ÖMER HAYYAM'IN Kendi Anlattığı HİKÂYESİ,

 

Leo Yakovlev

 dipnot

Bu kitabın yazarı, İslami Orta Çağ'ın büyük şairi ve bilgini Ebu-l Feth Ömer ibn İbrahim el-Hayyam'dır. Olgunluk yıllarında, bu zor isim, tek Rab'be imandan önce özel erdemleri olan bir kişinin onursal bir ayrıcalığı olan "lakab" - "Gıyas ad-Din" ile başlayıp, yerinin bir göstergesi ile bitmeye başladı. doğum (“nisboy”) “an- Naisaburi” ve İslam'ın kutsal yerlerine Mekke'ye yaptığı yolculuktan sonra isminin önüne saygılı “hacı” kelimesi çıktı. Hacı Ghiyas ad-Din Abu-l Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayami an-Naisaburi - 10. yüzyılın ilk on yıllarında Büyük Selçuklu devletindeki ilmi meclislerde ölümüne kadar bu şekilde hitap edildi. Tercümede tam adı şu şekildedir: "Mekke'ye ("Hac") hac yapmak ("Hac") Nişabur'dan Çadır Efendisi İbrahim'in oğlu Ebu-l Fetih Ömer'in Yardımı." Zamanla, bu adamın yaşayan bilgeliği unutulmaya başlandı ve birçok olağanüstü bilim adamının olağan ölümünden sonra kaderi onu bekliyordu: en büyük uzmanı olarak kabul edildiği matematik, astronomi ve felsefe tarihinde birkaç satırda bir söz. Ömrü boyunca. Ama hâlâ şiirler vardı ve yazarın ayrılışından sekiz asırdan fazla bir süre sonra, onun yaşayan insanların dünyasına muzaffer bir şekilde, şimdi sonsuza dek, kısa, akılda kalan "Ömer Hayyam" adı altında dönüşünü sağlayan şiirlerdi. Omar Khayyam'ın eksiksiz ve doğru bir biyografisi mevcut değil. Doğum ve ölüm günleri bile - sırasıyla 18 Mayıs 1048 ve 4 Aralık 1131 - yüksek olasılıkla belirlenir. Onu şahsen tanıyan sadece üç kişi onun hakkında kısa mesajlar bıraktı. Daha sonraki ortaçağ tarihçileri ve yazarlarında bulunan Hayyam hakkında diğer bilgiler sözlü geleneklere dayanmaktadır ve çoğu zaman birbiriyle ve gerçek tarihi olayların kronolojisiyle çelişmektedir. Bu bağlamda, kitabın yazarının kısa bir biyografisini yeniden yaratmaya yönelik bu tür önsözlere yönelik geleneksel girişimden vazgeçilmesi uygun görünmektedir. En eksiksiz ve tutarlı bir şekilde, biyografisi, bu kitapta yer alan yaşamının ve çalışmasının Kronolojik Taslağı'nda ve açıklanmaya çalışılan "Ömer Hayyam'ın Kendi Anlattığı Hayat Hikayesi" adlı kurgulanmış biyografisinde ortaya çıkar. İlk bakışta ne kadar güvenilmez görünseler de, bugün mevcut olan kanıtların istisnasız hemen hemen hepsi birbiriyle bağlantılıdır.

Leo Yakovlev

ÖMER HAYYAM'IN HİKAYESİ, Kendi Anlattığı

Önsöz

Bu kitabın yazarı, İslami Orta Çağ'ın büyük şairi ve bilgini Ebu-l Feth Ömer ibn İbrahim el-Hayyam'dır. Olgunluk yıllarında, bu zor isim, tek Rab'be imandan önce özel erdemleri olan bir kişinin onursal bir ayrıcalığı olan "lakab" - "Gıyas ad-Din" ile başlayıp, yerinin bir göstergesi ile bitmeye başladı. doğum (“nisboy”) “an- Naisaburi” ve İslam'ın kutsal yerlerine Mekke'ye yaptığı yolculuktan sonra isminin önüne saygılı “hacı” kelimesi çıktı.

Hacı Ghiyas ad-Din Abu-l Fath Omar ibn Ibrahim al-Khayami an-Naisaburi - 10. yüzyılın ilk on yıllarında Büyük Selçuklu devletindeki ilmi meclislerde ölümüne kadar bu şekilde hitap edildi. Tercümede tam adı şu şekildedir: "Mekke'ye ("Hac") hac yapmak ("Hac") Nişabur'dan Çadır Efendisi İbrahim'in oğlu Ebu-l Fetih Ömer'in Yardımı." Zamanla, bu adamın yaşayan bilgeliği unutulmaya başlandı ve birçok olağanüstü bilim adamının olağan ölümünden sonra kaderi onu bekliyordu: en büyük uzmanı olarak kabul edildiği matematik, astronomi ve felsefe tarihinde birkaç satırda bir söz. Ömrü boyunca. Ama hâlâ şiirler vardı ve yazarın ayrılışından sekiz asırdan fazla bir süre sonra, onun yaşayan insanların dünyasına muzaffer bir şekilde, şimdi sonsuza dek, kısa, akılda kalan "Ömer Hayyam" adı altında dönüşünü sağlayan şiirlerdi.

Omar Khayyam'ın eksiksiz ve doğru bir biyografisi mevcut değil. Doğum ve ölüm günleri bile - sırasıyla 18 Mayıs 1048 ve 4 Aralık 1131 - yüksek olasılıkla belirlenir. Onu şahsen tanıyan sadece üç kişi onun hakkında kısa mesajlar bıraktı. Daha sonraki ortaçağ tarihçileri ve yazarlarında bulunan Hayyam hakkında diğer bilgiler sözlü geleneklere dayanmaktadır ve çoğu zaman birbiriyle ve gerçek tarihi olayların kronolojisiyle çelişmektedir.

Bu bağlamda, kitabın yazarının kısa bir biyografisini yeniden yaratmaya yönelik bu tür önsözlere yönelik geleneksel girişimden vazgeçilmesi uygun görünmektedir. En eksiksiz ve tutarlı bir şekilde, biyografisi, bu kitapta yer alan yaşamının ve çalışmasının Kronolojik Taslağı'nda ve açıklanmaya çalışılan "Ömer Hayyam'ın Kendi Anlattığı Hayat Hikayesi" adlı kurgulanmış biyografisinde ortaya çıkar. İlk bakışta ne kadar güvenilmez görünseler de, bugün mevcut olan kanıtların istisnasız hemen hemen hepsi birbiriyle bağlantılıdır.

Yukarıda açıklanan biyografik bölüm, Ömer Hayyam'ın eserlerinin kitabını tamamlar; R. M. Aliyev ve M.-N. Osmanov. (R. M. Aliev ve M.-N. Osmanov'un çalışması, orijinal olarak 1207'ye ait olan ve bilinen Rubaiyat listeleri arasında en eskisi olarak kabul edilen Cambridge el yazmasının eksiksizliği ve halka açıklığı açısından tek ve benzersiz satır arası çevirisiydi ve olmaya devam ediyor. Bununla birlikte, içinde yer alan dörtlüklerin kompozisyonu ve nitelikleri daha sonra İranlı bilim adamları tarafından sorgulanmadı.) Ömer Hayyam'ın Irina Evsa tarafından tercüme edilen dörtlüklerine gerekli yorumlar, Kuran paralellikleri ve şiirsel çevirilerin varyantları eşlik ediyor. diğer yazarlar tarafından. Rubaiyat çevirilerinin varyantlarının varlığı, Fars şairinin düşüncesini daha iyi anlamaya yardımcı olur.

Bizim yorumumuza göre Hayyam, okuyucuya büyük bir Sufi şairi ve İran şiirindeki İslam dini ve tasavvuf akımının ilk temsilcilerinden biri olarak görünmektedir ki o gerçekte öyleydi. Tanrı'ya cesur çağrılar ve O'nunla tartışmaları, münzevilerin ve İslam din adamlarının gösterişli "kutsallığının" kınanması, tapınakların ihmal edilmesi, kadın güzelliğinin yüceltilmesi ve anlamlarının doğrudan yorumlanmasıyla şiirlerinde yer alan Müslümanlar için yasak şarap açıldı. Rusya'daki ideolojik tekdüzelik döneminde yorumcularının kullandığı Hayyam'ı bir ateist, kendiliğinden bir materyalist ve neredeyse bir devrimci haline getirme olasılığı. Hayyam'ın bu çarpık imajının devam etmesi, büyük ölçüde, okuyucuların büyük çoğunluğunun İslam dünyasındaki tasavvuf ve tasavvuf hareketinin tarihi hakkında herhangi bir anlayışa sahip olmamasından kaynaklanıyordu.

Nitekim Hayyam'ın mutasavvıf saflarına gelmesi doğal ve neredeyse kaçınılmazdı çünkü ilk kitabı ezberlediği Kuran-ı Kerim'di ve Doğu İran tasavvufunun ana merkezlerinden biri olan Nişabur'da büyümüştü. Büyük Sufi Öğretmeni Abu'nun içinde hala yaşıyordu Saida Maikhani ve bu şeyhe atfedilen dörtlükler, bazen Hayyam'ın daha sonra yarattıklarından daha az cüretkar gelmiyordu. Ve yerleşik geleneğe göre, babasının yaptığı iddia edilen çadırların dikilmesiyle ilişkili olduğu varsayımıyla açıklanan "Hayyam" lakabı, gençliğinde Ömer tarafından birinin anısına benimsenmiş olabilir. ilk ünlü Sufiler (" Al-Sufi") - 867'de Kfe'de ölen Jabir ibn Hayyam.

Ancak Hayyam'ın mistik yola ait olduğunun ana kanıtı, dini özgür düşüncesi ve manevi vasiyetinde yer alan Sufiler ve Sufi biliş yöntemi hakkındaki kendi nüfuz edici sözleridir - "Varoluşun evrenselliği üzerine" inceleme. Aynı zamanda, Hayyam'ı toplu Sufi dualarına ("Dhikr") veya derviş danslarına bir katılımcı olarak hayal etmemeliyiz, çünkü Sufizm çok yönlü ve çeşitlidir ve zaten şair ve bilgin Ebu-l Hasan el'in daha eski bir çağdaşıdır. -Khujiri, gizli Sufi aydınlarının mistik Yolları tek başına ve tanıtım yapmadan takip ettiğini yazdı. Entelektüel tasavvufun daha ileri ve modern tarihi, ilk teorisyenlerinden birinin doğruluğunu teyit etmiştir ve zaman zaman tasavvufun yalnızca dış mistik ritüellerin gözlemlendiği yerlerde var olduğu şeklindeki ifadelerin gerçeklikle hiçbir ilgisi yoktur.

Hayyam, en azından büyük ilahiyatçı Gazali, tasavvufun İslam'ın dini geleneklerine uygunluğunu alenen kanıtlayana ve onun dörtlükleri, tasavvuf şiirinde mistik sembolizm yerleşmeden önce yaratılana kadar, gizli bir Sufi idi, yani kısmen Ömer Hayyam Jamal ad-Din ibn al-Kifti tarafından not edilen yaratıcısı ve dolayısıyla aynı Sufi sembolü - "Kupa", "Şarap", "Asma", "Saki", "Sevgili" vb. şiirleri farklı anlamlara ve yorumlara sahip olabilir ki bu da rubaiyattaki yorumlara yansımıştır. Daha sonraki büyük Sufi şairleri, örneğin "Şarap Kasidesi"nin yazarı Omar ibn-al-Farid (XII-XIII yüzyıllar) ve Şems ad-Din Muhammed Hafız (XIV yüzyıl), "Şiir" yazan Saki" ("Saki -İsim"), zaten köklü Sufi şiirsel imgeleri kullandı.

Ömer Hayyam'ın Rusya'ya giden yolu, yüz yılı aşkın bir süre önce, şiirlerinin Vasily Velichko tarafından yapılan ve 1891'de Vestnik Evropy dergisinde yayınlanan ücretsiz çevirilerinden oluşan küçük bir seçki ile başladı. Bu ilgi, amatör bir oryantalist ve yazar Edward Fitzgerald tarafından 1859'da İngiltere'de yayınlanan "Omar Hayyam'ın Rubaiyat'ı" şiirinin ortaya çıkmasının ardından İranlı şairin dörtlüklerine genel ilginin patlamasının sonucuydu. (1809-1883). O yılların çevirilerinde, orijinal kaynağın şiirsel biçimini yeterince yeniden yaratma hedefi her zaman belirlenmemişti: İlk çevirmenlerin asıl amacı, orijinal düşünceyi doğru bir şekilde iletmekti ve çoğu zaman dörtlüklere sığmıyorlardı ve bu Rus okuyucunun kalbine giden yolun çok zor olduğuna bizi bir kez daha ikna ediyor.

Rusya'da hem çeviri ustaları hem de Rus şiirinin ustaları büyük İranlının şiirsel mirasına yöneldiler. Hayyam kelimesini ve düşüncesini Rus okuyucusuna yaklaştıran kırktan fazla isim “Ömer Hayyam” kitabının kapağında yer alıyor. 1986 yılında Şairler Kütüphanesi Büyük Dizisi'nde yer alan ve 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın sonlarında şairin dörtlükleriyle yapılan çeviri çalışmalarının bir türü olan Rubaiyat. Temel olarak, bu aynı çevirilerden, Hayyam'ın son yıllarda ortaya çıkan şiirlerinin çok sayıda baskısı oluşturulmuştur. Sanatsal değerlerinin ayrıntılı bir değerlendirmesine girmeden (ve bu metinler arasında şüphesiz çeviri şaheserleri de vardır), yine de çevirilerin çoğunun 1986 baskısında ve 20. yüzyılın çeviri deneyiminde yer aldığını kabul etmek zorundayız. bir bütün olarak bize gerçek Ömer Hayyam'ı vermedi; şiirsel otoportresi isteyerek veya istemeyerek çarpıtılmıştı.

Bugüne kadar dolaşımda olan çevirilerin neredeyse tamamı Sovyet döneminde yapıldı ve bildiğiniz gibi ülkede hüküm süren ideoloji, yalnızca geçmişin "ilerici" figürlerine, "insanlığın parlak geleceği için savaşçılara" izin verdi. “Sovyet halkına”; ve hiçbir şekilde bu etikete sığdırılamayanların "gericiler", "gericiler" arasında olduğu, hafızaya ve dikkate değer olmayan veya basitçe okuyuculardan bir sessizlik duvarı ile çitle çevrildiği ortaya çıktı; , İran'ın büyük mistik şairleriydi - daha genç bir çağdaş Hayyam Ebu-l Majd Sanayi ve Ferid ad-Din Attar.

Ancak Hayyam'ın 20. yüzyılın başındaki popülaritesi o kadar büyüktü ki, onun dünya çapındaki ünü ve insan kalbinin ona olan arzusunu görmezden gelmek imkansızdı. Ve Hayyam'ı seven ve onunla manevi akrabalıklarını hissedenler, onun hayali "ideolojik olarak tutarlı" görünümünü yaratarak hileye başvurdular: insanlık tarihindeki birkaç tamamen özgür insandan biri, yüksek bir entelektüel, mistik ve bireyciye dönüştü. militan ateist ve bir tür "ilerici fikir" kölesi, neredeyse "ateşli bir devrimciye" dönüşüyor. Omar Hayyam'ın "Sovyet okuyucu" tarafından erişilebilir hale gelmesi sayesinde beyaz bir yalandı.

Aynı zamanda, yapay olarak "ilerici" Hayyam arzusu, Tanrı'ya cesur ve samimi mistik çağrıların, Sufi'nin Hakikat, Uyum, Güzellik ve Sevgiye Giden Yolu arayışının sık sık yapıldığı çevirilerin içeriğine yansıtılamazdı. tanrısız ya da açıkçası epikurosçu1 beyanlara dönüştü ve şiirlerinin gizli mistik ve felsefi anlamı tamamen göz ardı edildi.

Örneğin, Hayyam'ın "Gam kushtai chomi Yakmani hoham kard..." dörtlüğünü ele alalım. İşte R. M. Aliev ve M.-N. Osmanov:

Bir bardak bir mana ile üzüntüyü öldüreceğim.

Kendimi iki kadeh şarapla zenginleştireceğim.

Önce Akıl ve İnancı üç kez boşayacağım,

Sonra da Vine'ın kızıyla evleneceğim.

Hayyam'ın felsefi arayışları, Hakk'a giden yollara dair düşünceleri buraya yansıdı. Akıl ve İnanç gibi kendisine aşina olan bu tür bilgi araçlarının yeterince etkili olmadığına ikna oldu. Hayyam buna üzülür, ancak İlham (şarap) onu terk etmemiştir ve Sezgi'ye (tırmanan Asmanın kızı)2 dönmeye karar verir. Hayyam'ın çevirmenlerinden kaçan sözlerinin gizli anlamını anlamanın anahtarını, Gerçeği anlamanın bu hiyerarşisinde - "Akıl, İnanç, Sezgi" - içerir.

En ünlü çeviride (I. Tkhorzhevsky tarafından), bu şiir şöyle geliyor:

Bugün bir seks partisi. Eşimle

Bilgeliğin kısır kızı boş,

Boşanıyorum! Arkadaşlar ve ben memnunuz

Ve basit bir asma kızıyla evleniyorum.

Satır aralarından yola çıkan I. Tkhorzhevsky, "Akıl" ı kendisine yetersiz gelen "boş bilgelik" kavramıyla değiştirdi ve "İnanç" kelimesini dışladı.

G. Plisetsky'nin versiyonu biraz daha doğru görünüyor:

Bugün tartı susuzluğumu ölçmeyecek.

Bugün bıyığımı bir fıçı şaraba batıracağım.

Kitap öğreniminden ve İnançtan boşanacağım!

Asmanın kızını karım olarak seçeceğim.

Ancak bu çeviride bile, hayal kırıklığının hüznü yerini şarap içmeye susamışlığa, Akıl'ın yerini ise "kitaptan öğrenme"ye bırakmıştır.

Tüm bu çeviriler, dörtlüğün yalnızca yüzeysel anlamını - modern terimlerle, çalışmalarından bıkmış bir bilim adamının arkadaşlarıyla bir içki içerek nasıl "rahatlanacağı" arzusunu - koruyor ve ılımlı entelektüeller için içki işletmelerinin duvarlarını pekala süsleyebilir. Ve V. Derzhavin'in çevirisinde, Gerçeği yalnız arayan kişinin şüpheleri yerine, neşeli, arkadaş canlısı bir şölen görüntüsü hiç ortaya çıkıyor:

Adamların tartısında bir kadehle gönüllerin hüznünü öldüreceğiz.

Şarap sürahileriyle kendimizi zenginleştirelim.

Şuuru, ilmi, inancı üç defa boşamış olmak,

Asmanın kızıyla sonra evleneceğiz.

Adil olmak gerekirse, "düşünce şairi" (çağdaşlarının ona verdiği adla) E. Fitzgerald'ın bu durumda Hayyam'ın başyapıtının tek boyutlu bir yorumuyla sınırlı çevirisinin büyük ölçüde aynı olduğunu not ediyoruz. Bu çeviri, daha doğrusu transkripsiyonu, kesinlikle etkisi altında “şarabın ve cinsel zevklerin şairi” nin entelektüel olarak indirgenmiş bir imajının yaratıldığı metinler arasındadır:

Biliyorsunuz, Dostlarım, ne zamandan beri Evimde

Yeni bir evlilik için. Carouse yaptım:

Boşanmış yaşlı kısır Neden Yatağımdan

Ve Asmanın Kızını Eş'e götürdü.

Yazılı çeviri:

Biliyorsunuz dostlarım, ne kadar zaman önce evimi düzenledim.

Yeni bir düğün hakkında bir ziyafet. sürdüm

Yatağımdan kısır yaşlı kadın Sebep

Ve asmanın kızını karı olarak aldı.

Şiirin bu parçasının E. Fitzgerald tarafından O. Rumer tarafından yapılan çevirisiyle karşılaştırın:

Aradan uzun yıllar geçti arkadaşlar.

Yeni bir evlilikle nasıl birleştirildim:

Çorak zihni yataktan kovdum,

Ve Vine'ın kızı artık benim karım.

Ve Hayyam'ın dörtlüğünün yalnızca yeni bir çevirisi (okuyucunun yukarıda belirtilen satır arası ile karşılaştırarak doğrulayabileceği gibi - en doğru olanı), orijinalin tüm anahtar kelimelerini korur ve bu şiirin gizli anlamına giden yolu açar:

Bir kase bir mana ile üzüntü gözyaşlarını öldüreceğim,

İki - Eğlencenin temellerini zenginleştireceğim.

Üç kez Akıl ve İnanç'tan boşanacağım,

Ve boşandım, Vine'ın kızıyla evleneceğim.

Ayrıca okuyucuların dikkatini Hayyam'ın bu dörtlüğe yansıyan İslami ilmine çekmek istiyorum. Hayyam, "Önce üç kat talak vereceğim" diyor ve bu sözler, bir Müslümanın medeni durumuna ilişkin şeriatın en önemli hükümlerinden birini içeriyor. Hayyam'ın birçok dörtlüğünde Kuran, Şeriat ve Sünnet'in yankısı duyulmaktadır. Bu nedenle, Hayyam'daki insan doğum ve ölüm döngüsünü defalarca yansıtan kil ve çömlekçi görüntüleri Kuran'ın 55. suresinden ("Merhametli") alınmıştır: "O, insanı çömlek gibi sağlam balçıktan yarattı." Düşmüş melek İblis'in Allah tarafından yaratılan adama boyun eğmeyi reddetmesi (Kuran, sure 7, "Engeller") ve Meryem'in "tatlı yemeği" (Kuran, sure 19, "Meryem") vb. Hayyam'ın güftelerindeki tüm bu özellikler uzun süre yoğun bir ideolojik perdenin arkasındaydı. Hayyam'ın dörtlüklerinin sansüre bakılmaksızın yeni bir çevirisi 1991 yılına kadar kesinlikle imkansızdı.

Hayyam'dan Rusça şiirsel çevirilerin dikkate değer bir özelliği, şiir koleksiyonlarının modern derleyicileri tarafından genellikle ihmal edilen çok nadir istisnalar dışında, neredeyse tamamının erkekler tarafından yapılmış olmasıdır.

Bu arada Ömer Hayyam'ın şiiri evrensel bir anlama sahiptir ve tamamen erkeksi bir lirik olarak kabul edilemez. Zeki Şirazlı Hafız da dahil olmak üzere tüm İranlı ve Arap şairlerin aksine şiirlerinde kural olarak sevdiğini aramaz, ona sonsuz aşk yemini etmez ve onun tarafından terk edilerek heyecandan ağlamaz. Hayyam, "idol" ile - sevgiliyle, sevgiliyle - el ele, tüm Dünya insanları için ortak olan varlığın sınırlarının ötesine bakmaya çalışır. Bu nedenle, büyük yaşam stratejisinin başlangıçta Doğa tarafından ortaya konduğu kadınlar tarafından yapılan dörtlüklerinin çevirileri, Hayyam'ın manevi Evrenine en yüksek nüfuz etme derecelerine ulaşabilir.

Burada, bu kitabın yapısını anlamak için çok önemli bir ilke sorununa geliyoruz. Şimdiye kadar, Omar Khayyam'ın "Rubaiyat" kitabının çoğu baskısı, birkaç çevirmenin eserlerinden derlenen "şiş" idi. Bu arada, Hayyam'ın şiirinin insanların dünyasına muzaffer bir şekilde "dönüşünün" koşullarını hatırlarsak, bu olgunun yarı unutulmuş Horasan şeyhinin kişiliklerinin şaşırtıcı manevi rezonansına dayandığından emin olmak zor değil. 12. yüzyıl ve 19. yüzyıldan eğitimli ve edebi yetenekli İngiliz asilzadesi . Ve güvenle söyleyebiliriz ki, "Omar Khayyam'ın Rubaiyat'ı" şiiri, yüzyıllar ve ülkeler boyunca iki akraba ruhun yoklaması değil, en iyi İngiliz şairleri tarafından yazılan bireysel dörtlüklerin yüksek kaliteli çevirilerinin bir koleksiyonu olsaydı. o zamanlar böyle bir girişimin, Edward Fitzgerald'ın payına düşen dünya şöhretinin sona ermesi pek olası değildi.

Hayyam'ın dörtlüklerini çevirdiği metinlerin aynasındaki her mütercim, ister istemez Hayyam'ın ruhunu ve kişiliğini bir yönüyle yansıtır ve bu tür yansımaların bütünü, bizi bu gizemli dehanın sırrını kavramaya bir adım daha yaklaştırır. Bu nedenle, bu baskı hazırlanırken, çok sayıda farklı çevirmenin koleksiyonlarında daha önce yaygın olarak kullanılan "temsil ilkesi" reddedilmiş, seçilen dörtlüklerin yerleştirilmesi, çevrilmiş şairin imajının bütünlüğünü ihlal edecek şekilde karıştırılmış ve Irina Evsa'nın şiirsel çevirileri esas alınmıştır.

Bu kitap, belirtilen yazara ek olarak, bir tefsir olarak, geçen yüzyılın otuzlu ve kırklı yıllarında L. Nekora ve O. Rumer tarafından icra edilen Hayyam'ın rubaiyatlarının çevirilerini, G. Plisetsky'nin daha sonraki bulma girişimlerini yansıtan çevirilerini içeriyordu. Hayyam'ın dörtlüklerinin içeriğini ve alt metnini anlamanın yolları, I. Tkhorzhevsky ve diğer birçok şair.

Irina Evsa şiirsel çeviri sanatına yabancı değil, önceki çalışmaları zaten Rusça konuşan okuyucular tarafından iyi biliniyor. Ömer Hayyam çevirilerinin ilk yayını 2003 yılında gerçekleşti ve büyük İranlının Slav dünyasındaki hayranları tarafından iyi karşılandı. I. Evsa, İncil'deki Şarkılar Şarkısı ve Sappho'nun yeni çevirileri, Orphic ilahileri ve diğer birçok eski şiir anıtından sonra Hayyam'a geldi3.

Yeni çalışmasının izlenimlerini tahmin etmeyeceğiz ve kimseye empoze etmeyeceğiz. Irina Yevsa'nın Omar Khayyam'ı karşınızda ve belki de onun çevirilerinde büyük İranlı'nın ölümsüz şiirsel mirasının yeni yönleri önünüze açılacaktır. Dörtlüklerinin en derin anlamı, parlak Sufi şairinin peygamberlik dizelerinin mistik algısı, kitap bilgisi ile değil, kalp ile elde edilir.

Nesir kısmı kitapta iki bölüm halinde sunulmuştur. Birincisi sanatsal ve tarihi. Bize göre, Hayyam'ın kapsamlı metni "Neuruz-name" bu türe aittir - tarihsel bilgilerin, eski Zerdüşt İran efsanelerinin ve Müslüman dönem de dahil olmak üzere farklı zamanlardaki insanlar ve olaylar hakkında kısa öykülerin alışılmadık bir karışımı Yakın ve Orta Doğu tarihi. "Nuruz-name" - "Yeni Yıl Kitabı" veya "Yeni Yıl Kitabı" - B. A. Rosenfeld tarafından çevrilmiştir ve içinde yer alan, tasavvuf mesellerinin türüyle ilgili bazı hikayeler, Leo Yakovlev'in yeniden anlatımı.

Hayyam'ın felsefi ve bilimsel nesri (bilimsel incelemeler), kitabın nesir bloğunun ikinci bölümünde yoğunlaşmıştır. Bu onun yaratıcı mirasının önemli bir parçasıdır. Hayyam'ın hayatta kalan nispeten az sayıda bilimsel eseri var ve Hayyam'ın "cimriliği" hakkında yazan biyografi yazarı el-Baykhaki'ye inanıyorsanız, o zaman başlangıçta çok fazla yoktu ve bunun bir açıklaması var: Hayyam bir ansiklopedistti. bilgi düzeyi açısından, ancak onun zamanında bilim, el-Biruni ve İbn Sina'nın ansiklopedik çalışmalarının temelini oluşturanlarla ilgili olarak tüm alanlarda henüz niteliksel olarak yeni bilgi toplamadı ve Hayyam sadece kalemi aldı. bilimsel sonuçlarının yeniliğinden emin olduğu durumlarda. Hayyam'ın felsefi düzyazısı çok kişiseldir. Bu adamın şiirlerinin yarattığı imajını tamamlar ve hassas bir okuyucu, içinde kendisine dörtlüklerden tanıdık gelen bilgenin sesini duyacaktır.

Efsaneye göre, Hayyam'ın doğumundan birkaç yıl önce, büyük bilim adamı İbn Sina ve büyük Sufi Ebu Said Maikhani, memleketi Nişabur'da bir araya geldi. Saatler süren sohbetin ardından ikisi de aynı sözlerle durumu özetledi:

İbn Sina, "Benim bildiğimi o (Ebu Said) görüyor" dedi.

- Benim gördüğümü o (İbn Sina) bilir, - dedi Ebu Said.

Hayyam'ın felsefi incelemeleri ve şiirsel mirasına bakılırsa, hem bilimsel bilgiyi hem de şeylerin özüne dair mistik bir görüşü birleştirdi. Ve eserlerin bestelenmesindeki "cimriliğine" rağmen, Hayyam, yaşamı boyunca zaten büyük bir bilim adamı ve bilge olarak kabul edilmişti ve ona atıfta bulunan diğer yazarlar, adına "bilge", "Gerçeğin Kanıtı" gibi fahri lakaplar eklemişlerdi. , "şanlı şeyh", "imam", "Dünya Filozofu", "Doğu ve Batı Bilgelerinin Efendisi" vb. İbn Sina'ya ait olan "Bilimler Kralı" fahri unvanı da ona uygulandı.

Hayyam'ın kaderinde, Vaiz'in şu sözleri doğrulandı: "Çok bilgelikten çok keder var ve bilgiyi artıran acıyı çoğaltır" ve bu nedenle felsefi çalışmalarının okuyucusu, telaşsız ve ustaca birleştirmeyle rahatladı. gerçek bir bilgenin sözleri, umutsuzluğun uçurumu aniden donar, önünde aniden umutsuzluk açılır, geçici ve dirilen Güzelliğin hüznü ve ışıltısı onun şiiridir.

Hem felsefi nesirde hem de "Neuruz-name" de otobiyografik aralar var, ancak otobiyografik bilgiler en çok Hayyam'ın deneme yazdığı dönemdeki hayatının koşullarından bahsettiği cebirsel ve geometrik incelemelerinin girişlerinde yoğunlaşıyor. , bilimsel okuma çemberini ve kısmen , - kendi biliş yöntemini ortaya koyuyor. Bu sayfalar canlı ve basit bir dille yazılmıştır ve okumaları özel bir hazırlık gerektirmez ve Hayyam'ın bu kitapta yer alan nesir döngüsünü tamamlar, böylece bu önsözün başında açıklanan biyografik malzeme bloğunu önceden tahmin eder. Hayyam'ın tüm felsefi ve matematiksel çalışmaları B. A. Rosenfeld tarafından 1961'de "Doğu Halklarının Edebiyat Anıtları" dizisinde yayınlanan bilimsel baskıları için çevrildi.

Leo Yakovlev

notlar

1 "Epikürcü" sözcüğü burada genel kabul gören anlamda kullanılmıştır ve hem parlak Epikuros'un hem de Hayyam'ın kendisine özgü olan son derece alçakgönüllülük ve sadelikle hiçbir ilgisi yoktur. Epikuros'un gerçek zevk teorisine gelince, Yunan filozofu ona böbrek taşı hastalığından muzdarip olanın acıyı bıraktığı anlarda geldi.

2 Karşılaştırın: Omar Khayyam'ın Rubaiyat'ı Y. Parahmansa'nın yorumları ile. B. m.: "Ural LTD" yayınevi, 1999. S. 229.

3 Bakınız özellikle EKSMO-Press: Song of Songs, Sappho. Midilli Adası”, “Orpheus. pagan gizemleri. Yükselişin Gizemleri" (tümü - 2001), vb.

Leo Yakovlev

ÖMER HAYYAM'IN TARİHİ,

kendisi tarafından söylendi

Hayyam'ın sırrı

(Önsöz)

Edebiyat tarihçisi ve tarihi romanların ve kısa öykülerin yazarı Yuri Tynyanov, bir tarihsel romancıya olan inancını şu sözlerle ifade etti: "Belgenin bittiği yerde ben başlıyorum."

Kendisine Ömer Hayyam'ın (1048-1131) biyografisini yazma hedefini koymuş olsaydı, ömür boyu herhangi bir belgenin - mektuplar, el yazmaları, günlükler ve taslaklar - alıştığı ve birlikte çalışmayı sevdiği her şeyin tamamen yokluğuyla karşılaşırdı. ve yarattığı portrenin konturu olacaktır, burada daha sonra sanatsal yollarla ayrıntılar yeniden yaratılabilir.

Hayyam'ın biyografisini yazan kişinin görüş alanında, onu kişisel olarak tanıyan kişilerin yalnızca üç kısa raporu vardır. Bu çağdaşlardan biri olan tarihçi el-Baykhaki, bilge ile kişisel görüşmesinin kayıtlarına ek olarak, onun çok kısa bir biyografisini bıraktı, üstelik zamansal ve coğrafi gerçeklerden tamamen yoksun.

Hayyam, sekiz ortaçağ Müslüman tarihçisinin yazılarında da geçmektedir. Bunlardan kendisine en yakını, vefatından kırk yıl sonra dünyaya gelen Bilgeler Tarihi'nin yazarı Cemaleddin el-Kifti'dir. Bu sonraki tanıklıkların özellikleri arasında, içlerinde anlatılan olayların yeri ve zamanı açısından içsel tutarsızlıklarına dikkat edilmelidir.

Tüm bunlar, bu şair ve bilim adamının biyografisini yazmaya cesaret edenler için aşılmaz gibi görünen engeller yaratıyor ve bu soruna geleneksel bir şekilde yaklaştığımda ilk kez bu tür zorluklarla karşılaştım. Yukarıda bahsedilen çok nadir kanıtlara dayanarak, içerdiği çelişkileri mantıksal olarak ortadan kaldırmaya ve düşüncelerimi iyi bilinen dörtlüklerle pekiştirerek kronolojik sıraya göre düzenlemeye çalıştım.

Hayyam'ın "geleneksel" biyografisinin dergi versiyonunun - doğumunun 950. yıldönümü münasebetiyle "Keşke bu şeytani gökyüzü üzerinde gücüm olsaydı" başlığıyla yayınlanmasına rağmen (Kaleidoscope dergisi, New York, 1998, sayı 5), bu büyük mutasavvıf şair ve düşünürün hayatındaki olayları ve koşulları daha tam olarak yeniden yaratmama ve onun portresini zamana ve döneminin tarihsel arka planı.

Yazarın kahramanı adına anlattığı gerçeğinden oluşan sanatsal araç, edebiyat ortaya çıktığından beri bilinmektedir (örneğin, Apuleius'u hatırlayın). Bununla birlikte, nispeten birkaç bariz aldatmaca ve sahtekarlık dışında, eserlerin kahramanlarının tarihi figürler olduğu durumlarda kullanımına dair çok az örnek vardı. Örneğin geçen yüzyılda, yazarın tarihsel figürlere dönüşmesinin muhteşem örnekleri ortaya çıktı (Leonid Grossman, Natan Eidelman ve diğerleri). Döndüğüm bu deneyimdi.

Hayyam'ın kişisel hayatındaki olayların, hayatın gizemlerine dair düşüncelerinin ve çalkantılı İslami Orta Çağ'ın tarihi resimlerinin birbirinin yerine geçtiği özgür anlatımı, zamanın tükenmez cazibesinin tükenmez kaynağını örten perdeyi biraz aralamanıza izin veriyor. Hayyam'ın dizeleri.

Belki bazı okuyucular Hayyam'ın hayatının görünüşteki basitliği karşısında hayal kırıklığına uğrayacaklardır. Ancak burada, onun bir Sufi - aynı anda iki dünyada - dünyevi ve göksel - yaşayan bir adam olduğu dikkate alınmalıdır. İlk başta Hayyam, kendi görüşlerine göre ve Cüneyd tarafından geliştirilen "ayıklık öğretimi" nin etkisi altında, mistik "Qalandarya" Yoluna yakındı ve ardından menşei ve oluşumu dönemi sonbaharda olan Hocagan Sufi okuluna katıldı. hayatının son yirmi yılında. Bu okulun güçlü enerjisi, Sufi kardeşliği "Nakşibendiyye" şeklinde pratikte hala var olduğu gerçeğiyle kanıtlanmaktadır.

Unutulmamalıdır ki Hayyam, hayatının büyük bir bölümünde tasavvufi inançlarını gizlemek zorunda kalmıştır, çünkü bu tasavvufî yön İslam'da ancak 1105'ten sonra yasallaşmış ve ancak ondan sonra “Varoluşun Evrenselliği Üzerine” adlı risalesinde Sufi Hocagan yollarının temel ilkelerini ilk defa açıkça ifade etmiştir.

Hayyam'ın felsefi görüşleri, biyografisine yansıyan ve yüzeysel bir bakışta şiirindeki Epikurosçu ruh hallerine uymayan, maddi yeteneklerine uymayan dünyevi zevkler ve zevklerdeki görece perhiz ile de bağlantılıdır. Bunda da bir çelişki yoktur. Gerçek şu ki, Hayyam'ın ustası olduğu tasavvuf şiiri kendi özel dilini kullanıyor ve içinde kelimelerin her zamanki - dışsal - yanı sıra farklı bir anlamı var.

Elbette, bir kişi şiirlerinin yüzeysel içeriğinden zevk alabilir ve bunları kelimenin tam anlamıyla, hayatın zevklerine, suçluluk ve güzelliğe bir ilahi olarak ve dünyevi varlığın kısalığının farkındalığından ilham alan bir hüzün olarak alabilir ve alma hakkına sahiptir. Ve bu durumda bile Hayyam metinleriyle uzun süreli iletişim, bilincin özel bir şekilde gelişmesine katkıda bulunur.

Hayyam'ı gizli dilinde okumak - kelimelerin bağlama ve okuyucunun Sufi öz-farkındalık düzeyine bağlı olarak anlamlarını değiştirdiği ve "çömlekçi" nin örneğin "Yaratıcı" anlamına gelebileceği Sufi dili " dolu kase" veya "sürahi" - insan yaşamının bir sembolü ve ölçüsü, gül - Güzelliğin ve şehvetli zevkin kişileştirilmesi, taverna - insan vücudu - ruhun meskeni, dünyevi yaşamın birkaç kısa anını içinde geçirmek aracılığıyla yeni gezintilere çıkmadan önce, Sufi Evreninin güzel vadilerine - Omar Hayyam'ın dünyevi görevi sırasında dolaştığı ve bugüne kadar kaldığı o paralel dünyaya giden Yolu açar.

Leo Yakovlev

Fatiha1

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla! Allah'ın azamı büyüktür. Hamd ve senalar, âlemin Yaratıcısı, yerin ve zamanın Rabbi olan, Dünyadaki bütün canlıları rızıklandıran, Gizliyi ve açığı bilen, Eşsiz, eşsiz, nasihatsiz kalan Allah'a hamdolsun, hamd olsun. Tek, Kudretli ve kimsenin yardımına ihtiyacı olmayan! Saf Adem'den başlayıp Araplara ve yeryüzünün tüm halklarına - O'nun seçtiği Muhammed'e elçisine kadar tüm peygamberlerine boyun eğiyoruz. Allah onların tümünü, Muhammed'in tüm pak ailesini, arkadaşlarını ve yardımcılarını korusun!

Çağının ve tüm zamanların bilgesi, kaşiflerin kralı ve bilim adamlarının başı Ebu-l-Fath Nişaburlu Ömer ibn İbrahim el-Hayami, Allah ona merhamet etsin böyle diyor.

İlimleri incelemek ve hakikatin delilleri yardımıyla anlamak, kurtuluş ve ebedi mutluluk arayan herkes için gereklidir. Her zaman duygu, hayal ve düşünce ile idrak edileni anlayabileceğime inandım. Cebir, geometri ve felsefe problemleriyle meşgul olduğum sürece bundaki haklılığım benim için aşikardı, ama yaşıma göre kendimi bilim alanında araştırma yapmaya hak kazandığımı düşündüğümde, ki bu Görünüşe göre, çok basit, örneğin, yaşam bilimi olarak geometri ile karşılaştırıldığında, Aristoteles'in "İkinci Analitik" in gücü hakkındaki inançlarım keskin bir şekilde sarsıldı. Hayattaki olayların, hatta kişinin kendi olaylarının bile tek bir sıraya göre düzenlenemeyeceği ortaya çıktı, çünkü nedenleri sayısız ve sonuçları çelişkili ve güçlü bir mantıkla silahlanmış olsa bile zihin onları asla sonuna kadar kavrayamayacak. .

Hz.Muhammed (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) bir keresinde, bilgi uğruna uzak Çin'e gitmeye bile değer olduğunu söylemişti. Ama bana çok yakın görünen kendi hayatımla ilgili bilgilerimin aslında gizemli Çin'den daha uzak olduğu ortaya çıktı. Ve sonra hayatımın tüm olaylarını mantığa göre değil, bu dünyadaki görünüşümden günümüze zamanın akışına göre, gerekliliklerini veya düzenliliklerini kanıtlamadan düzenlemeye karar verdim - bırak başkaları arasın - kimler on, yüzlerce ve binlerce yıl sonra benim ayak izlerimi takip etmeyi diliyorum. Ve bu izleri gelecekteki araştırmacılar için korumak için, kelimeden daha iyi ve daha doğru ve konuşmadan daha yüce bir şey bulamadım, çünkü Evrende konuşmadan daha harika bir şey olsaydı, o zaman Yüce Allah bunu isterdi. Peygamber, Allah'ın salat ve selamı ona. Arapların "Hayatınızdaki en iyi arkadaş kitaptır" demesine şaşmamalı.

Hikayemin en başına dönelim.

Nişabur2

Bir zamanlar, çok çok uzun zaman önce, çalkantılı çağımızda altmış yaşına kadar yaşayabileceğimden ciddi olarak şüphe duyuyordum. Sanırım bunu dörtlüklerimden birinde yazmıştım. Bu ayetleri unuttum ve korkularım boşunaydı: şimdi beş yüz altıncı yıl3, altmış beş yaşındayım ve yine çocukluğumun geçtiği ve sık sık gittiğim Nişabur sokaklarında ve çevresinde dolaşıyorum. doğrudan yaşam yolundan uzak yoluma geri döndüm. .

Ve Nişabur'dan nereye geçsem, nereye baksam, nereye baksam, her yerde ve her şeyde, çok eski bir hayatın resimleri ve görüntüleri beliriyor, bir zaman pusuyla örtülüyor. Buğulu bakışlarımın önünde, bir zamanlar burada yaşamış insanlar birbiri ardına sessizce geçiyor. Yeryüzünde kaldığım ilk yılların yoldaşlarının güzel çocuk yüzlerini görüyorum, arkalarında geçmiş bir hayatın kasırgaları gençliğimin çağdaşlarını taşıyor, her zaman aceleyle bir yerlere. Nerede? Sonra, kaybolan umutlardan ürkek ve kararsız, olgun yıllarımdan insanlar geçiyor ve onlarla yaptığım toplantıları, sohbetleri hatırlıyorum. Şimdi neredeler? Nereye gittiler ve şimdi Nişabur'a döndüğümde, muhtemelen sonsuza kadar, hayatlarını benimle geçirsinler diye neden burada kalmadılar?

Ve şimdi yalnızım, onlarsız, çevredeki dünyanın ebedi güzelliğine hayran kalıyorum - üzüm bağları, çiçekli bahçeleri, zeytinliklerdeki yaprakların gümüş parlaklığı ile Horasan'ın en güzel vadilerinden biri. Bu vadiyi kuzey ve doğu rüzgarlarından koruyan Maada dağlarını, insanlara gök mavisi turkuaz veren ve binlerce sulamada taşan kaprisli Jebarud nehrinin sularıyla yeryüzüne ve tüm canlılara olan sonsuz susuzluğunu gideren dağları görüyorum. vadi boyunca uzanan kanallar, en ücra köşelerine hayat veren nemi getiriyor.

Peygamberlik sözlerini hatırlıyorum:

"İncir ağacına ve zeytin ağacına yemin ederim ki,

Ve bu şehir güvende! 4"

Ve ben, Nişabur'umun zengin ve güzel evlerine bakarak, onların ne kadar ebedi olduklarını ve Allah'ın insanların kötülükleri için geçici veya ebedi olarak yeminini bozup tehlikelere yol açması halinde ne olacağını düşünüyorum. Hayatım boyunca bir zamanlar insanlar, rüzgar ve zaman tarafından harabeye çevrilmiş güzel ve dayanıklı saraylar ve kuleler ne kadar az gördüm?

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla, Nişabur'uma ve orada yaşayan nesillerin günahlarına müsamaha göstermesini niyaz ediyorum! Şehrimin ebedi olmasını istiyorum!

Ve şimdi bu dünyada ve bu şehirde doğumumdan önce yaşanan bazı olaylardan bahsedeceğim.

Babam İbrahim ibn Muhammed, dördüncü veya beşinci kuşaktan bir Nişapurlu idi ve annem, el-Mayaniji klanından Meryem, Astrabad yakınlarındaki bir köyde doğdu. Babam çadır ve çadır dikerdi ve kendi alanında tanınmış bir ustaydı. Her halükarda sipariş sıkıntısı yaşamadı ve müşterilerin talep etmediği şeyler çarşılarda hemen tükendi. Okuma yazma biliyordu, sadece Kuran'ı değil, aynı zamanda birçok hadisi de içeren mükemmel bir hafızası vardı ve insanlar sık sık öğüt almak için ona gelirdi. Üstelik evi her zaman herkese açıktı. Konukseverlik meselelerinde, adını onurla taşıdığı peygamberin örneğini istikrarlı bir şekilde takip etmek zorunda olduğunu düşündü. Ve amacına ulaştı: misafirperverliğinin ünü Nişabur'un çok ötesine geçti.

Ancak Hz. İbrahim ile olan benzerliği bununla da bitmedi. Onun adaşı gibi uzun süre çocuğu olmadı ve bu durum genellikle ailede eşlerden hangisinin kısırlıktan suçlu olduğu konusunda tartışmalara yol açtı. Babam tek eşliydi ve eve başka eşler almak istemiyordu ama Meryem'in ısrarlarına yenik düşerek onların evinde çalışan bir köleyle yakınlaştı ve adeta ailelerinden biri oldu. İbrahim gizlice, bunda hayatının adaşının kaderine benzer olacağını umuyordu - bildiğiniz gibi köle Hacer'den bir oğlu İsmail olan peygamber. Ancak burada hayal kırıklığı onu bekliyordu: köle hamile kalmadı ve bu nedenle kısırlığın suçlusu kesin olarak belirlendi.

Meryem ona, "Senin tohumun şeffaftır ve bulutlanıncaya kadar senin çocuğun olmaz" dedi.

Yıllar geçti ve Meryem anne olma umudunu çoktan yitirmişti, ancak İbrahim bir zamanlar peygambere yardım ettiği gibi Allah'ın da ona yardım edeceğine inanıyordu ve Meryem artık onu dinlemek istemediği için sık sık kendi kendine okuyordu. iman ve ümit: ibrahim'in şerefli misafirleri hakkında bir hikayeniz var mı? Bunun üzerine ona girdiler ve "Selâm!" dediler. “Barış! Bilinmeyen kişiler!"

Ve ailesinin yanına gitti ve besili bir buzağı getirdi ve onlara ikram etti: "Yemez misiniz?"

Ve onlardan korktuğunu hissetti. "Korkma!" dediler. - ve ona bilge çocuktan bahsettiler.

Ve imanı ödüllendirildi.

Bir gün, misafirperverliğiyle ilgili söylentilerin ilgisini çeken iki gezgin Sufi, evine geldi. İbrahim peygamberin misafirlerinin aksine beyaz giysiler içinde değil, bazı paçavralar içindeydiler ve yemeği reddetmediler, aksine bulaşıkları korkunç bir hızla temizlediler. Şişman pilavdan bıkmışlar, sonunda sahibine hayatını sormaya başlamışlar ve evde hiç çocuk olmadığını öğrenince bunun nedenini sormuşlar. İbrahim dürüstçe her şeyi olduğu gibi anlattı ve hatta Meryem'in bulutsuz tohumu hakkındaki sözlerini tekrarladı.

Sufilerden biri, "Kadınlar aptaldır," dedi, "ama aynı şeyi karın için söyleyemezsin ve eğer sözlerinde haklıysa, o zaman sana yardım edebilirim.

Ve İbrahim'e, dediği gibi uzak Çin'de aldığı ve erkek tohumu bulanıklaştırarak kısırlığa karşı yardımcı olan bir tarif yazdırdı.

Babam bana bu olayı anlattığında henüz küçüktüm ve ne yazık ki çeşitli bitki ve meyvelerden oluşan ilacın tam bileşimini hatırlamıyordum. Hafızamda sadece karanfil, kakule, zencefil, biber, Çin kübbası gibi isimler ve kesinlikle tuhaf şeyler vardı. Allah'ın korumasına olan inancıyla babam bu kompozisyonu hazırladı ve kullandı. Aynı zamanda Meryem güldü, kendisi bilmeden Kutsal Kitap'ın sözlerini tekrarladı: "Kısır yaşlı kadın!" - nerede doğursun ki, babası ona şöyle cevap verdi: "Rabbin böyle diyor: O hikmet sahibidir, bilendir!" 7

Ve bir mucize oldu: Meryem hamile kaldı ve bir oğlu oldu, Abu-l-Fath Omar ve onun gerçekten bilge olup olmadığına karar vermek ona düşmez. Mucizeler devam etti ve Meryem'in gerçekten "kısır yaşlı bir kadın" olması gerekirken, İbrahim'i bir kız, kız kardeşim doğurdu ve benden neredeyse on yaş küçüktü. Allah Resulü'nün sevgili eşlerinden birinin onuruna ona Aisha adını verdiler, Allah onu kutsasın ve hoşgeldiniz ve "Aisha" adının kendisi "hayat" anlamına geliyor.

Zaman, sıkı çalışma ve çocuk beklentisi babamı yordu ve Aisha'nın yüzünü görür görmez erken öldü. Bana sadece değerli bir yaşam dersi değil, aynı zamanda değerli bir ölüm dersi de verdi: Bu dünyadan ayrılmaya ne kadar sakin ve akıllıca hazırlandığını her zaman hatırlayacağım. Onu korkutan tek şey, ailesini yoksulluk içinde terk etmesiydi, çünkü ölümünden önceki son yıllarda artık eski gücüyle çalışamıyordu.

Onunla son görüşmemizde, diğer şeylerin yanı sıra şunları söyledi:

“Senden ve çocuklarım Ayşe’den başka ne kalacak benden?” Rüzgar ve zaman benim yaptığım çadırları, çadırları dağıtıp parçalayacak ve "Hayyam" lakaplı çadır ustasını kim hatırlayacak?

"Lakabınızın tüm ay altı alem tarafından bilinmesini ve onurlandırılmasını sağlayacağım" diye cevap verdim ve kendi böbürlenmemden korktum, çünkü söylemeye cesaret ettiğim şey sadece Allah'a hitaben bir rica olmalıydı, öyle değil. koşulsuz kişisel bir söz verdim ve imrenilen şu sözleri bile söylemedim: "Allah razı olsun."

Ama Allah her şeyi biliyor ve sonraki hayatıma bakılırsa o zaman arkamda durdu ve sözlerimi doğruladı. Ayrıca bu yolda beni birçok denemeye tabi tuttu.

Hayatımdaki bu tür ilk sınav, çocukluk güzelliğimdi. Çok yakışıklı olduğum gerçeği önümde arkamdan herkes tarafından söylendi ve kendimi bildim bileli duydum. Bu kendinden geçmelerin ne ölçüde haklı olduğunu kendi adıma yargılamak benim için zor. Bir çocuğun hayatını yaşadım ve aynalarda kendime bakmadım. Sadece bazen kendi yüzümün suya yansıdığını gördüm ve dalgaların henüz komik hale getirmediği anlarda, açıkçası ondan memnun değildim: Esmerliğini beğenmedim. Çoğu esmer insan gibi ben de küçük yaşlardan itibaren içgüdüsel olarak güzel yüzlere ilgi duymuştum.

Ama nedense herkes beni sevdi - hem kadınlar hem de erkekler. Erkeklerin bakışları ve okşamaları beni ürkütür, hatta korkutur ve onlardan hep uzak durmaya çalışırdım. Erkeklerin sakladıklarıyla hiç ilgilenmedim. Ancak sünnetten sonra ara sıra ona baktım ve o bile bazen bana kendini hatırlatmaya başladı, kadınlar ve kızlar yaklaştığında şehvetle doldu.

Ama benim sahip olduğum yerde kızların ve kadınların neleri olduğu her zaman ilgimi çekmişti. Kadınlar, elbette, o zamanlar gözlerime hala erişilemezdi, ancak ilkbaharın başlarında, eriyen dağ karlarının sessiz nehrimizi fırtınaya dönüştürmek için henüz zamanı olmadığında, Jebarud'un çok sığ, sıcak ve sevecen sularında yıkanan kızlar. soğuk dere, yol boyunca sürüklenmekten karanlık kum, bazen kıyı çalılarının arasına saklanarak inceledim.

Baktım ve aziz yarıklarına ellerimle nasıl dokunacağımı hayal ettim. Gözlerimle bir tanesini seçtim, hafif gövdeli olanı ve ellerimin yavaş hareketleriyle hayal gücümde onu okşadım. O zaman bile, yavaşlığın birbirimizden zevk almanın temeli olduğuna dair bir önseziye sahiptim.

Yedi yaşında bir medresede okumaya başladım ve çok hızlı bir şekilde Kur'an-ı Kerim'i ezberledim. Öğretmenlerimizden biri olan Şeyh Muhammed-i Mansur cebire yeteneğim olduğunu keşfetti. Şöyleydi: Bir keresinde, bir grup daha büyük öğrenciyle çalışan bu öğretmen, onlara bir koşul söyledi ve bir sayının kök ile çarpımının kökün karesinden çıkarıldığı ve birin eklendiği bir denklemi çözmelerini istedi. hepsi bu. Bu şartı işitince kafamda değişti ve şu şekle geldi: kök, aynı köke bölünen bir birimle tümleniyordu ve bu toplam bir sayıya eşitti. Bu sayıyı, bir başka sayının toplamının bu diğer sayıya bölümü olarak düşünürsek, o zaman bu diğer sayı denklemin köküdür. Öğrenciler bu denklemi çözmeye çalışırken, ben düşüncelerimi öğretmenime anlattım, o da beni dinledikten sonra dersten sonra yanına gelmemi emretti. O zamandan beri bazen benimle konuşarak biliminin perdelerini araladı, ama aynı zamanda her zaman bahsettiği her şeyi uzun zamandır bildiğim, ancak bunun hakkında düşünmediğim izlenimini edindim8. Ama sohbetlerimizin konuları felsefeye değinince bu sohbetlerin bana çok faydası oldu.

Daha yaşlı öğrenciler zaten genç adamlardı ve bitkinliğe aşina olsam bile, zaman zaman onları hangi arzu gücünün ele geçirdiğini tahmin edebilirsiniz. Ve çoğu zaman arzularının nesneleri biz erkekler olduk. Birden fazla kez, iki kat ince kumaşın arasından, kalçalarım arasında olgun bir erkek çubuğun varlığını hissetmek zorunda kaldım ve bir kez, eve döndüğümde, ihtiyaç duymadan yoldan tarlaya çıktım ve çoktan indirmiştim. Bunlardan biri, arzunun eziyet ettiği pantolonlardan biri, bir kasırga gibi üstüme uçtu. İncim delinmeden kaldı, çünkü tohumu birkaç dakika sonra üzerime döküldü ve o kadar hızlı bir şekilde ortadan kayboldu ki, kim olduğunu bile anlamadım ve sadece varlığımın girişine yakın bir yerde bıraktığı ve onu çağıran serinletici nem hatırlattı. Ben ne olduğu hakkında.

Ancak kısa süre sonra bir koruyucu buldum: Kıçıma tecavüz etmeyen aslen Ray'li Hasan adlı daha büyük öğrencilerden biri bana arkadaşlık teklif etti. Önerisi üzerine kanımızı karıştırarak anlaşmamızı imzaladık ve ben onun kanından küçük kardeşi oldum ve Hasan'ın kardeşi olmak, sadece medresede değil, aynı zamanda Nişabur sokaklarında da tamamen güvende olmak demekti, çünkü o olarak biliniyordu. umutsuz bir adam.

Sonra bir kan kardeşim daha oldu, bu sefer akranlarım arasında: Tuslu İshak'ın ailesinden benden neredeyse bir yaş küçük olan Ebu Razzak, Hasan'la benim kanımızı nasıl karıştırdığımızı gözetledi ve yapmamı önerdi. onunla aynı. Hem yaşlı hem de genç kardeşleri gizlice uzun süre hayal ettim ve bu nedenle onu reddetmedim. Rastgele gibi görünen bu olayların sonuçları benim hayatım için büyük önem taşıyordu.

Derslerim iyi gidiyordu. Her şeyde başarılı oldum ve babamın ölümü olmasaydı Nişabur'da eğitimimi başarıyla tamamlayacaktım. Ancak, daha önce de yazdığım gibi, eve ekmek getiren birinin kaybı, ailemizi yoksulluğun eşiğine getirdi. Anne karnını doyurmak için her şeyi sattı: bitmemiş çadırlar ve çadırlar, babasının hazırladığı kumaş ve aletleri. Bütün bunlar hemen satılmadı ve kız kardeşim Aisha henüz bir bebek olduğu ve bakıma ihtiyacı olduğu için annem sık sık malları pazarda bana bıraktı. Kimsenin beni değiştiremeyeceğinden emindi.

Çarşı nöbetlerim çalışmalarımı etkiledi: Medreseyi neredeyse terk ediyor ve oraya çok nadiren gidiyordum. Hızla büyümeye başladım ve değiştirecek hiçbir şeyi olmayan giysiler bana dar geldi ve burada burada hem dikiş yerlerinden hem de canlı boyunca yırtıldı. Bana çok çirkin bir manzara sunuyormuşum gibi geldi ama işin garibi bana hayran olmaya devam ettiler - hem yüzüme hem de belimin uyumuna ve insanlara bu kampı kaplayan paçavraları unutturan duruşuma. onlara hayran kaldı.

Ve bir gün, pazarda alıcıları bekleyen bir paçavra yığınıyla sıkıldığımda, etrafımda korkunç bir kargaşa yükseldi. Yanımızdan koşarak geçen bir pastacıdan, şehrimize girenin Hakan İbrahim Tamgaç Han olduğunu öğrendim. Nişabur o zamanlar Muhammed Ain ad-Daula tarafından kurulan Türk hanedanının yönettiği toprakların sınır bölgesindeydi ve onun yerine geçen Hakan İbrahim, muhtemelen Selçukluların buralara girmesinden korkarak mülklerinin etrafında dolaşıyordu.

Hakan ve muhafızlarının yolu, durduğum yerden çok uzak olmayan bir yerde geçti ve yanımdan geçerken, hakan durup bana bir kırbaçla işaret etti. İki muhafız hemen atlarından atladılar, yanıma koştular ve tek kelime etmeden beni koltuk altlarımdan tuttular, yerden kaldırdılar ve hakan'ın oturduğu siyah atın ayaklarının dibine koydular.

"Sen kimsin yakışıklı delikanlı?" Nerelisin ve baban kim? diye sordu hakan.

Babamın iki yıl önce ben on yaşındayken öldüğünü ve şimdi annem ve kız kardeşimle yaşadığımı söyledim.

- Bir şey çalışıyor musun? – Khakan'a sormaya devam etti.

Öğretimimin gerçek özüne girmemeye karar verdim ve alçakgönüllülükle cevap verdim:

– Kur’an ezberliyorum!

Bu cevapla hiçbir şeyi riske atmadığımı anladım çünkü daha babamın yanındayken Kuran'ın tamamını ezberlemiştim.

Khaqan muhafızlarına beni ve annemi akşam yemeğinden sonra evine getirmelerini emretti ve muhafızlardan biri sefil eşyalarımı eve taşımama yardım etmek için benimle kaldı ve sonra bana ve annemi hakan'a kadar eşlik etti.

Annem benim gözetim altına girmemden çok korkmuştu ve ona olanları anlatan gardiyan onu hemen sakinleştirmeyi başaramadı. Kısa süre sonra birlikte khakan'ın önünde durduk ve lord ona şu sözlerle hitap etti:

"Oğlunu evlat olarak alacağım ve onu yeni pozisyonuna uygun bir şekilde yetiştireceğim, sen de onun için endişelenme!"

Sonra yakın arkadaşlarına ona para vermelerini ve bana yeni giysiler almalarını emretti ve birkaç gün sonra ilk kez Nişabur'dan ayrıldım. Hayatımda hiç ata binmediğimi öğrenen hakan, müfrezesinden sonra küçük bir kafilede yiğitlerden birinin gözetiminde deveye binmemi emretti. Birkaç yıl sonra, daha sonra anlatacağım koşullar altında, ata binmeyi öğrendim, ama bu asil hayvanla hiçbir zaman tam anlamıyla birlik olmadım. Eyerde olduğum süre boyunca aşırı gerginlik içinde kaldım. Deve, ruhumun ihtiyaçlarını tam olarak karşıladı. Hayatıma barış getirdi ve düşüncelerimi kibir ve telaştan kurtardı. Gelecekteki gezintilerimde kaç kez fikrimi değiştirdim ve uzun yolculuklarım sırasında katı bir mantıksal sırayla formüle edilmiş ve düzenlenmiş tüm akıl yürütmemi kaç kez yazmak zorunda kaldım! Ve kendi hür irademle, hocasız, akıl hocasız, unutulmaz Gazneli Ebu'l-Hasan'ın perdelerin ardındaki sırları açığa çıkaran kitabının rehberliğinde, Cüneydiya9 Yoluna girdiğimde, bir deve üzerinde yolculuk ediyordum. ıssız bozkırlarda ve çöllerde Allah'ın izniyle birliğin en yüksek mertebelerine ulaştım.

Ama bu daha sonraydı ve sonra Dzhebarud'a tırmanan askeri kervanımız Maada dağlarının etrafından dolandı, mahmuzlarından çocukluğumun şehrine son bakışımı attım (o zamanlar göz ardı etmedim) ve çiçekli vadimde ve Merv'in yanına doğru yola çıktım.

Güzel Buhara gözümüze açılana kadar yolda neredeyse yirmi gün geçirdik. Bu gösteri uğruna, yol boyunca kaderimize düşen tüm zorluklara ve tehlikelere katlanmaya değerdi. Bu mucizeyi görmek için fırtınalı Amu'yu geçmek hayatınızı riske atmaya değerdi! Ve orada, Buhara'da, önce kraliyet sarayının eşiğini geçtim ve annem ve kız kardeşim, Nişabur'dan ayrıldıktan birkaç gün sonra, yakınlardaki Firuzgond bölgesinin volostlarından birinin köyündeki akrabalarının yanına taşındılar. Astrabad, ancak birkaç yıl sonra öğrendim.

Semerkand

Bir ay kadar Buhara'da kaldım. Görkemli kaleye, İsmail Samani'nin türbesine ve diğer mükemmel binalara, mavi ve yeşil kubbelere, kehribar ve altın kayısının çoktan olgunlaştığı ve Mulyan'ın sularının şırıltısının duyulduğu güzel bahçelere hayran kalarak şehirde dolaştım. gölgeli elma bahçelerinde biri. Burada derenin üzerine eğilmiş bu güzel bahçelerde gölgesi sonsuza kadar kalan büyük Ebu Abdullah'ın10 meşhur türküsünü hatırladım. Bana öyle geliyor ki, ebedi şehirdeki bu telaşsız gezintilerim ruhuma medresede uzun yıllardan daha fazla eğitim verdi.

Ama ne yazık ki herkes bu inkar edilemez görüşü paylaşmadı ve Hakan İbrahim, bütün gün hiçbir şey yapmadan şehirde dolaştığımı öğrenince okula geri dönmemi emretti. Ayrıca bu okul Buhara'da değil Semerkand'daydı ama İbrahim krallığının en iyisi olarak kabul edildi ve orada tam pansiyon yaşayarak soyluların, yüksek memurların ve askeri liderlerin çocukları okudu. Hakan'ın beni götüreceği daire tam olarak burası olduğundan, kaderim belliydi.

Semerkant, Buhara'dan daha mütevazi çıktı ama buranın gizli enerjisini ve bu şehrin büyük geleceğini hissettim. Semerkant okulunda durum daha kötüydü: Nişabur'daki medrese ile kıyaslanamazdı. Buradaki öğrenciler sadece kimin babasının daha önemli ve daha zengin olduğunu bulmakla meşguldü. Hemen hemen tüm öğretmenlerin dikkati aynı soruya odaklandı ve daha etkili ebeveynlerin çocukları en başarılı olarak kabul edildi. Kimse benimle ilgilenmedi ve bu beni mutlu etti çünkü okulun geniş bir el yazması koleksiyonu vardı ve kimse onları durmaksızın okumak için beni rahatsız etmedi. Orada, ilk kez, büyük Buharlı Ebu Ali'nin risalelerinden birini okudum ve onu birkaç on yıl boyunca zamanında kaçırdığım için acı bir şekilde pişman oldum. Ama bu alimler kralıyla ilişkimin tarihi o kadar uzun ki, daha sonra onun hakkında daha çok şey söylenecek.

Ve sonra her şeyi arka arkaya okudum ama okuduğum her şeyin kafama nasıl belirli ve katı bir sırayla oturduğuna hep şaşırdım. Kısa süre sonra bilgimin o kadar büyük olduğu ortaya çıktı ki, kendilerine "bilim adamı" diyen öğretmenlerimin aptallıkları benim için netleşti. Gerçeği sadece yalanlarla örttüklerine ve sadece biliyormuş gibi yaptıklarına ikna oldum. Cemaatlerinde kıskançlık hüküm sürdü ve peygamberin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) ateşin odunu yemesi gibi haset de faziletleri yer ve kıyametten bir yıl önce cehenneme girecek olan altı kişiden biri olduğu şeklindeki sözlerini doğruladı. , mutlaka kıskanılacak bilim insanı olacaktır. Semerkand okulunda, hakkın her zaman kazanmadığına ikna oldum, çünkü kıskanç bir insan kalabalığının sahip oldukları bilgi damlalarını yalnızca kendi kişisel iyilikleri için kullandıklarını, hala sahip olan birkaç kişiyi nasıl yerlerinden ettiğini gördüm. yoksulluğun vicdanı.

Hak ettikleri unutulmadan kaçmalarına izin vermemek için burada alçak öğretmenlerin ve onların "değerli" öğrencilerinin adlarını vermeyeceğim. Sadece bir isim için bir istisna yapacağım: Ebu Saad el-Ganili. Bir matematik öğretmeniydi; Benimle aynı Horasanlı ama aslen Heratlı. Alçakgönüllüydü ve meslektaşlarının açgözlü ve öfkeli sürüsünden uzak durdu, hayat mottosunu değiştirmedi: "Azla yetin, ardından kötülük gelmez." Bir koninin nasıl oluştuğuna ilişkin açıklamasından çok gurur duysa da, bilimde kişisel başarıları olmadığı söylenebilir: "O (koni) dik açılı bir üçgenden oluşur," dedi. iki kenarından biri doğru açı oluşturuyorsa, sabit kalır ve üçgenin düzlemi, başlangıç noktasına dönecek şekilde onun etrafında dönerse.

Ebu Saad, bu tanımla Apollonius'u açıklığa kavuşturduğunu söyledi. Ancak tanımının Öklid'e ait olduğunu bilmiyordu veya unutmuştu. Ve genel olarak, tüm bunlar temel şeylerdir, ancak Ebu Saad önce Ebu Muhammed el-Lays'in kendisiyle, ardından Harezm'den Ebu Nasr ile çalıştı ve ikincisi, birkaç eski ve yeni matematiksel incelemenin el yazmalarına sahipti ve yapmadı. Onları çalışmamı engelleme.

Genel olarak hayatımın on beşinci yılında öğretmenlere ihtiyacım olmadığını ve bilimlerde gelişmem için kitapların yeterli olduğunu anladım. Üstelik bu sıralarda ben de ilk matematiksel tezimi yazmaya başladım. Ancak ben sadece inzivada okurken kötü niyetli bir ilgiyi üzerime çekmedim ama öğrenci arkadaşlarım ve öğretmenlerim elimdeki kelam ve kağıdı görünce sürekli alaylarının konusu oldum. Kayıtlarım kaybolmaya başladı, özel hayatım gürültülü şirketler tarafından ihlal edildi ve tamamen çalışamaz hale geldim. Sadece doğal duruşum beni misilleme eylemlerinden alıkoydu, eğer izin verseydim bu sığırlar gibi olurdum ama sabrım hala sınıra yaklaştı ve okuldan ve Semerkand'dan kaçmayı ciddi olarak düşünmeye başladım, çünkü, İnandığım gibi Hakan İbrahim varlığımı unutmuştu. Ancak çok geçmeden yanıldığımı anladım.

Ben kaçmayı düşünürken Ebu Tahir Semerkand'a döndü. Bu genç adam - benden sadece on yaş büyüktü - Buhara'da hakanın hizmetinde çok zaman geçirdi. İyi bir eğitim aldı ve Semerkant'ta bir yargıç pozisyonu boşalınca, bu şehirde meydana gelen her türlü zulüm hakkında uzun süredir bilgi alan hakan, düzeni sağlamak için oraya Ebu Tahir'i göndererek ona en yüksek yetkileri verdi. ve anlaşıldığı üzere Buhara hükümdarının özel görevleri arasında okulu ziyaret etme ve çalışmalarımın nasıl ilerlediğini öğrenme emri de vardı.

Ebu Tahir, Semerkand'a fahri kıyafetlerle12 geldi ve gelişinin hemen ertesi günü okuldaydı. Beni çok acıklı bir durumda buldu. Sinirlerim yıpranmıştı ve sabrım sınırdaydı ama bana olan sempatisini hemen hissettim. Düşmanlarımın gelişigüzel kulak misafiri olduğu konuşmalarda bile güzelliğimin farkına vardım. Arkamdan “güzel dilenci” ya da “dilenci Yusuf”13 dediler. Anlaşılan Ebu Tahir gençliğime kayıtsız kalmamıştı. Bana öğretmenliğim hakkında çok detaylı sorular sordu. Sohbetimiz ya Farsça ya da Nişabur'da mükemmel bir şekilde hakim olduğum Arapça olarak yürütüldü. Yarım saatlik sohbetimizden sonra, bu okulda daha fazla kalmamın zarar dışında bana hiçbir şey getirmeyeceği anlaşıldı ve okul müdürüne ve öğretmenlere hakanın iradesiyle olduğunu duyurdu. beni onlardan uzaklaştırıyordu ve basit eşyalarımı bir seyahat çantasına koymaya gittim. Bunların en önemlisi, "cebir" ve "mukabele" - "tamamlama" ve "karşıtlık" sorunları üzerine tasarladığım bir risaleye Arapça notlarımdı.

Hayatım en harika şekilde değişti. Bana Ebu Tahir'in küçük ama çok rahat sarayında aydınlık bir oda verildi. Bu saray, geniş ve güzel bir meyve bahçesinin derinliklerinde duruyordu. Bu bahçede, gözlerime açıkça bir nesil değişikliği göründü: Taçları mavi gökyüzüne dayanan uzun kayısı ağaçlarının yanında, dalları meyvelerin ağırlığı altında sarkan olgun yakışıklı insanlar komşuydu ve aralarında genç sürgünler onları yaptı. yol her yerde, heybetli yaşlıların yerlerinden vazgeçmesini bekliyor. Ama ben, güçlü yaşlı ağaçlara bakarken, bu bahçeyi o günlerde gençken ve şimdi zar zor farkedilir bir şekilde yapraklarını koparan aynı meltemden sazlıklar gibi eğilip sallanırken hayal ettim. Daha sonra bana, sabah güneşine doğru bu büyülü bahçeye çıktığımda, Yüce Yezid'in14 en derin sırlarına ilk kez dokunduğum gibi geldi.

Bilimsel planlarımla, ne yazık ki, daha yüksek varlık felsefesinin özümsenmesi kadar başarılı olmadı. Özgür bir hayat, herhangi bir rejimin yokluğu ve her an kelam ve kağıt alma imkanının olması tam tersi bir etki yaratmış ve ben Ebu Tahir'in evinde tembellik ve aylaklık içinde vakit geçirmiştim. Ebu Tahir, huzursuz Semerkant'ta baş kadı olarak, bazen üzerine düşen binlerce dava arasında bulmayı başardığı o ender boş saatlerde, nazik bir gülümsemeyle beni izledi ve zaman kalırsa benimle kısa sohbetler yaptı. kendisi veya arkadaşlarınızın huzurunda. Eğitimi fıkhın çok ötesine geçmiştir. Her iki dünyanın felsefesini16 çok iyi biliyordu ve matematik sorularına hakimdi ve konuşmalarından birini dikkatli bir şekilde cebir problemlerine yönelttiğinde, birdenbire çalışmalarıma dönmek için o kadar tutkulu bir istek duydum ki, onun gelmesini güçlükle bekleyebildim. aramızdaki bu konuşma bitti ve bittiğinde, odama koştum ve hala açılmamış seyahat çantasından notlarımı çıkardım ve bir kalabalığın içinde unutulmanın derinliklerinden ince formüller ve kusursuz geometrik görüntüler bana dönmeye başladı. . Görünüşe göre Ebu Tahir ile sohbet, bilime aceleyle dönmemde, Ebu Abdallo'nun Mulyan rüzgarı hakkındaki şarkısıyla aynı rolü oynadı ve onu duyan Kral Nasr ibn Ahmed Samanid'in Herat'tan Buhara'ya aceleyle dönmesine neden oldu. Büyük şairin dudakları...

Ancak, ne kadar zamanım olduğunu ve kaç ay, kaç yıl Ebu Tahir'in misafirperver evinde, akrabaları ve arkadaşlarıyla çevrili olarak yaşayacağımı bilmiyordum. Böylece çalışmalarıma dönüp notlarımı tekrar okuduğumda, bir yandan kendi kendime kurduğum tüm cebirsel problemlerin çözümünün birkaç yıl daha süreceğini, diğer yandan zaten yapılmış olması yeterli olacaktır, küçük bir risale üzerine, ki bu kendi başına on altı yaşındaki bir genç olarak kendime ciddi bir itibar kazanmama yardım edecek ve önce onu tamamlamaya, sonra daha kapsamlı bir çalışmaya geçmeye karar verdim.

Okuldaki son aşağılanmalara ilişkin izlenimlerim hâlâ güçlüydü ve bu nedenle, bu ilk incelememde, kendini beğenmiş, kibirli ve güçsüz, kafalarına ve ruhlarına başka hiçbir şey sığdıramayanları kaba bir sözle anmaktan kendimi alamadım. , belki de bilimlerden önemsiz bir şey ve sonra onlar tarafından özümsenen bu küçüklük, onlara Bilginin tüm içeriğini tüketiyor gibi görünüyor.

Bu el yazması üzerinde çalıştığım süre boyunca, evinde sık sık buluşanların yanı sıra, işimin nasıl ilerlediğiyle sürekli ilgilenen Ebu Tahir'in özen ve ilgisini hissettim. Bunların arasında, tavsiyeleri işim için çok değerli olan ve aforizmaları ahlaki gelişimim için faydalı olan olağanüstü matematikçi Ebu'l-Hasan el-Anbiri de vardı. Bilge sözlerinden, aşağıdakileri sonsuza dek hatırlayacağım:

"Dolandırıcı, iyi bir talimat verse bile, her zaman nahoştur.

Eğer kötülük yapmaya niyetliysen, o zaman onu yapmak için asla acele etme.

Bir düşman bile sizden gelen samimi gerçeğe katlanır ve bir yalan sizi kendinizden bile uzaklaştırır.

El-Anbiri böyle dedi. Ve Ebu Tahir ile evindeki bu görüşmede tek akıllı olan o değildi. Ve onların manevi desteklerinin benim için ne anlama geldiğini risalemde söylemeyi görev bildim. Ebu Tahir hakkında şöyle yazdım: "Soru soran kişinin en yüksek izzeti olmasaydı, Allah ona olan desteğini daim kılsın," diye yazmıştım, "ve onunla toplananların asaleti olmasaydı, bu asaleti daim olsun." , Burada yazılan her şeyden çok uzakta olurdum, çünkü dikkatim ve tüm gücüm ruhumun düşmanları ve düşüncemden nefret edenler arasında hayatta kalmaya harcanacaktı. Aynı yerde bana gerekli zaman ayrılırsa bu işe devam etme arzumu ve planlarıma başarının eşlik edeceğini yazdım.

Ebu Tahir ilk risalemden çok memnun kaldı ve hemen birkaç nüsha yapmak için katiplere verdi, onun talimatıyla çeşitli kütüphanelere teslim edildi ve çalışmaya devam etmem için gerekli zaman ve koşulları aldım.

Bilimsel bir zihniyete sahip olarak, etrafımda meydana gelen tüm olayları araştırdım ve analiz ettim ve çoğu zaman bir kişi ve her şeyden önce kendim gözlemlerimin nesnesi haline geldim. Bu yüzden, özellikle harika bir şey fark ettim: Daha önce de yazdığım gibi, genç yaşlarımda bile zaman zaman beni ziyaret eden, bir yerlerde kaybolan ve bana kendimi hatırlatmayan cinsel aşkın arzuları ve önsezileri. düşünceler ve ruh güçleri Hakikat arayışında emildi. Dahası, bilimsel arayışımdaki en küçük başarı bile, hedefe yönelik en ufak bir ilerleme beni bir zevk haline getirdi ve daha önce bir tür daha yüksek zevk yaşadım, bunun önünde tüm bedensel zevk beklentilerim soldu. Bütün bunlar beni Hakikat'e yaklaşmanın paha biçilmez olduğu ve Hak sevgisinin sevginin en yüksek şekli olduğu sonucuna götürdü. Bu keşfi başkalarıyla paylaşmak için hiç acelem yoktu. İçimden bir his bana herkesin bu tür sonuçlara kendi başına varması gerektiğini söylüyordu. Üstelik bu keşfimi nihayet formüle ettiğimde, bu sözleri zaman zaman Nişabur'da, medresede ve çarşıda ortaya çıkan kalenderlerden17 duymuşum gibi gelmeye başladı. Benimle defalarca sohbete girdiler ama o zaman duyduklarımı algılamaya henüz hazır değildim. Görünüşe göre, konuşmalarını anlamak için en azından kendi yaşam deneyimimin bir kısmı gerekliydi ve yavaş yavaş buna ikna oldum.

Ya Hakan İbrahim bir kez daha beni unuttu ya da Ebu Tahir onun muhteşem evinde bir süre yaşamam için benim için aracılık etti, Allah onu sonsuza dek korusun ama öyle ya da böyle devam etme fırsatım oldu. Bu kutsanmış inziva yerinin huzur ve sükunetinde cebir çalışın.

Bu vesileyle sevincim o kadar büyüktü ki, risalemin tam sayfalarında, bu sefer onun asil ismini anarak ve çalışmamı ona ithaf ederek, velinimetimi bir kez daha övdüm: şanlı ve emsalsiz efendimiz, kadıların hakimi, İmam Ebu Tahir, Allahü teâlâyı yüceltsin ve ona haset ve düşmanlık besleyenleri kahretsin, - Yazdım ve devam ettim: - Bir insanın bütün amel ve nazarî vasıflarında böyle bir mükemmeli görmekten zaten ümidimi kesmiştim ki, Ebû efendimiz de Hz. Tahir, hem ilimlerdeki basireti hem de bütün insanlara iyilik yapma yolundaki amel ve gayretlerindeki kararlılığı birleştirerek önüme çıktı. Yanımda olması sürekli olarak ruhumu yükseltti ve görkemimi genişletti, planlarımı güçlendirdi ve yaptığım her şeyin önemi konusunda beni ikna etti. Onun yüksek evinde kaldığım için, kaderin cilveleri yüzünden kaybettiklerimi yerine getirmek, keşfettiklerimi ve en derinlere ulaştığım şeyleri özetlemek zorunda hissettim kendimi.

Kaderimin cilvelerini düşündüğümde, onda Allah'ın varlığını açıkça hissettim, çünkü ancak O'nun lütfuyla yolum bu kadar büyük ölçüde değişebilirdi ve bunu risalemde şu şekilde belirtmeyi görev bildim: Cenâb-ı Hak, başladığım araştırmalarda ve yapmam gereken işlerimde, günlerimi haddini aşarsa, tamamlamayı nasip etmesi ümidiyle bana atılan bir yardım ipidir. O'nun güçlü desteğine güveniyorum, çünkü O, duaların yerine getirilmesinin Rabbidir ve her durumda O'na başvurulmalıdır.

Beni Ebu Tahir asilzadesiyle bir araya getiren Tesadüf'e gelince, onun eylemi sona erdi: İkinci ve son Semerkant risalemin nüshalarını zar zor ellerimde tutmayı ve on yedinci yaş günümü kutlamayı başardım ki, büyük bir askeri müfreze bizzat Hakan İbrahim'in önderliğinde, krallığın doğu sınırlarını dolaştıktan sonra Buhara'ya dönüyor.

Ebu Tahir'in huzurunda gerçekleşen Semerkand'daki kalışının ikinci gününde hükümdar, velinimetime benim hakkımda bir soru sordu ve başarılarım hakkında kapsamlı bilgi aldı.

Ebu Tahir'in ayrıntılı öyküsü, onu öğretimin tamamlanmış sayılması gerektiğine ikna etti ve bana yolculuğa hazırlanmam talimatı verildi. Ve şimdi, bir hafta sonra Hakan İbrahim'in müfrezesiyle Semerkant'tan ayrıldım.

Buhara'ya bir deve üzerinde değil, bir eyer üzerinde gitmek zorunda kaldım ve bilimsel çalışmalarımı mümkün olan her şekilde teşvik eden Ebu Tahir'in bana ata binmeyi öğretmek için mümkün olan her yolu bulduğu için Allah'a şükrettim. Bu genellikle Zarafshan kıyılarında ortak at gezintilerimiz sırasında oluyordu. Ömrümün sonuna kadar hatırlayacağım bu yürüyüşler ruhuma huzur ve güven getirdi.

Şimdi yine aynı Zarafşan'ın kıyılarında kırmızı bir ata biniyordum, ama ruhumda ne huzur ne de güven vardı, çünkü çok yakın gelecekte bile beni neyin beklediğini bilmiyordum. Büyük Allah'ta umut vardı. Her şeyi görür ve her şeyi bilir.

İki gün sonra müfrezemiz, hakan tebaasının alkışları arasında asil Buhara'ya girdi. Bu sevinç içten miydi, bilmiyorum.

Buhara

Hakanın oğlu Şems el-Muluk'a ait sarayda bahçeye ayrı çıkışı olan küçük bir oda tahsis edildi. Prens zamanının çoğunu avlanarak ve eğlenerek geçiriyordu ve ben de yalnız olduğum için mutluydum. Şemsülmülük sarayında oldukça geniş bir kütüphane vardı. Özellikle, tüm zamanların en büyük filozofu Ebu Ali el-Hüseyin ibn Abdallah İbn Sina el-Buhari (Allah'ın selamı onun üzerine olsun) olan parlak Buharlı'nın birçok incelemesini içeriyordu ve bana izin veren Şans'a minnettardım. eşsiz eserlerini sistematik olarak inceleyin. Söylemeye gerek yok, o zamandan beri onun en sadık kölesi ve Hakikat yolunda takipçisi oldum.

Kış rüzgarları ve kötü hava zamanı geldiğinde, Şehzade Şems el-Muluk şehri ve sarayı daha çok ziyaret etmeye başladı. Sıkılmıştı ve görünüşe göre onunla yaptığım sohbetler onun için hoş oldu çünkü beni sürekli yemeklerine davet etmeye başladı. Prens, hızlı bir zihne sahip, ancak herhangi bir sistematik eğitimi olmayan bir adamdı. Her şey hakkında biraz bilgi sahibiydi ama bazen yargıları o kadar taze ve orijinaldi ki, onunla sohbet etmek benim için ilginçti. Onunla iletişim kurarak, Yüce Allah'ın en yüksek bilgeliğin tanelerini dağıtmada adil olduğuna bir kez daha ikna oldum, ancak Adem'in tüm oğullarının O'nun armağanını kabul etmeye hazır olmadığı.

Prens Shams al-Muluk, çoğunlukla kraliyet ikramının tadını çıkarmaya gelen diğer tüm misafirlerin dikkati dağılmadan ve konuşmacının etrafındaki sessizliği bozmadan beni dinlemesini sağlayarak konuşmalarımı ciddiyet ve coşkuyla dinledi. Prens, Ebu Ali İbn Sina'nın felsefi yazılarını yeniden anlatmama özellikle düşkündü, itiraf etmeliyim ki, acemiler tarafından anlaşılmasını kolaylaştırmak için önemli ölçüde azalttım ve daha da basitleştirdim.

O zamanın Buhara'sında, büyük Ebu Ali'yi kişisel olarak tanıdıklarını iddia eden hala hayatta olan insanlar vardı. Doğal olarak, sözlerinin doğruluğunu teyit edemedim, ancak bazı açılardan bu bilim adamı kralı hakkındaki hikayeleri örtüşüyordu. Özellikle, uykunun veya yorgunluğun üstesinden gelmek istediği için genellikle bir bardak şarap içtiği ve hayatın tüm zevkleriyle kendini asla sınırlamadığı gerçeğinden bahsettiler. Bir keresinde Şems el-Muluk'a bu detayları anlattığımda, şehzade beni ilgiyle dinledi ve sonra sinsice gözlerini kısarak sordu:

"Ama şarabın özelliklerini kendi deneyimlerinden öğrenmek için onun örneğini izlemek istemez misin?"

Şarabın İslam'da haram olduğunu söyledim, ama eğer Allah benim için böyle bir sınav verdiyse, o zaman onu geçmeye çalışacağım.

Buna prens gülerek cevap verdi:

– O'nun kaderinin gerçekleştiğini düşün: Ne de olsa, babamın seninle tanışması ve seni her zaman şarap bulabileceğiniz evime getirmesi O'nun isteğiydi!

“Ama şüpheli ve geçici bir zevk uğruna günah işlemeye değer mi? Diye sordum.

"Değer mi değmez mi, denediğinde kendin karar vereceksin" diye cevap veren şehzade, "Bu arada sen, Kuran'ı ezbere bilen sen, Allah'ın şarap hakkında bize ne dediğini söyle bana?"

Bunu düşündüm çünkü kendime asla böyle bir görev belirlemedim. Kutsal Yazılarımızın tüm metnini aklımdan geçirerek şöyle dedim:

– “İnsanlar için faydalıdır, fakat günahı daha faydalıdır”18 ve “Sarhoşken ne söylediğini anlamadıkça namaza yaklaşma”19 ikinci ve dördüncü sûrelerdendir.

– Bir şeyi daha hatırla ey Kuran uzmanı! Prens tereddüt etmedi.

Hafızamı zorladım ve önümde Allah'ın bize verdiği Cennet20 tasviri belirdi:

- "Allah'a karşı gelmekten sakınanlara va'dolunan cennetin sureti şöyledir: Orada, bozulmayan sudan ırmaklar, tadı değişmeyen sütten ırmaklar, içenlere hoş gelen şaraptan ırmaklar ve temiz olanlardan ırmaklar vardır. tatlım"21.

– Kuran'da “Maysara” kelimesine rastladınız mı? diye sordu prens.

"Evet," diye yanıtladım, "ama bu, "Tanrı'nın lütfu" anlamına geliyor.

Prens, "Şimdi kendi dilinizde okuyun," diye emretti.

“Şarap serbest,” bu kelimeyi Farsçaya çevirdim.

Prens, "Görüyorsun," dedi prens, "önce Allah şarabın günahkarlığından bahsetti, sonra bu günahın özünü açıkladı ve duaya hala uzak olduğu için kutsanmış Phanaruz'dan bu içkiden bir kase içebiliriz22.

Ve göz kamaştırıcı beyaz kaselere güzel şeffaf bir yakut sıvısı döktü. Acı tadı bana hemen nahoş geldi, ama sonra vücuduma bir sıcaklık yayıldı ve kalbime bir neşe dalgası geldi. Bizi çevreleyen kraliyet konutunun lüks dekorasyonu ve pencerenin dışındaki bahçenin büyülü cazibesi bile daha da güzelleşti. Konuşmamız hızlandı, sesler yükseldi ve ben bir bardak daha içmek istedim ama prens itiraz etti:

– İçilen beşinci kadeh saf şarabın, içen kişinin özünü, ruhunda gizlenen tüm iyilik ve kötülükleri ortaya çıkardığını söylerler. Neden biz, özellikle de bu dünyanın gelecekteki kralı olan ben, özümüzü birine açıklayalım? Sırrı saklayalım ve sadece dostluğumuzu güçlendirdiği ölçüde şarap içelim.

Bu zekice sözlere itiraz edecek hiçbir şeyim yoktu, özellikle de prensin arkadaşlığı beni yormadığı için, bazen bana karşı tavrındaki şefkat derecesi, bence uygun olan seviyeyi biraz aşmış gibi geldi bana. erkekler arasındaki ilişkiler. Bununla birlikte, birkaç yıl sonra, bu sınırların ve sınırların kırılganlığına kendim ikna olmak zorunda kaldım.

Ardından şehzade sohbetimizi ve ziyafetimizi şu sözlerle noktaladı:

- Felsefe çalışmalarınızda, bence, sık sık zihninizi canlandırmanız, hafızanızı keskinleştirmeniz ve bazen ebedi Gerçeğe giden yolda ortaya çıkan umutsuzluğun özlemini gidermeniz gerekecek - tüm bunları bir bardak şarap yapacak, ve her zaman bu sihirli içeceğin bir kaynağına sahip olmalısın.

Sonra en sadık hizmetkarlarından birini çağırdı ve bana büyücüler mahallesinde23 nerede zevkime göre şarap seçebileceğimi ayrıntılı olarak açıkladı.

Hayatımda içtiğim ilk kadeh şarabın verdiği hoş duyguların bilincinde olarak, şarap tüccarına ziyaretimi ertelemedim.

Yaşlı sihirbaz, Shams al-Muluk'un hizmetkarından duyduğum tanıma tamamen uyuyordu. Bana uzun süre nereli olduğumu ve değerli ürününü nasıl öğrendiğimi sordu. Benim bir bilim adamı olduğumu duyunca sakinleşti ve aralarında büyük Ebu Ali'nin de bulunduğu birçok Buhara aliminin benimle aynı vesileyle Zerdüşt mahallesini ziyaret ettiğini ve gitmeme izin vermeden önce bana bir efsane anlattığını söyledi. İran'da şarabın nasıl ortaya çıktığı hakkında.

Ona göre, bir zamanlar Herat'ta güçlü bir kral Şamiran vardı ve onun cesur, güçlü ve hünerli, muhteşem bir nişancı olan bir oğlu Badam vardı. Bir gün kral ve oğlu sarayın verandasında oturuyorlardı ve saray mensupları onları saygıyla çevrelediler ve o sırada onlardan çok uzakta olmayan Humayun24 kuşu bir çığlık atarak verandanın çitine kondu. Kral, kuşun boynuna bir yılanın dolandığını ve onu boğduğunu fark etti.

- Peki, hanginiz gerçek bir erkeksiniz ve kuşu kurtaracaksınız? - kral kendisine yakın olanlara döndü.

"Yapmama izin ver, ey kral-baba!" Badam dedi.

Ve yayı eline aldı ve oku öyle dikkatli fırlattı ki, kuşun eşyalarına hiçbir zarar vermeden yılanın başına saplandı. Hümayun kuşu bir süre halkın yanında oturdu, aklı başına geldi ve sonra ortadan kayboldu.

Bir yıl sonra o kısımlarda tekrar ortaya çıktı ve kral, bunun bir yıl önce burada kurtarılan kuşun aynısı olduğunu söyleyerek insanların dikkatini ona çekti ve herkes onu takip etmeye başladı. Kral, kuşun yerde oturduğu yerleri incelemesini ve orada bıraktığı her şeyi ona getirmesini emretti.

Hümayun kuşunun tüm armağanlarının bu ülkede bilinmeyen meyvelerden birkaç tohum olduğunu görünce insanların şaşkınlığı neydi? Padişah, memleketinin âlimlerini ve bilginlerini çağırtmış, onlara bu kemikleri göstererek, bunların Hümayun kuşunun hediyesi olduğunu söylemiş ve ne yapılması gerektiğini düşündüklerini sormuş. Hepsi oybirliğiyle bir görüş ifade ettiler: Kemikler toprağa ekilmeli ve onlardan ne çıkacağını görmek için filizlenecek olan çimlerden güvenilir bir şekilde korunmalıdır.

Kral bu kemikleri bahçıvanına verdi ve saray parkının uzak köşesini işaret ederek kemikleri oradaki toprağa gömmesini, buranın etrafına kalın bir çit yapmasını, ekimi gece gündüz hayvanlardan ve kuşlardan korumasını emretti. ve zaman zaman ona, krala, filizlerin durumunu gösterin.

Bahçıvan öyle yaptı ve bir süre sonra küçük bir dal göründü. Kral, bunun ne olduğunu belirlemeleri için bilim adamlarını çağırdı. Ancak hiç kimse böyle bir bitki görmemişti ve kral bundan sonra ne olacağını görmeye karar verdi. Kısa süre sonra daha fazla dal vardı, çalıda sert ama çok esnek bir taban oluştu - buna asma deniyordu - ve yaprakların arasındaki dallarda benzeri görülmemiş meyve kümeleri belirdi. Kral, meyveler olgunlaşana kadar onlara dokunmamalarını emretti. Sonunda bu sefer de geldi: kraliyet bahçesinde olgunlaşan elmalar, şeftaliler, narlar, zeytinler, armutlar; ikinci kez incir ağacı çoktan meyve vermeye başlamış ve kral ve görevlileri bahçeye geldiklerinde, bilinmeyen meyveler salkımları analarının asmasını bir gelin gibi süslemiş ama kimse onları tatmaya cesaret edememiş.

Bilim adamları, kralın dikkatini bu meyvelerin sululuğuna çektiler ve faydaları olduğunu öne sürdüler, ancak bunu kontrol etmek için meyve sularını bir fıçıda toplamak ve ona ne olacağını görmek gerekiyor. Bahçıvan, bilim adamlarının talimatlarını sıkı bir şekilde yerine getirdi ve bir süre sonra krala geldi ve ona, saklandığı kazanın altında kimse ateş yakmamasına rağmen, meyve suyunun kaynamaya başladığını bildirdi. Kral bu fenomene kendisi bakmak istedi ve fıçıdan yüzeye sürekli olarak kabarcık gruplarının yükseldiğini görünce, bu sıvı sakinleştiğinde ona haber vermesini emretti.

Kısa süre sonra bu oldu ve kral ve bilim adamları meyve suyuna ne olduğunu görmek için geldiler. Akik kadar siyah meyvelerden güzel bir yakut rengine sahip bu kadar şeffaf bir sıvının doğmasına herkes son derece şaşırdı ve kral şöyle dedi:

- Şimdi gördük ki bu ağacın değeri salkımlarından çıkarılan özsuyunda saklı ama zehir mi panzehir mi bilmiyoruz.

Ve ölüme mahkum olan katili bu meyve suyundan bir bardak içmesi için getirmesini emretti. Suçlu ilk bardağı içtikten sonra sanki kendini dinliyormuş gibi donup kaldı ama bir bardak daha isteyip istemediği sorulduğunda olumlu yanıt verdi. İkinci bardağı içtikten sonra, kendisini bekleyen üzücü kaderi tamamen unutarak birdenbire eğlenmeye, şarkı söylemeye ve dans etmeye başladı ve kralın kendisi bile ona o kadar önemli ve görkemli görünmedi. Bir süre sonra biraz sakinleşip aklı başına geldikten sonra şöyle dedi:

- Son bir iyilik istiyorum! Bana bir bardak daha ver ve sonra benimle ne istersen yap, çünkü tüm insanlar ölümlü ve sen de, ama hiçbiriniz ölmeden önce bu harika içeceği içemeyeceksiniz!

Kral, arzusunu yerine getirmek için bir işaret verdi ve üçüncü bardağı içen suçlu, bir çocuğun mutlu rüyasında uyuyakaldı ve bütün gün uyudu. Uyandığında onu kralın yanına getirdiler ve hükümdar ondan tüm duygularını ayrıntılı olarak anlatmasını istedi ve şöyle dedi:

Ne içtiğimi bilmiyorum ama harikaydı. İlk bardak acıydı ve daha fazla içmeye zorlanırsam önümdeki azapları çoktan düşünüyordum ama o sırada içimde her şey değişti ve ikinci bardağı içmek istedim. Arzum yerine gelince, ölümün yakınlığının hüznü beni terk etti ve bana öyle bir neşe ve eğlence geldi ki, hayatım kolaylaştı ve idama mahkum olan benimle, diğer insanların hükümdarı olan sen arasında hiçbir fark görmedim. hayatları. Ve üçüncü bardağı içtikten sonra uykuya daldım ve rüyamda mutluydum çünkü parlak ve tatlı rüyalar gördüm!

Bütün bunları duyan kral, suçluyu affetti ve o zamandan beri hem neşeli hem de hüzünlü bayramlarda şarap zorunlu hale geldi.

Yıllar sonra Herat'ı ziyaret ettim ve orada Kral Şamiran'ın kalesinin kalıntılarını görünce şaşırdım ve şehrin girişinde bana "Hirayuyuza" adında bir bahçe gösterdiler - bu kalenin ve bu bahçenin isimleri bana çağrıldı. eski bir Buhara sihirbazı tarafından ve onları fantezi şarap üreticilerinin bir ürünü olarak görüyordum ve bu nedenle o zamanlar sadece onun hikayesine hayret ettim ve tüm dikkatim bir şarap tüccarı tarafından küçük bir eşeğe yüklenen iki sürahi şaraba çevrildi: ben sanki mayalanmış asma suyu değil de, orada efendimiz Süleyman ibn Daoud'un25 yüzüğüyle mühürlenmiş cinler varmış gibi kırılacaklarından o kadar korkuyordu ki (Allah'ın selamı ve bereketi ikisinin de üzerine olsun!)

Ondan sonra, şarabın faydalı etkisine defalarca ikna oldum. Onun yardımıyla Hakikat yolunda araştırmacıyı sık sık yakalayan çaresizlik yerini umuda bıraktı ve bilim insanı arkadaşlarımla öğrendiğim sohbetleri daha anlamlı hale getirdi ve bu sohbetlerin her biri çalışmalarımızda birer adım oldu. Şarap, olduğu gibi, toplantılarımıza katılanların her biri için bir akıl eleştirmeni ve bir yetenek kriteri niteliği kazandı. Elbette genel kabul görmüş yasağı ihlal etmekten korktum ama Allah'ın kaderine ve her zaman O'nun koruması altında olduğuma inandım, çünkü şarabın tadını bilmemi istemiyorsa, o zaman ben tanımasaydı. Ek olarak, kişisel deneyimlerimden, hafif bir sarhoşluğun her zaman ilahi vecize benzediğine ikna oldum ve dilinde "şarap" "mutluluğun en yüksek biçimleri" ve "dolu bardak" anlamına gelen kalenderleri daha iyi anlamaya başladım. Yüce Olan tarafından ölümlülere zorunlu görevle verilen hayat: onu sonuna kadar içmek.

Ve burada İlahi Kaderden bahsetmem tesadüf değildi: Şarapla ilişkimi yeni çözmeye başladığımda, O zaten kapımın önündeydi. İlk tezahürü Hakan İbrahim'in ölümüydü. Bu olay olduğunda on dokuz yaşındaydım ve Prens Shams al-Muluk tahta çıktı. Ülkedeki yeni yüksek konumu ve sorumluluğu, arkadaşlarıyla ve özellikle benimle olan ilişkisini etkilemedi. Üstelik artık Buhara'dayken benden ayrılmadı ve hatta beni taht odasına götürdü ve orada beni tahtın yanına yerleştirilmiş yüksek bir sandalyeye oturttu, böylece kafalarımız neredeyse aynı hizaya gelecekti.

Ancak Buhara'da uzun süre kalması gerekmedi çünkü ülkesi sürekli savaş halindeydi. Doğudan, sınırları bozkırlardan dalgalar halinde gelen göçebeler tarafından sağlamlığı için test edildi ve güneybatıda sürekli tehlike Selçuklu Sultanı Arp-Arslan'dan geldi ve rahatlıkla söyleyebiliriz ki, eğer görkemli savaşlar olmasaydı Arp-Arslan'ın Batı'da yürüttüğü, yavaş yavaş Arabistan ve Rum'u fethettiği26, o zaman Şems el-Muluk devleti hızla sona erecekti. Ancak Allah onu korurken, yeni hakan, babası gibi sürekli seferlerde vakit geçirmek zorunda kaldı.

Yeni khakan'a olan yakınlığımı bilen çok sayıda şefaatçi ve dilekçe sahibi bana ulaştı ve kısa süre sonra kendi deneyimlerimden mahkeme kalabalığının ve yetkililerin alçakgönüllülüğünü ve aldatmacasını öğrendim. Onlarla iletişim kurarak kendimi küçük düşürmemek için, yaz aylarını Ceyhun'dan (burada bu büyük nehre Amu denirdi) çok uzak olmayan kendisine ait çiftliklerden birinde geçirmek için izin istedim. hizmetkarlar savaş atları yetiştirip sürdüler ve oldukça rahat bir malikane olduğum yerde, çoğu odası boştu.

Bu yalnızlık benim için son derece gerekliydi, çünkü Buhara kütüphanesinde daha önce bilinmeyen bir el-Layth risalesi buldum (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun!) Ve bu eserle tanışmam beni hemen cebirimi tamamlama ihtiyacına ikna etti. iş.

Açık bir pencerede çalıştım ve bakışlarım dinlendiğinde, dörtnala koşan, davetsiz binicilerini atmaya çalışan yarı vahşi atların görüntüsü beni eğlendirdi. Bazen de büyük İbn-i Sina'nın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun!) kendisini tanıyanların iddia ettiği gibi matematiği ihmal etmesine üzülürdüm. Ve bu muhtemelen doğruydu, çünkü Buhara'da okuduğum üç düzine risalesi nedeniyle tek bir matematiksel risalesi yoktu. Mantığın inceliklerini tatmış olanın, matematikle ilgili düşüncelerini boşa harcamakta cimri davranacağını da bana ilettiler. Bu konuda onunla aynı fikirde olamadım ve ben de "mantığın inceliklerini tatmış" kişilerden biri olarak, yine de bu bilgimi en karmaşık matematik problemlerini çözerken kullanmaktan gerçek bir zevk aldım.

Cebirsel incelemeye ekleme konusundaki çalışmam çoktan sona ermek üzereyken ve pencereden atların koşmasına daha sık ve daha uzun bakmaya başladığımda, bir keresinde biniciler arasında ince ve narin bir genç figürün aniden belirdiğini fark ettim. İlgimi çekti ve müsveddeme son verdikten sonra bir sabah onu incelemek için koşu yollarına gittim.

Yakınlarda, yarı vahşi bir atın üzerinde genç bir kız, neredeyse bir kız gördüm ve hızla yanımdan geçerken üzerimden kayan güneş ve rüzgardan buruşmuş kara gözlerine hızlıca bir göz attım. Kısa süre sonra binicilerden biri benden çok uzakta durmadı ve çevreyi ayarlamak için indi ve ben yukarı çıktım ve ona gizemli biniciyi sordum.

- Bu, Hakanımız Şems el-Mülük'ün kardeşi Hızır Han'ın kızı Prenses Türkan!

Buhara'ya ilk ziyaretimde Hakan İbrahim'in sarayında gördüğüm sekiz yaşındaki kızı ve bana çocukça ve gizemli görünen zar zor algılanan gülümsemesinin bana hitap ettiğini hemen hatırladım.

Birkaç gün sonra sabah saatlerinde pencerenin yanında Öğretmen'in ruhun hali ile ilgili risalesini27 dikkatle okurken arkamda hafif ayak sesleri duydum ve etrafıma baktığımda Prenses Türkan'ın kendisi karşımda belirdi. Henüz tamamlanmamış on üç yaşında, çoğu Türk kadınında olduğu gibi, neredeyse yetişkin bir kıza benziyordu ve çok güzel bir kızdı, ay yüzlü, sıcak siyah gözleri. İleriye baktığımda, uzun bir hayat yaşadığımı ve birçok kadın gözü gördüğümü söyleyeceğim ama benim için bugüne kadar dünyanın en güzel gözleri prensesin ve ardından Türkan'ın kraliçesinin gözleri olmaya devam ediyor.

Sonra bir süre sessizce birbirimize baktık. Bu sessizliği ilk bozan Türkan oldu:

- Burada tek başıma sıkıldım Umar-can, - dedi, - ve senden benimle yürüyüşe çıkmanı istemeye geldim.

"Ama ben kötü bir biniciyim," diye karşı çıktım, "ve ilk virajdan önce beni kaybedeceksin.

- Hiçbir şey, sana sessiz bir at bulacağız ve sipariş verebilecek birinin senden istediğini unutma! - Son sözlerinde hiçbir şekilde kaprisli değil, ama buyurgan notlar vardı diyebilirim: önümde sadece güzel bir genç kız değil, her şeyden önce bir prenses vardı ve bana bunu hatırlattı.

Sadece şunu söylemek zorunda kaldım:

- Dinlerim ve itaat ederim!

Yürüyüşlerimiz günlük hale geldi ve her seferinde malikaneden daha da uzaklaştık. Sığ bir koy yolumuzu kapattığında: dağlardaki kar ve buzun erimesinin zamanı geldi ve Amu Nehri dolup taşarak rotasını genişletti. Türkan, sürüyü atlamamayı önerdi ve biz de onu düz geçmeye başladık. Ancak atlarımızın çoktan kaygan kıyıya çıkması gereken yerde Türkan bir anda ata tutunamadı ve suya düştü. Kıyıya atladım, bornozumu çimlerin üzerine attım ve sudan çıkmasına yardım ettim. Sonra atını dizginlerinden karaya çekmeye başladım, ancak hayvan sadece efendisine itaat ederek direndi ve yüksek sesle kişneyerek çevreyi duyurdu. Sonra Türkan özel bir şekilde ıslık çaldı ve atın kendisi homurdanarak sudan atladı. Ancak ondan sonra dönüp Prenses Türkan'a bakabildim ve gözlerime inanamadım: külotu ve elbisesi yaban gülü çalılarına asılmıştı ve kendisi de çıplak ve güzel bir şekilde sabahlığımın üzerinde dinleniyordu. Bu utanmaz kadını görünce şaşkına döndüm ve sakince şöyle dedi:

"Gel ve yanıma uzan!"

Ayakta durduğumu görünce sordu:

““Arayana cevap ver”28 komutunu bilmiyor musunuz?

"Bizim yaptığımızı yapamazsın," dedim, zaten olacağı kesin olan şeye henüz inanmayarak.

- Neden? Kadere inanmıyor musun? - sormaya devam etti ve cevabımı beklemeden şöyle dedi: - Madem Allah dünyadaki her şeyi kontrol ediyor, o zaman ruhlarımızın ve bedenlerimizin hareketlerini de kontrol ediyor ve eğer peygamber herkesin kaderinin kendisine yazıldığını söylüyorsa. alın29, o zaman, muhtemelen , ve her fergy30 üzerinde açılacağı her erkeğin adı yazılır. Seni bir kız olarak görür görmez adını orada okudum ve bu Kader!

Karşı koyamadığım bir güç tarafından ona çekildiğimi hissederek, "Küfür etme," diyebildiğim tek şey buydu.

Tecrübesizliğimde bakire mi yoksa bahsettiği listedeki kişi önümde mi olduğunu anlayamadım ama kurumuş kıyafetleri giyip yavaş yavaş malikaneye döndüğümüzde, neşeliydi ve her zaman bir şeye gülümsüyordu ve ben kaybolmuştum.

Odamda yalnız kaldığımda gıpta ile bakılan sürahiyi çıkardım ve bir bardak şarap içtim. Her şey bir şekilde hemen yerine oturdu, kaygı gitti ve daha çok şarap ve ... daha çok Türkan istedim. İlkiyle daha kolaydı ve bir bardak daha şarabı devirerek sakince uykuya daldım.

Toplantılarımız aynı yerde, sakin bir durgun su kenarında, yeşil bir kıyıda devam etti. Artık odamı ziyaret etmiyordu, ben de onu ziyaret etmiyordum: ev neredeyse boştu ve ıssız koridorlar ve teraslardaki hareketlerimiz hizmetkarlar tarafından kolayca fark edilebiliyordu. Ve biz, uzun yürüyüşler kisvesi altında, neredeyse her gün yerimizi ziyaret ettik - bizim dediğimiz gibi, Kehanet yeri.

Ancak kısa sürede buranın sadece bize ait olmadığına ikna olduk. Bir keresinde aşktan dinlenirken, çalılıkların yanından birinin bana baktığını hissettim. Arkamı döndüm ve bir kaplanın sarı çizgili yüzünü gördüm. Turan kralı31 halkın kendi egemenliğinde ne yaptığını görmek için geldi. Vücudumun gergin olduğunu hisseden Türkan da yüzünü çalılara çevirdi ve o ana kadar onu yere kadar okşayan elimle onu dondurup hareket etmesin diye bastırdım. Kaplan bir süre bize baktı, sonra esnedi, dudaklarını yaladı ve sessizce gözden kayboldu. Görünüşe göre doluydu: yaz mevsimiydi ve sürüler halinde sulama yerine gelen guatrlı ceylanlar onun için kolay bir avdı. Türkan'ın canavardan korkmadığını fark ettim - bu güzel vücutta korkusuz bir ruh vardı! Korku yaşadım ve emin olduğum gibi, hayatımdan çok kız arkadaşım için. Ve yine de - ruhumun derinliklerinde bir yerde - vahşi bir canavarın bakışlarına karşı koyduğum için gurur duyuyordum ve daha sonra bu kaplanın bakışlarımda bizden uzaklaşma emrini yakaladığı bana öyle gelmeye başladı. Elbette, efendimiz Süleyman ibn Davud'un (Allah'ın selamı ve bereketi her ikisinin de üzerine olsun) gücünü kendime atfetmedim, ancak daha sonraki hayatımda hala hayvanlar ve hatta hava durumu üzerinde etkim olduğu durumlar oldu32.

Ancak aynı zamanda, bu uzak açıklığı ziyaret etmeyi bıraktık ve o yaz evde birkaç toplantı daha yaptık ve aynı zamanda gizlice ona geldim, o bana değil, çünkü olası cezayı düşündüm. sevenin daha adil olması, sevilenin ayıbından daha iyidir.

O günlerde tüm düşüncelerim Türkan'la ilgiliydi ve neredeyse okumayı bırakacaktım. Ama şiir bana yukarıdan bir yerden geldi. Sevdiklerimle ilgili sözlerim, iradem dışında şarkılara dönüştü, ancak muhtemelen mantığın kısalığı ve güzelliği zihnimi o kadar boyun eğdirdi ki, uzun şiirsel biçimlere dayanamadım. İlk başta mesnevi33 sevgilime olan düşüncelerimi, arzularımı ve özlemimi ifade etmeye yeterli göründü, ancak büyük Horasan Ebu Said Maykhana34'ün dörtlükleriyle tanışmam beni bu ayet biçiminin ruhuma en çok yakıştığına ikna etti. aslında, bir tasım - mantıksal düşüncemin temeli.

Bu notlarımı şiirlerimden oluşan bir koleksiyona dönüştürmeyeceğim. Şiirler - çocuklar gibi, yaratıcılarından uzaklaşırlar ve kendi hayatlarını yaşarlar (ve bazen ölürler), ancak aşktan doğan ilk iki dörtlüğümü buraya getirmek istiyorum:

Akan suyun yanında şarap ve güllerle

Ay yüzüyle eğleneceğim;

Yaşadığım sürece ve yaşadığım sürece

Aşkın şarabını içiyorum ve içeceğim.

Ve ilerisi:

Çiçek yaprakları üzerinde güzel sabah çiyi,

Yeşil bir çayırda sevilen birinin güzel yüzü.

Geçen gün ve gelecek hakkında ne söylersen söyle -

her şey kötü olacak

Onlar hakkında konuşmayın ve bugün sevinin -

Müthiş!

Bu mısralar, hayatım boyunca bana hayatımın en mutlu anlarını, sevgilimin ilk aşk günlerimdeki eşsiz ve geçici güzelliğini ve onları hafızamda tazelediğimde hızlı, fırtınalı bir nehrin görüntülerini hatırlatmaya mahkumdur. ve önümde sessiz bir durgun su, yeşil bir çayır beliriyor, onun kıyısında, dünyanın geri kalanından yoğun ve dikenli yabani gül çalılıkları ve çıplak güzellikle ayrılmış, yalnızca bana açık. Ve ruhum tüm hızıyla oraya, cennetin bu köşesine çabalıyor ve sonra zamanın geri döndürülemez olduğu ve kayıpların kaçınılmaz olduğu için üzüntüyle geri dönüyor.

Ve o unutulmaz mutlu beklenti günlerinde bile yıldızlar yanıma geldi. Türkan'la görüşmelerimizden sonra, olmazsa olmaz - vazgeçilmez, çünkü şarap sarhoşluğunun aşk sarhoşluğuyla yakından ilişkili olduğuna kendi deneyimlerimden emin olduğum için - yarı boş evimizin verandasında tek başıma oturdum, başımı çevirdim. yüzümü gökyüzüne çevirdim ve sonra yıldızların dizilişinde ve hareketinde belirli bir düzen fark etmeye başladım. Okumak için aldığım Usta'nın eserleri arasında astronomik aletler ve gök cisimleri üzerine risaleler de vardı ve aşk sarhoşluğum hafifleyip ruhum özgürlüğünün en azından bir kısmını geri kazanır kazanmaz onları en dikkatli şekilde incelemeye yemin ettim.

Sonra ruhumda Türkan'la yaptığım gizli işlerimin sonuçlarının korkusunu yaşadım. Ama görünüşe göre babamdan şeffaf bir tohum miras aldım ve onun bir lanet olarak gördüğü şey - çocuk sahibi olamama - benim kurtuluşum oldu ve bu görünmez sakatlığım için Allah'a şükrettim, çünkü bu iki hayat kurtardı: zor yaz yarışlarından hamile dönerse, benim ve Prenses Türkan'ın gelecekteki kaderimizi hayal etmek olurdu.

Hayatımın ana yazı sona ermişti ve sabah yeşil çimler yoğun bir beyaz kırağı tabakasıyla kaplanmaya başladığında Buhara'ya döndük.

Orada Türkan'la ancak ara sıra gizlice buluşabildik ve bu görüşmeler o kadar kısa sürdü ki, ondan ayrıldığımda çoğu zaman bana uyanıyormuşum, anlık bir unutkanlıktan çıkıyormuşum gibi geliyordu ve her şey o anlarda oldu. bir rüyaydı.

Ama bilime daha fazla zaman ayırmaya başladım. Öğretmen'in ayrılmasından sonra astronominin önemli ilerlemeler kaydettiği ortaya çıktı. Yıldızları inceleyerek astrolojiyi aşamadım. Astrolojiyi bir bilim olarak sınıflandırmıyorum, çünkü bana göre bilim hala bilinmeyene giden bir yol, Gerçeğin sonsuz arayışı, hareket ve astroloji aslında donmuş bir kurallar dizisi ve iyi bir hafızası olan bir insan. bu kuralları kolayca öğrenebilir ve nüfuz edici bir sese ve görkemli bir öneme sahip olmanın yanı sıra, bundan hiçbir şekilde katı olmayan bilgiden başarılı bir şekilde maddi faydalar elde edecektir.

Bununla birlikte, bilimsel ün kazanmış olan böylesine genç bir adam bile, önemli ama çok eğitimli olmayan insanlardan gelen herhangi bir şeyi tahmin etme isteklerinden kendimi koruyamadım ve bu durumlarda, kural olarak, yerine getirmek benim için daha kolaydı. yararsızlığını açıklamak yerine talep edin. Bununla birlikte, sonuçlarını bekleyen bir kişinin huzurunda çeşitli astrolojik işlemler gerçekleştirirken, birdenbire soruyu soran kişiye neyin geldiğini açıkça hissettim. Önsezilerimi astrolojik sonuçlar şeklinde ona ilettim ve kural olarak haklı çıktılar. Bu olaylar beni yavaş yavaş en yetenekli astrolog olarak ünlendirdi, ancak bu kadar popülerliğin yükü bana yük oldu ve elimden geldiğince astrolojik tahminlerden kaçındım, bu da bilgilerimi insanlara aktarmadaki cimriliğim hakkında boş konuşmaların temelini attı.

Yazdığım her şey benim hayatımdı ve onun yanında diğer insanların hayatı ve ülkenin hayatı vardı. Hangisinin daha önemli olduğunu söylemek zor: ülkenin hayatı mı yoksa insanlarının hayatı mı? Sadece kaldığım ülkelerin yaşamının, değişiklik bekleyecek hiçbir yerim yokmuş gibi göründüğü o anlarda Kaderimi birden fazla kez değiştirdiğini söyleyebilirim. O zamanlar öyleydi: Bizans imparatorunu ele geçirerek Rum'a karşı bir sonraki seferini başarıyla tamamlayan Sultan Arp-Arslan'ın Khakan Shams al-Muluk'un mülklerinde düzeni sağlamaya karar verdiği haberiyle Buhara'nın ölçülü hayatı bozuldu. Maverannahr35'te. Hakan bunu Semerkand'dayken öğrendi ve müfrezesi Buhara'ya dönerken Arp-Arslan'ın ordusu Ama'yı çoktan geçmişti. Shams al-Muluk aceleyle ona doğru ilerledi. Savaş, Buhara'nın batısında bir günlük yürüyüş mesafesinde gerçekleşti. Savaş Selçuklular tarafından kazanıldı, ancak Arp-Arslan'ın kendisi askeri mutlulukla değişti - cesur bir savaşçı ve yetenekli bir komutan, savaş alanına ilk düşenlerden biriydi. Selçuklu ordusuna, hemen Buhara'da Melik Şah adıyla taçlandırılan on yedi yaşındaki Ebu-l-Fatkh Celal-ad-Din önderlik etti ve Shams al-Muluk kendisini tebaası olarak tanıdı.

Selçuklu Devleti'nin padişahtan sonraki en nüfuzlu kişisi, her şeye gücü yeten vezir Nizâmülmülk bu kutlamaya gelirdi. Yerel soyluların ve bilginlerin daveti üzerine bir divan36 topladı ve Şems el-Mülük'ün Selçuklu prensesi Rahma ile Türkan'ı eş olarak aldığı iki akraba ülkenin yeni bir birliğini yüceltti.

Acımasız devlet politikası aşkımı sonsuza dek benden aldığından ve Türkan'ın güzel vücudunu bir daha asla görmeyeceğimi, onun büyüleyici kokusunu, beni çıldırtan o kokuyu bir daha asla görmeyeceğimi düşünerek kanepeden hüzünle döndüm. ve bir daha asla beni ölümcül gözleriyle yakmayacak. Başlangıcı Selçuklu vezirinin sözleriyle atılan ayrılığı düşündüm ve üzüldüm ama Kaderin benim için daha da zorlu sınavlar hazırladığını hayal bile edemiyordum.

Bu testler fark edilmeden başladı ve bunlara yönelik ilk adım, vezir Nizamülmülk ile kişisel bir resepsiyona davet edildi.

Beni geçici konutunda kabul etti. Allah'ın batı diyarlarında yaptığı seyahatlerde kahve tiryakisi oldu. Bana da kahve ikram edildi, ben de denemeye cüret ettim ve selamlaşmadan sonra kahveye geçtik. Küçük bir bardak sıcak, ekşi ve acı yoğun içeceği boşalttıktan sonra izlenimlerimi hemen ifade edemedim. Hemen söyleyebileceğim bir şey var: Şarap ve çayı daha çok sevdim.

Sonra vezir benden kendimi anlatmamı istedi. Hikayemi bitirdiğimde Nişabur medresesinden sınıf arkadaşım Tuslu Ebu Razzak'ı hatırlayıp hatırlamadığımı sordu. Ben de hatırladığımı ve Ebu Razzak ile kanımızı birleştiren kardeşler olduğumuzu söyledim. Sonra Nizamülmülk dedi ki:

"Beni tanıdığınız isim benim unvanım ve gerçek adım Ebu Ali el-Hasan ibn Ali ibn İshak at-Tusi ve ben Ebu Razzak'ın babasının erkek kardeşiyim. Seni sadece bilimsel şöhretinle değil, hikayesinden de tanıyorum ve onun kardeşi olarak geniş ailemizin bir üyesi oldun. Herhangi bir nesilde herhangi birimiz sizi koruyacak ve destekleyeceğiz, çünkü söze sadakat ve kardeşlik ailemizin sloganıdır. Ne istediğini söyle.

Tereddüt etmeden, tüm gücümü Gerçeği aramaya adayarak, rahat yaşamamı sağlayacak kalıcı bir emeklilik maaşı almak istediğimi yanıtladım.

Vezir beni dinledikten sonra isteğimin yerine getirileceğini ve kendisi ve onun soyundan gelenler buralarda iktidarda olduğu sürece beni bağımsız ve zengin yapacak bir maaş alacağımı söyledi. Sonra vezir bir duraklamadan sonra şöyle dedi:

– Sorunuza karar vermiş olmam, bu karara katıldığım anlamına gelmez. En derin düşüncelerime kulak ver: yeni kralım genç ve iyi eğitimli. Sadece devletini mümkün olan her şekilde güçlendirmek için değil, aynı zamanda onu dünyanın merkezi yapmak ve halkların ve ülkelerin tarihinde iyi bir hatıra bırakmak için bilim ve sanatın gelişmesini teşvik etmek için büyük niyetlerle doludur. Yeryüzünün. Özel planlarından birini de biliyorum: başkentinde dünyanın en büyük gözlemevini kurmak ve sadece göksel gözlemleri değil, aynı zamanda takvimi de netleştirmek, yani zamanın kendisini değiştirmek. Bu nedenle, belki de inzivanızı on, yirmi yıl erteleyecek ve henüz gençken bu işe başlayacaksınız; kira kararım nerede olursanız olun - bir Nişabur hücresinde veya Malik Şah'ın rasathanesine davet edilecek bilim adamlarının bir toplantısının başında uygulanacaktır. Bunu düşün. Acele etmiyorum ama bir haftadan fazla burada olmayacağım. Bu senin zamanın.

Sadrazamın makamından bir reveransla ayrıldım ve iki gün sonra kendisine Melikşah'ın müneccimbaşısı olacağımı bildirdim. Kararımın temelinin ne olduğunu hala anlayamıyorum - önümde açılan bilimsel araştırma umutları veya bu yaklaşımın tüm acı verici beyhudeliğini tam olarak anlayarak Türkan'a daha yakın olma arzusu.

Bizim kervanımız, beni on iki yıl önce Nişabur'dan Buhara'ya getiren kervandan üç hatta dört kat daha uzundu. Askeri müfrezeler bu alayı yönetti ve kapattı. Liderlerini Melik Şah ve Türkan Hatun'un maiyeti takip etti, ardından sadrazam yardımcılarıyla çevrili olarak hareket etti. Kervanın bu kısmı ile ben de hareket ettim, deveye binmek için izin istedim. Bu beni dikkatimi yola vermekten kurtardı, kervanda takip eden devenin sürülmesine gerek olmadığı için eyere oturup hayvanı sürmek için zorlanmam gerekmedi. Böylece düşüncem özgürdü ve irademe uyarak herhangi bir nesneye dokunabilirdi.

Küçük bir tepeden altın Buhara'ya baktım: Bu güzel şehri sonsuza dek terk edeceğime dair hiçbir önsezim yoktu. Ama tek bir şeyden kesinlikle emindim ki, buraya bir daha dönsem bile mutluluğumu burada asla bulamayacağım.

Yol üzerindeki geceleme duraklarından biri de Nişabur'da yaptığımız kervanımız. Buhara kadar zarif görünmüyordu ama orası benim vatanımdı ve kalbim bu şehirde kusur bulmadı. Camide annem ve ablamın Mazandaran'dan37 buraya döndüğünü ve evlerinin nerede olduğunu öğrendim. Merhum Hakan İbrahim'in cömert hediyeleriyle satın alınan bu ev, konforlu ve oldukça ferahtı. Onu görünce burada nasıl huzur içinde yaşayabileceğimi ve Nizâmü'l-Mülk'ün kirası için çalışabileceğimi hayal ettim ve onun tayinini kabul ettiğime pişman oldum. Ama bunu reddedemezdim.

Annem çok yaşlıydı ve bu arada bana baktığında görüşünün kötü olduğunu anladım. Kız kardeşim bir kıza dönüştü - çok güzel olduğunu söyleyemem ama görünüşünde gözlerini durduran bir şey vardı. İkisi de ellerimi bırakmadan bana sarıldılar ve Aisha şöyle demeye devam etti:

- Çok güzelsin! Ne güzel!

Memnun oldum. Bu sözleri uzun zamandır duymamıştım. Doğru, tutkulu bir özlemle beni çıplak beklerken Turkana'nın gözlerinde okudum onları.

Ertesi gün şafak sökerken Nişabur'dan ayrıldık ve bu sefer yolum batıya uzanıyordu. Kervan düz bir vadi boyunca ilerliyordu ve kısa süre sonra, Maad dağlarının eteğinde, arkasında bir yerde güzel, yeşil bir şehrin varlığı hakkında ancak bir tahminde bulunulabilirdi.

Nizamülmülk yönetimindeki İsfahan

Batıya doğru hareket eden kervanımız ölü tuz çölünün güney sınırlarını atladı. Görünüşe göre tüm yaşam bu yerlerden ayrılmıştı. Ama bu, elbette, durum böyle değildi. Keskin bir göz, zorlukla da olsa, çatlamış toprakta bir miktar hareket fark edebilirdi: ya onunla birleşen bir kertenkelenin ağzı taşın üzerinde yükseldi, sonra kervanın alayından korkan sarı yılanlar aceleyle deliklerine girdi.

Bir deve üzerinde sallanırken, hayatımda İsfahan hakkında duyduklarımı ve okuduklarımı hafızamda gözden geçirdim. Eski yazarlarımızın bazı yazılarında, eskilerin Aspadana olarak adlandırdıkları bu şehrin, Yahudiler tarafından henüz Allah'ın ehli iken38 kurulduğu ve Allah'a imanlarından dolayı putperest zorba Nebukadnetsar tarafından şiddetli bir şekilde zulmedildiği anlatılmaktadır. . Yahudiler Kenan'a döndükten sonra Zü'l-Karneyn'in bu şehre aşık olduğu ve onu mümkün olan her şekilde dekore ettiği de orada söylendi39. Ancak daha sonra bu şehir, İran kralları tarafından diğer şehirlerinden ayrıldı. Bu yansımaların ortasında uyuyakaldığımı hatırlıyorum ve uyandığımda etraftaki her şeyin değişmeye başladığını gördüm: Gittikçe yükselen yeşil çimen ve ağaç adaları vardı. Nehrin varlığı hissedildi ve gerçekten de kısa süre sonra kervan yolundan dar, parlak bir su yüzeyi şeridi parlayarak uzaklaştı. Deneyimli rehberlerden İsfahan'a yaklaşmanın ana işaretinin kervanın Zaenderud Nehri'ne çıkışı olacağını zaten biliyordum.

Türkan Hatun'u evlendikten sonra sadece iki kez gördüm ve her ikisini de hayat kurallarının orta İran'daki kadar katı olmadığı Buhara'da gördüm. Bu tür girişimlerin ciddi bir şaşkınlığa neden olabileceğini fark ederek, ortak gezimiz sırasında onu görmeye bile çalışmadım. Ve genel olarak, birkaç gün içinde kraliyet sarayının kadın yarısında benim için sonsuza kadar ortadan kaybolacağı gerçeğine çoktan hazırlanmıştım.

Kervan kısa bir dinlenme ve hayvanları sulamak için durduğunda şehre daha yarım günlük bir yolculuk vardı. Bu durak sırasında, sütunun başında bir yerde, Sultan, Türkan-Khatun ve maiyetlerinin küçük bir askeri müfrezeyle birlikte en azından akşam geç saatlerde ama aynı gün içinde olmaları kararlaştırıldı. İsfahan ve geri kalanlar geceyi mola vererek geçirecek ve şafak vakti yola çıkarak gün ortasında oraya varacaklar, bu da Selçuklu başkentine ilk kez gelenlerimizin rahatlıkla konaklamasını hemen mümkün kılacak. zaman.

Ve şimdi İsfahan, neredeyse her tarafı hafif eğimli dağ sıralarıyla sınırlanan yeşil bir vadinin ortasında, tüm gündüz güzelliğiyle önümde belirdi. Güzel saraylar ve camiler, minareler ve köprüler göze hoş geliyordu ve birkaç gün önce sadece ölü bir çöl gördüğüm için nehirlerin, çok küçük olanların bile insanların hayatında ne kadar önemli olduğunu düşündüm. Onların yakınında, sevgili Jebarud'umun yakınında, Gerirud ve Zarafshan'ın yakınında, Zaenderud'un yakınında, Mulyana'nın çınlayan nehrinin yakınında, inananlara Janna'yı hatırlatan güzel saraylar, büyülü bahçeler ve tüm şehirler yükseldi ve yükseliyor. Irmaklar, ırmaklar, kanallar kan taşıyan damarlar gibi Allah'ın toprağında hayat saçarlar.

Ertesi gün Sadrazam beni evine davet etti ve Padişah Hazretlerinin bana bir arsa ihsan ettiğini ve bunun üzerine bir ev yapıp bahçe düzenlememi emrettiğini ve padişahın buyruğundan beri olduğunu bildirdi. hemen gerçekleştirildi, bu çalışma çoktan başlamıştı, ama şimdilik o, Nizamülmülk, geçici kampından bir odamın bulunduğu sarayına taşınmamı teklif ediyor.

46540 yılıydı, yirmi yedi yaşındaydım ve bu sefer çok uzun sürmeden yabancı saraylarda ikamet ediyordum. Sadrazam bana tam bir özgürlük verdi ve her yerde geçmiş nesillerin izleriyle - terkedilmiş saraylar, bakıma muhtaç camiler ve Zamanın yıkıcı eyleminin diğer örnekleriyle çevrili olduğum İsfahan'da dolaştım. Ama hemen yanında

Genç bir büyüme gördüm: şehir yeni barakalar ve yeni lüks binalarla büyümüştü. Ne memleketim Nişabur'da, ne Semerkand'da, ne de Buhara'da zaman döngüsünün bu kadar net bir tezahürünü hiç görmedim.

İsfahan'da kaldığım bir ay geçti ve Melikşah beni evine davet etti. Yaklaşan toplantıdan korkmuyordum - Buhara hakanlarıyla olan iletişimim beni, var olan güçlerin, neşeleri ve üzüntüleriyle tebaalarıyla aynı insanlar olduğuna ikna etti. Ve yakında padişahın sarayına yapacağım ziyaret beni ürperttiyse, bunun tek sebebi, buranın hürriyet düşkünü sevgili Türkan'a zindan olduğunu, ben saraydayken onun kalbinin sızladığını bir an bile unutmamış olmamdır. , bana çok yakın bir yerde yenerdi.

Sultan Melikşah yufka yürekli ve rahat biriydi ve bu sadeliği ilk başta onun karakterinin ilkelliğinin bir tezahürü olarak değerlendirdim. Ancak, sonraki konuşmamız beni değerlendirmemin erken olduğuna ikna etti. Şöyle oldu: Salonda otururken Emir'in çocuklarından yakışıklı bir çocuk bize hizmet etti ve bunu büyük bir zarafetle yaptı. Padişahın kavalını getirmek için dışarı çıktığında, mükemmelliğine şaşırdığımı ifade ettim ve Padişah bana şöyle dedi:

- Şaşırma. Hani yumurtadan çıkan civciv öğrenmeden tahılı gagalamaya başlar ama tarlaya götürülürse asla evinin yolunu bulamaz. Ve güvercin civciv tahıl gagalamayı bilmiyor ve sadece annesinin çiğnenmiş yiyecekleri oraya koyması için gagasını açıyor ama uçmaya başladıktan sonra Mekke'den Bağdat'a uçan güvercin sürüsünün lideri oluyor. Bu çocuk da öyle: Görgü kurallarına saygı duyulan bir ailede yılları geçiyor ve bunu annesinin sütüyle öğrendiği herkese görünüyor.

Bu sözlere hayret ettim ve Allah'ın insanlara hükmetmeye mahkum ettiği bir kişinin, kaderiyle birlikte O'ndan açık, net ve mecazi düşünme yeteneği aldığını düşündüm.

Padişah, evimin önümüzdeki hafta tamamlanacağını ve yeni rasathanede benimle çalışmak üzere davet ettiği Horasan bilim adamları için yanına yeni evler inşa edildiğini bildirdi. Bunlar saygıdeğer Muzaffar al-Isfazari, Maymun ibn Najib al-Vasiti ve Abu-l-Abbas Loukari idi. Hepsi bu güne kadar hayatta kalmayı başaramadı. Ancak o zamanlar henüz “saygıdeğer” değillerdi. Benim kadar gençtiler ve birlikte çalışmaya başladık. Bir araya gelmemizden sadece birkaç ay sonra ilk gözlemlerimize başladık. Ve fark edilmeden aylar, günler ve yıllar aktı.

Bir keresinde Sultan Melik Şah'ın sarayını ziyaret ettiğimde, orada saray muhafızlarının müfrezelerinden birine komuta eden kardeşim Hassan Sabbah ile tanıştım. Benimle görüşme sırasında Hasan son sözleriyle Nizamülmülk'ü azarladı ve onu Sadrazamın hem devlete hem de halka yararlı olduğuna bir türlü ikna edemedim. Sabbah, İsmaililer hakkında çok konuştu ve onun bu hareketle güçlü bir şekilde ilişkili olduğunu hissettim. Kan kardeşliğimizi hatırlatarak, beni dini teşkilat meselelerinde samimi bir görüş alışverişine çağırmaya çalıştı. Kalenderlerin ve Ebu Said'in Yolunda kararlı bir şekilde duran ben, herhangi bir mezhepsel dar görüşlülüğe yabancıydım, hepsi de Allah ile kişisel ilişkimde fani haklardan halifeliğe ve arabuluculuğa kadar birini tanımakla ilişkilendirildi. Ancak yanıtlarım kaçamaktı. O zamanlar dilimin dizginlerini bırakamadım: O yıllarda padişahın çevresinde çok fazla cahil ortodoks ilahiyatçı bulunabilirdi. Gerçek şu ki, Horasan'dan gelenler de dahil olmak üzere mahkemeye çağrılan bilim adamları arasında ilahiyatçılar da vardı ve bu konuda çok yetenekli olanlar.

Bunların en önde gelenleri arasında, benden on yaş küçük olan Ebu Halid el-Gazali'yi anmalıyım. O çok yetenekli bir adamdı, ancak teolojik tartışmalar üzerine polemiklerin hararetinde sapkın ve hatta şeytani olarak adlandırdığı Üstün'ün felsefi görüşlerine karşı eleştirel hoşgörüsüzlüğü beni çok korkuttu. Tüm bu kör fanatizm nefes aldı ve hatta gözlemevine ve araştırmamıza artan ilgisi beni uyardı.

Bir keresinde, astronomik aletlerin çoğu zaten bizim için çalışırken, yanımıza geldi ve gözlemlerimizin sonuçları hakkında beni ayrıntılı olarak sorgulamaya başladı. Göksel kürenin yapısını, astronomi inceliklerine hakim olmayan bir kişinin anlayamadığı çeşitli terimler kullanarak çok ayrıntılı bir şekilde açıklamaya başladım. Kısa süre sonra sohbetin ipini tamamen kaybettiğini hissettim ve burnundan yönlendirildiğini anlayınca, konuşmayı bitirmek için acı içinde bir bahane arıyordum. Nihayet, benim düzgün ve tekdüze konuşmamın arasından müezzinin feryadı duyuldu ve müminleri öğle namazına çağırdı. Kulağına çok hoş gelen bu sesleri işiten Gazali, sözümü keserek şu sözlerle sözümü kesti:

- Sonunda Gerçek geldi ve saçmalık onun önünde geri çekildi!

Bu sözlerden sonra ayağa kalktı, vedalaşır gibi bir şeyler mırıldandı ve rasathaneden ayrıldı. Ancak bana sürekli olarak Ebu Ali İbn Sina'yı alenen suçlamalarına inanmayarak devam ettiği söylendi. Ülkede Arapça bilen daha az insan olması ve Öğretmen'in eserlerini yalnızca Arapça yazması, görevini basitleştirdi. Bu durum, Gazali İsfahan'a gelmeden önce bile beni ciddi şekilde rahatsız etmişti. Ve 470 yılında, Öğretmen'in ünlü "Vaazını" Farsçaya çevirmek için gereken zamanı bilimsel çalışmalarımdan ayırmaya çalıştım. Bu çevirim birçok kişi tarafından okundu ve büyük Ebu Ali'yi suçlayanlara başarıyla direndi.

Muhtemelen, katipler arasında elden ele dolaşan Hutbe tercümem, saygıdeğer imam ve Fars vilayetinin hakimi Ebu Nasr el-Nesavi'nin dikkatini çekti ve bana içinde şu sözlerin olduğu bir mektup yazdı: şiirsel parlaklıktan yoksun değil:

Ey doğu rüzgarı, eğer anlaşmaya uyarsan

bana doğru, barışı ilan et

en bilgili el-Hayyam.

Önünde dünyanın tozunu alçakgönüllülükle öpün, çok alçakgönüllülükle,

bilgelik armağanlarını kullanan biri olarak.

O, bulutları olan bilgedir.

çürümüş kemikleri canlı suyla sulayın.

Varlık ve görev felsefesinden ne alırsa alsın.

vasıtasıyla

onun kanıtına gerek yok

Ek sorular için.

Buhara'dayken, ziyaret ettiği Hakim Ebu Tahir'in (Allah ona rahmet etsin) tavsiyesi üzerine Semerkand'dan Şiraz'a dönmekte olan Turanlı İmam Nesevi benimle görüşmek istedi. Buluşmamızı unutamadım, çünkü tam İbni Sina'nın öğretilerine daldığım anda, bilim adamlarının kralını şahsen tanıyan bir müridi önümde belirdiğini, Allah'ın bana verdiği bir mucize olarak düşündüm. . O zaman bile, el-Nesavi bana yaşlı bir adam gibi göründü ve o zamandan beri bana sonsuzluk geçmiş gibi geldi, çünkü Zaman uçup gitse de, bir kişinin gençlik yılları uzundur ve bunu öğrendiğime çok sevindim. hala hayattaydı ve iyiydi.

Mektubunun tüm şiirsel alegorilerinin arkasında, Ebu Ali'nin gerçek görüşleri hakkında onunla Buhara'da yaptığımız sohbetlerin ruhuna uygun olarak, insan varoluşu ve ahlaki görevle ilgili felsefi sorular hakkında konuşmamı dilediğini düşündüm. Bunun bir tesadüf olmadığını ve Allah'ın diyarında ruh halini her zaman dikkatle takip eden yaşlı tilki en-Nesavi'nin böyle bir kompozisyona ve benden gelmesine acil bir ihtiyaç duyduğunu anladım.

Bu zamana kadar gözlemevindeki çalışmalar zaten belirli bir katı programa göre ilerliyordu ve gözlem ve hesaplamalardan arınmış zamanım olmaya başladı ama bu sefer boş kalmadım. Bir gökbilimcinin pratik çalışması birçok yönden geometri gibi bir bilimle temasa geçti ve temellerine daha yakından bakmayı görevim olarak gördüm. Öklid'in ezbere hatırladığım ve sınırlı ideal düzlemlerde gerçekleşmesiyle ilgili olduğu sürece çok inandırıcı olan varsayımları ve ispatları, gökyüzüne bakıp sonsuza dokunduktan sonra bende şüphe uyandırmaya başladı. Öklid'in öğretisini sonsuz yüzeylere ve hatta biraz eğri olanlara uygulamaya çalışırsak nasıl bir biçim alacağını düşünmeye başladım. Beşinci varsayım, düşündüğümde bende en büyük şüpheye neden oldu, çünkü paralel çizgilerin sonsuz kavisli bir yüzey üzerindeki davranışını açıkça hayal edemedim ve ana soruyu cevaplayamadım: paralellikleri orada, sonsuz kavisli bir uzayda korunacak mı? , benim için göksel küre olan bir modelle.

Bu konuda çok düşündüm ve hatta Öklid kitabının bu varsayımların belirtildiği giriş bölümünün zorluklarına ilişkin belirli bir teorik çalışmaya notlar almaya başladım, İmam el-Nesavi'den bir mektup aldığımda: ve aldığım siparişin önemini anlayarak hemen geometriyi bir kenara bırakıp felsefeye başlamaya karar verdim.

Varlığın temelleri ve ahlaki görev hakkındaki incelememde çok kısa ve mümkün olan en kısa sürede tamamlamaya o kadar hevesliydim ki, birkaç önemli noktayı kaçırdım. Bu eksiklikleri, bir hattat tarafından hazırlanan "tören" listesi imama gönderildikten sonra, el yazmasının kişisel nüshamı yeniden okurken fark ettim. Bu, kesinliği ve kalıcılığı tüm bunları biz fani insanlardan daha iyi bilen Allah'ın varlığından kaynaklanan dünyamızda çelişkinin varlığına ihtiyaç sorusuna adadığım risaleye özel bir eklemeyi gerektirdi. . Bu felsefî yazılarımın akıbetiyle pek ilgilenmiyordum, fakat alimlerin bana gösterdikleri hürmetten, İmam Nesevi'nin onları harekete geçirdiğini, itibarım ve güvenliğim için çalıştırdığını anladım.

İsfahan'da kaldığım ilk on yılda rasathanede ve elimde bir kelamla yoğun çalışma, tüm manevi güçlerimi perçinledi ve ben, arkadaşlarla sohbetlerde rahatlayarak, samimi yalnızlığımı hiç hissetmedim. Türkan'a olan aşkım ruhumun derinliklerinde bir yerlere sığındı ve anlık donuk bir acıyla bana kendimi giderek daha az hatırlattı. Kendimle baş başa kaldığım ve beynimin belirli bir hakikate giden yollardan birinin tarafında durduğu o birkaç dakika içinde, rutin düşünce ve çabalardan kurtulan ruhum, evrenselin Hakikatine, evrenselin Hakikatine koştu. En Yüksek Yezid - her şeyin Yaratıcısı ve Her Şeye Gücü Yeten. Bu anlarda kendimi tamamen konsantrasyona verdim ve bunda önemli bir başarı elde ettim. Aynı zamanda, zamanın göreliliğine de ikna oldum: adım adım konsantrasyon basamaklarını ve seviyelerini geçtiğimde, park yerlerinde oyalanarak41, bana orada yıllarımı geçirmişim gibi geldi ve yıldızlararası yolculuğumdan döndüğümde gerçek dünyada dolaşırken, burada, günahkar dünyada sadece birkaç dakika geçtiğine ikna oldum.

Günahkar yeryüzündeki olaylar her zamanki gibi devam etti. 472 yılına gelindiğinde rasathanem yeni bir takvimi tanıtmaya yetecek astronomik tabloları tamamlamıştı ve 473'te tabloların elyazmasını ve takvim reform programını Melik Şah ve Nizamülmülk'e ciddi bir şekilde sunduk ve ben bu tekliflere oldukça fazla şey ekledim. geometrik incelemesinin birkaç hacimli el yazması. Sultan Melik Şah gayretimizi takdir etti: tüm arkadaşlarım-meslektaşlarım ve ben kendim zengin hediyeler aldık ve çalışmalarımıza başarıyla devam etmeyi diliyoruz. Ek olarak, bana "eş-şeyh al-rais" - "âlimlerin kralı" unvanı teklif edildi, ancak yine de en büyük Ebu Ali İbn Sina ile böyle bir unvanı paylaşmaya layık hissetmediğimi ve bunu reddettim. Bilim camiası tarafından iradem dışında ödüllendirildiğim "Hakikatin Delili" İmam unvanından oldukça memnun kaldım. Cevap olarak padişah bana, onun için hala yaşayan bilim adamlarının kralı olarak kalacağımı ve bu nedenle o, padişahın bana bir kaplanın derisini - hayvanların kralı vermek istediğini söyledi. Padişah ellerini çırptı ve salona çizgili bir deri getirildi. Bunu yapan kişi, sanatının büyük bir ustasıydı. Canavarın pençelerini ve sırıtan yüzünü korudu ve gözleri yerine renkli gözlükler takıldı. O sarı yüz bana Amu'nun kıyısında Türkan'la oynadığımız tatlı oyunları hatırlattı ve can sıkıntısından esneyerek bizi izleyen kaplanın bu olup olmadığını merak ettim. Ayrıca kraliçenin Malik Shah'a kraliyet canavarının derisiyle ödüllendirilmemi önerip önermediğini de merak ettim.

Çoğu zaman, büyük bir işin tamamlanması, onu tamamlayan kişinin ruhunu mahveder ve ruhun boş köşelerini hüzün doldurur. Sıkıntı için bir çare buldum - birçok ölümlünün erişemeyeceği, daha yüksek varlık alemlerine odaklanma ve oraya gitme konusundaki gizli yeteneğim. Ama bu yalnızlık gerektiriyordu ve ben arkadaşlarımla padişahtan dönüyordum ve hatta bizden biraz daha uzakta, hükümdarın hediyelerini taşıyan kraliyet hizmetkarları bizi takip etti.

Arkadaşlarım gürültülü bir şekilde bir şey hakkında konuşuyorlardı, bazen bana dönüyorlardı. Düşüncelerimin artık buradan çok uzakta olduğunu göstermemek için genel sözlerle ayrıldım. Kaplanın çizgileri bana mutlu günlerimi hatırlattı ve İsfahan'da ilk kez gençliğimin bittiğini ve geçmişin geri alınamaz olduğunu düşündüm. Düşüncelerim kelimelere döküldü ve kelimeler hüzünlü mısralara dönüştü ve kendimi tutamayarak hemen onları yüksek sesle okudum:

Bugün gençliğimin kitabı bittiği için üzgünüm

Hayatımın ilk baharının bittiğini,

"Gençlik" olarak adlandırılan neşe kuşunun

Ve bir zamanlar fark edilmeden içeri giren,

şimdi bir yere gitti.

Bu sözlerimden herkesi parlak bir hüzün kapladı ve sessizlik içinde yolumuza devam ettik, ancak bu sessizlik, konuşulduysa konuşmalarından çok sessiz kalanların düşüncelerini anlatıyordu.

Astronomik gözlemler katı düzenlemelere göre yapıldığından ve neredeyse katılımımı gerektirmediğinden, asıl işimin tamamlanması bana çok fazla boş zaman kazandırdı. Arp-Arslan'ın sayısız seferden getirdiği çok sayıda el yazmasının toplandığı, Nizamülmülk sarayının ek binasında bulunan kütüphanede çalıştım. Bunların önemli bir kısmı henüz tasnif edilmemişti ve kütüphaneciye onları tasnif etmesine yardımcı olmaktan memnuniyet duydum. Bu yazılardan bazılarını tek başıma incelemek ve okumak için evime götürdüm. Bir gün The Preacher's Book adlı bir Yunanca parşömene rastladım. Ondan önce Yunanca metinlerle çalışmak zorunda kaldım - Aristoteles, Platon, Öklid okudum ama bunlar şu veya bu bilimsel gerçeği açıklayan kitaplardı ve Bilim tüm ihtişamıyla her birinin arkasında durdu. İşte kitabın çizgilerinin gerisinde, tüm sevinçleri ve üzüntüleri, umutları ve hayal kırıklıkları ile insan hayatı duruyordu. Bu kitaptan bahsettiğim bilgili biri bana bunun Yahudilerin ve Hıristiyanların Kutsal Yazılarının bir parçası olduğunu söyledi. Bu bilgiyi doğrulamak için özellikle Yahudi mahallesine gittim. Kendisine "rebbe" dedikleri Yahudi molla, bu kitabın Tevrat'a eşlik ettiğini doğrularken, Yahudi din adamlarının üzüntü ve isteksizlik yaydıkları için onu olabildiğince az kişiye okutmaya çalıştıklarını söylüyor. Ayrıca Yahudi bana, kendi görüşüne göre bu kitabın efendimiz Süleyman ibn Daud tarafından yazıldığını, ancak herkesin buna katılmadığını söyledi.

Bunu duyduğumda, onunla aynı fikirdeydim. Üstelik benim hayalimde, Allah'ın izniyle emsalsiz bir güce ve tam bir acizliğe, hesapsız bir zenginliğe ve dehşete düşmüş bir adam olan efendimiz Süleyman ibn Davud -Allah ikisinden de razı olsun- dışında kimse yok. Neşeli umutlar ve derin hayal kırıklıklarıyla dolu zamanları atlatan yoksulluk, böyle bir kitap yazamadı.

Efendimiz Süleyman ibn Daoud'un kitabı, bilgili bir adam olarak ve bu nedenle açık formülasyonlar gerektiren bana, insan yaşamının anlamı hakkındaki henüz ifade edilmemiş görüşlerimin doğruluğunda ve yolun doğruluğunda kendimi yerleştirmeme yardımcı oldu. Ruhun özgürleşmesi için seçmiştim. Sadece ilk başta, birçok yolun ruhun kurtuluşuna götürdüğü görülüyor. Bütün bunlar bir serap. Aslında, bir yol oraya götürür ve bir yol bile değil, her iki tarafında da ayartmaların olduğu dar bir yol: güç, zenginlik, bedensel zevkler, dünyevi ihtişam arzusu. Onlara kıskançlık ve onun yarattığı nefret eşlik ediyor. Bu dar yoldan sağa veya sola adım atın ve bir daha asla geri dönmeyeceksiniz. Bu Yolun bir başka ve belki de ana özelliği, kişinin onu bir yük olarak algılayamaması, hedefe doğru atılan her adımdan memnuniyet duymadan yaşayamayacağıdır. Sadece bu dar yolda, yerine getirilmemiş hayallerin yükü olmadan kolayca yürüyen, hayatının her yeni saatinde ve gününde en büyük iyilik olarak sevinen ve kayıtsızca dünyevi ayartmalara bakan kişi; ne kadar önemli olursa olsun tüm dünyevi zaferlerin ve ezici yenilgilerin özünde tek bir bedeli olduğunu anlayan kişi, aziz hedefe - Yüce Yezid'in ayaklarının dibinde tam özgürlük - ulaşabilir. Ve Allah'a yemin ederim ki, ben bu yolda bulundum.

Ve üstadımız Süleyman ibn Daud'un muhteşem kitabıyla uyandırılan tüm bu düşünceler, ruhumda çınlayan şiirsel dizelere dökülmeye başladı.

Bu çalışmalarım bir gün sadrazamın kuryesinin gelmesiyle kesintiye uğradı. Nizamülmülk beni aynı akşam özel bir görüşme için yanına davet etti. Her zamanki selamlaşmaların ardından gelen sohbetin içeriği benim için beklenmedikti. Sadrazam önce aile hayatının güzelliklerinden bahsetmeye başladı, sonra büyük bir samimiyetle işlerime döndü. Sadece erkek hizmetçilerin olduğu bir evde inzivaya çekilme hayatım şüphe uyandırmaya ve konuşulmaya başlamıştı dedi. O, Sadrazam elbette boş gevezeliğe değer vermiyor ve benimle bu sohbete sadece kendisi evde bir kadının bulunmasının gerekliliğinden kesinlikle emin olduğu için başladı.

Nizamülmülk, "Kadın, ruh ve bedenin uyumuna katkıda bulunur ve sen, sevgili Ömer, kendine güzel bir kız, hatta birden fazla kız alacak kadar zenginsin ve onun yakınlığının tadını çıkarıyorsun" dedi.

Mesleklerim arasında boş zaman bulduğumda ben de bunu düşünüyordum. Ama bu zamana kadar büyük hocam Ebu Ali İbn Sina'nın (Allah ondan razı olsun) sadece eserlerini değil, biyografilerini de iyi biliyordum ve yaşayanlar arasındaki süresinin azalmasının onun eksikliğinden kaynaklandığını hatırladım. Kısıtlaması ve kadınlarla yakınlığını kötüye kullanması, Allah'ın bize geçici kullanım için verdiği ömrü kasten veya suni olarak kısaltması nedeniyle, daha önce de yazdığım gibi, en büyük suç olarak görüyordum. Ancak, kişisel olarak kendimi aşırılıklardan koruyabileceğime emindim. Şarap ve nargile deneyimim beni şuna ikna etti: Dozlarını azaltarak zevklerimi nasıl sınırlayacağımı ve uzatacağımı biliyordum.

Sessizce sıcak kahve içerken tüm bu düşünceler aklımdan geçti ve ardından vezirin hikmetli tavsiyesine kesinlikle uyacağımı ve köle edinme konusunda hiçbir deneyimim olmadığı için kardeşim Hassan Sabbah'a döneceğimi söyledim. bildiğiniz gibi, gücüyle övündüğü her yerde.

Sabbah ismiyle Nizamülmülk'ün yüzüne bir gölge gibi düştüğünü ve bir duraksamadan sonra fark ettim. Sabbah'ı bir dizi affedilemez suçtan sonra saray hizmetinden çıkarmak zorunda kaldığını ve İsfahan'dan bir yerlerde kaybolduğunu ve söylentilere göre şu anda bir dönek çetesi - Nizari'yi bir araya getirmekte olduğunu bildirdi. İsmaililer arasında bir bölünme ile. Politikayla ilgilenmediğim için sohbetin bu kısmını görmezden geldim ve tek bir sonuca vardım: Köle pazarına kendim gitmem gerekecekti.

Oraya başka bir pazar gününde gittim ve meselenin o kadar da zor olmadığı ortaya çıktı. Zaten ticaret sırasının en başında, etrafındaki dünyaya neşeyle bakan gözleri olan kısa, ince bir kız fark ettim. Bu tek başına onu satılık çoğu kadından ayırdı. Satıcı, seçtiğim kişinin adı olan Saida'nın, doğrudan ülkenin kuzeyindeki zengin bir tüccarın hizmetinde olan bir ailenin borçları nedeniyle alındığını söyledi. Efendisinin işi daha da kötüye gitti ve onu ailesinden ayırmak zorunda kaldı.

Aynı günün akşamı, sesi evimde neşeyle çınladı: Kendisine tahsis edilen odalardan birinde "kadın yarısını" ayarladı. Bu endişelere karışmadım, ona bıraktım ve konuşmasında hissedilen ve bana Buhara gençliğimin unutulmaz günlerini hatırlatan zar zor algılanan aksanı zevkle dinledim. Geceleri, Saide'de kalan ve benim emrimde olan evime hizmetçilerimin gelip gittiğini göz önünde bulundurarak, diğer insanlar gibi onun odasına girmedim ve o, iç içe olduğumuz odada yanıma geldi. Turan kaplanının sırıtan sarı yüzü kayıtsızca bakıyordu.

Saida, görüşmelerimiz sırasında Prenses Türkan kadar gençti ve bana bitmek bilmez aşkıyla onu hatırlattı. Bazen bana Kraliçe Türkan'ı ellerimde tutuyormuşum gibi geldi, tıpkı beni kaplayan okşama ve öpücük şelalesi gibi. Ben, orada olduğu gibi, Amu kıyılarında daha ölçülüydüm ve Saida, bana göründüğü gibi Prenses Türkan beni fark etmediği için okşamalarıma ve tutkumun tezahürlerine benim için yeni olan her şeyin üzerinde değer verdi. hiç - onun elindeydim, ona tükenmez bir zevk veren tatlı bir oyuncaktı. Sadece Saida'nın kokusu farklıydı, hoştu ama farklıydı, hissetmek istediğimden değildi. O koku - genç Türkan'ın kokusu - muhtemelen gençliğimin kokusuydu ve aşkımızın çiçek açtığı yerde sonsuza kadar kaldı. Zamanın geri döndürülemezliğini şimdi bile fark ettiğimden, efendimiz Süleyman ibn Davud'un büyük kitabını okuduğum için, mutluluğun geri döndürülemezliğini kabul edemedim ve bu kaybı kabul edemedim. Belki bir gün Rudaki'nin söylediği Mulyana rüzgarının, bugün beni Maverannahr sınırındaki sessiz sazlık durgun sudan ayıran dağları ve çölleri aşarak sevincime geri dönmesini bekliyordum?

Hayatımın birkaç yılı daha bu göreceli barış içinde geçti.

Anları takdir etmeyi öğrenmem çok uzun zamanımı aldı ve Saida'da bu anlayış Yaradan tarafından ortaya konmuş gibiydi ve yaşama sevinciyle dolup taşarak ona hayran kaldım. Onu neredeyse seviyordum. Her halükarda, kalbimde, ortaya çıkmadan önceki boş köşelerden birini işgal etti. Ancak, onu asla gizlice izlemedim. Belki de onu yalnız görmekten korkuyordum; Yalnız kalınca, gereksiz bir giysi gibi, cana yakın ve neşeli görüntüsünden sıyrılıp, ben dahil kimsenin onu tanımadığı, okşadığı, okşadığı haliyle kalmasından korkuyordum.

Yine de üzüntüsünü görmek zorundaydım: Bir gün bitkin bir gezgin kapımı çaldı, Hemedan'dan bir kervanla geldiğini ve Saida'ya annesiyle babasının ölmekte olduğunu bildirmesinin istendiğini söyledi. Saida bu haberle yüzünü buruşturdu ve karşımda cariye değil yardıma muhtaç bir insan olduğunu düşündüm. O zamanlar İsfahan'da on yıldan fazla bir süredir ara vermeden yaşıyordum ve yine sıcak çöl rüzgarını solumak ve bilmediğim yerlerin güzelliğini görmek istiyordum. Hemedan'da Hoca'nın kabrini ziyaret etmek istedim, çünkü bütün dünyada benim için bu kadar önemli kimse yoktu.

Saida'ya yaklaşan geziyi duyurduğumda cansız gözleri yeniden parladı. Ve birkaç gün sonra, o ve hizmetkarlarımdan biri büyük bir kervanla kuzeye doğru ilerliyorlardı. Develerimiz ve Saida yan yana yürüyorlardı ve zaman zaman minnet dolu bakışlarını yakalıyordum.

Annesini ve babasını canlı bulduk ama babası bizim gelişimizin ertesi günü öldü ve annesi gözle görülür şekilde iyileşiyordu. Yanlarında, yakın akrabalar gibi onlara bakan efendilerinin oğullarından birini bulduk. Saida ile Mahmud'un bakışları -ağabeyinin oğlunun adı buydu- gözlerimden kaçmadı. Onlarda ayrılıkla yoğunlaşan sevgiyi hissettim.

Shifu'nun aksine tıbbı sevmememe rağmen, bir doktorun bazı görevlerini yerine getirmek zorunda kaldım. Hastanın alnına dokundum, nabzını saydım ve durumunun tatmin edici olduğu ve kesinlikle düzeleceği sonucuna vardım. Bunu söylediğimde Saida ve Mahmoud yan yana duruyorlardı ve harika bir çift olduklarını gördüm. Bir iki gün içinde Saida ve ben Hemedan'dan ayrılırsak ve bu sefer belki sonsuza kadar, Saida'nın gözlerinde, hatta aşk tutkusuyla, her zaman Mahmud'un yansımasını göreceğimi düşündüm.

Ertesi gün Hoca'nın kabrini ziyaret ettim ve ruhumun kayıtsız kalmadığı her şeyi ve tabii ki Said'i uzun uzun istişare ettim. Ve cevaplar aldım. Onlardan birine akşam Saide'ye söyledim: Onu serbest bıraktım, benimle geçirdiği yılların karşılığını verdim ve annesinin sağlığına kavuşabilmesi ve Allah'ın kendisine verdiği günleri yanında yaşayabilmesi için burada bıraktım. Mahmud hakkında tek kelime söylenmedi, ama Saida'nın gözlerinde bu umudu okudum, oysa bana daha önce onun bu tür gereksiz cazibelere maruz kalmadığını düşünmüştüm. Ben de bir keresinde özgür insanlara iyiyi öğretmenin kölelere özgürlük vermekten daha güzel olduğunu söylemiştim. Saida için davranışımı bir nezaket dersi olarak gördüm.

Bu yüzden, küçük Nehavend kasabasında durmayı planlayan küçük bir kervana katılarak İsfahan'a tek başıma dönüyordum. Güzel bir köydü ama orada kaldığım ilk dakikalardan itibaren tehlikeli bir sırrın varlığına dair bir hisse kapıldım. Halkın konuşmalarında bir muğlaklık vardı, cümleler sonuna kadar uyuşmuyordu ama han oldukça rahattı ve hizmetliler ilgiliydi, kaygım azaldı. Kervanın ayrılışı ertesi gün öğlen için planlanmıştı ve ben şafakta kalkıp kasabanın dış mahallelerinde dolaşmaya karar verdim. Ancak, eteklerine ulaştığımda, bir yabancı müfrezesi tarafından kuşatıldım, bana bir at getirildi ve çok kibar bir şekilde, bana gösterilen yönde onlarla birlikte takip etmem istendi. Yürüyüşümüz bütün bir gün sürdü ve uzun zamandır alışkanlığımı yitirdiğim bu ata binmekten tamamen bitkin düşmüştüm. Geceyi birkaç genç atlı grubu tarafından korunan askeri bir kampa benzeyen dağların eteklerinde kamp kurduk. Hem onlara hem de arkadaşlarıma yaptığım çağrıların ardından saygıyla kaçamak tek heceli cevaplar geldi ve sabah müfrezemiz yeniden yola çıktı.

Yolda, son zamanlarda başkentte dolaşan, şimdi yargılayabildiğim kadarıyla, tüm bölgeleri kontrol eden bazı haydut gruplarının Melik Şah krallığında var olduğuna dair söylentilerin çok gerçek gerekçeleri olduğunu düşünüyordum. Ancak sakindim: Kendimi ölümsüz olarak görmüyordum ve hayatımın şartlarını Allah'ın belirlediğinden emindim ve dediğim gibi muamelem çok saygılıydı. Beni şaşırtan tek şey şu soruydu: Haydutlar neden bir bilim adamına ihtiyaç duyar? Yıldız falına ihtiyaçları olmadıkça. Ama bence herhangi bir burç olmasa bile ölümün onları beklediğini anlamaları gerekirdi.

Yol dikleşti ve sonunda kalenin kapılarına girdik, duvarları bazı yerlerde dik kayalıklarla temas etti ve bazı yerlerde uçurumun üzerine yerleştirildi. Attan inmeme yardım ettiler. Sonra alçak bir masanın üzerinde meyveler, şerbetler, sürahi şaraplar ve helvaların durduğu zengin bir şekilde dekore edilmiş bir odaya götürüldüm. Bu odadaki tek pencereden görünen dağlık arazinin tefekkürüne o kadar kapılmıştım ki, duvarlardan birinde gizli bir kapının sessizce açıldığını ve uzun boylu bir adamın çömeldiğini fark etmedim veya duymadım. Buradan.

- Merhaba kardeşim! burada hüküm süren sessizlikte bana çok yüksek gelen sesi geldi.

Hacı42 ve şeyh-alim kıyafetleri içinde - yeşil bir cüppe ve kocaman bir sarık içinde - bana yaklaşan kişide, Nişabur'daki medresedeki sınıf arkadaşım Hasan Sabbah'ı görünce şaşırdım. Özellikle giyimine hayran kaldım, çok iyi biliyordum ki, birkaç yıllık çıraklığı sırasında tüm Kuran'dan sadece Fatiha43 ezberlemeyi başardı ve hatta ilk seferinde telaffuz edemedi.

- Allah'ın selamı ve bereketi senin üzerine olsun Hasan! Ama neden senin olmayan kıyafetleri giyiyorsun? Ne de olsa seni tanıdığım sürece sen bir savaşçıydın, alim-şeyh değil! diye sordum sakince.

- Şu anda yürüttüğüm savaşlar için bu giysiler daha uygun. Ne de olsa, insanların, birçok insanın beni takip etmesi için savaşıyorum, ikna etmeye kulak verin ya da korkudan! - Hasan cevap verdi ve ekledi: - Hadi gidelim, sana bir şey göstereceğim!

Kalenin avlusuna çıktık. Hasan, eyerli ve eyersiz atların yürüdüğü platformun arkasında daha ileri gitmemizi işaret etti - açık çitin arkasında bahçenin yeşilliklerinin göründüğü yere. Bu bahçe beni çok etkiledi ve lütufkar hafızam, Kuran'ın şiirsel dizelerini düşüncelerimin yüzeyine çıkardı ve onları alçak sesle telaffuz etmeye başladım:

Ve Rablerinin izzetinden korkanlar için iki cennet,

Şubelere sahip olmak.

İki kaynakları var.

Herhangi bir meyvenin iki çeşidini içerirler.

Astarı olan locaya yaslanmış

Brokar, her iki bahçede de meyve toplamaya yakındır.

Kendilerinden önce dokunulmamış mütevazı gözlüler var.

ne insan ne de cin.

Bir yat ve inciler gibidirler.

İyiliğin, iyilikten başka bir karşılığı var mı?

Burada Cennet'in oldukça doğru bir suretini tertip etmiş olan Hasan'ın, 55. surenin "Rahman" adlı 44. ayetini okumasını ve söylediğim her mısradan sonra "Rabbinin nimetlerinden hangisini ihsan edeceğini" tekrar etmesini bekledim. yanlış mı düşünüyorsun?" Her satırdan sonra kasıtlı olarak uzun bir ara verdim ama isimli kardeşim Allah'ın kelamını sessizce dinledi. Bundan iki sonuç çıkardım: Birincisi, Hasan Kuran'ı hiç öğrenmedi ve ikincisi, tüm bu tiyatronun arkasında başka biri var - kurnaz, zeki ve hangi sure olursa olsun, Cennet Bahçesini tarif etmenin tüm inceliklerini bilen. içinde bulundukları Kur'an-ı Kerim'in saklandığı ve kardeşim Hasan'ın elinde sadece bir oyuncak, genel olarak insanlara ve özel olarak Nizâmü'l-Mülk'e karşı nefretle dolu bir oyuncak.

Hassan Sabbah'ın adını taşıyan cennet küçüktü ama bu bahçeyi kuran, Kuran'da söylenen her şeyi içermesi için çaba sarf etti. Burada birkaç küçük gölet vardı. Bahçeden iki dere geçiyordu. Kıyılarında, ağaçların gölgesinde, işlemeli yatak örtüleri ve saten yastıklarla kaplı yataklar dizilmişti. Akarsulardan ve göletlerden serinlik soludu. Bu halıların ve yatak örtülerinin üzerinde gençler ve güzel yabancı kızlar, muhtemelen Rumlar, uzanmış ve sevimli, lüks giyimli erkekler, bu şirketlerin etrafını bir tür içecek testileriyle çevrelediler. Düşen jetlerin sesleri bizi bahçenin üst terastaki kısmına götürdü. Alttan daha küçüktü ama bir o kadar da güzeldi. Ve burada, dere kenarında birkaç genç dinleniyordu. Üst terasın bir kenarı uçuruma bakıyordu. Dağların güzelliğine hayran kalarak orada durdum. Hasan dere kenarında ziyafet çekenlerden birini yanımıza çağırdı. Yakışıklı bir gençti, neredeyse bir çocuktu. Yüzündeki bir şey benim için alışılmadıktı. Daha yakından baktığımda, garip gözlerini fark ettim - gözbebekleri neredeyse hiç kenar kalmayacak şekilde büyümüştü. "Esrar!" - Tahmin ettim ve bu tahmin bana hemen hafif bir esintinin bazen bize getirdiği alışılmadık tatlı kokunun özünü açıkladı.

Genç adam, sahibi ne derse onu yapmaya hazır bir köpek gibi Hasan'a baktı.

Hasan sakince, "Git uç canım, sonra cennete dönersin," dedi.

Ve genç adam hemen uçurumdan aşağı indi.

Kalbim göğsümde gümbür gümbür atıyordu, bir süre konuşma gücümü kaybettim ve Hasan bana alaycı bir şekilde baktı.

- Yani onlardan herhangi biri, - geniş bir hareketle bahçeyi daire içine aldı, - ölümüne gidecek ve ölecek, ama ona emrettiğimi yapacak!

“Siz, Allah'ın iradesini çiğneyerek, O'nun bir insana bir kez verdiği büyük hediyesini onlardan almakla kalmıyor, onlara başkalarının canını almayı, katil yetiştirmeyi öğretiyorsunuz” dedim.

Hasan, "Ben kâfirlerle, mürtedlerle savaş halindeyim ve bu ameller Allah'ı hoşnut eder" diye cevap verdi.

“Yine Nişabur Mektebi'nde yaptığım gibi, sana Allah'ın sözlerini hatırlatmalıyım” dedim ve her Müslümanın bilmesi gereken bir âyet okudum: “Sizinle savaşanlarla Allah yolunda savaşın. “Şüphesiz Allah saldıranları sevmez!”45 diye saldırmayın.

"Ama saldırırsan," diye devam ettim bir duraksamadan sonra, "Allah seni ya da soyunu bulacaktır.

“Allah'ın gazabını üzerimde hissetmiyorum. Tüm girişimlerimizin başarılı olduğunu görüyorsunuz. İsfahan'dan beş savaşçıyla ayrıldım ve şimdi sınırları henüz görünmez olan bir devletim var ve siz bu müreffeh devletin başkentinde, benim Kartal Yuvamdasınız. Ayrıca Allah bize olayların gidişatını kontrol etme imkânı da vermiştir. Bu cennette gördüğün insanlardan bir iki iyiyi göndermem bana yeter, canlarını verirler ama bana karışanları veya sevmediklerimi yanlarında ahirete götürürler. . Bana gel kardeşim, istediğin her şeye sahip olacaksın!

- Neden bana ihtiyacın var ve bir bilim adamı katiller arasında ne yapmalı? Diye sordum.

- Herhangi bir devlet öldürür, yabancı toprakları fetheder veya halklarını yatıştırır, ancak bilim adamları bu devletleri süslüyor ve tahta daha yakın olmaya çalışıyor, - Hassan cevapladı ve ekledi: - Ve burada kimseyi memnun etmeden tahtta kendin olacaksın ve senin adı, zaten bilinen pek çok eserimizi süsleyecektir.

Buna, Melikşah ve Nizâmülmülk gibi asilzadelerle olan münasebetlerimin bana yük olmadığını ve onun zikrettiği ismimin ününü, Hasan, yüksek dostlarıma çok şey borçlu olduğumu söyledim. Ayrıca Hasan'a, zalimlerin Allah'ın cezasına çarptırılacağına ve hangi nesilde onları yakalayacağına kesin olarak inandığımı söyledim, bu sadece Allah tarafından bilinir. Beni dinleyen Hasan alayla gülümsedi.

Nesilden nesile güçleneceğiz, gücümüz sınırsız olacak” dedi.

- Allah en iyisini bilir! Bu sonuçsuz tartışmayı bitirelim dedim.

Hasan sakalını sıvazlayarak konuşmanın bu kısmının bittiğini işaret etti. Salona döndük ve yemeye başladık. Daha sonraki konuşmamız sadece okul yıllarının, çocuklarımızın eğlenceli numaralarının, öğretmenlerin anılarıyla ilgiliydi. İki eski dostun neşeli bir ziyafeti ve daha fazlası değil.

Ertesi gün küçük bir silahlı müfrezeyle tekrar yola çıktım. Arkadaşlarım, bu kasabadaki hemen hemen herkes gibi, görünüşe göre Hassan Sabbah'la bağlantılı olan insanlarla kalmam için görevlendirildiğim Nehavend'e kadar benimleydi. Bana çok saygılı davrandılar ve çok geçmeden İsfahan'a gitmek üzere buraya bir kervanın geldiğini bildirdiler. Onunla yoluma devam ettim.

İsfahan'a döndüğümde, kelimenin tam anlamıyla aynı gün, Nizamülmülk'ten randevu istedim, ancak sadece bir hafta sonra alındı. Sadrazam'a maceralarımı anlattım ve banj ile silahlanmış ve uyuşturulmuş Nizarilerin verebileceği zarardan duyduğum dehşeti dile getirdim. Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sır saklama yeteneğinin salihlerin niteliği olduğu şeklindeki sözlerini hatırlayarak Hasan ile kan kardeşliğim konusunda sessiz kaldım48. Vezir beni dinledikten sonra, kamplarında izcileri olduğu için Nizari'nin faaliyetleri hakkında her şeyi bildiğini ve kendisine göre bu haydutların devlet için bir tehlike oluşturmadığını, ancak aksine, onların küçük vahşetleri, krallığın halkını güçlü bir merkezi hükümete olan ihtiyaç konusunda daha da fazla ikna etti. Sadrazamın kurnaz düşünceleri benim için anlaşılmaz olsa da, bu seyirciyi bitirdi. Ve bu nedenle, açıkçası, Nizamülmülk'ün kendine güveni beni sakinleştirmedi. Kalbimde talihsizlik önsezileri kaldı. Ama ülkenin kuzeyine yaptığım bu yolculuktan sonra başka endişelerim vardı: Saida olmadan evim boştu ve o benimle olduğu süre boyunca çatımın altından bir kadın sesinin duyulmasına alıştım. Ve kendime yeni bir köle almaya karar verdim, kalbimde Saida'ya olduğu gibi ona bağlanmamaya yemin ettim.

Bir sonraki ticaret gününde bir hizmetçi eşliğinde köle pazarına gittim. Orada, kölelerden birinin güzelliği beni hemen etkiledi. Uzun boyluydu, neredeyse benim kadar uzundu ve ucuz sar49 sadece vücudunun güzelliğini ve mükemmelliğini gizlemekle kalmıyor, aynı zamanda yüksek göğsünün ve ince figürünün güzelliğini de vurguluyordu. Bir pazarlığa girdim ama zengin bir tüccarla rekabet edemedim. Ekleyenler arasında zaten yalnızdık ve sonunda yenemeyeceğim bir fiyat verdi. Çok üzgündüm ve sakinleşmek için gözlerimi kapattım ve etrafımdaki boş dünyayı terk ederek bir an için bile olsa en yüksek konsantrasyon seviyelerine ulaşmak istedim. Bununla birlikte, her zamanki meditasyon formüllerim yerine, kendi kendime sürpriz bir şekilde, Yüce Yezid'e tutkulu bir dua sundum - bu güzelliğin yanımda olması arzusu.

Bu dünyaya dönüp kendime geldiğimde, içinde bir şeyler olduğunu gördüm. Anlamadığım bir tür çığlık vardı, etrafımdaki insanlar bir ileri bir geri koşuyorlardı, çarşıda bir tür panik hüküm sürüyordu. Ve kısa süre sonra nedenini öğrendim: pazarlık yapmaktan çok heyecanlanan, ara sıra sundurmanın altından güneşe atlayan yaşlı tüccar felç geçirdi. Kalabalığın arasından ilerleyip, mavimsi yüzüne ve gözlerinin aklarının geri çekilmiş haline baktığımda, Yezid'in onu kendisine çağırdığını ve büyük olasılıkla onu cehenneme50 göndereceğini anladım, çünkü bu meslekten insanların her zaman yeterli Bunun için günahların sayısı. Sonra köleye baktım - adı Anis'ti - ve gözlerindeki neşeyi fark ettim. Köle tacirine borcumu ödeyip yanına gittim, onu evime götürmem için elini bana uzattı. Ondan yayılan alışılmadık tütsü aromasını hissederek onu yanıma götürdüm ve köle pazarında olan her şeyi Yüce Olan'ın bir İşareti olarak algıladığım için görünüşe göre kalbimin özgür olmaya mahkum olmadığını düşündüm.

Bir gün sonra, Anis çok eski zamanlardan beri benim evimde yaşıyormuş gibi gelmeye başladı. Gece gündüz harikaydı. Onunla ilk kez uzun bacakların çekiciliğini hissettim ve daha önce bilmediğim farklı zevk alma yollarının varlığını öğrendim. Ve günlerim çalışmakla, bilimsel düşünceler ve sohbetlerle ve en önemlisi gecelerin tatlı beklentisiyle geçti. Saraya gitmemiştim ve Hasan'ın esrar cennetini unutmuştum - Yüce Yezid tarafından bana Anis şeklinde verilen gerçek cennet, acınası sahte hatıraların yerini aldı.

Ancak kısa bir süre sonra dünyevi işler cennet kapılarımı çaldı: olağan sohbetimizde meslektaşlarımdan biri aniden Nizamülmülk'ün durumu yerinde tanımak için kuzey vilayetlerine bir geziye çıkacağından bahsetti ve Hemedan, Tebriz ve Kazvin'de yeni medreseler açmak. Yolu kesinlikle talihsizliğin görünmez varlığını deneyimlediğim, kaçırılıp Hasan Sabbah tarafından geri gönderildiğim yer olan Nehavend'den geçtiği için ciddi bir şekilde paniğe kapıldım.

Önceden haber vermeden ve davet etmeden, Sadrazamın kabulüne gittim ve gecikmeden onun tarafından kabul edildim. Bu son görüşmemizde, bana göre tamamen Nizarilerin kontrolü altında olan Nehavend'de konvoyu takviye etmesi ve bir saat bile oyalanmaması için yalvardım. Nizamülmülk cevaben bana dedi ki:

Ah sevgili Ömer! Sadrazam kendi ülkesinde bir şeyden korkarsa, bu onun davasının kaybolduğu ve koruduğu, büyüttüğü o her şeye gücü yeten devletin artık olmadığı anlamına gelir. Ve eğer öyleyse, işe yaramaz hayatıma neden ihtiyacım var?

Bana hitaben söylediği bu son sözlerde, acılarına rağmen, emeğinin yararlı olduğuna dair bir güven vardı. Ama ben bu güvene sahip değildim ve o gittikten sonra her gün kötü haberler bekliyordum. Ve vezire tehlikeden bahsettiğim aynı Nehavend'den geldiler. İnsanların sağduyusuna olan inancının aşırı olduğu ortaya çıktı. Büyük Nizamülmülk bir hiç kimse tarafından öldürüldü ve katilin cesedi öfkeli bir gardiyan tarafından eziyet edildiğinde, bu genç adamın esrardan göz bebekleri aşırı büyümüş gözleri muhtemelen cenneti, sık çalılarını ve sık çalılarını gördü. Yeryüzünde büyüyen ağaçlar, Hassan Sabbah'ın hizmetkarları tarafından cömertçe gübrelenmiş gübre.

Nizamülmülksüz İsfahan

Nizâmü'l-Mülk'ün kaybını yüreğimdeki acıyla kabul ettim. Ama tamamen içten bir üzüntüye kapılsam bile, gözlemevimin kaderini düşünmeden edemedim. Ayrıca, ruhumun derinliklerinde bir yerlerde, rasathane kapatılırsa bana ne olacağı ve hayatımın nasıl olacağı konusunda bir endişe vardı. Bu düşüncelerimden utandım ve onları uzaklaştırdım, ama her zaman yeniden ortaya çıktılar. Elbette gözlemevimin yalnızca Melikşah'ın iradesiyle var olduğunu anladım, ancak Nizamülmülk her an hükümdara ulaşabilen, ona başarılarımızı ve ihtiyaçlarımızı bildiren, düzenli ödemeyi sağlayan kişiydi. maaşlarımızın ödenmesi ve gerekli ekipman ve malzemelerin satın alınması. Yeni kalıcı koruyucumuz ve koruyucumuzun kralın ayaklarının dibine gelip gelmeyeceği, bu kederli günlerde bana işkence eden soruydu.

Birkaç gün sonra Malik Shah beni saraya davet etti ve ben tamamen farklı bir insan gördüm: otuz yedi yaşındaki kral, soyu tükenmiş bir görünüme sahip yaşlı bir adama benziyordu. Çevresinde mirası için birkaç yıldır bir mücadele olduğunu söylentilerden biliyordum. Farklı eşlerden beş oğlu oldu. Kadim geleneği takip eden Nizamülmülk, tahta geçme hakkının en büyük oğula ait olduğuna ve küçük kardeşlerinin yine kıdeme göre ve ancak ölümü sırasında tahta geçebileceğine inanıyordu. o da yetişkin bir oğul olmayacak. Melikşah'ın çok sevdiği Türkan-hatun buna yanaşmadı. Oğlu Nasir ad-Din Mahmud en küçüğüydü ve doğumundan hemen sonra önceliği için savaşmaya başladı, ancak eylemleri sadrazamın otoritesi tarafından mümkün olan her şekilde kısıtlandı.

Şimdi, Nizâmü'l-Mülk gidince bütün çekişmeli işler Melikşah'ın omuzlarına düştü ve bu yük ona çok ağır geldi diye düşündüm. Ancak yine de bana merhametli davrandı, ancak uzun sohbetlere yatkın olmadı ve rasathane için planlarının değişmediğini söyleyerek gitmeme izin verdi ve sayman, emriyle hemen bana başka bir içerik verdi.

Sohbeti bitirirken "yaşadığım sürece" sözlerini söyledi ve yine, bir süre önce Nehavend'de olduğu gibi, içimi ciddi bir önsezi kapladı. Bir buçuk ay sonra, onların geçerliliğini doğrulayabildim: Müjdeciler aniden şehirde Melik Şah'ın ciddi bir hastalıktan ani ölümünü duyurdu. Bu haber beni şaşırttı, çünkü ben de saray doktorlarından biri olarak listelenmiştim, çünkü herkes, diğerlerinin yanı sıra İbn Sina'nın tıbbi eserlerini ezbere bildiğimi biliyordu. Ben kendim şifadan hoşlanmadım ve bu konudaki inisiyatifi isteyerek saray meclisindeki daha çevik meslektaşlarıma teslim ettim.

Şimdi padişah hastalanır düşmez saraya bile davet edilmemem bende ciddi şüpheler uyandırdı ve bizzat hükümdarın dairesine gittim. Cenaze için aceleyle hazırlıklar yapıldı. Doktorlar iki saat önce öldüğünü söyleyerek beni Melik Şah'ın cenazesine götürdüler. Padişahın yüzü, çoğu ölüde olduğu gibi sakin ve huzurluydu. Beni sadece iki durum etkiledi: cildi karardı ve ağzının köşelerinde beyaz köpük damlacıkları fark ettim. Doktorlardan biri hemen padişahın dudaklarını bir bezle sildi. Ama konuşurken yine köpüğün çıktığını gördüm. Hemen zehirlenmeyi düşündüm, ancak varsayımlarımı dile getirmedim çünkü zehirleyenlerin veya onlardan birinin yakınımda olduğunu göz ardı edemedim. Tabii ki herhangi bir soruşturma yürütemedim ve tüm bunlar varsayımlar düzeyinde hafızamda kaldı. Ve açıkçası, o zamanlar Türkan'ımın da Melik Şah'ın ölümüne karışabileceği düşüncesini sürekli uzaklaştırmak zorunda kaldım. "Kimin yararlandığını araştırın" - Bir keresinde bu cümleyi Batılı bir el yazmasının çevirisinde okudum ve bu kuralı basitliği ve netliği nedeniyle hatırlıyorum. Açıkça ve kesin olarak hissettiğim tek şey gözlemevimin sona erdiğiydi.

Saraydan döndüğümde, yıldız işleriyle ilgili tüm arkadaşlarımı ve ortaklarımı topladım ve Zaenderud'un kıyısında tenha bir yerde küçük bir ziyafet düzenledim; onlara. Hayatımızın yıldız aşamasının büyük olasılıkla çoktan sona erdiğini ve Melik Şah'ın son sübvansiyonunun bize aşırı acele etmeden merhum Nizam al tarafından ülke çapında açılan çok sayıda medresede öğretmenlik pozisyonları bulma fırsatı verdiğini söyledim. -Mülk ve hayatımızı değiştir.

Al-Wasiti, gözlemevinin ömrünü uzatmak için herkesin hep birlikte Allah'a dua etmesini önerdi.

"Camimizden cahil Molla Abdurrahman'dan Allah katında bizim için şefaat etmesini mi istiyorsun?" İsfazar gülerek sordu.

Herkes birlikte güldü ve ben de yardımıyla doğduğum Sufilerin ilkelerine uyarak Allah ile aracısız iletişim kurduğumu söyledim. Birisi bunun kanuna aykırı olduğunu söyledi, ben de arkadaşlarıma çocukluğumdan beri hatırladığım bir Horasan Sufi meselini anlattım, Allah'a bütün canıyla bağlı bir kişinin nehir boyunca karşılaştığı harabelerde yağmuru beklemek için durması. eşeğini tarlada bırakıp, otlarken Allah'tan kendisine göz kulak olmasını diledi. Bundan sonra uykuya daldı ve şafaktan önce, yağmurun sesi durduğunda uyandı. Yolculuğuna devam etmeye karar vererek bozkıra çıktı ama eşeğini görmedi. Bütün bir saati sonuçsuz bir arayışla geçirdikten sonra, yüzünü göğe kaldırdı ve tek isteğini - kutsal yerlere gitmek için ihtiyaç duyduğu eşeği korumak ve orada Yüce Allah'a duasını sunmak - yerine getirmediği için Allah'a sitem etmeye başladı. Bu yüzden homurdandı, bozkırda bir eşek aramak için koştu ve sonra şimşek çaktı ve ışığında kaybını gördü: eşek, onu şafaktan önceki karanlıkta görmeyen sahibinden çok da uzak olmayan çimleri sakince yoldu. Allah, müminin bu isteğinin Kendisi tarafından işitildiğini bu ayetle bildirmiştir.

Bunu sanki şaka yapıyormuş gibi söyledim, çünkü arkadaşlarım Sufi bilgisinin sırlarına inisiye olmadılar ve bu nedenle yine birlikte güldüler ve rasathaneyi bekleyen kaderi yargılamak için Yüce Allah'ın İşaretini istememi önerdiler.

Bu sırada, beklenmedik bir rüzgar park yerimizi kapladı ve doğrudan çimlerin üzerine yayılmış bir masa örtüsünün üzerinde duran bir sürahi ve şarap kaselerini devirdi.

- Şimdi başka bir vesileyle Yüce Allah'a döneceğim! Sohbetimizi ciddi konulardan uzaklaştırmak ve tamamen pembe olmayan bir gelecek beklentisiyle dinlenmek için dedim.

Bir an düşündüm ve doğaçlama bir söz söyledim:

Neden şarap sürahimi kırdın Tanrım!

Zevk yolumu niçin kapattın Ya Rabbi?

Mor şarabımı döken sendin!

Bugün sarhoş değil misin Tanrım?

Bu dörtlüğün son mısrası daha bitmeden birdenbire başım döndü ve düşmemek için iki elimi de yere koydum ve hemen alnımdan ter damlalarının çıkıp yüzümden aşağı aktığını hissettim. Görünüşe göre görünüşüm değişti çünkü arkadaşlarımın korkmuş gözlerini gördüm ve ikisi bana yaklaşmaya başladı. (Daha sonra siyaha döndüğümü söylediler.) Zayıflığımı yenerek sağ elimi yerden kaldırdım ve onları durdurmak ve sakinleştirmek için kaldırdım ve sonra hayalimde ustaca yazılmış başka bir dörtlük gördüm. Tek yapmam gereken yüksek sesle okumaktı, öyle de yaptım:

Dünyada kim günah işlemedi? - Söyle bana Tanrım!

Günahsız birini bulmaya çalış, Tanrım!

Ben kötülük yapıyorum, Sen bana kötülükle karşılık veriyorsun.

Peki biz nasıl farklıyız? - Söyle bana Tanrım!

Bu ayeti okudukça gücüm yavaş yavaş yerine geldi ve çok geçmeden herkes bu olayı unuttu. Ben değilim. Öğle yemeğimizi bitirip eve döndüğümde orada, Zaenderud kıyılarında başıma gelenleri analiz etmeye çalıştım. Öğretmen derdi ki, Nizâmü'l-Mülk'ün ölüm haberini aldığım andan itibaren, hatta ayrıldığı andan itibaren tüm bu endişeli günlerde biriken yorgunluktu, çünkü o zaman bile şiddetli bir şekilde bela olacağını tahmin etmiştim. Belki de İbn Sina bu konuda haklı olabilirdi: Zor bir kırk dört yılı geride bıraktım ve sonra altmış yaşına kadar yaşayabileceğime kendim de inanmıyordum. Gençliğim çok geride kalmıştı ve belki de birkaç dakikalık yüküm birdenbire gücümü aşmıştı.

Ancak tüm bu rasyonel düşünceler beni ikna etmedi. İçimden, bir Sufi'nin en büyük mutluluğunun bana düştüğünden neredeyse emindim - Cesur sözlerimi duyan Yüce tarafından bana bir İşaret verildi. Affedildim ve uyarıldım ve tek yapmam gereken bu Uyarının gerçek anlamını keşfetmekti.

Kraliyet çocuklarının doktoru olarak hakkımı kullanarak zaman zaman sarayı ziyaret etmeye başladım ve beni oraya götüren tıbba olan aşkım değil, haberleri öğrenme ve olayların daha da nasıl gelişeceğini anlama arzusuydu. . Oraya gitmek konusunda isteksizdim çünkü Nizamülmülk ve Melikşah'ın (Allah ikisine de rahmet etsin) ölümüyle saray bir şekilde soldu ve rahatsız oldu.

Orada olanlar beni memnun etmedi. Melikşah, daha önce yazdığım gibi, beş oğul bıraktı - Ruhi ad-Din Bark-Yaruk, Gıyas ad-Din Muhammed, Muyiz ad-Din Melik-shah, Muyiz ad-Din Sanjar ve Nasir ad-Din Mahmud. Bebeklikten yeni çıkmış son şehzadenin annesi Türkan Hatun'du. Melikşah'ın hayatının son günlerine kadar Nizamülmülk ailesinin etkisi hala çok büyüktü ve Sadrazam Muayyid el-Mülk'ün oğlu hemen babasının yerini aldı. Ancak Melikşah'ın ani ölümü, Türkan Hatun'un da yararlandığı Muayyid saflarında kafa karışıklığına neden oldu ve saray muhafızlarının başı ve komutan Eyyub el-Kazvini'ye güvenerek, genç Mahmud'u başbakan ilan ederek iktidarı ele geçirdi. padişah ve naip olarak kendisi. Melikşah'ın geri kalan çocukları ile uğraşmaya cesaret edemedi ve merhum Sultan Bark-Yaruk'un özel bir tehlikeyi temsil eden en büyük oğlu, onu destekleyen Muayyid al-Mülk ile birlikte devlet işlerinden uzaklaştırıldı. .

Ancak Mısır hükümdarı İsfahan'ı ziyaret ettiğinde ve Selçuklu devletinde iç çekişme olmadığını göstermek gerektiğinde, tüm saray padişah sarayının taht odasında ciddi bir resepsiyona davet edildi. Ben de âlimlerin başı olarak orada bulundum. Genç padişah hemen yatağına gönderildiği için, resepsiyonu bizzat Türkan-Khatun yönetti ve ben onun bu kutlamayı yönetirkenki solmayan güzelliğine, güvenine ve vakarına gizlice hayran kaldım. Gördüğüm kadarıyla, denizaşırı ülkelerden gelen değerli konuklar da ondan büyülenmişti. Ve içsel bakışımın önünde çıplak, küstah bir kız belirdi ve kayboldu, utanmadan sabahlığımın üzerine yayıldı, yeşil çimenlerin üzerine atıldı. Hayır, şu an karşımdaki kız değildi. Güzel bir kraliçeydi, Allah'ın izniyle halkın üzerinde yükselmişti ve görünüşe göre gücün yükünü kolayca taşıyordu.

Eve döndüğümde izlenimlerden ve anılardan uzun süre uyuyamadım ve onları asla kimseye okumayacağımı bilerek şiir yazana kadar sakinleşmedim. Onlarda, yasemin kadar yumuşak bir yüze sahip, çekiciliğiyle Çin'den Mağrip'e kadar tüm kadınları gölgede bırakan ve sadece bakışıyla yabancı hükümdarları fetheden isimsiz bir güzelliğe hitap ettim. Anis o gece beni beklemedi çünkü benim düşüncelerim diğer taraftaydı.

Güç yeniden dağıtıldığında, insanlar bilimlerin durumuyla ilgilenmeyi bırakırlar. Evet ve bu gücün elinde olan kişi, özellikle de bu güç yasadışıysa, kendisini geçici bir işçi gibi hisseder ve böyle bir kişinin tüm düşünceleri ve çabaları, gücünü elinde tutmaya ve meşrulaştırmaya yöneliktir.

Nizamülmülk altında saat hassasiyetinde çalışan tüm bürokrasi, şimdi bir tür faaliyet görüntüsü yaratarak boş bir yaygaraya batmış durumda ve iki aylık bir gecikmeden sonra, hazineden ödemede. gözlemevinin bakımı, kanepeye geldim, beni bir çocuk gibi bir top gibi daireler çizmeye başladılar. Darıldım ve ayrıldım.

Ertesi gün, bir saray hekimi olarak görevlerimi hatırlayarak, rasathaneyle ilgili sorunlarımda bana yardımcı olabilecek en azından etkili bir kişiyi orada bulmayı gizlice umarak padişahın sarayına gittim. Ama böyle bir yüz yoktu. Bazıları bana, onlara göre aslında devleti yöneten El-Kazvini'ye başvurmamı fısıldadı. Daha Nizâmü'l-Mülk'ün yanındayken bu kendini beğenmiş eşekle birkaç kez karşılaştım ve sonra cehaleti ve özgüveniyle beni etkiledi. Muhtemelen böyle bir hiçle yalvaran bir konuşma yaparak kendimi küçük düşüremezdim, ancak şimdiye kadar bunun sorusu gündeme gelmedi, çünkü saray söylentilerine göre birkaç günlüğüne krallığın doğu sınırından ayrıldı. , nerede, raporlara bakılırsa, huzursuzdu.

Melikşah'ın odalarının bulunduğu ve yakın zamana kadar hayatın tüm hızıyla devam ettiği sarayın neredeyse ıssız kısmından geçerken, anılara dalıp durdum. Sabahlığımın koluna hafif bir dokunuşla şaşkınlığımdan sıyrıldım. Etrafıma baktım ve önümde yüzü örtülü bir kadın gördüm.

"Beni takip edin lordum!" dedi ve önüme geçti.

Kısa süre sonra daha önce hiç bulunmadığım bir yan koridora girdik ve sarayın kadınlar bölümüne götürüldüğümü fark ettim. Rehberim koridorun duvarındaki göze çarpmayan küçük bir kapının önünde durdu ve benim için kapıyı açarak beni içeri davet etti. Kendisi koridorda kaldı ve kapının arkamdan sessizce nasıl kapandığını bile fark etmedim. Kendimi küçük, akıllıca dekore edilmiş, gün ışığı almayan bir odada buldum. Ancak, bir yerden içine taze kokulu hava geliyordu. Koku o kadar güçlü ve doğaldı ki, bana çiçek açan bir gül bahçesinin kenarındaymışım ve hafif bir esinti beni bu eşsiz çiçeklerin aromasıyla sarıyormuş gibi geldi. Bu odanın köşelerine yerleştirilmiş küçük, zarif lambalar, odayı yumuşak, hafif titrek bir ışıkla aydınlatıyordu.

"Buradayım Ömer," arkamdan alçak sesle sözler duydum.

Bana buradan çok uzaklarda, Amu kıyılarında yaşanan mutluluk anlarını hatırlatan bu ses, kalbimi güçlü bir şekilde çarptı ve büyüleyici seslerine baktığımda, Türkan'ın tamamen kraliyet dışı bir şekilde giyindiğini gördüm; Muhtemelen görünmez bir girişten sessizce sıvıştı, bir halı gölgelikle kaplı, sadece ince bir Venedik gömleği giyiyordu.

Başka bir şey söylemedi ve sadece bana kollarını açtı.

Tüm bunları, bu büyülü güne kadar en çılgın rüyalarımda bile hayal bile edemezdim. Bunun için yeterli deneyime ve kelimeye sahip olmazdım. Gerçek şu ki, hayatımda şimdiye kadar sadece genç kızlarla yakın oldum ve olgun bir kadın vücudunun ne kadar tükenmez bir zevk kaynağı olabileceğinden şüphelenmedim. Ve onu tamamen öpücüklerle kapladım, tek bir boş alan bırakmadım. Ve bir sürpriz daha beni bekliyordu: İlk aşk derslerimin verildiği Amu kıyılarında, Prenses Türkan'ın kendisi de dahil olmak üzere genç güzellerimin nispeten ürkek ve temkinli okşamalarına alıştım. Şimdi yanımda aşkta sonsuz cesur bir kadın vardı ve dudakları ve şefkatli dili, makul sınırları tanımadan bedenime yorulmadan eziyet etti ve bu eziyetler ruhumu zevkten ve korkudan uçuruma, uçuruma düşmeye zorladı. kenarı o zaman biz ve kasa uyuyor.

Ve sonra, tamamen bitkin bir halde, soğuk amber üzümlerle dolu bir tabakta omuz omuza uzanıp salkımlarının suyuyla gücümüzü geri kazanmaya çalışıyoruz.

Eve yürüdüm, ya yorgunluktan ya da mutluluktan sendeleyerek, tek bir şey diledim - herhangi bir nedenle rahatsız edilmekten kendimi yasaklayarak, bir an önce odama çekilmek. Sonunda, o zamanlar düşündüğüm gibi, en kötüsü çoktan oldu ve dünyada tatlı düşüncelerimden dikkatimi dağıtmam gereken başka bir haber yok.

Süleyman ibn-Davud efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi her ikisinin de üzerine olsun) bir keresinde Allah'ın kendisine verdiği hikmetin de bir sınırı olduğunu söylemiş ve bu sınırlara kendisinin erişemeyeceği üç şeyi belirleme kabiliyeti adını vermiştir: iz havada kuş, denizde balık izi ve kadında erkek izi. Ve odamda uyanık yattığımda, son zamanlarda yaşadığım şeyin büyüsüne hayal gücümde bakarken, birdenbire, Yüce Allah'ın bana verdiği hikmetin gücüyle, öncekileri geçmeme izin verdiğini hissettim. O'nun koyduğu sınır: İç gözümün önünde beliren resimlerde nedense bir adamın varlığını hissettim, bir tane bile değil.

İkinci ve son samimi randevumuzda bu izlenimden kurtulamadım. Ayrıca, bu iki gizli görüşmemizi ayıran üç hafta içinde, Türkan-Khatun adının sadece El-Kazvini ile değil, diğer iki askeri liderle de bağlantılı olduğuna dair birçok söylenti bana ulaştı. Bu söylentilerde ne kadar gerçek ve kurgu olduğuna karar vermek benim için zordu ama gerçek tutku ateşiyle yanan güzel gözlerinde Türkan-Khatun'u paylaştığım kişilerin isimlerini okuyormuşum gibi geldi bana. Türkan kadınsı içgüdüsüyle ilişkimizde ortaya çıkan engeli hissetti - bunu o akşamki hüzünlü ayrılığımızda gördüm.

Sonra bu hüznü eve getirdim ve elim bizzat kelama uzandı.

Taze ekmeği cahiller tok yer,

Kraliyet maiyetinden bir hırsız zenginlik içinde yaşar.

Türkan güzel gözlüm

Muhafızlardan alçaklar için açıktır.

Bu yüzden kaybettiğim aşkımın anısına kendi kendime yazdım.

Yavaş yavaş, hayatım benim için kabul edilebilir bir tür rutine girdi. Anasonum yine yanımdaydı. Türkan'la geçen ateşli gecelerden sonra ona daha şefkatli davranmaya başladım ve o da bunu hissederek cömert bir karşılıkla bana karşılık verdi. Arkadaşlarım da evlerine çekildiler ve neredeyse hiç görüşmedik. Rasathanenin kaderini Allah'a bırakarak hepimiz bekliyorduk. Kayıtsızlık beni yakaladı ve kelam elimden düştü. Giden hayatın kırılganlığına dair birkaç hüzünlü dörtlükten başka bir şey değil, o zamanlar aziz defterime hiç yazmadım. Yakınlarda bir yerde yıllar geçmesine rağmen zamanım durdu.

Ve bu böyle devam etti, ta ki bir gün bir habercinin hemen kraliyet sarayına gelmemi emretmesiyle kasvetli mutluluğum bozulana kadar. O zamanlar saray entrikalarından ve haberlerinden uzaktaydım ve gitmeye hazırlanırken orada neler olabileceğine dair öneriler üzerine kafam karıştı. İmkansızı bir kenara bırakarak, orada bir doktor olarak bana ihtiyaç olduğu sonucuna vardım.

Daha sarayın kapılarında, Melikşah'ın ikametgahında çiçek hastalığının yaygın olduğunu ve merhum padişahın bütün çocuklarının bu korkunç hastalığa yakalandığını öğrendim. Nizamülmülk ekibinden tek vezir olan ve görünüşe göre kendisi de padişahın ailesiyle akraba olduğu için Türkan Hatun'un altında görevini sürdüren Mujir al-Daula tarafından karşılandım. Beni çocukların yatak odalarına götürdü. Bark-Yaruk, Muhammed ve Muyizeddin'in durumuna göre hastalık krizlerinin çoktan geçtiğini, ateşlerinin düştüğünü ve yüzlerindeki yaraların kabuk bağladığını anladım. Tek yapmam gereken çocukları taramamaları konusunda uyarmaktı.

Sonra Mahmud'a gittik. Türkan'ın kendisi onun yanında acımasızdı. Hemen Mujiru'ya odadan çıkmasını işaret etti ve onunla baş başa kaldığımızda kendini ayaklarıma atıp onlara sarıldı.

- Kurtar onu Ömer! dedi gözyaşlarıyla ıslanmış yüzünü bana doğru kaldırarak.

Ona baktım ve kalbime keskin bir acıma saplandı: Her zaman ayrılık gecesi kadar siyah olan güzel saçlarında şimdi gümüş bir gri saç telinin belirdiğini gördüm. Onu kucağıma aldım ve teselli etmeye başladım. Teselli etmek oldukça samimi, çünkü çocuğun artık ateşi yoktu ve yüzü bile üvey erkek kardeşlerininkinden daha temizdi. Ama ona bir doktor olarak sadece İbni Sina'nın tavsiyesini hatırladığımı söyleyemedim, ancak Allah'ın kendisi bana Öğretmeni ödüllendirdiği şifa mucizeleri yaratmam için büyük bir hediye vermedi.

Güvenim onu yalnızca bir an sakinleştirdi ve kısa süre sonra endişesi geri geldi: Bu çocuk onun için bir oğuldan daha fazlasıydı - onun gücünün ve gücünün bir simgesiydi. Ben de hastalara bakmakla ilgili bazı tavsiyeler verdikten sonra Mujir'e gittim. Sanjar'a gittik. Orada, hastalık hala tüm gücüyle devam ediyordu. Oğlan ateşliydi, sayıklıyordu ve yüzü kırmızı bir maskeye benziyordu.

- Ne söyleyeceksin? diye sordu.

"Oğlan ciddi korkulara ilham veriyor," diye dürüstçe cevapladım.

Görüşmeleri gençliğimin unutulmaz bir parçası olan harika Nişabur doktoru Abu Sahla al-Nili'nin sözlerini her zaman hatırladım. dedi ki:

- Bir doktor asla yalan söylemez çünkü yalan ihanettir ve doktor ihanet edemez.

Ayrıca şunları söyledi:

“Sadakat aklın temelidir ve samimiyet bir armağandır.

Ve bu gerçekler, tıpkı onun dokunaklı şiirsel dizesi gibi: "Ruhumu umutsuzlukla evcilleştirdim" hep benimleydi. Ve şimdi aklımdan geçiyorlar.

Sonra Sanjar'a bakan Etiyopyalı hizmetkâra, bu eziyet çeken bedenin acısını nasıl hafifletebileceğine dair bazı tavsiyeler verdim.

Mujir'den, el-Kazvini ve diğer birkaç saray muhafız komutanının da hastalandığını öğrendim. Anlaşılan bu hastalığı seferlerinden saraya getirmişler ve ben de Mujir'e derhal tüm hastaları buradan çıkarmasını ve kır evlerinden birine yerleştirmesini tavsiye ettim. Mujir bunu hemen yapacağına söz verdi.

Gördüklerimden bitkin bir halde eve gittim ve Allah'ın bana hastalıklar üzerinde güç vermediği için bir kez daha pişman oldum. Ayrılmadan önce Mujir'e sarayda kalmasam mı diye sordum ama birkaç doktorun her zaman hastaların yanında olacağını ve acil bir konsültasyona ihtiyaç duyulursa beni arayacaklarını söyledi.

Ertesi gün, telefon beklemeden, hasta çocukları ziyaret etmek için bizzat saraya geldiğimde, genç Sultan Mahmud'un dün, benim gidişimden kısa bir süre sonra vefat ettiği ve onun, şer'iyyetin gereği olarak geldiği haberi beni hayrete düşürdü. Kanun, gün batımından önce toprağa verildi ve Türkan bugün şafak vakti Buhara'daki akrabalarının yanına gitti.

Dün Mahmud'a yaptığım ziyareti dakika dakika onlarca kez aklımdan geçirdim ve Ölüm'ün yatağından çok uzakta olduğuna kesinlikle ikna oldum. Ama gerçeği geri getirmek için hiçbir fırsatım olmadığını ve asla olmayacağını anladım. Ve böylece günlerimin sonuna kadar, kalbime saplanmış bir ok gibi, arzu ettiğim olgun güzelliğin hatırası - bacaklarımı kucaklayan kraliçe ve kendi suçluluğuma dair belirsiz bir his gibi kalacak.

Bu gidişat, Nizamülmülk'ün partisinin zaferi anlamına geliyordu ve benim tavsiyem üzerine İsfahan dışındaki tüm muhafız komutanlarının hastaneye kaldırılması iktidara dönüşünü kolaylaştırdı. Çarşıdan dönen bir hizmetçi bana son haberi anlattı: Bark-Yaruk padişah ilan edildi ve Nizamülmülk'ün oğlu Muayyid el-Mülk sadrazam oldu.

Bark-Yaruk'un tahta çıkmasından birkaç gün sonra yeni Sadrazamlık daveti aldım. Her zamanki selamlaşmalardan sonra, Selçuklu ailesinin hanedan adaletini yeniden tesis etmedeki yardımımı asla unutmayacağını söyleyerek teşekküre döndü. Ama bir politikacı olarak değil, sadece bir doktor olarak hareket ettiğimi ve sadece büyük İbn Sina'nın talimatlarını harfiyen yerine getirdiğimi söyleyerek övgüyü kibarca reddettim. Saray entrikalarına kasıtlı olarak katıldığım fikrini kimsenin hatırlamasını gerçekten istemedim.

Sonra sohbeti gözlemevinin kaderine ve onlarca yıllık çalışmalarını ona veren bilim adamlarına çevirdim. Faaliyetlerini geri yüklemek için gereken para miktarlarını adlandırdım. Sadrazam, Nizâmü'l-Mülk'ün katledilmesinden bu yana geçen iki yıl içinde ülke ekonomisinin tam bir gerileme içine girdiğini ve vezir olarak kendisinin ihmal ettiği bütün meseleleri halletmek için zamana ihtiyacı olduğunu söyledi. bu konudaki konuşmamız daha spesifik olurdu. Muayyid sohbetimizi şu sözlerle bitirdi:

- Şimdilik sadece şunu söylemek istiyorum ki sevgili imam, sen her zaman avlumun ve divanımın süsü olacaksın ve maaşın bir dirhem bile azalmayacak! Ek olarak, ailemizin size karşı yükümlülüklerinin farkındayım ve çocuklarım tarafından bilinecek.

Belki birisi, her şeye gücü yeten vezirin dostça sözlerinden memnun olurdu, ama bunlar bende üzüntü ve üzüntüye neden oldu, çünkü okşamalarının arkasında, kişiselimi bu kadar ısrarla ayırdığı kaderden rasathanenin kararını açıkça duydum. kader. Bu sohbete gelecek ay devam edeceğine söz verdi, ancak daha bugün bunun sonucuna dair bir önseziye sahiptim.

Ve yine de gerçekleşen ikinci görüşmemiz sadece korkularımı doğruladı. Artık sarayı ziyaret etmenin Melikşah dönemindeki kadar kolay olmayacağını anlayınca, memleketim Nişabur'a dönme isteğimi hemen Sadrazam'a ilettim. İsteğim anlayışla karşılandı, ancak vezir niyetimden rahatsız olduğu gerçeğini gizlemedi. Bilge ve yaşlandıkça büyüyen beni danışmanlarının çevresinde görmek isterdi ve sözlerinin ve duygularının samimiyetinden şüphe duymadım. Ama bütün sorun, kendimi birçokları için bu cazip gelecekte görmemiş olmamdı.

Muayyid, babası tarafından bana tahsis edilen yıllık on bin dinarlık maaşı, nerede olursam olayım almaya devam edeceğimi bir kez daha teyit etti. Bunun üzerine ayrıldık.

Böylece, Allah'ın toprağında kabul edilen hesaba göre, büyük dünyada dört yüz seksen yedinci yıldı ve küçük dünyamda dirilerden kırk yedinci yılıma başladım ve özgürdüm. ve elbette çok makul sınırlar içinde zengin.

İsfahan'dan ayrılmadan önce mütevazı bir veda yemeği için arkadaşlarımı topladım. Notlarımı okuyacak olanlar, gözlemevindeki arkadaşlarımı Kader'in insafına bıraktığım izlenimine kapılmasın diye, zenginlerin benimle ziyafet çektiğini hemen söyleyeceğim. Hepsi de, Melikşah'ın -Allah ondan razı olsun- emriyle onlar için ebedî mülk olarak verilmiş, köşkler yapılmış ve her biri Nizamülmülk'ün (sallallahu aleyhi ve sellem) kurduğu Nizamiye üniversitelerinden birinde ders vermeye davet edilmişti. onun üzerine) krallığın tüm büyük şehirlerinde ve on yıllık çalışma ve benimle iletişim onlar için en iyi tavsiyeydi. Bu nedenle bayramımız üzücü değildi - herkes olanlarla uzlaştı ve şimdi kendilerini yeni bir hayatın eşiğinde hissettiler ve sohbetlerde ve şakalarda o gecenin nasıl geçtiğini fark etmedik. Kısa süre sonra bahçemdeki açıklık boşaldı ve uşak eve rulo yapılmış bir halı ve akşamları içinde hala genç şarabın çaldığı boş sürahiler aldı.

En yakın kervanın Nişabur'a hareketinden önce elimde olan o birkaç gün içinde, malikanemin kaderine hâlâ karar vermem gerekiyordu. İsfahan'a olası dönüşümü düşünmedim. Dahası, memleketim Nişabur'da yaşamanın ve ölmenin kaderimde olduğunu önceden gördüm. Ama ben Anason'u düşünüyordum. Ondan yirmi yedi yaş büyüktüm! Yirmi yedi yıl bir ömürdür. Yirmi yedi yaşımdayken zaten tanınmış bir matematikçiydim, başkalarının öğrendiği bilimsel incelemelerin yazarıydım. Ve anladım ki, eğer Allah isterse, bu yirmi yedi yılın beni ve Anis'i sonsuza kadar ayıracağı ve onun yaşamaya devam etmesi gerektiği zamanın geleceğini anladım. Ve o zaman metresi olmaya alıştığı bu eve yerleşebileceğine karar verdim ve bu nedenle onu satmadım. İçeride bir hizmetçi bıraktım, evlenmesine izin verdim ve gelinin fidyesi için para verdim, böylece evi birlikte idare edebilsinler. Bundan dolayı, Muayyidülmülk'ün memurlarını bir kez daha ziyaret etmem ve hizmetkârımın yaşam ve ev masrafları için bana ödenmesi gereken nafakanın bir kısmının düzenli olarak ödenmesi konusunda onlarla anlaşmam gerekiyordu. Bununla İsfahan işlerimi tamamladım ve birkaç gün sonra şafak beni ve Anis'i develerin sırtında sallanırken, yükselen güneşe doğru uzun yolculuklarına yavaş yavaş başlarken buldu.

Nişabur'a dön

ve Buhara'ya son yolculuk

Horasan'a dönüşümüm, yirmi üç yıl önce İsfahan'a gelişimle hiç aynı değildi: Anis'le benim bindiğimiz iki güçlü genç deve sıradan bir ticaret kervanının parçasıydı ve bize silahlı müfrezeler eşlik etmiyordu. Tüccarlar gergindi ve hırsızların saldırmasından korkarak sürekli korku içindeydiler ve benim sakinliğim onları şaşırttı. Aynı şekilde, kendini "şeyh" ilan eden bu kişinin gözleri önünde beni Alamut'a götürmek için Nehavend'de kaçıran Hasan Sabbah'ın haydutları, gözlerimde korku olmamasına şaşırdılar. Aptallar! Gerçek bir mutasavvıfın ölüm korkusunu bilmediğini, çünkü hafif, Allah'tan ayrı yaşamadan, nefsinde her zaman var olan ve kendisini tamamen O'nun iradesine teslim eden biri olarak yaşadığını ve dolaştığını anlamazlar.

Geçmiş seyahatlerimde, kervana eşlik eden şoförlerin yoklamalarına, kırbaç şaklamalarına, atların gümbürtüsüne, tüccarların sohbetlerine, türkülere, eşeklerin bağırışlarına rağmen, Yolun bana en yüksek derecede yalnızlık getirdiğini fark ettim. köpeklerin havlaması - her zaman orada, insanların ve hayvanların toplandığı yerlerde ortaya çıkan tüm olağan sesler. Bu sefer de öyleydi: İsfahan tepelerin arkasında kaybolur kaybolmaz kendimi inzivaya çektim ve konsantre olarak, benim için belirlenmiş olan Yolu yavaş yavaş aşmaya başladım51. Birkaç saatlik konsantrasyonun ardından beşinci makama52 ulaşmıştım ve ruhum ve kalbimle önümde açılan evrenin uyum Vadisi'ni seyrettim. Hiç kimse, Anis bile, bu tür yükselişler sırasında günahkar Dünya'dan ve insan koşuşturmacasından ne kadar uzakta olduğumu ve insan sevinçlerinin ve üzüntülerinin benim için ne kadar uzak ve ne kadar küçük olduğunu hayal bile edemezdi.

Günler böyle geçti, hanlarda gün batımından gün doğumuna kadar kısa gecelerle ayrıldı ve bir gün kervan geceyi yıldızların özellikle parlak olduğu çölün kenarında açık gökyüzünün altında durmak zorunda kaldı ve ben neredeyse bütün gece bakışlarımla bana tanıdık gelen takımyıldızlar arasında dolaştım - benim güzel muhataplarım birkaç bin güzel İsfahan gecesinin.

Ve şimdi tüm güzelliğiyle Jebaruda vadisi önümüze açıldı ve hedefin yakınlığını hisseden tüm yük hayvanlarımız bir adım daha ekledi.

Gün batımında kervanımız Nişabur'un batı eteklerinde bir hana ulaştı. Ve hava kararmadan önce Anis ve ben, dinlenmiş eşeklerle hana taşınmış olarak, Anbarudusta köyü denen başka bir banliyöde yaşayan kız kardeşim Aisha'nın bahçesine girmeyi başardık. Önden bir eşeğe bindim ve Anis genç sıpasıyla arkamdaydı ve nedense kafirler tarafından bizim Zekeriya'mıza53 atfedilen Rumca Kutsal Yazılardan bazılarının şu sözlerini hatırladım: "Sevin, Siyon kızı , bu, bir eşeğin ve genç bir eşeğin - oğlunun üzerinde oturan doğru kralınız size yaklaşıyor. Ama bir yıl önce İsfahan'da beni ziyarete gelen, bizi karşılamaya gelen damadım Muhammed el-Bağdadi'nin ve hatta ablamın bu metni bildiğinden emin değildim ve ben ona geleneksel selamlaşmayı tercih ettim. .

Anis ve Aisha evin kadınlar kısmına gittiler ve Muhammed beni bana tahsis edilen odaya götürdü, burada biraz konuştuk, ancak asıl mesele hakkındaki konuşma - Nişabur'da nerede ve nasıl yaşayacağımla ilgili konuşma şu ana kadar ertelendi: sabah.

Alışkanlık dışında, güneşin doğuşunu izlemek için erken kalktım. Küçük bir bahçede zevkle yürüdüm, diğer bahçelerden geçen neşeli bir derenin kıyısındaki serin çimenlerin üzerine oturdum, böylece Dzhebarud'un bölündüğü diğer benzer derelerle birlikte bu bahçeleri, petrol bahçelerini ve çevredeki tarlaları sularım. yaşayan suyuyla şehir. Kız kardeşimin bahçesi çok bakımlıydı ve kayganlığı bende Hasan'ın esrar sarhoşu genç katilleri aldatmak için kurduğu sahte jannanın tatsız anılarını uyandırdı. Bu nedenle bakışlarım zaman zaman Aisha ve kocasının mallarından alçak bir duval54 ile ayrılan bakımsız mülke çevrildi. Bu mülkte ev yoktu ve sadece bir köşesinde otlarla büyümüş harabelerden nerede durduğu tahmin edilebilirdi.

Damadım uyanıp evden çıkınca bu arsanın kime ait olduğunu sordum.

“İnsanlar buraya çömlekçi diyarı Niyaz diyorlar, ama şimdi orası bir tüccarın mülkü. Garanti olarak onunla kaldı ve şehrin başka bir yerinde yaşıyor, Muhammed bana cevap verdi.

Yıllarımı orada geçirmek için çömlekçinin arazisini satın alıp kız kardeşimin evinin boş duvarına kendi evimi inşa etmeyi çok istediğimi söyledim.

Aynı gün çarşıda ilgilendiğimiz tüccarı bulduk ve uzun zamandır bu topraklardan kurtulmayı hayal ettiğini ancak arsanın küçük olması ve ekilecek arazinin neredeyse olmaması nedeniyle alıcı bulamadığını öğrendik. . Ekim yapmayacağımı ve bu nedenle sitenin benim için oldukça uygun olduğunu söyledim.

Tüccar pazarlık yapmadı ve çömlekçinin arazisi otuz dinara satın alındı. Bir hafta sonra, orada işler kaynamaya başladı: benim tarafımdan tutulan inşaatçılar hızla verandalı dört odalı bir ev inşa ettiler. En uzak olan oda Anis'e ayrılmıştı. En büyüğü ocaklı, misafir ve toplantı odası oldu, öğrencilerim olacağını tahmin ettiğim için. Kalan iki odayı işgal ettim, birine kitaplık ve çalışma odası, diğerini de yatak odası yaptım.

Gelen biriyle idare edebileceğime karar verdiğim için bir hizmetçiye oda ayırmadım.

İnşaatı bitirdikten sonra işçiler, eski binadan hiçbir iz kalmasın diye çömlekçinin evinin kalıntılarını sökmemi teklif ettiler, ancak ben kabul etmedim. Yaz ziyafetleri için bir yer olacağına karar vererek sadece derenin yanına bir gölgelik ve altına ahşap bir zemin yapılmasını emrettim. Buradan tüm bahçe görünüyordu ve bir hizmetçi aldığımda, ilk görevim ona bahçede birkaç yol döşemesini ve aralarında meyve ağaçlarının alt dallarıyla neredeyse temas halinde uzun çimenler bırakmasını emretmekti. Benim talimatımla patikalar, harabelerin üzerini kapatan kırık çömlek parçalarıyla kaplandı. Görünüşe göre çömlekçi-çömlekçi işinden sık sık memnun değildi ve Yüce Potter - Yezid gibi yarattıklarını kendisi bozdu. İnsanlar bu seramik savaşıyla kaplı yol boyunca yürüdüklerinde, kırıklar her adıma gıcırtılar, çıtırtılar ve iniltilerle karşılık vererek canlılara onları bekleyen kaderi hatırlattı!

Yaptığımdan memnun kaldım: Evimin yanında benim gibi Gerçeği arayan gezginler için bir sığınak vardı, ruhları geçmişle gelecek arasında durup her ikisinin de alametlerini tefekkür edebilirdi.

Bana gelince, bu yollarda tek başıma dolaşırken, en çok dikkatimi çeken kulp parçalarıydı; Kilin bu iradesini bir evlilik olarak gören çömlekçi, bu tür kapları kırdı ve bana uzayda bükülmüş donmuş kulp, sevgilisine, diğerine uzanan bir kadın eli gibi geldi. Bir keresinde sapı yana eğik bir sürahinin kırık boynunu aldım ve üzerinde bir çömlekçinin parmağının ve tırnağının taşlaşmış izini gördüm. O gün şaşkınlık içinde eve döndüğümü ve gün ortasında Anis'e gittiğimi hatırlıyorum. Kollarını ve omuzlarını öpmeye başladım ve sanki durumumu anlıyormuş gibi söz söylemeden, sanki bismil dansında55 ama zar zor farkedilir gibi büyüleyici hareketler yaptırdı. Ve okşamalarımız devam etti ve gün ışığından ayrıldık ve pencereyi perdelemedik ki Güneş ve Yüce Tanrı Aşkımızı aydınlatsın ve kutsasın.

Evimin inşaatı bitip bahçe düzene girdikten birkaç gün sonra misafirlerim geldi: Nişabur Nizamiye Akademisi hocalarının büyüğü, muhterem Ebu-l-Kasım el-Ragib, iki erkeğiyle geldi. asistanlar. Abu-l-Qasim bir İsfahan kökenliydi ve onun memleketinde daha önce birkaç kez karşılaşmıştık. Onunla çok az ortak yönüm vardı: Müspet bilimlere ilgi duymuyordu ve esas olarak İslam tarihi ile ilgileniyordu.

İnce nezaketinde hemen endişe duydum: Konuğum, ona göre Nizamiye'nin öğretmenleri arasında olası görünmemden açıkça endişe duyuyordu, bu da beni görünüşe göre çok değer verdiği yeri için hemen tehlikeli bir yarışmacı haline getirecekti. Bundan emin olmak için konuşmayı çok kaçamak bir şekilde yürüttüm ve bu da sonuç verdi. Doğrudan Nizamiyye'de öğretmenliğe başlayıp başlamayacağım soruldu. Ve ancak o zaman kalıcı bir hizmetle kendime yük olmak istemediğimi ve öğrencilerim olursa onlarla evde çalışacağımı bildirdim. Al-Raghib beni dinledikten sonra tüm bilimlerdeki bilgimi içtenlikle övdü, beni bilim adamlarının kralı olarak nitelendirdi ve onurla eğildi.

Bu ziyaretten sonra bütün bir yılı inzivada geçirdim. Geçmişime baktım. Zaten neredeyse elli yıl süren tüm hayatım, en kısa yaz gecesinin bir rüyası gibi parladı ve bana hepsi benim bilmediğim nedenlerin sonuçlarından ibaretmiş gibi geldi. Ben de yorulmadan düşüncelerimi zorlayarak bu nedenleri aradım. Yolumda Yüce Allah'ın İşaretlerini arıyordum ve tüm dünyevi yollarımın ve ruhumun gezintilerinin bu İşaretlerle dolu olduğundan emin oldum. Ve hayatımı oluşturan sonuçlara yol açanlar onlardı. Meğer o Cenâb-ı Hak, sebeplerin sahibiymiş, biz de O'nun ulvî hesaplarını dünyevî meşreplere çeviriyoruz.

Ve hayatımın başlangıcı bile bir İşaretle işaretlendi: Dervişleri kim gönderdi, kimin tavsiyesi üzerine gebeliğim gerçekleşti? Hakan İbrahim'i eski ıvır zıvırla ticaret yaptığım yerden geçmeye kim zorladı? Hükümdarların ve soyluların kalplerinin battığı böylesine çocuksu ve genç bir güzelliği bana kim ve neden verdi? Beni ölümlülerin saflarından ayıran akıl ve hafıza bana neden verildi? Ve benzeri: Kaderimin her dönüşünün arkasında benim bilmediğim bir Neden vardı.

Sebepleri bilmek, sonuçları önceden tahmin etmek mümkün olurdu, ancak spekülatif olarak bu görevle baş edemedim. Bu düşünceler sırasında bir yerden bir kedi yanıma gelip beni efendisi olarak seçtiğinde, onun bana Yüce tarafından gönderildiğini ve onu izleyerek bana eziyet eden sorulara cevap alacağımı düşündüm. Bununla birlikte, görünüşe göre yeterince asil olan bu canavar, eğer Hz. Nevruz'dan tam iki hafta önce neden tutkuya kapıldığını ve aşktan hem kafasını hem de iştahını kaybettiğini, zayıflayıp zayıfladığını, Mecnun'unkiler gibi sadece gözlerinin yandığını nasıl açıklayabilirim?

Kedimin deneyiminin benim için yalnızca bir yönü yararlı oldu: Büyük el-Shibli'nin56 öyküsünü hatırladım. Bir kuş. Ve cevapları zihnimle değil, hareketsizliğe dalan ruhumla aramaya başladım, bu da Yolda en uzak istasyonlara ilerlememi sağladı ve oradayken, bana eziyet eden tüm soruların cevaplarını aldım. ben, ama bu ışıltılı dünyadan acınası insan dünyamıza döndüğümde, sadece bana ifşa edilen gerçekleri hissettim, onları ifade edemedim. Bildiğim tek bir şey vardı, o da bu gerçeklerin etrafımdaki Doğanın ahenginde saklı olduğu ve her zaman yakınlarda bir yerlerde oldukları.

Neredeyse hiçbir şey yazmadım. Bu durumda "neredeyse" kelimesi, yalnızca bu düşünce yılından yalnızca iki veya üç düzine şiir dizesinin kaldığı anlamına gelir. Yalnızlığımın kesilmesi gerektiğini hissettiğimde ablamın yanına gittim, yeğenlerim ve yeğenlerim ile konuştum, bazen dalgın bir şekilde damadımın matematiksel muhakemesini dinledim. Bahsettiği sorunların birçoğunun çözümleri bana apaçık ve dikkate değer görünmüyordu, ama ben ciddi bir dinleyici olarak kaldım ve Muhammed'i bilginin yüzeyini terk edip onun derinliklerine inmeye çalıştım.

Bazen bahçıvan hizmetçimle konuşurdum. Haftada en fazla üç kez gelirdi ve bana her zaman tüm şehir haberlerini anlatırdı. Ve bazen Anise'nin odasına girip onun okşamalarından zevk alıyordum, bazen ürkek, bazen küstah, onları dizginlemem için değerli bir ödül olarak görüyordum.

Ve bu felsefi yarı-inziva yılı geçtiğinde, öğrencilerim oldu. İki kişi vardı: Biri Horasanlı yerel bir adam olan Ebu Abdallah ibn Muhammed Balkhi, diğeri ise Hemedan'dan bana özel olarak gelen Ebu-l-Maali el-Mayaniji idi. Derslerimiz, çömlekçi evinin yıkıntılarının yakınında, daha önce bahsettiğim çardakta yapılırdı ve yanımızda her zaman masa örtüsünün üzerinde bir sürahi şarap, üç kase ve Anis'in pişirdiği birkaç taze kek bulunurdu.

Dersleri özgürce yürüttüm: Onlara bilimlerin ayrıntılarını açıklamadım, ancak dikkatlerini bu bilimlerin derin özüne çektim ve bu, yavaş bir sohbette oldu - sorularının herhangi birine cevap veriyor gibiydim. Ama bu gelişigüzellik beni rahatsız etmedi, çünkü her zaman merakın tatminini öğrenmenin en iyi şekli olarak görmüşümdür.

Zaman zaman sohbetimiz, bahçemiz bize verdiğinde Anis'in yeni bir sürahi şarap, taze kekler ve meyvelerle ortaya çıkmasıyla kesintiye uğradı. Bize çıkan Anis yüzünü kapatmadı. Açık gülümsemesi yüzünü çekici kılıyordu ve biraz kibirle erkeklerin ona attığı kaçamak bakışları bile yakaladım. Beklenmedik ve anında bir Güzellik testinin, bir bilim adamının kişiliğinin oluşumu için uzun bilimsel konuşmalardan daha az yararlı olmadığına inandım. Sohbetlerimizin konuları çok çeşitliydi. Kur'an tefsirleri ve Yunan felsefesi, tarihi ve fıkıh57 üzerine tartıştık. Horasanlı'nın sorularının ve açıklamalarının, özünde Hakikat'e giden yollar arayan bilimlerde her zaman uygun bulmadığım siyasi ve teolojik açık sözlülüğe beni kışkırtacak şekilde yazıldığını hemen fark ettim. Öte yandan Hemedani, duygusal değerlendirmelerle değil, tartışma konusuyla açıkça ilgileniyordu. Bu durumları dikkate aldım.

Haftada iki kez çalışıyorduk, bunun için şafakta buluşuyorduk ama sohbetlerimiz bazen akşamın erken saatlerine kadar uzuyordu. Beynin günün koşuşturmacasından henüz dağılmadığı ve zamanın sadece horozların sessizlik içinde ötmesiyle ölçüldüğü sabah saatlerine ben her zaman çok değer vermişimdir ve öğrencilerimin de aşık olmasını istedim. sabah şafaklarıyla.

Öğrencilerin gelişi için hazırlanmama gerek yoktu, çünkü tüm bilgiler her zaman yanımdaydı ve tüm boş zamanımı dersler arasında düşünerek, meditasyon yaparak ve anımsayarak geçirdim. Anılar ise sık sık hayatıma giriyor, beni felsefi düşüncelerden uzaklaştırıyor ve konsantre olmamı engelliyor. Bunlardan biri özellikle acı vericiydi - bu, prensesim Türkan'ın hatırası. Orada, İsfahan'da, oğlunun ölümünden sonra hemen Maverannahr'daki akrabalarının yanına gittiğini, ancak bu çok az bilgiden sonra adının kalın bir sessizlik perdesiyle çevrelendiğini söylediler ve ben boşuna uğraştım. kaderini öğren.

Zamanla ölmek yerine Türkan hatıram görünür oldu - Vizyonu ziyaret etmeye başladım. Bu Vizyonda, tüm güzelliğiyle, gücünün bağlı olduğu kişilerle lekesiz yakınlığıyla bana geldi ve başıma gelen her şeyi, onu bulmamı emreden Yüce Olan'ın İşareti olarak gördüm. Ve bazen bana öyle geldi ki, bana gizli çağrısını yalnızca geldiği yerden - aşkımızı gören hızlı Amu yüzünden veya belki de (ve ben yapamadım) yıldızlı dünyalardan gönderen oydu. Bu fırsattan uzak dur!), ruhu, Yüce Allah'ın hepimizi katı Yargısına çağıracağı günün beklentisiyle çoktan huzur buldu.

Bu belirsizlik benim için dayanılmaz bir hal alınca öğrencilerime iki aylık bir eğitim molası haber verdim ve bahçıvanımdan orada hazırlanan tüm kervanları bana bildirmesini isteyerek Buhara ve Semerkand'a bir gezi için hazırlanmaya başladım.

Yakında fırsat kendini gösterdi. Karavan her zaman olduğu gibi şafakta ayrıldı, ama benim için bir yük değildi - hayatım boyunca çok az uyudum ve etrafımdaki dünya hala sabah alacakaranlığına dalmışken kalktım. Herhangi bir ayrılma, yaşamdaki bir değişikliktir ve değişiklikler heyecanlandırır ve bu tür ciddi anlarda, çobanlar ve tüccarlar gibi bu kadar deneyimli bozkır kurtları bile heyecanlanır. Yoldaki yolcular, beklenmedik bir fırtına, dağın çökmesi veya haydutlar-soyguncular şeklini alabilen her zaman tehlikededir. Ama kötü önsezilerim yoktu ve önsezilerime her zaman güvendim ve bu nedenle develer dışında ilk sakinleşenlerden biriydim: sakince yol boyunca hareket ettiler, bir şeyler çiğniyor ve gururla etrafa bakıyorlardı. Onlara baktığımda, evde konsantrasyon bir kediden öğrenilecekse, o zaman yoldayken develerin davranışlarını taklit etmeye değer olduğunu düşündüm.

Yavaş yavaş düşüncelerim yolun koşuşturmacasından kurtuldu, ruhum bedenimin yaşamaya devam ettiği bu dünyayı terk etti ve kendime seçtiğim Hakikat Yolunda otoparktan otoparka yükselişine başladı. Gün sona eriyordu ve yıldızların altında gece vardı ve ben iki dünyada var olmaya devam ettim - burada, keçe bir çadırda veya bir devenin sırtında ve orada - aysız gökyüzünü saçan ışıklar arasında .

Bir saldırının beklenebileceği tehlikeli yerlerde, kervanda bundan sonra ne yapılacağı konusunda bir kargaşa ve tartışma başladı. Böyle anlarda Dünya'ya döndüm ve kervanı hiçbir şeyin tehdit etmediğini güvenle ilan ettim. Otoritem - bu durumda kişisel otoritemi değil, bir bilim adamının otoritesini kastediyorum - o kadar büyüktü ki gürültü durdu ve kervan temkinli de olsa hızla ilerledi, tehlikeli bir yerden hızla geçmeye çalıştı. İleriye baktığımda, Buhara'ya yaptığım bu geziden sonra, Horasan'da kervanların kaderinin bir habercisi olarak istikrarlı bir ün kazandığımı ve gelecekteki gezintilerimde, mutlu bir yolculuğu garanti eden bir tılsım gibi herkese hoş bir arkadaş olduğumu söyleyeceğim.

Ve böylece Amu'yu kayıpsız geçen kervanımız, asil Buhara'nın dış mahallelerine yaklaşmaya başladı. Kervan, varoşları örten duvardaki kapılardan birini geride bırakarak şehristan'ın orta kısmının dördüncü kapısına girdi.

Bu şehirde kaldığım ilk günlerde, yirmi beş yıllık yokluğum boyunca şehirde meydana gelen değişiklikler beni şok etti. "Afrasiyab Evi"nin58 başkentini, merkezi Turan'ın efsanevi hükümdarının adını taşıyan Semerkand'a taşımasıyla ilgili göze çarpan genel gerileme işaretlerinden bahsetmiyorum bile, burada bana yakın kimseyi bulamadım. ruhen, daha sonra sağlık ve eğlence içinde bıraktığım. Zamanın göreliliğini şiddetle hissettim: İsfahan gözlemevinde geçirilen yıllar şimdi bana birkaç ay gibi geldi ve o zamanlar burada bütün bir hayat geçti.

Shahristan sokaklarında ve varoşlarda dolaşıp eski adreslerde tanımadığım yeni insanlar bulduktan sonra mezarlığa gittim. Küçük yaşlardan beri mezarlıkları - insanların umut kırıklarıyla dolu tarlaları - yalnızlık ve derinlemesine düşünmek için en iyi yer olarak gördüğümü söylemeliyim.

Ana Buhara mezarlığı benim yokluğumda çok büyüdü ve gençliğimde dolaştığım yollar uzun otlarla kaplıydı. Görünüşe göre, alacakaranlıkta ağlayan çakallar dışında yaşayan tek bir ruh bile orada görünmedi.

Mezarların çoğu işaretsizdi ve büyük olasılıkla ziyaret edilmemişti. Bir süre bana bu mezarlıkta yalnızmışım gibi geldi ama bir türbenin yanında bir derviş fark ettim. Buraya gömülen bir kişinin son sığınağının duvarla çevrili girişindeki bir taşın üzerine oturdu ve yavaş yavaş yemek yedi ve basit yemeği tam orada bir eşarbın üzerindeki bir taşın üzerine serildi.

"Bu mütevazi yemeği benimle paylaş!" yabancı bana döndü.

Ona teşekkür ettim ve yakınında kendisi için bir tatil ayarladığı mahzene kimin gömüldüğünü sordum.

- Muhammed ibn İsmail el-Buhari, Allah'ın selamı ve bereketi onunla olsun, - derviş cevap verdi ve ekledi: - Harika bir alimdi.

Ancak "Doğru Koleksiyon" un yazarını şahsen tanıdığım ve ev sahibinin misafirperverliği ve zekasıyla süslenmiş felsefi sohbetleri çok iyi hatırladığım için onun açıklamalarına ihtiyacım yoktu. Orada kimse Sufiler hakkında konuşmadı - o zamanlar bu tür konuşmalar tehlikeliydi, ancak saygıdeğer Muhammed sadece çok sayıda hadis59 değil, aynı zamanda bir uçurum dolusu Sufi kıssası da biliyordu. O, ehl-i yolun bu kıssalarını belli bir düzen içinde inşa etmiş ve her birinin içinde saklı olan en derin manalardan, deniz kabuğundaki inciler gibi, ahenkli bir dünya idrak sistemi, temiz kalpli, dikkatli bir dinleyicinin önünde ortaya çıkmıştır. sadece Yüce Yezid'in erişebileceği en yüksek Uyum. Dolayısıyla Buhari ile yaptığım görüşmeler benim için tasavvuf eğitimimin tamamlanmasıydı. Beni Yola götürdüler ve daha fazla bağımsız hareket için yönü gösterdiler.

Tüm bu düşünceler ve anılar bir anda oldu, ardından Sorrow geldi. Ölüm hakkında defalarca yazan ve konuşan ben, burada, Buhara mezarlığında belki de ilk kez onun kaçınılmazlığını anladım. Ve ayaklarımın çoktan gitmiş insanların küllerini çiğnediği yerden ayrılmadan, kendimi umutla hatırlatmak için hemen O'na dönmem gerektiğini hissettim. Sözlerim mısralar oldu ve onları hayretler içindeki dervişin önünde telaffuz ettim:

Seni memnun etmemiş olsam da, Tanrım,

Ve günahı ruhumdan temizlemedim, Tanrım,

Senin affın ümidiyle yaşıyorum,

Sen benimsin, her zaman teksin, Lord.

Ondan sonra gözlerimin baktığı her yerden uzaklaştım. Alacakaranlık beni şehre geri getirdi ve ertesi günü bilgili insanlarla konuşarak Türkan Hatun'un akıbetini öğrenmeye çalışarak geçirdim. Soruşturmalarımın sonuçları hayal kırıklığı yarattı: Temasa geçtiğim herkese göre Türkan, Maverannahr'a geri dönmedi. Hem bilgi hem de bunu bildiren insanlar inandırıcıydı, bununla bağlantılı olarak planladığım Semerkand gezisini anlamsız hale getirdi. Ve Hakan Mahmud'un[60] berrak gözlerinin önüne çıkmamaya ve Nişabur'a en yakın kervandan önce kalan iki hafta içinde hayatımda ilk kez dünyevi aşkın her şeyi kapsayan mutluluğunu yaşadığım yerleri ziyaret etmeye karar verdim. Buhara'da bile hayatın beni Prenses Türkan'a ulaştırdığı konağın harabe olduğunu öğrendim. Oraya gitme niyetimi açıklamadan, yeni Buharalı arkadaşlarıma, sahip olduğum bazı fikirleri düşünmek için çöle çekilmek istediğimi söyledim.

Arkadaşlarım bana sakin bir at verdiler ve emrimde olan günlerden birinde, Buhara'yı şafak vakti batıya, Zarafshan'ın ayrıldığı kanallardan biri boyunca terk ettim, başarısız bir şekilde sularımı sulara karıştırmaya çalıştım. Ceyhun 61. Akşam, yirmi yılı aşkın bir süre önce müreffeh bir kraliyet malikanesinin yerindeydim. Şimdi geriye bakımsız tek bir bina kalmıştı, sadece bir odası zemini ve duvarları kaplayan halılar sayesinde konut görünümünü koruyordu ve üzerlerinde kalın bir toz tabakası vardı, bu da burada bir kişinin bulunmadığını gösteriyor. çok uzun bir süre Bu mülkte at sürüsü yoktu, köpek bile yoktu ve rotasını değiştiren fırtınalı ve inatçı Amu nehri, mülkün geri kalanını çoktan silip süpürmüştü ve şimdi ısrarla dünyayı aşındırarak ayakta kalan tek binaya yaklaşıyordu.

Alçak bir uçurumun kenarına yaklaştım ve koyu sarı, neredeyse kahverengi su ayaklarımın altında kaynayıp köpürdü. Bir Yunanlının söylediği ve bir başkasının tekrarladığı bir cümleyi hatırladım - aynı nehre iki kez girilemez. Bu bilgelik, binlerce yıldır aynı taşlı kanal boyunca akan ve yalnızca suların değişmesiyle ilgili olan nehrin tefekküründen doğdu. Bu yaşlı bilge, yeryüzünde dolaşan yerel kaprisli nehirleri bilseydi, o zaman bilgeliğini çok zorlanmadan formüle ederdi, çünkü şimdi önümde sadece başka bir su değil, başka bir Amu vardı.

Geceyi terk edilmiş bir evde geçirmeye karar verdim ama sonra fikrimi değiştirdim: baharın sonlarıydı, geceler çoktan sıcaktı ve verandaya yerleştim. Üstümde yıldızlı bir gökyüzü vardı - İsfahan ve Nişabur'dakiyle aynı ve aralıksız yıkıcı işine devam eden nehrin sesiyle uyuyana kadar takımyıldızdan takımyıldıza dolaştım.

Sabah Türkan'la birlikte nehrin onu da yıkadığından korkarak açıklığa taşındım ama neyse ki bu olmadı. Sadece sessiz bir durgun su kayboldu, o sırada bir pirinç tarlasında olduğu gibi, suda diz boyu bir leylek dolaştı. Artık kanalın bir parçası oldu ve akan sular evlilik yatağımıza yaklaştı. Bornozumu serdim ve uzandım. Atım düşünceli bir şekilde yakındaki otları yoldu - burada hafızam iki at silüetinin görüntüsünü korudu ve ruhumun tüm gücüyle bana Prenses Türkan'ı çağırdım ama çağrım cevapsız kaldı. Etrafımı saran ve yüzümü gıdıklayan yeşil saplara baktım ve dünyayı dolaşıp bana en önemli görünen bazı şeylerle meşgulken burada ezdiğimiz çimenlerin düzeldiğini, tohum verdiğini düşündüm. , tohumlardan yenileri ortaya çıktı, filizler ve böylece değişen nesiller, o çimen bugüne kadar hayatta kaldı ve yaşayacak, derinliklerinde bir yerde bu açıklıkta iç içe geçmiş genç ve güzel bedenlerin anısını saklayacak. Keşke biz insanlar da dünyanın derinliklerinden büyüseydik, bize böyle bir varlık sürekliliği verilseydi!

Sırt üstü yatıp gözlerimi kapattım, açtığımda Türkan'ın üzerime eğildiğini göreceğimi hayal ederek ama mucize olmadı ve üzerimde mavi bir gökyüzü ve solgun bir gündüz Ay'ın bana baktığını gördüm. genç prensesim gibi güzel ve şeffaf. Onunla İsfahan'daki son gizli görüşmelerimizi de hatırladım ve hafızamın o zamanlar beni ele geçiren şüphelerin tozunu silmesine ve sadece onun ışıltılı yüzünün kalmasına hayret ettim.

Atım sakin davrandı, bu da bizi çevreleyen çalılıkların herhangi bir tehlikeyi gizlemediği anlamına geliyordu. Anlaşılan Türkan'la olan aşkımızı gören tekir asil kedinin torunları bugün başka yerlerde vakit geçirmişler. Çölün kenarına gittim. Varlıkla yokluk arasında bir mücadele vardı, su ve ot her toprak parçası için savaştı, biz insanlara bir azim ve sabır örneği verdi.

Nişabur'a huzurlu ve hüzünlü döndüm, Rumların Süleyman ibn Davud efendimize atfettiği sözlerin adaletini düşünerek, Allah'ın selamı ve bereketi her ikisinin üzerine olsun, sanki bilgenin kalbi evdedir dercesine döndüm. Hüzün. Bu sözleri ilk kim söylediyse, onların doğruluğuna ikna oldum.

Ancak hayatımız öyle düzenlenmiştir ki, bilge adamlar bazen yaygaraya dalmak zorunda kalırlar. Bu, ellinci doğum günümü yalnızlık ve tefekkür içinde kutlamak istediğim Nişabur'a döndüğümde başıma geldi. Ancak hizmetkarım ve diğer bazı Nişabur sakinleri bana, hem şehirde hem de yerel bilim adamları arasında, evimde ve çevremde şeriattan ayrıldığım ve pagan tarafından kurulan insanlar arasındaki davranış ve ilişkiler kurallarına göre yönlendirildiğime dair söylentilerin dolaştığını söylediler. Yunanlılar ve benim öğretimin Yunan bilimlerine dayandığını ve bana göre En Yüce Yezid'e giden tek yolun dualarda değil, ruhu arındırmak için kişisel çabalarda olduğunu. Anis'imin erkek toplantılarında yüzü açık görünmesi söylenti tarafından unutulmadı. Hem İslami gerçekleri hem de genel kabul görmüş yasal hükümleri sorgulayan şiirlerimden de bahsettiler. Adil olmak gerekirse, tüm bunların kısmen doğru olduğuna dikkat edilmelidir, ancak bu gerçek tehlikeliydi: Eyaletin her zaman Mekke'den daha kutsal görünmek istediğine ve güçlülerin yalnızca gülümsemesine neden olan özgürlükleriminkilerden daha kutsal görünmek istediğine zaten ikna olmuştum. Başkent İsfahan'daki bu dünya, burada sadece bana değil, birkaç yakınımla ilgili ciddi suçlamalara temel teşkil edebilir.

Mümkün olduğunca tüm bu söylentileri bir araya toplayarak onları analiz etmeye başladım ve analizim onların kaynağının yalnızca bir kişi olabileceğini gösterdi - öğrencim, fakih62 Ebu Abdallah (kışkırtıcı sorularından birkaçını hatırladım ve dedikoduda tanıdım) bu bana ulaştı, yazarı tarafından biraz çarpıtılmış cevaplar).

Bir süre durumu düşündüm ve sonra düşüncelerimde belirli bir eylem planı olgunlaştı. Onun ardından hiçbir şey olmamış gibi öğrencilerle çalışmalarıma devam ettim. Üçüncü görüşmemiz için sürprizimi hazırladım. Arifesinde şehrin ileri gelen müzisyenlerinden ekibinin ertesi gün sabaha kadar ablamın evinin çatısında toplanıp Anis'in bahçeye çıktığını görünce bir akordeon çalacaklarına söz verdim. insanlar sokakta toplansın diye ahenk içinde ciddi bir melodi.

Ve böylece, üçümüz bir bardak çay içtikten ve bilgili konuşmalarımıza başladığımızda, aniden bir davul sesi duyuldu ve zurnlar söylemeye başladı63.

- Ne olduğunu? Hemedeni şaşkınlıkla sordu.

Dün mahallede bir düğün olacağını duyduğumu ve görünüşe göre insanların bu olaydan haberdar edildiğini söyledim.

Sohbetimize devam ettik ama müzisyenler pes etmedi ve çeyrek saat sonra durup orada neler olduğunu görmemizi önerdim. Bahçede, benim talimatımla, bahçıvan akşamları evin duvarına rahat bir merdiven koydu ve öğrencilerin daha iyi görebilmeleri için çatıya çıkmalarını önerdim. Kalktığımızda yan taraftaki çatıda müzisyenlerin var gücüyle çaldıklarını ve sokağın şaşkın vatandaşlarla dolu olduğunu gördük. Sonra elimi kaldırıp orkestranın yaşlısına bu geleneksel işareti verdim ve müzik hemen durdu. Ebu Abdullah'ın elinden tutarak onu çatının kenarına götürdüm ve yüksek sesle şöyle dedim:

- Nişabur halkı! İşte bilim adamınız! Bir yıldır bu sıralarda yanıma geliyor ve benden ilim öğreniyor. Ve sonra şehirde, aranızda, bildiğiniz gibi benden bahsediyor. Eğer gerçekten söylediği kişiysem, o zaman neden benden bilgi ödünç alıyor, eğer değilse, o zaman neden öğretmenine sövüyor?

Kısa konuşmamın sonunda Ebu Abdallah uyuşukluğundan çıktı ve elini benden çekerek hızla çatıdan indi ve evimden bahçelerin arasından koştu. Kalabalık, şaşkınlık içinde birkaç dakikalık bir sessizlikten sonra nihayet kendine geldi. Tezahüratlar ve yüksek kahkahalar vardı. Birisi bana Allah'ın nimetini verdi ve herkesin düzenlediğim gösteriyi takdir ettiğini ve endişelendiğim için kimsenin bana gücenmediğini hissettim.

O zamandan beri şehirde bana karşı tutum değişti. Cadde boyunca yürüdüğümde ve canlı bir şekilde bir şeyler tartışan vatandaş gruplarının yanından geçtiğimde, konuşmalar azaldı ve arka arkaya sıralanan herkes bana eğildi ve bakışlarımı yakaladı. Babalar beni çocuklarına gösterdiler ve alçak sesle sözler duydum: "Horasan imamı", "bilim adamlarının kralı" ve diğer pohpohlayıcı lakaplar, ancak bu, onlardan önceki küfür ve eylemlerim kadar beni etkilemedi. Etrafımdaki dünyayı değiştirmeyi, zafer için değil, hayatın bana bağladığı kişilerin güvenliği için üstlendim.

Böylece geriye sadece bir öğrencim kaldı çünkü Ebu Abdullah aynı gün Nişabur'dan bilinmeyen bir yönde kayboldu. Hemedani ile konuşmalarım giderek daha samimi hale geldi. Nişabur'a gelmeden önce Bağdat'ta Ebu Hamid el-Gazali'nin ders verdiği ünlü Nizamiyye'de okudu. Nizamülmülk, benim huzurumda onu Nişabur'dan İsfahan'a çağırdı ve bu ilahiyatçının rasathaneme yaptığı ziyareti hatırladım. Sonra Sadrazam'ın, Nizamülmülk Nizamiye'nin yeni kurduğu hocalar grubunu güçlendirmek için 484'te onu Bağdat'a gönderdiğini öğrendim. Bununla birlikte, Hemedani'nin bana söylediği gibi, Gazali 488'de Bağdat'tan ayrılarak tasavvuf yoluna girdi. Anlaşılan, Ebu'l-Mughis el-Hallac'ın64 şehadetinin anısını saklayan Bağdat duvarları, tasavvufun tamamen meşrulaştırılması ve İslam'la uzlaştırılması için mücadele etmesi için ona ilham verdi. Hemedani oradayken bile, gezgin bir hayat süren Gazâlî'nin imanın özü üzerine büyük bir eser üzerinde çalıştığına dair söylentiler Bağdat'a ulaştı. Hemedani, Gazali'nin kendisine gelen mükemmeliyetin tamamen kendini kaybetmekten ve kişinin hallerinden feragat etmekten ibaret olduğu şeklindeki ifadesini aktardı ve bu ilahiyatçının ruhani arayışlarının kişisel deneyimlerime yakınlığını hissettim.

Bu haberler beni mutlu etti. İsfahan'dayken Gazali'de böyle bir hata yaptığım için pişmanlık duymadım, ama dünya düşündüğümden daha iyi hale geldiğinde her zaman içtenlikle sevindim. Ve beklenen sonuçları getirdikleri zamanı görecek kadar yaşamayı bile ummadan, ona içtenlikle başarılar diledim. Neyse ki, bu sefer de yanılmışım.

Ev ve Yol

Sevgi dolu ve hala genç Anis, hafıza yaraları ve ihanetin acısıyla eziyet ederek, sevgisiyle kalbimi söndürdü. Hem Buhara'ya yapılan yolculuğun hem de Ebu Abdullah'tan ayrılığın verdiği tatlı hüzün, Zaman'ın uzaklığında yavaş yavaş solup gitti. Kısa bir süre önce bana hayatımın son dönemi gibi gelen altıncı on yılıma başlıyordum, ama içimde henüz hiçbir şey yakında ayrılacağımın habercisi değildi.

Aynı zamanda Ebu Abdallah ile yaşanan olaydan sonra Nişaburluların kendilerini eğitimli görenlerden bir kısmının bana olan ilgisi arttı. Görünüşe göre söylentiler ve onları takip eden her şey meraklarını uyandırdı. Bu tür insanların hayal gücü, muhtemelen "Yunan" sefahatinin bazı incelikli resimlerini onlar için yararlı bir şekilde resmetti ve Nişabur halkının bu en kolay etkilenen kesiminin, kişisel hayatımı çevreleyen yüksek duvarın arkasına bakmak için sürekli arzusunu hissettim. Bu şehirde kalabalıklaşıyordum ve Majesteleri Yol'u hatırladım, odamda katı bir yalnızlık olsa bile burada benim için tamamen imkansız olan bir konsantrasyon düzeyine ulaşabiliyordum.

Bu düşünceleri Hemedani ile paylaştığımda, Mekke'ye bir gezi yapmamı önerdi, dediği gibi, inançla ilgili tüm akıl yürütmeler eksik olurdu. Bu teklif beni memnun etti ve hatta bunu daha önce düşünmemiş olmama şaşırdım. Mukaddes yerlere gittikten sonra, birincisi, Nişabur'dan en az sekiz ay uzak kalacağım ve ikincisi, takvamın ölçüsünü hayatımın sonuna kadar kaldıracağım.

Ve Hemedani ve ben yolculuk için hazırlanmaya başladık. Ayrılmadan önce önce tek köleme özgürlüğü teklif ettim ve benimle İsfahan'a gidebileceğini ve kendisine ayrılan evi ve bahçeyi alabileceğini söyledim ama Anis kategorik olarak reddetti ve ben ısrar etmedim.

Yolumuza çıkan ilk büyük şehir Rey'di ve orası karavanımızın son durağıydı. Burada şanslıydık: Kelimenin tam anlamıyla bir veya iki gün içinde kervan Basra'ya gitti ve Rey'den satın aldığımız taze develerle karavana indik ve Basra'ya doğru hareket ettik. Şiraz'ı gerçekten ziyaret etmek istiyordum. Bu şehrin güzelliğine dair söylenti yüzyıllar boyunca durmadı. Artık İmam Ebu Nasr el-Nesavi'yi (onun üzerine barış olsun) orada yaşarken yakalayamıyordum - ölüm haberi bana birkaç yıl önce geldi, ancak Şiraz'a hayran kaldıktan sonra mezarını ziyaret edip bu adamın anısını onurlandırabildim. öğretmeni şahsen tanıyan.

Ancak planlarım mümkün olmadı çünkü hac ayı yaklaşıyordu ve biz hâlâ Mekke'den onlarca günlük yolculukla ayrıydık.

Basra'da hiç tereddüt etmeden develerimizi sattık ve deniz yoluyla yolumuza devam etmeye karar verdik. İskeleye demirleyen gemiler arasında yeni, yoğun ve güzel bir kumaştan yelkenleri olan güzel bir yeni gemi gördük. Güzelliği ile hemen kalbimizi kazandı. Gemide birkaç hacı daha vardı ama yolcuların çoğu tüccardı ve malları ambarları ve güverteyi dolduruyordu. Ticaret işleri bizi Qeshm, Maskat ve Moha sahil kasabalarında durmaya zorladı. Sonunda denizin masmavi olduğu sokaklarda dolaşmak, kahvehanelerde oturmak, bildiğim ve bilmediğim bir dil karışımını dinlemek için bu duraklardan yararlandım. Burada, kısa varoluş ve sonsuzluğun sınırında hissettim, yüz veya bin yıl sonra bu sokakları dolduran insanların gürültüsünün azalacağını ve şehirlerin kaybolacağını veya tanınmayacak kadar değişeceğini ve sadece okyanus ve gelgitler değişmeden kalırdı. Bazen benzer hisleri rasathanedeki tek başıma gece nöbetlerimde, dünyamda sadece Yüce Allah, ben ve gökyüzü kaldığında ve şimdi, dalgaların çarptığı kayalık bir kıyıda bir fincan kahve ile otururken yaşadım. ritmik bir kırılma, sadece Yüce, ben ve uçsuz bucaksız deniz.

Mokha'dan sonra gemide sadece hacılar kaldı ve bir hafta içinde Mekke'den iki gün sonra kıyıya çıktık. Gemiyle vedalaştığımızda kaptan bana Yunus Peygamber kıssasının deniz kısmını hatırlayıp hatırlamadığımı sordu65. Cevap olarak sadece gülümsedim ve kaptan konuşmasına devam etti:

“Ekibimle ben kura çeksek, Allah'ın izniyle deniz kimi seviyorsa, o zaman size düşer. Uzun yolculuğumuz boyunca, denizde tehlikeli dalgalar asla yükselmedi ve yelkenlerimiz adil bir rüzgardan esnekti ve tüm bunlarda sizin yararlı etkinizi hissettim. Gerçekten sen büyük bir adamsın, Allah'ı hoşnut edersin!

"Ben sadece mütevazı bir hacıyım," diye yanıtladım ona, "ve hayatım boyunca gerçekten Yüce Allah'a Giden Yolu aramama rağmen, onu bulacağımdan hala emin değilim.

Dostça ayrıldık ve kaptan, Basra'ya dönerken gemiyi korumam için bizi hac yolculuğunun sonuna kadar bekleyemeyeceğine pişman oldu. Ben de bir deniz yolculuğunun cazibesini bir kez daha yaşamaktan çekinmezdim ama yol arkadaşım Hemedani yolculuğumuzun başında beni önceden Bağdat üzerinden Horasan'a dönmeye ikna etti: Nizamiye'yi ve diğer yerleri ziyaret etmek istiyordu. hatırladım ve bana bu büyük Şehir Barışının güzelliklerini göster. Bu nedenle, azgın okyanustan daha az tehlikeli olamayacak devasa bir çölü geçmek zorunda kaldık.

Zilhicce66 ayının ikinci günü Mekke'ye vardık ve uzun bir yolculuktan sonra dinlenmek ve toparlanmak için zamanımız oldu.

Hac ritüellerini burada tarif etmeyeceğim - onlar zaten herkes tarafından biliniyor. Bana yük olmadıklarını söylememe izin verin. Hem küçük hem de büyük haclara eşlik eden ruhun ve bedenin ana halleri, Yüce Allah ile baş başa kaldığım o anlarda, saatlerde ve günlerde başıma gelen reenkarnasyonlara yakındı. Bu hallerin hac şartlarında asıl özelliği, beni kalabalık içinde, halk arasında ele geçirmeleriydi ama bu da beni rahatsız etmedi çünkü biz Yol ehli, içinde olmayı biliriz. dünyadan değil dünyadan ve kalabalığın içinde yalnız hissetmek. Elbette, varlığının iyi eşiğini aşıp tamamen terkedilmiş bir Evrene nasıl geçeceğini bilen büyük Şeyh Ebu Yezid'in67 erişebileceği kadar yalnızlık derecesine henüz ulaşamadım. benim için zaten erişilebilir.

Meditasyonlar arasında, dünyaya döndüğümde, bakışlarım hacıların yüzlerinde gezindi ve ne yazık ki, bu insanların korku ve umutla -cehennemde olma olasılığı korkusu ve cehennemde olma umuduyla- güdüldüklerini sürekli hissettim. Rab onlara merhamet eder ve onlara cennetin kapılarını açardı. Bu insanlar, eminim ki, Yoldaki selefim, emsalsiz Rabiya68 tarafından formüle edilen hayat kuralını bilmiyorlardı: "Gerçek hizmet, cenneti istememek ve cehennemden korkmamaktır."

Dua eden Hıristiyanlarda ve Yahudilerde Rab korkusunun O'na olan sevgiye benzer bir baskınlığını gözlemledim. Hindu69'un arkasından gelen hikmet, orada da yoğun bir Yol arayışı olduğu gerçeğine tanıklık eder. Yollarına Narayana diyorlar ve bu Yolun benim bildiğim işaretlerinden, onun benimkine yakın olduğu yargısına varılabilir. Hind'i hiç geçmedim ve Kızılderililerin kitaplarını bilmiyorum ama Nişabur'da konuşma fırsatı bulduğum hacılarımızdan biri bana birkaç prensip verdi. Bazıları, özellikle “En yüceyi bilen Ölümü yener”70 gibi, bana çok yakındı. Ve bu şaşırtıcı değil: Ne de olsa Yoluma işaretler koyan, Hindistan'ı ziyaret eden ve oradaki Sufilere rehberini yazan Horasanlı el-Khujiviri'miz71, ben henüz Maverannahr'dayken Hindu kıyılarında öldü. Yollarımızın benzerliği inkar edilemez: Her ikisi de Sevgi tarafından kutsanmıştır ve Gerçeğe götürür, ancak Hind'in ötesindeki herkesin Sevginin ışığıyla mı aydınlatıldığını yoksa bunun sadece seçilmişlerin kaderi olup olmadığını bilmiyorum. ve bizimki gibi çoğunluk korku içinde. Özgürlük hakkında çok konuşur ve düşünürüz ama Sevgi ve İyilik olmadan özgürlük nedir? Bu güzel vasıflardan mahrum bırakılırsa veya verilmezse kölelikten beter olur.

Cenâb-ı Hakk korkusunun yerine Allah sevgisini koymak İslam'ın özünde hiçbir şeyi değiştirmez ve haccımı şu sözlerle çok samimi bir şekilde bitirebilirim: "Rabbim, bu hac benim tarafımdan ikiyüzlülük ve kibir olmadan yapıldı." Ve bir gün ilahiyatçıların bu büyük değişikliği anlayıp kabul edeceklerini umuyordum. O zamanın yakın olduğunu bilmiyordum.

Bu düşünceler zaten Mekke'den Peygamberin Şehri'ne giderken beni meşgul ediyordu72 çünkü tüm hac boyunca onun ayinlerine konsantre olmuştum ve bu benim için zor değildi: Konsantrasyon deneyimimin her durumda geçerlidir. Hemedani ve ben, yolculuğumuzu sıradan bir ticaret kervanıyla yaptık, çünkü bütün hacılar Mekke'den ayrıldıktan sonra iki gün Mekke'de kalmayı teklif ettim. Kutsal Şehir'de kendi ruhumu hissetmek istedim. Ne yazık ki, içinde özel bir şey fark etmedim. İçinde, insanların doğasında var olan kibirle dolu sıradan bir hayat vardı. En son haberler kahvehanelerde tartışıldı, tüccarlar karlarını hesapladılar ve erzaklarını yenilemek için kervanları donattılar. Şehrin mukaddes yerlerinde, mukaddes tepelerde ve insan denizinin yakın zamanda çalkalandığı mukaddes vadide73 ıssız ve o kadar sessizdi ki, Mekke'ye akan su kemerinden gelen su mırıltısı duyulabilirdi. bu vadi Ve bu mübarek topraklarda Allah'ın varlığını, buradaki her şeyin insanlarla dolu olduğu zamandan daha net hissettim.

Mekke'deki gecikmemiz Medine'yi ziyaret etmek için faydalı oldu: ve orada olduğu gibi, ana hac dalgasının ayak izlerini takip ettik ve Peygamber Camii'nde sakince dua edebildik. Bu güzel şehirde birkaç gün dinlendikten ve yoldan geçen bir kervan bulduktan sonra, çok geçmeden gelişen Yasrib vahasından ayrıldık ve bizi Bağdat'tan ayıran büyük çölün derinliklerine indik.

Bu geçiş yaklaşık iki ay sürdü ve hayatımda derinlemesine düşünmek ve meditasyon yapmak için hiç bu kadar boş zamanım olmamıştı. Yoldaşlarım ve şoförlerim, çölün üstesinden geldikleri için gurur duyan ve onunla mücadelelerine ve içinde bulunan herkes için hazırladığı sürprizlere tamamen kendilerini kaptırdıkları için, dünyamızda Evrende kaç tane dolaştığını hayal bile edemediler. yaptığım yolculuk Yokluğumu fark etmediler, bedenimin kervandaki varlığıyla güvence altına alındı, ruhumun bu yuvadan ayrıldığı, yıldızlar arasında dolaşıp Bir'in parçası olduğu, Onunla birleştiği ve sonra geri döndüğü bir zamanda. ben, gizli En Yüksek Bilgi ile zenginleştirilmiş.

Her yolun, hatta bir başlangıcı olan en uzun yolun bir sonu vardır ve yolculuğumuzun sonunda bizi bir ödül bekliyordu - en güzel Bağdat şehri. Hemedani, beni ünlü Bağdat Nizamiyye'sinin bilim adamları çevresiyle tanıştırmak için can atıyordu, ancak kendisini Barış Şehri'nde birkaç gün geçirmesini şiddetle tavsiye ettim: Evrendeki gezintilerimden nihayet Dünya'ya dönmek için zamana ihtiyacım vardı ve Yolun insanlarıyla olan ilişkimi gizleyin. Bu günler Bağdat'ın neşeli koşuşturmasının ortasında geçti.

Nizamiyye'de mümkün olan tüm saygıyla karşılandık. Aynı zamanda, toplantının ana dikkati bana odaklanmıştı ve hayatımda onuncu kez muhataplarımın en derindeki Bilgimin sırlarına nüfuz etme konusundaki gizli arzusunu hissettim. Çok geçmeden masalardaki kahvelerin yerini nabid74 sürahileri aldı. Görünüşe göre misafirperver ev sahipleri şarabın dilimi çözeceğini düşündüler, ancak şarap içme konusundaki engin deneyimimi hesaba katmadılar ve etki tam tersi oldu: dilleri çözüldü. Şarapta günah olduğunu her zaman kabul etmişimdir, ancak akıllı bir kişi şarabın tadı içinde saklı günahtan daha büyük olacak şekilde içebilmelidir - içtiğinden acı çekmemek için içmelidir. . Ek olarak, beş bardak saf şarap içen kişinin özünü - içen kişinin ruhunda bulunan tüm İyi ve Kötüyü - tezahür ettirdiğini unutmamalıyız. Ve bilge, içme alıştırması ve deneyimiyle, şarabın eziyet getirmeye başladığı çizgiyi kendisi belirler ve aşmaz ve ardından şarabı içmenin başından sonuna kadar, ondan hiçbir kötülük ve kabalık gelmez. kelimelerle veya eylemlerle, ama yalnızca iyi ve eğlenceli.

Kısa süre sonra muhataplarımın şarap içme konusunda bu kadar iyi bir deneyime sahip olmadığına ikna oldum ve bu onların ruhlarını açtı, birbirlerine ve patronlarına karşı içlerinde saklı olan kötülüğü ve kızgınlığı ortaya çıkardı. İlgileri diğerlerine kaydı ve artan dikkatlerinden şarap buharlarından oluşan bir duvarla korundum. Ama hayata ve koşullara ayık bir bakış açısına sahip olan ben, ancak onların çatışmaları, dedikoduları ve karşılıklı suçlamalarıyla eğlenebilirdim. Kendi ölçüsünü bilmeden şarap içenlerde her zaman olduğu gibi, ilk heyecanlarının yerini derin bir depresyon aldı ve tutarsız öfkeli konuşmaları kesildi ve uykudan hemen bunalmayanlar, bir şey konuşup konuşmadıklarını acı içinde hatırlamaya başladılar. burada ekstra. O an sıcak karşılamaları için kendilerine teşekkür ederek ve onlarla yaptığım sohbetin benim için çok öğretici ve şu anki felsefi çalışmalarım için faydalı olduğunu söyleyerek bu şirketten ayrıldım. Ayrılırken, birkaç şaşkın bakış yakaladım - hala düşünme yeteneklerini koruyanlar, gözlerinin önünde hepsinden daha fazla şarap içtikten sonra, yürüyüşümün sertliğine ve sözlerimin anlamlılığına hayran kaldılar.

Hemedani, bu görüşmenin izlenimlerinden rahatsız oldu. Bağdat alimlerinin, kendisi tarafından çok saygı duyulan Gazali aleyhindeki kötü niyetli ifadeleri onu özellikle etkiledi. Görünüşe göre, o zamana kadar Gazali'nin Bağdat'taki Nizamiye'ye olası dönüşü hakkında bazı söylentiler Bağdat'a ulaşmıştı ve vasatlar, seçkin meslektaşı püskürtmek için önceden toplandı. "Bu kâfirin eşikte olmasına izin vermeyelim!" dediler. Hemedani'yi, tüm canlıların geleceğini her zaman yüce Allah'ın belirlediği ve gerçek bir Sufi olarak Hemedani'nin Kadere saygı göstermekle yükümlü olduğu sözleriyle teselli ettim.

Birkaç gün sonra Bağdat'tan ayrıldık. Bağdat'tan İsfahan'a giden yolumuz yerleşim yerlerinden geçiyordu. Ancak Hemedani ile ortak yolumuz sadece Nehavend'e kadardı. Orada ayrılmak kaderimizde vardı - Hemedani nisbesinin76 şehrine dönüyordu. Yolumuzdaki şehirlerin ve köylerin varlığı ve gelecekle ilgili düşünceler, içsel olarak konsantre olmama ve kendimi Dünya'dan koparmama izin vermedi, ama sinirlenmedim ve kervanımızın yanından geçtiği uzaylı yaşamını zevkle izledim.

Daha önce de söylediğim gibi, yollarımız Nehavend'de ayrıldı. Gizli tehlikelerle dolu bu kasabanın adı bile benim için uğursuzdu. Ama şimdi beni önyargımdan caydırmak istiyor gibiydi: güneşli bir günün günbatımında, dağ havasının ilk serin akıntıları bahçeleri ve çayırları tazelediğinde, günün sıcağından bitkin düşüp huzur bulduğunda karşımıza çıktı. , sakin, görünüm herhangi bir soruna işaret etmedi. Belki de bu yüzden her zamanki gibi şafak vakti kalkmış olmama rağmen uykum güçlüydü. Hemedani çoktan ayrılmaya hazırlanıyordu - ilk ayrılan kervanıydı. Dünya uyanıyordu ve kuşların rahatlatıcı cıvıltıları ve horozların çığlıkları korkuya yer bırakmıyordu.

Hemedani'ye sarıldım, deveye oturdu, biraz tereddüt ettikten sonra yüzüne baktım. Son görüşlerimden korkuyorum çünkü onlarda bazen bir kişinin geleceği bana açıklanıyor. Bu kez de hemedani'nin yüzünde şehitlik izini gördüm. Yolda tek bir tehlike kaynağı gördüm - Hassan Sabbah'ın Hashishin'leriyle bir toplantı, ancak Nişabur'a döndükten altı ay sonra ondan - canlı ve sağlıklı - bir mesaj aldım ve bu sefer yanıldığıma karar vererek sakinleştim77.

İsfahan'da kervanım fazla oyalanmadı ve ondan birkaç saat uzakta doğuda bir hanın olduğu yerde durdu. Sonra çöller ve Horasan sınırlarına kadar uzanan çöl bölgelerinde bir yolculuk yaptık ve yolculuğun bu kısmında neredeyse tüm zaman boyunca ruhum Dünya'dan uzaktı. Bu kadar uzun meditasyonlar ve onlara eşlik eden tam bir iç huzuru, görünüşe göre görünüşümde bir şeyleri değiştirdi, ona huzur ve sükunet kattı. Ancak insanlar bu değişiklikleri hac yolculuğunun faydalı bir etkisi olarak gördüler ve bu konuya daha geniş bakarsanız, o zaman belki de haklıydılar, çünkü tek bir yolculuk bana Yüce Allah'a yaklaşmak ve O'nu anlamak için bu kadar çok fırsat sağlamaz. İlahi Takdir. Her neyse, ama yeşil türban78 kasaba halkının bana karşı tutumunu önemli ölçüde etkiledi. Nişabur'da sadece bir kişi başıma gelen değişiklikleri dikkate almadı. Bana mis kokulu şefkat kapılarını açan Anis'ti ve bu kadar uzun bir aradan sonra, o an olan her şeyi sanki ilk kez başıma geliyormuş gibi algıladım.

Yolculuğumdan biraz dinlenip Nişabur halkıyla görüşmeye başlayınca Horasan'da meydana gelen önemli değişiklikleri öğrendim. Merhum Melikşah'ın çocukları çiçek hastalığına yakalandığında sekiz yaşında olan ve benim korkularıma rağmen hastalığı mutlu son bulan Melikşah'ın oğlu Sencer'i büyüğü tayin etmiş. kardeşi Sultan Bark-Yaruk, Horasan valisi olarak. Valilik merkezi olarak Nişabur'un iki buçuk haftalık kuzeydoğusundaki Merv şehrini seçti. Sekiz yaşındaki çocuğun doktorunu hatırladığı ortaya çıktı. Her halükarda Nişabur yetkilileri, Merv yolu üzerinde şehrimizden geçerken şehzadenin beni kendisine davet etmelerini emrettiğini ve yokluğumu öğrenince üzüldüğünü söylediler. O yıllarda sağlığım Sencer'e bağlı olmasa da, Bark Sultanı Yaruk Muayyid al-Mülk'ün Sadrazamı Nizâmü'l-Mülk'ün oğlu, babasının bana yıllık harçlık verme emrini istikrarlı bir şekilde yerine getirdiği için, ve Nişabur'daki bölgenin hükümdarı bunu düzenli olarak ödedi, bir an önce Merv'deki şehzadeyi ziyaret etmeye karar verdim, çünkü mütevazı bir saray mensubu olarak yaşadığım mütevazı deneyim bile bana hükümdarların isteklerini göz ardı etmemeyi öğretti.

O sonbahar Merv'i ziyaret ettim. Prens Sanjar beni saygı ve hatta nezaketle karşıladı. Merv'de her ilim dalından bilim adamlarını bir araya getirmek istediğini ve bu toplantının başında sadece beni gördüğünü söyleyerek benimle ilgilenmesinin sebebini de açıkladı. Kendim hakkında onun benim hakkımda bildiğinden daha fazlasını biliyordum ve bir zamanlar İsfahan Gözlemevi'nde yaptığım gibi artık bir grup bilim adamına liderlik edemeyeceğimi anladım ve bu nedenle davetini kibarca reddederek Ebu Hatim el'e teklifte bulundum. İsfahan'daki en iyi işbirlikçisi olan Muzaffar el-İsfizari, o zamanlar henüz çok gençti ve şimdi saygın bir bilim adamıydı.

Reddetmemle Prens Sanjar'ı pek üzmediğimi fark ettim ve buna sevindim çünkü onunla konuşmamda samimiydim. İsfahan'a döndüğümde, el-İsfizari'nin sık sık tekrarladığı sözlerine yansıyan bir sistem ve hiyerarşi anlayışına sahip olduğunu fark ettim: ve sonra bir işçi. Mimar inşaatçıya emir verir, inşaatçı işçiye talimat verir, işçi suyu ve kili bertaraf eder ve ancak bu şekilde binalar yapılır. Bir sistem düşünürü, benim gibi ilhamla yönlendirilen birinden daha iyi organize olur, çünkü ilham geçer. Dahası, el-İsfizari'de sistemik düşünce, ender bulunan olağanüstü matematiksel yetenekle ve yaratıcılığın tadını çıkarma yeteneğiyle ve bu tür insanlar için daha da nadir olan öğretmenlere saygıyla birleştirildi. Bu, yüreğime aldığım ve hatırladığım sözleriyle kanıtlanıyor:

"Öğretmen ruhani bir babadır ve bir ebeveyn bedensel bir babadır" dedi ve yine şunları söyledi: "Duygusal ve zihinsel zevk arasındaki oran, koku alma ve tatma arasındaki oranla aynıdır."

El-İsfizari ile ilgili teklifimi kabul eden Prens Sanjar, İsfahan'a gitmemi ve terk edilmiş gözlemevimi ziyaret ettikten sonra orada hangi aletlerin korunduğunu ve yıldız gözlemlerine başlamak istediği Merv'e nakledilip getirilemeyeceğini görmemi istediğini ifade etti. astronomik ölçümler. Bunun için bana develer ve birkaç silahlı refakatçi sağlanacağını söyledi. İkinci reddimin ilişkimizi sonsuza kadar bozabileceğini hissettim ve bu yüzden bu teklifi kabul ettim.

Şehzade, sarayında kalmamı emretti ve ben, Nadim79 olarak, bu sefer hazırlanırken orada üç gün kaldım. Boş zamanımı Merv'i dolaşarak geçirdim. Şehzade Sancar'ın buraya taşınması, bu antik kentin görünümünde olumlu bir etki yaratmıştır. Büyük ve küçük Kyz-Kala - görkemli antik binalar - sıraya konuldu. Prensin bir kanepe yerleştirdiği katlanmış duvarlı yeni bitmiş ev, şehrin gerçek bir dekorasyonu haline geldi.

Yerel medreseyi de ziyaret ettim. Merv'e taşınmayacağıma dair söylenti bir şekilde oraya yayılmıştı ve yerel bilgelerin gizli sevincini hissettim. Anlaşılan, Nişabur dedikodusuna misillememden sonra, karakterimin katılığı ve vahşi mizacımla ilgili bilgiler yerel bilim adamlarına ulaştı ve benden korktular, diye düşündüm. Ve bunda şaşılacak bir şey yoktu, çünkü buradakilerin çoğu, başka yerlerde olduğu gibi, sadece bilim adamı görünümünde ve birbirlerini kıskanarak, Hakikati yalanlarla giydiriyor, daha önce bahsettiğim Peygamberin sözlerine aldırış etmiyorlar. Allah razı olsun, ah o kıskanılan âlim, kıyamete bir yıl kala Cehenneme girecek altı kişiden biri olsun. Küçük bilgi depolarını yalnızca temel cinsel amaçlar için kullanıyorlar. Ve hakkı araması ve hakkı sevmesiyle ayırt edilen, yalanı ve ikiyüzlülüğü reddetmeye çalışan, övünmeyi ve aldatmayı reddeden biriyle karşılaşsalar, onu alay konusu yaparlar. Bütün bunları gençliğimde yaşadım ve şimdi etrafımda açıkça hissettim. Ama görgü kurallarıdır ve onlarla sakince sohbet ettim, ağırlaşmadan kaçındım ve tabii ki İbn Sina'nın Merv'de olmayan "Kurtuluş Kitabı" adlı eserini İsfahan'dan getirme isteklerini reddedemedim. Ciddiyetle söz verdim.

Merv'den direk İsfahan'a gittim ve yolda sadece bir gün Nişabur'da mola verdim. Orada Anis'e bir kez daha özgürlük teklif ettim ve yine kategorik bir ret aldım. Sonra İsfahan'a yaptığım bu ziyareti mülkümü satmak için kullanacağımı söyledim çünkü orayı kendime saklamanın bir anlamı yoktu. Ve İsfahan'ı tekrar ziyaret etmeyi ummuyordum: Bir zamanlar kendime belirlediğim yaşam sınırı yaklaşıyordu - bu dünyada altmış yıl kalışım.

İsfahan Rasathanesi'ne geldiğimde Merv'e taşınabilecek ve orada kullanılabilecek çok fazla ekipman bulamadım. Bu tür cihazların ayrıntılı bir envanterini çıkardım ve bununla görevimin resmi kısmı tamamlanmış sayılabilir.

Yine gecikmeden olan mülkü satmak, hükümdarların saraylarını ziyaret etmek, "Kurtuluş Kitabı" nı bulmak ve yerel mezarlığı ziyaret etmek, burada hayatta bulamadığım kişilerin anısını onurlandırmak zorunda kaldım ve bir kez hayatın kırılganlığını bir kez daha düşünün. İşlerimi planlarken ilk kez yaşlı bir adam olduğumu fark ettim - bugün zaten Öğretmenden bir yaş büyüktüm, ama onun mirasına kıyasla benim insanlara bırakacağım şey ne kadar azdı!

498 yılının başlarında bu dünyadan göçen Bark-Yaruk ve Muyizeddin'den sonra gelen Sultan Muhammed beni sevgiyle karşıladı. Görünüşe göre, rahmetli Melik Şah'ın tüm çocuklarının anısına, onları ölümcül bir hastalıktan kurtaranın ben olduğuma dair inanç korunmuştur. Hissettim ama bana zaferimi değil, acizliğimi hatırlattıkları için bu düşünce ve duygulardan hızla uzaklaşmaya çalıştım. Dua ederek bacaklarıma sarılan güzeller güzeli Türkan'ı, ölümün bir şekilde benden çaldığı küçük Mahmud'un akıl almaz sakin bakışlarını unutamadım.

Sultan Muhammed'i ziyaretimin ertesi günü merhum Nizâmülmülk'ün sarayına gittim. Sadrazam olan oğlu devlet işleriyle çok meşguldü, ama yine de bana yarım saat verdi ve bana Mekke ve Bağdat kahvehanelerinde bir mislini içmek zorunda kalmadığım güzel kahve ısmarladı. Muayyid'in babasının bu içkiye olan bağımlılığını devralması hoşuma gitti. Vezirden kütüphanesinde çalışmak için izin istedim ve bildiğim koridorlardan oraya gittim. Orada büyük Ebû Ali aleyhisselamın “Kurtuluş Kitabı”nı kolayca buldum fakat kütüphaneci, vezirin izni olmaksızın onu Merv'de yazışmak için bana vermek istemedi. Böyle önemsiz bir şey için veziri bir daha rahatsız etmeye cesaret edemedim ve dikkatlice okuduktan sonra Merv'e döndüğümde metni katibe dikte etmeye karar verdim. Genellikle bir kitabı üç kez okumak, bir kitabı tam olarak ezberlemem için yeterliydi, ancak şimdi tüm ayrıntılarıyla daha doğru bir şekilde yeniden üretmek için altı kez okumaya karar verdim. Akşam geç saatlere kadar kütüphanede oturdum ve bu benim için bir yük değildi: Öğretmenle uzun bir sohbette biraz zaman geçirdim ve bunun verdiği zevk yorgunluğu aştı.

Bu sefer başkalarının kervanlarına güvenmiyordum, çünkü yanımda ilk kelimeyi söylediğimde her an yola çıkmaya hazır bir eskort müfrezem vardı ama kendime bir gün daha isfahan'da kalmaya karar verdim ve kendime boş bir gün ayarladım. Bu gün benim için unutulmaz. Tanıdık yerlerde dolaştım, arkadaşlarla ziyafet çektik, bu dünyayı çoktan terk etmiş olan Vasiti'yi ve hayatı boyunca sadık kaldığı aziz kuralını hatırladım. Dedi ki: "Hatalı görüşler nedeniyle bir şey başardıysanız, bu sizi hatayı tekrarlamaya teşvik etmemelidir, çünkü hatanın başarılı sonucu nadirdir."

Melikşah'ın terk edilmiş sarayına da gittim. "Terk edilmiş" dediğimde, boş olduğunu ve kaderine terk edildiğini, harabeye döndüğünü kastetmiyorum. Melikşah'ın sarayında, görevleri tüm saray binalarını düzene sokmak olan hizmetkarlar korunmuştur, ancak buyurgan bir mal sahibinin yokluğu, hizmetkarların gafletini teşvik etmiştir. Yunan dini kitaplarından birinde "ıssızlığın iğrençliği" sözlerini okudum ve onları hatırladım. Yakın zamana kadar hayatın tüm hızıyla devam ettiği yerleri, ıssızlık iğrençliğinin nasıl sardığını şimdi kendi gözlerimle gördüm. Yalnızlık kuşları cezbetti ve her yerdeydiler, dünyayı cıvıltıları ve gıcırtılarıyla dolduruyorlardı ve nedense içlerinden biri kederli ve yüksek sesle çığlık attı ve ağlamasında şu soruyu duydum: “Nereye? Nerede? Nerede?" Bu eski parlaklığın nereye gittiğini ve Türkan'ımın nereye kaybolduğunu cevaplayamadım.

Sonra mülkümü yeni sahibine teslim ettim, parayı aldım ve yola koyulduk.

Merv'de, Prens Sanjar'a bir kez daha nezaketen buradaki rasathaneyi yönetmeye karar verip vermediğimi sordu ve önceki cevabımı duyunca, her halükarda beni görmekten memnun olacağını söyledi. daimi üye olarak yerel bilim adamları meclisine onur verdi.

Merv medresesinde kendilerine söz verilen kitabı getirmediğim için çok üzüldüler ama onlardan bir katip istedim ve bir hafta içinde onu benim emrimle yazdı. Sonra bana, misafir bir âlimin şahsi valizinde Ebû Ali'nin (a.s) "Kurtuluş Kitabı"nın olduğu söylendi. Ölüler çok tembel değildi ve medresenin iki hocası benim dikte ettiğim metinle kontrol etmek için oturdular ama herhangi bir fark bulamadılar.

Tüm bu yorucu yolculuklardan sonra, orada birkaç ay ara vermeden yaşamayı ve güzelce dinlenmeyi umarak Nişabur'a gittim. Nişabur'da beni sevindirici bir haber bekliyordu - Hamadani'nin bir tüccar tarafından teslim edilen "Hakikat Kremi" kitabı ve ondan gelen bir mektup. Ben, adetim olduğu üzere, bir kitapla başladım ve pek çok önde gelen Müslümanın ifadelerinin yanı sıra ünlü Sufilerin düşüncelerini de içermesi hoş bir sürpriz oldu. Zevkle okuyorum: “Yalnızca Ezel-i Zülcelal'in zatını idrak etmiş bir kimse, O'na karşı tarifsiz büyük bir Sevgi ve O'na tam bir bağlılık duyabilir. Ebedi Varlığın Hakikati dışında, mümkün olan her varlık geçicidir. Dünyanın Güneş ışığı ile aydınlatılması, aralarında özel bir bağlantı gerektirir ve bu bağlantı koparsa, Dünya'nın Güneş ışığını algılama yeteneği ihlal edilir.

Patron, içsel duyum için çabalayanlara sevinsin, çünkü ruhlarını ahlaki ahlaksızlıklardan ve pislikten arındırmış insanlara kendi kendini arındırma eşlik eder ve bu tür insanlarla iletişim külfetli değildir.

Bu sözler kalbime ne kadar yakındı!

Hemedeni'nin mektubunu daha açmadan elime aldığımda, Nehavend'de ayrıldığımız anda bana eziyet eden ağır önsezileri hatırladım ve bunların asılsızlığına sevindim: Hemedani yaşıyordu, yaratıyordu ve beni unutmadı! Mektubunda, henüz Nişabur ve Merv'e ulaşmamış olan haberler hakkında bilgi veriyordu: Gazâlî'nin tasavvufun tamamen meşru bir İslam mezhebi olarak sunulduğu eserlerini nihayet kamuoyuna sunduğu ortaya çıktı. En yetkili ilahiyatçılardan birkaçı, onun İman Bilimlerinin Dirilişi'ni okuduktan sonra, bu kitabı korumak için kendi fetvalarını81 yayınladılar. Hemedani, kitabını bu olayın etkisiyle yazdığını bildirdi. Artık biz Sufiler ve dünya hakkındaki görüşlerimiz hakkında alegorik olarak değil, doğrudan yazmanın mümkün olacağına da çok sevindim.

Bu arada kayınbiraderim Merv'den döndü. El-Bağdadi ve ben birbirimizi özledik: Tam da benim Nişabur için uğraştığım o günlerde, kraliyetin iltifat ve ilgisine ara vermek için Merv'e gidiyordu. Bir süre sonra akşamı bir sürahi hafif şarap eşliğinde sohbet ederek geçirdik. El-Bağdadi, Kader'in bu kez Horasan'ın merkezi olarak bizim Nişabur'umuzu ve onun gelişen vadisini değil, Merv çölüyle çevrili, daha sert bir iklime sahip, daha doğrusu bizim ilçemizin dışında yer alan bir şehri seçmesinden hayal kırıklığına uğradı.

Kayınbiraderimin kederinin kökeninin coğrafyada ve klimatolojide olmadığını anladım. Hepsi bu yüksek rütbenin gerekliliklerini karşılamasa da bilim adamlarının kendi türleriyle iletişime ihtiyacı var ve iyi matematikçi El-Bağdadi, bu tür iletişime ihtiyaç duyanlar arasında bir istisna değildi. İşin garibi, bu iletişim, belki de daha küçük bir dozda, benim gibi ikna olmuş bir bireyci için bile gerekliydi.

Bağdadi ile görüşmem sırasında, düşüncelerimde henüz dile getirilmemiş bir plan olgunlaşmaya başladı ve konuşmamız beni açık sözlü olmaya sevk etti. Büyük bir bilim merkezine ait olmanın da benim için önemli olduğunu ve bu konuyu şu şekilde çözmeyi teklif ettiğimi söyledim: İsfahan arazisinin satışından elde ettiğim parayla Merv'de küçük bir mülk satın al. evine gelince, bilim adamları ve soylularla iletişim kurmak için kimsenin misafirperverliğini kullanmadan oraya daha sık gelmemize izin verin.

El-Bağdadi bu fikri çok beğendi ve hemen tüm zahmeti kendi üzerine almayı teklif etti. İtiraz etmedim ve bence evimizin yaşayan insanların evi olması gerektiğini ve sadece duvarların değil, insanların da bizi orada beklemesi gerektiğini söyledim.

Nişabur ile Merv arası

Bağdadi'nin Merv'i iki kez ziyaret ettiği bir yıl bile geçmemişti ki, tüm planlarımız gerçekleşti ve nihayet 500 yılının sonbaharında bu şehre, El Bağdadi'ye gitmeye hazırlandım. o zaman beni kervanda karşılamaya çıktı (planlarımı bildiği için bir aydır her Nişabur kervanına benimle buluşmak ümidiyle gittiği ortaya çıktı) ve bana ortak evimize kadar eşlik etti. Merv. Küçük bir bahçesi ve eyvanlı küçük, temiz bir evi olan şirin bir malikaneydi. Bu malikane, Shakhriyar-ark şehrinin orta kısmına çok yakın olan rabad83'te bulunuyordu ve kale avlusundan bile görülebiliyordu.

Alışkanlığım olduğu üzere önce bahçeye bakmaya gittim. Sanki benim gibi bir geometri uzmanı bu parçaları bölmüş gibi, neredeyse kare planlıydı ve kırk adım derinliğinde ve genişliğindeydi. Doğu köşesini bir dere geçiyordu - Murgab'ın Merv vahası için çölden arazinin bir kısmını geri kazanmak için ayrıldığı nehirlerden biri. Dere tam akıyordu ve bana, o sırada Murghab'ı dolduran çalkantılı nehirleri oluşturan karların ve buzulların erimesinin sona erdiği uzak dağların temiz havasını taşıyormuş gibi geldi. Derenin kıyısına oturdum ve kendimi evimde hissettim: akan suyun görüntüsü, mırıltısı, bir ağacın gölgesi ve dallarındaki kuşların cıvıltısı! İnsan kalbinin başka neye ihtiyacı var!

Ablamın kocası acele etmedi, benim için hazırladığı şeyin tadını çıkarmama izin verdi. Dünyayı terk etme yeteneğimi biliyordu ve sözlerimden, yokluğumun birkaç dakikasında orada birkaç hayat yaşadığımı biliyordu. Ve döndüğümde, onu bıraktığım pozisyonda yanımda oturuyordu. Ancak şimdi yüzünde hafif sinsi bir sırıtış fark ettim ve param karşılığında benim için hazırladığı tek sürprizin bu harika tefekkür ve konsantrasyon yeri olmadığını anladım.

Eve girdiğimizde kendime bir oda seçeyim diye bana odaları göstermeye başladı. Beni ilk götürdüğü yeri beğendim ve eşikte ayakkabılarımı çıkararak halının ortasına kadar yürüdüm, burada çok ustaca yapılmış küçük bir masa kömür için yanan ızgara bir ocağın üzerinde duruyordu. Ben hayran hayran bakarken, arkamda hal khaley'in ahenkli çınlaması çınladı. İlk başta bu zil sesi bana yukarıdan bir yerlerden geliyormuş gibi geldi ve ancak o zaman kapıya dönüp baktım. Perde geriye atılmıştı ve eşikte birbirinin tıpatıp aynısı iki Türk kızı duruyordu.

Kabile kızlarının meşhur olduğu o özel güzellikleriyle güzellerdi ve birkaç adım ötemde parlayan bu iki dolunayı düşünmekten kendimi alamadım. Sessizlik uzadı ve El-Bağdadi bunun, gördüklerinden memnuniyetsizliğim anlamına geldiğine karar verdi.

- Ah öğretmenim! - dedi. - Merv evimizde hayat olmasını kendin diledin ve ayırdığın para iki cana yetti ve ben de bu maldan tasarruf etmemeye karar verdim. Biz matematikçiler bazen ikinin birden daha iyi olduğunu biliriz. Bana öyle geliyor ki durum tam olarak bu.

Ona tamamen katıldığımı söyledim ama onları birbirinden nasıl ayırt edebilirim? Çok önemli olmasa da zamanla muhtemelen bunu öğreneceğimizi söyledi. Bağdadi'nin yerel köle pazarından satın aldığı ikizlerin isimleri Gulnor ve Gulsara86 idi. Satıcıya göre on beş yaşındaydılar ama on sekiz yaşında gibi görünüyorlardı. Ancak köle tacirine inanmamak için özel bir nedenim yoktu: O zamana kadar hayatımdaki tek Türk kadını, kollarıma küçük bir kızken giren ama aşkın gizemlerine çoktan inanmış Prenses Türkan'la ilgili anılarım çok güzeldi. çok canlı. Ve şimdi karşımda duran birbirinin tıpatıp aynısı ay yüzlü iki güzelden ikinci Türkümü seçmek zorundaydım. Gözleri parladı ve içlerinde hiçbir üzüntü izi yoktu ve ikizlerin birlikteyken üzüntünün ne olduğunu bilmedikleri ve birbirlerinden ayrıldıklarında genellikle ıstıraptan öldükleri inancını hatırladım.

Bağdadi beni onlara bu evin "büyük efendisi" olarak tanıttı, onlara selam verdim ve odalarına gittiler. Bu kızların hayatıma girmesi o kadar beklenmedikti ki, bunun gerçekliğini hemen fark etmedim ve onları unuttum. Bu nedenle akşam geç saatlerde lambayı söndürüp rahat yastıklarda uyuyakalmak üzereyken aniden hafif bir metal çınlaması ve bir hışırtı duydum, hatta biraz korktum. "Benim, Gülnor," diye alçak bir ses duydum. Ve Merv'deki evimdeki bu ilk gecemde hayatımın birçok mutlu anını hatırlama ve yeniden yaşama şansım oldu!

Alışkanlıkları, aşk zevklerindeki doyumsuzluğuyla Gülnor (ve Gülsara değil de o olduğundan hala emin değilim!) bana genç Türkan'ı o kadar çok hatırlattı ki, reenkarnasyonda ben de varmışım gibi geldi bana, daha doğrusu, ruhların göçünde. Ve bu gecenin başka bir sonucu daha oldu: Amu kıyılarında Turan'ın çizgili kralı tutkuma karışmaya cesaret edemediğinde, artık yirmi yaşında olmadığımı hissettim.

Yıllarımı hatırlayarak şöyle düşündüm: altmışıncı yaş günümün yazında genç bir kadının isteğim dışında bana gelmesi garip değil mi? Ve bu, bana öyle bir şekilde haber vermek isteyen Yüce Allah'ın bir işareti değil mi? Yıllar içinde çoktan gitmiştim, O'nun tarafından bir süre diriler arasında kalmama izin verilecek ve benim süremi yalnızca O biliyor.

Bu evin içinde kapı yoktu ve odaların her birinin girişi bir halı kanopi ile kaplıydı ve bu nedenle, damadım tarafından benim için ve muhtemelen kendim için hazırlanan daha fazla macerayı kapatıp önleyemedim. Ve yine hafif bir hal-khaley çınlaması ve hafif bir iç çekiş sesi duyuldu: "Benim, Gulnor." Dün gelen sesten ince farklılıklar duydum ve karşılığında sordum: "Sen misin Gülsara?" Bir ses, "Ben Gülnor'um," diye yanıt verdi ve bana sanki kahkahalar duyuyormuşum gibi geldi.

O gece geçtiğinde ve sabah olduğunda aşk saatlerinde yaşadıklarımı düşündüm, bunun Gülnör olduğundan neredeyse emindim, yoksa ilk yakınlığımızın ve aşk oyununun tüm detaylarını Gülsara'ya anlatmak zorunda kalacaktı. bu onu doldurdu, ama yine de bir şeyden mahrum kaldım, aynı konuğun bana geldiğine kesin olarak ikna oldum. Türkan'ın her kadının fercinin kaderindeki erkeklerin isimleriyle yazıldığına dair sözlerini hatırladım ve onları okumama izin verilmediğine üzüldüm. Ancak düşündüm ki, belki de her şeye sahip olan ikizler aynı listelere sahiptir?

Şüphelerim, arkadaşımın tamamen kadınsı içgörüsünden saklanmadı ve bir sonraki toplantıda, aşktan bıkmış dinlenirken, hangisinin benimle olduğu konusunda bu kadar endişeliysem, o zaman sıradaki zaman bir araya gelebilirler ve ben onların aşk açısından farklılıklarını yaşayabileceğim. "Ayrıca," dedi, "benim kanamam varken lord bir kadın isteyebilir ve o zaman mutlaka Gulsara benim yerime geçmek zorunda kalır."

Hem içgörüsünden hem de konuşmalarındaki açık sözlülükten utandım, ama ona samimiyetle boyun eğmemeye ve alegorilerle konuşmamaya karar verdim. Aşk ilişkilerinin iki mesele olduğuna ikna olduğumu ve burada üçüncünün, üçüncünün veya dördüncünün varlığının kabul edilemez olduğunu söyledim. Geçici hastalıklarına gelince, o zaman, öncelikle o, Gülnor, perhiz yapma yeteneğime hala ikna olacak ve ikincisi, bu dönemde onu gerçekten okşamak istersem, o zaman her zaman önümde bir peygamber örneği olacak. , evet Allah onu korusun ve selamlasın ki, Ayşe87'nin anlattığı gibi ona emretti ve külotunu giydi ve sonra kanamasına rağmen onu okşadı.

Davetsiz olarak bana gelmesini yasaklayarak ona perhiz yeteneğimi hemen gösterdim. Sonra Merv'e sonraki ziyaretlerimden birinde, Gülsara'nın da beni ziyaret ettiğini öğrendim - bu ikizler benimle ve Bağdadi ile istedikleri gibi oynadılar ve evlerinden çıkmadan varoluşlarının sıkıntısını giderdiler. Bir kadının tüm alt dünyaya ihtiyacı yoktur, çünkü küçük dünyasını her yerde inşa etmeye çalışır ve çoğu zaman bunu başarır, bu da Rab'bin küçük insan şakalarına parmaklarının arasından baktığı anlamına gelir.

Ve sonra, ilk ziyaretimde, aşk zevklerimi sınırlama konusunda kararlılık gösterdim, çünkü inzivaya çekilmem uygunsuz hale geldi: çoğu zaten gelişimi biliyordu ve toplantılarda yokluğum şaşkınlığa ve konuşmaya neden oldu. Buna rağmen, bir düşmanın dost kılığında saklanabildiği günümüz insanlarıyla ilişkilerde gerekli olan iç huzuru ve anlaşılmazlığı kazanmak için toplumdan bir gün istirahatimi uzattım ve bu günü inzivada geçirdim. .

Bahçede zaman geçirdim, her ihtimale karşı kelam ve kağıt aldım, böylece düşünce yazmaya değerse el altında olsunlar. Ama ruhum hala bedenin gücündeydi ve gençlik ve güzellikle iletişim kurmanın sevinciyle boğulmuştu: içinde ilahi bir müzik geliyordu ve aşkın ağır hareketlerine hal-hali'nin sessiz çınlaması eşlik ediyordu. Ve bu müzik bir çıkış yolu arıyordu ve tek çıkış yolu şiirdi. Önce, bana verdiği rahmetinin işareti için şükranla Yüce Allah'a döndüm:

Sen merhametlisin ve ben günahlardan pişmanlık duymamalıyım.

Bana Yolun yükünün üstesinden gelme gücü verdin,

Ve senin isteğinle günahsız yükselirsem,

Cehennemde yananları düşünmeyeceğim.

Gazel yazmak istedim ama bir kez daha inandım ki kaderim dörtlükler. Pekala, aşk ve zevkle ilgili gazeller başkaları tarafından yazılacak ve ben de elimden geldiğince bildiğim şiirsel formlarla çarşaflarımı doldurdum.

Sonunda Merv ilim cemiyetine katıldığımda, yokluğum sırasında Şehzade Sanjar'ın Merv'i gerçek bir Selçuklu başkenti haline getirme arzusunu gerçekleştirmede önemli ilerleme kaydettiğini öğrendim. Şehirde bir darphane inşa ediliyordu ve okul kardeşim, babası ünlü ilahiyatçı Ebu-l-Kasım Abdullah ibn-Ali'nin altı ay boyunca Kuran öğrettiği büyük Nizamülmülk Abd al-Razzak'ın yeğeni. Nişabur medresesinde bir Mukaddes Kitap uzmanı olarak beni kendi oğluma bile örnek gösterdi.

Beni bu nüfuzlu ve asil ailenin çevresine fiilen sokan adamı ziyaret etmek zorunda hissettim kendimi. Yanına gittiğimde, araştırmalarıyla ünlenen bir ilahiyatçı arkadaşının Nisba89'da adaşı olan Kur'an-ı Kerim hatiplerinin imamı Ebu-l-Hasan el-Gazali'yi yanında getirdi. Ancak beklemek zorunda değildim: ev sahibi adına hizmetçiler hemen bana misafir odasına kadar eşlik ettiler, o sırada Abd ar-Razzak ve Ebu-l-Hasan ayetlerden birindeki tutarsızlıklar hakkında tartışıyorlardı. Kuran'ın. Görünüşe göre bir anlaşmaya varamadılar ve Abd al-Razzak beni işaret ederek şöyle dedi:

- Pekala, bilgiliye dönmelisin!

Hemen konuşmalarına katıldım, tutarsızlıkların türlerini ve doğasını daha net bir şekilde formüle ettim ve nedenlerini analiz ettikten sonra, bu analize dayanarak zor pasajların tek olası doğru anlayışını belirledim.

Tam bir sessizlik içinde dinlendim ve sözlerim bittiğinde okuyucuların imamı Ebu-l-Hasan hareket ederek şöyle dedi:

- Allah senin gibi âlimler arasında çoğalsın, beni kulun eylesin ve bana lütufta bulunsun, çünkü dünyadaki okuyucuların en azından birinin bunu ezberleyeceğini ve bileceğini sanmıyorum, senden başka, bir tek .

Bu övgü, eğer varsa, gururumu gideren konuşmalardan biri değildi, ama yine de memnun oldum. Aile zevklerinin Abd ar-Razzak'a yayılmaması ve sohbetimizde çay eşliğinde sert kahve olmaması üzücü ve buralarda az bilinen bu içeceği gerçekten tatmak istedim!

Birkaç ilmi toplantıyı ziyaret ettikten sonra, Sencer'in ilgisi ve benim için keyifli bir toplantı olan el-İsfizari'nin gayreti ve azmi sayesinde, şehzadenin ilim çevresindeki zeki insanların sayısının önemli ölçüde arttığını fark ettim. . Beni mutlu etti ama aynı zamanda beni üzdü. Merv'in yükselişinde Selçuklu imparatorluğunun çöküşünün alametini gördüm. İki kuşak büyük krallar tarafından yaratılan bu geniş ülke, gözlerimin önünde güçlü bir devlet olmaktan çıktı. Zaten Melik Şah'ın 485'te öldüğü yıl, her zaman iç çekişmelerin eşlik ettiği çocukların hükümdarlığı dönemine girdi. Gözümün önünde bu kan davaları kraliçem Türkan'ı karanlığa sürükledi ve bir diğer okul kardeşim Hasan Sabbah, bu ülkenin üzerinde yükselen bir peri masalındaki şeytani bir cin gibi elinde mezhep çatışması ve iç savaş iblislerini tutuyor. , kendisi için uygun olan ilk fırsatta bu sürüyü talihsiz insanlarımızın üzerine salmaya hazır. Şimdi de kardeşi Muhammed'in vefatından sonra tahta geçeceğinden emin olmayan Sencer, devlet içinde kendi devletini kuruyor, böylece ülkenin birliğini zayıflatıyor.

Bütün bunları yolda, devem Nişabur yolunda Murgab'ta ilk on fersahı90 ölçerken, dünyevi kibriyle bu dünyadan bir süre ayrılıp ruhen yıldızlar arası mesafelere yükselmeden önce düşündüm. Ruhumun karışıklığı elbette sadece siyasi düşüncelerle değil, aynı zamanda El-Bağdadi'nin aceleyle alınmasının hayatıma getirdiği duygu karmaşasıyla da bağlantılıydı ve ben de gücümü geri kazanmaya zaman bulabilmek için Merv'den kaçtım. güzel türk kadınlarının ellerinden çıkan kalbi oyun topunuza çevirmeden önce. "Kendimi kuruntudan kurtarıp kendimi bulduğumda geri döneceğim ve sonra kendim sakince ikizlerin kalpleriyle oynayacağım" dedim kendi kendime. Yavaş yavaş, Yolun sonsuzluğunu açan çöl ve yıldızlar, özgürlüğüm için ilk adımı atmamı sağladı.

Anis evde Türk kadınlarının varlığını hemen içimde hissetti ve sanki olanların gidişatını anlamış gibi sadece gülümsedi. Hatta bana, bu değişikliklerin yaşam tarzını etkilememesine ve evinin "birinci", "ikinci" vb. veya bir cariye. Onun bu düşüncelerine karşılık ben de böyle bir şeye asla izin vermeyeceğimi söyledim ve sözlerimin samimiyetini onun içten, nazik okşamalarıyla ödüllendirdim.

Ebu Hamid el-Gazali'nin iki yıldan fazla bir süredir eski Nişabur medresemde, şimdi Nizamiye olarak adlandırıldığını biliyordum, ancak onunla henüz tanışmamıştım, çünkü nasıl umursamaz ve umursamaz olduğum konusunda suçluluğumun ağırlığı altında yaşıyordum. İsfahan rasathanesindeki ilk görüşmemizde ona kibirli davrandı. Artık dönüş ziyaretimin daha fazla ertelenemeyeceğine karar verdim ve yolculuktan sonra iki gün istirahat ettikten sonra onunla orada buluşmak ümidiyle medreseye gittim. Oraya vardığımda derslere ara verilmişti, çünkü o sırada medresenin bir kanadı tamir ediliyordu ve okulun bahçesine ham tuğla getirilecekti. Dinlenmek için bir banka oturdum ve derslerin başlayacağı saati bekledim, bana söylendiğine göre Gazali gelecekti.

Öğrenciler ve genç öğretmenler, okul işlerinden sapma fırsatına rağmen, yüksek sesle tasavvuf hizmeti hakkında genel bir konuşma yaptılar. Bu konunun açılmasına sevindim ve bunun için Gazali'ye bir kez daha zihinsel olarak teşekkür ettim ama tasavvufun özünden bahsettiklerinde içtenlikle üzüldüm. İnisiye olmayanların yalnızca bir kişi tarafından doğaüstü yetenekler elde etmenin bir yolu olarak gördüğü bu en derin öğretinin kaba görüşü beni her zaman üzmüştür.

"Yolun ne kadar zor olduğunu ve onu oluşturan en azından birkaç vadiden herkesin geçemeyeceğini kendi deneyimlerimden çok iyi biliyorum" diye düşündüm. "Ama Sufi Yolunun kendini bilmek olduğunu anlamak gerçekten zor mu? Sufi, Yolunun zirvesinde mucizeler gerçekleştirmeyi öğrenir, o zaman onları gezgin bir sihirbaz gibi bir kalabalığın önünde değil, yalnızca kendisi için gerçekleştirme hakkına sahiptir.

Daha sonra bu şirkette, aynı cehalet düzeyinde gerçekleşen, ruhların göçü ile ilgili konuların gürültülü bir tartışması başladı. Tuğla yüklü eşeklerin ortaya çıkmasıyla kesintiye uğradı. Hep birlikte onları karşılamak için koştu ve eşekleri çok geniş olmayan bir kapıdan avluya götürmeye başladı. Eşeklerden biri bu geçide girmek istemedi ve zaman zaman yüksek sesle kükredi.

Sonra onlara yardım etmeye ve aynı zamanda daha önce istemeden kulak misafiri olduğum "bilimsel" tartışmalarına gülmeye karar verdim. Eşeğe yaklaşırken bir doğaçlama okudum:

Gidip döndün, eşek oldun,

Herkes senin adını unuttu.

Çivilerin olduğu yerde şimdi toynak var,

Sakalını salladın, şimdi kuyruğunu.

Herkes şiirlerimi dinlerken elimi belli belirsiz tasmanın altına soktum ve birkaç hareket yaptım, ardından eşek sakince avluya girdi. Eşeklerin inatçılığının bu şekilde üstesinden gelmeyi, birçok gezintim sırasında bana bir kervan şoförü öğretti. Eşeğin kendisine karşı nadiren nazik bir tavır gördüğünü ve sivri uçlu bir çiviyle acı verici bir dürtme yerine - Rumların dediği gibi bir teşvik - kuyruğunun altında aniden okşama hissettiğini, sonra bir an için unuttuğunu söyledi. inatçılığı hakkında.

İzleyicilerim bunu bilmiyordu ve hiçbir şey fark etmedi. Onlar için eşeğin kendisi ayetlere yöneldi ve bana bunun nasıl izah edilebileceğini sordular. Sonuna kadar eğlenmeye karar verdim ve bu nedenle onlara tüm önemi ile cevap verdim:

“Bu eşeğin önceki yaşamında vücuduna giren ruh, bu medresenin artık unutulmuş hocalarından birinin vücudundaydı ve bu nedenle eşek içeri girmeye cesaret edemedi. Ama şiirlerimden onu tanıdığımı anlayınca artık utanacak bir şeyi olmadığına karar verdi.

İşin garibi, yaptığım açıklama dinleyiciler arasında şüphe uyandırmadı. Bu medresenin merhum hocasının ruhunu eşeğin bedenine koymamda, aralarındaki hocalar bile şakadan bir ibare görmediler.

Bu arada Gazali geldi ve ben onunla sohbet etmek için ayrıldım. Bu zamana kadar, onun temel eseri olan The Resurrection of the Sciences of Faith'in ciltlerinden birini okumuştum ve okuduklarımdan çok etkilenmiştim. Sohbetimiz samimiydi ve Yol ile ilgili her şeyde birbirimizi mükemmel bir şekilde anladık ve büyük Ebu Ali'nin (a.s) öğretilerini değerlendirirken anlaşmazlıklarımızın keskin köşelerinden içtenlikle kaçınmaya çalıştım ve bu nedenle gittim neşeli bir kalp ile eve. Sultan Muhammed'in Sadrazamı olan babası Muayid el-Mülk'ün yerine geçen Fahrülmülk'ten Nişabur Nizamiyyesine atamayı kabul ederek, öğretmenlik süresini beş yıl olarak peşinen belirlemesi de beni memnun etti. yıllar sonra kendini tamamen tasavvuf hizmetine adamaya niyet eder. Bu süre iki yıldan az bir sürede sona erdi. Bu kararını kalbimde memnuniyetle karşıladım, çünkü Hemedani'nin biyografisine göre biyografisini hatırladığımda, Bağdat Nizamiyye'sinde çalışırken ne kadar az şey yaptığını da hatırladım ve şimdi onun kelamından hangi başyapıtların çıktığını biliyordum. yeryüzünde dolaşıp tasavvuf yolunda kaldığın yıllar boyunca.

İleriye baktığımda, Allah'ın ona bu sefer tasavvuf hizmeti için çok az zaman verdiğini ve onunla 504'te Sufi şeyhi olduğu ve aynı yıl öldüğü Tus'ta hiç karşılaşmadığımı söyleyeceğim.

Ve o gün evde beni beklenmedik bir hediye bekliyordu: Ona göre Hemedan'dan gelen bir tüccar bana ince bir yün battaniyeye sarılmış oldukça ağır bir paket verdi. Anis bensiz açmaya cesaret edemedi. Hemen bunun sevgili Muhammed Hemedani'den bir paket olduğunu varsaydım ve içinde ne olduğunu öğrenmek için hiç acelem yoktu. Yine de yeşil battaniyeyi açtığımda, bunları paha biçilmez kılan çok eski bir iş olan bir sürahi ve gümüş tabaklar vardı. Sürahiyi yemeğin üzerine çevirdiğimde bir çınlama oldu - içinden bir altın para düştü. Madeni para garipti: üzerinde değeri belirtilmemişti ve onu basan hükümdarın adı belirtilmemişti. Bunun yerine bir tarafa Hasan Sabbah'ın baş harfleri, diğer tarafa Alamut Kalesi'nin ana hatları işlenmiştir.

Düşündüm. Bu eşyalar elbette Hassan tarafından dürüst olmayan bir şekilde ve dolayısıyla gaddarca alındı, ancak hediyeyi kabul edip geri gönderemedim çünkü bu, bana asla ihanet etmeyen ve bana yanlış bir şey yapmayan bir erkek kardeşten ve bir kişiden gelen bir hediyeydi. Bu nedenle onları yanımda tutmaya karar verdim ve hile ve soygunla elde edilen şeyleri kaçınılmaz olarak taşıyan Şer zincirini kırmak için hemen Bağdadi'yi yanıma çağırdım ve ona bu hazineleri göstererek vasiyetimi açıkladım: ölüm, sürahi, tabaklar ve "madeni para" hemen satılmalı ve para Nişabur'un en fakir alimlerine dağıtılmalıdır. O zaman Kötülük İyiye dönüşecek ve dürüst bir alıcı bu mücevherlere haklı olarak sahip olacaktır.

Nişabur'da neredeyse bir yıl ara vermeden geçirdim ve ruhumda Merv'i ziyaret etme arzusu sürekli büyüdü. Kendime karşı dürüst olmaya çalışarak, bu arzunun amacının zihnimi bilgili sohbetlerle tatmin etmek olduğunu söyleyemem, çünkü yaşlı bedenim Gülnor'un gençliğine tekrar tekrar dokunmayı daha çok özlüyordu. Anis, onunla Horasan'ın bu yeni başkentine akademik işlere gitmenin gerekliliğinden bahsettiğimde sinsi ve anlayışlı bir şekilde gülümsedi. Gerçekten, bir kadından sevgisini biraz da olsa ilgilendiren her şeyi saklamak zordur!

Yine de seyahatimi artık erteleyemeyeceğim zaman geldi. Merv'de ilk haftam yaşıma göre yorucuydu ama Gülnor'la tatlı aşk oyunlarıydı ve kollarını kırıp kapımı ona kapatacak gücü bulduğumda huzuru bulmam birkaç gün daha sürdü.

Merv'de hayat, Allah'ın izniyle, mübarek ve büyük, her zamanki gibi devam etti. Al-Isfizari'den, Senjar'ın Merv gözlemevinin tüm pratik işlerini genç astronom Abd ar-Rahman al-Khazini'ye emanet ettiğini ve o, al-Isfizari'nin genel bilimsel liderliği bıraktığını öğrendim. Prensin kararının doğru olduğunu kabul edemedim: İsfahan'dan astronomik aletlerin taşınması ve yenilenmesi ve eklenmesi için genç ve enerjik bir kişiye ihtiyaç vardı ve benden genç olmasına rağmen el-İsfizari hala işin başındaydı. düşünce esnekliğini ve hareketlerin kararlılığını kaybetmeye başladığı o çok saygın yaş. Ek olarak, el-Khazini hakkında oldukça yüksek bir görüşüm vardı. Son ziyaretimde onunla yaklaşık on kez konuştum; astronomik görüşlerimizi karşılaştırdık ve beni öğretmeni olarak tanıdı. El-İsfizari'ye işlerin gidişatından duyduğum memnuniyeti ılımlı bir şekilde bildirdim, ancak açıklamalarım olmadan da Sencer'in kararının doğruluğunu anladığı için inceliğim gereksizdi.

Yerel bilim adamlarının bir toplantısına katıldığımda, gürültülü bir tartışma yaşanıyordu. Değerli taşlarla süslenmiş altın veya gümüş şeylerin fiyatını, bu değerli taşları onlardan çıkarmadan belirlemenin mümkün olup olmadığı sorusunu herkes tartıştı. Bu tartışmaya müdahale ederek, bunun oldukça mümkün olduğunu ve eski yazarlarda bu görevin üstesinden gelmeyi mümkün kılan su dengeleri hakkında zaten okuduğumu beyan ettim. Bundan sonra, bu tür ölçeklerin çalışma prensibini kısaca özetledim.

Ertesi gün, el-Khazini bana geldi ve bir kitap yazmak ve bu tür dengelerle ilgili tüm fikirleri içinde toplamak istediğini söyledi. Kitabına yazılanları dahil ederse, metnin bu kısmının kime ait olduğunu mutlaka belirteceğini bilerek, niyetini onayladım ve dün toplantıda söylediklerimi ona daha ayrıntılı olarak yazdırdım. Bu doğru adamın doğası böyleydi.

Şaşırtıcı bir şekilde, bu su terazileriyle ilgili fikirlerin sadece El-Khazini olmadığı ortaya çıktı. Bahsettiğim görüşmeden iki ay sonra Prens Sanjar, el-İsfizari ile benim Belh'i ziyaret etmemizi ve oradaki yerel bilim adamlarıyla buluşarak onların ihtiyaçlarını öğrenmemizi ve genel olarak doğuda bilim ve eğitimin nasıl olduğunu öğrenmemizi diledi. Horasan ona bağlı. Ve Merv'den Belh'e kadar, develerimiz yakındayken el-İsfizari, su terazisi fikrini uygulama planlarının ana hatlarını çizerek konsantrasyonuma müdahale etti. Bu tür teraziler yapmak, bunları devreye sokmak ve Şehzade Sanjar'ın bunları hazineyi ve hazinenin durumunu kontrol etmek için kullanmasını önermek istiyordu. Bir bilim adamının görevinin bir fikrin sunumu ve analizi ile sona erdiğini ve hayatın pratik meselelerinin onun yetkinliğine girmemesi gerektiğini açıklayarak onu caydırmaya çalıştım. Dahası, ona ilham verdim, bilimsel bir fikrin pratik uygulaması bir nehir gibi tuzaklarla doludur ve her şeyden önce, kural olarak pratik deneyimi olmayan bilim adamının kendisi için tehlikelidir. Al-Isfizari yanıt olarak bana sadece güldü ve haykırdı: "Pekala, pul gibi zararsız bir şeyle ne tür bir tehlike olabilir?" Muhatap91 sağır olduğu için bu konuşmayı yarıda kestim.

Belh'te, burada tanınan bilim adamlarının her biriyle tek tek görüştük, ancak orada kaldığımız sürenin sonunda, tüm yerel bilgeler görevimizi zaten öğrendiğinde, hiçbirinin genel bir toplantının yapılabileceği düzgün bir evi yoktu. düzenlenen toplantıda, yerel yönetici Emir Ebu Saad'a, tüm yerel entelektüel seçkinlerin davetiyle Prens Sencer'in elçileri olarak bizi karşılaması için yalvardık.

Bu neşeli buluşma Emir'in köle tüccarları mahallesindeki sarayında gerçekleşti. Misafirperver emir Ebu Saad bize Merv'deki kentsel değişiklikleri sormaya başladığında el-İsfizari, Prens Senjar'ın emriyle saygıdeğer Muhammed ibn Zeid'in mezarı üzerine inşa edilen görkemli bir türbenin inşasından bahsetti. Allah'ın selamı onun üzerine olsun. Hikayesi sırasında, bana en yakın olan Khair'in Nişabur mezarlığındaki son yürüyüşümü hatırladım ve sessizliğin ve yalnızlığın beni özellikle Yüce Allah'a yaklaştırdığı bu ölü şehirlerini ziyaret etmeyi sevdiğimi zaten söyledim. duvarın yanında mezarsız, tamamen çiçekli armut ve kayısı ağaçlarının yapraklarıyla kaplı, çitin arkasında, dalları bu köşeyi yakıcı güneş ışığından koruyan, böylece en sıcak günde bile serin olan bir yer gördü. “Yüce Tanrı ruhumu kendine çağırdığında bedenim burada dinlenecek!” - Düşündüm ve hemen bekçiyi aradım ve ondan burayı benim için terk etmesini istedim.

Tüm bu anılar hızla önümde parladı ve dedim ki:

“Ey asil emir! Merv'de olduğu gibi, insanların bu dünyadan ayrıldıktan birkaç yüzyıl sonra değerli bir kişinin anısını taşa gömmesi harika, ama ben şahsen muhteşem türbeler hayal etmiyorum. Taşlar ve yapılar üzerindeki yazıtlarda değil, benden sonra yaşayacakların ruhlarında iyi anılar diliyorum ve mezarım herkesin önünde değil, basit bir şehir mezarlığının sessiz bir köşesinde ve her baharda bulunacak. kuzey rüzgarı ona çiçekler yağdıracak92.

Bu sözleri söylediğimde herkes sustu ama özellikle ziyafetimize katılan genç katılımcının dikkatinin donmuş olduğunu hatırlıyorum ve konuşmamın sonunda gözlerinin nasıl hüzünle kaplandığını fark ettim. "Ve işte şehit93, belki gelecekte niyetimin ciddiyetine ikna olmak zorunda kalacak," diye düşündüm.

Merv'e döndüğümüzde bu gencin gözleri karşımda dikildi.

Muhtemelen ilk kez ne olduklarını düşündüm - bu yeni nesiller bizim yerimizi almaya geliyor. El-Khazini'yi ve Merv gözlemevindeki otuz yaşındaki meslektaşlarını ve yardımcılarını tanıyordum. Yaşları, otuz beş yıl önce İsfahan'daki kardeşlerimle aynıydı, ama bana daha parlak, daha akıllı, daha akıllıymışız gibi geldi. Ancak, bunun sadece benim bunak homurdanmam olma ihtimalini göz ardı etmedim. Ne de olsa, tüm gençler birçok yönden birbirine benziyor.

Ebu Saad'ın evindeki ziyafetteki genç muhatabımız -adı Nizami idi- Hazini'den on yaş küçüktü. O benim yirmi yaşımdayken, şimdi olduğu kadar yakışıklıydı ve şimdi onun gibi ben de kirpiklerimle yasak zevklere eğilimli adamların kalbini fethediyordum. Kendime gizlice hayran olduğumu ve önümde yeniden belirip dağların ve çölün üzerinden süzüldüğünü gizlemeyeceğim, bir zamanlar şarkı söylediğim, Rab'bin eğmesine izin verdiği, ancak içindekinin bir damlasını bile dökmeyi yasaklayan bir fincan görüntüsü ondan. Bir insanın yaşam yoluna bu tür kaç ayartma dağılmıştır! Ve tüm hayatımız tekrar tekrar devirdiğimiz bir bardak değil mi? Ve Belh'te bir toplantı daha beni ruhumun derinliklerine kadar sevindirdi: Ebu Saad'ın ziyafetinde tesadüfi bir misafir olarak, Gazne'den kişisel bir iş için gelen, adını duyduğum şair Ebu-l-Majd Sanayi vardı. Yolda sıkıca durduğunu duyduğum gibi zaten duydum. Konuşmamız samimiydi ama sessizdi çünkü etrafımızdaki herkes kendini adamış değildi. Ancak her halükarda, inisiye olmayanlar neden bahsettiğimizi anlamazdı çünkü dilimiz onların alışık olduklarından çok farklıydı. The Book of Reason adlı şiirini yanıma aldım. Başlığı ve metnin kısalığı beni cezbetti ve beklentilerime aldanmadım.

Medresede öğretmenlik yapmak istememem ve kendi torunlarımın ve küçük yeğenlerimin olmaması nedeniyle - ablam Aisha'nın sadece kızları vardı ve oğulları zaten yetişkindi - çocuklarla iletişimden mahrum kaldım ve ben bendim. şimdi ne yapacaklarını şaşırdılar. Bu nedenle, Nişabur'a döndüğümde ve Nişabur bölgesinin saymanı ve vergi tahsildarı el-Baykhaki, nafakalarımın bakiyesini doğrulamak için yanıma geldiğinde, onun on iki yaşında bir oğlu olduğunu öğrenince ondan sohbet için onu bana getir ve çocuğun bundan faydalanacağını söyledi. Ve bir dahaki sefere genç Zahir ad-Din ile birlikte göründü. Onun dikkatine Rudaki'nin çok zor bir yemini94 getirdim ve yorumundan memnun kaldım. Sonra ona çemberin yay tiplerini sordum. Tereddüt etmeden dört tür adlandırdı: daire, yarım daire, yarım daireden küçük yay ve yarım daireden büyük yay. Bu cevap kişisel görüşünü değil, sadece bir öğretmenin veya bir ders kitabından ezberlediği sözlerin aktarımını içeriyordu. Bu çocuğun şiir, edebiyat veya tarih alanlarına ilgi duyacağını hissettim ve sorularımla ona eziyet etmeyi bıraktım95. Sonuçta, herhangi bir bilgi alanı insanlara hizmet eder ve hiç kimse hangisinin ve ne zaman diğerinden daha yararlı olacağını önceden söyleyemez.

Belh gezimizle ilgili raporumuz Prens Sencer tarafından olumlu karşılandı.

Sonsuz sessizliğin kapıları önünde

Üçüncü yıldır bu notları yazıyorum, bir kenara koyuyorum ve tekrar geri dönüyorum. Kelamım beyaz kâğıtları karartıyor, geçmiş hayatın resimleri geçiyor gözümün önünden. Ama bu geçmiş olmasına rağmen benim hayatım ve bazen samimi ve tarafsız olmak benim için çok zor. Ama deniyorum çünkü biliyorum ki hayatımızın Yüksek Okur'u var ve hiçbir şey O'ndan saklanamaz, ne iyi ne de kötü.

Manevi zayıflık anlarında, bilge Ebu-l-Kasim ar-Raghib'in sözleriyle güçleniyorum, Allah'ın selamı ve rahmeti onunla olsun, benimle yaptığı konuşmalarda defalarca tekrarladı: “Bir kişi her ikisine de uygundur. dünyalar. Ve Yüce Allah bunun hakkında şöyle buyurmuştur: "Seni eğlence için yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?"96 Ve o, Allah ondan razı olsun ve hoşgeldiniz peygamberin sözlerini de çok sevdi: ; kalıcı bir mesken değil, ölümlülerin sığınağı. Sonsuza dek yaratıldınız ama kalıcı bir yuva bulana kadar evden eve dolaşıyorsunuz.

Kaç kere kelâm ruhumda doğan âyetleri naklettiği zaman, Ebu'l-Kâsım'ın yumuşak ve yumuşak sesini arkamdan işittim.

Yetmiş yıl sınırına yaklaştıkça, insanlarla yoğun iletişimden artan bir yorgunluk yaşadım. Çoğu zaman muhatapların aptallığı beni rahatsız etti ve kendime düşmanlar edinmeye başladım. Beni yöneticilerin gazabına uğratmaya çalıştılar ve bu aşağılık eylemlerin tek nedeni bilimsel savunmasızlığım ve çoğu kişinin erişemeyeceği bilgimdi.

Örneğin Merv'e son ziyaretim, imparatorluğun yüce sultanı, Prens Sencer'in ağabeyi Muhammed'in Horasan'ın başkentine yaptığı ziyaretle aynı zamana denk geldi ve kral yakınlardaki dağlarda avlanmaya karar verdiğinde, biri yardımcı bir şekilde Merv'e gitmemi önerdi. değişen sonbahar havasında avlanmaya uygun günleri sadece benim doğru tahmin edebileceğimi söyledi. Bir kır evinde bulunan padişah, beni aramak için hemen Merv'e ulaklar gönderdi. O sırada, hala tanışma zevkine sahip olduğum birkaç kişiden biri olan Hoca97 Sadreddin Muhammed ibn el-Muzaffar'ı ziyaret ediyordum. Toplantılarımız genellikle, Muhammed'in elçilerinin beni bulup büyük padişaha teslim ettikleri sarayında yapılırdı. Biraz kafam karışmıştı ve bu süre zarfında Sultan'ın zavallı hayvanları öldürerek eğlenme arzusunu yitireceğini umarak sorunu düşünmek için iki gün istedim.

Ancak, ne yazık ki, bu günler geçti, ancak iç huzurumu, sakinliğimi ve Kadere olan kesin inancımı geri getirmem dışında hiçbir şey değişmedi. Önümüzdeki beş gün boyunca havanın iyi olacağını ciddiyetle tahmin ettim ve ayrılmaya hazırlandım. Ama isteksizlerim sakinleşmedi ve padişahı beni maiyetine almaya ikna ettiler. Doğru, burada onlara ilk misilleme darbesini vurdum. Sadece deveyle seyahat ettiğimi biliyorlardı ve bana Sencer ahırından Duldul98 lakaplı oldukça hareketli bir at getirdiler, at beni fırlatıp atmaya başladığında gösterinin zevkini dört gözle bekliyorlardı. Ancak, nasıl yürümeyi öğrenemediği gibi, ata binmeyi de unutamazsınız ve bacaklarım üzengilere girer girmez hemen atı sakinleştirdim ve irademe uyarak hareket ettirdim. Aynı zamanda gençliğimde beni ata bindiren soylu Ebu Tahir'e ve prenses Türkan'a içten teşekkür ettim ve kraliçemin yüzü önümde parladı. Onun görünüşü olduğunu biliyordum ama nedense Gülnor'un yüzü ana hatlarıyla parlıyordu.

Küçük müfrezemiz dağların derinliklerine indi ve yaklaşık bir saat sonra hava aniden kötüleşti, bulutlar gökyüzünü kapladı ve hatta kar yağmaya başladı. Beni eleştirenlerin gözlerinde zevk gördüm. Kahkahalar yükseldi ve padişah geri dönmek istedi. Ona kesinlikle endişelenmemesini ve tüm bu kar fırtınasının bir saatten fazla sürmeyeceğini söyledim. Müfreze dikkatlice ilerledi ve ben, atın dizginlerini bırakarak, bir biniciler zincirinde dar bir yolda yürürken ve kontrole ihtiyaç duymadan, ruhumla Evrenin yüksekliklerine ve orada tüm tutkumla yükseldim. Daha önce saklanmıştım, Yüce'den merhamet ve yardım istemiştim.

Halkın yanına döndüğümde güneş dağların üzerinden parlıyordu ve etrafta tek bir bulut yoktu. Beş gün boyunca padişah avlanırken bir damla nem düşmedi ve av vadisini çevreleyen kayaların arkasında zaman zaman bulutlar toplandı. Bulutların kenarları ancak bu kayalık duvarların arasından görünüyordu, ama onları aşamadı, tıpkı Yecüc ve Mecüc'ün Zilkarneyn barajını99 aşamadığı gibi, ben de Zülkarneyn gibi kendi kendime dedim ki: "Bu - Rabbimin lütfuyla!”

Ulu Allah'ın yardımıyla kıskanç halkım utandırıldı ve artık buna ihtiyacım olmadığı halde Sultan Muhammed beni kendisine yaklaştırdı. İstediğim tek merhamet Nişabur'a gitmeme izin vermesiydi. Ancak Muhammed'in kendisi zaten İsfahan'a gitmek üzereydi ve bu nedenle müfrezesiyle Nişabur'a kadar takip etmemi önerdi.

Reddetmedim ve yolda yanımda Muayyid'in oğlu ve Nizam'ın torunu genç vezir Muhammed Fahr el-Mülk, Allah ona rahmet etsin. Bana karşı kibar ve saygılıydı ve dağ yollarında bilgili konuşmalar yapmak zor olduğundan, kendisine Farsça özel bir risale yazacağıma söz verdim, burada tüm sorularını kısaca ve doğru bir şekilde yanıtlayacağım.

Nişabur'a döner dönmez bu işe giriştim ve "Varlığın Evrenselliği Üzerine Bir Risale" adını verdiğim bir eser yazdım. Zevkle çalıştım ve bu benim zevkim kısmen aklımda sürekli olarak Fahr al-Mülk'ün tatlı yüzünü görmemden ve onunla adeta sohbet etmemden kaynaklanıyordu. Ek olarak, risale üzerindeki çalışma bana son yıllardaki felsefi düşüncelerimin sonuçlarını kağıda dökme ve büyük Ebu Ali'nin bazı hükümlerini yeniden düşünme fırsatı verdi, Allah ona rahmet etsin ve olmasaydı Vezire söz verdiğim gibi böyle bir teşvik olsaydı, hepsini yazacaktım olmazdı.

Ayrıca Ebu'l-Hamid el-Gazali'nin (Allah ondan razı olsun) sevindirici amelleri, bu risalede tasavvuf hizmeti hakkındaki düşüncelerimi ilk defa alegorik ve mecazsız bir şekilde ifade etmemi sağladı. Kelamım şu satırları yazdığında ruhum Yüceler Yücesi'nin tahtındaydı:

“Bir mutasavvıf, tefekkür ve tefekkür yoluyla Rabb'i anlamaya çalışmayan, ancak ahlaki mükemmellik yoluyla nefsi tabiatın pisliğinden ve bedenin gücünden arındıran kişidir. Gerekli arınma mertebesine ulaşıldığında, mutasavvıfın ruhu dünyanın üzerine yükselir ve onda Hakikat suretleri tüm ihtişamıyla zuhur eder. Bu Yol diğerlerinden daha iyidir, çünkü ruhun mükemmelliği için Rab'bin izzetinden daha iyi bir şey olmadığını biliyorum ve O'ndan hiç kimse için ne yasak ne de perde geliyor. Perdeler ancak insanın kendi nefsinde bulunur ve tabiatın pisliğinden ve şehvetinden kaynaklanır ve bu perdeler kalksa, yasaklar ve duvarlar kalksa, eşyanın hakikati ortaya çıkar ve insan onları olduğu gibi algılar. onlar var. Alemlerin Rabbi olan Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) şu meşhur sözüyle buna işaret etmiştir: “Hayatının günlerinde Rabbinin ilhamları vardır, onları ancak sen bilebilirsin”100.

Risalemde İsmaililerden bahsetmeyi görev saydım: Eğer bir fenomen varsa, o kişinin ve hatta ülkesinde faaliyet gösterdiği vezirin özünü bilmesi gerekir. Bu öğretide sadece saf olanı - Rab'den Mesaj beklemekle ilgili fikirlerini - kabul ettim ve siyasetin pisliğini görmezden geldim, çünkü bizim hayatımız ve bu dünyadan yeni ayrılan kardeşim Hassan Sabbah'ın hayatı gibi, onu geçici olarak kabul ettim. Varlığımızın gerçek ve tek Efendisi olan O'nun huzuruna çıktığında, kendini yaşamın ve ölümün efendisi sanan bu faninin tüm günahlarına merhamet etti.

Vezire göndermeden önce bu risalenin halihazırda tamamlanmış el yazmasına baktığımda, reenkarnasyon ve ruh göçü hakkında bir kelime içermediğini gördüm. Bu konudaki inancımı açığa vurmak istemedim ve kendimi şu referansı atfetmekle sınırladım: “Hermes, Agathodemon, Pythagoras, Socrates ve Platon'un öğretileri öyledir ki, insanların bedenlerinde bulunan ruhların kusurları vardır ve sürekli titreşim halinde olduklarından, mükemmel hale gelene kadar bir bedenden diğerine geçerler ve mükemmel hale geldiklerinde bedenlerle olan bağlarını kaybederler. Buna metempsikoz denir. Ruhların hayvanların bedenlerine geçmesine metamorfoz denir; bitkilere geçerlerse buna uyku hali denir; ve minerallere geçerlerse buna taşlaşma denir. Bu referansı tekrar okuduktan sonra tatmin oldum: Yunan makamlarına yapılan atıflar, bu konudaki kendi düşüncelerimi gizleyen güvenilir bir perde haline geldi.

Risaleyi gönderdikten sonra, kendimi Nişabur'a kapattım, hayatımı ev içi çevreyle ve birkaç hoş insanla arkadaşlıkla sınırlamaya çalıştım. Turkana'mın bakışlarının yansımasını gördüğüm Gülnor'un güzel gözleri bile artık beni Merv'e çekemiyordu. Ancak yetmişinci doğum günümde - 511'de - Sultan Muhammed beklenmedik ve ani bir şekilde öldü ve Türkmen Selçuklu ailesinin tüm hükümdarlarının Yüce Sultanı unvanı Şehzade Sencer'e geçti. Bu haberi alan şehzade, İsfahan'a taşınmayı düşünmediğini ve bundan böyle Merv'in imparatorluğun başkenti olacağını açıkladı.

Merv'de taç giyme töreni de yapılacaktı ve kendim için oldukça beklenmedik bir şekilde bir davet aldım. Taç giyme törenine hanedanla aile bağları olan tüm hükümdarlar katıldı - çocuklar ve çoğu durumda, Malik Şah'ın sarayında iletişim kurmak zorunda kaldığım kandan prenslerin torunları, Allah rahmet etsin. ve benim üzerimde iyi bir izlenim bırakmadıklarını not etmeliyim.

Bu insanlarla ne kadar az ortak yönüm olduğunu fark ederek dikkat çekmemeye çalıştım ama yine de onlarla çarpışmaktan kaçınamadım. Merv'e davet edilenler arasında Yezd hükümdarı, kanın prensi Ali ibn Faramurz'un oğlu Ala ad-Daula Faramurz da vardı. İlk bakışta ondan hoşlanmadım - siyasetin gelip geçici olduğunu, güneşin taşa çevirdiği toprak, su ve zamanın bu taşı toza çevirmesi ve rüzgarın bunu savurması gibi anlayacak kadar akıllı bir hükümdar tipiydi. dünya çapında toz. Bu tür hükümdarlar, bir şekilde gelecek nesillerin hafızasında kalabilmek için, genellikle bu konuda herhangi bir yetenekleri olmadan ilmi veya edebi eserler yazmaya başlarlar. Zeki katiplerin yardımıyla bir şeyler besteleyen bu kendini beğenmiş eşekler, insanlığı mutlu ettiklerine ve büyük bilgeler ve şairlerle eşitlediklerine inanırlar. Yezd'in hükümdarı böyleydi. Kâğıdı, utanmadan kendisine atfettiği iyi bilinen düşüncelerin notlarıyla bozduktan ve bunları tektanrıcılık üzerine sefil bir inceleme şeklinde yayınlayarak, kendisini dünyadaki her şeyi yargılama hakkına sahip bilim adamlarının başı olarak görüyordu. ve taç giyme töreni sırasındaki ziyafetlerden birinde beni rahatsız etti.

– Filozof Ebu-l-Barakat'ın Ebu Ali'nin sözlerine yönelik eleştirisine cevaben ne diyebilirsiniz? Bana kibirli bir şekilde sordu.

- Abu-l-Barakat, Ebu Ali'nin sözlerini anlamadı çünkü sözlerini anlamak için gerekli gelişme düzeyine ulaşmadı. Ebu Ali'nin sözlerine itiraz etme ve şüphelerini dile getirme hakkını nereden aldı? dedim omuz silkerek.

Ancak Ala ad-Dawla pes etmedi.

"Birinin içgörüsünün aniden Ebu Ali'nin tahminlerinden daha güçlü çıktığını kabul etmek mümkün mü, yoksa kesinlikle inanılmaz mı?" sinsice sordu.

Bu durumda, olayların rastgeleliği, gerekliliği ve olasılığı, nedensel ilişkileri hakkında tartışmalara giremezdim, çünkü bu, cevabımı bu anlamsız toplantı için çok ayrıntılı ve karmaşık hale getirirdi, ama aynı zamanda yalan da söyleyemezdim ve bu nedenle kısaca dedi ki:

Olası olmasa da mümkün.

Ala ad-Dawla yanıt olarak uzun bir tirada girdi:

- Kendinle çelişiyorsun. Ebu'l-Berekat hakkında söylediğin kesinlik ile onun için bir dereceye kadar idrak mümkün değildir, aynı kesinlikle birisi, örneğin kulum ed-Dawati, bunu ve hatta daha büyük bir idrak diyebilir. Öyleyse söyle bana, bu durumda senin sözlerin Memlûk'umun sözlerinden üstün gelir de kulum senden akıllı çıkmaz mı?

Doğal olarak tartışmaya bu düzeyde devam edemedim ve masadan kalktım ve bu küstah, zeki piç kurusu olmasına rağmen konuşmanın bittiğini belli ederek salonda oturanların arkasından yürümeye başladım. hala bence bir şeyler ifade etmeye çalışıyor.adres.

Ertesi gün, çok gerekmedikçe buraya bir daha gelmeyeceğime kendi kendime söz vererek Merv'den ayrıldım. Ondan sonra, yine büyük Sultan Sencer'den birkaç davet aldım, ancak sağlığımın zayıflamasına atıfta bulunarak, büyük ölçüde gerçeğe karşılık gelen, onları her zaman kibarca reddettim. Sadece bir kez, tahta çıkışından beş yıl sonra, Gülnor'un gözlerine son bir kez bakmak ve onu serbest bırakmak için gizli gizli Merv'i ziyaret ettim. Ancak o, evimizi koruyarak ve bakıma muhtaç hale gelmesine izin vermeden kız kardeşiyle birlikte evimizde kaldı.

Aynı yıl - Merv'e son ziyaretimin yapıldığı yıl - notlarım üzerinde çalışmayı bıraktım. Hayatım bundan sonra olayların ötesine geçecek. Düşüncelerimin ve felsefi araştırmalarımın meyveleri, eğer hak ederlerse, bir sonraki incelememe yansıtılacak, ancak büyük olasılıkla ruhumun bahçesini süsleyecekler ve onlara tek başıma hayran kalacağım. Ancak, belki de direnmeyeceğim ve yeni dörtlükler, benim ayrılışımdan yüzyıllar sonra bu dünyaya sevgi ve umutla gelecek olanlara sözümü ileterek, aziz defterimi dolduracak ve onlar da benim düşüncemi ve düşüncelerimi kendilerine hissedecekler. sevdiğim insanların bakışları

Rumların, Allah her ikisine de rahmet etsin efendimiz Süleyman ibn Davud'a atfettiği kitapta, hayatı tesadüflerle kısalmayan her insanın önünde şöyle diyeceği yıllar olacağı bildirilmektedir: istemeyin!”, yolların kendisi için engellerle dolu olduğu, daha önce dağları kolayca aşan kendisinin küçük bir tepeden ürkeceği yıllar. Biliyorum ki Allah ömrümü sonuna kadar uzatırsa o zaman beni de öyle yıllar bekleyecek ama asla “istemiyorum!” demeyeceğim. Rabbimizin biz günahkarlar ve ölümlüler için paha biçilmez armağanı.

Bu notlar Cenâb-ı Hakk'ın izzeti için ve O'nun harikulade yardımı ile tamamlanmıştır. Allah'ın salat ve selamı efendimiz ve peygamberimiz Muhammed'e ve onun temiz ailesine.

sonsöz

Ömer Hayyam verdiği tüm sözleri tuttu. Hayatının geri kalan sekiz yılını, notlarını bitirdikten sonra Nişabur'da sessizce, hiçbir şey yazmadan ve çok dar bir insan çevresi ile görüşerek yaşadı. Ve tüm bu toplantılar sadece evinde yapıldı.

Sokağa çıkmadı ve sadece küçük bahçesinde yürüdü, uzun süre akan suyun üzerinde oturdu.

Ana muhatapları kitaplardı ve her şeyden önce, sonsuz bir konuşma yaptığı ve muhtemelen hala konuştuğu yerde büyük Şeref el-Mülk Ebu Ali el-Hüseyin ibn-Abdallah İbn Sina el-Buhari'nin yazılarıydı. yani ikisi de sonsuza kadar kalacak.

Ömer Hayyam 83 güneş yılı yaşayarak 12 Muharrem 526 (4 Aralık 1131) Cuma günü vefat etti. Nasıl öldüğü, çağdaşı Beyhaki'nin anılarında bahsettiği kısa biyografisinde şöyle anlatılır:

“Damadı (kayınbiraderi) İmam Muhammed el-Bağdadi, bana Ömer'in altın bir kürdan ile dişlerini fırçaladığını ve “Kitab ash-Shifa” kitabındaki “İlahi Üzerine” bölümüne baktığını söyledi. ” (“Şifa Kitabı”), Ebu Ali İbn Sina. “Tekil ve çoğul üzerine” bölümüne gelince, çarşafların arasına bir kürdan koydu ve “Temiz olanları çağırın da vasiyet edeyim” dedi. Vasiyette bulundu, kalktı, dua etti, sonra bir şey yemedi ve içmedi. Son akşam namazını kılarken yüzüstü yere kapandı ve rükû ederek: “Allahım! Seni elimden geldiğince tanıdığımı biliyorsun. Günahlarımı bağışla, çünkü seni bilmem, senin rızanı kazanmama vesiledir!” Ondan sonra sonsuza dek sessiz kaldı.

Hayyam, Belh'te Nizami isimli bir gencin mezarının nerede olacağını söyleyince kendisinden işittiği sözünü yerine getirdi. Bu konuşmadan yirmi beş yıl sonra Nizami Aruzi es-Semerkandi, Nişabur'u ziyaret etti ve Hayyam'ın gelişinden dört yıl önce öldüğünü öğrenince mezarı başında eğilmek istedi.

Bunu kendisi şöyle anlatıyor: “530 yılında Nişabur'dayken, bu büyük adam yüzünü toz örtüsünün altına saklayıp bu dünyayı yetim bırakalı dört yıl geçmişti. O benim öğretmenimdi. Cuma günü mezarına gittim ve bir adama mezarı bana göstermesini sağladım. Beni Khair'in mezarlığına götürdü. Sola döndüm ve bahçe duvarının dibinde, arkasında armut ve kayısı ağaçlarının dallarının göründüğü, çiçeklerini bu mezarın üzerine o kadar cömertçe yağdırdığını gördüm ki, mezar onların altında tamamen gizlendi. Sonra ondan Belh'te işittiğim o sözler aklıma geldi ve ağladım.”

Ancak tarihçi Tebrizi'den Hayyam'ın Astrabad yakınlarındaki Firuzgond ilçesinin volostlarından birinin köyünde öldüğüne dair kanıtlar var, ancak bu doğru olamaz, çünkü şeriata göre bir Müslüman ölüm gününde gün batımından önce gömülmelidir. ve Hayyam'ın cesedini Astrabad'dan mezarının bulunduğu Nişabur'a bir günün gündüz saatlerinde teslim etmek kesinlikle imkansız.

* * *

Bir zaman vardı - ah, muhtemelen koca bir hayat önceydi - her bahar sabahı düz bir çatıya koştum ve önümde Maverannahr'ın büyülü vadilerinden biri uzaktaki karlı dağlara açılıyordu.

Ve her seferinde bu muhteşem panoramanın ön planındaki küçük bir köşe dikkatimi çekiyordu - evimden iki veya üç saatlik hızlı bir yürüyüş mesafesinde. Sürekli olarak, en parlak sabahta bile, bir tür şeffaf pus içindeydi ve bu pusla kaplı yoğun yeşil taçların üzerinde, bazen açık sıcak kum veya taşların üzerindeymiş gibi havanın titrediğini fark edebiliyordunuz. Gerçekten oraya gitmek istedim ama her seferinde bir şey beni engelledi. Ve sonunda, onu erteleyecek hiçbir yer olmadığına karar verdiğim gün geldi.

Yaklaşık iki saat sonra bilmediğim bir köye yaklaştım. Etraftaki küçük, berrak bir göleti dolaştıktan sonra ıssız bir sokağa adım attım. öğle yaklaşıyordu. Sağır, yüksek kil bir çitin içinde oyulmuş güzel bir kapı gördüm. Kapı biraz aralıktı ve ben dikkatlice itip içeri girdim. Önümde, çoğunlukla güneş ışınlarının delip geçtiği bir üzüm bağıyla kaplı temiz bir veranda açıldı. Ve verandalı - eyvanlı - evin kendisi ve avlunun geri kalanı, güçlü bahçe dutlarının yoğun gölgesindeydi. Dere yumuşak bir şekilde mırıldandı ve içindeki suyun şeffaf olduğunu fark ettiğimde şaşırdım, sanki bu dere çamurlu hızlı akarsularıyla yerel sulama sisteminin bir parçası değilmiş gibi.

Bağ ile avlunun gölgeli kısmı arasında birkaç gül fidanı büyümüştü. Bahar gününe doğru açan iki gül, güzelliğiyle beni çağırdı. Küçük gri bir kuş, ince ve esnek bir dalın üzerinde sallanarak şarkısını başlatmaya çalışıyordu.

"Nişabur'un gülleri" diye birinin sesini duydum.

Bana verandada desenli bir sabahlık ve yeşil bir türban parlıyormuş gibi geldi. Eve gittim ve serin yarı karanlığına baktım. Orada kimse yoktu ve kokularını bir kez daha içime çekmek için güllerin yanına döndüm.

Aniden ılık ve yumuşak kar yağmaya başladı: Bu hafif kuzey rüzgarı beni armut ve kayısı ağaçlarından dökülen beyaz taç yapraklardan oluşan bir bulutla sardı. Ayrıca burada, çitin yanında büyüdüler. Ve ben... korktum. Sonuçta, bu tamamen farklı bir zaman. Ya da belki zaman durmuştur?

Ama sokaktaki yüksek çitin arkasında bir araba gıcırdadı, bir seyyar satıcının çağrısı duyuldu ve ben kendi dünyama, beni bekledikleri evime geri dönmek istedim - kaderi baştan çıkarmaya yetecek kadar ... Ve ben geri döndü ve bir anlık zayıflığıma çoktan güldü: Hayyam nasıl bir ev? Sakinlerinin acil bir iş için kısa bir süreliğine ayrıldığı, yaşanabilir modern bir mülk.

Hatamdan emindim, ama arkadaşım, aşkım, gezintilerimi öğrenerek söylediğinde sanki yer ayaklarımın altında sallanıyordu:

Kayısı ve armut asla birlikte çiçek açmazlar. Allah onlara farklı tarihler vermiştir.

Kısa süre sonra kendimi tekrar bu köyde buldum, sonra buraya birkaç kez daha geldim, ancak sağır, yüksek kil bir çitte güzel bir oyma kapı bulamadım. Karşıma başka küçük kapılar ve kapılar çıktı, ama o, sanki hiç var olmamış gibi, zar zor aralıktı.

* * *

Hayyam öldü ve yıldızı neredeyse bin yıldır insan ruhunun semalarında parlıyor. Geçtiğimiz yüzyıllar boyunca, bu gökkubbede birçok yeni yıldız parladı, ancak Hayyam'ın çekici ve gizemli yıldızının ışığı sönmez, aksine daha parlak hale gelir.

Yorumlar

1 Fatiha - "açılış" - Kuran'ın 1. suresine benzetilerek kitabı açan bölüm.

2 Anı metninin kronolojik ve anlamsal ilkelere göre bölümlere ayrılması yazar tarafından yapılmıştır.

3 Müslüman kronolojisine göre.

4 Kuran, sure 95, ayet 1 ve 3.

5 Hadis, Hz.

6 Kuran, sure 51, ayetler 24-28.

7 Kuran, Sure 51, 29 ve 30. ayetlerden.

8 Hayyam'ın sekiz yaşında anında çözdüğü denklem modern formda şu şekilde yazılabilir: x2-ax + 1 = 0. Hayyam bunu zihinsel olarak şu forma dönüştürdü: ; ve sonra "a" sayısını sayıların toplamı olarak hayal etti: ve bu ona formüllere başvurmadan hemen böyle bir ikinci dereceden denklemin köklerini adlandırma fırsatı verdi: x1 \u003d b'ye eşittir ve. Dehanın ve matematiksel içgörü yeteneğinin benzer bir erken tezahürü, "matematikçilerin kralı" K.-F'nin çocukluk yıllarında gerçekleşti. Anında ve hesaplama yapmadan 1'den 20'ye kadar sayıların toplamını adlandıran Gauss.

9 Akılcı mutasavvıf Ebu-l-Kasım el-Cüneyd'in öğretilerine dayanan tasavvufun ana ekollerinden biri.

10 Hayyam, Ebu Abdallo Rudaki'nin altın Buhara ve Mulyan bahçeleri hakkındaki ünlü şiirine atıfta bulunur.

11 Pergalı Apollonius (MÖ 260-170) eski bir Yunan matematikçisiydi.

12 "Onurlu giysiler" Hayyam, geleneğe uyarak, hakan tarafından bağışlanan giysilere "Şerefli giysiler" adını verir.

13 Yusuf, prototipi İncil'deki Güzel Joseph olan bir Kuran peygamberidir.

14 Yezid, Yaratıcıdır.

15 Fıkıh İslam hukukudur.

16 Her iki dünyanın felsefesi - Müslüman ve Batı, bu durumda - eski felsefe.

17 Kalandar, daha sonra Kalandar kardeşliği içinde birleşen gezgin Sufi filozoflardır.

18 Kuran, sure 2. Hayyam, 216. ayetin ilk baskısını yeniden anlatır.

19 Kur'an, sure 4.

20 Cennet, Cennet Bahçesi'dir.

21 Kur'an, sure 47.

22 Phanaruz, Semerkand yakınlarında kaliteli şarabıyla ünlü bir köydür.

23 Sihirbazlar, İran'ın İslam öncesi dininin takipçileri olan Zerdüştlerdir.

24 Humayun - Gamayun, muhteşem kuş Anka kuşu.

25 Kral Süleyman, Davud Allah'ın peygamberleridir; Cinler, Allah tarafından sihirli bir yüzüğe sahip olan Kral Süleyman'a tabi olan dahilerdir.

26 Rum - Bizans.

27 Hayyam, Ebu Ali İbn Sina'yı öğretmen olarak adlandırdı.

28 Hazreti Muhammed'in sözlerinden (hadislerinden) biri.

29 Ayrıca Hz.Muhammed'in sözlerinden biridir.

30 Ferge - bir kadının mahrem yeri; Kelimenin tam anlamıyla - "yarık".

31 Turan - İranlıların Kopet-Dağ dağlarının kuzeyinde bir alanı var.

32 Efsaneye göre Allah, bilge kral Süleyman'ı kuşlara, hayvanlara ve rüzgarlara boyun eğdirmiştir.

33 Mesnevi - beyit.

34 Ebu Said Maikhana - büyük tasavvuf hocalarından biri, şeyh; ancak araştırmacılar, onun adı altında bulunan dörtlüklerin kendisine atfedildiğini ve kendisinin şiir yazmadığını düşünmeye meyillidir.

35 Maverannahr - Mezopotamya, Amu Darya ile Syr Darya arasındaki ülke.

36 Kanepe - toplantı; bu durumda Danıştay.

37 Mazandaran, Hazar Denizi'nin güneydoğu kıyısında, Astrabad kasabasının bulunduğu İran'ın bir bölgesidir.

38 Yahudi Kutsal Tarihinin belirli bir bölümü, münferit Yahudi atalarının ve peygamberlerinin Allah'ın peygamberleri olarak tanınmasıyla, Müslümanlar tarafından İslam'ın tarihöncesi olarak kabul edilir.

39 Zu-l-Karneyn - Büyük İskender.

Hicri 40465 yılı - Hristiyan kronolojisine göre 1072 yılı.

41 Stoyanka, konsantrasyon (meditasyon) seviyesini karakterize eden bir Sufi mistik terimidir. Bazen "park etme" terimi yerine "vadi" terimi kullanılır.

42 Hacı - Mekke'ye hac yapan bir kişi.

43 Fatiha, Kuran'ın yedi ayetten oluşan küçük kısa surelerinden ilki ve biridir.

44 Ayat - Kuran'ın bir ayeti; sure, Kuran'ın bir suresidir.

45 Kur'an, sure 2, ayet 190.

46 Hayyam'ın önsezileri gerçek oldu: Esrarla uyuşturulmuş birkaç nesil intihar bombacısı, Müslüman Doğu ülkelerini korkuttu, ama sonunda hepsi Cengiz Han'ın birlikleri tarafından yok edildi ve "Kartal Yuvası" ("Alamut") kalesi yıkıldı. yerlebir edilmiş.

47 Banj, bir tür esrar olan Hint kenevirinden yapılan bir ilaçtır.

48 Hayyam hadislerden birini nakleder.

49 Isar - kadınların sokağa çıktıklarında sarındıkları bir kumaş parçası (ipek, keten).

50 Jahannam - cehennem, cehennem.

51 Yol (Tarika), Sufi'nin Hakikat'e mistik yaklaşımıdır.

52 Makam (kelimenin tam anlamıyla: "istasyon"), yükselişin bir sonraki aşamasına hazırlık için mistik Yolda bir Sufi durağıdır. Hayyam zamanında tasavvuf pratiğinde böyle yedi makam vardı. Beşincisi sabır ve önce gelen memnuniyet anlamına geliyordu.

53 Kuran geleneğinde Kuran'da bahsedilen Zekeriya Peygamber'in prototipleri, hem Vaftizci Yahya'nın babası olan Hıristiyan erdemli Zekeriya hem de Yahudi peygamber Zekeriya'dır.

54 Duval, Maverannahr ve Horasan'da sağlam bir kerpiç veya kerpiç çittir.

55 “Bismil”, Maverannahr ve Horasan'da bilinen, bir tavuğun yemek için canından mahrum bırakılmasında söylenen ritüel formülün ilk kelimesinden adını alan bir “ölmekte olan kuşun dansı”dır.

56 Ebu Bekir eş-Şibli, Hayyam'dan yüz elli yıl önce yaşamış ünlü bir Bağdat mutasavvıfıdır.

57 Fıkıh, İslam hukukudur.

58 Turan kralı, büyük Firdousi'nin "Şah-name"sinin kahramanı "Afrasiyab Evi", tarihe "Karahanlılar" adı altında geçen Türk hanedanı adını verdiler.

59 Hadis, Kuran ile birlikte İslami dünya görüşünün temelini oluşturan Hz.Muhammed'in hayatından öğretici hikayelerdir.

60 Mahmud, Karahanlı hanedanından Maverannakhr'ın büyük Kağanıdır.

61 Jeyhun, Hayyam'ın Notlarında bazen kullandığı Amu Derya'nın Arapça adıdır.

62 Faqih Müslüman bir hukukçudur.

63 Zurna üflemeli bir çalgıdır, yanları delikli bir trompettir.

64 Hallac, 922'de Bağdat'ta bir İslam mahkemesinin kararıyla, fakih yetkililerin şefaatine rağmen idam edilen büyük bir mutasavvıftır.

65 Yunus peygamberin prototipi, denizcilerin gemilerini yok etmekle tehdit eden fırtınayı dindirmek için denize attıkları İncil peygamberi Yunus idi.

66 Zilhicj, Müslüman (ay) takvimine göre hac ayıdır.

67 Ebu Yezid (Bayazid) Bistami, İran'ın Bistam şehrinden bir şeyh, büyük bir mutasavvıftır.

68 Rabiya al-Adaviyya ünlü bir zahit, Basri Sufi okulunun kurucusu, medyumdur.

69 Hind, İslam ve Hinduizm dünyalarını ayıran İndus nehridir.

70 Hayyam, Mahabharata'nın formüllerinden birini yeniden anlatıyor.

71 El-Khujiviri son yıllarını Lahor'da geçirdi ve orada ünlü Sufi kitabı Peçenin Ötesindeki Gizliyi Açığa Çıkarmak'ı yazdı.

72 Peygamber Şehri - Medine.

73 Arafat Vadisi.

74 Nabid - hurmalardan yapılan şarap.

75 Ebu Hamid el-Gazali, Bağdat'taki Nizamiye'ye döndü, ancak bu, Hayyam'ın Bağdat'ta kalışından beş yıl sonra, yani 498'de oldu.

76 Nisba, bir kişinin doğum yerini veya özellikle ünlü bir faaliyetinin yerini gösteren bir ismin önekidir.

77 Hayyam yanılmıyordu ve Hemedani gerçekten şehit olmayı bekliyordu: 525'te memleketinde çarmıha gerildi, ancak 526'nın başında ölen Hayyam'ın bundan haberi yoktu.

78 Yeşil sarık, hacca giden bir Müslüman olan hacı tarafından takılma hakkına sahipti.

79 Nadim, bir kralın veya hükümdarın arkadaşıdır.

80 Kanepe - devlet meclisi.

81 Fetva - herhangi bir makalenin veya vaazın dindarlığı hakkında bir sonuç; koruyucu veya reddedici olabilir.

82 Ivan - Maverannahr ve Horasan'da insanların sıcak havalarda yaşadığı evin önünde açık bir galeri.

83 Rabad bir banliyödür.

84 Maverannehr'de ve Horasan'ın kışların şiddetli geçtiği bölgelerinde, bu tür ocaklar (bazen "sandal" olarak adlandırılırlar), buradaki evler ısıtılmadığından ayakları ısıtmak için kullanılır.

85 Hal-hal - halhal.

86 Gülnor, Gülnar, Gülnara, Gülnor, Gülnara - “nar çiçeği”. Gulsara, Gulsara - "en iyi çiçek" veya "en iyi gül."

87 Aisha - Hazreti Muhammed'in en sevgili eşi Hatice'den sonra, arkadaşı Ebu Bekir'in kızı. Sonra Hayyam çok bilinen bir hadisi tekrar anlatır.

88 Maverannehr ve Horasan'daki mahremiyet uygulamasında, "son ürperme anını aceleye getirmek" alışılmış bir şey değildi.

89 Nisba, çoğu zaman doğum yerini yansıtan, seçkin bir kişinin adına saygılı bir ön ektir; bu durumda el-Gazzali veya al-Ghazali, "Gazzali'den" anlamına gelir. Hayyam'ın nisbası "el-Naisaburi" - "Nişaburlu" idi.

90 Farsah, farklı alanlarda farklı anlamlara sahip olan bir mesafe ölçüsüdür. Genellikle - 6-7 km.

91 Burada, Hayyam'ın çeşitli fenomenlerin ve belirli insan eylemlerinin uzun vadeli sonuçlarını öngörme konusundaki şaşırtıcı yeteneği bir kez daha ortaya çıktı: El-İsfizari onun uyarılarını takdir etmedi ve yine de, Prens Senjar 511'de büyük bir padişah olduğunda bile teraziyi kurdu. Teraziyi gösteren Al-Isfizari, herkese onların yardımıyla padişaha hazineyi kontrol etmesini teklif edeceğini söyledi. Bunu öğrenen baş haznedar, hizmetkarlarına gizlice terazileri imha etme talimatı verdi ve onlar da pulları küçük parçalara ayırdılar ve el-İsfizari bu haberden hastalandı ve kısa süre sonra öldü.

92 Hayyam bile, ölümünden 800 yıl sonra, İranlı mimar H. Seyhun'un projesine göre, dünyanın dört bir yanında toplanan hayranları pahasına mezarının üzerine paralel bir dikilitaş dikileceğini öngörememişti. çizgiler kesişirdi.

93 Arapça "şehid" - "inanç için şehid" - ikinci bir anlamı vardır - Hayyam'ın kullandığı "tanık". Bu durumda vurgu ilk heceye aktarılır.

94 Beyt bir beyittir.

95 Zahireddin el-Beyhaki, Hayyam'ı hayattayken tanıyan tek biyografi yazarı oldu.

96 Kuran, sure 23, ayet 117.

97 Hoca beyefendi, saygın bir insandır. Bu durumda, belki de, özünde Hayyam'ın Sufi görüşlerine yakın olan Sufi Yolu "Khwajagan" üzerinde duran bir kişi.

98 Duldul, Muhammed peygamber tarafından kendisine hediye edilen dördüncü salih halife Ali'nin atının adıdır.

99 Büyük İskender olduğu tahmin edilen Zülkarneyn, güneşin doğuşu diyarında yaşayan insanları, yeryüzüne kötülük yayan düşman yaratıklar Yecüc ve Mecüc'ten (İncil'de geçen Yecüc ve Mecüc) koruyan bir baraj inşa etti (Kuran, sure 18, ayetler 90-98).

100 Hayyam, Muhammed'in ünlü hadislerinden birini yeniden anlatıyor.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar