonra 1918'de Bad Aibling'de "Thule" toplumu olarak yeniden düzenlenen ­"Alman Düzeni"nin çekirdeğini oluşturan insanlardan oluşan bir grup oluştu. "Altın Şafak"ta uygulanan tantra, yoga, oryantal meditasyon tekniklerinin yanı sıra, " Thule ­"Bilimsel" büyü, astroloji, okültizm ­ile siyaset arasında bağlantı kurmak için girişimlerde bulunuldu.

1923'ten beri ) , işbirlikçisi ve analisti Richard Sorge olan ve çoğu Batılı ve tüm Sovyet kaynakları tarafından göz ardı edilen ­"Journal of Geopolitics" i yayınladı ­. Komintern'de, tüm Atlantikçi yönelimine rağmen, bir Avrasya lobisi vardı, Sorge onun temsilcilerinden biriydi (ve grubunun tüm üyeleri mahkumiyetle Avrasyalıydı). Günümüzün tüm uluslararası sorunlarının ­çeşitli bilimlerin pozisyonlarından tartışıldığı bu derginin etrafında gerçek bir okul oluştu.­

Haushofer, toplumun entelektüel veya manevi nitelikteki güçlerin onu ciddi şekilde etkileyebileceği fikirleri tarafından yönetildiğini anlamıştı. Bu nedenle , jeopolitik, diplomasi veya askeri meselelerle uğraşan bir politikacı için büyük dini , ideolojik, ezoterik akımların etkili fikirleri hakkında bilgi sahibi olmak ­bir zorunluluktur .­

ve düalizmiyle Mackinder'in siyasi coğrafyasını yaratıcı bir şekilde yeniden işleyen Haushofer'dı. kara-deniz”, ­Almanların ­diplomasilerinin ideolojik temeli olarak kullandıkları , bu malzemeden başlayarak, birinci dereceden bir jeopolitik aracı oluşturdu .­

Haushofer jeopolitik okulu, ­1920'lerde popüler olan bir dizi teoriye ilgi göstererek "büyük uzay kavramını" geliştirdi: pan-Avrupa, pan-Asya ve pan- ­Amerika. Bu büyük kıta dernekleri zamanın çağrısıydı. Haushofer gizlice 1939 Alman- ­Sovyet Paktı'nı tavsiye etti. Teorisini geliştirdi ve yaklaşık bir yıl sonra ­Britanya İmparatorluğu'na karşı İspanya, İtalya, Fransa, Almanya, Rusya ve Japonya'yı birleştiren büyük bir kıtasal Avrasya ittifakı için bir plan önerdi. Kasım 1940'ta ­bu taslak Stalin ve Molotov'a sunuldu, onlar da herhangi bir cevap vermeden onu görmezden geldi . Haushofer, bu büyük kıta birliğini tamamlama çabasında, İngiliz emperyalizminin Avrasya kıyısına yerleştirdiği prangalardan kurtulmayı umarak ­Hindu, Arap ülkeleri, Persler vb.'nin bağımsızlık hareketini her zaman destekledi .­

Hitler'in Sovyetler Birliği'ni işgali ­büyük bir projeyi mahvetti.

okültistlerin bir konferansında "sihirli bir kardeşliğin" -Alman Düzeni- kurulduğu 1912 yılına geri dönülmelidir . Kurucu babaları arasında Yahudi karşıtı bir derginin ­editörlüğünü yapan ve milliyetçi bir işçi sınıfı yaratma hayali kuran Theodor Fritsch ­; Philip Stauf - Ariosophist Guido von List'in takipçisi; Hermann Pohl aynı zamanda bir Liszt öğrencisi ve yeni düzenin şansölyesidir. Kardeşliği parçalayan iç çekişme, ­1915'te Paul'ün şansölyelikten mahrum kalmasına ve ardından kendi düzenini - Kutsal Kâse Şövalyeleri Düzeni'ni kurmasına yol açtı. Kısa süre sonra, Sufi meditasyonu uygulayan, Yahudilerden nefret eden, List ve Liebenfels'in çalışmalarına hayran olan ve kendisine ­Baron von Sebotgendorff adını veren bir astrolog ve maceracı olan Rudolf Glauer katıldı. Bu kendi kendini baron ilan etti ve ­Bavyera'da tarikatın rossmaster'ı olarak atandı . 1918'de Paul Sebotgendorf'un rızası ve onayı ile başka bir bağımsız kardeşlik kurdu - Thule Gesellschaft (Thule Topluluğu) . Masonik tipteki bu örgütün simgesi kılıç ve çelenkli gamalı haçtı.

Münih merkezli Thule, ilk başta sadece başka bir "halk, okült kardeşlik" idi, ideolojisi Blavatsky, List, Liebenfels ­ve Chamberlain'in fikirlerinin bir karışımıydı . Thule Topluluğu ­, Almanya'nın ihtişamını ve yeni bir Aryan kültürüne geçişi destekleyebilecek olan "Üçüncü Sargon" adlı ^[45]yeni bir Mesih'in gelişine inanıyordu .

Thule Derneği'nin en önemli üyeleri şunlardı (ER Karmin'in “Guru Hitler” kitabına ve Dietrich Bronder'in “ ­Hitler gelmeden önce” çalışmasına göre):

✓      Rudolf von Sebottendorf, Tarikatın Yüce Üstadı.

J Guido von List, Tarikatın Efendisi.

✓      Jörg Lanz von Liebenfels, tarikatın efendisi.

✓      Dzolf Hitler, Führer, Reich Şansölyesi ve Yüksek Führer CC.

J Rudolf Hess, Führer Yardımcısı ve SS Obergruppenführer.

✓      Hermann Göring, Reichsmarschall ve SS Obergruppenführer.

J Heinrich Himmler, Reichsfuehrer SS ve Reichsminister.

J Alfred Rosenberg, Reich Bakanı.

J Polonya Genel Valisi Hans Frank.

J Julius Streischer, Obergrupenführer CA, Gauleiter.

J Karl Haushofer, profesör, Dr., emekli tümgeneral ­.

∕ ^, Gottfried Feder, Profesör, Dr., eski Dışişleri Bakanı.

J Volkischen Beobachter'in genel yayın yönetmeni Dietrich Escart.

✓      Bernard Stempfle, Hitler'in ruhani akıl hocası.

J Teo Morell, Hitler'in özel doktoru.

✓      Münih Emniyet Müdürü Franz Gürtner

J Antroposofik doktrinin kurucusu Rudolf Steiner.

J W. Schumann, Dr., Profesör, Münih.

J Trebisch-Lincoln, okültist ve Himalayaların habercisi.

J Grefin Becrpan ve diğerleri.

, özellikle R. Steiner'ın ait olduğu ezoterik ve ­daha sonra Hitler tarafından yönetilen ekzoterik olmak üzere iki kısma ayrıldı . ­Pek çok yazar, Thule'nin egzoterik dalında, ­ölüme mahkum eden gizli adli yasaların olduğuna inanıyor. Daha sonra Hitler, Steiner ve takipçilerinin peşine düştü ­ve yakalamayı başardığı herkes yok edildi.

Thule Cemiyeti ciddi bir büyülü kardeşlikti. Faaliyetleri mitolojiye olan ilgisiyle sınırlı değildi,

 

anlamsız ritüellere ve boş dünya hakimiyeti hayallerine uyulması. Kardeşlere sihir sanatı ve potansiyellerin geliştirilmesi öğretildi. İngiliz okültist Lytton tarafından "vril" olarak adlandırılan ince, görünmez ve her yeri kaplayan gücü ­kontrol etme yeteneği dahil . ­Ama en önemlisi, bize göre, iletişim tekniğini öğrettiler ve belirli bir hedefle diğer insanlar üzerinde etki sağladılar. Hitler'in Thulistlerden bir şeyler öğrenmiş olması ve özellikle, ­derin bir irade konsantrasyonunun ve kişinin kendi doğruluğuna kesin bir kişisel inancının kelimenin tam anlamıyla mucizeler yaratabileceği gerçeğini iyi öğrenmiş olması çok muhtemeldir. Hitler'in psikoenerjetiğin temel yasaları hakkındaki bilgisiyle desteklenen hitabet yeteneği, onu partinin en önde gelen figürü yaptı . ­1921'den itibaren parti üyeleri ­onu el uzatarak ve "Heil Hitler!" Aynı şekilde, Altın Şafak Masonik kardeşliğinin üyeleri, şevk içinde Dünya'nın veya Toprağın gizli güçlerini çağrıştırdıklarında ellerini kaldırdılar.

Bazı tarihçiler, Nasyonal Sosyalist hareketin gelişiminde okültün önemini ve önemini hafife alıyorlar. Gerçekten de Hitler, okült etrafında dönen her türden "eksantrik ve aptalı" açıkça hor görüyordu. Bununla birlikte, ­Nasyonal Sosyalizm'de çok somut bir ezoterik unsur vardır. Hermann Rauschning'in çok yerinde bir şekilde belirttiği gibi: "Kökleri gizli yerlerde saklıdır."

Ne yazık ki, çok az sayıda araştırmacı, Nazi seçkinlerinin eylemlerinin gerçek nedenlerini, jeopolitik plan ve kavramları, manevi ve ideolojik saikleri ortaya koyacak düzeye geldi . ­Bu konuların açıklanması ­doğrudan araştırma görevimize dahil edilmediğinden, kendimizi görüşümüze göre en önemli noktalarla ve ­iyi bilinen tarihsel olay örgüsünün ezoterik yönüyle ilgili geniş bir okuyucu çevresi tarafından az bilinen gerçeklerle sınırlayacağız.­

Almanya'da var olan Batı ezoterik geleneğinin locaları, üyelerine üç ­okült gizemden birini veya daha fazlasını öğretti.

1.   Lytton'ın vril'i veya Mesmer'in hayvan manyetizması gibi ince enerjiler üzerinde kontrol. Bilinçli kontrolün yardımıyla , bu güç mistik aydınlanma için veya bir araç olarak kullanılabilir ­.­

inisiyenin arzusuna bağlı olarak başkalarını ­bastırmak .

2.    Fiziksel ­düzeyde olayları kontrol etme ve istenen durumları yaratma. Bu , inisiyenin konsantre olma yeteneğini, iradesini bir lazer gibi odaklayabilene kadar eğiterek başarıldı . ­En ­büyüğü, sihirbazın arzuladığı şeyin canlı bir görselleştirilmesi olarak adlandırıldığında, istemli güçlerin gelişimiydi.

3.    Süper insanlarla ve bazen de fiziksel olandan başka boyutlardaki varlıklarla (bugün ezoterikçiler tarafından "iç planlar" olarak anılan) iletişim yolları kurmak.

Hiç şüphe yok ki Hitler üç gizemi de inceledi ve ­ağırlıklı olarak her birinin olumsuz yönüne odaklandı. Hitler ­bir sihirbaz gibi düşündü: içgüdüleri ve tepkileri, ezoterik disiplinlerle bağlantılı bir kişininkilerdi.

1910'larda ve 20'lerde Almanya'da Nasyonal Sosyalizmin gelişmesinde, ırksal özelliklere sahip gizli örgütlerden ezoterikçiler aktif rol aldı. Cism'in bir kült olarak, yeni bir medeniyet yaratma girişimi olarak ­başarısı neden ­tarihteki her şeyi geride bıraktı sorusunun cevabı ? - henüz tam olarak verilmemiştir. Nazizmin gizli öğretilerinin dünya tarihinin akışı üzerinde böylesine güçlü bir etkiye sahip olduğu şeklindeki bu korkunç gerçeğin ciddi bir şekilde bilimsel olarak düşünülmesi gerekiyor.

Eski GRU ajanı ve Anavatan haini V. Suvorov'un "Buzkıran" kitabının basında yakın zamanda yayınlanması ­, basında fikirlerin oldukça ­paradoksal bir şekilde iç içe geçtiği geniş çaplı bir tartışmaya neden oldu. Çalışmanın ana tezi, Stalin'in ­1941 yazında Hitler Almanya'sına bir saldırı hazırladığı ve aslında Almanya'yı önleyici bir karşı saldırıya kışkırtanın SSCB olduğu iddiasıdır. Bu versiyon, Hitler'in Berlin'inin resmi versiyonuyla tamamen örtüşüyor ve hala başta Lyon Deirelle olmak üzere "Üçüncü Reich" için birkaç savunucu tarafından paylaşılıyor.

Açıkça Amerikan istihbarat servisi için uzun süredir çalışan Suvorov'un ­geniş çapta popülerleştirilmesinin pragmatik hedefinin Sovyet tarihini itibarsızlaştırmak, komünist muhalefeti ahlaki ­"haklı savaş" sembolünden mahrum bırakmak olduğu oldukça açık. ve "Sovyet vatanseverler" kampına psikolojik bir darbe indir. Elbette kitaba olumsuz tepki verdiler, ancak eleştirileri ­yazarın kendisinin belgesel kanıtlarıyla karşılaştırıldığında şaşırtıcı derecede ­temelsizdi , daha ziyade Sovyet arşivlerinden değil (iddia ettiği gibi), Amerikan arşivlerinden alınmıştır. Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlamasından önce ­MÖ Sovyet kompozisyonundaki yapısal değişiklikler hakkında oldukça kapsamlı bir açıklama var .­

Rusya için kozmopolit projenin pek çok destekçisi ­de Suvorov'un kitabına karşı çıktı (neredeyse vatanseverlerle aynı temelsizlikle), çünkü. yazarın tezini Hitler'in ve dolayısıyla Nasyonal Sosyalizmin rehabilitasyonu olarak algıladılar. Buzkıran eleştirmenlerinin korkuları her iki taraf için de anlaşılabilir ve haklı, ancak aynı zamanda, herkes kendi ahlaki Neolitik tercihleri uğruna gerçekleri ve olayları zorlamaya kolayca hazır olduğunda, argümanlarının tamamen ­keyfi olması tamamen kabul edilemez .­

20. yüzyıl için bu merkezi sorunun tarihçileri ve araştırmacıları üzerinde yürütülen ­sürekli ideolojik baskı atmosferinde İkinci Dünya Savaşı'nın karmaşık konusunun, jeopolitik, ideolojik, stratejik, askeri ve ekonomik yönlerinin nesnel bir analizi. ­görünüşe göre bugün imkansız. Yine de, dünya tarihinin bu döneminin nesnel olarak yeniden düşünülmesinin, yüzyılımızın en korkunç dramasının - etnik, kültürel ve hatta ideolojik olarak yakın halklar - Ruslar ve Almanlar arasındaki kardeş katliamı savaşı - mutlaka ezoterizm yönlerini içermesi gerektiğini belirtmekte fayda var ­. Bu kitabın yazarı, Hitler'in ­en değerli belgelerin saklandığı (hala bulunamayan ve ­yaklaşık bir milyon dolar olduğu tahmin edilen Luther'den sekiz mektup dahil) henüz demonte edilmemiş ve tanımlanmamış kişisel kütüphanesini ziyaret etmek zorunda kaldı. Onbinlerce kitap, broşür, gazete ve diğer belgelerin etkileyici görüntüsü , perde arkası tarafları hariç tutulmadan hepsinin objektif bir analizinin sunulmasının çok uzun sürmeyeceği düşüncesine yol açıyor . ­Şu anda bunun için ne güç ne de araç olan uzun vadeli özenli çalışmaya ihtiyaç var .­

§ 6       Genonizm

Geçmişin ezoterikçileri arasında, tarihe guenonizm adı altında geçen bütün bir ezoterik akımın yaratıcısı Rene Guenon'un faaliyetini not etmek gerekir. ­Rene Genov Fransa'da doğdu ­, büyüdü ve Katolik bir ortamda büyüdü. G. Gurdjieff'inki gibi biyografisi de birçok ilginç ­ve abartılı anı içeriyor. İslam'a girerek Kahire'de şeyh olduğunu belirtmekle yetinelim.

Guénon ruhen Hinduizme yakındı. Maharshi, Guénon'u Batı tarihinde ­Doğu'yu gerçekten anlayan birkaç kişiden biri olarak görüyordu.

R. Guenon'un çalışmaları son derece çeşitlidir: "Haç Sembolizmi ­", "Birçok Varlık Durumu", "Büyük Üçlü" gibi tamamen metafizik çalışmaları içerir. Guenon ayrıca moderniteye, özellikle modernitenin “proiress”, “aydınlanma”, “hümanizm”, “demokrasi”, “ ­bireycilik”, “ahlakçılık”, “bilimcilik”, “eşitlikçilik ­” gibi bazı fikirlerine yönelik acımasız bir eleştirisine sahiptir. ve vb. Aşağıdaki kitaplar bu eleştiriye ayrılmıştır: Teozofizm, ­Bir Sözde-Dinin Tarihi, Ruhçuların Hezeyanları, Doğu ve Batı, Modern Dünyanın Krizi ve Guénon'un ana eseri, Niceliğin Krallığı ve Zamanın İşaretleri . Aynı zamanda Guénon, " ­Vedanta'ya Göre İnsan ve Oluşumu", "Dante'nin Ezoterizmi", "Dünyanın Kralı", " ­Başlangıç Üzerine Notlar" gibi eserlerinde en önemli ezoterik ve inisiyasyon doktrinlerinin derin bir tanımını yaptı. "İnisiyasyon ve Manevi Gerçekleşme" ve ayrıca " ­Kutsal Bilimin Temel Sembolleri", "Müslüman ve Taocu Ezoterizm Üzerine Notlar", "Franco-Masonluk ve Sahabeler", "Hindu ­Öğretileri Üzerine Notlar", "Notlar" makalelerinin ölümünden sonra koleksiyonlarında ­Hristiyan Ezoterizm Üzerine”. En değerli ezoterik bilgilerden biri, ­ölümünden sonra yayınlanan "Geleneksel Formlar ve Kozmik Döngüler" makale koleksiyonudur ­. Rene Guenon'un adı ve eserleri ülkemizde pratikte bilinmiyor.

Genonism'in kendisi üç ana nokta içerir:

1.  Guénon, eserlerinde ­Doğu'nun fantastik manevi zenginliğinin en zengin yorumlarından birini vermeyi başardı ­. Batı'da, elbette, ezoterik doktrinler, Doğu Ruhu felsefesi ve öncesi hakkında kesin bir bilgi vardı. Ancak bilgi ve anlayış aynı şey değildir. Guénon, başkalarının anlayamadığı birçok şeyi tam olarak anlamayı başardı.

2.   Guenon tarafından yeniden keşfedilen "Sophia Perrenis" , yani tüm dünya dinlerinin temelinde tek bir ruhani akım ­olduğunu söyleyen "Ebedi Bilgelik" geleneği, buna Gelenek, dünya ezoterik geleneği denilebilir . ­Bu kolayca temsil edilebilir. bu tür resimler gibi.

Tanrı Güneş olarak tasvir edilir ve ondan yayılan ışınlar dinlerdir. Önemli bir nüans, yere ne kadar yakınsa, bu ışınların birbirinden o kadar uzaklaşmasıdır ­. Ancak Güneş ile Mutlak'a geçiş sırasında, bu ışınlar ­giderek daha fazla birleşir, giderek daha fazla birleşerek ­birleşik bir şeye dönüşür.

Bu, ekümenizmin bir çeşidi değildir (ekümenizm, tamamen sosyal bir fenomendir ­, kiliselerin ve farklı dinlerden insanların yakınlaşmasına yönelik bir yönelimdir ), ancak dinlerin en derin temelinin ­, bir kişiye tarafından verilen belirli bir metafizik bilgi olduğu fikridir. ­daha yüksek ­güçler veya başkaları tarafından elde edilen yollar, sadece Vahiy yoluyla değil. Doğu'da, ­bu tür bilgilerin kaynağı sadece Vahiy değil, aynı zamanda kişinin kendi çabasıdır, ancak rasyonel girişimler ve genellemeler şeklinde değil, sözde aktivasyon şeklindedir. akılüstü sezgi, akılüstü bir zihnin yetkinliğine ait olan sezgisel bilgi.

3.   Guénon'un modern uygarlık eleştirisi, en inandırıcı şekilde ünlü The Kingdom of Quantity and the Signs of the Times kitabında ifade edilmiştir. Modern uygarlık ile ­Guénon, Batı'da, Rönesans'tan günümüze kadar gelişen, ­özelliklerinin ve sonuçlarının en belirgin olduğu uygarlık anlamına gelir. Guénon, bu medeniyetin tipik özelliklerinin küfür olduğuna, niceliğin niteliğe (manevi niteliğe) hakim olması ve ­tüm manevi ilkeleri saptıran ­bir karşı geleneğin varlığı olduğuna inanıyordu ­. Aynı zamanda, tarihin bu aşamasına giriş, sözde ile ilişkilidir. insan zihninin tamamen maddi dünyaya olan ilgisine yeni odaklanması nedeniyle, insanın daha ince dünyalarla teması kesildiğinde ( Guénon'un fikirlerine göre uzay ve zihin, birbiriyle bağlantılıdır), bu da maddi barışın mutlaklaştırılmasına yol açmıştır.­

Buna paralel olarak, geleneksel dinlerin algılanması ve anlaşılmasındaki bozulma da dahil olmak üzere ezoterik ­düzen ve manevi bozulma hakkında bilgi ­kaybı yaşandı . Sonunda adamın kendisi değişti.

Bunlar R. Guenon'un vardığı sonuçlardır.

Guénon, modern uygarlığın ölüme mahkum olduğuna inanıyordu, çünkü tarihin amacı sosis ya da bilgisayar değil, İnsan. Modern Batı medeniyeti, ona göre, insanın manevi gerçekleşmesinin önünde bir engel olduğu ortaya çıktı, çünkü tüm değerlerin tersine çevrildiği ve normal manevi gelenekten tersine çevrildiği bir karşı geleneğe ­tabidir . ­Para kültü, ­gündelik hayat kültü ve kitle kültürü kaçınılmaz olarak hayatın diyotlaşmasına, en karikatürize biçimiyle manevi içedönüşe yol açar.

Teknolojik uygarlık ağır bir bedel ödemek zorunda kalacak, çünkü tüm icatlar, eskilerin bildiği, doğanın önemli gizli yasalarına ve dengesine aykırı olarak yapıldı. Eski rahipler, rasyonel bilgi yoluyla, doğanın dış tarafı üzerinde kontrol elde edilebildiğinde, böyle bir gelişmenin ­olabileceğini mükemmel bir şekilde anladılar . Bu, iç yasaları ihlal ediyor. Doğa, astral dünya ile bağlantılıdır, yani. bizimkinden daha "incelikli" bir orta ­dünya ve doğaya bir müdahale korkunç sonuçlara yol açabilir. Ezoteristler , doğanın yaşayan bir varlık olduğuna ­ve buna göre davranılması gerektiğine inanıyor.

Böylece, çeşitli ezoterizm biçimlerine ilişkin kısa incelememizi ve tanımlamamızı tamamlayarak , ezoterik kültürün ­insanlık tarihinde hacim açısından en güçlü katman olduğunu görüyoruz . ­Olgunun gelişiminde ­belli bir süreklilik gözlenmiş, çeşitli ­yaklaşım ve geleneklerin karşılıklı etkisi sürdürülmüştür. Ezoterizmin gelişimi, bilim ve felsefenin tüm tezahürleriyle aynı damarda gerçekleşti. Ezoterik taraf , ruhban sınıfı için anlam veren bir çekirdek olarak hizmet ettiği ve ­sürü üzerinde manevi güç kullanmalarına izin verdiği dinde büyük bir rol oynadı. ­Ezoterizm, sosyokültürel inşalarda açıkça öncü bir rol oynamasa da , aslında ­toplumda genellikle merkezi bir bağlantı rolü oynamıştır . ­Gizemli ve büyüleyici ezoterik kozmosun çok değişkenli kombinasyonlarının bu ayrıntılı çalışmasına dayanarak , ­üçüncü bölümde yapacağımız kültürel-tarihsel bir fenomen olarak teorik bir ezoterizm modeli yaratmaya çalışacağız .­

BÖLÜM III

 

KÜLTÜREL VE TARİHİ BİR FENOMEN OLARAK ESOTERİZMİN KURAMSAL MODELİ

Ezoterizmi, anladığımız kadarıyla, acil görevi olarak dünyanın nesnel olarak verili bir gerçeklik olarak bilgisine sahip olan ve aşkın ilkeyi reddederek gerçekçi bir pozisyon alan bilim açısından ele alındığında, en önemli görev şudur: olgunun özünü, yapısını ve içeriğini yansıtacak gerçek köklerini tanımlamayı mümkün kılacak bir olgunun teorik bir modelini geliştirmek ­. Bu temelde, kategorik ezoterizm aygıtını ve bunun bilimsel bilgi ve gerçek sosyal uygulama ile bağlantılarını analiz etmek için ­özel yöntemler geliştirmek mümkün hale gelir ­.

Bir kültür ve sosyal gerçeklik olgusu olarak ezoterizm, ­yalnızca farklı değil, aynı zamanda bir dereceye kadar aynı özelliklere sahiptir. Bilimsel bilgi süreci ­öncelikle nesnel gerçekliği ayırt etmekten ­, fenomenleri birbirleriyle karşılaştırmaktan, ­aynı ve farklı özelliklerini belirlemekten, fenomenleri sınıflandırmaktan ve ­yerleşik fenomen sınıflarına uygun bilimsel kavramlar oluşturmaktan oluştuğundan, o zaman en önemli metodolojik ­problem Bu çalışmanın amacı ­, ezoterizm çalışmasında epistemolojik bir araç olarak hizmet edecek kültürel-tarihsel bir olgunun temel bir modelini oluşturmaktır .­

Ezoterizm fenomeninin belirli özelliklerinin bir yansıması olan çok modlu bir tanım , onun modelini temsil eder.­

Aynı zamanda, tamamen eksiksiz ve tutarlı bir ­modelin inşası temelde imkansızdır. Tek alternatif, ­fenomenin bireysel yönlerini yansıtan ve birlikte daha eksiksiz bir tanım sağlayan bir modeller ailesi oluşturmaktır . ­Bununla birlikte, modellerimizin her biri, ­açıklama nesnesiyle yalnızca kısmen örtüşür, bu nedenle benzer modeller bir şekilde uyumsuz bile olabilir ^[46].

Kanımızca, ­karmaşık bir yapıya sahip kültürel-tarihsel bir fenomen olarak ezoterizmin teorik modeli, aşağıdaki yapısal ve mantıksal şemaya göre inşa edilebilir ­(bkz. Diyagram 4).

 

Şema 4. Ezoterizm fenomeninin ana yapısal unsurlarının teorik modeli.

Kültürel-tarihsel bir fenomen olarak ezoterizm modelinin ana unsurlarını daha ayrıntılı olarak ele alalım.

§ 1. Ezoterizmin sosyo-psikolojik ve epistemolojik belirleyicileri

anlamak için , incelenen tüm materyali kategorilere ve gruplara dağıtmak için bu holdinge belirli bir sistem getirmeye çalışmak gerekir . ­Bu tür bir analizin metodolojik ilkeleri, Bölüm I'de tarafımızdan ana hatlarıyla belirtilmişti. Tiplendirme, ­bireysel kavramlardan ziyade belirli kavramların tanımlanmasına dayanıyordu . Ezoterizm'in farklı tarihsel dönemlerde yaşayabilirliğinin ve istikrarının nedenleri, bu olgunun özünde, özelliklerinde yatmaktadır.

İşleyiş mekanizmasına (“hayatta kalma”) fenomenin işlevsel-rol tarafını dahil ediyoruz; uygulanabilirliğini ve yeni tarihsel koşullara uyarlanabilirliğini ­belirleyen unsurlar ­; fenomenin sosyo-psikolojik ve epistemolojik kökleri; ­gelişim kalıpları.

İşleyiş mekanizmasına (“hayatta kalma”) dayanan teorik ezoterizm modelinin tanımına, ­ezoterizmin ortaya çıkışı ve varlığının sosyo-psikolojik ve epistemolojik nedenlerinin açıklığa kavuşturulmasıyla başlanması tavsiye edilir.­

sosyal kökleri, karşılık gelen insan faaliyeti türlerinde gizlidir. Ancak önemli bir sebep, toplumda genel olarak kabul edilen bilgi, fikir ve teorilerin sınırlarını aşmak, geleneksel olmayan ampirik ­deneyim elde etmek için bir tür arayış da olabilir. ­İnsanlık büyük bir şiddet okulundan geçtiğinden, temsilcilerinin çoğu, anahtarları genellikle ezoterik alemde bulunan manevi güç de dahil olmak üzere, diğer insanlar üzerinde güç elde etmek için bilinçli olarak çabalar.

Fenomenin sosyal kökleri aynı zamanda ezoterizm tarafından ­ideolojik, telafi edici, iletişimsel, düzenleyici ­, kültürel olarak çeviri ve sosyal yönetim için ideolojik destek işlevi gibi bir dizi işlevin yerine getirilmesinde yatmaktadır.­

, her şeyden önce ezoterik doktrinlerde ve insan, toplum, doğa hakkında belirli bir görüş türünün kavramlarındaki mevcudiyet nedeniyle dünya görüşü işlevini gerçekleştirir. Ezoterik görüşler arasında dünya görüşü, dünya görüşü-

ezoterik dünya görüşü ­, merkezinde "nihai" kriter olarak Mutlak kategorisi bulunan ve aynı zamanda insan yaşamının hedef belirleme ve anlam belirlemesini de içeren Varlığın anlamı hakkındaki fikirlerin bir "çerçevesini" belirler.

telafi edici işlevi, insanların maddi varoluş koşullarına olan bağımlılığını , sosyal hayatın tüm sıkıntılarını ve adaletsizliklerini telafi etmesidir . ­Gerçek baskı ve sosyal eşitsizlik ­, muhtaçlar topluluğunun maddi desteği olan “ruhta özgürlük” ile aşılır . ­Telafinin psikolojik yönü büyük önem taşır - stres atma, teselli, katarsis, meditasyon, ­"kapalı" sırların bilgisinden manevi zevk.

Ezoterizm aktif olarak iletişimsel bir işlevi yerine getirir. Ezoterik nitelikteki birçok dernekte, bilgi alışverişi, etkileşim , insanların ilgi alanlarına göre ilişkilendirilmesi, ­bir kişinin bir kişi tarafından algılanması dahil olmak üzere bu işlev ana işlev haline gelir . ­İletişim iki plana dayanmaktadır:

1)    ezoterik topluluğun üyeleri birbirleriyle;

2)   daha yüksek Dünyalara sahip ezoterikçiler , aşkın varlıklar ­- meditasyonda, "gizemde", ayinlerde, duada.

Düzenleyici işlev, belirli fikirlerin, değerlerin, tutumların, klişelerin, görüşlerin, geleneklerin ­, ritüellerin, kurumların, bireylerin, grupların ve toplulukların faaliyetleri ve ilişkileri, bilinç ve davranışlarının ­yardımıyla kontrol edilmesi gerçeğinden oluşur ­. Normlar sistemi, davranış standartları ve değer yönelimleri, kontrol (reçetelerin uygulanmasının izlenmesi) özellikle önemlidir.

Kültürel-tarihsel bir fenomen olan ezoterizm, kültürel-tercüme edici bir işlev görür. Başta sanat olmak üzere belli kültür katmanlarının gelişmesine ­katkı sağlar , ­dinî değerlerin korunmasını ve gelişmesini sağlar, ­birikmiş manevi mirası nesilden nesile aktarır.

Sosyal yönetimin ideolojik desteğinin işlevi, ezoterik doktrinlerin manevi ve ideolojik sistemler geliştirmeye hizmet etmesi , ­toplumun seçkinlerinin belirli bir bölümünün değer yönelimlerini ve zihinsel tutumlarını oluşturması , istikrara veya istikrarsızlaşmaya katkıda bulunmasıdır (hedeflere bağlı olarak) ­gerçekleştirilen) bireysel sosyal grupların, kurumların ve toplumun genel olarak.

Toplumda, her zaman baskın kültür olarak işlev gören bir dünya görüşü tutumları sistemi vardır. Kültürün farklı alanlarında şekillenir ­ve esas olarak eğitim, okullaşma sürecinde karşılaştığımız bilimde şekillenmelidir. Sosyal çöküntüler ve felaketler çağında, ezoterizme olan ilgi dramatik bir şekilde artıyor. Dünya görüşü istikrarlı yönergeleri kaybetmeye başladığında, eski paradigmalar artık bir kişiye hayatını ­başarılı bir şekilde sürdürebileceği ­istikrarlı bir dünyayı görme sistemi vermediğinde ­, dünya görüşü yönergelerini değiştirmeye ihtiyaç vardır. Bu temelde, belirli bir toplumsal ütopyacılık biçimi sıklıkla ortaya çıkar. Ezoterizm alanı , ideolojik tutumlar olarak işlev görmeye başlayan mistik fikirlerin, mitlerin, ideolojik klişelerin kamu zihninde oluşması için en zengin zemini sağlar .­

Ezoterizmi kültürel yaşamın bir fenomeni olarak analiz ettiğimizde, o zaman belirli bir grup sembolik işaret ­, insani bir anlamı olan ve insanların ilişkilerini düzenleyen, sosyal bir ­rolü yerine getiren ideolojik ve manevi bir sistem. Büyücülük, kehanet, öngörü, geleceğe bakma girişimleri ­, çeşitli fenomenlerin işaret olarak kullanılması - bu her zaman kültürde olmuştur ve doğal fenomenler hiçbir zaman yalnızca doğal fenomenler olarak hareket etmemiştir. Her zaman insani anlam taşıyan semiyotik sistemler olmuştur. Ezoterizm hakkında konuştuğumuzda, hangi kültürel işlevleri yerine getirdiğini, burada ne tür kültürlerin etkileşime girdiğini anlamak gerekir. Kültür asla homojen değildir, her zaman heterojendir. Her zaman geçmişin kalıntı katmanlarına sahiptir.

Doğal olarak, eski ve sabit değer yönelimlerini terk eden insanlar ­kendilerini rahatsız hissederler. Onlar için ne kadar zor olursa olsun, zihinlerinde hala bütün bir dünya vardı, zamanların bir bağlantısı vardı. Yeni bir maneviyat için ısrarlı bir arayış var ­ve birçoğu onu ezoterizm alanında arıyor. Dünyadaki insan yöneliminin bilimsel olmayan biçimlerinin sosyal değerlendirmesi kolay bir ­iş değildir ve bu çalışmanın kapsamı dışındadır. Sadece şu anda, aslında tamamen yeni bir dünyanın önceki insanlığın ­bilmediği sorunlarla, küresel, gezegensel nitelikteki sorunlarla ortaya çıktığına dikkat edeceğiz ­; yeni mühendislik ve teknoloji olanakları, iletişim araçları; dünyanın yoğunlaştırılmış entegrasyonu, ­farklı kültürlerin nüfuz etmesi, etkileşimleri ile artık temel atılıyor, yeni bir dünya görüşü arayışı sürüyor. Avrupa uygarlığının eski yapıları gereklidir ama bu dünya için yeterli değildir. Bilimsel rasyonalite baskın olmasına rağmen, Avrupa kültürü hiçbir zaman bazı bilimsel biçimler üzerine inşa edilmedi .­

, onun örgütlenme merkezinin, yani anlam veren paradigmanın ezoterizm alanında yatabileceğine inanırlar . ­Gizli "bilimlerin", mistik uygulamaların, dünyayı tanımanın bilimsel olmayan yollarının ve diğer olağandışı ­bilinç biçimlerinin yalnızca bir tür kültürel alternatif olarak değil, aynı zamanda "yeni dinler" inşa etmek için entelektüel bir temel olarak da hareket edebileceğinden eminler. bir tür alternatif uygarlık ­. Bu durumda sosyal bakış açısı, ­fizikselliğin insan maneviyatını, yaratıcılık biçimlerini, yeni kültürel anlamların üretilmesini değiştirme yolunda olacaktır.

Yeni Doğu kültlerini benimseyen Batı, açıkça geliştirilmiş Batı metodolojileriyle Doğu ezoterizminin gizemlerini açığa çıkararak onlara kendi anlaşılması kolay örtüsünü veriyor ­. Hindistan ve Japonya'daki mezheplerin ve dini kurumların şubelerinin sayısı ­, yalnızca Avrupa ülkelerinde değil, Amerika'da da her geçen gün artıyor ve bu, eski ­, yerleşik kültlerin otomatik olarak yenileriyle değiştirilmesiyle ilgili değil , ­iki temel dini dünya görüşünün birleşmesi ve tamamlayıcılığı hakkında .­

Biçimlenmemiş doğal din külçelerinin ve dogmatik Tektanrıcılığın çağlarının zamanı geri dönülmez bir şekilde geçti. Yine de ­katı hiyerarşiler, çağların yaklaşan değişimi karşısında ebedi değildir. Dini duygu ­, insanların ruhları için rekabet mücadelesinde bir bilgi kültürü, bir yaşam kültürü, sabır, incelik ve irade gerektiren incelikli bilim yoğun evrensel bir ürün haline geldi .­

Ezoterik aktivitenin nesnel içeriği ve önemi ­tamamen farklıdır, heterojendir ve yalnızca öznel ­-psikolojik yönden tüm ezoterik fenomenler ortak bir şeyi temsil eder .­

herhangi bir otokton ezoterik sistemin temel özelliklerinin oluşturulması ­, bize göre, değer yönelimleri ve tutumları biçimindeki “taşıyıcı yapılarının” tanımlanmasına dayanmalıdır.

yenilikler, iç kurallar ve davranış normları, kavramsal aygıt ­, bir organizasyon yapısı oluşturma ilkeleri, ­tefsir düzeni (sembollerin ve ritüellerin yorumlanması).

Ezoterik uygulamanın rasyonel uygulamadan ayrılmasının sosyal temeli, ­ezoterik profesyonellerin ortaya çıkmasıdır : toplumda belirli işlevleri yerine getiren ve bunun için belirli maddi ödüller alan ­büyücüler ­, Bilgelik Öğretmenleri, Gurular vb ­. Bu işlevler öncelikle ­şunlardır:

•      kabul görmüş davranış kalıplarına ve değer yönelimlerine uymayan insanlarla çalışmak ;­

•      kendini onaylama amacıyla ezoterik fikirlerin kullanılması ­, diğer insanlar üzerinde doğaüstü etkiye erişim elde etme;

•      din ayinlerinin ideolojik gerekçesi (ayin ezoterik ­mitolojidir)

•      ayinin sırlarına inisiye olmayanların gözdağı verilmesi;

•      etiyolojik (açıklayıcı), vb.

Doğal olarak, geleneksel işlevler de önemini koruyor: bilişsel ve ideolojik.

Bize göre ezoterizmin ­psikolojik kökleri iki bölüme ayrılabilir. Bunlardan ilki, ­doğaüstü yetenekler geliştirme olasılığına içtenlikle inanan ­, çağlarının en gizli bilgisine aşina olan ve kendini onaylama, popülerlik kazanma olasılığına içtenlikle inanan insanlar için fenomenin ortaya çıkışı ve istikrarı için bir grup neden içerir. veya başkaları üzerinde ruhsal ve psikolojik etki için fırsatlar elde etmek.

, iyi tanımlanmış maddi ve sosyo-politik amaçlarla ezoterik fikirlerin ve geleneklerin ­sömürülmesi alanında yatmaktadır ­. Ne yazık ki ezoterizm alanında ­her türden şarlatan için çok çekici bir alan var. 20 yılı aşkın bir süredir ezoterizmin çeşitli yönleriyle uğraşan İngiliz bilgin Robert Coupee, sözde psişik fenomenlerin doğaüstü inancın sömürülmesine dayandığını, ­bu alandan ­bir "medyacı şarlatan kitlesi"nin yararlandığını belirtiyor. . Ne yazık ki, insan kitleleri hala gönüllü cehalet içinde kalıyor, genel kültürlerinin seviyesi son derece düşük. Bilinç çok

çok sayıda insan yalnızca tüketim değerlerine odaklanıyor ­. Bilinçlerinin az gelişmiş olması, ­psikolojik manipülasyonlar için verimli bir zemindir. Bir yandan zihin zayıflığı da onlar için bir tür psikolojik korumadır. "İnsanlar ancak yeteneklerinin zayıflığıyla, hayal güçlerinin, dikkatlerinin, düşüncelerinin zayıflığıyla kurtulurlar ­, yoksa yaşamak imkansız olurdu."^[47]

mistik dünya görüşünün, mucizelere ve diğer dünya güçlerine olan inancın ­istikrarlı bir şekilde "yeniden üretilmesinin" nedenleri arasında ­, bazen asırlık akıl fobisinde ifade edilebilen ulusal teta zihniyetinin özgüllüğü önemli bir yer tutar. ­toplumun belirli bir kesiminin parçası. Duyguların akla üstün gelmesi için aklın zayıf olması gerekir. Rus halkı ile ilgili olarak bu sorunun cevabını H.A. Berdyaev, “Rus Fikri”, “Rusya'nın Kaderi” ve N.O. Lossky, " Rus halkının karakteri" kitabında . ­Diğer otoritelere de atıfta bulunulabilir , ancak bu ­, Rus zihniyetinin, Rus etnopsikolojisinin özelliklerini araştırmak için oldukça yeterli .­

1940'larda ve 1950'lerde halkın sahip olduğu güveni kaybetti ­. Bir nükleer reaktörün acil sosyal sorunları çözmeye yardımcı olmayacağı giderek daha açık hale geldi. Bilimden duyulan memnuniyetsizlik ona karşı bir hareketi doğurdu. Bilgi bir kenara itildiğinde ­yerini batıl inançlar ve sahte bilimler alır. Bu, elbette, son yıllarda doğaüstü inançtaki artışı ­tam olarak açıklamıyor ­, ancak büyümesinin arkasındaki faktörlerden biri.

, kültürel ve tarihsel bir fenomen olarak ezoterizmin en önemli özelliklerinin, kalıplarının, gizli sosyal düzenleme mekanizmalarının tanımlanmasıydı.­

Ezoterizmin "hayatta kalabilirliğini", fenomenin çekirdeğinin istikrarını belirleyen ana kalıp grupları arasında, bize göre aşağıdakiler ayırt edilebilir:

•      çeşitli ezoterik sistemlerin (teozofi ­, masonluk, vb.) ortaya çıkışı, oluşumu ve gelişimi kalıpları;

•      , sosyo-politik ­ve manevi alanda belirli bir etki uygulama yeteneğine sahip ­somut-işlevsel bir örgütsel yapıya ­bağlanma kalıpları ;­

•      kamu bilinci alanındaki sosyo-psikolojik klişelerin istikrar kalıpları .­

Ezoterik bilginin yeniden üretilmesinin temeli, yalnızca kişisel iletişim değil, aynı zamanda gruplar arası, ­insanların sosyal ilişkileridir. Bu tür bilgilerin tercümesi, aktarımı sadece ­örnek teşkil eden ­Öğretmenin (Guru, Arhat ) kişiliğine duyulan güven değil , aynı zamanda sosyo-psikolojik klişelere, ahlaki ve estetik ­duygulara hitap eden bir inançtır. Ezoterik bilginin biçimleri mecazi açıklama, düzenleme, hedef belirleme, ­ideallerin inşasını içerir. Genelleştirilmiş davranış ve düşünce kalıplarını ­formüle etmek ve göstermek için soyut-kavramsal ­araçlar değil ( ­bu aynı zamanda yüksek başlatma seviyelerinde de kullanılmasına rağmen), ancak esas olarak görsel-figüratif araçlar - bir efsane, bir benzetme, bir ritüel eylem, bir sembolik görüntü.

anlama olgusu ­sıklıkla kullanılır. Öğretmenler ve ezoterik uzmanlar, çeşitli kavramsal yapıları soyut bir simgesel biçimde yazarak ­, simgesel ­kaydın kendisinin henüz bir bilgi kaydı olmadığını, yalnızca bu bilgiyi zihnimizde canlandırmanın ­bir yolu olduğunu anlarlar. Bu, sürekli bilinç akışlarına doğrudan hitap eden ­birçok meditasyon tekniğinin amacıdır ­. Kendini ve dünyayı tanımanın bir yolu olarak sessizliğe çağrı - Buddha, Chuang Tzu, R. Tagore, D. Krishnamurti ve hatta L. Wittgenstein - ­en saf haliyle sürekli düşünmeye doğrudan bir çağrıdır . Meditasyon ­tekniği, ­dilsel araçlara başvurmadan sürekli bilinç akışlarını yönetme yeteneğidir.

dini-felsefi bir sistemden daha fazlası olan Zen Budizm örneği gösterge niteliğindedir. ­Zen felsefesinin dil dışı kültürü gerçekten eşsizdir. Zen dünya görüşünün ana nedeni, dil dışı deneyim, dünyanın mantıksal kavrayışı dışında, sözlü iletişim olmaksızın algılanmasıdır. Bu öğretide belirtildiği gibi gerçeklik deneyimlenmelidir - onu kelimelerle ifade etmenin faydası yoktur.

Ezoterik terimler sözlüğü üzerinde çalışırken (bkz. Ek), ezoterik dilin ­sürekli bilinç akışlarına girmek için kendi özel sistemine sahip olduğu sonucuna vardık. Mantıken iyi biçimlendirilmiş ifadeler kullanılmadan ­insanlar arasındaki entelektüel iletişimin imkansız olduğu açıktır . ­Bu bir zamanlar V.V. Nalimov ve diğer bazı bilim adamları. ^[48]Ancak aynı zamanda, ezoterik metinler, içsel bir ritim vermeyi başarırlarsa, alışılmadık derecede anlamlı ve anlamlı hale gelirler . Özellikle dini metinler her zaman içsel bir ritim hissedecekleri şekilde düzenlenmiştir ­. Onları özellikle inandırıcı kılan bu ritmik organizasyondur ­: "Emirler sistemi tamamen mantıklı olmayabilir, ancak kesinlikle tek bir ritme tabidir, ­etik olarak organize edilmiştir..."^[49]

"Hayatta kalma mekanizması" ve ezoterizmin kültürel ve tarihsel bir fenomen olarak işleyişi, uzun bir tarihsel dönemde oluşmuş, özel bir tür teleolojik sistemin tüm İşaretlerine sahiptir. Bu nedenle şunları içerir:

1)    öğrencinin "yoluna" girmiş, usta, "aydınlanmış";

2)   deneyim aktaran öğretmen-mentor, “guru”, “mahatma” vb .;­

3)   dünya, doğa, insan, tanrı, güzellik hakkında ezoterik bilgi...;

4)   anlama araçları (duygusal, rasyonel, meditatif ­; deneysel, teorik, vb.);

5)   organizasyon yapısı (cemaat, mezhep, tarikat, okul ­ve diğer dernekler);

6)   çeşitli ezoterik faaliyet türleri (bilişsel ­, organizasyonel, propaganda, ritüel vb.);

7)    kavranmış - ideal bir görüntü (Yüksek gerçeklik, Kozmos, Evrim, kutsal merkez, Hiyerarşi, Mutlak ­, vb.);

8)    tarihsel ­olarak gerekli olan yeni imge ve fikirlerin yaratılması ;

9)    ezoterik sistem için ­maddi destek araçları ve maddi nesneler (sanat eserleri, ezoterik metinler ­, ibadet yerleri vb.)

Ezoterik sistemlerin iç işleyiş yasalarına ve istikrarına dayanan bu "hayatta kalma mekanizması" ­(sinerjetik tarafından iyi tanımlanmıştır), ezoterizmin insan kültüründe önemli bir yer tutmasına izin verdi. Ezoterizmin geleneksel keskin olumsuz tutumuna ve keskin olumsuz ve birçok yönden elbette adil eleştirisine rağmen, ­mitoloji, din, felsefe, sanat, bilim ve insan yaşamının tüm yönleri üzerinde en büyük (olumlu dahil) etkiye sahipti . ­monoiraphiya'nın birinci ve ikinci bölümlerinde tarafımızdan gösterildi . En şiddetli sosyo-ekonomik kriz yıllarında, kültürün yaşayan ruhunun, ulusal zihniyetlerin taktiklerinin korunduğu ve daha sonra yeni bir evrimsel gelişme aşamasına geçmeyi mümkün kılan ezoterizm alanındaydı.

Bu mekanizmanın önemli bir özelliği, ­yerleşik geleneklerin yardımıyla diğer dini sistemlere karşı dini çoğulculuk ve incelikli hoşgörü idi. Ezoterik genotipin bu kadar istikrarlı, esnek ve çeşitli olmasının nedeni budur . ­Ezoterizm fenomeninin içerik tarafı, ­yapısal-mantıksal şema 5 kullanılarak temsil edilebilir (bkz. s. 135).

Yüzeysel eleştirmenler tarafından çok az bilinen ezoterizmin ­yedi temel ilkesi - zihniyet, uygunluk, evrensel ­hareket ve titreşim, kutupluluk, ritim, nedensellik, ikilik ­- teorik ve felsefi olarak tamamen haklıdır.

Bu ilkeleri kısaca açıklayalım. Gerçekten de, hayatımızdaki her şey sözlü olarak mantıksal olarak anlaşılmaz ve iletilmez , ­herhangi bir deneyimden önce gelen nedenlerin ­içsel netliğine karşılık gelen aşkın sezginin rolü , ­modern bilimin birçok alanı tarafından kabul edilmektedir.

 

Şema 5. Öğretmenden öğrenciye sözlü olarak aktarılan ezoterik bilgi içeriğinin ana unsurları

Yazışma ilkeleri - fenomenler ve üç dünyanın yasaları arasında bir yazışmanın varlığına ilişkin ifade - manevi ­, zihinsel ve fiziksel; kutupluluk - herhangi bir birliğin karşıtlara ikiliği ­ve bu karşıtların birliği hakkında bir açıklama; ritim - durumları değiştirirken derin periyodik yinelemenin ­varlığına ilişkin ifade - genel sistem teorisi ­(OTC) ^[50]çerçevesinde kanıtlanmıştır sistem çapında katı matematiksel teoremler biçiminde: sistem ­karşılık gelme yasaları, sistem izomorfizmi, sistem tutarsızlığı ­ve sistem simetrisi; zihniyet ilkesi - "Her şey (Mutlak, Bütün, Hepsi Bir) akıldır" - idealizm tarafından kabul edilir;

evrensel hareket, nedensellik ve ikilik ilkeleri - felsefe ve bilim tarafından; Ezoteristler tarafından kullanılan meditatif psikoteknik doğası gereği gerçektir ve şu anda modern psikoteknolojilerde (nöro-dilsel programlama, yeniden çerçeveleme, yeniden doğuş, yaşam kaynağı, psikanaliz ve psikosentez) aktif olarak kullanılmaya başlamaktadır ­; mitolojik ­, dini-mistik, mistik-felsefi, sanatsal ­vahiyler ve içgörüler, gizemli parapsikolojik ­bilgi kanalları, birçok ­varlık biçimi hakkında çalışan hipotezi doğrular.

Analiz, ­ezoterik kültürün oluşumunu etkileyen ana faktörleri ortaya çıkardı. Bunlar:

•      ideal hedefler;

•      baskın fikirler, teoriler ve değerler;

•      önde gelen ezoterik figürler ve rol modeller;

•      ezoterik dernekte kabul edilen standartlar ve davranış kuralları;

•      Resmi olmayan iletişim kanalları.

Yüksek düzeyde inisiyasyona sahip Öğretmenler tarafından özel olarak sahip olunan ve elde edilmesi büyük ­çaba gerektiren bilgi, transindüksiyon, meditasyon ­, psikoregülasyon, yani. "sıradan" bilinç durumundan "alışılmadık" bilinç durumuna nasıl geçileceği hakkında. Kendinden geçmiş bir durum olan transindüksiyon, ­farklı bir gerçeklik düzeyinde "kalmaya" karşılık gelen özel bir psikofizyolojik durum biçimi olan transa (bir tür baygınlık) girmeden önceki aşamadır .­

Modern fizik ve psikolojinin gelişimi paradoksal bir şekilde ­bilimsel bilgi ile kadim, mistik gerçeklik algısını bir araya getiriyor. E.A. Faydysh “Değişen ­Bilinç Halleri. (İç Dünyalara Kısa Bir Kılavuz)”, rasyonel, bilimsel ve mistik bilginin birbirini dışlayan iki alternatif olarak değil , dünyayı tanımlamanın birbirini tamamlayan iki eşit yolu olarak ele alınması hakkında bir hipotez sunar . ­Bir kişinin ­derin bilinçaltının uyanışına, bütünleşmesine ve ruhsal dönüşümüne yönelik modern yaklaşımlar, eski mistik fikirlerin ardındaki gerçekliğin doğasını anlamayı mümkün kılan yeni bilimsel eğilimler doğrultusunda sunulmaktadır . ­Bu, her şeyden önce, kişilerarası ­psikoloji, kuantum mekaniği, denge dışı termo-

dinamikler ve sinerji. E.A. Faydysh , değiştirilmiş bilinç hallerinde (ASC) algılanan ince dünya olan uzay ve zamanın özelliklerini tanımlar .­

Bize göre, çok boyutlu uzayların tanımları, ­dünyamızdan paralel evrenlere geçiş ilkeleri, ­ince gerçeklik planlarının haritaları (ve hatta paralel dünyalarda değişmiş bilinç durumlarında seyahat etmeye yönelik navigasyon ­haritaları !) ­, ­İncelikli ­maddi dünyalarda yaşayan varlıklar ve nesneler ve yukarıda bahsedilen kitapta verilen diğer bir takım bilgiler ­çok spekülatif niteliktedir, sözde bilimsel uydurmalardır. Tüm bunların büyük bir ilgiyle okunmasına ve okuyucular arasında popüler olmasına rağmen ­; yine de bu kitap ve bu türden birkaç kitap en iyi ihtimalle bilimkurgu olarak sınıflandırılabilir.

kitapta verilen derin bilinçdışı konularına ilişkin verilerin bir kısmının ­modern bilimsel araştırmaların sonucu olduğunu da belirtmek gerekir . ­Beşinci bölüm, kalıcı travmatik deneyimlerin ( ­yoğunlaştırılmış deneyim sistemleri) psikoenerjik doğasına ilişkin en son sonuçları sunar. ABD'de S. Grof tarafından oluşturulan, pnömokatarsisin daha da geliştirilmiş hali olan ­yeni nesil etkileşimli teknikler anlatılmaktadır . Gelecekteki saldırı yerindeki psikoenerjik ortamın organizasyonu ­, modern teknik araçları kullanma olasılığı (biyorezonatörler, psikotropik jeneratörler vb.) ­Kendini geliştirme için gerekli bir koşul olan ruhsal dönüşüm sorunları hakkında bilgi verilir. , derin rezervlerin ve süper güçlerin uyanışı ­da dikkate alınır; ­hem eski ezoterik öğretilerde hem de modern felsefi ve psikolojik gelenekte iyi ve kötü sorunları ­. Kişinin kendi ruhunu uyumlu hale getirmesine, ­kendi “Ben”inin karanlık, “şeytani” yönlerini kontrol etmesine izin veren bir dizi kriter verilmiştir . ­Zombilerden ve vampirizmden kaçınmak için yıkıcı, şeytani bir başlangıç taşıyan ­bir kişiyle veya incelikli bir varlıkla temasın zamanında fark edilmesini sağlayan en basit yollar ­verilmiştir .­

Yazarımızın konumunu tekrarlıyoruz - ­yukarıdakilerin tümünün merak uyandıran doğasına rağmen, ­bunun bilimle hiçbir ilgisi yok.

, bir hastalık sırasında ve ayrıca uyuşturucu, uyuşturucu, müzik veya dansın etkisi altında ­uzayda ve zamanda seyahat ederek "diğer bilinç durumlarına" geçiş yapan ­insanların raporlarını içerir ­. Görünüşe göre, yalnızca insan vücudunun nihai ­yeteneklerinin kapsamlı bir çalışması, bu fenomenlerin doğasını ortaya çıkarabilir ve böylece ­psişiklerin, büyücülerin ve sihirbazların faaliyetlerinin psikofizyolojik temellerinin ve mekanizmalarının neler olduğunu gösterebilir.

, genel kabul görmüş anlamda - geleneksel kültürel standartların özümsenmesi olarak - eğitim ve yetiştirmeden tamamen farklı olmasına ­dikkat edilmelidir . ­İnisiyasyonun özü , genellikle bir kişilik krizi, dünya görüşünü ve dünyayı algılama biçimlerini kökten yeniden yapılandıran trajik, sınırda bir durum ­olarak tanımlanan ustanın ­bilincinin dönüşümüdür . ­Usta, bir öğretmen-akıl hocasının rehberliğinde, inisiyasyon seviyelerine göre kademeli olarak ortaya çıkan kendi gelenek ve görenekleriyle özel bir dünyaya tanıtılır. Acemi bir öğrenci, içsel ruhsal büyüme, bilincin genişlemesi ve derinleşmesi, "vizyon" ve duygunun arıtılması, dikkat ve gözlemin gelişmesi izlenimine sahiptir . Pek çok ezoterist için bu, ­bilincin yalnızca hayali değil, aynı zamanda gerçek niteliksel özellikleridir .­

, yeni dönüştürülmüş kişinin dayanıklılık, soğukkanlılık, cesaret ve diğer karakter niteliklerini göstermesi gereken bir testin düzenlenmesi eşlik eder . Hastalanabilir, ölüme yakın durumlar yaşayabilir, ­“ruhun bedenden kaçışı”, “ruhlar dünyasında macera” vb. Genellikle bu amaçla ilaçlar kullanılır.

İnisiyasyonun bu kendinden geçmiş kısmı, L. Gray, M. Harner, K. Castaneda gibi modern sihirbazların ve mistiklerin tanımına göre, özel bir algı türü, "sıradan"dan keyfi olarak hareket etme yeteneği konusunda ustalaşmayı mümkün kılar. , "olağandışı" bilinç durumuna ­.

Modern ezoterik doktrinlerde açıklanan, ­"farklı bir gerçeklik düzeyinde", "farklı bir boyutta" gerçekleştirilen ­bu tür büyülü iletişim yöntemleri (doğa, iblisler , diğer insanlarla) ­, eski zamanlarda şamanizmin karakteristiğiydi . Bu "gerçekliğe" katılım, iddiaya göre ezoterikçilerin ­yalnızca diğerlerinden farklı görmelerine ve duymalarına değil, aynı zamanda ­görünmez olmalarına, uçmalarına, görünüşlerini ve fiziksel ­yeteneklerini keyfi olarak değiştirmelerine, aynı anda iki yerde var olmalarına vb. Az gelişmiş, hastalıklı veya mistik yönelimli bilinç, iki gerçeklik fikrini kabul ederek, ­bir şaman veya Mahatma'nın en inanılmaz yeteneklerine kolayca teslim olur.

İnsanın eylemleri ihtiyaçlarına bağlıdır. Ezoterik çalışmalar, çeşitli ihtiyaçları karşılamak için tasarlanmıştır, örneğin ­, benzer düşünen insanlardan oluşan bir çevrede yaşamın zorluklarından psikolojik korunma aracı olarak hareket etmek , dünya ­ve yasaları ­hakkındaki bilgileri derinleştirmek , olağanüstü ­insanlarla iletişim kurmaktan zevk almak. ve sonunda merakı tatmin etmenin bir yolu olacak.

Adanmışlık, yani ezoterik bilginin incelenmesi ve geliştirilmesi yoluyla ­kişiliğin evrimsel sürecinin hızlandırılması ­üç aşamaya ayrılabilir.

Etik aşama, ahlaki arınmadır; karakter değişikliği; duygu ve düşünceler üzerinde tam kontrol; meditasyon tekniğinde ustalık, yani fiziksel ­formlar, zihinsel imgeler ve soyut fikirler üzerinde konsantrasyon ve yansıma; kişinin ölümsüz "Ben" inin özünün farkına varması ; ­aydınlanma ile yeni bir ruhsal kişiliğe ­yeniden doğuş - ­süper bilincin ilk aşaması.

Teknik aşama “mükemmelliktir”; vecd vizyonu ­, farkındalık ve kişi-ötesi olanla, yaratıcıyla, yani ilahi veya kozmik bilinç denen şeyle birlik. İlahi merkez olarak bilinen dünyanın Ruhu ile ölümsüz "Ben" in ünsüz titreşimiyle elde edilir .­

"Ben"ini (Ruh, Monad, İlahi Kıvılcım - yani bireysellik ­) Dünya "Ben"iyle (Yaratıcı, Tanrı) uyumlu hale getiren bir üstadın ­, bir üstinsanın aşaması .

Başlatma sözde "kement" veya sırlara dayanır. Gizemin çeşitli yönlerini karakterize eden terimlerdeki farkın açıklığa kavuşturulmasının tablo ­4'ün yardımıyla yapılması uygundur (bkz. s. 140).

Tablo 4

Terim	Menşei	orijinal olarak	Çeviride	Anlam
Büyücülük	lat.	gizli	dıştan	daha önce halka açık gizemli bilimler
ekzoterizm	Yunan	ekzoterikus	harici	açık, herkes tarafından erişilebilir, ­anlaşılır
ezoterizm	Yunan	zoterikus	dahili	eğitim ve inisiyasyondan geçmiş ­dar bir insan çevresi için mevcuttur­
Tasavvuf	Yunan	mistikos	gizlice gizlice	Bir kişinin ­Tanrı ile ruhsal iletişimi, ondan içgörü alma
gizemli	Mısır.	gizem	prensibin sırrı	sembolü deşifre edebilen zihnin erişebileceği bir sır­
Gizem	Mısır.	gizem	gizemli sistem	belirli bir okulun dünya görüşünün temeli­

 

Ayrıntılı yorumları okült literatürde verilmiştir ^[51].

§ 2. Ezoterizmin toplumda işleyiş mekanizması ve “hayatta kalması”

Kültürel bir yapı olarak ezoterizmin “hayatta kalma mekanizması”nın kavramsallaştırılması, bu mekanizmanın en temel unsurlarının çeşitli ezoterik doktrin ve geleneklerde tekrarının tanımlanmasına dayanmaktadır ­. Sayısız örnek, ­insan ruhunun oluşumunun karmaşık yollarındaki derin paralelliklere ve bağlantılara tanıklık ediyor . Düşünmenin çok sesliliği yoluyla, ­ontolojik olarak farklı ezoterizm türlerinde tözselliğin, içkinliğin ve fenomenalizmin potansiyel bileşenleri görülebilir . ­Bir fenomen olarak ezoterizmin yapısı çeşitlidir ve şunları içerir:

1.  Ezoterizm alanında uluslararası otoriteler tarafından yürütülen en yüksek inisiyasyon seviyeleri - Dünya Öğretmenleri. ­Büyük Üstatların yaşayan zinciri aracılığıyla aktarılan İçsel Bilgi . ­"Ebedi" türden sorunlarla ilgilendikleri ünlü teolojik ve ezoterik Merkezler ^[52].

2.  Temel okulların ezoterik kısmı: Budizm, Hristiyanlık, İslam, vb. Özleri: inancın saf temellerine dönmeye yönelik sürekli girişimler.

3.  Gelenekçi ekollerin çeşitli özellikleri olan çeşitli modelleri ve varyantları, takipçilerinin ­şu veya bu geleneği canlandırmaya veya geliştirmeye çalıştıkları.

4.  Laik ezoterizm (N. Berdyaev'e göre, “egzoterik ­ezoterizm”). Bu tür ezoterik çağrışımlar, açıkça siyasi gerçekliğin, laik ideolojinin zorunluluklarına tabidir.

5.  Cehalet düzeyi, saygısız rutin. Genel olarak kamuoyunun az bildiği fikir ve bilgilerin ­istismarından maddi çıkarlar elde etmeyi amaçlayan ­düzinelerce ­mikro grup ve yönerge, genellikle ­insanları kasıtlı olarak kandırır. Bu seviyedeki bir dizi ezoterik kavram , genellikle küresel ve bölgesel eğilim sistemlerinin dışında, kendi amaçları temelinde oluşturulabilir .­

"Canlılık mekanizması" ve ezoterizm fenomeninin işleyişi, ­yapısal-mantıksal bir model biçiminde sunulur (bkz . s. 142'deki diyagram 6 ).

Şema 6. Ezoterizmin işleyiş
mekanizmasının ve "hayatta kalabilirliğinin" ana unsurları .

 

 

Ezoterizmin "işleyiş mekanizmasının" örgütsel yanı, herhangi bir ­sosyal organizasyonun doğasında bulunan bir dizi düzenliliği içerir. Bir takım araştırmacılar ( M.I. Bobneva ­, SHA Gumerov, V.T. Dronov, A.I. Prigozhin, ­A.I. bir takım özelliklere sahip sistematik yaklaşım: bütünlük ; yapısal ve ­işlevsel birlik; sistem kalitesi; yapı ve düzey hiyerarşisi; bilgi bağlantılarının özel rolü, ­organizasyonun özü olarak kooperatif etkisini ayırmak için ­. Ezoterik dernekler, sosyal örgütlenmenin tüm belirtilerine sahiptir , üretim araçlarının mülkiyet ilişkileri, sınıf ­ilişkileri ile doğrudan bağlantılı olmasalar da, sosyal ilişkiler sistemindeki kesin yerlerini işgal ederler. ­Sosyal rolleri, manevi kültürdeki yerlerine göre belirlenir ­.

Toplumdaki ezoterizm olgusunun örgütsel yönünün temel özelliklerini ve yönlerini vurgularsak , bunlar şunları içerir:­

•      sosyal organizasyonun kurumsal karakteri, yani belirli, nedensel olarak koşullanmış bir ilişki, sosyal kurum ­olduğunu ­;

•      örgütün üyelerinin amaçlarına ulaşması için davranışlarına rehberlik eden bir dizi kural ve üyelik normunun varlığı ;­

•      organizasyondaki davranışı belirleyen bazı motivasyon sistemlerinin işleyişi ;­

•      istikrar ve belirli bir sosyal ilişkiler düzeni ­;

•      insanların karşılıklı ilişki biçimlerinin özgüllüğü - örgütsel ­veya gayri resmi, kişisel.

Ezoterizmin "canlılık mekanizmaları", ­ortaçağ Avrupası ve Arap Doğu'nun sayısız gizli ve yarı gizli toplumlarının tarihinde özellikle grafik bir biçimde ortaya çıkar. Hıristiyanlık ve İslam gibi dünya dinlerinin, ilk gelişimlerinin uzun aşamalarında ­gizli, genellikle zulüm gören toplumlar olarak var olduklarına dikkat edilmelidir .­

orduda hizmet dışında herhangi bir örgüte üye olmayan nüfus kitlelerine kıyasla sayıca azdı . Bu çağın tüm gizli toplulukları, yoksulluğun, servetin ve mülkün reddinin, ­silahlı bir örgüte sahip olunmamasının vaaz edilmesiyle başladı . Bununla birlikte, ­toplumda ­büyük bir etkiye sahip olanlar , ­insanlık tarihinin gerçek ve önemli konuları haline gelenler, şu ya da bu şekilde örgütü ­istikrarlı bir şekilde güçlenmek için kullandılar , daha doğrusu, kasıtlı olarak ortak faaliyetlerin işbirliğinin etkisini oluşturdular. belirli etki yöntemleri sistemi.

Böyle bir örgütsel etkinin tipik bir örneği, ­başta Tapınak Şövalyeleri olmak üzere Hıristiyan Kilisesi'nin birçok dini tarikatının faaliyetidir . ­İlk önce küçük bir topluluk olarak ortaya çıktı, hiçbir servete sahip değildi ve resmi olarak Hıristiyan olmayan topraklardaki Hıristiyanları koruma hedefini belirledi ­. Dini coşkusu , tarikat üyeleri için kapsamlı ve ayrıntılı bir davranış kuralları ile pekiştirildi . Tüzük ­, eylemlerin birliğini ve yoğunlaşmasını teşvik eden katı gerekliliklere ve normlara dayanıyordu . ­Aynı zamanda, tarikat üyelerinden, ­tarikatın hedefleri hakkında derin bir farkındalığa sahip olmaları, bu hedeflere tam bağlılık, tarikata yorulmadan hizmet etmeleri (ondan gönüllü geri çekilme hariç tutulmuştur) istenmiştir. Davranışın motivasyonu da tüzüğün normları tarafından kontrol edildi.

"Kapalı" düzenin gücünün o kadar önemli olduğu ortaya çıktı ki, tek bir bütün haline geldi, büyük bir zenginlik ve artan laik etki elde etme fırsatı buldu. Bu olasılık, Tapınak Şövalyeleri'nin sonraki tarihinde gerçekleşti. Kraliyet gücüyle rekabet etmeye başlayan ve sonuçta tarikatın yasaklanmasına, yenilmesine ve tasfiyesine yol açan güçlü bir şirkete dönüştü ^[53].

Ezoterik nitelikteki kuruluşlar, örgütün oluşumuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan orijinal ve temel olana ek olarak ek hedefleri kabul etme, biriktirme yeteneğine sahiptir. Bu yetenek, yalnızca ­yeni hedefleri algılamak ve özümsemek için değil, aynı zamanda kanıtlamak, ileri sürmek için de geçerlidir.

yenileri, değişim akışında istikrar ve koruma ile ezoterik çağrışımlar sağlar. Aynı zamanda, örgütün özellikleri değişir, evrimi gerçekleşir, ancak ­yeni tarihsel koşullarda istikrarın ve kendini ­yeniden üretmenin anahtarı olmaya devam eden iç işleyiş mekanizmalarıdır .

Amaç kapasitesi, organizasyonun doğasından kaynaklanmaktadır ­. Örgüt yalnızca amaçlı bir faaliyet durumunda var olduğundan, bir kriz, tükenme veya hedefin reddi onu ölümle tehdit ettiği ölçüde. Kendini koruma, ­hedeflerin periyodik olarak ayarlanmasını veya değiştirilmesini gerektirir. Bu karakteristik özelliği daha geniş anlamda ele alırsak, o zaman bir bütün olarak toplum için de geçerli olabilir.

, toplum tarihinde çok yaygın bir olguyu açıklar - ­bazı kuruluşların başkaları tarafından görünüşte yasal koruma ve amaçlarının gerçekleştirilmesi için kullanılması. Böyle bir tekniğin kullanımını ­Bilvderberg Kulübü, Üçlü Komisyon, Rotary, Nodding, Lions kulüpleri, Hare Krishna organizasyonları, Moon ve bir dizi modern uluslararası "insani" toplumların faaliyetleri örneğinde daha ayrıntılı olarak ele alıyoruz. .

Modern uluslararası "insani" toplumların çoğu, bir inisiyatif iknasının şu veya bu gizli örgütüyle ilişkili kendi tarih öncesine sahipti. Bazı durumlarda, bu tür "ana" örgütler Mason localarıydı - özellikle "İnsan Hakları Hareketi" örneğinde olduğu gibi ­(başlangıçta "İnsan Hakları", Avrupa localarında eşitliği savunan düzensiz bir Mason locasının adıydı). kadınlar ve Yahudiler ­ile geri kalan Masonlar), “Barış Hareketi”, UNESCO (bu organizasyon başlangıçta, medeniyetin kontrolü için tek bir dünya merkezi yaratmayı amaçlayan ve Gül Haç ­Comenius'u düşünen “Gül Haç toplumu” nun dışsallaştırılması olarak kabul edildi. , ideolojik rehberi olarak Valentin Andrea'nın öğrencisi), vb. Bazen " Teosofi Cemiyeti" (bu örgüt pasifist ve ekolojik hareketle ilişkilendirilir) gibi neo-spiritüalist örgütlerin ara örnekler olduğu ortaya çıktı . Ama her halükarda, ­ezoterik örgütlerin ­doktrinlerinin, sembolizminin ve ritüellerinin unsurları, ister istemez ­bu "insani" hareketleri doğrudan etkiledi.

Ezoterik nitelikteki derneklerde kullanılan bireysel ve kitle bilincini etkileme yöntemleri

Ezoterik dernekler, pratik faaliyetlerinde, bir ­kişiyi ve onun bilincini etkilemek için çeşitli yöntemleri aktif olarak kullanır . ­İnsanların davranışlarının kendi değer-normatif yönelimleri sistemini oluşturma süreci, ­ince psikolojik mekanizmaların kullanılmasıyla gerçekleşir.

Kural olarak, ­gelecek vaat eden her öğrenci ile dikkatli seçim ve bireysel çalışma yapılır, psikolojik özellikleri dikkate alınır. Burada, görünüşe göre, bu eğitimin neye yönelik olduğunu ayırt etmek gerekiyor . ­Kamu yararı veya kişisel yüceltme için. İlk durumda, tüm çalışmalar gelecek vaat eden insanların "bilincini geliştirmeyi", ikinci durumda ise psikolojik ve diğer bağımlılık ve hayranlık koşullarının ­yaratılmasını ­amaçlar.Bu ­nedenle, ayırt edilmesi gereken iki kişisel eğitim dalı vardır.

Ezoterik derneğe girmek için, müstakbel ­öğrencinin her şeyden önce belirli kişisel ­niteliklere sahip olması gerekir - fiziksel, ahlaki, entelektüel ­, çünkü yalnızca kendi kişiliğine güvenerek, sınırlarını gerçekleştirebilir ve aşabilir. Amacı ­daha yüksek devletlerin aktif olarak fethedilmesi olduğundan, "süper egosu" ile birlik, mutlak ruhsal uyum, ­duyular üzerinde mükemmel kontrol, kişiliğin tüm unsurlarının tam dengesi ondan istenmektedir ­. dört noktaya indirgenmiştir: bedensel saflık, ­duyguların asaleti, zihinsel ufkun genişliği ve ­ruhun yüceliği ^[54].

İnisiyenin çalışmasının amacı, en ince iç enerjinin, bir kişinin omurgası boyunca yer alan ve ­gizemli bir enerji ağıyla tüm vücuduyla bağlantılı bir iç ruhsal merkezler veya çakralar sistemi aracılığıyla kademeli olarak özümsenmesi ve dönüştürülmesidir. ­Sonunda bu enerjinin akışı, gözler arasında bulunan ve “sonsuzluk duygusundan” sorumlu olan “komuta merkezine” ulaşır: bu “üçüncü göz”, organdır.

mistik bilgi. Varlığın, Evrensel Ruh veya Brahma'nın kişisel karşılığı olan içsel efendisi Atman'ın veya "süper-Benliğin" emirlerini aldığı, insan halindeyken onu aşmadan önce mükemmelliğe ulaştığı yer burasıdır.

Mistik teoloji çalışması, ­azizlerin ruhsal durumu ile Doğu bhaktileri arasında açık bir benzerliğe işaret ediyor. Aralarındaki fark ­yalnızca, Hıristiyan mistiğin kendi geleneğinin bağrında izole edildiği, Doğulu inisiyenin ise meşru organizasyonunda (topluluk) tanındığı, kabul edildiği ve önemsendiği manevi bir zincirin yokluğunda yatmaktadır. Akıl hocalarının yaptığı budur ­: Hindular arasında "guru", Ortodoks "kahramanlar" terimi ve Müslüman "şeyh" veya "ziyafet" terimi aynı anlama gelir; tüm bu büyükler, mürit ile ilgili olarak manevi bir baba rolünde hareket eder. Görevleri, öğrencinin yeni yolun tüm zorluklarını aşmasına yardımcı olmaktır. Teorik bilgiye gelince ­, her topluluğun onu özümsemek için kendi yöntemleri vardır.

Şu veya bu ezoterik doktrinin temel fikirlerinin ustaca bir açıklaması yapılır ve gerçeklerin çoğu ­önceden alınır ve kanıta ihtiyaç duymaz.

Alınan inisiyasyon, kişisel çalışma ile desteklenene kadar, yolu yürüyen kişi kendi içindeki gerçek akıl hocasını keşfedene kadar resmi kalır. Bu çalışmanın amacı, kişiliği dönüştüren durumlara ulaşmaktır. Yalnızca seçilmiş birkaç kişi için mümkün olan daha yüksek hallere ­ulaşmak ­, dünyanın oluşum süreci ­ile bireyin ruhsal gelişimi arasındaki benzerlik nedeniyle mümkündür. Manevi çalışmanın temel ­sonucu, egoizmden birliğe, özgeciliğe, uyumsuzluktan - iç ve dış - barışa, çirkinlikten - güzelliğe ve uyuma geçiş olmalıdır. Bu, cehaletten bilgeliğe geçiştir.

Ezoterik okulların ve yönergelerin çoğu, sorunu en iyi şekilde çözmeyi başardı: her kişi ­tek başına mı yoksa kendisini destekleyen bir ekip içinde mi ­, saygın bir öğretmenin rehberliğinde mi gelişir? Ezoterik uygulama sırasında, öğrencinin bireysel özellikleri dikkate alınarak bu yaklaşımların her ikisi de birleştirilir.

Ezoterik derneklerin faaliyetlerinde ­düşünceli ritüeller, sembolizm, eski geleneklere dayanan ritüeller aktif olarak kullanılmaktadır. Kural olarak, teknoloji (varsa)

buradaki iş parçacığı modern bir kavramdır ) kolektif ve bireysel bilinç üzerindeki etki, duygusal alanın uyarılmasına dayanır , duygusal durumlarla, çağrışımsal ­bilinçdışı zihinsel komplekslerle ilişkilidir (W. Wundt, ­3. Freud). Yeni öğrencilerin (“ustalar”) belirli bir değerler sistemine “bağlanması”, ­bilinçlerinin anlamlılığını artıran taklit ­ilkesine göre gerçekleştirilir . Ezoterik öğretiler, temeli rasyonel ve duyusal taraflarının birliği arzusu olan biliş sürecinin olumlu duygusal renklendirmesine çok dikkat eder .­

insanların bilinçlerini etkileme yöntemleri ­, kişinin kişiliğini baskı altına almaya, manevi yaşamına müdahale etmeye ve aklı iradeden ayırmaya yöneliktir. İlk olarak, potansiyel bir tarikatçı edebiyat bombardımanına tutulur, ancak telefonunu verecek kadar güvenirse, bir seminere veya toplantıya davetle yapılan aramalar Ay'ı ("Birleşme Kilisesi") durdurmaz ­. . Bir adam Aycı bir toplantıya gelir ve ­kendisine ne kadar harika, güzel ve sıra dışı bir insan olduğu söylenir . ­Bütün bunlar genellikle insanlar tarafından sevilir. Bir kişi en azından kısmen inanırsa, ­işleme başlar: daha önce olan her şeyden vazgeçmesi gerekir, artık tüm arkadaşları düşmandır, akrabaları aslında ona zarar vermesini ister vb. Kişi yavaş yavaş dış dünyayla tüm bağlarını koparır ve ruhsal olarak boş bir sayfaya dönüşür. İşlemenin ikinci aşaması, bir kişiyi düşünmesi için sütten kesmektir. Bunun için bir mantra verilir, sürekli tekrarlanması gerekir. Örneğin, "Hare Krishna" - Hare Krishna'lar arasında veya "Azizlerin çağı - doğruların gücü" - Tanrı'nın Annesi Merkezinde ­. Bir kişi, ona konsantre olma fırsatı vermeyen bu cümleyi sürekli olarak kafasında çevirmelidir. Bu arka plana karşı, üçüncü derece "hazırlık" açılır - 24 saatlik beyin yıkama: bir kişi sürekli olarak derslerin, ibadetin, vaazların, meditasyonların vb. düzenlendiği bir gruptadır. Tarikat başkanının veya yardımcılarının sesi genellikle teybe kaydedilir ­ve kişi doğrudan "eğitimli" olmadığında bile bir saniye bile durmaz. Her şey bir tür müziğin, yetersiz beslenmenin ve uykusuzluğun arka planında oluyor ve basit görünüyor.

ilk bakışta pamuk gibi görünse de, komplekste etkili bir şekilde çalışır ^[55]. Bu nedenle tarikattan ayrılacak gücü bulmuş kişilerin tekrar normal hayata uyum sağlamaları çok zordur, ruhları ciddi şekilde bozulur.

Elbette totaliter derneklerin faaliyetlerinde her şey kesin değildir, nezaket, karşılıklı yardımlaşma ve hümanizm unsurları da vardır. Ancak bir fikrin fanatiği olamazsınız. Mezhep, ­geri kalan her şeyin zararına, gerçeğin yalnızca bir kısmını algılar. Herkes kendisine en inandırıcı görünen dini veya manevi-ideolojik sistemi seçmekte özgürdür, ancak tek bir din, tek bir dini dernek bile bir kişiyi özgürlüğünden mahrum etme hakkına sahip değildir. ­(Özellikle şimdi, net bir dini mevzuat yokken ­).

Bazen uyuşturucu bağımlılığı kullanılır - halüsinojen kullanma pratiği ­. Uyuşturucu zehirlenmesi durumundaki bir kişi, ­daha önce uğraşmak zorunda olmadığı şeyleri "gerçekten" görmeye başlar - alışılmadık derecede parlak renkler, değişen ­orantılar ve perspektifler, vücudun hafifliği ve neşeli bir ­benlik duygusu, vb. Bu türden pek çok duyum, O. Huxley ("Algı Kapıları"), K. Castaneda ("Diğer Dünyalara Açılan Kapı") tarafından tanımlanmıştır. Bu uyuşturucu kullanma uygulaması, ­belirli bir ezoterik öğretinin kurucuları ve yorumcuları tarafından yalnızca bilgi edinmenin bir yolu olarak kabul edilir. Ancak her filozof için aracın hiçbir zaman "tek" olmadığı, araç ve amacın her zaman bağlantılı olduğu açıktır. Elbette burada birileri kızabilir: aşağılık, acınası, kirli uyuşturucu bağımlıları ile "ruhsal içgörüler", "ezoterik dünya görüşü" arasında ne gibi bir bağlantı olabilir ?­

Bir dizi yazar doğrudan söylemeye cesaret ediyor ^[56]. Bodrumlarda ve çatı katlarında elbette ezoterik bilgiden bahsetmiyorlar, ancak K. Castaneda'nın tercümanlarının "ifşaatları" ve "içgörüleri" genelevlerin diline çevrilirse, o zaman - "yüksek" olacak. ”. Genel olarak ve genel olarak. Ve ayrıntılı olarak, o zaman Castaneda'nın eserlerinde, aynı "yüksek" başlangıcın farklı aşamaları anlatılır.

Muhtemelen, yalnızca bugün yayınlanan "uyuşturucu bağımlılarının itirafları", ­uyuşturucudan zararsız bir şey olarak, özellikle de yalnızca "bilgi edinme aracı" olarak söz edilmesinin, çocukları yok etme propagandasıyla aynı şey olduğundan emin olmak için yeterlidir. İstemsiz, düşüncesizlikten olsun.

gerçek hayattaki ­ezoterik bileşeni üzerindeki totaliter rejimin düşüncesizce yasaklanması, pek çok kişide ayrım gözetmeksizin "ötesinde" olan her şeye güçlü bir bağlılık geliştirdi. Dahası, geniş tabakalara girerken, her türden yarı yasak eğilim, toplumun belirli çevrelerinde hemen moda olur. Bir tür kast iddiası, neredeyse manevi ­aristokrasi.

Ancak ilk bakışta, Castaneda ve takipçileri kitle bilincinden çok uzak, “elitist ­” gibi görünüyor. Aslında, bize göre, buradaki yöntemin kendisi kabaca basit, toplu, gerçekten "katılmak ­", "ruhsal" olmak isteyen , ancak yalnızca daha hızlı ­ve basit, bunlar olmadan, sizin karmaşıklığınız ve felsefeler... Nitekim felsefi olanlar da dahil olmak üzere her türlü gerçek, uzun bir yolculukta herkese açıklanır . ­Çalışır, çalışır, kitap okur, öğrenir, şüpheye düşer, tartışır, insanları ve toplumu tanır, hüsrana uğrar ­, yeni bilgiler edinir. Yani ­zihnin ve ruhun sürekli çalışmasında gerçeği elde eder, bilincinin kalitesini sürekli geliştirir.

Ve Castaneda ile, tüm katmanları kaldırır ve olay örgüsünü ortaya çıkarırsanız, o zaman her şey çok kolay, basit ve hatta keyifli: bir mantar yedi, egzotik bir bitkinin suyunu içti, iksir içti - ve işte buradalar, vizyonlar, " Ayrıca , her şeyi bilen öğretmeni ­açıklayacak olan vahiyler” . Bu yol ve yöntem yeni olmaktan uzaktır; insanlık , genel olarak bilgi olduğu sürece var olurlar .

, sezginin gelişimi, duyarlılığın iyileştirilmesi, ilham veren içgörülerin deneyimi, esriklik, sınırda - nirvana ve bunlarla ilişkili kavrananların spesifik duyusal-rasyonel ifade biçimleriyle ilişkilidir . Ezoterizmde bu, acı, ağırlık, aşk, zamansal ve uzamsal sürenin basiretiyle ­durugörü ve durugörü kavramlarında ifadesini bulur ("Yaşayan Etik Öğretimi" - N.K. ve E.I. Roerichs); onların ile

daha fazla organik sentez - net algı ve net temsil.

Etki yöntemleri arasında özel bir yer meditasyona aittir ­. Gerçekte meditasyon , bir dizi teknik teknik ­kullanarak duyusal ve rasyonel biliş yöntemlerinin tutarlı bir şekilde kullanılmasıdır , sürekli artan ustalık için zihinsel eylemler ve kişinin "Ben" ini ve çevredeki ­dünyayı "doğaüstü" daha yüksek zihinsel ­güçler aracılığıyla kavrayışıdır. derin konsantrasyon, içgörü, vecd ile karışan herhangi bir iç ve dış koşuldan (belirtilen yöntemlerin yardımıyla) kopma derecesine göre yavaş yavaş meditatörün emrine girmek . ­Meditasyon durumunda ­, çevrenin ve durumun doğrudan etkisine bağımlılıktan kurtulmak mümkündür ­- (örneğin, her zaman aç veya tok, sıcak veya soğuk, sevilip sevilmediğimize vb. bağımlıyız. .) ve gerçek bilgi için tüm bu bağımlılıklardan kurtulmak önemlidir . Meditasyon teknikleri ­yardımıyla bu sorunu kısmen çözmek mümkündür.

Dünyada ilk kez meditasyon en derin gelişimini Doğu'da, Hint yogasında aldı. Yoganın kökleri antik ­Şim Vedalara kadar uzanır. Yoga, Mi Mansa ve Charvaka hariç, tüm eski Hint felsefi ve dini sistemlerinin temsilcileri tarafından tanındı ve geliştirildi . ­Yoganın gelişiminin bin yıllık tarihini özetleyen en büyük antik Hint düşünürü Patanjali (MÖ II. Yüzyıl), aynı anda klasik felsefi yoga sistemini geliştirdi ve onun için yetkili bir rehber yazdı ^[57].

Destekçilerine göre Patanjali sistemi, yoga egzersizlerinin tutarlı bir şekilde uygulanması yoluyla zihnin kavrama nesnesine tam olarak girmesine, derinlemesine düşünme nesnesini tüm dolgunluğu ve netliğiyle net bir şekilde kavramasına izin verir.

bin yıl, bir yanda ­bütünleyici yoganın (Vivekananda, Aurobindo Ghose) ve diğer yanda “Yaşayan Etik Öğretileri” (Yaşam Öğretileri) Agni yoga'nın yaratılmasına yol açtı ­. Şu anda, aşağıdaki yoga türleri vardır: hatha (bedensel gelişim yolu); karma (aktif eylem yolu); jnana (bilgi yolu); bhakti (duygusal çekim yolu)

bir tanrı ile iletişim) raja (yaşam gücünün kontrol yolu) ^[58].

Yogilerin din, felsefe, psikoloji, ahlak, tıp (özellikle Ayurveda), mantık, matematik, astronomi alanlarında elde ettikleri gerçek bilgiler son derece özgün, çeşitli ve derindir ­. Ne yazık ki, Batı kültürü bu gelişmeleri yeterince özümsemiyor, yetersiz değerlendiriyor ve sadece teorik değil , aynı zamanda tamamen uygulamalı önemlerine rağmen pratik olarak gelişmiyor . ­Yoga olgusunun ­olumlu ve olumsuz yanları vardır. Bize göre, bazı psikofiziksel eğitim yöntemleri ­modern psikoloji ve tıp tarafından kullanılabilir .­

Batı'da meditasyon, Platoncuların ve Neoplatonistlerin eski "felsefi coşkusu", Ortodoks "akıllıca yapma" ("logos-meditasyon" veya "İsa Duası"), "egzersizler" (ruhsal alıştırmalar) biçiminde gerçekleştiriliyordu . ­Cizvitlerin, Müslüman Sufilerin “yolu” hakkındaki öğretileri, analitik psikoloji C. G. Jung.

Meditatif psikoteknik yoluyla ezoteriklere göre aşağıdaki hedeflere ulaşmak mümkündür:

1.   Mutlak ile Birlik (Tanrı - Yahudilik, Hıristiyanlık ­, İslam - teistik sistemlerde; kişisel olmayan aşkın ­ilke - Taoizm'in "tao"su, Budizm'in "shunyata"sı, Neoplatonizm'in "biri" - teist olmayan sistemlerde).

2.   Başarı - bu birlik aracılığıyla - daha yüksek bilgi ve yeni bir dünya görüşü, bilimin erişemeyeceği veya erişemeyeceği gerçekler.

3.   Mikro kozmosun (insan) ve makro kozmosun gizli güçlerine hakim olmak.

4.    Bu kuvvetlerin pratik amaçlar için kullanılması.

Tüm zamanların ve insanların, tüm inançların ve yönlerin ezoterik öğretileri ­, anlam bakımından tamamen aynı ifadelerde, ezoterik olarak kavrananların anlamını yetersiz bir kinayeden başka türlü aktarmanın tamamen imkansız olduğunu ilan eder ("yarım kelime çoktur") anlamak için") veya sessizlik yoluyla (örneğin, ­Budistlerin "asil sessizliği").

grafoloji, frenoloji, felsefi hermetizm, teozofi ­, antroposofi, fizyonomi, Mısır ve Tibet "Ölüler Kitapları" uygulamaya koymaya çalışmaktır. ­günümüzde ayrıca eniyoloji, çift ­psikolojisi ve kişilerarası psikoloji.

19. yüzyılın ikinci yarısından beri (H. P. Blavatsky'den sonra) bu disiplinler giderek artan bir şekilde egzoterik bilgi karakterini kazanıyor .­

Bu hedeflerin üçüncü ve dördüncüsü sihirle gerçekleştirilir (büyücülük, büyücülük, büyücülük, dünyayı doğaüstü bir şekilde etkilemek için tasarlanmış ritüeller - doğa, insanlar ­, ruhlar):

Ey üretken (yağmur çağırma ayinleri, savaşta iyi şanslar sağlama, şifa - “beyaz büyü”);

O güvenlik (“bozulmadan”);

О yıkıcı (“hasar”, “nazar”, ölüm - “kara büyü” gönderme), B.K. Malinovski.

Varlığın meditatif idrak biçimlerinin ^[59]yanı sıra dini ­, sanatsal, bilimsel, felsefi biçimlerin de kendine has özellikleri ve kalıpları vardır. Birçoğu için, manevi çalışmanın ana dürtüsü , ölümden sonra ­iyi bir kader elde etme arzusudur ­. Hemen hemen tüm gelenekler, dünyevi ve inisiye olanı bekleyen ölümden sonraki hallerde bir fark üzerinde ısrar eder. Bu fark tesadüfi değildir, insanın yaşamı boyunca yaptığı eylemlerin, düşüncelerinin, günlük kaygılarının konusu olan her şeyin farklı ağırlığından kaynaklanır . Bedeni ­terk eden ruh, ­erdemlerinin, bilinç düzeyinin, gelişiminin izini taşır. Budizm'de formüle edilen ve teosofik harekette geliştirilen ­reenkarnasyon fikri , ­savunucuları tarafından dünyayı kurtarmanın bir biçimi, ­insanın çeşitli bedenler aracılığıyla mükemmelleşmesi olarak açıklanır. Bir kişi, karma yasası sayesinde, bir sonraki enkarnasyonunda, ­önceki yaşamında kötü yaptıklarının cezasını alır ve ardından ­eylemleri her zaman onu takip eder: iyi ve kötü.

Hindu metafiziğinde - Vedanta, yoga, meditatif uygulama - ortaya konan insan ve onun daha yüksek "Ben" ­inin felsefi anlayışı , son derece zengin bir araştırma alanıdır ve derin özel gelişime ihtiyaç duyar. Temel nitelikteki yalnızca önemli bir özelliği not edeceğiz. Hint metafiziğinde ­yaratıcı ile yaratılan, Tanrı ile insan arasında aşılmaz bir uçurum yoktur. Batı bilincinde, Tanrı ile insan arasında her zaman bir boşluk vardır.

, en yüksek insan başarısının Tanrı'yı \u200b\u200bildirmek olduğu, bir kişinin Mutlak ile öyle bir Birlik aşamasına ulaşabileceği , gizli daha yüksek "Ben" ­inin aynı olduğu ­inancına dayanır. ­Tanrı. Bunu yapmanın birkaç yolu vardır, özellikle yoga pratiği.

§ 3      Kültürel bir fenomen olarak ezoterizmin özü ve içeriği

Ezoterizm, biçimi ve içeriği, ana kavramsal ilişkilerinin gerçekleştiği toplumsal ilişkilerin bütünlüğü tarafından belirlenen somut bir tarihsel oluşumdur. Bu nedenle, her sosyal çevre, bu çevrenin varoluş koşulları tarafından belirlenen kendi ezoterizm biçimine sahip olabilir . ­Toplumda bir tür evrensel fenomen olarak ezoterizm, tek bir kültürel ve tarihsel öze sahiptir.­

Ezoterizmin manevi ve ideolojik sisteminin işleyişi, ­belirli bir dizi kurum ve dernek (ezoterik okullar, tarikatlar, mezhepler, topluluklar, kulüpler vb.) Tarafından sağlanır. Bu sistemin işleyişi, çeşitli ezoterizm türlerinin ve biçimlerinin gelişimi, ­aşağıdaki ­mekanizmaların (alt sistemler) etkileşimi yoluyla gerçekleşir:

1.   Yayınlar (belirli büyülü ritüellerin ve bilginin öğrenildiği özel başlangıç ritleri);

2.    Ezoterik zorunluluklara uyulmasının izlenmesi;

3.    Ezoterizm "üretimi", değişen koşullara uyum sağlama, yeni idealler, değerler ve normlar yaratma ^[60].

Bu alt sistemleri tek bir modelde birleştirmek, karmaşık bir fenomenin yeterli bir teorik yansımasını aramayı kolaylaştırır. Fenomen tanımının temel düzeyine ulaşmayı mümkün kılan keşfettiğimiz ezoterik ­sistemlerdeki benzerlikler ve farklılıklar , ­bazı felsefi olmayan ve felsefe öncesi ­arkaiklere sistematik bir indirgemeyi gerektiren tamamen kültürel bir gerçek olarak önemli değildir. temel, ama felsefi bir gerçek olarak. Bu yaklaşımla, şu ya da bu ezoterik geleneğin benzersizliği ve özgünlüğü ­ve onu anlamanın yeterli araçlarını aramanın aciliyeti, derinlemesine düşünmenin kapsamı dışında kalmayacaktır. Bu imkan, ­yukarıda adını verdiğimiz karşılaştırmalı felsefe, sinerji ve bilişsel bilimin yöntem ve stratejilerinin yeterince kullanılmasıyla sağlanır .­

Bölüm I'de önerilen ezoterizm yorumu, belirli örgütsel yapılar tarafından hermetik çıraklık kurumları aracılığıyla nesilden nesile aktarılan bilimsel-ötesi bilgi biçimindeki kültürel-tarihsel bir sabit olarak yorumlanması, dünya literatüründe bilinen yorumlarıyla büyük ölçüde örtüşmez ­. . Ancak, onlarla oldukça yakından ilişkilidir ve eleştirel yeniden düşünmelerini temsil eder. Nihai sonuçlarımızı ve formülasyonlarımızı önceden tahmin ederek, kökenleri 19. yüzyıla kadar uzanan ezoterizmin doğasına ilişkin bazı ana yorumlara dönelim .

1)   Sosyolojik - E. Durkheim, A. Hubert, M. Mocc ve diğerleri ezoterik kavramların içeriğini veya biçimini dikkate almaz ­, ayinler, ritüeller, inisiyasyonlar, ancak belirli ezoterizm türlerinin, özellikle de büyünün toplumdaki konumu .­

2)   sosyo-psikolojik yorumu J. Fraser, K. Levi-Strauss'un eserlerinde verilmektedir. Belli ezoterizm türlerinde kullanılan psikanalitik yöntemleri, şifa büyüsünü, şifa tekniklerini ortaya koyar .­

3)   Komplo kavramları ezoterizmin doğasını en iyi şekilde yansıtır. Bunlar arasında Claude Sausten Grasse d'Orsay (1828-1900), Saint-Yves d'Alveidre, Rene Ge-

nona, Miguel Serrano ve diğerleri.

her döneminde, söz konusu dönemin entellektüel düşüncesinin ana hareketinin dışında kalan ve sanki o dönemin çeperinde, eteklerinde yer alan bu türden fenomenler vardır . ­Örneğin, geç Helenizm hakkında konuşursak, o zaman bu, ­hem Neoplatonik hem de erken Hıristiyan ana düşünce hareketinden ­ayrı duran bir Gnostik öğretiler kompleksidir , çünkü ­Gnostik öğretiler ne biri ne de diğeridir. Bu, antik ezoterizmin tipik bir örneğidir.

Ezoterizmi "eskileştirme" girişimlerinin şüpheliliğini anlamak , ­Zerdüşt sihirbazlara benzer şekilde, ilkel askeri birliklerden ve eski rahip derneklerinden başlayarak, tarihte bilinen dini-mistik ve dini-politik anlamdaki gizli topluluklarda ­belirli benzerlerini görmekten başka bir şey yapamaz. , Astarte'nin Babil hizmetkarları, ­Gorean-Orphic kardeşliğinin pif'ine veya erken Hıristiyanlığın mezheplerine.­

II'de sunulan incelemeden görülebileceği gibi , ezoterizm oluşumunun tarihsel resmi, insan ruhunun tezahürlerinin tüm tonlarında olağanüstü derecede çeşitli ve zengindir. Hatta ­bir dizi ­ezoterizm araştırmacısı, alternatif bir okült dünya tarihi fikrini ­en doğru teori olarak öne sürmeye çalışıyor ­. Bu tür komplo varyasyonları sağlama girişimi ­(“Masonik komplo”, “Yahudi komplosu”, “bankacı komplosu”, “ ­yoksul-fakir komplosu” veya “Bolşevik komplosu”, “mondialist komplo”, “mezhep komplosu”) kavramsal olarak bir tanınmış çağdaş ezoterizm araştırmacısı A. Dugin.

Tarihin "komplo" vizyonu ­, Fransız Tarihin Gizli Yönlerini Araştırma Derneği (Jean-Claude Drouin ve diğerleri), önde gelen ­tarikatçı Saint-Yves d'Alveidre ^[61], Jean'in figürleri olan Grace d'Orsay'ın doğasında vardı. Calmel ve diğerleri.Onların fikirlerine göre, tarihin anlamı ve amacı vardır, çeşitli ideolojik biçimlerde ifade edilen arketipsel ilkelerin kombinasyonları tarafından yönetilir ve bu ilkeler ­de insanlar arasında kendi taşıyıcılarına sahiptir ve ­ideolojik ilkeler etrafında hiyerarşik olarak gruplandırılmıştır. ikincisinin özünü anlamak . ­Tarihin bu mânâsı ve maksadı İlâhî planla alakalıdır ­ve dolayısıyla anlayış, metafizik, ruh, gelenek ve bazı hallerde din âlemine aittir. Üstelik ezoterik, en kapalı, en gizemli olan da bu alandır, çünkü içinde ­İlahi olanla dünyevi olan arasında gerçek bir temas vardır. Dolayısıyla bu derecedeki gizem ve ­tarihin akışını düzelten ve yönlendiren ruhani örgütlenmeler "sır"dır.­

Örneğin, Hıristiyanlıkta bu fikir, dünyanın dayandığı yedi görünmez erdemli geleneğinde veya bir "sahip"in, yani Çevreyi, dünyevi dünyayı Deccal'in gelişinden koruyan gizemli varlık (Havari Pavlus'un Selanikliler'e ikinci Mektubunda bahsedilen) hakkında .­

Dış olayların gidişatını doğrudan etkilemek için, metafizik ve tamamen "gizli" merkezler, ­katı ezoterik bilginin bütünlüğü ve sarsılmazlığı ile donatılmamış ­ara organizasyonlar yaratmaya zorlanır. "Gizli topluluklar" olarak adlandırılan bu yarı gizli örgütlerdir .­

Saint-Yves tarihinin ezoterizminin hacimli bir komplo modelini ilk formüle edenlerden biriydi ­ve çok sayıda fantastik çarpıtmaya rağmen ­, bu model, komplo versiyonlarının geri kalanının bir şekilde ilişkili olduğu sentetik bir kavram olarak kabul edilebilir.

, ^[62]tarihteki gizli yönün "gizli topluluklarının" rolü teorisine en büyük katkıyı yaptı ­. Ezoterizmde bu yönün özellikleri bizim tarafımızdan II. Bölümde verilmiştir. Burada ezoterizmin özünü bir bütün olarak kültürel bir fenomen olarak açıklamakla ilgili bazı temel özellikleri seçeceğiz .­

R. Guenon, insan döngüsünün "Dünyevi Cennet noktasından" göksel bir durumla başladığını ve kaosa ve düşüşe, bir tür "Dünyevi Cehenneme" doğru ilerlediğini, ardından felaketlerin son dönemi ve başlangıcının geldiğini savundu . yeni bir döngü, yeni insanlığın yeni bir "Dünyevi Cenneti" . Hristiyanlıkta bu sürece günaha düşme denir. Bununla birlikte, tarih boyunca insanlığın, döngüsel süreci "hızlandırmak" veya "tersine çevirmek" için iki radikal perspektifi vardır, ­tam insanlık döngüsünün tüm niteliksel, temel içeriğini tek bir insan yaşamının dar çerçevesi içinde gerçekleştirir. Guénon, bu iki perspektifi "başlatma" ve "karşı başlatma" ^[63]olarak tanımlar ­.

Guénon'a göre ­inisiyasyon, inisiyenin ­tarihsel insanlığı sınırlayan uzamsal ve zamansal koşullanmanın ötesine geçmesini sağlayan özel, kutsal, gizemli bir eylemdir. ­Ancak bu olasılık, ancak manevi ­farkındalık , yani. tüm sonuçları çıkardıktan ve inisiyasyon ritüelinde verilen tüm güçleri etkinleştirdikten sonra. Tam teşekküllü bir inisiyasyonun iki aşaması vardır - daha küçük Gizemler ve daha ­büyük Gizemler.

İlk aşama, inisiyeye ­tarihsel olarak kaybolan orijinal "Adem" "Cennet" durumunu geri yüklemek için tasarlanmıştır. Bu , eşzamanlı ve sentetik olarak alınan tüm dünyevi ve insani olanakların doluluğunun elde edilmesidir . ­İkinci aşama, ­Büyük Gizemler, bir kişiyi "Dünyevi Cennet" ten "Göksel Cennete ­", evrensel Varlığın diğer ilahi ve dünyevi seviyelerine ­, Birinci İlke olan Tanrı ile birleşerek tam "tanrılaştırmaya" götürür. . Guénon'a göre inisiyasyon, tüm ruhsal kutsal (ve özellikle dini) biçimlerin arkasında ­, tüm ezoterik geleneklerin arkasında gizli özleri ­, en yüksek anlamları olarak durur. Ancak özel bir fırsat olarak , inisiyasyon ­yalnızca seçilmişler içindir ve bu nedenle ­evrensel kutsal ve dini kurumlarla ilgili olarak dışsal değil içsel ezoterik organizasyonların mülküdür. İnisiyasyonun , tarihin akışına yönelik olduğu için her zaman tarihin akışına yönelik olduğu söylenebilir.­

 

T

inisiyatifin ilk "noktaya", "Dünyevi Cennete" dönüşü.

Guénon'a göre modern dünya tamamen ve tamamen ­gizli karşı-inisiyatif örgütlerin ­, yüzyıllar ve binyıllarca bugün elde ettiği şekliyle gerçek medeniyeti özenle hazırlayan "Şeytanın Azizleri"nin "yaratıcılığı"dır. Böyle bir tarih süreci vizyonu, ­tüm en önemli siyasi, jeopolitik ve ideolojik dönüşümlerin (ve özellikle son yüzyıllarda) arkasındaki gizli örgütlerin faaliyetini ima eder. Şu anda hem ülkemizde hem de yurt dışında bu görüşün epeyce takipçisi var.

ve ezoterizm fenomeninin temel unsurlarının yanı sıra , onun en önemli özelliklerinden birine daha dikkat çekiyoruz. ­Kültürel ve tarihi bir fenomen olarak ezoterizm, ­ülkeden ülkeye, insanlardan insanlara en beklenmedik, bazen zıt biçimler alsa da, bazılarında kozmopolit, bazılarında milliyetçi, dindar veya ateistti (her şey çevrenin, ırkın determinizmine bağlıydı). , ­ulusal gelenek ve tarihsel dönem) - fenomenin özü ­değişmeden kaldı ve her zaman aşkınlık kastedildi .

, zorunlu ve halka açık bir kült olan dini uygulamalardan farklı olarak, ­ezoterik ­ritüeller ve törenler bireyin özel meseleleridir, ­meraklı gözlerden uzakta, benzer düşünen insanlardan oluşan dar bir çevrede ­, gizemle örtülü olarak gerçekleştirilir. Geleneksel din ile ezoterizm arasındaki bu sosyolojik ayrım sınırlıdır ­çünkü ezoterizm de dinin temel bir parçasıdır ^[64]. Bir yanda dinde bilinen birçok ezoterik ve bireysel kült, diğer yanda ezoterizmde halka açık büyü prosedürleri vardır.

, kültürel bir fenomen olarak ezoterizm kavramsal alanının açık bir sınırlaması yoktur , temel kavramlar ve anlamları son derece öznel olarak yorumlanır, çoğu zaman­

karıştırılmış. Örneğin, okültizm , Masonluk vb. ile karıştırılmış parapsikolojik fenomenlerle eşittir. ­Ana ­dikkat, tanımlayıcı tarafa, kendi içlerinde son derece ilginç olmalarına rağmen gerçeklerin ifadesine ödenir , ­şu veya bu tür ezoterizmin nedenleri, belirli tarihsel koşulluluğu ve özü sorusuna hala bir cevap vermiyorlar. ­.

Özel teorik ve metodolojik çalışmanın bir sonucu olarak, ­belirli eğilimlerin belirli tarihsel biçimlerde veya ezoterizm düzeylerinde doğal olarak yer aldığını ortaya çıkarmak mümkündür. Örneğin, ezoterik bilincin evrimi alanında, ­somut olarak anlamlı ifadeler dizisini değiştirmek en kolayıdır ­. Bilincin mantığını, zihinsel yapıları, yani değiştirmek daha zordur. ­içerik materyali ile kararlı çalışma biçimleri ­. Bilincin derinliklerinde ve dolayısıyla kültür tarihinde bile, hem bilincin mantığını hem de ­belirli biçimlere, anlamlı ifadelere yatkınlığını büyük ölçüde belirleyen dünya görüşü, dünya görüşü - duygusal ve psikolojik yapıların köklü türleri vardır ^[65].

İnsan ırkının ­konu-pratik faaliyetiyle belirlenen ilkel birliği, en çeşitli insan kültürlerinin benzerliklerini, ­hakikat, iyilik ve güzellik fikirlerindeki en tuhaf bağıntıları belirler ­. Bununla birlikte, kültürel değerlerin ortak insan hazinesindeki çeşitlilik faktörlerinin tüm önemi ile, kültürel çoğulculuk ­, yine de, genellikle anlam verme ve anlam verme rolünü ­oynayan tüm kültürel türlerde özel bir ezoterik kısım açıkça ayırt edilir. - büyük tarihi aşamalarda ­çekirdek (çubuk) tasarrufu .

Çeşitli etnik birimlerin pratiğinde bu ortak anın varlığı ve ­toplumun yaşamının ana alanlarında temel bir sabit olarak ezoterizmin özel rolü, ­farklı, prensipte eşit olmayan kültürleri karşılaştırmak, ayırt etmek için kriterler ortaya koymayı mümkün kılar.

Bu kriterler arasında öncelikle çeşitli kültürlerde kullanım için çevrilebilir™, evrensel™ ezoterik içerik kriteri yer alır.­

İkinci kriter, insan Varlığının en önemli temel Gerçekleri hakkında ­özel bir tür gizli Bilginin varlığıdır (bu bölümün ­1. paragrafında , fenomenin içerik tarafına değinerek özetledik ).

Üçüncü kriter, yalnızca dar bir insan çevresi tarafından erişilebilen bu temel bilginin yakınlığı, sıkılığıdır. Herhangi bir ezoterik derneğin temel bir özelliği, geniş kitlelere erişilemezliği, sıkılığı, ­organizasyonda yasadışı veya yarı yasal unsurların bulunmasıdır . ­Bilginin kendisindeki ve bu bilgiyi aktaran okullardaki ­bu gizem unsurları nesnel olarak ­gerekliydi, çünkü ilk olarak insanlar, örneğin psikoenerjetik, diğer insanlar üzerinde müstehcen etki, ­şifa vb. ., tek taraflı avantajlar elde etmek için onlar tarafından kullanılabilir ­. İkincisi, çünkü gizli bilgi ve örgütün yakınlığı, ­bu çıkarları gizleyerek belirli bir grup insanın çıkarlarını gerçekleştirmeyi mümkün kılmıştır. Başka ­bir deyişle, küçük bir su üstü ve gizli güçlü su altı parçası olan bir buzdağı şeklinde hayal edilebilir.

Antik çağda ezoterik felsefe aşağıdaki fikirlere dayanıyordu ^[66]. Tarih öncesi çağlarda, ­insanlık bebeklik dönemindeyken, ­başka bir Dünyadan Büyük Varlıklar Dünya'ya geldi. İnsanlara bilgelik ve bilgi getirdiler. Bu varlıklar, yüce amacı genç insanlığı kutsallığa, ­Tanrı-insan durumuna doğru korumak ve yönlendirmek olan Kozmik Kardeşliğin üyeleridir .­

Ruhsal Hiyerarşiyi oluşturdu (ve birçok ezoterik okul hala oluşturduklarına inanıyor) . Bilgelikleri insanlara iki şekilde ulaştı: benzetmeler ve efsaneler yoluyla - sıradan insanlar için, ancak seçilmişler için - öğretilerini Gizem okullarında aktardılar. Bir öğrenci , Öğretmen'e son inisiyasyona ulaşmadan önce uzun bir eğitim yolundan geçmek için bu okula acemi olarak geldi .­

Ezoterizmin teleolojik yönelimi, gelecekte ­

kardeşlerin kardeşliğine değil, "evrensel kardeşliğe" dayalı bir Mutlak Cemaatin yaratılmasını varsayar . dün, Altın Çağ'a, Kaynağa.

Ezoterik gizli bilim , bir kişinin fiziksel ve zihinsel niteliklerini önemli ölçüde değiştirmenin ve geliştirmenin ­mümkün olduğu vücudun, duyguların, zihnin ve iradenin ­eğitim sistemlerini içerir . ­Doğu'da bu tür en popüler yöntemler yoga, Tai Chi, Zen vb.'dir. ­Rajnesh, Maharishi, S. Grof ve diğer psikoteknik türlerinin modern psikoeğitim yöntemleri bunlardan çok az farklıdır.

"İnisiyeler" için bir aday, dikkatli bir incelemeye ve seçime tabidir. Ezoterik bilginin kaynağı vahiy ­, muhakeme ve deneyimdir. Ezoteristlere göre okült bilim bilgisi, ­psişik güçlerin ustalığına, duyular üstü ­algıya, iradenin tezahürüne ve insanın yükselmesine yol açar. günlük hayatın üzerinde aşk. Ezoterik kozmosta özel bir rol, yedi yıldız ve göksel küreler, doğanın yedi Krallığı, yedi ölümcül günah olsun, örneğin "yedi" sayısında takip edilmesi kolay olan sayıların mistisizmi tarafından oynanır. ya da dünyanın harikaları. Sayısal sembolizmin en ­ayrıntılı açıklaması Kabala'da geliştirilmiştir.

ezoterik eğitimin içeriğinin bir örneği olarak , ­merkezi Moskova'da bulunan birçok kamu ezoterik kuruluşundan biri olan ­Uzay Felsefesi Enstitüsü'ndeki eğitim programından alıntılar yapacağız . ­Enstitünün 10'dan fazla bölgesel ve iki yabancı bölümü (İtalya ve ABD) bulunmaktadır. Çalışma kursu 2-3 yıl için tasarlanmıştır ve "Ezoterik Bilginin Temelleri" eğitim kursuna göre 4 seviyeli okul seminerlerinin geçişini içerir ­.

1. seviye

Hermetik Felsefenin Temelleri

Ritim İlkeleri, Alan, Sebep ve Etki, Mentalizm, Yazışma, Polarite, Titreşimler

İnsan evrimi

reenkarnasyon yasası

Karma Yasası

Kurban Yasası

İnsanın gizli yapısı

İnsanın fiziksel, astral ve zihinsel alemlerdeki varlığı

Genel Çakra Teorisi

Astral ve zihinsel bedenler

İnsanın zihinsel ilkeleri

Maneviyat

 

2. seviye

İnisiyasyon ve öğrencilik yolları

Işık Hiyerarşisi

Şambala

Lucifercilik

Astral ve zihinsel planlar

Yeni bir doğuma giden yol

 

3. seviye

birincil din

Çerçeve. Vedantizm

Krişna. Brahmanizm

Zerdüştlük

Budizm. Zen Budizm

Mısır inisiyasyonları

Antik Ahit. Musa'nın Misyonu

Hıristiyanlık

masonluk

Rusya'da Masonluk

Rusya'nın mesih rolü

4. seviye
(ezoterik psikoloji)

 

Bireyin manevi uygulama yöntemleri

Kişisel Yazılım Özgürlüğüne Giden Yol

Zihinsel sınırlamaların farkındalığı

İç çatışmalar ve çelişkiler

Kişisel Egoların Farkında Olmak İçin Psikolojik Yöntemler (G. Gurdjieff ve Ariki-Training Institute (ABD) Yöntemleri)

 

Çeşitli ezoterik okulların ve grupların eğitim kurslarındaki ana yönler şunlardır:

0      evrenin ezoterik temelleri;

0    evrensel kozmik yasalar (reenkarnasyon, karma, döngüsellik, fedakarlık vb.);

0    gezegenin yaşamını kontrol eden kozmik yapılar (Shambhala, Cosmic Mind, Luciferian sistemi);

0      kozmik yasalara göre yaşama yeteneği;

0      insan yaşamının ve ölümünün anlamı;

0      insanın ölümünden sonraki varlığı;

0      gezegenin ruhsal evrimi;

0 dünya dinlerinde ezoterizm, 5. beyaz ırk dinlerinin ezoterik analizi ­(Vedantizm, Brahmanizm, Budizm, Mısır dinleri, Hıristiyanlık, Yahudi ezoterik akımlar);

Gizli tarikatların tarihi hakkında ;

Ruhsal ve fiziksel kişisel gelişim uygulaması hakkında;

İnsanın psişik yeteneklerinin ve paranormal olayların ezoterik açıklaması hakkında;

O ezoterik astroloji, büyü, el falı, numeroloji;

Ey ezoterik psikoloji;

N.K.'nin eserlerine aşinalık hakkında. ve E.I. Roerichs, EP Blavatsky ­, A. Besant, A. Bailey, R. Steiner, G. Aurobindo, O. Rajnish, R. Guenon, G. Gurdjieff, El Morya, K. Castaneda ­ve diğerleri.

Eğitim kurslarının konularından ve bu alan listesinden de görülebileceği gibi, ezoterizm kavramı çeşitli ­bilgi ve fikirleri içerir. Kültürel bir fenomen olarak ezoterizmin özüne ilişkin felsefi anlayışın özü, bize göre, onun ana kültürel biçimler arasında bir bağlantı olarak tanımlanması ve dünya bilgisinde belirgin bir özgüllüğe sahip olmasıdır.

Bir yandan ezoterizm, vahiy yoluyla elde edilen a priori bilgi olarak kabul eder. Bu yaklaşım, ezoterizmi dini ve felsefi bir dünya görüşü, bir tür ruhani ve ideolojik sistem olarak nitelendiriyor . ­Modern ezoterikçiler, ­herhangi bir antropojenik faaliyet alanındaki medeniyetin tüm başarılarının ­yalnızca % 30'unun modern düzeyde kazanılan bilgiye atfedilmesi gerektiğine inanıyor. Geri kalan %70, tamamen gelişmiş sezgisel algılama sanatından kaynaklanmaktadır ^[67].

Öte yandan, ezoterizm bilimle ilgilidir, çünkü genellikle bilimsel yönteme - ampirik, ­deneyim ve sonuçlara dayalıdır. Gizli "bilimler", ­kamu bilimleri ve disiplinlerinin keşiflerini aktif olarak kullanır. Ezoterizm sanat, bilim ve din arasındaki altın orta olduğunu iddia eder (ve çoğunlukla başarır!) (bkz ­. s. 165'teki Şema 7 ).

 

Şema 7. Ezoterizmin dünyanın ana bilgi biçimleri arasındaki yeri.

Ezoterik bilginin oluşumu, ­belirli bir algı türü ile sınırlı değildir, orijinal mitolojik ­yapıyı, sözde "transdüksiyon" tekniğini, ilaçlar, mineraller, bitkiler, metaller, ­insan psikolojisi ve fizyolojisi, gezegenler hakkında pratik bilgileri içerir. hareketler, biorhythms, vb. d. Belirli bir mitolojik paradigma, her zaman şu ya da bu ezoterizm türünün dünya görüşünün temelini oluşturur ­. Büyük Ruh'un, Mutlak'ın, Bir'in, Yüce'nin vb. bir imgesi olarak hareket eden anlam verme merkezi ile düzenli ve organize bir bütün olarak doğa anlayışının özel bir rolü vardır.

Böylece, belirli tezahürlerin, biçimlerin ve türlerin çeşitliliğine rağmen , ezoterizmin ­ortak kültürel ­ve tarihsel özü ve sanat, din ve bilim arasındaki kavşakta, derin ­sosyo-psikolojik ve genel kültürel alandaki yeri ­hakkında sonuca varıyoruz. epistemolojik kökler.

Kültürel-tarihsel bir fenomen olarak teorik ezoterizm modelinin inşasını tamamlayarak, bazı eksikliklere ve yanlışlıklara rağmen, hala idealleştirme, sistemleştirme, ­nesnenin temel özelliklerini vurgulama konusunda metodolojik bir araç rolü oynadığına dikkat edilmelidir. ­çalışmak ve felsefi ve kültürel analiz için bir çalışma aracı olarak çok uygundur.

 

§ 1     Alternatif kültürel değer sistemlerinin yaratılmasında ezoterizmin yeri

Dünya değişti. Bu hemen hemen herkes için açıktır. Eski kanunlar ­, dinler ve emirler, manevi ve ideolojik sistemler, ­aceleci gerçekliğimizin tüm dinamik çeşitliliğini barındıramaz ­. Kamu bilincinin derinliklerinde, gizli de olsa, eski ­, neredeyse işe yaramayan dogmalardan vazgeçme güçleri güçlü bir şekilde şekilleniyor. Yarı okuma yazma bilmeyen İsa'ların ve okuma yazma bilmeyen Muhammedlerin zamanı geri dönülmez bir şekilde geçti. Modern ­Gurular ve Öğretmenler, yeni dini ­doktrinler yaratmadan ve misyonerlik faaliyetlerinde bulunmadan önce, üniversitelerden parlak bir şekilde mezun olurlar (örneğin, Swami Prabhupada, Sri Radshnesh, Maharishi Mahesh Yogi, Prabhat Rajan Sarkar, vb.) ^[68].

farklı kültürlerin bir arada yaşamanın temel ilkesi olarak kabul edildiği bir çağda ,­

herhangi bir dinin veya değer sisteminin koşulsuz önceliğine inanmak ­. Herhangi bir ulusta "muhalifler" vardır ­ve onlara karşı tutum, giderek artan bir şekilde ­toplumun demokratik doğasının ve sosyo-politik sistemin bir göstergesi olarak hizmet etmektedir.

antik çağlardan günümüze ­kültürel ve tarihsel bir fenomen olarak evriminin izini sürerek , ana biçimlerini ve türlerini sınıflandırarak ­II. Bölüm'de ele alan yazar, ezoterizmin sosyo-politik ve toplumun manevi hayatı. Modern dünyadaki siyasi-ideolojik, jeopolitik ve manevi dönüşümleri tahmin etmek ­, sosyal psikoloji, ulusal öz bilinç ve bir bütün olarak toplum düzeyinde gerçekleşen ­ezoterik, kutsal bileşen dikkate alınmadan imkansızdır . ­Üstelik bu ilişki gerçekten kapalıdır, doğası gereği reklamı yapılmaz, geleneksel sosyolojik yöntemlerle indekslenmesi zordur.

, bu rolün önemli olduğu konusunda hemfikir olsalar da, insan uygarlığının evriminde ezoterizmin oynadığı kültürel ve sosyal rol hakkında nihai sonuçlara ­varmıyorlar . Bu ­, bu fenomenin olmadığı tek bir toplum olmadığı gerçeğiyle ­doğrulanır ­. Ulusal ve kültürel farklılıklar büyüktür, ancak ezoterizm manevi ve ideolojik bir sistem olarak evrenseldir.

Bu etkinin olumlu bir yönü, ­manevi ve entelektüel kültür yelpazesinin genişlemesidir. Yalnızca rasyonel yansıma biçimlerinin değil, aynı zamanda otistik biçiminin ­bilgisi , ­insan kültürel deneyiminin en zengin çeşitliliğini hayal etmeyi mümkün kılar.

Herhangi bir ilerleme gibi, genel bir yönde kültürlerin çeşitliliğindeki ­artışla birlikte karakterize edilen kültürel evrim , ana anlamı hala kazanımlarda olmasına rağmen, hem kayıplar hem de kazançlarla ilişkili olarak çok çelişkilidir ­. Bu nedenle, büyünün, mistik uygulamaların, ezoterik faaliyetlerin mit oluşturan biçimlerinin ve bilgi türlerinin karmaşıklık derecesine bakılmaksızın , kültürün bir bütün olarak ­onlarla, onlarsız olduğundan daha zengin olacağı söylenebilir. ­Ezoterizm bizim için geri dönüşü olmayan bir şekilde geçmiş bir aşamanın tüm cazibesini korusun, ancak onun daha düşük bir evrim aşamasında durduğunu görmeden edemiyoruz.

ezoterizm fenomeninin canlı tezahürleri olarak büyülü ve mitolojik düşünce biçimleri o kadar karmaşıktır ki, onların varlığı tüm kültüre özel bir tat verir. Parabilimsel bilginin ezoterik biçimleri ile bilim ve sanat arasındaki etkileşim, ­onların gelişmesinde güçlü bir faktördür.

Kültür alanına dahil edildiğinde ezoterik fikirler, farklı kültürlerin etkileşimine, diyaloglarına katkıda bulunabilir ­. Bu, “kültürler diyaloğu” fikrinin kökeninde yer alan önde gelen bilim adamlarından biri olan F.I. Shcherbatskaya (kendisi Stalinist kamplarda ölmesine ve bu fikir uzun süredir ­şüpheli "soyut hümanizmin" bir tezahürü olarak reddedilmesine rağmen) ^[69].

yabancı kültürel felsefi geleneklere başvurulmadan, izole ­bir şekilde yürütüldü ­. “Yakın zamanda “perestroyka öncesi” geçmişte komşu “Cortes”te neler olup bittiğine dair normal bir entelektüel merakın olmaması, yalnızca ­Batı felsefesi tarihçilerimizin dar uzmanlığıyla, onlara karşı kayıtsız veya kibirli tavırlarıyla açıklanamaz. Doğu, ama aynı zamanda ­"bir kez ve herkes için" çözülmesi gereken gerçek temel ideolojik sorunlara dokunma korkusuyla . ­Hepimizin entellektüel olarak eğitildiğimiz ­tek- felsefi bir kültür koşullarında, ­filozoflarımızın bir diyalog alışkanlığı geliştirmesini ^[70]beklemek zor olurdu .”

Avrupa'da Hint ezoterik felsefesi, ­Avrupalılar için A. Schoepenhauer ­, F. Nietzsche ve E. Blavatsky (ve sanatsal ve kamusal ­düzeyde R. Rolland, G. Hesse ve diğerleri), o zaman ülkemizde oryantalistler ve her şeyden önce F.I. Batı felsefesindeki uzmanların dikkatini çekmeye çalışan Shcherbatskaya, ­çevirilerinin sayfalarında I. Kant, Hume ve Husserl'in dilinden Hintli düşünürleri konuşmaya zorladı. F. Shcherbatsky ve sinolog V.M. Alekseev, devrim sonrası dönemde bile Rus bilim profesörlüğünün geleneklerini korumayı başardı. Yetenekli bilim adamları bu bilim adamlarının etrafında toplandılar ve kapsamlı araştırma ve eğitim çalışmaları yürüttüler. Ancak 1940'ların sonunda faaliyetleri ­zorla durduruldu, kendileri tutuklandı ­ve Stalinist kamplarda kayboldu. Bunlar arasında A.I. Vostrikov, A.M. Mayvart, M.I. Tubyansky, B.V. Semiçev, Yu.K. Shutsky ( ­Değişimler Kitabı'nın çevirisinin yazarı) ve diğerleri.

çalışmasında ­Yu.N. Büyük Rus ressam N. Roerich'in oğlu Roerich, 50'lerin sonu ve 60'ların başında uzun bir “durgunluk” dönemi başladı. Muhaliflere yönelik yeni bir zulüm dalgasının bir sonucu olarak ­, ulusal okulu yeniden yaratma işine zar zor başlamayı başaran birçok parlak ve zeki oryantalist göç etmek zorunda kaldı. Şarkiyat araştırmalarımız bu darbeyi henüz atlatamadı.

Batı'da felsefede adeta iki çizgi vardır: biri akademik, diğeri alternatif. “Alternatif” felsefe esas olarak Doğu ile bağlantılıdır. Üstelik bu felsefe ­üniversitelerde de okutulsa da aslında üniversiteleri aşarak çeşitli toplum ve merkezlerde varlığını sürdürmekte ve çoğu zaman gençleri kendine çekmektedir. Burada, ­Oryantalistleri ve ezoterizm araştırmacılarını "Batı'ya", Avrupalı eğitimli bir okuyucuya "kırmak" için sistematik girişimlerde bulunulmaktadır. Aralarında özellikle ilgi çekici olan, karşılaştırmalı felsefe çerçevesinde çeşitli ezoterizm geleneklerinin (esas olarak Hint ve Çin felsefesi alanındaki uzmanlar tarafından üstlenilen ) sorunlu bir karşılaştırmalı analizine yönelik girişimlerdir.­

Önceki bölümde gösterdiğimiz gibi, ezoterizm ­kültür sisteminde kendine özel bir yere sahiptir: din, felsefe, sanat ve bilim arasındaki arayüzde ­. Sadece bir bağlantı rolünü yerine getirmekle kalmaz, aynı zamanda aktif olarak yeni fikirler, kavramlar üretir, alternatif kültürel değerler yaratmaya devam eder ­. Bu, özellikle “yeni dinler”in oluşumuyla bağlantılıdır.

Yakın gelecekte “yeni dinler”in güçlenerek sosyo-politik yaşamda önemli bir faktör haline geleceği tahmin edilebilir. Tüm yeni dinlerde, bu hayatta zaten mutluluğa ulaşmakla ilgilidir, öbür dünyada değil. Her yönden daha pratik hale geldiler . Hiçbir mesih, sel, korkunç yargı, dünyanın sonu ve benzeri dini ­kitsch. "Sapkınlık" kavramı tamamen yok, diğer manevi ve ideolojik değerler sistemlerine karşı hoşgörü ortaya çıkıyor ­. Bugün teoloji ve ezoterizm, modern psikoteknolojilerin başarılarını kullanan, karmaşık küresel sistemleri modelleyen kesin bir bilime dönüşüyor.

modern siyasi yaşamda ezoterik doktrinlerin , ezoterik derneklerin faaliyet ilkelerinin ve yöntemlerinin ­kullanılmasıyla kanıtlanmaktadır .­

§ 2     Ezoterizm ve siyaset. Moddializm. "Dünya hükümeti" - fantezi mi gerçek mi?

Modern Batı araştırma merkezlerinde , ezoterik ­Bilgiye ve yeterli zihniyete sahip yalnızca az sayıda insanın, “ ­yöneten fikirlerin” mantığını , ­bunların birbirine bağlılığını ve uyumunu rasyonel ve tam olarak kavrayabileceğine ve kavrayabileceğine inanılmaktadır . ­Bununla birlikte, bu "seçkinler", "egemen ideoloji"den türetilen bazı hazır normları kitlelere aktarır ­. Kitle, bu standartları özünde değerli, dokunulmaz, kendi kendine yeterli bir şey olarak görüyor ve yavaş yavaş insanlar onlara o kadar alışıyorlar ki onlar için apaçık hale geliyorlar ("kolektif bilinçdışı" - K. Jung'a göre).

Siyasi güçler, insancıl ( ­doğası gereği ezoterik veya açık) kulüp ve derneklerden doğar. İnsanlar, uzun ve yoğun bir iletişimden sonra ciddi ­, politik düşünen insanlar haline gelir. Konuşmamız, birbirimizin gözlerine bakmamız, birbirimizi dinlememiz, anlamamız, hissetmemiz gerekiyor. Ardından ortak görüşler geliştirilir, karşılıklı ­güvenilirlik ve karşılıklı saygı ortaya çıkar. Bu uzun bir süreç.

alanda bir kulüp, bir dernek, herhangi bir ezoterik dernek ­portföyleri bölmez, hükümette kimin sorumlu olacağı sorusunu sormaz. Diğer sorunları çözüyorlar. Hayata dair birbirine yakın fikirleri olan insanlar ortak sofraya otururlar .­

170  .  -

ne de kendi inançlarına sahip olma ve onların üzerine bir hayat kurma fırsatını savunmak için bir araya gelenler.

Herhangi bir toplumun seçkinleri, kural olarak, değişim döneminde ne olduğunun, neyin neye dönüştüğünün rasyonel düzeyde ­her zaman ­farkındadır ve kitleler yalnızca bir şeyin değiştiğini ­hisseder ve buna göre ya direnir değiştirin (bu genellikle kitlelerin daha karakteristik özelliğidir) veya bilinçsizce yeni standartları özümser (çoğu zaman bu iki süreç paralel ilerler). Bu, ­kitlelerin sosyo-politik tarihte gerçek bir suç ortaklığı yanılsaması yaratır.

Neden illüzyon? Burada yeni bir seçkin türün rolü hakkında açıklamalar yapmak gerekiyor - “medokrasi”, Dördüncü Güç, kitle iletişim araçlarının (medya) gücü. Bu iktidar biçimi, yalnızca yönetici seçkinlerin kendisini değil, aynı zamanda bu seçkinlerin yönetici ideolojisini de eksiksiz ve tutarlı bir rasyonel ­kompleks olarak gizlemeyi mümkün kılar .­

Elements dergisinin başyazısı, böyle durumlarda, kitlelerin sosyo-politik önemlerinin ^[71]yanılsamasının arkasına tamamen gizlenmiş ­gerçek yöneticilerini gözden kaçırdıkları sonucuna varıyor . Seçkinlerin geri kalanı, doğrudan bir ideolojik mücadele olasılığını kaybeder, çünkü. Rasyonel, tutarlı biçimiyle "yönetici ideoloji" , - onunla savaşılmadan önce - deşifre edilmesi gereken dar bir ezoterik "inisiyeler" çemberinin erişebileceği bir sır ­haline geldi .

“Öğeler”de öne sürülen kavramın hükümlerine güvenir ve toplumun ­üstyapısal kısmını oluşturan modern Rus seçkinlerinin gerçek yapısını belirlemeye çalışırsak ­, o zaman aşağıdaki resim grafiksel olarak ortaya çıkacaktır ( bkz . 172).

baskın sosyal ideoloji, kitlelerin psikolojisi, kültürün dini ve mitolojik alt yapısı, demografik durum vb ­. unsurlarla tamamlarsak ­, o zaman netleşir. toplumdaki değişiklikleri yeterince izlemenin ve yönetmenin ne kadar zor olduğu.

 

Şema 8. Modern Rus seçkinlerinin gerçek yapısı.

Entelijansiya “Vasat”ın kalesidir, çünkü sadece ­entelijansiya, kaba propaganda tezlerinin tekrarını ­kendi zihinsel eylemlerinin bir sonucu olarak içtenlikle algılar ­. Bununla birlikte, halkın gerçek kitleleri her zaman ­daha gerçekçi kalır ve ­toplumun ideolojik seçkinlerinden "yukarıdan konulan", "dışarıdan gelen" normların kabulü ve özümsenmesindeki pasif rollerini içsel olarak kabul eder.­

Toplumumuzdaki her üç ideolojinin de (sol, sağ, liberal demokratlar) (en azından) ­kendi konumlarının temel ilkelerinin soğuk ve net bir şekilde farkında olan , ­dünya görüşlerinin tüm iç mantığını rasyonel ve tarafsız bir şekilde izleyebilen kendi seçkinleri vardır. ­herhangi bir özel sosyo-politik duruma uyarlayın. Bu üç elitin temsilcileri arasında ­gerçek bir savaş yaşanıyor ve yakın gelecekte verilecek ­.

Ezoterik çevrelerin, kapalı kulüplerin ve diğer derneklerin önde gelen temsilcilerinden oluşan ve kural olarak Batı ezoterik yapılarıyla yakından ilişkili ezoterik seçkinler, ­açıkça güç aramıyor.

, çalışma ahlakından, ahlaka dönüşten, kültürel mirastan ya da “insan haklarına” uyulmasından dokunaklı ­sözlerle bahseden entelijansiya, ­başarısına bağlı olarak bunu fark etmiyormuş gibi ciddi kader sorunlarını çözdüğüne ciddi ciddi inanıyor. o ya da iktidar mücadelesindeki ­diğer bazı ideolojik seçkinler, ­entelektüellerin kendilerinin açıklamalarının bağlamı, ­korkakça konformizmin mucizelerini göstererek tam tersine değişir.

Her türden "tutkulu polemikçiler", perestroyka yıllarına ait basınımızı çok sayıda yapıtla zenginleştirdi; burada, mevcut durum adına, "onların" düşünceleri bugün Marx'tan alıntılarla, yarın Sakharov ve Solzhenitsyn'e yapılan göndermelerle doğrulandı. , yarından sonra Stolypin veya Solovyov tarafından ­. Ama ülkenin haksız, onur kırıcı hareketlerini kim yapıyor? En çarpıcı şey, mevcut demokratik glasnost çağında, şu veya bu dış politika adımının arkasında hangi insan grubunun olduğunu bile bilmememizdir. Büyük siyaset yine kabinelerin sessizliğinde yürütülüyor, halktan ve parlamentodan gizlice, sadece çok ­seçici bir şekilde ve medya tarafından kısmen haber yapılıyor.

Siyasi değişikliklerin bir sonucu olarak, ­halkın kitlesel bir siyasallaşması gerçekleşti ve bunun yerini aynı hızla kitlesel ­ilgisizlik ve sinizm aldı. Kültürdeki "karışıklık ve yalpalama" dönemi, medyakrasiye kendi halkı üzerinde deneyler yapması için geniş bir alan sağlayan, kitle bilincini etkilemek için yeni biçimlerin ve yöntemlerin ortaya çıkmasıyla karakterize edildi.­

komünizme alternatiflerin doğruluğunu ve eksikliğini anladılar , ardından piyasa retoriğine ve Amerikan modelinin ve piyasa ekonomisinin övgüsüne kapıldılar. ­Yarın vatanseverler iktidarda olursa, ­şanlı ulusal gelenekler, Rus pençesinin ­yabancı ayakkabılar üzerindeki büyüklüğü ve avantajı hakkında başka bir acıklı ve sözlü egzersizin geleceği öngörülebilir .­

Şimdi önemli bir süreç yaşanıyor - ­modern düşüncemizin iki ilkesinin nispeten hızlı bir sentezi: Batılılığın Rusça konuşan fraksiyonu, ­Batı değerlerine yönelimin izini sürüyor, buradaki anahtar kişilik kavramıdır; ve çeşitli ulusal yenilemecilik modelleri. Kuşkusuz , yeni bir Rus ideolojisi ­, sosyolojisi, siyaset bilimi ve jeopolitiğinin, niteliksel olarak yeni bir Bilginin yaratılmasının kökeninde duruyoruz . ­Ve yeni yapılar ne kadar uygulanabilir olacak, yani. ezoterik bileşen de dahil olmak üzere ulusal düşüncenin bileşenlerinin tüm çeşitliliğini hesaba katmak için, geleceğe doğru bir atılım yapma şansımız büyük ölçüde . Fikirlerin ­genelleştirilmesinde ­, izin verilenlerin birleştirilmesinde ve geri bildirimlerin yaşam gerçeğiyle örtüşmesinde büyük bir rol, ulusun özbilincinin organı tarafından oynanır - özgür ­, bağımsız bir basın, maalesef biz bunu yapmıyoruz. henüz var.

açısından , Rus toplumumuzdaki siyasi güçlerin çoğu gerçek bir PS PITI KE'ye sahiptir (büyük Alman κ>pf%τ Karl Schmitt tarafından anlaşılması anlamında - “siyaset alanı”, das Politische, bir gerçeklik olarak, ­"düşman" tanımından başlayarak çok uzak bir ilişkidir. Devlet ­, parti, kamu kuruluşu, dini hareket ­vb. ancak "varoluşsal düşmanları" netleştikten ve ona karşı mücadelede hayat tehlikede olduğunda gerçekten politik bir karakter kazanırlar.

, medya tarafından dayatılan bir dizi banal ve parça parça klişeler biçimindeki “kamuoyu” taşıyıcısı olan modern toplum üyelerini de içerir (bu klişeler yine de kendi yansımalarının veya iç kanaatlerinin ürünü olarak kabul edilir). ­.

Bu nedenle, tüm toplum türlerinde (hem eski hem de modern), analizin gösterdiği gibi, yalnızca "seçkinler" gerçek güce sahiptir - mali ve ekonomik, sosyo-politik, diplomatik ­ve ­cezai ­; egemen ideolojinin asimilasyonu, ­bu ideolojinin rasyonel anahtarlarına sahip olmak. Sahip oldukları güç soyut bir kavram değildir, gerçek kaynaklara ­( maddi , finansal, entelektüel ­) sahip olma yoluyla uygulanır. Bu sosyal gruplar, resmi ve gayri resmi bağ sistemleri aracılığıyla ­belirli sosyal veya grup hedeflerini gerçekleştirir.

küreselcilik

Modern dünyada en popüler olanları ­, gizli ve yarı gizli örgütlere odaklanan, topluca "mondialist" ( ­hareketlerin, toplulukların, vakıfların adlarında sürekli olarak bulunan Fransızca "monde" kelimesinden) olarak bilinen ezoterik modellerdir. veya ­medeniyetimizin küresel jeopolitik ve sosyal süreçlerinin ­"planlanması" ve "yönetimi" ile uğraşan kurumlar ). ­Modern sözlüklerde mondiyalizm, ­dünyanın ve onun bireysel bölgelerinin - Avrupa, ABD vb. - federal bir temelde ortak bir ­dünya hükümeti ile birleşmesi için bir hareket olarak yorumlanır ^[72].

Mondializmin öncüsü, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra ortaya çıkan Avrupa Birleşik Devletleri'nin yaratılması için 20'li yılların hareketiydi. Milletler Cemiyeti'nin çöküşü, faşizm, yeni bir dünya savaşı, dünyanın kontrol edilemez hale gelmesi, bizi dünyanın yeniden örgütlenmesinde ve halklar ve devletler arasındaki ilişkilerin yeni, merkezi dünya yapılarında yeniden düzenlenmesinde bir çıkış yolu aramaya sevk etti . ­Mondializm konusunda ilki, S. Strait'in "Union or Chaos" (1939) kitabıydı. Savaş sonrası yıllarda (1946-1948), mondialist hareket ABD ve Avrupa'daki ittifaklarda şekillenmeye başladı ve federasyonların birliği Lahey ve Brüksel'deki dünya kongrelerinde (1948) ve bir dizi başka konferansta başladı ­. Mondializm ideolojisinin genel yönü savaş karşıtı, pasifistti. Güç siyasetinin destekçileri ona katıldığında ­, dünya hükümeti ve dünya federasyonu fikri ­önemli ölçüde gözden düştü.

Ezoterikçiler, özellikle "mondialist" faktörünü vurgulayarak (en ünlüleri Wilmarest, Coston, Montcomble, Lavalois ve ayrıca bazı İtalyan "genonistler", özellikle Claudio Mutti, "Heliodromos" ve "Al Cerchio" grupları vb . . ) yirminci yüzyılın tarihini yüzyıllar ve on yıllardır ­süren bütün bir okült mücadelenin doruk noktası olarak görüyorlar ­. Bu nedenle, onlar için "mondializm", "gizli tarikatların" tarih üzerindeki etkisinin belirli tezahürlerinden biri değil, aynı zamanda "gizli etkilerin" tüm ana hatlarını ortaya çıkaran bir tür ezoterik sentez, uzun bir sürenin tamamlanmasıdır. ve karmaşık süreç. Mondializm fenomeninin, ­komplo teorisyenleri için açık bir şekilde eskatolojik ve apokaliptik bir anlamı olduğu oldukça açıktır.

Mondialist modelin genel şeması şu şekilde özetlenebilir ­: Yıllarca ve yüzyıllardır insanlık üzerinde iktidar için savaşan gizli örgütler, nihayet 20. yüzyılda medeniyeti açıkça yönetme fırsatı buldular. Üstelik bu sefer sadece ayrı bir ülke, hatta bir imparatorluk üzerinde değil, tüm devletler ve tüm halklar üzerinde kontrol kazandılar ­. Yani ­18. ve 19. yüzyıllarda komplo teorisyenlerinin hakkında uyarıda bulunduğu dünya hükümeti, 20. yüzyılda bir gerçekti.

Tek bir gezegensel güç merkezi fikri, inkar edilemez bir şekilde ­ezoterik kökenlere sahiptir, çünkü tüm inisiyatif gelenekleri, Yüksek İnisiyatik Merkezin varlığından haberdardır - Taocular buna "Yves Şehri" adını verdiler, Gül Haçlılar ona "Güneş Kalesi" adını verdiler (Campanella'nın "Güneş şehri" formülü aynı sembolik anlama sahipti), Hindular buna Shambhala ülkesi vb. derdi. Bu fikir Avrupalı Masonlar tarafından da biliniyordu. İlahi İlahi Takdir planlarının uygulanmasından sorumlu, gezegensel ruhsal gücün görünmez bir evrimsel Merkezinin varlığının ­yanı ­sıra, “Dünyanın Kralı” veya Chakravarti olarak bilinen bu Merkezin başkanının işlevleri hakkında bilgi ("Tekerleği Döndürmek"), tüm tam teşekküllü ezoterik ­doktrinlerin gerekli bir unsurunu oluşturur. Hristiyanlıkta aynı fikir, dünyayı ruhsal olarak destekleyen ve onu Kötülüğün güçleri tarafından yok edilmekten ve yok edilmekten koruyan “görünmez erdemli” kavramında ifade edilir . ­Ancak diğer tüm ezoterik kavramlar gibi, bu tema da karşı girişim örgütlerinin faaliyetleri sonucunda tersine çevrilebilir.

Bazen Dünya Hükümeti, ezoterik sistemin kutuplarından biri olarak anlaşılabilir - ­BM, UNESCO vb. gibi çeşitli uluslararası toplumlarda, danışma merkezlerinde, planlama enstitülerinde ­, Bilderberg Kulübü gibi Mason yanlısı örgütlerde somutlaşan açık bir yapı. , "Üçlü Komisyon" veya Amerikan Dış İlişkiler Konseyi - karşıt ­gizli Merkeze karşı, karşıt hedef peşinde. Bu resim, teolojik Mesih-Deccal çiftinin tartışmasız bir şekilde siyasi bir düzenlemesidir ve neredeyse tüm ezoterikçiler, itiraflarına bakılmaksızın, ­mondializm analizinde ­tamamen dini ve kıyamet ilkeleri tarafından yönlendirilir ­.

Görünmez gizli bir Dünya Hükümeti tarafından dünya kontrolü ­kavramları gerçeğe ne ölçüde karşılık geliyor ­? Bu soru, çeşitli ­sosyal katmanlardan birçok insanı ilgilendiriyor. "Dünya hükümeti" - fantezi mi gerçek mi?

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, bilimsel ve teknolojik devrim, insanlığı ­gelişimi üzerinde küresel kapsamlı kontrol sağlamayı mümkün kılan teknolojik sınıra yaklaştırdı . Bugün var olan bilgi ve kontrol sistemlerinin yetenekleri, ­dünya medeniyetinin gelişimini en önemli parametrelerde etkin bir şekilde koordine etmek için yeterlidir ­: ideolojik ve politikten ­ekonomik, demografik ve çevresel.

, bir dünya süper devletinin belirli bir jeopolitik biçiminde bu tür fırsatları gerçekleştirmeye ­çalışan ulusötesi, kozmopolit güçlerin ­keskin bir şekilde harekete geçmesine neden olmasında şaşırtıcı bir şey yok . ­Bu üstyapı ­, onu geliştirenlerin planına göre, yavaş yavaş ­ulusal egemen devletleri içine almalıdır. Büyük güçlerde, önce tek bir durumu "sindirmesi" daha kolay olan küçük parçalara bölen süreçler teşvik edilir. Sonuç olarak, tüm ülkeler bağımsızlıklarını kaybederken, çevre unsurlar, ­tek bir kontrol merkezinden çıkan bir tür etki ve emir aktarıcıları olarak ­ortak siyasi etki ­alanına dahil edilirler .

, enerji kaynakları ve hammaddeleri alanındaki durumun kötüleşmesi, uluslararası para sistemindeki sorunlar, gelişmekte olan ülkelerdeki demografik büyüme nedeniyle Batı ülkelerinde büyüyen kriz bağlamında ­ülkeler arasında, farklı ülkelerdeki bazı nüfuzlu çevreler ­, “daha adil bir dünya düzeni” kurmak için fikir alışverişinde bulunmak, var olan sorunları çözmenin yol ve yöntemlerini bulmak için bir takım teşkilatlar oluşturma çabasındadırlar . ­Bu tür organizasyonlar, başlıcaları Roma Kulübü, Bilderberg Kulübü, Üçlü Komisyon, Dakar Kulübü, Brandt Komisyonu, Viyana Kulübü, Paris kulübü" olan sözde "uluslararası kulüpleri" ­içerir ­. Kural olarak, bu kulüpler siyasi ve iş çevrelerini, sendika derneklerini ­ve akademik camiayı temsil eden belirli sayıda insanı bir araya getirir .­

Bugün Dünya Hükümeti'nin tek bir yönetim organı olarak var olmadığı resmen kabul edilmektedir ­. Bununla birlikte, son on yılların gerçek uluslararası yaşamı, ­onu yaratmak için çaba sarf edildiğini göstermektedir. Mondializm, hem kendi fikrinde*, hem de ­hiç kimse tarafından seçilmeyen ve hiç kimse tarafından kontrol edilmeyen , dünyanın yönetim merkezleri olma iddiasındaki yarı gizli ­yapılar aracılığıyla yürütülen faaliyetlerinde (Üçlü Komisyon , Bilderberg Kulübü vb.) son derece anti-demokratiktir ­Chen, çünkü halklarının kaderinden ­kopmuş, geleneklerini kozmopolit bir sözde kültürde eritmiş ­, genellikle sömürü, aldatma, spekülasyon ve suç.

Mondialistlerin saklamadıkları amacı, tekeller, ulusötesi ­şirketler, her yerde hazır ve nazır lobiler, ideolojik uşaklar ­ve yozlaşmış politikacılar aracılığıyla “gezegeni özelleştirmek”.

Gezegen düzeyinde Masonik kardeşliğin bir örneği ve bir dünya hükümeti rolü iddiası, ­uluslararası "politikalar üstü" örgütün - "Bilderberg Kulübü" nün faaliyetidir . ­Fikri II. Dünya Savaşı'nın sonunda olgunlaştı. Birleşik ­Devletler daha sonra Avrupalı rakiplerin zayıflamasını onları Washington'a bağlamak için nasıl kullanacağını , bundan böyle Amerikan ­müttefiki olmaya mahkum olanların ­politikasını kontrol etmek ve yönlendirmek ­için zaferin meyvelerini nasıl pekiştireceğini düşündü.

Amerika Birleşik Devletleri'nin 33. Başkanı Truman (tesadüfen, Dışişleri Bakanı Marshall ile birlikte, ­Anglo-Sakson ("İskoç ­") töreni için en yüksek olan 33. dereceden bir Masondu), aktif rol aldı. Batı Avrupa'nın ABD'ye ekonomik olarak bağlanması planının geliştirilmesi ve uygulanması NATO'nun kurulması, Japonya'ya karşı atom silahlarının kullanılması (aynı anda Sovyetler Birliği'nin gözünü korkutmak için).­

Kulübün kuruluşu 1952-1954'te gerçekleşti. ABD CIA ^[73]liderliğinde ­, onun tarafından finanse edildi (bunun kanıtı İtalyan dergisi Epoca'da var). İlk toplantı ­Mayıs 1954'te kulübün adının temelini oluşturan Bilderberg Otel'de (Oosterbeek, Hollanda) yapıldı. Hissedarları dünyanın en büyük tekelleriydi - Unilever, Exxon, Philips, IBM, Nestle, Fiat, Xerox, Montedison, Northrop Corporation, Defence Systems ve diğerleri.

, Batı'nın "gölge hükümeti" olan ana Mason localarının yasal organıdır . ­İlk ­toplantıda, kulübün organizatörlerinden biri olan Hollanda Prensi Bernhard ­ana görevlerini formüle etti: 2000 yılına kadar BM bünyesinde bir dünya hükümeti ve küresel bir ordu oluşturmak. Kulübün yönetim organı - Danışmanlar Komitesi - ­24 Avrupalı ve 15 Amerikalıdan oluşuyor. Özellikle David Rockefeller ve Giovanni Agnelli'yi içerir. Bir sonraki toplantının nerede ­yapılacağına karar verir, davetli çevresini belirler, ­toplantıyı finanse eder. Johannes Rothcrantz, yalnızca Rockefeller-Rothschild klanına şüphesiz bağlılığı temsil eden kişilerin ­kulüp toplantılarına davet edildiğini yazdı. Bunun için yeterli gerekçe varsa, Komite tarafından davet edilen bireysel "inisiye olmayanlar" da hazır bulunabilir . Kulübün daimi üyesi bulunmamaktadır. Toplantılardan birine katılım size otomatik olarak sonraki toplantılara katılma hakkı vermez. Dolayısıyla davet edilmek, kazanılmış gücün, nüfuzun, otoritenin kanıtıdır.

Batılı uzmanlara göre Bilderberg Kulübü diğer birçok uluslararası dernekten daha etkili. Kulüp, yılda yaklaşık 120 kişiden oluşan üç günlük toplantılar için toplanan bir forumdur . Bunlar, ­bir dizi Batılı devletin bakanları ve hükümet başkanları, sanayi çevrelerinin ve bankaların temsilcileridir.

Kulübün toplantılarına katılan veya katılmış olan en önemli uluslararası temsilcilerden bazılarının isimleri verilmelidir:­

J Agnelli, Giovanni (FIAT endişesi başkanı)

Z Aggali, Jacques (Fransa Cumhurbaşkanı Başdanışmanı)

Z Brzezinski, Zbigniew ("Üçlü Komisyon"un Başkanı ­ve Rockefeller'ın en önemli temsilcisi)

J Bush, George (CIA eski başkanı, Dış İlişkiler Konseyi eski başkanı, Amerika Birleşik Devletleri eski başkanı)

J Brosio (Eski NATO Genel Sekreteri)

Z Carrington, Lord (İngiltere, “300'ler Komitesi”, “Kissinger Derneği”, NATO eski başkanı)

J Dulles, Allen ( 1953'ten 1961'e kadar eski CIA şefi )

Z Jones, Thomas (Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük askeri sanayi tröstü olan Northrop Corporation'ın Başkanı)

Z Clinton, Bill (ABD Başkanı, Dış İlişkiler Konseyi üyesi ­, "Üçlü Komisyon")

Z González, Philip ( İspanya ­Sosyalist Partisi Genel Sekreteri ve daha sonra ­Bakanlar Kurulu Başkanı)

Z Jankoviç, Peter

Z Kennedy, Devitz

Z Kissinger, Henry (aynı zamanda P-2 İtalyan Locası üyesi)

Z Cortini (“Büyük Doğu”nun Büyük Üstadı, İtalyan ­Mason)

Z Licho, Jelly (P-2 Locasının Ustası)

Z Louis, Josef (eski NATO Genel Sekreteri)

≠ Lord Roll of Ipsden ( SGWartbuιg Group Plc.'nin eski Başkanı)

≠ Martens, Wilfried

≠ Major, J. (Büyük Britanya Başbakanı)

≠ Palme, Olaf ("300'ler Komitesi"nin de bir üyesiydi)

√ ^, Pompidou, Georges (Fransa'nın eski Cumhurbaşkanı)

≠ Rogers (NATO Avrupa Kuvvetleri eski Başkomutanı )

√ ^, Reuter, Walter

≠ Rockefeller, David

≠ Rockefeller, John

J Rothschild, Baron

≠ Edmund de Tindemans (Belçika eski Başbakanı)

√ ^, Truman, Harry (eski ABD Başkanı)

Z Thatcher, Margaret (eski İngiltere Başbakanı ­)

✓ Warburg, Eric

J Varburg, Sigmund

J Werner, Manfred (NATO)

Almanya Temsilcileri (en az bir kez katılmıştır):

≠ Abs, Herman (Deutsche Bank)

J Bar, Egon

J Barzel, Reiner

Z Becker, Kurt (Köln Belediye Meclisi Üyesi)

J Beitz, Berthold (Krupp endişesi)

√ ^, Berg, Fritz (BDI Başkanı)

J Bertram, Christoph

J Biedenkopf, Kurt

✓ Brandt, Willy

≠ Dieter, Werner (Mannesmann AG)

Emminger . Othmar (Bundesbank)

J Herhausen, Alfred (Deutsche Bank)

J Bakır, Hilmar (Deutsche Bank)

J Krapf, Franz (diplomat)

≠ Kohl, Helmut

J Lamsdorf, Otto

J Kont Mertes, Alois (Bakan)

J Pohl, Carl Orro (Bundesbank'ın eski Başkanı)

√r ^_ Ponto, Jurgen (Zresdner Bankası)

J Reitzle, Wolfgang (BMW AG)

J Runay, Heinz (Lufthansa)

J Sommer, Teo (Die Zeit)

J Speigel, Hans (NATO)

J Springer, Axel (Resim)

✓    Sternberger, Dolph (Siyaset Bilimi Profesörü)

✓    Strauss, Franz Josef ve diğerleri ^[74].

Kulübün hedeflerinden biri "komünizme karşı acil önlemler bulmak" idi. Kulübün ilk toplantılarının konuları şunlardı: "Avrupa'nın Komünist Tehlikeden Korunması" (1954), "Batıya Komünist Penetrasyon: Bir Misilleme Pozisyonu" (1955), "Batı Karşıtı Bloklar: ­Asya'da Komünist Yıkım" (1956 ) ). Aslında gündemler hep ­güncel ve ülkemizi ilgilendiriyordu. Örneğin, “ ­SSCB'deki siyasi durumun gelişimi ve olası yeni bir Sovyet pozisyonu” (1971), “SSCB'de perestroykanın geleceği hakkında” (1986), “SSCB ile strateji ve ilişkiler” (1987). Kulübün oluşumunda belirlenen hedefin unutulmadığı gerçeği, yakın zamanda, Mayıs ­1992'de , 2000 yılına kadar bir dünya hükümeti yaratma sorununun yeniden gündeme gelmesiyle kanıtlanmaktadır .

Kulübün çalışmaları üç ana alanda yürütülür: 1) ekonomik sorunların çözülmesi: ticaret, büyük ekonomik tesislerin inşası, bilimsel ve teknik işbirliği, kredi borçları vb.

2)  siyasi yönler: devlet-yasal ­ilişki mekanizmaları, askeri işbirliği;

3)  insani konular: kültür ve bilimsel alışveriş, ­genel olarak insan hakları, karma evlilikler vb.

İlk bakışta bunlar o kadar asil hedefler ki, perde arkasındaki uğursuz oyuna insan bile inanmıyor. Bilderberg Kulübü'ndeki beyefendilerin karanlık entrikalarını bazen ­hayatlarını, kariyerlerini ve sağlıklarını riske atarak ilk ifşa edenlerin demokratik Batılı gazeteciler olduğunu hatırlamak önemlidir . ­Avrupa'daki neredeyse tüm siyasi kabineler üzerindeki gizli etki ve entrika mekanizmalarını ­ortaya çıkardılar . Çeşitli bölgelerde şu veya bu maske altında hareket eden on binlerce insan, kulübün ortak iradesini yerine getiriyor.

BM, IMF, IBRD ve Paris Kulübü etki aracı olarak kullanılıyor. Örneğin, IMF uzmanlarının istişareleri, Rus hükümeti üyeleri ve çeşitli departmanlardan uzmanlarla neredeyse her ay yapılmaktadır. Esas olarak teknik niteliktedirler: ­makroekonomik durum ­, ödemeler dengesinin durumu, bütçe açığını azaltma beklentileri, özelleştirmenin ilerlemesi vb.

IMF, bu istişarelere dayanarak, ­Paris ve Londra alacaklılar kulüplerine, genellikle dikkate alınan tavsiyelerde bulunur.

Rusya'nın Batı'ya olan on milyarlarca dolarlık borcundan ve Rusya'nın diğer ülkelerinin borçlarından bahsediyoruz . Sayılar ve sınıflandırmalarla ilgili tartışmalar ­, uluslararası bürokratik ve siyasi entrika unsurlarıyla heyecanlı bir ­oyuna dönüşüyor . Bugün Rusya, "uygar dünyanın" ancak "bilgi sızdırma" düzenleyerek ima etmeye cesaret ettiği şeyleri kendisi hakkında duyabiliyor. Şu anki devlet hiçliğimiz, ­aklı başında Rusları Amerika, Avrupa ve İsrail'in kurnaz radyo seslerinde "özgür" tarafından yıllardır gündeme getirilen Batı yanlısı siyasi şaşılıktan kurtardığı için yararlıdır . ­Ve şimdi, Rusya Yazarlar Merkez Evi'nde ­, "Özgürlük" radyo istasyonunun kutlaması yapılıyor ve parodist A. Ivanov veya B. Okudzhava gibi ülkenin en ünlü insanları, orada bulunanlara hararetle güvence veriyor. "korkunç totalitarizm döneminde" hayatta kalmalarına ve direnmelerine yalnızca "radyo sesleri"nin yardım ettiğini, Mark Deutsch'un ülkemizin en sevgili ve en sevgili dostu olduğunu.

Rusya'nın yeminli jeopolitik “dostları” ile ilişkilerinde doğru bir noktaya geldiği söylenebilir . ­Burada Amerikalı "gezgin" R. Mi'nin masum dudaklarından ­Sibirya'yı 3 trilyon dolara satın alabileceklerini açıkça söylüyorlar . 15 milyon Sibiryalı ile birlikte . 7 eyalete bölünmüş bir harita hazır ­. Görünüşe göre bu, özel bir kişinin zararsız bir şakası değil, özel servislerin talimatıyla “konunun geliştirilmesi”.

Dünyadaki herhangi bir ülkenin şu anda ­dünyanın güçlü finansal ve politik güçlerinden her gün muazzam bir baskı altında olduğunu kanıtlamak çok kolay. Mondialistlerin kendileri artık amaçlarını özel bir sır olarak saklamıyorlar. Yakında tüm dünya üzerinde hakimiyet kuracaklarını açıkça beyan ederler.

Perde arkası dünya siyasetinde önemli bir rol “Üçlü ­Komisyon” (“Üçlü”) tarafından oynanır. Yaratılış fikri, 70'lerin başında, görünüşe göre Bilderberg Kulübü'nün faaliyetlerinden veya içindeki yerinden tamamen memnun olmayan David Rockefeller ile ortaya çıktı. O yıllarda Amerika'nın en büyük üçüncü bankası olan Chase Manhattan Bank'ın yönetim kurulu başkanıydı. Rockefeller, dünyanın genel bir krize doğru ilerlediğini ve bu süreci durdurmak için yeni fikirlere ihtiyaç olduğunu vurguladı.

Bankacı, ortak bir stratejik çıkar planına, güçlü bir ekonomik ve finansal potansiyele sahip olan ABD, Kanada, Batı Avrupa ülkeleri ve Japonya'nın yalnızca bir arada kalıp ortak çıkarları ve “Batı değerlerini” korumakla kalmaması, aynı zamanda bir araya gelmesi gerektiğine inanıyordu. NATO veya AET'den bile daha güçlü ve güçlü bir ittifak. Rockefeller bu tür aramaları birden çok kez yaptı .

Komisyon 1973'te kuruldu . Başında , ­Batı'nın en büyük bankacılarını ve sanayicilerini içeren bir yürütme komitesi var. ­Günlük yönetim, üç bölgesel başkan tarafından yürütülür: ABD'den, Batı Avrupa ülkelerinden ve Japonya'dan. Komisyon için bilimsel araştırmalar, komisyon üyeleri ve dışarıdan uzmanların da dahil olduğu özel problem grupları tarafından da yürütülür ­. ABD'de, Üçlü Komisyon, ­ülkedeki başlıca hayırsever kuruluşlardan mali destek almaktadır. Kurumun kamu görevine atanan üyeleri otomatik olarak üyelikten çıkarılır (bu nedenle birçok "eski" vardır). Yürütme kurulunun ­35 üyesinden her biri , hem kendi bölgesindeki hem de diğer ülkelerdeki siyasi gelişmeleri yakından takip eder, kusursuz ­biyografilere sahip kişileri seçer , onların işlerini ve diğer niteliklerini inceler ve ­"" faaliyetlerinde yer alıp alamayacağına karar verir. Komisyon". Ekonomik ve mali gücün ellerinde yoğunlaştığı , en güvenilir kişilerden oluşan ­daha da dar bir "ezoterik" çevrede ­, nihai seçim yapılır.

Komisyonda eski Fransa Cumhurbaşkanı V. Giscard d'Estaing, Japonya eski Başbakanı J. Nakasone, eski ABD Dışişleri Bakanı H. Kissinger, Foreign Affairs dergisi editörü W. Hyland ve diğerleri, Rockefeller (ABD), ­J. Bertoine (Batı Avrupa), I. Okawara (Japonya). 1989'da Üçlü heyet Moskova'yı ziyaret etti, M.S. Gorbaçov. Sovyet tarafının perestroyka olanakları ve fikirlerinin uygulanma zamanlaması, Sovyet ekonomisinin dünya ekonomisine organik olarak dahil edilmesi sorununu gündeme getirme zamanı hakkındaki değerlendirmelerine büyük ilgi ­gösterildi ­. Toplantıya katılanlar, SSCB gibi büyük bir gücün tanınmış uluslararası ekonomik kuruluşlara (GATT, IMF, IBRD, OECD) katılmamasını normal bulmadıklarını belirttiler. Rekabetin yerini işbirliğine bırakacağı ve devletlerin çıkarlarını ­başkalarının zararına değil, karşılıklı yarar sağlayan iletişim yoluyla sağlayacakları uluslararası bir sistemin yaratılmasına ilişkin bir bakış açısı ifade edildi .­

sonuçlarını özetleyen herhangi bir açıklama yapılmadığı gibi, ­heyet üyeleri arasında da detaylı bir görüş alışverişinde bulunulmadı . ­Sovyet liderleriyle yapılan toplantılarda bulunanların her biri, kişisel gözlemlerine dayanarak kendi sonuçlarını çıkarmak zorunda kaldı. Ancak toplanan tüm materyaller, Nisan ­1989'da Paris'te Üçlü Komisyonun yıllık toplantısının katılımcılarına ­sunulan “Doğu ve Batı Arasındaki İlişkiler: Yeni Ufuklar” raporunda kullanıldı ­.

Ünlü Fransız para karşıtı Henri Coston, The Financiers Who Rule the World adlı kitabının yeni baskısında bu toplantıdan bahsetmişti. Bu toplantıya M. Gorbachev, A. Yakovlev, E. Primakov, G. Arbatov ve Chernyaev'in yanı sıra merhum Mareşal Akhromeev'in de katılması dikkat çekicidir. The Day gazetesi şuna bile ­yer verdi: “Eğer Koston'ın Trilateral'in gizli bir dünya hükümeti olduğu hakkındaki tezini kabul edersek, Mareşal Akhromeev'in trajedisi ­özel ve rahatsız edici bir ışık altında görünecektir” ¹ .

Amerikan dış politikasında, önde gelen ABD düşünce kuruluşları şu sonuca vardıktan sonra:

"Gün" / 1992. Sayı 9, 2-8 Şubat. 1970'lerden bu yana sosyalizm dünyasıyla doğrudan askeri çatışmada zafer kazanmak, ekonomik, finansal , bilimsel, kültürel, dini, turistik ve sosyal alanlarda devlet dışı uluslararası ilişkileri ve sivil toplum kuruluşlarını yaygın olarak kullanma yönünde açık bir eğilim olmuştur. ­kendi çıkarları doğrultusunda ^[75]diğer bağlar ­.

uluslararası örgütlerin rolü ve etkisi açısından güçlü olanlar arasında ­, "Roma Kulübü" de belirtilmelidir. 25 ülkenin (yaklaşık 50 kişi) uluslararası kuruluşunun temsilcilerinden oluşan bir gruptur . Kulüp, ­Nisan 1968'de Rockefeller planına göre ( İtalya, Bellago'daki özel mülkünde ) ­kuruldu ve onun tarafından finanse edildi. Elbette reklamı yapılmayan ­asıl amaç ­, seçkinlere dünya hükümetine giden yolu göstermektir. Ana faaliyet, belirli dünya sorunlarını belirlemek, analiz etmek ve bunlara çözüm bulmak için bilimsel yöntemlerin geliştirilmesidir.

Kulübün net bir organizasyon yapısı, geniş bir sekreteryası yoktur. Üst organ, yılda iki kez toplanan altı üyeli bir yürütme kuruludur. Yürütme Kurulu, ­belirli araştırma projelerini inceler ve onaylar, bunların ­uygulanmasını dar bir uzman kompozisyonundan oluşan herhangi bir gruba emanet eder ­. "Roma Kulübü", ­kitle iletişim araçları aracılığıyla dünya birliği dinini ve Dünya'nın aşırı nüfusu ve "sıhhi ­temizlik" ihtiyacı hakkında bir dizi kavram geliştirir ve yayar.

1988'de Roma Kulübü 20. yılını kutladı. Bununla bağlantılı olarak Paris'te düzenlenen konferansta, insan uygarlığının küresel sorunlarının çözümünde bilim ve düşüncenin rolünün önemi hakkında sorular gündeme ­getirildi . Kulübün önerilerinden biri, bir "İnsanlık Hakları Bildirgesi" geliştirme ihtiyacıdır. Kulübün faaliyetinin önemli bir alanı, ­kulübün görüşüne göre devletlerin yakınlaşması için önemli bir temel olabilecek bilimsel, teknokratik, bilgisayar bilimi silahlı bürokrasi gibi tehlikeli bir fenomenle mücadele etmek için önlemlerin geliştirilmesidir. Kulüp, bu sorunun çözümünü her şeyden önce ­ideolojik yüzleşme açısından eylemlerde değil, genel insan deneyiminin kullanımında görüyor.­

Ezoterizm ve jeopolitik

"Jeopolitik" terimi ilk olarak Rudolf Kjellen (1864-1922 ) tarafından icat edildi. Jeopolitiğin en saf haliyle atası , ­1897'de "Politik Coğrafya" adlı eseri yazan Friedrich Ratzel (1844-1904) idi. Bu Alman coğrafyacı, dinamik mekan anlayışı teorisini, "yaşam alanı" teorisini yarattı ­. Ülkelerinin ve dünyanın kaderinde önemli rol oynayan seçkin jeopolitikçilerin isimleri tarihe geçti . ­Bunlar arasında Aggali, Amerikan Amiral A. Mahan (1840-1914), İngiliz coğrafyacı H. Mackinder (1861-1947 ), Z. Brzezinski, Jean Francois Thiriart, K. Haushofer (1869-1945), M. Haws, Nicholas D. Spikeman ve ark.

Jeopolitiğin bir bilim olarak gelişmesindeki ana kredi ­, temel modeli ­sonraki tüm jeopolitik araştırmaların temelini oluşturan Halford Mackinder'e aittir. Mackinder'in uşağı için ­, insanlığın siyasi, coğrafi ve ekonomik tarihinin belirli nesnel yasalarını izole edip kavrayabilmesidir .­

Jeopolitik doktrinin özü aşağıdaki temel hükümlere indirgenebilir.

Gezegen ­tarihinde, dünya uzayının gelişimine karşı iki zıt ve sürekli rekabet eden yaklaşım vardır - ­karanın yaklaşımı ("kıta", "bozkır") ve deniz ("okyanus", "su"). halkların, ulusların ve devletlerin tarih bilincini, dış ve iç politikasını, psikolojisini, zihniyetini ve dünya görüşünü önemli ölçüde etkiler ­. Kartaca'nın karşısındaki kara imparatorluğu Roma iken, Pön Savaşları, “deniz uygarlığı” ile “ kara uygarlığı” arasındaki çatışmanın prototipi oldu .­

Mackinder, son birkaç yüzyılda "deniz yöneliminin" ­"Atlantisizm" anlamına geldiğini açıkça ortaya koydu çünkü bugün "deniz güçleri" ağırlıklı olarak İngiltere ve Amerika'dır; Anglo-Sakson ülkeleri. Bireyciliğin, "ekonomik liberalizm"in ve "Protestan tipi demokrasi"nin önceliğini somutlaştıran "Atlantizm"e, esasen otoriterliği, hiyerarşiyi ve "komünal", ulus-devlet ilkelerinin dünya üzerinde kurulmasını ima eden ­"Avrasyacılık" karşı çıkıyor. tamamen insani, bireyci ve ekonomik ­çıkarlar. Belirgin bir Avrasya yönelimi , öncelikle jeopolitik, ekonomik ­ve en önemlisi ideolojik çıkarları ­İngiltere ve ABD'ninkilere tamamen zıt olan en güçlü iki kıtasal güç olan Rusya ve Almanya'nın özelliğidir, yani. ­"Atlantisliler" .^[76]

Mackinder'dan , doktrini 20. yüzyılın Anglo-Sakson jeopolitik stratejisinin temelini oluşturan bilinçli ve mutlaklaştırılmış "Atlantisizm"in açıkça formüle edilmiş ve ayrıntılı ideolojisinin izi sürülebilir ­. Buna dayanarak, “Atlantik ideolojisi” nin taşıyıcıları olarak ABD ve İngiltere'ye yönelik gizli çalışmanın, askeri casusluğun, siyasi lobiciliğin özünü belirlemek ­mümkündür ­A. Dugin'e göre, tüm “ajanlar” için ortaktır. 20. yüzyılda Anglo-Sakson fikrine hizmet eden ve hizmet eden , ağlarıyla tüm kıtasal "Avrasya" güçlerine nüfuz eden tüm gizli ve okültist örgütlere, tüm localara ve yarı kapalı kulüplere . Ve her şeyden önce ­, bu doğal olarak İngiliz ve Amerikan istihbaratını, özellikle de yalnızca kapitalizmin" veya "Amerikancılığın" koruyucuları değil, ­"okyanus tipi" derin bir ezoterik ideolojiyle birleşmiş "Atlantisizm"in koruyucuları olan CIA ile ilgilidir. ­Anglo-Sakson ­etkisi yalnızca tek bir ülkenin çıkarları için değil , aynı zamanda son derece çok yönlü, çeşitli ve geniş, ancak yine de özünde ­birleşik bir dünya görüşü olan özel bir jeopolitik ve nihayetinde metafizik doktrinin çıkarları için de çalışır.­

Yüzyıllar boyunca aynı jeopolitik hedefleri takip ederek, ­"deniz medeniyeti" çıkarlarına yönelik bir "Atlantikçilerin komplosu" kavramı bu şekilde ortaya çıktı . ­Hem “sol” hem de “sağ”, hem ateistler hem de inananlar ­, hem vatanseverler hem de kozmopolitler Aglantist olabilir, çünkü jeopolitik ­dünya görüşü her şeyden önce özel ulusal ­ve politik farklılıklardır. Bu nedenle, A. Dugin ­ve takipçileri, anlamı ve metafizik arka planı ­genellikle doğrudan katılımcıları ve hatta en önemli figürler tarafından tamamen bilinmeyen gerçek bir "gizemli komplo" ile karşı karşıya olduğumuza inanıyor. ezoterizmin gizemlerine dalmış değiller.

Bir İngiliz ve "Atlantist" olarak Mackinder, Avrasya'nın konsolidasyonu tehlikesine işaret etti ve ­19. yüzyılın sonlarından itibaren İngiliz hükümetini bir Avrasya ittifakını ve özellikle Almanya-Rusya ittifakını önlemek için mümkün olan her şeyi yapmaya çağırdı. ­-Japonya (Japonya'yı temelde kıta ve Avrasya görünümüne sahip bir güç olarak görüyordu ­).

derinliklerine dayanan gezegensel “Atlantist” stratejinin sırlarına ışık tutan Mackinder'in samimi itirafına yanıt olarak, 1920'lerde ­Rus ve Alman Avrasyalılar (aralarında Avrasya jeopolitiğinin ilkelerini ilk formüle edenler arasında yer aldı. Rus beyaz emirlikleri , Prens N. Trubetskoy, ­Savitsky, Florovsky ve diğerleri ve daha sonra Alman jeopolitikçi K. Haushofer), alternatif bir kıtasal stratejinin mantığını, toprağın sırrını, "emperyal fikir", Roma'nın asasını keşfetti. Şarlman imparatorluğundan, derin bir Avrasya mistiği olan Rus Çarı I. Aleksandr tarafından önerilen Kutsal birliğe kadar, güçlerin politikasına otoriter idealist, toplumsal-kahramanca bir dünya görüşüyle ilham verdi.­

Avrasya fikri, Atlantik fikri kadar küreseldir ve aynı zamanda tüm tarihi ­devletlerde ve uluslarda birçok “gizli ajanı” vardır. Avrupa Birliği için "çalışanlar" , ­kıtada ­bireyci, eşitlikçi ve liberal -demokratik kavramların ­yayılmasını yüzyıllarca engelleyenler , ­büyük Avrasya halklarını birleştirmeye çalışanlar - hepsi "Avrasya ajanı", taşıyıcısıydı. Avrasyacılığın jeopolitik doktrini.

, halkın bilincinin en derin içgüdülerini, ezoterik arketiplerini bilmek , aslında halkların psikanalizini yapmaktır.­

Pek çok filozof, düşünür, önde gelen kültürel figür bunu tarihsel bir retrospektifte yapıyor ­. Antik çağda - Aristoteles, Thucydides, Xenophon, Herodotus, Strabon, Eratosthenes, Pliny ve diğerleri Orta Çağ'da - İbn Haldun, Rönesans döneminde - ­Baudin, Montesquieu, Tocqueville, Herder, K. Ritter.

Jeopolitik sorunları ele alan önemli sayıda süreli yayın bulunmaktadır . ­Fransa'da bunlar Elements, Crisis, Nouvel Ecole dergileridir ­; Belçika'da - "Vuloir", "Orientacion"; İtalya'da - "Orion", "Avant-garde", "Transgresioni", "Quaderni di Avallon"; Almanya'da - "Eleştiri ­", "Staatsbrife", "Zeitwende", "Fragment"; İngiltere'de - "Akrep", "Beklentiler"; İran'da - "Etelaat"; Rusya'da - "Öğeler".

hem jeopolitik hem de bölgesel etki alanlarının ­net bir yeniden dağılımı vardır ­. ABD ve Batı'nın diğer önde gelen ülkeleri , diğer araçların yanı sıra ezoterik toplumların faaliyetlerini kullanarak uzun vadeli stratejik oyunlarını oynuyorlar. ­Amerikan jeopolitiği için ­hedefleri, yüzyılımızın 20'li yıllarında Başkan W. ­Wilson'ın ^[77]danışmanı Albay M. Havs tarafından geliştirildi ­. Masonlar, ­sonuç olarak bir Dünya Hükümeti'nin kurulması için gerekli koşulları sağlamak amacıyla Birinci Dünya Savaşı'nı başlattılar. 11 Kasım 1918'de imzalanan mütarekeden sonra W. Wilson ve Albay M. Milletler Birliği şeklinde bir dünya hükümeti kurabilecekleri umuduyla Avrupa'ya geldiler . ­Ancak Wilson planının 14 maddesi, ülkelerin birbirlerine olan büyük karşılıklı iddiaları nedeniyle anlayışla karşılanmadı. Sonra 1919'da İngiliz gizli örgütü "Yuvarlak Masa" üyeleriyle bir araya geldi. Bu hedefe ulaşmak için sistemlerinin güçlü bir genişlemeye ihtiyacı olduğu ortaya çıktı. Bu sorunu çözmek için ABD'de bir örgüt kurulmasına karar verildi. 1919'da Paris'te düzenlenen bir barış (!) konferansı ­sırasında , Yuvarlak Masa grubuna ev sahipliği yapan Albay Have, uluslararası meselelerle ilgilenmek üzere Wilson'ın ­" Beyin Vakfı" nın "parlak kafalarından" oluşan bir grup oluşturulması çağrısında bulundu .­

Bu grup Paris'ten New York'a gitti ve 1921'de "Dış İlişkiler Konseyi" (CMO) oldu. CMO, Amerikalılardan oluşuyordu ve organizasyonel çekirdeğini İngiliz tarzı "Yuvarlak Masa" grubuna sahipti. Bugüne kadar, CMO'lar , Üçlü Komisyon ile birlikte en

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki etkili perde arkası örgütlerim. "Konsey" aynı zamanda "görünmez hükümetin" "Kuruluşu" veya "Rockefeller Dışişleri Bakanlığı" olarak da adlandırılır. Bu yarı gizli örgüte yalnızca ABD vatandaşları üye olabilir. ­CMO, bugün aynı türden kuruluşlarla veya CMO'nun başkanlık ettiği Dünya Bankası gibi kurumlarla ilişkili olarak Batı dünyasının ulusları üzerinde yakın kontrol uygulamaktadır . CMO'nun kuruluşundan bu yana , Ronald Reagan'a kadar tüm ABD başkanları göreve seçilmeden önce CMO'nun üyeleriydi ­. R. Reagan'ın başkan yardımcısı olan George W. Bush, CMO'nun bir üyesiydi ve hatta 1977'de direktörüydü. CMO , Rockefeller sendikası tarafından kontrol ediliyor ­ve "Tek Dünya Hükümeti" yaratma hedefini gerçekleştiriyor. Yuvarlak masa grubu “JPMoigan & Co.Bank” ile arkasında duran CMO önemli bir rol oynuyor .

CMO'nun "iç çemberi", "SKU11 & BONES" ^[78]düzeninin temsilcilerinden oluşur .

, Amerika Birleşik Devletleri'nde ve yurt dışında aşağıdaki kuruluşlarla ilişkilidir (bkz. Tablo ­9 , s. 192).

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, bilimsel ve teknolojik devrim, insanlığı ­gelişimi üzerinde küresel kapsamlı kontrol sağlamayı mümkün kılan teknolojik sınıra yaklaştırdı . Bugün var olan bilgi ve kontrol sistemlerinin yetenekleri, ­dünya medeniyetinin gelişimini en önemli parametrelerde etkin bir şekilde koordine etmek için yeterlidir ­: ideolojik ve politikten ­ekonomik, demografik ve çevresel.

modern makro-politikada uzun zamandır en önemli faktörler olmuştur . ­Her özel durumda bir jeopolitik model formüle etmenin mümkün olduğu ­ilkeler üzerine kuruludurlar . ­Bu ilkeler, yalnızca doğal, peyzaj ve coğrafi önceden belirleme karakterine sahip değildir, aynı zamanda ­dünyevi ortamın maddi dünyasına giren kutsal ve mitolojik kategorilerdir. Çoğu modern jeopolitikçinin

şu gerçeğini açıklayan jeopolitik ilkelerin bu yönüdür:­

 

Grafik 9. ABD Dış İlişkiler Konseyi'nin İlişkileri

ezoterik derneklere aitti ve antik çağın jeopolitiği ­(bu adla anılmasalar da) genellikle doktrinlerini yalnızca mitolojik veya teolojik mülahazalara dayandırıyordu ­. Aristo, adaların belirleyici jeopolitik rolünü anladı. C. Montesquieu, iklimden insanların oluşumunu, düşünce biçimini ve siyasi stratejiyi etkileyen faktörlerden biri olarak bahsetti . ­IG Herder , bölgelerin birleşmesini etkileyen faktörler olarak kültür, edebiyat ve dilbilimden bahsetmiştir .­

"Yeni dünya düzeni"nin ideoloğu Z. Brzezinski , 1986'da "Oyun Planı" kitabını yayımladı ­. Avrasya. Ona göre bu mücadele ne kişisel diplomasi ne de uluslararası anlaşmalarla sona erdirilebilir , ancak mutlaka savaşa da yol açmaz. Önde gelen bir mondialist, yalnızca bu mücadeleyi ­ABD'nin kaçınılmaz olarak kazanacağı devam eden bir "oyuna" ­dönüştürme olasılığını kabul etti , çünkü. "ABD için yenilmemek ... zaten kazanmak demektir, Sovyetler Birliği için kazanamamak yenilmek demektir" ^[79].

Böylesine eşitsiz bir değerlendirme oldukça anlaşılır - sonuçta ABD yabancı topraklarda bir "oyun" oynuyordu , SSCB ise ­kendi topraklarını savunmak zorunda kaldı. Bu açıdan, Gorbaçov'un "merkeziyetçilik" politikası , kendi içinde jeopolitik bir ihanet olan bu ­"Iira" nın kurallarını kabul etmekten başka bir şey değildi .

1992'de SSCB'nin fiilen çöküşünden sonra , Rusya ­kendisini tamamen yeni bir jeopolitik durumda buldu. Özü, Rusya'nın SSCB'nin yasal halefi haline gelmesi ve ­Rusya dışındaki Rus nüfusunun (25,3 milyon kişi), ­örneğin Baltık ülkelerinde vatandaşlık haklarından yoksun bırakılmış ulusal bir azınlık haline gelmesidir. Bu durumda, Karadeniz ve Baltık Denizlerindeki denize erişim keskin bir şekilde azaldı, Rusya ­bu denizlerdeki en büyük deniz limanlarını (en büyük petrol ihracat limanları dahil) ve deniz üslerini kaybetti. Kaliningrad limanı ve Baltiysk deniz üssünün bulunduğu Kaliningrad bölgesi , Rusya ile hiçbir bağlantısı olmadığı için izole edildi . Rusya'nın iç dönüşüm süreci , RSFSR'nin eski özerk cumhuriyetlerinin ­“egemenlik geçit töreninin” bir sonucu olarak ­gerçekleşti : Çeçenya, Tatarya, Başkurtya, Yakutya, Karelya ve tabii ki ­Kuzey Kafkasya cumhuriyetleri.

Rusya'nın jeopolitik konumunda böyle bir değişikliğin sonuçlarını tahmin etmek zor. Ancak, bize göre ülkenin mevcut birçok lideri tarafından hafife alınan en önemli şey, Rusya'nın bu tür olumsuz siyasi pozisyonları 10 veya 20 yıl boyunca değil, belki de sonsuza kadar almasıdır. Bunun yerine Rusya, "ortak bir Avrupa evi", "dünya topluluğuna girme ", dünya medeniyetine katılma ve evrensel insani değerlerin önceliği hakkında mitler alıyor .­

Rusya'da ilk kez, Alexander Dugin ezoterik kavramların jeopolitik üzerindeki etkisi sorununu açıkça gündeme getirdi ­. The Day'deki (The Great War of the Continents, vb.) yayınları ­, Elements dergisinin çıkışı ­ve Conspirology kitabı ­son yıllarda ülkenin entelektüel yaşamında dikkate değer bir olay ve kalkınma için güçlü bir itici güç haline geldi. yerli siyaset bilimi okulunun, birçok araştırmacı ve ­jeopolitiğin kategorik aygıtıyla düşünen insanlar tarafından . ­İlk başta birçok okuyucuyu önemli bir kafa karışıklığına sürükleyen, ortalama zihin için şaşırtıcı ve alışılmadık entelektüel yapılarının cüretkarlığı ­, geçmişin ve günümüzün birçok olgusuna ve fenomenine farklı bakmaya zorladı. Genel okuyucuya jeopolitik görüşler, okullar ve eğilimler, ezoterik kavramlar panoramasının ­ifşa edilmesine katkısı çok önemlidir ve bu ­, şu an için gizli olan güçlü bir siyasi ve manevi kültür katmanı fikrini şüphesiz zenginleştirmiştir. ­Rus aydınlarından.

ve Avrupa tarihi için geçerli değil . Dugin'in yöntemi ­, kültürel-tarihsel süreci incelemek için yeni olanaklar sunuyor . Onun ­yardımıyla , bilim adamlarımızın daha önceki birçok çalışmasında Atlantik yanlısı ve Avrasya yanlısı eğilimler oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor ­. Ancak zayıflıklarını belirtmek gerekir. Bunlar , jeopolitiğin en önemli yönlerinin analizinde bazı pozisyonların zayıf argümantasyonunu, üslubun belirsizliğini, gazetecilik tarzını içerir . Görünüşe göre bu, görevi ­problemlerin teorik bir analizinden çok, çeşitli bilimlerden bilim adamlarının yaratıcı potansiyellerini canlandırmak, onları genel olarak önemsiz olmayan değerlendirmeler ­, yaklaşımlar ve tahminlerle tanıştırmak olarak belirlemesinden kaynaklanıyor .­

Jeopolitik problemlerin daha üst teorik düzeyde analizine örnekler vermek mümkündür. Bunların arasında, ­Rusya Federasyonu Doğa Bilimleri Akademisi Jeopolitik ve Güvenlik Bölümü tarafından ­yayınlanan, ­yakın zamanda yayınlanan Jeopolitik ve Güvenlik dergisi de bulunmaktadır.^[80]

Bu baskı ­, ­tanınmış bilim adamları, AEH RF V.S. Pirumov ­, AEH RF V.A. Zolotarev, AEH RF A.P. Mikhailovsky, AEH RF V.P.'nin Sorumlu Üyesi Luzyanin, AEH RF V.I. Sheremet, AEH RF B.M.'nin ilgili üyesi. Kanevsky, Cornell Üniversitesi'nden Amerikalı bilim adamı ­Richard Darlington ve diğer birçok yazar.

Akademisyen V.S. Pirumov, jeopolitiği coğrafi, politik, ekonomik, askeri, çevresel ve diğer faktörlerin ^[81]sistemik etkisini dikkate alarak ­devletlerin, bölgelerin ve bir bütün olarak dünyanın gelişme süreçlerini ve ilkelerini inceleyen bir bilim ­olarak anlamayı öneriyor ­. Jeopolitik, yaşam alanlarının yoğunlaşmasıyla üretilir .­

coğrafi konumu ve dünya topluluğundaki ­siyasi, ekonomik, askeri ve diğer ilişkilerdeki ­rolü hakkındaki siyasi liderliğinin bilimsel olarak doğrulanmış ve resmi olarak kabul edilmiş görüşleri sistemidir. , ­dünyada veya bölgede lider bir konumu sürdürmek ve ­ulusal ve devlet çıkarlarına ulaşmak için pratik faaliyetlerde uygulanır .­

uzun vadeli stratejik ­kalkınma kavramları formüle etmek, "hayati çıkarların" belirli bölgeleri üzerindeki etkilerini artırmak vb. için aktif olarak kullanılmaktadır . Düzinelerce araştırma ­merkezi ve enstitü bu sorunlarla uğraşıyor.

uzun vadeli teorik öngörülere bir örnek, ­Harvard Üniversitesi'ndeki Orlin Stratejik Araştırmalar Enstitüsü'ndeki ­gelişmelerdir ­. The New York Times'ta yazan yönetmeni Samuel Huntington , dünya siyasetinin ­çatışmanın temel kaynağının ­ne ideolojik ne de ekonomik olacağı yeni bir aşamaya girdiğine inanıyor . İnsanlık arasındaki büyük çekişme ve ­çatışmanın baskın kaynağı kültürel olacaktır. Küresel siyasetteki en büyük çatışmalar, ­farklı medeniyetlere sahip uluslar ve gruplar arasında olacaktır. Bu medeniyetler çatışması dünya siyasetine yön verecek ^[82].

Soğuk Savaş sırasında dünya Birinci, İkinci ve Üçüncü Dünyalara bölündü. Bu bölüm modası geçmiş. Ülkeleri siyasi ve ekonomik sistemlerine veya ekonomik gelişme düzeylerine göre değil, kültür ve medeniyetlerine, insanların derin arketiplerine, ulusal zihniyetlerin özelliklerine göre sınıflandırmak çok daha mantıklı. “Devlet-millet” sistemi tarihsel olarak yararlılığını yitirmiştir ve yerini kıta ölçeğinde bir yapılanmaya bırakmalıdır. Tarih, J.F. doktrininin canlılığını doğrular. Tzriar, yalnızca büyük jeopolitik oluşumların ideolojik ve ekonomik olarak bağımsız olabileceği “geniş alanların otarşisi” hakkında .­

Medeniyetlerin kimliği giderek daha önemli hale gelecek ve dünyanın çehresi giderek artan bir şekilde yedi veya sekiz büyük medeniyetin etkileşimi tarafından belirlenecektir. Bunların arasında Batı, Konfüçyüs, Japon, İslam, Hindu, Slav-Ortodoks, Latin Amerika ve muhtemelen Afrika medeniyetleri vardır. En önemli çatışma durumları, ­bu kültürleri ayıran sınırlar boyunca ortaya çıkacaktır. Medeniyetler arasındaki ayrım hatları, geleceğin savaş hatları haline gelebilir.

Bunun nedenleri aşağıdaki faktörlerdir.

İlk olarak, medeniyetler arasındaki farklılıklar ulus-devletler arasındaki farklılıklardan çok daha derindir. Tarihle , dille, kültürle, geleneklerle ve en önemlisi dinle ­bağlantılıdırlar ­. Farklı medeniyetler , tanrı ve insan, vatandaş ve devlet, ebeveynler ve çocuklar, özgürlük ve güç, eşitlik ve hiyerarşi arasındaki ­ilişki hakkında farklı görüşlere sahiptir ­. Bu farklılıklar yüzyılların ürünüdür. Yakında yok olmayacaklar.

İkincisi, dünya küçülüyor. Farklı medeniyetlerin halkları arasındaki etkileşim artmaktadır. Bu etkileşimler, kişinin kendi uygarlığının bilincini güçlendirir: uygarlıklar arasındaki farklılık ve uygarlıklar içindeki ortaklık duygusu . ­Bu nedenle, örneğin Amerikalılar, Japon yatırımlarına Kanada ve ­Avrupa'daki daha büyük yatırımlardan daha olumsuz tepki veriyor.

Üçüncüsü, ekonomik ve sosyal değişim, ­insanları köklü yerel özelliklerden ayırır. Dünyanın çoğu yerinde ­, bu boşluk, genellikle köktenci olarak adlandırılan hareketler biçiminde din tarafından dolduruldu. Batı Hristiyanlığında, Musevilikte, Budizmde ve İslamiyette bu tür hareketler vardır.­

gücünün zirvesinde olduğu bir zamanda, Batılı olmayan medeniyetler arasında köklerine dönüş olgusunun - "Asyalılaşma" olması gerçeğiyle artırılıyor. ­Japonya'da Hepy mirasının ve Hindistan'da “Hindulaşma”nın çöküşü, Batılı sosyalizm ve milliyetçilik fikirlerinin çöküşü ve dolayısıyla ­Ortadoğu'nun “yeniden İslamlaşması ”, “Batılılaşma ­” ya da “Ruslaşma” konusundaki bitmemiş tartışmalar. Rusya'nın.

ve liberalizm değerlerini evrensel değerler olarak empoze etme, askeri üstünlüğünü sürdürme ve ekonomik çıkarlarının gerçekleşmesini mümkün olan her şekilde teşvik etme arzusunu tarihsel bir gerçek olarak söylemeye cesaret edebiliriz. ­başkalarının zarar görmesi, ­diğer medeniyetlerde tepkiye neden olur.

Görünen o ki, sosyal sinerjinin hâlâ örtük olan yasaları devreye girdi. Toplum her zaman karmaşık bir gelişen ­sistemdir ve durumdaki değişikliklere ­, çeşitli dış etki faktörlerine yeterince yanıt verir. Batılı olmayan medeniyetlerin Batı'nın gücüne ve değerlerine tepkisi büyük ihtimalle ­uluslararası çatışmalar şeklinde kendini gösterir, dünya siyasetinin merkez ekseni burada belirlenecektir.

Beşincisi, kültürel özellikler ve farklılıklar değişime daha az tabidir ve bu nedenle ortadan kaldırılması ve çözülmesi siyasi ve ekonomik olanlardan daha zordur. Ülkemizde komünistler demokrat, zenginler fakir ­, fakirler zengin olabilir ama Ruslar Estonyalı olamaz ­. Bir insan yarı Fransız yarı Arap olabilir ve hatta iki ülkenin vatandaşı olabilir. Ama yarı Katolik yarı Müslüman olmak çok daha zor.

Son olarak, ekonomik bölgecilik yükselişte. Ekonomideki başarılar kişinin kendi medeniyet şuurunu güçlendirecektir.

Avrupa'nın ideolojik bölünmesi zayıflayıp değiştikçe, Avrupa'nın Batı Hristiyanlığı ve Ortodoks Hristiyanlığı ve İslam'ın etki bölgelerine kültürel bölünmesi yeniden ortaya çıkıyor. Batı ve İslam medeniyetleri arasındaki farklı derecelerde karmaşıklıktaki çatışmalar ve çatışmaların ­gelecekte azalması muhtemel değildir.

Bugünün somut gerçekleri bundan bahsediyor. İslam'ın kuzey sınırlarında, Ortodoks ve Müslüman halklar arasındaki çatışma ­artıyor ­, buna Bosna ve Saraybosna'daki kanlı savaşlar, Sırplar ve Arnavutlar arasında patlak veren şiddet olayları, Bulgarlar ile onların Türk azınlığı, Osetler ve İnguşlar arasındaki gerilimler de dahil ­. Ermeniler ve Azeriler tarafından birbirlerinin süregelen imhası, Kuzey Kafkasya'da ve BDT'nin Orta Asya ülkelerinde Ruslar ve Müslümanlar arasındaki gergin ilişkiler .­

Bir medeniyete ait gruplar veya devletler, ­başka bir medeniyetin insanlarıyla savaş halindeyken, doğal olarak ­kendi medeniyetlerinin diğer mensuplarının desteğini almaya çalışırlar ­. Birliğin ideolojik faktörlerinin zayıflaması nedeniyle , hükümetler ve yönetici devlet yapıları, ortak bir dine ve ortak medeniyete, derin tarihsel köklere (genellikle sadece ­ezoterik doktrinlerde tarif edilir ) ­hitap ederek, giderek daha fazla destek seferber etmeye ve koalisyonlar oluşturmaya çalışacaklar . Basra Körfezi'nde, Kafkasya'da ya da Bosna'da ­çatışmalar sürerken ­, ülkelerin konumları ve aralarındaki bölünmeler giderek artan bir şekilde belirli bir medeniyete mensup olmaları ile belirlenecek.

Popülist politikacılar, dini liderler ve ideologlar ve medya, bunu kitle desteğini çekmenin ve kararsız hükümetler üzerinde baskı kurmanın önemli bir yolu olarak gördü. Önümüzdeki yıllarda, Bosna ve Kafkasya'da olduğu gibi, medeniyetler arasındaki ayrım çizgileri boyunca meydana gelen yerel çatışmaların büyük savaşlara dönüşmesi güçlü bir olasılıktır .­

, dünya sahnesindeki güç dengesindeki ­olası bir değişikliği hesaba katar ve ­bunların Batı için sonuçlarını prognostik yaklaşımlar temelinde değerlendirir. Bu sonuçlar , kısa vadeli faydalar ve bunlara uzun vadeli uyum ­olarak ayrılmıştır . Yakın gelecekte kendi medeniyetleri içinde, özellikle de Avrupalı ve Kuzey Amerikalı bileşenleri arasında daha fazla işbirliği ve birlik sağlamak Batı'nın çıkarınadır; kültürleri Batı'nınkine yakın olan Doğu Avrupa ve Latin Amerika ­toplumlarını Batı'ya dahil etmek ; ­Rusya ve Japonya ile yakın ilişkileri sürdürmek; Batı değer ve çıkarlarına sempati duyan diğer medeniyetlerdeki grupları desteklemek ve Batı çıkar ve değerlerini yansıtan uluslararası kurumları ­desteklemek ­.

Dış politikada, dünyanın yeni bir jeopolitik yeniden dağıtımı durumunda, Batı "kordon sanitaire" kavramını kullanmaya hazır. Şu anda ABD, doğrudan jeopolitik ­zorunluluk nedeniyle "kordon sanitaire" yapmak zorunda kalıyor. "dış politikasının ana aracı.

Örneğin, Güvenlik Danışmanı Paul Wolfowitz'in ABD hükümetine sunduğu bir raporda (Mart 1992), "Avrupa ve Asya kıtalarında ABD'ye direnebilecek stratejik bir gücün ortaya çıkmasını önleme ihtiyacı" ­açıkça ifade edildi. ve bu anlamda, "güvenlik kordonu" ülkelerinin (özellikle Baltık ülkeleri) ­" en önemli stratejik bölgeler olduğu, Rusların tecavüzünün ­NATO ülkelerinden silahlı bir tepkiye yol açacağı" belirtildi . ­Almanya ve Rusya'nın karşılıklı çıkarları alanındaki üçüncü bir gücün jeopolitik mantığının ­ideal bir örneği Elbette Baltık ülkelerinin kime daha fazla bağımlı olacaklarını seçme hakları var, ancak eğer tam bağımsızlık ve mutlak yanılsama yerine ­egemenlik, bu ülkelerin politikacıları sert gerçekle ayık bir şekilde yüzleştiler, jeopolitik umutları hakkında düşündüler, o zaman görünüşe göre daha az aşırılıkçı ve milliyetçi tezahürler olacak, binlerce insanın kaderi ve hayatı çökmeyecekti.

uluslararası ilişkileri evrensel değerler ve hümanizm ilkelerine göre güçlendirme umutlarının ­­gerçekleşmeye mahkum olmadığını ­belirtmeliyiz.Almanya ­ve diğer ülkeler, dünyadaki rollerini önemli ölçüde güçlendirdi. Dünya, Rusya, Bağımsız Devletler Topluluğu'nun sallantılı ve istikrarsız yapısı içinde, dünyanın çoğunluk ülkelerinden herhangi birinin birlikçiliğine, bölgeciliğine, korumacılığına kadar yıkıcı süreçlerin girdabında bulmuştur.

Rusya Federasyonu Doğa Bilimleri Akademisi'nden bir grup analistin jeopolitik tahminlerinde belirttiği gibi, “mevcut aşamada ABD stratejisinin görevlerinden biri, Avrupa, Asya ve Amerika'da görünüşte bağımsız güç merkezlerini yeniden yaratmak ve oluşturmaktır ­. . Böyle bir merkez, gelişmekte olan ­Avrupa Topluluğu'dur. Asya-Pasifik ve Orta Doğu bölgelerinde de jeopolitik düğümler ­atılıyor ­. Bu çok kutuplu dünya, nihayetinde ABD'nin, Amerikan hükümeti tarafından yönetilen tek bir dünya holdingine geçişinde bel kemiği haline gelmeli ve ­onu memnun eden dünya düzenini kurmada ona kolaylık sağlamalıdır ^[83]. ”

Batı ayrıca, potansiyel olarak düşman olan medeniyetlerin, özellikle Konfüçyüsçü ve İslam medeniyetlerinin askeri gücünün genişlemesini sınırlamak ­ve Konfüçyüsçü ve İslam devletleri arasındaki farklılık ve çatışmaları istismar etmek niyetindedir ­. Bu, Batı'nın askeri yeteneklerinin korunmasını (veya en azından azaltımlarında ılımlılığı - askeri güçlerinin gücünü keskin bir şekilde zayıflatan Rus politikacılar için çok eksik olan bir şey) ve özellikle Doğu'daki Amerikan askeri üstünlüğünün korunmasını gerektirecektir. ve Güneydoğu Asya ­...

Daha uzak bir gelecekte, başka önlemler gerekli olacaktır. Batı ­medeniyeti modern olarak kabul edilir. Batılı olmayan medeniyetler Batılılaşmadan modernleşmeye çalışırlar ­. Şimdiye kadar sadece Japonya bu girişiminde başarılı oldu. Batılı olmayan medeniyetler, ­modernitenin nitelikleri olan zenginlik, teknoloji, zanaatkarlık, makineler ve silahlar elde etmek için çaba göstermeye devam edecekler. Bu modernliği geleneksel kültür ve değerleriyle uzlaştırmaya çalışacaklar ­. Batı'ya göre ekonomik ve askeri güçleri artacaktır.

Bu nedenle Batı, güçleri ­Batı'nınkine yaklaşacak olan bu Batılı olmayan modern medeniyetlere giderek daha fazla uyum sağlamak zorunda kalacak. Öngörülebilir gelecekte dünya medeniyeti olmayacak, her biri ­diğerleriyle bir arada yaşamayı öğrenmek zorunda kalacak farklı medeniyetlerden oluşan bir dünya olacak . ­Dünya hükümeti rolünü oynamaya çabalayan uluslararası mali ve siyasi yönetim yapıları, ­bu küresel çatışmada Batı'nın avantaj elde etmesinde giderek daha fazla ana araç rolünü oynayacaktır ­.

, bağımsızlığını kazanmış ve onunla rekabet edebilecek bir ülkeyi asla desteklemeyecektir . ­Ve Rusya'ya ciddi yardım konusunda söylenecek bir şey yok. Dahası, doğal kaynaklarda küresel bir kriz patlak veriyor ve bu kaynaklara sahip olan üçüncü dünya ülkelerinde bağımsızlık mücadelesi büyüyor.

, Amerika'nın ana düşünce kuruluşlarından biri olan Heritage Vakfı tarafından 1992 baharında geliştirilen belgeden açıkça görülmektedir .

SSCB'nin dağılmasıyla ­birlikte Washington üst yönetimi ve Mason çevrelerine yönelik hazırlanan bu taslakta Amerika dünya tarihinde eşi benzeri olmayan bir zafere imza atmıştır. Artık “küresel bir rol” oynaması, ­Avrupa, Doğu Asya, Basra Körfezi ve diğer bölgelerde ­herhangi bir baskın etkiyi önlemesi ve “doğal ve diğer kaynaklara ­yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'ne erişimi” sağlaması gereken Amerika'dır . ­1980'lerin başında dünya nüfusunun yüzde beşini oluşturan Amerika, gezegenin enerji ve hammadde kaynaklarının yaklaşık %35'ini tüketirken , şimdi bu oran ­%40'tır. Bu nedenle savaşlar çıkıyor ve öngörülüyor ­: Bazı ülkeler, diğerlerinin pahasına pazarlarını doyurmayı başardı. Onlar için "artı" işaretiyle "işliyor" ve daha da fazla kar ediyorlar, diğerleri için piyasa "eksi" işaretiyle "işliyor" ve onlar daha da fakirleşiyor. Her şeyden önce bu, hammaddelerin dampingli fiyatlarla zorla satılmasıyla ifade ediliyor . ­Örneğin, Rusya ­, yerli ve yabancı basında çıkan haberlere göre, genellikle 1991-1993'te. Amerika'ya ve sanayileşmiş ülkelere petrolü dünya fiyatlarından 10 kat daha düşük, gaz - 33 kat, kereste - 25 kat daha düşük sattı, vb.^[84]

, özellikle Bush yönetimi için ­, ABD'nin eski SSCB ve Rusya'ya yönelik politikasını sağlayan “Kurtuluş Doktrini”ni ­geliştirdi . Bu doktrin, her şeyden önce, Rusya'da meydana gelen süreçleri yönetmek için ek fırsatlar yaratmanın yanı ­sıra ­ülkenin "yerelleşmesini teşvik etmek" için jeopolitik açıdan "Moskova'nın yeteneklerinde keskin bir düşüş" hedefliyor. Bu bağlamda, Amerika Birleşik Devletleri için ayrıntılı bir spesifik eylemler planı geliştirilmesi öngörülmektedir. Bu planın uygulanması ve doktrinin diğer hükümleri dikkate alındığında ­, ülke nüfusunun çoğunluğunun - "Büyük Ruslar" - 2000 yılına kadar muhtemelen bir "ulusal azınlık" haline geleceği tahmin edildi ^[85].

Yaratıcı potansiyelini gerçekleştiremeyen bir milletin, kaçınılmaz olarak toplumsal çatışmalara ­ve yıkıma yöneldiği bilinmektedir. Yapılan analiz, Rusya'da ulusal aklın bastırılmasının ikinci aşamasının uygulandığına tanıklık ediyor ­; ­öncelikle kendi maddi ve entelektüel kaynaklarına güvenir. Konstantin Leontiev'in zamanında yazdığı şey tam olarak buydu, ­Rusya'nın kaderi için endişeleniyor ve acı çekiyor.

 

Mevcut yıkıcı geçiş döneminde mondialistlerin gerçek sömürgeci hedeflerini teşhir etme ­görevi kolay değil, hayati önem taşıyor. Bu sorunu, dünyada olup bitenlerin jeopolitik düzeydeki özünü ortaya koyan acımasız bir analiz temelinde çözenler, gezegen ölçeğinde olayların ­nedenlerine inerler (ve başka bir sözlü dengelemeye girişmezler). ­bariz sonuçlar hakkında hareket edin ve ­medya ­tarafından verilen iyi bilinen gerçekleri ve gerçekleri yeniden şekillendirin), bağımsız ve sürü düşüncesinin bir örneğini gösterin. Rus entelijansiyasının ­artan sayıda temsilcisi, ­bağımsız analitik merkezlerin jeopolitik meselelerle ilgili materyallerini büyük bir ilgiyle okuyor ve siyasi geçmişimizin ve bugünümüzün inceliklerindeki özü belirlemeyi öğreniyor.

§ 3. Ezoterizm ve sanat

Ezoterizm, sanatın gelişimini önemli ölçüde etkiledi. Şiirde ­, dramada, heykelde, dansta, hatta mimaride sıklıkla ezoterik bilgiyi iletmenin (yayınlamanın) bir aracı olarak hareket ettiler. Örneğin ­, Gotik katedraller kelimenin tam anlamıyla ezoterik-psikolojik eserlerdi.

Kurguda ezoterik motifler, ­Omar Khayyam, R. Rolland, P. Uspensky, G. Hesse, N.K. ve E.I. Roerich, E.-T. Hoffman ve diğerleri.

Resim ve trafikte bu Salvador Dali, M.K. Ciurlionis, Luis Ortega, Gilbert Williams ve diğerleri.

Batı'da okült romantik akımın temsilcileri arasında Bulwer-Lytton, ­The Golem ve Walpurgis Night adlı romanlarıyla Gustav Meinrink, ünlü Jonathan Livingston Martı ve Yanılsamalar ile Richard Bach ve bir dereceye kadar Somerset Maugham (the the Golem and Walpurgis Night) sayılabilir. ­Sihirbaz romanı), Elizabeth Haich (Başlangıç romanı), Carlos Castaneda ­ve diğerleri. Rusya'da bu tür, Vs. Solovyov (bir dizi tanınmış tarihi

manov), Vera Kp izhano vs kaya-Rochester (büyücüler hakkında romanlar), Valery Bryusov (“Ateşli Aniel” romanı), Concordia Antarova (“İki Hayat” romanı), vb.

Bu eğilimin yazarlarının eserlerinde ­, antik çağın gizli öğretilerinden gelen ezoterik fikirler aktif olarak kullanılmaktadır ve kozmosun yasaları ­, sayıların sembolizmi, astroloji, reenkarnasyon olgusu ­gibi bilgi alanlarını ve alanlarını kapsamaktadır. erkek ve dişi ilkelerin, meditasyonun, ruhsal uygulamanın vb.

Leonardo da Vinci sadece parlak bir sanatçı, mucit değil, aynı zamanda bir ezoterikçi, okült toplum "Zion Manastırı" nın büyük bir ustasıydı. Bibliothèque Nationale de Paris'teki benzersiz bir belgeye göre ­, dünyayı yukarıdan aşağıya dairesel çizgilerle çaprazlanmış canlı bir varlık olarak görüyordu. Leicester el yazması, insanı etkileyen dünyanın iç ruhlarının gelgitlerinden bahseder ­. Binlerce yıldır bilinen bu gücün adları çoktur ­: Hintlilerin "prana"sı, Çinlilerin "yaşam enerjisi", dikmek için kullanıldığına inanan Polinezyalıların "manu"sudur. dev heykeller, Tapınak Şövalyelerinin gizemli enerjisi, Töton Şövalyelerinin jeomantik enerjisi, ­simyacı Van Helmont'un "munis" Paracelsus ", "magnale magnum", ­F.A.'nın "hayvan manyetizması". Mesmer, Teosofistlerin "Astral ışığı", von Reichenbach'ın "odilic gücü" (odis), W. Reich'in "orgone"si, Nasyonal Sosyalistlerin "B-kuvveti", ­su arayanlar, "Ejderhanın nabzı ­" veya "Ley-enerjisi" jeomancerler, "psikotronik enerji" hassaslar ve "biyoplazmik enerji" medyumlar. Bu gücün özelliği ­, insan ruhunun yardımıyla onu manipüle etme yeteneğidir.

Derin bilinçdışı deneyimin imgelerinin doğrudan bir yansıması olan mitlerin ve kurgunun ­arketipsel sembolizminin nasıl çalıştığını göstermek için , Hint ­edebiyatında zaten eski zamanlarda geliştirilmiş olan ­gizli, bilinçsiz etkiler teorisini bir örnek olarak gösterelim. ­. Buna dhvani-rassa deniyordu . Geleneksel Hint poetikası teorisine göre, sanatsal ruh hali bariz bilinçli ­imgeler nedeniyle değil, gizli, bilinçsiz çağrışımlar nedeniyle yaratılır . ­Aynı zamanda, üç tür “dhvani” (gizli anlam) ayırt edildi:

1.   Basit düşünce;

2.    Anlamsal yapı kavramı;

3.   Belirli bir şiirsel ruh hali ("ırk") önerisi.

En derin duygusal deneyimi sağlayan son tip, en yüksek şiirsel "dhvani" tipi olarak kabul edildi ­. Başlangıçta, bu tür 8 arketip ruh hali (“ırk”) seçildi. Sonra onlara iki tane daha eklendi. Aynı zamanda, en derin deneyimin, 10 "rasa" nın hepsinin aşağıdaki sırayla ­sıralı algılanmasıyla sağlandığına inanılıyordu ­:

1.   Erotik, aşk;

2.    Kahkaha, mizah;

3.    Merhamet;

4.    Öfke, öfke;

5.   Cesaret;

6.   Korku;

7.   tiksinti;

8.   Şaşkınlık, vahiy;

9.    Dünyadan vazgeçmeye götüren huzur;

10.   Akraba hassasiyeti, samimiyet.

Böylece, yalnızca ana sanatsal güdünün gizliliğinin önemi ­vurgulanmakla kalmadı, aynı zamanda en büyük deneyim derinliğini sağlayan ­duygusal deneyimlerin temel arketipleri de seçildi . Aynı zamanda, anlamsal ve ses sembolizmi ayrıntılı olarak geliştirildi ve her bir "ırk" etkinleştirildi. Bir sanat eserindeki gizli motiflerin önemi, ­L.S.'nin eserlerinde defalarca vurgulanmıştır. Vygotsky, birçok çağdaş sanat eleştirmeni tarafından not edildi.

Bir sanat eserinin ikinci, gizli planı, ­bilgiyi duyusal-figüratif düzeyde algılayan beynin ­sağ yarım küresinin işleyişiyle doğrudan ilgilidir ­. Bu algı düzeyi, insanları çok eski zamanlardan beri endişelendiren ve evrensel bir insani karaktere sahip olan ­ebedi sorunlarla ilişkilendirilir . ­Bunlar hayatın anlamı ile ahlaki ­ve manevi problemlerdir. Bir yandan, ­her insan için muazzam duygusal ve ruhsal önemi vardır. Öte yandan, bunların cevabı mantıksal olarak yapılandırılmış açık bir dilde formüle edilemez, ­geleneksel akılcılık çerçevesinde tam olarak anlaşılmaları imkansızdır.

Örneğin, mistik bir resim yaratmak, yalnızca din tarihi, felsefe ­, ezoterik bilimler hakkında basit bir bilgi birikimini değil, aynı zamanda bu bilginin kendi içinde deneyimlenmesini, kişinin kendi dünya görüşünün ve onların etkisi altında dönüşümünü gerektirir. kendisi. Mistik resim çok yönlüdür. Sanatçıya felsefi görüşlerini yansıtma aracı olarak hizmet edebilir. Ya da sıradan ve genellikle boşuna - görünmez, gizemli, anlaşılması zor bir şekilde ruhun durumunu etkileyen ikinci planı ayırt etme girişimi olun ^[86].

Semboller, analojiler, imalar sanatının sanatsal diline duyulan ihtiyaç buradan kaynaklanır. Psişenin bu düzlemi, bilimin aksiyomatik kavramsal düzeyiyle karşılaştırılabilir. Her bilginin altında yatan en temel temsiller, rasyonel olarak açıkça tanımlanamaz, ancak sezgisel olarak ­hissedilen yapılar biçiminde belirlenir . Bu tür temel arketipsel kavramların ­klasik örneklerinden biri, ­matematiksel bir nokta fikridir. Mevcut tanımlarının hiçbiri ­kapsamlı değildir ve eksiksiz olarak kabul edilemez. Aynı zamanda, yeterince nitelikli herhangi bir matematikçi bunun ne olduğunu gayet iyi anlar.

Açık, eksiksiz bir rasyonel yorumun olmaması ­, muazzam değer anlamı, görünüşe göre, bu tür sezgisel, arketipsel bilginin bilinçaltının derinliklerine kaymasına yol açar ve paradoksal bir duruma yol açar. Bir ­yandan , psişenin bu düzlemi, ­davranışı ve özellikle insan dikkatini kontrol eden mekanizmalara erişimden fiilen mahrumdur ­. Öte yandan, en önemlisini, en derinini belirleyen odur. yokluğu ­manevi bozulmaya, yaşam değerlerinin kaybına, kişiliğin parçalanmasına, tüketici psikolojisinin ortaya çıkmasına yol açan en duygusal deneyimler ^[87].

serebral hemisferlerin fonksiyonlarının sorunları üzerine çalışmasından sonra bilimde gelişen ve Nobe- ödülünü kazanan insan ruhunun iki boyutlu organizasyonu kavramı.­

Lev Ödülü, bir sanat eserinin yapısının birçok özelliğini, algılanma sürecini anlamanıza olanak tanır. İnsan ruhunun iki düzeyinin, iki düzleminin varlığı -rasyonel ­, ­mantıksal olarak yapılandırılmış ve sezgisel olarak yönlendirilmiş- ­bir sanat eserinde iki düzlemi gerekli kılar. Rasyonel, mantıksal-kavramsal algıya odaklanan ilki, tutarlı bir olay örgüsüne, anlaşılır bir motivasyona sahip ve eğlenceli. İkincisi, gizli, ­örtülü çağrışımlar, imalar tarafından oluşturulmuş, görünüşte ­mantıksız, anlaşılmaz, ancak yine de genellikle sanatsal bir deneyim oluşturuyor. Bu ikinci plan, kural olarak, ­vasat bir zanaatı son derece sanatsal bir eserden ayırır.

Mantıksal olarak yapılandırılmış bilinç seviyelerine hitap eden harici bir olay örgüsünün algısı, ­dikkatin yönü ile belirlenir . ­Aynı zamanda, ­psişenin rasyonel seviyelerine erişilemeyen gizli görüntüler, olay örgüsü çizgileri, yalnızca bir tür ­taşıyıcı görevi görerek bunlarla ilişkili olay örgüsüne dikkat çekilirse algılanacaktır. ­Algı mekanizmalarından geçtikten sonra, metnin gizli, bilinçsiz bileşenleri, duygusal deneyimin derinliğini belirleyen psişenin sezgisel, mantıksal ve yapılandırılmış bileşenlerine gelir. Böyle bir deneyim ­ruhu harekete geçirir, yeniler ve ­baskın davranışsal tutumlar için spesifik olmayan bir motivasyon kaynağı olarak hizmet eder.

tasarlanan yetenekli sanat eserlerinde , gizli arketipsel sembollerin payı nispeten küçüktür, asıl yer ­eğlenceli bir olay örgüsüne verilir . ­Aynı zamanda, gelişmiş bir sanat zevkine sahip insanlara yönelik sanat eserleri, hazırlıksız, " ­hayattan kopuk", abartılı vb. Onlarda asıl yer arketipsel sembolizme verilir ­ve dış olay örgüsü planı ­minimuma indirilir. Bunlar, örneğin F. Kafka, W. Joyce'un düzyazıları, ­M. Chagall, S. Dali, V. Van Gogh, V.V. Kandinsky ; _ ­_

günlük yaşam değerleri. Ek olarak, arketipsel mitolojik sembolizmin önemli bir kısmı, mantıksal olarak sıralanmış, yani onlar tarafından gerçekleştirilir. ­rasyonel bilinç düzlemine geçmiştir ve harici bir olay örgüsünün rolünü oynayabilir.

Daha açık bir biçimde, gizli olay örgüsü planları antik mitolojide ve dinde sunulur. C. Jung, D. Fraser, W. Propp ve diğer yazarların eserlerinde ana motiflerinin iyi bir analizi yapılmıştır. Gerekli ruh halinin bilinçsiz oluşumunun bir yolu olarak ikincil çağrışımsal bağlantılar yoluyla bilgi girişi, ­birçok yetenekli yazar tarafından sezgisel olarak kullanıldı ­. Aynı çağrışımsal bağlantının farklı bağlamlarda, olay örgüsünün görünüşte farklı farklı bileşenlerinde tekrarlanmasından oluşur. Aynı zamanda, bu tür bağlantıların başlatılması hem anlamsal hem de sesle ve aynı anda renk çağrışımlarıyla gerçekleştirilir. Bu tür örnekler, neredeyse tüm eski destan eserlerinin karakteristiğidir. Mükemmel bir örnek, eski Hint edebi anıtı "Bhagavad Gita" dır. Bu tür teknikler aynı zamanda V. Shakespeare ­, N.V. Gogol, Kafka, Selinger ve diğer yazarlar.

Sanatsal bilincin sembolik içeriğini oluşturan ezoterizm ­, bilincin bütünlüğünü kazanmanın bir yolu haline gelir. Yaratıcı yollarındaki güzel sanat illüzyonları, kendisi için değerli malzeme görevi gören birçok ezoterik fikri uygulamaya koyabilir.

§ 4. İnsanlığın küresel evrimine ilişkin ezoterik doktrinler ve perspektifler

Jeopolitik alanın yeni bir yeniden dağıtımı için gizli siyaset üstü birliklerin olası çabalarını hayal etmek için geleceğin ezoterik kavramlarının bilgisi gereklidir.

siyasi ve ideolojik dönüşümlerin analizi ve tahmini, ­jeopolitik alanında çalışan kapalı kuruluşların faaliyetlerini, ­çeşitli uluslararası kuruluşların çabalarının stratejik planlamasını ve koordinasyonunu ­, din ve manevi kültürü dikkate almalıdır.

tüm iç sorunlarını kendi başına çözmez . ­Doğal olarak uluslararası ­sermaye, iç işlerimizi kendi ihtiyacı doğrultusunda etkilemeye çalışıyor. Gezegenin en zengin bölgesi olan Rusya'nın ­ilgisiz bırakılacağını düşünmek en büyük saflık olur . ­Bugün dünyanın geri kalanıyla ayrılmaz bir şekilde bağlıyız ve ­gezegenin jeopolitik ve ideolojik haritası bizim konumumuza bağlı.

Güçlü dış ideolojik faktörler bize etki ediyor , her şeyden önce, ­iki kutuplu "sağ-sol" sistemi ABD'yi döndürmek için kesinlikle Rus kaosunun mevcut durumunu kullanmaya çalışan sağcı "Atlantisizm" kompleksi. ­SSCB, küresel Amerikan modelinin hegemonyasına. İkincisi, entelektüel ve jeopolitik olarak aktif “Avrasyalı” muhafazakar devrimciler (bu faktör birincisine kıyasla çok daha zayıf olsa da) ^[88].

, modern Rus toplumunun manevi ve ideolojik durumunu ­, son yıllardaki şiddetli siyasi tartışmaları ve tartışmaları gözlemleyerek, ­tanımlar ve siyasi projelerde kaybolan birçok "ideologun" zihinsel durumuna yönelik derin endişeden kurtulamıyor . ­anlamı ve nihai amacından tamamen habersizler ­. Örneğin, çok az kişinin ­bu ideoloji ve tarihi hakkında güvenilir bir şey bilmesine rağmen, herkes birbirini "faşizm" ile suçluyor . ­"Sağ", "sol" vb. Etiketler anlamsızca asılmıştır. ­Jeopolitik düzeyde, çok az insan "Atlantisizm" veya "Avrasyacılık"ın gerçekte ne olduğunun farkındadır.

Rusya'nın geleceğini, ­eski SSCB anavatanımız Avrasya'nın tüm jeopolitik alanını ve onun ideolojik , manevi, jeopolitik çıkarlarını korumak, öncelikle seçkinler, gerçekten düşünen, derin, bilinçli, ­güçlü, cesur bir sınıf meselesidir .­

Böyle bir elit oluşana kadar, her şey ­duygusal konuşmacıların sorumsuz açıklamalarıyla sona erene kadar ­, beceriksiz uzmanlar ve yarı eğitimli insanlar, gerçek güç, bizi "körü körüne" yöneten, "mantıksız çocuklar" olan farklı, yabancı bir seçkinlere ait olacaktır . Bu , Bilderberg Kulübü ve Üçlü ­Komisyon'un , Batı toplumunun eliti, bilinçli ve acımasızca hareket eden, ideolojik hedeflerine ulaşmak için hiçbir şeyden geri durmayan, ­BM, IMF, IBRD gibi uluslararası kuruluşları araç olarak kullanan mondialist- bankokratik sistemidir. araçları, ­etki polisleri, yandaşları aracılığıyla tüm bölgelere entrika ipleri yayan, rakiplerinin yanlış hesaplamalarını ve eksikliklerini aktif olarak kullanıyor.

yanı sıra yeni nesillerin zekası ve yeteneğinin Rusya'nın canlanmasında ­yaygın olarak kullanılması olasılığını engellemeye çalışan bazı uluslararası ve yerel güçler var . ­Yalnızca son on yıllarda, ev biliminde ­300'den fazla keşif ­yapıldı . Bununla birlikte, modern bilim ders kitaplarında bu keşiflerden bahsetmek bile neredeyse imkansızdır ­, yeni bilgileri gelecek nesil bilim adamları ve mühendislere aktarabilen özel monograflardan bahsetmeye bile gerek yok ­. Bu keşiflerin birçoğu çeşitli şekillerde yurt dışına ihraç ediliyor ­ve neredeyse sıfıra satılıyor veya yağmalanıyor. Aslında ­Batı, bir dizi yerli bilim adamına göre, esasen Rusya'nın aklını çalarak onu yok etme yoluna girmiştir.

Bütün bunları gören ve anlayan milli seçkinlerimiz, kendi ruhuna, kendi aklına, kendi gücüne güvenerek bağımsız hareket etmeyi öğrenmeli ve tarihin inisiyatifini kendi eline almalıdır! Siyasi tesadüfler için umutları bırakmanın zamanı geldi ve "belki", ölçülü bir siyasi ve ekonomik ­hesaplamaya ihtiyacımız var - aksi takdirde sonsuza kadar Atlantikçi güçlerin kaybında kalacağız. Ne de olsa “liberal -hümanist” söylemin kitle bilinci üzerindeki ­etkisinin gerçek bedelini bilerek , ­entelektüellerini ve “kamuoyunu” mükemmel bir şekilde manipüle ediyorlar .

, bize göre ezoterik fikir ve kavramlarla tanışmak, ­dünyada meydana gelen olayların jeopolitik resmini ve sırrını anlamak kesinlikle gereklidir. ­iktidar mekanizmaları.

İstikrar bozucu bir faktör olarak ezoterizm

Ezoterik derneklerin faaliyetlerini inceleyerek, ­bazılarının, daha önce kısmen tartıştığımız, Hitler faşizminin okült-mistik yönünü ortaya çıkaran, istikrarsızlaştırıcı nitelikte veya evrensel değerlere yönelik faaliyetler yürütebileceği sonucuna varabiliriz.

Bize daha yakın örnekler verecek olursak, M. Tsvigun liderliğindeki “Beyaz Kardeşlik”in ­farklı şehirlerdeki 5 bin takipçisi ve Yu ^[89]. Bu sorun , nadiren "beyaz" psikozun nedenlerinin analiz düzeyine inen kitle iletişim araçlarında geniş yer buldu . Olaylar, kolluk kuvvetlerinin yaklaşık ­850 tarikat mensubunu tutuklamak zorunda kaldığı noktaya ulaştı ­.

Bu tür fenomenlerin ortaya çıkma nedenleri, her şeyden önce, gençlerle eğitim sistemi sisteminin temelden zayıflaması, değerler sistemindeki kriz - aile, okul, toplum.

Ergen ruhunun istikrarsızlığı ­ve biçimlenmemiş değer yönelimleriyle ilgili sorunlar ­, toplumun ekonomik, sosyal ve ahlaki kriziyle ilişkili sorunlarla şiddetlendi. Yetkililer yenildi. Biz de sorgulanmıyoruz ­. Gelenekler yarı felçlidir. Eski ­yetiştirme planları çalışmıyor ve yenileri henüz oluşturulmadı. Kitle iletişim araçları her gün ­toplumun ve devletin eski ve yeni liderlerinin ahlaki çürümesi hakkında haberler yapıyor ­. Bir genç, kural olarak, ­toplumda belirli bir yer almasına ve kendine saygı duymasına izin verecek bazı işlerde kendini gerçekleştiremez. Bir gencin ­biçimlendirilmemiş dünya görüşü ­, onu yukarıda bahsedilen “yeni gerçekler” öğretmenleri tarafından kullanılan demagojiye ve manevi saldırganlığa karşı savunmasız kılar.

Modern Rus toplumunun ruhani durumu, saldırgan karşı-rasyonalizmin, ­entelektüalizm karşıtlığının, cehaletçiliğin, şeytancılığın ^[90]yoğunlaşmasıyla karakterize edilir .

Medyumlar saatlerce televizyon ekranından yayın yapıyor, büyücüler, sihirbazlar, astrologlar gazete sayfalarına atanıyor, ezoterik eserlerin tirajı Marksizm klasiklerinin tirajına yaklaşıyor. Hemen hemen tüm gazete ve dergilerin bir anda bulvara indiği izlenimi ediniliyor . Geleneksel ve geleneksel olmayan dinlerin savunucuları ­, ­her gün televizyonda ve radyoda görünerek ­aynı izleyiciye ve dinleyiciye hitap ederek zihnindeki mitolojik baskınlığı pekiştiriyor. Ve dünün ­materyalist gazetecileri, mistik "cehennem saçmalığı" oyunlarına neşe içinde oynuyorlar ­.

Son yıllarda totaliter mezhepler ve çeşitli türden ezoterik dernekler Rusya'da aktif çalışmaya başladı. Bunların arasında Büyük Beyaz Kardeşlik, Tanrının Annesi Merkezi, Yehova'nın Şahitleri, Mesih Kilisesi, ­Scientology Kilisesi, Aum Shinrikyo, Krishna Consciousness, L. Ron Hubbard'ın Scientology hareketi ve ayrıca onlarca küçük kuruluş yer alıyor. üyeler , dernek başkanı tarafından ilan edilen genel esaslara tabidir . Her türden mezhepler ve yeni dini hareketler çok başarılıdır çünkü ­misyonerlik amaçları için önemli miktarda fonları vardır ve genellikle yalnızca manevi değerler değil, aynı zamanda büyük maddi değerler de sunarlar.­

Bu derneklerin liderlerinin temel şartı, belirli bir değerler sistemi lehine gerçek hayatı reddetmektir. Öğretinin takipçilerinin zihinlerinde bir hakim ­fikir oluşur, düşünce çemberi bir mezhep faaliyetine kadar daralır. Psikologlar ­buna "aşırı değerli fikir" olgusu diyorlar. Savunmasız veya dengesiz bir ruhu olan insanlar için mezheplerde kalmak özellikle tehlikelidir ­. Psikoterapist Y. Polishchuk'a göre bu tür ­hobiler çok tehlikelidir ^[91].

Batı ülkelerinde sistemin kalıntıları olarak kabul edilen bu olgular, ­ülkemizde de geniş bir destek ve yaygınlık kazanmıştır. Sonuçların gelmesi uzun sürmedi. "Gençliği Kurtarma Komitesi"ne göre, 100.000'den fazla Moskovalı genç, sözde dini mezheplerin ve hareketlerin etkisi altındadır.

Katılım teknolojisi, çoğunda oldukça etkili bir şekilde çalışılmıştır. Dini ayin kisvesi altında, ­toplu telkin tekniği toplu bir hipnoz durumunda gerçekleştirilir. Etki, özel "büyüleyici" müziğin, toplu hareketlerin, belirli ritüel hareketlerin etkisiyle elde edilir ­. Sonuç olarak, kişi kendini ­uyuşturucu zehirlenmesine yakın bir durumda bulur. Ve bir kez ­deneyimledikten sonra, kural olarak, zevki tekrarlamak ister.

Gerçeğe karşı eleştirel bir tutum, "pratik" gerçekleştirerek - ­rahatsız edici pozisyonlarda saatlerce yorucu ayakta durmak, yemek yemeyi reddetmek, uyumaktan - bastırılır. Bu da sinir sistemini yorar ve kişiyi ­uyku ile uyanıklık arası bir duruma sokar ki bu da çeşitli telkinler için çok uygundur.

Örneğin Ron Hubbard'ın Batı'da tanınan ve şimdilerde Rusya'da güçlenmeye başlayan Scientology tarikatının faaliyetlerine daha yakından bakacak olursak, bir takım ilginç ve zararsız olmaktan uzak ayrıntılar ortaya çıkıyor .­

Hubbard'ın imzasını taşıyan ilk teorik çalışma, Modern Ruh Sağlığı Bilimi Dianetics 1950'de yayınlandı. O ­zamandan beri 31 dilde 60 kez yeniden basıldı . Hubbard'ın ve arkasında duran insanların (mezhebin kurucusu 1986'da öldü ) topladığı para , güçlü bir finans şirketi yaratmayı mümkün kılan ilk sermaye oldu.

Totaliter mezhepler üzerine uzmanlar, Scientology mezhebinin "ustalarının" rolünün ­, varlığından elbette sıradan Hubbardistlerin şüphelenmediği ^[92]uluslararası mafya yapıları tarafından oynandığına dair bir varsayıma sahipler ­. Yalnızca kalabalığa erişilemeyen ­liderler, herhangi bir hareketin "tanıtılması" için para veren "vaftiz babaları", yapılar ve kişilerle temasa geçer. Ancak bu (aslında mafyanın faaliyetleri konusunda her zaman olduğu gibi) ­kanıtsızdır . Çeşitli ülkelerdeki totaliter mezheplerin faaliyetleri Amerikan grubu CAN (Cult Awarenes Network - Cult Awareness Network ) ve ­AFF (Amerikan Fanuly Vakfı - Amerikan ­Aile Vakfı), Moskova Gençlik Kurtarma Komitesi ­ve Aileyi Koruma Komitesi tarafından ifşa ediliyor ve Personality Petersburg, insanları “programdan çıkarma” sistemini teşvik ediyor ve kullanıyor .

Doğal olarak bu, Moskova'daki Hubbard İnsani Yardım Merkezi çalışanlarının şiddetli itirazlarına neden oluyor. Buna karşılık, CAN'ın ve yukarıda belirtilen komitelerin ­faaliyetlerinin suç olduğunu, "programdan kaldırma" fikirlerinin ­ABD ve Rusya Anayasalarına, insanın ­dinini özgürce seçme hakkına, görevlerinin suç teşkil ettiğini iddia ediyorlar . ­Hubbard Merkezi doğası gereği tamamen insancıldır: insanın ­ebedi kişiliğinin uyuşturucu, ilaç, alkol , zararlı kimyasallar ve radyasyon emisyonlarıyla kirlenmiş bir çevre, ­kişinin işi için tamamen sorumluluk eksikliği , modern kölelik tarafından yok edilmesine ­karşı mücadele , ulus ayrımcılığı ­ve insan haklarına uyulmaması. "Scientology etik ­sistemi, Scientologistlerin ayrıcalığıdır. Etik sistem konusunda kendilerine yardım edebilirler ve ederler çünkü bu sistem ücretsiz, sağduyulu, doğrudur ve tek amacı ­Scientologlar arasındaki tartışma ^[93]yoluyla gerçeği bulmaktır . "

1992 yılına kadar ülkemize gelmemiştir . Bir nedenle geldiler, ancak önceden belirlenmiş bir ­genişleme politikasıyla. Moskova Devlet Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi binasında kütüphanenin açılmasıyla ilgili gürültülü bir hikaye vardı, o sırada sürecin en iyi açıklaması için önemli dolar ödülleri verildi. Ardından, Scientology'yi tanıtmaya ve öğretmeye adanmış bir kuruluş olan Hubbard Koleji açıldı ( ­1994 sonbaharında bir kişi için ilköğretimin maliyeti 500 dolardı , "yüksek kurslarda" eğitim, birçok sıfırlı sayılarla tahmin ediliyor). Aynı zamanda, Hubbard'ın eserlerini tercüme eden ve yayınlayan New Era Hubbard Edebiyat Yayınevi ortaya çıktı . "Dianetics" programının yanı sıra "Kendini ­Analiz ­", "İş Problemleri" program çalışmaları yer almaktadır.

R. Hubbard'ın kitaplarının tiraj rakamları ­gerçekten astronomiktir. Dianetics'in tirajı 12.000.000 kopya! 800 kitap ve raporu içeren tüm Hubbard literatürü , ­40 yılda dünya çapında 200 milyondan fazla sattı .

yazının dehasından çok erişilebilirliğinden ­kaynaklandığı gerçeğini kendisi de gizlemedi ­. Scientology'yi modern insan için yeni bir bilim ve yaşam felsefesi olarak tanıtan literatürün yayınlanmasında uzmanlaşmış uluslararası yayınevi "New Era", bu amaçla onun yaşamı boyunca kuruldu . O ­zamandan beri , Hubbard'ın takipçilerini bağlayan şey ne olursa olsun , belirli bir ­Batı veya Doğu ülkesinde ideolojileri için ­ne kadar zor zamanlar gelmiş olursa olsun , yayıncılık hem genişlikte ( ­ulusal şubeler var) gelişmeye devam etti ve gelişmeye devam ediyor. ­dünyanın tüm bölgelerinde "Yeni Çağ") ve derinlerde (uzmanlar istemeye istemeye bugün "Yeni Çağ"ın ­uluslararası düzeyde en güçlü matbaa kuruluşlarından biri olduğunu kabul ediyor).­

Bu tür güçlü tirajlar ve yeniden basımlar bir “varlık etkisi” yaratır. Hubbardistler, önceki ciltlerden kapak rengi ve kabartma olarak farklılaşan yeni ciltlerini piyasaya sürerek , neredeyse yarım asır önce yazılmış eserlerin gençliğini yapay olarak uzatıyorlar. ­Öte yandan, yayınevinin böyle bir politikası skandal bir heyecan yaratır: Sonuçta, potansiyel okuyucuların hiçbiri, kitabın kalitesi ve raflardaki eksikliği nedeniyle tirajın hiç artmadığını bilmiyor.

Hubbard'ın kitapları kabaca iki kategoriye ayrılabilir ­: ilki, "vücutlarını temiz tutan", "fırçalayanlara" mutluluk ve huzurun vaat edildiği, ilkel içerikli yararlı pratik tavsiyeler içeren kitaplardır (örneğin, Mutluluğa Giden Yol). ­dişlerinin ­düzenli” ve “cinsel yaşamda seçici” olması; ikincisi, üretimde insan yönetim sistemini iyileştirmek için “faydalı tavsiyeler”. Şimdi, yönetimi işletmelerde Hubbard idari yönetim teknolojisini ­uygulamaya karar veren binlerce Rus işçi tarafından kullanılan, tam da ikinci kategorideki bu kitaplardır .­

“Temel Paket”, “Yönetici Kişiliği”, “Personeli Değerlendirme ve Anlamada Doğruluk”, “Üretim Sürecinde İletişim”, “İnsan Kaynakları Yönetimi ile İşgücü Verimliliği Nasıl Artırılır” ve “Organizasyon Temelleri” olmak üzere beş ders kitabından oluşmaktadır ­. ­”. Eğitim, özel olarak eğitilmiş öğretmenlerin - süpervizörlerin rehberliğinde iş başında gerçekleştirilir. Kursun amacı ­, daha gelişmiş ve daha güçlü bir irade nedeniyle sizi kontrol edenlere karşı itaatkar ve sorumlu kalırken, çevrenizdekileri nasıl yöneteceğinizi ve gerekirse onlara direnmeyi öğrenmektir. Başka bir deyişle, Hubbard'ın yönetim teknolojisi , net bir dikey tabiiyet ve ­azınlığın çoğunluk üzerinde tam kontrolü ile iyi bilinen piramidal yapıyı yeniden canlandırıyor . ­Bu teknoloji ­Batı'da patentlidir. Ders kitapları, örneğin , potansiyel olarak herhangi bir ­kişinin bu kategoriye girebileceği şekilde tasarlanmış, ­antisosyal bir kişiliği 12 işaretle tanımlamak için bir metodoloji ortaya koymaktadır. ­Ve Hubbard'ın öğretilerini bu şekilde desteklemeyen herkes, apriori olarak antisosyal bir kişilik olarak tanınır.

"Üretim sürecinde iletişim" kursu sırasında yürütülen psikolojik eğitim, modern psikoteknolojilerin, özellikle nöro- ­dilbilimsel programlamanın (NLP) kazanımları kullanılarak inşa edilir. Bu, kursiyerin yalnızca koçtan gelen BELİRLİ komutlara ­yanıt vermesiyle ­sonuçlanır ve bu komutlar özel olarak ­icat edilmiş bir Hubbard dilinde verilir. NLP kullanımı, özellikle belirli hedeflere ulaşmayı amaçlayan yazılı veya sözlü mesajlar yoluyla insan ruhunu etkilemenizi sağlar. Kelimelerin seçimi ve sırası, cümlelerin uzunluğu ve tonlaması, yapılarının diğer dilsel özellikleri - her şey bir rol oynar. Nörolinguistik psikoloji alanındaki gelişmelerin Amerika Birleşik Devletleri'nde ­50 eyaletin tümünün yasalarıyla yasaklanmış olması tesadüf değildir . Bu yöntemler diğer totaliter mezheplerde de kullanılıyor, M. Tsvigun, Mun, Shoko Acaxapa ve diğerlerinin örgütleri tarafından “beyaz kardeşlikte” aktif olarak kullanılıyorlardı .

Batı'da tek bir ciddi şirket bile ­bard hub teknolojisini kullanmıyor çünkü. bilinçaltını ciddi şekilde işgal eder ve insanı üretim makinesinin dişlisi haline getirir. Rusya'da ciddi işletmeler onu "gagaladı": Moven JSC (500 kişi), ASKO holding (12.000 kişi), Perm Motor Fabrikası ­( 30.000 kişi), Elektromontazh JSC (66.000 kişi ,)... Hubbard Koleji işbirliğini teklif etti: yetkililer. Bölgesel duma başkanları ve büyük şehirlerin belediye başkanları teknolojisi konusunda eğitildi ve Devlet Mülkiyet Komitesi ve ­Moskova Hükümeti Sanayi Bakanlığı ile uzun vadeli temaslar konusunda anlaşmalar var.­

totaliter güce ­ulaşmak için uzun vadeli planlarının uygulanmasına yönelik mekanizmanın yalnızca bazı unsurları, ­idari yönetimde bitki standardizasyonu dışında , doğrudan ezoterizm ile ilgili değildir . ­Yine de, ­belirli bir kapalı görüşler, fikirler ve teoriler sisteminin toplumu etkileme yol ve yöntemlerini yeterince karakterize eder.

Bu nedenle, bize göre, ­sosyo-politik rolünde ezoterizmin olumlu ve olumsuz yönleri arasında net bir ayrım yapılması gerekmektedir. İstikrarsız anlara veya halkın bilincine otistik bir hakimin girmesine ­gelince ­, bu türden ezoterik faaliyetler ­hümanist sempati uyandıramaz. Toplumsal mitoloji tarihin malı haline gelmelidir, “kaçınılmaz” değildir.

II'de ­dinde ezoterizmi değerlendirdiğimizde ve karakterize ettiğimizde , onun gelişim umutları sorusuna değinmedik ­. Ama bu o kadar ciddi bir sorun ki üzerinde en azından kısaca durmak gerekiyor . Tabii ki, şu anda din, ­insanların ahlakını ­güçlendirmede, evrensel bir ahlaki normlar ve fikirler sistemi getirmede toplumun sağlıklı kesiminin bir müttefikidir ­. Ancak bu saf maneviyat seviyesine ek olarak, manevi ve ideolojik bir sistem olarak işleyiş seviyeleri ve sosyal bir kurum olarak kilisenin faaliyet seviyesi de vardır. Buradaki eksiler açıkça eksilerden ağır basar.

“Rus halkının ­ahlaki eğitimini borçlu olduğu Rus Ortodoksluğu, ortalama bir Rus insanının kişiliği için çok yüksek ahlaki görevler belirlemedi; onda muazzam bir ahlaki hoşgörü vardı. Her şeyden önce Rus halkına ­tevazu talebi sunuldu . Alçakgönüllülük erdeminin bir ödülü olarak , ona her şey verildi ve her şeye izin verildi. ­Alçakgönüllülük, kişilik disiplininin tek biçimiydi. Gururla xiulian yapmaktansa alçakgönüllülükle günah işlemek daha iyidir ^[94]. ”

ahlaksız ­olduğu ortaya çıkarsa, hangi on ahlak emrinden bahsedebiliriz ? yüzyıllardır insanın mükemmellik faaliyetini söndürmek ­, bireyin en önemli varlığını ve yaratıcılık hakkını felç etmek?

Bir Rus, dini-manevi değil, insani -entelektüel faaliyetini ancak ­BİR'e saygı duymaya ve takdir etmeye başladığında ve dini inanç yollarından vazgeçtiğinde, "düşüncenin uyuşukluğunu ve eylemsizliğini ­, düşünceden hoşlanmamayı, inançsızlığı keşfetmeyi" bıraktığında ortaya çıkaracaktır. düşündüm” (N Berdyaev).

Toplumumuz tarafından neyin kılavuz olarak alınacağı sorusu göz önüne alındığında ­, ideolojik temel nedir: çevre sorunları ve çözümleri, Hıristiyan fikirleri ve "neo-seçenekleri", gezegen sentezi ideolojisi, dinler arası silinme, ideolojik farklılıklar ­, para toplumunun ideolojisi, değişen jeopolitik durumdan kaynaklanan kültürel gelenekleri ve modern gereksinimleri dikkate almalıdır .­

Amerika Birleşik Devletleri tarafından empoze edilen ulusal güvenlik ­doktrinine uygun olarak , devletin ­bir anakronizm haline geldiği böyle bir dünya yapısı modeli teorik bir temel olarak sunulmaktadır. Buna göre, ekonomik konularda devlet denetimi çokuluslu şirketler ve diğer uluslararası kuruluşların eline geçmeli ­ve devlet “şirketlerin hizmetkarı” haline gelmelidir.

Gerçek durum, ülkemizde ilerici gelişme yerine, ­toplumun fiziksel ve entelektüel yozlaşma tehdidinin arttığını ve büyüyen çevresel ­ve insan kaynaklı tehditlerin, ­Rusya'yı bir hammadde eki haline getirmede giderek daha ciddi bir faktör haline geldiğini gösteriyor. Amerikan uygarlık modeli. II ­. ­_ Reich", ancak acımasız ve kanlı bir savaşın yardımıyla başarmaya çalıştı . ­Bugün aynı savaşın belirtilen hedeflere ulaşmak için devam ettiğini ­, ancak yalnızca uluslararası “gizli silahlı kuvvetlerin” farklı yöntem ve araçlarıyla devam ettiğini iddia etmek ­için gerekçeler var ­.

Ulusun ruhsal olarak bastırılması, gerçek Cizvit yöntemleri kullanılarak gerçekleştirilir. Şu anda gözlemlenen gerçeklik ve sosyal ekolojinin durumu, birçok kişinin katılmaya çalıştığı Avrupa-Amerikan uygarlığını temsil eden insan soyunun gerekli doğal insan ahlaki niteliklerinden yoksun olduğunu gösteriyor ­.

Batı'nın ­yaşam standardını ve entelektüel gelişimini yükseltmek için Rusya'dan ­maddi ve entelektüel zenginliklerin ihraç edildiği bir dönemde , Rusya ­A. Dulles'ın ilkelerini ve ­ABD Ulusal Güvenlik Konseyi'nin özel direktifini kendisi uyguluyor. vatanseverliği ortadan kaldırmak ve ihaneti ve diğer temel içgüdüleri geliştirmek ­için Polonya'ya karşı bilgi savaşı deneyiminin bölgemizde aktarılması . Bu amaçla, öncelikle gençler arasında ­, sinir sistemini ve ruhu kökten körelten özel bir elektronik ritmin hakim olduğu diskotek gibi boş zaman geçirme biçimleri, ağırlıklı olarak iki kategoride video filmler - insan nasıl öldürülür ve pornografi, geleceği bozan. ulusun - ­müstakbel eşler ve anneler. Gizli bir "öğreti" var: nasıl "zamanımızın kahramanı" olunur - bir katil, bir hain, bir mafya, bir hırsız, bir fahişe, bir ­pezevenk, bir uyuşturucu bağımlısı, bir alkolik ­. Tutarlı ve ısrarlı bir şekilde, şu kanaat getiriliyor: ­vicdanı, asaleti, vatanseverliği, ahlakın saflığını, dürüstlüğü, kolektivizmi ­modern bir insanın aşağılık kompleksi olarak görmek ­. Yani darbe, devlet kurumlarına ­ve sosyal düzen biçimlerine değil, ­tüm ulusun çürümesine yol açan halkın manevi temelinin yok edilmesine yöneliktir.

Nüfuz ajanlarının yardımıyla ele geçirmeye çalışın. ­kitle iletişim araçları ve böylece ­onlar aracılığıyla kolektivist varlık biçimlerini yok edin. Ruslar." Her yerde son yılların gerçekleri , bu kurulumun başarıyla yürütüldüğünü ve sonuçlarının uzun sürmeyecek olduğunu gösteriyor.

Böylece, bölüm hakkında aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:

1.  Sosyo-kültürel bir fenomen olarak ezoterizm, modern politik ve manevi kültürde önemli bir rol oynar ­. Bu rol olumlu olabilir - ­farklı kültürlerin ve manevi geleneklerin karşılıklı olarak zenginleştirilmesini amaçlayabilir - ve olumsuz olabilir ­- ­kapalı yarı yasal kuruluşların yardımıyla istikrarsızlaştırıcı bir etki uygulanırsa, mitler kullanılarak totaliter bir düşünce sistemi oluşturulur.

2.  Modern ezoterik yapıların siyaset ve jeopolitik alanındaki faaliyetleri, ­devlet yaşamının stratejik kavramlarının oluşumu üzerinde büyük bir etkiye sahip olabilir. Rusya'nın güçlü ve müreffeh bir devlete dönüşmesi, ­Amerika Birleşik Devletleri'nin, sanayileşmiş ülkelerin, ulusötesi şirketlerin küresel çıkarlarıyla ve Rusya'nın bu çıkarları karşılamak için sahip olduğu “Dünya Hükümeti” planlarıyla keskin bir çelişki içindedir . zaten sınırlı nüfuslu ­ve yıllardır sefil bir varoluşa sahip “yardımcı” bir devlet rolü üstlenmiş durumda .­

3.  Sanat alanında ezoterik doktrinler, orijinal ­sanat eserlerinin yaratılması için güçlü bir teşvik ve zemin sağlar. ­Diğer dünyaların dünyevi gerçekliğinin dışındaki arayışlar, gizli gerçeklerin ifşası, birçok sanatsal imge ustasının entelektüel ve estetik arayışlarının özüydü. Büyüye dayanan ezoterik zihniyet ve özel bir ­dünya algısı, ­özel bir dünya algısı ve felsefesi sistemine yol açar. Temel sosyal antropoloji ve dini araştırmalar, psikoloji ve tıp bilgisine sahip ­bir dizi sanatçı ­, ezoterik kültürde yaşam yolunu seçti, fenomenlerine içtenlikle inanıyor ve tekniklerinde kasıtlı olarak ustalaşıyor. Mistik deneyimlerin dili, diğer bilinç durumlarına geçiş, bir tür büyülü yaratıcılık görevi görür. Çoğunlukla, çalışmalarının acıklı yönü son derece hümanisttir: ­insanın tükenmez gücüne, doğayla olan bağlantısının faydalı gücüne ve eski ezoterik gelenekleri takip etmenin önemine inanırlar.

4.   Modern uygarlığın bir dönüm noktasında olduğu koşullarda, ezoterizme olan ilginin ciddi bir nedeni vardır ­- dünya görüşü yeniden yönelimlerine yönelik sosyal ihtiyaç ­, yani. kültürün temeli olması gereken böyle birleşik bir dünya resminin geliştirilmesinde. Evrensel kültür sistemi böyle bir temel olarak hizmet eder ­. Dünyanın tek bir bütünsel dünya görüşünü oluşturan temel kategorik anlamlar sisteminde (nesne-şey - uzay, zaman, şey, şans, zorunluluk; ve varoluşsal - ben, diğerleri, toplum, hakikat, güzellik, merhamet, iyilik , ­özgürlük , erdem vb.), ezoterizm genellikle ­dünyadaki insan yöneliminin parabilimsel biçimlerinde gerçekleştirilen bu anlamların ­bir korelasyon aracı rolünü oynar . ­Bu formlar kültürü büyük ölçüde zenginleştirir.

insanlığın daha önce bilmediği büyüyen küresel sorunları dikkate alarak gelişebilir . ­Batı kültürü ile Doğu kültürü arasında bir sentez süreci var, eski değerler sisteminde bir dönüşüm yaşanıyor. Bu koşullar altında, ezoterizm alanı, aralarında ­pek çoğunun, özellikle insancıl ve ahlaki bir düzene sahip olanların, şu anda yaratıcı somutlaşmalarını bulabilecekleri, sürülmemiş geniş bir fikir ve yaklaşım alanıdır .­

Bir kişinin kaderinde ilerlemek varsa gelişme , görünüşe göre kendisini okült ­mistik faaliyet ve bilgi biçimlerinden - ­yeniden mitolojileştirme sürecinin belirli ürünleri - kurtarabilecektir . ­Fakat bu süreç uzun sürecektir.

ÇÖZÜM

 

İYİMSERLİK DOLU AĞIR BİR GÖRÜNÜM

ilişkili bireylere karşı çok farklı tutumlarla ­, ciddi siyaset bilimcilerin, kültürbilimcilerin, diplomatların ve ideologların hiçbiri uzun süredir bir şeyden şüphe duymadı: çalışmaları dikkatli, derinlemesine, derinlemesine yapılmalıdır. ve sürekli olarak incelenir ve her paydaş ­kendi sonuçlarını çıkarabilir . ­Ezoterizm, dünya kültürünün ve tarihinin bir parçasıdır ­, insan yaşamının birçok yönü ve belirli uygulama türleri hakkında güçlü bir bilgi katmanıdır.

Bilimsel bilginin insanlığa çok şey vermesine rağmen , mutlaka ­bilimin etkileşime girdiği ve yankılandığı çeşitli alanlar ve kültürel fenomenlerle desteklenmesi gerekir . ­Yalnızca tüm kültürel yaşamın bütünlüğünde, heterojenliğinde insan varlığı yaratılır.

Kültürel yaşamın bir fenomeni olarak ezoterizm, ­teorik ve gündelik bilinç ile onun taşıyıcıları arasındaki çelişkiyi çözme biçimi olarak hareket eder. Çok çeşitli biçim ve türlerine ­dayanarak , ­insanların ilişkilerini belirli bir şekilde düzenleyen , onlara ­açık veya gizli olabilen anlamsal koordinat sistemleri veren göstergebilimsel sistemler oluşturur. ­Rasyonel ve ­mitolojik düşünme türleri bir arada var olabilir, aktif olarak etkileşime girebilir ­, ancak bu etkileşim genellikle çelişkili şekillerde ilerler.

chivo ve önemli gerilimler ve çatışmalar yaratabilir.

Tamamen politik, ekonomik veya natüralist terimlerle ­açıklanamayan birçok uygarlık sürecinin ipuçlarından ve açıklamalarından biri ezoterizmdir ­. İnsan bilgisinin, ilgi alanlarının ve güdülerinin pek çok alanı bu alanda yer alır.

ve karmaşıklığı, çeşitli tarihsel ­biçimleri ve toplumun ve belirli bir kişinin bilincini etkileme araçlarıyla dikkat çekicidir . Bize bugün dünya ve yerel tarihsel, felsefi ve jeopolitik düşüncenin en ilginç, derin ve ilgili tezahürü gibi görünen ezoterizmdir . ­Tüm zamanların “ezoterikçileri” dar bir okul değil, Eski Mısır zamanından günümüze uzanan, aristokrasiye, ­elitizme yönelen geniş bir görüş panoramasıydı.

Kültürün ayrılmaz bir parçası olan ezoterizm, ­doğuşunun nesnel sebeplerine sahiptir. Her şeyden önce, ­toplumun seçkin kesiminin ­diğer insanlar üzerinde geleneksel olmayan manevi ve ideolojik etki biçimleri edinme, görünmez güç elde etme, belirli ampirik deneyim elde etme, kapalı eski bilgi ve gelenekleri kullanma arzusudur. Fenomenin sosyal temeli ezoterik profesyonellerin ortaya çıkmasıdır : ­toplumda belirli işlevleri yerine getiren ve bunun için belirli bir ödül alan büyücüler, sihirbazlar, bilgelik öğretmenleri vb .­

bu çalışmadan aşağıdaki sonuçları çıkarabiliriz :­

1.   Ezoterizm fenomeni neredeyse ilk kez bir bütün olarak analiz ediliyor. Ezoterik fenomenlerin analizi ve sentezi için felsefi düşüncenin birçok kazanımını içeren ve • farklı bilgi seviyelerine ­karşılık gelen bir dizi yöntemin ­kullanılmasına izin veren bir metodolojik yönergeler sistemi geliştirilmiştir : felsefi, genel bilimsel, somut ­bilimsel, özel yöntemler ve ampirik verilerin ve teorik sonuçların entegrasyonu ile teknikler.

"Ezoterizm" kavramının felsefi ve kültürel içeriği, ­bu fenomenin toplumun manevi ve sosyal alanlarındaki en önemli düzenli bağlantılarını ve ilişkilerini ­, kapalı bir bilgi alanına başlama ilkelerinin özünü yansıtan açıklığa kavuşturulmuştur. veya etkinlik.

, okült-mistik ve diğer kapalı derneklerin faaliyetleriyle ilişkili belirli bir sosyal bilinç alanı olan gizli parabilimsel bilginin manevi ve ideolojik bir sistemi biçiminde ­yansıtan kültürel ve tarihi bir olgudur . ­Ezoterizm kavramı ­, Varlığın en temel unsurları hakkındaki kadim bilgilerin gelecek nesillere aktarılmasını sağlayan, ­kendi mantığına ve sürekliliğine sahip çeşitli kavram, doktrin ve öğretilerle tanımlanan çok geniş ve zengin bir içeriğe sahiptir. ­Bir kültür olgusu olarak ezoterizm, yeni tarihsel koşullara uyum sağlamasını sağlayan unsurlar da dahil olmak üzere toplumda bir işleyiş mekanizmasına (“hayatta kalma”) sahiptir ­.

Monograf üzerine yapılan çalışmada, tarihsel ve felsefi araştırma yönteminin yanı sıra ­diyalektik yöntemin ilkeleri, ­bilişsel bilimin sinerjisi ve karşılaştırmalı felsefe dahil olmak üzere diğer metodolojik araçlar kullanıldı. Gerekli ­durumlarda yapısal-mantıksal modelleme kullanılmıştır.

2.    ana biçimlerine, türlerine ve seviyelerine ilişkin sınıflandırmamız ve karakterizasyonumuz, ­korelasyonlarının hiyerarşisini ve tarihsel sürekliliğini ­belirlemeyi , ­ezoterizm konu alanını ve diğer kültür alanlarını sınırlandırmayı mümkün kıldı.

Sosyokültürel bir fenomen olarak ezoterizmin en karakteristik özellikleri ­şunlardır:

•     evrensel önemi ve tarihsel somutluğu ­;

•     istikrarını ve uygulanabilirliğini sağlayan temel fikir ve hükümler sisteminin yakınlığı;

•     evrensel karakter ve yeni fikir ve bilgileri hızla özümseme yeteneği;

•     temel dogmalarını inşa etmenin güzelliği için çabalamak ­. Ezoterik fikir ve doktrinler, kültür alanına dahil edildiğinde, farklı kültürlerin etkileşimine, aralarındaki diyaloğa ve yüksek manevi ve kültürel potansiyele sahip insanların öneminin artmasına katkıda bulunabilir.­

3.   III'te oluşturduğumuz fenomenin teorik modeli, ­toplumda ezoterizmin işleyiş mekanizmasının en temel unsurlarını ­keşfetmeyi , onun epistemolojik, sosyo-psikolojik köklerini ortaya çıkarmayı mümkün kılar. Deneysel psikoloji, sosyoloji, tarihsel ve kültürel analiz teknik ve yöntemlerinin ­bu amaçlar için karmaşık kullanımı fikrini uygulayan ­bu model , ­modern koşullarda ezoterik sistemlerin gelişiminin ­teşhisini ve tahminini kolaylaştırır ­. Model, olgunun işlevsel-rol tarafını, uygulanabilirliğini ve yeni tarihsel koşullara uyarlanabilirliğini, gelişim modellerini ­ve sosyo-psikolojik kökleri belirleyen unsurları içeriyordu. Olgunun ­karmaşık doğası ­, her şeyden önce bilgi biçimini, örgütsel yapıyı ve belirli faaliyet türlerini belirleme açısından belirli ezoterizm türlerinin değerlendirilmesini gerektiriyordu ­.

Olgunun içerik tarafı ­, manevi hiyerarşi ilkelerini, inisiyasyon ilkelerini, Mutlak doktrini, evrim doktrini, topluluğa hizmet ilkeleri, meditatif uygulama, psikoregülasyon bilgisi vb.

Ezoterik kültürün oluşumu esas olarak ­aşağıdaki faktörlerden etkilenir: ezoterik ­doktrinlerin ve kavramların fikirleri ve değerleri, seçkin ezoterik öğretmenlerin faaliyetleri, ezoterik dernekte benimsenen davranış normları ­, gayri resmi iletişim türleri.

Ezoterik fenomenlerin yapısının incelenmesi, ­ezoterik uygulamanın önemli unsurlarını ortaya çıkarmayı, ­ezoterik kültürün keşfedilmemiş birçok yönünü ortaya çıkarmayı mümkün kıldı. Bu ­, özellikle bazı ezoterik gelenekler (başlangıç ­, gizemler, vb.) İle ilgilidir. Farklı kültürel geleneklere yönelik karşılaştırmalı bir tarihsel yaklaşımın ışığında ­ezoterik eserlerin ve kutsal metinlerin bir analizi, ­ezoterik bilgi ve ritüel uygulamanın bir dizi önemli özelliğini belirlemek için kullanıldı.

Ezoterik aktivitenin nesnel içeriği ve anlamı ­tamamen farklıdır ve yalnızca öznel-psikolojik açıdan tüm ezoterik fenomenler ­ortak bir şeyi temsil eder. Ezoterik bilgi, deneyim ve gelenekleri aktarmanın çeşitli yöntemlerine özel önem verilmektedir.­

225

 

çıraklık enstitüsü.

Ezoterik uygulamada, ­insanların ruhunu, bireysel ve kitle bilincini etkilemenin belirli yöntemleri yaygın olarak kullanılmaktadır. Dua veya meditasyon, narkotik gibi eski biçimlerin yanı sıra, modern psikoteknoloji yöntemleri giderek daha fazla kullanılmaktadır .

Ezoterizmin kültürel bir fenomen olarak istikrarı , ­farklı okullardan nesiller boyu ezoterikçiler tarafından ­geliştirilen ve ­gelişmesine, ­uyum sağlamasına, belirli bir " belirli tarihsel koşullar tarafından dikte edilen sosyal düzen”.

, dernek kurulduğunda belirlenen ilk ve temel olana ek olarak ek hedefleri kabul etme, biriktirme özelliğine sahiptir . ­Yeni hedefleri algılama ve özümseme yeteneği, kuruluşların dirençli olmasını ve ­değişim akışında kalmasını sağlar. Aynı zamanda örgütün özellikleri de değişmekte ­ve evrimi gerçekleşmektedir.

Amaçlı olma kapasitesi ezoterik organizasyonun doğasından kaynaklanmaktadır ­. Yalnızca amaçlı belirli faaliyet koşulları ­altında var olduğu için , ­bir kriz, tükenme veya hedefin reddi onu ölümle tehdit eder. Ca- koruma, hedeflerin periyodik olarak ayarlanmasını veya değiştirilmesini gerektirir.

tarihsel süreçte ­göreceli bağımsızlık açısından değil , ­gelişimlerinin içsel, içkin özelliklerini vurgulayarak düşünülmelidir . Her şeyden önce, ­ezoterik fenomenin somut tarihsel karakterini ve somut tarihsel şartlandırmasını şu ya da bu biçimde belirlemek ­gerekir . ­İnsanların ezoterik "seçilmişlik" ilkesine göre dernekleri, ­çağlarının beynidir. Kökenlerinde, varoluşlarında ve gelişmelerinde sınıfsal, sosyal, psikolojik ve diğer nedenlerle belirlenirler.

4.    Dünya ezoterik merkezleri ve örgütleri, siyasi, manevi ve sosyal yaşam, ­ülkelerinin ve Rusya'nın yaşamının stratejik kavramlarının oluşumu üzerinde ciddi bir gizli etkiye sahiptir.­

 

Başlıca dini, ideolojik , ezoterik akımların ­etkili fikirlerinin bilgisi, jeopolitik, diplomasi veya askeri meselelerle ilgilenen figürler için bir gerekliliktir . ­XIX-XX yüzyılların jeopolitik tarihi . ezoterik okulların temel rolünü, belirli hükümetlerin pratik adımları için teorileri gösterir. K. Haushofer'in ­Avrupa- Asya projesini, "geniş uzay kavramı"nı, ­1939 Alman-Sovyet paktına dair gizli tavsiyesini ve diğer gerçekleri hatırlamak yeterlidir. Jeopolitik ilkeler, yalnızca doğal, peyzaj ve coğrafi önceden belirleme karakterine sahip değildir, aynı zamanda ­dünyevi çevrenin maddi dünyasına giren kutsal ve mitolojik kategorilerdir. Modern jeopolitikçilerin çoğu ­"gizli topluluklara" mensuptu. Modern dünyada dünyevileşmeye ve sapkınlığa en az maruz kalan, diğer birçok disiplinden farklı olarak ­jeopolitiktir , çünkü bu alanda niceliksel değil niteliksel bir yaklaşım kaçınılmazdır. Bu koşullar nedeniyle, ­20. yüzyılın faydacı kültürünün en parlak döneminde , genel olarak jeopolitik bir süreliğine yasaklandı, “resmi” bilim ve kültürün köşeli parantezlerinden çıkarıldı. Onunla başka bir şekilde başa çıkmak imkansızdı. Çeşitli tezahürleri ve biçimleriyle ezoterizm, jeopolitik kavramların ana koruyucusuydu.

5.    Ezoterizmin halk bilincindeki yeri ve rolü, ­herhangi bir toplumun kültürünün değer sisteminin önemli bir parçası olan insan varlığının en temel meselelerini etkileyen fikirlerinin çekim gücü, siyaset üzerindeki etkisi ile belirlenir ­. , sanat, din ve felsefe. Genel olarak, Ezoterizm, kural olarak, ­Hıristiyanlığın doğrudan etkisinden daha gizli ve gizli olmasına rağmen, Avrupa bilinci üzerinde muazzam bir etkiye sahipti. 17., 18., 19. yüzyıllarda Batı'da sanat alanındaki birçok kültürel, dini, bilimsel olay, başarı, ezoterik doktrinlerin ve statülerin ­modifikasyonlarında ­, ya ezoterizmin ayrı dallarında ya da bir bütün olarak ezoterizmde açık bağıntılarına sahipti. .

Ayrı ezoterizm türleri daha fazla gelişme olasılığına sahiptir ­. Masonluk da bunlardan biridir. Batı ülkelerinde ­, güçlü gelenekleri ve toplumun manevi ve siyasi alanlarıyla güçlü bağları vardır. Rusya'da ­son yıllarda bu hareketi geliştirmek için bir takım girişimlerde bulunulmasına rağmen,

pek bir geleceği olmayacak. Masonluk, bir Rus insanının zihniyeti için özellikle kabul edilebilir değildir . Mason locasına ­resmi olarak girmek yeterli değildir , ­bu ritüelleri, bu ritüelleri, bu ­toplantı sırasını ve son olarak, Masonların çalışmasının onsuz düşünülemeyeceği disiplini gözlemleme ihtiyacı ile aşılanmak gerekir . ­Sadece buluşma anlamında değil, planlanan hedefe ulaşma anlamında. Masonluğun gücü , insanları dayanışma içinde hareket ettiren tüm Masonik hükümlerin katı bir şekilde uygulanmasında disiplindir . ­Ancak katı bir düzende toplantılar ve karşılıklı destek için gerekli talep, Rus kişisinin doğasının tam tersidir ­. Bu, bir zamanlar, 1906'da , Rusya'da ^[95]Mason locaları kurmaya karar veren Prens Bebutov tarafından not edildi ­. Bugünkü Devlet Duması toplantılarına, çeşitli siyasi partilerin kongrelerine bakıldığında, gözlemci prensle aynı fikirde olmamak elde değil...

Diğer ezoterik dernek türlerine, özellikle totaliter mezheplere gelince, burada bu hareketlerin yayılma ­ve derinleşme olasılıkları çok daha geniştir, kural olarak, organizatörlere uzun süre etkili çalışmalarını sağlayan doğrudan kar getirirler. Ne yazık ki ­, ezoterik ideoloji artık genellikle yalnızca bir ­maldır. Dünya çapında, yalnızca reformdan geçmiş Hinduizm'deki Rajnesh gibi yeni icat edilen hareketler ­çerçevesinde değil ­, aynı zamanda Zerdüştlük'teki Meher Baba gibi eski kültler çerçevesinde de başarılı bir şekilde faaliyet gösteren dini liderlerin-guruların aktivasyonuna dikkat çekilebilir.

, klasik tek dinli sistemlerin tüm zayıflıklarını ve eksikliklerini hesaba katan ve uzun süredir onların dogmalarına başarıyla saldıran yeni öğretiler ve dinlerden etkileniyor . Dini pratiklik, ­ideolojik kavramlara ve tüm kült uygulamalara modern bir yaklaşım ­ve toplumdaki etkilerinin ­tüm tek dinlerde olduğu gibi dikey olarak değil, yatay olarak yayılması ile ayırt edilirler . Modern ezoterik ve dini hareketler ­, sosyal ve psikolojik özelliklerin doğru bir şekilde hesaplanmasına dayandığından, nüfusun ­her kategorisinin ihtiyaçlarını karşılayabilir . Yeni Doğu kültlerini benimseyen ­Batı, onlara kolayca anlaşılır bir ­örtü veriyor ve köklü Batı metodolojileriyle Doğu ezoterizminin gizemlerini açığa çıkarıyor. Dini dünya görüşünün temel tiplerini birleştirme ve tamamlama süreci vardır.

Dünyadaki mevcut manevi durum ­, bir ve aynı kişinin geleneksel dinlerin ­ve astrologların, sihirbazların, büyücülerin, kahinlerin, büyücülerin eşzamanlı etkisine maruz kaldığı dini senkretizm olarak nitelendirilebilir. Bu, ­tüm insanlığın yeni bir birleşik maneviyatının oluşumu için bir sıçrama tahtası oluşturur .­

, Doğu ile Batı ­arasında temelde yeni bir diyalog kurmada önemli bir rol oynuyor; ­Alternatif ­kültürel değerler sistemleri.

Ezoterik okulların ve eğilimlerin en önde gelen temsilcileri olan din filozofları tarafından geliştirilen, modern sorunları çözmenin yollarını bulmaya yönelik ana fikir ve yaklaşımlar, ­Rusya'da yeni bir ideolojinin oluşumu için yeni fırsatlar sunuyor. Şimdi, "komünist yol" fikri siyasi alandan yavaş yavaş kaybolurken, bu, tüm ideolojik alanın devasa bir dönüşümünü gerektirecektir. Fikirler ve teoriler , daha önce yalnızca dar bir "inisiye" çevresine yönelik olan, ancak şimdi ekzoterik hale gelen ve ­modern ideolojinin bir unsuru haline gelebilecek olan kamu bilincinde ortaya çıkıyor .­

Modernliğin özgüllüğü, herhangi bir istikrarın, sürdürülebilirliğin artık yalnızca yüksek düzeyde bir harekete, gelişmeye, ardından ­insan varoluşunun en derin alt temeline - ruhumuza, zihnimize - dalmaya dayanabilmesidir. Ezoterik doktrinlerin çoğunluğunun uzun tarihsel dönemler boyunca istikrarının deneyimi, onların arketipleri düzeyinde çalışan bireysel ve kitlesel bilincin en derin katmanlarına hitap etmeleri nedeniyle başarılı olduklarını gösteriyor ­. Ezoterizmin istikrarının ikinci en önemli nedeni, ­aşırı hareketliliği, yeterli tepkisi ­ve değişen koşullara uyum sağlamasıdır.

Tarih boyunca ekonomide bile değerin atıl, taşınmaz unsurlardan (gayrimenkul, toprak, üretim araçları) dinamik bir alana (finans, ticaret) ve nihayetinde - giderek daha fazla hareket ettiğini kanıtlamak kolaydır. ideal varlığa mümkün olduğunca yakın olan taraf , Bilgi (bilim, enformasyon, süper teknolojiler, eğitim, kültür). ­Şimdi, tüm ezoterik doktrinlerin öğretmenlerinin işaret ettiği şey açıklıkla ortaya çıkıyor: bilgi, insan dünyasındaki tüm değerlerin temelidir, tüm sıkıntılar cehalettendir. Yakın zamana kadar sarsılmaz görünen ­emek değer teorisinin söylediği gibi, emek değil, bilgi. Emek gereklidir, ancak bu yalnızca bilginin gerçekleştirilmesi, şeylerin algılanan anlamının somutlaştırılmasıdır.

bilgi ve yetkinliğin önceliği üzerine inşa edilen ideoloji , her alanda profesyonellik, bilimsel bir dünya görüşü biçiminde topluma rehberlik eden ­ve bireyin bilinç düzeyinin ve kalitesinin yükselmesini amaçlayan ideoloji kazanacaktır.

6.   Çalışma sırasında, kategorik ­ezoterizm aygıtını ve bunun bilimsel bilgi ve gerçek sosyal uygulama ile bağlantısını analiz etme yöntemleri uygulandı. Kavramsal alanın mantıksal sınırları belirlenir. Okuyucuya ezoterizmin kavramsal alanını tanıtmanıza izin veren ezoterik bir sözlük geliştirilmiştir.

Ezoterik fenomenlerin çeşitli biçimlerinin ve türlerinin sınıflandırılması ve kavramlarının kapsamının belirlenmesi için gereklilikler sisteme getirilir.­

, belirli sosyal gelişme modellerinin analizi için sosyo-politik düzenlemenin gizli, örtük mekanizmalarına yönelik daha fazla araştırma için umutlar açıyor .­

, insanlığın temel deneyim türlerinden birinin tezahürü olduğu , ezoterik doktrinlerin ve akımların gelişmeye devam ettiği gerçeğine indirgeniyor . ­Sosyo-politik alana nüfuz etme çabasıyla ezoterik dernekler, ­eski bilgileri modernitenin gereksinimlerine uyarlar. Bilginin, bilimin, felsefenin ve sanatın ezoterik formları arasındaki etkileşim ­, bu gelişmeye katkıda bulunan güçlü bir faktördür.

Bize göre toplumumuzun geleceği, noosferin açıklığı, yasalarının yayılması - hermetik olmama , fikir birliği, ­heterojen ilkeleri anlama ve işbirliği alanına çevirme olasılığı , aktivasyonu alanında yatmaktadır. egoist-entropik olanın manevi, bağlayıcı ­ilkesi, toplumun apolitikleşmesi ­, kişisel, manevi ve temel başlangıcın büyümesi, ­farklı kültür ve medeniyetlerin birbirleri üzerinde karşılıklı nüfuz ve faydalı etkileri ­.

Neler olduğunu anlamanın kişisel bir yönünü daha ifade edelim. Şu anda birçok kişi şu soruyu soruyor: İçinde yaşadığımız devlet en güçlü ve müreffeh hale gelse bile kişisel olarak benim ne yararım var ?

Ne de olsa soru şu: ­Hayatlarımızı yasal uluslararası yasalar yönetiyor mu? - büyük olasılıkla olumsuz bir cevap alacak ­çünkü bu yasalara kimse uymuyor ve kendi çıkarları için imzalanıyor. Dünya hala paranın gücüyle yönetiliyor.

Bu bağlamda, IL gerçekten haklı olabilir. Siyaset bilimi biçimlerinin kağıt yığınının insan yaşamının daha yüksek Kanunları ile hiçbir ilgisi olmadığı ­sonucuna varan oryantalist ve siyaset bilimci ­Demin - ulus ­-devlet inşası teorileri, İyi ve Kötü sorusuna cevap vermiyor. işbirliği biter ve gizli anlaşma başlar.

Ezoterik bir desteği olmayan siyasi şemalar kördür ­, şu soruyu doğrudan yanıtlamazlar: toplumu evrime mi yoksa iç savaşa mı, iç savaşın aydınlığına mı yoksa karanlığına mı ­, yıkıcı kaosa mı götürüyorlar? Siyaset bilimi bir araçtır ve dahası, ulusal ölçekte bu kör ve güçlü mekanizmaya hakim olmak, onu diğer manevi ve ahlaki otoritelerin ve yapıların kontrolü altına almak gerekir.

Rus toplumu yukarıdan verilen özgürlüğe hazırlıksız çıktı (fazla durgun, arkaik ve sürüye özgü). Topluma özgürlüğü kendi zararına kullanmamayı öğretmek için devletin, onun tüm güçlü mekanizmalarının ciddi çabalarına ihtiyacımız var .

Toplumun ve devletin bozuk mekanizması nasıl düzeltilir ­? Doğal olarak bu sorunun cevabı basit olamaz , ciddi ve karmaşık bir analiz ve ­çok sayıda düşünen insanın çabasına ihtiyaç vardır. Bizim öznel görüşümüze göre bu sorun, siyaset bilimini, kamu bilincinin gerçek durumunu, kitlelerin görünümünü ve yeni küresel ihtiyaçlara ve eğilimlere hızla uyum sağlama yeteneklerini dikkate alan ampirik sosyoloji temelinde çözülebilir ­. Bu , ülkenin jeopolitik durumunun, uluslararası işbirliğindeki gerçek yerinin, ana paradigmalarının kavramsallaştırılması yoluyla ulusal düşünce disiplininin genel kurallarının tanınması yoluyla uzun vadeli ciddi bir kamu analizi çalışmasıyla mümkündür. uygar ­davranış (ataların mezarlarını rahatsız etmeyin vb.).

, KÜLTÜR, ulusal statikten ulusal dinamiklere geçiş , ­amaçlı ve kasıtlı değişiklikler koşullarında bireysel ve toplumsal uyumun öngörüsüne geçişle ­kurtarılabilir . Ülkenin kasıtlı olarak içine itildiği ­“entropi” ve “isyan” durumundan, sosyal ve bilgisel ­kaostan, sinerjik örgütlenme düzeyine ulaşmalıdır.

Küresel gerçekler öyledir ki, insanlar sosyal sistemler ve ideolojiler yaratmazlar ­, ancak içinde yaşarlar, zaten tüm medeni dünyanın malı haline gelmiş ve gelmekte ­olan kalıpların bilgisine dayalı kısmi değişiklikler yaparlar.

çeşitli maneviyat modellerinin uyumlu bir şekilde bir arada var olmasıyla mümkündür . Münhasırlığa yönelik ­en ufak bir iddia, kaçınılmaz olarak ­bütünlüğün ihlaline ve insan talihsizliklerinin ve ıstıraplarının sayısında artışa ­yol açacaktır ­. Pek çok ezoterik doktrinin asil hedefleri - ­GERÇEK, AKIL, İYİ ve GÜZELLİK için çabalamak - toplumun evrimi için kılavuz olabilir ve olmalıdır.

BEN

bilmek- eğitmek-

ezoterik duyu, madde ve ruhun gerçek bilgisine, bilinçli olarak olasılığına ulaştıktan sonra

EK

EZOTERİK TERİMLER SÖZLÜĞÜ

233

 

Mutlak, var olan her şeyin ruhani ilkesidir , tek, evrensel, başlangıçsız ve sonsuz bir şey olarak tasavvur edilir ve ­herhangi bir göreli ­ve koşullu varlığa karşıdır .­

avatar (avatar) - enkarnasyon, enkarnasyon; İlahi Olan'ın insan biçiminde yeryüzüne inişi ­; vahiy ­, ilahiliğin insan doğasındaki tezahürü; karma yokluğu ile karakterize edilen bir ­kişilik .­

Asya, Azerbaycan ve İran'ın bazı eski halklarının yüzyıllar ­boyunca derlenmiş ­kutsal kitapları ­(Avesta'nın ilk bölümleri ­Zerdüşt'e atfedilir).

avesha - başka bir kişinin vücudunda yaşamak.

avidya cehaletin bir şeklidir ­.

agama, "kutsal kitap" kelimesinin eş anlamlısıdır ve Tibet'te - "tantra" kelimesi; kavram bir. mistik veya metafizik bir kült ile ilişkili herhangi bir eyleme ­atıfta bulunmak için de kullanılabilir ­.

advanta - dualite olmaması, tek varoluş; tekçi Vedanta.

usta - bir öğrenci, herhangi bir ezoterik öğretinin takipçisi.

usta - geniş anlamda - herhangi bir öğretinin veya fikrin takipçisi; darda

ince dünyaların yasalarına eşit olmak için.

ajna-çakra - bilinç merkezlerinin ­altıncısı , ­kaş seviyesinde bulunan lotus ile sembolize edilir, bu durumda çiçeğinin sadece iki yaprağı vardır; bu çakra altıncı his mekanizmasının bileşenlerinden biridir . ­Yoga geleneğinde , ­dünyamızın ötesindeki dünyaların basiretini ­, içsel vizyonunu , imgelerini ve bilgisini tezahür ettirmeyi mümkün kıldığına inanılıyor .­

akasha - eter; şeylerin ebedi matrisi olan statik genişleme ilkesi ; ­diğer her şeyi doğuran madde.

amrita, ölümsüzlüğün ilahi içeceğidir .­

ananda - idealist düzlemin saf neşesi, zevki ­ve zevki ­; tam özgürlüğün coşkusu; kişinin ­bilinçli olarak ­bedeninin sınırlarını aşarak yaşadığı ­mutluluk ve mutluluk.­

ayahata-çakra - kalp ­çakrası; bir tekerlek ve on iki yapraklı bir ­altın nilüfer olarak tasvir edilmiştir; yedi iyi bilinen yogik bilinç merkezinden dördüncüsü.

angelology, yüksek dünyalarda yaşayan varlıkların - meleklerin ­incelenmesidir ­.

Animizm, herhangi bir dinin vazgeçilmez unsuru olan ruhların ve ruhların varlığına olan inançtır.

Antropozofi, başlangıçta geliştirilen "gizli" manevi güçlerin taşıyıcısı olarak insanın ­okült-mistik bir doktrinidir. ­XX yüzyıl R. Steiner.

arambha - başlatma (giriş ­).

, Mahabharata'nın ana kahramanlarından biridir .­

kement - belirli bir gerçekler, yasalar veya ilkeler grubunun ­bilgisi için ­gerekli olan bir tür sır ­; A. günlük dilde ifade edilebilir, betimlenebilir veya sembolize edilebilir; Üç tür sembolizm ­ayırt edilir : ­esas olarak siyah ırkın inisiyasyonlarının özelliği olan renklerin sembolizmi, ­kırmızı ırkın özelliğini ­oluşturan geometrik şekiller ve resimlerin sembolizmi ve ­sayıların sembolizmi, ­Beyaz yarış.

armageddon - İncil'e göre: Tanrı ­ile kesin bir savaş için Şeytan'ın güçlerinin toplanma yeri ; kelimenin ­daha geniş anlamıyla , ­Mesih'in nihai zaferi ve ­dirilen tüm insanların ölümünden sonra kaderini belirleyecek olan korkunç bir yargı ile sona erecek olan ­, iyiyle kötü arasındaki son savaşın bir sembolüdür.­

, vücudun (veya tek tek dokularının) incelenmesi sırasında herhangi bir etki ­veya işlemin sonucu olarak ­ortaya çıkan ve normalde vücut için alışılmadık olan oluşumlar veya işlemler.

arhat — layık; görkemli ­; Budizm'de, yüksek derecede ­ruhsal mükemmelliğe sahip olan ­, dünyanın çok üzerine çıkmış kişi; mükemmel 4.

Arya hevesli bir ruhtur; asil bir amaca doğru ­ilerleyen ­ve ­mutluluğa ulaşmak için büyük işler yapan ­herkes .­

asana , kişinin ­meditasyona hazırlanırken üstlendiği rahat bir duruş veya oturma duruşudur .­

asat - gerçek olmayan ve yanıltıcı olan her şey ­; tersi kavram , gerçek şeylere atıfta bulunarak oturdu.­

asmita - ruhsal olarak gelişmemiş insanlarda görülen kibir, bencillik ve kendini beğenmişlik ­; bir ­kişi düzeldiğinde, a. kaybolur.

astral - duygu dünyasının tezahür ettiği bir kişinin ince bedeni; bu beden normal şartlar ­altında gözle algılanmaz ­, ancak özel şartlar altında gözlemlenebilir ­; kabaca bir karşılaştırma yapacak olursak, ­astral dünya ­gerçek bir cennet değil, bir ara buluşma yeri olan ­bir Hıristiyan cenneti ­olarak görülebilir .

astroloji - antik çağda ve Orta Çağ'da, yıldızların ­konumunun ­dünyevi fenomenler üzerindeki "etkisine" ­dayanan gök cisimlerinin ve armatürlerin tahmin bilimi ­; Yıldızların ve gezegenlerin konumlarının yorumlanması, ­pek çok ilkel insan tarafından ­göksel cisimlerin tanrılaştırılmasına ve ­bununla ilişkili, kökleri az gelişmiş bir ­sosyal pratikte bulunan mitolojik ve büyülü düşünceye kadar uzanır ­. Bu düşünce, bir kişinin psişik niteliklerini doğal fenomenlere ve bunların karşılıklı ilişkilerine ­yansıttı ve onlara üstün ­ve dolayısıyla ilahi ­güçlerin yerini verdi . ­Böyle bir özneleştirme yoluyla, dış dünya, insanın yalnızca genişlemiş bir iç dünyası haline geldi.

atman - öz; ruh; varoluşumuzun orijinal temel doğası; ­kendi gerçeğimizde ; ­Vedanta felsefesi , Atman'ın yöneten Ruh, daha yüksek ­Benlik veya Ruh olduğunu iddia eder .­

aura - tüm nesnelerden ve canlılardan ışınlar veya "taç" şeklinde yayılan ­enerji radyasyonu , ­zihinsel ­ve fiziksel durumuna bağlı bir kişi için ­belirli bir renk rengine sahiptir ­.

angahkarna - bir çiçek.

arketip - gizli temel ilke; bilinçdışı bilinç matrisi.

LUM - "A", "U", "M" olmak üzere üç ayrı harften oluşur, kutsal hece Om meditasyonda , aşkın operasyonlarda ­kullanılır ­.

ahnmsa - canlı varlıklara düşünce, söz ve eylemle zarar vermekten vazgeçme ­.

acamana - müminin saf şeyleri düşünerek arındığı bir Hindu ritüeli; aynı zamanda küçük yudumlarla su içer ve etrafına serper (Hıristiyanlığın ­su serpme törenine benzer).

acharya- öğretmen, manevi öğretmen, guru; genellikle ­bazı saygıdeğer dinsel Üstatların adlarında bir son ek olarak geçer ­.

ashram - kendisine eğitim ve uygulama için gelenleri aldığı ve barındırdığı bir öğretmenin, akıl hocasının evi veya evleri.

ascharyam - gizem, gizem.

Ayurveda - (kelimenin tam anlamıyla "yaşam bilimi "), ­sağlığı korumanın ve yaşamı uzatmanın yollarını gösteren, ­5 bin yıldan daha eskiye dayanan, Eski Hindistan'ın tıp bilimi ; ­çubuk bir - vücudun ­kontrolünün insan zihninde olduğu ­doktrini ­.

B

bodha, öğretmenden öğrenciye ­aktarılan bilgeliktir ­.

bodhi - bu hayatın ötesinde ne olduğuna dair net bir anlayış; mükemmel bilgi

Bon, Tibet'in eski dinidir, daha sonra doktrin hükümlerini, manastır düzeninin yapısını ­Budizm'den ödünç almıştır ve ­bugüne kadar aktif bir ­din olarak korunmuştur.

brahman (brahmin) - dört kasttan ilkinin üyesi ­veya Varna - Bilgi rahibi'; bilgi, düşünce adamı; sembolik anlamda , ­insandaki bilgi olarak ­İlahi ­.

Brahmanlar , Mangros (ilahiler) bölümünün aksine, çeşitli kutsal eylemlerde uygulanmaları için kuralların ­yanı sıra ­mantraların kökeni ve anlamı hakkında ayrıntılı açıklamaların yanı sıra birçok ­Veda bölümüdür.­

выра­

açgözlü kalp veya ruh;

kelime

bhakti yoga

özveriyle yoga

сти, покорности богу.

словенного господа

зна-

менитое индийское священ­ное писание в форме диало­га между Кришной (Бхага-

сердце; ведическое

новленное слово.

гочисленные связанные с этим древние легенды.

брахман — сакральное или вдох-

ruhun ya da varlığın derinliklerinden akan bir sezginin ifadesi olarak en derin haliyle ­mangrov ; ­insanın ­bilinçaltından çıkıp ­şuurüstüne ulaşan ruhu ve ­ruhtan fışkıran yaratıcı Gücün sözü.

Brahma Sutra, Upanishad'lar yazılmadan önce yazılmış çok ünlü aforizmaların bir koleksiyonudur .­

bhava - varlık, bilinç, varoluş ­, duygular; farklı niteliklere sahip insan grupları ­: 1) pashu-bhava - sadece kendileri için ­, kendi zevkleri için yaşayan ­en düşük insan grubu ­; 2) vira-bhava - orta grup, ­ruhsal gelişim için çabalayan hırslı insanlar; 3) divya-bhava - uyumlu ve doğası gereği bencil olmayan, başkalarına yardım etmeye ­gerçekten ilgi duyan ­en yüksek insan grubu ­.

Bhagavad Gita - “Bereket Şarkısı

ezoterik terimler sözlüğü

vanom) ve Arjuna, ­Kurukshetra savaş alanında ; Bu kitabın ­18 bölümü, insan yaşamının çeşitli yönlerini ­ele alıyor ­ve insan "Ben"inin fiziksel, duygusal, zihinsel, etik ve ruhsal yeteneklerini kullanarak kişinin ­beden ve ruhun gerçek uyumunu, bhakti'yi - sevgiyi nasıl elde edebileceğini gösteriyor. ­ilahi ­; ilahi olana ibadet ve bağlılık ; ­tevazu, tevazu.

İÇİNDE

Veda - bilgi, İlahi bilgi ­; bilgi kitabı.

"Vedalar", en eski Hint ­kutsal edebiyatının ortak adıdır (muhtemelen MÖ ­3. yüzyılın sonu - 2. binyılın başı , ancak ebedi eserler olarak kabul edilmelerine rağmen , yani yaratılıştan önce var olmuşlardır). ­Dünya).

Vedanta - 1. "Veda Şubesi"; Veda'nın ­altı yardımcı biliminden ­herhangi biri: ilahi ­, ritüel, dilbilgisi, etimolojik yorum , prozodi ( ­ayette uzun ve kısa vurgulu ve vurgusuz heceleri telaffuz ­etme bilimi ), astroloji; ­2. " Vedaların tamamlanması veya doruk noktası"; ­Upanishad'lara dayanan ve ­en yüksek bilgiyi ­- mutlak bilgisini öğreten , Evrenin ­monistik kavramına dayanan bir ­felsefi sistem.­

vijnana-- ideal zihin; özgür bir ­ruhsal veya ilahi ­zihin; nedensel ­(nedensel) düşünce; Doğru; daha yüksek zihin; gerçek birleştirici bilginin kapsamlı yönü ­.

vidya-- en yüksek manevi anlamda bilgi; Unity bilgisi.

Vishnu - 1. Vedalarda , her yeri ­kaplayan tanrı; yükseliş güçlerini uyandıran Tanrı veya Tanrı; 2. Puranalarda . evrendeki ­muhafazakar (koruyucu) süreçlerin temsilcisi olan ­ilahi Üçlü'den biri ­; Muhafız.

bilge adamlar - eski Rus geleneğinde, ­pagan rahipler, astrologlar, büyücüler ve kahinler ­; eski Rus anıtlarında sahte peygamberler olarak suçlandılar: ­iblisler, Magi'ye kaderi tahmin etme yeteneği bahşetti.

vritti - zihinsel ve ahlaki niteliklerin işleyişi; dönüş, davranış ­, karakter, alışkanlık; eğilim, düşünce tarzı, eğilim ­; yorum, yorum ­.

vuduizm - genellikle Amerika'nın Creoles, melezleri ve siyahları arasında yaygın olan bir büyücülük sistemi; bu sistem ­tılsımlar, büyüler, yılanlar ve en güçlü biçimleri yamyamlık ve insan ­kurban etme yoluyla işler; kan ve günahkâr günahla birliğin varlığı, ­Voodoo kültünü kara kütle ile ilgili yapar.

G

geomancy , özellikle Leibniz tarafından kehanet kemikleri kullanılarak kehanet hakkında yaratılmış ­ezoterik bir bilimdir ­.

hermetizm, antik çağın ezoterik öğretilerinin genel adıdır ­; başlatılmamış temel bilginin yakınlığı ilkesi.

yorumbilim - metinleri yorumlama sanatı ­(klasik ­antik çağ, İncil), yorum ilkeleri doktrini ­; beşeri bilimlerin metodolojik temeli.­

Hermetizm, Eski Mısır'ın Hermes Trimestus'tan gelen gizli ezoterik öğretisidir.­

gita - şarkı.

Gorgonia - Slav ­ortaçağ kitap efsanelerinde, ­yılan şeklinde saçlı bir bakire, eski ­Gorgon Medusa'nın bir modifikasyonu; G.'nin yüzü ölümcül, tüm canlıların dilini biliyor; aldatma yardımıyla G.'nin ­başını kesmeyi ve kafasını ele geçirmeyi başaran sihirbaz (büyücü) , ona herhangi bir düşmana karşı zafer kazandıran mucizevi bir çare alır; ­ortaçağ kitap efsanelerinde, G.'nin başına sahip olma, ­tüm uluslara karşı kazandığı zaferleri açıklayan A. Makedon'a atfedildi.

Grafoloji, bir kişinin karakterini ve yeteneklerini el yazısına göre yargılamaktan oluşan bir bilimdir.

büyü kitapları , ruhlar hiyerarşisinin ve diğer büyülü ­bilgilerin anlatıldığı feodalizm döneminin ­büyülü koleksiyonlarıdır .­

guru - manevi öğretmen, ­akıl hocası, ­yüksek gerçeklerin vaizi; öğrenci daha yüksek bir bilinç düzeyine geçmeye hazır olduğunda, Mentor kendisi belirir.

D

Tao, her şeyin ortaya çıkışının, gelişmesinin ve yok olmasının ­doğal yolu ­ve aynı zamanda varlıklarının maddi temelidir.

Tao Te Ching , Taoizm'in kurucusu ­Lao Tzu'nun ­( ­M.Ö. _ ­_ ­_ şeyler ve tezahürleri.

Taoizm, Konfüçyüsçülük ile birlikte ­Çin felsefesinin ­iki ana akımından biridir ­; 2. yarıda ortaya çıktı. MÖ 1 bin Lao Tzu, d.'nin kurucusu ­olarak kabul edilir ve Chuang Tzu ­, en önemli düşünür olarak kabul edilir.

Demiurge, günün Aeon'larını alt dünyanın organizasyonlarına yönlendiren ölümsüz bir ölümlüdür .­

iblis bilimi - iblislerin doğası ve bir kişi üzerindeki etkilerinin incelenmesi; Orta Çağ'da iblislerin doğası, ­insanın doğasından daha iyi biliniyordu.

jnana - bilgi; bilgelik; daha yüksek kişisel bilgi; birleşik bilgi gerçeğinin ­temel yönü, ­daha yüksek Varlığın anlık ruhsal farkındalığı.

zen, "zihinsel dinginliğin" özel bir biçimidir ­; bu bir din değil, ben bir yaşam biçimiyim; maddi dünyadaki herhangi bir şeyden tamamen özgürleşme yöntemi .­

Tao'nun ruhu (Tao), Taoizm'in merkezi kavramı olan Çin felsefesinin en önemli kavramlarından biridir ; ­doğanın, insan toplumunun, bir bireyin ­davranışının ve düşüncesinin , ­maddi dünyadan ayrılamaz ve onu yöneten görünmez her yerde mevcut doğal yasası anlamına gelir .­

dharma - 1) yaktı. - her şeyi bir arada kucaklayan ve destekleyen ; ­2) yasa ­, varlık yasası, gerçeğin ölçüsü, kural veya faaliyet yasası; 3) Hint kolektif din kavramı, sosyal ve ahlaki ­kurallar ve yönergeler : ­nedensel ilişkilere ­dayanan evrenin ­evrensel yasası ­ve temel bir insan erdemi olarak bu yasaya uyma ilkesi; Budizm'de d., Sekiz Katlı Yüce ­Yolu takip etmek anlamına gelir.

dhyana - yogik trans, ­konsantrasyon ­nesnesinin ­zihni tamamen yakaladığı veya zihnin nesneye dönüştüğü meditasyon; tefekkür (Japonca'da bu kavram ­Zen'e, Çince'de Chan'a karşılık gelir).

 

Bir , Tanrı'dır, Mutlaktır, dünyayı yöneten en yüksek varlıktır.

3

emir yasası - her dinin sahip olduğu belirli ahlaki ilkeler ve davranış kuralları sistemleri ­; okültizmde ­beş ana ­emir vardır (disiplin yönergeleri ­): 1) vücudun temizliği; 2) zihnin saflığı; 3) saf özlemler ­; 4) daha yüksek manevi düzeydeki insanlarla iletişim ­; 5) tefekkür armağanının kendi içinde gelişimi.

Zerdüştlük, dünya düzeninin bağımlılığı ve iyi ile kötü arasındaki dünya mücadelesinde insanın özgür seçimine ilişkin ­adaletin zaferi ­, iyinin tarafında bu mücadeleye aktif katılımı doktrinidir .­

VE

I Ching ("Değişimler Kitabı") - (MÖ VIII- VII yüzyıllar) - evrensel oluşumu belirleyen ­değişiklikler üzerine bir inceleme ­; grafik sembollerden ve ­bunlara ilişkin açıklamalardan oluşur ; ­semboller sekiz trigrama dayanmaktadır ­: ­gökyüzü, dağ, ateş, rüzgar, rezervuar ­, toprak, gök gürültüsü, su, ­günlük yaşamın nesnelerini ve fenomenlerini ifade eder ; üç ­gramlık maksimum olası kombinasyonların bir sonucu olarak , ­64 heksagram oluşur ­- her biri belirli bir ­yatay çizgi ­kombinasyonundan ­oluşan ­64 grafik sembol - sürekli , Yang'ı belirtir ve aralıklı, ­Yin'i belirtir .

hiyerarşi - en yüksekten en düşüğe sırayla inisiyasyon seviyelerine göre ­ezoterik birliktelikteki ­ustaların düzenlenmesi .­

hierophant - kutsal gizem hierogramının bir bakanı veya lideri .­

Yeshua, Hristiyan Kabalistlerin öğretilerinde İsa isminin yorumlanmasıdır .­

Zümrüt Tablet, Hermes Trismegistus'un bir dizi kuralı, ezoterik kanunu ve talimatıdır.­

X (X) - X harfi ­gizli bilgide büyük önem taşır; acıyı belirtmek için haç şeklinde kullanılır (Hıristiyanlıkta) ; ­dünya yüzeyinin ­dünyanın tüm bölgeleriyle bağlantısını belirtir : Kuzey, Doğu, Güney ve Batı; ­ezoterik anlamda kullanıldığında, armağanlarımıza layık olanlara elimizden gelen her şeyi vermemiz gerektiği anlamına gelir ­; "X" harfinin dekoratif ve ezoterik şekli "gamalı haç" olarak bilinir.­

Masonluğun teorik temeli İlluminizm'dir .

İzdriyalar, Yüksek ­Benliğin çeşitli ­özel bilgileri aldığı insan organlarıdır.

enkarnasyon (reenkarnasyon) - insan ruhunun ­yeni bir bedende somutlaşması; fiziksel bedenin ölümünden sonra ruh, ince dünyalarda ­arınma yolundan geçer ve ­daha fazla gelişmesi için ­fiziksel dünyada yeniden doğar ­.

IVgraskopi, zihinsel (paranormal) görüş ­yardımıyla ­insan vücudundaki ­nesnelerin, olayların ve süreçlerin ­görsel olarak gözlemlenmesidir ­.

yin - Çin mitolojisine göre , ­Evrenin biçimsiz kaosundan doğan ­iki ruhtan ­(Yin ve Yang) biri Dünya'yı yönetir ­; Evrenin oluşum ve gelişme gücü; karanlık ­, pasif, negatif ­kadınsı.

hesychasm - sessizlik ve tefekkür ilkesi (Ortodokslukta).

yoga - bağlantı, birlik, ­ruhun ölümsüz varlıkla birliği, bilinç, ­ilahi olanın mutluluğu; insanda gizli olan ­potansiyellerin ifadesi ve ­insan bireyinin evrensel ve aşkın bir varoluşla birleşmesi ­yoluyla ­kendini mükemmelleştirmeye yönelik ­tutarlı bir çaba ­; Sankhya'nın aksine: ­deneyimimizde (deneyimde) hakikatin somut ve sentetik olarak gerçekleştirilmesi; Patanjali tarafından sistemleştirilmiş felsefi ­doktrin ­.

K

Kabe - Mekke'de (Suudi Arabistan) bulunan ­eski bir Müslüman tapınağı ­; Kabe tapınağı, haclarının (hac) merkezidir; Kabe, duvarında ­Kabe'nin ana türbesi olan sözde "Kara Taş" inşa edilmiş, kaba taştan yapılmış, insan boyutunda ­bir küp şeklinde ­bir yapıdır .­

Kabala - (kelimenin tam anlamıyla "alıcı "), ­ata İbrahim'den kaynaklanan evrenin ve yaratılışın sırlarının en eski doktrini ; ­bilgi yüzyıllar boyunca sadece sözlü olarak öğretmenden ­doğrudan öğrenciye iletildi.

kalachakra - “zaman çarkı”, “zamanın akışı”; Vajrayana Budizminde kutsal doktrin; Hindistan'dan Tibet'e giren bir astrolojik ve astronomik sistem ­; tanrının adı.

Kali her şeyin Anasıdır ve aynı zamanda ­her şeyin yok edicisidir; Şiva'nın karısı olan ilahi anne Tanrıça'nın korkunç ­, korkunç , ürkütücü enkarnasyonu.­

Kama - arzu; aşk tanrısı, ­kalpleri delip içlerinde tutku uyandıran bir yay ve oklarla donanmış.

karma — iş, etkinlik; kader, insanın görevi ­; art arda gelmesi ve nesnel ve öznel bir güç olarak gelişmesiyle , ­ruhun tekrarlanan varoluşlarının olasılığını ve doğasını belirleyen ­bir güç ; ­sonuçları olan eylemler .­

ilmihal - ( Yunanca öğretiminden, öğretiminden), “gerçeğin sözüyle duyuru”; Hıristiyanlığın dogmalarının ve ahlakının yoğun bir açıklaması.­

nedensel beden, enkarnasyonun nedensel bedenidir; yardımı ile ­fiziksel bedende hayatımızı ­yönettiğimiz süreçleri ­başlatır ­.

Kelim - bir lütuf kabı.

koan - ( Japon ko - halktan ­; an - cümle, desen, tasarım; not, Zen yöntemlerinde) - öğrenciye doğrudan bir cevap gerektiren ­beklenmedik bir soru ­; ayrıca konuyla ilgili yoğun düşünceler.

kovu , okült bilimlerin incelenmesi veya ­anlaşılması, ayrıca önceki ­çalışmalar sonucunda ortaya çıkan anlayış boşluklarının giderilmesi ­anlamına gelen Çince bir kelimedir .­

Kozmizm, 20. yüzyılda yaygın olarak geliştirilen, insanın varlığı ile Evrenin varlığı arasındaki ilişkileri ve karşılıklı ilişkileri ele alan ­bilimsel ve ­felsefi düşüncenin bir yönüdür ­. Sayısı arasında ­N.F. gibi filozoflar ve bilim adamları var. Fedorov ­, A.V. Sukhovo-Kobylin, NA. Umov, K.E. Tsi ­olkovsky, V.I. Vernadsky ­, A.L. Chizhevsky, V.N. Muraviev, A.K. Gorsky ­, NA. Setnitsky, N.G. Soğuk, V.F. Kuprevic ­, AK. Manev. Rus dini canlanmasının ­düşünürlerinin ­felsefi mirasında ­- V.S. Soloviev ­, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, N. A. Berdyaeva ­- ayrıca Rus kozmizmi fikirlerinin dokunaklılığına yakın bir çizgi öne çıkıyor.

dünyanın Tanrı tarafından yoktan ­yaratılması doktrini , ­Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da ­en gelişmiş olan ­; cansız ve canlı doğanın ilahi yaratılış ­versiyonuna dayanmaktadır .­

kteis - fallik kültlerde dişi döllenme organı ­; doğurganlık tanrıları olarak bu organların sembolik tasviri.­

kundalini - yaşam gücü, enerji; doğu ­imge sisteminde k., kendisini omurganın tabanında halkalar halinde saran bir yılan biçiminde ­temsil edilir ; ­Bu güç uyanıp ­serbest bırakılır bırakılmaz , çeşitli çakralardan yükselir ve ­bunun ­sonucunda ­kişide çeşitli ezoterik yetenekler açılır (telepati, basiret, psikometri vb.).­

L

lapis lazuli - Mısır ve Hindistan'da ezoterik ­bilgi içeren yazıtlar bu taşın üzerine oyulmuştur; l. Kutsal bir taş olarak adlandırıldı ve ­en yüksek gizemler hakkındaki fikirler onunla ilişkilendirildi .­

Lakshmi, tanrı Vishnu-Narayana'nın karısı olarak saygı duyulan güzellik ve kader tanrıçasıdır .­

 -Jj

havaya yükselme - bir kişinin vücut moleküllerinin titreşim ­sıklığını artıran özel nefes egzersizleri yardımıyla ­yerçekimine karşı bir etki elde etme ­yeteneği ­; l. kısmi (vücut ağırlığındaki değişiklik) ve tam olabilir.

linta - Shiva'yı temsil eden işaret ­; antik fallik ­sembol.

Logos, güçler Hiyerarşisinde yaratıcının aktif bir yardımcısıdır; metafizikte Yedi Logos bilinir.

nilüfer - Doğu dinlerinin kutsal sembolü , ­çamurlu ve kirli suda yetişmesine rağmen her zaman ­temiz ve lekesiz kalan ­mükemmel çiçek ­; manevi ­mükemmelliği sembolize eder.

M

Magi - aslen rahipler ve Medyan rahip kastının üyeleri ­; daha sonra bu, ­Zerdüştlüğü benimseyen rahiplerin adıydı. Yunanistan'da, doğu "bilgeliği", bilimleri ve yanlış öğretileriyle ilişkili tüm kişiler m'ye atfedilmeye başlandı. Bu nedenle sadece "bilgeler" değil ­, ­sihirbazlar ­, astronomlar ve şifacılar da deniyordu ­. J. Christ'in doğum hikayesini anlatan ­Matta İncili'nde ­m. , daha çok "bilge adamlar" gibi davranır .­

usta - bir dizi pozisyonun ve kutsal kolejlerin başkanlarının adı ­Dr. Roma; "yedi liberal ­sanat" öğretmenlerine, papalık idaresinin yetkililerine ve Katolik ruhani ve şövalyelik tarikatlarının en yüksek rütbelerine ­verilen ­derece ­; Mason localarında fahri unvan.

sihir - astroloji, kehanet ve halk hekimliği ile ilişkili bir dizi gizemli ayin; Platoncu ­olmayanlar ­ve yeni ­Pisagorcular , m kavramını geniş çapta kullandılar ­ve ­onu büyücülükle özdeşleştirmediler ­; sadece III.Yüzyılda . m, büyücülükle özdeş hale geldi ­; bu anlamı günümüze kadar korumuştur ; ­sihirbazların hiçbiri kendilerini kara büyücü olarak görmez - neye inanırlarsa inansınlar ve ­modern ­okültistler ne yaparsa yapsınlar, kendilerini asil beyaz büyücüler olarak görürler ­; siyah m.'nin arkasındaki itici güç, güç arzusudur.

Maitreya , Bodhisattva, gelecek Buda'dır ve şu anda ­göksel zevk dünyasında ­yaşadığına inanılmaktadır ­.

maya - kapsamlı ve yaratıcı ­bilgi, eski zamanlardan beri var olan bilgelik, ­başlangıçta Vedalarda ifade edildi , ancak daha sonra ikincil bir ­duyu, kurnazlık , sihir, yanılsama ­türevi tarafından ­çarpıtıldı ­; olağanüstü bilinç; kendini kandırmanın gücü.

manas - düşüncenin gücü ve ­istendiğinde kullanılması

gizli-mistik eylemlerde bulunan bir kişi tarafından ; m. ­telepatik nitelikler ­sergileyebilir ­, toplu histeriye neden olabilir ve kalabalığın sanki tek bir kişiymiş gibi davranmasına neden olabilir.

manipura göbek seviyesinde bulunan bir çakradır .­

manikürcü

takipçileri­

Nia Mani (216-277)

İranlı reformcu

din öğretmeni ve

III.Yüzyılda ortaya çıkan Manikizmin kurucusu peygamber ­. ve Zerdüştlük, Gnostisizm ve Hıristiyanlığın unsurlarını ­birleştirmek ; ­m., Eski Ahit'i ve Yeni Ahit'in çoğunu reddetti ­, evliliğe, yemek yasaklarına bağlı kaldı ­, canlıları öldürmedi, özel mülkiyeti reddetti ­.

mantika - kehanet sanatı ve geleceği tahmin etme yeteneği ­; Delphi, Epidaurus ve Dodona en önemli kahinler olarak kabul edildi; ­Roma Senatosu ve Helenistik devletlerin kralları ­, önemli kararlar alma arifesinde, kehanetle uğraşan rahiplere danışmayı görevleri olarak görüyorlardı .­

Manu - bazı Doğu inanışlarına ­göre , ­M. bu dünyanın hükümdarıdır.

evrenin atları ve ­şeylerin hükümdarı.

Masonluk, takipçilerinin, ­insanlığın dini bir kardeşlik birliğinde ­barışçıl bir şekilde birleşmesi ütopik hedefiyle gizli bir dünya örgütü yaratmaya çalışan ­dini ve etik bir doktrindir ­; ahlaki kendini ­geliştirme ­vaazına ­, ortaçağ balıklarından ödünç alınan özel bir ­ritüelizm ve gizem ­eşlik eder . ­kraliyet ve mistik emirler ­.

Mahabharata

epik

Bharata'nın torunları olan Pandavalar ve Kauravalar arasındaki çatışma olan Vyasa ­adlı ­bir bilge tarafından yazılmış 100.000'den fazla satır içeren bir ema ; önemi bakımından beşinci Veda olarak kabul edilir.

mahatma - büyük ruh.

Mahayana - Budizm'deki yönlerden birinin adı olan ­"büyük araba "; ­Hinayana'dan farklı olarak Mahayana, ­kurtuluş fikrinin ­evrensel bir karakterine sahiptir ­: Budalığa ulaşma fırsatı ­tüm varlıklara verilir , çünkü aslen ­Buda doğasına sahiptirler .­

 

 

meditasyon , tefekküre dalma, derin konsantrasyon, ­bir nesnede çözülme sürecidir ; ­amaçlı ­çalışmalar yardımıyla mükemmelliğe ulaşmanın ­bir yolu olan zihnin eğitim ­sistemi .­

zihniyet, zihinsel - zihniyet; zihinsel yeteneklerinin ­seviyesini ve kalitesini yansıtan bir kişinin ince bedeni ­.

mesih - ( Heb. Mashiach'tan - meshedilmiş); m'nin orijinal anlamına göre - ­daha sonra kutsanmış yağla ­meshedilen herkes ­- mesih kehanetleriyle yalnızca ­Kurtarıcı İsa ­.

mimamsa— araştırma, inceleme ­; Hindistan'ın altı felsefi sisteminden birinin adı: ­fiziksel dünyanın varlığının gerçekliğini ­algılanabilirliğine dayanarak tanır ve ayrıca ruhun gerçekliğini onaylar ­, Tanrı'nın varlığını inkar ederek; m felsefesine göre dünya ­Karma kanunları tarafından yönetilir.

mistisizm , yüksek idealleri tefekkür etmenin ruhsal gelişime yardımcı olduğu inancıdır ­; bu , bir kişinin daha yüksek gerçekleri, daha yüksek gerçeklikleri kavrayabileceği bir seviyedeki titreşimlerin elde edilmesini içeren ­bir süper bilinç durumuna geçiştir ­.

monad - insanın manevi özü ­; iç gizli varlık.

Mormonlar , Yahudi peygamber Mormon'un pirinç bir levha üzerine yazılmış ­yazılarını deşifre ettiğini açıklayan D. Smith tarafından ­1830'da Amerika Birleşik Devletleri'nde kurulan bir mezhebin üyeleridir . ­Smith, ­İslam, Budizm, eski dinler ­, ilkel inançlar ­, Hıristiyanlık ve ­Smith'in kendi icat ettiği unsurların bir karışımı olan bir inancın kaynağı haline gelen Mormon Kitabı'nı yayınladı.­

mukti - kurtuluş, kurtuluş ­.

eziyet - bir bilge, akıl hocası.

H

Narayana - ilahi, genellikle Vishnu'nun isimlerinden biri olarak kullanılır - Koruyucu ve sevginin Efendisi.

büyücülük, geleceği bilmek için ölüleri çağırma ­sanatı ve bilimidir , büyülü bir ­prosedür.

neofit - herhangi bir ezoterik veya dini öğretinin, sosyal hareketin yeni bir taraftarı.

nirvana - sonsuz dinlenme, yok olma ­, bırakma ( ­varlıkların kendileri için değil, egoları, arzuları, bencil eylemleri ve zihniyetleri için zorunludur ).­

numeroloji, kodlanmış biçimde ­insan bireyselliğinin özünü içeren sayıların ve isimlerin ­büyülü anlamı hakkında ezoterik bir teoridir ­.

Ö

ojas - temel enerji, güç, güç; bedenin ­ve bilincin tüm enerjisi, ­ruhsal bir güce dönüştü ve ­zihinselde yoğunlaştı; insan vücudundaki en yüksek enerji formu .­

okültizm - paranormal güçleri harekete geçirme olasılığını doğruladığı ve hatta ­belirli ritüel formülleri telaffuz ederek veya çizerek onları kontrol ettiği ­iddia edilen, genellikle gizemleştirmeye dayanan bir tür ezoterizm ; ­duyularla olağan algımızın ötesindeki ­şeylerin ­incelenmesiyle ilgilenir .­

Om, dört kürenin tamamında Brahman'ın mantrası veya ses sembolüdür.

oryantalizm (oryantal çalışmalar) - oryantal çalışmalar; Doğu ülkelerinin tarihini, ekonomisini ­, dillerini, edebiyatını, etnografyasını ­, sanatını, dinini, felsefesini ­inceleyen bir bilim . ­Bölgesel şubeler ­Arapça çalışmalar, Sinoloji ­, Indolojidir.

P

padma — lotus çiçeği, lotus; tahmini bir sayı değil ; ­lotus pozu

Palimpsest, yeni kazınmış parşömen üzerine ­bir kitap veya el yazmasıdır ­.

Pan, doğal enerjinin prototipidir; Satürn'ün simgesi olan Büyük Tanrılardan biri; Mısırlılar, Demiurge Jüpiter'in bir aşaması olarak kabul edilen Pan Gizemine inisiye edildi; Pan, güneşin verimli gücünü temsil ediyordu ve kırsal tanrılar, panlar, faunlar ve satirler ordusunun başıydı; aynı zamanda alt alemlerin ruhunun ­kontrol edici gücünü de ifade ediyordu ­.

papa, din adamlarından bir kadını ­simgeleyen bir tarot kartıdır ­; Hristiyan ­bakış açısına göre bu Meryem Ana'dır; gizli terimlerle ­gnosis, ­Tanrı'nın mükemmel bilgisidir.

tuval - Mesih'in ikinci gelişi.

pnömatik - ruh doktrini, astrozomları etkileme yöntemleri ­, yaşam planlarını değiştirme koşulları ­, teurjik ­operasyonlar vb.; Kabalistik ­kitap Zohar'da ortaya konmuştur.

başlatma - Ruhun hayati Beden üzerindeki çalışması başlayana kadar başlamayan daha yüksek yaşam; yeni bir bilinç kalitesine ve ­seçilmişlerin sorumluluğuna geçişi simgeleyen ­özel bir ayin, ayin ve tören; ­gizli gizemler vb . geleneği ­eski Mısır, Hindistan, Yunanistan, Babil, Chaldea'dan geçti; İsrail'de ­Kabalistik ­İnisiyasyon da her zaman gizliydi ve ­inisiye olmayanların hiçbiri gerçek Kabalistleri bilmiyordu.

psikometri - fiziksel nesneler üzerindeki astral katmanları (terafhlar) okuma yeteneği.

Purana - efsanelerden oluşan bir koleksiyon, ­öğretici yazı; hafif Sanskritçe yazılmış ­(Vedalar ve Vedanta'nın Sanskritçesinden sonra) ve efsanelerden, öğretilerden vb. oluşan bir tür kutsal yazı.­

purusha bir kişidir, bilinçli bir varlıktır, bilinçli bir ruhtur, temel bir varlıktır.

P

Raja yoga - kraliyet yogası; Budist geleneğine göre , ­bir kişinin en yüksek seviyeye ulaşmasının dört yolundan biri­

"Ben", ruhsal mükemmelliğe ­.

Rama, Ramachandra adının yaygın olarak kullanılan kısaltılmış biçimidir; ­Ramayana şiirinin ­ana karakteri ­; Vishnu'nun ünlü Avatarı.

Ramayana, Valmiki'nin ­ünlü epik şiiridir: ­Ana olayı ­Rama'nın karısı Sita'nın Ravana tarafından kaçırılması ve ardından ­Rama ve müttefikleri tarafından serbest bırakılması olan ­Rama'nın hayatının hikayesi ­; şiir 24 bin shlokadan oluşuyor, Hint geleneğinde  kabul ediliyor

"ilk şiir"

rafl, zar kullanan eski bir ezoterik kehanet doktrinidir .­

reenkarnasyon - bir kişinin bireyselliğinin somutlaşması , ruhu, ­farklı ­zamanlarda ve dünyanın farklı yerlerinde birbirini izleyen yaşamlar zincirinde ; ­kavram. Dünyanın hemen her yerinde, farklı kültür ve gelenekler arasında yaygındır .­

Rig Veda - aydınlanmış kelimelerin Vedası; Hindistan'ın en eski kutsal yazıları, on kitapta vezin ilahileri şeklinde var .­

gelen ­mistik "Gül ve Haç" tarikatı Gül ­Haçlılar ;

учение р. основано на древних эзотерических по­знаниях Гермеса Трисмеги- ста и уходит в глубины ты­сячелетий; частично видо­измененный, существует и до сего времени.

философская система, соз­данная в VII веке до н.э., характеризующаяся рацио­нализмом и дуализмом, т.к. пытается объяснить все ми­роздание из взаимодействия двух изначальных реально-

стей

природы и духа,

садхана

практика йоги;

kutsal eğitim ve kendini yok etme, kutsal - kutsal.

ду- уп-

samadhi, zihnin ­uyanıklık durumuyla sınırlı aktivitesinden daha yüksek ve daha özgür bilinç hallerine çıkma yeteneğini kazandığı yogik bir transtır.­

samsara , bir kişinin doğum ve ölüm döngülerinde birçok kez Dünya'ya ­dönme sürecidir; ­insanlar ­Zodyak'ın tüm burçlarından geçene ve ardından her burcun tüm kadranlarından geçene ve deneyimlemeye mahkum oldukları her şeyi deneyimleyene kadar yaşar, öğrenir ve yeniden doğarlar; sonunda, etin prangalarından kurtulurlar ve Dünya'da reenkarne olmayı bırakırlar.

sankhya - varlığımızın ilkelerinin sayılması, analizi ve anlayışlı, anlayışlı açıklaması; ­gerçeğin soyut ve analitik farkındalığı; ­bilinç; İle. felsefi yoga sisteminin temelini oluşturur , acı çekmeyi ve ­ondan kurtulmayı ­öğretmede Budizm'e yakındır .­

sanyama - kendini kontrol etme, ayrılma ­, kendini ayırma.

sat - varlık, varoluş; doğru olan her şey; adalet ­, en yüksek veya en iyi ­veya gerçekten iyi.

Sat Purusha saf ­ilahi Benliktir; Tanrı.

swami bir usta veya manevi ustadır.

Sephiroth, herhangi bir varlığın formunun ortak temelleridir.

sidchi —ruhsal mükemmellik ­; olağandışı, yüksek düzeyde okült güçler.

sinarşi, halkların birliğidir.

dizimbilim , gerçek dünya uzamındaki ­biçimlerin incelenmesidir ­.

succubus - bir erkeğin veya kadının somutlaşmış bir duygusallık larvası (yaratılmış bir şekilde) ­olan bir kişinin cinsel ilişkisi .­

Sunamitizm , simyada ­genç kızların nefesini emmelerini ve onlarla yatma pratiğini öneren bir gençleştirme yöntemidir ­(Krallar kitabından Davut'un Shunamit kızıyla hikayesine göre).

sutra - yol gösterici iplik, davranış çizgisi, söz şeklinde kural, rehberlik, plan; felsefi bir ifade içeren ­aforist bir ­ifade, maksimum ­anlamsal ­yükü taşır; Vecizeler sisteminin yardımıyla ­öğretinin anlamsal özünü kısaca ifade etmek mümkündür ­.

T

tamas - sanrı, hata; karanlık, kasvet, karanlık, bilinçaltının gücü; atalet ­, tembellik ve önyargı.

tantra sentetik bir yogik sistemdir; tantra terimi, ­shakti kültüyle bağlantılı kutsal bir kitaptan alınmış veya yazılmış herhangi bir metne uygulanır.

tapas - yogada vücudu istenen duruma getirme şekli; belirli nefes egzersizlerinin yapılmasını ve ­belirli bir zihinsel disiplinin ­teslim edilmesini ­içerir ­.

tarot, modern oyun kartlarının öncüsüdür ­; geleceği tahmin etmek için kullanılır ; ­ezoterikçiler arasında , ­eski Mısırlılar tarafından ­okült bilgeliklerinin bir deposu olarak icat edildiğine ve ­çingeneler tarafından Avrupa'ya aktarıldığına ­inanılıyor ; aslında kimse bilmez ne zaman ve nerede sözde ; ne kadar tercüman varsa o kadar ­okült, Hıristiyan ­, çingene, psikolojik ­yorum vb. vardır ­; Kartlar o kadar çok sembol ve ima içeriyor ki, onları aynı şekilde yorumlayacak iki kişi bulmak imkansız.

telekinezi , bazı insanların maddi nesneleri düşünce yardımıyla bir yerden bir yere taşıma yeteneğidir.

telepati, düşünceleri bir mesafeden başka bir kişiye iletme yeteneğidir .­

teogoni - evrene uygulanmasında "sayılar bilimi" veya kutsal matematik ile özdeş olan mutlak ilkelerin bilimi.

teokrasi, devlet başkanının ­(genellikle bir monarşi ­) ­aynı zamanda dini başı olduğu bir hükümet biçimidir.

teoloji, Tanrı, nitelikleri, işaretleri ve özellikleri hakkındaki dini öğretilerin ­kanıtlanması ve korunması sistemidir ­.

teozofi - geniş anlamda - özel "ilahi"

sırları ifşa ettiğini iddia eden ezoterik bir doktrin; dar anlamda: ­H.P.'nin mistik doktrini. Blavatsky ve takipçileri ­, Budizm ve diğer Doğu öğretilerinin okült ve heterodoks Hristiyanlık unsurlarıyla birleşimi ­.

jeofaji , insan kurban etmenin ­yerini alan bir ritüel olan bir tanrının yenmesidir ­.

teurji bir tür sihirdir, doğaüstü bir şey yapmalarını sağlamak için özel eylemler ve sözler yardımıyla tanrılar ve ruhlarla belirli bir bağlantı kurma sanatıdır .­

aşkın - aşkın ­, diğer dünyaya ait; m. Meditasyon , Hintli Guru Maharishi Mahesh Yogi ­tarafından geliştirilen ­bir meditasyon sistemidir : dini imalardan arınmış, ( ­yöntemin ­yazarına göre ) bilinci, sinir sistemini ve dolayısıyla ­tüm vücudu zararlı olan her şeyden kurtaran doğal bir sistem ­, yüzeysel, ­bozulan uyumu geri getiriyor.

-ile ilgili

Yaşayan Etik Öğretimi (Agni Yoga), içsel dönüşümü ve kozmik enerjiye hakim olması ­amacıyla bir kişinin ­en yüksek zihinsel yeteneklerini ortaya çıkarmayı amaçlayan felsefi ve etik bir ­doktrindir - Agni, ­insanın ve insanlığın evrimini her zamankinden daha yüksek formlara teşvik eder kozmik varlığın ­“Yaşayan Etik” kitap serisinin yaratıcısı E.I. ­Roerich'in (1879-1955). "Yaşayan Etik ­", Teosofi'nin başlattığı felsefe, bilim, din, Doğu ve Batı kültürlerinin sentezi geleneğini sürdürüyor.

F

fallik kült - erkek döllenme organının ­tanrılaştırılması ­, ­sembolik imajı, ibadeti ­, ona kurban edilmesi; en ilkel kabileler arasında ve uygar insanlar arasında en geniş dağılıma sahipti .­

fizyonomi, insan yüzünün özelliklerini inceleyen ve sahibinin karakterini ve eğilimlerini onlardan belirleyen ezoterik bir bilimdir . ­Antik çağda Yunanistan, İtalya, Hindistan ve Çin'de biliniyordu .­

мяы

filozofun taşı, ­herhangi bir metali altına çevirebilen bir maddenin Kabalistik bir kavramıdır ; ­ezoterik ­anlayış f.k. bir bireyin temel niteliklerinin , maddeden geçme deneyimiyle zenginleştirilmiş saf Ruh'un bir tezahürüne yeniden doğma olasılığından oluşur .­

frenoloji, bir kişinin zihinsel özellikleri ­ile kafatasının yapısı ­arasındaki bağlantıyı ­kanıtlayan bir doktrindir ­. Terim, 1815'te Forster tarafından tanıtıldı .

X

XIX sonlarında ­- XX yüzyılın başlarında . yanlışlıkla güney Mezopotamya'da yaşayan ve matematik ve astronomide muazzam başarılar elde eden insanlar olan ­Sümerler olarak adlandırılır ; ­Yarattıkları altmış ­ondalık konumsal sayma sistemi ­Babil matematikçileri tarafından kabul edildi ve ­çeşitli hesaplama tablolarının ­temeline oturtuldu ­.

hatha yoga - bedeni ve hayati işleyişini ­kendi ­mükemmellik ve gerçekleştirme araçları olarak ayıran ­bir yoga sistemi ­; ilahi hayatı tüm düzlemlerinde keşfetmek için bedenin kullanılması .­

Hinayana - (“küçük araç”) Budizm'in kollarından biridir ­.

holizm bir bütünlük felsefesidir ­; X.'e göre dünya , yeni bütünler yaratan yaratıcı evrim süreci tarafından kontrol ediliyor .­

C

"Miriam Zinciri" ezoterik bir ­doktrindir ve onun temelinde oluşturulan dernektir. G. Meinrink'in romanlarında, J. Evola'nın metinlerinde anlatılmıştır.

insan ­vücudunu karmaşık bir kendi kendini düzenleyen sistem olarak ­kabul ederek sağlığı korumayı ve güçlendirmeyi, hastalıkları iyileştirmeyi ve yaşamı uzatmayı amaçlayan en eski Çin psikofiziksel egzersiz sistemidir ­.

H

çakra — tekerlek; daire; disk; süptil bedende merkez; omurga boyunca altı çakra bulunur, yedincisi ­beynin merkezindedir; sinir sisteminde ganglion merkezi.

Chan Budizmi, ani aydınlanma yoluyla kurtuluşa giden yolu ­öğreten, ­Çin ve Japon Budizminin düşünceli bir okuludur ­.

chela - mürit.

kara kütle, fallik büyünün bir örneğidir ­; erken çağlarda, kanla komünyon

слышание; вдохновленное (тайно внушенное) Писа­ние; к ш. относятся Веды.

слышание, духовное

шрути

Шемамфораш — высшая кабба­листическая тайна о том, как пользоваться (уметь произносить) имена семи великих и могущественных духов, стоящих перед тро­ном Всевышнего, и имена 72-х гениев, управляющих сферами мира проявленно­го; символ каббалистиче­ского могущества.

энергия, сила, кре-

шакти

“сердце и ум”.

чуринга — дощечка или камень веретенообразной формы, испещренные магическими рисунками, принадлежность многих религиозных цере­моний; прообраз магиче­ского пантакля.

пассивная память;

суб- суб- соз-

ментального

станция нания;

а при

служащей престолом, также свальный грех всех присутствующих, читта — основа сознания;

станция ума, главная

шение совершающего служ­бу жреца с женщиной, ле­жащей на алтаре и как бы

половое сно-

сатанизме

Ayin sırasında öldürülen bir çocuk (ritüel cinayet); daha sonra ve

ego, ruhun "ben" olarak algılanan kısmıdır. E., daha yüksek "Ben" den farklı bir bireyselliktir.

ezoterizm - kelimenin geniş anlamıyla: gizli bir sistem

amaçlanan gizli bilgi

oruç, irade, güç; Prakriti'nin eylemlerinde kendini ifade eden Hükümdarın kendi kendine ­var olan, kendini ­tanıyan, kendini gerçekleştiren Gücü; birincil enerjiyi kişileştiren Evrenin Annesinin adı.

piastra - sistematik öğretim, bilim, ahlaki ve sosyal kod; doğru bilgi, doğru eylem, doğru yaşam bilimi ve sanatı ­.

onlar için ünlü; dar anlamda: ideolojik

adanmış-manevi-doktrin

kapalı nitelikte ve ­bunların uygulanmasına ­ve yeni takipçilere aktarılmasına yönelik faaliyetlerin yanı sıra; şeylerin iç özünü bilmenin ­bir yöntemi .­

egzoterizm, bir sırrı temsil etmeyen, genel kabul görmüş, kitle benzeri bir bilgidir.

tefsir, İncil metinlerinin yorumlanmasıyla ilgilenen ve İncil'de yer alan çeşitli sembolik hikayelerin ­anlamını açıklayan ­bir teoloji dalıdır . ­"Kutsal Yazılar"ın ilahi kökenini kanıtlar .­

ekümenizm, Hıristiyan ­kiliselerinin birleşme hareketidir ­. Yönetim organı Dünya Kiliseler Konseyi'dir ­( 1948'den beri ).

Aeon - eski Yunan Hermetik felsefesinin terimi, "yaşam  çağı",

“sonsuzluk”, yaşamın varoluşu açısından zaman, bir tür bütünsel kendi kendine kapalı yapı olarak; özellikle yaşayan ilahi ilkeler: Akıl (Hyc) ve Düşünce (Epinoia), Ses (Arkaplan) ve zıt ­Adı (Onoma), Akıl ­(Logismos) ve ­Akıl Yürütme (Etumesis), Ebedi Alev vb.

eskatoloji - evrenin ve tarihin hedeflerinin, ­dünyanın ve ­insanın nihai kaderinin doktrini; Yahudi, eski, Zerdüşt öğretilerinin motiflerini kullanan eskatoloji, Mesih'in ­ikinci gelişinin bir sonucu olarak gelecek olan adaletin zaferini ve dirilen ­ve yaşayan ­nesiller üzerindeki korkunç yargıyı öğretir.­

eterik beden (çift), fiziksel beden ile aura arasında bir ara pozisyonda bulunan bir varlıktır ; insan vücudunun mutlak bir kopyasıdır, ancak yalnızca eterik bir biçimde ­, bir tuğla duvardan bile nüfuz edebilir.

Yu

Yuga (Kali Yuga) - dönem, yüzyıl; dördüncü döngü dönemi

BEN

yantra - büyülü bir çizim, bir muska, bir araç, bir araç, bir araç.

yang - Çin mitolojisine göre , ­evrenin ­biçimsiz kaosundan doğan iki ruhtan biri ­gökyüzünü kontrol eder; Evrenin oluşum ve gelişme gücü ; ­parlak erkeksi

İyatrojenite, uygunsuz ­tedaviden kaynaklanan zarardır.

İÇİNDEKİLER

Kitap okuyucularına

 

Giriş.

İnsan kültüründe ezoterizm sorunu

Bölüm I

Ezoterizm çalışması için felsefi ve metodolojik temeller

§ 1        Ezoterizm kavramı ................................................ ...... ......

§ 2        Edebiyatta ezoterizmin sistematiği ................................................

§ 3   Ezoterizmin sosyo-felsefi ve kültürel analizinin temel ilkeleri

Bölüm II.

Çeşitli ezoterizm biçimlerinin sınıflandırılması ve özellikleri

§ 1   Ezoterizm biçimlerinin korelasyonu ve tarihsel sürekliliği

§ 2        Dinde ezoterizm

§ 3   Okültizm ve gizli öğretiler: astroloji, el falı, Kabala, simya, spiritüalizm, teozofi

§ 4   Mistik ve hermetik emirler. masonluk

§ 5   Hitler faşizminin ezoterik kökenleri

§ 6        Genonizm

Bölüm III.

fenomen  olarak ezoterizmin teorik modeli 124

§ 1    Ezoterizmin sosyo-psikolojik ve epistemolojik belirleyicileri  126

§ 2    Toplumda ezoterizmin işleyiş mekanizması ve "hayatta kalması"  140

§ 3    Kültürel bir fenomen olarak ezoterizmin özü ve içeriği  154

Bölüm IV.

Modern siyasette ezoterizmin rolü

ve manevi kültür

§ 4  Alternatif kültürel değer sistemlerinin yaratılmasında ezoterizmin yeri  166

§ 5  Ezoterizm ve siyaset. Mondializm. "Dünya hükümeti" - fantezi mi gerçek mi?  170

§ 6       Ezoterizm ve sanat  203

§ 7    İnsanoğlunun Küresel Evrimine Dair Ezoterik Öğretiler ve Perspektifler ...................................... ...................... ................... 208

Çözüm. İyimserlik dolu ayık bir görünüm  222

Başvuru. ezoterik terimler sözlüğü  233

---

^[1] Bu, AUM-Shinrikyo, Krishna Bilinci Derneği, Muna ve diğerleri gibi totaliter sözde dini mezheplerin ve hareketlerin faaliyetlerine atıfta bulunur .­

^[2] Bakınız: Relender J. “Twin Peaks sadece TV'de değil”. // Yurtdışı ­, 1994, No.3 .

^[3] Bakınız: Vernadsky V.I. "Gezegensel Bir Fenomen Olarak Bilimsel Düşünce". M.: Nauka, 1991. S. 93-96.

[4] Bakınız: "Felsefi Sözlük". M., Politizdat, 1980. S. 420.

^[5] Bakınız: "Mevcut ingilizcenin özlü OXFORD SÖZLÜĞÜ". The Oxford Dictionery Dördüncü baskıya dayalı olarak HW Fowler ve FG Fowler tarafından düzenlendi E.Mc INTOSH Oxford University Press tarafından revize edildi . Hfnstwowe Wydawnictwo Naukove, 1956. C. 405.

^[6] Rzheshevsky S. "Despot, fakir, öğretmen". C Yolu kendine. 1992, Sayı 10. S. 8.

^[7] Kutta R., Potapov V. "Yasak bilgi: doğaüstünün paradoksu". // uyum. 1991, Sayı 2, sayfa 46-48.

^[8] Bakınız: Achelis T., An Essay on the Comparative Study of Religions. Ed. "Bibl, kendi kendine mod." St.Petersburg, 1906; Elchannikov A. "Dinler Tarihi". M., 1901; Kautsky K. “Eski Dünya. Yahudilik ve Hıristiyanlık". St.Petersburg, 1909; Menzies A. "Dinler Tarihi". SPb., 1899; Fiyat E. “Dinler Tarihi ­. Dinî Mezhepler Üzerine Kısa Bir Deneme. St.Petersburg, 1904; Pfleiderer O. “Din ve Dinler Üzerine. Din ve Bilim”. Petersburg: Prometey ­, 1909; Renan E. "Dinler Tarihi Üzerine Denemeler". St.Petersburg, 1907; A-t Khrisanf “Hıristiyanlıkla ilişkileri açısından antik dünyanın dinleri. Tarihi Çalışmak". 3 tg'de. SPb., 1873-1879.

^[9] Örneğin bakınız: Filippov G.G. "Sosyal organizasyon ve siyasi ­güç". — M.: Düşünce, 1985.

^[10] Bakınız: "Aldanan Akıl?: Bilim Dışı Bilginin Çeşitliliği". / Rev. ed. BT. Kasavin. —M.:Politizdat,1990.

^[11] Bakınız: Martynov A. "İtiraf Edilmiş Yol". - M., 1991; Fomin ­Yu.A. "Anormal fenomenlerin ansiklopedisi". — M.: Impulse, 1993.

^[12] Bakınız: Avrekh A.Ya. "Masonlar ve Devrim". - M., 1990; Klizovsky A. “Masonluk Hakkındaki Gerçek”. - Riga.: Vieda, 1990; Ivanov V.F. " ­Ortodoks Dünyası ve Masonluk". — M.: Trim, 1993; “Stalin ve Masonluk. (P. Schwert'in editörlüğünde)”. M.: 1994; "Geçmişinde ve günümüzde Duvarcılık ­". (S.P. Melgunov ve N.P. Sidorov tarafından düzenlendi). - 2 ciltte. M.: IKPA, 1991 , vb.

^[13] Bakınız: Moramarco M. "Geçmişte ve günümüzde duvarcılık." M., 1990.

^[14] V.K.'nin konuşmasına bakın. Felsefe tarihinde Doğu ve Batı sorununa adanmış “yuvarlak masa” da Shokhin. // Felsefi bilimler ­, 1988. Sayı 7. S. 101.

^[15] Bakınız: Uvarov A.I. “Bilişim bağlamında felsefi yöntem ­”. kullanıcı deneyimi Mantık, Metodoloji ve Bilim Felsefesi Üzerine Tüm Birlik Konferansı. Minsk, 1990. S. 126-127.

^[16] Bakınız: Urmantsev Yu "Evrimsel". Pushchino, 1988.

^[17] Bakınız: Heidegger M. "Metafiziğe Giriş". M., 1953.

^[18] Bakınız: Lysenko V.G. "Rusya'da Karşılaştırmalı Felsefe". // Felsefe Soruları . ­1992. 9 numara .

^[19] Kuhn, T. "Bilimsel Devrimlerin Yapısı." M., 1977. S. 45.

^[20] Orada. S.58 .

^[21] Vernadsky V.I. “Bir doğa bilimcinin düşünceleri. Gezegensel bir fenomen olarak bilimsel düşünce”. Kitap. 2. M.: Nauka, 1977. S. 25.

^[22] Rubinstein S.L. "Psikolojinin Temelleri". M., 1935. S. 337.

^[23] Zeigarnik B.V. "Düşünme patolojisi". M., 1969. S. 23.

^[24] Matematikte, Church'ün tezi vardır, buna göre (biraz ­abartılı bir şekilde), sabit çıkarım kurallarına sahip bir aksiyom sistemi tarafından verilen her modelde ­(her dünyada, her teoride ...), kişi ­bunu terk etmeden formüle edebilir. model, cevabı olmayacak ifade (soru). Ancak önermeyi doğru ya da yanlış yapan ek bir aksiyom tanıtılabilir .­

^[25] Bakınız: Fainburg Z.I. "Kültürün omurga unsuru olarak bilim". // Bilim ve kültür. M., 1984. S. 108-126; Dalin V.Ya., Nikitina ­I.V. "Bütünlüğün sistem oluşturan bir parçası olarak bilim - kültür ­". sen XIX Dünya Felsefe Kongresi özetlerinin toplanması . T. 2. Bölüm 18.

^[26] Vernadsky V.I. “Bir doğa bilimcinin düşünceleri. Gezegensel bir fenomen olarak bilimsel düşünce”. Kitap. 2. M., Nauka, 1977.

^[27] Bakınız: Vecker L.M. “Zihinsel süreçler. Cilt 2: Düşünme ve ­akıl”. L., 1976.

^[28] Bakınız: Dalin V.Ya. "Biyolojide Antropomorfizm Eleştirisi". // Sistem. Simetri. uyum. M.: Bilim. 1988, s.155 ; yerli bilim adamlarının eserleri ­M. Mesarovich, AI. Uemova, Yu.A. Urmantsev ve diğerleri.

^[29] Bakınız: Lorenz K. "Bir Adam Bir Arkadaş Bulur." M., 1992. S. 92.

^[30] Bakınız: "Felsefi Ansiklopedik Sözlük". M., 1989. S. 736.

^[31] Stepin V.S. "Bir öz düzenleme süreci olarak bilimsel bilginin dinamikleri ­". sen Öz-örgütlenme ve bilim: felsefi anlayış deneyimi ­. M.: Argo. 1994.

^[32] Bakınız: Malyuta AN. "Hiper karmaşık dinamik sistemler". — Lviv: Vyscha okulu. Lvov'daki yayınevi, un-bunlar, 1989.; Malyuta A.N. "Etkinlik sistemi". 1991; Malyuta A.N. "Sistematik ­gelişmenin kuralları". Kiev, 1990.

^[33] Bakınız: Uspensky Polis Teşkilatı “İnsanın olası evriminin psikolojisi ­. Ders 1”. (The Deluded Mind'dan alıntılanmıştır, s. 389).

^[34] Bakınız: Easlea B. "Cadı avı, büyü ve yeni felsefe." Brighton, 1980. S. 93.

^[35] Bakınız: “Varlığın kaderi felsefeye giden yoldur. Yu.V. ile röportaj Mamleev". // Felsefe Soruları. 1992. Sayı 9. S. 79.

^[36] Bakınız: Shure E. “Harika inisiyeler. Dinin Ezoterizmi Üzerine Bir Deneme ­”. Riga. 1911.

^[37] Kuhn, T. "Bilimsel Devrimlerin Yapısı." M.: İlerleme. 1977, s.21 .

^[38] Örneğin, Manly P. Hall'un Masonik, Hermetik Kabalistik ve Rosicrucian Symbolic Philosophy Ansiklopedik Sergisindeki "Tarot Kartlarının Analizi" bölümüne bakın. SPb., 1994. S. 468-482.

^[39] Bakınız: "Ansiklopedik Sözlük". Ed. F. Brockhaus ve A Efron. SPb., 1903. T. 37.

^[40] "Bilgi" "Sağlığınız" yayınevinin 1-5, 1989 tarihli broşüründe " Elin deri modeline bir bakış: dün ve bugün" başlığı altında yayınlanan materyallere bakın; ­Tsutsumi I. "Parmak Egzersizleriyle Sağlığı Korumak İçin Basitleştirilmiş Bir Yöntem." Habarovsk. İskra, 1987; Namikoshi T. "Shiatsu". Kiev. Vishcha okulu, 1989.

^[41] Fomin Yu.A. "Anormal fenomenlerin ansiklopedisi". M.: Dürtü ­, 1993. S. 113.

^[42] Bakınız: Schure E. “Büyük İnisiyeler”; Blavatsky H.P. “Isis Ortaya Çıktı. Antik ve modern bilim ve teolojinin gizemlerinin anahtarı. Moskova, 1993; Mahatma Mektupları. Samara, 1993.

^[43] Bakınız: Fuller D.O. "Blavatsky ve öğretmenleri". Londra, 1988; Senkevich ­A. "Beklenti". // Bilim ve din. 1991, sayı 9.

^[44] Solovyov Vs. "Büyük Gül Haç". M.: Profizdat, 1992. C T4G

^[45] Faşizmin okült kökenleri hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: Prussakov V. "The Occult Messiah and His Reich." M.: Genç Muhafız, 1992.

^[46] Böyle bir "çelişkili" tanımın klasik bir örneği ­, aynı nesnenin aynı anda hem bir dalganın hem de bir parçacığın özelliklerine sahip olduğu ve görünüşe göre birbirini dışladığı kuantum mekaniğinin altında yatan kuantum-dalga ikiliğidir .­

^[47] Bunin I.A. "Lanetli Günler". B., Petropolis, 1935. S. 36.

^[48] Bakınız: Nalimov V.V. "Bilincin Kendiliğindenliği: Olasılıksal ­Anlamlar Teorisi ve Kişiliğin Anlamsal Mimarisi". M.: Prometheus, 1989; "Bilinçdışı: İşlevler, Doğa, Araştırma Yöntemleri". Tiflis, 1978, s. 286-291; Vinokurov I., Gurtovoy G. “Psikotronik Savaş”. Moskova, 1993.

^[49] Pomerant G.S. “Bir sistem olarak ikonolojik düşünme ve ­göstergebilimsel sistemlerin diyaloğu”. // Tarihsel ve felsefi araştırma. M., 1974. S. 423.

^[50] Bakınız: Lektorsky V.A., Sadovsky V.N. “Sistem araştırmasının ilkeleri üzerine ­(L. Bertalanffy'nin genel sistem teorisi ile bağlantılı olarak)” // Voprosy ­filosofii, 1960, no.8 ; Urmantsev Y. Evrimsel. Pushchino, 1988.

^[51] Bakınız: Okült Ansiklopedisi. T. 1. M.: AVERS, 1992. S. 17; “DUM. Batı ve Doğu'nun mistik öğretilerinin sentezi". 3. S. 162 .

^[52] Bu Merkezlerden biri Ithaca (ABD) şehrinin yakınında bulunmaktadır, şimdi merhum filozof Tony Domiani tarafından kurulmuştur. Do ­miani, İlahi Hiçlik hakkında harika bir kitap yazdı, yani. Mutlak'ın en derin seviyesi (eski Yunanistan'da bundan bahsetmek için ­idam edilebilirler. Yunanlılar en ­kutsal olana bu tür atılımlara müsamaha göstermediler. Yasaktı). Domyani, Hindistan'da başlatıldı ve bu, modern Hindistan'ın en büyük metafizik dehalarından biri olan Ramana Maharshi'nin adıyla ilişkilendirildi. Cornell Üniversitesi ile yakından ilişkili olan bu Merkezin çekirdeği , gerçekten ­derin ruhsal araştırmalarla uğraşan insanlardır . ­Bu özel Merkez bir Meditasyon Merkezine, lüks bir kütüphaneye ve ­ruhsal gelişim için koşullara sahiptir.

^[53] Bununla ilgili daha fazlasını görün: Schuster G. "Gizli Dernekler, Birlikler ve Tarikatlar". T. 1. St. Petersburg, 1905. S. 174-193.

^[54] Bakınız: Benois L. “Ezoterizm. Genel inceleme". // Bilim ve din, 1993, Sayı 8. S. 32-36.

^[55] Bakınız: Polupanov V. “Oğlum bir Zombiye dönüştü”. // Argümanlar ­ve gerçekler. N⅛ 14, Nisan 1994.

^[56] Bakınız: Golenishchev S. “Filozof taşı yerine felsefi çimen”. //LG-Dosyası, 1993, No. 11-12.

^[57] Bakınız: Yoga Sutra; "Patanjali Sutrası". Moskova, 1988.

^[58] Bakınız: Ivanov Yu.M. "İnsan ve ruhu. Fiziksel bedende ­ve astral dünyada yaşam”. M., 1991.

^[59] Bakınız: Urmantsev Yu "Varlığın kavranma biçimleri üzerine". // Felsefe Soruları, 1993, Sayı 4.

^[60] Bakınız: Antipov G.A., Kochergin A.N. " Bütünsel Bir Sistem Olarak Toplumun İncelenmesinde Metodoloji Sorunları ". ­M., Nauka, 1988. S. 181.

^[61] Saint-Yves d'Alveidre, Yahudilerin Misyonu, Hükümdarların Misyonu, Hindistan Misyonu ve diğer kitapların yazarıdır. ­Avrupa ve Doğu inisiyatif örgütlerinin temsilcileriyle kapsamlı ezoterik temasları vardı ve bunlardan ilham aldı. doktrininin birçok yönü.

^[62] Bakınız: Guénon R. "Modern Dünyanın Krizi". Moskova, 1992; Guenon R. "Vedanta'ya göre insan ve onun oluşumu". M., 1994, vb.

^[63] R. Guenon tarafından "inisiyasyon" teriminin kullanımı, inisiyasyonun gizli bilgiye veya bir faaliyet alanına başlama ritüeli olarak anlaşıldığı ezoterizmde genel olarak kabul edilenden farklıdır. Bu konsepti daha geniş içerikle dolduruyor.

^[64] Bakınız: A. Besant, Ezoterik Hristiyanlık. M., 1991; Grigorenko ­A.Yu. "Çeşitli Büyü" Moskova, 1987; Pechnikov B.A. “ ­Kilise Şövalyeleri. Onlar kim?" M., 1991, vb.

^[65] Bakınız: Rubtsov V.A. "Gelecekle ilgili bir deney. Ultra hızlı değişim koşullarında tahmin ”. ­// Toplum. 1991. 9 numara .

^[66] Bakınız: Schuster G. “Gizli topluluklar, birlikler ve tarikatlar”. T. 1. St.Petersburg, 1905; “AUM. Batı ve Doğu'nun mistik öğretilerinin sentezi". T.1.M. , 1987.

^[67] Bakınız: Orlov V.G. "Fiziksel uzayda açık sistemlerin biyoenerji dengesi". Ed . MAI, 1995.

^[68] Bakınız: Avdeev V.B. "Hıristiyanlığın Üstesinden Gelmek". M., Kap, 1994.

^[69] Bakınız: Shcherbatskoy F. “Dış Dünyanın Gerçekliği Sorunu Üzerine Hint-Avrupa Sempozyumu (İngilizce'den çevrilmiştir)”. // Doğu Batı. Araştırma ­. Çeviriler. yayınlar. M., 1989. S. 243-250.

^[70] Orada. S.245 .

^[71] Bakınız: "Entelektüellerin Autodaffe'i... seçkinlerin önünü açacak". // ­Öğeler. 1993. Sayı 3. S. 2.

^[72] Bakınız: “Siyaset bilimi. Ansiklopedik Sözlük". Ed . MKU. 1993.S.184 . _

^[73] Bakınız: Argümanlar. M.: Politizdat. 1988, s.163 .

^[74] İsimler, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli kaynaklardan alınmıştır: “The Spotlight ⁿ Bilderberger Report 2 Eylül. 1991; F. William Engdahl “Mit der Olwaffe zur Weltmacht, S. 366; Politisches Lexikon von CODE Nr. 1/1 ve KOD No. 9/1992; J. Helsing Gecheim Geselschaften und ihre Macht im 20. Jahrhundert, 1994. S. 240-243.

^[75] Bakınız: Keohane R. ve Nye D. (editörler) "Ulusötesi ilişki ve dünya Siyaseti", Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1972. S. 428.

^[76] Bakınız: Dugin A. “Komplo Teorisi”. M., Arktogeya. 1993, s.92-93.

^[77] Bakınız: Albay Havs'ın Günlüğü. M., 1943.

^[78] Bakınız: Helsingyüzyıldagizlitopluluklar ve onların gücü”, Twertverlag, 1993,s.100.

^[79] Cit. Sanat altında Shtepy V. "Rusya Karşıtı". // Elementler, No. 1. 1992. S. 57.

^[80] Bakınız: Jeopolitik ve Güvenlik. M., ARBİSO, 1993.

^[81] Bakınız: Pirumov V.S. " Rusya'nın Ulusal Güvenlik Sorunlarını Modern Koşullarda ­İnceleme Metodolojisinin Bazı Yönleri ­". // Jeopolitik ve güvenlik. 1. M., 1993. S. 7.

^[82] Bakınız: Huntington S. “Üçüncü Dünya Medeniyetler Savaşı mı?” // St.Petersburg Vedomosti, 1993, 6 Temmuz .

^[83] "Jeopolitik ve Güvenlik". M., ARBİSO. 1 , 1993. K. 18.

^[84] “Uyan Rusya ve ayağa kalk. (Rusya'ya karşı ekolojik savaş ­)”. M., Moskvityanin. 1994 S.20-21.

^[85] Orada. S.84 .

^[86] Bakınız: Ivanov A. “Dünyanın değiştiğini görmek için”. // Kendinize giden yol. 18 (21). 1991.

^[87] Bakınız: Faydysh E.K. "Değişen Bilinç Durumları". M., 1993. S. 43.

^[88] Muhafazakar devrimciler hakkında daha fazla bilgi için İdeoloji bölümüne bakın. "Öğeler", No. 1. 1992.

^[89] Bakınız: Buyda Y. “Akla Saldırı”. // Nezavisimaya Gazeta, 1993, Sayı 219.

^[90] Bugüne kadar Moskova'da yaklaşık yedi şeytani mezhep var . ­Bakınız: Shramov D. “Kara Kardeşlikten Rahibe”. // Ses, 1993, Sayı 44.

^[91] Bakınız: Egorova E. “Moven Operasyonu ve Ron Hubbard'ın Rusya'daki Diğer Maceraları”. // Moskovsky Komsomolets, 1994, 12 Kasım .

^[92] Ph.D.'nin makalesine bakın. A. Dvorkina "Yeni zaman", 1994, N⅛ 16; Moskova Haberleri, 1994, Sayı 20.

^[93] Bakınız: Danchenkov A.M. "Hubbard'ın öğretisi ve kendine ­saygının canlanması." Bağımsız gazete. 02/10/1996.

^[94] Berdyaev N.A. "Özgürlük Felsefesi". M., S. 74-75.

^[95] Bakınız: V. Startsev “Masonlar ve devrimler”. // St.Petersburg Vedomosti ­, 1992, 4 Ocak.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar