Çeviri
Geçmiş Salgınların ardından
Konstantin Nikolayeviç Tokareviç Tatyana İvanovna
Grekova
"LT Nemo" 2009
"Tokarevich K. N., Grekova T. I. Geçmiş salgınların ardından .": Lenizdat; Leningrad; 1986
dipnot
Yüzyıllar boyunca insanlar kolera, veba ve benzeri hastalıkların Allah'ın gazabının birer tecellisi olduğuna inandılar. Bu kitap, salgın hastalıkların kurguya nasıl yansıdığını , bilimin cehalet ve dinsel görüşlerle mücadelesini anlatıyor .
Genel okuyucu için tasarlanmıştır .
Bulaşıcı hastalık salgınları , ani başlangıçları ve yüksek ölüm oranlarıyla uzun zamandır insan hayal gücünü şok etti . Atalarımız onları Tanrı'nın gazabının tezahürü veya düşmanların büyücülüğü ile ilişkilendirdi. Çıldırmış kalabalığın hayali büyücüleri öldürmesi ender değil. Tarih sayfaları, bilimin hastalıkların doğasına ilişkin dinsel görüşlerle mücadelesinin açık bir örneğidir . Felaket salgınları geçmişte kaldı , ancak bazı enfeksiyonlar pusuda bekliyor ve çehresini değiştiriyor . Ve modern tıp yeni zorluklarla karşı karşıya. Tıp Bilimleri Doktoru , Profesör- Epidemiyolog K. N. Tokarevich ve Biyolojik Bilimler Adayı T. I. Grekova kitaplarında bundan bahsediyorlar .
Hakemler — Felsefi Bilimler Doktoru M. I. Shakhnovich, Tıp Bilimleri Doktoru V. A. Postovit
K. N. Tokareva*, T. I. Grekova
SON SALGINLAR
Konstantin Nikolaevich Tokarevich
Tatyana Ivanovna Grekova
Geçmiş salgınların ardından
Efsaneler ve hurafelerden bilimsel bilgiye
İnsan yaşının milyonlarca yıl olduğu tahmin edilmektedir . Çeşitli jeolojik dönemlerde , Dünya yüzeyinin doğası ve flora ve faunasını belirleyen biyolojik koşullar değişti . İnsan, atalarından birçok biyolojik özelliği miras almıştır ; buna , Dünya'daki organik yaşamın ilk aşamalarında hastalıklara ve ölüme neden olan ve muhtemelen türlerin sayısını düzenleyen faktörlerden biri olarak hizmet eden mikroskobik maddelerle etkileşime girme yeteneği de dahildir. Afrika'da , yaklaşık üç milyar yıllık kayalarda , farklı morfolojiye sahip bakteri izleri bulunmuştur .
Kemik dokusunu etkileyen hastalıklar hakkında en doğru bilgi, eski insanların korunmuş kalıntıları incelenerek elde edilebilir . Örneğin, Mezozoik çağda, Neolitik ve Tunç Çağlarında osteomiyelit gibi bir hastalığa rastlandı, atalarımız bin yıl sonra gerçekten fakirlerin belası haline gelen tüberkülozdan muzdaripti.
Mısır mumyaları üzerinde yapılan çalışmanın sonuçları, trahom ve akciğer tüberkülozunun Mısırlıları çok eski zamanlardan beri etkilediğini gösterdi. Milyonlarca kurbanı mezara taşıyan korkunç bulaşıcı hastalık salgınları hakkında da bilgiler bize ulaştı . Onlara salgın deniyordu (Yunanca "epi" - on, "demos" - insanlar). Atalarımız genellikle salgın nitelikteki çeşitli bulaşıcı hastalıkları " petrol" kelimesiyle birleştirdiler ve Rusya'da yakın zamana kadar bunlara salgın deniyordu.
başlangıçları, seyrinin zulmü ve yüksek ölüm oranları ile uzun zamandır insanların hayal gücünü şok etti . Yıkıcı salgın hastalıkların gerçek nedenlerini bilmeden , çeşitli yasakları ve emirleri ihlal ettikleri için ruhların (ve daha sonra - tanrıların) bir cezası olarak kabul edildiler ve af almak için tanrılara fedakarlıklar yaptılar , büyülere başvurdular , ilahiler söylediler. şifa hakkında . Genellikle salgınlara korkunç doğal olaylar eşlik ederdi: seller, depremler, yıkıcı çekirge baskınları. Bu, batıl inançlı insanları, felaketlerin nedeninin tanrıların gazabı olduğu düşüncesini daha da güçlendirdi. Genelleştirilmiş hastalıklar , kötü ruhların entrikalarıyla veya düşmanların büyücülük büyülü eylemleriyle ilişkilendirildi . Ve genellikle "vebadan " ölenlere yeni kurbanlar katıldı : perişan bir kalabalık tarafından öldürülen hayali zehirleyiciler, büyücüler ve büyücüler .
Eski Romalılar cüzzam ve uyuz tanrılarının varlığına inanıyorlardı , Çin ve Hindistan'da çiçek hastalığı tanrıçasına kurbanlar verdiler . Çeşitli halklar arasında var olan birçok iyileştirme büyüsü yöntemi , İngiliz din alimi J. Fraser tarafından The Golden Bough kitabında anlatılmıştır . Bu nedenle, MÖ 6. yüzyılda Küçük Asya'da salgın salgınlar, kıtlık veya diğer felaketler sırasında yaşayan Yunanlılar , bölge sakinleri arasından tüm talihsizlikleri "üstlenmesi" gereken bir sakat veya ucube seçtiler. Hedeflenen kurbana önce peynir, kuru incir ve arpa ekmeği yedirildi , ardından flütlerin müziği eşliğinde 7 kez deniz soğanının köksapına yedi kez vurularak , sihirleri savuşturma yeteneğine sahip olduğu iddia edilerek bir cenazede yakıldı . ateşe verdi ve küllerini denize attı .
Hint Okyanusu'nun bazı adalarında yaşayan kabileler, hastalıkları canlı varlıklar olarak görüyorlardı. Bu nedenle, toplu hastalık salgınları sırasında küçük bir tekne inşa ettiler , içine pirinç, tütün, yumurta yüklediler ve dalgaları serbest bıraktılar. Aynı zamanda hastalıkları şu sözlerle ele almışlardır : “ Bizimle bu kadar uzun süre kalan ve bu kadar şiddetli tahribat yapan sizler , artık bize eziyet etmekten vazgeçin . Yelken aç ve bizden uzaklaş." Salgın tekrarlarsa , bunun tamamen farklı bir hastalığın gelişiyle ilişkili olduğunu düşündüler ve bunu da yeni hediyelerle yatıştırmak için acele ettiler.
Ancak eski zamanlarda bile insanlık hastalıklarla sadece dualar ve fedakarlıklar yoluyla savaşmaya çalışmadı . Bununla birlikte, ampirik olarak birikmiş deneyim, çoğunlukla dini yasaklar biçiminde somutlaştırıldı , ancak bazen yasama işlemlerine ve pratik eylemlere yansıdı . Arkeologlar, örneğin, kanalizasyon, su temini, yüzme havuzları gibi sıhhi tesisleri olan antik şehirlerin kalıntılarını keşfettiler .
Eski Mısır, Hindistan ve Çin'de hastalık önleme resmi doktrin mertebesine yükseltildi . Kamusal ve kişisel hijyen ve önleme konuları , İncil'de - birkaç yüzyıl boyunca yaratılmış bir dizi kitap - özellikle de Eski Ahit olarak adlandırılan ilk bölümünde - biraz yansıma bulmuştur . Konutların inşasına ilişkin hijyenik nitelikte talimatlar içeriyordu . Kampın içindeki toprağı kirletmek ( doğal ihtiyaçların karşılanması için bunun ötesine geçilip dışkının toprakla örtülmesi ) , bataklık suyu içmek , insan ve hayvan cesetlerine dokunmak yasaktı . Enfeksiyon korkusu, askeri ganimetle ilgili bir dizi kuralı da doğurdu : düşmanın “altını, gümüşü, bakırı, demiri, kalayı ve kurşunu ve ateşten geçen her şey , ateşten geçerek temizlenir . . . ateşten geçmeyen sudan geçer; ve yedinci gün çamaşırlarını yıka. ve ondan sonra kampa girin” (İncil, Sayılar 31:22-24).
Eski Çinliler ve Hindular sadece bulaşıcı hastaları izole etmekle kalmadılar, aynı zamanda bazı pratik aktif önleme becerilerine de sahiptiler; örneğin, giysileri çiçek hastalığı püstüllerinden gelen salgılarla ıslatmak, onları kurutmak ve onları çocuklara giydirerek hastalığın hafif bir biçimini ve daha sonra bağışıklık kazanmalarını sağlamak. BT.
Salgın hastalıkların öyküsü, belki de en iyi Hipokrat'ın (yaklaşık MÖ 460-377) çalışmalarıyla başlamak için en iyisidir; bunların arasında Salgınlar Üzerine Yedi Kitap da vardır. Bununla birlikte, bulaşıcı hastalıkların doğası hakkındaki fikirlerin sağlam bir materyalist temele oturması için yüzyıllar geçti. Ünlü cerrah Billroth'a (1829-1894) göre ameliyatın başarısı ceset dağlarından geçtiyse, o zaman epidemiyoloji ve ardından mikrobiyoloji zor yoldan gitti, sonuçları, sanrıları, efsanevi fikirleri konusunda bazen trajik ve kanlı. bulaşıcı hastalıkların özü ve yayılma nedenleri, şiddetli fikir mücadelesi, yaralı kibir, insan kurban etme.
Eski doktorlar, insan vücudundaki bazı acı verici olayları dış koşulların etkisiyle açıklamaya çalıştılar, özellikle de pandemiler (Yunanca "pandemos" - evrenselden) olarak adlandırılan, özellikle etkileyici gücü olan salgınlar sırasında, epifiti ve epizootikler de vardı. gözlenen, yani bitki ve hayvan barışının toplu hastalıkları.
Astrolojik tıp, Satürn'ün ölümcül gücünü vurgulayarak, kozmik güçlerin salgınların ortaya çıkması ve seyri üzerindeki güçlü ve gizemli etkisinden bahsetti.
Hipokrat'ın vücudun "iç çürümüşlüğü" doktrininin yerini miasmalar - topraktan hastalıklara neden olan zehirli dumanlar - hakkındaki fikirler aldı. Aynı zamanda, vebanın "yapışkanlığı", yani bulaşıcılığı, Yunan tarihçi Thucydides ( MÖ 5. yüzyıl) tarafından zaten şüphe götürmezdi. Ancak yalnızca 15. yüzyılda, Padua Üniversitesi'nde bir öğretmen olan Girolamo Fracastoro, bu bilgi düzeyi için inanılmaz bir netlikle, enfeksiyonların özü ve yayılma yolları hakkında bir fikir formüle etti. "Bulaşıcı hastalıklar ve tedavisi üzerine" adlı çalışmasında, üç olası enfeksiyon yolu açıkça ayırt edildi: doğrudan temas yoluyla, bulaşma mikroplarını algılayan ve sonuç olarak kendileri enfeksiyon odakları haline gelen nesneler yoluyla ve son olarak, hava _ Fracastoro , her durumda enfeksiyonun, hastalığın en küçük zehirli "tohumları" veya "embriyoları" yoluyla gerçekleştirildiğine inanıyordu . O zamandan beri , "bulaşıcı" kelimesi uzun süredir ilaca girdi - hastalıkların temas yoluyla bulaşması fikrinin destekçileri olarak anılmaya başlandı .
Yeni gerçekler ve gözlemler, bulaşıcı görüşlerin yayılmasına katkıda bulundu . Hollandalı Anthony van Leeuwenhoek'in (1632-1723), özenle parlatılmış bir mercek kullanarak ilk mikroskobu tasarladığı ve "komik küçük hayvanlar - hayvanküller"in bilinmeyen yeni bir dünyasını keşfettiği gün, mikrobiyolojinin doğum günü olarak kabul edilebilir. Bir asır sonra, İtalyan Lazzaro Spallanzani, mikroorganizmaların bölünerek çoğaldıklarını göstererek, kendiliğinden oluşan mikroorganizmalar efsanesini çürüttü.Bununla birlikte, bilimsel mikrobiyoloji ve buna bağlı olarak epidemiyoloji, ciddi anlamda Fransız bilim adamı Louis Pasteur'ün ve bilim adamının çalışmalarıyla başladı. Sadece bir dizi enfeksiyonun patojenlerini keşfetmekle kalmayan, aynı zamanda bunların önlenmesi için etkili önlemler öneren Alman mikrobiyolog Robert Koch.
İlgili bölümlerde okuyucu, çiçek hastalığı, veba, cüzzam, kolera, kuduz, sıtma ve tifüs gibi tehlikeli hastalıkların incelenmesinin tarihine daha aşina olacaktır. Bulaşıcı hastalıklar, hayal gücü için zengin yiyecekler sağladı. Onlar hakkında sadece tarihi belgeler anlatmakla kalmaz, genellikle sanatsal sözlerin ve güzel sanatların konusu haline gelirler. Bir dizi efsane ve mitte, kurgu genellikle gerçek gerçekler ve iyi niyetli gözlemlerle iç içe geçmiştir.
"Salgın" hastalıklarla ilgili fantastik fikirler, belirli bir dönemin kültürel düzeyini ve sosyal koşullarını yansıtıyordu. Halk destanı "Kalevipoeg", insan talihsizliklerinin bir resmini şu şekilde çiziyor:
Bak: derin ormanda, Sık çalıların arkasında, Hüzünlü kızılağaç altında, Ağlayan huş ağacının altında, Yedi tepe mezar, Yedi unutulmuş höyük, Yedi yosunlu mezarlık.
Kölelik, savaşlar, kıtlıklar bu mezarlıklarda, yani bulaşıcı hastalıkların özellikle yaygın olduğu ve özel bir malignite ile karakterize edildiği koşullarda gizlidir. Halk fantezisinin "altıncı mezara şiddetli bir veba ve yedinci mezara - enfeksiyon vebası" yerleştirmesi tesadüf değildir.
Folklor, tarihi kronikler ve eski kronikler, salgın felaketlerin resmini daha tam olarak düzeltmeye, hastalıkların nedenleri ve özü hakkındaki fikirlerin nasıl değiştiğini öğrenmeye yardımcı olur. Yazarların yalnızca tıp literatürünü değil, aynı zamanda tarihi ve etnografik çalışmaları, anıları ve sanat eserlerini, İncil metinlerini ve İncil'in bilimsel eleştirisi materyallerini de yaygın olarak kullanmalarının nedeni budur.
Bulaşıcı patoloji tarihinin sayfaları, hastalıkların kökeni ve doğası hakkındaki dini ve bilimsel görüşler ile buna bağlı olarak bunların önlenmesi ve tedavisi için yöntemler arasındaki mücadelenin açık bir örneğidir. Halk sağlığının korunmasına büyük önem verilen Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra, Avrupa'ya gelen Hıristiyanlık dönemi, deneyimle kazanılan bilgide genel bir düşüşe işaret etti. Hıristiyanlık, artık yalnızca ölümlü, değersiz bir bakım kabuğu olarak tanınan, sağlıklı ve güzel bir insan vücudunun pagan kültüne keskin bir muhalefet aldı. Fiziksel kültür, çoğu zaman etin aşağılanmasına karşıydı. Hastalıklar yalnızca Tanrı'nın günahlar için cezası olarak görülmeye başlandı, bu nedenle bunların ortaya çıkması artık temel sağlık ve hijyen normlarının ihlaliyle ilişkilendirilmedi.
tam anlamıyla bir enfeksiyon yatağı olan ortaçağ şehrinin oldukça renkli bir açıklaması , G. F. Vogralik'in “ Salgın Hastalıklar Doktrini ” (Tomsk, 1935) kitabında bulunabilir : “Kral Philip-August, başkenti , 1185'te sarayının açık penceresinde, yanından geçen arabaların sarayın önünden geçen caddeyi kaplayan lağımları karıştırması üzerine bayıldı . 1485'te Reitlingen sokaklarında at süren İmparator Frederick , atla birlikte neredeyse kanalizasyona saplanıyordu . Ve 20. yüzyılın başında bile , birçok bulaşıcı hastalığa neden olan ajanlar zaten keşfedilmiş ve iyi çalışılmışken, sıradan insanlar sağlıksız koşulların bulaşıcı hastalık salgınlarına katkıda bulunduğuna inanmıyordu . Bu nedenle, Smolensk eyaletindeki bir köylü , " hastalıklara pis koku ve pislik neden olsaydı , dünyada hiç insan olmazdı : herkes uzun zaman önce ölürdü."
Yüzyılımızın başlarında Oryol eyaletinin köylüleri arasında varlığını sürdüren inanışlara göre , bakır kapılı demir bir evde hastalıklar cennetle dünya arasında yaşar . Bu kapılar 12 kilitle kapatılır , anahtarları şeytanda olduğu için kilitlerin üzerine Allah'ın vefa mührü konur . Rab öfkelendiğinde, insanlarla mantık yürütmek için hastalıklardan birini salması için bir melek gönderir . Melek "hastalık evine" uçar, mühürleri kaldırır ve şeytan kapının kilidini açar . Doğaya salınan bir hastalık , Allah'tan kendisine tayin edilenleri vurur ve ona bu konuda bir cevap verir . Bundan sonra melek onu tekrar "hastalık evine" götürür , kapıları kilitler ve mühürler .
Vücudun koruyucu reaksiyonuyla ilişkili ateş, popüler olarak "sallanan iblislerin" eylemleriyle açıklandı. Halk fantezisi onları " Kral Herod'un kızları" olarak kabul etti ve onları kanatlı çıplak kadınlar olarak temsil etti . "Titreyen iblislerin" isimleri zararlı eylemlerini yansıtıyordu: Titreyen sallar, Ateşi tutuşturur , Ledeya ürperti gönderir, Kaburgalara ve rahme baskı yapar , Grynusha göğsüne uzanır ve öksürerek çıkar , Sağırlık kafasını kırar ve yatırır kulaklar , Lomeya vücudu ve kemikleri kırar, Kabarık ödem salıverir, Sarılık gönderir, Korkuşa kıvranmaya neden olur , Bakmak uyku vermez ve aklı mahrum eder , Nevea - "lanet olsun - bir insanı yakalar ve o kişi hayatta olamaz ." Bu fikirlere göre , lichodek'e karşı çeşitli komplolar terapötik bir önlem olarak kullanıldı .
Aynı ev eşyalarını kullanan atalarımız, sıklıkla çeşitli hastalıkları birbirlerine bulaştırdılar . Bununla birlikte, her hastalığın kendi kuluçka (gizli) süresi olduğundan, enfekte kişide ağrılı semptomların ortaya çıktığı zamana kadar , başlangıçta hasta olan kişide neredeyse tamamen ortadan kalktığı ortaya çıkabilir . Bu, herhangi bir hastalığın başka bir kişiye, hayvana, kuşa ve hatta cansız bir nesneye verilerek iyileştirilebileceği yanılgısına yol açmıştır . Aslında , "iyileştirici" komploların çoğunun dayandığı bu saf inanca dayanmaktadır .
doğasına ilişkin Hıristiyan ve pagan görüşlerinin tuhaf bir şekilde karıştırıldığı dualara, komplolara ek olarak , Rusya'da salgın hastalıklarla mücadelede yaygın olarak sözde çiftçilik kullanıldı. Bu ayinin özü, kötü ruhların içinden geçemeyeceği iddia edilen büyülü bir çizgiyi gerçekleştirmekti ( Gogol'un "Vii" sayfalarını hatırlayın). Ayinin kökeni antik çağlara dayanır ve hastalığın bir ürün olarak görüşünü yansıtır. kötü güçlerden.
gece veya sabahın erken saatlerinde şafakta tam bir sessizlik içinde veya tam tersine özel şarkılarla gerçekleştirildi . Bu işlemde bazen putperestliğin yankıları daha net bir şekilde kendini gösterirken , bazen de daha modern bir dini karaktere sahipti . Örneğin, bir kadın mum veya kilise şamdanıyla alayın önünden geçti ve alaydaki tüm katılımcılar şarkı söyledi:
Biz melek değiliz, başmelek değiliz, Biz cennetten gönderilen havarileriz. Bir mucize gördük, bir mucize duyduk...
Rus Ortodoks Kilisesi, "genel" hastalıkların salgınlarının Tanrı'nın gazabından kaynaklandığı görüşünü güçlü bir şekilde desteklediğinden, bu tür fikirlerin köylülerin kafasında hüküm sürmesine şaşmamalı. Kolera yaklaşımını öğrenen Hieroechimomonk Macarius, "bu tür hastalıkların bizi Tanrı'ya çevirmesine izin verildiğini" yazdı. Başka bir "aziz" - yaşlı Ambrose - veba salgınıyla ilgili olarak, "başka hiç kimsenin Rab'den gönderilen bir ceza meleği gibi davranmadığını" savundu. Ne yazık ki, bugün bile, adı geçen yaşlıları ciddi bir şekilde sadece sıradan insanların değil, aynı zamanda birçok büyük Rus yazarın da ruhani öğretmenleri olarak gören insanlar var.
Din adamları genellikle popüler hurafeleri destekledi. 1738'de Podolya'daki bir veba sırasında, Gumanets köyü sakinleri, bir rahibin tavsiyesi üzerine tarlalarda dini bir alay düzenlediler, ardından köylü Mihail Matyukovski'yi yakaladılar ve onu büyücülükle suçlayarak hemen orada yaktılar. alan. Aynı zamanda orada bulunan rahip, katliama müdahale etmemekle kalmadı, “Benim işim ruha bakmak ve vücudun senin, yakında yak onu” dedi.
1797'de Sinod, bilimsel ve sanatsal eserlerin yayınlanması alanında çok geniş yetkiler verilen özel bir manevi sansür getirdi. Bilimsel tıbbın başarılarını ve mikrobiyolojinin verilerini yok sayan manevi sansürcüler, Robert Koch'un "Gelişim Doktrini Işığında Doğa ve İnsanlık" kitabını düşmanlıkla karşıladılar. Ve bu oldukça anlaşılır, çünkü din adamları tarafından salgın hastalıklar, dinin kitleler üzerindeki etkisini güçlendirmek ve Tanrı'nın tapınaklarının inşası için bağışlar yoluyla kilise gelirini artırmak için kullanıldı. Kilise geleneklerinin ve ritüellerinin enfeksiyonun yayılmasına katkıda bulunduğunu söylemeliyim. "Kutsal azizler", "Vaftiz" kalıntılarına uygulanan ikonları, haçları, İncil'i, kefeni öperken, hastalığın etken maddesi birçok kişiye bulaşabilir ve bu da doktorlar tarafından defalarca işaret edilmiştir. Örneğin, 1925'te "Tıbbi İşler" dergisinde B. M. Aubrecht'in "Ayin sırasında frengi enfeksiyonu sorununa örnek" bir makalesi yayınlandı.
Veba, kolera ve diğer birçok tehlikeli hastalıktan ölenlerin cesetleri enfeksiyon kaynağı olmaya devam ediyor, bu nedenle enfeksiyonun yayılmasını önlemek için doktorlar adet olduğu gibi onları toprağa gömmemeyi, yakmayı tavsiye etti. onlara. Epidemiyolojik bir bakış açısından, bazı halklar arasında var olan ölülerin bedenlerini ateşe verme geleneği, cenazeden çok daha tercih edilir. Bununla birlikte, Devlet Dumasına sunulan ölü yakma tasarısı, Kutsal Sinod tarafından, cesetlerin yakılmasının Ortodoks Kilisesi'nin Kıyamet Günü tüm ölülerin diriltilmesine ilişkin dogmasıyla çeliştiği ve bunu imkansız kıldığı gerekçesiyle protesto edildi. bedeni bozulmamış kalıntılara dönüşenleri aziz olarak sıralamak. Zamanın ruhuna uyum sağlayan bugün din adamlarının ölülerin yakılması olasılığını kabul ettiğine dikkat edilmelidir.
1897'de Rusya'da yaklaşık 80.000 kilise ve 295.000 din adamı vardı, feci bir doktor kıtlığı vardı - sadece 16.956 doktor vardı ve çoğu şehirlerde çalışıyordu. Kırsal alanlarda tıbbi durum daha da kötüydü. Ülkenin sağlık durumu da kasvetli bir tabloydu . Elbette Orta Çağ'a kıyasla medeniyet öne çıktı ve kasaba halkı, İmparator Frederick gibi kanalizasyona batacaklarından korkamadı . Bununla birlikte, şehirlerin iyileştirilmesi arzulanan çok şey bıraktı. 1913 Tüm Rusya Hijyen Sergisine göre , sadece 17 şehirde kanalizasyon sistemi vardı. Her beş şehirden sadece birinde akan su vardı ve çoğu zaman filtresizdi . Sıhhi mevzuat, esas olarak Tıbbi Polis Tüzüğü ile sınırlandırılmıştır . 1914'te kişi başına sağlık hizmetleri için devlet ödenekleri bir ruble olarak gerçekleşti ve sıhhi önlemler için bir kopek ve bir çeyrek tahsis edildi .
Büyük Ekim Devrimi'nden sonra , hastalıkların önlenmesi Sovyet sağlık hizmetlerinin genel çizgisi haline geldi . Sovyet sıhhi ve salgınla mücadele hizmetinde 50 binden fazla doktor var , yani devrimin arifesinde Çarlık Rusya'sındaki tüm uzmanlıklardan iki kattan fazla doktor var. Toplamda, bir milyondan fazla doktor ve yaklaşık üç milyon sağlık görevlisi, Sovyet halkının sağlığı üzerinde nöbet tutuyor . Yıkıcı salgınlar geride kaldı . Bugünün genç doktorları klasik olarak ortaya çıkan çiçek hastalığı, veba, salgın tifüs ve tekrarlayan ateş gibi hastalıkları görmediler ve muhtemelen görmeyecekler .
Mikrobiyologların keşifleri, klinisyenlerin başarıları ve sıhhi ve önleyici denetimin organizasyonu, enfeksiyon yolunda güçlü bir engel oluşturmaya yardımcı oldu . İkincisinin anlamını daha açık hale getirmek için , dünyadaki yetersiz su kaynağı nedeniyle her yıl yaklaşık 500 milyon insanın hastalandığını hatırlıyoruz .
27. Parti Kongresinde kabul edilen SBKP Programının yeni versiyonu, güncel sorunların disiplinlerarası araştırmasını sağlayan bu tür bilim örgütlenme biçimlerinin daha yaygın olarak geliştirilmesi gerektiğini belirtir . Bu nedenle, bulaşıcı hastalıklara karşı mücadelede klinisyenler, epidemiyologlar, mikrobiyologlar, immünologlar ve diğer uzmanların birliği daha da yakın ve daha etkili hale gelecektir , çünkü aşılama yoluyla bulaşıcı ve salgın süreçlere güçlü müdahale , antibiyotiklerin ve kemoterapi ilaçlarının yoğun kullanımı enfeksiyon hastalıkları kliniğinde değişikliğe , ilaçlara dirençli virüs ve bakterilerin ortaya çıkmasına ve en önemlisi vücudun doğal savunmasının baskılanmasına yol açtı . Ve doktorlar yeni zorluklarla karşı karşıya . Dini vaizler, bilimsel ve teknolojik devrimin sonuçlarıyla ilişkili karmaşık ve şimdiye kadar çözülmemiş tıp sorunlarıyla ustaca oynuyorlar ve İncil'deki " bilgiyi çoğaltarak acıları çoğaltırsınız " sözüne atıfta bulunuyorlar . Son bölümde ise bilim adamlarının bugün aradığı yönü konuşacağız . Bu arada bulaşıcı hastalıkların evriminin nasıl ilerlediğini, doğası ve korunma yolları hakkındaki fikirlerin nasıl değiştiğini hayal etmek için uzak ve yakın geçmişin sayfalarını yeniden canlandıralım .
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar
Yorum Gönder