Şeytan ve Yahudiler

Bunlarada Bakarsınız

Yahudiler
ve bunların modern anti-Semitizm ile bağlantıları hakkında Orta Çağ fikirleri

Geşarim

Москва

1998

Иерусалим

5758

Joshua
Trachtenberg Şeytan ve Yahudiler
Ortaçağ Yahudi Anlayışı ve Modern Antisemitizmle İlişkisi
_

O. Belova. Slavların Halk Demonolojisinde Yahudiler .
Orwell . Trachtenberg 1 S Kitap Hakkında.
L. Kazis. Trachtenberg 1 S Kitabı ve XX Yüzyılın Rus Kültürü .

GİRİŞ

Kısa bir süre önce Archibald MacLeish , zor zamanlarımızda "saf" bilim veya sanat aleminde güvenli bir geri çekilmeyi tercih eden ve bunu onurlarının altında bulan veya merkeze dalmaktan korkan "sorumsuz insanları" sert bir şekilde kınadı. çatışmanın _ İtiraf etmeliyim ki, tam da dünyanın zulüm ve kan dökmekten tükendiği ve sadece kültürümüzün değil, belki de medeniyetimizin kendisinin tehdit altında olduğu bir zamanda, tozlu ortaçağ el yazmalarını karıştırdığım için kendimi suçlamamak benim için zor. binlerce insanın hayatını feda ettiği korumak. Elimdeki kalem, ne kadar zayıf da olsa bir silah olarak kullanılabiliyorsa, savaşa katılmamalı ve kendimi savaşın tam ortasına atmalı mıyım?

Bununla birlikte, ortaçağ metinleri bile modern zamanlar üzerinde bir etkiye sahip olabilir ve bu kitabın içeriği, bugün içinde yaşadığımız dünya için hiçbir şekilde anlamdan yoksun değildir. Gerçeği keşfetmenin ve kurmanın kalıcı bir değeri vardır ve bu, uğrunda savaştığımız tüm ilkelerin en büyüğüdür. Dünya, özellikle bir kaos halindeyken hakikate şiddetle ihtiyaç duyar. Bu kitapta dile getirilen konu, dünya barışının korunması açısından son derece önemlidir. Kökenlerine dönersek, onu anlamamız daha kolay olacak ve belki de bu, çözümüne yaklaşmamıza izin verecektir. Bu tür bir araştırmanın acil pratik değeri hakkında hiçbir yanılsamam yok . Ama en azından burada tartışılan konuların kamuoyuna duyurulması ve gerçeği bilmek isteyenlerin onu kurgudan ayırabilmesi için kitabımı okurların beğenisine sunuyorum.

Hiçbir önyargım olmadan işe koyuldum. Dürüst olmak gerekirse yazmaya başladığımda araştırmalarımın bu yönde gelişeceğini tahmin bile etmemiştim. Kitap, daha önceki çalışmalarımdan - "Yahudi Büyüsü ve Batıl İnanç", daha doğrusu ilk bölümünden doğdu. Bu sefer kendime şu görevi verdim: Yahudilere karşı yöneltilen büyücülük suçlamalarını yukarıda bahsedilen denemeden daha ayrıntılı olarak araştırmak. Ancak çok geçmeden, bu sorunun cevabının derin ve kapsamlı bir çalışma gerektirdiğini fark ettim ve bu nedenle, yalnızca büyücülük suçlamasını değil, aynı zamanda Yahudilerin Orta Çağ'a özgü görüşünü, özellikle de o zamandan beri ayrıntılı olarak incelemek gerekiyor. sadece daha modern bir dilde ifade edilen bu ortaçağ fikirleri, tüm dünyada hala son derece popüler. Bugün Yahudiler hor görülüyor, korkuluyor ve nefret ediliyorsa, bunun nedeni, çoğu insanın onlarla ilgili olarak Orta Çağ'a özgü önyargıları ve hurafeleri miras almış olmasıdır. Ve eğer bugünün demagogları kolayca ayrılık ve düşmanlık tohumları ekiyor, olumsuz duyguları ve fanatizmi alevlendiriyor ve komşuyu komşuya düşman ediyorsa, bu ancak Orta Çağ'ın yaratılışının onlara göründüğü gibi Yahudi'nin "şeytani" figürü olduğu için mümkündür. insanlık dışı ve hatta insan karşıtı bir şey olmak - hala kitle bilincine hükmediyor.

"Bebeklerin ve emziklilerin ağzından"** basit gerçeği hâlâ öğrenebiliriz. Geçenlerde, bir arkadaşımın babası Fransız Kanada'sında küçük bir kasabada durduğunda bunu duyacak kadar şanslıydı. Dışarıda oynayan iki çocuk arabasına koşarak camdan merakla baktılar. Bir süre sonra daha yaşlı ve daha akıllı olan, "O bir Yahudi," dedi. "Hayır, hayır," diye itiraz etti tecrübesiz yoldaşı, "bu bir Yahudi değil, bu bir adam!" Arkadaşlarıma bundan bahsettiğimde, onlardan biri Güney Afrika'da iki genç arasında geçen benzer bir konuşmaya nasıl kulak misafiri olduğunu anlattı. "Bak, bir adam geliyor!" biri dikkat çekti. Ancak arkadaşı onu düzeltti: "Bu bir erkek değil, bu bir Yahudi!"

Açıkçası, Adolf Hitler'in bir konuşmasında belirttiği gibi, bir yalanın basit ve karmaşık olmayan bir gerçekten daha güçlü ve sofistike bir silah olduğu konusunda hemfikir olmalıyız ve ardından bu prensibi pratikte defalarca uyguladı . Çünkü yalanlar kolayca herhangi bir uygun şekle bürünür ve "inanma arzusu" ile başarılı bir şekilde birleşirken, gerçek çok daha az şekillendirilebilir bir malzemeden yapılmıştır. Abartılı materyalist tarih görüşü, en az düpedüz demagoji kadar, gerçeğin keyfi olarak çarpıtılmasına katkıda bulundu. Yahudi karşıtı duyguların ekonomik ve siyasi alanlarda artan gerilimlerin bir sonucu olarak ortaya çıktığı doğrudur, ancak bu gerçeğin yalnızca bir parçasıdır. Maurice Samuel, olağanüstü kitabı The Great Hatred'da, ancak kültür psikolojisi açısından gerçekten anlaşılabilecek ve bu nedenle materyalistlerin erişemeyeceği bir fenomen olan anti-Semitizm'in tamamen materyalist açıklamasını zekice eleştirdi. Ve bu belirleyici farktır. Yanlış anlaşılmayı önlemek için şunu vurgulamalıyım: Kitabım, Yahudi karşıtı hurafelerin kapsamlı bir incelemesi ve anti-Semitizmin tarihini oluşturan her şeyin eksiksiz bir açıklaması olma iddiasında değil . Öncelikle, Yahudi karşıtı önyargılar kompleksindeki bu unsurla ilgileniyordum; bu unsurlar sayesinde, ikincisi, hem biçim hem de doğrudan ifadelerinin gücü açısından, belirli ırklara veya ulusal azınlıklara karşı düşmanlığın diğer tezahürlerinden, yani şeytani unsur. Samuel'in, "Yahudilerin şeytanlaştırılmasından" sorumlu olan "belirli sosyal grupların doğasında var olan olumsuz ve düşmanca tutumlar arasında benzersiz bir şekilde şeytani olduğu " konusunda Samuel'in ısrarı mümkün olduğu kadar doğru, ilgili ve doğrudur. ("Yahudi şeytani figür" ifadesiyle ilk kez Samuel'de karşılaştım, ben ve muhtemelen kendisi, terimin gerçek durumu tam anlamıyla yansıttığını fark etmeden çok önce.) Bu nedenle, kitabım hiçbir niyetim olmadan , bu tezin tarihsel doğruluğunu göstermiştir.

Birçok arkadaşıma çalışmalarıma gösterdikleri ilgi ve değerli tavsiyeleri için şükranlarımı sunarken, her şeyden önce Kasım 1939'da New York'ta Yahudi Bilim ve Sanat Akademisi'nde verdiğim konferansın dinleyicilerine teşekkür etmeliyim. Raporda , bu kitabın sonradan ortaya çıkmasına temel oluşturan fikirleri geliştirdim. Saygın bir beyefendi farkında olmadan araştırmama devam etmem için beni teşvik etti. Böyle nahoş şeyleri düşünmek için doğru zaman olmadığını söyleyerek beni azarladı. Anti-Semitizm doruğa ulaştığı şu anda neden tüm bu iğrençliği ortaya çıkaralım? Ama bence yapılması gereken sebep bu! Daha iyi zamanlar için beklemeye değmez! Bu fırsatı, Yahudi karşıtı önyargının kaynaklarını ve nedenlerini belirtmeden çalışmamın eksik kalacağını bana öneren Profesör Maurice R. Cohen'e teşekkür etmek için kullanıyorum. (Bu, kitabımın son bölümünde ele alınmıştır.)

Easton, Pensilvanya

Joshua Trachtenberg

NOTLAR

* MacLeish A. (1892 - 1982) - Amerikalı şair ve oyun yazarı; seçilmiş şiirler ve şiirler ile "Şehrin Çöküşü" oyunu Rusçaya çevrildi. Muhtemelen J. Trachtenberg, McLeish'in Time to Speak Openly (1943) koleksiyonunda yayınlanan bir makalesine atıfta bulunuyor .

” Not. 8:3

ORTAÇAĞ BÖLGELERİ
VE MODERN ANTİsemitizm

Yahudilerden neden bu kadar tutkulu bir şekilde nefret ediliyor ve korkuluyor? Zayıf, savunmasız azınlık hangi gizemli güçlerin oyunuyla toplumun gözünde her şeye kadir olmanın korkutucu niteliklerini kazandı ? Neden, Yahudiler söz konusu olduğunda, insanlar herhangi bir şeye inanmaya hazırken, başka herhangi bir durumda sıradan sağduyu onlara rehberlik ediyor? Bu sorular birçok kişiyi endişelendiriyor. Yine de, modern anti-Semitizm konusunda bir yığın polemik literatürü olmasına rağmen , bu sorular hala tatmin edici bir çözüm bekliyor . Yahudilere karşı sakin ya da ölçüsüz bir tonda ifade edilen herhangi bir suçlamaya yanıt olarak, her zaman dikkatle tartışılan ve ağır bir savunma izledi. İkna edici ve çürütülemez kanıtların yanı sıra titiz istatistiksel verilere dayanarak, Yahudilere yönelik nefretin uzun zaman önce ortadan kalkması gerekiyordu. Bununla birlikte, yalnızca Yahudi nüfusunun barışı ve fiziksel güvenliği için değil, aynı zamanda tüm demokratik ulusların iç uyumu ve istikrarı için de bir tehdit oluşturarak gelişiyor. Bu nefret, akla ve aydınlanmaya inanan liberal ütopyacıların sandığından daha güçlü ve derindir.

, çürütülmeleri ne kadar kolaysa, hala geçerli olan iftira niteliğindeki uydurmaların hiçbiriyle başa çıkamadı. Ne kadar aptalca, önemsiz veya canavarca olursa olsun, herhangi bir yalan, etkisine güvenenlerin işine gelir . Roosevelt Yahudi mi? Benjamin Franklin gaddar bir Yahudi aleyhtarı broşür mü yazdı? Yahudiler ekonomiyi, endüstriyi ve basını kontrol ediyor mu? Ve "Aryan " ırkı ve "Aryan olmayan" paryalar hakkındaki rantların değeri nedir ! Tarihçiler, sosyologlar, antropologlar, sadece gerçeği savunanlardan bahsetmiyorum bile, Yahudi aleyhtarı dedikodu ve söylentilerin saçmalığına dair herhangi bir kanıt verebilirler, ancak bunlara inananlar yine de inanacaktır - ve bunu yapacaktır. sanki hepsi gerçekmiş gibi.

Neden? Bunun tek bir cevabı olabilir: insanlar inanmak istedikleri için inanırlar. Yahudiler hakkındaki önyargılarına uygun olduğu sürece her türlü suçlamayı kabul etmeye eğilimlidirler ve bunu objektif olarak değerlendiremezler. Yahudilere yönelik saldırılar, onların altında yatan belirli düşmanlığın rasyonelleştirilmesinden başka bir şey değildir. Herhangi bir kurgu geçerliliğini yitirirse, hemen yerini bir düzine yenisi alır ve ikincisi herhangi bir şekilde halkın iddiasız zevkini tatmin ederse, apaçık gerçek olarak kabul edilirler.

Yahudi nefreti rasyonel bir sürecin sonucu değildir. Aksi takdirde, Yahudi aleyhtarı varsayımların saçmalığı, onları uzun zaman önce boşa çıkarırdı. Yahudi aleyhtarı propagandanın ortak yararlarına ilişkin en yüzeysel tanıdık bile, bir parça sağduyuya sahip hiç kimsenin algılayamayacağı, çelişkili ve uyumsuz genellemelerden oluşan bir karmaşayı ortaya çıkarır. Bu tür genellemeler birbiriyle bağdaşmıyorsa, yoksulluk ve kemer sıkma pençesinde yaşayan Yahudi orta sınıfının ve proletaryanın düşük yaşam standardı varsa, tüm Yahudilerin aynı zamanda komünist ve kapitalist olduğuna nasıl inanılabilir? Bu iyi bilinen bir gerçektir, eğer bu ikili nitelendirme mantıksal olarak çelişkili ve saçmaysa? Bunun böyle olmadığını istatistik yöntemlerini kullanarak bilimsel olarak kanıtlama girişimi, bilinçleri başlangıçta çok açık gerçeklere karşı kör olanlar üzerinde hiçbir izlenim bırakmayacaktır.

Yahudi nefreti rasyonel temellere dayanmaz. “Yabancı”yı reddeden ve ulusal azınlıkların yaşam biçimlerini ve kültürlerini hor gören psikolojik yabancı düşmanlığı hakkında her şey söylenmişken, sosyal ve ekonomik alanlardaki anlaşmazlıklar, toplumdaki sertleşen ilişkiler ve bunun sonucunda ortaya çıkan “ anarşist demagoglar tarafından kullanılan sofistike propaganda tekniklerinin yanı sıra Yahudilerin kendilerindeki kusurları ve anormal ekonomik durumlarını dikkate alın - ve listelediklerimizin tümü, Yahudiler için güçlü ve acil teşviklerden başka bir şey değildir. Yahudilere yönelik aktif nefretin tezahürü, yine de kolektif bilinçdışının derinliklerinde saklı olan birincil güdüsüne dokunulmadı. Tüm bu uyaranların altında -onlara potansiyel bir patlayıcı güç veren- duygusal yatkınlığın barut fıçısı ve gerçekleri ve mantığı hesaba katmak istemeyen Yahudiler görüşü vardır.

Yahudilere yöneltilen suçlamaların gerçek anlamı nedir? İster uluslararası komünistler ister uluslararası kapitalistler olarak kabul edilsinler ve çoğu zaman ikisi bir arada kabul edilsin, Yahudiler -onlardan nefret edenler için- Batı medeniyetinin ezeli düşmanlarıdır. Yabancılar ama şu ya da bu ülkenin sakinleri için değil, tüm Batı Avrupa toplumu için yabancılar, geleneklerinde, özlemlerinde, ilgilerinde, karakterlerinde, kanlarında yabancılar. Yahudi nerede yaşarsa yaşasın her zaman bir yabancı olarak kalır. O, tüm dünyanın edebiyatını, sanatını, siyasetini ve ekonomisini sinsi ve algılanamaz etkisinin en ince zehriyle yozlaştıran, tüm bina çökene kadar ahlaki temellerini taş taş sallayan, tüm dünyanın yozlaşmış ve yeminli bir düşmanıdır. Ve bu onun nihai hedefidir: tüm dünyayı ele geçirmek, onu kendi sapkın tarzında yeniden şekillendirmek, tüm insanlığa yabancı, özlemleri adına onu köleleştirmek.

Yahudi aleyhtarı propaganda , R.L.'nin ünlü romanındaki Jekyll-Hyde tarzında fantastik bir “uluslararası Yahudi” portresi çiziyor. dünya hakimiyeti için acımasız, ilkesiz savaş yöntemleri . Absürt? Ancak bu teorinin yayılması sayesinde, dünya çapında milyonlarca insan "Learns of Zion" un tüm gezegeni ele geçirip yok etmeyi planladığına inanırken, yüzbinlerce Yahudi Nazi barbarlığının kurbanı oldu. Birçoğu, Yahudilerin Bolşevik devrimi düzenlediğine ve kendi istekleri dışında Rus halkına komünist ideolojiyi empoze ettiğine inanıyor; Sovyetler Birliği'nin politikasının Yahudi politikası olduğu ve Komintern'in de Yahudi hedefleri peşinde koşan Yahudiler tarafından yönetildiği. Almanya'nın Birinci Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden Yahudilerden başkası sorumlu değildir. Demokratik ülkelerde gerçek güce yalnızca Yahudiler sahiptir : "varsılerkçi demokrasi" Yahudilerin dünyayı ele geçirmeye yönelik şeytani planıdır . Perde arkası siyasetleri sayesinde İkinci Dünya Savaşı'nı çıkaran ve Amerika'yı da içine çeken Yahudilerdi . Her zaman Yahudiler ve her zaman anti-sosyal, yıkıcı faaliyetlerde bulundular ! Modern anti-Semitizmin baş rahibi, "Yahudi dininin temeli," diyor , "dünyanın bütün halklarına karşı doğrudan canice bir saldırıdır."

Bu tür iddialar, kural olarak, kurgularının çıplak saçmalığını ve güdülerinin açık ahlaksızlığını ırksal ve ekonomik abrakadabra kılığında alaycı bir şekilde örten tiranlara ve demagoglara aittir. Bu sözde "bilimsel" anti-Semitizmdir. Ancak ikincisi, yalnızca gerçek amaçlarını ve önyargılarını gizlemek için entelektüel kamuflaja ihtiyaç duyan birkaç kişi için "bilimsel" dir . Sıradan insanlara, cahil, sersemlemiş , bilim ve felsefede deneyimsiz erkek ve kadın kitlesine, tabiri caizse Yahudi karşıtı propaganda değirmenine tahıl sağlayan insanlara ne verebilir ? Onlar için Yahudiler, çok eski zamanlardan beri insanlığın barışını ve güvenliğini tehdit eden gizemli ve korkutucu şeytani Volsky güçlerinin vücut bulmuş halidir . Profesyonel anti-Semitlerin ikiyüzlülüğü ve düzenbazlığı , kesin olarak hesaplanmış bir etki yaratır: Ortalama bir birey, yapılarının biçimsel yanını her zaman algılayamaz, ancak anlamları ona yakındır, çünkü onun için bu, dehşeti ifade etmenin yeni bir yoludur. annesinin sütüyle emdi. Kitle bilinci koruyucu bir karaktere sahiptir ve unutmaya isteksizdir. Nicpie'ye göre insan , hafızası en uzun olan yaratıktır. Ortega y Gasset, yakın zamanda yayınlanan Tarih Felsefesi Üzerine makalesinde, birikmiş geçmişin nesnel varoluşundan yaratıcılığın olumlu bir unsuru olarak bahseder. Ancak, birikmiş geçmişin bu özel gerçekliğini, yaratıcılığın önündeki patolojik bir engel olan olumsuz etkisi açısından ihmal etmeye hakkımız yok. İnsanın unutamaması, hafızada tutma yeteneğinin ayrılmaz bir parçasıdır. Kendimizi oldukça "modern" insanlar olarak tanımaktan memnuniyet duyuyoruz, ancak şüpheci akılcılığımız ve bilimsel nesnelliğimizin altında, güçlü motive edici güçler - atalarımızın fikirleri ve fikirleri - hala pusuda bekliyor. Eskimiş kavramları bilincimizden kovmayı başarmış olsak bile (ve Batı Avrupa dünyasının büyük çoğunluğunun bir zamanlar atalarına eziyet eden ve eziyet eden kötü ruhları asla çağıramadığına işaret etmeye değmez), bu canlılıklarını yitirdikleri anlamına gelir: yalnızca bilinçaltının karanlık derinliklerine geçerler. Anti-Semitizm fenomenine ne kadar mantıklı açıklamalar getirmeye çalışırsak çalışalım, dünyanın korktuğu ve nefret ettiği Yahudi, geçmişin bir mirasıdır ve o kadar da uzak değildir. Ve bu fenomenin gizli duygusal köklerini ortaya çıkarmazsak, tüm çabalarımız boşuna olacaktır .

Almanya'nın modern antisemitizmin doğum yeri haline gelmesi tesadüf değil . Nasyonal Sosyalizm programı, Almanların romantik geçmişlerine yönelik gizli özlemlerini yalnızca yüzeye çıkardı ve artırdı. Kritik yıllarda Almanya'nın yaşamını yakından takip eden tanınmış bir dış muhabir olan Otto R. Tolischus, "Savaş İstiyorlardı" adlı kitabında, onun ruhsal gerilemesini oldukça doğru bir şekilde karakterize ediyor . Almanların "Richard Wagner'e taptığını, ancak hiçbir şekilde evrensel olarak kabul edilmemiş olsa da eşsiz müziğin yaratıcısı besteci Wagner'e değil, Alman antik çağının unutulmuş, kasvetli ve acımasız dünyasını, dünyasını hayata geçiren Wagner'e taptığını" belirtiyor. kendi aralarında savaşan tanrılar ve kahramanlar, ejderhalar ve iblisler, amansız kader ve pagan mitleri. Ama bazıları için sadece Wagner opera dünyası, diğerlerinin büyük çoğunluğu için, Alman kitleleri için bilinçaltının gerçekliği haline geldi ve Nasyonal Sosyalizm hareketine ilham veren Üçüncü Reich mitinin temelini oluşturdu. . Alman psişik atavizminin kökenlerinin geçmişte ne kadar derinde yattığını tartışmanın bir anlamı yok - bu kesin, tartışılmaz bir gerçektir. Nazi programı, Yahudilere yönelik politikaları söz konusu olduğunda bazen "ortaçağ" olarak nitelendirildiyse de, ilkeleri açıkça Orta Çağ psikolojisine dönüşü gösteriyor.

Modern, sözde "bilimsel" anti-Semitizm, Hitler'in bir icadı değildir. Geçen yüzyılda Almanya'da ortaya çıktı ve başlangıçta Orta ve Doğu Avrupa'da son derece popülerdi . özellikle derin kökler. (Buradaki "ortaçağ" terimi, kronolojik bir çağ değil, zihinsel bir dönem anlamına gelir.) Hitler'in yıkıcı faaliyetinin kaynağı, Yahudilere karşı temeldeki düşmanlığın temel evrenselliğini sezgisel olarak hissetmesiydi. İster bir hevesle ister aklı başında bir hesapla tüm dünyaya antisemitizm virüsünü bulaştırdığında, tohumlarının verimli toprağa düşeceğini, manevi ve toplumsal yozlaşmaya yol açacağını ve bunun da kendisine kurtuluş yolu açacağını biliyordu. gücü fethetmek.

Marvin Löwenthal, "Yahudilerin sihirdeki karmaşıklığı ve Şeytan'la akrabalıkları, bu tür araştırmalara girme konusundaki isteksizliğimizin üstesinden gelebilseydik, şüphesiz bize Orta Çağ'da onlara karşı duyulan nefretin ana kaynağını gösterecekti" diye yazıyor. Almanya'nın. Batı Avrupa kültürünün en derin katmanlarına kadar nüfuz etmiş olan, en kaba hurafelere ve saflıklara dayalı görüş budur. Ancak sadece ortaçağ anti-Semitizminin birincil kaynağını değil, aynı zamanda modern, daha sofistike versiyonunu da keşfetmek istiyorsak, çeşitli nedenlerle yapmak istemeyen birçok şeyi gün ışığına çıkarma "isteksizliği"nin üstesinden gelmemiz gerekecek. yüksek sesle konuş.

Kolektif bilinçdışı alanında canavarca imgeler ve fikirler buluyoruz: boynuzlu taç giymiş bir Yahudi ; Hıristiyan kanı içen bir Yahudi; Yahudi zehirleyici ve enfeksiyon seyyar satıcısı; iğrenç, özellikle Yahudi kokusu yayan bir Yahudi; kara büyü uygulayan ve başkalarına nazar ve zarar veren bir Yahudi; ve ayrıca bir sonraki şeytani planı tartışmak için periyodik olarak toplanan dünya Yahudiliğinin gizli parlamentosu . Bu imgeler ve fikirler hala inatçı ve popüler ve resmi Nazi propagandası tarafından kitle bilincine "bilimsel" anti-Semitizmin modern versiyonunu sokmak için yaygın olarak kullanılıyor .

Yahudilerin uzaylı, şeytani, antisosyal ve antiinsan varlıklar olarak, özünde insanlık dışı varlıklar olarak kınanmasının kaynağını keşfedeceğimizi ve bu nedenle onların dünyayı yok etmeye yönelik canice arzularından son derece sorumlu olduğunu belirtmek önemlidir. Yahudilerin özünde sözde hor gördüğü ve nefret ettiği en ince yöntem ve araçların yardımıyla Hıristiyan Hıristiyanlığın meyveleri.

Yahudi karşıtı önyargılar, Hıristiyanlıktan çok daha eskidir. Bu nedenle, antisemitizmin herhangi bir tezahürünü, "İsa'nın katillerine" yönelik doktriner Hıristiyan nefretine atfetmek aptallık olur . Bununla birlikte, bu önyargılar Orta Çağ'da benzersiz bir şeytani karakter kazandı, ancak daha önce bile Yahudilere karşı tutumun açıkça daha kötüye gideceğini gösteren bazı fenomenler vardı. "Yahudi'nin şeytani figürü", Orta Çağ'da Hıristiyan Avrupa'nın yaşamını belirleyen kültürel ve tarihsel faktörlerin belirli bir kombinasyonunun bir sonucu olarak ortaya çıktı.

başlangıçta polemik amaçlı tasarlanmadığını özellikle belirtmeye gerek yok . Her ne olursa olsun, burada toplanan tanıklıklar ve belgeler Hıristiyan kaynaklarından alındığı için kilisenin konumu hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor . Bu kitapta gerçekler kendi adına konuşuyor, ancak kilisenin görünüşte çelişkili pozisyonları söz konusu olduğunda, seçilen yolu takip etmek ve aşırılıklardan kaçınmak bazen kolay olmuyordu. Aslında iki kilise vardı: bir yanda ilkeleri formüle eden ve belirleyen hiyerarşi, diğer yanda ona bağlı din adamları ve bu ilkeleri uygulamaya koyan laikler. İkisi arasında her zaman bir anlaşma yoktu. Bu, özellikle Yahudilere karşı tutum örneğinde belirgindir. Hiyerarşi genellikle insancıl olmaya ve bir dereceye kadar Yahudilere koruma sağlamaya çalıştıysa, o zaman yerel din adamlarının etkisi altındaki sıradan insanlar, eylemlerinde hiçbir şekilde her zaman kilisenin katı bir yorumu tarafından yönlendirilmedi. Yahudilere karşı itidal ve hoşgörü gerektiren hiyerarşi tarafından alınan yasalar ve kararlar . Sonuç olarak, ilkeler bazen pratikle keskin bir şekilde çelişiyordu. İnsanlar, özünde hâlâ Yahudileri reddeden ve onlara sözlü olarak destek ve koruma sözü veren resmi kilise politikasının tonu ve bağlamından esinlenerek hareket ettiler . Ama "kilise" olanlar, hiyerarşinin kendisi kadar bu insanlardı. Hem onlar hem de diğerleri, Hıristiyan dünyasının tarihini yarattı. Gerektiğinde, iki kategori arasında Yahudilere yönelik tutumlardaki gerçek farklılıkları göstermeye çalıştım, ancak Orta Çağ'da geliştirilen Hıristiyan ilkelerinden kaynaklanan pratik sonuçların, nasıl olursa olsun haklı olarak Kilise'ye atfedildiğine dikkat edilmelidir. Yukarıdaki iki pozisyon birbirleriyle çok farklıydı .

Çalışmamızın konusu, Yahudilerin Ortaçağ görüşüdür. Bunu uzun uzadıya tartışacağız, çünkü Yahudi aleyhtarı önyargılardan arınmış modern bir kişinin bakış açısından, bunların ortaçağ örnekleri o kadar yabancı, o kadar olasılık dışı görünebilir ki, yalnızca ayrıntılı incelemeleri, tüm bunların gerçekten çok uzun sürdüğünü ikna edici bir şekilde gösterebilir. yeri ve hatta Orta Çağ'ın bu kalıntıları bugün hesaba katılmalıdır. Belki bu gerçeği kabul etmek bizi huzurdan mahrum edecek, ancak elimizdeki en zengin malzeme çok ciddi kanıtlar ve başka bir sonuç çıkarmamıza pek izin vermeyecek.

BÖLÜM 1

BİR YAHUDİ ŞEYTANİ ŞEKİLDE

Bölüm 1. ET İÇEREN ŞEYTAN

Hıristiyan dünyasının birkaç asır içinde giderek güçlenen Yahudilere karşı düşmanlığı, Haçlı Seferleri'nden sonra doruk noktasına ulaştı. Mayes'te büyüyen ayaklanmalar, İslam tehdidi, sonraki yüzyıllarda istikrarlı bir şekilde yayılmaya devam eden 11. ve 12. yüzyılların sapkınlıkları , Reform ve Rönesans hareketlerine yol açana kadar - tüm bunlar kiliseyi yerleştirdi. iç ve dış düşmanlarla kesin olarak bitirmek zorunda kalma konumunda. Haçlı Seferleri ve Engizisyon, Hıristiyan âleminin birliğini korumak için en güçlü araçlar haline geldi . Hristiyan fanatizminin kamusal hayatın her alanına hakim olmasıyla kendini gösteren bu toplumsal ve dini gerilim döneminde, Avrupa'daki en “sapkın” ve Hristiyanlık karşıtı gücün temsilcileri olan Yahudilere karşı düşmanlığın artması kaçınılmazdı. güvenliği her yönden düşmanlar tarafından tehdit edilen bir kalenin tam merkezinde yaşayanlar .

Orta Çağ'da Yahudilere karşı tutum, bütünleşik bir yaklaşım gerektiren karmaşık bir sorundur, çünkü hem günümüzde hem de o dönemde birçok faktör, Hıristiyan-Yahudi ilişkilerinin gelişimini karmaşıklaştırdı ve engelledi: güçlü bir Yahudi karşıtı eğilim, izleri günümüze kadar gelebilmiştir. zaten İncillerde bulunur ; özünde totaliter olan bir medeniyette Yahudi nüfusun resmi devlet dinine dini ve kültürel itaatsizliğiyle ağırlaşan, kiliseye karşı dogmatik hoşnutsuzluk; ekonomik rekabet ve Yahudilerin bazen daha avantajlı, en azından stratejik olarak ekonomik konumu; yeni bir toplumsal güç dengesinin tedrici oluşumu ve bu yeni durumun yol açtığı siyasi mücadele; milli ruhun doğuşu Bütün bu faktörler, Hıristiyanların ve Yahudilerin karşılıklı yabancılaşmasında rol oynadı. Ayrıca Yahudiliğin genel cehaletinin ve yanlış yorumlanmasının Yahudilere karşı psikolojik antipatiyi güçlendirmede oynadığı rolü ve sağduyuya aykırı ve zulme rağmen görünenlere karşı hayal kırıklığı ve öfke duygularını da hesaba katmalıyız. Hıristiyan âleminin insanları arasında ulusal kimliklerini ve dinsel kimliklerini kaybetmek istemiyorlardı .

Bu faktörlerin önemini hiçbir şekilde küçümsemeye çalışmadan, Yahudilere karşı yüzyıllardır süren antipatinin nedenlerini açıklamak için bunun yeterli olmadığına inanıyoruz. Bu faktörler, anti-Semitizm tarihinin temel bir parçası bile değildir . Yahudilerle ilgili ortaçağ belgelerini okumanın en güçlü izlenimlerinden biri , gerçek bir kafa karışıklığına yol açabilecek kadar amansız, sınırsız ve canavarca olan nefrettir. Yahudilere karşı acımasız lakapların, suçlamaların ve lanetlerin acımasızca yığılması, onları tüm kötü, aşağılık ve tüm Hıristiyan dünyasının hor görmesinden ve tiksinmesinden daha fazla hak eden her şeyin odak noktası yapma arzusu, en yüzeysel okuyucuyu bile ikna edecektir . Burada tamamen öznel ve irrasyonel bir karakter olan fanatizm hüküm sürüyor. Ortaçağ kaynakları Yahudileri kötüler, genellikle onlardan nefret etmek için görünüşte nesnel nedenler öne sürer, ancak tepkinin yoğunluğu ile bunun gerekçesi olarak gösterilen nedenler arasındaki tutarsızlık , bizi olumsuza böylesine bariz bir yatkınlığın gizli bir kaynağını aramaya zorlar. duygular. Sonuçta, Yahudiler söz konusu olduğunda, insanlar, onlara yönelik suçlamalar ne kadar saçma veya fantastik olursa olsun, her şeye inanmaya hazırdı, bu da vahşi ve kontrol edilemez şiddet patlamalarına yol açtı .

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, "Yahudi" kelimesinin kendisi bir hakaret haline geldi. Hem ortaçağ kaynaklarında 1 hem de modern kullanımda bulunması bu kapasitededir . Orta Çağ edebiyatına, Yahudiler hakkında Ortodoks Kilisesi tarafından öngörülen birleşik bir bakış açısı hakimdi : gizemler, mucizeler ve ahlak, kronikler ve efsaneler, şiirler, halk masalları, şarkılar ve gelenekler - hepsi Yahudileri bir kaynak olarak tasvir etti. çünkü onlar, Hıristiyan inancının kurucusuna ve Hıristiyan Kilisesi'ne olduğu kadar onun yandaşlarına ve müritlerine karşı korkunç suçlar planladılar. Yahudiler en iğrenç günahların hepsiyle suçlandılar, ancak en aşağısı onlara atfedilen Hristiyanlığı ve Hristiyan dünyasını yok etme arzusuydu. Yahudi, insanlığın ezeli düşmanı olarak sunuldu. Ve ona yöneltilen tüm suçlamaların özü bu olduğundan, ikincisi kolayca kabul edildi. Orta Çağ'ın sonunda ortaya çıkan laik edebiyat, Yahudileri aynı tonda tasvir etti, ancak onu harekete geçiren motifler zaten dini tonlarını kaybetmişti. Örneğin, sosyal meseleleri ele alan laik drama, Yahudiye sosyal bir rol verdi, ancak aynı zamanda ona aynı kötü karakteri bahşetti ve o, hâlâ kötülüğün kişileştirilmesi ve toplumun ezeli düşmanı olarak kaldı 2 . Bu model, sonraki yüzyılların edebiyatına da miras kaldı. Yahudilerle ilgili tartışmada başka notların duyulduğu yerlerde, onları nadiren olumlu bir şekilde nitelendirdiler; çoğu zaman Yahudilerden aşağılama ve alayla söz edilirdi - Yahudi komik ve aynı zamanda aşağılık ve aşağılık bir yaratıktı.

Kitleler için, Yahudi figürü, tiyatro oyunlarında, öykülerde, kroniklerde, anekdotlarda ve ayrıca vaiz örneklerinde * göründüğü şekliyle, aslında bireysel karakterini kaybetti ve fikrinin uygun olduğu bir tip haline geldi. tüm Yahudi halkı bir bütün olarak oluşturuldu. Bu tür Yahudilerin genellikle bir adı yoktu ve nadiren herhangi bir kişisel özelliği vardı. Daha da dikkat çekici olan, Yahudilerin yer aldığı eserlerin yazarlarının, ister İncil'deki bir hikayeye dayanan bir drama, ister bir azizin istismarlarıyla ilgili bir efsane olsun, onları kasıtlı olarak tarihsel karakterler olarak değil, tüm niteliklerle tasvir etmeleridir. görünüşü, tavırları ve dış görünüşüyle halkın yakından tanıdığı çağdaş Yahudilerin. İsa'nın çağdaşlarının günahları ve ahlaksızlıkları kasıtlı olarak ortaçağ Yahudilerinin omuzlarına yüklendi . Bu nedenle, örneğin, Alman ve Fransız ortaçağ gizem metinlerinde bazen Yahudileri canlandıran aktörlerin <<judisch gekleidet" ("Yahudi kıyafetleri giymiş") veya sırasıyla "avec rouelle et bonnet soti" olması gerektiğine dair doğrudan göstergeler buluruz. (“kıyafetlerinde ve sivri uçlu bir şapkada bir Yahudi yaması ile”), yani ortaçağ Yahudi tüccarları ve seyyar satıcılar gibi görünmeleri gerekiyordu. Frankfurt'ta icra edilen bir Tutku**'da, İsa'ya iftira atan ve onu döven Yahudiler, bu yerlerde hâlâ yaygın olan adları taşırlar 3 . Bir Yahudi imajının seyirciler üzerindeki doğrudan etkisini değerlendirmek için aşağıdakileri dikkate almak gerekir: Orta Çağ'da dini içerikli oyunlar genellikle sosyal eleştiri fikirlerini de taşır ve en önemli hale gelir. kitle ruh hallerini ifade etme araçları ve halk, sahne eyleminin zamanını ve yerini kendi dönemleri ve kendi kültürleri ile tanıdık çevre 4 .

Ortaçağ edebiyatında anlatılan Yahudilerin İsa'ya ve Hıristiyan azizlere karşı davranışları, Yahudilerin, modern yazar ve okuyucunun olumsuz özelliklerinin bir örneği olarak hizmet etmeyi amaçlıyordu. Ek olarak, bu eserlerin içeriği yalnızca antik tarihin olay örgüsüyle sınırlı değildi. Orta Çağ Yahudilerine atfedilen çeşitli suçlar bu oyunlara ve efsanelere de yansımış, böylece antik malzeme üzerinde oluşturulan resim canlı, inandırıcı ve somut ayrıntılar içermektedir.

Kimse bu hikayelerin tarihsel gerçekliğiyle ilgilenmiyordu. Hıristiyanlar için her zaman en sevilen eğlence ve öğretim konusu olarak kaldılar ve onları eleştirel bir şekilde kavramaya yönelik herhangi bir girişim (ne yazık ki yoktular!) öfkeyle reddedilirdi . Basit bir Hıristiyan, tıpkı tartışılmaz gerçek kisvesi altında çıktıkları kişilerin dini otoritesini sorgulayamayacağı gibi, onların doğruluğundan da artık şüphe edemezdi. On ikinci yüzyıldan bir tarihçi "Ne söyleyip söylemediğim beni ilgilendirmez" diye yazıyor . “Bize söylendi ve onu kabul etmemiz bize yakışır” 5 . Yahudilere atfedilen her türlü suç eylemiyle ilgili belgeleri inceleyen vicdanlı bir araştırmacı şöyle yazıyor: "Bugün bu suçlamalarda neredeyse hiçbir nesnel gerçek olmadığını kabul etmemiz gerekiyorsa, yine de sıradan insanların genel olarak ve hatta çoğu eğitimli laik kesim (...) Yahudilerin hatasına kesin olarak ikna olmuştu” 6 . Bu efsaneleri ve efsaneleri kamuoyu oluşturmak için güçlü bir araç haline getiren, inkar edilemez gerçeğin niteliğiydi . EB Osborne 7 , "ortaçağ zihni her şeye inanmaya hazırdı, özellikle de bu inancın temeli herhangi bir yazılı kanıtsa."

Kilisenin resmi politikası tarafından desteklenen, görevi talimat ve talimat vermek olan tüm kurumları tarafından aktif olarak yayılan, laik ve dini otoritelerin yasama eylemleriyle pekiştirilen, Yahudilerin ortaçağ fikri, o literatüre yansıdı. çağda temel inançlarından biri olmuştur. Yahudilerin kelimenin tam anlamıyla tüm günahlardan suçlu olduğu inancı , Yahudilere yönelik tüm bireysel (ve genellikle çok özel) suçlamaların kitlelerin kızgınlığını ve öfkesini kışkırtma yeteneğini türettiği, köklü ve pervasız bir nefrete yol açtı .

Ortaçağ Hıristiyan dünyası, geleneğinin ve öğretisinin mutlak hakikatinden o kadar sarsılmaz bir şekilde emindi ki, başka bir hakikat düşünemezdi bile. Saçma görünebilir, ancak tüm Hıristiyan dünyasının Yahudilerin bile Hıristiyan doktrininin gerçeğini tanıdığına inandığına dair inkar edilemez kanıtlarımız var!

Bu görüşe göre Yahudiler, İsa'nın gelişinin Kutsal Yazılar'da önceden bildirildiğini iddia ediyorlardı, ancak Hıristiyanlarla olan tartışmalarında inatla bu gerçeği inkar ettiler. Bir Hristiyan için, Kutsal Yazıların tek olası ve anlamlı yorumu, kilisenin otoritesi tarafından kutsanan yorumdu; bu nedenle, Yahudiler arasında kullanılan kutsal metinlerin yorumları, ya inatçı bir yanlış anlamanın sonucu ya da kasıtlı bir tahrifat olarak görülüyordu. Jerome ve diğer erken dönem kilise babaları, Yahudi öğretmenlerin orijinal kaynağın anlamını kasıtlı olarak çarpıttığından sık sık yakınıyorlardı ve Justinianus , Tevrat'ın sinagoglarda herkesin anlayabileceği bir dilde okunmasını öngören özel bir kararname bile yayınlayacak kadar ileri gitti. ve sadece Yahudilere değil, genellikle Tevrat'ın okunmasını sona erdiren açıklamalar, "o zaman sadece İbrani dilini kullanan tercümanlarının Kutsal Yazıların sözlerini saptırma fırsatı bulamayacakları" gerekçesiyle yasaklandı. lütfen, çünkü dinleyicilerinin deneyimsizliği tercümanların niyetlerini suçlu olarak gizlemektedir” 8 . Ortaçağ skolastikleri, Yahudilere, İncil metinlerini kasten çarpıttıkları ve onların Kristolojik anlamlarını geçersiz kılmaya çalıştıkları suçlamasını dayatmaktan geri kalmadılar. Yahudilerin sinsi uydurmalarını ifşa eden 15. yüzyıldan kalma bir yazar, hahamların "Mısır'ın Kahire adındaki Babil'inde çok sayıda toplandıklarını ve orada büyük bir dikkatle ve azami gizliliği gözeterek Kutsal Yazıları nasıl çarpıttıklarını ve bozduklarını" yazdı. ..."'. Küfürlü dilden çekinmeyen Martin Luther, inandığı gibi inatla İncil metninin 10 kesin anlamını kabul etmeyi reddeden Yahudilere karşı öfkeli saldırılara girişti .

Ama hepsi bu kadar değil. Müjde olaylarının doğrudan tanıkları olan eski Yahudiler, derin günahkarlıkları nedeniyle ve gördüklerini kendi gözleriyle inkar etmeleri durumunda , onları yalanlardan mahkum etmek ve kanıtlamak için ilahi irade tarafından korunan en az bir canlı tanık kaldı. onların varlığı gerçeğiyle, Hıristiyan geleneğinin gerçeğiyle ve Mesih'in sözlerinin doğruluğu ve gücüyle. XIII.Yüzyılda , haçı Golgota'ya taşıyan İsa ile alay eden Gezgin Yahudi hakkında Avrupa'da söylentiler yayıldı ve bunun için sonsuz dolaşmaya mahkum edildi. Efsaneye göre İsa ona, "Ben gelene kadar git" dedi. 1228'de Antlia'daki Aziz Arnavutluk manastırını ziyaret eden Ermeni başpiskoposu, Joseph Kartafilus adlı bu karakterden dünyaya bahsetti. Ve 1252'de mesajı, aynı manastırı ziyaret eden başka bir Ermeni hacı tarafından doğrulandı11 . Bu bilgi hemen Hıristiyanlığın hakikatinin en ağır kanıtı olarak kabul edildi ve Avrupalı yazarlar bunu Yahudilere ve sapkınlara karşı savaşmak için kullanmaktan geri kalmadılar. Gezgin Yahudi'nin maceralarıyla ilgili tüm yeni hikayeler olağanüstü bir hızla yayıldı ve halk arasında popüler oldu. Bu hikayelerin çoğunun konusu, Ebedi Yahudi'nin yanlış inancından vazgeçmesi ve "acımasız" kabile arkadaşlarının inatçı günahkarlığına ve inatçılığına rağmen İsa'ya inanması gerçeğine indirgenmiştir. Bununla birlikte, bazı versiyonlara göre, bir Yahudi olarak kaldı ve vaftizi kabul ederek gerçeğe katılmayı reddetti, iradesi dışında hayatının tarihine tanıklık etti ve böylece Hıristiyanlar için hazırlanan sefil kaderin kişileşmesi haline geldi. tüm Yahudiler 13 .

bazı yetkili Yahudi öğretmenlerin Hıristiyanlığın hakikatini kabul ettiğine ve hatta tanıdığına dair işaretler içerdiğine inanıyorlardı . Pek çok Hıristiyan, Yahudilerin bu kanıtları defalarca saklamaya veya yok etmeye çalıştığına ikna olduğundan , sıradan insanlar için bu, Yahudilerin zararlı doğasının başka bir kanıtıydı13 . Ama hepsi bu değil! Yahudilerin ev sahibini kirlettiği suçlaması, onların, Hıristiyanlar gibi, tüm Hıristiyan dogmalarının en mezhepsel olanı olan dönüşüm dogmasını kabul ettikleri inancına dayanıyordu. Christopher Marlo'nun The Jew of Malta oyununda , ikincisi Lord'un bedeni üzerine bile yemin ediyor (Corpo di Dio)! Yahudilerin suç planlarını boşa çıkarmak ve korkunç eylemlerinin zararlı sonuçlarını önlemek için - Hıristiyanların inandığı gibi - çok sayıda mucize gerçekleştirildi (konakçının ve İsa ve azizleri tasvir eden ikonların yok edilmesi ve küfür edilmesi , sözde " ritüel" cinayetler) ayrıca suçluluklarının tartışılmaz kanıtı haline geldi, kanıtları Yahudilerin kendilerinin bile inkar etmeye cesaret edemediği kanıtlar (yine Hıristiyanlar öyle düşündü, ama bu doğru değil). Dindar Yahudilerin ara sıra bazı ortaçağ mucizelerinin karakterleri arasında bulunduğuna dikkat edilmelidir, ancak dindarlıkları, Aziz Nikolaos'un mucizevi yeteneklerini tanımalarında ve gecenin onun imajını eritmesinde kendini gösterir.

Hristiyanlığın hakikatini kendilerinin kabul ettiğine dair ikna edici kanıtlar karşısında Hristiyan dünyasıyla özdeşleşmek istememeleri, inananlar arasında kafa karışıklığına ve öfkeye neden oldu. Cecil Roth'un kısa bir süre önce bu sorunla ilgili makalesinde14 belirttiği gibi , "ortaçağ zihni bizimki kadar derin, mantıklı ve makul değildi." Bu görünüşte açıklanamaz davranış için bir açıklama aradı ve sonunda buldu; bu açıklama, o zamandan beri Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki ilişkileri karakterize eden derin duygusal antipatiye ışık tutan bir açıklamaydı.

Bu neydi? S. Roth'un, Katolik Avrupa'nın Yahudilerin dini fanatizmini onların günahkar günahkarlığına ve inatçılığına bağladığı genel kabul görmüş görüşle çok kolay anlaşması şaşırtıcıdır. Ortaçağ zihninin oldukça mantıklı düşünme yeteneğine sahip olduğu iddiası doğruysa - ki kesinlikle öyledir - o zaman "bir grup insana, herhangi bir insan deneyimiyle bağdaşmayan bir psikoloji atfetmesi" 15 açık değildir . Böyle bir açıklama bizi tatmin edemez , bundan ortaçağ Avrupa'sının Hıristiyanlarını pek tatmin etmediği sonucuna varıyoruz.

Orta Çağ Hıristiyanlarının, Yahudilerin sapkınlık ve inatçılık ruhuna sahip olduklarından şüpheleri yoktu. Ama bu takıntı nereden geliyor? Nasıl oluyor da Yahudilerin psikolojisi herhangi bir insan deneyimiyle bağdaşmıyor? Cevap, Yahudi'nin, Hıristiyanların aksine bir insan olmadığıydı. Yahudi, tamamen farklı bir yapıya sahip bir varlıktır, bu nedenle ondan normal insan tepkileri ve tezahürleri beklenemez. Cluny'den Saygıdeğer Peter 16 , "Gerçekten, bir Yahudinin bir kişi olarak kabul edilebileceğinden şüpheliyim , çünkü o aynı zamanda bir Yahudi ve farklı bir düzene sahip olduğu için mantıklı açıklamalara ve güvenilir kanıtlara sağırdır " diyor 16 . Ama bu durumda, o kim? Gün gibi ortada: Yahudi, şeytanın evladıdır! Bir insan değil, bir iblis, şeytani bir çocuk, insan ırkının düşmanının yardımıyla gerçeğin ve kurtuluşun ışığına karşı savaştığı Şeytan'ın bir aracı! Yahudilerin gönüllü olarak Hıristiyanlığa geçeceklerini ummak, bunu şeytanın kendisinden beklemek kadar anlamsızdır . Yahudiler gibi bir düşmana karşı hiçbir nefret çok derin olmayacak, hiçbir savaş çok acımasız olmayacak, dünyayı bu korkunç tehditten temizlemek için her yol iyi olacak!

Bu fikir o kadar saçma ki, onu gerçek anlamıyla ele alabilmemiz için biraz düşünmemiz gerekiyor. Zihnimiz böyle bir ifadeye hemen katılmayı reddediyorsa , bunun nedeni, Şeytan'ı uzun zaman önce düşünce alanımızdan kovmuş olmamızdır. Bununla birlikte, Orta Çağ dünyasını anlamak istiyorsak, onun Weltanschauung'unun (dünya görüşü) öncüllerine geri dönmemiz gerekecek . Onun mantığını ancak altında yatan aksiyomları kabul edersek takip edebiliriz.

Kişisel özelliklere sahip bir varlık olarak şeytan, Yahudi düşüncesinde hiçbir zaman önemli bir rol oynamadı. Orta Çağ'da Yahudiler için Şeytan figürü "sadece alegoriden başka bir şey içermiyordu ve karakteristik özelliği apaçık günahkarlıktı" 17 . Ancak ortaçağ Hıristiyanları için şeytan, tıpkı İsa'nın diğer kutbunda olduğu gibi, ahlaki ölçeğin ve tüm evren sisteminin bir kutbundaki en gerçek varlıktı. Hristiyan, her yerde hazır bulunan düşmandan gelen tehdidi sürekli olarak hissetti , onun ayartmalarına maruz kaldı ve pohpohlayıcı konuşmalarına ve iknalarına direndi, hem şeytanın kendisinin hem de hizmetkarları ve aracıları olan iblislerin entrikalarından acı çekti. Din adamları ve din adamları, eğitimli ve cahil, tüm Hıristiyanlar şu ya da bu şekilde onun gücüne ve gücüne saygı gösterdiler, ondan korktular, ona inandılar ve onun dinsiz işlerinin meyvelerine endişeyle baktılar.

İsa dünyayı kurtarmaya geldiyse, insanlığın asıl düşmanı olan Şeytan onu yok etmeye çalıştı. Bu da ortaçağ inancının bir aksiyomuydu. Sinoptik İncillerde, İsa 18'in ayartma bölümü, bir ön test gibi bir şey olduğu için, onun pastoral çalışmaya hazırlanmasında önemli bir rol oynamaz . Bununla birlikte, zamanla, İsa'nın faaliyetlerini, dünya üzerinde hakimiyet için onunla şeytan arasındaki mücadele açısından tanımlamaya yönelik açık bir eğilim vardır . İsa giderek artan bir şekilde Hıristiyan inancının Tanrısı haline gelir ve böylece, tıpkı iki düşman ilke arasındaki mücadelenin eskilerin mitlerinde, efsanelerinde ve teolojik yapılarında kişileştirilmiş biçimde sunulması gibi, kötülüğe karşı verdiği ebedi mücadelede iyilik ilkesini kişileştirir . Anglo-Sakson şiirinin en eski Hıristiyan anıtı (8. yüzyıl), İsa'yı Şeytan ordularıyla savaşan kudretli bir savaşçı olarak tasvir ediyor. Muhtemelen eski pagan geleneklerinin etkisi burada yaşanıyor. Ancak birkaç yüzyıl sonra, İsa'nın misyonuna ilişkin bu görüş genel kabul gördü ve çoğu ortaçağ gizeminin ana teması haline geldi. En eski İngiliz baladlarından biri olan ve Nicodemus'un apokrif İncili'ne dayanan Plowing Hell (14. yüzyılın başları ) şöyle başlar:

Hepsi bu poi'lere diz çöküyor ve ben , Jesu ve Şeytan'ı anlatacağım .

size İsa ile Şeytan arasındaki savaşı anlatacağım'9 .

Bu ilk düşmanlık -ortaçağ Hıristiyanlarının inancına göre- aslında İsa'nın doğumunu önceden haber veriyordu. Ancak bunun için İsa, şeytanı aldatmak için sünnet "cezasına" katlandı ve onda Tanrı'nın Oğlu'nu tanıyamadı. Ve evli bir bakirenin mucizevi doğumu -ortaçağ vaizlerinin sürülerine öğrettiği gibi- Kurtarıcı'nın hayatını bebeklik döneminde korudu, çünkü peygamberlik kitaplarını inceleyerek Mesih'in bakireden doğumunu bilen Şeytan, bunun olacağını tahmin edemezdi. onu evli kadınlardan doğan bebeklerin arasında arayın ...

Yeni Ahit metinleri, polemiğe işaret eden yazılar olarak, ilk kilisenin Yahudilere karşı düşmanlığını zaten gösteriyor ve onları İsa'nın amansız düşmanları olarak tasvir ediyor. İsa'nın sadece Yahudilere değil tüm uluslara hitap ettiğini vurgulayan ve her ne pahasına olursa olsun Romalıları mümkün olduğunca elverişli bir şekilde sunmaya çalışan Luka İncili'ne göre, Pilatus iki kez İsa'yı serbest bırakmaya çalışır ve hatta döner . Destek için Hirodes. Pilatus'un İsa'yı kurtarma arzusu apokrif İncillerde daha da vurgulanır. Böylece, Tutku dramasında böylesine uğursuz bir rol oynayan Romalılar yavaş yavaş arka plana çekilirler, Pontius Pilatus tamamen haklı çıkar ve İsa'nın acı çekmesinin ve ölümünün tüm sorumluluğu tamamen Yahudi kardeşlerinin omuzlarına yüklenir. Bazı gizemlerde Pilatus, İsa'yı hararetle savunur ama acımasız Yahudiler ona galip gelirler 21 .

Hristiyan geleneğine göre, İsa'nın uzlaşmaz iki düşmanı vardı: şeytan ve Yahudiler ve gelenek, oldukça doğal olarak, aralarında nedensel bir ilişki kurmuştu. Aslında, Hıristiyan polemik yazıları daha en başından bu araca başvurmaya başladı. Yahudilere açıkça düşman olan Yuhanna İncili şöyle der: "Senin baban şeytandır" (8:44) ve Müjdeci Yuhanna'nın Vahiyinde Yahudi dua toplantısına "Şeytanın cemaati" denir (2:44). 9 ve 3:9). Son sıfat, daha sonraki bir çağda sürekli kullanım nedeniyle bile sıradan hale geldi. 15. ve 5. yüzyıllarda, kilise nihayet ayağa kalktığında ve düşmanlarına karşı açıkça konuşabildiğinde, bu tür hakaretler kelimenin tam anlamıyla Yahudiliğin ve onun geleneksel öğretilerinin üzerine yağdı.

Konstantin'in sinagogla ilgili çıkardığı ilk yasada, daha önce hiç bir dini yapı için kullanılmayan bir kelimeyle anılan sinagog, Romalıların jargonunda "genelev" anlamına geliyordu. John Chrysostom , "sinagogların, içlerinde şeytani görüntüler olmasa bile, putperestlik ve iblislere tapınma yerleri olduğunu" ilan etti ve "Yahudilerin Tanrı'ya değil, şeytana taptığı ve bu nedenle tüm bayramlarının iğrençlik ve kötülük olduğu" konusunda ısrar etti. İncil'e atıfta bulunarak (Ps. 96:37), Yahudilerin “oğullarını ve kızlarını şeytana kurban ettiklerini ... onlar (Yahudiler. - J.T.) vahşi hayvanlardan daha kötüdür, çünkü çocukları herhangi bir ihtiyaç duymadan öldürdüler. insan ırkının düşmanları olan kötü iblisleri yatıştırmak için kendi elleriyle. Çağdaşı Pictavia'lı Hilary (c. 315-366 ), "Yasayı almadan önce, Yahudilerin Yasa'dan korkarak geçici olarak onlardan geri çekilen , ancak Mesih'i reddettiklerinde iblis hemen geri dönen aşağılık bir iblis tarafından ele geçirildiğine inanıyordu. kendi yerine . kendi." İlk ihtilaflardan birinin (7. yüzyıl) tasviri, ihtilafta bulunan Yahudilerin Hıristiyanlığa dönmeleri gerçeğinden dolayı kilisenin sevincini ve şeytanın çaresizliğini tasvir ediyor. Şeytan ve Yahudiler, daha sonraki Bizans kilisesi yazarları ve vaizleri tarafından sık sık birbirleriyle ilişkilendirildi . Bu nedenle örneğin İskenderiyeli Eusebius'un vaazlarında şeytan zaman zaman dostça, tanıdık bir üslupla "eski dostları olan Yahudilere" 22 hitap eder .

Mesih'in iki ezeli düşmanı arasındaki ittifak kavramı, yavaş yavaş Hıristiyan düşüncesine nüfuz etti. Ve burada sadece Yahudileri bir kez daha karalama arzumuz yok: Bir Yahudi'nin Şeytan'la kutsal olmayan birliğinin imajı, eleştirel düşünme yeteneğinden yoksun bir zihinde bu ilişkilendirmenin oldukça özel özellikler kazanması için tasarlandı. Kilisenin, Orta Çağ'da (şeytanın kendisinin ve lejyonlarının düşman olarak hareket ettiği) ortaya çıkan, dünyevi ve manevi anlamda kötü güçlere karşı şiddetli mücadelesi, büyük ölçüde şu gerçeğine katkıda bulundu : Kitle bilinci, Mesih efsanesinin iki yönü çözülmez bir birlik haline geldi. Hıristiyanlar, şeytanın ve Yahudilerin yalnızca Mesih'e dünyevi yaşamı boyunca zulmetmek uğruna birleştiğine değil, aynı zamanda kilisesini ve Hıristiyan medeniyetini yok etmeye çalışarak bugüne kadar onunla savaşmaya devam ettiğine inanıyorlardı. Kilise propagandasının güçlü aygıtı, Yahudilere karşı nefreti kışkırttı ve inananları, İsa'nın ruhani silahlarla şeytanla savaştığına göre, o zaman onlar, Hıristiyanlar, ellerindeki araçlarla hareket ederek, Şeytan'ın yeryüzündeki suç ortaklarına son vermeleri gerektiğine ikna etti. böylece insan ırkının düşmanı, Hıristiyanları kurtuluş umudundan mahrum bırakarak zafer kazanmasın. Hıristiyan dünyası, yaşam için değil, ölüm için kutsal bir savaş çağrısında bulundu. Bu savaşın amacı Şeytan'ı yenmekti ve Yahudiler ikinci en önemli düşman olarak hareket ettiler.

Elimizdeki tüm materyallerin incelenmesi, Katana'nın Yahudilerle doğrudan bağlantısı fikrinin ortaçağ zihninde ne kadar derinden kök saldığını gösteriyor.

Tutku ile ilgili olayları tasvir ederek renkleri kalınlaştırdı . Satanizm'in ana suçlamasının Yahudilere düştüğü gerçeğine çok katkıda bulundular. 14. yüzyıla ait bir Fransız gizem oyununun metninde , "bazı aktörler Tanrı'dan dönmüş Yahudileri tasvir ederken, diğer karakterler Tanrı'nın halkıdır" 2 ' şeklinde bir not buluyoruz . Üstelik irtidat günahının arkasında, tahmin edilmesi zor olmayan şeytanın düşmanca eylemleri gizlenmiştir. Fransız gizeminde "La Vengence et yıkım du Hierusalem" 24 (“Yeruşalim'in Ele Geçirilmesi ve Yıkılması”) Mesih'in çarmıha gerilmesinden sonra Şeytan'ın körlüğe ve inatçılığa ilham verdiği Yahudiler, Tanrı'nın gazabını gösteren apaçık mucize ve alametleri kabul etmeyi reddediyor ve onları bir yanılsama olarak görüyorlar. Ancak benzer içerikteki bazı oyunlarda, ordusuyla birlikte şeytanın kendisi aktif bir karakter haline gelir: Yahudileri İsa'ya karşı kışkırtır ve onlarla birlikte onu yok etmek için planlar yapar. Tanınmış Fransız draması Le Mystere de la Passion'da (Tutkunun Gizemi), şeytanın hizmetkarları olan iblisler inisiyatifi ele alır . Ancak, planlarını başarıyla gerçekleştirmeyi başardıklarında -

Yahudilere cesaret verin ve onu öldürmek için öfkelerinden yararlanın, onlara bizim sahip olduğumuz aynı şiddetli nefreti aşılayın 21 , -

merkezi rol, oyunun ana kötü adamlarını temsil eden Yahudiler tarafından zaten oynanırken, iblisler ipuçlarıyla sınırlı olarak arka planda kayboluyor. Bu gizemde, Yahudilerin ve şeytanın komplosu ustaca gösterilir: Şeytan'la el ele çalışarak Yahuda'yı öğretmenine ihanet etmeye kışkırtırlar ve planları başarılı olduğunda, şiddetli şeytani neşeye kapılırlar ve muzaffer çığlıklar atarlar. Yahudiler çarmıha gerilmiş İsa'nın asılı olduğu çarmıhın etrafında özverili bir dansla dönüyor, kurbanlarıyla alay ediyor ve suç girişimlerinin başarısından zevk alıyorlar. Böylece birçok İngiliz, Alman ve Fransız gizemindeki çarmıha gerilme sahnesi sona erer 26 .

Aynı tema, mucizelerde, Hıristiyan azizlerin hayatlarını anlatan oyunlarda ve gerçekleştirdiklerine inanılan mucizelerde büyük farklılıklar gösterir. Bir orduyu kirletmekle suçlanan (bu oyunlarda her zaman bir kötü adam olarak görünen) bir Yahudi nihayet yakalanıp kazıkta yakılmaya mahkum edildiğinde , yardım için şeytana başvurur. Bazı mucizelerde, bir Yahudi'nin infaz bölümü, ıstırabın sersemletilmesinden sonra iblislerin sahnede belirip onun ruhunu almasıyla sona erer 2 ׳. Bu oyunlarda Yahudilere genellikle "cehennem iblisleri, insan ırkının düşmanları" 24 denir . Fransa'nın Chaumont kasabasında oynanan bir Noel oyununda, Yahudileri canlandıran aktörler iblis kılığına girmiş ve lanetler kusarak , dini bir alayın şehre girmesine izin vermemeye çalışmışlardır29 .

Dr. Faust efsanesinin en eski Almanca versiyonunda, Yahudi şeytanın kurnazlığının kurbanı olur. Yazara göre kıssadan alınacak ders şudur: "Kalpleri Allah'ın sözüne sadık olmayanların akıllarını şeytan aldatır" 30 . Yahudinin gerçek dini kabul etmeyi reddetmesi, onu Şeytan için kolay bir av haline getirir. Ancak Orta Çağ'da son derece popüler olan, varyantları tüm Avrupa dillerinde bulunan ve tüm edebi biçimlerde sunulan Theophilus efsanesi , Faust efsanesini güçlü bir şekilde etkileyen veya daha doğrusu onun için bir model görevi gören bir efsane, konuyu farklı bir açıdan sunar.

Bu hikayenin, her biri durumu farklı tonlarda betimleyen birkaç dramatik versiyonu vardır, ancak hepsi bir temel noktada hemfikirdir: bu, şeytan ile Yahudiler arasındaki yakın ilişkidir. Germanya Inferior'da yaygın olan bu versiyonlardan birinde, bir Yahudi olan karakterlerden biri son derece olumlu bir izlenim bırakıyorsa, bu onun din karşıtı karakteriyle açıklanabilir . oryantasyon. Kahraman, dindar başdiyakoz Theophilus, gözden düşer ve onu şeytanla temasa geçirmek için büyücüden yardım ister. Ama büyücü onun yerine onu Yahudilere gönderir. Ancak Theophilus sinagoga gelip Yahudiliğe geçmek ve cemaatin bir üyesi olmak istediğini ifade ettiğinde, Yahudiler onu kötü bir Hıristiyandan iyi bir Yahudi olmayacağı gerekçesiyle reddederler. Theophilus ısrar eder ve ruhunu onu satın almak isteyen Yahudi'ye sunar (şeytanla bir anlaşmada olduğu gibi!). Sonunda, gururlu din adamını caydırmak için yapılan uzun ve başarısız girişimlerden sonra, bir Yahudi ona şeytana giden yolu göstermeyi kabul eder. Theophilus şeytanın meskenine girmek üzereyken, Yahudi ona veda ederek, dünyadaki hiçbir para için Şeytan'ın hizmetkarı olmayı kabul etmeyeceğini söyler. Bu bölümün mantıksızlığı çok açık: Yahudiler şeytandan nefret ediyormuş gibi davranıyorlar, ancak büyücü onların onunla olan bağlarının farkında, bu da olayların ilerleyen akışıyla doğrulanıyor . Ancak yazar , olay örgüsünün gelişimindeki tutarsızlıkları umursamıyor . Ciddiyetine inanmak zor olduğu için (ve bu elbette halkın dikkatinden kaçmadı) kendi içinde komik bir etki yaratan Yahudilerin gösterişli savunması, yazara yalnızca Hristiyan üzerine hiciv için bir arka plan görevi görüyor. Şeytan'a hizmet etmeye Yahudilerden bile daha istekli olan din adamları 31 .

Bu efsanenin başka bir Almanca versiyonu daha doğrudandır. İçinde Theophilus doğrudan Yahudi'ye gider ve çok gecikmeden onu, din adamının toplumdaki iyi adının ve konumunun restorasyonu karşılığında ruhunu emanet ettiği şeytanla tanıştırır.

Yazarlarının açıkça entrikayı karmaşık hale getirmek istediği Fransızca versiyonda, şeytan ile Yahudiler arasındaki bağlantının doğasına özel bir vurgu yapılır. Burada Theophilus , ruhunu şeytana sattıktan sonra yardım için Yahudi'ye döner . Ancak Yahudi, talihsiz din adamının bir arkadaşı ve koruyucusu gibi görünse de, Şeytan'ın suç ortağıdır. Yahudi, Theophilus'u kurtarmak yerine şeytanın kurbanını nihayet ele geçirmesine yardım eder. Yahudi, Theophilus'a "şeytanın sarayında küçük bir etkisi olmadığı" için övünür ve Şeytan onun çağrısına geldiğinde, Yahudi ona "kralım ve efendim" ve ayrıca "efendim ve yoldaşım" der. Ancak Yahudi, utanmadan Şeytan'a hükmetmeye başlar ve din adamlarına yeraltı dünyasının efendisi üzerindeki gücünü ve yetkisini gösterir. Hayali hizmetkarın kendisinin şeytanın efendisi olduğu ortaya çıkıyor, ama aynı zamanda, tıpkı ikincisi gibi, Hıristiyan ruhların ölümünü özlüyor. (Metinde "Yahudi şeytanı" ifadesi var, sanki şeytanın kendisi bir Yahudiymiş gibi!) Efsanenin Fransızca versiyonlarından birinin yazarı "Pek çok Hıristiyanı yoldan çıkardı" diye yakınıyor . Theophilus'un Yahudi ve şeytan tarafından atılan ağlara yakalandığı bölümü anlatan bir başkası, "Bir Yahudi'nin zararlı tavsiyesiyle, birden fazla ruh cehennem ateşine atıldı" diye yankılanıyor.

Hıristiyan Avrupa'da çok popüler olan bu efsane, Yahudilerle şeytanın yakın müttefikler olduğu fikrini etkiledi. Hangisinin efendi, yol arkadaşı ya da hizmetçi olduğu pek önemli değildi. Kimin umurunda? Hristiyanlar için aynı çıkarlara sahip oldukları ve her ikisinin de ortak bir amaç peşinde koştuğu tartışılmaz bir gerçekti. Böylece Yahudi , Hıristiyan hakikatini reddettiği için değil, her ikisinin de doğası ve karakteri aynı olduğu için baştan beri şeytanın müttefiki olduğu ortaya çıktı .

Orta Çağ'da Avrupa'da daha az popüler olmayan başka bir efsane döngüsü, Kral Süleyman figürü etrafında gelişti. Burada Süleyman'ın cinler üzerinde bir güce sahip olduğu gerçeğine özel bir vurgu yapılmıştır. 6. yüzyılda , Bizanslı Leonty, tartışmalardan birinde, Yahudileri krallarının emrettiği aynı iblislere hizmet etmekle veya en azından onlarla ilişkilere girmekle suçladı, çünkü bu bir Hıristiyan açısından oldukça mantıklı. Yahudiler Mesih'i reddettiler. Birçok kilise yazarı daha sonra sıklıkla bu yapıya başvurdu. Burada, modern Yahudi'ye İncil'deki şu ya da bu karakterle ilişkilendirilen efsanevi bir öğe atfetmeye yönelik içsel ortaçağ eğiliminin dikkate değer bir örneğine sahibiz . Birkaç yüzyıl boyunca, versiyonları tüm Avrupa dillerinde mevcut olan bu efsaneler, sürekli olarak yeniden anlatıldı ve tüm edebi biçimlerde sunuldu. Kitle bilinci üzerindeki etkileri , Leonty'nin tartışma sırasında alenen gösterdiği aynı mantıksal yapıya dayanıyordu : Süleyman bir Yahudi ve iblisler üzerindeki gücü tartışılmaz bir gerçektir; bu nedenle tüm Yahudiler şu ya da bu şekilde iblislerle bağlantılıdır.”

Daha az yaygın olan, ancak şeytanın Yahudilerle bağlantısını ikna edici bir şekilde kanıtlayan başka efsaneler de var. Bunlardan birinde, umutsuzca yoksullaşmış bir Hıristiyan, yardım için şeytana haykırıyor. Aniden karşısına bir Yahudi çıkar ve İsa'ya olan inancından vazgeçerse yardım sözü verir. Bu popüler hikayenin diğer versiyonları, önemli bir servet kaybeden ve yeniden zengin olmak için Mesih'ten ve azizlerden vazgeçmeyi kabul eden, ancak Meryem Ana'dan vazgeçmek istemeyen bir adamdan bahseder. (Efsanenin bazı versiyonlarında, bu, Hıristiyanı şeytana götüren Yahudi tarafından ve diğerlerinde şeytanın kendisi tarafından ısrar edilir.) Olay örgüsünün gelişimi için tamamen tesadüfi ve önemsiz olan bağlantıdan söz edilir. Efsanenin anlamsal yönelimi tamamen farklı olduğu için , şeytanla Yahudiler bu fikrin aşırı popülerliğinin güzel bir kanıtıdır : kahraman, kaybettiği servetini mucizevi bir şekilde geri kazandıran Meryem Ana'ya olan sadakatinden dolayı ödüllendirilir . Bu tür hikâyelerde oldukça sık olarak, Yahudi şeytanın suç ortağı gibi hareket eder, ona danışır, onun liderliğinde onun yeryüzündeki temsilcisi olarak aktif olarak onunla işbirliği yapar 3 -'.

Yahudilerle ilgili aynı görüşü ortaçağ grafiklerinde de buluyoruz. Orta Çağ'dan bir Yahudi'nin en eski tasvirlerinden biri (Essex Orman Parşömeni, 1277 ) "Aaron f∏ [ius] diaboli", yani "Şeytanın oğlu Aaron" olarak imzalanmıştır . "Juden Badstub" ("Yahudi banyosu") genel başlığı altındaki 16. yüzyıla ait bir dizi gravür , Yahudilerin yıkanmasına yardım eden , onlara su getiren, sobayı eriten vb. 17. yüzyıl "Der Juden Sinagogu" ("Yahudi sinagogu") şeytan, bir Yahudi dua toplantısına katılır. Çok ünlü Judensau (Yahudi Domuzu) gravürü taranmış bir domuzu Yahudi yavrularını emzirirken tasvir ediyor. (Bu, Orta Çağ Yahudilerinin en popüler karikatürüdür ve bazen beslenme sürecini ilgiyle izleyen şeytanı tasvir eder.) Şeytan'ın görünüşü her zaman grotesk bir şekilde abartılı Sami özelliklerine sahiptir. Mephistopheles genellikle esmer, kanca burunlu ve kıvırcık saçlı olarak tasvir edilir ve pelerinindeki Yahudi yaması hala mevcut olduğunda, kinaye oldukça açık hale gelir. Belli bir ustalıkla, bu yamanın varlığı, Yahudilerin Şeytan'a vasal bağımlılığının bir işareti olarak açıklanabilir ki bu, ortaçağ şairlerinin yapmayı başaramadı. Girit adasında Yahudiler, Yahudi şeridinin tuhaf bir versiyonunun yardımıyla Şeytan'la bağlantılarını göstermek zorunda kaldılar : evlerinin kapılarına şeytanın tahta figürinleri çakıldı 36 .

Son olarak, bu bağlamda, Yahudi ritüel uygulamalarının bile şeytani olarak kabul edildiğini belirtmek gerekir . Bu önyargılara göre Şeytan, Yahudilerin ibadet toplantılarına sadece bir katılımcı değildi. Alman çocukları tarafından hala sayma şarkıları olarak kullanılan, yüzyılların derinliklerinden bize birkaç tekerleme geldi. Yahudilerin şeytana dualarının parodisini yapıyorlar ve İbranice kelimelerin yerini kasıtlı anlamsız sözler alıyor 37 . (Yakın zamana kadar bazı Alman eyaletlerindeki köylüler, Yahudilerin sinagogun "sunağında" bir kurbağa veya kedi sakladıklarına inanıyorlardı. Hıristiyanlar arasında yaygın bir inanışa göre bu hayvanlar sembolik ve bedensel olarak şeytanın kendisini temsil ettiğinden, ikincisinin sinagogda aynı varlık doluluğuna sahip olduğu ortaya çıktı 36. ) Daha sonra göreceğimiz gibi, birçok Yahudi ayin ve ritüelinde, Hıristiyanlar uğursuz ve tamamen Hıristiyanlık karşıtı bir anlam buldular. Yahudiler dua ettiklerinde, Hıristiyanlar en hararetli dualarında bu "Şeytanın hizmetkarlarının" tüm Hıristiyanların ölmesini istediklerine inanıyorlardı. Hristiyanlar arasında çok az kişi Yahudi ritüel uygulamasının Hristiyan kanının kullanılmasını gerektirdiğinden şüphe duyuyordu ( Yahudilerin buna tüm Yahudi Fısıh Bayramı boyunca, Purim'de, sünnet töreninde ve düğün töreni sırasında ihtiyaç duyduğuna inanılıyordu ). Yahudilerin, Hıristiyanların ona yüklediği anlamı Kutsal Yazılardan çıkaramaması ya da daha doğrusu reddetmesi bile, sonunda "kafalarına saçma sapan düşünceler sokan şeytanın kötülüğüne" atfedildi. Sadece "verzweifelten Teufelslugenmauler der Juden" ("utanmaz, yalancı, lanet olası Yahudi ağızlıkları") her aklı başında Hıristiyan'ın Kutsal Yazıları okurken bulduğu bariz anlamı reddedebilirdi.

O dönemde Yahudiler hakkında hüküm süren görüşün Shakespeare'in "The Merchant of Venedik" adlı oyunundan ( 3. perde, 1. sahne ) daha yeterli bir ifadesini bulamıyoruz :

“Çabuk âmin diyeyim ki şeytan benim namazıma karışmasın; oraya kendisi bir Yahudi kılığına giriyor.

Shakespeare tarafından son derece yoğun bir biçimde ifade edilen aynı görüş, oyunun başka bir yerinde de bulunur ( 2. perde, 2. sahne ):

"Gerçekten de Yahudi, beden almış şeytanın ta kendisidir."

Yahudilere şeytani bir tabiat ve şeytana vefa atfedilmesinin, geçmiş yüzyılların iftiralarını kullanan iftiracılara göre, gülünç bir iftiradan başka bir şey olmadığı günümüzde kimsenin şüphesi yoktur . Öyle olsun, ancak bu suçlama , sadece bir alay veya hakaret olarak bile olsa, yüzyıllar boyunca öyle bir ısrarla tekrar tekrar ileri sürüldü ki, kolayca telkin edilebilecek kitle bilincinde bir iz bırakmaktan başka bir şey yapamadı. Ayrıca, bu suçlama genellikle oldukça ciddi bir şekilde yapılmıştır. Aksi takdirde kitlelerin -ki burada sadece kitleler değil, onların ruhani ve fikrî liderleri ve akıl hocalarının da- bu kadar sallantılı argümanlara dayanan ve bir zamanlar inandıkları bu iğrenç icatlara neden inandıkları anlaşılamaz. bir kereden fazla öfkeyi açığa çıkardı ve canavarca şiddete başvurdu.

NOTLAR

Örnek (lat.) - örnekler, örnekler. Ortaçağ dini bilincinin özelliği olan somuta duyulan özlem, özellikle Hristiyan davranış kurallarının ve topluluk yaşamının yalnızca emir ve reçetelerin yardımıyla değil, aynı zamanda derlenen "örneklere" yapılan atıflarla da doğrulanması gerçeğinde kendini gösterdi. İncil'in yanı sıra azizlerin ve münzevilerin istismarlarıyla ilgili çok sayıda gelenekten. L.P. Karsavin bunun hakkında şöyle yazıyor: “Hem vaizler hem de dindar insanlar çoğu zaman, hatta çoğu zaman orijinal fikirlerden mahrumdur. Uzun zamandır bilinen "ruminare" - "çiğneme" gibi basmakalıp sözleri tekrarlamayı severler . Kendilerine ve başkalarına öğretmekten sıkılmazlar; her yerde öğreti arıyorlar ve ya kodekslere dağılmış ya da vaaz koleksiyonlarının son sayfalarına yazılmış ya da koleksiyonlarda derlenmiş sonsuz sayıda "örnek" var ”, (bkz. Karsavin L.P. Ortaçağ dindarlığının temelleri. Petrograd). , 1915 , s.217-218 ).
* Tutku (Almanca) - "Tutku", İncil'de anlatılan olayları anlatan bir tiyatro oyunu.
** Çeviri T. Shchepkina-Kupernik (W. Shakespeare, Poly. 8 ciltte eserler topladı . - M .: Art, 1958. T.Z. S. 256).

Bölüm 2. Deccal

Yahudilerin Şeytan'ın hizmetkarları olduğu fikri ) , Orta Çağ'da Hıristiyan Avrupa'da geniş çapta dolaşan Deccal efsanesinin sayısız versiyonunda en canlı ve etkileyici şekilde ifade edilir. İçeriğini Hristiyanların kesinlikle ciddiye aldığı bu efsaneye göre, Hristiyan dünyası, Şeytan'ın ordusuyla yakın bir savaş tehdidiyle karşı karşıyadır. Bu savaş tüm dünyayı yutacak ve başarılı bir şekilde tamamlanmasının ardından Mesih, Evrensel Kilise bayrağı altında bin yıllık Krallığının gelişini ilan etmek için tekrar yeryüzüne gelecek. Sadece sıradan insan kitleleri değil, aynı zamanda önde gelen düşünürler, tüm kötülüklerin vücut bulmuş hali haline gelecek olan Deccal'in yakında ortaya çıkmasını, Şeytan ordularına liderlik etmesini ve Bingen'li Hildegard'a göre (XII. kitleler arasında hakim olan ruh hali, "tüm şeytani bilimler ve sihir bölümünde" eşsiz bir usta olacaktı *.

15. yüzyılda acımasızca zulüm gören Maranlar* arasında yaygın olan mesih özlemlerinin kilise tarafından Deccal'den beklentilerinin doğrudan bir göstergesi olarak yorumlandığına tanıklık eden belgeler korunmuştur . Kilise polemikçileri, bu soruyu tartışırken, ustaca iki temayı birleştirdiler. Hristiyanlık döneminin en başında , "İsa gerçek Mesih ise, o zaman Yahudilerin beklediği kişinin Anti-Mesih'ten başkası olmadığı " fikri ortaya çıktı. 11. yüzyılda Yahudilikten vazgeçmek için benimsenen formül, din değiştirenlerin " Yahudi Mesih'in, daha doğrusu Deccal'in gelişini uman herkesi" lanetlemesini gerektiriyordu. Bu ifadenin bağlamı kesinlikle onun Yahudi mesih geleneğiyle ne kadar yakından bağlantılı olduğunu gösterir 2 .

Bununla birlikte, Deccal efsanesinin kendisi (eğer onu bu varlığa ve onun beklenen gelişine olan inançtan ayırırsak) nispeten geç bir kökene sahiptir. 10. yüzyıla ait bir Hıristiyan kaynağı , kelimenin tam anlamıyla " Yahudilerin umduğu gibi Deccal'i doğuracak olan o rahibe (!)", onunla ilgili efsanenin bu sıralarda ortaya çıktığını varsaymamızı sağlar 5 . Daha sonra Deccal efsanesinin temelini oluşturan popüler versiyon, ikincisinin oluşum sürecini açıkça göstermektedir: Kudüs'ün yıkılmasından sonra Şeytan'ın Filistin'den kovulan Yahudilere nasıl göründüğünü ve onlara geri dönme sözü verdiğini anlatır. onları memleketlerine Ancak onu takip etmeyi kabul ettiklerinde, binlerce Yahudinin denizde boğulmasını sağladı. Bu hikayenin amacı - Şeytan'ı Yahudilerin beklediği Mesih olarak sunmak - oldukça açıktır. Ancak bu hikaye, gerçek bir tarihsel olayın yalnızca zayıf bir parodisidir. Beşinci yüzyılda , kendisine Musa adını veren ve Mesih olduğunu iddia eden biri Girit'te ortaya çıktı ve oradaki Yahudileri, onları denizden Filistin'e götüreceğine ikna etti. Ona inanan binlerce Yahudi kayalıklardan kendilerini denize atarak birçoğunun ölümüne neden oldu. Hıristiyanlar, bu olayı bir efsaneye dönüştüren yorumlarında, Yahudi sahte Mesih'i basitçe şeytanla özdeşleştirmişlerdir4 .

Deccal efsanesi, tam ve eksiksiz bir kavram olarak, evrensel olarak yaygınlaştı ve Hıristiyan dünyasında ancak Orta Çağ'ın sonlarında kabul edildi. O dönemin önde gelen skolastikleri Thomas Aquinas ve Büyük Albert bunu ciddiye aldılar. Deccal'in Babil'de, Dan kabilesinden bir Yahudi ailede doğacağı, Kudüs'te sünnet edileceği ve Yahudileri uzun zamandır beklenen Mesihleri olduğuna kolayca ikna edeceği görüşünü paylaştılar. Ondan sonra tapınağı restore edecek, tahtını oraya koyacak ve kendisini Tanrı ilan edecek. Mucizelerin, rüşvetin ve şiddetin yardımıyla müritlerinden büyük bir ordu toplayacaktır, ancak kaderinde sadece üç buçuk yıl hüküm sürmektir. Belirlenen süre dolduğunda, Tanrı Enoch ve İlyas'ı sahte Mesih'in egemenliğine direnmeleri için gönderecek, ancak onları yenecek ve öldürecek. Sonra Mesih, düşmanı yok etmesi için başmelek Mikail'i Zeytin Dağı'na gönderecek. Bununla birlikte, bu versiyona göre, bundan, Milenyum Krallığının yukarıda açıklanan olaylardan hemen sonra başlayacağı sonucu henüz çıkmamaktadır 5 .

Halk inanışları esas olarak skolastikler tarafından geliştirilen kavramdan yola çıktı, ancak tahmin edilebileceği gibi Deccal'in hikayesi sayısız ayrıntıyla cömertçe süslenmiştir. Dindar Hıristiyanları özellikle ilgilendiren, hakkında en abartılı varsayımların yapıldığı kökeni sorunuydu . Deccal'in yasal bir evlilikle doğmuş sıradan bir adam olacağı görüşünde olan çok az kişi vardı . Çoğu kişi onun gayri meşru, ya da bir fahişenin oğlu ya da bir karabasanla bir fahişenin çocuğu olduğunu düşündü . Skolastikler, popüler fantezinin anneyi fahişe yaptığında tartışmadılar, ancak babanın yeri şeytana verildiğinde, onun doğumunda şeytanın bir miktar etkisi olduğunu kabul etmeye hazır olmalarına rağmen, protesto ettiler. Ancak, destekçilerinin bu hikayede başrolleri şeytana ve dostları Yahudilere vermeye can attığı akım , nihayet aşılamadı. Bu süreç -Hıristiyanların eleştirel kesimini utandıracak ve tiksindirecek şekilde- Deccal ve Mesih'in karşıt yan yana gelmesi noktasında doruk noktasına ulaştı ve bunun sonucunda Deccal, şeytan ile Yahudi fahişenin birliğinin meyvesi oldu. Tanrı'nın oğluna ve Yahudi bakireye . Bu paralel kapsamlı ve ayrıntılı bir gelişme göstermiştir. Efsaneye göre Deccal'in Babil'de (veya İran'da) doğmuş olmasına rağmen, yine de Celile'de büyüdü ve büyücüler ve cadılarla sihir okudu ve 30 yaşında Kudüs'teki Yahudilere duyurdu. onlar tarafından bekleniyordu.Mesih. Sahte dürüstlüğü ve doğruluğu, kapsamlı ve kapsamlı bilgisi, ikna edici vaazları (Hıristiyanlık tarafından bilinen tüm sapkınlıkların fikirlerini ustaca birleştirdiği), gerçekleştirdiği mucizeler (sihir numaralarından başka bir şey olmamasına rağmen) nedeniyle dış zaferi, muazzam serveti (kaynağı, sırrını ona şeytanın kendisinin ifşa ettiği toprağa gömülü hazinelerdi) ve sayısız sürüsünün dehşeti tam olarak üç buçuk yıl (İsa'nın dönemi) sürmeliydi. pastoral aktivite). Deccal - İsa gibi - cennete yükselmeye çalıştığında (iblislerin yardımıyla), göksel orduyla baş melek Mikail ona karşı çıkacak ve 25 gün sonra (bazı versiyonlara göre 40'tan sonra) ordusunu yok edecek . Bundan sonra dünyanın sonu gelecek ve Mesih'in ikinci gelişi gerçekleşecek. Deccal'in biyografisi bu haliyle geniş kitleler tarafından biliniyordu.

Deccal ile Yahudiler arasındaki bağlantı bu hikâyelerde özellikle vurgulanmaktadır. Sadece ebeveynleri Yahudi değil, küçük yaşlardan itibaren çevresi de her zaman Yahudi olmuştur. El yazmalarını çizimlerle ve daha sonra gravürlerle süsleyen sanatçılar, ahşap oymacıları ve kiliseleri boyayan sanatçılar, Yahudi kökenini hiçbir çabadan kaçınmadan göstermeye çalıştılar. Ulysses Robert , "Onları (Yahudiler. - J. T.) kötü adamlar ve suçlular olarak tasvir etmek gerektiğinde ," diye yazıyor . İlya ya da Mesih'ten nefret edenler, o zaman bu çizgilerin boyutları kasıtlı olarak abartıldı, böylece hiç kimse ondan önce Yahudilerin olduğundan şüphe etmesin.

Deccal efsanesinin tüm ayrıntılarıyla ve tüm tüyler ürpertici ayrıntılarıyla araştırıldığı her türden risale ve manzum ve nesir risalelerin yanı sıra eğitici nitelikteki yazıların yanı sıra, bu konu - ve içerdiği patlayıcı potansiyel o - aynı zamanda sahnede geniş çapta geliştirildi , Bu konudaki en eski eserlerde, halkın önünde icra edilmesi ve Latince yazılması amaçlandı (Orta Çağ'da popüler olan Deccal ile ilgili oyunların prototipi haline geldiler) - ludus paschalis de adventu et interitu Deccal ("Deccal'in gelişi ve ölümüyle ilgili Paskalya performansları") (XIII.Yüzyıl), - olay örgüsünün geliştirilmesinde Yahudilere oldukça önemsiz bir yer verilir: ancak Deccal güç ve kudret kazandıktan sonra, tanırlar onu onların kurtarıcısı olarak. Ancak halk arasında popüler olan fikirleri yansıtan daha sonraki Fransızca ve Almanca versiyonlarda, Yahudiler şimdiden çok önemli bir rol oynuyor. Besançon'da sahnelenen bir Fransız oyununda, Yahudi bir fahişe, ondan acı çekme umuduyla cehennemi sevgilisine hararetle sunar : Çocuklarının daha sonra insanların en güçlüsü olacağını hayal eder ve onun sayesinde "yert Crestiente mort et juif seront " releve " ("Hıristiyanlık yok edilecek ve Yahudiler hayat kazanacak"). Bu dramın başka bir versiyonunda şehvet düşkünü bir Yahudi, kendi kızını Şeytan'ın eline verir, böylece kız ondan hamile kalır ve Deccal'in annesi olur.

Her iki oyunda da bu birliktelikten doğan çocuk bizzat Şeytan tarafından yetiştirilir ve gelecekteki görevine hazırlanır. Deccal, saati geldiğinde önce kendisini Mesih ve kurtarıcıları olarak hemen tanıyan ve sancağının altında duran Yahudilere gösterir. Böylece halk, Yahudilerin Tanrı'nın oğlunu reddetme biçimleri ile Şeytani soysuzları tanıma biçimleri arasında keskin bir tezat gördü. Deccal, Yahudilerin yardımıyla tüm dünyayı fetheder ve mucizevi eylemlerle sahtekarın gerçek doğasını ortaya çıkaran Tanrı müdahale edene kadar zafer kazanır. Deccal ve Yahudiler yenildi ve yok oldu ve Hıristiyanları daha büyük bir sevinçle , Yahudilerin ebedi kınanmasına ve Kilise'nin nihai zaferine işaret eden Milenyum Krallığı geliyor.

Alman Lenten'in kalbinde Burgundy Dükü oynuyor . Hans Foltz (XV. yüzyıl) tarafından yazılan Deccal efsanesi de yatıyor. Yahudi kökenine doğrudan atıfta bulunulmamaktadır , ancak Yahudilerin Deccal'e olan bağlılığını vurgulamak isteyen yazar , onları Yahudi topluluklarının geleneksel yerlerinden kovulduğu zaman gerçekten kendi zamanında meydana gelen durumda tasvir etmektedir. Ren vadilerinde ve Tuna'da yerleşim. Bu oyundaki Yahudiler, Deccal'in yandaşları gibi hareket etmekte ve onun gelişiyle birlikte gelecek olan "yeni düzeni" Hıristiyan kamuoyu önünde yüceltmektedirler. Deccal'in misyonu "Hıristiyanlığa son vermek" olduğundan, bu "yeni düzen"in karakteristik özelliği kendi Judischheit'larının (Yahudiliğin) hakimiyeti olacaktır . Anti-Christ'ten, onun mesih iddialarına sahip olduğunu tasdik eden bir "işaret" istendiğinde , Yahudiler tüm aldatmaca şüphelerini öfkeyle reddederler ve küstah bir kibirle Burgundy Düküne, yandaşlarının kendilerini esir alması durumunda onları esir almasını teklif ederler. bir yalancı _ Bununla birlikte, Deccal öngörülen testi geçemez ve Yahudiler komik bir şekilde inler ve küfürler savururlar. Sonunda sahtekar kartlarını göstermek zorunda kalır. Deccal, Dük'ün kendisini hangi amaçla Mesih ilan ettiğini açıklama talebine yanıt olarak, yaklaşık olarak şu içerikte bir konuşma yapar: On dört asırdır siz Hıristiyanlardan en şiddetli zulme maruz kaldık ve tüm bu süre boyunca siz bile görmediniz. Seni sınadığımız şiddetli nefretten şüphelendin ve seni ne kadar zekice soyduğumuzu, doktorlarımızın seni nasıl zehirlediğini bilmiyorsun, kaç çocuğunu çalıp öldürdüğümüzü vs. bilmiyorsun. Deccal, tüm Yahudiler adına bir Yahudi olarak konuşuyor. Mesih iddialarının Hıristiyanların kafasını karıştırmak ve direnişlerini zayıflatmak için bir girişim olduğunu kabul ediyor. Antahrist, bu sefer planı başarısız olursa, gelecekte kesinlikle başarılı olacağına inanıyor. Ancak umutları boşunadır. Dük'ün adamları tereddüt etmeden Yahudileri yakalar, acımasız ve sofistike işkencelere maruz bırakır ve eylem, Yahudi cesetlerinin etrafında neşeli danslarla sona erer 8 .

Bu oyunların kalabalığın duyguları üzerindeki etkisini, 1469'da Frankfurt belediye meclisi tarafından kabul edilen kararnameye dikkat edersek , bu tür oyunların icrası sırasında her seferinde korumak için özel önlemler alındığına dair tahmin etmek kolaydır. saldırılardan Yahudi mahallesi 9 .

spesifik etkisini olabildiğince tam olarak değerlendirebilmek için , dönemin ruhunu belirleyen hakim psikolojik tutumu hesaba katmalıyız . Orta Çağ'da çok yaygın olan ve sıradan insanların düşünce ve eylemleri üzerinde önemli bir etkisi olmayan birçok masal motifinden biri olan bu efsaneyi saf kurgu olarak görmek çok kolay olurdu . Bununla birlikte, Deccal hiçbir şekilde bir peri masalından hayali ateş kusan bir ejderha değildi, daha sonraki bir zamanda, insanların artık onun yakında gelişini beklemediği zamanlarda bile korkunç bir gerçeklik olarak kaldı. Tüm Avrupa kelimenin tam anlamıyla korkuyla titriyordu, her gün doğumunda onun ortaya çıkmasını bekliyordu! 15. yüzyılda , kıtayı öfkeli bir suçluluk, umutsuzluk, korku ve hayal kırıklığı dalgası sardı. Dünyanın sonu yakındı ! Cadı avı görülmemiş boyutlara ulaştı . Hussites, şiddetli bir mücadeleden sonra kiliseden ayrıldı, taraftarları giderek daha küstahlaşan sapkınlık başlarını kaldırdıkları her yerden. Türkler Balkan Yarımadasını ele geçirmiş ve Avrupa'nın tam kalbine yaklaşıyorlardı. Pek çok Hıristiyan topluluğunu saran kitlesel histeri, bir salgın niteliği taşıyordu ve hem fiziksel hem de zihinsel olaylarda kendini gösteriyordu. Bu fenomenler, yalnızca zamanın yaklaşan sonunun kanıtı olarak kabul edildi. Mukaddes Kitabın ulusal dillerde birçok baskısı ile sonuçlanan bilimsel bilginin yayılması ve matbaanın icadı bile , dünyanın sonunun hemen öncesindeki bir işaret olarak çaresizlikle bakıldı. ( 16. yüzyılın başında , Sorbonne'un efendileri, "basılı kitapların üretimindeki şeytani zanaatkarlığı" yasaklaması için krala yalvardılar . ) Sebastian Brant, The Ship of Fools'da 11 karanlık bir şekilde tahmin ediyor:

Öl zit, öl kumt! Es kumt die zit! Ich vorcht der endkrist si nit wit!

Zaman yaklaşıyor! Zaman yaklaşıyor! Korkarım Deccal çok uzakta değil!

Deccal efsanesinin kitleler üzerindeki etkisinin muazzam olduğunu söylemek, aynı zamanda yalnızca mevcut durumdan aşırı memnuniyetsizliklerini değil, aynı zamanda kötü durumlarını da biriktiği ve dramatik bir şekilde yansıttığı düşünüldüğünde, pek abartı olmaz . yakın gelecekle ilgili önseziler. Tüm bunlarda, hayatın dayanılmaz geriliminin ve Deccal'in beklenen gelişinin korkusunun neden olduğu kitlesel histerinin karakteristik özelliklerini, neler olup bittiğini eleştirel bir şekilde kavrayamayan ortaçağ Hıristiyanlarına göre artık bizim için çok daha kolay. bu fenomenlerde yalnızca gelişinin "işaretlerini" gördü. Kilisenin otoritesi tarafından kutsanmış, vaizler tarafından kafalarına işlenen İncil yorumları, teolojik ve laik edebiyatta, şiir, drama ve güzel sanatlar, tartışmalar ve tartışmalarda Deccal'in yakında gelişi temasına sürekli atıfta bulunulması açık tartışmalarda (ikincisi genellikle meslekten olmayanların ısrarı üzerine yapılırdı) - tüm bunlar, Deccal sorununun sadece bir skolastik spekülasyon yaratımı değil, her Hristiyan için en ciddi endişenin konusu haline gelmesine yol açtı. Kıyamet duyguları henüz zirveye ulaşmadığında 1394'te ölen Janów'lu Matthias, bu konunun o kadar popüler olduğunu ve Deccal ortaya çıkarsa, zeki olmayan çocukların bile tüm Hıristiyanların düşmanını hemen tanıyacağını yazdı . Bu nedenle Villavytisli Jerome'un kulağa neredeyse yarım asır sonra gelen keder dolu sözlerine inanmamak mümkün değil : "Yargı günü ve Deccal hakkında o kadar çok şey duyduk ki kalplerimiz tarifsiz bir şekilde titriyor." Daha Orta Çağ'ın sonunda , John Calvin şunları söyledi: "Katolikler, Deccal'in beklenen görünümünden daha sık ve ayrıntılı olarak hiçbir şeyi tartışmazlar ve bu kadar derinlemesine bilirler." Ancak, Reform savunucularının bu önyargılardan arınmış olduğunu düşünmekle yanılıyordu. Örneğin, Martin Luther, gelişini gösteren her türlü "işareti" coşkuyla topladı 12 .

Deccal efsanesi, Düşmanın sonunda yenileceğini açıkça belirtiyordu. İnsanlar neden bu kadar umutsuzluğa kapıldı ? Burada Deccal'in gelişinin dünyanın sonu ve Kıyamet Günü anlamına geldiği unutulmamalıdır. Korku ve titreme olmadan bu korkunç olayların başlamasını kim bekleyebilir? Ayrıca efsanede öngörülen Şeytan'la savaşın sonucu farklı olabilir... Ne de olsa Şeytan güçlü bir düşmandır ! Ve henüz kimse onun ne kadar güçlü olduğunu anlamadı. Ya sonunda kazanırsa?!

Bir kez daha, Yahudilerin kaderinde dünya tarihinde uğursuz bir rol oynamak vardı .

Deccal ile bağlantılarının belirtileri, belirttiğimiz gibi, Hıristiyan dininin gelişiminin çok erken bir aşamasında zaten izlenebilir , ancak Deccal'in Yahudi kökeni tam olarak ortaya çıktığında , yalnızca Orta Çağ'ın sonlarında gerçekten korkutucu hale geldiler. lejyonlarının öncülüğünü oluşturacaklarına dair kesin bir inanç vardı . Ortaçağ Hıristiyanlarının hayal gücü, yalnızca sayılarına ve sosyal statülerine bakılırsa, onları göründüğü kadar zayıf ve çaresiz olarak tasvir etmedi. Çünkü Doğu'da bir yerlerde saklanan korkunç, gizemli Yahudi sürüsü, yalnızca Hıristiyan dünyasını sel basıp onu yok edecek bir işaret bekliyordu. 13. yüzyıldan sonra özellikle ısrarcı hale gelen ve ayrıntıları tasvir etmede ayrıntılı hale gelen Deccal'in doğumuyla ilgili söylentiler, tüm Avrupa'yı amansız bir gerilim durumunda tuttu: Hristiyanlar günden güne “Kızıl Yahudilerin” işgalini bekliyorlardı. Hazar Denizi yakınlarındaki dağlarda bir yerde , efsaneye göre Büyük İskender'in eski zamanlarda onları geri ittiği denizde bir yerde yaşayanlar 13 . Bu, Deccal hakkındaki tüm fikir kompleksinin en şaşırtıcı detayıdır, çünkü İsrail'in on "kayıp" kabilesinin Doğu'da bir yerlerde hala bağımsız ve rahat bir yaşam sürdüğü eski Yahudi geleneğine atıfta bulunur ve bir gün , Yahudi hikayelerinin en kritik anında kabile üyelerine katılacak. Nitekim Hristiyanlar arasında Deccal'in Babil veya İran'daki Dan kabilesinden Yahudiler arasında doğacağına dair yaygın inanç, bu gelenekle tamamen uyum içindeydi, çünkü Dan kabilesi "kaybolan"lardan biriydi ve muhtemelen orada yaşıyordu. bu bölge.

Bazı Hıristiyan kaynaklara göre, Moğol istilasının haberi on üçüncü yüzyılda Batı Avrupa'ya ulaştığında , Yahudiler, "İsrail'in uzun süredir kayıp olan kabileleri olan kardeşleri"nin sonunda onları kurtarmaya geldiğine sevindiler. Aynı kaynaklara göre, Almanya Yahudileri , düşman ordularına yardım etmek için tasarlanmış hain eylemlerde bulunmakla suçlandı ve şiddetli zulme maruz kaldılar14 . Bu tür söylentiler zaman zaman Avrupa'da tekrar tekrar dolaştı . Böylece, örneğin, 1596'da, kötü şöhretli "Kızıl Yahudilerin" ( 196.000 ila 900.000 kişilik orduları bir bakire tarafından komuta ediliyordu) çoktan Türklere saldırdığına dair "gerçek son haberlerin" bildirildiği bir broşür yayınlandı . Kutsal Toprakları ele geçirmek niyetiyle 15 .

Aynı sıralarda, Avrupa'da başka bir uğursuz figürün ortaya çıktığına dair söylentiler yayıldı. Üç yüz yıl önce İngiltere'de tanınan Ebedi Yahudi (o zamandan beri hakkında çok az şey duyulsa da), 16. yüzyılda aniden Avrupa'da ortaya çıktı ve en büyük şehirlerini inanılmaz bir hızla geçti. O zamandan beri Ahasuerus adıyla ün kazanan bu efsanevi karakterin ortaya çıkışının önemi, Hıristiyanlar için şimdi, Mesih'in ikinci gelişi yaklaştığında Ebedi Yahudi'nin ölmesi gerektiği "gerçeğinde" yatmaktadır 16 .

Bu mesajların kitleler üzerindeki etkisini tam olarak anlayabilmek için, Deccal'in doğumuyla ilgili sürekli olarak ortaya çıkan söylentilerle bağlantılı olarak ele alınması gerekir. O zamanın tarihçisi Canon Mopo , 1559'da , "Kızıl Yahudilerin" her yerde yaklaşan işgalinden söz edildiğinde, Avrupa çapında "Deccal'in Babil'de doğduğuna ve orada yaşayan tüm Yahudilere dair söylentilerin yayıldığını" yazıyor . onu hemen tanıdı, onların mesihi." Yahudilerin beklediği Mesih'in çıkışını bir kez daha ilan eden Hristiyanlar, hep aynı formülü kullanırken, Deccal'in doğumunun duyurulması, onunla ilgili efsane ile Mesih hakkındaki efsane arasındaki paralelliği açıkça ortaya koymakta ve buna işaret etmektedir. tarihte bilinen herhangi bir sahte Mesih anlamına gelmez , özellikle de tam bu dönemde bu rol için tek bir aday kaydedilmediği için. Deccal efsanesinin Yahudilerin mesih özlemleriyle hiçbir ilgisi olmadığı gerçeği, şu gerçekle ikna edici bir şekilde doğrulanmaktadır: Belirtilen tarihten bir yıl sonra, yani 1560'ta, Deccal'in doğduğu haberi yayıldı . Paris civarında, onu Şeytan'dan tasarlayan Blanchefleur adlı Yahudi bir kadından. Cadı, işkence altında, bebek Deccal'i dizlerinin üzerinde salladığında ayaklarında pençeler gördüğünü, bu nedenle ayakkabı giymenin imkansız olduğunu (!) söyledi. Ayrıca bebeğin tüm dilleri konuşabildiğini iddia etti 17 .

O dönemin Hıristiyanları, Deccal hakkındaki tüm bu hikayeleri eleştirel analize tabi tutamadılar, çünkü sürekli tekrarlanmaları - kilisenin rızası ve onayı ile - Hıristiyanları yukarıdan önceden belirlenmiş kabul edilen doğumuna hazırlamak için hesaplandı: Şeytan ve Yahudiler bir gün Hıristiyan âlemini nihayet yok etmek için çılgınca ve öfkeli bir girişimde bulunacaklardı.

Hristiyan ilahiyatçılar yeryüzünde iki krallık olduğuna inanıyorlardı: Mesih ve şeytan. Tüm insanlar ya birine ya da diğerine aittir. Bu inanç sadece duygusal olarak renklendirilmiş dindar bir düşünce ya da iyi ve kötünün sembolik bir alegorisi değildi, hem sıradan insanlar hem de eğitimli skolastikler için tartışılmaz bir gerçekti. Papa'nın ev halkından biri, 1449'da Bavyera Dükü Henry'ye yazdığı bir mektupta "Yahudi sorununa" atıfta bulunarak şöyle yazmıştı : "wer nit an Got gelaubt, der ist des teufels" (Tanrı'ya inanmayan kişi) şeytana aittir). 18 Böylece, "onların (Yahudi. - J.T.) babaları, şeytan" ifadesi artık bir iftira değil, Hıristiyanlar için basit bir gerçek ifadesi haline geldi. Tanınmış İspanyol ilahiyatçı Alfonso de Espina, "Talmud doktrinine göre Yahudilerin kökenine" adanmış temel eseri "Fortalitium fidei" ("İnancın Güçlendirilmesi Üzerine") bölümlerinden birinde. , hatta Yahudi kaynaklarına dayanarak Yahudilerin şeytanın çocukları olduğunu kanıtlamayı başardı. Ve gerçek inancın yolundan ayartılan ve "Şeytanın sinagoguna" katılan Hıristiyanlar, oraya yalnızca "şeytanın kışkırtmasıyla" girdiler ve orada, çocukları tarafından çevrelenmiş "iblisleri çağırdılar ve onlara olduğu gibi saygı duydular. tek bir Tanrı'yı onurlandırmak için uygun." Hıristiyanlar acı çektiğinde, bu "şeytanın ve Yahudilerin büyük sevinciydi". Yahudiler, inançlarına sımsıkı bağlı kaldıklarında ve kurtarıcıları olan Hıristiyanların "inançlarının temellerinden bir nebze olsun sapmaktansa diri diri yakılmayı tercih ederek" ikna etmelerine rağmen inançlarından vazgeçmeyi reddettiklerinde, o zaman Yahudileri tanımak kolaydı. inatlarının kaynağı: Yahudiler "lanet olası şeytan şehitleriydi" 19 .

Yahudilere yönelik acımasız zulme rağmen, böyle bir psikolojik tutum karşısında Hıristiyanların vicdanının sakin olması şaşırtıcı değildir. Sıradan bir Hıristiyan, sorumuza yanıt olarak, bunun için kendilerinin suçlanması gerektiğini söyleyecektir, çünkü onun için Hıristiyanların Yahudilere karşı yaptıkları, eğer kendini bulursa, tüm Hıristiyan dünyasının maruz kaldığı tehditle karşılaştırılamaz. ellerinde . “Biz Tanrı'nın çocuklarıyız, sizler zararlı yaratıklarsınız; bizim üzerimizde sahip olduğumuz güce sahip olsaydınız, tek bir Hıristiyan bile bir yıl bile yaşamazdı” diye yazdı bir ortaçağ kafiyesi 20 . Bu duygular Luther tarafından paylaşıldı ve 17. yüzyılda Yahudilerin "iblisler tarafından ele geçirildiğine" ikna olan ve şunları söyleyen Abraham-a-Santa Clara tarafından paylaşıldı: "Şeytan dışında, Hıristiyanların Hıristiyanlardan daha tehlikeli düşmanı yoktur. Yahudiler (...) Günde birkaç kez dua ederler, Tanrı'dan bizi yok etmesini isterler, üzerimize veba, kıtlık ve savaş gönderirler, böylece Tanrı'nın tüm yaratıkları onlarla birlikte Yahudilerle birlikte üzerimize kıyam eder. Bütün dünyada bu Yahudilerden daha aşağılık alçaklar var mı?

Şeytan'ın kışkırtmasıyla hareket ettikleri sürece Yahudilerin en iğrenç suçlarla itham edilmesinde garip bir şey yok . Baş Rahibe'nin Öyküsü'ndeki Chaucer, bir Yahudi'ye atfedilen Hıristiyan bir bebeğin öldürülmesinin suçunu "ya da ilk olarak, Yahudilerde eşekarısı yuvası olan Yılan Sathanalar " a ("ilk düşmanımız, Yahudilerin kalplerinde eşek arısı yuvası olan Yılan Şeytan") 21 . Tours'lu Gregory, Hıristiyanları, kabile üyesinin vaftizine kızan bir Yahudi'nin kafasına bir tencere ekşimiş yağ döktüğünde, Şeytan'ın kendisinin elleriyle hareket ettiğine ikna etmeye çalışır 22 . Ancak böyle bir totolojiye neredeyse hiç gerek yoktu: Şeytan ve Yahudilerin aynı anda olduğunu herkes zaten biliyordu. Bu nedenle , suçlama anlamsız olsa bile, Yahudileri önceden herhangi bir vahşetle suçlamak çok kolaydı . Onlardan her şey bekleniyordu: tapınağa girip kutsal imgelere, bütün bir düşman Hıristiyan kalabalığının önünde saygısızlık edebilirler; alenen Hıristiyan inancıyla alay etmek; dini bir geçit törenine saldırmak ve lağım yağmuruna tutmak; güvenilir Hıristiyanların kendi gözleriyle gördükleri mucizelerin gerçekliğini doğrulamayı reddetmek; iğrenç cinsel alemlere girişmek; Hıristiyan bebeklerin gizlice öldürülmesi, ev sahibinin kaçırılması ve saygısızlık edilmesi , rüzgarın yardımıyla zehirli maddelerin yayılması gibi canavarca suçları kasten işlemek. Yahudilere atfedilen her türlü suç sonsuz bir şekilde listelenebilir ve tabii ki Orta Çağ Hıristiyanları için Yahudilerin suçunun apaçık bir gerçek olduğunu hesaba katmadıkça, hepsi tam bir saçmalık izlenimi veriyor. çünkü onların gözünde Yahudiler kötü niyetli ve ahlaksız Şeytan'ın suç ortaklarıdır - her şeyi yapabilirlerdi 23 .

NOTLAR

* Maranas - (İspanyol marranolarından ). 1492'de İspanya'daki tüm Yahudilerin Katolikliğe geçmelerini veya ülkeyi terk etmelerini emreden bir kraliyet kararnamesinden sonra , Hıristiyanlığa dönen Yahudiler, yine de Yahudiliğe gizli bağlılıkla suçlanarak Engizisyon tarafından zulüm gördü.

Bkz. Karsavin L.P. Ortaçağ dindarlığının temelleri. Orta Çağ'da, insanların iblisler ve insanlar arasındaki kutsal olmayan birlikteliklerden çocukların nasıl doğduğuna dair hikayeler halk arasında geniş çapta dolaşıyordu. Hıristiyan ilahiyatçıların bu konuda kesin bir görüşü yoktu, ancak birçoğu bu tür fikirlerin apaçık saçmalığına dikkat çekti: ruhlar olan iblisler gebe kalamazlar, çünkü tohumları yoktur ve yapamazlar. Tanrı gibi yoktan yaratmak. Thomas Aquinas bu olguyu şu şekilde açıklamaya çalışmıştır: “ Bir iblisin bir erkekle ilişkisinden doğan çocuklar, iblisin tohumundan veya onun almış olduğu insan vücudundan değil, iblis tarafından yaratılan tohumdan gelirler. iblis başka bir kişiden alır. Kadın kılığında (yani succubus olarak) bir erkekle ilişkiye giren bir iblis, erkek kılığında (yani incubus olarak) bir kadınla da ilişkiye girebilir. Ancak Karsavin'in haklı olarak belirttiği gibi, "Foma kalıtım yasalarını öngörmedi ve aile benzerliğine yeterince dikkat etmedi " ( XII-XIII yüzyıllarda Ortaçağ Dindarlığının Temelleri. - Petrograd, 1915. S. 69). The Hammer of Witches adlı temel çalışmayı 1487'de yayınlayan Dominik Tarikatı üyeleri, teoloji profesörleri J. Sprenger ve G. Institoris, iblisler tarafından çocuk doğurmanın imkansızlığını kanıtlar (bkz. J. Sprenger, G. Institoris. Hammer Cadıların. - Moskova, Interbook, 1990. Kısım I. Bölüm "İnsanlar succubi ve incubi tarafından üretilebilir mi?" S. 96-108).

Bölüm 3 _

Bizim hikayemiz daha bitmedi. Yahudilerin, onları insan ırkının diğer temsilcilerinden o kadar keskin bir şekilde ayıran belirli fiziksel özelliklere sahip olduklarına inanılıyordu ki, ikincisi, sebepsiz yere onları şeytanla özdeşleştiriyordu . Ve bu, tezimizi bir kez daha doğruluyor: Yahudiler söz konusu olduğunda, bir ortaçağ Hıristiyanının zihninde metaforlara ve alegorilere yer yoktu, her şeyi tam anlamıyla aldı.

Kafasında boynuzları olan bir Yahudi figürü, Orta Çağ için alışılmadık bir durum değildi. Michelangelo'nun seçkin bir eseri olan "Musa" heykel örneğinden biliyoruz. En büyük kanun koyucu, Hıristiyanların onu el yazması el yazmalarında ve ayrıca ortaçağ kiliselerindeki duvar resimleri ve mozaiklerde tasvir ettiği şekliyle gösterilir. Musa'nın başındaki boynuzların varlığı genellikle İncil'deki bir ayetin yanlış tercüme edilmesiyle açıklanır. İbranice metin şöyle der: "... yüzünün derisi parladı, çünkü Aşem onunla konuştu" (Çıkış 34: 29-35)* 1 . Eski çevirilerde İbranice karan kökü doğru bir şekilde "ışıltı" olarak çevrilirken, Aquila'da** ve kilise tarafından kabul edilen Vulgate'in yazarı Jerome'da şöyle okuruz: "Yüzü boynuzluydu." Bu yerin yanlış yorumlanması aşağıdaki nedenlerle açıklanabilir: tercümanlar büyük olasılıkla Yahudilere komşu halklar arasında - Babil ve Mısır'da - boynuzlu tanrıların (Sin, Ammon) olduğunu ve Yunanlılar arasında - boynuzların gücü simgelediğini biliyorlardı. Ayrıca Kuran'da bahsedilen iki boynuzlu Büyük İskender efsanesi de bilinmektedir (Sure 18 "Mağara": 82, 85). Michelangelo'nun bu yanlış yorumlamanın etkisiyle iki boynuzlu Musa imajını oluşturması muhtemeldir. Ancak ortaçağ belgelerinde, o zamana özgü giysiler içinde sıradan Yahudilerin görüntüleri var ve aynı zamanda başları da boynuzlarla taçlandırılmış! Bu gerçeğin arkasında yanlış çevirilerin etkisinden daha fazlasının yattığını varsayarsak, pek yanılmayız .

Sadece Yahudiler başlarında boynuzlarla tasvir edilmedi. Yahudilerin, kıyafetlerinin bir kısmında belirgin bir boynuz çıkıntısı ile toplum içine çıkmaları gerekiyordu. 1267'de Viyana Konseyi, Yahudilerin "boynuzlu şapka" (pileum cor nutum) takmalarını zorunlu kılan bir kararname çıkardı . Daha sonra, yetkililerin sıkı sıkıya uyması konusunda ısrar ettiği bu koşula bir yenisi daha eklendi: III .

Atasözü, şeytan hakkında konuşuyorsunuz - ve onun boynuzları tam orada, diyor. Orta Çağ gibi Şeytan'ın görünüşünün ve niteliklerinin tamamen bilindiği bir çağda, boynuzlu Yahudilerin tasvirleri, onların şeytanla olan bağlantılarına yönelik imayı daha da şeffaf hale getirmek için yorum yapmaya pek gerek duymuyordu. Bununla birlikte, bu, diğer abartma sevenler için yeterli görünmüyordu ve boynuzlu Yahudilerin yanına - resmi tamamlamak için - sık sık şeytan eklendi. Dahası, en az bir durumda, boynuzlu bir Yahudi, çizimde "Bu Yahudi Şeytanı" 3 yazısıyla açıkça şeytanla özdeşleştirildi .

Boynuzlar, bir Yahudi'nin şeytani kökenini gösteren tek fiziksel işareti değildi. Bir öküzün kuyruğu, boynuzlarından daha az karakteristik bir ayrıntı değildir ve Yahudilerin sırt uzantılarını görmek için hayal gücünün yalnızca hafif bir çabaya ihtiyacı vardı, ancak onu meraklı gözlerden dikkatlice saklamayı başardılar 4 . Şimdi tüm bunların oldukça ciddiye alındığına inanmakta zorlanıyoruz. Bununla birlikte, bu hurafeler, yalnızca cahil Avrupa köylüleri arasında değil, aynı zamanda aydınlanmış ülkemizde 5 bile hala yaşıyor .

Yahudi görünümünün karakteristik bir özelliği, sözde "keçi sakalı" (Ziegenbart) olarak kabul edildi. Bu ayrıntıya yapılan ısrarlı ve görünüşte anlamsız vurgu, bunu her zaman keçiyle ilişkilendirilen yaygın Yahudi imajıyla bağlantılı olarak düşünürsek anlamlı hale gelir. İkincisi, ya Yahudilerin favori bir evcil hayvanı ya da favori bir ulaşım aracı olarak hareket etti (dahası, Yahudiler, ortaçağ gravürlerine bakılırsa, bir nedenden dolayı keçiyi geriye doğru monte ettiler) 5 . Bazen keçi Yahudiliği ve hatta Yahudi Tanrısını sembolize ediyordu.

Bir keçiye binen Itzig кат Sonra bütün Yahudiler Onun sevgili Tanrı olduğunu düşündüler 7 .

"Itzik *** bir keçiye bindiğinde, tüm Yahudiler onun sevgili Tanrıları olduğunu düşündüler" - bu, kökeni Orta Çağ'ın sonlarına kadar uzanan, halk arasında hala popüler olan tekerlemelere bir örnektir. Burada keçiyi hayvanlara, özellikle Yahudilere yakın olanlara sunmak gibi çok bariz bir arzumuz var ve “keçi sakalı” vurgusu, Yahudi'de insan kılığında bir keçi görmemizi sağlıyor. Bir örnek, Orta Çağ'da popüler olan "Judensau" ("Yahudi domuzu") hikayesidir . Bir zamanlar bu yüksek kabartma, köprünün girişindeki Frankfurt'taki şehir kulesini süsledi. Taş oymacı, Yahudi yavrularıyla birlikte domuza ek olarak, kafasında iki boynuzlu bir Yahudi'yi ustaca tasvir etti. Sanatçı, halkın bu boynuzların kökeni konusunda şüpheye düşmemesi için yanına aynı boynuzlara sahip bir keçi figürü yerleştirmiştir 8 .

Orta Çağ'da yaygın bir inanışa göre keçi, şeytanın en sevdiği hayvandı ve genellikle onun şeytani şehvetinin bir sembolü olarak hizmet ederdi. Popüler efsaneye göre 9. keçi şeytan tarafından yaratıldı ve bu nedenle goblinler, cadılar ve büyücüler için favori bir araç haline geldi. Orta Çağ'ın sonunda, cadı avı çılgınlığı tüm Avrupa'yı kasıp kavurduğunda, Hıristiyanlar, şeytanın en çok Şeytan'a tapanların saygı gösterdiği bir keçi şeklinde göründüğüne inanıyorlardı. Ayrıca şeytana en çok kurban edilen keçiydi. Ortaçağ bilinci için, keçi ve şeytan arasında o kadar güçlü bir ilişki kurulmuştur ki, 15. yüzyılın başından kalma , Şeytan'ın başındaki dört Yahudi'nin başındaki çizimde keçi boynuzları vardır 10 . Bu derneğin amacı tamamen şeffaftır. Bir Hollanda kilisesindeki 15. yüzyıldan kalma bir heykel grubu , keçiye geri geri binen bir Yahudi'yi tasvir ediyor; hayvanın arka toynakları bir kez çifttir ve ön ayaklarında pençeler 11 bulunur .

Kitleler arasında (son zamanlarda sözde bilimsel araştırmaların konusu haline gelen ) yaygın bir önyargıya göre, Yahudiler belirgin ve hoş olmayan bir koku yayarlar. Bunu, bir grubun ezilen ve güçsüz olan diğerini damgalama ve karalama, düşük sosyal statüsünü fiziksel kusurlarla vurgulama konusundaki açık arzusu olarak görüyoruz . Martial ve Ammianus Marcellinus gibi eski yazarlarda gördüğümüz Yahudilerden yayılan kötü koku hakkındaki aşağılayıcı sözler, büyük olasılıkla barbarları hor görmeyi ifade ediyordu ve neredeyse başka bir amacı yoktu12 .

Orta Çağ'da son derece popüler olan sözde "foetor judaicus" (Yahudi pisliği) fikri, benzer düşüncelerle motive edilmiş olsa da (en azından erken bir aşamada), ortaçağ Hıristiyanları için daha derin bir anlama sahipti. 13. yüzyılın Avusturyalı şairi Seyfried Helbling 14 , "Henüz yeterince geniş bir alan olmadı, bu yüzden yalnızca bir düzine veya üç Yahudi pis kokuları ve inançsızlıklarıyla onu kokutmadı," diye yakınıyordu 14 . "Pis koku ve inançsızlık" Yahudileri karakterize eden değişmez nitelikler haline geldi. Yahudiler söz konusu olduğunda, yasal belgelerin genellikle ölçülü ve ölçülü tonu değişti. 1421'de Offen (Buda) şehrinin yetkilileri, "Yahudiler aşağılık, inatçı, pis kokulu Mesih hainleridir"15 kararına vardılar . - şaraplarına vergi ödedi. Bu işaret çiftinin, "pis koku ve inançsızlık" birleşiminin anlamı, ortaçağ kaynaklarını incelediğimizde ve Yahudilerin İsa'yı öldürdükleri için ceza olarak bir pis koku yaydıklarını öğrendiğimizde daha açık hale gelmeye başlar16 . Ancak bu sadece kısmi bir açıklamadır. Kötü bir koku neden ceza olarak kabul edilebilir?

Ortaçağ Hıristiyanları arasında yaygın bir inanışa göre, iyi ruhların ortaya çıkışına şaşırtıcı derecede hoş bir koku eşlik ederken, kötü ruhların ve özellikle Şeytan'ın korkunç bir kokuyla ayırt edildiği ortaya çıktı . Azizlerin ortaçağ yaşamlarının bize anlattığı gibi, Hıristiyan şehitlerinin mezarlarından büyüleyici aromalar göğe yükselir. Aziz Stephen'ın mezarı açıldığında hava güzel kokularla doldu. Burada gerçekten de “kutsallığın kokusu” var! Ancak kendini astrolog kılığına sokan şeytan açığa çıktığında, arkasında korkunç bir kükürt dumanı kokusu bırakarak bir hava kasırgasında kaybolur (sit turbin et fetore recedens disparuit) 17 .

Bu nedenle, fetor judaicus, "Yahudi'nin şeytani figürünün" başka bir karakteristik özelliğidir. Ortaçağ kaynakları, Yahudilerin "keçi gibi koktuklarına" dair birkaç referans dışında, bu özel Yahudi kokusunun neye benzediğini göstermez 18 . Ancak Orta Çağ'da yaygın bir inanışa göre Yahudiler vaftizden sonra pis kokudan kurtulmuşlardır. Görgü tanıklarının ifadeleri, "vaftiz sularının Yahudi kokusunu ortadan kaldırdığını" ve yeni vaftiz edilenden "kutsanmış yağla meshedilmiş kişinin alnını saran ambrosiadan daha tatlı" bir koku geldiğini iddia ederek hayatta kaldı ״ .

Bu inancın popülaritesi, birçok efsanenin temelini oluşturmasıyla doğrulanmaktadır. Bunlardan birinde, yeni vaftiz edilmiş kızına bir Yahudi gelir ve aniden onun iğrenç koktuğunu hisseder (ve daha önce, Yahudiyken bu kokuyu fark etmemişti). Başka bir efsane , tüm vücudu hoş bir koku yayan yeni dirilmiş bir Yahudi gencin eve nasıl geldiğini ve anne babasının onun kötü koktuğunu düşündüğünü anlatır . Başka bir efsane nihayet tüm noktaları "ve" üzerine koyar. Yahudi bir annenin, kızının vaftizini geçersiz kılmak ve etkilerinden kaçınmak için, kaybettiği çocuğunu üç kez lağım sularına daldırmayı nasıl planladığını anlatır (ancak, tabii ki, öfkeli Hıristiyanlar tarafından durdurulur). İlginç bir şekilde, burada başka bir popüler hikaye yeniden üretilir; burada kazara kutsanmış suya düşen şeytan, torununu ihmalinin zararlı sonuçlarından kurtarmak isteyen büyükanne tarafından kurtarılır ve onu cehennemin çukuruna atar. üç kez _

Foetorjudaicus sorunuyla ilgili açıklamalarında şüpheci notlar gelmeye başladı . Tovi 1 ־ şöyle yazıyor: “Roma sancta” eserinin yazarı, Yahudilerin doğası gereği kötü kokuya sahip olmalarına rağmen, vaftizden sonra her zaman ondan kurtulduklarını belirtiyor. Ancak Misson, A Journey to Italy adlı kitabında bu mucizeyi, bu insanların (Yahudiler - J.T.) genellikle kiliseye çıkmadan önce yıkanma zahmetine girmeleri ve vaftize kadar onlara eşlik eden kötü kokuyla açıklıyor. bazı ön yargılı Hıristiyanlara göre doğaları gereği içlerinde bulunan bu durum, aşırı yoksulluk nedeniyle alışkanlık haline gelen dağınıklıklarından kaynaklanmaktadır. Bravo, Bayan! Akıl çağının şafağı doğdu! Ama ışığı ne kadar zayıf! Son zamanlarda, faetor judaicus teması - ve daha hafif bir versiyonuyla - hala sadece alt sınıf popüler literatürde tartışılmaktadır : şimdi Yahudilerden yayılan kötü koku, ölçüsüz ve kötü niyetli "sarımsak yemek" ״ ile açıklanmaktadır. Bu , ortaçağ varyantının aksine "modern" anti-Semitizmdir . (Bununla birlikte, Nasyonal Sosyalist teorisyenler, "mide bulandırıcı derecede tatlı" bir kokunun bir bütün olarak Yahudi halkının ayırt edici bir özelliği olduğunun "bilimsel" olarak kanıtlanmış bir gerçek olduğunu düşünürler.23 .)

Şeytan'ın güçleriyle yaşam için değil ölüm için kutsal bir savaş yürüttüğü gerçeğinin bir başka örneğidir . Hristiyan inanışına göre Yahudiler ancak eski benliklerinden vazgeçip Mesih'e iman ederek yeni bir hayata doğmak suretiyle şeytani sıfatlarından kurtulabilirlerdi . Yukarıdaki tüm hikayelerden ve efsanelerden alınacak ders budur. Bununla birlikte, zamanla Hıristiyanlar, vaftizin Yahudilerin doğasını gerçekten değiştirebileceğinden ve onları kötü kokudan sonsuza dek kurtarabileceğinden şüphe etmeye başladılar. 15. yüzyıl İspanya'sında Hristiyanlar, Conversos'un (dönüşmüş Yahudiler) kötü koktuğundan defalarca şikayet ettiler . Bunun Hıristiyan inancından uzaklaşmalarının mı yoksa sarımsak bağımlılığının mı sonucu olduğu belirsizliğini koruyor. O dönemin tarihçisi Andres Bernaldes şöyle yazıyor: “Yemeklerde onlar (vaftiz edilmiş Yahudiler. - J.T.) Yahudi alışkanlıklarından asla vazgeçmezler (...) eti soğan ve sarımsakla pişirip yağda kızartırlar, küçümserler. eritilmiş domuz yağı, tereyağı ve sarımsaklı et ise nefeste ağız kokusuna neden olur (...) ve bu nedenle, eti tereyağı ve sarımsakla pişirdikleri için kötü koku yayan Yahudilerden daha az kokmazlar. kutsal vaftiz alın” 24 .

Yahudilerin diğer insanlar gibi olmadığına duyulan güven, Orta Çağ'da başka bir şekilde kendini gösterdi. Yahudiler ve diğerleri de dahil olmak üzere insan ırkının tüm üyeleri çeşitli hastalıklara maruz kalır. Ancak Yahudilerin , yalnızca kendilerine özgü olan ve Hıristiyanların asla muzdarip olmadığı belirli hastalıklardan muzdarip olduklarına inanılıyordu . Bu batıl inanç, bu "Yahudi" hastalıkları için tek etkili çarenin Hıristiyan kanı olduğunu söyleyen bir başkasını kök salmak için çok şey yaptı . Çoğu zaman, Yahudilerin doğasında bulunan rahatsızlıklar arasında, ortaçağ Hıristiyanlarına göre sadece Yahudi kadınlarda değil erkeklerde de düzenli olan adet görme denirdi. İkinci sırada , önemli kan kaybına da neden olan her türlü kanama ve hemoroid vardı . Ek olarak, kül , kansızlık ve çok sayıda deri hastalığı ve ülser, kokuşmuş akıntıların eşlik ettiği, özellikle "Yahudi" hastalıkları olarak kabul edildi . (Burada "Yahudi kokusu" için başka bir açıklamamız var.) Bazı geç Orta Çağ kaynakları, yeni doğan Yahudi çocukların sağ ellerinin kanlı olduğunu ve bazen ameliyat gerektirecek şekilde "cilde yapışmış gibi" alnına bastırıldığını iddia ediyor. Ayrıca, hakkında halk arasında sürekli söylentiler dolaşıyordu. "Yahudiler her zaman kör doğar" 6 '־.

Tüm Yahudilerin yukarıda belirtilen hastalıklardan muzdarip olduğuna inanılıyordu, ancak genellikle onları sihirli araçlar ve Hıristiyan kanı yardımıyla saklamayı veya iyileştirmeyi başardılar. (Hıristiyanların bu hastalıkların nedeni olarak İsa'ya yapılan zulmü ve cinayeti iddia ettikleri akılda tutulursa bu daha açık hale gelecektir.27 Bu şeytanın döllerinin Kurtarıcı'yı öldürdükten sonra, işledikleri iğrenç suçun izlerini sonsuza kadar taşımaları adil değil mi ? o zamandan beri? 17. yüzyılda (!) bu hayali "Yahudi" hastalıklarının her türlü sınıflandırmasını icat etmeye başladılar ve onları İsrail'in 12 kabilesinin tamamına verdiler (on kabilenin Asurlular tarafından köleliğe sürülmesine ve çok önce dağılmasına rağmen) İsa'nın çarmıha gerilmesi, o zamandan beri Yahudiler arasındaki kabile farklılıkları ortadan kalktı ). 1602'de , vaftiz edilmiş Piacenza'lı Yahudi Francis, gizli "Yahudi" rahatsızlıklarının ve rahatsızlıklarının bir kataloğunu yayınladı ve daha sonra büyütülmüş bir biçimde yeniden basıldı ve diğer Avrupa dillerine çevrildi . Okuyucuya kısa bir yeniden anlatım sunuyoruz .

İsa'yı Gethsemane Bahçesinde yakalayıp döven Ruben kabilesinin üyeleri, dokundukları tüm bitkilerin üç gün sonra kuruması ile cezalandırılır.

Simon kabilesinde, ataları İsa çarmıha gerildiğinde onu dövdüğü için yılda dört gün herkesin kollarında ve bacaklarında kanlı yaralar olmasından muzdariptirler.

Levi kabilesinden Yahudiler, İsa'nın yüzüne vurur ve üzerine tükürürler, bunun için torunları hastalığa neden olan balgam tüküremezler.

25 Mart'ta ağızlarında açık yaralar açılarak ve kan kusarak cezalandırılır.

İsakar kabilesinden Yahudiler arasında, her yıl tam da İsa'nın bir direğe bağlanıp kırbaçlandığı gün, tüm vücut kanlı izlerle kaplanır.

"Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerinde!" diye bağıran Dan oymağından Yahudilerin torunları. (Matta 27:25), her ay vücutlarının her yerinde cerahatli ülserlerden muzdariptirler ve o kadar güçlü bir koku yayarlar ki, kabile üyelerinden saklanmak zorunda kalırlar ( yaraları yağlaması gereken yalnızca Hıristiyan kanı onları iyileştirebilir).

Gad kabilesinden Yahudiler on beş dikenli daldan dikenli bir taç ördüler ve onu İsa'nın alnına o kadar sert bastırdılar ki, dikenler derinin altına girdi. Bu vahşet için, her yıl boyunlarında ve kafalarında on beş acı verici büyüme meydana gelir.

Asher kabilesinden Yahudiler, İsa'nın yüzüne vurdu, bunun için sağ elleri sol elden bir avuç içi kadar kısaydı.

Naftali kabilesinden Yahudiler, çocuklarına domuz ahırlarında saklanmalarını, ciyaklamalarını ve homurdanmalarını emretti. Çarmıhı taşıyan İsa yanından geçerken, ebeveynleri ona bunun ne olduğunu sordu. İsa, "Bunlar senin çocukların" diye yanıtladı. Ancak Yahudiler homurdananların domuzlar olduğunda ısrar ettikleri için İsa, "Eğer domuzlarsa, bırakın domuz olsunlar ve domuz olarak kalsınlar" dedi. Bu nedenle, şimdiye kadar torunlarının dört büyük domuz dişi, ağızlarında domuz kulakları var ve domuz gibi kokuyorlar.

Yosef kabilesinden Yahudiler (böyle bir kabile olmamasına rağmen !) İsa'nın çarmıha gerilmesi için çiviler dövdüler ve Ventria adlı Yahudi bir kadının tavsiyesine uyarak , onun acısını ağırlaştırmak için kasıtlı olarak uçlarını körelttiler. O zamandan beri otuz üç yıl sonra kadınlarının uyku sırasında ağızlarında solucanlar olduğu gerçeğiyle cezalandırılıyorlar.

Ve son olarak, İsa'ya çarmıhta asılı olarak sirke ve safraya batırılmış bir sünger sunan Benyamin kabilesinden Yahudilerin torunları, doğuştan kafalarını tutamazlar, her zaman susuzluk çekerler ve konuşmaya çalıştıklarında, ağızlarından solucanlar çıkıyor 29 .

1575'te Johann Fischart'ın her türlü ilginç olayın tartışıldığı resimli bir gazetesinde (Wunderzeitung) , Augsburg yakınlarındaki Binzwangen kasabasında Yahudi bir kadının iki domuz yavrusu tarafından yükünden kurtarıldığı duyurulmuştu. Dönemin ruhu ve hurafeleri göz önüne alındığında, bu mesajın Hristiyan kamuoyunda neredeyse hiç güvensizlik uyandırmadığını söylemek yanlış olmaz. Yahudilere gelince, her şey , hatta en canavarca uydurmalar bile hafife alındı.

NOTLAR

evlenmek "Synodal" çevirisinde: "... yüzü, Tanrı'nın onunla konuşmasından kaynaklanan ışınlarla parlamaya başladı" (Çıkış 34:29).
* İbranice İncil'in Aquila mühtedi tarafından Yunanca çevirisi, c. 130 (bize sadece birkaç parça geldi), Origen tarafından biliniyordu, ayrıca diğer Hıristiyan yazarlar da L'Aquila'dan, örneğin kilise tarihçisi Epiphanius'tan bahsediyor.
** Itzik (Almanca), Isaac'in küçültülmüş halidir.

BÖLÜM 2

YAHUDİ BÜYÜCÜ VE BÜYÜCÜDÜR

Bölüm 4 _

1591'de gazetesinde "zamanımızda Yahudiler arasında çok sayıda büyücü olduğunu"1 yazdığında , bu kimseye vahiy değildi. Böyle bir ifade tanıdık bir klişeydi ve hafife alındı . 18. yüzyılın başında , Frankfurt ilahiyatçısı ve antik çağ aşığı Johann Jakob Schudt 2 , Luther'in “Yahudilerde sırt kılları kadar çok putperestlik ve büyücülük var” şeklindeki meşhur kararını coşkuyla hatırladı ve destekledi. Dokuz ineğin tüm büyü parçalarının sayılamaz veya ölçülemez olduğunu söylemek istiyorum. Bu fikrin oldukça inatçı olduğu ortaya çıktı. Günümüze kadar, Doğu Avrupa köylüleri Yahudi kara büyüsünden korkuyorlardı ve halk hikayelerinde, şarkılarında ve şakalarında Yahudi geleneksel olarak büyücü rolünü oynuyordu 3 . Sakinleri hiçbir şekilde yoğun bir cehaletle ayırt edilmeyen bir Hollanda köyündeki çocukluğunu anlatan Pierre van Paassen, şöyle hatırlıyor: “Komşularımız arasında bir tür belirsiz inanç vardı ve bundan her zaman gizemli ve mistik bir tonda bahsedilirdi. Yahudilere, doğa olaylarının ve süreçlerinin doğal akışını geciktirmelerine veya en azından onlara müdahale etmelerine izin veren büyülü bir güç atfedildi.

, antik dünyadan büyücüler ve büyücüler olan Yahudiler fikrini miras aldı . Helenistik dönemin "Büyülü Papirüsü "* , özellikle Yahudi mistisizmine özel bir önem verilen isimlerle ilgili olarak, Yahudi geleneğinden çok şey ödünç almıştır. Ayrıca Yahudilerin büyü sanatının her türünde Bilgiye sahip oldukları inancı kitleler arasında yaygındı 4 . Juvenal ünlü özdeyişinde şöyle diyor:

Yahudiler kelepir bir fiyata satacaklar.İstediğin kadar rüya.

Tabii ki, burada bir hicivcinin tipik bir abartısına sahibiz , ancak bu sözlerin arkasında, Yahudilerin büyülü yeteneklerine ikna olan insanların çoğunluğunun görüşü olduğuna dair kanıtlarımız var. Büyücülüğün sırlarını Mısır'da öğrenen Yosef, "ilk rüya yorumcusu" idi ve onun büyü yeteneklerini miras alan soyundan gelenlerin, diğer geleneklere mensup büyücülere göre avantajlı olduğuna inanıyordu.

Bununla birlikte, Yahudilerin sihre bağlılığının kökenleri, tüm zamanların en güçlü büyücüsü olarak kabul edilen Musa'ya (İncil'e atıfta bulunarak) kadar izlenebilir. Bu görüşe göre en büyük kanun koyucu gizli doktrini yasalarında şifreledi. Bu nedenle Yahudiliğin, bu doktrinin taraftarlarının çocukluktan beri çalıştıkları her türlü büyüyü içeren bir tür rezervuar olarak görülmesi şaşırtıcı değildir. Bir sihirbaz ve yasa koyucu olarak Musa öyle bir yetkiye sahipti ki, gizli kardeşliğin bir aday üyesinin başlatılması için karmaşık törenlerin tanımlarını içeren kapsamlı bir büyü kuralları ve işlemleri yasasının yazarı olarak kabul edildi. Buna göre, tüm bu metin külliyatı onun adını taşıyordu - "Musa'nın Kitabı". Kız kardeşi Mary veya daha sık çağrıldığı şekliyle Judea Mary de antik çağın en büyük büyücülerinden biri olarak kabul edildi, sihir üzerine en önemli kitapların yazarı olarak kabul edildi. Efsaneler , gizli bilgileri doğrudan Tanrı'dan aldığını söyler .

Samosata'lı Lucian (2. yüzyıl), onu gut hastalığından iyileştirecekleri umuduyla "bir Yahudi tarafından mırıldanılan büyüleri dinleyen bir aptalı" suçlar 5 . Procopius, Bizanslı komutanların ve bizzat İmparator Justinianus'un yardım için Yahudi kahinlere başvurduğunu bildirir5 . Yahudi yazı geleneğine yakından aşina olmakla övünen üçüncü yüzyıl Hıristiyan ilahiyatçısı Origen , büyüyü özellikle Yahudi mesleği olarak adlandırmakta gecikmedi. Yahudilerin yeminli düşmanı John Chrysostom, cemaatçilerinin davranışlarından öfkelendi (Yahudi ibadet toplantılarına katıldılar, Yahudi oruçlarını gözlemlediler ve bayramları kutladılar ve ayrıca sinagogda alınan yemini kilisede yapılan yeminden daha bağlayıcı buldular) , Hıristiyanların tılsımlar ve tılsımlar yardımıyla sinagoga çekildiğinden emin miydim 8 .

(589 ) kararları, Hıristiyanların geleceği tahmin eden ve sihir yapan Yahudilere yönelmesini kesin bir biçimde yasakladı 9 . Ve yine de bu, ne ortaçağ Yahudilerinin büyücülükle suçlandığı zehirli gaddarlığı ne de bu suçlamaların korkunç sonuçlarını açıklamıyor . Yahudiler - büyücüler ve büyücüler - hakkındaki Orta Çağ fikirleri o kadar çeşitlidir ve kitlelerin tepkisi o kadar olumsuzdur ki, bu görüşler için herhangi bir belirsizlikten uzak ve acil nedenler aramalıyız. Şüphesiz Yahudiler kendilerine nispet edilenlerden masumdurlar. Oldukça karmaşık ve gelişmiş bir sihire sahip olmalarına rağmen, yalnızca Hıristiyanlar için erişilemez değildi - Hıristiyan Avrupa onun varlığından bile haberdar değildi. Ortaçağ Yahudi büyüsü, Hıristiyanların okült fikirlerinde önemli bir rol oynayan Satanizm'in herhangi bir unsurundan tamamen yoksundu. Yahudi büyüsünde, iblisler neredeyse her zaman kötülüğün taşıyıcıları olarak görülüyordu ve onlarla savaşılması gerekiyordu; çok nadiren pratik sihirbazın aracıları oldular . Bu büyünün ilk ilkesi, ustasının her şeyde, taşıyıcıları melekler ve Tanrı'nın çeşitli farklılaştırılmış ve kişileştirilmiş nitelikleri olan iyi güçlere dayanması gerektiğiydi. İkincisi ile sihirbaz, İbrani alfabesinin 10 harflerinin karmaşık bir ikame tekniği ve kombinasyonları yardımıyla temasa geçti . Yahudi mistik öğretileri hakkında eksiksiz bilgi sahibi olmayı öngerektiren yukarıdaki ilke sayesinde, bu doğası gereği yararlı olan bu büyü, Yahudi öğretisinin karakteristik özelliklerine sahipti. Ancak daha sonra Yahudi olmayan çevreler bu öğretiyi sahiplendiler, özünü çarpıttılar ve kendi amaçlarına uyarladılar. Bu şekliyle Avrupa'da yanlış "Kabala" adı altında yayılmıştır. 16. yüzyıla kadar , Yahudi büyüsüne Yahudi olmayanlar erişemezdi ve sadece birkaçı onun sırlarına dokunmayı başardı.

Bireysel vakalar dışında, büyücülük suçlaması Yahudilerin belirli eylemlerinden ve eylemlerinden kaynaklanmıyordu, ancak bir bütün olarak tüm Yahudi halkına yayılan ortaçağ Yahudi kavramının ayrılmaz bir parçasıydı. Aslında, zorunlu olarak Yahudilere atfedilen bu büyü uygulamalarının, Yahudi mistisizmi içindeki büyü akımlarıyla çok az ilgisi vardı; daha ziyade, Hıristiyanlar arasında yaygın olan inanç ve uygulamaların bir yansımasıydılar.

Avrupa'nın ruhani atmosferinde değişimin ve ilerlemenin ilk nefesleri hissedilmeye başladığında , Reform ve Rönesans hareketleri gözle görülür bir şekilde güçlenmeye başladığında, kıta nüfusunun büyük çoğunluğu hâlâ canavarca bir cehalet ve kasvetli bir yaşam sürüyordu. hurafeler, kötü ruhların ve iblislerin miazması ile zehirlenmiş havayı solumak , insanların önünde kendilerini güçsüz ve çaresiz hissettikleri kötü güçlere sürekli muhalefet halinde. Gözle görülemeyen şeytan ve lejyonları onları yok etmeye çalıştı ve yeryüzünde, yeraltı dünyasının gizli güçleriyle bağlantılı büyücüler ve cadılar, şeytani ordulara yardım etti ve onları yeni zulümlere kışkırttı. On ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda antik edebiyata ve beşeri bilimlere olan ilginin canlanması, büyüye eşi benzeri görülmemiş ve neredeyse evrensel bir bağlılıkla eşleşti . Şeytan korkusu doruğa ulaştı ve büyücülük tohumları ilk meyvelerini verdi. Entelektüel elitin üyeleri bile ortak bir hurafeyi paylaşırken, kitleler, aksine , doğası gereği olumlu olan ve cehaletten ve hatadan kurtulma olasılığını taşıyan yeni bilgileri paylaşmaktan tamamen acizdi . İlginçtir ki, onbeşinci ve onaltıncı yüzyıllarda, yani tam da Reformasyon ve Rönesans'ın geliştiği sıralarda, bu hurafe gerçek bir kitle çılgınlığı boyutlarına ulaştı. Avrupa nüfusunun tamamının uzlaşmaz iki kampa ayrıldığı izlenimi ediniliyor: Bazıları cadı kültlerinin hizmetkarları oldu ve Şeytan'ı yüceltirken, diğerleri şeytanın hizmetkarlarının önünde dehşetle titreyerek onları avladı ve fanatik bir zulümle yok etti. .

Böyle bir ortamda, Yahudilere atfedilen Şeytan'la işbirliği, kitleler arasında en ateşli tepkiyi bulmayı da ihmal etmemiştir. Büyünün kaynağı, yalnızca şeytani iradesi ve göz yummasıyla gücü olan şeytandan başkası olarak görülmedi. Sihir , Şeytan'ın, Hıristiyan âlemini yok etme umuduyla kendisiyle birlikte savaşan yandaşlarının planlarını ilerletmek için kullandığı teknik araçtı . Kilise kürsülerinden duyurulan, sokaklarda ve meydanlarda konuşulan, Yahudiler ile Şeytan arasındaki gizli komplo, bir zamanlar İsa'yı yok etmeyi amaçlayan bir komplo, Yahudiler arasındaki işbirliği temasının ayrıntılı gelişimine bundan daha uygun olamazdı. Ortaçağ Yahudileri ve kötülüğün güçleri. The Passion'ın birkaç ortaçağ versiyonunda, Yahudiler, Şeytan tarafından kışkırtılan, İsa'ya karşı en korkunç tılsımları ve büyüleri kullanırlar, eylemlerine, ortaçağ şeytani kültlerindeki uzmanların açıklamalarından bilinen korkunç ayinlerle eşlik eden bir cadı iksiri yaparlar ve şeytan dikkatle olup biteni izliyor 11 . Bu koşullar altında, Yahudilerden korkulması ve ortaçağ Avrupa'sının en güçlü büyücüleri olarak görülmesi şaşırtıcı değildir . Hıristiyanlar, Yahudilerin herhangi bir eylemini, hatta en masum eylemlerini bile sözde Hıristiyanlık karşıtı tasarımları ışığında yorumlamakla kalmadı , aynı zamanda Hıristiyanlara karşı özellikle Yahudi suçları, genellikle doğası gereği büyülü olan suçlar icat etti. Yahudilerin cadılık suçunun koşulsuz kabulü , ortaçağ kitle bilincinin doğasında var olan cehalet, hurafe ve fanatikliğin özel bir bileşiminin sonucuydu.

Ortaçağ Yahudi kavramının - sihirbazlar ve büyücüler - gelişmesinde ne kadar önemli bir faktörün, eski yazarların Yahudilerin her türlü sihirdeki üstünlüğüne dair tanıklığı olduğunu söylemek zor. Ortaçağ kaynaklarında eski yazarların iftira niteliğindeki ifadelerine birkaç doğrudan referansla karşılaşırsak , bunun tek nedeni kilisenin tüm bu tür bilgileri Yahudilere karşı mücadelede bir silah olarak kullanarak dikkatlice toplayıp saklamasıdır . Daha önceki dönemlerde bu ifadelerin ne kadar ciddiye alındığı Orta Çağ için önemli değildi. Kesin olan bir şey var: Ortaçağ folklorunun ve popüler inançlarının önemli bir bileşeni olmaya devam eden anti-Semitik hurafelerin çeşitli unsurları, ortaçağ Hıristiyanları için reddedilemez hakikatlerinin kanıtı olarak hizmet etti.

Eski zamanlarda bile Yahudilerin kutsal metinlerinin yazıldığı İbrani dili etkili bir büyü aracı statüsü kazanmıştır. Yahudilerin kendileri , melekler tarafından anlaşılan tek dilin kendi dilleri olduğuna inanıyorlardı ve Helenistik çağın senkretik büyüsü, ondan birçok kelime ve ismi isteyerek ödünç aldı. İslami tasavvuftaki büyü akımlarını aydınlatan kaynaklarda ve egzotik ve telaffuz edilemez bir dilin büyülü formüllere özel bir etki sağladığına inanan Batı Avrupa'nın ünlü büyücülerinin okült yazılarında benzer alıntılarla karşılaşıyoruz . İbranice kelimelerin ve isimlerin kullanımı büyülerde ve sihirle ilgili kitaplarda özel bir rol oynadı. Roma Colosseum'daki ruhların büyülenme sahnesini anlatan Benvenuto Cellini, büyücünün "bu en korkunç büyüleri nasıl yapmaya başladığını, pek çok kişiyi adıyla çağırdığını ... iblisleri ... ve onlara güç ve otorite tarafından komuta edildiğini hatırlıyor. Tanrı'nın, yaratılmamış, yaşayan ve ebedi, İbranice'de " **. Bununla birlikte, son araştırmalar, bu nedenle Yahudi büyü ve ritüel uygulamalarına ait olduğu düşünülen İbranice yazıtlı ortaçağ muskalarının aslında Hristiyanlar tarafından ve yalnızca dindaşlarının büyülü ihtiyaçları için yapıldığını göstermiştir .

Böylelikle İbrani dilinin büyücüler ve sihirbazlar arasındaki popülaritesi, bu dili konuşanlarda gizli bilimlerin taraftarlarının görülmeye başlamasına katkıda bulundu. Yahudileri "Şeytanın iblisleri" olarak damgalayan Hıristiyanlar, dillerini kötü ruhları çağırmak ve şeytandan yardım almak için bir araç olarak algılamaktan başka bir şey yapamadılar. Ortaçağ gizemlerinde, şeytani suç ortaklarını çağıran Yahudileri canlandıran aktörler, Yahudi konuşmasını taklit ederek anlaşılmaz bir dizi ses çıkardılar . Sihirbaz bir Yahudi olmadığında bile (örneğin, Rootboeuf tarafından yazılan "The Action of Theophile" [ Rutebeuf . " Le Miracle de Theophile"] oyunundaki sihirbaz Selahaddin gibi , söylediği en ünlülerden biri , aynı anlamsız seslerle iletildi. G. Schiavo, bu bağlamda, ortaçağ halkının neredeyse filologlardan oluşmadığını ve büyücülerin ve sihirbazların İbranice konuştuğu fikrinin, bir sihirbazda bir Yahudi görmeyi ve onun dilini İbranice ile özdeşleştirmeyi mümkün kıldığını kaydetti 13 .

Orta Çağ'da popüler olan ve o dönemin kültürünün önemli bir parçası olan birçok efsane, Yahudilerin - tanım gereği - sihirbazlar ve büyücüler olduğu inancına da katkıda bulundu. Daha önce de belirttiğimiz gibi, Orta Çağ, gelişmiş bir tarih anlayışı ve eleştirel analiz yeteneği ile ayırt edilmedi . Belgesel kanıt olarak efsaneler kroniklere girdi ve gerçek olayların bir açıklamasını gördüler 14 . Bu hikayelerde hakim olan doğaüstü ve mucizevi unsurlar kimseyi rahatsız etmedi. Fantastik, o kadar uzun süredir ve inatla kendisini gerçekmiş gibi sunmuştur ki, en akıl almaz mucizelerin tasviri, bu hikayelere yalnızca en yüksek derecede güvenilirlik sağlamıştır.

Süleyman efsaneleri, ortaçağ Hıristiyanlarının hayal gücü üzerinde muazzam bir etkiye sahip oldukları için özel bir ilgiyi hak ediyor. Bu efsanelerin içeriğinde iki ana noktaya dikkat edilmelidir: bilge kralın şeytan ve cinler üzerindeki gücü ve bu gücün büyülü yollarla belirli hedeflere ulaşmak için kullanılması. İkinci tema birçok varyasyonla geliştirildi, böylece Solomon hem eşsiz bir sihirbaz hem de gizli bilimin orijinal yaratıcısı olarak görülüyordu. Büyülü yeteneklerine olan inanç, ortaçağ bilincine o kadar derinden nüfuz etti ki, gizli bilginin taraftarlarının gözünde değerlerini artırmak için ona büyülü bir formülün yazarlığını veya bir muska üzerindeki bir yazıtı atfetmek yeterliydi. Ek olarak, sihirle ilgili en ünlü kitapların çoğu, otoritelerini artırmak için isteyerek onun adını kullandı.

Aristoteles'in adı, ortaçağ Avrupa'sının okült çevrelerinde de şerefle çevriliydi. Askeri ve büyülü kahramanlıkları birçok gelenekte söylenen efsanevi İskender'in öğretmeni Aristoteles, doğanın sırlarının açığa çıktığı ünlü "Secreta secretorum" ("Sırların Sırları") adlı eserin yazarı olarak kabul edildi. Popüler inanca göre , o bir Yahudi idi ve hatta Süleyman'ın öğrencisi olarak kabul edildi. Okült gelenek, ustanın devasa kütüphanesinde uzun yıllar çalıştıktan sonra Aristoteles'in ruhları bastırmayı ve onları sinekler gibi cam veya yakut şişelere kapatmayı öğrendiğini bildiriyor 15 .

Sihir pratiğinin tüm yönlerini art arda ele alan Süleyman'a atfedilen sihir üzerine eserler , onluk olarak numaralandırılmıştır. Peter Comestor, muhtemelen 1170'de yazdığı Skolastik Tarih adlı eserinde, Süleyman'ı Orta Çağ'da popüler olan sihir ve diğer okült bilimler üzerine tüm kitapların yazarı olarak kabul eder16 . Süleyman'dan bir bütün olarak Yahudi halkına gitmek ve Yahudilerin sadece iblisler dünyasıyla bağlantılı olmadığı, aynı zamanda geniş bir sihir bilgisine sahip oldukları sonucuna varmak oldukça basitti. 3. yüzyılın başlarında , Origen, Yahudileri sihir konusunda yetenekli ve büyülü yeteneklere sahip bir halk olarak nitelendirerek , bu yargıyı ünlü şeytan kovucu ve iblis kovucu Süleyman'ın yetkisine dayandırdı. "Şeytanlar - sihir - Yahudiler" formülü ortaçağ zihni için çok karmaşık değildi, onu anında kavradı, şüphesiz Süleyman'ın büyülü yetenekleri daha sonra kabile arkadaşları tarafından miras alındı. 15. yüzyılın sonunda Sponheim'daki manastırın başrahibi olan John Trimetius'un kütüphanesi, Süleyman, Adem, Seth, Noah, Abraham, Moses, David, Ezekiel, Daniel, Job, Raziel'e atfedilen sihir üzerine kitaplar içeriyordu . Yosef, Reuven ve Enoch 17 . Hıristiyanlar, sihirle ilgili tüm ana kitapları yazanların eski Yahudiler olduğuna ve çağdaşlarının ve dindaşlarının onun sırlarına mükemmel bir şekilde hakim olduklarına ikna olmuşlardı.

Ortaçağ efsanelerindeki bir diğer popüler karakter, Virgil'e adanmış efsaneler döngüsünde sıklıkla yer alan Yahudi büyücü Zebulon'dur (ikincisi aynı zamanda olağanüstü bir sihirbaz olarak kabul edildi ve birçok ortaçağ efsanesinin kahramanıydı) . (Okült geleneğe göre) Kral Hizkiya tarafından yasaklanan büyü üzerine en önemli üç kitabın yazarlığı ya Süleyman'a ya da Zevulon'a atfedilmiştir. İkincisiyle ilgili efsaneler, Yahudi büyüsünün Hıristiyan karşıtı yönelimini vurguluyordu. Wartburgkrieg tarihçesinde ( 13. yüzyılın ikinci yarısı) korunan versiyonlardan birine ve Braunschweig'li Reinfried'in (c. 1291 ) maceralarının tanımına göre , Yahudi bir anne ve Yahudi olmayan bir babadan doğan Zebulon bunları yazmıştır. İsa'nın doğumunu engellemek için üç kitap, çünkü sihirbaz yıldızlardan İsa yüzünden "alie juden gar von eren gestozen wurden" ("tüm Yahudiler tüm onurdan yoksun bırakılacak") okudu. Bu kitapların amaçlarını hiçbir zaman yerine getirmemesi, Zebulon'un itibarını hiçbir şekilde zedelemedi veya Yahudi büyüsünün popülaritesini azaltmadı. Bu yazılar, büyünün gizemlerine katılma arzusuyla , yakından incelenmeyi hak eden okült bilginin yetkili kaynakları olan Hıristiyanlar için olmaya devam etti. Zebulon imajının ne kadar popüler olduğu, yalnızca Beaumont ve Fletcher'ın ünlü eseri "Ülkenin Geleneği" nde ( 1619 veya 1622'de yazılmıştır), aşıkların aşk iksirini hazırlayan büyücünün aşıkların kendilerini bulmalarına yardımcı olduğu gerçeğinden bellidir. reunite onun adını taşıyor 18 .

I. Sylvester'ın (314-335) bir grup Yahudi ile tartıştığı bir tartışmayı anlatır . Birçok ortaçağ kroniklerinin ve mucizelerinin olay örgüsünün temelini oluşturan bu gelenek, kilisenin tarihine girdi ve ardından Gali'ye göre formüle edilen bazı yasal kurumlara ağırlık vermek için sık sık atıfta bulunuldu. İmparator Konstantin'in sözde Hıristiyanlığa geçmesiyle bağlantılı. Bu anlaşmazlıkta, ortaçağ Hıristiyan kaynaklarına göre , Yahudi tarafı güçlü bir sihirbaz olan Yahudi Zumbri tarafından temsil ediliyordu. Bu hikayenin birkaç versiyonu ayrıntılı olarak uyuşmuyor, ancak hepsi bir grup Yahudinin ( 4 ila 61 kişi arasında değişen ) Hıristiyan inancının ilkelerini açık bir şekilde eleştirmek için davet edildiğini söylüyor. Bazı versiyonlara göre, Papa Sylvester, rakiplerini yalnızca güçlü argümanların yardımıyla yendim, ancak daha popüler olan diğer versiyonlar, bunun papa ile rakibi "Zumbri sihirbazı, köken olarak bir Yahudi" arasında doğrudan bir iktidar rekabetine geldiğini söylüyor . ve inananları arasında en yüksek güvene sahip bir büyücü, ”en eski versiyonun onu karakterize ettiği gibi. Zumbri, Tanrı'nın kutsal ve her şeye gücü yeten adını hayvanın kulağına fısıldayarak kızgın boğayı öldürmeyi taahhüt eder. Zumbri'den bu en büyük sırrı nasıl öğrendiğini meclise anlatması istendiğinde, sonunda yedi gün oruç tuttuğunu, ardından yeni bir gümüş kaba su döktüğünü ve üzerine büyüler yaptığını, ardından yüzeyde harflerin olduğunu bildirir . Tanrı'nın adı suda belirdi . Papa Sylvester meydan okumayı kabul eder ve Zumbri sözünü yerine getirdiğinde, papa İsa'nın adını anarak ölü boğayı anında diriltir ve böylece Hıristiyanlığın Yahudiliğe üstünlüğünü kanıtlar19 . Böylece Yahudi büyüsünün güçsüz olduğu ortaya çıktı, çünkü Mesih Yahudi tanrısından daha güçlüdür (oku: şeytan).

9. yüzyılın sonunda yaşamış olan Yahudi Zedekiah, İmparator Kel Charles'ın özel doktoru da ortaçağ folklorunda popüler bir figürdü. Şöhreti , Orta Çağ'ın sonunda ona uçma yeteneği ve diğer muhteşem başarılar atfetmeye başladıklarında, yüzyıllar boyunca arttı. Örneğin, onun hakkında yetişkin bir adamı yutabileceğini söylediler ve bir keresinde saman yüklü bir arabayı atlar ve bir şoförle birlikte yuttu. Efsaneler bize Zedekiah'ın "taç" numarasını da aktardı: Sihirbaz, bir kişinin kollarını, bacaklarını ve kafasını kesti ve sonra ona en ufak bir zarar vermeden yerlerine koydu. 1378'de Trittenheim'daki manastırın başrahibi John bu prosedürü şu şekilde tanımladı: "Zedkiah onu havaya fırlattı, vücudunu parçaladı ve bir yığın halinde attı, ardından tüm üyeleri tekrar birbirine bağladı " 20 .

Theophilus efsanesi nihayet bir Yahudi - bir büyücü ve sihirbaz imajını tamamlar, çünkü içinde Yahudi büyücü Şeytan'ın aracılığı ile hareket eder. Ondan sadece "şeytan sanatının ustası" olarak söz edilmekte ve bu efsanenin bazı ayrıntılarda birbirinden farklı olan sayısız versiyonlarının hepsinde, bu sanatın özellikle dindar ve dindar Hıristiyanlara yönelik olduğuna dair bir işaret bulunmaktadır21 .

Bu efsanenin teması, belirli bir Heliodor'un hikayesini yansıtıyor. İkincisi, 8. yüzyılda Sicilya'da yaşadı ve "ünlü bir sihirbaz ve büyücü olan belirli bir Yahudi ile" çalıştığı ve ikincisinden sihirli yazılı bir parşömen parçası aldığı için "her türlü büyücülük ve dolandırıcılık konusunda bilgiliydi". şeytanın itaatkar bir şekilde tüm emirlerini yerine getirmesi sayesinde 22 .

Konstantinopolis Patriği ve ünlü bir ilahiyatçı ( 9. yüzyılın sonu) Photius'u karalamak isteyen muhalifleri, onun bilgisini ve bilgeliğini "Yahudi bir büyücüyle takılması" ve ona "harika bir büyü " teklif etmesiyle açıkladılar. bu ona "mutlulukla birlikte zenginlik ve refahın yanı sıra en büyük bilgeliği" getirdi. Buna karşılık, "Yahudi büyücü", patriğin "İsa'nın çarmıha gerildiği haçtan vazgeçmesini" talep etti. Photius'un isteksizliği, oybirliğiyle onun bu talebi kolayca yerine getirdiğini iddia etti 22 . 11. yüzyılda , din adamlarının ahlaksızlığı ve büyücülük eğilimleriyle meşgul olan Nogent'li Abbé Guibert, kendisini sağlam bir zeminde hissetti ve tüm suçu, iddia ettiği gibi, keşişleri yozlaştıran ve onları zorlayan Yahudilere kaydırdı . "bu dünyanın prensine" hizmet etmek 24 .

Folklor geleneğinin imgeleri ve temsilleri, Hıristiyanlara o kadar inandırıcı göründü ki, Yahudileri doğrudan etkilemeyen durumlarda bile ifade buldular - veya daha doğrusu onların gerçekliğini doğruladılar. "Büyücü = Yahudi" formülünün kitle bilincine sağlam bir şekilde yerleştiğinin en açık kanıtı, Yahudi kökenli olmayan büyücülerle ilgili bazı idari hükümlerde bulunabilir . Nitekim yürürlükteki kanun ve tüzüklerin alfabetik bir listesi olan 14. yüzyıl sonlarına ait Alman kanununda tematik özelliğe göre dağıtılan "Yahudiler" başlığında, şahitlikle ilgili olağan hukuki tanımlar arasında yemin, mahkemede, tefecilikte vb. Yahudiler hakkında, Yahudi büyücülere değil, büyücülerin cezalarına ayrılmış bir paragrafla karşılaşıyoruz , ancak genel olarak sihir, kehanet ve büyücülükle uğraşan tüm kişiler. Karşılık gelen ceza normlarını sıraladıktan sonra, kanunu derleyenler, sanki hiçbir şey olmamış gibi, Yahudi nüfusuyla ilgili aşağıdaki yasal hükümlere geçerler25 . Bu bariz tutarsızlık, kodu derleyenlerin "Büyücüler Üzerine" başlıklı paragrafın "Yahudiler" ana başlığında yer alması gerektiğine inanmalarıyla açıklanabilir . 1421'de Buda Yasası ( 15. yüzyılın ortalarından beri - Macar krallığının başkenti) ilk kez "ruh çağırmak, büyücülük ve büyücülükle" suçlanan her vatandaşın halka açık bir yerde görünmesi gerektiğini öngörüyordu. başında, üzerinde Tanrı'nın kutsal meleklerini tasvir eden sivri uçlu bir Yahudi şapkası" 26 . Gördüğümüz gibi yetkililer, cezalandırılanın bir sihirbaz ve büyücü olduğunu kalabalığa göstermek için Yahudi kökenli olduğunu gösteren bu karakteristik özellikten yararlandı. Aynı amaca, büyücülükten hüküm giymiş keşişlerin ve rahiplerin göğsüne ve omuzlarına takmak zorunda oldukları keçeden yapılmış sarı şeritler de hizmet ediyordu: kalabalık, onları Yahudilerin giysilerindeki iyi bilinen şeridin bir çeşidi olarak görüyordu 27 .

Kilise ve devletin yasal ve yürütme organları , bu reçetelere sıkı sıkıya uyulmasını denetledi , bu da Yahudilerin zaten zor durumda olan durumunu hiçbir şekilde hafifletmedi, çünkü sihirbazların ve büyücülerin itibarı kitleler arasında olumsuz ruh hallerini alevlendirdi. 11. yüzyılda Bizans'ta , vaftiz edilmek ve Hıristiyan kilisesinin bir üyesi olmak isteyen bir Yahudi, diğerlerinin yanı sıra (diğer şeylerin yanı sıra) "tüm (Yahudiler. - J.T.) büyücülüklerini, büyülerini, büyülerini , kehanetlerini, tılsımlar ve filakteriler" 28 . Bu resmi feragat formülünün bağlamı, büyü uygulamasının Yahudi doktrininin temel bir parçası olarak görüldüğünü açıkça ortaya koymaktadır . Bununla birlikte, yalnızca 13. yüzyılda Yahudilere yönelik büyücülük suçlamaları şiddetli zulüm niteliği kazandı. Bu sırada Talmud'a yapılan saldırılar, metinlerinin Yahudi büyüsünün sırlarını ve zararlı Hıristiyan karşıtı öğretileri içerdiği şüphesinden kaynaklanıyordu. Lyon'lu Agobard, De judaicis hurafeibus'unda ( Yahudi Hurafeleri Üzerine), Talmud'a, içeriğinin, yazarın bakış açısından Yahudi dininin gerçek içeriğini oluşturan sihir unsurlarıyla dolu olduğu suçlamasıyla saldırdı . Aralık 1254'te Fransız Kralı Louis IX , " Ahlakı Düzeltme Kararnamesi" yayınladı . Birkaç yıl önce Talmud'un alenen yakılmasını emrettiği için, bu, kralın Talmud'u zararlı bir kitap olarak gördüğünü gösteriyor30 . Talmud'a yönelik böyle bir tutumun daha sonraki dönemlerde yaygınlaştığına şüphe yoktur. 1397'de Würzburg Piskoposu ve yakın çevresi, Talmud'u okudukları için alay edildi ve alay konusu oldu .

Piskoposun muhalifleri, onun çıkarlarını, kendisi ve öğrencileri için “Kutsal Yazıların yeterince iyi olmadığı (...) gerçeğiyle açıkladılar, bu nedenle hepsi Talmud'u ve onun büyücülük adı verilen öğretilerini özenle incelediler; ve Şeytan onların derslerine bizzat katıldı” 31 . 1553'te Venedik'te özel bir komisyon kuruldu ve üyeleri, "Talmudistlerinin çoğunluğunun büyücüler, kafirler ve kötü niyetli insanlar" olduğu gerekçesiyle Yahudilerin Talmud'u incelemelerinin yasaklanması talebini destekledi . Kısmen bu görüşlerden dolayı Engizisyon sansür görevini üstlendi ve Yahudi kitaplarını yasaklamaya başladı.

İngiltere'de 26 Temmuz 1240'ta Worcester meclisi aşağıdaki kararnameyi yayınladı; “Eğer bir erkek ya da kadın bir kimsenin sihir yaptığı kesin olarak anlaşılırsa ve ayrıca bir kimse ne yapacağını ve nasıl davranacağını sihir yardımıyla öğrenmek isteyerek Yahudilere yönelirse, o zaman bırakın suçlu cezasını çeksin diye bu tür insanları piskoposa getirirler”. Gördüğümüz gibi, burada tanım gereği sihirbaz ve büyücü olan Yahudiler, piskoposun yargı yetkisine tabi değiller. Ancak 6 Mayıs 1255'te Beziers'deki Yerel Konsey doğrudan Yahudilere seslendi ve onlara "küfür, tefecilik ve sihirle uğraşmayı bırakmalarını" emretti. Fransız kralı Yakışıklı Philip defalarca ( 1293 ve 1302'de ) ve kategorik bir tonda Engizisyonun Yahudilere sihir ve tefecilik suçlamalarıyla zulmetmesini yasakladı, ancak bu yasağın gerçeği, Engizisyonun bu suçlamaları zaten kullandığı sonucuna varmamızı sağlıyor. bahane olarak kullanmış ve yetkisini Yahudilere genişletmiştir. Bir asır sonra, İspanya'da, vaftiz edilmiş Yahudilerin ( Conversos ) Yahudi büyüsünü gizlice uyguladıkları suçlaması daha sık hale geldi ve bununla bağlantılı olarak Yahudiler, aynı suçlamayla defalarca Engizisyon mahkemesine çıkarıldı. 1409'da Papa V. Alexander, Avignon, Dauphine, Provence ve Compa-Véncesnes engizisyon görevlisine, sihir yapan Yahudilerin yanı sıra şeytani şeytan kovucular ve kahinler de dahil olmak üzere çeşitli kategorilerdeki kişilere karşı özellikle sert önlemler alması talimatını verdi.

, Yahudilerin ortaçağ yasal işlemlerinin gerekliliklerine göre yerine getirmek zorunda oldukları daha çok judaico olan "Yahudi yemini" biçimine de yansıdı . Bu yeminlerin metinleri, Yahudilerin dini duygularını etkileyecek şekilde yazılmıştır, çünkü kilisenin inandığı gibi, yalnızca bu durumda tanık ve sanık olarak tanıklıklarının yeterliliğine güvenilebilir. Aslında, "Yahudi yemini", doğası gereği açıkça büyülü olan bir zorlama formülünden başka bir şey değildi, çünkü Hıristiyanların planına göre, onu isimlerle telaffuz eden kişiyi "bağlaması" gerekiyordu . Yaratıcı Allah ve melekleri. Bu nedenle, Hıristiyanlar tarafından icat edilen daha judaico'nun amacı, Yahudi gizli öğretisinde sözde içkin olan büyülü zorlama unsurlarını kısa ve öz bir yemin biçiminde sergilemekti. Yahudilerden genellikle Tanrı'nın İbranice adı olan Adonai üzerine yemin etmeleri isteniyordu. Ancak Narbonne Yahudileri için öngörülen "Yahudi yemini" bununla yetinmedi ve "Tanrı'nın yetmiş adının daha" telaffuz edilmesini gerektirdi ve Navarrese yemini yetmiş meleğin adını ve onların mucizevi özelliklerinin ve yeteneklerinin bir listesini içeriyordu. , bu, genel olarak, büyülü saçmalıkların fantastik bir yığınıydı . Tortosa'da bir Yahudi, "Tuobe, Trach, Bucisma, Mucrenti, Azdd" vb. gökte, denizde , yerde ve yer altında ... "Bu formüller genellikle Tanrı'nın çeşitli niteliklerinin bir listesini içerir ("Gökleri ve yeri yaratan"; "Bizi Kızıldeniz'den geçiren" vb. .), ortaçağ büyülerinin tipik bir örneğiydi . Buna ek olarak, Yahudi - yeminini bozması ve yanlış tanıklık etmesi durumunda - İncil'den alınan ve yerel kanun koruyucularının takdirine bağlı olarak eklenen bir dizi laneti kafasına çağırmak zorunda kaldı. Bu lanetler genellikle şunları içeriyordu: ateş, görme kaybı, mal kaybı , vahşi hayvanların saldırısı, veba, kıtlık, çocukların ölümü vb. Bu tür büyülerin amacı, yalnızca bu prosedürle Yahudileri korkutmak değil, aynı zamanda yeminlerini bozarlarsa cennetin onlara vereceği cezalardan korkarak otomatik olarak itaat etmelerini sağlamaktı. Bazı durumlarda, adalet yetkililerine bunun yeterli olmadığı görüldü ve ardından Yahudiler, bir çileyi anımsatan bir tür büyülü sınavdan geçmek zorunda kaldılar. Böylece, 11. yüzyılda Fransa'da, test edilen bir Yahudi'nin boynuna dikenli bir kolye takıldı ve yaklaşık beş arşın uzunluğunda keskin dikenli bir dal kasıktan zorla çekildi ; Bu fiiller kendisine fiziki bir zarar vermemişse yemini makbul, şahitliği doğru kabul edilmiştir. 14. yüzyıl Silezya Zemsky Pravo'sunda (Landrecht) benzer bir yaklaşımla karşılaşıyoruz : Bir Yahudi, bir bacağı ihtiyatla kesilmiş bir sandalyede çıplak ayakla yemin etti; sandalyesinden düşerse para cezası ödemek zorunda kaldı, ancak dördüncü düşüş yeminini geçersiz kıldı ve ifadesine güvenilemedi 54 .

dönersek , şunu fark edeceğiz: Yahudilerin kelimenin tam anlamıyla her yerde sihir ve büyücülük yapmakla suçlanmasına rağmen, kaynaklar şaşırtıcı bir şekilde onlara karşı tanıklık eden çok az sayıda gerçeklerden bahsediyor ve onların suç eylemlerinin açıklamaları garip bir tekdüzelikle ayırt ediliyor . ayrıntılarda. Bu birkaç vakayı sökmek zor olmayacak.

Yahudilerin nazar olduğuna inanılıyordu. Elvira Konseyi'nin ünlü kanonu 49 (320 ), Hıristiyanların Yahudilere ayakta duran ekmek üzerine bir kutsama okumasını yasakladı, görünüşe göre köylülere, kötü Yahudilerin Hıristiyan ekmeğine yapabilecekleri büyünün daha sonra yapacağı korkusunu aşılamayı amaçlıyordu. bir rahibin kutsaması bile onu ortadan kaldıramaz.” Muhtemelen aynı şüphe , 1189'da I. Richard'ın taç giyme töreni sırasında, hediyeler ve yazılı bağlılık yeminleri olan İngiliz Yahudilerinden oluşan bir delegasyonun törene kabul edilmemesinin nedeniydi. O yılların Yahudi tarihçesinin bildirdiği gibi, “en zengin ve en etkili Yahudiler de hükümdara adak sunmak isteyerek toplandılar, ancak kötü insanlar keşişler ve keşişler geldiğinde hükümdarın tacına bakmanın Yahudilere yakışmadığına dair iftira atmaya başladılar. rahipler başına bir taç koyarlar.” Görünüşe göre "kötü insanlar" Yahudilerin kralı "jinx" etmeyeceğinden korkuyorlardı. Bununla birlikte, diğer çağdaş kanıtlar konuyu biraz farklı bir ışık altında sunuyor. Matthew Paris kendinden emin bir şekilde Yahudilerin taç giyme törenine izin verilmediğini iddia ediyor "çünkü Yahudiler özellikle sihirdeki karmaşıklıkları ile ünlüler ve diğer kötü adamlar bazen taç giyme törenlerinde buna başvuruyorlar." Buna ek olarak, Yahudilerin kralı sihirli yollarla etkilemeyi amaçları haline getirmiş olabileceklerini öne sürüyor. Newbury'li William'a göre, I. Richard Yahudilerin sınır dışı edilmesini emrettim, "ya onlara babası kadar sıcak bakmadığı için ya da inandığı bazı önsezileri vardı ve bu, bazı kişilerin akrabalarıyla ilgili yaramazlıklarıyla ilgiliydi . şahsına." Açıklama ne olursa olsun, bunun sihirle ilgili olduğu açık. Bu olay aslında Yahudilere yönelik, sık sık kan dökülen ve yıl boyunca devam eden ve sonucunda İngiltere'deki tüm Yahudi topluluklarının zarar gördüğü saldırıların işaretiydi. Burada büyücülük suçlamasıyla Yahudilere yönelik kitlesel saldırıların en eski örneğini görüyoruz ־' .

Diğer şeylerin yanı sıra, Yahudilerin geleceği tahmin etme konusunda kıskanılacak bir yeteneği vardı - en azından bu sonuç, bu yeteneğin onlara ısrarla atfedildiği gerçeğinden çıkarılabilir. Bu sanattaki itibarlarının ne kadar yüksek olduğu, en azından Isaurian Leo'nun "iki tanrısız Yahudi'nin kışkırtmasıyla (...) ikonları ve diğer Hıristiyan türbelerini nasıl kırdığına dair iyi bilinen efsaneyle değerlendirilebilir (...) ) geleceği tahmin etme, kura çekme, zehir karıştırma ve diğer ahlaksızlıklarda deneyimli . Bu efsaneye göre Yahudiler, İsaurialı Leo'ya , ikonoklastları desteklemesi halinde Bizans imparatoru olacağını kehanet etmişlerdir37 . (Bu hikaye, Josephus'un Vespasian'a yaptığı kehaneti anımsatıyor.) Narbonne'un Şarlman'ın birlikleri tarafından ele geçirilmesini (aslında şehir 759'da Pepin tarafından alındı ) anlatan Philomena adlı 13. yüzyıldan kalma bir kronik , nedenler arasında Yahudiler tarafından kehanet edilen gbrod'un düşüşü olarak da adlandırılan olayların bu sonucuna yol açan bu olay . " Schudt, Yahudilerin kehanet sanatında nasıl üstün olduklarına dair çok sayıda hikaye anlatırken, diğer argümanların yanı sıra Çingenelerin Çingeneler olduğu teorisini destekleyen argümanlardan alıntı yapıyor. Yahudilerin soyundan geliyor - Çingenelerin de geleceği tahmin edebildiklerini iddia ettikleri iyi bilinen bir gerçek. Kendisi Yahudilerin karşılık gelen yetenekleri hakkında pek yüksek bir fikre sahip değildi. Yahudilerin bu zor görevle nasıl başarısız bir şekilde başa çıkmaya çalıştıklarını şöyle anlatıyor: "Yahudiler kötü tahmincilerdir ve geleceği nasıl bilecekleri hakkında hiçbir şey bilmezler"*׳.

onları sık sık toprağa gömen müttefikleri şeytanın gizli hazinelerin yerini bildiğine inanılıyordu . Yahudiler bu efsanelerde hazinelerin bekçileri olarak görünürler ya da büyülü araçlar ve onların köleleştirdiği yardımcı ruhların yardımıyla hazineleri ararlar . Sinagogların aynı zamanda hazine kapları olduğu da söylenir. Daha 1783'te , Hamburg sakinleri arasında, hazineyi topraktan başarılı bir şekilde çıkarmak için bir Yahudi kızın kurban edilmesi gerektiğine dair bir inanç yayıldı40 .

İspanyol ortaçağ kaynakları, Yahudilere, Hıristiyanların dualarının güçsüz olduğu ortaya çıktığında, kuraklık sırasında yağmur yağdırma yeteneği atfetti41 ; ayrıca İspanyol Yahudileri, bu beceriyi kendilerine inkar etmelerine rağmen, yetenekli rüya yorumcuları olarak görülüyorlardı42 . Papa V. Martin (1417-1431 ) döneminde , Avignon Yahudileri büyüler yoluyla cinlere neden olmakla suçlandılar41 ve 1599'da Viyana'da iki Yahudi'nin büyücülüğe başvurarak 2000 kafanın ölümüne neden olduğuna dair bir rapor yayınlandı . sığır 44 . Martin Luther'in arkadaşları, sihir yardımıyla istediği zaman görünmez hale gelebilecek ünlü Yahudi doktora karşı dikkatli olmasını tavsiye ettiler . Kissingen'de, yakın zamana kadar, belediye binasının salonunda, Otuz Yıl Savaşları sırasında şehrin İsveçliler tarafından kuşatıldığında onu yönetmesi gerçeğiyle öne çıkan belirli bir Yahudinin onuruna dikilmiş bir heykel tutuldu. hedefi her zaman vuran mermiler atmak 46 . Son birkaç yüzyılda Avrupalı köylüler arasında neredeyse hiç değişmeyen ninniler, bize Yahudilerin kediye dönüşebileceğine dair bir ortaçağ inancını aktarır 47 .

Ünlü bilim tarihçisi Lynn Thorndike'ın tanımladığı şekliyle "ortaçağ dünya görüşünün temel doktrini" astroloji ve kız kardeşi sahte simya bilimi, bu alanda çalışmak için yeterli Entelektüel yeteneklere sahip olan herkesin zihnini ele geçirdi. Orta Çağ boyunca . Bu nedenle, ortaçağ belgelerinde Yahudi astrologlara çok sayıda atıf bulmamız şaşırtıcı değil, özellikle de Yahudi astrologlar bu alandaki kapsamlı bilgileriyle ünlü olduklarından, özellikle güney Avrupa'da, genellikle yüksek rütbeli piskoposlar ve soylular için saray astronomları olarak görev yapıyorlardı. . Ve yine de Thorndike'ın inandığı gibi , Yahudilerin astroloji alanındaki yüksek itibarlarına rağmen, "Keldanilerin takipçileri ve yıldızlardan kaderi tanıma sanatlarının meşru mirasçıları" olan Arapların yanına pek yerleştirilemezler 4 * .

Simya, bizim bildiğimiz Yahudi simyacıların sayısının önemsiz olmasına ve simya üzerine yazılmış birkaç bin kitap arasında Yahudilerin en ufak bir orijinal eserle övünememesine rağmen, Yahudilerin geleneksel mesleği olarak da kabul edildi . (Elbette Yahudiler simyaya aşinaydılar, ancak popülaritesi Avrupa sınırları ile sınırlıydı.) Yahudiler ve simyacılar arasında güçlü bir çağrışımsal bağ kuran hayal gücünün çalışması, simyanın bir tür olarak kabul edilmesiyle kolaylaştırıldı . büyü dallarından biri: örneğin, 1345'te Mallorca *** adasından Yahudi simyacı "magnus deneyci et nigromanticus" 49 olarak nitelendirildi . Güney Avrupa Yahudileri arasında bu bilimin yalnızca birkaç ustası vardı ve kuzey kesiminde tek bir kişi bile bilinmiyordu. Novgorod'da 1470'te ortaya çıkan ve Moskova'da (bu hareket 1504'te vahşice bastırılana kadar ) muazzam bir şekilde büyüyen ve taraftar edinen Yahudi-Hıristiyan mezhebinin kurucusu Zakharia adında bir Yahudiydi. Rus kilisesinin iddia ettiği gibi, birçok Hıristiyanı gerçek inanç yolundan saptırdığı , simya ve kara büyü hakkında geniş bilgi birikimine sahipti . 16. yüzyılın ortalarında Almanya'da yalnızca üç Yahudi simyacı vardı ve bunların hiçbiri , Hıristiyan kardeşleri nezdinde herhangi bir otoriteye sahip değildi . Praglı haham Yehuda Löw (1523-1609 ) aynı zamanda Avrupa okült geleneğinde bir simyacı olarak kabul edilir. 16 Şubat 1592'de "filozofun taşı" arayışına tutkuyla kapılmış olan İmparator II . Ancak bu bilgi herhangi bir belge ile desteklenmemekte ve Yehuda'nın biyografisini yazan Nathan Grün onun simya ile ilgilenmediğini ve bu alanda ciddi bir bilgisinin olmadığını göstermektedir52 .

Aşağıdaki ilginç gerçek belirtilmeyi hak ediyor: Luther, Brandenburg'lu Seçmen II . Gerçek şu ki, ironik bir şekilde, sürekli paraya ihtiyaç duyan ve "dönüşüm sanatı" yardımıyla hazineyi yenilemeyi uman I. Joachim, mahkemesinde bu şubenin önde gelen temsilcilerinin bulunduğu bir simya laboratuvarı kurdu. bilgi işe yaradı . Aralarında hiç Yahudi yoktu ve eğer ikincisi altın çıkarma faaliyetinde en azından dolaylı bir rol oynadıysa, o zaman bu, seçmenin mali temsilcisi ve maslahatgüzarı olan Yahudi Lippold'un periyodik olarak laboratuvarın bakımıyla ilgili masrafları karşılamak için 53 .

Luther, çağdaşlarının çoğu gibi simyacıları Yahudilerle özdeşleştirdi. Sonuçta, gizli bilgi sorularını ele alan ana eserler İbrahim , Adem, Musa ve Süleyman'a atfedilmemiş miydi? Ortaçağ simyacıları David, Elijah, Isaiah, Hezekiel, Bezaleel , Zechariah, Malachi, Daniel, Ezra, Job gibi (kesinlikle sahiplendikleri) bu tür yetkili isimleri gösteriş yapmadılar mı? Yahudi Meryem, simyacılar tarafından sihrin gizemlerinde en aydınlanmış kişi olarak saygı görmedi mi? 11. yüzyılın başlarında , Hıristiyan simyacılar Kabala'yı bilgilerinin kaynağı olarak kabul ettiler. 16. yüzyılda bu öğretiler arasında o kadar yakın bir bağlantı kurulmuş ve onlardan çıkarılan imgeler ve fikirler o kadar popüler olmuş ki isimleri eşanlamlı olarak kullanılmaya başlanmıştır . "Felsefe taşının" sembolizmi bile Davut Yıldızı'nın görüntüsünü ve İbranice yazıtları içeriyordu. Yukarıdakilerin ışığında , Yahudilerin simya deneylerine katılımının gerçek payının sıfıra yaklaşması gerçeğinden neden kimsenin utanmadığı anlaşılıyor. Dolayısıyla Luther, yalnızca çoğunluğun bu konuda başka bir görüşe izin vermeyen kanaatlerini paylaştı.

Yahudilerin değerli ve yarı değerli taşların uzmanları olarak ünü de çok yüksekti. Ortaçağ Avrupası, hakkında hararetli tartışmalara bile konu olan değerli taşların doğaüstü okült özellikleriyle yakından ilgileniyordu . İlahiyatçılar özellikle bu mucizevi özelliklerin kaynağı konusunda endişeliydiler: Taşlar onlara ilahi iradeyle mi bahşedilmişti yoksa onlara doğaları gereği mi sahiptiler? Orta Çağ'ın başlarında değerli taş ticaretinde lider bir rol oynayan Yahudilerin, büyülü özelliklerinin gizemlerine inisiye oldukları düşünülüyordu. "Doğa Kitabı"nda taşlarda saklı mucizevi güçleri sıralayan Konrad von Megenberg, Tethel adlı "en büyük Yahudi öğretmen"in otoriter eserlerine güveniyor . "Christianos fidem in verbis, Judaeos in lapidibus pretiosis, et Paganos in herbis poner" ("Hıristiyanlar söze inanır, Yahudiler değerli taşlara ve putperestler bitkilerin özelliklerine güvenir") - o dönemin popüler bir deyişini söyler. Goethe, "Tilki Reinecke" nin onuncu baladında başka kelimelerle ifade etti: "Und auf Krauter und Steine veisteht sich der Jude besonders" ****. Bununla birlikte, Steinschneider'in belirttiği gibi , “ortaçağ Yahudi edebiyatında bu konuya ayrılmış ciddi çalışmalar neredeyse hiç yok (...) çok daha sonra yazılanlar ve Yahudi olmayan kaynaklara dayalı derlemeler oldukları için orijinal değiller. » 54 .

Son olarak, ortaçağ kaynakları, Yahudilerin büyülü tılsımların üretimi ve dağıtımında uzmanlaştıklarından sık sık bahseder. İkincisinin mucizevi özellikleri, Schudt 55'in koleksiyonunda alıntı yaptığı yaygın bir efsane ile karakterize edilir . Bir Hıristiyan, inatçı bir aygırı evcilleştirmeyi umduğu bir Yahudi'den bir muska satın aldı; atın sahibi beklentilerine aldanmamış ve muska uzun yıllar ona iyi hizmet etmiş; ancak açıldığında şu İbranice yazıt vardı: "At hareketsiz durduğu ve kırbaç darbelerine dayandığı sürece atın sahibi şeytana ait olacaktır"! Kastilya'da I. Pedro'nun metresi Doña Maria de Padilla'nın kıskançlığına nasıl kurban gittiğine dair popüler bir efsane vardır . İkincisi, ona daha önce kralın haznedarı olan Samuel Halevi tarafından büyülenmiş bir kemer hediye etti. Pedro onu saraydaki bir resepsiyondan önce taktığımda, kemer "saraylıların gözleri önünde, olanları gören herkesin büyük dehşetine, kralın vücudunu saran devasa bir yılana dönüştü " 56 . İlginçtir ki, İspanyol Engizisyonu'nun Maranlara karşı gizlice Yahudiliğe geçme iddiaları, genellikle yalnızca zanlıların boyunlarına Yahudi muskaları takmalarına dayanıyordu, sanki ikincisi Yahudi ritüelinin gerekli bir özelliğiymiş ve alamayacakmış gibi. vazgeçilsin .

Yahudilerin tılsım yapımcıları ve dağıtıcıları olarak edindikleri kötü şöhret, çoğu kez sert bir alay konusu olmuştur . Bu yüzden Luther, bir Yahudi'nin Saksonya Kontu Albrecht'e, Yahudiye göre sahibini herhangi bir silaha karşı savunmasız kılan bir muska satın almasını nasıl teklif ettiğine dair zamanında popüler olan bir anekdotu yeniden anlatıyor. Kont Albrecht, Yahudiyi muskanın mucizevi özelliklerini kendisine göstermeye zorladı: Tılsımı Yahudinin boynuna astı ve bir kılıçla onu deldi 58 .

On yedinci yüzyıla ait bir Yahudi tarihçesi *****, trajik bir olayla ilgili bir hikayeyi korumuştur; bu, Yahudilerin sihirbazların ve büyücülerin itibarından yararlanarak popüler Hıristiyan hurafelerinden elde edebilecekleri türden bir faydanın çarpıcı bir örneğidir. 1648-1649'da , Bogdan Khmelnitsky'nin çeteleri Ukrayna'da öfkeliyken, Nemirov kasabasındaki bir pogrom sırasında, bir Kazak, açıkça onun onurunu lekeleme niyetiyle Yahudi bir kızı kaçırdı . Ancak, farklı bir kader seçti. Kötü adama, Luther'in yeniden anlattığı anekdottaki muskanın aynısını teklif etti. "Bana inanmıyorsan," dedi Kazak'a, "tılsımı benim üzerimde dene. Vurursan hayatta ve zarar görmeden kalacağımı göreceksin. Saf adam kaçıran, kızın sözlerinin doğruluğundan şüphe duymadan, onu yakın mesafeden vurdu ve “Tanrı'nın adını yücelterek ve saflığını koruyarak öldü. Tanrı ruhuna merhamet etsin ! ” Böylece onun hikayesi dindar biter Yahudi tarihinin en kanlı sayfalarından birini anlatan tarihçi 59 .

NOTLAR

"Sihirli papirüs" - Papirüs üzerine yazılmış "sihir" içeriğinin Yunanca ve Kıpti metinleri, özellikle çeşitli büyüler. Avrupalı bilim adamları tarafından 1880'de Mısır'da keşfedildiler (bkz. Doyel L. Zamanla miras kaldı. - M., 1980).
* Benvenuto Cellini'ye bakın. Benvenuto Cellini'nin Hayatı. - M .: Kurgu, 1989. Ch. LXIV. sayfa 146-147.
** Mallorca, İspanya'nın bir parçası olan Balear Adaları'ndan biridir.
*** Dokuzuncu Kanto'da Reineke krala sihirli yüzüğü anlatır:

Yüzüğün parmağa değen arka tarafı, Oymacının tamamı harflerle kaplıydı ve onları emaye ile doldurdu: Bu harfler, özel, Gizli anlamı olan üç İbranice kelimeydi. Hiçbirimiz onları okuyup anlamazdık. Sadece Trier'den bir usta olan Abrion, onlarda bunu çözmeyi başardı. Bu, tüm dillerin ve lehçelerin ∖ ... ∖ olduğu öğrenilmiş bir Yahudidir. mükemmelliğe ulaştı.

Bitkilerde ve değerli taşlarda emsalsiz bir uzmandır.

Goethe'yi görün. Ayık. operasyon 10 ciltte . T.5. S. 498 // çev. L. Penkovsky.

**** Nathan Hannover'e bakın. Dipsiz uçurum // 17. yüzyılın Yahudi Günlükleri . "Khmelnychyna" dönemi. — Moskova-Kudüs: Gesharim, 1997. S. 99-100.

Bölüm 5. AVRUPA Kabala'yı KEŞFEDİN

Yahudiler hakkındaki tipik ortaçağ fikirlerinin olağanüstü bir şekilde yeniden canlanmasıyla işaretlendi . Rönesans'ın en başından beri , en parlak döneminde, Hıristiyanların Yahudilere karşı tutumlarındaki konumunu açık bir şekilde ifade eden en yetkili yargı geldi.

“Fakat en kötüsü, şeytani saplantıları , gelecek kehanetleri, sihir, sihir ve cadılıklarıyla, pek çok pervasız ve korkak Hıristiyan'ı doğru yoldan saptırmaları ve onlara, gelecek olayların Allah tarafından bilinebileceğine dair boş bir inanç aşılamalarıdır. kehanet, çalınan malın iade edilebileceği, dünyada saklı hazinelerin başarılı bir şekilde bulunabileceği ve geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolanların çoğunun yeniden bulunabileceği. Bu sözlerle, Papa V. Pius, 1569'da Yahudilerin Roma ve Ancona1 hariç, Papalık Devletlerinin tüm şehir ve topraklarından kovulmasına ilişkin fermanına eşlik ediyordu .

Pius V kararını , İtalyan nüfusunun geniş çevrelerinin, yalnızca Yahudiler tarafından gerçekleştirildiği iddia edilen büyülü uygulamaya olan ilgisinin hızla artmasıyla açıkladı . Bu bağlamda, herhangi bir tarihçi doğal olarak birçok soruyu gündeme getirir . Yeni keşfedilen eski yazarların eserlerine aşina olmak, Yahudi büyüsüne olan ilgiyi ne ölçüde etkiledi (örneğin, Yahudilerin peygamberlerini parlak renklerle yazan, zanaatlarını Roma'ya giden Appian Yolu üzerinde uygulayan Juvenal'ı hatırlayın) . ) ve ayrıca kaynaklarda tanık olunanların burada oynadığı rolün neredeyse evrensel bir dağılımı vardır ve özellikle önemli olan, bize gelen bilgilerin gerçek durumu ne kadar yansıttığıdır . Yahudiler, sihirbazların ve kahinlerin kendilerine empoze edilen itibarından kesinlikle faydalandılar, çünkü kehanete, aşk içeceklerinin ve yavaş etkili zehirlerin hazırlanmasına ve saygıya hatırı sayılır para ödenen bir toplumda bundan yararlanmanın cazibesi çok büyüktü. ancak güce sahip olan ve korku uyandıran biri tarafından kazanılabilirdi. Bu nedenle, Yahudilerin büyülü müstahzarlar ve iksirler ticaretine katılımının küçük bir payı bile, Hıristiyanların gözünde sihirbaz olarak itibarlarının uygun yükseklikte kalmasını sağlamak için yeterliydi. 16. yüzyıl Roma'sında , Yahudi kadınların , güzel hanımlar ve yaşlı kadınlar arasında büyük talep gören her türlü kozmetik üretiminde kuşkusuz eşsiz zanaatkarlar olduğu kabul ediliyordu . Bununla birlikte, bu tür faaliyetler sihirden uzak değildi, çünkü mucizevi merhemlerin ve kremlerin başarılı üretimi bazen en egzotik malzemeleri gerektiriyordu, istenen etkiyi garanti eden büyülerden bahsetmiyorum bile. Pietro Aretino, "çekiciliğini tarif edilemeyecek kadar büyülü yollarla artırmaya çalışan" Romalı fahişelerin bu beceriyi tüm büyülü aksesuarlara ( taiiie ) sahip belirli bir Yahudi kadından ödünç aldıklarını yazdı . Tamamen bu tür çağdaş kanıtlara dayanan Roma tarihçisi Ferdinand Gregorovius, "Yahudi kadınların soyluların evlerinde geleceği tahmin ettiğini ve gecenin karanlığında baygın güzellikler için bir aşk iksiri hazırladığını" belirtiyor 2 .

Yahudi büyüsü hakkındaki hikayeler genellikle tamamen saçma ve fantastikti. Komedinin kahramanı, kabile arkadaşlarıyla birlikte İspanya'dan kovulan bir Yahudi olan Ludovico Ariosto, güçlü bir sihirbaz gibi davranır. "Büyülerin gücüyle gün ışığını karartabileceği ve gece yarısı karanlığı aydınlatabileceği, görünmez olabileceği ve insanları hayvana çevirebileceği" ile övünüyor. Bu komik karakter , ahmakları ruhları çağırabileceğine ikna eder ve ölüyü konuşturmayı taahhüt eder. Ortensio Landi'nin iki sihirbazın, bir Yahudi ve bir Sicilyalı'nın sık sık ortaya çıktığı fantastik öykülerinde , bir sürü mucize buluyoruz: sihirli bir ayna, soruları yanıtlayan ölü bir adamın kafası, sihrin gücüyle uçuşları sırasında durdurulan kuşlar. 1 . _ Komployu başlatmak için bir büyücü gerektiğinde, bir Yahudi figürü her zaman işe yarardı. Bu nedenle, Pius V'nin kararnamesi sıfırdan ortaya çıkmadı: yalnızca İtalya'da değil, tüm Avrupa'da kitleler arasında hakim olan ruh halini ifade etti.

Bu yüzyılda, Kabala'nın sırları Avrupa'daki Hıristiyanlara ifşa edildi. 16. yüzyıla kadar sadece Yahudilerin kendi mistik öğretilerine sahip olduklarını tahmin ediyorlardı. Okült bilimlerdeki bazı Avrupalı ustalar, büyülü içgörülerinin Kabala'dan ilham aldığını iddia etseler de, gerçekte, çok azı İbranice'yi Yahudi mistisizmi alanında derin bir bilgi edinecek kadar iyi biliyordu . Rönesans'ın karakteristik özelliklerinden biri olan İbranice çalışmasına artan ilgi, Yahudi teosofik sisteminin bazı sayfalarının Avrupalıların meraklı gözleri önünde yavaş yavaş ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Pico della Mirandola ve Johann Reuchlin, Kabalistik bilgilerinin temellerini Hıristiyan çevrelerde popülerleştiren ilk kişilerdi . Her ikisi de, erdemlerinin yalnızca en yüksek "doğa bilimini" keşfettikleri gerçeğinde olmadığına ikna olmuşlardı. Bu keşif Yahudiler arasında yapıldığından, Mesih'in kutsallığının nihai onayıydı! Bu ikili ilgi, Pico della Mirandola ve Reuchlin'i Kabala'nın öğretilerini tüm parlaklığıyla yeni, bilgiye aç bir dinleyici kitlesine sunmaya sevk etti. Ancak, Avrupalıların sonunda öğrendikleri Kabala'nın Yahudilerin Kabala'sıyla hiçbir ortak yanı yoktu.

Yahudi teosofisinin çevresinde, varlığı Yahudi olmayanların uzun süredir neredeyse hiçbir şey bilmediği büyülü doktrin tarafından oldukça mütevazı bir yer işgal edildi. Ana doktrine, "teorik Kabala"ya yalnızca bir ek olan bu öğretiye Yahudiler "pratik Kabala" adını verdiler. Dahası, Teosofik kıyafeti içinde, özellikle asimile edilmesi nispeten kolay olduğu için, Hıristiyanların beğenisine gelen oydu . Böylece, "pratik Kabala" Hıristiyanlar için astroloji ve simyaya değerli bir katkı, harika bir büyülü aparat haline geldi. Çok geçmeden, özellikle Yahudi unsurları başka, yabancı unsurlar tarafından emildi veya o kadar çarpıtıldı ki, sadece ismen Yahudi kaldılar. 16. yüzyıldan başlayarak , yeni "Hıristiyan" Kabala üzerine çok sayıda yazı ortaya çıkmaya başladı, bu da sonunda Yahudi olanla tüm bağlantısını kaybetti ve tamamen farklı bir yönde gelişmeye başladı. Bu yeni nitelikte, "Kabala" kavramının kendisi büyü ile eşanlamlı hale geldi 4 .

Orta Çağ'da Yahudiler nadiren sihir yapmakla suçlanırdı, çünkü diğer suçlamalar yaygın olarak zulüm için bir bahane olarak kullanılıyordu - zehirlenme, ritüel cinayetler, ev sahibinin yok edilmesi ve kutsallığına saygısızlık vb. kin. Ancak Reformasyon çağında, bu tür iftiraların tutarsızlığı ve saçmalığı aşikar hale geldiğinde ve Kabala taraftarları onun heyecan verici ifşalarına karşı çoktan soğuduklarında, Yahudilere yönelik büyü suçlamaları yeniden güç kazanmaya başladı.

1551'de Württemberg Dükü Christopher'ın Yahudilere nasıl şiddetli bir şekilde baskı uyguladığını ve sonunda "hepsinin bariz büyücüler olduğu" için onlara topraklarını terk etmelerini emrettiğini anlatır 5 . Bu tür suçlamalar kısa sürede o kadar sıklaştı ki, Yahudi topluluklarının varlığına yönelik ana tehdit haline geldi. Bu, ilk toplantısı 1623'te gerçekleşen Litvanya Yahudileri Konseyi Vaad'ın (Vaad) eylemleriyle doğrulandı . 1637 ve 1647'de .

Vaad, Yahudileri sihir yapmakla suçlamakla ilgili masrafların (yani, Yahudi büyücülüğünün bir sonucu olarak kendilerine verildiği iddia edilen zarar için Hıristiyanlara parasal tazminat ve ayrıca etkilenen Yahudi topluluklarına yardım) karşılanması gerektiğine göre kararnameler çıkardı. sadece cezalandırılacak ve zulüm görecek topluluk değil, tüm Litvanyalı Yahudiler tarafından. 1681'de , bu suçlamalar aynı güçle Yahudilerin üzerine yüklenmeye devam ettiğinde ve Khmelnitsky çetelerinin baskınlarıyla bitkin düşen ve kanlı pogromlar sırasında kısmen yok edilen topluluklar için tazminat yükü dayanılmaz hale geldiğinde, Vaad destek için döndü . Polonya Yahudileri Konseyi'ne (ünlü "Dört Ülkenin Konseyi "), Polonyalı Yahudileri tazminat yükünün bir kısmını üstlenmeye çağırdı. Bu belgeler , büyücülük suçlamasıyla Yahudilere yönelik benzeri görülmemiş bir güçle yenilenen zulmün açık bir kanıtı olarak hizmet ediyor ve aynı zamanda kitlesel Yahudi karşıtı propagandaya tanıklık ediyor.

saldırılarının asıl hedefi yeni Kabalizm 7 idi , çünkü sayıları giderek artan büyü üzerine yeni kitapların yazarları, ilhamlarının kaynağının Yahudi mistik öğretisi 8 . Büyücülük suçlamalarıyla Yahudilere yönelik zulüm özellikle şiddetli hale geldiğinde ve papa , kararnamesinde Yahudi karşıtı duyguları resmi olarak ifade ettiğinde , Yahudilere yönelik zulmün nedeni yine Kabala'nın Hristiyan versiyonuydu. Bu olayların arka planına karşı, yalnızca kuduz bir Yahudi hayranı, 1542'de Cezayir ile savaşan V. Charles'ın deniz seferinin Yahudi sihirbazın hatası nedeniyle başarısız olduğuna dair ısrarlı söylentilerin doğruluğundan şüphe edebilirdi . (İkincisi denizde korkunç bir fırtınaya neden oldu, bu da imparatorluk filosunda onarılamaz hasara neden oldu ve Charles V fikri başarısız oldu.) Paracelsus'un simya yöntemlerini kullanarak bir homunculus yaratmak için bir plan geliştirdiği biliniyor . Girişiminin başarısı hakkında hiç şüphesi yoktu: Ne de olsa Kabala ona sırlarını açıkladı ! Schudt gizli bir tonda, “Polonyalı Yahudiler bu tür işlerde hala büyük zanaatkarlar, genellikle “golem” * (homunculi. - J.T. ) yapıyorlar . koboldlar veya ev ruhları gibi evlerinde tutulan ve her türlü ev işlerinde kullanılan” 111 .

Aydınlanmış çağımızda bile Kabala, Hıristiyan sözde mistikler ve pahalı sihirbazlar arasında gözde bir çalışma nesnesi olarak kaldı. Ve bu terimin, daha önce olduğu gibi, Yahudi teosofik öğretisini belirtmeye hizmet etmesi nedeniyle, Yahudiler kötü şöhretli büyücüler olarak karalanmaya devam ediyor: Yahudi karşıtı iftiraların uzun bir geleneği canlıdır ve Yahudilerin tüm kötü niyetlerdeki suçluluğu sonunda tamamen kanıtlanmıştır!

hem de dini - bizi ilgilendiren konuyla ilgili en zengin bilgi kaynağını temsil ettiğini varsaymak doğaldır . Kilise ve devlet büyüyü acımasızca ortadan kaldırdı ve özellikle şiddetli cadı avları döneminde kahinlerin ve büyücülerin yargılandığı sayısız dava bize ulaştı . Ortaçağ kaynaklarının bizi buna ikna etmeye çalıştığı gibi, Yahudiler gerçekten her tür büyücülüğe karşı kötü niyetli bir eğilimle ayırt edildiyse , o zaman büyücülükten hüküm giyip cezalandırılan kötü adamlar arasında Yahudi kökenli kişiler üstün gelmelidir. Bununla birlikte, varsayımımız oldukça makul ve mantıklı görünüyorsa, bu durumda gerçekler açıkça mantıkla çelişir. Bizi ilgilendiren konuyla ilgili geniş literatürde , Yahudileri sihir yapmakla suçlayan en çarpıcı örneklerden bazılarını seçtim . Bu liste hiçbir şekilde eksiksiz olduğunu iddia etmiyor, ancak eminim ki en titiz araştırmacı bile bizi büyücüler ve büyücüler arasında yalnızca Yahudilerin olduğuna ve toplam mahkum sayısının önemsiz derecede küçük bir yüzdesini oluşturduğuna ikna edemeyecek. 11 .

Büyücülükle suçlanan bir Yahudi'den ilk kez bahsedilmesi 637 yılına aittir : Salamisli Daniel adlı biri büyücülük yaptığı için diri diri yakıldı12 ; ne yazık ki tam olarak neyle suçlandığına dair hiçbir bilgi korunmadı. Sonra, neredeyse beş yüzyıl boyunca, Yahudilerin sihirle ilgili tek bir suçlaması kaydedilmedi. Bir sonraki vaka , Londra Yahudilerinin "zayıf ve hastaları öldürdükleri için" 2.000 pound para cezası ödemek zorunda kaldıkları 1131 yılına dayanıyor . 2.000 £ çok büyük bir miktardır ve genellikle bu tür suçlar için toplanan para cezalarıyla açıkça orantısızdır (karşılaştırma için: "öldürülen bir Yahudi" için yalnızca 20 şilin tahsil edildi). Bu nedenle, büyük olasılıkla "sihir saldırısının burada gerçekleştiğine" inanan Joseph Jacobs'un görüşüne katılıyorum 13 . Yukarıdaki örnek birilerine şüpheli geldiyse, listemin zaten çok kısa olduğunu, bu nedenle malzeme seçiminde çok seçici olmanıza gerek olmadığını hatırlatmama izin verin.

Aşağıdaki raporları, İspanyol Engizisyonu'nun adaleti yerine getirirken gösterdiği şevk ve gayrete borçluyuz . 1352'de Valencia'lı Moshe Porpoler, birkaç kabile arkadaşıyla birlikte çalınan şeyleri sihirle kurtarmaya çalıştığı için para cezasına çarptırıldı ; Aragon Kralı IV. Pedro , onu oldukça büyük bir meblağın tam ödemesinden muaf tuttu . Çeyrek asır sonra, tahtın halefi Juan I, Engizisyonun Teruel'den üç Yahudi'nin büyücülük suçlamasıyla para cezasına çarptırıldığı kararını iptal etti . Amacı çalınan şeyleri iade etmek olan (ilk durumda olduğu gibi) büyülü operasyonları şu gizemli eylemlerden oluşuyordu: Yahudi mahallesinin sokaklarında ince iplik yumaklarını çözerek yürüdüler, sonra birini cezbettiler. aşiret arkadaşları tenha bir yere götürüldü ve kaçırıldı, ardından şehir hapishanesine gitti ve birkaç mahkumu özel bir şekilde hazırlanmış yiyeceklerle besledi ve son olarak, çözülmemiş topların uçlarını sinagogun girişine sakladılar ve Yahudi mezbahasında 14 . Ağıla onlar için araya girmeye neyin sebep olduğu belli değil: sorgulayıcıyla kişisel düşmanlık, ince hesaplama, gerçek asalet? Üstelik görünüşe göre bu kadınlar gerçekten de suçlandıkları şeyden suçluydu. (Neyse ki, yargımız artık onlara herhangi bir zarar veremez.) Sihirsel etkinliklerinin açıklanan ayrıntıları, o dönemde hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanlar bu tür büyücülüğü yaygın olarak kullandığından, abartılmış bir şey izlenimi vermiyor .

1393'te Murviedrolu bir Yahudi olan Jacob Fasan, vaftiz edilmiş Yahudileri gizlice Yahudiliğe dönmeye teşvik ederek onları desteklemek suçlamasıyla Engizisyon tarafından yargılandı . Ayrıca büyücülerin (muhtemelen Yahudiler) yardımıyla kızının hastalığının nedenlerini bulmaya çalıştı 15 ve bu da kendisine isnat edildi. 1451'de Sicilya, Messina'da Gemma adlı bir Yahudi , sihir (nonnullis criminibus artis magice) 16 ׳ kullanımıyla bağlantılı çeşitli suçlardan hapis cezasına çarptırıldı. ve 1485'te İspanyol Yahudi Juan de Talavera, Engizisyon tarafından sihir yapmakla suçlandı . Birkaç yıl sonra Valencia'dan Maran Gillermus Raimundus Esplügues, Engizisyon mahkemesine Negromancia uyguladığını itiraf etti . ancak tanık ifadesine göre suçu, karısının doğumunu kolaylaştırmak için Yahudi bir doktordan sihirli bir muska alması ve ardından bu muskayı başka bir kadına devretmesi gerçeğinden ibaretti. Ne olursa olsun, Esplüges'in evinde simya üzerine kitaplar bulundu ve bu onu suçlayanlar için yeterliydi .

1514 veya 1515'te Halle'de idam edilen, ihtida etmiş bir Yahudi olan Johann Pfefferkorn'un durumu kayda değerdir.19 (Bazı insanlar onu , Talmud konusunda Reuchlin ile tartışmaları tarihe geçen, aynı adı taşıyan vaftiz edilmiş bir Yahudi ile karıştırırlar. ) Sorgu protokollerine göre Pfefferkorn, Franconia'lı bir Hıristiyan rahipten (!) bir "şişe içine alınmış iblis" çaldığını ve ardından bu kirli ruhun yardımıyla 5'e satana kadar birçok sihir numarası yaptığını itiraf etti. loncalar. Ancak günahlarının bu listesi bitmedi. Sanık, çok sayıda Hıristiyanı zehirlediğini, kutsanmış ev sahibini birkaç kez kiliseden çaldığını ve ayrıca iki çocuğu kaçırdığını söyledi. Bir çocuğunu kanını gizli ayinlerinde kullansınlar diye Yahudilere sattı ve diğerini "kızıl saçlı olduğu için" serbest bıraktı! Büyük olasılıkla, Pfefferkorn, zamanının tipik bir suçlusuydu ve aynı zamanda, onun hakkında bizim için mevcut olan yetersiz bilgilere dayanarak, biraz deliydi.

Ve neredeyse hepsi bu! Sadece madeni para ustası Lippold'un ünlü vakasını anlatmak için kalır. Duruşması, sanki bir anahtar deliğinden geçiyormuş gibi, çirkin bir resmi tüm ayrıntılarıyla görmemizi sağlıyor: Nefret edilen bir Yahudi , aynı kulüp büyücülük suçlamalarıyla nasıl hala dövülüyor 0 '־.

Darphane ustası Lippold, Brandenburg'dan Elector Joachim II ile birkaç yıl görev yaptı. Onun saymanı ve sırdaşıydı ve sadece para işlerini yönetmekle kalmadı, aynı zamanda daha hassas nitelikteki görevleri de yerine getirdi. Lippold'un efendisi üzerindeki etkisi o kadar büyüktü ki, sonunda başarılı ve cüretkar Yahudi'den yalnızca tüm saray mensupları ve seçmenin aile üyeleri tarafından değil, aynı zamanda dindaşları tarafından da nefret edildi. Bununla birlikte, Lippold'un aşırı güveni sadece suçlamayı hak etse bile , onu bekleyen korkunç kaderi hak etmiyordu.

3 Ocak 1571'deki ölümünden kelimenin tam anlamıyla birkaç gün sonra, halefi Lippold'u zimmete para geçirmek ve hırsızlıkla suçlayarak tutuklanmasını emretti ve daha sonra bu suçlamalara Seçmen Fürst'ün zehirlenmesini ekledi . Dikkatlice yürütülen bir soruşturma, arkasında herhangi bir suç olduğunu ortaya çıkarmadı ve kısa süre sonra Lippold, onu gizli bir şekilde gözetleyerek serbest bırakıldı. Nihayet, neredeyse iki yıl sonra, belirli bir "sihirli kitap" hakkında bilgi su yüzüne çıktı ve dava Lippold için ölümcül bir hal aldı. Casuslar, Lippold'un tüm kötülüklerini ve günahlarını sıralayan karısıyla çekişmesine kulak misafiri oldu ve Lippold'un evde tuttuğu "sihir üzerine kitaptan" bahsetti. (Bunu yanlışlıkla mı yaptı yoksa rüşvet mi aldı, belirsiz kaldı.) Olabilir, ama sözleri Lippold'un ölümüne neden oldu: üzerine büyücülük şüphesi düştüğünde, kaderi belirlendi . Ev dikkatlice arandı ve kötü şöhretli eser bulundu - o zamanlar Yahudiler arasında kullanılanlardan biri olan İbranice Kabala üzerine küçük bir inceleme (adı belgelerde bile görünmüyor). "Büyü"den söz edip etmemesi artık önemli değil, tıpkı o zamanlar da önemli olmadığı gibi. Kabala üzerine bir kitap olması yeterlidir. Lippold "işlemeye" tabi tutuldu, ancak bir süre pes etmedi ve inatla her şeyi yalanladı. Son olarak, 16 Ocak 1573'te , bir sonraki sorgulamanın protokolünden şu şekilde "itiraf etti" ve gönüllü olarak (in der guthe), ancak sonraki belgelerden "işkenceden de bağışlanmayı istediğini, çünkü işkence görmediğini" öğreniyoruz. ondan öğrenmek istedikleri her şeyi anlatırlardı .

21 ayrıntıları, ortaçağ cadı ve büyücü mahkemelerine özgü tipik bir dizi klişedir. Ayrıca, sorgulayıcıların ondan ne istediğini çok iyi biliyordu ve beklentilerini tam olarak karşılamaya hazırdı. Büyü yardımıyla ünlü insanlara karşı birkaç suç komplosunu başarıyla gerçekleştirdiğini itiraf etti . Büyülere başvurarak , karşısına bir kez siyah bir köpek kılığında ve başka bir kez insan kılığında çıkan şeytanı çağırdı. Lippold onunla bir anlaşma imzaladı ve ona "vücuttan, kafadan ve bir parça kesilmiş tırnaktan" alınan "sunuları" getirdi, ardından bazı insanlara "şeytani kötülük" göndererek onlara her türlü acıya, tatsızlığa neden oldu . talihsizlik, hastalık ve ölüm.. Ayrıca, evli bir çifte evlilik ilişkileri sırasında karşılıklı hoşnutsuzluk ve nefret aşıladı, evli olmayan bir erkek ve kadında şehvet uyandırdı, aşk iksiri için tarifler dağıttı ve tüm kilitleri ve hatta açan sihirli bir anahtar yaptı . cıvatalar.

"Soruşturmanın devamında: Madem ki o bir Yahudi ve doğası gereği Hıristiyanlara karşı uygun değil ve yine Hıristiyanların da Yahudilere en ufak bir yakınlığı yok, o zaman cevap vermesine izin verin. adlı kitap, dürüst insanların gözünde itibar kazanmanın belirli yollarını içermiyordu; diye yanıtladı, evet, yaptı ve herkesin gözünde iyilik kazanılan ustaca yöntemleri anlattı . Böylece Lippold, kendisinden bekleneni itiraf etti: seçmenin güvenini kazanmak ve onun beğenisini ve himayesini kazanmak için sihirli yöntemler kullandığını . Gerçekten de, seçmen bir Yahudi ile arkadaş olamaz ve öteki dünya güçlerinin 22 müdahalesi olmadan tamamen ona güvenemezdi !

Lippold, itirafının son paragrafında ustasını sihir yardımıyla nasıl zehirlediğini bildirdi.

Engizisyon mahkemesi tarafından yapılan bir soruşturmanın ardından, ifadesinin gerçekliğini ortaya çıkarmak için ciddi şekilde işkence gördü ve Lippold itirafının her noktasını tekrar doğruladığında , suçu nihayet kanıtlanmış kabul edildi. 26 Ocak'ta görülen duruşmada bu belge esas alındı . Lippold'a vaftiz olması teklif edildiğinde (bazen bu, ölüm cezasından kaçınma şansı verirdi), en sonunda "dindar bir Yahudi olarak inancında ölmeyi" tercih ederek reddetti. Ortaçağ yasal prosedürüne uygun olarak , yine bir itirafta bulunması gerekiyordu . Ancak bu kez inatçı Yahudi her şeyi inkar etmeye başladı ve mahkemeye "eziyetten kaçınmak için her şeyi itiraf etmeyi kabul ettiğini" söyledi. Ancak rafta bile gücünü hesaplamadı, "boynundaki damarlar patladığında ve kan bolca aktığında" teslim oldu ve listelenen tüm suçları tekrar itiraf etti . Lippold, Berlin'de ve o kadar barbarca idam edildi ki, o zamanlar bile alışılmadık derecede acımasız kabul edildi. Görgü tanıklarının temin ettiği gibi, talihsiz "sihir kitabı" ile birlikte içleri ateşten yandığında, kalabalığın şeytanı tanıdığı ve bu işarette suçun nihai onayını gördüğü büyük bir fare fırladı. kötü Yahudi.

Lippold'un infazından sonra, seçmenin tebaası olan tüm Yahudiler de dindaşlarının "suçunun" bedelini tam olarak ödediler. Toplum düşmanları olarak zulüm görmeye başladılar ve bunun sonucunda mallarına el konulduktan sonra seçmenin mallarından kovuldular . Joachim II'nin gözdesi Lippold'un günahları fazlasıyla kefaret edildi.

Listelenen vakalar, sihir yapmakla suçlanan Yahudilerin resmi olarak onaylanmış raporlarını tüketiyor. Evet ama cadı mahkemeleri de vardı! Belki de burada Yahudilerin kötülüğün güçlerine hizmet etmedeki rolü tam olarak ortaya çıktı? Zavallı Johann Schudt! Bu hassas meseleyle yüzleşmek zorunda kaldığında açıkça rahatsızdı. Özenle toplanan gelenekler ve efsaneler yardımcı olmadı , örneğine göre Yahudilerin tüm dünya tarafından bilinen sihirbazlar ve büyücüler olduğunu bir kez daha doğrulamak istedi. Çünkü sonunda kendi kendine şunu sormak zorunda kaldı: Kesinliği gerçeklerle ne kadar uyuşuyor? Schudt, biraz utançla , "cadıların yargılanmasına adanmış eserlerde Yahudilere ve Yahudilere atıfta bulunmanın çoğu zaman mümkün olmadığını, hükümlüler arasında onlardan bahsedilmediğini ve aleyhlerinde hiçbir kanıt bulunmadığını" kabul etmek zorunda kaldı. , buna göre büyücülerin toplantılarına da katıldılar veya şeytanla bir anlaşma yaptılar. Peki , gerçeklerle tartışamazsınız! Ancak Schudt, bu gerçekler için kendi açıklamasını yapmaya çalıştı: "Yahudiler, diğer büyücülerin yaptığı gibi, kötü güçlerle bir anlaşma yoluyla ittifak yapmaya ihtiyaç duymadılar, çünkü onların Kabala büyüsü Şeytan'ın işi” 2 ־ .

Birkaç yüzyıl boyunca belgelenmiş binlerce cadı davası arasında, modern araştırmacıların çabaları, bir Yahudi kadının mahkeme önüne çıkarıldığı ve suçluluğunun kanıtlandığı "büyük olasılıkla tek dava" olduğunu ortaya çıkardı 2 ־. 1669'da Hessen'de, Kell'den Kayafa'nın kızı ve Treis'ten Reuven'in karısı olan Golda adında biri, bütün köyü yerle bir etmek için evini ateşe verdi. Mahkeme huzuruna çıkan kadın, sadece bu niyetini itiraf etmekle kalmadı, yargıçlara ruhunu şeytana sattığını, gençliğinde bir fırıncıyla zina ettiğini, daha anne karnındayken annesinin onu lanetlediğini söyledi. ve daha sonra annesine ölüm büyüsünü göndererek borcunu ödediğini. Bu, cadı davasının bildiğimiz en sıradan örneği. Mahkum, Marburg'da bir kuleye hapsedildi, ancak kısa süre sonra deli olduğu anlaşıldı ve serbest bırakıldı. Burada, her yerde bulunan budor büyücülüğü hikayelerinin Golda gibi zavallı adamların hayal gücünde nasıl bu kadar üzücü sonuçlara yol açtığına dair tipik bir örneğimiz var.

NOT

* Golem (İbranice - şekilsiz kütle). Ortaçağ Yahudi efsanesine göre, golem kilden yapılmış ve Kabalistik büyülerin yardımıyla hayata döndürülmüştür . Golem ruhtan yoksundur, konuşma yeteneğine sahip değildir ve her şeyde kendisine verilen emirlere uyar. Ancak kontrolden çıkabilir ve sonra kör bir yıkıcı güce dönüşür. Golem'den ilk söz, insanın yaratılışıyla ilgili İncil'deki hikayeye ilişkin bir haham tefsirinde bulunur: "Kutsal Kişi, kutsanmış, dünyayı yaratmak istediğinde, yaratmaya ilk insanla başladı, ama onu cansız yarattı. (golem) ... Onu ayağa kaldırdı, biçimsiz devasa bir kütle” (Breshit Rabbah, 8:1).

Bölüm 6. BÜYÜ VE TIP

Gördüğümüz gibi, Yahudilerin sihir yapmakla suçlanması son derece nadirdi ve tesadüfi nitelikteydi. Bunların kaynağı, Orta Çağ'da Hıristiyan âleminde şekillenen Yahudi tasavvuruydu , ancak tam tersine Yahudi fikrinin bu suçlamaların etkisi altında oluştuğunu söylemek tamamen yanlıştır . Şunu vurgulamak gerekir: Hıristiyanların Yahudilerden ve onların büyücülüklerinden duydukları korkunun temel bir özelliği, bireysel temsilcilerine değil, tüm Yahudi halkına ilişkin olarak kendini göstermesiydi . Gördüğümüz gibi, bu korku herhangi bir gerçekliğe dayanmasa da, yine de Hıristiyan kitlelerin zihinlerini sağlam bir şekilde ele geçirdi. Yahudiler tanım gereği büyücü ve büyücüdür , bu yüzden yaptıkları her şey şüphe uyandırdı.

Avrupa Yahudilerinin trajik durumunu gösteren kanıtlar , Hıristiyan belgelerinin incelenmesi sürecinde ortaya çıkan zaten etkileyici olan tabloyu tamamlıyor. Yahudilik hakkında en ufak bir fikre sahip olmayan Hıristiyanlar, en zararsız ayinlerde, yabancılıkları nedeniyle içlerinde düşmanlık ve şüphe uyandıran kötü niyetli Yahudi büyüsü tehdidini görmeye hazırdılar . Bu nedenle, örneğin, bir cenazeden sonra kişinin omzuna bir toprak parçası atma geleneği (bu arada, Hıristiyanlardan ödünç alınmıştır) büyücülük suçlamalarını beraberinde getirdi, çünkü Yahudi tarihçinin bildirdiği gibi, Hıristiyanlar bunun özellikle sırayla yapıldığını düşündüler. "Yahudi olmayanlara büyülü büyüler yapmak, onları yok etmek." 13. yüzyılın başında Paris'te meydana gelen bu olay , kralı geleneğin kesinlikle zararsız olduğuna ikna etmeyi başaran Haham Moshe ben Yechiel için olmasa, Yahudiler için ciddi sonuçlar doğurabilirdi . Bir mezarlığı ziyaret ettikten sonra el yıkamak da büyücülük şüphesi uyandırdı ve kan dökülmesine yol açtı 1 .

Sonunda, bu suçlamaların yükü dayanılmaz hale geldi ve ortaçağ hahamları (görünüşe göre Yahudi halkının baskısı altında , yoğunlaşan zulümden endişe duyuyorlardı) bazı ritüel eylemleri iptal etmeye veya en azından performanslarında aşırı dikkatli olmalarını emretmeye zorlandı. 13. yüzyıldan kalma bir Yahudi yazar , "Yahudi olmayanlar arasında yaşadığımıza ve evlerimizde Yahudi olmayan hizmetkarlar tuttuğumuza göre, bunun tamamen sihir olduğunu iddia etmelerine karşı tetikte olmalıyız" diye uyardı . Bu uyarı daha sonra sık sık, neredeyse kelimenin tam anlamıyla tekrarlandı ve bu, sihir yapmakla suçlanma tehdidinin sürekli olarak Avrupalı Yahudilere yük olduğu sonucuna götürdü . Daha önce bahsedilen, bir cenazeden sonra kişinin arkasına bir parça toprak atma geleneğine gelince, "pek çok kişi Yahudi olmayanların onları büyücülükle suçlayacağı korkusuyla onu terk etmesine rağmen", bu gelenek yine de hayatta kaldı ve yetkili hahamlar onun kaldırılmasını yasallaştırmadı. . Ancak bazı durumlarda korku galip geldi. Bu nedenle yas tutarken "başını bağlama" ve "yatak çevirme" âdetleri kaldırılmıştır 2 .

Talmudik dönemde, aynı korku, hahamları, aile Yahudi olmayanların yakınında yaşıyorsa, aile reisinin Yahudi Fısıh Bayramı arifesinde "chametz arama" ayininden muaf tutulması emrini vermeye sevk etti. Orta Çağ'da, bu ayin bir kereden fazla ateşli tartışmaların konusu haline geldi, çünkü birçoğu onun nihai olarak kaldırılmasını talep etti, çünkü zhipish'in duvarları içinde bile "chametz arayışı" güvensiz hale geldi, çünkü - kaynakların ifade ettiği gibi - "diğerlerinden hizmetkarlar inançlar evlerimizde çalışır" ve alarm verebilirler. Provence'ta Yahudiler, Yahudi Fısıh Bayramı için matzah hazırlamadan önce cemaate ait fırını ritüel olarak temizlemeyi reddettiler çünkü "Yahudi olmayanlar bunda büyücülük görebilirdi" 5 . Ayrıca tüm talimatlara uygun olarak öldürülen kuzunun kesildiğini ve " Yahudi olmayanların bunu öğrenmemesi ve bizi büyücülükle suçlamaması için" gizlice parçalara ayrıldığını öğreniyoruz 4 . Bu önlemler zorlandı, çünkü Yahudiler şüpheli Hıristiyan komşularını kendilerine karşı kışkırtacaklarından korkuyorlardı.

Yahudilerin evlerinde bir yangın çıktığında, kalabalık onları Hıristiyanlara yıkım gönderen büyücüler olarak gördüğünden ve başlarına gelen talihsizliği yalnızca adil bir çile olarak gördüğünden, kimsenin yardımına ve şefkatine güvenemediler. onların suç eylemleri . O günlerde yangın anında ahşap binalara sıçradı ve herhangi bir yerde yangın çıkarsa tüm şehri yutmakla tehdit etti. Ancak tüm sorumluluk her zaman Yahudilere öyle bir inatla yüklendi ki -çünkü Yahudi mahallesinde yangın çıkmadığı zamanlarda bile tüm topluluklar periyodik olarak mahvoldu ve sürgüne gönderildi- bu durumu yalnızca kalabalığın açgözlülüğüne ve nefretine bağlayamayız . Eğer Hıristiyanlar, kundakçılığın suçunun tamamen şeytanın güdüsü altındaki büyücülerde olduğunu iddia ettilerse, o zaman Yahudiler şüpheden muaf tutulamazlardı, çünkü onların Hıristiyan âlemini herhangi bir şekilde yok etmeye yönelik canice niyetlerini herkes biliyordu. Bu nedenle, o dönemin hahamları, Cumartesi günü ve Kurtuluş Günü'nde yangını söndürme yasağının ihlal edilmesine karşı olağanüstü hoşgörüleri ile ayırt edildiler . 5 .

1337'de Deggendorf'ta (Bavyera) meydana gelen bir olay, bir yangından Yahudilerin ne kadar kolay sorumlu tutulduğunun canlı bir örneğidir. Yerel Yahudiler ev sahibine saygısızlık etmekle suçlandıktan sonra, acımasız bir kalabalık Yahudi mahallesine saldırdı, yıktı ve ateşe verdi. Sonuç olarak, tüm şehir alev aldı. Ancak, bir süre sonra bu olayın anısına bir kilise inşa edildiğinde, girişindeki ilgili yazıtta şunlar yazıyordu:

1337 yılının Eylül ayında, Michaelmas gününden sonra, Yahudiler bu yerde öldürüldü: çünkü onlar bütün şehri ateşe verdiler 6 .

IPudt 7'nin belirttiği gibi, Yahudilerin kundakçı olarak ün kazanmasına şaşırmamak gerekir , çünkü onlar yangını söndürmenin büyülü yöntemlerinde sürekli olarak gelişiyorlardı. Bu alandaki başarılarını küçümsemeye çalışması, Yahudilerin sihir yardımıyla ateşi söndürme yeteneğine olan inancın ortaçağ zihninde ne kadar kök saldığını gösteriyor; Yahudiler dilerlerse aynı yöntemle ateş yakabilirlerdi. Her ikisi için de cezalandırıldılar ve Frankfurtlu Haham Naftali ben Yitzhak'ın hapishane hücresinde Yahudilerin zalim kaderini düşünmek için bolca zamanı oldu. Kasaba halkı, alevleri söndüren büyüler bildiğine inanıyordu, ancak öyle oldu ki, evinde bir yangın çıktı ve bunun sonucunda Yahudi mahallesinin önemli bir kısmı yandı. Haham, yangını söndürmek için yaptığı büyülü deneyler sırasında yangına neden olduğu için hapis cezasına çarptırıldı 8 .

Yahudiler, kötü şöhretli büyülü deneyimleri nedeniyle acımasızca zulüm gördü. Ancak bazen Hristiyanların kendilerinin de etkili büyülü yardıma ihtiyacı vardı. Çok fazla şey söz konusu olduğunda kusurun ne kadar kolay erdeme dönüştüğünü anlamak için insan doğası hakkında biraz bilgi sahibi olmak yeterlidir . Sonuçta, eğer Yahudiler deneyimli sihirbazlarsa, o zaman sanatları sadece zarar vermekle kalmaz, aynı zamanda yardımcı da olabilir! Din adamlarının hoşnutsuzluğuna rağmen, Hıristiyanların asmadaki ekmeklerini kutsamak için defalarca Yahudilere döndüklerinden daha önce bahsetmiştik. Viyana'dan (XIII.Yüzyıl) Haham Yitzhak ben Moshe'nin hikayesi, bir zamanlar Regensburg'dayken , "şehirde büyük etkisi olan Hıristiyan olmayan birinin ciddi şekilde hasta olduğunu ve belirli bir Yahudi'ye onu teslim etmesini emrettiğini" nasıl öğrendiğiyle ilgili olarak korunmuştur. Yahudiler tarafından yapılan ve tüketilenlerden şarap, çünkü Gentile, Yahudi şarabını tatmazsa kesinlikle öleceğinden korkuyordu. Ve topluluğun çoğu bunu kabul etmemesine ve emrime karşı çıkmasına rağmen, Yahudi olmayan güçlü Yahudi'ye onu kızdırmamak için şarap göndermesine izin verdim . Belli ki o Hristiyan, Yahudi şarabının mucizevi özellikler içerdiğine inanıyordu, çünkü Yahudiler şarabın üzerine dualarını okudular. Tedavinin ne kadar etkili olduğunu bilmek ilginç olurdu ama Yitzhak ben Moshe bu konuda hiçbir şey söylemiyor.

Mezuza (kapı çerçevesine iliştirilmiş Tevrat metinlerinin bulunduğu bir parşömen) de Hıristiyanlar arasında şüphe uyandırdı ve aynı zamanda açgözlülüklerinin hedefi oldu. Rheinland Yahudileri, mezuzotlarına özel kılıflar takmak zorunda kaldılar, çünkü 13. yüzyılda yaşamış bir Yahudi tarihçinin yakındığı gibi , "Yahudi olmayanlar inadına ve bizi sürekli rahatsız etmek için mezuzotları bıçaklarla açtılar ve kestiler." parşömen. Ancak bu sadece "kötü niyetle" değil, aynı zamanda Hıristiyanlar arasında bu öğenin "sihir" olarak tanınması nedeniyle de yapıldı. 15. yüzyıldan kalma bir Yahudi yazar, okuyucularına, Yahudi olmayan birine ait bir evde yaşıyor olsalar ve onları büyücülükle suçlama tehlikesi olsa bile, kapılarına bir mezuzot takmalarını öğütler . Ayrıca, bazı yüksek rütbeli Hıristiyanların bile bu gizemli nesnelere sahip olma arzusunu dile getirdikleri bilinmektedir. 14. yüzyılın sonunda, Salzburg başpiskoposu, bir Yahudi'den kendisine bir mezuza vermesini istedi, çünkü onu kalesinin kapılarına çivilemek istiyordu, ancak Yahudi'nin tavsiye için başvurduğu hahamlar, Yahudi'yi tatmin etmeyi reddettiler. başpiskoposun isteği 10 .

Yahudi büyüsünün sırlarını taşıyan Yahudi doktorlardan her türlü mucize bekleniyordu . Popüler görüşe göre, çoğu hastalıktan iblisler ve büyücülük sorumluydu; bu nedenle tıp, büyücülerin meşru alanı olarak kabul edildi ve geleneksel büyüler ve büyülü muskalar, ortaçağ hekiminin farmakopesinin tanıdık bir unsuru olarak algılandı. Sebastian Brant haklı olarak şu satırları yazabilirdi:

Her şeye inanmaya hazır

İyileşmeyi tutkuyla bekleyen, Ve aptal hurafeler kötülükleri artık haddinden fazla artırmıştır. Onları tarif ederdim ama kitabı bariz bir şekilde kara kitap olarak tanıyorlar *.

Jacques de Vitry (Vitry) karakteristik bir hikaye anlatır: Papa ciddi bir şekilde hastalandığında, Şeytan tarafından özel tıpta ziyaret edilir ** ve onu iyileştirmeyi teklif eder, ancak papa, dindar dulların dualarına ilaçlardan daha çok güvendiğini söyleyerek küstah sahtekarı reddeder 11 .

Orta Çağ'da, Yahudi şifacıların gücüne olan Hıristiyan inancı o kadar büyüktü ki, Saxon Mirror*** Yahudilerin nasıl "kraliyet barışı" ayrıcalığını (yani himaye vaadini) aldıklarından bahseder. "Yusuf'un, oğlu Titus'u gut hastalığından iyileştirdiği için bir ödül olarak, Vespasianus'tan söz konusu imtiyazı bir kez hediye olarak aldığı" gerekçesiyle onlara verildi 12 . Bu efsane geniş çapta biliniyordu ve Alman hukukunun çeşitli derlemelerinin metninde bulunuyor ve Yahudilerin neden kendilerini Roma imparatorlarının halefleri olarak gören ve kesinlikle yerine getirdiklerini iddia eden Alman yöneticilerin himayesinden ve himayesinden yararlandığının bir açıklaması olarak hizmet ediyor. bir zamanlar verdikleri yükümlülükler.

Hıristiyanların Yahudi şifacıların eşsiz becerilerine olan inancı hiçbir şekilde temelsiz değildi. Yahudi doktorlar da kısmen - çok daha az ölçüde - o dönemin hurafelerini paylaşsalar da, ortaçağ Avrupa'sındaki bilimsel tıbbın en yetkili temsilcileriydiler. Yunanca ve Arapça yazılmış en önemli tıp kitaplarının İbranice tercümelerinin bulunmasını sağlayan derin dil bilgileri, seyahat sevgileri ve öğrenme yetenekleri, mucizevi şifalara ve kutsal emanetlere olan inançlarından özgürlükleri Hıristiyan kilisesi tarafından en azından kapsamlı tıbbi uygulamalarının en yüksek öğrenim ve öğrenimle el ele gitmesi gerçeğini destekledi ve bunların tümü onları Yahudi olmayan rakiplerine kıyasla üstün bir konuma yerleştirdi.

Paradoks şu ki, o zamanın Yahudi doktorlarının tıp alanındaki incelikleri onları kalabalığın gözünde büyünün sırları konusunda bilgili yaptı ve hastaları tedavi etme pratiği alanındaki herhangi bir başarı, deneyimli sihirbazlar olarak itibarlarını artırdı. Yahudi doktorların sihir konusundaki bilgileri (çoğunlukla Hıristiyanlar tarafından onlara atfedilir) kitleler üzerinde tıp sanatlarından çok daha güçlü bir izlenim bıraktı. Bu nedenle , hekim olarak yeterliliklerinin değerlendirilmesindeki kriterin, "çeşitli ruhların harfleri ve gizli isimleriyle" rüyaları yorumlama veya gizemli operasyonlar gerçekleştirme yetenekleri olması şaşırtıcı değildir. Luther'deki bir ziyafet sırasında orada bulunanlardan biri Yahudi doktorların olağanüstü yeteneklerinden bahsettiğinde, ev sahibi aniden şu sözlerle sözünü kesti: "Şeytan daha da fazlasını yapabilir!" 13

, Hıristiyanların kendilerinden yardım istemelerini yasaklayan Kilise'nin 14 sürekli muhalefetine rağmen Avrupa'da popülerdi. Rahipler , laiklere, Yahudilerin kötü büyülerini Hıristiyan hastalarına karşı kullanabilecekleri korkusunu aşıladılar. İkincisini Yahudi şifacılardan uzak tutmak için , kilise çevreleri her türlü iftirayı geniş çapta yaydı . Bu nedenle, örneğin, Tours of Gregory, mucizevi bir şifa alan Bourges başdiyakozu Leonast'ın, hastalığın geri dönüşünü nasıl önleyebileceği konusunda kendisine tavsiyede bulunmak için Yahudi bir doktora nasıl başvurduğunu ve ardından hastalığın hemen başdiyakoza geri döndüğünü anlattı. . Gregory of Tours 15, "Rab'bin kendisi tarafından gönderilen mucizevi bir iyileşmeden sonra Yahudilere gitmemiş olsaydı, iyileşmiş olarak kalacaktı " diye yazdı . Bu ifadede, tüm Yahudilerin suçlu hale geldiği çoğul biçimin kullanıldığına dikkat çekmek ilginçtir .

15. ve 16. yüzyıllarda Yahudi doktorlara karşı hem rekabet16 hem de batıl inançlar tarafından başlatılan kampanya , Yahudi tıbbından herhangi bir şekilde söz edilmesine eşlik eden nefretin yoğunluğuna bakılırsa doruğa ulaştı . Hiçbir hakaret Yahudileri damgalayacak kadar aşağılık görülmedi. Bu "şeytani yandaşlar, büyücüler ve ateistler, Mesih'ten nefret edenler, lanetlenmiş Yahudiler" de tıp hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı ve çoğu zaman cehalet ya da kötülük yüzünden - sonuçta amaçları Hıristiyanları yok etmekti - hastalarını bir sonraki dünyaya gönderdiler . Johann Eck, "Tatillerinde hepsi bir araya geldiklerinde, her biri uyuşturucularıyla kaç Hıristiyan öldürdüğüyle övünür, bu suçu diğerlerinden daha fazla başaran kişiye özellikle saygı duyulur" diye yazıyor Johann Eck, aynısını kendi tarzında tekrarlıyor . iftira niteliğinde uydurmalar 17 .

Yahudi doktorun uğursuz figürü de sahnede bir yer kazandı. Hans Sachs'ta, herhangi bir iş yapamayan, seçilen meslek hakkında en ufak bir fikri olmamasına rağmen doktor olmaya karar veren bir Yahudi'nin kısır bir parodisini buluyoruz. Ancak bu şarlatanı rahatsız etmiyor: “Ben ne tıp ne de kara büyü okudum; Hastalıkları nasıl tedavi edeceğimi bilmiyorum ama köylü bağırsaklardaki ağrıdan uluyacak şekilde bir lavman koyabileceğim; bazıları için yardımcı oluyor ve diğerleri için sinek gibi düşüyorlar, ama umurumda değil" 18 .

Yahudi doktorlara karşı keskin bir olumsuz tutum, özellikle Avrupa'nın kuzeyinde belirgindi; eğitim ve bursun onurlandırıldığı güneyde, Yahudi doktorlara yönelik zulüm vakaları olmasına rağmen, atmosfer daha hoşgörülüydü. Boccaccio'nun bir arkadaşı olan Franco Sacchetti, bir Yahudi tarafından dolandırılan ve onlara hamile kalmalarına yardımcı olduğu iddia edilen bir ilaç satan iki kadından söz ederken, hikayeyi iman kardeşlerine acı bir sitemle bitirir: "Ancak, ne gariptir ki, Hıristiyanlar, hem erkekler hem de kadınlar, bazı Yahudilere yüz Hristiyandan çok daha fazla güvenmeye isteklidirler , ancak aynı zamanda bir Hristiyana en ufak bir güvenleri yoktur. Başka bir kısa öyküsünde yine yakınıyor: “Bugün şifayı Yahudi iftirasında aramak olağan hale geldi. Bu günlerde, bir Yahudi'ye genellikle yüzden fazla Hıristiyan güvenir!" 19 .

Bununla birlikte, Yahudi doktorlar, nefret edenlerin histerik sövgülerine rağmen, kitlelerin sesine tamamen sağır olmadığı, popüler olmaya devam ettiler. 1652'de Frankfurt din adamları, Yahudi doktorlara yönelik suçlamalarla belediye meclisine başvurdu. Öfkeli saldırıları şu sözlerle sona erdi: “Tanrı'nın iradesiyle bir hastalık, şeytan ve yasak bilgi (sihir. - J. T ) yoluyla tedavi etmekten daha iyidir, çünkü Yahudi doktorların hizmetlerini kullanmak, zehirli bir ısıtmakla aynıdır. göğsünüzde yılan ya da evinizde onu besleyen yırtıcı kurt" 20 . 1657'de Yahudi bir doktor Halle'de (Svabya) çalışma izni aldığında, yerel din adamları Yahudi bilimine karşı tutumlarını oldukça Orta Çağ ruhuyla ifade ettiler: “ Bir Yahudi doktorun çabalarıyla ölmektense Mesih'le birlikte ölmek daha iyidir. Şeytan ile iyileşmek için!” 21 Ama kim teolojik incelikler uğruna hayatını riske atmak ve kendini deneyimsiz bir Hıristiyan doktorun eline teslim etmek ister, eğer bir Yahudi'ye, güçlü bir şifacı büyücü diyebilirseniz? "Yahudi doktorların" popülaritesi , dindar Hıristiyanlar tarafından onlara verilen tercihin yalnızca ciddi hastalık vakalarıyla sınırlı olmadığını, aynı zamanda konu tartışmalı olduğunda ve bir Yahudi ile bir Hıristiyan arasında seçim yapmak zorunda kaldığında da hizmetler olduğunu gösteriyor. Şeytanın kulları daha da fazla tereddüt etmediler. Yahudi doktorlara dönüş , Schudt'un koleksiyonunda alıntı yaptığı hikayede de gösteriliyor. Yahudi bir doktorun kendilerine büyü yaparak Hristiyan bir doktorun hizmetlerini aramalarını engellediğini iddia eden iki kadından bahsediyor 22 .

tıp sanatının (onlara yönelik genel düşmanlığa ve laik ve dini mevzuatın koyduğu engellere rağmen) bu kadar açık bir şekilde tercih edilmesinin sorumluluğunun önemli bir kısmı soyluların ve soyluların temsilcilerine aittir. kilise hiyerarşisi: asil prensler ve hatta papaya kadar yüksek rütbeli din adamları, kendilerini kitlelere dayattıkları yasaklardan muaf görüyorlardı. 1412'de Valladolid Yasama Yasası'nın (Valladolid) nasıl kabul edildiğini anlatan bir Yahudi kaynağında şunları söylüyor: “Aramızda (Yahudiler. - JT) ... doktor ve doktor olmaması gerektiğine karar verildi. şifacılar, kralın doktoru hariç...» 23 ! Bu arada, söz konusu Kanunlar Metninde eksik olan son cümle, asil zümre temsilcilerinin yasağı sıklıkla ihlal ettiğini açıkça göstermektedir . Gerçekten de, Papa V. Martin, 20 Eylül 1421 tarihli bir bildiriyle , İspanyol kraliyet ailesine Yahudi doktorların hizmetlerinden yararlanma konusunda özel bir ayrıcalık verdi. Zamanın tarihinde Yahudilere en şiddetli zulmedenlerden biri olan IX . 1290'dan sonra Yahudilerin İngiltere'de yaşaması yasaklandı, ancak 1310'da II . Edward bir Yahudi doktora ülkeye girme hakkı verdi ve bir asır sonra IV. David di Nigarelli ve başka bir Yahudi doktor, Mirabeau'dan (Fransa) belli bir Sampson. Adı geçen Yahudi doktorlar, onun kraliyet kişiliğini tedavi etmeyi amaçlıyordu; ayrıca kral onların İngiltere'de süresiz kalmalarına izin verdi 25 . Böylece, Avrupa çapında Yahudi doktorlar, Yahudi nüfusunun geri kalanına uygulanan yasak ve kısıtlamalardan kurtuldu.

İlgilenenler için, Orta Çağ'da Avrupa'da görev yapan Yahudi doktorların listesine bakıyoruz26 . Birçoğunun adını biliyoruz çünkü Hristiyan yöneticilere ve piskoposlara nasıl hizmet ettiklerini, ayrıcalıklar kazanıp kaybettiklerini ve profesyonel hizmetleri için genellikle hayatlarıyla nasıl ödeme yaptıklarını anlatan Hristiyan kaynaklarında korunuyorlar . Çünkü bir Hıristiyan hasta sık sık Yahudi bir doktora başvurarak hayatını riske attığına inanıyorsa, Yahudi doktor kollarını sıvayıp işe başladığında gerçekten de kendi hayatını riske atmış demektir. Çabaları başarı ile taçlandırılırsa, ardından gelen tüm sonuçlarla, yani korku, saygı ve kılık değiştirmemiş düşmanlıkla birlikte bir sihirbaz olarak itibar kazanabilirdi . Seçkin hasta iyileşmediyse, Yahudi doktor yaptığı vahşetin bedelini tam olarak ödemek zorunda kalan bir sihirbaz olarak görülüyordu.

NOTLAR

Sebastian Brant'a bakın. aptallar gemisi; Hans Sachs. Favoriler. — M.: Başlık. lit., 1989. S. 90. Ch. "Yaramaz balo salonu hakkında"./çev. L. Penkovski ).
* Bir doktor kisvesi altında (lat.).
** Sachsenspiegel - Alman hukukunun en önemli yasalarından biridir (1221-1225'te derlenmiştir ) .

Bölüm 7 _

Çağdaşımız James Parkes şöyle yazıyor: “Kralın Yahudi bir doktoru varsa ve kral savaş alanında ölümle karşılaşmıyorsa (...), o zaman bunda şaşılacak bir şey yok. talihsiz doktoru zehirlenmekle suçlanırsa. Böyle bir kader, Charlemagne ve Hugo Calet'yi tedavi edenlerin başına geldi, ancak ikinci durumda bize bunu anlatan tarihçi, kralın ölüm nedeni hakkındaki açıklamasına "dedikleri gibi" 1 sözleriyle başlayacak kadar dürüsttü .

Bununla birlikte, bazen bu "dedikleri gibi" ifadesi bile şüpheyi kesinliğe dönüştürmek için yeterliydi ve sonra vicdani bir tarihçinin çekincesi, bir doktorun ani şiddetli ölümünden söz edilmesini tamamlayan, biraz önemli bir ayrıntıdan başka bir şey olmadığı ortaya çıktı. . Ortaçağ belgelerinden tanıdığımız Avrupa'daki ilk Yahudi doktorlardan biri, Kel Charles'ın saray doktoru Zedekiah'dı. Üstelik Sidkiya'nın bir sihirbaz olarak ünü, deneyimli bir doktor olarak ününü çok aştı. Ayrıca 877'de imparatoru zehirlemekle suçlandı ve kaynaklar onun sonraki kaderinden bahsetmese de (bunun dikkate değer olmadığı düşünülürse), büyük olasılıkla doğal sebeplerden ölmedi.

Kısa bir süre sonra, zehirlenme suçlaması , bariz nedenlerle bunu çürütemeyen Yahudi doktorlara karşı geleneksel bir iftira haline geldi. 1161'de Bohemya'da 68 Yahudi, Hıristiyan nüfusu zehirlemeye çalışan ve gizli anlaşmalar yapan birkaç Yahudi doktorla suç ortaklığı yaptıkları suçlamasıyla diri diri yakıldı. Sienna'lı Bernardin, Avignon'dan bir Yahudi doktorun kendisine birkaç bin Hıristiyanı zehirle öldürdüğünü itiraf ettiğini anlattı . Ortaçağ belgeleri bu tür suçlamaların örnekleriyle doludur ve Yahudi doktorlardan yardım isteme yasağı, çoğu zaman bu söylentilere ve gerçekler olarak şüphelere dayanıyordu. Siete Partidas'ta , bir Hristiyan'ın kendisine Yahudi bir doktor tarafından reçete edilen bir ilacı almasına, ancak Hristiyan doktorun reçete edilen ilacın bileşimini bilmesi durumunda izin verileceği öngörülüyordu . 1610'da Viyana Üniversitesi'nin yetkili doktorları, Yahudi doktorların kanunen her on Hıristiyan hastayı zehirle öldürmeleri gerektiğini ciddi bir şekilde " doğruladılar". Tüm Yahudi doktorların zehirleyici olduğu inancı, kitlelerin zihnine o kadar yerleşmişti ki, kanıt olmadan bunu yapmak kolaydı. Kraliçe Elizabeth, kendisini zehirlemekle suçlanan doktoru vaftiz edilmiş Yahudi Rodrigo Lopez için infaz emri çıkarmak zorunda kaldı, ancak kraliçe iftiraya inanmadı ve masum bir şekilde hüküm giymiş kişinin dul eşine ve çocuklarına önemli miktarda para verdi. para 4 .

Bununla birlikte, zehirleri kötüye kullanmakla suçlama, yalnızca Yahudi doktorlarla sınırlı değildi. Tüm Yahudilerin her türlü karışımı ve bileşimi hazırlama konusunda bilgili olduğuna inanılıyordu. 1090'da Rheinland'da Yahudiler her türlü uyuşturucu ve merhem ticaretini hızla yapıyorlardı ve ortaçağ farmakopesinin tüm egzotik bileşenleri Doğu'dan ihraç edildiğinden, bu ürünün son olmadığını varsayarsak yanılmayacağız. Yahudi tüccarlar arasında yerini aldı. 11. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar , çoğu Avrupalı hükümdar ikincisine ilaç ve toz ticareti yapmalarına izin veren özel ayrıcalıklar verdi, ancak sonraki yüzyıllarda durum kökten değişti ve seküler ve ruhani otoriteler defalarca bu faaliyet alanını durdurmak için girişimlerde bulundu. Yahudi tüccarlar 5 .

"ilaç" ve "zehir" kavramlarının aslında eşanlamlı olduğu ve aynı şekilde sihir ve tıp arasında temel bir fark görmediği de unutulmamalıdır . Zehirlenme uzun zamandır büyücülük ve sihirle yakından ilişkilendirilmiştir . Gizemli beklenmedik ölüm vakaları çeşitli nedenlere atfedildi, ancak hem zehir hem de sihir yardımıyla öldürme yeteneği, doğanın güçlü gizli güçleriyle temasa geçme yeteneğini gerektiriyordu. Latince ve Yunanca'da aynı kelime zehir ve büyücülük için olduğu kadar tıp, zehir ve aşk iksiri için de kullanılmıştır. Kanıtlanmış zehirlenme vakası, büyücülük olasılığına olan inancı güçlendirdi ve bu inanç da , rivayete göre uzaktan ve uzun bir süre sonra bile hareket edebilen zehirli maddelere karşı aşırı bir hayranlık uyandırdı. . Orta Çağ'da pek çok çirkin Hıristiyan, meslekten olmayan kişi ve din adamı, zehirleme veya sihir yapma suçlarından mahkum edildi ve tahmin edilebileceği gibi, Yahudiler her iki iftira tarafından da zulüm gördü 6 . Bu suçlamalar arasındaki bağlantı, Seçmen Joachim'in saray mensubu Yahudi Lippold'un davasında açıkça görülebilir: Seçmen'i zehirlemekle ilgili kendisine yöneltilen suçlama, ancak kendisi sihir yapmakla suçlandıktan sonra daha fazla ilerleme kaydedebildi.

1550'de Polonya kralı Sigismund Augustus, Rus Çarı Büyük İvan'dan (Korkunç) iki ülke arasında imzalanan bir ticaret anlaşması uyarınca ticaretle uğraşan Litvanyalı Yahudilerin Rusya'ya girmesine izin vermesini talep etti . Rus çarının cevabı kısa oldu: “Yahudilerin paraları ve mallarıyla Rusya'ya girmesi iyi değil, onlar aracılığıyla bu kadar kötülük yapılmaz. Çünkü mülkümüze zehirli otlar getirecekler ve Rus halkını Mesih'in inancından uzaklaştıracaklar ." Luther şunları yazdı: “Onlar (Yahudiler - J.T.) hepimizi öldürebilselerdi, bunu büyük bir sevinçle yaparlardı ve bunu şimdiden yapıyorlar, özellikle de doktor gibi davrananlar. Almanya'da tıp hakkında bilinen her şeyi biliyorlar. Bir kişinin bir saat içinde veya on veya yirmi yıl içinde öleceği bir zehir verebilirler; onlar bu tür sanatlarda büyük ustalardır.” Luther'in sözlerinde Yahudi doktorların olağanüstü yeteneklerine yönelik gizli bir övgü varsa , o zaman iradesi dışında oraya nüfuz etti. Ayrıca Luther'in Yahudilerin kendisini zehirlemesinden korktuğu da bilinmektedir7 .

ve efsanelerinde olduğu kadar edebi gelenekte de Yahudilerin zehirleyenler arasında ilk sırayı alması şaşırtıcı değildir . Elizabeth dönemi draması, 17. yüzyılın sonunda yalnızca birkaç yıllık bir süre içinde yazılan en az dokuz popüler oyunda yer alan Yahudi zehirleyicilerin gerçek bir istilasını yaşadı . K. Marlo'nun The Jew of Malta oyununun (oyun 1592 civarında yazılmıştır ) baş kahramanı Barabbas, gelecek vaat eden kariyerinin başlangıcını şöyle anlatır:

Ben gençken fizik okudum

Ve İtalyanca uygulamaya başladı;

Orada, İtalya'da, benim çabalarımla rahipler

Ve mezar kazıcılar ve zangoçlar da boş boş oturup mezar kazmıyor ve çanları çalmıyorlardı.

Eylem sırasında Barabbas vicdan azabı çekmeden önce hırsızı , sonra fahişeyi ve son olarak da sadık hizmetkarı Ithamor'u zehirler. John Marston'ın The Discontented (1604 ) adlı oyununda Yahudilerin yetenekleri, diğer gaddarlıklarda rakiplerinden daha yüksek bir not alır. İşte diyalogdan ilgili bölüm:

Mendoza: Zehirleyebilir misin? Söyle, zehirleyebilir misin?

Malevol: Mükemmel - ne bir Yahudi, ne bir eczacı, ne de bir politikacı daha iyisini yapamaz.

, Breslau ve Viyana Konsillerinde (1267) açıkça belirtildiği gibi, satılan ürünlerin zehirlenebileceği şüphesine dayanıyordu. ) ve ayrıca Valladolid Yasama Kanunları Kanununda (1412 ) belirtilmiştir. Yasak, Hıristiyanların, ritüel yasaklar nedeniyle kendilerinin yiyemeyecekleri karkas parçalarını Yahudilerin onlara satmasından rahatsız olmalarından da etkilenebilir 9 . Halk arasında şu hurafe yaygındı: Yahudiler, Hıristiyanlara et satmadan önce çocuklarını üzerine işemeye zorluyor veya başka bir şekilde et yenmez hale getiriyorlardı; ve eğer Yahudiler içine zehir koymamışlarsa, Hıristiyanlar hastalanıp ölsünler diye beddualarıyla zehirlediler10 . Ortaçağ kaynaklarında , 9. yüzyılda yaşamış bazı Agobard'ların ve Amulos'un Yahudileri, Hıristiyanlara sattıkları şaraba safsızlık katmakla suçladıklarına dair atıflar vardır ve bu suçlama daha sonraki dönemlerde de aynen tekrarlanmıştır11 . 15. yüzyılda Sicilya'da çıkarılan özel bir ferman, Hıristiyanların şaraplarını Yahudilerden satın almalarını yasaklıyordu: "Çünkü Yahudilerin ayaklarıyla ezdikleri asmadan içmek Hıristiyanlara yakışmaz ve ayrıca başka ne olduğu da bilinmez. Şarabın iğrenç pisliğine karışmak için hileler devreye sokulabilir ." Bu kararname sadece şaraba değil, aynı zamanda “yağ, bal ve her türlü sıvı ürün veya zencefil, un vb. ağız yoluyla vücuda girer ve zararlı maddeler içerebilir” 12 .

Yahudilerin yiyeceklerini zehirleyebilecekleri korkusu, Hıristiyanları birbirinden ağır hükümler çıkarmaya yöneltmiştir. Bu nedenle, örneğin Bowen (Tirol) şehrinin yasal düzenlemeleri, Yahudilerle ilgili aynı şüphelerin neden olduğu şu ihtiyati tedbiri içermektedir: “Yahudiler pazardan bir şey satın almak istediklerinde, ne istediklerini belirtmelidirler; birine veya diğerine dokunur dokunmaz

satıcının belirlediği fiyattan satın almakla yükümlüdürler . Başka bir kural, bir Yahudi'nin elinin değdiği etin bir Hıristiyan'a ancak olan biten konusunda uyarıldıktan sonra satılmasını gerektiriyordu, böylece o, riski ve riski kendisine ait olacak şekilde satın almıştı. Birçok ortaçağ şehrinde benzer hükümler uygulandı.

Hristiyanların toplu zehirlenme olasılığına o kadar büyük bir inançları vardı ki, Yahudilerin olabildiğince çok Hristiyanı yok etmeyi planladıklarına dair söylentiler (bu söylentiler 14. yüzyılın başlarında Avrupa nüfusunun çeşitli kesimleri arasında dolaşmaya başladı) bulundu . daha geniş bir yanıt. Kuyuları ve içme suyu kaynaklarını zehirleme suçlamaları hiçbir şekilde emsalsiz değildi; Yahudilere zaten üç kez sunuldu (1308'de Vaud'da , 1316'da Eulenburg bölgesinde ve 1319'da Frankonya'da ), ancak bu vakalar adı geçen bölgeler dışında tanıtım görmedi ve Yahudiler için ciddi sonuçlar doğurmadı. 14 . Ancak 1321'de bu suçlama Fransa'da yaşayan tüm cüzamlıların üzerine düştüğünde işler çok farklı bir hal aldı. Cüzamlılara acımasızca zulmedilmeye başlandı, ancak kısa süre sonra bu talihsizlerin yalnızca gerçek kötülerin araçları olduğu ve tüm sorumluluğun komplonun iplerini ellerinde tutan Yahudilere ait olduğu anlaşıldı . Bir belge , 1321'de Parthenay'da bulunan ve vaftiz edilmiş yerel bir Yahudi tarafından Fransızcaya "çevrilen" İbranice bir mektuptan bahseder. Mektupta , Avrupa çapındaki içme suyu kaynaklarını zehirleme planını ayrıntılı olarak tartıştığı iddia ediliyor . Bu canavarca planın amacı tüm Hıristiyanları zehirlemekti ve komplocular arasında Yahudiler, cüzamlılar ve İspanyol Sarazenler de vardı. Teruel'de (Aragon), yerel su kaynaklarını zehirlemeye teşebbüs ettiği için tutuklanan ve işkence gören bir Hıristiyan, ilk başta tüm sorumluluğu belirli bir Breton'a yükledi, ancak talihsiz adam bu bilginin işkencecilerini tatmin etmediğini görünce, işkenceye devam etti. işkence, bu iğrenç suçu işlemek için Yahudiler tarafından kışkırtıldığını itiraf etti.

Denis Chronicler, "yurttaşları arasında ünlü ve zengin bir Yahudi" nin, Yahudi planını pratikte gerçekleştirmeleri için cüzamlılara rüşvet verdiğini ve onlara aşağıdaki malzemeleri içeren bir zehir tarifi verdiğini bildirdi: "insan kanı ve idrar, üç failin adını hatırlamadığı veya açıklamak istemediği bitki türleri” ve ayrıca “ Mesih'in bedeni”. Bu bilgi , "en büyük saygı ve şerefe" sahip bir cüzamlının itirafı olarak sunuldu . Başka bir belgeye göre, yukarıda belirtilen bileşenlere ek olarak, zehrin bileşiminde ayrıca "engerek başları, kurbağa pençeleri ve kadın kılları" da vardı.

Çok sayıda cüzamlı çapraz sorguya çekildi ve bu canavarca planın hazırlanmasından sorumlu olan Yahudiler aleyhine sayısız delil ortaya çıktı. Alınan itiraflara göre, komplonun kökeninde Yahudilerden yardım isteyen Granada kralı vardı. İkincisi, suç planının doğrudan uygulanmasından kaçındı, ancak şeytanın desteğiyle , cüzamlıları gizlice Hıristiyan inancından vazgeçmeye ve zehir yapmak için gereken kutsanmış ev sahiplerini kiliseden çıkarmaya teşvik ettiler. Bazı cüzamlılar itiraflarında o kadar ileri gittiler ki, birkaç cüzamlı koloniden delegelerin katıldığı dört toplantıdan söz ettiler. Cüzamlılar, toplantılar sırasında , Hıristiyanların topluca zehirlenmesinden sonra boşaltılacak toprakları cüzamlılar arasında adil bir şekilde paylaşma sözü veren Yahudilerin şeytanın ve kışkırtmalarının ardından bir suç komplosuna girdiler .

21 Haziran 1321'de çıkarılan ferman, suç şüphesiyle cüzzamlıların tutuklanıp cezalandırılmasını emrettiğinden , iktidardakilerin bu masallara inanmadıkları çok açık , ancak Yahudiler hakkında tek kelime etmedi. Öyle olabilir, ancak Yahudiler pahasına kar elde etmek isteyen her zaman yeterince insan olduğu için bu olay bitmedi. Bazı haberlere göre, en yüksek kraliyet mahkemesi , soruşturma sırasında yargının başına gelen sıkıntı için Fransa Yahudilerine büyük miktarda tazminat ödemelerini emretti ve bir yıl sonra V. Charles, Yahudilerin önemli bir kısmına el koydu. Yahudilerin mülkiyeti, onları söz konusu komploya katıldıkları için Fransa'dan kovdu li . Bütün bu olaylar o kadar geniş bir tanıtım aldı ki, onlar hakkında halk arasında son derece popüler olan çok sayıda hikaye , sonraki dönemlerde birçok şair ve tarihçi için bir ilham kaynağı oldu ve Avrupa folklorunda son sırada yer almadı.

Yahudilerin 1321'deki suçlamaları kanlı bir sonuca yol açmadıysa, o zaman büyük olasılıkla bu oldu çünkü ilk başta iki kat talihsiz cüzamlılar kitlelerin nefretinin doğrudan hedefiydi. Muhtemelen, Yahudilerin bu komploya iddia edilen katılımı, ancak cüzamlılar, söylentilere kolayca güvenen ve hızlı cezalandıran iyi Hıristiyanların zulmünden zaten acı çektikten sonra öğrenildi ve bunun sonucunda Yahudiler bu kez nispeten hafif kurtuldu. 16 . Ancak 1348'de tüm Avrupa Kara Veba'nın dehşeti tarafından ele geçirildi: Nisan'da salgın Floransa'ya ulaştı, Ağustos'ta Fransa ve Almanya'yı harap etti ve ardından kısa süre sonra İngiltere'ye yayıldı. Ve iki yıldan kısa bir süre içinde veba Avrupa'nın nüfusunu üçte bir oranında ve bazı bölgelerde neredeyse yarı yarıya azalttığında, pınarların ve kuyuların Yahudiler tarafından zehirlendiğine dair söylentiler aynı güçle yeniden canlandı. Şimdi bu söylentilere tepki anında oldu. Kitlesel salgının dehşetine, binlercesi vahşice katledilen, onbinlercesi evlerini kaybederek yerleşim yerlerinden sürülen17 Yahudilerin katledilmesinin dehşeti eklendi .

Yahudilerin tüm Hıristiyanları yok etme niyetinde olduğu fikri, kitle bilincinde derinden kök salmıştır. Fransa'da cüzamlılara yapılan zulüm bunu tüm doluluğuyla gösterdi ve artık Avrupalılar, Hıristiyanlara karşı bir sonraki Yahudi komplosunun nasıl olacağına dair karanlık fantezilere kapılabilirler . Böyle bir komplonun gerçekten gerçekleştiği gerçeği, çok az kişi hem o zaman hem de çok sonra şüphe etti. 16. yüzyıl tarihçisi Johannes Aventinus, 1337'de Yahudilerin Almanya'nın tüm Hıristiyan nüfusunu zehirlemek için plan yaptıklarını , ancak planlarının başarısız olduğunu iddia ediyor. Aynı yüzyılda, Provence Yahudilerinin, 1337'de ikinci San Ruf Konseyi'nde kabul edilen ferman için Hristiyanlardan intikam almak istediklerine dair hikaye popülerdi (ferman, Yahudiler ve Hristiyanlar arasında karma evlilikleri yasaklıyordu . doktorların ve Yahudi eczacıların kullanımı), kasıtlı olarak Hindistan'dan Provence'taki birkaç köyün nüfusunu yok eden ve ardından Avrupa'ya yayılan bir veba getirdi. 16. yüzyıla ait başka bir belge, Yahudilerin 1348'de Benfeld'de (Alsace) nasıl toplandıklarını ve "daha sonra kabul ettikleri gibi", "Alman Denizi'nden İtalik (welsch) dağlara" Almanya'daki tüm içme suyu kaynaklarını nasıl zehirlemeyi planladıklarını anlatır . ıs . Tüm bu hikayelerin Kara Veba salgını döneminde kullanımda olup olmadığı o kadar önemli değil. Öyle ya da böyle, ancak Avrupa'nın Hıristiyan nüfusu arasında Yahudilerin kötü niyetli olduğuna dair son derece güçlü bir inanç olduğuna tanıklık ediyorlar . Bu, Yahudilere karşı ölümcül bir salgının yayılmasına karıştıkları yönündeki sayısız ve belgelenmiş suçlamalarla doğrulanıyor.

Yahudilerin içme suyu kaynaklarını zehirlediği söylentisi hemen tüm güney Fransa'ya yayıldı ve Mayıs 1348'de Provencal kentindeki Yahudiler bu iftiraya dayanılarak yakıldı19 . Oradan, bir zulüm dalgası Pireneler boyunca güneye doğru yuvarlandı. Papa VI . _ _ _ _ _ salgının. Ancak çağrıları yalnızca Yahudilere hiçbir zarar verilmeyen papalık konutu Avignon'da duyuldu (orada salgının yayılması astroloji kullanılarak açıklandı, bu felaket Tanrı'nın gazabına veya doğal nedenlere atfedildi, ancak Yahudilere değil) ). Bu sırada canavarca bir iftiranın tohumları verimli toprağa her yere düştü. Dauphine'de birçok Yahudi hapse atıldı ve mallarına el konuldu ve ancak o zaman cezalandırıldıklarına dair herhangi bir rapor olmadığı için büyük olasılıkla onlarda herhangi bir kusur bulmayan bir soruşturma başladı. Ancak Savoy'da Yahudilerle birlikte Yahudi komplosuna yardım etmekle suçlanan birçok Hıristiyan acı çekti.

Zulüm, Yahudilerin sık sık gaddarlıklarını "itiraf ettikleri" ve Cenevre Gölü'ndeki Chillon'da olduğu gibi yine iftiranın yayılmasına katkıda bulunduğu resmi soruşturmaların sonuçlarına bakılmaksızın devam etti. Oradaki Yahudi cerrah Balavignus, sorgulama sırasında birkaç Yahudinin - hatta isimlerini bile verdi: Toledo'dan Jacob Paskate, Chambéry'den Peyret ve Aboguete diye biri - güney Fransa'daki kasabalardan birinde zehirli bir iksir hazırladığına dair tanıklık etti (buna kalpler de dahildi). Hıristiyanlar, örümcekler, kertenkeleler, insan eti ve kutsanmış konaklar), daha sonra ortaya çıkan tozu, Hıristiyanların su aldığı akarsulara ve nehirlere dökmeleri için davetsiz misafirlere teslim ettiler. Panik veba korkusunun zirvesinde, halk bu "kanıta" canlı bir şekilde yanıt verdi ve bunu felaketin nedenlerinin bir açıklaması olarak kolayca kabul etti. Aynı yılın Kasım ayında, salgın, ona eşlik eden Yahudi entrikaları efsanesiyle birlikte Almanya topraklarını ele geçirdi. Pek çok Alman ve İsviçre şehrinin belediye meclisleri, Yahudilerin işkence altında zorla alınan zulümlere ilişkin gerçek itirafları ve sorgulama kayıtlarını içeren resmi belgeleri aktif olarak değiş tokuş etti . Breisach'ta (Breisgau)

Yahudi domuzu.

15. yüzyıl Frankfurt Köprüsü'nü süsleyen bir resmin ilk versiyonu . Bununla birlikte , Orta Çağ'da daha eski ve son derece popüler olan motifler bile gravürün konusu oldu.

Aaron şeytanı seziyor.

Essex'ten kaydırın. (1277 )

Şeytan'a saygı gösteren Yahudiler.

Pierre Buasto. "Eğlenceli Hikayeler" (Paris, 1575 )

Yahudi çizgili şeytani yaratıklar.

Yahudi banyosu.

17. yüzyılın başlarından kalma , Yahudi temizliğiyle alay eden bir dizi gravür. Banyonun hazırlanmasına şeytanın kendisi yardım ederse, iyi bir şey beklenmemelidir.

Yahudi banyosu.

Yahudiler nehrin sularında günahlarından yıkanmaya çalışıyorlar ve şeytan
onları cehennemde günahkarı tehdit eden cehennem banyosu için gizlice yakalıyor.

Yahudi banyosu.

Sondan bir önceki gravürde bir Yahudi domuzu ve sonuncusunda ritüel amaçlarla öldürülen bir gencin cesedini görüyoruz.

Hıristiyan kızlar, şeytanın kışkırtmasıyla ev sahibine saygısızlık ederler.

(Nürnberg, 1567 )

Yahudiler ev sahibini kirletiyor. (Sternberg, 1492 )

Trent'li Simon'un ayinsel cinayetini itiraf etmelerini zorla kabul ettirmek için maruz kaldıkları işkence .

Еврей заклинает дьявола с помощью христианской крови, полученной в результате ритуального убийства.

(Пьер Буасто. «Занимательные истории»).

"Trent'te Öldürülen Hristiyan Çocuğun Hikayesi".

Trent'li Çocuk Simon'ın Ritüel Cinayeti , 1475. Voldemuth'tan gravür. (Nürnberg, 16. yüzyıl)

Trentli Aziz Simon.

Ön planda, dilinin altında yazıtlı altın bir tablet bulunan İlk Doğan'ın başı var. Ketenlere sarılmış Seraphim'in önünde tütsü yakmak.

İncil, Yaratılış ve Çıkış Üzerine Edebi Yorumdan Gravür. ( Venedik , 1730 )

Yahudi tefecileri ve şeytanları tasvir eden ilk (ve muhtemelen tek) ortaçağ İngiliz karikatürü.

Gravürün ortasında Şeytan var (pelerininde yuvarlak bir Yahudi yaması var). (Yaklaşık 1620 )

Hıristiyan ilahiyatçılar ve Yahudi bilgeler arasındaki Orta Çağ tartışması.

(Augsburg'da yayınlandı. 1531 )

kaynaklarını Basel Yahudileri tarafından hazırlanan bir zehirle zehirlemek olan özel ajanlar tuttuklarını "keşfetti". . Daha sonraki belgeler, Basel Yahudilerinin yerel halka satılmak üzere yağ, şarap ve diğer gıda maddelerini de zehirlediğini belirtmektedir20 . Gotland adasında, derhal gözaltına alınan ve ölüm cezasına çarptırılan en kötü şöhretli "zehirciler" iki din adamı olduğu ortaya çıktı. İçlerinden biri, infazından önce, Hıristiyanları - kendi sözleriyle - Hıristiyan dininin en kötü düşmanları olan rahiplerden ve keşişlerden kaçınmaya çağırdı ve Tanrı'nın doğrudan müdahalesi olmadan kilisenin kaçınılmaz olarak yok olacağını tahmin etti. Bununla birlikte, aynı adada yakalanan başka bir "zehirleyici" (bu kez suçlulardan) Yahudilerin tüm Hıristiyan âlemini yok edeceklerine dair korkunç bir yemin ettiklerini ve kendisine adanın dört bir yanındaki nehirlere ve kaynaklara zehir dökmesi talimatını verdiklerini belirtti. Vestfalya'daki Dassel'den Lübeck'e ve hatta daha da uzağa, Prusya ve Livonia'ya kadar, ardından Stockholm'e gidecek ve enfeksiyonu İsveç'in her yerine yayacaktı. (O zamanlar Baltık kıyılarında çok az Yahudi yerleşim yeri vardı ve İskandinav ülkelerinin sakinleri Yahudilerle hiç karşılaşmadı.) Avrupa'nın bazı bölgelerinde vebanın yayılması yalnızca hazırlanan zehirlerin etkisine bağlanmıyordu. Yahudiler tarafından değil, aynı zamanda büyüleri için de. "Zehirleyenlerin" sayısı istikrarlı bir şekilde arttı, ancak Yahudiler işkence altında itiraf etmeye zorlanırsa, o zaman suç unsurları, dikkatlerini karanlık eylemlerinden başka yöne çevirmeyi umarak yetkililerin isteklerini isteyerek yerine getirdi.

Aslında, içme suyu kaynaklarının Yahudiler tarafından sistematik olarak zehirlendiğine dair söylentiler ve belgelenmiş "kanıtlar", salgının yayılmasını çok geride bıraktı, bu da Hıristiyanların suç eylemlerine daha işlenmeleri gerekenden önce hazırlanmalarına olanak sağladı. 1349 baharında , Brandenburg'daki Perleberg'de Kara Ölüm söylentileri (henüz salgının kendisi değil) ulaştığında, şehir babaları metne yerel Yahudilere tanınan bir ayrıcalığı dahil etmek ve yetkililerin sadakatine tanıklık etmek için acele ettiler. Şu madde: "Eğer bu gerçek olursa, Yahudilerin gelecekte Hıristiyanların ölümüne sebep oldukları veya buna niyet ettikleri kesin olarak biliniyorsa ve onların şahitlikleriyle de tasdik edilecekse, o zaman Yahudiler öngörülen cezayı çekeceklerdir. " yasa gereği, çünkü Yahudilerin ikamet ettikleri diğer yerlerde zehirleyerek birçok insanı öldürdükleri haberi yayıldı " g1 . Özünde, bu tür fermanlar, Yahudilere, ikamet ettikleri yerlerde bir salgının yayılması durumunda, ortaya çıkmasından tüm sorumluluğu üstlenecekleri konusunda bir uyarı işlevi görüyordu. Gerçekten de, uygun önlemler almak ve mümkünse salgının yayılmasını önlemek yerine , Alman İmparatoru IV . müsadere edilmek Sonuç olarak, Nürnberg, Regensburg, Augsburg, Frankfurt ve büyük olasılıkla diğer Alman şehirlerinde Yahudilere yönelik şiddetli zulüm yaşandı.

Kara Ölüm ile eşzamanlı olarak, Avrupa'da başka bir "salgın" patlak verdi - kırbaç hareketinde ifade edilen fanatik çilecilik. İkincisi, genel tövbe ve münzevi uygulamanın yardımıyla Tanrı'nın gazabını önlemeyi ve vebanın yayılmasını durdurmayı umuyordu (böylece, Yahudilerin içme suyu kaynaklarını zehirlediği teorisini istemeden herhangi bir temelden mahrum bıraktılar). Bu hareket, özellikle Almanya'da pek çok taraftar kazandı ve şüphesiz Yahudi karşıtı duyguların kışkırtılmasına katkıda bulundu, çünkü kırbaççıları ziyaret ettikten sonra Hıristiyanların yerel Yahudi nüfusa nasıl acımasızca zulmettiğine dair birçok örnek var. Bununla birlikte, kendiliğinden kitle hareketi çok geçmeden sadece din karşıtı karakterini ortaya çıkarmakla kalmadı ve kilise hiyerarşisine hoşnutsuzluk getirdi, bunun sonucunda Ekim 1349'da papa onu ciddi bir şekilde kınadı ve Hıristiyanların kamçı alaylarına katılmasını yasakladı. Papalık kararnamesinin yayınlanmasından sonraki bir ay içinde Yahudilere yönelik saldırılarda önemli bir azalma oldu. Bununla birlikte, tarihçi Jean d' Outremeuse , kırbaçlama hareketinin kökenini Yahudilerin üzerine atıyor ve Hıristiyanların zihnini bulandıran şeyin içme suyu kaynaklarının zehirlenmesi olduğuna inanıyor ve bunun sonucunda bu hareket ortaya çıktı 22 !

Hristiyanlar arasında kural haline gelen tüm talihsizliklerden Yahudileri sorumlu tutma alışkanlığı bu yıllarda o kadar ciddi sonuçlara yol açtı ki, Aragon'daki Yahudi topluluklarının temsilcileri, papaya dilekçe vermek niyetiyle Aralık 1354'te Barselona'da bir araya geldiler . Öyle ki, kralın desteğiyle, Yahudilerin veba veya kıtlık yaymakla veya halkın muzdarip olduğu diğer doğal ve diğer felaketleri yaymakla suçlanmasını özel bir kararname ile yasakladı ve bu tür suçlamalardan Yahudilere yönelik kanlı zulmü de durdurdu. . Sanki bir papalık kararnamesi fanatik ve zaten kontrol edilemeyen bir nefreti söndürebilirmiş gibi ! Bu telaşlı atmosferde, Yahudilerin "suç" faaliyetlerini değerlendirirken o zamanlar için son derece nadir görülen bir şüpheciliğe izin veren çağdaş bir Cyriacus Spangenberg'in sesi, kimse tarafından dikkate alınmadı . Spangenberg, Mannsfeld Chronicle'ın sayfalarında şunları yazdı: “ 1349 yılında , Rab Tanrı, biricik Oğluna inanmayanların, inatçı Yahudilerin üzerine gazabını saldı. Her yerde kaynakları zehirle zehirledikleri doğru mu bilmiyorum ama bu nedenle vebanın Avrupa'ya yayılmış olması inanılmaz, çünkü zehir vebaya değil kaçınılmaz ölüme neden oluyor. Yine de Spangenberg, ilahi iradeye göre yürütüldüğüne inandığı Yahudilere yönelik zulmün adaletini sorgulamıyor . Sadece Yahudilere yöneltilen suçlamaların mantıksızlığı onu iter 23 .

Shakespeare'in Venedik Taciri oyunundaki Shylock figürünün, Kara Veba salgını sırasında Yahudilere yönelik iftiranın bir tür yan ürünü haline gelmesi ilginçtir. Bir borcu ödemek için yarım kilo insan eti talep eden tefeci , kökenini Doğu'nun masallarına ve efsanelerine borçlu olmamıza rağmen, ortaçağ efsanelerinde ve Avrupa'da popüler olan öykülerde iyi bilinen bir karakterdir . Bu orijinal versiyonlarda, tefeci bir pagan ya da Hristiyandı; bazılarında talihsiz Yahudi, kana susamış Hıristiyan alacaklının kurbanı oldu. İkincisi, ilk kez 1378'de Giovanni Fiorentino tarafından "Resogope" ("Koyun") başlığı altında yayınlanan bir halk hikayeleri ve efsaneler koleksiyonunda bir tefeci olarak görünür . Birçok ortaçağ edebiyatı araştırmacısı, bu dönüşümün büyük olasılıkla gerçekleştiği konusunda hemfikirdir. bir tür atalet sonucu, söz konusu koleksiyonun yayınlanmasından çeyrek asır önce, iftira ve zulüm Yahudilerin olağan kaderiydi ve onlara yöneltilen suçlamaların doğruluğundan çok az kişi şüphe duyuyordu . Daha sonra, acımasız bir tefeci olan bir Yahudi imajı, Shakespeare'in onu çıkardığı ve ölümsüz kıldığı Avrupa sözlü ve edebi geleneğinde sağlam bir yer aldı 2,1 .

Yahudilerin entrikalarına atfetme şeklindeki zararlı gelenek bir kez ortaya çıktıktan sonra meyvelerini vermeye devam etti. Yahudilere sempati duymasının pek beklenemeyeceği Schudt tarafından bile kınandı: “Bütün felaketlerden talihsiz Yahudileri sorumlu tutmak neredeyse modaydı. 1357'de Frankonya'da veba yeniden şiddetlenmeye başladığında, bunun suçu, enfeksiyonu zehir yoluyla yayan Yahudilere yüklendi ”-'. "Moda" oldukça uzun sürdü. 1382'de Halle Yahudileri, içme suyunu zehirledikleri ve vebaya neden oldukları şüphesiyle zulüm gördüler. 1397'de Rappolt-Sweier, Durkheim ve Colmar kasabalarında Yahudilere karşı bu suçlama yeniden gündeme getirildi . 1401'de Breisgau'daki Freiburg Yahudileri "havayı zehirleyerek Hıristiyanları yok etmeyi amaçlayan kötülüklerle" 27 suçlandılar - burada zehirli gaz kullanmanın yıkıcı olasılıklarından ilk kez söz ediyoruz. Yahudi "zehirleyiciler" hakkındaki dedikodular o kadar yaygındı ki, 20 Şubat 1422'de Papa V. Martin , Yahudilerin nehirleri ve pınarları zehirlemekle suçlanmasını yasaklayan bir boğa yayınladı, çünkü buna dair hiçbir kanıt bulunamadı. Bu düzene dayanarak, "tüm vaizler - din adamları veya kişi, rütbe, tüzük vb . , yukarıda belirtilen suçlamalar Yahudilerin Köln'den sürülmesine neden oldu29 . Efsanenin çok geçerli olduğu ortaya çıktı: 1448 ve 1453'te . aynı iftira Schweidnitz'de ve 1472'de Regensburg'da51 gerçekleşti . 1475'te , yerel bir salgının kısa süreli patlak vermesinden sonra, tüm Alman Yahudileri yeniden Almanya'nın nehirlerini ve pınarlarını zehirlemekle suçlandılar52 . Daha 1500 yılında , Johann Pfefferkorn aynı kötü niyeti Halle şehrinden eski dindaşlarına atfetti55 . 1541'de Yahudilerin "zehirleyicileri" hakkındaki söylentiler Brig 54'te kaydedildi . 1543'te - yine Schweidnitz'de 55 . Ve bu tam bir liste değil.

1580'de Provence'ın eski başkenti Aix'te bir salgın hastalık patlak verdi . O zamanlar Avignon'da yaşayan bir İngiliz doktor olan Thomas Flood'un buna karşılık gelen teşhisi şuydu: "Bu talihsizliğin nedeni, Yahudilerin kapı tokmaklarına sürttükleri zehirdi" 56 . İddia edilen zehrin elde edilme şekli bende öyle silinmez bir izlenim bıraktı ki, bunu ayrıntılı olarak açıklama cüretinde bulundum: Yazın, en sıcak günlerden birinde, diyor Flood, Yahudiler bir İngiliz'i evlerine çektiler. kızıl saçlı , onu bir haça bağlamış, kapatamasın diye ağzına tahta bir payanda koymuş ve üzerine birkaç engerek takmış, bu da çıplak sırtını acımasızca sokmuş. Talihsiz adam kısa süre sonra öldü ve Yahudiler ağzından akan tükürüğü topladılar ve ondan hastalıklı bir merhem hazırladılar. Başka bir olayda, Yahudiler kızıl saçlı bir kadının tükürüğünü zehir yapmak için kullandılar (belli ki, saçının rengi Tufan tarafından açıklanan prosedür için belirleyici bir öneme sahipti): onu ayakta dururken gömdüler, sadece başı kaldı ve yerin üzerinde çıplak göğüsler, üzerine engerekler de koydular ve kadının bolca salya akıttıktan sonra ölene kadar onu soktular. Bunlar, Dr. Flood'un epidemiyolojik araştırmasının sonuçlarıydı .

1679'da Viyana'da patlak veren ve öncelikle Leopoldstadt'ın Yahudi mahallesini vuran veba salgınını da Yahudilerin entrikalarına bağladı, ancak ilk başta onları doğrudan bu kötülükle suçlamaya cesaret edemedi. salgının nedeninin büyük olasılıkla gettodaki kötü yaşam koşulları olduğuna atıfta bulunarak. Ancak bu açıklama ona çok basit göründü, bu yüzden daha sonra doğrudan saldırılara yöneldi ve kötü Yahudilerin kasıtlı olarak bir zamanlar enfeksiyonu taşıdıklarını iddia etmeye başladı , çünkü "herkes kötü ruhların, Yahudilerin, mezar kazıcılarının ve cadıların bu tür vebalara neden olduğunu biliyor" 37 .

Şu gerçek de belirtilmeyi hak ediyor: Johann Jacob Schudt ve diğer önemli kişilere göre, "Fransız hastalığı", İspanya'dan sürülen Yahudiler onu oraya getirip yerel nüfus arasında yayana kadar Paris'te bilinmiyordu 38 .

NOT

* Partileri Siete - 1273 yılında Kral X. Alphonse tarafından derlenen yedi bölümden oluşan kanunlar.

Bölüm 8 _
_

Yukarıdakilerin hepsinden, büyücülük şüphesinin, Hıristiyanların Yahudilere karşı güvensizliğinden kaynaklandığı açık olmalıdır; ve bu şüphe, sırayla, tüm Hristiyanların bu baş düşmanı olan şeytanın müttefikleri için mümkün olan tek bir yol olduğu inancından kaynaklanıyordu - Hristiyan medeniyetini yok etmenin en aşağılık yöntemlerini bile aramak . Böylece, bireysel temsilcileri değil, tüm Yahudi halkı "büyücüler" damgasını taşımaya başladı ve iddiaya göre saldırıların ve suçlamaların ezici çoğunluğu, herhangi bir entrikadan değil, özellikle Hristiyanlık karşıtı ikna faaliyetlerinden kaynaklanıyordu. çok eski zamanlardan beri insanlık tarafından bilinen kara büyü uygulayan bireylerin.

Yahudilere karşı en sık yöneltilen suçlamalardan biri, bizim bakış açımıza göre, herhangi bir makul gerekçelendirmeye en az uygun olan, ev sahibini yok etmek ve onlara saygısızlık etmektir. Hristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında, kilise, tartışmalı başkalaşım konusuyla derinden ilgileniyordu. Ancak inceliklere dalmayan kitle bilinci bu kavramı özümsemeyi başardı. duyusal bir biçimde, bu nedenle sıradan insanlar için başkalaşıma olan inanç son derece gerçekçiydi. Bunun geniş kapsamlı sonuçları oldu. Orta Çağ boyunca popüler hurafe ve büyüde Mesih'in Bedeninin oynadığı rol, dördüncü yüzyılda oldukça açık bir şekilde ortaya çıktı1 . Bu nedenle, kitlelerin bakış açısına göre, Yahudilerin, sihirbazların ve İsa'nın muhaliflerinin, Hıristiyanların Eucharist'te yedikleri gofreti şeytani amaçları için kullanmaları alışılmadık bir durum değildi. Başkalaşım dogması 1215'te Dördüncü Lateran Konseyi'nde kabul edildi ve o zamandan beri kutsanmış ev sahibi, Hıristiyan kitleler için bir tapınma ve saygı nesnesi haline geldi. Açıktır ki burada, ordunun yok edilmesinden ve kutsala saygısızlık edilmesinden Yahudilerin sorumlu olduğu efsanesinin kökenleri aranmalıdır; bu efsane, kısa sürede inançla kabul edilmiş ve diğer Yahudi karşıtı iftiralar ve önyargılar arasında sağlam bir yer edinmiştir. Reformasyon hareketi, bu Katolik dogmanın Avrupalı Hıristiyanların bilinci üzerindeki etkisini yok etti.

, Efkaristiya Ekmeği'nde Mesih'in bedensel varlığında ısrar etti ve kitleler, biraz şüphe ve tereddüt etmese de, kendilerine öğretildiği gibi inandılar. 13. yüzyılın tanınmış bir popüler vaizi olan Regensburg'lu Berthold , ev sahibinde bedensel olarak mevcut olan Mesih'in iletişimcinin gözünde neden görünmez kaldığını açıklamayı gerekli buldu : "Kim ısırmak ister ki Bir bebeğin küçücük kafası mı, küçük elleri mi, yoksa ayakları mı?”* diye dinleyicilerine sordu ve samimi dinleyicileri bu açıklamadan oldukça memnun kaldılar.

suçu işlediğine inanan Hıristiyanlar, onlara yalnızca Yahudi dininin ruhuna tamamen yabancı bir dogmayı benimsemekle kalmayıp, aynı zamanda onları sihir kullanmakla suçlamanın ne kadar saçma olduğunu anlamadılar. cezai amaçlar için potansiyel. Kilise, inancın gerçekliğini, onun sayesinde doğru olması ve tüm Hıristiyanların ona inanması gereken başkalaşım dogmasına ilan etti . Bu inanç hakkında ne düşündükleri başka bir sorudur. 1205 yılında , Dönüşüm dogmasını Dördüncü Lateran Konseyi'ndeki katılımcıların yargısına sunacak olan Innocent III, Sens Başpiskoposu ve Paris Piskoposu'na yazdığı bir mektupta şunları söyledi: Yahudi çocukları besleyen Hıristiyan kadınlar , Rabbimizin Bedeni ve Kanı olan Yahudiler, çocuklarını beslemelerine izin vermeden önce bu kadınları üç gün boyunca tuvaletlerde süt sağmaya zorluyor. Bundan, Hıristiyan kadınların Yahudilerin evlerinde hizmet etmemesi gerektiği sonucu çıktı. Kilise, Hıristiyanları Yahudiler tarafından istihdam edilmemeye ikna etmek için daha önce adımlar atmıştı. Bunun temeli, Hıristiyanların Yahudilerden daha aşağı bir sosyal konum işgal etmesinin doğru olmadığı inancıydı. Ayrıca Yahudi evlerinde hizmet eden ve ev sahipleriyle doğrudan temas halinde olan Hıristiyanlar için onların etkisi altına girme tehlikesi vardı. Innocent III'ün Yahudilerle ilgili açıklamaları , nüfusun iki grubu arasında aşılmaz bir hurafe duvarı yaratmada karakteristik bir harekettir; bu duvar, bir asır içinde örüldü.

Bu önyargılar birkaç yüzyıl boyunca kitleleri etkilemeye devam etti ve ardından yeniden resmi "onay" aldılar. 1581 gibi erken bir tarihte , Papa XIII . _ _ Bu durumda, görünüşe göre Yahudiler papanın kendisinden çok daha Katolik olarak görülüyorlardı, çünkü tefsircinin açıkladığı gibi, Yahudiler "mideye giren Mesih'in Bedeninin hemşirenin sütünün kurucu parçalarından biri haline geldiğine" inanıyorlardı. " ve bunun aracılığıyla Yahudi çocuklara geçer, müfessir bunu imkansız görür ve bunu "birkaç bilimsel argüman " yardımıyla kanıtlar .

Bununla birlikte, Yahudilerin dönüşüm dogmasının gerçeğini kabul ettiklerine dair Hıristiyan inancı, onlara Yahudilerin Innocent III'ün bahsettiğinden çok daha ciddi suçlar işlediğine inanmaları için ilham verdi. Ortaçağ kaynakları, Yahudilerin kutsanmış ev sahibini nasıl yok ettiklerine dair açıklamalarla doludur ve sözde sürekli gerçekleştirilen bu eylemlerin nedeni, Yahudilerin bu şekilde Mesih'in Bedenine karşı kötülük ve nefret gösterme arzusuydu. Ev sahibine saygısızlık efsanesi ortaya çıkmadan çok önce, bu suç eylemleri hakkında söylentiler yayıldı. 10. yüzyılın bir efsanesi , Mesih'i gücendirmeye susamış bir Yahudi'nin Ayine nasıl geldiğini, cemaate gittiğini, ancak gofreti yemediğini, ancak sessizce tapınaktan çıkarmak istediğini, ancak çekmek üzereyken nasıl anlatır. ağzından çıkarıp cebine koydu, korkunç bir acı hissetti ve ağzını kapatamadı. Efsane, ortaçağ Hıristiyan geleneklerinde yer alan diğer birçok Yahudi gibi onun da bu mucizevi olayın etkisiyle vaftiz edilmesiyle sona erer 4 . Bu hikayelerin amacı, ev sahibinin Yahudileri Hristiyanlığa dönmeye zorlamada ne kadar güçlü olduğunu göstermekti . Ancak 13. yüzyılda bu geleneklerin doğası ve amacı köklü bir değişime uğradı.

Sonraki sürümlerin çizimleri özellikle karmaşıktır. Bunları genel hatlarıyla özetlemeye çalışalım. Yahudi, Hıristiyan'a gofreti tapınaktan gizlice götürmesi için rüşvet verir ve ikincisini emrine verdikten sonra, Yahudi onu öyle bir şekilde yok eder ki, anlatıcının hayal gücüne en acımasız görünür ( onu döver, ayaklar altına alır, deler . bir bıçakla, çivilerle deler, parçalara ayırır, yakar, havanda döver, vb.), bundan sonra konakçıdan kan sızmaya başlar ve mucizevi olaylar meydana gelir (bir Yahudi uyuşur veya hareket etme yeteneğini kaybeder) veya ev sahibinin kendisi elinden uçar veya gökten bir ses onun küfür eylemlerini alenen kınar ) . Bunun üzerine anlatı efsanevi karakterini kaybeder ve sonraki hikaye tamamen gerçekçi hale gelir: Yahudi, öfkeli bir Hıristiyan kalabalığının eline düşen diğer dindaşlarıyla birlikte yakalanır ve öldürülür. Ev sahibine yıkım ve saygısızlık teması, ortaçağ edebiyatında son derece popülerdi, kitle bilincinde derinden kök saldığı ve Yahudilere karşı tutum üzerinde güçlü bir etkisi olduğu için tüm edebi biçimlerde sunuldu 5 .

Vaizler ve her türlü Yahudi vahşetinin ayrıntılı anlatımlarını derleyenler, Yahudilerin Efkaristiya Ekmeği'ne tabi tuttukları işkenceler üzerinde ayrıntılı olarak durmayı severlerdi, ancak Mesih'in Bedeninin acıya tanıklık ettiği mucizevi fenomenlere özel bir vurgu yapıldı. çünkü mucizeler de mitin temel bir unsuruydu. Bu mucizelerle ilgili hikayelerin en sevilen detayı, dış duyulara ifşa edilen ev sahibinde bebek Mesih'in varlığıydı - bu nedenle Yahudilere ona atfedilen öfke, olduğu gibi doğrudan Mesih'in kendisini etkiledi . Kaynakların kanıtladığı gibi, bir zamanlar yukarıdakilere taban tabana zıt bir olgu vardı; 1338'de Bohemya'da, birkaç Yahudi'nin bir orduyla alay etmekten hüküm giydiği iddia edildi ve bunun sonucunda birçok iman kardeşi bu suçtan dolayı hemen idam edildi ve tarihçinin belirttiği gibi, "yaralı ve çoğu zaman ciddi şekilde parçalanmış bedenlerinden . kan akmadı” 5 . _ İddiaların birçoğunda dikkat çeken bir başka özellik de, diğer iftiralar gibi, şahıslara değil, tüm Yahudi cemaatine yöneltilmiş olmalarıdır. Bir suç doğrudan şu ya da bu bireye isnat edildiğinde bile , genellikle tüm topluluk bundan zarar gördü. Ek olarak, belgeler genellikle durumu öyle bir şekilde sunuyordu ki, zulüm sanki bir bütün olarak tüm Yahudi halkından geliyormuş gibi: Bazı efsanelerde, yukarıda belirtilen suçu işleyen Yahudiler, kesilen konağın parçalarını isteyen herkese dağıtır. alay edin veya her yerden seçkin ve yetkili Yahudileri birlikte bir küfür eylemi yapmaya davet edin. Ek olarak, tüm bu eylemlerin , sanki Yahudi ritüellerinin bir parçasıymış gibi , doğrudan sinagogda gerçekleştirildiği iddia edilen birçok referans vardır ; ve -yazılı kaynaklara göre- en az iki kez, iddiaya göre, evlilik vesilesiyle yapılan kutlamada, düğün töreninin tamamlanmasından hemen sonra, ev sahibine saygısızlık gerçekleşti 7 .

, büyük bir insan kalabalığıyla birlikte şehrin içinden bir ordu taşıdığında, Hıristiyan alaylarına açık saldırı vakaları hakkındaki hikayeler , bu tür uydurmaların bariz tutarsızlığına rağmen, giderek daha fazla popülerlik kazandı. Yine de ev sahibini ve onu taşıyanları korumak için resmi önlemler alındı. Daha 1267'de Viyana Katedrali, zilin çaldığını duyan Yahudilerin evlerine çekilmeleri, kapıları kilitlemeleri ve pencereleri kapatmaları ve ev sahibinin şehrin sokaklarında taşındığını duyuran bir kararname yayınladı 8 . Mesih'in "katillerinin" Rab'bin Bedenine yaklaşmasına bile izin verilmedi. Daha sonra, kararnameler ve kararlar şeklindeki bu yasak defalarca tekrarlandı ve katı bir şekilde uygulanmasını takip etti; bundan, daha sonraki bir dönemde yetkililerin , kalabalık olduğu için onlarla başa çıkmak için Yahudileri kendilerinin korumaya çalıştığı sonucuna varılabilir. , ev sahibine saldırı gibi bir bahaneye pek ihtiyaç duymadı (özellikle, çoğunluğa göre, bu olaylar gerçekten meydana geldiğinden ve Yahudilerin yalnızca türbeye saygısızlık etme aşağılık niyetlerinden dolayı cezalandırılması gerekirdi).

Ev sahibine saygısızlıkla ilgili ilk suçlama, 1243'te Berlin yakınlarındaki Belitz'de yapıldı ve bunun sonucunda orada yaşayan tüm Yahudiler, daha sonra Judenberg ( "Yahudi Dağı") olarak anılacak olan yerde yakıldı. Ancak 13. yüzyılın sonuna kadar Yahudilere karşı böyle bir suçlama yapılmadı, ardından tam anlamıyla onların üzerine atıldı ve bu, sonraki yüzyıllar boyunca her seferinde az ya da çok şiddetli zulme neden olarak devam etti. Ciddi sonuçları olan son suçlama vakası, 1510'da Berlin'de 26 Yahudi'nin yakıldığı ve ikisinin kafasının kesildiği kaydedildi . Bir ev sahibini kaçırdığı iddia edilen bir Yahudi'nin alenen yakıldığı son vaka 1631'de kaydedildi. Ancak belgelere yansıyan en son bir ev sahibine saygısızlık suçlaması 1836'ya dayanıyor .

Hristiyanların, aşkınlık dogmasının şüphesiz ve nesnel bir gerçeği ifade ettiğine dair inançlarına rağmen, Yahudilerin bu doktrinle ilgili içsel şüpheciliğini fark etmekten kendilerini alamadılar (Hıristiyanların inandığı gibi, onlardan esinlenerek, şeytanın kendisi). (Orta Çağ'da popüler olan bir efsane, biraz bilgelik bahşedilmiş bir eşeğin bir ev sahibini görüp önünde diz çöktüğü ve bu mucizeye tanık olan inatçı bir Yahudi'nin inançsızlığında ısrar etmeye devam ettiği anlatılır.) Tanıklık eden belgeler İlk suçlamalardan birinin gerçeğine (Paris, 1290 ), ev sahibini çalan ve kirleten Yahudi'nin bunu , iman kardeşlerine "tüm bu saçmalıklara inanan Hıristiyanların ne kadar aptal olduğunu" göstermek için yaptığı iddia ediliyor . Bu iddia, işkence altında elde edilen "itirafların" aksine oldukça makul görünmektedir. Diğer kaynaklara göre , 1389'da Prag'da Yahudiler, bir ordu taşıyan bir keşişe saldırarak onu dövdüler ve aşağıladılar ve onunla alay ederek şöyle dediler: "Tanrın Rab senin elinde, bırak seni kurtarsın!" Dava kamuoyuna açıklandıktan sonra 3.000 Yahudi katledildi. 1453'te , Breslau'da, birkaç Yahudi , işkence altında, "içinde Tanrı'nın var olup olmadığını görmek" için bir orduyu kaçırdıklarını itiraf ettiler10 .

Hıristiyanlara göre Yahudilere atfedilen bu suçların asıl amacı, Yahudilerin çarmıha germe eylemi yapma niyeti olsa da (kaynaklara göre, ev sahibine uygulanan en yaygın sakatlama biçimi, onu yumruklamak ve çivilerle delmekti. ve bıçaklar), kendilerini suçlayanların kafasında, Yahudilerin Mesih'in Bedenindeki suç çıkarları için de bir açıklama bulabilecekleri bir sebep daha vardı. Gerçekten de, kitleler yavaş yavaş dönüşüm dogmasını ve Efkaristiya Ekmeğinin mucizevi özelliklerinin giderek daha fazla sayıda ve popüler hale geldiği efsaneleri özümsedikçe , ev sahibi, pratik büyüde benzersiz özelliklere sahip bir nesne olarak kullanılmaya başlandı. . ( 13. yüzyıla kadar, Efkaristiya'da büyülü operasyonlar için getirilen hediyelerin kullanıldığı durumlar da vardı, ancak bunlar son derece nadirdi ve yaygınlaşmadı.) Sadece birkaç on yıl içinde, ev sahibi en değerli kişi olarak ün kazandı. ve her türlü şifalı iksirlerin, büyücülük iksirlerinin, sevgi dolu içeceklerin ve zehirlerin hazırlanmasında oldukça arzu edilen bileşen . 1303'te Gubbio Konseyi (İtalya), Kutsal Hediyelerin ve kutsanmış yağın "çalınmaması ve zehir yapımında kullanılmaması için" kilit altında tutulması gerektiğine dair bir kararname çıkardı . Buna ek olarak, Hıristiyanlar, Efkaristiya Ekmeğinin çiftlik hayvanlarının verimliliğini etkilediğine, bol bir hasata katkıda bulunduğuna, Şeytan'ın entrikalarına karşı koyduğuna, rahatsızlıkları ve hastalıkları iyileştirdiğine ve hatta ölümü geciktirdiğine inanıyorlardı - çağdaşlarına göre, Papa VI . onu zararlı etkilerden ve erken ölümden koruyacağı umuduyla göğsündeki altın bir kutuda. Ev sahibi, cadı ayinlerinde de önemli bir rol oynadı .

Güçlü sihirbazlar olarak ünlenen Yahudiler, ev sahibini ve onun mucizevi özelliklerini kendi aşağılık amaçları için kullanmaktan çekinmedikleri gerçeğinden şüphelenilmekten kendilerini alamadı. Kaynaklar, Yahudilerin büyülü operasyonlarında ev sahibini kullandıklarına dair doğrudan suçlamaları içermese de, bu suçlama, ev sahibinin yok edilmesi ve saygısızlık edilmesiyle ilgili tüm Hıristiyan fikirleri kompleksinde dolaylı olarak mevcuttur. Schudt", bazı Hıristiyanların ev sahibinin kullanımına son derece alışılmışın dışında yaklaşımının birkaç örneğini aktararak şunları belirtiyor: "Muhtemelen Yahudiler de vasat sihirlerinde ev sahibini kullanma arzusunu sık sık göstermişlerdir." Schudt: bazen Mesih'in diğer taşıyıcıları tarafından ifade edildi. Yahudilerin , Avrupa'nın Hıristiyan nüfusunu yok etmesi gereken zehirlerin bileşimine "Mesih'in bedeni"ni dahil etmekle nasıl anıldıklarından daha önce bahsetmiştik. Orta Çağ Mainz kaynakları çalışmamızın konusuna ek ışık tutuyor 1384 ile 1387 yılları arasında , Lüksemburglu Peter Mainz Piskoposu iken şöyle bir olay yaşandı: Zengin bir dulun hizmetkarları, bir bebeğin ağlama sesini işiterek. kapalı bir kutuyu açtı ve orada, aşağılık bir yaratığın sayısız ısırığından bolca kanayan bir kurbağa ve bir ev sahibi buldu, aşağıdakileri ortaya çıkaran bir soruşturma emri verdi: adı geçen dul kadının büyük tahıl stokları vardı ve çünkü satmayı planlıyordu. en iyi fiyata tahıl, tavsiye için bir Yahudi'ye döndü. Dul kadının kendisine bir ev sahibi bulmasını istedi. Ciddi bir hastalık nedeniyle son cemaate ihtiyacı olduğu bahanesiyle başardı. Bundan sonra Yahudi, ev sahibini ve kurbağayı kapalı bir kutuya koydu ve dul kadına güvendiği karı alacağına söz verdi. Diğer olaylar iyi bilinen bir modele göre gelişti: dul kadın ve Yahudi danışmanı yakılarak ölüme mahkum edildi. Hikâyenin esas anı, kurbağanın ev sahibiyle birlikte kutuda bulunmasıdır, çünkü ortaçağ Hıristiyanları arasında yaygın olan bir inanışa göre kurbağa, sembolik ve bedensel olarak şeytanın kendisini temsil eder. Kurbağaya bir ev sahibi vermek, tüm kara büyü ritüellerinin en "karasına" (ve onun özellikle Hıristiyan çeşidine ) 13 bilinçli katılımdan başka bir şey ifade etmiyordu .

Okuyucunun dikkatini Yahudi rozeti ile ifşa edilen ve cezalandırılan büyücüyü gösteren rozet arasındaki benzerliğe zaten çekmiştik. Ancak büyü operasyonlarında ev sahibini küfürlü bir şekilde kullanmaktan suçlu olan Hıristiyanlar tarafından yerine getirilmesi gereken talimat , yani: dış giysilerine ev sahibi şeklinde sarı deri yamalar takmak, artık benzerlikten bahsetmeyi mümkün kılıyor. , ancak "olağan Yahudi yaması ile tam özdeşlik" » 14 . Büyücü ile ev sahibini kirleten Yahudi arasına eşittir işareti koymaya izin verildiğine dair bundan daha anlamlı bir işaret bulmak zordu ! Ulysses Robert bile inanıyor (ve onun varsayımı doğru değil.

asılsız), yuvarlak Yahudi yamasının başlangıçta " Yahudilerin reddettiği, Hıristiyan dininin bir sembolü olan bir ev sahibini tasvir ettiği, ancak kalplerinde reddettikleri anda kıyafetlerine giymeleri gereken bu semboldü." Yahudiler için özel giysiler getirme kararı, dönüşüm dogmasını onaylayan Dördüncü Lateran Konseyinde alındı ve orduyu kirlettikleri için büyücülere ve Yahudilere zulmetme kampanyası, Yahudiler için giysinin kurulması ve bir Yahudi yaması ile aynı zamana denk geldi. . Bu iki olgu arasında doğrudan bir bağlantıdan tam bir kesinlikle bahsetmek imkansızdır , ancak buna karşılık gelen bir ilişkinin kitle bilincinde pekala ortaya çıkmış olabileceğini güvenle varsayabiliriz .

Efsanenin bir başka önemli unsuru da bu ilişkinin kurulmasına katkıda bulunmuş olabilir, çünkü büyünün tedavi edici işlevi de burada belirli bir rol oynadı. Hıristiyanlar, kesilen veya parçalara ayrılan ev sahibinden sızan kanın, kötü şöhretli "Yahudi kokusunu" yenmek ve gizli hastalıklarını iyileştirmek için Yahudiler için gerekli olduğuna ikna olmuşlardı. Daha Orta Çağ'ın sonlarında Yahudilere yöneltilen suçlamalar, "ritüel" versiyona olan ilginin kısmen azaldığına işaret ediyor: Ev sahibinden alınan kanın Yahudiler tarafından ruj olarak kullanıldığına dair söylentiler vardı. genç güzelliklerinin solgun yanaklarını renklendirdikleri 15 .

Bu suçlamaların çoğunun şüphesiz gerçek bir temeli yoktu ve anlatının en azından şematik doğası ve bahsedilen mucizelerin bolluğunun kanıtladığı gibi, tamamen kurguydu. Efkaristiya'nın tarihi üzerine araştırma yapan Cizvit Peter Browe , bize ulaşan tüm kaynakları dikkatle inceledi ve ev sahibine saygısızlık etme suçlamalarının aynı türden ve temelsiz olduğu sonucuna vardı: Yahudiler tek tek Bu suçun suçlusu, o zaman hiçbir şekilde Yahudi halkının tamamı suçlanamaz . Ayrıca, bazen Hıristiyan nüfusu kızdırmak için gofretlerin kasıtlı olarak Yahudilerin yaşadığı yerlerin yakınına atıldığı da biliniyor. 1338'de böyle bir provokasyon vakası meydana geldi : Aşağı Avusturya, Stirim ve Moravya'daki birkaç Yahudi cemaati, Pulkau'dan bir Yahudi'nin evinde kanlar içinde bir misafir bulunduğuna dair söylentilerin yayılması üzerine yok edildi. Papa XII. Benedict , Avusturya Dükü Albert'e açıkça şüpheci bir tonda yazdığı bir mektupta, onu bir soruşturma yürütmeye davet etti . Ne yazık ki, önce zulüm ve ancak ondan sonra soruşturma! Bir soruşturma, ev sahibinin , küfürle suçlanan Yahudinin yaşadığı evden çok uzakta olmayan samanlara kötü bir Hıristiyan tarafından dikildiğini gösterdi 17 .

Tüm bu hikayelerin önemli bir özelliği, ev sahibinin üzerindeki kan izleridir. Bununla birlikte, deneysel olarak şu gerçek tespit edildi: eğer konakçı bir süre karanlık bir yerde bırakılırsa, üzerinde 1872'de Profesör Ferdinand Cohn (Cohn) olarak adlandırılan bakterilerin hayati aktivitesinin ürünü olan kırmızımsı lekeler oluşur . Micrococ cus Prodigiosus , "mucize mikropları" (bunlara "kanayan misafirlerin mikropları" da denir). Bir süredir nemli bir odada yatan ve ardından bu bakteriler için favori bir yaşam alanı olan tozla doymuş temiz havaya maruz bırakılan kutsanmış konakçılarda kan kırmızısı lekelerin ortaya çıkması muhtemeldir . bunun kan olduğunu varsayın ve her şey için kötü Yahudileri suçlayın. Corpus Christi Bayramı (Corpus Christi), Papa Urban G/ tarafından tam da böyle bir "mucize" vesilesiyle başlatıldı: 1264'te , başkalaşım dogmasının doğruluğuna dair şüphelerle eziyet çeken Bolsena'dan bir rahip, bildirdi. Ayini kutladığında, kutsanmış ev sahibinin üzerine "kan damlaları" düştüğünü ve herkesi Mesih'in Kutsal Hediyelerdeki gerçek varlığına ikna ettiğini 18 .

Ortaçağ fikirlerine uygun olarak, Mesih yalnızca ev sahibinde değil, aynı zamanda haçlarda ve Hıristiyanların kiliselerini ve meskenlerini süsleyen diğer tapınma nesnelerinde de fiziksel bir varlık gerçeğine sahipti. Aynı şekilde kitleler, Hıristiyan tarihinin kilise tarafından kutsanan diğer karakterlerinin de bedenen suretlerinde var olduğuna inanıyorlardı. Kilise tarafından resmi olarak onaylanmasa da, bu kavramlar yine de tipik bir ortaçağ Hıristiyanının inancının temel bir unsuruydu. Bu, özellikle Yahudilerin bu kutsal imgeleri ve resimleri nasıl yok etmeye çalıştıklarına dair sayısız efsanede açıkça gösterilmiştir (ev sahibini yok etme ve saygısızlığa uğratma mitine açık bir paralellik). Bu efsanelerdeki Yahudiler zımnen en bariz Hıristiyan batıl inançlarını paylaşıyorlar, çünkü suç eylemlerinin amacı (ev sahibini yok etmek ve ona saygısızlık etmek gibi) yalnızca genel olarak Hıristiyanlığı değil, aynı zamanda Mesih'i ve azizlerini de gücendirmekti . Aynı zamanda, Yahudiler kendilerini yalnızca hakaretlerle sınırlamadılar, aynı zamanda kutsal imgelere ve heykellere fiziksel zarar verdiler, bunun sonucunda kan aktılar ve hatta bazen - mucizevi bir şekilde - işkencecilerini cezalandırdılar 19 .

Bu suçlamalar çeşitli nitelikteydi: İddiaya göre Yahudiler kutsal resimlere taş ve pislik attılar , üzerlerine tükürdüler, müstehcen eylemlerde bulundular ve müstehcen sözler söylediler, onları deldiler ve parçaladılar. İlk efsanelerden biri, Yahudiliğe geçiş töreni sırasında, mühtedinin haçı bir bıçak veya çiviyle delmesi gerektiğini söyler 20 . Bazı mucizelerde Yahudiler, İsa'nın idamını şu şekilde sahnelediler : İsa'nın tahta figürünü çarmıhtan çekip çarmıhta çarmıha gerdiler 21 . Tovey , 1268'de Oxford'da Yükseliş Günü dini alayı sırasında, "mükemmel bir küstahlıkla donanmış belirli bir Yahudinin" (veya daha doğrusu pervasızlıkla. - J.T.), şenlik alayının üyelerinden birinden haçı nasıl kaptığının öyküsünü anlatır ve "Mesih'i hor görmenin bir işareti olarak onu ayaklarıyla öfkeyle ezmeye başladı." Kaynaklara göre, Yahudiler genellikle bu tür saldırgan eylemlere başvurdular: zaten 1571'de , bir Çek tarihçisinin ifadesine göre, belirli bir Yahudi tapınakta asılı olan haçı yırttı ve tapanların önüne fırlattı. atının toynakları altında 22 !

Matthew Paris ayrıca korkunç bir hikaye anlatır (Tovey'nin eşsiz çevirisinde alıntılanacak): "Berkhamsted'de yaşayan ve Wallingford'da bir evi olan zengin bir Yahudi . . ve adı geçen Yahudi, tahtadan oyulmuş ve gerektiği gibi boyanmış bir Meryem Ana heykelini aldı ve onu bir tuvalete yerleştirdi ( Iatrina sua'da) ... bu azizin imajına ne kadar tarifsiz bir dinsizliği maruz bıraktığını, onu sanki Bakire'nin kendisiymiş gibi karıştırdığını söylemek ve bir kelimeyle ifade etmek utanç vericidir (vurgu, tarafından eklenmiştir) Tahmin edilebileceği gibi, tanımladığı suçun tüm arka planını kesin olarak bilen Tovey - J.T. ), ve onu öyle bir pislikle örttü ki, kötülüğünün küstahlığı karşısında dil bile uyuştu ve onu gece gündüz kirletti ... Ve karısı bu tür eylemleri fark ettiğinde ... kutsal görüntünün yüzünden pis kokulu kirleri sildi (yine italik Tovey. - J. T.), ve Yahudi kocası onun böyle bir şey yaptığı öğrenince, kocası onu, karısını, karısı olduğuna bakmadan gizlice ve kötü niyetle boğdu . Ev sahibine saygısızlıkla ilgili popüler hikayelerle karşılaştırıldığında, bu hikayenin kulağa çok daha doğru geldiği söylenmelidir , çünkü her türlü yanlı unsurdan yoksundur , mucizelerin açıklamalarının yanı sıra. Ancak, bu suçla itham edilen Berkhamsted'li Abraham'ın hikayesi ise,

- boş bir kurgu değil, sonraki anlatıda bildirildiği gibi, yalnızca bir para cezasıyla kurtulabileceği oldukça şüpheli .

Unutulmamalıdır ki, bu tür hikayelerle dolu olan ortaçağ kronikleri, açıkça taraflı yazılardır. Din adamları tarafından yazılan çok özel bir hedef izlediler - Hıristiyan inancının güçlendirilmesine katkıda bulunmak ( Gregory of Tours'a göre ad corroborandam fidem catholicam ), bu nedenle mucizelerin açıklamaları onlarda önemli bir rol oynadı. Bunlar, “efsanenin rasyonelleştirildiği ve gerçek bir olay hakkında bir hikaye gibi göründüğü ve tarihi olanın efsanenin pandanusu haline geldiği ya da tam tersi hikayelerdir. Birinin nerede başlayıp diğerinin nerede bittiğini asla bilemezsiniz . Yahudilerin kutsal imgelere saygısızlık etmesi ve ardından ikincisinin mucizevi bir şekilde Hıristiyanlığa dönüşmesi hakkındaki efsaneler, anlatılarını hakim zevke göre ustaca süsleme fırsatını kaçırmayan ortaçağ tarihçilerinin değirmenleri için bir tür tahıldı. çağın. Tarihlerden bu hikayeler halk efsanelerine girdi, folklorun bir parçası oldu , dramanın olay örgüsünün temelini oluşturdu ve çeşitli türlerdeki edebi eserlere dahil edildi, böylece ortaçağ toplumunun tüm katmanları bir şekilde onlara aşina oldu . Böyle bir efsanede, bir köylü bir tapınağa girer ve İsa'nın duvardan yırtılmış ve kanayan yaralarla kaplı bir görüntüsünü keşfeder. Ruhunun derinliklerine dokunan köylü diz çöker ve ateşli ve saf bir dua okur: "Ey Tanrımız Tanrımız, bu sana bir ders olsun ve bir daha aşağılık kötü Yahudilere gelme!" 25 . Anlatıcı, iyi huylu bir şekilde köylünün saflığıyla alay eder. Bununla birlikte, bu tür hikayelerin halkın dindar Hıristiyanları üzerindeki etkisini hayal etmek kolaydır .

Neredeyse tüm Orta Çağ Batı Avrupalı tarihçiler, İsauria hanedanından (717-802) Bizans imparatorlarının saltanatı sırasında Yahudilerin Hıristiyanlığın kurucularına ve özellikle Meryem Ana'ya duyduğu en derin nefrete kadar, ikonoklast hareketinin kaynağını ve nedenini düşündüler . . Yahudiler, kutsal imgelerden en ateşli nefret edenler olarak tasvir edildi ve ikona hürmetinin savunucuları, kutsal imgelere ve heykellere saygısızlık etmeye ve yok etmeye çalışan dinsiz Yahudilerin, sonrakinin mucizevi müdahalesiyle nasıl Hristiyanlığa dönüştürüldüğüne dair bir dizi hikaye yarattılar. . “Bu hikayelerin olay örgüsü hep aynı. Şu ya da bu şekilde, kutsal bir imge ya da Hıristiyan ibadetinin bir nesnesini edinmiş olan bir Yahudi, onlara saygısızlık edecek, ancak türbe ona içerdiği mucizevi gücü gösterir ve Yahudi, kural olarak, kabul eder. Hıristiyanlık _

Bu tür hikayeler, ikonoklazm hareketi sona erdikten çok sonra bile popülerliğini korudu. Reformasyon'un başlamasıyla birlikte , Luther ünlü 95 Tez'ini Wittenerg'deki kilisenin kapısına astığında, mükemmel ikonoklast rolü Protestan şizmatikler tarafından oynanmaya başlandı ve Katolik Kilisesi Yahudileri öğrenci yurduna gönderdi. .

Bu efsaneler ve öyküler kesinlikle sıradan propaganda amaçları için gerekenden daha fazlasını içeriyordu, çünkü ilk olarak genellikle bir kan motifi içeriyorlardı: fiziksel darbeye maruz kalan kutsal bir imge genellikle kanar. Yahudilere karşı bu kanı herhangi bir şekilde kullandıklarına dair herhangi bir suçlamanın farkında değilim, ancak bu efsaneler ile ev sahibine saygısızlık hikayeleri ve ritüel cinayetler efsanesi arasındaki paralellikler o kadar çarpıcı ki, göz ardı edildi. Dahası, bu hikayelerin yazarları başka bir amacın peşinden gittiler: Yahudilerin ne pahasına olursa olsun Hıristiyanlığı ortadan kaldırma ve kurucularının imajını çarpıtma kararlılığını göstermek. Yahudiler çarmıha gerilmeyle alay ettikleri için 1020'de Roma'nın bir kasırga ve depremle neredeyse nasıl yok edildiğine dair bir hikaye bize ulaştı . Kenti tehdit eden doğal afetlerde sadece Tanrı'nın gazabının bir alametini görsek bile -Hıristiyanlar açısından- yine de Tanrı'nın gazabını uyandırmak ve onun felaketini insanlara yaşatmak için bazı eylemlerde bulunmak gerekiyordu. sonuçlar. 16. yüzyıldan kalma bir yazar , pek çok kişinin kafasını karıştıran Meryem Ana'nın Hıristiyan Avrupa'nın bazı yerlerinde mucizeler yaratamadığını, orada Kutsal Bakire'ye “canavarca söven” Yahudilerin bulunması ve bu nedenle Hz. mucizevi ziyaretlerinin sayısını azalttı 27 .

Hristiyanların büyülü operasyonlarında haçı kullandıklarına dair kanıtlar var, ama eğer öyleyse, neden Yahudiler de kullanamadı? Johann Eck, Ains Judenbuchlin (Yahudilerin Kitabı) (1541 ) adlı makalesinde , Yahudilerin üzerlerine aldıkları yaralar nedeniyle kanayan kutsal imgeleri nasıl küçük düşürdüklerine dair bir dizi geleneği anlatırken, ayakta duran haçlardan parçalar kestikleri Hıristiyanları kınamaktadır. kavşakta ve bu parçacıkları tılsım olarak kullanın veya onları sihirde kullanın , bunun sonucunda "yollardaki haçlar nadiren bütündür." Doğru, Ek haçların neden kanamadığını sormayı unuttu ama bizim için bu o kadar da önemli değil 28 .

Bununla birlikte, kutsal imgelere saygısızlık ederek ve yok ederek gerçekleştirildiği iddia edilen, Mesih'e ve azizlerine yönelik fiziksel saldırı eylemleri, gerçekleştirilemeyecek kadar basitti ve kötü eylemlerde deneyimli Yahudileri pek tatmin edemedi. Böylece - kaynaklara göre - nefretlerinin zehrini Hıristiyanlara ve onların Tanrılarına boşaltmak için daha karmaşık yöntemlere başvurdular. Ortaçağ belgelerinde, Yahudilerin her yıl balmumundan bir İsa figürü oluşturduklarını ve onu büyü yoluyla öyle bir etkilediklerini okuruz ki, İsa ve takipçilerinin yaşamları boyunca çektikleri eziyet ve eziyetler aynı güçle yeniden yaşanır. (bazı kaynaklar bu operasyonun doğrudan sinagogda gerçekleştirildiğini iddia etmektedir). Bu konudaki fanteziler, ortaçağ edebiyatında da popüler bir motifti29 . Gonzalo de Berceo'nun ( c. 1250 ) İspanyolca yazdığı en eski şiirlerden biri , Meryem Ana'nın Toledo Başpiskoposuna mucizevi görünümünden bahseder. Bakire, Ayini yarıda keser ve Yahudilerin yine "oğlumu çarmıha gerdiğinden" şikayet eder. Ayrıca şair, “heyecanlı cemaatçilerin din adamlarıyla birlikte İsa Mesih'in kendisi ve Kutsal Bakire tarafından yönetilen Yahudi mahallesine nasıl koştuklarını canlı renklerle anlatıyor. Ve gözlerine ne büyük bir saygısızlık açığa çıktı! Hahambaşının evinde, balmumundan dökülmüş ve her bakımdan Rabbimizin suretine benzeyen büyük bir insan figürü buldular. Ve bu figür çarmıha gerilmiş, kocaman çivilerle çivilenmiş ve yan tarafında açık bir yara vardı” 30 . Dönemin yerel dilinde yazılan birkaç erken şiir de aynı konuyu ele aldı. Bu nedenle, Siete Partidas'ta (1263 ) bu hurafelerin, Yahudilerin çarmıhta çarmıha gerilmiş İsa'nın suretini balmumuna dökmelerinin yasaklandığına dair kararnamede resmen cisimleşmiş olması şaşırtıcı değildir31 .

, mecazi büyü dünyasının iyi bilinen ve yaygın olan versiyonlarından birine sahibiz . Çok eski zamanlardan beri insanlar, düşmanın görüntüsüne iğneler saplayarak (bazen onu yaktılar veya başka fiziksel hasarlara neden oldular), kişinin ona bu eziyeti doğrudan ve bedensel olarak uygulayabileceğine inanıyorlardı. Hıristiyanlar, kendilerinin de tamamen aşina oldukları böylesi bir büyü uygulamasının sık sık kullanılmasını Yahudilere atfetmekten geri kalmadılar32 ve bunu kendi dindaşlarına karşı uygulamada kullandılar . Bu tür bir sihirle ilgili en eski suçlamalardan biri , 11. yüzyıldan kalma bir Yahudi kaynağında varlığını sürdürüyor . Kaynak, bir zamanlar kendisine uyguladıkları zulüm nedeniyle eski dindaşlarından intikam almak isteyen, sinsi bir plan yapan Blois'li mürted bir Yahudi'den bahsediyor. Limoges'te, bir sanatçıdan, sinagogdaki bir dolaba gizlice sakladığı bir İsa'nın balmumu figürünü sipariş etti ve ardından, eyalet valisinin huzurunda, Yahudileri, sözde İsa'nın balmumu figürünü delmekle suçladı. Kurtarıcı ölümü çekmek için yılda üç kez (büyük tatillerde) iğnelerle . Yahudileri hükümdarın huzurunda kınayarak, "Onların ataları senin Allah'ın yanında böyle yaptılar, onlar da Rabbinin sureti için bunu yapıyorlar" dedi. Bir balmumu heykelciğinin keşfedilmesinin bir sonucu olarak bir soruşturma emri verdi ve Yahudiler derhal misilleme ile tehdit edildi. Ancak son anda (bunun bir Yahudi geleneği olduğunu unutmamalıyız !) heykelciği yapan sanatçı ortaya çıkar ve söz konusu mürtedin siparişi verdiğini duyurur. Hikaye mutlu bir şekilde sona eriyor, ancak halk arasında - tarihçinin üzüntüsüz olmadığını bildirdiği gibi - Yahudilerin suçluluğuna dair söylentilerin neden olduğu heyecanın uzun süre azalmaması dışında 35 .

Trier Başpiskoposu Eberhardt hakkındaki efsane yaygın olarak biliniyor. 1066'da vaftiz olmayı reddeden Yahudilerin sınır dışı edilmesini emrettikten sonra , ikincisi bir piskoposun balmumu heykelciği yaptı ve keşişlerden birine heykelciği vaftiz etmesi ve ona piskoposla aynı adı vermesi için rüşvet verdi. (Efsanenin bazı versiyonlarında Yahudiler, "ünlü bir sihirbaz ve büyücü" olarak bilinen Haham Musa of Worms'un yardımına çağırdılar .) Piskopos, büyücülük için belirlenen günde vaftiz için hazırlanmakla meşgulken, Yahudiler heykelciği ateşe verdiler ; yarı yandığında, başpiskopos kendini çok kötü hissetti ve aynı gün kiliseden ayrılmadan öldü 34 . Bu hikayenin tutarsızlıklarından biri, büyülü operasyonun Paskalya'dan önceki Cumartesi günü planlanmış olmasıdır. Bu efsanenin Hıristiyan yazarları önemli bir ayrıntıyı atlamışlardır: Yahudilerin cumartesi günleri ateş yakmadıklarını hesaba katmamışlardır.

En az bir vakada, Yahudiler, cinayette önemli bir rol oynamasalar da, kesinlikle cinayete karıştılar. Fikir, en yüksek kilise hiyerarşisinin üyelerine aitti . 1317'de Cahors şehrinin piskoposu Geraud , birkaç din adamıyla birlikte , piskoposun kazanı Papa John XXIL Aymeric de Belvez'e suikast düzenlemeyi planladı, suç niyetini gerçekleştirmek için gerekli zehir ve balmumu figürlerini elde etmesi için Bonmasip adında bir Yahudi tuttu . Büyülü ritüel ilk olarak Papa'nın en sevdiği yeğeni ve 13 Haziran'da ölen Jacques de Via üzerinde test edildi. Bu başarıdan cesaret alan Aymeric, aceleyle Toulouse'a gitti ve burada bir eczacıdan zehir ve Yahudi Bernard Jourdain'den üç balmumu figürü satın aldı. Bu heykelcikler vaftiz edildikten sonra zehirle birlikte (büyü ve zehirleme arasındaki bağlantının ilginç bir örneği!) Parşömen şeritlerine sarılır, üzerlerine papa ve Curia'nın iki ana üyesine karşı büyüler yazılır ve pişirilir. papalık konutu Avignon'a gönderilen ekmeğe . Ancak komplo ortaya çıktı, failler tutuklandı, işkence gördü ve aynı yıl 35 idam edildi .

Sihirli operasyonu planlayan komplocuların Yahudilere yönelmesi, şüphesiz Yahudilerin sahip olduğu yüksek prestijden bahsediyor. Bununla birlikte, paradoks şu ki, sihir yapanların tam olarak kilise hiyerarşisinin temsilcileri, yani suçlayıcılar olmasıydı, oysa bahsedilen Yahudilerin suçu, yalnızca çok sayıdaki Hıristiyan müşterilerine hizmet etmeleriydi . Gördüğünüz gibi, “envouter” (“ bir kişiye balmumu görüntüsünü iğne ile delerek büyü yapmak ”) kelimesinin Fransızca diline girmesi için oldukça iyi nedenler vardı.

NOT

bir Hıristiyan gibi diğer müminlerin arasına katıldığı ve kiliseye girerken Aziz Basil'in elinde bir ayin tuttuğunu gördüğü" anlatılır. bebeğin elinde ve onu parçalara ayırıyor. Sadık, azizin elinden cemaat almaya başladığında, bir Yahudi de yaklaştı ve aziz, diğer Hıristiyanlara yaptığı gibi ona da kutsal hediyelerin bir kısmını verdi. Onları eline alan Yahudi, bunun gerçekten et olduğunu gördü ve bardağa yaklaştığında bunun gerçekten kan olduğunu gördü. Komünyonun kalıntılarını sakladı ve eve geldikten sonra karısına gösterdi ve ona kendi gözleriyle gördüğü her şeyi anlattı. Hristiyan ayininin gerçekten korkunç ve görkemli olduğuna inanarak, sabahları mübarek Basil'e gitti ve onu kutsal vaftizle onurlandırması için yalvardı ”(bkz.“ Rostov Aziz Demetrius Azizlerinin Yaşamları ”- Moskova: Sinodal Matbaa, 1904. Kitap 5 , Ocak . Bölüm 1). Benzer bir hikaye St.Petersburg Mucizelerinde yer almaktadır. "Belirli bir Saracen", Hıristiyan inancına dönüşen dönüşüm mucizesinin görgü tanığı haline gelir (bkz. "Bizans Efsaneleri" - Moskova, 1994. S. 200).

Bölüm 9 _

Yahudilere karşı bugüne kadar yöneltilen tüm saçma suçlamalardan biri, onlar için en korkunç ve ciddi sonuçları olanlardan biri sözde "kan iftirası" veya "ritüel cinayet" idi. En yaygın versiyona göre, Yahudilerin Paskalya kutlamaları sırasında ayinleri gerçekleştirmek için Hristiyan kanına ihtiyaçları olduğu iddia ediliyor. Bu suçlama , saçmalığının ikna edici bir şekilde kanıtlandığı, ancak gerçek doğasının belirsiz kaldığı, defalarca dikkatli araştırmaların ve sonsuz tartışmaların konusu olmuştur . Efsane, zamanımızda bilinen biçimini almadan önce birkaç revizyondan geçti. Eski hurafelerin, Yahudilerin sihirbazlar ve büyücüler olarak ortaçağ fikirleriyle birleştirildiği ilk versiyonunda, Hristiyan kanının Yahudiler tarafından kullanılmasının doğrudan ritüel uygulama ile ilgili olduğundan söz edilmiyor.

Kan iftirasının Orta Çağ Hıristiyanlarının hayal gücü üzerinde ne kadar derin bir etki bıraktığını tam bir tarafsızlıkla değerlendirmek bizim için zor. Ritüel cinayet suçlaması, Yahudilerin "şeytanlaştırılması" sürecinde nihayet "ve" yi noktaladı ve onlar hakkında uygun bir fikrin oluşmasına katkıda bulundu. Orta Çağ gibi zalim ve kanlı bir çağda , Yahudilerin Hıristiyanlarda uyandırdıkları gerçek dehşet ancak şeytan korkusuyla kıyaslanabilir. Bu nedenle, sıradan insanların aynı zamanda Yahudilerden fanatik bir şekilde nefret etmesi, nefret etmesi ve korkması şaşırtıcı değildir .

Orta Çağ'da kamuoyu yaratan din adamlarının temsilcileri, bir bütün olarak Yahudi halkına atfedilen ritüel suçları en koyu renklere boyamak için en ufak bir fırsatı kaçırmadılar. Papalık makamları, aksine, sık sık kan iftirasının yayılmasını durdurmaya çalıştı. Aslında, ritüel nitelikteki neredeyse tüm suçlamalar, onlardan doğrudan fayda sağlayan (elbette kişisel olması gerekmez) din adamlarından geldi; örneğin şehit düşen bir azizin kabristanı ve türbesi müminler için bir hac yeri haline geldi ve hatırı sayılır bir gelir getirdi. Norwich'li William'ın 1144'te ritüel olarak öldürüldüğü iddiası geniş çapta duyurulduğunda, o sırada Norwich'te bulunan Lewes'teki başrahip, ölüm nedeninin soruşturulmasını beklemeden manastırı için bir ceset almaya çalıştı . Başrahip, bu kalıntıların "saygılı tapınmanın" nesnesi haline gelebileceğini anladı 2 . Tabii ki, o dönemin vakanüvisleri, yazarları ve sanatçıları da tüm bu hikayelerin daha sonra ortaçağ folklorunun önemli bir bölümünü oluşturmasını sağlamak için çok şey yaptı. Kindennorderische Juden (Yahudi çocuk katilleri), ortaçağ Almanca metinlerinde Yahudilerin yaygın bir tanımlamasıdır . İngiliz edebiyatında Yahudi, "bloudie" (kanlı)' olarak anılır . 14. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar olan dönemde , yoksulluktan umutsuzluğa kapılan Hıristiyanların çocuklarını öldürüleceklerini bile bile Yahudilere nasıl sattıklarına dair pek çok tüyler ürpertici hikaye bize geldi . Hatta 1699'da (!) fakir bir kadın, Danimarka kralının saray kuyumcusu Mayer Goldschmidt'e ondan bir çocuk satın almasını teklif etti 1 . Bu nedenle, bugüne kadar Avrupa'nın bazı bölgelerinde ebeveynlerin çocuklarından zorla itaat etmeleri, onları çocukları kaçıran kötü Yahudilerle ilgili korkunç hikayelerle korkutmaları şaşırtıcı değildir5 .

Orta Çağ'da Yahudilere karşı getirilen "ritüel" nitelikteki tüm suçlamaları burada sıralamak pek mantıklı değil . Hristiyan çocukların ölümü veya kaybolması nedeniyle her zaman misilleme tehdidi altında yaşadıklarını ve bu tehdidin genellikle katliam ve sınır dışı etme şeklinde somut biçimler aldığını söylemekle yetinelim. Kan iftirası araştırmaları, Yahudilere yönelik ritüel cinayetlerle ilgili yaklaşık 150 suçlama vakasından bahsediyor, ancak bu rakamın gerçek suçlama sayısının yalnızca önemsiz bir bölümünü taşıdığına inanmak için her türlü neden var 6 .

Pek çok papa, bu iftira niteliğindeki uydurmaları çürütmeyi görev saymış ve Yahudilere karşı özel bir sevgisi olmayan laik yetkililer, sadece çalkantılı zamanlarda değil, asayişin çıkarları için de bazen onlara koruma sağlamak zorunda kalmışlardır. ama aynı zamanda göreceli refah dönemlerinde. Pek çok suçlama , Yahudi yerleşim yerlerinin yakınına suçluluklarına dair hayali kanıtlar (bir ceset veya bir kavanoz kan) yerleştiren davetsiz misafirler tarafından uyduruldu ve ardından alarm verildi . (Bu tür provokasyonlar, mutlu sonla biten Yahudi masallarında popüler bir tema haline geldi : kötüler kesinlikle bulunacak ve cezalandırılacaktı.) Provokasyon vakaları nadir olmadığı için, yetkililer uygun kararnameler çıkararak harekete geçtiler - bazı tüzüklerde de görüyoruz. Bunlardan biri 1271'de Augsburg Piskoposu Hartmann tarafından Yahudilere verildi ; 1361 tarihli bir diğeri , Yahudilerin 1322'de oradan sürüldükten sonra Fransa'ya dönmelerine izin verdi ; Burgundy'li Dindar Philip'in tüzüğü (1374 ) , öldürdükleri Hıristiyan bebeklerin cesetlerini evlerinde veya bahçelerinde sakladıklarına dair söylentilere dayanarak Yahudilere zulmedilmesini yasakladı7 .

Yahudileri ritüel cinayetle suçlamanın ilk sözü, Yahudilerin her yedi yılda bir bir yabancıyı yakalayıp Kudüs'teki Tapınağa getirdiklerini ve vücudunu parçalara ayırarak kurban ettiklerini iddia eden Hıristiyanlık öncesi yazar Demokritos'tan geliyor. Birkaç kez elden geçirilen Apion Bu efsaneyi farklı bir biçimde yeniden anlatıyor, kurbanlar arasındaki aralığı bir yıla indirdi ve anlatıya gerçekten dramatik bir karakter verdi: versiyonunda, kanlı bir ayinin kurbanı olmaya mahkum talihsiz Yunan, kendisini bekleyen kaderi anlatıyor. Kudüs tapınağına yaptığı son ziyarette onu Antiochus Epiphanes'e. Bazı araştırmacılar, her iki versiyonun da - Demokritos ve Apion - daha önceki materyallere, yani Molon 8 tarafından yazılan bir kitapçığa dayandığını öne sürüyorlar .

Bu efsanenin kaynağını bulmak kolay değil ama Antiochus Epiphanes'in adının geçmesi bir ipucu veriyor. Başlangıçta bu efsanenin yarı deli Suriye kralının ajanları tarafından propaganda amacıyla -Yahudi halkını ve dinini itibarsızlaştırmak için- uydurulmuş olduğuna inanmak için her türlü neden var . tüm Helenistik dünyanın öfkesine neden olan , affedilemez bir saygısızlıktı. Apion'a göre Yahudiler, "bir Yunan serserisini yakaladıktan sonra, bu kişiyi bir yıl boyunca besler, sonra onu bir ormana götürür, öldürür, ayinlerine göre vücudunu kurban eder ve kurban sırasında bağırsaklarından tattıktan sonra Helenlerden her zaman nefret edeceklerine yemin et. Burada bile, en eski versiyonda, ritüel cinayetin öncelikle düşmanlara ve yabancılara karşı düşmanlığı ifade ettiği, tamamen ritüel unsurun ikincil bir rol oynadığı ve kan kullanımından hiç bahsedilmediği belirtilmelidir.

Zaten Hıristiyanlık öncesi dönemde bu tür suçlamalar olağandışı bir şey değildi ve bu iftiranın kurbanı sadece Yahudiler değildi. Bilindiği gibi, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında, putperestler sık sık Hıristiyanları sözde çocukları kurban etmekle suçladılar. (Origen, Yahudilerin bu söylentileri yaydığına inanıyordu, ancak Parkes, bireysel Yahudiler suçlu olsa bile, bunun Yahudiler tarafından Hıristiyanları itibarsızlaştırma propagandası olarak görülemeyeceğine inanıyor. Origen dışında, ikinci yüzyıldaki hiçbir Hıristiyan savunucusu bu söylentilerin yayılmasını atfetmedi . Yahudilere söylentiler, herkes bir şekilde onlardan bahsetse de.) Daha sonra, Hıristiyanlar da Gnostikleri ve diğer muhaliflerini ritüel cinayetlerle suçlamaktan geri kalmadılar 1 ' ־ .

on ikinci yüzyıla kadar ritüel cinayetle suçlanmadılar , o zaman birdenbire bu iftiranın kurbanı olma tehlikesiyle karşı karşıya kaldılar. Tüm bu süre boyunca, doğrudan kan iftirası ile ilgili olmasa da , yine de canlanmasında rol oynayan tek bir olay hayatta kaldı. Kaynaklara göre, 415'te Inmestar'da (Suriye) Purim kutlamaları sırasında , şarapla sarhoş olan birkaç Yahudi, Hıristiyan bir çocuğu çarmıha gerdi ve ölene kadar ona işkence yaptı. Birkaç on yıl sonra, II. Theodosius, Purim kutlamaları sırasında Haman heykelinin yakılmasını ve haçla alay edilmesini yasakladı (bu emirleri, yukarıda açıklanana benzer diğer vakaların raporlarının etkisi altında vermiş olması muhtemeldir). Geleneksel olarak Haman'ın başına konulan lanetler, kolayca dikkatsiz hareketlere ve sözlere yol açabilir ve aşırı duyarlı Hıristiyanlar tarafından yanlış yorumlanabilir. Purim'in daha sonraki dönemlerde kutlanmasının Hıristiyanlar arasında en karanlık şüpheleri uyandırdığının kanıtı, 11. yüzyılda derlenen Yahudilikten vazgeçme formülünün metnidir . Vaftiz edilen bir Yahudi'nin "Mordehay bayramını kutlayanları... ve Haman heykelini bir ağaca çakanları, o ağaca haç işareti ekleyenleri ve onları birlikte yakanları, üzerine korkunç lanetler yağdıranları" aforoz etmesi gerekiyordu. Hıristiyanlar. " Hristiyan kaynaklarına göre 1191'de Fransa'nın kuzeyindeki Bray'de yukarıda anlatılana benzer bir olay yaşandı . Purim kutlamaları sırasında, iddiaya göre birkaç Yahudi, kendileri için Haman'ı kişileştiren bir Hıristiyan'ı idam etti. Cecil Roth, Orta Çağ'da bu kadar yaygın olan ritüel cinayet suçlamalarının kaynağının, büyük olasılıkla, bazen Hıristiyan Fısıh Bayramı ile aynı zamana denk gelen bir tatil olan Purim kutlamaları sırasında gerçekleşmiş olan bu tür vakalar olduğuna inanıyor . Bununla birlikte, burada çok açık bir gerginlik var, çünkü bahsedilen tesadüfler rastgele nitelikteydi ve son derece nadirdi. Ayrıca, "saf haliyle" kan iftirası vakaları, Brae 11'deki olayla ilgili rapordan daha önce kaydedilmiştir .

Bu ithamların kaynağının izini sürerken şu hususları göz önünde bulundurmak gerekir: Bazı Yahudiler, Hıristiyanların öfke ve infiallerine yol açacak bazı fiiller işledikleri için muhakkak suçluydular. Ancak genelleme eğilimi, yalnızca birkaçının suçluluğu nedeniyle istisnasız tüm Yahudilere şüphe gölgesi düşürür. Örneğin Agobard, çocukların Fransa'da Yahudi köle tacirleri tarafından kaçırıldığına dair inandırıcı anlatılar sunuyor ve on ikinci yüzyıldan kalma bir vakanüvis, Doğu Fransa'daki Yahudilerin, Müslüman haremlerine hadım olarak satmak üzere birkaç erkek çocuğu hadım ettiğini bildiriyor . 1202'de Bedford'lu Yahudi Bonefand, "Robert de Sutton'ın yeğeni Richard'ın tüm cinsel organlarını kesmekle suçlandı: soruşturma, Bonefand'ın böyle bir suçtan masum olduğunu ortaya koydu ve bu nedenle söz konusu suçlama, ikincisinden beraat etti"1 ' . Olursa olsun, ancak bu tür mesajların kamuoyu üzerinde bir etkisi olamaz, ancak etkisi olamaz.

Yahudilerin "insan düşmanlığı", tüm halklara karşı düşmanlıklarının propagandasında önemli bir kozdu. Ucuz ucuz bir romandaki Amerikan Kızılderililerinin vahşeti, Trajan zamanında Güney Afrika'daki Yahudi ayaklanmasını anlatan Dio Cassius'ta bulduğumuz dehşetle kıyaslandığında hiçbir şeydi : “Yahudiler hem Yunanlıları hem de Romalıları katletti. Kurbanlarının etini yediler, bağırsaklarından kendilerine önlük yaptılar ve kanlarıyla yüzlerini boyadılar . Ama Yahudiler Yahudi olmayanlara karşı bu kadar acımasızsa, Hıristiyanlara ne tür zulümler uygulayabilirler diye sorulur.

Bizans İmparatorluğu'nda ve Balkanlar'da iktidarda olanlar, sanki bu retorik sorudan hareketle harekete geçtiler. Onların emriyle cellat rolü için adaylar Yahudiler arasından seçildi. 1073'te bir Yahudi, halefinin emriyle tahttan indirilen İmparator IV . Roman'ın gözlerini oymak zorunda kaldı . 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Bizans İmparatorluğu'nda ve ardından Bulgaristan, Sırbistan, Venedik, Palermo ve Fas'ta Türklerin egemenliği altında, Yahudiler genellikle siyasi ve cezai suçluları halka açık infazlara zorlandı . Girit'te ve Venedik'in diğer kolonilerinde, Yahudi cemaati, üyelerinden birini cellat rolüne atamak zorunda kaldı ve cemaat başkanı, ikincisinin ortaya çıkmasını ve talep üzerine görevlerini yerine getirmesini sağlamaktan şahsen sorumluydu. Bu uygulama sadece Doğu'da değil, Batı'da da yaygındı: XII ve XIII yüzyıllarda İngiltere'de. Yahudiler ayrıca, yetkililerin talebi üzerine, suçlulara işkence yapmak ve infaz etmekle yükümlü kılındı15 . Bu cellatların sözde özel zulmü hakkındaki söylenti Avrupa'nın her yerine yayıldı ve Hıristiyanların kanlı bağımlılıklarına o kadar kesin bir şekilde ikna olduklarını ve neredeyse her şeyi atfettiklerini de hesaba katarsak, Yahudilere karşı hayırsever bir tavra hiçbir şekilde katkıda bulunmadı. onlara cinayet. Kan iftirasının İngiltere ve Fransa'da giderek daha fazla popülerlik kazandığı bir zamanda, Alman Yahudilerinin ritüel nitelikte birçok cinayet işlemekle suçlanması semptomatiktir16 .

Her ne olursa olsun, yukarıdakilerin hepsi ortaçağ kan iftirasının kökenlerini ortaya çıkarmaya yardımcı olmuyor, çünkü bir mitin bu kadar kısa sürede bu kadar canlılık kazanması için, oldukça güçlü güdülerle uyarılması gerekiyordu. özel doğa İlk kez 12. yüzyılda gündeme gelen suçlamanın "ritüel" yönü bile tam olarak tatmin edici bir açıklama getirmiyor.

1096'da Polovtsy'nin Kiev'e saldırısı sırasında, Pechersk manastırı Eustratius'un keşişinin kaçırılıp Kherson'da Yahudilere satılmasının öyküsünde yer alıyor. 1100 Yahudi Fısıh kutlaması sırasında onu çarmıha gerdi 17 . Doğru, bu mesaj bize on üçüncü yüzyıla ait bir kaynaktan gelen bir metinde ulaştı ve bu metin, bu tür suçları bir "ritüel" versiyonun yardımıyla açıklama sürecinin zaten bir "ritüel" versiyonun yardımıyla çoktan başlamış olduğu döneme özgü bir bakış açısını aktarıyor. gelişiminin olgun aşaması.

Söyleyebileceğimiz kadarıyla, Yahudilere yönelik "ritüel cinayetler"le ilgili ilk suçlamalar, suçu doğrudan Fısıh Bayramı veya başka bir Yahudi bayramıyla ilişkilendirmiyor. Yahudilerin ilk "kurbanı", 1144'te ortadan kaybolan Norwich'li şehit William'dan bahseden bir ortaçağ tarihçisinin tanıklığına dönelim : Cuma günü, Rabbimize kızarak onu çarmıha gerdiler ve ardından onu gömdü. Hikaye inandırıcı görünmüyor, ancak Canterbury'li Theobald adındaki vaftiz edilmiş bir Yahudi'nin ifadesine dayanıyor ve isteyerek şu açıklamayı yapıyor: Her yıl Hristiyan Fısıh Bayramı'nda Yahudiler Hristiyan bir çocuğu kurban etmelidir. Theobald'a göre, kurban yeri Narbonne'daki hahamların yıllık toplantısında önceden belirlendi ve seçimleri Norwich'e düştü 18 . Tarih yazarının kendinden emin üslubuna rağmen, Theobald'ın çağdaşları onun versiyonunu pek güvenle almadılar, çünkü yerel Yahudilerden hiçbiri sorguya çekilmedi veya cezalandırılmadı, özellikle de cinayet gerçeği kanıtlanmadan kaldığı için. Yine de Theobald'ın çocuğu Yahudilerin öldürdüğüne dair açıklamasının bir etkisi oldu, çünkü benzer suçlamalar 1168'de Gloucester'da ve İngiltere'nin başka yerlerinde yapıldı. Gloucester'lı Harold'ın şehitliğinin ayrıntılarını tasvir eden çağdaş bir hikayeden alıntı yapmak ve böylece hem anlatıcıya hem de o dönemin mantığına saygı duruşunda bulunmak gereksiz olmayacaktır : 16 Mart'a kadar. O gece... İngiltere'nin her yerinden Yahudiler oraya toplandı... delikanlıya aşırı işkenceler yaptılar . Bu davada tek bir Hıristiyan olmadığı ve ayrıca tek bir Hıristiyan'ın hiçbir şey görmediği veya duymadığı ve Yahudilerden hiçbiri bahsedilen zulmü işlediğini itiraf etmediği doğru olsa da ... Ancak delikanlıya verilen yaralar nedeniyle bir şekilde tanık olunduysa , o zaman gencin başına işkence ve azap gelme ihtimali vardır. Delikanlının Mesih'te bir şehit olarak yüceltildiğine şüphe yok . 1171'de Blois'de Yahudilere karşı yukarıda anlatılanlara benzer suçlamalar getirildi ; 1181'de Bury St. Edmund'da ; 1182'de Pontoise, Brands ve Capagosse'de ve 1192'de Winchester'da. Bahsedilen vakaların hiçbirinde herhangi bir soruşturma yapılmadı; tek başına söylentiler, kaçırılan ve alçakça öldürülen çocukların şehit olduğu gerçeğini kanıtlamak için yeterliydi.

Theobald'ın düzenli Paskalya kurbanlarıyla ilgili açıklaması kimseyi ilgilendirmiyordu, ancak ülkenin tüm hahamlarının eşit derecede düzenli toplantılarına ilişkin masalının kaderinde uzun bir yaşam olacaktı. Açıkça görülüyor ki, hahamların yıllık "konferansları" efsanesi Avrupa'da hızla yayıldığından ve Yahudilerin sözde ritüel suçlarıyla bağlantılı olarak her zaman hatırlandığından, halkın ruhunda bazı hassas akorlara dokundu . Kısa süre sonra genişletilmiş bir sürüm çıktı . İkincisine göre, Hıristiyan çocukların kaçırılıp öldürülmesine ve kanlarının Avrupa'daki en büyük Yahudi toplulukları arasında dağıtılmasına adanmış gizli bir Yahudi topluluğu vardı . İspanya olmaya karar verdi. Bundan sonra faili meçhul suçların çoğu bu gizemli örgüte atfedildi 20 .

O dönemin Yahudilerinin bu iddia edilen suçlarına ilişkin en eski ve en yaygın açıklamaya göre , Yahudiler, İsa'nın çarmıha gerilmesini yeniden canlandırmak ve Hıristiyan inancını rencide etmek için , genellikle Paskalya haftasında Hıristiyan çocukları çarmıha gerdiler . Kökleri 13. yüzyılda olan bu motif tam olarak 20. yüzyıldaki yerini almıştır . (Bir istisna, hakkında hiçbir şey bilmediğimiz Edmonsbury'li Robert'ın durumudur, "Robert adlı çocuk 10 Haziran'da Yahudiler tarafından şehit edildi " ) 21 . 1235'te Norwich'te birkaç Yahudi, (muhtemelen yeni vaftiz edilmiş) bir çocuğu "Hıristiyan Fısıh Bayramı sırasında çarmıha germek niyetiyle" 22 sünnet ritüeli gerçekleştirdikleri için yargılandı .

, büyük ilgi gören Lincoln'lü Hugh'un (1255 ) öldürülmesiyle bağlantılı olarak Yahudilere yöneltildi . Büyük bir Yahudi grubu, Magister Benedict Moses'ın kızı Belaset'in evliliği vesilesiyle Lincoln'deydi. Ertesi gün gölette üç hafta önce kaybolan bir çocuğun cesedi bulundu. Oynarken kendisi de oraya düşmüş olabilir ama ölümünün daha farklı, daha dramatik bir versiyonu tercih edilmiş. İddia edilen cinayetin ayrıntılarını anlatan Matthew Paris, “ilk başta delikanlının tam olarak on gün boyunca beyaz ekmek ve sütle nasıl zengin bir şekilde beslendiğinden ve belirtilen sürenin sona ermesinden sonra İngiltere'deki neredeyse tüm Yahudilerin nasıl davet edildiğinden bahsediyor. çarmıha gerilme” 2 ' . Coupin adlı bir Yahudi, çocuğun injuriam et contumeliam Jesu'da çarmıha gerildiğini "itiraf etmeye" zorlandı . Sonuç olarak, yaklaşık yüz Yahudi tutuklandı ve Coupin dahil on dokuzu yargılanmadan veya soruşturulmadan asıldı. Yahudilerin geri kalanının kaderi hakkında endişe duyan bilgili Fransisken rahibi Adam Marsh'ın şefaati hiçbir şeye yol açmadı . Bununla birlikte, mahkumiyet ve cezaya çarptırıldıktan sonra, Richard of Cornwall onlar adına araya girdiği için yine de serbest bırakıldılar. Gerçek şu ki, krallığın Yahudileri onun yetkisi altındaydı ve ona vergi ödüyordu, bu yüzden mülkünü elinde tutmakla doğrudan ilgileniyordu.

Aynı suçlamalar Kıtada yaşayan Yahudilere karşı sık sık dile getiriliyordu, öyle ki Siete Partidas'ta (1263 ) bile ladinlerle başlayan buna karşılık gelen bir düzenleme getirildi: "Yahudilerin Kutsal Cuma günü çocukları çalıp direğe çivilediğine dair söylentiler bize ulaştığından beri. Rab'bin alayı içinde çarmıha germek...” 24 . (Bu ilk referansların, özellikle din adamları arasında popüler olduğu bilinen bir metin olan Flavius'un Apion versiyonunu anımsatması ilginçtir .)

Bu sıralarda, efsane yeni içerikle zenginleştirildi: Yahudi kurbanların çarmıha gerilmesiyle ilgili ayrıntılara ek olarak, kaynaklarda özellikle Hristiyan Yahudi Fısıh fikrini gösteren kana atıflar görünmeye başladı. Kan toplanmasından ilk olarak 1235'te Fulda'da meydana gelen bir olayla bağlantılı olarak bahsedilmiştir. 1247'de Fransa'nın Valreas kasabasında, bir Yahudi'den, üzerinde yaralar bulunan ölü bir çocuğun gördüğü işkence altında bir "itiraf" alınmıştır . alnı, bacakları ve elleri Yahudi geleneğine göre çarmıha gerildi, buna göre Cumartesi günü Hristiyan Paskalya'sından önce Yahudiler Hristiyan bebeklerin kanını almalı.

Bu tür suçlamalar ve Yahudiler tarafından işlendiği iddia edilen suçların buna karşılık gelen "ritüel" yorumu ve söylentilerin kışkırttığı kitleler arasındaki huzursuzluk, Alman İmparatoru II . Hıristiyanlığı kabul eden Yahudiler (Komisyonun bir parçası olarak neredeyse tüm Avrupa ülkelerinin temsilcileri dahil). Komisyonun görevi, Kutsal Cuma - Parasceve'de (Judei Christianum sanguinem in parasceve necessarium haberent) Yahudilerin gerçekten Hıristiyan kanına ihtiyacı olup olmadığını öğrenmekti . Komisyon üyeleri şu şekilde cevap verdiler (sözleri alıntılanmaya değer): “Ne Eski Ahit'te ne de Yeni Ahit'te Yahudilerin insan kanına susadıkları söylenmez; tersine, İncil'de, Musa'nın kanunlarında ve ayrıca Talmud adı verilen Yahudiler için meseller, kurallar ve öğretiler derlemesinde, kendilerini kanla kirletmenin uygun olmadığı söylenir. Hayvan kanını yemeleri dahi kesinlikle yasak olanların, insan kanını kullanmak istemedikleri açıktır, çünkü kan içmek korkunç bir şeydir; ikincisi, doğanın kendisine aykırı olduğu için; üçüncüsü, Hıristiyanlar gibi Yahudiler de insan doğasının ortaklığıyla bağlı olduklarından; dördüncüsü, Yahudiler canlarını ve mallarını kendi özgür iradeleriyle riske atmak istemeyecekleri için” 26 . Gerçekten kapsamlı bir cevap, ancak tahmin edebileceğiniz gibi, bu sözler kamuoyu üzerinde gerektiği gibi bir etki yaratmadı.

Orta Çağ'da kabul edilen ritüel cinayet açıklaması, Yahudilerin tüm Hıristiyan âlemine karşı geleneksel düşmanlığının yanı sıra Yahudilerin Hıristiyanlarla alay etme ve Hıristiyan inancının temel gerçeğini, çarmıha gerilmeyi hor görme niyetini vurgular. İsa ve Eucharist'in kutsallığı için . Her ne olursa olsun, ortaçağ Hıristiyanlarının bilinçleri bile, eleştirisizlikleri ve saflıklarıyla, Yahudilerin Hıristiyan Paskalya'sını kendi sapkın yollarıyla da olsa kutladıkları fikrine her zaman uyum sağlayamadı . Bu nedenle, zamanla, Hıristiyan Paskalya'nın efsanedeki yeri, en azından o dönem için en azından bir anlam ifade eden Yahudi olan tarafından yavaş yavaş işgal edildi. (Yahudilerin keşiş Eustratius'u Yahudi Fısıh Bayramı sırasında çarmıha gerdiği hikayesi ki bu başlı başına oldukça saçmadır, mitin gelişiminin geçiş aşamasında ortaya çıkan bir tür melezdir.) Yine de, Yahudilerin Hristiyan Fısıh Bayramı ile ilgili ritüel suçları tamamen ortadan kalkar ve zaman zaman Yahudilere karşı ileri sürülen suçlamalarda bile daha sonraki bir dönemde ortaya çıkar. 16. yüzyılda bile kaynaklar, Hıristiyan çocukların öldürülmesinin ve kanlarının Yahudiler arasında dağıtılmasının "Hıristiyanlara karşı ebedi düşmanlıklarının bir işareti" olduğunu iddia ediyor, çünkü "Mesih şimdi aralarında olsaydı, onu çarmıha gererlerdi. babaları yaptı, ama aralarında Mesih yoksa onun yerine masum Hıristiyan çocuklara işkence ediyorlar” 27 .

Yahudi Fısıh Bayramı ile Hıristiyan kanı toplama suçlaması arasındaki ilişki de 11. yüzyılın ilk yarısında gerçekleşti . Gesta Senoniensis Ecclesiae'de ( 1239 ile 1270 arasında yayınlanan ) Rischer of Sens , Fulda'da birkaç Hıristiyan çocuğun öldürülmesinin Yahudi Fısıh Bayramı'ndan önceki gün, 22 Mart 1236'da gerçekleştiğini belirtir. sadece bu davanın çağdaşları tarafından yazılan diğer hesaplarının farklı bir tarih vermesi gerçeğinden - 25 Aralık 1235. Öyle ya da böyle, ancak Hristiyan kanının Yahudi Paskalya ile bağlantısı fikri ( Risher buna kendi aklıyla neredeyse hiç ulaşmadı, büyük olasılıkla, yalnızca zamanının söylentilerini yeniden anlattı), Yahudiler tarafından "ritüel" suçların işlenmesi için tamamen kabul edilebilir bir neden sunduğundan, hızla çok sayıda destekçi edindi . Yahudilerin zulmüne dair söylentiler o kadar büyük bir şevkle yayıldı ki , Papa IV . Aşağıdakiler: “Pascha'ları sırasında öldürülen bir Hıristiyan çocuğun kalbini paylaşmakla haksız yere suçlanıyorlar. Kanunlarının gereğinin bu olduğuna inanırlar, aksine bu tür eylemlerin işlenmesi Kanunlarına aykırıdır. Nerede bir ceset bulunursa, Yahudilere zulmedenler suçu onların üzerine atıyorlar.” Buna ek olarak, 1120'de Papa II. Calpiket tarafından yayınlanan Constitutio pro Judeis'in mesajını doğrulayan Innocent IV , "Bundan böyle kimse onları dini ayinler için insan kanı kullanmakla suçlamasın ... " 1272'de , Constitutio'yu yeniden yayınlayan Papa X. Papa'nın din adamlarının ritüel suçlarla ilgili söylentilerin yayılmasını teşvik etmesini yasaklamış olmasından şu sonuç çıkarılabilir: Bu yüzyılda, Yahudilerin Fısıh kutlamaları sırasında bir Hıristiyan çocuğu kurban etmelerinin gerektiği fikri zaten yaygındı . .

Ve yine de, ilk suçlamaların ifadelerinde, kanın kullanılmasıyla ilgili bazı belirsizlikler ve belirsizlikler var (bu, yukarıda alıntılanan papalık mektuplarının metninden görülebilir ). Yahudilerin Hristiyan kanını hamursuzluğa kattıkları veya Fısıh Bayramı'nda içtikleri şaraba karıştırdıkları fikri en geç 14. yüzyılda ortaya çıktı ve ancak 15. yüzyılda kalıcı bir efsane unsuru haline geldi . Papa V. Martin 1422'de kan iftirasını kınadığında , Yahudilerin "sözde insan kanını matzayla karıştırdığı" şeklindeki batıl inanca karşı çıktı ve ayrıca "Hıristiyan vaizlerin cemaatlerine bundan bahsetmesine" öfkesini dile getirdi . Yahudilerin İspanya'dan sürülmesini etkileyen en önemli nedenlerden biri, onların Hristiyan kanı içtiklerine dair tekrarlanan suçlamalardı29 . 1329'da Savoy yerlisi bir Yahudi'den işkence altında elde edilen benzersiz bir "itirafa" göre , Yahudiler " katledilen Hıristiyan çocukların başlarından ve bağırsaklarından achara dedikleri bir tür merhem benzeri yiyecek hazırlıyorlar" . Fısıh kutlamaları sırasında kurban yerine yedikleri (Haroset) ; adı geçen yemeği altı yılda bir pişiriyorlar, çünkü onu yiyerek kurtulacaklarına inanıyorlar” 30 .

Böylece, o dönemde Yahudilerin Fısıh kutlamaları sırasında Hristiyan kanı tükettikleri versiyonun baskın hale geldiğini ve bu efsanenin bugüne kadar koruduğu popülerliği bu biçimde kazandığını görüyoruz. Ancak, ritüel cinayet efsanesinin henüz ortaya çıkmadığı veya daha sonraları kadar yaygınlaşmadığı bir dönemde, Yahudilere yönelik Hıristiyan cinayetleriyle ilgili suçlamaların gerçeklerine ilişkin belgeleri incelersek ve kan iftirasının tarihini takip edersek. kökenleri, daha önce başka versiyonların dolaştığını ve Yahudileri Hristiyan kanı elde etmeye teşvik ettiği iddia edilen saiklerin de - kitlelerin görüşüne göre - farklı olduğunu ve özellikle vurgulanması gereken, tam olarak olduğunu göreceğiz. ritüel cinayet efsanesinin kitle bilincine kök salmasında belirleyici bir rol oynayan bu önceki güdüler . Aşağıdakileri hesaba katmak gerekir: din adamları her zaman Yahudilere yönelik ritüel cinayet suçlamalarının gerçeklerinin arkasında durdu ve tüm resmi belgeler de tamamen din adamlarının yetkisi altındaydı, bu nedenle yansıtmaktan başka bir şey yapamadı. temsilcilerinin teolojik eğilimleri ve önyargıları. Bu koşullar altında, Yahudilerin Hıristiyan kanını elde etmeye yönelik zararlı tercihlerine ilişkin, halk arasında popüler olan - ve önemli bir süre için din adamlarının teşvik ettiği versiyondan büyük ölçüde farklı olan - bu açıklamalar yazılı olarak giderek daha az bulundu . belgeler. "Ritüel" versiyonu şüphesiz net tarafından yaratılmıştır. Bununla birlikte, kaynaklar, "ritüel" kavramının henüz tam olarak oluşmadığı Orta Çağ'ın başlarında yaygın olan orijinal "halk" versiyonunun birkaç örneğini korumuştur. Ek olarak, birkaç nadir durumda, hatta daha sonraki bir çağda bile, "ritüel" olan her zaman baskın olsa da, "halk" versiyonu da oy kullanma hakkını aldı.

, Yahudilere karşı Hıristiyanları öldürmek ve kanlarını toplamakla ilgili ilk doğrulanmış suçlamalar, ne Paskalya'dan ne de kötü şöhretli cinayetlerin herhangi bir ritüel amaçla işlendiğinden söz etmez ; tek amaçları kan veya vücudun diğer kısımlarını elde etmekti. İşte bazı örnekler:

1234 - Lauda an der Tauber: Hıristiyan bir çocuğu öldürme suçlaması büyük olasılıkla yıl sonunda Yahudilere karşı yapıldı (Yahudilere yönelik zulüm 1235 Ocak ayının ilk günlerinde gerçekleştiği için ) - bu ilk örnek Almanya'da bir kan iftirası davası 31 .

1235 - Fulda: kaynaklara göre beş Hıristiyan erkek çocuğu öldürüldü ve kanları çuvallarda toplandı; Noel'de ebeveynleri kilisedeyken oldu; Noel tatilinden söz edilmesi tamamen tesadüfidir 3 : .

1267 - Pforzheim: 1 Temmuz'da bir çocuk öldürüldü ve kanına keten bir bez batırıldı.''

1270 - Weissenburg: Yahudiler, 29 Haziran'da bir çocuğu bacaklarından asmak ve kan pompalamak için vücudundaki tüm damarları açmakla suçlandı .

1285 Münih: Ekim ayında Yahudiler bir çocuğu kaçırmakla suçlandı.

1286 - Oberwesel: Yahudiler "zavallı Werner'e" ölene kadar üç gün boyunca işkence yaptı; bu vakanın ilk raporlarında cinayet için kan ve ritüel amaçlardan söz edilmiyor, ancak daha sonraki belgelerde Yahudilerin onun kanını topladığı söyleniyor.

1287 - Bern: Rudolf adında bir çocuk işkence gördü ve ardından kafasını kestiler.

1293 - Creme: Yahudiler çocuğu "kanını almak için" öldürdüler .

on üçüncü yüzyılda , kan iftirasının en parlak döneminde kaydedilen tipik suçlama örneklerine sahibiz (on ikinci yüzyılda meydana gelen tüm suçlama vakaları, Canterbury'li Theobald tarafından yapılan en eski suçlamaların yalnızca yansımalarıdır). Daha sonrakilerde de ritüel motivasyon eksikliği vardır. 12 Temmuz 1462'de Innsbruck yakınlarındaki Rinne'de, kanı dikkatlice damarlarda toplanan bir çocuğun öldürüldüğü iddia edildi. 17. yüzyılın başında , bu versiyon revize edildi: şimdi, Yahudilerin önce çocuğun kanını akıttığı, bu sayede ölümünün ona yapılan ameliyatın doğrudan bir sonucu olduğu iddia edildi 35 . 15. yüzyıl İspanyol ilahiyatçısı Alfonso de Espina, Yahudilerin Hıristiyan çocukları öldürdüğü birkaç vakadan da bahseder, ancak Yahudi Fısıh kutlamaları sırasında Hıristiyan kanının kullanılmasından bahsetmez , ancak onun zamanında Yahudi Fısıh Bayramı ile ilişkilendirilme oldukça yaygındı. ortak 36 . Hatta 15. ve 16. yüzyıllara kadar uzanan ithamlarda kanın ne amaçla kullanıldığı belirtilmeden ifade ve toplanması üzerinde durulmaktadır. 1475'te Trent'li Simon cinayetiyle ilgili belgeler, çocuğun "lanetler, alaylar ve büyüler" eşliğinde öldürülmesinin Yahudi Fısıh Bayramı'nın başlamasından iki gün sonra gerçekleştiğini söylüyor. Paskalya ayinleriyle bağlantılı olarak hiçbir şekilde konulamadı. Yahudilerin, jübile yılı olduğu için "taze Hıristiyan kanına" ihtiyaçları olduğunu itiraf ettikleri iddia edildi (aslında, yıl bir jübile idi, ancak Katolik takvimine göre !) Ayrıca, Yahudiler jübile yıllarını antik çağlardan beri kutlamamışlardı. çarpı 37 _

Şimdiye kadar, Yahudilere yönelik bu suçlamalar, ne Yahudi Fısıh Bayramı'ndan ne de kurbanların kanının ritüel amaçlarla kullanılmasından bahsetmiyor. Bu nedenle, örneğin, birkaç Yahudi, 13 Temmuz 1834 gecesi Neuenhoven (Dues Seldorf) yakınlarında bir çocuğu öldürmek ve kanını boşaltmakla suçlandı. Capuchin keşiş Peder Thomas ve uşağının 1840 yılında Şam'da öldürülmesiyle ilgili kötü şöhretli vaka geniş bir tanıtım aldı, ancak soruşturmanın materyalleri cinayetin ritüel nitelikte olduğundan bahsetmedi . Cesedi 29 Haziran 1891'de Xanten'de (Ren Prusyası) bulunan çocuğun ölümü , kanını akıttığı iddia edilen Yahudilerin üzerine atıldı, ancak cinayetin amacının kendilerinden kan almak olduğuna dair tek bir söz söylenmedi. Yahudi Fısıh Bayramı kutlaması 8 .

Yahudilerin yalnızca kana değil, aynı zamanda insan vücudunun organlarına da sağlıksız bir ilgi duyduğundan şüphelenildiğini daha önce belirtmiştik . Alıntıladığımız belgelerde zaten kafa ve kalp hesaplanmıştır ; Yahudi-İspanyol bir kaynaktan şunları öğreniyoruz: “Bir Yahudi'nin evinde göğsünden kesilmiş ölü bir çocuk bulduklarını ve ayrıca Yahudilerin kullanmak için kalbini çıkardıklarını söylüyorlar. ritüelleri için” 5 . Yahudilerin iddiaya göre kurbanlarının sadece kalbini değil, aynı zamanda karaciğerini de kurbanlarının vücutlarından çıkardığına dair kanıtlar var : 5 Kasım 1447'de Papa V. bayram ayinleri için Hıristiyanların kalbine ve karaciğerine ihtiyaç duyarlar. Ayrıca Yahudilerin öldürdükleri Hristiyanların etlerini ihmal etmediklerine inanılıyordu. Warwick'te (İngiltere), iddiaya göre Yahudi bir kadın kurbanının "dudaklarını ve kulaklarını" yedi; İspanyol kaynakları, Yahudilerin Hıristiyan bir çocuktan bir parça canlı et kestiklerinden bahseder; Pesing'de (Macaristan), suçlayıcının alacaklıları olan Yahudiler, bir çocuğun penisini ve testislerini kesmek ve kanamasını sağlamakla suçlandılar41 . 1182'de (Blois'deki ritüel cinayet suçlamasından on yıl sonra ) Philip Augustus tarafından Yahudilerin Fransa'dan sınır dışı edilmesine ilişkin iki açıklama, Philip'in kararını Yahudilerin Hıristiyanları yediklerine olan inancına bağlar . (Ancak, diğer kaynakların Yahudilerin tefecilik faaliyetleriyle kovulmalarını açıkladığını da eklemek gerekir.) 42

12. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar olan süre oldukça uzun bir dönemdir, ancak ne yazık ki her şey söylenemez: ne kadar eskiyse o kadar iyidir (ünlü ustaların şarap ve kemanları gibi). Antropolojik bilim adamları, günümüz Almanya'sında ve Balkanlar'da bir yerlerde, sakinlerinin Yahudilerin insan eti yediklerine ve geceleri evlerinde çalışan Hıristiyan kadınlardan emilen kanla içtiklerine inandıklarını keşfettiler! 4 '

NOT

* Josephus Flavius. Anion'a Karşı \\ İskenderiyeli Philo, Josephus. tez. - Moskova - Kudüs: "Gesharim" yayınevi, 1994. S. 165.

Bölüm 10. KAN AĞI

ritüel ihtiyaçları için değilse neden kana ve insan vücudunun parçalarına bu kadar çok ihtiyaç duyuyor ? Bir ortaçağ Hıristiyanı bu soruyu yanıtlamakta tereddüt etmezdi. Kullanımlarının geniş olasılıklarının fazlasıyla farkındaydı ve doğal olarak Yahudilerin de ondan daha az bilgi sahibi olmadığını varsayıyordu. Gerçekten de, Yahudilerin kanın ve insan vücudunun organlarının pratik uygulamasındaki becerisi eşsiz kabul edildi ve Hıristiyanların bilgisiyle karşılaştırılamadı. Başarılı bir şekilde tıbbın ve büyünün hizmetine sunulabilecek, insan vücudunun çeşitli kısımlarında ve salgılarında gizemli güçlerin bulunduğu inancı, antik dünyanın inançları arasında ilk sıralarda yer aldı ve hatta daha da karakteristik bir özellik. Ortaçağ. O dönemin büyüsü, insan yağının, kanının, bağırsaklarının, ellerinin, parmaklarının okült amaçlar için nasıl kullanılacağını anlatan her türlü tarifle doludur; Ortaçağ tıbbı, insan vücudunun organlarıyla birlikte, ana ilaçlardan biri olarak sıklıkla kan, tercihen taze süzülmüş veya adet kanı kullandı . Thorndike, "masum bir çocuğun büyücülük veya kehanet amacıyla kurban edilmesinin paganlar arasında alışılmadık bir durum olmadığını" belirtiyor. Daha sonra putperestler bu cinayetlerden ilk Hıristiyanları sorumlu tuttular ve ortaçağ Hıristiyanları Yahudileri ve sapkınları suçladılar1 . İşlenmiş insan yağından yapılan mumlar, hırsızlar tarafından özellikle değerliydi çünkü bu mumlardan çıkan alev, davetsiz misafirleri görünmez kılıyor ve zanaatlarını cezasız bir şekilde yapmalarına izin veriyordu . Ek olarak, daha önce de belirttiğimiz gibi her türlü zehir insan vücudunun unsurlarını da içeriyordu.

Ortaçağ inanışlarına göre insan kanı cadı ayinleri ve büyücülük için tüketiliyordu. Kanın şeytanla bir anlaşma imzalamak için kullanılmasından 13. yüzyılda ve Theophilus 2 efsanesiyle bağlantılı olarak bahsedilmiştir . Büyücülükte en büyük etkiyi elde etmek için en uygun kanın bir Yahudi kanı olduğu düşünülüyordu . 13 Temmuz 1784'te Hamburg'da iki kadın, büyülü operasyonlar için kanını elde etmek amacıyla bir Yahudiyi öldürmekten tutuklandı . Şimdiye kadar Avrupa'nın bazı bölgelerinde şeytanla anlaşmanın Yahudi kanıyla yapılması gerektiğine dair bir inanış vardı5 . İnsan vücudunda ve elementlerinde bulunan büyülü özellikler ortaçağ dünyasında iyi biliniyordu. Bu batıl inancın genel yaygınlığının ilginç bir örneği ve daha dar anlamda, bu fikirlerin düşmanla polemiklerde nasıl kullanılabileceğinin bir örneği, 1507'de Bern'de Dominikenler ile Fransiskenler arasında meydana gelen anlaşmazlıktır. ikincisi , rakiplerini Yahudi çocukların kanını ve kirpiklerini gizli amaçlar için kullanmakla suçladı . Ve bir grup Yahudi (bu aşağı yukarı aynı zamanlarda oldu) bir çocuğu öldürmekle suçlandığında, sempatik bir kişi suçlayıcılara tipik bir soruyla hitap etti: " Ve büyücüler, şeytan kovucular veya hazine avcıları, hepsi böyle şeyler yapmadı mı? büyücülük yaptıklarında ?" 4 . İnsan vücudunun yukarıdaki unsurlarının tıbbın ihtiyaçları için kullanılmasına gelince , en çarpıcı örnek, tamamen teknik olarak zaten Orta Çağ'dan oldukça uzak olan bir döneme atıfta bulunularak verilebilir. dünya görüşü esasen ortaçağ olarak kaldı . 1699'da Frankfurt'ta birçok hastalıktan şifaya dair her türlü bilginin ve diğer tıbbi bilgeliklerin ansiklopedik bir titizlikle toplandığı hacimli bir cilt yayınlandı. Kitabın adı Curiese, Neue Hauss-Apothec, Wie tal durch seine eigne bey sich habende Mittel, ais dem Blut, dem Urin, Hinter- und Ohren-Dreck, Speichel und andren naturlichen geringen Mitteln seine Gesundheit erhalten, fast alie selbst vor incurabel gehaltene Krankheiten ... heilen ... moge und pençe" ("Eğlenceli yeni bir ev eczanesi; insanda doğada bulunan araçlar sayesinde - kan, idrar, dışkı, kulak kiri, tükürük ve diğer doğal sağlığınızı korumak ve ayrıca tedavi edilemez olduğu düşünülen hemen hemen tüm bedensel rahatsızlıkları iyileştirmek anlamına gelir"). Kitapta kemikler, kemik ve beyin, yağ, saç, kalp, tırnaklar, ter, doğum sonrası, meni, adet kanı vb.'nin terapötik kullanımı anlatılmıştır . Tüm bu araçlar çok eski zamanlardan beri hekimler tarafından kullanılmaktadır ve muhtemelen halen kullanılmaktadır. Son zamanlarda, 19. yüzyılın sonunda bile , Graz civarındaki köylülerin, yerel hastanenin doktorlarının yılda bir hastalarından birinin hayatını tıbbi amaçlar için aldıklarına ciddi bir şekilde inandıkları öğrenildi. “Bazen genç bir adam dişlerini tedavi etmek veya bir tür hafif hastalığı tedavi etmek için oraya gitti ve onu yakaladılar, bacaklarından astılar ve son nefesini verene kadar gıdıkladılar! Kimyacılar cesedi kaynatıp ondan her türlü merhem ve merhem hazırlayarak yağ ve kemiklerle birlikte eczaneye gönderdiler. İnsanlar , her yıl Paskalya'ya daha yakın bir zamanda, oradaki diğer dünyaya gönderdikleri genç bir adamın hastanede ortadan kaybolacağının kesin olduğunu söylüyorlar ” 6 .

Birçok ortaçağ efsanesi, Yahudilere doğrudan Yahudilerin sihir ve tıpla ilgili alanlardaki genel olarak kabul görmüş bilgileri göz önüne alındığında, bu tür faaliyetlere katılım oldukça anlaşılır bir durumdur. Erken Hıristiyanlığın oluşum döneminde bazı efsaneler ortaya çıktı ve sözlü aktarım yoluyla toplumda sürekli olarak dolaştıkları için, bunların çok sayıda farklı versiyonu vardı. Bu efsaneler , ortaçağ inançlarının bir tür kalıcı parçası haline geldi . Bunlardan biri, gözlerini öldürülen keşişlerin kanıyla sürer sürmez görmeye başlayan kör bir Yahudi'den bahseder. Daha önce Hıristiyanlara zulmettiği için cüzzam hastalığına yakalanan Büyük Konstantin'in hikayesi herkes tarafından biliniyordu. İyileşmesi için Yahudi bir doktor ona bir çocuğun kanıyla yıkanmasını tavsiye etti. Ermeni keşiş Khorenli Musa'nın (487'de öldü ) yeniden anlatılmasıyla bize ulaşan bu efsanenin en eski versiyonunda, Konstantin bu tavsiyeyi pagan rahiplerden aldı, ancak Orta Çağ'da yalnızca bahsettiğimiz sonraki versiyon dolaşımda idi .

Aslan Yürekli Richard'ın öyküsünde de aynı motifle karşılaşıyoruz. Cüzam hastalığına yakalanınca, Yahudi bir doktor ona şunları söyledi: “Bilin ki, vücudunuzu yeni doğmuş bir bebeğin kanında yıkarsanız iyileşirsiniz… Ancak bu çare harici bir düzendir, dolayısıyla bir hastalığın iç kökünü yok edebilecek bir yardımcı ilaca da yönelmek gerekir. Yani: yukarıdaki prosedüre ek olarak bebeğin kalbini satın almalısınız . Majesteleri onu vücuttan çıkarıldığı anda çiğ ve hala sıcak olarak yemelidir. Bu anlatımın güvenilmezliği, Aslan Yürekli Richard'ın hiçbir zaman cüzzam hastası olmaması ve savaş alanında aldığı yaralardan ölmesi gerçeğinden bellidir. Masum VIII'in ölüm döşeğinde yatarken (cüzzamlı değildi ) kendisine Yahudi bir doktoru çağırdığı ve ölmekte olan adamın damarlarına "bir gencin yaşayan kanını" enjekte etmesini önerdiği efsanesi daha az ünlü değildi . .

Kan iftirasının asıl sebebi buydu. İnsan vücudunun parçalarını ve özellikle kanı büyülü, tıbbi veya başka herhangi bir ihtiyaç için kullanma fikrinin 9 Yahudiler için iğrenç olacağı gerçeği önemli değildi. Önemli olan, ortaçağ dünyasının, sözde suçu Yahudilerin üzerine atarak, kanın ve insan vücudunun organlarının tüketilmesinin canavarca versiyonunu kabul etmesiydi. Burada, hurafeler diyarında, ortaçağ kan iftirasının ardındaki, karşı konulamaz gücün güdülerini aramalıyız.

13. yüzyılın başında St. Ölmek. Yerel topluluktan bir Yahudi, dindaşları arasında en büyük sihirbaz ve kahin olarak ün kazanmış, Hıristiyan işçiyi bir büyücülük iksiri ile sarhoş etmiş ve bazı gizemli amaçlar için gizlice onun etinden bir parça kesmiştir. Bu suçla ilgili söylentiler yayıldığında, kız Lot of Ring Dükü'nün vekili Philip tarafından sorgulanmak üzere çağrıldı ve ardından Yahudi yargılandı ve ölüm cezasına çarptırıldı. Bir atın kuyruğuna bağlandı ve darağacına sürüklendi, ancak eylemi için bir açıklama yapmaya çalıştığında, cellat konuşmasına izin vermedi, çünkü Yahudiler, aşiret kardeşlerinin olacağından korkarak cellata önceden rüşvet verdiler. onlara zarar verebilecek bir şey açıklamayın. Hükümlü ayaklarından asıldı ve iki gün sonra Yahudiler onu darağacından çıkarıp gömdüler. Risher tarafından anlatılan hikaye böyledir ve çıkarılacak ders oldukça açıktır: Sadece Yahudi suçlu büyücülük yapmaktan suçlu değildir, aynı zamanda rüşvet sayesinde cezadan kaçmayı başarmış olmalarına rağmen tüm dindaşları bir şekilde onun suçuna karışmıştır10 . Bu konuda tek bir hikaye olsaydı, ortaçağ hurafesinin başka bir örneği olarak görülebilir ve suçlunun Yahudi kökeni, genel fikirle hiçbir ilgisi olmayan tesadüfi bir ayrıntı olarak görülebilirdi. bir bütün olarak Yahudiler. Ancak bir süre sonra, en skandal kan iftirası vakası (en eskilerden biri) meydana geldi ve bu bize, on üçüncü yüzyılda bu tür suçların yeni olmadığını ve Yahudi büyü uygulamalarının özelliği olarak kabul edildiğini varsaymamız için sebep veriyor.

Delikanlı Hugh of Lincoln'ün (daha sonra çocuk kutsal bir şehit olarak kanonlaştırıldı) çarmıha gerilmesini anlatan Matthew Paris hikayesine devam etti ve şunları söyledi: “Delikanlı çoktan öldüğünde, cesedini çarmıhtan çıkardılar ve hepsini çıkardılar. içindekiler ondan ama bunun amacı yapıldı mı , bilmiyoruz; ancak sihir yapmak için içlerine ihtiyaçları olduğunu söylüyorlar. İşkence altında vatandaşlarının ritüel cinayetten suçlu olduğunu "itiraf etmeye" zorlanan Cowpin, iğrenç amaçlarını şu sözlerle ortaya koydu: "Ve o öldüğünde, cesedi saklamaya karar verdiler, ancak gömülemediler. zemin. Çünkü masum bir çocuğun cansız bedeni kehanet için uygun değildir, bu nedenle büyü yapılabilmesi için bağırsakları deşilmiştir” 11 . Tıpkı kurbanın çarmıha gerilme motifinin büyü suçlamasına yer bırakması gibi, Yahudi Fısıh kutlamasıyla ilişkilendirilen bir "ritüel" motifin getirilmesi de büyücülük temasını hiçbir şekilde ortadan kaldırmadı. Aslında, popülaritelerine rağmen mitin "ritüel" özellikleri, ısrarla Hakkımda iddiada bulunmaya devam eden daha önceki, daha ilkel ve daha "laik" fikirlerin yerini alamayacak kadar yapay ve doğası gereği fazla "teolojik" kaldı. 1401'de Freiburg sakinleri, Yahudileri şehirden kovma talebiyle şehir yetkililerine başvurdu. Taleplerini, Yahudilerin sadece işledikleri çocuk öldürme nedeniyle değil, aynı zamanda bu şekilde elde edilen kanı kurutmaları, toz haline getirmeleri ve sabahın erken saatlerinde bol çiy olduğu gerçeğiyle toplum için tehlikeli oldukları gerçeğiyle haklı çıkardılar. yerde, bu tozu tarlalara saçıyorlar. Sonuç olarak, 3-4 hafta sonra, insanlar ve sığırlar yarım mil yarıçapında yayılan bir vebaya yakalanır ve Hıristiyanlar hastalıktan ciddi şekilde muzdaripken, kurnaz Yahudiler evde saklanır 1 : .

Burada mitin unsurlarının son halindeki bir kombinasyonuna sahibiz: Hristiyan dünyasının yok edilmesini amaçlayan cinayet, kan, büyü, zehir. Bu hikaye, içeriğinin doğruluğundan kimsenin şüphe duymadığını göstermek için birçok yönden çeşitlendirildi . Aslında, içme suyu kaynaklarını zehirleme saikleri (böyle bir suçlamanın en eski örneği) ile Hıristiyanların öldürülmesi arasındaki ilişkinin canlı bir örneğine rastladığımız ilk versiyonları bile, en kanlı iftiranın doğuşunu önceden haber veriyordu. İlk Haçlı Seferi sırasında, 5 Mayıs 1096'da Worms'ta, "birisi ... mezarlıkta yaklaşık bir aydır yerde yatan bir ceset çıkardı ve bağırarak şehrin etrafında sürükledi. Yahudilerin Christian'ı öldürüp kaynatıp bir kısmını şehirdeki tüm suyu zehirlemek için pınarlara saçtıklarını . Haşlanmış ve parçalanmış bir cesedin Yahudilerin yaptığı vahşetin kanıtı olarak kalabalığa nasıl gösterilebileceği tam olarak net değil , ancak kasaba halkı ve haçlılar Yahudilere zulmetmek için bu bahaneden yararlandı. Fransa'da, Kara Ölüm salgınından sonra, bu efsanenin başka bir versiyonu yayıldı: Bir Yahudi, yoksul ve çaresiz bir Hristiyan'ı , çocuğunun ve ev sahibinin kalbini ona satmaya zorlar . Gerekli olanı getirir, ancak bir erkek kalbi kisvesi altında ona domuz eti verir. İkameyi fark etmeyen Yahudi, ev sahibi ve kalpten bir büyücülük karışımı hazırlayarak yerel Hıristiyan nüfusu zehirlemek için kuyulara ve su kaynaklarına döker, ancak sinsi planının aksine sadece zehirli su içen domuzlar ölür. , ve insanlara herhangi bir zarar getirmez, çünkü kalp insan değil, domuzdu" 14 .

Sonraki yüzyıllar, tamamen yıpranmış masalları düzeltti , ancak bu, onu daha çekici hale getirmedi. Yakın tarihli bir olayı aktardığını iddia eden 16. yüzyıla ait bir kaynakta, insan yerine domuz kalbi kaydırılan (sözde hastaları tedavi etmek için buna ihtiyacı vardı) bir Yahudi, bu kalp atışına eşlik ederek onu bir tarlaya gömer . "büyü ve sihir" ile cenaze töreni , ardından bölgedeki tüm domuzlar oraya koşar ve öfkeyle birbirlerini yok eder. Çok konuşulan anlatıcı, hikâyeyi açıkça gereksiz bir yorumla bitirir: "Ve bu Yahudi'nin niyeti, hiç şüphesiz, insanların böylesine korkunç bir işe girişerek birbirlerini öldüresiye öldürmeleriydi" 15 . Aynı masalın başka bir versiyonu daha var. Bu kez, yer (Jägeredorf, Silesia) ve zaman (1535 ), sanki herkesin bu tür vakaların nadir olmadığını bildiğini ima edercesine değiştirildi. Bu versiyonda, bir Yahudi emziren bir anneden kendisine sütünü satmasını ister, ancak kadın kendi eti yerine ona domuz eti verir. Aldatmanın farkında olmayan Yahudi, borcunu ödemek için tüm emirlerini yerine getireceği konusunda kendisine borçlu olan köylüyle hemfikirdir (borç verme ve tefecilik, genellikle sürekli olarak her türden yumurtadan çıkan Yahudiyi karakterize etmek için yararlı bir ek olarak hizmet ederdi. şeytani planlar). Köylüyü bu koşulu kabul etmeye zorlayan Yahudi, onu suçluların infaz yerine götürür, cesedi darağacından çıkarmaya, kafatasını yarmaya ve içine süt dökmeye zorlar:

"Köylü gereken her şeyi yerine getirdiğinde, Yahudi ona emretti: "Kulağını ölü adamın başına daya ve ne duyduğunu söyle!" Köylü, birçok domuzun homurdanmasını duyduğunu söyledi . — 'Beni yırttı! diye haykırdı Yahudi. " Zhenshi beni aldatmadı!" Ve ertesi gün bölgedeki tüm domuzlar o yerde toplandılar ve birbirlerini öldürdüler." Bu masaldan alınacak ders dinleyicilerin ve okuyucuların dikkatinden kaçmasın diye anlatıcı sözlerini bitirir. retorik bir soru ile öyküsü: “Dindar Hıristiyanlar , bir kadından alınan süt domuz değil de kendi sütü olsaydı, ne olabilirdi? 16 .

16. yüzyılın kaynakları, Yahudilerin " ritüel" suçlarıyla ilgili bir hikayeyi de muhafaza ettiler : "Bugün, Yahudiler, Hıristiyan adaletinden korktukları için artık insan kurban etmezlerken, yine de kendilerini sağlamanın başka bir yolunu buldular. berberlerden ve cerrahlardan aldıkları Hıristiyanların kanı; kendilerinden elde edilen kanı cam bir kaba koyup mangalda kaynatıp kaynatacaklar, çeşitli büyüler yaparak ve cinleri çağırarak ortaya çıkacaklar ve kan yanarak kaynarken ortaya çıkıp kendilerine sorulan tüm soruları cevaplayacaklar. kömürler ” 17 . Burada, ortaçağ cadıları, falcılar ve kahinler tarafından kullanılan tipik bir uygulamalı büyü örneğine sahibiz ve bu, onlara yöneltilen suçlamaların neden her zaman cam kaplarda kan toplamanın vurgulandığını açıklamaya yardımcı olur. Varsayımımızın doğruluğunun kanıtlarından biri, Boaistuau'nun 1575'te Paris'te yayınlanan Şaşırtıcı Öyküleri'nin ( Histoires prodigieuses) baskısını süsleyen gravürdür . çarmıha gerilmiş bir bebeğin vücudundan alınan kanla dolu cam bir kaptan” 18 .

Ama neden bir bebekten kan alınmalı? Johann Eck şunları söylüyor: "Masum Hıristiyan kanına ihtiyaçları var, ancak vaftiz yoluyla günahsızlık kazanmış, yaşamı boyunca işlenen günahlar nedeniyle onu kısmen kaybetmiş yetişkin bir Hıristiyan'a değil" 19 . Bu, mitin ilk koşuluydu , ancak gelişme sürecinde ikincisi hiçbir şekilde sözde-teolojik yapılardan kaynaklanmadı. Büyü ilkelerine aşina olan herkes, onun ne hakkında olduğunu kolayca anlayacaktır. Çok eski zamanlardan beri , büyücüler operasyonlarında, özellikle kehanet için çocukları kullanmayı tercih ettiler ve cadı kültlerinde en çok bebeklerin kanına ve vücut parçalarına değer verildi. Bu tercih, büyülü bir operasyonun başarılı bir şekilde tamamlanabilmesi için, mutlak yenilik yönünü bünyesinde barındıran bir malzeme alt tabakası kullanılarak gerçekleştirilmesi gerektiğinden kaynaklanmaktadır . Çocuklar bakir ve bozulmamış varlıklardır; büyünün özel mantığına göre , "masum" kan en büyük güce sahip olmalıdır. Orta Çağ'da, hepsi değilse de, en azından insanların büyük çoğunluğu kanla ilgili her şeyi tam bir ciddiyetle alıyordu.

en iyi kalitede taze kan elde etme olanakları o kadar sınırlıydı ki, Yahudiler - ortaçağ Hıristiyanlarına göre - diğerlerinde olduğu gibi iştahlarını kısmak zorunda kaldılar. -Yahudi büyücüler, böyle durumlarda. 1636'da Lublin'de kaydedilen kanıtlar, berberlerin* ve cerrahların Yahudiler için kan ikmalinde ikincil bir kaynak olduğuna dair yaygın inancı doğruluyor . Bu belgeye göre Karmelit bir keşiş, Yahudilerin kendisini bir eve soktuğunu ve onu boyun eğdirdikten sonra, damarlarını açıp bir kapta belli bir miktar kan toplayan bir Alman doktoruna teslim ettiğini iddia etti. Yahudiler, tüm operasyon boyunca, büyülerinizi mırıldandı 0 ־.

Bu tür bir suçlama, cevaba göre hesaplandı ve Doğu Avrupa uzun zamandır mitin başarılı bir şekilde yayılması için uygun bir zemin olarak kendini kanıtladığından, ikincisi gelmekte gecikmedi. "Ritüel" cinayet temasını zenginleştiren en son eklemeler burada yapılmıştır. Nitekim örneğin 1716 yılında Polonya'da yayınlanan bir makalede Yahudilerin her türlü sihir ve büyücülüklerinde Hıristiyan kanını kullandıkları ve bunu kullanma yolları arasında şunlar yer almaktadır: Hıristiyanların yaşadığı evlerin kapılarını, ikincisini kendi lehlerine düzenlemek için; bol yavru üretmek için onu yemesi gereken yeni evlilere verdikleri bir yumurtaya enjekte ederler ; üzerlerine yazılan sihirli formüllerle bez parçalarını bu kanla ıslattıktan sonra, sakinlerinin başarı ve refahını sağlamak için evlerinin kapılarının önüne gömerler21 . Hristiyanların inandığı gibi, Hristiyan kanının eklenmesiyle pişmiş matzah bile, iddiaya göre büyülü güçlere sahipti ve Hristiyanların kendileri de bu matzahı başarıyla kullanabilirdi! Almanya'nın vilayetlerinde ve Doğu Avrupa'nın kırsal bölgelerinde Judenmatz'ın kutsal olduğuna dair bir inanç vardı. (Yahudi matzası) alevi söndürme, evi ateşten koruma, insanları ve hayvanları dolu ve şimşekten koruma, yünlü giysileri güvelerden koruma , önleme yeteneğine sahipti. cadıların ve büyücülerin entrikaları nedeniyle ortaya çıkan felç vb. Bu nedenle halk, bir parça matza vermeyi veya onu arkadaşlar arasında paylaşmayı özel bir eğilim işareti olarak görüyordu22 .

iddia edilen "ritüel" suçlarının kurbanlarının kan ve vücut parçaları, büyülü prosedürlerin gerekli bileşenleri olarak kabul edildiyse, o zaman bunların kullanımı - ortaçağ Hıristiyanları açısından - hiçbir şekilde tükenmedi. Yahudilerin onları sihirle aşılanmış ilaçlarında kullandıkları düşünülüyordu ve bu ilaçlar - yine Hıristiyanlara göre - bu lanetlenmiş insanların çok özel hastalıkları için tamamen vazgeçilmezdi . Ortaçağ kaynakları, kitlelerin "ritüel" cinayetlerin büyük çoğunluğunun bu temelde işlendiğine inandıkları konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor.

"kendi iyileşmeleri için" (ut ex sanguinem ad suum remedium remedium elicrent) Hıristiyan çocukların kanına ihtiyaç duydukları iddiası , Almanya'daki bu tür ilk suçlamayla bağlantılı olarak (Fulda, Aralık 1235 ) 13. yüzyıla kadar ortaya çıkmadı23 . Neden bazı gizemli rahatsızlıklardan kurtulmak için kana ihtiyaçları vardı? İlk kaynaklar bu konuda hiçbir şey söylemiyor. Bununla birlikte, bu garip açıklamanın , bir yüzyıl içinde son derece popüler hale gelen , daha az fantastik olmayan başka bir varsayımla bağlantılı olduğu açıktır . 1267'de Pforzheim'daki bir olayı bildiren Cantimpre'li Thomas , Yahudilerin Pilatus'a "Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerinde" (Matta 27:25) diye bağırdığından beri hemoroit (veya kanama). Bilge bir adam onlara tek başına iyimser Christiano'nun (yalnızca Hıristiyan kanı) onları iyileştirebileceğini söyledi; Yahudiler bu nasihati harfi harfine dinlediler ve "hastalıklarından kurtulmak için" her yıl bedene uygulanan Hıristiyan kanı dökme âdetini benimsediler . Öte yandan Thomas, bilgenin sözlerini, aslında Mesih'in kanının kastedildiği anlamında yorumlar 2 ■ 1 . Kısmen Augustine'in vaazına (ancak yazılarında rastlanmayan) ve kısmen de vaftiz edilmiş bir Yahudi'nin tanıklığına dayandığına inanılan bu hikaye, daha sonra ortaçağ folklorunun değişmez bir unsuru haline geldi ve her yerde durmadan tekrarlandı . yol. Belirli "Yahudi" hastalıklarının sayısı ve doğası, onları tanımlayanların eğilimlerine göre değişiyorsa , çare değişmeden kaldı. Hıristiyanlar, Hıristiyan kanına duyulan ihtiyacın Yahudiler için o kadar acil olduğuna inanıyorlardı ki, 16. yüzyıldan kalma bir yazar, Yahudilerin önceden kan stoklamaları gerektiğini öne sürdü, bu yüzden kana domates, bal ve zencefil karıştırdılar. hastalıklarını iyileştirdiği anda onsuz yap.

Suçlamaları genellikle, ritüel nitelikteki suçların işlenmesi sırasında zorla "itirafların" elde edildiği davalar izledi ve zaman faktörü ve hayal gücünün serbest uçuşu göz önüne alındığında, ritüel mitinin ne ölçüde geçerli olduğunu hayal etmek kolaydır. cinayet Avrupa'nın Hıristiyan nüfusu arasında yayıldı. Bu nedenle, örneğin, ritüel cinayetlerle ilgili birkaç "itiraf" alındıktan sonra, Breisgau'daki Freiburg belediye meclisi, "yedi yılda bir tüm Yahudiler Hıristiyan kanı aldığından", Yahudilerin şehirlerinden sınır dışı edilmesi emrini vermesi için Mayıs 1401'de Dük Leopold'a dilekçe verdi. Bununla her yıl tüm vücudu ovuştururlar ve ayrıca "yaşamı uzatmak adına ve kurtulmayı umdukları pis koku nedeniyle yutarlar, çünkü kan kullanmadıklarında o kadar kötü kokarlar ki kimse onu anlayamaz. yanlarında yürüyüş bul . ” 26 Benzer "itiraflar" 1476'da Regensburg'da , Yahudilerin Hristiyan kanı içtikleri, şarapla karıştırdıkları ve cüzzamdan korunmak için matzah üzerine sürdükleri veya zayıflıktan kurtulmak için yanaklarına sürdükleri haberi yayıldığında elde edildi. sağlıklı bir cilt 27 .

1494'te Tirnau şehrinde, Yahudilerden ayrıca zorla ilgili "itiraflar" alındı , bu da Yahudilerin Hıristiyan kanı elde etme arzusuyla ilgili şu açıklamaları yapmayı mümkün kıldı : "Birincisi, ataları onlara Hıristiyanların kanı, sünnet yaralarını iyileştirmenin en iyi ilacıdır. İkincisi, yemeğe eklenen kanın aşk için karşılıklı bir çekicilik uyandırdığına inanıyorlar. Üçüncüsü, hem erkekler hem de kadınlar eşit derecede hayızlı olduklarından ve Hıristiyanların kanının bu rahatsızlıkları giderdiğini öğrendiklerinden, kanı içiyorlar. Dördüncüsü, onlar için, Tanrı'nın yüceliği için, günlük kurbanları sırasında Hıristiyanların kanını dökmenin gerekli olduğu eski ve gizli reçeteye tabidirler ; bu sene kura şehrimize düştü dediler ” 28 .

Yahudilerin "bir sünnet yarasını iyileştirmek için" Hıristiyan kanını kullandıkları fikri, büyük olasılıkla 15. yüzyılın sonunda ortaya çıktı , çünkü buna atıflar yalnızca o zamanın belgelerinde bulunmaya başladı. Bu motifin yer aldığı "itiraf " 1476'da Baden'de 25 elde edilmiştir ve Endingen'deki olay ( on yedinci yüzyılın en popüler draması Endingen Judenspiel'de söylenmiştir - "Yahudiler Endingen'de ne yapıyordu") nasıl olduğunu açıkça göstermektedir. Yahudilerden bu tür "itiraflar" isteniyordu. Bu arada bahsi geçen dramada olay örgüsüne temel teşkil eden olayın Yahudi Kuşa Bayramı sırasında geçtiği belirtilirken (“ritüel” motiflerden hiç bahsedilmemektedir). 1462'de Endingen'de Hıristiyan bir aile öldürüldü; sekiz yıl sonra bu suçtan Yahudiler sorumlu tutuldu ve suçu üstlenmeye zorlandılar. "İtiraflar" metni, Yahudilerin sadece kana değil, aynı zamanda kurbanlarının kafalarına da ihtiyaç duyduklarından defalarca bahseder. ("Bu kanı sıvı halde tutun ve ayrıca yalnızca bizim bildiğimiz en büyük amaçlar için, becerikli ve yararlı kullanım için başlarını ihmal etmeyin," 30 söz konusu oyunda haham suçlu kabile üyelerine talimat verir.) Yahudilerin neden onlara ihtiyacı var? Hıristiyanların başları, bu yüzden belirsiz kalırken, kan toplamaları hemen hazır bir açıklama aldı. İlk sorgulayıcılardan biri, kendisinden ne beklendiğini önceden biliyordu ve "Yahudilerin sünnet töreni sırasında yumuşatıcı bir merhem olarak Hıristiyan kanına ihtiyaç duyduklarını" ifade etti (protokol metninde bu merhem, chrisam kelimesiyle gösterilmektedir. kilise törenlerinde kullanılan “kutsallaştırılmış! Değerli yağ ” dır ). Bununla birlikte, bir sonraki sorgulayıcı yeterince bilgili değildi ve sorgulayıcıların sorularını acı verici bir şekilde yanıtlamaya çalışması gerçekten yürek burkan bir izlenim bırakıyor : "İlk başta Yahudilerin tıbbi ihtiyaçlar için Hıristiyan kanına ihtiyaç duyduğunu gösterdi, çünkü bu çare çok faydalıdır. . Ancak bu cevap bizi tatmin etmedi ve ona yalan söylediğini söyledik ... ardından cüzzam için kan tedavisi gördüklerini söyledi 31 . Ona sorduk: o halde oğlun neden cüzamlı? Biz de bu cevabı kabul etmedik. Sonra Mercly adlı bir Yahudi , Yahudilerin Hıristiyan kanına aroması nedeniyle ihtiyaç duyduklarını, çünkü kendilerinin korkunç koktuğunu gösterdi. Ama bu cevap bile bizi tatmin etmedi.” Böylece soruşturma her zamanki gibi devam etti ve görünürde sonu yoktu, ta ki sonunda talihsiz adam "işaretli" denen şeyi elde edip "Yahudilerin sünnet sırasında Hristiyan kanını chrisam olarak kullandığını" ilan edene kadar . Sorgulayıcı, sorgulayıcıları tatmin edecek şekilde "doğru cevabı" ile karşılık gelen cümleyi hak ettiğinde, bu gibi durumlarda kendisine son ve olağan soru soruldu : "Siz Yahudiler , Hıristiyan kanının yararlı ve iyileştirici özelliklere sahip olduğundan emin olduğunuza göre , neden kutsal vaftiz alarak kendi kanını da aynı derecede faydalı kılmıyorsun?” Buna şu cevabı verdi: "Şeytan vermez" 32 . Böylece kaderi nihayet belirlendi ve sorgulayıcılar diğerlerine döndü ve aynı şekilde onlardan gerekli tanıklığı çıkardı.

"Aslan, Pforzheimlı bir Yahudi" aynı soruşturmada "on sekiz veya yirmi yıl önce bir gün, babasıyla sünnet töreninde bulunduğunu ve istemeden küçük bir tepside kırmızı bir şey gördüğünü ve ondan babasının kendisine cevap verdiği bu kırmızı nedir, madem bilmiyorsunuz, o zaman size söyleyeyim, bu Yahudilerin sünnet sırasında kullanmaları gereken Hıristiyan kanıdır ” 33 . Açıkça sorgulayıcıları memnun etme arzusuyla dikte edilen bu tanıklık, bize gerekli ipucunu veriyor. Soruşturmadan birkaç yıl sonra, kendisine uygun ve faydalı göründüğünde eski dindaşlarına iftira atma fırsatını kaçırmayan yeni vaftiz edilmiş Yahudi Anthony Margarita, Yahudilerin ve Yahudilerin tören ve geleneklerini küçük bir yazıda anlattı. sünnetten sonra “ çocuğun acısını dindirmek için ejderha kanını kullandıklarını” belirtmişlerdir . Bahsedilen "ejderhanın kanı", belirli palmiye ağacı türlerinden ( Calamus Draco, Pterocarpus Draco, Dracaena Draco ) elde edilen koyu kırmızı reçineli bir maddedir ve Yahudiler tarafından sünnet yaralarını iyileştirmek için yaygın olarak kullanılan bir ilaçtır . Yahudilerin Hıristiyan kanına susadıklarına inanan saf ve cahil halk, bu reçineyi kolayca kanla karıştırabilirdi . Sıradan insanlar için bu tür şüpheleri beslemek mazur görülebilir, ancak ayinin başarılı bir şekilde tamamlanması için Hıristiyan kanının uygulanmasının gerekli olduğu şeklindeki paradoksal iddiayı bilinçli olarak destekleyen din adamlarını ve laik otoritelerin temsilcilerini harekete geçiren güdüler nelerdi? Yahudi inancının temsilcilerini tüm insanlıktan ayıran nedir ?

Doğrudan yukarıdakilerden türetilmemişse de, bunlarla yakından ilişkili başka hurafeler de vardır . 15. ve 16. yüzyıllarda, yeni doğan Yahudi erkek çocuklarında ellerin parmaklarının "deri ile birlikte büyümüş gibi" alnına yapıştırıldığına dair popüler inançtan daha önce bahsetmiştik . O dönemin bazı vaizleri ve kilise yazarları, yalnızca Hıristiyan kanının uygulanmasının yeni doğanların parmaklarının hayatlarını riske atmadan serbest kalmasına izin verdiği konusunda bize güvence vermeye çalışıyor. Ortaçağ yazarlarından biri bize gizemli bir tonda "Ayrıca Hıristiyan kanının Yahudi kızlara da özel bir ihtiyacı var," diyor .

Macaristan'da yakın zamanda böyle bir batıl inanç kaydedildi : Yahudiler her yıl bir çocuğu veya genç bir bakireyi filakterilerle boğarlar, ardından kanlarını alırlar ve çocuklarının cinsel organlarını bununla yağlarlar, böylece daha sonra bol ve sağlıklı yavrular getirirler " . , son olarak, "Yahudiler her zaman kör doğarlar" şeklindeki inanç (onun hakkında ilk kez 19. yüzyılda biliniyordu). Bebekler görebilsin diye Hıristiyan kanıyla.37 Tüm bu gülünç gösterilerin, birinin tesadüfen "küçük bir tabakta kırmızı bir şey" görmesinden kaynaklanmış olması da oldukça olasıdır.

Büyülü tılsımların ve doğumu kolaylaştırmak için tasarlanmış her türlü büyücülük iksirlerinin genel popülaritesi, Yahudi kadınların bir yükten kurtulduklarında Hıristiyan kanını kullandıkları inancına katkıda bulundu . Bu varsayım ilk olarak (biraz tereddütlü bir tonda da olsa) 1614'te Nürnberg'de " Judischer abgestreifter Schlangenbalg" ("Yılan, Yahudilerin yırttığı farklı bir deridir") başlıklı bir broşür yayınlayan vaftiz edilmiş Yahudi Samuel Friedrich Brenz tarafından yapıldı. İçinde şöyle yazdı: “Yahudi bir kadın doğum sancısına girdiğinde, ancak aynı zamanda hiçbir şekilde doğum yapamadığı zaman, haham geyik derisinden yapılmış üç parşömen şeridi alır, üzerlerine büyü yazar ve bir şeridi kadının göğsüne koyar. kafasını alır ve diğer ikisini onun eline verir”. Parşömen üzerine Yahudi mektuplarını yazmak için kullanılan mürekkebin bileşimi Yahudiler tarafından gizli tutuluyor, ancak bunun Hıristiyan kanı olması "büyük olasılıkla". İma şüpheli olmasına rağmen , ritüel cinayet suçlamaları için yeni bir temel oluşturdu ve birkaç on yıl sonra Cizvit Raderus, her Yahudi'nin doğum sırasında Hıristiyan kanına ihtiyacı olduğundan artık şüphe duymuyordu. Katolik bir ailede dünyaya gelen ve 17. yüzyılın sonunda Museviliğe geçen ve Moses Germanus adını alan Augsburg'lu Johann Peter Spaeth şöyle yazmıştı: “Şu anda bile bu türden birçok vaka var (yani , Yahudilere yönelik asılsız suçlamalar. - J. T.) Polonya ve Almanya'da Yahudilerin Hristiyan çocukları nasıl öldürdüğünü ve Yahudi kadınların doğumunu kolaylaştırmak için kanlarını kaz tüyü halinde birbirlerine gönderdiklerini tüm detaylarıyla anlattıkları yerde geçiyor , ve sokaklarda bununla ilgili şarkılar bile söylüyorlar. » 38 .

kızların da yanaklarını kızarmak için "saf Hıristiyan kanına" ihtiyaç duyduklarına dair söylentiler daha az popüler değildi . Bu masalların yayıcıları, Yahudi kadınların doğasında olduğu iddia edilen ve Hıristiyan kanının büyülü özellikleriyle bu kadar başarılı bir şekilde üstesinden gelinen ölümcül solgunluğun, istisnasız tüm Yahudilerin bir ceza olarak acı çektiği kronik kanamanın sonucu olduğuna herkesi ikna etmeye çalıştı. İsa'yı çarmıha germek..

, Yahudilerin neden Hıristiyan kanına ihtiyaç duyduklarına ilişkin açıklamaları eksik etmediklerini görüyoruz . Ancak Yahudilerin kana susamışlığının en şaşırtıcı yorumu, 16. yüzyıldan kalma bir kaynakta bulunur . Hans Wilhelm Kirchhoff "Wendenmuth" 40'ta diyor ki : Bir Yahudi ölüm döşeğinde yattığında, dindaşları onu masum bebeklerden alınan Hıristiyan kanıyla meshederler ve eylemlerine bir dua ile eşlik ederler: "Peygamberler aracılığıyla vaat edilen Mesih gerçekten geldiyse ve bu da İsa ise, bırakalım. bu masum kan size (yani ölmekte olana. - J.T.) sonsuz yaşam sağlayacaktır ! Hristiyanların, Yahudilerin yanlış hareket ettiklerine, Mesih'i reddettiklerine ikna olduklarını ve yalnızca şeytani inatçılıklarının onları - Hristiyanların bakış açısından - sadece mantıksız değil, aynı zamanda insana oldukça aykırı olan şeyin üzerinde sağlam bir şekilde durmaya zorladığını daha önce belirtmiştik. doğa. . Alıntıladığımız eser, bu gerçeğin kesin ve ikna edici bir kanıtını verme iddiasındadır . Görünüşe göre Yahudi ölüm döşeğinde ikili bir oyun oynuyor: belki de İsa gerçek Mesih'tir, kim bilir! Bu konudaki hikayeler 16. ve 17. yüzyıl yazılarında oldukça yaygındır ve daha sonraki bir kaynaktan daha eksiksiz bir versiyona başvurmak faydalı olacaktır. Buna göre, ölmekte olan bir Yahudi'nin yüzüne "taze" Hıristiyan kanı sürülür veya yüzüne bu kanla ıslatılmış bir bez konur ve kulağına fısıltıyla şöyle söylenir: "İsa, içinde bulunduğu Hıristiyanlar inanır ve özledikleri kişi gerçek Mesih'tir, öyleyse Kurtarıcısına iman ederek ölen masum bir çocuktan alınan bu kan size sonsuz yaşamı kazandırsın!” Bir kaynak, kanın yeni vaftiz edilmiş ve boğularak ölmüş bir çocuktan alınması gerektiğini vurguluyor . Bu masalda sapkın da olsa herhangi bir anlam varsa, o zaman bu muhtemelen Hıristiyan kurtuluşunun sihir yardımıyla, taze dökülmüş Hıristiyan kanı kullanılarak arandığını kanıtlamaktan ibaretti ! Öyle olabilir, ancak Yahudilerin Hıristiyan çocukları öldürme geleneğinin bir açıklaması olarak bu efsane oldukça uygundu.

Böylece, eski yorumlama geleneği geri dönüşü olmayan bir incelik ve incelik sürecine tabi tutuldu . Yahudilerin ritüel suçları hakkındaki efsanenin yaratıcıları ve yayıcıları, kitle bilincini etkilemek için sınırsız olanaklar açtı. 16. yüzyılda Posing'de (Macaristan), Yahudilerin "küçük çocukların vücudundaki kanı minka pipeti yardımıyla emdiklerine" dair bir "itiraf" alındı , çünkü "bu kanla yüksek konumdaki Yahudiler olmalıdır. evlilik töreni sırasında meshedilir" ve rahip kastına (kohanim) mensup olanlar, topluluğu kutsamadan önce ellerini kanla yıkamalıdır 41 . 17. yüzyılda eski kaynaklarda çizilen tabloyu tamamlayan bazı yeni ayrıntılara rastlıyoruz. Rab" 42 . Daha sonra, Purim kutlamaları sırasında hahamların cemaate Hıristiyan kanından hazırlanmış bir yemek ikram ettiğine dair referanslar ortaya çıkmaya başladı ; utanmış Hıristiyan çocuğun Fısıh kuzusunun yerine geçtiğini; Paskalya'da Yahudiler, ölüm meleği evlerinin önünden geçsin diye kapı direklerine Hıristiyan kanı sürdüler 43 . Son suçlama 1816 yılına dayanıyor. Yukarıdaki suçlamaların hepsinde Orta Çağ'ın sonlarında öne çıkan bir “ritüel” unsuru var . Bununla birlikte, Yahudi Fısıh Bayramı kutlamaları sırasında Hıristiyan bir çocuğun kurban edilmesi motifiyle "ritüel" yorum , mitin orijinal özelliklerinin ve onun yalnızca kısmen ritüel nitelikte olan unsurlarının yerini alamadı. , ama aslında eski popüler hurafelerden başka bir şey değildi. Bu tiksindirici liste, okuyucuya, büyü şüphesinin (gizli bilgi edinme uğruna uygulanmış olsun ya da tamamen işlevsel bir role hizmet etmiş olsun - tıbba pratik bir uygulama) çocukları öldürme suçlamalarının arkasında her zaman olduğunu göstermeyi amaçlamaktadır . Bahsettiğimiz sayısız "itiraflar", kasıtlı bir yalanı itiraf etmeye zorlanan Yahudilerin korkunç durumunun trajik kanıtıdır, ancak onlara zulmedenlerin inandığı tam da bu yalandı ve bunu yalnızca onlar duymak ve kullanmak istediler. suçluluklarının kanıtı olarak . Burada , Hıristiyan dünyasının birçok ruhani liderinin karşı çıktığı, ancak protestolarının boşa çıktığı Yahudi karşıtı propagandanın gücüne ilişkin trajik kanıtlara sahibiz . Yahudilerin kanlı suçlarda suçlu olduğuna dair şüpheler, bir zamanlar Orta Çağ Hıristiyanlarının zihinlerinde ortaya çıkmış ve derin kökler salmış, ikincisine, kaynak haline gelen suçlama olan Satanizm ve büyücülükle ilgili ilk ve ana suçlamayı tamamlayan uygun yorumlar için sınırsız bir avlanma ilhamı vermişti. Yahudi karşıtı mitin doğuşu... Yalnızca ilk suçlama vakalarında meydana gelen Hıristiyan Paskalya ile ilişki , açıkça yapay olduğu için zaten olası görünmüyordu: tüm kavram çok Hıristiyandı ve içinde onu gerekli kılan Yahudi hiçbir şey yoktu. Gerçekten de, kısa süre sonra Yahudi Fısıh kutlamaları sırasında ritüel cinayet versiyonu onun yerini aldı ve bu , Hıristiyan Fısıh Bayramı ile ilişkili uygun olmayan motivasyonu değiştirmek için dikkatli bir şekilde düşünülmemiş olsa da bilinçli bir arzu olarak görülmelidir . Saf, teolojik olarak saplantılı insanların kendi inançlarını ve bunlarla ilişkili ritüel eylemleri başka bir halkın dini fikirlerine nasıl yansıttığını hayal etmek zor değil : "Mesih'in kanı" Hıristiyanları kurtarabiliyorsa, Yahudiler neden kullanmaya çalışmasınlar? Mucizevi özellikleri ve kan, Hıristiyan ritüellerinde bu kadar önemli bir rol oynuyorsa, neden Yahudi ritüel uygulamalarında bir paralel olmasın? 44 . (Aynı zamanda, Yahudilerin Hıristiyan kanında bulunan mucizevi özellikleri bildiklerine ikna olan Hıristiyanlar, Şeytan'ın bu hizmetkarlarının Mesih'e dönüp sapkın dini inançlarını terk edeceklerine pek güvenmiyorlardı.) Ancak yine de yapmayacağız. mitin oluşumunun erken bir aşamasındaki bazı temel unsurlarının bu tür temsillerinde bulun. Aslında, Apion'un anlatısı, kökeninde tesadüfi bir karaktere sahip bir rasyonalizasyondan başka bir şey olmayan kan iftirasının "ritüel" aşaması için bir emsal sağlar. Popüler hurafelere dayanan bir açıklamanın istikrarı ve yaygınlığı gerçeği (bu açıklama hem "ritüel" versiyonla birleştirilebilir hem de ondan bağımsız olarak var olabilir, çünkü "ritüel" yönün uzun süredir vazgeçilmez hale geldiği dönemi kastediyoruz. Yahudileri kan almakla suçlama özelliği), bu gerçeğin kendisi, iki efsanevi figür - Yahudi büyücü ve Yahudi çocuk katili - arasındaki çözülmez bağlantıya tanıklık ediyor .

İlk suçlamaların gerçeklerinin kanıtı, ortaçağ hurafelerinin arka planına karşı değerlendirilmeli ve ikincisinde, Yahudilerin tüm Hıristiyan dünyasını yok etmeye hevesli şeytanın iblisleri olduğuna dair Hıristiyanların inancının bir başka ifadesi olarak görülmelidir. sadece doğrudan yöntemlerle değil, Hıristiyanları öldürerek değil, aynı zamanda dolaylı olarak sihir yoluyla da hareket etmeye hazır. Aksi takdirde, bu ortaçağ kaynakları tam bir saçmalık gibi görünecektir. Hıristiyan büyüsü ve cadı kültlerini dikkatli bir şekilde inceleyen ve çalıştığı dönem kadar saf ve batıl inançlı olan modern bir yazar, bizi ilgilendiren konuda tipik bir ortaçağ görüşünü dile getirdi: Yahudilere zulmedildi " Genelde sanıldığı gibi Yahudi dininin ayinlerini yerine getirmelerinden çok, eski gelenekleri izleyerek canavarca Yahudi büyüsü uyguladıkları için. Ritüel cinayetler de bu antik büyücülükle yakından bağlantılı... Birçok durumda, kurbanlarının cesetlerinin ve özellikle kanlarının ritüel amaçlarla kullanıldığına dair tartışılmaz kanıtlar var ” 45 . Bu satırların yazarı Montague Summers, şüphesiz bu "kanıtlara" inanıyor. Ama eğer modern bir Katolik, Yahudilerin büyü operasyonları için Hıristiyan kanını kullandığı efsanesini bu kadar kolay bir şekilde doğru kabul edebiliyorsa, bu "kanıtların" onlar için daha da tartışılmaz olduğu ortaçağ Hıristiyanları hakkında ne söylenebilir?

NOT

* Orta Çağ'da berberler genellikle doktorluk yapıyordu; özellikle, birçok hastalık için yararlı bir profilaktik olarak kabul edilen kan alma konusunda uzmanlaştılar.

3. BÖLÜM

BİR Kâfir OLARAK YAHUDİ

Bölüm I. KİLİSE VE YAHUDİLER

Bu nedenle, ortaçağ Hıristiyan dünyası Yahudileri büyücüler, katiller, yamyamlar, zehirleyiciler, kötüleyenler ve şeytanın hizmetkarları olarak gördü. Fakat bu tür kavramlar nasıl ortaya çıktı? Kökenleri nerede? Ve Yahudiler hakkında böyle bir görüş neden özellikle 13. ve 14. yüzyıllarda popülerdi? O dönemde birdenbire bu kadar güçlenen ve tüm Avrupa'yı Yahudilerden korkuluk yapan faktörler nelerdir ? Bu sorular kaçınılmazdır. Ve sorumluluk almazsak ve onlara cevap vermeye çalışmazsak, önceki bölümlerde verdiğimiz Yahudilerin ortaçağ fikrinin tanımıyla yetinmeyeceğiz .

Bu bağlamda, ilk kilise tarafından başlatılan şiddetli Yahudi karşıtı kampanyaya rağmen, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki ilişkilerin düşmanca olmaması dikkat çekicidir. Gerçekten de, Roma İmparatorluğu'nun düşüşünden Haçlı Seferleri'nin başlangıcına kadar olan dönem - kabaca 6. yüzyıldan 11. yüzyıla kadar - Yahudiler için nispeten elverişliydi. İspanya topraklarını ele geçiren ve Arianizm'den vazgeçerek Katolikliğe dönüşen Vizigotların açık düşmanlığı ve 7. yüzyılda Yahudilerin başına gelen bütün bir sınır dışı etme dalgası, büyük olasılıkla resmi olarak dayatılanların sonucuydu . düşmanlık, Hıristiyan nüfusun bariz nefret tezahürlerinden daha fazladır . Genel olarak o dönemde ekonomik ve sosyal ilişkilerin oldukça tatmin edici olduğu söylenebilir . Bazı Hristiyanlar oldukça uzun bir süre Yahudiler için oruç tutmaya ve Yahudi bayramlarını kutlamaya devam ettiler ve Yahudilerle yakın temas halinde yaşadılar. Agobard 1, "Cahil Hıristiyanlar , Yahudi vaizlerin rahiplerden daha iyi konuştuğunu iddia etmeye cüret edecekleri noktaya geldi " diye şikayet etti 1 . Bu iki grup arasındaki yakın sosyal ve dinsel bağları, birlikte yemek yemelerini bile kınayacak kadar kınayan dini yetkililerin sürekli öfkeli sövmeleri, aralarında dostane ve iyi kalpli ilişkilerin kurulduğuna tanıklık etmektedir. Zaman zaman din adamlarının bile Yahudilerle arkadaş olmaları açıkça yasaklanmıştı. 11. yüzyılda Westminster Başrahibi Gilbert Crispin, Trier'den (Treves) Haham Simeon Hasid ile yaptığı dostane sohbetleri hatırlatarak şöyle yazıyor: "Beni sadece herhangi bir iş için değil, bazen sadece bir başkası olarak görmek için sık sık ziyaret etti ... ve barış ve dostluk ruhu içinde tanıştığımızda, hemen Kutsal Yazılar ve inancımız hakkında konuşmaya başladık . 10. ve 11. yüzyıla ait kaynaklardan Yahudi bayramlarında Yahudilerin Hıristiyan arkadaşlarından hediyeler aldıklarını ve seyahate çıktıklarında evlerinin anahtarlarını Hıristiyan komşularına bıraktıklarını öğreniyoruz. Yahudilerin bağcılık ve şarapçılıkla uğraştıkları Champagne'de, isteyerek Hıristiyan işçileri işe aldılar ve hahamlar, Hıristiyanların putperest olmadıkları gerekçesiyle, onların yardımıyla yapılan eski ritüel şarap içme yasağını kaldırdılar. Hıristiyanlar ve Hıristiyan kadınlar, Yahudi evlerinde hizmetçi ve dadı olarak hizmet ettiler ve Yahudi tüccarlar, kilise gereçlerini ve diğer ilgili ürünleri satmaktan çekinmediler . İş ilişkileri gevşek bir şekilde tam bir güven temelinde inşa edildi ve iki farklı inanca mensup ortaklar arasında birçok ticari işbirliği örneği var.

Zaman zaman din adamlarının ve vaizlerin tohumlarını ekmeye çalıştıkları Yahudi karşıtı propaganda, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki dostane ilişkileri bozamadı ve Hıristiyanlar, Yahudilere karşı kin ve düşmanlık beslemediler. Bu nedenle, örneğin, Fransız Yahudileri Fransız dilini "kendi lehçeleri" olarak adlandırdılar ve o dönemin önde gelen Talmudistlerinden bazıları Fransız isimleri taşıyordu - çağdaşları tarafından Leontin olarak bilinen Judas Hacohen; Bonfils adını taşıyan Joseph . Norman Fransızcasının yalnızca Yahudiler arasında değil, aynı zamanda aristokratlar arasında da kullanıldığı İngiltere'de Yahudilerin Fransızca isimler taşıması hiçbir şekilde uygunsuz görülmedi . Benzer sosyal uyum süreçleri Orta ve Güney Avrupa ülkelerinde de hüküm sürüyordu. Tüm bu olgular , şüphe ve nefret atmosferinde tesis edilemeyecek kültürel ve sosyal yakınlığın açık işaretleri olarak hizmet etti5 .

Durumu idealize etmeye hiç niyetimiz yok; Yahudilere yönelik tutumlar söz konusu olduğunda, erken ve geç Orta Çağ arasındaki fark, tamamen biçimsel özelliklere indirgenmemelidir. Erken dönemde bile, daha sonraki bir dönemin karakteristik özelliği olan reddetme ve nefretin temellerini kendi içlerinde taşıyan fenomenler tespit edilebilir. Bununla birlikte, yabancılaşma süreci oldukça yavaş bir güç kazandı ve yalnızca on ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda, tablo - o zamana kadar neredeyse hiç değişmedi - "ortaçağ" dediğimiz o söndürülemez nefret nedeniyle tamamen dönüştüğünde zirveye ulaştı. Toplumsal tutumların ve dini deneyimlerin ortaklığında ifade edilen hoşgörü ve karşılıklı ilgi, geri dönülmez bir şekilde geçmişe gitti. İyi kalpli kişisel ilişkilerin ve dürüst iş ortaklığı ilkelerinin yerini şüphe ve güvensizlik, karşılıklı korku ve küçümseme aldı ; bu , bundan böyle birbirlerini hiçbir ortak noktası olmayan son derece istenmeyen komşular olarak gören Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki her türlü teması zehirledi .

Yahudilerin konumundaki bu değişim, gelişen feodal sistem koşullarında yasal statülerinin bozulması başta olmak üzere birçok faktörden etkilenmiştir. Bu süreç, sosyal düzenin aşağıdaki eylemleri ve fenomenleriyle doruğa ulaştı: Yahudilerin silah taşımasının yasaklanması ve on üçüncü yüzyılda "Kammerknechtschaft" (yani doğrudan imparatora tabi olma) kavramının uygulanması ; Avrupa Hıristiyan toplumunun gelişmesinin ve ayrıcalıklı bir tüccar sınıfının ortaya çıkmasının bir sonucu olarak Yahudilerin refahındaki düşüş ; Birinci Haçlı Seferi'nden sonraki dönemde sosyal çalkantılar ve sosyal statünün bozulması. Bununla birlikte, tüm bu faktörlerin işleyişi, kamuoyunu fiilen kontrol eden (ve buna bağlı olarak Yahudilerle ilgili yasal ve ticari prosedürleri uygulama pratiği) 4 ve nihayetinde Yahudilere karşı tavrın köklü bir değişime uğramasından aslan payına düşeni almalıdır .

Avrupa'nın Hıristiyanlaşması yavaş ilerledi ve ilk başta yüzeyseldi. İngiltere ancak yedinci yüzyılda bir Hıristiyan ülkesi oldu ; Alman kabileleri ile Saksonya ve Bohemya sakinleri dokuzuncu yüzyıla kadar kelimenin tam anlamıyla Hıristiyan olmadılar; Prusya ve Macaristan nüfusu ile bu sadece 10. yüzyılda oldu . Kitle bilincinin Hıristiyan dogmalarını özümsemesi uzun zaman aldı ve yeni mitoloji, ilk başta olduğu gibi sadece eskisini tamamlamakla kalmadı, fiilen onun yerini aldı. 10. ve 11. yüzyıllarda bu süreç zaten tamamlanmak üzereydi. ( 11. yüzyılda papalık, din adamlarını Hıristiyan doktrininin taleplerine tabi kılma göreviyle karşı karşıyaydı , örneğin rahiplerin bekâr kalması konusunda olduğu gibi). Avrupa, Mesih efsanesinin Katolik versiyonunu ve onun eşlik eden uygulama -Yahudi'nin teolojik soyutlaması.

Belki de burada, Kilise'nin Kuzey ve Batı Avrupa'da kurulduğu dönemde Yahudilere karşı vaaz ettiği antipatinin pek başarılı olmadığı gerçeğinin bir açıklamasını aramak gerekir: çünkü Mesih efsanesindeki Yahudiler başarılı oldu. Batı'da tanınan Yahudilere benzemiyor. Mesih'in Yahudisi miti tamamen teolojik düşüncenin bir yaratımıydı; o, sakinlerinin yakın zamanda Hıristiyanlığa geçmiş olduğu topraklarda kök salması biraz zaman alan egzotik bir bitkiydi . Avrupalı köylü, "teolojik" Yahudi ile arkadaş olduğu komşusu olan belirli bir yaşayan Yahudi arasına eşit bir işaret koyabilmesinin beklendiğini henüz öğrenmemişti (ve herhangi bir bilgi ona zorlukla verildi). , çalıştı ve ortak işler yaptı.

Bu garip yaratılış, Roma İmparatorluğu'nun doğu kesiminde kilisenin ilk mücadeleleri sırasında, konumunu güçlendirmeye çalışırken icat edildi. Tamamen ortadan kaldırmayı amaçladığı Yahudiliğe karşı üstünlüğünü kanıtlamaya çalışan Hıristiyanlık, uzlaşmaz tartışmacıların tipik hilesine başvurdu: düşmanı karalamak. Hristiyanlığın Yahudiliği çökmekte olan, eskimiş bir din olarak damgalaması ve Yahudileri Tanrı'nın oğlunun katilleri olarak ifşa etmesi ve Tanrı'nın kendisi tarafından reddedilmiş olması yeterli değildi - bu özellikler kendi içlerinde pratik bakış açısından oldukça tehlikeliydi. onlardan daha sonra çıkarılan sonuçlar. İlk kilise, Yahudilerin reddinin ve Kilise'nin yükselişinin vahyedilen tarihin başlangıcında önceden belirlenmiş olduğunu ilan ederek ve ayrıca İbrahim'in birçok ulusun babası olarak rolünü vurgulayarak, Hıristiyanların Yahudilere karşı ilkeli konumunu tanımladı. , bunlardan sadece biri seçildi, yani - Yeni İsrail. Bu şekilde Yahudiler "acımasız" dolandırıcılar ve sahtekarlar olarak teşhir edildiler ve hiçbir zaman hak etmedikleri halde seçildiklerini açıkça iddia ettiler. Yahudilere karşı başlatılan iftira kampanyası, Yahudilerin rüşvetçilikleri ve hain eğilimleri hakkında o kadar çok söylenti biriktirdi ki, onlara aynı odium generis humani (yakın zamana kadar paganlar tarafından Hıristiyanlara asılan bu etiket) nedeniyle saldırmak sıradan hale geldi. Kilise tarafından dikilen ve teşvik edilen Yahudilere karşı tutum , Menorca adasındaki şehrin 5. yüzyıldan kalma efsanesine yansımıştır . Bu şehir, kendisine bahşedilen ilâhî imtiyaz sayesinde yılan, kurt, tilki ve Yahudi gibi her türlü aşağılık yaratığın giremeyeceği bir yer haline gelmişti. Bu türlerin tesadüfen şehir sınırlarını aşan aynı temsilcileri göksel ateşle hemen yakıldılar 5 .

Parkes, ilk kilisenin yandaşlarına sunduğu Yahudi figürünün " herhangi bir insan özelliğinden tamamen yoksun olduğunu, teolojik bir soyutlama, insanüstü kötülük ve kurnazlık ve insanüstü körlükten daha fazlasıyla donatılmış bir canavar olduğunu" belirtir. Nadiren sıradan insanlar tarafından işlenen suçlarla itham edilir ve gözlemciye çağdaş Yahudilerin davranış ve eylemlerine ilişkin gözlemlerden ona karşı çok az kanıt toplanır . John Chrysostom'un (XV. yüzyıl) zehirli eleştirileri hakkında yorum yapan Parks şunları belirtiyor: “John Chrysostom'un bahsettiği Yahudi'nin yaşayan bir insan olmadığı, teolojik bir zorunluluğun vücut bulmuş hali olduğu oldukça açık. Ve bu yapay olarak yaratılmış görüntünün, Antakya'da yaşayan Chrysostom'un çağdaşları olan Yahudilerle hiçbir ortak yanı yoksa, bu aynı zamanda şeytanın düzen için kurduğu bir tür tuzak olarak görülmesi gereken Yahudilerin hainliğine de atfedildi. yeterince dikkatli olmayan Hıristiyanların ruhlarını tuzağa düşürmek” 7 .

Yahudilerin teolojik soyutlaması ile yaşayan çağdaşları arasında ayrım yapma yeteneğini yitiren Akdeniz Hıristiyanlarının kışkırtıcı önerilere yanıt vermesi şaşırtıcı değildir. şiddet patlamaları ile din adamlarının. Militan kilise liderlerinin yazıları ve vaazları kamuoyunu harekete geçirdi ve Yahudilere yönelik şiddetli zulme yol açtı, ancak aynı kilise liderleri bu saldırgan eylemleri sık sık ve oldukça içten bir şekilde kınadı. Papa Büyük Gregory (VI. Yüzyıl) sık sık Yahudilere himaye sağladı, ancak onlara korku ve aşağılama olmadan bakılamayan toplumun dışlanmışları olarak kınayarak onlara kızgın sitemlerle saldırmaktan geri kalmadı. Parkes şöyle yazıyor: "Mektubunun bir kısmını önce canlı renklerle Yahudilerin entrikalarını, onların şeytani sapkınlıklarını ve iğrenç yüz hatlarını ifşa eden Papa Gregory'yi, sonra da az önce not almış piskoposlara yazdığı mektupları hayal etmek garip. Yahudilerin inatçılığının ancak sevgi ve merhametle aşılabileceğini , Hıristiyan inancına geçmek istemeseler bile onlara adil davranılması gerektiğini hatırlatır. ve kanunla tanınan hakları ihlal etmemek . Laik mevzuat, elbette, kilise yetkililerinin doğrudan ve dolaylı talimatlarını dikkate aldı: “Hıristiyan imparatorluğunun tüm yasaları , Yahudilerin yasal haklarının korunmasını sağladıkları durumlarda bile, aşağılayıcı bir şekilde formüle edildi. ton; yasal belgelerin dili, yasal Yahudilere karşı herhangi bir samimiyetin söz konusu olamayacağını açıkça ima ediyordu.

Yahudilere yönelik Hıristiyan politikasının paradoksu burada yatıyor . Zalimce suçlular ve ölüm öldürücüler olarak damgalandılar, yine de insanlık nedenleriyle ve ayrıca teolojik yapılar temelinde tolere edildiler ve onları Hristiyan öğretisinin gerçeğinin canlı kanıtları olarak algıladılar. Yine de, nefret edilen Yahudileri cezalandırma ve herhangi bir şekilde Mesih'in dinine geçme arzusu, en iyi ihtimalle, din adamlarının yalnızca az sayıda yüksek rütbeli temsilcisine ilham veren ahlaki ve dogmatik nitelikteki mülahazalarla sürekli olarak çelişiyordu. .

Hıristiyan doktrininin etki merkezi kuzeye ve batıya kaydı ve bu bölgelerin halkları, kilisenin Doğu Avrupa cemaatine çok başarılı bir şekilde öğrettiği dersleri yavaş yavaş öğrenmeye başladı. Bir süre Yahudiler yerel Hıristiyanlar için insan olarak kaldılar ve kilise propagandasının onlara dayattığı imajla hiçbir ilgisi yoktu . Ancak daha önce de belirttiğimiz gibi 10. yüzyıldan sonra kitlelerin ruh halinde bir dönüm noktası yaşandı. İncil zamanlarının Yahudi imajı, Hristiyan düşüncesinde hâlâ egemendi ve zamanla kilise tarafından öğretilen derslerin nihayet meyve vermeye başladığı göz önüne alındığında, o zaman sadece kitleler değil, aynı zamanda onların ruhani akıl hocaları da onlara aşılanan teolojik soyutlamayı zorlukla ayırt edebiliyordu. bilinçleri onun gerçek çağdaşından. Kilise geleneği tarafından "İncil'deki" Yahudilere atfedilen karakteristik özellikler, Hıristiyan komşularının yanında yaşayan ve çalışan Yahudilerin davranış, karakter ve faaliyetlerine aktarıldı. Eski zamanlarda, Mesih efsanesindeki Yahudiler alay ve nefret için bir hedef olarak hizmet ettiyse, daha sonra Hıristiyan miti, modern Yahudilerin özelliklerini ve bunların kamusal yaşamın tüm alanlarındaki faaliyetlerinin bir değerlendirmesini de içeriyordu.

Yahudilere yönelik paradoksal tutum, zaman zaman kilise ve laik yetkililer tarafından onları iftira ve zulümden korumak için yapılan girişimlerin sonuç vermediği için giderek daha fazla norm haline geliyordu. 1268'de Brno'da ilan edilen Kral II. Wenceslas'ın Yahudilerle ilgili kanunları bu çelişkiyi açık bir şekilde yansıtıyordu: “Babalarının bir zamanlar Rabbimiz İsa Mesih'e karşı işledikleri suç nedeniyle Yahudiler, doğal haklarının korunmasından ve korunmasından mahrum kaldılar. ve günahları nedeniyle sonsuz acı çekmeye mahkumdurlar . Onlar insan doğası olarak bize benzeseler de, biz Hristiyan inancımız nedeniyle onlardan farklıyız. Bu nedenle, Hıristiyan cömertliği bize tüm kabalıkları reddetmeyi ve inancımızı onlardan korumayı öğretir; onların insan doğasına saygı duymalıyız ama inançsızlıklarına değil.”

Bu taleplerin mantıksal tutarsızlığı çok barizdi ve ancak müzmin ahmaklardan kaçabilirdi. Papalar sık sık Yahudileri savunmak için konuşurlardı. “İnanç onlarla birlikte korunmalı ve hiç kimse onlara karşı şiddet kullanmaya cesaret edemez; 1236'da Bourges Konseyi, kilise Yahudileri savunur, çünkü yazıldığı gibi, bir günahkârın ölmesini istemez " diyordu.10 Papa IV . Hıristiyan dinine göre , O'nun tutkusuna ve muzaffer ölümüne ve kurtuluşuna tanık olarak kalan Yahudilere birçok hakaretle kızdırmak, sayısız ıstırap ve ağır işkenceye mahkum etmek, Hıristiyan dindarlığıyla ne kadar insanlık dışı ve tutarsızsa, Kurtarıcımız kime , tarif edilemez iyiliğiyle, kurtuluşun nimetini vaat etti ve bu nedenle, sadece onlara zarar vermekten kaçınmak değil, aynı zamanda Mesih'in ihtişamı ve merhameti uğruna, onları ihtiyaç ve keder içinde teselli etmek gerekiyor. Bununla birlikte, resmi duruşun bu “ non sequitur” (“yapmamalı”) aslında Hıristiyan erdemine yönelik çağrıları geçersiz kıldı ve şiddetin tezahürlerini kışkırttı . Örneğin, 1247'de Viyana Başpiskoposunun göz yummasıyla, onun piskoposluğunda Yahudilere yönelik birkaç acımasız saldırı düzenlendi .

Yahudilere karşı şiddet kullanımını açıkça yasaklayan Constitutio pro Judeis, daha sonra 1120'den 1250'ye kadar papalığı elinde tutan birkaç papa tarafından 10 kez onaylandı ; Bir sonraki baskısının önsözünde , Papa III . . Papa bile, kendi taleplerinin muğlaklığını çok iyi bildiğinden, kaçamaklı bir şekilde kendini ifade etti: "Onları acımasızca ezmek yakışmaz." Bu sözler , Yahudilerin haklarını ihlal eden yasama eylemlerini aktif olarak destekleyen aynı Masum III'e aitti .

Laik yetkililer ayrıca kendi özel hedeflerinin peşinden koşarak Yahudileri korumaya çalıştı: Yahudiler uygun bir para kaynağıydı. Hem dünyevi hem de dini benzer çıkarlar tarafından motive edilen piskoposlar ve diğer dini hiyerarşiler, genellikle şiddet içermeyen resmi bir hoşgörü politikası izlemişlerdir . Ancak papalar, krallar, soylular ve piskoposlar, beraberindeki teolojik hileler olmasa da, sonunda Yahudiler için geliştirilen teolojik konsepti özümseyen kitleler üzerinde çok az etkiye sahipti . İktidardakilerden uzak, ancak kitlelere yakın olan "alt düzey" ruhban sınıfının temsilcileri, kitleler üzerinde en büyük ve en doğrudan etkiye sahip oldular . Hem beyaz hem de siyah olan bu din adamları, cehalet, fanatik dindarlık ve batıl inançlara bağlılık konusunda cemaatlerinin çok ilerisindeydiler . Ayrıca, doktrin ve onun pratikte uygulanması ile ilgili hayati meseleler söz konusu olduğunda bile, kilise hiyerarşilerinin taleplerine pek açık değillerdi. Yahudilere yönelik ilk katliam vakaları, doğrudan vaizlerden ilham aldı ve isyancı çeteleri genellikle rahipler tarafından yönetildi. 1190'da York'ta Yahudilere yönelik saldırı hakkında yazan Newbury'li William şöyle yazıyor: "Kalabalıkta din adamlarından pek çok kişi vardı, aralarından belirli bir münzevi özellikle şiddetliydi ... Geri kalanını taahhütte bulunmaya teşvik eden oydu. o korkunç işler .. ... ve kendisi de beyaz bir cüppe içinde saldırganların arasında durdu ve durmadan sesini yükselterek, Mesih'in düşmanlarının kesinlikle ezilmesi gerektiğini tekrarladı ... ” 15 . Daha sonra Yahudilere yönelik ritüel cinayetler ve ev sahibine saygısızlık suçlamaları ortaya çıktı ve ana desteklerini, içme suyu kaynaklarının Yahudiler tarafından zehirlendiğine dair söylentileri hemen kabul eden ve yayan bu din adamları arasında buldu. Cahil kitleler ile kilise hiyerarşisi arasında inatçı ve fanatik bir ruhban sınıfı bulunduğundan , bu iftira niteliğindeki uydurmaların papalar ve kilise konseyleri tarafından tekrar tekrar çürütülmesinin hiçbir etkisi olmadı .

Yahudilerin ortaçağ fikrinin oluştuğu ve onlara karşı buna karşılık gelen tutumun ortaya çıktığı ruhani atmosfer buydu. Kilise çevreleri tarafından teşvik edilen Yahudilere yönelik hor görme ve nefret, halkın bilincine o kadar derinden nüfuz etti ki, en yüksek kilise hiyerarşileri ve laik yöneticiler bile hiçbir şeyi değiştiremedi.

Toplum bilincinde Yahudilere karşı olumsuz bir tutumun kök salmasına katkıda bulunan faktör de yorumlanmaya değer. Kilise tarafından kullanılan "Yahudi" terimi, geçmişleri, bugünleri ve gelecekleri de dahil olmak üzere tüm Yahudi halkını bir bütün olarak kapsadığını iddia etti . Orta Çağ'da hüküm süren kurumsal sorumluluk ilkesi (vergiler önemli bir birim olarak şirkete konuluyordu; şirketin bir üyesine hakaretten dolayı para cezaları ve diğer cezalar tüm topluluğa veya ulusal gruba uygulanıyordu) geleneksel genellemeye ek güç kattı. . Bu ilkenin işleyişi yalnızca Yahudilerle sınırlı değildi ve uygulaması yalnızca Orta Çağ'da gerçekleşmedi. Ancak Yahudiler, bu ilkeyi uygulamada izlemenin sonuçlarından özellikle etkilendiler . İnsanlarda batıl korku uyandıran gizemli suçlar, şu ya da bu Yahudi'nin değil, "Yahudilerin" işi olarak görülüyordu ve tüm topluluk cezaya çarptırıldı. Bu nedenle, bu ilkenin, ortaçağ Hıristiyanlarının hayal gücünde zaten oluşturulmuş olan Yahudi imajı üzerindeki etkisi kolayca hayal edilebilir . Gerçekten de bu görüntü, Yahudi faaliyetinin geniş alanını görselleştirmeyi mümkün kılan özellikler içeriyordu: Büyülü operasyonlar veya ritüel kullanım için kan, topluluğun çıkarlarını temsil eden belirli bir komitenin talebi üzerine elde edildi ve dağıtıldı; bir topluluktan diğerine geçen içme suyunu zehirlemek için zehir; ev sahibinin ve kutsal imgelerin küfür edilmesi , Hıristiyanlara göre, tüm topluluğun katıldığı ciddi bir tören gibi bir şeydi.

Birinci Haçlı Seferi sırasında Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki ilişkilerde belirleyici bir dönüş meydana geldi. Görünüşe göre beyin yıkama dönemi doruk noktasına ulaştı ve çok dikkatli bir şekilde toplanan ve sabırla saklanan zehir, eskimiş kapları kırdı ve hem Yahudileri hem de Hıristiyanları yutan güçlü bir nehirde özgürlüğe koştu . 1063'te Araplara karşı İspanyol kampanyası, bir tür "başlangıcı 1096'ya denk gelen trajedinin ilk perdesinin başlangıcı " oldu. 15 . İspanyol seferine katılan kalabalıklar, Haçlı Seferi adına ayrım gözetmeksizin tüm Yahudileri öldürdüler.

"Paganlara" duyulan tutkulu nefretin, rastlantı eseri bir Hıristiyan olmayan biri ile bir çıkış yolu bulması doğal değil mi? Kitleler için, Mesih'in katili Yahudi, tüm Yahudi olmayanlardan daha kötüydü. Birinci Haçlı Seferi, Batı Avrupa'ya, genellikle dini fanatizmden ilham alan yağmacı çeteleri tarafından gerçekleştirilen bir toplu Yahudi katliamı dalgası getirdi . Ortaçağ Avrupa kaynaklarında haçlı ordusundan soylu sınıfın temsilcilerinin Yahudilere kötü muamelede bulunduğuna dair hiçbir referansın olmaması gerçeğinin bir göstergesidir . Yahudilere karşı kitlesel nefreti kışkırtmanın ve yağmacı çetelerin suçlarını teşvik etmenin sorumluluğu tamamen üç rahibe aittir. Bu keşiş Peter the Hermit, Volkmar ve Gottschalk.

Çoğu durumda, laik ve ruhani otoriteler Yahudileri korumaya çalıştı, ancak çabaları boşunaydı. Piskoposlar bile, genellikle kendi piskoposluk bölgelerinden rahipler tarafından kışkırtılan acımasız fanatikleri dizginleyemediler . Aforoz tehdidi bile çılgın kalabalığın öfkesini yatıştıramadı. Yahudileri kalelerinin duvarlarının arkasına koruyan piskoposların, onları liderleri piskoposlara bağlı din adamları olan soyguncu çetelerine teslim etmeye zorlandığına dair birkaç tanıklık korunmuştur . O dönemin karakteri, Yahudi cemaatinin yok edilmesinin nedeninin fakir bir adamın Haçlı Seferi'nde metresine eşlik etme kararı olduğu Mainz'da meydana gelen olayla aktarılıyor. Kalabalık bunu Haçlı Seferi için ilahi bir lütuf işareti olarak aldı ve Yahudileri öldürmek için koştu! 16

köklü bir değişim olduğunu söylemek abartılı olur . darbe. Her ikisi de çok acımasızca bozulan eski dostluklarını yenilemeye çalıştı ve her iki grubun temsilcileri arasındaki temaslar bir süre yakın ve samimi bir karakter korudu. Ancak o yılların korkunç deneyimleri, her ikisinin de ruhlarında silinmez bir iz bıraktı. İyileştikten sonra bile iyileşen bir kişinin vücudunda belirgin izler bırakan zayıflatıcı bir hastalık gibi, Birinci Haçlı Seferi Yahudilerin manevi gücünü baltaladı, onlara tedavi edilemez korku ve endişe, terk edilmişlik ve güvensizlik duygusu bulaştırdı . Bu duygular artık Yahudilerin iç dünyasını baltalamaya ve artık korkmaya başladıkları Hıristiyanlarla ilişkilerine yük olmaya başladı. Hıristiyanlara gelince, yıkıcı tutkular bir kez serbest kaldıktan sonra, yıkıcı etkilerini birkaç yüzyıl boyunca sürdürdüler. Avrupa'daki sosyal ve ekonomik yaşam koşullarının sürekli iyileşmesine rağmen , ortaçağ fanatizmi kıtanın barışını ve güvenliğini tehdit etmeye devam etti. Ulusal azınlıklar şiddetli zulüm ve katliamlara maruz kaldı ve Yahudiler aralarındaki sonuncusu değildi. Ve eski düşmanlık, dünyaya bugüne kadar kurtulamadığı böyle bir Yahudi imajını empoze eden bir dizi yeni batıl inanç ve suçlama doğurdu.

Bölüm 12 _

Şimdi aşağıdaki soruların tartışılmasına geçmeliyiz - Birinci Haçlı Seferi'nden sonraki ilk iki yüzyılda bu kadar geniş kabul gören Hıristiyan hurafeleriyle ilgili suçlamaların doğrudan kaynağı neydi ? Bu sorunun cevabını sapkınlıkların o zamanlar geçerli olan değerlendirmesinde aramalı mıyız? Ancak bunun yanıtı başka bir soruyu da beraberinde getiriyor: Nasıl oldu da "kafir" Yahudiler evrensel olarak sapkınlarla özdeşleştirilirken, kanon hukuku ve papaların ve kilise konseylerinin tekrarlanan resmi açıklamaları özellikle bu tür bir tanımlamanın kabul edilemezliği üzerinde durdu ?

, Hıristiyan dünyasını sarmış olan derin içsel anlaşmazlığı anlamanın anahtarıdır . Katolik Kilisesi, gücünün zirvesinden itibaren çağdaş dünyanın gelişimini yakından takip etti ve içinde Kilise'nin bu kadar güçlükle elde edilen birliğini gerçekten tehdit eden güçler olduğunu fark etti. Papalık gücü Canossa'da kraliyet gücü üzerindeki üstünlüğünü gösterse bile , papalığın seküler muhalifleri kendilerini tam sesle yeniden ileri sürdüler ve papanın evrensel hegemonyasını sorgulamaya başladılar. Bu sadece kilisenin sahip olduğu laik güçle ilgili değildi; disiplini zayıflamıştı ve en kötüsü, alışılmışın dışında ideolojiler, Katolik inancının temellerini baltalamaya çalışan, Hıristiyan tarihinin şafağında olduğu gibi, cesurca başlarını kaldırıyorlardı. O anın talebi, Hıristiyan dünyasını Roma etrafında toplamak, seküler ve ruhban çevrelerini, Hıristiyan kilise-devlet idealinin tanınacağı ve gerçekleştirileceği bir ittifak kurmaya teşvik etmekti. 1096'da Müslümanlara karşı çeşitli askeri seferler düzenlendi . Tarihte bilinen tüm ülkelerin ve çağların bilge devlet adamları gibi kilise hiyerarşilerinin, özlemlerini tek bir hedefe, ortak bir düşmana karşı mücadeleye tabi kılarak Hıristiyanları bu şekilde birleştirme umudunu beslemelerinde inanılmaz bir şey yok. Kilise, bu mücadelenin amacını tüm dünyevi çıkarların üzerinde ilan etti ve kendilerini şu ya da bu şekilde zaten göstermiş olan merkezkaç güçlere gelince, kilise, bir dış düşmanla savaşma sürecinde zayıflayacaklarına ya da yok edileceklerine inanıyordu. . Haçlı Seferlerinde , Machiavelli'nin siyasi ilkelerinin ruhu içinde planlanan planın tutarlı bir şekilde uygulanmasını görmek yanlış olur , ancak birleşme şüphesiz tarihsel hedefleriydi .

propaganda ve sindirme yöntemleriyle birliği sağlamak olan Engizisyon gibi bir kurumun yaratılmasıyla kanıtlanmaktadır . Kilisenin ikna yoluyla boyun eğdiremediği kişileri zorlamaya veya yok etmeye hazırdı. Ancak sonunda Engizisyon etkisiz kaldı; Reformasyon hareketi , Katolik Kilisesi'nin canlılığını tüketen amansız bölünme sürecini tamamladı ve Hıristiyan âlemi sonunda bölündü.

Özünde, kilise, totaliter bir doğaya sahip, seküler ve ruhani alanlarda sınırsız etkiye susamış, aynı zamanda ilahi kader sayesinde yönetme hakkına sahip olduğuna dair sarsılmaz bir inancı besleyen bir güçtü . Herhangi bir totaliter güç gibi, kilise de kendi konumunun istikrarını tehdit ettiği için, fikir ayrılıklarına ve düşünce ve eylem bağımsızlığına müsamaha göstermeyi reddetti. Hristiyanlık tarihinin ilk yüzyıllarında kilise, tüm mezhepler yenilene kadar sapkınlıklara karşı hiddetle savaştı ve onlara bir nebze boyun eğmedi. Kilise, taraftarlarına şeytanın kendisi gibi alışılmışın dışında öğretilerden sakınmayı öğretti - ve sadece sakınmakla kalmayıp, aynı zamanda Şeytan'a direnmek için gerekli olan aynı acımasızlıkla onları ortadan kaldırın. Birkaç yüzyıl boyunca sapkınların kiliseyle çok az ilgisi vardı. Ancak 11. ve 12. yüzyıllar, genişleyen toplumsal hareket kiliseye ve onun somutlaştırdığı toplumsal ve entelektüel sisteme karşı isyanın tohumlarını taşırken, Katolik Kilisesi'nin birliğinde örgütlü bir bölünme tehdidinin yeniden su yüzüne çıktığını gördü . Kilise, sapkınlıklara karşı güçlü bir şekilde propagandaya yeniden başladı ve yoğunlaştırdı ve reddi o kadar etkiliydi ki, 11. ve 12. yüzyılın başlarında, kafirlere karşı birkaç yetkisiz misilleme vakası oldu, çünkü öfkeli kalabalık , din adamlarının sunduğu kısıtlama önlemlerini çok fazla görüyordu. Hoşgörülü. Ama sonunda sapkın hareketler zincirini ortadan kaldırmak o kadar kolay olmadı; sapkınlara karşı bireysel eylemler sonuç vermeyi bıraktığında, kilise daha enerjik çalışmaya başladı ve din adamlarının ve laiklerin uyanıklığına başvurarak, kafirlere karşı mücadele için özel yetkilere sahip resmi bir organ - Engizisyon kurdu .

Ortodoks olmayan öğretilere karşı mücadelenin yoğunlaştığı dönemde devlet de kenarda durmadı. Kilise, devlet çıkarlarının manevi düzenin ana görevine tabi olduğuna inanıyordu: inancın saflığını korumak. Bu açıdan bakıldığında, papalık tahtına hakaret etmek, laik bir hükümdara hakaret etmekten çok daha ciddi bir suç olarak görülüyordu ve ikincisi, konumunu papaya borçlu olduğu için çatışmanın ana nedenini derhal yok etmelidir . Dahası, kilise şu pratik düşünceyi uygulamaya koydu : sapkınlar, barışı ve kamu huzurunu bozan devlet suçlularıdır ve bu nedenle devlet, onlara karşı mücadelede en doğrudan rolü almalıdır. İlk kilise zaman zaman kafirleri ölümle cezalandırdı, ancak 12. yüzyıldan itibaren laik güç resmen cezalandırıcı işlevi devraldı ve kafirlere ölüm cezası verdi. Bunu 1197'de ilk uygulayan Aragonlu Peter II idi; Frederick II, bu hükmü 1224'te isteğe bağlı ve 1231'de , sapkınlığın ihanetle eşdeğer olduğu gerekçesiyle haklı çıkaran Papa III. Bir kafirin dünyevi gücün cezalandırıcı sağ koluna "transferi", aslında, kilisenin kan dökülmesinin sorumluluğundan kendisini kurtarmasına izin veren bir kurguydu.

Burası sapkın hareketlerin kökenlerini keşfetmenin yeri değil; amaçlarımız için kendimizi bunların meydana geldiği gerçeğine işaret etmekle sınırlamak yeterlidir. Resmi kiliseye karşı çeşitli isimler ve kisveler altında (Katarlar, Albigensliler, Luciferciler, Neo-Maniciler, Valdocular) tezahür eden muhalefet, Orta ve Batı Avrupa'nın geniş alanlarını kapladı ve birçok taraftar kazandı. On ikinci yüzyılın sonunda , zayıf bir "Piskoposluk Engizisyonu" kafirlerle başa çıkmaya çalıştı, ancak girişimleri başarısız olunca, kilise daha sert önlemler aldı. 13. yüzyılın başında , Cistercian keşiş Arnold of Zito tarafından - Papa III . Bu eylem, "Manastır Engizisyonu" faaliyetlerinin başlangıcına ve kafirlere yönelik acımasız bir saldırıya işaret ediyordu.

Albigensians ile birlikte ilk kurbanları Provence Yahudileriydi. Papa Innocent'in, bu bölgedeki Yahudiler arasında Hristiyanlığın vaaz edilmesine izin vermeyi reddettiğini belirtmek gerekir2 . Bu eylemin en başından beri , Yahudilerin bundan acı çekecek son kişi olmayacağı açıktı. Ve burada yine bu bölümün başında sorduğumuz ikinci soruyu yanıtlama ihtiyacıyla karşı karşıyayız : Yahudiler hangi safsatayla kafirler kategorisine girdiler? Sapkınlık kavramı, yerleşik ve resmi olarak kabul edilen yoldan sapmayı içerir, ancak onu baştan beri takip etmeyi reddetmez . Tüm mantık kurallarına göre, Yahudiler sapkınlıkla suçlanamazdı ve gerçekten de kilise - hiyerarşilerinin şahsında - bununla tartışmadı. Ancak kitlelerin bilinci, mantığın gereklerinin getirdiği kısıtlamalardan özgürdü. Dahası, kilisenin izlediği gerçek politika, kölece mantığı takip etmekten çok uzaktı. Hıristiyan dünyasında, Yahudi kaçınılmaz olarak bir kafir olarak görülüyordu.

Yahudilere yönelik bu tutum, kilisenin gelişiminin erken bir aşamasında şekillendi. O zaman bile, en etkili figürleri, Yahudiliğin bağımsız ve bağımsız bir din olmadığına , sadece tek gerçek inançtan bir çarpıtma ve sapma olduğuna inanıyorlardı. (Ortaçağ ilahiyatçılarının Hıristiyanlığın yükselişini vahyedilen tarihin başlangıcına tarihlediklerini daha önce belirtmiştik .) 2. yüzyılın ortalarında ortaya çıkmaya başlayan Apokrif İncillerde , Yahudileri bilen sapkınlar olarak görme yönünde açık bir eğilim vardır. gerçek ama reddet. Hıristiyanlık öncesi dönemde Hıristiyan yazarlar tarafından derlenen sapkın öğretiler listeleri, yalnızca Ortodoks Yahudilikten sapan öğretileri listeliyordu . Bununla birlikte, çağdaşlarının sapkın listelerine Yahudileri de dahil ettiler. Bakire'nin Göğe Kabulü'nün bir versiyonunda, Baş Rahip haykırıyor: “Mesih'e inanmayanlar ne yapmalıyız? İnsan ırkının düşmanı kalbimizi kör etti ve Tanrı'nın işlerinin her şeye kadir olduğunu tanımayalım diye yüzümüze utanç düştü ... ". 15. yüzyılın anonim bir yazarı , "Yahudileri, gerçeği bilen, ancak kötü niyetle reddeden Hıristiyan dininden mürtedler olarak görmenin uygun olduğu" konusunda ısrar ediyor. Parks bu konuda şunları belirtiyor: “ 4. yüzyıla kadar gelişen fikirler (Yahudiliğin Hıristiyan sapkınlığıyla ilişkisinden bahsediyoruz. - Tszh.T. '), binden fazla kilise politikasını belirlemeye mahkum edildi. yıl. Her iki terimi de tanımlayarak bu sorunu çözmek çok daha kolaydı ve beşinci yüzyıl ile sonraki yüzyıllardaki teologlar ve kilise liderleri arasında hırsları tam da bunu yapmaya iten pek çok kişi olduğuna dair birçok işaret var. Bu hırslar meşru bir ifade almasa da , yine de dini sapkınlıkların ortaya çıkmasından kötü Yahudileri sorumlu tutan bir toplumda hakim olan görüşlerde gerçekleşti . Bu nedenle, Nasturilere genellikle "Yahudiler" deniyordu ve ikonoklast hareketinin izleri doğrudan zararlı Yahudi etkilerine dayanıyordu. Aslında Yahudilere yönelik tutum, kafirlere yönelik tutumdan pek farklı değildi 4 .

Orta Çağ'ın sonları bu oldukça istikrarlı durumu miras aldı. Yahudileri kendinden emin bir şekilde kafirlerin saflarına yerleştiren ve böylece onları acımasız zulme mahkum eden bir gelenek. Regensburg'lu Berthold, vaazlarında Yahudilerin kafir olduğunu ve Talmud'larının canavarca sapkınlıklardan oluşan bir koleksiyon olduğunu ve bu nedenle Yahudileri canlı bırakmanın suç olacağını belirtti (aynı zamanda, bahsedilen vaiz tek olmaktan çok uzaktı) Talmud'a "sapkın kitap" adını veren) 5 . Hristiyanlığa dönen Yahudilerden biri, eski dindaşlarının babaların dininin bağrına dönme teklifini öfkeyle reddetti ve onlara eski inancının ketzerie olduğunu söyledi. (sapkınlık). Ancak bu tür görüşleri yalnızca yeni iman kardeşlerinden öğrenebilirdi. Birkaç seçkin İspanyol ilahiyatçısının5 ayrıca heregia judaica'ya sempati duymakla suçlandığı bilinmektedir . (Yahudi sapkınlığı). Orta Çağ'ın sonları boyunca, birbirini dışlayan iki terimin bu kombinasyonuyla karşılaşıyoruz. "Aryanlar, Fotinyalılar, Nasturiler , Yahudiler ve diğer sapkınlar ve fanatikler" - bu nedenle, herhangi bir ayrım olmaksızın, her ikisine de aynı etiketi astılar. Kendini bu konuda uzman gören Luther, aşağılık Yahudileri ve sapkınları bir solukta lanetleme fırsatını kaçırmadı ; dahası, Yahudilerin vaftizini "doğal dinlerine dönüş" olarak algıladı'.

Yahudilerin bölücü mezheplerin yükselişini teşvik ettiğinden şüpheleniliyordu ve ikincisine yönelik en yaygın suçlama, onların "Yahudi" olmalarıydı. Sapkın hareketlerin doğasına ilişkin bu popüler açıklama, minber vaizlerinin Yahudileri, Yahudilere karşı şiddetli zulme yol açan militan sapkınların suç ortağı ve kışkırtıcıları olarak damgaladıkları Husçu Savaşları (1419-1436 ) sırasında zirveye ulaştı. İlahiyat fakültesinin "Yahudilerin Husçular ve Valdocularla bir suç ittifakının" varlığını resmen tanıdığı ve bu ifadeyi toplantı tutanaklarına kaydettiği Viyana'da hahamlar, Yahudiler ile Yahudi olmayanlar arasında dinsel nitelikteki tüm tartışmaları bile yasakladılar. -Yahudiler, bu suçlamanın sonuçlarından kaçınmak için (ne yazık ki, boşuna olduğu ortaya çıktı!) 8 ümidiyle . Din adamları ve laikler , saf kalpli Hıristiyanları gerçek inanç yolundan ayartan Yahudilerin şeytani niyetlerini ve kötü niyetlerini tanımak için her şeyi denediler . Ve eğer Hıristiyanlar, Yahudiler ve kafirler arasında herhangi bir fark görüyorlarsa , o da "kafirler bazı yargılarda ve eylemlerde hatalıyken, Yahudiler her şeyde hatalıdır"' idi.

Yine, kilisenin resmi politikası ile taraftarlarının özel politikası arasındaki tutarsızlığa vurgu yapılmalıdır. Kilisenin Yahudileri kafirlerle özdeşleştirme konusundaki inatçı arzusuna rağmen, teologları böyle bir ifadenin çelişkili ve tutarsız doğasının üstesinden gelemediler. Ne de olsa Yahudiler Hristiyan değiller ve hiçbir zaman da olmadılar, bu yüzden onları hiçbir zaman üzerinde anlaşamadıkları bir doktrinden sapmakla suçlamanın mantıklı bir temeli yoktu. Ortaçağ kilisesi kaynaklarında ve belgelerinde Yahudilik, sapkınlık olarak değil, "hainlik" olarak nitelendirildi . Aslında Kilise, kendi dışındaki herkese karşı hoşgörüsüzlüğüne rağmen, Yahudi topluluklarının inançlarını itiraf etme ve ihtiyaç duydukları kurumları Hıristiyan âleminin tam merkezinde kurma hakkını resmen tanıdı. S.Baron 10 çalışmasında, bu gizemli yumuşak yürekliliğin, kilise hukuku uzmanları olan ortaçağ hukukçularının çabalarıyla yaratılan bir rasyonalizasyondan bahseder: “Bir bütün olarak insanlık, Mesih'in mistik bedeninden başka bir şey değildir. Corpus Christi'nin bir parçası olarak Sadece Hıristiyanları değil, kafirleri de içerir. Bu bünyede, onu oluşturan her bir unsur, her bir üniversite (toplama, ilişkilendirme ) tıpkı insan vücudunda her organın belirli bir görevi yerine getirmesi gibi, kendi özel işlevine sahiptir. Aynı zamanda bu evrensel yapının bir üyesi olan Yahudi cemaati de böylesine ayrı bir üniversite olarak korunmalıdır. mümkün olan en büyük ayrılık ve izolasyonla…”. Baron adil bir sonuca varıyor: "Bu formül, Hıristiyan dünyasında hoşgörüsüzlüğün genel teorisi ve pratiği ne kadar tartışılmaz hale geldiyse, o kadar gösterge niteliğindeydi." Kuşkusuz bu formül büyük bir övgüyü hak ediyor ama ne yazık ki Yahudiler için o dönemde hukukçular azınlıktaydı. Kilise konumunu korumaya ne kadar uğraşırsa uğraşsın, " hoşgörüsüzlüğün genel teorisi ve pratiği" tüm resmi formülleri çok geride bıraktı.

Kafirlere karşı haçlı seferleri ve Engizisyon'un kurulması, kiliseyi yeni politikalarının kapsamını kafirler ve kafirler arasındaki yasal ayrıma uygun olarak belirlemeye sevk etti. Hıristiyanlığı tamamen reddeden Yahudiler, Müslümanlar ve putperestleri içeren ilki , Engizisyonun yetkisi altında değildi; sadece inançlarını "seçenler" (Yunanca airesis kelimesinin orijinal anlamına karşılık gelir) , kilisenin öğretilerini bütünüyle kabul etmeyenler, kafir olarak kabul edildi ve bu organın yetkisi altındaydı. Yahudiler , Engizisyonun dikkatli gözünden kurtulmuşlardı . Onun yakından ilgilendiği konu, yalnızca bir zamanlar vaftiz edilmiş ve daha sonra tekrar Yahudiliğe dönen Yahudilerdi. İspanyol Engizisyonu'nun faaliyetleri, zenginlikleriyle İspanyol Yahudilerine değil, Hıristiyanlığa geçen ancak gizlice Yahudiliği kabul etmeye devam eden (en azından bununla suçlandılar) Maranese'ye yönelikti. Kaynaklarda, engizisyon görevlilerinin Yahudileri zorla veya tehditle vaftiz olmaya nasıl zorladıkları ve kafirler ve mürtedler11 olarak hemen adalete teslim ettiklerine dair (nadir de olsa) referanslar vardır . Ama aslında bu kadar kaba yöntemlere başvurmaya gerek yoktu. Yahudilerin kovulması ve zulmü her seferinde birçoğunun vaftiz edilmesine yol açtı ve vaftiz edilenlerin çoğu bunu sadece "görünüş için" yapanlardı. Bunlar, maddi nedenlerle Hıristiyanlığa dönen, ancak beklentilerinde aldatılanlarla birlikte, Yeni Ahit'in yazarlarının dediği gibi, "kusmalarına geri dönmek" için en ufak bir fırsatı bile değerlendirdiler (2 Pet. 2 : 22) ve böylece kilisenin gözünde sapkın hale gelirler.

Engizisyon, Yahudilerin hayali olarak Hıristiyanlığa geçme ihtimalini boşuna üstlenmedi, ancak bu tür vakaların gerçekten meydana gelmesi nedeniyle, artık kendisini yalnızca tüm Yahudilere şüpheyle yaklaşmakla kalmayıp, aynı zamanda onların işlerine de müdahale etme hakkına sahip gördü. iddiaya göre sahte vaftizin küfür niteliğindeki eylemlerini önlemek için içişleri. Engizisyonun gücünün kullanımının sınırları teknik olarak tanımlandıktan sonra , kısa sürede ana faaliyetinin sınırlarını aşmasına izin veren ek işlevler üstlendi . Bununla birlikte, Engizisyonun Yahudilerin işlerine yetkisiz müdahalesinin en az bir vakasında, suçlu kendileri idi. Bu olay, sapkınlık avcılarının Yahudileri meşru kurbanları arasına dahil etmek için her türlü bahaneyi nasıl açgözlülükle kullandıklarını gösterdiği için okuyucunun dikkatini hak ediyor.

On üçüncü yüzyılın başında , ünlü Yahudi filozof Moses Maimonides'in yazıları, Yahudi çevrelerinde şiddetli tartışmalara neden oldu ve bu, takipçileri ve muhalifleri arasında karşılıklı suçlamalara yol açtı. 1232'de Montpellier'de bir grup Ortodoks haham , İbn Meymun'un kitaplarının incelenmesine yasak koydu ve ardından, Fransisken kardeşlerle soruşturma soruşturmaları yürüten Dominiklileri pervasızca Yahudi sapkınlara aynı önleyici tedbirleri uygulamaya davet ettiler . Bu, Hıristiyan mezhepçilere ve şizmatiklere karşı tutum altındaydı. Davetliler bu çağrıya canlı bir şekilde - ve hatta büyük olasılıkla coşkuyla - yanıt verdiler ve Montpellier'deki papalık elçisinin önderliğinde yürütülen bir soruşturmanın ardından İbn Meymun'un tüm eserlerine el konuldu ve Aralık 1233'te ciddi bir törenle ilk halka arz edildi. Yahudi kitapları yakıldı.

Bu dava, Engizisyon'a, içeriği ne olursa olsun, nerede ortaya çıkarsa çıksın, Yahudi edebiyatını takip etmeye devam etmek için yeterli sebep gibi göründü. Montpellier'deki oto da fe'den yaklaşık bir ay sonra , Paris'te yaklaşık 12.000 cilt Talmud ve diğer literatür herkesin gözü önünde yakıldı. Böylece etki alanını genişleten Engizisyon, Yahudi kitaplarına kendi takdirine bağlı olarak el koyma ve imha etme hakkını kendisine mal etti. 1239'da vaftiz edilen ve Dominik tarikatına giren mürted Yahudi Nikola Donin, tamamen Hıristiyanlık karşıtı bir kitap olarak adlandırdığı Talmud'a yönelik öfkeli suçlamalarla ortaya çıktı. Bu konuşmanın bir sonucu olarak, Papa IX . Dominik ve Fransisken keşişleri dikkatli çalışma emri verir. Kısa süre sonra, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında, ikincisi için geniş kapsamlı sonuçları olan ilk açık tartışma yaşandı: 1244'te , Paris ve Roma'da binlerce Yahudi kitabı yakıldı. 1248'de , Yahudilerin kalan kitaplarını kurtarmaya yönelik başka bir beyhude girişiminden sonra, Talmud yeniden belirgin bir Hıristiyanlık karşıtı karaktere sahip bir eser olarak damgalandı ve Yahudilerin onun kopyalarına sahip olmaları yasaklandı . Bu ve sonraki yüzyılda Engizisyon, içeriği ne olursa olsun Yahudi edebiyatına birkaç yıkıcı baskın düzenledi ve her seferinde Yahudilere yasak kitaplara sahip oldukları suçlamalarını getirdi. Din adamlarının örneğinden cesaret alan seküler yetkililer de Yahudi edebiyatı avına katıldılar: 1315'te X. Louis , Yahudilerin 1306'da Yakışıklı Philip tarafından sınır dışı edilmelerinin ardından Fransa'ya dönmelerine izin verdiğinde , berat metni onların Talmud 12'nin kopyalarına izin verilmez .

Bu, Talmud'a karşı günümüze kadar devam eden ve bu kitaba karşı şiddetli (ve asılsız) bir nefret uyandıran şiddetli savaşın ilk seferiydi. Hristiyanlar, bunun kendilerine lanetler ve dinlerine yönelik karalayıcı saldırılar, utanmazca imalar ve Hristiyanlık karşıtı oyunlar, batıl inançlar ve büyü içerdiğine inanıyorlardı. Onda Yahudi körlüğünün ve inatçılığının kaynağını gördüler. 16. yüzyılda , genel olarak Yahudi edebiyatına ve özel olarak Talmud'a (Almanya ve İtalya'da) iki saldırı daha oldu. Almanya'da Dominikenler tarafından desteklenen mürted Yahudi Johann Pfefferkorn suçlamalarla öne çıktı. Hümanistlerin ve bazı kilise hiyerarşilerinin araya girmesi sayesinde , Alman Yahudileri şüphesiz en kötüsünü beklese de, eylemin hararetli tartışmalar dışında ciddi sonuçları olmadı. Ancak İtalya'da mesele, 1550'de Yahudilerden ele geçirilen "sapkın" Talmud'un tüm nüshalarının İtalya'nın birkaç şehrinde imha edilmesiyle sona erdi ve ardından Engizisyon, Hristiyan boyunca uygun bir eylem emri vermek için Papa III. Julius'a döndü. dünya. . Venedik'teki özel bir komisyon toplantısı, "Talmud'un otoritesine dayanan herhangi bir Yahudi yazısının Kutsal Kilise tarafından sapkın, küfür ve yasak olarak lanetlenmesi gerektiğine" karar verdi 11 .

Dolayısıyla, medeni ve ruhban yargı alanlarını işgal eden Engizisyon, Yahudileri ilgilendiren her şeyde gücünün uygulama sınırlarını sürekli olarak genişletti. 1288'de , 13 Yahudi ritüel cinayet suçlamasıyla yakıldığında , Dominikliler tarafından soruşturma yetkilerine sahip kısa bir duruşmanın ardından IV . Philip , emirlerin Yahudilerle ilgili konularda laik yetkililerin yerini alma hakkına meydan okudu . Engizisyon ile devlet arasında Yahudiler konusunda bitmeyen çatışmaya tanıklık eden belgelerden , her iki tarikatın kardeşlerinin önce harekete geçtiği ve ancak daha sonra bir soruşturma yürüttüğü açıktır. Papalık curia , Yahudilere yönelik politikasını uygulamaya koymak için boşuna uğraştı : 1448'de Papa V. ikincisi, açık sapkın veya Katolik karşıtı propagandada fark edildi 15 . Bununla birlikte, papanın müdahalesi bile Engizisyonun adaleti yerine getirme şevkini soğutmadı. Hatta bazı yerlerde, Yahudilerden Engizisyonun yerel şubelerinin yasal işlem masraflarının bir kısmını ödemeleri istendi ve itaatsizlik durumunda yargılandılar. Engizisyonun gücünün kademeli olarak artmasıyla, zulüm gördükleri Yahudilerin suçlarının listesi de genişledi : sapkın öğretilerin yardımıyla Hıristiyanları ayartmaya yönlendirmek, sapkınları barındırmak, yeni sinagoglar inşa etmek, Hıristiyanlar üzerinde sünnet yapmak, Hıristiyan dininin ayinlerine küfretmek ve alay etmek, hırsızlık - ev sahiplerini göndermek ve kirletmek, vb .

Yahudi yamasının tanıtılmasının Engizisyon faaliyetlerinin ve sapkınlıklara karşı savaşın başlangıcına denk gelmesi de çok önemlidir. Bu kronolojik yazışma hiçbir şekilde tesadüfi değildi. O dönemde kilise, halkın dikkatini ve öfkesini Hıristiyanlığın suçlularına ve düşmanlarına (Yahudiler, Sarazenler, sihirbazlar ve büyücüler, sapkınlar ve ayrıca hizmetten men edilmiş veya çeşitli suçlardan cezalandırılmış rahipler) çekmeyi uygun bulmuştu. bazı dış işaretlerin yardımı. İkincisinin, bahsedilen her grup için farklı olması gerektiği varsayılmıştır, ancak, tek bir model olmaması, farklı ülkelerde ve hatta yerlerde her seferinde yeniden icat edilmeleri ve çoğu zaman o kadar vasat olmaları gerekir ki, tüm bu simgeler çok benzer. Genellikle dış giyim üzerine dikilmiş renkli keçe parçalarından oluştuğu için, bu işaretin hangi kategorideki insanları gösterdiğini ayırt etmek oldukça zor ve bazen imkansızdı. Batı Avrupa'da listelenen suçlu gruplarından en çok Yahudiler ve sapkınlar bulunuyordu. Bu nedenle, bunda şaşırtıcı bir şey yok. Hristiyan nüfusun onları aynı suç kardeşliğinin temsilcileri olarak görebileceğini. Ek olarak, varsayımımız , her ikisi de çizgili bir Yahudi ve bir kafirin yan yana tasvir edildiği çok sayıda ortaçağ çizimiyle doğrulanmaktadır 17 .

Bu nedenle, açık amacı Yahudileri Kilise'nin amansız düşmanları olarak sapkınlarla aynı kefeye koymak olan aralıksız Yahudi karşıtı propaganda ve aynı zamanda görevi sapkınlığı ortadan kaldırmak, yetkisini gayrimeşru bir şekilde Yahudiler üzerinde genişletirken, kilisenin sapkınlarla Yahudiler arasında resmen tanıdığı ayrımın geniş halk kitleleri için yalnızca tesadüfi bir doğaya sahip olması ve pratik bir önemi olmaması gerçeğine şaşırmamak gerekir. Kilisenin sürüsüne şevkle öğrettiği gibi, ayrılık ve mezhepçilik iğrençse, o zaman Yahudiler iğrençliğin vücut bulmuş hali, tüm anlaşmazlık ve anlaşmazlıkların kökü ve dalıydı; bu nedenle, hiçbir teolojik farklılık , gerçek gerçeği sıradan Hıristiyanların gözünden gizleyemez . Yahudilerin rolü. Ortodoks dogmayla en ufak bir anlaşmazlık belirtisinde, herkes korkunç bir günah olan "Yahudileştirme" ile suçlanabilir . Yahudi, Hristiyanlığın o kadar rakibiydi ki, eşi benzeri yoktu ve kendiliğinden en tehlikeli düşmanlar kategorisine girdi, ister açık saldırıyla ister dahili yıkımın bir sonucu olarak Hristiyan toplumunu yok etmeye susamış ve sofistike teolojik yapılar sıradan insanların bilincine yabancıydı ve her halükarda onun kavrayışının ötesindeydi.

Yahudilerin Hıristiyanlıkla bağlantılı her şeye karşı sınırsız nefreti kavramı, psikolojik açıdan oldukça ilginçtir . Psikolojik olarak oldukça haklı olmasına rağmen gariptir, tam da bu çağlar ve Yahudilere karşı nefretleri dinleri haline gelen insanlar, Yahudileri kendilerine karşı kendi tutumlarını belirleyen duyguyu - nefreti - beslemekle suçladılar . "Nefretle dolular", hem ortaçağ hem de modern anti-Semitik edebiyatta sürekli bir nakarattır . Pek çok Yahudi'nin vahşice can verdiği İkinci Haçlı Seferi'nin ruhani liderlerinden Clairvaux'lu Bernard, vaazlarında şunları söylüyordu: “Biz Yahudiler için dua ederken, onlar bize zulmediyor ve lanetliyorlar!” Din adamları, her Yahudi'nin küçük yaşlardan itibaren Hıristiyanlara ve tüm Hıristiyan alemine karşı nefret duyarak kendi dinlerinin gereği olarak çocuk yetiştirmek zorunda olduğuna halkı sözlü ve yazılı olarak inandırdılar . Yahudiler evlerinden sürüldü, dindar Hıristiyan nüfusun Yahudilerin "alaycı, küfürbaz ve Hıristiyanların doğrudan düşmanı" olduğunu söyleyen şikayetleri nedeniyle şehirden şehre taşınmak zorunda kaldılar . Johann Eck, en acımasız Yahudi karşıtı eleştirilerinden birinde şöyle diyor: "Yahudiler bütün Hıristiyanları bir kaşık suda boğabilselerdi, bunu seve seve yaparlardı." Böyle bir arka plana karşı, sapkınlıkla ilişkilendirmek özellikle uğursuz bir anlam kazandı, çünkü bu, yalnızca kendi başına bir suç olarak kabul edilen dogmalardan ve ritüellerden sapma olduğu şüphesini yansıtmakla kalmadı, ayrıca yakın tehlike duygusu . Bu arka plana karşı, Yahudi'nin insan ırkının düşmanı, yakın arkadaşına, ülkesine veya onu koruyan insanlara ihanet etmekten çekinmeyen bir düşman olduğu fikri ortaya çıktı .

otoriteleri tarafından kutsanan bu kavramın en önemli anı, Orta Çağ boyunca hem sözlü hem de yazılı olarak Yahudilerin dualarında İsa'yı ve tüm Hıristiyanları her gün lanetleyin. 19 . Genç ve olgunlaşmamış bir dinin kendisine yöneltilen en ufak bir eleştiriyi acı bir şekilde aldığı bir dönemde, belki de tamamen masum bir karaktere sahip olan bir yanlış anlama temelinde, nefret iradesi bu temelde utanç verici bir iftira uydurmuştur. Birinci yüzyılın sonlarına doğru derlenen sözde "on sekiz kutsama"dan biri, Yahudilikteki sapkın hareketlerin temsilcileri olan "minim"e aşağılayıcı bir gönderme içeriyordu, ancak ilk Hıristiyanlar bunu kişisel olarak aldılar *. Daha sonra, Hıristiyanlarla çatışmayı önlemek için (yani, erken kilisenin konumunun güçlendiği ve etkisinin arttığı dönemde ) veya belki de baskı altında, onlar için bu saldırgan terimin yerini “malşini” kelimesi aldı. ” (muhbirler, iftiracılar) 20 . Bununla birlikte, bu değişiklik, Hıristiyanların İsa'ya lanetler atfetme ve Yahudilere karşı aşağılayıcı sözler söyleme geleneğini etkilemedi. Zamanla Hıristiyanlar, Yahudilerin inançlarına küfretmeye devam ettiklerinin kanıtı olarak başka bir metne atıfta bulunmaya başladılar. Bu kez, tüm insanların tek Tanrı'nın hizmetinde yaklaşmakta olan birliğinin habercisi olan “Aleynu Leshabeah” duasıydı. Bu dua, Yahudilerden farklı olarak, "boşluğa ve tshete'ye tapan ve kurtarmayan tanrılara dua eden" kişilerden bahseder**. Yahudi tasavvufu ve dua uygulamaları hakkında bir miktar bilgi sahibi olan Hıristiyanlar, "Aleynu Leşabeah" metninde İsa ve takipçilerinin kastedildiği konusunda ısrar etmişler ve kesin delil olarak şu argüman verilmiştir: "ve boşluk" kelimelerinin sayısal değeri eşittir. Yeshua (İsa) isminin sayısal değeri 21 ! Bu sözlü tartışmalar hiçbir şekilde akademik nitelikte değildi, çünkü lanet her yerde ve her zaman bu davetten yararlanabilecek ve kirli işlerini yapabilecek ruhların yakarışı olarak dehşet uyandırdı . Yahudiler bu tür yorumları inkar etseler de itirazları boşa çıktığı gibi, Yahudilerin dua metinlerinde yaptıkları değişiklikler de suçlamalara ve zulme son vermemiştir. Alıntıladığımız ifade, Engizisyon sansürcüleri tarafından sık sık dua kitaplarından çıkarıldı ve nihayet, Prusya İmparatoru I. Frederick'in 1703'te okumayı yasaklamasından sonra (kuzey Avrupa'da yaşayan) Aşkenaz toplulukları için dua kitaplarından kaldırıldı. bu alıntıyı yüksek sesle Sinagoglarda, özel olarak atanan sansürcüler 22, emrine uyulup uyulmadığını denetledi .

Yahudi nefreti miti, yalnızca bireysel Hıristiyanlara değil, hatta tüm topluluklara yönelik sayısız Yahudi vahşi saldırı masalına yol açtı. İnanılmaz görünebilir, ancak Orta Çağ'da birçok şehrin sakinleri, üyeleri tüm Hıristiyanları yok etmek için korkunç bir plan yapan küçük Yahudi topluluklarının beklenmedik bir saldırısı tehdidi altında olduklarına ciddi bir şekilde inanıyor (veya inanıyormuş gibi davranıyordu). . Mainz'da bir süre Yahudi Yeni Yılı sabahı şofar (koç boynuzu) seslerine yasak vardı, çünkü Hıristiyanlar bir zamanlar bu trompet seslerinin bir saldırı sinyali anlamına geldiğine karar verdiler ve saldırmaya karar verdiler. önce Yahudi mahallesini 23 yendi .

, o dönemin popüler edebiyatında Yahudilerin yalnızca Hıristiyan ayrılıkçılarla özdeşleştirilmedikleri, aynı zamanda Moors ordularının ve daha sonra zaman zaman yönetimi ele geçirmekle tehdit eden Türklerin müttefikleri olarak görüldükleri gerçeğine rastladığımızda . Tüm Avrupa, bunu kaçınılmaz bir şey olarak kabul etmeliyiz . Aslında, Yahudi düşmanlığı fikri o kadar yaygındı ki, görünürde herhangi bir saldırı olmasa bile, onların Hristiyan Avrupa'ya - hem dış düşmanlar hem de Hıristiyan kardeşlerinin orduları - yapılan tüm baskınlara katılmaları doğal bir şey olarak görülüyordu ! Tüm bu iftira niteliğindeki uydurmaların altında yatan gerçeğin küçük bir kısmı, Yahudilerin durumunun nadiren herhangi bir değişiklik istemeyecek kadar iyi olduğudur. Ama aslında, bu tür suçlamaların mekanik tekrarı ve - bu hikayelere göre - gerçekleştiği iddia edilen olayların bariz imkansızlığı, burada gerçeklerle değil, daha çok geleneksel anlatı olay örgüsü modelleriyle uğraştığımızı gösteriyor.

Ortaçağ kaynakları, Yahudiler tarafından işlendiği iddia edilen ihanetlerle ilgili birkaç tanıklıktan alıntı yapıyor. İşte bunlardan bazıları: 508'de Frankların lideri Katolik Clovis, Vizigotlar-Aryanların egemenliği altındaki Arlea şehrini kuşattığında, yerel Yahudiler şehri 24'e teslim etmek amacıyla komplo kurdular . işgalciler (bu eylemin en azından kendileri Katolik olan tarihçilerin kaba övgüsünü hak etmesi beklenirdi, ancak onda yalnızca aşağılık Yahudilerin ihanetinin bir örneğini gördüler) ; Şarlman'ın Narbonne'u ancak hain yerel Yahudilerin yardımıyla alabildiği iddia ediliyor (aslında şehir 759 r.'de Pepin tarafından alındı) 2s ; Yahudilerin Bordeaux'yu 848'de Normanlara teslim ettikleri iddia ediliyor ; Barselona'nın 852'de Yahudilerin yardımıyla Moors tarafından ele geçirildiği iddia ediliyor , ancak gerçekte Moors o yıl şehri kuşatmadı; Yahudilerin ihaneti yüzünden, Mağripliler iddiaya göre Toulouse'u ele geçirdiler ve bu suçun cezası olarak, her yıl bir Doge Yahudisi'nin suratına halka açık bir tören sırasında tokat atıldı, ancak Moors Toulouse'u asla ele geçirmedi 26 !

Bu tür söylentileri yaymanın sonuçlarını hayal etmek kolaydır . Toulouse'da Yahudilere verilen ceza, genellikle ödedikleri gerçek bedelle karşılaştırıldığında hiçbir şeydi. Kral Egica, on yedinci Toledo Konseyi'nin (694 ) üyelerine Yahudilerin Mağribilerle bir komploya girdiğini ve onları ülkeyi ele geçirmeye ikna ettiğini açıkladığında, krallıktaki tüm Yahudiler fiilen köleleştirildi: mülkleri ellerinden alındı. el konuldu ve çocukları Hristiyan ailelere verilmek üzere verildi . Yahudilerin 1010 yılında İspanyol Moors ile birlikte Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'ni yıkmayı planladıklarına dair söylentiler, Yahudi topluluklarına karşı şiddetli bir zulüm dalgasına neden oldu. (Aslında mabet 1008 yılında Hakim tarafından yıkılmıştır. ) Gerçek şu ki 1010 yılında Avrupa'yı sel, veba ve kıtlıklar vurdu ve ayrıca o yıl bir güneş tutulması gözlemlendi. Bütün bunlar, yıkılan tapınak için Tanrı'nın cezasının bir işareti olarak yorumlandı, bu nedenle , hainlerin Yahudilere yönelik sözde suç faaliyetlerine kitlelerin öfkesini doğal ve haklı olarak kabul etmekten başka bir şey kalmadı .

Aynı komplolar, Orta Çağ'ın sonlarında popülerdi, çünkü soygunlar ve cinayetler için diğer iftira niteliğindeki uydurmalardan daha az uygun bir bahane olarak hizmet etmiyorlardı. İngiltere'deki baronların ayaklanması sırasında, Londra Yahudileri, Simon de Montfort'un (1263 ) yandaşları tarafından , sözde şehri kralcılara teslim etmeyi amaçladıkları ve " kapıları açmak için iki anahtar yaptıkları" gerekçesiyle yağmalandılar. yanı sıra Yunan ateşi *** evleri ateşe vermek için. 13. yüzyılda Cengiz Han liderliğindeki Tatar-Moğolların orduları Almanya sınırlarına ulaştığında işgali, Moğollara zehirli erzak sağlamak için gönüllü oldukları iddia edilen Alman Yahudilerinin gizli yıkıcı faaliyetlerine de bağlandı. 28 fıçılarda ve kutularda gizlenmiş silahları onlara kendileri taşıdı . Bu hikayeler ortaçağ folklorunun tipik örnekleridir. Bazı efsanelerde, ortak bir düşmanı, yani Hıristiyanları yok etmek için ortak planlar yapan bir Türk'le (ikincisi daha sonraki bir dönemde tüm Hıristiyan dünyasının güçlü bir düşmanı ve rakibiydi) bir Yahudi ile karşılaşılabilir . 16. yüzyılda Türkler kuzeye ilerleyip imparatorluğa saldırdığında, Yahudilerin kendileriyle gizli bir anlaşma yaptıkları ve düşman lehine casusluk faaliyetlerinde bulundukları ve zamanımızda bir gücü temsil ettikleri söylentisi hemen yayıldı. "beşinci sütun". Yahudiler vatana ihanet suçlamasıyla Bohemya'dan (1541 ) ve üç kez Avusturya'nın çeşitli bölgelerinden (1544, 1572 ve 1602 ) sürüldü. Bir Prag sakini şöyle yazdı: “Eğer Türkler bir daha olursa - Tanrı korusun! "Ülkemize gelirlerse Yahudiler onlara yolu gösterecek." 1538'de Girit'teki Candia'nın Yahudi mahallesi, orada saklandığı varsayılan Türk casuslarını aramak için kelimenin tam anlamıyla alt üst edildi; ancak bu gün, tüm sağlıklı Yahudiler, beklenen düşman saldırısından önce siper kazmak ve savunma yapıları yapmakla meşguldü. 1684'te , Buda'yı Türklerden almaya çalışan Hıristiyan orduları başarısızlığa uğrayıp yenildiklerinde, bundan hemen Yahudiler sorumlu tutuldu ve bunun sonucunda öfkeli fanatik kalabalıklar, ihanetin intikamını almak için birçok İtalyan kentindeki gettoları yerle bir etti 2 ".

o dönemin edebiyatında da hak ettiği yeri bulmuştur . Pek çok örnekten sadece iki tanesini vereceğiz: Jakob Airer'in Yahudi Musa'nın Türk padişahına Hıristiyanların sırlarını ifşa ettiği Nikolaus Komedisi ve Christopher Marlo'nun The Jew of Malta oyunundaki Barabbas karakterinin yardımıyla vahşet işler. uşağı Türk Ithamor'un...

Luther sık sık Yahudi komplolarının hikayelerinden Yahudilerin suçluluğunun apaçık kanıtı olarak söz ederdi. Bir Yahudi ile bir Türk arasındaki ilişki o kadar tanıdık hale geldi ki, bazı durumlarda birbirleriyle özdeşleştirildiler. Örneğin, erken bir mucizede Meryem'in suretini mızrakla delen bir Türk, daha sonraki bir versiyonda bir Yahudi'ye dönüşmüştür.

gizemler ("Besançon'da oynanan Deccal'in gelişi ve ölümü eylemi" ve "Kutsal Ordunun Gizemi") Yahudi karakter, Muhammed'e (!) hürmet eder ve onun adına yemin eder. (Benzer bir tanımlamaya çok daha sonraki bir dönemde, örneğin Robert Wilson'ın "Londra'nın Üç Hanımı" / 1584 / adlı oyununda rastlıyoruz.) İki uğursuz figür arasındaki çoğu zaman eşitliğe dönüşen benzerlik, genel kabul gören bir unsur haline geldi. bir Yahudi imgesi ve ortaçağ drama ve şiirinde sıklıkla rastlanan 30 .

Bir Yahudi ile bir Türk'ün "sapkın" kavramına dahil edilmesi, dönemin genel ruh halini doğru bir şekilde yansıtmaktadır. Politika alanında genellikle en istenmeyen ortaklara katlanmak zorunda kalıyorsanız, bu, mezhepçilerle polemik alanı için daha da büyük ölçüde geçerlidir. Reformasyon hareketinin başlamasıyla birlikte eski fikirlerin yeni bir anlayışı geldi. Kilise, Luther ve destekçilerini "Yahudiler" olarak damgaladı. Dört Sorbonne profesörü 1534'te sapkınlıktan mahkum edildiğinde , bunun ana noktalarından biri, onların "Yahudiler tarafından lavta yarası olarak basıldığı" Almanya'da Yunanca ve İbranice kitaplar satın aldıkları iddiasıydı ! 1566'da İngiltere'deki İspanyol büyükelçisi, Türkiye'nin Macaristan'ı işgaliyle ilgili ısrarlı söylentiler hakkında şunları bildirdi: “Buradaki bazı Katolikler, düşmanın saldırısından sapkınların sorumlu olduğuna inanıyor, diğerleri bunun sorumluluğunun Yahudilere ait olduğundan emin . .Öyle bir şey görmem umurumda değil..." 31 . Bununla birlikte, dört tarafa da cömertçe lanetler dağıtan Luther, Mesih'in yeminli düşmanları olarak kafirleri, Yahudileri, Türkleri ve papanın taraftarlarını bir nefeste ezmesi gerçeğinde saçma bir şey görmedi! O kavgacı ve çekişmeli dönemde, en farklı görüşlere sahip mezheplere "Yahudi" unvanı verildi: bir akımın reformcuları bu etiketi rakiplerine yapıştırdılar, Katolikler Protestanlara ve Protestanlar Katoliklere bu etiketi verdi. Ancak Luther bile sonunda bunun işe yaramayacağını gördü. "Von den Juden und ihren Luegen" ("Yahudiler ve onların sahte uydurmaları Üzerine") ve "Vot Schem Hamphoras und Vot Geschlesht Christi" ("Tanrı'nın tam olarak telaffuz edilen adı ve Mesih'in soy kütüğü üzerine") yazılarında , düşmanlarının aceleyle Yahudilerle özdeşleştirilmesinden pişmanlık duydu : Yahudileri Türkler ve Papa'nın yandaşları ile aynı kefeye koymak iyi değil, çünkü Yahudiler tek bir kişiyle -şeytanla, efendileriyle, efendileriyle- birlikte olmaya yakışır. baba, onların Tanrısı 30 .

Yahudilere yönelik bu tutumun sonucu, onların toplumdan tecrit politikası oldu. Hristiyanların Yahudilere yönelik nefreti, kilisenin karma evlilikler konusundaki tutumuyla daha da yoğunlaştı. Yasaklarıyla yetinmeyen kilise, "çünkü inananlarla inanmayanlar arasında sevgi olamaz", bu tür birliktelikleri zina olarak lanetledi ve itaatsizlere aforoz ve ölüme kadar varan ağır cezalar vermeye hazırdı.

yönelik derin antipatinin en çarpıcı örneği şu gerçektir: Yahudi kadınlarla evlenen veya onlarla birlikte yaşayan Hıristiyanlar , bestialitas yani sodomi ile suçlandılar . 1222'de Oxford'da bir diyakoz, Başpiskopos Langton tarafından yargılandıktan sonra , sodomi suçlamasıyla yakıldı. Onun hatası, Yahudi bir kadınla evlenmek niyetiyle Yahudiliğe dönmesiydi . E.P -Evans 34 bu konuda şöyle yazıyor: "Hıristiyan yasa koyucular, insanların hayvanlarla ilişkisini yasaklayan Yahudi düzenlemelerini kabul etmeli ve ardından bunları Yahudilerle cinsel ilişkiyi yasaklayacak şekilde genişletmelidir." Ortaçağ hukukçuları sorunu tüm ciddiyetle çözdüler: Bir Hıristiyanın bir Yahudi kadınla veya buna göre bir Yahudinin bir Hıristiyanla birlikte yaşaması bir sodomi eylemi olarak kabul edilebilir mi? Damhouder bu soruyu olumlu yanıtladı ve Nicholas Boer, Yahudi bir kadınla yaşayan ve ondan birkaç çocuğu olan Parisli Johannes Alardus veya Jean Adard'ın hikayesini örnek olarak verdi . Sodomi suçlamalarına dayanarak, "Yahudi bir kadınla çiftleşmek, bir erkeğin bir köpekle çiftleşmesiyle tamamen aynı şey olduğu için" metresiyle birlikte yakılarak mahkum edildi ve idam edildi.

NOTLAR

Bununla ilgili daha fazla bilgi için bkz. Siddur Gates of Prayer, nusakh "Ashkenaz"; Giriş, bölüm 3; 4.2. Nimet "hainlere karşı", s. XLIV (Machanaim, Kudüs-Moskova, 5754 [1993]).
* Alıntıdır. Alıntı: Siddur Gates of Prayer, s. 513; alıntılanan ifade Is anlamına gelir. 45:20; "sinodal" çeviride: "Cahiller, tahta putlarını takan ve kurtarmayan bir tanrıya dua edenlerdir."
** Barutun icadından önce askeri operasyonlarda kullanılan, kolofan, güherçile ve kükürtten oluşan yanıcı bir karışım. 673 yılındaki Konstantinopolis kuşatması sırasında "Yunan ateşi"nin kullanıldığı bilinmektedir .

13.Bölüm _ _ _ _

Ortaçağ toplumunda, tefeciler, geri kalan tüm üyeler tarafından en çok hor görülen ve nefret edilen kişilerdi. En iyi ihtimalle, küçük soyluların temsilcilerinin hizmetlerine ihtiyacı olduğu için devletin şimdilik hoş gördüğü kaçınılmaz bir kötülük olarak görülüyorlardı . Gerçekten de tefeciler, hem baskı ve kamulaştırma yoluyla hem de doğrudan ödemeler yoluyla borçlarını azaltmak için yeterli güce sahipti. Ancak kitlelerin gözünde, tefeciler mutlak kötülüğün vücut bulmuş haliydi. İlkel kapitalizm ekonomisinde, ticaret oldukça riskli bir iş iken ve sermaye yatırımları genellikle savaş ya da kale inşası gibi verimsiz faaliyetler tarafından yutulduğunda, tefeciler tarafından uygulanan yüksek faiz oranları köylülüğün ve köylülüğün omuzlarına dayanılmaz bir yük bindiriyordu. yükselen şehir burjuvazisi: ne biri ne de diğeri sermayeyi bu kadar yüksek faizi kabul edecek kadar hızlı çeviremedi ve ayrıca mücbir sebep kullanamadılar krallar ve zengin soylular için mevcut ortak bir çare olarak.

Bununla birlikte, yoğun gelişimi Birinci Haçlı Seferi'nin en önemli sonuçlarından biri olan sürekli genişleyen ekonomik alan için kredi gerekliydi ve çeşitli koşulların birleşimi nedeniyle birçok Yahudi'nin ekonomik faaliyetinin sınırlı olduğu ortaya çıktı. kredi alanına . Haçlı Seferleri'nden sonra Doğu ülkeleriyle geniş Yahudi ticaretinin kesilmesi, onlara ekonomik faaliyete katılmaları için başka fırsat bırakmadı, çünkü tarım ve el sanatları onlar için pratikte erişilemez hale geldi - ancak bireysel Yahudiler ve bazı yerlerde küçük topluluklar devam etti. belirli el sanatlarında uzmanlaşmış eski yaşam tarzı . Kilise, Hıristiyanların faizle borç vermelerini yasaklayarak ve böylece etkili rekabeti sınırlayarak, Yahudilerin tefecilik hakkını kabul etti ve Yahudiler kısa süre sonra borç verenler olarak kendilerini avantajlı bir konumda buldular. Yahudilerin bu yeni faaliyet alanını böylesine bir şevkle ustalaşmaya başlaması, Yahudi topluluklarının günlük varoluşunu karakterize eden istikrarsızlıktan kaynaklanıyordu . Sürekli sürgün ve fiziksel taciz korkusu içinde yaşadıkları için, mülklerini ve mülklerini hızlı ve kolay bir şekilde hareket ettirebilmenin ve bunlardan para kazanabilmenin kendi konumlarında ne kadar önemli olduğunu anladılar. Ancak Yahudi ortamında tefeciliğin ortaya çıkış nedenlerine ışık tutan en beliğli durum şudur: İktidardakiler, Yahudilerin bu alandaki faaliyetlerinin kendi çıkarlarına olacağını, çünkü tefecilikten doğrudan menfaat elde edeceklerini anlamışlardır. ve tefeciliği teşvik ederek , böylece kendileri için sürekli bir haraç akışı sağlayacaklar , özellikle de sonsuz zulüm korkusu Yahudileri her zaman önemli miktarda nakit paraya sahip olmaya zorladığından .

Burada Yahudilerin çıkış yolu olmayan bir kısır döngümüz var. Hıristiyan toplumu aslında onlara borç verenlerin rolünü dayattı - ancak bu faaliyetler onları feodal beylerin açgözlülüğünün ve sıradan insanların amansız nefretinin bir nesnesine dönüştürdü. Yahudiler bir kâr kaynağı olarak kaldıkları sürece devlet onları korudu. Ancak Hıristiyanların bizzat rekabeti Yahudileri ekonomi sahnesinin dışına ittiğinde (13. yüzyılda olduğu gibi ) , çünkü Hıristiyanlar tefeciliğin kolay ve çabuk para kazanmayı sağladığını anladılar ve ticari faaliyetleri o kadar arttı ki Yahudilere hiçbir şey kalmadı. , devlet kısa sürede Yahudilere olan tüm ticari ilgisini kaybetti. Yahudilerin koruması artık işe yaramazsa, ona para harcamayı bıraktılar. Yahudiler, ellerinde kalan çok az şeyi acımasızca dışarı pompaladılar ve sonra kaba bir şekilde kapıyı işaret ettiler. 13. ve 14. yüzyıllarda Yahudiler, yalnızca artık kraliyet hazinesi için bir gelir kaynağı olmadıkları için İngiltere'den (ilki 1290'daydı ) ve Kıtadaki çeşitli ülkelerden birkaç kez kovuldu.

"Yahudi tekeli olarak hakim olan tefecilik fikri bir efsanedir" : . Orta Çağ iktisat tarihinin bu alanındaki önde gelen uzmanlar bu bakış açısına geldi. Kilisenin koyduğu yasak, Hıristiyanları böyle karlı bir işe girmekten caydırmadı. Aslında kilise, Yahudilerden çok Hıristiyan tefecilerin faaliyetleriyle ilgileniyordu . Dahası, Yahudi borç verenler hiçbir şekilde halkın nefretinin tek hedefi değildi; Lombardlar ve Cahoryalılar* ve hayatlarını borç vererek kazanan rahipler (bu arada, bu oldukça sık oluyordu, ancak ikincisi faaliyetlerinin bu yönünün reklamını yapmamaya çalışsa da), hepsi borçlularının nefretini hissettiler . daha az değil Baron'un belirttiği gibi, "Lombardların ve Cahorianların Yahudilerle birlikte sık sık sürüldükleri ve genellikle İngiltere ve Fransa'dan önce sürüldükleri ve ancak daha sonra Yahudilerin sürüldükleri biliniyor".

Ve yine de, "Ortaçağ kaynakları, Hıristiyan rakiplerinden çok Yahudi tefecileri işaret etmede alışılmadık bir şekilde hemfikir olsalar da ", Yahudilerin bu alana kısa süreli katılımı, onlara borç verenler olarak silinmez bir leke bıraktı. 12. yüzyılda "Yahudi" ve "tefeci" kelimeleri neredeyse eşanlamlı hale geldi. On üçüncü yüzyılın en etkili vaizlerinden biri olan Regensburg'lu Berthold , bir Yahudi'den söz ederken her zaman tefeci kelimesini kullanırdı . Bu nedenle, en başından beri, Yahudiler halkın öfkesinin tüm yükünü taşımak zorunda kaldılar ve tefeciler arasındaki geçici üstünlükleri çoktan geçmişte kaldıktan sonra bile, kitlelerin hafızasında tefeciler olarak kaldılar ve bedelini ödemek zorunda kaldılar. kendinden öncekilerin günahları.. Hıristiyan tefecilere karşı kampanya başlatıldığında bile, Yahudiler yalnız bırakılmadı, çünkü onlar her zaman evrensel rezillik ve iğrençlik ölçüsü olarak kaldılar: Hıristiyan tefecilere karşı en acı suçlama, onların "Yahudilerden daha kötü" olduklarıydı. Üstelik burada da Yahudiler suçlanacaktı, çünkü "yeterli Yahudi olsaydı, Hıristiyanlar tefeci olmak zorunda kalmazdı"! 5 . Gerçek arka planı çok önemsiz olan mitin gücü böyleydi ve hala da öyle!

Halkın tefecilere olan nefreti , kilisenin politikasında en güçlü desteği aldı, çünkü Katoliklik tefeciliği sosyal olmaktan çok dogmatik düşüncelere (İncil'den bilinen yasaklara dayanarak 6 ) dayanan büyük bir günah olarak gördü: borç vermek karşı bir günahtı. İsa'nın kilisesine ve dolayısıyla kilisenin kurtarmaya can attığı tüm insan ırkına karşı. Hıristiyan tefecilerin kaçınılmaz artışı, kiliseyi bu günahkâr işgali bastırmak için önlemlerini sertleştirmeye zorladı.

12. yüzyılda tefecilik, ilgili kararnameler ve yönetmelikler çıkaran hem dini hem de laik hukuku ilgilendiren ciddi bir sorun haline geldi ve bu nedenle borç verenlerin faaliyetleri kısa süre sonra büyücülük, kundakçılık, cinayet, saygısızlık ve medeni zina gibi suçlarla bir tutuldu. sadakat 1179'da Papa III.Alexander, tüm tefecileri aforoz eden bir kararname çıkardı ve kısa süre sonra devlet, pişmanlık duymadan ölen tefecilerin mallarına el koyma emri çıkardı .

, tefecilerin faaliyetlerinin bağlı olduğu ekonomik zorunluluklara dayanamadı ve Kilise onları boşuna sövdü ve onları dünyevi ve ilahi cezalarla tehdit etti. Son adımı atmaya devam etti ve 1257'de Papa IV. Alexander , tefeciliğin resmi olarak sapkınlıkla özdeşleştirildiği bir boğa yayınladı , bu nedenle artık borç verenler Engizisyonun yetkisi altına girdi ve 1311'de Viyana Konseyi bunu onayladı . konum . Kafirler ve borç verenler arasındaki ilişki , bu sayede aslında birbirleriyle özdeşleştikleri için, kendi içinde yeni bir şey değildi. 1209 gibi erken bir tarihte , Toulouse'da "sapkınları kovmayı ve tefecileri yok etmeyi" amaçlayan bir hareket vardı. Matthew Paris, Milano için "tüm sapkınların - Pateryanlar, Luciferliler, Publicanlar, Albigensians ve tefeciler - evi" olduğunu söyledi. Papa ve Konsey, bu popüler kavramı yalnızca resmi olarak onayladı. Bazı ortaçağ mezheplerinin tefecilikte aktif olması , bu ilişkinin kökenlerine daha fazla ışık tutmakta ve her ikisinin de neden bu kadar kolay teşhis edildiğini açıklamaktadır .

Bu nedenle, sapkınlık etiketi, özellikle Avrupa ekonomisinin gelişiminin başlangıcında alacaklı olarak güçlü faaliyetleri onları toplumun gözünde ana suçlular haline getiren Yahudilerle ilgili olarak ortaçağ Hıristiyanlarının zihnine sağlam bir şekilde yerleşmişti ve aynı zamanda tefeciliğe özellikle sapkın bir tat verdi, üstelik kilise, Hıristiyanların faizle para vermesini açık bir şekilde ve ciddi bir şekilde yasakladı. Sapkınlık, tefecilik ve Yahudiler arasındaki bağlantı , ortaçağ bilinci için o kadar inkar edilemezdi ki, Clairvaux'lu Bernard, Kral VII . İkinci Haçlı Seferi'ne katılan ), şunları söyledi: "Faizle para veren, Yahudilerden daha kötü davranan Hıristiyanlara, onlara Hıristiyan demek uygunsa, baktığımız üzüntüden bahsetmiyorum bile. ve vaftiz edilmiş Yahudiler değil" ! Sapkınlara genellikle "Yahudi" denmesi ve en yaygın suçlamalarının "Yahudi gibi davranmak" olması gibi, Hıristiyan tefeciler de genellikle aynı suçlamanın damgasını taşıyordu.

"Yahudiler=kafirler=borç verenler" formülü bir ortaçağ klişesi haline geldi, terminoloji bile değişmedi. Hıristiyan tefeciler, "aynı Yahudiler oldukları, kendilerine yalnızca Hıristiyan dedikleri" veya kısaca < ιKristen-Juden>> nedeniyle başlarına lanetler yağdığı gerçeğine katlanmak zorunda kaldılar . 15. yüzyılda Almanya'da Rostov-Hıristiyanların faaliyetlerine "Judenspiess" adı verildi. ("Yahudi mızrağı")'. İngiltere'de Yahudilerin birkaç yüzyıldır bu sıfatla bilinmediği bir dönemde, Sir Francis Bacon "Tefecilik Üzerine" (1612) adlı makalesinde şu tavsiyede bulunuyordu; "Yahudi gibi davrandıkları için tüm tefeciler turuncu şapka takmalıdır" 10 .

Yahudiler için vahim durum, kilisenin tam da ekonomik alandaki neredeyse tüm diğer tezahür olasılıklarının onlara kapalı olduğu bir zamanda tefeciliğe karşı uzlaşmaz bir mücadeleye başlamasıydı. Üstelik o dönemde üzerlerine sürekli olarak birbirinden saçma suçlamalar yağıyordu. Tefecileri kanatları altına alan Engizisyon, Yahudileri bu kategoriye dahil etmeye özen gösterdi ve onları sıradan davetsiz misafirler olarak değil, sapkınlar olarak damgaladı. ("Yahudiler tefecilikten, küfürden ve büyücülükten kaçınmakla yükümlüdür ", o dönemin karakteristik özelliği olan üçlü formül buydu.11 ) Tefeciler kafir olarak damgalanıp bundan böyle Şeytan'ın hizmetkarlarının damgasını taşıdıkları zaman, Yahudi tefeciler kabul edildi. bu rol için diğerlerinden çok daha uygun.

“Fransa'daki hemen hemen her şehirde, köyde ve köyde, şeytanın kökleşmiş kini , genellikle topluluk adı verilen tefeciler ve gaspçılar için sinagoglar (!) kurdu; Bunlar kilise tarafından yasaklanan şeytani kurumlardır, çünkü onlar dini yargı yetkisinin temellerini baltalamaktadırlar” 1212'de Paris'teki Konsey kararlarında yazılmıştır1 : yani , tam da neredeyse yalnızca Hıristiyanların, Yahudileri kovdular, borç verdiler. Ortaçağ vaizleri, tefecilerin başlarına her türlü laneti yığdılar ve onları "doğanın bahtsızları, tanrısız canavarlar" olarak nitelendirdiler. Almanya, Fransa ve İngiltere'de din adamları ve piyasa tekerlemeleri, borç verenleri neredeyse aynı sözlerle belaya soktu: "Rab köylüleri, rahipleri ve askerleri yarattı, ama bu kötü ruhları dünyaya Şeytan'ın kendisi getirdi." 1242'de , Dijon'daki Notre Dame kilisesinin girişinin üzerinde , şeytanın pençeli pençelerinde bir tefecinin heykelsi bir görüntüsü görülebiliyordu 11 .

kitlelerin entelektüel gıdasını oluşturan oyunlar, efsaneler, kaba tekerlemeler ve vaazlarla tanınan bir Yahudi'den başkası değildi. Bu kaçınılmaz sonuca, ortaçağ Hıristiyanlarının oluşturduğu Yahudiler fikri temelinde varıyoruz. Ve hayatta kalan kaynaklar ayrıca, Yahudi tefeciliği ile Hıristiyanlık karşıtı bulaşma arasındaki doğrudan bağlantının hiçbir şekilde göz ardı edilmediğine dair çok sayıda kanıt sağlıyor.

Ortaçağ tutkularında, şeytani bir kötülük aracı olarak gösterilen Yahuda, Hıristiyanların zihninde bir Yahudi ile ilişkilendirilen tipik bir tefeci kılığında görünür. İblislerin kışkırtmasıyla Şeytan'la bir anlaşma yapar : sırıtarak ve hırlayarak en saf olmayanları zekasıyla alt etmeye çalışır. Caiaphas, İsa'ya ihanetinin ödemesi olarak yavaş yavaş otuz fenni (!) saydığında , Yahuda madeni paraların görünümünde önemsiz bir kusur bulur: "Bu para tamamen solmuş, bu eskimiş, bunda bir çatlak var, bu delik yüzükler” vb. 14 Yahuda tartışır, pazarlık eder, sızlanır ve izleyiciler , aşağılık bir Yahudi tefeci olan çağdaşının tipik bir portresi gösterildiği için, kükremeler ve tezahüratlarla memnuniyetini ifade eder . 14. yüzyılın madencisi Hugo von Trimberg , Yahudilerin tefecilerinin açgözlülüğüne saldırarak onları "şeytanın köpekleri" olarak adlandırdı. Bazı ortaçağ hikâye ve efsanelerinde, şeytan Yahudilerin para dolandırıcılıklarında ortak rolü oynar15 .

Sanatçılar ayrıca Yahudi finansal işlemlerinde şeytanı bir ortak olarak tasvir ettiler . Açgözlü Yahudilerin tefecilik faaliyetleriyle acımasızca alay eden 16. yüzyıla ait bir broşürün başlık sayfasında, Yahudi uyruğuna ve cehennem varlıklarına ait belirtileri birleştiren üç figür tasvir edilmiştir: çengel burunlar, boynuzlar, kuyruklar, pençeler ve vazgeçilmez Yahudi çizgileri giysilerin üzerinde. 1600 yılında basılan bir gravürde şeytanın Yahudilerin tefecilik işlemlerinden nasibini aldığını görüyoruz. 17. yüzyıla ait bir karikatürde , çeşitli işlemler yapan bir grup Yahudi arasında, o döneme özgü Yahudi kıyafetleri giymiş ve tabii ki Yahudi yaması olan bir şeytan da vardır . Ruffach (El Zas) kasabasındaki ortaçağ kilisesinde (Arbogastkirche ), bozuk paralarla şişmiş bir keseyi tutan bir Yahudi'nin yanında şeytanı tasvir eden bir heykel vardır16 .

Bir gün Luther, kendisiyle tamamen aynı görüşte olan bir dinleyici kitlesine kaba ve aşağılayıcı bir üslupla Yahudilerin tefecilik faaliyetlerini belaya soktu ve konuşmasını acımasız ironi dolu sözlerle bitirdi: “Şeytan nasıl olur da dinsiz bir sevinçle dans edip gülmez? , çünkü o biz Hıristiyanlar arasında cennet gibi bir yer buldu, çünkü Yahudiler, azizleri aracılığıyla içlerimizi yiyor ve karşılığında ağzımızı ve burun deliklerimizi kendi utanmazlığının iğrenç ve pis kokusuyla dolduruyor ve bizimle alay ediyor ve , şerefsiz anlaşmalar yaparak, Tanrı'ya ve insana lanet mi okuyorsunuz? 17 Böylece İblis, Yahudi, tefeci ve kâfir tek ve aynı varlıkta birleştiler.

NOT

* Lombardlar ve Cahoryalılar (veya Almanya'daki adıyla Kavertinler), Kuzey İtalya'dan gelen göçmenler. Cahors, adını Fransız Lot departmanının idari merkezi olan Kaop (Cahors) kasabasından almıştır . Bunlar, bir dizi ayrıcalığa sahip olan Hıristiyan tüccarlardı. 13. yüzyıldan itibaren aktif olarak parasal işlemlerde bulunmaya başladılar ve Yahudi tüccarlarla ciddi şekilde rekabet ettiler.

Bölüm 14 _

Bireysel sapkınlıklar - ve sapkınlar - kısa sürdü. Bunu Engizisyon izledi. İkna, zulüm ve fiziksel imha yoluyla , sorgulayıcılar şu ya da bu şekilde, ana akım kilisenin öğretilerine katılmayan herkesle başa çıktılar ve sapkınlar inatla konumlarından tamamen vazgeçmeyi reddetmelerine rağmen, yine de tek bir sapkın grup olmadı. az ya da çok uzun varlığı vovaniya, ebedi utanç verici damgayı taşımadı. Sadece Yahudiler istisnaydı ve olmaya devam ediyor. Protestan sapkınlığının yavaş yavaş saygın bir görünüm kazanması ve nispeten güvenli hale gelmesinin bir sonucu olarak Reform hareketi siyasi destek kazandıktan sonra bile , Yahudilere karşı tutum Katolikler ve Protestanlar arasında değişmeden kaldı, çünkü kitle bilincinde zaten nihayet şekillenmişti . ve kalıcı bir değer haline geldi. Ancak bu tutum, Yahudilerin sapkınlıkla suçlanmalarından hiç de kaynaklanmıyordu . Daha ziyade, bu suçlamanın yarattığı uğursuz çağrışımların bir sonucu olarak ortaya çıktı, birkaç yüzyıl boyunca artan beyin yıkama Avrupa'yı sapkınların günahının naif meslekten olmayanların inandığından çok daha tehlikeli olduğuna ikna ettikten sonra ortaya çıktı. kilisenin dogmaları veya ayinleri.

Büyü sapkınlıkla özdeşleştirildiğinde ve sapkınlara karşı Haçlı Seferleri düzenlendiğinde, Yahudiler hakkında tanımladığımız fikirle doğrudan ilgili olan bir tür güçlü mantık gelişti: Yahudiler sapkındır; kafirler büyücüdür; dolayısıyla Yahudiler kafirdir. Burada nihayet, Yahudilerin eşsiz sihirbazlar ve şeytanın suç ortakları olduğu ortaçağ fikrinin kökenine yaklaşıyoruz. Sapkınlığa ve büyücülüğe karşı yürüttüğü kampanyada kilise, aslında okült uygulama için bir model yarattı ve ardından kitleler bu modeli Yahudilere aktardı. Göstermeyi umduğumuz gibi, Yahudilere yönelik tüm büyük suçlamalar -eski halk hurafelerinin verimli bir zemin sağladığı suçlamalar- bu model temelinde şekillendi.

Daha önce belirttiğimiz gibi, Avrupa'daki Hıristiyanlar arasında büyü uygulamaları yaygındı. Ancak kilise bir kurum olarak varlığının en başından beri büyüye karşı hiçbir zaman kesin ve açık bir politika geliştirmemiştir. Çeşitli kilise liderlerinin pozisyonları belirsizdi: hoşgörülü, yarı hoşgörülü şüphecilikten (sihrin sadece temelsiz bir hurafe olduğu, gerçeklikle hiçbir ilgisi olmadığı ve bu nedenle, olmaması gerekmesine rağmen onunla savaşmaya gerek olmadığı gerçeğiyle ifade edildi. Büyünün şeytani bir meslek olduğu, gerçek dünya üzerinde doğrudan bir etki niteliğine sahip olduğu ve bu nedenle en şiddetli kısıtlama önlemlerini hak ettiği keskin ve tutkulu suçlamalara onaylanacak) . Bununla birlikte, ikinci bakış açısı galip geldi; Hatta kilise , büyücülüğün gücüne olan inanç o kadar güçlü ki, büyülü olarak nitelendirilen eylemler tarafından bu kutsal törenin icrası engelleniyorsa, evlilik kutsallığını geçersiz sayacak kadar ileri gitti . Ancak gerçekte, sihire karşı mücadele oldukça yavaş bir şekilde yürütüldü ve kilise en etkili yolun Hıristiyan inancı olduğuna inandığı için esas olarak sansürcülerin faaliyetleriyle sınırlıydı . Auvergne'li William, kendi zamanında (XIII. yüzyıl) büyünün Hıristiyan topraklarında nadir olduğunu, çünkü Hıristiyanlığın kötü ruhları eski güçlerinden mahrum bıraktığını savundu 1 .

Bununla birlikte, tam olarak 13. yüzyılda, her türlü büyülü uygulamanın eşi benzeri görülmemiş bir çiçeklenme gerçekleşti ve sadece laikler değil, aynı zamanda en yüksek kilise hiyerarşisine kadar din adamlarının temsilcileri de açıkça sihir uyguladılar. Hatta bazı din adamları, deneyimli sihirbazlar olarak sağlam bir ün kazandılar ve sanatlarını kafirleri ifşa etmede kullandılar. Astroloji özellikle büyük saygı görüyordu, bu yüzden sihir ve sihir uygulamaları nihayet Engizisyon'un incelemesine girdiğinde bile astroloji yasaklanmadı 2 .

İşlerin böyle bir hal alacağını kuşkusuz pek tahmin etmemiş olsa da, bu durumun sorumluluğunun çoğu doğrudan kilisenin kendisine aittir. Büyücülüğü bastırmak için aldığı önlemler uzun süre çok pasif kalırken, tüm faaliyetleri aslında büyünün etkinliğine olan inancı teşvik etti ve batıl inançlı kitlelere yalnızca tamamen anlaşılır bir arzuyu yerine getirmek için ek bir teşvik olarak hizmet etti - refah elde etmek için. herhangi bir gücün yardımı - doğal veya doğaüstü. Ve ortaçağ vaizleri, cadıların, sihirbazların ve büyücülerin gerçek gücünü tanıyarak, ikincilerinin şeytanın ve kötülüğün yardımıyla mucizeler gerçekleştirebileceklerini gevezelikle yayarak suçlamalarından önce büyü eleştirisinden başka hangi sonuç beklenebilirdi ? ona bağlı ruhlar? Teoloji bile farkında olmadan büyüye olan inancın güçlenmesine katkıda bulundu. Bu nedenle, örneğin, daha önce bir fırtınanın büyücülükten kaynaklanabileceği fikri kilise tarafından sapkınlık olarak kınandıysa (çünkü bu fikir, görünen dünyanın Şeytan'ın yönetimi altında olduğunu söyleyen Maniheist düalizme dayanıyordu), o zaman Teolojik inceliklere başvuran Thomas Aquinas, " Tanrı'nın izniyle iblislerin hava türbülansına neden olabileceğini" 5 kanıtlayabildiğinden, son oldukça ortodoks olarak kabul edildi .

Dahası, kilise "kutsal" büyüyü resmen onayladığı için bu tür fikirlerin gelişimini doğrudan teşvik etti . İnananların "iyi" ruhlara - azizlere ve şehitlere - dönüştürülmesini tutarlı bir şekilde onayladı ve ayrıca her piskoposlukta bol miktarda sunulan kutsal nesnelerin kültünü - kutsanmış su, tuz, mumlar, palmiye dalları, çiçekler ve otlar, kutsal resimler - teşvik etti. Sadık, Paskalya mumlarından arta kalan balmumundan dökülen ve papanın kendisi tarafından kutsanmış bir kuzu heykelciği olan Agnus Dei'ye saygı duyuyordu. 1472'de nihayet bu heykelciklerin satışını yasakladığında bile , Papa II . yüklerini çözmede çok” 4 .

Şeytan figürünün ortaçağ inançlarında bu kadar büyük bir yer tutması bile büyük ölçüde kilisenin politikasından kaynaklanmaktadır. Ay st (Owst) şöyle yazar: "Karanlığın Prensi onlar için o kadar gerçek ve canlıydı ki, hayal güçleri onu sayısız yalanla meşgul olarak tasvir etti ; sürekli olarak insan zayıflıklarının ve kusurlarının kokusunu aldı, giderek daha fazla iğrençlik planladı ve planladı, insan oğullarıyla elinden gelen her şekilde savaştı, onlar için neredeyse kendileriyle aynı etten ve kemikten yaratıktı, bu baş kötü adam günlük yaşam sahnesinde" . Ortaçağ sanatında - heykel, resim, vitray pencerelerde - şeytana önemli bir yer verildi. Linient (Lenient), "Yalnızca dikkatli bir şekilde bakmak gerekiyordu ve karanlık bir köşede, sıradan olmayan bir başlığın üzerinde, pençeleri ve kancalı bir burnu olan Şeytan'ın görüntüsünü gördünüz" diyor .

15. yüzyıldan kalma bir ahmak hakkında bir hikaye vardır (o kadar basit olmasa da!) Gittiği kilisede şeytan imgesinin önüne sürekli mum koyan. On üçüncü yüzyıldan başlayarak , Hıristiyan çevrelerde abartmadan gerçek bir şeytan kültü olarak adlandırılabilecek bir fenomen ortaya çıktı 5 . Aslında, o zamandan beri, şeytana ve onun cinlerine inanmamak, alışılmışın dışında kabul edildi ve Engizisyona yapılan zulmün temeli olarak hizmet edebilir. Bir ortaçağ kaynağı, "iblislerin varlığını inkar" suçlamasıyla Roma'da Engizisyon önüne çıkarılan ve uygun yargılamalardan sonra bu tür sapkın görüşlerinden vazgeçmeye zorlanan bir hahamdan bahseder! 5 .

Sapkınlığa karşı yürütülen kampanya sırasında kilise, sihir ve büyücülüğe olan inancı kitle bilincine sağlam bir şekilde aşıladı. Kilise her zaman inananları sapkınlığın şeytanın işi olduğuna ikna etmeye çalışmıştır, çünkü dürüst bir Hıristiyan ancak Şeytan'ın kışkırtmasına yenik düşerek gerçek inanç yolundan sapabilir. Birçok eski sapkınlık, Gnostik öğretilerin unsurlarını, Hıristiyanlık öncesi kültürlerden miras kalan çeşitli büyülü uygulamaları içerdiğinden ve bazı sapkın doktrinlerin dünya görüşü genellikle açıkça Maniheist bir kökene sahip ikicilikle karakterize edildiğinden, bu ifade kesin kabul edildi. Kafirler, onlara karşı mücadelenin en başından beri şeytanın suç ortakları olarak damgalandı. Ancak Şeytan kültü sihri içeriyordu, bu nedenle sapkınlık ve sihir birbirinin yerine geçebilen terimler haline geldi. 385 gibi erken bir tarihte , İspanyol Priscillian ve altı takipçisi, İmparator Maximus tarafından Maniheizm ve büyünün çifte suçlamasına dayanarak kafir olarak ölüm cezasına çarptırıldı. Suçlamalardan biri, diğerinin geçerliliğini destekledi ve doğruladı, bu nedenle suçlulukları yargıçlar için oldukça açıktı. Elbette, birçok durumda, sapkınlar ve büyücüler arasındaki ilişki haklıydı, çünkü sapkınlar - Hıristiyanlar gibi - genellikle sihir uyguladılar. Daha sonra inanmaya başladıkları gibi, 4. yüzyılda zaten sapkınlık ve büyünün birbirine eşlik eden ve hatta birbirinden ayrılamaz fenomenler olarak görülmesi önemlidir .

11. ve 12. yüzyıllarda Avrupa'da ortaya çıkan Orta Çağ sapkınlıkları şaşırtıcı bir hızla yayıldı ve Hıristiyanların ruhları ve bedenleri üzerindeki gücünün tartışılmaz ve inkar edilemez olduğu gerçeğine alışmış olan kiliseyi çileden çıkardı. Sapkın hareketler, başlangıcında bile kitlelerde antipati ve düşmanlık uyandırmadı. Dahası, kafirlere bonhommes deniyordu ve Regensburg'lu Berthold, vaiz kafirlere öfkeyle saldırdıktan sonra ona dönen saf bir keşiş hakkında raporlar bile verdi: "Kardeş Berthold, dürüstlerden ayırt edilemeyeceklerine göre kendimizi onlara karşı nasıl savunabiliriz? insanların?" 8 . Ayrıca insanlar, kafirlere kasırgaları, şimşekleri ve diğer doğal afetleri önlemelerine izin veren iyi bir doğaüstü güç atfettiler ve toplu imhaları başladıktan sonra köylüler, yıldırım ve dolunun ekonomilerine daha az zarar vermesinden önce şikayet ettiler.

Kilise ciddi bir sorunla karşı karşıyaydı: sapkın hareketlerin popülaritesinden ve geniş halk kitleleri üzerindeki etkilerinden nasıl kaçınılır? Sapkınlıkların ortodoks dogmadan saptıkları gerekçesiyle kınanması , özellikle sapkınlığın pek çok taraftar bulduğu alanlarda ilk başta (birkaç münferit vaka dışında) sıcak bir yanıt almadı . Kilise, insanları kendisiyle birlikte çekmesi gerektiğini ve sapkınlığa karşı mücadelenin - başarılı olmak için - bir kitle hareketine dönüşmesi gerektiğini anladı, bu yüzden sürüsünde mantıksız bir inancın ateşini yakmaya çalıştı. Birincisi, kilise, Fransa'nın güneyinde yerleşmiş sapkın mezheplere karşı askeri kampanyalar düzenledi ve tüm sapkınların fiziksel olarak yok edilmesi için sert bir program yürütmek üzere özel bir yapı kurdu; ikincisi, kilise propagandası, tüm kafirleri siyahlar içinde Şeytan'ın suç ortakları, büyücüler ve yalnızca bir bütün olarak Hıristiyan dininin değil, her bir Hıristiyan'ın amansız düşmanları olarak tasvir etmeye başladı.

Kuşkusuz, böylesine şiddetli bir mücadele için gerekçe bulunabilir , çünkü bazı ortaçağ sapkınlıklarında, iyinin gücüyle birlikte kötünün gücünü de tanrılaştıran eski Maniheizmin unsurları vardı. Cainitler, İncil'deki Tanrı'nın kötü eğilimi kişileştirdiğine inanırken, Luciferians Şeytan'ın üstünlüğünü açıkça vurguladı. Bununla birlikte, bu tür görüşler, çoğu, ana akım teolojinin rasyonel veya teosofik eleştirisine yönelik samimi ve iyi motive edilmiş girişimler olan sapkın öğretilerde hakim olmadı. Yine de Kilise, ayrım gözetmeden hepsini aynı damgayla damgaladı, tüm sapkınlara yalnızca bazılarının günahlarını yükledi ve hatta bunlar bile sırf "şeytani" karakterlerini göstermek için çarpıtılmış bir biçimde sunuldu . Crescit sit magia haeresis et sit haeresi magia - "sapkınlık sihirle ve sihir sapkınlıkla büyür" diye yazdı teolog Thomas Stapleton 1549'da kilisenin birkaç yüzyıldır gayretle propagandasını yaptığı görüşünü şüphesiz bir gerçek olarak öne sürerek . Nitekim, kilise tarafından kınanan bir hurafeden, büyücülüğe olan inanç, 12. ve 14. yüzyıllarda gerçek bir dogmaya dönüştü ; büyünün insan dünyası üzerindeki etkisinin gerçekliğini kabul etmeyi reddetmek "en büyük sapkınlık" olarak görülebilir: Haeresis est maxima, opera maleficarum non credere 3 .

Avrupalılar, bu yeni sloganın etkisiyle büyücülere ve cadılara karşı savaşmak için koşturdu. Ancak propaganda o kadar etkili ve o kadar gerçekçiydi ki, ortaya çıkardığı sonuç beklenmedikti: Büyülü yeteneklere olan inanç konusunda şüpheci olan Hıristiyanların çoğu, onların gücüne inanıyordu ve cadılığın olasılıkları hakkında hiçbir şey bilmeyen cahiller, başarılı bir şekilde uygulanması için gerekli tüm bilgileri aldı ; büyü daha önce hiç olmadığı kadar gelişti ve cadı kültleri kıta nüfusunun büyük bir bölümünü yuttu. Bu istenmeyen durum ne kadar aşikar hale geldiyse, kilisenin saldırıları o kadar şiddetli hale geldi, ta ki sonunda büyücülük ve büyücülük kilise karşıtı boyutlara ulaşana kadar , bu nedenle birkaç yüzyıl boyunca Avrupa , Mesih'in ordusunun güçlerinin Şeytan'ın ordularıyla savaştığı 1c . Bu savaşın neye yol açtığı şu örnekle açıklanabilir: 1586'da Rheinland'a bahar o kadar geç geldi ki, soğuk hava Haziran ayına kadar sürdü ve Trier Başpiskoposu 118 kadın ve iki erkeğin yakılmasını emretti. İşkence altında, kış soğuğu büyülerle uzattıklarına dair bir itiraf koparılan Pfalz ! O dönemin araştırmacılarının yaptığı tahminlere göre 1450 ile 1550 yılları arasında . yalnızca Almanya'da, çoğu yakılarak yaklaşık bin cadı idam edildi . Avrupa'nın diğer ülkelerinde, infaz sayısı o kadar yüksek olmasa da, büyücülere yönelik saldırılar daha az şiddetli değildi .

13. yüzyıla kadar büyücülükle ilgili suçlar tamamen laik mevzuat kapsamındaydı ve adi suçlarla aynı şekilde muamele görüyordu. Ancak sapkınlıklara karşı kampanyanın başlamasıyla durum dramatik bir şekilde değişti ve laik adalet organları yeni durumu dini olanlardan bile önce kabul etti. Henry VT1 tarafından 1224'te ilan edilen bir belge olan Treuga Henrice, dünyevi hukukta büyücülüğü sapkınlıkla bir tutmaya ilişkin en eski referansı içerir . Aynı sıralarda yazılmış en eski Germen kodeksi olan Saxon Mirror, kısaca büyücülük, sapkınlık ve zehirlenmenin yakılarak ölümü hak ettiğinden bahseder . Yarım asır sonra derlenen Swabian Mirror'da da tam olarak aynı ceza öngörülüyor . Engizisyon kurulduğunda , yargı yetkisini büyücülükle bağlantılı suçları da kapsayacak şekilde genişletmedi, ancak iktidara geldikten sonra etki alanını büyük ölçüde genişletti ve 1257'de Papa IV . Bu tür suçları soruşturmak . , "Açıkça sapkınlık ise." Albigenslilere karşı düzenlenen Haçlı Seferi olan kanlı trajedinin ilk perdesinin sahnesi güney Fransa'ydı, çünkü burada Engizisyon ilk kez sapkınlığı büyücülükle eş tuttu ve cadıların ilk mahkemesi on üçüncü yüzyılın son üçte birinde gerçekleşti . yüzyıl. 1320'de işler öyle bir hal aldı ki, Papa XXII . Büyücülük böylece Engizisyonun yetkisi altına girdiğinde, büyü kullanımıyla bağlantılı tüm suçların basitçe sapkınlık, yani yasadışı veya zararlı eylemler olarak değil, alışılmışın dışında inançlar olarak nitelendirilmeye başlanması önemlidir . Tüm kafirler büyücü olarak damgalandı ve buna göre tüm büyücüler kafir olarak kabul edildi 1 :.

Yahudilerin Engizisyonun "sıcak kanadı" altına düşmesi bu başlık altındaydı. Kaderlerine katılımı o kadar dokunaklıydı ki, 1302'de laik gücün otoritesini korumaya çalışan Fransız kralı IV . büyücülük, keşke laik yasama temsilcilerinin kendileri Yahudileri bekleyen cezalara katılmasalardı. Örnek olarak sadece bir vakayı aktaralım: 1352'de yerel bir soruşturmacı tarafından Valensiyalı Moshe Porpoler'in mahkûmun kendisinden çalınan şeyleri geri getirmeyi umduğu sihrin büyüye aykırı olduğu gerekçesiyle mahkûm edilmesi. Katolik inancının ilkeleri ve Yahudilik ile de bağdaşmaz, bu nedenle bu büyülü uygulama sapkınlık kategorisine girer.

Yahudi yasalarının güçlendirilmesi için böylesine dokunaklı bir endişe son derece nadirdi. Bu argüman artık Yahudilere yönelik diğer suçlama davalarında ortaya çıkmıyorsa, o zaman en azından Hristiyan sapkınlık tanımı temelinde , bunların Engizisyonun yetkisi altına girdiğinden emin olabiliriz . Sapkınlık ve Şeytan arasındaki ilişki, İspanya'da müstehcen sapkınlar tarafından giyilmesi zorunlu olan sanbenito gibi, sapkınlar için ayrılmış özel giysilerle iyi bir şekilde örneklenmiştir . Bu pelerin alevler, şeytan, iblisler ve kıvranan yılanlarla çevrili kırmızı bir haçla süslenmişti. Kafirlerin tespit edilmesini kolaylaştırmak için Engizisyon tarafından yayınlanan yasaklanmış eylemlerin listesi şunları içerir: ruhların çağrılmasının yanı sıra çeşitli işler için ev iblislerinin kullanılması; şeytanla yazılı veya sözlü bir anlaşma yapılması ; çarmıha ve kutsal imgelere hakaret ; kehanet ve πp. N

Engizisyon tarafından sapkınlığa karşı yürütülen kampanya büyük ölçekte gerçekleştirildi ve organizatörlerinin ve ilham verenlerinin zengin hayal gücüne tanıklık etti, bu nedenle, çok geçmeden Avrupalılar onun önerdiği sapkınlık kavramını benimsedi; Ortaçağ düşüncesine hakim olan temel inançlar . Ortaçağ Hıristiyanlarının bilinci, vaazlar, broşürler ve mevcut tüm edebi türler aracılığıyla güçlü bir işleme tabi tutuldu, ta ki Yahudiler de dahil olmak üzere kafirlerin şeytani üreme ve kötü büyücülerle özdeşleştirilmesi sıradan hale gelene ve artık kimseyi şaşırtmayan bir duruma gelene kadar. Vaazları esas olarak kafirleri kınamayı amaçlayan Regensburg'lu Berthold, "tüm Yahudilerin, putperestlerin ve sapkınların şeytanın pençesinde olduğunu" tekrarlamaktan asla yorulmadı. Karakterlerden biri olan Theophilus'un talihsizliklerine adanmış efsaneler döngüsünde , Yahudi bir sihirbazın (asıl amacı Ortodoks Hristiyanlığa karşı mücadele etmek olan ) sapkınlığın yayılmasını teşvik etmekle suçlandığını not etmek ilginçtir; Ruhunu şeytana teslim eden (yine bir Yahudi'nin kışkırtmasıyla) Theophilus, Hristiyanlığı ve İsa'yı reddetmek ve ayrıca gelecekte asla haç işareti yapmayacağına ve imajının önünde dua etmeyeceğine söz vermek zorundadır. İsa. Bu gereksinimler, Yahudi sihirbazların göründüğü tüm efsanelerde mevcuttur. Anti- Christ hakkındaki Alman dramasında Yahudiler, diğer tanrısız sapkınlarla birlikte şeytana taparlar. Daha sonra, Protestan sapkınlar, Protestan sapkınlara tamamen aynı şekilde davranmaya başladılar : Katolik Avrupa'da, Reform'un Almanya'daki zaferinden sonra, Kato-Hca arasındaki dramatik anlaşmazlıklar. ve Haereticus Ecclesia ve Synagoga arasındaki önceki tartışmaya yol açtı , içinde Haereticus Spiritus tanıdıklarından destek ve cesaret aldı , şeytanın avukatı 14 .

Büyücülük olgusu, yalnızca Orta Çağ'ın sonunun karakteristiğidir. Cadı kültleri özellikle 15. yüzyılda yaygınlaştı ve 16. ve 17. yüzyıllarda zirveye ulaştı . Bununla birlikte, onlar hakkındaki anlayışımız, çok güvenilir olmayan bilgi kaynaklarına dayanmaktadır : çoğu zaman bunlar, elbette , büyücülük sapkınlığını olduğu kadar çekici kılmaya çalışan din adamları ve dindar meslekten olmayan kişiler tarafından histerik bir tonda yazılan tanıklıklardır. olası; bunun yanı sıra, çoğu açıkça akıllarını kaçırmış olan mahkum cadıların itirafları da elimizde mevcuttur (soruşturmacılar bu talihsizleri korkunç işkencelere tabi tuttular ve onlardan duymak istedikleri her şeyi itiraf etmeye zorladılar). Bu kaynakların her ikisi de sansasyonel yazarlar tarafından iddiasız bir halkın ihtiyaçları için işlendi ve süslendi . Bu sonuncular, ne yazık ki okuyucuların iletmek zorunda kaldığı şok edici ayrıntılar karşısında dindar bir öfkeyle iyice tatlandırılmış, fantastik ve kan donduran anlatımlarıyla çağın zevklerine hitap ediyordu. Bu nedenle, burada gerçek olayların bir raporunu saf kurgudan açık bir şekilde ayırt etmeye güvenilemez.

Kuşkusuz, bahsettiğimiz tüm mesajlarda ve belgelerde, cadı kültleri gerçekten var olduğundan ve ritüelleri bir dereceye kadar onlar hakkında ortaçağ kaynaklarındaki açıklamalardan bildiğimiz fikirlere karşılık geldiğinden, belirli bir hakikat temeli vardır. . Bununla birlikte, şu soruyu cevaplamak oldukça zordur: Bahsedilen kültler, erken sapkın mezheplerin ayinlerinin kalıntıları mıydı , zulüm nedeniyle yeraltına inmeye zorlandı mı yoksa yaygın olan büyücülüğün kendiliğinden gelişmesinin bir sonucu olarak mı ortaya çıktılar? Erken dönemde ve yavaş yavaş az ya da çok sistematik ve organize bir karakter kazandılar ya da varlıklarını şizmatik grupların plan ve programlarının kendi versiyonunu empoze eden Engizisyonun faaliyetlerine borçlu olan yapay bir oluşum . aslında bu kültlere yol açan psikolojiyi şekillendirdi. Büyücülüğün, tüm bu nedenlerin birleşik etkileşiminden ortaya çıkması, bu fenomenin hiçbir bileşeninin diğerini geri plana itmemesi ve her birinin uygun bir sosyal ortamda gelişmesi için kendi rolünü oynaması büyük olasılıkla görünmektedir . Ve bu ortam, zorlu yaşam ve çalışma koşullarından tükenmiş, nüfusun alt katmanlarının yoksulluğu ve genellikle gerçek salgınların karakterine sahip olan ve zaman zaman sadece manastırları değil, aynı zamanda kitlesel histeri salgınlarıyla da ayırt edildi. ayrıca topluluklar yatıyordu. Bu koşullar altında hesaba katmış olabileceğimiz diğer ek faktörler ne olursa olsun, kilise tarafından yürütülen kampanya, ortaçağ Hıristiyanlarının ruhunun derin köklerine dokunmayı başaramadı. Cadılara atfedilen ritüellerin her zaman Hristiyan ayinlerinin küfür ve alaycı parodileri olarak tasvir edilmesi ve hepsinin abartılı bir şekilde Hristiyanlık karşıtı olması da önemlidir. Kor- yes büyücülük sapkınlık olarak yargılanmaya başlandı, ölüm cezalarının çoğu teolojik kurgular temelinde verildi .

en eski belgelenmiş anlatıları on üçüncü yüzyılın ilk yarısından kalma olsa da , daha sonra onların alamet-i farikası haline gelen ve kilise tarafından bir leke olarak kullanılan özellikler, sapkın mezheplerin kültlerine aşina olan Hıristiyanlar tarafından uzun zamandır bilinmektedir. Bu gerçek son derece önemlidir, çünkü Engizisyonun cadı kültlerine karşı mücadelede kullanmaya başladığı aynı modelin çok daha önce şizmatik grupların ortadan kaldırılmasında bir araç görevi gördüğü fikri, bu fikir henüz tam olarak kabul görmedi. Nitekim kafirler de, cadılar da aynı tertiple lekelenmeye çalışılmıştır . Sapkın hareketlerin gelişmesine paralel olarak , "mezhepçilerin, aralarında bir kedi veya başka bir hayvan kılığında bulunan şeytana taptıkları ve dinsiz ve aşağılık ayinlerini gerçekleştirdikleri ... gizemli toplantılar hakkındaki hikayeler" giderek daha fazla hale geldi. popüler. Bu hikayeler, 1017'de toplu imhaya maruz kalan Katharlar ve onların halefleri, daha sonraki bir zamanın kafirleri hakkında ... Zamanla, sorgulamayı yürüten sorgulayıcılar, bu tür toplantıları bir tür olarak tanımlamaya odaklanmaya başladılar. ilk verildi ve sorgulananlar - onların yönlendirmesi olmadan değil - istenen resmi oluşturmak için gerekli ayrıntıları bildirdiler, ta ki nihayet günümüze kadar gelen cadı meclisleri fikri oluşana kadar. Buna ikna olmak için, Lucifer mezhebinin üyelerinin "itiraflarını" ve ayrıca tapınakçıların sorguları sırasında elde edilen "itirafları" tanımak yeterlidir.

"Zamanının en aydınlanmış ve tarafsız adamlarından biri" olarak bilinen Nogent'in başrahibi Guibert (Guibert de Nogent), 11. yüzyılda ayinlerini vahşi bir cinsel alemle sonlandıran ve ardından katılımcılarının fedakarlık yaptığı sapkın bir mezhebi tanımladı. yanan ve "kalıntılarından her birinin bir ayin gibi yediği ekmek gibi bir şey hazırlayan" bir çocuk. Burada, daha sonra cadı kültlerinin alamet-i farikası haline gelen eylemlerin sapkın gruplara açık bir atıfına sahibiz . 11. ve 12. yüzyıllarda , din adamları, sapkınlık karşıtı propaganda amacıyla, sapkınların saygısız ve küfürlü ayinlerine atıfta bulunmaya başladılar ve daha sonra bu ayinler, Kara Ayin'in prototipi haline geldi 15 .

On üçüncü yüzyılda, sapkınlığa karşı Haçlı Seferi tüm hızıyla devam ederken, tablo tüm temel ayrıntılarıyla şekillenmişti . O dönemde Hıristiyanların sapkın kültler ve ayinler hakkındaki hakim görüşleri , Papa'nın Mainz Başpiskoposu ve Marburglu Konrad'dan halkı haçlı seferine çağırmalarını talep ettiği 1233'te yayınlanan Papa IX. Gregory'nin boğasında canlı bir şekilde gösteriliyor. Almanya'da yayılan sapkınlıklara karşı . Sapkınların ayinlerini anlatan papa, şu ayrıntıları verir: “Bu kafirler okulunun toplantısına yeni bir din değiştiren ilk kez kabul edildiğinde, karşısına kurbağa ya da kurbağa gibi belirli bir yaratık çıkar. Toplananların bir kısmı bu aşağılık yaratığı eşeğinden öpüyor, diğerleri de ağzından, aşağılık dilini ağızlarına çekip bol tükürüğünü yutuyor ... Yemek bittiğinde belli bir heykelden yemek yemek için oturuyorlar. Bu kutsal dansçıların mabetlerinde kendilerinin bulundurduğu yerden kara bir kedi çıkar, sırtı herkese dönük ve kuyruğu yukarı kalkıktır. Ve her şeyden önce, acemi bu kediyi sırtından öper , sonra usta ve sonra geri kalanı kurulan düzeni gözlemleyerek ... Yukarıdaki törenlerin sonunda yangınlar söndürülür ve aşağılık ve iğrenç şeyler yapmaya başlarlar. ne akraba, ne cinsiyet, ne yaş ayrımı gözetmedikleri utanmaz zina kıyafetleri. Erkek sayısı kadınlardan fazla olunca , erkekler şehvetlerini birbirleriyle tatmin ederler...” 16 . Önümüzde, imprimatur ile donatılmış, sapkınlığın jel içi bir resmi var.[1] Papa'nın kendisi, tüm Hıristiyan dünyasının en yüksek otoritesi.

tam da yukarıda açıklananlar gibi ayinlere katıldıkları için vaizler ve dini liderler tarafından şiddetle saldırıya uğradılar . Gerçekten de Vaulderie [2]adı , Valdocular kültünden gelen, cadıların Şabat gününü ve vaudosie'yi belirtmek için alınmıştır** büyücülük ve büyücülük için ortak bir isim haline geldi. Daha sonraki cadı avlarının karakteristiği olan, hayvanlara, özellikle Şeytan'ın vücut bulmuş hali veya kişileştirilmesi işlevi gören kedi veya keçiye tapınma suçlaması, sapkın mezheplerin birçok erken suçlamasında bulunur ve onlarla o kadar yakından ilişkilidir ki halk etimoloji Almanca kelime Ketzer'i dikiyor (sapkın) kater kelimesine (kedi) ve Orta Yüksek Almanca'da Icetzerie kelimesi hem "büyücülük" hem de "sapkınlık" anlamına geliyordu 17 .

NOTLAR

Bölüm 15 _

Çalışmamızın asıl amacı, cadılık tarihinin ayrıntılı bir açıklamasını yapmak veya ortaçağ sapkınlıkları ile kilise arasındaki mücadelenin iniş çıkışlarını anlatmak değildir. Bu konulara bu kadar çok dikkat ettiysek, bu yalnızca Yahudilerin sapkınlarla aynı seviyeye getirildiğini, hatta tamamen onlarla özdeşleştirildiğini ve Hıristiyanlık karşıtı ya da doğası gereği büyülü olan kutsala saygısızlık ayinlerine yönelik ortaçağ suçlamalarının o kadar etkili olduğunu göstermek içindir. (ev sahibine saygısızlık, Hıristiyan kanı ve etinin kullanılması , zehirlenme vb.) Yahudilere nakledilmeden çok önce kafirlere yönelikti. Yahudilere yönelik eski düşmanlık , antik çağda zaten bilinen suçlamaları temel alan ve bu temele dayanarak, sıradan insanlara daha ayrıntılı özellikleri empoze etmek kolay olan böyle bir anlayışın gelişmesine en elverişli olanıydı. ortaçağ bilincinde hakim olan "sapkın" fikrinde somutlaşmıştır. Kilisenin Yahudileri bu tür eylemlerde bulunmakla doğrudan sapkın olmakla suçlamamış olması o kadar önemli değildir . Sıradan insanların ve onların din adamlarının şahsında ruhani akıl hocalarının bu derneği 1 kurmaları ve oldukça tutarlı bir şekilde Yahudilere zulmetmeleri, Hıristiyanların Yahudilerin genel kabul görmüş sapkın büyü uygulaması modeline göre gerçekleştirmeleri gerektiğine inandıkları eylemler için onları cezalandırmaları önemlidir. Hıristiyan dünyasında. Şimdi bu "Procrustean" modelin parçalarını bir araya getirmeye çalışırsak, Hıristiyan dünyasının onu ne kadar naif bir coşkuyla izlediğini, onun temelinde yaratılan fantastik imgelere ve yapılara ne kadar güvenle yaklaştığını , onu damgalamaya ne kadar hazır olduğunu göreceğiz. bu hayali suçlar "şeytani" Yahudiler.

Çalışmamızın bu aşamasında, önceki bölümlerde ortaya atılan soruları tekrar gözden geçirmeye pek gerek yok. Şeytan'a tapınmanın sapkınlara, büyücülere ve cadılara atfedildiğini ve bunun Yahudiler hakkında hakim olan fikirlerde de baskın özellik haline geldiğini okuyucuya gelişigüzel bir şekilde hatırlatmak yeterli olacaktır. Hıristiyan geleneği, kafirleri uzun süredir şeytanın yandaşları olarak damgaladığı için, bu, Yahudiyi , Orta Çağ'ın sonlarında görüldüğü gibi, tipik bir kafir figürüyle özdeşleştirmeyi kolaylaştırdı . Gerçekten de bu tanımlama, Yahudilerin popüler imajındaki "şeytani" öğeye güçlü bir vurgu yaptı. Sapkınlara ve büyücülere şeytanın araçları olarak bakılıyordu ve daha önce belirttiğimiz gibi, doğrudan ona tapmakla suçlanıyorlardı ve cadı kültleri, yandaşlarının şeytana adanan ayinlerin canavarca ve sapkın doğasıyla ayırt ediliyordu. tanrılaştırılmış _ Ortaçağ Hıristiyanları, her cadıya hizmetinde her zaman iblislerin veya kirli ruhların eşlik ettiğine inanıyorlardı . Ortaçağ grafiklerinde 2 ( boynuzlar, kuyruklar, pençeler, çatal toynakları vb. şeklinde abartılı "şeytani" özelliklerle) büyücü ve cadıların tasvirlerini, kısmen Orta Çağ'da kısmen sunulan çok sayıda gravürdeki Yahudi tasvirleriyle karşılaştırmak ilginçtir. Çalışmamızın ilk kısmı, ikinci kısım açıkça taklit olduğu için.

Bir Yahudi eşeğe binerken veya bu hayvana uygunsuz bir şekilde saygı gösterirken tasvir edildiğinde (bu olay örgüsü genellikle ortaçağ gravürlerinde bulunur), o zaman burada, formülümüzün karakteristik unsurlarından birini Yahudilere aktarma işleminin başka bir örneğiyle karşı karşıyayız. zaten biliyorum: sapkınlık = soğuk OBCTBO = BeflbMOBCTBO . Şeytan, kendisine tapanlara bir hayvan kılığında göründü; İlk sapkınlık suçlamalarında yer alan kedi, sayısız efsane ve imgenin de doğruladığı gibi (en sevdikleri konu, cadıların hizmet ettiği veya onu bir araç olarak kullandığı eşektir), daha sonraki cadı mahkemelerinde yerini eşeğe bıraktı. toplu taşıma). Aynı eğilimler ve tercihler daha sonra bir bütün olarak Yahudi halkına atfedilmeye başlandı ve Yahudilerin, kıyafetleri üzerinde Yahudi şeritleri ile tasvir edilen ve şeytanı kişileştiren bir hayvana binen büyücüler ve cadılarla tam olarak özdeşleştirilmesi, sonunda her şeyi ortaya koydu . “ve” üzerindeki noktalar 3 .

Orta Çağ'da doğrudan doğruya Şeytan'a tapınmayla ilişkilendirilen ve ayrım gözetmeksizin tüm sapkınlara yöneltilen suçlamaların ana konusu olan ve aynı zamanda büyücülere ve cadılara atfedilen büyücülük konusu üzerinde durmaya gerek yok. Sihir alanındaki belirli Yahudi bağımlılıklarının listesi, büyücülerin ve cadıların itham edildiği uzun suçlar listesinin yalnızca soluk bir kopyasıdır. Yahudilere -sözde güçlü büyücüler ve Şeytan'ın hizmetkarları- yöneltilen suçlamaların görünürdeki azalması , cadı kültlerinin ve kötü şöhretli büyücülerin özellikle ateşli taraftarları olanların Yahudiler olduğuna dair genel inanç ışığında kafa karıştırıcıdır. Her ne olursa olsun, Hıristiyanlara yönelik büyücülük suçlamalarının sayısı, Yahudilerin ilgili suçlardaki ender suçlamalarıyla karşılaştırılamayacak olsa da, Yahudilerin sihirbaz olarak itibarı bundan hiçbir şekilde zarar görmedi. Ortaçağ Avrupa nüfusunun büyük bir kesiminin bilgi eksikliğini gideren söylentiler sayesinde , sihirbazlar ve büyücüler etiketi Yahudilere o kadar sıkı yapıştı ki, onların kült-dini uygulama alanındaki herhangi bir tezahürü, kutsal kabul edildi . cadılık. Cadıların tipik bir özelliği olan hayvana dönüşme yeteneği bile Yahudi karşıtı dedikodu , inanç ve önyargı repertuarında önemli bir yer tutuyordu . Bu tema birçok ortaçağ efsanesinde belirgindir ve 16. yüzyıl gizemi La Vie de la Saint Martin yarı alaycı bir tonda Şabat için toplanan bir Yahudi çetesinden söz eder (İbranice "Şabat"tan - Cumartesi). , kurtlar ve ayılar kılığına girmiş, Hıristiyanların inandığı gibi Şabat sırasında aşağılık ayinlerini tamamen aynı biçimde gerçekleştiren anneler gibi . Büyücülük alanındaki ortaçağ otoriteleri o kadar ileri gittiler ki, Talmud'da bile ayinlerinin ve törenlerinin tüm iğrenç ayrıntılarıyla birlikte bir cadıların Şabat'ını düzenlemenin kurallarına ilişkin talimatlar buldular4 ve cadıların Şabat'ta toplanması yasaktı . genellikle bir "sinagog" olarak nitelendirilir.

imgelere saygısızlık etmekle, orduyu yok etmek ve kirletmekle, kilisenin ayinleri ve ayinleriyle alay etmekle suçlandıysa, o zaman bunda sapkınlığa karşı haçlı seferinin etkisini görmekten kaçınılamaz . Tek tek Yahudilerin iddia edilen suçluluğunu inkar etme niyetinde değiliz , ancak Orta Çağ'da yaygın olarak kabul edilen görüşe göre , Hıristiyanlara karşı organize bir suç eylemleri kampanyasına katılmanın ve Hıristiyan dininin bir bütün olarak tüm Yahudi halkına atfedildiğini bilerek. .

Ortaçağ sihirbazlarının ve büyücülerinin, büyülü operasyonları için ihtiyaç duydukları özel güce sahip oldukları varsayılan, kilise tarafından kutsanmış nesnelere çok değer verdikleri bilinmektedir. Her türlü büyülü iksir ve içeceğin en popüler bileşenlerinden biri ev sahibi idi; Ayrıca, kutsanmış yağ ve su, haçlar vb.Hıristiyan ritüellerinin bu tür aksesuarlarının yüksek bir büyü potansiyeline sahip olduğuna inanılıyordu.Ayrıca, sihirbazlar büyüleri sırasında (ve tılsım yapmak için) İncil'den ve İncil'den metinleri yaygın olarak kullandılar . kilise ayinleri ve hatta vaftiz ayinlerini balmumu figürler üzerinde gerçekleştirdiler. Bütün bunlar büyü pratiğinin tipik özellikleridir. Sihirbazlar , amaçlarına ulaşmak için dini objeleri ve inançları kullanmaktan hiçbir zaman çekinmemişlerdir .

Bunu başka bir biçimde tasavvur edebiliriz: Dini fikirlerin ve kültün belirli unsurları, sonunda - inananların gözünde - bir kutsallık ve güç aurası kazanır ve batıl inançlı insanlar bunu büyülü özelliklerle ilişkilendirdiğinden, bunlar tam olarak dini fikirlerin ve sembolik-kült eylemler ve büyücüler tarafından kullanılır . Aslında, kendisi de dini bir grubun üyesi olan sihirbazın yukarıdaki unsurları bilinçli olarak kabul etmesi değil, tam da her zaman el altında bulunan bu araç ve gereçlerin pratik uygulamasıdır. Batıl inançlar, büyülü amaçlar için kullanılmadan önce insanların zihninde var olmalıdır. Hıristiyan inancı, bu nesnelere mistik ve doğaüstü özellikler atfetti; Öyleyse neden sihirbazlar onlara bu kadar değer vermesin?

, sapkınlara atfedilen suç eylemlerinin altında yatan gizli nedeni, yani Hıristiyanlığı yok etme arzusunu da ortaya çıkardı . Haklı olsun ya da olmasın, sapkınlar daha önce kutsanmış nesnelerin ve kilise eşyalarının kutsallığını bozmakla suçlanıyordu - Ariusçular, Gnostikler, İsauryalı Leo ve ikonoklastlar, Albigensliler vb. . 14. yüzyılın başında , Dominikli keşiş Bernard Guy , engizisyon arkadaşlarına yardım etmek için pratik bir rehber derlediğinde, soruşturmanın en başında bir sapkına sorulması gereken kilit sorunun şu olduğunu özellikle vurguladı: : Ev sahibini gizlice kiliseden mi çıkardı yoksa kutsanmış yağ mı? Bu eylem, o sırada Brunn belediye meclisi tarafından kabul edilen kararnamede açık bir şekilde suç olarak tanımlanıyor : "Tanrı'nın bedenini kim çalarsa, kafir olarak yakılacaktır"'.

benimsenmesinden hemen sonra bu kadar şiddetli hale gelen ev sahibinin yok edilmesi ve saygısızlık sorunu ve ayrıca kafirleri etkileyen bu suçun bastırılmasına yönelik önlemlerin ilk başta hiçbir etkisi olmadı. Yahudilere bu suçlamadan muaf, ancak yüzyılın sonunda onlar da suçlamanın tutarsızlığından zerre kadar utanmadan bu eylemleri atfetmeye başladılar. 1233'te Papa Gregory IX , Alman şizmatiklerine yönelik sert bir eleştiri sırasında şunları söyledi ; "Her yıl Paskalya'da Rab'bin Bedenini rahibin elinden alırlar ve onu gizlice ağızlarıyla eve getirirler ve Kurtarıcı'yı hor görmek için helaya tükürürler. " Coventry Piskoposu Alexander Stavenby'nin 1237'de kendi piskoposluğu için çıkardığı kararname şu ifadeyi içeriyor: inançsızlıklarının dipsiz uçurumuna derinden battılar, Mesih'i hor görmeleri veya sihir yapmaları nedeniyle bağımlı hale geldiler. Eucharist'i ve kutsanmış petrolü rahatsız eden cesur ve utanç verici işler. Gerçekten de , sık sık büyücülükle suçlanan sapkınların, bu tür küfür eylemleri işlemediklerine dair Engizisyon temsilcileri önünde yemin etmeleri gerektiğini biliyoruz . Bir yanda "şüpheciler" ve "kötü" Hıristiyanlar ile diğer yanda Yahudiler arasındaki ilişki , her ikisi de Hıristiyan ibadetinin kutsanmış nesnelerini büyülü operasyonlar gerçekleştirmek veya başka bazı "utanç verici" amaçlar için çalmakla suçlandığında - bir araştırmacının Orta Çağ'ın sonları boyunca hem laik hem de dini yasal işlemlerin belgelerinde karşılaştığı oldukça yaygın bir olgu 6 .

, zamanla sorgulama tutanaklarında ve mahkeme tutanaklarında düzenli olarak yapıldığı iddia edilen ayinler niteliği kazandı. cadı kültlerinin ayırt edici özelliği. Leydi Alice Kyte-Ier'in 1324'teki suçlarının yargılanması sırasında (İngiltere'de bu, cadı mahkemelerinin ilkiydi), aşağıdakiler belirlendi: " . Halk arasında yaygın olan inanışa göre, cadıların “kutsal imgelere ve ikonalara, azizlerin haçlarına ve kutsal emanetlerine ayaklarının altında çiğneyeceklerine ve üzerine tüküreceklerine ve kutsal armağanlardan asla pay almayacaklarına” dair şeytana yemin etmeleri gerekiyordu. büyücülük yapmak uğruna. Kara Messa sırasında cadıların Şabat'ında kilise ayininin parodisini yapan bir ayin yapıldığına ve bu sapkın ayin sırasında ev sahibinin çeşitli şekillerde kirletildiğine inanılıyordu : dikildiler, kesildiler, ayaklar altına alındılar, yakıldılar, vb. Cadıların uçabildiği iddia edilen ünlü merhem - batıl inançlı Hıristiyanlara göre - kutsanmış bir ev sahibinden yapıldı ; yandı ve külleri tercihen vaftiz edilmemiş bir bebeğin kanına karıştı 7 .

Yahudilere atfedilen cadılık suçlamalarının halihazırda yerleşik olan cadı kültleri modeliyle bağlantısı, 1323'te Cercanceaux'daki Cistercian manastırının başrahibinin yargılanmasıyla açıklanır . kedi, onu bir kutuya koydular ve kutsanmış konaklarla beslediler, dokuz gün sonra canlı canlı derisini yüzmek ve onları yasal işlemler sırasında güçlü bir büyülü silah olarak kullanmak için şeritler halinde kesmek niyetindeydiler, çünkü başrahip bunun olduğuna inanıyordu. çalıntı ve gizli eşyaları keşfetmesine ve şeytanı çağırmasına yardımcı olacaktı. Tüm sanıklar suçlu bulundu, ancak din adamları ömür boyu hapis cezasına çarptırılırken, yalnızca meslekten olmayanlar yakıldı 8 . Bu tür bir sihir - Mesih'in bedenini şeytana beslemek - Orta Çağ'da yaygın olarak biliniyordu ve görünüşe göre yüksek bir üne sahipti.

sıradan insanların desteğini alan kitlesel hareketler haline geldiği 11. yüzyılda, büyücülere Yahudilere ve kafirlere atfedilmeye başlandı . Sapkınlığa ve tüm kafirlerin azmettiricileri ve azmettiricileri olarak Yahudilere yönelik şiddetli saldırılarıyla dikkat çeken Nogent'li başrahip Guibert, Yahudi bir doktorla arkadaş olan ve onu kendisine sırları açıklamaya ikna eden sapkın bir keşişten bahsetti. büyücülük Yahudi, büyülerin yardımıyla şeytanı çağırdı ve keşiş gizli öğretiye inisiye olmak istediğinde, Şeytan önce ondan Hıristiyan inancından vazgeçmesini ve ona bir kurban sunmasını istedi. Keşiş ne tür bir kurban sunulacağını sorduğunda, şeytan ona şöyle dedi: "Tohumunu önüme dökmelisin , sonra bir iletişimciye yakışır şekilde önce onu tatmalısın." Büyücülerin ve cadıların ayinlerini anlatan daha sonraki belgelere aşina olanlar için, tohumun dışarı dökülmesinden ve ardından tohumla birlik olma eyleminden bu erken söz, sapkınlara atfedilen kült faaliyetlerden modelin nasıl olduğunu açıkça gösterecektir. yavaş yavaş oluşan cadı ritüelleri .

Bu dönemde kafirler ve büyücüler sürekli olarak zehirlenmekle suçlandı; Hatta bu suçlamanın bir tür hazırlık eylemi olduğu izlenimi bile ediniliyor ve ardından sanıklara genellikle sapkın görüşler atfediliyor . İnsanlar, büyücülerin zehirleri nasıl ustaca hazırlayacaklarını bildiklerine inanıyorlardı ve kafirler - vaizlerin insanları ikna ettiği gibi - büyücülüğün şeytani sırlarına inisiye edildiğinden, genellikle zehirlenmekle suçlanıyorlardı. Cadıların bu tür sihri büyük ölçüde geliştirdiğine ve onu en iyi sanata dönüştürdüğüne inanılıyordu, çünkü birçok talihsiz insan diri diri yakıldı veya zehir yardımıyla işledikleri iddia edilen suçlar nedeniyle dörde bölündü. Bu nedenle, "sapkın" Yahudi halkının bir bütün olarak tüm Avrupa'yı zehirlemek için ciddi planlar yaptığı fikri, ortaçağ zihni için oldukça kabul edilebilir görünüyordu. " Büyücüler ve Yahudiler arasında bir kez nedensel bir ilişki kurulduğunda, ikincisi her zaman bulaşıcı hastalık ve salgın hastalıkların bedelini ödemek zorunda kaldı" 11 .

sapkınların- ayinlerini ve tılsımlarını gerçekleştirmek için insan etine ve kanına ihtiyaç duydukları şeklindeki hurafe, Yahudilerin de bu tür ayinlere katıldıkları fikrine azımsanmayacak ölçüde katkıda bulunmuştur. Kaynaklara göre, bebekler , tercihen vaftiz edilmemiş olanlar, Şeytan'a kurban edildi ve cadılar, sabbatlar sırasındaki ziyafetlerde insan eti yediler . Bir İngiliz yazar bu canavarca yemekleri şöyle anlatıyor: "Tükettikleri et, bebeklerin ve küçük çocukların etidir ve bu eti Sinagog'da kaynatıp ondan yemekler hazırlarlar." İnsan vücudundan çıkarılan yağ, cadıların ve büyücülerin havaya yükselmeden önce ovuşturdukları bir merhemde ana bileşen olarak sıklıkla kullanılırdı. Aşk içeceklerinin bileşimi aynı zamanda insan vücudunun unsurlarını da içeriyordu. Madame de Montespan , Louis XIV'in ona olan sevgisinin asla zayıflamamasını sağlamaya çalışarak yaklaşık 1.500 bebeği öldürmekle suçlandı ; din adamlarının pek çok temsilcisi de dahil olmak üzere çok sayıda insan bu davaya karıştı ve çeşitli sınıflara mensup ve toplumdaki en çeşitli konumları işgal eden 246 kişi (kadınlar dahil) yargılandı: 36'sı idam edildi , ve 147'si hapis cezasına çarptırıldı.

Sayısız sorgulama kaydı ve mahkeme kayıtlarının kanıtladığı gibi, büyücüler ve cadılar tarafından insan kanının kullanılması, ayinlerinin en karakteristik özelliğiydi . Kan, zehirler, şifa iksirleri ve aşk iksirleri yapmak için kullanılmasına ek olarak , Şabat'ın kutsal olmayan ayinlerinde şu amaçlar için de kullanılıyordu: şeytana içki içmek; inisiyasyonları sırasında cadıların vaftizi için; "ev ruhları" yerine onlara hizmet eden hayvanları beslemek için; şeytanla anlaşma imzalamak; Komünyon ayini sırasında bir içki olarak, Eucharist'in parodisini yapmak; Şabat için hazırlanan yiyeceklere eklemek için; serinletici bir içecek olarak. O dönemin en skandal vakalarından biri, 1440 yılında kanlarını almak için birkaç yüz çocuğu öldürmekle suçlanan Joan of Arc'ın bir arkadaşı olan Mareşal Gilles de Pe'nin (Rais) davasıydı .

"Şeytani" Yahudi ile kafir büyücü arasındaki kimliğin daha birçok bariz "kanıtı" gösterilebilir. Ancak birkaç on yıl önce J. Tuchmann 13 kilise tarafından acımasızca zulüm gören kişi kategorilerinin - kafirler, büyücüler ve cadılar - kapsamlı, toplu bir portresini derledi , bu nedenle ayrıntılara tekrar girmek pek mantıklı değil. Araştırmasının basit bir özeti, tanımladığımız Yahudi'nin "şeytani" figürünün, özellikleri bakımından Hıristiyanlığın diğer tipik muhaliflerinden neredeyse ayırt edilemez olduğunu açıkça göstermektedir , çünkü her ikisine de aşağıdaki ortak özellikler atfedilmiştir: onlar şeytanın çocuklarıdır. , kiminle gizli bir ittifaka girdikleri ve küfür ve alaycı ayinler yaparak tanrılaştırılanlar; iblislere kurban sunarlar; gizli toplantılar yaparak, hıristiyan âlemine karşı entrikalar çevirmekte, her türlü fesat tertip etmektedirler; Hıristiyan inancıyla alay ederler ve onun kutsal sembolleri ve tapınma nesneleri üzerinde küfürlü eylemlerde bulunurlar; korkunç kokarlar; gözleri her zaman yere dönüktür; genellikle "keçi" sakalı takarlar ve toplantıları sırasında keçi başı şeklinde maskeler takarlar ; kendilerini keçi boynuzlarıyla süslüyorlar ve karıları kuyruklarını bağlıyor; garip ve aşağılık hastalıklardan muzdaripler; zalim ve açgözlüdürler; Şeytan'a kurban edilmek üzere çocukları satın alır veya çalarlar; insan eti yerler ve kan içerler; masum bir varlığı feda etmenin ömürlerini uzatacağına inanırlar.

J. Tuchmarufa'nın çalışmasında Yahudilerden tek bir söz edilmese de , yine de yalnızca genelleştirilmiş kafir, büyücü ve cadı türlerini değil, aynı zamanda Orta Çağ'ın onu görmek istediği şekliyle Yahudiyi de kapsamlı bir şekilde anlatıyor. Sonuç kendini gösteriyor: Yahudi'nin "şeytani" figürü , toto'ya bir aktarımın ürünüydü. Avrupa toplumunun bir parçası olan hor görülen ve zulüm gören bir grup insan hakkındaki inançları , gösterişli bağımsızlıkları onları aynı suçlu kategorisine yerleştiren başka bir grup hakkında.

On üçüncü yüzyılda , sapkınlığa ve büyücülüğe karşı bir haçlı seferi ilan edildi ve din adamları, aralarındaki özdeşleşmeyi resmen onayladı , ayrıca, yalnızca laiklerin değil, din adamlarının da aktif olarak büyücülükle uğraştığı inancı yayıldı. Aynı yüzyıl, Yahudiler kavramının şeytanın kendisi tarafından korunan büyücüler olarak oluşması, ev sahibini yok etme ve saygısızlık efsanesinin icadı, kutsal imgelere saygısızlık mitinin yeniden canlanması ve ortaya çıkışı ile karakterize edilir. ve ortaçağ kaynaklarında kaydedildiği biçimde kan iftirasının yayılması. Buradaki kronolojik yazışmalar sadece tesadüf olmaktan uzaktır. Yavaş yavaş, bu fikirler genişledi ve bir kavramda şekillendi ve XIV ve XV yüzyıllarda, o zamanlar Yahudiler zehirlenmekle suçlanmaya ve şeytani niteliklerle donatılmaya başlandığından, bir dizi ayrıntı ve açıklama elde ettiler. Tüm bunlarda, aktif Yahudi karşıtı propagandasıyla Engizisyonun kitlelerin ruh hali üzerindeki etkisinin ne kadar güçlü olduğunu görmemek zor .

Erken Hıristiyan teolojisinde ana hatları çizilen ve sonunda inanılmaz oranlara şişirilen efsanevi Yahudi figürü, gerçek Yahudiyi ortaçağ bilincinden çıkardı ve var olmayı bıraktı. Bunun yerine, ortaçağ Hıristiyanları önlerinde hayal güçlerinin meyvesi olan bir tür kurgu görmeyi tercih ettiler.

sonsöz. HALA ŞEYTANIN YAYILMASI...

Hıristiyan toplumunun tüm katmanlarında yaygındı . Elbette Yahudilere hoşgörü gösteren bazı Hıristiyanlar da vardı ama yine de görüşleri hakim fikirlerin ötesine geçmedi ve nitelik olarak onlardan farklı olmadı. Aksi olamazdı, çünkü Hıristiyan uygarlığı katı bir hiyerarşi ilkesine göre örgütlenmişti. Bu medeniyetin yapısının ve biçimindeki devrimci dönüşümler bile kitlelerin Yahudiler hakkındaki düşüncesinde hiçbir şeyi değiştirmedi . Zamanla, dini sansür sıkı denetimini gevşetti ve "sapkınlık" kendi bağımsızlığını kazandı - yalnızca din özgürlüğü sapkınlığı değil, aynı zamanda kilisenin dogmasından bağımsız bir aklın sapkınlığı ve bağımsız bilimsel araştırma sapkınlığı . Reformasyon hareketi dramatik değişiklikler getirdi ve kıtanın çoğunda ortak Avrupa kültürel paradigmasının dış özellikleri değişti. Bununla birlikte, dış kabuğun altında hala Orta Çağ'a özgü imgeler ve fikirler hakim oldu ve hakim olmaya devam ediyor . Kitlelerin "Yahudi sorununda" konumu, o dönemde geliştirildiği haliyle aynı kaldı ve esasen tek bir şeye indirgendi - Şeytan'ın güçlerine karşı uzlaşmaz mücadeleye devam etmek.

Gerçekten de Reformasyon hareketinin kendisi, bu kavramın kendi yetkili kanalları aracılığıyla daha fazla tanıtılmasına katkıda bulunmuştur . Hıristiyan dünyasında ne değişirse değişsin , Yahudilere karşı tavır sorunu olduğu gibi kaldı . Martin Luther, tıpkı Katolik muhalifleri gibi, küfür olarak adlandırmayı tercih ettiği sapkınlığa karşı hoşgörüsüzdü. Yıllarca sabırla Yahudilerin kendi inancına geçmesini bekledi. Bu umutların boş olduğunu kabul etmek zorunda kalınca, tüm sitemlerinin ve suçlamalarının en acı zehrini Yahudilerin üzerine boşalttı. Eski düzene meydan okumaya cüret eden Luther'in, Yahudiler hakkındaki ortaçağ fikirlerine bağlılığını tekrar tekrar gösterdiğinde intihal yaptığından neredeyse hiç şüphelenilemezdi . Sanki kendi iradesi dışında yapılmış gibi görünen sözlerinin içtenliği ve dürüstlüğü apaçık ortadadır 1 .

Müjdenin kendi ülkelerinde (yani Filistin'de. - J.T.) Yahudi olmayanlara vaaz edildiğini ve Romalıların Yahudi devletini yok ettiğini yazdı. O zamandan beri Yahudiler dünyayı dolaşıyor, vatanları, devletleri, orduları yok - kendilerinin diyebilecekleri hiçbir şey yok, her yerde istenmeyen misafirler. Başka hiçbir millet bu kadar acı bir kadere maruz kalmamıştır. Zeki borç verenler, yerel halktan zorla aldıkları ve kurnazlıkla elde ettikleri şey, kovulduklarında veya soyulduklarında onlardan alınır. Köpeklerden daha kötü muamele görüyorlar; onlara zarar veren veya onları aldatan kimse, bunu yapmakla iyi bir iş yaptığına inanır. Apostolik zamanlardan beri , tek bir Yahudi bile Hıristiyan dünyasında saygı görmedi ve Tanrı'nın gözünde onay görmedi. Ve onların küfürleri atalarınınki gibidir. İncil'de siyah beyaz yazılanlar bile onları ikna edemez. Anlamayı yeniden kazanmak mümkündür, insan körlüğünün üstesinden gelmek mümkündür. Ancak Yahudilerin her zaman yanında olan Şeytan, onlara hiçbir şey anlamalarına izin vermez2 .

25 Eylül 1539'daki bir vaazında Luther, öğretici örnekler olarak, bireysel Yahudilerin bile vaftiz edilerek tamamen ve geri dönülmez bir şekilde değişmediği fikrinin ileri sürüldüğü birkaç anekdot verdi. Bir anekdot, Köln'den bir Yahudi'nin vaftiz edildiğini ve dindarlığı ve gerçek Hıristiyan dindarlığı nedeniyle rahip olarak atandığını anlatır; ancak ölümünden sonra vasiyeti açıldığında şu emri içermektedir: mezarının üzerine kedi ve fare heykelleri konulması (bir Yahudi'nin Hristiyan olamayacak kadar aciz olduğu anlaşılmıştır, bu hayvanlar barış içinde yaşayamazlar). yan yana). Freising'deki katedralde bir "Yahudi domuzu" (Judensau) resmi var ve altında bir yazıt var: "Bir fare asla bir kediyi yemeyeceği gibi, bir Yahudi de asla gerçek bir Hıristiyan olmayacak." Genelleme yoktur ve şeytanı ve yandaşlarını Hıristiyan inancına dönüştürmek imkansızdır - bu, Luther'in çıkardığı nihai sonuçtur. Böylece, iyi bilinen atasözü - "Yahudi ruhu gibi gitti" tamamen haklıdır 3 .

Ancak zihin burada güçsüzse, o zaman daha etkili başka bir yol vardır. Luther, daha sonraki eserlerinden biri olan Jon den Juden und ihren Lugen'de (Yahudiler ve onların sahte uydurmaları üzerine) ona seslenir . Yahudilerle ilgili konularda karar verirken sefil bir duygusallığa düşmek kabul edilemez . Körü körüne merhametleri Yahudilerin öldürmesine ve küfretmesine izin veren aşırı merhametli Hıristiyanlar, Tanrı'ya karşı günah işlediler, çünkü eğer Mesih O'nun Oğluysa. ve Yeni Ahit O'nun kitabıdır, dünya tarihi boyunca O'nun, babaları olan şeytanla birlikte Yahudileri de reddettiği doğrudur. Ve bu nedenle, tüm ciddiyeti ve sorumluluğu olan Hıristiyanlar için uygundur.

saygıdeğer bir şekilde ve hiçbir şekilde havai bir ruhla değil, sinagoglarını yakın, kitaplarına el koyun, küfür ayinlerini gerçekleştirmelerini yasaklayın; ve bu soruya kesin olarak bir son vermek için Yahudileri Hıristiyan toplumundan kovmak gerekir. Bu lanet 4 bitsin !

Luther bu sonuca vardı. Dünya değişti ama içinde Yahudilere hâlâ yer yok. Luther'in kutsamasıyla , günümüzde Katolik Kilisesi'nin de katıldığı Yahudiler hakkındaki ortaçağ fikirleri, modern zamanlara kadar varlığını sürdürmeye devam etti. Yahudi karşıtlığının kitlelere egemen olmasında Luther'in Yahudilere yönelik şiddetli saldırılarının belirleyici bir etkiye sahip olduğu düşünülmemelidir . Bununla birlikte, bu saldırılar, anti-Semitik tutumların Batı kültüründe ne kadar derin köklere sahip olduğunu göstermekte ve modern koşullardaki ısrarlarını açıklamaktadır. Protestanlık Yahudilerle ilgili hiçbir şeyi değiştirmedi, onlara karşı tutumu esasen ortaçağda kaldı. Akılcılık ve liberalizm çağı hiçbir şeyi değiştirmedi - kitle bilincine hükmetmeye devam eden hurafelere dokunmadı. Ortaçağ ilkeleri ve düşünce alışkanlıkları -ve bunların yeşerdiği toplumsal koşullar- tamamen ortadan kaldırılana kadar hiçbir değişiklik olmayacak .

Modern çağda, Hıristiyan dini bazı Yahudi aleyhtarı çevrelerde son derece popüler değil, asıl hedefleri tüm Hıristiyan değerlerini yok etmekken, kilise antisemitleri ikiyüzlü ve sahte Hıristiyanlık adına Yahudilere karşı nefret vaaz ediyor . Her ikisinin de Kilise'nin İsa hakkındaki öğretisine karşı tutumu ne olursa olsun, anti-Semitizm, ortaçağ Hıristiyan fanatizminin bu eki, onları birbirine yaklaştırıyor. Sözcüklerin büyüsü, Orta Çağ'ın zararlı batıl inançlarını, zamanımızın çok daha iğrenç önyargılarına dönüştürdü. Bugünün antisemitizmi "bilimsel " hale geldi; savunucuları, Satanizm ve büyücülük gibi modası geçmiş kavramları ihmal ediyor ve bunları modern Yahudi suçları ve ihlalleri sözlüğüne dahil etmiyorlar (gerçi bu kavramlar gerçek anlamda hiçbir şekilde ortadan kalkmamış olsa da). Bugün, Yahudi düşmanları için, inançları ne olursa olsun, Yahudiler aynı anda uluslararası komünistler, uluslararası bankerler, hatta her ikisi haline geldiler. Ancak görevleri aynıdır: Hristiyanlığı yok etmek, dünyayı ele geçirmek ve onu köleleştirmek, onu - elbette - şeytani hedeflerine tabi kılmak.

Şimdiye kadar, hala - "şeytan yumurtlaması" ...

YAZARIN NOTLARI

Kaynaklara yapılan atıflar, şu veya bu şekilde alıntı yapılan veya bahsedilen eserin yazarının adıyla verilir; belirtilen eserlerin tam başlıkları ve tüm baskıları kaynakçada alfabetik sırayla verilmiştir.

Bölüm 1. ET İÇEREN ŞEYTAN

1 Cp., örneğin Michelson 1 R. 96 ve devamı Sir Thomas North , Diali of Princess'te (1568) yazdığında İngiltere'de iki buçuk yüzyıldan fazla bir süredir Yahudi cemaati yoktu : onlara aşağılık isimler takılmıyordu” (Modder, s. 19).

Kynass (s. 7), Alman halk masallarını, baladlarını ve peri masallarını dikkatlice inceledikten sonra, "tek bir halk şarkısında Yahudilere karşı dostça bir tavrın izine rastlanmadığını" belirtiyor. Ayrıca bakınız: M. Bulard. Le scorpion, symbole du peuple juif dans 1'art religieux des XIV, XV, XVIsiecles (Paris, 1935); Michelson, s.70.

Strumpf, s. 18, 39, not 18; Frankl s. 10, 89 ve devamı; Carrington, s.8.
Strumpf, s.37, yakl. 6, Fransız Mucizesi'nden şu satırları aktarır:

...herkesin sahip olması gerekir

Diğer insanlar kadar, Ve kendimize ait sayabileceğimiz hiçbir şeyimiz yok. Zengin yaşlıların pek çok iyiliği var ve fakirlerin hiçbir şeyi yok, Mutluluk ve kederden başka ...

göz 1 Die Eucharistischen Wunder des Mittelalters, r.1. ; vinç 1 R. xix et seq., iii et seq., Owst, Literature and minber und Medieval England.
Heise, s.213.

Ortaçağ _ (New York, 1928), s. 25.

2. yüzyılın Hıristiyan azizi Justin Martyr (veya Filozof Justin), birinci şahıs ağzından yazdığı “Yahudi Trypho ile Diyalog” adlı makalesinde, kilisenin ve tüm Hıristiyanların konumunu şu sözlerle ifade etmiştir: Kutsal Yazılarınızı okuyorsunuz, daha doğrusu sizin değil ama bizimkileri okuyorsunuz, ama onların ruhunu anlamıyorsunuz. evlenmek Parkes, I, 97, 251ff , 392; Williams, b. 33 ve devamı; 225, 402.
evlenmek S. D-Ginsburg, Kitaba Önsöz: Elias Levita "Massoreth haMassoreth" , R. 45,47.
Werke (Weimar, 1920), LIII, 478. Tovey (s. 136) şöyle yazdığında neredeyse hayırseverdi: "Yahudiler, Kutsal Yazıları ve özellikle Peygamberlik kitaplarını kesinlikle kötü yorumluyorlar ."
M.Paris , Chron. Maj., 111,161, vb. V, 340 ve devamı.
evlenmek j.e. XII , 462ff ; Ej, I, 1147 ve devamı; L. Neubaur, ewigen Juden'den Die Sage (Leipzig, 1893).
Bkz. Raymond Martin'in "Pugio Fidei" adlı çalışmasında savunduğu bakış açısı (1278) Graetz . Geschichte der Juden, VII, 150.
" Ortaçağ Yahudi anlayışı", Deneme ve LindaL Anısına Çalışmalar . Afl/ter (New York, 1938), s. 171-190. Strumpf (s. 37, not 5) ayrıca "gizemler" metinlerinde ara sıra karşılaştığımız ... Orta Çağ'ın naif fikirlerine, yani Yahudilerin Tanrı'nın hakikatini tamamen paylaştığına da dikkat çeker. Katolik Kilisesi'nin dogmalarına inandıkları ve Kutsal Yazıları Hıristiyanlar arasında alışılmış olduğu gibi yorumladıkları Kilise geleneği ve öğretisi. Ayrıca, "Yahudilerin Hıristiyanlığı kabul etmeyi reddetmelerinin, onların kötülüklerine ve inatçılıklarına atfedildiği" konusunda S. Roth ile aynı fikirdedir. evlenmek age s.34,39; Michelson, s. 77.
JH Greenstone, JQR, XXX (1939), 206. Geçenlerde, tanınmış bir Protestan ilahiyatçının ("liberal teoloji" denen bir temsilcisi) bir konuşmasını dinlerken, bu görüşün Hıristiyan inancında ne kadar derinden kök saldığına ikna oldum . düşünce. Konuşmacı, üniversite gençliğine Tanrı-insan İsa Mesih'in "psikolojik bir gereklilik" olduğunu ve İsa'yı inkar eden Yahudilerin son iki bin yıldır "kaybolduklarını" söyledi. Böylece, kötü şöhretli "psikolojik gerekliliği" deneyimlemeyen varlıkların, eğer insan olarak kabul edilebiliyorlarsa, diğer insanlarla tamamen aynı olmaması gerektiği ortaya çıkıyor.
Williams, s. 387.
Trachtenberg, s. 35 Bu konuyu ayrıntılı olarak ele alıyorum. Hristiyanların bu konuya yönelik tutumuna ilişkin kapsamlı bir çalışma şu kitapta bulunabilir: Gustav RoskofTs "Geschichte des Teufels" (Leiρzig, 1869), 2 cilt.
"Synodal" çevirisinde: "Sonra İsa, Şeytan tarafından ayartılmak üzere Ruh tarafından çöle götürüldü", Matt. 4:1-11: Mark. 1; 12.13; Soğan. 4:1-13.
evlenmek Michelson, s. 15ff ., 50. Vaizler, Kutsal Hafta boyunca bu konuya özel bir önem verirlerdi. Ayrıca bkz . Zalim, s. 582.
1420'de Viyana'da cemaatiyle konuşan Nikolaus Dinkenspuhl'un vaazlarında ve aynı zamanda çağdaşı İngiliz vaiz John Myrk'in vaazlarında da benzer yapılar buluyoruz: "Hanımımız , fendeyi aldatmak için Joseph ile evlendi . , Kutsal Ruh'un Konseynet'i değil, onun fadyr'i olduğunu söyledi " ("Leydimiz, Düşmanı aldatmak için Joseph'le nişanlandı ve o, bebeğin babasının Joseph olduğuna ikna olacaktı, Onu Aziz olarak tasarlayan Ruh"). Owst, Ortaçağ İngiltere'sinde Edebiyat ve Kürsü, İle. 512.
Luka 23:4, 7-15; 20. Ayrıca Elçilerin İşleri 3:13 ile karşılaştırın. Ayrıca bkz. Parkes I, 203, 298; Strumpf s. 38. XII. Yüzyıl "La diriliş du kurtarıcı" gizeminin yazarları (“Kurtarıcının Dirilişi”), Yahudilerin İsa'yı öldürme talebine uymadığı takdirde her şeyini, hatta hayatını bile kaybedebileceğine üzülen Pilatus'a açıkça sempati duyuyordu (Michel et Monmerque , Theatre francaise , İle. 12).
Parkes II, 12; I, 160,164,285,299; Murawski с. 52.

Lifschitz-Golden, с. 14.

Strumpf с. 13.
Strumpf с.6:

Mestre аих Yahudilerin teşvik ettiği

Qu , öfkeleri yüzünden onu öldürüyorlar .

Ve qu , bizden nefret ediyor

Alsfelder şehrinde (Frankl, s. 11) ve ayrıca Yahuda ile şeytan arasındaki ittifakı tasvir eden Donau'da (Roskoff, I , s. 368 ve devamı) icra edilen Tutku metnini de karşılaştırın.

Bkz. Strumpf s.9; Cambridge İngiliz Edebiyatı Tarihi (1910), V.44. İngilizce Coη>us Christi yarışmasında, "Mesih'in İhaneti", Yahuda sahnede ateşli kırmızı bir perukla görünür - birçok oyundaki kostümün bu detayı şeytana işaret eder. (Moder, s. 15).
Lifschitz-Golden ce. 90, 94 ve devamı; Strumpf bkz. 21.30.
Dyables d , cehennem, insan ırkının düşmanları; perversorum humani generis inimicorum; insan demon generis inimicorum; Lifschitz -Altın, cc.83, 98,
Strumpf c.2.
Frankl 61 yaşında. 2.

Guedemann III 207 ; Geiger, Zeitschrift, III, 298.
Loewe с. 43 yaşında.
Lifschitz-Golden s.117ff; REJ, LXXXIXX (1930), s. 124.
Göbel s.69.
Vinç, hayır. 296; Clapper s. 282 ; Loewe s. 16, 47; şeytan efsanesi ve onun Yahudilerle bağlantısı hakkında bkz. age, s.32. Açık ahlaki, Yahudilerin şeytanın kendi krallığında yaptığı şeyi yeryüzünde yapmalarıdır. Yahudilerin yaklaşık 15. yüzyıldan kalma en çarpıcı tasvirlerinden birini İspanya'da buluyoruz: Yahudi vücudunun her organı, Müslüman mitolojisindeki el-Burak adlı efsanevi hayvanın karşılık gelen organıyla karşılaştırılır . cennete seyahat etti. Bkz. REJ, XVIII (1889), 238ff ; ve ayrıca XXI (1890), Iiii.

j6 evlenmek Michelson, ön parça; Liebe, .30,35,37, 69; Fuchs s. 13.20. " Judensa " hakkında daha fazla bilgi için , bkz. Fuchs s. 114 devamı, 124 ve devamı; D. Kaufman "La truie de Wittemberg", REJ, XX (1890), 269-273; Stobbe s.267, yakl. 152; Liebe açık s. 60, aşağıdaki tekerlemelerin bir örneği olarak hizmet veren 17. yüzyıla ait bir gravür verir :

Herkes sorar , Yahudiler neden ringlin takarlar? Dikkat edin , sorun değil demek istiyorum, belki de doğru sebep budur. Birincisi , onlar şeytan oldukları için , böylece kişi onlarda bu tür alametler bulur. Çünkü düşünürsen, ıstırabı duyarsın, sürekli OO diye bağırırsın .

Herkes bilmek istiyor Yahudiler neden yuvarlak bir yama takarlar? Öyleyse dinle, sana söylüyorum, Belki de bundandır: Birincisi, onlar şeytandandır, Onun için biz onlarda bu âyeti buluyoruz. İkincisi, onu hatırladıkları zaman İşkence ve azap çektikleri yerlerde, Hepsi Ah! HAKKINDA!

Benzer bir açıklama, bir asır önce Latince yazılmış tekerlemelerde bulunur, bkz. Bondy-Dworsky, I, s. 405. Girit'teki Yahudiler hakkında daha fazla bilgi için bkz. Baron, II, s.90.

Çar . Kynass, s.58. 241.

'* Bachtold-Staubli, GV, 817.

Lewin , 57.85. Polonya anti-Semitizm tarihinin en önemli eserlerinden biri olan Przeslaw Mojecki'nin "Yahudi Vahşeti, Cinayetleri ve Hurafeleri" adlı kitabının ikinci baskısının (Krakow, 1598) önsözünde Şeytan'ın Yahudileri nasıl bir araç olarak seçtiğine dair ayrıntılı bir açıklama yer alır. insanlığın yok oluşundan. EJ'ye bakın , II, s. 1002.

Bölüm 2 _ Deccal

1 Thomdike, II, s. 138; ayrıca bkz. 672,674, 844,954, 960. Bu konunun hiçbir şekilde eskimiş olmadığına dikkat edilmelidir. Modern versiyonu, dünyayı fethetmeyi amaçlayan Yahudi komplosunu ayrıntılı olarak "ortaya çıkaran" ünlü "Protocols of the Elders of Zion" adlı eserde bulunur. Adı geçen eser, Deccal hakkındaki ortaçağ edebiyat geleneği ile doğrudan bağlantılıdır. Protokollerdeki motiflerin birçoğu S.A.'nın kitabında zaten duyulmuştur. Nilus'un 1905'te Rusya'da yayınlanan "Küçükte Büyük" yazarı, yaklaşan Deccal'in ajanları Yahudiler aracılığıyla hareket edeceği konusunda uyardı. John Curtius'a bakın . Zion protokollerinin bir değerlendirmesi (New York, 1942).

'־ Bkz. Baer, II, s. 515; Parkes I, s. 99, 397; Yıldız s. 175. Deccal teması, İsrail'e karşı çıkacak ve Mesih tarafından mağlup edilecek bir pagan kral (Sennacherib, Gog) Yahudi fikrinden doğdu. Ancak Yahudi düşüncesi, Hıristiyan kavramının sözde mesihliğine yabancıdır ve ikincisi muhtemelen Yahudilerin inatla Mesih'i reddetmeye devam etmelerine doğrudan bir tepki olarak şekillenmiştir. (EJ, II, 906; j.e. ben, 625; BURADA, ben, 578; Bousset. Deccal Efsanesi. Londra, 1896). Bu nedenle, bu konudaki Hıristiyan düşüncesinde, Deccal'in Yahudiler tarafından beklenen Mesih ile özdeşleştirilmesi hem örtülü hem de açıktır (zulüm döneminin erken Hıristiyan edebiyatı tanrılaştırılmış Roma imparatorunu Deccal olarak kabul etse de ve daha sonra kilise, düşmanlarını Deccal'in hizmetkarları, Gnostikler olarak sıraladı). (İlk Kilise Babalarından alıntı yapmak için bkz. Bousset [s. 166 ve devamı].) Mainz (9. yüzyıl) başpiskoposu Rabanus Maypyc şunları yazdı: "Yahudiler, Deccal olduğunu kesin olarak bildiğimiz Mesih'lerinin gelişini dört gözle bekliyorlar ve ayrıca Sodom'un tozdan ve topraktan yeniden yükseleceği hayalini besliyorlar. eski ihtişamını bul” ( Murawski , s. 36). Peter of Blois'in (12. yüzyıl) görüşleri için bkz. Jacobs s. 182. On ikinci yüzyılın sonunda Tortosa'daki "Yahudi yemini"nin formülü, Yahudinin "per mesias qui es dit Antechrist, lo cual vosaltres esperats", yani "Deccal olan Mesih'e" yemin etmesini şart koşuyordu. beklersiniz" (Amador, I , 572).

Starr, s. 104. Mesih'i doğuran Yahudi bakire, Batı Avrupa edebiyatında popüler bir motiftir ve kitleler arasında harfi harfine yorumlanması, bu konudaki anekdotların geniş çapta yayılmasına katkıda bulunmuştur. Örneğin bunlardan birinde, bir Hıristiyan tarafından baştan çıkarılan Yahudi bir kadın, anne babasını Kutsal Ruh'un tohumunun onun rahminde olduğuna ikna eder. Bunun haberi tüm bölgeye hızla yayılır ve çocuk doğmak üzereyken, yerel Yahudiler, ne yazık ki bir kız olduğu ortaya çıkan beklenen Mesih'i yüceltmek için toplanırlar. Başka bir rivayete göre, Mesih'in "cennetin etkisiyle" ana rahmine düşmesi gerektiğine inanan Yahudiler, Çardak Bayramı'nın sekiz gecesi boyunca en güzel kızlarını açıkta çadırlarda geçirmeleri için gönderirler. Ancak, ünlü "Göksel etki" aslında oldukça dünyevi ve dahası, Hıristiyan mezhebinden çıkıyor ve bunun sonucunda - anlatıcı açısından - komik bir durum gelişiyor. Burada , Hıristiyan fikir ve fikirlerinin Yahudilere nasıl atfedildiğine dair ilginç bir başka örnekle karşı karşıyayız . Ayrıca Aronius'un notuna bakın . 418; Schudt, ben, s. 411; Geiger, Zeitschrift, II, se. 348, 373.
Bu efsane vakayinamelerde (M. Paris, Chron-Maj., I, s. 180) örnek olarak yer almaktadır . (Welter s. 412, not 5) ve halk hikâyeleri derlemelerinde (Geiger, Zeitschrift, II, s. 356). Ayrıca bkz. Graetz, Geschichte, IV, 352 f. Böyle bir efsanede sihirbaz, Mesih (Welter) olduğunu iddia eder .

Bkz. Preuss, s. 11ff. Hıristiyanlar arasında son derece yaygın (Bousset, s. 26, 171; Williams s. 280) ve İncil'e yapılan atıflarla destekleniyor (Yaratılış 49:17 - "Dan yolda yılan, yolda yılan olacak, yaralayan atın bacağı, böylece binicisi önce düşecek") Deccal'in Dan kabilesinden gelmesi gerektiği fikri (Judas Iscariot'un soyağacının izini süren birçok Hıristiyan yazar, onun da Dan kabilesinden olduğunu iddia etti) , şüphesiz, dış anneden gelen Mesih'in bu kabileye ait olacağına göre Yahudi geleneksel fikirleriyle bağlantılıdır. (JE. IC 627; L.Ginzberg, Yahudilerin Efsaneleri , V, s. 368, yakl. 392, VI, s. 144, yakl. 854).

15. yüzyıldan kalma bir yazar, Deccal'i ortaya çıkaracak fahişenin "Juden wybelin" ("Yahudi kadın ") olması gerektiğini düşündü, çünkü "das soli yedoch das boste sein" ("çünkü bunlar en alçak olanlardır") (Preuss 15 ). Deccal'in bir yılanın ve bir Yahudi fahişenin oğlu olduğu fikri (Baech-Staubli, HV, s. 816) , Şeytan'a ve Yaratılış kitabının daha önce bahsedilen metnine (49:17) atıfta bulunan çifte ima içerir. . - notu gör. 5. Deccal ile Şeytan arasındaki ilişkinin sadece baba-oğul ilişkisiyle sınırlı olmadığı, 15. yüzyıla ait yazılarda ilgimizi çeken konuya ayrılan birçok tasvirle doğrulanmaktadır. Arka planda, yavrusuna bakan, konuşma ve vaazların hazırlanması sırasında ona ilham kaynağı olan ve tüm eylemlerine yön veren şeytanı tasvir ederler (Preuss s. 35,36,38,40,41). O yıllara ait, Yahudilerin günahları ve Hıristiyanlara karşı işlenen suçlar hakkında bir tartışmaya ayrılan isimsiz bir elyazmasının başlığı "Tractatus de Antichristo et discipulus eius" - "Deccal ve müritleri üzerine bir inceleme" (Scherer s. 433). Hristiyan kitleler arasında yaygın olan Yahudi Mesih mefhumunun bir başka göstergesi de Avrupalı köylüler arasında “Yahudiler gök gürültüsü ve şimşek çaktığında sevinirler, çünkü tam da böyle havalardadır” inancında görülebilir. Mesihlerinin gelişini beklediklerini” ( Margaritha L Іa -b). Fırtınaların ve gök gürültülü fırtınaların, iblislerin ve büyücülerin kutsal olmayan işlerini örtbas ettiğine inanılıyordu.
Orta Çağ'da rezillik belirtileri (Paris, 1891 ) , s . 104.
Strumpf, s. 16; Frankl s. 27; Preus s. 28. Dramanın Almanca versiyonu Das Entchrist Vasnacht'ın, Fransızların aksine, ortaçağ Latincesinde yazılmış modeli izler ve Yahudilerin Deccal'e karşı kazanılan zaferden sonra Hıristiyanlığı kabul etmelerine merhametle izin verir , bu sayede vaftiz edilmiş Yahudiler de Mesih'in bin yıllık krallığının refahından yararlanabilirler .

' Preuss s.29 1.

Lenient, La Hiciv ... 16. yüzyılda , I, с. 160.
Das Narrenschiff, с. 213.
сс . 5, 23, 41.

•' Önsöz s. 17. İsrail'in "kayıp kabilelerinin" dağınık olmadığı, Doğu'da bir yerlerde yaşadıkları inancı o kadar güçlüydü ki, 15. yüzyılın ikinci çeyreğinde yaşayan ve elçi olduğunu iddia eden ünlü maceracı David Reubeni Bağımsız bir Yahudi krallığında, bir dinleyici kitlesi edinmek ve papadan ve Portekiz kralından önemli miktarda para almak zor olmadı. Efsanevi "Prester John" un ünlü mektupları bu inancı pekiştirmek için çok şey yaptı.

14 M. Paris, Kron. Maj., IV, сс. 77.131 ve tarih: см.также H-Bresslau, «Juden und Mongolen», Journal for the history of the Germany in Germany, I, (1887), 99-102.

Ben kemancı , dergi, II, 363.

dünyanın sonu"nun yaklaşmakta olduğu tehdidine ilişkin genel kaygıyla açıklanabilir. .Santimetre. L. Neubaur. Die Sage vom ewigen Juden (Leipzig, 1893) ve ayrıca Geiger a.g.e., s. 366.

17 Baring-Gould s. 168. Deccal efsanesi Müslümanlar arasında da biliniyordu ve onlar da Deccal'in gelişini Yahudilerin dirilişi ve yükselişiyle ilişkilendirdiler.

Browe , Die Eucharistischen Wunder des Mittelalters, İle. 85 ve devamı; Kök, Urkundliche Beitraege, I, s. 50. Yorklu Benedict vaftiz edildiği için tövbe ettiğinde, tarihçinin bildirdiği gibi, York başpiskoposu "öfkeye kapıldı" ve öfkeli bir azarlamaya başladı: "Hıristiyan olmak istemiyorsa, bırakın o şeytana aittir." Böylece Benedict, "bir köpeğin kusmuğuna nasıl, Yahudilerin günahkârlığına" döndü (Jacobs, 105).

19 Bu tür ifadeler o kadar günceldi ki, kaynaklara atıfta bulunmak pek mantıklı değil. Ancak, iblislerin yakarışına atıfta bulunan alıntının 1519'da Valensiya'da yayınlanan İnanç Fermanı'ndan alındığına dikkat çekiyoruz ( Roth , İspanyol Engizisyonu , 78). Son alıntının kaynağı Grunwald, Wien'deki Juden, İle. 5. Muhtemelen Kuzey Afrika Kabilleri arasında yaygın olan bir efsane bu Avrupa fikrini yansıtır: Kabyleler bir zamanlar İspanya'yı işgal etti ve bir şehirdeki bütün erkekleri yok etti; acı kaderlerinin yasını tutan kadınlar, bilgenin tavsiyesine kulak verdiler ve kocalarının mezarlarına uzandılar, yere sıkıca yapıştılar ve bunun sonucunda hamile kaldılar (belki mezarlıklarda yaşayan iblislerden?) ve Kabylia için İspanya'yı terk eden Yahudilerin çocuklarını doğurdu (Leo Frobenius, Volksmaerchen der Kabylen. Jena, 1921, I, 103). Yahudilerin şeytanla ilişkisi konusu hala popüler. Günümüzde zaten ortaya çıkmış olan bir efsane, Rothschild malikanesinden bir köylünün bir şekilde şeytanla nasıl tartıştığını ve ikincisini alt ederek hemen bir Yahudi olduğunu anlatıyor ! (Baech-St., GV, 813). Şimdi Almanya'da, Alman çocuklara da Yahudileri Şeytan'ın iblisleri olarak görmeleri öğretiliyor: Küçükler için Elvira Bauer tarafından derlenen bir şiir kitabının ilk sayfasında büyük puntoyla şöyle yazıyordu: Yahudiler şeytandır."

20 Frankl s. 18; Lewin s. 109, 47.

Geoffrey Chaucer'ın tüm çalışmaları, ed. WW Skeat (Oxford, 1924), ГV, 184, satır 1748. İngiliz edebiyatında gizem ve mucizeden ahlaka geçişin başlangıcına işaret eden "Saint Mary Magdalene" adlı oyunda "Yahudi karakteri karşımıza çıkar. son kez, ardından nihayet Küfür, Mammon, Ahlaksızlık veya Şeytan gibi tarafsız isimlerin arkasına saklanır. Chaucer'in oyununda, İnançsızlık adlı bir karakter, kendisinin bir şeytan, şeytanın soyu olduğunu ilan eder , adının "Musa'nın Adaleti" olduğunu ilan eder ve inançsızlığın "Yahudilerin kalplerine o kadar sağlam yerleştiğini ve asla yapamayacaklarını" söyler. Mesih'in öğretilerine ve mucizelerine inanın" (Michelson s. 63).
Lifschitz-Golden с. 167.
Hıristiyan toplumunun çeşitli sosyal gruplarının temsilcileri arasında Yahudilere yönelik genel tutumları , 1569'da Papa V. Rodokanaki, Roma ve Ancona dışında şunları belirtiyor: “Her yerde, hem sıradan insanlar arasında hem de Papa'nın sarayında, en korkunç zulümleri işlemekle suçlanıyorlar ... tek kelimeyle, herkes onların Şeytan'ın elçileri olduğunu iddia ediyor . ” Baer, İ, 198.

Bölüm 3 _

evlenmek Ayrıca Av. 3:4; JE'ye bakın , VI, 463.
Scherer, r. 341.547: Şarkıcı, s.20. Yahudilerden, erkeklerin takacakları koni şeklindeki şapkanın siperinin boynuz şeklinde kıvrık olması isteniyordu. İspanya'da Yahudilerin üzerine kırmızı püsküllü (saçla değiştirilebilir) veya üzerine keten şeritler dikilmiş siyah bir şapka takmaları gerekiyordu. (Singerman, s.28; EJ, IX, 546).
"Dieses ist der Juden Teufel," Liebe, s. 38, 63; Fuchs, s.30; REJ, VI (1882), 117.
REJ, yer. cit., ve ayrıca XX (1890); Roth, Denemeler ve Linda R. Miller Anısına Çalışmalar , s.176.
Bunu kişisel deneyimlerime dayanarak doğrulamak zorunda kaldım. Kansas'tan geçerken, kafamda boynuz olmadığı için Yahudi olduğuma inanamayan bir çiftçiyle tanıştım. Zamanla , zamanımızda bu tür fikirlerin hiç de alışılmadık olmadığına ikna oldum.
evlenmek Liebe, s. 35, 92, 105; Kynass, rr. 42, 43, 61, 62, 77, 83, 88, 105, 135; Göbel, s.282.
Kynass, s. 77ff.
Gravürlere bakınız: Schudt, II, i, s. 256-257.
Hans Sachs, Saemtliche Fabeln, Ben, ben, No. 172, s. 489 ve devamı
Robert b. 23 (bkz. ayrıca s. 103 ve devamı).
Fuchs, r. 2. Gesta Romanorum'da ( No. 76) şeytan, keçi ve Yahudiler arasında şaşırtıcı derecede yakın bir bağlantının olduğu dikkat çekici bir hikaye vardır .
Reinach, rr. 287.353; ayrıca bkz. M. Joel, Blicke in die Religions- geschichte zu Anfang des zweiten Christliehen Jahrhunderts (Breslau und Leipzig, 1883), II, 130 . pis koku Elbette, temizlikle ayırt edilmeyen bireysel kişilerle temas deneyimi nedeniyle bu görüşün saf bir genelleme olma veya burada Avrupalılara karşı kişisel bir önyargı olma olasılığı vardır. Ancak bu tür fikirler o kadar yaygın olduğunda, yukarıda belirtilen rastgele faktörlere atıfta bulunmak mümkün olmadığında, o zaman psikolojik nitelikteki açıklama arayışı tamamen haklı çıkar.
evlenmek ayrıca REJ, XIX (1889), 249, not 3 ve ayrıca XX (1890), 101ff , 249'da; Frankl, b. 133 _
Guedemann, I, 145:

ez siğil So groz ne eu stat sie waer von drizec juden sat stankes unde unglouben.

Friss, sayı 120, s. 161: "boya Juden, boya sneiden, liartneckygen, Stinkunden Gotis verreter".
REJ, VI (1882), 117; Schudt, II, i, s. 344 ve devamı; Chwolson, s. 209. Schudt (ГV, 2, s. 165) , bu konuyu kabile arkadaşlarının tuhaf kokusundan bile gurur duyan ve aşırı istikrarını sık sık oruç tutmakla açıklayan bir Yahudi ile kişisel olarak tartıştığını ve ayrıca şu gerçeğe atıfta bulunduğunu bildirdi: ki bu koku "Allah'ı hoşnut eder". "Yahudi kokusu" nun aynı versiyonu Martial tarafından sunulduğu için, bu Yahudi'nin eski edebiyat uzmanı olduğunu kabul etmeliyiz. Bkz. Martial, Epigr. HV, 4, 7 (ayrıca bkz. Reinach, s. 287).
evlenmek Loewe'de , r. 88, yakl. 61; Williams, b. 165; Lifschitz-Altın, b. 73; Turna, No. 263. Müslümanlar ayrıca Muhammed'in mezarının güzel koku yaydığına inanırlar. Bu tür fikirler Yahudi geleneğine tamamen yabancıdır. Bulabildiğim tek örnek Tashbez'de , Noah'ın gemisindeki iblislerin hoş olmayan kokusundan bahseden No. 445 . Cennet sakinlerinin duyularını rahatsız eden bu dünyanın iğrenç kokusu için bkz. Trachtenberg, s. 62; cehennem kokusu hakkında bkz . R. 67.

on bir Regensburg'lu Berthold, vaazlarından birinde Yahudilere bir tür belirsiz iltifat etti: "Bakın, keçi gibi kokan pis kokulu Yahudi, tatillerini sizden daha şevkle onurlandırıyor" (Siehe, ein Stinkender Jude , der die Leute anbocket, ehret seinen Feiertag besser ais du Cruel, s.621). Kendini "daha hassas bir şekilde" ifade etmeyi amaçlayan Hans Wilhelm Kirchhof, yine de Yahudilerin "keçi gibi koktukları" (Wendenmuth, III, 366) sözleriyle yetindi ; ayrıca bkz. Schudt, II, i, s. 344: "Bütün Yahudiler ve Yahudiler ... keçi gibi pis bir koku yaydıkları için hoş olmayan bir kokuya sahiptirler" ("Alie Juden und Hebraer ... haben einen gewissen ublen Gestank, dass sie meistens nach Bock Ambra schmacken").

19 Bu efsaneye en eski referans , Venantius Fortunatus'un Claremont Yahudilerinin 576'da Hristiyanlığa geçmesini anlatan bir şiirinde bulunur ; ayrıca bkz. Israel Levi, <<L , 0deur des Juifs", REJ, XX, (1890), 249; ve ayrıca Schudt, II, i, s. 344.

20 Loewe, s. 28, 31, 32.

R.95.
Hans F. K. Gunther, Rassenkunde des deutschen Volkes, cit. yazan: J. R. Marcus, Alman Yahudisinin Yükselişi ve Kaderi (Cincinnati, 1934), s. 41. 1914'te Avusturya-Macaristan'da Birinci Dünya Savaşı'ndan önce , sokaklarda sık sık şu tekerlemeler duyulabilirdi:

Alle Juden Sersemletti!

Alle Juden Kokuşmuş!

Nur der Laser Jacob hiçbir şey.

Bütün Yahudiler kokuyor! Bütün Yahudiler kokuyor! Jacob Laser hariç.

Schudt, Ioc. alıntı; Kynass, rr. 49, 74, 96, 123; Göbel, r. 282.
Dona Isabel'de Historia de Ios Reyes Catolicos Don Femando (Sevilla, 1870), I, 124; cit. Yazan: Salvador de Madariaga, Kristof Kolomb (New York, 1940), s, 130; ayrıca bkz: Amador, III, 243, yakl. 1.
Ayrıca bkz. REJ, XIX (1889), 239; Loewe, b. 31; Guedemann, 111, 119, yakl. 1; j.e. III, 261; Trachtenberg, r. 7; Chwolson, r. 207.
Zalim, r. 583; ek, r. 14; Dubnow, II, 77. Tek amacı Yahudileri ayırmak ve onları diğer insanlardan oldukça farklı göstermek olan bu popüler inançlarda tutarlılık aramak pek mantıklı değil : Margaritha (r. Kza) şu tanıklığı veriyor : Hıristiyanlardan daha uzun yaşarlar ve çiçek hastalığı, verem, cüzzam vb. hastalıklara maruz kalmazlar. Schudt'un (II, i, s. 368) alıntıladığı ve ondan -Ludt'un umduğu gibi- kendi otoritesini (Schudt'unki) doğrulaması gereken bir bilim adamı olarak söz eden on yedinci yüzyıl antropoloğunun görüşünden alıntı yapmak da ilginçtir. iddia, yani: "Tanrı onları belirli işaretlerle işaretledi ve bu nedenle, Yahudiler bunu ne kadar saklamaya çalışırsa çalışsın, bazı insanların Yahudi olduğunu bir bakışta anlamak mümkündür. Dolayısıyla, bu antropolog, Scriver adlı bir kişi, "bilgili bir adam, Yahudiler hakkında yüzlercesini inceledikten sonra, başka bir bedensel kusuru veya iğrenç özellikleri olmayan birini bulamadığını söyledi: çünkü ya solgun ve sarı yüzlüler, veya tam tersine - esmer: çoğunlukla büyük başları ve ağızları, somurtkan dudakları, şişkin gözleri ve fırça gibi sert kirpikleri, büyük kulakları, çarpık bacakları, dizlerine kadar kolları ve ayrıca büyük sivilceleri ve siğiller veya diğer vücut üyelerinin oranlarındaki kusurlar ” .
Yahudilere atfedilen ve erkekler arasında da düzenli olarak görülen kanamalar ve adet görme, İncil'e göre Yahudilerin Pilatus'a "Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerine olsun" diye bağırmalarıyla açıklanıyordu - bkz. Matta. 27:25; ayrıca bakınız: JE, 10'lar. cit.

2, Chwolson, r. 207 ve devamı; ayrıca bkz. Schudt, II, i, s. 345 ve devamı; REJ, VI (1882), 117 ve XXI (1890), Iiii ve devamı.

29 Belirli "Yahudi" hastalıkları hakkındaki fikirlerin bugün yaygın olması kuvvetle muhtemeldir . 1890'da , bir Yahudi mezarlığından iki ceset çıkarıp çalmakla suçlanan "büyücü" Wawrzek Marut, iki tür tifüs olduğunu açıkladı: Rab'bin Duası yardımıyla üstesinden gelinebilecek sıradan ve "Yahudi". , sadece bir Yahudinin kemiklerinin iyileşebileceği. Bir başka benzer olay 1892'de yaşandı . Bkz. Strack, s. 94.

50 Weller, r. 237; Frankl, r. 65; Liebe, r. 57. Schudt (II, 2, s. 11, 13), 1631'de Weiskirchen'den (Moravya) bir Yahudi kadının canlı bir fil doğurduğunu ve Glogau'da (Silesia) bir Yahudi kadının bir sıpa doğurduğunu belirtir ! Bununla birlikte, adalet adına, JPudt'un Hıristiyan kadınların başına gelen eşit derecede mucizevi fenomenler hakkında sessiz kalmadığına dikkat edilmelidir.

Bölüm 4 _

Göbel, R. 287.
Schudt, II, 2, s. 190; Luther'in sözleri "From Schem Hamphoras und Fot Geschlecht Christi" adlı makalesinden alınmıştır . ("Tanrı'nın tamamen söylenmiş adı ve Mesih'in soy kütüğü üzerine") Werke (Weimar, 1920), LIII, 602: "En Jude Stickt so vol Abgotterey und Zeuberey, ais neun Kue har haben, das ist: Unzerlich und unendlich ."
santimetre. Göbel, s. 282 ve ayrıca Baech-St., GV, 812. Yahudilerin yaptıklarına atfedilen bu tür eylemler arasında en azından şunlardan söz edilebilir: Yılan çağırırlar (St. Gall); sihirli bir elmanın yardımıyla kraliçeyi devirebilirler (Yunan-Arnavut efsanesi); büyü üzerine kitapları var (Yugoslavya, Chernolesye bölgesi); düşmanlarının başlarına boynuz takarlar (Poznan); çiftlik hayvanlarını büyüleyebilirler (Saarland); fırtınaları evcilleştirirler (Oberplatz); uzaktan kanayabilirler (Oden Wald); kısırlığı ve iktidarsızlığı tedavi ederler; ruhları görüp kovuyorlar; suya vs. atıldığında batmazlar.
Bu konu kitapta ayrıntılı olarak tartışılmaktadır: bkz. NW Goldstein, "Kültürlü paganlar ve antik anti-semitizm", Journal of Religion, XIX, (1939), 355ff ; L. Blau, Das a!tjudische Zauberwesen (Strasburg, 1898); BURADA, VIII, 278.
Alıntılanan ifadeler ayrıca aşağıda bulunabilir, op.: Reinach, s. 292 (ayrıca bkz. Berliner 1 I, 114); 253, 165, 336,160, 211. Meryem ile ilgili olarak bkz . BURAYA, VIII, 218 a ve Pauly-Wissova, Real-Encyclopadie der Classisehen Altertumswissenschaft (Stuttgart, 1894), I, 1350.
B. Goth., I, 9 ve ayrıca I, 12. Ayrıca bakınız: Josephus, The Jewish War, VI, 5,4; Apion'a karşı, I, 22. Ne olursa olsun, Josephus kehanetin doğruluğunu başarılı bir şekilde çürütür; ayrıca bkz: Elçilerin İşleri. 13:6.
Origen, Celsus'a Karşı adlı ünlü eserinde, Celsus'un İsa'nın kendisinin bir sihirbaz olduğu ve bu nedenle Yahudi halkını büyücülük suçlamalarına karşı savunmak zorunda hissettiği şeklindeki tezini reddeder. ("Melekleri tanrılaştırıyorlar," dedi Celsus, "ve büyücülüğe maruz kalıyorlar, bu sanatta Musa onların ilk öğretmeniydi.") Ancak Origen, Matta İncili Üzerine Yorumunda Yahudilerin iblisler yaratıp onları kullanabildiklerini kabul ediyor . çünkü bu büyülü sözler için, Süleyman'a atfedilen kitaplardan alınan İbranice formüller. Ayrıca bkz. Thomdike, I, 437; Göbel, R. 68.

* Williams, р. 132.

Parkes , ben, 354.

См. Trachtenberg.
İncil metinlerine göre, bazı Yahudiler İsa'yı şeytanın yardımıyla mucizeler yapmakla ve aynı zamanda şeytanın gücü sayesinde hastaları iyileştirmekle suçladılar (bkz. Matta 9:34 ve 12:24 ; Markos 3:22 ) . Ünlü ortaçağ gizeminde " Mystere de la Passion" İsa'ya dönen Yahudiler de, aşağıdakileri yapacağı için onu suçluyorlar:

a faire quelque büyücülük oi tılsımlar oi enchanterie , emsalsiz bir usta olduğunuz bir tür sihir, büyü yapmak veya sihir yapmak için ince tüy dökmeyin

Buna karşılık Yahudiler, İsa'nın planlarını bozmak için daha da güçlü bir sihir kullanmayı planlıyorlar (Strumpf, s. 6, 7).

Ortaçağ vaizleri (çapraz başvuru Cruel, s. 500), bu "Yahudi uydurmalarını" çürütmeyi birden çok kez üstlendiler, ancak İsa'nın gerçekleştirdiği mucizelerin Yahudi kaynaklarında özel bir büyülü gücün varlığıyla açıklanmasına rağmen. ona ( Sanhedrin 106 b; Sotah 47 b; JE, VII, 171), bu sözde büyülü gücün kaynağının Şeytan olduğundan hiç bahsedilmez. Şeytan'ın sihirle bağlantısına özel vurgu yapanlar, şeytan ve yardakçıları ile mücadeleye kendilerini kaptırmış Hıristiyanlardı. İsa'dan bahseden en ünlü Yahudi kaynağı Toledot Jeshu (bu metin, op. JD Eisenstein, Ozar Vikuhim, New York, 1928, s. 228 229), İsa'nın mucizeler gerçekleştirme yeteneğini, Yahudi büyüsünde en güçlü güç olarak kabul edilen Tanrı'nın Tarifsiz Adını bildiğini, dolayısıyla İsa'nın ancak hileye başvurarak yenilebileceğini söyleyerek açıklar (ayrıca bkz. cit . , s . 117 ; Trachtenberg, s. 90).

Mvdrash (A. Jellinek, Bet Hamidrash [2. baskı. Kudüs, 1938], V, 60; VI, 11), Aziz Petrus'a büyü alanında bilgi verir. Bu midraşa göre, Simon Cephas, kendi inisiyatifiyle ve Yahudileri can sıkıcı Nasıralı mezhebinden kurtarmak isteyerek, Tarifsiz Adı tapınaktan çaldı ve onun yardımıyla mucizeler gerçekleştirdi. Sonuç olarak Nasıralı, onu İsa'nın gönderdiğine inandı. Böylece onların güvenine giren Simon Cephas, ilk Hıristiyanların ayinlerinde temel değişiklikler yaptı ve bu sayede, ikincisi ortodoks Yahudilerden kökten farklı hale geldi. Simon, ölümüne kadar aralarında kaldı, onlardan biriymiş gibi davrandı, aslında Yahudilikte uyumu ve iç birliği korumak için kendini feda eden bir şehitti.

Şuna da dikkat çekmek ilginçtir: Pavlus, ortaçağ mucizesi "Aziz Paul'ün İhtidası"nda (karş. Strumpf, s. 20), İsa'ya olan yeni inancını Şam'daki bir sinagogda vaaz ettiğinde, Yahudiler onu tanırlar. Saul olarak ve dönüşümünün büyücülük sonucu gerçekleştiğine inanıyor.

Trachtenberg, рр. 74 ve далее; altın çekici, ZDMG, XLVIII (1894), 358 ve далее; MGWJ, LXXVII (1933), 170, prom.1; Baech St., IV, 812; W.Ahrens 1 _ Sihirli sayı kareleri olan İbranice muskalar (Berlin, 1916).
REJ, XLVI (1903), 148; G. Schiavo 1 Romantik Filoloji Dergisi, XV (1891), 313.
Örneğin bakınız: W. Baring-Gould 1 Araştırmacılar bu varsayımın ne kadar saçma olduğunu kanıtlayana kadar, bu tür efsanelerin uzun süredir gerçek olaylar olduğuna inanıldığını anlatan Meraklı Mitler Orta Çağ (Philadelghia, 1869) .
Stemplinger, b. on bir.

18 Yahudiler hakkındaki Hıristiyan fikirleri üzerinde bu kadar güçlü bir etkiye sahip olan Kral Süleyman figürü, Hıristiyanların hayal gücü ile yaratıldığı için aslında hiçbir şekilde Yahudi geleneğinin bir yaratımı değildir. Sihirle gerçekleştirilen mucizelerin tanımı, Süleyman'ın Yahudi efsanelerinde oldukça önemsiz bir yer tutar; Daha sonraki Talmud edebiyatı onun bilgeliğini vurgular ve onun doğa ve ruhlar dünyası üzerindeki gücünden bahseder. Ancak Helenistik gelenek büyüye o kadar güçlü bir vurgu yapar ki (Süleyman'ın adı bile özel bir güce sahip kabul edilirdi ve o dönemin büyülerinde sıklıkla kullanılırdı), geç Arapça'da (bkz. örneğin: Kuran, sure 38:33 ) -37) ve Avrupa edebiyatına bu efsane, Kral Süleyman'ın güçlü bir sihirbaz olduğu fikrini getirdi . İlk kilise, sihirle ilgili bazı kitapların yazarına Süleyman'ın atfedildi ve bunların birçok parçasını korudu, çünkü bunlar Hıristiyanlar arasında özel bir saygı görüyordu, oysa haham Yahudiliği onları kınadı ve reddetti. Bu konuda şu ilginç çalışmalar var: G. Salzberger, Die Salomosage in der semit. Edebiyat (Heidelberg, 1907); Göbel, r. 66; j.e. XI, 439; L. Ginzberg , Yahudilerin Efsaneleri (Philadelphia, 1928), VI, 291, 368.

17 Peuckert, Pansophie, pp. 55.

1, Goebel, (s. 83), Zebulon efsanesinin, şeytanın Süleyman'ın tahtının altından sihirli kitapları nasıl çaldığına dair yanlış anlaşılan bir bölümden kaynaklanan Süleyman efsanesinin başka bir versiyonu olduğunu savunur. Ayrıca bkz. Michelson, s. 93.

Lifschitz-Altın, rr. 133; Guedemann, II, 39, 295; Williams, r. 339; REJ, LXXXIX (1930), 123; Vogelstein und Rieger, I, 161. Erken Hıristiyan edebiyatında sihirle ilişkilendirilen diğer iki karakter, mükemmel bir sihirbaz olarak kabul edilen Samiriyeli Simon Magus'tur . ve popüler irfan ve efsanelerde genellikle tipik bir Yahudi büyücü olarak yer alır (ayrıca bkz. BURAYA, XI, 541) ve adı genellikle körlüğe, ateşe ve diğer hastalıklara ve ateşe karşı ortaçağ büyülerinin formüllerinde bulunan "Kör Yahudi Longinus". Bazı İncillere göre yüzbaşı (yüzbaşı) Longinus, İsa'yı tanıdı ve ona inandı (Matta 27:54; Markos 15:39; Luka 23:47 ), diğer Hristiyan metinlerinde delip geçen askerin adı buydu. İsa çarmıha gerildiğinde elinde mızrakla (Yuhanna 19:34). Geç Orta Çağ edebiyatında Longinus bir Yahudi olarak görünür ve büyülü güçlere sahiptir (bkz. Baech-St., V, 1335).

Göbel, r. 287; Schudt, II, s. 210: Baech-St., GV, 811 not 24, s. 813; Caro, I, 153. Ayrıca bkz. Arap tarihçi Mas udi'nin ( AWallis Badge, Egypt Magic [Londra 1899], s. 23) Kufa'da (Mezopotamya) inanılmaz şeyler yapan Yahudi bir sihirbaz hakkındaki hikayesi: Adamın kafasını kesip tekrar yerine koyun ve ölü adam dirildi.
Yukarıya bakın (bölüm 1)
Starr, s. 95.
ben, R. 104.
Monod, REJ, XLVI (1903), 240. Guibert şöyle yazdı: "Yahudiler, kardeşleri olan iblis sürüleri gibi manastırların etrafında geziniyorlardı." Luther, sihirleriyle Hıristiyanları günaha sürüklediği iddia edilen çağdaşları olan Yahudilere şiddetle saldırdı. evlenmek Levin, b. 84.
bu noktaya dikkatimi çeken Profesör Guido Kisch'e teşekkür etmek istiyorum . Regula juris ad decus'ta bulunabilir . (paragraf J 159) Breslau şehir arşivlerinden ; Profesör, bu belgeyi Ortaçağ Alman Hukuku kitaplarının Yahudi Hukuku adlı eserinin üçüncü bölümünde yakında yayınlamayı planlıyor . Manus Crypt'in bir fotokopisini görmeme izin vererek , burada bir enterpolasyonla değil, orijinal belgenin önemli bir bölümüyle uğraştığımıza dair inancımı pekiştirdi.
Friss, sayı 127, s. 164. Cadılığa tekrar tekrar maruz kalmak, suçlu için yakarak ölüm cezası anlamına geliyordu.
Robert b. 144.
Yıldız, b. 175.

Murawski, b. 35.

Bkz. Graetz, Geschichte, VII, 410.
Liliencron, I, 173.
Essendo massimamente la maggior parte di Ioro Talmudisti negromanti, heretici et vitiosi (Stem, Urkundliche Beitraege, I, 108). Bu görüş, 1774'te , bir Londra mahkemesinin Talmud'u incelemek için bir eğitim kurumu kurmak amacıyla belirli bir Yahudi tarafından bırakılan bir gayrimenkul vasiyetini geçersiz ilan ettiğinde yasal ifadesini kazandı. Mahkeme, vasiyetçinin bu şekilde "hurafetin" yayılmasına katkıda bulunduğu gerekçesiyle bu belgeyi iptal ettikten sonra , belirtilen miktarı yetimlere ve kimsesiz çocuklara Hıristiyan inancının ilkelerinin öğretilmesiyle ilgili masrafları karşılamak için harcamaya karar verdi! Bkz. Roth, İngiltere'deki Yahudilerin Tarihi, pp. 203.
Grayzel, s. 331, 337; Parkes, II, 140; Thomdike, III, 37.
Bu konu çok az ele alınmıştır ve araştırmacıların en yakın ilgisini hak etmektedir. Verilen örnekler, a.g.e.'den alınmıştır: Keiserling, Navarra, rr. 201; Amador, I, 572 (Tortosa); Regne, s.149 (Narbonne); Stem, Israeltische Bevolkerung, III, 236 (Nürnberg); örn., IX, 534; Ayrıca Kisch'in bibliyografyada listelenen makalelerine de bakın ; REJ, VII (1883), 253, 255; Scherer, r. 296; Baer, I, 1030 ve yakl. 6; Stobbe, r. 262., not 144; EG 1 IX, 533-541.
Graetz, Geschichte, V, 63. Bahsedilen 49. kanon, din adamlarının, asmadaki ekmeği kutsamak için Hıristiyan rahiplere değil, Yahudi hahamlara yönelen halk arasındaki yaygın uygulamadan duyduğu hoşnutsuzluğu yansıtıyor. Burada, köylülerin Yahudi kutsamasını büyülü bir karakterle donatırken, onu daha etkili bulduklarına dair kanıtlarımız var. Her halükarda, Orta Çağ'da Yahudiler her zaman bir "nazar" sahibi olarak kabul edildi (bkz. Bulard, s. 313) ve bu batıl inanç Doğu Avrupa'da bugüne kadar varlığını sürdürdü (bkz. Baech-St., IV . , 831). Almanya'da birçok yerde "kem göz" Judenblick olarak adlandırılır, yani "Yahudi gözü" (Wuttke, s. 149,163, 444). Yahudi duasının özel gücüne olan inanç hala yaygındır. Saar'da köylüler, Yahudilerin dua yoluyla ölenleri sağlığına kavuşturabileceklerine inanıyorlardı (Baech-'St., IV, 813); ayrıca bugün bile düşmanla şu şekilde başa çıkılacağına dair bir inançları var: Yahudiye siyah bir tavuk vermek ve sonra düşmanın ölmesi için dua etmek gerekir (aynı zamanda, s. 815 ) . Wuttke , çok hasta bir kişi ölmek isterse, o zaman kişinin hahamdan iyileşmesi ve uzun ömürlü olması için dua etmesini istemesi gerektiğini bildiriyor! Ancak, yolda bir rahiple karşılaşmak kötü bir işaret olarak kabul edildi! Bkz . alıntı; Vinç, r. 250; Lecoy de la Marche, La Chaire Jrancaise, r.426.

״'־ Bkz. Emek Habacha'nın Viyana baskısındaki kaynaklar (Leipzig, 1858), İbranice Ek, s.9; A. Neubauer, M. Stem, Hebraische Berichte uber die JudenveiJolgungen wahrend der Kreuzzuge (Berlin, 1892), s. 69; ayrıca M. Paris, Historia anglorum, II, 9; Jacobs, s.100; Prynne, I, 7. Parkes, II, 223, 361, küçük baronların ve Yahudilere büyük meblağlarda borcu olan genç haçlıların da borçlarını kanıtlayan belgeleri yok etmek için bu suçlamadan yararlandıklarını belirtiyor; ancak Yahudi tefecilerden nefret eden kitleler, Yahudilerin büyücülükten hüküm giydiği iddiasıyla Yahudi karşıtı protestolara ve pogromlara kışkırtıldı.

37 Murawski, yıl 56.

* Regne, s. 193. Bkz. Jacobs, s. Vaftiz edilen bir Yahudi'den bahseden 264 : Tahminlerinin gerçekleşmediğine ikna olana kadar uzun süre bir kahin olarak kabul edildi. Scherer, b. 433, Yahudilerin kehanet yapma yeteneklerini tartışan isimsiz bir 15. yüzyıl el yazmasından bahseder ve bu el yazmasına Talmud'dan alındığı iddia edilen örnekler verilir.

См. cilt Ben sen. 471 vd., II. 141, IV, I, s. 173, IV, 2, s. 37.
См. Baech-St., IV, 816.
JE, VIII, 256; Solomon ibn Verga, Shebet Yehudah (Viyana ed. Hannover, 1855), s. 109 ,
ben, rr. 115. Rüyaların yorumlandığı birçok kitap Joseph, Daniel ve İncil'den bilinen diğer Yahudi bilgelere atfedildi; bu koleksiyonlar son derece popülerdi ve tüm Avrupa dillerinde mevcuttu. Lea, Ortaçağ Engizisyonu , III, 443; Thomdike, II, 162, 290; M. Steinschneider, "Das Traumbuch Daniels und die Oneirokritische Liitteratur des Mittelalters", Serapeum, XXGV (1863), 193-201, 209-216.
REJ, VI (1882), 5.
Weller, sayı 864, s. 360; aynı hikaye Ludwig Bechschtein, Thüringer Sagenbuch, I (Leipzig, 1885), s. 15-16, burada Coburg'da hala popüler olan bir halk efsanesi olarak görünüyor.
Levin, b. 39.
Lowenthal, Geçip giden bir dünya , r. 433.
Kynass, rr. 51.

Bkz. Thomdike, II, 214, 777, 973, IV, 317; Baer, İ, 310, 570, 571, 862; Ej, III, 587. Bulard, s. 236 , Yahudilerin ortaçağ sanatında genellikle astrolog olarak tasvir edildiğini belirtir. Orta Çağ'daki Yahudi astrologlar için bkz. EJ, III, 585; Trachtenberg, r. 249, 311.

Baer, İ, 310; sm. aynı kitap, II, 513, 515: G. Scholem, «Simya ve Kabalab, MGWJ, LXIX (1925), 13-20, 95-110, 371-374, ve LXX (1926), 212-219; R. Eisler, « Yahudilerin terminolojisi ve tarihi üzerine . Simya », MGWJ, LXIX (1925), 364-371, LXX (1926), 194-201; EJ, I, 137-159; sen ben, 328-332.
Guedemann, III, 156; Dubnow, ben, 306.

Ateş, s.154 .
Grun, s. 24; Ej, VIII, 1013. Haham Yehuda Leo'nun ünlü astronom Tycho Brahe (EJ, III, 587), ancak Grun (s. 36), Tycho Brahe'nin 1599'un sonundan 1601'deki ölümüne kadar Prag'da kısa kaldığı süre boyunca , özellikle Tycho Brahe son derece kapalı bir yaşam tarzı olduğu için, neredeyse hiç tanışamayacaklarını gösteriyor .
Lewin, р. 105; Ackermann, Muenzmeister Lippold, рр. 11.
См. Thomdike, I, 778, IV, 327; Konrad von Megenberg, Doğanın Kitabı , ed F. Pfeiffer (Stuttgart 1 1861), рр. 469; M. Steinsneider, «Lapidarien», Rahip Alexander Kohut anısına Semitik Çalışmalar (Berlin, 1897), s. 42-72, а также Orta Çağların İbranice Çevirileri (1893), s. 964
cilt II, 2, s. 393. Yahudi büyüsünde muskaların rolü hakkında daha fazla bilgi için bkz. Trachtenberg, s. 132.
Amador, II, 220, not 1.
Baer, II, 455, 456, 478, 513, 543, 544.

5s Werke (Erlangen 1 1854), LXII, s. 375. Bu anekdot, Wendenmuth , Kirchhof'ta bulunan "Yahudi büyüsü hakkında" hikayesine dayanmaktadır. (III, 256) .

w Nathan Hannover, Yeven Mezulah (Piotrkov, 1902), d. 15.

Bölüm 5. AVRUPA Kabala'yı KEŞFEDİN

1 Gregorovius, b. 27. Benedict XIV, 15 Eylül 1751 , Yahudi büyüsünü kınayan çok benzer bir belge yayınladı; Rodocanachi'ye göre (s. 266, not 4), bu boğa sadece V. Pius'un boğasının bir kopyasıydı. Ancak ne yazık ki metnine sahip değiliz ve bahsedilen boğanın yeniden basılmasının herhangi bir nedeni olduğuna dair bir işaret yok. belge.

- Bkz. E. Rodocanachi La Femme Ualienne a l , epoque de la rönesans , (Paris, 1907), s. 108, 109; Burckhardt, s. 502, yakl. 4; Gregorovius, s. 30. Schudt (I, 57, GV, i, s. 24) ayrıca Yahudilerin aşk iksirleri yapma becerisine de atıfta bulunur.

Burckhardt 1 rr. 506, 503, yakl. 2 (ve ayrıca s. 337 not 1). Schudt (II, 2, s. 173) , muhtemelen 1554'te Roma'da meydana gelen inanılmaz bir olayı anlatır : Benedictine adlı bir keşiş, 82 kadından iblisleri kovdu; talihsiz kadınları işkencecilerinden kurtarmadan önce, iblislerden kurbanlarının bedenlerine nasıl girdiklerini açıklamalarını istedi ve keşişe bunu Yahudilerin ayarladığını, Yahudi olan ve sözde bu kadınlardan intikam almak istediğini söylediler. son vaftizlerinden önceki Yahudilik; bu yüzden kötü Yahudiler, eski iman kardeşlerini Hıristiyan yaşamının zevkleriyle zehirlemeyi amaçladılar.
Çok sayıda Kabalistik metne ek olarak, Kabala üzerine geniş bir literatür vardır. Otantik Yahudi Kabalası için L. Ginzgberg'in mükemmel makalesine bakın , JE, III, 456-479 ve G. Scholem, EJ, IX, 630-717; "pratik Kabala" için bkz. EJ, IX, 717-726. aynı, s. 726 ff, "Hıristiyan Kabala" hakkında kısa bir genel bakış içerir. Peuckert (Pansophie) Kabala'nın 16. yüzyıl Avrupa düşüncesi üzerindeki etkisi sorununu ayrıntılı olarak ele alır ; ayrıca bkz. Rosenfeld, s. 35; Baech-St. IV, 812.
cilt ben r. 337.
S. Dubnow, Pinkes ha-medinah (Berlin, 1925), No. 307, 440 ve s. 285
Werke, (Weimar ed.), II, 491, V, 184 ve devamı.
Avrupa'ya yayılmış en önemli metinlerden birinin İbranice'den çevrildiği iddia ediliyor (orijinal eser 15. yüzyılda Abraham of Worms tarafından yazılmıştı ) , bkz. EJ, I, 544 ve ayrıca G. Scholem, Bibliografia Kabbalistica (Berlin, 1933), s.2 (bu cilt tüm Kabalistik ve sözde-Kabalist metinlerin tam bir listesini içerir). 1610'da Amsterdam'da sihirbaz olarak ün kazanan Simon Okes Bogues olarak bilinen bir Alman Yahudisi , şüphesiz o dönemde Hıristiyan mistik çevrelerde Kabala'nın yüksek itibarından yararlandı ve bundan çok para kazandı (bkz . Bloom, Amsterdam Yahudilerinin 17. ve 18. Yüzyıllarda Ezopotizm Faaliyeti [Williamsport, Pa., 1937], s. 24, yakl. 111).
Shakes, I, s. 90, II, 2, s. 212.

* EJ, ben, 144; Sallar, II, 2, s. 207.

Bu tür ayrıntılı çalışmalar: I. Kracauer, Urkundenbuch zur Geschichte der Juden in Frankfurt am Main von 1150-1400; A. F. Pribram, Urkunden und Akten zur Geschichte der Juden in Wien; M. Stem, Nuemberg im Mittelalter, vb., resmi arşiv belgelerinden binlerce referansa atıfta bulunan, Yahudileri söz konusu suçlarla itham eden tek bir vakadan bahsetmiyor: Lagumino kardeşler arasında - Lagumina Codice diplomatiko dei Giudei di Sicilia — bir vaka verilir; F. Baer 1 Op. Christlichen Spanien'de Juden Öl , beş vakayı adlandırıyor. Cadı kültleri (örn. Hansen, Soldan-Heppe, Lea, vb.) ve ortaçağ büyüsü (örn. Thomdike) üzerine yapılan çalışmalarda da Yahudilere ihmal edilebilir sayıda atıf bulduk.
Starr, s.86.
Angewin İngiltere Yahudileri, R. 15; bkz. aynı, r. 28.

on bir Baer, İ, 343, 608; Schudt (IV, 2, s. 333) , 17. yüzyılda Strasbourg civarından bir Yahudi'nin sihir yardımıyla bir hırsızı çalınan şeyleri geri vermeye ve değerini geri ödemeye nasıl zorladığını anlatır . zaten satmayı başardığı değerli şeyler.

15 Baer, İ, 706.

ıs Lagumina, I, 508.

Baer , II, 379.

Aynen _ II, 513.

Ср. в: Schudt, ΓV, і, рр. 245 ve devamı
Lippold tarihinin en ayrıntılı açıklaması için şu kitaba bakın: A. Ackermann, Muenzmeister Lippold', ayrıca bkz. EJ, X, 995; K. Burdach, Vom Mittelalter zur Reformation , III, kısım I (Berlin, 1917), s. 409.
Ackerman, op. cit., s. 93; 55.
Philip Augustus'un, Yahudiler tarafından da büyülendiği ve böylece onun sempatisini kazanmayı ve 1198'de onun yardımıyla , onları 17 yıl önce kovduğu Ile de France'a geri dönmeyi amaçlayan Yahudiler tarafından büyülendiği iddia ediliyor (bkz. Guedemann, I, 225).
Ackerman, op. cit., s. 61, 98; ayrıca bkz. Heise, s. 281.
cilt II, 2, s. 210.
Soldan-Heppe, II, 94.

Bölüm 6. BÜYÜ VE TIP

Mahzor Vitri, ed. S. Hurwitz (Berlin, 1889-93), sayı 280, s. 247; ayrıca bkz. REJ, III, (1881), 9, yakl. 1. Moses ben Yechiel için bakınız: H. Cross, Gallia Judaica (Paris, 1897), s. 513 ve ayrıca Jacobs, s. 225, 229. Bu geleneklerin kaynağı ve anlamı için bkz. Trachtenberg, s. 178, 179.
veya Zarua (Ocak 1862), II, Sayı 423, s. 173; Mahzor Vitry, loc.cit.; Tosafot Moed Katan, р. 21a; Albay _ (Lembeig, 1860), Sayı 114; Yore Deah, 387.2
pesahim, р. 8Ь, Rashi reklam yeri; Hayim Veya Zarua, Yanıt ( Leipzig, 1860), Hayır
Sefer HaOrah, ed. S. Buber (Lemberg, 1905), II, No 127, ρ. 219.
SeferMaharil (Varşova, 1874), Hilchot Shabbaf, Guedemann, III, 153; Baech-St. II, 1417. Yahudilerin kundakçılık yaptıkları iddiasıyla nasıl kovuşturulduğuna dair bazı çarpıcı örnekler için bkz.: Caro, II, 26; Bondy-Dworsky, I, 45, 72, 367, 400, II, 676, 893, 895, 995, 1009, 1015 vb.
Liliencron, I, 47; karşılaştırın: Scherer, s. 363.

cilt _ II, ben, s. 74 ve devamı

8 Dubnow, I, 204.

Veya Zarua, II, No. 53, s. 12a.

° Musa b. Eliezer, Sefer Hasidim Tinyana (Piotrkov, 1910), d. 7a; Guedemann, I, 136; Sefer Maharil, Hilchot Mezuzah, Yore Deah, 291.2. Yahudiler ayrıca mezuzotlarını bir koruma aracı olarak gördüler (Trachtenberg, s. 146) ve bugüne kadar hem Yahudiler hem de Hıristiyanlar için tılsım olarak hizmet ediyorlar.

onbir Vinç, r. 248.

: sachsenspiegel, III, 7, 3. Bkz . G. Kisch, " Sachsenspiegelo , Historia Judaica'daki Josephus pasajının kaynağı olarak Talmudik bir efsane , I (1939-40), 105-118, ayrıca Yahudi hukuku, II, 165 ve devamı; H. Lewy, "Doktor Josephus", Journal of the Warburg Institute, ben (1937-38), 221-242. Başka bir ortaçağ efsanesi, hasta olan Titus'un Kudüs'ten gelen bir Yahudi'nin akıbetini nasıl duyduğunu ve tıbbi bilgisi olup olmadığını bile sormadan hemen şifa talebiyle ona nasıl döndüğünü anlatır (Lewy, a.g.e., s . 242).

Çar . içinde: Stobbe, r. 279; Regn, b. 193; Schudt, II, 2, s. 212; Levin, b. 102; birkaç kadın şifacıya da atıfta bulunulmaktadır (HefTner, s. 45; Kracauer, Geschichte der Juden in Frankfurt, II, 256). Büyük olasılıkla, ilaçları ve iyileştirme yöntemleri, Yahudi doktorların reçete ettiği olağan ilaçlardan çok az farklıydı.

4 evlenmek içinde: Scherer, s. 41, 52, 54, 58; Grayzel, s. 319, 333, 337; JE, VIII, 417; Newmann, r. 187 ve devamı

15 Aronius, sayı 37; Caro, ben, 92.

Çar . içinde: Guedemann, II, 337; Kracauer, op. cit. , II, 258, 263; MGWJ, LXXXII (1938), 120. 13 Aralık 1454 tarihli Tıp Derneğinin Şikayeti, hekimlik yapma yetkisine sahip bir Yahudi doktorun Viyana'ya gelmesi karşısında Hıristiyan hekimlerin dindar öfkesini ve dehşetini ifade ediyordu; ancak dernek üyeleri, " şehirde halihazırda 11 Yahudi doktor olduğunu" (Scherer, s. 421) belirterek gerçekten endişeli olduklarını açıkça ortaya koydu.

Ek, p.F4b. Ayrıca bakınız: Schudt, Iin i, s. 389, IV, 2, 184; Margarita, r. G4b; Kirchhof, III, 255; Bondy-Dworsky, II, 741; Ej, VI, 359. Kont Nicholas Schlick'in, " Bohemya'nın Eger şehrinin saygıdeğer şanlı Belediye Başkanı ve meclisine" bir Yahudi doktoru tavsiye ederek , bu Yahudi doktorun hastalarına hiçbir zarar vermeyeceğini onlara bildirmeyi görev sayması şaşırtıcı değildir. ("nit schad werdet haben") Bondy-Dworsky, I, 207, no. 327).
Francis, s. 100.

evlenmek içinde: Guedemann, II, 254.

Kracauer, op. cit., II, 264. 1657'de din adamlarının temsilcileri, Tanrı'nın ve tüm Hıristiyanların düşmanları olan Yahudilerin büyülü yöntemler kullandıklarını ve büyücülüğe başvurduklarını ileri sürerek, Yahudi doktorların iyileştirme lisanslarından mahrum bırakılması için Konsey'e dilekçe verdiler; Din adamları, isteselerdi, "hiçbirimiz bir saat bile yaşamazdık" (aynı zamanda, R. 267).
«İsa ile ölmek Yahudi Dr. şeytanla iyi geçindi » (Kraiss, s. 56 ).
Schudt, II, i, s. 387
Shebet Yehudah (Wiener ed.), s. 88; Baer, ben, 35, asal. 2.
Kök, Urkundliche Beitraege, P. 29; GrayzeI, s. 155, 347; piskoposların ve kralların Yahudi doktorları nasıl istihdam ettikleri konusunda bkz. REJ, XVTI (1888), 258, LVII (1909), 268, LXVI (1913), 80, LXI (1911), 37; Saige, b. 23; Newmann, r. 188 ve devamı

2 ' Karo, II, 66.

Bakınız: I. Muenz, Die Judischen Arzte im Mittelalter (Frankfort, 1922); S. Krauss, Geschichte der judischen Arzte (Viyana, 1930); Carmoly, Histoiredes ilaçları juifs (Brüksel, 1842); ve ayrıca Ferorelli, s. 117 ve devamı; G. Kisch, Die Prager Universitat. Lagumina, ( I, 69-77) şu rakamı verir: 1362'den 1492'ye kadar Sicilya'da en az 166 Yahudi doktor .

Bölüm 7 _

cilt II, 50.
Bondy-Dworsky, I, sayı 14, s. 7 f.; Guedemann, II, 262; ayrıca bkz. Krauss, s. 54 devamı; Baer, İ, 613; Schudt, II, i, s. 391. Johann Pfefferkorn, Yahudiyken şifa ticareti yaptığını ve Magdeburg Başpiskoposu Albrecht'i ve Brandenburg'lu Seçmen Joachim'i ve saray mensuplarını zehirlemeye çalıştığını, ancak planları başarısız olunca, kendisinin ve suç ortaklarının ikna olduklarını ifade etti. Hıristiyanlardan 13 kişiyi zehirledi (Schudt, IV, i, s. 245).

St.Petersburg'dan bir cerrah olan David adında bir Yahudi. Quentin, birkaç kişiyi zehirlemekle suçlandı ve aralarında borçlu olduğu bir rahip de vardı! (Karo, II, 104).

Baer, II, 47; Grayzel b. 74, yakl. 147; Stobbe, r. 180ff.; Jahrbuch d. Judisch-edebi. Gesellschaft, XIV (1921), 217. Benzer fikirler aynı zamanda Polonya'da da yaygındı; EJ'ye bakın , II, 1004.
López siyasi entrikalara bulaştı ve düşmanları onu yoldan çekmek için bu suçlamaya başvurdu ; bkz. Michelson, s. 84; £J, X, 1112; Graetz, Shylock, rr. 24 ve devamı; Friedlander, r. 17 devamı
Aronius, № 170, madde 15; Krauss, r. 27 ve devamı; Parkes, II, 216; Amador, II, 497; Newman, yer. alıntı; L. Glesinger, " Yahudiler arasında eczacılık tarihine katkılar", MGWJ , LXXXII ( 1938), 111-130, 417-422.
Thomdike, III, 525ff ; idem, II, 860, 904 f., Index, sv "Zehir"; Burckhardt, s. 440ff _ Yetkililerin ilaç ve her türlü iksir dağıtıcılarına karşı tutumu, en azından 1192'de Londra'da derlenen tüm istenmeyen kişiler listesinde bulundukları mahalleye göre değerlendirilebilir: pezevenkler, aktörler, hadımlar, sodomistler, eczacılar , cadılar , sihirbazlar , dilenciler, dansçılar vb. (Jacobs, s. 148).

Dubnow , 1, 243; Luther, Werke (Weimar, 1914), LI, 195 ve Tischreden (Weimar, 1916), GV, 338; Lewin, r. 39 f. Yahudilerin entrikalarını kınayan 16. yüzyıldan kalma bir Çek kitapçığında şunlar söyleniyor: "Yahudi, Yahudi gibi dört veya sekiz hafta, hatta altı ay ve bir yıl içinde ölüme neden olacak zehir yapmayı biliyor . dilekler” (Bondy-Dworsky , II, 569). 16. yüzyılda Brandenburg'da eczacıların "herhangi bir şüpheli kişiye, özellikle Yahudilere" zehirli maddeler satması kesinlikle yasaktı! Ackermann, Muenzmeister Lippoid, R. 97, sayı 36).

W. Meyer, s. 38 devamı; Michelson, r. 79. Kraliçe Elizabeth'in kişisel doktoru olan Yahudi Lopez'in iyi bilinen vakası, Yahudi zehirleyici imajının yaratılmasını doğrudan veya dolaylı olarak etkilemiş olabilir, ancak o dönemin oyunlarındaki sinsi Yahudi figürü, o kadar genelleştirilmiş özellikler ki burada belirli bir bireyden daha kolay tanınabilir bir tipe sahibiz.
Aronius, Sayı 724-725; Grayzel, sen. 72, 74; EJ, II, 982; Scherer, рр. 45, 53 ,
Ср. в: Schudt, II, I, рр. 377; Baech-St., ГѴ, 827; Grayzel, р. 301, s.
Aronius, No. 89, 107; Williams, р. 354.
Lagumina, I, 389 .
Scherer, рр. 577 ff.: «Ѵоп the Yahudiler. Yahudiler meydanlarda dalgalar inşa ettiklerinde : Ne dalgalar inşa ediyorlarsa, buna güvensinler; ama ne sipariş edersen, satıcının zevkine göre satın alır ve ödersin »; REJ, XV (1889), 49; Kayserling, Navarra, P. 140
Ancak bahsedilen örnekler bu tür suçlamaların ilk örnekleri değil; 1163'te Tponnay'da (Bohemia) 27 Yahudi içme suyu kaynaklarını zehirledikleri için idam edildi (Bondy-Dworsky, II, 886, no. 1110), ayrıca bu suçlamalar 13. yüzyılda en az iki kez meydana geldi : 1226'da Breslau'da ve 1267'de Viyana (Baech-St., GV, 825 ) . Yahudileri salgın hastalıkların yayılmasından sorumlu tutmanın antik çağda bir emsali vardı. Manetho'nun Yahudilerin bulaşıcı hastalıkların taşıyıcıları olarak Mısır'dan kovulduğuna dair hikayesi (bkz. I. Flavius, On the Antiquity of the Jewish People, 26, s. 144), daha sonraki Yunan ve Romalı yazarlar tarafından Yahudi örneği olarak isteyerek tekrarlandı " mizan tropia" (Parkes, I, 15 vd.).

•' Caro, II, iii ff.; Parkes, II, 126, 174; Baer, İ, 224; Lifschitz-Altın, b. 188; REJ, XVII (1888), 219 vd. Fransa'da çok sayıda Yahudi cüzamlı olduğuna dair yaygın efsane, Yahudi yamasının cüzamlılar tarafından giyilene benzer olduğu temelinde ortaya çıktı (cf. Robert, s. 146 ve devamı ) . Bu tür yamaları takması gereken kişi kategorilerine ilişkin resmi kararnameler , aslında Yahudileri ve cüzzamlıları, Judeis et leprosis'i (aynı şekilde, rr. ii, 148): Brittany cagots'ta cüzzamlı Yahudilerin özel bir türü olarak görülüyordu (aynı şey, s. 174).

Pastoureaux çetelerinin şiddetli saldırıları sonucu 120 Yahudi cemaati yok edildi (cf. Caro, II, 107 ff.: Baron, II, 29).
İki yıl boyunca kasıp kavuran (Yahudiler de en az Hıristiyanlar kadar acı çekti) vebanın yıkıcı etkilerine ek olarak , Almanya, Fransa ve İspanya'nın bazı bölgelerindeki yaklaşık 300 Yahudi topluluğu, öfkeli fanatik kalabalıklar tarafından tamamen yok edildi. Salgının yayılmasından Yahudileri sorumlu tutanlar ... Ayrıca Fransa'da Yahudiler Pastoureaux çetelerinin saldırılarından muzdaripti ve Almanya, Bohemya ve Avusturya'da da ciddi şekilde zulüm gördüler - Rindfleisch (1298r.), Armleder (1337 ). evlenmek (Caro, II, 195 vd., 202).
kemancı Dergisi, II, 320; Mauvans, R. 220; Ek, R. lif

” Bununla ilgili daha fazla bilgi için bkz. Caro, II, 206; Stobbe, r. 189, 284; Scherer, r. 369; j.e. III, 233. Yukarıdaki çalışmalar, elbette nedenlerini anlamak için son derece önemli olan bu şiddet patlamalarının ekonomik ve sosyal arka planına ilişkin bir tartışmayı da içermektedir. Amacımız içme sularını zehirleme suçlamalarının toplumsal çatışmaları alevlendirmedeki rolünü göstermektir. Ayrıca bakınız: Ernest Wickersheimer, Les Accusations CTempoisonnement (Anvers, 1927). Georg G. Coulton'un "Kara Ölüm" (New York, 1932) adlı kitabında Yahudilerden bir kez bile bahsetmemeyi başardığını not etmek ilginçtir !

sallar 1 ben, 457.
Heise, рр. 82.
Lifschitz-Altın, р. 191.
Baer, İ, 352; Franç, b. 120. Bir asır sonra John Tritemius , kendini olabildiğince dizginlemeye çalışarak şunları yazdı: "Yahudiler böylesine zalimce bir zulmü hak edip etmediklerine bakılmaksızın, buraya dokunmamayı tercih ediyorum, ancak şaşırmaktan kendimi alamıyorum ... çünkü Yahudiler aynı su ve Hıristiyanlar ve aralarında da birçoğu hastalıktan öldü ... O zamanlar birçok kişiye, sayıca çok az olan Yahudilerin, suçlandıkları böylesine zararlı bir eylemi gerçekleştirebilecekleri düşünülemez görünüyordu. Avrupa'daki tüm su kaynaklarını zehirlediler ve gerçekten de bu kadar çok zehiri nereden aldılar! Bu nedenle, birçok kişi, Yahudilere yönelik saldırılara katılan Hıristiyanların buna, Tanrı'ya hizmet etme ve adil bir intikam aracı olma gayretli arzusundan çok, doymak bilmez açgözlülük tarafından yönlendirildiğine inanıyor ”( Schudt 1 I, 461 f.).
Cp.: Graetz 1 shylock, рр. 10: Friedlander 1 рр. 13 devamı, 39 devamı.
IV, і, р. 299.

26 Ocak 1 рр. 287, 288; Baech-St., ГѴ, 825.

" Yahudiler... Christenheit ze demment mit Vergifflende den luft anısına" (Wiener, s. 236).
Kök, Urkundhche Beitraege, I, 32.
Kober, р. 133.

'° Baech-St., loc. cit.

Schudt, ΓV,i, рр. 231, 294.
Loewe. р. 78.
Schudt, ГѴ, і, р. 241.
Baech-St., loc. cit.
Schudt, I, 389.
Mauvans, р. 225.
Franç, b. 120. 1705'te Prag Yahudileri, Hıristiyan nüfusu atmosfere yaymak istedikleri " uçan bir zehir" ile zehirlemeye çalışmakla suçlandılar! Yahudi Tarihi, GV (1942), 113.
cilt II, ben, s. 323 f. Yahudilerin salgın hastalıkların yayılmasından sorumlu olduğu inancı Avrupa halkı arasında hala yaygındır (bkz. Baech-St., Ioc. cit.). Nazilerin bu batıl inançlardan oldukça zekice yararlandıklarını söylemeliyim. Hitler'in Nisan 1933'te iktidara gelmesinin hemen ardından , Naziler, Berlin Kaiser Wilhelm Enstitüsü'nden Yahudi bilim adamlarının, Yahudilerin içme suyunu zehirlememeleri için tifüs, kolera vb. Eylül 1939'da Nazi basınının resmi yayın organı Voelkischer Beobachter'de (Bkz. New York Times, 20 Kasım 1939 ) Alman birliklerinin Polonya'ya girişi sırasında Alman askerlerinin içtiği su kaynaklarını Yahudilerin zehirlediğine dair bir haber yayınlandı. Ve Berlin'den gelen resmi bir rapor, Varşova'daki Yahudi cemaati üyelerinin "bulaşma ve tehlikeli enfeksiyon taşıyıcıları" oldukları için getto bölgesini terk etmelerinin kesinlikle yasak olduğunu söylüyor. Bu tür mesajların yazarları onlara inanmıyorsa, o zaman açıkça okuyucularının buna inanacağını umuyorlar. Bir görgü tanığı olan Abraham Weiss'tan alıntı yapacak olursak (Nazi Varşova'da, Çağdaş Yahudi Kaydı, III [1940], 488), bu, Nazilerin köklü popüler hurafeleri sömürme tekniğini örneklendiriyor : "Aryan" nüfus arasında ve "olmayanlar arasında" Aryanlar". Ancak Naziler, Yahudi mahallesini "enfeksiyon yatağı" olarak ayırmaya karar verdiler. Bunu resmen duyurdular ve Yahudi cemaatini salgından etkilenen herkese bakmak için hastanelerin bakım masraflarını ödemeye zorladılar.

Bölüm 8 _

Wutke, b. 140. ayrıca bkz. BURADA, V, 549 ff., Eucharist ile ilgili erken tartışmalar üzerine.
"Mochte einem kindlein sin houbetlin mi yoksa sinin hendelin mi yoksa fuezelin abgebizen mi?" tahmini, ed. F. Pfeiffer (Viyana, 1880), II, 270.
Grayzel b. 115; Tovey, b. 104: Rodocanachi, s. 166.
Parkes, II, 32; Grayzel, рр. 136: Browe, Ortaçağın Efkaristiya Mucizeleri, рр. 128
Cp.: Browe, Roman üç aylık yazı , рр. 180; Meyer, r. 13; Frangı, рр. 125; Loewe, рр. 75; çorap, рр. 29
Bondy-Dworsky, II, 891, № 1119.
İdem, I, 134, No. 245; 556 ; _ MGWJ, XLIX (1905), 167.

* Karo, II, 190.

Browe, Or. cit., s. 173 devamı; Baech-St., IV, 819; Scherer, r. 348.
Sr. içinde: Guedemann, II, 297; Browe, Or. cit., s. 179; Bondy-Dworsky, I, 83; Schudt, I, 220.
sr в: Browe, Kültürel Tarih Arşivi, XX (1930), 134 ff.; Ortaçağın Efkaristiya Mucizeleri, рр. 89 devamı; Vinç, № 266: Zalim, r. 619: Schudt, II, і, рр. 316
Schudt, II, 2, r. 27

Browe, Die Eucharistischen Wunder des Mittelalters, R. 134; ve ayrıca Archiv für Kulturgeschichte, XX, 142 - kurbağanın sembolik ve bedensel olarak şeytanın "yerini aldığı" gerçeği hakkında . 1510'da Berlin'de Yahudiler, bir parça ev sahibini matzo yapmak ve sinagoga asmakla suçlandılar (MGWJ, XLIX [1905], 174; Heise, s. 214). Belki de Hıristiyanlar, Yahudilere atfettikleri bu eylemlerin arkasında bir tür hurafe olduğunu varsaydılar? Her halükarda, Hıristiyanlar arasında, ev sahibinin mutluluk veya iyi şans vaat eden bu tür "alışılmadık" kullanımı oldukça yaygındı.
Robert. R. 143; Browe, Or. cit., s. 146.
Sr. c: EVET II, 982; Chwolson, r. 275.
Romische Quartalschrift, XXXIV (1926), 188 vd. Çağdaşımızın görüşünden alıntı yapmak yararlı olacaktır: P. Lefevre (Revue d , histoire ecclesiatique, XXVIII [1932], 342), 1370 yılında Brüksel'de Yahudilere yöneltilen suçlamanın kendisine "tamamen haklı" göründüğünü belirtir ... elimizde olduğuna göre, kendilerine yöneltilen suçlamaların asılsız olduğunu düşünmek pek mümkün değil. Elbette, yazarın bahsettiği "belgeler" , işkence vb. Altında elde edilen olağan "bilgi itirafları" dizisidir.
evlenmek şurada: Stobbe, b. 188; Scherer 1 R. 368; Karo, II, 204; Wiener, r. 50.
Karşılaştır: JE, VIII, 543ff.

Yahudilerin, Hıristiyanları imgeleri tanrılaştırmakla sert bir şekilde eleştirdikleri ve zaman zaman onların mucizelere olan inançlarıyla açıkça alay ettikleri bilinmektedir (karş. Caro, i, 92; Williams, s. 353).
Parkes, I, 292.
Lifschitz-Altın, рр. 153 devamı
Tovey 1 rr. 168; Bondy Dworski 1 ii, 565. 1494'te İtalya'da Isaac Abenul adında bir Yahudi 1 mesleği kunduracı, bir bayanın ayakkabısının tabanına "haç çizdiği" için hapse atıldı, ancak kraliyet adaleti Camera della Sommaria , yetersiz olduğunu düşünerek bu suçlamayı reddetti (bkz. Ferorelli, s. 190).
Tovey, r. 128ff; M.Paris , Chron. maj., V, 114; Roth, İngiltere'deki Yahudilerin Tarihi 1 rr. 55. Engizisyon tarafından vaftiz edilmiş Yahudilere ( coverso) karşı yapılan benzer suçlamalar için bkz. Baer, II, 4654. 526 .
evlenmek içinde: Francl, s., 120 vd.; Fuchs, r. 183; Loewe, Die Juden in die catholischen legende (Berlin, 1912).
"Aman Tanrım , sana şaka olsun ve o pisliklerle, kötü Yahudilerle konuşma " (Goedeke, Schwaenke, P. 171, № 125).

Parkes, I, 291; bir ortaçağ efsanesi Yahudileri, sözde Halife II . Yezid'i kutsal Hıristiyan imgelerini yok etmeye yönelik bir kampanya yürütmeye kışkırtmakla suçlar; karşılaştırın: Starr, s. 91; M.Paris , Chron. binbaşı, I, 330. Yahudilerin geleneklerinde ve efsanelerinde gerçek olayların hikayelerini görmeyi reddetmeleri karşısında Hıristiyanların çaresizliği, 7. yüzyılda bir Yahudi ile bir Hıristiyan arasında yazılan bir diyalogla örneklendirilir . Hristiyan acı bir şekilde haykırıyor: “Kökü günaha dayanan bu Yahudilerin inatçılığı ne kadar içler acısı! Şimdiye kadar kaç fenomen, kaç mucize gerçekleşti, kutsal şehitlerin kutsal ikonlarından ve kalıntılarından kaç kez canlı kan aktı ! Ama onlar, yani körler, ilahi işaretlerin etkisiyle Hıristiyan inancına girmek yerine, bu mucizeleri bir hayal oyunu ve bir aldatmaca olarak görüyorlar!” Yahudi ona safça, Kutsal Yazıların insan yapımı herhangi bir şeyi tanrılaştırmayı yasakladığını söyler! (Starr, s. 83).
Parkes, II, 33; Vogelstein, R. 137; kemancı Dergisi, II, 333.

2, Loewe, b. 53; Browe, Archiv für Kulturgeschichte, XX (1930), 140. Exemplum, Aziz Gregory'nin hayatı temel alınarak yaratılmış, bir gece uyanan ve yanında bir iblis bulan belli bir Yahudi'yi anlatıyor; Haç işaretiyle imzasını atan Yahudi, kendisini böylesine tehlikeli bir mahalleden kurtardı (Chape, no. 131; Schudt, II, i, s. 309).

2, evlenmek içinde : Aronius 1 No. 330, 421; Zalim, r. 621; Browe, Romische quartalschrift, XXXXV (1926), 170; Loewe, b. 51; Schudt, II, 2, s. 105; Neufeld, ben, 69, yakl. 4. Yahudilerin ahşap bir İsa figürünü (bunun 1301'de Magdeburg'da olduğu iddia ediliyor), bir kediyi ( 1541'de Offen'de ) ve bir kuzuyu ( 1113'te Syracuse'da ) nasıl çarmıha gerdiklerine dair yaygın hikayeler vardı , bkz. in: Baech-St., IV, 822, Schudt, I, 116, 127. Girit'te Yahudiler birkaç kez 14. yüzyılda ve bir kez daha 1449'da bir kuzuyu çarmıha germekle suçlandılar; bkz: Starr, Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Bildiriler Kitabı , XII (1942), 65 f.

'° Amador, I, 477: Williams, s. 242.

Siete Partidas 1 VII, 24, 2 (Baer, II, s. 45): “... birçok yerde Yahudilerin Rabbimiz İsa'nın Tutku Gününü kutladığını söylüyorlar.

Mesih: bebekleri çalıp çarmıha gererler ya da canlı bebek alamadıkları zaman balmumundan bebek figürleri moda ederler ... ”Bu versiyona göre, balmumu figürlerin ancak Yahudiler Hıristiyanlardan çocuk çalamadıkları takdirde kullanıldı. .

Hıristiyanlar arasında yaygın olan bu büyünün esas noktası, heykelciklerin vaftiz edilmesi gerektiği ve bu nedenle din adamlarının işbirliğine ihtiyaç duyulduğu idi. İkincisi, bu türden büyülü operasyonlara birden çok kez katıldığı için, onlara karşı özel önleyici tedbirler alındı ; Bunlar arasında, Yahudi yamasından çok da farklı olmayan, dış giysiye sarı bir yama takılması da vardı. evlenmek içinde: Robert, b. 144. Bu tür büyülerin kullanımına ilişkin çok sayıda örnek aşağıda bulunabilir, op.: Thomdike, II, 814, 818, 835; Browe, oc. cit. , R. 145; Gesta Romanorum, No. 102, ayrıca s. 384ff.

” I. Lewy, “Le Juif sorcier,” REJ, XXII (1891), 232 vd.

Aronius, sayı 160; Schudt, II, 2, s. 212 f., IV, 2, s. 339 Roskoff, I, 304 f.

evlenmek içinde: Guillaume Molat, Les Papes d Avignon (2 ed. Paris, 1912), s. 44.

Bölüm 9 _

См. HL Strack, Yahudi ve insan kurbanı (New York, 1909); I. Scheftelowitz, Tavuk Kurban Yardımcısı (Giessen, 1914), bölüm. xii: « Yahudilikte cinayet ritüeli var mı ?»; D. Chwolson, Yahudilerin Kan Ücreti ve Diğer Ortaçağ Suçlamaları (Frankfort, 1901); Baron, III, 38, 106; Roth, Hbel ve Yahudilerin ritüel cinayeti (Londra, 1935).
Parkes, II, 125. Kutsal emanetlere tapınmaktan elde edilebilecek kazanç ve yapay olarak mucizevi fenomenlerin görünümünü yaratma girişimleri hakkında bkz. Cruel, s. 55; Owst, Edebiyat ve minber , s. 141, 148; Karo, I, 335; Burckhardt, b. 446.
evlenmek içinde: Francl, s. 134ff.; Fuchs, s. 183ff.; Michelson, b. 97.
Grunwald, Viyana, R. 15; Heffner, b. 28; Zalim, r. 623; Schudt, HV, 2, s. 406.

' Evlenmek. içinde: Kynass, b. 57; Baech-St., IV, 830: Dubnow, II, 360. 19. yüzyılda Almanya'nın bazı bölgelerinde köylülere Juedel' adı verilen bir ruhun fırında yaşadığına dair bir inanç vardı. beklenmedik bir şekilde fırından atlayan Juedel başta küçük çocuklar olmak üzere ev sakinlerine saldırdı. Fırın kapağına domuz yağı sürmek ve ardından Juedel'i bu ruha karşı etkili bir çare olarak kabul edildi. saklandığı yerden çıkamadı. Muhtemelen, bu ruh, kötü Yahudi hakkındaki popüler fikirleri kişileştirdi, çünkü yalnızca Yahudilerden nefret eden domuz eti JuedeTa'yı önleyebilirdi. vahşi maskaralıklarından. (Guedemann, I, 226, not 3.)

JE'deki listelere bakın , III, 266 f. ve ayrıca yukarıda anılan eser, n. 1. Yahudiler bugün bile ritüel cinayetle suçlanmaya devam ediyor. Geniş tanıtım alan en son kan iftirası vakası, 1911-13'te Rusya'da, Kiev'de kaydedildi . Eylül 1928'de ( Massena, NY) küçük bir çocuğun geçici olarak ortadan kaybolmasıyla bağlantılı olarak, ritüel cinayet şüphesi de ortaya çıktı. Nazi Partisi, kapsamlı propagandasıyla bu efsaneyi canlandırmak için iyi bir iş çıkardı; bu nedenle, Stuermer dergisinin (Julius Streicher tarafından yayınlanan resmi parti organı ) Mayıs 1934 sayısı tamamen bu konuya ayrılmıştır . Bu derginin birçok sayısı, bir hahamın "Aryan" bir bebekten kan emdiğini gösteren bir resimle süslenmiştir. Efsanenin inatçı uygulanabilirliği, geniş halk kitlelerinin hayal gücünde kök saldığından bahseder.
evlenmek içinde: Roth, op. alıntı; Grayzel, s. 79 f.: Aronius, no.751 ve ayrıca Parkes, II, 138, 176, 195.
Reinach, No. 60, 61, s. 121; Flavius Josephus, Apion'a Karşı, II, 8.
E. Bickermann, "Ritualmord und Eselskult," MGWJ, LXXI (1927), 171-187, 255-264.
sr в: E. Schuerer, İsa Çağında Yahudi Halkının Tarihi (4. baskı Leipzig, 1901-11), II, 552, birinci. 250; Chwolson, s. 212ff.; Parkes, I, IIO ve devamı.
sr w: Parkes, I, 234; Starr, s. 174; Roth, Spekulum, s. 521ff .
Sago, I, 138; Parkes, II, 46.
Tovey, s. 65 f.; Jacobs'ta karşılaştırın , s. 216.
evlenmek içinde: Bentwich, JQR, XXIII (1932-33), 340.

Starr, s. 22 f. , 202, no.149 ( metinde belirtildiği gibi no. 151 değil); Roth, İngiltere'deki Yahudilerin Tarihi, R. 102. Doge, Girit Yahudilerinin onları bu yükümlülükten kurtarma talebini reddetmesine rağmen, 1465'te Yahudi cellatını Cumartesi günleri ve Yahudi tatillerinde görevinden almayı nezaketle kabul etti. Bakınız: Starr, Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Bildiriler Kitabı , XX (1942), s. 68, 74ff .

Aronius, No. 311, 322, 323 b, 337, 473, 668. Kitlelerin Yahudilere karşı genel duyguları şu olayla gösterilir: 1343'te Rheinfalz'da bilinmeyen kişiler tarafından öldürülen bir keşişin mezarı mucizevi şifaların yeri oldu ve hac, ardından birçok Yahudi yakıldı ve cinayet suçlaması onlara atfedildi. (Karo, II, 205).
Starr, s. 209 f. Bohem tarihçi Hajek, 1067'de Yahudilerin Hıristiyan bir çocuğu öldürmek amacıyla kaçırdıklarını, ancak sarı Yahudi yamasından söz edilmesi, Yahudilerin bu ayırt edici işareti 13. yüzyıla kadar takmadıkları için hesabını güvenilmez kıldığını bildirdi (Bondy-Dworsky , ben , 405, not 100).
Yakup, b. 19; Roth, Spekulum, R. 523; Tovey, b. 136; j.e. III, 260f .
Jacobs, r. 45 f. 12. yüzyılda gerçekleşen suçlamaların bir listesi şu adreste verilmektedir : JE, III, 261; Baech St., GV, 822.
evlenmek şurada: Aronius, sayı 728; Grayzel b. 265, not; Ek, s. J4a-b; Loewe, b. 77. Burada "Siyon'un Bilge Adamları"nın prototipine sahibiz.
Yakup, b. 75.
Bay Paris. tarihi anglorum, II, 375.

M.Paris , Chron. binbaşı, V, 518; bkz. içinde: Tovey, b. 136. Bu tür suçlamaların kalıcı etkisi, Yahudiler tarafından işkence gördüğü iddia edilen genç Hugh'un figürünü anında çevreleyen efsanevi ihtişam halesini gösteriyor; daha sonra şehit olarak aziz ilan edildi ve kalıntılarına mucizevi özellikler atfedildi. "Bu efsane, İngiliz köylülerinin folklorunun ayrılmaz bir parçası haline geldi , Chaucer tarafından Canterbury Masallarında kullanıldı ve birçok İngiliz, Fransız ve İskoç balad yazarına ilham kaynağı oldu. yüzyıllardır ağız İngiltere'de tek bir Yahudi kalmadığında, yerel halkın çoğunluğu, bu yarı efsanevi olayın şiirsel tasvirlerine dayanarak lanet olası Yahudi halkı hakkında bir fikir oluşturdu ”(Roth, History of the Jewish in in İngiltere, R. 57). Delikanlı Hugh'un çektiği acılar ve şehitliğiyle ilgili kapsamlı bir ortaçağ edebiyatı listesi için kitaba bakın. : Francisque Michel, Hugues de Lincoln. Recueil de ballades anglonormandes et ecossoises akrabaları au meurtre de cet enfant, commis par les juifs en MCCLV (Paris-Londra, 1834); Cecil Roth, Magna Bibliotheca Anglo-Judaica (Londra, 1937) A. 8. 157-63; Modder, s. 13.

Notu gör. 31'den 8'e kadar. 13. yüzyılda Yahudilere karşı 1250'de Aragon'da , 1276'da Londra'da ve 1279'da Northampton'da Hıristiyan bebeklerin çarmıha gerilmesiyle ilgili suçlamalar vardı (Baech-St., GV, 822 ; Roth, History of the İngiltere'deki Yahudiler , P. 78). Bu suçlamalar, İsa'nın çarmıha gerilmesinin tüm Hıristiyanlar için çağdaş bir olay olduğunu ve bu nedenle her inananın zihninde merkezi olması gerektiğini vurguladığında, Hıristiyan öğretiminin yol açabileceği pratik çıkarımların en iyi örneğidir . Bu tür suçlamaları teşvik eden psikoloji şu örnekle açıklanabilir: 8 Mayıs 1147'de Fransa'dan gelen haçlılar Rameru kasabasına girdiklerinde yerel Yahudilere zulmetmeye başladılar; Bu olayın görgü tanıkları olan Yahudilere göre , seçkin bilgin Haham Jacob Tat'ı yakalayarak, "İsrail'deki en ünlü ve yüceltilmiş adam olduğunuza göre, o zaman sizin aracılığınızla intikam alacağız" diyerek onu başından beş kez yaraladılar. Siz Yahudiler, Çarmıha Gerilmiş Olan'ın çektiği acılardan dolayı, Rabbimiz'e açtığınız kadar çok yaranız olsun." (Neubauer ve Stem, Hebraische Berichte, s. 64, 195).
ben III, 261; sr. c: Grayzel, s. 264 f., ilk. 2.
ben III, 261, 263; Aronius, No. 497; Yahudi tarihi . I (1938-39), 71 f.
Loewe, b. 77; ek, s. K3b. Baech-St., GV, 822, burada Yahudilere karşı Hıristiyan çocukların çarmıha gerilmesiyle ilgili ek bir suçlama listesi var : Prag, 1389 ; Toledo (La Guardia), 1490; Raus, Polonya (Michael) 1547 r.; Siebenburgen, 1791; Ingrandes , Fransa , 1892

:S j.e. III, 263; Roth, Ritüel cinayet iftirası ve Yahudiler (Londra, 1935). Kök, Urkundliche Beitraege, pp. 21 f., 97: Grayzel, s. 271, 275; Bondy-Dworsky, I, 33; Kök, Urkundliche Beitraege, I, 6. Bu suçlamalarla ilgili bilgilerin çoğunun, bunların gerçekliğini inkar eden ve yayılmasını yasaklayan papalık mektuplarından alınması garip değil mi? (cf. içinde: Roth, age, ve ayrıca M. Stem, Papstliche Bullen uber die Blutbeschuldigungen [Münih, 1900] ). Örneğin Papa X. Gregory şunları yazdı: " Yahudileri bu tür eylemlerle suçlayan Hıristiyanların ifadelerinin dikkate alınmamasını emrediyorum ... - suçüstü yakalanmayacaklarına ve bu tür şeyler yaparken açıkça yakalanmayacaklarına inanmasak da” (Bondy-Dworsky, yer. cit.; cf. in: Vogelstein, Rome, s. 175; Grayzel, s. 274 , not 4).

29 evlenmek içinde: Bondy-Dworsky, I, 95. (ayrıca aynı, s. 328 f.); Stern, Urkundliche Beitraege, I, 32: Amador, III, 429.

'° Kök, op. cit., I, 9; Strack, r. 190. Vurgudaki bu değişimin etkisi , şehitliğinin Hıristiyan Fısıh Bayramı'ndan "Yahudi Fısıh Bayramı"na aktarıldığı Norwichli William vakasıyla bağlantılı olarak on beşinci yüzyıl belgelerinde görülebilir (Jacobs, s. 19). Yahudi Fısıh ayinleri için kırmızı şarabın kullanılması tercih edilse de, Ostrau'lu Haham David ben Shmuel Halevi ( 17. yüzyıl), "yanlış suçlamalar nedeniyle artık kırmızı şarap kullanmamızın yasak olduğuna" işaret etti (Magen David Orah Hayim, 472.9) . Altmış yılda sekiz kez (1623-1684 ) Litvanyalı Vaad, Yahudilerin ritüel cinayetlerle ilgili suçlamalarıyla bağlantılı olarak uygun kararlar ve kararnameler çıkardı . (Dubnow, Pinkes Hamedinah [Berlin, 1925], No. 9, 110, 307, 440, 684, 725, 768, 781).

469 . _ _

22 aynısı 474 ; Strack, р. 178.

" Aronius, № 728; Strack, р. 182

'■* Strack, s. 183; Scherer, р. 348

35 ben III, 262; Scherer, р. 593.

Williams , s. 278, ilk. 4.

37 Yahudiler ayrıca Hristiyan kanını şarapla karıştırıp matsa pişirdikleri hamura eklediklerini "itiraf etmeye" zorlandı. Bu tür suçlamaların nasıl uydurulduğu en azından şu örnekle gösterilebilir: Yahudiler, Yahudilerden nefret ettiği bilinen Fransisken keşiş Bemadin da Feltre'nin bir dizi şiddetli ve suçlayıcı vaazından sonra yukarıda bahsedilen eylemlere atfedilmeye başlandı. Lent sırasında sürüsünün önünde bunları söyleyen, Yahudilerin tam olarak tüm Hıristiyan dünyasını yok etmeyi amaçlayan bu tür eylemlerde bulunmaya çalışacaklarını tahmin eden . Bu konu kamuoyunda geniş yankı buldu, o dönemin popüler edebiyat eserlerinin olay örgüsü temeli oldu ve böylece Yahudilere karşı bu tür suçlamaların daha sonra yapılmasına uygun bir model oluşturdu. evlenmek içinde: Scherer, s. 597; j.e. III, 263; Gaiger, Zeitrschrift, II, 308; Liliencron, II, 13.

Strack , sen. 206 , 207 ,

” Shebet Yehudah, 62 numara .

Bondy-Dworsky, I, 116; Stem, age, I, 406; Baer, II ,
Roth, İngiltere'deki Yahudilerin Tarihi, р. 121, s. 6; ek, р. M2b; Friss, sen. 404 devamı
Parkes, I, 379; Scherer, b. 435, bir Yahudi'nin gururla beyan ettiği, 15. yüzyıldan kalma anonim bir broşürden alıntı yapıyor :

Wer viii tag zu Schreiben değil, Wie wir den christen tod Mit mancher Wunderlicher reip An Iren Klein Kindelein.

Fressen dann ir fleisch und pluet Und glauben, es kumb uns wol zu guet.

En ayrıntılı açıklamaya layık olan, küçük çocuklarına karmaşık acılara neden olan Hıristiyanları nasıl öldürdüğümüzdür.

Sonra onların etlerini yer, kanlarını içeriz, bunun bizim hayrımıza olacağına inanırız.

Baech-St., GV, 825. Aşağıdaki gerçeklere dikkat çekmek ilginçtir: Çin'deki Katolik misyonerler ve Madagaskar'daki Fransızlar, yerel halk tarafından çocukları öldürmek ve bazı gizemli ayinler yapmak için kalplerini kullanmakla suçlandılar. ve Mısır'da Hıristiyan doktorlar, Müslüman hastalarının kalplerini yemek ve kanlarını içmekle suçlandılar (karş. Stem, a.g.e. , II, 64, not 4).

Bölüm 10 _

evlenmek içinde: Strack, s. 50 ff., Thomdike, I, 62, 149, 418 f., 619, I, Index, sv "Kan" ve "Ortak vücut, uzuvların kullanımı".
Roskoff, I, 347.
Bsch-St., I, 1438, IV, 815.
j.e. III, 264; ek, s. ala.
Strack, s. 19; bkz. ayrıca: Thomdike, II, loc. cit.
V. Fossel, Styria'da halk tıbbı ve tıbbi batıl inanç (Graz, 1886): Baech-St., I , 1436 f., 1443 f.,
Parkes, ben, 293, 296.
Strack, s. 62, 138; Franci, s. 17

, Trachtenberg, рр. 129, 203.

Aronius, № 749; Ağustos Digot, Histoire de Lorraine (Хапсу, 1856), II, р. 144
Kron. ana 5, 517: Ve çocuk ölmüş olsa bile , cesedi çarmıhtan indirdiler ve ne sebeple olduğu bilinmiyor, küçük bedeni çıkardılar; Bununla birlikte, büyülü sanatları uygulamak için; ve aynı zamanda , s. 518; "çünkü beden aptalların bir kehaneti olarak yararsız kabul edildi, çünkü bu amaç için kurban edildi."
evlenmek içinde: Stobbe, s. 288. Bu şikayet, tüm gerçeği anlatmak ve Yahudilere adil davranmak için silahsızlandırıcı bir girişim olarak yorumlanabilecek bir cümleyle sona eriyor: " Aber an grossen toeden, die das Iand durchgant, habent sie nit schuld" ("Fakat sayısız ülkemizin başına gelen ölümler suçlu değildir.”) Gerçekten cömert bir itiraf, özellikle de Kara Veba salgınından sadece bir asır sonra yapıldığına göre!
Parkes, II, 69.

1, Schudt, I, 461, Basnage, Histoire et Religion des Juifs, VII, bölüm. xviii, par. 19, s. 1824.

ek, s. F3a.
Idem', Schudt, IV, i, s. 298, Coburg'da (Franconia) olduğu varsayılan aynı hikayeyi yeniden anlatıyor.

■' Atıfta bulunulan yer: Schudt, HV, i, s. 61.

S Friedlander, s. 7.

1, P.K3a.

Dubnow, ben, 100.
aynı, s. 173.E.J. _ II, 1004 burada 16. ve 17. yüzyıllarda Polonya'da meydana gelen birkaç olaya atıfta bulunmaktadır .
Baech St., GV, 815.
Aronius, sayı 474; j.e. III, 261.
Aronius, . ∖ ⅞ 728; JE, yer. alıntı; Zalim, r. 622.

, ek, s. Kla ("Ve sağlıklarını korumak için Hıristiyan kanına ihtiyaç duymayan Yahudiler bile nefretle Hıristiyanları öldürüyor" diyor): ayrıca bkz. Kirchhof, III, 366: "die Juden Vermoegen ohne Christen blut nicht sein oder leben" ( "Yahudiler, Hıristiyanların kanı olmadan yönetemez ve hatta yaşayamazlar").

Stobbe, r. 288 f.; Wiener, r. 236. Abraham-a-Santa Clara ayrıca Yahudilerin "iğrenç, iğrenç ve alçak bir kokudan" kurtulmak için Hıristiyan kanına ihtiyaçları olduğunu belirtir (Franci, s. 133).
Stobbe, r. 289, yakl.

2, Strack, r. 202; ayrıca bkz. rr. 174ff . ve I. Loeb, REJ, XX (1890), 25 f., Hristiyan kanının Yahudiler tarafından ilaç olarak kullanılması üzerine. Johann Eck'in anlattığı hikaye (s. B2b), 1452'de Cenova civarında bir Hıristiyan bebeğin kanına çeşitli meyveler batırıp yiyen birkaç Yahudi tarafından öldürülmesini anlatır.

29 Stobbe 1 Tamam. alıntı.', ср. Ayrıca: 1 Frank р. 133

'° Biten Yahudi oyunu, рр. 39 f., II.595 vd.:

Aynı kanın Hisig'i 1 kafaları da sağlam tutması Kararsız 1'den büyük şeylere 1 beni tanıyanlar yapay olarak ihtiyaç duyar ve zevk alır.

Bu kanı sıvı halde tutmak, Ve ayrıca başlarını ihmal etmeyin Bildiğimiz en büyük amaçlar için, Ustaca ve faydalı kullanım için.

evlenmek ayrıca başka yerlerde, r. 26, II. 211 devamı:

Onlar , bir vaftiz mavisi olarak en çok ihtiyaç duyduklarını ve kendilerini koruyabileceklerini düşünüyorlar, bu da tek bir ev hanımı, Sonderliche geister olabilir.

Hıristiyan kanı neden gereklidir?

Birçok faydalı ve iyi amaç için,

Anlayışı olan, Ve özel bir ruhu olan bunu nasıl bilsin.

erkek, bkz. Lexer, Mittelhochdeutsches Handworterbuch, sv "malenzie", "malaterie".
Endinger Judenspiel oyununun sonunda basılan "itiraflar" metnine bakın , rr. 95, 97.

REJ , XVI (1888), 242.

M Margarita, b. H3b; j.e. III, 264.

Sr. 1. köşe R. J4a; zalim 1 R. 583.
Baech-St 1 I 1 1439.
Dubnow 1 II 1 77.

3, Chwolson 1 rr. 205ff. ; Graetz 1 Geschichte, X 1 264. Yaygın bir söylentiye göre, Moses Germanus sonunda bazı Yahudiler tarafından bilinmeyen nedenlerle zehirlendi; bkz. Schudt 1 I 1 274.

1 Frank R. 134.
cilt III 1 р. 367; Frank _ р. 133; Chwolson 1 рр. 193 vd.
Friss 1 р. 410; iz _ р. 204; Chwolson 1 р. 183.
Frank _ р. 133.
Chwolson 1 rr. 183ff.; Dubnow 1 II 1 73. Oldenburg'da Yahudilerin Hıristiyan kanıyla yıkandığına dair bir hurafe yaygındı (Baech-St., I, 1439).
Tabii ki, kan iftirasının psikolojisi çok daha derinlerde yatıyor. Ortaçağ Hıristiyanlığı kan temasına takıntılıydı ve bu takıntı kendini oldukça açık bir şekilde dini edebiyat ve folklorda ifade etti. Vaizler ve din yazarları, en küçük ayrıntıya kadar titiz bir dikkatle İsa'nın acıları üzerinde aşırı derecede durdular (tüm gün süren vaazlar hiç de nadir değildi); dinleyicilerini memnun etmek için işkencelerinin yeni ve gittikçe daha karmaşık ayrıntılarını icat ettiler , neredeyse fiziksel olarak söyledikleri her cümleden sızan kanı içtiler. Bu nedenle, örneğin, bazı vaizler, İsa'nın Getsemani Bahçesi'ndeki duası sırasında, ona ihanet eden Yahuda'nın ortaya çıkmasından önce, İsa'nın yüzünde ve vücudunda ter yerine kan göründüğünü iddia ettiler (Luka İncili açıkça şöyle der: “ve O'nun teri yere düşen kan damlaları gibiydi ”—Luka 22 : 44— vurgu eklenmiştir— JT). Aynı şekilde Yahudilere atfedilen çocuk cinayetlerinin canavarca detayları barbarca bir zevkle çoğaltılıp süslendi, şiddet sahneleri üst üste yığıldı ve kanayan kurbanların sakatlanmalarının renkli tasvirleriyle sonuçlandı . Öyle ya da böyle, ama kan - Mesih'in kanı, şehitler ve azizler, çocukların kanı, kırık ikonlarda ve kutsal imgelerde ve fanatikler tarafından kesilen konaklarda görünen kan - bu kan ana unsurlardan biriydi. popüler Hıristiyanlığın Altta yatan en derin suçluluk duygusunun, Hıristiyan dünyasını , rahatsız vicdanlarının cisimleşmesi olan İsa cinayetini tekrar tekrar tekrarlamaya ve günahlarını Yahudilere yansıtarak kefaret aramaya zorladığı düşüncesinden kurtulmak zordur. İsa'nın mensubu olduğu halkın kanıyla vicdanlarında kan lekesi. . Ama bu başka bir konu ve burada tartışmayacağız. Ancak, en ciddi tartışmayı hak ediyor.
Yazlar, b. 195.

Bölüm 11. KİLİSE VE YAHUDİLER

Williams, b. 355.
Jacobs, r. 7ff .
Bakınız : Parkes, I, 119, II, 16, 40, 49; S. Zeitlin, JQR, XXXI (1940), 30 f.; Rabinowitz, r. 130; Baron, II, 40, III, 108; Roth, Yahudilerin Tarihi BM

İngiltere, R. 93; Adler, r. 21, 122; Germania Judaica, Giriş, s. xxxiv ff.; A. Berliner, Persoenliche Beziehungen Zyvischen Christen und Jueden it ΛΛ∏e∕a⅛er (Halberstadt, 1881). Aşağıdaki gerçeklerden bahsetmeye değer: Rashi'nin İncil ve Talmud hakkındaki yorumları, Eski Fransızca için bir tür eşanlamlılar sözlüğü haline geldi ve Isaac ben Moses, Or Zdrua'sında kitabının sayfalarında "dilimiz" adını verdiği ve Bohemya'yı "ülkemiz" olarak adlandırdığı Eski Bohemya'ya eşit derecede değerli bir hizmet verdi.

Kilise politikasının laik yasama üzerindeki etkisi için bkz. Scherer, s. 50: Kisch, Yahudi hukuku, II, 151.
Parkes, ben, 97, 204.
cilt ben r. 158; 297.
ben, R. 166.
ben, R. 220 f. Bu alıntının kaynağı Historia Judaica, I (1938-39), 33'tür.
Kisch, Yahudi araştırmaları için Amerikan Akademisi Tutanakları , VI (1935), 259 f.; Bondy-Dworsky, I, 41 f.
REJ, XVII (1889), s. 215, прим. 2.
Grayzel, s. 264. Bir asır önce St. Bernard, İngiltere, Fransa ve Almanya'nın laik ve din adamlarına açık bir emirle hitap etti : "Yahudilere zulmetmemelisiniz, onları öldürmemelisiniz, hatta onları kaçmaya zorlamamalısınız" (Jacobs , s.22 ) .
Parkes, II, 211; Grayzel, s. 76, 93.
Jacobs, r. 122.123.
Parkes, II, 85, 125; Grayzel, s. 79; Karo, I, 288; Rabinowitz, r. 126; Murawski, Die Juden bei den Kirchevatem und Scholastikem (Berlin, 1925).
Parkes, II, 58; Regne, s. 63, 92.
Parkes, II, 72.

Bölüm 12 _

bkz. örneğin, James Bruce, Kutsal Roma İmparatorluğu (New York, 1887), s. 159: “Bu savaşlar sırasında (özellikle ilk üçünde), Hıristiyan Milletler Topluluğu ideali ilk ve son kez gerçekleştirildi ... Haçlı Seferlerine katılanların dini şevki ... katılmayanların aleyhine döndü Kilisenin iddialarına katılıyorum ; haçlıların dini şevki , tüm projenin organizatörü olan Papa'nın kutsamasıyla iradesini yerine getirdikleri Papalık Tahtı'na hizmet etme fikrinden ilham aldı . Ayrıca bkz. rr. 200 ve ayrıca BURADA, IV, 350: Haçlı Seferleri'nin en önemli sonucu, "Hıristiyan âleminin birliğinin vücut bulmuş hali ve Kilise düşmanlarına karşı savaş çağrısı yapma hak ve yetkisine sahip bir lider olarak Papalığın önemi arttı."
Karo, I, 299; Newmann, b. 310.
Tarihi , I (1938-39), 32; ben, 102, 203, 239, 255, 300; II, 12; Murawski, b. 50; Williams, b. 319.
Yıldız, b. 90; Newmann, s. 304, 613.
Zalim, s.62. On üçüncü yüzyıl şairi Helbling (Franci, s. 46) şöyle yazmıştı:

ez war wol der in verbut ir ketzerlicher talmut, ein buch valsch und ungenaem

Ve sahte ve müstehcen bir kitap olan sapkın Talmud yasaklandı.

Maharil, Yanıt, 233 ; amatör 1 III, 270, yakl. 1.
Franç, b. 58; Lewin, r. 4, 6, 7, 12, 31.45, 65, 106, 107 vb. "Kafir" ve "Yahudi" terimlerinin birbiriyle değiştirilme kolaylığı, geç ortaçağ kaynaklarında yaygın bir olaydır.
Bondy-Dworsky, I, 101, II, 910; Scherer, R. 410; Kracauer, Frankfurt'ta Geschichte der Juden, Main'de , rr. 159 devamı; Guedemann, III, 155.
Newmann, r. 13 Eğer. , ayrıca Index, sv "Yahudileştirme"; Parkes, II, 30; Guedemann, I, 223, II, 92. Ortaçağ kaynakları, on birinci yüzyılda Monforte (Lombardiya ) şehrinde ortaya çıkan sapkın bir mezhepten bahseder ; Bu mezhebin üyeleri "putperestler gibi putları tanrılaştırdılar ve Yahudilerle birlikte gülünç fedakarlıklar yapmak istediler" (Coulton, Inquisition ve Liberty, R. 9); M.Ö. 70'de Tapınağın Romalılar tarafından yıkılmasından sonra Yahudilerin kurban uygulamalarını bıraktıkları bilinmektedir .
cilt II, r. 46.
Parklar 1 II, 139.
bkz. Newmann, r. 317 devamı; Parkes, II, 172; Scherer, r. 46ff. , 51, 55; Grayzel, s. 336. Fransa'da Talmud kitaplarının yakılma tarihi kesin olarak belirlenmemiştir. Cp.: Graetz, Geschiehte der Juden, VII, 405 fl.; Grayzel, s. 240, 252.
Kök, Urkundliche Beitraege, I, 407: "Ogni opera Hebraica che si serve delΓ autorita dei Talmuth tutto dannato dalla santa chiesa come heretico, prophano et banko" (" Talmud'un otoritesine dayanan tüm Yahudi kitapları , Kutsal Kilise sapkın, küfür ve yasak olarak kabul eder) "), Pfefferkorn ve Reuchlin ile Dominikli rahipler arasındaki anlaşmazlık için bkz: Graetz. Geschichte der Juden, IX, 477-506 ve ayrıca Index, sv "Pfefferkom".
Karo, II, 80.
kök, op. cit., I, 47.
Bakınız: Saige, s. 235; Parkes, II, 140. Engizisyon ve Yahudiler hakkında bir tartışma için, sonraki sayfaya bakınız: Parkes, II, 136; Newman 1 rr. 303.
Robert 1 рр. 107, 116. " Nakkaşların tekerleğe bir rezillik 1c karakteri bağladıklarını gösteren şey , rolleri dürüst veya kayıtsız olacak Yahudilere bu işareti vermemeleridir " (aynı, s . 112 ) .
Zalim, s. 100-1 499, 622; Ancak, s. 23. ek P. E2a; Schudt, II, i, s. 101-1 355 devamı; см. Baech-St., IV, 818 , 824, 836.
Murawski, s. 101-1 21, 49; Williams, s. 101-1 34, 260, 353; Scherer, s. 435; Graetz. Geschichte der Juden, VIII, 70 f.

Graetz. Geschichte der Juden, IV, 400; I. Elbogen, Der judische Gottesdienst in Seinergeschichtlichen Entwickhmg (Leipzig, 1913), s. 51: A-Z Idelsohn, Yahudi Hturgy ve gelişimi (New York, 1932), s. 102.
İbrani alfabesinin harfleri de sayı işlevi görüyordu.
bkz. L.Zunz 1 Die Ritus des Synagogalen Gottesdienstes (Berlin, 1919), s. 147; Elbogen, op. cit., rr. 80; Idelsohn, op. cit., rr. 116. Guedemann (III, 206, not 4)
bkz. Parkes, Im 133; Scherer, r. 467; Schudt, ben, s. 390, ГV, i, s. 274f, 298.
I. Lewy, REJ, XXX (1895), 295 vd.
I. Lewy, REJ, XLVIII (1904), 199 vd.; Regne, рр. 13 devamı
Parkes, И, 33, 43; J. Mann, Yahudi tarihi ve edebiyatında metinler ve çalışmalar (Cincinnati, 1931), I, 16 f.
Parkes, I, 368, II, 37.

, 1999 . Roth, İngiltere'deki Yahudilerin Tarihi , P. 61; M.Paris, Chron. maj., ГѴ, 77, 131 ff; H. Bresslau, Yahudiler ve Moğollar.
, Bondy-Dworsky, I, 336, 447, not II, 567; Pribram, I, 8, 32, 45; J Starr, Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Bildiriler Kitabı , XII (1942), s. 69. Schudt (II, i, s. 298) , Yahudilerin Frankfurt'u 1635'te İsveçliler tarafından kuşatıldığında dolandırıcılık yoluyla düşmana teslim etmeye çalıştıklarını iddia ediyor .

Levin, b. 74; Frangı, s. 77 _
Tarihi , (1940), 98.
Franç, b. 58; Lewin, Passim (bkz. yukarıdaki not 7'deki referanslar ); Newmann, b. 617.
Bkz. Parkes, I, 174, 182, 351 ve ayrıca Ek I, Kısım 2, sv "Karı Evlilik"; ve ayrıca Starr, s. 144 - ortaçağ kanunlarında bize kadar gelen erken yasal kurumlar (hem dini hem de seküler) konusunda. Hıristiyanlarla yakın ilişkileri olan Yahudilerin cezalandırılması için bkz. Stobbe, s. 266, yakl. 151 ve ayrıca Scherer, s. Suçüstü yakalanmış bir Yahudi'ye yapılanların bir hesabını veren 585 . : “Yıl, İsa'nın doğumundan itibaren 1536'dır . Prag'da bir Yahudi, Hıristiyan bir kadınla utanç verici ve yasadışı bir ilişki içinde olduğu yerde yakalandı; bu Yahudi, erkek organını, içinde ateş yakılan katranlı bir varilin koluna sokmaya zorlandı ve yanındaki namluya kör, sivri uçlu bir bıçak yerleştirildi; Kızgın fıçıdaki ısının verdiği acı Yahudi için dayanılmaz hale gelince, şiddetli ağrı nedeniyle bu künt bıçakla penisini kesti; ve çok kanayan bir yarayla oradan kaçmaya başladığında, üzerine köpekler saldılar ve Yahudiyi paramparça ettiler ”(alıntı: Hondorff , Promptuarium exampleorum [Frankfort 1572], s. 350 bir). Scherer , burada o sırada yürürlükte olan mevzuatla hiçbir ilgisi olmayan tipik bir "linç" vakasıyla karşı karşıya olduğumuzu belirtiyor ; ancak 1422'de Mainz'de çıkarılan bir kararnameye göre , bir Yahudi "fahişe"nin "Ding" ini (yani penisini) kesmesi ve bir gözünü oyması gerekiyordu . Doğru, para cezası ödenerek bu cezadan kaçınılabilirdi.
Hayvanların cezai kovuşturması ve ölüm cezası (Londra, 1906), s. 152.

13.Bölüm _ _ _ _

12. yüzyılın ikinci yarısında İngiltere'de , orada yaşayan yaklaşık 2.000 Yahudi varken (yaklaşık 1.5 milyon yerli nüfus ile ), Yahudilerin yıllık olarak tüm kraliyet gelirinin 1/12'sini (3.000 35.000 pound üzerinden ) ; 1187'de , her türlü para cezası, harç, harç, özel vergi vb . yoluyla, kraliyet hazinedarı Yahudilerden 60.000 pound alırken, tüm İngiltere'den kraliyet gelirinin ikinci yarısı 70.000 pound oldu! Jacobs (bu rakamlar kendi araştırmasından alınmıştır - bkz. s. xviii f., s. 382) bu konuda şunları yazar: “Kraliyet hazinesi için Yahudiler bir tür süngerdi; ülke çapında bedava para biriktirdiler ve zaman zaman içlerinden kralın hazinesine sıkıştırdılar ... Böylece Yahudilerin tefecilik faaliyetleri krala fayda sağladı ve kendi ülkesinde fiilen harekete geçti. baş tefeci olarak. Dahası, kralın Yahudi tefecilerin mallarına el koyma konusundaki yasal hakkı, kralın baronlar ve din adamları üzerindeki siyasi gücünü büyük ölçüde artırdı ve böylece borç yükümlülükleri sonunda onun eline geçti. Bondy-Dworsky, I, 173 ve devamında Bohemya Kralı Vladislav tarafından Yahudi tefecilerin korunmasına ilişkin ilginç materyale de bakınız .
Parkes, Musevi Tarihi , I, (1938-39), 37; cilt II, bölüm. viii, ix.
cilt III, s. 107; Cecil Roth, "En Çok Zulme Uğrayan Kişiler?" Menora Dergisi, XX (New York, 1932), 136-147.
Aronius, s. 319.
Guedemann, III, 182 v.; Geiger, Zeitschrift, II, 348, III, 297; Hayır _
"Halkımın yoksullarına borç verirseniz, ona baskı yapmayın ve onu büyütmeyin" (Çıkış 22:25'in "sinodal" çevirisinde); "Kardeşine faizle ne gümüş, ne altın, ne ekmek, ne de faizle verilebilecek başka bir şey vermeyeceksin" (Tesniye 23:19); bkz. İncil'de doğrudan bir yasakla: "...ve hiçbir şey beklemeden ödünç verin..." (Luka 6:35); Vulgate'te: Mutuum date, nihil sperantes. Tefecilik , elbette, miktarı ne olursa olsun, genel olarak faizle borç para vermek anlamına geliyordu.
Parkes, II, 283ff., 288f.; Newman, рр. 194 vd., 197 vd. а также F. Schaub, Tefeciliğe, haksız fiyatlara ve haksız ticarete karşı mücadele (Freiburg, 1905).
Carol, I, 223; Newman, R. 197

Brant , рр. 148, 188; Kirchhpf, V, 131; Guedemann, III, 192, 276 f.

10 modcu, р. 33

evlenmek 1254'te yayınlanan Saint Louis X kararnamesi (Graetz , Geschichte , VII, 410) ve ertesi yıl toplanan Beziers Konseyi'nin (Beziers) kararnameleri (Grayzel, s. 336).

Parkes, II, 284.
Owst, Ortaçağ İngiltere'sinde Edebiyat ve Kürsü , р. 554, прим. 1; Guedemann, III, 189; Fransız Başkan Lecoy de la Marche , рр. 116 devamı, 416; Vinç, No. 168 devamı
Frangı, рр. 88 devamı
Guedemann, III, 188, 191; Lenient, La hiciv en France au Moyen Age, s. 182, 185. Schudt (I, 258) , İtalya'da vaftizden sonra Yahudilerin şeytanı ve onun tefecilik dahil tüm işlerini reddetmeleri gerektiği iddiasını Edwin , y Sandis'e atfeder .
Fuchs, r. 13; Liebe, rr. 18, 37, 69•
Werke (Weimar, 1920), LIII, 521.

Bölüm 14 _

bkz. Lea, engizisyon tarihi , III, 416ff ; Büyücülük tarihine yönelik materyaller , ed. A. C. Howland (Philadelphia, 1939), 3 cilt, s. 105 98.
Thomdike, III, 18 vd.; XIII ve XIV yüzyıllarda , din adamlarının pek çok üyesi zehirlenme, büyücülük, cinayet, sihir vb. ile suçlandı; ayrıca bkz. Lea, Ioc. cit.
Zalim, s. 617 ff., Owst, Edebiyat ve Medieval England'da minber, s. 112; Lea, III, 414.
Lea, Inquisition, III, 410. 15. yüzyıl vaizi Geilervon Kaisenberg, vaazlarından birinde bahsettiği araçların etkinliğinin kanıtı olarak hizmet etmesi gereken çok sayıda mucizevi şifa vakasını sıralayarak şunları söyledi: "Yani siz bakın: azizin onuruna bir şey kutsandığında veya kutsal emanetlerine dokunulduğunda, bu nesnenin kendisi şifa ve diğer iyilikler için uygun hale gelir. Yani ateşe karşı Aziz Anthony suyunu, yani kalıntılarının önceden indirildiği suyu kullanabilirsiniz; Aziz Umbrecht'in suyu kuduz bir köpeğin ısırmasına yardımcı olur; Aziz Petrus'un suyu soğuk algınlığını iyileştirir; Aziz Agatha'nın somunu ateşi iyileştirir; boğaz hastalıklarında, Aziz Blaise onuruna kutsanmış bir mum boynuna takılmalıdır; ve Saint Valentine'ın suyu epilepsiden kurtarır” (Cruel, Ioc. cif).
Owst, Ortaçağ İngiltere'sinde Edebiyat ve Kürsü , pp. 93ff., 112, 146, yakl. 7, 512; Lenient, La hiciv en France au Moyen Age, 173, 402; Zalim, s. 267; Roskof (I, 350, 317) şöyle yazar: "Orta Çağ'da şeytana inanç sorunuyla ilgili tüm yazarlar, şeytan hakkındaki fikirlerin ve onun gücünden korkmanın 13. yüzyılda ve o zamandan beri zirveye ulaştığı konusunda kendi aralarında hemfikirdirler." Hıristiyanların zihinlerini ele geçirdiler ".
Stem, belgesel katkıları, ben, 176, № 38.

' О гностических ересях и магии см. Thomdike, I, 360-384.

Guedemann, I, 220: «Kardeş Bertholt 1 İyi insanlar olmaları için onları ne kadar süre güvende tutacağız ? "
M. Summers, Cadılık Coğrafyası (Londra, 1927), s. 469; J. Sprenger, G. Insistoris, Hammer of Witches (Moskova, Interbook), II, III.
Lea, engizisyon tarihi , III, 432ff ; Mstory of Witchcraft'a yönelik malzemeler , ed. A. C. Howland (Philadelphia, 1939), 3 cilt; yanı sıra bibliyografyada listelenen eserler.
Lea, Engizisyon tarihi , III, 549; Bertrand Russel, Din ve Bilim (New York, 1935), s. 97 f.
bkz. Lea, op. cit., III, 432 vd.; Fransızca, s. 63 ff., 272. Meaux'lu Geoffrey , astroloji üzerine bir incelemesinde (1325 ), belirli bir yıldız ve gezegen kombinasyonu altında doğan bir kişinin inançsızlığa ve sapkınlığa eğilimli olacağını ve büyücülüğe bağımlılık göstereceğini belirtti (Thorndike, III, 289) . Büyücülük, sapkınlık ve inançsızlık arasındaki ilişki, o dönemin kitlesel bilincinin karakteristik bir özelliğiydi.
Sago, II, 80; Baer, İ, 343; Lea, oc. cit., ve İspanya'da engizisyon tarihi _ (New York, 1906), II, 93 f. Yahudileri ve büyücüleri tasvir eden gravürler için bkz.: Soldan-Heppe, I, yuz s. 130.
Lifschitz-Altın, b. 123; Strumpf, b. 39, yakl. 20 ve 23; Loewe, b. 56.
Lea, engizisyon tarihi , III, 495. 534; REJ, XLVI (1903), 243f. Roskof, Im 326 vd., II, 124 ; Soldan-Heppe, I, 137.
Soldan-Heppe, I, 142, ff.; aynı kitapta sapkınların orjiastik ayinlerini yerine getirdiklerini tasvir eden birkaç gravür vardır, idem, s . 138.
Lecoy de la Marche, Fransız sandalyesi, R. 427; Guedemann 1, 221 י ;

M. Lexer, Mittelhochdeutsches Handworterbuch, s.v. "ketzerie."

Bölüm 15 _

4. bölümde bahsettiğimiz Breslau'dan 14. yüzyıla ait kodeks, "Yahudiler" başlığı altında yalnızca büyücüler hakkında ciltler dolusu bir metin değil, hemen öncesinde de bir paragraf (J 158), kafirlere adanmıştır ve içinde Yahudiler hakkında tek bir kelime yoktur. Böyle bir bağlamda, bu kombinasyon zaten kesin olan formülün canlı bir örneği olarak hizmet eder: Yahudi = sapkın = büyücü.
Mükemmel bir koleksiyon şurada: Grillot de Givry, Le Musee des sorciers, mages, et alchimistes (Paris, 1929); ve ayrıca: Münih, 1911, ed. Soldan-Heppe.
Grillot de Givry, Le Musee des sorciers, mages, et alchimistes, s. 36, 62, 63, 68, 70-74 vb.; Soldan-Heppe, Index, sv "Teufel, ais Wax"; Johann Scheible, Das Schaltjahr (Stuttgart, 1846-47), III, 212.
Bay Bulard. XIV, XV, XVI yüzyılların dini sanatında Yahudi halkının sembolü olan akrep ( Paris, 1935), s. 48; Guedemann, I, 225; J. Scheible, Das Kloster, II (Stuttgart, 1846), 223; REJ, XX (1890), 231.
Browe, Archiv für Kulturgeschichte, XX (1930), 146 ve Die e Ucharistischen Wunder, P. 133. Brunn (Bruenn) belediye meclisinin kararnamesini çıkardığımız aynı belge, iki Hıristiyan öğrenci hakkında bir hikaye içeriyor: ikincisi birkaç konuğu kaçırdı ve onları yerel Yahudilere satmak istedi, ancak yetkililere bildirdiler. ve öğrenciler tutuklandı ve kafirler gibi idam edildi.
Soldan-Heppe, I, 144; Grayzel b. 329; Kastilya Kralı IV . _ _ _ _
Thomdike, II, 27; Loewe, R. 53; Murat, R. 148; yaz 1 рр. 89, 145; Lea, Engizisyon tarihi, III, 500; Baech-St., IV, 414: Browe, Orta Çağ'da büyülü bir araç olarak Eucharist.

Browe veya. cit., r. 147
REJ, XLVI (1903), 240.
üçüncü ve on dördüncü yüzyıllardaki birkaç benzer durum için bkz. Thomdike, II, Index sv "Poison" .
Joesten 1 rr. 10 f.: "Der Juden ketzerliches gift Iegten si ali in die prunnen", ("kafir Yahudiler zehirlerini kuyulara dökerler"), diye yazmıştı bir ortaçağ şairi (Liliencron, I 1 47). Ayrıca bkz. Soldan-Heppe 1 In dex, sv "Hediye".

2 Çocukların kanlarını ve vücut parçalarını kullanmak için öldürülmesine ilişkin atıflar, cadıların ve büyücülerin ortaçağda yargılanmalarına ilişkin belgelerde sıklıkla bulunur: bkz. örneğin şu kitapta: Lea 1 Engizisyon tarihi , III 1 407, 408, 502, 504 vd .; Cadılık tarihine yönelik materyaller , s. 233, 237, 239, 780, 915 v.; vesaire.; Murat 1 pp. 49, 80, 81, 100, 150, 156; Soldan Heppe 1 Endeks 1 sv "Kindesmord".

13 "Les Fascinateurs," Melusine, IV (1888-89), çeşitli yerlerde.

sonsöz. HALA ŞEYTANIN YERİ

"Vot Schem Hamphoras und Vot Geschlecht Christi" adlı makalesinde ("Tanrı'nın Tam Olarak Telaffuz Edilen Adı ve Mesih'in Soykütüğü Üzerine") Luther şöyle yazar: İlahi , ebedi majestelerinin önünde bu tür utanç verici şeylerden bahsetmek ve lanetli düşmanlarınızı, şeytanı ve Yahudileri teşhir etmek sizin görevinizdir . Bunu ateşli bir inançla ve senin büyüklüğünü onurlandırmak için yaptığımı biliyorsun: çünkü bu soru beni ruhumun derinliklerine kadar endişelendiriyor” (Werke, [Weimar 1 1920] 1 LIII 1 605). Aynı eserin başka bir yerinde şöyle diyor: “Eyvah, belki merhametli Hıristiyanlarımızdan bazıları zavallı, talihsiz ve sefil Yahudileri aşırı derecede kaba ve acımasızca kınadığıma karar verecekler, belki bazı Hıristiyanlar onlar hakkındaki sözlerimi çok küstah ve alaycı bulacaklar. . Ah, Tanrım ve Tanrım, alay etme sanatında bu şeytanla rekabet edemeyecek kadar küçüğüm ; Bu silahı onlarla aynı ölçüde kullanmak isterim, onu kullanma yeteneğinde benden çok daha üstün, ayrıca aşağılık bir şeytan ve kötü bir ruh olan Tanrıları, eşsiz bir alay ve alay ustasıdır ”( a.g.e. , s. 590 f.).
İşler (Weimar, 1897), XIX, 599, 600 vd.
Lewin, r. 76, 82, 90. Luther tarafından bir vaazda alıntılanan ve aynı zamanda Table Talk, Tischreden'de de yer alan bir anekdot ( Werke [Erlangen 1854], LXII, 371), daha önce bahsedilen koleksiyondaki bir hikayeye dayanmaktadır: Kirchhof, Wendenmuth, III, 255. Freising'deki katedraldeki bir yazıtta şöyle yazıyor: "So wahr die Maus die Katz nit frisst, wird der Jud ein wahrer Christ." Muhtemelen o devirde bu tabir halk arasında yaygın bir atasözüydü (Franci, s. 56, not 1). Kutsal vaftizin bile Yahudiler üzerinde yararlı bir etkisinin olmadığı yönündeki son derece popüler fikrin (Franci, s. 54 ff.: Guedemann, III, 146; Geiger, Zeitschrift, II, 335, not 1, 345, III, s. 297), Orta Çağ'ın başlarında zaten yaygınlaştı. 7. yüzyıl efsanesinde , Hıristiyanlar arasında yaygın olan bir atasözü korunmuştur: "Bir Yahudiyi vaftiz etmek, bir eşeği vaftiz etmekle aynıdır" (Parkes, I, 290). Vaftiz, bir Yahudiyi şeytani kokusundan yalnızca geçici olarak kurtarabilir, ancak zamanla geri döner! Birkaç yüzyıllık dindar Hıristiyan yaşamından sonra bile, Yahudi kökenli damgası, vaftiz edilmiş Yahudilerin torunları ile onların Hıristiyan komşuları arasında aşılmaz bir engel oluşturabilir. Çarpıcı bir örnek, Mayorka'daki Chuetas'ın kaderidir (bkz . Baruch Braunstein, The Chuetas of Mayorca [İskoçya, Pa.], 1936).
İşler (Weimar, 1920), LIII, 535.

БИБЛИОГРАФИЯ

Orta Çağ'da Yahudi Yaşamı . Philadelphia, 1S96.

Ackermann, A. Maerkische , 1510 yılından itibaren saygısızlık sürecini barındırıyor. MGWG, XLIXG (1905), 167-182.

... Brandenbutg a'daki Yahudilerin tarihi . H.Berlin, 1906.

...Muenzmeister Lippold. Orta Çağ'ın kültürel ve ahlaki tarihine bir katkı . Frankfurt, 1910.

Adler, Elkan Nathan. Londra (Yahudi Cemaatleri Serisi). Philadelphia , 1930

Adler, Michael. Ortaçağ İngiltere'sinin Yahudileri . Londra, 1939.

Ahrens, W. Sihirli Sayı Kareleriyle İbrani Muskaları. Berlin, 1916.

Amador de Ios Rios, Jose. Historia social, politica ve religiosa de Ios judios de Espana ve Portekiz. Madrid, 1875-76. 3 cilt

Aronius, J. Regesten , 1273 yılına kadar Frank ve Alman imparatorluklarındaki Yahudilerin tarihi üzerine. Berlin, 1902 .

Baech-St. — Baechtold-Staeubli, Hans, ed. Handbook of German hurafeleri. Berlin-Leipzig, 1927-39. 9 cilt

Baer, Fritz. Hıristiyan İspanya'daki Yahudiler . Berlin, 1929-36. 2 cilt

Baring-Gould, S. Orta çağların tuhaf mitleri. Philadelphia, 1869.

Baron, Salo W. Yahudilerin sosyal ve dini tarihi. New York, 1937. 3 cilt.

Bauer, J. Lesjuifs de Bedarrides. REJ, XXIX (1894), 254-265.

...Lesjuifs de la principaute d , 0range. REJ, XXXII (1896), 236-250.

Bentwich, Norman. Yunan antolojisinde Yahudiler ve İbranilik . JQR, XXIII (1932-33), 181-185.

... İkinci yüzyılda Yahudilere ve Yahudiliğe Greko-Romen bakış açısı. aynı, 337-348.

Bergl, Joseph. Macar Yahudilerinin tarihi . Leipzig, 1879.

Berlin, İbrahim. Orta Çağ'da Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki kişisel ilişkiler . Halberstadt, 1881.

... Roma'daki Yahudilerin tarihi . Frankfurt, 1893. 2 cilt.

... Alman Yahudilerinin Orta Çağ'daki iç yaşamından . 2ed. Berlin, 1900.

Bickermann, E. Ritüel Cinayet ve Eşek Tarikatı. MGWJ, LXXI (1927), 171 187, 255-264.

Boaistuau, Pierre. Tarih dahileri. Paris, 1575.

Beckel, Otto. Alman halk masalı . Leipzig, 1914.

Bondy, Gottlieb ve Dworsky, Franz. Bohemya, Moravya ve Silezya'daki Yahudilerin tarihi üzerine . Prag, 1906. 2 cilt.

Bousset, W. Deccal Efsanesi, Hristiyan ve Yahudi Folklorunda Bir Bölüm . Trans, A.H. Keane tarafından. Londra, 1896.

Brann, M. Silezya'daki Yahudilerin Tarihi . Wroclaw, 1896-1917.

Brant, Sebastian. Aptallar Gemisi. Ed. Karl Goedeke tarafından . Leipzig, 1872.

Breslau, Harry. Yahudiler ve Moğollar, 1241. Almanya'daki Yahudilerin Tarihi Dergisi, I ( 1887), 99-102.

Browe, Peter. Orta Çağ'da Yahudilerin ev sahiplerine yaptığı saygısızlık . Roman Quarterly for Christian Antiquity ve for Church History, XXXIV (1926), 167-197.

- Orta Çağ'da büyülü bir araç olarak Efkaristiya . Kültür Tarihi Arşivi , XX (1930), 134-154.

- Orta Çağ'ın Efkaristiya Mucizeleri . Wroclaw, 1938.

Bullard, Marcel. Akrep , XΓVe, XVe, XVIe yüzyıllarının dini sanatında Yahudi halkının sembolü . Paris, 1935.

Burckhardt, Jacob. İtalya'da Rönesans Uygarlığı . _ _ Trans, 15. baskıdan , SG C. Middlemore. New York, 1935.

Calisch, Edward N. İngiliz Edebiyatında Yahudi . Richmond, Va., 1909.

Cardozo, JL Elizabeth Dramında Çağdaş Yahudi . Amsterdam, 1925.

Carlebach, Ephraim. Yahudi topluluklarının yasal ve sosyal koşulları : Speyer, Worms ve Mainz. Leipzig, 1901.

Carol, George. Orta Çağ ve modern zamanlarda Yahudilerin sosyal ve ekonomik tarihi . Frankfurt, 1908— Leipzig, 1920. 2 cilt.

Carrington, Herbert. XVIII. Yüzyılın dramatik edebiyatında Yahudi figürü . yüzyıl. Heidelberg, 1897.

Chwolson, D. Yahudilerin Kan Ücreti ve Diğer Ortaçağ Suçlamaları . Frankfurt, 1901.

Coulton, George Gordon. Engizisyon . New York, 1929.

— Kara Ölüm. New York, 1932.

- Engizisyon ve Özgürlük. Londra, 1938.

Crane, Thomas F. Ibe Örnek veya Jacques de Vitry'nin Vaaz Vulgares'inden Açıklayıcı Hikayeler . Londra, 1890.

Cremieux, A. Les Juifs de Marseille au moyen age. REf XLVI (1903), 1-47. 246-268.

Zalim, R. Orta Çağ'da Alman Vaaz Tarihi . Detmold, 1879.

Curtiss, John S. Zion Protokollerinin Bir Değerlendirmesi , New York, 1942 .

Debre, Musa. 1800'den Günümüze Fransız Edebiyatında Yahudi . _ Ansbach, 1909.

Dubnow , SM Rusya ve Polonya'daki Yahudilerin Tarihi . Trans, yazan I. Friedlaender. Philadelphia, 1916-20. 3 cilt

Ek, John. Gökkuşağı Gökkuşağı Gökkuşağı . Ingolstadt _ _

EJ- Yahudilik Ansiklopedisi. Berlin 1928-35. 10 cilt

Sonlar Yargılama oyunu. Ed. Karl von Amira tarafından . Halle 1 1883.

Sonbahar 1 Alfred. Luther ve Yahudiler 1 Münih 1 1921 ( Kuvvetle Yahudi aleyhtarı bir sunum ).

Fehr 1 Hans. 16. Yüzyılda Kitle Sanatı . Berlin1 1924 .

Ferorelli 1 Nicola. Gli Ebrei nell'Italia meridionale dall , eta romana al secolo XVIII. Torino 1 1915.

Frankl 1 Oskar. 15. , 16. ve 17. Yüzyılların Alman Şiirinde Yahudi . Maehrisch-Ostrau, 1905.

özgür adam 1 A. ve Kracauer 1 F. Frankfort (Yahudi Cemaatleri Dizisi). Philadelphia 1 1929.

Fridenwald 1 Henry. Yahudi Hekimlerin Özür Dileyen Eserleri .

JQR, XXXII (1941-42), 227-255, 407-426.

Friedlander, Gerald. Shakespeare ve Yahudiler. Londra, 1921.

Friedman, Lee M. Robert Grosseste ve Yahudiler. Cambridge, 1934.

Ye Armin. Macaristan Yahudi Anıtı . Budapeşte, 1903.

Tilki, Edward. Karikatürdeki Yahudiler . Münih, 1921.

Geiger, Ludwig. Berlin'deki Yahudilerin tarihi . _ Berlin, 1871. 2 cilt.

— 16. yüzyıl Yahudileri ve Alman edebiyatı . Almanya'daki Yahudilerin Tarihi Dergisi , II (1888), 308-374 . Merhaba (1889), 295-298.

— Alman edebiyatı ve Yahudiler . Berlin, 1910.

En Eski Zamanlardan 1238'e Kadar GermaniaJudaica . Ed. I. Elbogen, A. Freimann ve H. Tykocinski tarafından . Wrocław, 1934.

Gesta Romanorum. Trans, Charles Swan tarafından ve Wynnard Hooper tarafından gözden geçirildi. Londra, 1904.

Geyer, Rudolf ve Sailer, Leopold. Orta Çağ'da Viyanalı Yahudilerin tarihine ilişkin Viyana tapu kayıtlarından belgeler . Viyana, 1931.

Givry, Grillot de. Le Musee des büyücüler, büyücüler ve simyacılar. Paris, 1929.

Glesinger, Lavoslav. Yahudiler arasında eczacılık tarihine katkılar . _ MGWJ, LXXXII (1938), 111-130, 417-422.

Goebel, Franz M. Masal anlatılarında Yahudi motifleri . Gliwice, 1932.

Goedeke, Karl. Onaltıncı Yüzyılın Salıncakları . Leipzig, 1879.

- ve Tittman, Julius. Onaltıncı Yüzyıl Şarkı Kitabı . Leipzig, 1867.

Goldstein, NW Kültürlü Paganlar ve Antik Anti-Semitizm. Din Dergisi , XIX (1939) , 346-364 .

Goldziher, Ignaz. Müslüman Büyülerinde İbrani Unsurları . ZDMG, XLVIII (1894), 358-360.

Graetz, Heinrich. Yahudilerin tarihi . 3d ve 4. baskılar. Leipzig. 11 cilt

Yahudilerin tarihi . New York, 1927. 6 cilt.
Destanda, dramada ve tarihte Shylock .

2. baskı Krotoschin, 1899.

Gri, William. Geç Orta Çağ'da Anti-Semitizm : Regensburg Yahudi Cemaati 1450-1519'un Sonu . Münih ve Leipzig, 1934 (Yahudi karşıtı bir sunum).

Grayzel, Süleyman. Yüzyılda Kilise ve Yahudiler . _ _ _ Philadelphia, 1933.

Avignon Papaları ve Yahudiler. Yahudi Tarihi, II (1940), 1-12.

Gregorovius, Ferdinand. Getto ve Roma'daki Yahudiler . Berlin, 1935. Wanderjahre in Italy'den tekrar basılmıştır , I, Stuttgart, 1853.

Grimm, Jacob. Alman mitolojisi. 4. baskı Berlin, 1875-78. 3 cilt

İğrenç, Henry. Gallia Judaica. Paris, 1897.

Yeşil, Nathan. Yüce Haham Loew ve onun efsane çemberi. Prag, 1885.

Grunwald, Max, Viyana'daki Yahudilerin Tarihi , 1625-1740. Viyana, 1913. Viyana Şehri Tarihi'nin V. Cildinden yeniden basılmıştır , birahane Viyana Eski Eserler Derneği tarafından . — Viyana (Yahudi Toplulukları Dizisi). Phila delphia, 1936

Guedemann, Moritz. Orta Çağ ve modern zamanlarda Batılı Yahudilerin eğitim sistemi ve kültürünün tarihi . Viyana, 1880-88. 3 cilt

Guttmann, J. Thomas Aquinas'ın Yahudilik ve Yahudi edebiyatıyla ilişkisi . Göttingen, 1891.

Haenle, S. Eski Ansbach Prensliği'ndeki Yahudilerin Tarihi . Ansbach, 1867.

Hansen, Yusuf. Orta Çağ'da engizisyon ve cadı avları . Tarih Dergisi, LXXXI (1898), 385-432.

- Orta Çağ'da sihir çılgınlığı, engizisyon ve cadı mahkemeleri . Münih ve Leipzig, 1900.

— Orta Çağ'da cadı çılgınlığı ve cadı avı tarihi üzerine kaynaklar ve araştırmalar . Bonn. 1901

Hecht, Emmanuel. TrieFschen'deki Yahudilerin tarihi . _ MGWJ, VII (1857), 179-191.

Hefele, KarL 15. yüzyılda İtalya'da Fransisken gezici vaazı . Tübingen, 1912.

Heffner, L. Frankonya'daki Yahudiler . Nürnberg, 1855.

Heinemann, İsak. Pauly-Wissowa, Real-Encyclopadie der classic arkeoloji, Ek Cilt V, Stuttgart 1931, 5-43'teki " Anti-Semitizm" makalesi . - Eski Dünyanın Yahudiliğe Karşı Tutumu . din incelemesi , ГѴ (1939-40), 385-400.

Heise, Werner. 1571 yılına kadar Mark Brandenburg'daki Yahudiler. Berlin , 1932. (Tarihsel Çalışmalar, Sayı 220.)

BURADA — Hastings, James , ed Din ve Etik Ansiklopedisi . New York, 1928. 13 cilt.

Juifs d'Aries ile ilgili belgeler . REJ, XLI (1900), 62-97.

Hoeniger, R. Orta Çağ'ın başlarında Almanya'daki Yahudilerin tarihi üzerine . Almanya'daki Yahudilerin tarihi dergisi , I (1887), 65-97, 136-151 .

Yakup, Yusuf. Angevin İngiltere Yahudileri . Londra, 1893.

Jfi 1 - Yahudi Ansiklopedisi. New York, 1901-1906. 12 cilt

Joesten, Dr. Bonn'daki cadıların ve Yahudilerin tarihi üzerine . Bonn, 1900.

JQR-Jewish Quarterly Review.

Şimdi, Jean. Vizigotlar Altında Yahudilerin Hukuki Durumu . Paris, 1912.

— Roma dönemindeki Yahudiler . Paris, 1914 - 2 cilt.

Katz, Süleyman. İspanya ve Galya'nın Vizigotik ve Frenk Krallıklarındaki Yahudiler . _ Cambridge, 1937.

Kayseriing, M. Navarre'daki Yahudiler . Berlin, 1861.

- Portekiz'deki Yahudilerin tarihi . _ Leipzig, 1867.

Kirchhof, Hans Wilhelm. şanssızlık Ed. Hermann Oesterley tarafından , Tübingen, 1869. 5 cilt.

Kiş, Guido. Yahudilerin Ortaçağ Hukuk Tarihinde Araştırma . Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Tutanakları , _ VI (1934-35), 229 276.

— Prag Üniversitesi ve Yahudiler, 1348-1848. Maehrisch-Ostrau, 1935.

Ortaçağ Alman Hukuk Kitaplarının Yahudi Hukuku , Bölüm 1. Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Bildiriler Kitabı , VII (1935-36), 61,145 ; Bölüm II, aynı, X (1940), 99-1
Ortaçağ Yahudi Yaşamında Çalışmalar , İbrani Birliği Koleji Yıllık, XIV (1939 ) . 431-4
Nürnberg Yahudi Yeminleri. Yahudi Tarihi, II (1940), 23-3

- Güney Almanya'nın On Dördüncü Yüzyıl Yahudi Yemini . Spekulum, XV (1940), 331-337.

— Tarihte Sarı Rozet . Yahudi Tarihi, ГѴ (1942), 95-1

Klapper, Joseph. Orta Çağ _ Breslau, 1916.

Bakır, Adolph. Köln (Yahudi Cemaatleri Serisi). Philadelphia, 1940.

Kracauer , J. ХГѴ'deki Frankfurt Yahudilerinin iç tarihinden . Yüzyıl. Frankfurt, 1914.

- 1150-1400 yılları arasında Frankfurt am Main'deki Yahudilerin tarihi üzerine belge kitabı . Frankfurt, 1914.

- Frankfurt am Main'deki Yahudilerin tarihi . _ Frankfurt, 1925-27. 2 cilt

Kracauer, J.L , Affaire des Juifs d , Endingen de 1470. REJ, XVI (1888), 236-245 .

Krauss, Samuel. Yahudi Doktorların Tarihi . Viyana, 1930.

Kynass, Fritz. Alman Halk Şarkısında Yahudi . Greifswald, 1934.

Lagumina, Bartolomeo ve Giuseppe. Sicilya Giudei Diplomasi Kodu . Palermo, 1884-1909. 3 cilt

Kuzu, Louis. Lauingen'deki ve Pfalz-Neuburg'daki diğer yerlerdeki Yahudilerin tarihi üzerine . Berlin, 1915.

Landa, MJ Dramadaki Yahudi . Londra 1 1926.

Lazard, L. Les Juifs de Touraine. REJ, XVII (1888), 210-234.

Leah, Henry Charles. Orta Çağ Engizisyonu Tarihi . _ New York, 1911. 3 cilt.

— Büyücülük Tarihine Doğru Malzemeler . Ed. , Arthur C. Howland. Philadelphia, 1939 - 3 cilt.

Lecoy de la Marche, Albert. Etienne de Bourbon'un yayınlanmamış koleksiyonundan alınan tarihsel anekdotlar, efsaneler ve aρologlar . Paris, 1877.

Orta Çağ'da Fransız Sandalye . Paris, 1886.

Lefevre , P. 1370'de Brüksel'deki Efkaristiya mucizesine ilişkin bir piskoposluk soruşturması olan piskoposluğun tarihsel değeri . Revue d'histoire ecclesiatique, XXVIII (1932), 329-346.

Hoşgörülü, Charles. Fransa'da Hiciv veya On Altıncı Yüzyılda Militan Edebiyat . Paris, 1877. 2 cilt.

Orta Çağ'da Fransa'da hiciv . 3 boyutlu baskı Paris, 1883.

Levi, İsrail Yahudi bir efsanedir. REJ, XX (1890), 249-252.

- Meyve Büyücüsü. REf XXII (1891), 232 vd.

- Aziz Cesaire ve Ies Juifs d'Aries. REf XXX (1895), 295-298.

Lewin, Reinhold. Luther'in Yahudilere karşı tutumu . Berlin, 1911.

Levi, Hans. Josephus the Physician: Kudüs'ün De Struction'ına Dair Bir Ortaçağ Efsanesi . Warburg Enstitüsü Dergisi , I (Londra, 1937 38), 221-242.

aşk, george Alman geçmişinde Yahudilik . Leipzig, 1903.

Lifschitz-Altın, Manya. Les Juifs dans Ia Itterature francaise du moyen age. New York, 1935.

Liliencron, R. von. 13. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar Almanların tarihi türküleri . Leipzig, 1865-66. 2 cilt

Linsemeyer, Anton. Charlemagne'den on dördüncü yüzyılın sonuna kadar Almanya'da vaazın tarihi . _ _ _ Münih, 1886.

Loeb, Isidore. Orta Çağ'da Hristiyanlar ve Yahudiler arasındaki dini çekişme . Dinler tarihinin gözden geçirilmesi , XVII (1888), 311-337: XVIII (1888), 133-156.

- Tarihin Yahudisi ve efsanenin Yahudisi , REf XXI (1890), s . xxxiii-lxi.

Loewe, Heinrich. Juden in der Katholischen Legende'de öl. Berlin, 1912.

Lowenthal, Marvin. Geçen Bir Dünya . New York, 1933.

— Almanya Yahudileri . New York, 1936.

Luther, Martin. Yahudilere karşı bir iddianame . İçinde: İşler (Weimar, 1914). LI, 195 f.

— Yahudiler ve onların yalanları hakkında . İçinde:

fabrikalar (Weimar, 1920). LIII, 412-552.

- Schem Hamphoras ve Mesih'in cinsiyeti hakkında. İçinde: İşler (Weimar, 1920). III, 573-648.

Margarita, Antonius. Tüm Yahudi inancı . Augsburg'da, 1530.

Maury, L. F. Antik Çağ ve Orta Çağ'da Büyü ve Astroloji . 4. baskı Paris, 1877.

Mauvans, Barsilon de. Provence Yahudileri . Alplerin Yıllıkları (1897 98), s. 214-226.

Menczel, J. S. XV . Yüzyılda Mainz'deki Yahudilerin tarihine katkılar . Berlin, 1933.

Meyer, Carl. Orta Çağ ve sonraki yüzyılların hurafeleri . Basel, 1884.

Meyer, William. İngiliz edebiyatında Yahudi tipindeki değişim . Marburg A. L. , 1912. Tarih ve bilim için aylık MGWJ Yahudilik.

Michel, Francis. Fransa ve İspanya'nın lanetli ırklarının tarihi . Paris, 1847. 2 cilt.

- ve Monmerque, LJ N., ed. Orta Çağ'da Fransız tiyatrosu . Paris, 1885.

Michelson, H. Erken İngiliz Edebiyatında Yahudi . Amsterdam, 1926.

Milan, Attilio. XI . ve XII. yüzyıllarda İtalya'daki Yahudiler . Castello Şehri , 1938.

Modder, Montagu F. Ondokuzuncu Yüzyılın Sonuna Kadar İngiltere Edebiyatında Yahudi . Philadelphia, 1939.

Monod, Hastalık. Orta çağda Yahudiler, Büyücüler ve kafirler. REJ, XLVI (1903), 237-245.

Ortaçağ Ayrımları . Frankfurt, 1922.

Murawski, Friedrich. Kiliseler ve okullar zamanında Yahudiler . Berlin, 1925.

Murray, Margaret A. Batı Avrupa'da Cadı Kültü . Oxford, 1921.

Neubaur, L. Gezici Yahudi Efsanesi . 2. baskı, Leipzig 1 1893.

Neufeld, Siegbert. Orta Çağ'da Thüringen-Sakson bölgesindeki Yahudiler . 2 parça. Berlin, 1917 - Halle, 1927.

Neuman, Abraham S. İspanya'daki Yahudiler . Philadelphia, 1942- 2 cilt.

Üzerindeki Yahudi Etkileri . New York, 1925.

Osbom, E. B. Orta Çağ . New York, 1928.

Ouverleaux, E. Juifs de Belgique sous Tancien rejimiyle ilgili notlar ve belgeler . RE], VII (1883), 117-138, 252-271.

Owst, GR Ortaçağ İngiltere'sinde Vaaz . Cambridge, 1926.

- Ortaçağ İngiltere'sinde Edebiyat ve Minber . Cambridge, 1933.

Paris, Matthew. Historia anglorum. Ed. Frederic Madden tarafından . Londra, 1866-69.3 cilt.

— Kronik majör. Ed. İK Luard tarafından. Londra, 1872-83. 1872-83. 7 cilt

Parkes, James. Kilise ve Sinagog Çatışması . _ Londra, 1934 (Parkes, I.

- Ortaçağ Topluluğundaki Yahudi . Londra, 1938 (Parkes, II.

— Avrupa'daki Yahudilerin Statüsü Üzerinde Hristiyan Etkisi , Historia Judaica, Ben (1938-39) 31-38.

Pauli, Johannes, Schimpf ve Ernst. Ed. Johannes Bolte tarafından . Berlin, 1924, 2 cilt.

Perreau, Pietro. İtalya'da Orta Çağ'da Tisrail'de Eğitim ve Coitura. Korfu, 1885.

Peuckert, Will-Erich. Bach-St., ГѴ (1931), 808-833'teki "Yahudi" makalesi .

— Pansophy. Beyaz ve kara büyü tarihine bir deneme . Stuttgart, 1936.

Pflaum 1 H. Moyen age dramatique dramatique Ia Litterature dans Juifs Scenes des Scenes . REJ, LXXXIX (1930), 111-134.

- Orta Çağ Avrupa Şiirinde Sinagog ve Kilise Arasındaki Alegorik Tartışma . Arşiv Romanicum, XVIII (Rorence , 1934) 243~340.

Philipson, David. İngiliz Romanında Yahudi . Cincinnati, 1911.

Preuss, Hans. Geç Orta Çağ'da Deccal kavramları . Leipzig, 1906.

Pribram, A. F. Viyana'daki Yahudilerin tarihine ilişkin belgeler ve dosyalar . Viyana ve Leipzig, 1918. 2 cilt.

Prinne, William. Yahudilere Kısa Bir Demurrer . Londra, 1656.

Rabinowitz, L. 20. Yüzyıllarda Kuzey Fransa Yahudilerinin Sosyal Yaşamı . Londra, 1938.

Saltanat, John. 5. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar Narbonne Yahudilerinin durumunu inceleyin . _ _ Narbonne 1 1912.

Reider 1 Joseph. Antisemitizm Üzerine Denemeler'de " Ortaçağ Sanatında Yahudiler " . Ed. , Koppel S. Pinson. New York, 1942, 45-58.

Reinach, Theodore. Yahudilik ile ilgili Yunan ve Romalı yazarların metinleri . Paris, 1895. / REJ-Revue des Etudes Juives.

Robert, Ulysses. Orta Çağ'da Alçaklığın İşaretleri . _ Paris, 1891.

Rodocanachi, Emmanuel. Le Saint-Siege et Ies Juifs: Le Ghetto a Rome. Paris, 1891.

Rosenfeld, Beata. Golem efsanesi ve Alman edebiyatındaki kullanımı . Wrocław, 1934.

Roskoff, Gustav. şeytanın hikayesi . Leipzig, 1869. 2 cilt.

Roth, Cecil. Venedik (Yahudi Cemaatleri Serisi). Philadelphia, 1930.

Purim Bayramı ve Kan Suçlamasının Kökenleri . Spekulum, VIII (1933), 520-526.
Ritüel Cinayet İftirası ve Yahudi. Londra, 1935.
İspanyol Engizisyonu. Londra, 1937.
Ortaçağ Yahudi Anlayışı . Denemeler ve Çalışmalar

Linda R. Miller'ın Anısına . New York, 1938, 171-190.

- İngiltere'deki Yahudilerin Tarihi . _ Oxford, 1941.

Rydberg, Victor. Orta Çağ Büyüsü . _ New York, 1879.

Sachs, Hans. Contalar. Ed. Karl Goedeke tarafından . Leipzig, 1870-71, 3 cilt.

— Tüm Fabein ve Schwaenke. Ed. Edmund Goetze tarafından . Halle, 1893 - 1913. 6 cilt.

Saige, Gustave. 14. yüzyıldan önce Languedoc Yahudileri . Paris, 1881.

Salzberger 1 Georg. Sami Edebiyatında Süleyman Bilgesi . Berlin 1 1907.

Sartorius 1 Paul. özel ve özel. Leipzig 1 1910-14. 3 cilt

Shed, Elie. Juifs de Haguenau'nun Tarihi. Paris, 1885.

- Histoire des Juifs d , Alsace. Paris, 1887.

Scherer, JE Almanya-Avusturya ülkelerindeki Yahudilerin yasal ilişkileri . Leipzig, 1901.

Schiavo, G. Fede e Superstizione nell , antik poesia fransa. Journal of Romance Philology, XIV (1890), 89-127, 275-297; XV (1891), 289 317.

Hortum, Margaret. Kilise ve Sinagog Alegorisi . _ Spekulum, ХГѴ (1939) 448 - 464.

Schudt, Johann Jacob. Yahudi Tuhaflıkları. 4 parça. Frank Fort ve Leipzig, 1714-18.

Kara, İgnaz. 1625'e kadar Viyana'daki Yahudilerin Tarihi . Viyana, 1913. Viyana Şehri Tarihinin V. Cildinden yeniden basılmıştır , pub . Viyana Eski Eserler Derneği tarafından .

Singertmann, Felix. Orta Çağ'da Yahudilerin kimliği . berlin _ 1915

Smith, Lucy T. ve Meyer, Paul, ed. Les Contes, Nicole Bozon'a moral veriyor . Paris, 1889.

Soldan, Wilhelm G. ve Heppe, Henriette. Cadı mahkemelerinin tarihi . 3 boyutlu baskı, gözden geçirilmiş ve Max Bauer tarafından düzenlenmiştir. Münih, 1911. 2 cilt.

Sprenger, Jacob. Malleus maleficarum. Trans, Montague Summers tarafından. Londra, 1928.

Star, Joshua. Bizans İmparatorluğu'ndaki Yahudiler . Atina, 1939.

- Venedik Yönetimi altında Girit'te Yahudi Yaşamı . Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Tutanakları , XII (1942). 59-114.

Stemplinger, Eduard. Modern Ausstrahlungen'deki Antiker Aberglaube . Leipzig, 1922.

Kök, Moritz. Papaların Yahudilere karşı tutumu üzerine belgesel katkılar . 2 parça. Kiel, 1893-95.

— Alman şehirlerindeki İsrailli nüfus : III , Mittelaker'deki Nuemberg . Kiel, 1896.

Stobbe, Otto. Orta Çağ'da Almanya'daki Yahudiler . Berlin, 1923.

Strack, Hermann L. Yahudiler ve İnsan Kurbanı. New York, 1909.

Strauss, Raphael. Regensburg ve Augsburg (Yahudi Cemaatleri Serisi ). Philadelphia, 1939.

Strauss, R. Normanlar ve Staufem yönetimindeki Sicilya Krallığı'ndaki Yahudiler . Heidelberg, 1910.

Çorap, David. Fransa'nın ortaçağ gizemi, mucizesi ve ahlaki şiirinde Yahudiler . Ladenburg a. N., 1920.

Yazlar, Montague. Büyücülük ve Demonoloji Tarihi . _ Londra donu, 1926.

Taylor, Henry 0. Ortaçağ Zihni . 4. baskı Londra, 1927. 2 cilt.

Thorndike, Lynn. Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi . New York, 1923-34. 4 cilt

Tovey, d , Blossiers. Anglia Judaica. Oxford, 1738.

Trachtenberg, Joshua. Yahudi Büyüsü ve Batıl İnanç. New York, 1939.

Tuchmann, J. Les Fascinateurs. Melusine, IV (1888-89), çeşitli yerlerde.

Ulrich, Yakup. Fransız halk şarkıları. Leipzig, 1899.

- Orta Çağ Latin romanlarından örnekler . Leipzig, 1906.

Vidal, Pierre. Les Juifs de Rousillon ve de Cardagne. REf XV (1887), 19-55; XVI (1888), 1-23, 170-203.

Vogelstein, Herman. Roma (Yahudi Cemaatleri Serisi). Philadelphia, 1940 ve Rieger, Paul. Roma'daki Yahudilerin tarihi . _ Berlin, 1895-96. 2 cilt

Weller, EmiL İlk Alman gazeteleri. Stuttgart, 1872.

Welter, J.-Tn. L 1 Ia Edebiyatından Örnek religieuse et didactique du moyen age. Paris, 1927.

Wickersheimer, Emest. 14. yüzyılın ilk yarısında cüzamlılara ve Yahudilere yöneltilen zehirlenme suçlamaları ; veba salgınları ile ilişkileri ( Dördüncü Uluslararası Tıp Tarihi Kongresi'ne [ Brüksel, Nisan 1923] yapılan tebliğ ) . Anvers, 1927.

Wiener, M. Regesten , Orta Çağ'da Almanya'daki Yahudilerin tarihi üzerine . Hannover, 1862.

Williams, A. Lukin. Adversus Judaeos: Bir Kuş , Rönesans'a Kadar Christian Apologiae'nin Gözü Görünümü . Cambridge, 1935.

Wisselski, Albert. Orta Çağ Masalları . Berlin, 1925.

Wutke, Adolf. Çağdaş Alman popüler hurafe . 3 boyutlu baskı Berlin, 1900.

ZDMG-Zeitschrift der deutschen morgenlaendischen Gesellschaft.

Zimmels, HJ Beitraege zur Geschichte der Juden in Deutschland im 13. Jahrhundert. Viyana, 1926.

Belova Hakkında

YAHUDİLER VE TEMİZ GÜÇ

(Slav halk kültürünün malzemelerine göre)

etnik klişeler sorunu, Slavların etnik komşularıyla etnokültürel temasları birçok temel çalışmaya ayrılmıştır (bkz. örneğin: Bystron 1935; Mirga 1984; Gorog-Karady 1992). Geleneksel halk kültürü sisteminde , diğer halkların temsilcilerine yönelik tutum büyük ölçüde etnosentrizm kavramı tarafından belirlenir . Buradaki ana rol, uzaylının anlaşılmaz (kabul edilemez, günahkâr) olarak içgüdüsel olarak reddedilmesi tarafından oynanır; yabancı bir etnik grubun her temsilcisi, dünya dışı tehlikeli kavramıyla ilişkilendirilir. Öte yandan, "yabancılar" kutsal ilkenin "tanınmayan" taşıyıcıları olarak kabul edilebilir . Böylesine kararsız bir tutum , "dost veya düşman" evrensel anlamsal karşıtlığının kendine özgü bir düzenleme bulduğu halk temsillerinin özelliklerini belirler .

"Kendi - başkasının" arasındaki karşıtlıkla bağlantılı olarak en ilginç ve belirleyici olan (Yahudi-Slav diyaloğunun bir parçası olarak ) yakın etno-kültürel temasların gerçekleştiği bölgelerden gelen kanıtlardır. Slav dünyasındaki bu tür bölgeler , etno-kültürel açıdan en arkaik Slav bölgelerinden biri olan Balkanlar, Karpatlar, Polonya-Ukrayna-Belarus Polissya'dır. Ek olarak, Polissya'dan bahsetmişken, etnik-itiraf durumunun tuhaflığına dikkat çekilemez - Ortodoks, Katolikler ve Evanjelik Hıristiyan-Baptist topluluklarının üyeleri burada nispeten küçük bir alanda bir arada yaşarlar . İkinci Dünya Savaşı'ndan önce Polje'de önemli bir Yahudi nüfusu da vardı.

19. - 20. yüzyılın başlarındaki folklor ve etnografik koleksiyonların materyalleriydi (P. Chubinsky, M. Federovsky, O. Kolberg, Ya . Polonya Halk Kültüründe”, 1992) ve arşiv materyalleri , çoğunlukla 1980'lerde N.I. Tolstoy liderliğindeki etnolinguistik keşif gezileri sırasında Polesye'de yapılan kayıtlar .

Yabancıların etnik ve mezhepsel olarak "yabancı" olarak algılanmasına ek olarak (daha fazla ayrıntı için bkz: Belova 1997), diğer etnik grupların temsilcilerinin halk karakterleriyle korelasyonu folklor ve mitolojik bilinçte önemli bir rol oynar. şeytan bilimi. Böylesine istikrarlı bir ilişki , yabancıların (yahudi olmayanların) bir ruhu olmadığı ve bu nedenle hepsinin kötü ruhların olası düzenlemeleri olarak hareket eden "insan olmayanlar" olarak sınıflandırıldığı fikrinden kaynaklanmaktadır .

Etnik komşuların mitolojileştirilmesi. Gerçek etnik grupların adlarını taşıyan bir dizi mitolojik karakter , onları şeytani yaratıklarla ilişkilendiren dış özelliklerle ilişkilendirilir: Chud, tek bacaklı, siyah tenli, kırmızı tenlidir (S.-V.-R., Ural. ) 'bölgenin efsanevi yerlileri, yamyamlar'; tsrni Apanu (Sırp.) 'üç başlı kronik iblisler' lapgini (Güney-Bolg.), Yolini (Güney-Doğu-Bolg.), Dzhydove, Dzhidovtsi (V.-Bolg.) 'yamyam devler, bazen tek gözlü' ; pasoglavi Turei, Tartaripasoglavni (Hırvatça) 'köpek başlı yamyamlar'. Halk temsillerinde Muskovitler ( Polonyalılar arasında), Litvanyalılar (Kuzeybatıdaki Ruslar arasında), Yahudiler (güney Slavlar arasında) yiyecek insanları olarak hareket ederler (bkz: Bystron 1923; Toporov 1990; Belova 1996).

Dış görünüş. Siyahlık, yabancıların şeytani doğasının bir işareti olarak hizmet edebilir , bkz. zemin. czamy "Rusin" ve "şeytan", Rus. siyah, siyah 'lanet olsun'. Polonyalılara göre Yahudiler siyah giyindikleri için “şeytanın kendisi gibidirler” (CaIa 1992: 95). "Yabancıların" insanlık dışı doğası, ilk bakışta görünmeyen fiziksel özelliklerle de kanıtlanabilir (çoğunlukla zoomorfik özellikler). Bu nedenle, Podlasie'de Yahudilerin küçük kuyrukları olduğuna inanılıyordu (Bystron 1922: 180; krş. o.-bir insanda kuyruğun varlığının büyücülük eğilimini ele verdiğine dair muhteşem fikirler; SD 1: 297).

Ruh eksikliği. Halk kültüründe geleneksel olan, Hıristiyan olmayanların (yabancıların) ruhu olmadığı, sadece hayvanlar gibi buhar, buhar olduğu fikridir . Transcarpathia'nın Rusinleri, Yahudilerin ruhları olmasını reddederek, kike nefes, kike bend derken onları hayvanlarla bir tutuyorlar , ancak bir kişinin ölümü hakkında söylendiği gibi , asla tek bir kike ölmedi (Zhatkovich 1896: 35). Polissya'da da benzer bir tutum kaydedildi: " yaurey'de ölmüş gibi görünüyorlar " (Barbarov köyü, Mozyr bölgesi, Gomel bölgesi, 1983 , yazarın notu). Ama kâfirler arasında bir ruhun varlığı kabul edilse bile, Hıristiyanlarla birlikte cehenneme, cennete, araf'a gidemezler. Yahudilerin ve vaftiz edilmemiş çocukların ruhları için Otchlan'ın özel bir yeri vardır. (Lehçe) veya aismap (Beyaz) - bir mağara veya dipsiz karanlık uçurum (Kolberg 1963: 21; Federowski 1891: 221).

Uzaylıların ve hayvanların genel "ruhsuzluğu", birbirlerine dönüşebilmeleriyle ifade edilir. Yahudilerin çeşitli hayvanlara dönüşmesi (veya tersi) ile ilgili araziler, geleneksel etiyolojik hikayelerin bir parçasıdır. Metamorfozlarla ilgili Slav efsanelerinde, kirli hayvanların ve kuşların Yahudilerle ilişkilendirildiği, şeytani (kötü ruhlarla ilişki) veya chtonik (“diğer dünya” ile ilişki) sembolizmi olduğu gerçeğine dikkat çekiliyor.

En yaygın tüm Slav komplosu, Yahudi bir kadının domuza dönüşmesi ve bu nedenle "Yahudi teyzesi" olarak algılanmasıyla ilgili olay örgüsüdür. Mesih'in ve havarilerin yeryüzündeki yürüyüşü sırasında, Mesih'i denemek isteyen Yahudiler, çocuğu olan bir kadını (veya hamile bir kadını) bir yalak altına sakladılar ve yalak altında ne olduğunu sordular. Mesih, yalak altında bir domuz olduğunu söyledi; yalak açıldığında herkes Yahudi kadının domuza, çocukların da domuz yavrusuna dönüştüğünü gördü. Bu efsane her yerde Slavlar arasında yaygındır ve her yerel versiyonda olay örgüsü yeni ayrıntılar kazanır. Vinnitsa'daki Litinsky semtinde, “bir domuz, bir Yahudi kadının kurt adamıdır. Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamı boyunca, Yahudiler bir keresinde bir Yahudiyi "gecelerle" örttüler ve O'na sordular: "Eğer Tanrı isen, o zaman tahmin et gecelerin altında ne gizli?" Kurtarıcı , Tanrı gibi, gecelerin altında bir Yahudi olduğunu biliyordu, ama onu sınayanlara bir ceza olarak şu cevabı verdi: "Gecelerin altında bir domuz vardır." Ve bir Yahudi kadından bir domuz gerçekten dönüştü. Şimdi bir domuza Yahudi teyze deniyor ve Yahudiler domuz etini kendi vücutları gibi yemiyorlar” (Chubinsky 1995/1: 53). Vitebsk Belarus'tan bir varyant, ailenin amacını, aile bağlarını vurguluyor: “Yahudi, Tanrı'nın her şeyi bilmesini deneyimlemek istedi ve O'nun gelişini bekleyerek karısını ve çocuklarını bir çukurun altına sakladı. Tanrı geldiğinde Yahudi sordu: "Bil bakalım oluğun altındaki madende ne var , kyly bükülmüş?" "Domuz yavruları olan bir domuz," diye yanıtladı Tanrı. Yahudi gülümsedi, başını salladı ve tekneyi kaldırdı. Ama orada, Yahudilerle birlikte bir Yahudi yerine, gerçekten domuz yavruları olan bir domuz vardı. Homurdanmaya ve kükremeye başladı ve kaçtı... Bu nedenle Yahudiler domuz eti yemezler" (Nikiforovsky 1897 : 156). Olay örgüsünün istikrarı, şimdiye kadarki saplantısıyla doğrulanır: “ İsa yürüdüğü gibi , insanları iyileştirmeye gidiyor . Kim kör, kim eğri, o zaman zaten böyle kükrüyor, Schaub bachy. Bunun üzerine Yahudiler: "İnanmıyoruz! Madem sen böyle bir şifacısın, o halde o teknenin altında ne var tahmin et" dediler. Zhydovka bir oluğun altına kilitlendi. Sonra şöyle görünüyor: "Domuzlu bir domuz." Ve o zhydovky'den 3'ü domuzlu bir domuz öldürüldü. Oluğu çevirdiler - sonra domuzlu bir domuz "(Tkhorin köyü, Ovruch ilçesi, Zhytomyr bölgesi, 1981 , zap. yazar) Zhytomyr In Polissya'da, bu hikayenin standart olmayan bir versiyonu da kaydedildi, buna göre Mesih, öğrencilerinden birinin yeteneklerini test etmek için hamile bir Yahudiyi bir çukurun altına koydu: "ve Yih'i iyileştirdi. O zaman böyle istiyorsun İncitmek için basit bir neden, Schaub onu ve öğrenciyi dinle.Bir zhydoўku pid oluğu dik ve o bir pozisyondaydı . Ve öğrencini besle: "Sho pid havlıyor mu?" [Öğrenci cevaplar:] "Domuz yavruları olan domuz! " [Yağı kaldırdılar] ve domuzlarla birlikte domuz dikildi. Öğrenci peretvoryў [bir domuza] Ve Cyc Christ onun bir öğretmen olduğuna inanıyor . Tkhorin, Ovruch bölgesi, Zhytomyr bölgesi. , 1981 , yazarın notu.) Doğu Polonya'da (Białystok yakınlarında ) bu efsanenin başka bir versiyonu bulundu, geleneksel olay örgüsünün bir tür "tersine çevrilmesi". Yahudilerin, Mesih'i alay konusu yapmak isteyen bir domuzu domuz yavrularıyla bir olukla kapladıklarını söylüyorlar . Mesih, yalak altında çocuğu olan bir kadın olduğunu söyledi; Onun haklı olduğuna ikna olan Yahudiler, artık insanların domuzlardan geldiğine inandıkları için domuz eti yemeyi bıraktılar (Cala 1992: 90).

Yahudilerin bir domuzla "akrabalığı" konusundaki istikrarlı fikir, Yahudilerin domuz derisi üzerinde duran bir hahamın üzerine yemin ettiği Belarus inancına da yansıdı (Slutsk bölgesi; Serzhputovski 1926: 98 ) . Bu inanca paralel bir kavram, ortaçağ Avrupa'sında yaygın olabilir : yazılı kaynaklara göre, 14. yüzyıldan itibaren . yalınayak bir Yahudi'nin domuz postunun üzerine konduğu bir yemin ritüeli kaydedilir (Gorog-Karady 1992: 123-124). Bir Yahudi'ye hitaben Ukraynalı teaser muhtemelen aynı düşünceye dayanmaktadır: "Yahudi, jide, domuz kulağı" (Nomis 1864: 19).

açısından , Yahudiler ve domuzlar arasındaki yakınlaşma, yalnızca bu tür bir yakınlaşmanın temelde kabul edilemez olduğu fikrine dayanmaz (Yahudilerin domuz eti yeme yasağı, onların ana ayırt edici özelliği değilse de ana özelliği olarak kabul edilir). Slavların popüler inançlarına göre domuz sadece kirli bir hayvan değil, aynı zamanda bir "cadı kurt adamı" dır. Örneğin Polissya'da İvan Kunal gecesi veya Aziz George Günü arifesinde cadıların ahıra girip sığırlara zarar vermek veya ineklerden süt almak için domuza dönüşebileceğine dair yaygın bir inanış var.

Transcarpathia'da ölen bir Yahudi'nin ruhunun bir ata dönüştüğüne dair bir inanç vardır (Gura 1997: 44) ve bazen "kötü insanların ruhunun bir canavara - ata dönüşebileceği" belirtilir ve bu inanç iddiaya göre Karpat sakinleri tarafından Yahudilerden ödünç alındı (LNPON 1941/ 1:202). Geleneksel Slav kültüründe bir at, bir at genellikle kötü ruhlarla ilişkilendirilir. Transcarpathia'da opyr (vampir), bosorkanya (cadı), bosorkun (cadı, büyücü), şeytanın genellikle ata dönüştüğüne inanılır (LNPON 1941/1: 71). Benzer bir “at şeytanın kurtadamıdır” inancı Ukrayna'nın diğer bölgelerinde de mevcuttur (Vinnychyna, Litinsky bölgesi; Chubinsky 1995/1: 52). Atın kendisinin şeytandan geldiğine dair bir fikir var . Karpat efsanesine göre, bir adam tırmık çekiyordu ve şeytan işi daha da zorlaştırmak için üzerine oturdu. Tanrı, şeytanı bir ata dönüştürdü, bu nedenle “at, kirli bir canavardır. Bu yüzden titreyen (merhum. - O.B.), kızıl öküzleri taşımazlar ”(LNPON 1941/1: 109-110).

Evcil hayvanlar arasında keçi, Yahudiler tarafından en sevilen olarak kabul edilir (çapraz başvuru Rus. Yahudi ineği, pol. zydowskie zwierzς). Beyaz Rusya'da, "Yahudi statüsünün" - keçilerin - yetiştirilmesinin yalnızca koyun yetiştiriciliğine zarar vermekle kalmayıp, aynı zamanda sahibinin veya hane halkından birinin "ryzhrastsitstsa" eğiliminde olduğunun açık bir işareti olduğuna bile inanılıyordu. (Nikiforovsky 1897: 156). Aynı zamanda Slavlar, şeytanın keçi şeklini alabileceğine dair güçlü bir fikre sahipler. Ayrıca “evcil keçi şeytan tarafından yaratılmıştır. Bir keçiye kutsal su serpilirse hemen yok olur” (Ukrainian, Chubynsky 1995/1: 53).

Bir dizi Slav etiyolojik efsanesi, saksağanı din değiştirmiş bir Yahudi olarak kabul eder.Mesih yeryüzünde yürüdüğünde, Yahudiler onun mucizelerine inanmadılar ve onu alt etmek istediler. Uzun örgülü bir kızı köprünün altına saklamışlar ve orada kimin olduğunu sormuşlar. Mesih cevap verdi: "Kırk" ve onu dövmesinler diye çabucak ayrıldı. Bir kız yerine köprünün altında uzun iğneli bir saksağan vardı (Pşemysl.; Cala 1992: 90). Aynı zamanda, cadıların sıklıkla saksağa dönüştüğüne inanılıyor; öldürülen saksağan, kötü ruhlara karşı tılsım olarak bir ahıra asılırdı (SD 1: 298 299). “Saksağan şeytan tarafından yaratılmıştır, atın yerine ona hizmet eder, bu yüzden öldürülen saksağan atlarını şeytandan korumak için ahıra asılır” (Chubinsky 1995/1) inancını da not edelim. : 67).

Slav geleneği tarafından hem kötü ruhlar hem de Yahudilerle ilişkilendirilen vahşi hayvanlardan kurtlara dikkat çekiyoruz. Belarus komplolarında "Yahudiler " kurt olarak adlandırılır: "Kutsal Yurai-Yagorai <...> yaўreyў'inizi (vaўkoў) koyu renkli bağcıklara, dzіkіh balatlara gönderin ..." (Mogilev eyaleti, Gomel ilçesi, Krasnaya Buda; Rum BS 5 : 45; Zamovy 1992, No. 156; Gura 1997: 158). Kurt adam kurtlar (kurtlar, kurtlar) ile ilgili inanışlara göre “kurtlukta” yaşayan çocuklar (yani anne babalarının iftira zararı veya büyücülük sonucu kurda dönüştüğü dönemde. - O.B.) de vardır . "wovkolaks". İnsan olduklarında, "nekstvo" ve "namlu uluyan " olurlar, yani, bir rahip tarafından böyle bir vaftiz yapılmadıkça onlara yapışmayan Hıristiyan vaftizine rağmen Yahudiler, çingeneler ve Tatarlardır. kendisi bir zamanlar "vovkolak" olan "(Nikiforovsky 1897: 70).

Bir ruhun yokluğu Yahudi olmayanları şeytani karakterlerle birleştirir. Böyle istikrarlı bir birliktelik, "yabancı bir tanrının" gerçek Tanrı olmadığı ve yabancı bir dinin ya "ruhsal" inançsızlık ya da şeytani güçlere tapınma olduğu fikrinden kaynaklanmaktadır. Yabancıların refahı kötü ruhlara bağlıdır: Fısıh tatilinde “masaya şarap , yaban turpu ve maydanoz koymak için yaşayın ve sonra o 3 pirzola gelin, şarap içip orada yiyin ve kuruş bırakın. Gün batımındaki her Yahudi'ye değil, sadece şanslı olanlara” (Volynsk; TROIV 5:11). Lehçe şarkılar "zydowskiego boga bez jednego roga" dan bahseder , görünüşe göre bununla şeytan kastedilir, tıpkı bir dişi olmayan "Yahudi buzağı" nın domuz anlamına gelmesi gibi:

Widziales ty, Stachu, Zydowskiego boga? Siedzi nalepie Bez jednego roga? Widziales ty, Stachu, Zydowskiego cielca? Siedzi na nalepie Bez jednego kielca

(Krakow; Lud 1896/2: 347).

Gerçekten şeytandan bahsettiğimiz gerçeği, benzer Rus örtmeceleri boynuzlu tanrı, boynuzlu melek ' şeytan' ile doğrulanır.

Şeytanın Yahudi dini hürmetinin nesnesi olduğunu gösteren başka bir örnek (“kimin Tanrısı daha yaşlıdır ”) müstehcen anekdotlar türüne aittir. Bununla birlikte, metin, halk geleneğine uygun olarak, yabancıların görünüşünün özelliklerini açıklayan (kötü ruhlarla temas sonucunda onlara belirli karakteristik özellikler veren) bir dizi basmakalıp motif içermektedir. Kazak " Tanrısı daha yaşlı olan Yahudilerle tartıştı." Gece için "Yahudi kilisesine" kapatıldı ve orada ihtiyacını giderdi. Sabah Kazak Yahudilere, Tanrı'nın bunu korkudan yaptığını, çünkü geceleri Rus Tanrısı ve Yahudi Tanrısı kilisede savaştığını ve Rusların Yahudi Tanrı'ya zor anlar yaşattığını söyledi . Yahudiler, saygılarından dolayı kafalarına dışkı sürdüler: "pis koku var, Yahudi bizon ve böyle cevher var" (Dikarev 1896: 3).

Slav folklor bilincinde, Yahudilerin inancı ve dini hakkındaki fikirlerin de mitolojik olarak renklendiği ortaya çıktı . Slavların Yahudi inancına karşı tutumunda, yabancı bir dinin unsurları , genellikle anlamlarını anlamadan , yalnızca onlar hakkındaki dış fikirler temelinde yorumlandığında, “dış” bir görüş ortaya çıktı . Yahudilerin inancının Eski Ahit'in inancı olduğu ve Hıristiyanlığın bundan kaynaklandığı (Lehçe; Cala 1992: 84) görüşü yanında, “ Yahudiler Mesih'ten sapmazlar. Mesih Tanrı'nın oğlu gibi görünüyor ve Yahudiler ona inanmadılar”, “ Yahudilerin farklı bir Tanrı'sı var” (Belova 1994: 47) ve bu “Tanrı” en tuhaf biçimlerde sunulmaktadır . Polonyalılar, Yahudilerin tapınağında Tanrılarını tasvir eden "yaldızlı bir koç" veya "boyalı bir buzağı" olduğunu söylüyor; bazen bu görüntü "bir köpek gibi", "kısa kuyruğu olan boynuzsuz bir inek gibi", bir tür "aptal" veya "yılan şeklindeki tanrı" gibi görünür, çünkü Moi'nin zamanından beri sembolü Yahudiler bir asaya sarılı bir yılandı (Cala 1992 : 33, 34, 35, 36, 59-60, 84). Yahudilerin ana kült nesnelerinden biri olan süslü Tevrat parşömeni bu şekilde yorumlanır. Yahudilerin güneşe, yıldızlara ve aya taptığı fikri, yeni ay için yapılan dualara (birhat ha-Lwana) ve Yahudi Yeni Yılı ile Kıyamet Günü arasındaki ritüel eylemlere (su üzerinde dua etmek vb.) dayanmaktadır. günahlar"). "Yahudiler aya inandılar - akşamları aya atladıklarında (atladıklarında) böyle bir tatil geçirdiler", "dolunay olduğunda Yahudiler pazarda toplanıp dua ettiler" (Krosen, Cala 1992) : 57, 59) . Łomża civarında, Kasım ayında Yahudilerin "suyun üzerinde" dua etmeye gittiklerine ve dua sırasında suya bir şey fırlattıklarına inanılıyordu (Cala 1992: 59); Bialystok bölgesinde , Yahudilerin su üzerinde dua ederken sadece ceplerinden suya bir şey sallamakla kalmayıp, aynı zamanda kendi yansımalarına da baktıklarını söylediler - suda yansıma yoksa, o zaman şeytan yakında bu kişiyi alacaktı (Cala 1992: 59; bkz. Dün Gece'deki benzer bir kader tahmini).

Ayın Yahudi ibadeti fikriyle bağlantılı olarak, Golgota yolunda evinin eşiğinden kovaladığı için Mesih tarafından lanetlenen bir Yahudi olan ebedi gezgin hakkındaki “evrensel” olay örgüsü ilginç bir dönüşüm geçirdi (bkz . Podolya'dan bir çift ebedi gezgin hakkındaki efsane - Mesih tarafından lanetlenmiş bir erkek ve bir kadın; yüz yılda bir buluşarak dünyayı dolaşırlar; Gnatiuk 1902: 201 ). Belarus inanışına göre ebedi Yahudi , aylarla birlikte yaşlanıp gençleşen ve Kıyamete kadar başıboş dolaşmaya mahkum olan mitolojik bir karaktere benzetilir (Federowski 1897: 238). Kashubianlar, gezileri sırasında bacaklarını dizlerine kadar ezdiği için vecnι Zid'in çok küçük boylu bir yaratık olduğuna inanırlar; onları sonuna kadar durdurduğunda, dünyanın sonu gelecektir (Sychta 6: 297). Volhynia'da, Yahudilerin ay ile birlikte Mesih'i çarmıha gererek ve Kudüs'teki Kutsal Kabir'de nöbet tutarak tekrar tekrar yeniden doğduklarını söylerler (Chubinsky 1872/1/1: 10-11). Galiçya'da, Yahudiler Mesih'i çarmıha gerdiklerinde sonsuza dek yaşamaları için onları lanetlediğine dair bir fikir var. O zamandan beri denizin karşısında oturuyorlar ve denizdeki su kaynadığı için ülkelerine ulaşamıyorlar (Yavorsky 1915: 233).

Yahudilerin Tanrısının kuş görünümünde olabileceğine dair bir fikir de vardır. Polonya'da, "Yahudi tanrısı" bir ibibik olarak kabul edildi ve onu bozkaiydw ile karıştırdı, ducha zydoιιskιego için (Gustawicz 1881: 126). İnanç, ibibik ile bir Yahudi (ibibik - Ukraynalı, Bel., Paul. Woodwood zhidovskі, zazulya zhidovska, zhidivska (kidovska, yahudi) zozulya, Yahudi zozulya, Moskova zozulya, iydowska zazula, zhydoўska zozulya (Gura) ile geleneksel korelasyonuna dayanmaktadır. 1997:599-600) ve ayrıca bir Yahudinin ruhunun ibibikte yaşadığı fikri üzerine (Klinger 1909-1911: 294).

Halk efsanelerinde, Slavlar için alışılmadık bir Yahudi evinin ritüel dekorasyonu da yansıtıldı. Gomel Polissya'da , Yahudiler Mesih'i ele geçirdiklerinde, onu Yahudi "Biskup" yargısına götürdüklerini söylüyorlar. Duruşmadan sonra Mesih çarmıha gerildi ve Yahudiler bu olayı bir şekilde kutlamaya karar verdiler: “Ama işkence ettiler ve sürdüler, bir şeyle bir tanrı yaratmak istediler. Altın döktüler ve yanmış gibi döküldü. [Ve o zamandan beri evlerinde] hala hatıralarına çivilenmiş trompetçiler vardı” (Barbarov köyü, Mozyr bölgesi, Gomel bölgesi, 1983, yazarın notu). Polonya'nın Podlasie kentinde , Yahudilerin kapı pervazına küçük bir şişe taze Hıristiyan kanı astıklarına inanılıyordu (Cala 1992: 102). Açıkçası, her iki durumda da, bir Yahudi evinin vazgeçilmez bir unsuru olan bir mezuzadan (dua metni için küçük bir durum) bahsediyoruz . Bize göre, Polonya'dan alınan yukarıdaki kanıtlardaki Hıristiyan kanı motifi , "kan iftirası" temasının bir varyasyonu değildir, ancak "uzaylı" algısı nedeniyle geleneksel mitolojik fikirler sistemine organik olarak uyar. , popüler inanışlara göre, tamamen insan sayılmaz. Bununla ilgili olarak , yabancıların hayvanlar gibi kör olarak doğdukları ve yenidoğanın görmesi için belirli bir süre veya özel manipülasyonlar gerektiği şeklindeki ısrarlı fikir vardır. Yahudiler, yeni doğan bebeklerinin gözlerini "açmak" için kana ihtiyaç duyarlar; Polonyalılar da aynı şeyi Masuryalılar (Polonya'da bir etnik grup; Cala 1992: 102) için söylüyor. Volkovysk povet (Batı Beyaz Rusya) sakinleri , Masuryalıların hayvanlar gibi kör doğduklarına ve yalnızca üçüncü gün görmeye başladıklarına inanıyorlardı (Federowski 1897: 233). Aynı inanç, Polonyalıların Batı Ukraynalı takma adını "lyakh-dokuz gün" açıklıyor: kör bir yenidoğanın bir anne tarafından 9 gün boyunca "makitra altında" (kil kase. - O.B.) gözleri açılıncaya kadar tutulduğuna inanılıyor. "Polyahlar" kedi yavruları gibi kör olarak doğarlar ve bu nedenle adları, sözde insanlık dışı doğalarını yansıtan olumsuz bir çağrışıma sahiptir : "Pis isme : Lyakh" (EZ 1908/24: 369-370). Yahudilerin, diğer "yabancılar" ile birlikte, üremek için bazı özel yöntemlere ihtiyaç duydukları gerçeği, Transcarpathian'ın "Yahudiler-gece çakmakları" (büyücüler-"iki yürekli" - OB.) hakkındaki inancıyla kanıtlanmaktadır . Karılarını çocuk sahibi olabilmeleri için "bir araya getirmek" için "Rus kanına" ihtiyaçları var: "Nelerinden yakshcho zhydy zhyuns Rus krbul'u vaftiz ettiler, o zaman hiçbir yerde çocuk yoktu ..." (Synevyr köyü) dediler . Mezhgorsky bölgesi - Transcarpathian bölgesinde, 1994, zap . S.P. Bushkevich).

Popüler bilinçte kötü ruhlarla bağlantılı “yabancı” etnos, Deccal'in dünyanın sonundan önce dünyada ortaya çıkmasına neden olabilir. Çağdaş Polonya efsaneleri, "Deccal zaten Çin'de doğdu - zina yapan bir Yahudi ve Yahudi olmayan bir kadından" veya "Deccal zaten doğdu. O zaten 25 yaşında. 1957'de Çin'de veya Babil'de Yahudi bir fahişeden ve Kutsal Ruh'tan doğdu ” (kaydedilmiş 1982; Cala 1992: 93). evlenmek Deccal'in bir gün ruhlarını şeytana satan kafir kadınlardan birinden doğacağına dair Rus inancı (Tambov; RDS: 177).

Yahudi kılığında kötü ruh. Şeytan, bir köylüden harika bir eğrelti otu çiçeği çalmak için isteyerek bir Yahudi kılığına girer : “Kupail gününde bir köylü öküzünü kaybetti, köylü onları aramaya gitti; geceye kadar geçti ve öküzleri bulamadı. Yorgun, dinlenmek için uzandı ve eğrelti otlarının yanına uzandığını fark etmedi. Gece yarısı yataktaki köylünün üzerine eğreltiotu rengi düştü. Adam uyandığında, bu renk sayesinde öküzlerinin nerede olduğunu öğrendi, doğruca onlara geldi ve onları eve sürdü. Yolda yaşlı bir Yahudi ile tanışır. Yahudi, kanlı çıplak ayaklarını göstererek köylüden kendisine bir yatak satmasını istemeye başladı. Yataklarda eğrelti otları olduğunu bilmeyen köylü, onları bir "kamza" paraya satmayı kabul etti, "yatakları" çıkarıp verdi. Bundan sonra Yahudi kahkahayı patlattı ve ortadan kayboldu, "yataklar" köylüde kaldı ve para yerine kırık parçalar vardı" (Chubinsky 1995/2: 42). Belaruslu çocuk teaser'ında belirtildiği gibi, şeytan bir Yahudi'nin sürekli bir arkadaşıdır: “Zydzie. zydzie. Taboju idzie'ye ne dersin? Idzie ve czyπvonuom kapielιiszu, hap za twaju duszu!” (Federowski 1897: 16).

Polonya'da, Yahudi kılığında bir su adamı hakkında fikirler var: bir bylichka, bir balıkçının nehirden nasıl balık tuttuğunu anlatıyor. Narev "Yahudi dilinde bir şeyler mırıldanan, yarmulke ve cüppeli küçük bir Yahudi." Deniz adamı ağı kırdı ve arkasında bir kükürt kokusu bırakarak suya atladı (Baranowski 1981: 93).

"kirli" şeyler ve yaratıklar yaratmaları atfedilir . Yahudiler ellerini yıkayıp silkeleyince sıçrayan sulardan şeytanlar çıkar (Ukraynaca, Volkov 1916: 607). Şeytanla ilgili benzer bir Ukrayna inancı vardır: “Şeytan bu yöntemi kendisi icat etti: ellerini yıkadı ve arkasından salladı: bundan birçok şeytan doğdu” (Chubinsky 1995/1: 194) .

Serçeler - şeytani bir şekilde nasinne - "şeytanlardan çıkarlar", ancak aynı zamanda Yahudilerin aşağı ceketlerinde sakladıkları keçi pisliklerinden geldikleri kabul edilir (Chubinsky 1995/1: 65). Şeytanların, Yahudilerin ve serçelerin tuhaf bir "akrabalığı" Ukrayna inancında da kendini gösteriyor: "Yahudiler ve şeytanlar gibi serçeler yağı sevmezler ve bu nedenle serçeleri ekimden uzaklaştırmak isteyen herkese ellerine bulaşmasını tavsiye ederler. ekerken kutsanmış yağ” (Chubinsky 1995/1: 66). Bu bağlamda, Kuban Kazakları arasında "Yahudi" ateşinin tedavisinde kutsanmış domuz pastırması ile ovuşturulmasını (Sementsov 1993:104) ve Ukraynalıların bir kasırganın (hat) ile sürülebileceği fikrinden de bahsedelim. "na lard!", "Stubby, domuz yağı!", çünkü "salo'yu astı sayılan Yahudiler kadar sevmiyor" (Chubinsky 1995/1: 40-41).

Kurt meyveleri, "diablo"nun gökten dökülen şarhoş gözyaşları , "nekstvo"nun -Yahudiler veya Tatarlar- onlara her dokunuşunda habis özelliklerini yoğunlaştırıyor (Viteb., Nikiforovsky 1897: 129).

Yahudilerin ve şeytanın ortak zararlı faaliyetlerinden Mogilev vilayetinden bir efsanede de bahsedilir: Mesih, havarilerle birlikte yeryüzünde yürüdüğünde, Yahudiler şeytanı oluğun altına sakladılar ve Mesih'i orada kimin saklandığını tahmin etmeye davet ettiler. Mesih, oluğun altında bir piç olduğunu söyledi. Oluğu açtılar ve kıvrılmış bir sürüngen vardı. Başmelek Mikail onu on iki parçaya ayırdı ve bunlar dünyaya yayıldı. Yılanlar böyle ortaya çıktı (Mstislavsky Üniversitesi'nden Khotslavichi; Gura 1997: 281).

Tıpkı şarabın, tütünün ve diğer "kirli" şeylerin icadının şeytana atfedilmesi gibi, "kartların Yahudiler tarafından icat edildiğine" inanılıyor ve Yahuda'nın Mesih'e ihanet etmesinin kart borcu yüzünden olduğuna inanılıyor (Kharkov .; Ivanov 1907: 195-196).

Kötü ruhlar ve Yahudilerin "akrabalık" fikri, Ukrayna atasözünü "ne olur, ne Yahudi, o zaman sevgili kardeşlerim" yansıtır (Nomis 1864: 155).

Kötü ruh, yabancıları ve karışık evliliklerden doğan insanları haklı olarak kontrol eder: ölümden sonra, şeytan haçları ve melezleri kendisi için alır. Ukrayna efsanesine göre, ölümden sonra haç (Ukraynalı shishimit) önce St. Peter, sonra Musa'ya, ama onunla ne yapacaklarını bilmeden onu şeytana verdiler ve o hala şeytandan "cehenneme" su ve yakacak odun taşıyor (Bulashev 1909: 169) . Karma bir evlilikte doğmuş bir adam olan tersini de benzer bir kader bekliyordu : onun yüzünden St. Nikolai ("Muskovitler" in hamisi) ve St. Yuri (Ukraynalıların hamisi) ve sonunda onu şeytana vermeye karar verdi (Bulashev 1909: 169).

Yahudi bayramları ve kötü ruhlar. Slavlar açısından Yahudi bayramları ve her şeyden önce arınma günü, Kıyamet Günü (Jom Kippur) kötü ruhlarla bağlantılıdır . Yahudiler, Mesih'i çarmıha gerdiklerinde ruhlarını şeytana "yazdılar" (verdiler) ve o zamandan beri şeytan onları Kıyamet Günü'nde birini kaçırarak hatırlıyor ( Cala 1992: 95). Başka bir versiyona göre, şeytan ona bazı insanlar vermesini istedi. Kutup'a geldiğinde yeşil bir ladin ağacını işaret etti ve şeytana "ondan bütün yapraklar düştüğünde" gelmesini emretti. Yahudiler şeytandan korktular ve insanlara vermeye söz verdiler - şeytan onlar için Yom Kilur'a geliyor (Podlasie; Cala 1992: 99).

Ukrayna ve Belarus Polissya topraklarında bu güne hopun, hapun denir (çapraz başvuru Bel. hap zcι twaju duszu), V

Podlasie - Chaptus. Poleshuk inanışlarına göre, her yıl Kıyamet Gecesi'nde şeytan, bir kasırgayla bataklığa götürülmek, bir uçuruma atılmak, uzun bir çam veya titrek kavak üzerine dikilmek için her köyden veya kasabadan bir Yahudi ve bir Yahudiyi kaçırır. parçalanmış veya işkence edilerek öldürülmüştür. Gece yarısı ölüde rüzgar yükselir, bir fırtına başlar, bütün mumlar söner; Yahudiler onları tekrar yaktığında aralarında yeterli sayıda insan olmadığını görürler. Kayıplar aranmaz ve yas tutulmaz, bilindiği gibi onların “opvai Zly Duch” olduğu bilinmektedir. Yahudiler kendilerini bundan korumak için, bir Hristiyan'ı (Kumdanlamalar için kiliseden getirilen) gürleyen bir mumla dualarına davet ederler . Sığınakta mum yanar ve şeytan görününce mum açılır ve şeytan kaçar.

Yahudilerin kaçırılması, yalnızca Mesih'in işkencesinin bir cezası olarak açıklanmaz (burada şeytanın Tanrı'nın cezasının bir aracı olarak hareket etmesi önemlidir; bkz. Yargı Günü'nde birinin “diabel musi popπ ∖ ac > > veya "Bog wyreie" (Cala 1992: 99) Musa'nın çölde gezinirken Yahudilerin yaptığı altın buzağıyı kırdığı da söylenir . Şeytan büyük bir boru üfledi ve Yahudileri topladı. (Belki de bu efsane, Yeruşalim'in Yahweh'e girdiğini gösteren trompet sesleri 03- başladığında Kıyamet Günü'nün tapınak ritüelini tuhaf bir şekilde yansıtıyordu. ) Gece, Yahudiler şeytanın hangisini yakalayacağını kendileri bulabilirler - suya bakarlar: kaçırma kurbanı kendi yansımasını görmeyecektir ( Federowski 1897: 238; Cala 1992: 100; Chubinsky 1872/3: 189 , 191; Demidovich 1896: 119-120).

, geminin fırtınalı, yağmurlu, şimşek çakan gece gemisinin Eylül ayında gerçekleştiğini söylüyorlar : Bir kulübe seçerler ve bu gece dua ederler. <...> Birinin kayıp olduğu gerçeğiyle alay ettiler. [Bu geceden sonra kaybolanlar hakkında şunları söylediler:] bir sıvı kapmak uhopyў” (Ryasnoye köyü, Emilchinsky bölgesi, Zhytomyr bölgesi, 1981. kayıt A.L. Toporkov). Polissya'nın diğer bölgelerinde ve daha geniş - Rusya topraklarında, korkunç bir fırtınalı veya yağmursuz şimşek çakan böyle bir geceye "serçe" veya "üvez" gecesi denir. Zhytomyrshyn'de Ryabinov (Rabinov) gecesi, Kıyamet Gecesi'nden yaklaşık bir hafta sonra gelir ve bu nedenle, Yahudi bayramı Kusha (Sukkot) ile aynı zamana denk geldiği ortaya çıkar. Bu gece Yahudiler, Kıyamet Gecesi sırasında kendilerini tehdit eden geçmiş tehlikeyi kutlayarak, bir Hristiyan'ı da bir dua ayinine davet ediyor . “Yahudi gruplar toplanıp mutlulukları için Tanrı'ya dua ediyorlar. Ve bizim köylümüz, bir Ukraynalı, de wons obespecheny mevcut olmalı; Yahudiler zaten güvence altına alındı, hopun ne almalarını sağla ” (Ryasnoye köyü, Emilchinsky bölgesi, Zhytomyr bölgesi, 1981, zap. A.L. Toporkov). Bu alanda halk etimolojisi, Ryabinov/Rabinov gecesinin adını , bu gecenin Yahudi bayramına mahkûm edilmesini vurgulayan rabin " rabbi" kelimesiyle açıklamaktadır : <...> Bizim bir rahibimiz var ve onların bir rabinleri var” (ibid., zap. A.L. Toporkova). Slav geleneğinde "serçe ", "üvez" geceleri diğer dünyayla ilgili çeşitli olaylarla ilişkilendirilir: bu gecelerde eğrelti otları çiçek açar veya "şeytanlar yürür" (Agapkina, Toporkov 1989); Yahudi bayramlarının halk takviminin bu tür tehlikeli dönemleriyle çakışması, folklor bilincinde inanmayanlar ile kötü ruhlar arasında bir bağlantı olduğunu bir kez daha doğrulamaktadır. Hıristiyanlar bile Yahudilerin Kıyamet Günü arifesinden korkarlar ; Bu gece Yahudi şeytan Chaptur'un olduğuna inanılıyor. Hristiyan çocukları “gözyaşları ayırır ” (Białystok; Cala 1992: 100). Kıyamet günü ile ilgili inanışlarla bağlantılı olarak bizce Ukraynaca'nın “şeytan Yid gibi sürükleme”, “şeytan gibi götürme Yid” (Nomis 1864: 77, 265) sözleri yorumlanabilir.

Kutup inançlarına göre, zararlı yürüyen ölüler (ghouls) Yahudi tatil günlerinde (ve ayrıca yeni ayda veya dolunayda, Cuma günü veya öldüğü haftanın gününde ve ayrıca yıldönümünde) aktive edilir. ölümü ya da yakınlarda birinin intihar etmesi; Baranowski 1981: 59).

Gomel Polissya'nın kanıtlarına göre, Yahudi Paskalyası ve kutlamasının özellikleri, tatil arifesinde işlenen Mesih'in çarmıha gerilmesi olan cinayetle ilişkilidir. Bu nedenle Yahudi Paskalyası, Ortodoksların "kırmızı" ve "büyük" Paskalya'sının aksine "yas tutuyor". Yahudiler çok kederli bir Paskalya geçirdiler, Yans paprihbdili bir hanımefendi, su ve un dışında her şeyi kana buladılar, çünkü bir adamı öldürdüler; Yana, şimdi İsrail gibi, egemenliği onurlandırmak için nefret ediyor. İsa Mesih'in vascres olarak, Lenin tüm yelkenliyi böyle yaşadı, İsa da öyle. Testisler kırmızı, biz de öyle. Poёtstsa: "Kızıl Paskalya, Büyük Paskalya"" (Grabovka köyü, Gomel bölgesi, Goml bölgesi, 1982, T.V. Rozhdestvenskaya tarafından girdi).

Yahudi bayramlarının günleri ekonomik faaliyetler için elverişsiz kabul edildi. Yani Çardak Bayramı'nda lahanayı doğrayıp fıçılara koymak yasaktı - çürürdü (Bel.; Federowski 1897: 415). Vitebsk Beyaz Rusya'da, “Yahudi arpacıkları” sırasında çavdar ekmenin imkansız olduğuna inanılıyordu: böyle bir ekimden çavdarda yalnızca boş saman duracaktı (Nikiforovsky 1897: 107; not 141: arpacık ( o ) yans - gün Yahudilerin yeni yıldan önce su üzerinde dua etmesi; çoğu zaman bu , suya yakın trey (sallama) pire terimiyle bilinir ).

Sihir ve büyücülük gelenekleri. Halk inançlarında, Yahudi olmayanların büyücülük ve sihir alanıyla bağlantısı canlı bir şekilde damgalanmıştır. Yahudi olmayanlar kötü havaya neden olabilir - kar fırtınası, yağmur. "Akşam Yahudiler büyük kalabalıklar halinde "kѵpyutsa" yapıp uzun süre "prohatski" yaparlarsa, ertesi gün kesinlikle yağmur yağar" (Vitebsk, Nikiforovsky 1897: 212) ; “JakZydy nadto zimoju pa Sieleciahajucsie, to budzie teesіёіії” (Volkovysk, Federowski 1897: 238); Ukrayna tabelasına göre “Dosh olsaydı, 60 sürükleyerek yaşardı” (Nomis 1864: 6). Aynı zamanda Yahudilerden “hava durumu için” dua etmeleri istenebilirdi (Pshemysl., Cala 1992: 109).

Ukrayna'da Yahudiler hakkında hikayeler vardı - "gezegensel" (gezegen onları "bulduğunda" zararlı yeteneklerini gösteren kötü büyücüler): Ushitsky u. (Podoliya) denir ki: “Bir “planlayıcı” olan bir Yahudi, bir Hıristiyandan bir parşömen dikti. Köylünün çocuklara kızan karısı, "Ve gözlerinizi çıkarın" dedi. Yahudi bir süre sessiz kaldı ama gezegen onu bulduğunda kadına dönerek: "Öyleyse söyle" dedi. Kadın, çocuklara değil, Yahudi'ye: "Gözleriniz dışarı fırlasın" dedi ve aynı anda Yahudi'nin gözleri düştü" (Chubinsky 1995/1: 204). Transcarpathia'da " çok sayıda nyuchnykyu" olduğuna inanılıyordu (gece lambaları 'çift ruh'); bu yüzden nuchnikler Yahudilerden daha azdı” (Synevyr köyü, Mezhgorsky bölgesi, Transcarpathian bölgesi, 1994, zap. S.P. Bushkevich).

Halk inanışlarına göre Yahudiler, Yahudi olmayanlarla günlük iletişimlerinde çeşitli büyü teknikleri kullandılar . Dolayısıyla Belarus, Litvanya ve Polonya sınır bölgelerinde, “Yahudiler, özellikle meyhaneler, intihar eden bir kişinin ipi ipe bağlayıp ipten bir parça atmaya çalışıyorlar” inancı yaygındı. içmeyen bir kişi için bir bardak votka, ikincisinin sarhoş olacağına tam olarak güvenerek ona, meyhane bekçisine, tüm servetini içer ”(Shane 1890: 550).

Benzer bir inanç Transcarpathia'nın Verkhovynyalıları arasında da vardı: " İntiharın kendini astığı ip , Yahudi hancılar tarafından çok beğeniliyor , çünkü onun parçalarını palenkaya atıyorlar ve insanlar durmadan onlara gidip palenka içmeye gidiyorlar." (PR 1929: 91). Mazowsze'nin doğu kesiminde, bir Yahudi'den yumurtlayan bir tavuk satın alırken, onu elinizde tutmanız gerektiğine inanılıyordu, aksi takdirde "İsrailli", kanatlarının altından üç tüyü fark edilmeden çekip sessizce şöyle diyecek: " Senin ete ihtiyacın var ama benim tüylerim var” diyen bir tavuk neden yumurtlamayı bırakır (Gloger 1978: 174).

Bazı tanıklıklara göre (ortaçağdaki Yahudi karşıtı yazılar dahil), Yahudiler salgın hastalıklar vb. 17. yüzyılın Polonya kaynaklarında . Yahudilerin, tuttukları bir köylüyü Hıristiyan bir kadının sütünü darağacının kulağına dökmeye zorlayarak vebayı yaydıklarına dair işaretler var. XIX yüzyılın ortalarında . Polonya'da (Pilica nehri üzerindeki Novy Mesto'da) bir kolera salgını sırasında, Yahudilerin kolerayı Yahudilerin evlerinden uzaklaştırmak ve diğerlerinin evlerine göndermek için mezarlıklarına bir çan ve değirmen kapıları gömdükleri iddiasıyla halk arasında bir öfke oluştu. Hıristiyanlar (Baranowski 1981: 262-263). Aynı bağlamda, Polonya'da saçta dolaşıklığın şeytanların, büyücülerin, serserilerin, Yahudilerin, yarasaların verdiği zararlar sonucu ortaya çıktığına dair yaygın inanış da düşünülebilir (Paluch 1989: 45-46) .

Düşmanı cezalandırmayı, hastalığa direnmeyi vb. amaçlayan bir dizi büyülü eylem, Yahudilerin ritüele katılımını içerir (bazen dolaylı olarak da olsa). Kötülüğün intikamını almak istiyorlarsa, Yahudilerin daha önce Tanrı'ya dua etmesini ve suçluyu daha korkunç bir şekilde lanetlemesini umarak bir Yahudi okuluna veya sinagoguna para bağışladılar: “Üç Yahudi okuluna para bağışlayarak bir kötü adamdan intikam alabilirsiniz. Bunu yapmak için yol boyunca evden çıkmanız ve güneye veya doğuya giderken karşı okullara para vermeniz gerekiyor” (Viteb., Nikiforovsky 1897: 263). Aynı şekilde, Belarus sakinleri ciddi bir hastalıktan kurtulmaya çalıştılar - bağıştan sonra Yahudilerin Tanrı'dan bir Hıristiyanın iyileşmesini isteyeceğine inanılıyordu (Nikiforovsky 1897: 263; Federowski 1897: 273, 276) . En etkili olanları, Hıristiyan olmayanlardan elde edilen tılsımlar ve eski İbranice yazının işaretlerini yeniden üreten büyülü metinler olarak kabul edildi (Lehçe; Cala 1992: 110-111). Hristiyan olmayan bir kişi (özellikle bir haham) çocuğu olmayan bir çifte çocuk için “yalvarabilir”, ancak böyle bir çocuk daha sonra çocuksuz kaldı (Lehçe; Cala 1992: 118).

Kutsal olanlar da dahil olmak üzere Hristiyan olmayanlara ait nesnelere karşı tutum tuhaftır. Yahudilerin kutsal kitapları, gelecekteki felaketlerle ilgili her türlü kehanetin bir koleksiyonu olarak algılanıyor. Polonya'da Yahudilerin "eski kayıtlarından" gelecekte ne olacağını her zaman bildikleri söylendi . Bu aynı zamanda güncel olaylar için de geçerlidir. Böylece, Auschwitz (1943) trajedisinin arifesinde , Tanrı'nın Annesinin altın bir taç ve altın bir pelerin içindeki vizyonu, bir Yahudi'nin gözünde Yahudilerin yaklaşan imhasının bir işareti olarak yorumlandı : “Bir yaşlı bilge Yahudi onlara şöyle dedi: Bu bize ölüme işaret ediyor! Yahudilerin kitapları vardı ve orada okudu, Yasna Pani onlara göründüyse, bunun onlar için ölüm anlamına geldiği yazıyordu” (Cala 1992: 91-92). Olağandışı tabiat olayları da benzer şekilde anlatılmıştır : “Keklikler ölünce onların da biteceği kitaplarında yazılıydı. 1942'de öyle şiddetli bir kış oldu ki bütün keklikler öldü ve Yahudiler bunun onların da sonu olduğunu söylediler” ( Cala 1992: 91-92). evlenmek Bununla birlikte, belirli tarihsel olaylarla ilişkili olmayan benzer bir Polessye inancı: "Kolys zhid kazav: ek ne bude karapatvov, sonra y zhydiv ne bude" (Volyn bölgesi, Ratnovsky bölgesi, Rechitsa; Gura 1997: 718) .

Belaruslular, Yahudi dini kitaplarına dokunmayı bile tehlikeli buluyorlardı - ellerdeki deri çatlardı (Federowski 1897 : 292). Yabancıların (Yahudi olmayanların) kutsal kitaplarına bir tür "kara" kitap olarak yönelik tutum, Yahudi Talmud'unun Yahudilerin Mesih'i nasıl çarmıha gerdiklerine dair bir kayıtlar koleksiyonundan başka bir şey olmadığına dair Polonya inancında kendini gösterir (Cala 1992: 89).

Yahudi olmayanların kutsal yerleri ( kült binalar, mezarlıklar) da tehlikeli kabul edildi. Sığırlar terk edilmiş Yahudi mezarlıklarında otlatılmadı (bu ölümle tehdit edildi), eski "yabancı" mezarlıkların yerine yerleştirilen binalar insanların yaşamları için tehlikeli hale geldi (Lehçe; Cala 1992: 105-106). Yahudilerin mezarlarından kalanlar ve mezar taşlarındaki yazılardan kazınan taş parçaları, zararlı bir büyü aracı olarak hizmet edebilir. Komşu bir demirciye zarar vermek için, ölü bir Yahudi'nin mezarından alınan sakalından saç zerreleri, bir Yahudi mezar taşındaki yazıdan kazınmış taş parçalarıyla birlikte demirci ocağına atıldı. demirhanede pek çok karınca belirecek (Lehçe; Fischer 1921 : 218). Aynı zamanda, eski Chervona Rus topraklarında Katolik Slavlar, "aziz" in onları "her savaştan" koruduğunu, "savaş sırasında onları kurtardığını" söyleyerek Yahudi tzaddik'in mezarına ibadet etmeye gittiler. "doludan korur" ( Cala 1992: 112-113). Volhynia'da sözde. efsaneye göre Baal Shem Tov'un ( Hasidizm'in kurucusu) yıkandığı “besht kaynakları”; özellikle kısırlığı tedavi eden bu kaynakların suyu (Cala 1992: 111-112).

Slav geleneğinin yabancılara (inanmayanlara) karşı ikircikli tavrı, aynı kültürel model içinde farklı klişelerin iç içe geçmesine ve bir arada var olmasına yol açtı . Yahudiler hakkındaki fikirlerin halk demonolojisi sistemine yansıtılması, geleneksel halk kültürü alanında "dost veya düşman" anlamsal karşıtlığının uygulanmasının yalnızca bir yüzüdür .

EDEBİYAT

Agapkina, Toporkov 1989 - Agapkina T.A., Toporkov A.L. Doğu Slavların dilinde ve inançlarında serçe naya (üvez) gecesi // Slav ve Balkan folkloru. Eski Slav manevi kültürünün yeniden inşası: kaynaklar ve yöntemler. M., 1989. S. 230-253.

Belova 1994 - Belova O.V. Polissya Halk Ortodoksluğu // Zhivaya antik çağı. 1994. N 3. S. 46-47.

Belova 1996 - Belova O. Slavların gözünden Yahudiler (geleneksel halk kültürüne dayalı) // Moskova'daki Yahudi Üniversitesi Bülteni . 1996. N 13. S. 110-119.

Belova 1997 - Belova O.V. Slav halk temsillerinde etno-itiraf klişeleri // Slav çalışmaları. 1997. N 1. S. 25-32.

Bulashev 1909 - Bulashev G. O. Ukrayna halkının efsaneleri ve dini görüş ve inançları. Kiev, 1909•

Volkov 1916 - Volkov F.Ukrayna halkının etnografik özellikleri // Geçmişte ve günümüzde Ukrayna halkı. Sayfa, 1916.

Gnatyuk 1902 - Gnatyuk V. Galiçyaca-Rus halk efsaneleri // ЕЗ. Lviv, 1902. T. 12-13.

Gura 1997 - Gura A. V. Slav halk geleneğinde hayvanların sembolizmi. M., 1997.

Demidovich 1896 - Demidovich P, Belarusluların inanç ve efsaneleri alanından // Etnografik İnceleme. M., 1896. N 1. Kitap. 28. S.91-120 .

Dykarev 1896 - Dykarev M. Karadeniz halk hikayeleri ve fıkraları // EZ. Lviv, 1896. T. 2. S. 1-50 (ayrı sayfalama).

EZ - Etnografik koleksiyon. Lviv, 1897-. T.1- .

Zhatkovich 1896 - Zhatkovich Y. Etnografik Notlar 3 Ugorskoi' Rusi // EZ. Lviv, 1896. T. 2. S. 1-38 (ayrı sayfalama).

Emirler 1992 - Emirler / Dosya, sistem. metinler, giriş, sanat. ve yorum yapın. G.A. Bartashevich. Minsk, 1992

Ivanov 1907 - Ivanov P.V. Kharkov eyaletinin Kupyansky bölgesindeki köylülerin yaşamı ve inançları. Harkov, 1907.

Klinger 1909-1911 - Klinger W. Antik ve modern hurafelerde hayvan. Kiev, 1909-1911.

LNPON - Subcarpathian Sciences Society'nin Edebiyat Haftası. Ungvar (Uzhgorod), 1941.

Nikiforovsky 1897 - Halk işaretleri ve inançları, batıl inançlar ve gelenekler, kişi ve yerlerin efsanevi hikayeleri / Vitebsk Belarus N.Ya. Nikiforovsky. Vitebsk, 1897.

Nomis 1864 - Homuc М._ _ SPb., 1864.

PR 1929 - Subcarpathian Rus. Ungvar (Uzhgorod), 1929. Bölüm 4.

RDS - Rusça şeytanbilim sözlüğü. Yazar-derleyici T.A. Novikov. SPb., 1995.

ROM. BS - Romanov E.R. Belarus koleksiyonu. Kiev-Vitebsk-Mogilev-Vilna, 1886-1912. Sorun. 1-9.

SD - Slav Eski Eserleri. Etnolinguistik Sözlük, ed. N.I. Tolstoy. M., 1995. V.1 ( A-G).

Sementsov 1993 - Sementsov M.V. Geleneksel şifa nesnelerinin sembolik anlamı (Kuban Kazaklarının halk tıbbı örneğinde) // Ritüel nesnelerin etnosemiyotiği. SPb., 1993. S. 101- NO.

Serzhputovski 1926 - Serzhputovski A. Kazki ve apovyadanya Belarus Slutsk paveta. L., 1926.

Toporov 1990 - Toporov V.N. Etnik kimliğin oluşumunda "komşu" imajı (Rus-Litvanya perspektifi) // Slavlar ve komşuları. Sorun. 2. Orta Çağ'da etnopsikolojik klişe. M., 1990. S. 4-14.

TROIV - Volyn Araştırmacıları Derneği Bildirileri. Zhitomir, 1907. V. 5.

Chubynskyi 1872 - Chubynskyi P.P. Batı Rusya bölgesine yapılan etnografik-istatistiksel keşif gezisinin tutanakları . Petersburg, 1872. T. 1.

Chubynskyi 1995 - Chubynskyi P. Çağların Bilgeliği. Kiev, 1995. Kitap. 1, 2.

Shane 1890 - Shane P.V. Kuzey-Batı Bölgesi'ndeki Rus nüfusunun yaşamını ve dilini incelemek için materyaller. SPb., 1890. T. 1. Kısım 2.

Yavorsky 1915 - Yavorsky Yu.A. Yerel edebiyatta Galiçya-Rus anıtları . Sorun. 1 // Rus Coğrafya Derneği'nin Etnografya Bölümü için Notları. Kiev, 1915. T. 37. Sayı. 1.

Baranowski 1981 - Baranowski V Hayalet çemberinde 1 Wilkolakow Lodz. 1981 Bystron 1923 - Bystivn JSt Stranger, Iudozerc olarak) ׳׳ İnsanlar 1923 T 22 S 138-140 Bystron 1922 - Bystron JSt Czarnoscobcy İnsanlar 1922 Т. 21. S. 179-182. Bystron 1935 - Bystron J St. Ulusal Megalomani. Varşova, 1935. Cala 1992 - Cala A. Polonya Yahudi kültüründe Yahudi imajı.

Varşova. 1992.

Federowski 1891 - Federowski M. Belarus halkı па Litvanyalı Ruthenia. Krakov, 1897. Т. 1.

Fischer 1921 - Fischer A. Polonya halkının cenaze gelenekleri. Aslan , 1921.

Gloger 1978 - GlogerZ. Narwa ve Biebrza Topraklarında Halk Ayinleri, Gelenekler ve İnançlar // Zygmunt Gloger - anavatanının geçmişinin araştırmacısı . Varşova, 1978. S. 141-245.

Gorog-Karady 1992 - Gdrog-Karady V. Etnik Stereotipler ve folklor // Folklor İşlendi. Lauri Honko'nun 60. Doğum Günü Onuruna . Helsinki, 1992. S. 114-126.

Gustavich 1881 - Gustavich B. Doğa alanındaki efsaneler, hurafeler, mitler ve insan isimleri // Ulusal antropoloji için bilgi toplama . Krakbw, 1881. Cilt 5. 102-186.

Kolberg 1963 - Kolberg O. Worksall. Wr. - Poznaii, 1963. Cilt 7.

İnsanlar - İnsanlar. Lviv, 1895-. T.1-.

Mirga 1984 - Mirga A. "Gerçek yerli" ve " yabancı" modeli olarak klişe (Teorik İnşa ve Klişe Fenomen Denemesi )

Paluch 1989 - PaluchA. On bakırın bitkisini topla . Polonya vv XK ve yirminci yüzyılın başında Judosve bitkisel ilaç . Wroclawv. 1989.

Sychta - Sychta B. Musevi kültürünün arka planına karşı Kashubian lehçelerinin sözlüğü . Wr.- Varşova. - Crak. - Gdansk, 1967-1976.

Дж. Oruell

ИЗБРАННЫЕ[3]

Mevcut savaş olayları bağlamında bu oldukça hassas bir konu olmasına rağmen, halkın bir örgüt aracılığıyla nihayet anti-Semitizmin nedenleri hakkında ciddi bir çalışma yürütmesinin zamanı geldi. Yahudi karşıtı önyargının yaygın bir fenomen olduğunu kimse inkar edemez ve antisemitizmin zamanla daha da popüler hale gelmesi muhtemeldir . Bununla birlikte, şu hususu açıklığa kavuşturmak son derece önemlidir: Karşı karşıya olduğumuz olgu ne ölçüde gerçek bir anti- Semitizmdir ki bu özünde sihirli bir doktrinden başka bir şey değildir, yoksa sıradan bir yabancı düşmanlığı ve yabancı düşmanlığıyla mı karşı karşıyayız? doğası gereği tamamen ekonomik nedenlerle ortaya çıkan hoşnutsuzluğun rasyonelleştirilmesi .

şartlı olarak "geleneksel", diğeri "ekonomik" olarak etiketlenebilecek iki ekolün görüşlerine dayanmaktadır . Ancak ne biri ne de diğeri tatmin edici bir cevap veremez. Sol kanatçılar ikinci açıklamayı kabul etme eğilimindedirler, Yahudiyi dümencinin her zaman kendi ihlallerini suçlayabileceği bir günah keçisi olarak görürler. Zayıf bir yıl olduğunda veya işsiz sayısı keskin bir şekilde arttığında, her şeyi Yahudilerin üzerine atın - bu aşağı yukarı formüldür. Ne yazık ki, Yahudilerin neden her zaman başka bir azınlık değil de günah keçisi olduğu ve ekonomik çıkarlarının zarar gördüğünden şikayet etmek için hiçbir nedeni olmayan insanlar arasında anti-Semitizmin neden geliştiği açık değil . Ayrıca antisemitizmin neden her türlü büyülü inançla karıştırıldığı da net değil. Bununla birlikte, anti-Semitizmi esas olarak Orta Çağ'ın bir mirası olarak gören başka bir teori de , bu iki kitabın gösterdiği gibi, kapsamlı bir açıklama getirmemektedir .

Edmond Fleg, küçük ve dokunaklı kitabında, yıllarca süren umutsuz şüphecilikten sonra babaların inancına dönüşü anlatıyor . Yahudilerin "sadece Yahudi oldukları için" zulüm gördüklerini savunuyor: yani, yabancı bir ortamda dini ve kültürel geleneklerine sadık kaldıkları için. Ancak bu, dünyanın dört bir yanına dağılmış diğer birçok ulusal azınlığın da özelliğidir ve modern Avrupa , insanların sırf Hıristiyan olmadıkları için zulüm görecek kadar mezhepsel bağlılıkla o kadar ilgilenmez .

Bay Trachtenberg, anti-Semitizmin, modern dünyanın nedense kurtulmayı unuttuğu Orta Çağ'ın bir kalıntısı olduğuna inanıyor. Çok çeşitli örnekler ve resimlerle, Orta Çağ'ın başlarından beri Yahudilere yapılan zulmün tarihini takip ediyor. Yahudiler linç edildi, kazıkta yakıldı, tekerlekli sandalyeye oturtuldu, kovuldu, zehirlenme, sodomi, şeytanla gizli anlaşma, ritüel cinayetler, Hristiyan çocukların kanını içmek ve Hristiyan kızları baştan çıkarmakla suçlandılar, kendilerine saygısızlık ettikleri özel ve son derece nahoş bir koku yaydılar . ev sahibi, bir süpürge sopasıyla uçar, domuz yavruları doğurur - aslında, kelimenin tam anlamıyla her şeyle suçlandılar. Onlara "kafir" gözüyle bakılıyordu, ama aynı zamanda, tüm mantığa aykırı olarak, "kafir" olarak görülüyorlardı ve Yahudilere yönelik en şiddetli zulüm, tam da cadı avının başladığı sırada, yani XII yüzyıl. Reform, Yahudilerin konumunu değiştirmek için çok az şey yaptı, çünkü Protestanlar için Yahudiler de "sapkın" olarak kaldılar ve Martin Luther, köklü bir Yahudi aleyhtarıydı.

Bay Trachtenberg, Yahudilere yönelik ortaçağ tutumunun tamamen irrasyonel olduğunu ve Yahudileri tefecilikle suçlamak dışında gerçek bir geçmişi olmadığını kolayca kanıtlıyor. Bununla birlikte, yazarın da gösterdiği gibi, Hıristiyanlar, faizle borç para vermenin ne kadar karlı olduğunu anladıklarında, kısa süre sonra bu ekonomik faaliyet alanını gasp ettiler. Bay Trachtenberg'in araştırması modern çağla ilgiliyse, bugün bile Yahudilere yönelik tutumun genellikle eşit derecede irrasyonel bir temele dayandığını ekleyebilir: örneğin, Naziler, Yahudilerin aynı zamanda kapitalist olmayı başardıkları ve komünistler ve yoksul Yahudi işçi sınıfının neredeyse tüm temsilcilerinin gizli milyonerler olduğu.

Ama iki soru cevapsız kalıyor. Birincisi: Hıristiyanlık öncesi dönemde bile yaygın olan Yahudi karşıtı duygular neden var oluyor ? Ve ikincisi: Bay Trachtenberg'in tezi doğruysa, o zaman neden tam olarak bu ortaçağ hurafesi bugüne kadar hayatta kalırken, diğerlerinin çoğu iz bırakmadan geçmişe gömüldü? Zamanımızda, Bay Trachtenberg'e göre, yalnızca Almanya'da 1450'den 1550'ye kadar olan büyücülüğe inanan çok az insan var . yüz binlerce insan idam edildi. O halde neden çağdaşlarımızdan birçoğu Yahudilerin "pis koktuğuna", İkinci Dünya Savaşı'nı onların başlattığına, tüm dünyayı ele geçirmek için canice planlar yaptıklarına, devrimlerin ve zührevi hastalıkların başlıca nedeni olduklarına hâlâ inanıyor ? ? Bu konu soğukkanlı bir araştırma gerektirir ve çeşitli türlerdeki anti-Semitizmin oldukça sıradan hale geldiği ve eğitimli insanların da herkes kadar buna duyarlı olduğu gerçeğini tam olarak hesaba katmalıyız .

L Katsis

RUS BAĞLAMINDA ŞEYTAN VE YAHUDİLER

J. Trachtenberg'in elli yılı aşkın bir süre önce yazdığı kitabı , odak noktası esas olarak Batı Avrupa ve dini anlamda - Katoliklik ve Protestanlık (çeşitli biçimleriyle) olduğunda, Batılı bilim adamları için geleneksel konumu yansıtıyordu.

Böyle bir kitap Rus okuyucuya ulaştığında kendisini Doğu Avrupa ve Ortodoks bağlamında bulur ve bu da oldukça farklı bir durum yaratır.

Bir diğer önemli durum, kitabın ilk baskısının yayınlanma yılıdır: 1943, Avrupa Yahudilerinin kitlesel imhasının doruk noktasıdır. Hem gazetecilik yoğunluğunu hem de kısmen kitabın bazı kavramsal özelliklerini belirler. J. Trachtenberg'in konumu , büyük ölçüde, eski Alman kültlerine bağlılığı , Üçüncü Reich'ta Hıristiyanlığın baskısı vb. İle Nazi Almanya'sındaki ideolojik durumla açıklanmaktadır.

Bu nedenle halk büyüsüne, Yahudiler ve onların Hıristiyan dünyasındaki rolleri hakkındaki tabandan gelen fikirlere özel vurgu yapılmasının nedeni, açıkça ilkeldir ve bu nedenle, göründüğü gibi, kolayca çürütülebilir. Bununla birlikte, görünürdeki tüm basitliklerine rağmen, bu fikirler inanılmaz derecede inatçı ve bugüne kadar hayatta kaldı. Tek başına bu, burada daha karmaşık bir oluşumdan şüphelenmemize neden oluyor, ancak yazar (bilinçli veya bilinçsiz olarak) birçok bölümün en önemli Hıristiyan kaynaklarıyla doğrudan karşılaştırılmasından kaçınıyor.

Bu kitabın sorunları pratikte Sovyet ve modern Rus biliminde sunulmamaktadır, ancak Joshua Trachtenberg'in kitabına atıfta bulunarak ilgili konuyla ilgili küçük bir bölüm A.Ya. Gurevich'in "Kültür ve toplum Çağdaşların Gözüyle Ortaçağ Avrupası" 1 .

"Şeytan ve Yahudiler" kitabının sorunları, Rusya İmparatorluğu'nda ancak 18. yüzyılda Polonya topraklarının ona eklenmesinden sonra geçerli hale geldi . Bu dönemde, Şeytan'ın temsilcileri olarak Yahudilerin Avrupa görüşü zaten tam olarak şekillenmiş ve Rusya'ya bitmiş bir biçimde gelmiştir. Ancak kötü ruhlar vb. hakkında birçok popüler fikir. Avrupa'nın Katolik ve Ortodoks bölgelerinden gelen geleneksel inançların Ortodoks topraklarında yayılması için iyi bir temel olduğu ortaya çıktı . J. Trachtenberg'in kitabının şu veya bu şekilde birçok konusu, Doğu Slav folkloru kayıtlarında bulunabilir.

Böylece, Ukrayna inancı bilinir: "Bir Yahudi ellerini yıkadığında ve suyu salladığında, spreyden şeytanlar çıkar" 2 . Burada, bariz bir şekilde, Yahudilerin (tapınaktaki kohenler gibi) ellerini yıkadıkları ve suyu sallamadıkları, ancak ellerine bir bezle dokundukları “natilat yad-im” el yıkama ritüeli oynanır. ellerinden yıkanan pisliği sıçratmamak için havlu ve bu pisliği kimsenin üzerine düşürmemek için. Yahudi ayinini şeytani bir ayin haline getirmek için, Yahudi ayininin kendisini ters yüz etmeniz gerektiğini görmek kolaydır . Ancak bu genellikle Yahudi ayinlerinin şeytani özünü "kanıtlama" yöntemidir.

Kitapta ve domuzlarla ilgili resimlerde defalarca bulundu. Böylece, vaftiz edilmiş Yahudi Piacenza'lı Francis tarafından yazılan "gizli Yahudi "rahatsızlıkları" ve rahatsızlıkları listesinde şunları buluyoruz: "Naftali kabilesinden Yahudiler, çocuklarına domuz ahırlarında saklanmalarını, ciyaklamalarını ve homurdanmalarını emrettiler . Çarmıhı taşıyan İsa yanından geçerken, ebeveynleri ona bunun ne olduğunu sordu. İsa, "Bunlar senin çocukların" diye yanıtladı, ama Yahudiler domuzların homurdanması konusunda ısrar ettikleri için İsa, "Eğer onlar domuzsa, bırakın domuz olsunlar ve domuz olarak kalsınlar" dedi. Bu nedenle, şimdiye kadar torunlarının ağızlarında dört büyük domuz dişi, domuz kulakları var ve domuz gibi kokuyorlar. Ya da başka bir metin: “... bir Yahudi, emziren bir anneden kendisine süt satmasını ister ama o, kendisinin yerine ona domuz eti verir. Aldatmacadan habersiz olan Yahudi, borcunu ödemek için tüm emirlerini yerine getireceği konusunda kendisine borçlu olan köylüyle hemfikirdir ... Yahudi onu suçluların infaz yerine götürür, cesedi çıkarmaya zorlar. darağacı, kafatasını yarıp içine süt döküyor. Köylü gereken her şeyi yerine getirdiğinde, Yahudi ona şöyle buyurdu: "Kulağını ölü adamın başına daya ve ne işittiğini söyle!" Köylü, birçok domuzun homurdanmasını duyduğunu söyledi. "Yazıklar olsun bana! diye haykırdı Yahudi. "O kadın beni kandırdı!" Ve ertesi gün, bölgedeki bütün domuzlar o yerde toplanıp birbirlerini öldürmüşler. Bunlar Silezya inançlarıdır. Slavlar arasında her yerde Yahudilerin domuz eti yemediğine dair bir efsane vardır, çünkü Mesih, Mesih'in her şeyi bilmesini test etmek için bir yalak altına gizlenmiş bir Yahudi kadını domuza çevirdi; bu nedenle domuzun bir "Yahudi teyze 3 " olduğuna inanılıyor . Çok yakın tarihli bir giriş: "Zhytomyr Polissya'da , bu hikayenin standart olmayan bir versiyonu kaydedildi , buna göre Mesih hamile bir Yahudiyi bir yalak altına koydu ve öğrencisine orada neyin saklı olduğunu sordu. Öğrenci, domuz yavruları olan bir domuz olduğunu ve sözlerinden dönüşümün tamamlandığını söyledi. Sonra Mesih, öğrencinin kendisine aktarılan bilgiye gerçekten hakim olduğuna ikna oldu. "Ama Zhidler domuz pastırması yemezler" diye bitiriyor efsaneyi 4 .

Bu tür hikayeler, "Şeytan ve Yahudiler" kitabında sürekli bulunan belirli bir "Yahudi domuzu" efsanelerine dayanmaktadır. Kitabın yazarı, analizinde sıradan insanların Yahudiler hakkındaki fikirlerini İncil metinleriyle birleştirmemeye çalışıyor. Bu arada, "domuz" bölümlerinin İncil metniyle doğrudan karşılaştırılması, Yahudilerin "domuz şeytancılığının" kökenini sıradan insanların fikirlerinde anlamayı ve Silezya hikayesinin kökenini açıklamayı mümkün kılar. domuzların karşılıklı imhası hakkında: “Dağda otlayan büyük bir domuz sürüsü vardı ve O'ndan içlerine girmelerine izin vermesini istediler. Onlara izin verdi. Cinler adamın içinden çıkıp domuzların içine girdiler; ve sürü dik yokuştan aşağı göle koştu ve boğuldu” (Luka, Bölüm VIII). Aynı İncil'de, Mesih'in iblisleri kovduğu adam hakkında şöyle söylendiğini hatırlarsak : "uzun zaman önce cinlerin etkisindeydiler, giysiler giymişlerdi ve bir evde değil, mezarlarda yaşıyorlardı", o zaman sözde. "çukur" daha da uğursuz bir anlam kazanıyor.

Genel olarak konuşursak, popüler Hıristiyan fikirlerine ilişkin herhangi bir analiz, müjde hikayelerinin folklora dahil edilmesini hesaba katmayı gerektirir 5 . Ancak Rusya'nın kamu bilincinde, dünya Yahudiliğinin Satanizmi hakkındaki fikirler hiç de sıradan insanlara ait değil ve folklor niteliğinde değil. J. Trachtenberg, elbette ünlü "Siyon Yaşlılarının Protokollerinden" bahsediyor, ancak protokollerin kendileri okuyucuya S. Nilus'un "Küçükte Büyük" adlı kapsamlı kitabının bir bölümü şeklinde geldi. Bu tür görüşlerin, genel kilise topluluğuna St.Petersburg'un ilkelerini getiren tam eğitimli bir kişi tarafından ifade edildiğini hatırlayın. Sarov'lu Seraphim ve karanlık bir köylü değil. İşin garibi, benzer bir şey erken dönem Boris Pasternak'ta bulunabilir. 1917'de , bir ortaçağ Alman kasabasında bir orgcunun çocuğunun orgunu nasıl çekiçle dövdüğünü , müzik çalarak ve çocuğun orga nasıl girdiğini fark etmeden nasıl bitmemiş bir hikaye olan "The Story of a Counteroctave" yazdı . B. Pasternak, ölen çocuğun annesinin çektiği acıyı şöyle anlatıyor : “... hiçbir şey düşünmedi veya kör soluk solucanlar gibi histerik düşüncelerin içinde önlenemez bir şekilde kıvrılıp öfkelendiğini bilmiyordu. Ve hıçkırıklardan bitkin düşmüş, onları ezerek, yüzü ve vücudu düştü. Babanın ıstırabı biraz aşağıda anlatılıyor: “Ruh onun içinde bir tenya gibi hareket etti. Ama her yerde bulunan bir tenyaydı. Ve bir adam, ruhunun kasılmalarından sadece vücudunun her bir parçasının özel bir mide bulantısıyla hasta olduğu gerçeğinden dolayı hasta hissetmiyordu ... Ve sonuç olarak, mide bulantısının üstesinden gelen bir adam, sadece mide bulantısı olduğu için başının döndüğünü hissetmiyordu. içinde boğulmak, bu girdap ruhunda özgül ağırlık yasasını gözlemlemek, dokunulabilir ve bu nedenle mide bulandırıcı” 5 . Vaftiz edilmemiş olan Pasternak için "köken ve kan" sorunu her zaman önemini korumuştur 7 : mesele ayinlerde ve formalitelerde değil, şairin ruhunun durumundadır. Ve kişinin kendisiyle ve kökeniyle iç mücadelesi bazen garip yakınlaşmalara yol açtı. Aynı vaftiz edilmiş Yahudi, Piacenza'lı Francis, Yahudilerin İsa'nın çarmıha gerilmesi için çivileri dövdüğüne inanıyordu ve Macaristan adlı Yahudi bir kadının tavsiyesine uyarak, onun acısını ağırlaştırmak için tırnak uçlarını kasten köreltti. O zamandan beri, otuz üç yıl sonra kadınlarının uyku sırasında ağızlarında solucanlar olması ve “İsa'yı çarmıhta asılı olarak sunan Benyamin kabilesinden Yahudilerin torunları” ile cezalandırılıyorlar. Sirke ve safraya bulanmış süngerler, doğuştan kafalarını tutamazlar, hep susarlar ve konuşmaya çalıştıklarında ağızlarından kurtlar çıkar.”

Vyshrestov'un Yahudi karşıtı edebiyatın yaratılmasındaki rolü çok büyük. Yahudilerin ritüel kan kullanımı suçlamasıyla bağlantılı en ünlü kitabın “Keşiş Neofit Kitabı”, yani bir Yahudi (genellikle bir hahamın oğlu) olarak adlandırılması boşuna değildir . Hıristiyanlık ve yeni kardeşlerine "İsrail'in tüm sırlarını" açıklamaya karar verdi. J. Trachtenberg'in "kara kitle" gibi şeytani kültlerle ilişkilendirdiği Rus "iftira" geleneği 19. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Tüm bu Batı Avrupa "bilgeliğinin" neredeyse tamamı, çok ciltli "Yahudiler ve Talmud" ve "Yahudi kanlı secateurs" eserlerinin yazarı eski rahip I.I. Yahudilerin Hıristiyan kanını ritüel olarak kullanmakla suçlandığı hemen hemen her davada, ortaçağ kaynaklarından gelen suçlamalar tekrar tekrar su yüzüne çıktı. Bu anlamda en çarpıcı olanı, 1913'te Kiev'de görülen Beilis davasıydı . Rus dini yayıncılarının katkısı da büyük. Aralarında birincilik elbette VV Rozanov'a ait. “Yahudilik” adlı çalışmasında doğrudan şunları ifade etmiştir: “Harika bir inanç var, Yahudilerin inancı: Yehova'nın Meleği sünnet anında bebeğin üzerine iner ve onu mezara kadar bırakmaz ... Bu sırada , Yahudilerin "sünnetin" cezbettiği, bebeği çağırdığı inancı, ama elbette, aynı zamanda Yehova Meleğinin yetişkin "sünnetine" de - ikincisinin varlığına ve misyonuna son derece fazla ışık tutuyor. "Bebeğin üzerinde ikamet etmek"... - ve aynı sünnet noktasında olmasaydı, başka nerede olacağını hayal etmek zor. "Boyuna asmak" bizim teizmimizdir; tuhaf Yahudi "haçı" tam da konumu itibariyle bizimkinin aksine onların teizminin merkezini gösteriyor! “Kirli eller! her şey elleri kirletir!” Ve Yahudilik buna o kadar doygundur ki, Yahudi olmayan her kişinin bir Yahudi'ye duyduğu his, "pislik" kelimesinden başka hiçbir şekilde ve daha parlak bir şekilde aktarılamaz. Birbirimize karşı kirliyiz: işin özü bu ve teizm farkından daha derin. Haham Behai, "Sünnetlilerin hepsi Tanrı'nın çocuklarıdır, tüm sünnetsizler şeytanın çocuklarıdır," diye karar verdi. Sonuç özetlenir ve anlamlıdır. Tanrı... şeytan... evet, bunlar direkler” 5 .

Dahası Rozanov için Haham Behai'den yapılan alıntının sünnetsiz Yahudilerden söz etmesi önemli değil. Ama başka bir şey çok daha ciddi. Aynı kitapta Rozanov fikirlerini Rus kurgusuna dayanarak kanıtlıyor, bu durumda Korkunç İntikam: “Domuz eti sevmiyorum! dedi Katherine'in babası, lahanayı kaşıkla dışarı atarak. Neden domuz eti sevmiyorsun? dedi. “Sadece Türkler ve Yahudiler domuz eti yemezler…” ... Burada hayati bir şey var: çünkü tıpkı iri Kazak Pan Danila için olduğu gibi, Katerina'nın garip babası da elbette "Deccal" çıktı ve öyleydi , Alıntıladığımız Yahudi haham da öyle diyor, elbette "sünnetsizler" arasındaki Hıristiyanları kastederek: "onlar şeytanın oğulları." Danilo ve haham aynı fikirde: "karşılıklı olarak Tanrı karşıtı." Allah bir halkta doğru ise, diğerinde mutlaka şeytan 9 olacaktır .

Önemli Yahudi karşıtı metinlerin Rusya'daki kültürel kabulü burada bitmiyor. Pan Danila'nın sadece Yahudiler ve Türkler domuz eti yemez sonucuna dikkat edelim . Burada zaten Müslüman Türklerin satanizmi açıkça görülmektedir. Sonuçta, Rozanov'un dediği gibi, yalnızca bir kişi gerçek Tanrı'ya sahip olabilir (hem Hıristiyanlığın hem de İslam'ın milliyeti olmadığını unutarak).

Avrupa Satanizminin umacı, kilise içi tartışmalarda da kullanılıyor . Nitekim “Protocols of the Elders” gibi metinlerden kısa bir “kate chizis” olan “Patri Arch Alexy II'nin 13 Kasım 1991'de New York hahamlarına konuşması ve Yahudileştiricilerin sapkınlığı” başlıklı bir alıntı kitabında. Siyon”, şöyle okunabilir: “Yahudi sorunundaki hatalar hem Yahudilerin kendilerinde hem de diğer halklar tarafında meydana gelir. Bu çalışmanın amaçlarından biri, bir asırdır şeytani saplantılar altında yaşayan Yahudileri, küçük bir grup katı Yahudi fanatiğinden korumaktır. “Vay halinize, din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler, Cennetin Krallığını insanlara kapatıyorsunuz ; çünkü siz kendiniz girmeyin ve girmek isteyenleri de içeri almayın” (Matta 23:13), gerçek Tanrı'ya ve her şeyin Yaratıcısına tapınarak dinlerine ihanet edenler (“Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler) , dışarıdan güzel görünen, ancak içleri ölülerin kemikleri ve her türlü pislikle dolu olan boyalı mezarlara benzetiliyorsunuz” - Matt., 23:27), ama gerçekte başkalarının isteğini yerine getiriyorlar Şeytan'ın kendisinden daha ... ” 1c .

Bu çalışma, elbette, J. Trachtenberg'in anlattığı Orta Çağ'da olduğu gibi Patrik'in kutsamasına sahip değil. Kilisenin tepeleri başka bir şey düşünür ve yapar, üyeleri ise başka.

, Rus din filozofu A.F. Losev'in ancak yakın zamanda bilinen “Dünyanın Diyalektiğine Ek” adlı eseri de inşa edilmiştir . Önce A.F. Losev'in bu kitabın yayınlanmasını yasaklayan Sovyet sansürüne yazdığı mektubundan alıntı yapalım: Konular. Tek tek mitolojik tipleri çizerken, bütünlük adına, bu mitolojik tipin diğerleriyle nasıl ilişkili olduğunu da çiziyorum. Şimdilik, paganizm açısından Hıristiyanlığın kaba, kölece ateizm ve cehalet olduğunu ve Hıristiyanlık açısından paganizmin Şeytan'ın krallığı olduğunu kanıtlıyorum - her şey yolunda gidiyor. Ancak sosyalizm ile Hıristiyan mitolojisini karşılaştırmaya geldiğimde, özellikle de Hıristiyanlık açısından sosyalizmin aynı zamanda Satanizm olduğunu kanıtladığımda çok çetin itirazlar ortaya çıkabilir. Ama başka türlü nasıl olabilirdi bilmiyorum. Sosyalizm bir şekilde Hıristiyan mitolojisiyle uyumlu mu? Ayrıca, Hıristiyanlık açısından yalnızca sosyalizm değil, Satanizm, aynı zamanda kapitalizm de tüm paganizmdir - tek kelimeyle, Hıristiyanlığın kendisinin olmadığı her şeydir . Ek olarak, sosyalizmi çiziyorum - dünya tarihi bağlamında , onun bakış açısına göre, Hıristiyanlığın kendisinin aslında yalnızca belirli bir tür sınıf mücadelesinin şu veya bu ürünü olabileceğini kanıtlıyorum . Aynı şey Hıristiyan ve Yahudi mitolojisi için de geçerlidir. Hristiyanlık açısından Yahudilik (yani! - L.K.) Satanizmdir ve Yahudilik açısından Hristiyanlık cisimsiz bir fantastik kurgudur” 11 .

Satanizm'in mantıksal asimetrisi açıktır - bedensiz bir kurgu (özellikle etin Hristiyanlıktaki rolünün arka planına karşı). "Kurmaca"nın Satanizm'den farklı ele alındığı açıktır . Losev , OGPU'nun açıklamasından zaten bilinen eserinin bir bölümünde şunları yazdığında bunu çok iyi anladı: " Tanrı'yı \u200b\u200byerinden devirmek amacıyla açıkça hareket eden güç" ve feodalizmin ilahi temellerini yok etmek, ebediyen düşmandı. Yahudilikte vücut bulan Şeytan'ın gücü olan Hıristiyan Tanrı'ya. Rönesans, Hıristiyanlığın zaferini sona erdirir ve İsrail'in tarihsel enkarnasyonunu başlatır.

İSRAİL KURTULUŞU KENDİ ELLERİYLE YARATMAK İSTİYOR, BU NEDENLE İSRAİL UNSURU YENİ AVRUPA KÜLTÜRÜNÜN TEMELİDİR. CANLANMA, AYDINLATMA, DEVRİM - BUNLARIN HEPSİ, İNSANIN DOĞAL ÇABALARINA ÖZGÜR VE BİLİNMEYEN BİR KARARLILIĞA VERİLEN Lütfun Deneyimi Altında, Adaletle Ödüllendirilmesi Gereken, Gizemli Hiçbir Şeyin Olmadığı, Her Şeyin Bedensel Olduğu ve gerçekten şehvetli. KABALA, İNSAN DOĞASININ İLKESİDİR, AKTİF BİR ŞEKİLDE RAHMET UNSURUNA KARŞI YÖNLENDİRİLİR.

İSRAİL'İN TARİHLENDİRİLMESİ VE MUTLAKA TUTULMASIDIR . İSRAİL HIRİSTİYANLIKTAN UZAKLAŞMA İLKESİ VE DÜNYANIN İSA'YA KARŞI TÜM KÖTÜLÜKLERİNİN KUVVETLİDİR. ... TÜM DİYALEKTİK VE TARİHSEL SONUÇLARIYLA YAHUDİLİK, DÜNYA SATANİZMİNİN EN GÜÇLÜ DURUMU OLAN SATANİZMDİR... LİBERALİZM, SOSYALİZM VE ANARŞİZM ÜÇLÜSÜ BİZE KABALİSTİK FİKİRİN VE İSRAİL'İN AKŞAM KUTLAMALARININ NASIL KADEMELİ BÜYÜDÜĞÜNÜN GİZEMLİ YARGIÇLARI OLARAK GÖRÜNÜYOR .

LİBERALLERİN, SOSYALİSTLERİN VE ANARŞİSTLERİN ÇOĞU HİÇBİR ŞEKİLDE BİLMİYOR VE KİMİN İSTEDİĞİNİ YAPTIKLARINI TAHMİN ETMİYORLAR” 12 .

II. Alexy'nin “Yahudi sapkınlığı” suçlamasıyla A. FLOSEV'in metinleri arasında önemli bir fark olup olmadığına okuyucu karar verecektir .

Bir detay daha. A.F. Losev sürekli olarak Yahudilik ve Kabala'nın belirli bir gizemini vurgular ve bunu Hristiyanlıkta sırların tamamen yokluğuyla karşılaştırır. Bu mantıksal hareket, V.V. Rozanov'un "Yahudilerin Kana Karşı Olfaktör ve Dokunsal Tutumu" ve "İsrail'in Sırrı" kitaplarındaki mantığıyla tamamen örtüşüyor.

J. Trachtenberg, Hıristiyanların Tevrat'la ilgili fikirlerine tanıklık eden bir dizi materyalden alıntı yapıyor : "Jerome ve Kilise'nin diğer ilk Babaları, Yahudi öğretmenler orijinal kaynağın anlamını kasten çarpıttığı için sık sık ağıt yaktılar ve Justinianus o kadar ileri gitti ki, hatta Tevrat'ın sinagoglarda sadece Yahudilerin değil herkesin anlayabileceği bir dilde okunmasını öngören özel bir ferman bile yayınlamış ve genellikle Tevrat'ın okunmasıyla biten açıklamalar "o zaman" gerekçesiyle yasaklanmıştır. Sadece Yahudi dilini kullanan tercümanları, Kutsal Yazıların sözlerini uygun gördükleri şekilde saptırma fırsatları olmayacak , çünkü dinleyicilerinin deneyimsizliği tercümanların canice niyetlerini gizlemektedir.

daha sonra rezil kitabı " Yahudilerin Kana Karşı Koku ve Dokunsal Tutumu" nu derleyen "iftira niteliğinde" makaleler dizisine , neredeyse aynısını okuduğumuz "Yahudi Gizli Yazısı" bölümünden başladı: "İşte burada "sessiz kalma" tehdidi içeren bu mektup ve Yahudilerin sözde "Kutsal Yazıları" var, yani yazma açısından en eskileri ve "olmayan" harfleri yazmak için. t önemli - ne oldukları ”, o zamanlar Fenike mektuplarını ticaret yapan yanlarındaydı. Yahudiler kendi alfabelerini icat etmediler - denemediler, ihmal ettiler. “Önemli olan nasıl yazılacağı değil, ne yazılacağıdır”; ama öyle yazacağız ki, fısıldadığımız dışında kimse okuyamaz .

Bu tür mantık ve muhakeme karmaşıklık açısından da farklı değildi. Yahudiler Mesih'i Mesih olarak tanımıyorlarsa ve o Tanrı'nın Oğlu ise, o zaman Yahudilerin de Baba'yı tanımadıklarını söylemek yeterliydi. Ama kurban sırasında İbrahim'in elini durduran Baba'ydı. Sonuç olarak, Yahudiler Mesih'i Tanrı'nın Oğlu olarak tanımıyorlarsa, o zaman onlar için insan (putperest) kurbanlarının kaldırılması söz konusu değildir. Sonuç olarak, Yahudilikte , nadir mezheplerde de olsa, gizli de olsa insan kanının ritüel kullanımı vardır , ancak bu tür mantığın destekçileri vardır. Özellikle, VV Rozanov'a oldukça sempati duyan Başpiskopos T. Butkevich 14 .

Burada yavaş yavaş tüm sorunun özüne yaklaşıyoruz - Yahudilik ve Hıristiyanlık arasındaki temel asimetri . Ne de olsa, bir Yahudi için bir Hristiyan, bir Hristiyan için bir Yahudi ne ise o değildir. Bir Yahudi prensipte Hristiyanlık hakkında hiçbir şey bilmeden var olabilir. Ancak bir Hristiyan, Yahudi Peygamberler, Musa, Harun ve diğerleri olmadan yaşayamaz.

, J. Trachtenberg'in çalışmalarının kapsamı dışında kalan önemli bir manevi gerilime yol açar . Ne de olsa, Havari'nin sözlerine göre "tüm İsrail kurtarılacaksa", bunu doğrulamanın tek yolu bitiş zamanlarını beklemek ve ne olacağını öğrenmektir: Kudüs Tapınağı restore edilecek ve içindeki kurban, yoksa dünya Cennetteki Kudüs'ü görecek. Buna karşılık, 2000 yıllık Hıristiyanlık boyunca Mesih'i Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak tanımayan bir Yahudi'nin varlığı gerçeği, zor bir ruhsal sorundur . Yahudiliğin, yerini alan Hıristiyanlıktan daha güçlü olup olmadığı konusunda bir şüphe ortaya çıkıyor. Son olarak, Kudüs Tapınağında kurbanların iade edileceğini hayal etmek ve buna inanmak mümkünse , o zaman bu kurbanların Mesih tarafından kaldırılmasına ne dersiniz?

Sorular gerçekten zor. Beilis davasının olduğu günlerde, Rus halkı iki kampa ayrıldı: Hristiyan kanının Yahudiler tarafından gerçek ritüel kullanımına inanmaya hazır olanlar ve Semitofilizm veya ona karşıt dünya görüşü ne olursa olsun kendilerine söylenenler "HAYIR!" spekülasyon V.Rozanov, Fr. Pavel Florensky ve diğerleri. İkinci türden insanlar, soruyu dürüstçe, J. Trachtenberg'in çalışmasının dolu olduğu şeye tam olarak uygun olarak ortaya koydular. “Yahudilerin Kana Karşı Koku Alma ve Dokunma Tutumu” kitabında şunları okuyoruz : “I. Mesih Kendi Kilisesini kurdu... Ve Kendi Kilisesini kurmak için Eski Ahit Kilisesine bir son vermesi gerekiyordu ve gerçekten de öyle yaptı. İlahiyat akademilerinin rahipleri ve profesörleri İncil'in nelerle dolu olduğunu nasıl göremezler:

J. Christos Yahudilerin gözünde "Senin baban şeytan" dedi.

Onlara, "Siz yılanların torunlarısınız," diye seslendi.

Onu çarmıha gerdiler.

Nasıl oluyor da din adamları ve onların akademik danışmanları, tüm müjdede dolaşan bu çığlığı duymuyorlar.”

Ve biraz daha aşağıda: "Baban şeytandır", bu İsa Mesih'in Yahudilere söylediği sözdür.

"Sen bir engerek yavrususun" ve annesini de boğmak istedikleri (ona iftira atıp hapse atmak) istedikleri Yushinsky davası, Mesih'in bu canlı engerek kafasına vurarak nasıl doğru davrandığını gösteriyor . (Yushchinsky, Mendel Beilis'in ritüel cinayetiyle suçlandığı öldürülen çocuğun adıdır.)

D. Merezhkovsky, Z. Gippius ve sıradan yaşamda özel Semitophilia'da farklılık göstermeyen diğerlerinin isyan ettiği ritüel suçlamalara bu yaklaşıma karşıydı . Bununla birlikte, onlar için bile, neredeyse ortak yazar Rozanov'un Fr. ( Z. Gippius'un anılarına göre ) kız kardeşine şunları söyleyen P. Florensky: “... Ortodoks rahip olmasaydım, Yahudi olsaydım, kendim Beilis gibi davranırdım, yani dökerdim Yushinsky'nin kanı” 16 .

Su şaftı ve Rozanov'un söz konusu kitaptaki ritüelinde kan dökülmesi veya dökülmemesi sorunu: “Günün akşamı, “Önemli Bir Tarihsel Soru” makalesi yayınlandıkça (Yahudilikte kurbanlık insan kanı olarak sünnet üzerine ) şimdi), editörlere hitaben isimsiz bir mektup aldım. kartpostal:

"Mg. Ve şu sözleri nasıl açıklıyorsunuz: " Bu, Yeni Ahit'teki Benim kanımdır ve burası ayinlerdeki ana şeydir"?

Onlar. - ve din ve ibadetin ana parçası olarak "Yahudilerle aynı" "kurban" ve tam olarak "kan" a sahipsiniz .

Elime aldığımda titredim. Ve sadece yazılı ifadeyi - "kelimeler" aldı. “Sözleri” nasıl açıklıyorsunuz?.. “ Sözleri nasıl açıklıyorsunuz ?”.. “Şeytan! İçimden, “bunlar kelimeler. Rab İsa Mesih kanlı kurbanları kaldırdı ve onların yerine kurbanla ilgili sözü koydu” 1 '. (İtalik Rozanov. - L.K.).

hayvan kurbanlarının yerini almasına rağmen kurbanla ilgili sözleriyle insan kurbanlarını kaldırdığı düşünülebilir . Ancak insan kurbanları , İbrahim'in elini durduran Yüce tarafından iptal edildi. Ancak Rozanov için Yahudilerin Babasının şeytan olup olmaması önemli değil.

Ancak bu metin oldukça açıktır. Genellikle daha karmaşık vakalarla uğraşıyoruz. Örneğin, 1907'de A. Blok, ortaçağ mucizesi "Theophilus Hakkındaki Eylem" i tercüme etti ( J. Trachtenberg'in kitabında birçok kez bahsedilmiştir). Blok'un çevirisindeki bu mucizede, iflas etmiş Theophilus (yani Tanrı'yı \u200b\u200bseviyor), "istediği zaman şeytanla konuşan" sihirbaz Selahaddin'den yardım ister. Şeytanla olan bu konuşma, elbette, belirli bir büyü dilinde yapıldı:

Bagagi lake Bashagyo lamak kati ashabagyo Karrelios.

lamak lamek bashalios,

Kabagagi sabalios, Bariolas.

lagozatha cabiolas,

Samagak ve framiolas, Garragia!

Bu metni telaffuz ettikten sonra “lanetlenmiş şeytan ortaya çıkıyor” 18 .

Blok'un metni, söz konusu Selahaddin'in bir Yahudi olduğundan bahsetmiyor. Bununla birlikte, "Şeytan ve Yahudiler" kitabında bu belirsiz bir şekilde gösterilmemiştir ve şeytanla iletişim neredeyse kesin olarak Yahudilerle ilişkilendirildiği için anlaşılmaz "zor" dillerde konuşmak 15 . Ve on yıl sonra, tanınmış dilbilimci A.M. Selishchev, devrim döneminin dili üzerine yazdığı bir kitapta, Yahudi etkisiyle devrim sonrası dilde kullanılan kısaltmaların bolluğunu zaten doğrudan açıklamıştı20 .

Ancak J. Trachtenberg'in kitabına dönelim. Esas olarak Batı Avrupa Orta Çağlarına ayrılmıştır. 20. yüzyılda olanların kökenlerini aradığı ve yüzyılın en korkunç olaylarından biri haline geldiği yer burasıdır . İbranice'de buna Shoah, İngilizce'de Holocaust, Rusça'da Holocaust denir. Protestan dünyasında ise, Avrupa Yahudiliğinin bu trajedisinin deneyimi, sözde hızlı gelişmeyle ifade edildi. "Auschwitz'den Sonra Teoloji ", teologlar, Hristiyanlıkta Seçilmiş Halkın önemli bir kısmının ölümüne tam olarak neyin yol açtığını, Auschwitz'den sonra nasıl Hristiyan olunacağını anlamaya çalıştıklarında, 1998'de Katolikler, dini konularda özel bir papalık komisyonunun son belgesini aldılar . Yahudilik ve Yahudilik ile ilişkiler. Bilhassa şöyle diyor: “Kuşkusuz , felaket onun (Yahudi halkı. - L.K.) katlandığı en korkunç sınavdır . Yahudilerin çektikleri ıstırabı tarif edecek kelime yok. Hepsi Yahudi oldukları için. Bir tarihsel çalışma yeterli değildir. Ahlaki ve dini hafıza lazım... Özellikle Hristiyanlar yaşananların sebepleri üzerinde derin derin düşünmeli: Felaket, Avrupa'da, yani Hristiyan geleneği olan ülkelerde yaşanan bir trajedidir. Bu da ister istemez Hıristiyanların tarihin akışı içinde Yahudilere yönelik davranışları ile zulüm arasındaki ilişkiyi sorgulamaya götürür. Bu tarih acı verici, iki bin yıllık ilişkilerin sonucu oldukça olumsuz” 21 .

John Paul II, 1997'de Hristiyan bir ortamda Yahudiliğin kökleri üzerine bilimsel bir konferansta yaptığı konuşmada, belgede alıntılanan şu sözleri söyledi: suçluluk, bu insanlara karşı düşmanca duygulara yol açtı” 22 .

Katolik Kilisesi bugün bunu yüksek sesle söylemeye karar verdi. Rus Ortodoks Kilisesi'nde durum daha karmaşıktır. Rus Ortodoks Kilisesi'nde, ortaçağ Katolikliğindekine benzer bir durum ortaya çıktı: Papalar, örneğin "kan iftirası" gibi Yahudilerin suçlanmasına karşı istedikleri kadar boğa çıkarabiliyordu ve bu tür fikirler Yahudiler arasında yaşadı. geniş kitleler ve kilise ortamı. Ek olarak, aktif ekümenik karşıtı çevrelerde, ÇHC ve Katoliklerin kendileri genellikle şeytanın çocukları olarak sunulur. Yine de, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir gün Yahudilere yönelik nefretin "İncil'in yüzeysel bir anlayışına" dayandığı bakış açısının hakim olacağı umulabilir, çünkü İsa'yı çarmıha germeyi talep edenler Yahudiler değildi . , ama sadece kalabalık (Kudüs'te gerçekleştiği için doğal olarak Yahudilerden oluşuyordu). "O'nun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerindedir" (Matta 27:25) sözleri , kendi çocukları da dahil olmak üzere nefretinin her şeyden daha değerli olduğu öfkeli bir kalabalık tarafından bir kez daha telaffuz ediliyor. Sonuç olarak, Hierus of Salem kalabalığının nefretinden (ama tüm halkın değil, çünkü havariler ve mür taşıyan kadınlar ona aitti!) Yahudi halkına karşı bir Hıristiyan jenavisti doğar. artık “O'nu çarmıha ger” diye bağıranlarla özdeşleşmiştir . Bu tanımlama kendi içinde hatalıdır, ancak bu yeterli değildir - Kurtarıcı'nın ölümünü talep eden kalabalığı oluşturan belirli kişilerin çocuklarına duyulan nefret, yine de, kınayanlar için dua eden Kişi'nin öğrencilerinin çıkmaza girmesine yol açacaktır. “Baba, onları affet, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar” diyerek onu öldürecekti (Luka 23:34). Shakespeare'in "Venedik Taciri"nde "fotoğrafladığı" (Shylock tam da bir Yahudi olduğu için gaddar ve acımasızdır!) Orta Çağ antisemitizmi hâlâ o kadar tehlikeli değildi, çünkü Yahudilerin nefret edildi ve korkuldu, ama her durumda (belki de tam olarak onlardan korktukları için) fiziksel olarak yok edilmediler. 19. yüzyılın sonunda , Rusya'daki Yahudi pogromları döneminde, kendilerini hala inanan olarak gören, ancak kendilerini Yahudilerin mistik dehşetinden çoktan kurtarmış olan insanlar, Yahudi evlerini ve sokaklarını yağmalamak için dışarı çıktıklarında, çok şey oldu. daha korkunç _

, Üçüncü Reich'ta gerçekleştirilen faşist tipte neo-paganizmin ortaya çıkışı ve canlanmasıyla birlikte bir bütün olarak Avrupa kültürünün sekülerleşmesinin bir sonucu olduğunu ekleyelim. Öyle ya da böyle, Hıristiyan dünyasının önemli bir bölümü, Papa'nın ağzından şunu itiraf etti: "...Yahudi karşıtlığına boyun eğen Hıristiyanlar, Tanrı'yı ve Kilise'nin kendisini gücendiriyor" 24 .

Yahudiler ve Hristiyanlar Kıyamete kadar aynı gezegende birlikte yaşayacaklar, bu yüzden ikisi de ortak medeni varoluş biçimleri aramalıdır. J. Trachtenberg'in çalışması da buna katkıda bulunabilir.

NOTLAR

Gurevich A. Çağdaşların gözünden ortaçağ Avrupa kültürü ve toplumu (Örnek XIII.Yüzyıl ). M., 1989. (Bölüm 10. Düşmanlar: Kafirler. Gentiles).
Belova O. Slavların gözünden Yahudiler (geleneksel halk kültürüne dayalı) // Moskova'daki Yahudi Üniversitesi Bülteni. 3 (13), M., 1996. S. 115.
Orada. s.112-113 .
Orada. S.112 .
Katsis L. Yahudi-Hıristiyan teması bölgesinden (sıradan ayinler ve "kan iftirası") Slav pagan ayinlerinin kayıtlarının analizine // "Eylem Olarak Söz" Konferansı. Rapor özetleri. M., Moskova Devlet Üniversitesi. 27-29 Nisan 1998 , s. 29-31.
Pasternak B. Bir karşı oktavın tarihi.// Pasternak B. Sobr. operasyon 5 ciltte V.4. M., 1991. S. 447-449.

B. Pasternak'ın mitos ve yaşam kurma sorunu şu kitapta ayrıntılı olarak tartışılıyor: Fleishman H. Boris Pastemak. Şair ve siyaseti. Harvard Üniv. Kedi. 1990.

Rozanov V. Yahudilik.//İsrail'in Sırrı. 19. Yüzyılın Sonları - 20. Yüzyılın İlk Yarısında Rus Dini Düşüncesinde Yahudi Sorunu . SPb., 1993. S. 114.
Orada. s. 114-115.
II . Alexy'nin 13 Kasım 1991'de New York (ABD) hahamlarına hitaben yaptığı konuşma ve Yahudileştiricilerin sapkınlığı. Pallada LLP (ABD, 1992), s. 1-2.
Losev A. Glavlit'te. İfade. 30.12.1929 // Losev A. “Herkesten alıp herkesi eleştiririm” // Rus Düşüncesi. 4150. 21-27 Kasım 1996 Paris . S.11 .
OGPU'nun incelemelerinde A.F. Losev.//Staraya Ploshchad. Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı arşivinin bülteni. Rus tarihinin "Istochnik" Belgeleri dergisinin bir parçası olarak. 4 , 1996. S. 121-122.

Rozanov V. Yahudi gizli yazısı.//Rozanov V. Yahudilerin kana karşı koku ve dokunsal tutumu. SPb., 1914. S. 2 (2 sayfa).

w Butkevich T. Kanlı fedakarlıkların anlamı ve anlamı üzerine.// Otd. Journal of Theological and Philosophical "Faith and Reason"dan yeni baskı. Harkov. 1913., Sayı 21-24.

Rozanov V. Yahudiliği savunmanın bir yöntemi üzerine.// Rozanov V. Yahudilerin kana karşı koku ve dokunsal tutumu. SPb., 1914. S. 98-100.
Gippius 3. Yaşayan yüzler. Hatıralar. T.2. Tiflis, 1991, s. 118-119. (Düşünceli bir gezgin. Rozanov hakkında. Bölüm II. Benim için her şey mümkün.)
Rozanov V. Tüm meseleyi başka bir düzleme aktarmak gerekiyor (Yuşçinski örneğinde) / / Rozanov V. Yahudilerin kana karşı koku ve dokunsal tutumu. SPb., 1914. S. 83-84.
XII - XIII yüzyılların truver'i Theophilus Rutbef hakkında eylem . / / Blok A. Sobr.op. 8 ciltte V.4. Tiyatro. M., -Jİ., 1961. S. 274-275.
2 cilt 3 kitapta "Felsefe Soruları" dergisine ek . T.2, kitap. 3. Düşünce havzalarında. M., 1990. S. 182. İletişim. S.393 .
Selishchev A. Devrimci dönemin dili. Son yıllarda Rus dilinin gözlemlerinden. M., 1928.
Cit. yazan: Hatırlıyoruz. Felaket Üzerine Düşünceler. 16 Mart'ta, Yahudilik ve Yahudilerle Dini İlişkiler Özel Papalık Komisyonu'nun nihai belgesi açıklandı.// Rus Düşüncesi. 214 - 19-25 Mart 1998 Paris . S.19 .
Orada. S.19 .

O. Georgy Chistyakov. Bir tehdit olarak nefret.//Rus Düşüncesi. 214 - 19-25 Mart 1998. Paris . S.19 .

24 Startsev S. Yahudi karşıtlığı, Tanrı'ya hakaret olarak kabul edilmektedir. İlahiyatçılar , Papa II. John Paul'ün "Mea Culpa"sını hazırlıyor .//NG-RELIGIA (Nezavisimaya Gazeta'ya Ek), 25/12/97. S.6 .

İÇERİK

Şeytan ve Yahudiler 1

ek 4

GİRİŞ 5

ORTAÇAĞ BÖLGELERİ VE MODERN ANTİsemitizm 8

BİR YAHUDİ ŞEYTANİ ŞEKİLDE 13

Bölüm 3 _ 38

YAHUDİ BÜYÜCÜ VE BÜYÜCÜDÜR 44

Bölüm 10. KAN AĞI 130

BİR Kâfir OLARAK YAHUDİ 143

YAHUDİLER VE TEMİZ GÜÇ 250

ИЗБРАННЫЕ 268

RUS BAĞLAMINDA ŞEYTAN VE YAHUDİLER 270

İÇERİK 282

Joshua Trachtenberg

ŞEYTAN VE YAHUDİLER

[1]“Basılsın” (enlem.), yayınlamak için sansür izni için bir formüldür.

[2]vaulder kelimesinin etimolojisi ve vaudois, Orta Çağ'da sapkınlar ve büyücüler için aşağılayıcı bir isim olarak hizmet eden bazı araştırmacılar , Valdocu mezhebinin ana kurucularından biri olan Pierre Valdo'nun adıyla ilişkilendiriyor .

[3]30 Ocak 1944'te Londra'daki " Observer " gazetesinde yayınlandı .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme