Çeviri
Tanrılar Şehri'nin kutsal mimarisi
Napolitansky S.M., Matveev S.A.
Vedik mimarisinin Sırları. kutsal mimari Tanrıların Şehirleri / S.M. Napoliten, SA Matveev. — M.: Amrita, 2013. — 288 s.
Kutsal mimarinin temel ilkesine göre, bir konut, bir tapınak, bir ev tüm Kozmosu sembolik ve minyatür bir biçimde temsil eder ve aynı zamanda bir kişinin İlahi ile iletişim kurmasına ve hayatını uyumlu hale getirmesine yardımcı olan bir alandır. Bina, en yüksek oranın bir örneği olmalı, pozitif enerjilerin bir üreticisi olmalı, bir kişiyi doğa kanunlarıyla rezonansa sokmalı ve sağlığını, refahını ve ruhsal esenliğini korumalıdır. Ev, tıpkı bir tapınak gibi, bir kişiyi Tanrı'ya, dünyevi olanı göksel olana, dünyevi olanı ebediyete bağlar.
Vedik mimari paradigma, evrenin bir "dünya inşası" olarak algılanma biçimlerini tanımlayan matristir ve haklı olarak feng shui'nin temeli ve Rönesans'ın tapınak mimarisinin kaynağı olarak kabul edilir.
Mimarlık ilahi yaratımdır. Mimarlar gizli bilgiye, uyum duygusuna, formların müziğini hissetme yeteneğine sahipti. Bu nedenle mimariye "donmuş müzik" denir. Mimarın görevi, mekanı belirli kutsal yasalara göre yapılandırmaktır. Bu yasalara göre, herhangi bir bina, içinde bulunduğu alanla, hem mikro kozmos hem de makro kozmos ile uyum içinde olmalıdır.
Evren, yaratılmışların en güzellerinden birini temsil eder; içinde her şey uyum içindedir. Evrenin her unsuru ve onun kurucu parçası olan insan, yukarıdan kurulan yasalar tarafından kontrol edilir, her şey, uyumlu gelişmeyi normalleştiren bazı temel ilkelere tabidir.
Vastu mimarisi ve bilim iki farklı şeydir. Bir mimar lüks bir ev inşa edebilir ama içinde yaşayacak olanlara mutlu bir hayat garanti edemez. Ve Vastu'nun bilimi yapabilir. Bu dünyanın tüm medeniyetleri mimariyi, ev inşa etmeyi dünyevi bir sanat olarak görüyor, ancak Hindistan mimarisi, dini bir ritüelden farklı olmayan kutsal bir faaliyettir. Vastu Şastra nedir?
Vastu Shastra, insanların yararına doğanın güçleriyle uyum içinde binalar inşa etmeye yönelik eski bir Hint uygulamasıdır. Aynı zamanda, Vedalar da dahil olmak üzere birçok eski kutsal kitapta verilen zengin bir felsefedir; geleneksel Hint mimarlık ve tasarım sistemi. Vastu bilimi öncelikle dört ana nokta tarafından yayılan enerjileri hesaba katar: kuzey, doğu, güney ve batı.
Vastu, insanların ve tanrıların hayatı olarak yorumlanabilir. Shaw, Hint yaşam tarzının doğal olana, şimdiki zamana dair bir vizyon verdiğini yazdı. Vastu'nun birçok yasası, başı kuzeydoğuda olacak şekilde ızgara mandala içinde bulunan bir kişiyi sembolik olarak tasvir eden bir diyagram olan Vastu Purusha kavramından türetilmiştir. Bu mandalada farklı yönler ve sektörler, kozmosun enerjilerini simgeleyen çeşitli tanrılar ve göksel koruyucularla eşleştirilmiştir.
Vastu Shastra'nın temel amacı, binaların, dükkanların, ticari binaların vs. uygun şekilde inşa edilmesi için prensipler vermektir. Vastu, evin ana noktalara göre konumunu belirler ve binanın her bir bölümünün uygun boyutlarını belirler.
Vastu Shastra, doğrudan sonuca yönelik bir bilimdir; doğru kullanıldığında yaşam kalitesini önemli ölçüde artırır. Binanın boyutlarını ve parametrelerini, eğimlerini, su depolarını, mutfağını, yatak odasını, merdivenlerini, çatısını, girişini, kapılarını, pencerelerini, duvarlarını vb. tanımlar. Binaların, köylerin, tapınakların ve şehirlerin inşasında doğa ile uyum içinde yaşamak Vastu Shastra'nın ana temasıdır.
Vastu kelimesinin birkaç anlamı vardır. Vastuvidya ve vastukarman kavramları arasındaki ince fark, Budist kutsal kitabı Dghanakaya'da vurgulanır. Kautilya'nın Arthashastra'sında vastu "ev, bina, temel, toprak, köprü, göl" anlamına gelir. Agni Purana'da şehirler bile vastu kavramına dahil edilmiştir . Garuda Purana'da kraliyet sarayları, kaleler, tapınaklar, manastırlar da Vastu olarak kabul edilir. Brahmavaivarta Purana, evrenin mimarı Vishvakarman'ın dünyadaki temsilcileri kuyumculuk, demirci, ateşçi, marangoz, dokumacı, ressam, bahçıvan, çömlekçi ve deniz kabuğu oymacısı olan dokuz farklı zanaat kurduğunu anlatır. En geniş anlamda Vastu deneyim, beceri, yetenek ile ilgili bir şey anlamına gelir. Yani, binalara, tapınaklara, şehirlere, tanrı resimlerine ek olarak, vastu aynı zamanda mobilyalar, arabalar, otobüsler, yollar, deniz kıyıları, bahçeler, göletler, kuş yuvaları, takılar ve hatta saç stillerini de içerir.
Vastu sanatı, ayakta kalan binaların kanıtladığı gibi, eski Hindistan'da yüksek bir gelişme düzeyine ulaştı: görkemli tapınaklar, Budist stupalar, chaityalar ve viharalar, güzel heykeller. inşa edildikleri malzemelerden. Eski Hint mimarisinin bu harika başyapıtları, yüzyıllardır görkemleri ve ihtişamlarıyla dikkat çekiyor.
Vastu Shastra refah getirir ve dünyanın kanunlarıyla uyum içinde yaşamanın yollarını sunar ve ayrıca insanlara sağlık, huzur ve mutluluk verir.
Vastu bilimi Hindistan'da gelişmesine rağmen, gerçekten uluslararasıdır ve ikamet yeri, din ve kültürden bağımsız olarak tüm insanlar tarafından kullanılabilir. Vastu, bu dünyanın tabi olduğu doğa kanunları tarafından belirlenir; kanunları bilmemek cehalet için bir mazeret değildir.
Vastu enerji kavramıdır. İnsan gözü saf enerjiyi göremez, ancak kişi enerjinin etkisini anlayabilir, kendi üzerinde hissedebilir ve hatta çeşitli biçimlerini düzenleyebilir. Vastu sadece bir bilim değil, aynı zamanda insan ve doğa arasında bir köprü, uyumlu yaşamı öğreten bir bilimdir.
Vastu Shastra, hayatı kolaylaştırmayı, birincil elementler ve onların enerji bileşenleri ile çalışmaktan maksimum fayda sağlamayı amaçlayan bir yönetmelik kodudur.
Vedik zamanlarda insanlar, huzurlu ve uyumlu bir yaşamı güvence altına almak için evler, tapınaklar ve saraylar inşa ettiler. Modern çağda ne yazık ki kadim ilkelerden çok uzak yapılar inşa ediliyor. İnşaat yarışı, çevre kirliliğini, çevre sorunlarını, gezegenin biyolojik alanının yok edilmesini ve en kötüsü, zaten cehaletin karanlığında dolaşan insan ruhunun bozulmasını gerektirir.
Antik mistik bilim ve yapı tasarımı ve inşaat sanatı olan Vastu Shilpa'nın kökenleri, dört Veda'dan biri olan Atharva Veda'nın bir parçası olan Sthapatya Veda'ya dayanmaktadır. Vedalar, evrenin bölümlerini inceler, dünya düzeninin günlük yaşamda geçerli olan ilkelerini açıklar. Vastu bilimi zamanın testinden geçti. Vastu üzerine eski bir inceleme şöyle der: "Vastu Shastra sayesinde tüm evren sağlık, mutluluk ve refah kazanıyor. Bu tür bilgilerle donanmış kişiler ruhaniyetlerini artırırlar. Vastu Shastra'nın takipçileri sadece dünyevi zevkler almakla kalmaz, aynı zamanda ilahi mutluluğu da yaşarlar. Yukarıdaki sloka, Vastu Shastra'nın herhangi bir grup insanla sınırlı olmayan, ırk, inanç veya din ne olursa olsun herkesin erişebileceği evrensel bir bilgi olduğunu çok açık bir şekilde söylüyor.
Dolayısıyla, yukarıda bahsedildiği gibi, Upaveda arasında Vastu, Vastu Vidya, Vastu Shastra veya Vedik mimarisi olarak da bilinen Sthapatya Veda öne çıkıyor. Bu, mimariyi ve enerjilerini açıklayan bir incelemedir.
Vastu terimi, uzun bir a ile vaastu f olarak telaffuz edilir . Bu kelime "konut, mesken, yer, oda" olarak yorumlanabilir.
Vastu, genellikle apurusheyya - insanüstü olarak adlandırılan bilgi alanını ifade eder. Vastu, Atharva Veda'nın bir parçası olarak kabul edilir ve Sthapatya Veda olarak da bilinir. Sthapatya kelimesi , "kurmak" anlamına gelen sthapana kökünden türetilmiştir . Sthapatya'nın, evrenin mimarı ünlü yarı tanrı Vishvakarman tarafından insanlığa aktarıldığına inanılıyor.
Sthapatya Veda'nın mimarisi, ortamların yaratılmasına bütüncül bir yaklaşım sunar: ev sahibi her şeyi mükemmel bir düzen ve uyuma göre düzenler. Bütün bunlar bireye ve tüm topluma sağlık, refah ve bilgelik getirir.
Sthapatya Veda, belirli bir ortamdaki binaların tam konumlarını, orantılarını, boyutlarını ve yönelimlerini belirterek, hayatı uyumlu hale getiren faaliyetlere odaklanır. Gök cisimlerinin hareketi olan Vedik astrolojiyle, özellikle de doğa kanunları ve Dünya üzerindeki yaşam üzerinde en güçlü etkiye sahip olduğuna inanılan Güneş ile ilişkilidir.
En geniş anlamıyla, vastu terimi aşağıdaki beş dalı (suchivanakarma) kapsar:
Vana "dikmek" anlamına gelir (San. vve - "iç içe geçirmek"); buna iğne ve iplikle dikiş dahildir. Sridhara ve Vallabha bu sanatı böyle avayakarma olarak adlandırıyorlar.
Suchavayakarma üç türdendir:
Shivana, ayrı parçaları birbirine dikerek elbise yapma sanatıdır.
Utana - düzelt.
Viracana - yatak örtüleri, battaniyeler, sargılar vb. Viracana ayrıca nakış, iğne işi, örgü içerir.
Pattika-vetra-vana-vikalpa. Pattika - "kutu", eetra - "dokuma", vana "dokuma". Bu, dokuma ile ilgili her türlü işi içerir: sepet, kutu, çanta, hasır, yatak, sandalye yapmak.
Tarkukarma. Bu terimin iki farklı anlamı vardır:
Aslında tarkukarma ipliğin işlenmesidir.
Takshakarma - parlatma (Vatsyayana'ya göre).
Çocuklar için tahta oyuncaklar yapmak da bu sanatın bir başka yönü sayılıyor.
Sridhara, Vallabha ve Gukadeva, tarkakarmayı mantıksal tartışma veya tartışma sanatı olarak yorumluyor.
Takshakakarina veya vardiakikarma. Marangozluk sanatı, yani pencere, kapı, karyola imalatı.
Yantramatriks. Elektriksel ve mekanik geliştirme. İlahi mühendis Vishvakarman, bu sanatın ustası olarak kabul edilir . Bu sanatın konusu makine ve mekanizmaların kullanılmasıdır. Makineler ve mekanizmalar iki tiptir:
Sajiva - canlı nesneler tarafından kontrol edilir (örneğin, savaş arabaları, otobüsler, el arabaları).
Nirjiva - su, rüzgar, buhar, atomla çalışan makineler. Şimdi nirjiva makinelerinin çağı, modern kurulumlarda çekiş gücü nadiren kullanılıyor.
Metal, değerli taşlar, madeni paralar, minerallerin sanatsal işlenmesinin beş dalı:
karnapatrabhanga.
bhusanayojana.
(Bunlar dekoratif sanatlardır. Diğer üçüne daha detaylı bakalım.)
rupyaratnapriksha.
Rupya "metal paralar", ratna - "değerli taş" anlamına gelir (dokuz ana para vardır - inci, yakut, topaz, elmas, zümrüt, lapis lazuli, mercan, safir ve gomeda).
Arthashastra'nın yazarı Kautilya, bütün bir bölümü ratna-pariksha'ya ayırdı. İçinde, her değerli taşın menşei, çeşitliliği, değerleri ve kusurları ile ilgili en küçük ayrıntılar dikkatlice kaydedilmiştir. Örneğin, yazar on tür mauktika, inci tanımlar. Menşe yerlerine göre adlandırılırlar:
tamraparnika,
pandyakavataka,
pasikya,
beyaz,
charnea (charnea),
mahendra,
g) kardemika,
shrautasiya,
hradia,
haimawata.
Tamraparni Nehri'nde, Pandya bölgesinde, Pasika, Kula ve Churna nehirlerinde, Mahendra Dağı yakınlarındaki denizde, Kardama ve Shrotasi nehirlerinde ve Himalayalarda çıkarılıyorlar. İnci bir deniz kabuğundan, bir yılanın başlığından, bir filin alnından gelebilir.
On üç tür kusur bulunabilir, incilerin fiyatı bu kusurların varlığıyla orantılı olarak düşer:
masilraka - mercimek formu,
triputaka - üçgen şekil,
kurmaka - bir kaplumbağanın şekli,
ardhachandraka - hilal şekli
kanchukita - sanki deriyle kaplıymış gibi,
yamaka - birleştirilmiş taşlar
kartaka - kesilmiş veya kırılmış,
kharaka - kaba
sikthaka - kusur balmumu damlaları gibidir,
kamandaluka - geminin şekli,
sidva - kahverengi
m) nila - koyu renkli, n) durviddha - yanlış yapılmış bir delik ile.
İncinin sekiz özelliği vardır:
stula - büyük
vrtta - yuvarlak
talarakhita - düz bir yüzeyden yoksun,
diptiukta - parlayan
shveta - beyaz,
guru - ağır
snigdha - parlak
yathasthaneviddha--doğru yapılmış bir delik ile.
Kautilya ayrıca elmas, safir, kuvars, mercan ve diğer taşlarla da ayrıntılı olarak ilgilenir.
. Dhatuvada. Cevherleri, metalleri, değerli taşları çıkarma, temizleme, kesme, işleme sanatıdır. Değerli bir taşı bir cevherden çıkarmak, kesmek, cilalamak, altın veya gümüş bir ortama yerleştirmek dhatuvada sanatının farklı yönleridir. Yashodhara başka bir isim önerdi: kshetravada.
I. Maniragakarajnana. Aslında burada iki farklı sanat söz konusudur:
Maniraga - beyaz kristal üzerine emaye.
Akarajnana - yüzeyi temizlemek.
Manigara taklit mücevher yapımında ve kalpazanlıkta kullanılır. Kalidasa, Vikramorvagiva adlı dramasında şunları yazdı: Priyavacanakrto'pi yositam dayitajananunayo rasad rte pravisati hrdayarh na tadvidath tapіg iva k trima-raga-yojitah ("Bir sevgilinin sevgilisine karşı en hassas istekleri bile samimi değillerse cevapsız kalır - bu tıpkı yapay emaye kaplı değerli bir taş kuyumcuyu ilgilendirmez”).
Hindistan'daki felsefi düşünce okulları arasında, oldukça gelişmiş bir medeniyeti hayata geçiren uygulamalı vijnana öne çıkıyor. Vastu Shilpa Piastry olarak bilinen metinler, bu geleneğe, uzamsal deneyimin farkındalığı geleneğine ve heykelsi veya mimari desenler olarak ifade edilen varlığın tezahür biçimlerine aittir.
Vastu-shastra bilim (vijnana), gramer (lakshana), deneyim (anubhava) ve entegrasyon (samyoga) ile ilişkilidir - tüm bunlar tek bir evrensel sürecin parçasıdır.
Mimari (sthapatya), zanaatlardan biri (shilpa) olarak sınıflandırılır. Mimarlık hem bir bilim hem de bir sanattı, sthapatya-kala olarak bilinir, kala kelimesi "sanat" anlamına gelir.
Vastu ilkeleri klasik metinlerde sıralanmıştır ve evrensel uygulamaya sahiptir. Modern yaşam koşullarına uygulanabilirler. Vastu, yalnızca maddi refahla değil, aynı zamanda bir kişinin iç uyumuyla da çalışarak insanların ailede, işte mutluluk ve huzuru bulmalarına yardımcı olur. Vastu, insanlara bahşedilen tanrıların lütfudur. Vastu Shastra anahtarı mutluluk ve esenliğin kapısını açar, olumlu düşünmeyi garanti eder ve yaşam kalitesini yükseltir. Antik bilim, çevrenizi normalleştirmenize ve iyi şanslar sağlamanıza izin verir. Bu, bir kişiye iyimserlik aşılayan, başarıya ulaşmaya ve varlığın doluluğunun tadını çıkarmaya yardımcı olan çok pratik bir bilimdir. Vastu bilimi, farklı yönlere yayılan enerjilerle çalışır. İç dekorasyon seçimi, yaşanacak yer seçimi ile ilgili kuralları basit terimlerle açıklar.
KUZEY
GÜNEY
Enerji hareketinin ana yönleri
Evin sitesinde pozitif ve negatif enerji alanları
Odanın tasarımı amacına uygun olmalıdır. Bu nedenle, yemek odasının tasarımı sindirimi, oturma odası - iletişim ihtiyacı, yatak odası - uyku, huzur ve sükuneti uyandırmalıdır.
Eski Hindistan'ın bilgeleri öngörü yeteneğine sahipti. Bir kişinin evi yönünden gerçekleşen ihtiyaçlarının, hayatın zorluklarıyla baş etmesini kolaylaştırdığını biliyorlardı. Uzaydan ve insandan yayılan enerji akışlarını incelediler ve bu akışları yönetmek için kurallar geliştirdiler. Bilgeler, yalnızca modern bilim adamlarının bildiği enerji türlerini değil, aynı zamanda çakraların, gezegenlerin ve tanrıların enerjisi gibi incelikli maddeleri de incelediler. Rishiler sadece mükemmel filozoflar değillerdi, aynı zamanda büyük sezgisel ve entelektüel kapasitelere de sahiptiler.
Vastu'dan ilk olarak Ramayana ve Mahabharata'dan önce bahsedilmiştir. Bu destanlarda Vastu ilkelerine göre şehirlerin inşası anlatılmaktadır. Örneğin Mahabharata, Kral Yudhishthira'nın Rajasuya Yagna'sı için Indraprastha şehrine davet edilen krallar için inşa edilen saraylardan bahseder.
Bilge Vyasa, bu sarayların Kailash Dağı kadar yüksek olduğundan, onlara yaklaşmayı hiçbir şeyin engellemediğinden, yüksek duvarları olduğundan ve kapılarının da oldukça yüksek olduğundan ve tuhaf süslemelerle süslenmiş olduğundan bahseder.
Pushkar'daki Rama Tapınağı
Lord Rama'nın meskeni olan Ayodhya şehrinin planı, mimarlık üzerine "Manosar" incelemesinde açıklanan plana benziyordu.
Budist kaynaklar ayrıca Vastu Shastra talimatlarına gösterilen büyük ilgiye tanıklık ediyor. Buddha'nın mimarlık üzerine birkaç vaaz verdiği ve hatta takipçilerinin bina inşa etme ilkelerini takip etme görevinden bahsettiği biliniyor. Manastırlara (viharalar), tapınaklara, yarı dini yapılara (ardhayogi), yaşam alanlarına (prasadalar), yüksek binalara (harmyi) ve orta sınıf evlerine (guhya) çok dikkat edildi.
Pondicherry'deki tapınak
Vastu Shastra'nın kaynakları
İnisiyasyon bilimine göre, bina en yüksek oranın bir örneği olmalı, pozitif enerjilerin bir üreticisi olmalı, bir kişiyi Evrenin yasalarıyla rezonansa sokmalı ve sağlığını, refahını ve manevi refahını arttırmalıdır. Bina yaşayan bir organizmadır, tıpkı bir sinir sistemi gibi, evrenin temel enerjileri ile birleşmesi gerekir.
Vastu Shastra'nın ilk kaynakları arasında şunlar yer alır: Brihat Samhita, Vishnu Dharmottara Purana, Vishvakarma Vastu Piastra, Samarangana Sutra Dharana, Aparajita Prutchcha.
Ganapati Sthapati, eski Hindistan'ın Mayyan adlı mimarı ve şehir planlamacısı Vastu biliminin kurucusu olduğunu belirtir. Maya'nın Mayamata Vastu Piastra (mimarlık üzerine bir inceleme) ve Surya Siddhanta'nın (astronomi üzerine bir inceleme) yazarı olduğuna inanılıyor.Bu metinlerin bilinen ilk yazılı şekli, 3.000 ila 10.000 yıl önce palmiye yapraklarında kaydedilmiştir. .versiyonları bugün hala bilim adamları tarafından kullanılmaktadır.
Vastu Shastra'nın metinleri arasında Raja Bhoja'ya atfedilen "Manosara", "Mayamata", "Vishwakarma Vastu Piastra" ve "Samrangana Sutradhara" da ayırt edilebilir. Diğerlerinin doğrudan eski azizlerin, bilgelerin ve 60'ların dudaklarından aktarıldığı söylenir: kuzey geleneğindeki ( nagara) tanrıların mimarı Vishvakarman (Vishvakarma) ve güneydeki tanrıların mimarı Maya. gelenek (dravida) .Mimarlık üzerine incelemeler değişen uzunluklara sahiptir: örneğin, "Manosara" 70 bölüme ayrılmış 5400 ayet içerir.
Maya, tapınak inşasıyla ilgili titreşimleri tanımlayan ve ölçen parlak bir bilim adamıydı. Yeryüzünde yaratılan her şey yaşayan bir organizma gibi davranır ve kendi nabzına, kendi yaşam ritmine sahiptir.
Vastu mimarisinin parametreleri son derece doğrudur ve uzayda yönelimi, Vastu Purusha mandalaya göre konumu ifade eder; zamana göre hizalama (ayadi); iç tesislerin yerleştirilmesi vb.
Özellikle önemli olan, yapının dünyanın bölümlerine göre yönlendirilmesidir. Vastu'ya göre, Dünya bir enerji hatları ağı ile kaplıdır. Bir dünya üzerindeki boylam ve enlem çizgileriyle karşılaştırılabilirler. Bunlar
çizgiler, dünyanın merkezinde yoğunlaşan enerjinin aktığı kanallardır. Kutsal Yazılar, tıpkı insanların kalplerinde titreşebilecekleri ve hayatla dolabilecekleri İlahi enerjiyi barındırdıkları gibi, Dünyanın da titreşerek derinliklerinden enerji dalgaları çıkardığını söyler. Enerji ızgarası aynı zamanda güneş, ay ve yıldız enerjileri için absorpsiyon matrisidir. Kutsal bir binanın yaşayabilirliğinin koşulu, bu evrensel enerjilerle uyum içinde olmaktır.
Antik mimari üzerine en büyük eser olan Manosar, vastu'yu bir temel (dhara), bir yapı veya yapı (harmya), bir aktarım (yana), bir yatak (paryanka) olarak tanımlar.
Mahabharata ve Ramayana, çok katlı binaları, balkonları, zafer kemerleri, müstahkem surları ve havuzları olan antik şehirleri tanımlar.
Buddhaghosa'nın yorumlarının yer aldığı "Chullavagga" incelemesi, mimarlık üzerine pek çok ilginç malzeme içeriyor. Pek çok Purana, Vastu ilkelerinin açıklamalarını içerir: Skanda Purana, Agni Purana, Garuda Purana, Narada Purana, Vayu Purana, Brahmanda Purana, Linga Purana. Böylece, Mahavishnu'nun kendisi tarafından Manu Satyavrata'ya anlatılan Matsya Purana'da, 18 bilge - shastropadeshaks - Vastu'daki uzmanlardan bahsedilir: Bhrigu, Arti, Vasishtha, Vivakarman, Maya, Narada, Nagnajitha, Visalaksha, Purandhara, Brahma, Kumara, Nandisha, Saunaka, Garga, Vasudeva, Aniruddha, Shukra, Brihaspati.
Rigveda , evi koruyan ruh olan Vastu'nun efendisi Vastoshpati'den bahseder; araştırmacılar onu Indra ile ilişkilendirir. Indra ile kuraklık iblisi Vritra arasındaki savaşı anlatan bir efsane vardır. Vritra burada kozmik doğumu kucaklayan Vastu Purusha olarak görünür. Indra, onu kontrol altında tutan Vastoshpati'dir. Vastu antariksha'yı protesto ediyor - bu terim dünyadaki herhangi bir binayı ifade ediyor. Bu protesto, vastu-prashamana ritüelinin yardımıyla yatıştırılır. Indra Agni'nin habercisi evde yaşıyor, bu nedenle günlük ateşe tapma ritüeli Vastu'nun gücünü yatıştırıyor. Vastu Purusha ile uzlaşmanın gizemi, bir evin inşası ve eski binaların yeniden inşası sırasında gerçekleştirilebilir.
Brihat Samhita, çeşitli doğa olaylarını takip etme, hava durumunu, depremleri, gezegen geçişlerini, yağışları ve gezegenlerin geçişini tahmin etme konusunda harika talimatlar içerir. Bu çalışma, 6. yüzyılda yaşamış Hintli bir astronom-matematikçi olan ünlü Varahamihira'ya atfedilir. Brihat Samhita'nın birkaç bölümü ev yapımına ve tapınak mimarisine ayrılmıştır. Örneğin bir su deposunda doğu ve batı taraflarının güney ve kuzeyden daha uzun yapılması tavsiye edilir. Bu çalışma aynı zamanda, modern çimentonun bir benzeri olan yüksek dirençli yapıştırıcının binaların yapımında kullanımını açıklamaktadır; yanı sıra tapınakların yerleştirilmesine ve tanrıların resimlerine ilişkin talimatlar.
Mimarlıkla ilgili çeşitli agamalardan da bahsedilir: “Kamikagama”, “Karnagama”, “Suprabhedagama”, “Vaikhansagama”, “Amsumadbhedagama”.
Vastu ve tantra bilimi sessizce geçmez. Kirana Tantra, Hayasirsha Tantra, Kautilya'nın Arthashastra'sı ve Shukra Niti gibi eserler mimarinin çeşitli yönlerini ele alır. Ayrıca şu eserleri de vurgulamakta fayda var: "Manosara", "Samarangana Sutradhara", "Mayamata" ve "Vishwakarma Prakasha". "Manosara", daha sonra çeşitli Agamalarda ve Puranalarda, özellikle Brihat Samhita ve Mayamata'da bulunan vastu bilgilerinin kaynağıdır. Bu metin orijinal Vastu Shastra olarak kabul edilir.
Manosara, Vastu geleneğinin evrenselliğini temsil eder ve birçok Jain ve Budist imge içerir. Bu çalışma, Hindistan genelinde yetkili olarak kabul edilmektedir.
Manosar terimi kendisi üç şekilde anlaşılabilir:
mürit ardıllık zincirinin yazarı ve adı olarak;
bir bilgeler sınıfı olarak, ölçümlerle (mana-sara) uğraşan zanaatkârlardan oluşan bir atölye ;
mimarlık ve heykel için yöntem ve yönergelerin bir özeti olarak.
Araştırmacılar, bu çalışmanın çağımızdan birkaç yüzyıl önce doğduğuna inanıyor.
Manosar iki tür uzunluk ölçüsü kullanır: mimari ölçümler için angula (başparmak genişliği) ve hasta (24 angulas); yanı sıra tala (düzleştirilmiş başparmağın ucu ile orta parmak arasındaki mesafe) - heykelsi ölçümler için.
Dört tip mimar tanımlanmıştır:
Nasıl Brihat Jataka'daki Varahamihira bir astrologun niteliklerini anlatıyorsa, Manosara da bir mimarın sahip olması gereken nitelikleri anlatıyor. Mimar yeni fikirleri hayata geçirebilmeli, bilgi edinebilmeli, iyi bir yazar, yetenekli bir zanaatkar olmalı, geometri ve optik, felsefe eğitimi almalı, hukuktan anlamalı ve en önemlisi astroloji ve matematik anlamına gelen astronomiyi bilmelidir.
Samarangana Sutradhara, 1018'den 1060'a kadar hüküm süren Kral Bhoja'ya atfedilir. Şairleri ve yazarları himaye etti. Samarangana Sutradhara'ya ek olarak astronomi, şiir, felsefe, siyaset, Dharma Shastra, drama, mimari, gramer, tıp, Shaivism üzerine 35 eser daha yazdı. Samarangana Sutradhara, Bhoja'nın çalışmalarının zirvesini işaret ediyor.
Saltanatı ihtişam ve lüks ile işaretlendi. Bu çalışmada sadece ev yapımı, şehir planlaması ve tapınak mimarisinin ilkeleri anlatılmamış, aynı zamanda resim kanunları ve yantralar olarak bilinen aletler de ele alınmıştır. 83 bölümden oluşmaktadır.
Maya'nın Mayamata'sı (bazı bilim adamları bu çalışmayı Gannamacharya'ya atfeder) 3300 ayet içeren 36 bölümden oluşur. Bu çalışma, yerleşim yeri, toprak çalışması, sulama sistemleri, şehirlerin ve köylerin yönelimi, tapınak inşası ile bağlantılı olarak mimarlık konusunu ayrıntılı olarak anlatmaktadır. Kapıların, giriş kapılarının ve köşklerin yanı sıra yatacak yerlerin ve misafir odalarının konumlarının önemine özellikle dikkat çekilmektedir. Mayamata, su kaynağının konumuna birkaç atıfta bulunur. Shlokas, kaynakların kuzey, kuzeydoğu veya doğuya yerleştirilmesini önerir. Efsaneye göre Maya, Güney Hindistan yerlisidir. Mimarlık ve ikonografi uzmanları arasında geniş bir popülerlik kazandı. O sadece vastu'da değil, aynı zamanda astrolojide de uzmandı: astroloji üzerine ünlü inceleme "Surya Siddhanta" da onun eseridir. Hinduizm'de Maya, dualite ile karakterize edilen sonsuz başlangıcın yaratıcı yönü olarak anlaşılır. Yaratıcılık cömerttir ama aynı zamanda yarattıklarını var olma mücadelesi vermek zorunda oldukları bir dünyaya çeker. Maya'nın böylesine ikili bir yönü Hinduizm'de çok-yönlü Kalamukha (Kirtimukha) tarafından sembolize edilir; bunun görüntüsü Hint tapınaklarının kapı tonozlarını ve nişlerini taçlandırır.
Kalamukha (Kirtimukha)
Vishwakarman'ın Vastu Shastra'sı 6. yüzyıldan önce yaratılmadı. Vastu'da yer alan binaların, insanların ve malzemelerin yerini, toprak, şehir ve köy çalışmalarını sistematize eder ve ayrıca sıradan evlerden lüks saraylara kadar çeşitli türlerdeki binaların inşası için çok sayıda tavsiye içerir.
Vastu üzerine Shilparatna, Aparajita Prachchha, Manushyalaya Chandrika gibi önemli eserlere dikkat çekmeye değer.
Klasik eserlerde âyet diye bir kavram karşımıza çıkmaktadır. Her yerin ve her yapının kendine ait bir ömrü olduğuna inanılır ve bu nedenle evin uzun ömürlü olmasını sağlayacak şekilde inşa edilmesi gerekir. Başarılı bir ev seçimi ve binanın iyi bir şekilde "doğumu" ile, sakinlerine içinde mutlu bir konaklama, sağlık ve refah garanti edilecektir. Bu faktörlerle ilişkili Vastu yönlerine ayadi shadavargi denir .
Naitya iç dekorasyon, Carly
Vedik mimarisiyle ilgili en önemli ve seçkin kitaplar şunlardır: Vishvakarma Padhati, Vishvakarmapurana, Vishvakarmaprakash, Vishvakarmat, Vishvakarma Samhita, Brihad Vastumala, Vastupradipa, Vasturatna, Vasturajwal- Labha, Rupamandan, Mahajyotinirbandh, Grihratna-Bhushan, Ratnamala, Shilpa Ratna, Manasara, Vastumukhtavali , Prayogaparijat, Shilpasara, Bhartiya-Sthapatya. Ve dünya tarihindeki en ünlü mimarlar, Matsya Purana'nın bahsettiği on sekiz öğretmendir: Brahma, Bhrigu, Atri, Vasistha, Vishvakarma, Maya, Narada, Nagnajit, Vishalakhsha, Vishaloka, Purandara, Kumar, Nandish, Saunaka, Garga, Vasudeva, Anirudha, Shukra ve Brihaspati. Onlar on sekiz Vastu Shastra'nın derleyicileridir. Vastu Shastra'nın birçok efsanevi uzmanı vardır: Narayan Bhatt, Ramadaivagya, Keshavdevagya,
Vastu Shastra, eski bilgeler tarafından kurulan ve mutlu bir toplum inşa etmek ve içindeki insan ilişkilerini uyumlu hale getirmek için tasarlanmış, ruhun kutsal mimarisi ve mimarisinin büyük bir bilimidir. Piramitler, aynalar, yantralar sadece vastu'nun bileşenleri değil, aynı zamanda nihai hedefe ulaşmaya yardımcı olan araçlardır: sağlık, refah ve uzun ömür.
Vahiy metinleri, vastu mimarisinin yüce biliminin anlamını ve amacını şöyle tanımlar:
Shastrenanen sarvasya Iokasya param sukham Chaturverg phala prapti shlokshch bhavedyuvam shlip shastra parigyan mrityoapi sujetaam vrajet parmanand janak devanami dimiritam shilp vina nahi jagtishu Iokeshu vidyate jagad vina na shilpanch vartate vasau prabho
Bu Sanskritçe ayetin gerçek yorumu şudur: Sastrenanena sarvasya bu eksiksiz bilimdir.
Iokasya ragatat sukham - tüm dünyaya mutluluk getirebilir. Chaturvarga phala prapti - dört çeşit faydayı da bahşeder, salokascha bhaved dhruvam - bunların hepsi bu dünyada mevcuttur.
Anlamı: "Vastu Shastra aracılığıyla, tüm evren sağlık, mutluluk ve refaha kavuşur."
İnsanlar bu bilgi sayesinde ilahi vasfa kavuşurlar. Vastu-shastra'nın yollarını takip etmek sadece dünyevi zevkleri değil, aynı zamanda cennetsel mutluluğu da elde eder.
Vishvakarman -
Evrenin Mimarı
güneş tanrısı surya
Rigveda'nın son bölümündeki Vishvakarman en yüksek pozisyonu işgal ediyor. Bu, her tarafta gözleri, yüzleri, kolları ve bacakları olan her şeyi gören bir tanrıdır.
Hinduizm'de Vishvakarman (Vishvakarma), tek bir demiurge, her şeyin yaratıcısı, bir demirci, bir heykeltıraş, bir marangoz, ilahi bilginin koruyucusu ve ayrıca ilahileri-mantraları da amacına hizmet eden büyük bir şair olarak bilinir. yaratma ve yaratma. Vishvakarman kollarını ve kanatlarını çırparak cenneti ve yeri yarattı, tüm dünyaları biliyor ama ölümlüler tarafından bilinemez. Yaradan'ın göbeğinden doğdu. O, yeri yaratır ve gökleri açar. Bu, ışık tanrısı Prabhasa'nın oğlu ve kişileştirilmiş erdemin torunu ve Dharma'nın en yüksek düzeni olan manevi aydınlanmanın mistik güçlerinin vücut bulmuş hali Yogasiddhi'dir. Vishvakarman'ın güneş tanrısı Surya'nın karısı Sanjiya adında güzel bir kızı ve nishadhas ülkesinin efsanevi eski Hint kralı, aynı zamanda bir inşaatçı olan Nala adında bir oğlu vardır.
Rig Veda, aşağıdaki ilahi grubunu Bhuvana'nın (Evren) oğlu Vishvakarman'a ithaf eder. İlk ilahide, Vishvakarman ilk kozmik fedakarlığı yapar - tüm evren ve ardından kendi bedeni.
Vyasa, Vedaları Ganesha'ya yazdırır
Mandala X, İlahi 81:
Bir hotar gibi oturan o rishi, babamız,
Tüm bu dünyaları feda etmek
Dua ederek zenginlik arayan,
İlkini saklayarak sonraki nesillere nüfuz etti.
Bu konum neydi?
Pivot noktası nedir? Nasıl oldu
Dünyayı doğuran Vishvakarman'ın sayesinde,
Görkemiyle açtı göğü,
Bu her şeyi kapsayan görünüm?
Her yerde gözleri ve her yerde yüzü olan,
Her yerde kollar ve her yerde bacaklar
Elleriyle, kanatlarıyla her şeyi kaynaştırır, Göğü ve yeri, tek tanrı meydana getirir.
O ne tür bir ağaçtı ve o ne tür bir ağaçtı, Gök ve yer ondan yontuldu?
Ey düşünebilenler, aklınızla O'nun âlemleri kuvvetlendiren neyin üzerinde durduğunu sorun?
Daha yüksek olan, daha düşük olan halleriniz,
Ve vasat olanlar da, ey Vishvakarman, Feda ederken arkadaşlarının anlamalarına yardım et, ey kendi kendine var olan!
Vücudunuzu kendiniz feda edin, böylece onu güçlendirin!
Ey Vishvakarman, içki içerek kendini güçlendirdikten sonra, yeri ve göğü kendine kurban et! Etraftaki diğer insanlar yoldan çıksın! Cömert bir patron bizim için burada olsun! Konuşmanın efendisi, Vishvakarman, düşünce kadar hızlı, Bugün yarışmada yardım istemek istiyoruz. Tüm çağrılarımıza sevinsin, Herkese hayır getiren, bize destek olmak için iyilik yapan bu! [1]
İkinci ilahide kozmogonik sorular, tüm Evreni doğuran insan zihninin anlayamadığı öz olan orijinal varlık ilkesinin sorunları belirtilir. Evrenin mimarı, varlığın aşkın başlangıcı hakkında sorgulamaya izin verir, ancak bu soruya kesin bir cevap almak imkansızdır. Kadim bilgeler-rishiler, kozmik fedakarlığı gerçekleştirmede Vishvakarman'ın yardımcıları olarak hizmet ederler: O, onların içsel görüşlerine rehberlik eder, bu da rishilerin sıradan bakışın erişemeyeceği dünyalara nüfuz etmesini mümkün kılar.
Mandala X, İlahi 82:
Gözün babası -çünkü o düşüncede bilgedir-
Kurban yağı gibi bu iki kolay teslim dünyayı doğurdu.
Antik sınırlar güçlenir güçlendirilmez, Cennet ve dünya hemen genişledi. Vishvakarman çok bilge ve çok güçlüdür. O, kurucu, ihsan eden ve aynı zamanda en yüksek tezahürdür. Arzuları, Yedi Rishi'nin ötesinde Bir'in olduğu yerde, kurbanlık bir hazla sevinir. Babamız, velimiz kimdir, veren kimdir, Ve bütün halleri ve varlıkları bilir, Bir tek tanrılara isim veren, Diğer varlıklar ona sormak için giderler. Onun için kurban ederek zenginlik elde ettiler,
Chanters gibi eski rishiler - çok sayıda,
Bu canlıları yaratanlar,
Işıksız ve ışıklı alan yerleştiğinde.
Gökyüzünün diğer tarafında, bu dünyanın diğer tarafında ne var?
Tanrıların ve asuraların ötesinde,
Suların aldığı ilk embriyo neydi,
Bütün tanrılar birlikte nerede görüldü?
Sular tarafından ilk mikrop olarak algılanan oydu,
Bütün tanrıların bir araya geldiği yer.
Doğmamışın göbeğine bir şey sabitlendi,
Tüm varlıkların ikamet ettiği yer.
Bu canlıları doğuranı bulamayacaksınız -
Aranızda başka bir şey doğar.
Sis ve fısıltılarda saklı
Oyuncular dolaşıyor, can alıyor [2] .
Vedalar'daki fahri "Vishvakarman" unvanı, Indra ("Rigveda", VIII) ve Surya'ya ("Rigveda", X) verilir. Vajasaneya Samhita, Vishvakarman Prajapati'yi çağırır (XII: 61). Vishvakarman bazen Prajapati ("Atharvaveda", IV; "Shatapatha-brahmana" (VII: 4, 2, 5; VIII 2,3, 13); "Yajurveda" ("Maitrayani Samhita", 1: 3, 34 ) ile bile tanımlanır. )). Bazen "Vishvakarman" unvanı yaratıcı tanrı Brahma'nın kendisine verilir.
Vishwakarman (Kyoto Ulusal Müzesi; T Akimova'nın çizimi)
Vishwakarman'ın Budist muadili, Ramakin döneminin bir tanrısı olan Phra Witsanukam'dır. Bu, binaların ve mimarinin tanrısı, kutsal Lanka şehrinin yaratıcısıdır (Ramazana'da bahsedilir).
Yüce inşaatçı olarak Phra Witsanukam, sağ elinde bir mala ve sol elinde bir platin tutar. Platin, çekül, altın bir zincire asılı.
Phra Witsanukam (Khun Puchong Simbutra, Tayland;
çizim T Akimova)
Vishvakarman ünlü saraylar inşa etti: zenginlik tanrısı Kybera ve doğruluk ve adalet tanrısı Varuna. Ayrıca Kybera için güzel bir bakire, gökyüzünde uçan bir savaş arabası "Pushpak", Skanda'nın ilahi birliklerinin lideri için bir kolye (Mahabharata, III) yaratır.
Vishvakarman, tanrıça Aditi'nin on birinci oğlu ve tanrıların zanaatkarı, ilahi aletlerin üreticisi, hayat veren güneş tanrısı Surya'nın babası olan Hindu tanrısı Tvashtar ("usta, marangoz") ile özdeşleştirilir. düğün organizatörü (gelecekteki karı ve kocaları doğum anında bile o belirler), mevcut tüm biçimlerin efendisi ve usta-yaratıcısı. Kendisi herhangi bir şekli alabilir, onları kendisine tabi kılabilir (dolayısıyla lakabı - Vishvarupa). O, üç dünyanın yaratıcısıdır, Yama, Indra ve Varuna'nın göksel meskenlerini yaratan oydu. Ayrıca tanrılara silahlar ve çeşitli aletler sağlar, en iyi eseri Indra'nın şimşek silahı olan vajra'dır. Ay'ı ilahi soma içeceği için yaratmıştır.
Tvashtar, memesinden yayın balığı üreten mucizevi bir ineğe sahipti; bu ineği Indra'dan çalmıştı ve bunu sadece Dadhyana biliyordu. Dadhyana bu sırrı Ashwin'lere açıkladı ve Indra, Dadhyana'nın kafasını kesti ve Tvashtar'ın somasını çaldı. İnek Tvashtara - "güneş gibi parlıyor" - evinin etrafında, yani ay yörüngesinde dolaşıyor. Adı, yani Güneş'in enerjisi gizlenir, gecenin içinde kaybolur. Ancak bunun anlamı, ışınları tarafından tanınmasıdır, çünkü Güneş ışınları Ay'ın sudan yapılmış parlak dairesine yansır ve bu ışınlar yansır ve bu sayede aynı işaret veya görüntüyü oluşturur. Ay'a fırlatıldı. Gece kaybolan güneş enerjisi Ay'ın çevresine girerek gecenin karanlığını dağıtınca gündüz olduğu gibi her yeri aydınlatır. Bu enerjiye sahip olan güneş, İndra'nın kendisidir, çünkü İndra'dan on iki güneş, yani on iki Aditya arasında bahsedilir.
İşte Tvashtar mantrası:
$ז W⅜CT⅛ t ⅞⅜l⅛<l 5. I W
iha tvastaram adgiuat vi⅛varupam ira hvaye I asmakam astu kevalah Il
“Ey her biçimin hükümdarı Tvashtar, sana sesleniyorum, önce gel;
bize ait!" 1
Başka bir mimar olan mimar-asura Maya'nın adı da efsanelerden geldi. İlginç bir şekilde, Yunan astronom Ptolemy, Hindistan'da Asura Maya olarak biliniyordu. Hintli astrologlara güneş astronomisi Surya Siddhanta'yı anlattı.
Budist benzetmeleri şu hikayeyi anlatır. Aydınlanma kazanan Buda, annesinin nezaketini hatırlayarak Tpa-yatrimsa'nın cennetlerine yükselir (“otuz üç cennet”: 33, Vedik tanrıların sayısıdır). Buda üç adımda cennete ulaşır, burada Indra'nın tahtına oturur ve birkaç ay boyunca göksel şeyleri öğretir. Vishvakarman, Shakyamuni'nin dünyaya geri inmesi için bir merdiven inşa eder.
Vishwakarma
Hagiografi, Vishvakarman'ın sandal ağacı, altın ve "yedi mücevherden" Buda'nın yontulmuş bir görüntüsünü yarattığından bahseder. Buddha Chandaprabha ("Parlayan Sandal Ağacı"), başında bir taç (jata-mukuta), bir kolye ile süslenmiş, altında bir antarvasaka olan uzun bir cüppe (sanghati) ile ayakta tasvir edilmiştir. Sağ eliyle bir barış ve kutsama hareketi olan abhayamudrayı, sol eliyle varadamudrayı gerçekleştirir. Vishvakarman, brahmin Byartsul'un tavsiyesi üzerine Buda'yı sudaki yansıması üzerine yonttu ve boyadı: Aydınlanmış Olan'dan yayılan ışıltılı parlaklık nedeniyle Buda'ya uzun süre bakamadı. Buda Chandaprabha'ya bazen "Buda Kralı Udayana" denir.
Ellora'da, eski ihtişamı ve güzelliği ile dikkat çeken devasa bir Vishvakarman tapınağının kalıntıları korunmuştur. Hindistan, evrenin yaratıcısına adanmış bir tatil olan Vishvakarmapuja'yı kutluyor.
Vastu ve astroloji
Vastu, Jyotish veya Vedik astrolojinin ayrılmaz bir parçasıdır. Vedik astroloji kavramları göz önüne alındığında, Hindistan'da Dünya'nın Evrenin merkezi olarak kabul edildiği akılda tutulmalıdır (Batı astrolojisinde olduğu gibi Güneş değil). Mayamata çalışmasında, kişinin eve hayırlı bir zamanda girmesi gerektiği söylenir ki bu, hayırsever gezegenlerin yararlı yerlere giriş zamanına karşılık gelmelidir. Jyotish'in Vedaların bir parçası olan Vedanga olduğu söylenirken Vastu, küçük Veda olan Upaveda'dır.
Astrolojiye göre dördüncü ev mülkiyet, eğitim ve ayrıca mutlulukla ilişkilendirilir.
Gezegenlerin ideal konumu
Arazi veya ev satın alırken burcunuzu (rashi) hatırlamanız gerekir. Aşağıdaki tablo, farklı burçlar altında doğan insanlar için binaların arzu edilen yönlerini göstermektedir.
Hint yılı, 29'dan 32'ye kadar gün sayısı ile 12 aya ve mevsimlerle ilgili 6 mevsime bölünmüştür. Her biri yaklaşık iki ay süren bu mevsimler aşağıdaki tabloda gösterilmiştir.
Gezegenlerin yatıştırılması, Vastupiastra ritüelinin önemli bir parçasıdır. Armatürlerle iyi ilişkiler içinde olmak sadece önemli değil, aynı zamanda hayatidir: gezegenlerin iyi düzenlenmesi insan yaşamının kelimenin tam anlamıyla tüm yönleri üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir: iş, aile refahı, yaşamda güvenlik, çocukların mutluluğu, şans, refah. Dokuz gezegen (navagraha), Vedik kültürün en saygı duyulan tanrılarından biridir.
Navagraha mandalası
Navagraha Puja
Aşağıdakiler, dokuz gezegenin yatıştırılması için mantralar ve bunlara karşılık gelen sayısal yantralar ve mandalalardır.
Güneşi yatıştırmak için Puranik mantra
Java Kusum samka-sham Kashya-peyam Maha Dyutim Tamo-arim sarva-papagnam Pranato-Smi Divakaram
2 kısa mesaj Napoliten, SA Matveyev
“Güzelliği çiçeklerle tartışarak Güneş tanrısına şükredelim; Karanlığın düşmanı ve tüm kötülüklerin yok edicisi Kashyapa'nın nurlu oğlu, önünde eğiliyorum.
Ayı yatıştırmak için Puranik mantra
Dadhi-shamkham-tusha-rabham Kshiro-darnava Sambhavam Namaami Shashinam somam Shambhor-Mukuta Bhushanam
"Senin önünde eğiliyorum, ey ay tanrısı, süzme peynir, deniz kabukları ve kar gibi beyazlık, Soma'nın kutsal içeceğinin yüce tanrısı, sütlü okyanusun çocuğu, tanrı Sambhu'nun başının süsü. "
Jüpiter'i yatıştırmak için Puranik mantra
Deva-naam cha rishi-naam cha Gurum kanchan-sannibham
Buddhi bhutam tri-lokesham tam namaami Brihaspatim
"Senin önünde eğiliyorum, ey Jüpiter gezegeninin tanrısı, tüm yarı tanrıların ve kutsal bilgelerin başı, üç dünyanın da altın yüzlü ve bilge hükümdarı Brihaspati."
Paxy'yi yatıştırmak için Puranik mantra
Ardha-kayam maha-viryam Chandra-Aditya-Vimardnam Simhika-garbha Sambhutam tam Rahum pran-maamya-ham
"Senin önünde saygıyla eğiliyorum ey Paxy, aslan Simhi'den doğmuş, vücudunun sadece yarısına sahip ama Güneş'i ve Ay'ı boyun eğdirecek kadar güçlü."
Merkür'ü yatıştırmak için Puranik mantra
priyangu-kalika shyamam rupena-pratimam budham
Saumyam saumya gunopetam tam budham pranamamy-aham
"Senin önünde eğiliyorum, ey Buda, yüzü siyah bir hardal çiçeği tomurcuğuna benzeyen Merkür gezegeninin tanrısı ve güzellikte - bir nilüfer çiçeği, en güzel ve en hassas."
Venüs'ü yatıştırmak için Puranik mantra
Hima kund-mrinaa-laabham daitya-naam ragatat gurum Sarva-shashtra-pravakta-ram Bhargavam pran-maamya-ham
"Senin önünde eğiliyorum ey Bhrigu Muni, Venüs gezegeninin tanrısı, buzla kaplı bir gölet gibi beyaz yüzlü, iblislerin lideri ve kutsal kitapların yazarı."
Ketu'yu yatıştırmak için Puranik mantra
Palasha-Pushpa-Sankasham tarak-graha mastakam
Roudram-roudratmakam ghoram tam Ketum pran-maamya-ham
"Gücünü en büyük Shiva'dan alan, bir çiçeğe benzeyen, tüm ışıkların ve gezegenlerin başı olan canavarca ve heybetli Ketu, önünde saygıyla eğiliyorum."
Satürn'ü yatıştırmak için Puranik mantra
Nilanjana-sama-bhasam Ravi-putram yamaa-grajam
Chhaya-martanda-sambhutam tam namaami Shanais-Charam
"Senin önünde saygıyla eğiliyorum, ey telaşsız Satürn, Mavi yüzü antimona benziyor, güneş tanrısı Yama ve karısı Chaai'den doğan tanrı Yama'nın ağabeyi."
Mars'ı yatıştırmak için Puranik mantra
Dharani garbha sambhutam vidyut-kaanti sama-prabham Kumaram Shakti Hastam tam Mangalam pran-maamya-ham
"Senin önünde saygıyla eğiliyorum ey Mars gezegeninin tanrısı, yeryüzünün tanrıçasından doğan, şimşek gibi parıldayan, elinde mızrakla bir genç kılığına giren Sri Mangala."
Her gezegen veya graha için ona en yakın taşlar vardır. Renklerine ve uygun enerjiyi iletme yeteneklerine göre sınıflandırılırlar. Yantra Chintamani, dokuz gezegenin temel taşları olan nava graha'yı verir ve bunların en iyi çıkarıldığı bölgeleri listeler:
Güneş bir yakuttur.
Ay bir incidir.
Haritalar mercandır.
Merkür bir zümrüttür.
Venüs bir elmastır.
Jüpiter sarı bir safirdir.
Satürn mavi bir safirdir.
Paxy - hessonit.
Ketu kedinin gözüdür.
Yantra dokuz gezegeni yatıştırmak için
Ancak, yüksek kaliteli değerli taşlar artık oldukça nadir ve pahalıdır; herkes onları bulamaz ve satın almaya gücü yetmez. Uparatnas, daha ucuz değerli taşlar, navaratnaların (gezegensel taşlar) alternatif bir ikamesi olarak kullanılabilir. Bu taşlar, gezegenlerin enerjisini iletmek için aynı yeteneğe sahiptir, ancak biraz daha az ölçüde. Bu nedenle, bu taşların boyutu genellikle ana değerli taşlardan daha büyük olmalıdır. Tüm taşların bir renk geçişi vardır ve her renk, taşın bir veya daha fazla gezegen enerjisini geçmesine izin verir.
Aşağıda bu tür alternatif taşların bir listesi bulunmaktadır (parantez içinde orijinal taşın adıdır).
Güneş (yakut) - garnet, kırmızı zirkon, kırmızı kuvars, kırmızı turmalin, kırmızı spinel.
Ay (inci) - aytaşı, akik, kuvars, beyaz safir, beyaz turmalin.
Mapc (mercan) - kırmızı akik, carnelian, kırmızı jasper.
Cıva (zümrüt) - akuamarin, peridot, yeşil akik, jadeit, yeşil zirkon, yeşil turmalin.
Jüpiter (sarı safir) - topaz, sitrin, sarı inciler, sarı zirkon, sarı turmalin.
Venüs (elmas) - zirkon, beyaz safir, beyaz turmalin.
Satürn (mavi safir) - mavi zirkon, mavi spinel, ametist, lapis lazuli, mavi turmalin.
Paxy (hessonite) - sümbül, gomed.
Ketu (kedi gözü) - turkuaz.
Vedik astrolojinin merkezi Madurai'deki bin sütunlu tapınak
İnsan bir tür tapınaktır
Hint düşünce ve yaşam tarzını, Hinduizm'in tüm ilkelerinin kilitlendiği kurum olan tapınaktan ayırmak zordur. İlk bakışta büyük ölçüde anlaşılmaz olan Hindu tapınağının sembolizmi, yapısı incelendiğinde netleşir.
"Tapınak" (aleym) terimi , bireysel ruh olan atma'nın Evrensel Ruh ile birleştiği yeri belirtir. Başka bir deyişle, burası, tapınağa yerleştirilen tanrı tarafından sembolik olarak temsil edilen egonun (benlik, kişilik) Yüce Ruh'a yol verdiği yerdir.
Agama Shastras, tapınağı insan vücuduna benzetir. (İncil aynı şeyi söyler: "Tanrı'nın tapınağı olduğunuzu ve Tanrı'nın Ruhu'nun sizde yaşadığını bilmiyor musunuz?" (1. koshalar veya kılıflar ( annamaya, pranamaya, manomaya, vijnanamaya ve anandamaya), tapınağa yerleştirilen tanrı (Yüce Ruh'u temsil eder) ayrıca beş perdeyle örtülmüştür.
fiziksel beden ruhani beden.
astral beden.
zihinsel beden - nedensel beden"
Vücudun beş kılıfı
Koiuu insanoğlu
Fiziksel bedenin beş bölümü vardır: baş, boyun, göğüs, bacaklar ve ayaklar; tapınağın ayrıca karşılık gelen beş bölümü vardır. Mimari yapılar, genel İlahi planın parçaları olarak düşünülebilir. Nataraja formundaki ilkel heykel (iiilpa), ilksel enerjinin sonsuz yaratıcılığını ifade eder. İlkel yapı, ilksel enerjiyle ilişkili alan olan garbhagriha'dır. Garbhagriha (sanctum santorum) başı, kutsal yeri ruhu veya bedenin jivasını temsil eder. Kutsal alanın üzerindeki bimana, burnun ucunu temsil eder. Kutsal alandan önceki Ardhamandapa boynu temsil eder. Maha Mandapa sandıktır. Kutsal Alanın etrafındaki Prakaralar beş duyuyu temsil eder. Tanrıya bağışın sunulduğu palibida göbeği temsil eder. Kodimaram, jivadhara'yı temsil eder. Tapınağın ana kapısı olan Gopura, bacakları temsil eder.
Yani, tapınağın ana bölümleri:
Garbhagriha (sanctum sanctorum) bir tanrının görüntüsünü içerir.
Vimana, kutsal alanın üzerinde yer almaktadır.
Ardhamandap kutsal alanın önünde yer almaktadır.
Prakarlar kutsal alanın çevresinde bulunur.
Gopura, tapınağın ana kapısı.
Hint tapınağı, insan vücudunun fiziksel formunun bir yansımasıdır. Tirumular'a göre "vücudumuz bir tapınaktır." Ve Katha Upanishad şöyle der: "Bedenimiz İlahi olanın tapınağıdır."
Makro kozmos, mikro kozmosa yansır. Büyük kozmos insan vücuduna yansır.
Sanctum Sanctorum, tapınağın en önemli kısmıdır. Bir pil şarj edildiğinde, bir akım üretilir. Ayrıca, karşılık gelen mantralarla kutsal bir imgeye odaklanıldığında, görüntü, adanmışın ruhuna bir merhamet akışının aktığı bir ruhsal güç kaynağı haline gelir.
Tanrı, Shiva'nın "üçüncü gözünün" bulunduğu alnında bulunur. Tilak'ın kutsal külleri de buraya konur.
Burnun pranayı jivaya çekmesi gibi, vimana da kozmosun güçlerini çeker; bu durum, kutsal alanla ilgili olarak vimana'nın önemini anlamaya yardımcı olur.
Tüm Shaivite tapınaklarında, Mother Devi's Sanctum Sanctorum, kalbin insan vücuduna yerleştirildiği yerde bulunur.
Ayak başparmağı vücudun önemli bir parçasıdır: vücudun tüm sinir yapıları burada son bulur. Akupunktur sanatını bilenler ayak başparmağının önemini çok iyi bilirler. Hindistan'da bir azizi selamlarken, adanmış kişi onun önünde yerde secde eder ve ayak başparmaklarına dokunur. Bu nedenle Raja Gopuram, tapınağa yerleştirilmiş tanrının kaba bedeni olarak kabul edilir. Tapınağı ziyaret edemeyen adanmışlar, Raja Gopuram'ı tanrının doğrudan enkarnasyonu olarak görürler ve nerede olurlarsa olsunlar ona taparlar.
Raja Gopuram, tek sayıda platformdan oluşur - 3, 5, 7, 9, vb. "Üç", bir kişinin etrafındaki dünya hakkında bilgi aldığı vücudun üç durumunu - uyanma, uyku ve derin uyku - temsil eder. "Beş", bir kişinin dış dünya ile iletişim kurduğu beş duyuyu belirtir. "Yedi", akıl ve zeka anlamına gelir (beş duyuya ek olarak). "Dokuz" daha önce sözü edilen yedi faktördür ve buna ek olarak ego ve kalptir (ve bu kaba bedenin fiziksel kalbi anlamına gelmez).
Raja Gopuram'dan girmenin önemi, kişi tapınağa girdiğinde, kişinin antakaranasını veya içsel varlığını (beş duyu, zihin, zeka, ego ve kalpten oluşan) tapınağa yerleştirilmiş tanrıya doğru çevirmesidir. o.
Kişileştirilmiş alanı, Hindu panteonunun çeşitli tanrıları da dahil olmak üzere, organizmasının üyeleri ve bölümlerindeki tüm yaradılışı bünyesinde barındıran kozmik insan; o Vastu Purusha'dır.
Cmxupa Vastu.
Vastu Purusha - yerin enerjisinden sorumlu tanrı
Vastu Purusha'nın kare planının köşegeni boyunca, enerjileriyle binanın iç mekanlarıyla eşleşen yedi çakra vardır. Karşılık gelen çakralara bağlı olarak evin planı belirlenir: örneğin, dua odası vishuddha ile ve yemek odası manipura ile ilişkilendirilir.
Vastu Purusha Çakralar
Paurikavastusantiprayoga (25. kitap) diyor ki:
OM, kutsal Vastu Purusha'ya tapıyorum,
Güçlü ve cesur
Tüm konutların bedeni üzerinde durduğu Brahma'nın oğluna,
Tüm evrenin sahibi,
Dünyanın tüm yüklerini taşımaya çağrıldı,
Her yere nüfuz eden ve her yerde bulunan -
Köylerde ve şehirlerde, tapınaklarda ve saraylarda, evlerde, hendeklerde ve kuyularda,
Bu dünyadaki her şeyin bağlı olduğu,
Onun için yüce
Kozmik uyumun kalesi,
Indra'yı kutsayan Büyük Purusha,
Konut ve Saygı Tanrısı.
Brihat Samhita, Vastu Purusha'dan şu şekilde bahseder. Bir zamanlar daha yüce bir varlığın yeri ve göğü kendisiyle doldurduğu söylenir. Tanrılar onu yakalayıp yüz üstü yere koymayı başardılar. Tanrılar bu yaratığın üyelerini tuttu - ve belirli organlarla temasa geçen tanrılar onları kontrol etmeye başladı. Yaradan, bu varlığın evin koruyucusu olmasını emretti ve buradaki ev, herhangi bir mesken (örneğin, ruhun meskeni) anlamına gelir.
Bu olayların başka bir versiyonu daha var. Lord Shiva, Andhaka adlı iblisle dövüştüğünde, Shiva'nın boncuk boncuk terleri yere düştü. Vastu Purusha bir damladan doğdu. Aç, önüne çıkan her şeyi yemeye başladı. Tanrılar yardım için Brahma'ya döndü. Vastu Purusha'yı alıp yüz üstü atmasını tavsiye etti. 45 tanrı Vastu Purusha'yı yeryüzünde tuttu ve o sırada Brahma onu kutsadı ve onu uzayın tanrısı olarak atadı. Minnettarlıkla Vastu Purusha, Brahma'ya konut sakinleriyle ilgileneceğine söz verdi. O zamandan beri her ev Vastu Purusha tarafından yönetiliyor.
gerektiği gibi yatıştırılmazsa, eve ve içinde yaşayanlara üzüntü ve her türlü felaket getirecek. Böyle bir evde birlik olmayacak ve İsa Mesih'in sözleriyle, "kendi içinde bölünmüş olan hiçbir şehir ya da ev ayakta kalamaz" (Matta 12:25). Böyle bir ev yakında çökecek ve sakinleri ölecek veya ciddi şekilde hastalanacak.
Khajuraho'daki Tanrıça Kali Tapınağı
Vastu Purusha mandala
Çoğu metin, özel bir koşul olarak, her binanın Vastu Purusha Mandala adı verilen yantra benzeri basit bir tasarıma uyması gerektiğini şart koşar. Bu çizim bir zamanlar antik kentler için bir model görevi görüyordu. Böyle bir diyagram temel olarak düzenli bir dünyanın damgasını temsil eder ve evrensel Purusha tarafından tezahür eden dünyada ortaya çıkan formu alır (Vastu - bedensel varoluş, yer; Purusha - yüce ilke, Kozmos'un kaynağı; mandala - kapalı bir çokgen figür ] Vastu Purusha mandalasının kesin oranları önemli değil , çünkü bu kesin bir plan değil, mimar için çok çeşitli olasılıkların ortaya çıktığı bir tür tahmindir.Ritüel diyagramı bir ideogram olarak anlaşılmaktadır. ona göre tapınak, somutlaştırdığı kavramların somutlaşmasını temsil eder.
Sakala mandalası
Vastu Purusha mandala, bir kare veya kareler içeren geometrik bir kalıptır, ancak diğer basit formları da alabilir. En yaygın kompozisyon 64 (8x8) veya 81 (9x9) kareden oluşur ve burada dört veya dokuz kareden oluşan merkezi bölge ana tanrı Brahma'ya adanmıştır. Diğer, daha karmaşık türler, 1024 karelik bir cüce ilerlemesiyle geliştirilebilir. Gelenek, en basiti kare olan 32 tür mandalayı tanımlar. Böyle bir mandalaya sakala denir ve münzevi bir yer için reçete edilir. Kurban ateşinin etrafındaki alanı temsil eder ve hiçbir zaman bir yapı planı olarak kullanılmamıştır.
Sırada sözde pechaka-mandala var; şeytani güçlerin etkisi altındaki dört alanı gösterir. Böyle bir plan Lord Shiva'ya ibadet etmek için kullanılabilir.
Pechaka mandala
9 kareden oluşan bir sonraki mandala pitha-mandala (taht mandala) olarak adlandırılır.
Mandala mimaride kullanıldığında, tapınağın ana rahmi odası onun merkezi alanına yerleştirilmiştir. Çekirdeğin etrafındaki 12 kare, kozmosun 8 yönüyle ilgili tanrıların konumunu temsil ediyor. Bunlar da 32 gök cismi tanrısı ile çevrilidir (28 ay ve 4 yönetici gündönümü ve ekinoks).
Mandalanın Vastu Purusha ızgarası ana noktalara hizalanmıştır, böylece tüm yapı en ekonomik enerji üreticisi ve toplayıcısıdır. Tasarımcı ızgarayı tamamladığında binanın duvarlarını ve sütunlarını üzerine yerleştirebilir. Izgara, Dünya'nın ızgarasıyla uyum içindeyse, o zaman seçilen yer ve Dünya da uyum içindedir. Izgara çizgilerinde herhangi bir bozulma veya sapma varsa, o zaman seçilen yerin ve Dünyanın enerjisinin uyumu bozulur.
Mandalanın Vastu Purusha ızgarası, Dünya gezegenini kaplayan - kuzey ve güney kutupları arasında ve Güneş yönünde doğu ve batı arasında - ince enerji kanallarının ızgarasıyla eşleşir. Enerji ızgarası gezegenin ızgarasıyla çakışan ev, çevresinin pozitif enerjisine maksimum ölçüde doyurulur.
Sekizgen Vastu Purusha Mandala
Purusha teriminin insanla ilişkilendirildiği bilinir ve Evrensel İnsanı ifade eder. Bu, evrensel "Ben", benlik, varlığın içindeki ruhsal sürekliliğin antropomorfik bir biçimidir. Purusha, fedakarlığın bir sonucu olarak mandalada yaşar. O birincil birliktir, parçalanmış ve çoğuldur. Tezahürün bireysel parçaları, onun parçalanmış bedeninin parçalarıdır. Purusha, yeryüzünde somutlaşan ve sayısız forma bölünmüş Tanrı'nın bedenidir. Birliği yeniden sağlamak için bedenini feda etti.
Vastu Purusha mandala bilgisi, tüm Hindu mimarisinin temelidir. Adına rağmen Vastu Purusha mandalası sıradan mandalalardan farklıdır; aslında daha küçük karelere bölünmüş bir karedir. Genel olarak Hindular, evrenin çizimlerini bir kare şeklinde tasvir etme eğilimindedir; astronomik ve astrolojik haritalar buna bir örnek olabilir. Zodyak'ın her burcu için merkezi bir kare alan etrafında düzenlenmiş on iki küçük kareden oluşan kare bir burç, Rasi Çakra olarak bilinir. Ayrıca "çakra" kelimesi "tekerlek" anlamına gelir. Bir burç gibi Vastu Purusha mandala, ufukta cennetin ve dünyanın kesişimini gösteren bir daireyi temsil etmenin başka bir yoludur.
Hint kozmolojisinin tüm döngüsel sayıları, ekinoksların devinimine ve 64x81x5.5'in ürünü olarak temsil edilen 2590 sayısının kesin kesirlerine dayanır - bu, beş lunisolar yıllık bir döngü olan samvatsara sayısıdır.
Tasarımcı, pratik amaçlar için Ayadi'ye başvurur. Ayadi hesaplamaları, binanın sakinlerinin altında doğdukları yıldızların enerjisini binanın kendisinin enerjisiyle uyumlu hale getirmeyi amaçlamaktadır. Tüm bu enerji bileşenleri koordine edildiğinde, binanın içindekilere refah ve ruhsal esenlik garanti edilir.
Vastu biliminde, brahmasthana veya merkezi avlu, י tüm evin enerjik kalbi ve ciğerleri olarak kabul edilir. Evin bu kısmı her zaman boş kalmalı, sütunlar, duvarlar, tavanlar olmamalıdır. Dünya ile doğrudan temas halinde olması ve cennete açık olması daha da iyidir: bu, sakinlere manevi enerji verecektir. Brahmasthana bir çatı ile taçlandırılmışsa, ışığın girmesi için bir pencere yapılması gerekir.
Odaların konumu, sırayla ana unsurlarla - toprak, hava, ateş, su, uzay - ilişkili olan enerji akışlarıyla hizalanmalarıyla belirlenir.
64 parçadan oluşan Vastu Purusha mandala
Kutsal mimariye yönelik saygılı tutum, doğrudan mandala ile ilişkilidir. Birçok mimari çözüm, doğanın unsurları ve nitelikleri arasındaki bütünsel bir iç ilişkiyi ortaya koyan mandalanın şekline dayanmaktadır. Kutsal bilim ayrıca bilinç süreçlerini bütüncül bir farkındalık durumuna yükseliş olarak tanımlar. Arketipler, prototipler "kolektif bilinçsizliği" şekillendirirken, gündelik hayatın unsurları daha bilinçli bir yapı kazanabilir.
64 parçalı mandala, 32 çeşit farklı mandaladan oluşan bir sistem olan Vastu Purusha mandalasının unsurlarından biri olan Hint tapınaklarının yapımında kullanılan iki ana mandaladan biridir.
Vastu Purusha mandala, varoluşta (Vastu) kendini gösteren koşulsuz varlığın (Purusha) bir sembolüdür. Bu varlık varoluşta yer aldığında,
mandala şekli. Eski Kızılderililer bunu kelimenin tam anlamıyla ilahi füzyon olarak ifade ettiler ve bireysel mandalalar dünyanın bir sembolü veya ilkesi olarak görülüyordu. Başlangıçta, Vastu Purusha mandala, yeni bir dünya sisteminin başlangıcını simgeleyen gerçek bir fedakarlığa karşılık geldi. Bu ritüel, koşulsuz mutluluğu feda etmenin, tüm biçimleriyle var olmaya başlamanın özünü yansıtır. ,
32 tip Vastu Purusha mandala, bir grup kare temelinde inşa edilmiştir. Dünyanın merkezine karşılık gelen merkezi bir kare ile dünya küresinin sembolü olan 9 kareden oluşan bir grup üzerine inşa edilmiş temel bir mandala vardır. Tüm büyük mandalaların merkezi çekirdeğidir. Aynı sayıdaki mandalalar, dört bloktan oluşan merkezden inşa edilmiştir. Bu blok grubu, dört aşamanın, mevsimlerin, elementlerin ve ana yönlerin ritmini temsil eder. O aynı zamanda, kesintisiz dansı doğanın sürekli değişen hareketini yansıtan ilahi dönüştürücü Shiva'nın da simgesidir.
Dönüşüm sırasında olağanüstü hareketlilik, Shiva dansının üzerine inşa edildiği yasayı da tanımlar - ekseni sonsuzluk olan ve yolundaki her şeyi dönüştüren dört ışınlı kozmik çarkın sürekli dönüşünün dansı.
Kalıcılık ilkesi, mandala'nın dinamik ilkesiyle eş anlamlıdır. Bir mandala, uzay ve zaman döngülerinin koordinasyonunun, cennetin ve dünyanın yollarının birleşmesinin kozmik bir diyagramıdır. Mandala genellikle yüce Purusha'dan yayılan ilahi zeka ile ilişkilendirilir. Ve ilahi zihnin kalıcılık süreciyle 64 kare mandalanın kristal formunda yarattığı şey, Tanrı şehrinin yapısıdır.
Mandalaya dayanan kutsal yapılar, kozmik yasaların birer yansımasıdır. 64 kareden oluşan mandala, 28 günlük ay döngüsüne karşılık gelen ve Hint astroloji geleneğinde 28 ay bölgesi ile ilişkilendirilen 28 kare ile çevrilidir.
Kabalistik gelenekte 28, mükemmel bir insanın sayısıdır ve üçlünün toplamı ile temsil edilir: ruh, ruh ve beden. 28 \u003d 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7. Bu toplam, bir kenarı yedi ölçü birimine eşit olan bir üçgen olarak gösterilebilir. 28 yıllık üç dönem - 84 - insan yaşamının ideal uzunluğu.
Doğayla bağlantılı ve kozmik ritimleri dikkate alan bir sistem olarak astroloji, mandalaların kullanımıyla da karakterize edilir. Genellikle doğada göksel varlıkları tasvir eden Zodyak işaretleri, çeşitli psikolojik ve dünyevi süreçleri tanımlar.
Pechaka - evdeki birincil unsurların etki bölgelerinin bir diyagramı (Mayamata'ya göre)
Vastu, insan ve doğa arasındaki köprüdür. Bu dünyadaki her şey beş ana unsurdan oluşur. Bu elementler Dünya gezegeninde mevcuttur, bu nedenle gezegenimiz birincil elementlerin gizemine dayanarak yaşamı ve doğa yasalarını destekler. Evrenin unsurlarıyla ilişkilerini dikkate alarak yeryüzünde evler inşa ederseniz, insanlar dış dünya ile uyum içinde yaşarlar.
Boyutları, şekilleri, renkleri, fiziksel veya kimyasal bileşimleri ne olursa olsun, fiziksel dünyadaki her şey tek bir kaynaktan gelir - panchamahabhuta. İnsanları etkileyen özel titreşimler üretirler.
Vastu, insanların karşılaştığı sorunların ciddiyetini azaltmaya çalışır. Bu sorunlara genellikle, kişinin ortamını ayarlayarak ilişkilendirilebilen panchamahabhuta'daki dalgalanmalar neden olur.
İnsan vücudu bu beş elementten oluşur ve bu nedenle vastu bilimini takip etmek, insan ve çevresi arasında uyum sağladığı için büyük pratik öneme sahiptir.
Birincil unsurların dengesizliği ile yoga mudra uygulaması, yani belirli mudraların uygulanması önerilir. Panchamahabhuta'nın ana mudraları aşağıda listelenmiştir.
Varuna mudrası. Başparmağın ve küçük parmağın uçlarını birleştirin. Bu mudra cilt hastalıklarının tedavisinde yardımcı olur, cilde parlaklık ve elastikiyet verir.
Prithivi mudrası. Başparmak ve yüzük parmaklarının uçlarını birleştirin. Bu mudra, zihinsel ve bedensel zayıflığın tedavisinde yardımcı olur, vücudu pozitif enerji ile doldurur ve canlılık verir.
Jnana-dhyana-mudra. Baş parmağınızın ve işaret parmağınızın uçlarını birleştirin. Bu mudra hafıza kaybı, uyuşukluk ve konsantrasyon kaybının tedavisinde yardımcı olur.
Surya mudra. Yüzük parmağınızı başparmağınızın tabanına yerleştirin ve sıkıca sıkın. Bu mudra, kandaki aşırı kolesterolün tedavisinde yardımcı olur.
Hridaya mudra. İşaret parmağınızı başparmağınızın altına yerleştirin ve orta ve küçük parmaklarınızın uçlarını başparmağınızın ucuna bağlayın. Bu mudra astım, solunum ve kalp rahatsızlıklarının tedavisinde yardımcı olur.
Bu mudraların icrası çok kolaydır; en iyi sonuçlar için, seçtiğiniz mudrayı günde iki kez 20-30 dakika uygulayın. Aşağıdaki sloka okunabilir:
Hizmet bhavantu sukhinah hizmet santu niramaya hizmet bhadrani pashyantu ta, Kashchid duhkhs bhagbavet
“Dünyadaki tüm insanlar başarılı ve mutlu olsun. İnsan her zaman huzur ve mutluluk içinde yaşamanın bir yolunu bulabilir.”
Birçok kişi Vastu ilmini bilmez ama kadim bilgilerle tanışınca Vastu Shastra'nın tavsiyelerine göre hemen evlerinde değişiklikler yapar ve hayatlarını çok iyileştirirler.
Yani örneğin kuzey yarımkürede bir evin güneybatı köşesi, mutfak için en iyi yer olan ateş enerjisinin merkezidir. Bu tür vastu ilkeleri, evrensel enerjilerle en yakından hizalanan binaların yaratılmasına yardımcı olur.
Mandalaya geri dönelim. Mandalanın merkezinde, uygun zamanda belirli bir tanrının resmi veya sembolü kurulur. Vastu Purusha mandala tapınağın temeli için mimari tasarım olarak hizmet vermektedir. Tapınak, Evrenin küçük bir evrenidir. Mandala da tapınağın bu yönünü yansıtır.
Mandalanın merkezi karesi, kozmosun coğrafi merkezi olan Meru Dağı'nı simgeliyor. Bir dağın görüntüsünü tasvir ediyor. Tapınağın dış yapısı ve mandalanın iç karesi kutsal zirveyi simgeler. Meru Dağı çevresinde sembolik bir tanrı panteonu kurulur. Her tanrı kendi karesini işgal eder ve anlama göre düzenlenir.
Vastu Purusha mandala, İlahi ile insan arasındaki ilişki fikrinin geometrik ifadesini yansıtan Hindu felsefesinin özünü ifade eder. İnsan, evrendeki her tanrının ve her gücün belli bir yeri vardır. Merkezde yaratıcı Brahma var. 81 karelik mandala, dört ana noktayı ve ay takımyıldızlarını temsil eden bir sınırın etrafında 32 kare içerir. Ay ve güneş gibi tüm döngüsel zamanın bir temsilidir. Brahma merkeze yerleştirilmiştir. 32 60'larla birlikte, 33 Vedik tanrı, 33 tutulmadan oluşan bir yıl olan Adhisamvatsara ile ilişkilendirilir. Ortada on iki tanrı daha var - bunlar Güneş'in ekliptikteki konumlarını temsil eden Adityas. Güneş ve Ay'ın birleşimi yaradılışın sebebidir (ritu). Yeni ay evresinde Ay, Güneş'e girer (Jaimineya Upanishad Brahmana'ya göre).
Enerji akışlarının kesiştiği bir yer olarak tapınağın rolünü vurgulamak için mandala aynı zamanda Kozmik İnsanı da temsil eder. Karenin boyutları insan vücudunun boyutlarına karşılık gelir: yükseklik yaklaşık olarak ellerin kapladığı alana eşittir. Bu kadar basitleştirilmiş bir seviyede tapınak, kozmik akımların kesiştiği bir yer, insanların bir tanrının varlığını hissedebilecekleri bir inanç meskeni haline gelir.
Vedalar, insan vücudunu, "büyük" evrenin tüm kurucu parçalarının mevcut olduğu bir mini evren olarak tanımlar. İnsan vücudu ayrıca evrenin temel unsurlarını, yani enerji, zaman, yer ve maya içerir.
81 karelik Paramasayaika - Vastu Purusha mandalasını düşünün. Diyagram, Vastu Purusha'nın belirli bölümleriyle ilişkilendirilen tanrıların adlarını gösterir.
Daha sonra 64 kareden oluşan manduka - Vastu Purusha mandalası gösterilmektedir. Bu basit diyagram, yalnızca kozmosun yönlerinin enerjilerini temsil etmekle kalmaz, aynı zamanda astronomik bir öneme sahiptir ve bir gün, bir ay, bir yıl vb.
Hint felsefesinin görüşlerine dayanan dünya, bir mandala olarak düşünülebilecek devasa bir Purusha olarak görünür. Purusha'nın mikro kozmik bedeni tüm dünyayı içerir. "Vastu" teriminin anlamlarından biri "mikro kozmosun en ince parçacığı"dır. Vastu'nun sonsuz, değişmeyen bir parçacık olarak görünen, her iki dünyanın yaratılış organı olduğuna inanılıyor. Bu parçacığı oluşturan kısım Bpaxma veya ilkel enerjidir. Yeryüzünde temsil edilen her şey Vastu'dur. Böylece "vastu" kavramı, insan tarafından inşa edilen binaları, yapıları ve diğer nesneleri kapsar. Böylece, Vastu Brahma orijinal en süptil öz olarak hareket eder ve Vastu onun somut temsilidir.
Hint mimarlık ders kitaplarında 32 çeşidi bulunan bu tür mandalalar , bir Hindu tapınağının ritimlerini, dekorasyonunu ve anlamını yönetir. Bir Hindu tapınağı, bir kişinin Tanrı olduğu bir yerdir.
Güney Hindistan mimari yantraları genellikle belirli bir kozmik düzeni yansıtır. Üç eşmerkezli kare bir hiyerarşi oluşturur.
İçteki evrensel öze adanmıştır, ortadaki tanrılar alemini ve dıştaki dünyevi küreyi temsil eder. Dış karenin arkasında aşağı dünyanın sakinleri var.
Yantralar kullanılarak inşa edilmiş bir tapınağa örnek, Bhuvaneshwar (Orissa) yakınlarındaki Konark'taki Surya Tapınağı'dır. 12401280 yılında, tüm ışığın, ruhsal ve dünyevi kaynağı olan güneş tanrısı Surya'nın onuruna dikilmiştir. Araştırmalar, yantraların Surya'nın heykelinin kaidesine gömüldüğünü göstermiştir. Tapınağın iki ana binası vardı: şimdi yıkılmış olan ve Surya'nın kült görüntüsünü içeren yüksek bir kule (vimana) ve kutsal alanın içine açılan basamaklı bir piramidal toplantı salonu (dhagamohana) . Kutsal alanın temeli, özel bir tasarıma sahip bir yantra içerir - Surya Panchabya (5 nilüfer) mandala.
Vastu Purusha, dünya enerjisinin ruhudur. Bhumi puja sırasında bu enerjiyle çalışırlar - onu iyi bir yöne yönlendirmek için.
Vastu Purusha'nın üç farklı pozisyonu, bilinç yapısında ve doğal ortamda farklı mevsimsel değişiklikleri gösterir. Vastu Purusha'nın üç pozisyonu:
Vastu Hapa tanrısının sağ eli eksikse, ev sahibi malını kaybedecek ve kadınlarla başarılı olamayacak. Sol el eksikse, o zaman para ve yiyecek evden çıkar. Başın yokluğunda eve kötülük yerleşir. Ayakların yokluğunda, dünyaya doğan tüm erkek çocuklar yakında ölecek ve babanın kendisi zayıflayacaktır. Ancak evin koruyucusunun tüm bölümleri mevcut ve uyumluysa (bu, doğru konut biçimlerinin seçilmesi durumunda olur), o zaman evin sakinleri mutlu, zengin olacak ve toplumda otoriteye sahip olacaklardır.
Hindu tapınağı, makrokozmik düzlemde tanrının bedenini sembolize eder; aynı zamanda insan vücudunu mikro kozmik düzlemde sembolik biçimde gösterir. Tapınağın çeşitli bölümlerinin adları, insan vücudunun bölümlerinin adlarıdır. Örneğin, işte bunlardan bazıları: paduka, pada, charana, anghri, jangha, uru, gala, yele, kantha, shira, shirsa, karna, nasika, sikh. Pada (ayak) bir sütundur, jangha (alt bacak) - temelin üzerindeki üst yapının parçaları. Gala veya yele (boyun) - kornişler arasındaki boyuna benzeyen kısım. Nasika (burun) - burun gibi görünen herhangi bir mimari parça. Ve benzeri. Garbhagriha kalbi ve imgeleri, antrayamin'i (Tanrı'nın meskeni) temsil eder. Bu semboloji, Tanrı'yı dışarıda bir yerde değil, kendi kalbinizde aramaya teşvik eder.
Tapınak ayrıca yedi psişik merkez veya çakra ile süptil bedeni temsil eder. Garbhagriha, anahata çakrayı (kalp bölgesindeki dördüncü psişik merkez) temsil eder ve üst kısım olan kalas, sahasrara'yı (taç bölgesinde bulunan yedinci merkez) temsil eder. İlk üç merkez (muladhara, svadhishthana ve manipura) tapınağın yer seviyesinin altında bulunan bölümleriyle çiftleşir. Beşinci ve altıncı merkezler (boğazda ve kaşların arasında bulunan vishuddha ve ajna) shikhara bölgesinde bulunur.
Çoğu zaman tapınağın planı bir mandaladır. Mandala, karşıt ilkeleri birleştirerek Kozmos'un bütünlüğünü yansıtır: toprak ve eter, statik ve dinamik. Mandalanın en karakteristik şeması, içinde kare yazılı bir dairedir; bu kare, çevresi genellikle sekiz yapraklı bir nilüfer veya onu bölen sekiz eklem şeklinde gösterilen bir iç daire ile yazılmıştır. Kare, içeriden bitişik alanın karşılık gelen rengiyle ilişkili ana noktalara yöneliktir. Meydanın her bir kenarının ortasında haç biçimli görüntülerle meydanın dışında devam eden kapılar yer almaktadır. İç çemberin merkezinde kutsal bir saygı nesnesi tasvir edilmiştir - bir tanrı, onun niteliği veya sembolü.
Mandala, manevi gerçekleşme için büyük potansiyele sahip geometrik bir diyagramdır. Ana özelliği simetridir. Kusursuz bir Yaratıcı'nın kusursuz ürünü olan yaratılmış dünya, simetrik bir mandala ile en iyi şekilde temsil edilebilir.
Mandalanın dış çemberi, Evreni bütün bütünlüğü içinde belirtir, Evrenin sınırını, uzaydaki sınırlarını çizer ve aynı zamanda zamansal yapısını modeller.
Dış çemberde yazılı karenin kenarları, yerleşik dünyaya giriş noktaları özel dikkat ve korumayı hak eden Evrenin ana yönlerini, uzamsal koordinatlarını modelliyor. Bu nedenle, meydanın bu yerlerine, kapılara genellikle Lokapalas veya Maharajas ("büyük krallar") yerleştirilir: kuzeyde Vaishravana, doğuda Dhritarashtra, güneyde Virudhaka, batıda Virupaksha.
Mandaladaki hareket, dış dünyadan merkeze, tanrının bulunduğu mistik noktaya doğrudur. Bu nokta yaratıcı Prensibi temsil eder. Benzer şekilde, bir tapınağa giren bir adanmış, tapınak kompleksinin kalbi olan garbhagriha'ya doğru hareket ederek birkaç kapıdan, avludan ve geçitten geçmelidir. Vastu-shastralar, ilahi tavsiyelere uygun olarak kendisi için inşa edilen çevrenin kutsal anlamını anlayan bir kişi tarafından çevredeki uzaydaki görevine ilişkin temel bir farkındalığı içerir. Eski Hindistan'daki marangoz, geleneksel olarak aynı zamanda bir ormancıydı. Ağaçların ve ormanların bakımı ve büyümesi hakkında "Vana Samrakshana Samhita" olarak bilinen bir metin tuttu. Vastu metinleri, ağaç türleri, ormanda insanı bekleyen tehlikeler, bitki örtüsünün düzenine ilişkin uyarılarla dolu.
Virudhaka
Lokapalas, ana noktaların tanrıları
KUZEY
Pitha Diyagramı (Mayamata'ya göre)
GÜNEY
Pechaka diyagramı (merkez - Brahmanabha veya Brahmabindu)
ESM Napoliten, SA Matveyev
rahuchakra
Purusha ve mandala, vastu (belirli bir yer, alan) ile ilişkilidir. Vastu bilim, evi site ve çevresi ile kapsar. Vedik görüşlere göre, Purusha sadece tüm prakritilerin arkasındaki neden ve yaşam değil, aynı zamanda tüm insan yaratımlarının da arkasındadır. Purusha bilinçtir, yaşamın kaynağıdır. Buna atman da denir. Vastu Purusha mandala, diğer tüm formların türetildiği mimaride temel form olan mükemmel figür olarak kabul edilir.
KUZEY
İnisiyeler tarafından Vastu Shastra kurallarına göre dikilen Agra'daki Tac Mahal
güzellik, uyum ve barış yayar.
Birçok şair ve sanatçıya ilham kaynağı oldu .
Shilpa Şastra
Shilpa Shastra üzerine bir inceleme, Brahma'nın oğlu ve tanrıların mimarı olduğu söylenen Mayyan tarafından aslen Sanskritçe yazılmış Tamil dilinde günümüze ulaşmıştır. Kitap, Shiva'nın övgüsüne adanmıştır ve tanrının ihtişamına yapılan olağan shlokalardan sonra Shilpan'a duyulan ihtiyaç belirtilir:
Tapınaklar, şehirler, limanlar, binalar,
Su rezervuarları ve kaynaklar - hepsinin Shilpan'ın eline ihtiyacı var;
Onları başka birinin eliyle nasıl inşa edebilirim?
Cinayet günahını işlemek gibi.
Atharvaveda'da (32, Shilpa incelemeleri), tanrıların kendilerinin tanrıların suretlerine girip onları varlıklarıyla aydınlattığı Vedik mantralar hakkında mükemmel bir bilgi verilir. Shilpan'ın başarılı çalışmasının ilk şartı budur.
Ardından, bir kübit gibi bir uzunluk ölçüsü tanımlanır:
Sekiz atom bir pamuk lifini oluşturur,
Sekiz lif bir saçı oluşturur,
Sekiz kıl bir kum tanesi yapar,
Sekiz kum tanesi bir hardal tanesi yapar,
Sekiz hardal tohumu bir bambu tohumu yapar,
Sekiz bambu tohumu bir parmağı oluşturur,
Altı parmak bir kübitin dörtte birini oluşturur,
On iki parmak yarım kübiti oluşturur,
On sekiz parmak, bir kübitin (mat-thibam) dörtte üçünü oluşturur,
Yirmi dört parmak bir kübiti oluşturur.
Bu ölçüye jati ve mamangulam da denir. Brahminler, Kshatriyalar, Vaishyalar ve Shudralar tarafından kullanılır.
Bu, dört kastın tümünün üyeleri tarafından kullanılması amaçlanan bir ölçüm standardı olmasına rağmen, ölçüm aletlerinin kendileri, metre kastına göre farklılık gösterir. Buradaki kurallar:
Brahminler bambu kullanmalı,
Kshatriyas abanoz kullanmalı,
Vaishya - tik
Shudra - kırmızı mandrake.
Çalışmaya başlamadan önce, dünya tanrısı Vastu Purusha'nın tam konumunu belirlemeniz gerekir. Uyurken, ayakta dururken, yürürken, eğilirken vs. görülür. Vastu Purusha'nın belirli bir anda ne yaptığını, o anda nasıl bir ruh halinde olduğunu ve inşaatçıya karşı nasıl bir eğilim gösterdiğini bilmek çok önemlidir. Vastu Purusha'nın rüyası, inşa etmek için talihsiz bir zamandır. Vastu Purusha'nın zamanını belirlemek için uygun astrolojik hesaplamalar yapılır. Böylece Vastu Purusha şu aylarda ayakta gösterilir: sitterai, vaikashi, adi, kazalar, aipashi, karttika, tai ve masi. Ancak hayırlı ayları belirlemek yetmez, mübarek günleri de bilmek gerekir.
Sitterey'in 10. günü, vaikashi'nin 21. günü, adi'nin 11. günü, avami'nin 6. günü, aipashi'nin 8. günü, karttika'nın 8. günü, masi'nin 21'inci günü ve tai'nin 12'nci günü. Bugünlerde Vastu Purusha dimdik duruyor.
Bu günlerin uğurlu saatleri de büyük önem taşır: Bunlar Tai ayında günün 8. saati, Karttika'nın 10. saati, Adi'nin 2. saati, Sitterai'nin 5. saati, Avami'nin 21. saati ve Aipashi'de günün 8. saati.
Shilpa Shastra, şu anda Vastu Purusha'nın durumunu belirlemenin öneminden bahsediyor ve insanları zamansız inşaat riskinden koruyor:
"Vastu hakkında gerekli olan her şeyi bilmek gerekir. Ev yanlış inşa edilirse sahibinin yaşam gücü kaybolacak ve kendisi de hayatını kaybedecektir. Talihsizlik tanrıçası eve yerleşecek, ev sahibinin kadınları boşuna ortadan kaybolacak ve tasarımcı ciddi şekilde hastalanacak.
Aşağıdakiler, seçilen sitenin toprağı için yönergelerdir:
Tatlı topraklar Brahminler içindir,
Acı toprak kshatriyalar içindir,
Ekşi toprak Vaishyalar içindir,
Keskin toprak Shudralar içindir.
Kesilmiş süt, sade yağ, bal, kan, saç, balık, kuş ya da ayran kokan arazide hiçbir şey ekilemez, hiçbir şey inşa edilemez.
Yapım için uygun bir zaman seçimi çok gerekli bir faktör olduğundan, yazar güneş saatinin belirlenmesi konusunda rehberlik eder, ancak bunu yapmadan önce aşağıdakilerin yapılması gerekir.
“Önce hayırlı günü belirleyin; bu, kuzey gündönümü günüdür, sitenin doğru yüksekliği, her ekliptik ile ufuktan geçen çizgidir. İnşaatın başında uğurlu yıldızı ve takımyıldızı belirleyin.
"Fil dişlerinden yapılan bir saat Kshatriyalar için, abanozdan Brahminler için, geri kalanlar için kuru ılgın çekirdeğinden yapılır."
Güneş meridyene ulaşmadan önce günün saatini belirlemenin çok basit iki yöntemi:
Güneş sağda olacak şekilde durun, ellerinizi yatay olarak birleştirin, baş parmaklarınızı ayırın, işaret parmağınızı kaldırın. Bu parmağın gölgesi bitişik başka bir parmağa (sol elin işaret parmağı) ulaşırsa, güneşin doğuşundan bu yana 48 dakika geçtiğini vb. gösterir.
Güneş meridyenden geçtiğinde, ataların konumu buna göre değişmelidir.
On bir parmak uzunluğunda bir pipet alın, yere koyun, bükün, bir ucunu gnomon görevi görecek şekilde kaldırın [3] . Gnomonu meridyenin doğusunda veya batısındaki güneşe göre ayarlayın. Gnomon'un yüksekliği şu şekilde belirlenir: bükülmüş ucu, dökülen gölge samanın geri kalanını geçmeyecek şekilde yükseltin. Bu şekilde bulunan gnomon gündüzü gösterir.
Shilpa Shastra, iyi ya da kötü inşa alametlerinin önemine işaret eder; Bu bilgilere dayanarak doğru siteyi seçebilirsiniz.
“Geniş veya kel kafalı biriyle, yılanla, sannyasinle, brahmanla, göğüssüz kadınla, tencereyle, burnu olmayanla, bir demet odunla, hastayla, kuaförle, körle karşılaşırsan Adamım, bir petrol tüccarı, bu kaba bir işaret.”
"Bir ev inşa etmek üzere olan bir mimar veya ev sahibi genç ve güzel bir bakire bulursa, bu çok iyi bir işarettir."
Omens ayrıca hindistancevizi kullanılarak belirlenir:
“Hindistan cevizinin tacı büyük, karşı tarafı küçük ise zenginliğe (gelecekteki yuvaya) işarettir. Bir ceviz atıldıktan sonra üç parçası başa, ikisi ayağa düşerse, bu bir sevinç belirtisidir. Bir ceviz 5/2 ve 5/3 oranında düşerken parçalanıyorsa bu aynı zamanda zenginliğe de işarettir. Somunun bir kısmı iç elyafa tutturulmuşsa, bu uzun bir ömrün işaretidir. Ceviz kırılırsa elmas bulunur. Ceviz düşüp ortadan yarılırsa, ev sahibinin başına büyük bir talihsizlik gelir.
Temel atılmadan önce mukurtana töreni yapılarak uğurlu saat belirlenir. Küçük bir çukur kazılır ve kehanetler incelenir.
“Çukurda siyah karınca, akrep, beyaz karınca, kırmızı karınca veya kıl varsa, böyle bir alana yapılan ev yangında yanar. Çukurda biraz altın, kurbağa, inek boynuzu, tahıl, tuğla veya gümüş bulunsa, evi ve sakinlerini mutluluk, refah, zevk, uzun ömür ve sınırsız zenginlik bekler.
Çiçeklerin dilinin incelenmesinden elde edilen alametler de tanımlanır:
“Arsanın ortasında 1 kübit uzunluğunda, derin ve geniş bir delik açın. Su ile doldurun. Elinize bir çiçek alın, tanrı üzerine meditasyon yapın ve ardından çiçeği suya atın. Sağa yüzerek yüzünü güneşe çeviriyorsa bu mutluluk, zenginlik, şan ve şöhrete işarettir. Çiçek sola doğru süzülürse, bu keder, ıstırap ve yoksulluğun bir işaretidir. Bu arsaya ev yapılamaz.
Çiçek kuzeybatı tarafında hareketsiz kalırsa, evin sahibine on sekiz çeşit akciğer hastalığı saldıracaktır; serveti başkaları tarafından götürülecek, yakında kendisi ölecek ve iblisler onun planını ölü yakma yerine çevirecekler!
Çiçek kuzey tarafında hareketsiz kalırsa, inşaatçı zengin olur, iyi oğulları ve uzun bir ömrü olur, onurlandırılır, cömertlik mucizeleri gerçekleştirir. Evi bir iyilik cenneti olarak kabul edilecek ve kendisi de bir aziz olarak saygı görecek!”
Shilpa Shastra ayrıca küreğin toprağa nasıl girmesi gerektiğini açıklıyor.
“Kürek dirseğinin kenarı toprağa saplandığında yere batıyorsa, kürek altından toprak fırlıyorsa bunlar uğursuz alametlerdir. Talihsizlik ve kaygının yanı sıra böyle bir arsa üzerine ev inşa etmeye karar veren kişi, sürekli keder içinde yaşayacak ve çok yakında ölüm tanrısının avı olacak.
Arsa önce dört eşit parçaya bölünür, sonra bu parçalar tekrar 64 parçaya bölünür. Merkezdeki dört kısım Brahma'ya atfedilir, dört tepe Ruthiran bölgesi olarak kabul edilir. Diğer dört nokta Vishnu ile ilişkilidir ve geri kalan tüm parçalar Svarga ile ilişkilidir. Burada yazar, vücudun tüm bölümlerinin birbirine bağlı olduğunu ve insan vücudu ile ev arasında da aynı bağlantının bulunduğunu belirtiyor. Bir evi yapan kişi, onun varlığını yüz yıl garanti altına almalıdır; buzağılara, öküzlere ve sığırlara sahip olmalı ve stokunu her geçen gün artırmalıdır. Ev sahibi, serin bir nilüfer çiçeğinin üzerine oturmuş muhteşem Lakshmi ile kozmik dansa katılmalıdır.
“İndra bölgesi (doğu), ev sahibi olan eşlerin meskenidir; Revati'nin yeri. Çukur alanı (güney) giysi tutmak içindir. Niruti bölgesi (güneybatı) su için uygun yerdir. Varuna bölgesi (batı) dini ayinlerin yapılması için uygun bir yerdir. Vayu bölgesi (kuzeybatı), tahıl depolamak için bir yerdir. Kubera bölgesi (kuzey) - hazinelerin saklandığı bir yer. İşhani bölgesi ev hanımlarının yeridir, siz de burada doğurmalısınız.”
Madras yakınlarındaki tapınak kompleksi
Vastu Shastra yasalarına göre inşa edilmiş bir tapınak, alanı ve insanları arındıran güçlü teurjik enerji üreterek binlerce yıl ayakta kalabilir.
Bombay'daki Ambarnath Tapınağı
Vastu Shastra kurallarına uyulmadan bir tapınak veya herhangi bir bina inşa edilirse, hızla çöker ve bakıma muhtaç hale gelir.
Ayrıca yazar, farklı kastların temsilcilerinin eve yerleştirilmesiyle ilgili talimatlar verir.
"Güney Brahminler içindir, Batı Kshatriyalar içindir, Kuzey Vaishyalar içindir, Doğu Shudralar içindir."
Sırada, ev sahibinin mülkünün konumu ile ilgili kurallar var.
“Küller (evinizin) güneyinde, samanlar güneybatıda; boğalar batıda, tahıl ve inekler kuzeybatıda.
"Mutfak evin kuzeyinde, koyunlar doğuda ve çocuklar güneydoğuda."
Shilpa Shastra'ya göre, her evde aile mücevherlerinin saklandığı, garbha adı verilen küçük bir kutu olmalıdır. Bu kutu evin astrolojik olarak tanımlanmış bir bölümünde tutulur. İşte garbha yapımına ilişkin kurallar:
“Yengeç vizonundan kili, filin dişinden kili (yani fil toprağı kazdıktan sonra dişte kalan kili), karınca yuvasından kili, boynuzlardan kili alın. Her şeyi karıştırın ve bir kutu yapın. Dokuz parçaya bölün, içine mücevherleri yerleştirin, onlara saygı gösterin ve ardından evin kuzeydoğu bölgesindeki toprağa gömün. Ev mutluluğun tadını çıkaracak."
Shilpa Shastra'nın sonraki satırları kapılarla ilgilidir.
“Evin kapısı açılınca kendiliğinden kapanıyorsa ev sahibi için uzun bir ömrün işaretidir. Bir gıcırtı ile kapanırsa, bu evin ölümünün bir işaretidir. Kapı açıldığında aynı yerde kalıyorsa, bu mutluluk ve uzun ömürlülüğün bir işaretidir.
Kapı kendiliğinden açılıp kapanırsa, ev hastalık yuvası olur.
Kapı fabrika gibi ses çıkarırsa sahibinin çocukları mutlu olmaz. Ev sahibinin karısı yakında ölecek ve ev çıldıracak."
Antik inceleme daha sonra yazarın üç sınıfa ayırdığı ağaçları ele alır:
Erkek ağaçlar - güçlü ve kalın gövdeli ağaçlar - uzun, düz, hatta.
Dişi ağaçlar - kalın tabanlı, dar gövdeli ve küçük tepeli, dikenli ağaçlar.
Biseksüel ağaçlar - ortada ince ve uzun bir gövde, kalın bir taç.
Erkek ağaçlar sütun yapmaya yarar; kadın - duvar tavanları için; biseksüel - kirişler ve kirişler için.
Mango tapınaklar için, margosha brahmin evleri için, tik ağacı kshatriyalar için, illupai chaityalar için, vengai vellalar evleri için uygundur.
Bina yapmaya uygun ve uygun olmayan ağaçlar vardır.
Halka açık yerlerden, bir köyden veya tapınak alanından ağaçlar, kuş yuvaları içeren, karınca yuvası üzerinde büyüyen, petek içeren, yanlış zamanda meyve veren yanmış ağaçlar, su kenarında büyüyen, elonlar tarafından yok edilen, rüzgar tarafından savrulan, tuhaf ve tuhaf ağaçlar, Yılanların, şeytanların veya cesetlerin yattığı solmuş, düşenlerin hepsi kötü kabul edilir ve kaçınılmalıdır.
Ficus racemosa, Ficus indica, Ficus virens, ipek-pamuk ağacı, Butea frondosa, Abrus, Jujuba, Makirla, ağaç elma ağacı - bu ağaçlardan kaçınılmalıdır. Bunlardan herhangi biri evin yapımında kullanılırsa, ev sahibinin malı azalır, çocukları kısa sürede ölür, kendisi de yoksulluk ve talihsizlik çeker."
Ayrıca, sütunların, kirişlerin vb. Montajı için uygun günler belirtilmiştir.
“Pazartesi günü direkleri takın, Çarşamba günü kirişleri takın, Cuma günü çatıyı takın ve Perşembe günü eve girin. Ev sahibi Indra gibi sonsuza dek mutlu yaşayacak."
Ardından uygun araziyi belirlemek için gerekli bazı astrolojik işaretler ele alınır. Risalenin bu kısmı "Bhumi-Sallium" olarak belirlenmiştir.
“Gözlem anında Jüpiter veya Merkür ayın dördüncü, yedinci veya onuncu evlerindeyse veya Güneş üçüncü, altıncı veya sekizinci evdeyse, o zaman bölgede bir hazine gömülüdür.
Venüs ve Merkür kavuşumdaysa ve Jüpiter karşıt konumdaysa (gerileme olmadan), Satürn Jüpiter'in ayaklarındaysa, o zaman bölgeye bir hazine gömülür, aşırı durumlarda gümüş.
Paranın, kömürün, kemiğin vb. saklandığı yeri tam olarak bulmak istiyorsanız, seçilen alanı yirmi sekiz parçaya bölün, ardından Ay'ın hangi evde olduğuna bakın. Eve karşılık gelen kısımda hazine bulunur.
Daha sonra yazar, çeşitli eylemleri gerçekleştirmek için uygun zamanı düşünmeye devam eder. Gerekli ilk eylem, Kulikan yıldızının ortaya çıkma zamanını belirlemektir.
“Herhangi bir günde Kulikan'ın ortaya çıkma zamanını belirlemek için, o günden sonraki Cumartesi'ye kadar Hint saatlerini sayın; 3 ve 3/4 ile çarpın. Bu şekilde bulunan meblağ Kulikan'ın zamanıdır.
Uğurlu bir saatin tanımı. “Uğurlu saati bulmak istediğiniz günden, takip eden beşinci güne (gün doğumuna kadar) kadar, her günden iki buçuk Hint saati çıkarın. Kalan, Güneş'in afetik mesafesine eşitse, söz konusu günde biri ölecektir. Kalan Venüs'ün mesafesini verirse, bu çok uygundur. Kalan, Merkür'ün mesafesini veriyorsa, daha fazla çocuk bekleyin. Kalan, Ay'ın mesafesini verirse, övgü bekleyin. Kalan Satürn'ün mesafesini verirse, ölüm. Kalan Jüpiter'in mesafesini verirse, yeni giysiler. Geri kalan Mars'ın uzaklığını verirse, nefret."
Ardından, belirli yönlerde seyahat için elverişsiz olan haftanın günleri belirtilir. “Pazartesi ve Cumartesi doğuya, Salı ve Çarşamba - kuzeye, Cuma ve Pazar - batıya, Perşembe - güneye gidilmesi önerilmez. Bu günlerde bu yönlerde seyahat etmek sadece başarısız değil, aynı zamanda felakettir.
Ancak kötü günleri bilmek yetmez, başarıların başlaması gereken hayırlı saatleri bilmek de önemlidir. “Pazartesi ve Cumartesi günleri, 8. Hint saatinden önce herhangi bir zamanda bir yolculuğa çıkmak hayırseverdir; Perşembe günü Hindistan'ın 12. saatinden önce güneye doğru bir yolculuğa çıkmak hayırseverdir; Cuma ve Pazar günleri - ayrıca 12. Hint saatine kadar; Salı günü 12. Hint saatinden önce, Çarşamba günü 16. Hint saatinden önce kuzeye gitmek uygundur.
“Önümüzdeki dört ayda, yani Auni, Purattasi, Margali, Phalguni, bir ev inşa etmek, hastalığa ve yoksulluğa yakalanmak demektir. Bu aylarda inşa etmeyi planlasalar tanrıların kendileri bile acı çekerdi. “Adi ayında Pazartesi günü Havana kafasını kaybetti; margali ayında Bharata savaşı ve diğer felaketler oldu; Purattasi ayında Hiranya öldü; Phalguni ayında Shiva zehir içti; Auni ayında Mepala-sakkiravarthi şehirden kaçtı.
Pazar onuncu kameri güne denk geliyorsa, Pazartesi onaltıncı kameri güne, Salı altıncı kameri güne, Çarşamba dokuzuncu kameri güne, Perşembe yirmidördüncü kamerî güne, Cuma dördüncü kameri güne ve Cumartesi gün boyunca yirminci ay günü, bu günlerde inşaata başlamayın: ev bir yangında yanacaktır.
Pazar ikinci kamerî güne, Pazartesi on dördüncü kameri güne, Salı yirmi birinci kameri güne, Çarşamba yirmi üçüncü kameri güne, Perşembe on sekizinci kamerî güne, Cuma yirminci kameri güne, Cumartesi yirmi yedinci ay günü, bu günler herhangi bir iş yapmak için talihsizdir. Bugünlerde oynanan bir düğün mutluluk getirmeyecek: karısı yakında dul kalacak, yeni inşa edilen ev çökecek.
Belirtilen günlerde sefere çıkılırsa, nideka töreni yapsa bile orada ölüm yetişir; karısı kısır kalacak ve bir çocuk doğsa bile yakında ölecek.
Ev inşa edildiğinde, ev sahibi shilpan'a yeni giysiler, para, sandal ağacı tozu ve çelenkler hediye etmelidir. O zaman selamlama sözlerini söylemelisin ve sağlığını sormalısın, - Maya buna karar verdi.
Siteyi ziyaret ederken hayırlı işaretler: “Ev sahibi ve shilpan siteyi incelemeye niyetlendiğinde ve yol boyunca cildi altın gibi güzel bir kızı sardıklarında, hemen bir ev inşa etmeniz gerekir.
Bir shilpan ve bir ev sahibi, mülkün sağ tarafında bir kertenkele gördüğünde, bu iyiye işarettir; solda ise - bu mükemmel bir işarettir: ev sahibi iyi bir refaha sahip olacak; evde yaşayan herkes zenginlik kazanacak ve asla kaybetmeyecek.”
Komplo
“Doğu ve batıdaki alan alçaltılırsa ve güneybatıya doğru yükselirse, o zaman böyle bir alana bir ev inşa etmek zorunludur - ve her türlü refah onu ziyaret edecektir. Parsel batıda ve kuzeyde alçalırsa veya batıda yükselip kuzeyde alçalsa, böyle bir arsa üzerine yapılan bir evde aile çoğalır, bütün fertleri uzun ve başarılı bir hayat yaşar. .
Yolun kesiştiği bir arsa üzerine ev yaparsanız, sahibinin malı yok olur, sığırlar, karısı ve çocukları ölür ve ev yangında yanar.
Kali'ye adanmış tapınağın sağ tarafında, karayoluna bitişik, şeytanların ve garip yaratıkların uğrak yeri olan tapınağın yanındaki arazi yapılaşmaya uygun değil. Bir erkek bu uyarıları dikkate almazsa, karısı ve çocukları yakında ölecek, hayvanları ve sahip olduğu her şey telef olacak ve kendisi de oradan oraya gidip sadaka ile geçinmeye başlayacak.
Yılanların, münzevilerin yaşadığı, savaş alanlarının olduğu eski veya harap bir tapınağın yanındaki alan inşaat için uygun değildir. Yine de buraya bir ev yapılırsa, ev sahibi ve yakınları ölecek ve ev çimen ve ağaçlarla büyümüş olacak.
şilpan
“Gerçek bir shilpan, kutsal boncuklardan bir kolye, kutsal bir iplik, bir dharba yüzüğü ile süslenmiş kişidir; dindar, karısına sadık, kötülerin arkadaşlığından kaçınan, aileyi koruyan, saf düşünce ve erdemlerle dolu.
İpek bir kordonla süslenmiştir, Vedaları söyler, sürekli çalışır, tüm ritüelleri gerçekleştirir, sanatını mükemmelleştirir.
Shilpan kübitleri mükemmel bir şekilde bilmeli, seviyeyi, gnomon'u kullanmalı."
Güneş saati mili
Gnomon ile ilgili. “Gnomon 12 parmak uzunluğunda olmalı; 3/4'ü üste (aletin en kalın kısmına) düşer, dördüncü kısım iğne ucu gibi bir noktaya incelmelidir. Gnomon, mandıra ağaçlarının odunlarından yapılır: Artocarpus integrifolia, Ficus indica, Ficus religiosa, Ficus racemosa ve Ficus virens. Acacia Sundra tapınak yapımında kullanılır."
"Kılavuz 11 parmak kalınlığında ve 24 parmak uzunluğunda olmalıdır."
“Siyah taştan veya kara taş ve tuğladan yapılan binalar tanrılara, brahminlere ve münzevilere uygundur; herkes böyle evlerde yaşayamaz.”
“Gerekli muhurtayı yaptıktan sonra ormana girin, ağaçlara çeşitli tatlılar ikram edin; erkek ağacın yanında durarak ormanların tanrısına bir kurban sunun.
Ağacın güney tarafına darbha otunu, batı tarafına baltayı koyun. İblisleri ve kötü ruhları kovmak için mantrayı okuyarak meditasyon yapın, biraz süt için, baltayı süte daldırın ve bakışlarınızı gökyüzüne çevirerek yerden bir arşın mesafedeki bir ağaca daldırın.
Ağaç
“Ağacın düşme şekli de önemlidir. Kesiden çok fazla su veya süt gelip gelmediğine bakın. Bir ağaç düştüğünde kaplanın veya filin kükremesi gibi bir ses çıkarırsa, bu iyi bir alamettir. Gürültü çığlık veya kahkaha gibi geliyorsa, bu kötü bir alamettir. Ağaç tepesi kuzeye veya doğuya düşerse, bu iyi bir alamettir. Artocarpus Integrifolia, Punnei (Rottlera tinctoria), mango, Bassia Iongifolia, Eugenia Jambolana, Mimusopa Elengi, Michelia Champaca, Calutropis gigantea, Phansi, Ficus religiosa, Ficus indica, Ficus racemosa, nar ve Tropis aspera süt üreten ağaçlardır; odunları yumuşaktır. Diğer tüm ağaçların ahşabı serttir. Sert ahşap, sert ahşapla ve yumuşak ahşap, yumuşak ahşapla birleştirilmelidir. Bağlanırken büyük parça sağ ele, küçük parça ise marangozun soluna yerleştirilmelidir. Marangoz binanın dışında durmalı, ve shilpan içeride. Kapı tamamen tek bir ağaç türünden kesilmelidir.
Zamanında kontrol et
Shilpa Shastra'nın yeni bir eve taşınma günü hakkında söylediği şey bu.
“Pazar ve Salı, yeni bir eve taşınmak için kötü günler. Cumartesi, Perşembe, Çarşamba ve Pazartesi uğurlu günlerdir. Ashwini, Chitra, Punarvasu, Anuradha, Visakha, Uttarashadha, Uttara Phalguni ve Revati'nin yıldızları hayırseverdir. Kambum (Kova) ve Virasikam (Akrep) takımyıldızları talihsizdir. Ayın dördüncü, dokuzuncu ve on dördüncü günleri de yerleşim açısından talihsizdir.
Ayın dokuzuncu ve on dördüncü günleri, Cumartesi, Cuma, Punguni, Auni, Purattasi ve Margali ayları uğursuzdur. Bugünlerde yeni bir eve taşınmaya karar verirseniz zehirli hayvanlar tarafından ısırılırsınız. Venüs yükselirken veya alçalırken veya Shiva'nın tridentini gördüğünüzde girmeyin; Aksi takdirde, büyük bir kayıp içindesiniz.
Yazar daha sonra Garbha muhurta'yı ele alır. Öncelikle garbha kurmanın kurallarını veriyoruz.
"Yajamana, dört el karışına eşit bir ölçü standardı oluştursun. Bu ölçü, evi doğudan batıya ve güneyden kuzeye ölçmenizi sağlar. Toplamın karesini alın ve 8'e bölün. Kalan 5 ise, garbha suba-garbha olarak adlandırılır ve tüm çabalarda başarıyı garanti eder. Kalan 6 ise garbhaya kaka-garbha denir, ortalama zenginlik verir. Kalan 1 ise, garbhaya garuda-garbha denir, dört kast için de hayırlıdır. Kalan 3 ise, garbha mükemmel olan simba garbha olarak adlandırılır. Kalan 7 ise garbhaya gaja-garbha denir, ev halkına büyük faydalar sağlar. Kalan 2 ise, garbhaya pura-garbha denir ve avcılar için uygundur. Kalan 4 ise garbha kuğu denir, lambadis ve koravarlara uygundur. Kalan 8 ise,
Garbha muhurta
“Garbha Muhurta için hangi günler uğursuzdur? Bunlar Cuma, Perşembe, Cumartesi, Pazartesi ve Çarşamba günleridir. Ayrıca dolunay ve yeni ayların yanı sıra her dolunayın dördüncü, dokuzuncu ve on dördüncü günlerinden de kaçının. Diğer tüm günler Garbha Muhurta için hayırlıdır.”
“Balık burcunda Garbha muhurta yaparsanız çok şanslısınız; Koç ve Boğa burcunun inişiyle birlikte hastalıklar sizi takip edecekse; İkizler'in inişinde ise keder bekleyin; Yengeç inişi sırasında - zenginlik ve büyüme bekliyorsanız; Bakire'nin inişinde kendi elinize aldığınız her şey gelişecekse; Akrep ve Yay'ın inişiyle karınız zenginleşecek ve birçok oğul doğuracaksa.
İncelemenin sonunda, sitenin çeşitli hayvanlarla sembolik bir bağlantısı verilir:
Vastu Shilpa'da birlikte Shilpa Shastra'yı oluşturan iki ana kol vardır: Deva Shilpa ve Manava Shilpa.
Kız Shilpa. Tapınak ve dini faaliyetlerin çeşitli yönleriyle ilgilenir. Bakire Shilpa, esas olarak sarayların, garbhagrihaların, pavyonların tasarımı ve inşasında ve ayrıca süslemenin ayrıntılarını iyileştirmek için kullanılır. Bu aynı zamanda tanrıların resimlerini veya heykellerini yerleştirme sanatını da içerir.
Deva Shilpa için Vastu Puruiya
Manava Shilpa. Kamu binalarını, konut binalarını, okulları, otelleri, mobilyaları dikkate alır.
Bir ev inşa etme sanatı
Yer seçimi
Bir ev inşa etmek için bir yer seçmek, bir gelin veya damat seçmekle karşılaştırılabilir - her iki durumda da hata yapmamak çok önemlidir. Ev inşa etmek için bir yer seçerken aşağıdakilere dikkat etmeniz gerekir. Yer kesinlikle ana yönler boyunca yönlendirilmelidir - kuzey, doğu, güney ve batı.
En iyi özellikler kare veya dikdörtgen alanlardır. Site dikdörtgen değilse, en azından güneybatı ve güneydoğu sektörleri birbirine dik açı yapacak şekilde çaba göstermelisiniz. Böyle bir dörtgenin güneybatı tarafı, güneydoğu tarafından daha büyük olmamalıdır. Kuzeydoğuya uzanan arazi çok hayırlıdır. Diğer taraflardaki uzantılar uğursuzdur. Örneğin, kuzeybatıya genişlemek sizi para kaybetmeye ve huzuru ve sessizliği kaybetmeye zorlar.
Toprak herhangi bir köşeden kesilirse iyi olmaz. Mümkünse eksik köşeyi doldurmaya çalışın. Arazi kuzeydoğuda kesilirse çok kötüdür; asla satın almayın. Başı olmayan bir beden gibidir.
Yuvarlak, oval ve üçgen alanlardan ve özellikle düzensiz şekilli alanlardan kaçınılmalıdır.
İstenmeyen temel şekilleri
Yukarıda belirtildiği gibi, ideal şekil kare veya dikdörtgendir. Mayamata tezi, 1:1.25'lik bir en-boy oranını öngörür.
Kuzeye ve doğuya bakan bir evin sağlık, zenginlik ve yaşamdaki başarı üzerinde olumlu bir etkisi vardır. Bu, yoksulluğun ve felaketlerin kesinlikle güneye veya batıya bakan bir eve yerleşeceği anlamına gelmez, ancak yine de mümkünse yüzyıllardır test edilmiş eski tavsiyeleri dinlemek gerekir. İki büyük binanın arasına sıkıştırılmış bir yere yerleşmemelisiniz.
"Manosara", güney ve batı yönlerinde hafifçe yükseltilmiş kare temelin, Manosara ile güçlü bir bağlantı kurduğunu söylüyor.
tanrılar. Kuzeydoğu tarafında biraz uzamış bir ev iyi kabul edilir.
Eğer eviniz diğer yönlerden yüksek ise, düz bir çizgi altında ana yönlere göre yönlendirilmiş yaklaşık 2,5 m yüksekliğinde bir duvar örülerek bu durum düzeltilebilir.
Zaten bir eviniz varsa ve onu tamamlayacaksanız, bu kuzey, doğu veya kuzeydoğu tarafından yapılmalıdır.
Evin üzerinde durduğu toprak da önemlidir. Brihat Samhita, toprağın yumuşak, düzgün ve güzel kokması gerektiğini söylüyor.
Bir insanın yaşadığı yer onun mutluluğunu, sağlığını ve refahını etkileyebilir. Vastu biliminin ardından, mutluluk getiren şeyleri olumlu yönde etkileyen binalar yaratmayı öğrenir.
Vastu Shastra, inşaat sırasında Güneş, Dünya ve diğer gezegenlerin konumunu dikkate alır. Ayrıca şantiyeyi, şeklini, yönünü, kapıların yerini, giriş kapılarını, oda kapılarını, pencereleri ve binanın genel tasarımını inceler. En önemli yönler kuzey ve doğudur: doğu, güneşin doğuş yönüdür.
Arsa satın alırken ilgili sitenin üzerinde durup titreşimini hissetmekte fayda var. Duygularına güven. Kendinize güveniyorsanız, satın almaktan çekinmeyin. Aksi takdirde, sitenin satın alınmasını beklemek daha iyidir. Mutlu ve başarılı insanların yaşadığı bir arazi satın almak en iyisidir. Fakir veya fakir, hasta ve talihsiz bir kişi tarafından satılan bir ev, yeni sahibine talihsizlik getirebilir. Şüpheli kişiler tarafından harap veya musallat olan bir ev kesinlikle satın alınmamalıdır.
Toprak ekili olmalı ve güzel kokmalıdır. Ekilebilir olmayan araziyi kullanmamak daha iyidir. Çok fazla taş, karınca yuvası, solucan, kemik, kırık, tortu içeren ve ağaç kökleri tarafından parçalanmış arazi size göre değil. İncelenen alanın merkezi kavisli veya içbükey ise, satın alınması söz konusu olmamalıdır.
Toprağın rengine de dikkat etmelisiniz. Beyaz toprak brahminler (rahipler, öğretmenler, akademisyenler veya entelektüeller), kshatriyalar (hükümdarlar, askerler veya yöneticiler) için kırmızı, vaisyalar (işadamları, çiftçiler veya bankacılar) için sarı ve sudralar (işçiler, zanaatkarlar, zanaatkârlar) için siyah iyidir. veya çalışanlar).
Hangi arsalar satın alınmamalıdır (herhangi bir yerin atmosferi, orada yaşayan veya yaşayan insanlara bağlıdır):
umutsuzca ve ciddi şekilde hasta olan delilere ait;
harap olana ait;
ülkeyi terk edenlere ait;
kiliseye bağışlanan arazi;
cadıların, büyücülerin, rahiplerin yaşadığı topraklar;
karınca yuvalı toprak, kemikler;
sorunlu, talihsiz insanlar tarafından satılan evler.
Toprağı değerlendirirken sadece yüzey analizi yapmayın, aynı zamanda yaklaşık 4 m derinliğe kadar kazın.
Toprak 1 m derinliğe kadar siyahsa ve altındaki beyaz veya kırmızıysa, araziyi güvenle satın alabilirsiniz. Vastu Shastra'ya göre kara ve killi toprak ev yapmaya uygun değil. Toprak ufalanırsa, kolay maddi şans demektir. Sarı toprak iş adamlarına iyi gelir.
Küçük bir toprak testinin nasıl yapılacağı aşağıda açıklanmıştır. Şafakta, evin bulunduğu yerde (derin - diz boyu) küçük bir çukur (2x2 m) kazın. Ertesi sabah çukuru kazılan toprakla doldurun. Çukurun kenarlarına toprak dökülürse bu toprak üzerine ev yapmaya uygundur. Kazılan toprak, deliği tamamen doldurmayacak kadar kurumuşsa buraya ev yapmak imkansızdır.
Bu test, doğal toprak nemini ve ayrışmayı gösterir. Aynı çukuru tekrar kazın. Bu sefer suyla doldurun. Toprağın suyu emmesi bir saatten fazla sürerse, bu iyi bir işarettir. Suyu emdikten sonra delikte çok sayıda çatlak varsa, bir ev inşa etmek beklediğinizden çok daha pahalıya mal olabilir. Bu, kilin kalitesini kontrol eden bir su sızıntı testidir.
Siteyi merkeze indirmek her bakımdan son derece elverişsizdir - site bir kase gibi görünmemelidir.
Çatlaklar, toprağın kötü durumda olduğunu, kilin su tahliyesi için uygun olmadığını ve temel sorunlarına neden olabileceğini gösterir. Kötü toprak ayrıca atıkların zamanında bertaraf edilmeyeceğini de gösterir. Çeşitli hastalıklara neden olabilir.
Krematoryum, mezarlık, hastanenin bulunduğu araziyi satın almayın. Yakın geçmişte birisi intihar ettiyse veya birkaç aydan daha kısa bir süre içinde birkaç ölüm kaydettiyse, dünyaya dikkat etmelisiniz.
Köprünün yanında arazi satın almamak da daha iyidir. Köprü parselin kuzeyinde veya doğusunda ise o arsa kesinlikle alınmamalıdır. Köprü güneyde veya batıda ise daha az tehlikelidir.
Tabii ki, başkasının hissesiyle veya içinde başka insanların erişebileceği herhangi bir şey varsa (bir kuyu gibi) arazi satın almamak en iyisidir.
Bir tepede bulunan bir arsa da en iyi seçim değildir. En iyi site, dünyanın ortalama seviyesinde bulunan sitedir. Arazi bir tepenin eteğinde ise ve kuzeye veya doğuya meylediyorsa, batıya meylediyormuş gibi kötü değildir.
Araziyi seçip satın aldıktan sonra üzerinde yetiştireceğiniz bitkileri seçin.
Bir ev planlarken, tüm parçalar mevcut olmalıdır. Örneğin, güneydoğu sektörünün yokluğu, refah kaybına ve kadınların yoksullaşmasına yol açar; kuzeybatının yokluğu - yoksulluk ve açlığa; kuzeydoğunun yokluğu - erdemlerin yokluğu; güneybatının yokluğu - oğulların ölümüne, kadınların sorunlarına ve evin sahibinin köle konumuna.
Bir ev inşa etmeye başlamadan önce belirli ritüelleri gerçekleştirmeniz gerekir. Pazartesi veya Perşembe günleri uğurlu takımyıldızların altında uygun bir zamanda yapılmalıdır. İdeal olarak, böyle bir gün kalifiye bir astrolog tarafından belirlenmelidir.
Tanrı ibadeti kuzeydoğu kesiminde yapılır. Kuzeydoğu, Vastu'nun en uygun sektörü olarak kabul edilir: güneş doğudan doğar ve hayati enerji konsantresinin özü olan ışınları, Dünya'nın manyetik alanının etkisi altında kuzeye hareket eder. Bu nedenle enerji eve kuzeydoğudan girer ve güneybatıya doğru hareket eder.
İnşaat başlamadan önce, arazi temizlenmelidir. Kir, taş, yerdeki delikler, moloz, dikenli çalılardan kurtulmalısınız.
Ailede geç gebelik döneminde kadın varsa inşaata başlanmamalıdır.
Govind Mandir Sarayı, 1620, Bir Singh Deo
İnsan vücudunun fiziksel yapısı (mimarisi) örneğinde, belirli bir ebeveyn organizmanın metamorfozunun bir sonucu olarak bireysel organların oluştuğu da görülebilir. Vedik bilgeler mimariyi, insan vücudunun fiziksel yapısının yasalarının uzaya bir tür izdüşümü olarak görüyorlardı. Kaide, duvar, çatı, sütun, sütun başlığı, arşitrav, cephe ve cephe dediğimiziç ve bu izdüşüm var. Mimariyi fiziksel parametrelerine göre algılarız. İyi orantılara sahip bir mimari yapının olumlu bir etkisi vardır; bir kişiye orantısız - deforme edici. Organik denebilecek yaratıcı bir ilke mimaride uygulanırsa etkin, yaşamsal olarak algılanır. Nasıl ki doğadaki organik canlı yaratıcılığın bir örneği olan bir bitki, görünmez bir pralistten şekil ve boyutların metamorfozu yoluyla kademeli olarak gelişirse, bir binanın tek tek öğeleri de bir bütün olarak bu J İlkelerine uygun olarak gelişir .
Yol konumu
Vidhi yol anlamına gelir ve shula mızrak anlamına gelir. Bu nedenle vidhi şula evde biten yoldur. Aşağıdaki tablo uğurlu ve uğursuz vidhi şulaları sunar:
Uğurlu vidhi şulalar:
GÜNEY
KUZEY
BATI
GÜNEY
KUZEY
KUZEY
GÜNEY
Olumsuz vidhi şulaları:
KUZEY
BATI
GÜNEY
£0
Oh Oh Hl Oh
GÜNEY
KUZEY
güney
İdeal olarak, ev dört tarafı yollarla çevrili kare bir arsa üzerinde olmalıdır. Böyle bir arsa, istenen fiyattan bağımsız olarak satın alınmalıdır. Sahibi zengin, sağlıklı ve mutlu olacak. Yol sitenin yanındaysa ve kuzeydoğu kesiminde bitiyorsa bu çok iyidir. Yol başka bir yerde biterse, zaten daha kötüdür.
Kuzey tarafındaki yol iyi sayılır, ancak güney tarafındaki yol o kadar iyi değildir. Tek yol varsa, doğu tarafında yer alması daha iyidir.
YOL
Doğru konum Yanlış konum
bina binaları
Uğursuz bir resim - doğuda, güneyde ve batıda üç yol. Parselin altındaki arazi ayrıca bir T- veya Y-kavşağının yakınında bulunmamalıdır.
Bu nedenle, eve uygun yolun şu konumlarına rehberlik edin: kuzey-kuzeydoğu, doğu-kuzeydoğu. Bunlar en iyi düzenlemelerdir. Güneydoğunun güneyi ve kuzeybatının batısı da kabul edilebilir.
YER SEÇME
YÜKSEKLİK
ENLEM
BOYLAM
BİNA YÖNÜ
MALZEMELER
TASARIM
HAVALANDIRMA
ALTYAPI
Bina yapımını etkileyen faktörler
İnşaat malzemeleri
İnşaat için yalnızca yeni malzemeler (tuğla, ahşap) kullanmanız gerekir. Bilhassa herhangi bir eski evden, o evin kötü bir üne sahipse ve sakinleri mutlu değilse, o evden malzeme almaktan sakınılmalıdır. Genel olarak eski şeyler çok dikkatli kullanılmalıdır. Size eski malzemeler teklif edilirse ve bunları reddetmek üzücüyse, onları satmak ve gelirle yenilerini almak daha iyidir. Uzun süre saklanan malzemeleri de almamalısınız.
Temizlik ilkeleri:
Bhogadyam.
Ev kullanışlı olmalı, odanın tasarımı sade ve hafif olmalıdır. Örneğin, yeterli depolama alanı ve kolaylıklar sağlanmalıdır.
Shukha Darsham.
Ev, estetik açıdan göze hitap etmelidir. Orantılı ve uyumlu olmalı, sakinler ve misafirler arasında olumlu duygular uyandırmalıdır. Tüm tasarım öğeleri ritimlerine uymalı, bir tür müzik yaratmalıdır.
Ramyam.
Tasarım bir huzur ve sükunet duygusu yaratmalıdır. Tüm hesaplamalar büyük bir özenle yapılmalıdır - sonuçta burası sizin ve ailenizin yaşayacağı evdir. Ev, pozitif enerji üreteci olarak hizmet etmelidir.
Köşe konumu
Vastu açısından en iyi açı kuzeydoğu olarak kabul edilir. Diğer açılardan mümkün olduğunca kaçınılmalıdır: güneydoğu, kuzeybatı ve güneybatı.
İnşaat bir kez başladıktan sonra iş tamamlanana kadar durdurulmamalıdır. İşçiler aceleye getirilmemeli, ev gündüz yapılmalı ve gün batımında tüm inşaatçılar çalışmayı bırakmalıdır. İşin ilerlemesi genellikle kalifiye bir mühendis tarafından denetlenir. Yapı malzemeleri sitenin güneybatı köşesinde depolanmalıdır. Güvenlik güneydoğu köşesinde olmalı. Bekçi kuzeybatı köşesinde oturursa mülk yağmalanma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Yapım sırası: kaynak, depo, çit.
Oryantasyon
Ev ve duvarları dört ana yönde yönlendirilmelidir. Mayamata ve Manosara gibi klasik metinler, gnomon olarak bilinen bir enstrümanın kullanılmasını tavsiye eder. Bir gnomon, gölge kullanarak işaretli bir disk üzerindeki zamanı gösteren bir çubuktur.
Sanskritçe'de cüceye "sankhu" adı verilir ve fildişi, sandal ağacı veya sıradan ağaçtan yapılır. Kutsal yazılarda üç tür Sankhus'tan bahsedilir; sonraki sayfadaki tabloda listelenmiştir.
4 kısa mesaj Napoliten, SA Matveyev
doğu-batı sınırındadır. Doğu ve batı noktalarını merkez alarak daireler çizin. Kesişme noktaları kuzey ve güney sınırlarını belirlemek için kullanılabilir. Böylece kesin yönler (ana yönler) bulunacaktır.
Penumbra (açık gölge) olarak yorumlanabilecek Apachchhaya, vastu üzerine klasik eserlerde bahsedilir - chchhaya veya umbra'dan (koyu gölge) farklıdır. Belirtilen gölgeler arasındaki sınırın fark edilmesi çok zordur. Bu nedenle sankha, Ağustos ve Eylül (kanya) veya Nisan ve Mayıs (vrishabha) aylarında kullanılabilir . şu anda apachchaya'nın sıfıra eşit olduğuna inanılıyor.
Basitleştirilmiş bir yöntem, pusula kullanımını içerir; biraz daha az doğru olmasına rağmen, herkes tarafından erişilebilir. Yönler belirlendikten sonra,
kesinlikle yönergeleri takip ederek bir ev ve duvarlar inşa edebilirsiniz
ana yönlerin yönleri.
sanhu
tanrılara teklifler
Klasik eserlerde, tanrılara adakların şu sırası belirtilir : merkezde bulunan Brahma'dan başlayarak ve şemaya göre daha ileri giderek:
Manosar, uygun adaklar sunmazsanız ve tanrılara tapmazsanız eve mutluluk girmeyeceğini söyler. Öte yandan, tanrılar yatıştırılırsa, o zaman evde barış, uyum, sağlık ve refah hüküm sürer.
"4
İnşaat için ayrılan alana 9x9'luk bir kare çizilir. 81 karenin her biri, kendisine tahsis edilen alandan "sorumlu" olan özel bir tanrı içerir. İnşaata devam etmeden önce, tüm Vastu tanrılarını yatıştırmanız gerekir.
KUZEY
GÜNEY
Ölçüm sistemi
Vastu hesaplamaları için ana ölçü angula ve hastadır (qubit). Angula, "Mayamata" da orta parmağın orta falanksı veya 8 yav - arpa tanelerinin bir araya gelmesi olarak tanımlanır. Angula yaklaşık 3 santimetredir.
1 raja, inşaat hesaplamalarında kullanılan standart halat uzunluğudur. Hindistan'da, bir uçakla ilgili kurallar, uçağın ona benzer bir parçası tarafından ölçülmesini gerektirir, ancak Batı'da bir alternatif mümkündür: uçağı sınırlayan çizgileri ölçebilirsiniz.
Mana "boyut" anlamına gelir. "Manosara" aşağıdaki uzunluk ölçülerinden bahseder:
Bu uzunluk ölçüleri ayrıca Brihat Samhita'da (58:1) listelenmiştir. Manu Kanunları (8:132), en küçük ölçüleri, trasarenu, bir pencere ızgarasından geçen bir güneş ışınında görülebilen küçük bir toz zerresini belirtir.
Bir tanrı, bina veya tapınak görüntüsünün yüksekliği, uzunluğuna ve genişliğine bağlı olarak belirlenir. Manosar'da bu konuda aşağıdaki ölçüm sistemleri belirtilmiştir:
Iantika sistemi: yükseklik binanın genişliğine eşittir
Ölçümlerde kullanılan değerlerin çeşitliliği, Manava Shilpa için kabul edilenlere kıyasla Deva Shilpa'daki tanrıların büyük ölçeklere sahip olmasıyla açıklanmaktadır. Ölçek çizgi boyunca azalır: tanrılar - tanrıçalar - insanlar - hayvanlar - kuşlar vb.
Tapınak, Narsinghar
Vedik kültürü algılamak zordur, yalnızca kökenleri hakkındaki bilgilere dayanarak yargılanabilir. Prensipte bu, her türlü sanat için, özellikle ideal ile gerçek arasındaki bağlantıyı somutlaştıran mimari için tipiktir. Mimarlık her zaman belirli bir dönemin insanlarına özgü fikirlerin, izlenimlerin, ruh hallerinin, eylemlerin, fantezilerin bir yansımasıdır. Vastu Shastra'da, çalışmasının temeli bütünsel bir dünya görüşü, uyumlu bir fikir sistemi olduğu için bu özellikle açıkça ifade ediliyor. Bu sistemi bilmeden Vedik mimariyi anlamak, bir bitkinin taç yapraklarını ve yapraklarını incelemek, onların büyüdüğü dalları, gövdeleri ve kökleri unutmaya benzer.
Daha yüksek tanrıların oranlarını belirlemek için özel oranların kullanılması dikkat çekicidir. Aşağıdaki şekil, daha yüksek tanrıların (Deva Shilpa) vücudunun 124 parçasını (organlarını) ölçmek için en yüksek sayıyı [10] göstermektedir.
Şekil, tanrıların görüntülerinin oranlarını belirlemek için talimatlar verir.
inşaat formülleri
(Ayadi Shadwarga)
Eski bilgeler, ister bir tapınak (prasada), ister bir saray (rajagriha), bir apartman (sala), bir görüntü (chaitra) veya bir tanrı heykeli (vigraha) olsun , konutu yaşayan bir organizma olarak görüyorlardı . Bahsedilen tüm bu şeyler her açıdan mükemmel olmalıdır.
İnşaat alanı (kshetra) ve mesken (va stu veya avastha) kendi ritmine ve güzelliğine sahiptir.
doğrudan doğa ile ilgilidir. Mekanın her noktası kendi hayatını yaşar, bu nedenle konutun ve çevresinin enerjisini koordine etmek gerekir.
Evin inşası sırasında bu formüller dikkate alınırsa, ev çevresiyle ve insanın iç benliğiyle uyum içine girer. Eski kutsal metinlerde, bir tapınak veya ev inşa edilirken “ayadi shadvarga” adı verilen yapı formüllerinin kullanılması tavsiye edilir. Bu formüllere uymanın ev sakinlerine sağlık, zenginlik ve refah sağlayacağına inanılıyor. Bu formüller aya, vyaya, çekçek, yoni, vara ve titthis olarak bilinir. Bazı kaynaklar vayasadan da bahseder. Manosar, "Mimar ayu'dan başlayarak bu altı formülü uygulamalıdır" der (9:74). Ayadi shadvarga, binanın yönünün doğru seçilip seçilmediğini, yapının çevrenin enerjileriyle tutarlı olup olmadığını gösterir. Manosar bu formülleri böyle anlatır.
Aya (terfi).
"Uzunluk 8 ile çarpılıp 12'ye bölünürse kalan aya olur."
(L • 8) : 12 = [ ] (kalan aya'dır), burada L uzunluktur.
Vyaya (azaltma).
"Genişlik 9 ile çarpılır ve ardından IO 1 ile bölünürse , kalan vyaya olur."
(a • 9): 10 = [ ] (kalan vyaya'dır), burada a uzunluktur.
Aya, vyaya'dan daha büyükse, servet kazanmak için hayırlıdır. Aya, vyaya'dan daha küçükse, kötü bir alamet olarak kabul edilir. Aya, vyaya'ya eşitse, o zaman şok beklenmez.
Ricksha (nakshatra).
“Uzunluk 8 ile çarpılır ve sonra 27'ye bölünürse, kalan çekçek veya nakshatra'dır. Tek numaralı çekçekler uğurlu kabul edilir ve çift numaralı çekçekler elverişsiz kabul edilir.
(L • 8) : 27 = [ ] (kalan çekçek), burada L uzunluktur.
Yoni (kaynak).
"Genişlik 3 ile çarpılıp 8'e bölünürse kalan yonidir."
(a • 3): 8 = [ ] (kalan yoni), burada a uzunluktur.
Tek yoni uğurlu kabul edilir ve hatta yoni uğursuz kabul edilir. Yoni sıfır ise binanın genişliği değiştirilmelidir. Tablo, evin dört ana yöne - kuzey, güney, doğu ve batı - bakmasını sağlamak için çaba gösterilmesi gerektiğini göstermektedir.
Eski bilgeler, yoni göstergesinin çok önemli olduğunu düşünüyorlardı. Ev sahibinin çevre ile uyumunu karakterize eder. Kutsanmış bir yoni göstergesi, ailede mutlu bir yaşamı, huzuru ve refahı garanti eder. Kaynaklar, dhvaja yoni'nin en iyisi olduğunu gösteriyor.
Brihat Samhita'da yoni biraz farklı hesaplanır: bölgenin alanı (uzunluk x genişliğin ürünü) 8'e bölünür.
Manushyalaya Chandrika, yoni'nin evin yaşamını ve nefesini belirlediğini söyler.
Baba (güneşli gün).
"Boy 9 ile çarpılıp 7'ye bölünürse kalan varadır."
(h • 9): 7 = [ ] (kalan vara), burada h yüksekliktir.
Tablo Pazartesi, Çarşamba, Perşembe ve Cuma'nın inşaata başlamak için uygun günler olduğunu göstermektedir.
Titti (ay günü).
"Boy 9 ile çarpılıp 30'a bölünürse kalan titthis olur."
(h • 9) : 30 = [ ] (kalan tithidir), burada h yüksekliktir.
Bu formülü kullanarak, inşaatın başladığı ay gününü hesaplayabilirsiniz.
Vaiasa (bina çağı).
Wayas aşağıdaki gibi hesaplanır. Binanın alanını 27 ile çarpmanız ve ardından 100'e bölmeniz gerekiyor. Kalan vayasa olacak.
Ev belirtilen katsayılarla tutarlıysa, sakinleri barış, mutluluk ve zenginlik içinde yaşayacaklardır. Manosar'da çok önemli bir sloka vardır: "Binanın kusurlu boyutlarından kaçınmalı ve boyutlarının mükemmel olmasına çaba göstermelisiniz, bu sayede insanlarla olan ilişkilerinizi uyumlu hale getirmiş olursunuz." Vastu bilimi, insan toplumundaki üç tür ilişkiyi tanımlar:
akıl ilişkisi (örneğin, bir öğretmen ve bir öğrenci arasındaki; bu ilişkiler derin olamaz);
aşk ilişkileri (örneğin anne ile çocuğu, kardeşler, karı koca arasındaki ilişkiler; bu ilişkiler akıl ilişkisinden daha derindir);
arkadaşlık ilişkileri (göbek çakrası bölgesinden yükselen; bu ilişkiler aşk ilişkilerinden daha derindir).
Sevgi dolu bir ilişkide her iki taraf da yalnız sevilmekte ısrar eder. Dostluk arzusu, insanın derin bir ihtiyacından doğar. Arkadaşlar birbirlerini destekleyerek ruhsal gelişimlerini olumlu yönde etkileyebilir ve özverili bir şekilde sempati duyabilirler. Göbek bölgesinde yer alan çakradan başlayarak kişi ruhsal enerjisini daha yüksek enerji merkezlerine yükseltebilir, bilincini genişletebilir. Vastu ayrıca bilincin genişlemesine de katkıda bulunur; doğa ile insan arasında bir köprüdür, beş sütuna - birincil unsurlara - dayanan bir köprüdür.
Brahmasthana
Brahmasthana ile binanın merkezi kare avlusu kastedilmektedir; inşaata başlamadan önce hesaplanmalıdır. Brahmasthana , Vastu Purusha'nın göbeği (nabhi) çevresindeki bölgedir ; tüm üyelerini besleyen enerji buradan geliyor. Sthana - "kutsal yer".
Antik çağda şehirler, köyler, saraylar, tapınaklar ve hatta sıradan konutlar, merkezleri merkez olacak şekilde inşa edildi.
tanrının meskeni (tapınak, şapel) inşa edildi. Brahmasthana, Paramasayika Padavinyas'ın tüm yapısının planında 9x9'luk bir kare olarak temsil edilebilir.
KUZEY
GÜNEY
Brihat Samhita şöyle der: “Mutluluk için çabalayan bir ev sahibi (yajamana), Brahman'a (9x9 merkez kare) çok iyi bakmalıdır. Buranın kirlenmesi ev sahibine büyük zarar verecektir.”
Manosar, Brahmasthan'a bir tanrının yerleştirilmesi gerektiğini kesin olarak belirtir. Bilgeler, Brahmasthana'yı geçen hatlardan bahsetti. Bu çizgiler, Vastu Purusha'nın vücudunun farklı bölgelerine karşılık gelir, bu nedenle, evin koruyucusu olan tanrının hayati organlarına zarar vermemek için her türlü çaba gösterilmelidir. Bu çizgilerin Brahmasthana ile kesiştiği noktalara özellikle dikkat edilmelidir.
"Mayamata" ayrıca hassas noktalardan bahsediyor ve onlara marma diyor. Kuzeyi güneye ve doğuyu batıya bağlayan çizgiler vurgulanmıştır. Kuzey-güney hattına nadi, doğu-batı hattına vamsha denir. Brahmasthana'yı kesen köşegenlere conasutra denir. Bu hatlar önemli enerji kanallarıdır.
BRAHMA-
CIXAHA
DRAHMA PADAM
DEBİKA NADAM
MANUSHYAPLDLM
PAYHJA f IA PADAM
"Brihat Samhita", savunmasız noktalar çivi, direk, kazık, ağır nesnelerle yaralanırsa, o zaman evin sahibinin vücudun ilgili kısımlarında rahatsızlıklar yaşayacağı konusunda uyarır.
Su kaynağı
Seçilen alandaki ilk adım, su kaynağının konumunu belirlemektir. Bu kaynaktan gelen su inşaat için kullanılırsa evde yaşayacak aile için iyidir. Su kaynağının sahanın kuzey veya kuzeydoğu tarafında yer alması daha iyidir. Kuzeybatı veya güneydoğudan ve özellikle güneybatıdan su kullanmayın. Tehlike, sitenin ortasında bir kaynaktır.
Su kaynağı yuvarlak olmalıdır. İdeal olarak, açık güneşte olmalıdır. Bölmeniz veya aynı bölgede iki farklı kaynağınız olması önerilmez. Kuyu, puja yaptıktan, mantraları veya duaları okuduktan sonra astrolojik açıdan hayırlı bir zamanda kazılmalıdır. Bu, suyun saflığını garanti eder.
Kuyu, Rohini, Khaet, Uttara Bhadrapada, Uttara gibi uğurlu bir yıldızın altına kazılmalıdır. Hayırlı gün - Pazartesi, Çarşamba, Perşembe veya Cuma. Uğurlu azalan takımyıldızlar veya yıldızlar: Krittika, Purva Phalguni, Mula, Bharani, Ashlesha, Purva Bhadrapada, Purvashadha. Mutfak ve banyodan akan su kuzeydoğuya akmalıdır.
Bir kuyu kazmak, ancak uygun duaları ve mantraları okuduktan sonra gerçekleştirilir. Bir su kaynağı veya rezervuarı - bir kuyu, bir dere,
gölet veya havuz - kuzeyde veya kuzeydoğuda bulunmalıdır.
Derin kuyular sığ olanlara tercih edilir. Enerji akışlarının su deposu - Byap'ı geçmediği unutulmamalıdır (bunun için gelecekteki yapının bir diyagramını çizmeniz gerekir).
Bu nedenle, "Brihat Samhita" yalnızca kuzey ve kuzeydoğuda bir kuyu kazılmasını önerir. En saygın antik Hint tapınaklarının devasa su depolarına (pushkarini) bakarsanız , hepsinin kuzeyde veya kuzeydoğuda olduğunu görebilirsiniz. Bu rezervuarlar sadece oldukça düzenli değil, aynı zamanda çok derindir.
Mayamata incelemesinden alınan bu diyagram, su havzasının istenen yerini açıkça göstermektedir.
Temel atma
Gerekli tüm hesaplamaları yaptıktan ve uygun boyutları ve inşaata başlamak için uygun zamanı belirledikten sonra, hemen işe başlayabilirsiniz.
Temelin atılması, ancak kuzeydoğuya bakacak şekilde uygun dualar ve mantralar okunduktan sonra yapılmalıdır. Hayırlı muhurtaya (hayırlı zaman) dikkat edilmesi tavsiye edilir.
İlk adım, evin müstakbel sahibi ve/veya mimarı (sthapati) veya işlerin yöneticisi (vardhaka) tarafından atılmalıdır .
Güneş'in aynı zamanda Boğa, Aslan, Akrep veya Kova burcunda olması arzu edilir. Temel atılırken, aşağıdaki takımyıldızlar uygundur:
Matsya Purana, Vaishakha ayında ve hiçbir durumda hastalıklarla tehdit eden Chaitra ayında bir ev inşa etmeye başlamayı tavsiye ediyor. Agrahayana, Magha ve Phalgun ayları inşaat için uygun kabul edilir. Matsya Purana, Agrahayana'da inşa etmeye başlayanlara tam tahıl ambarları, Magha'da her türden zenginlik ve Phalguna'da altın ve oğullar vaat ediyor. Aşada da güzel bir aydır: Aşada'da inşaata başlayanın çok sayıda hizmetçisi ve hayvanı olur.
Jyashtha, Shravana, Bhadrapada, Ashwayuja ve Pusha ayları, inşaata başlamak için uğursuz kabul edilir. Jyashtha ve Shravana'da inşaata başlayan kişi yakında ölecek, Bhadrapada'da çeşitli sıkıntılar çekecek, Ashvayuja'da başlayan karısı yakında ölecek ve Pushu'da her şey çalınacak.
Aşağıdaki nakshatraların gökyüzünde olması uğurlu kabul edilir: Ashwini, Rohini, Mula, Uttarabhadrapada, Uttarashada, Uttaraphalguni veya Mrigashira.
2., 6. ve 10. günlerin yanı sıra tek ay günleri (9'uncu hariç) uygun kabul edilir. Haftanın önerilen günleri çarşamba, perşembe ve cumadır. Yükselen burç (lagna) sabit olmalıdır. Lagna, 3., 6. ve 11. evlerde zararlı gezegenlerin (yeni Ay, Güneş, Satürn, Mars, Paxy, Ketu ve zararlı Merkür) ve faydalı gezegenlerin (dolunay, Jüpiter, Venüs ve hayırsever Merkür) varlığıyla güçlendirilmelidir. ) kadranlarda (kendra: 4, 7, 10) ve üçgenlerde (trikonlar: 5, 9). 8. evde zararlı gezegenler olmamalıdır.
Ailede herhangi bir kadın hamileliğin 6. ayından sonra ise veya ailede herhangi biri ağır hasta ise inşaata başlanmamalıdır.
Temel atmak için toprağı kazmak aşağıdaki sırayla gereklidir:
kuzeydoğu sektörü,
kuzeybatı sektörü,
güneydoğu sektörü,
güneybatı sektörü.
Vakfın döşenmesi ters sırada gerçekleştirilir:
güneybatı sektörü,
güneydoğu sektörü,
kuzeybatı sektörü,
kuzeydoğu sektörü.
İnşaat sırasındaki uğurlu ay ve günlerin özeti aşağıdaki tabloda verilmiştir.
Çit
Ev bir çit veya çitle çevrili olmalıdır. Kapı uygun bir yere yerleştirilmelidir. Çit dört tarafta güçlü bir koruyucu mandala oluşturur; ev için koruma görevi görür. Ancak onu inşa etmeden önce belirli kuralları bilmeniz gerekir. İlk olarak, çit eve giden yola bağlıdır.
KUZEY
GÜNEY
Çit, evin yapımından önce bile dikilmelidir. İnşaat uygun bir takımyıldız altında ve hayırlı bir günde - Pazartesi, Çarşamba, Perşembe veya Cuma başlamalıdır. Ayrıca kameri ayın hayırlı bir gününde - Pratipada, Panchami, Shashthi, Dashami, Ekadashi veya Purnima - başlamalıdır. Duvar evden daha yüksek olmamalı ve inşaatı güneybatıda başlamalıdır.
Duvarın güneybatı kısmı, diğer kısımlarından daha yüksek olmalıdır. Kuzey ve doğu taraftaki duvar, batı ve güneydekinden 53 cm daha alçak olmalıdır. Bu mümkün değilse, kuzey ve doğu duvarları en az 8 cm daha alçak olmalıdır.
Kapının güney tarafına yerleştirilmesi tavsiye edilmez. İki kapıya sahip olmak daha iyidir, böylece bir kapıdan giren olumsuz her şey diğerinden çıkar.
Güney ve batı taraflarındaki duvarlar, kuzey ve doğu taraflarındakinden daha uzun ve kalın olmalıdır. Kuzeyde ve doğuda, hafif güneş enerjisinin nüfuz etmesini engellememek için kendinizi bir çitle sınırlayabilirsiniz. Duvarlar, yaşadığınız malzemenin mevcudiyetine bağlı olarak taş, tuğla veya ahşaptan yapılabilir. Bir evin atmosferi büyük ölçüde onu çevreleyen ne tür duvarlara bağlıdır. Bir not daha: Paisach bölgesinde duvar ile ev arasındaki geçiş, normal bir geçidin uzunluk ve genişliğinin 1/9'u oranında yapılmalıdır.
Evin içinde bir garaj olması gerekiyorsa, kuzeybatı veya güneydoğu duvarına yerleştirilmelidir (ve evin kendisine dokunmamaya çalışın).
Minakish-sundareshwar Tapınağı, XVI-XVII yüzyıllar.
iç boşluk
Ev
Planın merkezi brahmanabhi olarak bilinir ve binanın merkezi grhanabhi olarak bilinir. Grihanabha, brahmanabha'nın güneybatısında veya kuzeydoğusunda yer almalıdır, bu, aile mutluluğunun garantisidir.
Binanın merkezi, planın merkezine göre güneydoğuya veya kuzeybatıya kaydırılırsa bu kötüdür.
Eski kutsal yazılar dört tip evden bahseder.
KUZEY
Ekasala (dört odadan sadece biri avluya bitişiktir)
Ig -fk'
KUZEY
HAKKINDA "
o p
(İng"
KUZEY uttarasala
GÜNEY
dakshinasala
Dvisala
KUZEY
<P
GÜNEY
daksinasala
Trisala
KUZEY
uttarasala
KUZEY
מ
Ah
Ah
Ah
ben
Chatussala (avlu dört odayla çevrilidir)
Açık alanlar, negatif enerjinin biriktiği bir yer olan paisacha bölgesine karşılık gelir. Evi çevreleyen bu alan açık tutulmalıdır. Evin etrafındaki açık alanlar, garip bir şekilde, asilleştirici bir etkiye sahiptir. Güneybatıda yaprak döken ağaçlar dikmek faydalıdır. Kuzeydoğuda şifalı bitkiler ve çiçekler (örneğin darbha) ekilmesi tavsiye edilir. Ağaçların köklerinin temele zarar vermemesine dikkat edin.
SM'de _ Napoliten, SA Matveyev
KUZEY
GÜNEY
Evin dışındaki dikenli bitkilerden (kaktüsler gibi) en iyi şekilde kaçınılmalıdır. Eviniz kuzeye veya doğuya bakıyorsa, kapıdan ön kapıya giden, her iki yanında lale (fesleğen) yetişen güzel bir yol yapabilirsiniz.
Yeni eve taşınma partisi öncesinde aşağıdaki töreni yapmak akıllıca olacaktır. Bunun için hayırlı zaman Uttarayan dönemi (21 Haziran - 20 Aralık), Vaishaka, Shravana ve Margashirsh aylarıdır; uğurlu takımyıldızlar Uttara, Magha, Ashwini, Swati, Pushya ve Revali'dir.
Ganesh Puja, Navagraha Puja ve Vastu Pratima ibadeti tavsiye edilir. Bundan sonra, evin etrafında dolaşmanız gerekir.
Ganesha Pujası
Lord Ganesha'nın En Yaygın 108 Adı
Akhuratha (savaş arabası olarak bir fareye sahip olmak) / Alampata (ebedi) / Amit (eşsiz) / Anantachidrupamayam (sonsuz bilinç) / Avanis (tüm dünyanın efendisi) / Avighna (engellenmemiş) / Balaganapati (sevgili çocuk) / Bhalchandra (ay ile) ) / Bhima (kocaman) / Bhupati (tanrıların tanrısı) / Bhuvanpati (tanrıların tanrısı) / Buddhinath (bilgeliğin efendisi) / Buddhipriya (bilgi bahşeden) / Buddhividhata (bilgeliğin efendisi) / Caturbhujeti (dört kollu) / Devadeva (tüm tanrıların tanrısı) / Devantakanasakarin (iblislerin yok edicisi) ) / Devavrata (tüm adakların alıcısı) / Devendrasika (tanrıların koruyucusu) /
Dharmik (sevgi dolu cömertlik) / Dhumravarna (dumanlı bir bedenle) / Durja (görünmez) / Dvaimatura (iki annenin oğlu) / Ekak (ara (tek hece) / Ekadanta (bir diş) / Ekadrishta (bir diş) / Esanputra (oğul) of Shiva) / Gadadhara (topuz kullanan) / Gajakarna (fil gözlü) / Gajanana (fil yüzlü) / Gajananeti (fil yüzlü) / Gajavakra (fil hortumu) / Gajavaktra (fil ağızlı) / Ganadhakshya (Tanrı'nın Efendisi) göksel ordular) ) / Ganadhyakshina (Göklerin Efendisi) / Ganapati (Ganların Efendisi) / Gaurisuta (Gauri'nin oğlu) / Gunina (Tüm erdemlerin Efendisi) / Haridra (altın) / Heramba (annesinin gözdesi) / Kapil ( karanlık) / Kavisa (şairlerin tanrısı) / Kirti (müzik aşığı) / Kripakaram (merhametli) / Krisapingaksha (siyah-sarı-kahverengi gözlü) / Kshamakaram (bağışlama yeri) / Kshipra (hızlı hareket eden) / Lambakarna (büyükkulaklar) / Lambodara (büyük göbek) / Mahabala (çok güçlü) / Mahaganapati (her şeye gücü yeten) / Mahesvaram (Evrenin Efendisi) / Mangalamurti (erdemli) / Manomay (kalp kazanan) / Mritunjaya (ölümsüz) / Mudakaram (neşe yeri) ) / Muktidaya (sonsuz barış bahşeden) / Musikvahan (farelere binen) / Nadapratithista (müzik aşığı) / Namasthetu (tüm günahların yok edicisi) / Nandana (Lord Shiva'nın oğlu) / Nidisvaram (tüm hazinelerin sahibi) /Nandana (Lord Shiva'nın oğlu) / Nidisvaram (tüm hazinelerin sahibi) /Nandana (Lord Shiva'nın oğlu) / Nidisvaram (tüm hazinelerin sahibi) /
Pasin (bir kayanın üzerinde oturan) / dy) / Pramod (yerin efendisi) / Prathamesvar (birinci sırada) / Purus (yüce güç) / Rakta (kırmızı) / Rudrapriya (Shiva'nın favorisi) / Sarvadevatman (göksel adak alan) / Sarvasiddhanta (öğrencilerine bilgi vermek) / Sarvatman (Evreni kutsamak) / Sambhavi (Parvati'nin oğlu) / Sasivarnam (Ay gibi) / Surpakarnai (koca kulaklı ) /Suban (hayırsever) / Subhagunakanan (tüm erdemlerin ikametgahı) / Sveta (beyaz) / Siddhidhata (başarı bahşeden) / Siddhipriya (lütuf bahşeden) / Siddhivinayaka (başarı bahşeden) / Skandapurvaja (Skanda'dan daha yaşlı) / Sumukha (faydalı görünüm) ) / Suresvaram (tüm tanrıların tanrısı) / Svarup (güzelliğin sevgilisi) / Tarun (genç) / Uddanda (kötülüğün cezalandırıcısı) / Umaputra (Uma'nın oğlu) / Vakratunda (dişi çarpık) / Varaganapati (merhamet bahşeden) / Varaprada (merhamet bahşeden) / Varadavinayaka (cömert,başarıyı getiren) / Viraganapati (yiğit savaşçı) / Vidyavaridhi (tüm bilginin meskeni) / Vignahara (kötülüğü yok eden) / Vignaharta (engelleri yok eden) / Vighnanasin (engelleri yok eden) / Vighnaraja (engellerin tanrısı) / Vighnarajendra (tanrı) tüm engellerin) / Vighnavinasanaya (tüm kötülüklerin yok edicisi) / Vignesvar Vikat (korkunç görünüm) / Vinayaka (her şeyin Efendisi) / Visvamukha (Evrenin Efendisi) / Yagnakaya (kurban ateşinin alıcısı) / Yasaskaram (şan bahşeden) / Yasvasin (ünlü) / Yogadhipa (sevgi dolu meditasyon).
Maha Ganapati Yantra
Ganapathi Stotrası
from rgapatua sirasa devam govrie puthram Vinayakam bhakta vasam smaren nitya mahaya kamardhi Siddhahey prathamam vakra thodam cha ekadantham dvithiyakam thruthiyam krishna pingakshakam gajavadanam Chathurdhakam Iambhodharam pancamam sashtamampt Vikatameva Vara vagnara varanam tada ekapathamtasam tada ashtyakamam dava ashtyakamamna vidam pallachandran navamam pallachandran navamam dhasu gajananam
dvadasi namanithri sandhya patenaraha nacha Vignabhayam tasya sarva Siddikaram prabho
Vidhayrthi Iabhathe vidyam dhanardhi Iabathe dhanam prthrardhi Iabathe puthran moksha ardhi Iabathe gathim
japey ganapathi Stotram sadbirmase phalam Iabethe Sanveccharena siddim Chalapathey nathra Samsayaha ashtabhyo bramhanye bhas cha Iekhitva ya Samarpaye thasya vidya bhaveth sarva prasadhathaya
Ganesha'ya dua
srl vakratue¼a mahakaya ko÷isuryasamaprabha | nirvighnam kigi te deva Sarvakaryeou sarvada 11 ("Ey Lord Ganesha, kırık bir dişi ve büyük bir gövdesi olan, ihtişamı milyonlarca güneşe benzeyen, beni kutsasın ki önümde hiçbir engel çıkmasın").
Suklambara dharam vishnum sasi varnam catur bhujam prasanna vadanam dhyayet sarva vighna Upasanthaye ("Beyaz cüppeler giymiş, her yeri kaplayan, yüzü kül kadar gri; dört kollu, parlak, her türlü engeli yok edebilecek Lord Ganesha üzerine meditasyon yapıyoruz") .
gajananam bhuta ganadhi sevitam kapitta jambuphala sara bhakshitam umasutam soka vinasa karanam namami Vighnesvara pada pankajam ("Tüm Ganas'ın hizmet ettiği, Kapitta'yı ve yoksulluğu yok eden Uma'nın oğlu Jambuphala'yı tüketen fil yüzlü Lord, önünde eğiliyoruz. nilüfer ayakları").
ganam tvam ganapathi gam havamahe kavim kavlnam upamasra vastamam
jyeshta rajam brahmanam brahmanaspatha anasrunvanna Uthibhi sidha sadanam
("Ruhsal yolun Efendisi, sizi davet ediyoruz. Sen bilgelerin en bilgesisin, en iyisi ve en iyisisin, eşsizsin. Sen, yüce Rab, Vedik mantraların Efendisi, dualarımızı işit. Evlerimizi ziyaret edin, kalın. içlerinde.”)
Navagraha Puja, Vastu ve Astroloji bölümünde ayrıntılı olarak tartışılmaktadır.
evin önü bahçe
Bir bahçe için ideal yer kuzeybatıdır. Evin yanında büyüyen ağaçlar, sakinlerine ve misafirlerine mutluluk, huzur ve sükunet verir. Eski bilgeler ağaç dikmek için belirli kurallar koydular.
Yanında bilva ağacının (Aegle Marmelos) yetiştiği evde zenginlik tanrıçasının yaşadığına inanılır. Bir kişi meyve veren ağaçlar yetiştirirse, hayatın meyvelerinin tadını çıkarabilecektir.
Ağaçlar şu aylarda dikilmelidir: Rohini, Uttaraphalguna, Uttarashada, Uttarabhadrapada, Chaitra, Anuradha, Mrigashira, Revati, Mula, Vaishakha, Pushya, Shravana, Ashwayuja ve Haeta. Ağaçlar duvarlarla korunmalıdır. Güneybatıda meyve ağaçlarının arasına serpiştirilmiş yapraklı ağaçlar yetişir. İstenirse güneybatıya kaya bahçesi de konulabilir.
Çok yönlü bir ev bitkisi olan tulsi, evin içinde veya önünde kuzeyde, kuzeydoğuda veya doğuda yetiştirilebilir. Ağaçların doğrudan ana girişin önüne dikilmesine gerek yoktur. Ağaç sayısı çifttir. Evin güney veya batı taraflarında ağaçlar büyümek için iyidir; ideal olarak bu iki tarafta da büyümeleri gerekir. Kuzeyde, kuzeydoğuda veya doğuda tek başına duran uzun bir ağaç uğursuzluk getirir.
Küçük ağaçlar doğuya veya kuzeye dikilebilir, kuzeydoğu serbest olmalıdır. Uzun ağaçlar güneş ışığını engellediği için eve çok yaklaşmamalıdır. Bir ağacın gölgesinin evin üzerine düşmesi istenmeyen bir durumdur. Büyük ağaçlar evin yakınında olmamalıdır, çünkü kökleri temele zarar verebilir ve duvarları tahrip edebilir. Ağaç dallarının eve değmesi kabul edilemez.
Evin yakınında dikenli bitkiler yetiştirmemelisiniz: Negatif enerjiyi çekerler.
Tavsiye edilen bitkiler şunlardır: Hindistan cevizi hurması, ceviz, neem, betel, sandal ağacı, limon, ananas, bilva, badem, nar, mango, amla (emblica officinalis), katha.
Banyan ve pippali (ashvatha) - kutsal ağaçlar; genellikle sadece tapınakların yakınına veya kutsal yerlere dikilirler.
Sürünen bitkilere duvar vermek kabul edilemez. Bu tür bitkiler yetiştirilebilir, ancak kendi desteklerine sahip olmaları gerekir.
Bitkiler ve ağaçlar uygun takımyıldızların altına dikilmelidir. Genç ağaçlar önce kil saksılarda yetiştirilir ve ancak o zaman sokağa aktarılır. Böylece çok daha iyi ve sağlıklı büyüyecekler.
Bir ağaç kökünden sökülürse (hastalık veya başka nedenlerle), Marxa veya Bhadrapada aylarında kaldırılmalıdır. Bir ağacı kökünden sökmeden önce önünde eğilin ve ondan ayrılmak zorunda kaldığınız için pişmanlık duyduğunuzu ifade edin. Bu yere yeni bir tane dikmeye söz verağaç - ve sözünüzü üç ay içinde yerine getirin. Bir ağaç kesilirken güneye veya batıya değil, doğuya veya kuzeye düşmelidir.
Giriş kapısı
Ana kapı, evdeki diğer kapılardan daha büyük olmalıdır. İki panjurlu ve içe doğru açılmalıdır.
Evin iki girişi olması daha iyidir. Çıkış kapısı giriş kapısına göre daha küçük ve tek panjurludur. Evin iki dış kapısı varsa, bunlar düz bir çizgide yerleştirilmemelidir.
Bir kişi eve girdiğinde, girişin önündeki duvara yaslanmamalıdır: başka bir kapı odaya açılır. Ana kapıya gölge düşmemeli; ana kapı zemin seviyesinin altında yapılmamıştır. Ayrıca evin ortasına veya köşelerine kurulmaz. Bazı vastu yetkilileri, ana kapıyı nereye yerleştireceğinizi bulmak için evi dokuz parçaya bölmeniz gerektiğini söylüyor. Kapı evin dördüncü bölümünde olmalıdır (aşağıdaki resme bakın).
Ana kapı, başka bir evin ana kapısının karşısına yerleştirilmemelidir.
Evin girişi güneyde ise kapının üzerinde balkon veya veranda olmamalıdır.
Ön kapının konumunu belirleyelim (Sanskritçe - mahadvara veya muladvara).
Ön kapı dört bölgeye yerleştirilebilir (doğudan başlayarak):
indra,
brihatakshata,
kusumadanta,
Bhallata.
Planın her bir tarafını 9 parçaya bölün. Giriş kapısı alanı prensipte bina bitiminden sağınıza doğru 4. bölüm olarak tanımlanmıştır. Merkezde bulunan kapılardan kaçının. Aşağıdaki diyagramlar istenen kapı konumlarını daha kesin olarak göstermektedir.
BATI ı , ll GÜNEY
Brihatakshata BÖLGESİ
GÜNEY
ÖNEM Gıda ve çocukların tedariki
DOĞU KUZEY
KUZEY ≡ ≡ S s > S ⅞ - ben ⅛
יד* §
İdeal olarak, dört ana yönden de kapıların olması tavsiye edilir (elbette doğru yerlerde). Mayamata ve Samarangana Sutradhara şu alanlarda kapıların kesilmesini tavsiye ediyor: Mahendra (Indra), Brihatakshata, Kusumadanta ve Bhallata.
Ön kapı, evdeki diğer tüm kapılardan daha büyük olmalıdır. "Manosara", ön kapının yüksekliğinin genişliğinin en az iki katı olduğunu belirtir. Ve "Brihat Samhita" ve "Vishwakarma Prakasha", ön kapıyı genişliğinden 3 kat daha yüksek yapmayı tavsiye ediyor. Ön kapı güzel, sağlam ve masif olmalıdır. "Mayamata", çeşitli metal yapılarla güçlendirilmesini önerir. Ön kapı, aile tanrısı (Kuladevata; boyut - 1 hastadan küçük), refah tanrıçası Lakshmi, inek veya buzağı resimleri, çiçekler, kutsal OM hecesinin yazıtıyla süslenebilir. gelenin göz hizasında): ∖⅛∙ Sadece ön kapı için değil, evdeki diğer tüm kapılar için de eşik yapılmalıdır. Eşik, negatif enerjinin nüfuz etmesini önler ve eve ve odalara giren toprak enerjisinin akışını düzenler.
Bir konut binasının ortasına kapı yapılması kesinlikle yasaktır - bu tür kapılara yalnızca tapınaklarda ve ibadet yerlerinde izin verilir. Samarangana Sutradhara, ortadaki kapının ailenin dağıldığını gösterdiğini söyler. Ön kapının önünde birkaç adım atmakta fayda var. Ön kapının önüne ağaç dikmeyin.
Ön kapı saat yönünde açılmalıdır. Pradakshina'nın (tanrının etrafında dönen) geleneksel tavsiyeleri, bunun bu yönde yapılmasını gerektirir. Bu prensibin diğer kapılara uygulanması arzu edilir.
İç mekanlar
Banyo
"Manosara", orta doğu bölgesinin (Aditi) banyo için tasarlandığını söylüyor. Doğu ve kuzey cephelere ayna asılmalıdır. Musluklar ve duşlar kuzeye yerleştirilmelidir - böylece su kuzeydoğu yönünde akar. Banyoya giriş kapısı güneybatıda olmamalıdır. Çamaşır makinesini kuzeybatıya veya güneybatıya yerleştirin.
Banyo batıya veya kuzeybatıya yerleştirilebilir, ancak hiçbir durumda doğu veya kuzeydoğuya yerleştirilemez. Tuvalet elbette binanın güneydoğusuna, güneybatısına veya ortasına yerleştirilemez. İdeal olarak, sabah güneşi banyo yapan kişinin üzerine düşmelidir, bu nedenle pencerelerin kuzeye veya doğuya yerleştirilmesi tavsiye edilir.
Güneye, doğuya veya batıya bakan bir tuvaletin olması arzu edilir; batı veya kuzeybatıya yerleştirilmeli ve yerden 30-60 cm yüksekte inşa edilmelidir. Ekli banyo batı veya kuzeybatı tarafında olmamalı ve asla kuzeydoğuda olmamalıdır.
Lavabo kuzeydoğu, kuzey veya doğu akıntısına yerleştirilmelidir. Hamam kuzeydoğu, batı veya doğuda yer almalıdır.
Banyo duvarlarını beyaz, mavi ya da herhangi bir açık renge boyamanızda fayda var. Siyah veya koyu kırmızı kullanmayın.
Su, doğu veya kuzeydoğu tarafındaki küvetten dışarı akmalıdır.
yatak odaları
Ebeveyn yatak odası güneybatı kesiminde yer almaktadır. Başınız güneye dönük olarak uyuyun. Bu oda baba veya en büyük oğul tarafından kullanılır (merkez güney bölümü de en büyük oğul için uygundur).
KUZEY
GÜNEY
Yataklar duvarlardan yeterince uzakta olmalı ve odanın güneybatı tarafına bakmalıdır. Odanın güneybatı tarafına, kuzeye (Kubera bölgesi) doğru açılacak şekilde önemli evrakların, paranın, mücevherlerin bulunduğu bir sekreter konulabilir. Evin kuzey bölmesi değerli eşyaları, önemli kağıtları, parayı, mücevherleri saklamak için de kullanılabilir. Doğu veya kuzey kapısı ana yatak odasına açılmalıdır. Tuvalet masası odanın doğusunda veya kuzeyinde olabilir. Bitişik banyo kuzeybatı veya güneydoğuda yer almaktadır. Yatağı asla odanın ortasına yerleştirmeyin.
Bu nedenle, ana yatak odası evin güneybatı veya kuzeybatı tarafında olmalıdır. Evin ikinci katı varsa, ana yatak odası bu katta, güneybatı kesiminde olmalıdır. Yetişkin evli çocuklar da bu odada kalabilir. Gençlerin oraya girmeleri tavsiye edilmez: evde sorunlara neden olabilir.
ekonomi. Evin kuzeydoğu tarafında yer alan yatak odası da sıkıntı yaratacaktır.
Çocuk yatak odaları kuzeybatıda veya batıda olmalıdır. Ailede çocuklar varsa doğuda da yatabilirler. Yeni vaftiz edilmiş çiftler doğu tarafındaki yatak odasını kullanmamalıdır. Misafir yatak odası en iyi şekilde kuzeybatı köşede bulunur, ancak kuzeydoğu köşesi de kabul edilebilir. Bu arada, işte gücü artıran bir yantra:
Tablo, yatak odasındaki yatağın yönünün bir kişinin enerjisi üzerindeki etkisini göstermektedir.
Yastığın altındaki kabuslardan kurtulmak için aşağıdaki yantraları tutmanız önerilir :
İşte bir kadının kocasının evinde rahat etmesini garanti eden bir yantra:
Bir kadın bu yantrayı ruhlarla boyar ve evin eşiğinin altına saklar.
Çocuk odası
Çocuk odası batı, kuzey veya doğu akıntısında yer almalıdır. Çocuklar başları doğuya veya batıya dönük olarak uyumalıdır. Uyku sırasında loş bir yeşil ışığı yakmak faydalıdır. Çocuk yatakları odanın güneybatı köşesine doğru yerleştirilmelidir. Tabii ki, yataklar duvarlara değmemelidir.
Bir sonraki yantra çocukların ağlamasını engeller. Ağlayan bir çocuğun boynuna asılır; kısa sürede çocuk sakinleşir. Ortaya ise ağlayan bebeğin adını yazmanız gerekiyor.
Aşağıdaki yantra çocuğu nazardan korur (çocuk onu boynuna takmalıdır):
Kabine
Kütüphane veya çalışma odası binanın batı tarafında olmalı, asla köşede olmamalıdır. Kütüphanede veya çalışırken doğuya veya kuzeye dönük oturmak daha iyidir.
Kitaplıklar kuzeybatı veya güneybatı köşesinde olmamalıdır. Kitaplar doğuya, kuzeye veya batıya yerleştirilmelidir.
Kapı çift kanatlı olmalı ve kuzeydoğu, kuzey veya batıda yer almalıdır. Pencerelerin doğu, kuzey veya batıda kesilmesi arzu edilir.
Duvarlar en iyi şekilde beyaz, mavi veya açık yeşile boyanır.
Bu odada yatmayacaksanız, piramidal şekil (duvarlar içe doğru eğimli ve tavana doğru yukarı doğru incelir) ders çalışmanıza ve çalışmanıza yardımcı olacaktır.
Sınıflar için masalar doğuya veya kuzeye, doğuya bakacak şekilde yerleştirilmelidir. Doğu veya kuzey kapısı odaya açılır. Odanın ortasından geçişlerden kaçının.
Aşağıdaki yantralar hafızayı ve zekayı geliştirir:
Misafir odaları
Konuk odası kuzeybatıda yer almalıdır. Çocukları, özellikle de erkek çocukları bundan uzak tutun. Bu oda balayı çiftleri ve bebek sahibi olacaklar için de uygundur.
Yataklar, duvarlara dokunmadan odanın güneybatısında yer almalıdır. Başınız güneye dönük olarak uyuyun.
KUZEY
KUZEY
güney
Masa doğu duvarına dayalı olmalıdır. Kuzeydoğuyu yöneten tanrı, rüzgar tanrısı Vayu'dur, bu nedenle çocukların bu odaya girmesine izin vermek tehlikelidir. Odanın girişi güney veya güneydoğudan yapılır.
İstenmeyen bir misafir çok uzun süre kalırsa ve evden çıkmak istemezse, bir sonraki yantrayı kağıda siyah mürekkeple çizin. Bir şişeye konulmalı ve bahçeye gömülmelidir. Yantranın alt kısmında ise evinizde görmek istemeyeceğiniz kişinin adı yazmaktadır.
Mutfak
Ünlü bir söz vardır: "Erkeğin kalbine giden yol midesinden geçer." Ancak çoğu zaman bir kadının kalbine giden yolun da buradan geçtiği ortaya çıkar. Mutfak, evde herkes için ilginç olan tek yerdir.
Her ailenin farklı kültürler tarafından tanımlanan kendi mutfak anlayışı vardır. Mutfağın temel işlevi yiyeceklerin hazırlandığı ve saklandığı bir yer olmakla birlikte, her hanenin ihtiyaçları farklılık göstermekte ve genellikle mutfak ek sorumluluklar üstlenmektedir (sosyal kulüp olarak hizmet vermek gibi). Mutfağın düzeni, kullanıcılarının gereksinimlerine ve ihtiyaçlarına göre ayarlanmalıdır.
Mutfak için uygun yer güneydoğudur (kuzeydoğuya da izin verilir). Güneydoğu, ateş tanrısı Agni tarafından yönetilir. Genel olarak her odanın güneydoğu köşesi Agni'nin elinde olmalıdır: ısıtma cihazları, ev aletleri (TV, disk oynatıcı, bilgisayar, mikrodalga, radyo vb.), buraya lambalar yerleştirilmelidir. Agni'nin yatıştırılması, aile refahı, sağlık ve finansal istikrar bahşeder.
Bu nedenle ocak mutfağın güneydoğu köşesine yerleştirilmelidir. Yemek pişirirken yüzünüz doğuya dönük olsun. Levhanın doğu ve batı duvarlarına temas etmemesi arzu edilir. Lavabo mutfağın kuzeydoğu köşesinde olmalıdır. Büyük pencereler ve vantilatörler mutfaktan doğuya, küçük pencereler ise güneye bakmaktadır. Klima, güneydoğuya bakan doğu duvarına yerleştirilmiştir.
köşe. Mutfak kapısı kuzeydoğunun kuzeyinde veya kuzeybatının batısında yer almaktadır. Kileri mutfağın güney ve batısına, bulaşık makinesini mutfağın kuzeybatısına yerleştirmeniz tavsiye edilir.
İyi yemek, finansal gücün bir göstergesidir; maddi durumu güçlendirmek için mutfağın doğu duvarına ayna asmakta fayda var.
İçme suyu kuzeydoğuda, paspas kuzeybatıda ve pirinç ve tahıl deposu odanın güneybatısındadır.
Mutfağı güneydoğuya yerleştirmek mümkün değilse kuzeydoğuya kurabilirsiniz. Ancak bu durumda, yukarıda verilen talimatları uygulamanız gerekir.
Mutfak pencerelerinin doğu ve güney cephelere yerleştirilmesi uygundur. Batı tarafında bir pencereye de izin verilir. Mutfak evin güneydoğu köşesine yerleştirilemiyorsa, kuzeybatı köşesindeki yerini belirleyin. Ancak genel olarak mutfak kuzey ve kuzeydoğuda olmamalıdır. Mutfak güneybatıda ise bu birçok soruna neden olacaktır.
Mutfak tuvaletin yanında veya ana kapının önünde olmamalıdır.
Döşeme duvara değmemeli, duvardan en az 8 cm uzakta olmalıdır. Fırın mutfak kapısının önüne yerleştirilmemelidir. Mikrodalga fırın, hava ızgarası ve mikser gibi elektrikli aletler mutfağın güneydoğu köşesine yerleştirilmelidir. Drenaj kuzeydoğu köşesinde olmalıdır. Güneybatı duvarı depo olarak kullanılmalıdır.
Buzdolabı kuzeybatı, güneydoğu, güney veya batıda olmalıdır. Kuzeydoğu tarafına yerleştirilmemelidir. Güneybatıdaysa ve hiçbir yere taşıyamıyorsanız, duvardan yeterince uzağa yerleştirdiğinizden emin olun.
Mutfakta yemek masası varsa kuzeye veya batıya yerleştirilmelidir. Yemek masasının önünde tuvalete açılan bir kapı olması elbette kabul edilemez.
İştahı artırmak için mutfağın duvarlarını sarı, pembe, kırmızı, turuncu veya kahverengiye boyamak daha iyidir. Mümkünse duvarları beyaz veya siyah yapmayın.
Yemek odası
Yemek odası için doğu, güney veya batı ayrılmıştır. İştahı artırmak için duvarlar pembemsi veya turuncuya boyanabilir, doğu ve/veya batı duvarlarına ayna asılabilir. Duvarlarda güneşin doğuşunu, doğa manzaralarını (vahşi hayvanlar olmadan) tasvir etmek arzu edilir - bu, yemek için doğru ruh halini yaratır. Yemek odası ayrı bir oda olabileceği gibi mutfağın devamı da olabilir.
Yemek odası mümkünse dikdörtgen bir şekil vermeye çalışmalı; düzensiz şekilli odalardan ve yuvarlak odalardan kaçının. Evin efendisinin, karısının veya en büyük oğlunun yeri güneydoğunun güneyi veya güneybatının batısıdır. Yemek masası duvarlardan uzakta olmalıdır. Buzdolabının güneydoğuda, tercihen güney duvarına yakın olması daha iyidir.
Yemek odasında lavabo varsa kuzeyde veya doğuda olmalı ve su akışı kuzeydoğu yönünde akmalıdır. Kapılar kuzeyde veya batıda yer almaktadır.
GÜNEY
Yemek odası sadece yemek yemek içindir. Sadece tatmin olacak kadar yemelisiniz. Yemek yerken heyecan verici ve boş konuşmalardan kaçınmaya çalışın (ancak konuşmanızı sadece akşam yemeği sırasında değil, sürekli olarak kontrol etmeniz gerekir).
Mutfak birinci katta ise yemek odası en üst katta değil, zemin katta da yer almalıdır.
Yemek odasının kapısı doğuda, kuzeyde veya batıda olmalıdır. Herhangi bir kemer olmamalıdır. Yemek odası önünde giriş kapısı olmamalıdır. Yemek yerken doğuya veya batıya dönük oturmak daha iyidir. Ailenin reisi de doğuya dönerek yemek yemelidir. Diğer aile üyeleri doğuya, kuzeye veya batıya bakarak yemek yiyebilir, ancak güneye asla.
Yemek masası yuvarlak veya oval olmamalı, tercihen kare veya dikdörtgen olmalıdır. Hiçbir şekilde duvara yapışmamalıdır.
Lavabo, yemek odasının kuzeydoğusunda, kuzeyinde veya doğusunda yer almalıdır. Tabii ki yemek odasının bitişiğinde tuvalet olmamalıdır.
Geştinaya
Oturma odaları kuzeydoğuda yer almalıdır (kuzey veya doğuya da izin verilir). Oturma odasının merkezi hiçbir şey tarafından zorlanmamalı ve dahası dağınık olmamalıdır. Girişin kuzeydoğuda belirlenmesi arzu edilir ve girişte odanın sağ tarafı boş olmalıdır.
KUZEY
oturma odası oturma odası
Bu kural, özellikle evin girişi aynı zamanda oturma odasının girişiyse önemlidir.
Salonun iç duvarları, tüm evin planının (conasutra) enerji hatları ile kesişmemelidir.
Oturma odası, ışık kaynaklarının yanı sıra çiçek saksıları ile dekore edilmelidir. Mobilya güney ve batıya yerleştirilmeli, kuzey ve doğu serbest bırakılmalıdır. Ev sahibi genellikle doğuya veya kuzeye bakan bir kanepe veya kanepenin bulunduğu güneybatı köşeyi işgal eder. Aynalar ve tablolar kuzeye ve doğuya yerleştirilmelidir. Kanepeler ve mobilyalar doğuya ve kuzeye yerleştirilmelidir.
Tanrının görüntüsü kuzeydoğuya asılmalıdır. Oturma odası için beyaz, mavi ve yeşil renkler tavsiye edilir.
Pencerelere gelince, evde çift sayıda pencere olması önerilir (ancak 10, 20 vb. değil).
Oturma odası evin kuzey yarısında olmalıdır. Mobilya yuvarlak veya oval değil, kare veya dikdörtgen olmalıdır. Tavan eğimini kuzeydoğuya yapmak güzel olurdu. Klima batıda olmalı ve hiçbir durumda güneydoğuda olmamalıdır. Çoğunlukla mobilyalar, odanın batı ve güney sektörlerinde olmalıdır.
Duvarlar beyaza, sarıya, yeşile, maviye boyanmalı, asla kırmızı veya siyah olmamalıdır. İç karartıcı içerikli resimleri duvarlara asmaya gerek yok.
Dua ve meditasyon için oda
Dua ve meditasyon odası kuzeydoğuda veya evin merkezinde (Brahmasthana) bulunmalıdır. Tanrının görüntüsü doğuda yer almaktadır. Piramidal çatı, binada hüküm süren maneviyatı arttırır (enerji eve yukarıdan girer ve tüm binaya yayılır). Piramidin ayrıca iyileştirici özellikleri vardır.
Evin çatısı kuzeydoğuya doğru eğimli olmalı ve yağmur suyu kuzeye, doğuya veya kuzeydoğuya akmalıdır.
Duvarlar beyaz veya maviye boyanabilir. Yükselen Güneş'in ilk ışınlarının evin içine girmesine izin vermek için doğudaki büyük bir pencerenin kesilmesi önerilir.
Modern bir kilisede mescit
Branchadishwara Tapınağı, Thanjavur, MS 1000
Komodinler ve kilitli dolaplar güneye ve batıya yerleştirilmelidir. Meditasyon yapan kişinin doğuya baktığında gözlerinin önüne tanrıların görüntüleri yerleştirilmelidir. Tanrı resimlerinin yanına ölü insanların fotoğraflarının yerleştirilmesi önerilmez. Puja odası tamamen temiz tutulmalıdır. Yatak odasında namaz kılacak yer olmamalıdır.
Kiler
Depolar binanın kuzeybatı kısmına yerleştirilmelidir, ancak hiçbir durumda kuzey veya doğuya yerleştirilmemelidir. Tahıllı yiyecekler depolanmalıdır. Çatı katları ve bodrumlar en iyi güney ve batıda planlanır.
Tahıl kuzeybatıda depolanmalıdır; güneyde ve batıda ağır yiyecekler; tereyağı, süt - güneydoğuda. Kiler girişi doğuda yer almalıdır. Kuzey ve batı duvarlarında pencereler, kuzeyde daha büyük bir pencere olması arzu edilir.
Kiler kapısı güneybatıda olmamalıdır. Yağ ve ghee güneybatı köşesinde depolanır.
Güvenli
Para, değerli eşyalar, kasa evin kuzey tarafında olmalı. Bu, zenginlik tanrısı Kubera'nın tarafıdır. Bu odanın kapısı kuzeyde veya doğuda olmalıdır. Duvarlar sarıya boyanmalıdır çünkü sarı zenginliğin artmasına neden olur.
Kasa büyükse evin güneyine, güneybatısına veya batısına yerleştirilebilir, ancak her zaman duvardan birkaç santim uzağa kurulmalıdır. Güneybatı veya güneydoğu köşesinde olmamalı ve kesinlikle kuzeydoğu köşesinde olmamalıdır. Kasa kuzeye veya doğuya açılmalıdır. Kasanın güneye açılması kesinlikle önerilmez - bu para kaybına neden olur. Kasa güneş ışığına maruz bırakılmamalıdır. Kasa, Pazartesi, Çarşamba, Perşembe veya Cuma günleri kurulmalıdır.
evet Güneş, Dhanishtha, Rohini, Uttara, Swati, Shravana veya Punarvasu takımyıldızlarındadır. Kasanın asla boş kalmamasını sağlamak için aşağıdaki yantra önerilir:
Tuvalet
Tuvalet kuzeybatı veya güneydoğuda yer almalıdır, tuvalet hiçbir durumda binanın merkezinde ve kuzeydoğuda yer almamalıdır. Ekli bir tuvalet yapmayı planlıyorsanız, kuzeybatıda yer almalıdır.
Ayrı bir banyonuz varsa, banyo ve tuvalet yine de kuzeybatıya yerleştirilmelidir. Eski zamanlarda tuvaleti konut binasının dışına çıkarmaya çalıştılar. Tuvaletin kuzeydoğu veya güneybatıya yerleştirilmesi son derece istenmeyen bir durumdur.
Kuzeydoğu (Ishanya), Kubera ve Indra'nın kesiştiği yer olduğundan, bu alanda bir tuvaletin ev sahibinin maddi refahını zayıflatacağına inanılıyor. Güneybatı tuvaleti sağlık sorunlarına yol açacak ve kararsızlığa neden olacaktır. Tuvalete ayna asmak istiyorsanız kuzey veya doğu duvarına asın. Tuvaletin kuzeye bakacak şekilde güneye veya doğuya bakacak şekilde batıya yerleştirilmesi arzu edilir. Tuvalet kapısı kuzeydoğu tarafında olmalıdır. Duvarlar açık renklerde boyanmalıdır.
Müştemilatlar
Garaj kuzeybatı veya güneydoğuya yerleştirilmelidir. Garaj için yasak yer güneybatıdır. Garajın evin bitişiğinde olmadığından emin olun; garaja park edilmiş bir araba kuzeye veya doğuya bakmalıdır.
Araba doğuya veya kuzeye bakacak şekilde park edilmelidir. Park yeri asla güneye veya kuzeybatıya bakacak şekilde yapılmamalıdır. Araba batıya veya kuzeybatıya park edilmişse sahibi yolda çok zaman geçirecektir.
Park yeri, sitenin kuzeybatı köşesinde belirlenir ve hiçbir durumda güneybatı veya kuzeydoğuda belirlenmez. Garaj ayrıca evin altında, kuzey veya doğu tarafında yer alabilir. Garaj, ana binaya bir duvarla bağlanmamalıdır. Garaj koyu renklere değil açık renklere boyanmalıdır.
GÜNEY
Yantra kazaları önleme:
Bodrum
Kuzey, doğu veya kuzeydoğuda bir bodrum yapmak mantıklıdır. Bodrum için yasak yer güneybatıdır (burası, en büyük oğlunun hastalığı ve yoksulluğunun yanı sıra ailedeki anlaşmazlıklarla doludur).
Bodrumun tüm evin altında olmasını istiyorsanız, bodrum katın seviyesinin her yerde aynı olmasına dikkat edin. Bodrum katın yüksekliği genellikle binanın birinci katının yüksekliğini geçmez.
Bodrum tüm evin altında olmamalıdır. Ağır nesneler güneye ve batıya yerleştirilmelidir. Bodrumun evin kuzeydoğu veya doğu tarafında olması daha iyidir.
Bodrum kat kuzeydoğuya doğru eğimli olmalıdır. Duvarlar en az üç metre yüksekliğinde olmalıdır. Zemini beyaza boyamak iyidir, hiçbir durumda mavi olmamalıdır. Bodrumun güneydoğu köşesine ısıtıcı, şofben veya elektrikli aletler konulmalıdır.
Bodrum katı güneş ışığından mahrum olduğu için bu oda içinde uzun süre kalanları olumsuz etkileyebilir. Bu nedenle, bodrum elbette yerleşim için tasarlanmamıştır. Bodrum atmosferinde bir miktar iyileştirme için, dörtte biri yer seviyesinden çıkarılabilir.
Veranda
Balkonlar, sundurmalar ve teraslar ideal olarak kuzeyde, kuzeydoğuda veya doğuda inşa edilir ve hiçbir durumda güneyde veya batıda yapılmaz. Balkon zaten evin güneybatı tarafındaysa, bir şeyle örtülmeli veya inşa edilmelidir. Balkon veya terasın zemini veya çatısı, ana bina zemininden veya çatısından alçak olmalıdır. Verandanın çatısının kuzeydoğuya eğimli olması daha iyidir. İyi bir çatı kaplama malzemesi kalaydır. Veranda köşeleri yuvarlatılmamalı ve balkonlarda kemer bulunmamalıdır. Verandadaki saksılar küçük olmalıdır. Verandadaki sandalyeler güneye veya batıya yerleştirilmelidir. verandada
6 SM Napoliten, SA Matveyev
ayakkabılarınızı giyip çıkarabilirsiniz. Doğu ve/veya kuzey duvarlarına ayna konulabilir.
Güney ve batıya masif mobilyalar ve büyük bitkiler, kuzey ve doğuya hafif mobilyalar ve çiçekler yerleştirilmelidir. Ayakkabılık verandanın kuzeybatısında yer almaktadır. Kuzeyde ve doğuda büyük pencerelerin kesilmesi tavsiye edilir.
מ
Aydınlatma
Bir odayı aydınlatmak, onun yaşamdaki yerini, özünü ve tarzını belirleyebilir. Açık havada, ışık ve gölgeler, doğal ve yaratılmış şeylerin görüntüden çıkmasını ve kaybolmasını etkiler.
şeylerin adamı. Ancak iç mekanlarda, doğal ve yapay aydınlatmanın etkileşimi, hem mekanın işlevini hem de sanatsal tasarımını büyük ölçüde belirler.
Aydınlatma, dekorun çok önemli bir unsurudur. Evlerde doğal ışıktan yararlanmanın yanı sıra opak veya şeffaf cam duvarlar, çeşitli lambalar ve armatürler ve büyük pencereler kullanılır. Ofislerde mimarlar, iş verimliliğini artıran en uygun aydınlatmayı yaratmak için çok çalışırlar. Konut binalarında, dikkatli armatür seçimi, iç mekanın estetiğini artırır. Farklı yönlerden ve yüksekliklerden farklı yüzeylere düşen yapay ışık, belirli bir ruh hali yaratma özelliklerinin hissedilmesine yardımcı olur.
merdiven
Evdeki merdivenler kuzeydoğu (bu mali sorunlara neden olur) ve merkez (Brahmasthana) dışında her yerde yapılabilir. Ancak merdivenleri güneye, batıya veya güneybatıya yerleştirmeye çalışmak daha iyidir. Kuzeydoğu tarafına merdivenler inşa etmeyin, bu servet kaybına neden olur. Merdivenler doğudan batıya veya kuzeyden güneye doğru yükselmelidir.
Merdivenlerin altındaki boşluk hiçbir şeyle doldurulmamalıdır. Son adım güneye veya batıya bakmalıdır. İç merdiven olması durumunda, girişin karşısına yerleştirilmemelidir. Harici bir merdiven olması durumunda, ön kapıdan geçmemelidir.
Katlardaki evin zemin seviyesi aynı olmalıdır. Brihat Samhita, zengin olmak isteyenlere karışık cinsiyetlerden kaçınmalarını açıkça tavsiye ediyor.
Merdiven, tek sayıda basamakla inşa edilmelidir - 9,11,15. Adım sayısı sıfır ile bitmemelidir (yani, örneğin 10 veya 20), çünkü sağ ayakla başlayıp sağ ayakla bitirmek daha iyidir. Bu, çift sayıda adımla mümkün değildir. Sağ bacak kazançla, sol bacak kayıpla ilişkilendirilir. Sarmal merdivenler kutsanmış sayılmaz. Merdivenlerin üst kısmındaki kapı aralığı, merdivenlerin altındaki kapı aralığından en az 20 cm aşağıda olmalıdır. Kazaları, hem fiziksel hem de zihinsel yaralanmaları önlemek için kırık bir merdiven hemen onarılmalıdır.
Merdivenler açık, açık renklerde boyanmalıdır. Altında mescit, kasa ya da tuvalet olmasına gerek yok.
Bitişik bir arsanın satın alınması
Arsanızın bitişiğindeki araziyi satın almak istiyorsanız, böyle bir satın alma işlemi hayırlı bir takımyıldızın altında (örneğin, Vaishakha, Purva, Ashlesha, Mriga, Rvati, Mula veya Anuradha) Pazartesi, Perşembe veya Cuma günü yapılmalıdır. Arsa kuzeye, doğuya veya kuzeydoğuya genişletilebilir; kuzeybatı köşesi en iyi şekilde dokunulmadan bırakılır. Güneybatı, batı veya güneydeki ek arsalar satın almaya değmez, çünkü bu çok fazla şanssızlık yaratacaktır.
Bu nedenle, topraklarınızı kuzeydoğuya doğru genişletmek mümkünse, bu fırsatı hemen değerlendirin. Bitişik bölgenin ana bölgeden biraz daha düşük olması daha iyidir. Ana arazi ile ek arazi arasında herhangi bir çit veya duvar bulunmamalı ve üzerine bina yapılması da önerilmez.
Çok katlı binalar
Yüksek binanın kendi ritmi vardır; farklı bölümlerin özel akort gerektirdiği karmaşık bir müzik aletine benzetilebilir. Çok katlı bir binada konut için daire seçimi büyük bir özenle yapılmalıdır.
Birkaç katlı tapınaklar, sonraki her katın yüksekliği azalacak şekilde inşa edildi. Bu da karşılaştırılabilir
teller arasındaki mesafenin kademeli olarak azaltıldığı bir müzik aleti (telli) ile. Bu türün en yakın örneği Hint şarabıdır.
Suç
Bu oran, evrensel ritmini belirleyen çok katlı bir binanın iç uyumunu yaratır. "Brihat Samhita" ve "Matsya Purana", sonraki her katta yüksekliğin 1/12 oranında kademeli olarak azaltılmasını tavsiye ediyor. Bir daire seçerken, aşağıdaki düzene odaklanmanız gerekir:
ana yatak odası güneybatıda yer almalıdır;
mutfak güneydoğu veya kuzeydoğuda yer almalıdır;
giriş doğuda yer almalıdır;
odanın kuzeydoğusu boş olmalıdır.
En üst katta, yapının kuzey ve doğu cephelerinde daha fazla kapı ve pencere yapılması tavsiye edilir. Üst katlarda alt katlara göre daha az pencere ve kapı bulunmalıdır. En üst kattaki kapı ve pencere sayısı, zemin kattaki kapı ve pencere sayısına eşit olmamalıdır. En üst kattaki odaların tavan yüksekliği zemin kattan daha az olmalıdır.
Üst katın sadece bir kısmı kullanılıyorsa bu kısım güneybatıda olmalıdır. Balkon kuzey, doğu veya kuzeydoğuda olmalı, ancak hiçbir durumda güneybatı köşesinde olmamalıdır.
Evde üst katlar varsa, yatak odaları ve dersler için bir ofis bulunmalıdır. Depolar birinci katta belirlenmelidir.
Çok büyük bir ev söz konusu olduğunda, her bir köşesi ayrı ayrı değerlendirilebilir.
GÜNEY
İç mekanların enerjisi
Renkle ruh hali yaratmak
Rengin ruh hali üzerinde derin bir etkisi vardır. Giysilerde, iç mekanlarda, manzarada ve hatta ışıkta renk, ruh halini hüzünlüden mutluya, kaotikten dengeliye, endişeden güvene değiştirebilir. Belirli renklerin her kişi üzerinde farklı bir etkisi vardır. Bazı renkler odadan çıkmanıza neden olabilir, bazıları ise meditatif yansımalara neden olabilir. Bazı renkler müzik dinlemeye elverişlidir, diğerleri ise yakınlık ve sevgi arzusu yaratır. Aşağıdakiler, çeşitli renk gruplarına verilen daha tipik tepkilerden bazılarıdır.
Doğal. Bu renkler huzur ve iyilik duygusu yaratır. Sessiz aile sohbetini, arkadaşlarla yalnızlığı giderebilecek sohbeti teşvik ederler. Sıcaklık ve berraklık hissi veren renkler doğrudan topraktan gelir. Toprak renklerine ek olarak, denizle ilişkilendirilen renkler kum, mercan, inci, taş, deniz dalgası gibi nötr gruba girer. Örneğin yeşil, yeni ortamlara ve durumlara uyum sağlamanıza yardımcı olur. Mavi, kış gökyüzünden gelir ve gece yarısı ile ilişkilendirilir.
Zeki. Bunlar, sahibinin kapsamlı bir şekilde seyahat ettiğini, iyi okunduğunu ve anlatacak bir hikayesi olduğunu anlatan keskin, esprili ve benzersiz renklerdir. Bu renkler saygı uyandırır, ancak zorba değildir. Akıllı palet ayrıca sıcak bir toprak tabanıyla başlar. Gri renk yaratıcılığı geliştirir, sıcak ve naziktir. Zaten nötr gruba atanmış olan denizin rengi de haklı olarak zihnin rengi olarak kabul edilebilir, sıcak bir etkisi vardır. Tipik bir entelektüel renk mordur.
eğlenceli Bu renkler eğlence amaçlıdır, şenlikli bir atmosfer sağlarlar, çocuk oyunlarının seslerine benzer kendi türlerinde renkli müzikler yaratırlar. Hareketli mekanlarda kullanıldığında eğlenceli bir palet enerji ve canlılık katacaktır. Bununla birlikte, aşırı eğlenceli renkler tahrişe ve gerginliğe neden olur. Bu paletin tabanı beyazdır. Renk, bir kış ayında vanilyalı dondurmadan kara kadar değişir, tüm meyve renkleri buraya düşer. Bu renklerin çoğu havalı ama bu tür paletlerin amacı özgürlük, oyun ve eğlence duygusu vermek.
İyileştirme. Bu palet canlandırıcı ve gençleştirici renkler içerir. Bu renkler nötr renkler gibi doğa ile uyum içindedir. Bu palette ele alınan ilk renk grubu yeşilin tonlarıdır. İyileştirici renkler ilham vericidir ve asla kirli değildir.
Romantik. Birçok renk şeması karşı cinsi çekmeyi amaçlamaktadır. Cinsiyetin rengi kırmızıdır, çeşitli tonları en romantik olarak kabul edilir. Kırmızının yumuşak tonları romantik ilişkiler için çok daha elverişlidir. Pembe rengin ilginç bir özelliği vardır, kişinin sinirli kalmasına izin vermez. Mor en romantik renktir. Kayısı ve şeftali gibi soluk, daha az yoğun renkler de genellikle romantik paletlere dahil edilerek saflık ve masumiyet duygusu uyandırır.
Farklı renklerin uyandırdığı duyguları anlamak, uyumlu bir yaşam yaratmak için geliştirilebilecek kişisel paletleri planlamada yardımcı olur.
Renk, ev dekorunun en güçlü unsurudur. Renkler üç kategoriye ayrılabilir:
ana renkler. Bunlar üç ana tondur: kırmızı, mavi ve sarı. Herhangi bir renk şemasının temelidirler, diğer tüm renkler onlardan elde edilebilir.
ikincil renkler. İki ana renk karıştırıldığında ara renkler turuncu, yeşil ve mor olur.
Üçüncül renkler. İki ara renk karıştırıldığında üçüncül renkler elde edilir: örneğin limon, zeytin, kestane. Her rengin bir “tamamlayıcısı” vardır: yeşil, kırmızının tamamlayıcısıdır, turuncu, mavinin tamamlayıcısıdır.
Mükemmel dengelenmiş bir renk şeması, üç rengin eşit parçalarını kullanır. Tasarımcılar beyaz, siyah veya gri ekler. Bu şekilde kontrast oluştururlar ve renk doygunluğunu değiştirirler.
KIRMIZI. En dramatik, duygusal ve aktif renk. Kırmızı tonların kullanılması, hayata karşı cesur ve kendinden emin bir tavır sergiler. Proaktif yaklaşımın gerekli olduğu alanlarda kullanılır. Bu renk, enerji verici özelliğinden dolayı yatak odasında kullanılmaz . Kırmızının tamamlayıcısı yeşildir.
MAVİ. Mavi, genellikle güzellikle özdeşleştirilen tek renktir . Mavi zamansızdır, bugünü gelenek ve kalıcı değerlerle ilişkilendirir. Bu en çok yönlü renktir. Psikolojik olarak mavi renk, sakinlik ve memnuniyetle ilişkilendirilir.
SARI. En saf haliyle son derece yoğun, güçlü bir renktir. Enerji ve heyecan duygusu uyandırır. Sarı, iç tasarımda sıklıkla kullanılır, doğal tazelik sağlamak için yeşillerle ve neşeli ve gösterişli bir atmosfer yaratmak için kırmızılarla birlikte kullanılır.
YEŞİL. Yeşil, tasarımcının en iyi seçimidir. Genellikle bir odanın ana rengi olarak kullanılır. Yeşil, diğer birçok renkle kolayca eşleşir ve renk düzeninin doğal olarak nötr görünmesini sağlar. Doğanın bitki örtüsünü temsil eder ve böylece evi hayatla doldurur.
MENEKŞE. Duygusal zıtlıkların rengidir. Soluk tonları utanmazca romantik, kırılgan ve feminen. Viktorya döneminde popülerlik kazandı ve binaların renkli dekoruna sıkıca girdi.
TURUNCU. En saf haliyle büyük enerji yayabilen, inanılmaz derecede çok yönlü bir renktir. Toprak tonu olarak sıcaklığı, konforu ve güvenilirliği çağrıştırır.
Yukarıda, doğanın birincil unsurlarını ele aldık. Beş element, pozitif ve negatif enerjiler yaratmaktan sorumludur. Bu beş element fiziksel varlıklar değil, maddeye ve onun tüm tezahürlerine nüfuz eden enerjilerdir. Birincil elementler vücudun renkleri, mevsimleri, yönleri ve organları ile ilişkilidir.
Rengin tadını çıkarın, ondan yayılan yaratıcı enerjiyi hissedin. Odanın uygun şekilde seçilmiş renk düzeni, rahatlık ve mutluluk hissi yaratır.
Renk paletini belirlemenin en iyi yolu, gözlerinizi kapatmak ve evdeki veya apartmandaki odaları nasıl görmek istediğinizi, hangi renkle ilişkilendirildiklerini ve hangileriyle uyumsuz olduklarını zihinsel olarak hayal etmektir. Kalbin verdiği karar en doğru olacaktır.
Aşağıdaki tablo, haftanın hangi gününde hangi renklerin giyilmesinin en iyi olduğunu göstermektedir:
Vastu Shastra ve Hamilelik
Vastu Shastra, evrendeki çeşitli bedenlerden yayılan kozmik enerjilere dayanmaktadır. Bu enerjiler yerçekimi, güneş, manyetik, termal, elektrik, mekanik olabilir ve ayrıca modern bilimin bilmediği birçok başka biçim alabilir.
Çocuk sahibi olmayı planlayan çiftler, hamilelikten önce kuzeybatı odasını (vayuvya) kullanabilirler. Yavaş yavaş kuzeydoğuya (ishanya) hareket edebilirsiniz. Tüm klasik eserler, birincil element olan agni'yi mandalanın güneydoğusuna yerleştirir. Aynı nedenle hamile bir kadının bu sektörde yaşaması önerilmez. Hamile bir kadının vücut ısısını yükselten faktörler, özellikle fetüsün ana organlarının oluştuğu ilk üç ayda doğumsal anomalileri artırabilmektedir.
Genellikle hamile bir kadının vücut ısısı normalden yüksektir. Bu nedenle, elektrik veya elektromanyetik enerji yayan televizyon, bilgisayar veya diğer agni cihazlardan uzak durmanız önerilir. Bu şekilde tehlikeli bir düzeye çıkma riskinin önüne geçilebilir. Tipik olarak, bir kadının yüksek vücut ısısı cilt yoluyla ve nefes almanın yardımıyla düşürülür. Büyüyen fetüsün vücut ısısı anneden biraz daha yüksektir; onu plasenta yoluyla ve annenin kanının akıntıları yoluyla dağıtır. Sıcaklık dağılmazsa, embriyonik hasar meydana gelebilir. Finlandiyalı bilim adamlarının yaptığı gözlemler, hamilelik döneminde bilgisayar teknolojisinin anne adaylarına zararlarını ortaya koydu. Bilgisayarlar yüksek düzeyde düşük frekanslı titreşimler üretir. Binanın güneydoğu bölümü, hamile bir kadının kaçınması gereken bölümdür. en azından ilk üç ay boyunca. Tıp, dördüncü ayın sonunda fetüsün neredeyse tüm ana organlarının zaten oluştuğunu bildiriyor. Doğum öncesi yaralanmalar bu kez tam 11 kez meydana gelir. Ancak beyin gelişimi tüm gebelik boyunca devam eder.
Çalışmalar, hamile kadınlarda termal ve termal olmayan elektromanyetik alanlara maruz kalmayla ilişkili fetal malformasyon riskinin arttığını göstermiştir. Örneğin elektrikle ısıtılan su yataklarında uyumak zararlıdır. Yüksek oda sıcaklığı gebeliği olumsuz etkileyen çok önemli bir risk faktörüdür. Doğu kesimi sıcakken, batı kesimi soğuk kalır. Güneş tarafından üretilen termal elektrik, Dünya yüzeyinde doğudan batıya doğru hareket eder. Bu nedenle hamileler başları doğuya dönük uyumaktan kaçınmalıdır. Vücudun doğal polaritesini ve buna bağlı olarak anne ve fetüsün sağlığını koruduğu için baş güneye dönük olarak uyuması belirtilir.
Hamile kadın kuzeydoğu odasında uyuyabilir. Vastu, kuzeydoğuyu işhanya veya devamula olarak tanımlayarak, buranın manevi anlamda çok önemli bir bölge olduğunu belirtir. Güneş ışınlarının spektrumu yedi ve iki renk toplamına ayrıştırılabilir. İnsan yerleşimi (manushyalaya) için Paramasayika mandalasını düşünün . Bu plan, her ana yönü 9 parçaya ayırır. Doğu tarafında kuzeydoğuya karşılık gelen ilk kısımda ultraviyole ışını ile başlayan Güneş'in faydalı ışınları, Güneş'e karşılık gelen son kısımda mor, çivit, mavi, yeşil, sarı, turuncu, kırmızı ve kızılötesine ayrışır. güneydoğu. Spektrumun ultraviyole ve soğuk renkleri vücut üzerinde sakinleştirici bir etkiye sahiptir, bu nedenle kuzeydoğu odası anne adayı için en uygun odadır. Mavinin serinletici ve sıkılaştırıcı etkisi vardır. Mor ve indigo aynı zamanda bir serinlik hissi yaratır; hamilelik boyunca kullanılabilirler. Ağrı durumunda, indigo anestezik bir etkiye sahip olabilir. Mor renk kemik gelişimi için iyidir. Leonardo da Vinci bile mor altında yansıma gücünün 10 kat arttığını söyledi.
Bir kadının hamile kalmasına yardımcı olmak için Yantra:
Bu yantra keskin bir bıçak (örneğin bir ustura) üzerinde tasvir edilmeli ve ateşe atılmalıdır.
Bu yantra bileğe takılır.
Bu yantra (Annapurna-yantra), bir kadını hamilelik sırasında zararlı zihinsel etkilerden korur. Yantra yatak odasına yerleştirilir, altın veya gümüş bir plaka üzerine işlenir ve pandantif olarak takılır.
Mozole, Gwalior
Piramitlerin Gizemi
Vastu, farklı kaynaklardan yayılan enerji akışlarının dolaşımına dayalı bir bilim olarak yorumlanabilir. Enerji doğaya nüfuz eder, tüm yaşam ona bağlıdır. Enerji, Dünya üzerindeki her türlü yaşamı yönetir; olumlu ya da olumsuz olabilir. Vastu'daki hatalar negatif enerji akışları yaratır. Bu akışları etkisiz hale getirerek, güçlü pozitif enerji jeneratörleri yaratarak bu durumu düzeltmek mümkündür. Bu jeneratörler piramitleri içerir. Piramit, herhangi bir dış etkiye karşı koruduğu güçte enerji üretir. Böylece, ünlü Mısır piramitleri mumyaları binlerce yıl çürümekten koruyabilir. Yunanca'da piramit kelimesi şu şekilde yorumlanabilir: piro - "ateş, enerji", amid - "orta, merkez, çekirdek" (πυpaμις).
Modxepe'deki Güneş Tanrısı Tapınağı Planı
Mimaride bir piramit, düzenli bir piramit (bazen basamaklı veya kule şeklinde) şekle sahip bir yapıdır. Piramidal temeller bazen tapınaklar için kaide görevi gördü ve kozmolojik kültlerle ilişkilendirildi.
Piramitteki enerji akışlarının dolaşımı, vastu'nun düzeltilmesine yardımcı olur. Piramit ayrıca vücudun iyileşmesine ve gençleşmesine de katkıda bulunur.
güney
Enerji, evin farklı alanlarındaki piramitlerde akar
Vastu yantraları
Sanskritçe kelime yantra "belirli bir element, nesne veya kavramda var olan enerjiyi korumak, sürdürmek" anlamına gelen yang kökünden gelir. Yantra ilk anlamıyla çeşitli faaliyetlerde kullanılan her türlü mekanik aleti ifade edebilir. Bu nedenle yantra, bu anlamda mimaride, astronomide, simyada, kimyada kullanılanlara benzer herhangi bir cihaz veya araçtır. Mimari üzerine 11. yüzyıl Sanskritçe metni Samarangana Sutradhara, bu mekanik yantraların canlı bir tanımını sağlar. Vastu Shastra, bakır, ashta dhatu, kristal, ahşap, metal, sandal ağacı vb.den yapılmış birçok yantra kullanır. Evin enerjisini, sakinlerinin hafızasını iyileştirir, ince akıntıları normalleştirir, refah verir ve çeşitli hastalıkları iyileştirir. İşte Vastu'da kullanılan en popüler yantralar: Sri Yantra,
Evi temizlemek için yantralar
Kötü güçlerin kovulması için Yantra. Bu yantra Pazar günü yapılmalı, bir kaba konulmalı, üzerine su serpilmeli ve evin içinde saklanmalıdır. Merkezde tüm aile üyelerinin isimlerini yazmanız gerekiyor.
Eve huzur getiren Choubi Tirthankaron Ka yantra
Bu yantra evde huzur ve sükunet bahşeder. Bakır levhalara tasvir edilmeli ve evin 4 duvarına asılmalıdır.
Zenginlik ve Refah için Yantralar
Lakshmi'ye ibadet için Kamala yantra. İyi şanslar ve refah getiriyor. Mantra yantrası:
ait pato ucchisha chandaalini kshobhani
dravi aapaua parsukham kuru do svahaa
Bu yantra boyna takılmalıdır; sahibine zenginlik verir. Adınızı ortasına yazın.
Kötü güçlerin kovulması için Yantra. Bu yantra Pazar günü yapılmalı, bir kaba konulmalı, üzerine su serpilmeli ve evin içinde saklanmalıdır. Merkezde tüm aile üyelerinin isimlerini yazmanız gerekiyor.
Uğurlu bir günde yaratılan bu yantra, ipek bir iple bileğe asılır ve eve rahatlık ve refah getirir. Ortada sahibinin adı yazılıdır.
Bu, Lakshmi Prapati Bija Yantra'dır. Bakır bir plaka üzerinde tasvir edilen ve bir eve veya ofise yerleştirilen, sahibine zenginlik ve refah getirir.
Bu, Lakshmi Daata Chamatkari Yantra'dır. Altın bir tabakta tasvir edilen, zenginlik ve refah getirir.
Bu Lakshmi Prapati Yantra. Gümüş bir tabakta tasvir edilmiş ve eve yerleştirilmiştir; zenginlik ve refah getirir.
Bu yantra, ev sahibinin genellikle oturduğu yerin altına gömülmelidir. Zenginlik getiriyor.
Bu yantra, ipek bir iplikle bileğe takılmalıdır. Zenginlik ve şöhret bahşeder. Ortada sahibinin adı yazılıdır.
ve Adbhuta Lakshmi Prapati Yantra. Zenginlik kazanmak için bu yantra elde taşınmalıdır.
Başarı ve refah getiren bu yantra üzerine meditasyona aşağıdaki mantranın okunması eşlik eder:
Aum hram hrim hrum hroum hra
Asya aausaa mana
Pushtim kuru do svaha
Mantra 11.000 kez okunmalıdır.
BEN
hırsızlara karşı Yantra
Bu yantra bakır bir levha üzerine tasvir edilmeli ve ön kapıya asılmalıdır; Evi hırsızlardan koruyacak.
Agra'daki Itmad-ud-daulah Türbesi
Hindistan'daki tapınaklar, kutsal geometri ilkelerine dayanan desenler ve diyagramlarla süslenmişti. Bu, yüce ruhsal ve yaratıcı durumların ortaya çıkmasına katkıda bulunan özel enerji alanları yarattı.
Doğada enerji oyunu
Çeşitli enerji türleri, bir insanı çevreleyen her şeye nüfuz eder; dahası, bu enerjiler hem olumlu, yaratıcı hem de olumsuz, yıkıcı olabilir. İnsan vücudunun kendisi, vücutta yaşamın sürdürülmesi sayesinde bir tür enerji akımı olan enerji üretir. Olumlu bileşen galip gelirse, vücut sağlık ve mutluluk içindedir; aksi takdirde yok edilir.
Dış enerjinin de bir kişi üzerinde büyük etkisi vardır. Kor- evet, zor bir gün boyunca vücut büyük miktarda enerji tüketir, yenilenmesi gerekir. Kendi rezervleriniz genellikle yeterli değildir ve dışarıdan güç almanız gerekir. Düzgün seçilmiş bir ikamet yeri ile, hem kaba hem de ince yorgun organları besleyen pozitif girdap akışlarının baskınlığı ile karakterize edilir.
Dış pozitif enerjinin en saf hali, bir kişinin gün içinde alabileceği Güneş enerjisidir. Güneş, Dünya'daki yaşamı destekler, onsuz yaşamın herhangi bir tezahürü sona erer. En büyük mantralardan birinin Güneş'e bakan Gayatri Mantra olması tesadüf değildir.
Gayatri mantrası
Gayatri Mantra, tüm ilahilerin özü olarak saygı duyulan tüm Vedik mantraların en kutsalıdır. Rig Veda'da verilmektedir (3:62.10). Atharvaveda'da (19:71:1) bu ilahinin vedamata (Vedaların anası) olduğu söylenir. Gayatri Mantra, her biri 8 heceli üç mısraya bölünmüş 24 heceden oluşur.
aum bhur bhuvah svaha
tat savitur vagepuat
bhargo kocaya dhimahi
dhiyoyo naha pracodayat
“Ya Rabbi! Hayat verirsin, acı ve kederi giderirsin; mutluluk getiriyorsun Ey Evrenin Yaratıcısı! Günahları yok eden en yüksek ışığını bulayım; aklımızı doğru istikamette yönlendir."
(ait - Brahma; bhur - hayati ruhsal enerjinin (prana) somutlaşmış hali; bhuvah - ıstırabın yok edicisi; svaha - mutluluğun somutlaşmış hali; tat - o; savitur - Güneşin parlaklığına benzer; vagepuat - seçilmiş kişi ; bhargo - günahların yok edicisi; devasya - İlahi; dhimahi - uymak; dhiyo - akıl; wo - kim; naha - bizim; pracodayat - ilham)
Bu mantranın birkaç yorumu vardır:
“Evrenin Yaratıcısı, ibadete layık, daha yüksek bilginin ve manevi ışığın somutlaşmış hali, tüm ahlaksızlıkların ve cehaletin gidericisi olan Rab'bin ihtişamını tanıyoruz. Vicdanımızı aydınlatsın.
"Üç dünyayı aydınlatan En Yüksek Işık, zihinlerimizi aydınlatsın ve zihnimizin ışınlarını doğruluk yoluna yönlendirsin."
“Ruhsal bilincin Güneşinin İlahi Işığı üzerine meditasyon yapıyoruz. Işıldayan güneş ışığının karanlığı dağıttığı gibi, zihinlerimizi aydınlatsın."
“Ey yer, uzay ve gök. Sizin ve saygıdeğer Güneş'in görkemli ışığının üzerinde meditasyon yapalım. Senden aklımıza hidayet etmeni istiyoruz.”
“Ey Kutsal Anne, kalplerimiz karanlığa büründü. Bu karanlığı üzerimizden uzaklaştır ve ilahi ışığın bizi aydınlatmasına yardım et."
İşte çeşitli bilim adamları tarafından sunulan Gayatri Mantra'nın yorumları:
Müller'e göre: "Düşüncelerimizi uyandırması gereken ilahi Savitri'nin o saygıdeğer ışığı üzerine meditasyon yapıyoruz" ("Brihadaranyaka Upanishad", VI.3.6).
Poepy'ye göre: "Anlayışımızı canlandıran Savitar'ın Onurlu Işığı üzerinde meditasyon yapalım."
Griffith'e göre: “Tanrı Savitar'ın o yüce İhtişamına ulaşabilir miyiz; dualarımızı teşvik etsin.”
Jones'a göre: "Her şeyi aydınlatan, her şeyin kaynağı olan, herkesin geri dönmesi gereken ve O'nun kutsal tahtına giden yolda anlayışımızı doğru bir şekilde yönlendirmek için başvurduğumuz o ilahi Güneş'in yüce gücünü onurlandıralım."
Madhva'ya göre: "Atamız olan yüce Tanrı üzerinde, çok saygı duyulan Işık üzerinde, zihnimizi yönlendirmek için meditasyon yapmaya başlayalım."
Eggeling'e göre: "Güvendiğimiz ilahi Savitri'nin büyük ışığını elde edelim, dualarımıza ilham versin."
Holbrook'a göre: “İlahi Hükümdar'ın (Savitri) Saygıdeğer Işığı üzerine meditasyon yapalım; aklımıza yön versin."
Muir'e göre: “İlahi Savitri'nin yüce ihtişamını elde ettik; anlama yetimizi (veya ilahileri veya ritüelleri) teşvik edin."
Benfi'ye göre: "Amellerimize yardım etmesi gereken o atamızın, tanrının şanlı ışıltısını elde edelim."
Ram Mohan Roy'a göre: "Anlayışımızı yöneten büyük Güneş'in Yüce Ruhu üzerine meditasyon yapıyoruz."
Sir William Jones'un notu: “Bu görünür dünya için Güneş ve Işık ne ise, görünmez Evren, zihin Evreni için de Yüce iyi ve gerçek odur; ve fiziksel gözlerimiz Güneş tarafından aydınlatılan nesneleri net bir şekilde ayırt ettiği gibi, ruhlarımız da varlıkların Özünden yayılan hakikat ışığı üzerinde meditasyon yaparak şüphe götürmez bir bilgi edinir: zihinlerimiz ancak bu ışıkla mutluluğa giden yolda yönlendirilebilir.
Tanrıça Gayatri, Brahma'nın karısı ve dört Veda'nın annesi olduğu kadar iki kez doğmuş (üç yüksek varna) olarak kabul edilir.
Sri Shankara'ya göre gayatri mantra, tamamı enerji olan ve her şeyi ifşa eden ve her şeyin Özü olan yüksek Benliği ortaya çıkarır. Pranava'lı Gayatri, yedi Vyahritis'i ve Shiras'ı ile tüm Vedaların özüdür.
Gayatri Mantra, konuşmacıya bilgelik aşılar. Anlamı, ünlü Hıristiyan duası "Babamız" ile yankılanıyor: "Bizi ayartmaya sürükleme." Bir kişinin karşılaştığı tüm sorunlar bilgelik yardımıyla çözülebilir. Bilgelik kazanmış kişi artık yoksulluktan ve cehaletten korkmaz. Gayatri Mantrasını söylemek cehaleti ortadan kaldırır.
Gayatri Devi, Lord Brahma'nın ortağı Saraswati Devi'nin enkarnasyonudur. Bilginin, saflığın ve erdemin iakti (kuvvet) ve devi (kalite) sembolize eder . Saraswati Devi aynı zamanda sanatın koruyucusudur, şiir besteler ve müzik besteler. Lord Brahma'nın Gayatri Devi formundaki kutsamalarıyla insanlığa dört Veda'yı verdiğine inanılıyor. Vedalar, tüm gerçek bilginin kaynağı olarak saygı görüyor, Veda kelimesinin kendisi "bilgi" demektir. Gayatri Devi, insanlara Guru Mantra olarak da bilinen Gayatri Mantra'yı ve mantraların en eskisi olan Savitri Mantra'yı verdi. Gayatri Mantra, en güçlü mantralardan biri olarak kabul edilir. Upanişadların öğretilerinin sırrı dört Vedadadır ve Gayatri, Upanişadların özüdür. Gayatri, Vedaların annesi ve günahların yok edicisidir. Yeryüzünde Gayatri'den daha iyi bir temizleyici yoktur. Bu tek mantrayı günde üç kez söylemek harika sonuçlar getirir. Bu, Vedaların en yüksek mantrasıdır. Sağlık, güzellik, güç, enerji, ruhsal mükemmellik verir. Cehaleti, mutsuzluğu, düşük arzuları yok eder. Gayatri Mantra, büyük gücü nedeniyle yalnızca Brahminler arasında dolaşıyordu. Büyük Hintli reformcu Swami (genellikle Maharishi olarak anılır) Dayananda Saraswati bu mantrayı "gün ışığına çıkardı" ve tüm insanlara anlattı.
Chaitanya-caritamrta (Adi-lila, 7.73) şöyle der: "Gayatri Mantra aracılığıyla, maddi varoluştan kurtuluş elde edilebilir. Kutsal isim aracılığıyla kişi Krishna'nın nilüfer ayaklarına ulaşabilir." Gayatri Mantra, hem bir mantra hem de bir dua olması bakımından benzersizdir. Verdiği örnek, ikisi arasındaki çizgiyi bulanıklaştırıyor.
Gayatri Mantra 6 bölüme ayrılabilir:
ait, Tanrı'nın en yüksek adı.
bhur bhuvah svah. Bu üç kelime Mahavyahriti olarak bilinir ve Tanrı'nın doğasını ifade eder ve aynı zamanda O'nun içsel niteliklerini gösterir:
İlk olarak, bhur kelimesi varoluş anlamına gelir. Allah her yerdedir ve kimseye muhtaç değildir. O, başı ve sonu olmayan, ebedi ve değişmezdir.
İkincisi, bhur kelimesi, insanların üzerinde doğup yaşadıkları Dünya anlamına gelir. Tanrı herkesle ilgilenir ve O'nun kutsamasıyla insanlar merhamet görür.
Son olarak bhur , prana veya yaşam anlamına gelir. Her şeye hayat veren Allah'tır. Kendisi bağımsız olduğu halde, her şey O'na bağlıdır. Tüm insanlara ve tüm varlıklara hayat veren, yaşam sürecini destekleyen ve dilediği zaman can almaya ancak O'nun gücü yeten Allah'tır.
bhuvah, Rab'bin mutlak bilincini tanımlar. Tanrı kendinin bilincindedir. Evreni kontrol edebilir ve yönetebilir.
Bhuvah kelimesi aynı zamanda Tanrı ile göksel dünya arasındaki ilişki ile de ilişkilendirilir. Rab'bin büyüklüğünü teyit eder: Tanrı göklerin ve uzayın üzerindedir, O sınırsızdır.
Son olarak bhuvah , Tanrı'nın acı ve ıstırabı ortadan kaldıran (apana) rolüne işaret eder. İnsanların her yerinde acı ve hüzün var. Ancak insan kendini Allah'a teslim ederek her türlü acıdan kurtulabilir, her türlü eziyetten kurtulabilir. İnsanlar kendi cehaletleri nedeniyle acıya neden olan bir illüzyon olan mayaya düşerler. Tanrı'nın gerçek adanmışları, maya'nın esaretinden kurtulur ve böylece acı hissetmeyi bırakır.
svah, Tanrı'nın her şeyi kaplayan doğasını ifade eder. O her yerdedir ve tüm evreni doldurur. Kendisi biçimsiz olan Rab, Kendisini fiziksel dünya aracılığıyla tezahür ettirebilir ve böylece her canlı varlıkta bulunabilir. Allah yarattığı evrenle bu şekilde etkileşimde bulunur, onu korur ve kontrol eder. swah ayrıca Rab'bin mutluluğunu sembolize eder. Allah hariç tüm canlılar acı, ızdırap ve keder yaşarlar. Bütün bunlardan mahrum bırakıldığında, yalnızca Tanrı sonsuz saadeti tadabilir. İnsanların yaşadığı mutluluk geçicidir, dünyevi kaygıların uçurumunda çözülme eğiliminde olan geçici bir zihinsel tatmin halidir. Kusursuz Rab, dünyevi saldırıların kontrolünün ötesinde sonsuz mutluluğun tadını çıkarmaya muktedirdir. Allah'ı idrak eden kişi, bu saadette O'na kavuşabilir. Böylece Tanrı, O'nu arayanlara gerçek mutluluğu bahşedebilir.
Yani bhur pranadır, topraktır, sattır, varoluştur; bhuvah - apana, chit, bilinç; svah - vyana, cennet, ananda, mutluluk.
tat savitur yine Allah'a bir göndermedir.
Sanskritçe tat kelimenin tam anlamıyla "o" anlamına gelir ve üçüncü kişiyi belirtir. Bu kelime Bhagavad-Gita'da Krishna tarafından dünyanın kişisel olmayan doğasını açıklarken bahsedilir. Üçüncü bir kişiyi belirtmek için kullanılan tat kelimesi, dünyanın kişiliksizliğini gösterir. Sri Krishna, cömertliğin kişisel olmayan doğasından bahsederken de bunu kullanır. Cömertlik burada hizmet açısından anlaşılmaktadır, bir eylem yapıldığında, hangi meyveleri getireceğine bakılmaksızın, sadece görevin yerine getirilmesi için bir ihtiyaç olarak, dharma.
Gayatri mantrasında tat , adananın Tanrı'ya döndüğünü ve karşılığında hiçbir şey beklemeden dualarını O'na gönderdiğini gösterir.
Savitur kelimesi, Sanskritçe'de Tanrı'nın adı anlamına gelen savita teriminden gelir. Bu nedenle, Gayatri Mantra'ya genellikle Savitri Mantra denir. Tanrı Savitar ("Kışkırtıcı"), uyarınca kişileştirir
Güneşin hayat veren gücü "Rigveda", güneş bakiresi Cyrya'nın babasıdır. Vedalarda Savitar, tanrılara ölümsüzlük, insanlara uzun ömür bahşeder.
Savita terimi, Tanrı'yı her şeyin kaynağıyla karşılaştırır. O'nun lütfuyla evren var olur. Bu kelime, Tanrı'nın evreni yaratma, sürdürme ve yok etme yeteneğini gösterir.
savita ayrıca Rab'bin insanlığa armağanını ifade eder. İnsanların sınırlı miktarda savita veya shakti gücü vardır. Bu güç, insanları belirli eylemlerde bulunmaya iterek faaliyet için susuzluğa neden olur. Shakti'nin yardımıyla insanlar sanatı ve bilimi yarattılar. Savita'nın gücü ayrıca insanların doğruyu yanlıştan, ahlaksızlığı erdemden ayırmasını sağlar.
vagepuat bhargo devasya. Burada Allah'ın sıfatlarının tarifi şöyle devam eder; bu durumda O'nun kendisinde bulunan özelliklere dikkat çekilir.
Vagepuat kelimesi, bir kişinin Tanrı'yı \u200b\u200bkabul ettiğini gösterir, bu kelime "layık" olarak tercüme edilebilir. İnsanlar, büyük bir servet kazanmış olsalar bile, anlamsız olduğunu düşünerek hayatta sık sık hayal kırıklığı yaşarlar. Yalnızca Tanrı, bir kez idrak edildiğinde, varoluşla ilgili gerçek tatmini verebilir. Yalnızca O, uğrunda çabalamaya değer. İnsanlar kendilerine rehber olarak Allah'ı seçerler, kendilerini O'nun ellerine teslim ederler ve O'nun armağanlarını kabul ederler.
Bhargo kelimesi İlahi sevgi ve gücün görkemli ışığını ifade eder. Bu ışığın yardımıyla Rab saflığını ortaya koyar. Kendisi kesinlikle saf olmak. Allah, kendisine yönelenlerin ruhlarını temizlemeye kadirdir. Bu nedenle bhargo, Tanrı'nın günahları ve maddi takıntıları arındırma ve yok etme gücü anlamına gelir.
Devasya'nın geldiği deva kelimesi , farklı bilgeler tarafından farklı yorumlanmıştır. En yaygın yorum "Tanrı" dır. Ancak bu durumda, daha karmaşık bir Rab kavramı varsayılmaktadır. devata ve devi terimleriyle aynı kökenli bir kelime olan deva , "kalite", "mülk" anlamına gelir ve guna kavramıyla ilişkilendirilebilir. Tanrı'nın çeşitli formları, belirli niteliklere sahip belirli varlıklar olarak kendilerini gösterirler (örneğin, yaratma özelliği Brahma'ya, sevgi özelliği Kamadeva'ya atfedilir, vb.).
Deva kavramı, Tanrı'nın mutlakiyetini gösterir, O'nun çeşitli niteliklerini birleştirir ve O'nun doğasını sembolize eder: Tanrı olmadan hiçbir şey var olamaz.
dhimahi , zihni Tanrı'ya sabitleyen meditasyon süreci anlamına gelir.
Tanrı üzerine meditasyon, Rab'bin mutlak saflığı üzerinde tam bir konsantrasyonu içerir. Aynı zamanda tüm zihinsel enerji varoluşun en yüksek kaynağına yönlendirilir ve kişi Tanrı ile bütünleşir.
7 SM Napoliten, SA Matveyev
dhiyoyo nah pracodayat.
Dua, Allah'ı tesbih etmeye, Allah'a şükretmeye, O'ndan rahmet dilemeye götürür.
Tanrı'ya dönen kişi, O'nun üstünlüğünü tanır ve kendisini şefkatli bir yaratıcının ellerine teslim eder. Böylece aklı, kalbi ve ruhu arındırır ve hak yoluna girer. Ruh ilahi nurla dolar ve cehalet uçurumundan kurtulur. Bu dört kelime, Tanrı'ya hitaben bir yardım talebini, O'nun doğruluk yoluna yönlendireceği bir duayı içerir.
Gayatri, Savitri ve Saraswati , günde üç kez söylenen Gayatri mantrasının tanrılarını temsil eden üç tanrıçadır . Gayatri Mantra, Brahman'ın ses düzenlemesi olarak kabul edilir. Bhagavad-gita'da (10:35) Lord Krishna şöyle der: "Ben ilahilerde Lord Indra'ya söylenen Brihat-sama'yım, şiirde ben brahminler tarafından her gün söylenen Gayatri mantrasıyım. Aylar arasında Kasım ve Aralık'ım; mevsimler arasında çiçek açan baharım.
Rab'bin ve O'nun tezahürlerinin yanı sıra yarı tanrılar ve gezegenlerin çeşitli gayatri mantraları vardır . Bu mantraları zikretmek, zihni güçlendirmek ve belirli hedeflere ulaşmak için çok faydalıdır.
Yani, en önemli enerji türü güneş enerjisidir. Ancak geceleri Güneş'in yokluğunda kişi de enerjiye doyurulur. Bu enerji, çalışmayı teşvik etmediği ve sadece dinlenme için gerekli olduğu için negatif olarak kabul edilir.
İki tür doğal enerji bileşeniyle çevrili olan vücut, insan tarafından yaratılan enerji jeneratörleri (hücresel enerji, televizyon, bilgisayar radyasyonu, mikrodalga fırınlar vb.) anlamına gelen yapay enerji taşıyıcılarının etkisine de tabidir. Çoğu enerji türü görünmezdir, sadece yaklaşık %10'u görülebilir veya görselleştirilebilir. Bununla birlikte, birçok enerji türü ölçülebilir.
yönlü enerji ışınları
chi vücutta, hücrelerde, kalpte, zihinde etkileyen çeşitli titreşimler yaratır.
insanın durumu ve faaliyetleri hakkında.
Doğada enerji oyunu
196
Vedik Mimarinin Sırları
Doğada enerji oyunu
Vedik Mimarinin Sırları
Hindistan Tapınak Sanatı
Bir tanrının Dünya üzerindeki vücut bulmuş hali olarak tapınak
Dünyanın dört bir yanındaki son derece gelişmiş medeniyetler, açıklanamayan nedenlerle zirveye ulaştı ve yok oldu. Böyle bir kültür binlerce yıldır Hindistan'da gelişti. Onu yok etmeye yönelik sayısız girişime rağmen , kimliği yavaş yavaş yok edilmekle birlikte, Hindistan hala tek bir kültürel varlık oluşturuyor. Bu mirasın en can alıcı anlarından biri de çeşitli inançların ve çeşitli felsefi sistemlerin barışçıl varoluşudur. Hindistan'daki felsefi düşünce okulları arasında, oldukça gelişmiş bir medeniyete hayat veren Applied Vijnana öne çıkıyor. Vastu Shilpa Piastry olarak bilinen metinler, bu geleneğe, uzamsal deneyimin farkındalığı geleneğine ve heykelsi veya mimari desenler olarak ifade edilen varlığın tezahür biçimlerine aittir.
Vastu piastralar bilim, vijnana, dilbilgisi, lakshana, deneyim, anubhava ve entegrasyon, jivatma ve paramatma arasındaki samyoga ile ilişkilidir - tüm bunlar tek bir evrensel sürecin parçasıdır.
Tapınağın sembolizmi, insanların dünya görüşünü yansıtıyor.
Antik çağlardan beri tapınakların, sarayların ve sıradan binaların inşası profesyonel mimarlara, stapatilere emanet edilmiştir. Bunlara ek olarak, Vedik zamanlarda savaş arabaları ve diğer askeri yapılar inşa etme tekniğinde uzmanlaşmış profesyoneller de vardı. Rigveda'da kelimenin tam anlamıyla "araba yapımcısı" anlamına gelen ratharaka olarak bahsedilirler.
Mohenjodaro ve Xapanne'deki (bugünkü Pakistan toprakları) harabelerde yapılan kazılar, Hindistan'da gelişmiş bir kentsel uygarlığın varlığını kanıtladı. 5.000 yılı aşkın bir süredir Hindistan'da ileri bir medeniyet var. Kent uygarlığının varlığı, gelişmiş mimari ve inşaatın varlığını gerektirir.
Tapınak inşa etme yöntemleri, binlerce yıl boyunca müritler ardışıklığı yoluyla nesilden nesile aktarılarak nispeten yakın bir zamanda kutsal metinlerde sistematik olarak ortaya konulmuştur.
Daha sonraki kaynaklarda (yaklaşık MÖ 7. yüzyıldan başlayarak), Ganj vadisinde büyük kentsel uygarlıkların varlığını kanıtlayan referanslar ve kanıtlar zaten vardır.
Exapamnype'deki Saray
Nasıl çevre bitkilerin oluşumunu etkiliyorsa, organik bir mimari fikrin oluşumu da onun fiziksel ve ruhsal varoluş koşullarından etkilenir. Mekanın manevi işlevi, örneğin belirli bir mekanın konfigürasyonunu ve rengini, malzeme seçimini, yapının fiziksel amacını ve yerini önceden belirler. Aynı zamanda organik yapımda, yaprakların veya ağaçların dış formlarını kopyalamak değil, biçimlendirme ilkesini kavramak söz konusudur. Her bina belirli bir amaca hizmet ediyor, ancak hepsi aynı yapının başkalaşımı gibi görünüyor. Bu binaların görünümü çeşitlidir, ancak formlarında, tek bir bütüne ait olduklarını gösteren bir iç ilişki bulunur.
Panch Mahal, Fatehpur Sikri
Çoğu Hint bilimi gibi mimarlık da felsefe ve din ile yakından iç içe geçmiştir. Hindu tapınaklarının yapımında nadiren kireç harcı kullanıldığı için taşlar yerçekimi ile birbirine yapışmıştır. Roma su kemerlerinin yapımında da benzer bir teknik kullanılmıştır. Taşları düzelttikten sonra üzerlerine inanılmaz güzellikte resimler oyulmuştur.
Özellikle gopuramlarda, yani Güney Hindistan tapınaklarının çatılarında bu tür birçok resim var. Bu tür tapınakların Raj-gopuramları (“ana çatılar”) bazen 100 m yüksekliğe kadar yükselir ve hepsi Hindu panteonunun tanrı ve tanrıçalarını tasvir eden çeşitli figürinlerle tamamen doludur.
Hindistan'da, tapınağın dikilmesi için bir tür şablon olan ana modele rağmen, çeşitli tapınak mimarisi stilleri ortaya çıktı. Şartlı olarak iki gruba ayrılabilirler: kuzey ve güney stilleri. Nagara adı verilen kuzey tarzı, eğrisel kulelere sahiptir. Dravida olarak bilinen güney stili, sünnetli piramitler şeklindeki kulelerle karakterize edilir. Bazı araştırmacılar, ilk ikisinin özelliklerini birleştiren üçüncü bir stil olan vesara'yı tanımlar.
Hint mimarisi, oymalı ve taş heykelsi dekorasyonuyla ünlüdür. Modern başarılara rağmen, birçok Hindu ustanın mimari eserleri bugün yeniden üretilemez.
Kuzey ve orta Hindistan'ın, zamanın kaprislerine direnen ve günümüze kadar ayakta kalan en eski tapınakları, MÖ 320-650 Gupta dönemine aittir. AD Burada Sanchi, Tigawa (Madhya Pradesh'te Jabbalpur yakınlarında), Bhumara (Madhya Pradesh), Nachna (Rajasthan) ve Deoragh'da (Jhansi, Uttar Pradesh yakınlarında) bulunan tapınaklardan söz edilebilir. Bhopal mimarisinin Gupta stili, Jubbulpore'daki Tigawa Vaishnavism tapınağında (415) ve Jhansi yakınlarındaki Deogarh'daki Shaivite tapınağında (510) görülebilir. Bu tapınakların düz bir çatısı vardır ve shikhara (daralan kule) yoktur. Tek girişli bir garbhariha iç tapınağı, bir mandapa (giriş) ve sütun sıraları, kare sütunlar ve sekizgen şaftlar vardır. Bu stil aynı zamanda erkek ve kadın çiftleri tasvir eden kapılar ile de karakterize edilir.
Güney Hindistan'da hayatta kalan en eski tapınaklar Tamil Nadu ve kuzey Karnataka'da bulunur. Kayalara oyulmuş eski Budist yapılardan gelişen Dravidian mimarlık okulunun beşiği Tamil'di. Daha sonra kayalara oyulmuş tapınaklar MÖ 500-800 dönemine aittir. AD Üç büyük yönetici güney hanedanı, yani doğuda Kanchi'nin Pallavas'ı, Badami'nin Chalukyaları (MS 8. yüzyıl), Malkhed'in Rastrakutaları tarafından himaye edildiler. Ellora'daki Kailasanatha Tapınağı bu döneme aittir.
Batıda (kuzey Karnataka) Aihole ve Patta-dakala (5.-5. yüzyıl) tapınak grubu, geleneğe dayalı olarak kabul edilebilir bir bölgesel stil geliştirmeye yönelik erken girişimleri göstermektedir. Aihole'deki önemli tapınaklar arasında Khuchimallygudi ve Durga ile Ladkhanu (MS 450-650) bulunmaktadır. Aihole yakınlarındaki Pattadakal'daki Kasinath, Papanath, Sangameshwara, Virupaksha ve diğerlerinin tapınakları ile Alampura'daki (Andhra Pradesh) Svargabrahma tapınağı da bu açıdan çok önemlidir. Daha sonraki Çalukyalar tarafından inşa edilen bu tapınakların bazılarında kuzey ve güney tapınak inşa tekniklerinin bir kombinasyonu olan vesara tarzı bulunabilir.
Hint sanatı ve mimarisi yöntemleri batıya ve doğuya yayıldı. Ashoka döneminde Afganistan, Belucistan ve Seistan, Mauryan İmparatorluğu'nun bir parçasıydı. Bu alanlarda birçok Budist stupası inşa edildi; Ne yazık ki, çok azı bu güne kadar hayatta kaldı.
Sanchi'deki Stupa
Bununla birlikte, kayalara oyulmuş devasa bodhisattva heykelleri, insani ve doğal afetlerden sağ kurtuldu .
Çeşitli alanlarda yaygın olan resmi mimari tarzları belirleyen birçok eski metin vardır . Ayrıca, kozmik yasalara göre ev inşa etmenin tüm yönüne adını veren kutsal Hint sanatı ״ hitektura hakkında kapsamlı bir inceleme de var - kökenlerini Sutralar, Puranalar ve Agamalarda alan "Vastu-shastra " , yanı sıra "Brihat Samhita". Mimarlığa ilişkin tüm Hint incelemeleri, genel olarak stillerin Nagara, Dravida ve Ve olarak ayrılabileceği konusunda birbiriyle hemfikirdir. Sırasıyla bir kare, bir sekizgen ve bir daireye dayanan sara. Daha sonraki gelişiminde vesara stili bir kareye dayanmaya başladı. Yuvarlak veya yıldız planı vimana için ayrılmıştı. Bu üç stil, herhangi üç farklı bölgeye ait değildir, ancak bir grup tapınak için kılavuz olarak kullanılır. Örneğin Besara, çoğunlukla batı Deccan ve güney Karnataka'da bulunur. Brahminik felsefe tarafından değiştirilmiş erken Budist şapellerinden geliyor. Vesara böylece ülkenin kuzeyinde ortaya çıktı. 6.-7. yüzyılların prasadalarında veya vimanalarında. Aihole ve Pattadakal şapelleri arasında nagara tarzının izleri bulunabilir. Dravidian veya Tamil stili, yalnızca Vijayanagara döneminden itibaren güney Hindistan'da çok popüler oldu. Prasada veya vimana tarzındaki binalar, dikey aspirasyon ve eğrisel şekil ile karakterize edilir.
Rajasthan, Yukarı Hindistan, Orissa, Vindhyan yaylaları ve Gujarat'ta kuzey stili hakimdir.
Sonraki bin yılda (MS 600'den 1600'e kadar) tapınak mimarisinde hem nicelik hem de nitelik olarak olağanüstü bir büyüme oldu. Güney veya Dravid mimarisinin ilk tapınağı Pallavas (MS 600-900) tarafından kurulmuştur. Pallava stilinin en çarpıcı örnekleri, Mahabalipuram'daki ("ratha" tipinde) kayaya oyulmuş tapınaklar, Mahabalipuram, Kailasanath'taki kıyı tapınağı ve Kanchipuram'daki Vaikuntha Perumal tapınaklarıdır (MS 700-800). Pallavas, Kolas, Pandyans, Vijayanagaras ve Nayaks'ın hükümdarlığı altında gelişen Dravidian okulunun temellerini attı. Artık taştan inşa edilen tapınaklar daha büyük, daha ayrıntılı ve heykellerle süslenmiş hale geldi. Dravid mimarisi ihtişamına Koles döneminde (MS 900-1200) ulaştı; binalar giderek daha etkileyici hale geldi. Bu dönemin en güzel tapınakları arasında Tanjore'deki 66 metre yüksekliğindeki Brihadishvara Tapınağı, bu tarzın en yüksek tapınağıdır. Daha sonra Pandyans, tapınak komplekslerini daha da geliştirdi, büyük heykelsi görüntüler, birçok sütunlu salonlar ve ayrıca kapılarda kuleler (gopuramlar) tanıttı. Tamil Nadu'daki Madurai ve Srirangam'ın güçlü tapınak kompleksleri, Dravid geleneğine bağlı olan Vijayanagara döneminin (MS 1350-1565) inşaatçıları için model oluşturdu. Buradaki en çarpıcı örnekler, Hampi'deki Pampapati ve Vitthala tapınaklarıdır. Vijayanagara krallarının (MS 1600-1750) yerini alan Madurai'li Nayakalar, tapınağın Dravid tapınak kompleksini daha da karmaşık hale getirerek gopuramları çok uzun ve süslü hale getirdi. Daha sonra Pandyans, tapınak komplekslerini daha da geliştirdi, büyük heykelsi görüntüler, birçok sütunlu salonlar ve ayrıca kapılarda kuleler (gopuramlar) tanıttı. Tamil Nadu'daki Madurai ve Srirangam'ın güçlü tapınak kompleksleri, Dravid geleneğine bağlı olan Vijayanagara döneminin (MS 1350-1565) inşaatçıları için model oluşturdu. Buradaki en çarpıcı örnekler, Hampi'deki Pampapati ve Vitthala tapınaklarıdır. Vijayanagara krallarının (MS 1600-1750) yerini alan Madurai'li Nayakalar, tapınağın Dravid tapınak kompleksini daha da karmaşık hale getirerek gopuramları çok uzun ve süslü hale getirdi. Daha sonra Pandyans, tapınak komplekslerini daha da geliştirdi, büyük heykelsi görüntüler, birçok sütunlu salonlar ve ayrıca kapılarda kuleler (gopuramlar) tanıttı. Tamil Nadu'daki Madurai ve Srirangam'ın güçlü tapınak kompleksleri, Dravid geleneğine bağlı olan Vijayanagara döneminin (MS 1350-1565) inşaatçıları için model oluşturdu. Buradaki en çarpıcı örnekler, Hampi'deki Pampapati ve Vitthala tapınaklarıdır. Vijayanagara krallarının (MS 1600-1750) yerini alan Madurai'li Nayakalar, tapınağın Dravid tapınak kompleksini daha da karmaşık hale getirerek gopuramları çok uzun ve süslü hale getirdi. Tamil Nadu'daki Madurai ve Srirangam'ın güçlü tapınak kompleksleri, Dravid geleneğine bağlı olan Vijayanagara döneminin (MS 1350-1565) inşaatçıları için model oluşturdu. Buradaki en çarpıcı örnekler, Hampi'deki Pampapati ve Vitthala tapınaklarıdır. Vijayanagara krallarının (MS 1600-1750) yerini alan Madurai'li Nayakalar, tapınağın Dravid tapınak kompleksini daha da karmaşık hale getirerek gopuramları çok uzun ve süslü hale getirdi. Tamil Nadu'daki Madurai ve Srirangam'ın güçlü tapınak kompleksleri, Dravid geleneğine bağlı olan Vijayanagara döneminin (MS 1350-1565) inşaatçıları için model oluşturdu. Buradaki en çarpıcı örnekler, Hampi'deki Pampapati ve Vitthala tapınaklarıdır. Vijayanagara krallarının (MS 1600-1750) yerini alan Madurai'li Nayakalar, tapınağın Dravid tapınak kompleksini daha da karmaşık hale getirerek gopuramları çok uzun ve süslü hale getirdi.
Kolalarla (MS 1100-1300) eş zamanlı olarak Kannada ülkesini yöneten Hoysalalar, Karnataka'nın birçok yerinde son derece güzel tapınaklar inşa ederek Çalukyan stilini geliştirdiler. Bu tapınaklar, duvarlardaki heykelsi gruplar, alçaltılmış tavanlar ile ayırt edilir. Buradaki en ünlü tapınaklar arasında Vesara tarzında sınıflandırılan güney Karnataka'daki Belur, Halebid ve Somanathapur'daki tapınaklar bulunmaktadır.
Kuzeyde, Hint tapınağı inşasının ana gelişimi Orissa (MS 750-1250) ve Orta Hindistan (MS 950-1050) ile Rajasthan (MS X-XI yüzyıllar) ve Gujarat'ta (XI-XIII yüzyıllar) gerçekleşti. AD). Lingaraja (Bhuvaneshwar), Jagannath (Puri) ve Surya (Konarak) kiliseleri Orisan tarzını temsil eder. Mandell'ler tarafından inşa edilen Khajuraho'daki tapınak, Modhera'daki (Gujarat) Surya tapınağı ve Solankinler tarafından inşa edilen Abu Dağı'ndaki tapınaklar, Orta Hint mimarisinin kendine özgü özelliklerine sahiptir.
Mantapam - çok sütunlu bir ibadethane (Kandarya Maxadeea Tapınağı, Khajuraho)
Tuğla ve pişmiş toprak levha tapınaklarıyla Bengal ve bu bölgenin karakteristik sağanak basıncına özel olarak uyarlanmış özel bir çatı yapısına sahip tapınaklarıyla Kerala kendi tarzlarını geliştirdiler.
Burada Hindistan dışındaki, özellikle Güneydoğu Asya ülkelerinde bulunan Hindu tapınaklarından da söz edilebilir. Bu tür en eski tapınaklar Java adasında bulunur: örneğin, Sailendra hanedanının kralları tarafından inşa edilen Dieng ve Songo'daki Shiva tapınakları (8.-9. yüzyıllar) Pranbanan'daki Lara Jonggrang tapınak grubu (9.-10. yüzyıllar) Hindu tapınağı mimarisinin muhteşem bir örneğidir. Diğer muhteşem tapınaklar: Majapahit hanedanının (XIV yüzyıl) kralları tarafından inşa edilen Panataran'daki (Java Adası) tapınak kompleksi; Bali'deki Tampakshiring'de kayaya oyulmuş bir tapınağın cepheleri (XI. yüzyıl); Bali'deki Besakhe'deki Anne Tapınağı (XIV yüzyıl); Kamboçya'daki Sambor Prei Kuk'taki Chen La tapınakları (Kampuchea, 7.-8. yüzyıllar); Angkor'daki Banteay Shrei Tapınağı (X yüzyıl); Angkor'daki karmaşık (XII yüzyıl).
Hindu geleneğinde tapınaklar, tanrıların meskenleri ve bedenleri olarak kabul edilir. En eski Hindu mezarları ve tapınakları küçük ve basit formda olsa da, zamanla tapınaklar plan olarak daha karmaşık, daha uzun hale geldi ve çok sayıda yardımcı bina içermeye başladı. Tapınakların dış duvarları, birlikte doğanın yaşamının bir panoramasını temsil eden oymalar ve heykeller, erkek ve kadın figürlerinin tüm koleksiyonları, hayvan ve bitki formları, tanrıların, tanrıçaların ve yarı tanrıların mitolojik imgeleriyle zengin bir şekilde dekore edilmiştir. İçeriye, rahim odası (kıyafet-
masif dış duvarlarla kaplı hagriha), ikonik görüntülerle süslenmiş çok sayıda tören salonuna ve merdivene götürür.
Garbhagriha - kübik tapınağın iç kısmı
(Surya tapınağı, Konarak, XIII yüzyıl)
Bu salonlar ve merdivenler yukarı doğru çıkar - dünyevi, dünyevi olandan en yüksek maneviyat seviyelerine, nihayet tapınağı koruyan tanrının ambleminin veya görüntüsünün bulunduğu nispeten karanlık, küçük bir garbhagriha'da açılır. Garbhagriha, tapınağın kutsallarının kutsalı olan manevi arayışın doruk noktasını temsil eder. Doğrudan tapınak kulesinin altında bulunur.
Hem kuzeyde hem de güneyde tapınak tek bir modele göre inşa edilmiştir. Üstü ve dışı sivrilen piramidal olan kutsal alana (vimana), kule yani shikhara denir. Vimana, tanrının yerleştirildiği oldukça karanlık ve kasvetli bir yerdir.
Garbhagriha adı verilen küçük bir alana, genellikle doğu tarafında bulunan bir kapı aralığından girilir. Bu kapıya, adanmışların dua için toplandığı mandapa veya sütunlu salondan erişilebilir. Bununla birlikte, daha önceki tapınaklarda ana tapınaktan kısa bir mesafeye yerleştirilmiş bir mandapa olabilir (örneğin, Chennai yakınlarındaki Mamallapuram'daki kıyı tapınağı, yaklaşık 700). Daha sonra, her iki binayı bir ara giriş (antarala) ile birleştirerek birleştirmeye başladılar .
Giriş (ardha mandapa olarak adlandırılan daha küçük oda), salona (mandapa) götürür ve bu da maha mandapaya götürür. Bu açıdan ideal bir tapınağın en açıklayıcı örneği Khajuraho tapınaklarıdır. Burada, her odanın kendi ayrı piramidal çatısı vardır ve daha küçük kulelerle çevrili ana kule zarif bir piramit oluşturur.
Khajuraho'daki tapınağın kesiti
Garbhagriha karanlık, duvarları çoğunlukla bezemesiz. Bu, tapınağın genellikle binlerce resimle zengin bir şekilde dekore edilmiş dış dekorasyonuyla tezat oluşturuyor.
Kutsal alanın yalnızca karanlığı, onun rahim işlevini yansıtır (garbhagriha teriminin anlamlarından biri de budur). Garbhagriha sembolizminin bir başka olası yorumu, Tanrı'nın her insanda ikamet ettiğidir. Mandala, hem tapınakta hem de insan vücudunda bulunan bir güç işaretidir; bu nedenle tanrı, mandala'nın merkezindeki garbhagriha'da ikamet eder. Bu sembolizmin mantıksal devamı, Tanrı'nın kelimenin tam anlamıyla her insanın içinde olmasıdır.
Adanmışlar tapınağın dışından tapınağa doğru hareket ettikçe, yavaş yavaş maddi dünyayla bağlarını kaybederler ve varlıklarının merkezini kazanırlar. Bir kişi bir tapınağa girdiğinde, Tanrı ile bir olur.
Tapınak ritüellerinde garbhagriha, tapınağın "tohum"u olarak kabul edilir. Gharbadhana ritüelinde değerli taşlar ve diğer ritüel nesneleri içeren bir kap garbhagriha'nın altına gömülür.
Tohum sembolik olarak shikhara'nın merkezinden yukarı doğru filizlenir ve kutsal alandan cennete doğru spiraller çizer. Vimana olarak da anılan Shikhara'nın kendi çok karmaşık sembolizmi vardır.
Vimana üzerinde bir kalas bulunur. Bu terim, gövdesi tapınağın kozmik ekseni ile çakışan ve dalları Dünya'ya bakan ters bir ağacın kökleri olarak anlaşılabilir.
Bir Hindu tapınağının ters çevrilmiş bir ağaç olduğu fikrinin derin bir anlamı vardır. Tapınaktaki adanmışlar köklerine, kökenlerine, gerçek varlıklarına geri dönerek tapınağın kendileri olurlar. Adanmış kişi kendisini bir tapınağa dönüştürerek Tanrı'yı tapınağa davet eder.
İnsanların da adeta "baş aşağı" doğduklarını söyleyebiliriz: dünyanın maddi yönüne tanıtılırlar. Adanmışlar, garbhagriha'ya doğru hareket ederek gerçek merkezlerini buldukları gibi, kalaslardan bağımsız olarak gerçek kökenlerini de bulurlar.
Garbhagriha ve kalasa'nın birliği, birçok modern tapınakta nilüfer çiçekleri olarak anlaşılan iki yapısal motif içeren kalasa'nın yapısına doğrudan yansır.
Hindu tapınağı, zengin sembolizminin yardımıyla bir kişinin cennete yükselişini kolaylaştırır ve tersine Ruh'un inişi için koşullar yaratır. Bu nedenle tapınak, tapınağı tanrıyla tanışmanın bir yolu ve Tanrı'yı tanımanın bir yolu olarak kullanan bhakti yogilerin ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir.
Manevi mandalalardan kulelere ve spirallere kadar tapınağın yapısal özellikleri, estetik ve mimari özelliklerinin çok ötesinde işlevlere hizmet ediyor.
Himalayalar gibi, bir Hindu tapınağı da tanrıların meskeni olan cennete işaret eder. İçinde bulunduğumuz kozmik çağda insanlık cennetten indi ve şu anda daha düşük bir bilinç durumunda.
Hindu tapınağı adım adım bu inişin karakterini tamamen değiştirir ve insanı cennete geri getirir.
Jagadguru K.K. Shankaracharya Swami şöyle yazdı: "Hayatta ev, yemek, giysi, takı, müzik, dans vb. gibi güzel şeylerden zevk alırız. Korumalarına güvenmek için krala veya hükümete vergi şeklinde haraç öderiz. Ancak, krala saygı gösterirken, zevk almak için, her şeyden önce bize bu hayatta en güzel şeyleri veren Allah'a şükretmeliyiz.
Tapınakta, minnettarlığımızın bir göstergesi olarak bu iyi şeylerden bazılarını O'na sunarız. Önce Tanrı'nın bize yiyecek, giyecek, değerli taşlar, müzik, çiçekler, ışık, parfüm şeklinde verdiği her şeyi sunarız.
matov - tüm bunların O'nun bize armağanları olduğuna dair minnettar bir bilinçle. Onları O'nun prasadamı olarak O'ndan geri alırız. Bir tapınak, tüm insanlar adına bu tür tekliflerin sunulduğu bir yerdir. İnsanların kendileri tapınağa gitmeseler bile, başkalarının Tanrı'ya adak sunması yeterlidir. Halkın görevi, tekliflerin doğru bir şekilde yapıldığını görmektir.”
Beş duyunun her biri yaşam sevincine katkıda bulunur. Beş nesnenin sunumu panchopachara olarak bilinir, puja sırasındaki sunumlar gandha (sandal ağacı), pushpa (çiçekler), dhupa (tütsü), dita (lamba) ve naivadya'dır (yiyecek). Duyu organlarımız ve onların uyaranları Allah'a saygıyla sunulursa, onları kötüye kullanmayız. Tanrı'ya bağlı olarak, kötü eğilimlerden kaçınır ve İlahi Olan'a yükseliriz.
Tapınak, insan ve Tanrı arasında, dünyevi yaşam ile ilahi yaşam arasında, gerçek ile ideal arasında bir bağlantı sağlar.
Genellikle bir Hint tapınağına atıfta bulunmak için kullanılan devalaya kelimesi aslında "Tanrı'nın evi" anlamına gelir. Burası, Tanrı'nın insanlığı kutsamak için yeryüzünde durduğu yerdir. Burası O'nun evi. Onun sarayı. Tapınak için başka bir kelime var - prasada ("güzel saray, Tanrı'nın meskeni"). Bu bakış açısından, dhvaja stambha, üzerinde belirli bir tanrının ambleminin sergilendiği bir pankarttır. Dış duvarlar, prakara, kalenin duvarlarıdır. Gopura (girişteki yüksek kule) - ana kapı.
Vimana ("orantılı") terimi , genel olarak tapınağa ve özel olarak garbhagriha (sanctum sanctorum) sözcüğüne atıfta bulunur. Etimolojik olarak doğru yapı demektir. Sözel kök ta ("ölçü"), Yaratıcı Tanrı'yı, Shiva ve Shakti'nin birliğini, "Kendini ölçen", Kendisini evrenden sınırlayan anlamına gelir. Vimana ayrıca tanrıların insanlığı kutsamak için yeryüzüne indiği uçağı ifade etmek için kullanılır.
Hinduizm'de hac çok önemlidir. Hac yeri tirtha (kaynak) olarak adlandırılır ve her zaman tapınakla ilişkilendirilir. Bu nedenle tapınağa tirtha da denir. Tapınak, okyanusu geçmek için bir araç sağlar.
Samsara. ״
Başkent
Yatay olarak, garbhagriha başı temsil eder ve gopuram tanrının ayaklarını temsil eder. Yapı kompleksinin diğer bölümleri, gövdenin diğer bölümleriyle özdeşleştirilmiştir. Örneğin, sukanasi (bazen sukhanasi olarak telaffuz edilir) veya ardha-mantapa (garbhagriha'nın önünde küçük bir çit) - burun; antarala (ardhamantapa'nın yanındaki geçit, ana mantapa'ya giden, niritamantapa olarak adlandırılır) - boyun; çeşitli mantapalar - vücudun kendisi; prikara (duvarlar) - eller vb. Dikey olarak, garbhagriha boynu, shikhara (garbhagriha'nın üzerindeki yapı) başı, kalasa saç tutamını (sih) vb. temsil eder.
Tapınak aynı zamanda Tanrı'yı, ilahi bedenin farklı kısımlarında bulunan farklı dünyalarla kozmik biçimde temsil eder. Bhuloka (dünyevi formlar) O'nun ayaklarıdır ve Satyaloka (brahmaloka olarak da adlandırılır) O'nun sikha'sını oluşturur; diğer lokalar (bhuvarloka, swarloka, maharloka, janaloka ve tapoloka) O'nun vücudunun geri kalanını oluşturur. Yani dünya bhuloka'yı temsil ediyor. Adhisthanapitha (tanrı imgesinin altındaki levha), stambhi (sütunlar), shikhara (garbhagriha'nın üzerindeki yapı), amalasara (alt kısım) ve stupa sırasıyla bhuvah, svah, nahah, janah, tipler ve satyam dünyalarını temsil eder .
Stambha, üzerinde heykelsi görüntüler bulunan bir başlık bulunan bağımsız bir sütundur. En yaygın stambha, Buda'yı ve onun yaptıklarını simgeleyen 4 protomlu (ön kısım) aslanlardır.
Kumbha-stambha. Stambha (veya kubmha) çatı için bir destek görevi görür, farklı bir şekle sahiptir: yuvarlaktan sekizgene, beşgenden altıgene.
ETKİNLİK bölüm 1
ÜST
_ PARÇA
1 bölüm
ÇEKİRDEK
alt _
altıgen
Palika-stambha
Tapınak ayrıca, çeşitli dünyaların her yöne yayıldığı evrenin merkezi olan Puranas'ta tanımlanan altın dağ Meruparvata'yı da temsil eder. Tapınak, fiziksel dünyayı tüm yönleriyle temsil eder. Girişteki üst üste binen gopuramlar, dış dünyanın müthiş ihtişamını yansıtıyor. Tapınağın dış duvarlarındaki bordürler ve heykeller, hayvanlar dünyasını ve sıradan insanların dünyevi yaşamını tasvir ediyor. İzleyicilere büyük bir kültürel ve dini mirası hatırlatmak için destansı ve mitolojik edebiyattan sahneler eşlik ediyor ve ayrıca dini semboller ve tanrı ve tanrıçaların resimleriyle süsleniyor. Hindu tapınaklarının tasarımı ve inşası kutsal metinler - shastralar tarafından belirlenir. Heykelle ilgili sorularla ilgilenen Piastralara Shilpa-shastralar denir; mimari soruları dikkate alarak - Vastu-shastras.
Altıgen-beşgen Kumbha-stambha
Tapınak inşa etmenin ana fikri, tapınağın tüm Kozmosu sembolik ve minyatür bir biçimde temsil etmesi gerektiğidir. Nasıl kozmik diyagramlar - mandalalar - merkeze yerleştirilmiş bir tanrı ile kozmosun iki boyutlu bir temsiliyse, bir tapınak da aynı evreni gösteren üç boyutlu bir mandala olarak görülür. Hem mandalada hem de tapınakta tanrı merkeze (garbhagriha) yerleştirilmiştir. Bakanlarla çevrili bir kral gibi, tapınaktaki Tanrı da bir maiyetle çevrilidir. Maiyet, ana tanrıya göre kendi önemine göre merkezden yönde yerleştirilmiştir: önce tanrının eşi veya eşi, sonra araç (genellikle gerçek veya efsanevi bir hayvan), sonra koruyucu tanrılar. sekiz yön (aiitadikapaly), gezegenlerin tanrıları(navagraha), azizler, çeşitli yerel tanrılar ve nihayet kutsal bitkiler.
Dholpur'daki tapınak
Satrughneshwara tapınak grubu
Daha önce de belirtildiği gibi, Hindu kozmolojisinde Meru Dağı evrenin merkezi olarak kabul edilir. Kıtalar Meru'dan her yöne yayılır. Meru, Indra tarafından yönetilen tanrıların meskenidir. Tapınak mimarisinde bu, shikhara kulesi ile temsil edilir.
Shikhara, tanrıların dağlarda yaşadığına dair eski inancın bir ifadesidir. Güney Hindistan'da, tanrıların resimleri genellikle tapınağın kulesine oyulmuştur. Shikhara, tanrıların yaşadığı yamacında evrenin ekseni olan Meru Dağı olarak anlaşılmaktadır. Kuzey Hindistan'da kutsal alanların çoğu dağ zirvelerinde bulunur. Böylece buradaki shikhara, adanmışın aydınlanma için yükselen özlemini simgeleyen tapınağın hem fiziksel hem de ruhsal eksenidir.
Tapınağın iç kısmında özel bir girintiye bir tanrı yerleştirilmiştir. Tapınağın neresinde olursa olsun, yanında su bulunması gerekli bir faktördür. Su, birçok gelenekte bir arınma unsuru olarak kabul edilir; tapınağın yakınında su bulunması herhangi bir nedenle imkansızsa, o zaman su en azından sembolik bir biçimde bulunmalıdır. Yakınlarda nehir yoksa yapay bir rezervuar yapılır. Böylece su, arınmayı, döllenmeyi, su akışını - içsel gerçekleşmeye yönlendirilebilen yaşam nehri - sembolize eder. Daha yüksek bir manevi seviyeye yükselen bir adanan, varlığın başka bir metafizik kıyısına doğru ilerliyor gibi görünüyor.
Hindistan'ın bazı bölgelerinde çatı mutlaka inen bir piramit şeklinde değildir. Hâlâ piramit şeklindedir, ancak yükseldikçe kademeli olarak daralan katmanlardan oluşur. Tapınağın etrafına bir avlu ve bazen bir duvar inşa edilir: bu mahremiyeti garanti eder. Dış duvarlar çok sayıda heykel görüntüsü ile dekore edilmiştir, sahneler sıklıkla tekrarlanır. Shikhara veya sivrilen çatı, kesinlikle orta ve doğu Hindistan'ın kubbeli kulübelerinden çıkmış olabilecek bir tapınak tasarımına dayanmaktadır.
Bina stilleri ve malzemelerinin seçimi coğrafi ve jeolojik faktörlerden etkilenir. İndus ve Ganj'ın aşağı bölgesi alüvyal topraktan oluştuğu için bu alanlarda pişmiş toprak ve tuğla tercih edilmiştir. Desan bölgesindeki mağara tapınakları, granit süslemeli göze hoş gelebilir. Birçok Kuzey Hindistan tapınağının yapımında Halebid'in volkanik taşı ve Hindistan'ın kuzeyindeki pembe taş kullanılmıştır.
En son bilimsel araştırmalara göre, ses bir kez üretildiğinde asla ölmez. Azizlerin ilahların suretleri önünde okudukları ilahiler, İlahi Lütuf ile ölümsüzleşir. Sanctum sanctorum tapınakları bu şekilde inşa edilmiştir.
tapınağın içinde üretilen ses dalgalarının sadece azalmakla kalmayıp, artma eğilimi gösterdiğini.
Eski Hindular, dünyanın varoluş zamanını dört farklı döneme ayırdılar: Krita, Treta, Dvapara ve Kali Yuga.
İlk çağ (yuga) - krita-yuga - satya-yuga veya hakikat çağı olarak da bilinir. Kıskançlığın, kinin, hilenin olmadığı, adaletin olduğu altın bir dönemdi. Tüm insanlar bir kasta aitti ve insanlar arasında yaşayan ve onlardan biri olan tek bir tanrı vardı.
Sonraki dönemde (treta yuga), önceki dönemin adaleti 1/4 oranında azaltıldı. Bu çağ döneminin temel erdemi bilgiydi. Tanrılar her zaman Dünya'da değildi ve yalnızca insanlar onları çağırdığında alçaldılar.
Üçüncü çağ olan dvapara-yuga'da adalet, altın çağa kıyasla yarı yarıya azalmıştı. Hastalık, yoksulluk ve kast bölünmesi insanlara geldi. Tanrılar çoğaldı. İnsanlar onların resimlerini yaptı ve onlara boyun eğdi, maneviyat gözle görülür şekilde azaldı. Tanrılar Dünya'da mevcuttu, ancak örtülü bir biçimde ve yalnızca adanmışlar onları tanıyabilirdi.
Dördüncü çağ, modern çağ olan Kali Yuga'dır. MÖ 17-18 Ocak 3102 gecesi başladığına inanılıyor. Adalet, 30'lu lot dönemine göre sadece parçanın 1/10'u oranında mevcut olmuştur. Gerçek tapınma ve fedakarlık kayboldu. Bu öfke, şehvet, tutku, gurur ve uyumsuzluk zamanıdır. İnsanlar maddi şeylerle aşırı derecede ilgilenirler ve tatmin duygusu yaşarlar.
Tapınaklar sadece Kali Yuga çağında ortaya çıktı. İnsanlar tanrıları doğrudan düşünme ve onlarla iletişim kurma yetilerini kaybetmişler ve bu nedenle tanrısalla yeniden birleşebilmek için özel yerlere ihtiyaç duymaya başlamışlardır. Tanrılar çok nadiren inmeye başladı. Bununla birlikte, düzgün inşa edilmiş tapınaklarda adanma hizmeti sırasında varlıkları hissedilebilirdi. Önceki dönemlerin aksine, tanrılar tüm insanlara açıkken, artık tanrılar yalnızca onların varlığına neden olabilecek rahiplere veya inisiyelere görünebiliyordu.
Modern bir bakış açısından tapınaklar, sıradan ölümlülerin kendilerini günlük varoluşun sürekli kaprislerinden özgür hissedebilecekleri ve doğrudan Tanrı ile bağlantı kurabilecekleri bir tür güvenlik bölgesi işlevi görür. Bununla birlikte, Kali Yuga oldukça bireyseldir: her insan, kendi bireysel kültürel temeline dayalı olarak kendi tanrı kavramına ihtiyaç duyar. Ancak bu, modern insanın ruhsal ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolu olan bir ruhsal eğitim merkezi olarak tapınağın önemini hiçbir şekilde azaltmaz.
Ganj kıyısındaki tapınaklar
Jagannath Tapınağı, Puri
Basit şapeller veya karmaşık mimari topluluklar gibi, tüm Hindu tapınakları ritüel diyagramlara, yantralara ve mandalalara dayanan bir şemaya göre inşa edilir. Bunlar, bireyler tarafından ritüeller ve meditasyonlar için kullanılanlardan farklı olan özel yantralardır. Ap-mimari yantralar, tapınakların inşası için planlar değildir, ancak tapınağın kutsal bölgesinin planlandığı ilkeleri şematik olarak aktarır. Tapınakların gerekli ölçüleri ve boyutları, tapınağın döşenmesi sırasında gerçekleştirilen ritüelleri de anlatan eski mimarlık ders kitaplarında yer almaktadır.
Tapınak, Tanrı'nın evi, İlahi Olan'ın meskeni, evrensel ibadet yeridir. Tanrı her yerde hazır bulunmasına ve her yerde ibadet edilebilmesine rağmen, O'nun varlığı en şiddetli şekilde tapınakta hissedilir.
Tapınak, bir kişinin İlahi olanla iletişim kurmasına yardımcı olan bir ortam yaratır. Adanmışlar tarafından gerçekleştirilen sürekli ibadet nedeniyle, tapınakta ince titreşimler yaratılır ve korunur, bu da ruhsal güçlerin kazanılmasına yardımcı olur.
Cemaatle ibadet ve mantraların (sankirtana) yüksek sesle söylenmesi , ona katılanların ruhları üzerinde büyük bir etkiye sahiptir.
Srimad-Bhagavatam, "Bu düşmüş çağda, sankirtana uygulayarak yaşamın tüm mükemmelliğine kolayca ulaşılabilir" (11.5.36) der. Sankirtana, mümkün olduğu kadar çok insanın Rab'bin kutsal isimlerini dinleyebilmesi için genellikle açık havada icra edilen bir grup insanın kirtanasıdır.
Jiva Gosvami sankirtana'yı şu şekilde tanımladı: "Birçok insan bir araya gelip Yüce Tanrı'yı yücelttiğinde, buna sankirtana denir."
Bhakti-rasamrta-sindhu (Purva-vibhaga 2.145), "Kirtan, Rab'bin yüceliği için yüksek bir sestir" der. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, kirtana'nın sadece Kutsal İsmi yüksek sesle zikretmek değil, aynı zamanda vaaz vermek olduğunu vurguladı.
Dilin eylemleriyle, zihin ve eylem organları da dahil olmak üzere tüm algı duyuları kirtana'da uyandırılır, dilin etkisi o kadar güçlüdür. Mantrayı yüksek sesle söyleyerek dil kontrol edilebilir, ardından bir süre sonra zihin konsantrasyonda sabit hale gelir ve meditasyon için kullanılabilir.
Sanatana Gosvami şöyle yazdı: “Sankirtana, yalnızca zihinde söylenen japa'dan daha iyidir. Kirtan aynı zamanda zihni aydınlatır, çünkü sankirtana'da söylenen mantra zihinde parıldamadıkça, gerçekte dilde görünmeyecektir. Kirtan sadece gerçekleştirmek için fayda sağlamaz
dinleyenlere değil, aynı zamanda dinleme fırsatı bulanlara da, ki bu sessiz tekrarla elde edilemez. Sankirtana tapınakta özellikle önemlidir.
tapınağın oluşturulması
Tapınakların inşası, büyük öneme sahip ilahi bir eylem olarak kabul edilir. Krallar ve zenginler, tapınakların inşası için mümkün olduğunca çok para harcamaya çalıştılar. Tüm inşaat adımları, özel dini ayinler olarak gerçekleştirildi veya en azından dini bir çağrışıma sahipti.
İnsanın yüce bir ruh haline ulaşma konusundaki sonsuz arzusunu tatmin etmek için, bütün bir halkın geleneği olarak anlaşılan Vastu geleneği, insanın en yüksek titreşimleriyle uyum içinde olabilecek tezahür etmiş bir form yaratmaya çalıştı. ve bu, kozmik gerçeklikle temas deneyimini verecektir. Bu, Atmanubhavan olarak bilinir . İster barınma amaçlı ister dini törenlerin icrası için yapılmış olsun, tüm binalar ilahi estetik ilkelerine uymak zorundadır.
Böyle bir eşzamanlılığa ulaşmak için, kutsal mimari kategorisini tanımlayan bir kutsal metinler külliyatı oluşturuldu. Aşağıda tasarımın bazı temel kuralları (lakshana) bulunmaktadır.
Bu ilkeler üç kategoriye ayrılabilir: bhogadyam, sukha darsham ve ramyam.
Bhogadyam
Tasarımcı aşağıdaki noktaları hissetmelidir:
Müşterinin ihtiyaçlarını ve ayrıca projenin çeşitli bileşenlerinin uyumluluğunu anlamalıdır.
Tüm bina modüllerinden en orantılı şekilde yararlanmalıdır.
Seçilen yer ve çevre arasında uyum yaratmalı ve ayrıca pada vinyasa ve ayadi hesaplamalarını kullanarak binada oturanlara bir esenlik ve refah duygusu aşılamalıdır.
Bazı binalar, sanki zamansız, eleleriyle çarpıcı bir şekilde yaşarlar ! güzellik ve güzellik, hasar gördüğünde bile. Pek çok arşiv* ben'
-׳
Bugün doktorlar eski binaların gizemini anlamaya çalışıyorlar, ancak yalnızca kutsal mimarinin ilkelerini incelemeye yönelenler başarıya ulaşıyor. İç deneyimin kalitesi, tasarım düşüncesinin yönünü belirler. Her din, bu deneyimi Tanrı'ya veya ruha adanmış binalara aktarmaya çalışmıştır. Bazı yapılar istenen etkiyi elde ederken, diğerleri başarısız oldu. Yapının yıkıcı güçlerin saldırısına direnip direnmediğini veya tarihe karışıp karışmadığını yalnızca zaman doğrulayabilir.
Pada Vinyasa, bir arazi parçasının bir ızgaraya bölündüğü bir yöntemdir. Site sutra çizgileriyle karelere bölünmüştür . Tüm binadan geçen eksen, Brahma Sutra'nın merkezi eksenidir. Bu genellikle doğu-batı eksenidir. Kuzey-güney ekseni Soma Sutra olarak bilinir. Eksenlerin merkezi kesişme noktası, enerjilerin ana yoğunlaşma yeri olan Brahmasthana'dır. Dış bölgeler sırasıyla Brahmapada ve Pechakapada olarak adlandırılır . Padaların veya modüler hatların tüm kesişme noktalarında enerji merkezleri vardır. Enerji akışlarının kesişmemesi veya kesilmemesi için çok dikkatli planlama yapılır.
Ayadi Porutham
Herhangi bir eylemin yapılması için uygun bir zamanın seçilmesi, ciddi taahhütler için önemli bir kriterdir. İnşaatın başlangıcı bir çocuğun doğumuyla karşılaştırılabilir, burada doğru anı çok doğru bir şekilde hesaplamalısınız. Tabii ki, konunun yeterince başarılı bir şekilde ilerleyebilmesi için olumlu önlemlerin alınması gerekiyor. Binanın genişliğini, uzunluğunu, çevresini önceden hayal etmek gerekir.
Bir site seçmeden önce sitenin profilini incelemek çok önemlidir. Tasarımcı aşağıdaki hususları kontrol eder:
arsa şekli;
toprak rengi;
toprak kokusu;
sitenin doğal özellikleri;
toprak sertliği;
toprak tadı;
toprağın bileşimi, dokunarak kontrol edilir.
Testler sonucunda olumlu yönlerin olumsuz yönlere ağır bastığı uygun bir alan seçilir.
Tapınak inşaat alanının seçimi ile ilgili iki teori vardır: prakara bijam ve sakala niiikala tatvam.
prakora bijam
Tapınak kompleksinde garbhagriha'nın yeri en önemlisi olarak kabul edilir. Konumu, tüm kompleksin mulastkhanaması olarak tanımlanır ve ana yapısal birim, temel modül olarak kabul edilir. Bu nedenle, eğer garbhagriha x olarak alınırsa, o zaman prakara kutsal alanın her iki yanında Ix olarak tanımlanacaktır ve önünde tapınağın mukhayama'sını oluşturan 3x modülünün bir izdüşümü olacaktır. Bu dikdörtgen formda garbhagriha, 1, 3, 5, 7 prakara oluşturarak sürekli olarak kendisinin ötesine genişleyen bir tohum gibidir.
Sakala Nişkala Tatva
Tapınak alanı matrisinde, desen oluşturmanın iki yolu vardır. İlki çift sayıları, ikincisi ise tek sayıları (yugma ve ayugma) içerir.
Yugma ızgarası merkezdeki noktayı, ayugma ise boşluğu tanımlar. İlk matrise nishkala, ikincisine sakala denir. Nishkala, kutsal bir kalıbın gelişiminin amorf deneyimiyle ilişkilidir ve sakala, morfik deneyimle ilişkilidir. Hindistan'ın her yerinde, tüm Shaivite tapınakları nishkala ızgarasında (8x8 veya 10x10), Vishnu, Devi ve diğer tanrılara adanmış tapınaklar sakala ızgarasında (7x7,9x9) yer alır.
Tanrı, kutsal alanda özel bir yere sahiptir; sadece lingam merkeze yerleştirilir, diğer tüm formlar merkezi eksenin arkasına yerleştirilir. Duvarın karşısında devalar ve devi ile purusha'nın avatarı (Buda ve Mahavira dahil) vardır. Heykelsi kompozisyon, tanrı benzeri varlıkların, avatarların, bhutaganların ve tapınılmayan varlıkların konumlarını açıkça tanımlar.
Vastu ilkeleri, biçime bürünmüş kutsal sayılar kavramına dayalı temellerdir. Form, tapınak alanının en uyumlu kullanımına odaklanmıştır.
Tapınak içinde, uzamsal uyum ve orantılı yapı, sınırsız bir benlik deneyimi yaratır. Buna lambaların mistisizmi, gölgeler, taş duvarların rezonansı, omkara mantrasının sonsuz sesi, çanlar, aromalar, renk oyunları, kutsal suyun serin tatlılığı eklenir. Tapınaktaki kişinin tüm duyuları, kişi (en azından bir an için) kendi içindeki sonsuz ruhla temasa geçebilecek şekilde güçlendirilir ve modüle edilir.
Sıradan bir yoldan geçen biri bile birçok büyük tapınağın kutsal mistisizmini anlar. Bu birincil algı deneyimine bir de eklenir ! kolektif inanç akışı, kolektif bilinçdışı.
Amritsar'daki Altın Tapınak
Amritsar'daki Altın Tapınak
Tapınağı inşa etme sürecine geri dönelim. İşte tipik inşaat adımları. Yajamana (bağışçı, sponsor, inşaatçı) önce tüm inşaat işlerinin ilerleyişini tam olarak yönetmesi ve denetlemesi için sorumlu bir kişiyi [sthapaka veya acarya) seçti. Böyle bir acarya, günahsız bir hayat süren bilgili bir brahmana idi. Kendisini sanat, mimari ve ritüellerin uzmanı olarak kabul ettirmesi gerekiyordu. Sonra acharya, tüm inşaattan sorumlu olması için stapatiyi (baş mimar) seçti. Stapati, acharya ile eşit saygı görüyordu. İşinde ona bir suthagrahin (müfettiş), bir takshaka (heykeltıraş) ve bir vardhakin (inşaatçı, sıvacı ve ressam) yardım etti.
Sankalpa (dini karar) gününde , yajamana ve acarya belirli dini yeminler ettiler ve bunlara göre çok katı bir yaşam sürdüler.
Bir tapınak inşa etmenin ilk ve en önemli adımı uygun bir yer seçmektir. Tapınak kutsal bir yerin içinde veya yakınında yer almalı, çevredeki manzara doğal güzelliği ve sükuneti ile göze hitap etmelidir. Site tüm bitki örtüsünden arındırılacaktı. Kötü ruhlar dikkatlice kovuldu ve alanı temizleme ritüelleri gerçekleştirildi.
Bu ritüel "bir toprak parçasının pasifleştirilmesi" olarak bilinir. Vastu doktrininin dayandığı metamitten bir kez daha alıntı yapalım. Bir keresinde, Shiva iblis Andhaka ile savaşırken, alnından yere bir damla ter yuvarlandı. Düşüşüne şiddetli bir gök gürültüsü eşlik etti. Damla, üç dünyayı yok etmeye çalışan aç bir canavara dönüştü. Tanrılar, bir felaketi önlemek için canavarla savaşmak için koşturdu. İblis yüz üstü düştüğünde, tanrılar vücudunun çeşitli yerlerine girerek onu yere bastırdılar. Bu yaratık, "tanrıların meskeni" anlamına gelen Vastu olarak tanındı. Vastu, mandalanın iç kısmında yatarken tasvir edilmiştir; kolları ve bacakları tüm alanı kaplar ve başı meydanın kuzeydoğu köşesinde yer alır. Üyeleri 45 tanrıyı içeriyordu.
Vastu Purusha, onu bir iblis olarak kabul ederek sakinleştirilmesi gereken Toprak Ana'nın ruhudur. Aynı zamanda onu sakinleştirmek için özel bir özen gösterilmesi gerekiyor çünkü iblisin ayağa kalkmaması gerekiyor. Mimarın görevini kolaylaştırmak için, vastu mandala, karşılık gelen tanrıların yerleştirildiği karelere bölünmüştür. Ayın içinden geçtiği takımyıldızlar olan 32 nakshatra da sunar. İdeal bir tapınakta, tüm bu tanrılar tam olarak mandalada oldukları gibi konumlandırılmalıdır.
Bir adanan tapınağa girdiğinde, aslında mandalaya girer ve bu nedenle kozmik gizemin bir katılımcısı olur. Kutsal yere geçmesi gereken pavyonlar semboliktir: insanın ilahi mutluluğa doğru ilerlemesinin aşamalarını temsil ederler. Bu şemaya uygun olarak, mimari ve heykelsi detaylar değiştirilerek, adananı kutsal alanda kendisini bekleyen nihai deneyime yavaş yavaş hazırlar.
Bu süreç, yogada sağlanan dört aşamalı ruhsal gelişimi yansıtır: uyanıklık durumu (jagrat) ׳ , uyku (svapna); derin uyku durumu (sushupti); son olarak, turiya olarak bilinen en yüksek farkındalık durumu. Turiya durumunda tüm sınırlar ortadan kalkar ve evren, bakana gerçek ihtişamıyla görünür. İnsan, farklılaşmış, göreli varoluştan vazgeçer. Turiya, tüm ruhsal faaliyetlerin nihai hedefi olan ruhun fevkalade sessiz, huzurlu ve mutlu halidir. Adanan, varoluşun güzelliğine ve netliğine tamamen kapılır. Brahma'nın iç meydanında, vastu mandala'da ikamet eder ve doğrudan tapınak gücünün ana kaynağıyla iletişim kurar.
Tapınağın tasarımı, Atman'ın (her insanda bulunan ruh veya ilahi yön) annenin rahmindeki bir embriyoya veya bir mağarada saklı bir hazineye benzetildiği Upanişad pozisyonuna dayanmaktadır . Mundaka Upanishad şöyle der: “Göğün, yerin ve havanın, zihin ve tüm nefeslerle birlikte örüldüğü yerde bilin: yalnızca o Atman'dır. Diğer kelimeleri bırakın. Ölümsüzlüğe götüren bir köprüdür. Çoklu hale geldiğinde, bir tekerleğin göbeğindeki parmaklıklar gibi damarların birleştiği yerde, içeride hareket eder ”(2: 5-6). Ana tanrının dinlendiği yer kalp merkezindedir; bu kutsal alan garbhagriha olarak bilinir.
Daha önce de belirtildiği gibi, garbhagriha neredeyse her zaman, adanmışın sanki evreni atlıyormuş gibi saat yönünde hareket edebildiği dairesel bir yolla çevrilidir.
Ana kapıya ulaştıktan sonra, adanmış eğilir ve eşiğe dokunur. Bu, dünyevi olandan ilahi olana geçişin başlangıcını işaret eder. Bir adanan kapıdan girdiğinde, tapınağın duvarlarından çok sayıda görüntü tarafından karşılanır. Bu görüntüler, çeşitli dünyalardaki tanrıların çeşitli tezahürleridir.
Tapınak heykeli mitolojik temalar, büyülü nesneler, efsanevi hayvanlar ve sıra dışı motifler içerir. Onlara bakanı donuk gerçeklikten ve sıradanlıktan çıkarmaya, onda yüce duygular ve güzel rüyalar uyandırmaya yöneliktir.
Tapınak giriş kapısı
Herhangi bir arazi üzerinde bir tapınak inşa etmeye uygun kabul edilebilse de , kutsanması için gerekli tüm ritüeller yerine getirilirse, eski metinler hala inşaat için bir yerin seçimine ilişkin açık yönergeler içerir: tanrılar koruların olduğu yerde oynarlar, nehirler, dağlar ve bahçeli dereler. Bu nedenle, Hindistan'ın antik tapınaklarının çoğu, ortamın tanrıların ikametgahı için özellikle uygun olduğu yemyeşil vadilerde veya korularda inşa edildi.
Tapınağın inşası için yapılan hazırlıklar büyük bir ritüel öneme sahiptir ve bolluk sembolizmi ile doludur. Önerilen alan ilk önce toprağın bileşimini, rengini ve kokusunu belirlemek için incelenir. Yukarıda bahsedildiği gibi, bu özelliklerin her biri, dört kasttan (varna) biriyle ilişkilendirilen dört kategoriye ayrılır .
Toprağın rengi ve tadı tapınağın "kastını", yani tapınağın özellikle uygun olacağı sosyal grubu belirler. Böylece tapınağın bekçisi, kendisi ve çevresindeki sosyal çevre için uygun bir yer seçer.
İnşaatın çeşitli aşamalarıyla ilgili bir başka önemli dini tören de ankurarpana'dır ( tohumların ayini ve çimlenmesi; ankura - "tohum", arpana - "sunu"). Ana hedefi, işin uygulanmasını kolaylaştırmak, tüm engel ve engellerden kurtulmaktır. İnşaat başlamadan önce yapıldı
8 SM Napoliten, SA Matveyev
son tuğla veya taşın döşenmesinden önce (murdhe-staka), ana görüntünün yerleştirilmesinden önce, 60 derecelik gözler açılmadan önce (achsimochan). Tören, çeşitli mahsullerin - pirinç, susam, hardal vb. - tohumlarının yerleştirilmesinden oluşuyordu. - 16 bakır kapta (büyüme tanrısı) Soma'nın önünde ve onları istenen tanrıya sunmak. Tohumların atılması, yeni bir yaşamın doğuşu, yeni bir yaratılış döngüsünün başlangıcı anlamına geliyordu ve tohumların büyümesi, doğal ritimlerin bozulmadığına dair güven veriyordu. Ankurarpana ritüelinde, tohum belirli bir alana uğurlu bir günde ekilir ve birkaç gün içinde büyümesi beklenirdi. Tohumun büyümesi tatmin ediciyse, arazinin bir tapınak inşa etmeye uygun olduğu düşünülüyordu. Tohumun çimlenmesi, Toprak Ana'da saklı potansiyellerin ve şimdi onun üzerine inşa edilen kutsal yapıya aktarılmakta olduğunun bir simgesidir. Ankurarpana'dan sonra, vahşi, itaatsiz ve adaletsiz bir dünyada düzenin yeniden kurulmasını simgeleyen dünya düzleştirildi.
Himalayalar'daki Tapınak
Tapınağın ayrıntılı tasarımı ve teknik çizimleri çoktan hazır olmalıydı; sonraki öğe, vastuvinyasa, tapınağın inşaat alanındaki (bunun için uygun bir zamanda) vastu mandala görüntüsü.
Vastu Purusha, 64 kare içeren geometrik bir desen olan özel bir mandala ile temsil edildi. Vastu-mandalanın törensel görüntüsünden sonra, "canlı" hale geldi: Vastu Purusha zaten içinde yaşıyordu. Daha sonra bu mandalanın merkezine uygun zamanda belirli bir tanrının resmi veya sembolü yerleştirildi.
Vastu Purusha daha önce anlatılmıştı; Vastu Purusha mandala, tapınağın tabanı için kaba bir mimari tasarım görevi görür. Tapınak, Evrenin küçük bir evrenidir. Mandala da tapınağın bu yönünü yansıtır.
Mandalanın merkezi karesi, kozmosun coğrafi merkezi olan Meru Dağı'nı simgeliyor. Bir dağın görüntüsünü tasvir ediyor. Tapınağın dış yapısı ve mandalanın iç karesi kutsal zirveyi simgeler. Meru Dağı çevresinde sembolik bir tanrı panteonu kurulur. Her tanrı kendi karesini işgal eder ve anlama göre düzenlenir.
Enerji akışlarının kesiştiği bir yer olarak tapınağın rolünü vurgulamak için mandala aynı zamanda Kozmik İnsanı da temsil eder. Karenin boyutları insan vücudunun boyutlarına karşılık gelir: yükseklik yaklaşık olarak ellerin kapladığı alana eşittir. Bu kadar basitleştirilmiş bir seviyede tapınak, kozmik akımların kesiştiği bir yer, insanların bir tanrının varlığını hissedebilecekleri bir inanç meskeni haline gelir.
Bir Hindu tapınağının boyutları çok önemlidir. Tapınak, bir mandala gibi, tüm boyutlarıyla çok dikkatli bir şekilde hesaplanmıştır. Örneğin, bir tapınağın doğuya bakması için genişliğinin 3/8 bölümünün türevi olması gerekir. Bu, gerekli hesaplamaların sadece en basitidir. Tapınağın dış boyutları ayrıca yıldızların, gezegenlerin yörüngesi ve zamanın geçişi ile ilgili denklemleri de karşılamalıdır. Dikkatli hesaplamalar evrenin yapısını ifade eder.
Vedalar, insan vücudunu, içinde "büyük" evrenin tüm kurucu parçalarının bulunduğu bir mikro evren olarak tanımlar. İnsan vücudunda aynı zamanda evrenin temel unsurları da vardır: enerji, zaman, yer ve maya.
Yani dünyanın 1/4'ü durağan, 3/4'ü sudur; insan vücudunun da 1/4'ü katı madde (kemik, et, sinir vb.) ve vücudun 3/4'ü kan ve diğer vücut sıvılarıdır.
Çoğu metin, her Hindu tapınağının Vastu Purusha mandala adı verilen yantra benzeri basit bir tasarıma uyması gerektiğini özel bir koşul olarak şart koşar. Bu çizim bir zamanlar antik kentler için bir model görevi görüyordu. Böyle bir diyagram temel olarak düzenlenmiş dünyanın izini temsil eder ve evrensel Purusha tarafından tezahür eden dünyada ortaya çıkan formu alır (Vastu - bedensel varoluş, yer; Purusha - yüce ilke, Kozmos'un kaynağı; mandala - kapalı bir çokgen figür ).
Delhi'deki Gözlemevi
Vastu Purusha mandalasının kesin oranları önemsizdir, çünkü bu kesin bir plan değil, mimar için çok çeşitli olasılıkların ortaya çıktığı bir projeksiyon gibidir. Ritüel diyagram bir ideogram olarak anlaşılır. Ona göre tapınak, somutlaştırdığı kavramların somutlaşmasını temsil ediyor.
Kutsal mimarinin bize kadar gelen erken dönem yapılarından biri gözlemevleridir. Onlar sadece yıldızlı gökyüzünün durumunu gözlemlemek için yapılar değil, aynı zamanda manevi bilgi merkezleriydi. Eski insanlar "!str" nomiası hakkında inanılmaz bir bilgiye sahiptiler ve yıldız olaylarını yüksek bir doğruluk derecesi ile tahmin edebiliyorlardı. Bu doğruluk, ilk gözlemevlerinin mistik mimari formu tarafından küçük ölçüde belirlendi. Dünyanın bilinen en eski gözlemevleri Hindistan'dadır. Hint geleneğinde gözlemevleri yantralar olarak anlaşılabilir.
Jai Singh'in (1636-1734) himayesinde Delhi ve Jaipur'da inşa edilen büyük gözlemevlerine Yantar-Mantar denir, çünkü bu devasa yapıların amacı gök olaylarını incelemek için araçlar (yantralar) olarak hizmet etmektir.
Kutsallık sadece şeylerin doğal düzeninin sürdürülmesi değildir, aynı zamanda insanın ruhsal görevlerinin gerçekleştirilmesi için daha uygun olan yeni bir düzenin yaratılmasını da ifade eder. Bu öncülden, kutsal mimarinin ve yer ve formun geometrisinin pratik uygulamasına duyulan ihtiyaç gelir.
Binanın tasarımı belirlendikten sonra temele ilk taşın atılması töreni olan silanyasa düzenlendi. Bu inşaatın başlangıcı oldu. Planın kuzeybatı köşesine böyle bir taş yerleştirilmiştir. Bundan sonra inşaatın başladığı kabul edildi.
Garbhagriha'nın sadece 3/4'ü toprakla doldurulmuş orta kısmı hariç, temel kaidelerin seviyesine kadar toprakla kaplı olarak atıldı. Merkeze bir adharasila (temel taşı) yerleştirildi ve üzerine şu nesneler yerleştirildi: bir kap (nidhikumbha), bir kaplumbağa* ve bir nilüfer (tüm bunlar taştan yapılmıştır); sonra gümüşten yapılmış bir kaplumbağa ve bir nilüfer; son olarak, altından yapılmış bir kaplumbağa ve bir nilüfer. Oradan kaideye yoganala adı verilen bakır bir boru uzanıyordu. Bütün bunlar brahmasila adı verilen başka bir taş levha ile kaplandı. Daha sonra üzerine bir tanrı resmi yerleştirildi.
Tapınağın inşası sırasında gerçekleştirilen son derece önemli bir diğer ayin de garbhanyasa'dır (tapınak alanının döllenmesi). Boyutları tapınağın boyutlarıyla orantılı olan bir tabut veya bakır tepsi toprağa gömüldü. Bu, 25 öznenin kuruluşunun 11. hayırlı gecesinde gerçekleşti. Bütün bunlar Toprak Ana'yı simgeliyordu ve törenin kendisi, inşaatın olumlu bir şekilde tamamlanması amacıyla gerçekleştirildi.
İnşaat için kullanılan malzemelerin (taş, tuğla, ahşap), seçimi için özel tavsiyelerin de bulunduğu güvenilir kaynaklardan alınması gerekiyordu. İnşaatta kullanılan tüm araç ve gereçlere tapınılması gerekiyordu.
Hint tapınağı vakfı
Bodrum katına göre temel atıldıktan sonra sütunlu ana bölümün montajına geçildi. İnşaat sırasında uygun süslemeli kapılar, nişler, pencereler eklenmiştir. İkincisine shikhara adı verildi.
Tapınağın inşasının en önemli kısmı, ana tanrı imajının yanı sıra "yardımcı" tanrıların imajının hazırlanması ve yerleştirilmesidir.
Tapınağın en önemli kısmı, yani kalbi garbhagriha veya sanctum sanctorum'dur. Genellikle alçak çatılı ve kapı veya penceresiz (ön giriş hariç) kare şeklindedir. Tanrının görüntüsü burada geometrik merkeze yerleştirilmiştir. Ön girişten gelen ışık dışında her yer karanlık. İç kutsal alanda dış ışığın ve havanın olmaması, iç gözün, içinde bulunan görüntü, heykel veya lingamda Tanrı'nın parlak varlığını görmesini sağlar. Çatıda küçük bir kule var. Kuzey Hindistan tapınaklarında oldukça yüksektir ve Güney Hindistan tapınaklarında düşüktür.
Bazı tapınaklarda, garbhagriha'nın etrafına bir pradakshinapatha (dairesel geçit) kurulur ve adanmışların tanrıyı tavaf etmesine izin verir. Sadece vesara tapınaklarında böyle bir geçit yoktur.
Garbhagriha'nın önüne ve bitişiğine, bazen sukanasior ardha-mantapa olarak adlandırılan bir mukhamantapa kurulur. Garbhagriha'nın oranlarına bağlıdır ve yalnızca bir geçit olarak değil, aynı zamanda Naivedya (yemek sunusu) dahil olmak üzere ibadet nesneleri için bir stand olarak kullanılır. Ardından garbhagriha ve mukhamantapa'yı mantapa'ya (köşk veya salon) bağlayan dar bir geçit olan antarala gelir. Çoğu tapınakta antarala, mukhamantapa veya sukanasi ile aynıdır.
Mantapa ( nirita-mantapa veya navaranga olarak da adlandırılır), ortak dini faaliyetler için kullanılan büyük bir salondur: şarkı söylemek, dans etmek, kutsal metinleri okumak, dini konularda konuşmak vb.
Hint tapınaklarının bir başka özelliği de garbhagriha, antarala veya mantapa'nın önüne yerleştirilen dhvaja-stambha'dır. Dhvaja-stambha "kralların kralı" anlamına gelir. Lanchana (işaretler) bakırdan yapılmıştır ve üstüne bir bayrak gibi yerleştirilmiştir. Tapınağın tanrısına göre değişirler. Lanchan üzerindeki görüntü tanrıya bağlıdır. Örneğin, Shaivite tapınaklarında Nandi'dir. Değerli Devi'ye adanmış tapınaklarda bu bir aslandır. Vaishnava tapınaklarında - Garuda.
Dhvaja-stambha'nın yanında, ancak tanrının yakınında, bir nilüfer veya tanrının ayak izleriyle süslenmiş bir balipitha (kurbanlık sunuların yeri) kurulur. Ritüel sırasında üzerine vermilyonla karıştırılmış pirinç gibi kırmızı teklifler konur. Bu ritüel, tanrılara (pariradevata) yiyecek sunmak anlamına gelir.
Vedik çağın yupa-stambha (kurban yeri) ve balipitha (kurban kaidesi), modern dhvaja stambha ve balipitha'ya dönüştü.
Tüm tapınak , ana yönlere açılan bir ana ve üç yardımcı kapısı olan yüksek bir duvarla (prakara) çevrilidir . Bu kapı bir gopuram (yüksek kule, bazen "inek kapısı" olarak adlandırılır) ile süslenmiştir.
Prakara'nın içinde, ana tanrıyla ilişkili küçük tanrılar için üç küçük tapınak veya türbe vardır. Örneğin, bir Shaivite tapınağında küçük türbeler Ganapati, Parvati, Subramanya ve Chandeshwara'ya adanmıştır. Vishnu tapınağında bunlar Lakshmi, Hanuman ve Garuda'dır. Durga tapınağında bunlar Shiva, Ganapati ve Subramanya'dır.
Bunlara ek olarak, tapınağın çevresinde yagasala (kurban kulübesi), pakasala (yemek pişirmek için gölgelik) ve bir mutfak, utsavamurti için bir yer (alaylar sırasında taşınan bir resim), bir kaynak veya puikarini, çiçekli bir bahçe vardır. , banklar ve tapınağın bakımı ile ilgili diğer gerekli yapılar.
Güney Hindistan tapınaklarında dipa-stambha (ışık direği) de görülebilir. Balipitha'nın önünde veya ana kapının arkasında bulunur. Dipa-stambha'nın tepesinde lamba için küçük bir girinti vardır.
Bir Hint tapınağının metafizik mimarisi
Bir Hint tapınağının temel planı, tapınağın büyük bir mandala olarak görselleştirildiği kutsal geometrinin bir tezahürüdür. Teknik olarak mandala, daire ve karelerin kesişmesinden oluşan kutsal bir form olarak görünür.
Mandalanın kare şekli, dört ana yönü gösteren Dünya'yı sembolize eder. Hint felsefesi büyük ölçüde "4" sayısına odaklanmıştır. Dünyevi yaşamın bu sayı tarafından kontrol edildiğine inanılıyor: dört kast, dört Veda vb. Daire, cennetin bir simgesidir, başı ve sonu olmayan, zaman ve mekanın dışında uzanan, sonsuzluğu işaret eden mükemmel bir formdur. Böylece, mandala (ve onun mantıksal uzantısı - tapınak) yeryüzü ve cennetin buluşmasını gösterir.
Eski Hindistan'da bir tapınak tam olarak nasıl inşa edildi? "Manosara Shilpa! Uyumlama" uyarınca, seçilen yerde zemine etrafına bir daire çizilen bir direk yerleştirildi. Güneş ışınlarının sütuna nasıl düştüğüne bağlı olarak, gelecekteki sitenin yönleri ve işaretleri belirlendi. Yani gölgesinin ulaştığı en uç noktalar doğu-batı ekseninin yönünü gösteriyordu.
Daha sonra böyle bir eksenin merkezden çizilen bir daire ile kesişme noktaları belirlendi. Sırayla, kuzey-güney ekseninin yönünü belirlemek için dairelerin merkezleri olarak da hizmet ettiler. Sonrasında
Bundan, ana meydan zaten çizildi - gelecekteki tapınağın yeri için bir plan. Bu kare bir Vastu Purusha mandalasından başka bir şey değildi. Bazen tapınak binalarının dayanıklılığı şaşırtıcıdır. Örneğin, Khajuraho tapınakları 1000 yıldan fazla ve Dilwar'ın en eski tapınakları daha da uzun süre ayakta kaldı.
Geçmişin binaları nesiller boyu hayatta kalırken, nasıl oluyor da modern tapınaklar hızla yok oluyor? Buradaki cevap basit ve bilimseldir.
İlk sebep, geleneksel Hint tapınaklarının, tapınağın inşa edildiği yeri, zamanı, inşaat yöntemlerinin ve oranlarının kabul edilebilirliğini vb. Açıkça düzenleyen Vastu Shastra'ya göre inşa edilmesidir.
Vastu Shastra astronomi, astroloji, ergonomi ve işlevsel tasarımı hesaba katar. Modern mimari, din, astroloji ve felsefenin dışında, yalnızca tasarımcının kendi hayal gücüne, yaratıcı potansiyeline odaklanarak çalışırken, Vastu Shastra'nın varsayımları, tapınak inşa alanının iç güzelliğine, yapısal sağlamlığına ve kalitesine, ışığa, sese ve gelecekteki binanın hacmi.
Tapınağın içindeki alanın aydınlatması, pravesh chowki (giriş girişi) yarı açık olacak şekilde düzenlenmiştir - bu nedenle aydınlatma maksimumdur; sabha mandap (ibadet yeri) orta derecede aydınlatılmış, ışık birkaç pencereden geliyor. Garbhagriha, yalnızca bir açıklığa, yani tanrının görüntüsüne ışığın düştüğü bir kapıya izin verir. Bu, tapınaktakilerin tamamen tanrıya konsantre olabilmeleri için yapılır.
Sabha mandapının üzerindeki kubbe, insanı Cenab-ı Hakk'ın önünde mabede nispetle küçük, önemsiz hissettirecek kadar geniştir. Kutsal oranların kuralları tüm yapıya istikrar verir. Shikhara'nın yüksekliğini sınırlamak için tabanının genişliği iki kat daha büyüktür; bu oran yapının ağırlığını da düzenler. Padanın boyutu (iki sütun arasındaki mesafe) arttıkça sütunların kesiti de artar. Garbhagriha'nın boyutu, sütunların yüksekliği ve elementlerin çoğu astrolojik hesaplamalarla kontrol edildiğinden, reçetelerden 1 cm'lik bir sapmaya bile izin verilmez.
Vastu'nun tavsiyelerine göre inşa edilen binanın parametreleri çok doğru. Uzaydaki oryantasyonu, mandala'nın Vastu Purusha'ya göre konumunu, zamandaki hizalamayı (ayad), bir brahmasthan'ın varlığını vb. dikkate alırlar.
En önemlisi, yapının dünyanın bölümlerine göre yönelimidir. Vastu'ya göre, bir enerji hatları ağının Dünya'yı kapladığını hatırlayın. Bu çizgiler, bir küre üzerindeki boylam ve enlem sembollerine benzetilebilir.
Enerji hatları, enerjinin merkezde yoğunlaştığı kanallardır. Sthapatya Shastra, tıpkı bir kişinin damarlarında kanın akması gibi, dünyanın içinden enerji dalgalarının aktığını söyler.
Enerji ızgarası aynı zamanda güneş, ay ve yıldız etkilerinin emilim matrisidir.
İnşanın amacı, bu evrensel enerjilerle uyumlu bir tapınak inşa etmektir.
Binanın konumu bir Vastu Purusha mandalası olarak belirlenir ve eşit hücrelerden oluşan bir ızgarayla ilişkilidir: 8-8 = 64.981 = 9 ־ vb.
Bugün bile, Hintli tapınak mimarları onu önce en ince ayrıntısına kadar görselleştiriyor. Bir tapınak inşa etme süreci üç aşamaya ayrılabilir. Önce tapınağın mimar tarafından planlanması, ardından çeşitli parçaların üretilmesi ve ardından parçaların montajı vardır.
İlk aşamada mimar, tapınağın tüm bölümlerinin bir listesini hazırlar. Bu parçalar daha küçük birimlerden yapılmıştır. Örneğin, bir sütun beş parçadan oluşurken, bir kubbe çok daha fazla yapısal birimden oluşur. Tapınakların yıkılmamasının sebeplerinden biri de budur.
Xia, parçaları dünya ile titreştiği için deprem veya kasırga durumunda.
İkinci aşamada ise tapınağın belirlenen bölümleri imal edilerek şartnamesi çıkartılır. Parçalar tapınağa taşınır. Üçüncü aşama, tüm parçaların montajıdır.
Birinci ve üçüncü aşamalar modern mimariye aşinadır, ikinci aşama (parça yapmak) ise birçok düzeltme ve düzeltme fırsatı sunar. Bu aşama süreci yavaşlatsa da olası hataların ortadan kaldırılmasına da yol açar ve yürütmenin doğruluğunu artırır.
Tapınak inşa yöntemleri benzersizdir. Kubbe orijinal projesine göre taştan yapılmıştır.
Tüm parçalarda oluklar vardır; orada sadece çimento kullanılıyor. Tapınak yapımında çelik kullanılması kesinlikle yasaktır. Böylece çelik zamanla paslanarak tüm yapıyı yok ettiği için tapınağın ömrü uzar. Taş, betona göre çok daha dayanıklıdır. Bu nedenle, tapınağın uzun ömürlülüğü büyük ölçüde seçime göre belirlenir.
malzemeler. Şakakların çeşitli parçaları bir inşaat seti gibi iç içe geçiyor. Böylece tapınaklar, doğa güçlerinin muhalefetine dayanır; birlik, uyum ve denge ilkeleriyle bağlıdırlar. Bir yapının bir parçası kırılırsa tüm yapı çöker.
Gopala Bhavan Sarayı, 1763
Ghaus Muhammed Türbesi, Gwalior, XVI yüzyıl.
Tapınak sanatları
ve el sanatları
Bir ülkenin kralları ve yöneticileri genellikle yalnızca savaşlarda kazandıkları zaferlerle değil, aynı zamanda sanat ve zanaata verdikleri destekle de ünlenirler. Bu nedenle yöneticiler, en iyi dekoratörleri ve mimarları davet ederek tapınaklara, özellikle de büyük olanlara çok para yatırdı. Heykelsi taş resimlere veya heykellere ek olarak, diğer sanat ve zanaatlar tapınaklarla ilişkilendirilebilir: müzik, dans, müzik aleti yapımı, kumaş üzerine nakış, aromaterapi, çiçek çelenk yapımı, yemek pişirme, astroloji, metal plakalar üzerinde oyma veya kovalama, elektrik direkleri dikme , puja. Bu el sanatlarının gelişimi büyük ölçüde tapınaklardan kaynaklanıyordu.
Hint ikonografisi çok eski bir bilim ve sanattır. Rigveda ve Atharvaveda, zamanlarının en iyi ustaları tarafından yaratılan resimlerden bahseder.
Hindu tapınaklarındaki görüntüler üç gruba ayrılabilir: Shiva, Shakta ve Vaishnava - Shiva, Shakti veya Vishnu kültüne göre. Görüntüler achala veya hruvabera (sabit) veya chala (hareketli) olabilir. İlki genellikle taştan yapılır ve sonsuza kadar kurulur. İkincisi genellikle bronz veya panchaloha (beş metalin bir alaşımı) gibi metallerden yapılır ve festivaller, ritüel ibadet vb. için kullanılır. Bazen üçüncü bir kategori eklenir, tebeşirle (hareketli-hareketsiz). Bir tebeşir örneği, Puri'deki tanrı Jagannath'ın bir vagona monte edilmiş görüntüsüdür.
Tanrılar üç pozisyonda tasvir edilebilir: sthanaka (ayakta), asana (oturma) ve sayana (uzanma).
Görüntüler ayrıca tanrının bazı belirli yönlerini vurgulayabilir. Bu, özel bir mudra (ellerin ve parmakların konumu), asana (vücut konumu), chinha (sembol), vasana (kıyafetler) ve abharana (dekorasyonlar) olabilir . Tüm mudralar ve asanalar arasında en popüler olanları abhayamudra (fayda sağlama), padmasana (lotus pozisyonu) ve yogasana'dır (meditasyon duruşu). Shiva ve Shakti görüntüleri, damaru (davul), trishula (trident), paşa (döngü), ankusha (goad), bana (ok) varlığı ile karakterize edilir .hadgi (kılıç). Vaişnava
görüntüler çakra (disk), shankha (kabuk), gada (topuz) ve padma (lotus) ile karakterize edilir . Elbiseler ve takılar o kadar çok ve çeşitlidir ki, onları listelemek imkansızdır.
Khajuraho'daki Mahadeva Tapınağı, 1025-1050
Kali Tapınağı, Khajuraho
Heykel görüntülerinin uygulanması için karmaşık kurallar vardır. Yükseklikleri, yükseklikleri, genişlikleri, çevreleri ve ayrıca çeşitli boyutları
vücut sapları tala mana sistemine göre ayarlanmıştır. Tala - avuç içi uzunluğu (orta parmağın ucundan bileğe), aynı zamanda yüzün uzunluğuna eşittir. Görüntünün tam yüksekliğinin yüz uzunluğunun dokuz katı l (nava - "dokuz") olarak alınmasına yönelik navatala sistemi de öne çıkıyor .
Ancak tüm bu kural ve düzenlemelere rağmen heykeltraşın yeterli özgürlüğü vardı. Tanrının güzel yüzünün ilgili ırkın (duygular veya hisler) ifadesiyle tasvir edilmesi önerildi.
Dini kökler, Hindistan mimarisinde açıkça izlenir. Binalarda ve dekorasyonlarında, hatta kullanım amacında bile gözün algılayabildiği anlamlı ve güçlü semboller, Hint yaşamının ayrılmaz bir parçası olan inançla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır . Bir tapınak avlusunun bir köşesinde büyüyen çalılar veya bir avlu duvarının rengi bile tapınağın hangi dinden olduğunu söyleyebilir. Hint mimarisi, alegori ve sembolün mimarisidir ve gizli anlam her biçimde yaşar. Bu gizli anlamlar, bu muhteşem ülkenin insanlarının yaşamıyla birdir.
Tapınaklar arasındaki farklılıklara rağmen, bazen tüm Hint dinleri tarafından kutsal olarak algılanan, hatta diğer ülkelere ve diğer dinlere nüfuz etmiş önemli sembollere rastlamak mümkündür. Bu sembollerden biri de kutsal nilüfer çiçeğidir.
Hint mimarisinde nilüfer sembolizmi
Kızılderili gözü için nilüfer her zaman bitkilerin en iyisi olmuştur; edebiyat ve sanata yansıdığı gibi, Hindistan'da çok eski zamanlardan beri keyifle tüketilmektedir. Saflığı, bencilliği ve lekesizliği sembolize eder. Eski Vedalarda bahsedilen lotus, Brahmanizm mitolojisinde önemli bir rol oynar. Sanskritçe şiir, nilüferi, şairlerin sürekli olarak kahramanlarının yüzlerini karşılaştırdıkları bir güzellik amblemi olarak algılar. Lotus, popüler bir dekoratif unsur olarak Hint sanatına da dahil edilmiştir. Budizm'in gelişmesiyle birlikte nilüfer sembolizmi daha da yayılmaya, hatta Japonya'ya ulaşmaya başladı.
Lotus'tan Rig Veda'da ve daha sonra Samhitas'ta bahsedilir. Panchavimsa Brahmana ondan takımyıldızların ışığından doğan bir çiçek olarak bahseder. Brahmanalarda nilüfer, kozmogonik mitlerde Yaratıcı Prajapati ile ilişkilendirilir. Taittiriya Brahmana, başlangıçta sıvı olan bir evren yaratmak isteyen Prajapati'nin sudan dışarı bakan bir nilüfer yaprağı (pushkara-padma) gördüğünü belirtir. Yaprağın bir şeyin üzerinde durması gerektiğini düşünen Prajapati, domuz şeklini aldı, suya daldı ve yere çarparak yükseldi ve yaprağın üzerine yayıldı. Taittiriya Aranyaka, evren sıvı haldeyken, Prajapati'nin nilüfer yaprağında yaratıldığını söyler.
Daha sonra, Mahabharata'nın destansı şiirinde, Yaratıcı Brahma, Vişnu meditasyona dalmış halde uzanmış haldeyken, Vişnu'nun göbeğinden büyüyen bir nilüferden aşağı atlamak olarak tanımlanır. Bu nedenle, Brahma'nın isimlerinden biri "lotus doğumlu" dur (abja-ja, abja-yoni, vb.). Bu nedenle nilüfer, adlarından biri de nilüferle ilişkilendirilen Vishnu ile ilişkilendirilir: padma-nabha, "lotus göbeği". Ayrıca lotus, zenginlik ve güzellik tanrıçası Vishnu Lakshmi'nin karısıyla ilişkilendirilir. Mahabharata, nilüferin Vishnu'nun alnından indiğini ve Sri'nin (bu, tanrıça Lakshmi'nin başka bir adıdır) ondan çıktığını söyler. Lakshmi'ye Padma (lotus çiçeği) da denir. Zenginlik tanrısı Kubera'nın meskeni Kailash Dağı'nı anlatan Mahabharata, Nalini Gölü'nü ve Mandakini Nehri'ni tamamen altın nilüferlerle kaplı olarak tasvir etti.
İnsan enerji merkezleri - çakralar - farklı sayıda yaprakları olan nilüferler olarak görselleştirilir. Yapraklar, çalışma enerjilerinin sayısına göre numaralandırılmıştır. En yüksek çakra - sahasrara - bin yapraklı bir nilüfer olarak algılanır. Kaula-Jnana-Nirnaya'da (v. 8), Sahasrara Çakra, bir süt okyanusunun ortasında yüzen beyaz bir nilüfer olarak tanımlanır ve bu nilüferin merkezinde Benlik vardır. Sahasrara'nın açılmasıyla yogi, ruhsal doğasının, sat-chit-ananda'nın, bilgi-mutluluk-varlığının farkına varır, sahte egonun ve üç doğa halinin etkisinden kurtulur ve bir kurtuluş, gerçek "Ben"inin ve Yüksek "Ben" ile sevgi dolu ilişkisinin tadını çıkarır.
Hindistan'da dini sanatın gelişmesiyle birlikte, nilüfer, MÖ 200'den itibaren ülkenin çeşitli yerlerinde ortaya çıkan tüm Budist anıtlarında göründü. Açık nilüfer, en basit haliyle, Sanchi, Bxaphuta, Amravati ve Bodha Gaya'da ve ayrıca Batı Hindistan'ın mağara Budist tapınaklarında bir heykel dekorasyonu olarak görünür: heykel gruplarının bir parçası olarak sütunlarda, tavanlarda tasvir edilmiştir. . Kök nilüferler, Gandhara ve Mathura heykellerinde yaygındır ve genellikle Sanchi veya Amravati sütunlarındaki ayrıntılı çiçek tasarımlarında bulunur.
sahasrara (1000 yapraklı nilüfer) ajna
(2 petal nilüfer) vishuddha
(16 yapraklı lotus) anahata
(12 petal nilüfer) manipura
(Ben O-yapraklı nilüfer) svadhishthana
(6 petal nilüfer) muladhara
(4 yapraklı nilüfer)
Antik çağlardan beri nilüfer, ilahi veya kutsal varlıkların üzerinde durduğu, oturduğu veya yaslandığı bir yer veya destek görevi görmüştür. Bu kullanımın en çarpıcı örneği, Bharhuta'daki Udayagiri'deki ve özellikle Sanchi'deki Budist heykellerinde tanrıça Lakshmi'nin betimlenmesidir; burada bu görüntü Büyük Stupa'nın kapılarında sıklıkla tekrarlanır. Lakshmi, her elinde bir lotus çiçeği tutan bir lotus üzerinde otururken veya ayakta dururken tasvir edilmiştir. Bu eski ilke, Palonaruwa'daki (Sri Lanka) antik heykeller arasında da izlenebilir.
Bazı tanrılar veya kahramanlar bir nilüfer üzerinde bağdaş kurmuş olarak tasvir edilmiştir: Bihar'daki Rajgir'de, Mumbai yakınlarındaki Kanheri mağaralarında ve genellikle kuzeybatıdaki Gandhara anıtlarında. Bu tür görüntülerin geleneği Gandhara'dan Hindistan'ın ötesine Nepal, Burma, Çin ve Japonya'ya yayıldı.
Tanrının elinde tutulan nilüfer çiçeği motifi, sadece ilahi doğumu değil, hayatın kendisine sahip olmayı, onu sürdürmeyi ve doğurmayı sembolize eder. Böyle bir faktör, cennetin Aryan kraliçesi, Brahmin tanrıçası Shri ve onun enkarnasyonu, Süslü Nilüferler olarak adlandırılan Budist Tara'nın karakteristiğidir. Vedik Budist öncesi Satapatha Brahman'da nilüferden rahmin bir sembolü olarak bahsedilir; ünlü mantra OM MANI PADME HUM'da da aynı anlamı taşır. Tara'nın kocası Avalokiteshvara'nın elinde tutulan nilüferde de benzer bir anlam kısmen ima ediliyor. Bununla birlikte, geleceğin Buda'sı Maitreya'nın elinde nilüfer daha metafizik bir anlama sahiptir ve yaşamın ve yasanın (dharma) korunmasını ve yenilenmesini ifade eder. Bu anlamda, lotus çiçeği, ilke olarak, Budaların ve bodhisattvaların birçok imgesinin ellerini süslüyor.
Konark'ta Güneş Tapınağı'nın inşası üzerine (XIII. yüzyıl)
Mabetlerin ve onlar tarafından korunan toprakların tanımı [kshetra].
"Chakra-ksetra'da [Bhuvaneshwar] bir Ekamra-deula [Lingaraja tapınağı] tapınağı var, Shankh-ksetra'da babanız büyük bir Purushottama tapınağı [Puri'deki Jagannath tapınağı] inşa etti, Gada-ksetra'da bir Viraja tapınağı var [Jaipur'daki Devi tapınağı] ve yalnızca Padma-kshetra, değerli bir sığınak olmadan kaldı. Orada büyük bir tapınak inşa edeceksiniz” (kraliçenin talimatlarından oğul hükümdar Narasimhadeva I'e. Orisan Chronicle “Madalapanji”).
tapınağın kuruluşu
"Burada Konark'taki Padmakesara tapınağının inşası için yapılan harcamaların bir kaydı var. nimet! Virashri Gajapati Navakoti, Karnata Utkala Vargeshvara, Bhutabhairava Prabala Pratapi [Raja Narasimhadeva I'in unvanları-lakapları, onu bir efendi, kazanan, kötü güçlerin gözdağı, büyük koruyucusu olarak tanımlıyor], Mahashrama Narasimhadeva, muzafferliğinin beşinci yılının sonuna doğru , parlak saltanat, Arka-kshetra ülkesinde Paramasuryadeva [Yüce Güneşin tanrısı] için savaş arabası şeklinde bir tapınak inşa edilmesini emretti. Mahashram, yirmi dört sekiz samant [vasal prens], yedi yüz shilpin [heykeltıraş] ve yedi yüz demirci eşliğinde Lankapada'nın kampına ulaştığında inşaata başlamak için toplandı. Bhuvaneshwar tapınağının baş rahibi Bhuvanamohana-purohita onların huzurunda mangalaropana törenini gerçekleştirdi.[prasadam].
Mahashrama daha sonra Shilpinleri üç gruba ayırdı. Her grubun başına amaçlarına göre bir parça bez verdi. Mahashrama kumaşı mahapatra Shadashiva Samantaraya'ya teslim etti ve onu sutradhara [baş mimar] olarak atadı. Sutradhara mahashramanın önünde secde etti.
Sutradhara, Gadea Mahapatra'yı baş inşaatçı ve tedarik başkanı olarak, Vidyadhara Mahapatra'yı heykeltıraşların başına, Ainbhu Mahapatra'yı duvarcıların başına, Rajiva Maharana'yı iskeleden, Bindu Maharana'yı sıvacının başına, Purya Mahapatra'yı demircilerin başına atadı. Bunlar, Sutradahara da dahil olmak üzere yedi reçeteydi.
Cüppelerin [randevuların] bu dağıtımından sonra Mahashram, Rupasagar'dan Dalabehera'yı kampın başı olarak atadı ve Kila Bayalisbati'den Harichandana Bhramarabara'yı karana [katip ve sayman] olarak atadı. Tüm bu atamaları yapan Mahashrama, Bidanasi'ye emekli oldu. Ve ben [Harichandana Bhmararabara], randevuma göre bu kayıtları tutuyorum ”(“ Baya Chakada ”, Sayfa I).
Tören, takvim döngüsünün sayısal sembolizmini kesinlikle gözlemler. 24 pakshi (ay ayının yarısı), haftanın 7 günü, 8 ana yön (4 ana ve 4 ara yön).
İnşaatın tamamlanması
"Kraliyet mührünün koruyucusu [muladakarana] duyurdu: ״ Narasimhadeva, Surya'nın sevdiği Meru-Kailash tapınağının inşası için, ışınlarla taçlandırılmış ve üç dünyada şanlı, silahının gücüyle çıkarılan altını harcadı, vücut ağırlığının bin katı ve hesaplanamayan ölçü taneleri. Muzaffer ve müreffeh saltanatının şanlı zamanında, Mahabhaskara'nın görüntüsü, 1179 yılında Chandra-brahma 'evindeki gezegenlerin konumuyla birlikte Magh ayının parlak iki haftasının yedinci gününde kuruldu. Shaka döneminin [MS 1258] ״ "( " Baya Chakada”, Liszt LXXI).
Konark, Orissa'daki Güneş Tapınağı'nın planı
Hint tapınak mimarisi türleri
Hindistan'ın tapınak mimarisi, shikhara türüne ve dekorasyona bağlı olarak kuzey ve güney stillerine ayrılmıştır. Güney Hindistan'da shikhara, kademeli olarak azalan ve bir piramit oluşturan çeşitli yatay seviyelerden oluşur. Her kat minyatür çatılarla dekore edilmiştir. Bazı Güney Hindistan tapınakları, tapınak kompleksinin tam simetrisini tamamlayan kapıların veya gopuramların üzerinde yüksek bir shikhara'ya sahiptir. Kuzey ve Orta Hindistan tapınaklarının Shikhara'sı, aksine, minyatür konik shikhara'larla süslenmiş ters çevrilmiş bir koniye benziyor. Bazı tapınaklar kendi tarzlarını geliştirdiler.
Hindu tapınaklarının biçimleri: 1) Udayagiri; 2) Güneşli; 3) Ladh Khan
(Aihole); 4) Durga Tapınağı (Aihole); 5) Bhitagaon; 6) Deogarh
Aşağıdaki tablolar, tanrıların Vastu Purusha mandala üzerindeki konumunu göstermektedir.
Kuzey Hindistan mimarisi
Hint tapınağının ana kısmı, daha önce de belirtildiği gibi, ana 60 hareketin görüntüsünün tutulduğu garb-hagriha'dır (kutsal kutsal alan). Tapınağa bir merdiven yaklaşır ve tapınağın kendisi genellikle bir platform üzerine inşa edilir. Girişte genellikle süslü sütunlar vardır. Bazı tapınaklarda, kutsal alana girilebilecek bir salon (mandapa) vardır. Kuzey Hindistan tapınaklarında, mandapa (giriş) vimanadan (kutsal alan) ayrılırken, tanrı kulenin üzerine yerleştirilmiştir. Mandapanın bitişiğinde ardha-mandapa (yarım mandapa) veya antre bulunur. Mandapa ile kutsal alan arasında antarala (ara oda) bulunur. Genellikle tüm bu bölümlerin ayrı shikhara'ları (incelen kuleler) vardır ve vimana'nın (kutsal alan) üzerindeki shikhara en büyüğüdür. Kuzey Hindistan tapınak kompleksinin topraklarında ayrıca nat-mandir tipinde (balo salonu) birkaç küçük bina vardır.
HİNDİSTAN'IN KUTSAL ŞEHİRLERİ
Dvaraka
Varanasi
Mathura
Kurukşetra
Rameshwaram
Kançipuram
Ayodhya
Vrindavan Tapınakları
Vrindavan şehrinde yaklaşık 5.000 irili ufaklı tapınak var, Hindular tarafından ritüel banyo için kullanılan çok sayıda ghat sayılmaz. Vrindavan'daki tapınakların çoğu Kuzey Hindistan mimari tarzındadır ve yalnızca birkaç tapınak karma tarzdadır. Vrindavan'daki tapınakların çoğu 1000'den sonra inşa edildi ve bazıları yepyeni. Vrindavan'ın ana tapınaklarını düşünün.
Modana Mojano Tapınağı
Multan'lı Kapoor Ram Das tarafından inşa edilen Kali Ghat'ın yakınında yer almaktadır. Bu, Vrindavan'daki en eski tapınaktır. Tapınak doğrudan Saint Chaitanya ile bağlantılıdır. Tanrı Madan Gopala'nın orijinal görüntüsü, koruma amacıyla Aurangzeb döneminde Karauli'ye (Rajasthan'da) aktarıldı. Bugün tapınakta tam bir kopyası var.
Banke Bihari Tapınağı
1864 yılında inşa edilen bu tapınak , Vrindavan'daki en popüler tapınaktır. Banke Bihari'nin bir görüntüsü, Nidhi Wana'da Nimbarka mezhebine mensup bir Krishna adanmışı olan Swami Haridas tarafından keşfedildi.
Radha Vallabh Tapınağı
Bu tapınak Radha Vallabha tarafından kurulmuştur. Tapınağın üzerinde, kutsal alanda Sri Krishna'nın görüntüsünün yanına yerleştirilen Radharani'nin tacı vardır.
Jaipur tapınağı
Bu tapınak , 1917'de Jai Pura Maharaja'sı Sawai Madhav Singh tarafından yaptırılmıştır ; ihtişamı ve zengin dekorasyonu ile göz dolduruyor.
Tapınağın oyulmuş heykelleri uygulamada benzersizdir. Tapınak, Sri Radha Madhava'ya adanmıştır.
Shanhiji tapınağı
Bu tapınak, 1876 yılında zengin kuyumcu Shah Kundan Lal tarafından tasarlanmış ve inşa edilmiştir. Tapınaktaki tanrılar Chhote Radha Ramana olarak bilinir. Görkemli mimarisi ve güzel mermer heykelleriyle tanınan tapınakta her biri 15 fit yüksekliğinde on iki sarmal sütun bulunuyor. Vasanti Kamra Salonu, cam avizeleri ve güzel tablolarıyla ünlüdür.
Rangaji tapınağı
1851'de inşa edilen Rangaji Tapınağı, sheshashaya pozunda (sarmal kutsal yılan Sheta'ya yaslanmış) Vishnu olarak saygı duyulan tanrı Ranganatha veya Rangaji'ye adanmıştır. Tapınak Dravid tarzında inşa edilmiştir, 50 fit yüksekliğinde altın dhvaja stambha ile kaplı 6 katlı yüksek gopuramlara sahiptir. Tapınak kompleksinin içinde bir su deposu ve pitoresk bir bahçe var.
Hint tapınaklarındaki sütun türleri:
Karli (1. yüzyıl), Ajanta (6. yüzyıl), Mahabalipuram (7. yüzyıl), Ellora (10. yüzyıl)
Govinda Deo Tapınağı
Bu tapınak bir zamanlar Yunan haçı şeklinde inşa edilmiş 7 katlı bir yapıdan oluşuyordu. İmparator Akbar'ın bu tapınağın inşası için kırmızı kumtaşı bağışladığı söyleniyor. 1590'daki inşaatı astronomik miktarda 1 crore rupi aldı, inşaat Man Singh tarafından yönetildi. Tapınak, Batı, Hindu ve Müslüman mimari unsurları birleştiriyor.
ISKCON tapınağı
Uluslararası Krishna Bilinci Derneği (ISKCON) tarafından inşa edilen Sri Krishna-Balarama Tapınağı , Vrindavan'daki en güzel tapınaklardan biridir. Bu tapınağın ana tanrıları Sri Krishna, Balarama ve Sri Radha, Shyama Sundara'dır. Tapınağın bitişiğinde, ISKCON hareketinin kurucu acaryası olan Srila Prabhupada'nın beyaz mermerden yapılmış samadhi'si vardır.
Hindistan'ın ayakta kalan tapınaklarının en eskisi, kayalara oyulmuş Budist tapınaklarıdır (MÖ 255 - MS 300); önemli tapınak kompleksleri Bombay'ın doğusunda, Batı Hindistan'dadır.
Tac Mahal'in tabanında bir kare var. Tac Mahal'in dört kapısı vardır: doğuda, batıda, kuzeyde ve güneyde. Ayrıca doğu ve batı kapıları aynı yüksekliktedir. Güney kapısı, kuzey kapısına göre daha yüksektedir. Bu, manyetik alanların ekseninin merkezden geçtiği anlamına gelir. En önemlisi, Yamuna Nehri Tac Mahal'in kuzeyinden akar. Binanın tamamı belirli bir tür mermerden yapılmıştır. Kubbeler, duvarlar, pencere açıklıkları vb. tam olarak Vastu Shastra'ya göre tasarlanmıştır. Bu, Tac Mahal'i çevreleyen güçlü bir enerji alanı oluşturur. Bu bina hala dünyanın her yerinden ziyaretçi çekiyor.
güney hint mimarisi
Güney Hindistan tapınakları genellikle küçük kasabalara benziyor. Tapınak ve mandapa (giriş), her taraftan geniş bir açık avlu (prakaram) ile çevrilidir. Prakaram, dörtgen şeklinde yüksek bir duvarla çevrilidir. Ana kule girişte yükselirken, gopuram (kapı) bu duvardadır. Gopuramlar genellikle üstte dikdörtgen ve dardır.
Kaya tapınağı mimarisi
Hindu ve Jain kaya mimarisinin şaheserleri başlıca Badami, Aihole, Ellora, Elephanta, Aurangabad ve Mamallapuram'da görülebilir. Rashtrakutas, Ellora'da güzel Kailash Brahman Tapınağı'nı inşa etti. Badami'de farklı seviyelerde bulunan dört mağara tapınağı vardır: 1. mağara Shiva'ya adanmıştır, 2. ve 3. mağara Vişnu'dur ve 4. mağara Jain'dir.
Ayunte kaya tapınağı [Hindistan]
Aihole'un iki kaya tapınağı vardır, bir Jain ve bir Brahmin.
Ellora'da 17 Brahman ve 6 Jain mağara tapınağı bulunmaktadır.
Mamallapuram'daki Arjuna tapınağının inşasıyla, Kanchi'nin Pallavas'ı güneyde kaya mimarisinin başlangıcı oldu. Mevcut sert graniti kullandılar, bunun sonucunda mağaraların boyutunda ve heykellerin detaylarında kısıtlamalar vardı.
Ellora'daki kaya tapınağın planı
Mahendra Varman (Vichitrachithan), Brahma, Vishnu ve Ishvarana'ya adanmış Mandagapattu'daki Lakshitayatna Trimurti mağara tapınağından sorumluydu. Hayatı boyunca, bu tür en az 9 tapınak daha oyulmuştur.
Diğer Pallava kralları onun tarzını takip etti. Narasimha, kıyı kenti Mamallapuram'ı inşa etti. Mamalla stili daha sofistike hale geldi. Monolitik rathalar ve vimanalar Narasimha dönemine aittir.
Vishvakarman tarafından ilk tiyatronun yaratılması hakkında "Natya-shastra":
"Vishvakarman bir tiyatro inşa etti ve Brahma'nın tahtına saygıyla yaklaştı: ״ Divine, zaten hazır olan tiyatroya bakmaya tenezzül et." Sonra Brahma, Indra ve diğer tanrılarla birlikte tiyatroyu incelemeye gitti.
Brahma onu inceledikten sonra diğer tanrılara şöyle dedi: ״ Tiyatroyu korumalısınız - her biri kendi parçası: Chandra - ana bina, Lokapals - duvarları, Marutlar - köşeleri, Varuna - binanın içindeki boşluk, Mitra - an sanatsal giyinme odası, Agni - sahne ".
Böylece Vighnaları ezmek için tanrılar Jarjara'nın farklı bölgelerine yerleştirildi ve sahnenin ortasına Brahma'nın kendisi geçti. Bu yüzden [gösteri başlamadan önce] çiçekler bu yere dağılmış durumda. Sahnenin altını korumak için Yakshas, Guhyakis ve Pannagas gibi yeraltı sakinleri kullanıldı."
Tapınak, Ellora
Chaitya, Carly
9 SM Napoliten, SA Matveyev
Kale mimarisi
Sürekli kraliyet mücadelesinde, kaleler ve müstahkem yerleşimler gücün güçlü sembolleriydi. Antik ve ortaçağ edebiyatında, Vedik zamanlardan beri, bu tür yapılara göndermeler vardır. Rigveda Samita, taş duvarlarla güçlendirilmiş toprak işleri anlamına gelen pur adı verilen surlarda yaşayan kabilelerden bahseder. Aiteraya Brahmana, üç Agnis'ten asuraların (iblislerin) kurbana müdahale etmesini önleyen üç kale olarak söz eder. Ramayana ve Mahabharata ayrıca hisarlardan bahseder ve Puranalar, sur ve hendeklerin bir kalenin tahkimatında önemli unsurlar olduğunu belirtir.
Kautilya'nın Arthashastra'sı, modern Patna kentinde yapılan sonraki kazılarla doğrulanan, büyük Maurya İmparatorluğu'nun (MÖ III. binyıl) başkenti olan müstahkem Pataliputra şehrinin canlı bir tanımını verir.
Hint kalesi, zor bir geçiş anlamına gelen durg terimiyle belirtilir. Bu, stratejik bir sitenin, zaptedilemez bir duvarın ve bir hendeğin önemini gösterir.
Altı tür kale vardır: dhanva durg veya çöl kalesi; mahi durg veya çamurdan kale; jala durg veya su kalesi; giri durg veya tepe kalesi; vriksha (veya vana) durg veya orman kalesi; nara durg veya insan korumalı kale. Bunlardan giri durg en iyisi olarak kabul edilir, ancak Mahabharata en güçlüsünün nara durg olduğunu belirtir, çünkü sadık ve dürüst bir ordu kralın en iyi savunmasıdır.
Kalenin yaşam desteği için en önemli koşullardan biri, birkaç ay sürebilen kuşatma sırasında işlevselliğini ve özerkliğini garanti eden düzenli bir su kaynağıdır. Sonuç olarak, kaleyi planlarken verimli bir su temin sistemi kurmaya çalıştılar. Suyun kaynağı yakındaydı ve düşman onu zehirlemesin diye gizli tutuldu. Barahamira, Brihat Samhita'da su akıntılarının yerin derinliklerinde olduğunu ve onları bulmak için çevredeki topografyanın anlaşılması gerektiğini belirtir. Bununla birlikte, doğal su kaynaklarının kıt olduğu yerlerde (Rajasthan çölündeki kalelerde olduğu gibi), tanklarda geleneksel su depolama yöntemi kullanılmıştır.
Vastuvidya üzerine incelemeler, Narada Shilpashastra, Maurya, Aparajita Prichchha, Ba-stumandana, Vastumanjari, Mayamata kaleleri hakkında birçok metin içerir.
Orchha'daki kale, 16. yüzyıl
Orchha'daki Kraliyet Sarayı
9•
Kaleler sadece askeri tesisler değildi: topraklarında muhteşem saraylar bulunuyordu. İşte mimarideki bazı ikame örnekleri: Chittorgarh, Jodhapur, Bikaner, Agra kaleleri.
Herhangi bir tapınağın etrafında, dünyevi içgüdüleri ve arzuları harekete geçiren özel bir alan vardır: açlık, bir şeyler satın alma, sosyalleşme, hayal kurma arzusu. Bir kişi içgüdülerini tapınağın içine getirirse, kadın tapınaktan ayrıldığında ona saldıramaz. Bu, fiziksel ve ince dünyalar arasındaki dengeyi gösterir. Tanrı'yı ve O'nun meskenini, yaratılışı ve Yaradan'ı, insanı ve gerçek Benliğini temsil eden tapınak, Hint toplumunun yaşamında önemli bir işlevi yerine getirir. Ne yazık ki, şu anda birçok Hint tapınağının restorasyona ihtiyacı var ve uygun denetim olmadan korkunç bir durumdalar. Belirli bir dini doktrinin taraftarlarının uygun durumda tutulan kalıcı tapınaklarını hesaba katmazsanız, temelde birçok eski Hint tapınağı terk edilir.
Çoğu Hindu'nun kendi dinleri hakkındaki cehaleti sadece devasa değil, aynı zamanda utanç vericidir.
Hindistan harika bir ülke: tüm alanları tapınak kompleksleri tarafından işgal edilmiş durumda. Diğer dinlerin istilasına rağmen, Hindistan bir tapınaklar ve türbeler ülkesi olmaya devam ediyor ve bu ülkenin her yerinde Hinduizm tanrıları tarafından karşılanıyorsunuz.
Modern insan, kendi içindeki ilahi duyguyu kaybetmiştir. Bununla birlikte, içsel olarak, kendisiyle Tanrı arasında hiçbir farkın olmadığı mükemmel bir mutluluk hali için çabalamaya devam ediyor. Hindu tapınağı, insanlarla Tanrı arasındaki sınırları kaldırarak bu sorunu çözmeye çalışır. Bu, tapınağın kendisinin insan ve kozmik bedenlerin yasalarına göre inşa edilmesi ve kutsal dağ ile ilahi rahmin aynı ilahi simetrinin yönlerini temsil etmesi gerçeğiyle elde edilir.
Modern insan, yalnızca eski gelenekler onda hala canlı ve aktif olduğu için ruhsal olarak hayatta kalabilir. Bir Hindu tapınağının kutsal mimarisi, böyle bir mimariye ihtiyaç henüz yokken, Altın Çağ'ın ortamını yeniden yaratır.
N.R. Lidova, "Antik Hindistan'da Drama ve Ritüel" adlı çalışmasında tapınak tiyatrosunun kuruluş ayinini araştırıyor ("Natya Shastra" ya göre). Bir toprak parçasını ölçtükten ve yüzeyini düzleştirdikten sonra, başta vurmalı çalgılar olmak üzere birçok enstrümanın sesi eşliğinde temeli atmaya başladılar. Bu tören sırasında, alıcılar, koyu kırmızı giysiler giymiş veya herhangi bir bedensel kusuru olan insanlar ve dilenci Budist shramana rahipleri (2.37-38) ayin yerine getirilecek yerden çıkarılacaktı. Gecenin başlamasıyla birlikte, onları koruyan tanrıların şerefine on yöne kurban hediyeleri getirilmeye başlandı. Tütsü, çiçek ve meyvelerin yanı sıra çeşitli ritüel yiyeceklerden oluşuyorlardı. Dünyanın dört ana yönünde kurban edilenlerin özel bir rengi olmalıydı: doğuya beyaz hediyeler, batıya mavi, güneye sarı, kuzey kırmızıdır. (2.41-42).
Tiyatrodaki en önemli yer, temeli altında toprağın tesviye edildiği ve özel bir özenle sürüldüğü, hiçbir kusuru olmayan iki beyaz hayvanın kullanıldığı sahne olarak kabul edildi. Sonra taşlardan ve otlardan arındırılmış kara toprak getirdiler. Tüm eylemler, fiziksel kusurları olmayan kişiler tarafından gerçekleştirilecekti. Sahnenin tabanına değerli taşlar ve asil metallerin yerleştirilmesi emredildi. Doğuya elmas, güneye lapis lazuli, batıya kuvars, kuzeye mercan ve gelecek sahnesinin merkezine altın yerleştirildi (2.69-74).
Tiyatro binasının tüm bölümlerini işaretleyip temelini attıktan sonra duvarlar örmeye başladılar ve ardından özel bir günde Rohini veya Shravan yıldızlarının parıltısıyla sütun dikme törenini gerçekleştirdiler. Sütunlar sadece binanın çatısını desteklemekle kalmadı, aynı zamanda özel bir ritüel önemi de vardı. Oldukça fazla sütun dikildi, ancak bunların en önemlileri, ara ana noktalar boyunca yönlendirilmiş ve ana varnaları simgeleyen dört olarak kabul edildi - Brahminler, Kshatriyas, Vaishyas ve Shudras (2.54).
Sütun ayrıntıları
Sütunlar dikildikten sonra özel adaklarla onurlandırılmaları emredildi. Brahman sütununun dibine beyaz merhemler ve beyaz çiçeklerin yanı sıra altın çelenkler yerleştirildi; Kshatriya sütununun tabanına bakır, Vaishya sütunu için gümüş ve Shudra sütunu için demir yerleştirilmelidir. Kalan sütunların dibine altın saçtılar.1
Sütun kaldırma törenine mücevherler, inekler ve giysiler bağışlanan Brahminlere zengin hediyeler eşlik etti (2.54).
Tüm bu zengin teklifler, son derece dikkatli bir şekilde yerleştirilmesi gereken sütunların kutsal korunmasını amaçlıyordu ; 2.55-57 ).
Jain mimarisi
Jain mimarisi, Hindu mimarisinin bir dalı olarak kabul edilir. Mağara tapınaklarından sonra Jainler kendi kutsal yapılarını inşa etmeye başladılar. Aynı zamanda tuğla da nadiren kullanılmıştır.
Daha sonra Jainler "ölümsüzlük dağları" kavramını ortaya attığında, Hint ve Budist mimarisinin ilkelerinden saptılar ve kendi mimarilerini geliştirmeye başladılar. Önemli bir husus, tapınaklar inşa eden Hindular ve Budistlerin aksine, Jainlerin tepelerde tüm tapınak şehirlerini inşa etmeleridir. "Kutsal tepeleri ebedi Arhat'ın (azizlerin çadırları) chaityalarının tacıyla, değerli taşlarla parlayarak süslediler."
Hindistan'daki Hindu tapınaklarının sayısına kıyasla, nispeten az sayıda Jain tapınağı vardır. Jainlerin eski tapınaklarını yıkıp aynı yere yenilerini inşa etme alışkanlıkları vardır. Öte yandan, birçok Jain tapınağı, baskınlar nedeniyle soyguncular tarafından tahrip edildi. Sürekli tetikte olan duvarlarla çevrili Jain tapınakları, odalara bölünmüştür ve silahlı saldırganlığı püskürtmeye hazır korkulukları ve nişleriyle müstahkem şehirler gibidir. Bu güvenliğin nedeni, Jain tapınaklarının Hindistan'daki en zengin tapınaklar olmasıdır.
Bu tapınak şehirler herhangi bir özel plan olmadan inşa edildi, ancak düzensiz inşaatların bir sonucu olarak ortaya çıktı. Bununla birlikte, her Jain tapınağı bir dizi zorunlu unsur içerir; izin verilen tek değişiklik, dört kenarlı tapınaklar olan chamukhs biçimindeydi. Hem 4 yöne bakan bir Tithanakara görüntüsüne hem de her biri bir yöne bakan dört Tirthanakar görüntüsüne izin verildi. Tapınağa açılan 4 kapı vardır. Dört kapılı bir tapınağın tipik bir örneği, Adinath tapınağıdır. 1618 yılında eski bir tapınağın yerine inşa edilmiş olup 23 odası vardır.
Budist veya Hindu tapınaklarıyla karşılaştırıldığında, Jain tapınakları dekorasyonda mütevazıdır. En güzel Jain tapınakları Ranakpur'da ve Rajasthan'daki Abu Dağı'ndadır. Ranakpur'daki tapınak beyaz mermerden yapılmıştır ve ana odada 1444 sütun bulunmaktadır.
Stambhi: 1) Ashoka sütunu (Lauriya Nandagarha, MÖ HI. yüzyıl);
Jain tek sütun yekpare (Ellora, IXe.);
Hindistan postası; 4) Güney Hindistan'da Jain maha-stambha
(Guruvayankeri, XII yüzyıl)
Hindistan'daki modern kutsal binalar ve aşramlar da Vastu Shastra'nın ilkelerine göre yapılmıştır. Aşağıdaki tablo, ziyaret için tavsiye edilen bu türden en popüler işleyen aşramları listeler.
Vastu'nun Altın Kuralları
Ön kapı parlak bir şekilde aydınlatılmalıdır.
Yatak odasına TV koymayın.
Yatak odasında su olmamalıdır.
Çiftler için: ayrı şilte ve çarşaf kullanmayın.
Mobilya mümkün olduğunca kare veya dikdörtgen olmalıdır.
Köşeleri aydınlatın.
Yatak odasındaki rüzgar güneybatıdan esmeli.
Oturma odası ön kapının karşısında olmamalıdır.
Mutfağa ayna koymayın.
Süpürgeleri ve bezleri mutfaktan uzak tutun.
Banyo ve tuvaletleri sıkıca kapatın.
Pencereler dışa doğru açılmalıdır.
Evde dikenli bitkiler (kaktüsler gibi) bulundurmayın.
Akvaryumu oturma odasının güneydoğu köşesine yerleştirin.
Oturma odanıza mutlu ailenizin bir resmini asın.
Evin önünde çok uzun ağaçlar yetişmemelidir.
Kapı veya asansör doğrudan ön kapının önünde olmamalıdır.
Oda keskin köşelere sahip olmamalıdır.
Siteniz evlerle çevrili olmamalıdır.
Ev tamamen havalandırılmalı, her zaman bol su olmalıdır.
Ofiste, kapıya bakacak şekilde oturmalısınız.
Ofiste arkanıza bir dağ görüntüsü asmakta fayda var.
Güneybatı köşesinde, başınız güneye dönük ve duvarlara değmeyecek şekilde yatmalısınız.
Mobilyaları, odaların kuzeyi, doğusu ve brahmasthanası serbest kalacak şekilde düzenleyin; J
Korku, şiddet, yoksulluk, keder, ölüm, korku ve hayatın diğer olumsuz yönlerini tasvir eden resimler asmayın.
Bilgisayar sağdaki masanın üzerinde olmalıdır.
Kuzeye veya batıya inen merdivenler kayıplara neden olur.
J
Evde bayat yiyecekleri, solmuş çiçekleri, yırtık kıyafetleri, çöpleri, gereksiz malzemeleri, boş tenekeleri, işe yaramaz şeyleri saklamayın. Bu şeyler zenginlik tanrıçası Lakshmi'nin eve girmesine izin vermez.
Evini temiz tut.
Dairenin uygun atmosferini yaratmaya özen göstermek, sağlığınızı, mutluluğunuzu, esenliğinizi, başarınızı sağlayacaktır. Eski bilgeler ve azizler, sadece tüm insanlık için değil, aynı zamanda bu dünyadaki tüm canlılar için mutluluk ve refahın yolunu göstermeye çalıştılar. Şu anda, çevre sorunlarının önemi, çevre kirliliği sorunları hakkında sesler giderek daha güçlü bir şekilde duyulmaktadır. Atalarımız, doğa ile mükemmel bir uyum içinde yaşamanın ve insanlara verdiği her şeyden zevk almanın sırrını biliyorlardı.
Başvuru
Bir ev inşa etmek için mantralar ("Atharvaveda", 111:12)
111.12
Bir kulübe inşa etmek
Burada sağlam bir kulübe döşüyorum.
Evet, yağ serperek dünyada duruyor!
Sana girelim ey kulübe, Sağlıklı kocalarla, güzel kocalarla, Zarar görmemiş kocalarla!
Burada sağlam dur, ey kulübe,
Atlar açısından zengin, inekler açısından zengin, neşe açısından zengin, Güç açısından zengin, yağ açısından zengin, süt açısından zengin! Büyük kadere yüksel!
Sen bir ahırsın, bir kulübesin, Yüksek çatılı, saf tahıllı. Size bir buzağı gelsin, (evet) bir oğlan gelsin size, (Evet) inekler akın etsin akşamları (size)!
Bu kulübe önceden bilen Savitar, Vayu, Indra, Brihaspati tarafından inşa edilsin! Marutlar su (ve) yağ serpsin! Kral Bhaga toprağı sürmemizi derinleştirsin!
Ey binanın hanımı! Başlangıçta
Tanrılar tarafından bir sığınak olarak, uysal bir tanrıça olarak inşa edildin.
Çimlerde giyinmek, nazik olabilir misiniz?
O halde kocalarımızla birlikte bize mal ver!
Sağ direğe bin, mertek!
Zorlu bir hükümdar olarak düşmanlarınızı uzaklaştırın!
Evinizin sakinleri zarar görmesin, Sağlıklı kocalarla yüz sonbahar yaşayalım! İçinde küçük bir çocuk,
İçinde (onda) - hareketli (hayvancılık) bir buzağı,
Taşan bir sürahi girdi içine
Ekşi süt tencere ile.
Ey karım, şu dolu testiyi getir -
Amrita ile karıştırılmış bir yağ akışı!
Bu koruyuculara amrita uygulayın!
Bu (kulübe) kurban edilen ve yerine getirilen şeyle korunsun!
Yakshma'dan yoksun, yakshma'yı yok eden bu suyu taşıyorum. odalara taşınıyorum
Ölümsüz ateşle birlikte.
IX.3
Kulübenin sökülmesi ve taşınması için
Desteklerde, desteklerde,
Ve ayrıca tavanlarda
Kulübe, içinde en iyisi olan, bağlı olan her şeyi çözeriz.
Seninle ne bağlantılı, oh sen, içinde en iyisi, Ne bir ilmek ve bir düğüm yapılır.
Bir büyüyle, Brihaspati'nin Baloo'ya dönüşmesi gibi parçalanmasını sağlarım.
Düğümleri sıktı, sıktı, Seninle (onları) kuvvetlendirdi. İndra ile birlikte çözeriz (onları), Deneyimli bir kasap gibi eklemleri (açar).
Kirişlerde, parantezlerinizde
Ve bağlayıcı çimde,
Ey en iyilerin kendisinde olduğu kanatlarınla, bağlı olan her şeyi çözeriz.
Zımbalarda, hasır örtülerde
Ve etrafındaki bağlantılarda - Burada yapının hanımında, Bağlı olan her şeyi çözeriz.
Asılı gemiler
Sevinç için içlerine bağladıklarını - Biz onları senden çözeriz.
Ey dikilen binanın hanımı, Nefsimize merhamet et!
Altar, ateş ocağı, Kadınlar için yerler, oturak...
Sen tanrıların oturduğu yersin, ey ilahi kulübe!
Bin gözlü ağ
Tırpan, tepeden bağlı, Bağlanmış (ve) serilmiş, - Dua ile çözüyoruz.
Seni kim alır ey kulübe, Ve seni kim inşa etti - İkisi de, ey yapının hanımı, Yaşlanıncaya kadar yaşa!
oraya ona gel
Güçlü, bağlı, süslü, ey uzuv parça, ilmek ilmek ayrıldığımız sen!
Seni kim ölçtü, ey kulübe,
Toplanan orman ağaçları
Seni gelecek kuşaklar için yarattı, ah, (O) yüce Prajapati'dir.
Ona boyun eğeriz, verene boyun eğeriz, Kulübenin sahibine boyun eğeriz! Göç eden ateşe boyun eğ, Purusha'na boyun eğ.
İneklere, atlara boyun eğ, Bir meskende doğanlara!
Ey doğuran, ey doğuran, ilmeklerini çözeriz.
İçerideki ateşi söndürürsün, Kuzulamayla birlikte insanlar.
Ey doğuran, ey doğuran, ilmeklerini çözeriz.
Yerle gök arasındaki o enginlik - Onunla bu kulübeyi senin için alıyorum.
Uzayın ölçüsü olan o hava,
Onu hazineler için bir rahim yapıyorum,
Onlara kulübeyi onun için alıyorum. 1
Beslenme açısından zengin, süt açısından zengin,
Yerde ölçüldü, inşa edildi
Ey bütün rızıkların sahibi, (seni) alanlara zarar verme!
Bitkilerde saklı, hasır örtülere bürünmüş,
Kulübe, gece gibi, canlıları yatıştırır,
İnşa edilmiş, yerde duruyorsun, Bir fil gibi - yogada.
Senin hasırında çözüyorum
Ne bağlandı, açığa çıktı (içinde ne var).
(Sen), Varuna tarafından sıkılmış, Mitra sabah erkenden düzeltsin!
Bir dua ile ölçülen bir kulübe
İlhamla ölçüldü, tamamlandı, - ∣
Ölümsüz Indra-Agni, Soma'nın oturduğu (Bu) kulübeyi korusun!
Yuva üstüne yuva
Bir kap içine alınmış kap - Her şeyin kendisinden geldiği bir ölümlü doğar.
(kulübe) iki tarafı ile ölçülen.
Dört tarafı olan, altı tarafı olan,
Sekiz tarafı olan bir kulübede
On cepheli, binanın hanımında
Ateş cenin gibi durur.
Sana dönerek, (bana) dönerek, Ey barut, (senden) zarar görmeden geçiyorum: Çünkü içinde ateş ve su var, Yasanın ilk kapıları.
Yakshma'dan yoksun, yakshma'yı yok eden bu suyu taşıyorum. odalara taşınıyorum
Ölümsüz ateşle birlikte.
Bize ilmik atma!
Ağır yük hafif olsun!
Oh kulübe bir gelin gibi
Seni istediğimiz yere götürüyoruz.
Doğu tarafından kulübenin büyüklüğüne yay! Tanrıları korusun, iyiliğe layık!
Güney tarafından kulübenin büyüklüğüne yay! Tanrıları korusun, iyiliğe layık!
Batı tarafından kulübenin büyüklüğüne yay! Tanrıları korusun, iyiliğe layık!
Kuzey tarafından kulübenin büyüklüğüne yay! Tanrıları korusun, iyiliğe layık!
Sert yan yaydan kulübenin büyüklüğüne! Tanrıları korusun, iyiliğe layık!
Yandan döndü, kulübenin büyüklüğüne boyun eğdi! İyiliğe layık 60 din kazanın!
Herhangi bir taraftan kulübenin büyüklüğüne yay! Tanrılara iyi, iyiye layık!
(Seçilmiş "Atharvaveda"dan alıntılanmıştır, T. Elizarenkova tarafından çevrilmiştir. M.: Doğu Edebiyatı, 1995)
Edebiyat
Ve Charya, Prasanna Kumar. Hindu Mimarisi Dlctlonary , Silpa-Sastra'dan açıklayıcı alıntılarla Sanskrit mimari görüşlerinin ele alınması, genel literatür ve mimari kayıtlar 1 O.UP, 1927.
Ve Charya, Prasanna Kumar. Mana-Sara-Silpasastra'ya göre Indlan Mimarisi., Leiden, 1966.
Agarwal V.S. Hindistan'ın ağaç yetiştiren bitkisi , Indian Museum Calcutta, 1970.
Altekar, Rahul Vishwas. Vastuaitra! Antik Hint Mimarisi ve İnşaat Mühendisliği - Retrospects and Proipacts, New Delhi, DK Printworld, 2004.
Ambrosini R. Creazione conoicenue in Rigveda X, 81 e 82, Bandhu: Scritti in onore di Carlo Della Caaa l V01.1, Ed. Dell'Orso, 1997.
Bansal, Ashwinie Kumar. VaatU for Lucky Ladies: How to Enhance Your Lady Luck in Life, Love and Marrlaga 1 New Delhi 1 Fengshui Point, 2002.
Bole, P.V. & Vaghani, Yoginl l Hindistan'ın yaygın ağaçlarına bir flold gulde , Oxford University Press, 1986.
Bonar, Alice ve Sarma, Sadoslva Rath. Sllpa Prakasa - Ramacandra Kaulacava, Leiden, 1966 tarafından tapınak mimarisi üzerine ortaçağ Orissan Sanskritçe metni .
Bonar, Alice ve Sarma, Sadasiva Rath & Baumer 1 Bettina. Vastusutra Upanisad: Kutsal Sanatta Formun Özü 1 Üçüncü Gözden Geçirilmiş Baskı. Delhi, Motilal Banarsidass, 1996.
Bose NK Orissan Temple Archltecture (Vaitusatra) [Wlth Sanskrit Text and English Translation], Delhl 1 Bharatiya Kala Prakashan 1 2001.
V. Ganapati Stapati. Sthapatya Veda'nın Yapı Mimarisi : Vaastu'nun Bilimi ve teknolojisi Shastra 1 Chennal 1 Daklhinaa 1 2001.
Gouru Tirupati Reddy. Vaastu'nun Gizli Dünyası 1 Padulla partisi Chandra Sekhar, Haydarabad, 2002.
Khanna, Madhu. Space time and nature Indlan mimarlığında, içinde: Mimarlık+Tasarım, Eylül-Ekim 1991.
Khanna, Madhu. Yantra - Cosmlc Unlty'nin Tantrlc Sembolü 1 Londra, 1979.
Koenigsberger, Ingersoll, Mayhew, Scokolay. Tropikal konut ve bina kılavuzu - iklimsel tasarım, Orient Longman 1 1973.
Kramish, Stella. Hindu Tapınağı, Cilt 1 ve 2, Kalküta 1 1948.
Menon P. A, Ways of the weather l National Book Trust, 1993.
Niranjan Babu B. The Handbook of Vastu, Delhi l UBSPD 1 2001.
Niranjan Babu. Vastu: SSS'ler Yanıtlandı, Yeni Delhi, UBS Pub., 2003.
Niranjan Babu V. Vastu: Modern Zamanlarla İlişki. Yeni Delhi'yi yeniden yazdırın, UBSPD, 2001.
Pegrum Juliet Vastu Vidya: Hint Yerleştirme Sanatı, Yeni Delhi, New Age Books, 2002.
Pillai, Govinda Krishna. Silpis'in Yolu - veya Sanat ve Bilime Hindu Yaklaşımları, Allahbad, 1948.
Başbakan R. Hinduizm ve Ekoloji. Gerçeğin Tohumları, Delhi, 1996.
21. Yüzyıl için Puri BB Vastu Bilimi: Doğanın Armağanının Keyfini Çıkarmak İçin, Yeni Delhi, NewAge Books, 2003.
Purush Jin ve Padam Ashok. Vastu: Yerine Getirme Mimarisini Yeniden Keşfetmek, 1998.
Rao, Derebail. Vastu shilpa shastra ve Hint geleneklerinin gizli hazineleri, SBS Publishers, 1995.
Reddy BN Pratik vastuya bir bakış, Başak Yayınları, 1993.
Şah, Kamleş. Vastudeep. Vastushastra için Eksiksiz Rehberiniz, Mumbai, BPI, 2000.
Snodgrass, Adrian. Stupa'nın Sembolizmi, New York, 1988.
Srinivasan, Sumeeta. Modern vastu, içinde: Mimarlık+Tasarım, Eylül-Ekim 1991.
Sthapatya Ved-Vastu Sastra. İdeal Evler, Koloni ve Şehir Planlama / Ed. NA Gaur, New-Delhi, 2002.
Suman Pandit. Vastu Shastra'nın Altın Kuralları: Çözümler ve Çözümler, Yeni Delhi, UBS, 2004.
Vasantha R. & Purushotham Reddy P. Indian Vastu ve Silpa'da Simetri ve Oran, Yeni Delhi, Sharada Pub., 2004.
Vastu, Astrology and Architecture: 3-4 Haziran 1995 tarihlerinde düzenlenen Bangalore, Vastu üzerine Birinci Tüm Hindistan Sempozyumunda sunulan bildiriler, Ed. Gayatry Devi Vasudev, Delhi, 2001.
Vastu Sastra: Cilt I - Hindu Mimarlık Bilimi; Cilt II - Hindu İkonografi ve Resim Kanunları, Yeniden Basım, Yeni Delhi, Munshiram Manoharlal, 1993.
Manjusri'ye atfedilen Vastuvidya Sastra, E. W. Marasinghe tarafından Deşifre Edilen ve Çevirilen, Delhi, 1989.
İçerik
Vastu 3 nedir?
Vastu Shastra 13'ün Kaynakları
Vishvakarman - Evrenin Mimarı 21
Vastu ve astroloji 19
İnsan bir tür tapınaktır 42
Vastu Purusha mandala 50
Shilpa Şastra 68
bir ev inşa etme sanatı 82
Yer seçimi 82
90 numaralı yolun konumu
Yapı malzemeleri 96
Köşe konumu 96
Oryantasyon 97
tanrılara sunulan adaklar 99
Ölçüm Sistemi 100
Bina formülleri (Ayadi Shadvarga) 105
Brahmasthana hastası
Su kaynağı 114
Temel atma 117
Çit 122
İç alan 125
Ön bahçe 134
giriş kapısı 136
İç 140
Banyo 140
yatak odaları 141
çocuk odası 145
oda 146
misafir odaları 148
mutfak 149
kantin 151
oturma odası 153
Dua ve meditasyon odası 155
kiler 156
Kasa 157
Tuvalet 158
Müştemilatı 159
Garaj 159
kiler 160
Veranda 161
Aydınlatma 162
merdiven 163
Bitişik bir arsanın satın alınması 164
Çok katlı binalar 164
İç mekanların enerjisi 167
Renklerle ruh hali yaratmak 167
Vastu Shastra ve Hamilelik 173
Piramit Gizemi 177
Vastu yantraları 179
Doğadaki enerji oyunu 188
Hindistan Tapınak Sanatı 199
199 Dünya üzerindeki bir tanrının vücut bulmuş hali olarak tapınak
Tapınağın Yaratılışı 219
Bir Hint tapınağının metafizik mimarisi 232
Tapınak Sanatları ve El Sanatları 238
Hint mimarisinde Lotus sembolizmi 241
Güneş tapınağının inşası hakkında 245
Hint Tapınak Mimarisi Türleri 247
Kuzey Hindistan mimarisi 250
Güney Hindistan Mimarisi 255
Kale mimarisi 258
Jain mimarisi 263
Vastu Altın Kurallar 266
Ek 268
Edebiyat 275
Napoliten Sergey Mihayloviç
Matveev Sergey Aleksandroviç
VEdik
mimarinin sırları
Tanrılar Şehri'nin kutsal mimarisi
[1] Rig Veda, Mandalas IX-X, çev. T. Elizarenkova. M.: Nauka, 1999.
[2] Rigveda, Mandalas IX-X, çev. T. Elizarenkova. M.: Nauka, 1999.
[3] Güneş ışınlarının gölgesinden kalma zamanı belli olan kısmı.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar