Çeviri
HYPATIA veya EN YÜKSEK İLHAM PERISI
Gurtovtsev A.L.
2016
HYPATIA veya EN YÜKSEK İLHAM PERISI.
HIRİSTİYAN FANATİKLERİN ELLERİNDEN İNFAZININ 1600. YILDÖNÜMÜNDE
“Yüksek kaderin sembolü, İskenderiye ilham perisinin uygun adıydı - Hypatia (Hypatia - "en yüksek" [Zeus'un sıfatına göre - "Ipat", yani en yüksek] ...”
Gurtovtsev A.L.
“En ciddi ihtiyaç, “
Düşünüp hata yapmak hiç düşünmemekten iyidir .
Gerçeği bilme ihtiyacı " En kötüsü hurafeleri gerçekmiş gibi sunmaktır."
G.W.F. Hegel, Alman filozof, 18.-19. yüzyıllar Hypatia, İskenderiyeli bilgin, 4-5.
Ana metin : Hypatia'nın hayatındaki semboller, kilometre taşları ve olaylar; Hıristiyanlığın zaferi - büyük antik pagan kültürünün zulmedenlerinin ve mezar kazıcılarının dini - Notlar ve yorumlar : 1 - Mısır İskenderiye; 2 - İskenderiye Museyonu ve İskenderiye Kütüphanesi: şiir, filoloji, matematik ve astronomi okulları; antika papirüs parşömen kitapları ve parşömen yazmaları; Museyon ve kütüphanenin yok edilmesi 3 - Neoplatonist felsefe; 4 - Hypatia hakkında çağdaşlar ve tarihçiler; 5 - Doğu Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlık. İskenderiyeli Theophilus ve Cyril - Edebiyat
Antik Yunan mitolojisinde, Olimpos tanrılarının ev sahibinin yüce tanrısı Zeus , her zaman sevgi ve tanrıçalar ve basit dünyevi kadınlarla olan sayısız bağlantısıyla ayırt edilmiştir. Hafıza tanrıçası Mnemosyne'ye olan aşkından - bir titanid, büyükbabasının kızı, gök tanrısı Uranüs ve büyükannesi, yeryüzü tanrıçası Gaia , 9 kız kardeş-tanrıça-ilham perisi doğdu , özgür sanatların koruyucuları (şarkı söyleyen) , müzik, şiir, dans, tiyatro), bilimler ve tüm insan yaratıcılığı. İlk kez isimleri - Erato, Euterpe, Calliope, Clio, Melpomene, Polyhymnia, Terpsichore, Thalia, Urania - 7. yüzyılda antik Yunan şairi Hesiod tarafından seçildi . M.Ö. Daha sonra, zaten Helenistik ve Roma dönemlerinde, ilham perilerinin işlevleri nihayet sınırlandı ve tanımlandı. Bu nedenle, örneğin, Clio tarihin ilham perisi (elinde bir parşömen ve arduvaz bir çubukla tasvir edilmiştir) ve astronominin Urania'sı ( ellerinde bir küre ve bir işaret çubuğu ile tasvir edilmiştir) olarak kabul edildi . Güneş ışığı, uyum, manevi faaliyet ve sanat tanrısı, öngörü armağanı olan tanrı, Zeus'un oğlu ve Titanides Leto'nun kızı altın saçlı Apollon , ilham perilerinin koruyucusu olarak kabul edildi . Yüzyıllar boyunca pek çok şair, müzisyen, sanatçı ve bilim adamı, yaratıcı hayal güçlerini zarif Yunan ilham perilerinin efsanevi imgelerinden ilham aldı ve eserlerini onlara adadı [1-6].
4-5. Yüzyılların başında. AD - Hıristiyanlığın Greko-Romen putperestliğine karşı zafer çağı, antik dünyanın ölümü ve Roma İmparatorluğu'nun Batı (başkenti Roma'da) ve Doğu veya Bizans (başkenti Konstantinopolis'te) olarak çökmesi, Mısır İskenderiye 1 bir kadın bilim adamı, dünyanın ilk kadın astronomu, matematikçisi ve filozofu, ruhsal ve bedensel güzelliği, ruhsal gelişimi ve mükemmelliği ile İskenderiye'nin seküler bilimsel ve kültürel seçkinleri arasında ilahi ilham perilerinin dünyevi düzenlemesi olarak kabul edilen bir kadın yaşadı. Bu kadın bilim adamı aynı zamanda üç büyük Yunan tanrıçası ile karşılaştırıldı ve onu zihninde Athena olarak tanıdı (Athena , Atina'nın hamisi Zeus'un kızı, bilgelik, bilgi, sanat, zanaat , savaş ve zafer tanrıçası) , Kahraman statüye göre (Hera, aile ocağının hamisi Zeus'un kız kardeşi ve karısıdır ) ve güzellikte Afrodit (Homeros'ta - aşk ve güzellik tanrıçası Zeus'un kızı ; Hesiod'da - Kıbrıs yakınlarındaki deniz dalgasının köpüğünden doğar , dolayısıyla “köpükten doğar”, “cyprida”) . İskenderiye ilham perisinin kendi adı Hypatia da yüksek kaderin sembolü haline geldi . ( Hypatia - "en yüksek" [Zeus'un lakabına göre - "Ipat", yani en yüksek]; c.370 - Mart 415 ) [1,4-20].
Dünyaca ünlü İskenderiye Müzesi'nde yaklaşık 700 yıl çeşitli bilim dallarında çalışmış İskenderiyeli bilim adamlarının sayısız ve görkemli galaksisinin son ünlü temsilcisi oldu . ve İskenderiye Kütüphanesi 2 [1,2,4,5,7,8,10,21-28] . Hypatia , İskenderiye Kütüphanesi'nin son başkanı İskenderiyeli Theon'un önde gelen bir astronom, matematikçi ve tamircinin kızıydı . ( Theon , 335-413 ), bilim merkezinin duvarları içinde çocuğuna derin ve kapsamlı bir eğitim vermeyi başaran [5,10,11,13-21]. Theon, Euclid's Beginnings ( bu çalışma Theon'un yorumları ve baskısı da dahil olmak üzere günümüze kadar ulaşmıştır ) ve Ptolemy'nin Almagest'i ( Theon , öklid'in devinim mekanizmasını fiziksel olarak açıklamaya çalışan ilk kişiydi) hakkında yetkili bir yorumcu olarak görülüyordu. ekinoks veya presesyon, MÖ 2. yüzyılda Hipparchus tarafından keşfedildi ve MS 2. yüzyılda Ptolemy tarafından onaylandı: Ptolemy'nin yer merkezli dünya modelinde sabit yıldızların dış dönen küresinin dalgalanmalarından bahsetti ) ve büyüyen kızında zihinsel, bilimsel çalışmaya uygun bir ilgi geliştirin . Küçük yaşlardan itibaren, yetenekli ve meraklı bir kızın ruhunda , mousion öğretmenlerinin , babasının ve onun günlük bilimsel çalışmalarının etkisi altında , karşı konulamaz ve sınırsız bir bilgi arzusu ve hakikat arayışı oluştu. Dünya bilgisi onun tek ve ateşli tutkusu haline geldi, uğrunda cinsel aşktan, sıradan kadın aile mutluluğundan, evlilikten, kendi çocuklarının doğumundan ve yetiştirilmesinden vazgeçti . Kısa hayatının tamamını bilime ve bu zor ve kritik tarihi dönemde bilgi için çabalayan düşünen gençlerin eğitimine adadı .
Hypatia daha 20 yaşındayken museion'da öğretmenlik yapmaya başladı ( aynı yaştaki sadık öğrencisi , tanınmış bir Neoplatonist ve 410'dan itibaren Ptolemais Piskoposu Libyalı Cyrene'li Synesius , 370-413 [ 5 ]) Neoplatonism 3'ün matematiği ve felsefesinde genel kabul gören bir otorite . Hypatia, özverili bilimsel ve eğitici faaliyetlerinin bir sonucu olarak dünya çapında ün kazandı. Avrupa'nın ve Batı Asya'nın farklı ülkelerinden bilgiye susamış yüzlerce genç , onun derin ve anlaşılır derslerini dinlemeye geldi . Aristoteles , Platon'un eserlerinin yorumlanması üzerine yaptığı yorumlarla ün kazandı. ve Neoplatonistler - Plotina, Porfiry, Iamblichus . Astronomi ve matematik üzerine , özellikle İskenderiyeli matematikçiler Pergeli Apollonius'un eserleri üzerine yorumlar olmak üzere bir dizi bilimsel makale yazdı . ve İskenderiyeli Diophantus ve babasıyla birlikte Ptolemy'nin astronomik yazılarına . Usturlabın ( gök cisimlerinin konumunu ölçmek için gonyometre ) geliştirilmesine ve hidrometrenin icadına sahiptir . ( Arşimet yasasına göre bir sıvının yoğunluğunu ölçen bir alet ). Hypatia'nın tüm yazıları ( ama belki de matematik tarihçilerinin inandığı gibi, Diophantus'un Aritmetiği'nin hayatta kalan kitaplarından biri onun tarafından yazılmıştır ) ve Orta Çağ'ın başlarında diğer yüzlerce antik pagan düşünür ve yazarın eserleri yok oldu. - Hıristiyanlığın egemenliğinin kurulması ve en zengin pagan kültürel mirasının yok edilmesi dönemi ( kitaplar, mozaikler, heykeller, pagan tapınma nesneleri, kütüphaneler, okullar, liseler, akademiler, mabetler, mezarlar, tapınaklar, stadyumlar ) 5 . Yeni dini dogmaları vaaz eden Hıristiyan inancının rahiplerinin , insanların bilincine giden yolu açmaları ve bu nedenle eski bilim adamlarının ve filozofların fikir ve yazıları da dahil olmak üzere buna engel olan fikir ve eserleri yok etmeleri gerekiyordu . İskenderiye ilham perisinin hayatı ve eseri hakkındaki haberler , ancak birkaç hatıra sayesinde geleceğe ulaştı . öğrencileri ( Cyrene'li Synesius ), tanıklıklar çağdaşlar ( Socrates Scholasticus ), yazarlar, tarihçiler, filozoflar 4 [1,4-20,32,33].
Bu kadın bilim adamı, bilgi dünyasına daha birçok verimli fikir verebilirdi , ancak yaratıcı güçlerinin zirvesindeyken , 45 yaşında, bu vahşete buyurgan bir el tarafından ustaca yönlendirilen bir Hıristiyan fanatik kalabalığı tarafından vahşice öldürüldü . İskenderiye Hıristiyan Piskoposu Cyril (375 - 444, 412'den Piskopos , İskenderiye Theophilus'un önceki patriğinin yeğeni) 5 . Cyril'in bilgili bir pagan ve sözde bir büyücüye karşı ilham verdiği nefrete kapılan Hıristiyan rahipler ve sıradan fanatikler ( kilise hiyerarşisi onu destekçilerinin gözünde böyle sundu ve burada , insanları damgalamanın bu yönteminin "büyücülük ve büyücülük" , yüzyıllar boyunca Hıristiyan kilisesi için inatçı ideolojik rakiplerine - paganlar, kafirler, ateistler ve sadece aklı başında insanlar - karşı favori bir misilleme yolu haline geldi ), onu İskenderiye Bruhion'un kraliyet mahallesinde , yanında ele geçirdi. Doğu Limanı'nın Küçük Limanı'nın sahili , Caesarion Kilisesi bölgesinde ( MÖ 1. yüzyılda Mark Antony onuruna Kleopatra'yı dikmiş olan Caesarium'un eski pagan tapınağı ), bir kadını denizden attı . arabayı yere indirdi , kıyafetlerini yırttı, sokakta sürükledi , keskin kil parçaları ve deniz kabuklarıyla diri diri derisini yüzdü, boğazını kesti , vücudunu parçaladı ve şehir meydanında , ceset kalıntılarının yanında yaktı . Mouseion ve İskenderiye Kütüphanesi'nin bir zamanlar görkemli binası .
4-5. Yüzyılların başında olduğu unutulmamalıdır . Hristiyanlık , eyaleti özellikle MÖ 30'dan itibaren Roma İmparatorluğu'na dönüştü . Mısır , mücadele ve zulüm gören bir dinden baskın bir devlet dinine , putperestliğin zulmünün ve mezar kazıcılarının dini haline geldi 5 . Hypatia , eleştirel, net ve bağımsız düşüncesiyle, aktif bilimsel ve sosyal, eğitim faaliyetleriyle , yalnızca İskenderiye'de değil, aynı zamanda tüm Doğu Akdeniz'de nüfusun eğitimli kesimini dahil etmek için yerel Hıristiyan cemaatinin önünde güçlü bir engel haline geldi. yeni dine . Şehrin kamu işlerinde aktif rol aldı , kasaba halkı arasında geniş bir popülariteye sahipti , şehrin valisi Orestes ile birlikte İskenderiye'deki Hıristiyan piskoposun gücünün İskenderiye'nin zararına genişlemesini cesurca ve özverili bir şekilde engelledi. çok inançlı İskenderiye vatandaşlarının geleneksel özgürlükleri ve hakları. ( burada sadece Hıristiyanlar değil, Yahudiler ve çeşitli Greko-Romen, Mısır ve Doğu pagan kültlerinin taraftarları da yaşıyordu ). Hıristiyanlık, 1. yüzyılda Filistin'de ortaya çıktığı andan itibaren . AD, ilan edilen yeni " Hıristiyan değerleri ", kardeşlik sloganları, eşitlik ve "Mesih'te " komşusuna sevgi ile kendi saflarına taraftar toplamaya çalıştı , ancak gerçekte , konu zorlamaya geldiğinde tüm ahlaki kısıtlamaları ve ilkeleri bir kenara bıraktı . yeni Hıristiyan kurumlarına ve hurafelerine katılmayan ideolojik muhaliflerinin bastırılması . Diğer totaliter dinlerin veya mezheplerin temsilcilerinin yanı sıra Hıristiyanlar da İncil'deki acımasız bir Yeni Ahit ilkesine her zaman sahip olmuştur : " Bizden yana olmayan bize karşıdır " ( İsa: " Benimle olmayan bana karşıdır " ) . - İncil , Mat.12;30).
Hypatia, Hıristiyanlığın büyüyen dünya gücünün ilk tarihsel kurbanlarından biri oldu . Hıristiyanların, daha önce yaklaşık üç yüzyıl boyunca zulüm gören ve zulüm gören rolünde Roma İmparatorluğu'nda bulunan (MS 64'ten Roma imparatoru Nero döneminde başlayıp 4. yüzyılın ikinci yarısında sona eren) yaşadıkları bu üzücü deneyim . Hıristiyanlara karşı son ama kısa ömürlü fermanları çıkaran imparator Mürted Julian ) onlara hiçbir şey öğretmedi. Geçmişte güçle giyinmiş pagan Romalı zulmedenler ve işkenceciler gibi şimdide ve gelecekte hareket etmek mi? Halk bilincinin ve insanların ruhlarının hükümdarı haline gelerek, ateistlere, sapkınlara, muhaliflere ve inanmayanlara karşı dostluklarını değil, korkularını, sevgilerini değil, nefretlerini, merhametlerini değil, zulümlerini ve şiddetlerini yönettiler . Gerçek eylemleri, Hıristiyanlığın kurucuları olan Mesih ve havarileri tarafından vaaz edilen ilk iyi dileklerden kökten farklıydı: “... kötülüğe direnme. Ama sağ yanağınıza vurana öbür yanağınızı çevirin... düşmanlarınızı sevin, size lanet edenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve sizi gücendirip size zulmedenler için dua edin” ( İncil , Mat . .5;39,44 ).
Kaderin iradesiyle, Hypatia kendini iki dünya arasındaki ideolojik ve buyurgan çatışmanın merkezinde buldu - yüzyıllar boyunca ruhsal alanda doğada ve toplumda sürekli bir hakikat arayışıyla dolu giden eski dünya ve yeni , Hıristiyan dünyası, artık çevredeki dünyanın yasalarını ve insan aklının gelişimini aramayı ve insan toplumunda ebedi, değişmez ve mutlak "gerçekler" olarak onaylanmayı, dağıtılmayı ve hüküm sürmeyi amaçlamamaktadır. doğa yasaları, akıl ve yaşamın kendisi (bin yıllık pagan önyargıları, hurafeler ve sanrılar, yeni, Hıristiyan önyargılar , hurafeler ve sanrılar ile değiştirildi; otokratik yöneticiler - " gökte bir tanrı ve yeryüzünde bir Sezar vardır " ilkesine göre ). Bu kadın ilham perisi, dünya tarihinde sadece yok olan antik paganizm ve pagan biliminin değil, aynı zamanda klasik Yunanistan'da yüzyıllar boyunca yaratılan en büyük kültürel başarıları ve ahlaki değerleri de dahil olmak üzere bir bütün olarak antik dünyanın bir sembolü haline geldi. Helenizm ve Greko-Romen uygarlığı ülkeleri . Sevgi dolu ve güce aç tanrıları yücelten, ama aynı zamanda insanın kendini geliştirmesi ve kendini geliştirmesi için zaman ve yer bırakan neşeli, çeşitli ve şiddetli Greko-Romen putperestliği, yerini totaliter bir orijinal insan dini aldı. günah (bilgi ve kendini tanıma günahı), “Tanrı'nın” korkusu , çarmıha gerilmiş bir kişinin ya da bir tanrının ya da bir tanrı-insanın ortak bir Hıristiyan kasvetli sembolü olan ölümden sonraki yaşam . Avrupa, neredeyse bin yıl boyunca, Rönesans'a kadar , dini cehaletin ve insanın bedenine ve ruhuna yönelik şiddetin karanlığına daldı. Bu ağır zihinsel mirasın henüz aşılamamış sonuçları ve sürekli tekrarları, kanlı din çatışmaları, terör ve inanç savaşları şeklinde tüm insanlık tarafından hâlâ hissedilmektedir.
Bugünü hâlâ yaşayan ve geleceği inatla boyun eğdirmeye çalışan o uzak geçmişten ibret almak modern insanın yararınadır . İskenderiye ilham perisinin trajik yıldönümünde , bu her zamankinden daha fazla düşünülmeli . Aklı başında insanlar, 21. yüzyılda dinin tarihsel sosyal olanaklarını ve işlevlerini çoktan tükettiğini, insanlığın daha da gelişmesi , umutları, idealleri, yetenekleri ve fırsatları üzerinde bir fren haline geldiğini anlamalıdır . Bu basit gerçek , insan bilinci tarafından ne kadar çabuk özümsenirse , insanlar hayatın gerçek yasalarını anlamaya o kadar çabuk yaklaşabilecek , "ilahi" ve "öbür dünya" değil, dünyevi kaderlerini anlayabilecek, geleceğe giden doğru yolu seçebilecekler . ve acil gerçek sorunlarını , artık efsanevi bir tanrıya, dünya zihnine veya dünya ruhuna, astroloji ve mistisizme, büyü ve şamanizm, el falı ve numerolojiye, şeytan bilimine ve büyücülüğe değil, yalnızca bilinebilir doğa yasalarına güvenerek çözmeye başlarlar. , kişinin kendi güçleri, asil duyguları ve acı insan deneyimi ve bilimsel cüret aklıyla aydınlanmış.
Notlar ve yorumlar
1 Mısır İskenderiye - Helenistik dönemin, Roma ve Bizans imparatorluklarının en büyük ekonomik, bilimsel ve kültürel merkezi . İskenderiye, 3. yüzyılda zaten böyle bir merkez haline geldi. Helenizm çağında M.Ö. Helenizm ( Yunanlıların kendi adından - Helen Helenik ; Helenik, Helenistik - Yunan, Eski Yunan; dolayısıyla Hellas - Yunanistan, Antik Yunanistan ) geleneksel olarak Doğu Akdeniz, Batı Asya ve Batı Asya tarihinde 300 yıllık dönem olarak adlandırılır. Karadeniz bölgesi ( M.Ö. 334-324). ) Büyük İskender'in fetihleri ( M.Ö. 356-323 ) ve Helenistik devletlerin sonuncusu olan Mısır'ın Roma İmparatorluğu'na bağlı olduğu ve doğu devletlerinden biri haline geldiği MÖ 30. iller. Birçok büyük eski uygarlığın topraklarını yutan ve kuzeyde Trakya'dan güneyde Mısır'a, batıda Yunanistan'dan doğuda Batı Hindistan'a kadar uzanan geniş Büyük İskender imparatorluğu, askeri, idari olarak ve ekonomik olarak kırılgandır. Savaşlarda yaralanan ve aniden hastalanan 33 yaşındaki İskender'in Babil'deki ölümünden hemen sonra varlığı sona erdi (kral Arabistan'a yeni bir sefer için hazırlanıyordu, ancak ölümcül bir ateş onu on gün içinde mezara getirdi. ). Diadochis ( Yunan halefleri ) - generaller, krallarının imparatorluğunu, yeni Helenistik devletlerin ( Mısır'daki Ptolemies krallıkları , Babil ve Suriye'deki Seleukos krallıkları , Makedonya'daki Antigonidler , Attalidler) temeli haline gelen ayrı bölgelere ayırdı. Bergama vb.) [1,2 ,4,5,10,11,22,23].
Bu devletlerden biri de Mısır'dı . İskender'den önce Mısır, yaklaşık 130 yıl boyunca Pers valileri - satrapların ( eyaletin Pers hükümdarı ; MÖ 525'te piramitlerin ve firavunların ülkesi Pers Ahameniş'in ilk kralının oğlu tarafından fethedildi. İmparatorluk II . Kiros , XXVI . yüzyılın son Mısır firavunu olan Büyük Kambyses II veya III . Perslere karşı isyan eden XXVIII-XXX hanedanlarının yerel firavunlarının yönetimi için mola ). MÖ 332'de Pers egemenliği altında ezilen ülke, savaşmadan İskender'e teslim oldu ve Mısır rahipleri yeni fatihi coşkuyla karşıladı. Güneş tanrısı Amon-Ra'nın tapınağında, rahipler onu "Amon'u seven" Ra'nın oğlu ilan ettiler, yani. tanrı ve yeni hükümdarın başına firavunların çifte tacını (Yukarı ve Aşağı Mısır'ın birliğinin sembolü) taçlandırdı. Böylece, Mısır'ın Makedon kralına tabi olması dini bir yaptırım aldı ve İskender'in gücü, eski Mısır için geleneksel biçimlere büründü.
332-331 yıllarında. M.Ö. İskender, Nil Deltası'nın batı kesiminde, Akdeniz ile Mareotis Gölü arasındaki kumlu bir kıstak (tükürük) üzerinde, İskenderiye adını taşıyan yeni bir şehir kurdu (10 yıllık doğu fetih kampanyası sırasında , İskender 70'den fazla İskenderiye kurdu, ve bu nedenle İskenderiye'nin adı genellikle bulunduğu başka bir yerde belirtilir: Mısır İskenderiye, Baktriya İskenderiye, vb.). Kral şehir için çok iyi bir yer seçmiş: deniz kıyısı burada büyük ve elverişli bir koy oluşturmuş, denizden Pharos adası tarafından korunmakta , kıyıdan yaklaşık 7 aşama uzakta (Yunan etabı ≈185 m; doğu ucunda) ada MÖ 299-279'da 110 m yüksekliğindeki ünlü 3 katlı İskenderiye deniz feneri inşa edildi , ışığı denizden 50 km boyunca görülebiliyordu - dünyanın yedi harikasından biri ve MÖ 283'te ada , körfezi batı ve doğu olmak üzere iki limana bölen yaklaşık 1 km'lik bir baraj olan septastadium ile kıyıya bağlanmıştır . Şehir, en büyüğü Rakotis (" tanrı Ra tarafından kuruldu ") olarak adlandırılan balıkçı köylerinin bulunduğu yere inşa edildi . Şehrin ilk 4 semtinden ( güneybatı) birine de Rakotis deniyordu , ancak Mısırlılar uzun süre tüm şehri aynı isimle çağırdılar.
Şehrin planı, Rodoslu Deinocrates'in yerlisi olan kralın kişisel mimarı tarafından geliştirilmiştir . Bu plan, şehri aralarında kamu binaları ve pazarlar için geniş alanlar bulunan özdeş dikdörtgen bloklara (100 m uzunluğunda ve 40 m genişliğinde) ayıran geniş caddelerin dikdörtgen bir ızgarasıydı. Helenistik dönemde İskenderiye, 5,3 km'ye 1,4 km ölçülerinde bir alana kurulmuştu, deniz kıyısına paralel uzanan birkaç geniş caddeye ve bunlara dik bir düzineden fazla dar sokağa sahipti. Burada Mısırlılar, Makedonlar ve Yunanlıların yanı sıra Trakyalılar, Giritliler, İranlılar, Yahudiler, Suriyeliler, Küçük Asya'dan gelen göçmenler yerleşmiştir (MÖ 1. yüzyılın ortalarında, şehrin tek özgür vatandaşlarının sayısı 300 bin kişiyi aşmıştır). ). 3. yüzyılın başında. M.Ö. Elverişli jeopolitik konumu ve ihtiyatlı kamu yönetimi sayesinde İskenderiye, ticaretin, zanaatların, sanatların ve bilimlerin en büyük merkezi, tüm Helenistik dünyanın en önemli kültür merkezi haline gelir (şehir, Akdeniz ticaretindeki önemini neredeyse bin yıl boyunca korumuştur. 7'de Araplar tarafından Mısır'ın fethine kadar.). İskenderiye ayrıca İskender'in dinlenme yeri oldu ve bir tanrı-firavun olarak kültü, geleneksel ve yeni Mısır tanrılarının kültleriyle birleşti.
ölümünden sonra , Mısır'ın fiili hükümdarı , Mısır krallarının yeni ve son Helenistik hanedanını - Ptolemaios hanedanını kuran diadochus Ptolemy ( Lag'in oğlu ) idi . ( Lagidov ). Ptolemy I Soter Lagid (“ Soter” - “ Kurtarıcı”; MÖ 366-283 , 323'ten Mısır valisi, 305'ten kral ) Mısır'ı katı bir şekilde organize edilmiş ve merkezi bir devlete dönüştürdü , İskenderiye'yi ekonomik, kültürel ve dini yaşamın merkezi yaptı. ülke ve MÖ 305'ten. - ve başkenti. Bilim, sanat ve senkretik ( birleşik ) Greko-Mısır pagan kültünün savunucusu olarak hareket etti . Onun altında ve oğlu Ptolemy II Philadelphus (“ Sevgi Dolu Kız Kardeş” - Mısır geleneğine göre, bu üçüncü evliliğinde Mısır'ın fiili hükümdarı olan kendi ablası Arsinoe II ile evlendi; MÖ 308-246, kral 283'ten itibaren mükemmel bir eğitim almış, kitaplara ve bilgiye değer veren, İskenderiye Museyon'u (Musaların meskeni) ve İskenderiye Kütüphanesi kurulmuştur . Mısır, ilk Ptolemy Ptolemy III Euergetes'in (“Hayırsever”; MÖ 284-221, 246'dan kral ) torunu altında Helenistik dünyadaki en büyük refahına ve etkisine ulaştı . Ancak bir sonraki kralın ( Ptolemy IV Philopator - “Baba-sevgili”; MÖ 240-204 , 221'den kral ) ve onun takipçileri altında, ülkenin zayıflaması başladı, diğer Helenistik devletlerle savaşların neden olduğu sosyo-politik kargaşa çıktı. (eskiden toplam Seleukoslar ), 2. yüzyılda yoğunlaştı. M.Ö. Akdeniz'de iktidar mücadelesine giren Roma Cumhuriyeti'nin Mısır'a karşı entrikalarıyla bağlantılı olarak.
MÖ 30'da, son Ptolemaios kraliçesi VII . Kleopatra'nın zorla intiharından sonra (“Babasında Şanlı”; MÖ 69-30, 51'den beri, 47 yaşındaki küçük erkek kardeşi-kocası Ptolemy XIII , otokrat kraliçe ), Roma, Mısır'ı özel bir statüyle doğu eyaletine dönüştürdü (ülke, Roma imparatoru Octavianus-Ağustos'un kişisel derebeyliği oldu). 425 yıl sonra, MS 395'te bölünmede. Roma İmparatorluğu'nu son imparator Büyük I. Theodosius'un ( 347-395, 379'dan imparator) iki oğlu arasında, başkenti Roma'da olan Batı'ya ( Honorius'a gitti , imparator 395-423 ) ve Doğu ya da Bizans'a birleştirdi. ( 395-408 imparator Arcadius'a gitti , 402'den küçük oğlu Hattat II Theodosius , 401-450 , onun eş yöneticisi oldu , başkenti Konstantinopolis'te olan Mısır , Bizans'ın bir parçası oldu ve Araplar tarafından fethedilene kadar burada kaldı. 639-642'de (İskenderiye 14 aylık bir kuşatmadan sonra 641'de düştü).
5. yüzyılın başında. İskenderiye, Konstantinopolis ve Antakya'dan sonra, 1 milyondan fazla nüfusuyla Bizans İmparatorluğu'nun üçüncü büyük şehriydi ve Konstantinopolis'ten atanan bir imparatorluk valisi tarafından yönetiliyordu. Hypatia zamanında ve bebek Bizans imparatoru II . Theodosius'un saltanatının başlangıcında Hypatia'nın arkadaşı ve öğrencisi olan yüksek eğitimli bir Hıristiyan olan Piskopos Cyril'in siyasi rakibi Orestes , İskenderiye'nin böyle bir başıydı . Kader, İskenderiye ilham perisinin yaşam süresinin, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünün çalkantılı zamanına, yeni bir devlet dini ideolojisinin - Hristiyanlık ve yeni rahip örgütlerinin - Katolik ve Ortodoks egemenliğinin başlangıcına düştüğüne karar verdi. sırasıyla Papa ve Konstantinopolis Patriği tarafından yönetilen kiliseler.
2
İskenderiye Müzesi ve İskenderiye Kütüphanesi - Bruchion'un kraliyet mahallesinin batısında (Ptolemies saraylarından çok uzak olmayan) bulunan Helenistik dönemin bilimsel düşüncesinin ana merkezi, bilimsel ve eğitici bir kombinasyondan oluşuyordu. bilim adamlarından oluşan ekiplerin çalıştığı kurumlar (lise, astronomik gözlemevi, anatomik tiyatro, botanik ve hayvanat bahçeleri, tartışma ve yemek salonları, öğretmenler için pansiyonlar) - yazarlar, filologlar, müzikologlar, mimarlar, coğrafyacılar, botanikçiler, zoologlar, doktorlar , mekanikçiler, matematikçiler, astronomlar, filozoflar.
Merkez görünüşünü büyük ölçüde Yunan devlet adamı, Theophrastus'un öğrencisi ( MÖ 372-287, bilim adamı ve ansiklopedik filozof, öğrencisi ve Aristoteles'in arkadaşı, öğretmeninin ölümünden sonra okulunun başı, doğa bilimleri üzerine 200'den fazla çalışmanın yazarı) borçludur. , felsefe ve psikoloji , antik çağın ilk botanikçilerinden biri ), peripatetik filozof Phaler'li Demetrius ( MÖ 360-280, 317-307'de Atina hükümdarı, 297'den 307'de Atina'nın Makedonya tarafından ele geçirilmesinden sonra Mısır'a kaçtı. Aristoteles'in öğretilerini İskenderiye'ye aktaran, felsefesini öğreten ve Ptolemy I Soter Lagid'i Atina örneğini izleyerek şehirde yaratmaya teşvik eden retorik, felsefe, tarih ve siyaset üzerine 45 eserin yazarı Ptolemy I'in danışmanı bilim merkezi - museion ve onunla bir kütüphane. Ptolemy tarafından varisi Ptolemy II'yi eğitmesi için davet edilen Theophrastus'un başka bir öğrencisi, museion'un ruhani babası oldu. (Theophrastus'un kendisi bu role davet edildi, ancak kendisi yerine en iyi öğrencisini gönderdi), filozof ve fizikçi Lampsakus'lu Straton (MÖ 340 - 269; fizik, fizyoloji, psikoloji, mantık ve etik üzerine 40'tan fazla çalışmanın yazarı; 287 yılına kadar İskenderiye'de yaşadı ve ardından Aristoteles Lisesi'nin liderliğini devralmak için Atina'ya döndü; Strato, atomcu öğretiler ve deneyler temelinde, Tanrı'yı değil, Tanrı'yı \u200b\u200btahrik eden neden olarak tanımadığı yeni bir fiziğin temellerini yarattı. Aristoteles gibi dünya, ancak maddenin deterministik öz-örgütlenmesi , aktif form ile sözde pasif arasındaki metafizik çelişkileri ortadan kaldıran, kendini geliştiremeyen madde; "var olan her şeyin doğa tarafından yaratıldığını ... ilahî kudret tabiattadır, doğurma, çoğalma sebeplerini içinde barındırır, fakat her türlü his ve suretten yoksundur”; ona göre tabiat, kendiliğinden ve kendi kendine yeten, şuur ve şahsiyetten yoksun, hiçbir dış şekle tabi olmayan bir özdür. ve hedefler ve ilk kuvvetleri yerçekimi, sıcak ve soğuktur, yani. Strato'nun görüşlerine göre ateizme yakındı ve fikirleri modern zamanlarda doğa bilimlerinin gelişimini etkiledi; Strato'nun öğrencisi, antik dünyanın güneş merkezli sisteminin yaratıcısıydı, Sisamlı Aristarchus ). Mouseion ve kütüphane MÖ 285'te açıldı. ve Ptolemies'in kişisel kontrolü altında bir devlet kurumu statüsü aldı. Merkezde çalışan düzinelerce bilim adamı (mousion'un en parlak döneminde, aynı anda 50'den fazla kişi, katipler, kitap tamircileri ve çok sayıda hizmetçi hariç) devlet hazinesi tarafından destekleniyor, vergilerden muaf tutuluyor ve vakfedebiliyordu. tamamen bilimsel çalışmalara [1,2,4 ,5,7-12,23-28].
Daha önce, 300 yılında, Ptolemy I İskenderiye'de , güneybatı bölgesinde, kutsal boğa Serapis'in ( Osarapis ) bir sığınağı ve tapınağı olan Serapeum'u kurdum - Mısır tanrıları Osiris'in ( tanrısı Osiris ) eski kültlerini birleştiren yeni bir tanrı doğanın güçleri ve yeraltı ) ve Apis ( boğa şeklindeki doğurganlık tanrısı ) ve ülkenin Mısırlı ve yeni Yunan nüfusunu dini bir temelde bir araya getirmeyi amaçladı (Serapis , Ptolemy tarafından İskenderiye ve Mısır'ın en yüksek tanrısı ilan edildi ve MÖ 2. yüzyılda 40'tan fazla tapınak). Daha sonra, MÖ 235'te III . Ptolemy, Serapeum'da İskenderiye Kütüphanesi'nin ana kütüphanenin el yazmalarının kopyalarını tutan büyük bir şubesini oluşturdu (ve ana kütüphanenin aksine , vatandaşlara ücretsiz erişim sağlandı). Bu ihtiyatlı önlem, 200 yıl sonra İskenderiye Kütüphanesi'nin fonlarının geri kazanılmasına yardımcı oldu (MÖ 47'de Roma'ya gönderilmek üzere tasarlanan ve deniz kıyısındaki ticaret depolarında saklanan 400.000 el yazmasının yandığı büyük bir yangından sonra ). Burada, Serapeum'da, İskenderiye Kütüphanesi'nin kütüphane fonunun kalıntıları, MS 273'te (Mouseion ile birlikte) tamamen yıkılmasından sonra korunmuştur. şehrin Roma imparatoru Aurelian tarafından ele geçirilmesi ve kasıtlı olarak yok edilmesi sırasında . MS 391'de Serapeum , kütüphanenin kalıntılarıyla birlikte Hıristiyan fanatikler tarafından yıkıldı (daha sonra harap olan tapınak manastır hücrelerine dönüştürüldü ve topraklarında bir kilise inşa edildi ).
Museion'un en yüksek akademik kurulunun ilk başkanı ve MÖ 284'ten itibaren kütüphanenin başı . İskenderiyeli gramer uzmanı ve Efesli eleştirmen Zenodotus I. Ptolemy'nin oğlunun akıl hocası oldu ( MÖ 325-260; eserleri günümüze ulaşmadı ) . Yunan epik şairlerinin kanonunu derledi ve Homeros'un şiirlerinin çeşitli el yazmalarının karşılaştırmasına dayanan ilk eleştirel , düzeltilmiş ve belgelenmiş baskısını gerçekleştirdi . " İlyada " ve " Odysseia ". Bu iki ciltlik şiir ( yaklaşık 1,2 milyon karakter) ilk olarak onun tarafından kitaplara bölünmüştür . ( bölümler ) veya rapsodiler ( şarkılar ), her biri 24 , 24 harfli Yunan alfabesinin sırasıyla büyük ve küçük harfleriyle gösterilir . Bazı eksikliklere rağmen , Zenodotus'un çalışması , geleceğin filologlarının yüzlerce yüzyıl boyunca epik şiirin dünya modeli haline gelen şiirlerin metnini daha başarılı bir şekilde tanımlamasını çok daha kolaylaştırdı . Zenodotus'tan sonra museion ve kütüphaneye öğrencisi , şair, bilgin ve filozof Cyrene'li Callimachus başkanlık etti. ( MÖ 310-240; 280'den itibaren kütüphanenin başı ; çok ciltli eserlerinden sadece 60 epigram ve 6 ilahi şeklindeki parçalar günümüze ulaşmıştır ). Ptolemy II'nin yönlendirmesiyle Callimachus, İskenderiye Kütüphanesi'nin yazarları , başlıkları ve yazılarının bir özetini gösteren 120 kitaplık bir kataloğunu (“Tablolar ” ) derledi . Bu katalog uzun yıllar Yunanlılar için filolojilerinin temeli oldu . Callimachus , küçük şiirsel formların destekçisiydi ve tanrılara ilahiler, aşk ağıtları , özdeyişler yazdı ( en ünlü şiirsel eseri “ Sebepler ” dir ). İskenderiye şiirinin ilkelerini en tutarlı şekilde ifade etti ve şiirleri onun tacı oldu ve 1. yüzyılda Roma şiiri üzerinde büyük bir etkisi oldu. M.Ö. ( Ovid , Catullus vb. )
İskenderiye şiir okulu 3.-2. yüzyıllar M.Ö. en yüksek düzeyde bilgelik ve karmaşıklık ile ayırt edilir. Kökeninde İskenderiyeli bir bilim adamı ve şair, tefsir koleksiyoncusu vardı . ( nadir antik kelimeler ), genç Ptolemy II Filit Kossky'nin öğretmeni ( MÖ 340-285 ), Romalı şairler için bir model haline gelen son derece sanatsal ağıtlar yazan . Syracuse'dan Filit Theocritus'un öğrencisi ( Theocritus , MÖ 300-260; Kos adasında ve İskenderiye'de yaşadı; şiirlerinden sadece 30'u hayatta kaldı ) , idil türünün kurucusu - basit , dingin bir için idealize edilmiş şiirsel bir hayranlık , çoban ( Fransız pastoral, Yunan pastoral ) doğanın koynunda yaşam. Çalışmaları, " Bukoliki " (" Çoban Şarkıları ") koleksiyonuyla ve Rönesans şairleriyle Virgil başta olmak üzere sonraki nesillerin birçok şairine örnek oldu . 3. yüzyılın lirik şairi Theocritus'un bir arkadaşı da ünlü oldu. M.Ö. Samos'tan Asklepiades ( vecizelerinden sadece 40 kadarı günümüze ulaşmıştır; sadağı ve yayı olan kanatlı aşk tanrısı Eros'un dünyaca ünlü imgesini yaratmıştır ), üslup açısından rafine edilmiş epigramlarında aşk ve hayattan zevk alan şarkılar söyleyen Asklepiades. Callimachus'un öğrencisi ve aynı zamanda onun şiirsel rakibi olan Rodoslu Apollonius ( MÖ 295-215 ), İskenderiye okulu için alışılmadık olan epik şiir biçimlerinin tarzını savundu, İskenderiye şiirinin önemli temsilcilerindendir. Bir öğretmenle tartıştıktan sonra uzun süre yaklaşık olarak yaşadı. Rodos, ancak daha sonra İskenderiye'ye döndü ve Eratosthenes'in (aşağıya bakınız) halefi olarak İskenderiye Kütüphanesi'nin dördüncü başkanı oldu. Apollonius'un ünlü şiiri " Argonautica ", Homeros'un şiirlerinden etkilenerek yazılmıştır. Romalılar tarafından tercüme edildi ve Roma klasik şiirinin zirvesi olan kahramanlık destanı " Aeneid " ile Virgil de dahil olmak üzere Romalı şairler üzerinde büyük bir etkisi oldu. İskenderiye şiirinde göze çarpan bir iz , MÖ 3. yüzyılın nükteli bir şairi olan Tarentumlu Leonid tarafından bırakılmıştır . anavatanını terk eden ve sosyal alt sınıfların çirkin yaşamını ve işini ciddi bir üslupla yücelten bir gezgin [1,2,5,7,9,11,26,27].
, 4.-1. yüzyıllarda İskenderiye Kütüphanesi'nde gelişen filoloji okulu tarafından getirildi . M.Ö. Bilim adamları, kütüphane fonlarının sistematik hale getirilmesinden başlayarak ve klasik yazarların eserleri hakkında yorumlar derleyerek, metinleri analiz etmek için yöntemlerin oluşturulmasına, bir işaret gösterimi sisteminin geliştirilmesine ve dilin gramer ilkelerinin tanımlanmasına yol açtı. yani klasik filolojinin ve dünya dil araştırma geleneklerinin doğuşuna. Okul, dil doktrinini geliştirdi, fonetik, morfoloji, sözdizimi, sözlükbilim, stilistik, metin eleştirisi, paleografi ve sözlükbilimin gelişiminin temelini attı. Okulun kurucusu , müze ve kütüphanenin ilk başkanı olan Efesli Zenodotus'tur . Filoloji okulunun gelişimine büyük katkı, Chalkis'li Yunan dilbilgisi uzmanı ve şair Lycophron tarafından yapılmıştır (yaklaşık 20 trajedi, hiciv draması "Menedemos" ve muhtemelen şiirsel anagramların yaratıcısı "Cassandra" şiiri ); gramerci ve dramatik şair Aetolia'lı Alexander ( MÖ 315-250; İskenderiye Kütüphanesi'nde bir trajediler ve hiciv dramaları koleksiyonunun analizi üzerinde çalıştı, küçük epik şiirlerin, ağıtların, vecizelerin yazarı ); gramerci ve eleştirmen Bizanslı Aristophanes ( MÖ 257-180; İskenderiye Kütüphanesi'nin beşinci başkanı, önsözler ve klasik yazarların, söz yazarlarının, trajedi yazarlarının karşılaştırmalı analizlerini içeren edebi eleştirel eserlerin yazarı; bilimsel sözlükbilimin kurucusu - sözlükleri, yani sözlükleri derliyor; o ayrıca noktalama ve vurgu işaretlerinin icadı ile tanınır ); Semadirek Aristophanes Aristarchus'un öğrencisi ( MÖ 217-145 ; İskenderiye Kütüphanesi'nin altıncı başkanı ; eski yazarların - Homer, Hesiod, Aeschylus, Sophocles, Aristophanes, vb.) eserlerinin yayınlanması, eleştirel incelenmesi ve saklanması üzerine çalışmalar oldu . antik filolojinin zirvesi) ; Atinalı Aristarchus Apollodorus'un öğrencisi ( MÖ 180-119; 146'da Atina'ya gitmek üzere İskenderiye'den ayrıldı; etimoloji, kronikler ve mitoloji üzerine bir dizi filolojik çalışmanın yazarı ); gramerci Trakyalı Dionysius ( MÖ 170-90; Rönesans'ta bir ders kitabı ve referans aracı haline gelen ve 18. yüzyıla kadar tüm Hint-Avrupa dillerinin gramerlerinin oluşturulmasında temel teşkil eden ilk Yunan temel gramerini yazdı) ; filolog-ansiklopedist, Semadirek Didim Halkenter'li Aristarchus okulunun takipçisi ( MÖ 83 - 10; eserleri İskenderiye filolojisinin asırlık gelişimini özetledi; eski yazarların eleştirisi ve yorumu üzerine 3.500'den fazla kitap yazdı; olağanüstü yeteneği nedeniyle çağdaşları ona "Halkenter" - "bakır göbeği olan bir adam" adını verdiler; yazıları günümüze ulaşamadı, ancak daha sonraki yazarların çok sayıda çalışmasına dahil edilerek genel filolojinin temelini oluşturdu ) ; gramerci ve yazar Apollonius Diskol ( MS 2. yüzyıl; zamirler, zarflar, bağlaçlar ve sözdizimi üzerine çalışmaların yazarı - söz dizimini sisteme ilk getiren kişi ) [1,5,7,9,26,27].
İskenderiye matematik okulu , antik Yunan matematikçi, parlak öğretmen ve sistemleştirici Öklid ( Öklid, MÖ 365-300; Atina'da eğitim gördü, İskenderiye'de yaşadı ve çalıştı ) - matematik (geometri) üzerine ilk teorik incelemenin yazarı “ Başlangıçlar [Öğeler] ”15 kitapta (MÖ 325 civarında yaratılmıştır; Öklid'in I. Ptolemy ile diyaloğu bilinmektedir : kralın geometriye “ Başlangıçlarından ” daha kısa bir yol olup olmadığı sorusuna Öklid şu cevabı verdi: “ geometri "). Öklid, matematiğe mantıksal uyum ve biçimsel bütünlük verdi. " İlkeler ", aksiyomlara, varsayımlara ve tanımlara dayalı titiz bir planimetri sunumu, stereometri ve sayı teorisindeki bir dizi konuyu içerir. Bu çalışma , Pisagor aritmetiği, Sakızlı Hipokrat düzlemindeki geometri ( orta . MÖ 5. yüzyıl; geometri üzerine ilk sistematik çalışmanın yazarı , bu sorunun çözümünü daha erişilebilir bir başkasına indirgeyen apagojik yöntemin kurucusu , genel oranlar teorisi ve Eudoxus'un tükenme yöntemi Cnidus'un ( MÖ 408-355 ), Atinalı Theaetetus'un ( MÖ 410-368, Platon'un öğrencisi ) kare irrasyonelliği ve düzenli çokyüzlülüğü, diğer antik yazarların sonuçları (bir paradoks, ancak Öklid'in seleflerinin eserleri kayboldu ve unutuldu) ve Öklid'in diğer bazı yazıları bizim zamanımızdan önceye ulaşmamış olsa da, " Başlangıçlar " yüzyıllar boyunca hayatta kaldı). Bu eser 2 bin yılı aşkın süredir bilimsel bir model ve ideal haline geldi. " Başlangıçlar ", rasyonel düşüncenin yayılması üzerinde büyük bir etkiye sahipti, birçok felsefi çalışma için bir model görevi gördü, mantıksal düşünme ve bilimde ispat yöntemleri için bir standart belirledi, yüzyıllar boyunca dünya matematiğinin daha da geliştirilmesi için temel oluşturdu. gel (İncil'den sonra bu eser, çeviri sayısı, yayınlar ve ona yapılan atıflar açısından dünyada ikinci oldu). Öklid, " Başlangıçlar " a ek olarak , 4 kitapta " Şekillerin bölünmesi üzerine ", " Onik bölümlerin başlangıcı " ve ayrıca astronomi (" Olgular "), optik (" Optik ") ve teori üzerine eserler yazdı. aynalardaki bozulmalar (“ Katoptriks ”), müzik vb. İskenderiyeli matematikçi ve astronom Pergeli Apollonius tarafından matematiğe ve astronominin matematiksel temellerinin oluşturulmasına önemli bir katkı yapılmıştır ( MÖ 260-170, Perge'de doğdu, Öklid'in öğrencileriyle İskenderiye'de okudu, ancak Küçük Asya'nın batısındaki Pergamon'da yaşadı ve çalıştı ). Başlıca eseri, Öklid'in " Konik Kesitlerin İlkeleri " adlı eserinin geliştirilmesinde yazdığı ve günümüze ulaşmayan ve Apollonius'un kavramlarını ilk tanıtan kişi olduğu 8 kitaplık "Konik Kesitler" adlı eseridir. elips , parabol ve hiperbol , dairesel tabanlı keyfi konilerin düz bölümleri olarak ve ayrıca modern zamanlara kadar değişmeden korunan teorilerini verdi. Tüm bu eğriler için Apollonius, hiperbol- asimptotlara ek olarak odak kavramlarını tanıttı ve modern zamanlarda Kartezyen koordinat sisteminin temeli haline gelen apsis , ordinat ve aplikasyon kavramlarını da tanımladı . Eski matematikçilere göre bu "kusurlu" eğrilerdir ("mükemmel çizgiler" o zamanlar yalnızca düz bir çizgi ve bir daire olarak kabul ediliyordu), neredeyse 2 bin yıl sonra çeşitli gök cisimlerinin güneş çevresindeki yörüngelerinin yörüngeleri olarak görülmeye başlandı. - Dünya, Ay, gezegenler, asteroitler ve kuyruklu yıldızlar. Gezegenlerin görünen karmaşık, geriye ve düzensiz hareketini açıklamak için Apollonius, daha sonra ve uzun bir süre Evrenin bir dizi kinematik modelinin (jeosantrik sistem dahil) temeli haline gelen epicycles, deferents ve eksantrikler teorisini inşa etti. Batlamyus dünyası ve Kopernik'in güneş merkezli sistemi) [1,2,4,5,7 -13.27].
Büyük Yunan matematikçi, fizikçi ve mucit Arşimet ( MÖ 287-212; Syracuse, Sicilya; Syracuse hükümdarının saray astronomu Phidias'ın oğlu; şehrin fırtınası sırasında Romalı bir asker tarafından öldürüldü), yaşamasına ve çalışmasına rağmen memleketi Syracuse'da, ancak İskenderiye'de Öklid'in müritleri altında eğitim gördü ve hayatı boyunca İskenderiyeli matematikçilerle yazılı ilişkilerini sürdürdü. Başlıca bilimsel ilgi alanları optik, mekanik, matematik (geometri, sayılar teorisi) ve astronomidir. Eudoxus tükenme yöntemini kullanarak , sonsuz küçükler hesabını ( diferansiyel ve integral hesabı) ve sonsuz büyük miktarları 1,8 bin yıldan fazla tahmin ederek, çeşitli şekil ve cisimlerin alanlarını, yüzeylerini ve hacimlerini bulmak için yöntemler geliştirdi. Statik ( kaldıraç yasasını kanıtladı ) ve hidrostatik ( sıvıya daldırılmış bir cisme etki eden kaldırma kuvveti hakkındaki Arşimet yasası ) üzerine temel çalışmalarında , matematiğin doğa bilimlerine uygulanmasının en yüksek örneklerini verdi ve teknoloji. Arşimet'in çok sayıda icadı uygulama buldu (askeri işler dahil: Syracuse'un Roma ile Kartaca arasındaki 2. Pön Savaşı sırasında Romalılardan savunulması sırasında fırlatma makineleri ve metal yangın çıkarıcı aynalar kullanıldı) - Arşimet vidası (su kaldırma makinesi) , suda tartılarak alaşımların bileşiminin belirlenmesi, ağır ağırlıkları kaldırmak için bir blok ve kaldıraç sistemi, bir yıldız küresi modeli vb . 16-17 yüzyıllarda Avrupa'da yüksek matematik. Cyrene'li ünlü matematikçi ve astronom Eratosthenes ( MÖ 276-194; Atina'da Platon'un okulunda eğitim gördü, ancak MÖ 246'da Ptolemy III'ün daveti üzerine kütüphanede çalışmak için İskenderiye'ye taşındı ; Callimachus'un öğrencisi ve sonrasında ölümü - matematiksel coğrafyanın temellerini atan genç Ptolemy IV ve kız kardeşi Arsinoe'nin eğitimcisi olan İskenderiye Kütüphanesi'nin üçüncü başkanı . İlk kez MÖ 240'ta meridyen yayını ölçtü ve bunun aracılığıyla - dünyanın çevresini (Eratosthenes, 22 Haziran'da Syene'de yaz gündönümü gününde - Mısır'ın güneyindeki şu anki Aswan - Güneş'in olduğunu buldu . zenitten geçer , ancak aynı gün kuzeyde, İskenderiye'de , zenitin güneyinde ~ 7.2 0 , yani Dünya'nın tüm çevresinin 1/50'si kadar hareket eder ; bu iki şehir arasındaki mesafe yaklaşık olarak yer alır. aynı meridyen üzerinde 5000 Mısır stadyumu vardı ve bu nedenle, Dünya'nın meridyen boyunca çevresi 250 bin stadia veya 39375 km'dir; bu, modern ölçümlere göre %2'den daha az bir hata verir, teorik olarak doğrulanmıştır dünyayı dolaşma imkanı . Eratosthenes kronolojinin babası olarak kabul edilir. ( Yunan kronos zamanı + logos öğretimi = zamandaki olayların sırası ), çünkü kralların, imparatorların, firavunların ve rahiplerin hanedanlarına göre değil , takvim yıllarına göre birleşik bir zaman referans sisteminin oluşturulmasını başlatan oydu . ve yüzyıllar (bu çalışma 2 c. Ptolemy'de devam etti ). Sayı teorisi ( asal sayıları bulmanın yolu - Eratosthenes eleği ), ortalama değerler, pusula ve cetvel kullanarak küpü ikiye katlama sorunu (bunu çözmek için bir cihaz yaptı - mesolabium ) üzerine çalışmaları biliniyor ( alıntılarda korunmuştur ), astronomi (takımyıldızların ve onlar hakkındaki mitlerin tanımı ), filoloji (eski komedilerin incelenmesi), coğrafya, tarih, felsefe (" Platonist " diyalog) ve müzik.
Aynı okul, Arşimet'in arkadaşı ve sürekli muhabiri olan Ptolemy III'ün matematikçi ve saray astronomunu da içerir. Conon of Samos ( MÖ 280-220; konik kesitler üzerine yaptığı çalışmalar Pergeli Apollonius'un çalışmalarına dahil edildi ; Arşimet'in daha sonra ayrıntılı olarak incelediği " Arşimet sarmalını " keşfetti; güneş tutulmalarını gözlemledi ve eski tanımlarını sistematize etti, astronomi üzerine bir eser yazdı. 7 kitapta derlenmiş bir astronomik takvim ); matematikçi ve tamirci İskenderiye Kahramanı ( MS 1. yüzyıl; tamirci ve mucidin takipçisi, İskenderiye ve Mısır'daki mühendislik geleneklerinin kurucusu, havanın esnekliğini keşfeden ve bu temelde bir enjeksiyon pompası, bir pnömatik dahil olmak üzere çeşitli cihazlar yaratan İskenderiyeli Ctesibius , MÖ 2. yüzyıl ) mancınık , bir su organı ve şamandıralı ve oklu bir su saati ; Heron " Metrics " adlı çalışmasında uygulamalı matematik ve mekanikte antik çağın temel başarılarının sistematik bir sunumunu yaptı; aeolipil dahil bir dizi alet ve otomatik cihaz icat etti - reaktif bir buhar türbini; çeşitli geometrik şekillerin doğru ve yaklaşık olarak hesaplanması, ikinci dereceden denklemlerin sayısal çözümü, kare ve küp köklerin çıkarılması için kurallar ve formüller verdi) ; matematikçi Nicomedes ( MÖ 3-2 yüzyıl; önce bir konkoid - 4. dereceden bir cebirsel eğri olarak kabul edildi, onu çizmek için bir cihaz yaptı ve ayrıca bir açının üçe bölünmesi, bir küpü ikiye katlama ve ortalama orantılı değerleri bulma problemlerini çözmek için kullandı. ); matematikçi , astronom ve coğrafyacı İskenderiyeli Pappus ( MS 3. yüzyılın sonu; “ Mathematical Collection ” adlı 8 kitaplık eserinde seleflerinin artık kayıp olan eserlerine aritmetik, geometri, konik kesitler, mekanik, astronomi konularında detaylı yorumlar vermiş; ayrıca Öklid'in "İlkeleri" ve Ptolemaios'un "Almagest"i üzerine yorumlar yazdı; "Ekümenenin [yerleşim yeri] korografisi"nin yazarı ; İskenderiyeli matematikçi Diophantus ( MS 3. yüzyıl; ana eseri, sözde Diophantine denklemlerine - belirsiz cebirsel denklem sistemlerine) yol açan sorunlara bir çözüm sunduğu 13 kitaptaki (6'sı günümüze kadar gelmiştir) " Aritmetik " tir . pozitif tamsayı veya rasyonel çözümlerin arandığı tamsayı katsayılı 4 dereceye kadar, en basit Diophantine denklemi ax + by = 1 biçimindedir, cebire alfabetik sembolizmi ilk kez soktu: bilinmeyeni ve derecelerini belirtmek için harf kısaltmaları kullandı; Diophantus'un çalışmaları, yeni zamanın matematikçilerinin (Fermat, Euler, Gauss) araştırmalarının başlangıç noktasıydı .
İskenderiye astronomi okulu da dünya çapında kabul gördü . Gökbilimciler Sisamlı Aristillus ( MÖ 4-3 yüzyıl ) ve İskenderiyeli Timocharis ( MÖ 4-3 yüzyıl ) kökenlerine dayanıyordu . Gözlemleri astronomiyi ölçmenin başlangıcını işaret ediyordu (onlardan önce, yıldızların yükselişlerini ve gün batımlarını gözlemleyen Babil ve Mısırlı astronomlar, yalnızca kabaca, sözlü biçimde, ufka göre göksel küre üzerindeki konumlarını not ettiler). Birlikte 292-272 olarak gerçekleşti. M.Ö. antik tarihte açısal göksel koordinatlarını gösteren ilk yıldız kataloğu , ikincisini göksel ekvatorun ekliptik tarafından kesişme noktalarıyla ilişkilendiren - ekinokslar ( ekliptik enlem , koordinatlardan biri olarak gösterildi ve ekliptik boylam , diğer ). Koordinatları ölçmek için, göksel kürenin çeşitli dairelerini tasvir eden ve Babil tarzında 60 parçaya mezun olan hareketli daireler-halkalar ( kollu küreler ) kullandılar . Astronomiye paha biçilmez bir katkı, antik çağın seçkin astronomu, bir ölçüm ve matematik bilimi olarak astronominin kurucusu, İznikli Hipparchus ( MÖ 190-125 ; Hipparchus'un orijinalindeki çalışmaları bize ulaşmamıştır ve yalnızca diğer yazarların tanıklıkları, ancak astronomi üzerine çalışmalarının çoğu Ptolemy'nin Almagest'ine dahil edildi ). Bithynia (Küçük Asya), İskenderiye ve çevresinde gerçekleştirdiği daha doğru gözlemleriyle tamamladığı Babil ( MÖ 8-4 yüzyıllar ) ve Yunan ( Timocharis , Aristillus ) gökbilimcilerinin gözlem sonuçlarını verimli bir şekilde kullandı . Rodos. Hipparchus, yıldızların parlaklığa göre 6 gruba ayrılmasını sağladı ve MÖ 134'ten başlayarak, yeni bir yıldızın ortaya çıkışını ilk kez gözlemlediğinde, Ptolemy tarafından revize edilen ve bir başkasının konumunu ve parlaklığını gösteren 850 yıldız için bir yıldız kataloğu oluşturdu . 172 yıldız). Hipparchus, Güneş'in görünen hareketiyle ilgili iki teori geliştirdi (biri eksantrik, ikincisi episikllerle), Babil astronomları tarafından bilinen Güneş'in Dünya etrafındaki hareketinin yıllık eşitsizliğini hesapladı ve açıkladı (eksantrik bir yol izliyor, yani. merkezi dünyanın merkezi ile çakışmayan dairesel bir yörüngede hareket eder). Perga'lı Apollonius'u izleyerek, bir gök cisminin eksantrik boyunca düzensiz hareketinin iki düzgün dairesel hareketin bir kombinasyonu ile temsil edilebileceğini gösterdi: episiklin merkezi, merkezinde merkezi gövde olan - dış çemberin merkezi etrafında Dünya ve gök cismi (Güneş, Ay). Hipparchus, Güneş'in görünen hareketini hesaplama yöntemini geliştirdi; tropikal yılın süresini 6 dakikadan fazla olmayan bir hatayla hesapladı ve devinim keşfetti (ekinoksun devinimi olgusu), Ay'ın hareketi için bir teori yarattı, ay yörüngesinin eğim açısını belirledi . ekliptik, ay yörüngesinin düğümlerinin ve apsislerinin hareketlerini keşfetti , hızlarını ve periyotlarını hesapladı; büyük bir doğrulukla ( saniyenin kesirleri ) dört ayın tamamının değerini hesapladı ve ayrıca Ay'a olan mesafeyi (ve Dünya'dan Güneş'e yanlış bir şekilde ) büyük bir doğrulukla belirledi . Trigonometriyi astronomiye soktu ve yeni astronomik aletler icat etti, coğrafi koordinatları tanıttı. ( dünya yüzeyindeki bir noktanın konumunu belirlemek için boylam ve enlem ), Dünya'nın çevresini 250 bin aşama değeriyle belirleyerek Eratosthenes'in ölçüm sonucunu doğruladı .
Bir Yunan astronom ve matematikçi, filozof ve fizikçinin öğrencisi, Atina'daki Aristoteles Lisesi alimi , Lampsakus'lu Straton, Sisamlı Aristarchus, sonraki yıllarında İskenderiye'de yaşadı ve çalıştı . ( MÖ 310-230 ). Dünyanın jeosentrik olmayan sistemleri hakkında Pisagorcuların ve diğer öncüllerinin fikirlerini geliştirdi ve antik doğal felsefe ve mitolojiye hakim olan yer merkezli görüşlerin aksine, tamamlanmış güneş merkezli sistem fikrini ilk ortaya atan kişi oldu. dünyanın. ( neredeyse 2 bin yıl sonra, zaten modern zamanlarda, " antik dünyanın Kopernik'i " olarak tanındı ). Aristarchus, Güneş ve yıldızların hareketsiz olduğunu ve Dünya'dan sonsuz derecede uzak olduğunu ve Dünya'nın kendi ekseni etrafında döndüğünü ve aynı zamanda sabit kürenin merkezinde bulunan Güneş'in etrafında, dünyanın ekvatoruna eğimli bir daire içinde hareket ettiğini savundu. sabit yıldızların Arşimet tarafından aktarılan Aristarchus'un sözleriyle , “Bir kürenin merkezinin yüzeyine olduğu gibi, Dünya'nın yörüngesi de yıldızlara olan uzaklıkla ilişkilidir [ bir noktanın bir kürenin alanı ile ilgili olması gibi, veya sonsuz küçük bir değerden sonsuz büyüklüğe]”. Aristarchus'un bu ifadesi, görünüşe göre, filozofları büyük ölçüde korkuttu, çünkü tanıdık, ancak sınırlı da olsa görünür yıldızlı dünya , sonlu Evren, Evrenin gerçekte olduğu anlaşılır sonsuz bir uçuruma dönüştü . Aristarchus'un astronomik sistemi hakkındaki " Öneriler " (" Hükümler ") çalışması korunmadı ve bu konudaki kısa bilgiler bize yalnızca Arşimet'in " Psammit [ Kum Hesabı " ] çalışmasından geldi . ve Yunan tarihçi Plutarch'ın ( MS 45-127 ) açıklamaları . Aristarchus'un " Güneş ve Ay'ın boyutları ve uzaklıkları Üzerine" adlı küçük bir incelemesi günümüze ulaşmıştır. İçinde, Ay'ın Dünya'dan uzaklığını belirlemek için bilimsel bir girişimde bulunan ilk kişiydi ve bunun 56 Dünya yarıçapı olduğunu buldu (modern değer 60.2 Dünya yarıçapıdır). Aristarchus'un cesur görüşleri, eski güneş merkezli doktrinin en yüksek başarısı oldu , ancak bilim dünyasının desteğini almadılar ve yazara ( "tahminleriyle" Hestia'nın huzurunu bozduğu gerekçesiyle ) ateizm suçlamaları getirdiler . , ocağın tanrıçası , yani onu döndürüyor ). Dini zulümden kaçan Aristarchus, Atina'dan İskenderiye'ye kaçmak zorunda kaldı ve orada hayatına son verdi . Sisamlı Aristarchus'un güneş merkezli sistemi antik çağda tanınmadı , peygamberlik hipotezleri unutuldu ve Avrupa'da Copernicus zamanına kadar bilinmiyordu .
okulunun başarılarının zirvesi, Yunan matematikçi , coğrafyacı ve astronom Claudius Ptolemy'nin ( 100-165 ; Orta Mısır'da bir şehir olan Ptolemaida'da doğdu ve İskenderiye'de yaşadı ve çalıştı ; astronomi üzerine çalışma - " Almagest ", aralarında 8 kitaptaki “Coğrafya” nın antik dünyanın coğrafi bilgilerinin bir özetini veren 27 haritadan oluşan ilk coğrafi atlasının uygulanmasıyla öne çıktığı bir dizi başka inceleme yazdı . , ve iki ortam sınırında ışığın kırılması ve "optik aldatmacalara" yol açan kırılma üzerine araştırmaları özetleyen 5 kitaplık " Optik" ; Ptolemy , birleşik bir tarihleme elde etmek için bir tarihçinin sıkı çalışmasını yaptı. son 10 yüzyılda Babil, Pers, Makedonya, Mısır ve Roma İmparatorluğu'nun tüm krallarının saltanatının kronolojik bir tablosu olan " Kralların Kronolojik Kanonunu " derleyen astronomik olaylar : MÖ 8. yüzyıldan MS 2. yüzyıla kadar ) . Ptolemy, son haliyle dünyanın kinematik yer merkezli modelini geliştirdi . Hipparchus'un jeosentrik sistemini, bunun için Pergeli Apollonius ve Hipparchus'un episikller ve eksantrikler hakkındaki muhakemesini ve ayrıca 127 ile 141 yılları arasında İskenderiye'de gerçekleştirdiği kendi astronomik gözlemlerini kullanarak açıklığa kavuşturdu ve geliştirdi . Hareketsiz Dünya etrafındaki gezegenlerin, Ay'ın ve Güneş'in hareketine ilişkin matematiksel teorisi, dünyanın Ptolemaik sistemi olarak adlandırıldı . Ptolemy'nin " XIII Kitaplarında Astronominin Büyük Matematiksel İnşası " adlı çalışması ( Ptolemy bunu MS 150 civarında 50 yaşında tamamladı ve eski zamanlarda bile Yunanlılar bu incelemeye " Megiste" - "en büyük" demeye başladılar. Araplaştırılmış isim daha sonra Latince ve Avrupa dillerine dayanan " Almagest " olarak geldi ) , eskilerin astronomik bilgilerinin bir ansiklopedisi ve gelecek nesil gökbilimciler için astronomi üzerine bir ders kitabı oldu. Ptolemy tarafından geliştirilen ve gök cisimlerinin episiklik ve eksantrik tekdüze dönüşlerinin kombinasyonlarını kullanan dünyanın teorik modeli , göksel yörüngelerin farklı bölümlerinde gerçek hızlarındaki değişiklikleri yalnızca niteliksel olarak değil, aynı zamanda niceliksel olarak da tanımladı . Böylece, model yalnızca gök cisimlerinin Dünya'dan görülebilen hareketlerini açıklamakla kalmadı , aynı zamanda ilk kez gökyüzündeki konumlarını oldukça doğru bir şekilde tahmin etmeyi mümkün kıldı , yani. doğası gereği öngörücüydü (Babil ve Eski Mısır gökbilimcileri Evrenin matematiksel modellerini oluşturmadılar ve saros verilerine dayanarak gök cisimlerinin konumlarını tahmin ettiler. ve onlarla aritmetik işlemler ). "Almagest" , 1543'te Nicolaus Copernicus'un " Göksel Kürelerin Dönüşü Üzerine " incelemesinin ortaya çıkmasına kadar , tüm astronomik bilgi birikiminin sunumunun ve doğa bilimi bilgisinin tek bir teoride örgütlenmesinin eşsiz bir örneği olarak kaldı .
Armatürlerin hareketini göz önünde bulunduran Ptolemy, günlük hareketlerinin hem Dünya'nın dönüşü hem de tüm "dünyanın" dönüşü ile açıklanabileceğine ve ona göre her iki bakış açısının da geometrik olarak eşdeğer olduğuna dikkat çekti. ( çoğu bilim adamının o sırada Dünya'yı hareketsiz olarak gördüğü temelinde argümanlar verdi ). Ptolemy, asıl amacının , Dünya'nın hareketsizliği varsayımından hareket etmenin daha doğru ve basit olduğunu düşündüğü çözümü için pratik problemler olduğunu belirtti . Birkaç kez Sisamlı Aristarchus'tan alıntı yaptı , ancak Aristarchus'un Dünya'nın Güneş etrafındaki hareketi hakkındaki yazılarının Ptolemy tarafından bilinip bilinmediği belirsizliğini koruyor . Ptolemy, Hipparchus'a (eksantrik bir yol) göre Güneş'in hareketi teorisini özetledi ve Ptolemy, Ay'ın hareketi teorisini evection'ın keşfiyle ( ay tepe noktasının "sallanması" veya periyodik bir değişimle önemli ölçüde tamamladı . Ay yörüngesinin şekli ) ve yaptığı tablolar, Ay'ın hareketini, ilk kez güneş ve ay tutulmalarının yeterince doğru bir tahminini sağlayan Hipparchus'un teorisinden kıyaslanamayacak kadar iyi temsil ediyordu . Ptolemy, bir gezegen hareketi teorisi yaratarak özellikle büyük zorlukların üstesinden geldi , ancak burada , gezegenlerin geriye dönük hareketlerini açıklamak ve hesaplamak için , görünen hareketlerini ertelemeler ve episikller boyunca hareketlere ayrıştırma yöntemini kullandı. Modelinde , dış gezegenler Mars, Jüpiter ve Satürn, merkezleri sabit Dünya olan büyük sapmalar boyunca düzgün hareket eden episikller boyunca düzgün bir şekilde hareket ederken , iç gezegenler Merkür ve Venüs doğrudan etrafındaki sapmalar boyunca hareket eder . Dünya. Bazı durumlarda, gök cisimleri için, bir çift "deferent-epicycle" değil, bir deferent ve birkaç epicycle sistemi sunar : ilk epicycle, ertelenen boyunca hareket ederken, ikinci epicycle'ın merkezi, çevre boyunca hareket eder . bu episikl , sırasıyla merkezin hareket ettiği .üçüncü episikl vb. ( Gezegenlerin yörüngelerine ilişkin gözlemler ne kadar doğruysa , episikl sistemi o kadar karmaşıktı). Böyle bir sistemdeki gezegenin kendisi son dış döngüdeydi. Ptolemy'nin gezegen teorileri , 16. yüzyılda Kopernik'in yaratılışını hazırladı . güneş merkezli sistem, ikincisine yalnızca gerekli tüm matematiksel araçları değil, aynı zamanda gezegenlerin hareketleri ile Güneş arasındaki ilişkiyi veya 17. yüzyılda keşfedilene kadar "güneşin bozulmalarını" verir. teleskoplar , dünyanın yeni güneş merkezli sisteminin geçerliliğinin tek kanıtıydı .
İskenderiyeli bilim adamlarının birkaç neslinin asırlık verimli çalışmaları, öncelikle İskenderiye Kütüphanesi'nin duvarları içinde yoğunlaşan en zengin el yazması eski kitap koleksiyonu sayesinde mümkün oldu . Antik kültürün bildiği ana kitap türü ( taş, kil ve balmumu tabletler üzerine yazılanları hesaba katmazsanız ) bir papirüs parşömeniydi ( papiroloji, Mısırbilim, Semitoloji bu tür parşömenleri inceliyor ; kitabın Yunanca adı "biblio" Mısır papirüsünün yazı yazmak için Yunanistan'a geldiği Fenike kenti Byblos'un adından gelir ). Papirüs - papirüs saplarının bitki liflerinden yazı kağıdı ( bataklıklı Nil Deltasında bol miktarda yetişen bir saz kamışı) eski Mısır'da MÖ 3000'den itibaren yapıldı ve antik dünyada 7. yüzyılda papirüs parşömenleri ortaya çıktı . M.Ö. Avrupa'da 12. ve 13. yüzyıllara kadar kullanıldılar . MS, papirüs daha ucuz kağıtla değiştirildiğinde ( İtalyan bambagia pamuğundan ; ezilmiş ve sulanmış saman, selüloz, pamuk ve kumaş karışımından yapılmıştır ; MS 102-105'te Çin'de icat edilmiştir , başında 7. yüzyıl Kore'de bilinmektedir . ve Japonya ve 8. yüzyılın ortalarından itibaren Semerkant üzerinden Arapların eline geçti ve onlar aracılığıyla 8. yüzyılın sonunda Bağdat'a, 10. yüzyılın başında Mısır'a , 12. yüzyılın başında İspanya'ya , 13. yüzyılda İtalya'ya ve diğer Avrupa ülkelerine [5,7,8,28]).
Standart bir parşömen 6 m uzunluğa kadardı (uzunluğu daha uzun olan parşömenler bilinmektedir, ancak çoğu zaman uzunlukları 3-4 m'yi geçmemiştir; Callimachus bu vesileyle şöyle dedi: “ Büyük kitap - büyük bir kötülük ") ve yüksekliği modern bir kitabın formatına (20-30 cm) karşılık geldi. Ara sıra, kitap parşömenleri hem daha küçük (5 cm'ye kadar) hem de daha büyük (40 cm'ye kadar) yükseklikte yapıldı . Parşömen katlanmış halde saklandığında 5-6 cm çapında bir silindir oluşturmuş ve bir elle açılıp diğer elle aynı anda katlanarak okunmuştur . Böceklere karşı korunmak için parşömenlere iğne yapraklı ağaçların (sedir) yağı emdirildi. Parşömendeki metin , kural olarak , bir iç yüzeyine ( yeterli yazı malzemesi olmadığında , dış taraf da kullanıldı ), uzunluğu boyunca ve dikey sütunlarda birleştirilmiş yatay çizgiler şeklinde sırayla yazılmıştır . -sayfalar ( 15 cm'ye kadar bir sütunda, satır başına 30-45 harfle yaklaşık 30-35 satır sığar , boşluksuz yazılır - bu nedenle 8. yüzyıla kadar ekonomik olarak yazdılar ), 2-3 cm genişliğinde alanlarla ayrılır. bir kompozisyonun ayrı bölümlerini oluşturan kitaplara (modern yorumda - bölümler ) veya ciltler (örneğin, Homeros'un epik şiirleri " Odysseia " ve " Iliad " , her biri 2,5 m uzunluğunda 24 parşömen cildinden oluşuyordu) ve birbirlerine bağlı veya özel bir kutuda tutuldular.
Papirüs kitapları kullanımları sırasında hızla yıprandı (200 yıldan daha eski parşömenler nadirdi ve özel saklama koşulları gerektiriyordu, ancak zamanımızda 2 bin yıldan daha eski eski parşömenlerin parçaları var) ve bu nedenle el yazmalarını korumak için periyodik yazışmaları gerekiyordu. . Nadiren okunan ve günümüzde talep görmeyen kitaplar yeniden yazılmadı ve sonunda ortadan kayboldu. 2. yüzyılın ortalarında. M.Ö. Bergama'da - Kral Eumenes II yönetimindeki Attalidlerin ( MÖ 283-133 ) Pergamon krallığının başkenti ( M.Ö. 197-159 ) genç çiftlik hayvanlarının (keçiler, koyunlar, buzağılar) ince işlenmiş derilerinden - parşömen - yeni, dayanıklı ama aynı zamanda daha pahalı bir yazı malzemesi üretimi başlatıldı . Eumenes , Mısır kralı Ptolemy V Epiphanes ( MÖ 204-180'de hüküm sürdü ) Pergamon Kütüphanesinin yükselişine karşı çıktığı için ( MÖ 202'de Krallık kralı tarafından Bergama'da açıldı) papirüsün yerini almaya zorlandı. Bergama Attalus I Soter'in ve oğlu II . Eumenes'in yönetimindeki kütüphane, İskenderiye'den sonra ikinci, Akdeniz'in kitap deposu oldu, MÖ 1. yüzyılda yaklaşık 200 bin kitap tuttu ), ülkeden papirüs ihracatını yasakladı. İlk başta, papirüs gibi parşömen kitap parşömenleri yapmak için kullanıldı, ancak kısa süre sonra ondan kitaplar bir kodeks biçimini aldı ( Latince kodeks kitabından ), yani. ikiye katlanmış ve yumuşak veya sert kapakta kat boyunca dikilmiş parşömen sayfalarından yapılmış bir defter şeklinde modern bir kitap. Kodekslerin kompaktlığı (hacimli bir metin, örneğin İlyada, tek bir kodekse sığar) ve içlerinde doğru yerleri bulmanın rahatlığı (Romalı avukatlar ve kutsal yazıların kilise okuyucuları için özellikle önemli olan yer imleri olasılığı) ) 4.-5. yüzyıllara yol açtı. papirüs kaydırma kitaplarının parşömen kodekslerle önemli bir yer değiştirmesine. Aynı zamanda, eski yazarların eserleri hala kısa ömürlü parşömenlerde saklanıyorsa, o zaman uzun vadeli parşömen kodeksleri biçiminde yeni Hıristiyan kitapları zaten üretiliyordu (eski edebiyatın yalnızca küçük bir kısmı parşömenlerden kodlara kopyalandı. ). Bu , eski kitap mirasının büyük çoğunluğunun (% 90'dan fazla) kaybının nedenlerinden biridir , ancak burada kültürel önceliklerdeki bir değişiklik (insan değerlerinde dünyevi yaşamdan öbür dünyaya geçiş ve toplum Hıristiyanlaştıkça okunan kitap sayısında azalma), Orta Çağ başlarında Batı'da gerileme, eğitim ihtiyacı (9. yüzyılda neredeyse tüm eski kitap koleksiyonları doğuda, Konstantinopolis'te yoğunlaşmıştı) ), savaşlar ve yangınların yanı sıra pagan yazarların yazılarının Hıristiyan fanatikler tarafından şu ilkeye göre hedefli bir şekilde yok edilmesi: “Tüm gerçekler Kutsal Yazılarda bulunur . Yahudi olmayanların kitapları bununla çelişiyorsa, o zaman zararlıdırlar ve tekrar ederlerse, o zaman gereksizdirler .”
İskenderiye Kütüphanesi, antik dünyanın en büyük kitap deposu olarak kabul edildi . Tarihçilere göre , 1. yüzyılın ortalarında içinde saklandı . M.Ö. (MÖ 47 yangınından önce) 400-700 bin cilt ( karşılaştırma için, 5. yüzyılda Bizans'ın en büyük kütüphanesi olan Konstantinopolis imparatorluk kütüphanesinde 120 bin kitap vardı ) . Callimachus tarafından derlenen İskenderiye Kütüphanesi'nin ilk kataloğu 3 c'de. M.Ö. (korunmamış ), 120 kitap parşömeninden oluşuyordu ve katalog tomarının 3 ila 6 m uzunluğunda olduğunu varsayarsak ve 5-10 kitabın (1200 karaktere kadar) bibliyografik verileri sütun-sayfa 15'e kaydedildi. cm genişliğinde (1200 karaktere kadar), daha sonra o zamanın kütüphanesinin tüm kataloğu 10 ila 40 bin kitabı kapsıyordu (ancak, katalog yazarın eserinin her cilt kitabı hakkında değil, çok sayıda kitap hakkında veri kaydettiyse ) -bir bütün olarak cilt çalışması, o zaman kataloğun kapsadığı parşömen-kitap-cilt sayısı birçok kez daha fazla olabilir). Bu kitaplar arasında sadece Yunan edebiyatı ve bilimi eserleri değil , aynı zamanda Doğu ülkelerinden yazarların çevirileri de vardı. 3. yüzyılın başında İskenderiye Kütüphanesi'ndeki kitap sayısı hakkında . M.Ö. Tanınmış " Philocrates'e Aristaeus Mektubu " ( MÖ 3. yüzyıl ) tanıklık ediyor: " Kraliyet kütüphanesinin başı Falersky'li Demetrius , mümkünse dünyanın tüm kitaplarını toplamak için büyük meblağlar aldı . Satın alıp kopyalar yaparak, elinden geldiğince kralın arzusunu sona erdirdi . Bir keresinde bizim huzurumuzda kendisine kaç bin kitabı olduğu soruldu ve şöyle cevap verdi: “ Kral, iki yüz binden fazla ve kısa sürede gerisini beş yüz bine çıkarmak için halledeceğim ... ”.
Bilim adamları tarafından 2,5 yüzyıldan fazla bir süredir kullanılan İskenderiye Kütüphanesi stokunun büyük bir kısmı MÖ 47'de çıkan bir yangında yok oldu. İskenderiye'de Kraliçe Kleopatra VII'nin hanedan mücadelesini destekleyen Jül Sezar'ın Roma ordusunun çatışmaları sırasında (Sezar'dan, kraliçe 47'de Ptolemy XV Caesarion'un daha sonra MÖ 30'da öldürülen oğlunu doğurdu) , reşit olmayan erkek kardeşi-eşi Ptolemy XIII, kız kardeşi Arsinoe IV ve onların İskenderiyeli destekçilerine karşı Mısır'ı kişisel tımarhanesine alan Octavianus Augustus'un emriyle .
kitapların İskenderiye Kütüphanesi (A.b.) ile birlikte yakıldığı genel olarak kabul edilir , yani. doğrudan duvarlarının içinde. Örneğin, [2]' de şu ifade edilmektedir: “ Kısım A.b. MÖ 47'de yandı, bir kısmı 391'de iç savaş sırasında yok oldu.”; V [1] - “Müze, kütüphane ile birlikte 3. yüzyılın sonundaki iç savaşta yıkıldı . M.Ö. ; Lafta kardeş kütüphane 391'de Hıristiyanlar tarafından yıkıldı ”(MÖ 47 olaylarından hiç bahsedilmiyor ve MS 3. yüzyılla, yani Aurelian ile ilişkilendirilen tarih, yanlışlıkla MS 3. yüzyıla atıfta bulunuyor. Mouseyon ile ilgili bitişikteki yazıda zayıf bir düzeltme var: " MS 270 yılında Museyon binaları yıkıldı , ancak görünüşe göre 5. yüzyıla kadar bilimsel ve eğitimsel işlevlerini yerine getirmeye devam etti."); V [4] - “ A.b. MÖ 47'de öldü Julius Caesar'ın İskenderiye kuşatması sırasında geri kalanlar MS 391'de neredeyse tamamen yok oldu. bir Hıristiyan fanatik çetesi Serapis tapınağını yıktığında ” (burada açıklama gerçeğe daha yakın, çünkü kütüphanenin kendisinin değil, yalnızca fonunun yok edilmesi onaylandı); V [5] - “ Eski bilimlerin son kalesi olan Museion , 391 yılında putperestler ile Hıristiyanlar arasındaki şiddetli dinsel çekişmeler sırasında yıkıldı . Museion 3. yüzyılda yıkılmıştır. MS, 4. yüzyıldan önce. AD Serapeion'da bilimsel araştırma yapıldı ” (ve Museion'da bulunan kütüphanenin M.Ö. V [7] - “Sezar ile Pompey arasındaki savaşta İskenderiye Kütüphanesi 500 bin eserle yakıldı. ".
Brockhaus ve Efron'un sözlüğü (1890-1907) raporları [10] : " Bu kütüphanenin çoğu, Bruchian semtindeki kraliyet sarayına bitişik bir binada bulunuyordu. MS 48 ve 47 yıllarında Jül Sezar ile Mısırlılar arasındaki şiddetli mücadele sırasında yanmıştır. M.Ö , ancak daha sonra Mark Antony Pergamon kütüphanesini Kraliçe Kleopatra'ya hediye ettiğinde restore edildi. Ptolemy II altında toplanan başka bir küçük kütüphane, Rakotis mahallesindeki Serapion'da bulunuyordu. 42.800 cilt içeriyordu . ve hükümdarlığı sırasında Patrik Theophilus liderliğindeki Serapis'e devam eden hizmete öfkelenen bir Hıristiyan fanatik kalabalığının Serapion'a saldırıp onu yendiği Büyük Theodosius'a kadar hayatta kaldı (391) . Bu durumda, İskenderiye'nin Ömer yönetimindeki Araplar tarafından ele geçirilmesi sırasında değil, ünlü bilgi hazinesi yok oldu . Gördüğünüz gibi burada kütüphanenin kendi binasındaki kitapların yok edilmesinden ve ayrıca MS 273 olaylarından bahsediyoruz. tamamen sessizdir.
Tarihçilerin diğer tanıklıklarını tahmin ederek, MÖ 47'de kütüphane binasındaki kitapların yok edildiğine dair "söylentilerin" güvenilirliğine dair şüpheler dile getirilmelidir. İlk olarak, kütüphane, yangın durumunda kolayca tutuşabilen ahşap bir binada değil, diğer tüm saraylar gibi kireçtaşı ve mermerden inşa edilmiş kraliyet saraylarından birinin (Museione) binasında, yani. yanmaz malzemelerden. Bu konuda meraklı bilgiler, Julius Caesar'ın " İç Savaş Üzerine Notlar " (MÖ 47) adlı çalışmasının doğrudan katılımcısı ve halefi olan " İskenderiye Savaşı " nın anonim yazarı tarafından sağlanmaktadır : "Bunu ateş açısından söylemeliyim. , İskenderiye oldukça güvenlidir, çünkü evler inşa ederken ne ahşap zemin ne de hiç ahşap kullanırlar : taş duvarları ve tonozları ve betondan veya taş kiremitlerden yapılmış bir çatıları vardır . İkincisi, kütüphaneli Museion binası, Büyük Liman setinden oldukça uzakta, ahşap halatlar, ambarlar ve ölümcül kundaklamanın meydana geldiği demirli gemiler üzerinde bulunuyordu (kimse Museion'u kasıtlı olarak ateşe vermedi). Üçüncüsü, kütüphaneli Museion binası MÖ 47'de bir yangında yanmış olsaydı, o zaman İskenderiye biliminin (mekanik, matematik, astronomi) 1.-3. yüzyıllarda yükselişini pek göremezdik. AD, çünkü bilim adamları basitçe uygun çalışma koşullarına sahip olmayacaklardı. MÖ 24'te İskenderiye , Yunan coğrafyacı ve tarihçi Strabo'nun ( MÖ 64 - MS 20 ; korunmamış olan "Tarihsel Notlar"ın yazarı ) tarafından 17 kitabı “ Coğrafya ” ( MS 7 ) adlı ünlü eserinde ziyaret edilmiş ve ayrıntılı olarak anlatılmıştır . Bilhassa son 17. kitap-bölümünde şunları yazmıştır: “ Museya aynı zamanda kraliyet saraylarının binalarının bir parçasıdır; Yürümek için bir yeri, bir exedra ve Musaeus'a bağlı bilim adamları için ortak bir yemek odasının bulunduğu büyük bir evi vardır. Bu bilginler kolejinin yalnızca ortak mülkü değil, aynı zamanda bir rahibi de var - daha önce krallar tarafından ve şimdi Sezar tarafından [Augustus Octavian Caesar, MÖ 27'den beri imparator ] atanan Musaeus'un hükümdarı ." Böylece Strabon, son yangınları ve yıkımı hakkında herhangi bir bilgi vermeden, Müzenin (ve onunla birlikte bazı bölümlerinin - kütüphanenin) normal çalışmasını fiilen kaydetti.
açıklığa kavuşturmak için , tartıştığımız olayın gerçekleştiği İskenderiye savaşıyla ilgili daha önceki tarihsel kanıtlara geçelim . 2 Ekim 48 M.Ö. Jül Sezar yüzden fazla gemiyle ( toplam 3.200 asker ve sekiz yüz atlıdan oluşan iki tamamlanmamış lejyonla ) siyasi ve askeri rakibini ve yakın zamanda bir arkadaşı ve eski damadını takip ederek İskenderiye'ye geldi (Sezar , kızı Julia ile evlendi. ama doğum sırasında öldü) Büyük Gnaeus Pompey ( MÖ 106-48 ). Burada, iktidardaki 13 yaşındaki Ptolemy XIII'ün sırdaşları, Romalı komutanın İskenderiye'yi hemen terk edeceğini umarak, kendileri tarafından haince öldürülen Pompey'in başını ona sundular , ancak Roma'nın çıkarlarını savunan Sezar kaldı . burada 9 ay - 47 Haziran'a kadar. Bir yandan bebek kral , mütevellileri , İskenderiye vatandaşları ve onların 20.000 kişilik ordusu ile diğer yandan 21. Yakında 52 yaşındaki Sezar'ın metresi olan yaşındaki Kleopatra . Antik Yunan yazar ve Chaeronea'lı biyografi yazarı Plutarch ( 45-127 ), " Karşılaştırmalı Yaşamlar " ( 120 ) adlı çalışmasında, bir buçuk asır sonra bu olaylar hakkında [" İskender ve Sezar "] yazdı : " Sezar, Pompey buradayken İskenderiye'ye geldi. Sezar, kendisini büyük bir şehrin nüfusuna ve büyük bir Mısır ordusuna karşı önemsiz güçlerle savunmak zorunda kaldı. Düşmanlar onu gemilerden ayırmaya çalıştı. Sezar, tersanelerden yayılan ve büyük bir kütüphaneyi yok eden bir yangın başlatarak tehlikeyi önlemek zorunda kaldı ... Kazandıktan sonra Mısır krallığını Kleopatra ve küçük erkek kardeşine [Ptolemy XIV] verdi .
İç Savaş Üzerine Notlar'ın 3. kitabında detaylandırılmıştır : " Düşmanlar, kitle halinde savaş gemilerini ele geçirmeye çalıştılar. Düşmanlar, ele geçirilmeleriyle Sezar'ın filosunu yeniden ele geçirmeyi, limanı ve tüm denizi ele geçirmeyi umuyorlardı. Sezar galip geldi ve bu kadar geniş bir alanı koruyamadığı için tüm bu gemileri ve rıhtımda bulunanlarla birlikte yaktı . Başka bir kanıt, Romalı tarihçi Anneus Florus ( 70-140; “ Titus Livius'un Epitome [kısa özeti] veya Two book of Roman wars” adlı 2 kitaplık kısa bir Roma tarihinin yazarı ; bizzat Titus Livius'un başyapıtı , 57 ) tarafından verilmektedir. M.Ö. - MS 17 , “Şehrin kuruluşundan itibaren Roma Tarihi ” adlı 144 kitap Augustus döneminde yazılmış ve yayınlanmış ancak bize sadece 1-10 ve 21-45. Livy'nin kayıp tarihinden bir takım boşluklar ) [ Kn .II, bölüm. XIII, s.58,59 ]: " Sezar onu [Kleopatra'yı] tahta oturtma emri verdiğinde, Pompey'in katilleri tarafından hemen kraliyet sarayında kuşatıldı ve küçük bir orduyla büyük bir ordunun saldırısına yiğitçe direndi. Her şeyden önce en yakın binaları ve gemi rıhtımlarını ateşe vererek , düşmanın darbesini savuşturdu .” Ne yazık ki çeşitli yazarların ( Cicero, Livy, Appian, Suetonius, Flor, Aurelius Victor vb. ) iç ve İskenderiye savaşları ile ilgili notlarında binlerce kişinin öldüğü kütüphane ve kitaplarının akıbeti hakkında bilgi bulunmamaktadır. güç mücadelesinde, çok az insan herhangi bir kitabı önemser . Her halükarda, Sezar'ın kundakçılığının amacının tam olarak hem iskelede korumasız hem de tersanelerde onarım altında olan Mısır, İskenderiye, kraliyet gemileri (sayıca 70'den fazla) olduğu açıktır (Sezar'ın kendi filosu demir atmıştı. körfezin merkezine ve önüne sadece teknelerle ulaşılabiliyordu) ve onlardan çıkan yangın iskeledeki ahşap binalara sıçradı.
Şunu belirtmek önemlidir: "ateş" olgusundan bahseden Plutarch . büyük bir kütüphaneyi yok etti ”, bununla bağlantılı olarak hiçbir yerde ne mousion'un ne de kütüphanenin kendisinin inşa edilmesinden bahsediliyor. Görünüşe göre , bir kitap koleksiyonu ve bir kitap deposu olarak anlaşılan "kütüphane" teriminin belirsizliği, sonraki tarihçiler ile acımasız bir şaka yaptı , yani. saklamak ve kullanmak için bir yer. İskenderiye Kütüphanesi'nin inşasıyla ilgili değil, bir kitap koleksiyonu olduğu gerçeği, 80 kitaplık " Roma Tarihi " yazan Yunan tarihçi Dion Cassius'un ( 160-235 ) ifadesinden kaynaklanmaktadır. 42. kitabında [ Dio'nun Roma tarihi; Londra, New York, 1916. - cilt 4, kitap XLII, s.175 ]: “ İki kuvvet arasında hem gündüz hem de gece bu kadar çok çatışma çıktıktan sonra birçok yer ateşe verildi, bunun sonucunda rıhtımlar ve tahıl ambarları aralarındakiler arasında kaldı. diğer binalar ve ayrıca ciltlerinin çok sayıda ve mükemmel olduğu söylenen kütüphane yakıldı ” ( benim çevirim: Bundan sonra, iki kuvvet [Sezar ve İskenderiyeliler] arasında hem gündüz hem de gece birçok savaşlar oldu ve birçok yer [iskeledeki gemiler] ateşe verildi, bunun sonucunda diğer yapıların yanı sıra , rıhtımlar ve tahıl ambarları ile parşömenlerinin çok sayıda ve mükemmel kalitede olduğu söylenen bir kütüphane [kitap koleksiyonu] yakıldı ”). Yanmış parşömenlerin sayısı İspanyol yazar ve rahip Paul Orosius'un ( 380-420 ) dünya tarihi üzerine yazdığı " Hıristiyanlara Karşı Tarih " adlı makalesinde ( Blessed Augustine'in yönlendirmesiyle "Hıristiyanlığın Hıristiyan olduğunu kanıtlamak için yazılmıştır") belirtilmektedir. insanlığın kurtuluşu" ) [ Kn. VI, ch.15, s.31 ]: “ O muharebe sırasında, kıyıda bulunan kraliyet filosunun yakılması emredildi. O yangın şehrin bir bölümünü de sardığında, kazara yakındaki binalarda bulunan dört yüz bin kitabı yok etti . Ve antik çağın son büyük Roma tarihçisi Ammianus Marcellinus'un ( 330-400; "Elçilerin İşleri veya Roma Tarihi" adlı 31 kitabın yazarı, XIV - XXXI kitapları korunmuştur ) [ kitap. XXII, bölüm 16, s.13 ]: “ Bu tapınağa [Serapeum] paha biçilmez değerde kitap hazineleri yerleştirildi. Ancak eski yazarlar, diktatör Sezar yönetimindeki İskenderiye Savaşı sırasında şehrin yağmalandığında, Ptolemaios krallarının uyanık işçileri tarafından toplanan 700 bin cildin yakıldığına oybirliğiyle tanıklık ediyorlar .
Geriye son soruyu cevaplamak kalıyor: “ Kütüphaneden gelen parşömenler neden İskenderiye Kütüphanesi'nin binasında değil de bir liman ticaret deposunda kaldı? ". Aynı Plutarch'ta dolaylı bir cevap buluyoruz, o da " o zamanlar hüküm süren kralın [Ptolemy XIII] babasının [Ptolemy XII] Sezar'a on yedi buçuk milyon drahmi borcu vardı [ bir drahmi bir Yunan ağırlık ve para birimidir; Atina veya Attika, drahmi - yaklaşık 4,36 g ağırlığında gümüş bir madeni para; 100 drahmi ağırlıkça 436.6 g veya 1 dakika ve 60 dakika - 6000 drahmi veya 26.2 kg veya 1 yetenek gümüş veya altın eşyaydı; 1 c'de altın ve gümüşün eşit ağırlık birimlerinin değeri. M.Ö. yaklaşık olarak 1:12 olarak ilişkilidir (MS 3. yüzyılın sonunda, Diocletian döneminde, 1:15.5 ve 2016'da 1:80); bu nedenle Ptolemies'in borcu yaklaşık 2912 gümüş talan veya 76,3 ton gümüştü ; karşılaştırma için, 1. yüzyılın sonunda 800.000 Roma'da. M.Ö. Yoksullara yıllık tahıl dağıtımı için toplam 1.250 gümüş yetenek, İspanya ve Afrika'daki Roma lejyonlarının yıllık bakımı için 1.000 yetenek ayrıldı ve Galya Savaşı'nın sonunda Sezar lejyonerlerinin her birine 250 drahmi verdi . yani 1 kg'dan fazla gümüş] ”. Mısır'ın yeni yöneticilerinin şu anda geri dönmek istemedikleri bu büyük borç nedeniyle ( kralın öğretmeni ve maliyenin ana yöneticisi olan kraliyet hadımı Pofin, Sezar'a " Mısır'ı terk etmesini ve büyük şeyler yapmasını " tavsiye etti. parayı daha sonra şükranla iade edeceğine söz veriyor ”, ancak kısa süre sonra Ptolemy XIII'ü kız kardeşi Kleopatra ile uzlaştıran Sezar, Pofin'in devlet karşıtı komplosunu ortaya çıkardı ve onu idam etti), Sezar, İskenderiye'nin tapınaklarından ve kraliyet saraylarından gümüş ve altın kaplar aldı. , ayrıca kütüphane parşömenleri ( bir parşömenin ortalama fiyatı 1-2 drahmiydi, yani 1 milyon drahmiden fazla olmayan bir borcu ödemek için 400.000 parşömen ) Roma'ya kendi büyük kütüphanelerini oluşturmak için gönderilecek . Ancak İskenderiye Savaşı'nın patlak vermesi nedeniyle , kitap papirüs hazineleri , diğer ahşap ambarlar ve gemilerle birlikte iskelede yandı . Bunun üzerine , bu sonuçların özellikle kaynaklarla [28,29] tutarlı olduğunu belirterek MÖ 47 yangını konusunu kapatacağız .
Kısa sürede hem Serapeum kütüphanesindeki kitapların yedek nüshaları hem de Bergama Kütüphanesi'nden 200 bin kitap alınması nedeniyle İskenderiye Kütüphanesi koleksiyonunun büyük bir kısmı restore edildi . Kraliyet kütüphanesine böyle bir hediye , Sezar'ın MÖ 44'te ölümünden sonra yeni bir Kleopatra'nın sevgilisi ve daha sonra kocası olan Romalı komutan Mark Antony ( MÖ 83-30; Plutarch) tarafından yapıldı : " Mısır kraliçesine parşömen verdi. iki yüz bin parşömenli kitap depoları "; Anthony ayrıca kraliçeye ve iki ikiz - bir erkek ve bir kız "verdi" ). MÖ 30'da. Sezar'ın yeğeni, gelecekteki Roma imparatoru Octavianus tarafından Mısır'ın fethinin üzüntüsünü Kleopatra'sıyla paylaştı ve gönüllü olarak vefat etti, kendini bir kılıçla deldi ve bu trajik sonda yılan zehirinden ölen kraliçesinden sadece bir an önce. . MÖ 47'den sonra korunmuş ve restore edilmiştir. İskenderiye Kütüphanesi'nin fonlarının bir kısmı 320 yıl sonra, 273 yazında, Roma imparatoru, " imparatorluğun, efendinin ve tanrının yeniden kurucusu " Aurelian ( MS 215-275, 270'ten imparator; 274'te tanıtıldı) altında zarar gördü. Mitraizm tarzı Yenilmez Güneş kültü "Sol Invictus" - imparatorluğun ve tüm Roma lejyonlarının yüce tanrısı, onun için 274 yılında Roma'da muhteşem bir tapınak inşa etti; Part seferi sırasında bir grup askeri komplocu tarafından öldürüldü 270 yılında Mısır'ı ve Küçük Asya'nın bir bölümünü boyun eğdiren Kraliçe Zenobia'dan ( 267-272'de Palmyra krallığının hükümdarı ) Mısır'ı fetheden ). İskenderiye'nin Roma "kurtuluşu" sırasında (şehir, 271'de komutan Aurelian Probus tarafından Palmyrenes'ten neredeyse kansız bir şekilde kurtarıldı , ancak 272'de İskenderiyeliler Romalılara karşı ayaklandı), Aurelian'a inatla direnen şehir ağır kayıplar verdi: şehir duvarı yıkıldı ve museyon ve kütüphane binaları da dahil olmak üzere Bruchion'un kraliyet mahallesini neredeyse tamamen yok etti. Ammianus Marcellinus "Elçilerin İşleri"nde bu [ kitap hakkında yazdı. XXII, bölüm. 16, s.15 ]: “ O [İskenderiye] sık sık iç karışıklıklardan muzdaripti ve nihayet, Aurelian döneminde vatandaşlar arasındaki anlaşmazlık kanlı çatışmalara ulaştı; [şehrin] duvarları yıkıldı ve şehir, uzun süre seçkin adamların ikametgahı olarak hizmet veren Bruhion adlı mahallenin çoğunu kaybetti .
Kitap fonunun kalıntıları Mouseion ve kütüphaneden Serapeum'un mahzenlerine (500 yıldan fazla bir süredir burada tutulan kitap fonuna) taşındı ve burada bir yüzyıldan fazla bir süredir, Hypatia zamanına kadar, İskenderiyeli bilim adamlarının çalışmaları devam etti. Son parşömenler MS 391'de Serapeum'da telef oldu. İskenderiye Piskoposu Theophilus ( MS 385-412'de İskenderiye Patriği ), Hypatia cinayetinin organizatörü olan İskenderiyeli Cyril'in selefi ve amcası tarafından bu amaçla gönderilen bir Hıristiyan fanatik kalabalığı tarafından yenilgiye uğratılması sırasında.
3
Neoplatonizm felsefesi, Roma İmparatorluğu'nun çöküşü sırasında oluşan eski felsefenin eklektik ( Yunan eklektikos'tan ; çelişkiler olmadan tek bir bütün halinde birleştirilemeyen heterojen öğretilerin bir kombinasyonu ) dini ve felsefi yönüdür. 3.-6. yüzyıllar. AD Neoplatonizm , Platon'un öğretilerinin dini yönelimini güçlendirdi , onu Aristoteles'in idealist tarafıyla birleştirdi , Stoacılığın panteist fikirleri ( Orta Stoa'nın temsilleri - MÖ 2-1. yüzyılın Greko-Romen okulu - yaratıcı tanrı hakkında , sözde nüfuz ediyor tüm doğa, dünyayı yöneten, kesinlikle tüm dünya olaylarını önceden belirleyen, bu da kaderciliğin tanınmasına yol açar - Latince ölümcül ölümcül - ve bir kişinin tüm dış ve iç tehditlere karşı soğukkanlı, sakin - stoacı - bir tepkiye sahip olma ihtiyacı ), neo-Pisagorculuk ( MÖ 1. yüzyılın dini ve felsefi eğilimleri - MS 2. yüzyıl, mistisizmle nüfuz etti - Yunan mistika gizemli ayinlerinden - ve Doğu'nun Tanrı'nın iyi ve ışık, ancak maddenin kötülük ve karanlık olduğu hakkındaki fikirleri ) ve İskenderiyeli Yahudi din filozofu Philo . Neoplatonizm, klasik antik felsefenin çürümesinin ve bayağılaşmasının son ürünü oldu ve aynı zamanda, Hıristiyanlıkla uzun ideolojik mücadeleye rağmen (" Hıristiyanlara Karşı " 15 kitaptaki Porfiry ve Mürted Julian ile Apostate ile Porfiry'yi hatırlamak yeterli. Hıristiyanlık karşıtı fermanları), erken dönem Hıristiyan teolojisinin ( patristik ) en önemli kaynaklarından biridir. İdealist Avrupa ve Doğu felsefesi üzerinde geniş bir etkiye sahipti.
Neoplatonizmin birkaç okulu vardır:
İskenderiye-Roma ( 3c.; İskenderiyeli Ammonius Sakkas , 175-242, Plotinus'un öğretmeni ; Plotinus , 204-270, Neoplatonizm okulunun kurucusu, 40 yaşında, öğretmenin ölümünden sonra, İskenderiye'den Roma'ya taşındı. okulunu kurdu; Etruria'dan Amelius Gentilian , 3. yüzyıl, Plotinus'un ilk düzenli dinleyicisi ve öğrencisi olan 246'dan itibaren, 269'da Roma'dan Suriye'ye, Apamea'ya taşındı ve burada kendi okulunu kurdu; Tire'den Porfiry , 233-304, a " Ennead [dokuz]" adlı eserini yayınlayan Roma'daki Plotinus'un öğrencisi );
Suriye ( 4. yüzyıl; Chalkis, Suriye'den Iamblichus , Porfiry'nin bir öğrencisi ve Suriye okulunun kurucusu 280-330, Hıristiyanlığa karşı kendi bütüncül dini ve felsefi sistemini yaratmaya çalıştı, Doğu mistisizmi ve teurjisinin unsurlarını Neoplatonizm'e soktu . , yani tanrılardan ve iblislerden yardım almak için onlarla iletişim kurmayı amaçlayan pagan büyülü uygulama; Sopater Apameysky , 4. yüzyıl, Iamblichus'un öğrencisi ve ölümünden sonra okul başkanı; Theodore of Azinsky , 275-360, öğrencisi Porphyry ve Iamblichus, daha sonra Proclus Atina tarafından geliştirilen felsefi sistemin temellerini attı ;
Bergama ( 4. yüzyıl, felsefi okuldan daha dindar : mantığa değil , mitolojiye, sihire ve teurjiye odaklandı ; Kapadokyalı Edesius , ö. 355, Iamblichus'un öğrencisi ve Bergama okulunun kurucusu; Efesli Maxim , Edesius'un öğrencisi , büyücülükle suçlanan Julian'ın öğretmeni ve danışmanı, 378'de işkence gördü ve başı kesildi; 4. yüzyılda Sardeis'li Chrysanthius , 80 yıldan fazla yaşadı, Edesius'un öğrencisi ve Julian'ın akıl hocalarından biri, pratik bir tutkuyla ayırt edildi. büyü; Mürted Julian , 331-363, 361 d'den Roma imparatoru , 350-352'de Efes'te yaşadı , pagan dinini Neoplatonizm temelinde yeniden düzenledi , Hıristiyanlara karşı fermanlar çıkardı );
Atinalı ( 5-6 yüzyıl; Atinalı Plutarch , 350-432, Neoplatonizm'i içine sokan Platonik Akademisi'nin ilk sholarch'ı , Atina Neoplatonistler okulunun kurucusu ve başkanı , İskenderiyeli Hierocles ve İskenderiyeli Suriyeli'nin öğretmeni, 380- 437, Plutarch'ın okulun sholarch'ı olarak halefi ; Proclus Athenian , 412-485, Sirius'un bir öğrencisi ve 437'den itibaren Atina'daki Platonik Akademisi'nin başkanı, pagan çoktanrıcılığı çerçevesinde tüm Neoplatonizm sisteminin evrensel gelişimini tamamladı . Plotinus ve Iamblichus tarafından bir üçlü şeklinde geliştirilen idealizm ; Proclus kategorilerini Hıristiyan teolojisine sokan 6. yüzyılda Suriyeli bir Yunan olan Pseudo-Dionysius the Areapagite aracılığıyla Avrupa, Bizans ve Arap felsefesi üzerinde muazzam bir etkiye sahipti ) ;
Geç İskenderiye ( 5-7. yüzyıllar; İskenderiyeli Hierocles , 5. yüzyılın başları, İskenderiye Neoplatonist okulunun ilk temsilcisi olan Atinalı Plutarch'ın öğrencisi ; İskenderiyeli Hermias , 410-450, Atina okulu başkanı Sirian'ın öğrencisi , Plutarch; Ammonius Hermias , 440-520, Hermias'ın oğlu ve Proclus'un öğrencisi ; John Philopon , 490-570, filozof, fizikçi ve tamirci, Ammonius Hermias'ın öğrencisi; Stephen of Byzantium , 527-565, filozof-gramer, son temsilci İskenderiye okulundan , Konstantinopolis'e taşındı , 55 "Etnik" kitabında bir etno-coğrafi sözlüğün yazarı ) . Bu okulların dışında , Hypatia (370-415) bağımsız bir Neoplatonistti. ve öğrencisi Synesius (370-412) [ 1-5,9-11,27,30,31].
Felsefe her zaman evrenin en genel, birleşik, eksiksiz ve tutarlı resmini yaratmaya çabalamıştır , insan tarafından gözlemlenen çevredeki sonsuz çeşitlilikteki şeyleri, fenomenleri ve süreçleri ilk, ilk, temel, temel bir şeye indirgemek için - muhtemelen, , her şey doğar. Antik Yunan filozoflarının ilki “ Hepsi [çok] birdir ” genel tezi Kolophonlu Ksenophon tarafından ilan edilmiştir. ( M.Ö. 570-480 ; antik Yunan felsefesinin kurucusu Thales'in öğrencisi olan Miletli materyalist filozof Anaksimandros'un dinleyicisi , MÖ 625-547, dünyanın tüm çeşitliliğini tek bir birincil elemente , yani suya dikmiştir ) - the güney İtalya'daki Yunan kolonisi Elea'daki metafizik Eleatik okulun kurucusu , öğretmen Parmenides (MÖ 540-460) bu okulun ana temsilcisidir . Parmenides, varlık ve düşünmenin kimliği fikrini ilk formüle eden kişiydi. ( aslında, bugün anladığımız gibi, varlık ve düşünme arasına eşit bir işaret koyamazsınız , çünkü düşünme , varlığı karşılık gelen imge ve kavramlarda yansıtsa da, içsel fantezisi nedeniyle kaçınılmaz olarak " deneyimlenen izlenimlerin benzeri görülmemiş kombinasyonları " yaratır . çoğu zaman her şey insanın emeği tarafından yaratılan hem doğal hem de yapay gerçeklikten son derece uzaktır ) ve " gerçek bilgi alanı " ( anlaşılır, değişmez ve ebedi varlık ) ile " düşünce alanı " ( duyusal olarak algılanan geçici ve geçici) arasında ayrım yapar. şeylerin değişken dünyası ) .
Genellikle tüm azaltma girişimleri ( lat. azaltma geri dönüşü, geri itme, başlangıca ) çok az (hatta tek olan ) filozoflar tarafından sonunda, iki sözde zıt, ilk, temel varlığın etkileşiminin değerlendirilmesine indirgendi . - madde ve ruh (akıl, bilinç) . İlk öz, tüm maddi şeylerin, fenomenlerin ve süreçlerin bir alt tabakası olarak kabul edildi ve ikincisi - bir tür genel soyut biçim , neden ve aktif itici güç olarak , pasif maddeyi somut tezahürünün ve varlığının çeşitli niteliksel biçimlerine dönüştüren ve dönüştüren. . Eski filozofların belirttiği gibi, maddeye ilk " akıl [ nus ] bağlı " Atinalı filozof , öğretmen ve Atina hükümdarı Perikles'in ( MÖ 490-429) arkadaşı Klazomenli Anaxagoras ( MÖ 500-428 ) idi ve çağdaşları tarafından lakap takılmıştı . " Zihin " fikirlerinin derinliği için . Anaxagoras nous'u maddenin zıttı olarak değil , bir tür ilahi ruh olarak değil (bilim adamı , bedelini hapisle ödediği ve MÖ 433'te Atina'dan kovulduğu tanrıları tanımıyordu ) , ama onun en hafif ve en iyi şekli olarak görüyordu . maddenin veya alanın modern anlamda alan biçimi ). Ahlak , diyalektik ve kavramsal düşünme filozofu Sokrates'in ( MÖ 470-399 ) öğretmeni olan Anaxagoras Archelaus'un ( M.Ö. Platon'a geldi _ ( MÖ 428-347 ) - Sokrates'in bir öğrencisi ( MÖ 406'dan Sokrates'in bir Atina hapishanesinde ölümüne kadar , kamu törelerini eleştirmek ve gençliği ideolojik olarak yozlaştırmak suçlamasıyla oraya atılan bir öğrenci), nesnel idealizm felsefesinin kurucusu , veya Platonizm .
Platon, gerileme yıllarında, Pisagorcuların sayı hakkındaki mistik fikirlerini, var olan her şeyin ideal, hissedilemez, anlaşılır bir tözü veya temeli olarak felsefesinde kullanmaya başladı. bizim için sayı sadece maddenin miktarının ölçüsünü yansıtan ve niteliğinin göstergesini tamamlayan bir kavramdır . ( bir türün veya maddenin diğer nesnelerden özelliklerindeki farklılıklar ), ancak Pisagorculuk için - 6-4. Yüzyılların eski Yunan dini ve felsefi öğretileri . Sisamlı Pisagor ( MÖ 570-495; MÖ 530'da güney İtalya'daki Croton'da dini-felsefi bir kardeşlik şeklinde bir felsefi okul kurdu ) ve takipçileri tarafından formüle edilen sayı , akla gelebilecek gerçeklik ve öz olarak algılanıyordu. mekansal varlığa sahiptir (örneğin, geometrik şekiller ve cisimler biçiminde) ve daha sonra - tüm yasalarını belirleyen ve düzenli bir evrenin uyumuna yol açan dünyanın gizli ideal başlangıcı olarak - kozmos ( aslında , dünyanın yasaları ve uyumu soyut sayılarla değil, hareket eden maddenin doğal özellikleriyle belirlenir - dünyanın temeli ). Pisagor, " Tanrı sayıların sayısıdır ", " Her şey bir sayı gibidir", "Sayı her şeyin özüdür " diye ilan etti. Platon, Pisagorculardan ( MÖ 5. yüzyılda Pisagorcuların "gizli" bilgilerini ilk kez yayınlayan Philolaus aracılığıyla) sınırlı yermerkezli bir evren, ruhu olan canlı bir varlık olarak kozmos ve ölümsüzlük hakkında fikirler ödünç aldı. dünya ruhunun bir parçası olarak insan ruhu ( Pisagor bu fikirleri 6. yüzyılda Eski Mısır ve Babil'den "getirdi"). Pisagorcular için ruh, önceki günahların cezası olarak bedensel bir kabuğa kapatılmış ilahi bir varlıktır ve insanların dünyevi varlığının amacı, ruhu müteakip yer değiştirmesinin önlenmesiyle kendi bedensel kabuğundan kurtarmaktır ( metampsikoz ) ) bitkilerin, hayvanların veya insanların başka bir maddi kabuğuna . Öğretilerinin mistik-dini rengine rağmen Pisagorculuk , aynı zamanda matematiği kullanarak doğanın rasyonel temellerini incelemek için programlar geliştirdi . Dünyayı sayılar ve aralarındaki ilişkiler açısından anlamak , varlık yasalarının tanımlanmasına ve tanınmasına yol açtı .
Platon nous'u maddenin bir formu olarak değil , ilahi, maddi olmayan, ondan tamamen ayrı ve ona zıt olan doğaüstü bir varlık olarak görmeye başladı. - eidos ( Yunancadan. eidos görüntüsü, formu, özü ). Duyusal olarak algılanan ve sürekli değişen şeylerin dünyasına , yani . gerçek dünya, ebedi ve değişmeyen fikirlerin kurgusal dünyası - eidos ona göre tanrılar tarafından yaratılan şeylerin prototipleri, planları, spekülatif modelleridir . Bu vesileyle Alman filozof Ludwig Feuerbach ( 1804-1872 ) haklı olarak idealist filozofların " şeyler var oldukları için düşünülmez , düşünüldükleri için var olurlar " sözüne utanmadan inandıklarını belirtir . Gerçek şeylerin kendileri, Platon tarafından insan tarafından algılanan dünyadaki ilahi fikirlerin bir benzerliği ve yansıması olarak kabul edildi . Platon dünyayı alt üst etti, Tanrı'yı \u200b\u200bve fikirleri birincil yaptı ve maddi dünyayı ikincil , gerçekte her şey tam tersi olsa da : doğa bir insan yaratır ve zihninde fikirler ve tanrılar yaratır ( maddi insan ruhunun dışında vardır) fikir yok, tanrı yok). Platon , ünlü filozofların diyalogları biçiminde inşa edilen , varlığın "gerçeği" ni açıklayan yazılarında, esasen mitolojik olanlardan çok az farklı olan rasyonalist zihinsel yapılar yaratmaya çalıştı .
Örneğin, Platon'a göre, kozmos birdir ( eski Yunan atomcularının iddia ettiği ve Orta Çağ'da - Giordano Bruno'nun keşfettiği ve modern bilimin keşfettiği o kadar çok dünya yoktur ), Tanrı tarafından kendi suretinde yaratılmıştır . ve benzerlik, yaşayan bir organizmadır , canlandırılmış , makul, küresel, döner ( eski jeosantrik evrene göre , sabit yıldızların 8. küresi döner , hem dünyanın merkezinde bulunan sabit Dünya'yı hem de geri kalan 7'yi kapsar ) Ay, Güneş ve 5 gezegen ile Dünya'nın etrafında dönen küreler), dört ana elementten ( toprak , ateş, hava, su ) yapılmış , yani " bir şeyden " , ama " hiçlikten " değil . Platon, tüm idealizmine rağmen hayal etmeyi göze alamazdı , ancak diğer tüm Yunan filozofları gibi dünyanın "yoktan" doğuşu ve bu nedenle maddi unsurları (başlangıçları) Tanrı'dan bağımsız olarak var olur ve onunla birlikte ebedidir . ve evreni yaratırken yaratıcı için ilk yapı malzemesi olarak hizmet eder . Bu noktada Platon, maddi dünyanın yaratıcı tanrı tarafından yoktan yaratıldığını doğrulayan Hıristiyan ve İslam teolojik dogmalarından ayrılır : " düşündü, söyledi, tükürdü - nefes aldı, ellerini çırptı ve dünyayı tüm "yaratıklarla" yarattı. Tanrı “içinde ”. Platon, fikirleriyle dünya idealist felsefesinin (Platonistler, Neoplatonistler) ve erken Hıristiyanlığın dünya görüşünün gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.
Stagira'lı Aristoteles Plato'nun bir öğrencisi, arkadaşı ve rakibi tarafından önerildi . ( Makedonya, Halkidiki , MÖ 384-322 ). Evrenin bir bütün olarak yapısı sorunu, eski doğa filozoflarının evren hakkındaki fikirlerini analiz ettiği, eleştirdiği ve özetlediği, onları mitolojiden arındırmaya çalıştığı ayrı incelemesi " On the Sky " a ayrılmıştır. her zaman başarılı olamıyor. Böylece bir yandan Aristoteles şöyle der:
“ Tüm doğal cisimlerin ve niceliklerin uzayda kendi başlarına hareket edebileceklerine inanıyoruz, çünkü tartıştığımız gibi, hareketlerinin kaynağı doğadır ... Doğa, şeyin kendisinde bulunan hareketin nedenidir . .. bir bütün olarak alındığında, kozmos, içindeki tüm maddeden oluşur, çünkü onun maddesini doğal ve duyulur bir cisim olarak tanımladık . .. bildiğimiz gibi, mantıklı bir şekilde algılanan her şey maddidir [Aristoteles, maddenin duyusal bir formu olarak töze ek olarak, başka, gizli bir alan formu olduğunu henüz tahmin etmemişti , duyulara her zaman erişilemeyen, ve bu nedenle dünya ve insanlar üzerindeki etkisinin sonuçları gizemli, büyülü, ilahi olarak kabul edilir] ”ve diğer yandan, zamanının dini fikirlerini izleyerek,“ gökyüzünü çağırma eğilimindeyiz, her şeyden önce, [evrenin] en uç sınırı ve tepesi, inandığımız gibi, tüm ilahi varlıkların yerleştirildiği yer ... Gökyüzü canlıdır ve hareketinin nedenini içerir ... tanrı ve doğa boşuna hiçbir şey yapmaz ... doğa hiçbir şeyi anlamsız veya amaçsızca yapmaz .
Aristoteles'te, Platon'da olduğu gibi, gökyüzü [evren] anlamlı hedefler belirleme yeteneğine sahip canlı, zeki bir organizmadır. Aristoteles ayrıca, Evrenin benzersiz, sonsuz değil, sınırlı, küresel olduğu ve tekdüze döndüğü konusunda Platon'la aynı fikirdedir, ancak gökyüzünün kökeni konusuna itiraz eder: “Gözlem, ortaya çıkan her şeyin eşit şekilde yok edildiğini gösterir ... Gökyüzü kendi içinde. bütünlük ortaya çıkmamıştır ve yok edilemez ... tam yaşam çağının ne başlangıcı ne de sonu vardır ... Gökyüzü tek ve tektir, ayrıca başlangıçsız ve ebedidir ... ebedidir, çünkü yok edilemez ve var olmuştur ortaya çıkmadı ... uzayda ortaya çıkmadı ve yok edildi, ancak durumları ”, yani Aristoteles'e göre Tanrı, Platon'da olduğu gibi evreni yaratmadı, ama her zaman olmuştur. Aristoteles'in felsefesinin ikili ve çelişkili olduğu (bir yandan içerik olarak materyalist, diğer yandan form olarak idealist, ilahi) ve dolayısıyla sonraki filozoflar, sonuçlarını Aristo'nun yetkisiyle doğrulamak için ortaya çıktı. ondan doğru olanı değil, yani gerçek dünyaya karşılık gelir, ancak ideolojik olarak onlar için yararlı olan ve kişisel varsayımlarını haklı çıkaran şey.
Neo-Pisagorcuların Felsefesi ( MÖ 1. yüzyıl-MS 2. yüzyıl ) Helenistik dönemin sonunu ve Roma İmparatorluğu döneminin başlangıcını kapsıyordu. Antik kültürün düşüşünü yansıtan, 5. yüzyılda Pisagorculuğun dini ve mistik özelliklerini derinleştirdi ve geliştirdi. Karakteristik farkı haline gelen M.Ö. Neo-Pisagorculuk, sayısal sembolizmin ( nümeroloji ) bağımsız, doğadan bağımsız anlamını yeniden canlandırdı ve antik çağlardan beri bilinen bir-çok , monad-dyad , özdeşlik-fark , çift-tek'ten bilinen Pisagor çifti kategorilerine yeni, kutsal bir anlam kazandırdı . Platonculuğun aksine (" Parmenides " diyaloğunda Platon " bir ve bir değil, farklı, çok " diyalektiğinin analizine dönmüş olsa da ), soyut ilkeyi nous veya idea - eidos olarak değil , kavranan şey olarak kabul etti. bir çok kategorilerinde ( bir - maddi şeylerin prototipleri olarak maddi olmayan fikirler-sayılar üreten aktif bir form oluşturma ilkesi - çok ) ve bir monad-diad (daha yüksek, Pisagor-Platonik felsefeye göre, ilkeler varlık: bir monad , bir birim, evrensel bir biçim, basit ve bölünmez bir öz , ilk tanrı, birlik ve bütünlük ilkesi, kimlik ve eşitlik, sonsuzluk ve değişmezlik hakkında bir düşüncedir ; dyad - dualite fikri, ikinci tanrı ve bazen "dünya ruhu" ve "tanrıların annesi", çoğulluk ilkesi, eşitsizlik, belirli kesinlik, varlığın değişkenliği) . Bu doktrinin farklı temsilcileri, yukarıdaki temel kategorileri kendilerine göre ( evrenin ontolojik ilkeleri ) yorumlamışlar ve hiyerarşilerini kendi tahminlerine göre oluşturmuşlardır. Etiklerinde, neo-Pisagorcular maddeyi kötü, Tanrı'yı iyi olarak kabul ettiler . İnsanın maddi doğasının " alçak, günahkar " karakterini ilan ettiler ve insanın ancak Tanrı ile olan ilişkisi aracılığıyla mutlu olabileceğini düşündüler.
Neo-Pisagor yönünün filozofları arasında Roman Nigidius Figulus (MÖ 98-45; bir dilbilgisi uzmanı olan Cicero'nun bir arkadaşı, tanrılar, kehanet - tahmin, rüyaların yorumlanması ve kehanet hakkında yazdı; yazıları aşırı karanlık ile ayırt edildi. sunum); İskenderiyeli Eudor (MÖ 1. yüzyıl; İskenderiye'de öğretmenlik yapan Ascalon'dan Platoncu Antiochus'un öğrencisi, MÖ 130-68; Platonizmi Pisagorculukla birleştiren orta Platonik Akademi'nin Platonisti; her şeyin başlangıcı, doğuran Bir'i tanıdı ) fikre karşılık gelen bir monada ve maddeye karşılık gelen dyad'a ; Platon gibi dünyanın yaratılacağını düşündü, ancak burada bir vicdan muhasebesi, zamanda değil; felsefi etiğin ana amacını "benzetmek" olarak gördü. tanrıya"); Kapadokya'dan Tyana'lı Apollonius (MS 1-98; tüm hayatını Orta Doğu ve Avrupa'da dolaşarak geçirdi, kendisine ilahi bir öz yakıştırdı, insanüstü ve doğaüstü yeteneklere sahip çıktı, kendini kahin, büyücü ve büyücü olarak konumlandırdı, gerilemesinde keşfedildi) yıl Efes'teki Pisagor okulu; dünyayı ve insanı tek bir tanrının yarattığına ve insan ruhunun bir zindanda olduğu gibi bedene hapsedildiğine, ona bir şehvet zinciriyle zincirlendiğine inanılır; felsefe, ruhu din yoluyla özgür kılmak için tasarlanmıştır. ve ahlaki gelişim); Cadiz'den ılımlı (İspanya, MS 1. yüzyıl; Platon ve Aristoteles'in dünyayı oluşturan tüm fikirleri Pisagorculardan çaldığına inandı; Eudorus gibi Bir'i monad-dyad'ın üzerine koydu ve üçlü Bir'i her şeyin başlangıcı olarak kabul etti: birincisi süper varoluş ilkesi , ikincisinin ortaya çıktığı - fikirler dünyası ve üçüncüsü, ilk ikisinde yer alan - dünya ruhu; 11 kitapta "Pisagor öğretileri" çalışmasını yazdı); Gerasa'dan Nicomachus (Ürdün, MS 100 dolayları; matematikçi ve müzik teorisyeni; monad'ı , dyad ve nous'u doğuran ilk yaratıcı tanrı olarak temsil etti ; "Aritmetiğe Giriş" adlı incelemesinde ilk kez aritmetik kavramlar verdi. geometrik değil, dijital yorumlama); Apamea'dan Numenius (Suriye, MS 2. yüzyılın sonu; Platon'da Pisagor'un bir öğrencisi ve Doğu bilgeliğinin halefi olarak gördü; bir kişinin iki ruhu olduğuna inanıyordu - rasyonel ve mantıksız ve felsefe ilahi olanı ayırt etmeyi öğretiyor. malzeme) - Neoplatonizmin hemen öncüsü . Onun dünya görüşü düalisttir : ilahi olanın üç adımı ( en yüksek veya tek nous, birinci tanrı, “Tanrı Baba”; demiurge veya dünyanın yaratıcısı, ikinci tanrı, “Oğul Tanrı” ; üçüncü tanrı olan yaratıcının bir kalıbı olarak kozmos , karşıt ilkeye - maddeye karşı çıktı .
Orta Platonculuğun (eski Platonculuk, MÖ 1. yüzyıl - MS 2. yüzyıl, Platon'un öğretilerini "orijinal saflığı" içinde geri getirmeye çalışan) önde gelen bir temsilcisi, Yahudi dini filozof İskenderiyeli Philo (Yahudi Philo, MÖ 25 - 50) AD, Vahiy dinini felsefi akılla birleştirmeye çalışan ilk kişi olan İskenderiye Yahudi cemaatinin başı), İncil'deki Yahudiliği Platonizm ile ilişkilendiriyor. Tanrı yayılımı kavramını (Latince yayılım radyasyonundan, çıkıştan) - yaratıcı enerjinin mistik çıkışı veya tanrının gücü (tanrı her yere nüfuz eder ve hiçbir şeyi boş bırakmaz) ortaya attı . Tanrı, ruhsal ilke ve dünyanın temel ilkesidir : Yehova, var olan, duyular üstü, doğaüstü varlık, bilinen herhangi bir nitelikten yoksundur (aynı zamanda bilgelik, her şeye kadirlik vb. dahil olmak üzere tüm niteliklerin eksiksizliğine sahip olmasına rağmen). ) ve bilgiye erişilemez. Öğretisinde önemli bir rol, ilk yayılmaya - Logos'a (Yunan logos kavramından, düşünceden, akıldan) - Tanrı'nın sahip olduğu ve Tanrı'nın kendisi olan " Tanrı'nın sözü " verildi. Somut olmayan, maddi olmayan, manevi bir güç olarak logos, tanrı ile duyusal dünya arasında bir köprü olarak tasarlandı. Bu gücün yanı sıra Philo, melekler ve başmelekler (Tanrı ile insanlar arasındaki aracılar) ile özdeşleştirdiği diğer ilahi güçleri (logos) ve doğrudan şeyler ve insan dünyasını (tüm logosların toplamı) yaratan ilahi güçleri de tanıdı. görünmez, hissedilmez, anlaşılır bir dünya oluşturdu). Filozof, kötülüğün, ilahi ruhun indiği maddenin kusurlu olmasıyla bağlantılı olduğunu kabul etti (" beden, ruhun zindanıdır " ve " uçurum, manevi dünyayı maddi dünyadan ayırır ") ve bir kişinin amacını düşündü. maddi günahkarlığın, tövbenin ve tanrıya dönmenin üstesinden gelmek, onunla dini bir ecstasy durumunda birleşmeye kadar (Yunan extasis hayranlığından - aşırı bir zevk hali, çılgınlığa ulaşma ve epilepsi nöbetine benzeyen).
Philo'nun etkisi altında, Hıristiyan teolojisi, Tanrı'nın yaratıcı sözünün - Tanrı'nın Oğlu Logos'un somutlaşmış hali olarak bir Mesih görüşü geliştirdi. Philo ve takipçileri, Neoplatonistler de dahil olmak üzere, zamanlarının çocuklarıydılar, dünya ve insan hakkında en ufak bir güvenilir bilgiye sahip değillerdi ve bu nedenle aslında "bedenin bir zindan değil, temel ve temel olduğunu" hayal edemiyorlardı. ruhun kaynağı ” , ve eğer beden ile ruh arasında belirli bir uçurum varsa, o zaman bu, ayrılmayan ama maddenin uçurumudur (maddesel organlar, dokular, hücreler, moleküller, elektrik sinyalleri, alanlar), aksine ruhu bedene, ruhu maddeye bağlar . İstenirse, elbette, Philo'nun tanrısı ve logoları, bugünün bakış açısından, maddenin kısmen görünmez ve algılanamaz, maddi olmayan, alan formu olarak yorumlanabilir. Ancak böyle bir varsayım çok cüretkar ve safçadır, çünkü Philo'da, diğer idealist filozoflarda olduğu gibi, görünmez, "tinsel" dünya a priori doğaüstü ve bilinemez bir karaktere sahipti. Bugün , maneviyatın maddenin zıttı olmadığını, ancak formlarından yalnızca biri - başka bir ek form - madde (temel parçacıklar, atomlar) ile ilişkili bir alan formu (elektrik, manyetik, elektromanyetik, yerçekimi ve diğer alanlar) olduğunu zaten iyi anlıyoruz. , moleküller, mikro ve makro nesneler).
Neoplatonizm - antik Platonculuğun gelişimindeki son aşama Orta Platonculuğu tamamlayan (Platonculuk okulları , Platon'un diyaloglarının yorumlanması ve bu diyaloglarda bulanık olan öğretilerinin sistematikleştirilmesiyle uğraşıyordu ) . Neoplatonizmin kurucuları, Hıristiyanlıktan paganizme geçen orijinal İskenderiyeli filozof Ammonius Sakkas olarak kabul edilmektedir. ( 175-242; öğretiyi sözlü olarak yaymak , iş bırakmamak ) ve öğretmeniyle 11 yıl çalıştıktan sonra yetişkinliğinde yetişkinliğe taşınan öğrencisi Plotinus ( c.204 - c.270 ) kurduğu Roma'ya kendi okulu. Unutulmamalıdır ki, ünlü Hıristiyan filozof Origen de Ammonius ile çalışmıştır. ( c. 185-253 ), kavram sistemi ( "evrensel kurtuluş", "Tanrı-insan", münzevi kendini tanıma ve tutkularla mücadele fikirleri ) kilise dogmasının inşasında yaygın olarak kullanılmış , ancak yine de kim , bir dizi "sapkın" görüşü için 543'te İmparator I. Justinianus'un fermanıyla ilan edildi ( 482-565, 527'den beri imparator ) sapkın. Ammonius'un bir öğrencisi aynı zamanda Neoplatonist, retorikçi ve gramerci Cassius Longinus'du . ( 213-273; Palmyra kraliçesi Zenobia'nın danışmanı olan Atina'daki öğretmen Porfiry , Palmyra krallığının yıkılmasından sonra İmparator Aurelian tarafından bu "danışmanlık" nedeniyle idam edildi ). Plotinus'un öğretileri, çok sayıda takipçisi tarafından geliştirildi , ancak her şeyden önce, yakın bir öğrenci, biyografi yazarı ve öğretmeni Porphyry'nin eserlerinin yayıncısı , bir öğrenci ve Suriye okulu Iamblichus'un kurucusu ve Porphyry'nin rakibi olan Porphyry'nin başkanı tarafından geliştirildi . 437'den Platonik Akademi . Neoplatonizmi bütünleyici bir dini-felsefi sistem olarak tamamlayan Proclus ( Neoplatonistlerin " felsefe [bilgelik sevgisi] " terimi yerine sıklıkla " teosofi [Tanrı-bilgeliği] " kullanmaları sebepsiz değildir .
Neoplatonistlere göre , her şeyin başlangıcı ve kaynağı , var olanın tükenmez doluluğu veya ışıkla karşılaştırıldığında İyi ile özdeşleşen süper varolan Bir'dir . ve karanlığa karşı ( kötülük, madde ). Tek-İyi-Işık, yalnızca olumsuz, apofatik, mistik teoloji aracılığıyla ifade edilebilir. ( "bu değil", "o değil", " başka türlü değil" olarak ), prensipte zihin tarafından bilinemez, ancak süper zeki vecd, mistik aydınlanma ile anlaşılabilir . One-Good- Light'tan azalan yayılım sürecinde varlığın üç ana maddesi sırayla görünür : 1) ilahi akıl ( nus ) , ruh veya " idea -eidos " ( logos ) içeren " dünya aklı " , 2) " dünya ruhu " ( psişe ), bire dönük yandan zihne ve öte yandan tüm bireysel ruhları içeren duyusal kozmosa tanrılar, ışıklar, insanlar ve hayvanlar, 3) maddi dünya - şehvetli kozmos , geçici varoluşunda ebedi ve maddeyi içerir - ebedi aktif “ idea-eidos ” veya formları algılayabilen belirsiz, sonsuz ve pasif bir temel . Akıl ve ruhtan inen Tek-İyi-Işık , yavaş yavaş kaybolur ve nihayet madde karanlığında söner . Bir kişinin görevi, bireysel ruhuyla yüce Tek - İyi-Işığa yükselmek , tefekkür veya vecd sürecinde onunla birleşmektir .
Plotinus [" Ennead "] hakkındaki fikirlerini şu şekilde tanımladı :
" Her güzelliğin kalbinde , herhangi bir maddi formdan arınmış tek bir İlk Başlangıç yatar ... ilk etapta, Ruhun doğrudan aktığı İyi ile özdeş olan güzellik konulmalıdır . Her şey, Tanrı sayesinde güzeldir." eidos - Ruhun yaratımları ve özü . Ruh'un üzerinde olana, İyi'nin doğası diyoruz... o, Ruh'u, varlığı, Can'ı, yaşamı ve düşünceyi kendisinden üretti. Ruh, İyinin ilk enerjisi ve onun ilk özüdür . var olan güzelliktir ve diğer doğa, yani. mesele bir rezalettir . O aynı zamanda ilk şerdir , var olan iyi ve güzeldir ... Biçimsiz, doğası gereği biçim ve eidos almaya muktedir, bununla birlikte, biçim ve eidos'tan yoksun olan her şey çirkindir ve ilahi ruha yabancıdır. renk , maddede başlayan ışıkla karanlığın üstesinden gelmesi nedeniyle ortaya çıkar , ancak ışığın kendisi cisimsizdir, ruhtur ve eidos'tur . madde mükemmel bir masumiyet, yoksunluk ve İyinin tamamen yokluğudur . Doğası o kadar kötü olan madde, sadece içinde bulunanları değil, sadece ona yönelen her şeyi bile hemen kötülüğüyle doldurur . ".
Efsanevi Tek-İyi-Tanrı'nın şerefine ne ilahi ve gerçek madde-kötülük-karanlığa karşı kulağa ne kadar nefret geliyor ! Bu tür fikirler daha sonra Hıristiyanlık tarafından ödünç alınmamak üzere bir günahtı. (Plotinus, öğretmeni Ammonius gibi, Hıristiyanların ideolojisine karşı çıkmasına rağmen). Gerçekten de Neoplatonizm, St. Augustine ( 354-430 ) dahil olmak üzere bir dizi kilise babasının yazılarında Latin Batı'da Hıristiyan Neoplatonizm biçimini alarak, ortaçağ teolojisi ve felsefesinin gelişimi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti .
Yeni Platoncuların maddenin ve atomculuğun kendi kendine yeterliliğine karşı dini ve etik değil, felsefi itirazlarını not etmek ilginçtir . Plotinus şöyle diyor:
” Tüm maddi dünyanın var olan her şeyi tükettiğini kabul etmek de imkansızdır. Bu ifadeyi pekiştirmek için maddi dünyanın sonsuzluğuna atıfta bulunuyorlarsa, o zaman her şeyden önce bu sonsuzluğun ne olduğunu belirlemek gerekir, varlık alanında [sonsuz] bu şey yoktur . Bölünemez atomlar da madde olarak kabul edilemezler, çünkü onlar aslında var olmazlar, çünkü her cisim her yöne bölünebilir . Ayrıca, her cismin sürekliliğine , sıvıların varlığına ve son olarak ruh ve ruhtan yoksun tek bir varlığın varlığını kabul etmenin imkansız olduğu gerçeğine işaret edilmelidir. atomların. Ve yaratıcının kendisi bile tutarsız maddeden neredeyse hiç bir şey yaratamayacakken, atomlarla birlikte başka herhangi bir ilkenin atomlardan bir şeyler yaratabileceğini varsaymak mümkün müdür [bu bir itiraftır ! - G.A.L.] . Bu hipoteze karşı yöneltilen argümanların sayısını sonsuza kadar çoğaltmak kesinlikle mümkündür, ancak bu argümanlara zaten birden çok kez atıfta bulunulmuştur. Bu nedenle üzerinde daha fazla durmanın bir anlamı yok .”
Tek kelimeyle, kendi kendine yeten madde " var olmadığı için yoktur ve böyle bir varlık tasavvur bile edilemez ." Gerçekten de bundan daha yaygın, daha aciz ve daha gülünç bir delil yoktur.
Sakkas ve Plotinus'un takipçileri, bir dizi kategorinin anlamını değiştirdiler, ana ilahi varlıkların spekülatif bölümlerine öncülük ettiler, bunlardan yeni Neoplatonik kombinasyonlar ve hiyerarşiler inşa ettiler. Örneğin Longinus , ilahi tek-orijinal ilke ile ilahi akıl arasındaki farkları ve ayrıca birini vecd yoluyla bilme olasılığını reddetti. Plotinus üç varlıktan bahsetti - bir, akıl ve ruh , Amelius zaten zihin-demiurge'nin kendisinin üçlü bir bölümünü tanıttı ve Porfiry , demiurge'yi dünya zihni değil, dünya ruhu olarak görüyordu. Iamblichus , Neoplatonik hiyerarşiyi daha da ezdi, içine iki zihin ( düşünülebilir ve düşünen ) dahil etti, dünya ruhuna iki alt ruh bağladı ve 12 göksel, 72 göksel ve 42 doğa tanrısı dahil olmak üzere birçok alt tanrıyı tanıttı ve ayrıca birçok meleği yerleştirdi . daha da aşağı , iblisler, kahramanlar ve insanların ruhları. Elbette, insan hayal gücünün ve aptallığının bir sınırı yoktur , özellikle de gerçek dünyanın yasalarıyla sınırlı olmadığında , pratik doğrulaması gerekli olmadığında, yalnızca insan veya sözde "ilahi" varsayımların gerçeğine körü körüne inanç olduğunda. önemli !!!
Kahramanımız Hypatia'nın savunduğu Yeni Platonculuğa dönmenin zamanı geldi . _ Elbette, bir bilim adamı-filozof olarak, seleflerinin eserlerini çok iyi biliyordu Plotinus , Porfiry , Iamblichus , Julian (bizim için onlar hakkında önemli bilgi kaynaklarından biri , Neoplatonist'in öğrencisi Chrysanthius'un hayatta kalan eseriydi . Pergamon okulundan Bizans tarihçisi ve sofist Sardeisli Eunapius , 347-420 , " Biyografiler Filozoflar ve Sofistler "; Hıristiyanlığın yükselişini başlatan İmparator Büyük Konstantin'i " filozofların düşmanı ve katili " olarak adlandırdığını not ediyoruz. ” ) ve fikirlerini felsefesinde kullanmıştır. Kendi felsefi çalışmaları günümüze ulaşamamıştır , ancak hocasının görüşlerinin, çalışmaları günümüze kadar gelen en sadık öğrencisi Synesius tarafından tamamen paylaşıldığı bilinmektedir [32,33]. Synesius , hayatının son günlerine kadar Hypatia'yı putlaştırdı ve özellikle 413 tarihli intihar mektubunda ona şu şekilde atıfta bulundu [ Mektup No. 16 "Hypatia'ya " ]: " Bu mektubu yatalak olarak yazdırıyorum , ama umarım , sağlıkla alacaksın anne, bacı, akıl hocası, kendisine nice iyilikler borçlu olduğum ve benden tüm onursal unvanları hak eden ! ” (ve 399 tarihli 135 numaralı mektupta , Atina'dayken , yine Hypatia'nın eski bir öğrencisi olan küçük kardeşi Evoptius'a şunları yazdı : “ Bugün Mısır , Hypatia'dan aldığı bilgelik tohumlarını geri veriyor . bilge, artık sadece bal yapma sanatıyla ünlü ”).
Ptolemais vatandaşlarının talebi üzerine olmasına rağmen, özellikle belirtilmelidir . ( Cyrenaica'nın Akdeniz kıyısında bir şehir veya Kuzey Libya'da Pentapolis, İskenderiye'nin 900 km batısında yer alır ; Cyrenaica , İskenderiye Patrikhanesi'nin yetkisi altındaydı ) pagan Synesius , yedi aylık ön Hristiyan eğitiminden sonra 410'da atandı. ve İskenderiye patriği Theophilus tarafından piskopos rütbesindeki vaftiz , filozofun kendisi Neoplatonik inançlarını olduğu gibi tuttu . Bu konuda kardeşine 410'da [ Mektup No. 105 ] şöyle yazmıştır : "[Hypatia'nın] uzun uğraşlar ve ispatlar sonucunda ruha giren öğretisinin onda yok olması imkansızdır . Kabul edilebilirim." [piskoposluğa] bu hizmete, öyle ki, evde felsefe yaparken ve onun dışında peri masallarıyla [masallar veya popüler fikirlerle uğraşırken, Synesius Hıristiyan doktrinini çağırdı; " felsefenin birçok popüler görüşle çeliştiğine " inanıyordu ... Bir yalanın insanlar için yararlı olduğuna inanıyorum, gerçek ise zihinsel bakışlarını varoluşun ışığına sabitleyemeyenler için zararlıdır . Sıradan insanlarla felsefe arasında ortak olan ne olabilir? İlahi gerçek gizli kalmalıdır; insanların başka bir şeye ihtiyacı var, "], hiçbir şey öğrenmeden ve hatta yeniden eğitim almadan, inançlarımla kalabilirim ." Hypatia'nın felsefesini anlamak için Synesius'un görüşlerini dikkatlice incelememiz yeterli.
ilahilerinde (" tanrılara kansız kurbanlar ") kültünün ana konusunu - Bir'i [İlahiler I-IX] nasıl karakterize ediyor :
“Bütün babaların babası, Öz-baba, Babasız ilk baba , Kendinin Oğlu, Bir, akledilir olandan önce , [gerçek] varlıkların Tohumu, Hepsinin Merkezi, Akıl, her özden önce var olan , İlkin kökü- doğmuş kozmoslar, Her yerde parlayan ışık , Gerçek Bilgelik, Bilgelik Kaynağı, Işınlarının örtüsü altındaki Akıl, Kendi Gözü, gök gürültüsü ve şimşeğin efendisi, Sonsuzluğun Ebeveyni, Ebedi diri, Tanrıların ve akılların öte tarafında olan , Hükümdar ikinizde.
Ruhun Yaratıcısı , Ruhun Besleyicisi, Kaynakların Kaynağı, Başlangıçların Başlangıcı , Köklerin Kökü. Sen monadların Monad'ı , Sayıların Sayısı , Monad ve Sayı , Akıl, Akıllı ve Entelektüelsin ve Entelektüelden önce Sen Bir'sin ve Her Şeysin, her şeyde Bir'sin , her şeyden önce Bir'sin , her şeyin Tohumu, Kökü ve Filizi, Sen akledilir varlıklardaki Tabiatsın , Sen kirlenmemiş âlemlerin Önderisin, tabiatların Tabiatısın ; Ölümlüleri doğuran doğayı ısıtıyorsun: sonsuz doğanın görüntüsü olan ... Ey monadların Monad'ı, Babaların Babası, Başlangıçların başlangıcı, Kaynakların Kaynağı, Köklerin kökü, Yıldızların Yıldızı, Evrenlerin Kozmosu, Fikirlerin fikri, Güzelliğin uçurumu, gizli Tohum, Çağların Babası, Anlatılamaz akıllı kozmosun Babası. Sana bir ilahi söylüyorum Kutsanmış Olan !
Logos'u ilahiler söyleyeceğim ! Anlatılamaz Baba'nın Zihni sizi doğurur . Dayandığınız için Ebeveynin Logos'usunuz ; İlk Kökten ilk fışkıran sendin, Senin şanlı doğumun, Senden sonraki her şeyin kökü oldu . Tarifsiz Olan, her şeyin tohumu olduğundan, her şeyi tohumlayan tohumu [senden doğurdu] . Çünkü her şeyde Sen varsın, senin sayende alt, orta ve yüksek doğa, yaşamı doğuran Baba'nın iyi armağanlarından yararlanır . Sen Aklın başısın, onu tanrılara ve zeki kaderin duşunu sevgiyle kabul eden ölümlülere bağışlarsın .
Güç nedir, güzellik nedir, altın nedir, Tanrı'nın düşüncesiyle karşılaştırıldığında kralların ihtişamı ve şerefi nedir? Kendi Kendini Üreten Başlangıç [kendisinden dolayı var olan] , var olanın Efendisi ve Babası, Doğmamış, En Yüce Olan'da, cennetin zirvelerinin üzerinde. monadların ilk Monad'ı, süper varolan cinslerde En Yüksek'in sadeliğini birleştiren ve doğuran; buradan, ilk ekilen eidos aracılığıyla ileri atılan Monad, tarif edilemez bir şekilde dökülerek üç tepeli bir güç kazandı. Ölümlü ruhun iyi başlangıcı haline gelen bölünmez bölünür, maddeye iner, Ölümsüz Akıl, Hükümdarların Tanrılarının soyundan gelir, yavrular zayıftır, ancak onların yavruları . O her şeyde bütündür, bütün bütünün içindedir; cennet çemberi, kontrol ettiği formlarda kendisini bir bütün olarak koruyarak döner; O, parçalara bölünmüş olarak mevcuttur, yıldızların arabalarını sürmenin [çeşitli] yollarında mevcuttur, melek korolarında mevcuttur; zincirlerle tartılan, dünyevi bir biçim aldı ve bu, Ebeveynlerden ayrılarak, kör kaygıların etkisi altında hüzünlü dünyaya hayran olan kasvetli bir unutulmayı çekti .
Ne mutlu obur maddenin havlamasından kaçınana, hafif bir sıçrayışla kendini yerden koparana, izlerini Tanrı'ya yöneltene . Kaderlerin ardından, acı verici emeklerin ardından, dünyevi zevklerden doğan acı endişelerin ardından, Aklın yoluna adım atarak, İlahi Işığın uçurumunu gören kişiye ne mutlu! .Ama sadece - Zekiye götüren şarkılarla - dürtüyü yok edilemez bir şekilde sürdürün ve Ebeveyn yakında görünerek ellerini size uzatacaktır. Çünkü belli bir ışın yukarıdan fışkıracak ve yollarınızı aydınlatacak, anlaşılır ovayı, güzelliğin başlangıcını açacaktır. Hadi canım, akan kuyudan iç; Korunması için Baba'ya yalvarıyor, kalk! Tereddüt etmeyin! Dünyevi olanı Dünya'ya bırakın. Baba - Tanrı'daki tanrı - ile birleştikten sonra, şimdi [tanrıların] yuvarlak dansına girin! ".
Yukarıdaki parçalardan, Synesius ve Hypatia'nın onunla birlikte, literatürde bazen belirtildiği gibi, Iamblichus veya Julian'ın dini ve mistik okullarına değil, Plotinus'un İskenderiye-Roma okuluna yakın olduğu açıktır. özellikle, bence sadece Hıristiyan fikirlerinin filozof-piskopos üzerindeki etkisinden bahseden Synesius melekleri ve başmeleklerinin ilahilerinde bahsedilmesine ). Bu aynı zamanda hem Hypatia'nın hem de öğrencisinin “ ilahi ” kavramların tanımlarında bile kendini gösteren rasyonel, analitik zihniyetinden kaynaklanmaktadır . İlahilerde , monadların Tek-Tüm- Işık -Monad'ının açık bir hiyerarşisi izlenebilir ( ancak, olumsuz , apofatik değil , olumlu , katafatik teoloji, niteliklerin doluluğunu listeleyen , açıklanır. tanrı), sonsuz doğanın (eidos) görüntüsünü içeren anlaşılır Tek - Logos-Ruh'u (Dünya Zihni) üretir ve onun aracılığıyla maddeden yaratılan ölümlü , değişken doğa . Synesius'un ilahilerinde Dünya Ruhu yoktur . (Hıristiyanlık , daha sonra panteizmin temeli haline gelen bu kavramı tabulaştırdı ), ancak bireysel ruhları, dünyevi, maddi zincirlerin üstesinden gelerek , Bir ile birleşmeye hala çabalıyor .
Ama Synesius'u bu kadar tutkuyla bir tanrı için çabalamaya iten şey nedir , ondan ne bekliyor? Ve tüm inananların her zaman efsanevi tanrılardan bekledikleri ve bugün de beklemeye devam ettikleri şey - zorlu dünyevi yaşamlarında yardım , cennetten gelen manna ve ilahi armağanlar :
Bölünmez Ruhu Dünyanın etrafında ayırıyorsunuz ve O'ndan akan Kaynak ile yeniden birleştiriyorsunuz , ölümlüleri ölüm zorunluluğundan kurtarıyorsunuz . Sana nezaketle dokunan ilahilerden oluşan çelengi kabul et , ilahi şarkıcısına dingin bir yaşam bağışla . Akarsu ağızlarının dolaşmasını durdurun , madde dalgalarının ölümcül darbelerini durdurun , ruh ve beden hastalıklarını giderin , tutkuların ölümcül şevkini yatıştırın, zenginlik ve yoksulluk felaketlerini önleyin ... dünyevi kaygılardan inleme ... benden yoksulluğu ve dünyevi zenginlik kötülüğünü uzaklaştır, hastalığı ve tutkuların akozmik saldırısını, kalbimin üzüntülerini ve endişeleri hayatımdan uzaklaştırmak için üyelerimden uzaklaştır . aklımın kanadı dünyevî dertlerden ağırlaşmaz...
Dualarımla, bana huzurlu bir hayat ver, beni ağır işlerden kurtar, beni hastalıklardan kurtar, beni musibetleri besleyen [nefsin] ruh hallerinden kurtar . Hizmetçinize akıllı bir hayat verin . Kral, dünyevi zenginlik yağmurlarını benden uzaklaştır ki ilahi şeyler için boş zaman kalmasın , ama donuk yoksulluğun sığınağımın altına girmesine izin verme , böylece kalbimin kaygılarını yeryüzüne gömmesin. bana mührünü ver , ben de maddi talihsizlikleri iblisleri hayatımdan ve duamdan uzaklaştırayım . Vücudumu sağlam tut, onu nefret dolu sakatlamalara karşı koru, ruhumu kirlenmekten koru , Kral. Zaten karanlık maddenin utancını taşımama rağmen, dünyevi arzuların prangalarını çekiyorum ama Sen Kurtarıcısın, Sen Arındırıcısın, kötülüklerden, hastalıklardan, prangalardan kurtul !
Öyleyse kızına [ruhuna] merhamet et, Kutsanmış Olan. Yeryüzünde sana kulluk etmek için senin katından indim; ama hizmetçi olmak yerine köle oldu : madde beni büyü sanatıyla bağladı . Beni Baba, Hayat Veren'in Işığının gücüyle tahta yükselt, böylece doğa artık bana el koyamaz ... Dua eden ruh şimdiden Baba'nın mührünü taşısın, nefret edilen iblisleri korkutsun. - dünyevi inlerden yükselmek - ölümlülerde tanrısız dürtüleri harekete geçirmek .
Tamamen yok ol, tanrısızların göz irini ! Devletlerin gücü yok olsun . Dünyanın ruhu köleliğe çevirmek için baştan çıkardığı tüm tatlılıkların, tüm neşesiz sevinçlerin yok olmasına izin verin . Tiksinme ve korku değişen yasalara neden olur . Babanın tasasız bozkırına koşuyorum; İşte kaçışımın kanatları - buradan, maddenin ikili armağanlarından kaçış . Bedensel yıkımdan kaçmak üzere olan [ruh], ruhun anahtarının aktığı vadilerine, koynuna hızla sıçrayayım. Göksel nemle yeryüzüne döküldüm, beni döküldüğüm kaynağa, bir gezgin ve bir kaçak olarak geri getir . First Born Light ile birleşmeme izin verin . Baba, Işıkla birleştiğimde, artık dünyevi yıkıma dalmama izin ver .
Ruhum , dünyevi yaşam tarzının prangalarından kurtulmuş , Sizin tarafınızdan felaketlerden ve acımasız yıkımdan kurtarılsın ... Düş, maddenin iblisini, tutkuların gücünü, yükseliş yolundaki duvarı, zayıflamayı Allah'ı aramanın dürtüleri !... Elini ver bana, çağır beni Kutsanmış Olan, maddeden dua eden bir ruh çıkar . Maddi hatların kaderine ölümlü uzuvlara zincirlenmiş kızınıza [ruhunuza] acıyın. Hastalıkların siteminden koru, vücut uzuvlarının sağlamlığını sağlam tut . "
Maddeye ve doğaya (insanın gerçek ataları) karşı ne kadar büyük bir nefret, ne kadar büyük bir nefret geliyor, inanan bir Neoplatonistin ruhunu (aslında, pagan, Hıristiyan veya Müslüman olsun, herhangi bir inananın ruhu gibi) ne kadar derin dini yanılgı sarıyor? )! İnsanı yaratan madde ve doğada köle zincirleri görür ama aslında kendisi gönüllü olarak kendisini gerçek dünyayla hiçbir ilgisi olmayan, ancak bir kişinin bilincini ve yaşamını tamamen boyun eğdiren icat edilmiş ve boş felsefi fikirlerin kölesi yapar. . Cennette, bir kişiyi hayatın sorunlarını çözmek için doğa kanunlarına güvenmeye çağırmak yerine (ancak o günlerde doğanın kendi kanunları olduğu fikri yoktu), kendi güçleri ile dünyevi zorluklarında teselli arar. ve sebep
Neoplatonizmin kurucusu olarak Plotinus, kendi maddi, sağlıklı bedeninden utanan tipik bir mistik ve münzevi idi. Hypatia da dahil olmak üzere yandaşlarına bu tavrı aşılamayı başardı. Belki de maddeye, kendi bedensel güzelliğine karşı aşağılayıcı bir tavır, onun için aile, cinsel, aşk ilişkilerini reddetmesinin ve onları yalnızca yüksek manevi, bilimsel, felsefi faaliyetlere bırakmasının nedeni haline geldi (bu, son derece manevi bir kişinin onun için tiksintinin bu iç güdüsü). kendi bedensel doğası özellikle anlaşılır hale gelir) ... bu kişi, "ilahi" ideallerden çok uzak, ancak yalnızca insanlığın yırtıcı hayvanlar krallığından kökenini kanıtlayan, kitlesel insan zorbalığını, aşağılamayı ve zulmü yeterince gördükten sonra) . Nitekim, yeryüzündeki her canlı gibi maddi, tabiî, hayvani bir temele sahip olan Akıl Sahibi İnsan, toplumsal hayatın ahengi adına birçok hayvani içgüdüsünü, tutkusunu ve alışkanlığını sınırlamak ve aşmak zorundadır (“ Kendin için istemediğini başkası için dile” ) , ancak bu, kişinin maddi etini ezerek, tüketerek ve yok ederek yapılmamalıdır (çünkü vücudun bozulmasıyla birlikte insan ruhu da ölür), aksine, makul özyönetim yoluyla onu güçlendirerek, iyileştirerek ve yücelterek.
Neoplatonizm, bir yandan, bölünmemiş Kutsal Üçlü Birlik sembolü ile Hıristiyanlığın tektanrıcılığına, Bir, Dünya Zihni ve Dünya Ruhu'nun pagan mistik hiyerarşisi ile ideolojik olarak karşı çıktı . ( Baba Tanrı, Oğul Tanrı, Kutsal Ruh Tanrı ), ancak diğer yandan, saçma fikirlerinin çoğunda onunla aynı fikirdeydi : 1) tüm kozmos, elementler dahil evrenin gerçek kaynağı olarak tanınması ve kendini geliştiren madde, ancak maddi olmayan, ideal, doğaüstü, ilahi güç, 2) Tanrı'nın logos - söz aracılığıyla tabiatı yaratmasına göre , 3) ilah-iyi- karşıt olan madde değerlendirmesine göre- Işık, edilgen, karanlık, kötü ve köle bir güç olarak, 4) dünyevi zevkleri hor görme ve arzuları ve nefsi köreltmek için eylemleri yüceltme üzerine , 5 ) bir kişinin asi arzusuyla ilişkili doğuştan gelen günahkârlığını kabul ederek, " kendi aklıyla yaşa”, 6) bir kişiyi maddi fedakarlıklardan (içecekler, yiyecekler, hayvanların ve insanların canları) putperest sunularla değil, kişisel ruhunu ve kalbini ona feda ederek Tanrı'ya döndürme ihtiyacıyla , yani tüm ruhsal iç dünyasının. Hristiyanlığın Bir'i Baba Tanrı'ya , Logos'u Oğul Tanrı'ya, Dünya Ruhunu Kutsal Ruh Tanrı'ya dönüştürmesi ve ardından hiyerarşilerini eşitledikten sonra tek bir Kutsal Üçlü'ye lehimlenmesi an meselesiydi . Böylece, Neoplatonizm yavaş yavaş Hıristiyan teolojisinin rasyonel bir temeline (rasyonaliteden söz edilebildiği kadarıyla, gerçekte hiçbir temeli olmayan boş teolojik kavramların rasyonalitesine) dönüştü ve yerini Thomism'in aldığı 13. yüzyıla kadar öyle kaldı - Peripatetiklerin ve onların lideri Aristoteles'in öğretilerinin idealizmi ve skolastikliğine dayanan bir teoloji .
Hypatia hakkında çağdaşlar ve tarihçiler.
Yunan asıllı Bizans Hıristiyan tarihçisi Socrates Scholasticus ( 380-439; 7 kitaplık “ Kilise Tarihi ” nin yazarı ) Hypatia'yı yazısında şu şekilde karakterize eder [ 20 / Kitap 7, bölüm 15 ] : “ Çağdaş filozofları geride bırakan bir bilgi edindi; Eflatun ekolünün varisi olup, Eflatun'un soyundan gelir ve dileyenlere bütün felsefî ilimleri öğretirdi. Bu nedenle felsefe okumak isteyenler her taraftan ona akın etti. Aldığı eğitimle, saygın bir özgüvene sahip olarak, yöneticilerin karşısında bile tevazu ile göründü; ve erkekler arasında göründüğü için utanmadı, çünkü olağanüstü alçakgönüllülüğü nedeniyle herkes ona saygı duyuyor ve ona hayran kalıyordu .
Ayrıca, onun öldürülmesi hakkında şu şekilde yazar: “ Daha sonra kıskançlık bu kadına karşı silahlandı. Orestes [İskenderiye valisi, Konstantinopolis valisi] ile çok sık konuştuğu için , ona davranışı, sanki Orestes'in Cyril ile dostluğa girmesine izin vermiyormuş gibi [kilise halkı arasında] iftiralara yol açtı . Bu nedenle, belirli bir [okuyucu] Peter'ın komutasındaki ateşli insanlar , bir zamanlar bu kadını komplo kurdu ve pusuya düşürdü . Bir yerden eve dönerken onu bir sedyeden sürükleyip Caesarion adlı bir kiliseye [eski adıyla Kleopatra'nın Mark Antony onuruna yaptırdığı bir pagan tapınağı] sürüklediler , sonra üstünü açtıktan sonra kırık parçalarla [muhtemelen] öldürdüler. keskin deniz istiridyesi veya deniz tarağı kabukları] parçalara ayrıldı ve vücudun [parçaları] Kinaron [?] adlı bir yere götürüldü ve orada yakıldı . Bu, hem Cyril hem de İskenderiye kilisesi için çok fazla kedere [utanç] neden oldu, çünkü cinayetler, çekişmeler ve benzerleri, Mesih'in ruhuyla düşünenlere tamamen yabancıdır [tarih tam tersini kanıtlar: bir kişiye karşı manevi ve fiziksel şiddet kişi, bununla birlikte, tüm totaliter dinler gibi, Hıristiyanlığın bir özelliğidir]. Bahsedilen olay, Kiril piskoposluğunun [415, 412'den piskopos] dördüncü yılında , [Batı Roma İmparatorluğu imparatoru 395-423, I. Theodosius'un oğlu] Honorius'un konsüllüğünün onuncu yılında ve Theodosius [ Theodosius II , Bizans İmparatorluğu'nun imparatoru 408 -450 yıl, İmparator Arcadius'un oğlu], Mart ayında , oruç sırasında ”
Kilise Tarihi " nin Rusça çevirisi , bir zamanlar St. Petersburg İlahiyat Akademisi çalışanları tarafından yapıldı. Tanınmış Sovyet-Rus tarihçi Alfred Steckli'nin ( 1924-2010; ZhZL serisindeki kitapların yazarı: Campanella, Giordano Bruno, Galileo, vb. ) 1971'de öğrendiğine göre, bu çeviri kasıtlı veya kazara, yanlış bir şekilde yapılmıştır. . Tarihçi , kalın italik harflerle köşeli parantez içinde belirtilen kendi eklemeleriyle düzeltti. ( kalın italik olarak notlarım parantez içindedir ). Bu eklemeler önemlidir, çünkü Hypatia'nın öldürülmesini bazı İskenderiyeli haydut gruplarıyla değil, Hıristiyan kilisesinin temsilcileriyle ilişkilendirirler. ( kilise insanları, kilise okuyucusu ) ve ayrıca cinayetin acımasız doğasını vurguluyor ( parçalanmış ) ve ardından gelen kamuoyunda kınama bu suç ( Cyril ve İskenderiye kilisesine yazıklar olsun ). Aynı zamanda, metnin yazarının bir pagan değil, Hıristiyan kardeşlerinin bu tür eylemlerinden derinden tiksinti duyan ve bu suçun daha karanlık ayrıntılarını yazısında atlamak zorunda kalmış olabilecek bir Hıristiyan olduğu da dikkate alınmalıdır. Tanım.
Hypatia, modern filozoflar arasında özel çalışmasını " Hypatia veya İskenderiye din adamları tarafından gururu, öykünmeyi tatmin etmek için paramparça edilen en güzel, en erdemli, en bilgili ve her yönden başarılı bir hanımefendinin Tarihi" adlı özel çalışmasını adayan ilk kişiydi. ve başpiskoposun zulmü yaygın olarak ama haksız yere başlıklı Cyril ” ( benim çevirim Hypatia ya da İskenderiye din adamları tarafından başpiskoposun gururunu, güç hırsını ve katı yürekliliğini eğlendirmek için paramparça edilen en güzel, en erdemli, en bilgili ve her bakımdan mükemmel hanımefendinin hikayesi. 1720'de haksız yere St. _ _ madde ve hareketin birliğine dair kanıtlar , sürekli hareketi maddenin temel bir özelliği, faaliyetinin evrensel biçimi, çevreleyen dünyanın fenomenlerinin ve nesnelerinin ortaya çıkmasının ve yok edilmesinin nedeni olarak kabul ederek; uzay fikrini reddetti ve zamanı maddeden farklı ve ondan bağımsız bağımsız varlıklar olarak ele almış , uzay ve zamanın madde ile ayrılmaz bağını vurgulamış, Evrenin sonsuzluğundan ve sonsuzluğundan söz etmiş, düşünmeyi beynin özel bir hareketi olarak kabul etmiş, dini ve kiliseyi eleştirmiştir. materyalizm açısından, dini geleneğe göre ateizmi ahlaksız bulsa da; şiddetli yoksulluk içinde öldü). 19. yüzyılda Hypatia hakkında tarihi romanlar İngiliz yazar, papaz ve Hıristiyan sosyalizminin kurucularından biri olan Charles Kingley tarafından yazılmıştır. ( 1819-1875; "Hypatia" romanı , 1853, bkz. [17] ) ve Avusturya-Alman gazeteci, yazar ve filozof Fritz Mautner ( 1849-1923; " Hypatia" romanı , 1892, bkz. [18] )
İşte geçmişin ve günümüzün ansiklopedik yayınları ve sözlükleri Hypatia'nın tarihini şu şekilde yansıtıyor:
[1] “(İskenderiyeli Hypatia) (370-415), kadın bilim adamı, matematikçi, astronom ve neoplatonist filozof. Perga Apollon ve Diophantus üzerine yorumların yazarı . Hıristiyan fanatikler tarafından öldürüldü ”;
[4] “(Hypatia) İskenderiyeli (370-415), kadın matematikçi, astronom ve neoplatonik filozof. İskenderiye Müzesi'nde ders verdi . G., Yunanca eserlerin yorumlanmasına ilişkin eserlere aittir . filozoflar, matematikçiler ve astronomlar. G.'nin eserleri bize ulaşmadı . Piskopos Cyril'in kışkırtmasıyla, bir Hıristiyan fanatik kalabalığı tarafından paramparça edildi ”;
[5] “(Hypatia), yaklaşık 370-415, Gr. İskenderiyeli matematikçi Theon'un kızı olan matematikçi ve filozof , İskenderiye museionunun başıydı . Iamblichus'un ruhuyla Neoplatonistlerin bir takipçisi olarak , Perge'li Apollonius ve Diophantus hakkında yorumlar yazdı . Hıristiyan fanatikleri tarafından öldürülmesinden sonra matematik. İskenderiye'deki okul öldü ”;
415 - Yunanlı Hypatia (İskenderiyeli Hypatia), Hıristiyan fanatiklerden oluşan bir kalabalık tarafından öldürüldü. Theon'un kızı matematikçi ve filozof; İskender'in son temsilcisi. alexan liderliğindeki Neoplatonistler okulu. Mouseion, otomatik iletişim Pergeli Apollonius ve İskenderiyeli Diophantus'a; cinayetinden sonra. İskenderiye'deki okul öldü (cins c. 370) ”;
[9] “(Hypatia), öğrenmesiyle ünlü bir kadın olan İskenderiyeli matematikçi Theon'un kızıdır. İskenderiye'de doğdu c. MS 370, tam bir yüksek öğrenim gördü, önce babasıyla işbirliği yaptı, ardından astronomi, matematik ve felsefe üzerine bize kadar gelmeyen özgün çalışmalarıyla yüksek ün kazandı. Güzellikle parıldayan, bekaretinin saflığını hayatının sonuna kadar koruyan, hepsi kendini bilime adamış, parlak yeteneği ve büyüleyici alçakgönüllülüğü, karakterinin büyüklüğü ve nezaketiyle ayırt edilen G., İskenderiye'de bir eğitimli insanlar çemberinin merkezi oldu. onu bir lider olarak tanıdı. 400 civarında, İskenderiye müzesinde (üniversite ve akademi) bir felsefe kürsüsü teklif edildi, burada kendisi Neoplatonistler okuluna ait ve Natic Paganizm'e sadık kalarak Platon, Aristoteles ve diğer filozoflar hakkında sanatla yorum yaptı. tüm çağdaşlarını - erkekleri geride bıraktığı belagat. Öğrenciler dünyanın her yerinden ona akın etti. İskenderiye'de ilk kişi oldu, belediye meclisinde oturdu ve valinin politikasını etkiledi. G., Greko-Romen kadınların yüksek öğrenime aktif katılımının dikkate değer bir örneğidir. Farklı dünya görüşlerine ait üç tanık - Atina okulunun son başkanı pagan Damascius, Yahudi sofist ve doktor Adamantius (kilise tarihçisi Sokrates'e göre) ve Hıristiyan olan öğrenci G. Synesius, oybirliğiyle coşkulu ilahiler söylüyor. o. İkincisi, Ptolemaid'in piskoposu olduğunda bile G.'yi "anne ve kız kardeş, akıl hocası, hayırsever" olarak adlandırdı ve bir pagan olan o, ona yalnızca bilimsel değil, aynı zamanda teolojik incelemeleri de onay için gönderdi. İskenderiye G. ile gurur duyuyor ve onu seviyordu, ancak G.'nin fanatizminin aşırılıklarına karşı vali tarafından alınan kısıtlayıcı önlemlerin ilham kaynağı olduğunu düşünen İskenderiye Piskoposu Cyril, öyle görünüyor ki, ona karşı cahil bir Hıristiyan kitlesi uyandırdı. Sokakta bir tür çatışma nedeniyle öfkelenen bir kalabalıkla karşılaşan G., sedyeden sürüklenerek indirildi; elbiselerini yırttılar, ona acımasızca işkence ettiler ve yırtık uzuvlarını ateşe attılar (415)
[12] “İskenderiyeli (Hypatia) (370-415) - kadın filozof, matematikçi ve astronom. matematikçi theon'un kızı. Iamblichus'un Neoplatonik okulunun bir takipçisi. İskenderiye Müzesi'nde ders verdi; şehrin kamu işlerinde yer aldı ve geniş bir popülerlik kazandı. G., Platon, Aristoteles ve diğer Yunanlıların eserlerinin yorumlanmasına ilişkin eserlere aittir. filozofların yanı sıra matematik üzerine yazılar ve Apollonius (konik bölümler teorisi üzerine) ve Diophantus (cebir üzerine) üzerine astronomik yorumlar. G.'nin bizimle ilgili yazıları ulaşmadı. G., Hıristiyanların dini fanatizminin kurbanı oldu: Piskopos Cyril'in kışkırtmasıyla kalabalık tarafından paramparça edildi .
İngilizce " Encyclopaedia Britannica " 1911'in 35 ciltlik 11. baskısında Hypatia hakkında yazıyor [Enciclopaedia Britannica, 1911.v.14, s.198-199, Hypatia]:
Hypatia (370-415) , aynı zamanda bir matematikçi ve filozof olan Theon'un kızıydı. (3. kitapta). Hypatia, memleketinde ders verdikten sonra, nihayetinde oradaki Neoplatonik okulun tanınmış başkanı oldu (c. 400). Muhteşem belagati, nadir alçakgönüllülüğü ve güzelliği, olağanüstü entelektüel yetenekleriyle birleştiğinde, sınıfına çok sayıda öğrenci çekti. Bunlar arasında, daha sonra (yaklaşık 410) ' Ptolemais piskoposu olan Synesius da vardı ve ona yazdığı, şövalyece hayranlık ve saygı dolu mektuplarının birçoğu hala mevcut. Fotius'ta Damascius'un Isidorus'un (Neoplatonist) hayatından eksik bir alıntıyla yanlış yönlendirilen Suidas, Hypatia'nın Isidorus'un karısı olduğunu belirtir; ancak bu kronolojik olarak imkansızdır, çünkü Isidorus 434'ten önce doğmuş olamaz (bkz. Philologus'ta Hoche). Cyril'in 412'de İskenderiye patrikhanesine katılmasından kısa bir süre sonra, şehrin pagan valisi Orestes ile olan yakınlığı nedeniyle Hypatia, Nitrian rahipleri ve fanatik Hıristiyan çetesi tarafından barbarca öldürüldü (Mart 415).
Sokrates onun arabasından nasıl alındığını, Caesareum'a (o zamanlar bir Hıristiyan kilisesi) sürüklendiğini, çırılçıplak soyulduğunu, istiridye kabuklarıyla nasıl öldürüldüğünü (δστρaκοις dνεiλον belki "boğazını kesti") ve sonunda parça parça yakıldığını anlattı. Suçun gerçek failleri arasında en öne çıkan, bir okuyucu olan Peter'dı; ancak Cyril'in suç ortaklığından şüphe etmek için çok az neden var gibi görünüyor (bkz. İskenderiyeli Cyril). Suidas'a göre Hypatia, İskenderiyeli Diophantus'un Arithmetica'sı, Pergalı Apollonius'un Konikleri ve (Ptolemy'nin) astronomik kanunu üzerine yorumların yazarıydı. Bu eserler kaybolur; ancak başlıkları, kendisine usturlap ve hidroskop yapımı konusunda danışan Synesius'un mektuplarındaki ifadelerle birleştiğinde, onun kendisini özellikle astronomi ve matematiğe adadığını gösteriyor. Felsefi görüşleri hakkında çok az şey biliniyor, ancak Neoplatonizmin mistik yönünden çok entelektüel tarafını benimsemiş ve Porphyry ve Iamblichus yerine Plotinus'un takipçisi olmuş gibi görünüyor. Ancak Zeller, Outlines of Greek Philosophy adlı eserinde (1886, Eng. trans. s. 347), "Neoplatonik doktrini Iamblichus'un ifade ettiği biçimde öğretmiş gibi görünüyor..."
Açıklamalı çevirim [köşeli parantez içinde]:
Hypatia ( M.Ö. 370-415) - İskenderiye'de doğan matematikçi ve filozof, matematikçi ve filozof Theon'un kızıydı , Öklid'e scholia [notlar, açıklamalar] ve " Almagest " [Ptolemaios] üzerine yorumlar yazdı. , görünüşe göre Hypatia'ya yardım etti (Almagest'in 3. kitabında). Memleketinde ders veren Hypatia, sonunda oradaki Neoplatonist okulun ( 400'den beri ) tanınan başkanı oldu. Muhteşem belagati, nadir alçakgönüllülüğü ve güzelliği, olağanüstü entelektüel yetenekleriyle birleştiğinde çok sayıda öğrenciyi kendisine çekti. Bunların arasında , daha sonra ( 410'dan beri) Ptolemais'in piskoposu olan Synesius da vardı ve ona yazdığı hayranlık ve saygı dolu mektuplarından bazıları bugüne kadar hayatta kaldı. Suda [Suida Sözlüğü, 10. yüzyıl Bizans ansiklopedik sözlüğü . Yunanca yazarları bilinmeyen, yaklaşık 30 bin makale içeren ve klasik, Helen ve Bizans dönemlerinin bize ulaşmamış çok sayıda birincil kaynağını kullanan, eski edebiyatın son koleksiyonu, İngilizce'ye çevirisi var. dil] yanıltıcıdır , Photius'tan [muhtemelen bir ilahiyatçı ve Konstantinopolis patriği, 820-891] tamamlanmamış bir pasaj aracılığıyla Isidore'un (Neoplatonist) [Atina okulu Marina temsilcisinin bir öğrencisi , 450-495, Atinalı Proclus'un öğrencisi olun , 412-485]), Şam [Damascus Diadochus, 458-538, “İlk İlkeler”, “Parmenides Yorumu ” , “Tarih Felsefesi”, “İsidoros'un Hayatı” eserlerinin yazarı tarafından tarif edilmiştir . ”, Atina Neoplatonistler okulunun başkanı ve Platonik Akademisi'nin son alimi olan Isidore'un öğrencisi , 529'da İmparator I. Justinianus tarafından Hypatia'nın Isidore'un karısı olduğunu kapattı ; ancak bu kronolojik olarak imkansızdır , çünkü Isidore 434'ten önce doğmuş olamaz (bkz. Hoche in Philologus [Almanca R.Hoche "Hypatya, die Tochter Theon", Philologus, XV, 1860] ). Cyril'in 412'de İskenderiye patriği makamını üstlenmesinden kısa bir süre sonra , şehrin pagan valisi Orestes ile olan dostluğu nedeniyle [Orestes bir Hıristiyandı] , Hypatia bir Nitrian keşiş çetesi [ batıda yaşayan Hıristiyan münzevi keşişler] tarafından vahşice öldürüldü . İskenderiye'nin Nitrian çölünde ] ve şehirli Hıristiyan fanatikleri (Mart 415) .
Sokrates'e [ Skolastik] göre , arabasından alındı , Caesareum'a (o zamanlar bir Hıristiyan kilisesi) sürüklendi, çırılçıplak soyuldu, istiridye kabuklarıyla öldürüldü (belki boğazını keserek ) ve parçalar halinde yakıldı [önceden parçalandı]. Suçun failleri arasında kilise okuyucusu olan Peter adında biri vardı ; ancak Cyril'in buna karıştığından şüphe etmek için çok az neden var (bkz. İskenderiyeli Cyril). Suda'ya göre Hypatia, İskenderiyeli Diophantus'un "Aritmetiği", Pergeli Apollonius'un "Konik Kesitler"i ve astronomik kanon (Ptolemy) üzerine yorumların yazarıydı . Bu eserler kaybolur; ancak isimleri , usturlap ve hidroskobun [ hidrometre ] tasarımı konusunda kendisine danışan Synesius'un mektuplarındaki ifadeler arasında geçiyor , bu da Hypatia'nın astronomi ve matematikten büyülendiğini gösteriyor . Felsefi inançları hakkında çok az şey biliniyor , ancak muhtemelen Neoplatonizmin mistik yönü yerine entelektüel yönünü tercih ediyordu ve Porphyry ve Iamblichus'tan çok Plotinus'un takipçisiydi . Bununla birlikte Zeller , Outlines of Greek Philosophy adlı eserinde (1886, İngilizce çevirisi, s. 347) “ O , Neoplatonik doktrini Iamblichus'un iddia ettiği biçimde öğretti [Zeller Eduard, 1814-1908, Almanca. Tübingenli Protestan ilahiyatçı ve filozof, felsefe tarihçisi, 3 cilt ve 6 kitaplık " Yunan Felsefesi Tarihi Üzerine Bir Deneme " nin yazarı , 1844-1852; Filozof Hypatia hakkında şunları yazmıştır : " İskenderiye'deki Platonik okulun başında duran ve olağanüstü çiçeklenmesine katkıda bulunan, ancak sonunda (415'te) Hıristiyan çetesinin fanatizminin kurbanı olan yetenekli Hypatia. , görünüşe göre , Neoplatonik felsefeyi Iamblichus'un ona verdiği biçimde açıkladı ; yani en azından öğrencisi Ptolemais Piskoposu Synesius'un yazılarından yargılayabiliriz) ”]... ”.
Doğu Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlık. İskenderiyeli Theophilus ve Cyril.
I. Konstantin'in hükümdarlığı sırasında Büyük Konstantin ( 285-337, 306'dan beri imparator; ilk Hıristiyan imparator; İmparator I. Constantius Chlorus'un oğlu , 250-306, imp . imparatorluğunun doğu yarısının başkenti) - Konstantinopolis - antik sahil ticaret şehri Bizans'ın (dolayısıyla tüm Geç Roma İmparatorluğu'nun adı - Bizans ) yerinde , Hıristiyanlık, eski, geleneksel, Roma-Yunan pagan diniyle birlikte ( Olimpiya kültüyle) olur. tanrılar, kahramanlar -yarı tanrılar ve "ilk vatandaştan" tüm tebaasına koşulsuz ibadet talep eden "Rab ve Tanrı" ya dönüştüğü nispeten yeni bir imparator devlet kültü ), tüm imparatorluk boyunca toplu ibadet . 4. yüzyılın başında, imparatorluk nüfusunun yaklaşık %10'u, önceki 3 yüzyılda (kesintilerle birlikte) bireysel Roma imparatorları altında Hıristiyanlara yönelik zulme rağmen, bunu kabul etti [1,2,4,5,7,11] .
Nero (37-68, 54'ten imp.; imparator Claudius tarafından Nero'nun annesi Agrippina ile evlendikten sonra evlat edinildi; Seneca'nın öğrencisi; 64'te Roma'daki yangını Hıristiyanların üzerine attı ve onlara acımasızca zulmetti; annesini , iki kişiyi öldürdü) eşleri, Seneca ve Senato'da muhaliflerini idam etti, intihar etti), Domitian (51-96, 81'den imp., İmparator Vespasian'ın oğlu; 89'dan itibaren birçok önde gelen senatörü idam etti ve mallarına el koydu; Jüpiter ve Minerva kültlerini destekledi , Serapis ve Isis kültlerine müsamaha gösterdi, Yahudilere, Hıristiyanlara, filozoflara, astrologlara ve ateistlere zulüm etti; bir saray komplosu sonucu öldürüldü), Septimius Severus (146-211, 193'ten imp.; Roma'da askeri bir monarşi kurdu, senatoyu gerçek güçten yoksun bırakan; hükümdarlığı sırasında Hıristiyanlara yönelik toplu zulümler vardı), Maximinus Thracian (173-238, imp. 235'ten; ilk "asker imparator"; kilisenin hiyerarşilerine zulmetti), Decius (201-251) , imp. 249'dan, 250'de imparatorluk genelinde Hristiyanlara yönelik ilk sistematik zulmü düzenledi, ancak yine de Hristiyan inancının güçlenmesine katkıda bulundu; Gotlar tarafından öldürüldü), Valerian ( 193-260, 253'ten imp .; 258'de Papa II . kült “Yenilmez Güneş”; Hıristiyanlara yönelik zulüm, hazırlanmalarına rağmen sınırlıydı, ancak imparatorun ölümü nedeniyle tamamlanacak zamanları yoktu, büyük çaplı zulüm; Pers kampanyasında komplocular tarafından öldürüldü), Diocletian (243) -316, imp. 284-305; Jüpiter kültünü teşvik etti , 303-304'te yayınlandı, Hristiyanlara karşı Hristiyan ibadetini yasaklayan, tapınakların yıkılmasını ve kutsal kitapların yakılmasını emreden, imparatorluğu 4 parçaya bölen ve Hıristiyanlara karşı 4 ferman yayınladı . bir tetrarşi - 4 imparatorun saltanatı: 2 Ağustos, kıdemli ve 2 Sezar, Ağustosların mirasçıları; orduyu güçlendirdi ve gücünü 450 bin askere çıkardı; vergi, idari ve askeri reformları Bizans'ın temelini oluşturdu İmparatorluk; 305'te halefleri lehine hastalık nedeniyle tahttan feragat etti) ve Galerius (242-311, 293'ten damadı Diocletian, imp . 305'ten; Diocletian altında Hıristiyanlara yönelik zulmü başlatan ve kendi hükümdarlığı sırasında onların halefi ).
, zulmü Galerius'un ölümünden bir ay önce, Nisan 311'de Nikomedia'da ( Doğu Roma İmparatorluğu'nun Bizans öncesi ve yakınlarındaki başkenti ) yayınlandı . Bu ferman, çekincelerle de olsa, resmi olarak Hıristiyanlığı yasallaştırdı (" zulüm gören" kilise " hoşgörülü " hale gelir) ve Hıristiyanların imparatorluğun ve imparatorun iyiliği için dua etmeleri koşuluyla ritüellerin uygulanmasına izin verdi . İşte bu fermanın parçaları [ " Din Tarihi " , Caesarea'lı Eusebius , 263-339, - Romalı tarihçi, yazar, 313'ten Caesarea Piskoposu, "kilise tarihinin babası" ]:
“ Devletin yararına olan diğer fermanlarımız arasında , Romalıların bütün işlerini eski yasalara ve kamu düzenine göre düzeltmeyi ve öğretiyi terk eden Hıristiyanların kendilerini korumalarını ilk isteyen bizdik. kendi atalarının aklı başına gelirdi . Her nedense , bu Hıristiyanlar öylesine bir bencillik ve budalalığa kapıldılar ki, belki de daha önce atalarının kurduğu kadim müesseselere uymuyorlar, fakat kendi takdirlerine göre ve isteyerek Kendileri riayet için kanunlar yarattılar ve kötü niyetlerle farklı kalabalıklar topladılar . Sonra atalarının kurumlarına geri dönsünler diye bu emrimiz yerine gelince, birçoğu tehdit altına alındı, birçoğu da kafa karışıklığına maruz kaldı, çeşitli şekillerde idam edildi . Ancak birçoğu bu aptallıkta kaldığından ve cennetin tanrılarına gereken saygıyı göstermediklerini ve Hıristiyanların Tanrısına dönmediklerini gördük. insanlar, derhal onlara müsamaha göstermemize karar verdiler, yeniden Hıristiyan olmaları ve düzene aykırı bir şey yapmamak için toplantılarını düzenlemeleri ; Jüri üyelerine bir başka mesajımızda, nelere uymak zorunda olduklarını açıklayacağız. Dolayısıyla bu izin gereğince hem bizim hem de devletin ve kendilerinin sağlığı için Allah'larına dua etmeleri gerekecek ki devlet hiçbir şekilde zarar görmesin ve yerlerinde tasasız yaşayabilsinler .
İki yıl sonra, 313'te I. Konstantin eş hükümdarı Licinius ( 250-325, 308-311'de Galerius'un eş hükümdarı, 312-324'te Konstantin'in eş hükümdarı ) ile birlikte , Hristiyanlara tam bir din özgürlüğü veren [ şeklinde korunmuş 13 Haziran 313 tarihli Nikomedia fermanının [ fermandan alıntılar ]:
Din hürriyetinin ihlal edilmemesi gerektiğini, ancak herkese kendi anlayış ve arzusuna göre, kendi tercihine göre ilahi işlerle uğraşma hakkının verilmesi gerektiğini göz önünde bulundurarak , uzun zamandır Hıristiyanların da sadık kalmalarını emretmiştik. öğretilerine ve dinlerine .
... Ben, Constantine Augustus ve ayrıca ben, Licinius Augustus, güvenli bir şekilde Mediolanum'da toplanıp halkın yararına ve güvenlikle ilgili her şeyi tartıştığımızda , çoğu insan için yararlı olan diğer şeylerin yanı sıra , her şeyden önce emir vermeye karar verdik. Hristiyanlara ihsan etmek için İlahiyat'a hürmetin korunması ve herkesin dilediği dini özgürce takip etme fırsatı . Göksel tahtta bulunan Tanrı ne olursa olsun, bize ve gücümüzün altındaki herkese karşı lütuf ve merhamet sahibi olacaktır. Bu nedenle, bu olay üzerinde iyi ve en dengeli şekilde düşünmeye karar verdik, çünkü genel olarak, ister Hristiyanların dinine, ister kendisi için en uygun olduğunu düşündüğü şeye yönelsin, kimsenin fırsatlarını reddetmemeyi düşündük . Aklımızla ibadetini özgürce takip ettiğimiz en yüce Tanrı , bize her şeyde O'nun olağan iyiliğini ve iyi niyetini gösterebilirdi.
... bundan böyle Hristiyan dinini yaşamak isteyen herkes, herhangi bir kaygı ve yük taşımadan, özgürce ve kolayca ibadet edebilecek durumda ... Hristiyanlara, dinlerini özgürce ve bağımsız olarak yerine getirme fırsatı verdik. ve diğerlerine de zamanımızın huzuru için dinlerini aynı şekilde açık ve özgürce yerine getirme fırsatı verilir , böylece herkes kendi seçtiği şeyi özgürce gözlemleme fırsatına sahip olabilir . Bu, bizim tarafımızdan herhangi bir saygıya veya dine bizden bir tecavüz olmasın diye yapıldı .
.Hıristiyanlarla ilgili olarak, toplandıkları yerler ... birisinin bizim fisküsümüzden veya başka birinden satın aldığı ortaya çıkarsa, bunların ücretsiz ve karşılıksız iade edileceğine kişisel olarak karar vermeyi uygun bulduk. herhangi bir gecikme ve davaya ek olarak Hıristiyanlara yönelik parasal talepler . Onları hediye olarak edinenler de vakit geçirmeden Hıristiyanlara iade etmelidirler . Ama onları satın alanlar veya hediye olarak alanlar, bizden bir şey dilerlerse, papaza dönsünler, çünkü onlar bizim merhametimizle ilgileneceklerdir. Ve bu aynı Hıristiyanların yalnızca genellikle toplandıkları yerlere değil, aynı zamanda topluluklarının, yani bireylerin değil kiliselerin haklarının yasaya göre genişletildiği diğer yerlere de sahip oldukları bilindiğinden, hepsi yasaya göre herhangi bir dava veya ihtilaf olmaksızın yukarıda belirttik. tabi ki yukarıdaki ilkeye uyarak bu Hıristiyanlara , yani kendi topluluklarına ve meclislerine iade edin ki, söylediğimize göre tazminatsız iade edenler merhametimizden zararlarının tazmin edilmesini umsunlar .
Böylece fermana göre bütün dinler haklarda eşitlenmiş, yani geleneksel Roma putperestliği resmi din olma rolünü kaybediyordu . Ferman, özellikle Hıristiyanları ayırdı ve zulüm sırasında onlardan alınan tüm mülklerin onlara ve Hıristiyan topluluklarına iade edilmesini sağladı ve ayrıca daha önce Hıristiyanlara ait olan mülklere sahip olanlara hazineden tazminat ödenmesini sağladı. ancak bu mülkü önceki sahiplerine iade etmek zorunda kaldılar. Böylece, Hıristiyanlık zulüm gören bir doktrinden - " savaşan bir kiliseden " - güce yakın bir dine - " muzaffer bir kiliseye " ( yalnızca haklarda eşit değil, aynı zamanda patronluk taslayan ve ayrıcalıklı ) dönüştü ve kısa süre sonra diğer tüm inançları yerinden edip bastırdı. Roma İmparatorluğu'nun baskın dini haline geldi. - dünya imparatorluğunu tamamlayan dünya tek tanrılı dini. Modern Hıristiyan Kilisesi, Milano Fermanını “ din özgürlüğü ve vicdan özgürlüğü fikirlerinin gelişme tarihindeki en önemli kilometre taşı; kişinin kendisi için doğru olduğunu düşündüğü dine inanma hakkını vurguluyordu .
Hıristiyanların hakları söz konusu olduğunda güzel bir ifade, ancak nedense bu özgürlük daha sonra paganlar (Hıristiyanlara eski zulmedenler), ateistler, sapkınlar, Protestanlar, Yahudiler, diğer inananlar ve inanmayanlar için büyük bir özgürlük eksikliğine dönüştü. . Ancak Hıristiyanlar gibi her birinin de “kendisi için doğru saydığı dine inanma hakkı ” olmalıdır . Tarih bir kez daha göstermiştir ki, her iki taraf da bu tür genel "gerçekleri" kendisine atıfta bulunur, ancak bunların rakipleri için geçerliliğini kategorik olarak reddeder - ilke olarak; “ Jüpiter'e izin verilen, boğaya izin verilmez! ". Başka bir deyişle, “ hakkı fazla olan haklıdır, yani. kimin gücü var ." Bugün bile tüm dünya olaylarında, devletlerarası, etnik, ırksal ve dinsel çatışmalarda, ilan edilen uluslararası hukukun zararına ve onun yerine, dünyevi medeniyetin sonsuz çatışmalar ve savaşlarda maruz kaldığı güçlünün hakkının gerçekleştirildiğini gözlemliyoruz.
Ortodoks Hristiyanlık ( Yunan ortosundan doğrudan , doğru + doxos görüşü, onay = doğru görüş, yani kilise ve laik yetkililer tarafından resmi olarak onaylandı ve onaylandı ) veya doğu kolu - Ortodoksluk ( Niceism ), imparatorluğun devlet dini oldu Roma imparatoru I. Theodosius'un hükümdarlığı sırasında ( 346-395; kuzey İspanya'da soylu bir Romalı ailenin yerlisi , ordu komutanı I. Valentinianus'un oğlu, oğlu İmparator Gratian tarafından 379'dan itibaren Roma imparatoru olarak atandı. Roma İmparatorluğu'nun doğu kısmı, 392'den itibaren tüm birleşik, batı ve doğu imparatorluğunun tek hükümdarı oldu, 394'te Hıristiyan Tanrı'yı pagan tanrıların galibi ilan etti) . Hristiyanlığın ideolojik temeli, insanlığın "ilk günahına", Mesih'in Tanrı'nın huzuruna "kurtuluş" adına getirdiği "gönüllü" kurbana ( çarmıhta acı çekme ve ölüm, yani çarmıha gerilme) olan inançtır . insan günahları ( doğmamış bebekler dahil tüm zamanların, dillerin ve halkların günahları ), Mesih'in dirilişinde, ikinci gelişinde , ölülerin dirilişinde ve yeryüzünde " Tanrı'nın krallığının" kurulmasında , ruhun ölümsüzlüğünde, öbür dünyada ve korkunç yargıda vb .
Ortodoksluğun dogmalarının bir özeti, Creed'idir - İlahi Üçlü'ye olan inanç : " Tanrı üç kişide birdir " ve bu kişiler Baba Tanrı , Oğul Tanrı , Kutsal Ruh Tanrı , ve hepsi tamamen eşittir . ve insan aklının kontrolünün ötesinde “ Teslis Birliği ” ni ve “ İlahi Gizemi ” oluşturan eş-ebedi . Orijinal Hıristiyanlıkta Kutsal Üçlü'nün bulunmadığını, henüz üç bölüme ayrılmamış tek bir Yahudilik Tanrısı olduğunu ve kişilere bölünmesinin zaten 2.-3. yüzyıllarda Hıristiyan teologlar tarafından yapıldığını unutmayın . Hıristiyanlığın ana kişisi olan Mesih'i daha da yüceltmek ve Tanrı'ya yaklaşmak için . Bu inanç kilise tarafından 325 yılında İznik'teki ilk Ekümenik Konsey'de kabul edildi . ( Küçük Asya'nın kuzeybatısında , Bithynia'da bir şehir ; bu nedenle Ortodoksluğun diğer adı Niceneism'dir ) ve 381'de I. Theodosius tarafından düzenlenen Konstantinopolis'teki ikinci konsilde Kutsal Ruh doktrini ile tamamlandı.
Hristiyanlığın , sadece bir insan, peygamber ve Tanrı'nın elçisi olarak değil ( örneğin Yahudilikte Musa ve İslam'da Muhammed gibi ) İsa Mesih'e imana dayandığı vurgulanmalıdır , ancak Tanrı'nın Oğlu , Tanrı -man , Kurtarıcı , İkinci Şahıs üçlü İlahiyatın - Kutsal Üçlemenin Enkarnasyonu . Hristiyanlık akidesinin kaynağı itikadtır . ve en önemlisi Kutsal Yazılar olan Kutsal Gelenek - incil ( Yunanca biblia kitaplarından - ibadetin altında yatan doktrinin ve duanın ana hükümlerini içeren Yahudi ve Hristiyan "kutsal kitaplarının" bir koleksiyonu ) ve bunların arkasında - ekümenik kararları ( imparator veya temsilcilerinin başkanlık ettiği kilise piskoposlarının kararları verdiği toplantılar ) bu tür toplantıların ülke çapındaki kararnamelerin gücü) ve yerel konseyler , kilise babalarının yazıları ( dogma ve organizasyonunu yaratan 2. -8. Yüzyıl kilisesinin liderleri; Katolikliğin ana babaları - Milan Ambrose , Kutsanmış Augustine , Jerome ve diğerleri ve Ortodokslukta - İskenderiyeli Athanasius , Caesarea Basil , John Chrysostom ve diğerleri; yüzyıllar boyunca yazıları Hıristiyan teolojisinin modeli ve normu haline geldi ), en yüksek kilise hiyerarşilerinin mesajları ( Katoliklikte - papa , Ortodokslukta - patrik ). İnsan yapımı kilise belgelerinin bolluğuna rağmen , Yahudilik ve İslam gibi Hıristiyanlık da kendisini ilahi olarak vahyedilmiş bir din ( sözde Tanrı tarafından elçilere verildiği iddia ediliyor ) ve İncil'i de Eski ve Yeni Ahit'e rağmen Tanrı'dan ilham alan bir belge olarak görüyor. İncil metinlerinin kanonik olmayan, uydurma, ilk versiyonlarının elenmesi ve yok edilmesi de dahil olmak üzere birkaç yüzyıl boyunca oluşturuldu ( ya Tanrı kutsal gerçeği peygamberlerine hemen ve doğru bir şekilde açıklayamadı ya da akılsız oldukları ortaya çıktı ve Yüce Allah'tan duyduklarını uzun süre hatırladılar mı ? ). Dahası, kilise babaları, konseylere katılanlar , kilise hiyerarşileri , Hristiyanlık tarafından sadece sıradan insanlar olarak değil, yazıları da insan düşüncesinin meyveleri olarak değil , aynı zamanda Tanrı'ya yakın insanlar ve eserler olarak kabul edilir. fikirdir ve bu nedenle eleştiriye ve şüpheye tabi değildir .
4. ve 7. yüzyıllarda bir Hıristiyanlık İkmali Olarak Kutsal Üçleme . birçok dini çatışmanın ve sapkınlığın sebebiydi . Tanrının doğası ve üçlünün doğası ( teslis tartışmaları ) etrafında şiddetli tartışmalar yaşandı ve Oğul Tanrı'nın doğası sorunu özellikle şiddetliydi - Kristolojik soru (Hıristiyanlık, birçok Doğu dini gibi, Tanrı'nın bir insan suretinde " harika " enkarnasyonuna ve insanın tanrılaştırılmasına izin verdi ; kişi). 318'de Teslis'i mantıksal eleştiriye tabi tutan ilk kişilerden biri İskenderiyeli rahip Arius'tu (256-336; kilise tarafından mahkûm edildi ve sürgünde öldü ) . Tanrı'nın bir olduğuna ve sonsuza dek var olduğuna ve Tanrı'nın Oğlu da dahil olmak üzere dünyadaki her şeyin bu tanrı tarafından yaratıldığına inanıyordu . Hristiyan inancını eski Aristoteles mantığıyla birleştirmeye çalışan Arius, " Mesih , Baba Tanrı tarafından yaratıldığı için ebedi değildir ve bu nedenle babanın altında ve eşit değil , sadece onun gibidir ." İskenderiye Piskoposu Athanasius ( 295-373; kilisenin emperyal güçten bağımsızlığını savundu, Arianizm'e karşı ateşli bir savaşçı ) liderliğindeki "Ortodoks" Hıristiyanlar ona itiraz ettiler : " Mesih ebedidir, Baba Tanrı ile eşit ve özdendir ve görünen çelişki akla erişilemez, ilahi bir gizemdir ” . Ancak bu mantıksız formülasyon, Baba Tanrı ile Oğul Tanrı arasında ayrım yapmadı , Tanrı'nın birliği fikrini feda etti , Hıristiyan dogmatikler için Oğul Tanrı'nın bağımsız kişisel varlığı hakkında önemli bir konum . Bununla birlikte, 325 İznik Konseyi , Arius'un konumunu kınayan ortak özlü Creed'i onayladı , ancak Arians ve Nicenes'in mücadelesi 4. yüzyıl boyunca devam etti .
Büyük Konstantin'in oğlu , İmparator II . Constantius ( aşağıya bakınız) 355'te Milano Kilise Konseyi'nde kilisenin hiyerarşilerine şunu ilan ederek Arianizm'i destekledi : “ Ne sipariş edersem, o zaman sen ve kanon! ” ( İznikçiliğin ana savunucusu, İskenderiye Piskoposu Athanasius ve destekçileri kınandı ve sürgüne gönderildi ) . Ama zaten Theodosius I altında 381'deki Konstantinopolis Konsili'nde Arianizm ikincil olarak ve sonunda kınandı . Creed'in diğer yorumlarını destekleyenler kafir ilan edildi, ibadet yerlerini kaybettiler , liderleri sürgüne gönderildi ve mallarına el konuldu. 5. yüzyılda Mesih'teki ilahi ve insan doğası arasındaki ilişki hakkında yeni bir tartışma çıktı . 428'de Konstantinopolis'in piskoposu olan Antakyalı rahip Nestorius (381-451, Fars doğumlu ) , İsa'nın Kutsal Ruh'un ilhamıyla Mesih (mesih) haline gelen bir adam olduğunu ve bu nedenle çarmıhta acı çeken ve infaz edilen Tanrı değil, bir kişi ve dahası, İsa'nın annesi Meryem, Tanrı'yı \u200b\u200bdeğil, bir insanı doğurduğu için Tanrı'nın Annesi olarak adlandırılamaz . Tanrı-insan Mesih'i küçük bir tanrıya dönüştüren Arianizm'den farklı olarak , Nasturilik onu, aralarındaki bağlantının göreceli, yüzeysel olduğu ortaya çıkan Oğul Tanrı ve insan olarak ayırdı . Hem birinci hem de ikinci durumda inanç, açıkça başarısızlığa mahkum olan eski mantık, akıl konumlarından eleştirildi . 431 Efes Ekümenik Konseyi'nde, kilise siyaseti alanında patriğin rakibi olan İskenderiyeli Cyril'in ısrarı üzerine Nestorius mahkum edildi ve 439'da sağır bir Mısır vahasına sürgüne gönderildi ve burada öldü . Ancak Nasturilik bir mezhep olarak günümüze kadar varlığını sürdürdü ( destekçileri İran'a , daha sonra Orta Asya'ya ve hatta Çin'e taşındı ve 484'te ana kiliseden ayrıldılar ).
Nasturiliğin muhalifleri, Kutsal Ruh'un Mesih'te enkarnasyonundan sonra , onun doğasında yalnızca bir ilahi doğanın olduğu , yani insanlık için acı çeken ve çarmıha gerilen Tanrı-insan değil , Tanrı'nın kendisi olduğu tezini savundu. Mesih'in tek doğasına ilişkin bu doktrin , Monofizitizmdir . ( Yunanlılardan. mono one + physis doğa ), insan Mesih fikrini reddeden, özellikle Mısır'da popülerdi ve İskenderiye manastırcılığı tarafından şiddetle ekildi ( 3. yüzyılın sonunda Mısır'da manastırcılık ortaya çıktı ). Monofizitler, geleneğin savunucuları ve İznik inancının taraftarları olarak hareket ettiler . Monofizitizm, 449'da Efes'teki ikinci konseyde kilise tarafından resmen tanındı , ancak İskenderiye ve Roma kiliseleri arasında devam eden mücadele nedeniyle , zaten 541'de Kadıköy'deki Ekümenik Konsey'de kınandı . Konsey, Mesih'i hem tanrısallığı hem de insanlığı açısından mükemmel ilan etti , yani . tanrı- adam Tanrı'nın Çarmıhta acı çektiği doktrini sapkın olmakla suçlandı . İskenderiyeli rahipler böyle bir karara isyan ettiler ve isyanı bastırmak için İmparator I. Justinianus 2 bin asker gönderdi . Serapis pagan tapınağından dönüştürülen İskenderiye kilisesinde kurtuluş arayan birçok isyancı , tapınağın kendisi ile birlikte yakıldı . Mısır'da korunan monofizitizm , Etiyopya'da hâlâ büyük etkiye sahip olan Kıpti Kilisesi tarafından benimsendi . Monofizit tartışmalarının son ürünü , 7. yüzyılda ortaya çıkan Mesih'in iki iradesi hakkındaki tartışmaydı . monotelitler ( Yunanca mono one + thelema will'den ) Tanrı'nın Oğlu için iki doğa tanıdı - ilahi ve insan, ancak Mesih'in yalnızca bir, ilahi irade ve tek enerjiye sahip olduğunu ilan etti . Ortodoks ilahiyatçılar ise iki tabiatın aynı iradeye sahip olamayacağını savunmuşlardır . Monotelitizm, 680'de Konstantinopolis'teki Ekümenik Konsey'de kınandı .
kilisesi tarafından yürütülen geleneksel pagan kültlerine karşı mücadele , Konstantin Konstantinos'un ( 320-350; İznik taraftarı, Batı Roma İmparatorluğu'nda Kuzey Afrika'daki putperestler , Yahudiler ve Donatistlerle savaşarak kınanmasını talep eden) altında tırmandı . ve suçlu kilise hiyerarşilerinin yeniden vaftiz edilmesi; ordudaki komplo sonucunda devrildi , kaçtı, ancak öldürüldü ) ve Constance II ( 317-361 , 337'den imparator ; iktidar mücadelesinde 2 amcasını - I. Konstantin'in erkek kardeşlerini ve 7 kuzenini; Arianizm taraftarı ) yok etti , pagan tapınaklarından mülk alan , onları kapatan ve ölüm acısı altında kurbanları yasaklayan ( hükümdarlığı sırasında Hıristiyanlar arasında vandalizm başladı , birçok pagan tapınağı, mezarı ve anıtı yıkıldı ). 341-356 fermanlarında . kardeşler pagan kültleri üzerindeki yasaklarını şu şekilde formüle ettiler [ " Theodosian Code", kitap 16, başlık 10 ]:
“ Boş inançlar son bulsun ve kurban çılgınlığı son bulsun . İlahi prenslerin yasasına , babamıza ve Ekselanslarımızın bu talimatına aykırı olarak fedakarlık yapmaya cesaret eden herkes için derhal kınanmalı ve buna göre cezalandırılmalıdır ... Emrediyoruz: tüm bölgelerde ve ayrıca tüm şehirlerde, tapınakları derhal kapatın ve böylece [onlara] erişimi yasaklayarak, [ batıl inançlarla] yozlaşmış herkesin özgürce günah işleme fırsatından mahrum bırakın . Ayrıca herkesin fedakarlık yapmasını engellemeye karar veriyoruz . Birisi en az bir kez böyle bir şey yaparsa, cezalandırıcı bir kılıçla idam edilecektir. [Suçlunun] el konulan malını maliye lehine geri almaya karar verdik. Suçluları cezalandırma zahmetine girmeyen vilayet yöneticileri de aynı şekilde cezalandırılmalıdır . [Tanrıların] suretlerine kurban vermekten veya tapınmaktan suçlu bulunanlar için ölüm cezasını emrediyoruz .”
Binlerce yıldır geleneksel, mantıklı ve kutsal bir faaliyet olarak saygı duyulan ataların putperest dini işte böyle, bir gün yöneticilerin iradesiyle ve yeni bir dinin baskısı altında hurafeye, aptallığa, pervasızlığa, deliliğe dönüşüyor. bencillik, sefahat ve suç. "Kutsal bir yere yeni bir put dikmek için eskisini kaldırmak gerekir" - bu, tüm dini metamorfozların formülüdür. Yeni bir dinin tahta çıkışının her zaman, sanki kör inanç ve insan aptallığı değilmiş gibi, böyle bir eylemi aklın argümanlarıyla kanıtlayarak yapılması ilginçtir, ama dinin temeli akıldır. Hâlâ kimse şu basit gerçeği kabul etmek istemiyor: " Din, bağımsız ve eleştirel düşünmekten aciz, eşeklerin ve eşeklerin tebaalarının bilincini ve davranışlarını manipüle etmek için yöneticilerin elinde bir ağızlık, bir dizgin ve bir kırbaçtır. "
Constantius'un varisinin kısa hükümdarlığı sırasında, kuzeni Neoplatonist filozof ve son pagan imparator Julian (kiliseden "Mürted" lakabını aldı; 331-363, 361'den imparator; 362 tarihli " Hoşgörü Fermanı "nda izin verildi) Hıristiyanlar tarafından yıkılan pagan tapınaklarının restorasyonu ve el konulan mülklerinin iadesi, sürgündeki Hıristiyan piskoposların kilise içi çekişmeyi yeniden başlatmak için sürgünden dönmesi, Hıristiyanların paganizm lehine vazgeçmesi için siyasi koşullar yarattı; bir askeri kampanya sırasında öldürüldü. Parthia) Doğu Mithraizmi gibi bir pagan dinini canlandırmak için kısa süreli bir girişim vardı ( Mithra, bir antlaşma fikriyle ilişkilendirilen ve güneş tanrısı olarak hareket eden eski bir İran ve Vedik mitolojik karakterdir; hakkında en eski bilgiler o Avesta ve Rigveda'da yer alır; Roma İmparatorluğu'nda imparatora sadakatin koruyucusu olarak kabul edildi, ona ibadet törenleri, özellikle kurban boğası, Neoplatonizm'in fikirleriyle lekelendi . gelişim. Julian'ın ölümünden sonra, kişisel muhafızlarının başı olan ve kısa bir süre imparator olan Jovian ( 331-364 ), Hıristiyanlara karşı Julian fermanlarını iptal etti ve tüm ayrıcalıklarını kiliseye geri verdi.
Paganlara yönelik baskılar, Hıristiyanlığın gayretli savunucusu, Roma İmparatorluğu'nun batı kısmının imparatoru Gratian ( 359-383, babası I. Valentinianus'un 367-375'te eş hükümdarı , 375'ten imparator; 379'da) altında yenilenmiş bir güçle yeniden başladı. Batı imparatorluğunun başkentini Mediolan'a devretti; çocukluğundan beri dindar bir Hıristiyan olan ve Milano Piskoposu Ambrose'un ( 333-397, Milano Piskoposu ) etkisi altında olan ve 24 yaşında Galya'da bir askeri isyan sırasında öldürüldü. 374'ten; teolojik çalışmasında Cicero, İskenderiyeli Philo, Origen, Basil of Caesarea, İskenderiyeli Athanasius, Plotinus, Porphyry'nin fikirlerini kullandı) Büyük Papa olarak görevlerinden istifa etti ( fahri unvanı reddeden ilk Roma imparatoru oldu). Hıristiyan inancıyla bağdaşmadığı için Romalı rahiplerin teklifi ) ve putperestlere, Arianlara ve Donatistlere karşı konuşarak çeşitli inanç yönlerine yönelik hoşgörüye son verdi . 381'den başlayarak Gratian , pagan rahipliğini devlet sübvansiyonlarından ve ayrıcalıklarından mahrum etti, dini pagan derneklerinin mülklerine el koydu. Böylece imparatorluğun batısında İznik şeklindeki Hristiyanlığın hakimiyetini kurmak için çok şey yaptı . Aynı politika, baba tarafından kardeşi Valentinian II döneminde de devam etti. ( 371-392, 375'ten imparator ), Piskopos Ambrose'un etkisi altında tamamen din ve kilise meselelerinde olan .
, paganizme ve Arianizm'e zulmeden imparator I. Theodosius döneminde gerçekleşti . Gratianus ve Valentinus ile ortaklaşa imzaladığı 28 Şubat 380 tarihli Selanik fermanı [“Theodosius Yasası”, v. 16, başlık 1 ] ilan etti:
“İmparator Gratian, Valentinianus ve Theodosius Augusta. Konstantinopolis şehrinin halkına ferman. Ekselanslarımızın ihtiyatlı yönetimi altındaki tüm ulusların, ilahi Havari Petrus'un Romalılara aktardığı, kendisi tarafından kurulduğu ve bugüne kadar tanıklık ettiği ve Pontifex Damasus ve Petrus'un, İskenderiye Piskoposu, apostolik kutsallığa sahip bir adamı açıkça takip edin, yani, apostolik talimat ve Müjde öğretisine uygun olarak, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tek Tanrısı'nı eşit görkem ve şekilde itiraf etmeliyiz. Kutsal Üçlü'de . Bu yasaya uyanların Katolik Hıristiyanların adını almalarını emrediyoruz ve geri kalanların, deli ve deli, sapkın öğretiyle bağlantılı onursuzluğa maruz kalmaları gerektiğini ve cemaatlerinin kilise adını almamalarını ve yapmaları gerektiğini belirliyoruz . önce ilâhî azaba uğrayın, sonra ilâhî emirle üstlendiğimiz fiillerimizin cezasını çekin . Mart kalendlerinden önceki üçüncü gün Selanik'te Gratian Augustus'un beşinci konsolosluğunda ve Theodosius Augustus'un ilk konsolosluğunda kabul edildi ” (Damas - 366-384'te Roma Piskoposu , Peter - İskenderiye Piskoposu 373-380 ) .
Fermanın çıkarılmasının amacı, İznik inancını tesis ederek ve şehri Ariusçulardan temizleyerek Konstantinopolis'teki dini düzeni yeniden kurmaktı. Bu fermanla Theodosius, Hristiyanlığı Roma İmparatorluğu'nun resmi dini olarak resmen onayladı ( yalnızca İznik inancına sahip olanlar “katolik Hristiyanlar” olarak adlandırılabilir, yani. sapkın öğretilerin takipçileri olarak onursuzluk" ve devlet cezası ).
Theodosius'un Ocak 1981'de İkinci Ekümenik (Konstantinopolis) Konsili'ni düzenlemesinden sonra, aynı yılın Haziran fermanında, İznik Akidi'nin açıklığa kavuşturulmasıyla Theodosius, imparatorluğun doğusunda bu sembolü sorgulayan Hıristiyan hiyerarşiler üzerindeki baskıyı artırdı. :
“ Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un görkeminde ve gücünde birleştiklerini, ihtişamda eşit, tek şerefli olduklarını itiraf eden tüm kiliselerin derhal piskoposlara teslim edilmesini emrediyoruz; küfürlü bir bölünme yoluyla hiçbir ayrım yapmayan, ancak Kişilerin üçlü düzenini ve Tanrılığın birliğini tanıyan ... özel bir listede belirtilen [ piskoposlar] ile inanç birliği içinde olmayan herkes, açık sapkınlar olarak kiliselerden kovulmalı ve bundan sonra onlara kiliseleri yönetme hakkı ve fırsatı verilmesini tamamen engellemeli, böylece gerçek İznik inancının Kutsal Eşyaları saf kalsın ve böylece ilkemizin ilanından sonra kötü niyetli aldatma için yer .
I ve yardımcı yöneticilerinin müteakip fermanları, putperestler için yeni yasaklar formüle ediyor [ "Theodosius Yasası", v. 16, başlık 10 ]:
“ Bir kimse, kötü bir deli gibi, gece gündüz yasak kurbanlara bulanmış , sisli [işaretlerin] tercümanı olarak çalışmış ve orada bu tür suçları işlemek için kendisine kutsal bir yer veya tapınak talep etmesi gerektiğine inanıyorsa veya [bu amaçla] [oraya] gelin, [kaçınılmaz olarak] yasaklanacağını bildirin; çünkü [bizim] adil bir kararla, Tanrı'nın dindar dualarla onurlandırılması gerektiğini ve korkunç tahminlerle küfredilmemesini teşvik ediyoruz ... Ölümlülerin hiçbiri cesaret etmesin: karaciğer çalışmasında bir alamet bulmayı boşuna ummak ve bağırsaklar , bir fedakarlık yapmak veya daha da kötüsü - geleceği kötü kahinden öğrenmek . Yasağa aykırı olarak, şimdiki veya gelecekteki olayların gerçek özünü bulmaya çalışanları daha da acı bir ceza bekliyor : tapınakları denetliyor ve ölümlüler [tanrılar] tarafından yaratılan imgelere saygı duymamak için saygı duymuyor. sadece ilahi yasalara göre değil, aynı zamanda insan yasalarına göre de suçlu. İnsanların yasamızın onları kötülük yapma olasılığından koruduğunu anlamalarına izin verin , böylece birisi, yasağa aykırı olarak, en azından tanrılarla ve onların saygısıyla ilgili bir şey yapmayı planlıyorsa , o zaman ona hiçbir merhametin onu serbest bırakmayacağını bildirin. [para cezasını ödemekten].”
391-392 yıllarında. Theodosius'un fermanları tüm pagan kültlerini ve sapkınlıklarını yasakladı , pagan tapınakları kapatılıp yıkılmaya tabi tutuldu ( 391'de Delphi'deki Apollon tapınağı ve diğer yüzlerce tapınak yıkıldı ) ve pagan okullarının mülkiyeti paganların lehine alındı. devlet _ Burada, kahramanımız Hypatia ve babası Theon'u doğrudan etkileyen tarihi bir olaya yaklaşıyoruz: İskenderiye biliminin son kalesi olan İskenderiye kütüphanesinin kalıntılarıyla birlikte Serapis tapınağının yok edilmesi. İngiliz tarihçi Edward Gibbon ( 1737-1794 ), 1776- 'da yazdığı 6 ciltlik " Roma İmparatorluğu'nun Gerileme ve Çöküş Tarihi " ( MÖ 2. yüzyıldan 1453'e kadar olan olaylar ) adlı eserinde bu eylemi böyle anlatır. 1786 _ [ v.3, bölüm XXVIII " Paganizmin nihai yıkımı " ]:
" Theodosius'un fermanlarıyla pagan kurbanlarının kesin olarak yasaklanmasından sonra, Serapis kentinde ve tapınağında bunlara hâlâ izin veriliyordu. O sıralarda, İskenderiye başpiskoposluk tahtı, sürekli bir barış ve erdem düşmanı olan Theophilus tarafından işgal edilmişti ; elleri dönüşümlü olarak altın ve kanla lekelenmiş, cesur ve kötü bir adamdı. Serapis'e verilen onur onda dindar bir öfke uyandırdı Mısır'ın gürültülü başkentinde en önemsiz bir olay bile iç savaşa neden olmaya yetiyordu. Rakiplerinden çok daha zayıf ve sayıca daha az olan Serapis yandaşları, onları tanrıların sunaklarını korumak için hayatlarını feda etmeye teşvik eden filozof Olympius'un kışkırtmasıyla silaha sarıldılar . Tapınağa, daha doğrusu Serapis kalesine yerleşen bu pagan fanatikler, kuşatıcıları cesur saldırılar ve şiddetli direnişle püskürttüler ve çaresiz durumlarında Hıristiyan tutsaklarına karşı korkunç zulümler yaparak teselli buldular .
çabaları sayesinde , Serapis'in kaderini belirlemesi gereken Theodosius'tan bir yanıt almadan önce bir ateşkes sağlandı . Her iki taraf da ana meydanda silahsız toplandı ve İmparator'un Fermanı burada alenen okundu . İskenderiye putlarının imhasına ilişkin karar açıklandığında , Hıristiyanlar sevinçlerini yüksek sesle ifade etmeye başladılar ve öfkeden cesaretini kıran talihsiz putperestler aceleyle ve sessizce emekli oldular ve kaçışta ve karanlıkta bir çare aramaya başladılar . düşmanlarının kinciliğinden saklanmak için . Theophilus , Serapis tapınağını, tapınağın inşa edildiği malzemelerin ağırlığı ve sağlamlığında bulduğu engeller dışında herhangi bir engelle karşılaşmadan yıkmaya devam etti ; ancak bu engeller o kadar aşılmaz oldu ki, temeli olduğu gibi bırakmayı gerekli gördü ve binanın üst kısmını bir harabe yığınına dönüştürmekle yetindi ve kısa süre sonra inşa edilen bir kiliseye yer açmak için kısmen kaldırıldı . Hıristiyan şehitlerinin onuruna . İskenderiye'nin değerli kütüphanesi kısmen yağmalandı ve kısmen yok edildi ve yirmi yıl sonra boş rafların görüntüsü , zihinleri henüz tamamen dini önyargılarla bulanmamış olan ziyaretçilerde acıma ve öfke uyandırdı .
Bazıları geri alınamayacak şekilde kaybolan eski yazarların eserleri, elbette, gelecek nesillerin eğlenmesi ve gelişmesi için paganizmin ölümünden geri alınabilirdi ve başpiskoposun dini gayreti veya açgözlülüğü, zengin ganimetle yetinebilirdi. zaferinin ödülüydü. Tanrıların ve kapların altın ve gümüş suretleri külçelere dönüştürülürken ve daha az değerli nesneler küçümsenerek parçalara ayrılarak sokağa atılırken , Theophilus putların hizmetkarlarının hilelerini ve ahlaksızlıklarını, kullanmadaki maharetlerini ortaya çıkarmaya çalıştı . bir mıknatıs, insanları boş heykellerin içine sokmanın gizli yolları ve dindar erkeklerin güvenini ve kadınların saflığını skandal bir şekilde kötüye kullanmaları . Bu tür suçlamalar , hurafenin kurnaz ve bencil ruhuyla tutarsız oldukları söylenemeyeceği için , biraz övgüyü hak ediyor gibi görünüyor . Ama aynı Ruh , düşmüş düşmana hakaret etme ve iftira etme gibi temel bir alışkanlığa da eşit derecede eğilimlidir ... Cepanuca'nın devasa heykeli, tapınağının ve dininin yıkılmasına karıştı. İskenderiye ... birçok pagan, Hıristiyanlığa döndü çünkü onlar koruyucu tanrılarının acizliğine ikna oldular.
Roma İmparatorluğu'ndaki pagan tapınakları ya terk edildi ya da yok edildi , ancak paganların yaratıcı batıl inançları, Theodosius'un tüm kurbanları kesinlikle yasaklayan yasalarının uygulanmasından hâlâ kaçınmaya çalıştı . Bu yasaklayıcı yasa en koşulsuz ve açık ifadelerle belirtilmiştir. " Bizim için arzu edilir ve arzu edilir bir şey" dedi imparator, " ister memur ister basit bir vatandaş olsun, ister yüksek ister düşük rütbe ve mevkide olsun, tebaamızdan hiçbirinin kendisine izin vermemesi arzu edilir ve arzu edilir" dedi. şehirlerde veya başka yerlerde cansız putlara tapınmak, onların onuruna masum kurbanları katletmek ." Kurbanların bağırsakları tarafından fedakarlık ve kehanet performansı (sebebi ne olursa olsun) , ancak suçlunun ölümüyle telafi edilebilecek devlet suçları olarak kabul edildi . Daha az kanlı ve daha az iğrenç görünen pagan ayinleri, dinin hakikatine ve onuruna son derece saldırgan olduğu için yasaklandı ; özellikle tapınakların, çelenklerin aydınlatılması, tütsü içilmesi ve şarap içilmesi kınandı . Putperestlik suçu işleyenleri tespit ve cezalandırma görevlerini ihmal ederek yerine getiren Hıristiyan dininin gizli düşmanlarına dalkavukluk yapanlara hatırı sayılır bir ceza verildi . Theodosius'un yasaları, oğulları ve torunları tarafından tüm Hıristiyanların yüksek sesle ve oybirliğiyle onaylanmasıyla çoğu zaman tüm ciddiyetle uygulanan böyle bir hoşgörüsüzlük ruhuyla doluydu .
Gibbon tarafından aktarılan gerçekler, Socrates Scholasticus, Paul Orosius ve diğer erken dönem Hıristiyan tarihçileri tarafından doğrulanmıştır. Sokrates, özellikle ["Kilise Tarihi", kitap V, bölüm 16 ] yazdı:
“Aynı zamanda İskenderiye'de de benzer bir karışıklık yaşandı. Piskopos Theophilus meşguldü ve kral, pagan tapınaklarını yok etme emri verdi ve İskenderiye'de bu konunun bakımı Theophilus'a emanet edildi . Böyle bir otoriteye güvenen Theophilus, pagan gizemlerini rezillikle örtmek için her şeyi kullandı : Mithria tapınağını yıktı, Serapis tapınağını yok etti , kanlı Mithrian gizemlerini yüz karasına maruz bıraktı ve Serapis ve diğer ayinlerin tüm gülünç saçmalıklarını gösterdi. tanrılar, pazarda Priapus'un resimlerini giymelerini emrediyor. Bunu gören İskenderiyeli paganlar ve özellikle filozof denilen kişiler böyle bir hakarete katlanmayarak önceki kanlı amellerine daha büyüklerini eklemişler; hepsi bir duyguyla alevlenerek, yapılan şarta göre Hıristiyanların üzerine koştu ve her türlü cinayeti işlemeye başladılar. Hıristiyanlar da kendi paylarına düşeni ödediler ve bir kötülük diğeriyle arttı . Mücadele, öldürme doyumu sona erene kadar devam etti . İçinde birkaç pagan da öldü, ancak çok sayıda Hıristiyan vardı ve her iki taraftan da yaralı sayısı yoktu. Paganlar, kraliyet gazabından korktukları için bu olaydan dehşete kapıldılar. Bu kadar keyfi davranarak ve öfkelerini cinayetlerle söndürdükten sonra, ellerinden gelen her yere saklandılar: birçoğu İskenderiye'den bile kaçtı ve farklı şehirlere yerleşti ... Aynı zamanda, öfke sona erdiğinde, İskenderiye valisi ve başkanı Mısır birlikleri Theophilus'a tapınakları yıkma konusunda yardım teklif ettiler ve tapınaklar yıkıldı, tanrıların putları lavabolara döküldü veya İskenderiye Kilisesi'nin diğer ihtiyaçlarına çevrildi , çünkü kralın iradesine göre tanrılar fakirlere yardım etmek için kullanılır. Böylece tüm tanrılar ezildi . ”
Paganlara Karşı Tarih " adlı eserinde, bu olaylar sırasında Serapeum kütüphanesinin yıkıldığından bahseder (bunu MÖ 47'de bir yangında önceki kitapların yok edilmesiyle bağlantılı olarak bildirir ) [ Kn. VI, 15.32 ]:
“ Neden, bugün bile [Hıristiyan] kiliselerinde [Serapeum'da] yağmalanmış kitaplıklar var ki , bizim zamanımızda onların zamanımızın insanları [4. yüzyıl insanları] tarafından harap edildiğini hatırlatıyor. AD] ( ki bu mutlak gerçektir ), yine de [Serapeum'da] eski eserlerden [ MÖ 47 yangınında yok olan] daha aşağı olmayan başka kitapların toplandığına inanmak daha iyidir . o zamanlar dört yüz binden fazla kitap bulunan ve daha sonra [MÖ 47'de] kaçan başka bir kütüphane olsaydı. ikinci bir kütüphane vardı - Serapis, ancak fonu İskenderiye Kütüphanesi'ndeki yanmış 400 bin kitaptan birkaç kat daha küçüktü] ”( köşeli parantez içindeki açıklamalar ve kalın italik vurgular bana aittir).
İskenderiye'nin neresinde, Serapeum'un ölümünden sonra Hypatia ve Theon'un 20 yılı aşkın bir süredir yaşamaya ve çalışmaya devam ettikleri bilinmiyor. Aynı şekilde yaşlı Theon'un kızının 415 yılındaki ölümüne tanık olup olmadığı veya bu trajediden kısa bir süre önce ölümlü dünyayı terk edip etmediği bilinmemektedir (sadece Synesius Hypatia'nın 413'ün başındaki son mektubunda selam göndermesini istediği bilinmektedir). babasına). Hristiyanlar ve putperestler arasındaki İskenderiye çatışmasının akıbeti, Hypatia'nın Theophilus'un halefi, yeğeni İskenderiyeli Cyril yönetiminde öldürülmesiyle sona erdi. Sokrates, gücün Cyril'e devri hakkında şunları bildirir [ kitap VII, bölüm. 7] : " İskenderiye Piskoposu Theophilus uyuşukluğa düştü ve öldü . Burada piskoposluk da bir tartışma konusu oldu, çünkü bazıları Başdiyakoz Timothy'yi tahta çıkarmak isterken, diğerleri Theophilus'un kız kardeşinin oğlu Cyril'i istiyordu ... Cyril çoktan tahta çıkmıştı . Theophilus'un ölümünden sonraki üçüncü gün ve piskoposluğa Theophilus'tan daha fazla güçle girdi , çünkü onun zamanından itibaren İskenderiye piskoposluğu rahiplikten çıktı ve işleri otokratik bir şekilde yönetmeye başladı .
Güce aç Cyril ile şehirdeki sivil düzeni ve sadece Hıristiyanların değil tüm nüfusun çıkarlarını savunan İskenderiye valisi Orestes arasında , kısa süre sonra tüm İskenderiye Yahudilerinin sınır dışı edilmesiyle sonuçlanan bir çatışma çıktı. Cyril tarafından 414'te ( onbinlerce Yahudiden oluşan özerk bir Yahudi topluluğu, burada yaklaşık 700 yıl yaşadı, ticaret , zanaat ve bakımla uğraştı , nadir istisnalar dışında - 66'da, İskenderiye'deki Roma karşıtı ayaklanma sırasında , 50 bin Yahudiler öldürüldü - Roma devletine sadakat ). Sokrates bunun hakkında şöyle yazar [ kitap. VII, bölüm 13 ]:
“ Piskopos Cyril, Yahudi kabilesini İskenderiye'den de kovmak zorunda kaldı ... Her zaman ve her yerde Hıristiyanların düşmanı oldukları için , Cyril halkının provokatör gibi davrandığı dansçılar [ tiyatro gösterileri ] nedeniyle kendilerini onlara karşı daha da silahlandırdılar . " halk arasında kafa karışıklığı uyandırmak "- G.A.L.] ... Bu arada, Orestes daha önce piskoposların egemenliğinden nefret etmişti - kısmen çarın atadığı şeflerden çok fazla yetki aldıkları için ve özellikle de Cyril denetime sahip olmak istediği için Cyril, Yahudilerin en soylusunu kendine çağırdı ve muhtemelen, Hıristiyanlara karşı öfkelenmeyi bırakmazlarsa onları tehdit etti. Ancak tehditleri duyan Yahudiler daha da inatçı hale geldiler ve Hıristiyanların aleyhine entrikalar kurdular.Geceleri Hıristiyanlara saldırmayı planladılar ve bir gecede bazılarını şehrin her yerine kilisenin olduğunu haykırmak için gönderdiler. Adını İskender'in yanmasından almıştır. Bunu duyan Hristiyanlar kiliseyi kurtarmak için her taraftan kaçtılar ve Yahudiler hemen onlara saldırıp onları öldürdüler.Günün başlamasıyla birlikte bu alçaklık ortaya çıktı. Ondan rahatsız olan Cyril, büyük bir kalabalıkla birlikte Yahudi sinagoglarına gider - Yahudiler ibadet yerlerine böyle derler - ve sinagogları onlardan alır, onları şehirden kovar ve mallarını verir. yağma için insanlara . Böylece Büyük İskender zamanından beri şehirde yaşayan Yahudiler, daha sonra hiçbir şey yapmadan şehri terk edip farklı ülkelere dağılmışlardır ... Bu sırada İskenderiye valisi Orestes bu olaya son derece üzülmüş ve çok üzülmüştür. böylesine büyük bir şehir beklenmedik bir şekilde bu kadar çok sakini kaybetti ve bu nedenle bunu krala bildirdi . Cyril, krala Yahudilerin kötülüğü hakkında bilgi verdi, ancak yine de İskenderiye halkı onu bunu yapmaya teşvik ettiği için insanları Orestes'e dostluk teklifiyle gönderdi . Ancak Orestes, piskoposun dostluğunu reddetti . aralarında uzlaşmaz bir düşmanlık vardı.”
Aşağıdaki olaylar, Cyril ve Orestes arasındaki çatışmanın kanlı sonunu hızlandırdı ve İskenderiye ilham perimizi onun ölümcül kurbanı haline getirdi. Sokrates tanıklık ediyor [ kitap. VII, bölüm 14 ]:
Theophilus'un altında bile şevklerini gösteren Nitrian dağlarındaki bazı keşişler ilham aldı ve şimdi kıskançlıkla Cyril için de şevkle savaşmaya karar verdiler . Bu nedenle, sayıları beş yüze yaklaşan manastırları terk ederek şehre geldiler ve valinin arabasıyla geçmesini beklediler . Sonra ona yaklaşarak ona kurban, putperest ve daha birçok utanç verici isim taktılar . Cyril'in entrikalarından şüphelenen vali, kendisinin bir Hıristiyan olduğunu ve Konstantinopolis Piskoposu Atticus tarafından vaftiz edildiğini haykırdı . Ancak keşişler onun sözlerini dinlemedi ve içlerinden Ammonius adlı biri, Orestes'in kafasına bir taşla vurdu, böylece yaradan akan kanla kaplandı ve birkaçı dışında korumaları kaçtı. kendilerinin de taşlanarak öleceklerinden korkarak kalabalığın arasında kayboldu . Bu arada İskenderiye sakinleri de valiyi keşişlerden korumak için koşmaya başladı - ve diğerleri kaçtı ve Ammonius yakalandı ve yasalara göre alenen cezalandırılan valiye sunuldu. ve ölene kadar ona işkence etti. Kısa süre sonra bu olayları otokratlara bildirdi. Ve Cyril onları karşı taraftan krala sundu , ancak Ammonius'un cesedini aldı ve kiliselerden birine koydu ve adını değiştirerek ona Fawmasius adını verdi, böylece onu bir şehit olarak kabul etsinler ve yüce gönüllülüğünü yüceltsinler. Kilise , dindarlık için bir başarı olarak . Bununla birlikte, mütevazı insanlar, Hıristiyan olmalarına rağmen, Cyril'in bu kıskançlığını onaylamadılar, çünkü Ammonius'un umursamazlığı nedeniyle cezalandırıldığını ve Mesih'ten vazgeçmeye zorlandığı için işkence içinde öldüğünü biliyorlardı . Böylece Cyril'in kendisi sessizliğiyle bu konuyu yavaş yavaş unutulmaya yüz tuttu. Ancak Cyril ve Orestes arasındaki şeytani düşmanlık burada bile durmadı. Bahsedilenlere benzer başka bir olayla [Hypatia cinayeti] söndürüldü . ”
Hıristiyan dininin zaferi, putperestliğin derhal ortadan kaldırılmasına yol açmadı . Hıristiyanlığın paganizme, fikir ve ideallerine karşı mücadelesi Bizans İmparatorluğu'nda yüzyıllarca devam etti. Böylece, 394 yılında I. Theodosius döneminde , “pagan” Olimpiyat ve Pythian oyunları yasaklandı (bu laik gösteriler , 60 Hristiyan dindarlık kuralını kabul eden yerel Laodikean Kilise Konseyinde 360 gibi erken bir tarihte “ tanrısız iğrençlik ” olarak kınandı [7] ). Müsabakaların yapıldığı Olympia ve Delphi'de tanrıların ve sporcuların heykelleri kaidelerinden atılıp parçalandı, stadyumlar ve tapınaklar yıkıldı, yerleşim yerleri adeta yer yüzünden silindi. Dahası, bu oyunlarla birlikte , uyumlu bir insan yetiştirmeye yönelik Helen ideali uzun yıllar ortadan kalktı (kilise alçakgönüllülüğü, çileciliği, dünyadan çekilmeyi vaaz etti ve uyumlu bir kişilik ideali ona derinden yabancıydı ve hala da öyledir). . MÖ 776 gibi erken bir tarihte Antik Yunanistan'da düzenlenen ilk Olimpiyat Oyunlarından kaynaklanan hesaplaşma dönemi de yasaklandı. 489'da İmparator Zenon ( 435-491, 474'ten imparator; onun altında Batı Roma İmparatorluğu kaldırıldı ve Bizans, Roma İmparatorluğu'nun tek varisi oldu ), en büyük merkezlerden biri olan Edessa'daki (Mezopotamya) teolojik pagan okulunu kapattı. antik felsefenin doğu çalışmasında. Daha sonra 527 yılında İmparator I. Justinianus ( 482-565, 527'den imparator ) , kamu hizmetinden ihraç ve medeni hakların kısıtlanması tehdidi altında, putperestlere ve Yahudilere 3 aylık bir süre içinde Hıristiyanlığı kabul etmelerini emretti . 529'da Platon Akademisi ve Atina Neoplatonist okulu da dahil olmak üzere Bizans İmparatorluğu topraklarındaki tüm pagan felsefi okulları kapattı ve böylece eski pagan eğitimine ve kültürüne son bir ezici darbe indirdi.
Edebiyat
Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğü.- M.: Bol. Ros. ansiklopedi, 2003.
Britannica. 2 ciltlik masaüstü ansiklopedisi. — M.: AST-Astrel, 2006.
Yabancı Kelimeler Sözlüğü / 17. baskı, düzeltildi. - M.: Rus dili, 1988.
Küçük Sovyet Ansiklopedisi / 3. baskı, cilt 1-10. - Bol. baykuşlar ansiklopedi, 1958-1960.
Antik Çağ Sözlüğü / Per. onunla. - M.: İlerleme, 1989.
Mitolojik sözlük. - M.: Sov. ansiklopedi, 1990.
Stein V. Dünya uygarlığının kronolojisi / Per. onunla. - M., Slovo, 2003.
Folta J., Nowy L. Tarihlerde doğa bilimleri tarihi / Per. Slovakça'dan - M.: İlerleme, 1987.
ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü / Biyografiler, cilt 1-5. - M.: Sov. ansiklopedi, 1991-1994.
Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü / cilt 1-86. - St.Petersburg, 1890-1904.
On ciltlik dünya tarihi / v.2. - M.: Gospolitizdat, 1956-1965.
Doğa bilimi ve teknolojisi figürlerinin biyografik sözlüğü / cilt 1,2. - M.: Bol. baykuşlar ansiklopedi, 1958.
Matematiksel Ansiklopedik Sözlük. - M.: Sov. ansiklopedi, 1988.
Shtekli A. Hypatia, Theon/Almanac "Prometheus"un kızı, v.8. - M.: Genç Muhafız, 1971.
Fili K. Hypatia: eski ve yeni dünya arasındaki çatışmanın kurbanı. - Dergi "VIEIT", 2, 2002.
Bykhovsky B. Ölümsüz Hypatia. - "Bilim ve Din" Dergisi, Sayı 3,1977.
Kingsley Ch. Hypatia/İst. roman, çev. İngilizce (orijinal 1853) - Kharkiv: IKP "Parity", 1994.
Mautner F. Hypatia/İst. roman, çev. nem. (orijinal 1892) - Kharkiv: IKP "Parity", 1994.
Hypatia/Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
Skolastik Sokrates. Kilise tarihi (orijinal 439). - M.: ROSSPE, 1996.
İskenderiyeli Theon/Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
İskenderiye/Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
İskenderiye Tarihi/Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
İskenderiye Müzesi/Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
İskenderiye Kütüphanesi/Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
İskenderiye Kütüphanesi/Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
İskenderiye şiiri/Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
İskenderiye Okulu / Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
Borukhovich V.G. Antik parşömenlerin dünyasında. - Saratov, İzd. Saratov Bölgesi, 1976.
Ptolemy XIII/Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
Felsefi ansiklopedik sözlük. - M.: Sov. Ansiklopedi, 1989.
Felsefe Tarihi / Ed. Alexandrova G.F. ve diğerleri, v.1,2. - M.: Politizdat, 1941.
Cyrene'li Synesius. Kreasyonların eksiksiz koleksiyonu / İncelemeler ve ilahiler, cilt 1. - St. Petersburg: Kendi yayınevi, 2012.
Synesius Cyresky. Eksiksiz eser koleksiyonu / Mektuplar, cilt 2. - St. Petersburg: Quadrium, 2014.
Minsk, 1 Mart 2016
Not: Bu çalışmada verilen alıntılarda koyu italik ve kırmızı renkle vurgulamalar yazarları tarafından değil, benim açımdan önemli olan ifade edilen anlamlara okuyucuların dikkatini odaklamak için benim tarafımdan yapılmıştır. Metnin bu şekilde vurgulanmasının, okuyucunun hacimli ve karmaşık materyali okumasını ve anlamasını kolaylaştırdığına inanıyorum.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar