Yahuda Kitabı

Bunlarada Bakarsınız

İçerik

Judas Iscariot'un Trajedisi ve Dramı

Judas Iscariot'un Yeni Ahit'i

Matta İncili'nden

Yuhanna İncili'nden

Elçilerin İşlerinden

Yahuda hakkında Kilise Babaları ve Doktorları

İskenderiye Kökeni. Elçi ile ilgili Kutsal Yazıların Yorumu

Yahuda ("Celsus'a Karşı" incelemesinden, üçüncü kitap, bölüm XI)[1] Hierapolis Papiaları. Mesih'in Cennetin Krallığı hakkındaki öğretisi elçi Yahuda'nın algısı[2]

Suriyeli Aziz Ephrem. Müjde olaylarının yorumlanmasından, Judas Iscariot ile ilişkili[3]

St. John Chrysostom. Yahuda'nın ihaneti üzerine[4]

P_rp_._Ma_xim_Confessional_ik_&k;O_^a_y_no_names_and_I_ud _Is&d1;[51

Thalassius'a Sorular[6]

Lyons Aziz Irenaeus. İlk kitaptan "Sapkınlıklara Karşı"[8]

Kıbrıs Aziz Epiphanius. Panarion[11]

Kıyamet

Müjde

Barnabas İncili

Hain Yahuda efsanesi[70]

Arapça Çocukluk İncili'nden[71] Edebi ve teolojik

St. Herson'un Masumiyeti. Dünyevi yaşamın son günleri Rabbimiz İsa Mesih[72]

M. D. Muretov. hain Yahuda[73]

Dmitry Merezhkovsky. hain Yahuda[82]

edebi

Clemens Brentano (Anna Katharina Emmerich'in ifşalarına göre) trajedi

Leonid Andreev. Judas Iscariot ve diğerleri[86]

Alexey Remizov. Peygamber İlyas'ın Gazabı[87]

Vasili Rozanov. Titreyen Ağaç[88]

notlar

Yahuda Kitabı

Judas Iscariot'un Trajedisi ve Dramı

İsa'nın ihanete uğradığını duyduğunuzda cesaretiniz kırılmasın ; ya da daha doğrusu umutsuzluğa kapıl ve acı acı ağla , ama ihanete uğramış İsa için değil, hain Yahuda için , çünkü hain evreni kurtardı ve hain ruhunu mahvetti; adanan şimdi cennette Baba'nın sağında oturuyor ve hain şimdi cehennemde, kaçınılmaz cezayı bekliyor. Onun için ağla , iç çek, onun için ağla , tıpkı Rabbimiz'in onun için ağladığı gibi.

Aziz John Chrysostom

( Kutsal ve Büyük Perşembe günü bir sohbetten)

Yahuda Kitabı, Rabbimiz İsa Mesih'in ilk on iki havarisinden bir havari hakkında teolojik ve edebi bir antolojidir. Müjde'nin anlattığı olaylardan günümüze kadar farklı dönemlerde ve farklı yazarlar tarafından görüntünün algılanma tarihini yansıtır.

Judas Iscariot, yaşamı onaylayan müjde olaylarının çağının en efsanevi ve sembolik kişiliğidir. Trajik kaderi utanç ve lanetle işaretlenmiştir, ancak aynı zamanda O'nun tutkusu ve ihtişamıyla Mesih'in kaderinin bir ayna görüntüsüdür ve ondan ayrılamaz. Hristiyanlığın ilk yüzyıllarından günümüze Yahuda İskariyot'un hayatına ve yaptıklarına duyulan ilgi, kendisine "hain" kelimesiyle atfedilen ve ders kitabı haline gelen kilise damgasını delip geçer. Havari Yahuda, hem Mesih'in takipçilerinin hem de muhaliflerinin teolojik zihni tarafından yaratılan herhangi bir tefsir geleneği tarafından atlanmadı.

Antoloji metinsel bir çalışma değildir, toplanan malzeme tarihsel, efsanevi veya edebi bir gerçek olarak algılanır; tarihsel kırılmada Yahuda imajının farklı algı açılarını yansıtır; onun sonsuzluğa uzanan kısa yaşamının bir varsayımı ve uydurmasıdır. Yahuda'nın kitabı baştan sona uydurmadır, bazı bölümleri sapkınlık kokuyor, diğerleri özür diliyor. Judas Iscariot, kanonik bir hain olmaya devam ediyor, ancak havariliğinin apotheosis'i Kutsal Hafta ile aynı zamana denk geliyor ve hafızasının gününü belirlemeye yönelik resmi bir yaklaşımla, Mesih ve Yahuda'nın aynı gün öldüğü ortaya çıktı. Tanrı'nın Takdiri bilmecesinin kesin bir cevabı yoktur ve onu edebi teolojinin meyvelerinde aramak, Tanrı'nın izniyle bazı şeytani ayartmalar olmadan olmaz. Havari Yahuda yalnızca bir ihanet sembolü olarak inandırıcı değildir ; bu müjde tanıklığında gizli bir şey var .

2. yüzyıldan günümüze ilahiyatçılar ve düşünürler, yazarlar ve sanatçılar Yahuda gizeminin anahtarını bulmaya çalışıyorlar . Bu , İsa Mesih'in havarileri arasında bile insan zayıflığının sıradan bir görüntüsü olamaz , Yeni Ahit döneminde Yahudiler arasındaki mesih duygularının bir ifadesi olamaz . İşte Enkarnasyonun gizemi ve insanlığın günahlarının kefareti.

Bu nedenle Yahuda'nın ihanetinin tarihine olan ilgi azalmaz. Mesih hakkında konuşuyoruz ve istemeden Yahuda'yı hatırlıyoruz. Hain havari imajı, Mesih imajı olmadan anlamını yitirir. Mesih'in Kendisi öğrenciler olmadan imkansızdır: aksi takdirde O'nun öğretisi, kurtuluşu uğruna bir insan biçimini aldığı dünyaya ulaşamazdı. Havariler katedralinin insan varoluşunun sembolik bir yansıması olduğunu not etmek ilginçtir. Erdemler ve ahlaksızlıklar, mücadele, yükseliş ve düşüş, Rab'bin ilham alan en yakın öğrencilerine yansır: aşk, korku, kınama, affetme ve ... ihanet. İhanete uğramadan ihanet imkansızdır ve bu nedenle Yahuda ve Mesih yine yakındır. Bu tür kasıtlı yakınlık, tarihin akla yatkınlığı hakkında şüpheler uyandırdı, havari-hainin efsanevi icadının versiyonlarını Hristiyanları eğitmek ve Yahudileri kınamak olarak ileri sürdü. Ancak kutsal babalar, müjdecilerin tanıklıklarına olan inançsızlığı reddettiler ve Yahuda suçunun ilk tercümanları oldular. Günahkârı sevmeli ve günahtan nefret etmeliyiz. Mesih'in öğretisi Yahuda İskariyot'u bir erkek olarak haklı çıkarır ve onu bir hain olarak damgalar.

Antoloji tüm bu yargıları bir araya getirdi. Böyle bir toplantı sadece ilginç değil, aynı zamanda alakalı: tüm yargı ve dedikodu yelpazesini görmeniz gerekiyor, böylece yanlışlıkla duyulan bir özel görüş, Kutsal Yazıları anlama konusunda bizi ele geçirmesin. Öte yandan, bu, Yahuda İskariyot konulu teolojik yorumların ve edebi yeniden yapılandırmaların bir koleksiyonudur, bu, on ikinin kanonlaştırılmamış tek havarisinin efsanevi yaşamının malzemesidir.

Antolojinin bileşimi biraz açıklama gerektiriyor. Yahuda hakkındaki bu fikir ve versiyonlar koleksiyonu, farklı dillerde yazılmış ve Hristiyanlığın farklı kollarına ve buna bağlı olarak farklı kültürel ortamlara mensup yazarlar tarafından oluşturulan metinlerin kendileri ile karakterize edilir. Bu çok dinli ve çok dillilik antolojiye nüfuz eder ve müjde öyküsü bağlamında Yahuda İskariyot imgesinin derin sembolizmi hakkındaki tezi doğrular.

Antoloji, Kutsal Yazılardan Yahuda hakkında bildiklerimizle başlar . İncillerden ve Elçilerin İşleri'nden alıntılar, kanonun ihanet tarihi hakkında söylediklerini eski haline getirmeye yardımcı olacaktır. Patristik bölüm, Kilise'nin babalarının ve öğretmenlerinin eserlerinden ve yaratımlarından teolojik, tefsir içerikli alıntılar içerir. Bunlar Lyons'lu Irenaeus, İskenderiyeli Origen, Hierapolisli Papias, John Chrysostom, Suriyeli Ephrem ve diğerlerinin Kilise'nin bölünmesinden önce Yunanca ve Latince yazılmış yorumlarıdır .

Bu yorumlar , yazarların teolojik zihninin bir kutbunda Rabbimiz İsa Mesih'in yüceltilmesi olan Kutsal Hafta olaylarını anlama ve kavrama girişimlerinde sonraki tüm edebi versiyonların temelini oluşturdu . on iki havariden birinin ihaneti ve trajedisi. İncillere göre, Yahuda tam olarak on ikiden biridir ve saygısızlık ettiği İsa'nın geleneği, havariliği zamanına kadar uzanır. Bu, Mesih'in topluluğunun gizemi, kelimenin orijinal anlamında kıyamet - gizli bir efsane. Yahuda'nın şüphesiz gaddarlığı sorgulanır. Bu nedir? Kehanetlerin gerçekleşmesi mi? Tanrı'nın takdiri mi? Şeytan Mülkiyeti mi? İnsan doğasının kötü iradesi mi? Kutsal babaların bilge ve Tanrı'dan korkan akıl yürütmeleri bu çemberin ötesine geçmez. İlahi ve insani ilkelerin Mesih'teki birliği, göksel ve dünyevi olanın birliği, O'nun kınanması ve ihtişamı, ölüm ve diriliş - hepsi birlikte bir gizem oluşturur. Yahuda'nın bu gizeme dahil olması, yalnızca Rab'bin Çarmıhta çektiği ıstırabın değil, aynı zamanda elçi-hain tarafından onlardan önce gelen ihanetin sembolizmini görmek için neredeyse beyhude bir girişimi çağrıştırıyor.

Başka bir tanıklık İrlandalı aziz St. Hayatında ve destanda korunan Brendan ("Aziz Brendan'ın Yüzmesi", 11. yüzyıla ait bir el yazması), 6. yüzyılın başlarında , Aziz Brendan'ın Kutsanmış Adalar'a yelken açarken, efsanevi bir dünyevi cennet, kaderinin yasını tutan Yahuda ile yeraltı dünyasında tanıştı. Bu, Yahuda'yı gören ve onunla konuşan tek kişidir, geri kalanı onun kaderini ancak öbür dünya doktrini ışığında hayal edebilir.

Üçüncü bölüm, modern anlamda apokrif metinlerden oluşuyor, yani kanonik olmayan, kanonun oluşum zamanlarının kilisesine ve sapkın düşüncesine ait veya dogmatik anlaşmazlıklar. Daha önce, Öğretmen ve öğrencinin ilk karşılaşmasını erken çocukluk dönemine, ondan sonraki ilk yıllara kadar izleyen "Arapça Çocukluk İncili"nden küçük bir parça dışında, Yahuda ve Kurtarıcı hakkında neredeyse hiçbir antik Hristiyan kanıtı yoktu. İsa'nın Mısır'dan Tanrı'nın Annesi ile dönüşü . Ancak Lyonlu Aziz Irenaeus, 2. yüzyılda Cainite topluluğunun metin olarak bilmediği sözde " Yahuda İncili" ni kullandığını yazmıştır . Yahuda'nın ihanetini Mesih'in kendisi tarafından öngörülen en yüksek bakanlığın yerine getirilmesi olarak yorumlayan Cainites'in Gnostik mezhebinden , Orta Çağ'daki Maniheistler ve Bogomiller mezhebine kadar, bu zincir günümüze kadar uzanır . Eserlerinden St. Kıbrıslı Epiphanius'un patristik bölümünde, Panarion'dan Cainite mezhebi hakkında bir makale yayınlıyoruz. Genel olarak konuşursak, Gnostisizm, geç antik çağda ortaya çıkan ve sözde "gizli bilgi" arayışıyla meşgul olan felsefi ve mistik bir eğilimdir, çünkü Gnostiklere göre dünya kötülük içinde yatar ve son derece kusurludur.

Erken Hıristiyanlıkla ilgili tarihsel metinler bundan önce de vardı ve belki de sonrasında da olacak. Antoloji, Yahuda İncili ve Barnabas İncili'ni içerir. Yahuda İncili, Nisan 2006 gibi yakın bir tarihte yayınlandı. Mısır'da faaliyet gösteren Gnostik mezheplerden birinde MS 3. ve 4. yüzyılların başında yazılan bu Kıpti metni , El Minya şehri yakınlarındaki Beni Mazar köyü bölgesinde bulundu. Paha biçilmez buluntu, papirüs parşömenleri için ideal olan Orta Mısır iklimi ve Kıptilerin "Tanrı" kelimesinin yazılı olduğu metni yok etmesinin yasak olması sayesinde korunmuştur. Belirsiz koşullar altında, el yazması ülkeyi terk etti, Avrupa ve Amerika'da birkaç sahibini değiştirdi ve 2000 yılında bir İsviçre özel vakfı tarafından satın alındı. El yazması, bilimde genellikle Codex Chakos (belgenin sahibi F. Nussberger-Chakos) olarak adlandırılan daha geniş bir belge koleksiyonunun parçasıdır. Aşağıdakiler dahil beş farklı yöntem kullanılarak "Eski Hıristiyan apokrif literatürüyle ilgili bir el yazmasının gerçekliği kurulmuştur"

radyokarbon yaş tayini, mürekkep analizi, spektral analiz, bağlamsal ve paleografik National Geographic Society Başkan Yardımcısı Terry Garcia yaptığı açıklamada, "doğrulama" dedi. 62 yaprak papirüsten oluşan ve şartlı olarak IV . Yunanca orijinali, 180 yılından önce erken Hıristiyan mezheplerinden birinde yazılmıştır. e. Son yıllarda pek çok sözde "Gnostik İncil" keşfedildi - bunlar "Thomas İncili", "Mecdelli Meryem İncili" ve "Philip İncili" dir. Bu belgeler arasında "Yahuda İncili"nin - çok belirgin olmayan - kendine ait bir yeri vardır. Bu bağlamda, kanonik olmaktan çok tarihsel bir ilgi olabilir.

Yahuda İncili'nde, Yahuda'nın imajı dört kanonik İncil'den farklı şekilde yorumlanır - İsa'ya açgözlülük veya kötülükten değil, iddiaya göre Mesih'in kendisinin iradesi ve yönlendirmesiyle ihanet eder ve öğretmenin kefaret için bir fedakarlık yapmasına yardım eder. insan günahları için Ayrıca Yahuda'nın bu görev için Mesih'in kendisi tarafından seçildiğini, aslında İsa Mesih'in yaşamındaki ana olaylara - tutuklanması, şehit edilmesi, çarmıhta ölümü ve - sonunda Diriliş - bir katılımcısı olduğunu söylüyor. El yazmasının içeriği, "Yahuda'ya ihanetin" geleneksel versiyonunu sorguluyor, "ihanete" karşı tavrımız hakkında şüphe uyandırıyor.

Orta Çağ'ın uydurması olan ve sözde "Müslüman İncili" olan "Barnabas İncili" ile farklı bir bakış açısı sunulmaktadır. Metin , 20. yüzyılın başında İngilizceye , yalnızca 2005 yılında Rusçaya çevrildi. Antoloji, Yahuda'nın öyküsünü ele alan bölümleri içerir. Barnaba İncili, ya aslen Hristiyan olup sonra Müslüman olan bir adamın ya da şartlar gereği Hristiyan olmaya zorlanan, yani sözde Marrano olan bir Yahudinin yazdığı bir sahteciliktir. Kıyamet, Tanrı'nın, İsa Mesih'i çarmıha gerilme tehdidi nedeniyle, İsa Mesih yerine O'nu cennete götürdüğünde, Yahuda İskariot'un çarmıha gerildiğini, Öğretmenine dönüştüğünü belirtir. İsa'nın çarmıhta ölümünün inkarı bu müjdenin ana fikridir; Müslüman öğretileri ile tamamen uyumludur. Bu sapkın düşünce, Hıristiyan kurtuluş doktrininin en önemli bölümü olan soteriolojiye yöneliktir.

Solovetsky Manastırı kütüphanesinde saklanan el yazmasına göre yayınlanan başka bir kıyamet - "Hain Yahuda'nın Hikayesi" - kiliseye yakın olarak adlandırılabilir. Yahuda'nın kökeni ve yaşamı hakkındaki bu fantastik hikaye, Yunan kralı Oedipus'un hikayesini anımsatıyor. Neredeyse evrensel olarak Yahuda'ya atfedilen para sevgisi kusuruna baba katli ve ensest günahları eklenir. Yahuda, insan görüşleri mahkemesi tarafından yenildi. Müjde öyküsünü insan eylemleri olarak yorumlamaya yönelik ataerkil girişimleri, Yahuda'ya karşı yeni bir suçlama takip eder. Cehennemin oğlu, Adem'den daha büyük bir düşüşle işaretlenir; yeni bir düşüş için doğar ve gerçekten Kutsal Hafta'da düşer, cehenneme düşer ve sonsuza dek.

Tanrı taşıyıcısı Aziz Ignatius, Trallians'a Mektubunda şöyle yazdı: “Öyleyse, sizden rica ediyorum, ben değil, İsa Mesih'in sevgisi, sadece Hıristiyan yemeği yiyin ve yabancı bir bitkiden uzaklaşın, ne sapkınlık. Kafirler, İsa Mesih'i öğretilerinin zehriyle karıştırırlar ve bununla kendilerine güven kazanırlar: ama tatlandırılmış şarapta ölümcül zehire hizmet ederler. Bilmeyen onu isteyerek kabul eder ve zararlı zevkle birlikte ölümü kabul eder. Ne yazık ki, bu bugün geçerliliğini koruyor.

Bir sonraki bölüm "Edebi ve teolojik denemeler" dir. Eserler, biçimsel türe göre değil, araştırma yöntemlerine göre birleştirilir. Mantık ve psikoloji, metin eleştirisi ve tefsir, yeniden yapılanma ve çeşitlendirme - her şey havarisel ihaneti anlamaya yöneliktir. Bölüm, St. Innocent of Kherson'ın "Rabbimiz İsa Mesih'in Dünyevi Yaşamının Son Günleri" adlı çalışmasından bir bölümle açılır. Ardından hain Yahuda ile ilgili tek teolojik çalışmayı Rus Ortodoks Kilisesi'ne yerleştiriyoruz. Yazarı, Moskova İlahiyat Akademisi'nden Profesör M. D. Muretov'dur; 1883'te oluşturuldu ve Ortodoks Dergisi'nde yayınlandı, ancak yazar on yıl sonra bu konuya geri döndü, müjde döneminin gerçeklerini, Rab'bin ve havarilerinin her sözünü ve jestini açıklayıp detaylandırdı. Yayınlanan çalışmanın yazımı, resmi olarak Alman filozofların çalışmalarıyla (Strauss'un “The Life of Jesus” ve Volkmar'ın “The Religion of Jesus”) eserleriyle bir tartışmadan kaynaklanmıştır; ideolojik olarak, bu, konumu eserin içeriğine iyi bir şekilde yansıyan Protestan muhaliflerine Ortodoks bir alimin yanıtıdır. M. D. Muretov, Kilise'nin oluşumunun patristik döneminde benimsenen kanon ve dogmalara sıkı sıkıya bağlıdır.

Rus düşünür ve yazar D. S. Merezhkovsky tarafından yazılan aşağıdaki makale, İncil kanonundan kopma eğilimindedir. Aynı adı taşıyan "Hain Yahuda" adlı yayınlanmış bölüm, Katolik Batı'da yaşayan Ortodoks bir kişi tarafından yazılan büyük, ilginç ve tartışmasız "Meçhul İsa" çalışmasından alınmıştır.

Son bölüm, antolojinin edebi bileşenidir. Yayınlanan eserlerin yazarları çeşitli Hıristiyan mezheplerine aittir, Yahuda'nın ihaneti konulu edebi varyasyonlar Almanca (C. Brentano'nun sunumunda Anna Katharina Emmerich), Fransızca (Anatole France), İspanyolca (J. L. Borges) olarak yazılmıştır. ve Rusça. Bu bölümde bir de kıyamet vardır . A. M. Remizov'un hikayesi, Nasıralı İsa için zafere giden dikenli yolu hazırlayan Judas Iscariot'a ilham veren özgürlüğün cezasına ve Yahuda'nın "eziyetin sonsuz ve sonsuz olduğu" cehennemde kalışına adanmıştır . Alexei Remizov'un "Hain Yahuda Masalı " - "Yahuda Trajedisi, Prens Iscariot" temelinde yaratılan dramatik bir çalışma yazması okuyucunun ilgisini çekiyor . 1910'da oyun St. Petersburg'daki V. F. Komissarzhevskaya Tiyatrosu'nda sahnelendi ve sahne eskizleri sanatçı Nicholas Roerich tarafından yazıldı. İskariyot'un apokrif öyküsünün sansür altındaki Rusya'da sahneye çıkması, müjde olaylarının özünü ortaya koyan olağanüstü bir gerçektir. Acı çekme, ihanet, vazgeçme her kültürel ve etnik ortamda böyle kalır. "Ne Yunan ne de Yahudi vardır" sözüyle, eylemiyle ve düşüncesiyle belirli bir simgeye ortak olan bir kişi vardır yalnızca. Bu nedenle kutsal babaların öğütleri: "Yahuda olmayın." Cennet ve cehennem ufuk çizgisinde birleşiyor, burası seçim yeri, doğrusal zamanda tarihin başlangıcı. Havari Judas Iscariot'un bilgiyle mi yoksa cehaletle mi masum kana ihanet ettiğini kesin olarak bilemeyiz , ancak bu gelenek ve onu takip eden intihar yoluyla, havari-hain sonsuz eziyet buldu, sonsuzluğa düştü.

Müjde vaazı, İsa Mesih'i ve elçilerini Hıristiyan dünyasının her köşesinde “kendilerinin” kıldı. Edebi bölümün karakteristik bir özelliği, yayınlanan eserlerin başlıklarında "hain Yahuda" damgasının bulunmamasıdır, yazarların hiçbiri, öğrencinin Öğretmene ihaneti çok önemli olmasına rağmen, Iscariot'un "kanonlaştırılmış" eylemine odaklanmaz. içerikte İncillerde söylenmeyen spekülasyonlara ve Mesih'in en yakın müritleri arasında olanları insanca anlamaya çalışılmasına rağmen, tüm eserler anlatımlarında gerçekçidir. Belki de ayrı duran, A. Frans'ın "Epikür Bahçesi" nden sadece bir parçadır - küçük bir metin, İncil'deki bir gizemde bir gizem içerir - rahipliğin mistisizmi olan müjdede.

Yayınlanan tüm metinler birbirini tamamlar ve yorumlar, "Yahuda Kitabı" en derin anlamıyla bir antolojidir, ihanet tarihi temasındaki varyasyonların bir listesi değil, teolojik akıl yoluyla kırılmadaki Hıristiyanlık tarihidir. insanların. Her şey için Tanrı'ya şükürler olsun!

S. Erşov

Judas Iscariot'un Yeni Ahit'i

Matta İncili'nden

BÖLÜM 10

1 on iki öğrencisini çağırarak , onları kovmak ve her hastalığı ve her zayıflığı iyileştirmek için onlara kirli ruhlar üzerinde güç verdi .

2 On İki Havarinin adları şunlardır : Petrus denilen birinci Simun , ve onun kardeşi Andreas, Yakup Zübeyde ve kardeşi Yuhanna.

3 Philip ve Bartholomew, Thomas ve kamu görevlisi Matthew, Jacob Alpheus ve Thaddeus lakaplı Leove,

4 Zealot Simon ve O'na ihanet eden Judas Iscariot .

5 bu on iki kişiyi gönderip onlara şöyle buyurdu : Yahudi olmayanların yoluna gitmeyin ve Samiriyelilerin şehrine girmeyin;

6 Ama özellikle İsrail evinin kayıp koyunlarına gidin;

7 Giderken, Cennetin Krallığının yakın olduğunu vaaz edin;

8 Hastaları iyileştirin, cüzamlıları temizleyin, ölüleri diriltin, cinleri kovun; Hediye olarak alınır, hediye olarak verilir.

9 Kemerlerinize altın, gümüş ve bakır almayın.

10 Yol için çanta yok, iki kıyafet yok, ayakkabı yok, personel yok. Çünkü emekçi yemeğe layıktır.

11 Hangi şehre, hangi köye girerseniz gidin, orada kimin lâyık olduğunu görün ve ayrılıncaya kadar orada kalın;

12 Ve bir eve girdiğiniz zaman ona selâm verin ve "Bu eve selâm olsun" deyin.

13 Ve eğer ev değerliyse, o zaman ona esenlik gelir; ama buna layık değilse, o zaman huzurun sana geri döner.

14 Ve eğer biri sizi kabul etmez ve sözlerinizi dinlemezse, o evden veya şehirden ayrıldığınız zaman ayaklarınızdaki tozu silkin;

15 Size doğrusunu söyleyeyim, yargı günü Sodom ve Gomora diyarının hali o şehrin halinden beter olacaktır.

16 İşte, sizi koyunlar olarak kurtların arasına gönderiyorum; bunun için yılanlar kadar akıllı ve güvercinler kadar saf olun.

17 İnsanlardan sakının, çünkü sizi mahkemelere verirler ve havralarında döverler.

18 Ve onların ve Yahudi olmayanların önünde şahit olman için seni benim adıma hükümdarlara ve krallara götürecekler.

19 Sana ihanet ettiklerinde, nasıl ya da ne söyleyeceğin konusunda endişelenme; çünkü o saatte ne söyleyeceğiniz size verilecek;

20 Çünkü konuşan siz olmayacaksınız, ancak Babanızın Ruhu sizin içinizde konuşacak.

21 Kardeş kardeşi ölüme, baba da oğluna ihanet edecek; ve çocuklar anne babalarına karşı ayaklanıp onları öldürecekler;

22 Ve benim adımdan dolayı herkes senden nefret edecek; ama sonuna kadar dayanan kurtulacaktır.

23 Bir şehirde sana zulmettikleri zaman diğerine koş. Size doğrusunu söyleyeyim, İnsanoğlu gelmeden önce İsrail kentlerini dolaşmamış olacaksınız.

24 Öğrenci öğretmenden, kul da efendisinden üstün değildir:

25 Öğrenciye hocası gibi, kula efendisi gibi olması yeter. Evin sahibinin adı Beelzebub ise, evinin adı ne kadar daha fazlaydı?

26 O halde onlardan korkmayın, çünkü açığa çıkmayacak gizli hiçbir şey, bilinmeyecek sır yoktur.

27 Sana karanlıkta söylediğimi, aydınlıkta söyle; ve kulağınızda ne duyarsanız, çatılarda vaaz edin.

28 Ve bedeni öldüren ama ruhu öldüremeyenlerden korkmayın; canı da bedeni de cehennemde mahvetmeye gücü yeten Allah'tan korkun.

29 Bir assaria için iki serçe satılmaz mı? Ve Babanızın iradesi olmadan onlardan biri bile yere düşmeyecek;

30 Kafanda bütün saçlar var;

31 Korkma: birçok küçük kuştan daha iyisin.

32 Bu nedenle, kim Beni insanların önünde ikrar ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde ikrar edeceğim;

33 Ve kim beni insanların önünde inkar ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde inkâr edeceğim.

34 Yeryüzüne barış getirmeye geldiğimi sanmayın; Barış değil, kılıç getirmeye geldim;

35 Çünkü ben adamla babasını, kızı annesinden, gelini kaynanasından ayırmaya geldim.

36 Ve insanın düşmanı evidir.

37 Babasını veya annesini Benden çok seven Bana layık değildir; ve oğlunu veya kızını benden daha çok seven bana layık değildir;

38 Çarmıhını yüklenip Bana uymayan Bana layık değildir.

39 Canını kurtaran onu kaybeder; ama canını benim uğruma yitiren onu kurtaracaktır.

40 Sizi kabul eden beni almış olur ve beni kabul eden beni göndereni kabul etmiş olur ;

41 Kim bir peygamber adına bir peygamber alırsa , bir peygamberin mükâfatını alacaktır ; ve kim salih adına salihi kabul ederse , salihin ödülünü alacaktır .

42 Ve her kim bu küçüklerden birine bir mürit adına bir bardak soğuk su içirirse , size doğrusunu söyleyeyim, mükâfatını yitirmeyecektir.

BÖLÜM 26

1 İsa bütün bu sözleri bitirince öğrencilerine şöyle dedi :

2 İki gün sonra Paskalya olacağını ve İnsanoğlu'nun çarmıha gerilmek üzere teslim edileceğini biliyorsunuz .

3 Sonra başkâhinler, din bilginleri ve halkın ileri gelenleri, adı Kayafa olan başkâhinin mahkemesinde toplandılar .

4 mecliste İsa'yı kurnazlıkla alıp öldürmeye karar verdiler ;

5 Ama dediler ki: sadece tatilde değil , böylece halk arasında öfke olmasın .

6 İsa Beytanya'da cüzamlı Simun'un evindeyken , _

7 Bir kadın, kaymaktaşından değerli bir merhemle O'na yaklaştı ve O'nun yaslanmış başına döktü .

8 Bunu gören öğrencileri kızdılar ve şöyle dediler: Neden böyle bir israf?

9 için mür yüksek bir fiyata satılabilir ve fakirlere verilebilirdi .

10 Ama İsa bunu anlayarak onlara dedi: Neden kadını rahatsız ediyorsunuz? benim için bir iyilik yaptı:

11 Çünkü fakirler her zaman yanınızdadır, ama ben her zaman yanınızda değilim;

12 Bu merhemi Vücuduma döktükten sonra Beni cenazeye hazırladı;

13 Size doğrusunu söyleyeyim, bu müjde dünyanın her yerinde vaaz edilirse, onun anısına ve yaptıkları hakkında söylenecek.

14 On iki kişiden biri olan Yahuda İskariyot başkâhinlere gitti.

15 Ve dedi: Bana ne vereceksin, ben de onu sana teslim edeyim? Ona otuz parça gümüş teklif ettiler;

16 Ve o zamandan beri O'na ihanet etmek için bir fırsat arıyor.

17 Mayasız ekmeğin ilk gününde, öğrenciler İsa'ya geldiler ve O'na dediler: Senin için Fısıh yemeğini hazırlamamızı nerede emredersin?

18 Şehre falan git ve ona de ki: “Öğretmen der ki : Vaktim yakındır; Fısıh Bayramı'nı öğrencilerim ile sizin yerinizde kutlayacağım ."

19 Öğrenciler, İsa'nın onlara buyurduğu gibi yaptılar ve Fısıh yemeğini hazırladılar.

20 Akşam olunca on iki öğrenciyle birlikte yattı ;

21 Ve onlar yemek yerken, " Size doğrusunu söyleyeyim, biriniz beni ele verecek" dedi .

22 Çok üzüldüler ve her biri O'na şöyle demeye başladılar : Ben değil miyim , Tanrım?

23 Cevap verdi ve dedi: Benimle elini tabağa sokan , bu bana ihanet edecek;

24 Ancak İnsanoğlu, O'nun hakkında yazıldığı gibi gider ; ama İnsanoğlu'nu ele veren adamın vay haline : o adamın doğmamış olması onun için daha iyi olurdu .

25 Aynı zamanda Yahuda , O'na ihanet ederek şöyle dedi: Ben değil miyim, Haham? İsa ona dedi ki: Sen dedin.

26 Ve onlar yemek yerken, İsa ekmeği aldı ve onu kutsadı, böldü ve öğrencilerine vererek şöyle dedi: Alın, yiyin: bu benim bedenim.

27 Ve kâseyi aldı, şükredip onlara verdi ve dedi: Hepiniz ondan için ;

28 Çünkü bu , birçokları için günahların bağışlanması için dökülen yeni antlaşma kanımdır .

29 Size söylüyorum, bundan böyle, Babamın krallığında sizinle yeni şarap içeceğim güne kadar asmanın bu meyvesinden içmeyeceğim .

30 Zeytin Dağı'na çıktılar .

31 Sonra İsa onlara dedi: Bu gece hepiniz benim yüzümden güceneceksiniz , çünkü şöyle yazılmıştır: "Çobanı vuracağım ve sürünün koyunları dağılacak" (Zek. 13:7);

32 Dirilmemden sonra senden önce Celile'ye gideceğim .

33 Petrus O'na şu karşılığı verdi: " Eğer herkes Senin hakkında güceniyorsa, ben asla gücenmem.

34 İsa ona, "Sana doğrusunu söyleyeyim, bu gece horoz ötmeden önce beni üç kez inkar edeceksin" dedi.

35 ölmek bana kalsa bile , seni inkâr etmeyeceğim" der . Bütün öğrenciler aynı şeyi söyledi .

36 Sonra İsa onlarla birlikte Gethsemane denen bir yere gelir ve öğrencilerine şöyle der: Ben giderken burada oturun ve orada dua edin.

37 ve Zebedi'nin iki oğlunu da yanına alarak yas tutmaya ve özlemeye başladı .

38 O zaman İsa onlara dedi: Canım yas tutuyor ; burada kal ve benimle izle.

39 Ve biraz uzaklaştı ve dua ederek ve şöyle diyerek yüzüstü düştü : Baba! mümkünse bu bardak benden geçsin ; Ancak, benim istediğim gibi değil, senin gibi.

40 Öğrencilerin yanına gelir , onları uyur bulur ve Petrus'a şöyle der : Benimle bir saat göz kulak olamaz mısın ?

41 Uyanın ve dua edin, yoksa ayartılmayasınız ; ruh istekli, ama beden zayıf.

42 Yine, ikinci kez uzaklaşıp şöyle dua etti : Baba! eğer bu kadeh onu içmeyeyim diye yanımdan geçemezse, Senin isteğin yerine gelir.

43 Ve geldiğinde onları tekrar uyurken bulur , çünkü gözleri ağırdır .

44 Ve onları bırakarak tekrar gitti ve aynı sözü söyleyerek üçüncü kez dua etti .

45 Sonra öğrencilerinin yanına gelir ve onlara şöyle der: Hâlâ uyuyup dinleniyor musunuz ? işte, saat yaklaşıyor ve İnsanoğlu günahkârların eline teslim ediliyor ;

46 Kalk, gidelim: işte, bana ihanet eden yaklaştı.

47 Ve o daha konuşurken , işte, on ikiliden biri olan Yahuda, yanında başkâhinlerden ve halkın ileri gelenlerinden kılıçlı ve sopalı çok sayıda kişi geldi.

48 Ve ona ihanet eden , onlara bir işaret vererek: Ben kimi öpersem, odur , onu alın , dedi .

49 Ve hemen İsa'nın yanına gelip dedi: Sevin, Rabbi! Ve onu öptüm.

50 Ve İsa ona dedi: Dostum, niçin geldin ? Sonra gelip İsa'ya el koydular ve O'nu aldılar .

51 Ve işte, İsa'nın yanında olanlardan biri elini uzatıp kılıcını çekti ve başkâhinin hizmetkarına vurarak kulağını kesti.

52 İsa ona , " Kılıcını yerine koy , çünkü kılıç tutanların hepsi kılıçla yok olacak" dedi .

53 Yoksa şimdi Babama yalvaramayacağımı ve bana on iki lejyondan fazla melek sunacağını mı düşünüyorsunuz ?

54 Böyle olması gerektiğini söyleyen Kutsal Yazılar nasıl gerçekleşecek?

İsa halka dedi : Kılıçlarınız ve sopalarınızla bir hırsızın karşısına çıkmış gibi beni almaya geldiniz ; Her gün seninle oturdum , tapınakta ders verdim ve beni almadın .

56 Ama bütün bunlar, peygamberlerin yazdıkları yerine gelsin diye oldu. Sonra bütün öğrenciler O'nu bırakıp kaçtılar.

57 İsa'yı götürenler, onu din bilginleri ve ihtiyarların toplandığı başkâhin Kayafa'ya götürdüler.

58 Ve Petrus onu uzaktan, başkâhinin avlusuna kadar takip etti; ve içeri girdi, sonunu görmek için görevlilerle oturdu .

59 Başkâhinler, ihtiyarlar ve tüm Sanhedrin, İsa'yı öldürmek için ona karşı sahte kanıtlar aradılar .

60 Ve bulamadılar ; ve birçok yalancı tanık gelmesine rağmen bulunamadılar . Ama sonunda iki yalancı tanık geldi.

61 Ve dediler: Allahın mabedini yıkıp üç günde bina edebilirim dedi .

62 Ve başkâhin ayağa kalkıp ona dedi: Niçin hiçbir şeye cevap vermiyorsun ? sana karşı neye tanıklık ediyorlar?

63 İsa sessizdi. Ve başkâhin ona dedi: Seni yaşayan Allah adına çağırıyorum, söyle bize, sen Allahın Oğlu Mesih misin?

64 İsa ona dedin ki; Hatta size söylüyorum, bundan böyle İnsanoğlu'nun gücün sağında oturduğunu ve göğün bulutları üzerinde geldiğini göreceksiniz.

65 Sonra başkâhin giysilerini yırttı ve şöyle dedi: Küfür ediyor! başka ne için tanıklara ihtiyacımız var? Bakın, şimdi O'nun küfürünü duydunuz!

66 Ne düşünüyorsun? Ve cevap verdiler ve dediler: Ölüm suçlusu.

67 Bunun üzerine yüzüne tükürüp boğazını sıktılar; diğerleri yanaklarına vurdu

68 Ve dediler: Bize peygamberlik et, seni kim vurdu Mesih?

69 Petrus dışarıda, avluda oturuyordu. Ve bir hizmetçi kız yanına gelip dedi: Sen de Celileli İsa ile beraberdin.

70 Ama o, "Ne dediğinizi bilmiyorum" diyerek her şeyden önce yalanladı.

71 Ve o kapıdan çıkarken, onu bir başkası gördü ve orada bulunanlara dedi: Bu da Nasıralı İsa ile beraberdi.

72 Ve yine yemin ederek Bu Adamı tanımadığını inkar etti.

73 Kısa bir süre sonra orada duranlar gelip Petrus'a, "Gerçekten sen onlardan birisin, çünkü sözlerin de seni azarlıyor" dediler.

74 Sonra Bu Adamı tanımadığına dair yeminler ve yeminler etmeye başladı. Ve aniden bir horoz öttü.

75 Petrus, İsa'nın kendisine söylediği şu sözü hatırladı: Horoz ötmeden beni üç kez inkar edeceksin. Ve acı acı ağlayarak dışarı çıktı.

BÖLÜM 27

1 Ve sabah olduğunda, bütün başkâhinler ve halkın ileri gelenleri, onu öldürmek için İsa hakkında bir konferans düzenlediler ;

2 Ve onu bağlayıp götürdüler ve Pontius Pilatus'a teslim ettiler .

cetvel.

3 O zaman O'na ihanet eden Yahuda , O'nun mahkûm edildiğini görerek tövbe ederek otuz parça gümüşü başkâhinlere ve ihtiyarlara geri verdi.

4 De ki: Masum kana ihanet ederek günah işledim . Ve ona dediler : Bize ne? kendine bir bak

5 Ve tapınağa gümüş parçalarını atarak dışarı çıktı, gitti ve kendini boğdu.

6 Başkâhinler, gümüş parçalarını alarak: Bunları kilisenin hazinesine koymak caiz değildir, çünkü bu kanın bedelidir, dediler.

7 Ve danıştıktan sonra, yabancıların gömülmesi için onlarla çömlekçilik arazisini satın aldılar;

8 Bu yüzden o topraklar bugüne kadar "kanlı topraklar" olarak anılır.

9 O zaman peygamber Yeremya aracılığıyla bildirilen şu söz yerine geldi: “Ve Kıymetli Olanın fiyatı olan otuz parça gümüş aldılar;

İsrail oğullarının değer verdiği,

10 Ve Rab'bin bana söylediği gibi, onları çömlekçi toprağı için verdiler."

Yuhanna İncili'nden _

BÖLÜM 6

1 Bundan sonra İsa , Celile Gölü'nün diğer tarafına , Taberiye civarına gitti ;

2 hastalar üzerinde yaptığı mucizeleri gördükleri için O'na uydular .

3 İsa dağa çıktı ve öğrencileriyle orada oturdu .

4 Pesah yaklaşıyordu .

5 İsa gözlerini kaldırıp bir kalabalığın kendisine doğru geldiğini görünce Filipus'a dedi: Onları doyurmak için nereden ekmek alabiliriz ?

6 Onu sınayarak bunu söyledi; çünkü kendisi ne yapmak istediğini biliyordu.

7 Filipus cevap verdi, İki yüz dinar onlara yetmeyecek, böylece her biri en azından biraz alacak.

8 Öğrencilerinden biri, Simun Petrus'un kardeşi Andreas O'na şöyle dedi:

9 Burada bir çocuğun beş arpa ekmeği ve iki balığı var; ama böyle bir kalabalık için bu nedir?

10 İsa, onlara uzanmalarını söyle dedi. O yerde çok fazla çimen vardı. Böylece, yaklaşık beş bin kişi oturdu.

11 İsa ekmekleri aldı ve şükretti, havarilere, öğrenciler de yatanlara, istedikleri kadar balık dağıttı.

12 Ve doyduklarında öğrencilerine şöyle dedi: Geri kalan parçaları toplayın, hiçbir şey kaybolmasın.

13 Ve toplayıp yemek yiyenlerden arta kalan beş arpa ekmeğini on iki sepete doldurdular.

14 İsa'nın gerçekleştirdiği mucizeyi görenler, "Gerçekten dünyaya gelecek olan Peygamber budur" dediler.

15 Gelip tesadüfen O'nu alıp kral yapmak istediklerini öğrenen İsa, yine tek başına dağa çekildi.

16 Akşam olunca öğrencileri denize indi.

17 Ve tekneye binerek denizin diğer tarafına, Kefernahum'a gittiler. Hava kararıyordu ve İsa onlara gelmedi.

18 Sert bir rüzgar esiyordu ve deniz dalgalıydı.

19 Yaklaşık yirmi beş, otuz stadion yol aldıktan sonra, İsa'nın denizde yürüdüğünü ve tekneye yaklaştığını gördüler ve korktular.

20 Ama onlara dedi ki: Benim; korkma.

21 Onu tekneye almak istediler; ve tekne hemen yelken açtıkları kıyıya indi.

Ertesi gün denizin karşı yakasında duran halk , öğrencilerinin bindiği bir tekneden başka tekne olmadığını ve İsa'nın öğrencileriyle birlikte tekneye girmediğini , yalnızca öğrenciler yelken açtı ;

23 Bu sırada Taberiye'den RAB'bin kutsamasıyla ekmek yedikleri yerin yakınına başka tekneler geldi.

24 Halk, İsa'nın ve öğrencilerinin orada olmadığını görünce , İsa'yı aramak için kayıklara binip Kefernahum'a gittiler .

25 O'nu denizin karşı yakasında bulunca, "Rabbim!" dediler. buraya ne zaman geldin?

26 İsa cevap verip onlara dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, beni mucizeler gördüğünüz için değil, ekmek yiyip doyduğunuz için arıyorsunuz;

O'nun üzerine mührünü basmıştır .

28 Ve ona dediler: Allahın işlerini yapmak için ne yapalım?

29 İsa cevap verip onlara dedi: Bu, Allah'ın gönderdiği O'na iman etmeniz Allah'ın işidir.

30 Ve ona dediler: Görüp sana iman etmemiz için ne alâmet vereceksin? Ne yapıyorsun?

31 Atalarımız çölde man yediler, yazıldığı gibi, “Onlara gökten ekmek verdi” (Mezmur 77:24).

32 İsa onlara şöyle dedi: “Size doğrusunu söyleyeyim, gökten ekmeği size Musa vermedi, gökten size gerçek ekmeği Babam veriyor;

33 Çünkü Allah'ın ekmeği gökten inen ve dünyaya hayat veren ekmektir.

34 Ona dediler: Ya Rab! bize hep böyle ekmek ver.

35 İsa onlara dedi: Ben hayat ekmeğiyim; Bana gelen asla acıkmaz ve bana inanan asla susamaz.

36 Ama ben size ikinizin de beni gördüğünüzü ve inanmadığınızı söyledim.

37 Baba'nın bana verdiği her şey bana gelecek ve bana geleni kovmayacağım;

38 Çünkü kendi isteğimi değil, beni gönderen Baba'nın isteğini yapmak için gökten indim.

39 Ve beni gönderen Baba'nın isteği şudur ki, O'nun bana verdiği hiçbir şey yok olmasın;

40 Beni gönderenin isteği, Oğul'u görüp O'na iman eden herkesin sonsuz yaşama kavuşmasıdır. ve onu son günde dirilteceğim.

41 Yahudiler, "Gökten inen ekmek benim" dediği için O'na karşı söylenip durdular.

42 Ve dediler: Bu, anasını babasını bildiğimiz Yusuf oğlu İsa değil mi? "Gökten indim" nasıl denir ?

43 İsa cevap verip onlara dedi : Aranızda söylenmeyin ;

44 Beni gönderen Baba çekmedikçe kimse bana gelemez ; _ _ ve onu son günde dirilteceğim .

45 Peygamberlerde şöyle yazılmıştır : "ve her şey Tanrı tarafından öğretilecek" (Yeşaya 54:13). Baba'dan işitip öğrenen herkes Bana gelir .

Tanrı'dan olan dışında hiç kimse Baba'yı görmemiştir : O , Baba'yı görmüştür .

47 Size doğrusunu söyleyeyim, bana iman edenin sonsuz yaşamı vardır .

yaşam ekmeğiyim .

49 Atalarınız çölde man yediler ve öldüler;

50 Ama gökten inen ekmek öyledir ki, onu yiyen ölmez.

Gökten inmiş olan diri ekmek benim . Bu ekmeği yiyen sonsuza dek yaşayacak ; ama vereceğim ekmek, dünyanın yaşamı için vereceğim etimdir.

52 Bunun üzerine Yahudiler , "Yemek için kendi etini bize nasıl verir ?" diye kendi aralarında tartışmaya başladılar.

53 İsa onlara şöyle dedi : "Size doğrusunu söyleyeyim, İnsanoğlu'nun etini yiyip kanını içmedikçe , sizde yaşam olmaz ;

54 Bedenimi yiyip kanımı içenin sonsuz yaşamı vardır ve ben onu son günde dirilteceğim ;

55 Çünkü bedenim gerçek yiyecek , kanım gerçek içecektir ;

56 Etimi yiyip kanımı içen bende yaşar , ben de onda;

57 Yaşayan Baba beni nasıl gönderdiyse ve ben de Baba aracılığıyla yaşıyorum . ve beni kim yerse , yanımda yaşayacak ;

Gökten inen ekmek budur ; atalarınızın man yiyip öldüğü gibi değil : bu ekmeği yiyen sonsuza dek yaşayacak .

59 Bunu havrada Kefernahum'da öğretirken söyledi .

60 Öğrencilerinden birçoğu bunu işitince, "Ne garip sözler!" dediler. kim dinleyebilir?

61 Ama öğrencilerinin bu konuda homurdandığını bilen İsa, onlara, " Bu sizi gücendiriyor mu ?" dedi .

62 Ya İnsanoğlu'nun daha önce bulunduğu yere yükseldiğini görürseniz ?

63 Ruh hayat verir; et hiçbir şeye fayda sağlamaz; sana söylediğim sözler ruh ve yaşamdır;

içinizden inanmayanlar var . Çünkü İsa başından beri kimlerin kâfir olduğunu ve ona kimin ihanet edeceğini biliyordu.

65 Ve dedi : Bu yüzden size, Babam tarafından verilmedikçe kimse bana gelemez dedim .

66 O andan itibaren öğrencilerinin çoğu O'ndan ayrıldı ve artık O'nunla yürümedi .

67 İsa on ikiliye, " Siz de gitmek ister misiniz ?" dedi .

68 Simon Peter ona cevap verdi, Lord! kime gidelim Sonsuz yaşamın sözlerine sahipsin ,

69 Ve inandık ve senin yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğunu biliyorduk .

70 İsa onlara cevap verdi : Ben sizden on ikisini seçmedim mi ? ama biriniz şeytansınız .

71 Bu Yahuda Simonov Iscariot'tan bahsetti , çünkü bu, on ikiden biri olarak O'na ihanet etmek istedi.

BÖLÜM 12

Fısıh Bayramı'ndan altı gün önce İsa , ölmüş olan ve ölümden dirilttiği Lazar'ın bulunduğu Beytanya'ya geldi .

2 Orada onun için bir akşam yemeği hazırladılar ve Marta hizmet etti ve Lazarus onunla oturanlardan biriydi.

3 Meryem, bir kilo saf, değerli merhem aldı, İsa'nın ayaklarını yağladı ve saçıyla O'nun ayaklarını sildi; ve ev dünyanın güzel kokusuyla doldu.

4 O zaman O'na ihanet etmek isteyen öğrencilerinden biri olan Yahuda Simon İscariot şöyle dedi:

5 Neden bu müri üç yüz dinara satıp fakirlere vermiyorsun?

6 Bunu fakirleri önemsediği için değil, bir hırsız olduğu için söyledi: Yanında bir kumbara vardı ve içine konulanı giydi.

7 İsa, bırak onu dedi; gömüleceğim gün için sakladı;

8 Çünkü fakirler her zaman yanınızdadır, ama ben her zaman değil.

9 Yahudilerin birçoğu O'nun orada olduğunu biliyordu ve sadece İsa için değil, ölümden dirilttiği Lazarus'u da görmek için geldi.

10 Başkâhinler de Lazarus'u öldürmeye karar verdiler.

11 Çünkü onun hatırı için birçok Yahudi gelip İsa'ya inandı.

12 Ertesi gün, bayrama gelen çok sayıda insan , İsa'nın Yeruşalim'e gideceğini duyunca ,

13 Hurma dalları aldılar , O'nu karşılamaya çıktılar ve haykırdılar: Hosanna! İsrail Kralı RAB'bin adıyla gelene ne mutlu !

14 İsa genç bir eşek bularak üzerine oturdu, yazıldığı gibi:

15 "Korkma Siyon kızı! İşte, kralın bir eşeğe binmiş olarak geliyor” (Zekeriya 9:9).

16 Öğrencileri bunu ilk başta anlamadı ; ama İsa yüceltildiğinde, O'nun hakkında böyle yazılmış olduğunu hatırladılar ve bunu O'na yaptılar .

Daha önce onunla birlikte olan insanlar, Lazar'ı mezardan çağırdığına ve onu ölümden dirilttiğine tanıklık ettiler ;

18 Halk , bu mucizeyi gerçekleştirdiğini duyunca O'nu karşıladı .

19 Ve Ferisiler birbirlerine dediler : Hiçbir şey başaramadığınızı görüyor musunuz ? bütün dünya onu takip eder .

20 Bayramda tapınmaya gelenler arasında Rumlar da vardı .

21 Galileli Beytsaydalı Filipus'a gelip , ‹ Ya Rab! İsa'yı görmek istiyoruz .

22 Filipus gidip bunu Andreas'a anlatır ; ve sonra Andrei ve Philip diyor ki İsa.

23 Ve İsa cevap verip onlara dedi : İnsanoğlunun izzetlendirileceği saat geldi .

24 Size doğrusunu söyleyeyim, buğday tanesi toprağa düşüp ölmedikçe , yalnız kalır; ve ölürse çok meyve verir .

25 Canını seven onu yok eder ; ama bu dünyada canından nefret eden, onu sonsuz yaşama kadar koruyacaktır .

26 Kim bana hizmet ederse, beni izlesin ve ben neredeysem, kulum da orada olacaktır ; ve kim bana hizmet ederse, Babam onu onurlandıracaktır ;

27 Şimdi canım sıkılıyor; ve ne söylemeliyim? Baba! beni bu saatten kurtar! Ama bu saat için geldim.

28 Baba! adını yücelt. Sonra gökten bir ses geldi: Yücelttim, yine yücelteceğim.

bunu işiten halk , Gök gürültüsü dediler. Bazıları da: Onunla bir melek konuştu, dediler.

30 İsa buna, "Bu ses benim için değil, halk içindi" dedi.

31 Şimdi bu dünyanın yargısıdır; şimdi bu dünyanın prensi kovulacak;

32 Ve yerden yukarı kaldırıldığım zaman herkesi kendime çekeceğim.

33 Bunu, hangi ölümle öleceğini belirtmek için söyledi.

34 Halk ona şu karşılığı verdi: Kutsal Yasa'dan Mesih'in sonsuza dek yaşadığını duyduk ; O halde İnsanoğlu'nun yukarı kaldırılması gerektiğini nasıl söylersiniz ? kim bu İnsanoğlu ?

35 Sonra İsa onlara dedi : Işık kısa bir süre için sizinle; ışık varken yürü ki karanlık seni yakalamasın ve karanlıkta yürüyen nereye gittiğini bilmez;

36 Işık sizinle olduğu sürece, ışığa inanın ki, ışığın çocukları olasınız. İsa bunu söyledikten sonra ayrıldı ve onlardan saklandı.

37 Onlardan önce birçok mucizeler yaptı ve onlar ona inanmadılar.

38 İşaya peygamberin şu sözü yerine gelsin: “Ya Rab! bizden işittiğimize kim inandı ve Rab'bin gücü kime açıklandı?” (İşaya 53:1)

İşaya'nın da dediği gibi , şuna inanamadılar :

40 " Bu halk gözlerini kör etti, yüreklerini katılaştırdı; öyle ki, gözleriyle görmesinler, yürekleriyle anlamasınlar ve onlara şifa vermem için dönmesinler" (Yeşaya 6:10).

41 İşaya onun görkemini görünce ondan söz ederken böyle dedi.

42 Ve yöneticilerin çoğu da ona inandı, ama Ferisiler uğruna havradan aforoz edilmemek için günah çıkarmadılar;

43 Çünkü onlar, Allah'ın izzetinden çok, insanın izzetini sevdiler.

44 Ve İsa haykırıp dedi: Bana iman eden bana değil, fakat beni gönderene iman eder;

45 Beni gören, beni göndereni de görmüş olur.

46 Bana iman eden hiç kimse karanlıkta kalmasın diye, dünyaya ışık olarak geldim.

47 Ve sözlerimi işitip de iman etmeyeni ben yargılamıyorum; çünkü ben dünyayı yargılamaya değil, dünyayı kurtarmaya geldim.

48 Beni reddedip sözlerimi kabul etmeyenin kendisi için bir yargıcı vardır: söylediğim söz, son gün onu yargılayacaktır;

49 Çünkü kendimden bahsetmedim, ama beni gönderen Baba, bana ne söyleyeceğimi ve ne söyleyeceğimi emretti;

50 Ve O'nun buyruğunun sonsuz yaşam olduğunu biliyorum. O halde ne söylersem, Baba'nın Bana söylediği gibi söylüyorum.

BÖLÜM 13

1 Fısıh bayramından önce İsa, Kendi saatinin bu dünyadan Baba'ya geçmek üzere olduğunu bilerek , bu dünyada Kendi varlıklarını sevdiği için onları sonuna kadar sevdiğini eylemle gösterdi .

2 Ve akşam yemeği sırasında , şeytan Yahuda Simonov'un kalbine O'na ihanet etmesi için Iscariot'u çoktan soktuğunda ,

3 Baba'nın her şeyi kendi ellerine verdiğini ve Tanrı'dan geldiğini ve Tanrı'ya gideceğini bilen İsa ,

4 Akşam yemeğinden kalktım , dış elbisemi çıkardım ve bir havlu alıp kuşandım;

5 Sonra leğene su döktü ve öğrencilerin ayaklarını yıkamaya ve kuşandığı havluyla kurulamaya başladı.

6 Simon Peter'a yaklaşır ve O'na şöyle der: Tanrım! Ayaklarımı yıkıyor musun?

7 İsa cevap verdi ve ona dedi: Ne yaptığımı şimdi bilmiyorsun, ama sonra anlayacaksın.

8 Petrus O'na, Ayaklarımı asla yıkamayacaksın, der. İsa ona cevap verdi: Seni yıkamazsam, benimle hiçbir payın olmaz.

9 Simon Peter O'na diyor ki: Tanrım! sadece ayaklarım değil, ellerim ve başım da.

10 İsa ona şöyle der: Yıkanmış olanın sadece ayaklarını yıkaması gerekir, çünkü o tamamen temizdir; ve sen temizsin, ama hepsi değil.

11 Çünkü O, kendisine ihanet edeni biliyordu, bu yüzden şöyle dedi : Hepiniz saf değilsiniz.

12 Ayaklarını yıkayıp giysilerini giydikten sonra tekrar yattı ve onlara dedi: Size ne yaptığımı biliyor musunuz?

13 Bana Öğretmen ve Lord diyorsun ve doğru konuşuyorsun, çünkü ben tam olarak öyleyim.

14 Öyleyse, ben Rab ve Öğretmen ayaklarınızı yıkadıysam, o zaman siz de birbirinizin ayaklarını yıkamalısınız:

15 Çünkü benim sana yaptığım gibi yapman için sana bir örnek verdim.

16 Size doğrusunu söyleyeyim, kul efendisinden, elçi de kendisini gönderenden üstün değildir.

17 Bunu biliyorsan, yaptığın zaman ne mutlu sana.

18 Hepinizden bahsetmiyorum: Kimi seçtiğimi biliyorum. Ama Kutsal Yazı gerçekleşsin: “Benimle ekmek yiyen bana karşı topuklarını kaldırdı” (Mezm. 40:10).

size olmadan önce söylüyorum , öyle ki, olduğunda ben olduğuma inanasınız.

20 Size doğrusunu söyleyeyim, benim gönderdiğimi kabul eden beni kabul etmiş olur , beni kabul eden de beni göndereni almış olur .

21 Bunu söyledikten sonra, İsa'nın morali bozuldu ve tanıklık edip dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, biriniz bana ihanet edecek.

22 O zaman öğrenciler O'nun kimden bahsettiğini merak ederek birbirlerine baktılar.

23 Ve İsa'nın sevdiği öğrencilerinden biri , İsa'nın göğsünde uzanıyordu ;

24 Simun Petrus, kimden söz ettiğini sormak için ona bir işaret yaptı .

25 İsa'nın göğsüne kapandı ve ona şöyle dedi: Tanrım! Bu kim?

26 İsa cevap verdi: Bir parça ekmek batırdığım kişi verecek. Ve bir parça batırdıktan sonra Judas Simonov Iscariot'a verdi .

27 Ve bu parçadan sonra Şeytan onun içine girdi. Sonra İsa ona şöyle dedi : ZW

Ne yapıyorsun, çabuk yap.

28 Ama yatanlardan hiçbiri O'nun bunu ona neden söylediğini anlamadı.

29 Yahuda'nın bir sandığı olduğu için, bazıları İsa'nın ona, "Bayram için ihtiyacımız olanı al" ya da yoksullara bir şeyler vermemizi söylediğini düşündü.

30 Parçayı aldı ve hemen dışarı çıktı; ama geceydi.

31 İsa dışarı çıktığında, İnsanoğlu şimdi yüceltildi, Tanrı da onda yüceltildi dedi.

32 Tanrı O'nda yüceltilmişse, o zaman Tanrı da O'nu Kendisinde yüceltecek ve yakında O'nu yüceltecektir.

33 çocuk! Seninle uzun süre kalmayacağım; beni arayacaksın ve Yahudilere, benim gittiğim yere gelemeyeceğini söylediğim gibi, şimdi sana söylüyorum .

34 Birbirinizi sevin diye size yeni bir buyruk veriyorum; benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin ;

35 Birbirinize sevginiz olursa, herkes bununla benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek.

36 Simun Petrus ona dedi: Rab! nereye gidiyorsun? İsa ona cevap verdi: nereye gidiyorsam, şimdi beni takip edemezsin, ama sonra beni takip edeceksin.

37 Petrus ona, Ya Rab! neden şimdi seni takip edemiyorum? Senin için canımı veririm.

38 İsa ona şu karşılığı verdi: Benim için canını verir misin? Gerçekten, gerçekten, sana söylüyorum, sen beni üç kez inkar etmedikçe horoz ötmeyecek.

BÖLÜM 14

1 Yüreğin dert görmesin ; Tanrı'ya inan ve bana inan.

2 Babamın evinde pek çok köşk var ; ve öyle olmasaydı , size, " Size bir yer hazırlayacağım " derdim .

3 Ve gidip sizin için bir yer hazırladığımda , siz de benim olduğum yerde olasınız diye tekrar gelip sizi yanıma alacağım .

4 Ve nereye gittiğimi biliyorsun ve yolu biliyorsun.

5 Thomas O'na şöyle dedi: Tanrım! nereye gittiğini bilmiyoruz ; ve yolu nasıl bilebiliriz?

6 İsa ona şöyle dedi: Yol , gerçek ve yaşam Ben'im ; Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelemez ;

7 Beni tanısaydınız , Babamı da tanırdınız ; _ ve artık O'nu tanıyorsunuz ve O'nu gördünüz .

8 Philip O'na şöyle dedi: Tanrım! bize Baba'yı göster , o bize yeter.

9 İsa ona dedi ki: Ne zamandır seninleyim ve sen beni tanımıyorsun, Philip? Beni gören, Baba'yı görmüştür ; " Bize Baba'yı göster " nasıl denir ?

10 Benim Baba'da olduğuma ve Baba'nın da Bende olduğuna inanmıyor musunuz ? Size söylediğim sözler kendimden bahsetmiyorum; İçimde olan Baba işleri yapar .

11 İnan bana, ben Baba'dayım ve Baba da Bende; ama değilse , işlerin kendisine göre bana inanın.

12 Size doğrusunu söyleyeyim, benim yaptığım işleri bana iman eden de yapacak ve bunlardan daha fazlasını yapacaktır; çünkü ben Babama gidiyorum.

13 Baba'dan bir şey dilerseniz , Baba Oğul'da yüceltilsin diye yapacağım;

14 Benim adıma bir şey dilerseniz, yapacağım .

15 Beni seviyorsan, emirlerimi tut.

16 Ve Baba'dan isteyeceğim ve sonsuza dek sizinle birlikte olabilmesi için size başka bir Yorgan verecek.

17 dünyanın kabul edemediği, çünkü O'nu görmediği ve O'nu tanımadığı gerçeğin Ruhu; ama siz O'nu tanıyorsunuz, çünkü O sizinle birlikte yaşıyor ve içinizde olacak.

18 Sizi yetim bırakmayacağım; Sana geleceğim.

19 Biraz daha ve dünya artık Beni görmeyecek; ve beni göreceksin, çünkü ben yaşıyorum ve sen yaşayacaksın.

20 O gün benim Babamda olduğumu, sizin bende olduğunuzu ve benim de sizde olduğumu anlayacaksınız.

21 Emirlerime sahip olan ve onları yerine getiren , Beni sever ; ve beni kim severse , Babam onu sevecek ve ben de onu seveceğim ve kendimi ona göstereceğim.

22 Iscariot değil Yahuda O'na diyor ki: Tanrım! Kendini dünyaya değil de bize göstermek istediğin nedir?

23 İsa cevap verip ona dedi: Beni seven sözümü tutar; ve Babam onu sevecek ve Biz ona geleceğiz ve meskenimizi onun yanında yapacağız.

24 Beni sevmeyen sözlerimi tutmaz; ama işittiğiniz söz benim değil, beni gönderen Baba'dır.

25 Bunu yanındayken sana söyledim.

26 Ama Baba'nın benim adımla göndereceği Yorgan, Kutsal Ruh size her şeyi öğretecek ve size söylediğim her şeyi size hatırlatacak.

27 Sana huzur bırakıyorum, Huzurumu sana veriyorum: Dünyanın verdiği gibi değil, sana veriyorum. Yüreğin sıkılmasın, korkmasın.

28 Senden geliyorum ve sana geleceğim" dediğimi duydun. Beni sevseydin, "Baba'ya gidiyorum" dediğim için sevinirdin; çünkü Babam benden büyüktür.

29 olduğu zaman inanasınız diye size bu olmadan önce söyledim .

30 Seninle konuşmam uzun sürmedi, çünkü bu dünyanın prensi geliyor ve bende hiçbir şey yok.

31 Ama dünya, Baba'yı sevdiğimi bilsin ve Baba'nın Bana buyurduğu gibi, öyle yapıyorum : kalk, buradan gidelim.

BÖLÜM 18

32 Bunu söyledikten sonra, İsa öğrencileriyle birlikte Kidron deresinin ötesine çıktı, orada bir bahçe vardı ve havarileriyle birlikte içine girdi.

33 Kendisine ihanet eden Yahuda da burayı biliyordu çünkü İsa sık sık öğrencileriyle birlikte orada toplanırdı.

34 Böylece Yahuda, baş rahiplerden ve Ferisilerden bir müfreze asker ve hizmetkar alarak fenerler, kandiller ve silahlarla oraya gelir.

35 Ama başına gelecek her şeyi bilen İsa dışarı çıktı ve onlara şöyle dedi: Kimi arıyorsunuz?

36 Ona cevap verdiler: Nasıralı İsa. İsa onlara şöyle dedi: Benim. Ve ona ihanet eden Yahuda da onlarla birlikte durdu.

37 Onlara: "Benim" dediğimde geri çekildiler ve yere düştüler.

38 Onlara tekrar sordu: kimi arıyorsunuz? Nasıralı İsa dediler.

39 İsa cevap verdi: Sana benim olduğumu söyledim; Eğer beni arıyorsan , bırak onları, bırak gitsinler .

40 Söylediği şu söz yerine gelsin: Bana verdiklerinin hiçbirini helâk etmedim.

1 *Ama Simun Petrus kılıcını çekti ve başkâhinin uşağına vurdu ve sağ kulağını kesti; kölenin adı Malch'tı.

11 Ama İsa Petrus'a dedi: Kılıcını kınına geri koy; Baba'nın bana verdiği kâseyi içmeyeyim mi?

12 Sonra askerler, yüzbaşı ve Yahudilerin hizmetkarları İsa'yı alıp bağladılar.

13 Ve onu önce Anna'ya götürdüler; çünkü o, o yıl başkâhin olan Kayafa'nın kayınpederiydi;

14 İnsanlar için bir kişinin ölmesinin daha iyi olduğunu Yahudilere öğütleyen Kayafa idi.

15 Simun Petrus ve başka bir öğrenci İsa'yı takip etti; ama bu öğrenci başkâhinin tanıdığı biriydi ve İsa'yla birlikte başkâhinin mahkemesine gitti;

16 Ve Peter kapının dışında durdu. Sonra başkâhinin tanıdığı başka bir öğrenci dışarı çıkıp kapıcıyla konuştu ve Petrus'u içeri getirdi.

17 Burada kapıcı uşak Petrus'a şöyle der: Sen bu Adam'ın öğrencilerinden biri değil misin? Hayır dedi.

18 Bu sırada hizmetliler ve hizmetliler, hava soğuk olduğu için ateş yakarak ayağa kalkıp ısındılar; Peter da yanlarında durdu ve ısındı.

19 Başkâhin, İsa'ya öğrencileri ve öğretileri hakkında sorular sordu.

20 İsa ona cevap verdi: Dünyayla açıkça konuştum; Yahudilerin her zaman bir araya geldiği ve gizlice hiçbir şey söylemediği sinagogda ve tapınakta her zaman öğrettim;

21 Bana ne soruyorsun? Onlara söylediğimi işitenlere sor; işte, ne dediğimi biliyorlar.

22 Bunu söylediğinde, yakında duran bakanlardan biri İsa'nın yanağına vurarak şöyle dedi: Başkâhine böyle mi cevap veriyorsun?

23 İsa ona cevap verdi: Eğer kötü dediysem, bana bunun kötü olduğunu gösterin; ve bana vurman iyiyse?

24 Anna O'nu bağlı olarak başkâhin Kayafa'ya gönderdi.

25 Simon Peter ayağa kalktı ve ısındı. Sonra ona dediler: Sen O'nun havarilerinden değil misin? Reddetti ve hayır dedi.

26 Petrus tarafından kulağı kesilen kişinin akrabası olan başkâhinin hizmetkarlarından biri şöyle dedi: Seni bahçede O'nunla birlikte görmedim mi?

27 Peter yine yalanladı; ve hemen horoz öttü.

28 Kayafa'dan İsa'yı praetoryuma götürdüler . sabahtı; ve praetoryuma murdar edilmemek için değil , Fısıh yemeğini yemek için girdiler .

29 Pilatus yanlarına çıkıp şöyle dedi: Bu Adam'ı neyle suçluyorsunuz ?

30 Cevap olarak ona dediler : O bir hain olmasaydı, sana O'nu ihanet etmezdik.

31 Pilatus onlara, " Onu alın ve yasanıza göre yargılayın" dedi . Yahudiler ona dediler: Bizim kimseyi öldürmeye iznimiz yok .

32 İsa'nın hangi ölümle öleceğini açıklayarak söylediği sözü yerine gelsin .

33 Sonra Pilatus tekrar praetoryuma girdi ve İsa'yı çağırdı ve O'na şöyle dedi: Sen Yahudilerin Kralı mısın?

34 İsa ona cevap verdi: Bunu kendi kendine mi söylüyorsun , yoksa başkaları sana benden bahsetti mi ?

35 Pilatus cevap verdi: Ben bir Yahudi miyim? Halkın ve başkâhinlerin seni bana teslim etti; ne yaptın?

36 İsa cevap verdi: Benim krallığım bu dünyaya ait değil; benim krallığım bu dünyadan olsaydı, Yahudilere teslim edilmemem için kullarım benim için savaşırlardı; ama şimdi benim krallığım buradan değil.

37 Pilatus O'na dedi ki: Demek sen Kralsın? İsa cevap verdi: Benim Kral olduğumu söylüyorsunuz; Bunun için doğdum ve bunun için gerçeğe tanıklık etmek için dünyaya geldim; Haktan yana olan herkes sesimi işitir.

38 Pilatus ona dedi: Gerçek nedir? Ve bunu söyledikten sonra tekrar Yahudilerin yanına gitti ve onlara dedi: Ben O'nda bir kusur bulmuyorum;

39 Fısıh Bayramı'nda sizin için bir tane salıverme adetiniz var mı? Sizin için Yahudilerin Kralını salıvermemi ister misiniz?

40 Sonra hepsi, "O değil, Barabba" diyerek yeniden haykırdı. Barabbas bir hırsızdı.

Elçilerin İşlerinden

BÖLÜM 1

1 Theophilus, İsa'nın başından beri yaptığı ve öğrettiği her şey hakkında ilk kitabı senin için yazdım.

2 Seçtiği Havarilere Kutsal Ruh aracılığıyla emirler vererek göğe yükseldiği güne kadar,

3 Çektiği ıstırabın ardından, kırk gün boyunca onlara görünerek ve Tanrı'nın Egemenliği hakkında konuşarak, birçok sadık kanıtla kendisini canlı olarak gösterdiği kişiye;

4 Ve onları toplayarak onlara emretti: Yeruşalim'den ayrılmayın, benden işittiğiniz Baba'nın vaadini bekleyin;

5 Yahya suyla vaftiz etti, ama bundan birkaç gün sonra siz Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz.

6 Bunun için bir araya gelip ona sordular: Ey Rab, bu zamanda krallığı İsrail'e geri mi veriyorsun?

7 Onlara dedi: Babanın kendi gücüyle belirlediği zamanları ve mevsimleri bilmek size düşmez;

8 Ama Kutsal Ruh üzerinize geldiğinde güç alacaksınız ve Yeruşalim'de, tüm Yahudiye'de ve Samiriye'de ve hatta dünyanın dört bucağına kadar benim tanıklarım olacaksınız.

9 Bunu söyledikten sonra gözlerinin önünde yükseldi ve bir bulut O'nu gözlerinden aldı.

10 Ve O'nun miradı sırasında göğe bakarlarken, birdenbire onlara beyaz giysili iki adam göründü.

11 Ve dediler ki: Galileliler! neden durup gökyüzüne bakıyorsun? Sizden göğe alınan bu aynı İsa, göğe çıktığını gördüğünüz gibi gelecek.

12 Sonra Kudüs'e yakın olan Zeytin Dağı'ndan Şabat yolculuğu mesafesinden Kudüs'e döndüler.

13 Ve vardıklarında, yukarı odaya çıktılar , Petrus ve Yakup, Yuhanna ve Andreas, Filipus ve Tomas, Bartalmay ve Matta, Alfeus Yakub ve Zelot Simun ve Yakup'un kardeşi Yahuda oradaydılar .

14 Hepsi, eşlerinden bazılarının , İsa'nın Annesi Meryem'in ve kardeşlerinin yanında hep birlikte dua ve yakarışta kaldılar.

15 Ve o günlerde öğrencilerin ortasında duran Petrus şöyle dedi:

16 Yaklaşık yüz yirmi kişilik bir toplantı vardı ): beyler, kardeşler! Kutsal Ruh'un, İsa'yı götürenlerin eski önderi Yahuda hakkında Davut'un ağzıyla Kutsal Yazılarda önceden bildirdiği şey yerine gelecekti .

17 Bizimle sayıldı ve bu bakanlığın payını aldı ;

18 Ama o, haksız bir ödülle araziyi satın aldı ve yere düştüğünde karnı yarıldı ve tüm iç organları dışarı çıktı .

19 Ve bu, Yeruşalim'in tüm sakinleri tarafından bilinir hale geldi, öyle ki, kendi yerel lehçelerinde ülkeye Akeldama, yani " kan diyarı" adı verildi.

20 Mezmurlar kitabında şöyle yazılmıştır: "Avlusu boş olsun ve içinde yaşayan olmasın " ; ve: " Başkası onurunu alsın " (Mez. 68:26; 108:8).

21 Ve bu nedenle, Rab İsa'nın bizimle yaşadığı ve bizimle ilgilendiği süre boyunca bizimle birlikte olanlardan birinin ,

22 Yahya'nın vaftizinden , aramızdan yükseldiği güne kadar O, dirilişine bizimle birlikte tanık oldu.

23 Ve iki kişi atadılar: Barsa-howl denilen, adı Justus olan Joseph ve Matthias;

24 Ve dua ettiler ve dediler ki: Ey herkesin kalplerini bilen Rabbim , bu ikisinden kimi seçtiğini göster.

25 Yahuda'nın kendi yerine gitmek için düştüğü bu bakanlığın ve havariliğin kaderini kabul edin .

26 için kura çektiler ve kura Matthias'a düştü ve on bir Havari arasında sayıldı .

Yahuda hakkında Kilise Babaları ve Doktorları

İskenderiye Kökeni

Havari Yahuda hakkındaki Kutsal
Yazılar üzerine yorum ( "Celsus'a Karşı " incelemesinden ,

üçüncü kitap, bölüm XI)

... İsa'nın müritleri dediği kişiler tarafından ihanete uğradığına dair itiraz, Yahudi Celsus İncillerden ödünç aldı; ama aynı zamanda, suçlamasına daha fazla güç vermek için bir Yahuda'yı birçok öğrenciyle karıştırdı. Genel olarak, Yahuda hakkındaki Kutsal Yazılar öyküsünün anlamına yeterince girmedi.

Görünüşe göre Yahuda'nın ruhunda zıt duygular savaşıyordu: İsa'ya tüm kalbiyle düşman değildi, ancak bir öğrencinin öğretmenine duyduğu saygı duygusunu O'na tüm ruhuyla sürdürmedi. O'na ihanet etmeye karar veren (Yahuda), İsa'yı yakalamak niyetiyle kalabalığa yaklaştı, bir işaret verdi ve şöyle dedi: Kimi öpüyorum, o, O'nu al (Matta 26:48). Böylece, O'na karşı belirli bir saygı duygusunu korudu: çünkü bu duyguya sahip olmasaydı, ikiyüzlü bir öpücük olmadan doğrudan O'na ihanet ederdi. Bu nedenle, Yahuda'nın ruhunda, para sevgisi ve öğretmene ihanet etme kötü niyetiyle birlikte, İsa'nın sözlerinin onda ürettiği duyguyla yakından bağlantılı olduğu herkes için açık değil mi? tabiri caizse - onda iyi bir eğilimin belirli bir kalıntısı var mıydı? .

Kutsal Yazılarda şöyle okuruz: O zaman O'na ihanet eden Yahuda, O'nun mahkûm edildiğini gördü ve tövbe ederek, otuz parça gümüşü başkâhinlere ve ihtiyarlara geri vererek, “Masum kana ihanet ederek günah işledim” dedi. Ve dediler: bize ne? kendine bir bak Ve mabetteki gümüş parçalarını yere atarak dışarı çıktı; gidip kendini boğdu (Mt. 27:3-5 ). Fakirlerin yararına bir kutuya konan sadakaları çalan parayı seven Yahuda, tövbe duygusuyla piskoposlara ve yaşlılara otuz parça gümüşü iade ettiyse, o zaman bu şüphesiz bir öğretim eylemidir. hainin tamamen hor göremediği ve dışlayamadığı İsa'nın. Ve şu ifade: Masum kana ihanet ederek günah işledim - aslında suçluluğumun bilinciydi.

İşlediği suçtan duyduğu vicdan azabının onda ne kadar yakıcı bir acı yarattığına bakın: Artık hayata bile dayanamadı, tapınağa para attı, aceleyle (buradan) ayrıldı, gitti ve kendini astı. Ve bu hareketle kendisi hakkında bir cümle telaffuz etti ve

aynı zamanda, İsa'nın öğretisinin kendisine öğretilen İsa'nın öğretisini hâlâ kalbinden tamamen çıkaramayan bu günahkar, hırsız ve hain Yahuda üzerinde ne kadar güce sahip olduğunu gösterdi. Ve Celsus'un benzer düşünen insanları, Yahuda'nın öğretmene karşı işlediği suçtan sonra bile irtidatının hiçbir şekilde tamamlanmadığını kanıtlayan tüm bu koşulları kurgu olarak görecek mi?

Sadece öğrencilerden birinin O'na ihanet ettiği gerçeğini gerçekten gerçek olarak mı gösterecekler ve aynı zamanda İsa'ya tüm kalbiyle ihanet ettiğini Kutsal Yazılara ekleyecekler mi? Ne de olsa, aynı Kutsal Yazıların tanıklıklarına olan güveni veya güvensizliği salt nefret duygusuyla haklı çıkarmak tamamen mantıksızdır.

Yahuda ile ilgili olarak, -eğer gerekliyse- hasımlarımıza onları utandırabilecek bir duruma işaret edebiliriz; Mezmurlar Kitabı'ndan, Yahuda'nın ihanetini konu alan ve açılışı şu olan yüz sekizinci Mezmur'un tamamına atıfta bulunabiliriz: Övgülerimle Tanrım! susma! Çünkü tanrısızın ağzı ve hilekârın dudakları üzerime açıldı (Mezmur 109:1-2). Orada, Yahuda'nın günahı nedeniyle kendisini Havarilerin saflarından dışladığı ve onun yerine başka birinin seçilmesi gerektiği önceden bildirilir. Bu düşünce şu ifadeyle verilir: başkası onurunu alsın (Mezmur 109:8). Hatta İsa'nın, Yahuda'dan bile daha kötü olan ve İsa'dan duyduğu tüm öğretiyi tamamen kusan öğrencilerinden biri tarafından ihanete uğrayabileceğini kabul edelim; ama, bütün bunların İsa'ya ve Hıristiyanlığa yöneltilen suçlamalarla nasıl örtüştüğü sorulur. Bütün bunlar O'nun öğretisinin yanlışlığını nasıl kanıtlayabilir?

Celsus'un diğer itirazlarına gelince, onların çürütülmesini daha önce ele almıştık. İsa'nın O'nu yakalamak istediklerinde kaçmaya çalışmadığını, tam tersine Kendisini hepimiz için gönüllü olarak düşmanların eline teslim ettiğini gösteren bizdik. Bundan da şu sonuç çıkar ki, O bağlı olmasına rağmen, dindarlık uğruna bu tür acılara gönüllü olarak katlanmayı bize öğretmek amacıyla O'nun iradesi dışında olmadı.

Hierapolis Papyaları

Mesih'in algıda Cennetin Krallığı hakkındaki öğretisi

Havari Yahuda

Rab'bin öğrencisi Yuhanna'yı gören ihtiyarlar, Rab'bin o zamanlar hakkında nasıl öğrettiğini ondan duyduklarını söylediler ve şöyle dediler: “Asma ağaçlarının büyüyeceği günler gelecek ve her birinde on bin asma olacak. her asma on bin dal, her dalda on bin ince dal, her dalda on bin fırça ve her çalıda on bin dut var ve her sıkılmış meyve yirmi bin ölçek şarap verecek. Ve azizlerden biri fırçayı aldığında, diğeri (fırça) haykırır: “Ben fırçaların en iyisiyim, beni al; Benim aracılığımla Tanrı'yı kutsa." Aynı şekilde, bir buğday tanesi on bin başak verecek ve her başakta on bin tane olacak ve her tane on kilo saf un verecek; diğer meyve ağaçları, tohumlar ve otlar da buna orantılı olarak ürün verecek ve tüm hayvanlar, topraktan aldıkları yiyecekleri kullanarak, birbirleriyle barışçıl, uyumlu ve insanlara tam bir itaat içinde olacaklardır.

Yuhanna'nın bir öğrencisi ve eski bir adam olan Polycarp'ın bir arkadaşı olan Papias, beş kitap derlediği için dördüncü kitabında yazılı olarak buna tanıklık ediyor. Şunları ekledi: “Müminler için imana layıktır. Hain Yahuda buna inanmayıp Rab'bin nasıl bu kadar bol bitki örtüsü yaratacağını sorduğunda, Rab şöyle dedi: O (zamanlara) ulaşanlar onu görecek.

Suriyeli Aziz Ephrem

İlgili müjde olaylarının yorumlanmasından

[1]
Judas Iscariot ile

Musa ve İlyas'ın
İsa Mesih'e göründüğü ve O'nunla birlikte dağda sadece
üç havarinin olduğu Başkalaşım'ın yorumlanması

Neden bütün öğrencilerini yanına almadı? Çünkü aralarında krallığa yabancı olan ve onu oraya götürmeye layık olmayan Yahuda da vardı, ancak yalnız bırakılmamalıydı, çünkü onu bu göreve çağıranın seçilmesi nedeniyle insanlara mükemmel görünüyordu. . Rab, gizli planı henüz bilinmezken onu seçti. Ne de olsa, onun adaletsizliği biliniyorsa, o zaman müritleri, yoldaşları da bunu bilirdi. Rab onun bir hain olacağını biliyordu ve sonra "biriniz bana ihanet edecek" dedi (Matta 26:21) ve "işte burada" demeye başladı, sonra onu diğerlerinden ayırdı yoldaşlarından. Ama neden onu seçti, yoksa ondan nefret ettiği için mi? başka neden onu cüzdanın yöneticisi ve hamili yaptı? Önce O'nun kemâlli sevgisini ve rahmetinin lütfunu göstermek için;

sonra, kilisesine, içinde sahte öğretmenler olmasına rağmen, (çoğu) öğretim unvanının doğru olduğunu, çünkü hain Yahuda'nın yeri boş kalmadığını öğretmek için; son olarak, kötü kâhyalar olmasına rağmen, yine de O'nun muafiyetinin yönetiminin doğru olduğunu öğretmek. Böylece Rab Yahuda'nın ayaklarını yıkadı, ama yıkandıktan sonra ayağa kalktı (ve) aynı ayaklarla katillerinin yanına gitti. Rab onu (Yahuda) öptü, onu arayanlara bir öpücükle ölüm işareti verdi ve o eline ekmek uzattı, uzanıp onun için fiyatı kabul etti ve onu katillere sattı. .

Son Akşam Yemeği Hakkında

“Bu merhemi üç yüz dinara satıp fakirlere dağıtmak mümkündü” (Yuhanna 12:5). Bu, Rab'bin kendisinde paraya susadığını görerek, cüzdanın yöneticisi ve hamili olarak para dağıtımını emanet ettiği Yahuda tarafından söylendi. Memnun olmak ve para uğruna hain olmamak. Çünkü onun için gümüşü çalmak , gümüşü Yaratan'a ihanet etmekten daha faydalıydı . Ne de olsa, başka kimin (düzeltilmesi gereken Yahuda dışında ) beş mayasız ekmek mucizesinin veya sudan şarabın veya Timaeus'un oğlunun gözlerine verilen şifanın olduğu bir cüzdana ihtiyacı vardı (Markos 10:46) ya da didrahmi alırken meydana gelen mucize ? "Yahuda İskariot cinleri kovduğuna göre, cinler size itaat ettiği için sevinmeyin, ama isimleriniz gökte yazıldığı için sevinin" (Luka 10:20); Yahuda, Rab'bin çarmıha gerenleriyle birlikte yeryüzünde yazılmıştır.

Yahuda iblisleri kovdu, böylece Rab'bin düşmanı, yoldaşlarına, çarmıha gerilenlere, Rab'bin iblisleri gerçekten Beelzebub aracılığıyla kovup kovmadığını açıklasın ve böylece iblisler korkan kişiden korkarsa hain utansın. hırsızdı ve dışarı çıktı, oysa gümüş hırsızı gümüşün Rabbinden korkmadı.

Ancak belki de bunu anladı ve bu nedenle kendisine bir ip geçirip kendini astı. Ve Rab'bin Kendisinin bilmeden haini öğrencisi olarak seçtiğini söylememeleri için (bunun için) dedi ki: "biriniz şeytansınız" (çapraz başvuru Yuhanna 6:71), adını gizleyerek Yahuda, tövbe etmek istiyorsa (her ihtimale karşı) onu küçük düşürmemek için. Ayaklarını yıkadığım zaman, öğrencilerin ilki olan Simun ile başlamadım. Çünkü meleklerin birincisi, böyle bir mevkide (öncelik izzetine yükseltildiğinde) izzetinin izzetini bırakmışsa, havarilerin birincisi nasıl olur da onun mertebesinde durabilir? Meleklerin ilkini taklit etmeyi öğrenmez miydi?

Ayak yıkama

“Benimle birlikte ekmek yiyen biriniz bana ihanet edecek ve işte, beni ele verenin eli sofrada benimle ve İnsanoğlu, O'nun hakkında yazıldığı gibi geliyor” (Luka 22:21). ). Bu sözlerle, merhametle, bu kötü yok edicinin yasını tuttum. “Doğmamış olması onun için daha iyi olurdu” (Matta 26:24). Ama Rab çarmıha yükselmek isteseydi, o zaman bu (O'nun) sözünü neye, (O'nunkini) önceden görmeye, cehalete veya aldatmaya atfediyoruz, çünkü o şöyle dedi: “Onun için olmaması daha iyi olurdu. Doğmuş"? (Hainin) tövbesinin kabul olmasına ne engel olabilir? [Belirli bir sapkın, belki de Marcion, Rab'bin sözlerinde Kendisiyle bir çelişki gördü: Rab çarmıhta yükselmek istiyorsa, o zaman bir hain olarak doğmamanın daha iyi olacağını nasıl söyleyebilirdi, onsuz olacağı çarmıha çıkmadı mı? Öte yandan, hain tövbe edemez mi ? ] Çarmıha çıkan kişi, belki de bu tesadüfi nedenin yanı sıra (yani Yahuda'ya ihanet dışında) çarmıhta yükselmek istedi, ancak bu inanılmaz olsa da, Yahudilerin Kutsal Yazıları ve diğerleri buna inanmamıza izin vermiyor .

Aşk, sırrı ifşa etti ve (ona) korkuyu bildirdi, çünkü aşk, Rab'bin göğsüne yaslanmışken , korku sık sık başını salladı . (Yuhanna 13:21-26 ile karşılaştırın.)

Rab'bin müritlerine ekmek dağıtırken onlara kendi bedeninin kutsallığını verdiği doğru ve gerçek olduğu gibi, Rab tarafından katiline verdiği ekmeğin de O'nun utanma töreninde verildiğine inanılmalıdır. vücut. Ve vücudun O'nun kanına daldırıldığı, O'nun önceden kararlaştırılmış cinayetine (Yahuda'nın) katılımını bu şekilde adlandırmak için onu batırdı (Yuhanna 13:26). Veya ekmekle birlikte ahit vermemek için ekmeği batırdı. Önce ekmeği yıkadı, sonra ona verdi. Eski ahit bu ekmekten yıkandı, çünkü o yeni ahit tarafından hazırlanmıştı. Tıpkı Kurtarıcı'nın uysal bir şekilde kendisinin (Yahuda'nın) kilisesinin gövdesinden değil, öğrencilerinin ayaklarına yapışan tozdan olduğunu öğrettiği gibi, açgözlülük Yahuda'yı Rab'bin mükemmel üyelerinden ayırdı. Bu nedenle, o gece onu onlardan ayırdığında, on iki havarinin sonuncusu olan Yahuda'nın adeta ayak olduğunu bize öğretmek için ayaklarına yapışan pisliği temizledi. Ceset, havarilerin ayaklarından çıkan su ile O'nun tarafından yıkandı, tıpkı ateş için toprak olduğu gibi. Aynı şekilde Rab, Yahuda'yı öğrencilerinden suyla ayırdı, ona suya batırılmış ekmek verdi, çünkü o, şarapla birlikte on iki havariye dağıtılan ekmeğe layık değildi. Çünkü onu ekmekle ölüme teslim edenin, ölümden kurtaranı (kendi içine) alması edepsizlikti.

Bedenini öğrencilerine ayırıp havarilere verdiği andan itibaren, ağaçtan yedikten sonra birçok kez yaşayan Adem gibi ölüler arasında sayıldığı o üç günü sayılır. yıl, emrin ihlali nedeniyle ölüler arasında sayılmasına rağmen, ölüler, çünkü Tanrı şöyle dedi: “yediğiniz gün öleceksiniz” (Yaratılış 2:17); ve aşağıdaki yerde olduğu gibi: "Zürriyetin dört yüz yıl Mısır'da olacak" (Yaratılış 15:13), çünkü bu yıllar, bu sözün söylendiği günden itibaren sayılır. Aynı şey Rab için de söylenmelidir. Veya altıncı gün (yani Cuma) iki gün, Cumartesi bir gün sayılır. Ölümünün gizemi içinde bedenini onlara yedirdikten sonra, daha sonra toprağa girdiği gibi onların rahmine girdi. Ve Adem itaatsizlik ederek meyveyi topladığında kutsamadığı için, "Rab onu kutsadı ve kırdı" (Matta 26:26). Ve ekmek girdi ve Adem'in Tanrı'nın emrini çiğnediği şehvetin mahkûmiyetini sildi. Ya da alçalmadan göğe üç gün sayılır , yani Cuma, Cumartesi ve Pazar ( defnedilmeden diriltilmeye kadar ).

Gethsemane ve İsa'nın yakalanması

“Ve teri kan damlaları gibiydi” (Luka 22:44).

Hasta Adem'i iyileştirmek için ter döktü. “Ekmeğini alnının teriyle yiyeceksin” diyor (Yaratılış 3:19). Ve Adem'i bahçeye geri getirmek için bahçede dua etti.

Seni aradım - diyor - benimle birlikte izle diye ihanete uğramayayım, çünkü şimdi ihanete uğradım, sonra "uyu ve dinlen" (Matta 26:45). Krallığın başlangıcı Yahuda (Yaratılış 49:15) ve krallığı yok eden Yahuda. Yahuda hain bir öpücükle Rab'be Romalılara ihanet ettiğinde, O'nunla birlikte O'nun intikamını alma görevini Romalılara teslim etti.

Kötü Yahuda, düşüşünün büyük uçurumunu tüketmeye geldi ve O'nun iyi ve bir merhamet kaynağı olduğunu gösteren Rab'ydi, uysal bir şekilde şöyle dedi: “Yahuda, İnsan Oğlu'na bir öpücükle ihanet etmeye mi geldin? ?” (Luka 22:48). Bu, Tanrı'nın Oğlu'nun onlara ihanet edilemeyeceğini öğretir. "Neden geldin dostum?" (Matta 26:50). Düşmanlık dostluğu çağırır. Rab yüzünü ona çevirir, hain öğrenci O'nu öpmek için Hakikat Öğretmeni'ne yaklaşır. Açgözlü kurdun koyunları arasında kalmasını istemediği için ona üflediği ruhu ondan aldı. Çünkü, "Sahip olduğu şey elinden alındı" dedi (Matta 13:11).

Rab onlara, “Kimi arıyorsunuz?” dedi. (Yuhanna 18:4) - çünkü tam olarak O'nun ellerinden kurtarılamayacağını düşünüyorlardı. “Ona diyorlar ki: Nasıralı İsa. İsa onlara, "İşte buradayım" dedi. Yahuda yanlarında dururken geri çekildiler ve yere düştüler" (Yuhanna 18:5-6). O'nun kendisini gönüllü olarak ellerine teslim ettiğini bilmek için, istemedikleri halde O'nun önünde eğildiler. Ama onları yere seren güçten korkmadan kirli ellerini uzattılar ve Arındırıcılarını aldılar... "Onu bağladılar ve götürdüler" (Yuhanna 18:12-13).

İsa'yı kınadıktan sonra. Yahuda'nın tövbesi ve ölümü

Yahuda, Rab'bin yargılandığını görünce, üzüntüye kapıldı, gitti ve otuz parça gümüşü rahiplere geri verdi ve şöyle dedi: Doğru kana ihanet ederek günah işledim. Ona diyorlar ki: bize ne, kendin gör. Gümüşü tapınağa attı, gitti, kendini astı ve öldü” (Matta 27:3-5). Yahuda, peşinden koştuğu bu sanrıların habercisi olmak için ayrıldı . Kendi kendine şöyle düşündü: “ Birçok kınamadan kurtulacağım ve onursuzluktan saklanacağım ” ve böylece , sanki bu dünyadan geçtikten sonra hiçbir şeyi kalmamış gibi, ipi atarak , kendi üzerine bir ilmik geçirdi ve ölü. Ve onu cezalandırırken merhamet utandırılmasın diye , onu öldürecek barış ve hakikat oğullarından hiçbiri bulunamadı ve son günde insan kötülüğünün kendisini yok edeceğini ve yok edeceğini göstermek için kendini bir ipe astı . aynı şekilde O halde, insan suretinde gelen O'nun kanının öcünü, insan suretine bürünüp (yani Yahuda'ya giren şeytan) değil , O'na ihanet eden değil, kim alacak ? O'nu yenip O'na ihanet etti , ama kendisine ihanet etmek istediği için mi? Ve Rab hiçbir şekilde kötülüğü utandırmadı , onun kendi eylemleriyle kendini yok etmesini istedi . Böylece şeytan , insan kılığına bürünmüş ölümsüzü öldürdü ve Tanrı'nın cezasını hak etti, öyle ki tanrı denen kişi (yani, putlarda tanrı olarak saygı duyulan şeytan ) Tanrı'nın cezası aracılığıyla yok oldu ve öldürüldü. ölüme Düşmana ok atan , oku kırar ve yayı (ok) yansıdığında ateşe atar ve onu atan kişiyi yener . Böylece Şeytan, Oğul'un ölümünün dünyanın zaferi olduğunu ve O'nun yaratığın kurtarıcısının haçı olduğunu görünce , gemisi Yahuda'ya girdi ve gidip kendini bir iple astı . Ve "göbeği yarılmıştı" (Elçilerin İşleri 1:18), bu, Yahuda'yı ipi takarken destekleyen kişiyi gösterir. Ve ip koptukça o da düştü ve ortadan ikiye ayrıldı. Bazıları , Yahuda'nın evin kapılarını kapattığını ve içeriden kilitlediğini ve o çürürken ve karnı yarılırken, kimsenin (onun) içinde ne olduğunu görmek için evin kapılarını açamayacağını söyler .

Bu gümüşü hazineye götürmek yasal değildir " (Matta 27:6). Kutsal Yazıların sözlerinden korktular ve gerçekleşmesini engellemek istediler . Ancak gümüş tapınağa getirilir getirilmez bu yolla zaten kutsal kılınmıştı. "Ve onunla bir mezar yeri satın aldılar " (Matta 27:7), o zaman iyi oldu, çünkü bunu Tanrı rızası için yaptılar (Kutsal Yazılar'daki peygamberlik yerine gelsin diye ); çünkü içinde büyük bir gizem vardı . Bu gümüşü kutsal alandan verdilerse, neden aynı hazineye geri alamadılar ? Verdikleri paraya bu parayı katmak neden caiz olmadı ? Eğer buradan verilmemiş olsaydı , o zaman açıkça söyleyebilirlerdi . Ve bu gümüş diğer gümüşlerden daha necis miydi? Sunağın yan tarafına yerleştirilmiş ketene sarılı Golyat kılıcından , Mısırlıların altından (Yeşaya 11:2), Davut'un tüm krallıklardan ve krallıklardan alıp götürdüğü altından daha mı kirliydi ? Başına koyduğu ve ruhunda şarkı söylediği (Mezmur 20:4) incilerden taçtan daha Tanrı'ya adanan , Filistliler tarafından getirilen ve sonsuza dek orada ( yerleştirilen ) yemin armağanlarından daha mı ? Nebuchadnezzar ayrıca tüm litürjik kapları alıp tanrılarının tapınağına koymadı mı ? Hatta Ahit Sandığı'nı ( Filistliler) Dagon'un evine getirdiler. Saf olmayanı kutsal ve kutsanmış kim yapabilir ? Ve eğer bu gümüşle bir tarla satın aldıkları için , O Kendini Tanrı yaptıysa, o zaman sunağı bununla örtmek gerekiyordu . Ancak bu onların kalplerinde değildi , ancak kehanetin gerçekleşmesini engellemek istediler .

St. John Chrysostom
Yahuda'nın ihaneti üzerine [ ⁴]

ÖNCE SOHBET

Yahuda'nın ihaneti ve Paskalya hakkında, gizemlerin öğretilmesi
ve kötülüğün unutulması hakkında. (dedi) içinde

Kutsal ve Büyük Perşembe

Yahuda'nın ve doğrulara zulmedenlerin talihsizliği sorunu. - Ne mutlu zulme uğrayanlara değil, zulme uğrayanlara, çünkü zulüm cennetin kapılarını ilk açan, cehennemin kapılarını son açandır. Bu nedenle zulme uğrayanlar zulmedenler için dua etmelidir. - Yahuda'nın ihanetinin tarihinin bir açıklaması. - Hepimizin bu elçinin günahına düşmemeye özen göstermesi ihtiyacı. - Özgür İradenin Kanıtı Olarak Yahuda ve Günahkâr Kadın Vakası. - Son Akşam Yemeği ve Yahudi Fısıh Bayramı. - Efkaristiya ayininin kurulması. - St.Petersburg'a hazırlanmanın en iyi yollarından biri olarak hakaretlerin bağışlanması. cemaat.

Bugün sevginize söylenecek KISACA şey var; Vaaz edilenlerin çokluğu size yük olduğu için söylenmesi gereken çok az şey var - ruhani sohbetleri dinlemeye bu kadar sevgiyle bağlı olacak başka bir şehir bulmak imkansız. Ve böylece, sizi vaaz edilenlerin çoğuyla sıktığımız için az konuşmayacağız, çünkü bugün konuşmayı kısaltmak için önemli bir neden var: İnananların çoğunun korkunç sırlarla bir araya gelmek için acele ettiğini görüyorum. O halde, bu yemeği kaybetmemeleri ve bu yemeksiz kalmamaları için, yiyecekleri orantılı olarak dağıtmak gerekir ki, iki taraf da size fayda sağlasın ve bu yemekle yola hazır olarak yola çıkabilesiniz. konuşmalarımızı ve korku, titreme ve gerekli saygı ile korkunç ve korkunç birlikteliğe devam edin.

1. Sevgili sevgililer, Rabbimiz İsa Mesih bugün ihanete uğradı; Bu akşam Yahudiler onu alıp gittiler. Ama İsa'nın ihanete uğradığını duyduğunuzda cesaretiniz kırılmasın; ya da daha doğrusu umutsuzluğa kapıl ve acı acı ağla, ama ihanete uğramış İsa için değil, hain Yahuda için, çünkü hain evreni kurtardı ve hain ruhunu mahvetti; adanan şimdi cennette Baba'nın sağında oturuyor ve hain şimdi cehennemde, kaçınılmaz cezayı bekliyor. Onun için ağla , iç çek, onun için ağla , tıpkı Rabbimiz'in onun için ağladığı gibi. Onu görünce , [ Kutsal Yazılarda] söylenir , ruhu rahatsız oldu ve şöyle dedi: Biriniz bana ihanet edecek (Yuhanna 13:21). Ah, Rab'bin merhameti ne kadar büyük: adanmış hain için yas tutuyor ! [Müjde yazarı], onu görünce üzüldüğünü ve şöyle dedi: Biriniz bana ihanet edecek . Neden üzgündü ? O'nun sevgisini göstermek ve kötülüğe uğrayanın değil , kötülüğe sebep olanın sürekli yas tutulması gerektiğini hep birlikte öğretmek için . İkincisi, birincisinden daha kötüdür, daha doğrusu , birincisi, yani kötülüğe katlanmak kötülük değildir, ama kötülüğe yol açmak kötülüktür. Kötülüğe katlanmak - bu, Cennetin Krallığını teslim eder; ama kötülük yapmak - bu bizi cehenneme ve cezaya maruz bırakır. Doğruluk uğruna zulme uğrayanlara ne mutlu , diyor Rab , çünkü Cennetin Krallığı onlarındır (Matta 5:10). Kötülüğe katlanan kişinin nasıl bir ödül ve intikam aldığını görüyor musunuz - Cennetin Krallığı? Kötülük yapanın nasıl cezalandırıldığını ve intikamını aldığını duyun.

Yahudiler hakkında hem Rab İsa'yı öldürdüklerini hem de peygamberlerini kovduklarını söyleyen Pavlus (1 Selanik 2:15), şunları ekledi: ama onların sonu yaptıklarına göre olacak (2 Korintliler 11:15). Zulüm görenlerin krallığı nasıl aldıklarını ve zulmedenlerin [Tanrı'nın] gazabını nasıl miras aldıklarını görüyor musunuz? Bunu şimdi amaçsız olarak değil, düşmanlarımıza kızmayalım, onlara acıyalım, yas tutalım ve onlara sempati duyalım diye söyledim: bize karşı kötülük, düşmanlık çekenler tam olarak onlardır. Ruhumuzu bu şekilde ayarlarsak, onlar için dua edebileceğiz. Bu nedenle, sizinle dördüncü gündür düşmanlar için dua hakkında konuşuyorum, böylece bu talimat sözü sağlam bir şekilde özümsenecek ve bitmeyen telkinlerden sizde kök salacaktır. Bu yüzden durmadan kendimi kelimelerle döküyorum ki, öfkenin kabarması ve iltihabın azalması, böylece namaza yaklaşan öfkeden kurtulsun. Mesih bunu sadece düşmanlar için değil, aynı zamanda günahlarını bağışlayan bizler için de emretti, çünkü siz kendiniz verdiğinizden fazlasını kazanırsınız, düşmana öfkeyi durdurursunuz. Daha fazlasını aldığımı nasıl söylersin? Düşmanın günahlarını bağışlarsan, o zaman Rab'be karşı günahların da sana bağışlanır. Bunlar tedavi edilemez ve affedilemez, ancak onlar için büyük bir rahatlama ve bağışlanma vardır. Eli'nin oğullarına ne dediğini dinleyin: Bir adam bir adama karşı günah işlerse, onun için Tanrı'ya dua edecekler; ama bir adam Rab'be karşı günah işlerse, onun için kim şefaat eder? (1 Samuel 2:25). Dolayısıyla bu yara da dua ile kolay kolay kapanmaz; ama dua ile iyileşmediği için, günahların komşusuna bağışlanmasıyla iyileşir. Bu nedenle Mesih, Rab'be göre günahları binlerce yetenek ve kişinin komşusuna göre günahları - yüz dinar (Matta 18:23-35) olarak adlandırdı. Yüz dinarı bağışla ki bin talant bağışlansın.

2. Ancak düşmanlar için dua hakkında yeterince şey söylendi; İsterseniz ihanet söylemine dönelim ve Rabbimiz'in nasıl ihanete uğradığını görelim. On iki kişiden biri olan Yahuda İskariyot, başkâhinlere gidip şöyle dedi: Bana ne vereceksin, ben de O'nu sana ele vereceğim? (Matta 26:14-15). Bu sözler açık görünüyor ve içlerinde daha fazla bir şey ima edilmiyor; ama bu sözcüklerin her biri dikkatlice incelenirse, içlerinde derinlemesine düşünülecek ve derinlemesine düşünülecek pek çok konu bulacaktır. Ve öncelikle zaman; Müjdecinin onu kastetmesi boşuna değil, sadece şunu söylemedi: gitti , ama ekledi: sonra gitti. Sonra ; ne zaman söyle Ve neden zaman anlamına geliyor? Bana ne öğretmek istiyor? Bu amaçsız söylenmez: öyleyse , - Ruh aracılığıyla konuşan boş yere ve amaçsız konuşmaz. O zaman bu ne anlama geliyor ? O zamandan önce, tam o saatten önce, bir fahişe kaymaktaşından bir barış kabıyla geldi ve bu yağı Rab'bin başına döktü (Matta 26:7). Büyük bir yardımseverlik gösterdi, büyük bir iman, büyük bir itaat ve hürmet gösterdi; eski hayatını değiştirdi, daha iyi ve daha iffetli oldu. Ama fahişe tövbe ettiğinde, Üstadın lütfunu kazandığında, mürit Öğretmene ihanet etti. Bunun için şöyle denir: o zaman , böylece öğrencinin Öğretmene ihanet ettiğini gördüğünüzde Öğretmeni zayıflıkla suçlamayın. Öğretmenin gücü, fahişeleri O'na itaat etmeye çekecek kadar güçlüydü.

Diyeceksiniz ki, fahişeleri dönüştüren kişi neden bir öğrenciyi kendine çekemedi? Bir müridi kendine çekmeyi başardı, ancak onu zorunluluktan iyi yapmak ve onu zorla Kendisine çekmek istemedi. Sonra gitti . Üzerinde düşünülmesi gereken önemli bir konu şu kelimede yatmaktadır: gitti ; başkâhinler tarafından çağrılmadığı, zorunluluk veya zorlama olmadığı halde, kendisi tarafından ve kendi içinden düzenbazlık yaptı ve böyle bir niyet üstlendi, bu kötülüğün suç ortağı olmadı. Sonra on iki kişiden biri gitti . On ikiden biri ne anlama geliyor ? Ve şu sözlerle: on iki kişiden biri ona karşı en büyük kınamayı ifade ediyor. İsa'nın başka öğrencileri de vardı, sayıları yetmiş; ama ikinci sırayı aldılar, böyle bir şerefe sahip olmadılar, böyle bir cesarete sahip olmadılar, on iki öğrenci kadar çok gizeme katılmadılar. Bunlar özellikle seçkindi ve Kral'ın etrafında bir koro oluşturdular; yaklaşık bir Öğretmen topluluğuydu; ve dolayısıyla Yahuda düştü. O'na ihanet edenin basit bir öğrenci değil, en yüksek rütbeli biri olduğunu bilesiniz diye, müjdeci bunun için şöyle diyor: On ikiden biri . Ve Aziz Matta bunu yazmaktan utanmadı . Neden utanmadın ? Böylece, müjdecilerin her zaman her şeyde doğruyu söylediklerini ve aşağılayıcı görünen hiçbir şeyi gizlemediklerini bilirsiniz , çünkü bu bile , görünüşte aşağılayıcı, Rab'bin hayırseverliğini gösterir : bir hain, bir hırsız, bir hırsız Böyle nimetlerle onurlandırdı ve son saate kadar ona katlandı, onu uyardı, teşvik etti ve mümkün olan her şekilde onunla ilgilendi . Eğer kulak asmadıysa , suçlanacak olan Rab değildir; bunun tanığı bir fahişe, kendine dikkat etti ve kurtuldu. Öyleyse, fahişeye bakarak umutsuzluğa kapılmayın; ve Yahuda'ya bakarken küstahlık etmeyin. Her ikisi de felakettir, hem kibir hem de çaresizlik; Ayakta duranın özgüveni düşmesine neden olur ama yalan söyleyenin çaresizliği ayağa kalkmasına izin vermez. Bu nedenle Pavlus ayrıca şu tavsiyede bulundu: Ayakta durduğunu sanan, düşmesin diye dikkat edin (1 Korintliler 10:12). Her ikisinin de örneklerine sahipsiniz - değerli görünen bir öğrencinin nasıl düştüğü ve düşmüş bir fahişenin nasıl ayağa kalktığı. Zihnimiz düşmeye yatkın, irademiz uysal; bu nedenle kendimizi her yönden korumamız ve korumamız gerekiyor. Sonra on iki kişiden biri, Judas Iscariot, gitti . Hangi korodan düştüğünü görüyor musun? Hangi doktrini ihmal ettiğini görüyor musunuz? Dikkatsizlik ve ihmalin ne kadar kötü olduğunu görüyor musunuz? Judas Iscariot denir .

Neden bana onun şehri diyorsun? Ah onu tanımasaydım! Judas Iscariot denir . Neden şehir diyorsun? Başka bir öğrenci vardı - Zealot (zealot) olarak adlandırılan Yahuda. Müjdeci, aynı isimden yanlışlık çıkmasın diye, birini diğerinden ayırdı; Bunu iyi niteliğine göre çağırdı: Zealot Yahuda , ama diğerine kötü niteliğine göre isim vermedi - Yahuda bir hain demedi . Bunu iyi bir nitelik olarak adlandırdığı için gerekli olmasına rağmen, onu kötü bir nitelik olarak adlandırdı ve şöyle dedi: Yahuda bir haindir ; ama dilini kınamadan temiz tutmanı öğretmek için haini kendisi koruyor. Yahuda İskariyot adlı on iki kişiden birinin baş rahiplere gittiğini ve şöyle dediğini söylüyor : Bana ne vereceksin, ben de onu sana ihanet edeceğim? Ah o kötü sözler! Ağızdan nasıl çıktılar, dil nasıl hareket etti? Tüm vücut nasıl uyuşmaz? Akıl nasıl bulutlanmaz?

3. Bana ne vereceksin ve ben O'nu sana ihanet edeceğim ? Bu, söyle bana, İsa sana öğretti mi? Para sevgisine olan eğiliminizi önceden dizginleyerek, kemerlerinize ne altın, ne gümüş, ne de bakır almayın (Matta 10:9) demesinin nedeni bu değil miydi ? Bu, O'nun sürekli ısrarla söylediği ve aynı zamanda: Ama sağ yanağınıza vurana öbür yanağınızı da çevirin, demiyor muydu ? (Matta 5:39). Bana ne vereceksin ve ben O'nu sana ihanet edeceğim? Ey delilik! Ne için? - Söyle bana. (O'nu) suçlamak zorunda kaldığınızda , hangi küçük veya büyük şey, Öğretmene ihanet ediyor musunuz ? Sana iblisler üzerinde güç verdiği için mi ? Hastalıkları iyileştirme, cüzzamlıları temizleme gücü vermek için mi ? Ölüleri diriltme gücü verdiği için , ölümün gücünün efendisini ne koydu ? Bu nimetler için para ödüyor musunuz ? Bana ne vereceksin ve ben O'nu sana ihanet edeceğim? Ah, delilik ya da daha iyisi para sevgisi! Bütün bu kötülükleri doğurdu ; büyülendi , Öğretmene ihanet etti . Bu kötü kök böyledir; bir iblisten daha kötüsü, sahip olduğu ruhları çılgına çevirir , onlara her şeyi - kendisini, komşularını ve doğa kanunlarını unutturur, onları anlamlarından mahrum eder ve onları delirtir. Yahuda'nın ruhundan ne kadar çok şeyi sildiğini görün: [İsa Mesih'le] topluluk, sevgi, yemekte paylaşım, mucizeler, öğretim, teşvik, talimat; tüm bunlar o zaman para sevgisi unutulmaya yüz tuttu. Bu nedenle Pavlus haklı olarak şöyle dedi: para sevgisi tüm kötülüklerin anasıdır (1 Tim. 6:10). Bana ne vereceksin ve ben O'nu sana ihanet edeceğim? Bu sözlerin çılgınlığı harika. Her şeye gücü yeten, cinlere hükmeden, denizlere hükmeden, bütün tabiatın Rabbi olan Allah'a gerçekten ihanet edebilir misin? Ve deliliğini evcilleştirmek ve Kendisi istemeseydi O'na ihanet edilmeyeceğini göstermek için [Rab'bin] ne yaptığını dinleyin. İhanet anında, fenerler, kandiller ve silahlarla ona geldiklerinde , onlara dedi ki: kimi arıyorsunuz? (Yuhanna 18:3-4). Almayı düşündükleri Kişi'yi bilmiyorlardı. Yahuda, ona ihanet etmekten o kadar uzaktı ki, lambalar ve bu kadar çok ışık varken, ihanet etmeye niyetlendiği kişinin varlığını bile görmedi. Müjdeci ayrıca şunu söyleyerek bir işaret verdi: fenerleri ve lambaları vardı ve O'nu görmediler.

Rab ona her gün hem eylemleriyle hem de sözleriyle hatırlattı, hainin [O'ndan] saklanmayacağını ima etti; Daha utanmaz olmasın ve sessiz kalmasın diye herkesin önünde onu açıkça azarlamadım, böylece saklandığını düşünerek korkmadan ihanete devam etmesin, ama sık sık şöyle dedi: bana ihanet et (Yuhanna 13:21 ) , - ancak onu ünlü yapmadı. Cehennem hakkında, Krallık hakkında çok konuştu ve her ikisinde de hem günahkârları cezalandırmada hem de erdemlileri ödüllendirmede gücünü gösterdi. Ancak Yahuda tüm bunları reddetti ve Tanrı onu zorlamadı. Allah bizi hem kötü hem de iyi amel seçiminde usta yarattığına ve kendi hür irademizle iyi olmamızı istediğine göre, bizi istemesek de zorlamaz, zorlamaz, çünkü mecburen iyi olmak iyi olmak anlamına gelmez. . Bu nedenle, (Yahuda) düşüncelerinin efendisi olduğundan ve onlara itaat etmemek ve para sevgisine meyletmemek elinde olduğundan, açıkça zihnini kör etti ve kendi kurtuluşunu reddetti: bana ne vereceksin , diyor ve onu sana teslim edeyim mi ? Müjdeci , zihninin körlüğünü ve deliliğini açığa vurarak , geldikleri sırada Yahuda'nın yanlarında durduğunu ve şöyle dediğini söylüyor: Bana ne vereceksin , ben de ona ihanet edeceğim? Ve sadece bundan değil , Mesih'in gücü de görülebilir , aynı zamanda O'ndan basit bir söz söyledikten sonra geri çekilip yere düştüler . Ama bundan sonra bile utanmazlıklarını bırakmadıkları için, sonunda şöyle dercesine Kendi Kendine ihanet ediyor: Ben her şeyi Kendi tarafımdan yaptım, gücümü gösterdim , imkansız bir işe giriştiğinizi gösterdim ; Kötülüğünü dizginlemek istedim; ama madem bunu istemedin ve deliliğin içinde kaldın , o zaman işte , kendime ihanet ediyorum. Bunu, birinin Mesih'i kınamaması için söyledim : O neden Yahuda'yı değiştirmedi?

ve nazik yapmadı ? Nasıl iyi hale getirilmelidir? Zorla mı yoksa iradeyle mi? Eğer - zorlama altındaysa, o zaman en iyisi olamaz, çünkü hiç kimse zorlama altında iyi olamaz; öte yandan, irade ve özgür kararla, o zaman [Mesih] iradeyi ve niyeti sınayabilecek tüm önlemleri kullandı. Ve eğer ilacı kabul etmek istemiyorsa, o zaman bu doktorun değil, şifayı reddeden kişinin hatasıdır. Mesih'in onu kendi tarafına çekmek ve kurtarmak için ne kadar yaptığına bir bakın: Ona tüm bilgeliği, eylemleri ve sözleri öğretti, onu iblislerden üstün kıldı, onu birçok mucizeyi gerçekleştirmeye muktedir kıldı, onu cehennem tehdidiyle korkuttu, uyardı. Melekût vaadiyle, gizli düşüncelerini sürekli ifşa etti, fakat azarlarken onu herkese ifşa etmedi, diğer [öğrenciler] ile birlikte ayaklarını yıkadı, onu akşam yemeğine ve yemeğine ortak etti, ihmal etmedi. herhangi bir şey - ne küçük ne de büyük; ama gönüllü olarak uslanmaz kaldı. Ve değişme fırsatına sahip olduğundan, değişmek istemediğinden ve her şeyin onun dikkatsizliğinden kaynaklandığından emin olmak için dinleyin. Mesih'e ihanet ettikten sonra otuz parça gümüş attı ve şöyle dedi: Masum kana ihanet ederek günah işledim (Matta 27:4). Bu nedir? O'nun mucizeler gerçekleştirdiğini gördüğünüzde, " Masum kana ihanet ederek günah işledim" demediniz , " bana ne vereceksiniz ve ben de O'nu size ihanet edeceğim?" Ve kötülük başarılı olduğunda ve ihanet yerine geldiğinde ve günah işlendiğinde, o zaman bu günahı tanıdın mı? Buradan ne öğreniyoruz? Çünkü gaflet içinde bulunduğumuzda nasihat bize fayda sağlamaz; ve dikkatli olduğumuzda kendimiz ayağa kalkabiliriz. O da öyle yaptı: Öğretmen onu uyardığında dinlemedi; ve kimse öğüt vermeyince kendi vicdanı uyandı ve hiçbir öğretmen olmadan değişti, yapmaya cüret ettiğini kınadı ve otuz gümüş parça attı. Bana ne vereceksin ve ben O'nu sana ihanet edeceğim? Evangelist, otuz parça gümüş teklif ettiklerini söylüyor. (Matta 26:15); kan için fiyatı olmayan bir fiyat teklif etti . Yahuda, neden otuz parça gümüş kabul ediyorsun? Mesih , dünya için bu kanı dökmek üzere özgürce geldi ; ve bu konuda utanmazca sözleşmeler ve koşullar yapıyorsunuz. Gerçekten de böyle bir anlaşmadan daha utanmazca ne olabilir?

4. Sonra öğrenciler başladı (Matta 26:17). Sonra - ne zaman? Bu olduğunda, ihanet gerçekleştiğinde, Yahuda kendini yok ettiğinde, öğrenciler İsa'ya gelip O'na şöyle dediler: Senin için Fısıh yemeğini hazırlamamızı nerede emrediyorsun? Öğrenciyi görüyor musun? [Diğer] müritleri görüyor musun? Rab'be ihanet ediyor ve bunlar Paskalya ile ilgileniyor; Şartlar koyar ve bunlar bir hizmet sunar. O ve bunlar aynı mucizelere, aynı talimatlara, aynı güce sahipti; nereden böyle bir değişiklik? iradeden; her zaman tüm iyiliklerin ve kötülüklerin nedenidir. Sizin için Fısıh Bayramı'nı hazırlamamızı nereden emredersiniz? Bu akşamdı; Rab'bin bir evi yoktu ve bu nedenle O'na şöyle diyorlar: Fısıh Bayramı'nı sizin için hazırlamamızı nerede emredersiniz? Kesin bir barınağımız, çadırımız, evimiz yok. Görkemli evlerde, geniş revaklarda, geniş avlularda yaşayanlar bilsinler ki, Mesih'in başını sokacak yeri yoktu. O halde [öğrenciler] soruyorlar: Fısıh yemeğini sizin için hazırlamamızı nerede emredersiniz? Ne Paskalyası? Bu değil - bizimki, ama şimdilik Yahudi olan; O, öğrenciler tarafından hazırlandı, ama bu bizim - Kendisi hazırladı ve sadece hazırlamakla kalmadı, kendisi de Fısıh oldu. Sizin için Fısıh Bayramı'nı hazırlamamızı nereden emredersiniz? Mısır'da başlayan Yahudi Fısıh Bayramı'ydı. Mesih onu neden yedi? Yasaların gerektirdiği her şeyi yerine getirmek için. Vaftiz edildiğinde şöyle dedi: Böylece tüm doğruluğu yerine getirmemiz bizim için uygundur (Matta 3:15);

İnsanı yasanın lanetinden kurtarmaya geldim; çünkü Tanrı, Yasa altındakileri kurtarmak ve Yasa'nın kendisine son vermek için Yasa'ya tabi olan bir kadından doğan Oğlu'nu (tek doğurulan) gönderdi (Gal. 4:4-5). Ağır, zor ve çetin olarak yerine getiremediği için yasayı yok etti diyen olmasın, önce hepsini yerine getirdi, sonra iptal etti. Bu nedenle Fısıh'ı da kutladı, çünkü Fısıh kanunla emredildi. Yasa neden Fısıh yemeğini yemeyi emretti? Yahudiler, Velinimetlerine nankörlük ettiler ve faydalardan hemen sonra Allah'ın emrini unuttular. Böylece Mısır'dan çıktıklarında, hatta denizin yarılıp tekrar birleştiğini ve diğer sayısız mucizeleri gördüklerinde bile, bizi bizden önce gidecek bir ilah yap dediler (Çıkış 32: 1). Sen ne diyorsun?

Mucizeler hala önünüzde, ama Hayırsever'i çoktan unuttunuz mu? Ve böylece, çok duyarsız ve nankör olduklarından , Allah, nimetlerinin hatırlanmasını bayramların kurulmasına bağladı; bu nedenle Fısıh kurbanının da kesilmesini emretti , öyle ki , oğlun sana sorduğunda: Bu Fısıh yemeği ne anlama geliyor ? - Mısır'daki atalarımızın bir zamanlar kapıları bir koyunun kanıyla meshettiklerini söylediniz, böylece yok edici gelip görünce içeri girmeye cesaret etmesin ve saldırmasın (Çıkış 12:27-28). Böylece, o zaman bu tatil sürekli bir kurtuluş hatırlatıcısı oldu. Ve onlar sadece onlara eski nimetleri hatırlatan bu faydayı değil, aynı zamanda geleceğin habercisi olduğu için daha büyük bir faydayı da elde ettiler. O kuzu, başka bir Kuzu'nun suretiydi - manevi, koyun - Koyun; o bir gölgeydi, ama gerçek bu. Doğruluk Güneşi göründüğünde, gölge nihayet kayboldu, çünkü güneşin doğuşunda gölge gizlenir. Bu nedenle, tam da bu yemekte, biri ve diğeri Paskalya kutlanır - hem dönüştürücü hem de gerçek. Tıpkı ressamların aynı tahtaya çizgiler çizip bir gölgeyi resmettikleri ve sonra ona gerçek renkler uyguladıkları gibi, Mesih de öyle yaptı: aynı yemekte dönüştürücü Fısıh'ı yazdı ve gerçek olanı ekledi. Sizin için Fısıh Bayramı'nı hazırlamamızı nereden emredersiniz? Sonra Yahudilerin Fısıh Bayramı vardı; ama güneş doğduğunda, kandil artık görünmesin; gerçek geldiğinde, gölge çoktan kaybolsun.

5. Bunu Yahudilere söylüyorum, çünkü onlar Fısıh Bayramı'nı kutladıklarını sanıyorlar ve yürekleri sünnetsiz olarak, utanmazca mayasız ekmek sunuyorlar. Söyle bana Yahudi, Fısıh Bayramı'nı nasıl kutlarsın? Tapınak yıkılır, sunak yıkılır, kutsalların kutsalı çiğnenir, her türlü kurban kesilir; neden bu kanunsuz işleri yapmaya cüret ediyorsun?

Bir kez Babil'e gittin ve orada seni büyüleyenler şöyle dediler: Bize Zion'un şarkılarından şarkı söyle (Mez. 136:3); ama kabul etmedin Bu, David tarafından şöyle ifade edildi: Babil nehirlerinin yanında oturduk ve ağladık: söğütlerin üzerine, ortasında arplarımızı astık (Ps. onları antik çağda kullandılar ve onlar aracılığıyla mezmurlar söylediler. Esaret altına alındıktan sonra, onları kullanmak için değil, anavatandaki yaşamı hatırlatmak için yanlarına aldılar. Orada bizi büyüleyenlerin bizden şarkının sözlerini istediğini söylüyor ; ama dedik: Rab'bin şarkısını yabancı bir ülkede nasıl söyleyebiliriz? (Mez. 136:3-4). Sen ne diyorsun? Yabancı bir ülkede Rab'bin Ezgisi'ni söylemiyorsunuz, ama Rab'bin Fısıh Bayramı'nı yabancı bir ülkede mi kutluyorsunuz? Nankörlüğü görüyor musun? Hukuksuzluğu görüyor musunuz? Düşmanlar onları zorlayınca, gurbette mezmur bile söylemeye cesaret edemediler ; ama şimdi kendi başlarına , kimse onları zorlamaz , zorlamazken , Allah'a savaş açmaktadırlar . Mayasız ekmeğin ne kadar kirli olduğunu, bayramlarının ne kadar yasa dışı olduğunu, Yahudilerin Fısıh Bayramı'nın artık nasıl olmadığını görüyor musunuz ? Bir zamanlar bir Yahudi Fısıh Bayramı vardı , ancak şimdi iptal edildi ve Mesih'in daha sonra öğrettiği Ruhsal Fısıh geldi . [Havariler] yiyip içtiklerinde, [ İncil'de ] söylendiği gibi , ekmeği aldı, böldü ve şöyle dedi: Al, ye: bu , günahların bağışlanması için senin için parçalanan bedenimdir. (Matta 26:26). Gizemlere inisiye olanlar ne söylendiğini anlarlar. Ayrıca kâseyi aldı ve “ Bu , birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'teki Benim Kanımdır” dedi (Matta 26:28). Ve İsa bunu söylediğinde Yahuda oradaydı . Yahuda , otuz gümüşe sattığın ceset bu ; Bu, son zamanlarda nankör Ferisilerle utanmazca anlaşmaya vardığınız kandır . Ah, İsa'nın aşkı! Ah delilik, ah Yahuda'nın çılgınlığı! Bu kişi O'nu otuz dinara sattı ve bundan sonra bile Mesih isterse günahların bağışlanması için satıcıya en çok satılan kanını vermeyi reddetmezdi . Ne de olsa Yahuda oradaydı ve kutsal yemeğe katıldı . Mesih diğer öğrencilerle birlikte ayaklarını yıkadığında , kötülüğünde kalırsa aklanmak için hiçbir bahanesi kalmasın diye kutsal yemeğe de katıldı . Mesih konuştu ve kendi tarafındaki her şeyi kullandı , ama inatla kötü niyetinde kaldı .

6. bu korkunç yemeğe başlamanın zamanı geldi . Hepimiz gereken alçakgönüllülük ve dikkatle ilerleyelim ; ve kimse Yahuda olmasın , kimse kötü olmasın, kimse kendi içinde zehir saklamasın, birini dudaklarında, diğerini zihninde taşıyarak. Mesih şimdi geliyor ; O yemeği kim kurduysa , şimdi bunu da O ayarlıyor . Sunulan şeyi Mesih'in bedenine ve kanına dönüştüren bir insan değil , bizim için çarmıha gerilmiş olan Mesih'in Kendisidir. Rahip , imajını sunarak ayağa kalkar ve şu sözleri söyler; ama Tanrı'nın gücü ve lütfu işe yarar. Bu benim bedenim dedi. Bu sözler önerilen şeyi yerine getirir ve tıpkı şu söz gibi : verimli olun , çoğalın ve dünyayı doldurun (Yaratılış 1:28), bir kez söylenmesine rağmen, gerçekte doğamıza her zaman çocuk doğurma gücü verir. , yani bu söz, o zamandan şimdiye O'nun gelişine kadar bir kez söylendiğinde , kiliselerde her yemekte kurbanı mükemmel kılar. Öyleyse, kınamaya katılmamak için hiç kimse kurnazlığa, hiç kimse kötülükle dolu, düşüncelerinde zehir olanlara yaklaşmasın .

Ve böylece, sunulanı kabul ettikten sonra, şeytan Yahuda'ya girdi , Rab'bin bedenini hor görmedi, ama Yahuda'yı utanmazlığından dolayı hor gördü, böylece ilahi gizemlere değersiz bir şekilde katılanların özellikle saldırıya uğradığını ve sürekli olarak girdiklerini bilirsiniz . şeytan, tıpkı o zamanki gibi Yahuda'ya . Böylece onur , layık olana yarar sağlar ve onu layık olmayan şekilde kullananlar daha büyük cezalara maruz kalırlar . Bunu korkutmak için değil, uyarmak için söylüyorum . Kimse Yahuda olmasın ; kimse yaklaşmasın, kendi içinde kötülük zehri olsun . Bu kurban manevi gıdadır; ve tıpkı bedensel yiyeceklerin, özsuları kötü olan mideye girdiğinde , kendi doğası gereği değil, mide rahatsızlığı nedeniyle hastalığı daha da artırması gibi, genellikle manevi gizemlerde de olur . Ve kötülük dolu bir ruha iletildiklerinde , kendi doğaları gereği değil , onu alan ruhun hastalığı nedeniyle ona daha çok zarar verir ve yok ederler. Öyleyse kimsenin içinde kötü düşünceler olmasın , zihni arındıralım ; saf bir kurbana yaklaşıyoruz , ruhumuzu kutsal kılalım; ve bunu bir günde yapabilirsiniz. Nasıl ve ne şekilde? Düşmana karşı bir şeyiniz varsa, öfkenizi bırakın, yaranızı iyileştirin, düşmanlığı bırakın ki bu yemekten faydalanasınız, çünkü korkunç ve kutsal bir kurbana yaklaşıyorsunuz. Bu sununun temeli olan şeyden utanın. Öldürülen Mesih sunulur. Neden ve ne için öldürüldü? Göksel ve dünyevi şeyleri yatıştırmak için, seni meleklere dost yapmak için, seni herkesin İlahı ile barıştırmak için, seni düşmandan ve hasımdan dost kılmak için. Kendisinden nefret edenler için canını verdi; ve kendin gibi bir köleye düşmanlık mı ediyorsun? Dünyanın yemeğine nasıl girilir? Senin için ölmeyi bile reddetmedi; ve senin gibi bir köleye karşı öfkeni bırakacak gücün yok mu? Bu nasıl bir af olabilir? Beni kırdı, diyeceksiniz ve benden çok şey aldı. Ne? Hasar sadece paradır - sizi henüz Yahuda Mesih gibi yaralamadı; ama Mesih, dökenlerin kurtuluşu için dökülen kanını verdi. Buna eşit ne söyleyebilirsiniz? Düşmanı affetmediyseniz, ona değil, kendinize zarar vermişsinizdir; bu hayatta sık sık ona zarar verdin ve kendini ertesi gün affedilmeye layık ve karşılıksız hale getirdin. Allah, intikamcı bir insandan, kibirli bir kalbe ve sinirli bir ruha olduğu kadar hiçbir şeyden yüz çevirmez. Ne dediğini işit: Hediyeni sunağa getirirsen ve orada , sunağın önünde dururken kardeşinin sana karşı bir şeyi olduğunu önceden hatırlarsan, hediyeni orada, sunağın önünde bırak ve git, önce kardeşinle barış. ve sonra gelip hediyenizi sunun (Matta 5:23-24). Ne dersin: (bir hediye) bırakacağım?

Evet, barış için, diyor, bu fedakarlık kardeşinle birlikte yapıldı. Dolayısıyla bu fedakarlık senin kardeşinle barışman için yapılırsa ve sen barışmazsan bu fedakarlığa nafile ortak olursun, bu nimet sana faydasız olur. Bu fedakarlığın ne için yapıldığını önceden yapın ve sonra onu mükemmel bir şekilde kullanacaksınız. Bunun için Tanrı'nın Oğlu, doğamızı Rab ile uzlaştırmak için indi; Bunun için sadece Kendisi gelmedi, aynı zamanda bunu yapan bizlerin O'nun ismine ortak olmamızı [endişelendi]. Ne mutlu barışı sağlayanlara , çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denecek (Matta 5:9). Tanrı'nın Biricik Oğlu'nun yaptığını, hem kendiniz hem de başkaları için dünyanın yaratıcısı olarak siz de insan gücüne göre yapıyorsunuz. Bu nedenle O, barışçıl, Tanrı'nın oğlu diyor; bu nedenle kurban vakti ile ilgili olarak kardeşle barışmaktan başka bir emirden bahsetmemiş, bunun en önemli şey olduğunu ifade etmiştir. Konuşmaya daha da devam etmek istedim ama dikkat edenler hatırlarsa bu kadar anlatıldı. Sevgililer, bu sözleri, kutsal öpücükleri ve birbirimize yaptığımız korkunç selamları her zaman hatırlayalım. Bu, ruhlarımızı birleştirir ve hepimizin tek bir bedene sahip olması gibi hepimizin tek bir beden olmasını sağlar. Tek bir bedende birleşelim, bedenleri birbiriyle değil, ruhları sevgi birliği ile birleştirelim; böylece sunulan yemeği cesaretle yiyebiliriz. Ve sayısız salih amelimiz olsa bile, ama intikamcı isek, o zaman her şey boşuna ve boşuna olacak ve onlardan kurtuluş için herhangi bir meyve alamayacağız. Öyleyse, bunun farkına vararak, tüm öfkeyi durduralım ve vicdanımızı tüm alçakgönüllülük ve alçakgönüllülükle temizledikten sonra, Baba'nın Kutsal Ruh'la birlikte, tüm ihtişam, onur, güçle birlikte olduğu Mesih'in yemeğine yaklaşalım. ve sonsuza dek [ve sonsuza dek ve sonsuza dek]. Amin.

Rev. İtirafçı Maximus
<Yahuda adının gizemi üzerine > [5]
Falassi'ye Sorular [ ⁶]

SORU LII. Tanrı'nın ona verdiği ödüle göre değilim, Hizkiya'ya karşılık verdim, ama yüreği yükseldi ve ona, Yahuda'ya ve Yeruşalim'e karşı öfke vardı. Ve Hizkiya yüreğinin yüksekliğinden alçakgönüllü ve Yeruşalim'de oturan ve Hizkiya'nın günlerinde Rab'bin gazabı üzerlerine gelmeyecek (2 Tarihler 32:25-26). - "İntikam" nedir ve onu takip eden nedir ?

CEVAP. Tanrı'nın Hezekiah'a zamanında yaptığı birçok ve çeşitli iyi işlerden [ ⁷] sonra , onu her türlü ihtiyaç ve sıkıntıdan kurtarıp kurtardığından, kurtuluşun tüm lütfunu olması gerektiği gibi Tanrı'ya atfetmedi, ancak bazı İçinde insan safsızlığı kabardı ve elde edilen başarıların gücü, o zaman, elbette, Tanrı'nın ona verdiği ödüle göre değil, Hizkiya'yı ödüllendirdi. Çünkü ilahi ilerlemesinin karşılığını [Tanrı'ya] ihtiyatla [gerekli] şükranla ödemedi, ancak yüreği yükseldi ve bu nedenle [Hizkiya] erdem ve bilgiyle övünen gurur hastalığından kurtulamadı. <...>

Her lider ve bilge zihin hem Yahuda'yı hem de Kudüs'ü içerir. "Yahuda" ile, manevi anlayıştan yola çıkarak, içerdiği düşüncelerle birlikte tövbede bir emir veya alışkanlık imajını anlıyoruz; bu beceri, zihin kedere doğru yükseldikçe ilerlemeyle birlikte aktif olarak gelişir - çünkü "Yahuda", "itiraf" olarak yorumlanır. Ve alegorik anlayışa göre "Kudüs", bu beceriyi oluşturan ilahi spekülasyonlarla birlikte barışçıl soğukkanlılık becerisi anlamına gelir. Ya da kısaca söylemek gerekirse, [yönlendirici] akılda "Yahuda" yani aktif bilgelik ve "Kudüs" yani tefekkür mistisizmi vardır. Bu nedenle, Tanrı'yı \u200b\u200bseven zihin, Tanrı'nın lütfuyla, aktif ve tefekkür bilgeliğinde [edinilen] erdem ve bilginin yardımıyla tüm karşıt güçleri yansıttığında, o zaman kötü ruhlara karşı mükemmel bir güçle taçlandırılır. Bununla birlikte, aynı zamanda, zafer [onun] Yaratıcısı olan Allah'a şükretmezse, ancak [yalnızca] kendisini tüm başarının nedeni olarak gördüğü için kalbi yükselirse, o zaman kendisine verilen ödüle göre Tanrı'yı \u200b\u200bvermedi, Tanrı'nın terk edilmesinin gazabını sadece kendisine değil, "Yahuda" ve "Kudüs" e, yani alışkanlık üzerine de kabul ediyor.

[ruhsal] yapma ve tefekkür etme becerisi . Ve sonra, Allah'ın izniyle, derhal amele karşı şerefsizlik tutkuları yükselir , o saf vicdanı kirletir ve batıl düşünceler , varlıkların tefekkürüne iç içe geçerek , şimdiye kadarki doğru bilgi görüşünü çarpıtır.

Ne de olsa, İlahi kurum ve [İlahi] yasa, varlıklarda [Tanrı'nın] İlahi Takdirine göre gerçekten var olur , böylece onlar, olumlu bir [yaşam akışında] Tanrı düşüncesine dönerek yetiştirilirler. , [Tanrı'ya] nankörlük gösterin ve böylece [onlara] tersini deneyimlemek için, onlarda [tüm] nimetleri gerçekleştiren İlahi Gücün bilgisini oluşturmak için. Aksi takdirde, uygun koşullar altında [Tanrı'nın] İlahi Takdirine itaat etmeyen kendini beğenmişliğe yenik düştüğümüzde, erdem ve bilgi edinmenin doğamız gereği içimizde olduğuna inanarak tanrısız gurur eğilimine düşeriz. bir lütuf hediyesi değil. Bu durumda, iyiyi kötülüğün doğuşu için kullandığımız ortaya çıkıyor ve bu sayede içimizdeki İlahi bilginin güçlenmesi ve yok edilemez kalması sayesinde - bu sayede İlahi cehaletten tamamen haksız yere hasta oluyoruz.

Biri, erdem amacına ulaştığına inanarak, artık [tüm] nimetlerin Sebebini ve kaynağını aramayacak, [İlahi olana] yönelme gücünü yalnızca kendinde kapatacak ve bunun sonucunda da kurtuluş yasası, yani Tanrı. Öteki ise, tam tersine, mala [sürekli] doğal ihtiyacını hissederek, eksikliğini giderebilecek olan için gayretle çabalamaktan geri durmaz.

Bu nedenle, haklı olarak öfke [gururlu zihne düşer], yani Tanrı'yı terk etme veya [Tanrı'nın] izni, bu sayede hem Yahuda gibi [ruhsal] çalışma sırasında hem de Yeruşalim gibi tefekkür sırasında iblisler onu kuşatır. böylece kendi doğal zayıflığını hissedecek ve Tanrı'nın İlahi Gücünü ve lütfunu tanıyacak, onu koruyan ve ona tüm nimetleri veren; ve kendisinden yabancı ve doğal olmayan bir yüceltmeyi tamamen reddederek kendini alçalttığını. Sonra [Rab'bin] başka bir gazabı, yani bahşedilen karizmaların yoksun bırakılması, tıpkı ilk gazaptan sonra, yani Tanrı'yı \u200b\u200bterk etme hemen meydana gelen Hizkiya'ya gelmediği gibi, onun üzerine gelmeyecek. kendini alçalttı ve bereket vereni hissetti. Çünkü [Kutsal Yazılar] şöyle der: Ve ona, Yahuda'ya ve Yeruşalim'e öfkelenin; ] başka bir öfke, daha önce izin verilen Tanrı'yı terk etmeyi takiben zihne güzel iyiliği öğreten karizmaların yoksun bırakılmasıdır. Çünkü [Tanrı'nın] gazabının birinci türüyle , yani Tanrı'dan yüz çevirmeyle aydınlanmayan ve kendini alçaltmayan kişinin, ikinci gazabı üzerine aldığı ve kendisini Tanrı'nın [lütufkar] eyleminden mahrum bıraktığı açıktır. [İlahi] karizmalar ve şimdiye kadar onu koruyan Gücü ondan almak . Tanrı nankör İsrail hakkında diyor ki, çitini kaldıracağım ve yağmalanacak; ve onun duvarını yıkacağım, ve çiğnenecek.

Üzümlerimi bırakacağım ve sünnet olmayan kişi altını kazacak ve üzerinde bir cüppe gibi dikenler yükselecek; ve üzerine yağmur yağmazsa bir bulutla emredeceğiz (Yşa. 5:5-6) - İsrail'in ilk kralı Saul'un da acı içinde ilan ettiği gibi. Çünkü o, krallıkla birlikte mesh ve kehanetin lütfunu aldı, ancak bunu yerine getirmediğinde [Tanrı'nın] ilk gazabını - kötü ruhun eylemi - üzerine aldı. [Bu suçunun] farkına varmayınca, başka bir öfkeye maruz kaldı, [kraliyet tahtını] kaybetti ve deliliği nedeniyle kendini ölümden önce herhangi bir dindarlıktan yoksun buldu. Bu, [Saul'un kendisi tarafından], acı çekerken önce bir iblis tarafından ele geçirildiğinde ve ardından bir büyücünün yardımıyla gönüllü olarak iblislere koştuğunda ve ateistler gibi bu iblislere büyü yoluyla hizmet ettiğinde ortaya çıkar.

Yani, "Hizkiya" derken bilge zihni, "Yahuda" - [ruhsal] eylemde bulunmayı ve "Kudüs" - tefekkür etmeyi kastediyoruz. Ve zihnin herhangi bir şekilde bir şeye maruz kaldığını zihinsel olarak kavradığımızda, onları bir araya getiren fikirlerin bir sonucu olarak, aktif ve tefekkür fakültelerinin onunla birlikte acı çektiğine ikna oluruz. Çünkü özne acı çektiğinde, bu öznedeki [kuvvetlerin] onunla birlikte acı çekmemesi imkansızdır.

[Böyle] manevi yorumun anlamı, Kutsal Yazıların sözleriyle tamamen tutarlıdır, çünkü bu, Tanrı'nın yargılarının [adaletsizlik nedeniyle] kınanmasını ima etmez ve başka bir [İlahi] emrin yıkılmasına yol açmaz. Gerçekten de, yukarıdaki yoruma göre, Hizkiya tek başına, yani akıl, başarılarıyla övünerek yükseldiğinde, o zaman onunla Yahuda ve Yeruşalim'e, yani yapmaya ve düşünmeye yükselmemek [imkansızdır]. , çünkü hipostatik bir varlığa sahip oldukları düşünülemez. Ve [Tanrı'nın] gazabı yalnızca Hizkiya'ya, yani zihne değil, aynı zamanda Yahuda ve Yeruşalim'e de düşer, çünkü zihin bir şey tarafından kirletildiğinde, [ruhsal] eylem ve tefekkür onunla birlikte kirlenir. öfke yaratan şeye katılmazlar.

Bu nedenle yazılanların [harfine değil] anlamına bağlı kalmalıyız. Çünkü bir zamanlar şekil değiştiren tarih ise , ama bizim iyiliğimiz için talimat için yazılmışsa (1 Korintliler 10:11) ruhani, - ve bu yazılanlar sürekli olarak olup bitenlere karşılık gelir, o zaman karşıt güç bize karşı ruhani bir savaş için sıraya girdiğinde, mümkünse Kutsal Yazıların tamamını zihnimize taşımalıyız. O zaman aklımız ilahi spekülasyonlarla aydınlanacak, beden, doğuştan gelen tutkuları reddederek bu bedeni rasyonel bir atölye haline getirecek olan ilahi logoi'nin idrakinin [sonucunda ortaya çıkan erdemlerin] görüntüleri ile süslenecektir.

Bu nedenle, Tanrı'yı seven ve erdemli her kişi, Hizkiya gibi, cinlere karşı [savaşta] ruhsal güç kuşanır; ve eğer kötü ruhların bir saldırısı olursa, akılda görünmez bir şekilde onunla kavgaya girerse, o zaman dua yoluyla kendisine Tanrı'dan gönderilen bir melek [yardım şeklinde] alacaktır. Demek istediğim - şeytanın tüm falankslarını dağıtacak ve yok edecek güçlü bir bilgelik sözü alacak. Ancak, bu zaferin ve kurtuluşun nedeni olarak Tanrı'yı \u200b\u200bilmiyorsa ve tüm zaferi kendisine atfediyorsa, o zaman böyle bir kişi Tanrı'ya mükafatına göre ödememiş demektir, çünkü şükran doluluğu, büyüklüğüne eşit değildir. kurtuluş ve [kurtulmuş] kişinin mizacı, Kurtarıcı'nın lütfunu telafi etmez. Ne de olsa “intikam”, kurtarılanların [iyilikle] orantılı eylemlerde [tezahür eden] Kurtarıcı'ya karşı ruhsal eğilimidir. Aksine, böyle bir [kişi] yüreği yükselip aldığı hediyelerle, sanki alınmamış bir şeymiş gibi övünürse, o zaman [Tanrı'nın] gazabı haklı olarak onun üzerine düşer, çünkü Allah, şeytanın görünmez bir şekilde iç içe geçmesine izin verir. [maneviyatta gerçekleştirilen] erdemlerin imgelerini yerle bir etmek ve tefekkürde [edinilen] bilginin aydınlanmış logos'unu bulandırmak, böylece kendi zayıflığını bilerek, dünyanın anlayışına erişebilsin. sadece içimizdeki tutkuları deviren ve tövbe ettikten sonra kendini alçaltan ve gururun küstahlığını reddeden Güç. [Ancak o zaman] Tanrı'yı memnun edecek ve tövbe etmeyenlerin üzerine düşen gazabı kendisinden uzaklaştıracak, ruhtan onu koruyan lütfu alıp götürecek ve nankör zihni terk edilmiş bırakacaktır.

"Kral Hizkiya'nın günleri" Kutsal Yazılar muhtemelen her dindar ve Tanrı'yı seven zihin tarafından algılanan, [Tanrı'nın] Bilgeliğini anlamak için yaratılmış [şeylerin] tefekkürüne düşkün olan çeşitli aydınlanmaları çağırır. yaratıklar] çeşitli şekillerde. Ve yapmak ve tefekkür etmek bu [anlayışlarla] uyum içinde olduğu sürece, erdem ve bilgiden yoksun değildir, çünkü "Hakikat Güneşi" doğuşuyla [daima] bu "günleri" böyle bir akılda yaratır .

Lyons'lu
Aziz Irenaeus İlk "Sapkınlıklara Karşı " kitabından [ ⁸]

Yahuda İncili ve Cainites'in Öğretileri Üzerine

Diğerleri yine Cain'in daha yüksek bir güçten geldiğini ve Esau a [ ⁹] , Kore I [ ¹⁰] , Sodomites ve hepsinin akrabaları olarak tanındığını ve bu nedenle Yaradan tarafından zulüm gördüklerini, ancak onlardan birinin acı çekmediğini söylüyor. çünkü Bilgelik malını onlardan kendisine geri aldı. Ve bunu, hain Yahuda'nın iyi bildiğini öğretiyorlar ve yalnızca gerçeği bildiği için, geleneğin gizemini üstlendi ve onun aracılığıyla, dünyevi ve göksel her şeye izin verildiğini söylüyorlar. Ayrıca buna Yahuda İncili adını veren bu türden hayali bir hikaye de veriyorlar.

Kıbrıs Aziz Epiphanius

Panarion

Caians'a Karşı, On Sekizinci ve
Otuz Sekizinci Sapkınlıklar

Κατd Καιανων ιη, της δε dκολουθ^αςλη'

Adversus Caianos, haeresis XXXVIII

1. Caians (Κα ^,iανοL), sapkınlıkları için adını Cain'den (Κdιν) alanlardır . Çünkü Cain'i övüyorlar ve onu babaları yapıyorlar. Ve tabiri caizse, dalgaların farklı bir ayaklanmasından kaynaklansalar da, aynı fırtınaya ve aynı heyecana yabancı değiller ve sanki dikenli bir çalıdan çıkmış gibi, bütüne yabancı değiller. İsimleri farklı olsa da çok sayıda diken vardır. Çünkü pek çok diken türü vardır, ama hepsinde iğneyle acıtma konusunda aynı kötü nitelik vardır.

Cain'in yanı sıra Korah ve Sodomlular'ın ordusu Esav'ın en güçlü ve en yüksek otoriteden, Habil'in ise en zayıf güçten olduğunu söylüyorlar. Akrabaları olan herkes, Kayin, Sodomitler, Esav ve Korah ile olan akrabalıklarından dolayı, Kaialılarla övünürler. Ve bunlar, Caians'ın dediği gibi, mükemmel ve üstün bilgiye sahiptir dνωθεν γνωσεως). Bu nedenle, onlara göre, bu dünyanın Yaratıcısı onları yok etmek için çaba sarf etmiş , ancak onlara hiçbir şekilde zarar verememiştir . Ondan saklandılar ve güçlü bir güce sahip olan en yüksek Aeon'a taşındılar. Bilgelik için (η Σοφ^α) onları kendisine aitmiş gibi aldı. Ve bu nedenle, dedikleri gibi, Yahuda onları neyin ilgilendirdiğini tam olarak biliyordu. Ve Caians'a göre onlarla yakınlık içindedir. Ayrıca ona fazla bilgi atfederler ve hatta adına Yahuda İncili (ευαγγελιον του 'Iουδα0) adını verdikleri bazı eserler (συνταγμdτι6ν τι) yayınlarlar . Rahim (κατd της 'Yστε'ρας) hakkında başka bazı yazılar da icat edilmiştir ; bu Rahim'e tüm bu gök ve yer hacminin Yaratıcısı diyorlar. Ve Carpocrates'in dediği gibi, her şey geçmedikçe kimsenin kurtarılamayacağını söylüyorlar.

2. Her biri, tam da bu bahaneyle, konuşulmaması gereken şeyleri yaparak, ayıp işler yaparak ve olabilecek bütün günahları işleyerek, gerek gerçek meleklerden, gerekse mecazi olarak konuştukları meleklerden her bir meleğin adını zikreder. ve her birine, herhangi bir melek adına kendi eylemini tanımlayarak, dünyevi günahlardan bazı kanunsuz eylemler atfeder. Bunu yaptıklarında da şöyle derler: “Ey filanca melek, ben senin işinde mahirim! Ey falanca kudret, eylemini eyleme geçiriyorum. Ve buna onlar tarafından mükemmel bilgi (γνωσ^ς τελε^α) denir , çünkü daha önce bahsedilen sapkın anne ve babalardan (Gnostiklerden, Nicholas'tan ve onlarla aynı fikirde olan Valentinus ve Carpocrates'ten bahsediyorum) onlar), bir bahane bularak, kabul edilemez utanç verici işler için korkusuzca çabalarlar.

Hatta bize, içinde kanunsuzluk dolu bazı sözler uydurdukları bir kitap bile geldi. Şu sözleri içerir: "Bu, Musa'yı kör eden melektir ve bunlar, Korah, Datan ve Aviron a [ ¹²] ordusunu saklayıp yeniden yerleştiren meleklerdir " . Ve Havari Pavlus adına, sözde Gnostikler tarafından da kullanılan, izin verilmeyen konuşmalarla dolu başka bir makale icat ettiler; bu çalışmanın adı "Pavlovo'nun Yükselişi" (Aναβατικ6ν Παuλου ) ^u3] , elçinin üçüncü göğe yükseldiğini (dναβεβηκεναι) ve bir insanın yeniden anlatmasının imkansız olduğu açıklanamaz sözler duyduğunu (2 Korintliler 12: 2, 4) sözlerinde bunun için bir bahane bulmak. Ve bu, derler ki, ağza alınmaz sözlerdir (dρρητα ρηματαφ). Bu ve bu, kötüyü onurlandıran ve iyiyi reddeden Caians tarafından öğretilir. Çünkü, daha önce de söylediğim gibi, onların öğretisine göre, Kabil en kuvvetli kuvvetten, Habil ise en zayıf kuvvetten gelir; bu güçler Havva ile birleşerek Kayin ve Habil'i doğurdu ve Kayin bir kuvvetten, Habil de diğerinden doğdu. Hem Adem hem de Havva aynı güçlerden veya meleklerden doğdu. Onlardan doğan oğulları, yani Cain ve Abel kendi aralarında tartıştılar ve güçlü bir güçle doğan , daha az ve daha zayıf bir güçle olanı öldürdü .

3. Aynı mitler , her insanın kendisi için en güçlü gücü seçmesi ve daha az ve daha zayıf olandan, yani cenneti yaratandan geri çekilmesi gerektiğine dair sinsice öğüt vermeye güvenen Caians tarafından aynı cehalet zehirlerinin sadakalarına örülüyor . et ve dünya ve Mesih'in çarmıha gerilmesinin gücüne göre en yüksek yerlere yükselin. Çünkü, dedikleri gibi, Mesih bu amaçla yukarıdan geldi, böylece O'ndaki güçlü güç, zayıf gücü yenerek ve bedene ihanet ederek mükemmelliğine ulaşsın. Ve bazıları bir şey söylüyor, diğerleri - başka bir şey. Bazıları, İsa'nın Yahuda tarafından ihanete uğradığını çünkü Yahuda'nın kızgın olduğunu ve Yasa'nın hükümlerini ortadan kaldırmak istediğini söylüyor. Bunlar, dediğim gibi, Cain ve Yahuda'yı övüyor ve şöyle diyor: "Çünkü ona ihanet etti, çünkü iyi öğretileri yok etmek istedi." Ancak diğerleri bunu söylemiyor, aksine, Mesih iyi olmasına rağmen Yahuda'nın göksel bilgiye göre O'na ihanet ettiğini söylüyor (κατd την εττουρaνιον γνωσιν). Çünkü derler ki, arkonlar, Mesih çarmıha gerilirse zayıf güçlerinin ortadan kalkacağını öğrendiler. Onlara göre Yahuda bunu bilerek acele etti, O'na ihanet etmek için her şeyi harekete geçirdi ve böylece kurtuluşumuz için bir iyilik yaptı.

Ve onu övmeli ve övmelisiniz, çünkü onun aracılığıyla Haç'ın kurtuluşu sizin için düzenlenmiştir ve bu temelin gücüne göre, yukarıdan bir vahiy. Ancak bu tapanlar ya da her türlü kötü şeyi övenler, mümkün olan her şekilde aldatılırlar. Açıktır ki bu, yani onların cehaleti ve aldatmacası, şeytanın elindedir. Ve Kutsal Yazılar'ın şu sözü yerine geldi: Kötüye iyi, iyiye kötü diyenlerin, karanlığı ışık ve aydınlığa karanlık yapanların, tatlıya acı, acıya tatlı diyenlerin vay haline ! Çünkü Eski ve Yeni Ahit'in tamamı, Kayin'in kötülüğüne karşı konuşur. Ve karanlığı sevenler ve kötüleri taklit edenler olarak Habil'den nefret ederler, ancak Kayin'i severler ve Yahuda'yı överler. Ancak bu bilgi felakettir, buna göre iki güç kurarlar: karşılıklı mücadele içinde olan ve dünyada keyfi değişiklikler olmadığından emin olan en zayıf ve en güçlü, ancak tam tersine getirilenlerden bazıları varlık, doğası gereği kötülükten ve diğerleri iyilikten bir öze sahiptir. Caians, herkesin seçimine göre değil, doğası gereği iyi ya da kötü olduğunu söylüyor.

Kıyamet

[14]

Yahuda İncili

Nisan 2006'da, bir grup İsviçreli akademisyen tarafından "Yahuda İncili" başlıklı bir Kıpti metni yayınlandı. Olay, anlaşılır bir şekilde, sadece bilim dünyasında büyük ilgi uyandırmadı. Metnin içeriğiyle ilgili konuşmalar, yayınlanmasından çok önce başladı. İnternette, şimdi netleştiği gibi, hepsi özellikle "Yahuda İncili" nden bahsetmeyen birkaç parça ortaya çıktı - kötü korunmuş kodeks birkaç yazı içeriyor. Henüz uygun biçimde yayınlanmayan metinle ilgili argümanların yalnızca ön bilgi olabileceği açıktı - bir şey daha sonra onaylanacak, bir şey onaylanmayacak. Bununla birlikte, nispeten iyi korunmuş bir "müjdenin" yayınlanmasından sonra bile, bilim adamlarının görüşleri açıkça çelişkili olacaktır.

"Yahuda İncili", 3.-4. yüzyıllardan kalma bir kodeks içinde geldi. N. e., Gnostik metinler arasında, içerik olarak ona az çok benzer. Kanonik İncillerin "kata" edatıyla geleneksel bir isme sahip olduğuna dikkat edilmelidir, yani. "göre" veya "göre" (Matta, Markos, vb.), Slav ve Rusça'ya " dan" Apokrif metinler bazen aynı edatlara sahip olsa da (Kıpti'de tam şekliyle Yunancadan alınmıştır), Yahuda İncili'nde durum böyle değildir, burada “genitive case” den bahsediyoruz. Ancak bu biçim, metnin yazarının Judas Iscariot olduğu anlamına gelmez. Yahuda, örneğin Yahudi ve Hıristiyan apokrif apokalipsleriyle ve ayrıca İlahiyatçı Aziz John'un Vahiyiyle karşılaştırılabilir vahyin alıcısıdır. Bu durumda "İncil", örneğin "Meryem İncili" (aynı zamanda bir Gnostik metin) ile bir benzetmesi olan bir vahiy olarak tasarlanır. İlk bakışta metnin tamamına yakını

kıyamet türü, ancak daha yakından okunduğunda, bu izlenim bir şekilde düzeltildi ve bu, aşağıda tartışılacak.

İsa, vahiy almaya hazır olacak on iki havarisinden birine (veya diğerlerine) vermek istiyor. Sadece Yahuda, O'nun gözlerine bakamasa da, İsa'nın yüzünün önünde durabilir. Üstelik Yahuda, İsa'nın nereden geldiğini biliyor: "Barbelo'nun ölümsüz çağlarından." Ve diğer öğrenciler hikayeye katılmaya devam etse de, vahyin alıcısı yalnızca Yahuda İskariyot olur.

Yahuda İncili , türünü kıyamet olarak tanımlarken zaten bir çekinceye yol açan üç önemli tema içerir . Birincisi, kozmolojik bir vahiydir. İkincisi, dini Hristiyanlığa yönelik bir polemik metnidir . Üçüncüsü , bu, havari-hain Yahuda'yı rehabilite eden bir çalışmadır .

Modern okuyucuların çoğu , son konuyla açıkça ilgileniyor , ancak yazarın bu konuda ne söylemek istediğini anlamak, ancak "müjde" de çok daha fazla yer kaplayan diğer iki bölümle bağlantılı olarak hala mümkün .

II . Yüzyılda yaşayan yazar . N. e. ( tarihleme nedenleri aşağıda tartışılacaktır ), zamanının durumunu açıkça İsa'nın dünyevi yaşamının günlerine aktarır . Önceden ve şimdi vahyin taşıyıcısı İsa'dır, ancak onun alıcıları aslında aynıdır. Bir yandan bunlar, kendileri için en önemli şeyin inanç olduğu ve Kilise'nin imandan ve Kilise'den kurtuluşu özleyen inanan insanlardan yaratıldığı insanlardır. Öte yandan, bunlar, seçilmişleri kurtarmaya hizmet eden ve bu nedenle ne inanca ne de Kilise'ye ihtiyaç duymayan gizli bilgiye (Yunanca "gnosis") her şeyden önce vahiye değer veren insanlardır. İlk grup "Yahuda İncili" nde on bir havari tarafından, ikincisi - kanonik İncillerde onlara karşı çıkan Yahuda İskariyot tarafından temsil edilir.

Yahuda, yazar için her şeyden önce, İsa ile doğrudan iletişimi olan ve dahası Kendisi tarafından seçilen, ancak aynı zamanda insanlar tarafından reddedilen bir kişi olarak "başka bir havari" olarak ilginçtir - diğerini seçen diğer havariler. onun yeri - ve onu, İsa'nın kendisinin seçilmiş olanı, bir hainin siyah halesiyle ödüllendiren Kilise tarafından.

Ancak İsa, Yahuda'yı önceden belirlenmiş olduğu için değil, "yüksek düşündüğü" için, yani o zaten bir Gnostik olduğu için seçer: daha önce de belirtildiği gibi, İsa'nın "Barbelo'nun ölümsüz çağından" geldiğini bilir.

İhanete gelince, bu bir "kurban" olarak yorumlanır ve ruhani İsa'yı "giydirmek" ve böylece kendisini çürütmek için yozlaşmış bir kişi kurban edilir. Kıyamet çarmıha gerilmeden bahsetmez, ancak böyle bir kurban hakkında söylenenlerden, infazın yazar tarafından Gnostikler için olağan doktrinsel ruhla anlaşıldığı açıktır [ 15 ] : İsa'nın ^kendisiçarmıhtan kaçınır . Örneğin, "Büyük Seth'in İkinci İncelemesi" (NH VII, 2) kıyametinde, Kireneli Simon çarmıha gerilir ve İsa yakınlarda durur ve güler. Benzer bir sahne Gnostik Peter Kıyametindedir (NH VII, 3 ) [16] . İsa, Yahuda İncili'nde defalarca güler.

Yahuda'nın modern savunucularının mantığı, kural olarak şu şekildedir: Yahuda olmasaydı çarmıha gerilme olmazdı, çarmıha gerilme olmazdı, Hıristiyanlık olmazdı. Apocrypha'nın yazarının aklında bu yok: Gnostiklere hiç düşman Kilise olmaması onun için daha iyi olurdu. Yahuda'nın görevi diğer öğrencilerden farklı olmaktır ve bunun için onlara karşı çıkmanız gerekir. Ve muhalefet kardinal olmalı: Peter'ın üçlü inkarı veya Thomas'ın inançsızlığı burada yeterli değil. Nitekim yazar için Kilise sadece "yoldan sapanlar" ve hatta "gerçek Hıristiyanlara" zulmedenler değil, aynı zamanda çocuk katilleri, eşcinseller, sefahatçilerdir. "Müjde" deki İsa, Gnostik literatürde nadir olmayan Yahudi Tanrısını değil, "Havarilerin Tanrısı" nı ve öğrencilerin İsa'nın bu Tanrı'nın (veya daha doğrusu "tanrı") oğlu olduğu varsayımını doğrudan reddeder. ) güldürür. Kilise için en iğrenç karakter olan Judas Iscariot'un ana karakter yapılması oldukça mantıklı.

Bununla birlikte, kıyametin kilise Hıristiyanlarına karşı polemik yönelimi ile Yahuda figürünün anlamını ancak yarı yarıya açıklayabiliriz: "İncil" in kozmolojisine henüz değinmedik.

Soru şu: Yahuda zaten bir Gnostik ise, "Barbelo aeon" u biliyorsa, o zaman neden tüm bu kozmogoni, kendi misyonunu açıklamaya yetmiyor? Belki de aldığı vahiy, şimdiye kadar bildikleriyle tam olarak örtüşmemektedir. Muhtemelen, "yüksek düşündü" yeterince doğru değil.

Bu sonuç, her şeyden önce, "büyük ve sınırsız aeon" hakkında konuşan İsa'nın ona Barbelo dememesi ve daha sonra bu adın vahiyde görünmemesi gerçeğiyle doğrulanır. Ayrıca, kozmogonik sürecin tüm dizisi, en önemli Gnostik metin olan "Apocryphon of John"a çok yakındır (yorumdaki paralellere bakın ) [ ¹⁷] . Ancak farklılıklar da vardır - bazen daha fazla, bazen daha az önemli. Aksine, vahiy, bu tür metinlerde genellikle olduğu gibi, yeni bir vahiy olduğunu iddia eder. Yazar, "Barbeliot" efsanesine dayanarak onu revize ediyor. Bu nedenle, "Yahuda İncili"nin yalnızca kilise Hıristiyanlarına karşı değil, aynı zamanda Nag Hammadi metinleri arasında benzerleri olan diğer Gnostiklere karşı da polemikler içerdiği varsayılabilir (örneğin, sözde "Kanıt) Gerçek ” [ ¹⁸] ) .

Yahuda vahyi almadan önce, göreceli olarak bir "Gnostik-Barbeliote" idi ve bu zaten "fena değildi", ancak yazara göre, "gerçek" vahyi aldığında çok daha "iyi" hale geldi. içeriği o zamanlar sadece İsa tarafından biliniyordu ve şimdi kıyametin yazarı tarafından biliniyor . Yazarın kilise Hıristiyanlarını "dönüştürmeyi" beklemesi pek olası değildir ; aynı zamanda, iyi bilinen kozmogonik miti daha "gerçek" versiyonunda açıklayarak, Gnostik arkadaşlarının daha fazla anlayış göstermesini umabilirdi .

"Yahuda İncili"nin kozmogonisi ile "Yuhanna Apokrifası"nın kozmogonisi arasındaki fark nedir ? Uzmanlar bu konuda sayfalarca yazacak . Şimdilik, bizim açımızdan iki önemli duruma dikkat edelim .

İlk olarak, Yahuda İncili'nin kozmogonik mitinde, aynı Barbelo (dişil bir kelime) ile başlayan ve en yaygın Sophia, Ennoia ve Pronoia ile biten kadın karakterlerin tamamen yok olduğu görülüyor . Sadece bu karakterlerin kendileri değil , aynı zamanda “anne”, “gebe kalmak”, “doğurmak”, “doğmak” kelimeleri de var. "Oğul" Yuhanna'nın Apocrypha'sında adlandırılan (ve bu nedenle Mesih ile özdeşleştirilen ) " kendi kendine doğmuş" (Autogenes ) , burada böyle adlandırılmaz: buluttan görünen kendisidir . Aksi halde Yaşam olarak adlandırılan Havva bile , John Apocryphon ve diğer Gnostik metinlerde olduğu gibi, tüm insanların annesi olarak adlandırılmaz .

İkinci olarak, Az önce The Self-Born örneğinde gördüğümüz gibi, miti rasyonalize etme eğilimi vardır . Nitekim "Kendinden doğan" ın kimseden değil, kendi kendine doğması daha mantıklıdır . Herhangi bir dişil ilkenin kozmogoniden çıkarılması da oldukça mantıklı çünkü insani anlamda doğumdan söz edilmiyor . Kozmogonik şemanın, içinde kullanılan modele kıyasla genel olarak basitleştirilmesi de aynı eğilimden söz edebilir (bkz. aynı "Apocrypha of John"). Ve vahiy alıcısının seçimi özellikle karakteristiktir : birincisi, özel olarak gerekçelendirilir (İsa'nın önünde yalnızca Yahuda "durabilir" ), bu genellikle vahiylerde olmaz ve ikincisi, bu seçim Kilise için iğrenç bir figüre düşer. , bu , diyelim ki, Kilise'nin başı Havari Petrus'un aniden kilise karşıtı bir Gnostik olduğu ortaya çıkan " Peter Kıyametinden " çok daha doğal görünüyor !

Ancak, elbette, tüm bunlar yalnızca ön değerlendirmelerdir.

Her halükarda, öğretileri geleneksel Gnostik fikirlerle çelişen, belirli bir toplulukta yaratılmış bir eserle karşı karşıyayız . Bu topluluk hakkında bir şeyler , "Yahuda İncili" bulunmadan önce bile biliniyordu .

2. yüzyılın sonlarına ait dini bir heresiolog olan Lyons'lu Irenaeus, ilk katil Kabil'den başlayarak Eski Ahit'in tüm iğrenç karakterlerini iyileştiren bazı "Kainitler" hakkında (Against Heresies, I, 31) yazıyor. "Onlarda," diye ekliyor Irenaeus, - ayrıca kendilerinin bestelediği Yahuda İncili [19] de var " [ ¹⁹] .

Irenaeus'un aklında şu anda yayınlanan metnin aynısı var mıydı? Aksi olabilir, çünkü Apocrypha arasında aynı isimlere sahip ancak içerik, yaratılış zamanı ve yeri bakımından farklı eserler vardır. Bununla birlikte, bu durumda, Irenaeus'un Vaftiz Üzerine incelemesinin başında yazan çağdaşı Tertullian'ın mesajı, bir tesadüf olasılığını neredeyse tamamen dışlıyor: "Son zamanlarda burada ortaya çıkan Cain'in sapkınlığının engerek yılanı büyülendi. çoğu, en zehirli öğretisiyle, öncelikle vaftize karşı çıkıyor." Bu, "Yahuda İncili" tarafından öne sürülen kilise Hıristiyanlarına yönelik ana suçlamaya tam olarak karşılık gelir: vaftiz

bu ayinin yapıldığı kişinin kurban edilmesi, demiurge Saklas'a kurban edilmesi ve dolayısıyla cinayet olarak değerlendirilmektedir. Ne yazık ki, vaftizin doğrudan İsa (55-56 ⁾tarafından değerlendirildiği yer yetersiz okunabilir, ancak hayatta kalan pasajların karşılaştırılmasından anlam yeterince açıktır.

Yani, belli ki, "Yahuda İncili" 2. yüzyılın ikinci yarısında "Kainitler" mezhebinde ortaya çıktı. Fakat bu mezhep hakkında Hıristiyan sapkınların verdiği bilgiler ne kadar doğrudur? Genel olarak Gnostiklerin ve kilise Hıristiyanlarının birbirlerine düşman oldukları açıktır ve "Cainitler" söz konusu olduğunda, muhalefet elbette özellikle sertti. Çocukların vaftizinin ruhani bebek öldürme olduğu şeklindeki "Yahuda İncili" sözünü almaya hazır mıyız? Fıkıhçıların beyanları da tamamen objektif bilgi olarak değerlendirilmemelidir.

Tertullian, görünüşe göre Irenaeus'tan daha nesnel. (Tüm sapkınlıklara karşı, 2) Yahuda'ya ihanetin anlamının "Cainitler" tarafından farklı şekillerde değerlendirildiğini yazıyor. Bazıları Yahuda'nın, "Gerçeğe ihanet etme" niyetinde olduğunu görünce İsa'nın tutuklanmasına katkıda bulunduğunu söyledi. Diğerleri, Yahuda'nın çarmıhta ölümü önlemek ve insanlığı kurtarmak isteyen kötü ruhani varlıkların planını engellediğini söyleyerek itiraz etti. "Yahuda İncili" ndeki karşılık gelen yer çok kötü okunuyor, ancak yazarın ilk görüşten uzak olduğu, ikinci anlayışın da iyi olabileceği açık.

onun görüşüne karşılık gelir (çapraz başvuru 57: "yazıklar olsun ... arkona, çünkü o ezilecek").

Irenaeus'un Eski Ahit kötü adamlarının "Cainitler" tarafından rehabilitasyonu hakkındaki mesajı daha şüpheli görünüyor, ancak elbette içinde bir parça doğruluk var. Eski Ahit'e göre Cain, sodomitler ve onlar gibi diğerleri olan kötü tanrının düşmanları, "ebedi Ruh" un müttefikleri ve dolayısıyla mezheplerin öncüleri olarak değerlendirilebilir.

Bununla birlikte, "Kain - Esav - Korah'ın oğulları - siz - sodomitler" kombinasyonu, yazarın Cain, Balaam ve ile karşılaştırdığı bazı mezheplerin kınandığı Havari Jude'nin (Yakup'un kardeşi) Yeni Ahit Mektubu'na şüpheli bir şekilde benziyor. Korah (ayet 11) ve onlara Tanrı'dan Sodom ve Gomorra'nın aldığı cezanın aynısını vaat ediyor (ayet 7). Bu nedenle, polemik aşırı teşhirden bahsediyor olmamız ve aslında "Cainitler" in tüm bu karakterleri haklı çıkarmaması ve onlardan bir örnek almamış olması mümkündür.

Sodomitlerin böyle bir örnek teşkil edebileceği özellikle şüphelidir, çünkü "Yahuda İncili"nde "erkeklerle yatanlar" doğrudan kınanır (38). Aynı zamanda, bu hakaret apokrifte özellikle kilise Hıristiyanlarına yöneliktir! A. L. Khosroev'in benzer bir vesileyle yazdığı gibi, "soru sadece 'kime inanılacağı' değil, aynı zamanda 'bu yazar gerçek belgeler mi kullandı veya ikinci veya üçüncü elden alınan bilgileri mi aktardı?' Sorusu ortaya çıkıyor. boyadan kaçmadan, "hakiki din" taraftarlarının gözünde "aldatıcıları" itibarsızlaştırmak, onların da gerçekleri kasten çarpıtabilmelerine şaşmamak gerekir " [ ²⁰] .

Kafirlere inanmayabilirsiniz, ancak Havari Pavlus'un Korint kilise topluluğuna atıfta bulunarak ne yazdığını hatırlayın: “Aranızda zina ortaya çıktığına dair gerçek bir söylenti var ve dahası, Yahudi olmayanlar arasında bile duyulmayan böyle bir zina var. , birisinin karısı yerine babasının karısına sahip olması . Ve daha iyi ağlamak yerine gurur duydun. (1 Korintliler 5:1-2). Herhangi bir topluluğun parçası olan insanların fikirleri çok farklı olabilir ve bazen garip ve sapkın olabilir; her zaman ve her yerde kötülüğü teşvik eden insanlar olmuştur. Gnostikler arasında da benzer yorumlar vardı. Bununla birlikte, Nag Hammadi'nin metinleri, en azından ideolojik düzeyde, her şeyin farklı olduğunu söylüyor - her yerde her türlü sefahati kınıyorlar.

İşte Irenaeus'un "Kainitler" hakkındaki açıklamasının Yahuda İncili ile bir başka ilginç paralelliği. Irenaeus'a göre "Cainitler", "İşi ben yaparım, sonuna kadar getiririm" diye tekrarlamayı severler ve her türlü ahlaksızlığı yaratırlar. Bu eylemlere , sözde bu ünlemlerin hitap ettiği melekler tarafından teşvik ediliyorlar . " Müjde" de " tamamlanma " dan defalarca bahsedilir , ancak tam olarak kilise Hıristiyanlarını koruyan melekler (ve yıldızlar) hakkındadır .

Öyleyse, "Kainitler" in kilise Hıristiyanları için atıfta bulunduğu şey , Kilise'nin heresiologları kendilerini "Kainitler"e atfettiler - açıkçası, aynı şey Sodom ve Gomora'nın "rehabilite edilmesi" için de geçerli olabilir [ ²¹] .

Özetleyelim. Yukarıdakilerden, ilk olarak, "Yahuda İncili"nin gerçekten de Kilise Hristiyanlığına özellikle düşman olan bir Gnostik mezhepte yaratıldığı sonucuna varabiliriz ("Cainitler" kendi adı olmayabilir) ve ikinci olarak, hakkında Bu mezhebin öğretileri hakkında, bu mezhebe düşman olan heresiologların raporlarına değil, Yahuda İncili'nin metnine dayanarak daha iyi bir temsil oluşturabiliriz.

Elbette bunun tersi de doğrudur: Yahuda İncili'ne dayanarak Hıristiyan Kilisesi'ne karşı herhangi bir sonuç çıkarmak saçma olur. Bir polemik bir polemiktir, burada her şey oldukça açık.

Çok daha zor sorular: öğretim ilişkisi

Diğer Gnostik öğretilerle "Cainitler" ve "Yahuda İncili" ile ona en yakın Gnostik eserler arasındaki bağlantı "Yuhanna Apocrypha" ve "Hakikatin Kanıtı". Bu konularla ilgili araştırmalar yeni başlıyor. Şimdilik, kendimizi söylenenlerle sınırlamalıyız.

Yahuda İncili

Fısıh Bayramı'nı kutlamadan üç gün önce [ 22 ^]hafta boyunca Yahuda İskariot'la konuştuğunda İsa tarafından verilen gizli vahiy sözü .

İsa yeryüzüne geldiğinde, insanların kurtuluşu için büyük belirtiler ve harikalar yaptı. Ve bazıları doğruluk yolunda yürürken, diğerleri günahlarında yürürken, on iki öğrenci çağrıldı. Onlara dünyanın dışındaki sırlardan ve sonunda ne olacağından bahsetmeye başladı. Sık sık öğrencilerine Kendisi görünmedi, onların arasında bir çocuk gibi yaşadı [ ²³] .

Bir keresinde Yahudiye'de öğrencileriyle birlikteydi ve onları bir araya toplanmış ve dindar meditasyon yaparken buldu. Öğrencilerine yaklaştığında [34] toplandı, oturdu ve ekmek üzerine şükran duası okudu, güldü ¹²³

Öğrenciler O'na şöyle dediler: “Üstad, şükran duasına neden gülüyorsun? Biz doğru olanı yaptık."

Onlara cevap verdi ve şöyle dedi: "Size gülmüyorum - bunu kendi isteğinizle yapmıyorsunuz, çünkü bununla Tanrınız yüceltiliyor " ¹²³.

"Efendim, sen... Tanrımızın Oğlusun" dediler.

İsa onlara, “Beni nereden tanıyorsunuz? Size doğrusunu söyleyeyim, sizden hiçbir nesil beni tanımayacak.”

Öğrencileri bunu duyunca öfkelendiler ve öfkelendiler ve yüreklerinden O'na küfretmeye başladılar.

Ama İsa bunu görünce (anlamadılar) onlara dedi ki: “Bu heyecan sizi neden kızdırdı? İçinizde olan tanrınız ve. [35] sizi nefsinizin gazabına çağırdı. Sizden (güç sahibi olan) biri, mükemmel bir insan göstersin ve önümde dursun.”

Hepsi "Gücümüz var" dedi.

Ama Judas Iscariot dışında ruhları (onun) önünde duramadı. O'nun önünde durabiliyordu ama O'nun gözlerine bakamıyordu ve yüzünü başka tarafa çeviriyordu.

Yahuda (dedi): “Senin kim olduğunu ve nereden geldiğini biliyorum. Sen ölümsüz aeon Barbel'densin o [ ²⁶] . Seni gönderenin adını anmaya layık değilim.”

Yahuda'nın iyi düşündüğünü bilen İsa ona şöyle dedi: "Diğerlerinin arasından çık, sana Krallığın sırlarını anlatayım. Onlara ulaşmanız mümkün ama çok üzüleceksiniz. [36] Çünkü senin yerini başkası alacak [ 27 ^]ta ki, on ikili tanrılarıyla tamamlanabilsin.”

Yahuda O'na şöyle dedi: "Bunu bana ne zaman söyleyeceksin ve bu nesil için büyük ışık günü ne zaman doğacak?"

Ama bunu söyleyince İsa onu terk etti.

Bu olaydan sonraki sabah, İsa öğrencilerine tekrar göründü.

O'na, "Efendim, bizden ayrılınca nereye gittin ve ne yaptın?" dediler.

İsa onlara şöyle dedi: "Ben başka bir nesle gittim, büyük ve kutsal."

Öğrencileri O'na dediler: "Efendimiz, bizden daha yüksek ve daha kutsal olan ve şimdi bu sınırlar içinde olmayan bu büyük nesil nedir?"

İsa bunu duyunca güldü ve onlara şöyle dedi: “Güçlü ve kutsal bir nesil hakkında yüreklerinizde ne düşünüyorsunuz? [37] Size doğrusunu söyleyeyim, bu çağdan doğan hiç kimse onu (nesil) görmeyecek ve yıldızlı meleklerin hiçbir ordusu o nesil üzerinde hüküm sürmeyecek ve hiçbir fani onunla birleşemeyecek, çünkü o nesil gelmiyor itibaren. oldu. Aranızdaki tür insanlar (sizin) - insan türünden ... o güç. diğer yetkililer. (kimin üzerinde) hüküm sürüyorsun.”

Öğrencileri bunu duyduğunda, hepsinin kafası karıştı ve tek kelime edemediler.

Ertesi gün İsa (onlara) geldi. (O'na) dediler: "Efendim, biz seni (bir rüyette) gördük, çünkü geceleyin büyük (rüyetler) gördük."

"Neden (sen.)?" [38]

Onlar (dediler ki:) Büyük bir (içinde büyük bir mihrap bulunan) bir ev ve (onları) rahip sandığımız on iki adam ve bir isim gördük. Rahipler çıkana (ve adakları kabul edene) kadar bir kalabalık sunakta bekler. (Ve) bekliyorduk.”

(İsa dedi ki:) "(Rahipler) nasıldır?"

Onlar (dediler: “Bazıları) iki hafta; (bazıları) kendi çocuklarını, diğerleri - eşlerini kurban ederek (ve) birbirlerini hor görerek [ ²⁸] . Bazıları erkeklerle yatar; bazıları (dayak) katılır; bazıları birçok günah işler ve kötülük işler. Ve mihrabın (önünde) duran adamlar (Senin) adını anarlar, [39] ve bütün kötülük işlerinde kurbanlar (.) yapılır.

Bunu söyledikten sonra kafaları karıştığı için sustular.

İsa onlara , “Neden kafanız karıştı ? Size doğrusunu söyleyeyim, sunağın önünde duran bütün rahipler benim adımı anarlar. Yine söylüyorum size: Benim adım bu (...) kuşaklar boyu yıldızlar kuşaklar boyu insan tarafından yazılmıştır. (Onlar) utanç verici bir şekilde benim adıma meyvesiz ağaçlar diktiler ” [ ²⁹] .

İsa onlara şöyle dedi: “Sunakta kurbanları kabul ederken gördüğünüz kişiler sizsiniz. Hizmet ettiğiniz tanrı bu ve siz gördüğünüz on iki adamsınız. Kurbanlık olarak yetiştirildiğini gördüğün hayvanlar , aldatacağın bir sürü insandır [ ³⁰] . [40] Önceki

bu sunak [ 31 ^]( ...) yükselecek ve adımı bu şekilde anacak ve dindar nesiller ona sadık kalacak. Ondan sonra (zina edenlerden ) başka bir adam , çocuk öldürenlerden, erkeklerle yatanlardan, sakınanlardan ve diğer pislik, fuhuş ve günah işleyenlerden bir başkası (çıkacaktır). ^hata, "Biz melekler gibiyiz" diyenler ; onlar yıldızların özüdür, hepsi

taahhüt [ ³³¹. _ Çünkü nesiller boyu insanlara: "Bak, Allah, rahibin elinden kurbanını kabul etti" denildi ve bu, bir yanılgının hizmetkarıdır. Ama alemlerin Rabbi olan Rab şöyle buyuruyor [ ³⁴] : "Kıyamet günü onlar rezil olacaklar". [41]

İsa (onlara) dedi ki: “Sunduğunuz (.) sunakta sunacağınız (kurbanları) bırakın, çünkü onlar yıldızlarınızın ve meleklerinizin üzerindedir ve orada sonları çoktan gelmiştir. O halde önünüzde onları (.) bırakın ve bırakın gitsinler.

(Metinde ciddi eksiklikler var.)

.doğum. Bir fırıncı tüm yaradılışı [42] cennetin [ ³⁵] altında doyuramaz . Ve (...) onlara (...) ve (...) bize ve (...)

İsa onlara, “Benimle savaşmayın. Her birinizin kendi yıldızı vardır ve her biriniz (th).

(Metinde ciddi eksiklikler var.)

[43] içinde (.) gelen (.) ağaç için (.) bu çağın (.) bir süreliğine (...), fakat Allah'ın cennetini sulamaya geldiği inci 136] , ^ve( cins ) ), devam edecek, çünkü (o) bu türden (yaşam biçimlerini) kirletmeyecek, ama (.) her çağ için.”

Yahuda (Ona: "Rabbi) dedi ve bu nesil ne meyve verecek?"

İsa şöyle dedi: “Her türden insanın canı ölecek. Ama bu insanlar krallığın zamanını tamamladığında ve ruh onları terk ettiğinde, bedenleri ölecek ama ruhları yaşayacak ve yükselecek.”

Yahuda şöyle dedi: "Peki, geri kalan nesiller ne yapacak?"

meyvesini biçmek [ ³⁷] imkansızdır . Yol böyle. (sapık) tür. ve çabuk bozulan Sophie ve ¹³⁸] . ölümlü insanları yaratan el, böylece ruhları yükseklerde ebedi sonsuzluklara yükselecek. (Gerçekten) sana söylüyorum. melek. kuvvetler görebilir. olanlar. kutsal doğum

Bunu söyledikten sonra İsa ayrıldı.

Yahuda şöyle dedi: “Öğretmen, hepsini dinlediğin gibi beni de dinle. Çünkü ben büyük bir görüm gördüm."

: Ey on üçüncü ruh [ 39 ^]neden bu kadar meşgulsün? Ama konuş, sana katlanacağım."

Yahuda ona şöyle dedi: “Kendimi bir vizyonda gördüm ve on iki öğrenci beni taşladılar ve [45] (beni şiddetli bir şekilde) eziyet ettiler. Ben de bulunduğu yere geldim. Senin için. (Bir ev) gördüm de gözlerim onu (örtemedi). Büyük insanlar onu kuşattı ve bu evin yeşil bir çatısı vardı ve [ ⁴⁰] ve evin ortasında (bir kalabalık) vardı.

.Demek ki: "Hocam beni bu halkın içine alın." Ona (İsa) cevap verdi ve şöyle dedi: "Yahuda, yıldızın seni yoldan çıkardı." Ve devam etti: “Gördüğün eve ölümlü olarak doğan hiç kimse girmeye layık değil, çünkü burası azizlere ayrılmıştır. Orada ne güneş, ne ay , ne de ^günhüküm sürecek. Bak, sana mülkün sırlarını açıkladım [46] ve sana yıldızların dolaşmasını öğrettim; Ve. onları gönder. on iki çağa kadar.

Yahuda sordu: “Öğretmenim, benim soyumun arkonların elinde olması mümkün mü? » [ ⁴¹

İsa ona cevap verdi ve ona şöyle dedi: “Gel ki, ben.

Ama krallığı ve onun nesillerini gördüğünüzde çok üzüleceksiniz.

Yahuda bunu işitince ona dedi: Bunu almamın ne faydası var? Çünkü sen beni bu tür için ayırdın.”

tarafından lanetleneceksin [ ⁴³] ve onları yöneteceksin ve ^[44]. Son günlerde, mukaddeslere (türe) yükselişinizi [47] lanetleyecekler.”

İsa dedi: (Gelin) size kimsenin görmediği (sırları) öğreteyim [ ^45]. Çünkü büyük ve sınırsız bir alem [ 46 ^]vardır ki, onun büyüklüğünü hiçbir melek ırkı görmemiştir (ve) orada (Ruhun ikamet ettiği) büyük ve görünmezdir, O'nu hiçbir melek gözü görmemiştir, ne de kalbin düşüncesi duymamıştır ve adını hiçbir zaman O'nun olarak anılmamıştır.

Ve orada parlayan bir bulut belirdi. "Bir melek gelsin de yardımcım olsun" dedi.

Büyük bir melek, aydınlanmış ilahi Kendinden doğan [ 47 ^], buluttan çıktı . Onun sayesinde, başka bir buluttan dört melek daha [ 48 ^]çıktı ve bunlar, Kendi Kendine Doğuran meleklerin yoldaşları oldular. Doğuran dedi ki: [48] ״(...) Doğsun (...)“ ve uç [ 49 ^]( ...) Ve (yarattı) ilk nuru da ona hükmetsin diye . "Melekler gelip ona hizmet etsin" dedi ve sayısız kalabalık ayağa kalktı. "Parlak çağ doğsun" dedi ve oldu. Hizmet edecek sayısız melekle birlikte, kendisine hükmetmesi için ikinci bir ışık yarattı. Geri kalan parlak çağları böyle yaratmıştır. Onları onlara hükümdar yaptı ve onlara yardım etmeleri için sayısız melekler yarattı.

adaman t ^sh "tanrı" denenlerin hiçbirinin görmediği ilk parlak buluttaydı. O [49] (.) o (.) sureti (.) ve bir meleğin suretinde (o). Bozulmaz (cins) Şit(.) oniki(.) yirmidört(.) görünsün diye yaptı. Yetmiş iki nur, Ruh'un iradesine göre bozulmaz bir türden üç yüz altmış nur açığa çıkardı, öyle ki sayıları her e- için beş olsun.

On iki nurdan oluşan on iki aeon, Baba'yı ve x [ ⁵²] , her aeon için altı gökle, böylece yetmiş iki nur için yetmiş iki gök vardı ve (beşten) her [50] sema için, (çünkü hepsi) üç yüz altmış (gök kubbe.) Onlara, izzet ve ibadet uğruna (ve) bakire ruhlar ve [5 3 ] ^izzet( ve tapınma) tüm çağların ve göklerin ve onların semalarının.

Bu ölümsüzlerin çokluğuna Baba tarafından kozmos, yani yozlaşma [ 54 ^]ve Kendi Kendini Yaratan ve O'nun yetmiş iki aeon'u ile olan yetmiş iki nur denirdi. O'nda bozulmaz güçleriyle ilk İnsan ortaya çıktı. Ve kendi türüyle ortaya çıkan aeon, bilgi bulutunun ve meleğin içinde bulunduğu aeon, [51] El (. ) [ ⁵⁵] aeon (...) olarak adlandırılır, bundan sonra (.) şöyle dedi: “On iki melekler ortaya çıkar, kaosa hükmetmek için [ ^56] ve (cehennem)." Ve işte, buluttan yüzü alev alev yanan ve görünüşü kana bulanmış (bir melek) çıktı. Adı, "asi" anlamına gelen Nebro'ydu; diğerleri ona Jaldabaoth adını verdi. Ve başka bir melek, Saklas buluttan göründü [ ⁵7 ] . Sonra Nebro, yardımcı olmaları için Saklas gibi altı melek yarattı ve cennette on iki melek ürettiler ve her biri cennetten bir pay aldı.

On iki arkhon on iki meleğe dedi ki: “Her biriniz [52] (.) ve onlar (.) tür (.) melekler olsun.”

denilen ilk (Si)f . (İkinci) Harmafof, kim... (Üçüncü) Galila. Dördüncü Yobel. Beşinci Adonios.

İşte cehennemin beş hükümdarı ve bunların ilki - kaosun üzerinde m [ ⁵⁸] .

Bunun üzerine Saklas meleklerine şöyle dedi: "Benzer ve surette insanı yapalım." Adem ile Bulutta Yaşam denilen karısı Havva'yı yarattılar. Çünkü bütün nesiller bu isim altında bir erkek arıyor ve her biri kadını bu isimlerle çağırıyor. Ve böylece Saklas [53] ve(lel.) yapmadı (.) klan(lar) dışında bu (.) Ve (archon) Adem'e dedi ki: "Çocuklarınla uzun yaşayacaksın."

Yahuda İsa'ya şöyle dedi: “Bir insanın yaşayacağı hayat neden uzundur? » [ ⁵⁹]

İsa şöyle dedi: “Âdem ve ailesinin ömürlerini, onun arkhonuyla kalıcı krallığını aldığı yerde geçirmelerine neden şaşırıyorsunuz?”

Yahuda İsa'ya, "İnsan ruhu ölecek mi?" dedi.

İsa şöyle dedi: "Şöyle olacak: "Tanrı" Mikail'e, hizmet etmeleri için ödül olarak insanların ruhlarını vermesini emretti, ama Yüce Olan, Cebrail'e ruhları olmayan büyük bir aileye ruh vermesini emretti. bir archon, yani ־ ⁶⁰־ 'nin ruhu ve canları . O halde (geri kalan) ruhlar [54] (...) nur(.) etrafında(.) bırak(.) sende olan ruh (ki) bu (ette) melek nesilleri arasında yaşasın. Fakat Allah, Adem'e ve onunla beraber olanlara ilim verilmesini emretti ki kaosun ve cehennemin hükümdarları üzerlerine hükmetmesinler.

Yahuda, İsa'ya şöyle dedi: "Peki, bu nesiller ne yapacak?"

İsa şöyle dedi: “Size doğrusunu söyleyeyim, bütün bu yıldızlar bütün işleri yapacak. Saklas kendisine verilen süreyi tamamladığında ilk yıldızları doğumla birlikte görünecek ve söylediklerini tamamlayacaklar ve ⁶¹־] . O zaman benim adıma zina edecekler ve çocuklarını öldürecekler ¹⁶²¹ [55] ve (.) ve (.) olacaktır.

(Birkaç satır eksik.) Benim adım ve O (on üçüncü) çağda (.) senin yıldızın olacak.

Ondan sonra İsa (gülüyor).

Yahuda dedi ki: "Usta, (neden bana gülüyorsun?)"

Cevap verdi (İsa ve dedi): "(Sana) gülmüyorum, ama yıldızların yanılsamasına, çünkü bu altı yıldız bu beş savaşçıyla birlikte dolaşıyor ve yarattıkları ile birlikte ezilecekler."

Yahuda İsa'ya şöyle dedi: "Senin adınla vaftiz olanlar ne yapacak? » ¹⁶³¹

İsa dedi: “Doğrusu (size) diyorum ki, bu vaftizdir [56] (.) Benim adım.

(Temel ihmal.) ...Ben. Doğrusu sana söylüyorum Yahuda, Saklas'ı [ ⁶⁴] (...) tanrıya (...) kurban edenlerin hepsi kötüdür.

Ama hepsini geçeceksin. Beni giydirecek bir adam kurban edeceksin [ ⁶⁵] .

Şimdiden boynuzunuz kalkmış, öfkeniz alevlenmiş, yıldızınız parlamış, yüreğiniz(.)[57]

Doğrusu (size söylüyorum) son (.)'unuz (.) olacak (.) arkon'un vay haline (.), çünkü o ezilecek. O zaman Adem'in büyük ırkının görüntüsü yüceltilecek, çünkü cennetin, yerin ve meleklerin önünde [ ^66]'daki ebedi çağlardan gelen o ırk var . Bak, sana her şeyi anlattım. Gözlerinizi kaldırın ve buluta, içindeki ışığa ve onu çevreleyen yıldızlara bakın. Yol gösteren yıldız senin yıldızındır."

Yahuda gözlerini kaldırdı ve parlayan bir bulut gördü ve içine girdi. Yerde duranlar, buluttan [58] (.) büyük nesil (.) görüntü (.) diyen bir ses duydular.

(Birkaç satır eksik.)

(.) Baş rahipleri mırıldandı, çünkü (O) mescide girdi. Ancak din bilginlerinden bazıları, insanlardan korktukları için namaz sırasında O'nu yakalamak için gözlüyorlardı, çünkü herkes O'nu bir peygamber olarak görüyordu. Yahuda'ya yaklaştılar ve ona şöyle dediler: “Burada ne yapıyorsun? Sen İsa'nın öğrencisisin." Yahuda onlara istedikleri gibi cevap verdi. Ve onlardan parayı alıp onlara teslim etti.

Yahuda İncili [ ⁶⁷]

Barnabas İncili

1709'da Amsterdam'da "Barnabas İncili " [ ⁶⁸] başlıklı İtalyanca bir elyazması bulundu . 20. yüzyılın başında İngiliz rahip Lonsdale Wragg, bu el yazmasını İngilizceye çevirmeye ve edebi bir anıt olarak yayınlamaya karar verdi. O zamana kadar el yazması Viyana'da, Avusturya Ulusal Kütüphanesindeydi. Bilim adamlarının "Barnaba İncili"nin menşei ile ilgili çalışmaları, bu kitabın 16. yüzyılın sonlarında Engizisyon faaliyetleriyle bağlantılı olarak ortaya çıktığı sonucuna varmıştır . 15. yüzyıla kadar Kilise'nin babaları ve öğretmenleri de ondan bahsetmezler. "Barnabas İncili" gerçek olsaydı, Kutsal Yazıların diğer kanonik kitapları gibi, bu kadar uzun bir süre boyunca tekrar tekrar alıntılanırdı. Barnabas İncili'nin eski Yunanca veya İbranice el yazmaları bulunmamakla birlikte, dört kanonik İncil'in de çok sayıda Yunanca el yazması vardır. Daha sonra, bu eski İtalyan el yazması, İmparatorluk Halk Kütüphanesi'ndeki (St. Petersburg) teolojik el yazmaları ve kitapların koruyucusu Eduard von Muralt (1808 1895) tarafından ayrıntılı olarak incelenmiştir , Barnabas İncili'nin İspanyolca çevirisi kütüphanede saklanmaktadır. .

Bu müjdenin biçimi, sözde "uyum" ile karşılaştırılabilir. Bu tür incil armonileri, dört İncil'in tümünden anlatıları içerir, en eskilerinden biri 2. yüzyılda özür dileyen Tatian tarafından derlenmiştir . Kıyamet anlatısı bir bütün olarak mantıksız sunumla karakterize edilir. Bu "müjde" birçok Müslüman ülkede geniş çapta yayılmaya başladı. 1908'de Arapça tercümesi yayınlandı ve ardından sık sık yeniden basıldı. Barnabas İncili özü itibariyle Müslüman bir İncil'dir. İsa'nın çarmıhta ölümünün inkarı bu metnin ana fikridir; İsa şöyle der: “Çarmıhta ölenin ben olduğuma herkesi inandırmak. Bu şaka, Rab'bin elçisi Muhammed'in gelişine kadar sürecek" ("Barnabas İncili", bölüm 220). İsa Mesih çarmıha gerilmekten kurtuldu, sonra Barnabas'ı orijinal müjdenin derleyicisi yapmak için dünyaya döndü. Sonuç olarak, modern bir Müslüman yayıncının yazdığı gibi: “Bazı vicdansız insanlar, öğrenci kılığına girerek İsa'nın diriltilmeden öldüğünü vaaz ederken, diğerleri onun gerçekten öldüğünü ve dirildiğini söylüyorlar ve Pavlus da dahil olmak üzere yine başkaları da yanılıyorlar. İsa'nın Tanrı'nın oğlu olduğunu vaaz ettiler ve etmeye devam ediyorlar.” Müslümanlar , Musa'ya indirilen Tevrat'ın mesajı ile Davut'a verilen Zebur'un ve Hz . _ _ :“ Ey İsrail oğulları ! Ben size benden önce indirilen Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek Ahmed adında bir elçiyi müjdeleyici olarak gönderilmiş bir elçiyim " (Kuran, 61. ayet). Ortaçağ apokrifasına göre , İsa yalnızca bir peygamberdir, başka bir şey değildir.

Bu kıyametin tarihinde, genellikle Framarino (Marino'nun erkek kardeşi) adlı bir keşişin notlarından alıntı yapılır: “Bunda Aziz'in harflerini sıralarken her zaman Barnabas İncili'ne atıfta bulundu. O zamandan beri, bu müjdeyi almak için tutkulu bir arzum var. Yıllar sonra, zaten Papa V. Sixtus'un bir öğrencisi olarak onun kişisel kütüphanesini ziyaret ettim; anı yakalayarak, yıllarca tutkuyla arzuladığım şeyi aramaya başladım. Neyse ki benim için bu İncil'i almayı ve gizlice kopyalamayı başardım. Elyazmasını derinlemesine inceledikten sonra Müslüman oldum.” Bu kardeş Marino gerçekten var olsun ya da olmasın, Lyons'lu Irenaeus'un eserlerinde Barnabas İncili'ne herhangi bir gönderme yoktur. Bu kıyamette Vaftizci Yahya'dan, Havari Petrus'un inkarından, çarmıhta ölümden ve İsa Mesih'in dirilişinden söz edilmiyor. Hain Havari Yahuda hakkında, kanonik İncillerle hiçbir ilgisi olmayan bir versiyon sunulur. İsa Mesih çarmıhta ölümden kurtulur. Yahuda onun yerini almalıdır: "Yahuda'ya ne olacağına karar veren Rab, onu çarmıhta korkunç bir ölüm için kurtardı." Dört melek Meryem Ana'ya, Rab'bin "Yahuda'yı sattığı için ceza olarak yüzünü değiştirdiğini" söyledi. Pilatus ve Hirodes, din bilginlerinden ve başkâhinlerden aldıkları para karşılığında Yahuda'yı İsa sanarak onu ölüme verdiler. Bu kıyametin ana fikri, İsa'nın çarmıhta ölümünün inkarıdır.

Barnabas İncili'nin metni alıntılar halinde verilmiştir (yalnızca Yahuda İskariyot ile ilgili parçalar dahil edilmiştir).

Barnabas İncili

Havarisi Barnabas'ın yazılarına göre, Yüce Allah tarafından bu dünyaya gönderilen, Rab'bin yeni peygamberi Mesih olarak adlandırılan İsa hakkındaki Müjde'nin başlangıcı—

Mesih denilen Nasıralı İsa'nın elçisi Barnabas , göklerin altında var olan herkese esenlik ve teselli diliyor .

Yüce ve Her Şeye Gücü Yeten sevgili Rabbimiz , bu günlerde peygamberi İsa Mesih aracılığıyla bizi ziyaret etti, büyük merhameti öğreterek ve mucizeler gerçekleştirerek, birçokları için Şeytan tarafından aldatıldı , dindarlıktan yoksun bırakıldı , sahte bir doktrin vaaz ediyor, İsa'yı Tanrı'nın oğlu olarak adlandırıyor . Baştan beri Rabbimiz tarafından farz kılınan sünneti reddeden , necis olan her şeyi kendine ve başkalarına yediren Allah ; Bunların arasında pişmanlık duymadan bahsettiğim Paul da aldatıldı . Bu nedenle , İsa'nın kendisinden duyduğum gerçeği yazıyorum ve bu sizi kurtaracak, Şeytan'ın sizi ayartmasına ve Rab'bin Son Yargı Günü'nde ruhlarınızı mahvetmesine engel olacak. Bu nedenle, yazdıklarımın aksine yeni bir doktrin vaaz eden herkesten sakının , çünkü bu şekilde sonsuzlukta kurtulacaksınız . Yüce Rab sizinle olsun ve sizi kötü olandan kurtarsın . Amin.

Bölüm 14

KIRK GÜN KALDIKTAN SONRA İSA 12 HARİCİ SEÇİYOR

Ve İsa dağdan indi ve gece tek başına Ürdün Nehrinin uzak kıyısına gitti ve kırk gün kırk gece oruç tuttu , gece gündüz hiçbir şey yemedi ve halkının kurtuluşu için Rabbe dua etmeye devam etti . Tanrı onu kime gönderdi. Ve kırk gün sonra acıktı . Ve Şeytan ona geldi ve onu birçok sözle ayarttı, ama İsa onu Tanrı'nın sözünün gücüyle kovdu . Sonra şeytan onu terk etti ve melekler gelip ona hizmet ettiler. İsa , Kudüs dolaylarına geri döndüğünde, yine büyük bir sevinçle karşılandı ve halkı , onların yanında kalması için dua etti , çünkü onun sözleri, yazıcıların sözlerine benzemiyordu , ama onlarda kalbe dokunan bir güç vardı .

İsa, onların büyük bir kalabalık olduğunu ve Allah'ın Yasasının yüreklerine döndüğünü görünce dağa çıktı ve bütün geceyi dua ederek geçirdi ve şafak vakti dağdan indi ve kendi adını verdiği on iki kişiyi seçti . havariler; aralarında çarmıha gerilmiş Yahuda da vardı . İşte isimleri: Andrei ve Peter, erkek kardeşi, balıkçılar; Bu satırları yazan Barnabas , vergi toplayan meyhaneci Matta ile ; Zebedi'nin oğulları John ve James ; Thaddeus ve Yahuda; Bartholomew ve Philip; James ve Judas Iscariot, hain. Onlara her zaman İlahi sırları ifşa etti; ama kendilerine sadaka olarak verilenleri saklamak için Yahuda İskariyot'u haznedar yaptı ve Yahuda her şeyin onda birini çaldı.

Bölüm 72

İSA'NIN İNCİLİ İLE İLGİLİ PEYGAMBERLİK

Geceleri, İsa öğrencilerine gizlice şöyle dedi: “Size doğrusunu söyleyeyim, Şeytan sizi buğday gibi ayıklamak istiyor; ama ben sizi Rab'den diledim ve bana tuzak kuran dışında hiçbiriniz mahvolmayacaktır . Ve bunlar Yahuda hakkında sözleriydi , çünkü Tanrı'nın meleği Cebrail ona Yahuda'nın rahiplerle dost olduğunu ve İsa'nın söylediği her şeyi onlara anlattığını söyledi .

Bunu yazan kişi gözyaşları içinde İsa'ya sordu: "Öğretmenim, sana kimin ihanet edeceğini söyle bana." İsa cevap verdi : "Ey Barnabas, onun adının sana açıklanacağı saat henüz gelmedi , ama bu yakında olacak, çünkü bu dünyada fazla kalmayacağım . " Havariler üzülerek şöyle dediler: “ Efendim, bizi nasıl bırakırsınız ? Bizi bırakmandansa ölmeyi tercih ederiz !"

İsa onlara şu karşılığı verdi : “ Yüreğiniz kederlenmesin ve içlerinde korku kalmasın , çünkü sizi ben yaratmadım , fakat Yaratıcımız Rab , sizi O koruyacaktır . Ama ben bu dünyaya kurtuluşu getirecek olan Rabbin Elçisi'nin yolunu hazırlamak için bu dünyaya geldim . Ama aldanmaktan sakının, çünkü birçok sahte peygamber gelip sözlerimi söyleyecek ve Müjdemi kirletecek .”

Ve Andrew dedi ki: "Öğretmen, bize onu ayırt edeceğimiz işareti söyle ." İsa cevap verdi : "Senin çağında değil , senden sonra, benim müjdem tamamen bozulduğu ve sadece otuz gerçek mümin kaldığı zaman gelecek . Ve sonra Rab dünyaya merhamet edecek ve ona, başının üzerinde kar gibi beyaz bir bulut dinlenecek olan Elçisini verecek ve bununla insanlar onun Allah'ın seçilmişi olduğunu görecekler ve bunun haberi yayılacak. tüm dünyada O , kâfirlere karşı büyük bir güce sahip olacak ve şirki yok edecektir . Ve buna seviniyorum, çünkü onun aracılığıyla Yüce Olan'ı tanıyıp yüceltecekler ve sözlerimin gerçeğini anlayacaklar ; ve benim bir insandan fazlası olduğumu söyleyenlerden intikamını alacak .

Size doğrusunu söyleyeyim, çocukken ay ona hizmet eder , büyüyünce de onu eline alır . Ve dünya ona zulmetmekten korksun, çünkü o , Rab'bin kulu Musa'nın yaptığından daha çok putperestliği yok edecektir. O, kendisinden önceki bütün peygamberlerin getirdiklerinden daha saf ve daha açık olan hak ile zuhur edecek ve ömrünü boşa harcayanları kınayacaktır . Atalarımızın şehrinin kuleleri sevinçle selamlayacak birbirini ; ve sonra putperestlik yenilecek ve beni Tanrı olarak değil, bir insan olarak kabul edecekler - işte size Allah'ın Elçisinin gelişinin işaretleri ... "

112.Bölüm

BARNABA'YA AÇIKLANAN SIR

İsa şöyle dedi: “Git ve tarlanın meyvelerine bak ki doyalım; çünkü ekmek yemeyeli sekiz gün oldu. Rabbimize dua edeceğim ve Barnabas ile birlikte sizi bekleyeceğim.

Ve elçiler, İsa'nın onlardan yapmalarını istediği şeyi yapmak için dörder ve altı kişi olarak gittiler. Ve bu satırları yazan, İsa'nın yanında kaldı; ve İsa ona şöyle dedi: "Ey Barnabas, sana büyük sırlar açıklamalıyım ki ben gittikten sonra bunları dünyaya açıklayacaksın." Ve bunu yazan kişi ağlayarak şöyle dedi: “Ağlamama izin ver öğretmenim, çünkü hepimiz günahkârız. Ama sen, Rabbin kutsal peygamberi, bizim için bu kadar üzülme.

İsa cevap verdi: “İçim sızlıyor, Barnabas. Çünkü insanlar bana Allah demeselerdi, ben burada Rabbimizi cennette göründüğü gibi görür, kıyamet gününden korkmazdım. Ama Cenab-ı Hak biliyor ki ben masumum, çünkü hiçbir zaman O'nun basit bir kulu olduğumu düşünmedim. Hayır, size söylüyorum, eğer insanlar bana Tanrı demeseydi, bu dünyayı terk ederdim ve kendimi hemen Cennette bulurdum ama bundan sonra Kıyamete kadar oraya girmeyeceğim. Şimdi benim için üzülecek bir şey olduğunu görüyorsun.

Bil ki, zulme uğrayacağım Barnabas ve müritlerimden biri otuz akçe için bana ihanet edecek. Bana ihanet eden benim adımla öldürülecek, çünkü Rab beni Kendisine alacak ve hainin görünüşünü değiştirecek ve herkes onun ben olduğuma inanacak; ve o korkunç bir ölüme teslim edildiğinde, yıllarca bu onursuzluk içinde dünya için kalacağım. Ama Allah'ın mukaddes Resulü Muhammed gelince bu ayıp kalkacaktır. Her Şeye Gücü Yeten bunu yapacak, çünkü yaşadığımı ve utanç verici bir şekilde öldürülmediğimi bildirerek beni ödüllendirecek olan Mesih'in gelişiyle ilgili gerçeği vaaz ettim.

Ve bu satırları yazan cevap verdi: "Muallim, bana bu kötü kişinin kim olduğunu söyle, çünkü gerçekten onu ölene kadar döveceğim." İsa şöyle dedi: "Selâm üzerinize olsun, çünkü Rab öyle istiyor ve başka türlü yapamaz; fakat annemi keder içinde gördüğünüzde, teselli olması için ona bu olaylarla ilgili gerçeği anlatacaksınız. " Bunu yazan cevap verdi: " Her şeyi yaparım öğretmenim, eğer Tanrı'yı \u200b\u200bçok memnun ederse."

139.Bölüm

İhanete Uğrayacak İsa Peygamberleri

Ve bu satırları yazan , Yakup ve Yuhanna ile birlikte İsa'yı buldu . Ve ağlayarak dediler ki: “Efendim, bizi neden bıraktınız ? Seni arıyorduk inleyerek; evet, bütün öğrenciler gözyaşı dökerek seni arıyorlar .” İsa cevap verdi : “Çıktım, çünkü iblis ordunun yakında öğreneceğiniz şeyi benim için hazırladığını öğrendim . Çünkü Tapınak konseyi, halkın ileri gelenleriyle birlikte bana karşı ayaklanacak ve İsrail üzerinde krallık gücü elde etmek isteyeceğimden korktukları için Romalı vekilden beni öldürmesini talep edecekler . Yusuf'un Mısır diyarına satıldığı gibi , öğrencilerimden biri tarafından satılıp ihanete uğrayacağım . Ama Davut peygamberin dediği gibi, Rab'bin adil isteğiyle düşecek : " Komşusu için tuzak kuranı çukura itecek ." Çünkü Yüce Allah beni onların elinden kurtaracak ve beni bu dünyadan çıkaracaktır .”

Müritleri korkmuştu ; ama İsa, "Korkmayın, çünkü hiçbiriniz bana ihanet etmeyeceksiniz" diyerek onları teselli etti. Ve üç öğrencinin kalpleri barış içindeydi. <...>

142.Bölüm _

YAHUDA RAHİNLERLE BULUŞUYOR

Hain Yahuda, İsa'nın gittiğini görünce, bu dünyada güçlü olma umudunu yitirdi, çünkü Rab sevgisi adına kendisine verilen her şeyin saklandığı İsa'nın kesesini taşıyordu. İsa'nın İsrail'in kralı olacağına ve kendisinin de güçlü bir adam olacağına inanıyordu. Ve ümidini keserek kendi kendine şöyle dedi: “Eğer bu adam bir peygamber olsaydı, onun parasını çaldığımı anlardı; ve benim ona inanmadığımı bildiği için sabrını taşar ve onu hizmetinden kovardı. Ve eğer akıllı bir adam olsaydı, Cenâb-ı Hakk'ın kendisine bahşettiği şereflerden kaçmazdı. Ve bu nedenle, başkâhine, din bilginlerine ve Ferisilere gidip onu ellerine teslim etmem benim için iyi olacak, çünkü bu şekilde biraz iyilik kazanabileceğim.

Ve buna karar vererek yazıcılara ve Ferisilere Nain'de olup bitenleri anlattı. Ve başkâhine danışıp dediler: Eğer bu adam kral olursa biz ne yapalım? Gerçekten, bizim için kötü olacak, çünkü eski zamanlarda olan ibadeti iade etmek istiyor , çünkü bizim adetlerimiz ona yabancı . Bu adamın yönetimi altında nasıl yaşayabiliriz ? Gerçekten, hepimiz tüm çocuklarımızla birlikte yok olacağız , çünkü onurumuzu yitirdiğimiz için günlük ekmek için yalvaracağız .

Hamdolsun bizim Kanunlarımıza yabancı, bizim Kanunlarımızı umursamadığımız gibi bizim Kanunlarımızı da umursamayan bir çarımız ve bir vekilimiz var . Ve bu nedenle , istediğimizi yapmakta özgürüz ; ve günah işlememize rağmen , Yüce Allah merhametlidir ve O'nun fedakarlıkları ve orucu yumuşar. Ama bu adam kral olursa, Musa'nın yazılarına uygun bir tapınma oluncaya kadar pes etmeyecek; ve Mesih'in (ana havarilerinin söylediği gibi) Davut soyundan değil, İsmail soyundan olacağını ve vaadin İshak'ta değil, İsmail'de verildiğini söylüyor.

Bu adam doğarsa ne olacak? Gerçekten, İsmail kabilesi yükselecek ve Romalılar onlara ülkemizi mülk olarak verecekler; ve İsrail oğulları eskisi gibi yine köle olacaklar.” Ve bu yargıları duyan başkâhin, Hirodes ve savcıyla konuşması gerektiğini yanıtladı, “çünkü halk İsa'yı o kadar çok seviyor ki, askerler olmadan hiçbir şey yapılamaz; ve askerlerin yardımıyla bu sorunu çözmemiz Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun etsin. Ve birbirleriyle görüşerek, savcı ve Hirodes'in rıza gösterecekleri o gece onu yakalamaya karar verdiler.

143.Bölüm

ŞAM'A ÖĞRENCİ GELİŞİ

Rab'bin isteğiyle tüm öğrenciler Şam'a geldi. Ve o gün hain Yahuda, İsa'nın yokluğunun neden olduğu kederi diğer öğrencilerden daha fazla gösterdi ve İsa şöyle dedi: "Ona sebepsiz yere sevgi belirtileri gösterenden herkes korksun." Ve Tanrı anlayışımızı gölgede bıraktı ve neden böyle konuştuğunu bilmiyorduk. Bütün öğrencilerin gelişinden sonra İsa şöyle dedi: "Celile'ye döneyim, çünkü Rab'bin meleği bana oraya gitmem gerektiğini söyledi."

Ve Cumartesi sabahı İsa Nasıra'ya geldi. Ve İsa'nın sakinleri bunu öğrenince, hepsi onu görmek istedi. Zakkay adlı vergi görevlisi kısa boyluydu ve çevresine çok sayıda insan toplandığı için İsa'yı göremiyordu ve havraya gittiğinde çınarın tepesine çıkarak İsa'yı orada bekliyordu. Ve o yere yaklaşırken, İsa gözlerini kaldırdı ve şöyle dedi: "Aşağı in Zakkay, çünkü bugün senin evinde kalacağım." Zengin bir ziyafet düzenleyerek aşağı indi ve onu evinde karşıladı .

Ferisiler, İsa'nın öğrencilerine, " Öğretmeniniz neden vergi görevlileri ve günahkârlarla yemek yiyor ?" diye mırıldandılar . İsa onlara şu karşılığı verdi : “Doktor neden eve giriyor ? Söyle bana, ben de sana neden buraya geldiğimi söyleyeyim ." Cevap verdiler: " Hastaları iyileştirmek için." İsa dedi ki: " Sözlerin doğrudur , çünkü ilaca ihtiyacı olan sağlıklılar değil , hastalardır..."

Bölüm 213

İSA HARİCİLERİNİN AYAKLARINI YIKAR

Ve kurbanlık kuzuyu tatma günü geldi ve Nikodim kuzuyu gizlice İsa'nın öğrencileriyle birlikte olduğu bahçeye gönderdi ve Hirodes'in, valinin ve başkâhinin kararlaştırdığı her şeyi anlattı. Ve İsa ruhen sevinerek şöyle dedi: "Mukaddes ismin mübarek olsun, ya Rab, çünkü beni bu dünya tarafından zulme uğrayan ve onun tarafından öldürülen sadık kullarının sayısından ayırmadın. Amacımı gerçekleştirdiğim için Sana şükrediyorum Allahım.” Ve Yahuda'ya dönerek şöyle dedi: “Neden geciktiriyorsun? Saatim geliyor, git ve yapman gerekeni yap."

Öğrenciler, İsa'nın Yahuda'yı Fısıh yemeği satın alması için gönderdiğini düşündüler; ama İsa, Yahuda'nın kendisine ihanet edeceğini biliyordu ve bu dünyayı terk etmek isteyerek bunu söyledi. Yahuda cevap verdi: "Efendim, akşam yemeği yememe izin verin, sonra gideceğim." Ve İsa, "Haydi akşam yemeği yiyelim, çünkü sizden ayrılmadan önce kuzuyu yemek istiyorum" dedi.

Ve akşam yemeğinden kalkıp bir havlu aldı ve kendini kuşandı, sonra leğene su döktü ve öğrencilerin ayaklarını yıkamaya başladı. Yahuda'dan başlayarak, İsa Petrus'a gitti. Petrus, "Efendim, ayaklarımı yıkayacak mısınız?" dedi. İsa ona, "Ne yaptığımı şimdi bilmiyorsun, ama sonra anlayacaksın" diye yanıt verdi. Peter ona, "Ayaklarımı asla yıkamayacaksın" dedi. İsa ayağa kalktı ve "Eğer seni yıkamazsam, Kıyamet Günü yanımda duramazsın" dedi. Peter ona, "Efendim, sadece ayaklarım değil, ellerim ve başım da" dedi.

Öğrencilerinin ayaklarını yıkayıp sofraya oturduklarında İsa onlara şöyle dedi: "Sizi yıkadım ve siz temizsiniz, ama hepsini değil ve denizin bütün suları yıkamayanları yıkamaz. sözlerime inan.” Ve hainini bildiği için öyle dedi. Öğrenciler bunu duyunca üzüldüler ve İsa yine şöyle dedi: “Size doğrusunu söyleyeyim, biriniz bana ihanet edecek ve koyun gibi satılacağım; ama vay haline ona, çünkü atamız Davut'un onun hakkında söylediği şu sözü yerine getirecek : "Başkaları için hazırladığı çukura düşecek ."

Sonra öğrenciler birbirlerine bakıp üzüntüyle sordular: "Hain kim?" Yahuda dedi ki : " Öğretmen ben değil miyim? " İsa cevap verdi : "Bana kimin ihanet edeceğini söyledin." Ve Rab Tanrı on bir öğrencinin bu sözleri anlamasını engelledi .

Fısıh kuzusu yendiğinde , Yahuda'yı şeytan ele geçirdi ; ve o evden ayrıldı ve İsa ona tekrar dedi : "Yapman gerekeni çabuk yap."

Bölüm 214

Yahuda'nın İhaneti

Evden çıkan İsa , adete göre dua etmek için bahçeye girdi , yüz defa diz çöküp secdeye kapandı. İsa'nın öğrencileriyle birlikte kaldığı yeri bilen Yahuda, başkâhine geldi ve ona şöyle dedi: “ Bana söz verdiğin şeyi verirsen , aradığın İsa'yı bu gece senin ellerine teslim edeceğim ; şimdilik on bir sahabi ile yalnızdır .” Başrahip sordu : "Ne kadar istiyorsun?" Yahuda ona cevap verdi : "Otuz para."

Başkâhin ona para verdi ve Ferisi'yi asker getirmesi için savcıya ve halktan korktuğu için kendisine bir lejyon veren Hirodes'e gönderdi ; Silahlarını , meşalelerini ve direklerdeki kandillerini alarak Yeruşalim'den ayrıldılar.

215.Bölüm

İSA'NIN İLAHİ KURTULUŞU

Askerler ve Yahuda, İsa'nın bulunduğu yere yaklaştıklarında , birçok kişinin yaklaştığını duydu ve eve çekildi. On biri uyuyordu . Ve Rab, kulunu ölümcül tehlikede görünce , hizmetkarları Cebrail, Mikail, Rafael ve Uriel'e İsa'yı bu dünyadan çıkarmalarını emretti . Ve Tanrı'nın kutsal melekleri İsa'yı güneye bakan pencereden çıkardılar ve Yüce Olan'ı sonsuza dek yücelterek Tanrı'nın melekleri arasında üçüncü cennete yerleştirdiler .

216.Bölüm

YAHUDA'NIN DÖNÜŞÜMÜ

İsa yukarı kaldırıldığında Yahuda odaya diğerlerinden önce girdi. Öğrenciler uyuyorlardı . Ve Yüce Rab bir mucize yaptı ve Yahuda sesini ve yüzünü değiştirerek İsa gibi oldu ve herkes onun İsa olduğuna inandı . Ve bizi uyandırarak öğretmenin nerede olduğunu sordu . Şaşırarak cevap verdik : “Siz efendim, bizim öğretmenimizsiniz; bizi unuttun mu

Gülümsedi ve şöyle dedi: "Aptallar, beni tanımadınız , çünkü ben Judas Iscariot'um!" Ve bunu söylediğinde askerler içeri girip Yahuda'yı yakaladılar, çünkü o İsa gibiydi . Yahuda'nın sözlerini duyunca ve çok sayıda asker görünce kaçtık . Ve keten giysilerine sarılı John uyandı ve kaçtı ve asker onu giysilerden yakalayınca onları bırakıp çıplak halde kaçtı . Tanrı , İsa'nın dualarını duydu ve on birini kurtardı .

217.Bölüm

ASKERLER YAHUDA'YI DÖVDÜ VE MUCKER ONU

Ve askerler İsa'yı yakaladılar ve ona gülerek bağladılar , çünkü o, kendisinin İsa olduğunu inkar etti. Ve askerler onunla alay ederek dediler: "Efendim, korkma, çünkü seni İsrail'in kralı yapmaya geldik ve seni bağladık, çünkü krallığı reddettiğini biliyoruz." Yahuda onlara şöyle dedi: “Delirmişsiniz! Bir hırsız gibi silahlar ve meşalelerle Nasıralı İsa için geldiniz; ve şimdi seni kral yapmak için seni buraya getiren beni bağladın!”

Ve askerler sabırlarını yitirdiler, onu dövdüler, onunla alay ettiler ve onu Yeruşalim'e getirdiler. John ve Peter askerleri uzaktan takip ettiler; ve bundan sonra, gördükleri her şeyi yazara anlattılar: hem başkâhinin sorgulanmasını, hem de İsa'yı öldürmeye karar veren Ferisilerin öğütlerini. Yahuda birçok aptalca söz söyledi ve her birine güldüler, çünkü onun İsa olduğuna inandılar ve ölümden korktuğu için deli gibi davrandığını düşündüler. Sonra din bilginleri gözlerini bantladılar ve ona güldüler: "Nezirlerin peygamberi İsa (çünkü İsa'ya inananlara böyle diyorlardı), söyle bize seni kimin vurdu?" Ve onu dövdüler ve ona hakaret ettiler.

Sabah olduğunda, yazıcılardan ve halkın ileri gelenlerinden oluşan büyük bir kurul toplandı; ve başkâhin ve Ferisiler, İsa'nın önlerinde durduğuna inanarak Yahuda'ya karşı sahte kanıtlar arıyorlardı; ve aradıklarını bulamamışlardır. Baş rahibin Yahuda'nın İsa olduğuna inandığını neden söylüyorum ? Bazı öğrenciler ve bu yazar, Yahuda'nın götürüldüğüne inanıyorlardı; diğerleri İsa'nın götürüldüğüne inanıyorlardı , aralarında İsa'nın annesi Meryem, akrabaları ve arkadaşları vardı ve kederleri sonsuzdu .

Bunun yazarı şüphe içindeydi ve İsa'nın söylediği her şeyi unuttu : bu dünyadan nasıl alınacağını ve onun yerine bir başkasının nasıl acı çekeceğini ve dünyanın sonuna kadar ölmeyeceğini - ve onunla birlikte gitti. çarmıha İsa ve Yuhanna annesi. Başkâhin, Yahuda'nın kendisine bağlı olarak getirilmesini emretti ve ona öğrencileri ve öğretileri hakkında sorular sordu. Korkan Yahuda ona cevap vermedi. Sonra başkâhin, doğruyu söylemesi için onu İsrail'in yaşayan Tanrısı adına çağırdı.

Yahuda cevap verdi: “Ben, Nasıralı İsa'yı ellerinize teslim etmeyi vaat eden Yahuda İskariyot olduğumu söyledim; ama sen, neden bilmiyorum, beni İsa sandığın için kızgınsın.” Başkâhin ona şöyle dedi: “Ey ayartıcı kötü, öğretişinle ve sahte mucizelerinle Celile'den Yeruşalim'e kadar bütün İsrail'i kandırdın; şimdi deli taklidi yaparak hak ettiğin cezadan kaçmak istiyorsun! Rab ne kadar diri, ondan kaçamayacaksın!” Ve bunu söyledikten sonra, akıl kendisine geri dönsün diye hizmetkarlarına onu dövmelerini emretti. Yahuda'nın baş rahibin hizmetkarları tarafından maruz bırakıldığı alay konusu inanılmazdı, çünkü onlar konseyi memnun etmek için yeni darbeler icat ettiler. Onu soytarı gibi giydirip elleri ve ayaklarıyla dövdüler ki, çektiği azabı gören Kenanlı bile ona merhamet etsin. Ancak Ferisiler ve halkın ihtiyarları ile birlikte başkâhin İsa'dan o kadar nefret ettiler ki, Yahuda'nın İsa olduğuna inanarak onun çektiği acıyı görmekten zevk aldılar.

Sonra onu bağlı olarak, İsa'ya gizlice sempati duyan savcıya götürdüler. Yahuda'nın İsa olduğunu düşünerek, onu odasına getirdi ve onunla konuşarak başkâhinin ve halkın onu neden ellerine teslim ettiğini sordu. Yahuda cevap verdi: “Gerçeği söylersem bana inanmazsınız; çünkü başkâhinlerle Ferisiler nasıl aldatılıyorsa, siz de öyle aldatılıyorsunuz.”

Savcı sordu (çünkü Kanuna göre konuşmak istediğine inanıyordu): “Benim Yahudi olmadığımı bilmiyor musun? Başkâhinler ve halkın ileri gelenleri seni benim elime teslim ettiler; ve bu nedenle bana gerçeği söyle, çünkü adaleti yerine getirebilirim, çünkü seni serbest bırakmak ya da öldürmek benim elimde. Ve Yahuda ona şu sözlerle cevap verdi: “Tanrım, inan bana: eğer beni öldürürsen, büyük bir haksızlık yapmış olursun, çünkü bir masumu öldüreceksin ; çünkü ben Judas Iscariot'um, beni kendisine dönüştüren büyücü İsa değil .

Bunu duyan savcı hayret etti ve onu serbest bırakmak istedi . Dışarı çıktı ve şöyle dedi: " Bu adam ölümü değil, sadece merhameti hak etti. Kendisinin İsa olmadığını , İsa'yı yakalamak için askerler getiren belirli bir Yahuda olduğunu ve Celile'den İsa'nın onu sihirli bir şekilde değiştirdiğini söylüyor . Bu doğruysa, onu öldürmek büyük bir hata olur , çünkü o masumdur. Ama bunu İsa'ya inkar ederse, gerçekten aklını kaybetmiş demektir ve bir deliyi öldürmek haksızlık olur ."

Ve başkâhinler ve halkın ihtiyarları haykırdılar: «İşte Nasıralı İsa , çünkü onu tanıyoruz; eğer o bir suçlu olmasaydı , onu kendi ellerinize teslim etmezdiniz . O bir deli değil, bir hain çünkü kurnazlığıyla elimizden kaçmak istiyor ve cezadan kurtulursa bir öncekinden daha kötü olacak bir isyan çağrısı yapacak . Karar vermek istemeyen Pilatus şöyle dedi: " O Celile'den, Hirodes Celile'nin kralıdır , bu yüzden onu yargılamak bana yakışmaz , onu Hirodes'e götür ."

onu uzun zamandır evinde görmek isteyen Hirodes'e getirdiler . Ancak Hirodes sahte tanrılara taptığı ve kötü bir pagan gibi yaşadığı için İsa asla evine girmek istemedi . Ve Yahuda oraya getirildiğinde , Hirodes ona birçok şey hakkında sorular sordu , fakat Yahuda , İsa olduğunu inkar ederek ona cevap vermedi . Ve Herod, yakınlarıyla ona güldü ve şakacı gibi beyaz giysiler giymesini emretti; ve onu Pilatusa gönderip dedi : İsrail kavmine karşı adil ol! Ve Hirodes bunu yazdı, çünkü başkâhinler ve din bilginleri ona çok para verdiler. Bunu Hirodes'in hizmetkarından öğrenen Pilatus da para almak istedi ve Yahuda'yı bırakmak istiyormuş gibi yaptı.

Ve din bilginlerinin onu ölümüne dövmeleri için para verdiği hizmetkarlarına onu kırbaçlamalarını emretti . Ancak bunu önceden bildiren Rab , Yahuda'nın hayatını çarmıhta acı çektiği için kurtardı , böylece başka biri için hazırladığı korkunç bir ölümle ölecekti ve bu nedenle Yahuda'nın beladan ölmesine izin vermedi . onu o kadar sert dövdü ki kan vücudunun her yerine aktı . Ve alay ederek ona mor giydirdiler ve ona dediler: " Giydirilmesi ve taç giymesi yeni kralımıza yakışır "; ve dikenler topladılar ve onlardan kralların başlarına taktığı altından ve değerli taşlardan bir taç yaptılar . Ve Yahuda'nın başına dikenli bir taç koydular , eline asa gibi bir değnek koydular ve onu yüksek bir yere oturttular.

Ve askerler yanına geldiler ve alay ederek eğildiler , onu Yahudilerin kralı olarak selamladılar . Ve kraliyet armağanlarını kabul etmesi için ellerini ona uzattılar ; ve hiçbir şey alamadıkları için Yahuda'yı döverek şöyle dediler: " Askerlerine ve hizmetkarlarına ödeme yapmazsan nasıl taç giyersin ? " Baş rahipler ve din bilginleri, Yahuda'nın beladan ölmediğini görünce ve Pilatus'un gitmesine izin vereceğinden korkarak, savcıya para hediye etti ve vali onu alarak Yahuda'yı din bilginlerine ve Ferisilere ihanet ederek kınadı. onu ölüme. Onunla birlikte iki hırsızı çarmıha germe cezasına çarptırdılar .

suçluların asıldığı ve daha fazla utanç için çırılçıplak çarmıha gerildiği Calvary Dağı'na götürdüler . Ve Yahuda başka bir şey yapmadı , sadece haykırdı: "Tanrım, neden beni terk ettin , ama kötü adam kaçtı ve ben haksız yere ölüyorum ?" Size doğrusunu söyleyeyim, Yahuda'nın sesi, yüzü ve tümünün İsa'ya o kadar benziyordu ki , öğrencileri onun İsa olduğuna inandılar ; ve mucizelerini büyücülükle gerçekleştiren sahte bir peygamber olduğu düşünülerek İsa'nın bazı öğretileri reddedildi , çünkü İsa bu dünyadan ayrılınca zamanın sonuna kadar ölmeyeceğini söyledi .

Ancak İsa'nın öğretilerine sadık kalanlar , İsa'nın benzerliğinin nasıl öldüğünü görünce kedere boğuldular , çünkü İsa'nın kendilerine ne söylediğini hatırlamıyorlardı . Ve İsa'nın annesiyle birlikte Golgota'ya çıktılar ve Yahuda'nın ölümünü gördüler ve hıçkırıkları bitmedi , ardından Nicodemus ve Arimathea'lı Joseph aracılığıyla savcıdan Yahuda'nın cesedini gömmek için almasını istediler. o. Ve onu çarmıhtan indirdiler, o kadar güçlü ki buna inanmak imkansız ve onu Joseph'in yeni mezarına koydular ve yaklaşık yüz litre harcayarak onu mür ile meshettiler.

218.Bölüm

Yahuda'nın çarmıha gerilmesi

Ve her biri kendi evine döndü. Bunu yazan kişi, Yuhanna ve kardeşi Yakup ile birlikte İsa'nın annesiyle birlikte Nasıra'ya geldi . Havarilerden Tanrı'dan korkmayanlar, geceleyin Yahuda'nın cesedini çalıp İsa'nın dirildiğini söyleyerek sakladılar; ve her yerde büyük bir kafa karışıklığı baş gösterdi . Başkâhin, bir lanetin acısıyla kimsenin Nasıralı İsa'dan söz etmemesini emretti . Ve zulüm başladı ve birçoğu taşlandı, birçoğu dövüldü ve birçoğu sessiz kalamadığı için ülkeden kovuldu .

İsa'nın çarmıhta öldüğü ve dirildiği haberi Nasıra'ya ulaştı . Ve bunu yazan kişi, İsa'nın annesine kederi bırakması için dua etti, çünkü oğlu ayağa kalkmıştı. Bunu duyan Meryem Ana , “Kudüs'e gidelim ve oğlumu bulalım. Onu gördüğümde mutlu öleceğim .”

219.Bölüm

İSA O'NUN ARKADAŞLARIDIR

Ve Meryem, başkâhinin buyruğu verdiği gün bunu yazan Yakup ve Yuhanna ile Yeruşalim'e girdi . Rab'den korkan Meryem , bu emrin haksız olduğunu biliyordu ama arkadaşlarından oğlunu unutmalarını istedi . Ve şaşkınlıkları harikaydı ! İnsanların kalplerini okuyan Tanrı bilir ki, hakkında öğretmenimiz olduğuna inandığımız Yahuda'nın ölümünün ektiği keder ile onun diriltildiğini görme arzusu arasında bölündük .

Meryem'i koruyan melekler , İsa'nın Rab'bin melekleriyle birlikte olduğu üçüncü göğe yükseldiler ve ona her şeyi anlattılar. Ve sonra İsa annesini ve öğrencilerini teselli etmesi için Yüce Olan'a dua etti. Ve merhametli Rab dört sevgili meleğine - Mikail, Cebrail, Raphael ve Uriel - İsa'yı annesinin evine götürmelerini ve orada üç gün üst üste onu korumalarını ve sadece onun öğretisine inananların onu görmesini sağlamalarını emretti. .

Ve İsa, Meryem'in iki kız kardeşi Martha ve Mecdelli Meryem ve Lazarus'un bu yazarla, John, Yakup ve Petrus ile birlikte bulunduğu odaya ışık saçarak girdi. Ve dehşete kapılarak ölü gibi yere düştüler. Ve İsa annesini ve diğerlerini yerden kaldırıp onlara dedi: Korkmayın, çünkü ben İsa'yım; ağlama, çünkü ben yaşıyorum ve ölmedim.”

Ve İsa'yı gördüklerinde kimse konuşamadı, çünkü hepsi onun öldüğüne inanmıştı. Ve Meryem ağlayarak sordu: "Söyle bana oğlum, sana ölüleri diriltme gücü veren Rab, neden ailen ve arkadaşların için utanç içinde ve öğretin için utanç içinde ölmene izin verdi? Çünkü seni seven herkes ölü gibiydi."

Bölüm 220

İSA VE DÖRT MELEK

İsa annesini kucaklayarak cevap verdi: “Anneciğim, inan bana, çünkü sana gerçekten söylüyorum, ben ölmedim; çünkü Tanrı beni zamanın sonuna kadar yaşattı.” Ve bunu söyledikten sonra, dört meleğe kendilerini göstermeleri ve olanlara tanıklık etmeleri için dua etti.

Ve Tanrı'nın melekleri kendilerini dört parlayan güneş gibi gösterdiler ve herkes yine korku içinde yere düştü. Ve İsa , örtünmeleri için meleklere dört pelerin uzattı , böylece annesi ve arkadaşları onları görüp duyabilsinler . Ve herkesi yerden kaldırarak onları teselli ederek şöyle dedi: “ Rab'bin hizmetkarlarına bakın: Tanrı'nın iradesini ilan eden Cebrail; Rab'bin düşmanlarını ezen Michael ; Ölülerin ruhlarını toplayan Raphael; ve Son Gün herkesi Yüce Olan'ın Yargısına çağıracak olan Uriel . Ve melekler Meryem'e Rab'bin İsa'yı nasıl gönderdiğini ve Yahuda'nın görünüşünü nasıl değiştirdiğini ve başka birini sattığı cezayı nasıl çektiğini anlattılar .

Ve bunu yazan kişi sordu : "Üstat, bugün aramızda yaşarken sana sormama izin verilir mi ?" İsa ona şu sözlerle cevap verdi : " Ne istersen Barnabas, ben de sana cevap vereceğim." Ve bunu yazan kişi şöyle dedi: “Usta, eğer Rab merhametliyse, neden bize eziyet etti, bizi senin öldüğüne inanmaya zorladı ? Annen o kadar çok üzüldü ki neredeyse ölüyordu; Ve hırsızlar arasında Golgota'da çarmıha gerildiğine dair kutsal olan senin hakkında ne diyorlar ?

İsa cevap verdi : "İnan bana Barnabas, ne kadar küçük olursa olsun her günah Rab tarafından büyük bir ceza ile cezalandırılır, çünkü günah Yüce Olan'a hakarettir . Ve annem ve mümin müritlerim beni dünyevî muhabbetten daha çok sevdikleri için , Cenab-ı Hak Cenab-ı Hak cehennem ateşleriyle azaplandırmadan, sizi ondan arındırmak için bu muhabbeti şu andaki kederle azaplandırmak istedi . Dünyada masumdum , ama insanlar bana Tanrı ve Tanrı'nın oğlu ve dolayısıyla En Yüce dediler , böylece iblisler Kıyamet Günü benimle alay etmesinler , Yahuda'nın ölümünden sonra insanların benimle alay etmelerini dilediler. onları benim çarmıhta öldüğüme inanmaya zorlamak. Ve bu alay, Allah'ın kanununa inananlara hileyi ifşa edecek olan Allah'ın Elçisi Muhammed'in gelişine kadar devam edecektir . Ve İsa dedi : " Sen adilsin, ya Rab, çünkü Senin tek izzet ve övgün sonsuzdur!"

Bölüm 221

İSA BARNABA'DAN İNCİLİNİ YAZMASINI İSTEDİ

Ve İsa bunu yazana döndü: “ Barnabas, İncilimi yaz ve bu dünyada kaldığım süre boyunca olan her şeyi anlat . Ve Yahuda'nın başına gelenleri yazın ki , inananlar aldanmasın ve herkes gerçeğe inansın . Ve bunu yazan cevap verdi : “Şuna göre olacak, madem ki Cenab-ı Hak razı olsun hocam ; ama Yahuda'ya ne olduğunu bilmiyorum , çünkü onu görmedim .

İsa ona şu sözlerle cevap verdi : " İşte her şeyi görmüş olan Yuhanna ve Petrus ve size olan her şeyi anlatacaklar. " Ve İsa, kendisini görebilmeleri için sadık müritlerini çağırmak istedi . Ve Yakup ve Yuhanna, Nikodimos ve Yusuf ve yetmiş ikiden birçoğu ile birlikte ilk çağrılan yedi öğrenciyi çağırdılar ve İsa ile yemek yediler .

Üçüncü gün İsa şöyle dedi: " Annemle birlikte Zeytin Dağı'na gidin, çünkü ben oradan göğe çıkacağım ve bunu kimin yapacağını göreceksiniz ." Ve korkudan Şam'a kaçan yetmiş iki müritinden yirmi beşi dışında hepsi oraya gitti . Ve öğle vakti İsa, Rab'bi öven çok sayıda melekle birlikte geldiğinde dua ettiler ; ve yüzünün parlaklığı hepsini korkuttu ve yere kapandılar . Ama İsa onları teselli ederek onları kaldırdı ve şöyle dedi: "Korkmayın, çünkü ben sizin öğretmeninizim ."

Ve onun ölüp dirildiğine inananları şu sözlerle azarladı : “Gerçekten beni ve Yüce Allah'ı yalancı mı sanıyorsunuz ? Size Tanrı'nın bana dünyanın sonuna kadar yaşam vaat ettiğini söyledim . Doğrusu, doğrusu, size söylüyorum ki ben ölmedim; hain Yahuda'ydı. Dikkat edin , çünkü şeytan sizi aldatacaktır. İsrail'in ve tüm dünyanın önünde benim tanıklarım olun ve işittiğiniz ve gördüğünüz her şeye tanıklık edin .

Ve bunu söyledikten sonra , müminlerin kurtuluşu ve günahkarların tövbesi için Tanrı'ya dua etti ve duayı bitirdikten sonra annesine sarılarak şöyle dedi: “Rahatla anne . Sizi ve beni yaratan Rab'bin içinde kalın ." Sonra öğrencilerine dönerek : " Allah'ın rahmeti ve mağfireti sizinle olsun . " Ve onların gözleri önünde dört melek onu göğe kaldırdı .

Hain Yahuda Efsanesi [ ⁷⁰]

Yeruşalim'de, İssakar oymağından, Dan oymağından Ruben adında bir adam vardı. Bu kocanın Siboria adında bir karısı vardı.

Siboria bir oğula hamile kaldı ve uykuya dalarak bir rüya gördü ve büyük bir korkuyla uyandı, takıntılı, bir iç çekiş ve kocasına ağıt yakarak, anlatmaya başladı: kendini çok kötü bir çocuk doğururken gördü. bütün ailemizin (Yahudi) ölümünün suçu olacak olan oğul. Kocası ona dedi ki: Boş ve duyulmaya değer olmayan konuşuyorsun, çünkü kötü ruh seni korkuttu. Ona cevap verdi: yine de, bugün gebe kalıp bir oğul doğuracağım ve bu, hiç şüphesiz beni korkutan kötü bir ruh değildi, bu gerçekten bir vahiy. Ve hemen anne karnında gebe kaldı.

Doğum vakti gelince bir erkek çocukları oldu ve ondan çok korktular. Onunla ne yapacağı konusunda kendi kendine şöyle düşündü: Bir oğlu öldürmek korkunç, ama kendi türünden bir yok ediciyi beslemek de güvenli değil. Ve onun adını, Yahuda'yı tüzüğe yazdı, gemiye onunla birlikte koydu ve denizde salıverdi. Ve denizin dalgaları onu (Yahuda'yı) Iscariot adlı adaya getirdi ve bu adadan Yahuda'ya Iscariot adı verildi.

Bu adanın kralının karısının çocuğu yoktu, tam o sırada kendini avutmak için denize çıktı ve kıyıya yakın bir yerde yüzen bir gemi gördü. İçinde ne olduğunu görmek isteyerek onu alıp açmasını emretti. Ve onda güzel bir çocuk buldu ve içini çekerek kendi kendine şöyle dedi: yazıklar olsun, kısır! Böyle bir çocuğum olmasını istedim, böylece artık krallığım varissiz kalmasın! Ve bu nedenle, çocuğa bunu kendisine itiraf etmesini ve aldatıcı bir şekilde hamile bir kadın olarak kendisi hakkında ve bir bebek doğurduğunu söylemesini gizlice emretti, yalan söyledi.

Ve krallığı boyunca, kraliçenin bir erkek çocuk doğurması büyük bir ün kazandı. Kral olan kocası, olup bitenlerden haberi olmadığı için bunu gerçek olarak kabul etmiş ve doğan oğluna çok sevinmiş. Ve bütün halkı onunla sevindi. Bu çocuğu, kralın rütbesine ve ihtişamına göre, kral tutmasını emretti. Ancak kısa süre sonra kraliçe, kocasının tohumundan gerçekten hamile kaldı ve zamanında bir oğul doğurdu. Her iki bebek de büyüdüğünde kendi aralarında çok kavga ettiler. Ve Yahuda sık sık kralın oğlunu acımasızca dövdü ve çocuk çok ağlamak zorunda kaldı. Bunu gören kraliçe, Yahuda'nın oğlu olmadığını bildiği için onu çok dövdüğü için Yahuda'ya çok kızdı. Zamanla gerçek dışı uzun süre gizlenmedi, ancak Yahuda'nın kralın oğlu olmadığı, denizde bulunduğu herkes tarafından açıkça ortaya çıktı. Yahuda bunu hissedince çok utandı ve hayali kardeşi kralın oğlunu gizlice öldürdü.

Kendisine uygun bir ceza verilmesinden, yaptıklarından dolayı kendisinin öldürüleceğinden korkarak , görev yapanlarla birlikte Kudüs'e kaçmaya karar verdi .

o sırada Yeruşalim'in hegemonu olan Pilatus'un hizmetkarlarına sarıldı . Ve kendisi için karlı olduğunu düşündüğü için Pilatus'a geldi ve onu memnun etmeyi başardı. Yahuda'yı gören Pilatus , onun karakter olarak kendisi gibi olduğunu düşündü ve onu evine aldı ve kısa süre sonra ona çok aşık oldu . Hem kâhyasına hem de genç yaşlı tüm hizmetkarlarına ona itaat etmelerini emretti .

Bir gün böyle bir şey oldu . Pilatus evinden sarayının yanında bulunan belirli bir bahçeye baktı ve içinde çok güzel elmalar gördü ve onları tatmak istedi . Bu bahçe Yahuda'nın babası Ruben'e aitti . Yahuda, Ruben'i tanımıyordu , tıpkı Reuben'in Yahuda'nın oğlu olduğunu bilmediği gibi . Ruben bunu varsaymakla kalmadı, oğlunun gemide denizde boğulduğuna da yüreğinde inandı . Ve Yahuda , babasının kim olduğunu, onu doğuran annesinin kim olduğunu ve anavatanının nerede olduğunu hiç bilmiyordu .

Bu sırada Pilatus, Yahuda'yı yanına çağırdı ve şöyle dedi: Ruhum bu bahçenin meyvesini tatmayı o kadar çok istiyor ki , onu tatmazsam öleceğim . Bu tür sözleri duyan Yahuda , kısa süre sonra bu bahçeye tırmandı ve istenen elmaları koparmaya başladı . Şans eseri, o sırada Reuben geldi ve Yahuda'nın bahçesinde elma topladığını gördü ve ona çok kızdı. Ve birbirlerini sövmeye ve azarlamaya başladılar ve iş kavgaya geldi . Sırayla birbirlerini yendiler , sonra Yahuda bir taş aldı ve Reuben'in boynuna vurdu ve babasını ölümcül bir şekilde yaraladı. Sonra elmaları alıp Pilatus'a getirdi ve ona olan her şeyi anlattı .

Akşam geceye döndüğünde Reuben bahçesinde ölü bulundu ve herkes onun ani bir ölümle öldüğünü söyledi . Bir süre geçtikten sonra Pilatus , Reuben ve Yahuda'nın annesi olan karısı Siboria'nın tüm mal varlığını en sevdiği karısı Yahuda'ya verdi .

Bir gün Siboria derin bir iç çekti ve şikayet etti . Kocası Yahuda dikkatle ona sorununun ne olduğunu sordu. Karısı ona, Vay halime! Ben tüm eşlerin en lanetlisiyim, çünkü aniden ölen kocamdan küçük oğlumu denize verdim. Pilatus beni aşırı bir kötülükle sundu , gözyaşlarından gözyaşlarına, beni seninle birleştirdi , beni zorla eş olarak verdi . Ve Siboria, çocuğu hakkında her şeyi anlattığında , Yahuda da ona başına gelen her şeyi anlattı .

Böylece Yahuda'nın yeni edindiği annesini karısı olarak aldığı ve onunla yaşadığı ve babasını öldürdüğü ortaya çıktı . Bundan tövbe eden Yahuda, annesi ve karısı Siboria'nın tavsiyesi üzerine, o sırada öğreten ve vaaz veren ve Yahudiye'deki tüm hastaları iyileştiren Rabbimiz İsa Mesih'e geldi ; ve Yahuda, günahları için O'ndan bağışlanmakla onurlandırıldı .

Bilinmeyen bir ilahi inayetle, Rab Yahuda'yı sevdi ve onu havarileri arasından seçti ve ona kendisinin ve bedensel ihtiyaçlardaki diğer havarilerin bakımını emanet etti, ona yanında bir sandık olması ve içinde sadaka taşıması talimatını verdi. Zamanla o da Rabbine ve Efendisine hain oldu .

Üç yüz madeni paraya satılabilen ve dileyen fakirlere verilebilen değerli merhem satılmayıp, gizlice Mesih'in başına döküldüğünde , Yahuda fakirlerle ilgilenen biri gibi değil , bir gibiydi . Evangelist Aziz John'un yazılarına göre hırsız . Bu nedenle , her biri 10 madeni para içeren 30 parça gümüş karşılığında Rab İsa'yı Yahudilere ihanet etmeye gitti , madeni paranın fiyatı 10 Polonya grosza eşittir ...

Diğerleri diyor ki: Yahuda sadece otuz gümüş için Öğretmen'e sattı, sonra tövbe etti ve onları tapınakta bırakarak Yahudilere iade etti; ve kendini bir ağaca astı.

Bunun havada ölmesi iyi; bir meleği ve bir insanı gücendirdiği için melek ve insan hudutlarından kovuldu. İblislerle havada olur olmaz hiçbir yere yerleşip ölmesi gerekli değildi.

Ama onun kanunsuz yaşamını ve eylemlerini böylesine kötü bir eğilimden okuyan ve duyan bizler, herkesi, Tanrımız Mesih'i kurtarın ve bizi sonsuza dek Baba ve Kutsal Ruh ile yüceltilmiş göksel Krallığınıza layık kılın. Amin.

[71

Arapça Çocukluk İncilinden

Bölüm XXXIV

Aynı şehirde oğlu şeytan tarafından eziyet edilen başka bir kadın daha vardı.

Ona Yahuda deniyordu ve ne zaman kötü bir ruh onu ele geçirse, yanındakileri ısırmaya çalışırdı.

Ve eğer yalnız olsaydı, kendi ellerini ve vücudunu ısırırdı.

Bu talihsiz adamın annesi, Meryem ve Oğlu İsa'yı duyunca ayağa kalktı ve oğlunu kucağına alarak Meryem'e getirdi.

Bu sırada Yakup ve Yusuf, Bebek İsa'yı diğer çocuklarla oynaması için evden çıkardılar ve İsa ile birlikte evin dışında oturdular.

Yahuda yaklaştı ve İsa'nın sağına oturdu. Ve Şeytan her zamanki gibi ona eziyet etmeye başladığında, İsa'yı ısırmaya çalıştı.

Ve ona yetişemeyince sağ yanına vurmaya başladı, öyle ki İsa ağlamaya başladı.

Ve o anda şeytan o çocuktan kuduz köpek kılığında çıktı.

Ve o çocuk, İsa'ya ihanet eden Yahuda İskariot'du.

Vurduğu taraf, Yahudilerin bir mızrak darbesiyle deldikleri taraftı.

Edebi ve teolojik denemeler

St. Herson Masumiyeti

Rabbimiz'in dünyevi yaşamının son günleri

[72]

İsa Mesih

Bölüm XI

İSA MESİH GELENEĞİ YAHUDA

Sanhedrin'de İsa Mesih'in ölüm zamanı hakkındaki düşüncelerin değişmesi. - Yahuda'nın ihaneti ve nedenleri. - O gün boyunca İsa Mesih'in nerede olduğu ve yaptıkları hakkında bir not.

Gördük ki, yeryüzünde, insan nasihatinde, Celile Peygamberini Paskalya tatilinin sonuna kadar hayatından mahrum etmemek gerekir; aksi takdirde cennette, En Yüce'nin meclisinde olması gerekiyordu! Dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu, yüzyıllar boyunca O'nun prototipi olarak hizmet eden (1 Korintliler 5:7) ve dünyevi hiçbir güce sahip olmayan Paschal kuzusu ile aynı zamanda kurban edilmek zorundaydı. temsilci ile ayrı temsil edilen bu fedakarlığı hiçbir kötülük ve kurnazlık yavaşlatamazdı.

Aksine, Tanrı'nın takdiri, koşulların akışını öyle bir şekilde düzenledi ki, kendilerini bilmeden O'nun ebedi yargılarına aykırı hareket eden aynı insanlar, kendileri bilmeden, aniden onları yerine getirmeye yöneldiler ve hemen harekete geçmeye karar verdiler. ilk uygun fırsatta İsa Mesih'i yakalayıp öldürmek. Böylesine beklenmedik bir değişikliğin nedeni, başkâhinlerin huzuruna çıkan bir adamın, uzun süredir İsa'nın müritlerinden ve sürekli yoldaşlarından biri olduğunu ve bu nedenle O'nun kaldığı tüm gizli yerleri bildiğini, kolayca katkıda bulunabileceğini ilan etmesiydi. uzun süredir devam eden arzuları - O'nu halktan gizlice ellerine almak (Luka 22:6) - ve bunun için tüm imkanlarını ve güçlerini kullanmaya hazırdır, yeter ki yüce hükümet böyle bir duruma olumlu bir ilgi göstermeyi memnuniyetle karşılasın. Sanhedrin tarafından yakın zamanda yayınlanan bir emir nedeniyle herkesin buna mecbur olmasına rağmen çok az kişinin yapabileceği önemli bir hizmet (Yuhanna 11:57). Bu zavallı adam gerçekten İsa'nın yakın çevresine aitti ve Beytanya'daki akşam yemeğinde dünyaya ve yoksullara pişmanlık duyuyormuş gibi davranan ve uzak görüşlü Yuhanna'nın bizi uzun süredir para sevgisine karşı uyardığı ( Yuhanna ) müridiydi . 12:6); Judas Iscariot'du. Onu Öğretmenine ve Rabbine karşı korkunç bir ihanete iten şeyin ne olduğunu daha sonra göreceğiz ; burada sadece, İsa'nın küçük toplumunda bir para sorumlusu olarak , Iscariot'un makul bir şekilde bu toplumdan ayrılabileceğini ve şehirde alışverişe gidebileceğini ve bu nedenle Öğretmeninin düşmanlarıyla utanç verici müzakereler yapma ve O'nun için pazarlık yapma fırsatı bulduğunu not edeceğiz. kimse tarafından vatana ihanetten şüphelenilmeden yaşamak .

Evangelistlere göre ( Luka 22:5) böyle bir teklifle bir kişinin ortaya çıkışı Kayafa için son derece hoştu . Kurnaz Saduki, hain gibi görünen bir kişinin yardımıyla , halkın varlığı olmadan bile, İsa Mesih'i herhangi bir gürültü olmadan yakalamanın mümkün olacağını anında zihninde hesapladı . O'nu derhal ölüme mahkum ederek ve O'nu Roma hükümetinin ellerine teslim ederek, kendisini son tehlikeden koruması gerekiyordu . Halkın, Fısıh Bayramı sırasında özellikle Kudüs'teki askeri mevzilerini güçlendiren Romalılara karşı hiçbir şey yapmaya cesaret edemeyeceklerini düşündüler ; ve bir şeye tecavüz etse bile , bundan Sanhedrin sorumlu olmayacaktır. İsa Mesih'in öğrencisi tarafından ihanete uğrayacak olması, kişisel düşmanlarının gözünde özel bir değere sahipti: çünkü ihanetin gerçek nedenlerini bilmeyen insanların önünde bu durum, İsa için büyük bir eksiye dönüştürülebilirdi. Görünüşe göre kendi öğrencileri tarafından çok az takdir edilen. Bağnazlığın hararetinde ve körlüğünde, yasaya körü körüne dayananların bazıları için , bir hain , yasaya göre doğru kişi gibi görünebilir. Sözünü tutacağına ve Öğretmeni aldattığı gibi Sanhedrin'i de aldatmayacağına , bunun için diğer koşullar bir yana (Yahuda şüphesiz güvenini kazanmaya özen gösterdi ), paraya olan aşırı açgözlülüğü zaten kefil olmuştu . onda ruhun alçaklığını ve karalığını açığa çıkardı , her şeyi kâr etmeye hazır .

İhanetin bedeli hemen belirlenir - Musa'nın istemeden biri tarafından öldürülen bir köle için talep etmesini emrettiği bedel (Çıkış 21:32), yani paramız için otuz parça gümüş veya şekel, bu yaklaşık 60 ruble. Bir yazıcının zekası muhtemelen, Musa'nın zamanında bile düşük olan ve şimdi, 2000 yıl sonra, daha da düşük olan bir köle pahasına İsa Mesih'in hayatına değer vererek kendini ayırt etmek istedi. Daha da şaşırtıcı olanı, İsa Mesih'in düşmanları büyük olasılıkla herhangi bir gümüş parçasıyla cimri olmayacakken , böyle bir durumda bu kadar küçük bir şeyle tatmin olabilecek bir hainin açgözlülüğüdür . Ancak , davanın başarılı bir şekilde tamamlanması durumunda , müjdecilerin - Mark ve Luke - ifadelerinin önerdiği gibi, büyük bir miktarın vaat edilmemesi pek olası değildir . Öte yandan, hain, ihanetini yüksek rahiplerin gözünde meşru bir vatanseverlik eylemi olarak göstermek istiyorsa (varsayması gerektiği gibi), daha yüksek bir ödeme konusunda ısrarcı bir şekilde ısrar etmekten utanıyordu. vicdanı için pazarlık yapan aşağılık bir hain. Bununla birlikte, pervasızca hareket etmek, genellikle kendi çıkarlarına aykırı olmak, açgözlülük tutkusuna sahip olanların kaderidir: küçük bazen onlara büyük, büyük küçük görünür ve onlar, her şeyde ve her zaman akıllarında sadece para vardır. buna rağmen kendileri bilmeden yaptıkları işlerde bazen bir nevi ilgisizlik gösterirler. Ne hain ne de yüksek rahipler geleneğin zamanını ve tarzını tam olarak belirleyemediler, ancak şüphesiz bu her ikisini de memnun edecekti ve görünüşe göre bu konuda çok şey düşünülmüştü (Markos 14:11). Hain, yalnızca ilk fırsattan, yani bunu halktan gizlice yapmanın mümkün olacağı zaman yararlanmayı üstlendi (Luka 22:6); ve baş rahipler, Yahuda'nın ilk isteği üzerine, işini tamamlaması için ona yeterli sayıda hizmetkar ve kilise muhafızı göndereceklerine söz verdiler. Paskalya gecesi, en sağır ve bu nedenle uygun zaman olarak, şüphesiz her ikisinin de aklına geldi; ve eğer şimdi planı yerine getirmek için kararlı bir şekilde seçilmediyse, bunun nedeni Yahuda'nın Öğretmen'in bu geceyi nerede geçireceğini henüz bilmemesi ve belki de Paskalya'yı aynı zamanda kutlayıp kutlamayacağını hâlâ kesin olarak bilmemesidir. başkalarıyla vakit geçirmek, yani O'nu dört bir yandan saran büyük tehlike nedeniyle, bu kutlamayı (yasanın izin verdiği ölçüde) bir sonraki aya ertelemeyecektir.

Talihsiz havarinin, Kayafa'nın sarayından, İsa'nın kutsal topluluğuna, şimdilik bir havari rolü oynamak için nasıl gizlice döndüğünü hayal etmek ve öte yandan bunun ne kadar zor olduğunu hayal etmek, Tanrı'nın Oğlu'na bu kadar uzun süre yakın olmak, iyi olmamak için, Tanrı'nın Ruhunu O'ndan almayın - istemeden şaşırırsınız ve Kilise'ye sorarsınız: “Hangi suretini Yahuda yaptın ? Kurtarıcı'ya hain mi? Apostolik ayrılığın yüzünden yiyecek mi? Lishi şifa veren yiyecek? Onema'dan yemek seni yemekten reddedecek miyim? Ah, ne kadar iyi şeye dikkat etmedin!

Evangelistler, Yahuda'nın ihanetini Şeytan'ın telkiniyle oybirliğiyle açıklarlar (Luka 22:3). Gerçekten de, bir elçiyi hain ve azap evladı ancak şeytan yapabilir. Ama ne işe yarar

Yahuda'ya Öğretmen geleneğini öğretmek onun için miydi, ardından gelen Rab'bin ölümü , krallığıyla birlikte şeytanın işlerini tamamen yok etti mi? Bu, kendine silah yapmak , kendi yıkımını aramak demek değil mi ?.. Yani! Ancak, insan ırkının Tanrı'nın Oğlu'nun ölümüyle kurtarılmasının gizeminin karanlığın ruhu tarafından bilinmediği unutulmamalıdır. Bu gizemin koruması altında, ezeli düşmanın entrikalarına kıkırdayan Tanrı'nın Bilgeliği, bu durumda ölümünü kendisi ayarladı. Tıpkı peygamberleri şehitliğe getirdiği ve yakın zamanda Vaftizci Yahya'nın ağzını kötü Herod'un elleriyle mühürlediği gibi, yalnızca İsa Mesih'in vaazlarının ve mucizelerinin dayanılmaz etkisine bir son vermek istedi; ancak bu durumda tam tersi oldu: insan ırkının düşmanına çok fazla çabaya mal olan Tanrı'nın Oğlu'nun ölümüyle, kesin bir şekilde yenildi, günah ve ölüm gücü bir kez ve herkes için devrildi. .

Ancak müjdeciler, Yahuda'nın ihanetinin birinci suçlusu olarak Şeytan'ı işaret ederek, sözde ikinci nedenleri veya doğal nedenleri unutmazlar. Kesinlikle St. Yuhanna, tabiri caizse, bu eski yılanın talihsiz havarinin ruhuna girip göze çarpmayacak bir şekilde zihnini ve kalbini dolaştırdığı o deliği (Yuhanna 12:6) işaret ediyor. Bu, uzun zamandan beri ruhta doğduğundan beri, İsa'yla kaldığı süre boyunca için için yanan, halkın parasıyla beslenen ve şimdi, odasında olduğu gibi, kesinlikle cehennem gibi bir aleve dönüşen gümüş parçalarına duyulan bir tutkudur. , Şeytan oturdu ve hüküm sürdü. Son olarak St. Matta ve Markos (Mt. 26:1-16; Markos 14:3-11), farklı zamanlardaki iki durumu bir araya getirme niyetiyle: Yahuda'nın dünyadan pişmanlık duyduğu Beytanya yemeği ve ikincisine ihanet - zeki okuyucunun, şeytanın para aşığını kendisiyle birlikte cehenneme sürüklemek için ruhuna son ilmiği nasıl koyduğunu görmesine izin verin. Dünyanın satışı için paradan elde edilebilecek kârın kaybından şiddetle etkilenen ve belki de İsa'nın o vesileyle yaptığı suçlamadan üzülen para tutkunu, bir tutku nöbeti içinde onu ödüllendirmeye karar verdi. Bencilliği ve yoksulluğu nedeniyle ona günden güne daha fazla yük haline gelen Öğretmenin Kendisini satarak hayali kaybı. "Liut, " diye haykırıyor bu vesileyle St. Chrysostom, - vahşi canavar para sevgisidir; buradan mezar kazıcılar, oradan adam öldürenler, buradan ratiler ve savaşlar var ve eğer kötü konuşursanız, buradan var.

Daha fazla müjdeci, bazı yönleri belirsiz kalsa da, Yahuda'nın eylemini açıklamak için hiçbir şey söylemez; ve müjdecilerin genel olarak en kasvetli konuları anlatmakta ne kadar kısa olduklarını ve kardeşlerinin böylesine ağır ve geri dönülmez düşüşünden bahsetmenin onlar için ne kadar zor olduğunu hatırladığımızda , böyle bir sessizliğe şaşırmamalıyız . Chrysostom'a göre daha şaşırtıcı olanı , kendilerini inkar etmeleri, " aşağılık olduklarını hayal edenlerden hiçbir şey gizlememeleridir . Onlara basit bir şekilde, öğrencilerinden bir hain gibi biri olduğunu söylemek güçlü olurdu ; şimdi , sanki on ikiden itibaren, sözde konuştukları iddia ediliyor, - oldukça seçilmiş olanlardan ilk kişi, eski Peter ve John ile ekliyorlar. Bakın, sanki tek bir şey hakkında, tek gerçek hakkında gayretli davrandılar ki, olanları gizlemesinler ”(Mat. Üzerine Konuşmalar 80).

Yahuda'nın ihanetinin tam olarak net olmayan tarafları şunlardır: Birincisi, Yahuda, Chrysostom'un sözleriyle, “belki İsa'yı, O'nun birçok kez geçtiğini ve tutulmadığını gördükten sonra nasıl engelledi ve O'nun İlahiyat ve güç birçok işaret verdi mi?" İkincisi, Yahuda Öğretmene ihanet ederek O'nu Mesih, en azından büyük bir peygamber ve doğru adam olarak gördü mü, görmedi mi? Okuduysan nasıl ihanet ettin? Okumadıysa, ondan sonra bu kadar büyük bir tövbe nereden geldi? İsa'nın ölüme mahkûm edilmesi Yahuda'yı çok güçlü bir şekilde etkilediğinden, bu mahkûmiyeti beklemediği açıktır. Ne bekliyordun? O'nun Sanhedrin tarafından gönüllü olarak Mesih olarak tanınması? Ama bunu tahmin etmek imkansızdı. İsa'nın başkâhinlere karşı mucizevi zaferi mi? Ama bu durumda hain, İhanete Uğrayan'a hangi yüzle görünürdü?

Antik çağda bile bu tür düşünceler, Kilise öğretmenlerinden bazılarını, Yahuda'nın, doğal ya da doğaüstü bir şekilde kurtulmanın bir yolunu bulacağını varsayarak, Efendisinin ölümünü istemediği ve beklemediği fikrine götürdü. düşmanlarının elleri yara almadan. Son zamanlarda bu görüş şu şekilde eklenmiş, geliştirilmiş ve olayın tüm detaylarına uygulanmıştır.

İsa Mesih'in tüm öğrencileri, O'nu İsrail Kralı olarak görmeyi ve bu krallığın ilk hizmetkarları olmayı umuyorlardı; ama Yahuda, bencil mizacına göre, en çok Öğretmeninin işinin başarısıyla ilgilendiğini ve bunun için sürekli olarak, tüm dikkatini, koşulları, insanların O'nun hakkındaki görüşlerini, eylemlerini ve planlarını izlediğini söylüyorlar. düşmanlar vb. Şimdi, Öğretmen ile Sanhedrin arasındaki anlaşmazlığın kesin bir dönüm noktasına ulaştığını açıkça gördü ve bu dönüm noktasının, şölen sırasında büyük bir kalabalığın bir araya gelmesiyle devam etmesi durumunda, kesinlikle Öğretmeninin lehine sonuçlanması gerektiğine inanıyordu. , İsa Mesih'e çok güçlü bir şekilde eğilimli. Öte yandan talihsiz adam, Öğretmen'in mevcut, son derece elverişli koşullardan yararlanmaya kesinlikle niyeti olmadığını acı bir şekilde gördü.

Başkâhinlerin, bayramdan sonra İsa'yı nihayet yok etmek için oybirliğiyle kurnazca bir plan hazırladıklarını daha sonra öğrenir . "Ne yapalım? - kurnaz açgözlülük düşündü. - Her şeyi olduğu gibi bırakırsak, o zaman hepimiz ölümden kaçamayız: bizim için son elverişli fırsat kaçırılmış olacak; ve son suçlu olarak Iscariot belki de bir çeşit çarmıha gerilecek. "Hayır," diye fısıldadı şeytan, "bu olmayacak: Yahuda bu insanların arasında olduğu sürece, başkâhinler bize üstünlük sağlamayacak. Yıkımımızı bayrama ertelediler; tam tersini yapmalıyız: Sanhedrin, İsa'nın nerede olduğunu öğrenen herkesin bunu kendisine bildirmesi emrini verdi (Yuhanna 11:57). Ne daha iyi öneri? İlk fırsatta İsa'ya ihanet etmek için Caiaphas'a geleceğim: bu nedenle, onların kör kötülüğü yine de bana kendi ölümlerinin bedelini ödeyecek. Ölüm gibi: Onları satacağım - kendi ölümlerini! İnsanlar, Mesih'in zincire vurulduğunu öğrenince ne kadar heyecanlanacaklar! Sevilmeyen Sanhedrin'i ve nefret edilen Praetorium'u devirmek için ne yapmaz! İster istemez, Öğretmen İsrail'in kralı olacak ve Iscariot böylesine mutlu bir ayaklanmadan sorumlu olan ilk kişi olma onuruna sahip olacak. Bu nedenle kötüyü yaratalım ki iyilik gelsin (Romalılar 3:8). Bir süreliğine bir hainin kasvetli yüzünü üzerimize alalım, öyle ki, daha sonra Mesih'in krallığındaki havarilerin ilki olalım. Ne Peter ne de John böyle bir plan yapamadı. Eylemleri nasıl takdir edeceğini çok iyi bilen bir öğretmen, bu kadar derin ve başarılı bir düşüncenin hakkını vermekten çekinmeyecektir.

Bu nedenle, Yahuda'nın ihanetini düşünmek gerektiğini söylüyorlar, çünkü bu yalnızca bir varsayımla hainin bu kadar küçük bir ödülle nasıl tatmin olabileceği netleşiyor; ihanetin ana hedefi gümüş değildi; daha azına razı olurdu. Aynı zamanda, Yahuda'nın gardiyanlara İsa'yı götürmeleri, O'nu dostça selamlamaları ve hatta öpmeleri için nasıl gönüllü olduğunu da anladığımızı söylüyorlar: aksi takdirde ancak en iğrenç kişisel kötülüğün sonucu olabilecek bir eylem. Ancak izleri Yahuda'da görünmeyen Öğretmen. Sonunda, Iscariot'un Öğretmen'in ölüme mahkum edilmesi haberinden neden bu kadar güçlü ve bu şekilde etkilendiğini söylüyorlar: bu durumda tamamen - hem Öğretmen hem de kendisi için yas tutması gerekiyordu. Hesaplarında çok fena kandırıldı. Bu gibi durumlarda güçlü karaktere sahip erkekler genellikle umutsuz bir çareye başvururlar: patet exitus (çıkış bulundu). Hainin, kötü niyetli ve talihsiz planını gerçekleştirirken, kendisini sakinleştirmek için, Öğretmeninin cömert müsamahasına bile güvenebileceğini eklerler; Onun toplumu. Son olarak, eğer yaparsan, çabuk yap (Yuhanna 13:27), Yahuda tarafından planının Öğretmen tarafından kesin olarak onaylanması için alınabilir.

Tarafsız tarihin bu tür varsayımlar hakkında ne söylemesi gerekiyor? Bunlar, fark ettiğimiz gibi, antik çağlardan gelen, bazı yönlerden akla yatkınlığa yaklaşan, ancak sağlam bir tarihsel temele sahip olmayan ve aynı zamanda, sanılanın tersine, tarihin bazı doğrudan göstergelerine şiddetle üzülen varsayımlar. Aslında bu konuda kimi dinlerseniz dinleyin, hepiniz tersini duyuyorsunuz. Bir hain olarak kendi itirafımı kabul etmeli miyim? Masum kana ihanet ettiğini söylüyor (Matta 27:4); ama onu geleneğe itenin para açgözlülüğü olmadığı, ancak Öğretmen olarak hızla hüküm sürme arzusu olduğu hakkında tek bir söz yok. Aksine kana ihanet ederek günah işledim ifadesi, gelenekte bu paha biçilmez kanın doğrudan satışının olduğunu açıkça göstermektedir. Müjdecileri gerektiği gibi dinleyecek miyiz? Onlar da bu konuda tek kelime etmiyorlar - oysa ihanetin bu tür nedenlerinin ve amacının bir göstergesi, hainin suçunu hafifletmek, eski kardeşlerinin bu kadar alçakça bir davranışını tüm dünya öğrendiğinde kederlerini hafifletirdi. En sadık Tanrı-adamın tanıklığına saygıyla dönelim mi: Ne duyuyoruz? İnsanoğlu'nun kendisine ihanet ettiği o adamın vay haline; o adam doğmasaydı onun için iyi olurdu (Matta 26:24).

İhanetin olması gerektiği kadar hafif bir amacı varsa, neden bu kadar korkunç bir kınama? Bu durumda, Orta Çağ'ın sözde dindar aldatmacalarına çok benzer olur ve bu kadar korkunç bir cezayı hak etmezdi. Düşünür, Evangelistlerin olayların ayrıntılarını gölgede bırakan, ancak özlerine yeterince ışık tutan basit sözleriyle kalmak için başka nedenler kolayca bulabilir.

M. D. Muretov
Yahuda haini [ ⁷³]

Onlardan kimse mahvolmayacak, sadece mahvolmanın oğlu, Kutsal Yazı gerçekleşsin.

İçinde. 17:12

Büyük Sanhedrin üyeleri, her ne pahasına olursa olsun Fısıh bayramından sonra İsa'yı alıp onu öldürmeye karar vermişken, niyetlerinin gerçekleşmesiyle meşgulken, bir adam beklenmedik bir şekilde planlarını değiştirdi ve sonu hızlandırdı. Bu, Rab'bin en yakın on iki havarisinden Iscariot lakaplı Yahuda'ydı.

"Sonra", Ev olarak. On iki kişiden biri olan ve Yahuda İskariyot denilen Matta, başkâhinlere gidip şöyle dedi: Bana ne vermek istiyorsun, ben de O'nu sana ele vereceğim? Otuz gümüş verdiler. Ve o andan itibaren O'na ihanet etmek için fırsat kolladı” (Matta 26:14-16).

Mark, gerçeği Matthew ile genel bir anlaşma içinde anlatır; ama özellikle bazı tuhaflıklar var. “Ve, diyor ki, on ikiden biri olan Yahuda İskariyot, onu onlara ele vermek için başkâhinlere gitti. Bunu duyunca sevindiler ve ona para vereceklerine söz verdiler. Ve uygun bir zamanda O'na ihanet etmeye çalıştı” (Markos 14:10-11). Mark, Yahuda'nın kendisinin ve ayrıca her şeyden önce Synedristlerden parasal bir ödül talep ettiğini söylemiyor: Yahuda gitti

Rab'be ihanet etmek için baş rahipler, ancak para baş rahipler tarafından Yahuda'ya vaat edildi . Üstelik Mark, kötülüğü için Yahuda'ya ne kadar vaat edildiğini tam olarak belirtmiyor; genel olarak Yahuda'ya para vereceklerine söz verdiklerini söylüyor.

Luka konuyu şöyle anlatır: “Şeytan, Onikilerden biri olan İskariot denilen Yahuda'nın içine girdi. Gidip başkâhinler ve yöneticilerle O'na nasıl ihanet etmeleri gerektiğini müzakere etti. Sevindiler ve ona para vermeye karar verdiler. Ve kabul etti ve halk olmadan onlara ihanet etmek için fırsat kolladı” (Luka 22:3-6). Mark gibi Luke da Yahuda'nın kendisinin önceden parasal bir ödül talep ettiğini söylemez; rahiplerin önüne gizlice çıkmasının doğrudan ve dolaysız amacı, İsa'ya ihanet etmekti ; para, Rab'be ihanet etme anlaşmasının ardından Yahuda'ya teklif edildi ve Iscariot sadece parayı almayı kabul etti . Dahası: Matta, görünüşe göre, Yahuda'nın eyleminin ana nedeni olarak gümüş parçalarına işaret ediyorsa ve Mark, ihanetin nedenleri hakkında hiçbir şey söylemiyorsa, o zaman Yuhanna'ya göre Luka (13:2, 27) ), Yahuda'ya giren Şeytan'ı doğrudan ve anlamlı bir şekilde işaret eder . Son olarak, Mark'a göre Luka, Yahuda'nın tam olarak kaç parça gümüş aldığını belirtmez , ancak genel olarak Sanhedrin tarafından haine verilen parasal ödülden bahseder.

gelince , Yahuda ile Sanhedrin arasındaki bu ön müzakereler hakkında tamamen sessiz . Yahuda'nın yalnızca , hainin İsa'yı almak için hemen Gethsemane korusuna birlikte gittiği bir bakanlar müfrezesinin arkasında başkâhinlerin önüne son çıkışından bahseder ( Yuhanna 13 : 26-30 ; 18 : 3 ). Bu temelde bazı eleştirmenler, İsa'ya ihanet etme fikrinin ve kararının ilk olarak Yahuda'da ancak Son Akşam Yemeği'nde ortaya çıktığını savunarak sinoptik raporların güvenilirliğini reddediyor. Ancak sinoptik haberlerin konunun tarihsel doğallığıyla daha uyumlu olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile - ve Dördüncü İncil'de, Yahuda'nın Son Akşam Yemeği'nden önce Sanhedrin'e ön ikna olduğu açıkça varsayılıyor. Bu, Rab'bin Yahuda'ya şu sözleriyle belirtilir: "ne yaparsan yap, çabuk yap" (Yuhanna 13:27); aynı şey, müjdecinin Son Akşam Yemeği'ni açıklamaya başladığı nottan da çıkarılmalıdır: "Şeytan, Yahuda'nın içine ona ihanet etme düşüncesini çoktan koymuşken" (Yuhanna 13:2); son olarak, Yuhanna için alışılmadık olan, Rab'bin geleneği hakkındaki öykünün kısalığı ve genelliği, şüphesiz okuyucuların bununla ilgili daha ayrıntılı özet haberlere aşina olduklarını varsayar (çapraz başvuru 18:3). <...>

Müjdecilerimiz genel olarak Yahuda hakkında çok az şey söylüyorlar. Hiçbir şey bilmiyoruz: nasıl, nerede ve ne zaman İsa tarafından çağrıldı. Rab'bin, Yahuda'yı diğer takipçilerinin kitlesinden, onu en güvendiği öğrencileri arasından seçerek ayırdığı kesindir. Tüm hava tahmincileri, son on iki listesinde ve ihanet belirtisi olan Judas Iscariot'un adını taşır. Iscariot'un on ikiler listesindeki son yeri, kısmen Rab'bin müritleri topluluğundan uzaklaşmasıyla ve kısmen de tek başına havarilerin hiçbiriyle ya da anavatanının yeri ile bağlantılı olmamasıyla açıklanır. ya da akrabalık ya da meslek nedeniyle, diğer on ikisi gibi. John birkaç kez Yahuda'dan bahseder, ancak her zaman yalnızca Iscariot tarafından işlenen ihanetin bir göstergesi ile. Bu yüzden 6:64'te Rab'bin sözlerine: "ama aranızda bazı inanmayanlar var" - müjdeci şu sözü ekler: "Çünkü İsa önce kafirlerin kim olduğunu ve ona kimin ihanet edeceğini biliyordu" ve ayrıca 70-71'de st.: “on iki değil Seni ben mi seçtim? Ama biriniz hain (διαβολος); Yahuda İskariyot hakkında konuştu, çünkü bu, on ikiden biri olarak O'na ihanet etmek zorunda kaldı”; Yuhanna'ya göre (12:4), değerli bir giysinin israf edilmesiyle ilgili bir itiraz Yahuda tarafından yapılmıştır ve müjdeci şöyle der: "Bunu yoksullara baktığı için değil,

çünkü bir hırsız vardı ve bir kutusu vardı ve indirileni taşıdı ”; 17:2'de Rab Yahuda'yı " cehennemin oğlu " olarak adlandırır. Evangelistler, Yahuda'nın ihanetini anlatırken onun hakkında çok detaylı konuşurlar . Yahuda ve Sanhedrin arasındaki ön müzakerelerin haberlerini zaten biliyoruz : Mt. 26:14-16; Mk. 14:10-11; TAMAM. 22:3-6. Ayrıca, tüm müjdeciler Yahuda'nın Son Akşam Yemeği'ne katıldığını bildirir; Rab, güvendiği öğrencilerinden birinin hain olduğunu söylediğinde ve akşam yemeğinde yatanların her biri korku ve şaşkınlıkla sorduğunda: Ben değil miyim, Lord, Yahuda da bu soruyu sordu. Yuhanna'ya göre Rab, Yahuda'yı, göğsünde yaslanmış olan sevgili öğrencilerinden (Yuhanna) yalnızca birine hain olarak gösterdi (Matta 26:21-25; Markos 14:18-21; Luka) 22:21-23; Yuhanna 13:2, 18-19, 21-23); İsa bir parça batırdıktan sonra onu Yahuda'ya verdi, ardından Şeytan Yahuda'ya girdi; sonra Rab Yahuda'ya şöyle dedi: "Ne yapıyorsun, çabuk yap"; ancak müjdeci, oturanların hiçbirinin O'nun bunu ona neden söylediğini anlamadığını ve Yahuda'nın bir kutusu olduğu için, bazılarının İsa'nın ona: tatil için ihtiyacımız olanı satın al ya da fakirlere bir şeyler ver; Yahuda parçayı aldıktan sonra hemen dışarı çıktı ve geceydi (Yuhanna 13:26-30). Yahuda akşam yemeğinden sonra doğrudan başkâhinlere gider, onlardan bir grup silahlı hizmetkâr alır ve Getsemani korusuna gider (Yuhanna 18:2-5). "Sevin, haham" ve bir öpücükten oluşan önceden belirlenmiş bir işaretle, hizmetkârlar İsa'yı alıp başkâhine götürürler (Matta 26:46-50; Markos 14:42-46; Luka 22:47) -48; Yuhanna 18: 12-14). Nihayet

Evangelist Matthew, Yahuda'nın tövbesi ve intiharı hakkında bilgi verir. Evangelistin anlattığı gibi - bağlı ve Sanhedrin tarafından ölüme mahkum edilmiş olan İsa savcıya götürüldüğünde, O'na ihanet eden Yahuda, mahkum edildiğini görerek ve tövbe ederek otuz gümüşü yüksekliğe geri verdi. rahipler ve ihtiyarlar: Masum kana ihanet ederek günah işledim. Ve ona dediler: Bize ne? Kendine bir bak. Ve tapınağa otuz gümüş atarak geri çekildi ve ayrıldıktan sonra kendini boğdu. Sanhedrin, gezginlerin gömülmesi için çömlekçinin kazdığı toprağı satın almak için fırlatılan gümüş parçalarının üzerine koydu (Matta 27:2-7). Elçilerin İşleri kitabında Luka, Havari Petrus'un Yahuda'nın ölümüyle ilgili bazı ek ayrıntılar verdiği konuşmasından alıntı yapar: hain düştü, böylece rahmi yarıldı ve iç kısmı düştü (Elçilerin İşleri 1:18) . Elçilerin İşleri kitabının bu efsanesinde, bazıları Matta efsanesiyle bir çelişki buluyor ve bu temelde gerçeğin gerçekliğini inkar ediyor. Doğru, Matta'daki απηγξατο fiili şu anlama gelir: "kendini astı, kendini boğdu" (çapraz başvuru Odysseia'daki Homer, Herodotus, Xenophon); ve Elçilerin İşleri kitabında πρηνης γενομενος - "düştü, yukarıdan aşağıya düştü." Ancak burada Iscariot'un ölümüyle ilgili iki farklı geleneği görmeye ve gerçeğin güvenilirliğini inkar etmeye hiç gerek yok. Elçilerin İşleri kitabının ve Matta İncili'nin hikayeleri , çifte bir varsayımla kolayca uzlaştırılabilir: a) Yahuda , boğularak intiharın işlendiği yüksek bir ağaçtan düşebilir ve şiddetli bir sarsıntıdan rahmi kesilebilir ve içi dökülüyor ; b) Havari Petrus'un "düştü" ifadesi mecazi anlamda anlaşılabilir, yani genel olarak öldü, düştü ; ikinci varsayım, bu ifadenin havari tarafından tarihi bir hikayede değil , bir konuşmada kullanılmış olması ve hemen önceki " toprağı haksız bir şekilde satın aldı" ifadesinde bir benzetme ve paralellik bulması nedeniyle özel bir olasılık kazanıyor. ödül." Yahuda'nın bir araba tarafından ezildiği Papias'ın hikayesi, Yahuda ile ilgili diğer bazı apokrif haberler gibi mitolojik bir mahiyettedir .

göre , Yahuda ile yüksek rahipler arasındaki ön müzakereler , Sanhedrin'in sonunda İsa'nın idam edilmesine karar verildiği (Matta 26:2-6 ve parag.) toplantısından sonra ve bundan iki gün önce gerçekleşti. Bu nedenle Paskalya, 12 13 Nisan'dan sonra ve Rab'bin Fısıh yemeğini hazırlamak için Beytanya'dan Yeruşalim'e iki öğrencisini gönderdiği sabahtan önce, dolayısıyla 13 veya 14 Nisan'dan önce . Bu nedenle, Yahuda'nın Sanhedrin ile Rab'bin ihanetiyle ilgili müzakereleri yalnızca gece gerçekleşebilir: ya 12 ve 13 Nisan arasında, eğer Rab'bin son yemeği Nisan'ın 13'üne atfedilirse veya 13'üncü arasında. ve 14 Nisan, Paskalya yemeğini kabul edersek, ki bu daha olasıdır. Matta ve Markos, cüzamlı Simun'un evinde Beytanya'daki akşam yemeğinden sonraki gelenek hakkında konuşurken gece vaktine işaret ediyor. Doğru, Yuhanna açıkça bu akşam yemeğinin çok daha önce, Fısıh Bayramı'ndan sadece altı gün önce olduğunu söylüyor (12:1-8); ve bu nedenle, bu durumda Matta ve Markos'un kronolojik bir sıra yerine pragmatik bir sıra izlediği varsayılmalıdır. Bununla birlikte, Yahuda'nın ihanetinin her iki müjdeci tarafından Beytanya'daki Akşam Yemeği ile doğrudan bağlantısı, Yahuda'nın Kudüs'e hain niyetlerle tam da Paskalya'dan önceki gün, yani önceki gece olan Beytanya Akşam Yemeği'nden birinin ardından gittiğini açıkça ortaya koyuyor. son Akşam Yemeği. Gecenin karanlığı tam da bunu gerektiriyordu. Yahuda, baş rahiplerle İsa'nın gizlice yakalanması konusunda görüşmeye gitti, bu çok dikkatli olmayı gerektiriyordu; gündüzleri, tapınakta büyük bir insan topluluğuyla, Yahuda baş rahibin evine girip çıkarken görülebiliyordu - ve o zaman onun sinsi planı başarısız kalacaktı.

Matta ve Mark'a göre Yahuda, teklifiyle doğrudan başkâhinlere geldi. Bunlar altında başrahip Kayafa ve eski yüksek rahip Ananus'u anlamak çok doğaldır. Ancak, alt sınıftan sıradan bir Yahudi'nin, Yahudi halkının en yüksek temsilcilerine nasıl bu kadar kolay ve hızlı ve dahası böylesine uygun olmayan bir zamanda erişebildiğini anlamak zor. Ek olarak, çoğul "hiyerarşiler", Yahuda ile bir anlaşma, Sanhedrin'in İsa'nın infazına ilişkin orijinal kararında bir değişiklik vb. - tüm bunlar, Yahuda'nın teklifinin yalnızca yüksek rahipler tarafından tartışılmadığını açıkça ortaya koyuyor ve dahası, evde, ancak resmi olarak ve herkes tarafından değilse de, o zaman büyük Sanhedrin'in en etkili üyeleri. Sinedristlerin gece bu acil toplantısını nasıl açıklamalı? Evangelist Luke'dan, Yahuda'nın yüksek rahiplere ve şeflere - "stratejistler" göründüğüne dair bir notta bir açıklama buluyoruz. Bu stratejiler nelerdir? Aynı bölümün 52. ayetinde, tapınağın yöneticileri olan στρατηγοις του ιερου olarak adlandırılırlar . Elçilerin İşleri'nde. 4:1 στρατηγοις, ιερεις'nin yanında duruyor ; 5:24, 26'da Yahudi yönetiminde önemli bir kişi olarak görünür, yargı yetkisine sahiptir, emrinde hizmetkarları vardır, Sanhedrin ile yakın ilişki içindedir; Josephus Flavi I'de [ 74 ^]Ananus adlı bir stratejist, baş rahip Ananias ile birlikte, Yahudilerin en asil insanları olarak Kodrates tarafından Roma'ya gönderilir. Aynı yazardan, stratejistin yüksek rahiplerden biri olduğuna (yani, büyük Sanhedrin üyesi olan rahiplerden), tapınak avlusunun ana denetimine sahip olduğuna, aynı zamanda anahtarlara da sahip olduğuna dair bir işaret buluyoruz. tapınağın bakır ^kapısı1751 . Talmud'da ona "tapınak dağının prensi" (yani Zion) denir ve tapınak muhafızlarına komuta eder. Ancak, her bir muhafız şefinin aynı zamanda στρατηγοις veya αρχοντες (Elçilerin İşleri 16:20, 22, 38) olarak da adlandırıldığı görülüyor ve bu anlamda, söz konusu yerde bu adın alınması çok doğaldır. Stratejistler, tıpkı yüksek rahipler ve büyük Sanhedrin üyeleri gibi, tapınakta - özel ek binalarda yaşıyorlardı.

Böylece, gecenin karanlığının örtüsü altında, Bethany huzurlu bir uykuda dinlenirken, Yahuda, muhtemelen Zeytin Dağı'ndan geçerek, İsa'yı baş rahiplere gizlice ihanet etmek için sinsi planıyla Kudüs'e tapınağa gitti. . Olağan zamanlarda, tapınağın hem iç hem de dış kapıları, akşam adak töreninden sonra kilitlenirdi. Ancak Paskalya tatilinde avlu gece yarısına kadar halka açıktı. Hain herhangi bir zorluk çekmeden tapınağın avlusuna girdi ve tapınak muhafızları aracılığıyla baş rahiple görüşme talebinde bulunabilir. Doğrudan stratejistin kontrolü altındaki hizmetkarlar , muhtemelen ilk önce baş rahiplerle iletişim kurmakta yavaş olmayan patronlarına rapor verdiler : mesele ciddi ve acildi. Böylece, kısa bir süre içinde Sanhedrin'in birkaç üyesi toplanabildi ve başkâhinler Kayafa ve Ananus liderliğinde acil bir toplantı düzenledi . Yahuda bir seyirci için gerekliydi . Mark ve Luke'a göre , Yahuda'nın kendilerinden önce gizlice ortaya çıkmasının amacını öğrendiklerinde Sinedristlerin yüzleri neşeyle parladı . Ve tabii ki: Iscariot'un önerisi, Sinedristlerin kendi planıyla mükemmel bir uyum içindeydi ve onun uygulanmasını kolaylaştırdı - en önemli ve aynı zamanda en zor şey başarılan Yahuda'nın yardımıyla - İsa'nın yakalanmadan yakalanması gürültü ve tanıklar.

Yahuda ile İsa'nın yakalanmasının zamanı ve yeri konusunda anlaştıktan sonra, Synedrists - Matta'ya göre - karar verdi veya Luka'da olduğu gibi haine nakit bir ödül vermeyi ve ayrıca Matta'ya göre miktarında otuz gümüş. Mark'ın " ona para vereceklerine söz verdiler " ifadesine bakıldığında , Sanhedrin'in bu toplantısında yalnızca haine bir ödül verilmesine karar verildiği, ancak gümüş parçalarının Yahuda tarafından daha sonra teslim alındığı varsayılmalıdır. Rab'bin ihanet gecesi.

Srebrenik ( İbranice sekel) başlangıçta genel olarak ve özel olarak gümüş, ayrıca altın ve diğer metaller için bir ağırlık birimiydi; ancak daha sonra bu isim, Mesih zamanındaki Yahudiler tarafından vergi toplarken, ticaret işlemlerinde ve diğer durumlarda para birimi olarak - İngiliz sterlini veya rublemiz gibi - kullanılan gümüş bir madeni paraya verildi. Şekelin ağırlığı ve değeri farklı dönemlerde değişti, bu nedenle bunların yalnızca yaklaşık bir tespiti yapılabilir. Eski zamanlardan beri Yahudiler, sıradan ve kutsal olmak üzere iki şekeli ayırt ettiler, birincisi ikincisinin yarısı kadardı. Basılmış gümüş para kadar kutsal olan şekel, MÖ 143 dolaylarında Simun yönetimindeki Yahudiler arasında kullanılmaya başlandı (1 Mac. 15:6). Bu madalyonun birkaç kopyası günümüze kadar gelmiştir; bir palmiye ağacı, bir kase veya çiçek açan bir çubuk görüntüsü ve İbranice "Kutsal Kudüs" ve "İsrail şekeli" yazısıyla yuvarlak bir şekle sahiptir. Daha sonraki nüshalarda Yunanca yazıtlar da bulunur. Şekelin yaklaşık ağırlığı ve değeri 272 Fransız tahılıdır. MF'den. 27:6 İncil yazarının sıradan yarım şekeli değil, kutsal şekeli kastettiği kesin olarak ortaya çıkıyor. Böylece Yahuda, kötülüğü için yaklaşık 90 frank veya 18-20 gümüş ruble aldı. Eski Ahit'teki bu miktar, bir öküz tarafından öldürülen bir köle için tahsis edilmiştir (Çıkış 20:32); Ave. Zechariah, İsrail'in nankör halkının Yehova'nın onlara gösterdiği ilgiyi değerlendirdiği aşağılık ve önemsiz bir miktar olarak 30 parça gümüşten bahseder (Zek. 11:12, 13); Aziz Hoşea'da ahlaksız bir kadının fiyatı bu miktara göre belirlenir (Hoş. 14:2); hahamlar arasında , tabiri caizse, cinsiyet veya yaş ayrımı yapılmaksızın her köle için özel bir fiyattır.

Genel olarak, bir Yahudi'nin gözünde Mesih zamanından kalma 30 parça gümüş tahmini, önemsizliğin bir sembolü olarak hizmet etti ve onun tarafından değerlendirilenleri hor gördü: bu bir kuruş , bir köle. Muhtemelen, bazı esprili Sinedistler , Yahudi edebiyatının ve öğreniminin temsilcilerinin yüksek otoritesini sarsmaya cesaret eden önemsiz Galileli'den intikam almanın bir yolunu bu aşağılık fiyata bulmayı düşündüler . Bu 30 şekel ile, herhangi bir köleden daha değerli olmayan bir kişi olarak sahte mesihi küçümsediklerini ifade etmek istediler . Hain, Luke'un bildirdiği gibi, bu sefil kuruşları kabul etti ve aldı - hangi nedenlerle daha sonra göreceğiz ... Ama Synedristlerin kötü niyetli ve kibirli bilim adamları bu 30 gümüşle İsa'dan intikam almayı düşündüyse, o zaman Providence bu fiyata farklı bir anlam vermenin bir yolunu buldu: bu aşağılık miktar, Zekeriya'nın eski peygamberliği olan yaklaşık 30 parça gümüşü tam anlamıyla yerine getirdi ve nankör insanlar Yehova'nın ona babacan ilgisini takdir ettiler: “Ve Yehova onlara dedi : eğer hoşuna giderse, ücretimi bana ver; değilse, yapma. Ve benim için otuz gümüş tarttılar. Ve Rab (peygambere) dedi: Onları kilisenin deposuna atın. yüksek fiyat, bana ne değer verdiler! .. ve otuz parça gümüş alıp çömlekçi için Rab'bin evine attım ”(Zek. 11:12-13). Nankör İsrail, Baba'nın bakımı için bir köle fiyatı ödüyorsa, o zaman Oğul'un yalnızca otuz parça gümüşle onurlandırılması şaşırtıcı olan şey.

Yahuda'nın ihanetiyle ilgili müjde hikayesinin dışsal veya gerçek tarafı, kronik sadeliği ve bariz doğruluğu ile ayırt edilir. Buna rağmen, inkar, bu hikayenin tarihsel doğruluğundan şüphelenmeyi ve en sevilen efsane teorisini ona uygulamayı mümkün bulur. Bildiğimiz gibi çelişkiler - Yahuda'nın ölümü hakkındaki efsanelerde Matta ve Luka arasındaki hayali - Yahuda'nın eyleminin iç güdülerinin bazı belirsizliği, - bir zamanlar sevilen Öğretmen ile ilgili olarak hainin inanılmaz gaddarlığı ve doğal olmayan insanlık dışılığı : bu ve benzeri gerekçelerle Strauss ve Volkmar, Yahuda'nın Rab'be ihanetiyle ilgili tüm tarihin, İsa'nın ilk takipçilerinin [76] hayal gücüyle yaratılan bir efsaneden başka bir şey ^{olmadığını}düşünüyorlar . Strauss , Yahuda'da erken dönem Hıristiyan fantezisinin , Mesih'lerine ihanet eden ve çarmıha gerilmek için O'na ihanet eden tüm Yahudi halkını kişileştirdiğini öne sürer . Strauss'a göre efsanenin merkezinde - hem 30 parça gümüş için Rab'be ihanet hem de bir hainin tövbesi ve ölümü hakkında - Eski Ahit prototipleri ve mesih türleri var. Bu, her şeyden önce Zekeriya'nın İsrail'in Yehova'ya değer verdiği ve Tanrı'nın peygambere çömlekçi için tapınak hazinesine atmasını emrettiği yaklaşık 30 parça gümüşü içerir. Ancak Strauss'a göre efsanenin yaratılmasındaki ana rol, 2 Kral'ın 15-17. Bölümlerinde Absalom'un Davut'a karşı isyanının tarihinde bahsedilen belirli bir Ahitofel'in kişiliği tarafından oynandı. Ahitofel, Davut'un en yakın ve en güvendiği danışmanı olmasına rağmen, efendisine ihanet eder ve isyancının safına geçer (2.Krallar 15:1). Ancak Abşalom, Ahitofel'in ihtiyatlı tavsiyesini bir kez ihmal ettiğinde, Ahitofel buna dayanamadı: sıkıntı ve umutsuzluktan gidip kendini boğduğu söyleniyor (17:23). Strauss'a göre erken dönem Hıristiyan fantezisi, Zekeriya kehaneti modelini ve Ahitofel hikayesini takiben Yahuda'nın ihaneti, 30 parça gümüş, tapınak hazinesi, saksı tarlası, tövbe ve ölüm efsanesini yarattı. bir hainin. Bununla birlikte, Yahuda'nın kendisinin bu tür bir efsaneleştirmenin nedeni olabileceğini ve efsanenin merkezinde tarihsel bir damar olduğunu kabul etme eğilimindedir. Muhtemelen Yahuda, para için Efendisine gerçekten ihanet etti ve sonra saklandı, İsa'nın fanatik takipçilerinin zulmünden kaçınmak için tövbe ettiği ve intihar ettiği söylentisini yaydı. Hristiyan fantazisi, bu gerçeği efsanevi bir forma sokarak, hiç yaşanmamış olsa da olası ve ayrıntılı bir tarih yaratmıştır. Volkmar, Strauss'tan çok daha ileri gidiyor. Hem genel hem de özel olarak Yahuda'nın ihanetiyle ilgili tüm hikayenin, temelinde en ufak bir gerçeğe sahip olmayan, ilk Hıristiyanların fantastik bir kurgusundan başka bir şey olmadığını kararlı bir şekilde iddia ediyor. Ve her şeyden önce, Volkmar'a göre, Yahuda'da sadece şeytani değil, aynı zamanda masumiyetine ikna olduğu sevgili Öğretmenine ihanet etme kararlılığını açıklamak için zaten bir tür doğal olmayan ve hayvani bir doğa varsaymak gerekiyor. birkaç sefil kuruş. Dahası, Volkmar'a göre Yahuda'nın ihaneti, Sanhedrin için Evangelistlerin ona atfettiği kadar önemli bir öneme sahip olamazdı: Yahuda'nın yaptığı şey için, basit bir dedektif yeterliydi ve elbette Sanhedrin'in hiçbir sıkıntısı yoktu. . Son olarak, eğitimli eleştirmenimiz, gerçeğin tamamen inkar edilmesi için tarihsel gerekçeler bulmaya çalışır: bu nedenle, Kıyamet , isimleri tapınağın duvarında yazılı olan on bir değil, on iki havariyi bilir (Rev. 21:14). Elçi Pavlus, Mektuplarında her yerde on bir havariden değil , on ikiden bahseder : hatta doğrudan dirilişten hemen sonra , bu nedenle, Yahuda yerine Matthias'ın seçilmesinden önce , İsa on iki havariye göründü (1 Kor. 15:5); genel olarak Paul , on iki kişiden birinin ihaneti ve düşmesi hakkında hiçbir şey bilmiyor . Açıkçası, Volkmar, Yahuda destanının, Kilise'nin orijinal üyelerini ortadan kaldırmak ve Hıristiyanlığa ihanet etmekten ve Yahudiliğe geçmekten döndürmek amacıyla Hıristiyanlar tarafından icat edildiği sonucuna varır . Pavlus'un yandaşlarından biri olan Luka, dillerin havarisine on ikiler listesinde bir yer açmak için bu destanı ilk kullanan kişiydi .

Bunlar Strauss ve Volkmar'ın fantezileridir . Bunları çürütmek için aşağıdaki gerekçeleri belirtmek yeterlidir : a) Eski Ahit'ten paralellikler, Yeni Ahit hikayelerinin efsanevi karakteri için hiçbir şekilde bir kriter olamaz . Olaylar arasında tesadüfler ve benzetmeler her zaman mümkündür ve bunlara hayatta ve tarihte sık sık rastlarız . Yani örneğin otuz gümüşe paralel olarak Gazze, Sokrates'in yaşamının değerlendirildiği 30 gümüş madenine işaret ediyor . Ayrıca, belki de Eski Ahit'te 30 parça gümüş hakkında bir kehanet vardı . Ahitofel'e gelince , kaderinin Yahuda'nın hikayesine benzerliği en genel, dışsal ve tamamen tesadüfidir. Ahitofel'in gidip kendini boğduğu söylenir; ama aynı şey böyle bir intihara karar veren biri için söylenemez mi ? Ayrıca Ahitofel, Krallar 2. kitabında İncillerdeki Yahuda'ya hiç benzememektedir : Ahitofel'in öğüdü saygıyla kabul edilmiş ve bizzat Tanrı'nın öğüdü olarak kabul edilmiştir (2.Krallar 16:23; 17:1, 14); Ahitofel ayrıca vatana ihanetinden dolayı almadı

para ödülü yok ; sonunda, sadece Davut'tan ayrıldı ve Abşalom'un yanına gitti, ancak Davut'u düşmanlara haince ihanet etmeye niyeti yoktu . b) Yahuda'nın irtidat destanı, bu havariye on ikiler listesinde bir yer vermek için Pavlus'un taraftarları arasında görünemezdi . Pavlus mektuplarının hiçbir yerinde on ikiden biri olduğunu iddia etmez ; aksine , kendisini onlardan her zaman keskin bir şekilde ayırır (örn. Gal. 2, vb. ).

Pavlus'a on ikili arasında bir yer açmak için ilk kullanan kişi olduğu iddia edilen Luka, dillerin havarisini on ikili arasında açıkça ve kararlı bir şekilde dışlar ; Elçilerin İşleri kitabında , düşmüş Yahuda'nın yerine belirli bir Matthias'ın seçilmesini anlatır ve Pavlus'un elbette gerekli olduğunu iddia edemeyeceği Rab'bin hayatı ve öğretileriyle doğrudan ve kişisel olarak tanışır . on iki arasında sayılma koşulu (Elçilerin İşleri 1:21-22). ). c) Bölümdeki Kıyamet ise. 21, Art. 14, on bir değil, isimleri tapınak duvarında değerli taşlar gibi parıldayan on iki havari biliyor, unutulmamalı ki Kıyamet, düşmüş Yahuda'nın yerine on ikinci havarinin seçilmesinden sonra yazıldı. d) Ancak Havari Pavlus, Mektuplarında Yahuda'nın ihanetinden doğrudan bahsetmez. Ama sonuçta, bu elçi genellikle Rab'bin hayatından çok az hikaye anlatır. Ayrıca, 1 Kor. 15:5, resul, dirilişten sonra, tarihsel doğruluğun gerektireceği gibi, Rab'bin on bir kişiye değil, on iki öğrenciye göründüğünü söyler. Ancak bu durumda havari, "on iki" adını, havarilerin daha ileri bir anlamda aksine, teknik bir terim veya Rab'bin en yakın havarileri için özel bir unvan olarak kullanır. Bu isim elbette anlamını koruyabilir ve on ikinin tam sayısının mevcut olmadığı durumlarda kullanılabilir. Elçilerin İşleri kitabında da benzer bir fenomen buluyoruz: diyakon Philip, Stephen artık hayatta olmadığında yedi kişiden biri (21:8) olarak anılır; Aynı şekilde, Havari Pavlus 59 yılında "on iki" terimini kullanıyor, ancak Yaşlı Yakup 54 yılında zaten bir şehit oldu. Son olarak, Pavlus Mektupları'nda, tam olarak 1 Kor. 11:23: "Rab'be ihanet edildiği gece." "İhanete uğramış" ifadesi Tanrı'ya atfedilemez, çünkü İsa Tanrı tarafından geceleri değil, gündüzleri - çarmıhta ihanete uğradı veya terk edildi; bu nedenle burada Yahuda'nın Rab'be ihanet ettiği geceyi anlamak daha doğaldır.

e) Volkmar'ın, Yahuda'ya ihanetin Sinedristler için büyük önem taşıyamayacağı şeklindeki itirazı, ilgiyi hak etmiyor. Yahuda'nın kötülüğünün, elbette, İsa'nın kaderinde önemli bir önemi olamazdı; kurnaz ve güçlü yüksek rahipler ve Yahuda'nın yanı sıra planlarını gerçekleştirmenin yollarını bulacaklardı. Ancak Kudüs ve çevresine çok sayıda hacının akın etmesiyle, İsa'nın nerede olduğunu bilmenin Sanhedrin için çok önemli olduğu göz ardı edilmemelidir. Her durumda, Yahuda'nın yardımı, Sanhedrin'i gereksiz sıkıntılardan kurtardı ve hedefe daha hızlı ve daha doğru bir şekilde yol açtı. f) Ek olarak, aşağıdaki hususlar söz konusu hikayenin efsanevi kökenine aykırıdır.

Birincisi, anlaşılmaz görünüyor: Gerçek olmasaydı, Hıristiyanların fantezileri, Rab'bin seçkin müritlerinden birinin üzerine bir leke gibi düşen böyle bir efsaneyi nasıl yaratabilirdi? Matta İncili, müjde hikayesinin havarileri ve görgü tanıklarının yaşamları boyunca ortaya çıktı: nasıl yapabildiler?

kardeşine karşı böylesine utanç verici bir sövgüye izin mi vereceksin ? Aynı zamanda, Yahuda'nın eyleminin , Hıristiyanlığın ilk günlerinde, Hıristiyanların putperestler ve Yahudiler tarafından alay edilmesine neden olduğu belirtilmelidir : bu nedenle , zaten Celsus, bu gerçeği göz önünde bulundurarak , herhangi bir soyguncu çetesinin ahlakını düşündü . Hıristiyanlardan [ ⁷⁷] daha saf olmak . İkinci olarak, on iki havariden birinin ihaneti, ilk Hıristiyanların gözünde, bizzat İsa'nın ahlaki saygınlığına belirli bir şüphe gölgesi düşürebilirdi: Bu gerçeği, İsa'nın her şeyi bilmesiyle, O'nun derin hayırseverliğiyle bağdaştırmak zordu. insan kalplerinin bilgisi ve yozlaşmış doğaları ahlaki ve iyi olanlara dönüştürme gücü. . Görünüşe göre , gizemli gerçeği açıklamak için ya ilahi kader ve kehanete ya da Rab'bin önceden bilgisine atıfta bulunurlarsa (Yuhanna 17:12; Matta 27:9-10 , vb.) Evangelistler bu zorluğun farkındadırlar. .): Müjde tarihinin bu üzücü bölümünün evanjelistlerin kendileri için bir sorun olduğu ve ilk Hıristiyanların zihinlerine sığdırmanın zor olduğu dikkat çekicidir. Bu düşünceler ışığında, Yahuda'ya ihanetin ilk dönemin dini ve şiirsel yaratıcılığına konu olabileceği varsayılamaz.

İsa'nın takipçileri ve hatta erken dönem Hıristiyan fantezisinin bir kurgusu olabilir; bunun tersi beklenebilirdi - Mesih'in ilk takipçileri için bu zor olayı unutmak, Rab'bin en yakın öğrencilerinden birine karşı utanç verici bir küfür icat etmekten daha kolaydı. g) Son olarak, söz konusu olgunun tarihsel gerçekliğine dair olumlu bir kanıtımız da var, yani Matta ve Luka'nın notunda, gelenek parasıyla satın alınan yerin o zamandan bu yana kan diyarı olarak anıldığı. gün ( Matt . 27:8; Elçilerin İşleri 1:19). Böyle bir isim, gerçek bir olayla ilişkilendirilmemiş olsaydı, popüler dilde görünemez ve yerleşemezdi.

Ancak müjde hikayesini koşulsuz olarak güvenilir kabul etmek için tüm verilere sahipsek, öte yandan, Yahuda'nın ihanetinin içsel veya psikolojik yönü açısından, olmayanlardan biri gibi göründüğünü kabul etmemek imkansızdır. İncil tarihinin oldukça açık sayfaları. Aslında Yahuda, İsa tarafından en yakın ve en güvenilir on iki öğrenci arasından seçildi: ilk başta kesinlikle İsa'ya olağanın çok ötesinde bir imana sahipti, aksi takdirde Rab onu takipçilerinin kitlesi arasında ayırmazdı; hainin o kadar çok inancı, sevgisi ve kendini inkarı vardı ki, diğer on ikisi gibi o da vatanını terk etmeye ve İsa'yı takip etmeye karar verdi; şüphesiz, Rab'bin olağanüstü işlerine tekrar tekrar tanık oldu, O'nun insanlara olan sınırsız sevgisini ve ahlaki büyüklüğünü biliyordu; diğer havarilerle birlikte Müjde'nin ilk vaazlarına katıldı ve belki de kendisi mucizeler yarattı ; genel olarak, Yahuda kendi içinde gerçek bir havari olma özelliklerine sahipti , çünkü aksi takdirde on ikili arasında seçilmesi anlaşılmaz olurdu : böyle bir kişi hangi şekilde Öğretmenine hain ve hain olabilir diye sorulabilir ? Hangi içsel ve gizli güdüler Yahuda'yı harekete geçirdi? Çabuk ve dahası , intihar etmeye bile karar verecek kadar güçlü tövbesini nasıl açıklayabilirim ? Bu sorular, Yeni Ahit tefsirinin en zor sorunlarından birini temsil eder. Şimdiye kadar bilim tarafından geliştirilen çeşitli çözümleri ele alalım ve bize en olası ve durumla tutarlı görünen çözümü önerelim.

1) En az zenginlik ve en büyük

Yahuda'nın bencil amaçlar için hırslı fantezilerin etkisi altında hareket ettiği önerisidir .

En başta, özverili bir şekilde İsa'yı takip eden tüm havarilerin, Rab'bin vaat edilen krallığı açacağı ve Kendisinin Davut'un şanlı tahtını alacağı bir zamanda, bu zorluklar için kendilerini ödüllendirmekten daha fazlasını umdukları bilinmektedir . Bu krallıktaki en iyi yerlerin kendilerine - Rab'bin en yakın öğrencileri olarak on iki kişiye - gideceği umudunu beslediler. İsa'nın bu beklenen yüceltilmesi karşısında öğrenciler kendi aralarında merak ettiler: Mesih'in krallığında en seçkin ve onurlu yerleri hangisi alacak, Mesih'in sağ ve sol taraflarında kraliyet tahtına en yakın kim oturacak? (Matta 20:20-28; Lk. 22:24-27 ve diğerleri). Öğrencilerin gözünde bu yerler için ilk adaylar elbette Petrus ve Zebedi'nin iki oğluydu - Yakup ve Yuhanna: Görünüşe göre Rab bu üçünü diğer on ikiden ayırdı, onları özel bir güvenle onurlandırdı ve yaptı. hayatının en önemli anlarının tanıkları (Matta 17:1 ; Markos 5:37). Bu tür bir falcılık bazen Mesih'in müritlerinin toplumunda küçük tartışmalara ve karşılıklı tartışmalara neden oldu: Solomiya bir keresinde İsa'dan oğulları için mesih krallığında ilk sıraları istediğinde, bu saf istek, öğrencilerin geri kalanı arasında güçlü bir homurdanmaya ve öfkeye neden oldu.

Bu rüyaları ve Yahuda'yı besledi; ve Zebedi'nin oğulları olarak, kesinlikle Mesih'in krallığında daha iyi bir yere sahip olmayı arzuluyordu; ve bu nedenle, Üstün'ün görünüşe göre Petrus'a ve Zebedi'nin oğullarına verdiği tercihi de kıskanıyordu. Hedefe ulaşmak ve İsa'nın bu favorilerinin ayrıcalığını kesintiye uğratmak için Yahuda, onu diğer öğrencilerin saflarından derhal çıkarması gereken bir araç buldu. Yahuda, Efrayim Çölü'nden Yeruşalim'e vardığında, orada Sanhedrin'in İsa'yı gizlice almaya ve bayramdan sonra O'nu öldürmeye karar verdiğini öğrendi. Iscariot, Sanhedrin'in zayıflığını elbette anlamıştı ; Galileli peygamberle kraliyet onuruyla yakın zamanda tanışmış olan kalabalığın coşkusunu gördü . Ardından Yahuda , iddialı planlarını gerçekleştirmek için cesur ve kararlı bir plan yapar - İsa'yı düşmanlarına ihanet etmek. Yahuda'nın düşündüğü gibi halk, elbette Sanhedrin'in sevgili peygamberlerini idam etmesine izin vermeyecekti; tersine, İsa'yı almak yalnızca sonu hızlandıracaktır; Kendini Peygamber'e adamış kalabalık, nefret edilen Sanhedrin'i dağıtacak, praetor muhafızlarını yok edecek ve İsa'yı Mesih-Kralları ilan edecek. Aynı zamanda Yahuda, Yahuda'ya göre Mesih'in infazdan kaçınmak için ister istemez kullanmak zorunda kalacağı ve bu O'nun mesih tahtına yükselişini daha da hızlandıracak olan mucizevi güce de güvenebilirdi.

Iscariot, bu tür umutlarla bir süreliğine hain kılığına girmeye karar verir. Gece yarısı, gizemli bir şekilde yüksek rahiplere görünür ve onlara hizmetlerini sunar. Yahuda, kurnazlığı daha iyi gizlemek için parayı seven biri gibi davranır, parasal bir ödül talep eder, Sanhedrin ile pazarlık yapar. Yahuda, İsa'ya gizlice ihanet etme teklifiyle kurnaz Sinedristleri alt etmeyi umuyordu; onlar için ayartma, Iscariot'un hizmetlerini kullanmayı reddetmeleri için çok büyüktü; bu nedenle, Mesih'in bayramdan sonra götürülüp halk olmadan idam edileceğine dair yavaş ama kesin planları, daha hızlı ama aynı zamanda daha riskli başka bir plana geçtiler - bayram sırasında büyük kalabalığın gözleri önünde İsa'yı idam etmek hacıların. Belki de hain, yüksek rahiplere halk için korkularının çok abartılı olduğuna - kalabalığın peygamber tarafından o kadar da kapılmadığına, Sanhedrin'in düşündüğü gibi, İsa ve O'nun en yakın müritlerinin toplumunda bile hiçbir şey olmadığına dair güvence verebilirdi. Öğretmene tam bir oybirliği ve özverili bağlılık. Belki de Sinedristler, Hirodes Antipa'nın halktan herhangi bir gösteri görmeden kafasını kestiği, sevgili halkın peygamberi Vaftizci Yahya'nın yakın zamanda idam edilmesinde kendilerine cesaret verici bir örnek buldular. Olursa olsun, ama her halükarda Yahuda'nın teklifi kabul edildi: Sanhedrin, İsa'yı tatil sırasında gizlice almaya ve onu halka açık bir idama tabi tutmaya karar verdi. Ama bu, tabiri caizse, Yahuda'nın tüm planının ruhuydu: Iscariot, Sanhedrin'e kendi yıkımını taahhüt ettiğini düşündü; Sinedristler İsa'ya karşı şiddet kullanmaya karar verir vermez halk, Yahuda'ya göründüğü gibi isyan edecek ve Mesih'i İsrail Kralı ilan edecek. Böyle bir hizmet için Yahuda, İsa'dan mükemmel bir ödül almayı umuyordu : tüm havariler Yahuda'ya mesih krallığında ilk sırayı vermek zorunda kalacaklardı, o , Mesih'in ilk danışmanı olacaktı . Rab'bin Son Akşam Yemeği'nde söylediği şu sözlerde: "Ne yaparsan yap, çabuk yap" (Yuhanna 13:27), hain planı için cesaret görebilirdi: bu nedenle, bir an bile gecikmeden başkâhinlere gider ve ihanet eder İsa onlara. Ancak bu plan ne kadar ihtiyatlı ve güvenilir görünürse görünsün, gerçekleşmesi kaderinde yoktu. Iscariot'un bu kadar saydığı kalabalık, soğuk bir kayıtsızlıkla, İsa'nın yakalanma haberini kabul etti - İsa aynı anda herhangi bir mucize gerçekleştirmedi - birçoğu, bayram kutlamaları ve bağlılığın heyecanlandırdığı dini fanatizmin etkisi altında. Mozaik kültü, bu kültü dönüştürmeyi düşünen Celileli peygamberin çarmıha gerilmesini bile talep etmiştir. Bu gibi durumlarda, güçlü tabiatlar ve güçlü karakterler tek çareye başvurur - patet exitus - ölüm, böyle bir durumun en yaygın sonucudur. Yahuda da bu çareye başvurdu. İsa'nın ölüme mahkûm edildiğini ve başkâhinlerin partisinin galip geldiğini, halkın İsa'nın çarmıha gerilmesini talep ettiğini, İsa'nın müritlerinin önünde Yahuda'nın aşağılık bir canavar ve aşağılık bir hain olduğunun ortaya çıkması gerektiğini öğrendikten sonra , Yahuda tamamen umutsuzluğa teslim olur ve kendisine el koyar.

Yahuda'nın Rab'be ihanetinin tarihini bu şekilde açıklamayı düşünüyor [ ⁷⁸] . Ancak bu hipotezi çürütmek için, yalnızca İncillerimizde arkasında kesinlikle hiçbir olumlu temel bulunmadığına işaret etmek yeterlidir: baştan sona tamamen keyfi varsayımlar ve fantastik x [ 79 ] kombinasyonları üzerine ^inşaedilmiştir ; ek olarak, aşağıdaki nedenler bu hipoteze karşı çıkıyor: a) Eğer öğrenciler ilk başta Mesih'in krallığının dışsal ihtişamına güvenebilirlerse, o zaman Rab'bin kamu hizmetinin sonunda, özellikle son Paskalya'dan önce, Yahuda, tıpkı Hz. diğer havariler, bu umutları beslemekte zorlandılar. Bu zamana kadar, Mesih öğrencilerine acıları ve ölümü, takipçilerine yapılan zulüm vb. Yahuda için çok üzücü bir şekilde sona erdi.

c) Mesih'in Kendisi Yahuda'yı doğrudan hain olarak adlandırır (διαβολος): Yahuda'nın özünde iyi bir amacı varsa ve mesih davasına fanatik bir bağlılıkla hareket ediyorsa, böyle bir isim haksız ve yanlış olurdu.

2) Diğerleri, gelenek sırasında Yahuda'nın eylemlerinin suçlusu olarak Şeytan'a işaret ediyor . İlahi kaderin ve Eski Ahit kehanetlerinin yerine getirilmesinde Yahuda'nın yalnızca şeytanın elinde bir araç olduğuna inanılıyor . Temel, Yuhanna'nın sözlerinde bulunur (13:2): "ve akşam, şeytan Yahuda'nın yüreğine ona ihanet etmeyi çoktan koymuşken " ve v. 27: "bu parçadan sonra Şeytan onun içine girdi "; ayrıca Luka'da ( 23:3): " Şeytan Yahuda'nın içine girdi ."

olarak , bu hipotez iki şekilde geliştirilebilir . Şeytan'ın Yahuda'yı, ikincisinin özgür iradesi olmadan yönettiği varsayılabilir . Iscariot otomatik olarak, bir uyurgezer gibi, şeytanın kör ve bilinçsiz bir aracı gibi hareket etti . Ancak aşağıdaki düşünceler, hipotezi bu biçimde geliştirmemize izin vermiyor : a) bu varsayım, haini intihara bile sürükleyen Yahuda'nın güçlü ve ciddi tövbesiyle , en azından bu kadar güçlü bir dereceye kadar olan tövbeyle çelişiyor. , ne yaptığını bilmeseydi Iscariot'u ele geçiremezdi ; b) Sanhedrin önünde Yahuda, Şeytan'a işaret etmeden kendini suçluyor: " Günah işledim" diyor, "masum kana ihanet ederek"; c) Mesih, öğrencilerinden biri tarafından ihanete uğraması gerektiğine işaret ederek, Şeytan'ı değil insanı suçlar: “İnsanoğlu'nun ihanet ettiği adamın vay haline, bu adamın doğmaması daha iyi olur. ”; ayrıca Şeytan'dan bahseden John, aynı zamanda şeytanın Yahuda'nın kalbine Rab'be ihanet etme fikrini koyduğunu söyler; böylece Yahuda'nın kendi bilinci ve iradesi gelenek çalışmasına katıldı. Yapılan açıklamalar ışığında, Şeytan'ın Yahuda üzerindeki etkisi, şeytanın genel olarak dünyadaki tüm kötülüklerin yaratıcısı ve temel nedeni olduğu anlamında anlaşılmalıdır. Şeytan, Yahuda'ya ancak hainin kendisinin Şeytan'ın kötü önerilerine açık olması koşuluyla, yani Yahuda'nın kendi içinde alçak ihanete yatkınlıkları olması koşuluyla hareket edebilirdi. Eğer öyleyse, soru şu ki, Yahuda'nın kalbinde Rab'be ihanet etmek için şeytani düşünceye erişimi açan bu içsel yatkınlıklar nelerdir? Böylece, geleneğin motifleri sorunu açık kalır.

3) Sıradan ve genel olarak kabul edilen varsayıma göre, Yahuda'nın ihanetinin acil ve ana nedeni para sevgisiydi .

Bu rahatsızlığın Yahuda'nın tüm ruhsal yaşamını yönettiğini ve onda o kadar güçlü bir şekilde geliştiğini varsayıyorlar ki, bu düşük tutku uğruna, Iscariot sevgili Öğretmenini feda etti. Temel , hava tahmincilerinin haberlerinde ve Elçilerin İşleri kitabında, hainin kötülüğü için Sanhedrin'den parasal bir ödül aldığına ve John'un Yahuda'nın halka açık bir kasa giydiğine ve bir hırsız olduğuna dair notunda bulunur.

bu varsayıma karşı çok iyi nedenler var .

nesnellik iddiasında bulunurken, Kutsal Kitap'ın ilhamını inkar eden ya da onu yalnızca ahlaki dogmatik yönüyle sınırlayan tefsirciler, kendilerini hava durumu tahmincilerinin ve Yuhanna'nın hikayelerinde yalnızca müjdecilerin öznel varsayımlarını görmeye yetkili görüyorlar .

Yahuda'nın Sanhedrin ile müzakereleri , elbette, büyük bir gizlilikle çevrelenmişti ; bu nedenle, hiçbir havari Yahuda'nın ihaneti için talep edip etmediğini ve ne kadar para aldığını bilemezdi ? John , Yahuda'nın bir hırsız olduğunu bilemezdi : Bu, müjdecinin kendisinin yalnızca öznel bir varsayımıdır . Dolayısıyla , söz konusu Müjdecilerin ifadeleri, yalnızca kendilerine ait olan ve kimsenin katılmayabileceği gizemli bir gerçeğin açıklamalarıdır .

Elbette biz böyle bir falcılıktan uzağız ve müjde tanıklığının doğruluğundan en ufak bir şüphe duyamayız . Yahuda'nın ihaneti için 30 parça gümüş aldığını kesinlikle kabul etmeliyiz ve hem en eski hem de modern Yahudilerin bu ayırt edici hastalığı olan gümüş sevgisi Yahuda'nın kötülüğünde önemli bir rol oynadı . Ancak bu güdünün ana ve yol gösterici olduğu konusunda hemfikir olamayız. Iscariot eyleminde . Bunu aşağıdaki verilere dayanarak onaylıyoruz . a) Evanjelistlerin kendileri, eğer doğrudan ve açık bir şekilde geleneğin ana suçlusu olarak Şeytan'a işaret ederlerse ve Yahuda'nın Rab'be ihanet hakkındaki düşüncesini girişle ilişkilendirirlerse , Yahuda'nın para sevgisine büyük önem vermezler . içindeki şeytan . b) Hava tahmincilerinin Yahuda ile Sanhedrin arasındaki anlaşma hakkındaki hikayesinden , hainin gümüşü ön plana çıkardığı net değil . Bu nedenle, Matta , yüksek rahiplerin önüne çıktıktan sonra Yahuda'nın konuşmasına parasal bir ödülle ilgili bir soruyla başladığını söylese de, aynı müjdeci hainin, herhangi bir itiraz olmaksızın Sanhedrin'in kendisine atadığı küçük miktarı kabul ettiğini bildirir. o. Müjdesini Matta'dan sonra yazan ve muhtemelen selefinin mesajlarını tamamlayan ve açıklayan Mark , Yahuda'nın Sanhedrin'den parasal bir ödül talep ettiğini söylemiyor ;

Yahuda, yalnızca yüksek rahipleri İsa'ya ihanet etmeye davet eder , bunun için Sinedristler haine parasal bir ödül vaat ederler. Aynı şekilde Luka'nın haberine göre Yahuda'nın kendisi para talep etmedi, Sanhedrin tarafından ona gümüş parçalar teklif edildi . Mark ve Luka'nın bu tür, muhtemelen kasıtlı açıklamaları ışığında , Matta efsanesini de bu açıklamaların ruhuyla anlamalıyız , yani Yahuda'nın ihanetinin ana nedeni para sevgisi değildi . Yuhanna'ya gelince , Yahuda ile Sanhedrin arasındaki para anlaşması hakkında hiçbir şey söylemiyor ; İncil yazarının Yahuda'nın bir kumbara taşıdığı ve bir hırsız olduğu şeklindeki sözlerine dayanarak bu konuda ancak dolaylı olarak bir sonuca varmak mümkündür . Ancak bazı eleştirmenler 6. v. 12. bölüm daha sonraki bir açıklama için: bu not bazı el yazmalarında yoktur ; üstelik İsa , Yahuda'nın itirazına tekil olarak değil, çoğul biçimde yanıt verdiği için , tamamen başarılı bir şekilde yapılmamış gibi görünüyor . Ayrıca, sinoptiklere göre , bu itiraz sadece Yahuda tarafından değil, tüm havariler tarafından yapılmıştır . Son olarak, Yahuda'nın itirazı bu kadar basit gerekçelerle yapılmış olsaydı , Mesih kendisini böylesine şefkatli ve küçümseyici bir cevapla mı sınırlardı ? Bu not gerçekse , ki bu çok daha muhtemeldir, o zaman her halükarda yalnızca Yahuda'nın altın idole kayıtsızlığına tanıklık eder , ancak hiçbir şekilde gümüş parçalarının Yahuda'nın ana nedeni olduğu sonucuna varmak için en ufak bir neden vermez. ihanet; aksine, Yuhanna'nın kendisi , Yahuda'nın iğrenç suçunun ana suçlusu olarak Yahuda'ya giren ve gelenek fikrini kalbine sokan Şeytan'a doğrudan ve anlamlı bir şekilde işaret eder .

c) Yahuda ihaneti için 30 parça gümüş aldı : hain, para tutkusunun ana etkisi altında hareket etmiş olsaydı, kendisini bu kadar sefil kuruşlarla sınırlar mıydı ? Sanhedrin, şüphesiz , tapınak hazinesini böyle bir hizmet için ayırmazdı ve Yahuda bundan habersiz olamazdı. Üstelik Yahuda , emrindeki kamu hazinesinden cezasız bir şekilde bu kadar önemsiz bir miktarı alabilirdi . Son olarak, bir para aşığının her şeyi bırakıp başını sokacak yeri olmayan İnsanoğlu'nu takip edebileceğini hayal etmek zordur . Kısmen kendi ellerinin işleriyle , kısmen de başkalarının iyiliğiyle yaşayan İsa'nın müritlerinin topluluğuna girdikten sonra Yahuda'da bu tutku daha da az gelişebildi .

d) Altın idolün Yahuda'nın ihanetinde ana rolü oynamadığı , bu aynı zamanda hainin sonraki kaderi tarafından da gösterilir . Gümüş parçalar alındı, hain amacına ulaştı ve tutkusunu tatmin etti: daha ne olsun? Ancak Yahuda , İsa'nın ölüme mahkum edildiğini öğrendiğinde aklını tamamen kaybeder; tövbe onu tam bir umutsuzluğa götürür; başkâhinlerin huzuruna çıkarak onlara gümüşlerini küçümseyerek fırlatır , uzaklaşır ve kendisine el koyar . Bütün bunlar, para düşkünü ve kalpsiz bir altın idol hayranının özelliği olmayan özelliklerdir ; doğrudan, güçlü ve trajik bir karakter ortaya koyarlar ; burada kendini başıyla teslim etmekten korkmayan , onun için sadece gümüşün değil, hayatın kendisinin hiçbir şey olmadığı, sadece Kudüs yetkililerinden değil , ölümün kendisinden de korkan bir adam görülebilir .

e) Son olarak - ve asıl mesele şu: Gelenek anlarında Yahuda, İsa'ya Mesih, peygamber ve mucize yaratıcısı olarak inanmaya devam etti mi, yoksa hain bu inanca sahip değil miydi? İlki ise, o zaman genel olarak Yahuda'nın ihanetini veya Son Akşam Yemeği ve Gethsemane Korusu'ndaki küstah davranışını açıklamanın kesinlikle hiçbir yolu yoktur. Böylesine küstah bir küstahlıkla kaba bir cimri, insan kalbinin en mahrem sırlarına bile erişebilen Kişi'ye "Ben değil miyim Tanrım" diye sorabilir mi? Altın bir putun acınası bir hayranı, İsa'nın ölüleri diriltebileceğine, fırtınaları evcilleştirebileceğine, iblisleri kovabileceğine inansaydı hain bir öpücük ve cüretkar bir selam öpmeye cesaret edebilir miydi? Yahuda'nın Son Akşam Yemeği'nde ve Gethsemane korusunda davrandığı özgüven ve cüret göz önüne alındığında, bu anlarda hainin İsa'ya olan tüm inancını kaybettiği, O'na karşı korkusunu, sevgisini ve saygısını kaybettiği kabul edilmelidir; genel olarak, bir takipçi ve müritten, İsa'nın düşmanı ve rakibi oldu. Ve eğer öyleyse, o zaman tekrar sorulur, haini bu duruma getiren nedir? Hainin inandığı, sevdiği ve saydığı Allah'a karşı bu küstah küçümseme, bu hadsiz düşmanlık, bu küstah ikiyüzlülük ve korkusuz tavır nasıl açıklanır?

Yani, Yahuda'nın para sevgisinin arkasında, her halükarda, daha derin ve daha güçlü başka bir sebep gizlenmiş olmalıydı. İsa'da tam bir hayal kırıklığı, O'na olan inanç, sevgi ve saygı kaybı, genel olarak, Yahuda'nın bir zamanlar sevilen ve saygı duyulan Öğretmene karşı içsel ruh halindeki derin bir ahlaki değişiklik: bize göre bu, Yahuda'nın kötülüğünün ana temeliydi. ve elçi şeytanı yarattı.

Yahuda'da böylesine radikal ve kesin bir ayaklanmanın meydana gelebileceği koşullara daha yakından bakalım.

Her insan eyleminde iki taraf ayırt edilmelidir: öznel , yani içsel yatkınlıklar, hareket eden öznenin karakteri ve mizacı ve nesnel , yani bir kişiyi belirli bir eylemi gerçekleştirmeye sevk eden dış izlenimler. Bu kuralları bu duruma uygulayarak, bu nedenle şunları dikkate almalıyız: ilk olarak, Yahuda'nın iç yaşamının yapısı, karakteri, genel olarak geleneği yerine getirmeye yönelik öznel eğilimleri; ikincisi, Yahuda'nın bilincini ve iradesini dışarıdan etkileyebilecek ve onu aşağılık bir eyleme çekebilecek nesnel koşullar.

Yahuda'nın zihinsel deposu veya iç doğası, ihanetinin ve ardından gelen tövbesinin tarihinde zaten oldukça belirgindir . Müjde öyküsüne daha yakından baktığımızda , genel olarak Yahuda'nın karakterini ve özel olarak da gelenek sırasında ve sonrasındaki ruh halini anlamak için çok önemli olan iki özelliği not etmekten kendimizi alamıyoruz .

Her şeyden önce, Yahuda'nın aşağılık planını gerçekleştirirken sergilediği sakinlik ve soğuk düşünceye dikkat çekilir . Tüm ihanet planı çok sadık bir şekilde tasarlandı ve inanılmaz bir tutarlılıkla uygulandı . Sanhedrin ile İsa'nın gizli iadesi konusunda anlaşan hain , temiz bir vicdanla Bethany'ye , Rab'bin en yakın müritlerinin yakın çevresine geri döner , kibirli bir ikiyüzlülükle eski sadık öğrencisinin rolünü oynar . Son Akşam Yemeği'nde, sahte bir saflık ve şaşkınlıkla diğer havarileri takip ederek , İsa'ya şu soruyu sorar: Ben değil miyim , Tanrım ve son dakikaya kadar toplumun güvenilir bir haznedarı ve hizmetçisi kılığına giriyor . Akşam yemeğinden emekli olan hain, gece yarısı ölülerinde tekrar Kudüs'e baş rahiplere gider, onlardan bir müfreze silahlı hizmetkar alır ve Gethsemane korusunda Rab'bin tek başına dua ettiği yerde belirir . Burada, belli ki önceden tasarlanmış bir plana göre, hain önce Öğretmenini her zamanki gibi selamlar : "Selam olsun, Haham" ve ardından O'na son, hain öpücüğü verir , bu da gardiyanlara İsa'yı almaları için bir işaret görevi görür . Evangelistlerimiz tarafından her zamanki gibi basit ve kısaca anlatılan bu ihanet özellikleri , Yahuda'nın karakterinde bir tür güçlü büyüklüğü ortaya çıkarır, kasvetli bir şekilde olumsuz yöne yönlendirilmiş olsa da , burada sakinlik donuk kalpsizliğe, cesaret umutsuz küstahlığa, ikiyüzlülüğe gelir inanılmaz küstahlığa. Yahuda'da en ufak bir tereddüt görmüyoruz , acıma gölgesi görmüyoruz ; Son Akşam Yemeği'nde İsa'nın derin üzüntü dolu dokunaklı ipuçları, Yahuda'nın aşağılık bir eylemde bulunma kararlılığını zerre kadar sarsmaz ; hain, İsa'nın mucizevi gücü karşısında bile korkusuz kalır; küstah bir küstahlık ve soğuk bir küçümseme ile ölümü, fırtınaları ve iblisleri güçlü bir şekilde ortadan kaldıran Kişi'ye karşı gelir . Sanhedrin'e gizlice İsa'ya ihanet etmek için yapılan ilk teklifle başlayıp Gethsemane korusundaki son hain öpücükle biten Yahuda , cehennem planını sakince, kasten, cesurca ve hızlı bir şekilde gerçekleştirir; bir hainin tüm davranışlarında güçlü bir kişilik görünür , sevginin, saygının, korkunun, inancın ve şefkatin tüm prangalarından kurtulmuş olmasına rağmen ; Yahuda , görünüşe göre, şeytani bir sakinlik ve şeytani bir mantıkla , herhangi bir insanlık belirtisi olmadan, kötülüğün vücut bulmuş bir dehası olarak hareket ediyor .

Yahuda, gelenek tarihinde böyle görünüyor . Ve hain hakkında başka bir bilgimiz olmasaydı , onu , her türden kötü şöhretli alçakların oluştuğu o aptal ve kalpsiz tabiatlar arasında , insani duyguların uyandırılamayacağı ahlaki canavarlar arasında sınıflandırmak zorunda kalırdık. gözyaşı veya kan Ellerinin altında ölen kurbanlar . Neyse ki , hainin önceki yaşamını göz önünde bulundurarak bunu zaten bunun bir parçası yapamayız . Rab'bin en yakın ve en güvenilir müritleri arasından seçildiğini hatırlayalım , bu nedenle kendi içinde gerçek bir havarinin niteliklerine sahipti ; üç yıl boyunca , başını yaslayacak hiçbir yeri olmadan , özverili bir şekilde kasaba ve köylerde Mesih'i takip etti ; diğer havarilerle birlikte İncil'in bir vaiziydi, İsa'nın mesihlik haysiyetine inanıyordu , O'nu büyük bir mucize yaratıcısı ve peygamber olarak tanıyordu ve şüphesiz O'na karşı sıradan bir sevgi ve bağlılıktan uzaktı , aksi takdirde olmazdı Rab tarafından takipçilerinin kitlesinden ayırt edildi . Havarisel hizmetin kaderinde olan kişinin, Rab'bin geleneğinin tarihinde Yahuda'nın göründüğü gibi , böylesine müzmin bir canavar ve ruhsuz bir kötü adam olabileceğini kabul etmeyi kesinlikle reddediyoruz . Ancak sonraki kaderi - tövbesi ve ölümü - hainin lehine daha da güçlü bir şekilde konuşur. Gelenek sırasında Yahuda'nın davranışındaki tüm bariz sakinliğe, düşünceliliğe ve tutarlılığa rağmen, içinde inanılmaz derecede hızlı ve son derece güçlü bir tepki belirir. Gece yarısı civarında, Yahuda, bariz bir sakinlik ve küstah bir küstahlıkla, bir zamanlar sevdiği Öğretmenine hain bir öpücük verir ve ertesi gün öğle vakti, hain şimdiden umutsuz tövbenin ve tam bir umutsuzluğun tüm dehşetini yaşıyor. Burada dikkat çekici olan, Yahuda'nın ruhunda bir ruh halinin tamamen zıt bir başka ruh haliyle değiştirildiği hız ve güçtür. Bu soğuk görünüşlü, kalpsiz ve sistemli kötü adam artık tamamen aklını kaçırıyor: eyleminin alçaklığının bilinci, bir zamanlar çok sevilen Öğretmenin masumca ihanete uğramış kanı düşüncesi, eyleminin yanlış olduğu duygusu artık ruhu eziyor. haini öyle bir kuvvetle öldürürler ki onu intihara sürüklerler. Bu, Sefil kuruşları onlara geri vermek için Sinedristlerin önünde cesur bir görünümdür, bu, İsa'nın masumiyetinin açık ve koşulsuz bir şekilde tanınmasıdır, bu sözler derin trajediyle doludur:

"Masum kana ihanet ederek günah işledim" - her şey bize, acımasız zulümleri sistematik ve soğukkanlılıkla uygulayabilen, kötülükle sertleşmiş canavarların sahip olduğu o aptal ahlaki örgütlerden biriyle karşı karşıya olmadığımızı gösteriyor. Aksine, gelenekten sonra Yahuda'nın davranışı, işlediği kötülüğün, tabiri caizse, onun ruhani ve ahlaki doğasının özünden organik olarak kaynaklanmadığını, daha çok yanlış bir coşku ve geçici bir yanılsama meselesi olduğunu ortaya koyuyor. Iscariot bunu kendi başıyla ödemek zorunda kaldı.

Öyleyse, Yahuda'nın gelenek sırasındaki davranışının sakinliği, müzakeresi ve tutarlılığı bize hainde deneyimli ve kalpsiz bir kötü adam görme hakkını vermiyorsa, o zaman bu davranış tamamen farklı bir varsayımla açıklanabilir. Psikologlar, sanatçılar, şairler ve diğer insan ruhu analistleri, yaşamın en ciddi ve kritik anlarında, bir kişinin zihinsel ve sinirsel gerginliğinin en yüksek dereceye ulaştığı zaman, bazı insanların inanılmaz bir sakinlik ve olağanüstü bir tutarlılık sergilediğini uzun zamandır fark etmişlerdir. eylemler: büyük komutanların biyografileri , cesur

gezginler, çevik haydutlar bu türden örneklerle doludur. Dış davranış ile iç durum arasındaki böylesine görünür bir karşıtlık, yani aşırı iç uyarılma ile dış eylemlerde sakin bir tutarlılık , tek taraflı olarak açıklanır.

böyle anlarda bir kişinin zihinsel yaşamının yönü: böyle anlarda bir düşünce, bir duygu muazzam oranlarda gelişir, diğer tüm düşünce ve duyguları bilinçten uzaklaştırır ve bir kişinin tüm varlığını ele geçirir. Sonra bir kişi alışılmadık derecede hızlı ve net düşünür, sanki bir dahi gibi ilhamla, belirli bir düşünce veya hisle kararlı ve cesurca hareket eder, sonra kişinin eylemlerini yönlendirir; bu, bazen biraz otomatik görünse de, her zaman olağanüstü mantıkla ayırt edilir. belirli (tek taraflı) bir yön. . Psikoloji dilinde böyle bir duruma düzeltme fikri, fizyoloji dilinde - sinirlilik denir; Acı verecek derecede sinirli mizaçlı ve şişkin bir sinir sistemine sahip kişiler böyle bir duruma daha yatkındır .

Iscariot'un gergin bir şekilde sinirli bir mizaca sahip olduğu, sabitleme fikrinin acı verici durumuna hızlı ve güçlü bir şekilde etkilenebilen insan sayısına ait olduğu - bazılarını buluyoruz , doğru olsa da, tam olarak net değil , çok eski bir apokrif " İsa'nın çocukluk İncili" nde bunun ipucu . Apocrypha'nın söylediği gibi, Tanrı'nın Annesinin bebek İsa ile yaşadığı o yerde , oğlu şeytani ele geçirme nöbetlerine maruz kalan bir kadın vardı . Saldırılar, çocuğun kendisine yaklaşan herkese koşması ve onları dişleriyle ısırması gerçeğinden oluşuyordu; yakınlarda kimse yokken iblis kendi ellerini ve diğer uzuvlarını kemirdi. İsa'nın mucizevi gücünü duyan talihsiz çocuğun annesi , bir keresinde cinlerin ele geçirdiğini iyileştirme umuduyla onunla birlikte Tanrı'nın Annesi Meryem'e gitti . Bu sırada, Rab'bin kardeşleri - Yakup ve Yoşiya - diğer çocuklarla oynaması için ilahi bebeği evden çıkardılar: evden çıktı, oturdu ve Rab İsa onlarla birlikteydi. Cinli çocuk da gelir ve İsa'nın sağ tarafına oturur; olağan nöbete maruz kalan iblis, ilahi bebeği ısırmaya çalıştı ama yapamadı; ancak İsa'nın sağ tarafına o kadar sert vurdu ki bebek ağlamaya başladı. Ancak bu sırada Şeytan, deli bir köpek kılığında ondan kaçarak şeytani terk etti. Hikaye, "Bu çocuk," diye bitiyor, "İsa'yı vuran ve içinden iblisin kuduz köpek kılığında kaçtığı kişi, O'nu Yahudilere ihanet eden Yahuda İskariyot'tu; ve Yahuda'nın ona vurduğu taraftan Yahudiler bir mızrak sapladılar. Bu hikayeden bariz efsanevi kabuğu çıkarırsak, o zaman hainin çocukluğunda bedensel organizma üzerindeki kötü bir ruhun özel bir tür eylemine bağlı olan bir hastalıktan muzdarip olduğuna dair oldukça açık bir gösterge bulacağız. sinir sistemi.

Yıllar geçtikçe, genellikle sinir ıstırabında olduğu gibi, ağrılı nöbetler muhtemelen çok daha az sıklıkta ve en zayıf derecede tekrarlandı ve Rab Yahuda'yı havariler arasında seçtiği andan itibaren, eylem nedeniyle tamamen durmuş olmalılar. İsa'nın mucizevi gücü hakkında. Ancak hastalığın izleri ve buna yatkınlık, yani aşırı sinirlilik ve hastalıklı kaygı tamamen ortadan kalkmadı. Öyle görünüyor ki, evangelistlerin Yahuda'nın Sanhedrin ile anlaşma gecesi ve İsa'ya ihanet gecesi olmak üzere arka arkaya iki gece Beytanya'dan ayrıldığına dair haberleri göz önüne alındığında düşünülmeli.

Burada dikkate değer olan, Yahuda'nın bu kadar uygunsuz bir zamanda toplumdan uzakta olması değil, geceleri bu garip yoklukların kimsede şüphe veya şaşkınlık gölgesi uyandırmamasıdır. Bu, Yahuda'nın bu gece yürüyüşlerinin daha önce sık sık tekrarlandığı anlamına gelir, böylece yoldaşlar onlara sıradan bir fenomen olarak zaten alışmışlardır. Yani Yahuda geceleri emekli olmayı severdi; gecenin aşılmaz karanlığında ve ölü sessizliğinde belki de artan duyarlılığının tesellisini arıyordu. Bu doğaldır : Sahip olunan, bildiğiniz gibi, sevilen vahşi çorak araziler, kasvetli zindanlar, tenha mezarlıklar: tüm nevraljiler yalnızlık arar ve dış heyecandan kaçınır. Öte yandan, Luka ve Yuhanna'nın Yahuda'nın Rab'be ihanet etme niyetini Şeytan'ın onun üzerindeki doğrudan etkisiyle nedensel bir bağlantıya koyması boşuna değildir . Müjdecilerin olağan kelime kullanımına bağlı kalırsak , o zaman şu ifadeler: "Şeytan Yahuda'nın içine girdi , şeytan onu Yahuda'nın kalbine soktu" (Luka 22:3; Yuhanna 13:2, 27) - Yahuda'nın çeşitli tür ve derecelerde acı verici nöbetlerle ifade edilen Şeytan'ın böyle bir etkisine maruz kaldı. Müjdeciler bu sözlerle Yahuda'nın Rab'bin ihaneti sırasındaki psikofiziksel durumunun havarileri eski hastalığın saldırılarının ona geri dönüşü hakkında düşünmeye sevk ettiğini belirtmek istemiyorlar mı? Son olarak, ev'in talimatlarını göz ardı etmek imkansızdır. Yuhanna, cüzzamlı Simun'un evinde bir akşam yemeğinde bir kadının değerli takım elbiselerini israf etmesiyle ilgili yorumun Yahuda tarafından yapıldığını söyledi: İskariyot, İsa'ya sert itirazlar ve saçma sapan sözler söyleyerek, Yahuda'nın o sırada çok heyecanlı ve gergin olduğunu gösteriyor. .

Yahuda'nın mizacının bazı özelliklerine işaret ederek, sadece Iscariot tarafından işlenen eylemin öznel koşullarını anlamaya çalışıyoruz: Yahuda'nın gergin ve hastalıklı bir şekilde huzursuz doğası, bir düzeltme fikri için tek taraflı bir tutku olasılığına izin verdi; Öğretmen'in ihanetine ilişkin korkunç düşünce ve bunu izleyen güçlü tepki, Yahuda'yı hızlı ve kararlı bir eyleme götürebilirdi. Ancak bu, meselenin sadece bir yönü. Dışarıda, Yahuda'nın bilincini ve iradesini etkileyen - Yahuda'nın kalbinde Rab'be ihanet etme şeytani düşüncesine erişim sağlayan ve daha sonra haini eyleminden hızla tövbe etmeye ve kendi canına kıymaya zorlayan bir şey olmalı.

Yahuda'nın ihanetinin bu dış koşulları, hainin diğer on iki kişiyle içinde bulunduğu özel ilişkilerde kısmen gizlenmiş olabilir. Bazı bilim adamlarının Yahuda ile diğer havariler, en azından Zebedi'nin oğulları arasında temelde bir antipatinin varlığını öne sürmesi boşuna değildir. Bu varsayım, hava tahmincilerimiz ve bir yanda İsa'nın kendisi ve diğer yanda Yuhanna tarafından Yahuda hakkında verilen görüşlerin karşılaştırılmasıyla kolaylaştırılıyor gibi görünüyor. İlk üç müjdeci Yahuda'ya oldukça soğukkanlı davranıyor, gözle görülür öznel isteksizlikler olmadan, tamamen nesnel olarak Yahuda'nın ihanetinden bahsediyor; aynı şekilde, Rab'bin kendisi de bir hainden öfkeyle değil, biraz acıyarak söz eder ; aksine, John ondan her zaman bariz bir nefretle bahseder - ihanetten önce bile Yahuda'nın yozlaşmış bir doğası olduğunu her göstermeye çalıştığında - ona doğrudan hırsız, şeytan diyor - genel olarak Yahuda'yı bir canavar olarak işaretlemeye çalışır. ve bir kötü adam. Yahuda'ya karşı kılık değiştirmeden nefret eden müjdecinin bu sürekli imaları, bazılarının, Rab'be ihanetten önce bile Zebedi ve İskariyot'un oğulları arasında karşılıklı bir antipatinin var olduğunu varsaymasına yol açar. Elbette, bu antipatiyi abartma eğiliminde değiliz, ancak Teologun saf ve tamamen İsa'ya bağlı doğasının, Yahuda'daki müstakbel haini zaten içgüdüsel olarak önceden görmüş olması ve bu nedenle, belki de John'un farkında olmadan ve bilinçsizce başından beri çok olasıdır. Başlangıç bundan iğrenme duygusu uyandırdı insana. Iscariot, Zebedi'nin oğullarına karşı da aynı antipatiye sahip olabilir - ışığın oğulları karanlığı sevmez ve karanlığın insanları ışıktan nefret eder.

Anneleri ile birlikte İsa'nın Celileli takipçilerinin başında yer alan Zebedi'nin oğullarının İskariyot'a karşı kişisel antipatisi, az ya da çok diğer havarilere iletilebilirdi. İsa'nın müritleri adına Yahuda'ya karşı böylesine genel bir hoşnutsuzluğun izleri, muhtemelen aynı adı taşıyan başka bir havarinin - Leo lakaplı Yahuda Yakup'un aksine, Yahuda Simonov'a verilen Iscariot adında zaten göze çarpıyor. . Çeviride "Levvey" şu anlama gelir: bir kişinin ruhu, samimi, tatlı; aksine, Yahuda'ya doğum yerinde Iscariot adı verilmiş olsa da, şehrin özel adı kolayca ortak bir isim alabilirdi (Levvay takma adının aksine) - kötü bir kişi, bir düşmanlık kocası veya muhalefet.

Bu varsayım, Papias'ın Judas Iscariot'un sinirli ve inatçı bir karakterle ayırt edildiği ve bildiğiniz gibi eski Yahudilerin kendi adlarına esprili yakınlaşma ve alegorik midraşim ustaları olduğu haberi ışığında özellikle olası hale geliyor.

Aynı ada sahip iki havarinin isimlendirilmesindeki bu zıtlık, İsa'nın toplumunda hain Yahuda'ya karşı var olan antipatinin bir yankısı olamaz mı? Bu lakapları, kalbin ve ruhun havarisi Yahuda Leveve'ye - sinirli, kasvetli ve inatçı bir karaktere sahip bir adam olan Judas Iscariot'a karşı çıkma arzusuyla açıklamak mümkün mü? Ek olarak, bir kasiyer ve toplumun hizmetçisi olarak Yahuda'nın , en azından Zebedi'nin oğulları tarafından, kamu hazinesini gizlediğinden ve onu kullandığından şüphelenilebilir: bu, tüm temizlikçilerin tatsız kaderidir. Dolaylı olarak ve imalarla , Yahuda'ya ifade edilen bu şüpheler onu daha da kızdırmış olmalıydı çünkü tamamen asılsız değildiler ve Yahuda altın buzağıya gerçekten kayıtsız değildi . Son olarak, diğer tüm havariler birbirleriyle ya ticaret, ya kardeşlik ya da akrabalık yoluyla bağlantılıyken , yalnızca Yahuda Celileliler tarafından sevilmeyen bir ülkeden bir yabancıydı - Yahudiye: istemeden, belki de aralarında uzun süredir var olan karşılıklı ulusal antipatileri. Yahudiye ve Celile sakinleri. Bütün bunlar, açıkça, Yahuda'yı Galileli balıkçılar toplumuna sıkı sıkıya bağlayamazdı: Yahuda burada özellikle sevilmeseydi, o zaman Yahuda'nın kendisi, olağan meslek çemberi ve sempatileri Iscariot'a yabancı olan insanlara büyük bir sevgi besleyemezdi.

Bununla birlikte, Celileli balıkçılar ile Iscariot arasındaki bu karşılıklı antipati, yalnızca Yahuda'nın ihanetine katkıda bulunabilir, ancak bunu acil ve ana neden olarak belirleyemez. Yahuda hain başarısını gerçekleştirirken havarilere karşı değil, doğrudan ve doğrudan İsa'ya karşı hareket etti. Bu nedenle, İsa'nın kendisinde Yahuda'yı ona karşı silahlandıran bir şey olmalı. Bu nedir?

Hainin kendisi, İsa'yı ölüme mahkûm ettikten sonra başkâhinlere söylediği şu sözlerle bize bu soruya doğrudan ve net bir yanıt veriyor: "Günah işledim, dedi, masum kana ihanet ederek " [ ⁸⁰] .

Bu nedenle Iscariot, Öğretmenine ihanet ettiğinde, ölüm cezasını hak eden bir adam olan suçluluk kanına ihanet ettiğine inandı. Dolayısıyla Yahuda'nın ihaneti, hainin İsa'nın kişiliğindeki derin hayal kırıklığına dayanıyordu. Iscariot'un ihanet sırasındaki bu davranışı, İsa'ya karşı bir tür soğuk nefret solumak, bu "sevin, Haham", bu ikiyüzlü ve soğukkanlı hain öpücük - tüm bunlar, Yahuda'nın ahlaki havasında olduğu gerçeğiyle kolayca ve doğal olarak açıklanabilir. İsa ile ilgili olarak güçlü ve radikal bir ayaklanma meydana geldi - Öğretmene olan eski sevgi şimdi öğrencide güçlü bir nefrete dönüştü ve derin saygının yerini soğuk bir küçümseme ve düşmanlık aldı.

Doğal duruma bakılırsa, Yahuda'nın içsel doğasında böylesine derin ve kesin bir değişiklik iki koşulun etkisi altında başarılabilirdi.

Birincisi, hainin İsa'nın Mesih olarak atanmasından ve O'nun ilahi görevinden duyduğu hayal kırıklığı, hainin Mesih ve peygamber olarak Rab'be olan inancını kaybetmesidir. Yahuda, bir dereceye kadar diğer havariler gibi, İsa'nın takipçileri topluluğuna girerek, parlak bir gelecek için parlak umutlarla beslendi; ruhu, Mesih'in kurmak için geldiği şanlı krallığın hırslı ve duygusal hayalleriyle doluydu. Bu tür hayaller ve umutlar, Yahuda'da uzun süre, İsa'nın ahlaki karakterinin kudretli görkemi, ulusun başında duran ahlaksız bağnazlara ve ikiyüzlülere karşı cesur ve güçlü konuşması ve daha da önemlisi, olağanüstü ve sayısız mucizeleri tarafından sürdürüldü. . Gelecekte kendini ödüllendirmekten daha fazlasının umuduyla Yahuda, anavatanıyla, ailesiyle, bu hayattaki her insanın kalbi için değerli olan her şeyle bağlarını koparmaya karar verdi ve özverili bir şekilde Mesih'i takip etti. Ancak, her Yahudi tarafından anne sütüyle özümsenen bu Mesih umutlarından vazgeçecek güce sahip olmamak ve aynı zamanda birçokları gibi İsa'nın kendi şahsında, Yahuda'da gerçekleştirdiği o mesih idealinin ahlaki yüksekliğini tam olarak takdir edememek. Mesih'in diğer takipçileri, O'nun halka açık hizmetinin sonunda, beklentilerinde büyük ölçüde hayal kırıklığına uğramalıdır.

Kendisini Mesih'in tüm ihtişamıyla dünyaya ifşa etme ve kraliyet tahtına yükselme saati çoktan gelmişti. Atası Davut'un ihtişamıyla, Yahuda neyle tanışıyor? Düşmanlar artık İsa korkularını tamamen yitirdiler ve neredeyse kararlarını - İsa'yı alıp idam etme - ve ortaya çıktığı gibi, İsa'nın yandaşlarının neden olabileceği isyanlar için aşırı ihtiyat ve Roma korkusu gizlemediler. Sanhedrin'i cezanın infazını yavaşlatmaya zorladı. Halk, Sanhedrin'e kızmaktan çok davanın nihai sonucunu merak ediyor; artık İsa'ya yapışmıyor, ancak yaklaşan büyük şölen hazırlıklarına tamamen kapılmış durumda - İsa'nın lehine yapılan son gösteri, aslında ortaya çıktığı üzere, kalabalığın özünde kayıtsız kalan anlık bir parıltısıydı. Celile peygamberine; "Davut'un oğlu Hosanna" nın gürültülü ve coşkulu ünlemleri, yerini "O'nu çarmıha ger, çarmıha ger" gibi şiddetli çığlıklara bırakmaya çoktan hazırdı.

Ya İsa'nın kendisi? Kraliyet tacı yerine, şimdi özellikle sık sık ve ısrarla, ölümünün gerekliliği ve başlayan dramın yaklaşan kanlı akıbetinin kaçınılmazlığı hakkında üzgün bir tonda konuşuyor . Manevi ödüller yerine, takipçilerini artık saklamaz ve onları ciddi imtihanların, zulmün ve hatta ölümün beklediğine dair takipçilerine açıkça kehanetlerde bulunur . Doğru, aynı zamanda Mesih , Kendi adı için kovulanların sonsuz göksel mutluluğundan , dünya üzerindeki son yargıdan , yeni dünya ve yeni cennetten, İnsanoğlu'nun genel dirilişinden ve gelecekteki yüceltilmesinden söz eder. Ancak o zamanın Yahudilerinin çoğu gibi Iscariot da bu tür vaatlerle en azından tatmin olabilirdi ; O zamanki Yahudinin dünyevi mallara güçlü bağlılığıyla mezarın ötesindeki aşkın ihtişam ve mutluluk hayalleri, gerçekte içinde bulundukları ciddi durum göz önüne alındığında Yahuda'ya boş kuruntular gibi gelmeliydi . İsa'nın kudretli sözü şimdi de gücünü ve gücünü kaybetmiş görünüyor ;

Müthiş konuşması artık düşmanları ezmiyor ve insanları cezbetmiyor, Mesih'in saf ve ruhani bir din hakkında vaaz vermesi, Yahudilerin, Samiriyelilerin ve putperestlerin şehvetli kültlerini devirip onların yerine ruh ve hakikatte tek göksel Baba'ya tapınmayı koyması hakkında - Görünüşe göre kalabalık için tamamen yararsız olduğu ortaya çıktı, şimdi tamamen Paskalya akşamı için ciddi hazırlıklara verildi. Görünüşe göre, İsa'nın mucizevi gücü de zayıfladı: Geçen hafta boyunca tek bir önemli mucize gerçekleştirmedi ve hatta Kudüs rahipleri ve din bilginleri O'ndan O'nun mesihsel yetkisine dair kanıt talep ettiğinde bile kasıtlı olarak bundan kaçındı. Dahası, Kudüs rahipliğinin düşüşünü kehanet eden ve din bilginlerine bu kadar cesurca saldıran yeni dinin vaizi, görünüşe göre şimdi kendisi düşmanlarından korkuyor: bir hafta boyunca Kudüs'te tek bir gece kalmaya cesaret edemiyor. , ancak Bethany arkadaşlarıyla birlikte saklanır ve Zeytin Dağı'nın vahşi çalılıklarında saklanır.

Son olarak, kör Yahuda'nın gözünde İsa'nın ahlaki karakteri artık eski ihtişamını ve çekiciliğini kaybedebilirdi: takipçilerine mallarını satmalarını ve fakirlere dağıtmalarını tavsiye eden bu kardeşlik ve sevgi vaizi, artık sadece işe yaramaz giysilerde önemli miktarda para israfına izin verir, ancak aynı zamanda açıkça onaylar. ; Bu eylemin en derin sembolizmini anlamayan Yahuda, İsa'da fakirlerin ve açların eski koruyucusu ve zenginlerin çılgın lüksünün sert bir şekilde kınayıcısını tanımıyor. Öyleyse, Galileli İsa Mesih değil ve İsrail'e vaat edilen kral - bu nedenle, sahte bir mesih ve sahte bir peygamberdir: bu, eylemlerin etkisi altında Yahuda'nın karanlık bilincinde ortaya çıkmış olabilecek düşüncedir ve Rab'bin geçen haftaki konuşmaları. Sahte bir mesih olarak, Mesih yasal olarak ölümle yükümlüdür - Bu nedenle, adaletin ellerine teslim edilmeli ve layık bir idam almalıdır : Yahuda'nın iradesinin bu düşünceye götürdüğü çözüm budur .

Yahuda'da ahlaki bir dönüm noktasının ikinci koşulu, Fısıh bayramından önce Kudüs kültü ve Musa'nın tahtının halifelerine karşı onda uyandırdığı saygı olabilir . Görkemli mermeri, lüks ek binaları ve her türden mücevherleriyle Kudüs tapınağının görkemli binası ; saygıdeğer Levililer tarafından kutsal binalar arasında söylenen ilahilerin ciddi sesleri ; tapınağın avlusunda akan derelerde dindar İsrailliler tarafından yapılan çok sayıda kurbanın kanı; derin sembolizmle dolu kutsal ayinleri saygıyla yerine getiren uzun rahipler ve Levililer kuyruğu ; dünyanın her yerinden toplanan bir milyon hacı kalabalığı , kendilerini Yehova'nın fanatizmle ilgili eski ahdine bağlı tuttular - tüm bunlar, her Yahudi'nin ruhunu karşı konulamaz bir şekilde etkiledi ve İsrail'in sadık oğullarının dini ve ulusal duygularını istemeden ısıttı . Yahudilerin Mısır köleliğinden kurtuluşunu anmak için ve Yehova'nın Yahudi halkına özel lütfunun bir işareti olarak düzenlenen Bayramlar Ziyafeti için bu kutsal ve ciddi hazırlık anlarında İsrail, her zamankinden daha fazla ayrıcalıklı ön seçimini gerçekleştirdi. Diğer halklar arasında Yehova, insanlık tarihindeki büyük rolü ve tüm büyük gücüyle, atalarının Tanrısına ulusal ve dini coşku ve saygılı minnettarlıkla doluydu. Bütün bunlar muhtemelen Iscariot tarafından anlaşıldı ve deneyimlendi. Her Yahudi'nin kalbi için değerli olan tüm türbelerin baş rahiplerin elinde olduğunu, milyonuncu sevinçli insan kalabalığının tamamının onlara itaat ettiğini ve tüm ulusun onları izlemeye hazır olduğunu gördü. Bunun ışığında, on iki Celileli balıkçıyla birlikte, yeni bir din vaaz eden ve Kudüs kültünün yıkılacağını kehanet eden, ama aynı zamanda kendisini kendisine zulmedenlerden gizleyen ve Kendisine ve öğrencilerine işkence ve ölüm kehanetinde bulunan İsa, bunu yapamayacak gibi görünüyordu. hayal kırıklığına uğramış Yahuda sadece imkansızın hayalperesti mi?

Yahuda bir Yahudiydi: O zamanın Yahudileri arasında Kudüs kültüne bağlılığın ne kadar güçlü olduğu, yalnızca diğer havarilerin ve Hıristiyanların bile, teoride ruhani ve evrensel ibadeti vaaz etmelerine rağmen, Kudüs'ün yıkılmasına kadar tek başına yargılanabilir. , mabedi ziyaret etmeyi ve Musa yasasının öngördüğü kutsal ayinleri yapmayı reddedemezdi. Üstelik Yahuda Celile'den değildi;

Farisiliğin etkisi çok güçlü değildi , ancak Yahudiliğin tam merkezinden - Nasıralı vaizin yeni İsrail ve Yeni Ahit hakkındaki fikirlerine ana muhalefetin doğduğu ve geliştiği Yahudiye'den. Kudüs'ten çok uzak olmayan bir yerden Keriot'un bir yerlisi olarak Yahuda, tüm Yahudilerin geleneklerine göre, şüphesiz erken çocukluktan itibaren kutsal bayramlarda sık sık Kudüs tapınağını ziyaret ederdi; belki şimdi Iscariot'nun zihninde, çocukluğun bu parlak anıları ve tatmin edici izlenimleri özel bir güçle ortaya çıktı; belki Yahuda'nın Kudüs'te bazı özel bağlantıları vardı; belki burada terkedilmiş ama yine de sevgili insanlarla tanışmıştır... Kim bilir? Musa tarafından kurulan kutsal ayinlerin en büyüğü için evrensel dinsel coşkunun, ulusal sevincin ve saygılı hazırlığın bu kutsal anlarında Yahuda'nın, Yehova'nın Yahudi halkıyla yaptığı eski antlaşmaya ihanet ettiğini özel bir güçle hissedebilmesi ve tüm ulusun aziz özlemlerini reddetmesi. Öyle olabilir, ancak bu sırada Yahuda'nın iç ruh halinde güçlü ve kararlı bir değişiklik meydana geldi. Az ya da çok benzer bir krizin tüm havariler tarafından yaşanacağını biliyoruz; ve Mesih'in ilahi görkemi ve ahlaki gücü karşısında hayrete düşmeli ve saygı duymalıdır çünkü bu ahlaki çöküşte ve eski adamın yenisiyle korkunç iç mücadelesinde, mahvolan tek bir oğul dışında kimse mahvolmadı.

Bu anlaşılabilir. Yahuda'nın kalbi, diğer havarilerde İsa'ya olan inanç ve sevgi kıvılcımını sürdüren Baba'nın Oğul'a olan o içsel ve gizemli çekimine açık değildi. Yahuda yalnızca kendi ulusal bencil yanılsamalarını seviyordu; bu nedenle, bu illüzyonlar ortadan kaldırıldığında, Iscariot'un kalbinde Üstün ile hiçbir içsel bağlantı kalmamıştı. Yahuda, Petrus gibi saf bir şaşkınlıkla soramadı: "Tanrım, kime gitmeliyim?" - çünkü Mesih, sonsuz yaşamın sözlerine sahip olan yaşayan Tanrı'nın oğlu Yahuda için değildi; Yahuda'nın mesih ideali, ulusal Yahudi idealiyle örtüşüyordu, bu nedenle, bu ideal açısından İsa'nın sahte bir mesih olduğu ortaya çıktığında, Yahuda'ya - Kudüs'e, baş rahiplere ve Yahudi yaşlılar. Bu bakımdan Yahuda, İsa'ya olan genel ulusal Yahudi inançsızlığının tipik bir sözcüsü olarak hizmet edebilir. İsa'ya “Bunu nasıl ispatlayabilirsin?” diye soran kurnaz ve şüpheci Ferisiler; "Ne garip sözler!" diye haykıran İsa'nın Celileli takipçileri; vahşi bir insan kalabalığı öfkeyle bağırıyor: "O'nu çarmıha ger, çarmıha ger!"; Jude'un önerisi:

"Bana ne verirsen ver, ben de ona sana ihanet edeceğim" - bunların hepsi esasen İsrail'in Rab'be aynı ihanetidir, yalnızca farklı biçimlerde; İsa'dan şüphe duymaktan O'nu çarmıha gerilmeye adamaya kadar sadece bir adım vardı.

Ve neredeyse hiç kimse bu adımı Iscariot kadar hızlı ve kararlı bir şekilde atamaz. İsa'nın toplumu tarafından sevilmeyen ve kendisini sevmeyen somurtkan ve soğuk havari, şüphelerini kimseyle paylaşamadı ve içten kaygılarını ve kasvetli şüphelerini kime açıklayacağını bilemedi; bu tür karakterlerin hiç arkadaşı yoktur ve ruhani fırtınaların yükünü tek başlarına taşımaya mahkumdurlar. Bir yandan milyonlarca insanın genel ulusal ve dini coşkusunun etkisi altında, öte yandan İsa'nın son günlerdeki temkinli eylemleri ve O'nun üzücü tahminleri göz önüne alındığında, bildiğimiz gibi Yahuda, İsa'nın sahte bir mesih olduğu ve gerçeğin onun düşmanlarından yana olduğu sonucuna varmak. İlk başta belki küçük bir şüphe ve karanlık bir soru şeklinde doğan bu düşünce, Yahuda'nın aşırı ısınan beyninde hızla sabit bir fikir boyutuna gelir, tek taraflı olarak hainin şuurunu ve iradesini etkiler, tümünü kucaklar. içsel varlık. Yalnızlık, sabit fikrin oluşumunu ve gelişimini destekler: gecenin sessizliğinde ve aşılmaz karanlıkta, korkunç düşünceleriyle Yahuda tek başına kalır; kasvetli bir şüphe onu tamamen ve koşulsuz olarak ele geçirir. “İsa sahte bir mesih, ben kendim bir mürtedim, millet değiştirdim ve Yehova'nın ahdini bozdum, suçunuzu düzeltmeniz gerekiyor; sahte mesih İsa ölümden suçlu olduğu için, bu sahte mesih'i baş rahiplere ihanet etmek ve böylece günahını kefaret etmek ”: Yahuda'nın zihninde bu tür ve benzer düşünceler dolu ve onu hain bir başarıya çekiyor. Yahuda'nın heyecanlı zihni artık başka hiçbir şey düşünmüyor, endişeli kalbi, terk edilmiş dine dönmek ve parlak tatilden önce mümkün olan en kısa sürede Yehova'yı yatıştırmak dışında başka hiçbir şeyi özlemiyor; bu düşünce Yahuda'yı, onlara hayali bir sahte mesih verme önerisiyle baş rahiplere Kudüs'e götürür. Yahuda'ya, bildiğimiz gibi, bu kölece fiyata Nasıralı reformcuyla alay etmek için gizli bir amaçla 30 parça gümüş teklif edildi; Yahuda, bu kuruşların düşük tutkusunun kanıtı olarak hizmet edeceğini düşünmeden gümüş parçalarını itirazsız alır. Başka bir zamanda ve başka koşullar altında, Mammon'a kayıtsız kalmayan Yahuda, muhtemelen bu kadar önemsiz bir meblağ ile tatmin olmayacaktı; ama şimdi buna bağlı değildi, şimdi tek bir düşüncesi, tek bir arzusu vardı - sahte peygambere ihanet etmek ve böylece teokratik insanlarla kopan bağı yeniden kurmak. Bu düşünce, bir dahi gibi, Yahuda'ya gelenek boyunca rehberlik eder, onu destekler ve ilham verir . Son Akşam Yemeği sırasında ve sonrasında hainin bu sakin davranışı , bir zamanlar sevilen Öğretmenin Gethsemane korusundaki bu acımasız selamlaması , son olarak, bu soğuk ve hain öpücük - tüm bunlar Yahuda'da oldukça anlaşılır ve doğal: hain şimdi İsa'da görüyor üç yılın devamında onu kandıran, diğer bağlarını koparmaya, mürted ve vatan haini olmaya zorlayan can düşmanı; Yahuda şimdi yanılsamalarından dolayı İsa'dan intikam alıyordu, amacının doğruluğuna ikna olmuş bir adam gibi kasten, acımasızca ve umutsuzca intikam alıyordu.

Bu, gelenek sırasında Yahuda'nın davranışını açıklar. Sonraki davranışını açıklamak zor değil.

Iscariot'un İsa'nın yargılanmasıyla ilgilendiğine şüphe yok. Sanhedrin'in talebi üzerine hainin bu duruşmada şahsen bulunması bile çok muhtemeldir: aşırı durumlarda, baş rahipler Yahuda'nın tanıklığını İsa'ya yakın duran bir kişi olarak kullanabilirler; kurnaz başkâhin, on iki kişiden birinin ihanetini ve tövbesini sergileyerek, bunu yaparak İsa'nın üzerine yakışıksız bir gölge düşürmeyi ve böylece kalabalığın O'na olan inancını zayıflatmayı ummuş olabilir. Ne olursa olsun, her halükarda Yahuda'nın İsa'nın duruşmasını takip ettiği ve nihai kararı bildiği kesindir. Kudüs Sanhedrin'deki duruşma, büyük bir insanlıkla ayırt edildi, neredeyse tamamı sanığın lehine olan çok sayıda formalite ile donatıldı; ölüm cezası neredeyse hiç uygulanmadı; en az üç veya en az iki oldukça güvenilir tanık gerekiyordu; ölüm cezasından sonra, Sanhedrin'e hüküm giymiş kişinin lehine bir şeyleri olduğunu beyan etmesi halinde herkesin infazı erteleyebileceği kırk günlük bir süre atandı. Ancak, diğer durumlarda en yüksek derecede katı, vicdanlı ve insancıl olan Sanhedrin, şimdi oldukça farklı davrandı. Yahuda, duruşma sırasında Sinedristlerin davrandığı sahte ikiyüzlülüğü, bu gri saçlı Yahudi valilerin İsa'yı mahkum etmek için başvurdukları vicdansız ve onursuz hileleri ve safsataları fark edemedi. Bilindiği gibi, mahkemenin resmi ve ciddi çağrısına vicdani ve güvenilir tek bir tanık çıkmadı. Sonra, muhtemelen yüksek rahiplere hizmet etmek isteyen iki şüpheli kişi öne çıktı ve İsa'nın Kudüs tapınağını üç gün içinde yıkma ve yeniden inşa etme gücüne sahip olduğuna dair sözlerine atıfta bulundu - belirsiz, önemsiz, safsatalı, resmi bir açıdan bile tatmin edici görünmüyordu - en önyargılı ve zaten önceden belirlenmiş olan Sanhedrin. Sonra kurnaz baş rahip, Mesih'in duruşma sırasında zaten söylemiş olduğu iki veya üç kelimeye bağlanır ve yasanın aksine, yabancı delillerin yokluğunu onlarla değiştirir. Yahuda, iddiaya göre İsa'nın duyulmamış küfürüne duyduğu öfkenin bir sonucu olarak, yaşlı Saduki'nin giysilerini öfkeyle yırttığı zaman, küstah soytarılığını görmüş olmalıydı.

Gerçekten, bu mahkeme, neredeyse tüm yasal formaliteleri küstahça ayaklar altına almasıyla ayırt edildi; Sanhedrin'in kendisi yargıç, suçlayıcı ve tanık rolünü oynadı; davanın usulüne uygun ve ciddi bir yargılaması yoktu; sanık, yeterli yasal delil olmaksızın, yalnızca yargıçların bizzat kendisine olan kişisel düşmanlığı temelinde ölüm cezasına çarptırıldı; tüm idam mahkumlarında olduğu gibi, hükümlünün infazı kırk gün durdurma hakkını kullanmasına bile izin verilmedi. Hain, elbette, tüm bunları görmeden edemedi: Görünüşte sağlam ve içleri sefil olan bu yuvarlanan tabutlar, İsa'nın yargılanmasında Kudüs'ün hiyerarşileri, ahlaki karakterlerini tüm çirkin çıplaklıklarıyla gösterdiler. Romalı savcının önündeki açık duruşma, hainin gözlerini daha da açtı [ ⁸¹] . Kişisel olarak meseleyle ilgilenmeyen ve bu nedenle daha tarafsız olan pagan, Yahudi piskoposlardan daha dürüst ve insancıl çıktı, İsa'da herhangi bir kusur bulmadığını açıkça ilan etti ve suçlayıcılardan daha ağır gerekçeler talep etti. Peki ya suçlayıcılar? Kanıt yerine dürüst olmayan entrikalara başvuruyorlar, kalabalığı heyecanlandırıyorlar, onlara İsa'nın kanını talep etmeyi öğretiyorlar; Pilatus'un korkaklığını ve korkaklığını bildiklerinden, onu bir halk isyanı, Roma'ya karşı sorumluluk, Sezar'a bir ihbar vb. ve üzerlerindeki tek hükümdarı kölece tanıyın - Sezar. Yahuda artık kiminle uğraştığını ve Öğretmenine hangi ellere ihanet ettiğini tam olarak anlamıştı. Yahuda, İsa'ya ihanet ederek ve ihanet ederek, Mesih'in ulusal ideali adına hareket etti. Ve ne? Burada, büyük bir putperest ve Yahudi kalabalığının huzurunda, Yahudi ulusunun yüce yöneticileri, ulusal krallarından vazgeçiyor ve kendilerini açıkça Sezar'ın tebaası olarak tanıyorlar. Yahuda, Yahudi yüksek rahiplerin ve sinedristlerin özünde, dinin yalnızca bir entrika aracı olarak hizmet ettiği, herhangi bir ilke ve inanç adına hareket etmeyen, ancak yalnızca kişisel olarak yönlendirilen kayıtsız insanlar olduğunu anladı. küçük tutkular ... Tam ve koşulsuz hayal kırıklığı - İsa'nın Pilatus tarafından yargılanmasının Yahuda için böyle bitmesi gerekiyordu! Doğru, hain artık İsa'nın mesihçiliğine inanmıyordu, ama aynı zamanda Kudüs Sanhedrin'ine olan güvenini de kaybetmişti. İsa'ya olan inancın kaybı, Yahuda için tüm inanç ve dinin kaybıyla sona erdi. Bu anlaşılabilir bir durumdur: Hristiyanlığın dışında din yoktur, İsa'ya hain bir nihilist olmalıdır.

Ancak Yahuda, İsa'nın Mesih haysiyeti konusunda hayal kırıklığına uğrarsa ve O'na olan dini inancını kaybederse, o zaman bir kişi ve Öğretmen olarak O'na olan saygısını ve sempatisini kaybedemezdi. Duruşma sırasında hainin bakışları zaman zaman ihaneti sayesinde baş rahibin entrikasının masum bir kurbanı olan Kişi'ye koştu. Bir zamanlar Ferisiler için korkunç olan İsa, şimdi zalim yargıçlarının önünde, kırkıcılarının önündeki bir kuzu gibi cevapsız duruyordu; Uysal ve sakindi, çünkü göksel Babasının iradesinin böyle olduğunu biliyordu, O'nun masum kanında insanlık için yeni yaşamın tohumu saklıydı. Şimdi, Yahuda'nın zihninde, bir zamanlar onu büyüleyen Nasıralı Öğretmen imgesi canlandı; belki de hain, insanlık için sınırsız sevgiyle nefes alan ve kusursuz ahlaki saflıkla ayırt edilen Celileli balıkçılar ve köylüler arasında İsa'nın harika öğretilerini hatırladı; belki de Yahuda, toplumun diğer üyeleri ve samimi konuşmalar yaptığında, İsa'dan ona olan sevgi dolu ilgisini hatırladı. , Rab, muhtemelen, Iscariot'un asi ruhunu birden fazla kez sakinleştirdi; belki de Iscariot'un anısı, Rab'bin Son Akşam Yemeği'nde haine karşı sevgi ve şefkatle dolu son uyarıları, İsa'nın Yahuda'nın korkunç planını bildiğine dair her türlü kin ve öfkeden yoksun bu imaları, özel bir canlılıkla yeniden su yüzüne çıktı; hain öpücüğün ardından, Yahuda'nın hain başarısının en belirleyici anında söylenen belki de Rab'bin son sözleri, hainin kulaklarında hâlâ yankılanıyordu, Yahuda'ya bu sevgi dolu, uysal ve dokunaklı çağrı: "Sen mi? Oğula bir öpücükle ihanet etmek mi ?

insan?" Tarihsel verilerin yokluğunda, İsa'nın Sanhedrin ve Pilatus'ta yargılanması sırasında hainin yaşadığı psikolojik süreci en küçük ayrıntısına kadar yeniden inşa etmek arzu edilse de zordur. Kesin olan bir şey var: Yahuda için bu duruşma, bir yandan Kudüs hiyerarşilerinin adaletinde tam bir hayal kırıklığı ve diğer yandan İsa'nın masumiyetine tam bir inançla sona erdi. Bunu söyleyerek, Yahuda'nın İsa'ya Mesih olarak yeniden inandığını söylemiyoruz . Yahuda'nın Mesih ideali, ulusal Yahudi olanla tamamen örtüşüyordu . Hain bu ideale inandığı sürece , İsa ona ölümden suçlu sahte bir mesih gibi göründü. Ancak Pilatus'un yargılanması sırasında , Yahudi halkının yüce yöneticilerinin bu ideale inanmadıkları Yahuda için netleştiğinde , sonuç olarak Yahuda , Mesih'e ve Yahudi ulusunun büyük geleceğine olan tüm inancını yitirdiğinde , o zaman İsa da Yahuda'nın gözünde sadece ölümü değil idamı da hak etmemiş olarak görünmek zorunda kaldı. Sahte mesih kavramı, gerçek bir Mesih fikrini varsayar ; eğer bu ikincisi yoksa, o zaman sahte mesihçilik suçlaması olamaz . Böylece , dini inancın ve mesih idealinin kaybıyla birlikte , Yahuda'nın ruhunda çok değerli bir kişi, mükemmel bir öğretmen ve büyük bir doğru adam olarak İsa imajı yükseldi ; Tamamen insani ve hümanist bir bakış açısından, ölüm cezasına çarptırılan İsa , Iscariot'a baş rahibin entrikasının masum bir kurbanı gibi görünmekten başka bir şey yapamazdı .

Iscariot'un sahip olduğu bu tür gergin ve heyecanlı doğalarda tepki , tutku kadar hızlı ve güçlü olabilir . Gümüş parçalar artık Yahuda için ağır bir yük haline geldi ; Yahuda kendini ondan kurtarmak için parayı alındığı yere iade etmek amacıyla tekrar piskoposlara ve yaşlılara gider . Belki de hainin, yaşlıların şüphelerini açıklığa kavuşturacağına ve asi kalbini sakinleştireceğine dair hâlâ belirsiz bir umudu vardı... Ancak kalpsiz entrikacıların artık Yahuda ile İsa ile yaptıkları kadar az ilgisi vardı: planları tam bir başarı ile taçlandırıldı. Bu nedenle, Yahuda'nın derin trajedi ve umutsuzlukla dolu sözlerine: "Masum kana ihanet ederek günah işledim", ona biraz alaycı bir kayıtsızlıkla cevap veriyorlar: "Bu bizi ne ilgilendirir?

Kendine bir bak!" Sevgi dolu, uysal, her zaman acı çeken ve yüklenen İsa'nın yardımına gelmeye hazır olanla ne büyük bir tezat! .. Baş rahibin böylesine soğuk bir karşılaması, Yahuda'nın kalbini yakan alevi daha da yoğunlaştırdı: hain yine içine düşüyor Acı verici bir heyecan hali, bilincini yeniden korkunç bir düşünceye kaptırır: Masum ve çok mükemmel bir insanı, dini sadece bencil amaçlara ulaşmak için bir araç olarak gören bazı kalpsiz ve aptal entrikacılara ihanet etmiştir. Bu korkunç düşüncenin boyunduruğu altındaki Yahuda, kendisini kendisine adamış Adil Olan'ın takipçilerine kendilerinden nefret edenleri sevmeyi ve onlara kötülük yapanları kutsamayı öğrettiğini hatırlayamadı. Şimdi bu tek düşünce Yahuda'yı ele geçiriyor, o masum kanın haini. Iscariot'un doğası bu kadar hızlı ve güçlü bir içsel çöküşe dayanamazdı: mesih idealinde tam bir hayal kırıklığı, tövbe, utanç, kızgınlık, umutsuzluk Yahuda'nın kalbini yaktı ve bu korkunç iç ateşi yalnızca ölüm söndürebilirdi . Gümüş parçalarını tapınağa atan Yahuda, tabiri caizse manevi ve ahlaki temellerini kaybetmiş bir adam olarak. hayatı, şimdiye kadar yaşadığı her şeyi kaybetmiş , şerefini, insanlık haysiyetini , inancını ve dinini kaybetmiş , gidip kendini boğmuştur .

bize göre Yahuda, bir yandan aşırı gergin mizacının, diğer yandan da mesih idealindeki tam hayal kırıklığının bir sonucu olarak yok oldu . Hain, ulusal-Yahudi siyasi mesih ütopyasının sayısız kurbanından biriydi. Bu bakımdan Yahuda, genel olarak tüm Yahudiliğin yok olduğu, eski adam ile yeni arasındaki iç mücadelenin tipik bir sözcüsü olarak hizmet edebilir. Bu nedenle Strauss ve Volkmar, bir hainin kişiliğini bir ulus ve bir halk birimi olarak tüm İsrail'in ideal bir temsilcisi olarak gördüklerinde kısmen haklılar. Sanki tarih mit kadar ideal olamazmış gibi, hainin kişiliğindeki ideal unsurun tarih-karşıtı olduğunu düşünerek safsataya düşüyorlar. Yahuda'nın ihaneti ve tövbesiyle ilgili müjde haberlerine bu daha yüksek, ideal-tarihsel bakış açısından bakarsak, o zaman Rab'bin ihanetinin tüm tarihi, Yahuda'nın etki altında hareket ettiği varsayımı altında aldığı biraz tesadüfi gölgeyi kaybeder. açgözlülük Sonra bu hikaye derin bir anlam ve önem kazanıyor: kaba bir cimri ve küçük bir para aşığı yerine, hainde trajik bir karakter görüyoruz - İsa'ya otuz sefil gümüş parçası yüzünden değil, adına ihanet ediyor. ulusal bir siyasi mesih yanılsaması - ve bu yanılsamadaki tam bir hayal kırıklığının kurbanı olarak yok olur. Rab'bin geleneğinin tarihindeki böyle bir anlayışın, Hıristiyanlığın on iki havarisinden biri olmaya mahkum olan adamın karakterine daha uygun olduğu ve Mesih'in şahsının haysiyetine daha çok yakıştığı - sadece hakkında söylemek yeterlidir. Bu.

Dmitry Merezhkovsky
[82]
Hain Yahuda

BEN

İsa, Son hakkında konuştuktan sonra, Zeytin Dağı'nın tepesinden, Cüzamlı Simun'un evinde Kendisi için bir akşam yemeğinin hazırlandığı, yamacında bulunan Beytanya köyüne indi. Ve uzandığında, bir kadın kaymaktaşından bir esenlik kabı ile geldi, saf, değerli; ve kabı kırarak onun başına döktü (Markos 14:3).

Himalayaların yükseklerinde yetişen narddan yapılan, güzel kokulu, tahıldan yapılan dünya yağı, ağırlığınca altın değerindeydi. Bir Dilenci için ne lüks!

Beyaz oryantal oniks-kaymaktaşından yapılmış amfora biçiminde olduğu sanılan kabın ince boynu kadın tarafından kırılır, böylece kalın mür daha bol akar ve kap artık kimseye hizmet edemez. Yapabilseydim, aynı şekilde kalbimi O'nun ayaklarında kırardım.

Ve ev güzel kokularla doldu (Yuhanna 12:3).

Kokuşmuş cüzamlının evi - tüm insanlığın - en saf dünyanın kokusuyla doluydu - İnsanoğlu'na dünyadaki son, erkek değil, kadın sevgisi.

III

Bu kadın kim? I [Matta] ve II [Markos] İncillerinde - isimsiz, ancak Rab tarafından yüceltilmiş:

Bu Mübarek Haber, dünyanın her yerinde vaaz edildiği her yerde, onun yaptıklarının anısına da söylenecek (Markos 14:9), ancak insanlar tarafından unutulacak, bilinmiyor.

III'te [Luka'dan] (7:37) - "günahkar", Babaların yorumuna göre, "yedi iblisin" çıktığı gelecekteki büyük kutsal Mecdelli Meryem (Luka 8:2), o ayrıca Rab tarafından affedilen "zina eden bir eş" »; ve IV [Yuhanna'dan] İncil'de (12:1-3) - Lazarus'un kız kardeşi Bethany'li Meryem. Dört tanık da unutulmuş olanı hatırlamak, bilinmeyeni tanımak, Bethany akşamının alacakaranlığında onun yüzünü görmek istiyor gibi görünüyor - istiyorlar ve yapamıyorlar: Onunla onun arasında çok derin bir sır olmalı. Gece yarısı ağlamasını ilk duyan gelin ve damat:

İşte güvey geliyor; onunla tanışmak için dışarı çık ! (Matta 25:6).

ve Pazar sabahı alacakaranlıkta , bu dört kadın yüzü gizemli bir şekilde bizim için birleşiyor . Rab'bi ilk gören insan o değil, odur ; Peter değil, John değil, Meryem. İsa'nın yanında Meryem; Bilinmeyen - Bilinmeyen'in yanında.

III

Belki de İsa'nın ölüme - dirilişe giderken neden "doğum sancısı"ndan, Sonun başlangıcından söz ettiğini ("bu doğum sancısının başlangıcıdır" (Markos 12:8) tüm öğrencilerden daha iyi anlardı. ) - Tanrı'nın krallığını doğuran tüm yeryüzü anası ve doğum yapan bir kadın için): bir kadın doğum yaptığında işkence görür, çünkü saati gelmiştir; bir bebek doğurduğunda artık sevinç sancılarını hatırlamıyor (Yuhanna 16:21).

... Sabah erkenden, hava henüz karanlıkken... Meryem mezarın başında durmuş ağlıyordu.

Doğum sancısı çeken bir rahim gibi yüreği ağrıyordu.

(Birden) etrafına bakındı ve İsa'nın (arkasında) durduğunu gördü , ama onun İsa olduğunu anlamadı...

... Ona: "Meryem!" (Tekrar) geriye bakarak O'na: "Rabvuni!" (Yuhanna 20:1-16).

Ve artık sevinç işkencesini hatırlamıyor - çünkü dünyaya bir adam doğdu (Yuhanna 16:21), -

Adam yükseldi.

İki Meryem: biri hayatın başında, diğeri sonunda; doğurdu, bu ilk kez Dirilen Oğlu - Erkek Kardeş - Damat'ı gördü, olduğu gibi dirildi, zaman zaman sonsuzluğa tekrar doğurdu Anne - Kız Kardeş - Gelin. Bethany Akşam Yemeği'nde Meçhul Meryem'in yaptığı buydu.

Bedenimi cenazeye hazırladı (Markos 13:8) —

"ve Diriliş'e," diyebilirdi. Bunu nasıl yaptığını bilmiyoruz çünkü tanıklarımız da bilmiyor; ne yaptığını sadece onlar biliyor - ve biz de öğrenebiliriz - ölümü fetheden aşkla.

gereken çok daha fazla şey var , ama artık onları tutamazsınız (Yuhanna 16:12).

Biri tarafından Tanrı'nın krallığının ne zaman geleceği sorulduğunda , Rab şöyle dedi: iki bir olduğunda... ve erkek dişi gibi olacak ve ne erkek ne de dişi olacak.

Ama onlar bu sözü anlamadılar ve anlamasınlar, O'na sorsunlar diye onlardan gizlendi. korktular (Luka 9:45).

Bu yüzden O'na bunun Kendisi için ne anlama geldiğini sormaktan korkuyoruz:

İki tek beden olacak (Matta 19:5).

“Sen insan oğullarından daha güzelsin” (Mez. 44:3). O'nun güzelliği hangi açıdan dünyanın tüm güzelliklerinden daha büyüktür? Gerçek şu ki, ne erkek ne de dişi değil, "eril ve dişinin en güzel uyumla birleşimi" (Herakleitos). O onun içinde. O O'nun içindedir; Ebedi Kadınlık - Ebedi Erkeklikte: İki - Bir.

Meryem İsa'yı seviyor, Bilinmiyor - Bilinmiyor. İnsan dilinde bu aşk için bir kelime yok; ama ne kadar bırakırsak bırakalım, ne kadar unutursak unutalım, bir gün dünyayı ancak bu aşkın kurtaracağını hatırlayalım.

Miro kafasına döktü.

Bazıları kızdı ve kendi aralarında dediler: neden dünya böyle bir israf?

Çünkü üç yüz dinara satılıp fakirlere verilebilirdi. Ve ona karşı mırıldandılar (Markos 14:3-5).

Bu mırıldananların kim olduğunu Mark söylemez, ancak Yuhanna (Yuhanna 12:4): "O'nun öğrencilerinden biri, Yahuda." Belki de herkesin kendisi hakkında düşündüklerini yüksek sesle söylemiştir.

Onu bırak -

İsa doğrudan yüzüne konuşur. —

Yoksullar her zaman yanınızdadır, ama Ben her zaman değil (Yuhanna 12:7, 8).

İşte Yahuda'nın O'nun hakkında bilmediği ama Meryem'in bildiği şey: O'nun gibisi olmadı, asla ve asla olmayacak; O, biricik ve tek Sevgilidir.

Luka, İsa'nın kutsanmasını Rab'bin hizmetinin ilk Celile günleriyle ilişkilendirir . Ancak isimlerin tesadüfüne bakılırsa : “Simon

ilk iki İncil'de Cüzamlı" ve Luka'da "Simon the Ferisi" (7:40) ; burada kadının Mark ve Matta'da olduğu gibi İsa'nın başına merhem dökmediği , ayaklarını yağlayıp saçıyla sildiği gerçeğine de bakılırsa ; nihayet, III İncil'de bunun olduğu şehrin - sadece bir şehir, adı olmayan, Aramice'de (ve Luka'nın birincil kaynağı da elbette Aramice'dir) neredeyse her zaman Kudüs anlamına geldiği gerçeğine bakılırsa - Bütün bu işaretlere bakılırsa, Luka'nın Celile yemeği Beytanya'nınkine kendisinin düşündüğünden ya da bizim düşünmemizi istediğinden daha yakındır.

.Günahkar olan o şehrin kadını, Ferisi'nin evinde uzandığını öğrenince, kaymaktaşı bir kap getirdi ve arkasında, O'nun ayaklarının dibinde durdu, -

(yatanların bacakları çıplak, - yatmadan önce ayakkabılar çıkarılır, - geriye doğru gerilir) - ve ağlayarak ayaklarına gözyaşı dökmeye ve başıyla saçlarını silmeye başladı; ayaklarını öptü ve merhem sürdü. Bunu gören O'nu davet eden Ferisi kendi kendine şöyle dedi: Eğer O bir peygamber olsaydı,

(en iyi kodlarda - "aynı Peygamber", "Mesih"), o zaman O'na kimin (kadının) dokunduğunu bilirdi , çünkü o bir günahkardır (Luka 7:37-39).

...Kadın! Suçlayıcılarınız nerede? kimse kınamadı

sen? ... Kimse, Tanrım! Ve seni suçlamıyorum

İsa bu Celileli günahkâra olduğu kadar Kudüs'e de “zina eden kadın” diyebilirdi (Yuhanna 8:10-11).

Burada günahın cezasız kalmasına izin verilir; "Çok ağır bir günah çok kolay affedilir," Kutsanmış Augustine, III-IV yüzyılların tüm Kilisesi ile birlikte baştan çıkarılacak ve bu inciyi İncil'den çöp gibi atmak isteyecektir.

Yahuda ve Ferisi Simon da denenebilir.

İki aşk, erkek ve kadın, cimri ve cömert, Simon-Judas ve günahkarlar. Rab iki aşkı karşılaştırır :

Senin evine geldim, ayaklarıma su vermedin , o ise gözyaşlarını ayaklarıma döktü ve saçlarıyla başını sildi .

Beni öpmedin ama geldiğimden beri ayaklarımı öpmeyi bırakmadı .

Sen başıma yağ sürmedin, ama o ayaklarıma mür sürdü .

nedenle size söylüyorum, çok sevdiği için birçok günahı bağışlandı ; ama az bağışlanan , az sever.

Ve ona dedi ki: Günahların bağışlandı...

... imanınız sizi kurtardı; esenlikle gidin (Luka 7:44-50).

Hiç kimse ondan daha fazla affedilmedi, çünkü hiç kimse ondan daha fazla sevilmedi .

O'nun kafasına mür dökerek ne yaptığını biliyor mu (ilk iki özete göre)? Eski zamanların peygamberi Samuel, Saul'un başına yağ dökerek şöyle dedi:

İşte, Rab sizi İsrail'in kralı olarak meshetti (1 Sam. 10:1).

Yahuda, "Şimdi bir fahişe Mesih'i kral olarak meshetti," diye düşünmüş olabilir. Bethany dünyasının onun için ilk damlası, bardağın taştığı son damladır. "Cenazeden önce bedenimi meshettim", belki Yahuda, Kral-Mesih'in Krallıktan son feragatini duyar. Yahuda, "Yalnızca kendisini değil, tüm İsrail'i diri diri gömüyor" diye düşünebilir ve Ganan'la aynı fikirde olabilir:

Halk için bir kişinin ölmesi bütün ulusun yok olmasından iyidir (Yuhanna 11:50 ) ¹⁸³] .

"Dost" Yahuda ve düşman Ganan, bir ipin iki ucu gibi birleştiler, Mesih'in boynunun etrafındaki ölü bir ilmeğe çekildiler.

Yahuda nasıl bir adamdır? "Hırsız", IV İncil'in bilinmeyen yaratıcıları olan Yuhanna veya Yuhannalardan biri yanıt verir . "Yahuda, Beytanya Yemeği'nde dünyanın harap edilmesinin kendisine yol açtığını düşündüğü kaybı telafi etmek istiyor" Kutsanmış Jerome, son düzlüğe ve kabalığa bu çok basit yanıtı getiriyor [ ⁸⁴] .

O'nu size ihanet edebilmem için bana ne kadar vereceksiniz? —

Birinci İncil'de işlem görmektedir . İsa böyle bir alçağı öğrenci olarak nasıl seçebilir? Seçimin nasıl olduğunu hatırlayalım.

Dağa çıktı ve dilediğini Kendisine çağırdı; ve ona geldiler.

(onlardan) on iki tanesini yanında olmaları ve vaaz etmeleri için görevlendirdi (Markos 3:13-14).

Bir "hırsız" ve bir alçak olan Yahuda'yı "kendisi istedi"; "Ben kendim onu kendisine çağırdım"? Yoksa tüm insanların içini gören Gönül Arayıcı'nın yanıldığı, onu tek başına tanımadığı sadece onda mıydı?

(İnsanlar) Kendisine güvenmediler, çünkü O herkesi tanıyordu ve kimsenin bir kişi hakkında tanıklık etmesine ihtiyacı yoktu, çünkü bir kişide ne olduğunu Kendisi biliyordu (Yuhanna 2:24-25).

Hayır, yanılmıyorum:

İsa başından beri biliyordu... O'na kimin ihanet edeceğini. ... Sizden on iki tane seçmedim mi? Ama biriniz şeytansınız (Yuhanna 6:64, 70), —

Yahuda'dan ihanetten bir yıl önce ve son gece, "Şeytan içeri girmeden" bir dakika önce Yahuda'dan bahsediyor:

Seçtiklerimi biliyorum (Yuhanna 13:18 ).

"Şeytanı" seçti ve onu Tanrı'nın krallığını vaaz etmesi için gönderdi; "cinleri kovma gücü" yeni "şeytana" verdi (Markos 3:15); diğer öğrenciler arasında ona şöyle dedi:

İsrail'in on iki kabilesini yargılamak için on iki tahta oturun (Matta 19:28).

dün gece, ihanetten bir dakika önce söyleyecektir (Luka 22:3, 30 ) .

Bütün bunlar "Kutsal Yazıların gerçekleşmesine izin ver".

İnsanoğlu, Kendisi hakkında yazıldığı gibi gider (Markos 14:21). Şimdi size (bunu) olmadan önce söylüyorum ki, bu gerçekleştiğinde ben olduğuma inanasınız (Yuhanna 13:19).

İnsan aklının anlayamadığı, kalbe küfür olan şeyi Allah'ın takdirine atmak, anlaşılmaz bir olayı en anlaşılmaz kehanetle açıklamak, iki bilinmeyenli bir denklemi çözmek, bir bilmeceyi, karanlık, diğerini çözmek anlamına gelmez. daha koyu

Tüm bunlardan tek bir sonuç var: Yahuda'ya taşlar daha dikkatli atılmalıdır - İsa ona çok yakındır.

Yahuda'yı İsa'ya ihanet etmeye gerçekten iten şeyin hatırası, İncillerin kendisinde, Havarilerin Anılarında ve belki de daha önce, hatta İncil kayıtlarından önce çoktan ölmüştü. Görünüşe göre evangelistler Yahuda'nın ihanetinin gerçek nedenini bilmiyorlar, hatırlamıyorlar veya hatırlamak istemiyorlar, belki de onlar için çok korkutucu, "cazip" olduğu için veya "her şeyi anlatmamak gerektiğini" bildikleri için. herkese" (Origen) . Sadece şunu tekrarlıyorlar: "Onikiden biri, Onikiden biri" - her seferinde yeni, daha fazla şaşkınlık ve dehşetle.

Görünüşe göre diğer Onbirler Yahuda'yı görmüyor: sanki görünmezlik başlığı altındaymış gibi görüş alanlarının dışında; onu görmeyin, bilmeyin, ihanetin son dakikasına kadar anlamayın. Onlar için kendilerinden hiçbir farkı yoktur. Ve daha sonra, zaten ihanet ettiğinde, onu görmeyecekler, çünkü belki de iyilik için kötülük genellikle görünmez, bilinemez: yalnızca iradenin, eylemin, iyinin ve kötünün gerçek, içsel özü bilinir; iyiyi bilir, dışarıdan görmez, içeriden sadece iyiyi, kötüyü - sadece kötüyü görür. Bir insan için en görünmez, bilinemez şey nedir - Tanrı? Hayır, şeytan. Belki de Yahuda'ya girdiğinde ve onu görünmezlik başlığıyla örttüğünde.

Müjde tanıklıklarında olduğu gibi Yahuda'nın görüntüsü, yalnızca anlaşılmaz bir canavardır. Ama bu ihanette gerçekte ne olduğuna bakabilseydik, belki de onda insanlıkta başka hiçbir yerde ve asla olmayan bir şekilde ortaya konan kötülük sorununu görebilirdik .

Yahuda'ya taş atarken daha dikkatli olmalıyız : ne yazık ki, tüm insanlık ona çok yakın . Ancak korkusuzca kendi içimizin derinliklerine bakarak , belki de Haini görüp tanıyacağız .

11.

Görünüşe göre Yahuda'nın bilmecesine göre, Müjde'nin kendisinde - onu kör gözlerimizle değil, gören gözlerle okursak - kayıp bir anahtar veya kasıtlı olarak suya bırakılmış bir anahtar bulmak mümkün olacak gibi görünüyor.

Yahuda'nın takma adı ikinci ad değil, yalnızca bir takma addır (bu önemlidir) - Isch Qarjot iki kelimeden oluşur: ilki, isch, Aramice'de İsa'nın zamanından önce bile bir kez anlamına gelir veya kastedilir (ancak bu anlam olabilir) daha sonra korunmuştur): "koca", "adam"; ikinci kelime: Quarioth veya Querioth - Yahuda kabilesinde çok eski bir şehrin adı (Yeşu 15:25), Yahudiye'nin uzak ve ıssız güney ucunda, Ebron'un ötesinde, Gazze'nin doğusunda.

(insanlar) Ürdün'ün ötesinden O'na geldiler ... çok sayıda (Mk. 3:8).

"Ürdün yüzünden", Kerioth'un bulunduğu "Yahuda kabilesinden" anlamına gelir. Bu takma ad, Yahuda Şafağı'nın tarihsel olarak yaşayan yüzünün, ondan gelen ilk ve ana görsel izlenimin anısı değil: "kirli" arasında "temiz" bir Yahudi - İsa'nın diğer tüm öğrencileri, Celile halkı, " Yahudi Olmayan Ülkeler”? Bu muhtemelen Yahuda'nın yüzünden hemen anlaşılıyor. Bir madeni paranın basılmasında olduğu gibi, tüm kabilenin tek bir kişiye basıldığı Yahudi yüzleri var - hükümdarın yüzü. “Ben sünnetlilerin sünnetlisiyim. Yahudilerin bir Yahudisi," Yahuda da Paul gibi kendisi hakkında söyleyemez mi? Görünüşe göre genel olarak öğrenmek - Yahuda'yı Paul aracılığıyla görmek en kolay yol.

İsa'nın kendisi de "Yahuda kabilesindendir", yine "saf" bir Yahudidir; sadece zamanda değil, sonsuzlukta da hatırlanacak:

İşte, Davud'un kökü olan Yahuda kabilesinden aslan kazandı (Va. 5:5).

Uzaktan Kerioth'tan bir adam Nasıra'dan Adam'a, Ebron'un arkasından Celile'ye geldi ve "her şeyi bırakarak onun peşinden gitti."

İşte, her şeyi bırakıp Senin ardından geldik (Matta 19:17).

Yahuda'nın Peter gibi olduğu söylenebilirdi .

göre , " İsa'nın kendisi onu istedi, Kendisine çağırdı", onu önce geniş bir öğrenci çemberine ve ardından yakın bir öğrenciye, Petrus ve Yuhanna ile birlikte Onikiler'e seçtiyse , o zaman bir şeyler olmuş olmalıdır. Yahuda'da , İsa'yı ona çeken şey . Tam olarak ne ?

Görünüşe göre Yuhanna haklı: İsa başından beri Yahuda hakkında bir şeyler "biliyordu" - elbette O'na ihanet edeceğini değil, hiç kimse gibi ihanet edemeyeceğini, ama hiç kimse gibi sadık olamayacağını. Eğer öyleyse, o zaman belki de İsa'nın kendisi Yahuda'yı "istedi", ona aşık oldu çünkü onda iyilik ve kötülüğün en büyük olasılığını, tüm İsrail'deki - tüm insanlıktaki en büyük direniş noktasını hissetti . Muhtemelen Yahuda bunun ne anlama geldiğini tüm öğrencilerden daha iyi anlardı:

Kurtuluş Yahudilerdendir (Yuhanna 4:22).

Belki de İsa adamı, Yahuda - Yahuda-kabilesi - Yahuda-insanlığı; bir Yahuda'yı kurtarmak, hepsini kurtarmak demektir.

Parçayı aldı ve hemen dışarı çıktı ve geceydi (Yuhanna 13:30).

Bu gece hepiniz Bana güceneceksiniz (Markos 14:27), —

"hepsi bana ihanet ediyor."

Yahuda ihanet edebilirdi - ihanet edemezdi: o özgürdü . İhanet etmemişse, sonuna kadar sadık kalmışsa - Tanrı'nın krallığının şimdi gelmediğini nasıl anlarsınız ? Yahuda, insan ve insanlıktaki iyinin ve kötünün korkunç gizemi, sonsuz sevginin gizemidir - Mesih'te özgürlük.

12.

Hierapolis Piskoposu Papias (150), Müjde'de yazılmayan, "Yuhanna'nın müritlerinden" gelen, açıkça büyük ölçüde çarpıtılmış, ancak yine de bizim için Rab'bin Tanrı'nın krallığı hakkındaki değerli sözünü korudu:

"O günlerde yeryüzü o kadar verimli olacak ki, yalnızca toprağın meyvelerini yiyen vahşi hayvanlar bile uysallaşacak, birbirlerini sevecek ve her şeyde insana boyun eğecek."

Bunun anlamı: Tanrı'nın krallığında insanın doğayla mücadelesi sona erecek ve aralarında cennette olduğu gibi yeniden sonsuz barış olacak.

"Nasıl olabilir?" Yahuda şüphe etti. Ve Rab dedi ki:

Tanrı'nın krallığına girenler onu görecek. Videbunt, ne olursa olsun.

Öğrenci ile Öğretmen arasındaki küçük bir çatlak gibi - büyük bir uçurum gibi boşluğu başlatan bu şüphedir.

IV İncil'de, kırılmanın tam olarak burada, Tanrı'nın krallığı çizgisi boyunca gerçekleştiğine dair bir ipucu var ; işte ihanetin nihai kökü buradadır. İsa Yahuda'ya "Şeytan" diyor çünkü "Ona kimin ihanet edeceğini başından beri biliyor" - ihanetten bir yıl önce, Yahuda'nın düşünebileceği gibi Tanrı'nın krallığının şimdi geleceği Ekmek Dağı'nda olanlardan sonra - İsa, insanlar ve Tanrı tarafından kendisine sunulan Krallığı reddetmediyse.

Belki Celileli Yahuda - o günlerin sahte Mesih'i - Yahuda İskariot'a benziyor: her ikisi de "fanatikler", Roma gücüne isyancılar - bize göre "devrimciler". Her ikisinin de ana özelliği, Tanrı'nın Egemenliği'nin günden güne, saatten saate sabırsız bir beklentisidir. "Yakında, hayatımızın günlerinde bile, Mesih (Meshedilmiş, Kral) gelip halkını özgür bıraksın" - İsrail'in bu en kutsal duasında, her iki Yahuda için de ana kelime "yakında" dır. Yine de, kazan ya da öl, daha erken de olsa - yarın değil, bugün - şimdi. Eğer öyleyse, Yahuda'nın, herkesin Tanrı'nın Krallığının "şimdi" geleceğini düşündüğü (Luka 19:11) o günlerde İsa'ya gelmesi ve bunun şimdi olmadığını anlayınca O'ndan ayrılması anlaşılabilir. uzun süre ertelendi.

Tanrı'nın Egemenliği, kandillerini alıp güveyi karşılamaya çıkan on kız gibi olacak.

... Ama damat yavaşlayınca hepsi uyuyakaldı (Matta 25:1, 5).

Damadı affetmeyen biri hariç hepsi: Daha çok sevseydi, yavaşlamazdı. Bu "bilge bakire" ya da aptal, Yahuda'nın ruhudur. Onun iradesi, Tanrı'nın krallığının korkunç ebesidir: sanki bebeğin bir an önce doğması için annenin rahmini kesecekmiş gibi, Krallığın başlangıcını mesihsel "doğum sancıları" ile zorlamak istiyor.

Ne yaparsan çabuk yap (Yuhanna 13:27), -

belki, diye tahmin etti İsa ve acı bir gülümsemeyle Yahuda'nın Kendisi hakkındaki gizli düşüncesini ifade etti.

Yahuda, tüm öğrencilerden daha çok Tanrı'nın krallığına inandı ve ondan herkesten daha fazla şüphe duydu.

13.

Pavlus'un yolları Yahuda'nınkilere zıttır , ancak bir noktada kesişirler.

Saul! Saul! Neden bana zulmediyorsun ?.. Pisliklere karşı gelmek senin için zor (Elçilerin İşleri 9:4-5).

Saul bunun zor olduğunu anladı: kör - görüşünü aldı. Yahuda anlamadı: sonuna kadar kör; deli bir boğa gibi öfkeye kapıldı ve kendini iğneleyerek öldürdü.

Paul yasa ve özgürlük arasında bir seçim yaptı; Yahuda yapmadı: sonsuza kadar aralarında tereddüt eder; önce yasaya, sonra özgürlüğe ihanet etti. İki ihanet: Birincisi, ikincisini telafi etmek istiyor. Arandı ama seçilmedi; bir düğün ziyafetine evlilik dışı kıyafetlerle konuk olmak.

arkadaş! buraya nasıl girdin?...onu al ve dış karanlığa at (Matta 22:12-13).

"Benden gücenmeyene ne mutlu" dedi Öncü İsa (Matta 11:6); hain hakkında söyleyebilirdi. Yahuda'yı ne "kırgın"? Saul ile aynı - Haç'ın "günaha" ve "deliliği": "Ağaçta asılı olan lanetlidir." Pavlus ayartmanın üstesinden geldi; Yahuda'yı alt edemedi. Paul inandı; Yahuda, Mesih'in dirildiğine ve Lanetli Olan'ın kutsandığına inanmadı.

Yahuda'nın gizemi, tüm Yahudiliğin gizemidir: RAB'be sadakat, Eş - Mesih'e ihanet, Sevgili, - "Baştan çıkarıcı", "Aldatıcı", mesith, Talmud'un dediği gibi İsa Mesih, Yahuda'nın ebedi kitabı - kabile - dünya tarihindeki "Ebedi Yahudi". Yahudilik için saçma soru hala canlı ve makul: "Kim kime ihanet etti, Yahuda - Mesih mi yoksa Mesih - Yahuda?"

Kardeşlerim, akrabalarım - İsrailliler (Rom. 9:3-4), - için Mesih'ten (Mesih) aforoz edilmek istiyorum -

hem Yahuda, hem insan hem de kabile diyebilirdi, tıpkı Paul gibi. Yahuda, tıpkı Saul gibi, "İsrail'deki en kutsal şeyi - Yasayı ayaklar altına aldı," diyebilirdi.

Yahuda'ya ne rüşvet verdi? Altın? Hayır, İsrail'in kurtuluşu: "Bütün ulusun yok olmasındansa, herkes için bir kişinin ölmesi daha iyidir." Bunda Yahuda ve Ganan, "dost - düşman" ile tanıştı; ipin iki ucu birbirine bağlandı ve ölü bir ihanet döngüsüne dönüştü.

XIV.

Bir noktada, bir anda - sonsuzluk, iki yüz - Yahuda ve Mesih - onları görebilmeniz veya görmemeniz, anlamanız veya anlamamanız için bir araya getirilir, sadece birlikte. Rab'bin Tutkusu'nu soyut olarak dogmatik olarak değil, tarihsel ve deneysel olarak anlamak için onları bir arada görmeliyiz.

kesin olarak bilmediğini hatırlamalıyız - Yahuda'nın O'na ihanet edip etmeyeceğini son dakikaya kadar bilmemesi, istememesi, bilmemesi gerekiyordu. İsa bunu bilmiyordu, belki de Yahuda'nın kendisi bilmediği için; Sadece hızlı bir şekilde ne yapacağını biliyordu. Ama yapmadı, çok yavaştı; her şeyde sabırsız sadece katlandı.

İhanetten bir yıl önce, Somunların Çoğaltılmasından sonra, "İsa'nın öğrencilerinden birçoğu O'ndan ayrıldı"

(Yuhanna 6:66) - Yahuda'ya ne kadar kolay ve basit bir şekilde şöyle diyebilirdi: "Sen de uzaklaş"; ama konuşmadı ve Gethsemane'de O'na ihanet edeceği son öpücüğe kadar konuşmayacak.

arkadaş! ne için geldin (Matta 26:50).

Yunanca orijinalinde - bir "arkadaştan" daha fazlası, neredeyse bir "kardeş". Yahuda aynı anda ne kadar kolay ve basit bir şekilde ayrılabilirdi; ama ayrılmadı ve ayrılmayacak, sonuna kadar sadık kalacak - ihanete.

Büyük heykeltıraş en güçlü, neredeyse keskin mermerleri sever; büyük general en tehlikeli savaşları sever: belki de İsa Yahuda'yı seviyordur. Yahuda'yı Yahya'dan çok Petrus'tan daha çok sevdiği bir an yok muydu; Onlardan çok ona mı inandınız?

İnsanoğlu'nu ele veren adamın vay haline: o adamın doğmamış olması onun için daha iyi olurdu (Markos 14:21).

Bunun anlamı: Hain Yahuda - Talihsiz Yahuda, İnsanların en talihsizi - o. İsa gitmiş olabilir mi? İnsanoğlu kaybolanları bulmaya, kaybolanları kurtarmaya geldiyse, kaybolanları kimsenin kaybetmediği bir şekilde bırakabilir mi? Origen çok derin bir şekilde açıklıyor: İsa Yahuda'yı "son dakikaya kadar kurtarılabileceğini umduğu" için terk etmedi .

15.

"Şeytan" Yahuda, Peter - "Şeytan" olarak adlandırılır; bir şekilde bir an için ikizler, ikizler, neredeyse ayırt edilemezler - şeytandan Şeytan gibi mi? Hayır, zayıf ve günahkar bir insan gibi - diğerinden, aynı derecede günahkar ve zayıf. Ve belki de diğer tüm öğrenciler bu ikisinden daha iyi ve daha kötü değildir: on iki Petrus, on iki Yahuda'dır.

Peter, Rab'bi "inkar etti" - O da O'na ihanet etti, ancak zamanla tövbe etti.

Peter Yahuda olabilir. Yahuda - Peter; aralarındaki mesafe bize göründüğünden daha az olabilir. İsa ikisine de inandı ve ikisini de sonuna kadar sevdi. Yahuda'da "bir hata yaptıysa", o zaman bu insan hatası O'nun ilahi sevgisinin bir ölçüsünü verir.

Bir insanın arkadaşları için canını vermesinden daha büyük bir sevgi yoktur (Yuhanna 15:13).

Rab, "dostu" Yahuda için ruhunu bırakmadı mı?

XVI.

Ama İsa Yahuda'yı ne kadar çok severse, Yahuda O'ndan o kadar çok nefret eder ve ihanetin acı meyvesi, nefretin kara güneşi altında yavaş yavaş olgunlaşır. Olgunlaştığında, Yahuda kendisine ne kadar güç ve özgürlük verildiğini hissederek aklını kaybetmiş olmalı: İsrail'in kaderi, dünyanın kaderi, sonsuza kadar tek başına karar verecekti. Görünüşe göre Yahuda aynı özgürlüğe dayanamadı: insanlık dışı kötülüğün aracı oldu: "İçine Şeytan girdi." İçinde mi kaldı yoksa gitti mi bilmiyoruz. İşini onun aracılığıyla yaptıktan sonra, belki de onu sıkılmış bir meyve ya da içi boş bir maske gibi terk etti.

Aşırı kötülük tövbe etmez çünkü burada, dünyada insan neredeyse her zaman mutludur: Ganan mutlu, Yahuda mutsuz. Görünüşe göre aşırı şeytani, şeytani onda değildi; sadece ortalama bir kötülük vardı, insan ki bu, elbette tüm insanlığın bir ölçüsü olarak daha da korkunç.

Yahuda zaten tövbe ettiği için ihanetten bir gün geçmeyecek:

Masum kana ihanet ederek günah işledim.

Son Yargı kendini mahkum edecek ve idam edecek:

Gidip kendini boğdu (Matta 27:4-5).

Çarmıha Gerilmiş'in bedeni, Hainin bedeni zaten ilmikte asılıyken hala çarmıhta asılı kalacaktır. Yahuda boynunu ilmiğe sokarak bunun ne anlama geldiğini anladı mı: "Ağaca asılan lanetlidir"?

İyi başladı, kötü bitti; ama sonunda, başlangıçta olduğu gibi, yine de "Onikiden biri". İsa'ya geldi, O'nu bıraktı ve tekrar geldi; onu sevdi, ondan nefret etti ve yine onu sevdi.

Ve Yahuda'nın korkunç sonunda , karanlık bir parlaklıkla parıldayan , havarisel ihtişamın silinmez bir işareti hâlâ var .

XVII.

Yahuda , belki de insanlara çok yakın olduğu için insanlar tarafından lanetlendi . Evet, söylemek ne kadar korkutucu olursa olsun, Haini görmek için her birimizin yalnızca kendi içimize daha derinlemesine bakmamız gerekiyor: bir zamanlar çocuklukta Mesih'e inanan ve sonra O'nu inkar eden herkes - O'na "ihanet etti", - "Yahuda" nazik ile ilgili.

Rab, Yahuda'yı cehennemin oğlu olarak adlandırır (Yuhanna 17:12). Luther bu kelimeyi tam olarak değil, derinlemesine tercüme ediyor:

kayıp çocuk

Das verlorene Kind.

"Savurgan Oğul" babası tarafından kabul edildi ve affedildi. Belki de her birimizin içinde bir "Yahuda Parçası", "Savurgan Oğul", "Kayıp Çocuk" veya "Azap Oğlu" vardır.

"Rab Yahuda'yı affedecek" demeye cesaret edemiyoruz ve "affetmeyecek" demeye de cesaret edemiyoruz.

Baba'nın Bana verdiği her şey Bana gelir ve Bana geleni kovmayacağım (Yuhanna 6:37),

bu belki de sadece Yahuda hakkında değil, hepimiz hakkında da söyleniyor.

edebiyat bölümü

Clemens Brentano

Anna Katharina Emmerich'in ifşalarına göre )
Yahuda Trajedisi [ ⁸⁵]

Yahuda'nın başına korkunç bir şey geldi... Ancak, ona oldukça sıra dışı bir şey olmayalı uzun zaman, neredeyse iki yıl oldu. Kendisi, son zamanlarda olduğu Judas Simonov olmayı çoktan bırakmıştı.

İki yıl önce biri ona şimdi yaşadığı gibi yaşayacağını söyleseydi, konuşmacının yüzüne güler ve ona deli derdi. O, Yahuda, küçük şirin evinden aniden ayrılacak; büyük bir aşkla yetiştirdiği bağı; her akşam mis kokulu ve gün batımı güneşinde yanan o kalın sarmaşıklar. Bir dilenci gibi, bir serseri gibi, yarının, hatta bazen bugünün ekmeğinden bile emin olmayan, bir Celileli kalabalığıyla ortalıkta dolaşacak. Sonunda hahamlarla tartışacak, onların öfkesini ve kızgınlığını uyandıracak, bazen lanetleme ve sert taciz noktasına ulaşacak.

Hayır, tüm bunlar tamamen düşünülemezdi, imkansızdı, hiçbir şeyle tutarsızdı. Ve yine de, uygunsuz, imkansız olan oldu.

Neredeyse iki yıldır evine ve bağına gitmemişti. Sağlam olup olmadıklarını bile bilmiyor. Evet, ilgilenmiyor. Onları uzun süre hatırlamıyordu.

Bu arada, bu ev çok değerli ve yakın zamana kadar çok sevilmiş. Ne de olsa hem ev hem de bağ bir aile mirasıdır. Yaşlı büyükbabanın bile büyüyen sarmaşıkları nasıl dikkatli ve saygılı bir şekilde koruduğunu hatırlıyor. Ve rahmetli babayla birlikte yollarda yürüdü ve ondan bağcının bilimini öğrendi.

Sonra baba vefat etti, sonra anne vefat etti. Ancak bağ aynı kaldı ve görünüşe göre öldükleri günden itibaren Yahuda'nın kalbi için daha da değerli hale geldi. Orada öksüzlüğünü unuttu, orada geçmişi hatırladı, orada geleceğin tatlı hayallerini kurdu.

Neredeyse otuz yaşına rağmen henüz kadınları tanımıyordu. Sadece okşamalarından değil -onları hiç tanımıyordu- onlarla buluşmaktan bile kaçınıyordu. Ve bazen onun ince vücuduna ve kırmızımsı saçlarla çerçevelenmiş çirkin ama cesur yüzüne attıkları bakışlar onu her zaman utandırıyor ve ona edepsiz ve gereksiz geliyordu.

Evinden çok uzak olmayan bir yerde , genç ve yaşlı erkekleri kapısının önüne çeken, mahallede tanınmış bir kadın yaşıyordu . Ama Yahuda tiksintiyle evinin önünden geçti ve bir gün geçerken, sanki kazara ona elbisesinin kenarıyla dokunmuş gibi, ona sağır bir lanetle cevap verdi.

Yahuda kadınları ne kadar az tanıyorsa , onlar hakkında o kadar çok hayal kuruyordu . Ve orada, bağda rüya gördüm. Orada, ŞARKININ ŞARKISININ sesli mısralarını uzun saatler boyunca tekrar etmeyi severdi ve tatlı ritimleriyle onu sarhoş ederdi . Huzurlu ve neşeli bir aile hayatının resimleri çizildi hayal gücüne . Burada Yahuda, çatısı altında sessiz ve itaatkâr bir gelin, Rebekah veya Rachel'ı esmer tenli, koyu, kalın, kıvırcık saçları şeffaf bir duvak altında gevşek , uzun alçaltılmış kirpiklerle tanıştırır . Evinin sessiz huzurunun nasıl canlanacağını ve güneşin aydınlattığı odalardan nasıl yeni bir sıcaklığın akacağını şimdiden açıkça hissetti... Orada, Musa'nın Genesis'in uzak ataları arasında olduğu gibi, her şeyin büyümesinin ve çoğalmasının keyfini çıkardı , aile mutluluk, nesiller boyu uzun sıralar gördü, küçük çocukların yüzlerini okşadı ve öptü.

Ve her yıl Paskalya'da, tapınağa ibadet etmek için Kudüs'e, tapınağa geldiğinde, duası hemen hemen aynıydı: bu gelecekteki mutluluk ve rahatlık, sakin ve huzurlu.

Belki de bu yüzden bu yıllık hac ziyaretlerini seviyordu, çünkü onlar kalbinde bu dua ile ilişkilendirilmişti.

Ancak elbette sadece bunun için dua etmedi. Ne de olsa o bir Yahudiydi, gerçek bir Yahudiydi, halkını, geçmişini, bugününü ve geleceğini derinden ve derinden seviyordu. Her zaman onun içinde yaşadı ve öyle görünüyor ki, o büyüdükçe, gelecek Mesih'in hayali ve umudu giderek güçlendi. Ve duası bu gelişle ilgiliydi, vatanı nefret edilen kirleticilerden - paganlardan kurtarma arzusuyla ilgiliydi.

Ve orada, tapınakta, kalabalığın içinde dolaşmayı, birinden diğerine geçmeyi, umudun gizli iç çekişlerini dinlemeyi, kalp için bir rüyanın tatlı sözlerini ve ne olduğunu belirlemeye çalışan öğretmenlerin uzun konuşmalarını nasıl da severdi. Geliş zamanı hakkındaki kehanetin gerçek anlamı.

Böylece günleri sakin ve huzurlu bir şekilde geçti. Bağdaki günlük iş, yalnızca son anlamı olan evlilik beklentisiyle kesintiye uğradı.

Sadece bazen, çok enderdi, saatlerce korkunç, neredeyse aşılmaz bir ıstırapla ziyaret edildi ve sonra bütün geceler bağda şeffaf yıldızlı gökyüzüne bakarak uyanık yattığı veya günlerce olduğu oldu. sonunda işi neredeyse tamamen bırakacaktı.

ve aile hayali bir anda uçup gitti , boş ve sıkıcı bir hal aldı .

Bazen melankoli tapınağa geldi . Buhurdan dumanı ve rahiplerin çığlıkları o zaman gereksiz görünüyordu, kalabalık - iğrenç, bilge öğretmenler - aptal ve gülünç.

Yahuda bu saatlerden korkuyordu ve her zamanki haliyle onları hatırladığında, evliliği çok fazla ertelediğini söyleyerek açıklamaya çalıştı.

Ve şimdi her şey değişti.

Her şey bir günde, bir anda oldu.

Yahuda O'nu ilk kez o gün gördü. Yahuda bu anı asla unutmayacak: şeffaf hava; yolun kızgın kumlarını dolduran kavurucu güneş ışınları; üzerinde güneş yanığından neredeyse leylak rengine dönen koyu tenin çok parlak göründüğü uzun beyaz giysiler içinde uzun boylu bir figür.

Bunları unutmayacak, ilk kez duyduğu KENDİ sesinin sesleri - bir anda kalbini öyle bir titrettiler ki.

O gün Yahuda O'nun yanından ayrılmadı ve dinlemekten ve izlemekten vazgeçmedi.

Sanki içinde bir yerlerde, derinliklerinde yeni, farklı bir Şarkılar Ezgisi geliyordu ve bağda okuduğu şimdi sadece hafif bir önsezi ve ima gibi görünüyordu.

O günden sonra eve hiç dönmedi ve muhtemelen şimdi bağı tamamen büyümüş ve vahşi ...

Bir başkasının sığınağının altında bir yerde, Öğretmenine olan sevgisinden sağlanan ya da açık gökyüzünün hemen altında, şimdi KENDİ yüzünü tekrar göreceğinin, sesini duyacağının, bazı yeni, olağanüstü kelimelerin içinden çıkacağı bilincinden keskin bir sevinç duydu. yine tüm varlık yanacak ve titreyecek.

Güne, kendisini ziyaret eden mükemmel kutsama hediyesi için şükran duasıyla başladı.

Toplantıdan bu yana yaptığı dua tamamen farklı hale geldi.

Öğretmenin dudaklarından Tanrı hakkındaki sözleri duyduğu andan itibaren, adı Cennetteki Baba'dır, sanki Tanrı ona ayrılmış bir derinlikten, Kutsalların Kutsalının en içteki karanlığından ve çok uzak, korkunç, zaptedilemez. , çok yaklaştı, tamamen yaklaştı. Bu yakınlığı, sanki etrafındaki ve kendi içindeki hava Tanrı ile doluymuş gibi çok sık hissetti.

Ve bu duygu onda öyle bir keskinliğe ulaştı ki, biriyle sohbet ederken cümlenin ortasında durup gizemli yakınlığın tamamen büyüleyici hissine teslim oluyordu.

Tanrı duygusu ve O'nun yakınlığı onda Öğretmen'e karşı daha da güçlü ve yeni bir yakınlık duygusuyla birleşti. Sınırlar yoktu. Biri diğerine geçti. Her zaman Öğretmenin yanındaydı . Ve O'ndan kısa süreliğine ayrı kaldığımda bile , O'nun varlığını hâlâ gerçekten hissediyordum . Ve gecenin başlamasıyla birlikte yatağına yerleştiğinde , yürüyüş ve yorucu işlerle geçen bir günün ardından gelen neşeli huzur duygusuna , burada bile, zifiri karanlıkta bile, sevgiliden sonsuz derecede daha neşeli bir ayrılamazlık duygusu eklenmişti . derin ve tatlı uykuda. Bazen bu duygu, kalbin derinliklerinde bir yerde yoğunlaştı , bazen parlak vizyonlar eşlik etti .

Sonra, Öğretmenin Kendisi duyulmadan başlığa yaklaştı ve o kadar alçaldı ki , uzun saç telleri yüze değdi ve gözleri, O'nun gözleri, ışınlar döktü, şefkatli ve hüzünlü bir sevgiyle kalbe baktı .

Ve sonra Yahuda uyandı, sessizce dinledi ve açık çatıdan uzaktaki yıldızlara bakarak , şefkat ve zevk gözyaşlarıyla duyulmadan ağladı .

Eskiden, yalnızken özleminin ne olduğunu şimdi anlıyordu . Tüm hayatı boyunca sadece bu buluşmayı aradığını fark etti , bu konuda bitkin düştü , öngördü, tüm varlığıyla sevdi , şimdi peşinden gittiği, sevdiği, henüz O'nu tanımadan, sevdiği, görünüşe göre , beşikten . Artık hiçbir şey istemiyordu , hiçbir şey hayal etmiyordu . Her zaman onunla birlikte olmak , bakışlarını yakalamak, sesini duymak, ellerine dokunmak , sözlerinden ve sessizliğinden zevk almak - bu mümkün ve akla gelebilecek, insan ve insanüstü, dünyevi ve ilahi saadetin son sınırıydı. .

Ve aniden bir şey koptu, içeride kırıldı.

Görünüşe göre bu uzun zamandır artıyor, ancak şimdi tam olarak ortaya çıktı, son günlerde...

Yahuda, içinde ne olduğunu fark etmek istemedi, bunun hakkında düşünmek istemedi, çünkü bir hayalet gibi onunla mutluluğu arasında duruyordu: ama bu "o" amansız ve güçlüydü. Ve şimdi Yahuda artık onu görmezden gelemez. Acı içinde karanlık boşluğuna bakıyor, köklerini uzak geçmişte arıyor ve kendine soruyor: ne zaman ve nereden geldi?

Ve her gün, Öğretmen'le birlikte geçirdiği bu son iki yılın tuhaf görüntüleri hafızasında canlanıyor.

En parlak, benzersiz bir şekilde neşeli olanlar, elbette yolculuklarının ilk günleri, ilk aylarıydı.

O zamanlar çoğunlukla, şeffaf gökyüzünün özel bir şekilde çok mavi olduğu, güneşin çok yumuşak olduğu, çiçeklerin ve hatta bitkilerin çok güzel kokulu olduğu Celile'de dolaşıyorlardı.

Uzun, hafif giysiler içinde , evsiz ve özgür, geniş sarı- yeşil genişlikler boyunca, şeffaf-düşünceli kıyıları boyunca şehirden şehre, köyden köye taşındılar .

gökyüzü gölü kadar gizemli ve sessiz .

Yahuda o zamanlar bir tür bitmek bilmez vecd hali içindeydi, neredeyse sarhoştu. Ve herkesin yüzünde aynı zevki, aynı sarhoşluğu gördü: hem en yakın öğrenciler hem de tekrar toplanıp dağılan değişken kalabalık . Herkes hayatı boyunca aradığı bir şeyi kesinlikle buldu ve bu nedenle Öğretmene getirdikleri çocuklar gibi neşeli ve oldukça basit hale geldiler ; sanki Öğretmen, Cana'da olduğu gibi, o ilk günlerde, elinin hafif bir hareketiyle, yaşam kabını dolduran soğuk neme dokunmuş ve o birdenbire güneşte tatlı ve sarhoş edici şarapla parıldadı, oynadı, parıldadı. ...

Bu genel heyecan içinde sadece Öğretmen sakin kalmış ve her zaman sessiz kalmış anlaşılan. Ancak sakinliği ve sessizliği bulutsuz görünüyordu, şeffaf mavi bir ışıltıyla dibe kadar aydınlandı.

Kıyıda bir yerde veya bir açıklıkta durdular. Seslerin uyumsuz mırıltısı yatıştı ve kalabalığa yayılan birkaç dakikalık derin, kesintisiz sessizliğin ardından, ortada oturan Öğretmen konuşmaya başladı.

Sözleri vaaz gibi değildi. Oldukça basit bir şekilde konuştu: güneşten, sıcak havada dönen küçük kuşlardan, ayaklarının dibinde mis kokulu büyük beyaz çiçeklerden bahsetti. ve Kanunun sözlerini aktarırsa, sanki onlardan ölü, baskıcı bir ağırlık düşmüş gibi dudaklarında canlanıyor gibiydiler ve onlar da O'nun etrafındaki herkes gibi sadeliklerinde basit ve neşeli hale geldiler.

Ve "Göksel Baba" dediğinde, sanki kalabalığın üzerinden bir tür dalga geçiyor gibiydi, gökyüzünün kendisi daha mavi ve daha şeffaf, daha yakın ve aynı zamanda dipsiz görünüyordu ve kalp ürperdi, eridi ve yandı.

Yahuda, bu konuşmaların olduğu saatlerde dinleyenlerin yüzlerine bakmayı severdi.

Kalabalığın bir kısmını tanıyordu, ancak farklı yerlerden gelen pek çoğu tamamen bilinmiyordu. Bununla birlikte, bu bilinmeyenler de genellikle tanıdık geliyordu, her köşe başında, her kavşakta çok sık karşılaşılan basit yüzleri böyleydi. Ve bu sıradan yüzler, sanki tozla kaplanmış gibi, sohbet saatlerinde değişen, kendilerine benzemeyen yeni bir hal aldı. Sabahın erken saatlerinde, hala gri sabah, güneşin soğuk yarı karanlığa nüfuz eden ilk ışınları, tüm nesneleri parlaklıklarıyla aydınlatır ve gri pus, yerini sıcak, pembe bir parıltıya bırakarak azalır. Bu gözler ve yüzler , havaya saçılan bazı ışınlardan dolayı çok pembe ve altın rengindeydi .

Her şey değişiyor, yerinden çıkıyor , olağanüstü bir hal alıyor gibiydi . Yaşlılar çocuklar gibi yapıldı , çocuklar bazen yetişkinler gibi ciddi görünüyordu, bilgelikleri bilgelerden uçup gitti ve en basit ve bilgisizlerin kafalarını gölgede bıraktı . Diğer öğretmenlerin haklarında Kanun tabletlerini onlara teslim etmektense kırmanın daha iyi olduğunu söylediği kadınlar, uzun sıralar halinde O'nun ayaklarının dibine yerleştirilmişler, acımasızca O'nun her kelimesini yakalıyorlar ve bazen sessizce ağlıyorlardı ve bu onlara benziyordu. herkes için doğal ve anlaşılır ve kimseyi şaşırtmadı.

O günlerde henüz hoşnutsuzluk yokmuş gibi görünüyordu ya da en azından hoşnutsuzluklarını saklıyorlardı. Kudüs'ten gelen öğretmenler bile tartışmadılar, sadece sordular ve hatta bazen yüzlerinde, belki de istemedikleri halde, neşeli bir şaşkınlık ifadesi titreşti.

Öğretmenin sözleri, diğer gezici hahamların vaazlarının çok zengin olduğu o çığlık atan tehditleri hiç içermiyordu.

Düzgün ve şeffaf olan sesi, Yeruşalim'deki sadıkları şafakta tapınağa çağıran gümüş bir borunun sesine benziyordu. Ve yine de, bu seste bir güç, karşı konulamaz bir güç vardı, fethedilen, gönüllü olarak teslim olan kalbin önünde alçakgönüllülükle ve neşeyle eğildi.

Konuşmasını bitirdiğinde, kalabalık yoğun bir kalabalık çemberine dönüştü. Bu kalabalığın arasından yerde sürünen sakatlar yaklaşmaya çalıştılar, dikkatsizlere rastladılar; sopalarla ileriye doğru ilerleyerek kör bir şekilde ilerlediler; diğerleri şefkatli tarafından yönetildi; ve bazıları sedyelerde taşındı. Dikkatli ve konsantre, her zaman olduğu gibi sakin ve ciddi bir şekilde sedyeye, insanlardan çok kütüklere veya canavarlara benzeyen bu felçli ve kurumuş ellere doğru eğildi; ve bazen ince, uzun parmaklarını iltihaplı, kokuşmuş yaralara sokardı ve bu dokunuşlardan, korkunun karanlık hayaletleri kaçar gibiydi ve kaybolan ölüm yerine çiçek açan yaşam gülümsedi.

Bazen kalabalığın neşeli ve kalın uğultusu, ani ve keskin bir çığlıkla kesiliyordu. Çığlık atan, ağzına köpükle iğrenç küfürler savuran, sarsılarak yere vuran ve yüzlerini ve ellerini keskin taşlara tırmalayan, iblis tarafından ele geçirilmişti. Sonra onlara uzun uzun baktı ve çığlıklar azaldı ve tamamen açık gözlerde yeni bir düşüncenin ve dirilen bilincin ışıkları parladı ... Böylece günler günler geçti. Ve geçmişi hatırlamak ve cezbedici "yarını" beklemek çok keyifliydi; sürekli yürümekten tüm vücudunda hafif bir yorgunluk hissederek uzanmak. Ve yemyeşil tarlalarda , özgürce ve tasasız, ekmek veya gecelemeyi düşünmeden , sabahları kilometrelerce gidin ve geceyi nerede bulacağınızı bilmeden . Bu özgürlüğü kendi içinize çekmek , ruhun üzerinde hiçbir pranga olmadığını bilmek , her an kalbin tekrar tekrar verildiği O'na karşı sürekli büyüyen sevginin tatlı bağları dışında çok neşeliydi . Ve dünya sınırlarını kaybetmiş gibiydi . Yeryüzü şeffaf gölle birleşti ve uzak ve gizemli ufuk çizgisindeki göl gökyüzüyle birleşti. Bu yüzden tüm sınırları karıştırdı ve değiştirdi . Zaman durmuş gibiydi ve hazzın tatlı mutluluğu sarhoş edici ve tükenmez bir ırmak halinde akıyordu . Yolculuğun ilk günlerinde Celile'de böyleydi .

Nedense Yahuda özellikle bir mucizeyi hatırladı .

Öğretmenle birlikte küçük bir kalabalığın içinde, şehirden uzak bir yerde, gündüzleri sarı, sıcak yolda her zamanki gibi sessiz, düşünceli bir sohbet içinde yürüdüler .

Aniden keskin, tehditkar bir çığlık çok yakından geldi .

Onlardan birkaç adım ötede , irinle sararmış peçelere sarılmış bir cüzamlı figürü yükseldi . Korkunç, insanlık dışı yüzünde bir burun yerine açık bir boşluk vardı ve mavi dudaklardan inananları acele etmeleri , kendilerini yaklaşan ölümün iğrenç ve iğrenç yanılsamasından korumaları konusunda uyaran delici çığlıklar yükseldi .

Öğretmenle birlikte olan herkes korku içinde geri koştu ve biri, belki de Peter, istemeden korku içinde , sanki O'nu yaklaşan bir fırtınadan koruyormuş gibi elini tuttu . Ancak Öğretmen, hareketlerinde nadiren görülen bir hızla elini serbest bırakarak , hızla yaklaşan hayalete yaklaştı .

Herkes dehşet içinde donmuş gibiydi ve elini uzattı, bandajları çıkardı, dikkatlice ve nazikçe sayısız apseye dokundu . Ve herkesin gözleri önünde, düşen siyah çürük yerine, çıplak kemiklerde yeni, doğmakta olan bir vücut çiçek açmaya başladı.

Ve Öğretmen kıyafeti içinde bembeyaz duruyordu ve Yahuda'ya O'ndan beyaz şeffaf ışınlar geliyormuş ve bu ışınlar aşkmış gibi geliyordu ve yenilenen vücudunda ete dönüşen oydu. temizlenmiş

O zamandan beri Yahuda cüzamlıların iyileşmesine birden çok kez tanık olmuştu, ancak ilk gördüğü kişiyi asla unutamadı.

Bu iyileşmeden sonra, Öğretmen, sanki kirli bir dokunuşla kirlenmiş gibi, günlerce şehirde görünemedi ve öğrencilerle birlikte sonsuz ıssız yollarda dolaştı.

Sadece bir kez Yahuda'ya göründü: bazı derin, kemiklerin iliğine nüfuz eden üzüntü gölgesi , onların soğukkanlı Celile neşesinin açık sessizliğinde geçti . Kim bilir, belki de sadece bir hayaldi. Ne de olsa, tam şafak vaktiydi, neşenin gerilimi.

Oradaydı, ilk günlerde, Cana'da, bir düğünde, Öğretmen henüz bu kadar ünlü ve saygı görmemişken ve orada, düğünde, O bir Öğretmen olarak değil , daha ziyade sadece bir tanıdık olarak çağrıldı . Annesi bile daha çok biliniyordu . Ama O, O'nun etrafını sarmış olan tüm öğrencilerle birlikte geldi .

Gece yarısını çoktan geçmişti... Düğün ziyafeti tüm hızıyla devam ediyordu: gürültü yaptılar ve konuştular, sevindiler ve birbirlerinin sözünü kestiler. Öğretmenin uzun beyaz figürü odanın farklı köşelerinde belirdi. Önce bazıları, sonra diğerleri O'nun etrafını sardı ve onlarla konuştu.

Ama işte, bu eğlence ve kutlamadan bıkmış gibi, oradaki odadan eşiğe çıktı ve eşikte durup sabahın taze havasını içine çekti. Öğrenciler O'nunla birlikte çıktılar. Onlar da yorgundu ve en önemlisi O'nunla tekrar baş başa kalmak, O'nun yakınlığının ve olağanüstülüğünün şiddetli sevincini hissetmek istiyorlardı.

Yahuda, Öğretmen'e çok yakın durdu ve O kadar uzun ve ince, yine uzun beyaz cüppeli Annesinin O'na nasıl yaklaştığını gördü. İnce eliyle tuniğinin kenarlarına hafifçe dokunarak şefkatle ve şefkatle O'na doğru eğildi. Görünüşe göre tedbirsiz ve fakir ev sahiplerinin ziyafet için yeterli şarabı olmadığı gerçeğinden bahsetti.

Ve burada Yahuda, sanki keskin ve nüfuz eden bir hüzün perdesiyle gölgelenmiş gibi Öğretmenin yüzünün nasıl değiştiğini gördü. Ve Yahuda'ya öyle geldi ki, bir an için, hayır, bir dakikadan az sürdü, Öğretmen ona baktı ve bu bakıştan, Yahuda'nın yüreğinde keskin bir acı yandı.

Çok sessizce cevap verdi Anne. Görünüşe göre O'na saatinden bahsetmişti. O saat henüz gelmedi. Ve bu sözlerden, sanki sonsuz derecede korkunç bir şey hatırlıyormuş gibi, yüzü ölümcül bir solgunlukla kaplandı.

Sessizlik içinde yan yana durdular, güzellikleri ve ıstırapları birbirine çok benziyordu.

Ama bu sadece bir an sürdü. Belki de bütün bunlar sadece Yahuda'ya öyle geliyordu.

Ve sonra Öğretmen uzun su taşıyıcılarına döndü ve hizmetkarların O'nun sözüne göre onları suyla doldurmasını izledi.

Ve sonra herkes bu su taşıyıcılarında su yerine nasıl şarap olduğunu gördü, kan gibi çok kırmızı.

öğrencilere ne oldu ? Şarabı tattılar, birbirlerinden kaptılar, güldüler ve hatta görünüşe göre çocuklar gibi gururlu ve sevinçli bir zaferle ağladılar , birbirlerine Öğretmeni işaret ettiler, ancak O'na çok yaklaşmaya cesaret edemediler. sanki o saatte O'nunla aralarında bir çizgi olduğunu hemen hissedeceklermiş gibi bir sevinç .

Ve Öğretmen eşikte sırtı odaya dönük olarak durdu ve doğuya baktı, sabah öncesi sisi dağıtarak, yükselen güneş ilk kırmızı çizgileri aydınlattı ve yüzüne , ellerine ve üzerine kanlı yansımalar düştü . uzun beyaz elbise kıvrımları .

Sonra, çok sonra, Yahuda bu üzüntü gölgelerini gördü. Ne kendisi ne de diğer havariler için unutulmaz bir gündü . O günün arifesinde Shifu onlarla yatmadı . Akşam dağlara çıktı ve onlar bütün geceyi dua ederek geçireceğini biliyorlardı . Bunu, özellikle çevresinde çok fazla insanın olduğu günlerden sonra veya hizmetinde özel bir şeyin işaret ettiği diğer günlerin arifesinde sık sık yapardı .

Ertesi sabah kendisini bekleyen kalabalığa geldiğinde konuşmadı. Ortada durarak toplananlara dikkatle baktı , bazen bakışlarını tek tek yüzlere dikti . Ve böyle baktığı kişilere, sonra isimleriyle seslendi ve onlara kalabalığı terk edip O'nun yanında durmaları için bir işaretle işaret etti . Ve hemen tüm kalabalık, o anda isimlerini verdiği kişilerin hayatlarında ve belki de sadece hayatlarında değil, sonsuz derecede önemli bir şeyin olduğunu fark etti . Ve herkes nefesini tuttu ve herkes titreyerek seslendi: "Ben değil miyim ?"

Ve Öğretmen yavaşça ve yüksek sesle seçilenleri çağırdı . İşte Peter geldi , heyecandan kızardı , kardeşi Andrew, Öğretmeni ilk takip eden kişinin kendisi olduğu hatırasıyla her zaman sevinerek geldi , işte Zebedi'nin küçük oğulları: John ve James ve orada , yakın zamanda kilisede oturan Matta . toplama evi ve vergi toplama.

Yedi... on... on bir... Öğretmen durdu.

Yahuda kalabalığın içinde durdu, daha yakın duranların sırtları tarafından Öğretmenden ayrıldı. Ve kalbi battı. Tanrı. neden, neden onları seçiyor? Belki de Davut'un tahtına oturmak için Yeruşalim'e gittiğinde onlardan ilk lejyonu yapmak istiyor. Öyle ise bilmiyor mu

Burada kalabalığın içinde tereddüt etmeden O'nun için canını vermeye hazır birinin durduğunu görmüyor mu, sevgisini, Yahuda'yı, titreyen kalbini, durmayan kendinden geçmeyi bilmiyor mu? gecenin sessizliği mi?

Onu alsın Yahuda, seçimini onun üzerinde yapsın. Ne de olsa, kalbi ve hayatı Öğretmene aittir. Ama Öğretmen sessizdi... Garip bir meditasyon yapıyor gibiydi ve gözleri yarı kapalıydı. Ama sonra uzun kirpiklerini kaldırdı ve bekleyen kalabalığın yüzlerinde gezinen araştırıcı bakışları Yahuda'nın yüzüne düştü. Bir an için gözleri bir araya geldi ve Öğretmen Yahuda'nın gözlerinde, orada, Cana'da parıldayan o tarif edilemez hüznün korkunç izini yeniden gördü; ancak şimdi daha keskin ve daha dayanılmazdı. Ve Yahuda, cevap veren anlaşılmaz acıdan, bazı ifade edilemez önsezilerin korkusundan, seçim kupasının dudaklarına değmeyeceği düşüncesinden titriyordu. Ama her nasılsa özellikle net bir şekilde, genel sessizlikte, Öğretmenin sakin sesi duyuldu:

— Yahuda.

O gün onu ve on bir kişiyi dağa çıkardı, orada onlar için dua etti, ellerini üzerlerine koydu ve onlara havariler adını verdi.

Değişim ne zaman başladı? Ne oldu?

Yahuda hatırlamaya çalıştı. Evet, görünüşe göre bu çılgın yaşlı adam Haham Ben-Akiba ile tanıştıktan sonra başlamış.

O ve Öğretmen o sırada Fısıh bayramında Yahudiye'de, Yeruşalim'deydiler. Yahuda onun için değerli olsa da Yahuda, ancak Öğretmeni takip ettiğinden beri Celile ona daha değerli ve daha yakın görünüyor. Burada, Yahudi öğretmenler arasında, bu bilgili hahamlar ve onların yetiştirdiği insanlar arasında, Öğretmen oldukça yabancı görünüyor ve O'nun sözleri kulağa çok tuhaf geliyor. Ne de olsa burada güneş farklı parlıyor, farklı bir gökyüzü, farklı kuşlar ve farklı insanlar. Bu coşkulu Celileli kalabalık burada değil ve öyle görünüyor ki, Öğretmenin sözünü duyan herkes önce onu görünmez bir terazide tartacak, bakacak, elleriyle bir meta gibi hissedecek ve sonra sadece kalbine girmesine izin verecek.

Orada, Celile'de hahamlar yalnızca şüpheye düştüler, sorular sordular, kafaları karıştı. Burada, Öğretmen'in düşmanları olarak hemen kararlı ve kesin bir şekilde silaha sarıldılar.

Yahuda, o Şabat gününden sonra Öğretmen'in Bethesda'da felçliyi iyileştirdiği zamanki yüzlerini hatırlıyor. Bu yüzlerde sadece öfke değil, aynı zamanda öfke de vardı. Öğrenciler arasında dolaşan korkunç söylentiler boşuna değildi - ilk kez bu söz, Yahuda'nın ürperdiği Öğretmen'in olası cinayeti hakkında söylendi.

Ve Öğretmen - Daha önce hiç böyle olmamıştı - onlara hangi otoriteyle ve hangi güçle, ne anlaşılmaz, nefes kesici sözler söyledi:

"Babam hala yapıyor ve ben yapıyorum."

"Baba nasıl ölüleri diriltir ve kimi isterse diriltir."

"Baba'nın kendisinde yaşam olduğu gibi, Oğul'a da kendi yaşamına sahip olması için verdi ."

Ve sonra, korkunç bir kehanet gibi son, korkunç cümle olarak: "Seni tanımıyorum, sende Tanrı sevgisi yok . Ben Babamın adıyla geldim ve siz beni kabul etmiyorsunuz , ama onun adına başka biri gelirse onu kabul edeceksiniz.”

Ve o günlerde Yahuda, Haham Ben-Akiba ile orada tanıştı. Yahuda yol boyunca tek başına yürüyordu ve uzun gri sakallı ve sallanan yan kilitleri olan yaşlı bir figürün yaklaştığını görünce yoldan çıkmak istedi .

Ama Ben-Akiba onu çoktan fark etmişti .

"Dur," diye bağırdı, "Nereye gidiyorsun Judas Simonov?" Babanın eski bir arkadaşı olan merhum Simon'la tanışmamak için mi gitmek istiyorsun? Haham Ben-Akiba'yı artık tanımak istemiyor musun? Ve sen küçük bir çocukken anne babanın seni tatil için getirdiği tapınakta dolaşmaktan yorulduğunda seni kollarında taşıyan o, Ben-Akiba değil miydi? Genç adam, sana Yasa'yı öğreten ve sana sır üstüne sır ve hikmet üstüne hikmet açıklayan Ben-Akiba değil miydi? Daha yeni, iki Paskalya önce Ben-Akiba ile Mesih'in gelişinin zamanı hakkında bu kadar tutkulu bir şekilde konuşmamış mıydınız?

Ve şimdi Ben-Akiba'dan bir soyguncu gibi kaçıyorsun... Ah, bunun kimin işi olduğunu biliyorum ve aylardır gece gündüz amansızca kimin peşinden koştuğunu biliyorum - Galilean! Celile! Nasıralı! Zavallı, zavallı Simon! Oğlunun başına gelecekleri bir bilse! Nasıralı'yı takip ederek Tanrı'ya, babalara ve halka ihanet ettiğinizi bilmiyor musunuz? Babaların büyük tapınağını yıkmak istemiyor mu? Şabat'ı açıkça kirletmiyor mu? Sünnetsizleri çekip üstümüze yükseltmez mi? Ve O Kendisine Tanrı demiyor mu ve hepimizi aptallığıyla Romalıların eline teslim etmek istemiyor mu? küfürcü! Ama hayır, ellerimizi bırakmayacak! Ve sana yemin ederim ki, yaşlı Ben-Akiba yeryüzünde kanının aktığını görmeye devam edecek. Bu yaşlı elimle, O'nun kafasını ezmek için kendim bir taş kaldıracağım. Ya da değil! O bize ihanet etmeden önce biz O'nu Romalılara ele vereceğiz ve Yahudi olmayan askerlerin O'nun ellerini çarmıha germesine izin vereceğiz.

Bütün kan Yahuda'nın yüzüne hücum etti. Ama korkunç bir çaba harcayarak boğuk bir sesle iğrenç küfürlerin akışını kesti:

- Dur, ihtiyar. Ne hakkında konuştuğunuzu kendiniz bilmiyor olmalısınız. Muhtemelen Shifu'yu hiç görmediniz veya O'nun sözlerini duymadınız. Yoksa O'nun insanların en yumuşak huylusu olduğunu, O'nun

sabah yükselen yıldız kadar güzel. Sevgiyi vaaz eder ve Baba Tanrı hakkında öğretir. Hastaları iyileştirir ve cüzamlıları temizler . Cinler O'ndan kaçar ve ölümden dirilenler Tanrı'ya şükreder.

Ancak Ben-Akiba, sözlerini ağlayarak bastırdı :

Yalan söylüyorsun, çünkü O da yalancı. Uysal, sevgi dolu... Baba Tanrı... Tanrıma Baba demiyorum, ama O'na Efendi ve Rab diyorum, ama benim Tanrım Tanrısından daha naziktir, Seçtiklerini aşağılamak, yok etmek ve ihanet etmek istemez insanlar utansın. Avı olarak insanların peşinden gitmez. Onlardan imkansızı talep etmez. Onların zayıf olduklarını biliyor ve kurban sunmakla ve Kanuna sadakatle uymakla yetiniyor. Onları yoksullukla değil, zenginlikle, yalnızlıkla değil, çok çocukla kutsar. O, kalplerin yandığı ve çocukların gebe kaldığı sevginin, gerçek sevginin Tanrısıdır. Ya Tanrısı? Yaşamın Tanrısı değil, ölümün Tanrısı! Barış Tanrısı değil, çılgınlığın Tanrısı! Yoksulluğun ve ıstırabın Tanrısı! Evin kanını süpürmek istiyor. İnsanları dilenci, evsiz serseri yapıyor. Yüzlerine vurulduğunda köle, suskun ve teslimiyetçi olsunlar diye gururlarını ve cesaretlerini öldürmek ister. Yahuda'yı benzeri görülmemiş felaketlerle tehdit etti ve dünyanın yok olacağına söz verdi. Seçtiğine bile utanç ve azap haber verir. Hastaları iyileştirdiğini, ölüleri dirilttiğini söylüyorsunuz. İnanmıyorum, duyuyorsunuz, bu diriliş masalına inanmıyorum. Ama oğlunu cenaze yatağından bir dul kadına döndürse bile, ama kaç tane anneyi çocuklarından mahrum bıraktı, onları peşinden çekti ve barışın hüküm sürdüğü aileye anlaşmazlık getirdi. Ve Annesine gücenmedi mi ve evini, kız kardeşlerini ve erkek kardeşlerini terk etmedi mi? O, iblis tarafından ele geçirilenleri kurtarır. Ama Kendisi ele geçirilmiş değil mi ve şimdi O'nu adım adım takip eden, mutluluğu ve hayatı reddeden herkese bir iblisler ordusu aşılamadı mı? O bir hayırsever değil, bir misantroptur. Tanrısı, iblislerin prensi Beelzebub'dur. Ve O, mucizevi işlerini O'nun adıyla ve gücüyle gerçekleştirir.

- Sana söylüyorum ihtiyar, hiçbir şey bilmiyorsun ve bu yüzden deliriyorsun. Kendisi için meskenlerinden ayrılana yüzlerce sığınak, annesinden ayrılana yüzlerce anne, babasından ayrılana yüzlerce baba vaad eder.

- Yüzlerce baba! Ve bu konuşan Simun'un oğlu, çocuğunu canı gibi seven merhum Simun'dur. Yüzlerce baba! Kim böyle bir kelime söylemeye cesaret eder? Seni kendi bedeninde taşıyan baban değil mi? Yolda ilk gördüğüne bu mukaddes isimle hitap etmek küfür değil midir? Hayır, ancak kendisi hiç baba olmamış ve erkekten doğmamış biri böyle konuşabilir . Onun hakkında yeryüzünde babası olmadığını söylemelerine şaşmamalı. Babasının kim olduğunu biliyorum. Babası, bize Tanrı olarak vaaz ettiği kişidir . Babası şeytandır.

Yahuda artık dinlemiyordu. Elleriyle kulaklarını ve yüzünü kapatarak kaçmak istedi ama Ben-Akiba onu kolundan tuttu, ellerini gözlerinden uzaklaştırdı, yüzünü yüzüne yaklaştırdı ve bu aniden öfkeden şehvetli hale geldi.

"Söyle bana," diye neredeyse tısladı, "karısını kimin terk ettiğini söyle, çünkü Öğretmen yüz eş sözü vermedi ...

Ancak Yahuda cevap vermek yerine onu göğsünden o kadar güçlü bir şekilde itti ki, yere düştü, küfrederek ve küfrederek.

O zamandan beri Öğretmen, Yahuda'ya eskisinden daha katı ve talepkar görünmeye başladı. Yahuda'ya karşı daha katı olduğundan değil, hayır, genel olarak insanlara karşı. Ya da belki Yahuda'ya öyle geldi ya da daha önce fark etmediği bir şeyi fark etti.

Bir olayı hatırlıyor. Celile'deydi. Köyün içinden geçiyorlardı ve bir eve yaklaştıklarında oradan cenaze ağıtları ve ağlama sesleri duydular. Evin yanında iki kişi duruyordu. Hâlâ genç bir adam olan biri çok üzgündü. Adı Jonathan'dı. Sık sık Öğretmeni dinleyen kalabalığın içindeydi ve Yahuda o zaman gözlerinin nasıl yandığını gördü. Ancak Jonathan'ın yaşlı babası, Öğretmen'den hoşlanmamış ve oğlunun O'nun daimi öğrencisi olmasını engellemiş görünüyor. Ama şimdi neden ağlıyor? Bu cenaze sesleri ne anlama geliyor? Babası öldü mü ve neden bu kadar üzgün?

Onlar yaklaşırken, Üstün, Jonathan'a yaklaştı ve ona yalnızca O'nun bakabileceği şekilde bakarak, "Beni takip et" dedi.

Jonathan, neşeyle parladı ve bu, hemen kederini sular altında bıraktı. Eğildi ve Öğretmen'in cübbesinin kenarını öptü. "Tanrım, önce gidip babamı gömmeme izin ver." Ancak Öğretmen sakince ve otoriter bir şekilde cevap verdi: "Beni takip et ve ölülerin ölülerini gömmesine izin ver." Bir an için, sanki bir tür mücadelenin ve çabanın kıvrımları Jonathan'ın yüzüne düştü. Yahuda, Öğretmene yakın olanların yüzlerinde sık sık bu kıvrımı gördü. Bazen kişinin yüzünü değiştirerek günlerce ayrılmadı. Bir demleme kararlılığını ifade ediyor gibiydi. Ya da bir adam takip edecek

Şehirlerde bir öğretmen ve sonra kıvrım düzelecek, yüzünü neşe ışınlarıyla aydınlatacak ya da tamamen uzaklaşacak. Ve sonra uzun bir süre, belki sonsuza kadar, üzerinde yeni, kalınlaşmış bir gölge yatacak ve ondan düşecek.

Ancak Jonathan uzun süre tereddüt etmedi. Bir dakika sonra kalabalığa katıldı ve onlarla birlikte yürüdü ... Ve arkasında, oğlu tarafından terk edilmiş, ölmüş bir baba için yaslı cenaze ağıtları duyuldu .

Başka bir genç adamla, Öğretmen'e gelen ve yanında bütün bir hazine kervanını getiren o zengin adamla olan bir olayı hatırlıyor. Öğretmenin ayaklarına kapandı ve O'na sonsuz yaşamın yollarını sordu. Ancak Öğretmen bu sefer Musa'nın yasasına basit bir gönderme yaparak yanıt verdi. Ve heyecanlı ve neredeyse ağlayan genç adam, bunu gençliğinden beri bildiğini ve daha yüksek ve daha mükemmel başka bir şey aradığını söylediğinde, Öğretmenin gözleri özellikle hassas ve sevgi dolu hale geldi. O sessizdi. Sanki soranı çok incitecek bir şey söylemeye hazırlanıyormuş gibi cevabı geciktiriyor ve bu acıyı yaşatmaktan çekiniyordu. “Tek bir eksiğiniz var: gidin, sahip olduğunuz her şeyi satın ve fakirlere verin, cennette hazineniz olacak. Haydi, çarmıhını yüklenerek beni izle.”

Sonunda cevap verdi. Ve sonra herkes cevabı hemen anladı. Genç adamın hazinelerini esirgemeyeceği herkes için açıktı. Tabii ki cömert bir el ile fakirlere ve fakirlere dağıtmaya hazır. Ama Usta, "İşte bu" dedi.

Bunun anlamı: yarın zengin kıyafetlerini atmalı ve onlar gibi basit bir tunik giymeli, evinden çıkıp bir asa ile şehirden şehre taşınmalı, evsiz ve dilenci olmalı, sadaka yemeli ve lütufla barınak almalı. Tüm. Ve bu "her şey" onun hayatıydı, atalarının kanı ve kendi, hâlâ kaynayan, genç kanı. Ve tanıdık bir ifadeyle Öğretmen'in önünde durdu.

Yüzünde bir kırışık olan Yahuda. Sonra tek kelime etmeden arkasını döndü ve uzaklaştı. Herkes korkmuştu. Ve Öğretmen ayrılan uzun ve hüzünlü bakışın ardından baktı.

Yol boyunca yürüdüler: Öğretmen ve en yakın öğrenciler. Yolun kenarında, birkaç adım ötede küçük bir ev duruyordu. Eşikte, henüz yaşlanmamış, kara sakallı bir Yahudi oturuyordu, ticaretle uğraşıyordu. Yakınlarda, kolları dirseklerinin üzerinde açıkta, uzun boylu, esmer bir kadın sebzelerin dizildiği bir bankın üzerine eğilmişti. Ve önlerindeki yolda, sarı kumda küçük bir çocuk, uzun kıvırcık saçlı bir kız çakıl taşlarıyla oynuyordu.

Öğretmen önden yürüdü ve neredeyse ona yetişti. Sonra küçük, hala sallanan bacaklarının üzerinde yükselerek O'na doğru koştu, O'na çakıl taşlarını gösterdi ve güvenerek bir şeyler söyledi .

Öğretmen durdu ve kıza doğru eğildi. Yüzü nazikti ama gülümsemedi. Ve daha da şaşırtıcı olanı, bu yetişkin Adamın, bu Büyük Adamın, Kendisinden Bahseden - Tanrı'nın Oğlu, "Başlangıçtan beri", daha iyi duymak ve anlamak için neredeyse yere kadar eğildiği bu özenli ciddiyetti . Bu çocuğun gevezeliği O'na uzanıyor.

Sonra devam ettiler ve kız sevinerek ve gülerek eşiğe koştu ve orada oturan baba bir eliyle onu kaldırdı, diğer eliyle annesini ortak hazineye hayran kaldı.

Ve Yahuda'nın zihninde tamamen garip, olağanüstü bir düşünce parladı. Ama O, Öğretmen asla Çocuklarına sahip olmayacak. Kendisine getirilenleri veya dizlerine koşanı böyle yürüyecek ve okşayacak. Ama sonuçta O'nun için çocuklar O'nun çocuklarıdır ve O'nun tüm çocukları Cennetteki Baba'dır...

Yahuda'nın da çocuğu olmayacak. Neden? Sonuçta, Öğretmen onlara sahip olmayı yasaklamıyor mu? Onlara karşı çok nazik değil mi? Ve hizmetine orada, Kana'da bir düğüne katılarak başlamadı mı? Ve sık sık, O'nu çok candan karşılayan sessiz ailelerde bulunur. Yahuda yasağı O'ndan duymadı ve O'nunla bu konuda konuşmadı bile.

Ama aslında, Yahuda bir evi olmadığında ve olmayacağında, önünde Öğretmen ile sürekli dolaşırken, O'nu takip ederek tüm hayatını dolduran ve tüm gücünü alan bir aile hakkında düşünebilir mi? Ve küçük bir aile köşesinin umutları ve rahatlığı, bu tür tehlikelerle tehdit eden büyük İlahi hizmete katılımla nasıl uzlaştırılır? Burada Simon evli ama karısını terk etmiş gibi yaşamıyor mu?

Ama bu sorular nereden geliyor? Bu düşünceler nereden geliyor? Lanet olası Ben Akiba! Yahuda mutlu değil mi? Küçük ama bağlayıcı dünyevi prangalardan kurtulmanın en büyük sevincini hissetmiyor mu ve Öğretmen ve Cennetteki Baba ile birlikte, Sevgileri tarafından kendisine bahşedilen evrenin tüm doluluğuna sahip değil mi?

O zaman neden birdenbire bu küçük insanı, belki de fazla insani görünce, mutluluk, bazılarının sınırı?

dayanılmaz özlem kalbine nüfuz etti mi?

Sanki çocukluktan uzak, uzak bir şeyin kokusunu alıyordu ve Öğretmen tarafından vaat edilenden değil, rahatlık ve başka bir sıcaklık, başka bir okşama, başka bir huzur için can atıyordu.

Yürüdüler ve Yahuda hâlâ dönüp geri çekilen eve, gülümseyen kadına, bir şeyler söyleyen babaya ve gülen çocuğa baktı .

Sonra Üstün, Ferisilerle evlilik hakkında konuştu. O'na boşanmayı sordular , O da şöyle cevap verdi: “Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın …”, “…kim karısını boşar ve başkasıyla evlenirse, onunla zina etmiş olur; Ama bir kadın kocasını boşar ve başka biriyle evlenirse zina etmiş olur.”

Ferisiler gittiler, fakat öğrenciler O'nun cevabı karşısında dehşete kapıldılar. Onlara sadece yüzyıllar, bilgelik ve inançla kutsanmış geçmişe değil, aynı zamanda insan doğasının kendisine de aykırı görünüyordu. Ne babalarının, ne öğretmenlerinin, ne de putperest bilgelerin böyle bir adeti yoktu. Görünüşe göre karı koca, canlı bir vücudu kesen prangalarla kendilerini lehimliyorlardı ve üzerlerine insan omuzlarının gücünün ötesinde bir yük düştü. En tatlı şeyler acılaştı ve en çekici şeyler korkunç oldu.

Ve öğrencilerden biri istemeden şöyle dedi: "Bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, o zaman evlenmemek daha iyidir."

Ve Öğretmen cevap verdi: “Bu kelimeyi herkes anlayamaz, ancak kime verildiğini anlayabilir. Çünkü ana rahminden bu şekilde dünyaya gelen hadımlar olduğu gibi, insanlar tarafından hadım edilen hadımlar da vardır. Ve Cennetin Krallığı için kendilerini hadım eden hadımlar var. Kim barındırabilirse, bırakın barındırsın.

Ve bu sözler o zaman garip bir bilmece gibi görünüyordu. Bu "barındırabilir" kime atıfta bulunuyor? Öğretmen olarak kabul ettiği ve Tanrı'nın kutsadığı tek evlilik yükünü kendi üzerine alacak kişiye mi yoksa başkalarına, Cennetin Krallığı uğruna bu "hadımlara" mı?

Öğretmen son nimetle neyi kutsar ve mükemmel yol nerededir? Ama nerede olursa olsun, öğrencilere yırtık ve korkunç görünüyordu. Ve O'na sormaktan daha çok korkuyorlardı.

Ve tam o sırada anneler geldi, onları kutsasın diye çocukları getirdi ve getirdi ve hava çocuk kahkahaları ve neşeli seslerle doldu.

Ancak öğrenciler bunun yanlış zaman olduğunu hissettiler. Şimdi, evlilik hakkında konuştuktan sonra çocukları görmek istemediler ve görünüşe göre Öğretmene müdahale ediyorlar. Ve öğrenciler gelenleri kovmaya başladılar. Ama Usta onları durdurdu. Sözlerinden çok önemli bir şeyi anlamadıklarını onlara hissettirmek istiyor gibiydi. Hem yüzünde hem de sesinde O'nu çok nadiren ziyaret eden öfke vardı. "Çocukları bırakın ve Bana gelmelerini engellemeyin, çünkü Cennetin Krallığı böyledir."

Ellerini küçük başların üzerine koydu ve saç buklelerini parmaklarının etrafına ördü ve gözlerini Cennete kaldırarak neşe ve şefkatle dua etti.

Ve Öğretmenin tüm öğretileri, tüm konuşmaları artık Yahuda için farklıydı . Sanki Öğretmen'in sesi değişmişti. Sanki biri gümüşün şeffaf sesine çelik eklemiş gibi . Önceden, Öğretmen her konuştuğunda, sanki uzun, şeffaf, hoş kokulu beyaz zambakları avuç dolusu, kucak dolusu koparıyor gibiydi . Kendisi tamamen beyazdır, beyazlıklarında boğulur ve sonra onları kalabalığa fırlatır ve etrafındaki her şey beyaz, hoş kokulu hale gelir - her şey: hem doğa hem de insanlar, zambaklarla büyümüş sınırsız bir tarlada birleşir.

Ve şimdi zambaklar hâlâ Usta'nın ellerinde. Ama sanki ince saplarında dikenler büyümüş ve onları alıp aromasının tadını çıkarmak isteyen herkesin iki elini ve yüzünü kan noktasına kadar incitecek.

Ancak öğretmen bu dikenleri hiç saklamaz. Sık sık Kendisi, takipçilerinin Krallığın kapılarına ulaşmak için izlemeleri gereken dar yoldan bahseder. Bu Krallığın çabayla elde edildiğini söylüyor: yalnızca çaba gösterenler buna hayran kalıyor. Müritleri için acı çekmeyi, çok fazla ıstırabı açıkça önceden haber verir... Müritleri için korkunç, utanç verici ve iğrenç işkence ve ölüm aracından - haçtan - sık sık bahseder ve bazen onlara bu kelimelerin daha fazlası gibi gelir. sadece bir karşılaştırma.

Son olarak da kendisine tabi olanlardan babalarından, annelerinden, eşlerinden, çocuklarından ve en önemlisi ve en vahimi canlarından nefret etmelerini doğrudan istemektedir.

Ve Yahuda, bu talebin sadece kelimeler olmadığını biliyor çünkü Öğretmen asla sadece konuşmak için konuşmaz ve dinleyen herkes, O'nun her sözünün hem O'nda hem de yaşamlarında bir eylem olması gerektiğini bilir. İşte bu yüzden her kelime kulağa neşeli ve korkutucu geliyor.

Ve Yahuda nefretle ilgili bu sözleri ne kadar rafine ve ruhani anlarsa, ona o kadar korkunç geliyor.

Yahuda, Üstün'ün yüzünü izledi. İfadesi değişti, Yahuda O'nu katı, sakin, özenli, üzgün, şefkatli, düşünceli, korkunç, kızgın gördü, gözyaşlarının ondan nasıl aktığını gördü.

Ama asla, asla Öğretmen Yahuda gülmedi. Ve güzel, ince, parlak bir şekilde tanımlanmış dudakların kenarlarındaki gülümsemeyi hiç fark etmemiştim bile.

Yahuda , en derinlerinde bir yerlerde Öğretmen'e karşı tavrını değiştiren tek kişinin kendisi olmadığını fark etti .

Öğretmeni takip eden pek çok kişinin artık Öğretmeni takip etmediğini gördü, daha önce çok hevesli olan diğerlerinin , hala sempatik ve hatta saygılı olmalarına rağmen, ancak çok daha ölçülü, daha ihtiyatlı olmalarına rağmen, Öğretmene tamamen teslim olduklarını gördü . hayran olmaktan korkuyorlarsa ve kimseden korkmuyorlarsa , dışarıdan bir şey, ama görünüşe göre kendilerinden korkuyorlar .

, davet edildikleri evleri Öğretmenle birlikte ziyaret etmeyi sever . Öğretmen'in Kendisiyle birlikte her odaya getirdiği ve etrafındaki her şeyin aydınlanıp pembeye dönüştüğü bu pembe berrak ışığı seviyor .

Ev sahiplerinin bu coşkulu şefkatli yüzleri, neşeyle kafası karışmış , bu basit sözler ve bu basit inanç onu heyecanlandırıyor ve sonsuz bir şekilde dokunuyor ...

Yahuda, Öğretmen'le birlikte ziyaret ettiği bu evlere, sonra tek başına gitmeyi sever.

Öğretmenin ziyareti her zaman unutulmaz ve silinmez kalır. Ancak O'nun farklı insan ruhları üzerindeki etkisi farklıdır.

Bazıları için bir ziyaretin hatırası, kalıcı bir neşe kaynağı olur. Ruhlarında, yaşamlarında, evlerinde bir şeyler değişiyor. Sanki o gün içlerinde büyük ve parlak bir şey doğmuş gibi ve her adımda bu bir şey büyüyor ve genişliyor, dökülen mis kokulu bir mür gibi hayatı dolduruyor.

Diğerleriyle farklı. Bazen Öğretmen hakkında iyi şeyler söyleseler de, sanki ziyaret ettikleri günü hatırlamaktan bile hoşlanmazlar. Görünüşe göre onlar için bu gün tesadüfi değil. Ama bu, bir şeyin doğmadığı, hayatında öldüğü gündür. Eski dünyalarında ve eski barışlarında sonsuza dek bir şeyleri kaybetmişlerdir ama yine de ona veda etmek istemezler. Ve ziyaretin pembe ışığı içlerinde ve etraflarında kalın, donuk bir gölge oldu.

Yahuda'ya öyle geliyor ki, Öğretmen ile ilgili olarak bir tür ölümcül özellik var. Bu çizgiye kadar genelde herkes ortak bir yol izliyor ama burada bu çizgide ayrılıyor. Arkasında, sanki Öğretmen'in kalbinin derinliklerinde taşıdığı en içteki şey başlıyor, arkasında O'nun dünya ve insan için hazırladığı mükemmel armağan yatıyor.

Ama bu çizgiyi geçmek için kendinden bir şeyler koymak, bazı örtüleri çıkarmak, kendini teşhir etmek gerekir. Ve kapaklar harap görünüyor, ancak cilde sıkıca yapışmışlar ve onları yırtarak, belki de eti parçalara ayıracaksınız.

Veyahut bu çizgiye gelen kimse, kavurucu bir öğle vakti mutlaka şeffaf, pırıl pırıl bir nehrin kıyısında durmaktadır. Yüzmeye alışık olmayanlar için suya girmek ürkütücü. Soğuk tüm vücudu kaplayacak , boğulacaksınız ve boğuluyormuşsunuz gibi görünecek.

Peki, yüzersen , ne serinlik, ne zarafet.

İnsanlar bu çizgiye geldiklerinde bu hayatlarının en korkunç anıdır.

Sonra yüzlerine o tanıdık kırışıklık çöker. Ve asla, asla iz bırakmadan yüzünden kaybolmayacak: ya neşe - ya da özlem, ya da ışık - ya da ömür boyu ondan karanlık ...

Belki de o çizgiye hiç yaklaşmamak daha iyidir.

Ne de olsa, bundan hiç haberi olmayan insanlar var ve kaç tane var.

Bir de haddi aşan var. Bazılarından, Yahuda muhtemelen günah işlediklerini biliyordur.

Görünüşe göre Simon burada kenara çekildi. Ve John Zebedee muhtemelen karşıya geçti. Geri dönmeyecek ve ne kadar sakin ve neşeli bir yüzü var.

Peki ya Yahuda?

Kenara yaklaştı.

Sanki oraya, bu çizginin ötesine bakıyor ve başı dönüyor, nefesi kesiliyordu.

Ama burada, önünde yatıyor, görünmez ama elle tutulur, bir örümcek ağı kılından daha ince.

Çok ince ve karşı konulamaz.

İlk mucizenin Öğretmen tarafından orada, Cana'da düğünde gerçekleştirilmesine şaşmamalı. Onun hizmeti, anlaşılmaz bağlarla evliliğin gizemine bağlıdır. Ne de olsa Vaftizci Yahya, Geliniyle sevinerek O'na Damat adını verdi.

Ve Kendisi sık sık gizemli düğün ziyafetinden söz ederdi. Geçenlerde Ferisiler, öğrencilerine oruç tutmadığı için O'nu kınadılar. Ama onlara cevap verdi: "Güvey yanlarındayken gelin odasının oğulları oruç tutabilir mi?"

Ve Öğretisini, eskimiş şarap tulumlarını parçalayan, köpüren genç şaraba benzetti.

Yahuda'nın boğazına bir şey geldi, ben de ağlamak istedim. Sadece neşeli zevkten veya özlemden bilmiyordu.

Yaşlı Haham Ben-Akib işini yapıyor gibi görünüyor. Elbette, Öğretmen hakkındaki korkunç sözlerini sadece Yahuda'ya söylemedi.

Şimdi Ferisiler, sanki hemfikirmiş gibi, Öğretmenin Yehova'nın bir dostu değil, düşmanı olduğunu tekrarlıyorlar. Yahuda'nın bilge, kibar, eski Tanrısı kıskanç ve yasaların uygulanmasında katıdır, ancak insanlardan Kendisi için yasal bir ondalık ve ayinlerin gerçekleştirilmesinde doğruluk talep eder ve diğer açılardan insan özgürlüğü için geniş bir alan sağlar. Sünnet O'nun içindir, fakat sünnetli beden et olarak kalır ve kendi kanununa göre yaşayabilir .

Ve öğretmen? Yasal biçimi çiğneyenlere ve Şabat'ı tutmayanlara karşı hoşgörülüdür , ancak O'nun yakıcı sözleri yaşamın özünü küle çevirir . Nazik bir okşama ile ruha nüfuz ederek , orada korkunç ve amansız hale gelirler .

Öğretmen ele geçirildi, öfkesini kaybetti, ele geçirildi. Beelzebub'a hizmet eder, ona vaaz verir, onun adına mucizeler gerçekleştirir.

Şu anda bunun hakkında çok fazla konuşma var ve en bilgili insanlar bunu onaylıyor. Ve son zamanlarda, insanlarla çevrili bir evde otururken ve öğretirken, Annesi ve erkek kardeşleri O'na geldi. Ayrıca O'nun öfkesine kapıldığını ve O'nu götürmek istediğini duydular. Ancak kendisine söylenince sordu:

Annem ve kardeşlerim kimler? - Ve etrafta oturanları inceledikten sonra şöyle der: - İşte annem ve kardeşlerim, çünkü kim Allah'ın iradesini yerine getirirse, o benim kardeşim ve kız kardeşim ve annemdir.

Ve komşuları O'nu görmeden çekip gittiler...

Şimdi herkes O'nunla Yahuda öğretmenleri arasında aşılmaz bir uçurum olduğunu hissediyor. Savaşı o başlatmadı ama meydan okumayı kabul etti. Geçenlerde ne korkunç sözler söyledi. En korkunç, en dayanılmaz günahkârları bile bağışlayan, yediye kadar değil, yetmiş yediye kadar bağışlamayı emreden Allah, asla bağışlanmayacak bir günahtan söz etmiştir: "Onlar bağışlanacaklardır" buyurdu. İnsanoğlu'nun tüm günahları ve küfürleri, ne kadar küfür edilirse edilsin, ama Kutsal Ruh'a kim küfrederse, sonsuza dek bağışlanmayacaktır, ama o sonsuz kınamaya tabidir.

Ve herkes, O'nun öğretisinin ve yaşamının ruhuna karşı ayaklanan Ferisiler hakkında söylediklerini anladı.

Ve eğer O'na iblislerin tutsağı ve ruhu Beelzebub diyorlarsa, o zaman onları ele geçirilmiş ve Tanrı'ya değil Şeytan'a hizmet ettiklerini düşünüyor gibiydi.

Bir insandan kötü bir ruh çıktığında, susuz yerlerde dolaştığını, huzur aradığını ve bulamadığını söylüyor. Sonra geldiği eve geri döner. Ve orayı boş, süpürülmüş ve derli toplu bularak gider ve yanına kendisinden daha kötü yedi ruh daha alır ve onlar oraya girip yaşarlar ve o kişi için sonuncusu ilkinden daha kötüdür. Yani bu kötü ırkla olacak.

Ve öğrenciler O'nun öğretmenlerden ve onlara itaat eden insanlardan bahsettiğini anladılar. Öğretmen olan O, Kutsal Ruhunun kutsallığıyla onlara yaklaştığında, kirli ruh onlardan ayrıldı. Ama O'nu kabul etmek istemediler. Ve böylece şeytan, onları kin ve sövgüye kışkırtarak, en kötü yedisiyle birlikte onlara döndü.

Ve artık mücadele kaçınılmazdır. Ve bu mücadele yaşam için değil ölüm içindir. Ve birinin ölmesi gerekiyor . Gerçek Tanrı kimdir ? Onların Tanrısı, ayin ve Yasa, onların barışçıl, sıcak ve rahat bedensel krallığının yok edilmesini istemeyen eski Tanrı mı, yoksa uğruna bir kişinin sahip olduğu her şeyden vazgeçmesi gereken Tanrısı mı? kendi hayatından .

Biri Tanrı ise, diğeri Şeytan'dır. Ve eğer biri zafer kazanırsa, diğeri toza dönüşmek zorundadır.

Öğretmen, Ferisiler ve onlarla birlikte olanlar adına konuşmak bile istemiyor gibi görünüyor.

Onlardan peygamberin sözleriyle bahseder - "bu insanların kalpleri katılaşmıştır ve kulaklarıyla güçlükle işitebilirler ve gözleri görmemek ve duymamak için gözlerini kapatırlar. kulaklarıyla, kalpleriyle anlamazlar ve onlara şifa vermem için dönmezler."

Öğretisini, acemiler için anlaşılmaz olan alegoriler ve benzetmeler biçiminde giydirir.

Müritlerine özel olarak, gizli manayı açıklar.

Şimdi Tanrı'nın Krallığından bahsediyor ve sözleri çok olağanüstü. Onun vaaz ettiği krallık, hahamların bahsettiği krallıktan çok farklı. Gözün gördüğü, elin dokunduğu her şeyden o kadar uzaktadır ki. Kesinlikle farklı bir dünyada. Ve aynı zamanda, bazen dinlediklerinde, sanki tam burada, kalbin altındaymış gibi çok yakın görünüyor.

Sonra Öğretmen şöyle der: "Tanrı'nın Krallığı senin içindedir."

Gün batımına baktık, sanki orada devasa bir yangın çıkmış gibi tüm gökyüzü yanıyordu.

Öğretmen üzgündü.

Ve göksel parıltıya bakarak ateşten de söz etti:

“Yeryüzüne ateş getirmeye geldim. Ah, bir an önce tutuşmasını ne kadar isterdim!"

"Vaftizle vaftiz edilmeliyim: ve bunun yapılmasını ne kadar özlüyorum..."

"Yeryüzüne barış değil, kılıç getirmeye geldiğimi sanmayın."

Yahuda sık sık Üstad'ı rüyasında görürdü. Ve ondan önce çok neşeli rüyalar vardı. Öğretmen geldi ve yavaşça başucunun üzerine eğildi.

Ancak Yahuda geçenlerde korkunç bir rüya gördü. Rüyasında bir insan değil, olağanüstü bir yaratık, yarı insan yarı hayvan olduğunu gördü; duyduğuna göre Mısır'da tapınılan insan yüzlü ve hayvan gövdeli korkunç heykeller gibiydi .

Hayvan eti yünle kaplıdır - orada, aşağıdan. Ama büyüyor, yavaş yavaş vücudunu kaplıyor ve başını örtecek gibi görünüyor ve sonra bir erkekten anlamsız ve korkunç bir canavar olacak. O yalnız değil, çevresinde onun gibi birçok kişi var ve hepsi bir tür uçurumun dibinde kaynıyor.

Ve yukarıda, çıkıntının üzerinde, her zamanki gibi tamamen beyaz olan Öğretmen duruyor ve O'nun üzerine düşen güneş ışınlarından daha da beyaz görünüyor.

Elinde uzun, uzun, neredeyse bir insan boyunda bir kılıç var. Kabzayı iki eliyle tutar ve çenesini üzerine yaslar.

O sonsuz üzgün.

Yüzün alt kısmı görünmez.

Gözler kapalı ve alçaltılmış kirpiklerin altından yaşlar yavaşça akıyor, birbiri ardına ...

Ve eller yaralanmış, hatta delinmiş gibi görünüyor ve kabzadan ve bıçaktan aşağı kan akıyor.

Ve şimdi Yahuda, Öğretmen'in kılıcının vücuduna değmesi gerektiğini biliyor, büyüyen hayvan etini ondan kesecek. Acıtacak, belki çok acı verici, ama bunda ve sadece bunda korkunç ve iğrenç bir ölümden kurtuluş var.

Yani başkalarıyla olacak. Kılıç tüm bedenlere dokunacak ve oraya, dünyanın derinliklerine, bu hayvanın doğduğu ve süründüğü yere gidecek.

Ve herkes bunu istiyor, herkes korkuyla da olsa sevinçle de bekliyor. Ama şimdi Yahuda, Haham Ben-Akiba'yı kendi tarafından tanıyor. O zaten hayvan vücuduyla neredeyse tamamen büyümüş durumda, sadece her yerden et ve yünle çevrili yüzünü görebilirsiniz.

Ve burada Öğretmene küfrediyor. Herkese burada toplanmanın herkes için iyi ve sıcak olduğunu ancak kılıcın iyileştirmeyeceğini, onları öldüreceğini ve içinde kurtuluş değil ölüm olduğunu söyler.

Çok geç olmadan kılıcı kapıp yukarıda Ayakta Olan'ı onunla öldürmenin gerekli olduğunu söylüyor.

Ve Yahuda, sanki etrafındaki tüm yarı canavarlar Ben-Akiba ile aynı fikirdeymiş gibi dehşetle fark eder. Bir fısıltıyla, ihtiyatlı bir şekilde, hâlâ korkarak, onu onayladıklarını ifade ederler.

Ve şimdi tüm gözler Yahuda'ya çevriliyor. O mahkumdur, itaat etmelidir. Onu öldürecek. Öğretmenler, bu kaçınılmazdır. Burada şimdi kaygan dik duvarlara tırmanacak, kılıcı Öğretmen'den zorla çekecek, Öğretmen kendini savunmayacaktır.

Bıçağı kalbine saplayacak. Ve beyaz giysilere kırmızı kan fışkıracak.

Birazdan öyle olacak .

Ve şimdi Öğretmen, başı kabzanın üzerinde eğilmiş olarak duruyor ve gözyaşları yavaşça akıyor, kanlı damlalarla ellerinde birleşiyor...

Yahuda uyandığında sol tarafında, kalbinin yanında şiddetli bir ağrı hissetti.

Öğretmen öğrencilerini vaaz vermeleri için gönderdi.

Yahuda, artık bir Efendisi olmayan Zealot Simon ile birlikte şehir şehir dolaşarak vaatlerin yerine getirildiğini vaaz ediyor.

Görünüşe göre sünnetsiz bir alaycının sözlerinden etkilendi: “Sürekli Tanrı hakkında konuşuyorsun, ama Tanrı'yı \u200b\u200bgörecek ve Tanrı'yı \u200b\u200btanıyacak tek bir kişi görmedim. Biri diğerine atıfta bulunur. Kimse bir şey bilmez veya görmez, ama diğerini gördüğüne ve tanıdığına kendini inandırır. insanların inanç dediği bu kendini kandırmadır.”

O, Yahuda, Tanrı'yı gördü mü?

Usta'yı gördü.

Gerçekten, öğretmen kimdir?

Öğrenciler O'nun Mesih olduğuna ikna oldular.

Ama sonuçta, hahamların öğretilerine ve hatta Kutsal Yazılara göre, Mesih güçlü bir kral olmalıdır. O evsiz bir dilenci. Müritler, bu yoksulluğun bir yanılsama olduğunu ve onun yerini zenginlik ve gücün alacağı anın geleceğini düşünürler. Ama Kendisi aksini düşünüyor gibi görünüyor. Yoksulluğuna veda etmek istemiyor gibi görünüyor. Yine de Kendisini Mesih sananlara itiraz etmez.

Biraz. Bundan memnun görünmüyor.

Tanrı'dan bahsettiğinde, O'nunla Tanrı arasındaki çizgiler bulanıklaşır. Tanrı'ya Baba ve Kendisine Oğul adını verir.

Ama O'nun sözlerinden de anlaşılacağı gibi, O'nun duygu ve düşüncesinde Oğul ve Baba birdir.

O Tanrı'dır.

Yahuda O'nun yüzünü görüp sözlerini işittiğinde sorgulayamaz ve şüphe edemez. Her şeye inanır. Ama şimdi, Öğretmen'i aylardır ilk kez görmediği için, bu düşünce ona dayanılmaz geliyor.

O Tanrı'dır.

Yahuda, Yahuda'nın genç bir adam olarak Kudüs tapınağında nasıl dua ettiğini hatırlıyor. Yüksek duvarların altında, geniş, neredeyse sınırsız genişliklerde, sanki kaybolmuş gibi.

Tanrı ona ölçülemeyecek kadar büyük göründü. Tanrı'nın Musa'ya Sina'da ateş, alev ve fırtına olarak göründüğünü duydu. Ölüm korkusuyla ne hayvan ne de insan yanan dağa yaklaşmaya cesaret edemedi . Musa dağdan indiğinde, yüzünden yayılan Rab'bin Görkeminin yansımalarının gücüne kimse karşı koyamadı .

Ve uzun beyaz giysili, elleri güneş yanığından neredeyse morarmış , dilenci ve evsiz, etrafı hasta ve dışlanmış bir kalabalıkla çevrili bu Adam , Tanrı mı?

Peki Tanrı insan kılığına girip iki ayak üzerinde mi yürüyor?

Öğretmeni seviyor ama bazen onun için üzülüyor.

Akşam, kalabalıktan bitkin düştüğünde, müritlerinden ayrılıp bütün gece dua etmek için dağlara gittiğinde, Yahuda O'na acır. Her zaman insanlarla çevrili, sayısız iyilikler savuran ve adeta coşkulu bir aşk uyandıran bu Adam, bazen sonsuz derecede yalnız görünüyor.

Ne de olsa bütün bu kalabalık acılarını, kederlerini O'na getiriyor ve kimse O'na gözlerinde neden bu kadar hüzün olduğunu sormayacak ... Bunu kimse fark etmiyor bile. Sanki sadece onlar için var. Hiçbir şey vermeden her şey O'ndan istenebilir.

Ve en yakın öğrenciler. Ama onlarla O'nun arasında ne onların ne de O'nun asla geçemeyeceği bir çizgi vardır. O'ndan bu kadar sık korkmaları ve O'nun sözlerini bu kadar kötü anlamaları boşuna değildir ve O onlara asla en gizli şeylerden bahsetmez. Ve Yahuda'ya öyle geliyor ki, O'na göre Cennetteki Baba her zaman O'nunla birlikte olmasına rağmen, Öğretmen yalnızlığı için ölümcül bir şekilde üzülüyor.

Ve Yahuda, Öğretmen için üzülür.

Ama Tanrı için nasıl üzülebilirsin?

O, Tanrı'nın Oğlu'dur. O gizli Tanrı'dır.

Ama öyleyse, neden O'na gönülden teslim olanlara, en azından onlara bir an bile yüzünü göstermiyor? Neden onlara Allah'ı kendinde veya kendi dışında, açıkça, yüz yüze göstermiyor?...

Her yeri örter, her yerde gizem!

Ve İlahi gücünü neden açığa vurmuyor?

.Harikalar yaratıyor.

Ama şimdi kendisi, Yahuda da mucizeler yaratıyor. Mucizeleri elbette Öğretmeninkinden daha azdır ama yine de hastaları iyileştirir ve felçlileri yataklarından kaldırır.

Evet, belki de mucizeler yaratmak o kadar da zor değildir. Bunu yapmak için belki de gizli tutulan ismi bilmek yeterlidir. Ayrıca Allah için bu mucizeler nelerdir?

Çok fazla mucizeye ihtiyacınız yok.

yaratmasına izin verin , ama öyle ki yer ve gök sallansın ve O'nun sözüne karşı çıkanların hepsi şaşkın ve mağlup, toza düşsün ...

Bir insandan her şeyi talep eder. Ancak O, ancak söz verir. En azından gözle görülebilen ve elle hissedilebilen hiçbir şey taahhüt etmez.

En azından insanın inanmak zorunda kalmayacağı, bilebileceği bir şey. Önemli olan kesin olarak bilmek.

Her şey, her şey desteksiz havada asılı kalır.

Seçim korkunç.

Ne de olsa insan eliyle hissedebildiğini, gözüyle görebildiğini ve tüm bedeniyle hissedebildiğini vermeli. Canımızı vermeliyiz.

Sonuçta, bir insan sadece bir kez yaşar.

Öğrencilerin Öğretmene döndükleri gün parlak bir neşe günüydü. Uzun gibi gelen bir ayrılıktan sonra yine O'nun yüzünü gördüler, sesini duydular, O'nun ellerine dokundular.

Herkes gördüğü ve duyduğu her şeyi O'na anlatmak için acele ediyordu, çocuklar gibi sevindiler, kendi içlerinde yeni yaratıcı güçler hissettiler, kendilerini bir tür insanlık dışı güce dahil olduklarını fark ettiler.

Genel ruh halinden bunalmış olan Yahuda da şüphelerini ve işkencesini unutarak sevindi.

Ve Usta mutluydu.

Öğrencilerine şefkatle baktı ve sonra gözlerini gökyüzüne kaldırıp dua etmeye başladı.

Ve duası kulağa güç ve zevkle geliyordu.

“Baba, göklerin ve yerin Rabbi, bunu bilgelerden ve basiretlilerden gizleyip bebeklere ifşa ettiğin için sana hamd ederim.

Evet, Peder, çünkü sizin zevkiniz buydu.

Ve öğrencilerine dönerek onları kutsanmış olarak nitelendirdi.

"Pek çok peygamber ve kral," dedi, "senin görüp de görmediğini görmek, işitip de duymadığını duymak istedi."

Ama sonra yine tanıdık bir hüzün çöktü yüzüne.

“Ben,” dedi, “Şeytanın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm.”

Yahuda ürperdi, ona çok yakın bir yerde kocaman karanlık bir gölge, siyah bir gölge varmış gibi geldi.

Ve Öğretmen halka seslenerek, emekçileri ve yükleri taşıyanları çağırdı, onları dinlendireceğine ve üzerlerine iyi bir boyunduruk ve hafif bir yük koyacağına söz verdi.

Geceleri denizde yelken açtılar... Öğretmen akşam onları gönderdi, insanlarla birlikte kıyıda kaldı ve sonra muhtemelen dua etmek için dağlara gitti.

Yalnızdılar.

Bir fırtına yükseliyordu. Yüzüme doğru kuvvetli bir rüzgar esiyordu ve deniz boğuktu.

Tekne yalnız ve korkutucuydu.

Ama orada, denizin dalgalarında bir tür beyaz yansıma fark ettiler. Ay ışığında parlayan bir deniz spreyi sütunu veya teknelerine doğru hareket eden bir tür beyaz bulut gibi.

Hayalet gittikçe yaklaşıyor.

Şimdi, ışıltılı beyazlığıyla Öğretmen'e o kadar benziyordu ki, neredeyse onlara yetişiyordu.

Sanki görünmez bir mesafeye koşarak onları atlatmak istiyormuş gibi.

Sonra korkuyla bağırdılar.

Arkasını döndü ve deniz fırtınasının uğultusu arasından, Kudüs tapınağının gümüş boru sesine benzer, duaya çağıran tanıdık bir ses duyuldu:

"Benim, korkma."

Ve her zamanki gibi hevesli ve tutkulu olan Peter kayığa atladı.

“Tanrım, eğer Sen isen, su üzerinde Sana gelmemi emret.”

O da "Git" dedi.

Ve şimdi, sanki bir rüyadaymış gibi nefeslerini tutarak inanılmaz bir vizyon görüyorlar.

Sessizce hareket eden, ışık gibi beyaz olan Öğretmen ve Petrus, Galileo'daki düz bir yoldaymış gibi suyun üzerinde ağır ağır yürüyerek O'na doğru giderler.

Aniden korkunç bir şey oldu.

Sanki Peter'ın altında bir şey kırıldı ve tüm vücudu orada, soğuk, dipsiz derinliklere çöktü ve insanlık dışı bir sesle yardım için bağırdı.

Ama Usta elini ona uzattı ve bir dakika içinde onlar kayığın içinde, şaşkın öğrencilerin arasındaydılar.

Peter, komik ve şaşkın, korkmuş ve neşeli, ıslak giysilerini sıkıyor.

Öğretmen kıç tarafına oturdu, ona baktı ve hemen net ve sakin bir sessizlik içinde şöyle dedi:

- Güvenilmez! Neden şüphelendin?

Ertesi gün Kefernahum'da, havradaydılar. İlk başta sinagog boştu ve neredeyse yalnızdılar.

Ama sonra kalabalık hemen yükseldi.

Onlar diğer taraftan insanlardı ve insanlar Öğretmeni arıyorlardı.

İnsanlar sürüler halinde geldiler ve yüksek sesle şaşkınlıklarını dile getirdiler: Görünüşe göre kıyıda hiç tekne yokken Öğretmen buraya nasıl taşındı? Kısa süre sonra sinagogda sadece tüm sıralar değil, tüm koridorlar da doldu . İnsanlar birbirine doluştu, pencerelere bile yığıldı .

Herkes alışılmadık bir şey bekliyor gibiydi. Yahuda da bekliyordu... Tamamen gece görüşünün ve önceki gün yaşananların etkisindeydi. Gerçekten de, Öğretmenin arifesinde, beş bin kişiyi beş ekmekle doyurdu ve Yahuda, kalabalıkta, Yahudilerin Kralı ilan edilmesi gerektiğine dair coşkulu ve inatçı sesler duydu. Şimdi bu heyecanlı kalabalık buraya geldi.

O'nun sözünü ettiği saat, O'nun saati gelmedi mi?

Belki şimdi onlara ilahiliğinin tamlığını gösterecek, daha önce hiç görülmemiş bir işaret yaratacak ve insanlar eğilerek ve sevinerek O'nu Davut'un tahtına götürecekler. Herkes bekliyordu.

Ve böylece Usta konuşmaya başladı.

Ama O'nun sözleri nasıl da genel beklentinin altında kaldı!

Bir Revealer gibi otoriter bir şekilde konuştu:

“Size doğrusunu söyleyeyim, beni mucizeler gördüğünüz için değil, ekmek yediğiniz ve doyduğunuz için arıyorsunuz.

Geçici olan yiyecek için değil, İnsanoğlu'nun size vereceği sonsuz yaşama dayanan yiyecek için çabalayın, çünkü Baba Tanrı O'nun üzerine mührünü basmıştır.

Allah'ın ekmeği gökten inen ve dünyaya hayat verendir. Ben Hayat Ekmeğiyim, Bana gelen asla acıkmaz ve Bana inanan asla susamaz.

Ama sana beni gördüğünü ve inanmadığını söyledim.

Baba'nın bana verdiği her şey bana gelecek ve bana geleni kovmayacağım."

Ve dahası, sözleri daha da olağanüstü hale geldi:

“.Ben gökten inmiş olan Yaşam Ekmeğiyim: Bu ekmeği yiyen sonsuza dek yaşayacak. Vereceğim ekmek, dünyanın yaşamı için vereceğim etimdir.

İnsanoğlu'nun Etini yemez ve Kanını içmezseniz, sizde yaşam olmaz.

Etimi yiyen ve Kanımı içen kişinin sonsuz yaşamı vardır ve ben onu son günde dirilteceğim.

Çünkü Etim gerçekten yiyecektir ve Kanım gerçekten içecektir.

Kalabalık onu hayretle dinledi. Bazıları O'nun sözünü kesti ve konuşmasını daha anlaşılır ve gerekli bir şeye çevirmek istedi.

Diğerleri yüksek sesle güldüler ve parmaklarını O'na doğrulttular . Bazıları küfrederek ve tükürerek sinagogdan ayrıldı. Ama çoğu sadece sıkılmış gibi görünüyor.

Birçoğu birbiriyle gereksiz ve önemsiz şeyler hakkında yüksek sesle konuştu .

Ama Yahuda nefesini tutarak dinledi...

Hem çevresinde olup bitenleri hem de Öğretmen'in sözlerinde belki de en önemli şeyin ne olduğunu anlıyor gibiydi.

Tüm bu ziyaretçiler çoğunlukla basit, kaba insanlar. Tüm yaşamları, zorlu monoton işlerde geçer. Burada her gün yanlış bir parça ekmek için boyun eğen birçok gündelikçi var. Çoğunun, neredeyse hepsinin evde ağlayan, yemek için yalvaran küçük çocukları var. Ve böylece Öğretmen'i duydular. Onlara karşı nazik görünüyordu. Belki onlara merhamet eder. Dün, O'nun onları bu kadar kalabalık bir şekilde besleyebileceğini gösterdi.

Çok şey istemiyorlar. Ekmek istiyorlar. Herkes doysun. Ve sonra özgür olacaklar ve günlük işlerine gitmeyecekler. Ama istedikleri ekmek yerine onlara kalbinin Kanını verdi.

Orada, önde durdu ve ellerini onlara uzattı. İmgesinin beyaz ışıltılı görüntüsü, yüzünün İlahi güzelliği ile, O'nun sevgisinin tarifsiz armağanıyla özgürleşerek ihtiyaçlarını ve kederlerini unutup O'nun ardından gitmeleri için onları büyülemek istedi.

Ve Yahuda'nın O'na koşmaya ve son kez, sonsuza dek ve geri dönülmez bir şekilde O'na kalbini vermeye hazır olduğu bir an vardı.

Ama bir dakika geçti ve O'nunla değil, onlarla, dinlemeyen ve dinlemek istemeyen bu kalabalıkla birlikte olduğunu hissetti.

Onlar gibi o da ekmek ve bir işaret istiyor.

Usta sözünü bitirdiğinde, sinagog neredeyse boştu.

Birçoğu, hatta O'nun sürekli öğrencisi olarak kabul edilenler bile ellerini salladı ve ayrıldı ve bunun geri alınamaz olduğu açıktı.

Öğretmen etrafına bakındı. Boşluğu ancak şimdi fark etmiş gibiydi.

Ve gözlerini on ikiye çevirerek sordu:

"Sen de gitmek ister misin?"

Ama Peter, sanki zevkten sarhoşmuş gibi haykırdı:

- Tanrı! Nereye gitmeliyiz? Sonsuz yaşamın kelimelerine sahipsin!

Ve Üstat oldukça alçak sesle şöyle dedi:

- Ben on ikinizi seçmedim mi? Ama biriniz şeytansınız.

Yahuda, vücuduna ince bir soğuk noktanın dokunduğunu ve oraya, kalbinin derinliklerine gittiğini hissetti.

Celile'den geçti . Öğretmen bir köyde oyalandı ve Yahuda önden gitti ve şimdi Öğretmen'i karşılamak için dönüyordu .

bir çocuğun delici ağlamasını duydu . Yoldan çok uzakta olmayan bir kadın gördü . Eğilip çocuğun çıplak sırtına vurdu . _ Yahuda olduğu yerde kalakaldı ve baktı. Ama çocuk annesinden kaçtı ve belli ki ondan korunmak için Yahuda'ya koştu.

Ve sonra garip bir şey oldu . Yahuda , kemerinin kalın ipini koparıp çocuğu kucaklayarak , öfke ve zevkle onu çılgınca ve çılgınca dövmeye başladı . Ve darbe sesleri, çocukların ağlama sesleriyle birleşti .

Bu sadece birkaç dakika sürdü, bu yüzden kafası karışan annenin ayağa kalkmak için zamanı olmadı .

Yahuda başını kaldırdı ve ufukta uzaklarda çırpınan beyaz kanatlar gördü . Çocuğu bıraktı ve elleriyle yüzünü kapatarak kısa havlama patlamalarıyla ağlamaya başladı .

Ferisiler yine O'ndan bir işaret istediler . O'nun etrafını sardılar ve onları daha ne kadar şaşkınlık içinde tutacağını sordular.

Bu sefer ciddi görünüyorlardı ve inanmaları uzun sürmedi .

Ama O cevap verdi:

"Hileci ve zinacı bir nesil bir alâmet arıyor ve ona Yunus Peygamber'in alâmetinden başka bir alâmet verilmeyecek ." Ve onları bırakarak ayrıldı.

Bu işaret nedir ? Yunus Peygamber'in işareti mi , yoksa bazen söylediği gibi, İnsanoğlu'nun işareti mi ?

Belki de gizlediği ve açığa vurmadığı başka bir duyulmamış mucize ?

Sezariyesi'ne giderken , Öğretmen öğrencilerine halkının kime saygı duyduğunu sordu . Ve cevap verdiler - bazıları Vaftizci Yahya için, bazıları İlyas için ve diğerleri Yeremya veya Peygamberlerden biri için.

Öğretmen sordu: "Peki benim kim olduğumu düşünüyorsun?"

Ve sonra Peter, sanki bir tür ilham almış gibi ,

haykırdı:

"Sen, Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin."

Usta ellerini onun üzerine koydu.

“Ne mutlu sana Jonas oğlu Simun, çünkü bunu sana açıklayan etten kemikten değil, Göklerdeki Babam'dır. Ve sana söylüyorum, sen Petrus'sun ve Kilisemi bu kayanın üzerine inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona galip gelemeyecek."

Ve öğrenciler sevindiler, onlara uzun zamandır aradıklarını sonunda bulmuşlar gibi geldi .

Öğretmenlerinin kim olduğunu biliyorlar . O'nun izzet yollarında bıkıp usanmadan O'nun peşinden gidecekler .

Ancak, O'nun başına geldiği gibi, sevincin yerini üzüntü aldı.

Onlarla yeniden konuşmaya başladı ve görünüşe göre daha önce hiç böyle konuşmamıştı .

O'nun sözleriyle solgunlaştılar ve vücutlarını soğuk kapladı . Hepsinin Yeruşalim'e gideceğini ve orada ihtiyarların, başkâhinlerin ve din bilginlerinin elinde çok acı çekmesi , öldürülmesi ve üçüncü gün dirilmesi gerektiğini söyledi .

Utandılar, sustular ve sormaya cesaret edemediler .

Öğretmen'in son onayından itibaren çok cüretkar hale geldi . Önceden, muhtemelen yaptığı şeyi yapmaya cesaret edemezdi. Öğretmeni bir kenara çekti ve kekeleyerek ve kafası karışarak O'nu ellerinden tutarak yalvardı: “ Kendine merhamet et, Tanrım! Bu senin başına gelmesin!”

Ama Öğretmen döndü ve ona yüksek sesle şöyle dedi:

Benden uzak dur Şeytan! Sen benim için bir ayartmasın, çünkü Tanrı'nın ne olduğunu değil, insanın ne olduğunu düşünüyorsun !"

Ve Yahuda'ya yakınlarda bir yere yine siyah bir gölge düşmüş gibi geldi. Öğretmen , Petrus ve öğrencilerle birlikte kalabalığa yaklaştı ve önden gittiler .

Ve öyle bir şekilde konuşmaya başladı ki, çok uzaklardan, son satırlarda duyuldu :

tabi olmak isterse , kendini inkar et , çarmıhını yüklenip Beni takip et .

Çünkü kim canını kurtarmak isterse onu kaybeder, kim canını Benim ve İncil uğruna kaybederse onu kurtaracaktır.

bütün dünyayı kazanıp da ruhunu kaybederse neye yarar .

Ya da bir insanın ruhu için ne fidye vereceği. Çünkü bu zinacı ve günahkâr nesilde benden ve sözlerimden kim utanırsa , İnsanoğlu da Babasının görkemi içinde kutsal meleklerle birlikte geldiğinde ondan utanacaktır .

Ve bir kule inşa etmeye başlayan ve maliyeti önceden hesaplamayan bir adamdan söz etti . İnşaatı bitirmedi ve ona gülecekler ve şöyle diyecekler : "Bu adam inşa etmeye başladı ve bitiremedi ."

“Öyleyse,” dedi, “her kim sahip olduğu her şeyden vazgeçmezse benim öğrencim olamaz.”

Ve Yahuda'ya, Öğretmen'in bahsettiği adamın kendisi olduğu ve kulesini bitirmeyeceği gibi geldi.

O günden itibaren Öğretmen, O'nun için hazırlanan rezalet ve O'nu tehdit eden ölüm hakkında giderek daha sık konuşmaya başladı.

Ve bu sözlerden dolayı, öğrencilerin gözleri rahatsız oldu ve kalpleri dayanılmaz bir korkuyla kasıldı.

Yahuda bir rüya gördü.

O, Yahuda, diğer öğrencilerle birlikte muazzam, baş döndürücü bir yükseklikte yatıyor.

Hepsi ortak bir beyaz ve hafif ışıklı kumaşla giyinmiş ve birbirine bağlanmıştır. et. Ve bu, Üstün'ün Kefernahum'da bahsettiği Et'tir.

Kanatları yoktur, ancak havada süzülen ve havayı delen kirişler, uçuşlarını serbest ve kolay hale getirir.

Ama aniden Yahuda bir an için üzerinden uçtukları boşluğa baktı.

Orada, derinliklerde bir yerde siyah bir nokta gördü ve tanıdı, bu siyah noktanın küçük bir bağ olduğunu hissetti, Öğretmen'i takip ettiğinde terk ettiği atalarının atalarının mirası. Ve bir an, sadece bir an, sanki bu bağ için, onunla ilgili anılar için pişmanlık, kalbini dikti ...

Bir an oldu ama o anda bir felaket oldu. Bir şeyin koptuğunu hissediyor ve artık uçmuyor, korkunç bir hızla boş, karanlık bir uçuruma iniyor.

Işınlar artık onu tutmuyor ve çevredeki karanlıkta değiller.

Ve arkasında rüzgarla kırılmış kanatlar var ve kırık zarları sarkıyor, kafasına ve yüzüne vuruyor.

Yahuda uyandı.

.Ve Yahuda yine rüya gördü.

Bir yolun kenarında yatıyor. Öğretmen oraya yakın, neşeli, şefkatli ve parlak, Celile'deki ilk günlerdeki kadar seviliyor.

Bir hamle yapması gerekiyor ve birlikte olacaklar. Her şey basit, anlaşılır, net olacak ve hiç kimse ve hiçbir şey onları ayıramayacak. Ama şimdi Yahuda kendisine çok yakın olduğunu, Öğretmenin olduğu tarafta bir duvarın yükselmeye başladığını, Yahuda'nın onu itmeye, devirmeye çalıştığını hissediyor. Duvar yumuşak, sanki bir tür ipeksi kumaştan yapılmış gibi, eller içine batıyor ama büyüyor ve hareketsiz kalıyor.

Bu artık bir duvar değil. Yahuda zaten bir odada ve onu her taraftan yumuşak duvarlar çevreliyor ve yukarıdan çok alçak bir gölgelik sarkıyor . Ve havaya bir tür boğucu aroma dökülür ve vücut ölümsüzdür. Ve Yahuda, bunun artık yanındaki bir duvar değil , bir kadının çıplak vücudu olduğunu tatlı bir şekilde hissediyor .

Ertesi gün, sabah erkenden Yahuda, Üstün'den ayrıldı.

Yine, artık tamamen yalnız, kumlu yollarda ilerledi. Neşeli bir özgürlük duygusu ruhunu doldurdu. Önceleri Öğretmen'le özgürlüğüne seviniyordu , şimdiyse Öğretmen'den özgürlüğe seviniyordu . Ona , Öğretmen'de kaybettiği şeyi , kendisinde, gerçek Yahuda'yı bulmuş gibi geldi. Bu son iki yılda tamamen silinen özellikler, yeniden net bir şekilde görülebiliyordu .

Öğretmen'in yanında olanlar tamamen değişir, kendilerini kaybeder, farklılaşır .

İşte John Zebedee... Jude, John'un eskiden çabuk sinirlenen ve öfkeli biri olduğunu hatırlıyor, ama şimdi o ilerledikçe daha sessiz ve daha çok Öğretmen'e benziyor, yüzünde bile, keşke birisi bunu yapabilse. Öğretmen gibi ol.

Belki de o, Yahuda, keşke böyle değişirdi. keşke olanlar olmasaydı.

Yahuda zevkle durup tanıştığı insanlarla veya yolda karşısına çıkan evlerin sakinleriyle sohbet etti. Onlarla çok basit, sıradan şeyler hakkında konuşmaktan ve Öğretmen'in yaşadıklarına ve öğrettiklerine hiç de bağlı olmayan kendi hayatlarına sahip olduklarını hissetmekten memnundu.

Birçoğu O'nun hakkında hiçbir şey bilmiyordu bile.

Ve Yahuda'ya, önünde yeni bir dünyanın açıldığı ve onu kolay ve korkutucu olmayan sıcaklık ve rahatlıkla sardığı görülüyordu.

İlk gece, Yahuda geceyi yol boyunca bir yerde geçirdi ve ikinci günün akşamı geç saatlerde, içinde bir ev olan bağı yolun kenarında önüne serildi.

Kalbi titredi. Ancak yarı kırık çite yaklaştığında, gözlerinin önünde korkunç bir yıkım resmi açıldı.

Sadece her şey ihmal edilmiş, büyümüş ve vahşi değildi.

Hayır, birisinin burada yırtıcı ve gaddarca ev sahipliği yaptığı açık. Babaların ve dedelerin elleriyle yetiştirilen asmalar kırıldı ve birçoğu kökünden söküldü.

Çim geçilmezliği ile büyümüş Yahuda eve yürüdü. Ve orada aynıydı. Kapılar ardına kadar açıktı. Görünüşe göre odalardan her şey alınmış ve orada burada köşelerde sadece bazı parçalar yatıyordu . Yahuda verandaya çıktı ve durdu.

Kendi bağı ona daha önce hiç bu kadar sevgili ve çekici gelmemişti ... Kalbi ağrıyordu ve sanki alacakaranlıkta kalkıp ona sitemle bakıyorlar ve bir zamanlar ölmüş olan ölülerin gölgelerine hoşnutsuzlukla fısıldaşıyorlardı. buralara çok emek ve sevgi dolu bir ilgi getirdi. .

Şimdi nereye gidecek, bu geceyi ve diğer uzun geceleri nerede geçirecek?

Ve sonra ani bir düşünce aklından geçti. Yakındaki bir evin penceresinde bir ışık gördü. Hatırladı. Burası gittikleri kadının evi ve muhtemelen şimdi bile genç ve orta yaşlı birçok erkek oraya gidiyor.

Bir gün geçerken giysisinin eteğiyle Yahuda'ya dokunduğunda, Yahuda ona bir lanetle cevap verdi.

Bir keresinde, çatısı altına alıp ona saflığını vereceği güzel Rebekah veya Rachel'ı hayal etmişti.

Şimdi kendine ait bir evi yok. Bağ, buruşuk, kırılmış ve sanki kirlenmiş gibi, çıkıntılı dallarla ona bakar.

Ve kendisi, Yahuda da bu bağ gibi buruşmuş ve kırılmıştır.

Artık Rachel'ı rüyasında görmek ona göre değil.

Bırakın, bu yozlaşmış kadın, ilk çılgın tutkusunun dürtüsünü ve bekaretini çok kutsal bir şekilde ve böylesine güçlükle korusun.

Ve günahının laneti ve mahvolmuş tüm hayatının laneti, onu gücendirenin üzerine olsun.

Çabucak oraya, işaret eden ışığa gitti ve eşiğin arkasında kayboldu.

Birkaç gün sonra sabahleyin Yahuda evinin önünde duruyordu. Şimdi bütün gecelerini orada, yakındaki o evde ve bütün günlerini burada - evinde geçirdi. Çok çalıştı ve çok şey yaptı. Elbette eski zenginlikten eser yoktu ama bağ artık o kadar hüzünlü bir görünüme sahip değildi ve ev o kadar boş görünmüyordu.

Ve şimdi o da işte, asmaları temizliyor ve düzeltiyordu.

Uzun boylu, zayıf bir Yahudi yanına geldi ve onu selamladı.

Gelen, döndüğünde henüz tanışmadığı komşularından biri olan Reubvim'di.

"Yahuda, çalışıyor musun," dedi, "uzun zamandır burada değilsin. Görünüşe göre tamamen O Nasıralı ile birlikteymişsin. Ve ekonominiz düzene girdi. Şimdi bağı ne zaman biçeceksin onu bile bilmiyorum . Bir işçi tutmanın senin için iyi olacağını düşünüyorum .”

Ve nasihat ve hidayet verdi .

"Biliyorsun," diye devam etti, "çünkü bu Nasıralı'yı iki gün önce gördüm. Daha yeni geldim. Hala yürüyor ve öğretiyor. Ve hahamlar ne derse desin, bu Adam iyi konuşuyor. Onu dinlediğimde, bir çeşit evlilik ya da düğün ziyafetinden bahsetti. Bakın kral oğluna bir ziyafet vermiş. Ve konukları aradı. Sadece misafirler gelmek istemedi. Herkes meşguldü ve herkesin bir bahanesi vardı. Biri o akşam evlendi, diğeri ticaret yaptı, üçüncüsü arazi satın aldı ve onu incelemek zorunda kaldı. Ve hiç kimse, misafirlerden hiçbiri gelmedi. Kral uzun süre bekledi. Bulaşıklara uzun süre dokunulmadı ve pencerelerin önüne gelip yola bakmaya devam etti. Şimdi gökyüzünde yıldızlar parladı, hala kimse yok. Ve kral misafirlerin gelmeyeceğini gördü. Ve kızgındı ve çok üzgündü. Ve hizmetkarlarını sokaklara, şeritlere, kavşaklara gönderdi, böylece bulabildikleri herkesi - fakirleri, sakatları ve fakirleri - çağırıp getirdiler. Ziyafet yatanlarla doldu. Kral içeri girdi, ancak toplananlar arasında, yol boyunca dolaşırken düğün kıyafetlerini giyemeyecek kadar tembel olan ve kirli paçavralar içinde yatan birini fark etti. Ve kral onu alıp dışarı atmasını emretti.

Bu bir tür alegori olmalı, ne anlama geldiğini pek anlamadım. Ve Öğretmen dedi ki: "Birçoğu çağrıldı, ancak çok azı seçildi."

O kadar meşgul görünüyorsun ki dinlemiyorsun bile.

Neyse hoşçakal ben sana sonra gelirim."

Ve gitti.

Ve Yahuda başı öne eğilmiş olarak durdu.

Bu yüzden hala kumlu sarı yollarda yürüyor. Hâlâ tuhaf yakıcı sözlerini söylüyor... ve sesi gümüş gibi, gözleri düşünceli bir şekilde hüzünlü ve elleri hâlâ çok güzel.

Ve geceleri dağlara çıkar ve dua eder.

Ve yine evlilikten, onun hakkında, ziyafete yırtık ve ağartılmamış giysilerle gelen Yahuda hakkında konuşuyor.

Ve işte burada, Yahuda, burada toprağı kazıyor, kırık sarmaşıkları sarıyor ve geceleri bu kadınla birlikte.

- Dur Yahuda, ne yapıyorsun, aklını kaçırmışsın!

Etrafında döndü. Önünde durup güldü.

- Aptal, bak asmaların köklerini söküp çiğniyorsun.

Ancak Yahuda'nın yüzü korkunç bir hal aldı:

- Uzak dur benden Şeytan.

Bağdan kaçarak yola çıktı .

Birkaç gün sonra Yahuda, Öğretmen ile tekrar yürüdü . Bazen öğrencilerin birkaç günlüğüne Öğretmenden ayrıldığı oldu . Birçoğunun ailesi vardı ve kısa bir süre onlara gittiler ve sonra geri döndüler.

Öğretmen gidene hiçbir şey sormadı .

Bazen saatlerce konuşurlardı. Ancak, Öğretmen'in hikayeler olmadan bile her şeyi bildiğini biliyorlardı .

hiçbir şey söylememesine rağmen bunu biliyordu .

Döndüğünde Üstad'ın ayaklarına kapanacağını , her şeyi anlatacağını ve af dileyeceğini düşündü. Ve bağışlamayla birlikte lütuf gelir .

Ama geldiğinde hiçbir şey söylemedi. Ve bağışlama yoktu, lütuf yoktu .

Efendi'yi takip etti : Bu alışılmadık bir durumdu, çünkü hahamlar kadınlardan uzak dururdu.

Kadınların varlığından bir şekilde daha yumuşak, daha hassastı.

Ancak bu, Öğretmenin ruhani ailesinin içsel sadeliğini zerre kadar ihlal etmedi, bu nedenle burada bir tür özel ruh vardı ki, düşmanları bile bu mevcudiyetle ne O'nu ne de öğrencilerini asla suçlamadı .

Öğretmen gelecek yaştan ve dirilişten bahsetti , o zaman dirilişin oğulları evlenmeyen ve evliliğe verilmeyen melekler gibi olacak .

Ve O'nun yanında, zaten burada olduğu gibi, bir meleğin ruhu, dirilişin ruhu gibi görünüyordu .

Yahuda, kendisini bu ruha ve Öğretmen'den yayılan mükemmel özgürlüğe ortak hissederdi .

Ama şimdi, uçuşundan sonra içinde bir şeyler değişti. Etrafındakiler hâlâ dünyevi, aydınlanmış ve mükemmelin üzerinde yükselen bir dünyada yaşıyorlardı .

Ama o zaten başka bir dünyaya aitti .

Mecdelli Meryem onun yanından geçtiğinde veya

Joanna , kalbinin daha hızlı attığını ve kanın şakaklarına hücum ettiğini hissetti .

Yahuda, topluluğun küçük bir geçici hazinesinden sorumluydu . Asıl görevi fakirlere yardım etmekti. Tutumluluğunu fark ettiler ve bu işi ona emanet ettiler.

Dikkatli ve dikkatli bir şekilde yaptı .

kutudan çıkardı ve onları kıyafetlerinin gizli kıvrımlarına sakladı .

Neden? Ne için?

Bunu kendisi de iyi bilmiyordu. Belki hala bir bağ ve bir gün onarılması gereken bir ev hayal ediyordu ya da belki de bu yırtık pırtık figürlerden, aşağılanma mührü olan yüzlerden ve kirli uzanmış ellerden tiksiniyordu . Ve ben onlarla uğraşmak istemiyordum .

Kudüs'e gittiler . Kudüs'e yapılan bu yolculuğun sonsuz önemi olduğunu herkes biliyordu . Hem bir son hem de bir başlangıç olacak . Orada son korkunç savaş oynanacak ve mağlup edilen düşmanlar toz olup gidecek . Orada tüm şaşkınlıklar çözülecek ve güneş onlar için, vatanları için , dünya için yeni bir şekilde parlayacak .

Öğretmen genellikle üzgün görünüyordu. İnsanoğlu'nun utancından ve infazından çok söz etti .

Ancak öğrenciler bu sözlere alışmış gibi görünüyorlardı ve kalplerinin derinliklerinde bir yerlerde onları kabul etmeyi reddettiler, onlara yalnızca yakında ve beklenmedik bir şekilde çözülecek bir bilmece olarak izin verdiler .

Bu sözlere rağmen , kapıda duran zafere o kadar güveniyorlardı ki , yaklaşan ihtişamdaki öncelik hakkında birbirleriyle gizlice tartıştılar .

Yahuda , yakın geçmişin işkenceleri ve şüpheleri hakkında kişisel olan her şeyi tamamen unuttu . Genel ruh halinden tamamen etkilenmişti . Onda bu ruh hali diğerlerinden daha güçlüydü . Evet , anlaşılabilir . Ne de olsa, on iki kişiden sadece biri Yahudiydi . Ve Judea'nın kaderi onun kişisel kaderiydi.

et ve kan bağlarıyla bağlıydı ve onun iyiliği için her şeyi feda etmeye hazırdı. Ve şimdi ona, halkının ve vatanının bu kaderi, mutluluğu, özgürlüğü ve ihtişamı tek bir Adamın, Öğretmeninin elindeymiş gibi geliyordu . Halkın vatanını , babaların imanını , dilerse, hayretler içinde boyun eğen dünyaya ancak O yükseltebilir.

İster misin ? Yükselecek mi ?

Her şey bu soruya odaklanmıştı ve ondan önce diğerleri çok kişisel, küçük ve gereksiz görünüyordu.

Kudüs'e yaklaştıkça beklentilerin gerilimi arttı ve arttı . _

Beytanya'ya , Zeytin Dağı'na geldiklerinde herkesi coşkulu bir heyecan sardı .

Öğretmene sıpalı bir eşek getirdiler , üzerini giysilerle örttüler .

Oturdu ve ilerledi .

Büyük bir kalabalık O'nun etrafını sardı. Bazıları Celile'den geldi , diğerleri yakın köylerden katıldı.

Herkes bir tür kendinden geçmişti .

Giysilerini yırttılar, Öğretmenin ayaklarının dibine attılar , ağaçlardan dallar kestiler ve onlarla yolu kapladılar.

Gök gürültüsü gibi yüksek sesle haykırışlar safları sardı ve çok uzaklarda gürleyen, uğultulu bir yankıyla yankılandı.

“Davut Oğlu'na Hosanna ! Rab'bin Adıyla gelen O'na övgüler olsun ! En Yüksek Hosanna !"

Peygamber'in kehanetleri gerçekleşiyor gibiydi . İnsanlar Krallarını ve Mesihlerini buldular. Şüphe ederek, gelip ve dönerek, şimdi inanır ve sonunda yenilir ve Fatih'i için bir zafer alayına gider .

Yahuda anladı. Tüm testler, tüm feragatler bu an için gerekliydi . An geldi ve aşağılanma olan şey , solmayan bir ihtişamla parlayacak .

Öğretmen durdu.

Garip ve rengarenk, çok renkli güzelliğiyle O'nun hemen önünde Kraliyet ve İlahi şehir, Kutsalların Kutsalı şehri, Ahit Sandığı şehri uzanıyordu. Evrende Tanrı'nın meskeni haline gelen tek şehir. Büyük Vaatler Şehri . Mesih'in gelip hüküm süreceği şehir .

Tapınağın görkemli kütlesi , çeşitli irili ufaklı binaların üzerinde yükseliyordu . Görünüşe göre orada, üstlerinde kralların ve peygamberlerin gölgeleri süzülüyor, Gelecek Olan'la buluşuyor ve görünmez bir şekilde O'nun önünde eğiliyor .

Bir an - ve şimdi Tanrı'nın Melekleri O'nu alevli kanatlarla kaldıracak, taşıyacak ve oraya, bu ağır çatılara yerleştirecek ve gümüş bir dua borusu gibi şeffaf bir sesle, hayran insanlara ve insanlara hükmünü ilan edecek. titizlikle itaatkar dünya.

Öğretmen kıpırdamadı.

Bindiği eşek başını eğdi, kocaman komik kulaklarını çırptı ve yoldaki dalları kemirdi. Tay ona sarıldı.

Küçük bir çocuk gülerek koştu, kuyruğundan ona dokundu ve korkarak kaçtı.

Diğerleri ellerini salladı ve yetişkinlerden duyduklarını haykırdı: "Rab'bin Adıyla Gelen Kutsanmıştır!" Kalabalık bir an için sessizliğe büründü ve yalnızca uzak saflarda yankılanan "Hosanna!" Ustanın dudakları kıvrıldı.

Yahuda'ya olağanüstü bir şey olacakmış gibi geldi . Gülümseyecek. Ve bu gülümsemede dünyanın özlediği kurtuluş olacak ve onunla birlikte yeni bir güneş parlayacak .

Ama Usta ağladı.

Yüksek sesle ağladı ve haykırdı, ellerini korkunç bir sessizlik içinde donmuş şehre doğru uzattı .

Ah, keşke bu gününüzde bile huzurunuza neyin hizmet ettiğini bilseniz . Ama artık gözlerden gizlenmiştir .

Çünkü öyle günler gelecek ki , düşmanlarınız sizi siperlerle çevreleyecek , etrafınızı saracak ve sizi her yönden utandıracak.

Ve seni yok edecekler, içindeki çocuklarını öldürecekler ve sende taş üstüne taş bırakmayacaklar , çünkü ziyaretinin zamanını bilmiyordum .

Yahuda'nın kalbinde bir şey kırıldı ve kızgın ve ağlayarak ağır bir taş gibi uçuruma uçtu .

Ve alay ilerlediğinde ve insanlar kıyafetlerini sallayarak şehrin tam sokaklarında "Hosanna" diye bağırdığında , Yahuda soğuk ve kayıtsızdı.

Bütün gün, sabahtan akşam geç saatlere kadar tapınakta ders verdi. Sözleri olağanüstüydü , ama tüm beklentiler ve umutlarla korkunç tutarsızlık nedeniyle daha da olağanüstü görünüyordu .

Güzel bir bağ diken sahibinden bahsetti . Kötü bağcılar, kendisine ait olan meyveleri geri vermek istemediler . Kendilerine gönderilen hizmetlilerle alay edip dövdüler . Ve biricik Oğlunu onlara gönderdiğinde onlar da O'ndan utanmadılar ve O'nu çitin dışına çıkararak öldürdüler .

İnşaatçılar tarafından reddedilen korkunç köşe taşından bahsetti . Yazıklar olsun bu taşın üzerine düşene, yazıklar olsun üzerine düşene.

Melekler gibi evlenmeyen ve evlendirilmeyen diriliş çocuklarından ve ölülerin değil, dirilerin Tanrı'sından bahsetti .

Hizmetçilerine yetenekler veren bir kraldan ve yeteneğini toprağa gömen sadakatsiz bir köleden söz etti .

Ve yine evlilikten ve düğün ziyafetinden söz etti . Karanlık bir gecede beyaz düğün kıyafetleri içinde yanan lambalarla Damatı bekleyen gelinlerden bahsetti . Beş bilgede bol miktarda yağla dolu kandiller parlak bir şekilde yanar . Ancak bekaretlerini koruyan beş aptal, küçük şeyleri, lambalarının yağını unuttular .

şehrin sokaklarında koşarlar , karşılaştıkları kişilere kayıp petrolü isterler ve yalvarırlar . Ama döndüklerinde odanın kapıları çoktan kapanmış olacak ve Güveyin tatlı sesi onlara korkunç gelecek : " Seni tanımıyorum." Ve boşuna ölümcül eşikte savaşacaklar, kulaklarını nazik yankılardan kıstıracaklar, beyaz düğün kıyafetlerini yırtacaklar, gereksiz iffetlerinin reddedilen armağanı için inleyip ağlayacaklar .

Son Yargı hakkında konuştu . Ve dünyadaki ağza alınmaz, duyulmamış sevginin sözleri - "Kardeşlerimin en önemsizlerinden birine yaptığını, Bana yaptın" - garip bir şekilde amansız bir şekilde korkunç olanla iç içe geçmiş: "Benden lanetli, sonsuz ateşe git ."

Bazen tapınaktan ayrılır ve yanına oturur, etrafındaki küçük yaşam olaylarını gözlemlerdi.

Ve sonra tapınak kupasına iki akar koyan dul kadının, sonuncusunu getirdiği için büyük hazineler getiren zengin adamlardan daha fazlasını verdiğini iddia etti.

Ve gece çöktüğünde şehri terk etti. Şehrin koşuşturmacasından ezilmiş gibiydi.

Ve şehrin sınırlarının dışında, çok yıldızlı dipsiz gökyüzünün altında tatlı gece kokuları dünyasında dinlendi.

Tapınağa girdi ve öğretmeye başladı.

Sözleri korkunçtu. Daha önce hiç böyle konuşmamıştı.

Görünüşe göre uzun, ıstırap verici boğulma, sonunda korkunç, ezici, gök gürültülü darbelerle çözüldü.

Korkmuş, kalabalık saklandı, öğretmenler kasvetli bir sessizlik içindeydi ve görünüşe göre, çok şey duyan duvarların büyük kısmı son cümleyi dikkatle dinledi.

Ve sanki bu halkın ileri gelenlerinden muhteşem, ağırbaşlı giysilerini birer birer çekip aldı. Ve zaptedilemez ve önemli görünen onlar, iğrenç çıplaklıkları içinde çirkin ve perişan oldular...

Ama öyle görünüyor ki, sadece onları değil, önünde eğildikleri tanrıyı da açığa çıkardı. Ve ataların korkunç, zaptedilemez tanrısı, O'nun bir zamanlar domuz sürüsüne gönderdiği iblislerden biri gibi küçüldü ve neredeyse evcilleşti. Şeytan Tanrı, küçük tavizlerin ve pazarlıkların tanrısı, kalıcı bir yarının tanrısı, yalanlar ve yalanların babası, onlara her zaman yalan söyler ve onların yalanlarından beslenir.

Ve O'nun sözlerinin her birinde, başka bir Tanrı'nın, kusursuz fedakârlığın ve kusursuz armağanın Tanrısı'nın Ruhunun dalgaları esiyordu.

“Vay halinize, yazıcılar ve Ferisiler, ikiyüzlüler, Cennetin Krallığını insanlara kapatıyorsunuz, çünkü kendiniz girmiyorsunuz ve isteyenlerin girmesine izin vermiyorsunuz.

Yazıklar olsun size, din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler, dulların evlerini yersiniz ve ikiyüzlüce uzun süre dua edersiniz: bunun için daha büyük bir kınama alacaksınız.

Yazıklar olsun size, din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler, en az birini dine döndürmek için denizi ve karayı dolaşırlar : ve bu olduğunda, onu cehennemin oğlu yaparsınız , kendinizden iki kat daha kötü ...

Sivrisinekleri zorlayıp deveyi yutan kör liderler.

Vay halinize, din bilginleri ve Ferisiler, içleri hırsızlık ve haksızlıkla doluyken bardağın ve tabağın yüzeyini temizleyen ikiyüzlüler.

Yazıklar olsun size, din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler, dıştan güzel görünen, ama içi ölü kemikleri ve her türlü pislikle dolu boyalı mezarlara benzerler.

Babalarınızın ölçüsünü doldurun.

Yılanlar, engereklerin soyu, Cehenneme mahkûm edilmekten nasıl kurtulursunuz?”

Ve tapınağın duvarlarından uçarak, sözleri yanan meşaleler gibi yükseldi ve düştü, evrende Tanrı'nın yaşadığı tek şehir olan büyük ve kutsal şehrin üzerine kıvılcımlar saçtı.

“Kudüs, peygamberleri öldüren ve sana gönderilenleri taşlayan Kudüs. Bir kuşun civcivlerini kanatları altına topladığı gibi ben de kaç kez senin çocuklarını bir araya toplamak istedim, ama sen istemedin! Bakın, eviniz boş kaldı.

Çünkü size, "Rab'bin adıyla gelene övgüler olsun!"

O tapınaktan ayrıldığında, öğrenciler O'nun eşiği bir daha asla geçemeyeceğini dehşet içinde anladılar.

Ve boş mahzenlerin altında, öyle görünüyordu ki, korkunç çağrılar hâlâ yankılanıyor ve kendi aralarında yankılanıyordu: "Vay halinize, vay halinize!"

Korkunç ve anlaşılmaz bir şey oldu.

Öğrencilerin kafası tamamen karışmış ve kafası karışmıştı.

Öğretmen tapınağı terk etti.

BU akıl almazdı.

Düşmanları kınayan Mesih. Tanrı'nın evini kıskanan ve oradaki tüccarları kovan Mesih. tüm bunlar açık. ama Mesih tapınağı sonsuza dek terk ediyor! Bu anlaşılmaz! Bu düşünülemez!

BU, tüm kehanetleri ve vaatleri yok eder.

Ve kim kazandı - Ayrılanlar mı yoksa onlar mı, kalanlar mı?

Tutamadığı kaleyi bir mağlup gibi onlara teslim ederek mi ayrıldı yoksa Fatih gibi ihtiyacı olmayanı onlara fırlatıp başka yüksekliklere mi koştu?

Ve kendine ne bıraktın? Taşlı yollar, mis kokulu beyaz çiçeklerle bezeli tarlalar, geceleri dua ettiği dağlar, şeffaf bir göl ve daha da şeffaf bir gündüz ve geceleri gizem dolu bir gökyüzü? Ve şimdi nerede ve hangi fedakarlığı getirecek?

Onu yoğun bir halka ile çevrelediler .

O'ndan korkularını unutarak , günbatımının ışınlarında parıldayan kütleleri O'na gösterdiler ve orada arkalarında kaldılar . Cazibelerinin O'nun ayrılan kalbini geri getireceğini düşündüler .

Ama acımasızdı .

"Size doğrusunu söyleyeyim," dedi, "burada taş üstünde taş kalmayacak, her şey yok edilecek."

Gelecekten bahsetmeye başladı. Gözlerinin önünde korkunç, dayanılmaz resimler açtı.

Yer yer savaşlar, kıtlıklar, salgın hastalıklar, depremler olacak. Ulus ulusa, krallık krallığa karşı ayaklanacak. Bu sadece hastalığın başlangıcı olacaktır.

Ve sonra onlar, O'nun öğrencileri işkence görecek ve öldürülecekler. O'nun adı yüzünden herkes onlardan nefret edecek.

O zaman birçoğu gücenecek, işkence etmek ve öldürmek için birbirlerine ihanet edecekler ve birbirlerinden nefret edecekler...

Pek çok sahte peygamber ayağa kalkacak, büyük belirtiler ve harikalar yapacak ve mümkünse seçilmişleri bile aldatmaya çalışarak birçok kişiyi ayartacak. Haksızlık çoğalacak ve aşk soğuyacak.

O günlerde hamile ve emzikli olanların vay haline! O zaman dünyanın başlangıcından bugüne kadar olmayan ve asla olmayacak büyük bir sıkıntı olacaktır. Ve eğer o günler kısaltılmamış olsaydı, hiçbir beden kurtulamazdı.

Ve güneşte, ayda, yıldızlarda ve yerde alametler olacak; halkların umutsuzluğu ve şaşkınlığı; ve deniz kükreyip öfkelenecek.

Cennetin güçleri sarsılacağı için insanlar korku ve evrene gelecek felaket beklentisiyle iç çekecekler.

Yahuda dinledi ve ona büyük yıkım çoktan başlamış gibi geldi. Tapınağın görkemli duvarları ufalanıyor ve birbirine çarpan taşlar korkunç bir kükreme ile uçuruma uçuyor. Batıdaki dev kızıl güneş son sıcaklığını atıyor ve dünyayı soğuk, umutsuz bir geceye hazırlıyor.

Gökyüzünün karanlık derinliklerinden yanan parçalar, bir incir ağacından çok olgunlaşmış meyveler gibi sağır edici bir çatırtıyla uçar.

Ve cennetin güçleri olan melek orduları şaşkın ve elleriyle yüzlerini kapatarak övgülerini ve umutlarını yükseltiyorlar.

Ve tüm bu düşen dehşet akışına O, Öğretmen, O'nun sözü neden oldu.

Ah, O ne kadar güçlü!

Yahuda artık gücünden şüphe duymuyor.

Dört günlük kokuşmuş Lazarus'un mezardan çıktığını görmesine şaşmamalı. Kendisi ölümün kokusunu hissetti. Ve gözlerinin önünde kefenler yere düştü ve çürümeye başlayan beden yeniden canlandı. Yahuda'ya şimdi bir tür korkunç iblis gibi görünüyor , insan nesillerinin dizileriyle ve dünyaların ev sahipleriyle kolayca ve özgürce oynuyor .

O, yalnız O ve başka hiç kimse , ne önce, ne şimdi, ne de sonra, Bir kişiyi tek başına O kurtarabilir , O çok kederli ve günahkar ama yine de İlahi Anavatanı ve kurtuluş uman dünyayı.

Ama istemiyor.

Hafif ve sessiz, İnsanlık dışı, belirsiz bir rüyanın büyüsüne kapılmış ve ıstırabın gizemli güzelliğine aşık .

Zavallı ve sefil, burada duruyor , yoksulluğuna bir hediye olarak güçlerinin anlatılmamış hazinelerini getiriyor .

doğru gider , Uçurumun açık koynuna kendisi atar kendini. O'nunla beraber gidenler , O'nun uğrunda

Ona eşler ve çocuklar bıraktılar ve sözüne göre hayattan nefret ettiler.

Ve Tanrı'nın sevgili bağı Yahuda'yı, Tanrı'nın gelinini kendine çekiyor.

Ve orada , kaosa, dünyayı, güneşi ve evreni devirir .

Ve ancak sayısız dünya paramparça olduğunda ve hesaplanamayacak sayıda insan nesli inanılmaz acılar içinde yok olduğunda, O , Kıyametin beyaz ışığını yakmayı vaat ediyor .

Yahuda artık Adam'dan nefret ettiğini biliyordu .

Ve artık O'nunla aynı havayı soluyamaz...

Dirilen Lazarus'un evinde bir akşam yemeği vardı.

Çok misafir vardı, şenlikli ve neşeliydi.

Öğretmen masanın yanında uzanmış yatıyordu.

Ziyafetin ortasında, Lazar'ın kız kardeşi dalgın ve sessiz Mary içeri girdi. Elinde güzel kokulu mürle dolu bir kap vardı.

Öğretmene yaklaşırken kabı kırdı ve O'nun başına ve ayaklarına mür döktü. Ve kendisi yere eğildi ve kalın altın saçları O'nun ayak seslerinde kalın bir duvak halinde dağıldı.

Herkes sustu ve hayret dolu bir sessizlik içinde donup kaldı.

Üst oda dünya kokuyordu.

Ancak Yahuda genel coşkuyu paylaşmadı.

Ona, Öğretmen'in O'nun gibi davranmaya hakkı yokmuş gibi geldi. Nasıl olur da dünyadan bütün ihtişamı, lüksü def etmez, herkesten son, son derece fakirliği istemez mi? Neden şimdi kadını durdurup, reddetmesi gereken şeyi ondan almıyor? Neden servetini fakirlere, sakatlara, cüzamlılara vermesini, buraya, Yahuda'nın kutusuna atmasını talep etmiyor? O, Yahuda, bu serveti elden çıkarma konusunda Öğretmen'den daha yetkilidir . Her şeyde feragat vaaz etmedi .

Ve genel saygılı sessizlikte , her zaman sessiz olan Yahuda ilk kez yüksek sesle konuştu :

Neden böyle bir israf? Neden mür üç yüz dinara satıp fakirlere vermiyorsun?

Tüm yüzleri bir utanç ve öfke gölgesi kapladı. Yahuda'nın sözlerinin Meryem için değil, ayaklarını saçıyla sildiği Kişi için geçerli olduğunu herkes anladı.

Ve Öğretmen Yahuda'ya cevap verdi:

- Neden kadını utandırıyorsun? Benim için bir iyilik yaptı. Çünkü fakirler her zaman yanınızdadır, ama her zaman Ben'e sahip değilsiniz. Bu merhemi Vücuduma döktükten sonra Beni cenazeye hazırladı.

O gece Yahuda hiç uyumadı.

Öğretmene ihanet etmeye karar verdi.

O'ndan nefret ediyordu. Bu Adam onun mutluluğunu aldı, hayatını kırdı, ruhunu kırdı. İnancını yok etti ve halkının inancına duyulmamış bir utançla ihanet etti. Vatanı için korkunç bir aşağılanma hazırlıyor. Dünyayı yıkımla tehdit ediyor.

Elbette O'nunla savaşmak zordur.

Yahuda KENDİ gücünü biliyor.

Ama O'nun deliliği, O'nun insanüstü gücünden daha büyüktür.

Onu kendisi için feda eder. Kendini ölüme mahkum eder.

Yapılması gereken yapılsın.

Böyle bir güç bir delinin eline bırakılamaz. Dünyayı yakacak.

Yahuda bir keresinde O'ndan uzaklaşmak istedi. Ama O'ndan uzaklaşamazsın. Ağzının zehirli, yıkıcı nefesi her yere ulaşır. O bir baştan çıkarıcıdır. Ve O'nun ayartmalarından en az bir kez tatmış olan, er ya da geç O'na ait olacaktır. Yok edilmelidir. Yüzünde bir sır var. Aklını kaçırmana neden olabilir. Onun hatırı için sayısız eziyete hazırdırlar ve kıyamet günü onu göreceklerine dair bir rüya onları O'nun peşinden derin boşluğa çeker.

Ama Yahuda ayartmasını ortadan kaldıracak.

O, Yahuda, bir haindir - dünyanın gerçek kurtarıcısıdır.

Yarın Haham Ben-Akiba'ya gidecek ve Öğretmen'e ihanet edecek.

O'ndan çok şey istemeyecektir. Ama kaçak bir kölenin fiyatı olan tamı tamına otuz gümüş alacak.

Kral olabilen ve olmak istemeyen kişi bu fiyata gitsin. Ve bu parayla Yahuda bağına bir köle satın alacak. O zaman herkes hak ettiğini alacak.

Mayasız ekmeğin ilk gününün sonuna doğru, gizli odada , Üstün son akşam yemeğini öğrencilerle birlikte servis etti.

oradaydı .

Neredeyse işini bitirmişti ve o gece, sadece birkaç saat sonra, baş rahiplerle birlikte muhafızları Öğretmenin dua ettiği bahçeye götürecek ve onu onlara teslim edecekti .

Yahuda iyi görmedi ve çevresinde olup bitenleri iyi anlamadı .

Görünüşe göre burada Öğretmen bir sürahi alıyor, leğene su döküyor. Burada havluyla sarınıyor...

Ama bu ne?

Yere, Yahuda'nın ayaklarına doğru eğilir. Ayaklarını yıkar, havluyla kurular. Bu ellerin bir dokunuşu bir zamanlar Yahuda için mutluluktu. Hala aynı mutluluğu hissetmiyor mu? Ve saçları, akşamları bir kadının saçı olduğu gibi, Yahuda'nın ayaklarını okşar ve okşar. Ani. ve görünüşe göre Yahuda'nın kendisi ayaklarının dibine düşecek ve onları öpecek.

Veya. ya da o uzun bıçağı kapar ve eğik boynuna saplar.

Ama an geçti ve Öğretmen, Yahuda'nın yanında yatan kişiye geçti.

Sonra akşam yemeği yaptılar.

Aniden Usta'nın rengi soldu. Biraz garip heyecan

ona sahip çıktı. Ruhen öfkeliydi.

Ve dosdoğru önüne bakarak, yüksek sesle ve açıkça söyledi, öyle ki Yahuda ürperdi:

“Doğrusu, gerçekten, size söylüyorum ki, biriniz Bana ihanet edecek. Ancak İnsanoğlu kaderinin peşinden gider. Ama vay haline O'nun kendisini ele verdiği kişiye. Bu adamın doğmamış olması onun için daha iyi olurdu.

Korkmuş, üzülmüş, kafası karışmış, birbirlerine ve kendilerine güvenmeyen öğrenciler şefkat ve gözyaşlarıyla sordular:

- Ben değil miyim, Tanrım?

Ve Yahuda sordu: "Ben değil miyim?"

Ve sessizce, sadece Yahuda duysun diye, "Konuşuyorsun" dedi.

Ve ekmeği alıp kutsadı, böldü, Tanrı'ya şükretti ve öğrencilere dağıtarak şöyle dedi: "Alın, yiyin, bu Benim bedenim." Ve kâseyi alıp kutsadı ve Tanrı'yı överek onlara verdi ve şöyle dedi: "Hepsinden için; bu, sizin ve birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'teki Benim kanımdır. ”

Kefernahum havrasında bahsettiği şey gerçekleşti. Mesih geldiğinde, savaşçı lejyonlar ve sayısız köle ile çevrili muhteşem bir sarayda muhteşem bir ziyafet düzenleyeceğini biliyorlardı. Yüksek sesle muzaffer haykırışlarla, Mesih-Kral seyircilere görkemli ve benzeri görülmemiş değerli bir yemek sunacak . Tüm dünya için bir bayram olacak , en azından tüm inananlar için. Açlığı ve yoksulluğu bitirecek .

Ama bu beklenen Mesih değil, bu çılgın, garip bir Mesih-dilenci. Onun ziyafeti, idam sancısı altında gizli bir odada bir akşam yemeğidir. Kulları yerine, yerde yatanlara, yere kapananlara ve ayaklarını yıkayanlara kendisi hizmet eder.

Ve O'nun masasında görülecek çok fazla tabak yok. Bu saf buğday ekmeğinde sadece ölüme hazırlanmış Etini ve bu bardağın şeffaf ve ışıltılı nemi içinde Kanını ziyafet çekenlere verir.

Bu tek armağanla, kalbinin kanı ile - Kendisi, dünyayı sevindirmek ve onun açlığını ve susuzluğunu gidermek istiyor.

Onun saati geldi. Bu, O'nun Cana'da bahsettiği saattir.

Son, başlangıçla buluşuyor. İlk gecenin mucizesi ile son gecenin mucizesi.

Şaraba dönüşen su şimdi kana dönüşüyor.

Ve sık sık bahsettiği evlilik, Kral'ın Oğlu'nun düğün ziyafeti de burada gerçekleşmiyor mu?

Son ve korkunç bir sır ile müritlerine ve dünyaya nişanlanmıştır. Son ölümcül bağlantıyla bağlandı. Artık kendini yok etmeden yok edilemez.

Bunu sadece Yahuda biliyordu...

Bu kan bağıyla Efendi ile nişanlanacak mı? Öğretmenin son armağanını, kalbinin armağanını mı alacak? Başka bir karanlık et adına bu Bedene karşı ayaklanan ve korkunç bir sitem hazırlayan, O'nun beyazlaşmış bedenini kabul edecek mi?

Aldım, aldım.

Ve bir anda, sanki ruhuna karanlık, soğuk bir bulut inmiş ve sanki yeni bir yabancı güç onu ele geçirmiş gibiydi.

Anlamsız ve tuhaf gözlerle etrafına bakındı. Ancak bu anlamsızlığa rağmen, yaklaşmakta olan tehdidi fark etti. John, Peter'a bazı işaretler yaptı ve heyecanlı ve kırmızı bir şekilde ellerini masanın üzerinde duran bıçaklardan birine uzattı. Başka bir an. Kim bilir bir anda neler olurdu.

Ancak Öğretmen, doğrudan onunla, Yahuda ile konuşarak yüksek sesle şöyle dedi: "Ne yapıyorsan, çabuk yap." Ve neredeyse sendeleyerek, Yahuda ayağa kalktı ve dışarı çıktı.

Gittiği geceydi.

Silahlı muhafızların ve yüksek rahiplerin başındaki Yahuda, Gethsemane Bahçesi boyunca Öğretmeni takip etti.

Bahçenin derinliklerine girdik. Açık bir açıklığa çıktık ve birkaç insan figürü gördük.

öndeydi .

Her zamanki gibiydi, sadece korkunç gece ışığında daha solgun görünüyordu ve alnında birkaç küçük kan damlası kırmızıydı - bir dikenle Kendine zarar vermiş olmalı.

Yahuda daha önce O'ndan hiç bu kadar nefret etmemişti: O gecenin utancı için, işlediği suçun dehşeti için, ölümü için Öğretmen'den nefret ediyordu.

Ona, Öğretmen'e ihanet etmiyormuş gibi geliyordu, ama Öğretmen onu duyulmamış, acı verici bir idama mahkum ediyordu.

Yaklaştı ve o güzel, sıkı, asla gülümsemeyen dudakları öptü.

"Sevin, Haham!"

Ve Öğretmen sessizce cevap verdi: "Arkadaş, neden geldin?"

Hem sesinde hem de gözlerinde tanıdık dipsiz bir hüzün vardı.

Etrafı sarılmıştı, yönetiliyordu ...

Yahuda geride kaldı ve yoğun bir sokakta yalnız kaldı.

Ve birdenbire, bir anda, bir anda, her şeyi hatırladı: Öğretmenle olan tüm hayatı, geniş kumlu yoldaki ilk karşılaşmadan alnındaki o küçük kırmızı damlalara kadar önünden geçti.

Ve o an Hoca'nın hüznünün sırrını anladı.

Üstün'ün ona olan sevgisinin sırrı buydu Yahuda.

O zaman bile, ilk görüşmeden itibaren, Öğretmen onu kalbine kabul etti. Birinin arkadaşları için hayatını feda etmesinden daha büyük bir sevgi olmadığını söyledi.

Ve her an Yahuda için ruhunu verdi.

Yahuda her an bakışlarıyla O'na ihanet etti, ama gözlerini kaçırmadı. Yahuda'nın Kendisi için ne hazırladığını biliyordu.

Tek bir sözüyle Yahuda'yı yok edebilir ya da ondan uzaklaşabilirdi. Ama arkadaşını reddetmektense ona bağlı olmayı tercih etti: Birkaç saat önce bir akşam yemeğinde hayatını kurtarmıştı.

Ve şimdi, sonsuza dek veda ederek, ona bir arkadaş dedi:

"Arkadaş, neden geldin?"

Ve dostluğunun sonuna kadar sadık olarak onun için ölmeye gitti.

Yahuda yavaşça hareket etti.

Uzaklaşan ayak seslerinin sesi azaldı. Fenerlerin son titreyen yansımaları çalıların arasında titreşiyordu.

Yahuda her yerden yaklaşan karanlıkta yalnızdı.

Artık onunla hiçbir Dost yoktu.

Yahuda O'nun yargılanıp işkence görmesini izlemek istemedi.

çağrıldığı başrahibin evinin avlusundan geçerken avlunun köşesinde yalnız, savunmasız figürünü gördü . Neredeyse sırtı dönük olacak şekilde yarı dönük duruyordu ve etrafı sakallı Yahudiler ve Romalı askerlerden oluşan bir kalabalıkla çevriliydi .

görmek çok tuhaftı .

Ne çiçekler , ne mavi gölün berrak suyu, O'nu okşayan küçük çocuklar, O'nun giysisinin kenarına dokunmaya cesaret edemeyen saygıya meyilli kadınlar , şifa bekleyen hastalar yoktu .

Sırtı çıplaktı ve kana bulanmış uzun beyaz bir cübbe, sıvı çamurun içinde arkasında sürükleniyordu. Onu dövdüler .

Kızıl sakallı, tamamı siyah, ince bir Yahudi, büyük, dişsiz bir ağzı açtı, tükürük topladı ve yüzüne tükürdü , kemikli elini kaldırdı ve yanağına vurdu . Sonra bir şeyler mırıldandı, sanki dua ediyor gibiydi ve sonra tükürdü ve sıkıcı ve tekdüze bir şekilde tekrar dövdü.

Arkada iki kişi vardı. Biri - genç bir Yahudi, neredeyse genç, kalın dudaklı, işini zevkle yaptı: bir sopayı kaldırmak, vurmak ve hatta zevkle inlemek. Diğeri - iri ve güçlü bir Romalı, sakince ve ciddi bir şekilde dövdü. Kimi ve neden dövdüğünü bilmiyor gibiydi. Onun için dövülmesi gereken sadece bir suçluydu.

Birisi kaba ve neşeyle güldü.

Yakınlardaki birkaç asker, öyle görünüyor ki, tamamen konu dışı bir şey hakkında tartışıyorlardı.

Yahuda arkasını döndü ve çıkışa gitti.

Arkasından darbe sesleri geldi ve o kadar garipti ki, çok karmaşık, zor ve muazzam görünen her şey, bu seslerle çok basit ve kaba bir şekilde çözüldü.

Ayrılırken Peter'ın yüksek sesini duydu ve korktu. Petrus orada, Sezariye'de Tanrı'nın Oğlu olduğunu söylüyor ve tartışıyor olmalı. Henüz yakalanmadıysa ve Yahuda'yı görürse kafasını ezecek. Ama dinlerken şaşırdı ve sakinleşti.

Heyecanlı ve kekeleyen Peter, Bu Adam'ı tanımadığına yemin etti.

Ve Yahuda yalnız olmadığını düşündü.

Sonra savcının sarayının önünde kalabalığın içindeydi. Evin verandasında saklanarak en uçta durdu.

Önde, rahiplerin kışkırtmasıyla O'nun ölümü konusunda ısrar eden en öfkeliler vardı. Burada, arkada daha meraklı insanlar vardı.

Çeşitli söylentiler vardı . Birisi sabah rahiplerin heyecanlandığını söyledi . Dirilen Lazarus liderliğindeki O'nun tarafından iyileştirilen , cüzzamlılar ve cinlerin tutsağı olan büyük bir sakat kalabalığın O'nun serbest bırakılmasını talep etmeye geldiği söylendi .

Ama kimse gelmedi - ve sakinleşti. Bir mucize bekliyorlardı.

Yahuda'nın durduğu sundurmanın yanında iki kadın vardı: biri - henüz yaşlı değil, diğeri - neredeyse bir çocuk, kontrolsüz bir şekilde hıçkırarak ağlıyor. En büyüğü, muhtemelen bir mucize olacağını söyleyerek onu teselli etti, ancak görünüşe göre kendisi buna pek inanmadı.

Diğerleri daha çok meraktan bekledi, tartıştı.

Bazıları Kendisinin bir mucize gerçekleştireceğini söyledi; diğerleri - bir zamanlar Ürdün'de ve son zamanlarda burada Kudüs'te olduğu gibi Cennet açılacak ve Babası konuşacak.

Ama bir mucize olmadı.

Baba sessizdi.

Ve O, halkın önüne çıkarıldığında, kalabalık O'nun değişmiş yüzünü ve kanlar içindeki bedenini gördü ve beklenecek bir şey olmadığı anlaşıldı. Ve O'nun hakkında daha önce bilinen her şey bir peri masalı gibi, gerçekleştirilemez ve imkansız görünüyordu.

Sonra inatla ve amansızca O'nun ölümünü talep etmeye başladılar.

Yahuda aynı günün akşamı ıssız Golgota'ya yaklaştığında, gördüğü ilk şey soygunculardan birinin haçıydı: sanki tahta bir kiriş üzerinde oturuyormuş gibi ağır bir ceset asılıydı. Küfür hâlâ çıplak dişlerde titriyor gibiydi...

Sonra öğretmeni gördüm.

İlk başta neredeyse bilmiyordum.

Uzun elbise kıvrımları arasında neredeyse şeffaf görünen bu bedeni ne kadar iyi tanıyordu.

Şimdi hepsi şişmişti ve doğal olmayan bir şekilde büyüktü. Tamamen morluklar ve yaralarla kaplıydı. Kamçıların izleri, bastonların uzun şeritleriyle iç içe geçmişti. Ve her yerde kamçıların uçlarındaki dikenlerden kaynaklanan küçük ve büyük ülserler vardı.

Uzanmış ellerin parmakları, bir ağaçtaki dallar gibi dışarı çıkmış, tırnakları sarsarak sıkıyordu.

Zaten göğe yükselmek için güçsüz olan baş, şaşkınlık ve cevapsız bir soru içinde yaralı göğsüne battı.

Bu vücuda bakmak korkunçtu.

Yine de Yahuda'ya eşsiz, şaşırtıcı ve eşsiz göründü.

Hiçbir zaman olmadı ve olmayacak.

Yahuda şimdi - çarmıha gerilmiş - eşitsiz ve korkunç mücadelelerini kazandığını gördü.

Çarmıhta acı çekmeden önce bile dünyayı Kendi başına ele geçirdi. O gittiğinde, onu boş ve sessiz bıraktı. Çarmıha gerildi, onu kendisiyle birlikte Çarmıha götürdü. Tüm güzellikler, O'nun yenilmez mükemmelliği ile korkunç bir kıyaslanarak değersizleştirilir ve toz haline getirilir.

Tüm neşe, O'nun inanılmaz ıstırabının yakıcı dehşetiyle zehirlenir. Kanı artık güneş ışınlarında bile dökülecek ve kokusu artık tüm kokularda olacak.

Yahuda bunu yapmasaydı, kim bilir belki de kimse O'na karşı elini kaldırmaya cesaret edemezdi. Ve sonra korkunç rüyası, dünyanın itaatkar ve sabırlı sevgisine teslim olarak dağılacaktı. Ve orada, mezarın ötesinde değil, burada, dünyada, dirilişin İlahi gülümsemesi parlayacaktı...

Ama o, Yahuda, bu çılgınlığı kendisi somutlaştırdı.

Bu çılgınlığın içinde, insanların O'ndan talep ettikleri ve bekledikleri o duyulmamış mucize vardır.

Bu Haç, İnsanoğlu'nun vaat edilen işaretidir.

Şimdi Yahuda biliyor, muhtemelen Kim olduğunu da biliyor.

"Gerçekten, bu Adam Tanrı'nın Oğluydu."

Ve bu mucizenin deliliğinden, dünya eşitsiz bir mücadelede onun gibi Yahuda gibi delirecek, bitkin düşecek.

Bazıları O'na yüreklerinin doluluğunu verecek. Bunlar, nereye giderse O'nun ardından gidecek olanlardır.

Ne mutlu onlara, çünkü O'nun kanıyla giysilerini beyazlatacaklar.

Ama sadece seçilmişler olacak.

Ve diğerleri - sayısız kalabalık, küçük Yahuda lejyonları, tamamen zehirlenmemiş, yaşayamaz ve ölmekten korkmuş?

Onun gibi korkacaklar; inanmak ve şüphe etmek tarif edilemez bir azap içinde; yükselmek ve düşmek; kutsa ve lanetle; sevgi ve nefret; eğilin, vazgeçin ve dağda İnsanoğlu'na ihanet edene teslim edin.

Böyle bir insan doğmamış olsaydı daha iyi olurdu.

Yahuda doğmasaydı daha iyi olurdu.

Çarmıhta duran kadınlar korkunç, insanlık dışı bir çığlık duyduklarında arkalarını döndüler.

İçler acısı çığlıklarla Çarmıhtan kaçan bir adam gördüler.

Yahuda'ydı. Koştu, tökezledi, düştü ve tekrar koştu. Ellerini yüzüne kaldırarak sakalını çekti ve bu nedenle yanakları şişti, gözleri yuvalarından dışarı çıktı ve yüzü komik ve korkunç görünüyordu.

Gümüş parçalarını soğuk levhaların üzerine atmak için tapınağa koştu .

Cumartesi akşamı öğrencilerden biri uçurumun dibinde cesedini gördü. Ağaçtan düştü ve kayalara çarptı .

İğrençti : parçalanmış mideden iç kısımlar akıyordu .

Köpekler ona çoktan dokunmuş gibiydi .

Yüz buruşmuştu . Ama kırmızımsı saç parçaları ve son aylarda onda gözlemlenen o özel ifadenin kalıntıları onu tanıdı .

Ve ertesi sabah Mecdelli Meryem ağlayarak onlara Mezarın yuvarlanan taşında Dirilmiş Öğretmenin ona Dirilişin evrensel sevincini ilan ettiğini duyurdu.

Leonid Andreev
Judas Iscariot ve diğerleri [ ⁸⁶]

BEN

İsa Mesih, Carioth'lu Yahuda'nın çok kötü bir üne sahip olduğu ve kendisine karşı korunması gerektiği konusunda birçok kez uyarıldı. Yahudiye'deki öğrencilerden bazıları onu iyi tanıyordu, diğerleri insanlardan onun hakkında çok şey duydu ve onun hakkında iyi bir söz söyleyebilecek kimse yoktu. Ve eğer iyiler, Yahuda'nın açgözlü, kurnaz, numara yapmaya ve yalanlara meyilli olduğunu söyleyerek onu kınadıysa, o zaman Yahuda hakkında sorulan kötüler, onu en acımasız sözlerle aşağıladılar. "Bizimle sürekli tartışıyor," dediler tükürerek, "kendince bir şeyler düşünüyor ve akrep gibi sessizce eve giriyor ve gürültüyle çıkıyor. Hırsızların arkadaşları, soyguncuların yoldaşları ve yalancıların doğruyu söyledikleri eşleri vardır, ancak Yahuda, ustaca çalmasına ve görünüşüyle Yahudiye'nin tüm sakinlerinden daha çirkin olmasına rağmen hırsızlara olduğu kadar dürüstlere de güler. Hayır, o bizim değil, Kariotlu bu kızıl saçlı Yahuda bizim değil, ”dedi kötü insanlar, onunla Yahudiye'nin diğer tüm gaddar insanları arasında pek bir fark olmayan iyi insanları şaşırtarak.

Ayrıca Yahuda'nın karısını uzun zaman önce terk ettiği ve karısının mutsuz ve aç yaşadığı, Yahuda'nın mülkünü oluşturan bu üç taştan kendine ekmek sıkmak için başarısız bir şekilde denediği söylendi. Uzun yıllar boyunca kendisi de anlamsızca halkın arasında sendeledi ve hatta bir denize ve başka bir denize ulaştı, ki bu daha da uzak; ve yattığı her yerde, yüzünü buruşturur, hırsız gözüyle ihtiyatla bir şey arar; ve aniden ayrılır, arkasında dertler ve kavgalar bırakır - ve tek gözlü bir iblis gibi meraklı, kurnaz ve kötü. Çocuğu yoktu ve bu bir kez daha Yahuda'nın kötü bir insan olduğunu ve Tanrı'nın Yahuda'dan çocuk sahibi olmak istemediğini söyledi.

Bu kızıl saçlı ve çirkin Yahudi'nin Mesih'in yanında ilk kez göründüğünü öğrencilerin hiçbiri fark etmedi; ama uzun bir süre amansızca yollarında yürüdü, konuşmalara müdahale etti, küçük hizmetler yaptı, eğildi, gülümsedi ve yaltaklandı. Ve sonra tamamen alışkanlık haline geldi, yorgun görüşü aldattı, sonra aniden gözüme ve kulaklarıma takıldı, onları eşi görülmemiş derecede çirkin, aldatıcı ve iğrenç bir şey gibi rahatsız etti. Sonra onu sert sözlerle uzaklaştırdılar ve kısa bir süre için yol kenarında bir yerde kayboldu - ve sonra tek gözlü bir iblis gibi fark edilmeden yeniden ortaya çıktı, yardımsever, pohpohlayıcı ve kurnaz. Ve bazı havariler için , İsa'ya yakınlaşma arzusunda gizli bir niyetin gizlendiğinden şüphe yoktu , kötü ve sinsi bir hesap vardı .

onların öğütlerini dinlemedi ; peygamberlik sesleri O'nun kulaklarına dokunmadı . O'nu karşı konulamaz bir şekilde reddedilenlere ve sevilmeyenlere çeken o parlak çelişki ruhuyla , Yahuda'yı kararlılıkla kabul etti ve onu seçilmişler çemberine dahil etti. Öğrenciler tedirgin oldular ve kısıtlama ile homurdandılar ve O sessizce oturdu, batan güneşe baktı ve düşünceli bir şekilde dinledi , belki onları, belki başka bir şeyi . On gün boyunca hiç rüzgar esmemişti ve hâlâ aynı, kıpırdamadan ve değişmeden, şeffaf, dikkatli ve duyarlı hava duruyordu. Ve sanki bu günlerde insanlar, hayvanlar ve kuşlar tarafından haykırılan ve söylenen her şeyi - ve gözyaşları, ağlayan ve neşeli bir şarkı, dua ve lanetler - şeffaf derinliğinde saklamış gibiydi ; ve bu camsı, donuk sesler onu çok ağır, endişeli, görünmez hayata yoğun bir şekilde doyurdu. Ve güneş yeniden battı. Gökyüzünü tutuşturan yoğun alevli bir top gibi aşağı yuvarlandı; ve yeryüzünde ona dönük olan her şey: İsa'nın esmer yüzü, evlerin duvarları ve ağaçların yaprakları - her şey görev bilinciyle o uzak ve korkunç düşünceli ışığı yansıtıyordu. Beyaz duvar artık beyaz değildi ve kırmızı dağdaki kırmızı şehir de beyaz kalmıyordu.

Ve sonra Yahuda geldi.

Eğilerek, sırtını bükerek, ihtiyatla ve çekingen bir şekilde çirkin, engebeli kafasını öne doğru uzatarak geldi - tam da onu tanıyanların hayal ettiği gibi. Zayıftı, boyu iyiydi, yürürken düşünme alışkanlığından dolayı biraz eğilen ve bu nedenle daha kısa görünen İsa ile neredeyse aynıydı; ve görünüşe göre yeterince güçlüydü, ama nedense zayıf ve hasta gibi davrandı ve sesi değişkendi: şimdi cesur ve güçlü, şimdi kocasını azarlayan yaşlı bir kadınınki gibi yüksek, can sıkıcı bir şekilde acınası ve nahoş. duymak; ve sık sık Yahuda'nın sözlerini çürümüş, kaba kıymıklar gibi kulaklarımdan çekip almak istedim. Kısa kızıl saç, kafatasının garip ve olağandışı şeklini gizlemiyordu: sanki çift kılıç darbesiyle başının arkasından kesilmiş ve yeniden düzenlenmiş gibi, açıkça dört parçaya bölünmüş ve güvensizlik, hatta endişe uyandırmıştı: bunun arkasında bir kafatasında sessizlik ve uyum olamaz, böyle bir kafatasının arkasında her zaman kanlı ve acımasız savaşların gürültüsü duyulur. Yahuda'nın yüzü de ikiye katlandı: siyah, keskin bir gözle bakan bir tarafı canlıydı, hareketliydi ve isteyerek çok sayıda çarpık kırışık halinde toplanıyordu. Diğerinin kırışıklığı yoktu ve ölümcül derecede pürüzsüz, düz ve donmuştu; ve ilkiyle aynı boyutta olmasına rağmen , tamamen açık olan kör gözden çok büyük görünüyordu. Beyazımsı bir pusla kaplı, ne gece ne de gündüz kapanmayan , hem ışık hem de karanlıkla eşit şekilde tanıştı ; ama yanında canlı ve kurnaz bir yoldaş olduğu için , tamamen kör olduğuna inanamadı . Yahuda bir çekingenlik ya da heyecan anında canlı gözünü kapatıp başını salladığında, bu kişi başının hareketleriyle birlikte sallandı ve sessizce izledi . İçgörüden tamamen yoksun olan insanlar bile , Iscariot'a bakarak , böyle bir kişinin iyilik getiremeyeceğini açıkça anladılar ve İsa onu yaklaştırdı ve hatta Kendisinin yanına - Yahuda'yı yanına dikti.

Sevgili öğrenci John tiksinti içinde uzaklaştı ve öğretmenlerini seven geri kalan herkes onaylamayarak aşağı baktı. Ve Yahuda oturdu - ve başını sağa ve sola hareket ettirerek ince bir sesle hastalıklardan, geceleri göğsünün ağrıdığından, dağlara çıkarken boğulduğundan ve kenarında durduğundan şikayet etmeye başladı. Uçurum, başının döndüğünü hissetti ve aptalca bir kendini yere atma arzusuyla kendini zor tuttu. Ve daha birçok şeyi tanrısızca icat etti, sanki hastalıkların bir kişiye tesadüfen gelmediğini, eylemleri ile Ebedi'nin hükümleri arasındaki tutarsızlıktan doğduğunu anlamamış gibi. Geniş eliyle göğsünü ovuşturan ve hatta öksürme numarası yapan bu Kariotlu Yahuda, genel sessizlik ve mahzun gözlerde.

John, öğretmene bakmadan arkadaşı Peter Simonov'a sessizce sordu:

Bu yalandan bıktınız mı? Daha fazla dayanamıyorum ve gidiyorum.

Petrus, İsa'ya baktı, O'nun bakışlarıyla karşılaştı ve hemen ayağa kalktı.

- Beklemek! dedi bir arkadaşa.

Bir kez daha İsa'ya baktı, dağdan kopmuş bir taş gibi hızla Yahuda İskariyot'a doğru ilerledi ve ona geniş ve net bir şefkatle yüksek sesle şöyle dedi:

- İşte bizimlesin Yahuda.

Onu şefkatle bükülmüş sırtına vurdu ve Öğretmen'e bakmadan, bakışlarını üzerinde hissederek, suyun havanın yerini alması gibi tüm itirazları ortadan kaldıran yüksek sesiyle kararlı bir şekilde ekledi:

- Bu kadar çirkin bir yüze sahip olmanız hiçbir şey değil: Ağlarımız da o kadar çirkin görünmüyor, ancak yemek yerken en lezzetliler. Ve sırf balık dikenli ve tek gözlü diye avı çöpe atmak biz Rabbimizin balıkçılarına yakışmaz. Bir keresinde Tire'de balıkçılar tarafından yakalanmış bir ahtapot gördüm ve o kadar korktum ki kaçmak istedim. Tiberya'dan bir balıkçı olan bana güldüler ve yemem için bana verdiler ve ben daha fazlasını istedim çünkü çok lezzetliydi. Unutma Öğretmenim, Sana anlattım ve Sen de güldün. Ve sen Yahuda, bir ahtapot gibi görünüyorsun - sadece yarısı.

Ve şakasından memnun, yüksek sesle güldü. Peter konuştuğunda, sözleri o kadar kesindi ki, sanki onları çiviliyordu. Peter hareket ettiğinde veya bir şey yaptığında, çok duyulabilir bir ses çıkardı ve en sağır şeylerden bir yanıt uyandırdı: taş zemin ayaklarının altında uğuldadı, kapılar titredi ve çarptı ve hava bile titredi ve korkuyla hışırdadı. Dağların geçitlerinde sesi kızgın bir yankı uyandırdı ve sabahları gölde balık tutarken, uykulu ve parlak suda yuvarlanarak ilk, ürkek güneş ışınlarını gülümsetti. Ve muhtemelen Peter'ı bunun için sevdiler: gece gölgesi hala diğer tüm yüzlerde yatıyordu ve büyük kafası, geniş çıplak göğsü ve serbestçe fırlatılmış kolları zaten gün doğumunun parıltısında yanıyordu.

Görünüşe göre öğretmen tarafından onaylanan Peter'ın sözleri, seyircilerin acılı durumunu dağıttı. Ancak deniz kenarında olan ve ahtapotu gören bazılarının kafası, Peter tarafından yeni öğrenci için çok anlamsız bir şekilde zamanlanan canavarca görüntüsüyle karıştırıldı. Hatırladılar: kocaman gözler, düzinelerce açgözlü dokunaç, sakin numarası - ve bir kez! - sarıldı, ıslatıldı, ezildi ve emildi, kocaman gözlerini asla kırpmadı. Bu nedir? Ama İsa sessiz, İsa gülümsüyor ve ahtapot hakkında tutkuyla konuşmaya devam eden dostça alaycı bir tavırla Petrus'a bakıyor ve utanmış öğrenciler birbiri ardına Yahuda'ya yaklaştı, şefkatle konuştu, ancak hızla ve beceriksizce uzaklaştı.

Ve sadece John Zebedee inatla sessizdi ve görünüşe göre Thomas, olanları göz önünde bulundurarak hiçbir şey söylemeye cesaret edemedi. Yan yana oturan Mesih ve Yahuda'yı dikkatlice inceledi ve ilahi güzelliğin ve canavarca çirkinliğin bu garip yakınlığı, uysal bakışlı bir adam ve kocaman, hareketsiz, donuk açgözlü gözleri olan bir ahtapot, bir çözülmez gibi zihnini ezdi. bilmece Düz, pürüzsüz alnını gergin bir şekilde kırıştırdı, bu şekilde daha iyi göreceğini düşünerek gözlerini kıstı, ancak Yahuda'nın gerçekten de huzursuzca hareket eden sekiz bacağı varmış gibi görünmesini sağlamayı başardı. Ama bu yanlıştı. Foma bunu anladı ve yine inatla baktı.

Ve Yahuda yavaş yavaş cüret etti: kollarını düzeltti, dirseklerini büktü, çenesini gergin tutan kasları gevşetti ve yumrulu kafasını dikkatlice ışığa maruz bırakmaya başladı. Daha önce herkesin gözü önündeydi, ama Yahuda'ya, bir tür görünmez, ancak kalın ve kurnaz bir perdenin gözlerinden derin ve aşılmaz bir şekilde gizlenmiş gibi geldi . Ve şimdi, sanki bir delikten çıkıyormuş gibi , ışıkta garip kafatasını hissetti , sonra gözleri - durdu - kararlı bir şekilde tüm yüzünü açtı. Hiçbir şey olmadı. Peter bir yere gitti; İsa düşünceli bir şekilde oturdu, başını eline dayadı ve bronzlaşmış bacağını sessizce salladı; öğrenciler kendi aralarında konuşuyorlardı ve sadece Foma onu dikkatli ve ciddi bir şekilde ölçüm yapan vicdanlı bir terzi olarak inceledi. Yahuda gülümsedi - Thomas gülümsemeye karşılık vermedi, ancak görünüşe göre her şey gibi bunu da hesaba kattı ve konuşmaya devam etti. Ama Yahuda'nın yüzünün sol tarafını rahatsız eden hoş olmayan bir şey, - arkasına baktı: John ona karanlık bir köşeden soğuk ve güzel gözlerle, yakışıklı, temiz, kar beyazı vicdanında tek bir leke olmadan bakıyordu. Ve herkes gibi yürürken, ama kendini cezalandırılmış bir köpek gibi yerde sürüklüyormuş gibi hissederek, Yahuda ona yaklaştı ve şöyle dedi:

- Neden sessizsin John? Sözlerin şeffaf kaplardaki altın elmalar gibi, onlardan birini çok fakir olan Yahuda'ya ver.

John, onun hareketsiz, kocaman açılmış gözüne dikkatle baktı ve sessiz kaldı. Ve Yahuda'nın nasıl sürünerek uzaklaştığını, tereddütle tereddüt ettiğini ve açık kapının karanlık derinliklerinde kaybolduğunu gördüm.

Dolunay yükseldiğinden beri çoğu yürüyüşe çıktı. İsa da yürüyüşe çıktı ve Yahuda'nın yatağını yaptığı alçak çatıdan gidişini gördü. Ay ışığında, her beyaz figür hafif ve telaşsız görünüyordu ve yürümüyor, siyah gölgesinin önünde süzülüyor gibiydi; ve aniden bir adam siyah bir şeyin içinde kayboluyordu ve sonra sesi duyulabiliyordu. İnsanlar ayın altında yeniden ortaya çıktıklarında sessiz görünüyorlardı - beyaz duvarlar gibi, siyah gölgeler gibi, şeffaf, puslu gece gibi. Yahuda geri dönen Mesih'in sakin sesini duyduğunda neredeyse herkes uyuyordu. Ve evde ve çevresinde her şey sessizdi. Horoz öttü; Gündüz olduğu gibi, küskün ve yüksek sesle, bir yerde bir eşek uyandı ve isteksizce, kesintilerle sustu. Ancak Yahuda uyumadı ve saklanarak dinlemedi. Ay, yüzünün yarısını aydınlattı ve donmuş bir göldeymiş gibi, kocaman açık gözünde garip bir şekilde yansıdı.

Aniden bir şey hatırladı ve aceleyle öksürdü, kıllı, sağlıklı göğsünü avucuyla ovuşturdu: belki başka biri uyanıktı ve Yahuda'nın ne düşündüğünü dinliyordu.

III

Yavaş yavaş insanlar Yahuda'ya alıştı ve onun çirkinliğini fark etmeyi bıraktı. İsa ona bir kasa emanet etti ve aynı zamanda tüm ev işleri ona düştü : gerekli yiyecek ve giyecekleri satın aldı , sadaka dağıttı ve gezintileri sırasında durup geceyi geçirecek bir yer aradı . Tüm bunları çok ustaca yaptı , böylece çabalarını gören bazı öğrencilerin beğenisini kazandı . Yahuda her zaman yalan söyledi ama buna alıştılar çünkü yalanın arkasında kötü işler görmediler ve Yahuda'nın sohbetine ve hikayelerine özel bir ilgi gösterdi ve hayatı komik ve bazen korkunç bir peri masalı gibi gösterdi . .

Yahuda'nın hikayelerine göre , sanki tüm insanları tanıyormuş gibi görünüyordu ve tanıdığı her insan, hayatında bazı kötü işler , hatta bir suç işlemişti . Ona göre iyi insanlar , yaptıklarını ve düşüncelerini saklamayı bilenlerdir ; ama böyle bir kişi kucaklanırsa, okşarsa ve iyi sorgulanırsa , o zaman tüm gerçekler, iğrençlikler ve yalanlar, delinmiş bir yaradan irin gibi ondan akar . Bazen kendisinin yalan söylediğini hemen kabul etti , ancak yemin ederek başkalarının daha fazla yalan söylediğine ve dünyada aldatılan biri varsa , o da Yahuda'ydı. Bazı insanlar onu defalarca bu şekilde aldattı . _ Böylece, zengin bir asilzadenin belli bir saymanı , bir keresinde ona, on yıldır sürekli olarak kendisine emanet edilen mülkü çalmak istediğini , ancak asilzadeden ve vicdanından korktuğu için yapamayacağını itiraf etti. Ve Yahuda ona inandı - ve aniden Yahuda'yı çaldı ve aldattı. Ama burada bile Yahuda ona inandı - ve aniden çalınan asilzadeyi geri verdi ve Yahuda'yı tekrar aldattı. Ve herkes onu kandırıyor, hayvanlar bile: Köpeği okşadığında parmaklarını ısırıyor ve onu bir sopayla dövdüğünde bacaklarını yalıyor ve kızı gibi gözlerinin içine bakıyor. Bu köpeği öldürdü, derine gömdü ve hatta büyük bir taşla yatırdı ama kim bilir? Belki de onu öldürdüğü için daha da canlandı ve şimdi çukurda yatmıyor, neşeyle diğer köpeklerle koşuyor.

Yahuda'nın hikayesine herkes neşeyle güldü ve kendisi de hoş bir şekilde gülümsedi, canlı ve alaycı gözünü kıstı ve hemen aynı gülümsemeyle biraz yalan söylediğini itiraf etti: bu köpeği öldürmedi. Ama onu kesinlikle bulacak ve kesinlikle öldürecek çünkü aldatılmak istemiyor. Ve bu sözlerden Yahuda daha da güldü.

Ancak bazen hikayelerinde olası ve makul olanın sınırlarını aştı ve insanlara bir hayvanın bile sahip olmadığı öyle eğilimler atfetti, asla olmamış ve asla olmayacak bu tür suçlarla itham edildi . Ve aynı zamanda en saygın kişilerin isimlerini verdiği için , bazıları iftiraya kızdı , diğerleri şaka yollu sordu :

- Yahuda, annen ve baban iyi insanlar değil miydi?

Yahuda gözlerini kıstı, gülümsedi ve kollarını açtı. Ve başının sallanmasıyla birlikte donmuş, kocaman açılmış gözü sallandı ve sessizce baktı.

- Babam kimdi? Belki beni değnekle döven kişi, belki şeytan, keçi ve horoz. Yahuda, annesinin aynı yatağı paylaştığı herkesi nasıl tanıyabilir? Yahuda'nın birçok babası vardır; hangisinden bahsediyorsun

Ancak burada, ebeveynlerine büyük saygı duydukları için herkes kızdı ve Kutsal Yazıları çok iyi okuyan Matta, kesinlikle Süleyman'ın sözleriyle konuştu:

Kim babasına ve annesine kötü söz söylerse, kandil koyu karanlıkta sönecektir.

John Zebedee küstahça attı:

- Peki ya biz? Bizim hakkımızda ne kötü diyeceksin, Carioth'lu Yahuda?

Ama ikincisi sahte bir korkuyla kollarını salladı, eğildi ve yoldan geçen birinden boş yere sadaka dilenen bir dilenci gibi inledi:

- Ah, zavallı Yahuda'yı baştan çıkarıyorlar! Yahuda'ya gülüyorlar, zavallı, saf Yahuda'yı aldatmak istiyorlar!

Bu arada yüzünün bir tarafı soytarı buruşturmalarla kıvranırken, diğer tarafı ciddi ve sertçe sallandı ve hiç kapanmayan gözü fal taşı gibi açıldı. Pyotr Simonov, Iscariot'un şakalarına en yüksek sesle ve en çok güldü. Ama bir gün aniden kaşlarını çattı, sustu ve üzüldü ve aceleyle Yahuda'yı kolundan çekerek kenara çekti.

- Ya İsa? İsa hakkında ne düşünüyorsun? eğildi ve yüksek bir fısıltıyla sordu. - Şaka yapma lütfen.

Yahuda ona öfkeyle baktı.

- Ve sen ne düşünüyorsun?

Peter korku ve neşe içinde fısıldadı:

- Bence O yaşayan Tanrı'nın Oğlu.

- Neden soruyorsun? Babası keçi olan Yahuda size ne söyleyebilir!

Ama onu seviyor musun? Sanki kimseyi sevmiyorsun Yahuda.

Iscariot aynı garip öfkeyle sert ve sert bir şekilde dedi:

- Seviyorum.

Bu konuşmadan sonra, iki gün boyunca Peter yüksek sesle arkadaşı ahtapot Yahuda'yı çağırdı ve beceriksizce ve aynı derecede acımasızca karanlık bir köşede bir yerde ondan uzaklaşmaya çalıştı ve orada somurtkan bir şekilde oturdu , kapanmayan beyaz gözüyle parladı .

Sadece Thomas, Yahuda'yı oldukça ciddiye dinledi : şakaları, iddiaları ve yalanları, kelime ve düşünce oyunlarını anlamadı ve her şeyde sağlam ve olumlu olanı aradı . Ve Iscariot'un kötü insanlar ve işler hakkındaki tüm hikayelerini , sık sık kısa ticari sözlerle kesti:

- Kanıtlanması gerekiyor. Kendin duydun mu? Ve senden başka kim vardı? Onun adı ne?

Yahuda sinirlendi ve tüm bunları kendisinin gördüğünü ve duyduğunu tiz bir sesle bağırdı, ancak inatçı Foma, Yahuda yalan söylediğini itiraf edene veya üzerinde uzun süre düşündüğü yeni bir makul yalan oluşturana kadar ısrarla ve sakince sorgulamaya devam etti. . Ve bir hata bulduktan sonra hemen geldi ve kayıtsız bir şekilde yalancıyı mahkum etti. Genel olarak, Yahuda onda güçlü bir merak uyandırdı ve bu, aralarında bir yandan bağırışlar, kahkahalar ve küfürlerle dolu bir dostluk gibi bir şey yarattı - diğer yandan sakin, ısrarcı sorular -. Bazen Yahuda, garip arkadaşı için dayanılmaz bir tiksinti hissetti ve keskin bir bakışla onu delip geçerek, neredeyse bir yalvarışla sinirli bir şekilde şöyle dedi:

- Fakat, ne istiyorsun? Sana her şeyi anlattım, her şeyi.

- Bir keçinin nasıl baban olabileceğini kanıtlamanı istiyorum. - Foma kayıtsız bir inatla sorguya çekildi ve bir cevap bekledi.

Bu sorulardan birinin ardından, Yahuda aniden sustu ve şaşkınlıkla baştan ayağa onu gözüyle hissetti: uzun, düz bir bel, gri bir yüz, düz, şeffaf gri gözler, iki kalın kıvrım gördü. burnundan sert, düzgün kesilmiş bir saç sakalın içinde kaybolup inandırıcı bir şekilde şöyle dedi:

- Ne aptalsın, Thomas! Bir rüyada ne görüyorsun: ağaç mı, duvar mı, eşek mi?

Ve Foma bir şekilde garip bir şekilde utandı ve itiraz etmedi. Ve geceleri, Yahuda zaten canlı ve huzursuz gözünü uyku için bulandırırken, aniden yatağından yüksek sesle şöyle dedi - ikisi de şimdi çatıda birlikte uyuyorlardı:

- Yanılıyorsun Yahuda. çok kötü rüyalar görüyorum Ne düşünüyorsun: Bir insan hayallerinden de sorumlu olmalı mı?

- Kendisi değil de rüya gören başka biri var mı?

Thomas yavaşça içini çekti ve düşündü. Ve Yahuda küçümseyici bir şekilde gülümsedi, hırsızın gözünü sıkıca kapattı ve kendini sakince asi rüyalarına, canavarca rüyalara, engebeli kafatasını parçalayan çılgın vizyonlara teslim etti.

İsa'nın Yahudiye'de dolaşması sırasında gezginler bir köye yaklaştığında, İskariyot orada yaşayanlar hakkında kötü şeyler söyledi ve başına geleceklerin habercisi oldu. Ama neredeyse her zaman, hakkında kötü konuştuğu insanlar , Mesih ve arkadaşlarıyla neşe içinde tanıştılar, onları ilgi ve sevgiyle çevrelediler ve inanan oldular ve Yahuda'nın kumbarası o kadar doldu ki onu taşımak zorlaştı . Sonra hatasına güldüler ve uysal bir şekilde ellerini silkti ve şöyle dedi :

- Bu yüzden! Bu yüzden! Yahuda onların kötü olduğunu düşündü ama iyiydiler: çabuk inandılar ve para verdiler. Yine, bu, Yahuda'yı, zavallı, saf Yahuda'yı Carioth'tan kandırdıkları anlamına gelir!

Ancak bir gün, onları candan karşılayan köyden çok uzakta olan Thomas ve Yahuda hararetle tartıştılar ve anlaşmazlığı çözmek için geri döndüler. Ancak ertesi gün İsa ve öğrencilerine yetiştiler ve Thomas utanmış ve üzgün görünüyordu ve Yahuda o kadar gururlu görünüyordu ki, sanki şu anda herkesin onu tebrik etmeye ve teşekkür etmeye başlayacağını umuyordu. Öğretmene yaklaşan Foma kararlı bir şekilde şunları söyledi:

- Yahuda haklı, Tanrım. Onlar kötü ve aptal insanlardı ve senin sözlerinin tohumu taşa düştü.

Ve köyde olanları anlattı. İsa ve öğrencilerinin ayrılmasından hemen sonra, yaşlı bir kadın kendisinden genç beyaz bir çocuğun çalındığını haykırmaya başladı ve ölen kişiyi hırsızlıkla suçladı. İlk başta onunla tartıştılar ve inatla İsa gibi çalacak başka kimsenin olmadığını savunduğunda, birçok kişi buna inandı ve hatta peşine düşmek istedi. Ve kısa süre sonra çocuğu çalıların arasına karışmış halde bulsalar da, yine de İsa'nın bir düzenbaz ve hatta belki de bir hırsız olduğuna karar verdiler.

- İşte böyle! diye bağırdı Peter, burun deliklerini genişleterek. - Tanrım, istersen bu aptallara geri döneceğim ve ...

Ama her zaman sessiz olan İsa ona sertçe baktı ve Petrus sustu ve diğerlerinin arkasından kayboldu. Ve artık hiç kimse, sanki hiçbir şey olmamış gibi ve Yahuda yanılmış gibi, olanlardan bahsetmiyordu. Çatallı, yırtıcı, kanca burunlu yüzünü alçakgönüllü yapmaya çalışarak her yönden kendini boşuna gösterdi - kimse ona bakmadı ve eğer biri bakarsa, bu çok düşmancaydı, hor görse bile.

Ve o günden sonra, İsa'nın ona karşı tutumu garip bir şekilde değişti. Ve daha önce, bir nedenden ötürü, Yahuda hiçbir zaman doğrudan İsa ile konuşmadı ve O asla doğrudan ona hitap etmedi, ancak öte yandan, sık sık ona şefkatli gözlerle baktı, bazı şakalarına gülümsedi ve eğer yapmasaydı Onu uzun süre gördüğünde sorardı : Yahuda nerede ? Ve şimdi ona, sanki onu görmüyormuş gibi baktı, ancak daha önce olduğu gibi - ve eskisinden daha da inatla - öğrencilerle veya insanlarla her konuşmaya başladığında gözleriyle onu aradı, ama ya yanına oturdu. Yahuda'ya geri döndü ve sözlerini başının üstünden Yahuda'ya fırlattı ya da onu hiç fark etmemiş gibi yaptı. Ve ne derse desin, bugün bir şey olsa ve yarın tamamen farklı olsa bile, Yahuda'nın da düşündüğü şey bu olsa bile, görünüşe göre O her zaman Yahuda'ya karşı konuşuyor. Ve herkes için O narin ve güzel bir çiçekti, hoş kokulu bir Lübnan gülüydü ve Yahuda için sadece keskin dikenler bıraktı - sanki Yahuda'nın kalbi yokmuş, sanki gözleri ve burnu yokmuş ve herkesten daha iyi değilmiş gibi, güzelliği anlıyor. ihale ve kusursuz yaprakları.

- Foma! Esmer yüzü ve güderi gibi gözleri olan sarı Lübnan gülünü sever misiniz? bir keresinde arkadaşına sormuş ve kayıtsızca cevap vermiş:

- Gül? Evet, onun kokusunu seviyorum. Ama güllerin esmer yüzlü ve dağ keçisi gibi gözleri olduğunu duymadım.

- Nasıl? Dün yeni elbiselerinizi yırtan çok kollu kaktüsün bir tek kırmızı çiçeği ve bir gözü olduğunu bilmiyor musunuz?

Ancak dün kaktüs gerçekten kıyafetlerini yakalayıp onları sefil parçalara ayırmasına rağmen Thomas bunu da bilmiyordu. Hiçbir şey bilmiyordu, bu Thomas, her şeyi sormasına ve şeffaf ve berrak gözleriyle o kadar doğrudan bakmasına rağmen, Fenike camından sanki arkasındaki duvarı ve ona bağlı üzgün eşeği görebiliyordu.

Bir süre sonra, Yahuda'nın yine haklı olduğu başka bir dava oldu. O kadar çok övmediği ve hatta pas geçmeyi tavsiye ettiği bir Yahudi köyünde, Mesih'i çok düşmanca karşıladılar ve O'nun vaazından ve ikiyüzlüleri kınamasından sonra öfkelendiler ve O'nu ve öğrencilerini taşlamak istediler. Pek çok düşman vardı ve şüphesiz, Carioth'lu Yahuda olmasaydı, kötü niyetlerini gerçekleştirmeyi başaracaklardı. Sanki beyaz gömleğinde zaten kan damlaları görüyormuş gibi İsa'ya karşı çılgınca bir korkuya kapılan Yahuda, şiddetle ve körü körüne kalabalığa koştu, tehdit etti, bağırdı, yalvardı ve yalan söyledi ve böylece İsa'yı ve öğrencilerini terk etmesi için zaman ve fırsat verdi. Çarpıcı derecede çevik, sanki bir düzine bacak üzerinde koşuyormuş gibi, öfkesi ve yakarışlarında komik ve korkunç, çılgınca kalabalığın önüne koştu ve onları tuhaf bir güçle büyüledi. Nasıralı iblis tarafından hiç ele geçirilmediğini, kendisinin sadece bir aldatıcı, parayı seven bir hırsız olduğunu, tüm öğrencileri gibi, Yahuda'nın kendisi gibi, kumbarayı salladı, yüzünü buruşturdu ve yalvardı, yere düşerek bağırdı. zemin _ Ve yavaş yavaş kalabalığın öfkesi kahkahalara ve tiksintiye dönüştü ve taşlarla kaldırılan eller düştü.

Bazıları, "Bu insanlar dürüst bir adamın elinde ölmeye layık değiller," dedi, diğerleri ise hızla uzaklaşan Yahuda'yı düşünceli bir şekilde izledi.

Ve Yahuda yine tebrikler, övgüler ve şükranlar bekledi ve yırtık pırtık kıyafetlerini açığa çıkardı ve onu dövdükleri konusunda yalan söyledi - ama bu sefer anlaşılmaz bir şekilde kandırıldı. Kızgın İsa uzun adımlarla yürüdü ve sessiz kaldı ve hatta Yuhanna ve Petrus bile O'na yaklaşmaya cesaret edemediler; ve Yahuda'yı yırtık pırtık giysiler içinde, mutlu bir şekilde heyecanlı ama yine de biraz korkmuş yüzüyle gören herkes, kısa ve öfkeli ünlemlerle onu onlardan uzaklaştırdı. Hepsini kurtarmamış gibi, çok sevdikleri Efendilerini kurtarmamış gibi.

- Aptalları görmek ister misin? dedi arkasından düşünceli bir şekilde yürüyen Foma'ya. - Bak: işte burada, koyun sürüsü gibi bir demet halinde yol boyunca yürüyorlar ve toz tekmeliyorlar. Ve sen, zeki Thomas, peşinden koş ve ben, asil, güzel Yahuda, efendisinin yanında yeri olmayan kirli bir köle gibi, peşinden koş.

- Neden kendine güzel diyorsun? Thomas şaşırmıştı.

Yahuda inançla "Çünkü ben güzelim" diye yanıtladı ve İsa'nın düşmanlarını nasıl kandırdığını ve onlara ve onların aptal taşlarına nasıl güldüğünü ekleyerek çok şey anlattı.

- Ama yalan söyledin! Thomas dedi.

- Evet, yalan söyledi, - sakince kabul etti Iscariot. - Onlara istediklerini verdim ve ihtiyacım olanı geri verdiler. Yalan nedir zeki Foma'cığım? İsa'nın ölümü daha büyük bir yalan olmaz mıydı?

- Yanlış yaptın. Şimdi babanın şeytan olduğuna inanıyorum. Sana öğreten oydu Yahuda.

Iscariot'un yüzü bembeyaz oldu ve aniden bir şekilde hızla Thomas'a doğru hareket etti - sanki beyaz bir bulut yolu ve İsa'yı bulup kapatmış gibi. Yahuda yumuşak bir hareketle onu aynı hızla ona bastırdı, sertçe bastırdı, hareketlerini felç etti ve kulağına fısıldadı:

- Yani bana şeytan mı öğretti? Evet, evet, Thomas. İsa'yı kurtardım mı? Yani şeytan İsa'yı seviyor, bu yüzden şeytanın İsa'ya ihtiyacı var, değil mi? Evet, evet, Thomas. Ama babam bir şeytan değil, bir keçi. Belki keçinin İsa'ya ihtiyacı vardır? ha? Ve buna ihtiyacın yok, değil mi? Gerçekten gerekli değil mi?

Kızgın ve biraz korkmuş olan Foma, Yahuda'nın yapışkan kucaklamasından güçlükle kurtuldu ve hızla ilerledi, ancak kısa süre sonra ne olduğunu anlamaya çalışarak adımlarını yavaşlattı.

Ve Yahuda sessizce geride kaldı ve yavaş yavaş geride kaldı. Burada, uzakta, yürüyüşçüler rengarenk bir demet halinde karıştı ve bu küçük figürlerden hangisinin İsa olduğunu görmek zaten imkansızdı . Çok küçük Foma gri bir noktaya dönüştü - ve aniden herkes köşede kayboldu. Geriye baktığında, Yahuda yoldan ayrıldı ve büyük sıçramalarla kayalık bir vadinin derinliklerine indi. Hızlı ve aceleci koşudan elbisesi şişti ve kolları sanki uçacakmış gibi yukarı doğru yükseldi. Burada uçurumda kaydı ve hızla gri bir topak halinde yuvarlandı, kendini taşlara yasladı, sıçradı ve yumruğunu öfkeyle dağa salladı:

- Hâlâ lanetlisin!

Ve aniden hareketlerinin hızını somurtkan ve yoğun bir yavaşlıkla değiştirerek büyük bir taşın yanında bir yer seçti ve acele etmeden oturdu. Rahat bir pozisyon arıyormuş gibi döndü, avuç içlerini gri taşa dayadı ve başını ağır ağır onlara dayadı. Ve böylece bir veya iki saat oturdu, kuşları hareket ettirmeden ve kandırmadan, gri taşın kendisi gibi hareketsiz ve gri. Ve önünde, arkasında ve her tarafta, mavi gökyüzünün kenarlarını keskin bir çizgi ile kesen vadinin duvarları yükseldi; ve her yerde yere yapışan devasa gri taşlar yükseldi - sanki bir zamanlar buradan taş yağmuru geçmiş ve ağır damlaları sonsuz bir düşüncede donmuş gibi. Ve bu çılgınca terk edilmiş dağ geçidi, devrilmiş, kesilmiş bir kafatasına benziyordu ve içindeki her taş donmuş bir düşünce gibiydi ve birçoğu vardı ve hepsi düşündü - sert, sınırsız, inatla.

Burada aldatılmış bir akrep, titreyen bacakları üzerinde Yahuda'nın yanında sevimli bir şekilde topallıyordu. Yahuda başını taştan ayırmadan ona baktı ve gözleri yine hareketsiz bir şeye dikildi, ikisi de hareketsiz, ikisi de garip beyazımsı bir pusla kaplı, hem kör hem de çok iyi görüyormuş gibi. Burada, yerden, taşlardan, yarıklardan, sakin gece karanlığı yükselmeye başladı, hareketsiz Yahuda'yı ıslattı ve hızla sürünerek - parlak, soluk gökyüzüne. Gece düşünceleri ve hayalleriyle geldi.

O gece Yahuda gece için geri dönmedi ve yiyecek ve içecekle ilgili endişelerle düşüncelerinden kopan öğrenciler, onun ihmaline homurdandılar.

Bir gün, öğle vakti, İsa ve öğrencileri, gölgesiz, taşlı ve dağlık bir yolda yürüyorlardı ve beş saatten fazla bir süredir yolda olduklarından, İsa yorgunluktan şikayet etmeye başladı. Öğrenciler durdu ve Petrus ve arkadaşı Yuhanna kendilerinin ve diğer öğrencilerinin giysilerini yere serdiler ve yukarıdan onları iki yüksek taş arasında güçlendirdiler ve böylece İsa için adeta bir çadır yaptılar . Ve onlar O'nu neşeli konuşmalar ve şakalarla eğlendirirken , güneşin sıcaklığından uzaklaşarak çadırda uzandı . Fakat bu konuşmanın da O'nu yorduğunu görünce , kendileri de yorgunluk ve hararete karşı duyarsız olduklarından , belli bir mesafeye çekilip çeşitli uğraşlara daldılar . Dağın yamacında, taşların arasında yenilebilir kökler arayan ve onları bulduktan sonra İsa'ya getiren; daha yükseğe tırmanan , düşünceli bir şekilde mavi mesafenin sınırlarını arayan ve bulamayınca yeni sivri taşlara tırmanan . John , taşların arasında ve yumuşak avuç içlerinde güzel, mavi bir kertenkele buldu , hafifçe gülerek onu İsa'ya getirdi ; ve kertenkele şişkin , gizemli gözleriyle O'nun gözlerine baktı ve sonra soğuk küçük vücudunu O'nun sıcak eli boyunca kaydırdı ve hassas, titreyen kuyruğunu hızla bir yere götürdü.

Sessiz zevklerden hoşlanmayan Petrus ve onunla birlikte Philip, dağdan büyük taşları koparmak ve güçlerini rekabet ederek onları aşağı indirmekle meşguldü . Ve onların yüksek sesli kahkahalarından etkilenen geri kalanlar yavaş yavaş etraflarında toplandılar ve oyuna katıldılar . Süzülerek yerden eski, aşırı büyümüş bir taşı kopardılar , iki elleriyle yukarı kaldırdılar ve yokuştan aşağı saldılar. Ağır, kısa ve donuk bir şekilde vurdu ve bir an düşündü ; sonra tereddütle ilk sıçramayı yaptı - ve yere her dokunuşunda, ondan hız ve güç alarak hafif, vahşi, her şeyi yok eden oldu. Artık zıplamıyordu ama dişlerini göstererek uçuyordu ve hava ıslık çalarak donuk, yuvarlak karkasının yanından geçiyordu. İşte kenar, - pürüzsüz bir son hareketle, taş yukarı doğru yükseldi ve sakince, ağır bir düşünceyle, yuvarlak bir şekilde görünmez bir uçurumun dibine uçtu.

- Hadi, bir tane daha! diye bağırdı Peter. Beyaz dişleri siyah sakalı ve bıyığı arasında parıldadı, güçlü göğsü ve kolları ortaya çıktı ve onları kaldıran güce aptalca şaşıran kızgın yaşlı taşlar, birbiri ardına uysalca uçuruma sürüklendi. Kırılgan John bile küçük taşlar attı ve sessizce gülümseyerek İsa onların eğlencesine baktı.

- Nesin sen, Yahuda? Neden oyuna katılmıyorsun - çok eğlenceli görünüyor ? diye sordu Foma, garip arkadaşını büyük gri bir taşın arkasında hareketsiz bulunca.

- Göğsüm ağrıyor ve beni aramadılar.

- Aramak gerekli mi? Peki, sana sesleniyorum, git. Peter'ın attığı taşlara bak.

Yahuda bir şekilde ona yan yan baktı ve sonra Thomas ilk kez Carioth'tan Yahuda'nın iki yüzü olduğunu belli belirsiz hissetti. Ama bunu anlamadan önce , Yahuda her zamanki ses tonuyla , pohpohlayıcı ve aynı zamanda alaycı bir şekilde şunları söyledi :

- Peter'dan daha güçlü biri var mı? Bağırdığında Yeruşalim'deki bütün eşekler Mesih'lerinin geldiğini sanırlar ve aynı zamanda bağırırlar. Ağlamalarını hiç duydun mu, Thomas?

Ve kıvırcık kızıl saçlarla büyümüş kıyafetlerini nazikçe ve utangaç bir şekilde göğsünün etrafına saran Yahuda, oyuncuların çemberine girdi. Ve herkes çok neşeli olduğu için, onu neşe ve yüksek sesle şakalarla karşıladılar ve Yahuda inleyerek ve inliyormuş numarası yaparak devasa taşı aldığında John bile küçümseyici bir şekilde gülümsedi. Ama sonra kolayca aldı ve fırlattı ve kör, kocaman açık gözü sallanarak sabit bir şekilde Peter'a bakarken, diğeri kurnaz ve neşeli, sessiz kahkahalarla doluydu.

- Hayır, yine de bırakıyorsun! - dedi Peter gücendi.

Ve birer birer dev taşları kaldırıp fırlattılar ve öğrenciler hayretle onlara baktılar. Peter büyük bir taş attı - Yahuda daha da fazla. Petrus, kasvetli ve konsantre, öfkeyle bir kaya parçasını fırlattı, sendeledi, kaldırdı ve düşürdü - Yahuda, gülümsemeye devam ederek, gözüyle daha da büyük bir parça aradı, uzun parmaklarıyla sevgiyle içine kazdı, yaladı , onunla birlikte sallandı ve solgunlaşarak onu uçuruma gönderdi. Taşını fırlatan Petrus arkasına yaslandı ve böylece onun düşüşünü takip ederken, Yahuda sanki kendisi taşın peşinden uçup gitmek istiyormuş gibi öne doğru eğildi, eğildi ve uzun hareket eden kollarını uzattı. Sonunda ikisi de, önce Petrus, sonra Yahuda eski, gri bir taşı yakaladı - ve ne biri ne de diğeri onu kaldıramadı. Tamamen kırmızı olan Petrus kararlı bir şekilde İsa'ya yaklaştı ve yüksek sesle şöyle dedi:

- Tanrı! Yahuda'nın benden güçlü olmasını istemiyorum. O taşı kaldırıp fırlatmama yardım et.

Ve İsa ona sessizce bir şeyler yanıtladı. Peter hoşnutsuzlukla geniş omuzlarını silkti, ama itiraz etmeye cesaret edemedi ve şu sözlerle geri döndü:

- Dedi ki: ve Iscariot'a kim yardım edecek?

Ama sonra nefes nefese ve dişlerini sıkıca sıkarak inatçı taşı kucaklamaya devam eden ve neşeyle gülen Yahuda'ya baktı:

- Bu çok iğrenç! Bakın bizim hasta, zavallı Yahudamız ne yapıyor!

Ve Yahuda'nın kendisi güldü, bu yüzden beklenmedik bir şekilde yalanına kapıldı ve diğer herkes güldü - Foma bile bir gülümsemeyle dudaklarının üzerinden sarkan düz, gri bıyığını hafifçe ayırdı. Ve böylece, sevimli bir şekilde sohbet edip gülerek, herkes yola çıktı ve fatihle tamamen uzlaşan Peter, zaman zaman yumruğuyla onu yandan dürttü ve yüksek sesle güldü:

- Bu çok iğrenç!

Herkes Yahuda'yı övdü, herkes onun bir kazanan olduğunu kabul etti, herkes onunla dostça sohbet etti, ama İsa - ama İsa da bu sefer Yahuda'yı övmek istemedi. Koparılmış bir çimeni ısırarak sessizce ilerledi; ve yavaş yavaş öğrenciler teker teker gülmeyi bırakıp İsa'ya döndüler. Ve kısa süre sonra, hepsinin önde yakın bir grup halinde yürüdüğü ve Yahuda - kazanan Yahuda - güçlü Yahuda - biri toz yutarak geride kaldığı tekrar ortaya çıktı.

Böylece durdular ve İsa elini Petrus'un omzuna koydu, diğer eliyle Kudüs'ün pusun içinde çoktan göründüğü uzaklığı işaret etti. Ve Peter'ın geniş, güçlü sırtı bu ince, bronz eli dikkatle kabul etti.

Gece için Bethany'de Lazarus'un evinde konakladılar. Ve herkes bir sohbet için toplandığında, Yahuda artık Petrus'a karşı kazandığı zaferi hatırlayacaklarını düşündü ve daha yakın oturdu. Ancak öğrenciler sessizdi ve alışılmadık derecede düşünceliydi. Gidilen yolun görüntüleri: güneş, taş, çimen ve çadırda uzanmış İsa, kafamda sessizce süzülüyor, yumuşak bir düşünce uyandırıyor, belirsiz ama tatlı rüyalara yol açıyor, altında bir tür ebedi hareket. güneş. Yorgun vücut tatlı bir şekilde dinlendi ve hepsi gizemli bir şekilde güzel ve büyük bir şey düşündü - ve kimse Yahuda'yı hatırlamadı.

Yahuda gitti. Sonra geri döndü. İsa konuştu ve öğrenciler O'nun konuşmasını sessizce dinlediler. Meryem, bir heykel gibi hareketsiz bir şekilde O'nun ayaklarının dibine oturdu ve başını geriye atarak O'nun yüzüne baktı. Yaklaşan John elini Üstün'ün giysilerine değdirmeye çalıştı ama O'nu rahatsız etmedi. Dokundum ve dondum. Ve Petrus, nefesiyle İsa'nın sözlerini yankılayarak yüksek sesle ve güçlü bir şekilde nefes aldı.

Iscariot eşikte durdu ve toplananların bakışlarını küçümseyerek geçerek tüm ateşini İsa'ya yoğunlaştırdı. Ve o bakarken, etrafındaki her şey karanlığa ve sessizliğe bürünerek söndü ve yalnızca İsa yukarı kaldırdığı eliyle aydınlandı. Ama burada da sanki erimiş ve öyle hale gelmiş gibi havaya yükseliyor gibiydi, sanki O'nun tamamı batan ayın ışığıyla delinmiş, tepedeki bir sisten oluşuyormuş gibi; ve Yumuşak konuşması çok, çok uzaklardan ve şefkatle geliyordu. Ve yalpalayan hayalete bakıp, uzak ve hayaletimsi sözlerin nazik melodisini dinleyen Yahuda, tüm ruhunu demir parmaklarının arasına aldı ve onun uçsuz bucaksız karanlığında sessizce devasa bir şey inşa etmeye başladı. Yavaşça, koyu karanlıkta, dağlar gibi bazı devasa şeyleri kaldırdı ve pürüzsüzce üst üste koydu ; ve tekrar kaldırdı ve tekrar koydu; ve karanlıkta bir şey büyüdü, sessizce yayıldı , sınırları zorladı. Burada başını bir kubbe gibi hissetti ve aşılmaz karanlığında kocaman bir tane büyümeye devam etti ve biri sessizce çalıştı: dağlar gibi devasa kütleleri kaldırdı , üst üste koydu ve tekrar kaldırdı .. Ve uzak ve hayaletimsi sözler bir yerlerde yumuşakça geliyordu.

Böylece, büyük ve siyah kapıyı kapatarak durdu ve İsa konuştu ve Petrus'un bocalayan ve güçlü nefesi, O'nun sözlerini yüksek sesle yankıladı. Ama aniden İsa sustu - keskin, bitmemiş bir sesle ve Petrus sanki uyanıyormuş gibi coşkuyla haykırdı:

- Tanrı! Hayatın sözlerini biliyorsun!

Ama İsa sessiz kaldı ve dikkatle bir yere baktı. Ve O'nun bakışını takip ettiklerinde, kapıda ağzı açık ve sabit gözlerle taşlaşmış bir Yahuda gördüler. Ve sorunun ne olduğunu anlamadan güldüler. Kutsal Yazıları okuyan Matta, Yahuda'nın omzuna dokundu ve Süleyman'ın sözleriyle şöyle dedi:

- Uysal görünen affedilir, kapıda buluşan başkalarını utandırır.

Yahuda ürperdi ve hatta korkuyla haykırdı; ve onunla ilgili her şey - gözler, kollar ve bacaklar - birdenbire üzerinde bir adamın gözlerini gören bir hayvan gibi farklı yönlere koşuyor gibiydi. İsa doğruca Yahuda'ya yürüdü ve dudaklarında bir kelime taşıdı - ve Yahuda'yı açık ve şimdi boş olan kapıdan geçirdi.

* * *

Zaten gecenin ortasında endişeli bir Thomas, Yahuda'nın yatağına yaklaştı, çömeldi ve sordu:

Yahuda ağlıyor musun?

- HAYIR. Git buradan, Foma.

Neden inliyor ve dişlerini gıcırdatıyorsun? iyi değil misin

Yahuda bir süre sessiz kaldı ve ağzından birbiri ardına ıstırap ve öfke dolu ağır sözler dökülmeye başladı:

Neden beni sevmiyor? Bunları neden seviyor? Onlardan daha güzel, daha iyi, daha güçlü değil miyim? Onlar korkak köpekler gibi koşarken ben O'nun canını kurtarmadım mı?

"Zavallı dostum, pek haklı değilsin. Hiç yakışıklı değilsin ve dilin de yüzün kadar tatsız. Sürekli yalan ve iftira atıyorsun, İsa'nın seni nasıl sevmesini istiyorsun?

Ancak Yahuda onu tam olarak duymadı ve karanlıkta ağır ağır hareket ederek devam etti:

- Neden Yahuda'nın yanında değil de O'nu sevmeyenlerin yanında? John O'na bir kertenkele getirdi - Ben olsam O'na zehirli bir yılan getirirdim. Peter taş attı - Onun için bir dağı çeviririm! Ama zehirli yılan nedir? Burada ondan bir diş çekilir ve boynuna bir kolye gibi uzanır. Ama elle yıkılıp ayaklar altında çiğnenebilecek dağ nedir? Ona bir Yahuda verirdim, cesur, güzel bir Yahuda! Ve şimdi yok olacak ve Yahuda da O'nunla birlikte yok olacak.

- Tuhaf konuşuyorsun Yahuda!

- Baltayla kesilmesi gereken bir kuru incir ağacı - Ne de olsa benim, benimle ilgili dedi. Neden kesmiyor? Buna cesaret edemez, Thomas. Onu tanıyorum: Yahuda'dan korkuyor! Cesur, güçlü, güzel Yahuda'dan saklanıyor! Aptalları, hainleri, yalancıları sever. Sen bir yalancısın Thomas, duydun mu?

Foma çok şaşırdı ve itiraz etmek istedi, ancak Yahuda'nın sadece azarladığını düşündü ve yalnızca karanlıkta başını salladı. Yahuda daha da çok özledi; inledi, dişlerini gıcırdattı ve tüm iri vücudunun perdenin altında nasıl huzursuzca hareket ettiği duyuldu.

- Yahuda'yı bu kadar inciten ne? Vücuduna kim ateş uyguladı? Oğlunu köpeklere mi veriyor? Kızını kınamaya, gelini ahlaksızlığa verir. Ama Yahuda hassas bir kalp değil mi? Defol Thomas, defol aptal. Güçlü, cesur, güzel Yahuda kalsın!

Yahuda birkaç dinar sakladı ve bu, yanlışlıkla ne kadar para verildiğini gören Thomas sayesinde ortaya çıktı. Yahuda'nın ilk kez hırsızlık yapmadığı ve herkesin kızdığı varsayılabilir. Öfkelenen Petrus, Yahuda'yı elbisesinin yakasından yakaladı ve onu neredeyse İsa'ya sürükledi ve korkmuş, solgun Yahuda direnmedi.

- Hocam bakın! İşte o - bir şakacı! İşte o - bir hırsız! Ona inandın ve o bizim paramızı çaldı. Hırsız! alçak! Eğer izin verirsen, ben...

Ama İsa sessizdi. Ve O'na dikkatle bakan Peter hızla kızardı ve tasmayı tutan eli çözdü. Yahuda utangaç bir şekilde iyileşti, Peter'a yan yan baktı ve pişmanlık duyan bir suçlunun alçakgönüllülükle ezilen havasını aldı.

- İşte böyle! - dedi Peter öfkeyle ve yüksek sesle kapıyı çarparak çıktı. Ve herkes memnun değildi ve asla Yahuda ile kalmayacaklarını söyledi - ama John hızla bir şeyi fark etti ve arkasından İsa'nın sessiz ve hatta nazik sesinin duyulduğu kapıdan içeri girdi. Ve bir süre sonra oradan çıktığında solgundu ve mahzun gözleri sanki son gözyaşlarından dolayı kızarmıştı .

- Öğretmen dedi ki... Öğretmen Yahuda'nın istediği kadar para alabileceğini söyledi.

Peter öfkeyle güldü. John hızla, sitemle ona baktı ve aniden her yeri aydınlandı, gözyaşlarını öfkeyle, zevki gözyaşlarıyla karıştırarak yüksek sesle haykırdı:

- Ve kimse Yahuda'nın ne kadar para aldığını saymamalı. O bizim kardeşimiz ve tüm parası bizimki gibi ve çok ihtiyacı varsa, kimseye söylemeden veya kimseye danışmadan çok alsın. Yahuda bizim kardeşimiz ve sen onu ciddi şekilde kırdın - böyle dedi Öğretmen. Yazıklar olsun bize kardeşler!

Solgun bir Yahuda kapıda durmuş, alaycı bir şekilde gülümsüyordu ve John hafif bir hareketle ona yaklaştı ve onu üç kez öptü. Arkasından birbirlerine bakan Jacob, Philip ve diğerleri utanç içinde geldiler - her öpücükten sonra

Yahuda ağzını sildi ama sanki bu ses ona zevk veriyormuş gibi yüksek sesle şaplak attı. Peter en son geldi.

- Burada hepimiz aptalız, hepimiz körüz Yahuda. Yalnız O görür, yalnız O akıllıdır. Seni öpebilir miyim?

- Neyden? Öpücük! Yahuda kabul etti.

Peter onu sıcak bir şekilde öptü ve kulağına yüksek sesle şöyle dedi:

- Ve neredeyse seni boğuyordum! Onlar bile öyle ve ben boğazın yanındayım! Seni incitmedi mi?

- Bir nebze.

- Ona gidip her şeyi anlatacağım. Ne de olsa ben de O'na kızgındım," dedi Peter kasvetli bir şekilde, sessizce, sessizce kapıyı açmaya çalışarak.

- Ya sen, Foma? John öğrencilerin davranışlarını ve sözlerini gözlemleyerek sertçe sordu.

- Henüz bilmiyorum. Düşünmem lazım.

Ve Thomas uzun bir süre, neredeyse bütün gün düşündü. Öğrenciler işlerine gittiler ve çoktan duvarın arkasında bir yerde Peter yüksek sesle ve neşeyle bağırıyordu ve her şeyi düşünüyordu. Daha hızlı yapardı, ama Yahuda onu biraz engelledi, acımasızca alaycı bir bakışla onu takip etti ve ara sıra ciddi bir şekilde sordu:

- Peki, Foma? Nasıl gidiyor?

Sonra Yahuda kumbarasını sürükledi ve yüksek sesle madeni paraları şıngırdatarak ve Foma'ya bakmıyormuş gibi yaparak parayı saymaya başladı:

- Yirmi bir, yirmi iki, yirmi üç. Bak, Thomas, yine sahte bir madeni para. Ah, tüm insanlar ne kadar dolandırıcı, sahte para bile bağışlıyorlar. Yirmidört. Ve sonra yine Yahuda'nın onu çaldığını söyleyecekler. yirmi beş, yirmi altı.

Foma kararlı bir şekilde ona yaklaştı - zaten akşamdı - ve şöyle dedi:

- Haklı Yahuda. Seni öpmeme izin ver.

- Bu nasıl? yirmi dokuz, otuz. Boşuna. Tekrar hırsızlık yapacağım. Otuz bir.

- Ne kendinin ne de başkasının varken nasıl çalarsın? Sadece ihtiyacın olanı alacaksın, kardeşim.

- Sadece O'nun sözlerini tekrarlaman çok mu uzun sürdü? Zamanına değer vermiyorsun akıllı Foma.

- Bana güldüğünü mü sanıyorsun kardeşim?

- Ve düşün, erdemli Thomas, O'nun sözlerini tekrarlayarak iyi gidiyor musun? Ne de olsa, "onun" diyen O'ydu, sen değil. Beni öpen O'ydu - sen sadece ağzımı kirlettin. Hala ıslak dudaklarının üzerimde gezindiğini hissediyorum. Çok iğrenç, sevgili Foma. Otuz sekiz, otuz dokuz, kırk. Kırk dinar, Thomas, kontrol etmek ister misin?

Ne de olsa O bizim Öğretmenimiz. Usta'nın sözlerini nasıl tekrarlayamayız?

Yahuda'nın kapısı düştü mü? Şimdi çıplak mı ve onu yakalayacak bir şey yok mu? Öğretmen evden ayrıldığında ve Yahuda yine yanlışlıkla üç dinar çaldığında ve onu aynı yakadan yakalamayacak mısınız?

- Artık biliyoruz Yahuda. Anladık.

"Bütün öğrencilerin kötü anıları yok mu?" Ve bütün öğretmenler öğrencileri tarafından kandırılmadı mı? Burada öğretmen çubuğu kaldırdı - herkes bağırıyor: biliyoruz öğretmenim! Ve öğretmen uyudu ve öğrenciler dedi ki: Öğretmenin bize öğrettiği bu değil miydi? Ve burada. Bu sabah bana hırsız dedin. Bu gece beni ara: kardeşim. yarın bana ne diyeceksin

Yahuda güldü ve ağır, şıngırdayan kutuyu eliyle hafifçe kaldırarak devam etti:

- Kuvvetli bir rüzgar estiğinde çöpleri kaldırır. Ve aptal insanlar çöplere bakar ve derler ki: işte rüzgar! Ve bu sadece çöp, sevgili Thomas'ım, ayaklar altında çiğnenmiş eşek pisliği. Böylece bir duvarla karşılaştı ve sessizce duvarın dibine uzandı ve rüzgar uçuyor, rüzgar uçuyor, sevgili Thomas'ım!

Yahuda uyarı niteliğinde duvarın ötesini işaret etti ve tekrar güldü.

Eğlendiğine sevindim, dedi Thomas. - Ama neşenizde bu kadar çok kötülük olması üzücü.

- Bu kadar çok öpülen ve bu kadar faydalı olan bir insan nasıl neşeli olmaz? Üç dinar çalmasaydım, John kendinden geçmenin ne olduğunu bilir miydi ? Ve kuruması için asıldığı bir kanca olmak hoş değil mi : John - nemli erdemi, Thomas - güveler tarafından yenen aklı?

- Sanırım gitmem daha iyi.

- Ama şaka yapıyorum. Şaka yapıyorum, sevgili Thomas'ım - sadece üç dinar çalıp bir fahişeye veren hırsız yaşlı, iğrenç Yahuda'yı gerçekten öpmek isteyip istemediğini bilmek istedim.

- Fahişe mi? Thomas şaşırmıştı. - Öğretmene bundan bahsettin mi?

- Burada yine şüpheleniyorsun, Foma. Evet, fahişe. Ama Thomas, onun ne tür talihsiz bir kadın olduğunu bir bilsen. İki gündür yemek yemedi...

- Muhtemelen bunu biliyorsundur? Foma'nın kafası karışmıştı.

- Evet elbette. Ne de olsa ben iki gün onunla birlikteydim ve hiçbir şey yemediğini ve sadece kırmızı şarap içtiğini gördüm. Yorgunluktan sendeledi ve ben de onunla birlikte düştüm.

Foma hızla ayağa kalktı ve birkaç adım attıktan sonra Yahuda'ya fırlattı:

- Görünüşe göre Şeytan senin içine girmiş Yahuda.

Ve ayrılırken, alacakaranlıkta Yahuda'nın elindeki ağır para kutusunun nasıl kederli bir şekilde şıngırdadığını duydu. Ve Yahuda gülüyor gibiydi.

Ancak hemen ertesi gün Thomas, Yahuda konusunda yanıldığını kabul etmek zorunda kaldı - Iscariot çok basit, nazik ve aynı zamanda ciddiydi. Yüzünü buruşturmadı, iftira niteliğinde şaka yapmadı, eğilmedi ve hakaret etmedi, ancak sessizce ve fark edilmeden işine devam etti. Daha önce olduğu gibi çevikti - tüm insanlar gibi tam olarak iki bacak değil, bir düzine bacak, ancak eşlik ettiği bir sırtlanın kahkahasına benzer şekilde, gıcırtı, çığlıklar ve kahkahalar olmadan sessizce koştu. tüm eylemleri. Ve İsa konuşmaya başladığında, sessizce bir köşeye oturdu, kollarını ve bacaklarını kavuşturdu ve iri gözleriyle o kadar iyi görünüyordu ki birçok kişi bunu fark etti. Ve insanlar hakkında kötü konuşmayı bıraktı ve daha sessizdi, böylece katı Matta, Süleyman'ın sözleriyle onu övmeyi mümkün buldu:

- Geri zekalı, komşusunu hor görür; ama mantıklı insan susar.

Ve Yahuda'nın eski iftirasını ima ederek parmağını kaldırdı. Kısa süre sonra herkes Yahuda'daki bu değişikliği fark etti ve buna sevindi; ve hoşnutsuzluğunu hiçbir şekilde doğrudan ifade etmemesine rağmen, yalnızca İsa ona hala tuhaf bir şekilde bakıyordu. Ve Yahuda'nın şimdi derin saygı gösterdiği, İsa'nın sevgili bir öğrencisi ve üç dinar durumunda şefaatçisi olarak ona biraz daha yumuşak davranmaya başladı ve hatta bazen bir sohbete girdi.

"Ne düşünüyorsun Yahuda," dedi bir keresinde küçümseyerek, "Hangimiz, Petrus ya da ben, O'nun Göksel Krallığında Mesih'e yakın olan ilk kişi olacağız?"

Yahuda düşündü ve cevap verdi:

- Sanırım öylesin.

"Ve Peter da öyle olduğunu düşünüyor," diye kıkırdadı John.

- HAYIR. Peter ağlamasıyla tüm melekleri dağıtacak - nasıl çığlık attığını duyuyor musun? Tabii ki, sizinle tartışacak ve ilk sırayı almaya çalışacak, çünkü İsa'yı da sevdiğini garanti ediyor - ama o zaten yaşlı ve siz gençsiniz, o bacağında ağır ve siz hızlı koşuyorsunuz ve siz İsa ile oraya ilk giren olacak. Değil mi?

John, "Evet, İsa'yı bırakmayacağım," diye onayladı.

Ve aynı gün Peter Simonov aynı soruyla Yahuda'ya döndü. Ancak, yüksek sesinin başkaları tarafından duyulacağından korkarak, Yahuda'yı evin arkasındaki en uzak köşeye götürdü.

- Yani ne düşünüyorsun? diye sordu endişeyle. - Zekisin, Öğretmenin kendisi seni zekan için övüyor ve doğruyu söyleyeceksin.

"Elbette öylesin," diye yanıtladı Iscariot tereddüt etmeden; ve Peter öfkeyle haykırdı:

- Ona söyledim!

- Ama tabii ki orada birinciliği sizden almaya çalışacak.

- Kesinlikle!

- Ama yer zaten sizin tarafınızdan işgal edildiğinde ne yapabilir? Oraya İsa ile ilk giden siz misiniz?

Onu rahat bırakmayacak mısın? Sana taş demedi mi?

Peter elini Yahuda'nın omzuna koydu ve hararetle şöyle dedi:

- Sana söylüyorum Yahuda, sen aramızdaki en zekisin. Neden bu kadar alaycı ve kızgınsın? Öğretmen bundan hoşlanmaz. Aksi takdirde, John'dan daha kötü olmayan favori bir öğrenci olabilirsiniz. Ama sadece sen, - Peter tehditkar bir şekilde elini kaldırdı, - İsa'nın yanındaki yerimden vazgeçmeyeceğim, ne yeryüzünde ne de orada! Duyuyor musun!

Yahuda herkesi memnun etmek için çok uğraştı ama aynı zamanda kendine ait bir şey düşündü. Ve aynı mütevazı, ölçülü ve göze çarpmayan kalarak, herkes özellikle neyi sevdiğini nasıl söyleyeceğini biliyordu. Yani, Thomas dedi ki:

-Aptal her söze inanır, ama basiretli kişi işine dikkat eder.

Ancak, yiyecek ve içecekte biraz fazlalık çeken ve bundan utanan Matta'ya, bilge ve saygı duyduğu Süleyman'ın sözlerini aktardı:

- Doğrular doyuncaya kadar yer, kötülerin rahmi ise mahrumiyet çeker.

Ancak nadiren hoş şeyler söylerdi , bu nedenle ona özel bir değer verirdi , ancak daha sessizdi, söylenen her şeyi dikkatle dinliyor ve bir şeyler düşünüyordu. Meditasyon yapan Yahuda ise tatsız, komik ve aynı zamanda korkutucu bir görünüme sahipti. Canlı ve kurnaz gözü hareket ederken , Yahuda basit ve nazik görünüyordu, ancak her iki gözü de hareketsiz durduğunda ve dışbükey alnındaki deri garip tümsekler ve kıvrımlar halinde toplandığında , bunun altında çok özel bazı düşüncelerin dönüp durduğuna dair acı verici bir varsayım vardı. kafatası. Tamamen yabancı, tamamen özel, hiçbir dili olmayan, meditasyon yapan Iscariot'u donuk bir gizem sessizliğiyle çevrelediler ve onun hızla konuşmaya, hareket etmeye, hatta yalan söylemeye başlamasını istedim. Çünkü insan dilinde söylenen yalanın kendisi, bu umutsuzca sağır ve takıntılı sessizliğin önünde gerçek ve ışık gibi görünüyordu.

- Tekrar mı düşünüyorsun Yahuda? diye bağırdı Peter, net sesi ve yüzüyle aniden Yahuda'nın düşüncelerinin sağır sessizliğini bozarak onları bir yerlerden karanlık bir köşeye sürükledi. - Ne hakkında düşünüyorsun?

"Pek çok şey hakkında," diye yanıtladı Iscariot sakin bir gülümsemeyle. Ve muhtemelen sessizliğinin başkalarını ne kadar kötü etkilediğini fark ederek, öğrencilerinden daha sık uzaklaşmaya başladı ve tek başına yürüyüşlerde çok zaman geçirdi veya düz bir çatıya tırmanıp sessizce orada oturdu. Ve zaten birkaç kez Foma biraz korkmuştu, aniden karanlıkta bir tür gri yığının üzerinde tökezledi, buradan Yahuda'nın kolları ve bacakları aniden dışarı çıktı ve şakacı sesi duyuldu.

Sadece bir kez Yahuda bir şekilde özellikle keskin ve garip bir şekilde eski Yahuda'yı hatırlattı ve bu tam da Cennetin Krallığındaki öncelik tartışması sırasında oldu. Öğretmenin huzurunda, Petrus ve Yuhanna birbirleriyle tartıştılar, İsa'nın yanındaki yerlerine hararetle itiraz ettiler: erdemlerini sıraladılar, İsa'ya olan sevgilerinin derecesini ölçtüler, heyecanlandılar, bağırdılar, hatta sınırsızca küfrettiler; Peter - kükreyen öfkeyle kıpkırmızı; John solgun ve sessiz, elleri titriyor ve keskin bir konuşma yapıyor. Tartışmaları şimdiden müstehcen bir hal almaya başlamıştı ve Peter yanlışlıkla Yahuda'ya bakıp kendini beğenmiş bir şekilde güldüğünde Öğretmen kaşlarını çatmaya başladı; John Yahuda'ya baktı ve gülümsedi - her biri zeki Iscariot'un ona söylediklerini hatırladı. Ve, yaklaşan kutlamanın sevincini şimdiden tahmin ederek, sessizce ve anlaşarak Yahuda'yı yargılamaya çağırdılar ve Petrus bağırdı:

- Hadi, zeki Yahuda! Bize İsa'nın yanında ilk kimin olacağını söyleyin - o mu ben mi?

Ancak Yahuda sessizdi, ağır ağır nefes alıyordu ve gözleri İsa'nın sakin, derin gözleri hevesle bir şeyler soruyordu.

- Evet, - John küçümseyerek onayladı, - ona İsa'nın yanında ilk kimin olacağını söyle.

Yahuda, gözlerini Mesih'ten ayırmadan yavaşça ayağa kalktı ve sessizce ve önemli bir şekilde cevap verdi:

- BEN!

İsa yavaşça gözlerini indirdi. Ve kemikli parmağıyla sessizce göğsünü döven Iscariot, ciddi ve sert bir şekilde tekrarladı:

- BEN! İsa'nın yanında olacağım!

Ve sol. Cesur numaradan etkilenen öğrenciler sessiz kaldı ve yalnızca birdenbire bir şey hatırlayan Petrus, beklenmedik derecede sessiz bir sesle Thomas'a fısıldadı:

- Demek öyle sanıyor!.. Duydun mu?

Tam bu sırada Judas Iscariot ihanete doğru ilk ve kararlı adımı attı: gizlice başrahip Anna'yı ziyaret etti. Sert bir şekilde karşılandı, ancak bundan utanmadı ve baş başa uzun bir konuşma talep etti. Ve sarkık, ağır göz kapaklarının altından ona aşağılayıcı bir şekilde bakan kuru ve sert bir yaşlı adamla baş başa bırakıldığında, kendisinin, Yahuda'nın dindar bir adam olduğunu ve yalnızca aldatıcıyı mahkum etmek amacıyla İsa Nasıralı'nın öğrencisi olduğunu söyledi. ve O'nu yasanın ellerine teslim etmek.

- Peki bu Nasıralı kim? Anna, İsa'nın adını ilk kez duyuyormuş gibi yaparak küçümseyerek sordu.

Yahuda ayrıca baş rahibin garip davranışına inanıyormuş gibi yaptı ve İsa'nın vaazı ve mucizeler, Ferisilere ve tapınağa olan nefreti, sürekli yasayı ihlal etmesi ve son olarak gücü ele geçirme arzusu hakkında ayrıntılı olarak konuştu. yüksek rahiplerin elinden ve kendi özel krallığını yaratır. Ve gerçeği yalanlarla o kadar ustaca karıştırdı ki, Anna ona daha dikkatli baktı ve tembelce şöyle dedi:

- Yahudiye'de çok düzenbaz ve deli var mı?

- Hayır, O tehlikeli bir adam, - diye itiraz etti Yahuda hararetle, - Yasaları çiğniyor. Ve bütün ulusun ölmesindense bir kişinin ölmesi daha iyidir.

Anna onaylarcasına başını salladı.

"Ama pek çok öğrencisi var gibi görünüyor?"

- Evet çok.

"Ve muhtemelen O'nu çok seviyorlar mı?"

Evet, sevdiklerini söylüyorlar. Onları çok seviyorlar, kendilerinden daha çok.

"Ama O'nu almak istersek, araya girmezler mi?" isyan edecekler mi?

Yahuda uzun uzun ve haince güldü:

- Onlar? Bunlar, bir insan bir taşın üzerine eğilir bükülmez koşan korkak köpeklerdir. Onlar!

O kadar aptallar mı? Anna soğukça sordu.

“Kötüler iyilerden kaçıyor da, iyiler kötülerden kaçmıyor mu?” Heh! İyiler ve bu nedenle koşacaklar. İyiler ve bu nedenle saklanacaklar. İyidirler ve bu nedenle yalnızca İsa mezara yerleştirileceği zaman ortaya çıkacaklardır. Ve O'nu kendileri yere serecekler ve siz sadece infaz edeceksiniz!

Ama onu seviyorlar, değil mi? Kendin söyledin.

- Öğretmenlerini her zaman severler ama diriden çok ölüleri severler. Öğretmen hayattayken onlardan ders isteyebilir ve o zaman kendilerini kötü hissederler. Ve bir öğretmen öldüğünde, kendileri öğretmen olurlar ve bu başkaları için kötü olur. Heh!

Anna haine kurnazca baktı ve kuru dudakları kırıştı, bu Anna'nın gülümsediği anlamına geliyordu.

- Onlara gücendin mi? Anladim.

- İçgörünüzden bir şey nasıl saklanabilir, bilge Anna? Yahuda'nın tam kalbine girdin. Evet. Zavallı Yahuda'yı gücendirdiler. Onlardan üç dinar çaldığını söylediler - sanki Yahuda İsrail'deki en dürüst adam değilmiş gibi!

Ve uzun süre İsa'dan, öğrencilerinden, İsrail halkı üzerindeki feci etkisinden bahsettiler - ama bu sefer temkinli ve kurnaz Anna kesin bir cevap vermedi. Uzun zamandır İsa'yı takip ediyordu ve akrabaları ve arkadaşları, liderleri ve Sadukilerle yaptığı gizli toplantılarda, uzun zaman önce Celile'den bir peygamberin kaderini belirlemişti. Ancak daha önce kötü ve düzenbaz biri olarak duyduğu Yahuda'ya güvenmedi, öğrencilerin ve halkın korkaklığına dair anlamsız umutlarına güvenmedi. Anna gücüne inanıyordu ama kan dökülmesinden korkuyordu, Kudüs'ün asi ve öfkeli halkının çok kolay bir şekilde gittiği zorlu bir isyandan korkuyordu ve sonunda Roma yetkililerinin sert müdahalesinden korkuyordu. . Direnişle şişirilen, halkın kırmızı kanıyla döllenen, üzerine düştüğü her şeye hayat veren sapkınlık daha da güçlenecek ve esnek halkalarında Anna'yı, gücü ve tüm arkadaşlarını boğacak. Ve Iscariot kapısını ikinci kez çaldığında, Anna'nın morali bozuldu ve onu kabul etmedi. Ama üçüncü ve dördüncü kez Iscariot, gece gündüz kilitli kapıyı çalan ve kuyularına soluyan rüzgar kadar ısrarlı bir şekilde ona geldi.

Sonunda baş rahibe kabul edilen Yahuda, "Bilge Anna'nın bir şeyden korktuğunu görüyorum," dedi.

Anna küstahça, "Hiçbir şeyden korkmayacak kadar güçlüyüm," diye yanıtladı ve Iscariot kollarını uzatarak köle gibi eğildi. - Ne istiyorsun?

- Nasıralı'yı sana ihanet etmek istiyorum.

Ona ihtiyacımız yok.

Yahuda eğildi ve itaatkar bir şekilde gözlerini baş rahibe dikerek bekledi.

- Uyanmak.

- Ama tekrar gelmeliyim. Öyle değil mi, saygıdeğer Anna?

- Seni içeri almazlar. Gitmek.

Ama burada tekrar tekrar Cariot'tan Yahuda kapıyı çaldı ve yaşlı Anna'yı içeri aldı. Kuru ve kinci, düşüncelerinden bunalmış, sessizce haine baktı ve sanki engebeli başındaki kılları sayıyormuş gibi. Ama Yahuda da, sanki baş rahibin seyrek kır sakalındaki tüyleri sayıyormuş gibi sessizdi.

- Kuyu? Yine burada mısın? - sanki kafasına tükürüyormuş gibi küstahça fırlattı, Anna'yı kızdırdı.

- Nasıralı'yı sana ihanet etmek istiyorum.

İkisi de sustu ve dikkatle birbirlerine bakmaya devam ettiler. Ama Iscariot sakince baktı ve Anna, kışın sabahtan önceki kırağı gibi, kuru ve soğuk, sessiz bir öfkeyle karıncalanmaya başlamıştı bile.

- İsa'nız için ne kadar istiyorsunuz?

- Ne kadar vereceksin?

Anna aşağılayıcı bir şekilde zevkle şöyle dedi:

Hepiniz bir avuç dolandırıcısınız. Otuz gümüş parçası - vereceğimiz miktar bu.

Ve sessizce sevindi, Yahuda'nın nasıl her yerde çırpındığını, hareket ettiğini, etrafta koştuğunu - sanki iki bacağı değil, bir düzine bacağı varmış gibi çevik ve hızlı.

- İsa için mi? Otuz gümüş mü? diye bağırdı Anna'yı çok sevindiren vahşi bir şaşkınlıkla. - Nasıralı İsa için! Ve İsa'yı otuz gümüşe mi satın almak istiyorsun? Ve İsa'nın size otuz gümüşe satılabileceğini mi düşünüyorsunuz?

Yahuda hızla duvara döndü ve uzun kollarını kaldırarak onun düz beyaz yüzüne güldü:

- Duyuyor musun? Otuz gümüş! İsa için!

Anna aynı sessiz neşeyle kayıtsız bir şekilde şunları söyledi:

- İstemiyorsan git. Daha ucuza satacak birini bulacağız.

Ve kirli bir meydanda elden ele değersiz paçavralar fırlatan , bağıran, küfreden ve azarlayan eski giysi satıcıları gibi, hararetli ve çılgın bir pazarlığa girdiler . Garip bir zevkle eğlenen , koşan, dönen, bağıran Yahuda, sattığı Kişinin erdemlerini parmaklarında anladı .

- Ve O'nun nazik olması ve hastaları iyileştirmesi, sizce hiçbir şeye değmez mi? A? Hayır, sen bana ne kadar dürüst bir insan olduğunu söyle!

- Eğer ... - Anna eklemeye çalıştı, pembeye döndü, soğuk öfkesi Yahuda'nın ateşli sözleriyle hızla ısındı; ama utanmadan onun sözünü kesti:

- Ve O'nun yakışıklı ve genç olması - Şaron nergisi gibi, vadi zambağı gibi? A? Hiçbir şeye değmez mi? Belki O'nun yaşlı ve değersiz olduğunu, Yahuda'nın sana yaşlı bir horoz sattığını söyleyeceksin? A?

- Eğer sen. - Anna bağırmaya çalıştı, ancak rüzgardaki tüyler gibi bunak sesi Yahuda'nın umutsuzca fırtınalı konuşmasına kapıldı.

- Otuz gümüş! Ne de olsa, bu tek obol bir damla kan istemiyor! Obolun yarısı gözyaşından öteye geçmiyor! Bir inleme için çeyrek obol! Ve çığlıklar! Ve kasılmalar! Kalbini durdurmaya ne dersin? Gözlerini kapatmaya ne dersin? Bu bir hediye mi? - Iscariot bağırdı, baş rahibin üzerine basarak, çılgın bir el hareketi, parmaklar, dönen kelimelerle onu giydirdi.

- Hepsi için! Hepsi için! Anna'nın nefesi kesildi.

- Bundan ne kadar para kazanıyorsun? ha? Yahuda'yı soymak, çocuklarından bir parça ekmek kapmak mı istiyorsun? Yapamam! Meydana gideceğim, bağıracağım: Anna zavallı Yahuda'yı soydu! Kaydetmek!

Yorgun, tamamen dönen Anna, çılgınca yumuşak ayakkabılarını yere vurdu ve ellerini salladı:

- Dışarı dışarı!..

Ancak Yahuda aniden alçakgönüllülükle eğildi ve uysalca kollarını açtı:

- Ama öyleysen. Çocuklarının iyiliğini isteyen zavallı Yahuda'ya neden kızıyorsun? Sizin de çocuklarınız, güzel gençleriniz var.

- Farklıydı. Biz farklıyız. Dışarı!

"Ama boyun eğemeyeceğimi söyledim mi?" Ve bir başkasının gelip size İsa'yı on beş obola verebileceğine inanmıyor muyum? İki obol için mi? Bir kişi için?

Ve aşağı ve aşağı eğilerek, kıvranarak ve pohpohlayarak Yahuda, kendisine sunulan parayı uysal bir şekilde kabul etti. Titreyen, kuru bir eliyle, pembeye dönen Anna ona parayı verdi ve sessizce, arkasını dönüp dudaklarını çiğneyerek, Yahuda tüm gümüş paraları dişlerinde denerken bekledi. Anna zaman zaman arkasına baktı ve sanki yanmış gibi başını tekrar tavana kaldırdı ve yoğun bir şekilde dudaklarını çiğnedi.

Yahuda sakince, "Artık çok fazla sahte para var," diye açıkladı.

Anna, hızla etrafına bakınarak ve daha da hızlı bir şekilde pembemsi kel kafasını Yahuda'nın gözlerine getirerek, "Bu, dindar insanlar tarafından tapınak için bağışlanan para," dedi.

- Ama dindarlar sahteyi gerçekten ayırt etmesini bilirler mi? Bunu ancak dolandırıcılar yapar.

Yahuda aldığı parayı eve götürmedi ama şehrin dışına çıkarak bir taşın altına sakladı. Ve ağır ve ağır adımlarla, acımasız ve ölümcül bir savaşın ardından yavaşça karanlık deliğine doğru sürünen yaralı bir hayvan gibi sessizce geri döndü. Ancak Yahuda'nın kendi deliği yoktu, ama bir ev vardı ve bu evde İsa'yı gördü. Yorgun, zayıflamış, Ferisilerle sürekli mücadeleden bitkin düşmüş, tapınakta her gün onu çevreleyen beyaz, parlayan bilgin alın duvarından, yanağını kaba duvara bastırarak oturdu ve görünüşe göre mışıl mışıl uyudu. Şehrin huzursuz sesleri açık pencereden içeri girdi, Peter duvarın arkasına vurdu, yemek için yeni bir masayı devirdi ve sessiz bir Galilean şarkısı söyledi - ama hiçbir şey duymadı ve sakince ve mışıl mışıl uyudu. Otuz gümüşe aldıkları da buydu.

Sessizce ilerleyen Yahuda, aniden küçük beyaz bir çiçek tarafından büyülenen bir canavarın ininden şaşkınlıkla sürünerek çıkan hasta çocuğunu uyandırmaktan korkan bir annenin şefkatli bakımıyla yumuşaklığına sessizce dokundu. saçlarını ve hızla elini çekti. Tekrar dokundu ve sessizce sürünerek çıktı.

- Tanrı! - dedi. - Tanrı!

Ve ihtiyaçtan gittikleri yere çıkarak orada uzun süre ağladı, kıvrandı, kıvrandı, tırnaklarıyla göğsünü kaşıdı ve omuzlarını ısırdı. İsa'nın hayali saçlarını okşadı, yumuşak ve yumuşak bir şeyler fısıldadı ve dişlerini gıcırdattı. Sonra aniden ağlamayı, inlemeyi ve dişlerini gıcırdatmayı bıraktı ve dinleyen biri gibi ıslak yüzünü yana eğerek derin derin düşündü. Ve çok uzun süre, kaderin kendisi gibi ağır, kararlı ve her şeye yabancı durdu.

* * *

... Yahuda, kısa yaşamının bu son günlerinde talihsiz İsa'yı sessiz bir sevgi, şefkat ve nezaketle çevreledi. Utangaç ve ürkek, ilk aşkındaki bir kız gibi, son derece hassas ve anlayışlı, onun gibi, İsa'nın dile getirilmeyen en ufak arzularını tahmin etti, O'nun duygularının en derinlerine nüfuz etti, kısacık hüzün parıltıları , ağır yorgunluk anları . Ve İsa'nın ayağı nereye basarsa bassın yumuşaklıkla karşılaştı ve bakışları nereye çevrilirse baksın hoş olanı buldu. Daha önce Yahuda , Mecdelli Meryem'i ve İsa'nın yanında bulunan , onlarla kaba bir şekilde şakalaşan ve küçük sorunlara neden olan diğer kadınları sevmiyordu - şimdi onların arkadaşı, komik ve beceriksiz bir müttefiki oldu. Derin bir ilgiyle, onlara İsa'nın küçük tatlı alışkanlıklarından bahsettim, uzun süre ısrarla aynı şeyi sordum, gizemli bir şekilde elime, avucumun içine parayı soktum - ve güzel kokulu değerli bir ambergris getirdiler. mür, İsa tarafından çok sevildi ve ayaklarını sildi. . Kendisi, çaresizce pazarlık ederek, İsa için pahalı şarap satın aldı ve sonra Petrus, yalnızca miktara önem veren bir adamın kayıtsızlığıyla neredeyse tamamını içtiğinde çok kızdı; ve neredeyse tamamen ağaçlardan, çiçeklerden ve yeşilliklerden yoksun kayalık Kudüs'te, bir yerden genç bahar çiçekleri, yeşil çimenler çıkardı ve aynı kadınlar aracılığıyla İsa'ya iletti. Kendisi - hayatında ilk kez - küçük çocukları kucağına aldı, onları bahçelerde veya sokakta bir yere götürdü ve ağlamasınlar diye zorla öptü; sık sık küçük, siyah, kıvırcık saçlı ve kirli burunlu bir şeyin aniden dizlerinin üzerinde düşünceli İsa'ya doğru süründüğü ve talepkar bir şekilde okşama aradığı oldu. Ve her ikisi de birbirlerine sevinirken, Yahuda, ilkbaharda mahkumun içine bir kelebeğin girmesine izin veren ve şimdi dağınıklıktan şikayet ederek homurdanıyormuş gibi yapan sert bir gardiyan gibi sert bir şekilde kenara çekildi.

Akşamları, pencerelerdeki karanlıkla birlikte kaygı nöbet tutmaya başladığında, Iscariot konuşmayı ustaca Celile'ye yöneltti, kendisine yabancıydı, ama İsa Celile'nin durgun suları ve yeşil kıyılarıyla çok sevdiği Celile. Ve o zamana kadar ağır Peter'ı salladı, içinde kurumuş anılar uyanana ve her şeyin gürültülü, renkli ve yoğun olduğu canlı resimlerde uyanana kadar, sevgili Galilean hayatı gözlerinin ve kulaklarının önünde yükselmedi. İsa, hevesli bir dikkatle, bir çocuk gibi ağzı yarı açık, gözleri önceden gülerek, onun aceleci, gürültülü, neşeli konuşmasını dinledi ve bazen şakalarına o kadar çok güldü ki, hikayeyi birkaç dakika durdurmak zorunda kaldı. Ama Peter'dan bile daha iyi, dedi John; komik ve beklenmedik bir şeyi yoktu, ama her şey o kadar düşünceli, olağandışı ve güzel oldu ki, İsa'nın gözlerinde yaşlar belirdi ve yavaşça içini çekti ve Yahuda, Mecdelli Meryem'i yana itti ve ona zevkle fısıldadı:

- Söylediği gibi! Duyuyor musun?

- Elbette duyuyorum.

- Hayır, dinlesen iyi olur. Siz kadınlar, dinlemekte asla iyi değilsiniz.

Sonra herkes sessizce yatağa gitti ve İsa nazikçe ve minnetle John'u öptü ve sevgiyle uzun boylu Peter'ın omzunu okşadı.

Ve Yahuda bu okşamalara kıskançlık duymadan, küçümseyici bir küçümsemeyle baktı. Tüm bu hikayeler, bu öpücükler ve iç çekişler, bildikleriyle karşılaştırıldığında ne anlama geliyor, taşların arasında doğmuş kızıl saçlı, çirkin bir Yahudi olan Carioth'lu Yahuda!

Bir eliyle İsa'ya ihanet ederken, diğer eliyle Yahuda özenle kendi planlarını boşa çıkarmaya çalıştı. O, İsa'yı, kadınların yaptığı gibi Kudüs'e yaptığı son, tehlikeli yolculuktan caydırmadı, hatta daha çok İsa'nın akrabalarının ve Kudüs'e karşı zaferin davanın tam zaferi için gerekli olduğunu düşünen öğrencilerinin tarafına eğildi. Ancak ısrarla ve inatla tehlikeye karşı uyardı ve Ferisilerin İsa'ya duydukları korkunç nefreti, suç işlemeye ve Celile peygamberini gizlice veya açıkça öldürmeye hazır olduklarını canlı renklerle tasvir etti. Her gün ve her saat bunun hakkında konuştu ve Yahuda'nın önünde durmayacağı, tehdit parmağını kaldırmayacağı ve uyarı ve sert bir şekilde söylemeyeceği tek bir inanan yoktu:

- İsa'yı koruyun! İsa'yı korumamız gerek! O zaman geldiğinde İsa için araya girmeliyiz.

Ancak öğrencilerin Öğretmenlerinin mucizevi gücüne olan sınırsız inançları, kendi haklarının bilinci veya sadece körlük olsun, Yahuda'nın korkunç sözleri bir gülümsemeyle karşılaştı ve bitmeyen öğütler homurdanmaya bile neden oldu. Yahuda bir yerden alıp iki kılıç getirdiğinde, sadece Peter bundan hoşlandı ve sadece Peter kılıçları ve Yahuda'yı övdü, geri kalanı hoşnutsuz bir şekilde şöyle dedi:

"Kılıç kuşanmamız gereken savaşçılar mıyız biz?" Ve İsa bir peygamber değil, bir askeri lider mi?

"Ama O'nu öldürmek isterlerse?"

“Bütün insanların O'nun peşinden gittiğini görünce buna cesaret edemezler.

- Ya cesaret ederlerse? Sonra ne?

John aşağılayıcı bir şekilde konuştu:

- Sadece senin, Yahuda, Öğretmeni sevdiğini düşünebilirsin.

Ve bu sözlere açgözlü bir şekilde yapışan, hiç gücenmeyen Yahuda, şiddetli bir sebatla aceleyle, tutkuyla sorgulamaya başladı:

Ama onu seviyorsun, değil mi?

Ve İsa'ya gelen müminlerden hiç biri yoktu ki, tekrar tekrar sormasın:

- Onu seviyor musun? Sert sever misin

Ve herkes onu derinden sevdiklerini söyledi.

Sık sık Foma ile konuşur ve uzun ve kirli bir tırnağı olan kuru, inatçı parmağını uyaracak şekilde kaldırarak onu gizemli bir şekilde uyardı:

- Bak Thomas, korkunç bir zaman yaklaşıyor. Onun için hazır mısın? Neden getirdiğim kılıcı almadın?

Thomas akıllıca cevap verdi:

- Biz silah kullanmaya alışkın olmayan insanlarız. Ve eğer savaşçılarla bir savaşa girersek, hepimizi öldürürler. Ayrıca, sadece iki kılıç getirdin - iki kılıç ne yapabilir?

- Hala alabilirsin. Askerlerden alınabilirler, ”diye itiraz etti Yahuda sabırsızca ve ciddi Thomas bile düz, sarkık bıyığının arasından gülümsedi:

Ah, Yahuda, Yahuda! Bunları nereden buldun? Roma askerlerinin kılıçlarına benziyorlar.

- Bunları çaldım. Daha fazlasını çalmak mümkündü ama orada bağırdılar ve ben kaçtım.

Thomas bir an düşündü ve üzgün bir şekilde şöyle dedi:

- Yine kötü davrandın Yahuda. Neden çalıyorsun?

- Ama sonuçta başkası yok!

- Evet, ama yarın askerlere sorulacak: kılıçlarınız nerede? Ve onları bulamayınca, suçluluk duymadan cezalandıracaklar.

Ve daha sonra, İsa'nın ölümünden sonra öğrenciler Yahuda'nın bu konuşmalarını hatırladılar ve Öğretmen ile birlikte onları da eşitsiz ve kanlı bir mücadeleye çağırarak onları da yok etmek istediğine karar verdiler. Ve hain Carioth'tan Yahuda'nın nefret edilen adına bir kez daha lanet okudular.

Ve kızgın Yahuda, bu tür her konuşmadan sonra kadınların yanına gitti ve onların önünde ağladı. Ve kadınlar isteyerek onu dinlediler. İsa'ya olan sevgisindeki o kadınsı ve nazik şey, onu onlara daha da yakınlaştırdı ve onlara karşı davranışında hâlâ hafif bir küçümseme olmasına rağmen, gözlerinde onu basit, anlaşılır ve hatta güzel yaptı.

- İnsanlar mı? - kör ve hareketsiz gözünü güvenle Mary'ye dikerek öğrencilerden acı bir şekilde şikayet etti. - İnsanlar değil! Bir obol için damarlarında kan bile yok!

Maria, "Ama sen her zaman insanlar hakkında kötü konuştun," diye itiraz etti.

"Hiç insanlar hakkında kötü konuştum mu?" Yahuda merak etti. - Evet, onlar hakkında kötü konuştum ama biraz daha iyi olamazlar mı? Ah, Mary, aptal Mary, neden erkek değilsin ve kılıç taşıyamıyorsun?

- Çok ağır, kaldırmayacağım, - Maria gülümsedi.

- Erkekler çok kötüyken yükselt. Dağlarda bulduğum zambağı İsa'ya sen mi verdin? Onu bulmak için sabah erkenden kalktım ve bugün çok kızıl bir güneşti, Maria! Memnun muydu? Gülümsedi mi?

Evet, memnundu. Çiçeğin Celile koktuğunu söyledi.

- Ve tabii ki, ona Yahuda'nın, Carioth'tan Yahuda olduğunu söylemedin mi?

Benden konuşmamamı istedin.

"Hayır, gerekli değil, elbette gerekli değil," diye içini çekti Yahuda. "Ama gevezelik etmiş olabilirsin, çünkü kadınlar çok konuşkandır.

Ama fasulyeleri dökmedin, değil mi? Sert miydin? Pekala, Maria, sen iyi bir kadınsın. Biliyorsun, bir yerlerde bir karım var. Şimdi ona bakmak istiyorum: belki o da iyi bir kadındır. bilmiyorum Dedi ki: Yahuda bir yalancı, Yahuda Simonov kötü ve ben onu terk ettim. Ama belki de iyi bir kadındır, bilmiyor musun?

"Karınızı hiç görmediğimi nasıl bilebilirim?"

Evet, evet, Maria. Ne düşünüyorsun, otuz gümüş çok para mı? Yoksa küçük mü?

- Bence küçük.

- Tabiki tabiki. Fahişeyken ne kadar aldın? Beş gümüş mü yoksa on mu? sevgili miydin

Mecdelli Meryem kızardı ve başını eğdi, böylece muhteşem altın rengi saçlar yüzünü tamamen kapladı: sadece yuvarlak ve beyaz bir çene görünüyordu.

- Ne kadar kabasın Yahuda! Ben unutmak istiyorum, sen de hatırlıyorsun.

- Hayır Maria, bu unutulmamalı. Ne için? Bırak başkaları fahişe olduğunu unutsun, ama sen hatırlıyorsun. Diğerlerinin bunu bir an önce unutması gerekiyor ama sen unutmuyorsun. Ne için?

- Bir günah.

- Henüz günah işlememiş olanlar için korkutucudur. Ve bunu zaten kim yaptıysa, neden korksun ki? Ölüler ölümden korkar da dirilerden korkmaz mı? Ölüler yaşayanlara ve onun korkusuna gülerler.

O kadar dostça oturdular ve saatlerce sohbet ettiler - o zaten yaşlı, kuru, çirkin, engebeli kafası ve çılgınca çatallanmış yüzüyle; o genç, utangaç, hassas, hayatın büyüsüne kapılmış, bir peri masalı gibi, bir rüya gibi.

Ve zaman kayıtsızca geçti ve bir taşın altında otuz parça gümüş vardı ve amansız korkunç ihanet günü yaklaşıyordu. İsa zaten bir eşeğin üzerinde Yeruşalim'e girmişti ve yoluna giysilerini sererek halkı kendinden geçmiş çığlıklarla halkını selamladı :

- Hozanna! Hosanna! Tanrı adına geliyor!

Ve sevinç o kadar büyüktü ki, çığlıklar o kadar karşı konulamaz bir şekilde göğe yükseldi ki, İsa ağladı ve öğrencileri gururla şöyle dedi:

- Bu bizimle Tanrı'nın Oğlu değil mi?

Ve muzaffer bir şekilde bağırdılar:

- Hozanna! Hosanna! Tanrı adına geliyor!

O akşam, ciddi ve neşeli toplantıyı hatırlayarak uzun süre uyumadılar ve Peter, neşe ve gururun ele geçirdiği bir iblis gibi bir deli gibiydi. Bağırdı, aslanın kükremesiyle tüm konuşmayı bastırdı, güldü, büyük yuvarlak taşlar gibi kahkahalar attı, John'u öptü, James'i öptü ve hatta Yahuda'yı öptü. Ve İsa için çok korktuğunu yüksek sesle itiraf etti ve artık hiçbir şeyden korkmuyor çünkü halkın İsa'ya olan sevgisini gördü. Canlı ve keskin gözünü şaşırtıcı bir hızla hareket ettiren Iscariot etrafına baktı; düşündü ve tekrar dinledi ve baktı; sonra Foma'yı bir kenara çekti ve keskin bakışlarıyla onu duvara çiviliyormuş gibi şaşkınlık, korku ve bir tür belirsiz umutla sordu:

- Foma! Ya haklıysa? Taşlar ayağının altındaysa ve ayağımın altında sadece kum varsa? Sonra ne?

- Kimden bahsediyorsun? Foma sordu.

- Peki ya Carioth'lu Yahuda? O zaman gerçeği yapmak için onu boğmam gerekir. Yahuda'yı kim kandırıyor: sen mi yoksa Yahuda'nın kendisi mi? Yahuda'yı kim aldatıyor? DSÖ?

- Seni anlamıyorum Yahuda. Çok anlaşılmaz konuşuyorsun. Yahuda'yı kim aldatıyor? Kim haklı?

Ve başını sallayarak Yahuda bir yankı gibi tekrarladı:

- Yahuda'yı kim kandırıyor? Kim haklı?

Ve ertesi gün, Yahuda'nın başparmağını geriye atarak elini kaldırması, Thomas'a bakması gibi, kulağa aynı garip soru geldi:

- Yahuda'yı kim kandırıyor? Kim haklı?

Ve Thomas, geceleri aniden Yahuda'nın yüksek ve görünüşte neşeli bir sesi duyulduğunda daha da şaşırdı ve hatta endişelendi:

- O zaman Carioth'tan Yahuda olmayacak. O zaman İsa olmayacak. O zaman... Thomas, aptal Thomas! Hiç dünyayı alıp kaldırabilmeyi diledin mi? Ve belki daha sonra bırakırsın.

- Bu imkansız. Ne diyorsun Yahuda!

"Mümkün," dedi Iscariot inançla. - Ve bir ara, sen uyurken alırız, aptal Foma. Uyumak! Eğleniyorum Thomas! Uyurken burnunuzda bir Galilean kavalı çalıyor. Uyumak!

Ancak inananlar çoktan Kudüs'ün her yerine dağılmış ve evlerde, duvarların arkasına saklanmışlardı ve karşılaştıkları kişilerin yüzleri gizemli hale geldi. Neşe söndü. Ve şimdiden tehlikeyle ilgili belirsiz söylentiler bazı çatlaklara sızdı; kasvetli Petrus, Yahuda tarafından kendisine verilen kılıcı denedi. Ve Öğretmenin yüzü daha da üzgün ve sert bir hal aldı. Zaman o kadar hızlı geçti ve acımasızca korkunç ihanet gününe yaklaştı. Şimdi üzüntü ve belirsiz bir korkuyla dolu son akşam yemeği geçti ve İsa'nın O'na ihanet edecek biri hakkındaki belirsiz sözleri çoktan duyuldu.

- Ona kimin ihanet edeceğini biliyor musun? diye sordu Thomas, düz ve net, neredeyse şeffaf gözleriyle Yahuda'ya bakarak.

"Evet, biliyorum," diye yanıtladı Yahuda sert ve kararlı bir sesle. - Sen, Thomas, ona ihanet et. Ama O, söylediklerine inanmıyor! Zamanı geldi! Zamanı geldi! Neden güçlü, güzel Yahuda demiyor?

״. Artık günlerle değil, kısa, hızla akıp giden saatlerde, amansız zaman ölçülüyordu. Ve akşam oldu ve akşam sessizliği vardı ve yerde uzun gölgeler yatıyordu - hüzünlü ve sert bir ses duyulduğunda, büyük savaşın yaklaşan gecesinin ilk keskin okları. dedi ki:

- Nereye gittiğimi biliyor musun Tanrım? Seni düşmanlarının eline teslim edeceğim.

Ve uzun bir sessizlik oldu, gecenin sessizliği ve keskin, kara gölgeler.

- Sessiz misin Tanrım? Bana gitmemi mi emrediyorsun?

Ve yine sessizlik.

- Kalmama izin ver. Ama yapamazsın? Yoksa cesaret edemiyor musun? Yoksa istemiyor musun?

Ve yine sessizlik, sonsuzluğun gözleri kadar kocaman.

Ama seni sevdiğimi biliyorsun. Her şeyi biliyorsun. Neden Yahuda'ya öyle bakıyorsun? Senin güzel gözlerinin sırrı büyük de benimki daha mı az? Kalmamı emret!.. Ama sen sustun, hala sustun? Tanrım, Tanrım, öyleyse, ıstırap ve eziyet içinde, hayatım boyunca seni aradım, aradım ve buldum! beni özgür bırak Ağırlığı çıkar, dağlardan ve kurşundan daha ağırdır. Carioth'tan Yahuda'nın göğsünün altında nasıl çatırdadığını duymuyor musun?

Ve son sessizlik, sonsuzluğun son bakışı gibi dipsiz.

- Ben gidiyorum.

sessizliği uyanmadı bile , çığlık atmadı ve ağlamadı ve ince camının sessiz çınlaması ile çınlamadı - uzaklaşan adımların sesi o kadar zayıftı ki . Mırıldandılar ve sustular. Ve akşam sessizliği düşünceye düştü, uzun gölgeler halinde uzandı, karardı - ve aniden hüzünle savrulan yaprakların hışırtısıyla içini çekti, içini çekti ve dondu, geceyle buluşuyor.

Diğer sesler itişti, alkışladı, takırdadı - sanki biri canlı, gür seslerle bir çuval çözmüş gibiydi ve oradan birer birer, ikişer ikişer, bir sürü yere düştüler. Öğrencilerin söylediği bu. Ve hepsini kaplayarak, ağaçlara, duvarlara vurarak, kendi üzerine düşerek, Peter'ın kararlı ve otoriter sesi gürledi - öğretmenini asla terk etmeyeceğine yemin etti.

"Tanrım," dedi ıstırap ve öfkeyle. - Tanrı! Seninle hapse ve ölüme gitmeye hazırım.

Ve sessizce, uzaklaşan birinin adımlarının yumuşak yankısı gibi acımasız bir cevap geldi:

"Sana söylüyorum Peter, sen beni üç kez inkar etmedikçe horoz bugün ötmeyecek.

İsa, tüm son gecelerini geçirdiği Zeytin Dağı'na gitmek üzereyken ay çoktan yükselmişti. Ama anlaşılmaz bir şekilde tereddüt etti ve yola çıkmaya hazır olan öğrenciler O'nu aceleye getirdiler; sonra birdenbire dedi ki:

- Kimin çantası varsa alsın, çantası da; ve kimde yoksa, giysilerini sat ve bir kılıç al. Çünkü bende ve şu yazılı olanda neyin yerine geleceğini size söylüyorum: "Ve kötüler arasında sayıldı."

Öğrenciler çok şaşırdılar ve mahcup bir şekilde birbirlerine baktılar. Peter cevap verdi:

- Tanrı! İşte iki kılıç.

Nazik yüzlerine dikkatle baktı, başını eğdi ve yumuşak bir sesle şöyle dedi:

- Yeterli.

Yürüyenlerin ayak sesleri dar sokaklarda yüksek sesle yankılandı - ve öğrenciler onların ayak seslerinden ürktüler; ayın aydınlattığı beyaz duvarda siyah gölgeleri büyüyordu - ve kendi gölgelerinden korkuyorlardı. Böylece sessizce uyuyan Kudüs'ten geçtiler ve şimdi şehrin kapılarından çıktılar ve gizemli bir şekilde hareketsiz gölgelerle dolu derin bir oyukta Kedron Deresi onlara açıldı. Artık her şey onları korkutuyordu. Sessiz mırıltı ve taşların üzerine su sıçraması onlara sürünen insanların sesleri gibi geldi; Yolu kapatan kayaların ve ağaçların çirkin gölgeleri , alacalı renkleriyle onları rahatsız ediyor ve gece hareketsizlikleri hareket ediyor gibiydi . Ancak dağa tırmanıp , zaten pek çok geceyi güvenlik ve sessizlik içinde geçirdikleri Gethsemane Bahçesi'ne yaklaştıkça daha cesur hale geldiler . Zaman zaman ayın altında tamamen bembeyaz olan terk edilmiş Kudüs'e dönüp baktıklarında , kendi aralarında geçmiş korku hakkında konuştular ; ve arkadan yürüyenler, İsa'nın parça parça sessiz sözlerini duydular. Herkesin O'nu terk edeceği gerçeğinden bahsetti .

Bahçenin başında durdular. Çoğu oldukları yerde kaldılar ve alçak bir sesle pelerinlerini gölgeler ve ay ışığından oluşan şeffaf bir dantelle yayarak yatmaya hazırlanmaya başladılar. Kaygıdan kıvranan İsa ve en yakın dört öğrencisi bahçenin derinliklerine doğru ilerlediler. Orada, günün sıcağından dolayı hala sıcak bir şekilde yere oturdular ve bu arada

İsa sessizdi, Petrus ve Yuhanna tembelce neredeyse anlamsız sözler değiş tokuş ediyorlardı. Yorgunluktan esneyerek gecenin ne kadar soğuk olduğundan ve Kudüs'te etin ne kadar pahalı olduğundan ama balık hiç bulunmadığından bahsettiler. Şehirde ziyafet için toplanan hacıların tam sayısını belirlemeye çalıştılar ve yüksek sesle esneyerek sözlerini uzatan Peter yirmi bin olduğunu söylerken, John ve kardeşi James aynı tembellikle en fazla on. Aniden İsa hızla ayağa kalktı.

- Ruhum ölümcül yas tutuyor. Burada kal ve uyanık kal, - dedi ve hızlı adımlarla çalılıklara çekildi ve çok geçmeden gölgelerin ve ışığın hareketsizliğinde kayboldu.

- Nereye gidiyor? - dedi John, dirseğinin üzerinde yükselerek. Peter ayrıldıktan sonra başını çevirdi ve yorgun bir şekilde cevap verdi:

- Bilmiyorum.

Ve bir başka yüksek sesli esnemeyle sırt üstü yuvarlandı ve sustu. Diğerleri de sustu ve hareketsiz bedenlerini sağlıklı bir yorgunluğun verdiği derin bir uyku sardı. Ağır bir uykunun ardından, Peter belli belirsiz beyaz bir şeyin üzerine eğildiğini gördü ve birinin sesi duyuldu ve kararmış bilincinde hiçbir iz bırakmadan söndü:

Simon, uyuyor musun?

Ve yine uyudu ve yine hafif bir ses kulaklarına dokundu ve hiçbir iz bırakmadan söndü:

"Demek benimle bir saat bile uyanık kalamadın?

"Ah Tanrım, nasıl uyumak istediğimi bir bilsen," diye düşündü yarı uykulu, ama ona bunu yüksek sesle söylemiş gibi geldi. Ve yine uykuya daldı ve çok zaman geçmiş gibi görünüyordu, İsa'nın figürü aniden yanında belirdi ve yüksek, uyanan bir ses anında onu ve diğerlerini ayılttı :

- Hâlâ uyuyor ve dinleniyor musunuz? Bitti, saat geldi - burada İnsanoğlu günahkarların eline teslim edildi.

Şakirtler hızla ayağa fırladılar, şaşkınlık içinde pelerinlerine sarıldılar ve ani uyanışın soğuğundan titrediler. Ağaçların çalılıklarının arasından, onları akan meşale ateşiyle, bir takırtı ve gürültüyle, silahların çınlaması ve kırılan dalların çıtırtısıyla aydınlatan bir savaşçı ve tapınağın hizmetkarlarından oluşan bir kalabalık yaklaştı. Öte yandan, soğuktan titreyen öğrenciler, korkmuş, uykulu yüzlerle koşarak geldiler ve sorunun ne olduğunu henüz anlamadan aceleyle sordular:

- Bu nedir? Kim bu meşaleli insanlar?

Düz bir bıyığı yana düşmüş olan Soluk Foma soğuk soğuk dişlerini takırdattı ve Peter'a şöyle dedi:

- Görünüşe göre bizim için gelmiş.

Şimdi bir savaşçı kalabalığı çevrelerini sarmıştı ve ışıkların dumanlı, ürkütücü parlaklığı, ayın sessiz parlaklığını yanlara ve yukarıya doğru bir yerlere sürüklüyordu. Askerlerin önünde Karyota'dan Yahuda aceleyle hareket etti ve canlı gözünü keskin bir şekilde çevirerek İsa'yı arıyordu. Onu buldum, bir an için O'nun uzun, ince figürüne bakmayı bıraktım ve hemen görevlilere fısıldadım:

- Kimi öpüyorum, O. Onu al ve dikkatlice yönlendir. Ama dikkatli ol, duydun mu?

Sonra hızla onu sessizlik içinde bekleyen İsa'ya yaklaştı ve doğrudan ve keskin bakışlarını O'nun sakin, kararmış gözlerine bir bıçak gibi sapladı.

- Sevin, Haham! dedi yüksek sesle, her zamanki selamlama sözlerine garip ve korkunç bir anlam katarak.

Ancak İsa sessizdi ve öğrenciler, insan ruhunun nasıl bu kadar çok kötülük içerebileceğini anlamadan haine dehşetle baktılar. Iscariot, karışık sıralarına hızlı bir göz attı, korkudan yüksek sesle okşayan bir titremeye dönüşmeye hazır bir titreme fark etti, solgunluk, anlamsız gülümsemeler, sanki ön koldan demirle sıkılmış gibi ellerin ağır hareketlerini fark etti - ve ölümcül keder ateşlendi kalbinde, daha önce deneyimlediğine benzer, bu Mesih. Yüksek sesle çınlayan, hıçkıra hıçkıra ağlayan yüzlerce tel halinde uzanarak hızla İsa'ya koştu ve O'nun soğuk yanağını şefkatle öptü. O kadar sessizce, o kadar nazikçe, o kadar acı verici bir sevgi ve özlemle ki, İsa ince saplı bir çiçek olsaydı, onu bu öpücükle etkilemez ve temiz yapraklardan inci çiyi damlatmazdı.

"Yahuda," dedi İsa ve şimşek gibi bakışıyla Iscariot'un ruhu olan o korkunç uyanık gölgeler yığınını aydınlattı, ama onun dipsiz derinliğine nüfuz edemedi. - Yahuda! Bir öpücükle İnsanoğlu'na ihanet mi ediyorsun?

Ve tüm bu canavarca kaosun nasıl titrediğini ve hareket etmeye başladığını gördüm. Sessiz ve katı, mağrur görkemindeki ölüm gibi, Carioth'lu Yahuda durdu ve içindeki her şey bin şiddetli ve ateşli sesle inledi, gürledi ve uludu:

"Evet! Aşk öpücüğü ile sana ihanet ediyoruz. Aşk öpücüğüyle, Sana sitem etmek, işkence etmek, ölüme ihanet ediyoruz! Aşkın sesiyle karanlık deliklerden cellatlara sesleniyoruz ve bir haç koyuyoruz - ve yeryüzünün tacının çok yükseğine, çarmıha gerilmiş aşkı aşkla yükseltiyoruz.

Böylece Yahuda, ölüm kadar sessiz ve soğuk bir şekilde durdu ve ruhunun feryadı, İsa'nın etrafında yükselen çığlıklar ve gürültüyle yanıtlandı. Silahlı kuvvetlerin kaba kararsızlığıyla, belirsiz bir şekilde anlaşılan bir hedefin beceriksizliğiyle, askerler O'nu çoktan ellerinden yakalayıp bir yere sürüklemeye başladılar, kararsızlıklarını direnişle, korkularını alay ve alayla karıştırıyorlardı. Öğrenciler korkmuş bir kuzu sürüsü gibi bir araya toplandılar, hiçbir şeye engel olmadılar, herkesi ve hatta kendilerini engellediler; ve sadece birkaçı diğerlerinden ayrı yürümeye ve hareket etmeye cesaret etti. Her taraftan itilen Peter Simonov, sanki tüm gücünü kaybetmiş gibi, kılıcını kınından çıkardı ve zayıf bir şekilde, eğik bir darbe ile hizmetkarlardan birinin kafasına indirdi - ama zarar vermedi. Ve bunu fark eden İsa, ona işe yaramaz kılıcı atmasını emretti ve hafif bir şıngırtıyla ayaklarının altına düştü, öyle görünür bir şekilde delme ve öldürme gücünden yoksun kaldı ki, onu almak kimsenin aklına gelmedi. Böylece ayaklar altında kaldı ve günler sonra oynayan çocuklar onu aynı yerde buldu ve eğlenceli hale getirdi.

Askerler öğrencileri sıkıştırdı ve tekrar toplandılar ve aptalca ayaklarının altına tırmandılar ve bu, askerleri aşağılayıcı bir öfke yakalayana kadar devam etti. Burada içlerinden biri kaşlarını kaldırarak çığlık atan John'a doğru ilerledi; diğeri, onu bir şeye ikna eden Thomas'ın elini kaba bir şekilde omzundan itti ve en düz ve şeffaf gözlerine kocaman bir yumruk kaldırdı - ve John koştu ve Thomas ve Jacob koştu ve tüm öğrenciler, ne olursa olsun İsa'yı bırakıp kaç tanesi buradaydı, koş. Pelerinlerini kaybederek, ağaçlara çarparak, taşlara çarpıp düşerek korkuyla dağlara kaçtılar ve mehtaplı gecenin sessizliğinde yeryüzü, sayısız ayağın ayak sesleri altında yüksek sesle mırıldandı. Bilinmeyen biri, görünüşe göre yataktan yeni kalkıyordu, çünkü tek bir battaniyeyle örtülmüştü, askerler ve hizmetlilerden oluşan kalabalığın arasında heyecanla koşturuyordu. Ancak onu gözaltına almak isteyip battaniyeden yakaladıklarında, korkuyla çığlık attı ve diğerleri gibi koşarak kıyafetlerini askerlerin ellerine bıraktı. Böylece, tamamen çıplak, umutsuz sıçramalarla koştu ve çıplak vücudu ayın altında garip bir şekilde parladı.

İsa götürüldüğünde , Petrus ağaçların arkasına saklandı ve Öğretmeni uzaktan takip etti . Ve önünde sessizce yürüyen başka birini görünce, bunun John olduğunu düşündü ve sessizce ona seslendi :

John, sen misin?

- Sen misin Peter? - cevap verdi, durdu ve sesiyle Peter onu bir hain olarak tanıdı. "Peter, neden diğerleriyle birlikte kaçmadın?"

Peter durdu ve tiksintiyle şöyle dedi:

- Uzak dur benden Şeytan!

Yahuda güldü ve Petrus'a aldırış etmeden daha da ileri gitti, meşalelerin dumanlı bir şekilde parıldadığı ve silahların çınlamalarının belirgin ayak sesleriyle karıştığı yere. Petrus da onun arkasından dikkatle ilerledi ve neredeyse aynı anda başkâhinin avlusuna girdiler ve ateşin etrafında ısınan bakanlar kalabalığına karıştılar. Yahuda kemikli ellerini kaşlarını çatarak ateşin üzerinde ısıttı ve Petrus'un arkasında bir yerde yüksek sesle konuştuğunu duydu:

- Hayır, onu tanımıyorum.

Ama orada, açıkça, onun İsa'nın öğrencilerinden biri olduğu konusunda ısrar ettiler, çünkü Petrus daha da yüksek sesle tekrarladı:

Hayır, ne dediğini anlamıyorum!

Yahuda arkasına bakmadan ve isteksizce gülümseyerek olumlu bir şekilde başını salladı ve mırıldandı:

Evet, evet Peter! Kimseye İsa'nın yanında yer vermeyin!

Ve korkmuş Peter'ın bir daha görünmemek için avludan nasıl ayrıldığını görmedi. Ve o akşamdan İsa'nın ölümüne kadar Yahuda öğrencilerinden hiçbirini yanında görmedi; ve tüm bu kalabalığın arasında, ölüme kadar ayrılmaz, acı çeken bir toplulukla çılgınca birbirine bağlı olan sadece ikisi vardı - sitem ve eziyete ihanet edilen ve O'na ihanet eden. Aynı ıstırap kadehinden, kardeşler gibi, ikisi de, hain ve adanmış, içtiler ve ateşli nem, temiz ve kirli dudakları eşit derecede yaktı.

Gözlerini bir sıcaklık duygusuyla dolduran ateşin ateşine dikkatle bakan, uzun, hareketli ellerini ateşe doğru uzatan, kolların ve bacakların, titreyen gölgelerin ve ışığın karmaşasında tamamen şekilsiz olan Iscariot, kederli ve boğuk bir şekilde mırıldandı. :

- Çok soğuk! Tanrım, ne kadar soğuk!

Bu nedenle, muhtemelen, balıkçılar gece kıyıda için için yanan bir ateş bırakarak ayrıldıklarında, denizin karanlık derinliklerinden bir şey sürünür, ateşe doğru sürünür, ona dikkatle ve çılgınca bakar , tüm uzuvlarıyla ona uzanır . ve kederli ve boğuk bir şekilde mırıldanır :

- Çok soğuk! Tanrım, ne kadar soğuk!

Aniden, Yahuda arkasında yüksek seslerin, askerlerin çığlıklarını ve kahkahalarını, tanıdık, uykulu-açgözlü öfke ve canlı bir vücuda ısıran, kısa darbelerle dolu bir patlama duydu. Tüm vücudunun, tüm kemiklerinin ani bir acısıyla delinerek döndü - bu, dövülen İsa'ydı.

İşte burada!

Askerlerin İsa'yı nöbet odalarına nasıl götürdüklerini gördüm. Gece geçti, ateşler söndü ve küllerle kaplandı ve bekçi kulübesinden boğuk çığlıklar, kahkahalar ve küfürler hâlâ çınlıyordu. İsa dövülüyordu. Iscariot, sanki kaybolmuş gibi, ıssız avluda çevik bir şekilde koştu, koşarak durdu, başını kaldırdı ve şaşkınlıkla ateşlere, duvarlara tökezleyerek tekrar koştu. Sonra gardiyanın duvarına yaslandı ve gerinerek pencereye, kapı aralıklarına yapıştı ve orada olup bitenlere açgözlülükle baktı. Sıkışık, havasız, dünyadaki tüm bekçiler gibi kirli, zemine tükürülmüş ve duvarları sanki üzerine basılmış veya yuvarlanmış gibi yağlı ve lekeli bir oda gördüm. Ve dövülen bir adam gördüm. Yüzüne, kafasına vurdular, yumuşak bir balya gibi bir uçtan bir uca fırlattılar; ve yoğun bir bakışın ardından dakikalarca çığlık atmadığı veya direnmediği için, bunun gerçekten yaşayan bir insan değil, kemiksiz ve kansız bir tür yumuşak oyuncak bebek gibi görünmeye başladı. Ve bir oyuncak bebek gibi garip bir şekilde eğildi ve düşerken başını yerdeki taşlara çarptığında, sert bir darbe izlenimi yoktu, ama yine de yumuşak, acısız. Ve uzun süre baktığınızda, bir tür sonsuz, garip oyun gibi oluyor - bazen neredeyse tamamen aldatma noktasına kadar. Güçlü bir itişin ardından adam ya da oyuncak bebek, oturan askere doğru yumuşak bir hareketle diz çöktü; bu da onu uzaklaştırdı ve o dönerek bir sonrakine oturdu vb. Güçlü bir kahkaha yükseldi ve Yahuda da gülümsedi - sanki birinin güçlü eli demir parmaklarla ağzını yırtıyormuş gibi. Aldatılan Yahuda'nın ağzıydı.

Gece uzadı ve ateşler hala için için yanıyordu. Yahuda duvardan düştü ve yavaşça ateşlerden birine yürüdü, kömür çıkardı, düzeltti ve artık soğuğu hissetmese de, hafifçe titreyen ellerini ateşin üzerine uzattı. Ve üzgün bir şekilde mırıldandı:

- Aaa çok acıyor canım çok acıyor oğlum oğlum. Acıyor, çok acıyor!

Sonra tekrar pencereye gitti, siyah kafesteki bir kesikten donuk bir ateşle sararmaya başladı ve yine İsa'nın nasıl dövüldüğünü izlemeye başladı. Bir keresinde Yahuda'nın gözlerinin önünde , esmer, şimdi şekilsiz yüzü bir tutam karışık saçla parladı . Birinin eli bu saça daldı , adamı yere serdi ve başını eşit bir şekilde bir yandan diğer yana çevirerek tükürüğü yüzüyle yere silmeye başladı. Pencerenin hemen altında bir asker uyuyordu, ağzı açıktı ve dişleri bembeyaz parlıyordu; şimdi kalın çıplak boyunlu birinin geniş sırtı pencereyi kapatmış ve başka hiçbir şey görünmüyor . Ve aniden sessizleşti .

Bu nedir? Neden sessizler ? Birdenbire anladılar mı?

Yahuda'nın tüm kafası , tüm parçaları, binlerce öfkeli düşüncenin gümbürtüsü, ağlaması, kükremesi ile dolar . Tahmin ettiler mi? Bunun en iyi insan olduğunu anladılar mı? - çok basit, çok net. Şimdi ne var? O'nun önünde diz çökerler ve ayaklarını öperek sessizce ağlarlar. İşte O buraya geliyor ve itaatkar bir şekilde O'nun peşinden sürünenler - buraya, Yahuda'ya geliyor, bir kazanan, bir koca, gerçeğin hükümdarı, Tanrı çıkıyor ...

- Yahuda'yı kim kandırıyor? Kim haklı?

Ama hayır. Yine çığlık ve gürültü. Yine yendiler. Anlamadılar, tahmin etmediler ve daha da sert vurdular, daha da sert vurdular. Ve küllerle kaplı ateşler yanar ve üstlerindeki duman hava kadar şeffaf mavidir ve gökyüzü ay kadar parlaktır. Bu gün geliyor.

- Gün nedir? Yahuda sorar.

Şimdi her şey alev aldı, parladı, canlandı ve tepedeki duman artık mavi değil pembe. Doğan güneşti.

- Güneş nedir? Yahuda sorar.

Yahuda'yı işaret ettiler ve bazıları küçümseyerek, diğerleri nefret ve korkuyla şöyle dedi:

- Bak: Hain Yahuda!

Bu, kendisini sonsuza dek mahkum ettiği utanç verici ihtişamının başlangıcıydı. Binlerce yıl geçecek, halkların yerini halklar alacak ve iyi ve kötü tarafından küçümseme ve korkuyla söylenen sözler hala havada duyulacak:

- Hain Yahuda. hain Yahuda!

Ama kendisi hakkında söylenenleri kayıtsız bir şekilde dinledi, her şeyi fetheden, yakıcı bir merak duygusuna kapıldı. Sabahtan beri, dövülmüş İsa nöbetçi kulübesinden çıkarıldığında, Yahuda O'nu takip etti ve bir şekilde garip bir şekilde ne ıstırap, ne acı ne de neşe hissetmedi - her şeyi görmek ve duymak için yalnızca yenilmez bir arzu. Bütün gece uyumamasına rağmen vücudunun hafiflediğini hissetti; ilerlemesine izin verilmediğinde , onu sıkıştırdılar, ani hareketlerle insanları bir kenara itti ve hızla ilk etapta sürünerek çıktı; ve canlı ve hızlı gözü bir dakika bile dinlenmedi . Kayafa, İsa'yı sorguya çekerken , tek bir kelimeyi kaçırmamak için eliyle kulağını çıkardı ve olumlu bir şekilde başını sallayarak mırıldandı:

- Bu yüzden! Bu yüzden! Duyuyor musun İsa!

Ama özgür değildi - bir ipliğe bağlı bir sinek gibi: vızıldayarak, ileri geri uçar, ancak itaatkar ve inatçı ipliği onu bir dakika bile bırakmaz. Yahuda'nın kafasının arkasında bazı taş düşünceler yatıyordu ve o bunlara sımsıkı bağlıydı; bu düşüncelerin ne olduğunu bilmiyor gibiydi, onlara dokunmak istemiyordu ama onları her zaman hissediyordu. Ve dakikalar içinde aniden ona yaklaştılar. Bastırdılar, tüm akıl almaz ağırlıklarıyla ezmeye başladılar - sanki bir taş mağaranın kasası yavaşça ve korkunç bir şekilde kafasına iniyordu. Sonra eliyle kalbini tuttu, sanki donmuş gibi her tarafını hareket ettirmeye çalıştı ve gözlerini yeni bir yere, yine de yeni bir yere kaydırmak için acele etti. İsa, Kayafa'dan çıkarıldığında, O'nun yorgun bakışlarını çok yakından karşıladı ve bir şekilde hesap vermeden, birkaç kez sevimli bir şekilde başını salladı.

- Buradayım oğlum, buradayım! diye aceleyle mırıldandı ve yoluna çıkan bir rotozee'yi öfkeyle arkaya itti. Şimdi, büyük, gürültülü bir kalabalığın içinde, herkes son sorgulama ve duruşma için Pilatus'a doğru ilerliyordu ve aynı dayanılmaz merakla Yahuda, gelen tüm insanların yüzlerini hızla ve hevesle inceledi. Birçoğu tamamen yabancıydı, Yahuda tarafından hiç görülmedi, ama aynı zamanda İsa'ya bağıranlar da vardı: "Hosanna!" - ve her adımda sayıları artıyor gibiydi.

"Şöyle böyle! Yahuda çabucak düşündü ve başı bir ayyaşınki gibi dönmeye başladı. - Herşey bitti. Şimdi bağıracaklar: bu bizim, bu İsa, ne yapıyorsun? Ve herkes anlayacak ve ... "

Ama inananlar sessizce yürüdüler. Bazıları, tüm bunların kendilerini ilgilendirmiyormuş gibi yapmacık bir şekilde gülümsedi; diğerleri ölçülü bir şeyler söylediler, ancak trafiğin gürültüsünde, İsa'nın düşmanlarının yüksek ve çılgınca haykırışlarında, alçak sesleri iz bırakmadan boğuldu. Ve yine kolaylaştı. Aniden Yahuda, Foma'nın temkinli bir şekilde uzaklaşmadığını fark etti ve hemen bir şeyler düşünerek ona yaklaşmak istedi. Haini görünce Thomas korktu ve saklanmak istedi, ancak dar, kirli bir sokakta, iki duvar arasında Yahuda onu yakaladı.

- Foma! Hadi!

Foma durdu ve iki elini uzatarak ciddiyetle şöyle dedi:

- Uzak dur benden Şeytan.

Iscariot sabırsızca elini salladı.

- Ne kadar aptalsın Foma, diğerlerinden daha akıllı olduğunu sanıyordum. Şeytan! Şeytan! Sonuçta kanıtlanması gerekiyor.

Foma ellerini indirerek şaşkınlıkla sordu:

- Ama Efendi'ye ihanet etmedin mi? Askerleri getirdiğini ve onları İsa'ya doğrulttuğunu bizzat gördüm. Bu ihanet değilse nedir ihanet?

- Bir tane daha, bir tane daha, - dedi Yahuda aceleyle. - Dinle, senden çok var. Hepinizin bir araya gelmesi ve yüksek sesle talep etmesi gerekiyor: İsa'yı verin, o bizim. Seni reddetmeyecekler, cesaret edemeyecekler. Anlayacaklar...

- Ne sen! Nesin sen, - Foma kararlı bir şekilde ellerini salladı, - burada kaç tane silahlı asker ve tapınak görevlisi olduğunu görmedin mi? Ayrıca henüz bir yargılama yapılmadı ve bizim yargılamaya karışmamamız gerekiyor. İsa'nın suçsuz olduğunu anlayıp derhal serbest bırakılmasını emretmez miydi?

- Sen de öyle mi düşünüyorsun? Yahuda düşünceli bir şekilde sordu. - Thomas, Thomas, ama bu doğruysa? Sonra ne? Kim haklı? Yahuda'yı kim aldattı?

- Bugün bütün gece konuştuk ve karar verdik: mahkeme masumları mahkum edemez. Eğer kınarsa.

- Kuyu! Iscariot acele etti.

- .o zaman bu bir mahkeme değil. Ve gerçek Yargıç huzurunda hesap vermek zorunda kaldıklarında bu onlar için kötü olacaktır.

- Şimdiden önce! Bir de gerçek var! Yahuda güldü.

- Ve tüm halkımız sana lanet okudu, ama hain olmadığını söylediğine göre, bence yargılanmalısın.

Sonunu dinlemeden, Yahuda keskin bir şekilde döndü ve geri çekilen kalabalığın ardından hızla caddede koştu. Ama kısa süre sonra adımlarını yavaşlattı ve telaşsız bir şekilde yürüdü, birçok insan yürüdüğünde her zaman yavaş yürüdüklerini ve yalnız bir yürüyenin kesinlikle onlara yetişeceğini düşündü.

Pilatus, İsa'yı sarayından çıkarıp halkın önüne koyduğunda, bir askerin kalın sırtıyla bir sütuna yaslanan ve öfkeyle başını iki parlak miğfer arasındaki bir şeye bakmak için çeviren Yahuda, birdenbire her şeyin artık bittiğini açıkça hissetti. . Güneşin altında, kalabalığın başlarının çok yukarısında, kanlar içinde, solgun, sivri uçları alnını delen dikenli bir taç içinde İsa'yı gördü; Kürsünün kenarında durdu, baştan aşağı bronz ayaklara kadar görünüyordu ve o kadar sakince bekledi ki, O'nun saflığı ve saflığı o kadar açıktı ki, onu ancak güneşi görmeyen kör bir adam göremezdi, sadece bir aptal anlamazdım Ve insanlar sessizdi - o kadar sessizdi ki Yahuda önünde duran askerin nefesini duydu ve her nefeste vücudundaki kemer bir yerlerde gıcırdıyordu.

"Bu yüzden. Herşey bitti. Şimdi anlayacaklar," diye düşündü Yahuda ve aniden, sonsuz yükseklikte bir kuleden mavi, parlak bir uçuruma düşmenin göz kamaştırıcı sevincine benzer garip bir şey kalbini durdurdu.

Pilatus, dudaklarını yuvarlak, tıraşlı çenesine doğru aşağı çekerek, kalabalığa kuru, kısa sözler fırlatıyor, tıpkı bir sürü aç köpeğin taze kana ve canlı, titreyen ete susadıklarını aldatmayı düşünerek kemiklerin atılması gibi:

- Bu Adamı bana insanları yozlaştırdığı için getirdin; ve bu yüzden huzurunda inceledim ve bu Adam'ı suçladığınız hiçbir şeyden suçlu bulmadım ...

Yahuda gözlerini kapattı. Beklemek.

Ve bütün insanlar binlerce hayvan ve insan sesiyle bağırdılar, bağırdılar, uludular:

- Ona ölüm! O'nu çarmıha ger! O'nu çarmıha ger!

Ve şimdi aynı insanlar kendileriyle alay edercesine, sanki bir anda düşüşün, deliliğin ve utancın tüm enginliğini yaşamak istercesine, aynı insanlar bağırıyor, inliyor, binlerce hayvan ve insan sesiyle talep ediyor:

- Barabbas'ı bize bırakın! Onu çarmıha ger! çarmıha ger!

Ama ne de olsa, Romalı henüz kesin sözünü söylemedi: tıraşlı kibirli yüzünden tiksinti ve öfke kasılmaları geçiyor. Anlıyor, anlıyor! Burada hizmetkarlarıyla sessizce konuşuyor ama kalabalığın uğultusu arasında sesi duyulmuyor. Ne diyor? Onlara kılıçlarını alıp bu delilere saldırmalarını mı söylüyor?

- Biraz su getir.

Su? Ne tür bir su? Ne için?

Burada ellerini yıkar - nedense beyaz, temiz, halkalı ellerini yıkar - ve şaşkın sessiz insanlara öfkeyle bağırır, onları yükseltir:

- Ben bu Salih'in kanından masumum. Görüşürüz!

Pilatus'un ayaklarının dibine yumuşak bir şey yayıldığında ve sıcak, keskin dudaklar çaresizce direnen elini öptüğünde - dokunaçlar gibi ona yapışırlar, kan çekerler, neredeyse ısırırlar. Tiksinti ve korkuyla aşağı bakıyor - kıvranan büyük bir vücut, çılgınca ikiye katlanan bir yüz ve iki kocaman göz görüyor, sanki tek bir yaratık değil de birçoğu bacaklarına ve kollarına yapışmış gibi garip bir şekilde birbirine benzemiyor . Ve zehirli , aralıklı, sıcak bir fısıltı duyar :

- Bilgesin!.. Sen asilsin!.. Bilgesin, bilgesin!..

Ve bu vahşi yüz o kadar gerçek şeytani bir neşeyle yanıyor ki, Pilatus onu ayağıyla haykırarak itiyor ve Yahuda sırt üstü düşüyor. Ve taş levhaların üzerinde yatarak, devrilmiş bir şeytan gibi görünerek, hâlâ ayrılan Pilatus'a elini uzatıyor ve tutkulu bir aşık gibi bağırıyor:

- Akıllısın! Bilge! Sen asilsin!

Sonra askerlerin kahkahaları eşliğinde hızla ayağa kalkar ve koşar. Sonuçta, henüz bitmedi. Haçı gördüklerinde, çivileri gördüklerinde anlayabilirler ve sonra... O zaman ne olacak? Şaşırmış, solgun Thomas'ı bir anlığına görür ve nedense ona güven verici bir şekilde başını sallayarak idama götürülen İsa'yı yakalar. Yürümek zordur, küçük taşlar ayaklarının altında yuvarlanır ve birden Yahuda yorgun olduğunu hisseder. Her şey ayağını nasıl daha iyi koyacağını düşünmeye başlar, etrafa belli belirsiz bakar ve ağlayan Mecdelli Meryem'i görür, birçok ağlayan kadın görür - dökülen saçlar, kırmızı gözler, çarpık dudaklar - uğrunda vazgeçilen hassas kadın ruhunun tüm ölçülemez hüznü. sitem Aniden canlanır ve anı yakalayarak İsa'ya koşar.

"Seninleyim," diye fısıldadı aceleyle.

Askerler onu kırbaçlarla uzaklaştırırlar ve darbelerden kurtulmak için kıvranarak askerlere açık dişlerini göstererek aceleyle açıklar:

- Seninleyim. Orada. Anlıyor musun, oraya git!

Yüzündeki kanı sildi ve yumruğunu askere salladı, o da gülerek dönüp diğerlerine onu işaret etti. Nedense Thomas'ı arıyor - ama ne o ne de öğrencilerden hiçbiri yas tutan kalabalığın içinde değil. Tekrar yorgun hissediyor ve keskin, beyaz, ufalanan çakılları dikkatle inceleyerek bacaklarını ağır ağır hareket ettiriyor.

* * *

.İsa'nın sol elini ağaca çivilemek için çekiç kaldırıldığında Yahuda gözlerini kapadı ve sonsuza kadar nefes almadı, görmedi, yaşamadı, sadece dinledi. Ama şimdi, bir gıcırtı sesiyle, demir demire çarptı ve defalarca donuk, kısa, hafif darbeler - keskin bir çivinin yumuşak ahşaba nasıl girip parçacıklarını nasıl ayırdığını duyabilirsiniz.

Bir el. Çok geç değil.

Başka el. Çok geç değil.

Bacak, diğer bacak - her şey bitti mi? Tereddütlü bir şekilde gözlerini açar ve haçın nasıl yükseldiğini, sallandığını ve çukura yerleştirildiğini görür. Gergin bir şekilde titreyen İsa'nın ağrılı kollarının nasıl gerildiğini, yaraların genişlediğini ve aniden düşen midenin kaburgaların altına girdiğini görüyor. Esneme, esneme, kollar incelir, beyazlaşır, omuzlarda bükülür ve tırnakların altındaki yaralar kızarır, sürünür - şimdi kırılacaklar ... Hayır, durdu. Her şey durdu. Sadece kısa, derin bir nefesle kaldırılan kaburgalar hareket eder.

Dünyanın tam tepesinde bir haç yükselir - ve üzerinde çarmıha gerilmiş İsa vardır. Iscariot'un dehşeti ve hayalleri gerçek oldu - nedense üzerinde durduğu dizlerinin üzerinden kalkıp soğukça etrafına bakıyor. Kalbinde her şeyi yıkıma ve ölüme ihanet etmeye karar vermiş ve son kez yabancı ve zengin bir şehre bakan, hala canlı ve gürültülü, ancak zaten ölümün soğuk eli altında hayalet gibi görünen sert bir fatih böyle görünüyor. . Ve aniden, korkunç zaferi kadar açık bir şekilde, Iscariot onun uğursuz belirsizliğini görür. Ya anlarlarsa? Çok geç değil. İsa hala yaşıyor. İşte davetkar, özlem dolu gözlerle bakıyor.

İnsanların gözlerini kaplayan, tamamen yokmuş gibi görünen ince bir filmi yırtmaktan ne alıkoyabilir? Birdenbire anlayacaklar mı? Aniden, tüm kütleleriyle, sessizce, çığlık atmadan ilerleyecekler, askerleri yok edecekler, kulaklarına kadar kanlarıyla dolduracaklar, lanetli haçı yerden koparacaklar ve hayatta kalanların elleriyle, dünyanın tacının yukarısında, özgür İsa'yı yükseltecekler! Hosanna! Hosanna!

Hosanna! Hayır, Yahuda'nın yere uzanması daha iyi olur. Hayır, daha iyisi, yerde yatıp dişlerini bir köpek gibi gevezelik ederek, dışarı bakacak ve herkes ayağa kalkana kadar bekleyecek. Ama zamanla ne oldu? Şimdi neredeyse duruyor, öyle ki ellerinizle itmek, ayaklarınızla, kırbaçla tembel bir eşek gibi dövmek istiyorsunuz, sonra çılgınca bir dağdan fırlıyor ve nefesinizi kesiyor ve elleriniz arıyor boşuna destek. Orada ağlayan Mecdelli Meryem. İsa'nın annesi ağlıyor. Bırak ağlasınlar. Gözyaşlarının bir anlamı var mı, tüm annelerin, dünyadaki tüm kadınların gözyaşları!

- Gözyaşı nedir? - Yahuda sorar ve çılgınca hareketsiz zamanı iter, yumruklarıyla döver, onu bir köle gibi lanetler. Yabancı ve bu nedenle çok yaramaz. Ah, Yahuda'ya ait olsaydı - ama pazardaki gibi ağlayan, gülen, sohbet eden herkese aitti; güneşe aittir; çarmıha ve çok yavaş ölen İsa'nın kalbine aittir.

Yahuda'nın ne kötü bir kalbi var! Eliyle tutuyor ve "Hosanna!" herkesin duyabileceği kadar yüksek sesle. Onu yere bastırıyor ve "Hosanna, hosanna!" - kutsal sırları sokağa saçan geveze gibi ... Sus! Sessiz ol!

Aniden yüksek, kesik kesik bir çığlık, boğuk çığlıklar, çarmıha doğru aceleyle bir hareket olur. Bu nedir? Anladım?

Hayır, İsa ölür. Ve olabilir mi? Evet, İsa ölür. Soluk eller hareketsizdir, ancak yüz, göğüs ve bacaklardan kısa kasılmalar geçer. Ve olabilir mi? Evet, ölüyor. Daha az nefes almak. durduruldu. Hayır, daha fazla iç geçir, İsa hala yeryüzünde. Ve ilerisi? HAYIR. HAYIR. HAYIR. İsa öldü.

Bitti. Hosanna! Hosanna!

* * *

Korku ve rüyalar gerçek olur. Şimdi zaferi Iscariot'un elinden kim alacak? Bitti. Yeryüzündeki tüm halklar Golgotha 'ya akın etsin ve milyonlarca gırtlağından haykırsın: “Hosanna! Hosanna!" - ve ayağına kan ve gözyaşı denizleri dökülecek - sadece utanç verici haçı ve ölü İsa'yı bulacaklar.

Sakin ve soğuk bir şekilde, Iscariot merhum kişiye bakar, gözleri daha dün bir veda öpücüğü ile öptüğü yanağında bir an durur ve yavaşça uzaklaşır. Artık her zaman ona ait ve yavaş yürüyor; şimdi tüm dünya ona ait ve o bir hükümdar gibi, bir kral gibi, bu dünyada sonsuz ve mutlu bir şekilde yalnız olan biri gibi sağlam adımlar atıyor. İsa'nın annesini fark eder ve ona sertçe şöyle der:

Ağlıyor musun anne? Ağla, ağla ve uzun bir süre dünyanın bütün anaları seninle ağlayacak. O zamana kadar, İsa ile gelip ölümü yok edene kadar.

Bu hain deli mi yoksa alay mı ediyor? Ama o ciddi, yüzü sert ve gözleri eskisi gibi çılgın bir aceleyle koşmuyor. Burada durur ve soğuk bir dikkatle yeni, küçük araziyi inceler. O küçülmüştür ve onun tamamını ayaklarının altında hisseder; güneşin son ışınlarında sessizce kızaran küçük dağlara bakar ve dağları ayaklarının altında hisseder; mavi ağzını geniş açmış gökyüzüne bakar, yuvarlak güneşe bakar, başarısız bir şekilde yakmaya ve kör etmeye çalışır - ve gökyüzü ve güneş ayaklarının altında hisseder. Tek başına sonsuz ve sevinçli bir şekilde, dünyadaki tüm güçlerin acizliğini gururla hissetti ve hepsini uçuruma attı.

Sonra da sakin ve buyurgan adımlarla gider . Ve zaman ne önde ne de arkada geçer ; itaatkar, tüm görünmez cüssesiyle onunla birlikte hareket eder .

Bitti.

Öksüren, pohpohlayan, durmadan eğilen yaşlı bir düzenbaz, Karyota'dan Sanhedrin Yahuda - Hain'in önünde belirdi. İsa'nın öldürülmesinin ertesi günü, öğlen sularıydı. Hepsi oradaydı, O'nun yargıçları ve katilleri: yaşlı Anna ve oğulları, şişman ve iğrenç bir baba benzerliği, hırsa kapılmış damadı Kayafa ve Sanhedrin'in diğer tüm üyeleri. isimlerini insan hafızasından çaldılar - güçleri ve kanun bilgisiyle gurur duyan zengin ve asil Sadukiler. Hainle sessizce karşılaştılar ve kibirli yüzleri hareketsiz kaldı: sanki hiçbir şey girmemiş gibi. Ve başkalarının dikkat etmediği en küçüğü ve en önemsizi bile kuş yüzünü yukarı kaldırdı ve sanki hiçbir şey girmemiş gibi baktı. Yahuda eğildi, eğildi, eğildi, ama baktılar ve sessiz kaldılar: sanki bir adam girmemiş gibi, sadece görünmeyen kirli bir böcek içeri girdi. Ama Cariothlu Yahuda utanacak bir insan değildi: sessizdiler, ama kendi kendine eğildi ve akşamdan önce yapılması gerekiyorsa akşama kadar eğileceğini düşündü.

Sonunda sabırsız Caiaphas sordu:

- Ne istiyorsun?

Yahuda tekrar eğildi ve yüksek sesle şöyle dedi:

- Benim, Carioth'lu Yahuda, sana ihanet eden Nasıralı İsa.

- Ne olmuş? seninkini aldın Gitmek! - Anna emretti, ancak Yahuda emri duymamış gibi görünüyordu ve eğilmeye devam etti.

Caiaphas ona bakarak Anna'ya sordu:

- Ona ne kadar verdiler?

- Otuz gümüş.

Caiaphas kıkırdadı, gri saçlı Anna kıkırdadı ve tüm kibirli yüzlerde neşeli bir gülümseme gezindi; ve kuş suratlı olan bile güldü. Ve gözle görülür şekilde solgunlaşan Yahuda aldı:

- Şöyle böyle. Tabii ki çok az ama Yahuda memnun değil mi, Yahuda soyulduğunu haykırıyor mu? O memnun. Kutsal bir amaca hizmet etmedi mi? Kutsal. En bilge insanlar şimdi Yahuda'yı dinleyip şöyle düşünmüyorlar: o bizim, Kariot'tan Yahuda, o bizim kardeşimiz, dostumuz , Kariot'tan Yahuda. Hain? Anna diz çöküp Yahuda'nın elini öpmek istemiyor mu ? Ama sadece Yahuda vermeyecek, o bir korkak, ısırılmasından korkuyor .

Caiaphas dedi ki:

- Çıkar şu köpeği. Ne havlıyor?

- Defol buradan. Senin gevezeliğini dinleyecek vaktimiz yok, dedi Anna kayıtsızca.

Yahuda doğruldu ve gözlerini kapattı. Hayatı boyunca kolayca taşıdığı bu iddia, birdenbire dayanılmaz bir yük haline geldi; ve kirpiklerinin bir fiskesiyle onu fırlattı. Ve tekrar Anna'ya baktığında, bakışları basit, dolaysız ve çıplak gerçekliğiyle korkunçtu. Ama buna da dikkat etmediler.

- Sopalarla dışarı atılmak ister misin? diye bağırdı Kayafa.

Yahuda, onları yargıçların başlarına atmak için gittikçe daha yükseğe kaldırdığı korkunç sözlerin ağırlığı altında boğularak, boğuk bir sesle sordu:

- Biliyor musunuz ... biliyor musunuz ... O - dün kınadığınız ve çarmıha gerdiğiniz Kişi kimdi?

- Biliyoruz. Gitmek!

Tek kelimeyle, şimdi gözlerini kapatan o ince filmi kıracak - ve tüm dünya acımasız gerçeğin ağırlığı altında titreyecek! Bir ruhları vardı - onu kaybedecekler; hayatları vardı - hayatlarını kaybedecekler; gözlerinin önünde ışık vardı - onları sonsuz karanlık ve terör kaplayacak. Hosanna! Hosanna!

Ve işte buradalar, boğazı yırtan şu korkunç sözler:

- Dolandırıcı değildi. O masum ve saftı. Duyarsın? Yahuda seni aldattı. Sana bir masuma ihanet etti.

Beklemek. Ve Anna'nın kayıtsız bunak sesini duyar:

- Tüm söylemek istediğin bu muydu?

"Beni anlamıyor gibisin," dedi Judas ağırbaşlı bir tavırla, beti benzi atarak. - Yahuda seni kandırdı. O masumdu. Bir masumu öldürdün.

Kuş yüzlü gülümsüyor ama Anna kayıtsız, Anna sıkılıyor, Anna esniyor. Caiaphas onun ardından esner ve yorgun bir şekilde şöyle der:

- Bana Carioth'tan Yahuda'nın zihni hakkında ne söylediler? Bu sadece bir aptal, çok sıkıcı bir aptal.

- Ne! diye bağırdı Yahuda, hepsi karanlık bir öfkeyle doldu. - Ve sen kimsin, akıllı! Yahuda seni aldattı - duydun! O O'na ihanet etmedi ama siz, bilgeler, sizler, güçlüler, hiç bitmeyecek olan utanç verici bir ölüme ihanet ettiniz. Otuz gümüş! Şöyle böyle. Ama kanınızın bedeli bu, kirli, kadınların evlerinin kapısından döktüğü pislik gibi. Ah, Anna, yasayı yutan yaşlı, gri saçlı, aptal Anna - neden bir parça gümüş, bir obol daha vermedin! Sonuçta, bu fiyata sonsuza kadar gideceksin.

- Dışarı! diye bağırdı kızaran Kayafa. Ancak Anna elini sallayarak onu durdurdu ve yine de kayıtsızca Yahuda'ya sordu:

- Bu kadar?

“Sonuçta, çöle gidip hayvanlara bağırırsam: hayvanlar, insanların İsa'larına ne kadar değer verdiğini duydunuz, hayvanlar ne yapacak? Yuvalarından sürünerek çıkacaklar, öfkeyle uluyacaklar, insan korkularını unutacaklar ve herkes sizi yutmak için buraya gelecek! Denize dersem: deniz, insanlar İsa'larına ne kadar değer verdiler biliyor musun? Dağlara: dağlar dersem, insanların İsa'ya ne kadar değer verdiğini biliyor musunuz? Ve deniz ve dağlar, ezelden beri belirlenmiş yerlerini terk edecekler ve buraya gelecekler ve başınıza yıkılacaklar!

- Yahuda peygamber olmak istiyor mu? Çok yüksek sesle konuşuyor! - kuş suratlı olanı alaycı bir şekilde belirtti ve nankörce Caiaphas'a baktı.

- Bugün solgun bir güneş gördüm. Korkuyla yere baktı ve şöyle dedi: adam nerede? Bugün bir akrep gördüm. Bir taşın üzerine oturdu ve güldü ve dedi ki: adam nerede? Yaklaştım ve gözlerine baktım. Ve güldü ve dedi ki: adam nerede, söyle bana, görmüyorum! Ya da Yahuda kör oldu, zavallı Cariothlu Yahuda!

Ve Yahuda yüksek sesle ağladı. O anda bir deli gibi görünüyordu ve Caiaphas arkasını dönerek küçümseyici bir şekilde elini salladı. Anna biraz düşündü ve şöyle dedi:

- Görüyorum Yahuda, gerçekten pek bir şey elde edemedin ve bu seni endişelendiriyor. İşte biraz daha para, al ve çocuklarına ver.

Keskin bir şekilde şıngırdayan bir şey fırlattı. Ve bu ses henüz kesilmemişti, benzer bir başkası garip bir şekilde devam etti: Yahuda, baş rahibin ve yargıçların yüzlerine bir avuç gümüş ve obol atarak İsa'nın ödemesini iade ediyordu. Madeni paralar eğimli bir yağmurda çarpık bir şekilde uçtu, masanın üzerindeki yüzlere çarptı ve yerde yuvarlandı. Yargıçlardan bazıları avuç içleri dışarıda elleriyle örtündü, diğerleri koltuklarından fırlayarak bağırdı ve azarladı. Anna'ya vurmaya çalışan Yahuda, titreyen elinin uzun süre çantada aradığı son parayı fırlattı, tükürdü ve öfkeyle dışarı çıktı.

- Şöyle böyle! - diye mırıldandı, hızla sokaklardan geçerek çocukları korkuttu. - Ağlıyor gibisin Yahuda? Caiaphas, Carioth'lu Yahuda'nın aptal olduğunu söylerken gerçekten haklı mı? Büyük intikam gününde ağlayan buna layık değildir - bunu biliyor musun Yahuda? Gözlerin seni aldatmasın, yüreğin yalan söylemesin, ateşi gözyaşlarıyla doldurma, Carioth'lu Yahuda!

İsa'nın öğrencileri hüzünlü bir sessizlik içinde oturdular ve evin dışında olup bitenleri dinlediler. Hâlâ İsa'nın düşmanlarının intikamının yalnızca O'nunla sınırlı kalmama tehlikesi vardı ve herkes muhafızların istila etmesini ve belki de yeni infazları bekliyordu. Mecdelli Meryem ve Matta , İsa'nın sevgili bir öğrencisi olarak , özellikle O'nun ölümü konusunda çok sert davranan ve onu alçak sesle teselli eden Yahya'nın yanında oturuyorlardı. Yüzü yaşlarla şişmiş olan Meryem , eliyle sessizce gür, dalgalı saçlarını okşarken , Matta, Süleyman'ın sözleriyle öğretici bir şekilde konuştu :

"Sabırlı olan yiğitten, kendine hakim olan ise şehri fethedenden iyidir.

O anda, kapıyı yüksek sesle çarparak, Judas Iscariot içeri girdi. Herkes korkuyla ayağa fırladı ve ilk başta kim olduğunu bile anlamadı, ancak nefret edilen yüzü ve kırmızı engebeli kafayı görünce bir çığlık attılar. Peter iki elini kaldırdı ve bağırdı:

- Defol buradan, Hain! Git buradan yoksa seni öldürürüm!

Ama Hainin yüzüne ve gözlerine daha iyi baktılar ve korkuyla fısıldayarak sustular:

- Ayrılmak! Bırak! Şeytan ona girdi.

Sessizliği bekledikten sonra Yahuda yüksek sesle haykırdı:

- Sevin, Carioth'tan Yahuda'nın gözleri! Az önce soğukkanlı katiller gördünüz - ve şimdi korkak hainler önünüzde! İsa nerede? Size soruyorum: İsa nerede?

Iscariot'un boğuk sesinde otoriter bir hava vardı ve Thomas uysalca cevap verdi:

"Öğretmenimizin dün gece çarmıha gerildiğini sen de biliyorsun Yahuda.

- Nasıl izin verdin? Aşkın neredeydi? Sen, sevgili öğrencim, sen bir taşsın, arkadaşın bir ağaçta çarmıha gerildiğinde neredeydin?

- Ne yapabiliriz, kendiniz karar verin, - Foma ellerini açtı.

- Bunu mu soruyorsun, Thomas? Şöyle böyle! - Kariotlu Yahuda başını yana eğdi ve birdenbire öfkeyle yere düştü: - Seven ne yapacağını sormaz! O gider ve her şeyi yapar. Ağlıyor, ısırıyor, düşmanı boğuyor ve kemiklerini kırıyor! Kim seviyor! Oğlunuz boğulurken şehre inip yoldan geçenlere “Ne yapmalıyım? Oğlum boğuluyor!" - Kendini suya atıp oğlunun yanında boğulacağına? Kim seviyor!

Peter, Yahuda'nın çılgınca konuşmasına acımasızca yanıt verdi:

- Kılıcımı çektim ama Kendisi dedi - gerek yok.

- Gerek yok? Ve dinledin mi? Iscariot güldü. - Peter, Peter, O'nu dinlemek mümkün mü? İnsanlarda, mücadelede bir şey anlıyor mu?

- Kim O'na isyan ederse, ateşli cehenneme gider.

- Neden gitmedin? Neden gitmedin Peter? Gehenna ateşli - Gehenna nedir? Pekala, bırak gitsin - istediğin zaman ateşe atmaya cesaret edemiyorsan neden bir ruha ihtiyacın var?

- Kapa çeneni! John ayağa kalkarken bağırdı. Bu fedakarlığı kendisi istedi. Ve O'nun fedakarlığı güzeldir!

- Güzel fedakarlık var mı, ne dersin sevgili öğrenci? Kurbanın olduğu yerde cellat vardır ve hain vardır! Fedakarlık, biri için acı çekmek, herkes için utançtır. Hainler, hainler, yeryüzüne ne yaptınız? Şimdi ona yukarıdan ve aşağıdan bakıyorlar ve gülüyorlar ve bağırıyorlar: bu dünyaya bakın, İsa üzerinde çarmıha gerildi! Ve ona tükürdüler - benim gibi!

Yahuda öfkeyle yere tükürdü.

İnsanların bütün günahını kendi üzerine aldı. Onun fedakarlığı harika! John ısrar etti.

- Hayır, bütün günahı kendi üzerine aldın. Sevgili öğrenci! Hainler ırkının, korkakların ve yalancıların neslinin başlaması sizden değil mi? Kör, dünyaya ne yaptın? Onu yok etmek istedin, yakında İsa'nın çarmıha gerildiği haçı öpeceksin! Yani, yani - Yahuda size çarmıhı öpeceğinizi vaat ediyor!

- Yahuda, hakaret etme! - Peter morararak homurdandı. Tüm düşmanlarını nasıl öldürebiliriz? Çok fazla var!

- Ve sen Peter! John öfkeyle bağırdı. "Şeytan'ın onu ele geçirdiğini görmüyor musun?" Bizden uzak dur baştan çıkarıcı. Sen yalanlarla dolusun! Öğretmen öldürme emri vermedi.

- Ama sana ölmeyi yasakladı mı? O öldüğünde sen neden yaşıyorsun? O ölü, hareketsiz, sessizken neden ayakların yürür, dilin gevezelik eder, gözlerin kırpılır? John, onun yanakları solgunken senin yanakların nasıl kızarır? O sessizken bağırmaya nasıl cüret edersin Peter? Ne yapmalı, Yahuda'ya mı soruyorsun? Ve Yahuda sana cevap veriyor, güzel, cesur Carioth'tan Yahuda:

ölmek. Askerleri kapmak için kılıçlarla, ellerle yola düşmeniz gerekiyordu. Onları kan denizinde boğ - öl, öl! Hepiniz oraya girdiğinizde, Babasının kendisi dehşet içinde haykırsın!

Yahuda sustu, elini kaldırdı ve aniden masanın üzerindeki yemek kalıntılarını fark etti. Ve garip bir şaşkınlıkla, merakla, sanki hayatında ilk kez yiyecek görmüş, bakmış ve ağır ağır sormuş:

- Bu nedir? Yedin mi? Belki sen de uyudun?

"Uyuyordum," diye yanıtladı Petrus, Yahuda'da emir verebilecek birini şimdiden hissederek, başını eğerek uysalca yanıtladı. - Uyudum ve yemek yedim.

Thomas kararlı ve kesin bir şekilde şöyle dedi:

- Hepsi yanlış, Yahuda. Bir düşünün: Herkes ölseydi, İsa'yı kim anlatırdı? Herkes ölürse O'nun öğretisini insanlara kim taşıyacaktı: Peter, John ve ben?

- Ve hainlerin ağzındaki gerçeğin kendisi nedir? Yalan olmuyor mu? Thomas, Thomas, artık ölü gerçeğin mezarında sadece bir bekçi olduğunu anlamıyor musun? Bekçi uykuya dalar ve hırsız gelir ve gerçeği yanına alır - söyle bana, gerçek nerede? Lanet olsun Thomas! Sonsuza dek kısır ve fakir kalacaksın ve onunla birliktesin, lanet olsun!

- Lanet olsun Şeytan! diye bağırdı John ve Yakup, Matta ve diğer tüm öğrenciler bunu tekrarladılar. Sadece Peter sessiz kaldı.

- Ona gidiyorum! - dedi Yahuda, buyurgan elini uzatarak. - İsa'ya Iscariot'un arkasında kim var?

- BEN! Seninleyim! diye bağırdı Peter ayağa kalkarak. Ancak John ve diğerleri onu korku içinde durdurarak şöyle dediler:

- Deli! Ustayı düşmanlarının eline teslim ettiğini unuttunuz!

Peter yumruğunu göğsüne vurdu ve acı acı ağladı:

- Nereye gitmeliyim? Tanrı! Nereye gitmeliyim!

* * *

Yahuda uzun zaman önce, tek başına yaptığı yürüyüşler sırasında, İsa'nın ölümünden sonra kendini öldüreceği yerin ana hatlarını çizmişti. Yeruşalim'in yukarısında bir dağın üzerindeydi ve orada sadece bir ağaç duruyordu, eğri büğrü, onu her yandan parçalayan rüzgarın eziyetinden kıvranmış, yarı kurumuş. Kırık, çarpık dallarından birini kutsar ya da bir şeyle tehdit edercesine Kudüs'e doğru uzattı ve Yahuda onu ilmik yapmak için seçti. Ama ağaca gitmek çok uzak ve zordu ve Carioth'tan Yahuda çok yorgundu. Aynı küçük keskin çakıl taşları ayaklarının altında ufalandı ve onu geri çekiyor gibiydi ve dağ yüksekti, rüzgarla yelpazelenmiş, kasvetli ve kötüydü. Ve zaten birkaç kez Yahuda dinlenmek için oturdu ve derin bir nefes aldı ve arkasında, taşların yarıklarından dağ sırtına soğuk üfledi.

- Hala lanetlisin! Yahuda aşağılayıcı bir şekilde söyledi ve ağır bir şekilde nefes aldı, artık tüm düşüncelerin taşlaştığı ağır kafasını salladı. Sonra aniden kaldırdı, donmuş gözlerini kocaman açtı ve öfkeyle mırıldandı: "Hayır, Yahuda için çok kötüler. İsa'yı duyuyor musun? Şimdi bana inanacak mısın? sana gidiyorum Nazikçe karşıla beni, yorgunum. Çok yorgunum. Sonra seninle kardeş gibi kucaklaşarak dünyaya döneceğiz. İyi?

taş gibi başını salladı ve yine gözlerini kocaman açarak mırıldandı:

"Ama belki orada da Carioth'tan Yahuda'ya kızacaksın?" Ve inanmayacak mısın? Ve beni cehenneme mi göndereceksin? İyi o zaman! Cehenneme gidiyorum! Ve cehenneminin ateşinde demiri döveceğim ve gökyüzünü yok edeceğim. İyi? O zaman bana inanacak mısın? O zaman benimle dünyaya geri döner misin İsa?

Sonunda Yahuda tepeye ve eğri ağaca ulaştı ve ardından rüzgar ona eziyet etmeye başladı. Ama Yahuda onu azarladığında, yumuşak ve sessizce şarkı söylemeye başladı - rüzgar bir yere uçup gitti ve veda etti.

- İyi iyi! Ve onlar köpekler! - Yahuda bir döngü yaparak ona cevap verdi. Ve ip onu kandırıp kırabileceği için onu uçurumun üzerine astı - kırılırsa yine de taşların üzerinde ölüm bulacaktır. Ayağıyla kenardan itip asılmadan önce, Karyotlu Yahuda, İsa'yı bir kez daha dikkatle uyardı: "Öyleyse beni nazikçe karşıla, çok yorgunum, İsa.

Ve atladı. İp gergindi ama dayanıyordu: Yahuda'nın boynu inceldi ve kolları ve bacakları sanki ıslakmış gibi katlanıp sarktı. Ölü. Böylece iki gün içinde, birbiri ardına, Nasıralı İsa ve Hain Kariotlu Yahuda dünyayı terk ettiler.

Bütün gece, bir tür canavar meyve gibi, Yahuda Kudüs üzerinde sallandı; ve rüzgar onu ya şehre ya da çöle çevirdi - sanki Yahuda'ya hem şehri hem de çölü göstermek istiyormuş gibi. Ancak, ölümle şekli bozulan yüzün döndüğü her yerde, kırmızı gözler, kan çanağı ve şimdi kardeşler gibi aynı, acımasızca gökyüzüne baktı. Ve sabah, gözleri keskin olan biri, Yahuda'nın şehrin üzerinde asılı kaldığını gördü ve korku içinde çığlık attı. İnsanlar geldi ve onu yere indirdi ve kim olduğunu öğrendikten sonra, onu ölü atları, kedileri ve diğer leşleri attıkları sağır bir vadiye attılar.

Ve o akşam, tüm inananlar Hainin korkunç ölümünü çoktan öğrendiler ve ertesi gün tüm Kudüs bunu öğrendi. Rocky Judea bunu öğrendi ve yeşil Celile bunu öğrendi; ve bir denize ve daha da uzak olan diğerine, Hainin ölüm haberi uçtu. Ne daha hızlı ne de daha sessiz, ama zamanla ilerledi ve tıpkı zamanın sonu olmadığı gibi, Yahuda'nın ihaneti ve korkunç ölümüyle ilgili hikayelerin de sonu olmayacak. Ve hepsi - iyi ve kötü - onun utanç verici anısına eşit derecede lanet edecek; ve tüm halklar arasında, ne oldukları, ne oldukları, zalim kaderinde yalnız kalacak - Hain Kariotlu Yahuda.

Alexey Remizov

[87]

Peygamber İlyas'ın Gazabı

Genişliği ve uzaklığı muazzam olan Ay-altı dünya, dipsiz bir derinlik, göksel bir yüksekliktir.

Birçok aşılmaz orman, geçilmez kenar mahalleler ve bataklıklar, birçok geçilmez nehir, dipsiz fırtınalı denizler, birçok vahşi kambur dağ bulutların altında birikiyor.

Yolsuz tarlalar korkunç, yol zor.

Ancak en zorundan daha zor olanı, dikenli dikenlerle dolu - yıkıma giden dar kınama yoludur.

Dördüncü ateşli mavi gökyüzünde, esnek gövdeli bir karaağacın ötesinde, üç savaşan hayvanla birlikte: bir dağ kartalı, havlayan bir su samuru ve sarı bir yılan, azgın Okian Nehri'nin ötesinde, yedi ağır sınavdan oluşan çamurlu bir vadiden çok yapraklı bir ağır söğüt ve söğüt kavşağı boyunca, unutulma kaynağının aktığı yayılan bir elma ağacına kadar - yolun bir bölümü var.

Beyaz tepeli elma ağacının altında bir kitap, Tanrı'nın Annesi ve cennetin anahtarlarıyla kutsal havari Petrus. Tanrı'nın Annesi, yaşayanlar ve ölüler kitabında, dolaşmanın yolunu gösteren, bedenden uzaklaşmış, üzgün ruhlar yazıyor.

Peygamber çiçeklerinde ateşli bir dere gibi güzel ova neşeli ve neşelidir.

Ve koyu hüzünlü renklerde başka bir hüzünlü - geri dönüş yok.

Yeraltı dünyasında eğlenceli bir yaz değil.

Keder ve diş gıcırtıları zifiri karanlıkta günahkarları yiyip bitirir. Ve dünyevi hayatlarının dünyasından acı çeken işkence görenlerin kanı, şehitlerin kanı bu gece bir hırsız gibi akar - karanlığa girer -. Beklenmedik ve unutulmuş, sitemle keskinleşir, onarılamaz, sakinleştirilemeyen bir solucanla keskinleşir.

Cehennem uçurumunun uçurumunda Canavar kıpırdandı. Kızgın ve şiddetli, gaddarlıktan atının topuğunu kemirir; acıdan titreyerek, rahimden ateşli bir nehir salıverir.

Bir nehir var - ateş gidiyor, ses çıkarıyor ve uluyarak, cehennemi korkutuyor, her şeyi yok etmek için dalgasını taşıyor. Ve ateş yayılır, geniş bacaklı, ölümcül pençelerle dokunur, her şeyi yutar.

Kaçacak, gizlenecek yer yok. Evde değil. anne yok

Suçlu ruhlar yanar. Kavrulmuş dudaklarla eziyet ederek, buzlu taşların üzerine düşerler, sırf iltihaplı içlerini soğutmak için buzlu sivri çakılları çılgınca yalarlar.

Başmelek. Korkunç - işkenceyi hafifletmiş gibi görünmüyor, Korkunç - söndürülemez ateşini yok ediyor, buz taşlarını yakıyor - son söndürme.

Taşlar yanıyor.

Son umutlar da eriyor.

Ve onu bir halka şeklinde alırlar, kıvranırlar, şiddetli soğuk yılanlara ıslık çalarlar, kendilerini soğuk bir boa yılanına sararlar, acı zehirlerini ateşle kesilmiş, bir taşla aydınlatılmış ağızlarına yayarlar.

Toprak!

sen benim annem ol Beni toza çevirmek için acele etme!

* * *

Yahuda cehennemin kapılarından çıktı.

Tanrı tarafından yeraltı dünyasına atılan - sonsuza kadar cehennemde dolaşmaya mahkum edilen - her zaman aynı acıyı görün - umutsuzca - aşağılık - Tanrı tarafından unutulmuş Yahuda.

sen yaşamayacaksın Kokmuş. Melankoli alır. Ve çok sıkıcı.

Kör yaşlı bekçi paslı İsa satıcısını yeşil dudaklarla çiğnedi, lanetli lumbago otunun kesilmiş yapraklarını ateşli tükürükle ıslattı.

Yahuda dikenli bir yol boyunca ilerledi. Koyu hüzünlü çiçekler, Tanrı'nın gününe eziyet etti. Yeni gelenler yoktu. Issız. Sırtsız, çıplak şişmiş mavi ciğerleri olan iki şeytan, yaşam alanlarında birbirlerini ısırganlarla kırbaçladılar. Ve yine nekoshnye: iblis ve besikha. Başka hiç kimse.

Garip! Ruhların her zaman kalabalıklarda birleştiği ve gürültünün olduğu elma ağacında sessizdi. Üç talihsiz pislik, elmacık kemiklerini yumruklarına dayadı, çömeldi, vergi tahsildarlarından mor lekelerle ağrıyan gözleri donmuş, bir yere elma ağacının sürünen yaka köküne baktı, derinlere - şiddetli Okian Nehri'ne gidiyor. Evet, ne cehenneme ne de cennete düşmeyen sıska kadın, ruhu kayıtsızca, esnemekten bıkmış, ekşi bir ağızla çağırdı.

Saf yüzü yaşam ve ölüm kitabının üzerine eğilmiş, yorgun Tanrı'nın Annesi dinlendi ve el ele, zahmetli ayaklarını unutulma kaynağına daldıran Havari Petrus, kutsanmış bir uykuda mışıl mışıl uyudu.

Yan tarafında altın bir zincirle asılı duran altın anahtarlar eşsiz bir ışıkla parlıyor, göze çarpıyordu.

Ne melek ne de başmelek - sanki suya batmış gibi. Bedensizler yıkanmaya gittiler, ister kokuda dinlendiler, ister hemen hepsi söğüt kavşağında geniş yapraklı söğüde uçtular - gezginleri çetin sınavlardan alıkoymak için - Tanrı'nın Annesini rahatsız etmemek için - Tanrı onları bilir.

Yahuda, Tanrı'nın Annesinin etrafındaki incili yol boyunca yürüdü, açık ağır kitaba baktı, cesurca kendini kaynaktan yıkamak istedi, ancak elinin altında kıvrıldı, mavi su pes etmedi, parmak uçlarını kararttı.

Hiçbir şey olmadan kaldı.

Elma ağacına baktım. Kendine bir elma at. Peter'ın ayaklarının dibine bir elma yuvarlandı. almakta fayda var. Sıvıyı aldı - cennet gibi, kötüler karşı koyamadı - aynı zamanda anahtarları da aldı.

Altın anahtarlarla Yahuda artık her yerde yollarda.

Şimdi herkes Peter için alacak.

Yahuda, peygamber çiçeği mavi yolunu kolayca geçti; bir elmayı fırlattı, diğer eliyle aldı, tuşları tıngırdattı.

Böylece kötü niyetli cennetin kapılarına ulaştı.

Ve altın anahtarlar şarkı söyledi, göksel anahtarlar şarkı söyledi, kapıları açtılar.

Halloldu.

Yahuda güneşi, ayı, sabah şafağı, Rab'bin tahtı, Mesih'in yazı tipi, cennetin çiçekleri, Haç ve Miro'yu aldı ve bir kucak dolusu yükle aynı sırayla cehenneme - yeraltı dünyasına .

Ve cennete öyle bir karanlık geldi ki, gözünü oysan da hiçbir şey göremezsin.

Ve cehennemde öyle bir ışık var ki, çok net ve parlak, hatta utanç verici.

Gehenna Canavarı uçurumun uçurumundan sürünerek çıktı, Rab'bin tahtına oturdu, lanetli utanç verici şeylerini attı, tanrısız şeyleri Kutsal Haç ağacına koydu.

İsa'nın yazı tipinden, mümkün olduğu kadar şımartmaya çalışan berbat bir iblis ciyakladı.

Şeytanlar cennet çiçeklerinin çelenklerinde dans ettiler, kendilerini dünyayla meshettiler, bezelye gibi kahkahalarla yuvarlandılar. Şeytanlar cennet fıstığı kırdılar, düşman şarkılarına başladı, küfürler yağdırdı.

Günahkarlar onlarla dans etti: zarif, yalancılar, kıskanç, kızgın, obur, katiller, ağzı bozuk, iftiracılar, soyguncular, dansçılar, para düşkünleri, alıngan, ikiyüzlüler, ayyaşlar, hırsızlar, soyguncular, katiller, mürtedler, sapkınlar, gururlu, acımasız , kafirler, şehvet düşkünleri iftiracılar, zinacılar, fahişeler, büyücüler ve haksız yargıçlar, tanrısız krallar, piskoposlar, diyakozlar, yöneticiler, hayvanlarla cinsel ilişki, hayvanlarla cinsel ilişki, balık doğurma, balık doğurma, kuş doğurma, kuş doğurma ve utanmadan her kadın cinsi yüzünü beyazlatır.

Ve avuç içlerine sıçrayan, yetmiş yedi rahatsızlığın tümü ve kırk hastalığın tümü hastalık, zayıflık, halsizlik, genel, düşme, sallama - kükreme, kemirme, ağrıma, bıçaklama ile dans etti .

Şeytanlar dans etti, günahkarlar kolera, veba, veba, bir ağrı, apse, ateş, mısır, yumru kök, tümörlerle iç içe geçti ve yabani otlar ve çıbanlarla iç içe geçti ve zıpladı.

Ölümün kendisi ölümsüz oldu.

Canavar patladı. Çarmıh, tanrısız şeylerin yığınları altında çıtırdadı. Kemik kadar sağlıklı, ayıp şeyler kabardı. Kalkarken dondular.

Ve bir iblis vardı, atılgan bir şey.

Karanlık. Boş ver. Siwa tarlasında at görmezsin. Cennette gece.

Tanrı'nın Annesi uyandı. Kutsal havari Petrus uyandı. Tanrı'nın Annesi bir şeref kitabı yazamaz, onu bir kitaba yazamaz. Elçi cennetin anahtarlarına sahip değildir.

Ruhlar başıboş, kayıp ağlıyor.

Melekler yaramazca uçar, tökezler, Tanrı'nın en saf tüylerini kaybeder, gümüş halelerini kırar.

Şeytanlar uçuyor. Bir elma ağacına tırmanırlar, altın elmaları soyarlar, toynaklarıyla bir su çayırını çiğnerler, incilerin üzerinde izler bırakırlar, kirli bir ruhu buhurdanlara tütsü haline getirirler, meleklerin cübbelerini ve kanatlarını karıştırırlar, lekesiz eşlere boynuz sallarlar, azizlere kuyruk takarlar. .

Ve tüm azizler ve azizler, harikalar yaratanlar, kutsal şehitler, büyük şehitler, kutsanmış, kutsanmış, kederli, tutku taşıyanlar, gayretli şefaatçiler, dürüst eşlerin yüzleri, merhametli kralların yüzleri, ihtiyatlı soyguncular ve tüm göksel manastırlardan gelen peygamberler ve havariler ve serin çadırlar.

Rab sorar:

"Hanginiz rahipler çalınan malları bana getirmeyi taahhüt edecek?"

Azizler ve tüm azizler sessizdir. Burunlarını astılar: Yahuda herkes için korkunç, cennetin anahtarlarını elinde tutuyor, rahiplerin yanlarıyla ödeme konusundaki isteksizliği - şiddetli şeytani entrikalar.

Sadece birine Peygamber İlyas denir. <...>

Peygamberin kalbi katılaşmış, intikam almak istiyor.

- Bana ver Tanrım, Gök gürültüsünü ve şimşeğini çalacağım, şeytani ırkı tamamen yok edeceğim.

"Gençsin ve güçlü değilsin" diyor Rab, "böyle bir silah sana göre değil.

Ve İlya haykırdı:

- Rabbim, denizden bir bulut kaldırdım, bulutlardan ve rüzgardan göğü kararttım, büyük bir yağmur indirdim; Bir sözle çiyi durdurdum, Omri'nin oğlu Kral Ahab'ı korkutarak kuraklık ve kıtlık gönderdim. Ben, Karmel Dağı'nda, Baal'ın dört yüz elli peygamberi ve dört yüz meşe-kahverengi gururlu İzebel'in karşısında, Baal'ı utandırarak buzağıların üzerine ateş indirdim ve ateş yakmalık sunuyu, yakacak odunları ve taşları yuttu. ve toz ve hendekteki suyu yuttu. Ve Akron'un idolü Beelzebub'u utandırmak için bir kez daha ateşi indirdim ve Ahab'ın oğlu Kral Ahazya'nın Pentikostallarını yaktım. Tanrım, beni Horeb Dağı yakınlarındaki çölde aramadın mı, rüzgarda değil, depremde değil, avda değil, durgun rüzgarda da duymadım Seni? Ve çölde Ürdün'e, benim için ateşten bir araba ve ateşten atlar gönderdin, Beni kendine aldın -

Azizler ve tüm azizler sessizdir. Ağıza üflerler.

Merhametli hükümdar Rab - Kuluna izin vermez.

Rab, İlyas Peygamber'e gök gürültüsü ve şimşek verir.

* * *

Gök gürültüsü gürlüyor, acımasız oklar çıtırdıyor, cehennem gümbürdüyor.

Cehennem yakılır, Yahuda ezilir, zincire vurulur.

Yağma alındı. Işık cehennemde söndü. Dans bitti. Şeytanlar ürperdi. Gece.

Güneş cennette, ay ve sabah şafağı cennette, Rab'bin tahtı, Mesih'in yazı tipi, Haç ve Miro.

Gök gürültüsü gürlüyor, acımasız oklar çıtırdıyor, cehennem gümbürdüyor. <...>

* * *

Dördüncü ateşli mavi gökyüzünde duyulmamış bir fırtına kasıp kavurdu.

Esnek gövdeli hayvan karaağaç eğilir, hayvanlar çizilir. Dallar eğilir, yeşil omuzlarında ölüyü zar zor taşır.

Ve onlar, dünyevi meskenin yakınında kırk belirlenmiş gün harcamadan, çileler yoluyla söğüte, söğüt kavşağından elma ağacına, bir sürü cezalandırılmış ruhu sürükleyip götürürler.

Ayakların öldürdüğü ovayı baraj yapıyorlar.

Kalabalık. Elmanın düşeceği yer yok.

Tanrı'nın Annesinin kitaba yazacak vakti yok; kalem çıktı. Ve terazi yanlış görünüyor, oyulmuş oklar bükülmüş. <...>

Ve gökte ve yerde büyük bir savaş oldu .

Saat kokuyor, imkansız.

kadar derin , ağzı ölüm kurbanının cehennemini yuttu ve pis bir kokuyla kaynadı.

Ateşin doğup eridiği uçurumun uçurumunda, cehennemde gümüş bir sütun, sütunda altın bir yüzük vardır; orada Yahuda altına zincirlenmiştir.

Böylece zincire vurulacak ve son yargıya kadar boynunda bir ilmik olacak, korkunç cehennemden tek bir karış bile dokunamayacak.

Şeytanlar öfkelenir - kıvırın, tüylü, keskin yaban domuzu kuyruğunu vidalayın ve bir baskından, çığlık atarak, kıllı şehvet düşkünü bir ruhu delin.

Bir dansçıyı ve bir gaydacıyı göbeklerinden bağladılar, onları demir bir çiviye geçirdiler ve sıcak taş levhaların üzerinde sallamalarına izin verdiler.

Dansçı ve gaydacı sallandı.

Jokerin aşınmış, kabuk bağlamış diline oklar saplandı.

Gryz şeytan - ip şeytan - tavşan yürekli ve kurnaz.

Çıplak, şişmiş mavi ciğerleri olan sırtsız bir şeytan, kibirli bir yazıcının elini kesiyor.

Ateş yapraklı demir ağaç titredi, ateş yaprakları düştü; karanlık nehirden bir feryat, bir feryat ve bir feryat yükseldi; yılanlar yüzü emdi; solucanlar keskinleştirilmiş yaralar; çift başlı kuşlar çığlık atarak daireler çizerek gözlerini gagaladılar; şeytanlar demir boynuzları tutuşturup vücuda nüfuz ettiler.

Alev tehdit eder, dumanı boğar, yanan zift düşer.

Gıcırdayan, zıplayan, şeytani şarkılar.

Teselli edilemez bir ağlama var.

Azap sonsuzdur ve sonsuzdur.

Toprak!

sen benim annem ol Beni toza çevirmek için acele etme!

Vasily Rozanov
Titreyen ağaç o [ ⁸⁸]

Işıkları kapattık. Ama yatmak yerine bahçeye çıktık, gece yarım saat ya da bir saat nefes aldık.

Havada derin bir sessizlik vardı. Gece karanlıktı ama bir şekilde garipti. Bahçede, yakındaki açıklıkta, kulübenin arkasında yükselen ormanda kara bir karanlık vardı. Ve gökyüzü parlak, turkuazdı. Üzerinde, yüzdeki çiller gibi, solgun ve küçük yıldızlar dağılmıştı, bizim kuzey, kansız yıldızlarımız. Her şey ifadesizdi. Ancak bu ifadesizlikte manevi bir şey olduğu söylenemez. Yaşamak için çok az zamanı olan, ancak hayallerinde ve isteklerinde çok daha inatçı olan hasta bir kız gibi. Beyaz gökyüzü. Kuzey doğamızın tamamının sarışın olduğunu, güneyin, onun gökyüzünün ve yıldızların ise apaçık bir esmer olduğunu fark etmedin mi okuyucu? Böyle bir şey var...

Bahçedeki ağaçlar sakinlik içinde dondu. Ama bizden eğik duran uzun bir ağaç titreyerek yapraklarını dövüyordu. Sanki içinden gergin bir şey geçiyordu, sanki yaprakları içindeki elektrikle kıpırdıyordu. Diğerlerinden daha güzeldi, daha ruhaniydi. Ama ona pek dikkat etmeden dalgın dalgın baktım.

- Bu ağacı çok seviyorum, - dedi muhataplardan biri, - bununla ilgili bir efsane olduğunu bilmenize rağmen.

Ancak o zaman daha yakından baktığımda bunun bir titrek kavak olduğunu fark ettim. Bir keresinde sürekli titremelerinin nedenini belirlemek için yapraklarını inceledim. Her kavak yaprağı, çok uzun ve oldukça zayıf bir yaprak sapı üzerinde oturur ve aynı zamanda hafifçe kavislidir. Böylece atmosferin en ufak bir basıncı onu bir yandan diğer yana döndürür; ve havanın mutlak bir mülkü olmadığı için ağaç yapraklarıyla birlikte sürekli titrer.

Bizden önceki olağanüstü güzeldi. Yapraklarında sadece hareket değil, bir heyecan vardı. Bahçedeki diğer ağaçların uykulu kümeleri arasında, uykuda olmayan ve yorulmayan tek ağaç gibiydi. "Sanki hep haklıymış ya da hep hatırlıyormuş gibi," diye düşündüm. Ama efsaneyi bildiğim için bu düşünce aklıma geldi.

- Hangi efsane? topluluktan birçok kişi sordu.

- Çok üzücü ve kötü. Yahuda Mesih'e ihanet ettiğinde pişmanlık duydu ve kendini boğdu. Kendini bir titrek kavakta boğdu ve o zamandan beri yapraklarla titriyor. Serçeler hakkında da benzer bir efsane vardır. Nasıl zıpladıklarını fark ettiniz mi? Gelenek, Kurtarıcı'nın ellerinin ve ayaklarının çarmıha çivilendiği çivileri getirdiklerini söyler .

Serçelerden pek anlamadığımı itiraf etmeliyim . Kesinlikle saygılı olan ağaca bakmaya devam ettim . Ve böylece bir insanın ne kadar umursamaz olduğunu, masum ve savunmasız bitkilerin etrafının onun hayal gücünün kasvetli kurgularıyla çevrili olduğunu düşünmeye başladım . Ağaç ona harika bir görünüm verdi. Nadir ve istisnaidir. Ancak adam ona hayran olmak yerine , hain Yahuda ile bir tür canavarca ilişki veya birlikten olduğundan ve ağacın sonsuza kadar korkudan titrediğinden şüpheleniyordu . Ne buluş! Anlam olarak ne çirkinlik!

Ve iki bin yıldır hayal gücümle taşındım . Uykuyu asla anlayamadım _ Gethsemane Bahçesinde İsa'nın müritleri . İsa'nın müritlerinin uykusu , sanki manyetik bir rüyaymış gibi kesinlikle zorlandı - üstelik İncil'in başka hiçbir yerinde onların uyuşukluklarından veya tembelliklerinden söz edilmediği için! Bunu birçok kez düşündüm. Buradaki amaç nedir ? Bu rüya ne için ? Bunun anlamı ne ? Gethsemane Bahçesinde Kurtarıcı'nın duası sırasında öğrencilerin rüyasının insanlık tarafından sonsuza dek bir sitem, kendini suçlama, insan zayıflığının bir göstergesi ve özellikle de aşırılığın bir göstergesi olarak hatırlandığını not edelim. Öğretmenin öğrencilerine olan üstünlüğü. Ve hatta daha fazlası. İhmal sayılması çok kolay olan bu gizemli rüya aracılığıyla Yahuda'nın tüm ruhuna ve eylemlerine ortak olmuş gibiydiler. Biraz da olsa, ama trend var. İhanet etti , bunları korumadı . Simon'ın, Caiaphas'ın sarayında İsa'yı üç kez inkar etmesinin açıklamasını aldığı yer burasıdır. Bu aynı önyargıdır: “O alınır ve sen ya uyursun ya da vazgeçersin! Biriniz savaşçılar getirdi! Elbette düşmanları vardı; ama O'nun hiç dostunun olmaması insanlık için daha korkunç ve daha küçük düşürücüdür !”

Ve sonra her iki tezahür, hem uyku hem de feragat, yalnızca ışınlardır, yalnızca zaten dünyaya girmekte olan muazzam bir olayın parçacıklarıdır: Tanrı'nın insanlar arasında ve insanlardan ölümü . Nasıl korkunç! Hâlâ evimizde öldürülen başka bir kainstvo adamı, bizim tarlamızda Abel! Ve ne Habil!

Ve böylece, sanki korkmuş ve kendimi haklı çıkarıyormuş gibi, o gece ve bu titrek kavağın önünde kendime hayatımda hiç sormadığım bir şey sordum:

- Ve biz Judas mıyız?.. Yine Cains !

Oh, düşmanları yok etmek ne anlama geliyor ? Bu yüzden düşmandırlar , vizörleri açık giderler . Sonunda mahkum edilirler. Ama "ihanete uğrayan öğrenci" çok daha korkunç, bu nedenle mahkum edilen biz öğrenciler de biziz; ve nereye gitmemiz gerektiğini görmüyoruz. İnsanın en acı ikinci düşüşü gerçekleşti: Tanrı'yı öldürdüler . Ah, ondan önce, Adem'de bir kez insanlar O'na itaat etmediler ... Bu küçük bir düşüştü, bu büyük, asıl mesele ...

Kavağın önünde otururken ben de öyle düşündüm. Hâlâ titriyordu. Ve titredim. Ve nasıl bağırmak, ağlamak isterdim: “Hayır, Tanrım, bu değildi, hayır! Uyumadık, vazgeçmedik, ihanet etmedik; bağırdık: “ Davut Oğlu'na hosanna! Rab'bin adıyla gelene ne mutlu!“ Ve hurma ağaçları, ayaklarınızın altındaki giysiler ve çocuklar.

Ve sönük yıldızlar hâlâ parıldıyordu. Ve benim bilmediğim bir şey biliyorlardı.

notlar

Origen, Celsus'a karşı / Per. Yunancadan L. Pisareva. M., 1996. Üçüncü kitaptan bir parça, XI. bölüm. İskenderiyeli Origen (185-254) - Kilise öğretmeni, filozof ve ilahiyatçı; İskenderiye'de doğdu, doğuştan Yunan. Daha gençliğinde ünlü İskenderiye okulunda retorik ve gramer öğretti. 228'de papaz olarak atandı, ancak kısa süre sonra görevinden alındı. Kutsal Yazıların vaaz edilmesine ve yorumlanmasına rağmen hayatı zulüm içinde geçti. Emekleri ve öğrencilerinin emekleriyle ünlendi, aralarında - St. Nazianzus'lu Gregory ve St. Gregory Nyssky. Sur'da şehit olduktan sonra defnedildi. Ölümünden sonra İmparator Justinianus yönetimindeki 553 Ekümenik Konseyi'nde kınandı. Celsus, 2. yüzyılın sonlarına ait bir yazar , Epikurosçuluk açısından Hıristiyanlığa karşı yöneltilen "Gerçek Söz" incelemesinin yazarıdır. Origen'in incelemesi, Celsus'tan dörtte üç asır sonra yazılmıştır.

Lyonlu Irenaeus. Creations ("Sapkınlıklara Karşı", kitap 5, bölüm 33). M., 1996. Başpiskopos tarafından çeviri. P. Preobrazhensky. Hierapolis Papias (? - 156 ile 165 arasında) - bilgili bir piskopos, İlahiyatçı John'un öğrencisi. Ana eseri, parçalar halinde ve bazen diğer tarihçilerin ve tefsircilerin yeniden anlatımında korunan "Rab'bin sözlerinin beş açıklama kitabı" dır. Papias, Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında şehit oldu.

Suriyeli Aziz Ephrem. Kreasyonlar. Ed. Holy Trinity Sergius Lavra, 1995. V. 8. Şirin Ephraim (IV yüzyıl - V yüzyılın başları) - Kilisenin büyük öğretmenlerinden biri. Doğduğu ve adını aldığı Suriye sınırına yakın bir yerde doğdu. Antik çağda Yunancaya çevrilmiş 1000'den fazla eser yazdı. Kutsal Yazıların bir tercümanı olarak saygı gördü; yazıları, yalnızca Hıristiyan yazarların değil, aynı zamanda "Yunan bilgeliği", pagan mitolojisi ve doğa bilimleri hakkında da derin bir bilgiden bahsediyor.

St. John Chrysostom. Eksiksiz eser koleksiyonu: 12'de M .: Radonezh, 2005. T. 2. Kitap. 1. John Chrysostom (344 ile 354-407 arasında) - aziz, biri

ana babaları , Bizans kilisesi figürü, Konstantinopolis Piskoposu (398'den beri ), Yunan kilisesinin temsilcisi

belagat Vaazların, methiyelerin, mezmurların yazarı ; en yaygın ayin, John Chrysostom'un adıyla ilişkilendirilir . Çileci ideali gerçekleştirme mücadelesi ve sosyal adaletsizliğin eleştirisi, John Chrysostom'u popüler yaptı, ancak mahkemenin etkili çevreleri ve yüksek din adamları ona karşı çıktı ; 403'te iade edilen halkın korkusundan sürgüne gönderildi , ancak 404'te yine tahttan indirildi ve sürgüne gönderildi. 400 yılında Gotların Konstantinopolis'ten sürülmesine katkıda bulundu . Bizans'ta ve Rusya'da ideal bir vaiz ve korkusuz bir suçlayıcıydı ; Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı .

İtirafçı Maxim. Thalassius'a sorular . Kitap. 2. M .: Martis, 1993. Confessor Maxim (yaklaşık 580-662) - rahip. genç yaşta

613-614 arası devlet adamı - keşiş. 642'den itibaren Monotelitlerin önde gelen muhalifi olarak hareket eder, 653'te tutuklanır, 662'de dilinin ve sağ elinin kesilmesine maruz kalır. En önde gelen Ortodoks ilahiyatçılarından biri olarak, Kutsal Yazıların tefsiri, Areopagitics'in yorumları ve ibadetin açıklaması ("Mystagogia") üzerine birçok eseri vardır. Ortodokslukta insan doktrinini, dünyanın yaratılışını ve tanrılaştırmayı en eksiksiz şekilde geliştirdi ve daha sonra St. Yeni İlahiyatçı Simeon ve St. Gregory Palamas.

Aziz Thalassios (+ c. 660); Kartaca yakınlarındaki Libya çölünde bir manastırın papazı ve başrahibiydi.

Hizkiya (Heb. "Yahweh benim gücümdür") - 725-697'de hüküm süren Ahaz'ın oğlu Yahuda kralı (2 Krallar 18:3; 2 Tarihler 29-32). M.Ö

Lyons Aziz Irenaeus. Kreasyonlar. M.: Palomnik; Blagovest, 1996. Per. kemer P. Preobrazhensky. Lyonlu Irenaeus (130-202) - aziz, Kilise'nin babası. Küçük Asya'da doğdu, Evangelist John'u tanıyan papazların öğrencisiydi. Başlıca eseri, Yunanca yazılmış ve daha sonra Latince'ye çevrilmiş, genellikle "Sapkınlıklara Karşı" olarak adlandırılan "Yanlış Bilginin Çürütülmesi ve Reddi" dir . Septimius Severus'un zulmü sırasında bir şehit olarak öldü .

Esau - İshak ve Rebeka'nın en büyük oğlu (Yaratılış 25:19-26); mercimek yahnisi için ikiz kardeşi Yakup'a ilk oğulluk hakkını sattı (Yaratılış 25:27-34).

Korah, çölde dolaşırken Musa ve Harun'a karşı çıkan Levili isyanın lideridir (Sayılar 16:1-35; 26:9-11).

onbir

Kıbrıs Aziz Epiphanius'un Yaratılışı. Seksen sapkınlık için, Panarius veya Ark. M., 1882 (Rusça çeviride Kutsal Babaların Yaratılışı, Moskova İlahiyat Akademisi'nde yayınlandı, cilt 50). Kıbrıslı Epiphanius (yaklaşık 315-403), aziz, Salamis şehrinin piskoposu ve Kıbrıs metropolü (367'den beri ). İle polemiklerde Ortodoks dogmasını savundu.

çok sayıda sapkın öğreti. "Panarius" (kelimenin tam anlamıyla "bir kutu ilaç") çalışması, 80 sapkınlığın ayrıntılı bir tanımını ve çürütülmesini içerir.

Datan ve Aviron - Korah'ın Musa'ya karşı ayaklanmasına katılan Ruben kabilesinden Eliav'ın oğulları.

Bu, apokrif "Pavlus'un Vahiyi" anlamına gelir. Bakınız: Kıyamet Kitabı. Petersburg: Amphora, 2004. S. 390-408. Çeviren: M. Vitkovskaya.

Çeviri, giriş makalesi ve V. E. Vitkovsky'nin notları.

Docets (Yunanlılardan . δoκη - hayalet) - Mesih'in bedeninin yanıltıcı doğasını ilan eden Gnostikler; onların görüşüne göre, Mesih sadece bir erkek gibi görünüyordu.

Smt. перевод A. L. Kitapta Khosroeva: Khosroev A. L. Erken Hıristiyanlık tarihinden / Nag-Hammadi'den Kıpti kütüphanesinin materyali üzerine. M., 1997. S. 315-340.

Smt. çeviri M. K. Kitapta Trofimov: Eski Hıristiyanların Apocrypha'sı. M., 1989. S. 197-218.

Bakınız: Hüsrev A. L. İskenderiye Hristiyanlığı. M., 1991.S. 223-232. Çeviren A. L. Hüsrev.

Bkz. 90 mevcut sürümleri.

Khosroev A. L. İskenderiye Hristiyanlığı. S.44.

Cainites için ayrıca bkz. 91-94 mevcut sürümleri.

Çok net bir kronolojik gösterge değil.

Gnostikler, İsa'nın "bu küçükler" (Matta 18:6 ve paralel pasajlar) hakkındaki sözlerine atıfta bulunarak, genellikle kendilerinden çocuk olarak söz ederler.

evlenmek "Peter Kıyamet" (81.17 ^-19) ve "Büyük Seth'in İkinci İncelemesi" (59.22-30).

İsa, havarilerin Tanrısının, babası olmadığı konusunda çok nettir; bu, alışılagelmiş Gnostik mefhumlarla oldukça uyumludur, ancak burada belki başka yerlerden daha açık bir şekilde ifade edilmiştir . Havarilerin Tanrısının adı Saklas'tır (aşağıya bakınız).

"Barbelo" (dişi) adı Apocrypha'da sadece burada , Jude'un sözleriyle geçiyor . İsa'nın kendisi bu ismi kullanmaz (bkz. 47 ve giriş makalesi).

Matthias - Elçilerin İşleri. 1:20-26.

Metin tam olarak net değil, ancak aşağıdan, vizyonun vaftiz törenine atıfta bulunduğu sonucuna varabiliriz (bkz. 54 ve not).

Böylece, kilise Hıristiyanları ile İsa'nın Yahudi düşmanları (Yeni Ahit "yazıcılar ve Ferisiler") arasında bir paralellik kurulur. Yahuda İncili'ndeki görümün yorumlanması, Gnostik anıtlar The Apocalypse of Peter (NH VII, 3; 73.8-10) ve Gerçeğin Tanıklığı (NH IX, 3; 29.19-21)'deki benzer metinlere ışık tutar. şimdiye kadar hangi araştırmacıların aklını karıştırdı.

otuz

"Büyük Seth'in İkinci İncelemesi" nde (59.22-30), kilise Hıristiyanları da aptal sığırlarla karşılaştırılır.

Bu kelimelerin bir önceki ifadeye atıfta bulunması mümkündür.

Bu muhtemelen gerçek gnosis ile ilişkili olmayan "yanlış" (tamamen cinsel) perhizle ilgilidir.

"gezgin" veya "yanılgı" anlamına gelen " uçak" kelimesinden gelir) ”), " Gerçeğin Kanıtı" nda bir paralellik vardır, bkz., örneğin, St. Doğu. 29.16 ^-18 ve 34.8 ^-10. Kararname ayrıca "tamamlanma" veya "tamamlanma" hakkında da konuşuyor. ch'ye yerleştirin. 29 St.Doğu. Irenaeus'un bu "terim" açıklaması için giriş makalesine bakın. Ayrıca aşağıya bakınız, 41 ve 54.

"gerçek Rab"nin kiminle özdeşleştirileceği tam olarak açık değildir: İsa tarafından Yahuda'ya verilen vahiyden kesin bir sonuç çıkarılamaz ( aşağıya bakınız) .

Belki de Eucharist'in bir eleştirisi (çapraz başvuru 34).

hangi "Tanrı"dan (tanrı) söz edildiği tam olarak açık değildir.

evlenmek Mat. 13:5 ve paralel pasajlar.

Belki de bu bir (yanlış) bilgelik meselesidir ( Gr. sophia) kilise Hıristiyanları veya yazarın Gnostik muhalifleri.

Muhtemel anlayış: "Sen on üçüncü ruhsun." 13 sayısı için aşağıya bakın.

Çok net bir söz değil. Belki de, karşılık gelen Gnostik yönün toplantı evleri gibi çatılardan bahsediyoruz (bu ev, Hıristiyan Kilisesi'ni simgeleyen ilk evin açıkça karşısındadır).

"(bir) gün değil" olası bir anlayış.

evlenmek Doğu. 30.15-18 (Kilise Hıristiyanları, her şeylerini "son kodrant'a kadar" arkonlara vermesi gereken kişilerdir - Mt. 5:26).

Gnostik inceleme "Pistis Sophia" (bölüm 30) , on üçüncü aeon'da olan ve daha da yüksek bir ışığa gitmek isteyen Pistis Sophia'ya (İnanç-Bilgelik) on iki aeonun arkonlarının nefretinden bahseder . Koleksiyondaki M. K. Trofimova'nın çevirisinde bu incelemenin parçalarına bakın : Signs of the Balkans. M. , 1994.S. 234-269.

Muhtemel anlam: "Onları yeneceksin."

Aşağıdakiler, önemli bir Gnostik metin olan Yuhanna'nın Apokrifası'nın kozmogonisini çok anımsatan bir kozmogonidir (aynı anda üç Nag Hammadi yazmasında ulaşılır ve üçünde de ilk sırada yer alır). Bu paralelin genel bir değerlendirmesi için makaleye bakın.

İsa buna "büyük aeon" adını vermezken, Jude buna "Barbelo" adını verir (çapraz başvuru Yuhanna Apocryphon 4:36 ve devamı).

Kelimenin tam anlamıyla "Kendinden doğmuş" olan Yunanca Autogenes adı, diğer bazı Gnostik metinlerin Rusça çevirilerinde (Yuhanna Apocryphon'u dahil, aşağıya bakın) "Autogenes" olarak çevrilmiştir. John Apocrypha'da, Kendini doğuran "Pronoia aracılığıyla ortaya çıkar" (AI 7.22-23).

AI'da, "dört ışık" Autogene'in kendisinden çıkar (AI 7.33). Dört melek: Armocel, Oriel, Daweitai, Elelet (diğer Gnostik kozmogonilerde de görülürler).

Bu açıkça ilk aeon.

Adamant (Adamas) - çeşitli Gnostik kozmogonide bazen Adam ile ilişkilendirilen bir karakter. "Pistis Sophia"da (bölüm 15), Adamas "büyük Tiran"dır (melek rütbelerinden biri). John Apocrypha'da (AI 8.34 ) "Pigeraadaman" adı "mükemmel İnsan" olarak adlandırılır (çapraz başvuru 50).

evlenmek "Apocrypha of John" 11.23-25, ancak orada bu olaylar daha sonraki bir zamana atıfta bulunur (Jaldabaoth'un etkinliği - Saklas, bkz. 52).

Anlamı tam olarak açık değil.

Belki de yazarın konsepti için ruhların bakire olması önemlidir (makaleye bakın).

Elbette bu, "kozmos" (dünya) kelimesinin bir çevirisi değil, tipik bir Gnostik yorumdur.

İsim tam olarak okunamıyor (Elohim?).

"Uçurum" olarak da tercüme edilebilir.

^-17) olan bir ("hasta") arkonun iki adıdır .

^{- 11.8)}benzer , ancak farklılıklar vardır: on iki olan "güçler"den bahsediyoruz: yedi yedi gök üzerinde hüküm sürüyor ve beş cehennem uçurumu üzerinde ( uçurum / kaos ve cehennem ayrılmaz). "Harmathof" ismi (muhtemelen Hermes-Thoth tarafından çarpıtılmıştır) ilk iki otoritenin isimlerine karşılık gelir: Afof ve Harmas. Her iki metindeki ilk iki isme ek yorumlar verilir, ancak bunlar farklıdır. İlk ismin "Seth" olarak okunduğu varsayılır (Seth'in Mesih ile özdeşleştirilmesi, Gnostik literatürde yaygın bir motiftir), ancak Mesih, İsa ile özdeşleştirilmez . John Apocrypha'nın farklı el yazmalarına göre isim listesinde farklılıklar var .

Sorunun çevirisi varsayımsaldır.

Belli ki önemli ama karanlık bir yer: görünüşe göre yine

"tanrı" Saklas ve "gerçek Rab" zıttır (çapraz başvuru 34). Görünüşe göre "Lord" eylemi , Saklas'ın eylemine bir tepkidir .

evlenmek 41.

Açıkçası, yazarın sert bir şekilde eleştirdiği vaftizden bahsediyoruz . Benzer bir eleştiri "Gerçeğin Kanıtı" nda yer almaktadır (örneğin, St. Ist. 69.8 ^-22). Bu inceleme aynı zamanda kilise Hıristiyanlarının kendilerini boşuna mahvettiklerinden de bahseder (Aziz İst . 34.4 - ⁷, vb. ). Bu genellikle kişinin hayatını Mesih'e olan inancı için feda etme isteği olarak anlaşılır . Bununla birlikte, her iki yazarın da kategorik olarak reddettiği vaftizin burada da ima edilmesi mümkündür (bkz. Tertullian'ın "Kain sapkınlığı" hakkındaki tanıklığı - makaleye bakın). Vaftizi olumlu anlamda "ölüm" olarak anlamak, bkz. Havari Pavlus: Rom. 6: ^2-11, Col. 2:11-13 Gerçeğin Tanıklıkları'nın yazarı, başka bir ^yerdealıntı yaptığı Pavlus ile tartışıyor olabilir. Her iki yazarın da aklında yalnızca fiziksel ölüm (kendini feda etme dahil) olduğu bir başka olasılık pek olası görünmüyor. Biraz daha düşük (55) Yahuda, özellikle vaftiz edilenlerin kaderini sorar.

Havarilerin görümünde (38), rahipler, erken Hıristiyan vaftiz formülüne karşılık gelen İsa adına kurbanlar verdiler (Elçilerin İşleri 2:38, 8:16, vb.). Bu, aşağıdaki varsayımı doğrular:

"Cinayet" ile yazar vaftiz anlamına gelir (yukarıya bakın).

Demiurge'ye bir fedakarlık olarak algılanır . Yozlaşan insanın yaratıcısına fedakarlık, cinayetle eşittir .

Yahuda ihanetiyle vaftiz töreninin tersi olan bir "ayin" (bkz. Irenaeus, makaleye bakın) gerçekleştirir - Demiurge-Saklas'a değil, açık bir şekilde gerçek "tüm dünyanın Efendisine " bağışta bulunur . (bkz. 40). Bununla birlikte, daha önce de belirtildiği gibi (bkz. s. 117'deki 1. not), bu "Rab"ın kiminle özdeşleştirileceği tam olarak açık değildir.

evlenmek Tertullian'ın "Kainitler'in ikinci grubu" hakkındaki ifadesi ("Tüm Sapkınlıklara Karşı" 2, makaleye bakın). Ne yazık ki metin, Yahuda İncili'nin yazarını bu grupla tam olarak özdeşleştiremeyecek kadar kötü bir durumda geldi.

Gnostik metinlerin başlıkları genellikle metnin sonuna yerleştirildi.

Barnabas (Heb. "teselli oğlu") - havariler tarafından Kıbrıs'tan Levili Joseph'e (Josia) verilen ad-takma ad. Yeni Ahit'ten bilinen; peygamber ve öğretmen armağanına sahipti (Elçilerin İşleri 13:1). Pavlus'u havariler topluluğuna tanıttı; Pavlus'a ilk misyonerlik yolculuğunda eşlik etti, ancak daha sonra ayrıldılar (Elçilerin İşleri 15:36-41).

Barnabas İncili / Per. D. Aribzhanova. M., 2005.

Porfiriev I. Solovetsky Kütüphanesi el yazmalarına göre Yeni Ahit kişileri ve olayları hakkında apokrif efsaneler // Bilimler Akademisi Rus Dili ve Edebiyatı Bölümü Koleksiyonu. T. 58. No. 4. 1899.

Vega (Geiman V.V.) . Mesih hakkında apokrif hikayeler. St.Petersburg, 1912 ^-1914.

274

St. Herson'un Masumiyeti. Rabbimiz İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günleri . M., 1991 (yeni baskı). Masum

Khersonsky ( dünyada Ivan Alekseevich Borisov) (1800 ^-1857), Rus Ortodoks ilahiyatçısı ve kilise hatibi. St.Petersburg profesörü (1824'ten beri) ve Kiev İlahiyat Akademilerinin rektörü (1830'dan beri) , teolojik ve eğitim kurumlarının yeniden yapılandırılmasına katkıda bulundu. 1836'dan - Piskopos, 1848'den - Herson ve Taurida Başpiskoposu. Teolojisindeki yenilik birçok kişi tarafından düşmanlıkla karşılandı. Bir zamanlar "neolog" olarak biliniyordu. Düşünce tarzı hakkında "gizli bir soruşturma" bile başlatıldı ve bu, tamamen beraat etmesiyle sonuçlandı. Kilise tarihi yazıları, akademik şöhretinin başlangıcı oldu. Kitap

Rabbimiz İsa Mesih'in Dünyevi Hayatının Son Günleri "

fazla "liberal" olarak kabul edildi ve otuz yıldır yeniden yayınlanamadı. İmparator II. Alexander'ın taç giyme töreninden sonra Başpiskopos Innokenty, Kutsal Sinod'un bir üyesi olarak atandı. Herson ve Taurida Başpiskoposu, UOC Sinodunun kararıyla 1997 yılında Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edildi.

Ortodoks incelemesi. 1883. Cilt 3. Eylül. Mitrofan Dmitrievich Muretov (1851-1917) - Ortodoks teolog, Moskova İlahiyat Akademisi'nde Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları bölümünde profesör. Başlıca eserleri şunlardı: İlahiyatçı Yahya'nın Logos hakkındaki öğretileriyle ilgili olarak İskenderiyeli Philo'nun Felsefesi. M., 1885 (yüksek lisans tezi); Eski Ahit tapınağı. M., 1890 (doktora tezi); Strauss'un İsa'nın Yaşamından Önce Protestan Teolojisi, 1894; Havari Pavlus'un Korintliler ile Apokrif Yazışmaları, 1896; Ortodoks teolojik çalışmanın konusu olarak Yeni Ahit. M., 1915.

uzun yıllar Havari Yahuda'nın ihaneti konusu üzerinde çalıştı; ilk eser 1883'te Ortodoks Dergisi'nde, ikincisi ise aynı adla 1905-1908'de yayınlandı. İlahiyat Bülteni'nde. Kısaltma ile basılmıştır. Makale, D. F. Strauss ve Volkmar ile yaşanan tartışmanın ardından yazılmıştır. David Friedrich Strauss (1808-1874) - Alman filozof, ilahiyatçı, tarihçi. Rus okuyucu en çok, M. D. Muretov'un çalışmasında ele alınan The Life of Jesus (ilk Rusça çevirisi: St. Petersburg, 1907) adlı kitabıyla tanınır. Volkmar - Alman politikacı, The Religion of Jesus kitabının yazarı. Kitabın Rusça çevirisi bilinmiyor.

Antik XX, 6, 2.

Savaş hakkında Jude. VI, 5, 3.

Bakınız: Strauss D.F. İsa'nın Hayatı. St.Petersburg, 1907; Volkmar. Din Iesu.

Origen , Celsus'a Karşı, 11, 12.

Theophylact, Lightfoot, Bardt, Niemeyer, Schmidt, Tiss, Lide, Pavlyus, Schollmeyer ve diğerleri Ruslardan Askochensky , Günlüğünde bu türden fanteziler kuruyor . ( Bundan sonra yazarın notu olarak anılacaktır .)

evlenmek Masum "Rab'bin Dünyevi Yaşamının Son Günleri ".

Yunanca ve İbranice metinlerde, kanla ilgili bu tercüme edilmiş sözler , ruhu veya genel olarak masum olan bir kişiyi ifade eden bir terimle ifade edilir - çünkü Yahudi fikirlerine göre, bir kişinin ruhu kanında bulunur.

Doğru, Ev. Matta, Sanhedrin'deki ölüm cezasının hemen ardından ve Pilatus tarafından yargılanmadan önce Yahuda'nın tövbesini duyurur. Ancak bu evangelist, olayları çoğu zaman kronolojik değil, pragmatik bir sıraya yerleştirir. Müjdeciye göre Yahuda'ya yönelik kararlı eylem, İsa'nın ölüm cezasına çarptırılmasına neden oldu; ama Yahuda, elbette, Sanhedrin'in kararının nihai olmadığını ve ancak Sanhedrin'in kararını onaylamayabilecek olan Romalı savcıyla yeni bir duruşmadan sonra yasal güç alması gerektiğini bilmeden edemedi. Bunun ışığında, Yahuda'nın tövbesinin ve ölümünün, İsa'nın Pilatus tarafından ölüme mahkum edilmesinden sonra gerçekleştiği kabul edilmelidir.

Merejkovski D. İsa Bilinmiyor. Kharkiv: Folyo; M.: AST, 2000.

Kanonik metne göre bu sözler , kendisinden önceki başkâhin olan kayınpederi Anna'ya (Ganan) değil, başkâhin Kayafa'ya aittir .

Merezhkovsky, notlarda yalnızca Bl'nin Latince metnini belirtir . Jerome, patristik olmayan bir yorumcudan alıntı yapıyor.

Brentano K. ( Anna Katharina Emmerich'in ifşalarına göre ). Yahuda trajedisi. M., 1992. Clemens Brentano (1778-1842) - Alman şair ve oyun yazarı, küçük bir romantik okulun temsilcisi. 1818'den beri kendini tamamen Katolik Kilisesi'nin bağrında dini yaşama adadı; Clairvoyant rahibe Anna Katharina Emmerich'in kısmen Rusçaya çevrilmiş vizyonlarını kaydetti ve işledi. Anna Katharina Emmerich ( 1774-1824) - Hıristiyan kahin, Augustinian Tarikatı'nın rahibesi

(Manastır Dülmen, Almanya). Rab'bin Çilesi ve müjde olaylarıyla ilgili vizyonları Clemens Brentano tarafından kaydedildi ve düzenlendi. İçgörülerinden bazıları harika, diğerleri gerçek bir onay buldu: özellikle, onun vizyonlarına dayanarak, Meryem Ana'nın Efes'teki evi bulundu.

Andreev L. Komple İşler. SPb., 1913. T. 3.

Remizov A. Limonar yani Manevi Çayır. SPb., 1907.

Rozanov V. Toplu Eserler. Karanlıkta dini ışınlar. M.: Respublika, 1994.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme