İSLAM HAKKINDA OKUMAK

  

Arapça çeviriler , tanıtımlar ve notlar
Moskova

"NAUKA"

Yayın şirketi "Doğu Edebiyatı"

1994

Derleyici ve yönetici editör

SM PROZOROV

Gözden geçirenler

A. A. DOLININA, N. N. DYAKOV

Yayınevi editörü

L. V. NEGRIA

İslam Antolojisi . Başına. Arapça'dan.

  girişi. ve not - M .: Nauka, Yayın Şirketi "Doğu Edebiyatı", 1994.-238 s.: hasta.

 

  

, İslam ve tarihini inceleyen yüksek öğretim kurumlarının öğrencilerine ve ayrıca çok çeşitli uzmanlara (şarkiyatçılar, din bilginleri, filozoflar, tarihçiler) yöneliktir . Orijinal Müslüman metinlerin yorumlanmış çevirilerini içerir. Antolojinin bölümleri: Muhammed ve İslam'ın başlangıcı. Kur'an ve tefsirleri. Hadis , Peygamberimizin Sünneti. dogmatikler. İslam'da İdeolojik Farklılıklar. tasavvuf. Müslüman hukuku.

 

S, M. Prozorov, kompozisyon, çeviri, makaleler, notlar, sözlük, bibliyografya, 1994 A. S. Bogolyubov, makale, notlar, 1994 D. V. Ermakov, çeviri, makaleler, notlar, 1994 A. D. Başlık, çeviri, makale, notlar, 1994 L. BEN. Nikolaeva, indeks, 1994

 

GİRİŞ

Önerilen "İslam Okuyucusu" (Bölüm 1. Arapça'dan çeviriler , girişler ve notlar. Bölüm 2. Arapça metinler) , yüksek öğretimin doğu fakültelerinde (ikinci bölüm öncelikle Arapçılar içindir ) okuyan son sınıf öğrencileri için bir ders kitabı olarak tasarlanmıştır. kuruluşlar. "Chrestomathy"nin ilk bölümü, doğrudan Arapça kaynaklara başvurma fırsatı bulamayan daha geniş bir okuyucu kitlesi için tasarlanmıştır. Bunlar din âlimleri, filozoflar, tarihçiler olduğu gibi İslam tarihi ve ideolojisi ile ilgilenen herkestir .

"Okuyucu" , esas olarak aynı yazar ekibi tarafından derlenen ve "Peoples of Asia and Africa" (1989, No. 3, 106-116;No.4,107-116;No.5,112-1 22). Buna karşılık, program Tüm Birlikler İslam Araştırmaları Konferanslarının kararıyla ve Tüm Birlikler Şarkiyatçılar Derneği adına geliştirildi.

Reader'ın ilk bölümünde yer alan metinlerin açıklamalı çevirileri (Kitab al-Kharac'tan Ebu Yusuf tarafından yapılan bir bölümün çevirisi hariç) esas olarak St. Petersburg şubesinde faaliyet gösteren İslami ilimler seminerinin sınıfında yapılmıştır. Rusya Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nden Dr. Bu nedenle, "Chrestomathy"nin yazarları, ilgili alanlarda ve Lama araştırmalarında özel araştırmalar yürüten ve ortaçağ Arap kaynaklarıyla çalışma deneyimine sahip Arap uzmanlarıdır . "Okuyucu" bölümleri, geleneksel İslami çalışmaların ana alanlarına karşılık gelir - Peygamberin hayatı ve İslam'ın doğuş tarihi, Kuran ve tefsir, hadis çalışmaları, dogmatikler, Sufi, fıkıh (İslam hukuku ) .

"Antoloji" hazırlandı: bölüm 1. Muhammed [salla'llâhu aleyhi ve sellem] ve İslam'ın başlangıcı - Vl. V. Polosin (çeviri) ve M. B. Piotrovsky (giriş ve notlar); bölüm 2. Kuran ve tefsirleri - E. A. Rezvan; bölüm 3. Hadisler, Peygamberimizin Sünneti - D. V. Ermakov; bölüm 4. Dogmatikler. İslam'daki ideolojik farklılıklar - S. M. Prozorov (el-Bağdadi) ve D. V. Ermakov (Ahmad b. Khanbal); bölüm 5. Tasavvuf - A. D. Knysh; bölüm 6. İslam hukuku (fıkıh) - A. E. Schmidt (arşivlenmiş çeviri) ve A. S. Bogolyubov (giriş ve notlar).

düşünce çeşitliliği, bir tür "sınırlı çoğulculuk " olan ve olmaya devam eden ideolojik bir sistem olarak İslam hakkında mümkün olduğunca nesnel ve tarihsel olarak spesifik bilgi vermektir. inanç ve hukuk konularında . Metinlerin seçimi, ideolojik bir sistem olarak İslam'ın tarihsel olarak şekillendiği ve fikir ve görüş mücadelesinde işlevini sürdürdüğü düşüncemize dayanmaktadır. Farklı dönemlere ve farklı özelliklere sahip Arap kaynaklarının içeriğinin analizine dayanan böyle bir İslam yaklaşımı, ne yazık ki bugün hala dogmatik olarak donmuş, hareketsiz bir yapı olarak vaaz edilen İslam görüşünden temelde farklıdır. yaratıcı potansiyelin

İslam ideolojisinin çeşitli yönlerine ilişkin orijinal materyalleri içerecek tek bir ders kitabı hazırlamamış olmasından kaynaklanmaktadır . Ülkemiz tarihsel olarak Müslüman dünyasıyla bağlantılı olduğu için bu durum daha da paradoksaldır . Müslüman ülkelere doğrudan yakınlık, sadece geçmişte değil, bugün de ülkemiz nüfusunun önemli bir bölümünün İslam'ı kabul ettiği gerçeğinden bahsetmiyorum bile, tarih ve ideolojiyi incelemenin alaka ve bilimsel ve pratik önemini belirler. İslam'ın. İslam hakkında nesnel bilgiye duyulan ihtiyaç, özellikle tarihi koşullar nedeniyle İslam'a olan ilginin ölçülemeyecek kadar arttığı ve ilginin sadece çevre ve uzmanlar arasında değil, aynı zamanda en geniş okuyucu çevreleri arasında da hissedildiği zamanımızda hissedilmektedir. Aynı zamanda, on yıllardır din karşıtı propagandanın oportünist görevlerine hizmet eden yerli İslami araştırmalar ve özellikle dini konulardaki gazetecilik, okuyuculara İslam'ı parçalara ayrılmış bir biçimde sundu ve onlara özünde tek yanlı , Bu dine karşı olumsuz tutum. İslam'a din karşıtı propaganda prizmasından bakıldığında ve İslam üzerine Arapça kaynaklarla doğrudan, en azından çevirilerde doğrudan tanışma fırsatı olmadığı için, Doğulu öğrenciler de dahil olmak üzere okuyucularımızın yeterli bir karmaşık algıya hazırlıksız olduğu ortaya çıktı. İslam'ın yayıldığı bölgelerde hâlihazırda yaşanan ideolojik ve siyasi süreçler.

Her şeyden önce, İslami dogmanın ana kaynağı olan Kuran'a okuyucular erişemez. 1963'te yayınlanan Kuran'ın Rusça tercümesi yayınlanmak üzere tasarlanmamıştı. Bunlar, I.Yu Krachkovsky'nin öğrencilerle derslerinde üzerinde çalıştığı Kuran'ın tercümesine ilişkin ön materyallerdir . Spesifik yorumlar olmaksızın bu çeviri, Kuran'da yer alan bilgilerin kapsamı ve önemi hakkında tam bir fikir vermez. Ek olarak, bu çevirinin 2. baskısının (M., 1986) baskısının onda dokuzu pratikte sadece sıradan okuyuculara değil, aynı zamanda uzmanlara da ulaştı.

Okurlarımız, İslam tarihi boyunca Müslüman toplumun ruhani yaşamının hemen hemen tüm alanlarında önemli bir rol oynayan ve Kuran'dan çeşitli argümanlara dayanan Müslüman tefsiri ile daha da az bir ölçüde tanışma fırsatı buldular . "Chrestomathy", Kuran'ın 98. suresinin farklı zamanlarda ve farklı dini ve siyasi görüşlere sahip yazarlar tarafından derlenen yorumlarının çevirilerini sunar. Bu yorumlar, bir yandan Müslüman tefsircilerin Kuran'ın içeriğini ne kadar muğlak algıladıklarını, onu kendi yerlerinin ve zamanlarının ihtiyaçlarına göre uyarlamaya çalıştıklarını gösteriyor; Öte yandan, bu yorumlar, İslam'ın bölgesel varoluş biçimlerindeki tüm farklılıklara rağmen, Kuran'da gömülü olan fikir ve görüntülerin Müslümanlar için nasıl manevi ve değer kılavuzları olarak hizmet ettiğini ve hizmet etmeye devam ettiğini göstermektedir.

İslami dogmanın ikinci kaynağı da yerel İslami araştırmalarda zayıf bir şekilde temsil edilmektedir - Peygamber'in sünneti, hadisler. Bu arada hadisler, Müslüman toplumun manevi hayatının tüm yönleri hakkında son derece kapsamlı ve çeşitli bilgiler içermektedir . Kuran'la birlikte, dini , siyasi, ahlaki ve hukuki konulardaki bakış açılarının çeşitliliğini önceden belirleyen, aynı zamanda teolojik ve hukuki ilkelerin oluşum sürecinde ana unsur olarak hizmet ettiler.

Müslümanların yaşam tarzlarını ve yaşam tarzlarını düzenleyen etik ve yasal normların beyanı ile İslam hukuku (el-fıkıh) üzerine kaynakların tercümelerinde durum biraz daha iyidir . Bununla birlikte, bu bilgilerin çoğu Müslüman toplum tarihinin geç dönemine atıfta bulunur ve Arapçadan değil, İslam dünyasının belirli bölgelerinde İslam'ın belirli varoluş biçimlerini yansıtan Farsça ve Türkçe kaynaklardan alınmıştır. Bu durum göz önüne alındığında, Reader'a İslam hukuku üzerine en eski Arapça kaynaklardan birinin bir bölümünün bir çevirisini (arşiv materyali) eklemenin uygun ve yararlı olduğunu düşündük - Ebu Yusuf'un yazdığı Kitab al-Kharac (ö. 182/798), Hanefi mezhebinin gelişmesinde belirleyici bir rol oynayan Hz.

ülkemizde ilk kez Şii İslam tarihi, tasavvuf ve Müslüman teolojisi üzerine orijinal Arapça kaynakların incelemeleri ve şerhli tercümeleri neşredildi . Bununla birlikte, bu yayınların yetersiz tirajı (doğrudur , uzmanlara hitap ediyor, ancak İslam'a artan ilgiyi hesaba katmadan) kaderlerini önceden belirledi: pratikte okuyuculara ulaşmadılar ve baskıları bittiğinde bile bibliyografik oldular. enderlik, bu bakımdan Kuran'ı Rus diline çevirmenin kaderini paylaşıyor.

modern dünyadaki “İslam faktörü”nün etkisinden yoksun olmamak üzere , çeşitli tür ve akımlardaki Orta Çağ Arapça yazılarından bazı bölümlerin İngilizceye tercümelerini içeren yayınlar hazırladılar. Bunlar arasında John Williams tarafından basılan ve genel okuyucuya yönelik olan "İslam Medeniyeti Temaları" adlı kitaptan bahsetmek gerekir . Yayın, Müslüman dünyasının farklı bölgelerinde ve farklı zamanlarda, 20. yüzyıla kadar yazılmış - Kuran ve Sünnet'ten gazeteciliğe kadar - çok çeşitli türlerden birkaç düzine eserden çeşitli araştırmacılar tarafından daha önce yapılmış ve yayınlanmış parçalı çevirileri içermektedir . Yayıncı, böylesine geniş ve çeşitli bir materyali altı tema halinde gruplandırmış ve her birinin önüne Kuran'ın karşılık gelen surelerinin bir tercümesini eklemiştir. Bu temalar şunlardır: topluluk, ideal yönetici, ilahi irade, beklenen kurtarıcı , cihat, Allah'ın dostları.

Uzmanlara yönelik yayınlar arasında A. Rippin ve J. Knappert tarafından yayınlanan İslam araştırmaları ile ilgili kaynakların İngilizceye tercümeleri yer almaktadır . Yayın, genel bir Giriş (1) ve İslami ilimlerin sekiz alanına ayrılan sekiz bölümden oluşmaktadır . Bunlar: (2) Kutsal Kitap, anlamı ve yorumu; (3) Din tarihi; (4) Ritüel uygulama; (5) Kanun; (6) Teoloji; (7) Mezhep hareketleri (Şiiler, İsmaililer, Bahailer); (8) Tasavvuf; (9) Modern dünyada İslam'ın yorumu. Bölümler , belirli konulara, denemelere ve yazarlarına ayrılan paragraflara ve paragraflara bölünmüştür . Çeviriler (bazıları incelenmekte olan baskı için özel olarak hazırlanmıştır) notlarla birlikte verilmektedir. Kitap bir bibliyografya, sözlük, indeksler içerir.

A. Rippin ve J. Knappert tarafından öncelikle üniversite ve kolej öğrencilerine yönelik yayının tartışılmaz avantajı, şekil çeşitliliğini ve İslami ideolojiyi yansıtan - genel İslami kavramlardan - geniş bir kaynak yelpazesi içermesidir. Kuran'da ve farklı okul ve zamanların ünlü Müslüman ilahiyatçılarının eserlerinde, İslam'ın bölgesel varoluş biçimlerine, "resmi" İslam doktrinlerinden şu anda Müslüman dünyasının farklı ülkelerinde var olan "halk" İslam uygulamasına kadar. .

Bu yayınların her ikisi de çeşitli nedenlerle maalesef ülkemizde genel okuyucuya ulaşamamaktadır.

İslam düşünce tarihi ile ilgili orijinal Arapça kaynakların tercümelerinde genel hatlarıyla durum budur .

bahsedildiği gibi, İslam'ın ideolojik bir sistem olarak yaşayabilirliği , bu dinin ortaya çıkışının belirli sosyo-tarihsel koşulları tarafından üretilen bir dizi belirli özelliklerinden kaynaklanmaktadır. İslam'ın özelliklerinden biri, başlangıçta , örneğin Hristiyanlık'taki Kilise ve Ekümenik Konseylere benzer şekilde, dini dogmaların yasallaştırılması kurumundan yoksun olmasıydı . Dini konularda kamuoyunun oluşturulması , kurulmuş bir örgüte veya devlet başkanına değil, otoritesi yalnızca kendi dinlerine dayanan " din adamları" na (ricâleddin) - "ulema" ve fukahaya aitti. dini ilimler alanında bilgi.. Bu durum elbette teolojik ve hukuki konularda ihtilaflara yol açmış, ancak aynı zamanda İslam'a geçen halkların İslam din sisteminin gelişimine katılma ve İslam'ın manevi dünyasına katkıda bulunma fırsatı açmıştır.

ve Sünnet - İslam'ın teori ve pratiğinde ortaya çıkan sorulara kesin bir cevap vermemesi gerçeğiyle kolaylaştırıldı . Farklı görüşlerin savunucuları, muhalifleri "vahyin" gerçek anlamını çarpıtmakla suçlayarak, argümanlarını Kuran ve Sünnet'ten aldılar. Sonuç olarak, İslam'ın Kur'an ve hadislerde ortaya konulan ve İslam'ın manevi dünyasını diğer kültürel ve mezhepsel sistemlerden ayıran temel ilke ve fikirleri, nesnel olarak belirsiz bir yorum aldı ve temel hükümlerle ilgili birçok çelişkiye yol açtı . dogma ve hukuk (tektanrıcılık, peygamberlik, inanç, Allah'ın özü ve nitelikleri, imamet, eskatoloji), özel konuların yanı sıra ahlak, ritüel vb. İslam'da birleşik ve genel olarak tanınan bir teolojik okul gelişmedi .

Gelişiminde İslam, olduğu gibi, üç aşamadan veya nispeten konuşursak, üç çağdan geçti. Birinci aşama Kur'an'dır. Kuran'da , Hz . ve varoluşlarının yeni toplumsal koşullarına karşılık gelir. Bu Kur'an fikirleri, bugüne kadar tüm İslam dünyası için değerli referans noktaları olmuştur.

Ancak, zaten 1. / V11-11 / VIII yüzyılların başında. İslam'da”, hem iç gelişme süreçlerinin bir sonucu olarak hem de öncelikle Müslümanlar tarafından fethedilen komşu halkların manevi dünyasının etkisi altında , dogma meselelerinde ideolojik tartışmalar ve anlaşmazlıklar ortaya çıkıyor. Ali döneminde ortaya çıkan ve Müslüman toplumu Şiiler, Hariciler ve "sadık" Sünniler olarak ayıran egemenlik konusundaki ayrılıkların ardından , iman ve küfür, kader ve hür irade, İslam'ın özü ve sıfatları gibi konularda tartışmalar başladı. Allah vs. _ Reader'ın 4. bölümünde sunulan El-Bağdadi'nin Kitab usüdüd-din fi-l-kelam'ından imanla ilgili bölümün tercümesi, İslam'ın en azından ilk dört asrı boyunca inanç sorununun konu olarak kaldığını gösteriyor. Müslümanlar arasında hararetli tartışmaların

Hilafetin farklı bölgelerindeki ideolojik çekişmeler ve anlaşmazlıklar dönemi, değişen derecelerde derinlik, şiddet ve sürelerle geçti. Bunun özelliği, İslam'ın gelişiminin ikinci aşaması, genel İslami ilkeler tarafından düzenlenen muhalefetti.

İslam'ın gelişiminin üçüncü aşaması, İslam dünyasının "çevre" bölgelerindeki nüfusun bilincine daha yüksek bir düzeyde girmesi ve yerel varoluş biçimlerinin eklenmesiyle ilişkilidir. Müslüman dünyasının ruhani hayatına katılan diğer kültürel geleneklere sahip insanlar, dini ve ahlaki fikirlerini, yasal normlarını ve geleneklerini İslam'a getirdiler . İslam'ın "teorik" ve "yerli", "resmi" ve "halk" ın karşılıklı etkisinin diyalektik bir süreci vardı . 3TOY süreci aynı zamanda Müslüman dünyasının farklı bölgelerinde eş zamanlı olmayan bir şekilde gerçekleşti ve büyük tarihi ve kültürel bölgelerde (Maverannahr, İran, Kuzey Afrika, Hindistan, Endonezya vb.) İslam'ın kendine özgü özellikler kazanmasına yol açtı . Birleşik İslam ile bölgesel İslam arasındaki ilişki sorununu çözmek, büyük bilimsel ve metodolojik öneme sahiptir. Bu karar , tüm Müslüman dünyasını birleştiren genel İslami ilkelerin yanı sıra, İslam'ın çeşitli bölgesel varoluş biçimlerinin olduğu nesnel gerçeğinin tanınmasına dayanmaktadır . Bu durumda, İslam'a veya "yabancıya" belirli fikirlerin, normların, geleneklerin atfedilmesi sorunu, yalnızca geriye dönük bir analiz düzlemine geçer ve İslam'ın manevi dünyasına ait olmanın ana kriteri, bir kişinin özbilincidir. veya kendini Müslüman sanan bütün bir halk.

Tarihsel gelişim sürecinde, Müslüman teolojisi, hukuk, tefsir, hadis çalışmaları, tasavvufun çeşitli okulları ve yönleri karmaşık bir iç içe geçmişti ve ortak bir dini sistem olan İslam çerçevesinde birleşmişti. Kanaatimizce bu temel konum, bir ideolojik sistem olarak İslam'ın işleyiş mekanizmasını anlamanın anahtarıdır ve Reader'da yayınlanan materyaller onun anlaşılmasına katkıda bulunmalıdır.

Reader'ın ikinci bölümü, birinci bölümde çevirileri verilen Arapça metinler ile farklı yazarlara ait ve İslami ilimlerin farklı alanlarıyla ilgili ek metinleri içermektedir . Bu metinler, üzerlerinde bağımsız çalışma için tasarlanmıştır. Ek metinler seçilirken, bunların konusu ve İslam tarihi araştırmaları açısından önemi ve ayrıca bu metinlere Reader dışında kolayca erişilememesi dikkate alınmıştır.

"Chrestomathy" Arapça el yazısıyla yazılmış metinlerden örnekler içeren illüstrasyonlar sunar. Dahil edilmeleri işlevsel olarak iki hedefi takip eder : a) otantik el yazısı kompozisyonları ve el yazısı türleri hakkında bir fikir vermek; b ) elyazmalarını okuma becerilerinin kazanılmasına yardımcı olur.

Ленинград, июнь 1989 г.

"Chrestomathy" üzerinde çalışırken, "İslam. Kısa başvuru kitabı” (2. baskı M., 1986), “İslam. Ansiklopedik Sözlük” (M., 1991) ve ayrıca “İslam. Bir ateistin sözlüğü" (M., 1988).

С. Прозоров

*

Bölüm 1

HZ. MUHAMMED  [SALLA’LLÂHU ALEYHİ VE SELLEM]  VE İSLAMIN BAŞLANGICI

İslam'ın kurucusunun kişiliği, dini doktrininde büyük bir yer tutar. Bu, Allah tarafından elçisi ( resul) ve peygamberi ( nebi ) olarak seçilmiş bir kişidir. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in peygamberlik misyonunun tanınması, Müslüman inancının iki unsurundan biridir : "Allah'tan başka ilah yoktur , Muhammed Allah'ın elçisidir." Peygamber doktrini ve peygamberlik, Müslüman teolojisinin ana temalarından biridir.

İslam'ın ortaya çıkışının gerçek tarihi de tamamen Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in kişiliği tarafından renklendirilir. 7. yüzyılın başlarında Arap yarımadasında çok sayıda faaliyet gösteren din vaizleri ve öğretmenler arasında keskin bir şekilde öne çıkıyor ve şüphesiz bireyin tarihin akışını nasıl belirlediğini ve değiştirdiğinin en iyi örneği. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in hayatının son yılları, çok sayıda ev içi olayla birlikte bazı ayrıntılarla biliniyor . Bu nedenle, sıradan ve dünyevi ama aynı zamanda insanlık tarihinin ana figürlerinden biri olan bu adamı pekala hayal edebiliriz.

Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  hakkındaki Müslüman edebiyatı çok zengin ve çeşitlidir . Hadisleri ( Peygamberin sözleri ve eylemleriyle ilgili gelenekler), Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in biyografilerini, erdemleri ve dış özellikleri hakkında çeşitli yazıları ve hatta onu öven özel dua ve şiir koleksiyonlarını içerir .

Müslüman dini literatürünün Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  hakkında anlattığı her şey, her Müslüman'ın hayatında rehberlik ettiği ideal bir peygamber imajını oluşturur. Bu görüntüde gerçeklik ve harika halk hikayeleri, Arap yaşamının gerçekleri ve ilahiyatçıların ideal fikirleri iç içe geçmiştir . Bu İslam'ın Muhammedidir .

Tarihsel Muhammed'e gelince, Doğu biliminde, Muhammed hakkında bize ulaşan materyallerin tarihsel gerçekliği ne ölçüde yansıttığı konusunda tartışmalar oldu ve olmaya devam ediyor. Ernest Renan bir keresinde İslam'ın tarihin ışığında doğduğunu yazmıştı . 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Oryantalist nesiller . İslam'ın erken dönem tarihi hakkındaki Müslüman metinleri sert eleştirilere maruz bırakarak, durumun böyle olmadığını ısrarla savundu.

Sovyet sözde bilimsel gazeteciliğinde, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in hiç var olmadığına dair ilginç ifadeler bile ortaya çıktı. Bununla birlikte, kaynakların daha dikkatli bir şekilde okunması, güvenilirlik derecesinin çok yüksek olduğunu gösterdi, ancak çoğu gerçekte olaylardan sonra koşulların, siyasi düşüncelerin, edebi ve dini fantazilerin ( güvenilir ve güvenilmez arasında ayrım yapmak için kriterler) etkisi altında oluşturuldu. çok zor geliştirilmiştir). Şimdi kaynaklar üzerinde çok kritik çalışmalar yapılıyor, birçok detay kontrol ediliyor ve netleşiyor. Genel olarak Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in hayatının son 10-15 yılını oldukça iyi bildiğimizi söyleyebiliriz , önceki dönem sadece ayrı bölümlerde bilinir .

Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in hayatını anlatan başlıca eserler "sira" (sira - "hayat, yaşam yolu; biyografi") türünü oluşturur. Bu tür içinde, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in hayatındaki tüm olayları sunma iddiasında olan büyük ve ayrıntılı eserler var. Bunların yanı sıra, özellikle basit bir Müslüman için önemli olan yoğun bilgi içeren kısa risaleler çok yaygındır.

Okuyucuya bu iki tür yazıdan örnekler sunuyoruz: En kapsamlı ve yetkili "Allah Resulü'nün Biyografisi" İbn İshak - İbn Hişam'dan alıntılar ve Ahmed'in "İnsanların En İyisinin En Kısa Biyografisi" kitabının tam metni. B. Faris ar-Razi.

İbn Hişam el-Himyari'nin derlediği "Resûlullah'ın Biyografisi" adeta kanonik bir kitaptır. Müslümanlar için bu, Peygamber'in hayatı hakkında (Kur'an ve hadislerden sonra) en yetkili bilgi kaynağı, ruhu yükselten ve öğüt veren favori bir okumadır. Bu, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  hakkında bize ulaşan en eski yazıdır. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  ve Müslüman dünya tarihleriyle ilgili tüm kitaplar, "Biyografi" nin temelini oluşturan İbn İshak'ın malzemelerine dayanmaktadır. Bu eser, tüm Müslüman kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahip oldu ve Arap-Müslüman sanatsal nesirinin önemli anıtlarından ve örneklerinden biri haline geldi . "Biyografi" nin ortaya çıkış tarihi, genel olarak ortaçağ Arap edebiyatının karakteristiğidir ve bilimsel bir çalışmanın yazarına, tarzına ve yapısına içkin yaklaşımını açıkça göstermektedir. Bu kitap için tek bir yazar ismi vermek zordur ve tam bir yazar adı da yoktur.

8. yüzyılın ilk yarısında (hicri ikinci yüzyılın başında), hadis alimi Ebu Abdullah Muhammed b. İshak (ö. 150/767) , alıntılardan da anlaşılacağı üzere el-Mübteda' (Başlangıç), el-Mab'as (Talih Elçisi) ve "el- Maghazi" ("Kampanyalar"). İlk bölüm Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'den önceki peygamberlerden, sonraki iki bölüm sanki dünya tarihini kapatıyormuş gibi son peygamber Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'den bahsetti.

İlk defa büyük bir tarihi eserde, bir peygamberler silsilesi olarak İslami dünya tarihi kavramı vücut bulmuştur. İlk defa Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in tutarlı bir biyografisi yazıldı . Bundan önce, Peygamber'in biyografisi, yalnızca hadis koleksiyonlarında ve askeri seferleriyle ilgili özel hikayelerde özel bölümler şeklinde mevcuttu.

İbn İshak büyük bir hadis uzmanıydı, ancak yaşlı insanlardan sadece onları değil, aynı zamanda eski tarih, Yahudi ve Hıristiyan efsanelerinin karakterleri hakkında epik hikayeler de topladı. Ayrıca Müslüman veya İslam öncesi tarihteki şu veya bu olayla bağlantılı olarak söylenen veya söylendiği varsayılan şiirleri de topladı. En iyi Arap geleneklerindeki ayet pasajlarında, makalesinin tüm metni serpiştirilmiştir .

Medineli alimler, katı İslami temalardan bu şekilde ayrılmayı sevmediler . İbn İshak'ı, malzemeye karşı tutumunun kolaylığı, kendilerine göre yeterince güvenilir bilgi çekmediği için de kınadılar. Bununla birlikte, alimlerinin geleneksel olarak Medinelilerle rekabet ettiği Irak'ta İbn İshak'ın çalışmaları çok popüler oldu. Yeniden anlatıldı , ağızdan ağza aktarıldı, ezbere öğrenildi.

Ancak tamamı bize ulaşmadı. İbn İshak'ın eserinden ve onun Abdülmelik b . Hişam el-Himyari (ö. 218/833 veya 213/828), Ziyad el-Baqqa'i (ö. 183/799) tarafından nakledilen İbn İshak'ın bir metnine dayanmaktadır.

El-Baqqa'i'nin orijinal metni zaten büyük ölçüde azalttığına inanılıyor. İbn Hişam , İbn İshak'ın çalışmasını katı ilahiyat ilminin kriterlerine daha uygun hale getirerek ciddi ve derin bir düzeltmeye ( tahzıb) tabi tuttu ve onu yalnızca Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in bir biyografisi yaptı. Antik kısmın tamamı atıldı, Arabistan'ın İslam öncesi geçmişinden, özellikle Mekke'den bazı efsaneler korundu (ve eklendi ), bu, Arap peygamberinin faaliyetinin doğrudan bir tarih öncesi haline geldi. Kaynaklara güvenilir ve eksiksiz referanslar içermeyen mesajlar, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in ve destekçilerinin karalandığı ayetler, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in biyografisinden çıkarıldı. Kuran tarafından bir dereceye kadar tasdik edilmeyen materyaller hariç tutulmuştur .

İbn Hişam, kendi topladığı bazı bilgileri ekledi ve ayrıca İbn İshak'ın hesabına, selefini tamamlayan veya eleştiren olgusal ve gramer yorumları sağladı.

Eserin geleneksel adı "Sırat Resulullah" ("Resulullah'ın Hayatı ") idi, ancak daha sonra verildi ve ne İbn İshak'a ne de İbn Hişam'a ait değil. El yazmaları ve yayınlarda bu ismin çeşitli varyantları vardır, örneğin "Sırat an-vabi" ("Peygamberin Biyografisi"). İlk yazarın materyali kitapta açıkça hakim olmasına rağmen, Müslüman geleneği genellikle Sira'nın yazarı olarak yalnızca İbn Hişam'ı belirtir .

Okuyucuya sunulan Sira'dan alıntılar, onun üslubunun ana özellikleri hakkında fikir veriyor. Mesaj genellikle isnad yoluyla - sözlü olarak İbn İshak veya İbn Hişam'a ulaşan kişilerin adlarının listelenmesiyle - tanıtılır. Şiir pasajları, düzyazı metninde bahsedilen olayın veya coğrafi noktanın açıklamasıyla birlikte hikayeye eklenir . Ayetleri açıklayıcı yorumlar takip eder. Kural olarak , İbn İshak anlatıma başlar - “dedi İbn İshak” (“kala İbn İshak”). Sonra İbn Hişam girer - "kala İbn Hişam" (bu cümleyi "İbn Hişam diyor" olarak tercüme ediyoruz). Kitapta iki yazarın materyallerinin dağılımı oldukça tutarlıdır; bu da her iki bilim adamının katkısını değerlendirmeyi ve onları birlikte Sira yazarları olarak adlandırmayı mümkün kılar.

Seçilen örnekler, yaşamın başlangıcına ve Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in peygamberlik faaliyetine adanmıştır. Peygamberin çocukluğuyla ilgili gelenekler, harika bir şekilde muhteşem renklerle boyanmıştır. Pek çok hikaye (örneğin, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'e ilk vahiy hakkında), birbirinden farklı birkaç versiyonda mevcuttur. Ancak tüm bunları okurken, somut tarihin ve efsanelerin tek bir sanatsal anlatım dokusunda birleştirilmesinin, geri kalmış bir bilincin hatası değil, kitabın tür doğası olduğu unutulmamalıdır . Karşımızda bir dinin kurucusu ve peygamberin hayat hikâyesi, bu dine inananlar için yazılmış. Bu, hayatı ve başarıları Allah'ın büyüklüğünün harika bir kanıtı haline gelen bir insanın imajı ve idealdir .

Bu kitap İslam'ın ruhuna ve onun peygamberlik öğretilerine sahiptir. İslam'ın doğduğu ortamın gerçeklerini içinde barındırır. Erken dönem Müslüman tarihçiliğinin mükemmel bir parçası ve tarihi yeniden yapılandırmalar için (analiz etmesi zor olsa da) güvenilir bir kaynaktır.

İbn Hişam

SIRAT SAYYIDINA MUHAMMED RASUL ALLAH

Allah'ın Resulü efendimiz Muhammed'in biyografisi ”)
1

// Rivayete göre -insanların rivayetlerine göre, ama Allah daha iyi bilir- Vehb'in kızı ve Resûlullah'ın annesi Amine'nin -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldin! - Allah Resûlü'nü taşıdığında kendisine bir hâdise olduğunu ve kendisine: “Sen bu ümmetin efendisini taşıdın. Doğduğu zaman: "Onu bütün hasetçilerin şerrinden Allah'a emanet ediyorum " de ve adını Muhammed koy.  Bosryn'in Suriye topraklarındaki sarayları görünür hale geldi.

Aradan biraz zaman geçti ve Abdullah b. Resûlullah'ın babası Abdülmuttalib vefat etti ve Resûlullah'ın annesi hâlâ ona ağır geliyordu.

, Fil yılının birincisi olan Rebi' ayının başlangıcından on iki gece geçtikten sonra Pazartesi günü doğdu 2 ...

//Annesi onu doğurunca dedesi Abdülmuttalib'e haber gönderip: "Bir oğlun var, gel onu gör." Adam gelip ona baktı ve kadın ona gördüklerini, onu taşırken anlattıklarını, onun hakkında kendisine söylenenleri ve onu araması için söylenenleri anlattı. Abdülmuttalib'in onu alıp Ka'ya geldiği, Allah'a dua ederek ve ona verdikleri için teşekkür ederek kalktığı söylenir. Sonra onunla annesine gitti, ona verdi ve Resulullah'a süt kardeşler aramaya başladı ... Beni Sa'd b. bakr, Halime bint Ebi Zuayb isimli... Ve onu evlatlık edinen süt babasına da el-Haris b. Abdül'Uzza b. Rifa'a... b, Khavazin.

İbn İshak dedi ki: Cehm b. Abi Jahm, Mevla el-Harith b. Abdullah b. Cafera b. Ebu Züayb'in kızı ve Resulullah'ın onu besleyen sütannesi Halime-sa'ditka'nın, kocası ve küçük oğluyla birlikte toprağını terk ettiğini söylediğini Ebû Talib veya ona ileten biri Beni Sa'd b. bakıcıya götürülebilecek bebekleri aramak için baqr . // Dedi ki: “Her şeyi mahveden kurak bir yıldı. Kır eşeğime bindim ve yanımızda Allah'a yemin olsun ki bir damla süt vermeyen yaşlı devemiz vardı . Yanımızda olan açlıktan ağlayan çocuk yüzünden bütün gece uyumadık ve göğsümde ona yetecek kadar süt yoktu ve deve sabahleyin ona içecek süt veremedi ama yağmur ve rahatlama umduk. Bu eşeğime bindim ve zayıflığı ve bitkinliği nedeniyle kervanı geciktirdim, bu herkesi hasta etti, ta ki bebekleri beslemek için götürmek istediğimiz Mekke'ye varana kadar. Aramızda Allah Resulü'ne teklif edilmeyen tek bir kadın bile yoktu ki, yetim olduğu söylenince her biri reddetti . Çünkü hepimiz çocuğun babasının cömertliğine güvendik ve “Şirketin yetiminin annesi veya dedesi ne yapsın” dedik , bu yüzden onu istemedik ve sonunda tek bir kişi olmadı. Benimle gelen kadın ben olmasam bebek doğururdum, ben olmasam.Geri dönmeye karar verdiğimizde kocama dedim ki: "Vallahi, ben geri dönüp aşçılarım arasında bir tek ben olmak istemiyorum. bebeği almadı. Vallahi bu yetimin yanına gidip onu alacağım” dedi. Cevap verdi, “Umursamıyorum. Belki Allah onun içinde bize bereketini gönderir."

Ve ona gittim ve onu götürdüm ve beni bunu yapmaya iten tek şey, başka birini bulamamış olmamdı. Onu alarak otoparkıma döndüm. Onu kendime bastırdığımda iki göğsüm de ona doğru eğildi ve içlerinde istediği kadar süt vardı. Doyuncaya kadar içti ve kardeşi de onunla birlikte içti. İkisi de doydu ve bayıldı ve daha önce oğlum yüzünden uyuyamadık. Kocam yaşlı devemizin yanına gitti ve onun memelerinin dolu olduğunu gördü. Onu sağdı ve ikimiz de sarhoş olana ve doyana kadar benimle içti ve en güzel geceyi yaşadık . Ve sabahleyin kocam bana dedi ki: "Allah'a yemin olsun ki Halime, mübarek bir ruha kavuştun!" "Allah'a yemin ederim ki inşallah" dedim.

Sonra yola çıktık. Eşeğime bindim ve onu yanımda taşıdım. Vallahi benim eşeğim bütün kervana yetişti de onların eşeğinden hiçbiri onunla boy ölçüşemezdi ki, arkadaşlarım bana: “ Vay halinize ey Ebu Züveyb kızı, dur da bizi bekle! Bindiğiniz eşeğin aynısı değil mi?" Onlara: "Evet, vallahi , aynı eşektir!" dedim, onlar da: "Vallahi ona mucizeler oluyor!" dediler.

105'ten fazla çorak arazi bilmiyorum . Ama Resûlullah'ı getirdiğimiz için akşamları sürüm tok, memeleri dolu olarak yanıma geldi ve hayvanları sağdık, süt içtik. Başka hiç kimse bir damla süt bile sağamadı ve memede hiçbir şey bulamadı, öyle ki orada yaşayan akrabalar çobanlarına şöyle dediler: “Vay halinize! Ebu Zuaybe'nin kızının çobanının otladığı yerde otlatın.Ama onların sığırları akşamları aç geldiler ve bir damla süt vermediler ve benimki iyi beslenmiş, memeleri dolu döndü.O iki yaşındaydı ve onu sütten kestim . Başka hiçbir çocuk gibi büyüdü ve henüz iki yaşına gelmeden kendi başına yemek yemeye başladı "...

// İbn İshak dedi ki: Bana Sur b. Belli bir alim kişiye göre Yezid , bana göre ancak Halil b. Ma'danu'l-Kilabi'de Rasûlullah'ın birkaç ashabının : "Ey Allah'ın Resulü, bize kendinden bahset" dedikleri, - "Güzel" diye cevap verdiği sırada İsa'nın 5 . Annem beni kucağına aldığında, ondan bir demet nur çıktığını ve onun için Suriye saraylarını aydınlattığını gördü. Benî sa'd b.'nin hemşiresine verildim . bak. Bir keresinde ağabeylerimden biriyle çadırların arkasında kuzulara bakıyordum ve sonra beyaz giysili iki adam, karla dolu altın bir leğenle yanımıza geldiler . Beni tuttular, midemi kestiler, sonra kalbimi çıkardılar, kestiler, içinden siyah bir kan pıhtısı çıkardılar ve attılar. Sonra bu karla kalbi ve bağırsakları yıkayıp temizlediler. Onlardan biri diğerine dedi ki: "Onu ve kavminden on kişiyi tartın." Beni onlarla tarttı, ben de onlarla eşittim. Birincisi, "Onu ve akrabasından yüz kişiyi tartın" dedi. ” ve beni onlarla tarttı ve ben onların ağırlığına eşittim. Birincisi : "Onu ve halkından bin kişiyi tartın" dedi, beni onlarla birlikte tarttı, ben de onları tarttım. Sonra birincisi: "Bırak onu, eğer onu bütün kavmi ile birlikte tartsaydın, eşit olurdu" dedi. ona.” ağırlık olarak”

İbn İshak dedi ki: Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Koyun gütmeyen hiçbir peygamber yoktur." "Ya sen ey Allah'ın Resulü?" diye sordular, "Ben de," diye cevap verdi...

107. //Resûlullah altı yaşındayken annesi Amine bint Vehb öldü... Resûlullah, dedesi Abdülmuttalib b. Haşim. Abdülmuttalib'in Kabe'nin gölgesine bir kilim sermesi âdettendi ve oğulları, kendisine çıkana kadar bu halının etrafına oturdular, ancak hiçbiri ona saygıdan oturmadı.

108. Abdülmuttalib. Ve büyümüş olan Resûlullah gelir, halının üzerine otururdu. Amcaları onu oradan çıkarmak için tuttular ama Abdülmuttalib onların ne yapmak istediğini görünce, “Torunumu bırak ! Allah'a yemin ederim ki, onun büyük bir geleceği var!" Sonra onu halının üzerine oturttu , sırtını okşadı ve yaptığı şeye sevindi. Resûlullah sekiz yaşındayken Abdülmuttalib vefat etti ve bu, Fil [seferinden] sekiz yıl sonraydı...

114. // Abdulmuttalib'in vefatından sonra Allah'ın Resulü, amcası Ebu Talib ile yaşadı, çünkü Abdülmuttalib'in onu amcasına emanet ettiği söyleniyor, çünkü 'baba Abdullah ' habercinin

115. Allah ve Ebu Talib, hem babadan hem de anneden kardeştiler... // Said İbn İshak: Sonra Ebu Talib, Suriye'de ticaret yapmak için bir kervanla gitti. Yolculuk için hazırlanıp gitmek üzereyken, Allah Resulü, dedikleri gibi, çok üzüldü ve Ebu Talib ona acıdı ve şöyle dedi: “Vallahi, onu yanıma alacağım ve asla ayrılmayacağız. onunla” - ve yolculuğuna onunla yola çıktı. Kervan Suriye'de Bosra'da durdu ve bir hücrede Hıristiyan biliminde çok bilgili Bahira adında bir keşiş yaşadı. Bu hücrede bir keşiş yaşıyordu, diyorlar ki, bilimlerini orada bulunan kitaptan kavradılar, dedikleri gibi, birinden diğerine geçti.

Ve işte, o yıl Bahira yakınlarında durdular ve ondan önce sık sık onun yanından geçtiler , ama o bu yıl gelene kadar onlarla konuşmadı ve onlarla dışarı çıkmadı. Hücresine yakın bir yerde durduklarında onlar için zengin bir yemek hazırladı çünkü dedikleri gibi hücreden bir şey gördü. Hücresindeyken, yaklaşan bir kervanda Allah Resulü'nü ve insanlardan birini gölgeleyen bir bulutu gördüğü rivayet edilir. Sonra yaklaştılar ve ondan pek de uzak olmayan bir ağacın gölgesinde durdular. Bahira, ağacı kaplayan buluta baktı, ağacın dalları Resûlullah'ın üzerine eğildi , o da onların altındaki gölgeye sığındı.

Bunu gören Bahira, bu yemeği ısmarladıktan sonra hücresinden indi ve yemek hazırlandı ve onlara şunu söylemek için gönderildi: “Ey Kureyş 6 , size bir yemek hazırladım ve küçük büyük hepinizin gelmesini istiyorum. köle ve özgür." İçlerinden biri ona cevap verdi: “Vallahi bugün sana bir şey oldu. Sık sık yanından geçmemize rağmen bunu bizim için yapmadın. Bugün senin neyin var? Bahira, “Haklısın, dediğin gibi oldu. Ama siz misafirsiniz ve sizi onurlandırmak ve size yemek hazırlamak istedim ki böylece

116. hepiniz yediniz." // Onun için toplandılar, sadece Allah'ın Resulü gençliğinde ağacın altında bagajlarıyla kaldı. İnsanlara bakan Bahira, bildiği âyetleri göremedi ve "Ey Kureyş, bu ikramımı hiçbiriniz eksik etmesin " diye sordu. Cevap verdiler: “Bahira, sana gelmesi gereken herkes geldi. Sadece bir erkek çocuk kayıp, o insanların en küçüğü ve bu nedenle bagajlarıyla kaldı. Bahira, "Bunu yapma, onu çağır ve ziyafeti seninle paylaşsın" dedi. Orada bulunan bir Kureyşli dedi ki: "Lat ve Uzza'ya yemin ederim ki , Abdullah b. Abdülmuttaliba bizimle ikramları paylaşmayacak! Ve ona gitti, ona sarıldı ve herkesle oturdu.

Onu gören Bahira, ona dikkatle bakmaya ve vücudunda, onun hakkında bildiği tanımdan bildiği çeşitli izlere bakmaya başladı . İnsanlar yemeklerini yiyip dağılınca Bahira ona yaklaştı ve: "Ey oğlum, sana Lât ve Uzza adına soruyorum, sana sorduğuma cevap ver" dedi. Bahira, akrabalarının her ikisi adına yemin ettiğini işittiği için ona böyle söyledi . Allah Resulü'nün ona şöyle cevap verdiği iddia ediliyor: “Benden Lât ve Uzza adına sorma. Allah'a yemin ederim ki benim için onlardan daha nefret edilecek bir şey yoktur." Bunun üzerine Bahira: "Öyleyse Allah'ın adıyla, sana sorduğuma cevap ver" dedi. Ve Bahira, rüyasında gördüklerini, makamını ve diğer çeşitli işleri ona sormaya başladı ve Allah Resulü ona cevap verdi ve her şey, Bahira'nın sahip olduğu tarifle örtüşüyordu. Sonra sırtına baktı ve Bahira'nın tarifine göre kürek kemiklerinin arasında olması gereken yerde nübüvvet mührünü gördü.

İbn Hişam diyor ki: Kan emici bir küpün izine benziyordu.

İbn İshak dedi ki: Bahira bitirdikten sonra amcası Ebu Talib'e yaklaştı ve ona: "Bu çocuk senin için kim?" “Bu benim oğlum” diye yanıtladı. Bahira, "O senin oğlun değil" diye yanıtladı, "Bu çocuğun babası hayatta olmamalı." "O benim kardeşimin oğlu," diye yanıtladı Ebu Talib . Bahira, "Babasına ne oldu?" diye sordu. Ebu Talib, "Annesi üzerine yüklendiğinde öldü" diye yanıtladı. Bunun üzerine Bahira, “Doğru söyledin. Yeğeninle eve dön ama Yahudilerden sakın. Allah'a yemin olsun ki, eğer onu görseler ve onda benim tanıdığımı görürlerse, ona bir tuzak kurarlar ve yeğeninin geleceği büyük olur. Onunla eve acele et."

Amcası Ebu Talib de Suriye'deki ticaretini bitirince aceleyle onunla birlikte yola çıktı ve onu Mekke'ye getirdi. Ehl-i kitaptan Züreyr, Tammam ve Daris'in, amcası Ebu Talib'in yanında bulunduğu bu yolculukta, Resûlullah'ta Bahira'nın gördüğü şeyin aynısını gördükleri söylenir. Ona tuzak kurdular ama Bahira onlara izin vermedi , onlara Allah'ı ve onun hakkındaki kıssayı ve onun hakkında Kitap'ta buldukları tasviri hatırlattı ve onunla yapmaya karar verirlerse planladıklarını yine yapabilirler. yapma Sonunda sözünü anladılar, onun haklı olduğunu kabul ettiler, Allah Resûlü'nü yalnız bırakıp gittiler...

// Resûlullah 25 yaşındayken Hatice bint Hüveylid ile evlendi... Hatice değerli ve zengin bir kadındı ve ticaretle uğraşıyordu. Mallarının ticaretini yapmak için insanları işe aldı, malları onlara verdi ve onlara belli bir miktar ödedi. Kureyşliler genellikle tüccardı. Resulullah'ın doğruluğunu, büyük güvenilirliğini ve asil tabiatını işitince, ona, hizmetçisi Maisara adlı hizmetkarını alarak Suriye'de mal ticareti yapması için teklif gönderdi ve bunun için daha fazlasını ödemeye söz verdi. diğer tüccarlara ödeme yaptı. Rusool Allah (sav) onun teklifini kabul etti, bu malları ve Maisara ile yola çıktı ve Suriye'ye vardılar.

Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) biraz ileride bir ağacın gölgesinde durdu. bir keşişin hücreleri. Bu keşiş Maisara'ya gitti ve ona sordu: " Bu ağacın altında duran bu nasıl bir insan? " Cevap verdi: // "Bu, Harem'de yaşayan bir Kureyş'tir." Keşiş ona şöyle dedi: "Bu ağacın altında peygamberlerden başka hiç kimse durmadı."

Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.) sefere çıktığı malları sattı, canının çektiği her şeyi satın aldı ve Meysere ile birlikte Mekke'ye döndü. Rivayet olunur ki, öğle vakti gelip de hararet artınca Maysara, deveye binmiş Resûlullah'ı güneşten koruyan iki melek gördü. Resulullah (s.a.v.) mallarıyla birlikte Mekke'ye geldiğinde, Hatice onun getirdiğini sattı ve her zamankinin iki katı kadarını aldı. Ve Maysara ona keşişin sözlerini ve iki meleğin onu gölgeleriyle nasıl kapladığını gördüğünü anlattı.

Hatice, azimli, asil ve sağduyulu bir kadındı ve Allah'ın kendisine lütfuyla bahşettiği bu vasıflara sahipti. Maysara bütün bunları kendisine anlatınca Resûlullah'ı çağırttı ve şöyle dediler: "Ey amcamın oğlu 8 , akrabalığınla, akrabalar arasındaki yüksek makamınla, güvenilirliğinle, iyi huylarınla ve iyi huylarınla beni cezbettin. doğruluk.” Ve kendini ona eş olarak teklif etti. Ve Hatice o zamanlar Kureyş kadınlarının en asilzadesi, en değerlisi ve en zenginiydi ve bütün akrabaları, yapabilseler bunu ondan duymak isterlerdi ... Bunu Resulullah'a söyleyince amcalarına anlattı. her şey. Amcası Hamza b. Abdülmuttalib, onunla birlikte Huveylid b. Esad'ı onunla evlendirdi. Ve Resulullah onunla evlendi...

122  II Resûlullah 35 yaşındayken Kureyş toplandı.

Kabe'yi yeniden inşa etmek için yalan söyledi. Bunu bir çatı ile örtmek için yapmak istediler ama kırmaya korktular. Ve insan yüksekliğinden daha yükseğe yerleştirilmiş kayalardan inşa edilmişti , ancak onu daha yükseğe çıkarmak ve bir çatı sağlamak istediler. Bunun sebebi, Kâbe'nin içindeki bir kuyuda saklanan hazineyi bazı kimselerin çalmasıydı...

124. II İnsanlar Kabe'yi kırmaya çekindiler ve bundan korktular, sonra Velid b. el-Muğira: "Kırmaya başlayacağım!" Kazmayı aldı ve onun önünde durarak, “Aman Tanrım, korkma! Aman Tanrım, biz sadece en iyisini istiyoruz!” Ardından Kara Taş 9 ile Yemen köşesi arasındaki duvarı yıkmaya başladı . İnsanlar o geceyi beklemeye karar verdiler ve şöyle dediler: “Ona bir şey vurur mu bakarız, içindeki hiçbir şeyi kırmayacağız, eski haline getireceğiz. Ona bir şey olmazsa Allah bizim yaptığımızdan razı olur, biz de bozarız. Ertesi sabah el-Velid çalışmaya devam etti, kırıldı ve insanlar ondan ayrıldı ve İbrahim'in10 yaptığı temele vardıklarında deve hörgücüne benzeyen yeşil taşlar buldular...

125. II İbni İshak dedi ki: Sonra Kureyş kabileleri Kabe'nin inşası için taş topladılar ve her kabile ayrı ayrı topladı. Onu inşa etmeye başladılar ve Kara Taş'ın bulunduğu yere vardıklarında bunun üzerinde tartıştılar. Her klan, diğerlerini ondan çıkararak onu yerine koymak istedi. Taraflara ayrıldılar, birbirlerine yemin etmeye başladılar ve savaşa hazırlandılar ... Bazı vericiler, Ebu Ümeyye b. el-Muğire b. Abdullah b. Ömer b. O sırada Kureyş'in en yaşlısı olan Mahzum dedi ki: "Ey Kureyş, bu mescidin kapısından ilk giren, hakkında anlaşmazlığa düştüğünüz şey hakkında size hüküm versin. Senin için karar verecek. " Böylece karar verdiler. Ve onlara ilk giren Allah'ın Resulü idi. Onu gördüklerinde, "Bu 'Güvenilir' dediler, ona katılıyoruz , bu Muhammed'dir." Yanlarına yaklaşıp her şeyi ona anlattıklarında, " Bana bir aba ver" dedi . üzerine koydu ve şöyle dedi: " Her nesilden insanlar onun köşelerinden tutsun ve hep birlikte kaldırsınlar." Öyle yaptılar ve onu olması gereken yere kaldırdıklarında, Mukha mmad onu koydu . elleriyle yerleştirdiler.Sonra onun çevresini bina etmeye devam ettiler.Ve Kureyşliler, daha kendisine vahiy inmeden önce Allah Resulü'ne "Güvenilir" dediler...

//Сказал  ИбнИсхак:рассказалмне'Асимб.'Умарб.Катадасо  134

Yahudilerden işittiğimiz, Allah'ın rahmeti ve onlara doğru yolu göstermesiyle İslam'a götürüldük . Biz müşrikler ve müşrikler idik, onlar kitapların sahibiydiler ve bizim sahip olmadığımız ilimleri onlarda vardı. Onlarla sürekli tartışmalarımız oldu . Onları bir şekilde gücendirdiğimizde bize dediler ki: "Peygamberin zamanı geldi, gönderilmek üzere ve onunla cehennem ehlini ve İrem'i öldürdüğümüz gibi sizi de öldüreceğiz" 11 . Bunu onlardan sık sık duyduk. Ve Allah, elçisini gönderdiğinde , bizi Allah'a iman etmeye davet ettiğinde, biz de icabet ettik. Ondan bizi neyle tehdit ettiklerini anladık ve ona katılarak onların önüne geçtik. Biz ona inandık ama onlar onu tanımadılar...

// Said Seleme b. Seleme b. Bad 135 Savaşı'na katılan Wakasha : Bani 'Abd al-ashkhal 12'de Yahudilerden bir müşterimiz vardı . Bir gün çadırından çıkıp yanımıza geldi ve Abdü'l-Aşkhal Bani halkının önünde durdu. O zamanlar kabilenin en gençlerinden biriydim, bir yağmurluk giyiyordum ve ailemi aramak için evin yanındaki platformda onun üzerine uzandım . Kıyamet gününden, ölülerin dirilişinden, kıyamet gününden, mizandan, cennet ve cehennemden bahsetmeye başladı. Bunu, öldükten sonra dirilmeye inanmayan müşriklere ve müşriklere söyledi ve onlar da ona: “Vay halinize ey falanca! İnsanların öldükten sonra bahçe ve ateş olan bir yere gönderileceğine ve orada amellerinin karşılığını alacağına gerçekten inanıyor musun ? içinde ve ateş kutusunu kil ile örtün - yarın bu kötülükten kurtulmak için. “Vay halinize ey falanca! Ve buna ne tanıklık ediyor? "Oralardan gönderilecek bir peygamber" diye cevap verdi ve Mekke ve Yemen'i işaret etti. “Sizce ne zaman olacak?” diye sordular . Yahudi bana baktı ve ben halkın en genciydim ve "Bu çocuk hayatını yaşarsa bulunacaktır" dedim. Ve Allah'a yemin ederim ki, ancak bir gün ve bir gece geçti ve Allah, elçisini indirdi ve aramızda yaşamaya başladı. Biz ona inandık, ama bu Yahudi kibir ve kıskançlıktan onu tanımadı . Biz ona dedik ki: Vay halinize ey falanca! Bize ondan bahsetmedin mi?" "Evet," diye cevap verdi, "ama o değil!"

İbn İshak dedi ki: Asım b. Ömer b. Katade bana Beni Kureyza 13'ten bir ihtiyardan bahsetmişti : "Bana sordu: Neden biliyor musun Sa'lebe b. Sa'ya, Asid b. Sa'ya ve Esad b. Beni Hadl'den Ubeyd, Beni Kurayza'nın kardeşleri mi? Cahiliye 14'te onlarla birlikte yaşadılar ve İslam'da onların efendisi oldular." "Vallahi hayır" dedim. Sonra şöyle dedi: “İslâm'ın ortaya çıkışından birkaç yıl önce Suriye'de yaşayan İbnü'l-Hayyaban adlı bir Yahudi bize geldi ve aramıza yerleşti . Hayır, vallahi, biz hiç insan görmedik.

yüzyılda, günde beş vakit namaz kılmayan, hangisi ona daha layık olurdu! Bizimle yaşamaya başladı ve uzun süre yağmur yağmayınca ona: "Ey İbnü'l-Hayyaban, dışarı çık, bizim için yağmur iste" dedik. Allah'ım, sen bana katından bir sadaka getirinceye kadar ." - "Ne kadar?" diye sorduk. O da: "Sa' hurması veya iki çamur arpa 15. Onu kendisine getirdik, sonra bizimle birlikte ekinlerimizin kenarına çıktı ve Allah'tan yağmur diledi. Ve Allah'a yemin ederim ki , daha oturduğu yerden çıkar çıkmaz bir bulut gelip bize su getirdi. Bunu bir değil, iki değil, üç kez de yapmadı. Sonra ölümü yaklaştı . Hala bizimle yaşıyordu ve  bu ölüyordu, bize sordu: "Ey Yahudiler, ne düşünüyorsun?

beni şarap ve ekşi mayalı ekmek diyarından fakirlik ve açlık diyarına götüren nedir?" "Siz daha iyi bilirsiniz" dedik. “Ben bu köye vakti gelmiş bir peygamberin geleceğini umarak geldim ve onun taşınacağı yer burasıdır. Gönderileceğini ve onu takip edeceğimi umuyordum . O yakında size gelecek, ey Yahudiler, o halde başkalarının onu sizden önce almasına izin vermeyin. Mesajına kan dökülecek, ona direnenlerin çocukları ve eşleri esir alınacak, ama bu sizi ondan uzaklaştırmasın.

Ve Resulullah (s.a.v.) çıkıp Beni Kureyza'yı kuşattığı zaman, bu gençler -henüz oldukça gençtiler- dediler ki: "Ey Kurayza Beni! Allah'a yemin olsun ki bu, İbnü'l-Hayyaban'ın sana hakkında emrettiği peygamberdir!" Fakat Kureyz, "O değil!" diye itiraz ettiler. Gençler : "Evet, Allah'a yemin ederiz ki, o tam tarif edildiği gibi odur!" dediler ve [kaleden] aşağı inip Müslüman oldular ve canlarını, mallarını ve akrabalarını kurtardılar"...

151. // İbn İshak şöyle dedi: Az-Zuhri, 'Urva b. el-Zübeyr, Âişe'nin kendisine, Allah'ın kendisi ve rahmetinin kulları için izzet dilediği sırada Allah'ın Elçisi'ne verilen peygamberliğin ilk tecellisinin, gerçekleşen vizyonlar olduğunu söylediğini anlattı. Allah Resulü'nün rüyasında gördüğü her şey, şafak söktüğü gibi ortaya çıktı. "Allah ona yalnızlık sevgisini ilham etti ve onun için yalnız kalmaktan daha arzu edilen bir şey yoktu" dedi.

İbn İshak şöyle dedi: Abdülmelik b. Abdullah b. Ebî Süfyan b. el-Ala' b. Uzmanlardan birine göre iyi bir hafızası olan Jariyya al-Sakafi, Allah elçisine rahmetini göstermek ve peygamberlik görevine başlamak istediğinde, Allah'ın elçisi, bazı işlerde dışarı çıktı, oldu, Evleri geride bırakacak kadar uzağa gitti ve Mekke vadilerine girdi ve vadilerin derinliklerine indi. Yanından geçtiği her taş, her ağaç ona: "Selam sana ey Allah'ın Resulü!" Allah Resulü sağa, sola ve arkaya baktı, fakat sadece ağaç ve taş gördü. Ve böylece Allah'ın Resulü onu Allah'ın dilediği kadar gördü ve işitti ve sonra Ramazan ayında Hira [dağı] üzerindeyken ona Cebrail 16 göründü ve ona Allah'ın rahmetini getirdi.

İbn İshak dedi ki: Vehb b. Ez-Zübeyr kabilesinden mevla Kaysan: Abdullah b. Ez-Zübeyr , 'Ubeydu b. Umeyr b. Qatadeh al-Leysi: "Ey Ubeyd, bize Resulullah'ın peygamberliğinin başlangıcını, Cibril'in kendisine göründüğü zamanı anlat." Ubeyd, Abdullah b. el-Zübeyr ve diğer katılımcılar

152. ve ben de oradaydım: "Allah'ın Resulü / her yıl bir ayı Hira' [dağında] inziva ve tefekkür içinde geçirdi, bu nedenle Kureyş, putperestlik günlerinde takvalarını (tahannus) gösterdiler. "

İbn İshak dedi ki: Ebu Talib şöyle dedi:

, Sabir'i onun yerine koyana ve Hira'ya çıkıp inene yemin ederim.

İbn Hişam diyor ki: Araplar, mezar anlamına gelen "cedes" ve "cedef" dedikleri gibi, Haniflik 18'e atıfta bulunarak ve "s" ve "f" harflerinin yerine "tehannüs" ve "tehannuf" diyorlar. Ruba b. el-Ajjaj dedi ki:

Taşlarım mezarların yanında olsaydı (acdaf) ... - "acdas" anlamına gelir. Bu âyet onun bir ercüzesinden, Ebu Talib'in âyeti de kasidesindendir ki, Allah dilerse onu yerinde zikredeceğim.

İbn Hişam diyor ki: Ebu Ubeyde bana Arapların "sümme" ("sonra") yerine "fümme" dediklerini ve "s" harfini "f" ile değiştirdiklerini söyledi.

İbn İshak dedi ki: Vehb b. Kaysan: 'Ubeyd bana dedi ki: "Resulullah (s.a.v.) her yıl bu ayı inzivada geçirir ve kendisine gelen fakirleri doyururdu. Ve bu bir aylık tecrit sona erdiğinde, inzivasından çıkarak yaptığı ilk şey, evine girmeden önce Kabe'ye gelmek ve onu yedi veya Allah'ın dilediği kadar tavaf etmek oldu. Sonra eve döndü.

Ve böylece, Allah'ın kendisine rahmetini göstermeyi dilediği bu ay geldiğinde, Allah'ın onu gönderdiği yıl - ve bu Ramazan ayıydı - Allah'ın Elçisi [dağına] gitti. ailenizle meditasyon yapmak için. Allah'ın kendisine rahmet ettiği, onu elçisi yaptığı ve böylece kullarına merhamet ettiği gece gelince , Cebrail ona Allah'ın emrini getirdi. Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Ben uyurken Cebrail, üzerine kitap sarılı brokardan bir örtüyle bana göründü ve: "Oku!" dedi. Sonra beni bu peçe ile boğmaya başladı, böylece ölümün geldiğini düşündüm. Sonra beni bıraktı ve "Oku" dedi , "Okuyamıyorum" dedim. Beni yine onunla boğmaya başladı ve ben ölüyorum sandım . Sonra beni bıraktı ve "Oku" dedi, "Okuyamıyorum" dedim. Beni tekrar boğmaya başladı, bu yüzden sonun geldiğine karar verdim, sonra gitmeme izin verdi ve "Oku!" Dedi, "Ne okumalı?" bana tekrar yap // eskisi gibi. Sonra “Oku! 153 - Yaratan Rabbinin adıyla , insanı bir alaktan yarattı. Chi tai! Kelamla öğreten, insana bilmediğini öğreten Rabbin çok cömerttir"(Kuran 96: 1-5 ). Bunu okudum, sonra o beni terk etti ve beni terk etti. kalbime bir kayıt yapılmışsa Sonra dışarı çıktım ve dağın ortasına geldiğimde gökten bir ses işittim: "Ey Muhammed, sen Allah'ın Resulüsün, ben de Cebrail'im!" Başımı kaldırıp göğe baktım ve Cebrail aleyhisselam'ı ayakları ufukta duran bir adam suretinde gördüm ve: "Ey Muhammed, sen Allah'ın Resulüsün, ben de Cebrail'im!" dedi. ona baktım ve geri değil, ileri gitmedim, sonra farklı yönlere ondan uzaklaşmaya başladım , ama nereye baksam onu her yerde aynı gördüm ve öyle durdum, ne ileri ne de geri hareket ettim, ta ki Hatice gönderene kadar insanlar beni arayacak Mekke'nin tepesine vardılar ve oraya döndüler, ben de orada durdum. Sonra Cibril beni bırakıp gitti, ben de aileme dönerek ayrıldım 19 .

Hatice'nin yanına geldim ve kalçasına bastırarak oturdum ve sordu: "Ey Ebu'l-Kasım, neredeydin? Allah'a yemin ederim ki, seni aramak için adamlar gönderdim , Mekke'nin tepesine vardılar ve bana döndüler, " Gördüğümü ona anlattım, o da" Sevin ey amcanın oğlu, sebat et! eli Hatice'nin ruhu kimin, umarım sen bu ümmetin peygamberi olursun ." Sonra kalkıp elbisesini sardı ve Varaka b. Naufalu b. Esad b. Abdül'Uzze b. Kuzeniniz wyayu'ya . Varaka , Hristiyan oldu, Kutsal Yazıları okudu , Tevrat ve İncil sahiplerini dinledi. Resulullah'ın kendisine söylediği gibi gördüğünü ve işittiğini ona söyledi ve Baraka şöyle dedi: “Kutsal! Kutsal olan! Varaki'nin ruhu elinde olana yemin ederim ki , bana doğru söylediysen Hatice, o zaman Musa'ya gelen Cebrail (namus ekber) ona göründü 20 ve o bu ümmetin peygamberidir. Ona kararlı olmasını söyle."

Hatice, Resûlullah'ın yanına döndü ve ona Barakî'nin sözlerini iletti . Ve Resulullah'ın tecrit dönemi sona erdiğinde ve [Hira Dağı'ndan] ayrıldığında, her zamanki gibi yaptı - Kabe 154'ten başladı ve onun etrafında dolandı. // Varaka b. Nevfel de dolaşıyordu , ona: "Yeğenim, gördüğünü ve işittiğini bana anlat" dedi. sen bu ümmetin peygamberisin ve Musa'ya gelen sana Cebrail geldi.Gerçekten yalancılıkla itham edileceksin, küseceksin, sürüleceksin ve tobby ile savaşacaksın. ! Bu güne kadar yaşasaydım, Allah'a kabul edeceği yardımı yaptı." Sonra başını ona doğru eğdi ve onu başının tepesinden öptü. Bunun üzerine Resûlullah evine gitti.”

/ 55  / / İbn İshak dedi ki: Sonra vahiy tam olarak geldi.

inandı ve ondan kendisine gelenin doğruluğunu kabul etti ve onu kabul etti ve insanların rızası veya hoşnutsuzluğuna bakılmaksızın Allah-ax'ın kendisine emanet ettiğini üstlendi. Nübüvvet, Allah'ın yardımıyla ve O'nun yardımıyla, insanlardan gördükleri şeyler nedeniyle ve insanların Allah'tan kendilerine getirileni inkar etmeleri nedeniyle, güçlü ve kararlı elçiler dışında hiç kimsenin kaldıramayacağı ve üstesinden gelemeyeceği yükler ve meşakkatler içerir. . Ve Allah Resulü , akrabalarından gördüğü engellemelere ve hakaretlere rağmen Allah'ın emrini yerine getirdi .

Hüveylid'in kızı Hatice, ona inandı ve onun Allah katından getirdiğini kabul etti ve bu davada onu destekledi. Allah'a ve elçisine iman eden ve O'nun ondan getirdiklerini ilk tanıyan oydu. Allah, elçisinin üzerindeki yükü kaldırdı ve eğer o, herhangi bir nahoş itiraz veya yalan ithamı işitirse ve bu onu üzerse, Allah onu onunla teselli ederdi: Rasulullah ( s.a.v. // insanların amellerinden, Allah ona rahmet etsin ...

İbn İshak dedi ki: Sonra bir süre Allah Resulü'ne vahiy gelmeyi bıraktı ve bu onu üzdü ve üzdü. Sonra Cibril ona, kendisini bu kadar şereflendirmiş olan Rabbinin, onu terk etmeyeceğine ve ondan nefret etmeyeceğine dair yemin ettiği "Sabah yemin ederim" sûresini getirdi. [Allah] dedi ki: “Andolsun sabah ve akşam, (secce) 21 . Rabbin seni terk etmedi ve sana buğz etmedi." Senden ayrılmadığını, ayrılmadığını ve seni sevdikten sonra senden nefret etmeye başlamadığını söylüyor . "Çünkü sonuncusu senin için ilkinden daha hayırlıdır." Yani, Bana döndüğünüzde benden alacaklarınız, dünya hayatında size önceden gösterdiğim rahmetten daha hayırlıdır. "Çünkü Rabbin sana verecek ve sen de hoşnut olacaksın" - dünyada zafer ve ahirette mükâfat. “Sizi yetim bulup barındırmadı mı? Ve seni yoldan saptırdı - ve seni yola yönlendirdi mi? Ve seni fakir ('a'il) bulup zenginleştirdi mi? (Kuran 93:1-8) Allah ona daha önce gösterdiği rahmeti, öksüzlüğünde, yoksulluğunda, hatasında yaptığı iyilikleri ve rahmeti sayesinde bütün bunlardan kurtuluşunu anlatıyor .

İbn Hişam şöyle der: "Saja", "sakinleşir, sakinleşir" anlamına gelir. Ümeyye b. Abi-s-Salt dedi ki:

Gece yarısı geldiğinde arkadaşlarım uyuyordu
ve gece geçilmez karanlığında sessizliğe büründü.

Bu ayet onun kasidesindendir. Sakin gözler hakkında şöyle derler: “sajiya” ve “saja tarfuha” (“sakinleşmiş bakışları”). Cerir b. Ha-tafa:

//Seni çıkarken vurdular,
perdelerin arasından öldüren gözler,
sakin ol.

Bu onun kasidesinden bir ayettir, "'A'il", "fakir, dilenci" demektir. Ebu Hiraş el-Huzali dedi ki:

Fakir bir adam kış geldiğinde evine sığınır
ve iki eski püskü cübbe giymiş köpek sesleriyle misafirperver bir kamp arayan dilencidir ( , a'il).

Çoğulu "alatun" ve "uyyalün"dür. Bu âyet, onun kasidesindendir, Allah dilerse yerinde zikredeceğim...

Kendisine namaz kılınması emredildi ve o da namaza başladı.

İbn İshak dedi ki: Salih b. Urva b. Zübeyre'den rivayet edildiğine göre Âişe şöyle demiştir: Başlangıçta Allah Resulü'ne her namaz için iki rek'at kılmak emredildi, fakat sonra Allah onun ömrü boyunca [bir] yerde bunların sayısını dörde çıkardı ve çıktı. yolda, ilk başta belirtildiği gibi, // iki rek'ah.

İbn İshak dedi ki: Bir âlim bana dedi ki, Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'e namaz kılmakla emrolunduğu zaman, kendisi Mekke'nin yukarı kısmında iken Cebrail kendisine göründü. Cebrail topuğuyla vadinin kenarına vurdu ve oradan bir pınar fışkırdı. Cibril, namaz için nasıl abdest alacağını göstermek için Resûlullah'ın yanında abdest aldı, sonra Resûlullah da aynı şekilde Cibril'in yanında abdest aldı. Bunun üzerine Cibril, onunla birlikte ayağa kalktı ve onun huzurunda namaz kıldı, Allah Resulü de namazını tekrarladı. Sonra Cibril gitti. Resulullah (s.a.v.) Hazreti Hatice'ye gelerek namaz için nasıl abdest alacağını göstermek üzere onun önünde abdest aldı , tıpkı Cebrail'in gösterdiği gibi, o da Resûlullah'ın yaptığı gibi abdest aldı. Sonra Cebrail'in namaz kıldığı gibi Resûlullah da onun huzurunda namaz kılmaya başladı, o da ondan sonra namaz kıldı...

// İbn İshak dedi ki: Bir alim, namaz vakti yaklaşırken Allah Resulü'nün Mekke vadilerine gittiğini ve 'Ali b. Ebu Talib, babası Ebu Talib, amcaları ve diğer akrabalarından gizlice. Orada namaz kıldılar ve gece olunca geri döndüler . Böylece Allah'ın dilediği kadar vakit geçirdiler. Derken bir gün Ebû Tâlib, onlar namaz kılarken onlara rastladı ve Resûlullah'a: "Ey kardeşimin oğlu, senin izlediğini gördüğüm bu din nedir ?" "Ey amca, bu, Allah'ın , meleklerinin ve elçilerinin dini ve babamız İbrahim'in dinidir" cevabını verdi veya buna benzer bir şey söyledi. “Allah beni onunla insanlara bir elçi olarak gönderdi . Ve sen ey amca, nasihatlerime ve doğru yola davetime daha lâyıksın ve hepsinden daha lâyık olan, benim çağrıma icabet etmeye ve bu konuda bana yardım etmeye lâyıksın” veya bunun gibi bir şey söyledi. Ebû Tâlib şöyle cevap verdi: “Ey kardeşimin oğlu, atalarımın dinini ve onların tuttuklarını bırakamam. Ama Allah'a yemin ederim ki yaşadığım sürece sana kötü bir şey yapılmayacak.

Ali'ye: "Oğlum, bu ikrar ettiğin din nedir ?" "Babacığım, ben Allah'a ve Resûlullah'a inandım, onun getirdiğini tasdik ettim, onunla birlikte Allah'a dua ettim ve ona uydum." Ebu Talib'in ona şöyle dediğini söylüyorlar : "O seni ancak hayır için çağırıyor, öyleyse ona sarıl" ...

166. II İbn İshak dedi ki: o zaman insanlar - hem erkekler hem de kadınlar - bütün gruplar halinde İslam'ı kabul etmeye başladılar, böylece onun hakkında söylentiler Mekke'de yayıldı ve sohbetler başladı. Bunun üzerine Allah, Resulüne Allah katından kendisine geleni tebliğ etmesini, insanlara yaptığı işi açıkça ilan etmesini ve onları kendisine davet etmesini emretti. Bana göre, Resûlullah (s.a.v.) göreve başladığından itibaren üç yıl boyunca işini gizledi ve Allah ona imanını açıklamasını emredene kadar bunu gizli tuttu. Sonra Allah ona: "Emrolunduğun gibi kes ve şirkten vazgeç" dedi (Kuran 15:94). Ve yine dedi ki: “Ve en yakın akrabanı nasihat et. Ve mü'minlerden sana uyanlara kanatlarını aç." (Kuran 26:214-215)...

İbn İshak dedi ki: Allah'ın ashabı namaz kıldıkları zaman vadilere girerler ve namazlarını akrabalarından gizlerlerdi. Ve bir gün Sa'd b. Ebu Vakkas ve Resûlullah'ın birkaç sahabesi Mekke boğazlarından birinde namaz kılarken önlerine birkaç müşrik çıktı. Yaptıklarından dolayı onlara sövüp saymaya başladılar, öyle ki iş kavgaya geldi. Sa'd b. Ebû Vakkas o gün bir müşrike deve çenesi ile vurdu ve onu kanayana kadar yaraladı . Bu, İslam'da dökülen ilk kandı .

Allah Resulü, Allah'ın kendisine emrettiği gibi akrabalarına İslam'ı açıkça ilan edip ilan ettiğinde, onlar ondan çekinmediler ve bana geldiği gibi ona itiraz etmediler, ta ki o, ilahlarını anıp onlara sövmeye başlayıncaya kadar. Bunu yaptığında , bunu aşırı buldular , onu kınadılar, hepsi ona karşı çıkmaya ve onu savunmaya başladı.

167. İslam'ı kabul ettikleri için Allah'ın ondan korudukları dışında '// düşmanlık gösterin. Ama çok azı vardı ve saklandılar. Amcası Ebu Talib, Resûlullah'ın yanında yer aldı , onu korudu ve ona şefaat etti. Ve Allah Resulü, Allah'ın emrini ilan ederek yerine getirdi ve hiçbir şey onu bundan alıkoyamadı.

Kureyşliler, Resûlullah'ın (s.a.v.) tasvip etmedikleri hiçbir konuda kendilerine taviz vermediğini -kendilerini yabancılaştırdıklarını ve ilahlarını suçladıklarını- ve amcası Ebû Talib'in yanında yer aldığını, onu koruduğunu ve ona ihanet etmediğini görünce Kureyşliler Kureyş'in ileri gelenlerinden Ebu Talib'e geldiler... Dediler ki: “Ey kardeşinin oğlu Ebu Talib, ilahlarımıza küfrediyor , imanımıza küfrediyor, basireti aptalca ilan ediyor ve atalarımızın yanıldığını düşünüyor. Bizi incitmesine izin verme ya da izin verme

168. kendimiz halledebiliriz. Sen de bizim gibi onunla aynı fikirde değilsin, seni ondan kurtaracağız.” Ebu Talib, onlarla dostça konuştu, onlara nazik bir şekilde cevap verdi ve ondan ayrıldılar.

Ve Allah Resulü yine Allah'ın imanını açıkça ikrar etti ve buna davet etti. Sonra onlarla ilişkileri kötüleşti ve birbirlerinden uzaklaştılar ve karşılıklı düşmanlıklarla doldular. Kureyşliler sürekli olarak Allah Resulü'nü anıyor, ona karşı cephe alıyor ve ona karşı cephe alıyorlardı. Sonra tekrar Ebu Talib'e geldiler ve ona dediler ki: "Ey Ebu Talib, yaşın ve saygınlığınla aramızda yüksek bir konuma sahipsin. Ne de olsa yeğeninin bize saldırmasını engellemeni istedik ama sen onu engellemedin. Ama biz, Allah'a yemin ederiz ki, atalarımızın bu şekilde sövülmesine, sağduyumuzun itibarsızlaştırılmasına ve ilahlarımıza karşı küfür edilmesine müsamaha göstermeyeceğiz. Ya onu bize saldırmaktan alıkoyarsınız ya da bu yüzden onunla ve sizinle birlikte taraflardan birinin ölümüne kadar savaşırız. Şu veya bunun gibi bir şey söyleyip yanından ayrıldılar. Akrabalardan böyle bir ayrılık ve onların düşmanlığı Ebû Tâlib'e ağır geldiyse de, onlara Resûlullah'ı vermeye razı olamıyor, onu yardımsız bırakamıyordu.

dedi ki  : Ya'kubb bana söyledi.'Utbab.al-Mughirab.

El-Ahnas'tan rivayet edildiğine göre, Kureyşliler bunu Ebû Talib'e söyleyince Resûlullah'ı çağırttı ve ona şöyle dedi: "Ey kardeşimin oğlu, akrabaların bana gelip şunu şunu söylediler, o da tekrar anlattı. sözleri: "Öyleyse beni ve kendini bağışla ve gücümün yetmediği şeyi bana yükleme." Resûl-i Ekrem, amcasının kendisini yardımdan mahrum edip teslim etmeye karar verdiğini ve artık ona yardım edemeyeceğini ve yanında duramayacağını düşünerek şöyle buyurdu: Sağ elimde güneş, sol ay ise Allah ona zafer bahşedene kadar bu işi bırakmam şartıyla , yoksa onun yüzünden ölümle tehdit edilirdim, onu bırakmazdım. Bunun üzerine Resûlullah göz yaşları döktü, ağladı ve sonra ayağa kalktı. Ayrılınca Ebû Tâlib onu çağırdı ve: "Gel ey kardeşimin oğlu" dedi. Resulullah ona yaklaştı ve Ebu Talib, "Ey kardeşimin oğlu git, istediğini söyle, Allah'a yemin olsun ki sana hiçbir şey için asla ihanet etmeyeceğim" dedi.

Reslullah'ı yardımdan mahrum bırakmayı // ve ihanet etmeyi reddettiğini ve bu nedenle onlarla düşmanlık ve düşmanlık yapmaya karar verdiğini öğrenen Kureyş, 'Umara b . el-Velid b. el-Mughiroy ve bana gelince ona şöyle dedi: “Ey Ebu Talib, işte 'Ömer b. Velid, Kureyş'in en cesur ve yakışıklı delikanlısıdır. Onu al ve aklını alacaksın ve ondan yardım alacaksın. Onu bir oğul olarak kabul et , senin olsun ve bize bunu senin inancına ve atalarının inancına karşı çıkan, akraba birliğini bölen ve sağduyularını aptalca ilan eden yeğenini ver . Onu öldüreceğiz ve ortaya çıkacak: bir erkeğe bir adam.

Ebu Talib cevap verdi: "Vallahi bana kötü bir anlaşma teklif ediyorsun! Oğlunu senin için beslemem için bana verir misin , ben de onu öldürmen için sana oğlumu verir miyim? Allah'a yemin ederim ki bu asla olmayacak!” El-Mut'im b. Adi b. Nevfel b. Abd Menaf b. Kusayy dedi ki: "Vallahi, Ebu Talib, akrabaların sana âdil davrandılar ve istemediğin şeylerden sakınmaya çalıştılar , fakat görüyorum ki sen onlardan hiçbir şey almak istemiyorsun." Ebu Talib, el-Mut-'im'e şöyle cevap verdi: “Vallahi, bana haksızlık ettiler. Ancak sen, beni yardımsız bırakmaya ve bana karşı bu insanlara yardım etmeye karar verdin. Ne istiyorsan onu yap!" Öyle ya da böyle dedi. Ve sonra ilişkiler bozuldu, bir savaş kokusu geldi, insanlar düşman partilere ayrıldı ve bazıları açıkça diğerlerine düşmanlık gösterdi ...

by  // Kureyş'in soyundan gelenler birbirlerini destekler üzerine oturtmaya başladılar.

Kendisiyle birlikte İslam'ı kabul eden Allah Resulü'nün ayrı Kureyş boylarına mensup lakapları. Ve her kabile kendi Müslüman kardeşlerine saldırdı, eziyet gördüler ve onları dinden döndürmeye çalıştılar . Allah , amcası Ebu Talib'in yardımıyla  elçisini onlardan korudu.Kureyş'in yaptıklarını gören Ebu Talib, aralarında durdu.

Haşim ve Muttalib kabilelerinden bir grup insan topladı ve onları kendisiyle birlikte Resûlullah'ı himayeye ve ona kalkan olmaya çağırdı. Allah'ın lânetli düşmanı Ebû Leheb dışında hepsi onun yanında toplandılar, yanında durdular ve kendilerini çağırdığına icabet ettiler.

notlar

1 Çeviri baskıya dayanmaktadır: Das Leben Muhammed's nach Muhammed Ibn  Ishak bearbeitetvonAbdel-MalikIbnHischam. Hrsg.vonF.Wiistenfeld.Bd.1-2.

Göttingen, 1858-1860. "Sira" metninin şu baskıları ve ona yapılan yorumlar da kullanılmıştır: Es-Sira en-Nebawiya li-Ibn Hişam. Tahqiq Mustafa al-Saqa, Ibrahim al-Abyari, 'Abd al-Hafiz Shalabi. 1-2. Kahire, 1955; Sırat an-nabi. Allafaha... İbn İshak... ve hazzabaha... . İbn Hişam. Tahqiq Muhammed 'Abd al-Hamid. 1-4. Kahir , 1963; Ar-Raud al-unuf fi tefsir as-sira en-nebawiyya li-Ibn Hişam li-Abd ar-Rahman es-Suhaili.  [Ed.] Taha Sa'id, Cilt 1-4, Beyrut, 1978. İngilizce, tamamlanmamış

ve bazen çeviriyi yeniden anlatmaya girişmek; Muhammed'in Hayatı. A.Guillaume'nin Giriş ve Notları ile Ishaq'ın (aynen!)  SıratRasulAllah'ın Tercümesi. Oxf., 1955 (Yeniden Basım

1967). Tercüman , İbn Hişam'ın notlarını kitabın sonuna koyarak İbn İshak'ın metnini yeniden oluşturmaya çalıştı . Almanca çevirisi: Das Leben Muhammed'in nach Muhammed İbn İshak beyitet von Abd el-Malik İbn Hişam. Aus dem arabischen iibersetzt von G. Weil. Stuttgart, 1864. Genel olarak babalar ve İbn Ishaka'nın "Efendisi" üzerine ana literatür : Blachere R. Le probleme du Mahomet. P., 1952, 1 - 15; GAL, Bd. 1, 134-135; SBd. 1.205-207; GAZ, 1, 288-299; Jones J. Ibn Ishak.—EI, NE, t. 3, 834-835; Watt W.M. Ibn Hişam.—E.I., N.E., t. 3, 824;, Krymsky A.E. Muhammed tarihi ve onunla ilgili literatür kaynakları. 1, 2. M., 1902, 1906 (Oryantal Çalışmalar Üzerine Çalışmalar, Lazarev Doğu Dilleri Enstitüsü tarafından yayınlandı . Sayı 13, 13-B); Gibb. Arap Tarihi Edebiyatı.— Gibb X. A. R. Arap Edebiyatı: Klasik Dönem. Başına. İngilizceden. M., 1960, 123-125; Bolşakov. Hilafet Tarihi. 1, 62.

Fil Yılı, İslam öncesi Mekke'de zamanın referans noktalarından biridir. Yaklaşık 570 gr  . ״ Efsaneye göre  , bu yıl Etiyopya'nın girişimi başarısız oldu.

Yemen hükümdarı Mekke'yi ele geçirmek için. Düşman ordusunda, kampanyayı ve bitiş yılını aramaya başladıkları bir savaş fili vardı. Kampanyanın başarısızlığından Kuran'da "Fil" Suresi'nde (105) bahsedilmektedir. Bakınız: M. B. Piotrovsky, “Filin Seferi” Mekke'ye (Kuran ve Tarihsel Gerçeklik).—İslam:. Din, toplum, devlet. M., 1984, 28-35.

3 İslam öncesi Arabistan'ın kasaba halkı arasında yeni doğan çocuklarını çevredeki Bedevi kabilelerinden süt annelere vermek adettendi . İkincisi için bu, ek karlı bir ticaret haline geldi .

4 İslam öncesi dönemleri anlatan metinlerde Allah'tan bahsedilmesi, Allah'a yemin edilmesi, genellikle sonradan eklenenler olarak kabul edildi. Bununla birlikte, birçok durumda aslında İslam öncesi olabilirler. Her şeyin yaratıcısı ve göksel güçlerin efendisi olan Allah, İslam öncesi Arabistan'da, özellikle Mekke'de saygı görüyordu. İslam bu ismi tek ilahına vermiştir. Bakınız: Lundin A.G., Piotrovsky M.B., Allah. -MNM, 1, 61.

5 İbrahim, İsa - İbrahim ve İsa isimlerinin Arapça biçimleri. Kuran'a göre İbrahim, tevhidi, yani Allah'a imanı ilk ilan eden kişidir . O ne Yahudi ne de Hıristiyandı. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in iddiaya göre restore ettiği orijinal inancıydı. İsa, İslam'da peygamberlerden biri, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'den önceki son kişi olarak kabul edilir. Kuran kavramlarına göre , Yahudilerin ve Hıristiyanların kutsal kitapları, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in gelişiyle ilgili kehanetler içeriyordu.

6 Kureyş, Mekke'nin ana nüfusu olan Kureyş kabilesinin üyeleridir. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  , Kureyş'in Haşim boyuna mensuptu.

7 Al-Lat, al-'Uzza, İslam'dan önce Arabistan'da tapınılan iki pagan tanrıçanın adıdır. El-'Uzza'nın mabedi Mekke yakınlarında, el-Lat'ın mabedi ise Mekke'ye bitişik -Taif'te bulunuyordu. Bakınız: el-Kelbi Hişam ibn Muhammed. İdoller kitabı. Başına. Arapça'dan, önsöz ve not. Vl. V. Şerit. M., 1984, kararname; Lundin A.G., Piotrovsky M.B., Shifman I. Sh.Allat . - MNM, 1, 60-61.

8 İslam öncesi Arabistan'da yaşayanlar arasında ortokuzek evliliği yaygındı. Kuzenlerle evlenmek kanunen geleneksel ve tercih edilir kabul edildi. Burada "amcamın oğlu" ifadesi (baba tarafından), kuzenden daha uzak olmasına rağmen gerçek bir ilişki ve dolayısıyla evlilik olasılığı anlamına gelir. Bu adres, bölümün sonunda bahsedilen evlilik teklifine bir gönderme içeriyor.

9 Kara Taş, İslam öncesi ve Müslüman Kabe'nin ana tapınağıdır. Efsaneye göre taş, Allah'ın gücünün bir simgesi olarak cennetten Adem'e indirildi. Tapınağın doğu köşesine inşa edilmiş , bir ibadet nesnesi olarak hizmet vermiştir ve hala hizmet vermektedir. Muhtemelen-. ancak meteor kökenlidir.

10. Kuran efsanesine göre İbrahim (İbrahim), oğlu İsmail ile birlikte Allah'ın emriyle Kabe'nin temelini inşa etti. Bakınız: Kuran 2:127/121.

11. Allah'ın oraya gönderdiği bir felaket sonucu ölmüş eski bir kavimdir . Kuran'a göre Aditler, Allah'ın kendilerine gönderdiği Hud peygamberin tebliğine kulak asmadılar ve şiddetli bir kasırgayla helak oldular. İram, Arap efsanelerine göre sakinleri de yok edilen efsanevi bir antik şehirdir. Bazen İram, Aditlerin başkenti olarak kabul edildi .

12. Müşteri (Arap, jar) - bir kabilenin eksik bir üyesi olarak koruması altına giren bir kişiyi ifade eden bir terim Arabistan'da insanlar. kendilerini doğrudan akrabalarının olmadığı bölgelerde bulanlar, neredeyse her zaman şu veya bu güçlü kabilenin müşterisi oldular.

Sıra metninde daha sonra alıntılanan hikayeler, İslam öncesi Arabistan'daki dini durumun önemli bir yanını yansıtıyor. Elbette büyük bir kısmı efsanevidir ve açık ve kasıtlı bir amaçla toplanırlar - son peygamber olan Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in görünüşünün Eski Ahit'te önceden tahmin edildiğini kanıtlamak için. Ancak, bireysel olarak güvenilir olmamakla birlikte, bu hikayeler hep birlikte dini ve psikolojik gerçeği yansıtıyordu. Yahudiler her yerde, özellikle Arabistan'da, Mesih'in ortaya çıkışını bekliyorlardı. Ayrıca böyle bir mesih'in Yahudi olmayanlar arasından çıkacağı fikri de popülerdi. Pek çok araştırmacı, bu fikirlerin Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'i bile etkilediğine, kendi çağrısının gerçeğine inanmasına yardımcı olduğuna inanıyor. Her ne olursa olsun, Arabistan'daki Yahudilerin, özellikle Yesrib'dekilerin onu beklenen mesih olarak tanıyacaklarını hiç şüphesiz bekliyordu. Bu tür beklenti ruh halleri, hatta belki de mesihin geleceği ve dünyanın sonu ile ilgili konuşmalar ve kehanetler, güçlü bir şekilde İslamileştirilmiş bir biçimde Sira'da toplandı .

13. 622'de (ilk yıl) oraya taşındıktan sonra Medine olarak anılmaya başlayan Yesrib vahasının sakinleri 

Hicri)  Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in. Kurayza kabilesi, İslam düşmanı bir kampa girdi, sonra kısmen öldürüldü ve şehirden sürüldü.

14.  Al-cahiliyya ("cehalet") , İslam'dan önceki, insanların gerçek tevhidi bilmediği zamanın Müslüman bir tanımıdır .

1 5 Sa' ve müdd, İslam öncesi Arabistan'da hacim ölçüleridir. 1 sa * \u003d 4 mudas \u003d 4,2 litre. Bakınız: Hinz V. Muslim ölçü ve ağırlıkları metrik sisteme dönüştürülmüştür. Başına. onunla. Davidovich E. A. Ortaçağ Orta Asya metrolojisi üzerine materyaller. M., 1970, 56-57, 59.

1 6 Cibril (var. Cebra'il), Allah'ın tahtına yakın meleklerden biridir ve genellikle peygamberlere gönderilir. Hıristiyan baş melek Cebrail ile aynı. Müslüman geleneğine göre, Kuran'ın çoğu , hayatı boyunca peygamberi koruyan ve destekleyen Cibril aracılığıyla Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'e iletildi.

17. Sevr, Sabir, Hira' Hicaz'da Mekke yakınlarındaki dağlardır.

18. Haniflik (Arap, Hanifiya) hak dinin adıdır, İbrahim'in inancı yani İslam teriminin eş anlamlısıdır . Hanifliler genellikle İslam'dan önce bile putperestliği reddeden, katı ve doğru bir şekilde yaşayan, ancak resmi olarak Yahudiliğe veya Hıristiyanlığa geçmeyen insanlar olarak adlandırılırdı . Çoğu durumda, görünüşe göre, "tektanrıcılık" ve "dindarlık" ile eşanlamlıdır .

19. Bu ilk vahyin çeşitli kısa ve ayrıntılı açıklamaları vardır. Bunların hepsi, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in gerçek bir olaya, ilk transa ilişkin hatıralarının daha sonra yeniden anlatımıdır. Hikayenin farklı versiyonlarından birçok ayrıntı, diğer halkların ve dinlerin mistik uygulamalarında paralellikler bulur. Şamanizm ile etnografik paralellikler şu makalede anlatılmaktadır: Vinnikov I. N. Etnografi ışığında Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in çağrısı efsanesi - Bilimsel ve sosyal faaliyetin ellinci yıldönümü vesilesiyle Sergei Fedorovich Oldenburg'a. 1882-1932. Makalelerin özeti. L., "1934, 125-146.

Hikayenin ayrıntılarını anlamada da farklılıklar vardır. "Fihi kitabun" ibaresindeki kitap kelimesi, bir örtü üzerindeki yazı ve bu örtüye sarılı bir kitap anlamına gelebilir. Çeviri için kullanılan versiyondaki 'ma akra'' ibaresi 'okuyamıyorum' olarak anlaşılmalıdır, ancak orijinal metnin daha spesifik olan 'maza akra' (ne okumalı) ile bitmemiş olması mümkündür . . O zaman ilk cümle “ne okumalı?” olarak çevrilebilir. "Okuyamıyorum" seçeneği, peygamberin okuma yazma bilmediği şeklindeki popüler Müslüman görüşüyle daha uyumludur. Bu fikir, Kuran'da Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  ile ilgili olarak kullanılan ve genellikle "okuma yazma bilmeyen" anlamına gelen ümmi terimine kadar gider . Bununla birlikte, Kuran'ın "okuma yazma bilmeyen" değil, "Kitap Ehli'nden değil", "Yahudi olmayan" anlamına gelmesi çok muhtemeldir ki bu, Yahudiler arasında olmayanlardan gelen Mesih hakkında var olan fikirlere karşılık gelir. -Yahudiler . Bakınız: Rezvan E. A. Kur'an terminolojisi üzerine araştırmalar: sure, 'abd ('ibad, 'abid) [Allah]; ümmet - 16:121/120.- Arap kültürünün sorunları . M., 1987, 228, not. 21.

20. Musa, Musa adının Arapça şeklidir. İslam, Musa'yı Allah'ın kutsal kitabı - Tevrat'ı vahyettiği büyük bir peygamber olarak tanır. Vahiylerle ilgili  hikayeler , 

Musa-Musa ve 'İse-İsa'ya görünen, kendi mistik deneyimleri sırasında Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'e ilham verdi ve onu destekledi. "Namus Ekber" - kelimenin tam anlamıyla, " büyük ilahi vahiy." Müslüman geleneği genellikle bunun, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'e görünen baş melek Cebrail olan melek Cibril'in adı olduğuna inanır. Bununla birlikte, orijinal anlamın çok spesifik olmaması ve namus'un sadece İncil metinleriyle daha uyumlu olan "vahiy" olması muhtemeldir .

21. Secâ fiili, İbn Hişam'ın tefsirine göre tercüme edilmiştir.

Ahmed b. Faris el-Razi

AUJAZ ES-SIYAR LI-KHAIR AL-BASHAR

("En iyi erkeklerin en kısa biyografisi")

Yine Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'e ithaf edilen bu eseri Ahmed b. Ferisa er-Razi (ö. 395/1005). Hayatının çoğunu İran'da, özellikle de Razi lakabını aldığı Ray şehrinde geçirdi. Eserlerinin ana teması Arap dilidir: sözlükbilim , gramer, retorik. Öğrencileri arasında zarif kısa öyküler makamı Badi 'az-zaman el-Hamazani'nin yazarı ünlü vezir-yazar el-Sahib İbn 'Abbad da vardır. Ahmed b. Faris'in ayrıca Peygamber'e adanmış birkaç eseri vardır - isimleri, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'e dua etmenin faziletleri ve peygamberin karakteri hakkında eserler. Bu satırda burada tercüme edilen "En Kısa Biyografi" makalesi var.

Müslüman dünyasında oldukça popülerdi, ancak Müslüman dini edebiyatının doruklarına ait değil. Her yerde buna benzer birçok yazı vardı. Prensip olarak standarttırlar, tekrar eden bir dizi gerçek, bilgi ve formül içerirler. Bu, adeta, kitlesel ortaçağ Müslüman edebiyatının bir örneğidir ve çalışmayı özellikle ilginç kılan da budur.

Konuların ve bilgilerin seçimi gayrimüslim okuyucuya mantıksız gelebilir. Görünüşe göre en önemli ayrıntılara çok fazla yer verilmiş. Bununla birlikte, ortaçağ Müslümanı için hem ilgi hem de önem doluydular. Peygamber'in eşlerinin ve çocuklarının isimleri, atlarının ve kılıçlarının isimleri, ev eşyalarının detayları, okuyucuyu Hz .

146  I/Ahmed b. Faris

Aujaz as-siyar li-khair al-beshar 1

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!

Ya Rab, kolaylık ver, zorluk verme!

Bize 2 şeyh, fakih ve kadı Abu-l-Qasim 'Abd as-Samad b. Ebu Abdullah Muhammed b. Ebu-l-Fadl el-Ensari - Allah ona rahmet etsin : Kur'an uzmanı Ebu-l-Kasım İsmail b. Muha mmad [b.] el-Fadl el-İsbahani - Allah ona rahmet etsin: Biz bu kitabı Süleyman b. İbrahim ve fakih Abdullah b. Muhammed el-Nili ve bize dediler ki: Biz bu kitabı Kur'an okuma öğretmeni 'Ali b. el-Kayyim ve bize haber verdi: Biz bu kitabı nahiv bilgini Ebu-l-Hüseyn Ahmed b. Ferisa b. Zekeriya er-Razi - Allah rahmet eylesin!

Ben de bu eseri Musul şehrinde -Allah onu ve diğer Müslüman şehirleri ve onların sakinlerini korusun!- Ebu-l-Hattab Ömer b. Hasan b. 'Ali - merhametli ve yüce Allah onu affetsin! - ve ben bu metni aktarıyorum ve ilk aktarımın metni, "günah" 3 harfiyle işaretlenmiş küçük ayrıntılar dışında her şeyle örtüşüyor 3 . Bize dedi ki: Bu kitabı bir şeyh, bir gramer ve sözlükbilimci, derin bir hadis uzmanı, vaiz Ebu Abdullah b. Ebi'l-Hasan el-Has'ami es-Süheyli -Allah ona rahmet etsin!- ve bize dedi ki : Bu kitabın bir fakih tarafından nasıl okunduğunu dinledik , bir Kuran uzmanı, en bilgili, kadı, hacı, Ebu Bekir Muhammed b. Abdullah b. Ahmed b. al-Gari al-Ma'afiri -Allah ondan razı olsun!- ve bize dedi ki: Biz bu kitabı şeyh fakih Ebu'l-Feth Nasr b. İbrahim b. 491 yıl (2-31.VIII 1098) Ramazan ayında Kudüs'te zahit olarak yaşayan Nasr el-Mukaddesi bize şunları söyledi: Biz bu kitabı şeyh fakih Ebu-l-'ın rehberliğinde okuduk. Fatha Süleym b. Eyyub er-Razi 440 (1048-49)'da ve bize şöyle dedi: Biz bu kitabı Ebu-l-Hüseyin Ahmed b. Ferisa b. Zakaria ve bize şunları söyledi:

Bu, bir Müslümanın Allah Resulü'nün -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldiniz! seferlerinin koşulları hakkında bir hikaye, çocuklarının, amcalarının ve eşlerinin isimlerinin bir listesi. Bütün bunları bilen, bilmeyenin haysiyetini aşan bir haysiyete sahiptir ve bunu bilmek, sinede bir hoşluk meydana getirir. Dindar cemaatler, Allah'ın -büyük ve şanlı!- Kitabından sonra , Allah'ın Elçisi hakkındaki hikayelerden daha iyi bir şey bilmiyorlardı - Allah onu kutsasın ve hoş geldiniz ! Bu kısa makalede, yukarıdakilerin hepsinden bahsettik. Alemlerin Rabbi, peygamberlerin mührü ve salih Ebu'l-Kasım Muhammed b. Abdullah b. Abdülmuttalib b. Haşim b. Abd Menafe b. Kuşayya b, Kilaba b. Murra b. Kabe b. Luaya b. Talibe b. Fihra b. Malika b. en-Nadr b. Kenan b. Huzeymi b. Bilge b. İlyas b. Mudara b. Nizara b. Ma'addah b. Adnan. Soy kütüğünde bu ismin öncesinde Müslüman cemaati ittifak halindedir.

Allah Resulü -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldin!- Fil yılında Rebii 4 ayının 9. günü Pazartesi günü dünyaya geldi . Annesi Amine bint Vehb b. Abd Menaf b. Zühra. Amin, Abdullah b. Abdulmuttalib ve Reslullah'ı taşıdı - Allah ondan razı olsun ve hoş geldiniz! Sonra Abdülmuttalib, Abdullah'ı Yesrib'ten kendisine hurma getirmesi için gönderdi ve orada öldü. Ve Amina Pazartesi günü Resulullah'ı doğurdu - Allah onu kutsasın ve hoş geldiniz! Dedesi Abdülmuttalib'in himayesinde yaşadı . // Beni Sa'd b. Ebu Zuayb es-Sa'di'nin kızı Halime adında bir Bekir. Büyüyüp yürümeye başladığında annesi onu annesine geri verdi ve sütten kesti. Altı yaşındayken annesi Medine'den dönerken el-Ebva köyünde öldü ve o, dedesi Abdülmuttalib'in himayesinde yetim kaldı.

8 yıl 2 ay 10 günlükken dedesi Abdülmuttalib vefat etti ve ona Ebu Talib b. Abdullah'ın anne ve baba tarafından kardeşi Abdülmuttalib. 12 yıl 2 ay 10 günlükken Ebu Talib, Suriye'de ticaret yapmak için onunla birlikte gitti ve Teyme köyünde durdu. Rahip Bahir, Ebu Talib'e sordu : "Yanındaki çocuk ne?" "Bu benim kardeşimin oğlu" diye cevap verdi. Bahira, "Ona üzülüyor musun?" diye sorunca, "Evet," diye yanıtladı Ebu Talib. Bunun üzerine Bahira, "Vallahi, onunla Suriye'ye gelirsen Yahudiler onu öldürürler, çünkü o onların düşmanıdır" dedi. Ve Ebu Talib Mekke'ye döndü.

Resûlullah -Allah ondan razı olsun, hoşgeldin!- büyümüş, 25 yaşında, 2 ay 10 günlükken Hatice ile evlendi. Ebu Talib, Banu Haşim ve diğer Mudarite kabilelerinin liderleriyle birlikte geldi, söz aldı ve şöyle dedi: “Bizi İbrahim'in soyundan, İsmail'in soyundan, Ma' soyunun meyvesi yapan Allah'a şükürler olsun. Ekleyin ve Mudar soyundan gelenler, Evimizin mütevellileri ve Mabedimizin bekçileri 6 bize zaptedilemez bir Ev ve güvenli bir Mabet verdiler ve bizi insanlara hükümdar yaptılar. Bu, kardeşim Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in oğludur - onu herhangi biriyle tartarsanız, kesinlikle ondan ağır basar. Zengin değilse, o zaman zenginlik bir gölge ve değişken bir haldir, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  senin akrabandır, biliyorsun . Hüveylid'in kızına kur yaptı ve ona benim mülkümden - hem hemen verilmesi gereken hem de daha sonra getirilmesi gereken bir evlilik hediyesi getirdi. Ve ileride Allah'a yemin ederim ki, onun hakkında çok güzel haberler yayılacak ve onu şanlı bir kader beklemektedir.

Ve onunla evlendi ve ona vahiy gelmeden önce 15 yıl onunla yaşadı. Ve o vefat ettiğinde Allah Resulü ( Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) 49 yıl 8 aylıktı. Ondan çocuklarına gelince, altı tane vardı: Kunya giydiği el-Kasım 7 , et-Tahir (ama adının Abdullah olduğunu söylüyorlar), çocuklarının en büyüğü Fatima, Zeyneb, Ruqaiya ve Ümmü Gülsüm. Oğlu İbrahim de Meryem'dendi. Oğullarından üçü bebekken öldü, ancak oğlu el-Kasım'ın o kadar büyüdüğünü ve ata binebileceğini ve safkan bir deveye binebileceğini söylüyorlar. Kızlarına gelince, Ali -Allah ondan razı olsun!- Fatıma, Ebu-l-'As b. er-Rabi' Zeyneb'e ve Osman -Allah ondan razı olsun!- Ümmü Gülsüm'e. Ancak ikincisi öldü ve Allah'ın Elçisi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Rukayiye'yi 'Osman' olarak verdi. Rukayye bir gün Osman'dan şikâyetçi olarak geldi ve Allah Resulü (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Bir kadının kocası hakkında çok fazla şikâyet etmesinden hoşlanmam. Evine git." Bunların hepsi onun çocukları.

Hanımlarına gelince, o -Allah onu korusun ve huzur versin- Hatice vefat edinceye kadar [başkalarıyla] evlenmedi. Hatice'den sonra eşleri şunlardı: Kendisinden önce a -Şekran b. Amrom; Sadık'ın (Ebu Bekir) kızı Âişe -Allah ondan razı olsun!- 6 yaşında iken onunla evlendi ve 9 yaşında iken onu evine aldı. Allah öldü - evet Allah ondan razı olsun ve hoş geldin! - 'A'isha 18.148 yaşındayken . Sonra Hafsa bint 'Umar - Allah ondan razı olsun; Hilal kabilesinden "Yoksulların Annesi" lakaplı Zeyneb binti Huzeyme; Ümmü Habibe binti Ebî Süfyan, en-Necaşi 8 onu onunla evlendirdi ve onun yerine 400 dinarlık bir evlilik hediyesi verdi; Hind bint Ebi Ümeyye Ümmü Seleme; Zeyneb bint Cahş, Ümmü'l-Hakem'dir; Hilal kabilesinden Juwayriyyah bint al-Harith. Zeyneb binti Huzeyme ondan önce öldü, ama o -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldin!- öldü ve bu dokuz kişiyi sağ bıraktı 9 . Cevnoğullarından Esma' bint Ka'b ile de evlendi, ancak ona girmeden önce onu boşadı. Ayrıca Kilab kabilesinden Banu al-Wahid'den bir kadın olan 'Umra binti Yezid ile evlendi, ancak ona girmeden önce onu boşadı. Gifar kabilesinden bir kadınla da evlendi , ancak kadın elbisesini çıkardığında üzerinde beyaz bir cüzzam lekesi gördü ve ona: "Ailenin yanına git" dedi. O da Temim kabilesinden bir kadınla evlendi , fakat onun yanına girince kadın: "Senden Allah'a sığınırım" dedi . Ailene git." Kendini Peygamber'e adayan kadının adı -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldin !- Ümmü Şerik derler.

Amcaları ve teyzelerine gelince, Abdülmuttalib'in 10 oğlu vardı: el-Haris, kime göre Abdülmuttalib künye, ez-Zübeyr, Hajl, Dirar, el-Mukavvim, Ebu Leheb, el -' Abbas, Hamza, Ebu Talib ve Abdullah. Dolayısıyla 9 amcası vardı ve bunların en küçüğü Abbas idi.

Ebu Davud Süleyman b. Yezid: Bize Muhammed b. Maja: Nasr b. anlattı. Ali: Abdullah b. Davud, 'Ali b. Salih şöyle dedi: Abdülmuttalib'in 10 oğlu vardı ve her biri kendi kuzusunu yedi .

Altı teyzesi vardı: Ümeyme, Beyda diye de bilinen Ümmü Hakim, Barra, Atika, Safiyye ve Abdülmuttalib'in kızları Arva.

Ataları arasında 'Atika' adını taşıyan şu kadınlar vardı: 'Atika  binti  Hilal  izbanusulaim, annesi' Abd Manafab. Kusayya;

'Atika // sargı bezi Mürre b. Hilal, Haşim b. Abd Manafa; 'Atika 149 bint  al-Aukasb.Murrab.Hilal, Wahba b'nin annesi, 'AbdMa-

naf, Amina'nın babası. Fatima adı şu kadın akrabalardan geliyordu: Kusaiya'nın annesi Fatima bint Sa'd; Fatıma binti Amr b. Jarwal b. Esed b. Haşim; Fatıma binti Esad b. Ali b. Ebi Talib - Allah ondan razı olsun; annesi Fatıma bint Harim b. Ravaha; Allah Resulü'nün kızı Fatıma - Allah ondan razı olsun, hoşgeldin ve Allah ondan razı olsun!

Azatlıları şunlardı: Zeyd b. Harisa, Baraka 11 , Aslam, Ebu Kabsha, Anasa, Sauban, Adı Salih, Yaşar, Fudala, Ebu Muwayhiba, Rafi' ve Safina olan Şükran. Azadlı kadınlar: Annesi Ümmü Eymen, kocası Zeyd b. Harise, Üsame b. zai evet; Radva; Meryem; Reyhan.

Hür kullarından Enes b. Malik, Hind ve Esma', Harisa el-Aslami'nin oğulları.

Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem ) 35 yaşına geldiğinde Kabe'nin inşasına katıldı ve Kureyşliler kendi aralarında onun bu konudaki hükmüne razı oldular.

40 yaşında bir günlükken Allah büyük ve şanlıdır! - Onu bütün insanlara bir müjdeci ve uyarıcı olarak göndermiş, Allah'ın emrini tebliğ etmiş, tebliğ etmiş ve ümmeti nasihat etmiştir. İnsanlar onu öyle bir hayranlıkla görmüşler ki, onu ve akrabalarını geçitte bile kuşatmışlar . Bu kuşatma, Resulullah (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) 49 yaşındayken oldu - o kuşatmadan çıktığında bu yaştaydı. 49 yıl 8 ay 11 günlükken amcası Ebu Talib vefat etti ve Hatice -Allah ondan razı olsun!- Ebu Talib'in vefatından üç gün sonra öldü. 50 yıl 3 aylıkken Nesibin 12 cinleri yanına gelerek Müslüman oldular. 51 yaşında 9 aylıkken geceleyin Zemzem'den Kudüs'e nakledildi.

53 yaşında Mekke'den Medine'ye taşındı - o, Ebu Bekir ve 'Amir b. Ebu Bekir'in azatlılarından Fuheyre ve rehberleri Abdullah b. Uraykit ad-Dili. O teşebbüs etti

150. Hicri, Rebii ayının 8'inci Pazartesi günü. Bu yıl // 'A'isha'yı evine tanıttı.

Hicretten 8 ay sonra Muhacirler ile Ensar arasındaki kardeş ittifakı mühürledi. Hicretten 9 ay 10 gün sonra Hz. Âişe'nin yanına gitti. Hicretten 1 yıl, 1 ay ve 22 gün sonra Ali'yi Fatıma ile evlendi - Allah ondan razı olsun! Hicretten 1 yıl 2 ay 10 gün sonra Vaddan köyüne sefer yaparak Ebva'ya ulaştı. Hicretten 1 yıl 3 ay 13 gün sonra Ümeyye b. Halef. [Sonra] Kurz b. Bundan 20 gün sonra Medinelilerin sığırlarına saldıran Cabir. Hicretten 1 yıl 8 ay 17 gün sonra Ramazan ayının 17'sinde Bedir kuyularına sefer yaptı. O gün, 900 ila 1000 arasında müşrik varken, 310'dan fazla sahabi vardı, Allah'ın hak ile batılı ayırdığı "Furkan" günüydü. Bu konuda Yüce Allah'ın şu sözleridir: "Allah size Bedir'de zaten yardım etti" (Kuran 3:123/119) - ve ayetin sonuna kadar.

Daha sonra Kudr'daki Beni Kaynuk'a gitti. Daha sonra Dhu Amarr'a bir sefer düzenledi ve bu, Beni Gatafan'a karşı bir seferdir, ancak bunun Anmar kabilesine karşı bir sefer olduğunu söylüyorlar. Daha sonra hicretin üçüncü yılında Uhud'a ve hicretten 2 yıl 9 ay 10 gün sonra Banu en-Nadir'e yürüyüş yapıldı. Bundan 2 ay 20 gün sonra E Zat ar-Rika' kampanyasına çıktı ve bu sırada "tehlike öncesi dua" yaptı. Bundan 2 ay 4 gün sonra Dumat al-Cendal'a karşı sefere çıktı. . Bunun üzerine 5 ay 3 gün sonra, hakkında yalancıların söylediklerini söylediği Huza'a kabilesinden Beni el-mustalik'e sefer düzenledi.

Hicretten 4 yıl 10 ay 5 gün sonra hendek savaşı yaşandı . Bundan 16 gün sonra Beni Kurayza'ya karşı sefere çıktı. Sonra 3 [ay] sonra Beni Lihyan'a sefer düzenledi. Daha sonra altıncı yılda el-Gabe'ye bir seyahat yaptı . Daha sonra hicretin altıncı yılında Hudeybiye'ye küçük bir hac ziyareti13 yaptı . Daha sonra hicretten 6 yıl 3 ay 21 gün sonra Hayber'e sefer yaptı. Ardından 6 ay 10 gün sonra “önceden belirlenmiş küçük hac” yaptı.

Daha sonra hicretinden 7 yıl 8 ay 11 gün sonra Mekke'ye sefere çıktı ve orayı ele geçirdi. Ertesi gün Huneyn'e, ardından aynı yıl Taif'e gitti. 8 yıl 6 ay 5 gün sonra Tebük seferi yaptı . Bu yılki hac

151. insanlara  Ebu Bekir önderlik ediyordu - Allah razı olsun! // - a'Ali b. Ebu Talib -Allah ondan razı olsun!- onlara "Fercübe " suresini oku. Hicretinden 9 yıl 11 ay ve 10 gün sonra Allah Resulü aha -Allah ondan razı olsun!- "veda haccı" yaptı. Ve hicretten 10 yıl 2 ay sonra öldü, 63 yaşına ulaştı - Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın!

Ali b. İbrahim: Muhammed b. Maja: Bize 'Ali b. Muhammed et-Tanafisi: Waqi' bize dedi ki: Babam ve İsrail bize Ebu İshak es-Suba'i'nin şöyle dediğini söylediler: Zeyd b. Arkama, Allah Resulü kaç sefer yaptı -  Allah ondan razı olsun, merhaba!  Cevap verdi: "On dokuz

tsat kampanyalarında, on yedide onunlaydım ve iki kampanyada bensizdi.

Asil arkadaşları vardı - 'Ali ve iki oğlu, Hamza, Cafer, Ebu Bekir, 'Ömer, Ebu Zer, el-Mikdad, Selman, Huzeyfe, İbn Mes'ud, 'Ammar b. Yasir ve Bilal.

Ali, el-Zübeyr, Muhammed b. Maslama, 'Asım b. Abi-l-Aqlah ve al-Mikdad.

Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Bedir savaşı günü bir kulübede uyurken, Sa'd b. Mu'az ve ayrıca Zekvan b. Abd Kays. Uhud savaşında Muhammed b. Maslama al-Ansari. "Hendek savaşında" Zübeyr b. al-'Av- sana. Ayrıca 'Abbad b. Bişr ve Sa'd b. [Abi] Wakkas! Hayber'de Safiye ile evlendiği gece Ebu Eyyub el-Ansa ri tarafından korundu . Wadi-l-Kura'da Bilal onu korudu. O indirildiğinde: “Ey elçi! Rabbinden sana indirileni tebliğ et. Ve yapmazsan, O'nun mesajını iletemezsin. Allah seni insanlardan korur” (Kuran 5:67/71), korumayı reddetti.

Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem )'in silahı, Bedir günü eline aldığı Zül-Fakar (omurların sahibi) kılıcı idi. Ayrıca babasından miras kalan bir kılıcı vardı. Sa'd b. Ubada ona el-'Adb (Dilimleyici) adlı bir kılıç hediye etti. Beni Kaynuka'nın silahlarından Kala'a şehrinde yapılmış bir kılıç aldı. El-Batgar (Kesme), el-Khatf (Ölüm), el-Mihzam (Parçalama), ar-Rasub (Buharlama) kılıçları da vardı. Toplamda 8 kılıcı vardı.

Banu Kaynuka'nın silahlarından 3 mızrak aldı ve bunlara ek olarak el-Munsani (Bükme) adlı bir mızrağı daha vardı. Ayrıca bir dartı, direğe takılı bir kancası, el-'Urjun (Kuru dal) denen bir asası, el-Memşuk (İnce ve uzun) denilen bir asası vardı. Ayrıca üst tabakası çıkarılmış, üç gümüş halkalı, gümüş tokalı ve uçlu bir deri kemeri vardı.

Elindeki zincir postalardan: Zat al-Fudul (Mükemmel), Banu // kaynuk'tan ele geçirdiği iki zincir posta gi , bunlardan birinin adı / 52 Sa'ditskaya idi. Davud'un -selam onun üzerine olsun!- Jalut'u öldürürken taktığı zincir zırhının da onda olduğu söylenir14 .

El-Rawha' (Geniş Qi) adı verilen şahat ağacından bir yayı , aynı ağaçtan al-Baida ' (Beyaz) adlı başka bir yayı, es-Safra' (Sarı) adı verilen neb' ağacından yapılmış bir yayı vardı. el-Qatum (çatlaksız) olarak adlandırılan yay. Ayrıca el-Kafur (Camphora) adında bir sadağı vardı .

ondan razı olsun ve hoşgeldin!- üzerinde kartal resmi bulunan bir kalkan verdiği söylenir.

elini onun üzerine koy ve Allah - o büyük ve şanlı! - bu görüntüyü yok etti.

Ukab (Kartal) adında saçaklı bir sancağı vardı ve mızrak sancağı beyazdı. Başında da es-Sabug (omuzlarına kadar uzanan) denilen bir zincir posta ağı vardı .

Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) birkaç atı olduğu söylenir. Bunların arasında Temim ed-Dari tarafından kendisine verilen el-Verd (Körfez), el-Zarib (Kaya) ve Es-Sakb (Hırsız hakkında ) - Allah Resulü'nün sahip olduğu ilk at - Allah razı olsun. onu ve onu hoş karşıla! Ayrıca el-Murtajiz (ayetler okuyan Rajaz) adında bir atı vardı.

, İslam'dan sonra binilen ilk katırdı . Afir (Tozlu) adında bir de eşeği vardı. Develerden el-'Adba' (Kulağı Kesilmiş), el-Kaswa' (Kulağı Kesilmiş ), süt devesi Berda ve el-Bagum (Kükreyen) vardı. Yüz koyunu da vardı .

kumaşından çizgili iki elbise, Yemen izarı, Umman'ın Suhar şehrinden 15 iki elbise , aynı yerde dikilmiş bir gömlek ve Yemen'de yapılmış beyaz bir gömlek bıraktığı söylenmektedir. Sukhul şehri, bir Yemenli , desenli dört kömürlü bir gömlek, beyaz bir elbise, üç dört küçük, dar kep, beş karış uzunluğunda bir izar ve sarıya boyanmış bir pelerin . // Cuma günleri kırmızı pelerin ve 1 sarık takardı .

Bir sandığı vardı ve içinde bir ayna, fildişi bir tarak, bir antimon çubuğu, makas ve bir kürdan vardı. Kenarı üç gümüş köşeli bir tas, el-Mihdab (Taz) denilen taştan bir kadeh, yine sarı bakır bir leğen, bir cam tas, tunç bir leğen ve büyük bir tas vardı . Ayrıca bir yatağı ve yumuşacık bir battaniyesi vardı .

Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle dediği söylenir: "Bu Hint aloe'sini kullanın, içinde yedi ilaç var." Ayrıca, "En iyi tütsü misktir" dedi. Kendini kafur eklediği aloe ile meshetti.

derler ki Gümüşle süslenmiş demir bir yüzüğü vardı ve üzerinde "Allah'ın Resulü Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] , Allah onu kutsasın ve hoş geldin!" Necaşi ona bir çift süssüz siyah çizme verdi ve o - Allah ondan razı olsun ve huzur versin - onları giydi.

İşte onun doğumu, peygamber tarafından nasıl gönderildiği ve yaptıklarının mümkün olan en kısa açıklaması. Allah ona salat ve selam eylesin, onu şereflendirip yüceltsin, O'nu yüceltip yüceltsin ve bizi onun hayranları arasında birleştirsin, ümmetinde ölümü nasip eylesin ve bizi rahmet ve keremiyle cennetinin ortasına yerleştirsin!

notlar

1. Çevirinin temeli baskıdır; Ahmed b. Faris Aujaz as-siyar li-khair al-bahar. Tahqiq wa takdim Khalil Naji.— Al-Mawrid. Bağdat, 1973, cilt. 2, İz 4, 143-154.Bkz. Ob İbn Faris: GAL, Bd. 1, 130, SBd. ben, 197-198; GAZ, Bd. 7, 360-361, Bd. 8, 209-214, Bd. 9, 194.

2. (isnad) yapılan atıflar zincirinde , sonraki her halka genellikle farklı terimlerle tanıtılır: haddesana, akhbarana, anba ana , vb. bilgili

biz".  Bu arada bu ifadelerin anlamları da birebir aynı değil, zamanı yansıtıyor.

Müslüman eğitim sisteminde kullanılan bilimsel bilgiyi aktarmanın kişisel yöntemleri . Bu terimlerin tam olarak güvenilir anlamı henüz tespit edilememiş, önerilen çeviride F. Sezgin'in açıklamalarına uygun olarak çeşitli terimler aktarılmaya çalışılmıştır. Bakınız: GAZ, Bd. 1, 58-60.

3. Aslında bize kadar inen metinde "sin" harfi ile herhangi bir işaretleme yoktur. Fakat

bile  özel bir ilgiyi hak ediyor, çünkü nadiren

Orta Çağ Arap edebiyatı, moderne yakın metin varyantlarını vurgulamanın böyle bir yönteminin bir örneğidir.

4. Bu eserde kısaca bahsedilen Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in hayatındaki tüm olaylar hakkında daha ayrıntılı bilgi için, kitaba bakınız: Bolshakov. Hilafet Tarihi. 1.

5. evlenmek İle. 14, İbn İshak / İbn Hişam'ın "Sira" adlı benzer bir hikâyesinde, Suriye'nin Bosra şehri Bahira'nın ikamet yeri olarak adlandırılır. Efsanenin son versiyonu daha yaygındır. Bahira genellikle bir Hıristiyan keşiştir. Burada ona bir Yahudi denir ("keşiş-münzevi" terimi muhafaza edilmesine rağmen) ve Yahudilerin fiilen yaşadığı kuzey Arap şehri Taima'ya yerleştirildi . Efsanenin bu versiyonu, büyük olasılıkla, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in kehanetinin Hıristiyan habercisi hakkındaki efsanenin, onun hakkındaki Yahudi kehanetleri hakkındaki daha sayısız efsanenin ruhuyla yeniden işlenmesidir. evlenmek İbn Hişam'ın Sira'sında, s. 17. İbn Fari'nin versiyonunda, Hıristiyan keşiş hakkındaki orijinal hikayenin Yahudi karşıtı sonu da korunmuştur.

6. Ev, Sığınak - Kabe.

7. Kunya , oğlunun adını taşıyan bir adamın takma adıdır. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'e Ebu-l-Kasım ("Kasım'ın babası") adı verildi.

8. Mekkeli Müslümanların çoğunun zulümden kaçtığı, aralarında Ümmü Habibe'nin de bulunduğu Hıristiyan Etiyopya'nın hükümdarı Necaşi'dir .

9. Yayınlanan metin, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in iki eşinin daha adını içermiyor - Safiya ( s. 31'de bahsediliyor) ve Maimuna. Onlar olmadan, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in ölümünden sonra hayatta kalan eşlerin sayısı dokuz değil, yedidir.

10. Belki de bu, her birinin yetişkinliğe ulaştığı ve kendi sürüsüne sahip olduğu anlamına gelir.

11. aynı pasajında geçen Ümmü Eymen Peygamber'in azatlı kadınının adı olan Bereke burada yanlışlıkla verilmiştir .

12. Nasibin (Nisibin), Kuzey Mezopotamya'da bir şehirdir.

13. Küçük Hac ( , pir), yılın herhangi bir zamanında Kabe ve diğer Mekke türbeleri için kısaltılmış bir ibadet ayinidir.

14. Da'ud, Jalut, David ve Goliath isimlerinin Arapça biçimleridir.

15. İzar - giyim türü: peştamal veya pelerin. Müslüman kültünde beyaz izar, hac yaparken zorunlu olan bir ritüel giysidir. Metinde takip edilen giysi ve ev eşyalarının isimlerinin çevirileri çok şartlıdır. Bazıları için, neredeyse hiçbir kesin Rus eşleşmesi yoktur. Diğerleri, Arapça açıklayıcı sözlükleri derleyenlerin bile artık anlayamadığı gerçekleri yansıtıyor.
    

Bölüm 2

KURAN VE YORUMLARI

610 ile 632 yılları arasında başta Mekke ve Medine olmak üzere "peygamberlik vahiyleri" şeklinde verdiği vaazların bir kaydı olan Kuran, Müslümanların ana kutsal kitabıdır .

Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in yaşamı boyunca, Kuran metni esas olarak hafızadan aktarıldı. Başlangıçta Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'den bağımsız olarak ve görünüşe göre Medine'de onun talimatıyla alınan yalnızca bireysel "vahiylerin" kayıtları vardı . En mantıklı bakış açısına göre, Kur'an'ın tam metninin ilk kayıtları, Peygamber'in en yakın arkadaşları çemberinde ancak 632'de vefatından sonra ortaya çıktı.

Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in yirmi yıllık peygamberlik faaliyeti sırasında, Kuran'ın metnini oluşturan vaazlarının içeriği önemli değişikliklere uğradı: söylenen bazı ayetler yenileriyle değiştirildi, diğerleri yeni bir yorum aldı. Metnin özelliklerinden dolayı birçok ayetin anlamı acemiler için net değildi ve bu da Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'i daha önce söylediklerini açıklamaya zorladı. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in dinleyicileri , birçok ayetin söyleniş koşullarını, Peygamber'in muhalifleriyle tartışmasının nedenlerini akıllarında tuttular - bu olmadan, birçok Kuran ayeti belirsiz kaldı. Bu , şu ya da bu şekilde tefsirlerin çoğuna - Kuran'ın yorumlarına, yorumlarına - giren ve bu anıtın ortaya çıkışının gerçek tarihini yansıtan en eski katmandır. Peygamber döneminden zaman aralığının artması ve yeni sosyo-kültürel ortamda İslam'ın yayılmasıyla bu tür yorumların önemi artmıştır.

Başlangıçta, Kuran büyük ölçüde sözlü olarak tefsir edildi. Cuma hutbesinden sonra camide imam tarafından sık sık ayrı ayrı ayetler ve sureler tefsir edilirdi. Çarşılarda ve şehir sokaklarında konuşan raviler, Kur'an metinlerini yorumlarıyla genişleterek, Yahudi-Hıristiyan kültür ortamına kadar uzanan paralel malzemelerle zenginleştirdiler.

Kuran'ın yorumlanmasıyla ilgili özel bir yön, Sünnet'in eklenmesi sırasında ortaya çıktı. Uzun bir süre bağımsız bir disiplin olarak öne çıkmadı ve hadislere, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in biyografisine, Müslüman hukukçuların, gramercilerin ve sözlükbilimcilerin eserlerine, Kuran "okuma" (al-qira) uzmanlarına adanmış çalışmalar çerçevesinde gelişti . 'at). Kuran'ın tefsirine adanmış ilk özel çalışmalar, halihazırda geliştirilmiş araştırma prosedürünü ve ortaya çıkan terminolojik aygıtı miras aldı. Müslüman geleneğine göre , Kur'an tefsirinin kurucusu Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in kuzeni Abdullah b. Abbas (68/687'de öldü).

, Arap-Müslüman toplumundaki ideolojik ve siyasi mücadelenin ana aşamalarını, yazarlarının tüm dini inançlarını ve etno-kültürel tercihlerini yansıtıyordu - Sünniler ve Şiiler, Sufiler ve İsmaililer, Mısır sakinleri ve Horasan, Müslüman İspanya ve Hindistan... Cemaat, Kur'an metnini lafzi olarak anlamayı (ehl-i zahir) savunanlar ve Kur'an'da "gizli", "gizli" bir anlam arayanlar olarak ikiye ayrıldı. bir (ehl-i batın). Aralarındaki ihtilaf bağlamında, tefsir - tavil kavramı etrafında, yani nihayetinde Kuran'ı yorumlama yöntemi , "gizli" bir anlam ararken izin verilenin sınırları hakkında tartışmalar ortaya çıktı. Kur'an'ın Müslüman geleneğin (at-tefsir bi-l-ilm) yardımıyla tefsirini savunanlar, Kur'an'ın kişisel görüş temelinde tefsir edilmesini (at-tefsir bi-r-ra i) reddettiler.

nispeten sakin ve müreffeh dönemlere bıraktı . Başkentler yıkıldı, hanedanlar yok oldu... Her çağ Kuran'a kendi gözleriyle baktı . Her nesil kutsal kitapta kendi kitabını okur. Bu nedenle, yazarlarının kendine özgü bir Kuran anlayışını aktaran yüzlerce tefsir, eşsiz tarihi ve dini-siyasi belgelerdir.

Son yıllarda, giderek artan sayıda araştırmacı, metnin okuyucunun ona tepkisi dışında tam anlamıyla var olmadığı görüşünü paylaşmaktadır. Arap-Müslüman toplumunun Kuran'a tepkisi olarak Müslüman tefsirinin artzamanlı yönüyle incelenmesi, bu anıtın gerçek tarihini yeniden yaratma girişimi gibi görünüyor. Kuran'ı okurken, kutsal bir metnin gerçek anlamının her zaman doğrudan anlamından daha geniş olduğu unutulmamalıdır. Farklı dönemlerde, farklı sosyo-kültürel ve etnik ortamlarda aynı olmayan okuyucu ve dinleyicide ortaya çıkan bir çağrışımlar ve imgeler çemberi ile sürekli olarak tamamlanır .

Bir keresinde, Venedik kiliselerindeki fresklerin izlenimi altında B. L. Pasternak şöyle yazmıştı: “Örneğin, İncil'in sert metinli bir kitaptan çok insanlığın bir defteri olduğunu ve her şeyin ebedi olduğunu fark ettim. Zorunlu olduğunda değil, geçen yüzyılların ona baktığı tüm benzerliklere açık olduğunda yaşamsal olduğu ” (Pasternak B. Koruyucu Mektup. - Hava Yolları: Farklı Yılların Düzyazısı. M., 1983, 252) ).

Görünüşe göre Kuran, İncil'den daha az olmamak üzere, "insanlığın defteri" olarak kabul edilebilir. 98. surenin çevirileri ve ona yapılan bir dizi yorum, bu metinlerin özelliklerini genel olarak hayal etmemize izin verir ve bu tür kaynaklarla çalışmak için ilk hazırlık için temel oluşturabilir.

SÜRE 98

Kuran'ın Müslüman yorumcuları, bu surenin Mekke'de mi yoksa Medine'de mi indirildiği konusunda farklı görüşlere sahipti. Sure kronolojileri ağırlıklı olarak Müslüman kaynaklara dayanan Avrupalı alimler de bu konuda görüş birliği oluşturmamışlardır. Bununla birlikte, günümüz İslam alimlerinin çoğu, surenin Medine kökenli olduğu görüşüne meyletmektedir. Bu görüş, şu anda Müslüman dünyasında geniş çapta yeniden basılan Kuran'ın Mısır baskısının (1919, 1923, 1928) editörleri tarafından paylaşıldı .

, Arabistan'ın tek tanrılı ortamına kadar uzanan çok sayıda anahtar kavramın (kayyim, beyyina, bariya, adn, hanif) varlığını ortaya koymakta ve bu da onun Medine zamanını kanıtlamaktadır. 2* telaffuz, kişinin öğretisini geliştirme ve detaylandırma sürecinde ve Yahudiler ve Hıristiyanlarla polemiklerde, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  giderek tek tanrılı rakipleri arasında geliştirilen kavramlara yöneldi . Onlarla olan polemik, esas olarak, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in "Kitap Ehli" ile ilişkisini özetleyen Sure 98'e ayrılmıştır . Bu nedenle, Avrupalı ve Müslüman müfessirlerin Sure 98'in kökeni ve yorumuna ilişkin bakış açılarının ayrıntılı bir analizine sahip olan I. Haddad, ona "Mekke aslının Medine'de işlenmesi " (Haddad. Tefsir) adını verdiğinde muhtemelen haklıdır. , 525) ve 2/2-3 âyetinin muhtemelen erken bir fragman olduğunu iddia eder (karş. Meccan Suresi 80, 13-14. ayetler).

Sure 98'in ifadesi, görünüşe göre 5 / 626-27'ye atfedilmelidir, Medine'nin Kureyş tarafından kuşatılmasından sonra Yahudiliği savunan Medine kabilelerinden biri olan Kureyza vatana ihanetle suçlandı ve yok edildi (erkeklerin kafaları kesildi, çocuklar ve kadınlar köle olarak satıldı ). Beni Kureyza olayının Kuran'ın diğer ayetlerine de yansıdığına dair rivayetler vardır (bkz. örneğin 8:56/58; 33:26-27). Tematik olarak Sure 98, Sure 2, 3'ün birçok fragmanına da yakındır; 59. Böylece, "Kitap Ehli"nin "küfür" (küfr) ile ithamı, Sure 2:105/99'da da bulunur; 3:70/63, 98/93; 59:2,11, müşriklerle birlikte temel ithamları ise 98. sure dışında sadece 2:105/99. surede ve dolaylı olarak 3:85/79. surede (Haddad. Tefsir, 524) belirtilmiştir. .

Genel olarak Sure 98, olağan Kur'an konularına ayrılmıştır. Spesifikliği , görünüşe göre, Müslümanların "Kitap Ehli'ne" yakınlığını teyit eden önceki Mekke ve erken Medine kurumlarının radikal bir revizyonunu gerektiren Medine toplumundaki bölünmeye doğrudan bir yanıt olduğu gerçeğinde yatmaktadır. " .

Müslüman geleneğinde bununla ilgili olarak kullanılan isimlerin sayısına göre 98. sure, Kuran'ın sadece 1. suresinden sonra ikinci sıradadır. El-Suyuti'ye göre "Fatiha" nın ek olarak sekiz adı daha varsa, o zaman Sure 98'de yedi tane kaydedilir - "Lam yakun", "el-Bayyina", "Ehl-i kitap", "el-Kıyama", "el-Kayyime", "el-Bariya", "el-İnfıkka" (Haddad. Tefsir, 522; Blackere. Kur'an, 817).

Müslüman geleneği, 98. surenin Ubayya b adıyla özel bağlantısını anlatan bir grup efsaneyi korumuştur. Kabe (ö. 29/649-50 veya 34/654-55). Bu hadislerden birine göre (Haddad. Tefsir, 521-522), Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in ashabının Kuran'ı okuma konusunda en bilgili olması nedeniyle sure, özellikle onun için nazil olmuştur. Başka bir rivayete göre İbn Mes'ud ve Ubeyy b. Ka'b, "vahiy" metnini hangisinin doğru olarak aktardığını tartıştı. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  ikisini de dinledikten sonra ikisinin de haklı olduğunu söyledi. Bunun üzerine Ubeyy, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  ile tartışmaya başladı. Göğsüne vurdu ve dikkatle ona baktı . Ubeyy titredi, terledi ve hatta ona Allah'a bakıyormuş gibi geldi, Bundan sonra Hz . ve Übey *

b .  Ka'b - Pek çok "vahiyi" doğrudan onun sözlerinden kaydeden Peygamber'in sahabeleri. Kur'an metninin ilmi ve tefsirinde en önde gelen otoriteler onlardı . Her ikisi de sırasıyla Irak ve Suriye'de dolaşan ve Zeyd b. Sabit Halife Osman yönünde. Yukarıda belirtilen hadislerin ortaya çıkışı ve diğer karakterli benzer hadisler (bkz: Blachere. Giriş, 26-27 ), çeşitli Kur'an okumalarının kullanılmasının meşruiyeti konusunda şiddetli tartışmaların olduğu zamanlara kadar uzanır. Bu hadisler, birincisi, Hz . Kabe. Ve bu geleneklerin doğduğu yerin, resmi yasaklara rağmen Ubeyy'e kadar uzanan Kuran listelerinin en uzun süre korunduğu Suriye olduğu varsayılabilir . Bu hadislerin ortaya çıkmasının nedeni, açık bir şekilde, Sure 98'in Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  tarafından defalarca okunmasıydı. Görünüşünün kendine özgü siyasi arka planını aklımızda tutarsak , bunda şaşırtıcı bir şey yok . Ubeyy adı aynı zamanda (Haddad. Exegesis, 522), Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in Yahudilerle bağını koparmasının en kararlı muhaliflerinden biri olan ve protestolarına cevabı sure 98 olabilecek olan İbn Ubeyy hakkında olduğunu düşündürür.

, 98. surenin nakledilmesindeki bazı farklılıklara dair işaretler içermektedir , bunların meydana gelmesi , surenin tekrar tekrar okunmasından kaynaklanıyor olabilir . {Jeffery . Malzemeler, 110-111, 178-179,312, 329,355), İbn Mes'ud, Ubeyya b. Kabe ve diğer makamlar . İkinci âyetin Ubeyy b. Ka'bom: “Onlara, içinde gerçek yazılar bulunan en saf tomarları okuyan Allah'ın Elçisi. Yahudiliği ve Hıristiyanlığı gördüm; Nitekim en doğru din Hanifliktir - şirk değil, Allah'a itaattir ve kim bir iyilik yaparsa bunu asla inkar etmez. Bir ümmetten insanlar vardı ve Allah, bana razı olduğum şeyi yapmamı ve namazımı yerine getirmemi emreden elçiler ve uyarıcılar olarak peygamberler gönderdi. Bu âyet-i kerîmenin başka bir versiyonu da yine Ubeyy tarafından nakledilmektedir : “Şüphesiz Allah'ın [hak] dini Hanifliktir, Musevilik ve Hristiyanlık değildir ve kim iyilik yaparsa onu asla inkar etmez” (Jeffery. Materials, 179). Kuran'a özgü olmayan Yahudilik (el-yahudiya), Hıristiyanlık (en-nasraniye), haniflik (el-hanifiya), birçok tanrı (müşrik) terimlerini içeren ifadeler , büyük olasılıkla güvenilmezdir , diğer parçalar 2:213/209 surelerine yakın; 3:104/100, 115/111. Aşağıda alıntılanan metinlerde görülebileceği gibi , tefsirciler kesinlikle "okumaların" varyantlarını kaydetmiştir ve bunlar, "klasik" Müslüman tefsirlerin var olduğu neredeyse tüm dönem boyunca önemlerini korumuştur. Varyantların kullanımı veya icadı, ideolojik polemiklerde yaygın olarak kullanılan bir araçtı.

Bir bütün olarak 98. sure ve münferit ayetleri, imanın ve küfrün özü, kader, "Kitap Ehli"ne ve onların dinlerine karşı tutum, kader gibi kilit meselelerdeki İslam içi ideolojik tartışmada önemli bir rol oynadı. ve insanın onuru. Zemahşerî ve Razi için birinci ayette atıfta bulunulan “küfür” (küfr), Allah'ın “Kitap Ehli”ne Ehl-i Kitab'a uyma çağrısıyla yaptığı çağrının bir kanıtı olarak, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in peygamberlik misyonunun reddidir. Peygamber, o halde Beydavî için her şeyden önce “ ilahi özelliklerle ilgili bir yanılsamadır”. İlk âyetlerde zikredilen "Kitap Ehli" ile müşrikler arasındaki bölünme, tefsir yazarları tarafından çoğu zaman İslam dünyasının çağdaş dinî ve siyasi durumuyla ilişkilendirilmiştir (İbn Arabi, Muhammed Abduhu) . .

Dördüncü âyet olan er-Râzî, Eş'arî görüşünden yola çıkarak, "Kitap Ehli"nin küfrünün çağlardan beri önceden belirlenmiş olduğunu ve onların zaten " inançsızlık"

A

(bkz: el-celal ayn). Beşinci âyet, hür iradeyi inkar eden ve Allah'ın kâfirleri, hak dinden dönsünler diye yarattığını iddia eden Ceberîler'le aralarında çıkan bir tartışmada bir tartışma konusu oldu. Ayetlerden Allah'ın onları kendisine kulluk etsinler diye yarattığı anlaşılmaktadır (bkz: et-Tabersi. Mecma'). Ez-Zuhri (ö. 124/741-42) ve Şafii mezhebinin kurucusu eş-Şafi'i (150/767-204/820) bu âyet-i kerimeyi, iman için sadaka vermenin önemini ispat için kullanmışlardır. ) (Haddad. Tefsir, 527, not 70). Örneğin 3:55/48 suresi ile çelişkilerin görülebildiği altıncı âyet , müşrikler ile "Kitap Ehli"nin cehennemdeki ortak kaderi konusunda tartışmalara yol açmıştır (bk.: er-Razi. Mafatih; el-Beydavi, Enver). Razi, yedinci âyeti tefsir ederken, Ebu Hureyre (ö. 57-59/676-678) ile tartıştı. Razi, el -bariyye kelimesinin etimolojisine atıfta bulunarak , bu kavramın sadece “topraktan yaratılanları”, yani insanları kapsadığına dikkat çekmiştir (karş. Mukatil b. Süleyman'a atfedilen söz).

birinin ifade ettiği pozisyon diğerinin görüşüyle çeliştiğinde izlenemez . Çoğu zaman, yazarlar Kuran metnini açıklarken kullandıkları aynı anahtar kavramlara tamamen farklı anlamlar yüklediler. Dolayısıyla, el-'adl (adalet) teriminin ez-Zemah-şeri'nin spesifik olarak Mutezile anlamından söz edilebilir veya el-hak (hakikat) teriminin İbn Arabi, al. -Taberi, el-Beydavi, el-Zemahşeri, er-Razi ve Muhammed Abdo. Kur'an tefsirlerinin anlamını tam olarak anlamak için müellifin genel konumunu sürekli olarak dikkate almak, onun kendine has "metal dili" sistemine nüfuz etmek, özünde arada okumayı öğrenmek gerekir. çizgiler Ne yazık ki, modern bir araştırmacı, kural olarak, tefsir içeriğinin yalnızca üst katmanını ortaya çıkarabilir: yazar ve çağdaş okuyucuları için temel öneme sahip olan binlerce ipucu, çağrışımlar, belirsiz referanslar, terminolojik sistemin özellikleri . günümüzde artık yeterince algılanamamaktadır . Ayrıca tefsirlerin başka bir dile tercümeleri de kaçınılmaz olarak gerçek anlamlarını ancak sınırlı bir ölçüde aktarmaktadır.

, Kuran'da bu şekliyle sadece bu surede geçen munfakkina kelimesinin ve din'i kayyim ifadesinin tefsirinden kaynaklandığını göstermektedir. dilbilgisi açısından alışılmadık bir durumdur. Bu formun kullanılması kafiye gereklerinden kaynaklanmış olabilir. Alıntılanan tefsircilerin bu konuda bildirdiklerine, böyle bir formun özel bir ifade vermek için tasarlanmış bir retorik araç (mübalağa) olduğuna göre Buhari'nin (194/810-256/870) bakış açısı eklenebilir. söylenenlere ( Haddad . Tefsir , 521, not 11).

Aşağıda Sure 98'in (bizim versiyonumuz) bir çevirisi ve İslam'ın çeşitli okullarına ve akımlarına mensup olan ve Müslüman dünyasının farklı bölgelerinde yaşayan 8.-20. Yorumları, yazarların kendileri için belirledikleri farklı görevleri, dünya görüşündeki farklılıkları, Kuran metniyle çalışma yöntemlerini ve nihayetinde, genel olarak "klasik İslam" olarak adlandırılan şeyi oluşturan ideolojik akımların çeşitliliğini yansıtır. . Bazı durumlarda, kompozisyonlarda süreklilik vardır, bu da yazarların orijinal çalışmalarının hacmini değerlendirmeyi mümkün kılar. 98. sûre metninin müellifler tarafından farklı anlaşılması, doğal olarak tefsir metinlerinde büyük harflerle vurgulanmış çeşitli tercümelerin yapılmasına yol açmıştır. er-Razi, M. Abdo, S. Qutba'nın metinleri tam olarak tercüme edilmemiştir. Çevrilmemiş kısımlar (2. bölüme bakın) öğrencilerin bağımsız olarak kontrol etmesi için bırakılır .

Tercüme

1. kâfirler ile müşrikler kendi aralarında ihtilafa düşmediler. Onlara U'nun apaçık bir delili (el-beyyine) gelinceye kadar ,—

2. Allah'ın Elçisi , en saf parşömenleri okuyor,

3/2. Kutsal yazıların gerçek olduğu.

4/3. Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine apaçık bir delil geldikten sonra bölündüler.

5/4. Ve onlara sadece Allah'a kulluk etmeleri, imanlarını yalnız O'na vermeleri, tek Allah'a yönelmeleri, namaz kılmaları, gün batımı yapmaları emredildi . Bu ortodoksluktur (din al-kayyime) .

6/5. Muhakkak ki kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler, cehennem ateşinde ebedî kalacaklardır. Bunlar yaratıkların en kötüsü - _S ׳ Of rei.

7/6. Şüphesiz iman edip salih ameller işleyenler, yaratılanların en hayırlısıdır.

8/7. Onların Rableri katındaki ödülleri , altlarından ırmaklar akan ve içinde ebedî kalacakları Adna bahçeleridir .

8. Allah onlardan razı olmuştur, onlar da Allah'tan razı olmuşlardır . Bu, Rablerinden korkanlar içindir.

notlar

Pirinç. 2

4. rasu l teriminin Muhammed'i değil, bir melek anlamına gelme olasılığına işaret ediyor (Paret. Kommentar, S. 11:17; bununla birlikte, onun hakkındaki yorumunu karşılaştırın). sure 46:10/9).

5. kavim terimi , İslam öncesi Arabistan'da "ortodoks", "ortodoks", "ortodoks" anlamlarında kullanılmıştır (Ahlwardt. Divans, 90; ayrıca bk.: Shahid. Byzantium, 440, not 101).

8 Kuran'da bariya tabiri sadece bu surede geçmektedir. Kanaatimizce "kesmek", "yaratmak", "yaratmak" anlamlarıyla br' köküne kadar gitmektedir. Terim, putperestlerin ara şiirinde tasdik edilmez, ancak Hıristiyan şairler arasında (an-Nabiga al-Zubyani, 'Adi b. Zeyd) İncil efsanelerinin transkripsiyonu olan ayetlerde kullanılır . Ortaçağ Arapçası sözlükbilimcileri, bariya kelimesinin köklerinden (bru, bry, br') hangisine atfedilmesi gerektiği konusunda kararsız kalmışlardı (Jefery. Vocabulary, 76) ve hamza'nın üçüncü kök olarak telaffuzunun Arapça'da üçüncü kök olarak telaffuz edildiğine dikkat çekmişlerdi. bara'a kelimesi - "yaratmak" - burjuva lehçesinin karakteristik bir özelliğiydi (Lane. Lexicon, 1/1, 179). Kur'an'da br' kökünden türeyen türevlerin ilahi yaratma ile ilişkilendirilen anlamda kullanıldığı tüm durumlar, Hz. Mekke surelerinde yaratıcı tanrı söz konusu olduğunda hlk ve ftr tabanlarından türevler kullanılmıştır (Jefery. Vocabulary, 76).

7. İbranice Cennet'ten (Yaratılış 2, 15; 3, 23), bkz: Horovit~, Paradies, 7.

8. Altından nehirlerin aktığı cennet fikri, Küçük Asya halklarının mitolojisinin en eski katmanlarına kadar uzanır ve muhtemelen Bahreyn'in doğal ortamının özellikleriyle ilişkilendirilir. P. A. Gryaznevich bunu bize nazikçe gösterdi.

9. Antik Sami pagan fikirlerine kadar uzanan, tanrı ve insan arasındaki ilişkinin karşılıklı doğası fikri burada yansıtılmaktadır . Karşılaştırın: “Allah kendisine yardım edene yardım eder” (22:40/41). Bakınız: Bravmann. arka plan, 71; Fahd- Pantheon, 134, not. 3.

Mukatil b. Süleyman

Tefsir el-Kur'an
("Kur'an Tefsiri")

Ebu-l-Hasan Mukatil b. Süleyman el-Azdi el-Belhi (ö. 150/767), Müslüman geleneğin bilgisini benimseyen ve doğrudan sahabeden (ashab ) öğrenen sözde takipçiler (et-tabm'un) kuşağına ait bir müfessirdi . ) Hz. Müslüman tefsirinde, Kutsal Yazıların içeriğini yorum, sözlük-gramer, sembolik-alegorik (Nwyia. Exegese, 26-61) ve son olarak tefsir yoluyla genişleten anlatı gibi önemli eğilimlerin kurucularından biri olarak kabul edilir . hukuk biliminin ihtiyaçlarıyla ilgili yön . Hayatı ve eserleri hakkında bilgiler parçalı ve çoğu zaman çelişkilidir. Afganistan'ın kuzeyindeki Belh'de doğdu, Basra ve Bağdat'ta yaşadı, Basra'da öldü.

Mukatilu b. Süleyman, ayet ve sure gruplarının tefsiri, Kur'an'ın indirilme koşulları (esbab-ı nüzul), dili, daha doğrusu Kur'an'daki eşadlılık ve çok anlamlılık durumlarıyla ilgili yazılarıyla tanınır . -vücûh ve-n-nazir), âyetin (en-nasih ve'l-mensuh) "iptal ve iptal" konulu ilk eserlerinden biri ve aynı zamanda Kaderi karşıtı bir risaledir.

Bazı modern eserlerde müellifi Mukatila b. Süleyman'ın geniş tefsir konusunda ihtilaflı (bkz. örneğin: ğas, Bd. 1, 36) veya sorgulanması, çoğu durumda ve uygun çekincelerle , bu eserin metninin sahih olup olmadığı incelenir ve bu temelde onun hakkında sonuçlar çıkarılır. yazarın Müslüman tefsir tarihinin gelişimine katkısı (bkz. örneğin: Watisbrough. Studies, Index; Rippin. Tafsir).

Anlaşılan tefsir Mukatil b. Süleyman, bazı işlemleri iletme sürecinde preter seslendirdi. Bu nedenle, eserin başlığında tefsir teriminin kullanılması şüphe uyandırmaktadır. Bununla birlikte, anıtın analizi, kanaatimizce, onda, ilm al-Kur'an va-t-tefsir türünün oluşum aşamasını yansıtan, özünde erken bir eser görmeyi mümkün kılmaktadır. Geliştirilmemiş terminolojik aygıta dikkat çekilir . Araştırmacılar, bu çalışmanın verimli bir karşılaştırması için pek çok paralellik ve malzeme buluyorlar ve örneğin İbn İshak ( ö. 150/767) / İbn Hişam (ö. 218/833 veya 213/828) tarafından yazılan "Sira" veya ünlü " al -Muvatta'" Malik b. Anas (ö. 179/795) (örneğin bkz. Wansbrough. Studies, 122-123, 171-172).

Yazarın tefsirinde geniş çapta yer verdiği deo- Hıristiyan efsaneleri ve geleneklerine kadar uzanan malzeme oldukça ilgi çekicidir . Masalcılar (kussas) arasında yer alan Mukatil b. Süleyman, “peygamberler hakkında kıssalar” (kısas al-enbiya) toplu adını alan bu tür birçok hikaye vardı . Özellikle Kuran'da adı geçen kişilerin hiçbirini şu ya da bu şekilde isimsiz bırakmayarak Kuran efsanelerini önemli ölçüde tamamladılar. Bu kıssaların tefsirde yaygın olarak kullanılması sonradan Mukatil b. Süleyman "toplu halk yorumları" (cema'a tefsir etz-nas) (bkz: Blrkeland. Muhalefet, 26-27).

eserin yayınlanması sırasında listelerinin birçoğunu karşılaştıran Abdullah Mahmud eş-Şehab'ın metinsel açıklamalarını çıkardık .

// Sura "Lam Yakun", Medine.  779

2'ye göre sekiz ayet içerir.

780 KİTAP EHLİNDEN -Yahudi ve Hristiyanlardan- kâfir yoktu VE MÜSLÜMLER yani Araplardan müşrikler AYRILDI, yani yanlarında küfür ve şirki bırakarak gittiler. Ama gerçek şu ki, Kitap ehli dediler ki: "Kitaplarımızda bulduğumuz [bahsedilen] kişi ne zaman gönderilecek?" Araplar dediler ki: "Atalarımızdan [onun] zikri bize gelseydi, o zaman [ona] ihanet eden Allah'ın kulları olurduk" 3 . Ve şu nazil oldu: Ehl-i kitaptan kâfir yoktu . e. Yahudiler ve Hristiyanlar — VE MÜŞrikler — yani Araplardan müşrikler — GİTTİ — yani sol küfür ve şirk — ONLARA AÇIK BİR DELİL GELENE KADAR — 1—Muhammed — Allah ondan razı olsun ,  selamlar

orada! Onlara hatalarını ve şirklerini anlattı. Sonra Allah haber verdi - O ulu ve şanlıdır! - Peygamber hakkında - Allah ondan razı olsun! - Allah'ın Elçisi, TEMİZLENMİŞ KİTAPLARI OKUMAK -2 - yani temizlenmiş tomarları, yani kitabı okumak, çünkü bu Küfürden ve şirkten arınmış, her türden nice faziletlerin bir külliyesidir. Diyor ki: İçinde ne küfür ne de şirk olmayan bir kitap okuyor .

Sonra şöyle dedi: HANGİSİNDE - yani Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in tomarlarında - Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın! e. kitap dosdoğrudur, hak üzeredir, onda ne eğrilik ne de sapma vardır. Bunlara "kitap" denmesinin nedeni, Allah'ın Kuran'da zikrettiklerinden -büyük ve yücedir!- farklı, çok sayıda hükümler içermesidir. Sonra dedi ki: VE KİTAP VERİLEREKLERE, yani Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  konusunda Yahudiler ve Hıristiyanlar, Allah ondan razı olsun ve hoşgeldiniz! Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun!), gönderilinceye kadar doğruydu, çünkü Kutsal Yazılarında onun hakkında bir açıklama vardı ” . Allah, onu İshak'ın soyundan değil de -büyük ve şanlı- gönderdiği zaman, onun hakkında dağıldılar. Bazıları ona inandı: 'Abdullah b. Selam 4 ve Tevrat ehlinden ve İncil ehlinden kırk kişi, aralarında Bahira 5 . Kitap Ehli'nin geri kalanı onun yalan söylediğini düşündüler.

ONLARA  EMİR EDİLMİŞTİR - Onlara Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in emrettiğini söyler - Allah ondan razı olsun ve hoş geldiniz !

RİYE! - 5 - Yani din doğrudur. Bunun üzerine Allah -büyük ve yücedir!- Kıyamet gününde müşriklerden bahsetmiş ve şöyle buyurmuştur : // VOIS TINA, EHLİ EHLİDEN VE İNANMAYAN POLİTİKACILAR CEHENNEM ATEŞİNDE EBEDİ OLARAK KALACAKLAR demektir. : orada kalacaklar, ölmeyecekler. 6-Yani yeryüzündeki canlıların en kötüsüdür. Sonra, Peygamberi doğru kabul edenlerin -Allah ondan razı olsun!- yurdunu zikretti ve şöyle buyurdu: ÇOK İMAN EDENLER VE SALİHLER YAPANLAR - YARATILMIŞLARIN EN HAYIRLISI! - ONLARA GEREKLİDİR - yani mükâfatları - RABLERİ KATINDA - Ahirette - ırmakların akıp içinde ebedî kalacakları - ölmeden - ADNA BAHÇELERİ ALLAH RAZI OLSUN ONLAR - alçakgönüllülük için - VE ONLARDAN - bir ödül için - RAZI OLURLAR - BU, bu hayatta RAB'DEN - 8 - korkanlar içindir. Topraktan yaratılan her şeye bariya (yaratık) denir6 .

notlar

1. Tercüme bu baskının metnine göre yapılmıştır (bk.: Mukatil b. Süleyman. Tefsir). Mukatila b. Süleyman ve ona nispet edilen tefsir, ayrıca bkz: Goldziher. Richtungen, 59 ve diğerleri; Başrahip. Çalışmalar, 92-106; Rippin. Yaklaşımlar, Dizin.

2. Yazar, sureleri ayetlere bölme şeklindeki Kufi geleneğini takip ediyor.

3. Kuran 37:168-169.

4. Abdullah b. selam b. el-Harith (ö. 43/663) - Medine'de Müslüman olan bir Yahudi . Müslüman geleneğinde, Peygamber'e imanla ilgili soruları ve onu İslam'a dönmeye ikna eden cevapları ile tanınır . Halife Ömer ile birlikte Kudüs'e karşı sefere katıldı. Osman aleyhindeki konuşmalarda halifenin yanında yer aldı. Abdullah b. Pek çok hadis, mecazi türündeki yazılardaki rivayetler , Kur'an parçalarının tefsirleri Seleme'ye kadar gitmektedir (GAS, Bd. 1, 304).

5. Saniyede onun hakkında görün. 1 ve kararname.

6. evlenmek aşağıda: Taberi'de. Tefsir, 170; el-Zemahşeri. El-Keşşaf, 1625.

Buhari

El-Câmi' as-sahih. Kitab at-tefsir
("Doğru hadis koleksiyonu. Kuran tefsir kitabı")

Muhammed b. İsmail Ebu Abdullah el-Cu'fi el-Buhari (194/810-256/870) ünlü bir Sünni muhaddistir. Buhara'da doğdu , İslam dünyasını çok gezdi, Semerkand yakınlarında öldü.

Es-Sahih, Buhari'nin derlemesine on altı yıl ayırdığı en ünlü eseridir. Rivayete göre, o devirde nakledilen 600.000 hadisten, ilk önce içeriklerine göre gruplandırdığı isnadları dikkatli bir şekilde inceleyerek (tekrarlar hariç) 2762 tanesini "sahih" (es-sahih) olarak seçmiştir .

eserde en önemli yerlerden birini işgal eder . 457 hadis içermektedir. Al-Buhari, Kuran'ın her suresi hakkında materyal topladı. Hadislerden önce İbn Abbas (ö. 68/687), Mücahid (ö. 100-104/719-722) veya onların müritlerinden birine atıfta bulunulan ve bazen referanssız kısa sözlükbilimsel açıklamalar gelir . 31 durumda, bu açıklamalar şu veya bu sureye ayrılan bölümün içeriğini oluşturur (örneğin, 97. sure).

F. Sezgin'in gösterdiği gibi (Sezgin. Buhari'nin, XI, Arr. III ), el-Buhari'nin aktardığı lügat malzemesinin önemli bir kısmı Ebu Ubeyde'nin ( ö. 210 / 825'te).

Hadislerin seçimi, yazarın sıhhatlerine yönelik yüksek taleplerini göstermektedir . Ayetlerin her biri ayrı ayrı tefsir edilmekte ve nadiren bir âyete birden fazla hadis verilmektedir. Buhari'nin eserinde ilk raviler olarak 76 kişi geçmektedir. Bunlar ağırlıklı olarak askhab ve ikinci neslin en ünlü otoriteleridir ( Speight. Function, 73-75).

Kompozisyon açısından, Buhari'nin eserinin bu bölümü diğerlerinden biraz farklıdır. Bu müellifin “el-Tafsir-i kebir” (GAL, Bd. 1, 166) adlı bir eser de yazdığı bilgisi dikkate alındığında, “Kitab-ı tefsir” bir eser yazmaya yönelik hazırlık çalışmalarının bir sonucu olarak değerlendirilebilir. daha çok genel niteliktedir (Speight. Function, 74).

Kuran metinleri, Buhari tarafından Sahih'in diğer bölümlerinde yaygın olarak kullanılmıştır.

"Kitab at-tefsir", Peygamber'in sünnetini toplama süreciyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan Müslüman tefsir gelişiminin erken aşamasını yansıtır. Genetik olarak bu bölüm, 7. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan ve “sünnet Kuran'ı açıklar” ilkesine dayanan hadis külliyatlarına kadar uzanmaktadır . Görünüşe göre "Kitab attafsir ", bu yönün gelişiminin en önemli sonuçlarından biri olarak kabul edilebilir.

el -Cami' es-sahih" kompozisyonu defalarca yorumlanmıştır ve Sünni çevrede faziletlerinden dolayı Kur'an'dan hemen sonra yer almaktadır1 .

382. //Sura "Lam Yakun"

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!

Munfakkina - [KENDİNİZİ TUTMAKTAN] DURMAYIN 2 ; kayyimat* - DİREKT; [ifadede] din al-kayyime, din kelimesi dişil cinsin tanımı ile eşlenik haldedir.

Bölüm (ilk). Muhammed b. Beşşar: Gaidar bize dedi ki: Şu'ba bize dedi ki: Katade 3'ü Anas b. Mâlikâ 4 : Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ubeyy'e şöyle dedi: "Şüphesiz Allah bana sana okumamı emretti: İNANMAYANLAR İNANMAZLAR..."—“Beni mi çağırdı?”— [diye sordu. Ubeyy tarafından ] . "Evet" [Peygamber cevap verdi] ve Übey ağladı.

Bölüm (ikinci). Hasan b. anlattı. Hasan: Hamam bize Katade'nin sözlerinden, [ve o] Enes'in sözlerinden anlattı: Peygamber -Allah onu kutsasın ve hoşgeldin etsin!- Uba yyu dedi ki: "Doğrusu, Allah bana Kuran'ı sana okumamı emretti . " -"Allah seni bana mı çağırdı?" diye sordu Ubeyy. Peygamber cevap verdi: "Allah seni bana isimlendirdi. " KITA EHLİNDEN YAPMAYIN... »

383. Bölüm  (üçüncü): Ahmed bize anlattı. Ebi Da'udEbu Cafer//

el-Munadi: Rauch bize dedi ki: Sa'id b. Katade'nin sözlerinden Ebi Aruba, [ve o] Anas b. Malik, Allah'ın Resulü -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldin!" dedi Ubeyyu b. Ka'bu: "Şüphesiz Allah bana Kur'an'ı sana okumamı emretti." "Allah beni sana mı çağırdı?" diye sordu Ubeyy. [Peygamber] “Evet” diye cevap verdi. "Yani âlemlerin Rabbinin huzurunda anıldım ?" "Evet" dedi [Peygamber]. Ve Ubeyy'in gözlerinden yaşlar aktı.

notlar

1. Yayına göre yapılan çeviri: el-Buhari. Sahih. Buhari ve yazıları hakkında daha fazla bilgi için ayrıca bkz: Fück. beitraj; Krehl. sahih; Wansbrough. çalışmalar, 181.

2. Münfakkina kelimesinin böyle bir anlayışı için Taberî'nin birinci âyet hakkındaki tefsirine bakınız.

3. Ebu'l-Hattab Katade b. Diyâme b. Katade es-Sadusi (59/679-117/735), Kur'an yorumcusu, fakih, Arap şiiri, efsaneler, soy kütüğü uzmanı. O, Mu'tezile hareketinin beşiğinde duran bir grup insanla ilişkilendirildi.

4. Enes b. Melik Ebu Hamza (ö. 91-93/709-711) ilk râvilerden biridir ve kendisine pek çok hadis nakletilmiştir. On yaşından itibaren, ölümüne kadar emrinde kalacağı Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in hizmetine verildi. Bir hadis ravisi olarak ünü zaman zaman sorgulanmıştır.

5. Kur'an terimi burada "vahiy" anlamında kullanılmaktadır.

At-Tustari

Tefsir al-Qur'an al-'azim
("Büyük Kuran'ın Tefsiri")

Ebu Muhammed Sehl b. Abdullah at-Tustari (c. 203/818 - 283/896) erken dönem Sufist teorisyen ve Kuran yorumcusuydu. Tustar'da doğdu, Basra'da öldü. Tasavvuf geleneğine göre, ünlü mutasavvıf Zu'n-Nun el-Mısrî'nin (ö. 246/860-61) müridi ve ruhani halefiydi. Ona nispet edilen on kadar eser, onun beyanları, hutbeleri, muhtelif sure ve âyetler üzerine tefsirlerinin talebeler tarafından derlenen kayıtlarıdır . Kuran metinlerinin sembolik ve alegorik yorumu, at-Tustari'nin daha sonra Tasavvuf kozmogonisinin, epistemolojisinin ve psikolojisinin oluşumunda önemli bir rol oynayan bir dizi hüküm üzerinde çalışmasına izin verdi. Hallac (ö. 309/922), es-Sulami (ö. 412/1021), el-Kuşeyri (ö. 465 / 1072), el-Bakli (ö. 606/1209) gibi önde gelen mutasavvıf düşünürler. Daha sonra Gazali ve İbn Ara bi'nin eserlerinde geliştirilmiştir . At-Tustari'nin fikirleri ve imgeleri, 3. / 9. - 4. / 10. yüzyılların başında oluşturulan el-Selimiya ilahiyat okulu kavramının temelini oluşturdu . müritleri tarafından Basra'da

et-Tustari'nin "tefsiri" muhtemelen 275-290 / 888-902 civarında Basra'daki en yakın talebeleri çevresinde derlenmiştir. Bu, türünün hayatta kalan en eski Sufi yazısıdır. Uzun bir süre, 551/1156 civarındaki son tespite kadar, metin et-Tustari'nin takipçileri arasında nakledilmiştir. Bununla birlikte, G. Bevering (Bowering. Vision, 110-128), hayatta kalan metnin gerçekliğini ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. Tefsir parça parçadır ve yaklaşık 1000 Kur'an pasajı üzerine çeşitli uzunluklarda (birkaç kelimeden bir metin sayfasına kadar) tefsirlerden oluşur . Kuran'daki ifadelerin ve ifadelerin gerçek ve mecazi yorumlarını, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in Sünnetinden örnekleri ve eski peygamberler hakkındaki efsaneleri, erken dönem Sufi düşünürlerinin ve bizzat Tustari'nin görüş ve uygulamalarına ilişkin raporları, hayatından bölümleri, öğrencilere hitap eden vaazları içerir . ve sorularına cevaplar. Metnin üç yapısal düzeyi vardır. Birinci, temel seviye, Kur'an'ın "açık" (zahir) veya "gizli" (batın) anlamlarını ortaya koyan Kur'an parçaları üzerine yapılan yorumlardan oluşur . Bu tür tefsirlerde el-Tustari, Kur'an metinlerini yalnızca fikirlerini doğrulamak için kullanmakla kalmaz, aynı zamanda ona tasavvufî ilham vermesi için bir dürtü görevi görür.

İkinci seviye, et-Tustari'nin çeşitli konulardaki sözleri ve öğretileri, eski peygamberlerin hayatından efsanevi bölümlerin mistik yorumlarıdır. Üçüncü yapısal seviye, metne en son eklenenleri temsil ediyor ve görünüşe göre takipçilerine geri dönüyor. Bu, Tustari'nin kendisinin ve diğer Sufilerin hayatından öğretici hikayelerin çoğunu içermelidir 1 .

// "açık delil"den bahseden sure  190

(el-beyyina)

Cenâb-ı Hak sözleriyle VE ONLARA SADECE ALLAH'A HÜKÜM ETMEK, İNANÇLARINI O'NA HÂLİ KILMAKLA EMİR EDİLMİŞTİR, [insanın] bütün ilminin, ihlasa gelinceye kadar amelde olduğunu söyler 2 (el-ihlas), ihlasa erişince sükûnet (tüma'nina) olur. İlmi kesin olan ve ameli Allah'a teslim olan kimseden Allah üç şeyi giderir: Sabırsızlığı ( cezze'),  cehaleti (cehl) ve [kişinin kendi iradesiyle yaptığı] ameli.

(el-'amel) - ve ona sabırsızlık yerine - cehalet yerine sabır (es-sabr), - [kişinin kendi iradesiyle] eylemde bulunması yerine bilgi (el-'ilm) - iradesini reddetme (tarku'l-el) verir. -ihtiyar) . Ve ancak Allah'tan korkanlar (el-muttakina) için olur .

İhlâs nedir ?” 3. Cevap verdi : “ İtaat (al-icab). İtaat olmayınca ihlâs da olmaz . “Ll-ihlasın üç anlamı vardır: Allah'a kullukta ihlâs , O'nun rızası için işlerde ihlâs ve O'na karşı kalbî ihlâs.”

Yüce Allah, kendi sözleriyle BU, KENDİNİN ALTINDAKİ ALLAH'TAN KORKANLAR İÇİNDİR , Allah korkusunun (el-hashiya) gizli ve tevazunun (el-hushu) açık olduğunu söylüyor. Uzuvlarını eğip bükene şeytan yaklaşmaz.

(el-huşu) nedir ?" " Allah'ın huzurunda durmak ve bunda sabretmek" diye cevap verdi . Buyurdu ki: "Allah korkusunun tamlığı, günahları gizli ve açıktan terk etmektir ." Hamd Allah'a mahsustur! Yukarıdakilerin hepsi en iyisini bilir!

notlar

1. Tercüme baskıya göre yapılmıştır: at-Tustari. tefsir. at-Tustari hakkında daha fazla bilgi için bkz: Bowering. görüş.

2. III / IX yüzyılda. imanın özü hakkındaki teolojik tartışmalar , niyet doktrininin (niya) karmaşıklaşmasına yol açmıştır . Bu tartışmalar sırasında "ihlas" (ihlas) ve "çıkarsızlık" (sıdk) kavramları ayrıntılı olarak tartışıldı , nefse hakim olma ve nefsi gözetme (muhasebe, murakebe) yöntemleri geliştirildi. Ayrıca bkz. bu ihtilafların Tabersi tefsirindeki yansıması (Mecma', 523).

3. At-Tustari.

Taberi

Jami' al-bayan fi tefsir al-Qur'an
("Kuran'ın tefsiri için açıklamaların toplanması")

Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi (223/838-310/923), diğer birçok ilim alanında (fıkıh, lügat, nahiv, şiir, ahlâk, matematik, tıp) verimli çalışmalar yapmış seçkin bir tarihçi ve müfessirdir . Amul'da (Taberistan) doğdu, Mısır, Suriye, Irak'ta yaşadı, Bağdat'ta öldü. Gençliğinde Ahmed b. Hanbela , uzun yıllarını hadis çalışmalarına adadı . Başlangıçta Şafii mezhebini takip etti, sonra kendi mezhebini kurmaya çalıştı ve buna caririyye adı verildi. İbn Hanbeli'nin fıkıh alanındaki otoritesini reddederek ve onların Kur'an metinlerine ilişkin bazı yorumlarını çürüterek, Hanbelilerle defalarca keskin polemiklere girdi.

El-Taberi'nin eserlerinin önemli bir kısmı bize ulaşmadı, ancak onun anıtsal "Peygamberler ve Krallar Tarihi" ve önceki Müslüman tefsir dönemini özetleyen çok ciltli tefsiri, onun eseridir. uzun yıllar süren özenli çalışma ve bilim adamının muazzam bilgisine tanıklık ediyor.

Malzemenin kapsamının genişliği, yazarın çeşitli, genellikle çelişkili görüşleri aktardığı tarafsızlık açısından, Taberî tefsirin Müslüman tefsir tarihinde eşi benzeri yoktur . El-Taberi'nin eseri, seleflerinin pek çok eserinin bize ulaşmamış olan parçalarını içerir, bu da Müslüman tefsirinin gelişiminde en az çalışılan erken dönem hakkında benzersiz materyaller elde etmeyi mümkün kılar .

kavramları etrafında keskin ihtilafların olduğu bir çağda , te'vil al-Taberi bazı açılardan uzlaşmacı bir görüş sunmuştur. Kur'an metinlerini üç kategoriye ayırdı  : 1) erişilemeyenler -

insanların anlayışı, gerçek manasını ancak Allah bilir; 2) anlamı sadece Hz. Peygamber'e kadar uzanan geleneksel açıklamalara dayanarak açıklanabilecek olanlar; 3) yorumlama güçlükleri dilbilimsel olan ve filologların bilgisi yardımıyla giderilenler. El-Tabari'nin metinle çalışmanın metodolojisi hakkındaki görüşleri, sonraki nesil Müslüman müfessirler üzerinde büyük bir etkiye sahipti. "Sünnet Kur'an'ı açıklar" (sünnet tufassiru-l-Kuran) ilkesine dayanan et-Taberi'nin eseri , et-tefsir bi-l-ma' olarak adlandırılan İslami tefsir dalının en önemli başarısıydı. sur - geleneğin yardımıyla yorumlama.

Bu eserin son baskısının editörü tarafından yapılan hesaplama gösteriyor ki, 1-14:25/30 sureleri (yayın burada durmuştur) el-Taberi 20.787 hadis kullanmıştır ( McAuliffe. Views, 48, not 7)'.

// "Lam Yakun" Suresinin Tefsiri

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!

O'nun sözlerinin tefsiri - O'na hamd olsun, isimleri ne mukaddestir! - DÜNYA EHLİNDEN KAFİRLERLE müşriklerden AYIRMADILAR, ALLAH'IN DELİLLERİ OLANA KADAR, KUTSAL YAZLARIN HAK OLDUĞU EN TEMİZ KİTAPLARI OKUYARAK, VE BÖLÜNEREK KİTAP VERİLENLERE ANCAK BÖYLE BİR DELİL GELDİKTEN SONRA KONUŞUN. Kur'an müfessirleri, O'nun şu sözlerinin tefsirinde ihtilafa düştüler mi: "Kitap ehlinden kâfirler ve müşrikler, kendilerine apaçık bir delil gelinceye kadar bölünmediler." Bazıları bunun şu anlama geldiğini söylüyor: "Tevrat ve İncil ehlinden bu kafirler ve hacı putlarından müşrikler [ kendilerinden] vazgeçmediler ", yani "bu Kur'an'a kadar [onu] durdurmadılar." onlara bir geldi." Bizim bu konuda söylediğimiz gibi, Kur'an müfessirleri de dediler. Bunu söyleyenlerin listesi: Muhammed b. 'Amr: Ebu bize 'Asım'ı anlattı: bize 'İsa: el-Haris anlattı: el-Hasan anlattı: Varka bize anlattı'- her ikisi de ('İsa ve Varka') İbn Ebi Najih'in sözlerinden rivayet etti. Mücahid'in Allah'ın sözleriyle ilgili sözleri "[bölünmemiş]." Dedi ki: " Hak kendilerine apaçık belli olana kadar buna son vermediler ." İbn 'Abd al-A'la bize dedi ki: İbn Saur bize Muammer'in sözlerinden nakletti ve o, Katade'nin sözlerinden O'nun "bölünmedi" sözlerinden bahsetti ve şöyle dedi: "bölünmediler. [kendilerini tutmayı] bırak." Bişr bize anlattı: Yezid bize anlattı: Sa'id bize Katade'nin sözlerinden anlattı : "Kendilerine açık bir delil gelinceye kadar sözleri bölünmedi" - yani Kuran. Yunus bana anlattı: İbn Vehb bize anlattı 3 : İbn Zeyd, Allah'ın sözleri hakkında "ve müşrikler bölünmedi" dedi ve şöyle dedi: " Bu bölünme onları yakalayıncaya kadar kendi kendilerine bağlı kalmaktan vazgeçmediler ." Bazıları ise: Hayır, bunun anlamı şudur ki, Kitap Ehli, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  gönderilinceye kadar Kitaplarındaki sıfatı inkar etmediler, fakat o gönderildiğinde onun hakkında ayrılığa düştüler. Bu konuda söylenenlerin en muhtemeli, bunun şu anlama geldiği görüşüdür: “Kitap Ehli'nden kâfirler bölünmediler.

ve müşrikler, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in durumunda, "kendilerine apaçık bir delil gelinceye kadar " -Allah onu mahlûkatına bir elçi olarak gönderdi, [yani Hz. e. o] Allah'ın elçisidir. Ve bu yerdeki "[bölünmemiş ]" kelimesi, bence, bir şeyi diğerinden "ayırma" kelimesinden gelmektedir ve bu nedenle munfakkina ([bölünmemiş]) kelimesi ek bir fiil olmadan doğru bir şekilde kullanılmıştır ve ve "sürekli" anlamında  olsaydı , o zaman bir fiil gerektirirdi ki

Sözleri resul  min Allah (Allah'ın elçisi  ) şeklindedir . 

resul kelimesi, artikel ile tanimlanan el -beyyine ("açık delil") kelimesinin anlamsal devamıdır , tıpkı "Şanlı arşın sahibi, vekil" [ifadenin başlangıcının olduğu yerde] dedikleri gibi. tanımlıdır ve son söz belirsiz durumdadır]. Allah diyor ki: "Gelinceye kadar." Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in, Allah'ın kendilerine gönderdiği Allah'ın Resulü olduğunu açıklığa kavuşturdu ve ardından "açık delili" açıkladı ve bu delilin "Allah'tan bir elçi, temiz parşömenleri okuyan", yani "okuyan" olduğunu söyledi. , bâtıldan [arınmış], "kendilerinde hak kitapların olduğu", yani en temiz tomarlarda - Allah katından gelen kitaplar haktır, adildir, doğrudur, içinde hiçbir hata yoktur, çünkü onlar Allah'tan. Bizim bu konuda söylediklerimizin bir benzerini Kur'an müfessirleri de söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin listesi: Bişr bize anlattı: Yezid bize anlattı: Sa'id bize Katade'nin sözlerinden anlattı: Allah'ın elçisi, saf parşömenleri okuyor ”- Burada Kuran'ı en güzel sözlerle anıyor ve onu yüceltiyor. en iyi şekilde. Onun sözleriyle, "kendilerine Kitap verilenler, ancak kendilerine apaçık bir delil geldikten sonra bölündüler ", yani Yahudi ve Hıristiyanlar, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  meselesinde "bölündüler" ve  onu Volzhi ile suçlamaya başladılar, "ancak sonra" ona geldi

açık  delil, e. sadece bu Yahuda'dan sonra

Çukurlara ve Hıristiyanlara açık deliller geldi, yani Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in, Allah'ın onu mahlûkatına göndermesinden dolayı bir elçi olduğu durumunun açıklanması, yani Allah onu gönderdiğinde, onlar onun hakkında bölünmüşlerdi: onlar onu yalancı saydılar ve diğerleri inandılar, oysa gönderilmeden önce onun bir peygamber olduğu konusunda bölünmediler.

170 Ve Cenâb-ı Hakk'ın şu sözlerinin tefsiri: VE ONLARA SADECE ALLAH'A İBADET ETMELERİ, İNANÇLARINI O'NA BIRAKMALARI, HANİF OLMLARI, NAMAZ KILMASI, ZEKAT VERMESİ YETERLİ OLMUŞTUR. DOĞRU İNANÇ BUDUR! Cenâb-ı Hakk'ın ifadesiyle -hamd olsun!- Demek ki, Kitap Ehli olan bu Yahudi ve Hıristiyanlara, yalnız Allah'a kulluk etmeleri, yalnız O'na iman etmeleri, yani itaat etmeleri "emrolunmuştur". sadece O'na, Rabbine itaat ile şirki karıştırma . Yahudiler, Uzeyr 4 Allah'ın oğludur diyerek Rablerine ortak koştular, Hristiyanlar da Mesih için aynı şeyi söylediler. Ve hepsi Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in peygamberlik misyonunu inkar ettiler. O'nun "hanif olma" ( hinafa'a ) sözlerinin açıklaması tarafımızdan daha önce el-hanifiya kavramını açıklarken verilmişti5 , burada tekrarlanmaya gerek olmayan yeterince delil verdik, ancak bununla ilgili o raporları alıntılayacağız. ki daha önce bahsedilmedi. Bunu söyleyenlerin listesi: Muhammed b. Sa'd: Babam bana anlattı: Amcam bana anlattı: Babam bana babasının sözlerinden İbn Abbas'ın sözlerinden anlattı: "O'nun sözleriyle "İnançlarını yalnız O'na vermek, Hanifler olmak", kastedilenler Hac yapanlar, Müslümanlar, müşrik olmayanlar ve [ayrıca] diyor ki: “Namaz kılın, zekat getirin”, hac yapın. “Doğru inanç budur!” Bişr bize anlattı: Yezid bize anlattı: Sa'id, Katade'nin sözlerinden bize dedi ki, "ve sadece Allah'a ibadet etmeleri, sadece O'na iman etmeleri, hanifler olmaları emredildi", el-hanifiya sünnettir, bir ana , kız, [yerli] kız, [yerli] kız kardeş, teyze ile erkek ve kadın nezdinde evlenme yasağı, ibâdet yapma.O'nun deyimiyle "Namaz kılın, zekat getirin " demek, namaz kılıp zekat getirmek demektir. "İşte hak din budur" ifadesi, O'nun bu kâfirlere Kitap Ehli ve müşriklerden zikredilen emirlerinin doğru din olduğu anlamına gelir ; "doğru", "doğru", "adil"; din (iman) demektir. şekli farklılığından dolayı genellikle eril bir sıfat (et-tiyim) gerektirmesine rağmen , al-kayyime (sağ) kelimesiyle eşlenik bir halde yerleştirilmiştir. zannımca zalikeddin-i kayyime (doğru inanç budur) olarak el-kayyime kelimesi, el-milla (din) kelimesinden bir sıfat olarak anlaşıldığı için dişil şekle konulmuştur. "Bu hak dindir, Yahudilik ve Hıristiyanlık değil" denilseydi . Bizim bu konuda söylediklerimizin bir benzerini Kur'an müfessirleri de söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin listesi : Bişr bize anlattı: Yezid bize anlattı: Ras bize Said'i Katade'nin sözlerinden bildirdi ki, O'nun "bu doğru dindir" sözlerinin anlamı şudur: Allah'ın elçisini gönderdiği din budur. ona yasayı verdi ve onlardan memnun kaldı. Yunus bana anlattı: İbn Vehb bize anlattı: İbn Zeyd, "Kitaplar haktır (kayyime)" ve "bu doğru imandır (el-kayime)" sözlerinde kayyime kelimesinin tek bir anlamı vardır: "doğru", "düz", "doğru".

Cenâb-ı Hakk'ın sözlerinin tefsiri: ÇOK, KİTAB EHLİNDEN VE MÜSLÜMLERDEN İNANMAYANLAR VE CEHENNEM ATEŞİ İÇİNDE SONSUZA KADAR KALACAKLAR. BU YARATILMIŞLARIN EN KÖTÜSÜ! ÇOK İMAN EDENLER VE SALİH AMELLER YAPANLAR, YARATILMIŞLARIN EN HAYIRLISIDIR! Yüce Allah'ın sözleriyle - Hamd O'na yücelsin! - Demek ki, Yahudilerden, Hıristiyanlardan ve müşriklerden Allah'a ve Resulü Muhammed'e inanmayanlar - Allah ondan razı olsun ve hoşgeldiniz! - Ve onun peygamberliğini reddettiler , hepsi onlardan "cehennem ateşinde ebedî kalacaklardır", yani orada ebedi kalacaklardır, oradan çıkmazlar ve orada ölmezler - "bunlar mahlûkların en kötüsüdür! " O'nun sözleriyle -elhamdülillah O'na!- demek, o kitap ehli ve inanmayan müşrikler, Allah'ın yaratıp yarattıklarının en şerlileridir. Araplar el-bariya kelimesine hamza koymazlar , büyük şehirlerin okuyucuları genellikle okurken hamzayı atlarlar . Nafi' b hakkında bir başkası anlatılır. Ebi Nu'aime 7 : Bazıları onun sözlerinden, onun bu kelimeye hamza koyduğunu ve fa' şeklinde oluştuğuna inanarak "... Biz onu yaratmadan önce (nebra'aha)" Allah'ın sözlerine yükselttiğini naklederler. ilat'“ Bundan [kök]. Hamzayı içine koymayanlara gelince, burada da çıkarmalarının iki sebebi vardır: Birincisi, genellikle el-melek kelimesinde olduğu gibi burada da hamzayı çıkarmazlar ve şu şekilde oluşur : 'alaka veya la'aka'dan maf'al u veya ra'aitu'dan yaf'alu şeklinde oluşturulmuş yara, tara, para kelimelerinden . İkincisi, fe'ilet suretine el-bera'dan ( toprak) yükseltilmiştir ve bu tozdur. Araplardan işittiklerini söylüyorlar: “Ağzında toprak var” yani toz.

O'nun sözleriyle -hamd-ü senalar olsun!- ÇOK İMAN EDENLER VE SALİH AMELLER YAPANLAR EN FAZLASINDIR

171. YARATILMIŞLARDAN!-// Allah'a ve Resûlü Muhammed'e iman edenler ve "Allah'a iman ederek, hanifler olarak" ibadet edenler, namaz kılanlar, zekat getirenler ve Allah'ın emrettiği ve emrettiği şeylerde itaat edenler demektir. “Onlar mahlûkların en hayırlısıdır !”, yani insanlardan bunu yapanlar, “mahlukatın en hayırlısıdır.” İbn Humayd bize dedi ki: 'İsa b. Abu-l-Jarud'un sözlerinden Farqad  , atot - Muhammedab'ın mülkleri.'Ali 9 :  gönderildi

Allah'ın lakabı -Allah onu kutsasın ve hoşgeldin!- [  sözler hakkında] "yaratılanların en hayırlısı" dedi: "Bunlar ey Ali, o senin

kadınlar."

Cenâb-ı Hakk'ın şu sözlerinin tefsiri: ONLARIN RABLERİ KATINDAKİ İZMİRLERİ, ırmakların aktığı ve içinde ebedî olarak kalacakları ADNA BAHÇELERİDİR. ALLAH ONLARDAN RAZIDIR, ONLAR ONDAN RAZIDIR. Bu, Rablerinden korkanlar içindir. O'nun sözleriyle - hamd olsun! - "İman edip salih ameller işleyenlerin" Kıyamet günü Rableri katında mükâfatının Adna bahçeleri olduğu anlamına gelir . yani içinden çıkmadıkları, ağaçlarının altından ırmaklar akan, "içinde ebedî kalacakları" yani orada ebedî kalacakları, oradan ayrılmayacakları ve orada ölmeyecekleri gurbet bahçeleri. Dünya hayatında O'na itaat ettikleri için ve aynı zamanda cezadan kurtulmak için yaptıkları için “Allah onlardan razıdır”; Dünya hayatında Rablerine itaat etmelerinden dolayı o gün onlara verdiği mükâfat ve bunun için onlara lütfettiği rahmet dolayısıyla “ve O'ndan razı oldular”. "Bu, Rablerinden korkanlar içindir" sözleriyle - hamd olsun ki! - "İman edip salih amellerde bulunanlara" kıyamet günü vaad ettiğim ve vaad ettiğim hayrı, "çünkü Rablerinden korkanlar” yani benim hayatımda gizli ve açık Allah'tan korkanlar ve Allah'tan korkarak O'nun emirlerini yerine getirenler ve O'na isyandan kaçınanlar. Ve Allah yardım edecek!

Lam Yakun suresinin tefsirinin sonu.

notlar

1. Tercüme baskıya göre yapılmıştır: et-Taberi. tefsir. Taberi tefsiri hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Horst. oberlieferung; Loth. Kuran tefsiri; Goldziher. Richtungen, 85-98, 101 ve diğ.; Leem-huis. Kökenler, 19-21; McAutiff. Görüntüleme, 46-54.

2. Mücahid (ö. 100-104 / 719-722) - hadis toplayıcısı ve aktarıcısı. Mekke'de yaşadı. Bakınız: Stauth. oberlieferung; Leemhuis. Hanım. 1075.

3. Abdullah b. Vehb b. Müslim el-Fihri el-Kurashi (125/743-197/813), Mısır'da Maliki mezhebine mensup tanınmış bir muhaddidir .

4. 'Uzeyr, Kuran'dan bir karakterdir (bkz. 9:30'da 'Uzeyr Allah'ın oğludur' diyor ) . Genellikle Eski Ahit Ezra ile özdeşleştirilir. Yahudilikte Ezra'nın bir tanrının oğlu olduğuna dair kayıtlı bir kavram yoktur.

5. Bakınız: Taberî. Tefsir, 3, 217-218, Sure 3:67/60'ın tefsiri.

6. Abdullah b. Mes'ud. Bakınız: Jeffrey. Malzemeler, 111.

7. Nafi'b. Ebi-Nu'aym (ö. 169/785), Kuran'ın (kari') en yetkili okuyucularından biridir . Medine'de yaşadı.

8. Kuran 57:22.  ;

9. Muhammed b. 'Ali Ebu Cafer el-Bakır (ö. 114/732) - 5. Şii İmam,

göre  , ünlülerden birinin başı Ebu-l-Carud Ziyadb.al-Munzir

Daha sonra adını alan Zeydi toplulukları (el-jarudiyya). Taberi tarafından yeniden üretilen gelenek , Sünniliğe en yakın olan en ılımlı Zeydi geleneğine kadar uzanır. Bakınız: Nevbahti. mezhepler; Goldziher. Richtungen, 299. Bkz. aşağıda: at-Tabersi. Mecma', 524.

Az-Zemahşeri

Al-Kashshaf 'an haqa'ik at-tanzil
("Vahinin Gerçeklerini Açıklayan")

Mahmud b. Ömer Ebu'l-Kasım ez-Zemahşeri (476/1083-538/1144) ünlü bir Mu'tezile kelamcısı, Hanefi hukukçusu, filolog ve yazardı. Zamakhshara'da doğdu, öldüğü Harezm, Gurganj'da yaşadı.

Zemahşerî'nin yaklaşık elli eseri başlığıyla bilinir, ancak 528/1134'te tamamlanan el-Keşşaf'tır; bu, ona geniş bir ün kazandıran, bugüne kadar hayatta kalan tek eksiksiz Mutezile tefsiridir. Bu eser , Müslüman dünyasında geniş bir alana yayıldı , ama her şeyden önce doğu bölgelerinde ve Mu'tezile'nin ideolojik muhalifleri arasında bile popüler. Zemahşerî, tefsirde asıl dikkati dogmatik yönüne vermekte , “sünnet Kur'an'ı açıklar” ilkesine göre geleneksel yorumu en aza indirmektedir . O , "Kur'an'ın taklit edilemezliği" teorisini doğrulamak için tefsirlerin filolojik yönüne daha az önem vermemiş, Kur'an kıraatlerinin bilinen versiyonlarını dikkatlice analiz etmiş, şiirsel örnekler vermiş ve metnin retorik güzelliklerini vurgulamıştır. (i'jaz al-Kur'an). Zaten giriş cümlesinde, el-Zemahşeri, Kuran'ın yaratılış fikrini ifade eder, "ilahi adalet" (el-'adl), "tevhid" (et-tevhid), "ilahi sıfatlar" kavramlarını rasyonalist bir şekilde yorumlar. (es-sıfat). O, Kur'an'da Mutezile'nin Allah'ın "va'di" (el-vad) ve "tehdidi" (el-va'id) hakkındaki en önemli fikirlerinin, " iyiliği emretme ve kınamadan sakınma" ifadeleri sözde ifade edilirken, III-V / IX-XI asırlarının en büyük Mu'tezile kelamcılarının otoritesine dayanmaktadır. İran ve Irak'tan Amr b. Ubeyd, Ebu Bekir el-Asamm, el-Zajjaj, el-Cahiz, el-kadı 'Abd al-Jabbar. Tefsir el-Zemahşeri , onu Mutezile fikirlerinden arındırmak için tasarlanmış birçok çürütme ve revizyona yol açtı . Bu nedenle, Razi'nin tefsirinin acımasızlığı büyük ölçüde El-Kashshaf'ı çürütmeyi amaçlamaktadır ve El-Baydawi, filolojik eksiksizlik ve okuma seçeneklerinin analizinin derinliği açısından Zemahşeri'nin çalışmalarını aşma hedefini belirledi .

// Sure "el-Beyyina"  1624

Bu iki kategoriden inkar edenler -Kitap ehli ve müşrikler- , Peygamber -Allah ondan ve âilesinden razı olsun ve hoşgeldiniz-'in konuşmasından önce şöyle derlerdi: " Sabırlı olduğumuz dinimizden ayrılmayacağız. hakkında Tevrat ve İncil'de yazılan vaat edilen Peygamber gönderilinceye kadar oradan ayrılmayacağız ”ve bu Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'dir - Allah ondan ve ailesinden razı olsun ve hoş geldiniz! Cenâb-ı Hak onların söylediklerini nakletti ve sonra şöyle buyurdu: VE KİTAP KİMLERE VERİLDİYSE AYRI BİR ŞEKİLDE OLMUŞLAR, yani kendilerine peygamber geldiği zaman hak konusunda ittifak edeceklerine ve bir görüşe bağlı kalacaklarına söz verdiler. onları haktan alıkoyan ve inkârlarını tasdik eden elçidir.

Yine aynı şekilde fakir fakirin kendisine talimat verene şöyle dediği rivayet edilir: “Sahip olduğum şeyden ayrılmayacağım.

Рис. 3

б

ςj ‰z^

S4^∙⅛<⅛j⅛⅛J^⅛^^^⅛'⅜∕⅛'' , y 0' ^^C⅛^4^∕^j^^i⅛^i⅛⅛β'⅛^⅛∙J^5*

^ι⅛r⅛}⅛ς∕j*e⅛<< , ⅜ ⅛⅛ 7 ζ* b '⅛⅛ir bir '∙'

<P l ben '^χj5⅛4pψ⅛⅛^sj⅛ y ' *∙^i-√'- ben ∕

⅛fc⅛>∙≈

JUlrfj ∣ ⅛^!i(tf‰^

⅝√⅛

4K  ~Ji^6d f ⅛⅛J l

⅛⅛9f .Д& ^⅛^'⅛^4^∕⅛⅛⅛<⅛√ 'j⅛⅞⅛

Allah bana mal bahşetmez." Allah ona mal verir, o daha da fasık olur, sonra ona talimat veren zat şöyle der: "Zengin oluncaya kadar kötülükten uzaklaşmak istemedin, küstahça kötülüğe daldın. zengin olduktan sonra” dediğini kendisine sitem ve sitem şeklinde hatırlatarak. Bir şeyin diğerinden ayrılması, bir eklemden uzaklaşan (infacca) bir kemik gibi, birleştirildikten sonra ayrılmaları anlamına gelir. Bu, onların dinlerine inatla sarıldıkları ve onu sadece açık deliller görünümünde bıraktıkları anlamına gelir . Ve el-beyyine (AÇIK DELİL ) apaçık bir delildir. Resul un (Resûl) kelimesi, el -beyyine kelimesinin yerine geçmiştir ve Abdullah 2'nin okunuşuna göre , rasûl ( Resûl tarafından temsil edilmektedir ), el -beyyine kelimesine dolaylı bir ektir (hal) . Suhuft ( TOMAROLAR ) - çarşaflar, TEMİZLENMİŞ (mutahharat ״״ ) - yanlıştan , HANGİ KUTSALLARDA - yazma - DOĞRU - doğru , hak ve adalet hakkında yayın. "Ayrılmaları" (tefarruk) ile kastedilen, onların haktan ayrılıp dağılmaları, onu terk etmeleri veya bölük pörçük olmalarıdır ki içlerinden bir kısmı inandı, // ve bir kısmı [ onu ] tanımadı ve şöyle dediler: o değil” ve başkaları da biliyordu , ancak [inanmayarak] ısrar ettiler.

Ve niçin önce Kitap Ehli ile müşrikleri bir arada zikrettiğini, sonra sözle Kitap Ehli'ni ayırdığını ve kendilerine KİTAP VERİLENLERİ BÖYLE AYIRDIĞINI sorarsan, derim ki: Bu, onların onu bilmelerindendir. , Kutsal Yazılarında ondan söz edildiği için. Ve bu [bilgiyi] bırakarak ayrıldılar denilince, bu sözlere Kitap olmayanlar da dahil oldu.

VE -yani Tevrat ve İncil'de- YALNIZCA Hanifi dinine [takip edilmeleri] emredildi, fakat onlar saptırdılar ve [onu] değiştirdiler; BU HAK İNANÇTIR - yani hak ümmetinin imanıdır. Onlar da ed-din ( iman) kelimesini al-milla kelimesini kullanarak tefsir ederek “doğru iman budur” (ad-di' al-kayimat u ) okurlar.

Ve O'nun sözlerinin anlamı nedir VE ONLAR SADECE ALLAH'A İBADET ETMEKLE EMREDİLMİŞTİR, diyeceğim ki: Demek ki, her iki Kitab'ta bulunanlar, ancak Allah'a bu şekilde ibadet etmeleri için “emrolunmuştur”. İbn Mes'ud, illa en ya'-budu - "yalnızca ibadet etmeleri için", yani "yalnızca ibadet etmeleri için " okudu .

el-bari'at kelimesini hamza ile okurken, Kur'an okuyucuları kökü ihmal ederek yumuşak bir telaffuza (et-tahfif) bağlı kaldılar. En-nebiy U ve el-bariyat 1 ״ ' sözleri yumuşatılmış telaffuzla okunmaya devam edilenlerdendir.

khiyar al-bariyat 11 ("yaratılanların en iyisi") ceyyid ve tayyib'den ciyad ve tiyab formları gibi hayyir u kelimesinin çoğul hali olarak [ayrıca] okunur . Peygamber'in sözlerine göre - Allah onu ve ailesini kutsasın ve hoş geldiniz! ."

notlar

1. Daha fazlasını görün: Goldziher. Richtungen, 117-177; el-Cüveyni. Manhaj; Halidov. Zemahşeri; el-Hufi. El-Zemahşeri; Agius. notlar. Tercüme baskıya göre yapılmıştır: ez-Zemahşerî. Al-Kashshaf.

2. Abdullah b. Mes'ud. Bakınız: Jeffrey. Malzemeler, 111.

Tabersi

Majma' al-bayan fi tefsir al-Qur'an
("Kuran'ın tefsiri için açıklamaların toplanması")

Ebu Ali el-Fadl b. el-Hasan b. al-Fadl et-Tabersi (ö. 548/1153) - Şii fakih, hadis uzmanı ve Kuran yorumcusu. Uzun bir süre Meşhed'de yaşadı ve burada Şii doktrinini doğrulamaya adanmış bir dizi eser öğretti ve yarattı . 523/1128-29'da et-Tabersi, Şii ilim ve propaganda merkezlerinden biri olan Sabzavar (Kuzey Horasan) şehrine taşındı . Burada, belki de tasavvufi fikirlerin etkisiyle , kamusal hayattan çekildi ve kendini tamamen Kur'an tefsirlerine adadı. Bunun mucizevi bir olaydan kaynaklandığına dair bir efsane var: 60 yaşındayken felç geçirdi ve bilinçsizce yere düştü. Al-Tabarsi mezarda uyandı ve Kuran'ı yüksek sesle okumaya başladı, kurtuluş durumunda hayatını Kuran'ı incelemeye ve yorumlamaya adayacağına söz verdi. Duyuldu ve kurtarıldı . Tabersi'nin Sure 20:18/17'yi yorumlamakla meşgul olduğu sırada, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  ve Musa'nın kendisiyle konuştuğu bir vizyon gördüğü de rivayet edilir .

('id al-ad ha) gününde neredeyse 90 yıl yaşadıktan sonra öldü .

"Mecma'ul-beyan", Tabersi'nin Kur'an tefsiri ile ilgili üç eserinden biridir. 534/1139'da tamamlandı ve kısa sürede Şii tefsirinin en yüksek başarılarından biri olarak kabul edildi. Malzemenin kapsamının eksiksizliği ve işlenmesinin eksiksizliği açısından Taberî'nin eseri Taberi'nin tefsiri ile karşılaştırılır. Bize öyle geliyor ki, et-Tabersi'nin kendisi , ortak bir kaynak döngüsüne dayanan bu yakınlığı eserinin konseptinde ve başlığında vurgulamıştır 1 .

, el-Seyyid el-Murtada'nın (ö. 436/1044) takipçisi olan Ebu Cafer et-Tusi'nin (ö. 460/1067) ünlü Şii tanrısının ruhani halefiydi. . Öğretmenleri gibi el-Tabersi de sadece Şiilere değil, aynı zamanda Sünni tefsir geleneğine de güveniyordu ve erken ve geç Şii müfessirlerin aksine, Kuran metninin sözde Usman baskısının gerçekliğini kabul ediyordu. Özünde, Kuran metninin kasıtlı olarak çarpıtılması ve saptırılması (tahrif), Ömer I, Osman ve Emevi valisi el-Hajjaj yönetimindeki bir dizi önemli ayetin yok edilmesi hakkındaki görüşü reddetti. Ali ve onun soyundan gelenler, Müslüman toplum içinde en yüksek güce sahiptir. et-Taberi gibi, et-Tabersi de eserinde aynı âyetlerin farklı tefsirlerini sıklıkla verir, fakat Taberî'den farklı olarak her zaman kendi konumunu belirtir .

Tabersi'nin dayandığı otoriteler arasında Abdullah b. Abbas, Mukatil b. Süleyman, Katada ve erken dönem Sünni tefsirlerinin bir dizi tanınmış temsilcisi. Hasan el- Basri (ö. 110/728) ve Mu'tezile Ebu Ali el-Cübba'i (ö. 303/915) gibi önde gelen ilahiyatçıların görüşlerine geniş ölçüde atıfta bulunur. Tabersi, İsnad tipindeki olağan göndermelere ek olarak , seleflerinin ve çağdaşlarının bir dizi eserini de adlandırır. Bunlardan biri Ebu'l -Kasım 'Ubaidallah b. Burada alıntılanan pasajda Abdullah el-Hakim el-Khasakani (ö. 470/1077-78) zikredilmektedir .

Tabersi tefsirini şu şemaya göre kurar: surenin mesajının yeri, âyetlerin sayısı, bu surenin şu veya bu âyetlerinin okunmasında tutarsızlıkların (ihtilaf) varlığı. Bunu , surenin özel önemi hakkında hadisler veren " fazilet " (fadl) ile ilgili bir bölüm takip eder . “Tefsir” (tefsiruh) bölümünde müellif, surenin muhtevasını bir önceki sureyle bağlantılı olarak birkaç kelimeyle anlatmakta ve surenin tam metnini vermektedir . Bir sonraki bölüm, tek tek kelimelerin telaffuzuyla ilgili olarak yetkililerin çeşitli görüşlerini listeler. Argüman aşağıda "Kanıt" (hujja) adı verilen özel bir bölümde verilmiştir . "Dil" (çayır) bölümü, surede bulunan nadir ve anlaşılmaz kelimelerin analizine ayrılmıştır. Yazar burada sık sık şiirsel parçaları örnek olarak verir (bahsedilen şairler arasında el-Khansa', an-Nabiga al-Zubyani, Ka'b b. Zuhair, Zu-r-Rumma vardır). "Söz dizimi" (Irab) bölümü, suredeki karmaşık gramer yapılarına ayrılmıştır. Bunu genellikle belirli âyetlerin (asbab-ı nüzûl) nazil olma şartları ile ilgili haberler takip eder . "Mânâ" [ma'na] başlığı altındaki fiili tefsirle bazı kısımlar tamamlanmıştır . Böylece, et- Tabersi tefsirinde Müslüman tefsirinin farklı türlerindeki eserlerden materyalleri bir araya getirir - feda'il al-Kur'an, gharib al-Kuran, al-luga fi-l-Kur'an, asbab an-nuvul 2 .

521  II Suresi "Lam Yakun"

[Ayrıca] Bariyya Suresi ve Kayyime Suresi Medine olarak da adlandırılır , ancak Mekke olduğunu söylerler .

Ayetlerinin sayısı. Basri hesabına göre dokuz âyet,  sekiz -

geri kalanı [göre] 3 .

Onunla ilgili farklılıklar. Âyet "İmanımızı yalnız O'na vermek" - Basri 4 .

onun değeri.  Ubeyyb.

Allah ve hoşgeldin! - dedi ki: "Onu kim okursa, Kıyamet Günü'nde mahlukatın en hayırlısıyla birlikte seyahat eder ve [huzur içinde] kalır." Abu-d-Dard'ın sözlerinden ': "Resûlullah - Allah onu korusun ve hoş karşılasın! - Dedi ki:" İnsanlar [Sura] "Lam Yakun" da bunu bilselerdi, ailelerini ve mallarını bırakıp ders çalışırlardı. o "". Huza'a kabilesinden bir adam: "Ey Allah'ın Resulü, onun mükâfatı nedir?" Ve dedi ki: “Kalbinde Allah hakkında şüphe bulunan ne bir münafık ne de [Allah'ın] bir kulu okumaz - O büyük ve yücedir! Allah'a yemin ederim ki, Allah tarafından gökler ve yer yaratıldığından beri yakın melekler onu okuyorlar ve okumasını zayıflatmıyorlar. Geceleri onu okuyan her bir kuluna Allah, onu imanında ve dünya hayatında koruyan ve bağışlanma [günahlarını] ve rahmetini [Allah'tan] dileyen melekler gönderir. Gündüz okursa, gündüzünü aydınlatan ve gecesini karartan sevabın aynısını alır. [Kabile] Kays 'aylan'dan bir adam dedi ki: "Ek, ey Allah'ın Resulü, bu hikaye, babam ve annem sana kefaret olsun" 5 . Ve dedi ki - Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın : "Bilin" Birbirlerine sorduklarını "(K. 78:1) 6 ," Kaf. Kulelerin sahibi olan göğe yemin ederim” (K. 85:1), bil ki “Gökyüzüne ve geceye (yıldıza) yemin ederim” (K. 86:1). Ve gerçekten, eğer onlarda olanı bilseydiniz, tuttuklarınızı inkâr eder, onları bilir ve yaklaşırdınız.

onların yardımıyla Allah'a akın edin. Muhakkak ki Allah, kendisine ortak koşmanın dışında, onların aracılığıyla her türlü günahı bağışlar. Ve bilin ki, [sûre] “ Kudret elinde olana ne mutlu” (K. 67:1) Kıyamet Günü bunu bilen kimse için tartışacak ve günahlarından bağışlanma dileyecektir.” Ebu Bekir-Hadramiso Ebu  Jah'ın sözlerinden  'fara—myremu!— şöyle dedi:

“Lam Yakun Suresini kim okursa, şirkten kurtulmuş ve Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in dinine geçmiştir - Allah ondan razı olsun ve hoş geldiniz!

onun yorumu. Allah -hamd O'na!- Kuran'ın hüccet olduğunu Kadir sûresi'nde (K. 97) bildirmiş, bu sûrede ayrıca kendisinden önceki kâfirlerin hiçbir zaman delilden yoksun bırakılmadıklarını açıklamıştır. Ve dedi ki: 7 ...

// ...Okuma. Nafi' ve İbn Zekvan el-berya'yı hemzeli, diğerleri hemzesiz okumuşlardır.

Kanıt. Ebu Ali dedi ki: "Bari'a , 'Allah yaratıkları (bara') yarattı " [ifadesinden] gelir ve buradaki kurala göre hamzadır, ancak hamzanın atıldığı [sözcüklerden] biridir. bunun gibi nebiy, zurya ve khabiyya dedikleri gibi.Buradaki hamza aslına dönüş gibidir8 Beri'a [ kelimesinde] hamzayı terk eden kelime, adeta reddedilen asıl şekline geri döndürülür . (toz), ki bu tozdur.

Dil. İnfikak , güçlü bir bağdan ayrılmaktır. Zu-r-Rumma 9 dedi ki: "[Bir yerden başka bir yere] giden (tanfakka) genç dişi develer mutlaka aç kalacaklar veya onları bir çöl bölgesine göndereceğiz." Çoğu zaman "durmadı ..." gibi olumsuzluklarda kullanılır. “Bu işten ayrılmadı” diyorsunuz, yani kendisini ona bağlayan kuvvetten dolayı ayrılmadı. Beyyine [kelimesi], hakkı batıldan ayıran apaçık bir delildir. Kök anlamı , bir şeyin diğerinden bölünmesi ve ayrılmasıdır. [Kendisi] Peygamber -Allah ondan razı olsun!- bir delil ve ben apaçık bir delilim; adil delilin tesisi açık delildir ; her delil ve sonuç, apaçık bir delildir, adalete yöneltilmiş bir hakikattir. Hanif - doğruluğa ve adalete eğilimli, el-hanifiya - gerçeğe yönelik dini hukuk. Kök anlamı meyildir, dolayısıyla akhnef bir ayağı diğerine doğru eğik olan kişidir ve kök anlamının "doğruluk" (ististika) olduğu söylenir ve ayağı çarpık olan kişiye tam olarak akhnaf (düz) denir. iyi dileklerimle .

Sözdizimi. Allah'ın Elçisi, önceki [kelime ] - el-bayyin'in yerini almıştır . El - Farra'10 dedi ki: "Bu , kastedilenin dönüşüdür, Resul budur " , bu , bir şeyin malına bağlanması olur ve bu imkansızdır, çünkü bu, malın bağlanmasına eşdeğerdir. kendi başına bir şey. "Onların Rableri katındaki karşılığı Adna bahçeleridir" yani Adna bahçelerine girmektir. "Orada kalıcı olarak ikamet etmek", şahıs zamirlerinin zarf değiştiricisidir , yani "kalıcı olarak orada kalarak" ödüllendirilirler.

Anlam. KİTAP EHLİNDEN , yani Yahudi ve Hristiyanlardan, VE POLİTONİKLERDEN, yani müşriklerden , Araplardan ve diğerlerinden müşriklerden Kâfir yoktu ve bunlar, Kitapsız olanlardır. AYRIŞTIRILMIŞ - yani ayrılmış ve uzaklaşmış, ancak Ata'nın sözlerinden aktarımda İbn Abbas'ın 523 sözlerinden "Allah'a olan inançsızlıklarından ve Allah olmayanlara ibadetten vazgeçmediler" diyorlar. el-Kalbi , // - ONLARA GELENE KADAR - bu kelimeler geleceği [zamanı] ifade eder, ancak - geçmiş anlamına gelir, O'nun sözleri gibi: "... şeytanların okuduğu (tatlu) " 11 , yani ".. . okudukları" (talat). O'NUN AÇIK DELİLİNİN sözleriyle Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  kastedilmektedir - Allah ondan razı olsun ve hoşgeldin! İbn Abbas ve Mukatil'in sözlerinden [nakledildi]: "Açıkladı - Hamd O'na olsun! - onların yanılgısı ve şirk. Ve bu, Cenab-ı Allah'ın kâfirler hakkında bir mesajıdır ki, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  kendilerine gelinceye kadar inkarlarından ve Allah'a ortak koşmaktan vazgeçmediler -Allah ondan razı olsun! 

onlara haktan saptıklarını açıkladı ve onları [İslam'a] davet etti." [Ayrıca] bunun şu anlama geldiği söylenmektedir: Ayrılanlar, kendilerine aleyhlerine bir delil haline gelen apaçık bir delil gelinceye kadar Allah'ın  sularına sığınmadılar .

el-beyyina [kelimesinin] açıklanması ve onun tefsiri - Allah'ın yönlendirdiği Elçi, - OKUMAK - onlara - KİTAPLAR SAFTIR - yani saf, cennette [yaşayan], sadece meleklerin dokunduğu, pislikten kurtulmuş, — [bu] el-Hasan ve el-Cübba'i'nin sözlerindendir. Ve bu Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  -Allah ondan razı olsun!- onlara Kur'an'la geldi ve onları tevhid ve [hak] imana çağırdı, - ONLARDA - yani o tomarlarda - KİTAPLAR DOĞRU - yani dosdoğru, adil, eğriliksiz, doğruyu yalandan ayırt eden ve derler ki - yalandan, hileden ve gerçek dışılıktan arınmış, yani Kur'an. Katade'nin sözlerinden [nakledildi]: "Parşömenlerin" altında, tomarların üzerlerinde yazılanlardan ne olduğu kastedilmektedir. Ve bu, Peygamber -Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun!- okunduğu gerçeğine işaret etmektedir. [Ayrıca] bunun , "depolanmış levhadan parşömenleri okuyan meleklerden bir elçi" anlamına geldiğini [ 12] söylüyorlar. Bu, Ebu Müslim'in sözlerindendir. [sözcükleri] "Kitapların hak olduğu" şu anlama gelir: Kuran olan bu tomarlarda Kutsal Yazılar doğrudur, yani Kuran önceki Kutsal Yazıların içeriğini içerir . 13. Eğer onların doğruluğunu tasdik ederse , onları okur. Onlar da bunu Kur'an'da söylerler. [ kelimeler] "hakiki kitaplar" demek, onlarda her türden ilim, her türden var demektir Es-Suddi 14 dedi ki: "Onlarda Allah'ın hükümleri tamdır. " ONLARA DELİL -yani, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun!- Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in davası hakkında dağılan [insanlar], ancak O'nun müjdesi kendilerine Kitaplarında ve elçilerinin ağzından geldikten sonra geldi. . Ve [bu haber] onların aleyhine delildi . Ayrıca müşrikler de aleyhlerinde delilsiz bırakılmadılar. [Ayrıca] bunun ne anlama geldiği de söyleniyor: Allah onu gönderinceye kadar Kitap Ehli, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun!) [peygamberliğinin] hakikatini tasdik etme konusunda birleşmekten vazgeçmediler. O gönderildiğinde, onun davası hakkında bölündüler ve kendi yollarına gittiler. Onlardan bir kısmı ona iman etti, bir kısmı da kafir kaldı. Sonra - hamdolsun O'na- kendilerine Kitaplarında emredilenleri hatırlatarak şöyle dedi : VE ONLAR SADECE ALLAH'A İBADET ETMİŞLERDİR - yani Cenâb-ı Hak onlara, O'na şirk koşmadan yalnızca Allah'a kulluk etmelerini emretmiştir. Bu da ümmetin ihtilafa düşmediği ve ikamesi olmayan bir şeydir . diğer bütün dinleri İslam dinine, Müslüman [olarak], bütün elçilere inanarak. 'Atiyya 15 dedi ki: " Hanif [kelimesi] müslim [kelimesi] ile birleştirilirse , o zaman hanif 'hacı' demektir; münferit ise, 'Müslüman' ( Müslüman) demektir." Bu, İbn Abbas'ın görüşüdür, çünkü o şöyle demiştir: Hunafa, yani hacılar . İbn Cübeyr 16 dedi ki : "Araplar sadece hac (Hac) ve sünnet töreni yapana Hanif derler." Katade dedi ki: “Hanifiya sünnettir ve kız, anne, kız kardeş, teyze ile baba ve anne tarafından evlenmenin ve dini törenlerin yapılmasının yasaklanmasıdır ” 17 , ve zekat olarak mallarından farz kılınanları vermek. - BU - yani yukarıda zikredilen din - DOĞRU İNANÇ - yani yukarıda zikredilen hak kitapların dini, ama diyorlar ki - gerçek toplumun dini ve gerçek dini yasa. Nadr b. Shumail 18 dedi ki: “El-Halil 19'a bunu sordum ve dedi ki: Kayyime , Kayyım'ın çoğuludur ve Kayyım ile Kaim aynıdır; bu nedenle, “ve bu, Allah'ın tevhidini tanıyanların dinidir” demektir. Bu âyet-i kerimeyi de tahârete (et-tehara) yapılırken niyet etmenin (en-niya) gerekliliğine delil olarak göstermiş , çünkü O -hamd olsun O'na- ibadeti ihlâsla emretmiş ve ihlâsla kulluk yapılamaz. Böyle niyetsiz, salih amel ve arınma, dolayısıyla, kasıtsız sevap olmaz.20 Sonra O -hamd O'na! Aynı anda başka bir ilaha tapanların -CEHENNE ATEŞİNDE EBEDİ OLARAK KALACAKLAR- onların azabı bitmeyecektir.Sonra müminlerin durumunu anlatarak şöyle buyurmuştur: İMAN EDENLER VE SALİH İŞLER YAPANLAR İNSANLARIN HAYIRLISIDIR. HANGİ KIRMIZILARDAN AKIYOR - bunun anlamı yukarıda tartışıldı - HANGİSİNDE EBEDİ KALACAKLAR - yani sonsuza kadar orada olmak, onları karşılık olarak ödüllendirdiği şey için. Bir de: "Allah onlardan razı oldu" derler, yani O'nu bir olarak tanırlar, O'na uymayan her şeyden O'nu [sûretini] temize çıkarırlar ve O'na itaat ederler. "Fakat onlar O'ndan razı oldular." Çünkü O, rahmetinden ve rahmetinden onlara umduklarını yaptı .

RABBİNDEN KORKTU - ve O'na isyan etmeyi reddetti ve O'na itaat etti. El-Hâkim Ebu'l-Kâsım el-Hasekani'nin -Allah ondan razı olsun!- "Vahiy Delilleri" adlı kitabında şöyle deniyor: "Ebû Abdullah el-Hafız bize Yezid b. . Ali'nin sekreteri Şarahil el-Ensari - barış onun üzerine olsun: "Ali'nin - barış onun üzerine olsun! - nasıl söylediğini duydum:" Allah'ın Resulü - Allah onu kutsasın ve hoş geldiniz! - ve ona baskı yaptım. göğsüme dayadı ve şöyle dedi: "Ey Ali, Cenab-ı Hakk'ın şu sözlerini duymadın mı: "İman edip salih ameller işleyenler, mahlukatın en hayırlısıdır! "İşte bunlar senin takipçilerindir (şi'a). 21. Topluluklar  hesap için  toplandıkları zaman ,

Mukatil b. Süleyman'a göre, Dahhak'ın sözlerinden, İbn Abbas'ın sözlerinden, "Bunlar mahlukatın en hayırlısıdır" sözleri Ali hakkında nazil olmuştur. -aleyhisselâm- ve onun ev halkı 22 .

notlar

1. Et-Tehrani (az-Zari'a, 24) eserin başlığını biraz farklı verir: "Mecma' al-bayan li-'ulum al-Kur'an".

2. Tercüme Tahran baskısına dayanmaktadır (bakınız: et-Tabersi. Mecma'). Tabersi ve tefsiri hakkında detaylı bilgi için bk. Abdul. Kuran; Rippin. tefsir; Eyüp. Konuşan Kuran, 185-193.

3. Sr. Not 2 k çeviri fragmanı tafseera Mukatila b. Süleyman.

4. Ayet 5/4. Bu ayetin varyantları "Kufîler" İbn Mes'ud, er-Rabi'i b. Hüseyme el-Sauri. Bakınız: Jeffery. Malzemeler, 111, 312, 355.

g Sınırsız bağlılığın ifadesi, yüksek bir sosyal konuma sahip bir kişiye hitabın ilk cümlesi . İslam'dan önce yaygındı .

6. Burada ve aşağıda surelerin ilk ayetleri surenin tamamına atıfta bulunmak için kullanılmıştır.

7. Surenin metni aşağıdadır.

8. Yani, "düzensiz" köklerden bir dizi sözlü ve isimsel formda tutulma, mükemmel zamanın 3. kişinin fiilinin iddia edilen tam formunda sahip olacakları o tipik sesli harften kaynaklanıyor.

Zu -r-Rumma (ö. 117/735), Emevilerin son döneminin ünlü bir Arap şairidir . Beit, bağlama göre tercüme edilmiştir, bakınız: Dhu'r-Rummah. Divan, 173.

10. Al-Farra' (ö. 207/822) Kuran yorumcusu. Ağırlıklı olarak Kuran metninin gramer ve sözdizimsel analiziyle uğraşarak, çağdaş dil biliminin başarılarıyla İslami tefsiri zenginleştirdi.

11. 2. sure 102/96. ayetten bir bölüm: “Ve şeytanların okuduklarına uydular.

Süleyman'ın krallığı..." Al-Razi de aynı örneği veriyor, nota bakınız. 6 tefsirinden bir parçanın tercümesine .  /

12. Al-lauh al-mahfuz (“korunmuş tablet”)—Kuran'a göre (85:22), bu, yeryüzünde olan ve gelecekte olacak her şeyin üzerinde olduğu tüm Kutsal Yazıların göksel prototipidir. kaydedildi. Şia felsefesinde, "Saflık Kardeşleri" (İhvan-ı safa'), Sufiler ve Yema'ililer felsefesinde bu terim aynı zamanda "evrensel ruh" u (en-nefsu'l-kulliya) belirtmek için de kullanılır .

13. kendisinden önceki [indirilen] Kitab'ı tasdik etmek ve onu korumak için sana kitabı hak ile indirdik …”*.

14. Yemail b. 'Abd al-Rahman ags-Suddi al-Kurashi (ö. 127/745'ten önce) - Ali yanlısı Kuran yorumlarının ilk yazarlarından biri, Kfe'de yaşıyordu.

15. 'Atiya - Ebu-l-Hasan 'Atiya b. Sa'd b. Cünede el-Avfi el-Kufi (ö. 111/729), Şii hadislerin yetkili aktarıcılarından biridir. El-Kelbi'ye göre Kur'an kıraatleri konusunda önde gelen bir otoritedir.

16. İbn Cübeyr - Ahmed b, Cübeyr b. Kuran "okumaları" (al-qira'at) ile tanınan Muhammed el-Kufi (ö. 258/872).

17. Benzer bir yorum için nota bakınız. 5 Taberî tefsirinden bir parçanın tercümesine.

18. Nadr  b.

(105/724-125/743).

9. Al-Khalil (ö. 175/791) ünlü bir Basra dilbilimcisidir.

20. evlenmek et-Tustari'nin tefsiri için nota bakınız. 2 tefsirinden bir parçanın tercümesine.

21. Al-Khaud, en yaygın eskatolojik fikirlerden biri olan Cennet'teki tüm inananların içeceği bir rezervuardır .

22. evlenmek Taberî'nin tefsiri için nota bakınız. 9 tefsirinden bir parçanın tercümesine.

Ar-Razi

Mafatih al-ghaib veya at-Tafsir al-kabir
("gizli anahtarlar" veya "Kuran'ın büyük yorumu")

Fahreddin Abdullah b. Muhammed er-Razi (543-544/1149-50-606/1209), 130'dan fazla eser yazan Eş'ari kelamının önde gelen bir temsilcisiydi. Rhea'da doğdu, çok gezdi, Herat'ta öldü. Yazılarında kelâmı felsefeye yaklaştırmaya çalışmıştır. Fıkıh meselelerinde Şafii mevzilerinde yer almıştır. Efsaneye göre kışkırtmasıyla zehirlendiği Mutezile, Hanbeliler, İsmaililer ve Kerramiler ile aktif ve keskin bir şekilde tartıştı. Gazâlî'nin felsefe karşıtı görüşlerine karşı çıktı ve ömrünün sonunda kelamdan vazgeçerek tasavvuf mezhebine geçti.

Razi, yaşamının sonlarında yarattığı "Mefatih el-gayb" adlı eserinde felsefi görüşlerini açıklarken Zemahşerî'nin tefsirlerine eş'arî bir cevap vermeye çalışmıştır. Tefsir de zahir karşıtı bir yönelime sahiptir. Bu çalışmanın bir analizi, Mu'tezile ile tartışırken, Razi'nin bazen onların pozisyonunu kendisinin aldığını göstermektedir. Resmi olarak tefsir, genellikle diğer yazarların yazılarına atıfta bulunan katı bir felsefi söylem olarak yapılandırılmıştır. Bu, aslında , türünün bize kadar gelen tek eseridir. Razi yöntemi, Kur'an metnini tam anlamı ile küçük pasajlara bölmeye dayanır. Birbirleriyle bağlarını ortaya koyuyor, düşünce geçişlerini analiz ediyor. Bunu , er-Razi'nin gerekli gördüğü yerde "okumaların" (el-kıra'at) varyantlarını kullandığı metnin kendisinin bir analizi takip eder . Her pasaj için sorular (masala, bahs) sorarak ve sırayla cevaplayarak metnin karmaşıklığını vurgular . Çoğu zaman, özellikle de Razi şu veya bu otoritenin konumunu aktardığında, pasaj daha küçük parçalara bölünür (vech). Kuran'da belirlenmiş bir ritüel veya yasal kurum söz konusu olduğunda , Razi, kural olarak, çalışmasına ansiklopedik bir karakter kazandıran çeşitli mezheplerin temsilcilerinin görüşlerini aktarır. Tefsiri sırasında sık sık kendi devrine has tabiî ilim görüşleri üzerinde durur ve bu tefsiri bilim tarihi için önemli bir kaynak yapar .

Yazara göre eserlerini taçlandırması gereken deneme, çeşitli nedenlerle yarım kaldı. Tefsir , Razi'nin müritleri tarafından tamamlandı - Şems ad-din Ahmed b. Şam baş kadısı el-Khalidem el-Khuwayya (ö. 640/1242) ve Necmeddin Ahmed b. Muhammed el-Kamuli (ö. 777/1375 ). Muhammed b. Ebi-l-Kâsım er-Rigi (ö. 707/1307), Razi'nin “et-Tanvir fi-t-tefsir mukhtasar et-tefsir al-kebir” adlı eserinin kısaltılmış bir versiyonunu yazmıştır.

Genel olarak, Razi'nin eserinin geleneksel olarak rasyonalizm yönünde yerleşik yorumlardan bir şekilde saptığı kabul edilir 1 .

474. •  II Suresi "el-Bay y ve on"

RAHMET VE RAHMET ALLAH'IN ADIYLA!

KÂFİRLER KİTAP EHLİNDEN VE MÜSLÜMANLARDAN AYRILMADILAR VE KENDİLERİNE AÇIK BİR DELİL -ALLAH'IN ELÇİSİ GELİNCEYE KADAR, İÇİNDE KİTAPLARIN HAK OLDUĞU KİTAPLARI OKUYORLAR VE KİMLERE VERİLDİKLERİ BÖLÜNMÜŞ KUTSAL KİTAP, ANCAK AÇIK DELİLLERE GELDİKTEN SONRA.

Bilin ki bu âyet hakkında sorular vardır. Birinci soru. Al-Wahidi, "el-Basit" 2 kitabında, bu ayetin inşası ve tefsiri açısından Kur'an'daki en zor ayetlerden biri olduğunu ve önde gelen alimlerin yorumunda kafalarının karıştığını söyledi. Ama o -Allah ona rahmet etsin !- zorluğunun esasını belirtmedi. Bunun özü, âyet-i kerîmenin şu anlama gelmesindedir : "Kafirler , kendilerine apaçık bir delil, yani Rasûl gelinceye kadar birbirlerinden ayrılmadılar ."

Dahası, Yüce Allah ayrıldıklarında ne bıraktıklarından bahsetmedi, ancak bu onların sahip oldukları inançsızlığa atıfta bulunduğu için biliniyor . Sonra da, " İman etmeyenler, kendilerine apaçık bir delil, yani Rasûl gelinceye kadar, inkârlarından dönmediler" demeye başladılar . Ayrıca, hatta ("henüz değil") - aşırı sınırı belirtmek için. Böylece ayetten, onların Rasûl gelince, küfürlerini bırakarak yollarını ayırdıkları anlaşılmaktadır. Bundan sonra da şöyle buyurdu: "Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine apaçık bir delil geldikten sonra parçalandılar." Buradan anlaşılıyor ki, Resulullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in gelişiyle birlikte küfürleri arttı. O hâlde birinci ve ikinci âyetler arasında lafzî mânâlarında bir çelişki vardır3 ve bence en büyük zorluk da budur. Bunun cevapları farklıdır. Bunların ilki ve en iyisi, özünü Keşşaf 4'ün yazarı tarafından özetlenen , yani: " Peygamber'in konuşmasından önce bu iki kategorinin inanmayanları - Kitap ehli ve müşrikler" olanıdır ( Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun! - derdi ki: , * Bağlı olduğumuz dinimizden ayrılmayacağız ve hakkında Tevrat'ta yazılı olan vaat edilen Peygamber gönderilinceye kadar da ayrılmayacağız. ve İncil'de, "İşte bu Muhammed -sallallahu aleyhi ve sellem!- onların konuştuklarını Cenab-ı Hak nakletmiş, sonra şöyle buyurmuştur: VE KİTAP VERİLERE İLÂH OLDUĞUNU, yani onlar, müşterek ve doğru yolda olacaklarına söz verdiler. Onlara peygamber geldiği zaman hak konusunda ittifak ettiler, fakat onları haktan uzaklaştıran ve inkârlarını pekiştiren, Resulün görünüşü idi.

Yine aynı şekilde, fakir fakirin kendisine talimat verene şöyle dediği rivayet edilir: " Allah bana mal ihsan edinceye kadar kötülüklerimi bırakmayacağım. Allah ona mal verince daha da fasık oldu ve sonra Ona talimat veren biri, " Zengin oluncaya kadar kötülükten uzaklaşmak istemedin, ama tam zengin olduktan sonra alelacele kötülüğe daldın."

475. Bu cevabın mânâsı tek bir şeye varmaktadır, // yani: “ Kendilerine apaçık bir delil gelinceye kadar kâfirler küfürlerinden ayrılmadılar. ” BÖLÜNEREK KİTABE VERİLMİŞTİR, - Bu yaşananların bir ihbarıdır,
     

bu da yaşananların iddia ettikleriyle uyuşmadığı anlamına geliyor .

İkinci [cevap]. Ayet, "İman etmeyenler, kendilerine apaçık bir delil gelmesine rağmen, küfürlerinden dönmediler" demektir. Bu varsayım altında zorluk ortadan kalkar. Alqadi 5 bundan böyle bahsetmişti ama Hatta kelimesinin böyle bir yorumu sözlükbilimin hiçbir yerinde bulunmuyor.

Üçüncü [cevap]. Münfakkin sözlerini küfürle değil, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in faziletlerini ve faziletlerini övmekten geri durmamalarına, yani “İman etmeyenler, kendilerine apaçık bir delil gelinceye kadar Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in faziletlerini ve faziletlerini övmekten vazgeçmediler. onlar” . İbn Urve diyor ki: "T. e. onlara gelinceye kadar” {hat ta atathum). Ta'tiyahum fiili , tıpkı Cenâb-ı Hak ma tatlu eş-şayatin'in sözlerinde olduğu gibi, yani ma talat 6 anlamında olduğu gibi, tam olmayan zaman kipindedir ve tam zaman anlamına gelir . Onun faydalarından söz edip durdular , sonra Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  onlara gelince, onun hakkında bölündüler. Ve her biri kendi yolunda onun hakkında kötü konuştu. Ve bunun benzeri Yüce Allah'ın sözleriyle: "Ve bundan önce de inanmayanlara karşı yardım istediler , fakat kendilerine bildikleri (Kur'an) gelince ona inanmadılar." 7 . Bu âyet hakkında birinci görüş ona makbuldür . Onun hakkında dördüncü bir görüş daha vardır ki, o da Allah Teâlâ'nın, kâfirlere Resulün gelişine kadar küfürlerini terk etmeyeceklerini önceden bildirdiğidir . Hatta kelimesi, bundan sonraki durumun öncekinden farklı olmasını gerektirir.

notlar

1. Tercüme baskıya göre yapılmıştır: ar-Razi. Mafatih. Razi ve eseri hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Goldziher. Richtungen, 123; Jotnier. Mafatih; o. yorum; Abdülhamid. Ar-Razi. Birçok bibliyografyada duyurulan ve yer alan R. McNeil'in (McNeil RP An Index to the Commentary of Fahreddin al-Razi. Londres, 1933) çalışması fiilen yayınlanmadı. Razi'nin 1989'da tamamlanması planlanan tefsiri için bir indeks oluşturulmaya çalışılıyor {Lagarde. dizin).

2. Bu, ünlü Müslüman müfessir Ebu-l-Hasan 'Ali b. Ahmed el-Vahidi en-Nisaburi (ö. 468/1075).

3. Kur'an'ın lafzî anlamına düşüncesizce bağlılığın, onun anlaşılmasında mantıksal hatalara ve çelişkilere yol açabileceğini gösteren, el-Razi'nin yorumunun zahir karşıtı yönelimi kendini gösterir .

, 4 Az-Zemahşeri. Razi'nin verdiği alıntı, Zemahşerî'nin tefsirinin yayımlanmasında esas alınan metinden biraz farklıdır.

5. El-kadı Abdülcebbar, Rey şehrinde kadı-l-kudat görevini yürüten ünlü bir Mu'gazili düşünürüdür. 415/1024'de burada vefat etti.Mefatihi'l -Gayb'da en çok alıntı yapılan eserlerden biri onun tefsiridir .

6. bir bölüm  : “... ve şeytanların okuduklarına uydu.

Süleyman krallığı. Karşılaştırın: Tabersi'de. Majma!, 523.

7. 2. surenin 89/83. ayetinin bir kısmı.

İbni Arabi

At-Tafsir
("Kur'an Tefsiri")

Muhyi ad-din Ebu Abdullah Muhammed b. Ali ibn 'Arabi (İbn el-'Arabi) el-Hatimi et-Ta'i (560/1165-638/1240) en büyük Müslüman filozof-mistiktir. Endülüs'te doğdu, çok seyahat etti

H*

Müslüman dünya çapında. Takipçileri arasında "En Büyük Öğretmen" ününü kazandı. Daha sonra "varlığın birliği " (vahdet-i vücûd) doktrini olarak bilinen kendi öğretisinin ana hatlarını çizdiği yaklaşık 300 makale bıraktı. tasavvuf teozofisi, Müslüman metafiziği * bazı kelam yöntemleri ile neoplatonizm , gnostisizm ve Doğu Hıristiyan öğretilerinin karmaşık bir karışımıdır. Skolastisizm ve rasyonalizme karşı ilahi olarak ilham edilmiş sezgisel bilginin avantajlarını tutarlı bir şekilde savundu.

İbn Arabi için, Kur'an'ın sembolik-alegorik yorumu (ta'-vil) felsefe yapmanın özel bir yolu haline geldi. Yorumunda, orijinal mistik-felsefi kavramlar, metnin alegorik bir yorumuyla, genellikle gerçek anlamının tam tersiyle doğrulanır ve açıklanır. Evrenin kendisi , "mecazları" ve "göstergeleri" ilahî "vahiy" yardımıyla kavranabilen devasa bir Kur'an olarak onun tarafından görülüyordu.

İbn Arabi'nin öğretileri, çağdaşları üzerinde, tasavvufun ve ortaçağ Müslüman felsefesinin müteakip gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahip oldu ve Müslüman dünyasında bugün bile azalmayan hararetli tartışmalara neden oldu1 .

Modern Fransız araştırmacılar2 , İbn 'Arabi'ye atfedilen " et-Tafsir" yazarının aslında Kemaleddin Abdurrezzak b. Ahmed el-Kaşani (veya el-Kashi, ö. 730/1329), önemli bir geç Sufi düşünürü olan İbn 'Arabi'nin en önde gelen takipçisidir .

202  II Beyyine Suresi 3

RAHMET VE RAHMET ALLAH'IN ADIYLA!

İNANMAYANLAR YOKTU, yani onlar, Ehl - i Kitap gibi imandan (ed-din) ve Hakk'ı idrak yolundan (el-hak) 4 veya Hak'tan men edilmişlerdir . müşrikler gibi - - içinde bulundukları aldanıştan - ONLARA AÇIK DELİL, yani aradıkları şeye götüren apaçık bir delil gelene kadar; Gerçek şu ki, Yahudi, Hıristiyan ve müşriklerden oluşan çeşitli topluluklar (el-firak) , tutku ve vesveseleriyle kör olmuş, birbirlerine düşman olmuş ve karşı karşıya gelmişlerdir . Her grup (hizb) bağlı olduğu şeyin doğru olduğunu iddia etti ve onun takipçileri kendi dinlerini çağırdılar ve diğerinin dinini batıl olarak nitelendirdiler. Sonra ittifak ederler: “Her iki kitapta da vaat edilen ve kendilerine uymaları emrolunan peygamber gelinceye kadar, tuttuğumuzdan ayrılmayacağız. O zaman ona tabi olacağız ve son sözüne kadar Hakikatte ve şu anda sahip olduğu görüşte hemfikir olacağız.” İnanıyorum ki, çeşitli mezheplerin (el-mazahib) bu taraflı müntesiplerinin durumu, ahir zamanda Mehdi'nin zuhur etmesini beklemeleri ve ona tabi olacaklarına söz vererek [her konuda onunla] hemfikir olmalarının, sanıyorum ki , o [onların Mesihi] ortaya çıktığı zaman [yukarıdakilerin] durumuna benzer. Allah bizi bundan korusun! Allah onların sözlerini nakletmiş ve ancak sözüyle kendilerine apaçık bir delil geldikten sonra aralarında büyük bir ayrılık çıkacağını, ihtilafların ve fitnelerin artacağını bildirmiştir . ve inancıyla kör olduğu için görüşünü teyit ediyor 5 . Aksi ortaya çıkınca küfür ve inadı arttı, kibri ve kini büyüdü. - ELÇİ - el-beyyine (açık delil) eki yani doğrudan delil, apaçık, elçi - ALLAH'TAN, OKUMAK SCROLLS - maddi olan her şeyden (tajar-rud) uzaklaşma yoluyla onlarla bağlantı kurmak için göksel zihinler ve ruhlar tabletlerinden, - TEMİZLENMİŞTİR - insan doğasının pisliğinden, maddi unsurların bulanıklığından (al- 'anasir) 6 , malzemenin pisliğinden, insan tahrifinden, -HANGİ KUTSAL KİTAPLARDA GERÇEKTİR- yani güvenilir, ebedî, doğru yazılar, Hakikat ve ilâhî adalet hakkında yayın yapan, asla değişmemiş ve asla yerine konmamıştır . Bunlar ortodoksinin (ad-din al-kayyim) temelleridir . VE ONLARA, yani tutkuları tarafından imandan uzaklaştırılmış her iki Kitab'ın ehline , YALNIZCA Kutsal Yazılarda kendilerine emredilen şeylere tapınmaları emredilmiştir. münhasıran Allah'a, - O'NUN ÖNÜNDEKİ İMANINI TEMİZ ETMEK - Batıla karışmadan ve O'ndan başka [hiçbir şeye] önem vermemek, - (hunefe'a) - O'na götürmeyen her yolu ve O'ndan başka her şeyi RED ETMEK O'na beden ve mal ile kulluk ederek, yani emrolundukları şeyle O'na ulaşmak, ancak şu üç şartı kendine farz kılmakla emrolunmuştur: İhlâsla tevhidi ikrar etmek, taat üzere gözünü başkasından çevirmek. , onun dışında her şeyden vazgeçmek ; Peygamber (s.a.v.) 'in "Namaz dinin direğidir." temeli olan gün batımı gibi dünyevi (at-thark) ve nefsi arınmadan (at-tajrid) feragat etmekten oluşan perhiz hakikatleri. Bu Elçinin okuduğu gerçek Kutsal Yazıların dini tam olarak budur. Bu nedenle, gerçek Hanefi doktrini Adem'den günümüze bir doktrindir. Bu , son iki temeli içeren adalet yolunda amansız bir tevhid ve dolaşmaktır ( sülük) . Eğer şehvetleri köreltmeseydi, kitaplarını tahrif etmeselerdi, dizginlenemeyen nefslerinin tecellilerinde taraf tutmasalardı, şehvetleri köreltmeseydi, hayal ve fikirler köreltmeseydi . müesseselerinin, âdetlerinin, arzularının, niyetlerinin zahiri hakkında, kitaplarında ne yazılı hakikatler varsa , o zaman o din, o [hakiki] din olur. Tek kelimeyle, hangi topluluktan olurlarsa olsunlar körleşmişler -Cehennem ateşindeki en kötü yaratıklardır- cehennem kuyusunun dibindeki ayak izleri. Tevhidi ilmi ile destekleyerek tevhidi kabul edenler , amel ve sıfat bahçelerindeki derecelerine göre faziletleri elde etmede ilahî adalet kanununa göre hareket edenler - ONLAR YARATILMIŞLARIN EN HAYIRLISIDIR -, ve derecelerinin en yükseği - niteliklerin mükemmelliği makamı (makamı) , ki bu memnuniyettir . e. bu makam, azamet mülkünde Rabbin zuhurunda Rab korkusuna yenik düşen kişinin kısmetine düşer 7 çünkü Rab, azamet mülkünde kalbe göründüğünde, Allah bu kulunu yakalar ama bu, doyum makamını inkar eden korku değil , tecelliyi ve onun ruhtaki izini belirleyen korkudur. Ve nasıl körler için ortak bir kader belirlenmişse - ateş, ama en büyük ateş değil, en talihsizlerin kaderinde olduğu gibi, tektanrıcılığı savunanlar için ortak bir kader - cennet, ama en yüksek cennet değil, bilenler, en takva sahibi olanlardır . Ve bundan dolayı cennet derecelerinin en üstünü, hoşnutluk ve sükûnettir .

notlar

1. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Knysh. dünya görüşü; Chodkiewicz. sceau; olarak ekle. İbn Arabi.

2. Bakınız, örneğin: Morris. İbn Arabi.

3. Yayına göre yapılan çeviri: İbn 'Arabi. tefsir.

4. Hak (el-hak) burada iki şekilde anlaşılmaktadır - Allah'ın isimlerinden biri olarak ve en yüksek dini hakikat olarak.

5. Tefsir yazarı, Kuran'da anlatılan durumu İslam'daki Mehdist hareketlerin temsilcilerinin konuşmalarıyla karşılaştırır.

6. Maddi dünyanın nesnelerinde vücut bulan "ruh" veya "akıl", maddi varoluşun "düşük doğası" nedeniyle bozulmaya tabidir.

7. büyüklük sıfatlarıyla (sıfat -ı uzme) veya güzellik sıfatlarıyla (sıfat-ı cemal) insanların karşısına çıkabilir . İlk durumda, katı bir yargıç olarak hareket eder, bir kişiyi günahları için cezalandırır, ikinci durumda - kölelerinin merhametli bir efendisi olarak ve mistik sevginin nesnesi haline gelebilir.

Beydavi

Anwar at-tanzil wa-asrar at-ta'wil
("Vahiy Işıkları ve Tefsir Sırları")

Nasir ad-din 'Abdallah b. Ömer el-Beydavi (ö. 685/1286) bir müfessir , fakih ve tarihçiydi ve İslam dünyasındaki en ünlü Kur'an tefsirinin yazarıydı. Kadıbaşı olduğu Şiraz ve Tebriz'de yaşadı. Şafii mezhebine bağlı . Tefsire ek olarak , Fahreddin er-Razi'nin "Kitab al-mahsul" adlı eserinin el-Urmavi (ö. 650/1253) tarafından revizyonuna dayanan fıkıh çalışması da dahil olmak üzere birçok önemli eser bıraktı.

Beydâvî'nin tefsiri Zemahşerî'nin el-Keşşaf'ına dayanmaktadır. Beydâvî eserinde filolojik gözlemlerini açıklığa kavuşturarak, diğer eserlerden tarihsel ve filolojik materyaller alarak yorumlarını genişleterek ve Mutezile dogmatik yapılarını kaldırarak ünlü selefini aşmaya çalıştı . İkincisi her zaman başarılı olmadı. El-Beydavi, yorumun hiçbir yönüyle, kendisine sunulan tüm bilgileri tüketmeye çalışmadı. Çalışmalarında da yanlışlıklar var, ancak Sünni çevre arasında kazandığı muazzam popülerlik, sunulan malzemenin hacmi ve doğası arasında doğru bir şekilde bulunan ilişkiye tanıklık ediyor . Beydavi'nin eseri Sünniler arasında neredeyse bir kutsallık halesi kazandı; birkaç yüzyıl boyunca Müslüman okullarında ders kitabı oldu . Bir çok tefsir el-Beydâvî yazılmıştır. En ünlüsü Muhammed b. Mustafa el-Kujavi Shaikh-zadeh (950/1543'te öldü) 1 .

412

II "Lam Yakun"

Söylendiği yer hakkındaki görüşler farklıdır. 8 ayeti vardır.

RAHMET VE RAHMET ALLAH'IN ADIYLA!

1. KİTAP EHLİNE İNANMAYANLAR ARASINDA YAHUDİLER VE HIRİSTİYANLAR YOKTU. Çünkü onlar ilahî sıfatlara aldanıp (ilhâd) ederek kâfir oldular; [edat] "dan" - açıklama için - VE POLİTONİKLER - tapanların putu - REDDEDİLMİŞLER - sahip oldukları imandan veya hakka tabi olma yeminlerinden, kendilerine Elçi geldiğinde, - AÇIK BİR DELİL GELENE KADAR ONLAR - Elçi veya Kur'an, çünkü o, gerçeğin açıklamasıdır veya Elçinin kendi niteliklerinde tecelli eden mucizesi ve ona meydan okuyanları susturan Kur'an...

2. , bu haliyle el-beyyina kelimesinin bir eki veya tamlama durumunda eşdeğer bir nesnedir veya nominal bir cümlenin öznesidir, OKUMA SAF SCROLLS - onu tanımlayan bir cümle veya bir yüklemdir. isim cümlesi; ve Elçi, okuma yazma bilmediği halde2 , parşömenlerdekileri okuyormuş gibi telaffuz ediyordu; Cebrail -aleyhisselâm- demek olduğunu da söylüyorlar! Tomarlar saftır, çünkü yalan içlerine nüfuz etmemiştir veya onlara sadece saf olanlar dokunduğu için -Kİ KUTSAL KİTAPLAR DOĞRUDUR- yazı doğru, gerçeği yayınlıyor.

3. VE KİTAP VERİLİLERDE, içlerinden bir kısmının hak dine girmeleri veya dinlerinden şüphe etmeleri veya küfürde ısrar etmeleri nedeniyle, ellerinde bulunanlardan ayrılıp ayrılmış olmaları, ancak O GELDİKTEN SONRA AÇIK DELİLLER OLUR . ONLAR HAKKINDA ve O'nun sözüne göre oldu: Önce inanmayanlara karşı yardım istediler, fakat kendilerine bildikleri gelince inanmadılar. ve Kitap ehlinin müşriklerle ayrılması - konumlarının iğrençliğini kanıtlamak için, çünkü onlar bilgi sahibi oldukları için bölünmüşlerdi, o zaman diğerleri daha değerli çıktı.

4. VE ONLARA -yani Kitaplarında bulunanlarla- SADECE ALLAH'A İBADET ETMELERİ, KENDİLERİNİ O'NA İMAN ETMELERİ -O'na şirk koşmamaları, -TEK TANRI'YA YÖNLENMELERİ -Yanlış inançlardan sapmaları -Namazı Getirmeleri Emrolunmuştur . GÜNBATIMINDA - halbuki onlar yoldan çıktılar ve itaatsizlik ettiler; — BU DOĞRU İNANÇTIR — hak ümmetinin inancı.

5. ÇOK EHLİYET EHLİNDEN VE EHLİNDEN İNANMAYANLAR - EBEDİCE GEHNE ATEŞİNDE OLACAKLAR - yani Kıyamete kadar veya hemen [öldükten sonra], çünkü bunu kaçınılmaz kılan şeye yapıştılar ; Bu iki grubun aynı azabı (el-'azabı) paylaşmaları, mutlaka aynı cezayı paylaştıkları anlamına gelmez, çünkü inançlarındaki farklılık nedeniyle farklı olabilir - BU, YARATILMIŞLARIN EN KÖTÜSÜDÜR - yani. , yaratıklar ve Nafi' ["yaratıklar" kelimesini] okur - hamza kökü ile el-bari'a .

6. ÇOK İMAN EDENLER VE SALİH AMELLER YAPANLAR, YARATILMIŞLARIN EN HAYIRLISIDIR!

7. kendilerine verilenin sevapları için verildiğini bildirmek. adlandırılmış nitelikler ve bu sevabın Rablerinden gelmesiyle tanımlanması ve çoğul "bahçeler" (cennatın) kullanılması ve bu kelimenin bir nesneyle, tamlama halinde ve bir tarifle birleştirilmesi onlarda saadetin çoğaldığı şeyin ve sonsuzluğun pekiştirilmesi altında "ebediyen" sözüyle orada 3 .

Рис. 4

б

8. 413 olacak şeyin beklentisidir , - // VE ONLAR O'NDAN RAZI OLUR - Çünkü O, onların nihaî arzularını yerine getirmiştir. KENDİ RAB'binden KORKANLAR - Allah korkusu (al-hashiyya) - tüm iyiliklerin nedeni ve motivasyonunun temeli; Allah Resulü'nün - Allah onu kutsasın ve selamlasın - sözlerinden rivayet edilir: "Lam Yakun'u okuyan, Kıyamet Günü, hem akşam hem de sıcak bir öğleden sonra mahlukların en hayırlısıyla birlikte olacaktır."

notlar

1. Tercüme baskıya göre yapılmıştır: el-Beydavî. Enver. 1828'de S. G. R. Genzi (Genzius) (1794-1829), St. Petersburg'da, yalnızca yayınlanmamış Paris el yazmalarına dayanan küçük bir Arapça okuyucu (Henzius. Fragmenta) yayınladı. Tezini adadığı 10. Sure üzerine Beydavi'nin tefsirini de buna dahil etti . Bu, Beyddvi'nin tefsirinin ilk yayınıdır. Eğitim amaçlı olarak, Beydavi'nin Sure 12 (Beeston. Corhmentary) yorumunun bir çevirisi de yayınlandı.

2. (ümmi) bir Elçi kavramı, bu terimin ("kendilerine daha önce Kitap indirilmemiş bir kavme mensup olan kişi") Kuran'daki anlamına tekabül etmez ve erken dönem Müslüman tefsirlerinde kaydedilmez. . Daha sonra ümmî kelimesi "ümmî", "öğrenmemiş" şeklinde tefsir edilmiştir. "Okuma yazma bilmeyen Peygamber" tarafından ilahi "vahiylerin" iletilmesi, "Kur'an'ın taklit edilemezliği" (i'caz al-Kur'an) teorisini doğrulayan mucizelerden biri olarak görülüyordu.

3. i'caz-ı Kur'an geleneğinde yazılmıştır . Yazar sürekli olarak khair al~bariyya > jazza'uhim inda rabbihim, cennat 'Adnin, tajrimin takhtiha al-ankharu, khalidina fiha abad ifadelerini değerlendiriyor. Her durumda, çağdaş edebiyat teorisinin metodolojisini ve terminolojisini kullanan el-Beydâvî, mübalağat (mübalağa ) terimiyle açıkladığı Kur'ânî ifadelerin güzelliğini ve "fazlalığını" gösterir .

Celal ad-din al-Mahalli
ve Celal ad-din al-Suyuti

Tefsir al-Jalalayn
("İki Celalin Kur'an Tefsiri")

Celaleddin Ebu Abdullah Muhammed b. Ahmed el-Ensari el-Mahalli eş-Şafi'i (790/1388-863/1459), Kahire medreselerinde ders veren önde gelen Mısırlı bir fakih ve müfessirdi. Al-Mahalli'nin en ünlü eseri olan Tefsir'i tamamlayacak zamanı yoktu. 1465 yılında ünlü talebesi Abul-Fadl tarafından Abd ar-Rahman b. Ebi Bakrom b. Muhammed Celaleddin el-Hudayri eş-Şafi'i el-Suyuti (849/1445-911/1505) sadece Memluk döneminin değil, belki de genel olarak Arap-Müslüman edebiyatının en üretken yazarlarından biridir. . As-Suyuti, zamanının Müslüman biliminin tüm alanlarını kucaklamaya çalıştı. Eserlerinin yaklaşık 600 başlığı verilmiştir. "Tafsir al-Jalalayn"ın popülaritesi büyük ölçüde al-Suyuty'nin büyük otoritesinden , O'nun Kuran çalışmaları alanındaki parlak yazılarından ve her şeyden önce "al-Itkan fi'ulum al-Kur'an"dan kaynaklanmaktadır. - Kur'an bilimlerinin bir tür incelemesi, tasarladığı büyük tefsirin genişletilmiş bir versiyonu olan, ancak bize ulaşmamış veya hiç yazılmamış olan girişler, klasik Müslüman tefsirindeki gerçekten orijinal son eserlerdir . sekiz asırlık gelişme. Müslüman "Kur'an bilimi" nin ilerideki tarihi üzerinde büyük etkileri oldu . Tefsir al-Jalalayn'a gelince, metodik olarak, şartlı olarak "Kuran'ın Arapça çevirisi" olarak adlandırılabilecek Müslüman tefsir yönüne geri döner. Bu türden önceki en önemli eser, İbn Abbas, el-Kelbi (ö. 146/763'te) veya el-Firuzabadi'ye (öl. 817/1415 d.), ancak açıkça III-1V / IX-X yüzyıllarda yaratılmıştır.

asbab annüzul'den gerekli açıklamaları ve "okumaların" (el-kıra'at) bir dizi varyantını içeren "Tafsir al-Jalalayn", öncelikle Arap olmayan çevrede büyük bir popülerlik kazandı. Bu tür yazıların ortaya çıkışı, büyük ölçüde İslam'ın Orta Çağ'ın sonlarında Güney ve Güneydoğu Asya ile Afrika'da geniş çapta yayılmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan ihtiyaçlardan kaynaklanmaktadır .

yetkili modern yorumlardan birinin temeliydi - "Tafsir al-Menar" 1 .

// Sure "Lam Yakun",  166

Mekkeli veya Medineli" sekiz âyet

RAHMET VE RAHMET ALLAH'IN ADIYLA!

İMAN ETMEYENLER ARASINDA YOKTU - 2'yi açıklamak için "dan" (min) edatı - EHLİ KİTAP VE POLYTHORMS - yani müşrikler; "Müşrik" (el-müşrikina) kelimesi ve "insanlar" (ahl) kelimesi , - KENDİNDEN AYRILAN (munfakkina) - yakun fiili ile yüklemin nominal kısmı , yani kimin neyi bıraktığı gibi cümlenin homojen üyeleridir. - ONLARA GELENE KADAR - yani kendilerine gelene kadar - AÇIK DELİL - apaçık bir delile geldiler ve bu Muhammed'dir - Allah ondan razı olsun ve hoş geldiniz! - ALLAH'IN ELÇİSİ - el-beyyin kelimesinin yerine , ve bu da Peygamber -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldiniz! - KİTAP OKUMAK TEMİZLENMİŞTİR - Yanlıştan, - HANGİ KİTAPLARDA - yazılı düzenlemelerden. - DOĞRU - doğru, yani içlerinde yazanları okumak ve bu da Kuran'dır. ; Onlardan bir kısmı ona iman etti, bir kısmı da inkâr etti. - VE KENDİLERİNE KİTAP VERİLENLER -ona (Muhammed) inandıkları için- BÖLÜNE DEĞİLDİ - Allah ondan razı olsun ve hoşgeldin! e. kendisi -Allah ondan razı olsun!- veya bir peygamberlik mucizesi olarak indirdiği Kuran'ı ve -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldin- gelmeden önce ona inanacaklarında ittifak ettiler. o gelince, ve [sonra] içlerinden ona inanmayanlar onu kıskandılar.- VE ONLARA, kendi kitaplarında -Tevrat ve İncil'de- SADECE ALLAH'A İBADET ETMELERİ, yani emrolundu. e. ona tapınmaları; burada "an " edatı çıkarılıp li edatı edatı kullanılır, -ONUN İÇİN İNANÇLARINI TEMİZLEMEK -Şirkten, -HANİF OLMAK, -İbrahim'in dinine ve Muhammed'in dinine bağlı kalmak, o gelince nasıl olmadılar? ona inan? - NAMAZ KIL, GÜN BATIMI YAP BU İNANÇTIR – DİN (MİLLA) – HAK – DOĞRU .

İncir.

ANCAK CEHENNEM ATEŞİNDE OLACAKLAR - bu önceden belirlenmiş bir durumdur , yani orada ebedi kalacakları Yüce Allah tarafından önceden belirlenmiştir - BUNLAR YARATILMIŞLARIN EN KÖTÜSÜ! ÇOK İMAN EDENLER VE SALİH İŞLER YAPANLAR, YARATILMIŞLARIN EN İYİSİDİRLER.- ONLARIN RABLERİNİN ŞEREFİ, ADNA BAHÇELERİDİR - BAHÇELERDİR - NERELERDEN AKIŞIR . ALLAH ONLARDAN - O'na itaat etmeleri nedeniyle, - VE ONLAR ONLARDAN - O'nun mükâfatı için RAZI OLMUŞTUR - BU, RAB'lerinden korkanlar, O'nun azabından korkanlar ve bu nedenle Yüce Allah'a isyan etmekten çekinenler içindir .

notlar

1. Yayına göre yapılan çeviri: al-Jalalayn. Tefsir al-Jalalayn hakkında daha fazla bilgi için bkz: Johns. tefsir.

. 2 Allazin kafaru'nun ifadeleri , çünkü anlamak için iki seçenek mümkündür:

1) “Kitap Ehlinden ve müşriklerden kafir yoktu”; 2) yazarın bağlı kaldığı şey.

Muhammed Abdo

Tefsir el-Menar
("Kuran'ın Tefsiri" el-Menar "")

Muhammed 'Abdo (1849-1905) önde gelen bir Mısır ilahiyatçısı ve halk figürüdür. Orabi Paşa'nın ayaklanmasına katıldığı için Mısır'dan sürüldü. Döndükten sonra bir dizi önemli görevde bulundu : Mısır'ın baş müftüsü olarak ders verdiği ve eğitim sisteminde reform yaptığı El-Ezher İdari Konseyi'ne başkanlık etti ve Müslüman mevzuatında bir dizi temel reform için önerilerde bulundu. Daha sonraki dini otoriteler tarafından "çarpıtılan" "gerçek İslam"a dönüş yoluyla İslam medeniyetinin büyüklüğünün yeniden canlandırılması çağrısında bulundu . Muhammed Abdo, İslam'ı modernize etme fikirlerini tam olarak "gerçek inanca" dönüş olarak yorumladı. İslam'ın "çarpıtılmasına" karşı mücadelede, ahlaki inanç kavramını vaaz eden İbn Teymiyye'nin otoritesine güvendi, Gazali'nin öğretilerini takip etti ve Müslüman rasyonalizminin geleneklerini yaygın olarak kullandı.

Muhammed Abdo'nun tefsiri, Müslüman toplumun Avrupa felsefi ve doğa bilimleri düşüncesiyle çarpışmasını yansıtıyordu. Her dönemin bağımsız bir Kuran yorumuna ihtiyacı olduğunu savundu. Kuran'a ve "sahih sünnete" başvurmanın yardımıyla, bir yandan Kuran'ın öngördüğü yeni bilimsel başarıları ve sosyal fikirleri ilan etmeye ve böylece kutsal metnin otoritesinin aşınmasını engellemeye çalıştı. diğer yandan, bir dizi çağdaş bilimsel ve sosyal fikirleri tanıtmak, onları geleneksel dini ve felsefi değerler bağlamında kabul edilebilir kılmak . Muhammed 'Abdo, dünyanın kavranabilirliği ve gelişiminin yasaları, insan aklının büyüklüğü hakkında tezi ortaya koydu. Sünni otoritelerin görüşünün aksine o, Kuran'ın yaratılmış olduğunu düşünüyordu.

Yazarın hayatı boyunca Muhammed 'Abdo'nun "Tefsiri", "el-Menar" dergisinde ayrı bölümler halinde yayınlandı. Tamamlanmadan kaldı ve "Tafsir al-Menar" adını alan öğrencisi Muhammed Rashid Rıza (1865-1935) tarafından revize edildi ve tamamlandı. "Tefsir"in önemli bir bölümü, M. Abdo'nun el-Ezher'de okuduğu "Tefsir-i Celülayn"a dayalı Kur'an dersleriydi . M. Abdo, Kuran metninin birçok geleneksel yorumundan Peygamber'e kadar uzanan hadislerle doğrulananları seçmeye çalıştı. Bugün Tefsir el-Menar , Müslüman dünyasında Kuran'ın en yetkili yorumlarından biridir 1 .

// Sure "el-Beyyina". Medine,
sekiz ayet içerir

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!

En çok tercih edilen görüşe göre bu sure Medine'dir. Ehl-i Kitap -Yahudi ve Hıristiyanlar- ile müşrik Arapların büyük çoğunluğu, neye inanacakları, peygamberlerinin ve atalarının şeriatlarına göre nasıl hareket edecekleri konusunda bir cehaletin karanlığı içindeydiler . Bu da, inandıkları şeylerde ve davranışlarında atalarının geleneklerine dayanmalarından kaynaklanmaktadır . Kendilerinden önce gelenler arasında, ya yanlış anladıkları için, ya muhalifleri susturmak için direndikleri için ya da onların onayını alarak, dini kuvvetlendirdiklerini zannederek çeşitli bid'atlar şer'iyyete sokanlar da vardı . sebebini yüceltmek. İşte dine en çok zarar veren de budur 2 .

Derken onlardan öyle biri geldi ki, onların yazdıklarından üstün geldi ki, hakkı batılın karanlığına sakladı. Ve Peygamber gelinceye kadar bunu yapmaya devam ettiler - Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın! Sesi o mezarları yarmaya başladı ve cömert eli o perdeleri kaldırmaya başladı ki, getirdiği hakikat nurları 3 perdelerin arasından geçerek arkalarındaki insanların vicdanlarının derinliklerine ulaştı. Ve onun nurunu hissettiklerinde, o zulümde hakkı arayanlar buna sevindiler ve gözlerindeki şüphe perdelerini kaldırdılar ve davetçinin huzuruna çıktılar - Allah ondan razı olsun ! rehberlik.

Israr edenlerin ise imanları sarsılır ve örf ve adetlerinin bağları gevşer. Ancak yine de vesveselerinde ısrar ederek kendilerine ve kardeşlerine şöyle derler: “Çağırın söylediklerinde yeni bir şey yok. Ve ilk hiçliği diğerine bıraktı. Bizi çağırdığı her şey bizim tarafımızdan biliniyordu, Kutsal Yazılarımızda bahsedildi, atalarımızın sözlerinde var. Ve eğer bunu tebliğ etmeseydi, onu elimizdekilerden bilir ve keşfederdik, fakat bizim yapıştığımız şey, onun talep ettiğinden daha hayırlıdır. Ve onlar gibilerin her zaman yaptığı gibi, onun bir cahil olduğunu ortaya çıkarmak için zanlarını uydururlar.

Bu sûre, nur sahibini hak ile karşılayıp tanıyan, sonra da ona bakmamak için gözlerini yuman inkarcıların iddialarına karşılık olarak nazil olmuştur. Allah buyuruyor ki: İNANMAYANLAR YOKTU - Peygamberinizi, onun gerçekliğini gördükten sonra direnerek yalanladılar, - EHLİYETTEN - Sizi tanıyan, delillerinizi işiten ve şahitlik eden Yahudiler, Hristiyanlar ve Sabiler . senin mucizelerin; onlar - VE müşrikler - yani müşrik-Araplar, - BİTTİler mi - hakikati gaflet ve cehaletlerinden, atalarının geleneklerine uymaktan, - ONLARA AÇIK DELİL GELİNCEYE KADAR - hakikat hakkında hiçbir şey bilmemekten - yani . ikna edici kanıtlar, tartıştıkları şeyin gerçeğini doğruluyor ve işte Peygamber - Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun! - ve köklü inançlarında ve yerleşik geleneklerinde bu şoka neden olan onun gelişiydi , öyle ki, inatları ve direnişleriyle, onu zaten bildiklerini, sahip olduklarıyla kavradıklarını kanıtlamaya başladılar. Bu araştırılmaya layık değildir , çünkü onların yapıştıkları şey daha güzel ve daha mükemmeldir ve bunda babaların [hükümlerine] uymak ruhlar için daha arzu edilir ve çekicidir.

notlar

1. Yayına göre yapılan çeviri: Abdo. tefsir. Menar Tefsiri hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Jomier. yorum.

2. Burada Muhammed Abdo, bir yandan İslam'ı Hıristiyanlığa karşı savunmayı amaçlayan "el-İslam va-n-nasraniya ma'a-l-'ilm va-l-madaniya" adlı eserini adadığı fikirleri açıklıyor , diğer yandan, İslam'ın hem büyüklüğünü hem de saflığını baltalayan "yenilikleri" kınaması, Arabistan'daki İslam öncesi Hıristiyanlık ve Yahudilik için tahminde bulunuyor.

3. Burada, "Muhammed'in nuru" (nur Muhammed) hakkındaki Sufi fikirlerinin yankıları izlenir; buna göre, Allah'ın ilk yaratılışı ve insanlığın standardı, sonsuzlukta insanların kalplerini aydınlatan ışık olan Muhammed'dir. Bu fikir özellikle et-Tustari tarafından Sure 24:35'in yorumuna dayanarak geliştirilmiştir. M. 'Abdo'nun Sure 98'in tefsirinde, İbn 'Arabi'ye atfedilen ilgili tefsirdeki üslup ve kompozisyonun etkisi izlenebilir .

Seyyid Kutub

Fi zilal al-Qur'an
("Kur'an'ın Gölgesi Altında")

Seyyid Kutub (1906-1966) - Müslüman Kardeşler Derneği'nin teorisyeni ve ideoloğu. Musha kasabasında (Orta Mısır) asil ama fakir bir ailede doğdu. Mustafa Kamil'in Vatan partisine bağlı taşralı bir siyasi figür olan babasının etkisiyle, zamanının çeşitli siyasi sorunlarıyla erken tanıştı . Pedagoji Koleji'nden ve ardından Dar al-'Ulum Enstitüsü'nden mezun oldu. Taşrada öğretmenlik yaptı , Milli Eğitim Bakanlığı müfettişliği yaptı ve eğitim sisteminin yeniden düzenlenmesi için reddedilen birçok projenin yazarı oldu. Wafd partisinin bir üyesiydi, sonra ayrıldı ve II. Dünya Savaşı'nın sonuna kadar parti siyasetiyle ilgilenmeye devam etti. 1933'ten 1947'ye kadar 11 kitap yayınladı (esas olarak edebiyat eleştirisi, şiir, otobiyografik nesir), bunlardan sadece ikisi Kuran ile ilgiliydi. Çok sayıda dergi ve gazete makalesinde mükemmel bir polemikçi olduğunu kanıtladı. 1946 yılına kadar Arap milliyetçiliğinin ideologlarından biri olan Mahmud 'Abbas al-'Akkad'ın çalışmalarından etkilendi .

Kutub'un makalelerinde dile getirilen Kral Faruk rejimine yönelik sert eleştiri, 1946'da ülkeden fiilen sınır dışı edilmesine yol açtı - Amerika Birleşik Devletleri'ne süresiz bir iş gezisine gönderildi. Amerikan yaşam tarzının etkisiyle, evinden ve tanıdık bağlarından kopan Kutub, keskin bir içsel değişim yaşar ve kendisine göre "bireycilik ve dolar kültüne" direnebilecek tek değer sistemi olarak İslam'a döner. ticari Batı ve komünist Doğu'nun militan ateizmi , insan kişiliğini tamamen bozulmaya götürüyor”.

Amerikan yaşam tarzını kınaması o kadar keskin bir biçimde gösterildi ki, 1951'de Mısır'a dönüşünde Eğitim Bakanlığı'ndaki görevinden istifa etmek zorunda kaldı. Aynı yıl 1951'de S. Kutub Müslüman Kardeşler Cemiyeti'ne katıldı. Daha sonra bu tarihi yeni doğumu olarak adlandıracaktı. Bir yıl sonra, İslami Propaganda Dairesi başkanı olarak "Teşkilat"ın Yönetim Bürosu (Maktab al-irsh ad) üyeliğine seçildi .

1952 devrimi sonucunda iktidara gelen yeni rejim, Müslüman Kardeşler Cemiyeti ile bir süre işbirliği yaptı, ardından ara verildi ve 1953'te S. Kutub ilk üç ayını hapiste geçirdi . Cemal Abdülnasır'a 26 Ekim 1954'te bir "Teşkilat" mensubu tarafından düzenlenen suikast girişimi, aralarında bir tutuklama dalgasına yol açtı. İlk tutuklananlardan biri olan S. Kutb, işkence gördükten sonra bir kampta yirmi beş yıl hapis cezasına çarptırıldı. Ünlü tefsiri "Fizila el-Kur'an"ı ve birlikte İslam'ın ideolojik temelini oluşturan bir dizi başka eseri burada yazmayı ve hatta bir dizi broşür şeklinde Kahire'de yayınlamayı başardı. "Müslüman Kardeşler Derneği" hareketi.

1964'te Irak Cumhurbaşkanı'nın isteği üzerine S. Kutub kısa bir süre serbest bırakıldı, ancak bir yıldan kısa bir süre sonra tekrar tutuklandı. Sorgulamalar ve yeni işkencelerin ardından S. Kutub ve iki arkadaşı, Mısır'ın müstakbel cumhurbaşkanı A. Sedat başkanlığındaki bir mahkeme tarafından ölüm cezasına çarptırıldı ve 29 Ağustos 1966'da asıldı.

1951'den 1966'ya kadar S. Kutub, "İslami uyanış" ideolojisinin çeşitli yönlerinin geliştirildiği sekiz eser yazdı. Tamamını tefsirinden aldığı on üç bölümden dördünü bir nevi siyasi vasiyet niteliğindeki son eseri "Me'alim fi-t-tarık"ın içeriği, müellifin son tutuklanıp infazına sebep olmuştur. . Fanatik inanç, olağanüstü edebi ve polemik yeteneği, şehitliği, Seyyid Kutub'u muhafazakar Müslüman çevrede en saygı duyulan şahsiyetlerden biri haline getirdi ve bugün başlıca Batı Avrupa dillerine tercüme edilenler de dahil olmak üzere çok sayıda basılan eserleri modern İslami propagandanın temelleri.

Altı varak halinde yayınlanan S. Kutub tefsiri Fi zilel-i Kur'an, 1963-1964 yılları arasında yazılmıştır. Yazar, makalenin önsözünde alçakgönüllülükle onu "Kur'an'ın gölgesinde geçen yaşam döneminde doğan bir dizi düşünce ve izlenim" olarak nitelendiriyor (1, 18 ). Aslında bu, yazarın Kuran üzerine önceki çalışmalarına (“at-Tasvir al-fanny fi-l-Kur'an”, 1945; “Mashahid al -qiyama fi-l -Kur'an", 1947) ve İslami dogma, siyasi ve dini yazıları (örneğin, "Ma'rakat al-Islam va-r-ra'smaliya", 1951), en çok eserleri Hint-Pakistanlı figürler Ebu-l-A'la el-Maududi ve Ebu-l-Hasan an-Nadawi gibi "İslami uyanış"ın önde gelen temsilcileri. Pakistan Teblig Cemaati'nin ruhani lideri Maza Hasira al-'alam bi-nhitat al-Muslimin al-Nadawi'den büyük bir alıntı , Qutbom tarafından Sure 98 hakkındaki yorumunda yer almaktadır ve mükemmel bir örnektir. taraflı tarihsel tanımlamaların çoğu zaman günümüzün siyasi değerlendirmelerini ve eylemlerini haklı çıkarmaya hizmet ettiği bu türden siyasi-dini yazıların ruhu ve tarzı .

, el-Buhari (ö. 256/870), Müslim (ö. 261) gibi et-tefsir bi-l-ma'sur yöntemini destekleyen en önde gelen ortaçağ muhaddileri ve müfessirlerinin eserlerine de dayanır. /875), et-Taberi (ö. 310/923), İbn Kesir (ö. 774/1373). Sık sık Kuran içi aktarımlar vardır. Kutub , el-Kur'an an yufassiru ba'duhu ba'dan ("Kur'an kendini açıklar") ilkesini izleyerek Kur'an'ı bizzat Kur'an'la açıklamaya çalışır . Genelde Omar Hayyam'ın şiirlerinden, modern sentetik evrim teorisinin yaratıcılarından ünlü İngiliz biyolog ve filozof Julian Huxley'in (1887-1975) eserlerine kadar çok çeşitli eserler kullanır. .

S. Kutb'un mirası etrafında ve bugün sadece doğrudan muhaliflerinin kampında değil, aynı zamanda "İslami canlanma" nın çeşitli yönlerinin destekçileri arasında da inatçı bir mücadele var . S. Kutub tarafından geliştirilen cahiliyye kavramı buna bir örnektir . Ona göre tüm dünya cahiliyye durumundadır - sadece "materyalist komünizm" veya "ticari kapitalizm"in hakim olduğu ülkeler değil, aynı zamanda ona göre inanç esaslarının uzun ve önemli bir değişimden geçtiği Müslüman ülkeler de. çarpıtma. Modern Mısır'ın ve daha geniş anlamda Müslüman toplumunun "cahili karakterinin" kafirler (tekfir) olarak onunla iletişimi reddetmeyi ve ona karşı mücadeleyi gerektirdiğine inanan en aşırı yönün destekçileri olarak argümanlarını bu tez üzerine inşa ediyorlar. Muktedir güçler (Mustafa Şükri, 'Ali Abdu İsmail) ve S. Kutub'un Müslüman ülkeler hakkında konuşurken cahiliye kavramına öncelikle ahlaki ve entelektüel bir anlam yüklediğini ve hiçbir zaman cahiliyye kavramına yatırım yapmadığını iddia eden daha ılımlı kişiler. tekfir (Yusuf el-'Azm). İkinci bakış açısı , eserlerinin ana yayıncısı ve yorumcusu olan S. Kutb'un kardeşi Muhammed tarafından da paylaşılmaktadır .

S. Kutuba'nın tefsiri kısmen İngilizce ve Fransızcaya tercüme edilmiştir ve tam bir İngilizce tercümesi hazırlık aşamasındadır 1 .

// Sure "el-Beyyina".

Medine, sekiz ayettir 2

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla! 3

Parşömen'de ve çoğu gelenekte bu sure Medine olarak kabul edilir.Bazı gelenekler de onun Mekke kökenli olduğundan bahseder. Sunumun geleneği ve anlatısal doğası göz önüne alındığında , büyük olasılıkla Medine dönemine aittir, ancak Mekke kökenli olması ihtimal dışı kabul edilemez. Güneşin batmasına ve Ehl-i Kitaba atıfta bulunması, aleyhine delil olarak alınamaz. Ne de olsa, şüphesiz Mekke kökenli bazı surelerde Kitap Ehli'nden bahsedilmektedir . Mekke'de ehl-i kitap vardı, onlardan bir kısmı iman etti, bir kısmı da inkar etti. Ayrıca Necran Hristiyanları da, bilindiği üzere, elçiler halinde Mekke'ye -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldiniz!- Resulullah'a geldiler ve iman ettiler. Gün batımının anılması da Mekke surelerinde bulunur.

, kendisini anlatan hadislerle birlikte teraziyi Medine lehine çeviren bir dizi tarihi ve dini gerçeğe anlatı biçiminde değinir .

Birinci gerçek şudur ki, Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in görevi, ehl-i kitaptan ve müşriklerden inanmayanları, geldikleri sapıklık ve fitnelerden döndürmek için gerekliydi . . Ve ancak bu görev sayesinde bundan yüz çevirebildiler: EHLİN EHLİNİN İNANMAYANLARI VE müşrikler [Küfürden] KENDİLERİNE AÇIK BİR DELİL -ALLAH'TAN BİR ELÇİ, İÇİNDEKİ AYDINLATILMIŞ KİTAPLARI OKUR KUTSAL KİTAPLAR DOĞRUDUR.

İkinci gerçek. Kitap Ehli, bilgisizlikleri veya ondaki bir belirsizlik nedeniyle imanlarında ihtilafa düşmediler. Ancak kendilerine ilim geldikten ve kendilerine apaçık deliller geldikten sonra ayrıldılar: VE kendilerine KİTAP VERİLECEKLER, ancak kendilerine apaçık bir delil geldikten sonra bölündüler .

Üçüncü gerçek. Din temelde birdir, ilkeleri basittir, açıktır. Özlerinde bir bölünmeye ve ayrılığa yol açmazlar. Nitelikleri basit, kolay [anlaşılması]: VE ONLARA SADECE ALLAH'A İBADET ETMELERİ, DİNLERİN BİRİNİ ONA BIRAKMALARI, TEK İLAH'A YÖNLENMELERİ, GÜNBATIMIN DIŞINDA NAMAZ KILMALARI EMREDİLMİŞTİR. BU DOĞRU!

Dördüncü Gerçek. "Kendilerine apaçık deliller geldikten sonra" inkâr edenler, "yaratıkların en kötüsüdür"; "inanıp salih ameller işleyenlerin aynısı " - "yaratılanların en hayırlısı ." Dolayısıyla birinin ve diğerinin cezası açıkça farklıdır: ÇOK EHLİ KİTAPTAN OLANLAR VE İNANMAYAN MÜSLÜMLER, EBEDİCE CEHENNEM ATEŞİ İÇİNDE OLACAKTIR. BU YARATILMIŞLARIN EN KÖTÜSÜ! ÇOK İMAN EDENLER VE SALİH AMELLER YAPANLAR, YARATILMIŞLARIN EN HAYIRLISIDIR! ONLARIN RABLERİ KATINDAKİ İTİBARI, içinden ırmakların aktığı ve içinde ebedî olarak mesken tuttukları ADNA BAHÇELERİDİR. ALLAH ONLARDAN RAZIDIR, ONLAR ONDAN RAZIDIR. Bu, Rablerinden korkanlar içindir.

Bu dört gerçek, İslam doktrini ve son mesajın rolünü anlamak için olduğu kadar inanç kavramı için de çok önemlidir. Bunu aşağıda detaylandıracağız:

KİTAP EHLİ'NDEN KÂFİRLER VE müşrikler [Küfürden], kendilerine apaçık bir delil -ALLAH'IN, İÇERİSİNDEKİ KİTAPLARIN DOĞRU OLDUĞU TEMİZ KİTAPLARI OKUYAN BİR ELÇİ-GELİNCEYE KADAR HAREKET ETMEDİLER .

Dünyanın yeni bir mesaja fena halde ihtiyacı vardı. Kötülük her yere yayılıyordu , öyle ki onda yalnızca yeni bir Mesaj, yeni bir yol, yeni bir hareket yoluyla doğruluk için umut vardı. Küfür , ister önceleri semavî akideleri bilip sonra saptıran Kitap Ehli olsun, ister Arap Yarımadası ve ötesindeki müşrikler olsun, bütün ahalisinin inançlarına sinmiştir.

Girdikleri küfürden ancak yeni bir Mesajla, ancak kendisi de apaçık, kati, hikmetli bir hüccet olan bir Elçinin yardımıyla yüz çevirebilirler, dönebilirlerdi. ALLAH'IN ELÇİSİ, TEMİZLENMİŞ - şirk ve küfürden arındırılmış, - KİTAPLARIN HAKİKAT OLDUĞU KİTAPLARI - ve [kelimesi] kutsal kitap (kitap) TEMİZLENMİŞTİR. ", "dua kitabı", "kader kitabı", "diriliş kitabı" ve bunlar "temizlenmiş parşömenlerdir ", yani bu Kuran'dır, c. "gerçek yazılar", yani gerçek temalar ve gerçeklerdir.

Bu yüzden bu Mektup onları aydınlatmak için geldi ve bu Elçi zamanında geldi ve bu tomarlar ve onların içindeki hakikat kitaplarından olanlar geldi ve böylece onlar tüm dünyayı değiştirsinler, ki bununla sadece yeryüzü düzeltilmek Dünyanın bu Mesaja ve bu Elçiye nasıl ihtiyaç duyduğuna gelince, biz bunu bilgili bir adam olan Müslüman es-Seyyid Ebu-l-Hasan 'Ali el-Hasani en-Nedevi tarafından yazılan değerli bir kitaptan bir alıntı ile açıklığa kavuşturmakla yetineceğiz . "Müslümanların Çöküşüyle Dünya Neler Kaybetti " başlıklı. Bu, konuyla ilgili okuduklarımızın en açık ve özlüsüdür.

3949 Birinci bölümün ilk bölümü şöyle diyor: // “ İsa'nın doğumundan itibaren altıncı ve yedinci yüzyıllar, şüphesiz tarihin en büyük gerileme dönemlerinden biridir. İnsanlık yüzyıllardır batmakta ve aşağı doğru kaymaktadır ve yeryüzünde onu eli ile tutacak, düşmesini engelleyecek hiçbir kuvvet yoktur. Ve o günlerde her şey büyüdü, düşüş hızı ve ahlaki çürüme. O çağda insan, Yaratıcısını unutmuş, kendini ve kaderini unutmuş, sağduyusunu, iyiyi kötüyü, iyiyi kötüyü ayırt etme yeteneğini kaybetmiştir . Peygamberlerin çağrısı uzun zamandır duyulmuyor. Yaktıkları kandiller ya peşlerinden gelen fırtınalar tarafından söndürüldü ya da hayatta kaldı, ancak önemsiz ışıkları sadece birkaç kalbi aydınlattı, evlerden bahsetmeye bile gerek yok, şehirlerden bahsetmeye bile gerek yok. Din adamları, manastırlarda, kiliselerde ve hücrelerde kurtuluşu arayarak hayat arenasını terk etmiş, belalardan kaçıp canlarını kurtarmak için imanlarına yönelmiş, sükûnet ve sükûnet isteyerek, hayatın zorluk ve zorluklarından kaçmış, mücadelede başarısız olmuşlardır . din ve siyaset, ruh ve madde. Hayat ırmağında kalan aynı kimse, meliklerle ve dünya ehli ile barışmış, onların günah ve zulümlerinde onlara yardım etmiş, "... ve insanların mallarını yiyip bitirmiştir.

4 yıl  

boşuna..."

Büyük dinler, eğlendirenlerin, oynayanların, suçluların ve münafıkların eğlencesi haline gelmiş, ruhlarını ve imajlarını kaybetmişlerdir. İlk takipçileri diriltilseydi, onları tanımayacaklardı. Medeniyetin, kültürün, gücün ve siyasetin beşikleri, anarşiye, çürümeye, düzensizliğe , kötü yönetime ve yöneticilerin şiddetine sahne oldu . Mesajı dünyaya ve çağrının milletlerine ulaştırmamakla ilgilendiler. Ahlaklarında iflas ettiler, hayatlarının kaynağı kurudu, ne saf bir göksel inanç kaynağına ne de sağlam bir dünyevi güç düzenine sahip değiller ... "

Bu kısa genel bakış, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in peygamberlik misyonunun arifesinde insanlığın ve dinlerin durumunu özetlemektedir. Kuran'da ise, hem Kitap Ehli'ni hem de müşrikleri farklı yerlerde saran küfrün tecellilerine işaret edilmiştir. Yahudi ve Hristiyanlardan şöyle bahsediyor: VE YAHUDİLER : “UZAYR ALLAH'IN OĞLUDUR” DEDİLER VE HIRİSTİYANLAR: “Mesih Allah'ın oğludur” dediler. VE HIRİSTİYANLAR: "YAHUDİLER - HİÇBİR ŞEY ÜZERİNDE!" 6 .

Yahudiler hakkında şöyle dedi: VE YAHUDİLER: "ALLAH'IN eli sımsıkı bağlıdır!" 7 . SÖYLEDİKLERİNDEN DOLAYI ELLERİ BAĞLI VE LANETLİDİR. HAYIR! ELLERİNİ UZATMIŞTIR: İSTEDİĞİ GİBİ GİDERİR 8 .

"ÇÜNKÜ ALLAH, Meryem'in oğlu Mesih'tir" diyene İNANMADILAR 9 . "NİHAYET ALLAH ÜÇ'ÜN ÜÇÜNCÜSÜDÜR" DİYENE İNANMADILAR10 .

Müşriklerden şöyle buyurdu: DE ki: “Ey kâfirler! SENİN ibâdet edeceğine ben ibâdet etmem, benim ibâdet edeceğime sen de ibâdet etmezsin, senin ibâdet ettiğine ben ibâdet etmem, sen de benim ibâdet edeceğime ibâdet etmezsin! SİZİN İNANÇINIZ, BENİM İNANÇIM VAR” 11 . Ve bundan çok daha fazlası.

merhamet üzerine, ne ilim ve hikmete dayalı hidayet üzerine, ne de peygamberlerden nakledilen hak din üzerine, fesat , yozlaşma, fitne, yeryüzünü saran yıkım takip etti . Bu nedenle, Allah'ın insanlığa olan merhameti , kendisinden bir elçinin ayrılmasını talep etti . // 3950 müşrikten inanmayanlar ve kendilerine Kitap verilenler, ancak bu kurtarıcı Resul'ün doğru yolu gösteren , açıklayan misyonu sayesinde bu kötülük ve ahlaksızlıktan kurtulabildiler ... *

notlar

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

1 Örneğin bkz. Kutub Seyyid. Kuran'ın Gölgesinde. çeviri MA Salahi ve AA Shamis tarafından. L., 1979; Kutub Sayed. Bir I'ombre du Goran (1). Traduit et anno te par O. Khalil. P., 1988. S. Kutb ve yazıları hakkında geniş bilgi için bkz.: Kepel. aşırılık; Dek-mejian. İslâm; carre. mistik; Ignatenko. Halifeler, 132-135.

Çeviri , basıma göre yapılmıştır: Kutub. Fi zilal.

Surenin metni aşağıdadır.

evlenmek Kuran 4:161/159; 9:34.

Kuran 9:30.

Kuran 2:113/107.

5:64/69.

5:72/76.

5:73/77. 109.

Yani Allah cimridir.

Kuran

Kuran

Kuran

Kuran

Nadawi'nin aynı eserinden.

Bölüm 3 _

HADİS, PEYGAMBERİN SÜNNETİ

Peygamber'in sünneti, İslam'daki doktrinlerin ikinci kaynağı olarak kabul edilir. Ancak önemi hala ciddi bir tartışma konusudur . Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in hayatı, sözleri ve eylemleriyle ilgili hadislerin - geleneklerin güvenilirliği sorununa dayanıyorlar.

Hadis konusundaki ihtilaf, 1./7.-2./8. asrın sonlarına kadar gitmektedir. Peygamber'in sünnetinin otoritesini savunan gelenek uzmanları olan Sünnilikte bir gelenekçiler hareketi bu dönemde oluşmaya başladı . Geleneğin otoritesine güvenmek, dogmatiklere ve hukuka akılcı yöntemler getirme arzusuna karşıydı.

II/VIII. yüzyılın ikinci yarısında hadislerin seçimi, kaydı ve tasnifi. "dini bilgi arayışı " (talab al-ilm) adı verilen geniş bir hareketle sonuçlandı. Önde gelen Suriyeli ilahiyatçı ash-Shafi'i'nin çabaları sayesinde, Peygamberimizin Sünneti 2. / 8. yüzyılın sonunda - 3. / 9. yüzyılın başında. bazı hukukçular tarafından fıkıhta Kur'an'dan sonra ikinci kaynak olarak kabul edilmiştir . Bu, büyük ölçüde, hadis malzemesinin, ilki Malik b. Anas.

III / IX yüzyılda. hadislerin sıhhati ve Peygamber'in sünnetinin önemi hakkındaki ihtilaf yeni bir güçle alevlendi. Mücadelenin merkezi, III / IX yüzyılın ortalarında Irak'a taşındı. Ahmed b. Khanbala. Hanbeliler, Peygamber'in sünnetinin statüsünü açıkça belirtmiş ve kararlı bir şekilde savunmuş, hadis metinlerinin (metinlerinin) tartışılmasını yasaklamış ve İslam'da "sünnet"i belirlemede ana kriter olarak sünnete karşı tutumlarını ilan etmişlerdir. Peygamber'in sünneti, Kur'an'ın tek tefsiri (as-sunNa tufassiru-l-Kur'an) ilan edildi.

Ahmed b. Hanbel (ö. 241/855), var olan en büyük hadis koleksiyonu olan el-Müsned'i üretti. Ancak Hanbeli ilahiyatçıları kendilerini sadece hadis malzemesini düzeltmekle sınırlamadılar. Bunu takipçilerine iletmek için dogma, hukuk ve etik gibi belirli sorunlara ayrılmış "popüler" metinler yaratmaya başladılar. Bu kompozisyonlar, içeriği basit, anlaşılır bir dille aktarılan hadislere dayanıyordu. Aslında III-IV / IX-X yüzyılların tüm Hanbeli edebiyatı. özenle seçilmiş ve konuya göre gruplandırılmış hadislerden oluşan bir "düzenleme" dir . Bu, gelenekçi ideolojinin temelini oluşturan hadis malzemesinin genelleştirilmesi ve kavramsallaştırılmasında önemli bir aşamaydı. Gelecekte ilahiyatçılar bu tekniği yaygın olarak kullandılar. Geleneğin otoritesini korurken, Müslüman dünyasının dini ve siyasi hayatındaki herhangi bir olaya cevap verme imkanını açtı . Bu tekniğin uygulanmasının en güzel örneklerinden biri, tercüme için bir parçası seçilen İbn Batta el-'Ukbari'nin eş-Şerh ve'l-ibana 'ala usules-sünne ve-d-diyane adlı eseridir.

İbn Batta el-'Uqbari

ASH-SHARH WA-L-IBANA

ALA USUL ES-SUNNA WA-D-DIYANA
(“SÜNNET VE DİNİN ESASLARININ YORUMU VE AÇIKLAMASI”) 1

Sünnete göre namazda elleri kaldırmak başta, diz çökmek ve namazdan sonra başları kaldırmaktır. Bu da sevapları artırır 2 .

Peygamber - Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın! - dedi ki: "Her dindar jest için ödüllendirildi."

// Sünnet'e göre, üç gün üç gece yoldaysa veya bir gün bir yerde kalmışsa, ayakkabısını giydikten sonra necis olan, tam bir ritüel temizlik halindeyken ayakkabısını siler. gece _ Allah Resulü böyle yapardı. Kendisi ve ashabı böyle amel ettiler, bu ilk Müslümanların adetiydi ve kelâmcılar da bunu kabul ettiler. Bunu inkâr eden ve reddeden ancak bid'at çıkaran , Resûlullah'a muhalefet eden, onun örneğine uymayı reddeden ve sözlerini yalanlayan kimsedir .

Sünnete göre, akşam orucunu (iftarda) bozmak ve gün doğumundan önce yemek yemeyi geciktirmek; Güneş çoktan batmış ve yıldızlar henüz görünmemişken erken bir akşam namazı. Nitekim Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Ümmetim, iftarlarını vaktinden önce yaptıkları ve gün doğumundan önce yemeyi geciktirdikleri müddetçe selâmetlidirler. " Resulullah  (s.a.v. 

akşam namazını yıldızlar görününceye erteleyecekler.” Süleyman  b.

Ebu Talib, güneşin batıp batmadığını bilmeden” 4 .

, karısının hayızını temizlemiş ve bu temizlik sırasında onunla cinsel ilişkiye girmemişse, boşama formülünü yalnızca bir kez söylemelidir . Daha sonra vadesi geçene kadar onu terk eder. Bir kimse , karısıyla cinsel ilişkide bulunduğu temizlik sırasında veya kadının hayız halinde olduğu sırada, üç defa // bir cümleyle boşama formülünü telaffuz ederse , o zaman boşaması bid'at olur. Bir kadın ona haramdır ve başka bir kadınla evlenmedikçe ve erkek onu dul bırakmadıkça veya onunla çiftleşmeden ve onunla girmeden boşandıkça buna izin verilmez5 .

Sünnete göre cenazede "Allah büyüktür" derler. (tek-bir) dört defa. İmamınız tekbiri dört defadan fazla telaffuz ettiyse, o zaman Sünnete göre, zaten dört tane (tekbir) olduğunu düşünseniz bile ona uymalısınız 6 . İbn Mes'ud 7 : " İmamınızın dediği kadar 'Allah büyüktür!' deyin ."

Sünnet'e göre yüksek sesle "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!" deme, Müslümanlar düşmanlarının belasını anlamazlarsa sabah namazında [hiçbir şey] isteme . Sonra imam dua formülünü söyler ve siz de ona uyun.

Gece namazı (vitir), kendisinden önceki farz namazdan ayrı olarak bir rek'at ile kılınır. Mol formülü. aynı zamanda - diz çöktükten sonra 8 .

Sünnet'e göre tekrarlanan ezan (ikâmi) 9 defadır .

Рис. 6

б

Ö

Sünnete göre camiye girerken, abdest aldıysanız oturmadan önce veya cuma günü imam hutbe okuduğunda iki rek'at kılınız 10 .

Sünnete göre hutbeyi sessizce dinle, dinle, girsen de girmesen de yüzünü hatibe dön // ve sus. Ne de olsa Peygamber Efendimiz buyurdular ki: "İmam hutbe okurken "şşş ! " İmam hutbe verirken konuştu, sonra Cuma namazından bir avuç toprak aldı” 11 .

Sünnete göre mescide veya başka bir yere girerken veya çıkarken karşılaşanlara selâm vermek gerekir.

Allah'ın izin verdiğinden hiçbir şeyi haram kılma, O büyük ve şanlıdır! Çünkü bunu yapan Allah'a iftira atmış olur, onun sözlerini yalanlamış olur, [ona] karşı çıkar, zulmetmiş olur. Allah -o büyük ve yücedir- buyurdu ki: "De ki: "Allah'ın size yiyeceklerden indirdiğini ve onu haram ve helal kıldığınızı gördünüz mü?" De ki: "Bunu size Allah mı izin verdi, yoksa Allah'a iftira mı ediyorsunuz?" (Kuran 10:59/60). Başka bir yerde Allah şöyle buyurmuştur: “Ey iman edenler ! Allah'ın size helal kıldığı nimetleri haram kılmayın ve haddi aşmayın. Muhakkak ki Allah haddi aşanları sevmez! (Kuran 5:87/89). Yahudileri, onlara ve tüm insanlara izin verdiği develerin kesilmesini yasakladıkları için yargıladı . Ve dedi ki - o büyük ve şanlı: "Ve kim bundan sonra Allah'a karşı yalan uydurursa, işte onlar zalimlerdir!" (Kuran 3:94/88). Ve dedi ki - o büyük ve şanlı: " Tevrat indirilmeden önce İsrail'in kendisine haram kıldığı dışında, tüm yiyecekler İsrail oğullarına helal kılındı. De ki: // Doğru iseniz Tevrat'ı getirin de okuyun" (Kuran 3:93/87). O büyük ve şanlı dedi: "Ve kim bundan sonra Allah'a karşı yalan uydurursa, işte onlar zalimlerin ta kendileridir !"

Rafıziler 12, Allah'ın izin verdiği şeyleri haram kılmakta Yahudiler gibi oldular. Allah'ın -büyük ve şanlı- sözlerini yalanladılar, onun üzerine yalan uydurdular. Yılan balığını balıktan, kurbanlık deveyi hayvan etinden haram ilan ettiler. Allah Resulü de şöyle buyurmuştur: "Allah'ın haram kıldığını haram kılan, Allah'ın haram kıldığını helal eden gibidir." Görünüşe göre, onu yasaklayanların ve yemek yemeyi kınayanların çoğu, zina eden, şarap içen ve insanlardan haksız yere iyiliği alan kişilerdir.

Kendi amellerini önemsiz görerek, bu yemekle ilgili yasaklarına (Rafide) önem vermeyenler var. Fakat âlimler bunu büyük günahlara ve iğrenç işlere atfederler, çünkü [bunda] Allah'la rekabet, izin verdiğine dair söylediklerinin reddi, izin verdiğine kısıtlama, izin verdiğine yasak gelmesi vardır. Ve [Allah] bize nimetlerini saydı ve faydalarını şu sözleriyle sıraladı: “Taze et yemeniz için denizi boyun eğdirdi” (Kuran 16:14). [Peygamber] deniz hakkında şöyle dedi: "Su temizdir, ölüler ondan çıkarılır" 13 .

Allah, yılan balığının denizde [yaşadığını] biliyordu ve eğer onu kendisi yarattıysa, bunu nasıl bilmezdi? Ve Resulullah yılan balığının denizde olduğunu biliyordu . Gerçekten ikisinin de yılanbalığı yasağını müzakere edemeyeceklerini mi düşünüyorsun?

14 kurbanlık devenin kesilmesini , kendisine yaklaşmaları ve ondan kurtuluş dilemeleri için en önemli [ameller] olarak belirledi ve - o büyük ve şanlı dedi: "Biz develeri besili kıldık. Allah için işaretlenenlerdensin; ne mutlu size onlarda” (Kuran 22:36/37). (Allah) , en haram olan cinsel ilişkiyi işleyerek haccı ihlal eden kişiye "yağlı" [develerin] kesilmesinin cezasını belirledi .

İsrail b. dedi Ebi İshak 15 : Zeyd b. Ali 16 - Allah ondan razı olsun - yılan balığı. Ertesi gün onunla buluştum ve bana şöyle dedi: “Bu balığı sevdim ama bazılarının onu [yemeyi] yasakladığını duydum ve bu yasağa [katılmaya] çağrıldık. Ama böyle söyleyene ve böyle yapana Allah'ın laneti düşmez mi ?"

El-Hasan b. Salih 17 : "Ca'fer b. Muhammed 18 - Allah ondan razı olsun: "Ey Allah'ın Resulü'nün oğlu, yılan balığı hakkında ne düşünüyorsun?" O cevap verdi: "Tam sevdiğim yiyecek ve nadiren gözümden kaçardı." Ebu Usame 19 şöyle dedi: “ El-A'mash 20 bir kez bize geldi ve şöyle dedi: “Bugün lezzetli yemekler yedim. Şeytan bunun lezzetli olduğunu biliyordu ve aptallara yasakladı. "Bu nedir, Ebu Muhammed?" Diye sorduk. "Yılan balığının sırtını yedim" diye cevap verdi.

Sünnet'e göre bilin ki, Peygamber'i şahsen gören ve imamlarının getirdiklerinin doğru olduğunu kabul edenler, apaçık deliller ve işaretler gördükleri için - büyük ve şanlı Allah'ın katında - yüceltme ve saygıda birbirlerinden korku // üstün gelirler. [kehanetin]. Aynı şekilde, gerçek olarak tanınmaya inanan insanlar da birbirlerinin üzerine çıkarlar. Ayrıca [salih] ameller, Allah'ın ilminin ve [ona olan] imanın kalblere yerleşme derecesine bağlıdır.

Sünnete göre muvakkat nikahın kıyamete kadar haram olduğunu bilin .  Umarb'tan sonra. Hattab -Allah ondan razı olsun  !- dedi ki:

“Muvakkat nikâh kıyan bir kimse, onun yasağını bildiğim halde bana getirildiğinde, eğer daha önce nikâhlanmışsa muhakkak taşladım, ilk kez nikâhlanmışsa onu kırbaçladım.” K'Ali b. Ebi Talib -Allah ondan razı olsun!- muvakkat nikâh kıydıran bir adam getirdi. "Bunu daha önce bilseydim onu taşlardım" dedi 21 .

Nikah ancak gelin tarafından bir vekil ve iki şahit huzurunda akdedilir ve çöpçatan evli olmalıdır. Temizlik süresi, Allah'ın takdir ettiği bir görevdir - onlar yücedir! - [kocasının] cinsel ilişkiye girdiği [fidye karşılığında] kesin olarak veya sözleşerek boşanan ve bu ilişkide kocası ölen her kişi için vaciptir. ya da onunla çiftleşmemek. Ancak bid'at çıkaran, Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelen, onların sözlerini yalanlayan, Allah'ın kitabına inanmayan kimse büyüktür, şanlıdır !

Allah Resulü'nü örnek almak, onun davasına uymak, onun hidayetine uymak, onun gibi amel etmek, davasına lâyık olmak, yaptığı her şeyi onun sözlerinden çokça nakletmek sünnet kabul edilmiştir. kurduğu ve tasvip ettiği, ümmetini çağırdığı ve yükselttiği // [ insanlar] buna göre hareket etsinler, o zaman bu hayattaki davranışları düzelir ve Allah katında itibarları artar 22 .

emrettiklerinden,  bu kıssalarda açıklanan

kelimeler - ikamet yerlerinde ve yolculuklarda Allah'ı anmak, örneğin abdestin başında "Allah'ın adıyla" 23 .

vücut uzuvlarının yıkanması ile ilgili sözlerinden nakledilenlere göre Allah'a dua etmek 24 . İnsan vücudunun her yerini yıkamaya başlamalı, elbiselerini, ayakkabılarını, sandaletlerini, tüm elbiselerini sağ eliyle giymeli ve sol eliyle çıkarmalıdır. Ayrıca sağ elle yemeye ve içmeye [başlayın] ve sol elle bitirin. Yıkamaya soldan başlayın ve sağla bitirin. Allah'ın adını andıktan sonra helaya sol ayakla girin: "Allah'ım beni pislikten ve pislikten koru" diyerek sağ ayakla çıkın: "Benden belayı gideren ve beni koruyan Allah'a hamdolsun" diyerek sağ ayakla çıkın. ”

Sıradan temizlikle ilgili on [kuralı] yerine getirin 25 . Ne de olsa bu, babamız İbrahim'in sünnetidir - ona selam olsun! Beşi başa , beşi vücuda dokunuyor. Baş için olanlar: ağzı çalkalamak, burun deliklerini su ile yıkamak, dişleri fırçalamak 26 , bıyığı kesmek, saçı taramak. Vücuda yönelik olanlar: yıkama, sünnet 27 , kasık kıllarını alma, tırnak kesme, koltuk altı kıllarını yolma.

76. II  Sünnet'e göre mescide sağ ayakla ve sağ ayakla girilmelidir.

gittiğinde onu durdur. Girişte şunu söyleyin: “Aman Allah, korusun - Peygamber Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  ve hoş geldiniz! Günahlarımı bağışla ve rahmetinin kapılarını aç. Ve ayrılırken, "Cömertliğinin kapılarını bana aç" sözleri dışında aynı şeyi [söyleyin].

Sünnete göre, yürürken, namaza giderken sakin ve sakin [tutun]. İnsan namaz kılarken parmaklarını şaklatmamalı , namazda kollarını kavuşturmamalı, namazda [el] oynamamalı, dönmemeli, yüzükle ve sakalla oynamamalıdır. Tevazu sabittir , bakışlar  rükû yerine çevrilir, sağ  eli  sola koyun,

Ali b. Ebu Talib -Allah ondan razı olsun!- ve böyle yapılmasını emretti. İmamın “wa-la-d-dallin” (“ve sapma”) sözlerine yüksek sesle “Amin” deyin ve sesinizle [amin] çekin.

Camide çokça Allah'ı zikredin, ilim konuşun, muhakeme etmeyin, dedikodu yapmayın, dünya hayatından bahsetmeyin, çünkü bu mekruhtur.

Bu konuda ağır, iç karartıcı hadisler anlatılır, iyi ve sahih yollarla (aracı ile ) nakledilir, güvenilir râviler. Bunlardan Abdullah b. Mes'ud Peygamber'in şu sözlerinden: “Ahir zamanda camilerde oturacak kimseler çıkacak , onların imamı dünya hayatı olacaktır. Onlarla toplantılara katılmayın.

77. BEN. II Allah'ın onlara ihtiyacı yoktur. Hadislerden Abdullah b. Amr 28'de [ Hz . Hadis-i şeriflerden biri de Hasan'ın rivayet ettiği şu hadistir: "Zaman gelecek, insanlar mescitlerde toplanıp dünyevî işleri görüşecekler. Onlarla bir araya gelmeyin, çünkü büyük ve şanlı Allah onları kendisinden uzaklaştırdı. Bütün bunlar dünya hayatı ve camilerdeki ahbabıyla ilgili hadislerdendir.

Tartışmalı ve çekişmeli alım satım 29 , yoldan çıkaran [şiirlerin] ve ceylanların okunması 30 sesin yükseltilmesi 31 kılıçların çekilmesi , aşırı gürültü 32 , deli ve murdar durumda olan çocukların ve kadınların görünmesi 34 , kar elde etmek camilerde, camiyi bir dükkan gibi el sanatları ve ticaret için kullanmak - bunların hepsi kınanır. Bunu yapan, Resulullah'ın yasağına göre günah işlemiş olur, bunu yapana karşı onu lanetler.

Bunu yapanları Resûlullah'ın haram kıldığı ve kınadığı şeylerden, iki adam, eğer birbirlerinden bir şeyle ayrılmamışlarsa, bir perdenin altında kalırlar35 . Çıplak vücuduna izar takanlara da lanet etmiştir. Mukamaayı, yani iki çıplak erkeğin bir peçe altında kalmasını yasaklamıştır36 . Bir erkeğin evde veya başka bir yerde çıplak soyunmasını, başka birinin çıplaklığına bakmasını yasakladı37 ; bir erkek - karısıyla ne yaptığı hakkında konuşun; bir adama - yerleşim yerlerine taş atmak ve kuru çamur atmak.

// Yalan yere yemin etmeyi yasakladı 39 ; olgunlaşmamış hurmaları sat 40 ama sararıp kahverengiye dönünce olgunlaşırlar; köpek, maymun ve domuz satmak 41 , tavla ve satranç oynamak 42 ; erkekler mahremi olmayan bir kadınla birlikte olmaz3 ; bir kişiye - telaffuz etmek için: " Bizimle iyi olacaksın", " Allah'ın dilediğini diledim" 44 ; Allah adına yemin etmeyin 45 ; [kesim için hazırlanmış] bir koyun baktığında bıçağı bileyin 46 ; kazancının miktarını öğrenene kadar işçiyi kullanmak ; satın alma işlemini ayarlamak ve bu, bir kişinin ihtiyacı olmayan bir şeyin [fiyatını] abartmasıdır 47 . Gübre yiyen hayvanların etini, sütünü, yumurtalarını yiyin - develer, inekler, koyunlar, tavuklar. Derler ki: "Deveyi kırk gün, ineği otuz gün, koyunu yedi gün, tavuğu üç gün kapalı tutun . "

Riskli satışı yasakladı49 ; elinde olmayanı satmak, elinde olmayanı satmak 50 , satış için iki şart koymak 51 .  Dağın ağzını dövmeyi, takmayı [yasakladı]

marka 52 , bir kişinin yüzüne tükürmek; bir kadın - kocasına yatak vermeyi reddetmek 53 ; bir erkek için - ne yapacağı hakkında konuşmak, söz vermek ve yerine getirmemek 54 ; kardeşinin sırrı hakkında konuş; savurgan ve cimri olmak 55 ; dünya hayatına üzül ve onunla sevin 56 .

Düğünlere gitmek, ölüler için yas tutmak ve hamama gitmek [isteyen] karısını şımartmak, tutkularına kaptırmak. "Kim karısının her isteğine itaat ederse, onun karşısına ateşte çıkacaktır" buyurdu. [ Kocasının ] ana babasına // itaatsizliğine , aile bağlarını koparmasına ve Allah'taki kardeşine yardım etmekten vazgeçmesine izin verilmesini [yasakladı]. "Onlarla aynı fikirde olmayın, doğru yola gidin, O sizi kutsasın" dedi. Onlara zarar vermeyi , onlara şiddet uygulamayı yasaklamış, adil olmayı ve aralarında eşit paylaştırmayı emretmiştir57 .

Komşuyu gücendirmeyi, tahkir etmeyi, soyağacına kötülemeyi, iftira ve iftirayı yasaklamış; köleleri azarlayın ve dövün. Onlara [sahibinin] yediğinden yedirilmesini ve giydiğinden giyinmesini emretti; onlara yapamayacakları işleri yüklemeyin; 5 günde yetmiş suç işlemiş olsalar bile onları bağışla .

Bir erkeğin bir horozun gagaladığı gibi dua ederken "eğilmesini" yasakladı ; rükûdan sonra başını kaldırmadan diz çökmek; bir köpeğin kendini düzleştirmesi gibi diz çökerek ellerini uzatmak ; bir maymunun oturduğu gibi çömelin [çömelin]; başınızı imamın önünde kaldırıp indirerek veya onunla aynı anda yaparak. "İmamın huzurunda başını kaldıran kimse, Allah'ın onun yerine eşek başı koymasından korkmaz mı?" Ve [yine de] dedi ki: "Kim imama karşı başını kaldırıp indirirse, onun namazı batıldır."

Namaz kılarken kaşınmayı yasakladı. Sağ elin ayasıyla birkaç defa ayak tabanlarını yıkamayı yasakladı ; namazda esnemek, yüksek sesle nefes almak, ayağınızla taşları yuvarlamak; duanın son cümlesini söylemeden önce alnındaki külleri silin; namaz kılarken gözlerinizi semaya kaldırın; diz çökerken gözlerinizi kapatın; [Kur'an'ı] yay e'de alıntılayın ; veya iç çamaşırını veya elbisesini [genel olarak ] açın. // Elbiseye sarılı olarak, ellerle veya geniş elbise ile içeriden tutarak namaz kılmayı [yasakladı]. gömleğin üstünde hırka ve altında izar yoksa, açık elbise ile namaz kılmak; altında bir şey yoksa o gömlekle namaz kılmak ; namazda insanların üzerinden geçmek; birinci sırada boş yer varsa ikinci sırada ayakta duracak bir kişi; namaz kılarken duvara yaslanmak; develerin dışkıladığı hamamda, yol ortasında, mezarlıkta , mezbahada, çöplükte, Allah'ın Kutsal Evi'nin (Kâbe) damında namaz kılmak; 59 . _ _

(Peygamber) dövme yapan kadına da dövme yaptırana da , yani yeşil iğne batırana ve iğne olana lanet etti ; kısa saçı uzatan, uzatan yani takma saçı tutturan, ekli olan ; kılları yolan ve yolan yani vücuttaki tüyleri yolan ve yolan ; dişleri gören ve törpüleyen, yani dişleri ayıran ve törpüleyen. (Peygamber) buyurdu ki: "Eşyasını kocasının evinin dışında bırakan kadın, kendisi ile Rabbi arasındaki iffet perdesini yırtar (yani Allah'a karşı alçalmış olur).

Ümmetine öğüt verdiği ve insanları en güzel ahlaka ve güzel amellere teşvik ettiği şeylerden biri de, insanı yemekten men etmesidir.

81. kardeşinin önünde olan yemeğin // tepesindendir. "İçine bereket iner " dedi . Yemekten önce ve sonra ellerin yıkanmasını emretti ve (Bu, yoksulluğu giderir) buyurdu. Ayrıca şöyle buyurmuştur: “ Yemekten önce ve sonra devamlı abdest alan kimseden Allahü teâlâ muhtaçlığı giderir.” Sofranın altına saçılanların yenmesini emretti ve: " Bunu yiyen fakirlikten, çocukları akılsızlıktan kurtulur " dedi.

Kirli ellerle uyumayı, yemek yemeyi ve ritüel kirlilik halinde uyumayı yasakladı . Cünüplük halindeyken, uyumak veya yemek yemek üzereyken, namazdan önce olduğu gibi abdest alan kimseyi makbul gördü.

İki hurma yemeyi nehyetti ; bir parça arkadaşa bak. Etli yahniyi ekmekle kaplamayı severdi ve "Ona nimet iner" dedi. Ve onu sıcak yemeyi yasakladı .

Torbadan içilmesini haram kıldı, çünkü ondan içen içindekini bilemez. Bir adamın şarap tulumundan bir yudum aldığı ve içinde bir yılanın oturduğu ve bunu yılan boğazına girdiğinde öğrendiği söylenir. Ayrıca tulumdan [doğrudan] içmenin içindeki [içeriğin] kokusunu değiştirdiği de söylenir.

82. Yolun ortasında insanların, bir aslanın, cinlerin yürüdüğü bir yer olduğu ve yoldan geçenlere engel olduğu için; uyuyan [yolda] başına ne geleceğini bilmez.

"Temizlik yapmamaya dikkat edin" diyerek yolun ortasına dışkılamayı yasakladı . [Ona] soruldu: "Ne pisliği?" Cevap verdi: "Yollarda dışkılama." "Yollarda lağım ve dışkı biriktiğinde yağmurlar durur" diyorlar. Meyve ağacının altına dışkılamayı yasakladı , çünkü meyve tabureye veya yanına düşebilir, meyvenin kokusunu iğrenç hale getirir ve kaybolur. Meyve veren bir ağacın altında cinsel ilişkiyi yasakladı; bağırsak hareketi olan iki kişiyle konuşmak veya banyoda biriyle konuşmak ; cinsel ilişkide bulunan biriyle konuşmak veya cinsel ilişki sırasında kadının cinsel organına bakmak ve onun da kocasıyla aynı şeye bakması; veya her ikisini birden tek bezle silin.

Yasaklarından biri de babasından, âlimden ve adil imamdan başkasına karşı durmaktır. Kimsenin karşısına dikilmeyi onaylamasını yasakladı . Buyurdu ki: "Kim kendisine ayakta arz olunmasından hoşlanırsa, muhakkak ki ateşteki yerini bulacaktır." "Allah , kalktığı için insanlar kalksın diye ayağa kalkan kimseye bakmaz" dedi . " Dünyevi insanı âdeta büyüten  , putu büyütür." Buyurdu: //  83

"Kim dünyevi bir insanın içine girer de onun karşısında kendini küçük düşürürse, imanı üçte bir oranında azalır." 60 .

Onun (Peygamberin) koyduğu ahlâk kurallarından biri de, yerken ve içerken [sıcaklığa] üfleme yasağıdır. Buyurdu ki: “Kim elinden bir lokma alırsa onu alsın veya başkasına yedirsin, fakat onu şeytana bırakmasın.” Hurma ve yatna yedi , yani avucuna hurma koyup parmak uçlarıyla çukurunu çıkardı.

Bu ve benzeri güzel ahlâk kurallarından, listeleri kitabı uzatacak olan emir ve yasaklarından Allah'ın her mahlûkunu kullanmalı ve incelemeli, bunda ona tabi olmalı, ona uymaya gayret etmeli , sünnetini korumalıdır çünkü akıl ona işaret eder ve aklı başında olanın ruhu buna meyleder. Bunların hepsinde doğru davranış, saflık ve tavsiye edilmeyen eylemlerden korunma vardır.

Sadece elimizde olanlardan ve ayrıca insanların bilmesi gerekenlerden ve sıklıkla ihtiyaç duyduklarından kesinlikle kullanmaları gerekenlerden hatırlama zahmetine değmeyen şeylerden bahsettik; Bu konudaki cehalet ve ihmal affedilmez.

Kuran'da hiçbir dayanağı olmayan ve gelenekte yer alan 84 kişinin ortaya attığı ve yarattığı yeniliklere değineceğiz . Bunları işleyen kimse, dininden dönmese ve Müslüman ümmetini terk etmese bile, Allah'ın izin vermediği şeyleri bid'at ederek büyük bir günah işlemiş olur.

Allah Resulü'nün yüksek sesle yasakladığı ve kınadığı şeylerden - [ölü için] matem ve ağlamaya dikkat. "Bu bir pagan eylemidir" dedi. Ve dedi ki: "Yas tutanın kazanmasına izin verilmez." Yas tutanı başka bir yerde de lanetledi . İbn Ömer de: " Yanlış için ağlamak , onu dinlemek haram bir bid'attır" dedi. Ne de olsa İbrahim şöyle dedi: "Şarkı söyleyerek elde edilen ve yas tutmak caiz değildir."

Ömer b. Hattabu -Allah ondan razı olsun!- bir yaslı getirdi. Başını sallamaya başladı ve saçları dağıldı. Ona dediler ki: "Müminlerin Emiri, saçları çıktı." "Allah onu zayi etsin, çünkü onun şerefi yoktur" dedi . "Neden?" diye sordular. Dedi ki: “Çünkü o üzülmeyi emrediyor ve sonuçta Allah - ulu ve yücedir! - Bunu yasakladı. Dayanmayı yasaklıyor, ama Allah x - o büyük ve şanlı! - dayanmayı emrediyor. Gözyaşı için dirhem alıyor, başkalarının kederine ağlıyor. Yaşayanlara keder, ölülere acı verir .

İbn 'Aun dedi ki: "Kfe'ye geldim ve yolun ortasında [ölüler] için yas tutan insanlar gördüm. Bunu sordum. " Hüseyin'in yasını tutuyorlar - Allah ondan razı olsun!" dediler. 61 . İbrahim mu [an-Nakha'i]'ye geldim ve ona durumu anlattım. Buyurdu ki: "Bu kufiler her sene haram bid'atlar çıkarıyorlar ki, hak onlarla birlikte haram bid'at oluyor." 62 .

Haram yenilikler arasında şarkıcı bulmak ve şarkı dinlemek de vardır. İbn Mes'ud şöyle dedi: "Şarkı, suyun bir bitki olması gibi kalpte ikiyüzlülük geliştirir " 63 .

[onlardan] korunma arayışıdır . Ne de olsa bu, şirkin taraflarından biri ve gizli olanı bilme iddiasıdır64 . Bütün bunlar yasaklanmıştır, yıldızlarla kehanet, izlerle kehanet, kehanet, bela kehaneti, korkmuş kuşların uçuşuyla kehanet 65 . "Bir kahin veya falcıya gelip ona inanan kimse, Allah'ın Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in kalbine indirdiği şeye imanını kaybetmiştir ." Ve dedi ki: Kim yıldızlarla falcılıktan biraz alırsa , şirkten de biraz almış olur. Kim yıldızlarla falcılıktan daha fazlasını alırsa, [şirkten] daha fazlasını almış olur.”

Ali b. Ebu Talib -Allah Ondan razı olsun- dedi ki: "Ben sizi karada ve denizde karanlıklar dışında hidâyet olunmayan yıldızlar ilmine karşı uyardım, çünkü müneccim sihir gibidir, büyücü de sihir gibidir." kahin, kahin kâfir gibidir, kâfir ise ateştedir.”

86. II Bir erkeğin sakalını ve başını siyaha boyaması, 66 , yanaklarını tıraş etmesi veya bıyık bırakması bid'at sayılır . Ne de olsa: "[saçını] ilk siyaha boyayan Firavun'du" diyorlar. Ve "O, ateş ehlinin boyacısıdır" derler. Peygamber sakalın bırakılmasını ve bıyığın kesilmesini emretmiştir.

Bir erkeğin izar yani topuklarına kadar harem giymesi haramdır. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Allah -o büyük ve şanlıdır !- kibirden izar uzatana bakmaz."

Büyü kitaplarından67 bahsetmek ve bunları takip etmek , cinlerle iletişim kurduğunu iddia etmek , onları kullanmak ve bazılarını öldürmek, terk edilmiş bir yenilik olarak kabul edilmektedir.

Nazar nazarından ve muskaların sahibine ihtiyaç ve sebep olmaksızın takılması haram olarak kabul edilir.

Kadınların ölü ile kamiye uyması ve bu esnada yanaklarına vurması haram bir yenilik olarak kabul edilir; erkekler - sanki akıllarını kaçırmış gibi kadınların önünde çıplak ayakla yürümek.

[Allah'ı] zikir dinlerken ve Kur'an [okurken] bağırmak, yanaklarını dövmek, elbisesini yırtmak bid'at sayılır. Bu, insanların ortaya koyduğu ve icat ettiği yeniliklerdendir.

87. dedi ki  : “Resûlullah bize / / propo okudu.

çünkü ondan kalpler korkuyla doldu ve gözlerden yaşlar aktı. Ama sonra birisi caminin yakınında bağırdı. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz: “Kimdir bu bizim için dinimizi karartan? Samimi ise meşhur olur, yalancı ise Allah onu kahretsin.”

Fudile b. dedi. İyad: "Musa b. 'İmran -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldin!- kavmine vaaz verdi. Bir kişi [aynı anda]  elbisesini yırttı, sonra [sonra] Allah - razı olsun

O muhterem ve yücedir! - Musa'ya ilham verdi - Allah onu kutsasın ve kabul etsin: "Ona samimiyse söyle, o zaman benim için kalbini kırsın." İbnü'l-Mübarek şöyle dedi: "Duyduğu zaman aklını kaybedenler. [Allah'ın adını], yüksek bir duvara oturun, onlara [Kur'an] okuyun ve düşüp düşmediklerine bakın.

, bununla oyalanmak ve kalplerini heyecanlandırmak için kasideleri dinlemeyi ve bunun için toplanmayı âdet olarak seçmiştir . Aralarında dans edenler, ellerini çırpanlar, giysilerini yırtanlar var ki: “Allah dedi ki - O büyük ve şanlıdır; dedi aziz; dedi kara gözlü. Allah'ın söylemediğini, ne gelenekte ne sünnette olmayanı, ne kara gözlünün ne de evliyanın söylemediğini söylerler. Bu bir yeniliktir, bir yalan ve bir aldatmacadır .

Başka bir kategori, [Allah'ın hizmetinde ] perhiz ve zühd gösterir, kâr etmeyi // geçimini [almayı] haram sayar. Korku ve ümit baskısının üzerine "tutkulu istek" ve [Allah için] sevgi deyip inatla yalvarmayı ve yalvarmayı gerekli görürler . Bütün bunlar ilahiyatçılar ve arifler tarafından lanetlendiği iddia edilen bir bid'attır , çünkü - ulu ve şanlı - Allah, Kur'an ve Sünnet hükümlerine dayanarak Son Saat gelinceye kadar kazanmaya, zanaat ve ticaret yapmaya izin vermiştir. , dilencilik ve dilenmeyi yasaklamış, aynı zamanda bunun sonucunda elde edilen serveti de yasaklamıştır. İlahiyatçılar , Allah'ın büyük ve şanlı olduğu hususunda ittifak etmişlerdir.

Ortaya konulan, icat edilen, ne Kuran'da ne de Sünnet'te hiçbir dayanağı olmayan ve putperest uygulamaları taklit ettikleri yenilikler arasında [insanların] birleşmesi ve karşılıklı yardım ve destek için aralarında ittifaklar kurulması vardır. Ve bu kınanmış bir yeniliktir. Putperestlik de aynısını yaptı ama Allah - o büyük ve şanlı! - İslam bunu ortadan kaldırdı ve Peygamberinin ağzıyla yasakladı. Peygamber şöyle dedi: "İslam'da birlik yoktur, putperestlik dönemindeki herhangi bir birlik, İslam'ı kesinlikle güç olarak aştı."

Tanıklık yeniliktir, feragat yeniliktir, kabul yeniliktir. Tanıklık - bilinmeyen bir kişinin cennette veya cehennemde olduğuna dair tanıklık edildiğinde. Kabul—bazı insanlar kabul edilirken diğerleri reddedildiğinde. Feragat - İslam dinine ve Sünnete 69 bağlı olan kişilerin terk edilmesi .

// Padişahın bir kimseyi yakalayıp , sonra [kırbaçla] dövüp, "Sen yaptın, bunu sen mi yaptın?" diye cezalandırması, helâk edinceye veya [itirafa] zorlayana kadar, haram sayılır, bid'at sayılır.

Camilerde yüksek sesle "Allah'tan başka ilah yoktur." kadınların eyere binmesine izin verilmiyor; erkekler - kaplan derisi eyerlere binmek; altın ve gümüş kaplar kullanmak; ipek ve brokar elbise.

yapmak haram bid'at sayılır ; 70 . _

Ölümü yüceltmek, ölüm gelince elbiseyi yırtmak; kapıları siyaha boya, saçını kes , cenazeden sonra merhumun kapısına otur; ölen kişinin ailesi - gelen insanlara yönelik yiyecek almak; geceyi [merhumun ailesinde ] geçirmek.

Kuran'ı Kerim'i okuyup ilk ezanı ezgiyle okumak ve bunu şarkı söylemeye benzetmek haram kabul edilir.

camileri süslemek, minberleri yükseltmek haramdır .

İlk ezan [ilan] için, [namaz kıldırmak] için, Kur'an öğretmek için, ölü yıkamak için ücret almak haram kabul edildi .

Sünnete ve tam ve mükemmel inanca göre - Sünnetle çelişen ve toplumun rızasının [sınırlarını] aşan // herhangi bir ismin terk edilmesi; taraftarlarından uzaklaştırıp, iman edenlerden ayırarak ve O'na muhalefet ederek - O büyük ve şanlı olan Allah'a - yaklaşmaktır. Bunlar da kendi görüşlerine göre Rafıziler, Şiiler, Cehmitler, Mürcitler, Haruriler, Mutezileler, Zeydiler, İmamiler , Mugiriler, İbadiler, Keysaniler, Sufriler, Şuratlar, Kaderiler, Mananlılar, Azraklılar, Hululitler, Mansuriler, vakıfiler ve bunlardır. [Allah'ın] ilahi özelliklerini ve vizyonunu inkar edenler. İcat edilen her görüşten, icat edilen yargıdan ve [insanların] takip ettiği her tutkudan [vazgeçme].

Onlar gibi olanların ve onlardan ayrılanların veya onlara yaklaşanların hepsi , kötü fikirler ve kötü öğretilerdir .

küfürde ve kötü sözlerde lider olan "dalalet ehli" kimselerdendir . Bilmedikleri şeyler hakkında Allah'a iftira atarlar, takip ettikleri şeyler için “hak ehli”ni (yani Sünnet ehlini - D.E.) suçlarlar , rivâyet [hadis] konusunda güvenilir olanları sorgularlar ve onların gerçeklerini sorgulamazlar. [Kur'an'ın] mecazi tefsiri hakkında görüşler. Haram sancaklarını yükselterek, fitne çarşısı kurarak ve bela kapılarını açarak, Allah'a iftira atıyorlar ve kitabında O'nun yalanlarını ve şeytan kardeşlerinin düşmanlığını, müminlerin düşmanlarını, zalimlerin sığınağı, zalimlerin sığınağı görüyorlar . kıskanç insanlar 71 .

Bunlar halklar, kabileler, bölümler, klanlar ve topluluklardır. İsimlerinden ve bazı özelliklerinden bahsedeceğim, çünkü kitapları zaten dolaşımda ve genç neslin ve gençliğin bilmediği öğretiler.

91. içinde, // tanındı. Anlamları, onları okuyanların çoğundan gizlenmiştir, ancak yine de genç bir kişi , bu öğretileri destekleyen birinin yazdığı bir kitapla karşılaşabilir . Kitap, Allah'ı tesbih etmek, ona şükretmek, Allah'ın Resulü için tekrarlanan dualarla başlıyor, ardından küfür, gizli kurgu ve kötülüğün inceliklerini [açıklıyor]. Ve cahil bir genç, bir Acemi veya tecrübesiz bir kimse, bu kitabı derleyenin kelâmcılardan veya fakihlerden biri olduğunu sanacak ve müşriklerin, Allah'la yarışanların ve dost edinenlerin gördüklerini belki de bu ümmet içinde tanıyacaktır. içinde Şeytan ile.

Liderlerinden ilk yoldan sapanlar Cehm b. Safvan, sanrılı, yanıltıcı. Suriye'deyken ona dediler ki: "Nereye [gitmek] istiyorsun?" "Ben kendisine tapınacağım bir efendi arıyorum" dedi. Öğretilerini hatalı olanlardan oluşan gruplar takip etti. Ancak İbn Şevzab, "Şüphe nedeniyle Cehm 40 gün namaz kılmadı" dedi.

Takipçileri ve taraftarları arasında Bişr el-Marisi, el-Murdar, Ebu Bekir el-Asamm, İbrahim b. İsmail b. 'Ulayya, İbn Ebî Duad, Bargus, Rabawayh, al-Armani, Cafer al-Khazza', Ebu Shu'ayb al-Hajjam, Hasan al-'Attar, Sehl al-Harrar, Abu Loqman al-Kafir,

92. onlar gibilerden // hatalılardan. Bütün ilahiyatçılar, küfür hocaları dediğimiz kimselerden, sapıkların başlarından bahsediyorlar.

Liderleri arasında - ve bunlar özgür irade taraftarlarıdır (kadaritler) - Ma'bad al-Juhani, Gaylan al-Qadari, Sumama b. Ashras, 'Amr b. Ubeyd, Ebu'l-Huzail al-'Allaf, İbrahim en-Nazzam, Bişr b. Grubun başında el-Mu'temir, onların yanında başka küfür ve vesvese ehli de vardır . Aralarında el-Hasan b. 'Abd al-Wahhab al-Cubba'i ve Abu-l-Anbas al-Saimari.

Rafıziler arasında el-Muğira b. Said, Abdullah b. Sebe', Hi sham al-Fuwati , Abu-l-Karus, Fudayl al-Rakashi, Abu Malik al-Hadrami, Salih Kubba. Bununla birlikte, bir kitapta listelenemeyecek kadar çok şey veya bir konuşmada isim var. Genç ve bilgisiz kimse, onlardan bahsetmekten ve kendi görüşlerini delil olarak sunan ve kitaplarına dayanarak tartışan kimselerle arkadaşlık etmekten sakınsınlar diye, onların tabilerinden bazılarını zikrettim .

Onların en şerlisi, sünneti sözlü olarak savunan ve onu yayanlardır ve onların öğretileri en aşağılıktır [bunlar] İbn Külleb, Hüseyin en-Neccar, Ebu Bekir el-Asam, İbn 'Uleyya'dır.

Allah bizi ve sizi onların öğretilerinden korusun ve bizi ve sizi onların öğretilerinin şerrinden korusun. Ve bize ve size İslam ve Sünnet üzere hayat verecektir. Ve bize ölümü gönderecek ve [kıyamet günü] buna göre toplayacaktır. Ve rahmet ve kat kat  artanlar  seni değiştirmez //  93

hayırseverlik Menfaatlerinin güzelliğinden, nimetlerinin güzelliğinden bizleri mahrum etmez. Ve bizi ve sizi emirlerinin koruyucuları, haklarının koruyucuları yapacak. Onun bize öğrettikleri ve bizim de memnuniyetle kabul edilen hak bir amaç için kullandığımız şeyler bize ve size faydalı olsun. Bizi toplamasına izin ver. Peygamber ve ashabına yakın olanlarla birlikte . Gerçekten de o, umulan şeyde ümidin kaynağı, muhtaçlık ve refah içinde hükümdardır. Baştan sona hamd Allah'a mahsustur. Ve Allah, Peygamberine hem açıktan hem de açıktan salat eylesin.

“Sünnet ve Dinin Esasları Tefsir ve Açıklama Kitabı ” tamamlandı. Alemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun. Ve Allah, Kitab'ı olmayan ümmetin Peygamberine ve ailesine salat eylesin.

notlar

1. Ubeydullah b. Muhammed b. Erken Hanbeliliğin  önde gelen ideoloğu olan Batta al-'Uqbari (304/917-387/997) , Uqbera şehrinde tüccar bir aileden geliyordu.

Tsom, Hanbeli yetkililerin yanında eğitim aldığı Bağdat'a gitti. Çok seyahat ettim. Kırk yaşında yurda dönerek Hanbeli ideolojisini geliştirmeye başladı. İbn Batta, 4./10. yüzyılın en üretken Hanbeli yazarıdır: yaklaşık 20 esere , hadis koleksiyonlarına sahiptir. Onun hakkında bkz: İbn Ebi İla'la. Tabakat, 2, 144-153; el-Bağdadi. Tâ'rih, 10, 371-375; el-Bağdadi ibn Receb. Zail 'ala tabakat al-hanabila. 1. Beyrut, [d. d.], 365;GAZ, Bd. 1.514.

4. / 10. yüzyıl Hanbeli edebiyatının önemli bir bölümü. bize ulaşmadı Şu anda bu dönemdeki hareketin ideolojisini iki eserden değerlendirebiliriz: el-Barbahari'nin “Şerh kitab-ı sünnet”i ve İbn Batta el-'Uqbari'nin “el-İbana”sı.

El-İbana, Hanbelizm'in özünde kendisini oldukça etkili ilahiyat okullarından biri olarak kurduğu ve İslam dünyasının Doğu ve Batı'sındaki etkisini kademeli olarak genişlettiği bir zamanda ortaya çıktı. İbn Batta'nın eseri doğası gereği kesinlikle eğiticidir. İslam'ı kabul eden gençlere ve inanmayanlara hitap ediyor. Çalışmayı özellikle araştırmacı için ilginç kılan bu durumdur. Mesele şu ki , yazar, en polemik sorularla birlikte ortak gerçekleri ifade etmeye, yani Hanbeli ideolojisini dinamik olarak sunmaya zorlanıyor. Böylece Hanbelî yaklaşımın inanç, hukuk, ahlak ve ahlak problemlerini çözmedeki esnekliği ortaya konulmuştur.

Makale şu şekilde yapılandırılmıştır: Yazar, "al-Ibana" dan önce, eseri kendisine yazdıran nedenleri açıkladığı, niyetini ortaya koyduğu bir girişle başlar . "El-İbana"nın ilk bölümü, Kuran'dan, hadislerden ve Müslüman yetkililerin Hanbeli ideolojisinin önemli bölümleri hakkındaki sözlerinden oluşan kapsamlı bir koleksiyondur .

İkinci bölüm, akidenin Hanbelî tefsirinin ana hükümlerini özetlemektedir . Üçüncü bölüm, ritüel reçetelere, ahlaki ve etik standartlara ayrılmıştır. Dördüncüsü tamamen mahkûm edilen "yasadışı" yenilikler sorununa ayrılmıştır .

"Chrestomathy", "al-Ibana" nın üçüncü ve dördüncü bölümlerinin bir çevirisini sunar. İçerikleri bir bakıma benzersizdir. Yazar, onları etrafındaki dünyadaki Müslümanların yaşam pratiklerinin ayrıntılı bir analizine adadı. İbn Batta'nın konumu, birincisi , Hanbelî ideolojisinin dünyevî hayatın sorunlarını çözmeye yönelik genel yönelimi ve ikinci olarak, Kur'an ve hadislerde hiçbir gerekçesi olmayan bid'atlerin Hanbelî tarafından reddedilmesi tarafından belirlenir.

"El-İbana" metni, bazen fazla "bilimsel" olsa da anlaşılır bir dille yazılmıştır. Oldukça erişilebilir ve elbette modern İslami araştırmalar tarafından incelenen metinler ve problemler yelpazesine iyi bir giriş niteliğindedir.

İbn Batta eserinde hadislere dayanmakta, onları alıntılamakta, onlara atıfta bulunmakta veya içeriğini şerh etmektedir . Notlar, yazara kaynak teşkil eden paralel hadis metinleri içermektedir. Bu, sadece İbana tipi kompozisyonlar yaratma yöntemlerini göstermeyi değil, aynı zamanda geleneksel yaklaşım açısından bir dizi hüküm hakkında yorum yapmayı da sağlar. Bütün hadisler Ahmed b. Hanbel. Çeviri, baskıya göre yapılmıştır: İbn Batta. Al-İban. Hanbeliler ve gelenekçi ideoloji hakkında daha fazla bilgi için bkz. 4.

2. Elleri kaldırmak - raf' al-yadayn - tekbir at-tahrim'in telaffuzu sırasında namazın başında . Eller 13 avuç içleri öne gelecek şekilde başa getirilir, başparmaklar kulak memelerine dokunur. "Allahu Ekber!" (tekbir) - "Allah büyüktür!"

(  Ahmad b. Hanbel'in oğlu) dedi ki: Babam söyledi, bize Vaki anlattı':  Asım  b. Kulaybasov'Abdar-Rahmanab.

El-Esved, Alkame'nin sözlerinden şöyle dedi: İbn Mes'ud şöyle dedi: " Ben size Peygamberin namazını göstermiyor muyum ?" Ve şöyle dedi: " Fakat o (Peygamber) sadece ellerini kaldırarak dua etti bir kere" " İbn Hanbel, Müsned 1, 388).

Abdullah dedi ki: Babam bana dedi ki: İsmail bize dedi ki: Eyyub bize Nafi'nin sözlerinden, İbn Ömer'in sözlerinden anlattı ve [peygamber'e bir hadis] dikerek: eğer ; Sizden biriniz yüzü ile yere değdi, sonra elleriyle değdirsin , yüzünü kaldırdığı zaman ellerini kaldırsın”” (İbn Hanbel. Müsned, 2, 6).

“'Abdullah dedi ki: Babam bana söyledi: Vaki bize anlattı' Süfyan'ın sözlerinden 'Asım b. Abdurrahman b. Alkame'nin sözlerinden el-Esved, şöyle dedi: Abdullah şöyle dedi: ״ Seninle Allah'ın Elçisinin duasını ediyorum - ve [bunun başında) ellerini kaldırdı" ” (İbn Hanbel . Musnad , 1, 442).

3. Ayakkabılara mesh - maş 'ala-l-huffin - namazdan önce ayakların yıkanmasının yerine geçer.

Sadece Hanbeliler tarafından değil, diğer Ehl-i Sünnet mezhepleri tarafından da caizdir. Bakınız: İbn Ebi Ya'la.  Tabaqat, 1,130,294-295. Hariciler ve Şiiler ile özel bir tartışma konusu,

ayakkabı ile namazı kınamak. Bkz. age, 1, 34.

4. İftar , Ramazan ayında gün doğumuna kadar süren gece orucudur.

Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: Muhammed b. Cafer: Şu'ba bize Süleyman'ın sözlerinden nakletti, o da şöyle dedi: Haysem'in Ebu Atiyye'nin sözlerinden konuştuğunu duydum . Aişe'ye şöyle dedik: " Bizden iki ashab-ı kiram var . Bunlardan biri orucunu erken açar ve gün doğmadan önce yemeğini bırakır. sabah yemeği." Âişe dedi ki: " Bu ikisinden hangisi erkenden orucunu açar ve güneş doğmadan yemeğe acele etmez?" Ben de: " Bu Abdullah'tır" dedim. Âişe dedi ki: ' Allah'ın elçisi de öyle dedi '" (İbn Hanbel. Müsned, 6, 173).

“Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Bize Musa b. Davud: Ras, Salim b. Süleyman b. Adi b. Hatima el-Himsi, Ebu Zer'in Peygamberimizin Bilal'e söylediği sözlerinden: ״ Bilal, şafak gökyüzünde parıldadığında ezan oku. Şimdi sabah henüz şafak sökmedi , fakat (gerçek ] şafak (gerekli) ağaracak ) . akşam sohbeti"" (İbn Hanbel. Müsned, 5, 17 5 2).

5. Boşanma formülünü (talak) üç kez okumak , evlilik ilişkisinin tamamen kesilmesi anlamına gelir. Zamanı belli olmayan boşama, kendisinden sonra doğan çocukların haklarını garanti etmez, miras, mal taksimi vb. konularda ihtilaflara yol açabilir. Belirsiz bir tarihte “kesin” boşama Hanbeli mezhebinde reddedilir ,

Abdullah bize anlattı: Babam bana anlattı: Yakup bize anlattı: yeğenim İbn Şihab bana amcasının sözlerinden anlattı: Salim b. bize anlattı. Abdullah ki Abdullah b. Ömer dedi ki: " Karım hayızlı iken onu boşadım . " Ömer, bunu Resulullah'a bildirdi. Resûlullah (s.a.v.) öfkelendi ve: " Abdullah, onu boşadığı gibi âdet görene kadar onu geri getirsin" dedi. Eğer onu  boşaması gerekiyorsa , kadın adet  gördüğü zaman boşasın  .

lah - o büyük ve şanlı!" Ve 'Abdullah kesin boşama ile boşandı. Ve (eşi) Abdullah'ı, {Peygamberin] kendisine emrettiği gibi geri verdi" (İbn Hanbel. Müsned, 2 , 130),

6. “Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Yahya b. bize anlattı. Öyle dedim

Amr b. Mürre, İbn Ebi Leyla'ya göre, o Zeyd b. Arkam bizim cenazemizde dört defa “ Allah büyüktür” (tekbir) dedi ve [diğer] cenazelerde “ Allah büyüktür!” dedi. Beş kere. Kendisine [bununla ilgili] soru soruldu ve o şöyle dedi: " Allah'ın Resulü cenaze töreninde [böylece]  " Allah büyüktür!" dedi" - veya  [dedi]:  " [Böylece]  Allah büyüktür!" dedi  Peygamber'in cenazesi - dubla

Allah ondan razı olsun, hoşgeldin!” (İbn Hanbel. Müsned, 4, 416).

7. Abdullah b. Mes'ud, Peygamber'in sahabesidir. 33/653 yılında Medine'de vefat etmiştir.

ilk müftü ve Kuran okuyucusundan biridir. Ömer tarafından İslam'ı tebliğ için Kûfe'ye gönderildi .  Onemsm.:  İbn Hacer. Tahzib, 6, 27-28,  No. 42;  İbnü'l-'İmad. Şazarat,  1.38—

39; Wensinch A, J. İbn Mes'ud, El, 2, 403-404.

8. Vitir , tek sayıda rek'attan oluşan ek bir gece namazıdır - 1, 3, 5, 7. Yatsı namazından sonra ve gün batımından önce telaffuz edilir, Kunut al-witr vitr'den sonra veya sonra okunan bir duadır. sabah namazı. Metinde belirtildiği gibi Kunut-i vitir Haybeliler için bir sünnet değildir - karşılık gelen reçetenin önünde “sünnete göre” formülü yoktur.

Abdullah bize anlattı: Babam bana anlattı: Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  bize anlattı: Şu'ba bize Ebu Bişr'in sözlerinden nakletti: "Abdallah b. Shaqiq, İbn Ömer'in sözlerinden nakletti ki, bir adam Peygamber Efendimize fazladan bir gece namazı (vitir) istedi ve ben  bu adamın yanından geçtim, Allah Resulü şöyle dedi: “Gece namazı (salag  al-

Leyl) - iki çift rekat ve ek bir gece namazı (vitir) - bir rekatta. "" (İbn Hanbel. Müsned, 2 , 81).

Dua sözleri (kunutu'l-vitr): “'Abdallah'a anlattı: babam bana anlattı: Vaki bize anlattı' dedi: Bize Yunus b. Yezid b. Ebu-l-Haur'un sözlerinden Ebu Meryem es-Saluli, el-Hasan b. Ali (r.a.) şöyle demiştir: "Resûlullah (s.a.v.) bana, bir gece namazında (vitr) bir duada (kunut) okumam için şu sözleri öğretti : "Allah'ım, beni doğru yola ilettiğin kimselerin arasına hidâyet et . Şifa verdiğin kimselerden bana da şifa ver. Kabul ettiklerin arasında beni himayene al. Verdiğin şeylerde bana merhametli ol ve beni takdir ettiğin şerden koru. Muhakkak siz emredersiniz, fakat kimse size emretmez. Patronluk yaptığın kişi aşağılanmayacak. Mübarek olsun Rabbimiz, yücesin”” (İbn Hanbel. Müsned, 2, 199; bkz. aynı hadisin aynı yerde başka bir versiyonu, 200).

9. İkame , Hanefilerin aksine Hanbelilerin ezanın sözlerini sadece bir kez tekrarladıkları, tekrarlanan bir ezandır. Kamet ilan etmenin bu yöntemi İbn Hanbel tarafından Bilal'e kadar izlenir ve Medine sakinleri tarafından takip edilen oydu . Bakınız: İbn Ebi Ya'la. Tabakat, .1, 65; Juynboll Th. W. İkama.-El, 2, 457-458.

10. “Camiye girdiğiniz zaman, camiye selam vererek iki rekat kılmadıkça oturmayın” (İbn Hanbel. Müsned, 1, 345).

11. Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: Muhammed b. Cafer: Said bize Yusuf'un sözlerinden Amr b. Şuaybe, babasının sözlerinden, dedesinin sözlerinden, Allah Resulü'nün şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: “Cuma namazında üç [tür] insan vardır: Biri dua ve dua ile orada bulunur. Dua ile Rabbine yönelen insan , dilerse verir, dilerse geri çevirir. Sessizce ve sessizce orada bulunan kişi doğru davrandı. Ve orada hazır bulunan ve sohbet eden kişi - bu, Cuma namazlarından onun payıdır "” (İbn Hanbel. Müsned, 2, 181).

12. Rafidah - burada Şiilerin genel adı. Daha fazla ayrıntı için bakınız: an-Nawbakhti. Mezhepler, 208-209; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, 190. Ayrıntılar için bkz. 4.

13. Leş (maita) - ritüele uygun olarak kesilmeyen deniz yaşamı. Hanbeliler tarafından tüketilmesine izin verilmiştir. Bakınız: Schacht J. Maita.-EI, 3, 156-157.

14. Metinde - nahr - bir hayvanın boğazının delindiği bir kesim yöntemi.

15. İsrail b. Ebu İshak - İsrail b. Yunus b. Ebu İshak el-Hamdani Ebu Yusuf el-Kufi, Kufeli Muhaddith (ö. 160-162/776-779). Bakınız: İbn Hacer. Tahzib, 1, 261-263, No. 496.

16. Zeyd b. Ali - Zeyd b. Ali b. el-Hüseyin, 5. Şii İmam Muhammed el-Bakır'ın (ö. 114/732) kardeşi. 122/740 yılında Kûfe'de vefat etti. Onun destekçileri Zeydiler, "Alid ailesinden bir imamın başkanlık ettiği teokratik bir devlet kurmaya çabalayarak kendilerini özel bir partiye ayırdılar" (eş-Şehrastani, Dinler Kitabı, 1, 225). Daha fazla ayrıntı için bkz. 4.  '.

17. El-Hasan b. Salih b. Hayy (100/719-167/783) Zeydi kelamcı. Onun hakkında bakın: ash-Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, 226.

18. Cafer b. Muhammed - Ja'far b- Muhammed el-Sadık, 6. Şii imamı, Muhammed el-Bakıra'nın oğlu. 148/765'te Medine'de yaşadı. Sünnilerin otoritesini kullanıyor.

19. Ebu  Usame Hammadb, Usamab, Zaidal-Qurashi (ö. 201/816)—Kufi

ilahiyatçı ve hukukçu. Ayrıca bkz: İbn Hacer. Tahzib, 3, 2-3.

20. Süleyman b. Mihran al-A'mash (148/765'te öldü) - Kufe'den Muhaddith. Eş-Şehrastani, onu “Muhaddisler arasından Şiiler arasındaki otoritelere” atıfta bulunur (eş-Şehrastani, Dinler Kitabı, 1, 165-166).

21. Geçici  evlilik  (mut'a) anlaşma ile yapılır . 

Kuran'ın pozisyonu (Kuran 4:24/28). Sünni dogma-hukuk okulları geçici evliliği yasaklar. Ancak bu uygulama, örneğin Hac'dan sonraki fıtır idrakinde ve günlük yaşamda gözlemlenir. Mut'a konusundaki tartışmalı tavır hadislere de yansımıştır. Aralarında geçici evliliğe izin verenler var:

İbn Ebî Halid'in sözlerinden 'Abdallah bize anlattı: Babam bana dedi ki: Vaqi bize anlattı', Kays'ın sözlerinden 'Abdallah'ın sözlerinden: Bir şekilde, henüz gençken Peygamberle birlikteydik. "Ey Allah'ın Resulü, neden kendimizi hadım edelim?" dedik. Peygamber ( s.a.v.) bizi [bunu] yasakladı ve bir süre ücret karşılığında kadınlarla evlenmemize izin verdi." Bunu söyledikten sonra Abdullah, "Allah'ın izin verdiği nimetleri haram kılmayın" (İbn Hanbel. Müsned, 1, 432) nakletmiştir.

Mut'a konusundaki tartışmalı tavır bu tür hadislere yansımıştır:

Abdullah bize dedi ki: - babam bana dedi ki: 'Abd es-Samad bize anlattı: Ras bize Ebu Nadris'in Asimas'ından Hammad'ı Cabir'in sözlerinden anlattı , o dedi ki: 

“İki tür geçici evlilik (Hacdan sonra evlilik ve herhangi bir zamanda evlilik) yaygındı ! Peygamber'in altında. 'Ömer - Allah ondan razı olsun! - ikimizi de yasakladı ve biz [bunu] durdurduk" ” (İbn Hanbel. Müsned, 1, 432).

Abdullah bize dedi ki: babam bana dedi ki: Abdurrezzak bize dedi ki: Hüseym bana Haccac b. El-Hakem b. 'Umara'nın sözlerinden Uta # Ebu Bürde'nin sözlerinden Ebu Musa'nın sözlerinden Ömer -Allah ondan razı olsun!- şöyle dedi: "Bu, Resulullah'ın âdetidir (sünnetidir) , geçici bir evliliktir (mut'A). Ancak korkarım ki onlar (kadınlar) ile bir arak çalısı altında nikah kıyarlar da sonra onlarla birlikte (yani edepsiz olarak) hacca giderler"" (İbn Hanbel. Müsned, 1, 49) ) .

Mut'a lehine Şii argümanlarının aksine, Sünni koleksiyonları Alib b. Ebu Talib ve el-İbana metnindeki tamamlayıcı bir hadis:

Abdullah bize dedi ki: Muhammed b. Ebû Bekir el-Mukaddemi: Hammad b. Usame b. Zeyd: Ma'mer bize ez-Zuhri'nin sözlerinden Abdullah b. Muhammed b. Ali'nin, Peygamber'in Hayber gününde geçici nikahı (mut'a) ve eşeği yasakladığına dair Ali'nin sözlerinden " (İbn Hanbel. Müsned, 1, 103).

22. (ittiba) örneğinin taklidi ana gelenekçi fikirdir * hadislerde Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in peygamberlik misyonunun anlamı bağlamında defalarca ele alınır:

Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: Muhammed b. Cafer: Şu'be bize Amr b. Mürre, “Ebu Hamza'nın şöyle dediğini duydum:“ Ensar, Peygambere döndü: “Ey Allah'ın Resulü, her peygamberin takipçisi [vardı]. Seni takip ettik. Allah'tan -o büyük ve şanlıdır!- bizden geri kalanları [size] tabi kılmasını isteyin. "Ve [Allah'a], onlardan geri kalanları da kendisine tabi kılması için seslendi." [Ebu Hamza], “Bunu İbn Ebi Leyla'ya isnat ettim” dedi ve ekledi: “Bunu Zeyd de, yani İbn Erkem” dedi ” (İbn Hanbel. Müsned, 1, 315).

Abdullah anlattı: Babam bana anlattı: Yunus ve Haccac anlattı: Lays bize anlattı: Haccac hadisinde dedi ki: Sa'id b. Ebu Sa'id, Ebu Hureyre'nin sözlerinden babasından, Allah Resulü'nün - ve Yunus Ras, Sa'id'in sözlerinden , babasının sözlerinden, Ebu Hureyre'nin sözlerinden - şöyle dedi: “ İşaretler verildi. insanların inandıkları gibi her peygambere. Bana indirilen vahiy Allah tarafından indirildi - O büyük ve şanlı! Umuyorum ki, kıyamet gününde " onlardan daha çok ümmetim olacaktır" (İbn Hanbel, Müsned, 2, 341).

23. Allah'ın adını anmak (tasmiyyeh) hakkında:

“Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Yahya b. bize anlattı. Adem: Ras bize Kurra b. Abdurrahman ez-Zuhri'nin sözlerinden Ebu Seleme'nin sözlerinden Ebu Hureyre'nin sözlerinden o dedi ki: "Resûlullah şöyle buyurdu: " Allah'ı anmakla başlamayan her ciddi söz ve amel büyüktür. ve şanlı! .. "İşte o ( Ebu Hureyre) durdu ve şöyle dedi: “Metin [bunda] durdu”” (İbn Hanbel. Müsned, 2, 359).

“Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Bize Kutaybe b. Sa'eed: Ras, bize Muhammed b. Yakup b. Ebu Hureyre'nin sözlerinden babanın sözlerinden selâm: “Resûlullah buyurdu ki:“ Abdest ( gusül) almayanın namazı yoktur, gusül etmeyenin de abdesti yoktur. aynı zamanda Allah'ın adını anmadı" (İbn Hanbel. Müsned , 2, 415).

24. "Abdullah bize anlattı, babam bana şöyle dedi: 'Abdurrahman bize Süfyan'ın sözlerinden İsmail b. Kasir Ebu Haşim'in Asım b. Lakit b. Sabra'nın sözlerinden anlattı. baba Peygamberin sözlerinden: küçük] abdest (abdest), burnunuzu suyla iyice çalkalayın, tabii ki oruçlu değilseniz (yanlışlıkla suyu yutmamak için) "" ( İbn Hanbel. Musnad, 4, 33).

Tam abdest (gusül) sırasında dua (du'a) sözleri :

Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: Abdullah b. Muhammed: [Bu hadisi]  Abdullah b. Muhammed b. Ebî Şeybe: bize anlattı

Mu'tamar b. Süleyman,  Abbad b. Ebu'nun sözlerinden  'Abbad ', Ebu Musa'nın sözlerinden, ska

Peygamber ile guslettim . Abdest aldı ve şöyle dua etti: ״ Allah'ım, imanımı düzelt ve günlük ekmeğimi [beni bulmayı] mübarek kıl"” (İbn Hanbel. Müsned, 4, 399).

Hadislerde, “sıradan temizlik” (fıtrat) için kurallar listesi birkaç versiyonda sunulmuştur:

“[Dedi]  'Abdullah: dilsiz babam bana dedi ki: Süfyanso bize şu sözleri söyledi-

Zuhri Sa'eed'in sözlerinden Ebu Hureyre'nin Allah Resulü'nün [söylediği] sözlerinden ve Süfyan bir şekilde "dedikleri gibi" [ekledi]: bıyık, tırnak kesmek, koltuk altlarının altından saç yolmak "» { İbn Hanbel . Müsned, 2, 239).

"[Dedi] Abdullah: Babam bana dedi ki: 'Abdurrezzak bize dedi ki: Ma'mer bize ez-Zuhri'nin sözlerinden İbnü'l-Müseyyib'in sözlerinden Ebu'nun sözlerinden anlattı. Hureyre indiren: “Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Adi temizliğin beş şartı vardır - vücuttaki kılları kesmek, sünnet olmak, bıyığı kesmek, koltuk altı kıllarını yolmak, tırnakları kesmek” ( İbni Hanbel. Müsned ) , 2, 283).

"[Dedi]  'Abdullah: babam bana söyledi: bize Waqi'yi söyledi': bize anlattı

Zekeriya b. Mus'ab b. Talka'ya göre pullar b. Habib, İbnü'l-Zübeyr'in sözlerinden 'A'isha'nın sözlerinden: "Allah'ın Elçisi şöyle dedi:" Sıradan temizliğin on kuralı vardır - bıyığı kesmek, sakalı korumak, dişleri fırçalamak, burun deliklerini su ile yıkamak, tırnakları kesmek, parmak boğumlarını yıkamak, koltuk altındaki kılları yolmak, kasık kıllarını yolmak, durulamak yani yıkamak... Zekeriyye dedi ki: Mus'ab dedi ki:" Ben onuncuyu unuttum. "Bu da ağza su vermekten başka bir şey değildir" (İbn Hanbel. Müsned, b , 137).

26. ile diş fırçalamak (sivak) . Namazdan önce, abdestte, Kur'an okumadan önce, uykudan sonra ve uzun bir sessizlikten sonra olmak üzere beş defa müstehabdır . El-Buhari, Müslim, Ebu Da'ud, Tirmizi, İbn Hanbel koleksiyonlarında, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in diş fırçalama konusundaki özel tavrını anlatan ve neredeyse bir tanesine yükselttiği çok sayıda hadis sunulmaktadır . temizliğin ana unsurları.

27. Hanbeliler sünneti farz görmediler: “İbn Hanbel'e bir keresinde İslam'ı kabul eden ve sünnetten korkan bir kâfir sorulmuştu. Cevap verdi: “Korkuyorsa, sünnet edilmemesi korkunç değildir. Basralı bir grup Müslüman olup sünnet oldular . [Sonra] bir kısmı öldü" (İbn Ebi Ya'la. Tabakat, 1, 206).

28. Abdullah b. Amr b. al-'As - Peygamber'in sahabesi, 65/684'te vefat etti.Takvasıyla tanınır. Hristiyan ve Yahudi edebiyatı hakkında iyi bir bilgiye sahip olduğu kabul edilir.

29. “Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Yahya b. bize anlattı. 'Ajlan:

bize Amr b. Şuayb, babasının sözlerinden, dedesinin sözlerinden, “Resûlullah, mescitlerde alım satımı, âyet okumayı, doğru yolu saptırıcı konuşmalar yapmayı, gruplar halinde [daireler halinde] toplanmayı yasakladı. cuma günleri genel namazın başlangıcına kadar 

sen." (İbn Hanbel. Müsned, 2, 179, 212).

30. gazeller hafif, anlamsız şiirlerdir.

31. "El-İbana"nın müellifi mescitte yüksek sesle konuşma yasağı demektir. Aynı zamanda, geniş bir hadis grubunda, camide Allah'a hamd , ezan vb . as-sout fi-l-masajid. Bakınız, örneğin : el-Buhari. Sahih, 1, 129-130.

32. Aşırı gürültü: “Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Haccac bize anlattı: İbn Cüreyc dedi ki: Bana Musa b. Süheyl b. Ebu Salih, babasına göre, Ebu Hureyre'ye göre, Peygamber'in sözlerine göre: “Toplantıya (meclise) katılan ve bu sırada çok konuşan, ayağa kalkmadan önce şöyle der:“ Hamd olsun Sana, Rabbimiz ve yücelik. Senden başka ilah yoktur. Senden mağfiret dilerim ve senden önce tövbe ediyorum." Ancak [bu sözlerden sonra] Allah, bu görüşme sırasında bir kimseyi affeder" (İbn Hanbel. Müsned, 2, 494).

Unutulmamalıdır ki hadislerde havlama, lagat (gürültü, gevezelik) tabiri Kur'an'la ilgili ihtilaflar bağlamında kullanılmış ve ihtilaf (farklılık) kelimesiyle birleştirilmiştir.

33. İbn Hanbel'in kadınlara karşı tutumu için bkz. İbn Ebi Ya'la. Tabakat, 1, 245, Hz.

34. Tam bir banyo (gusül) gerektiren necislikten (cenaba) bahsediyoruz . Bakınız: Juyn-boll Th. W. Djanaba.El, NE, 2, 440-441.

35. Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: Halef b. el-Velid: İsrail bize Sammak'ın sözlerinden İkrime'nin sözlerinden İbn Abbas'ın sözlerinden anlattı: "Peygamber şöyle dedi:" Erkek erkeğe, kadın da kadına [dokunmamalıdır]. "" (İbn Hanbel. Müsned, 1 , 304).

"Abdullah  bize anlattı: babam bana anlattı: İbrahimb bize anlattı. Ebi-l-

'Abbas: bize  'Abdar-Rahmanb. Abi Ziyad soslov Musyb' dedi.' Ukby soslov

Cabir b. Abdullah dedi ki: "Resûlullah'ın şöyle buyurduğunu işittim:" Erkek erkekle, kadın da kadınla aynı örtü altına giremez "" (İbn Hanbel. Müsned, 3, 356).

36. “Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Yahya b. bize anlattı. Gaylan:

el-Mufaddalb'ı anlattı Fadala: bana 'Ayyashb'ı söyledi. 

Hüseyin el-Heysem b. Kendisinden (İbn Abbas) işittiği Şafii: “ Ma'afir (kabile)'den (Yemen'deki köy ve kabilenin adı) 'Amir adlı arkadaşımla Eilat'a dua etmeye gittim. Ve kasiyerleri (Ma'afîler), Azdilerden Ebu Reyhana lakaplı, sahabeden bir adamdı." Ebu'l-Hüseyn devam etti: ״ Arkadaşım benden önce mescide geldi . Yanına oturdu ve bana: " Ebu Reyhana'nın kıssalarını (kısaslarını) biliyor musun?" diye sordu. Ben: " Hayır" dedim: " Onun şöyle dediğini işittim: Peygamber on şeyi yasakladı: diş törpülemek (vaşr), dövme (vaşm), saç yolmak (natf), iki çıplak erkeğin yanında olmak (mukame'a). , iki çıplak kadın" (İbn Hanbel. Müsned, 4, 134).

37. Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: Muhammed b. İsmail b. Abi Fadbak: el-Dahhak bize anlattı; yani, Abd ar-Rahman b. Ebu Said , babasının Resulullah (s.a.v.)'den rivayet ettiği bir hadistir: " Erkek erkeğin [başka] erkeğin ayıp yerine , kadın da [başka] kadının ayıp yerine bakmasın. " ..." (İbn Hanbel. Müsned, 3, 63).

38. Abdullah anlattı: Babam bana dedi ki: Abdus- Samad anlattı: Ras bize Hafs es-Serrac'ı anlattı, o dedi ki: Shahr'ın şöyle dediğini duydum: Esma * bint Yezid bana onun Allah'ın Resulü ile birlikte olduğunu söyledi. Önünde erkekler ve kadınlar oturuyorlardı ve şöyle dedi: ״ Belki bir adam karısıyla ne yaptığını konuşuyordur. Belki kadın, kocasıyla ne yaptığını da anlatıyordur: "İnsanlar [aynı anda] sustular, ben de dedim ki: Ya Resulullah , bu konuda konuşmak bize yasak mı? Ama onlar (insanlar) sadece konuşuyorlar. O." [Peygamber] dedi ki: ״ Bunu yapma. Bu, şeytanın kız arkadaşıyla (şeytaniye) karşılaştığı, onunla çiftleştiği ve insanların [buna] "" bakması gibidir (İbn Hanbel. Müsned, 6, 456).

•  İslam'da cinsel ahlakın özellikleri için bkz:  Bousquet G.-H. L'ethique  sexuellede l'Islam.

S., 1966.

39. İşte Allah adına bir yemin - yamin (aimunu-llaha, 'ahdu-llahi , vb.), Hukuki meseleleri çözerken de dahil olmak üzere çeşitli durumlarda verilir. Bkz: Pedersen J. Kasam.-EI, 2, 783-785.

40. "'Abdallah bize anlattı: Baba bize anlattı: Rukh bize anlattı: Khanzala bize anlattı: 'Abdallah b. 'Ömer dedi ki: ״ Allah'ın Elçisi yanımızda durdu ve şöyle dedi: "Olgunlaşana kadar hurma ticareti yapmayın (hatta yabdu salahuhu)" ”(İbn Hanbel. Musnad, 2, 61).

“Abdullah bize anlattı: Baba bana anlattı: Yahya bize Humaid'in sözlerinden anlattı; ״ Enes'e [hurma ağacının] meyvelerinin satışı soruldu. O cevap verdi: ״ Allah'ın Elçisi , hurma ağacının meyvelerinin olgunlaşana kadar satışını yasakladı (hatta tazhu). "— ״ ״ Olgunlaşana kadar nasıl anlaşılır ?" - ona sordular. ] kahverengiye dönerler" " ( İbn Hanbel Müsned, 3, 115).

41. Bir köpek, bir maymun, bir domuz, eti yenmesi yasak olan ritüel olarak kirli hayvanlardır. Geleneğe göre Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] , köpeğin yedi kez yediği bulaşıkların yıkanmasını emretti. Köpeğin eve gelen ölüm meleği Azrail'i gördüğüne dair bir inanış var. Bu nedenle uluması ölüme işaret ediyor. Bir köpeğe para ödemek fahişeye para ödemek gibidir. Bununla birlikte, eğitimli av köpeklerinin satışıyla ilgili yasal literatürde bazı çekinceler bulunmaktadır .

Domuz eti yasağı hakkında bkz: Shifman I. Sh. Erken İslam'ın bazı kurumları hakkında - İslam, 36-43.

Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: 'Abdülcebbar b. Muhammed, yani el-Hattabî: 'Ubeydullah, yani İbn Amr bize Abdülkerim'in sözlerinden Kays b. İbn Abbâs'ın sözlerinden Habter: Allah'ın Resulü şöyle buyurdu: ״ Köpek ücreti (bedeli) mekruhtur. Bir kimse sizden bir köpek için ücret isterse, onun eline kül dökün"” (İbn Hanbel. Müsned , 1, 278). 

"Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Ebu Asım ed-Dahhak b. bize anlattı. Abdülhamid b. Cafer dedi ki: Yezid b. Ebî Habib, 'Ata'nın Cabir b. Abdullah: Ben Allah Resulü'nün [Mekke'nin] fetih yılında şöyle dediğini duydum: Allah - O ulu ve şanlıdır - ve elçisi (yani kendisi) domuz ve akbabaların (hayvan etinin) satışını yasakladı. kesmedi), şarap ve putlar. "Birisi Resulullah'a sordu: ״ Peki akbabanın yağı hakkında ne düşünüyorsun? Sonuçta, gemilere ve postlara bulaştırılır, aydınlatma için kullanılır. " Allah Resulü: ״ Allah Yahudileri helak etsin! Allah onlara akbabanın yağını yasakladıktan sonra onu aldılar, ona çekici bir görünüm verdiler (cemmalukh), sonra karşılığında aldıklarını sattılar ve yediler "” (İbn Hanbel. Müsned, 3, 326).

42. "Eğlenmek için" oynanan her oyun kınanır. Efsaneye göre, Peygamber inananlara üç tür eğlenceye izin verdi - at terbiyesi, okçuluk ve eşler. Hadislerde "satranç" (satranj) tabirinin geçmemesi ilginçtir . Kumar oyunları arasında tavladan bahsedilir:

Abdullah bize şöyle dedi: Babam bana şöyle dedi: 'Atab bize şöyle dedi: 'Abdullah bize şöyle dedi: Ben Usame b. Zeyda: Said b. anlattı. Abi Hind, Ebu Murra'nın sözlerinden, maula 'Akil, ('Akil)'in Ebu Musa'dan, "Tavlacı Allah'a ve elçisine isyan etti" diyen Peygamber'in sözlerinden öğrendiğinden (İbn Hanbel. Musnad ) , 4. 394).

43. Mahrem - bir kadınla akraba olan ve bu nedenle onunla evlenmeye hakkı olmayan erkek.

“Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Yahya bize Cabir b. Abdullah dedi ki: "Resûlullah (s.a.v.) buyurdular ki: "Allah'a ve ahiret gününe inanan, hamama mizarsız girmez . Allah'a ve ahiret gününe inanan, hanımını getirmez." Allah'a ve ahiret gününe inanan, şarap içtikleri sofraya oturmaz, Allah'a ve ahiret gününe inanan, orada [yanında] bir kadınla (yahlunke ) olmaz . akraba (zat mahrem) değildir , aksi halde şeytan onun yanında üçüncü olur" {İbn Hanbel. Müsned , 3, 339).

44. “  Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Affan bize anlattı: Şu'ba bize  Mansur'un sözlerinden Abdullah b.  Sözlerden Yasara siteleriKhuzaify

"Allah'ın dilediğini [başkasının] dilediğini" demeyin, "Allah'ın dilediğini [başkasının] dilediğini" deyin" (İbn Hanbel. Müsned , 5 , 394 ) .

“'Abdallah bize söyledi: babam bana söyledi; Ebu Mu'awiya bize dedi ki: Ras bize Ajlah'ı Zeyd b. el-Asamma, İbn Abbas'ın sözlerinden şöyle dedi: "Allah'ın Elçisi, birinin " Allah'ın dilediği ve senin dilediğin" dediğini duydu . Hanbel Musnad 1, 224).

45. Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: Muhammed b. Ca'far: Şu'be bize Sa'id b. Ubeyde dedi ki: "Ben İbn Ömer'le beraberdim, sonra kalktım ve yanında Kinda kabilesinden bir adam bıraktım. Sa'id.u b'ye geldim. el-Müseyyib, [o] şu sözlerle korkmuş bir öfkeye kapıldı: "Bir adam İbn Ömer'e geldi ve 'El-Ka'boy'a yemin ederim' dedi. Ve [İbn 'Ömer] [ona] şöyle dedi: ' Hayır, daha çok gom  al-Ka'be'ye yemin et.'Ömer babası üzerine yemin etti ve Resulullah şöyle  buyurdu: "Yemin etme.

çünkü Allah'a yemin etmeyen şirke düşer" (İbn Hanbel. Müsned, 2, 87).

46. Hayvanların ritüel kesiminin dindarlığı, tüm kurallara tam olarak uyulmasıyla sağlanır. Bir hayvana bıçak gösterme yasağı , hayvanı korkutma, yaralama ve dolayısıyla kesim ritüelini bozma korkusuyla açıklanmaktadır.

“'Abdullah anlattı: bize baba anlattı: bize Kutaybe b. anlattı. Sa'id: İbn Lahi'a bize 'Akil'in sözlerinden İbn Şihab'ın sözlerinden Salim b. Abdullah, babasının, Allah Resulü'nün bıçakları bilemeyi ve [aynı zamanda]  hayvanlardan saklamayı emrettiği sözlerinden rivayet etmiştir. Biriniz bir hayvana [bıçakla] vurursa onun işini bitirin”

(İbn Hanbel. Müsned, 2, 108).

47. Abdullah bize anlattı: Baba bize dedi ki: 'Abdurrahman, Malik'in sözlerinden Nafi'nin sözlerinden bize anlattı' İbn Ömer'in sözlerinden, Peygamber'in çarşılar fiyatlarını indirinceye kadar mal alımını yasakladığını söyledi. Aşırı fiyatlamayı (necâşı) yasaklamış ve “Başkasının zararına satma” buyurmuştur” (İbn Hanbel. Müsned, 2, 63),

48. Gübre, eti de ritüel olarak kirli hale gelen, ritüel olarak kirli bir hayvan yiyeceğidir. Bu da şu hadisi göstermektedir:

Abdullah bize dedi ki, babam bana dedi ki: Yahya bana Hişam'ın sözlerinden anlattı: onlar bana  İbn Abbas'ın Katadai'Ikrimas'ını anlattılar , o dedi ki:  'Resûlullah tezek (celala) yiyen koyunların sütünü içmeyi  yasakladı .  ,  koyun eti [et yemek], çünkü

ritüele göre dövülmedi (müjassama, yani oklarla, taşlarla öldürüldü) ve şarap tulumunun gırtlağından içilmesini yasakladı" ” (İbn Hanbel. Müsned, 1, 226).

49. "  Abdullah bize anlattı: baba bana anlattı: bize anlattı Esved: anlattı

Nam Eyyub  b.'Utbasov Yahyib.

Eyyub dedi ki: "Daha sonra Yahya, riskli satışın ne olduğunu açıkladı: "[İnci için] dalgıç riskli sayılır." : “Senin için bir kere dalacağım ve elime geçeni sana şu fiyata satacağım.” - Kaçak köle ile kaçak devenin satışı risklidir. Sadece ölçüye (kail) göre satılan sığırların memelerindeki [çıkarılmamış] cevherin (yani sağılmamış süt) satışı risklidir ”(İbn Hanbel. Müsned, 1, 302).

50. “Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: bize Muhammed b. Cafer ve Abdullah b. Bekir - ikisi de dediler ki: Sa'id bize Matar'ın sözlerinden 'Amr b. Şuaybe babasının sözlerinden Dedesinin sözlerinden Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) sözlerinden: "Kişi elinde olmayanı boşayamaz, sahibi olmayanı (yani kölesini) hürriyetine kavuştursun." ba), elinde olmayanı sat " (İbn Hanbel. Müsned, 2, 189).

51. Fiyatları belirleyen sadece Allah'tır.

Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: 'Bize Affan anlattı: Hammad b. bize anlattı. Seleme: ״ Ben, Katade, Sabit ve Humaid, Enes b. Malik, “Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  zamanında Medine'de fiyatlar yükseldi. İnsanlar: "Ey Allah'ın Resulü, bizim için belirlenen fiyatlar yükseldi" dediler. Allah Resulü, "[Yalnızca] fiyatları belirleyen, alan ve veren Allah'tır. Muhakkak ki ' besleyen' (rezzak) O'dur . Allah'a [bir şey] ilham etmeyi nasıl umabilirim - O büyük ve şanlı! Hiçbiriniz [dökülen] kan veya mal [dökülen] mal [bunu Allah'a sorayım] için bana şikâyet etmesin”” (İbn Hanbel. Müsned, 3, 286).

52. Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: Muhammed b. Bekir: İbn Cüreyc bize dedi ki: Ebu-z-Zübeyr bana, Allah Resulü'nün [binici bir hayvanın] ağzına dağlamayı ve ağzına vurmayı nasıl yasakladığını işittiğini söyledi ” {İbn Hanbel. Müsned, 3, 378).

“Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Bize Süreyc b. An-Nu'man: Bize Bakiya b. Artat b. el-Mundhir, birkaç askeri komutana göre, el -Mikdam b. Ma'di (?), şöyle dedi: "Resûlullah'ın [aynı zamanda] yanaklara binek kırbaçlamayı nasıl yasakladığını duydum: "Sonuçta Allah size asa ve kamçı yaptı" (İbn Hanbel) .Müsned , 4, 131).

53. 'Abdallah bize anlattı: babam bana söyledi: Vaqi bize anlattı': bize anlattı

el-A'mash, Ebu Hazim'in sözlerinden Ebu Hureyre'nin sözlerinden: “Allah Resulü şöyle buyurdu:“ Bir koca  karısını yatağına çağırır ve o reddederse, geceyi [yalnız] kızgın bir şekilde geçirir.

üzerine ise, koca uyanıncaya kadar melekler ona (karısına) lanet ederler" (İbn Hanbel. Müsned, 2, 480).

54. “Abdullah bize anlattı: babam bana anlattı: Velid b. bize anlattı. el-Kasım b. el-Velid: Babamın Ebu'l-Haccâc'ın sözlerinden Abdullah b. Amra: “Resulullah (s.a.v.) buyurdu ki: “Bir kimsede üç şey varsa, o [inançta] gerçek münafıktır (münafık): [bir şey] söyler ve [aynı anda] yalan söylerse; söz verir ve [sözünü] yerine getirmezse; güven kazanır ve ihanet ederse. Yukarıdakilerden en azından bir zerresi bulunan kişi [böyle] kalır, yani ondan kurtulana kadar onda bir nifak zerresi [kalır]" ”( İbn Hanbel. Müsned, 2, 200 ) .

Sözden dönme (va'd), imanda ikiyüzlülük (nifak) kategorisine girer ve bu da büyük günah (kabire) olarak kabul edilir.

55. Abdullah bize dedi ki: Babam bana dedi ki: Muhammed b. Ubeyd dedi ki: Muhammed b. Safvan b. Hüseyin b. El-Lajlaj, Ebu Hureyre'nin sözlerinden: “Allah Resulü:“ Bir Müslümanda değil. Allah yolundaki toz ile cehennemin dumanı nasıl birleşemezse, cimrilik ile iman (iman) birleşir" (İbn Hanbel. Müsned, 2, 441).

56. Abdullah  bize şunları söyledi: Baba bana şunları söyledi: Ebu Amir bize şunları söyledi:

bize Züheyr, yani İbn Muhammed, el-'Ala'nın sözlerinden, babanın sözlerinden, Ebu Hureyre'nin sözlerinden, Peygamber Efendimiz'in sözlerinden: “Bu hayat, kullar için bir zindandır. mümin ve günahkar için cennet” ”(İbn Hanbel. Müsned, 2 , 323).

57. "'Abdallah bize anlattı: babam bana anlattı: Yahya ve Vaki bize anlattı' Hişam'ın sözlerinden babasının sözlerinden: Yahya dedi ki: Babam bana Hind bint Utba'nın söylediği 'A'isha'nın sözlerinden anlattı. :. “Ey Allah'ın Resulü! Ebu Süfyan cimri bir kimsedir. Bana veya çocuğuma yetecek kadar ayırmıyor, bu yüzden haberi olmadan onun malından [almalıyım] . , 6, 50).

ve onun malının bir kısmı üzerinde hak sahibi olan bir kadın ile, arzularını reddedemeyecek bir eş üzerinde hakkı olan bir koca arasındaki ilişkinin esasını ifade etmektedir .

58. Hadis, görevlerini vicdanlı bir şekilde yerine getiren bir köleye karşı "iyi" bir tavrı sürekli olarak pekiştirir. Ona abd değil, Khadim , Memluk denilmesi müstehabdır . İbn Batta, diğer hallerde olduğu gibi burada da hadis hüküm ve hükümlerini tekrar etmektedir.

59. İbn Batta'nın sürekli olarak namaz kurallarına başvurması tesadüfi değildir. Ritüelde birlik olmaması ciddi anlaşmazlıklara ve tartışmalara yol açtı. Müslüman "safhasının" birleşmesi için çabalayan ilk Hanbeliler, onlarda aktif rol aldılar.Daha fazla ayrıntı için bkz.: Ermakov D.V. ve PICNV, 1987, 1, 28-32.

, tebliğ niteliğindeki bir dizi hadisten çıkardığı namazın kurallarını ortaya koymaktadır . Örneğin bkz: İbn Hanbel. Müsned, 1, 146.

60. Hanbeli hutbesinin ana temalarından biri, insanlara saygı gösterilmesi de dahil olmak üzere, şirkin tüm olası tezahürlerinin kınanmasıdır. İbadeti açma yetkisi sadece Allah'a aittir. Vahhabiler, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'e tapınmayı yasaklayarak bu fikri en uç noktalara taşıdılar . Adından sonra “Allah onu kutsasın ve kabul etsin” methiyesi anılmadı, adı şehadet formülünden çıkarıldı , sadece “Allah'tan başka ilah yoktur ” denilerek yok edildi. Medine'deki kabrinin üzerindeki mescit.

61. Ali'nin oğlu Hüseyin'in (ö . 61/680) Muharrem ayının ilk on gününde Şiilerin yıllık yas tutmasından bahsediyoruz . Anma ve ona eşlik eden ritüeller, Hanbeliler tarafından şiddetle kınandı. Muharrem ayının başında Orta Çağ Bağdat'ı defalarca şiddetli günah çıkarma çatışmalarına sahne oldu. Tüm Müslümanlar için kutsal ayın 10. gününün - 'aşure' - aynı zamanda bir Sünni bayramı olması, durumu karmaşıklaştırdı .

62. Metinde  şunlardan bahsedilmektedir: Abdullahb.

Hanbelîlerin hadisçilerin başlıca otoritesi saydıkları Basri muhaddisler ( İbn Ebî Ya'la. Tabakat, 2, 37), onun hakkında bk.: İbn Hacer. Tahzib, 5, 346; İbrahim el-Nakha'i (ö. 95-96 / 713-714) - ünlü bir Kufi ilahiyatçısı.

63. İbn Mes'ud'a atfedilen bu sözler bazen bizzat Hz. Ancak bu konuda muhaddisler arasında bir birlik yoktur. Dindar Müslümanın ahlaki "kodunu" özenle işleyen Hanbeliler , sadece şarkı söylemeyi, dans etmeyi değil, müzik aleti çalmayı da kınadılar. Bkz: İbn Ebi Ya'la: Tabakat, 2, 276; İbnü'l-Cevzi. Telbis, 213-250.

64. Geleneğe göre Allah, yıldızları şeytana fırlatmak (Kuran 67:5), göğü süslemek ve yolcunun yolunu bulması için yaratmıştır (Kuran 15:16). Önde gelen Hanbeli ideolog el-Barbahari, yıldızlara yalnızca onların yardımıyla namaz vaktini belirlemek için bakılabileceğine inanıyordu (İbn Ebi Ya'la. Tabaqat,

65. Bu tür kehanetler için bkz. Fahd T. La Kehanet arabe. Strazburg, 1966.

66

Kına veya buna dayalı kompozisyonlarla saç boyama, Arabistan, İran ve Akdeniz ülkelerinde yaygın bir gelenektir. Bu adetin caiz olup olmadığı İslam'ın ilk dönemlerinde ayrıntılı olarak tartışılmıştır.Sünnete göre sakalın ve saçın kına ile boyanması tavsiye edilmiştir. Örneğin Ahmed b. Hanbel (Patton. Ahmed, 183). Daha fazla bilgi için bakınız: Juynboll G.  HA  Saçı ve sakalı erken İslam'da boyamak: Bir Hadithan litik  çalışması.—Arb.

1986, 33/1, 49-75.

67. Cin büyü kitaplarını ifade eder.

68. Hanbelî ideologlar sürekli olarak inançtaki aşırılıklara karşı çıktılar. Allah'a hizmet yolunda kendini geliştirme tasavvufi fikrini inkar etmeden, tasavvuf ideolojisinin ve uygulamasının bir dizi temel unsurunu keskin bir şekilde kınadılar . İbn Batta, zikre ve ona eşlik eden eylemlere, cennet bakireleriyle mistik birlik fikrine ("kara gözlü"), bir azize ibadet etme seçimine (wali), münzevi perhiz kavramına ( zuhd) dikkat çekiyor. ) ve Allah'a ümit (tevekkül), Allah'a mistik sevgi (el-mahab-ba) teorisi . Tasavvufun Hanbelî eleştirisi için bkz. İbnü'l-Cevzî. Talbis, Ç. 10; Knysh A. D. Hanbeli tasavvuf eleştirisi - PP ve PIKSH. 1985, 1, 170-175.

69. , gelenekçilere göre Allah'a kalmış olsa da, bir kişinin hayatı boyunca cennete mi yoksa cehenneme mi gideceğini söylemenin mümkün olduğuna inanan Haricilerin eleştirisiyle bağlantılı olarak tanıklıktan ( shahada ) bahsedilmektedir . karar vermek. Burada feragat (bera'a) ve kabul edilebilirlik ( vilayet) tabiri, bazı halifeleri reddeden ve diğerlerini tanıyan, yani bazı Müslümanları reddeden ve diğerlerini tanıyan Şiilere bir göndermedir .

70. şirke götüren bir uygulama olarak kınanmaktadır . Mezarların mümkün olan en kısa sürede zeminle aynı seviyeye gelmesi için dayanıksız malzemelerden yapılması tavsiye edilir . Ancak en katı yasaklar, önde gelen İslami yetkililerin veya yerel "azizlerin" mezarlarını ziyaret etmeyi durduramadı . Ahmed b. Kabir ziyaretini şiddetle kınayan Khanbel. Ziyara, ancak mezarın bir sel tarafından tahrip edilmesinden sonra durdu.

71. Ehl-i Sünnet mezhebinin taşıyıcısı rolünü üstlenen Hanbeliler, "hak" İslam'a düşman ekolleri, akımları ve akımları tespit etmeye ve tasnif etmeye çok dikkat ettiler. İbn Batta, en eksiksiz erken dönem kara listelerinden birini aktarır. Buna dahil olan okullar ve bireyler hakkında daha fazla ayrıntı için bkz.: eş-Şehristani. Dinler Kitabı, 1, op.

Bölüm 4

DOGMATİK.

İSLAM DİNİNDE İDEAL FARKLAR

Müslüman cemaatinin varlığının ilk döneminde bile, İslami dogmanın (arkan el-İslam) beş "direği" fikri vardı . Bunlar: İslam'ın iki ana ilkesini içeren eş-şehade (inanç itirafı) - tektanrıcılığın (tevhid) tanınması ve Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in peygamberlik misyonunun (en-nubuwwa), as-salat (ritüel ) tanınması namaz), zekat (fakirden alınan vergi), es-sum (oruç) ve hac (hac). Beş "sütun"dan dördü , İslam'ın kurucusunun cemaatteki dini hayatın ritüellerine ve kurallarına yönelik baskın ilgisini yansıtan etik ve ritüel talimatları içerir. Bu durum, hukukun gelecekte dogma ile ilgili hakim gelişimini önceden belirlemiştir. Bununla birlikte, orijinal İslam'da dogma ve ritüel, din ve hukuk arasında net bir ayrım yoktu. Dogma meseleleri, fakihler ve dini ilimler uzmanları ('ulema') tarafından ele alındı .

Müslüman toplumun iç gelişimi ve İslam'a dönenler de dahil olmak üzere komşu halkların ruhani dünyasının etkisi altında Müslümanlar, Müslüman dogmasının gelişmesine ivme kazandıran teolojik sorunlara ilgi duydular. I/VII-II/VIII yüzyılların başında. Müslümanlar arasında inanç ( iman) ve "ciddi" bir günah işleyen bir kişiye karşı tutum hakkında tartışmalar çıktı. İslam'da manevi ve seküler, din ve siyasetin ayrılmazlığı nedeniyle , teolojik tartışmalar dini ve siyasi önem kazandı. İslam inancının ana kaynaklarının - Kuran ve Sünnet - inanç meselelerinde belirsizliği ve İslam'da dini dogmaların meşrulaştırılması kurumunun olmaması, dini konularda anlaşmazlığa yol açtı. İdeolojik farklılıklar İslam'ın ayrılmaz bir özelliği haline geldi. n / VIII yüzyılın ortalarında. İslam zaten en az beş ana dini ve siyasi akıma sahipti - Müslümanların çoğunluğunu oluşturan Sünniler, Şiiler, Hariciler, Mu'tezililer ve Mürcitler. Buna karşılık, bu alanların her biri birçok topluluğa, okula, gruba ayrıldı. Aralarındaki keskin ideolojik mücadele, Müslüman toplumun manevi yaşamına damgasını vurdu.

İslam'daki ideolojik farklılıklar, Müslüman teolojik ve tarihi edebiyatının özel bir türünün - doksografinin - içeriği haline geldi. Bu tür edebiyatın yazarları için, Müslüman toplulukta bir bölünmenin kaçınılmazlığının ideolojik gerekçesi, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'e atfedilen, topluluğunun (el-ümmet) 73 topluluğa (firka veya milla) bölüneceği ifadesiydi. 72 kişi mahvolur (yani cehenneme gider ) ve sadece bir kişi - “sünnet ve rıza sahibi” (ehl-i sünnet vel-cema'a), onun örneğine göre kurtulur (yani, onlar gidecekler) cennet). Sünnete kimin uyduğu hakkında Ronpoc. Peygamber, yani "hak" inancını ikrar ediyor, İslam'ın teori ve pratiğinde merkezlerden biri haline geldi. Sünni gelenekçiler (aşab-ı hadis), "Peygamberin mirası", "ortodoksluk" koruyucuları olarak en aktif rolü üstlendiler. Ancak İslam'da dinî konularda kararları kanun hükmünü kıracak bir dinî müessese veya tek bir ruhani reis bulunmadığı ve kamuoyunun teşekkülü özel şahısların elinde olduğu için, "din adamları" Yetkisi bilgilerine dayanan ”, "ortodoks" kavramı büyük ölçüde öznel ve göreceliydi.

Farklı okulların ilahiyatçıları, öğretilerini Kuran ve Sünnet tarafından kutsanmış tek "ortodoks" öğreti olarak sunmaya çalıştılar. Halife Me'mun (197/813-218/833) döneminde, İslam'da ilk kez, "yukarıdan" bir dogmalar sistemini bir devlet dini olarak tanıtmak için bir girişimde bulunuldu . Mu'tezile'nin teolojik öğretileri. Bu, geleneksel Sünnilerin sert bir protestosuna neden oldu ve sonraki halifeler sadece bu öğretiyi terk etmekle kalmadı, aynı zamanda Mu'tezile'ye zulmetmeye başladı.

Bir asır sonra, Bağdat'ta, gelenekçi İslam'ı akılcı yöntemlerle güçlendirmeye ve onu "ortodoks" mertebesine yükseltmeye çabalayan Eş'ari ilahiyat okulu gelişti. Eş'arilerin öğretileri de genel kabul görmedi. IV / X'in sonunda - V / XI yüzyılların başında. Başta Hilafet'in başkenti Bağdat olmak üzere, bir yanda gelenekçi Sünniler ile diğer yanda birbirlerine düşman olan İmami Şiiler, Mutezile ve Eş'ariler arasındaki ilişkiler tırmandı. diğer. Bu koşullar altında Eş'ari ilahiyatçısı el-Bağdadi (ö. 429/1037) "ortodoks"un temel hükümlerini formüle etmeye ve "hak" inancın takipçisi olan Müslümanların kategorilerini tanımlamaya çalıştı. Sünniler de dahil olmak üzere Müslümanlar arasında farklılıkların varlığını belirtmek zorunda kalarak , farklılıkları, özel meselelerle ilgili olan ve "ortodoksluk"tan ayrılmayı gerektirmeyen izin verilebilir ve dogmanın temellerini etkileyen ve " ortodoksluktan" ayrılma.

Aynı zamanda, Halife el-Kadir (381/991-422/1031), gelenekçi İslam'ı herkes için zorunlu bir devlet dini olarak yasalaştırmaya çalıştı . Bağdat'ta ilan edilen, gelenekçi ilahiyatçıların imzasını taşıyan "iman", gelenekçi İslam'ın ana hükümlerini detaylandırıyor , "ortodoks" ilan ediyor, sapmanın küfür sayıldığı ve cezaya tabi olduğu. Ancak bu önlem bile İslam'da dini birliğin kurulmasına, tek bir teolojik öğretinin tanınmasına yol açmadı. "İnanç " sorununun İslam'da çözülemez olduğu ortaya çıktı.

Yazarların şu ya da bu ilahiyat okuluna mensup olup olmadığına bakılmaksızın, inancın özünün ve onu oluşturan unsurların tanımı, yapılarında merkezi bir yer tuttu. İnanç sorununun çeşitli yönleriyle ilgili görüşlerin çeşitliliği, İslam'ın dini ve siyasi ideolojisinin tarihsel olarak fikir ve kanaat mücadelesi içinde şekillendiğini (ve şimdi işlev gördüğünü) açıkça göstermektedir. İslam'ın özünü ve özelliklerini anlamak için bu önemli konumun bir örneği olarak, Bağdadi'nin "Usul ad-din fi-l-kelam"1 adlı eserinin imanla ilgili bölümü seçilmiştir .

Рис. ר

б

** ׳ İP b⅛X> li-J I  ד

∙ 4 jjJ⅛L>SI√)> *—-~^jli∣ ≤Jr^)*-⅛J∕∕ '"

i iaajj »al? ∙ [∕ , i" ⅛) lλ^ь* j l⅛⅛ l⅛l⅛rl^i, ⅛v-⅛⅛j v^⅛⅛⅛j> ∣> l^⅛5⅛1f а jj <^l^jjil3 ∣ s j a !⅛ י * ^>¾Λ⅜^ ל ^ ־ -J^ L> LöjİJ Ulf⅛*^U∙ M5b λ3jci⅛jA∖^* , jH i .

İSLAM HAKKINDA OKUMAK 1

JUlrfj ∣ ⅛^!i(tf‰^ 62

4K  ~Ji^6d f ⅛⅛J l 62

H* 74

סח İslâm 281

∙∙∣∣ ben >J A∕Λrt∣jJ Lr* £? י י

Abdülkahir b. Tahir el-Bağdadi

USUL AD-DIN FI-L-KALAM
("DİNİN İLAHİYATTAKİ ESASLARI")

247  //El-Asl as-sani'aşar

min usul haza-l-kitab fi bayan usul al-iman
("Bu kitabın temellerinin onikincisi, imanın temellerini açıklıyor")

Bu temel on beş soruyu (masail) kapsar. İşte onların listesi . İmanın ve küfrün mahiyeti meselesi, itaat ve isyanın mahiyeti meselesi, imanın artıp eksilmediği meselesi, imandaki “İnşallah!” (el-istisna'), taklit ederek iman edenin imanı meselesi, erkek çocukların imanı meselesi ve imanın farz olduğu yaş meselesi, müşriklerin ölü çocukları meselesi, birinin makamı meselesi . İslam davetinin kime ulaşmadığı, iman bahşedilenin durumu , küfre şehadet eden fiiller sorunu, nübüvvetten önceki peygamberlerin dini sorunu, kimin itaatinin doğru olduğu sorunu ve kimin doğru olmadığı, itaat ve masiyet çeşitleri sorunu , imanın şartları ve şartları sorunu, [İslam'ın] bölgesinin tanımı ve arasındaki fark hakkında bir soru Küfür bölgesi ve iman bölgesi. Bunlar bu vakfın sorularıdır. Yüce Allah dilerse her biri hakkında gerekli olanı anlatacağız.

Bu vakfın ilk sorusu, imanın ve küfrün mahiyeti hakkındadır.

Dildeki iman [kelimesinin] kök anlamı, gerçek olarak kabul etmektir ( at-tasdik). Buradan “Buna inandım”, “Buna inandım” diyorlar, eğer doğru olduğunu kabul edersem. Ve Yüce dedi ki: "... ama bize inanmayacaksın" (Kuran 12:17), yani onu gerçek olarak tanımayacaksın, Bu nedenle Allah'a inanan, Allah'ı gerçek olarak tanıyandır . söz konusu. Aynı şekilde, Peygamber'e inanan da, onun söylediklerinin doğru olduğunu kabul eder. Allah iman verendir (mü'min), çünkü o vaadinin doğruluğunu yerine getirmekle tasdik eder, mümin dilde aman'dan (güvenlik) gelebilir ve Allah cezadan emniyet verendir (mü'min). onun salihine.

Müslim (Müslim) kelimesinin dildeki anlamı hakkında iki görüş vardır. Birincisi: “Bunu falana verdi” sözlerinden de anlaşılacağı gibi samimi olarak Allah'a ibadet eden, yani tamamen kendisine veren kişidir. İkincisi: Yüce Allah'ın emrine boyun eğme anlamında Müslüman, sözleriyle: "Bakın, Rabbi ona: "Teslim ol!" dedi, "Ben âlemlerin Rabbine teslim oldum!" dedi."( Kur'an , 2:131/125), yani emrine uydu.

Küfr (inançsızlık), dilde gizleme (satr) anlamına gelir . Rablerini inkar eden ve ona ortak koşanlara, tam da Yüce Allah'ın kendilerine olan rahmetini kendilerinden gizledikleri ve tecrübesizlerden O'nun bilgisine giden yolu gizledikleri için kâfir (kafir) denir. Araplar derler ki: “ Bir şeyi kapta sakladım (kafarta) ”, yani içine sakladım. Gece , karanlığıyla her şeyi gizlediği için, örtücü (kafir) denilmiştir . Şair dedi ki: "Bulutları yıldızları saklayan bir gece." Kefaret , günahı örttüğü ve kapattığı için gizleme olarak adlandırılır. Çiftçiye , tohumları toprakla örttüğü için kapatıcı (kafir) denir . Bunlar, iman (iman) ve küfür (inançsızlık) [kelimelerinin] dildeki kök anlamlarıdır . Bilim adamlarının dilindeki özlerine gelince , yoldaşlarımız arasında bu konuda üç görüş [oluşturuldu]. Ebu-l-Hasan el-Eş'ari 2 dedi ki, iman, Allah'ın ve elçilerinin -selam onların üzerine olsun!- onların bildirdikleri hakikatin tasdik edilmesidir, ancak bu tanıma ancak hakkında bilgi varsa geçerlidir. Ona göre inançsızlık, yanlış olarak tanınmaktır. // Bu görüş İbn er- 249 Ravandi ve el-Hüseyin b. al-Fadl al-Bajali 3 . Abdullah b. Sa'id 4 , imanın, Allah'ın -o büyük ve şanlı!- Kutsal Kitaplarının ve elçilerinin sözlü olarak tanınması (el-ikrar) olduğunu söyledi, eğer bu kalpte doğru olarak bilmenin ve tanımanın bir sonucuysa . Sözlü bir itiraf, gerçeğinin bilgisinden yoksunsa, bu inanç değildir. "Geleneğin destekçileri"nin geri kalanı5, imanın zorunlu ve gönüllü bir dizi itaat (at-ta'at) eylemi olduğunu söylediler . Üç bölüme ayrılmıştır .

Onun [ilk] parçasına sahip olan kimse, onunla küfür [durumundan] çıkar ve onunla birlikte ölürse, onun sayesinde cehennemde ebedî kalmaktan kurtulur. Bu , Cenab-ı Hakk, kitapları ve elçileri hakkında, hayrı ve şerri Allah'tan olan kader (kader) hakkındaki bilgisi ile birlikte Cenab-ı Hakk'ın ezelî sıfatlarını (es-sıfat) tanıması ve Allah'ı inkar etmesidir. antropomorfizm (et-tashbih) ve onun özelliklerinden yoksun bırakma (at-ta'til) 6 ile birlikte , tefekkürünün kabul edilebilirliği ve dini gelenekler tarafından aktarılan her şeyin tanınması7 .

İmanın [ikinci] kısmı ilahi adaleti farz kılar ve sahibinden "kötü" sıfatını kaldırır ve bu sayede cehenneme girmekten kurtulur. Bu, farz hükümlerin yerine getirilmesi ve büyük günahlardan sakınmaktır.

, hesapsız Cennete girecek olan “geri çekilen” 8 kişiden olmasını farz kılar . Farz olan hükümlerin ve nafile menfaatlerin yerine getirilmesi ve bütün günahlardan sakınılmasıdır.

Jahmits 9 , imanın yalnızca bilgi olduğunu savundu. Ebu Hanife 10'un sözlerinden imanın bilgi ve sözlü tanıma olduğu bildirilmektedir. Neccârîler 11 dediler ki: İman üç şeydir: ilim, sözlü tasdik ve tevazu. Kaderiler ve Haricîler12 imanlarını , büyük günahları [işlemeyi] terketmekle birlikte bütün farz hükümleri [yerine getirme ]ye indirgediler , fakat büyük günah işleyen hakkında ihtilafa düştüler. Kaderiler, bunun bir fasık olduğunu söylerlerdi : mümin ve kafir değil, orta halli bir kimse 13 . Hariciler: Günah işleyen kâfirdir, dediler. Sonra aralarında anlaşmazlıklar çıktı. Azrakiler 14 bunun Allah'a ortak koşan bir kafir olduğunu iddia ettiler . Necdîler 15 ilahî rahmete inanmadığını, müşrik de olmadığını söylediler.

Carramites 16 , imanın tek itiraf olduğunu iddia etti, bunlar "Evet!" [yeryüzünde] ilk yerleşim yerinde Allah Teâlâ onlara: "Ben sizin Rabbiniz değil miyim?" [Carramitler], sessizliğine ve dilsizliğine rağmen, bu sözlerin onları söyleyen herkesin içinde Kıyamet Gününe kadar kalacağını iddia ettiler. Ancak irtidat ile geçersiz hale gelirler . Eğer irtidat edip ikinci kez ikrar ederse, irtidattan sonra ilk ikrarı imandır. Yeniden itirafın inanç olmadığını savundular. Münafığın imanının da peygamberlerin, meleklerin ve bütün müminlerin imanı gibi olduğunu ileri sürmüşlerdir. Ayrıca münafıkların gerçekten mümin olduklarını ileri sürerek, müminin Abdullah b. Ammar b . _ Yaser 18 ve bu [durumda] ölürse.

İtaatlerin bütününü iman sayan kimse, Kur'an ve Sünnet'in apaçık delillerini delil olarak kabul etmiştir. Bunların arasında Yüce Allah'ın şu sözleri vardır: "... Allah, sizin imanınızı yok edecek değildir!" (Kuran 2:143/138), yani Kutsal Ev'e (Kudüs ) duanız. Bu, duanın iman olduğunun kanıtıdır. Pek çok ayette , Kerremîlerin kanaatinin aksine, imanın aslının kalbde olduğuna dair deliller vardır . Bunların arasında Yüce Allah'ın sözleri vardır: “Bedeviler:“ İnandık! ” 14) Ve [daha] dedi ki: "Ey Resul! 'İman ettik!' diyenlerden küfre koşanlar üzülme ! ' ağızlarıyla konuşuyorlar, fakat kalpleri  inkar ediyordu” (Kuran 5:41/45).

251. Allah ve hoş geldin! - dedi ki: // "İman, ziynet takıp dilek söylememek değil , kalbin derinliklerine inen ve doğruluğu amel ile sabitlenen bir şeydir." Kerremîlerin zannının aksine münafıkların mümin olmadıklarının delili ise Cenab-ı Hakk'ın şu sözleridir: “Allah'a ve Resulüne iman eden bir topluluk bulamazsın. Allah'a ve Resulüne karşı gelenleri sevsinler diye buzdan bir gün " (Kur'an 58:22). Münafıklar, Allah'a ve elçisine karşı gelenleri seviyorlardı ki bu, onların mümin olmadıklarının delilidir. [Allah] şöyle buyurmuştur: “Kim Allah'a inanırsa, O, onun kalbini doğru yola iletir” (Kuran 64:11) ve bu, kalbinde doğru yol olmayan Rabbine inanmadığının delilidir. . Ali'nin sözlerinden "Peygamberin evinin ailesi"nin aktarımında, Peygamberin sözlerinden - Allah ondan razı olsun ve hoşgeldiniz: "İman, kalpte bilgi, dudaklarla tanıma ve ameldir. [İslam'ın] temellerine uygun." [Peygamber]'in sözlerinden -Allah onu kutsasın ve hoşgeldiniz!- imanın yetmiş şubeden daha fazla olduğuna dair kesintisiz bir hadis nakledin, bunların en yükseği "Allah'tan başka ilah yoktur" şehadetidir ve en yakını Hz . zararı ortadan kaldırmak. Bu soruyu İnanç Üzerine ayrı bir kitapta etraflıca inceledik.

Bu temelin ikinci sorusu, itaat ve isyanın özünün açıklığa kavuşturulmasıdır.

Yoldaşlarımız itaatin (at-taa) takip ettiğini söylediler . Mütekellimler itaatin mahiyeti konusunda ihtilaf etmişlerdir. Basri Kadariler 19 bunun bir arzu ile anlaşma olduğunu ve bir başkasının arzusunu yerine getiren herkesin ona itaat ettiğini söylediler. Bu, el-Cübbai'yi Yüce'nin Yaratıcısını kölesine itaat ettiğini [tanımaya] zorladı: O, arzusunu yerine getirdiği için bunu Kendisi için zorunlu gördü . Bu nedenle, bir başkasının emrine uyan herkes,

252. bunun suçlusu olanlardır. // Rabbimizden ricamız bir emir değildir ve bu nedenle O, kendisinden istediğimiz şeyleri dinlese de bize itaat etmiyor.

İtaatsizlik (isyan)' ın dilde iki anlamı vardır. Bunlardan biri günah ve farz itaati reddetmektir. Diğeri bir şeyden çekinmektir . İtaatsizlik, itaatin zıttıdır. Ve nasıl ki itaat ilahi emirle anlaşmaksa, isyan da ilahi emirle anlaşmazlığa girmektir , dilerseniz - 20 haramla anlaşma diyeceğim .

Bu çerçevenin üçüncü konusu, imanın artması ve eksilmesi ile ilgilidir.

Bütün taatlerin imanın bir parçası olduğunu söyleyen kişi, ondaki artışın ve eksilmenin farkındadır. İmanın sadece sözlü bir ikrar olduğunu iddia eden kimse, onun artmasını ve eksilmesini inkar eder. İman, hakikatin kalbde tanınmasıdır diyenler ise, ondaki eksiği inkâr etmişler ve artması konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları inkar etti, bazıları kabul etti. İmanın artmasının delili, Yüce Allah'ın şu sözleridir: "İnsanların kendilerine:" Bakın, insanlar size karşı toplandı, onlardan korkun! "dedikleri, ancak bu, onların imanlarını artırdı ..." ( Kur'an-ı Kerim 3: 173/167) , "... ve O'nun âyetleri onlara okunduğu zaman, onların imanını artırır" (Kuran 8: 2), "Fakat o, iman edenlerin imanını artırdı..." (Kuran) 9:124/125), "Ve bu ancak onların imanlarını ve itaatlerini artırdı" (Kur'an 33:22), "... böylece imanları ile imanlarını artırsınlar" (Kuran 48:4): Ve ayrıca şöyle buyurdu: : “.. kendilerine kitap verilenlerin ve inananların imanlarını kuvvetlendirmeleri için ” (Kuran 74:31). Bu altı âyet-i kerimede imanın // arttığı açıkça bildirilmekte ve onda artış doğru ise, kişinin artmadan önce büyük olan imanı, artma durumuna olan inancından daha azdır.

Bu vakfın dördüncü sorusu, “Allah dilerse!”

21 görüşünü kabul eden , imanda şimdiki ana ilişkin bir çekince koymaz, geleceğe yönelik bir çekince koyar . İmanın hak olarak kabul (et-tesdik) olduğunu söyleyen "hadis müritleri", imanın çekincesi konusunda aynı fikirde değiller. Bâzısı tanır - bu, hocamız Ebû Sehl Muhammed b. Süleyman es-Su'luqi ve Ebu Bekir Muhammed b. el-Hüseyin b. Furak 22 ; diğerleri onu tanımıyor - bu, aralarında Ebu Abdullah İbn Mücahid, el-ka di Ebu Bekir Muhammed b. et-Tayyib el-Eş'ari ve Ebu İshak İbrahim b. Muhammed el-İsfara'ini 23 . İtaatlerin bütününün imanın bir parçası olduğunu söyleyen “gelenekçilerden” her biri, “kıyamet”i kabul etmekte ve şöyle demektedir: “ Rabbine imanla gelen herkes mümindir, kim de O'na iman etmeyerek gelirse, akıbeti belli olan bu dünyada, hiç mümin olmadığını tecelli etti .” Bu insanlardan biri, “Benim inancımın hak, zıddının yalan olduğunu biliyorum. Ve eğer imanımla Rabbime gelirsem , o zaman gerçek bir mümin olurum.” Ve böylece “Allah dilerse!” mümin olduğu gerçeğine ilişkindir ve inancının doğruluğuna ilişkin olarak bunu yapmaz. Delil olarak da, Allah'ın biten bir imanı emretmediğini, ancak hayatın sonuna kadar devam eden bir imanı emrettiğini göstermişlerdir . Birisi inancını kesintiye uğrattıysa, o zaman bu kesintiden önce tecelli ettiği şeyin kendisine emredilen inanç olmadığı bilinir, tıpkı namazın bitmeden önce yarıda kesildiği bir dua gibi, özünde bir dua değildir: bu duadır. sadece gerçekten tamamlanmışsa. İbn Ebi Mulaika'ya göre 24 , şöyle dediği rivayet edilir: “ Peygamberin beş yüzden fazla sahabesini buldum - Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın! Her biri, sonunun ne olacağını bilmediği için ikiyüzlülüğe [düşmemek için] kendi adına korkuyordu.

Bu vakfın beşinci sorusu, taklit ederek iman edenin imanı ile ilgilidir.

Arkadaşlarımız dedi ki: “Dinin temellerine inanan, delillerini bilmeden taklit eden herkes hakkında düşünüyoruz. Aynı zamanda onlarda şüphenin ortaya çıkmasının caiz olduğuna inanıyor ve "Onlarda şüphenin ortaya çıkmasının onları bozacağına inanmıyorum" derse, bu [kişi] Allah'a iman etmiş değildir ve Ona itaat etmez, ancak bir kâfir ( kâfir ) Eğer o, delillerle bilmeden Hakka inanıyorsa, aynı zamanda şüphede imanını bozacak hiçbir şey olmadığına da inanıyorsa, o zaman yoldaşlarımız böyle biri hakkında ihtilafa düştüler. • Din esaslarının hüccetlerini bilmeye götüren muhakeme ve muhakemeyi hiçe saydığı halde, imanı ve bütün taat fiilleri ile Cenab-ı Hakk'a itaat eder. Allah'ın rahmeti ile masiyetinin bağışlanması için.İsyanından dolayı cezalandırılırsa cezası ebedî olmaz ve Allah'ın şükrü ve rahmetinden dolayı amelinin sonucu cennet olur . Şafii, Malik, Evzai, Sevri, Ebu Hanife, Ahmed b. Khanbala ve Zahiriler 25 . O, kelamcılar arasında selefler tarafından - "geleneğin destekçileri " tarafından 'Abdallah b. Said, el-Muhasibi, Abdülaziz el-Mekki , el-Hüseyin b. al-Fadl al-Bajali, Abu 'Ali (metinde yanlışlıkla Abu 255 'Abdallah) al-Karabisi, Abu-l-'Abbas al-Qalanisi 26 . // Biz de bu görüşü kabul ediyoruz.

Diğerleri, Hakk'a inananın, imanı sayesinde zaten küfürden uzaklaştığını, çünkü tevhit ( tevhid) ve peygamberlik misyonları ile ilgili olarak imansızlık ve Hakikat inancının birbiriyle bağdaşmayan iki karşıt olduğunu söylediler . Ancak, dünyanın yaratılışı ve yaratıcısının biricikliği hakkındaki Gerçeği ve peygamberliğin güvenilirliğini delillerinden biri ile bildiği zaman - mümin (mü'min) olarak adlandırılmaya layıktır. ispatı yapıp yapmadığını açıklamakta maharetliydi. Bu el-Eş'arî'nin seçimidir. Taklit yoluyla Hakka inanan (taklid) ona göre, mutlak mümin olarak adlandırılmasa da, müşrik ve kâfir (kafir) değildir. Onun mahiyeti hakkında kıyas (kıyas) ile hüküm vermek, onun için affın caiz olmasını gerektirir, çünkü o müşrik ve kâfir değildir. Mutezile bu konuda ihtilaf etmişlerdir . İlmin lâzım olduğunu iddia edenler , Hakka inananın, zaruretten inanırsa ve onu kötülükle karıştırmazsa, mümin olduğunu, eğer onu kötülükle karıştırırsa, kötü ( fasik) - inanmayanlar ve inanmayanlar. Eğer zaruretten inandıysa , o zaman ona sorumluluk yüklenmez (mukallef). Onlardan Allah'ın, kitaplarının ve elçilerinin bilgisinin akıl ve istidlal ile elde edildiğini söyleyenler (Mu'tezile), taklit ederek Hakka inanan kimse hakkında görüş ayrılığına düştüler. Bazıları, muhakeme ve çıkarımları ihmal etmesi nedeniyle onun dinsiz olduğunu söyledi ; onlara göre kötü, ne mümin ne de kafirdir. Bazıları ise, onun kâfir olduğunu, bazı vazifelerini ihmal ettiği için küfründen dolayı tövbesinin geçersiz olduğunu ileri sürdüler . Ebu Haşim 27 , kâfirin, İslam dininin bütün esaslarına inansa bile, bütün esaslara inandığını ifade etmiştir.

Ebu Haşim'in [öğretilerini] inceledi ve ilahi adalet ve tektanrıcılığın [öğretisinin] ilkelerinden biri dışında, onun ilkelerinin her birinin kanıtını biliyordu, kanıtı bilmediği [kaldı] görüş, kafirler ve ona göre onu taklit eden herkes - kafirler. Bize göre, ilkelerinde bir aldatıcı olmasına rağmen, bu konuda doğrudur.

// Bu vakfın altıncı sorusu çocukların imanıyla ilgili.

İmanın ne zaman farz olacağı konusunda ihtilaf çıkmıştır. İlim tahsilini kabul eden Mu'tezile, imanın farz olduğu zamanın hak olduğu zaman olduğunu ileri sürmüşlerdir. O halde kimde iman varsa, o haktır, onun için farzdır. Ve bu , bilgiye götüren sonucun doğru olduğu zihnin mükemmelliği ile birliktedir. Olgunluk bunun için bir şart değildir . Sonra en-Nazzam, el-İskafi ve Cafer b. Harb 28 dedi ki: Allah'ın makul yarattığı, kendini ve bu dünyadan başkalarını sanan kişinin, kendisinin ve dünyanın bir Yaratıcısı olduğunu bilmesi gerekir . Sonra, bundan sonra aklımıza gelse : Onun Yaratıcısı cismani midir , değil midir? veya: Onu görmek caiz midir, caiz midir? ya da: Yaratıkları hayır için mi yarattı, yoksa yaratmadı mı? - O zaman düşünüp bir sonuca varması gerekir. Ve aklına şu düşünce gelse: Ona itaatsizlik ederse, Yaratıcısı onu cezalandırabilir mi? ve cezasını kalıcı kılıp kılamayacağı ? - o zaman buna izin vermeli ve engellememelidir.

Cafer b. Mübeşşir 29, cezalandırma tehdidi (el-vaid) dışında tüm bunlarla ilgili olarak Nazzam'ın görüşüne benzer bir şeyi kabul etmiştir, çünkü meditasyon yapan kişinin Rabbine isyan etmesi ve onu tanımaması durumunda şunu bilmesinin zorunlu olduğunu düşünmüştür: onu kesinlikle cezalandıracaktı. Tehdidin sürekliliğinin zihin tarafından bilindiğini savundu. Bişr b. el-Mu'temir 3, akıl sahibi bir [kişinin] düşünmeden bilgiye ve imana ihtiyacı olduğunu kabul etti , ancak o, bilgi hakkında akıl yürütmeyi ve akıl yürütmeyi gerekli gördü.

, akıl açısından makul bir insan için rasyonalist bilginin gerekliliğini kabul ettiler.a . Ebu-l-Hasan hocamız, Dirar ve Bişr b. Gıyas 31 dedi ki: Hakiki iman ve ilim vakti, aklın kemâle erme vaktidir ve bunların farz olduğu vakit [bu vakit], akıl ile olgunluğa erişmenin birleştiği zamandır ve başka bir farz yoktur. , // şeriat açısından hariç.

Carramitler, [dünyadaki] ilk yerleşim sırasında herkesin zaten iman ettiğini iddia etti. Sonra kendi aralarında anlaşmazlığa düştüler. Aralarında el-Asram 32 olarak bilinen o, o zamanlar atalara bir iman emri gelmediğini iddia etti - kendilerine sadece tevhid hakkında soruldu, cevap verdiler ve cevaplarının iman olduğunu, ancak itaat olmadığını söyledi. Carramites'in çoğu şöyle dedi: bir emir aldılar ve cevapları itaat oldu . Onlara dedik ki: “Eğer bu din olsaydı ve onlar bu din ile dünyaya gelseydi, o zaman Müslümanların müşriklerin çocuklarını köleleştirmelerine izin verilmezdi. Ayrıca, farz [imanın ] olgunluk ve akılla bağlantısının kanıtı, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şu sözleridir: Uyanana kadar uyumak.

Ayrıca, çocukların inancıyla ilgili konuşma, bahsettiğimiz ayrılık üzerine kuruludur. Bu nedenle, Carramitler, çocukların [insanların] ilk yerleşim yerlerinde kendi taraflarında önceden sözlü bir tanıma sayesinde inanan olarak doğduklarını iddia ederler - bir müminden mi yoksa bir kafirden mi doğdukları önemli değildir. Ve eğer onlardan biri olgunluğa erişir de kâfir olursa, şöyle düşünürler: Eğer ana-babası kâfir ise, o zaman onun küfründe sabit olmuştur; eğer ana-babasından biri veya her ikisi de mümin ise, o zaman o mümin olur. mürted.

Biz buna itiraz ettik: “Anne babası kâfir olan bir çocuk mü'min ise, ergin olmadan ölürse, mü'min çocuklarına yapıldığı gibi yıkanıp mübarek kılınıp Müslüman kabristanına defnedilmelidir ; Onun malı kâfirlere değil, Müslümanlara ait olmalıdır . Eğer olgunluğa erişmiş ve mürted olmak için ana-babasının dinini seçmişse, o da mürted olduğu için öldürülmeli ve ondan cizye alınmamalıdır .

258. Geylânîler-Kadârîler 4 , bir çocuk // dünyanın aslını ve yaratıcısının benzersizliğini zorunlu olarak bilirse ve bunu ve Allah'tan gelenleri kabul ederse, o bir mümindir; bunun tersine inansa veya bunun aksini bilse, o zaman kâfir olur.

Mu'tezile'nin geri kalanı, bir çocuğun aklının mükemmelliğine göre ne mümin ne de kafir olmadığını, ancak bununla ölürse cennete gittiğini söylediler. Aklı olgunluğa erişmeden olgunlaştığı zaman [devletteki] çocuk hakkında ihtilafa düştüler . Bazıları şöyle dediler: “Nefsini öğrendikten sonra, ilahî adalet ve tevhid ilminin tamamını ve aklının kendisine emanet ettiği her şeyi, nefsinin ikinci hâline getirmekle mükelleftir . Bunu nefsinin ikinci mertebesine getirmezse, o zaman Allah'a düşman olur, kâfir olur. Yalnız şeriat ile bilinenlere gelince, onun bilgisini, mazereti ortadan kaldıracak şekilde hadisleri dinlemek durumundan ikinci duruma getirmelidir . Ebu-l-Huzeyl35 ve Bişr b. el-Mu'temir, ikinci halin tefekkür ve tefekkür hali olduğunu ve üçüncü halde bu kendisine (çocuğuna) farz olduğunu söylemiştir. El-İskafi, Cafer b. Harb ve Cafer b. Mübeşşir, bir sonuca varmanın mümkün olduğu dönemi hesaba katmıştır.

Yoldaşlarımızın ilkelerine göre, çocuk, zihni olgunluğa ve mükemmelliğe erişinceye kadar hiçbir şey borçlu değildir. Müşrik çocuklarından biri açıkça İslam'ın sözlerini [itiraflarını] söyleyip onunla ölürse, o zaman Ebu Hanife'ye göre Müslüman olarak öldü ve yoldaşlarımız şöyle dediler: "Onun davası Allah'a aittir, ama biz onu gömüyoruz." Müslümanların mezarlığına koyarız ve onu [İslam] dininden döndürmesinler diye, ölünceye kadar anne babasından ayırırız, fakat malını ana babasına veririz. Ne de olsa ölmemiş , reşit olmamış ve anne babasının dinini seçmemiş olsaydı, o zaman onu mürted saymazdık. ”Ama Ebu Hanife onu mürted olarak görüyordu.

Fakihler, iki Müslümanın çocuklarından birinin,

259. açıkça irtidat sözlerini söyledi, o zaman mürted olmayacaktı ve bununla ölürse, o zaman her iki Müslüman da ona miras kalacak - ebeveynleri ve Müslüman mezarlığına gömülecek.

iken çocuk hakkında [devletteki] ihtilafa düştüler , sonra biri İslam'a girdi.Arkadaşlarımız, ( Anne ve babasından birinin İslam'ı sayesinde Müslüman oluyor) dediler . Bu, el-Şafi'i ve Ebu Hanife tarafından kabul edildi. Malik , soyunu babasından tanıdığı gibi, babasının dinini de dikkate almıştır .

Bu vakfın yedinci sorusu, müşriklerin ölmüş çocukları hakkındadır.

Onlar hakkında görüş ayrılıkları vardı. Carramitler, tüm çocukların "Evet!" deme gücüne inandığını iddia etti. ilk yerleşim yerinde kim olgunluğa erişmeden ölürse, önceki imanı sayesinde cennete gitti. Azraklılar-Hariciler, müşriklerin çocuklarının müşrik olduğunu ve babalarıyla birlikte cehennemde olduklarını iddia etmişlerdir. İslam inancına mensup olan muhaliflerinin çocukları hakkında da konuştular. Kendileriyle aynı fikirde olan insanların ölen çocukları hakkında cennette olduklarını söylediler.

Bu kimseler, anne ve babası şirk içinde iken ölen bir çocuğun daha sonra Müslüman olması ve onlarla ittifak etmesi konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları dedi ki: gelecekteki yaşamında ailesinin takipçisi olur. Bazıları da: Anne ve babasının şirk içinde öldüğü için ahirette müşrikler gibi yargılanacak dediler.

Acradites'in bir kısmı 36 , çocukları olgunluğa ulaşmadan önce terk etmenin gerekli olduğunu ve eğer biri çocukken ölürse, o zaman ondan vazgeçme ihtiyacı ile öldüğünü savundu.

Ajradililer'den Saltits 37, kendileriyle aynı fikirde olan insanların çocukları hakkında benzer şeyler söyledi. Acradililerden başka bir topluluk şöyle dedi: "Onlar olgunluğa erişmeden ne 'iman' kavramı, 'küfür' kavramı, ne 'koruma' kavramı, ne 'düşmanlık' kavramı çocuklara ait değildir " dediler . Bu insanlar , çocukken ölenleri ne cennete ne de cehenneme koymadıkları sonucuna varmak zorunda kaldılar .

Rafiziler'e38 gelince , Şeytaniler'den 39'u bilginin gerekli olduğunu ve Allah'ın kuluna sözlü olarak [İslam'ı ] tanımasının emredildiğini iddia etti. Dediler ki: “ Bir çocuk Allah'ı ve İslam dininin özelliklerini sözlü olarak tanıdıysa, o zaman mümindir. Bunu sözlü olarak kabul etmeden ölürse, o zaman ne mümin, ne kafirdir, ne de cezayı hak eder.

Ebu Malik el-Hadrami 40 şöyle dedi: “Bir çocuk Rabbini bilirse -o büyük ve şanlıdır- ve bunu sözlü olarak tasdik ederse, o zaman ölür, sonra mümin olarak ölür. Eğer bilip de sözlü olarak tasdik etmemişse, o zaman kâfir olarak öldü ve küfür cezasını hak etti. Bilmiyorsa ve sözlü olarak tasdik etmiyorsa, o zaman ne mümin, ne de kâfirdir. Sözle tanıyıp da bilmiyorsa, o zaman Müslümandır ama mümin değildir.

Mu'tezile'ye gelince, onlar, çocukken ölenin cennet ehlinden olacağı kanaatini halk arasında yaydılar. Ancak, bu [soru] konusunda, içlerinden din bilgisinin, tüm akılcı bilgiler gibi, çocuğun aklı mükemmel hale geldiğinde edinildiğini, böylece ona gerekli bilgi gönderildikten sonra ölürse , ve oraya ulaşmadan önce, cehennemde ebedi meskeni hak eden bir kâfir olarak öldü. Bazıları, kendini bilmesinin ikinci aşamasında onu bu bilgiyle suçladı - bu Ebu-l-Khuzail tarafından kabul edildi. Başkaları, nefsini bilmesinin üçüncü aşamasında onu bu bilgiyle suçladı - bu, Bişr b. el-Mu'gamir. Bilgi hakkında [konuşan üçüncü kişiler], onunla ilgili akıl yürütmenin ve çıkarım yapmanın mümkün olduğu dönemi dikkate aldılar. Ve hepsi diyor ki ya eğer

o süre geçti, çocuk bir sonuca varmadı, sonra kâfir olarak öldü,

261. olgun saydıkları yaşa gelmemiş olsa bile cehennemde ebedî bir meskene layıktır . Sıradan insanlara göre, çocukların cennette olduğunu söylediklerinde bu onların süslenmelerinin sahteliğidir.

Ehl-i Sünnet'e gelince, mü'minlerin çocuklarından biri küçük yaşta ölürse veya akıl hastası olarak ölürse, onun da cennette mü'minlerle beraber olacağı konusunda ittifak etmişlerdir. Hata yapmaktan kaçınan Ehl-i Sünnet , müşriklerin çocukları hakkında hadislerin ihtilaflı olmasından dolayı tereddüt etmişlerdir. Onlar hakkında Peygamber (s.a.v.)'in şu sözü rivayet edilmiştir: "Eğer isteseydim, onların müşterek feryatlarını sana işitirdim." Başka bir rivayette ise onların cennet ehlinin kulları oldukları [söylenir] . İbn Abbas'ın sözlerinden 41 [nakledilir] onlar için bir ateş yakılır ve kendilerini oraya atmaları emredilir: Kim oraya koşarsa, ateş ona bir zarar vermezdi ve o da cehennemdendir. ateş cennete gitti cennet ehlinin kulları oldukları söylenenler. - kim kendini ateşe atmazsa Rabbine isyan etmiş ve cehenneme düşmüş olur. - belki de bunlar, ortak ağladıkları kimselerdir. cehennem [efsanede] bildirilmiştir.

İnsandan kesilen uzuvlar hakkında da ihtilafa düştüler. Yoldaşlarımız bir sonraki hayatta bu parçaların sahiplerine iade edileceğini söylediler. Kadarililer bu [soru] üzerinde ihtilafa düştüler. Bunlardan biri, 'Abbad b. Süleyman 42 de bizimkine benzer bir görüşü kabul etmiştir. Başkaları da dediler ki: “Müminin, iman etmeden önce kâfir olarak kesilen eli, mü’min [hâlâ] iken, elini kestikten sonra kâfir olarak ölen kimsenindir. Bu kişinin eli, o kişinin yerine ikame [el] olur. Bu yer değiştirme o kişiye uymuyorsa , o zaman mümin olup da sonra kâfir olanın eli, onun için mümin olarak ölen müminin vücuduna ilave olarak belirlenir - manasında değil. bu değiştirme onun üçüncü eli olacak, ancak gövdesine bir ek olarak. Aynı şekilde, önce kâfir olup sonra müslimân olanın kesilen eli , kâfirin vücuduna ek olur.

262. imansızlığıyla ölen." Bu, el-Ka'bi'nin görüşüdür. Bu aynı zamanda // onun bitkinlikten kaybedilenlerle ilgili görüşüdür.

Ebu Haşim İbnü'l-Cübba'i dedi ki: "Aynı elin kendisine geri verilmesi mümkündür, ancak belki de vücudun uzuvları dikkate alınmadığı için başka bir el ile değiştirilecektir, ancak gereklidir. ondan iade edilen miktar onsuz hayatta kalamaz. Bu görüş, aralarında el -Mazini olarak bilinen Kerremîlerden biri tarafından benimsenmiştir44 . Diğer Carramites şöyle dedi: “Yalnızca yapısının temeli olan geri dönmelidir. Tamamlayıcıya gelince, eğer engelleyici bir sebep yoksa, münhasıran birincinin aracılığıyla geri döner . Engelleyici sebep, sanki başka bir hayvanın vücuduna bağlıymış gibi, onun parçası haline geldiğine göre, bunlardan birine dönerek diğerini dışlaması ve diğerini dışlaması mümkündür. belki de tek kişiye . Bu Karramitler grubu, "yapının temeli" ile, [torunlar] 45'in " Evet!" diyen kısmını kastediyordu. ilk yeniden yerleşimde. Bu haram bid'atın hikâyesi, fesadının apaçık olmasından dolayı çürütülmeye gerek yoktur.

Bu vakfın sekizinci sorusu, İslam davetinin kime ulaşmadığıdır.

Bu konudaki tartışma, rasyonalist bilgiye duyulan ihtiyaç konusundaki anlaşmazlığa dayanmaktadır. Bunların gerekli olduğunu iddia eden kimse, İslam davetinin ulaşamadığı kimselerden söz etmiştir: “ Rabbinin eşsizliğini, mülkünü, adaletini ve hikmetini zaruri olarak biliyorsa , Müslümanların yargılandığı gibi yargılanır ve Peygamberlik konusundaki cehaletleri ve dini kanunun hükümleri bağışlandı. Yaratan'ın biricikliğini ve adaletini zaruretten bilmediyse , o zaman kendisine bir görev yükü yüklenmez ve ahirette ona ne bir mükafat ne de bir ceza verilir. Gerekli rasyonalist bilginin elde edildiği sonucuna varanlar , bu çağrının kime ulaşmadığı konusunda farklı görüşlere sahipti. Bu gruptan Mu'tezile, aklı mükemmel olan ve Hak'ka ilahî adalete ve tevhid inancına sahip olanın, elçileri ve şeriatları bilmemesi nedeniyle affolunacağını ve içlerinden Hakk'tan sapanların, kafirdir, tehdide müstehaktır [cezalandırılır].

Bütün vazifelerin zarureti şeriat ile bilinir dediler yoldaşlarımız. Dediler ki: Perde arkasında (vera' es-sad) 46 veya yeryüzünün kenar mahallelerinde kimler var ve İslam'ın çağrısı kime ulaşmadı, düşünüyorlar. İlahi adalete ve tevhiddeki Hakka inandıysa, fakat şeriat ve elçilerin hükümleri hakkında bilgisi yoksa, o zaman Müslümanlara hükmedildiği gibi hükmedilir ve bu hükümleri bilmemesi affedilir, çünkü bu onun aleyhine bir delil değildir . . Ve onlardan kim, Allah'a inanmadığını (il-had) 47 ikrar ederse , [Allah'a] inanmaz ve onun malını inkar ederse, o, bu ikrarından dolayı kâfirdir ve onu düşünürler. Peygamberlerden birinin çağrısı ona ulaştıysa - barış onların üzerine olsun - norn ona inanmadı, o zaman tehdide [cezaya] sonsuza kadar hizmet etti. Şayet şeriat çağrısı ona hiçbir şekilde ulaşmamışsa, o zaman ona bir yükümlülük yüklenmez ve onun için ahirette ne bir azap ne de bir azap vardır . Allah onu ahirette cezalandırırsa , nasıl bu dünyada çocuklara ve hayvanlara acı çektirmek Cenab-ı Hakk'ın adaletidir, hiçbir şeyin cezası değil . Ahirette onu lütufta bulunursa, o zaman bu, onun için bir rahmettir ve itaatinin bir ödülü değildir, tıpkı Müslüman çocukları cennete sokması onun için bir rahmettir, itaat için bir ödül değildir. . İslam davetinin ulaşmadığı kimse, ne ateist ne de tevhidi ikrar etmemişse , o ne mümin ne de kafirdir ve Allah dilerse ahirette onu adil bir şekilde cezalandırır ve ona iyilik yapar / merhametle Çağrının ulaşmadığı kimseyle karşılaşan kimse , aleyhine delil göstermedikçe onu öldürmeye hakkı yoktur . Eğer onu öldürürse, Iraklılar: Onun için fidye yoktur, derler. Eş-Şafi'i -Allah ondan razı olsun- keffaretle birlikte fidye vermeyi kendisine farz gördü. Eğer “koruma ehli” 48 dini yasasına bağlı kalırsa , o zaman onun için fidye, korunan bir Müslüman (zimmi) için bir fidye gibidir . Herhangi bir şeriata bağlı değilse , o zaman Müslüman olduğunu söylediler. Eş-Şafi'i ve taraftarlarına göre, onlar da şöyle dediler : onun için - en küçük fidye ve bu, ateşe tapan birinin fidyesidir .

Bu vakfın dokuzuncu sorusu, iman sahibi olan müminlerle ilgilidir.

Yoldaşlarımız, meleklerin ve peygamberlerin -selam onlara!- imanla donatılmış olduklarında ve her birinin ayrı ayrı, iman mührüyle mühürlenmiş olarak Rabbine -o büyük ve şanlı!- onunla geleceği konusunda hemfikir olmuşlardır. ikameden, küfürden ve nifaktan korunur . Harut ve Marut hakkında 49 ikisi de melek olduklarını, günahlarından tövbe ettiklerini ve Allah dilerse yolculuklarını mutlulukla bitireceklerini söylediler. Kuran'da onların iki melek olduğu geçtiğinden, onların Babil'den iki iri yarı adam olduklarını iddia edenlerin görüşlerini yanlış kabul ettiler. Rıdvan 50 yeminine katılan on kişinin hepsinin cennet sakinleri arasında olduğunu kabul ettiler. Aynı şekilde, Bedir 51 [savaşına] Peygamber ile birlikte katılan herkes - Allah ondan razı olsun ve hoş geldiniz! Aynı şekilde, Uhud 52 [savaşına] katılan herkes , Kazman adında bir adam dışında ve bu, yaralarından ağrıyarak kendini öldüren kişidir. Aynı şekilde, Hudeybiye 53 gününde Peygamber Efendimiz (sav) ile beraber bulunan herkes, külden bir deveye binen bir kişi dışında, Peygamber (sav) için cennetliktir. Allah'ın selamı onun üzerine olsun) merhaba!—onu sayılarından çıkardılar.

265. Bu // topluluktan yetmiş bin 54 kişiden bahsettiler , kim

hesapsız cennete girecekler: her biri yetmiş bine şefaat edecek; aralarında - 'Ukaşa b. Muhsin 55 . Uwais al-Qarani Hakkında 56 -Allah ondan razı olsun!- müminlerin en hayırlısı olduğu efsanesine göre onun cennetliklerden olduğunu söylediler 57 . El-Hasan el-Hüseyn hakkında 58 ve Peygamberin soyundan gelenler -Allah ondan razı olsun ve hoşgeldiniz!- onun etinden cennette olduklarını söylediler. Aynı şekilde Muhammed b. Ali el-Bakır 59 , Cabir 60'ın sözlerinden rivayet edilen efsaneye göre , Allah  Resulü'nden selam aldı - Allah onu kutsasın ve selamlasın!  Eşit

Böylece âdete göre bütün eşleri onunla birlikte cennettedir .

Sahabeden, tabiden ve onlardan sonra gelenlerden helal ve haram hakkında hüküm veren imamlar hakkında: Malik, Şafii, Evzai, Sevri gibi. , Ebu Hanife ve şeriat hükümlerinin açıklanmasıyla uğraşan ve öğretilerini Haricilerin, Rafızilerin, Kaderilerin, Cehmitlerin, Neccarîlerin veya Müşebbihitlerin haram bid'atlarından biriyle lekelemeyen herkes. -setters” 61, topluluğun kabul edilebilirliği ve onları kötülükle suçlamayı reddetme konusundaki oy birliği görüşüne göre hepsinin schie'ye (“inançlı insanlar”) inandıklarını söylediler . Bu "ortak görüş" ile , "kendini yargılayanların" (ehl-i aksar) f, ∖ oybirliğiyle değil, Sünnilerin oybirliğiyle olan görüşünü kastediyorlardı , ∖ çünkü " kendini yargılayanlar" arasında bazıları, tüm Ali'yi [yemin] reddettikleri ve onlarla savaşmayı reddettiği için Ali'yi kâfir saydıkları için Peygamber -Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın!-'dan sonraki sahabeler, Kamitler bu görüşe vardığında 63 . Diğerleri, daha sonra teyit edeceğimiz gibi, Sünnileri ve tüm muhaliflerini kafir olarak görüyordu.

Sıradan Müslümanlardan ve kendilerinde haram bir bid'at bulunmadığını bilmediğimiz herkesten , onlar imanın zahiri tarafını tuttuklarını, müminler tarafından hükmedildiği gibi hükmedildiklerini ve Allah'ın akıbetini en iyi bildiğini söylüyoruz. onların davası. “Allah dilerse!” Sonunu bilmediğimiz herkesin imanı hakkında , Allah en iyi bilendir.

266. II Bu vakfın onuncu sorusu, küfre şehadet eden fiiller hakkındadır.

Gereksiz yere ve korkmadan domuz eti yemek, Müslüman beldesinde kafirlerin kıyafetlerini zorlanmadan teşhir etmek, güneşe ve puta tapmak ve bunun gibi şeyler küfür alametlerindendir dediler. Ruhsal rıza onu küfre götürmediyse küfür. Ve bunlardan herhangi birini kim yaptıysa, onun hakkında, onların inançsızları (“inançsız insanlar ”) yargıladıkları gibi yargılıyoruz , ancak onun inançsızlığını gizlice bilmiyorduk.

Kim namazı mübah gördüğü için terk ederse kafir olur, tembellik sebebiyle terk ederse bu konuda görüşler ihtilaflıdır. Ahmed b. Hanbel, bu kafirdir dedi. Eş-Şafi'i -Allah ondan razı olsun- kendisine namaz kılması için emredildiğini, aksi halde öldürüleceğini ve kâfir olmadığı için kendisine salât verilmesini caiz bulduğunu söyledi . Ebu Hanife, "Ona namaz kılmak emredildi ve onu öldürmediler" dedi. Bunun için Haricîler onu kâfir saydılar, Kaderîler ise daha önce açıkladığımız gibi onun ne mümin ne de kâfir olduğunu söylediler.

Bu vakfın on birinci sorusu, peygamberlerin peygamberlikten önceki dini -sallallâhu aleyhi ve sellem- hakkındadır.

spekülatif delillerin bir sonucu olarak ya da önceki peygamberin dini yasasının bir sonucu olarak, kendi eşsizliğini bilerek Rabbine inanan biriydi ." Peygamberimiz -sallallahu aleyhi ve sellem- hakkında, kendisine vahiy gelmeden önce, İbrahim aleyhisselâm'ın akidesine tabi olduğunu söylediler. Bu // mantıken kabul edilebilir, ancak bununla ilgili bir gelenek yok . Carramitler, İsa'nın (İsa) dini yasasına uyduğunu iddia ettiler - barış onun üzerine olsun! Bu akılla caizdir, ancak bu konuda bir gelenek yoktur .

Bu vakfın on ikinci sorusu, kimin taati hak, kimin taati hak olmadığı hakkındadır.

Her kim âlemin aslını, eşsizliğini, mülklerini, yaratıcısının adalet ve hikmetini bilen, nübüvvetin şartlarını ve şeriat esaslarını bilen bir kimsenin Allah'a itaat etmesi haktır. Ve kim bu temelleri veya bazılarını bilmiyorsa, Yüce Allah'a itaati, bir şey dışında doğru değildir - Yüce Allah hakkındaki bilgiyle ilgili akıl yürütme ve sonuçlar, çünkü ikincisi, ondan önce akıl yürütene itaat etmektir. bunu biliyordu, çünkü böyle yapması emredildi. Ebu-l-Khuzeyl, Allah'a karşı cehaleti ile aynı zamanda kafirin birçok itaat eylemine izin verdi - o büyük ve şanlı! Yoldaşlarımız, Kaderliler, Hariciler, Rafıziler, Cehmitler, Neccarlılar ve "Otelliler"den hiçbir düşmanımızın Allah'a itaat - O büyük ve şanlı! - doğru olmadığını söylediler, çünkü onlar, bunun - itaat eylemleri olduğunu iddia ediyorlar Allah olmadığına inandığımız bir ilahtan bahsediyoruz. Cübbâî'ye dedik ki: "İtaatın ilâhî arzuya uymak olduğunu tasdik ettiğin zaman, o zaman seninle aynı fikirde olmayanlardan, Allah'ın -büyük ve şanlı!- onlardan istediği birçok şey gelir. Bu nedenle, sizinle aynı fikirde olmayanların -Allah'a itaat edenlerin- O'nun büyük ve şanlı olduğunu [kabul etmelisiniz] ! İtaat, ilâhî emre razı olmaktır diyoruz ama sizin ve "hüküm müstesnalarının" hiçbir fiili, bizce Allah'ın - O büyük ve şanlı olandır! - emrine uygun düşmemektedir. diye emretti ve bu nedenle hiçbiriniz Allah Teâlâ'ya itaat etmediniz.”

268. II Onüçüncüsü, bu vakfın sorusu, itaat ve masiyet çeşitleri hakkındadır .

Bize göre taat fiilleri türlere [ayrılır]. Bunların en üstünüyle, itaat eden Allah katında mümin olur, onun sayesinde ölürse sonu cennet olur. Bu, ilahi adalet, tevhid, vaatler, tehditler, kehanetler, evliya mucizeleri ile ilgili dinin temellerinin bilgisi, İslam'ın şeriatının temellerinin bilgisidir . Bu bilgiyle, küfür [durumundan] çıkar .

İkinci tür, bir zamanlar söylediğimizin 64 tecellisidir . Bu sayede kişi cizyeden, cinayetten, esaretten, kölelikten kurtulur, bu nikâh sayesinde nikah olur ve [onlar tarafından] kesilen hayvanlar helâl olur, miras, Müslüman mezarlığına defnedilir, kutsama ve halef olunur .

Üçüncüsü, farzları yerine getirmek ve büyük günahlardan kaçınmaktır. Böylece cehenneme girmekten kurtulur ve şehâdeti [imanı] kabul olunur.

Dördüncü tür, ek hayır işlerinde bir artıştır. Bu sayede ona ilahi rahmet ve koruma artar.

İtaatsizlik eylemleri de türlere [alt bölümlere ayrılmıştır]. [Birinci] tür, katıksız küfürdür, örneğin birinci tür taatlerin zıddı olan şeylere zihnen rıza göstermek veya onlarda veya bazılarında şüphe etmek. Ve kim bununla ölürse sonsuza kadar cehennemde kalacaktır.

İkincisi ise, mazeretsiz olarak büyük günahlar işlemek veya farzları ihmal etmektir ki, bu da şirktir ki, şahitlik [iman] geçersiz olur. Cezalandırmayı, öldürmeyi veya kınamayı farz kılan şeyleri içerir, ancak aynı zamanda, Haricilerin kafir olduğu görüşünün aksine, birinci tür itaat kendisinde doğruysa, aynı zamanda böyle bir kişi mümindir. ve Kaderîlerin kanaatinin aksine, onun ne mümin ne de kafir olduğu görüşü. Belki de Allah,

269. Yüce Allah onu cezasız // ve onun için cezalandırırsa affeder. günah, o zaman onun cezası ebedi olmaz ve işinin sonucu da azap olur.

cennet Allah'ın rahmeti ve rahmeti sayesinde.

(saga'ir) dediği şeydir . Bunlarda yerleşmiş olan farz hükümlere riayetsizlik ve ceza maddesini farz kılan şeylerin yerine getirilmesi söz konusu değildir . Yoldaşlarımız buna "küçük günah" demiyorlar. Bu fiillerin hükmü, bunlarla ilgili olarak dilediği gibi hareket eden Cenab-ı Hakk'a aittir.

Bu vakfın ondördüncü sorusu, İslam'ın şartları ve hükümleri hakkındadır .

Kanaatimizce imanın doğruluğunun şartlarından biri, spekülatif temellerin - tevhid, ilahi hikmet ve adalet, peygamberlik ve elçilerin güvenilirliği ve İslam şeriatının temellerinin tanınması gibi - bilgisinin önceliğidir . Ve kim imanını, bilinen delilleriyle bütün bunların hakikatini bilme şartına bağladıysa , onun delillerini bilmese bile, onun imanı haktır.

Allah'a imanın hakikati hakkında, onun bazı ezelî sıfatlarını veya bazı isimlerini bilmedikleri için ihtilafa düştüler. Arkadaşlarımız dediler ki: "Her kim, ebedî mülkünü ve her fiilinde adaletinin doğruluğunu bilirse, isimlerini bilmese de, imanı haktır." Haricîler-Ma'lumîler 65 , Allah'ı isimlerinin bütünü ile tanımayanın cahil, bunu bilmeyenin kâfir olduğunu ileri sürmüşlerdir. Bu , çoğunluğun [görüşüne] aykırıdır . Konuşmacı, kulların dilini bilmeyen Rabbini , bütün ilkelerinde bu konuşmacıyla aynı fikirde olsa bile, bilmediğini [sonuç olarak belirtmelidir].

// Bu vakfın onbeşinci sorusu, İslam sahası ile küfür sahasının nasıl farklılaştığı hakkındadır.

Bir koruyucusu, bir hamisi ve cizye hükmü olmaksızın, ahalisinden İslam'a davetin geldiği , Müslümanların gücünün "koruyucu halk " üzerinde uygulandığı herhangi bir bölge, eğer aralarında varsa. [en azından] biri "korumalı" ve "yenilik ehli" nin66 Sünnilere galip gelmediği yer - burası İslam'ın bölgesidir. Üzerinde bulunan, bu toprakların kanunlarına göre hür ve bu sayede Müslüman, üzerinde bulunan da bölgenin şartlarına göre Sünni kabul ediliyor. Eğer bu saha bizim söylediğimizin zıddıysa, burası küfür sahasıdır .

Mu'tezile'nin çoğu, Ehl-i Sünnet'in hakim olduğu toprakların küfür diyarı olduğunu ileri sürdüler. Bazıları, buranın kötüler diyarı olduğunu iddia ederek, kötüleri ara bir duruma soktukları gibi, kötülüğe de bir bölge tahsis ettiler . Azraklılar, kamp yerleri dışında tüm yeryüzünün bir şirk ve savaş alanı olduğunu, çünkü buranın inanç bölgesi olduğunu iddia ettiler. Bu konuyu İnanç Üzerine kitabında zaten inceledik.

notlar

1. Abdulkahirb  , Tahir  el-Bağdadi  (429/1037'de öldü)—fakih, Şafii

Eş'arî okulundan bir ilahiyatçı, Sünni İslam'ın aktif bir vaizi, tanınmış doksografik eserlerin yazarı . El-Bağdadi'nin hayatı ve faaliyetleri, zengin ailesinin batı bölgelerinden (muhtemelen Bağdat'tan) taşındığı Nişabur ile bağlantılıydı . IV / X yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Nişabur, Horasan eyaletinin idari ve ruhani merkezi haline geldi ve Eş'ariler burada güçlü bir konum aldılar. El-Bağdadi, Nişabur'da çok yönlü bir eğitim aldı, hocalarından biri Eş'ari Ebu İshak el-İsfara'ini (ö. 418/1027) idi ve onun ölümünden sonra Bağdadi aynı medresede öğretmen oldu . Isfara'in'de öldü. -

, Nişabur da dahil olmak üzere Doğu Halifeliğinde keskin bir ideolojik mücadele koşullarında gerçekleşti . IV / X'in sonunda olmasına rağmen. V. şehrin nüfusunun çoğunluğu Sünni idi, birlik değildi. Hakim konumlar, iki kelam ve hukuk okulunun takipçileri tarafından işgal edildi - bölgede birbirleriyle rekabet eden Hanefiler ve Şafiiler, İmamiler, İsmaililer, Mu'tezililer ve Kerramiler. Bundların Şii hanedanının başarıları , Nişabur'daki konumlarını da güçlendiren İmamilerin propaganda faaliyetlerini yoğunlaştırdı. Onlar için yeni bir cami inşa edildi ve Alid'in nakibi şehirde büyük saygı gördü (belki de Sünni yetkililerle barış içinde yaşadığı için). Takipçileri "antropomorfistlere" - Karramitler - aktif olarak karşı çıkan Eş'ari okulunun etkisinin yayılması da resmi makamlar tarafından kolaylaştırıldı. Böylece, Samanid hükümdarı Nasır ed-Devle'nin daveti üzerine, ikinci nesil Eş'ari ilahiyatçısı Ebu Bekir İbn Furak (ö. 406/1015-16) Irak'tan Nişabur'a taşındı (onun hakkında daha fazla ayrıntı için aşağıya bakınız, not 22). ).

Eş'ari doktrininin yayılması, bölgedeki dini ve siyasi durumu daha da karmaşık hale getirdi. Bir yandan, hem Hanefiler hem de Şafiiler eş'arî oldular. Dolayısıyla yukarıda adı geçen İbn Furak bir Şafii idi ve Nişabur'daki ilk Eş'arilerden biri olan Ebu Sehl es-Su'luki (ö. 369/980) hem Hanefi müftüsü hem de hadis imamıydı” (eshab-ı hadis). Öte yandan, Eş'arilerin öğretilerinin takipçileri arasında tanınmış Sufiler vardı, örneğin Ebu Abdullah Muhammed b. Khafif (ö. 371/981-82) ve Ebu'l-Kasım el-Kuşeyri (ö. 465/1072).

Bu koşullar altında, Bağdadi fanatik bir şekilde Eş'ari doktrinini savundu ve şiddetle vaaz etti. sahip olmak. geniş ilim (başta fıkıh, usûl, kelam vb. olmak üzere 17 konu okudu), teolojik tartışmalara katıldı, dini ve gazetecilik eserleri yazdı. Horasan'da aralarında ideolojik halefi olan Eş'arî ilahiyatçı Ebu'l-Muzaffar el-İsfara'ini (ö. 471/1078) ve ünlü mutasavvıf kelâmcısı Ebu'l-Kasım el-Kuşeyri'nin de bulunduğu pek çok talebe bıraktı.

El-Bağdadi, Müslüman tarih yazımında kilometre taşları haline gelen üç doksografik eser yazdı . Bunlar “Usul ad-din fi-l-kelam” (yayınlanmış çevirisi Danca : al-Baghdadi. Usul), “al-Fark beyna-l-firak” (1964'te Kahire'de yayınlandı) ve “ al-Milal wa-n-nihal” (1970 yılında Beyrut'ta yayınlandı). İkincisinin adı ve içeriği, bu Müslüman edebiyatı türü için geleneksel hale geldi (İbn Hazm'ın doksografik eserleri, eş-Şehrastani, vb.).

"Usul-ed-din", Müslüman teolojisi üzerine, dogma meselelerinde Müslümanlar arasındaki farklılıkları ve yazarın Eş'ari okulunun öğretisi olarak gördüğü Sünni "akidinin" ana hükümlerini ayrıntılarıyla anlatan bir tür referans kitabıdır. Al-Baghdadi, eserini dogmanın 15 "temeli"ne (usul) karşılık gelen 15 bölüme ayırdı; bu "temellerin" her birini de sırayla 15 "soru " ya (masa'il) ayırdı . Bu konuların her biri hakkında, birçoğunu "vesvese" olarak kabul ettiği ve "gerçek " imanla -kendi görüşüne göre "Eş'arîlerin akidesi" ile karşılaştırdığı çeşitli görüşler aktardı. sünnet ve rıza” (ehl-i sünnet vel-cema'a). Bakınız: Allard. Nitelik, 312-321.

2. Ali b. Isma'il al-Ash'ari (260/873-324/935)—eş'ari kelam okulunun kurucusu ünlü Müslüman teolog. Kırk yaşında Fable'da doğdu, Basra Mutezilesinin reisi olan üvey babası Ebu Ali el-Cübbai'nin (ö. 303/915) öğrencisiydi , ancak sonra ondan ayrıldı, ayrıldı. Mu'tezile'den Bağdat'a taşındı ve burada kendi okulunu kurdu.

eserden  sadece ikisi günümüze ulaşmıştır (bunlar

doksografik - "Maqalat al-islamiyin"). Bu durum Eş'arî'nin ideolojik konumlarının tespitini zorlaştırmaktadır . Geleneksel olarak onun teolojik sisteminde gelenekçi İslam'ın konumunu güçlendirmek için Mu'tezile ispat yöntemini kullandığına inanılmaktadır. Ancak onun görüşlerindeki gelenekçi unsurların, kelâmı meşrulaştırma ve Hanbelîlerin saldırılarından koruma arzusundan kaynaklandığı yönünde bir görüş de vardır . Mu'tezile ve gelenekçiler arasında bir ara konum, onun "ilahi sıfatlar" (es-sifat) ve kesbah - kişinin eylemlerinin ve bunlara karşı sorumluluğunun "kazanılması" hakkındaki öğretileri tarafından işgal edildi. Aynı bağlamda, el-Eş'ari'yi "ortodoks" İslam'ın ana otoritesi olarak gören el-Bağdadi'nin sunduğu şekliyle Eş'ari'nin inanç ve inançsızlık hakkındaki öğretisi de açıkça düşünülmelidir. Bakınız: ash-Shah-Rastani. Dinler Kitabı,  1, 206, not. 6; Makdisi G. Eş'ari ve

İslam dini tarihinde Eş'ariler.—StI. 1963, 17, 37-80; 1964, 18, 19-31; Allard. haraç olarak .

3. İbnü'r-Ravendi'nin (ö. 298/910'da Bağdat'ta) el-Hüseyin ile birlikte anılması

B. El-Fadl el-Bajali'nin Eş'arî'nin iman ve küfür hakkındaki görüşünü paylaşması garip görünüyor. Eski bir Mu'tezile olan İbnü'r-Ravandi'nin konumu, Bağdadi'nin burada adına konuştuğu Eş'ariler de dahil olmak üzere İslam'ın çeşitli akımlarının ve ekollerinin takipçileri tarafından "en büyük yanılgı", "tanrısızlık" olarak kınandı. " (ilhad, bkz. aşağı, not  47), İslam'a bir iftira olarak. Bağdadi'ye göre ikincisi (Usul,

309), bir Sünni kelamcı, Abdullah b. Kelamın gelişimine ve dogmanın (el-usul) temellerine büyük katkı sağlayan Sa'ida al-Kullabi et-Temimi (ö. 241/855, aşağıya bakınız, not 4), İslam dünyasında bir otoritedir. Horasan'da "Irak'ın tüm din biliminin" dağıtıcısı olan Kuran tefsiri .

4. Abdullah  b. Sa'idal-Kattanal-Kullabi, İbn Kul adıyla da bilinir. 

laboratuvar (241/855'te öldü), bazı ortaçağ yazarlarının Haşvitlere, diğerlerinin Sifatitlere atfettiği Jabaritler-Kullabitlerin ilahiyat okulunun başı ve adını taşıyor. İbn Kullab, Eş'arîlerin ideolojik seleflerinden biriydi ve gelenekçi İslam'ın akidelerini güçlendirmek için aklın argümanlarına yönelen ve temelleri atılan teologlardandı (el-Bağdadi onları "gelenek destekçileri" olarak adlandırıyor). kelamın altın çağının temeli. İbn Kullab , "Mu'tezile'nin Reddi" de dahil olmak üzere polemik eserlerinde bir dizi teolojik soruna (ilahi sıfatlar, Kuran'ın doğası, insan eylemlerinin takdiri, vb.) ilişkin özel konumunu özetledi. Bakınız: el-Eş'arî. Makalat, a.g.e; kül Shahrastani. Dinler Üzerine Kitap, 1, op.; van Ess J. Ibn Kullab und die Minna.—Or. 1967, 18-19, 92-142.

5. İslam'ın var olduğu 1. yüzyılın sonunda, Sünni fakihler arasında iki akım ortaya çıktı: sadece Kuran ve Sünnete dayanan aşkabü'l-hadis ("gelenek destekçileri", "literalistler") ve aşkabü'l-hadis . -ra'y (“bağımsız yargının destekçileri”), kişisel görüşe izin verir. Teorik teolojinin gelişmesiyle birlikte, bu bölüm uygun ilahiyat okullarına devredildi. Dogma meselelerinde Kuran'a ve dini geleneklere güvenen ilahiyatçılara "gelenek destekçileri" veya " gelenekçiler" denmeye başlandı , rakipleri "rasyonalistler" ise öncelikle akıl argümanlarına güvendi. Şii İslam'da bu iki kategori Ahbariler ve Usulilere karşılık geliyordu.

Eş'ari doktrininin yayılmasıyla birlikte, rasyonalist kanıtlama yöntemlerini dini geleneğin otoritesine yapılan atıflarla birleştiren el-Bağdadi de dahil olmak üzere onun takipçileri kendilerine "gelenekçiler" (ashabu'l-hadis) demeye başladılar .

6. At-tashbih ("karşılaştırma", "benzerlik") - Tanrı'nın insansı bir şekilde temsili

biçim. Daha geniş anlamda, Tanrı'nın bir şeyle karşılaştırılması, insan fikirleriyle  (boyut, renk, hareket vb.) Onun hakkında bir yargıdır. At-teshbih fikrinin olduğuna inanılıyor. 

"geleneğin destekçileri" olan hashvitler arasında yer aldı. Teşbihin ilk vaizlerinden biri Mukatil b. Süleyman el-Belhî (ö. 150/767), Davud el-Cevaribi ve diğerleri Teolojik literatürde, et-teşbih taraftarlarına ehl -i taşbih veya el-müşebbiha ("karşılaştırma", " benzetme").

Ortaçağ ilahiyatçıları iki tür at-teshbih ayırdılar: ilahi özün (az-zat) insan vücudu da dahil olmak üzere bedene asimile edilmesi -bu kategoriye "aşırı" Şiilerin, Kerramilerin ve diğerlerinin çeşitli topluluklarını dahil ettiler- ve İlahi sıfatların (es-sifat) insan vücudunun özellikleri de dahil olmak üzere bedenlerin özelliklerine benzetilmesi - bu fikirler en çok "ilk İslam'ın takipçileri" arasında, özellikle de "geleneğin destekçileri" arasında yaygındı. Bazıları Kur'an'daki antropomorfik ifadeleri (Allah oturur, eliyle hareket eder, vb.) harfiyen aldı, bazıları ise bir şekilde yorumlamaya çalışmadan (bi-la kaifa) imanla aldı .

İslam'daki zıt akım, ilahi öze ek olarak ilahi sıfatların tanınmasının Allah'ın sıfatlarıyla çeliştiği gerekçesiyle Allah'ın sıfatlarının varlığını reddeden (at-ta'til - "inkar", "yoksunluk") ilahiyat okulları tarafından temsil edildi . Allah'ın birliği ve tekliği fikrine kapılır ve şirke götürür. Bu görüşün destekçilerine ehl-i ta'til veya el-mu'attila ("yoksun tutma", "inkar etme") adı verildi .

At-ta'til hakkındaki fikirler , tek bir ilahiyat okulu çerçevesinde bile tekdüze değildi. Fakat ilk dönem ehl-i ta'til, aralarındaki bütün farklarla birlikte, Allah'ın  sadece sıfatlarının inkarını vaaz ediyorsa, daha sonra elçiyi, diriltmeyi, mucizeleri vb.  kül Shahrastani.  hakkında kitap

dinler, 1, 186-187 ve op.

7. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in sözleri ve eylemleriyle ilgili bu tür hadislerden bahsediyoruz ki, tüm raviler arasında otoritesinden şüphe edilecek hiç kimse yok.

8. Kuran, öncelikle Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in kendisi için zor zamanlarda takip ettiği Muhacirler ve Ensar'a "geri kalanlar" arasında atıfta bulunur. Karşılaştırın: Muhacirlerin ve Ensar'ın ilkleri ve onlara uyanlar, hayır içindedirler : Allah onlardan razı olmuştur, onlar da Allah'tan razı olmuştur. Ve onlar için, içinde ebedî kalacakları, altından ırmaklar akan cennetler hazırlamıştır. Bu büyük şans!” (Kuran 9:100/101, çeviri düzeltildi).

9. Cehmitler , ünlü Ceberî ilahiyatçısı, vaizi ve tarla sisi, Horasan Mürcieleri'nin başı Cehme b. Safvana (128/745'te Merv'de Haris b. Süreyc'in isyanına katılarak idam edildi). 5. / 11. yüzyılın başlarında. jahmitler Nihavend'de faaliyet gösteriyorlardı.

, ebedi ilahi nitelikleri inkar ettiği, antropomorfizme karşı çıktığı ve Müslüman geleneğine göre ilk kez öğretmeni tarafından ifade edilen Kuran'ın yaratılış fikrini aktif olarak savunduğu bir dizi polemik çalışmanın yazarıydı. el-Ca'd b. Dirhem.

vahiy indirilmeden önce gerçek inancı akıl yoluyla bilmesi gerektiğini savundu .

Cehm'in görüşleri sert bir şekilde eleştirildi, hem Sünni hem de Mu'gazili ilahiyatçılar tarafından çok sayıda "Çürütülme" yazıldı. Bakınız: el-Eş'arî. Makalat, a.g.e; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

10

İslam'da din ve hukukun asli ayrılmazlığı nedeniyle; Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in saltanatının teokratik doğasından kaynaklanan dogma sorunları, "din adamları" (rical al-din) - fakihler ve "ulema" - "dini bilimler" (Kur'an, hadisler , tefsir) uzmanları tarafından ele alındı. Bunlar arasında başrollerden biri, Hanefi mezhebinin kurucusu-eponimi olan Küfeli bir fakih olan Ebu Hanife (80/699-150/767) tarafından oynandı .

yoldaş Ebu Hanife'nin imanla ilgili yargısı pek çok takipçi buldu "İman" dedi, " Cenâb-ı Hakk'ın, elçilerinin ve ondan ve genel olarak elçilerinden gelen her şeyin ayrıntısız bilgisi ve sözlü tanınmasıdır (el-ikrar) . İman artmaz , eksilmez ve insanlar imanda birbirini geçmez” (el-Bağdadi, el-Fark, 203). on bir

Neccarîler , ünlü Ceberî ilahiyatçısı el-Hüseyin b. Muhammed el-Neccar (ö. 230/845). Eş'arî'ye göre Neccârîler (onlar da Hüseyni'dirler) Mürcie mezheplerinden biridir. Şehristani'ye göre, Rey Mugazililerinin çoğu ve çevresi Neccar'ın öğretilerine bağlıydı. Mesleği dokumacı olan teolojik tartışmalarda aktif rol aldı ve görüşlerini ifade ettiği yirmiden fazla makale yazdı. Bilhassa, insan iradesinin hürriyeti hakkındaki Mu'tezilî dogmayı reddetmiş ve el-irca' doktrinini (“ bir kişinin bu dünyadaki durumu hakkındaki hükümleri geciktirme”, “erteleme”) kabul etmiştir . Bakınız: el-Eş'arî. Makalat, 135-137, 283-285; el-Bağdadi. El-Fark, 207-209; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

12. Kaderîler , insan iradesinin hürriyetini (el-kader) ve kişinin fiillerinden sorumlu olduğunu bildiren ve kişinin fiillerini imanının delili sayan Mu'tezile'nin lakaplarından biridir . 2./8. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıkan Mu'tezilî ekol, İslam'daki ilk teolojik sistemi (el-usulül-hamse) yarattı ve böylece Müslüman dogmasının oluşumu üzerinde güçlü bir etkiye sahip oldu. Bakınız: Ash-Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

Ali (35/656-40/661) döneminde başlayan ve hem Emevîlere hem de bizzat Ali'ye karşı yönelen dinî ve siyasî harekete katılanların genel adıdır . Harici hareketi çok geçmeden gruplara ve topluluklara bölündü ve aralarındaki siyasi farklılıklar dogmatik farklılıklara yol açtı. Bununla birlikte, genel olarak Hariciler, üstün güç doktrinlerini ve özel olarak İslam'ın dogmalarını geliştirerek İslam'ın siyasi ideolojisinin gelişimine önemli katkılarda bulundular, "iman" kavramının oluşumuna. Bakınız: Ash-Shahrastani. Dinler Kitabı , 1, op.

13. El-menzile beyna-l-menzilateyn, Mutezile dogmatiklerinin beş temelinden biridir. Geleneksel olarak bu görüşün ilk olarak Mutezile mezhebinin kurucusu Vasil b. 'Ata' (80/699-131/748). Hasan el-Basri'den, "ağır" bir günah işleyen kişinin durumunu tarif etmede ayrılan Vasil, böyle bir kişiyi kâfir olarak kabul eden Hariciler ve onu kâfir olarak kabul eden Mürcie'nin aksine, Vasil, mümin, ancak hakkındaki nihai hükmü kıyamete kadar ertelemiş, "ağır" bir günah işleyenin orta durumda olduğunu bildirmiştir : O, ne kayıtsız şartsız mümin, ne de kayıtsız şartsız kafirdir. Böyle bir karar, Basil'in * iman itirafı sözleri ve günah işlese bile bir kişide kalan iyi işler dahil olmak üzere bir dizi iyilik özelliği olarak iman fikrinden kaynaklandı . Bakınız: Bağdadi. El-Fark, 117-120; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.; İbnü'l-Murtad. Tabakat, 28-35.

14. Azrakitler , Nafi' b. el-Ezrak (66/685'te öldü). Basra'dan ayrılan Azraklılar, el-Ahvaz, Fars, Kerman bölgelerini ele geçirdiler, Mekke hükümdarının ("halife karşıtı ") vergi tahsildarlarını öldürdüler 'Abdallah b. al-Zu Bayra ve 19 yıl boyunca çok sayıda Halife müfrezesine karşı başarılı bir şekilde savaştı.

Azraklıların öğretileri son derece hoşgörüsüzdü. Liderleri ve kurucuları o ntsin Nafi'dir. kendisinin koyduğu ilkeye sıkı sıkıya uymasını talep etti - ayaklanmalar sırasında "evde kalan" Hariciler de dahil olmak üzere muhaliflerini kafir olarak öldürmek . Muhaliflerinin kadın ve çocuklarının öldürülmesine de izin vermiş, müşriklerin çocuklarına ve "ağır" günah işleyen Müslümanlara cehennemi haber vermiştir. Bakınız: el-Eş'arî. Makalat, 86-89; el-Bağdadi. El-Fark, 82-87; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

15. Necdîler , Necde b. Abdülmelik (65/685-86/705) devrinde Yemâm'da ayaklanan Haricilerin ileri gelenlerinden Âmir. Geleneksel olarak, Necdîlerin Hariciler-Ezrakîlerden ayrılmasının , "inancının ihtiyatlı bir şekilde gizlenmesi" (at-takiyyah) meselelerinde ve "evde kalan" Müslümanlarla ilgili olarak aralarındaki farklılıklardan kaynaklandığına inanılmaktadır. iman mücadelesi, yani Haricilerin gösterilerine katılmayanlarla. Azrakitler, Hz . ). Necdîlerin “günahkarlara” karşı daha hoşgörülü davranmalarının nedeni budur. Bakınız: Ash-Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

16. Kerramiler , Muhammed b. Karrama (ö. 255/869), İslam'da güçlü bir harekete öncülük eden bir mutasavvıf ve vaizdi. Sicistan'dan kovuldu, müritlerinin sayısının 20 bini geçtiği Horasan'da aktif bir propaganda başlattı.

Sonraki iki yüzyıl boyunca, Carramite hareketi birkaç topluluğa bölündü. IV / X yüzyılda. Carramitler büyük bir manastır teşkilatı kurdular. Manastırları İran, Maverannahr, Filistin'deydi. IV / X yüzyılda Semerkant'ta. Kerramite medreseleri vardı.

İbn Karram ve takipçilerinin öğretileri (özellikle Tanrı'nın bedenselliği hakkındaki fikirleri), "ortodoks" Sünnilerin sert eleştirilerine ve şiddetli saldırılarına maruz kaldı. İbn Karram'ın "'Azab al-kabr" ("Kabirdeki Azap") eseri özel kınamaya tabi tutuldu. El-Bağdadi döneminde Kerramiler, "ortodoks" Sünnilere karşı güçlü bir dini ve siyasi muhalefet olarak kaldılar. O dönemde Kerramiler arasında en önde gelen isim Muhammed b. İbn Kerram'ın öğretilerini " tashih" etmeye çalışan el -kâkim unvanını taşıyan el-Haysem'(U- " 409/1019).

Abdullah b. Ubeyy (ö. 9/631 F.), İslam'ın erken döneminin önde gelen Medine şahsiyetlerinden biridir. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in aktif bir düşmanı ve Müslüman "münafıkların" (münafıklar) lideri olarak ünü, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in erken dönemindeki entrika ve çatışmalara karışmasına dayanmaktadır. Daha sonra, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'e karşı aktif olarak direnmeyi ve entrika çevirmeyi bıraktı ve 6/628'de Hudeybiye'de bir antlaşmanın imzalanmasıyla sonuçlanan seferine katıldı.Bakınız: Watt WM 'Abdallah b. Ubeyy.-EI, NE, 1, 53.

18. Ammar b. Yasir, Etiyopya'ya “hicrete ” (hicret) ve Peygamberin tüm askeri seferlerine ve savaşlarına katılan, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in ilk arkadaşlarından biridir . Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in vefatından sonra Ali'nin tarafını tuttu ve onun en yakın sırdaşı oldu. Sıffin Savaşı'nda (36/657) öldürüldü.

Ammar, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in geleneklerinde uzman olarak biliniyordu, ancak Emeviler döneminde, onun lehine hadisler yazdığına inanılıyordu. El-Bağdadi'nin Ammar hakkında aktardığı yargı, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in onun cehenneme mahkum bir "isyan çetesinin" elinde öleceğine dair kehanetiyle bağlantılıdır . Efsaneye göre 'Ammar, İslam'dan vazgeçmek zorunda kaldı, ama bunu kalbinde bir inançla yaptı.

19. Bağdat Mu'tezilesinin görüşlerinden farklı olarak bir dizi temel teolojik problem (öncelikle Tanrı'nın zatı ve sıfatları) hakkında kendi görüşlerine sahipti. Basri mezhebinin önde gelen temsilcilerinden biri Ebu Ali el-Cübba'dır ve (236/850-303/915) parlak bir polemikçidir, birçok eser kaleme almıştır. Öğretisi Kuzistan'da da geniş çapta yayıldı. Ebu 'Ali el-Cübba'i ile el-Eş'ari arasındaki ihtilaflar, Eş'ari dogmasının oluşumu üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti. Bakınız: İbnü'l-Murtada. Tabakat, 80-85; An-Naisaburi Abu Rashid. Kitab al-masa'il fi-l-hilafet beyna-l-basriyin wa-l-bagdadiyin. Berlin, 1902 (ed. A. Birham); Beyrut, 1979 (M. Ziyad ed.).

20. , bir Müslümanın kişisel görevini belirleyen - iyiye uymak ve kötülükten kaçınmak - İslam'ın ahlaki ilkelerinden birinin yorumlanmasıyla ilgilidir . Bu ilke şöyle der: " Mümkün olanın emri ve mahkûmun nehy edilmesi" (el-emr bi-l-ma'-ruf ve*n-nehy'an'ul-münker). “Haram olana razı olmak” (muvafakat-ı nehy) bu hükmün ikinci yarısına aykırıdır .

21. Mujassimitler (kelimenin tam anlamıyla "otelciler", "somutlaştıranlar") - Tanrı'yı bedensel biçimde temsil eden "antropo-morfistler"in (al-mushabbiha veya ahl at-tashbih) başka bir adı. Kerramiler, kendilerine yöneltilen "antropomorfizm" suçlamasını, Tanrı'nın "bedeni" (jism) ile insan formları ve organları olmayan özünü (az-zat, el-jauhar) kastettiklerini ileri sürerek reddetmişlerdir. •

22. Ebu Sehl Muhammed b. Süleyman el-Su'duki (ö. 369/980), Şafii fakihler tarafından tanınan, Nişabur'daki önde gelen Eş'ari kelamcılardan biridir. Aynı zamanda Hanefi'nin müftüsü ve "gelenek taraftarlarının" (ashab-ı hadis) imamıydı . Ebu Sehl, bir dizi fetva vermesiyle ünlendi. Onun hakkında daha fazla bilgi için bkz: el-'Abbadi. Tabakat, 99-100; Allard. Nitelik, İndeks; Halm. Rechtschule, Endeksler.

Ebû Sehle'nin müritlerinden biri, Kerramîlere karşı amansız mücadelesiyle ünlenen ikinci nesil kelâmcı-eş'arit Ebu Bekir İbn Furak (ö. 406/1015-16) olarak kabul edildi. Doğrudan öğrencisi Ebu-G Hasan el-ahili'nin rehberliğinde el-Eş'ari'nin öğretilerini çalıştığı Irak'ta yaşadı . Daha sonra Nişabur halkının daveti üzerine İbn Furak kendi şehirlerine taşındı ve burada kendisi için bir ev inşa ettiler ve Ebu-l-Hasan el-Bushanji'nin hanakasını medrese olarak kullandılar. İbn Furak, Nişabur'daki Eş'arî okulunun gerçek kurucusuydu ve özelliği Şafii fıkhı ile Eş'ari kelamının birleşimiydi.

İbn Furak, Eş'arî akidesinin ve Şafii hukukunun temellerini özetlediği yaklaşık yüz eserin müellifidir. Bakınız: es-Sübki. Tabakat, 3, 52-56; Allard. Nitelik, Dizin (İbn Furak); Halm. Rechtschule, Endeksler.

23. Eş'arilerin "gerçek" Sünniler, " geleneğin takipçileri" olduğu inancını vaaz eden ve savunan el-Bağdadi, bu Eş'arî kelamcı grubunu ikincisi arasında sayıyor. Ebu Abdullah İbn Mücahid (ö. 370/981), Ebu'l-Hasan el-Bahili ile birlikte el-Eş'ari'nin ve onun Basra'daki ilk takipçilerinin doğrudan müritleriydi . Ebu Bekir Muhammed b. Hayatının büyük bir bölümünü Bağdat'ta geçiren ve Eş'ari kelamının ana sistemleştiricilerinden ve propagandacılarından biri olan et-Tayyib al-Baquillani (ö. 403/1013). Onun hakkında bakın: el-Bağdadi. Tâ'rih, 5, 379-383.

, İslam'ın temelleri olan kelam alanında "Nişçabur'un bütün şeyhlerinin" "akıl hocası" (el-ustaz) olan el-Bağdadi'nin öğretmeniydi. dogma ve hukuk. Maharetli bir pblem yazarı olarak biliniyordu, özellikle ünlü Mu'tezile al-Qadi 'Abd al-Jabbar ile tartıştı. Ebu İshak , Kerramîlerle tartışarak onları "antropomorfizm " ile suçlayarak, el-Eş'ari fikrinden daha soyut, Mutezile'ye daha yakın bir Tanrı fikrini savundu. Genel olarak, onun bazı konularda ( bilgi teorisi, peygamberlik, Kur'an'ın doğası, insan eylemleri) konumu, Kelâmcıların öğretilerinden çok Mutezile'nin öğretilerine daha yakındı. el-Baklani. Bakınız: es-Sübki. Tabakat, 3, 111-114; Madelung W. Al-Isfarayini.-EI, NE..4, 112-113.

24. Abdullah  b. İbn Ebî Müleyke (ö. 117/) olarak bilinen Ubaidallah al-Mekki 

Sünniler arasında çok sayıda hadisin güvenilir bir ravisinin yetkisine sahip olan Mekkeli bir muhaddis . İbnü'l-Zübeyr döneminde Mekke'de kadılık ve müftülük yapmış, ardından Taif kadılığına atanmıştır. İbn Ebî Müleyke, Tabi'un neslindendi ve bizzat İbn Ebî Müleyke'nin kıssasına atıfta bulunan İbn Hacer'e göre (Tahzîb, 5, 306-307) otuz (başka bir isnada göre 80 dinlemişti) buldu. , ancak 500 değil, El-Bağdadi gibi) sahabe. Ayrıca bakınız: Juynboll. Gelenek, 40, 85, 234.

25. El-Bağdadi, kasıtlı olarak, kendisiyle aynı fikirde olan Eş'arîlerin olduğu fikrinin peşinden gidiyor.

İslam'ın erken dönemlerinin dini otoriteleri -muhaddiler ve fakihler, önde gelen ilahiyat ve hukuk okullarının (mazHablar) kurucuları- tarafından ifade edilen inanç doktrininin birçok hükmünü paylaşırlar: Eş-Şafi'i (ö. 820), Malik b. Enes (ö. Medine'de 179/795), Süfyan es-Sevri (ö. Basra'da 161/778), el-Evza'i (ö . Khanbal (ö. 241/855'te Bağdat'ta ), Davud el-İsfahani ez-Zahiri (ö. 270/883) ve diğerleri  :

askhab al-hadis ve askhab al-rai (yukarıya bakınız, not 5).

26. El-Bağdadi, Eş'arilerin ideolojik selefleri olan "geleneğin destekçileri" olan erken dönem Kelamcılar grubunu çağırır. Bununla birlikte, bu ilahiyatçılar, eş-Şafi'i'nin takipçileri, yani "kişisel görüşler" olarak kabul edilirler. El-Haris el-Muhasibi (165/781'de Basra'da, 243/857'de Bağdat'ta doğdu) ünlü bir mutasavvıf ilahiyatçı, "çilecilerin" (en-nussak) öğretileri konusunda uzman, birçok kitabın yazarıdır. mistisizm ve temel doktrin üzerine çalışır . Kelam okudu ve Mu'tezile'nin Reddi'ni yazdı. Rivayete göre, o bir kaderci olduğu için babasının mirasından bir şey almayı reddetmiş ve "Sünni kendi hükmünün taraftarlarına (ehl-i ahva) mirasçı olmaz" (el-Bağdadi. El-Fark, 358) ). El-Muhasibi hakkında daha fazla bilgi için bkz.: el-'Abbadi. Tabakat, 27; el-Bağdadi. Tâ'rih, 8, 211-216; Allard. Nitelikler, 139-146; van Ess J. Die Gedankenwelt des Harith al-Muhasibi. Bonn, 1961. Ayrıca nota bakınız. 26 sn. 5.

Abdülaziz el-Mekki ve el-Hüseyin b. el-Fadl el-Bajali (onun hakkında yukarıya bakınız, not 3) İbn Kullab'ın müritleri olarak kabul edildi (241/855'te öldü, onun hakkında yukarıya bakınız, not 4). Bunlardan ilki, Halife Me'mun'un meclisinde (el-Bağdadi. Usul, 309) Mu'tezile ile başarılı mücadeleleriyle ünlendi.

El-Muhasibi ve İbn Kullab'ın ruhani halefleri el-Karabisi ve Ebu-l-'Abbas el-Kalanisi idi. Hüseyin b. Ali el-Karabisi (ö. 245/859 veya 248/862) kelam, fıkıh ve hadis alanlarında bir kelâmcı-ceberit, "öğretmen" (el-ustaz) idi. Onun sözlerinden, Buhari'nin hadisleri ve “Zâhirîlerin hocası” (şeyh ehl-i zahir) Davud b. Ali el-İsfahani (270/883'te öldü). Kur'an konusunda el-Karabisi, el-Muhasibn ve okunan (lefz) Kur'an'ın yaratılmış olduğunu düşünen diğerlerinin, "hadis savunucusu" Ahmed b. Hanbel, "yasadışı yenilik" (bid'ah) olarak tanımlandı . Al-Karabisi, "Kitab al-maqalat" hakkındaki doksografik eser de dahil olmak üzere birçok eserin yazarıydı . Bakınız: İbn-i Nedim. El-Fihrist, 230-231; as-Subki. Tabakat, 1, 251-253.

Abu-l-'Abbas  al-Kalanisi (muhtemelen 4. / 10. yüzyılın başında öldü).

Bağdadi, Eş'arilerin (Şeyhuna) bir "öğretmeni", Sünnilerin (ehl-i Sünnet) imamı, Kelam ve Mutezile aleyhine 150 eserin yazarı (el-Bağdadi, El-Fark, 364). Eş'ari geleneği, Ebu-l-'Abbas el-Kalanisi'yi Sünni kelamda el-Eş'ari'nin ilk ve ana öğretmenlerinden biri olarak kabul eder, ancak el-Eş'ari'nin kendisi ünlü eseri Maqalat al'da ondan bahsetmez. -İslamiyin. El Kalanisi hakkında daha fazla bilgi için bkz.: Allard. Nitelikler, 135-139.

27. Ebu Haşim el-Cübba'i, babası Ebu 'Ali el-Cübbai gibi (onun hakkında, yukarıya bakınız,

Not 19), Basri Mutezile'nin başıydı. Ömrünün son yıllarını 321/933 yılında  vefat ettiği Bağdat'ta geçirdi . 

Ebu Haşim'in öğretilerine bağlı kaldı; takipçilerine Zammit Jubbaites adı verildi. Ebu Haşim'in öğretileri hakkında daha fazla bilgi için bkz: el-Bağdadi. El-Fark, 184-201; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

28. Ebu İshak İbrahim b. Sayyar al-Nazzam (ö. 221/836)—filozof, polemik ilahiyatçısı, Mutezile Basri okulunun başı. İslam'da bir dizi felsefi teorinin yaratıcısı olarak kabul edilir ve "Çürütmeler " ("materyalistler", "düalistler", çeşitli "tanrısızlar" kategorileri) dahil olmak üzere otuzdan fazla eserin yazarı olarak kabul edilir. Buna karşılık, en-Nazzam'ın yazıları, İslam'ın hemen hemen tüm mezheplerinden ve ekollerinden şiddetli eleştirilere maruz kaldı. Ehl-i Sünniler, Şiiler, Hariciler, Mutezileler onun eserlerine çok sayıda "Teklif " yazmışlardır. Kendisi ve görüşleri hakkında daha fazla bilgi için bkz: el-Bağdadi. El-Fark, 131 - 150; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

Nazzam'ın öğretilerinin çeşitli ilkelerini "çürütenler" arasında Bağdat el-İskafi ve Cafer b. Harb. Ebu Cafer Muhammed b. Abdullah el-İskafi (Semerkant'ta doğdu, 240/854'te öldü) - parlak bir hatip ve polemikçi, birçok " Çürütme"nin (diğer Mutezile, "antropomorfistler", Jabris, vb.) yazarı. Onun hakkında daha fazla bilgi için bkz: el-Bağdadi. El-Fark, 169 l 171; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

Ebu'l-Fadl Cafer b. Harb el-Hamdan" (ö. 236/851) - Bağdat Mu'tezilîlerinin reisi, münzevi, kelam üzerine çok sayıda eserin müellifi. Mu'tezile al-Khayyat tarafından Kitab al-ntisar'da en eksiksiz şekilde açıklanan İbn Harb'ın hikayesi , Müslümanların bize kadar gelen neredeyse tüm doksografik eserlerinde bir dereceye kadar bahsedilmektedir . El-Bağdadi ona karşı bir "çürütme" yazdı ("Kitab al-harb 'ala Ibn Harb").

29. Ebu Muhammed Cafer b. Mubashshi r al-Thaqafi (ö. 231/846 veya 234/849) , belagat, dindarlık ve zühd ile tanınan Bağdatlı bir Mu'tezile ilahiyatçısı ve tartışmacıydı . Tıpkı arkadaşı Cafer b. Harb, (bu yüzden onlar hakkında “iki Cafer” dediler), İbn Mübaşşir, çoğu polemik niteliğinde olan birçok (yirmiden fazla isim korunmuştur) eserin yazarıydı (“Mürjielerin Çürütmeleri”, Ja. Khmits, Rafızitler, Mu'tezile). Bakınız: Bağdadi. El-Fark, 167-169; İbnü'l-Murtad. Tabakat, 76-77.

30. Ebu Sehl Bişr b. el-Mu'temir el-Hilali (ö. 210/825)—şair ve ilahiyatçı, Bağdat'taki Mu'tezile okullarından birinin başı. O" , tüm rakiplerini "çürüttüğü" büyük bir kasidenin (diğer kaynaklara göre 300 sayfalık - 40 bin baytlık) yazarıydı . Nesir yazıları da doğası gereği polemik niteliğindeydi. Bishr, Mu'tezile dogmatiklerinin ve tefsirlerinin ana hükümlerinin tefsirine ayrı eserler ayırdı . Bişr'in öğretisi el-Eş'ari (Maqalat, op.) ve el-Bağdadi (al-Farq, 156-159) tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır.

31. Ebu-l-Hasan hocamız... el-Eş'ari'dir (onun hakkında bkz. yukarıya, not 2). Ebu Amr Dhirar b. Amr al-Ghatafani (110/728-200/815), Vasil b. 'Ata'. Basra'da bir kadı olarak, İslam ilahiyatında bir uzman yetkisi aldı . 170/786'dan sonra Bağdat'ta Barmakoğulları çemberinde yer aldı. Dirar, İahya b. Halid el-Barmaki. Çoğu polemik içeren yaklaşık 60 çalışmanın yazarıdır ( Müslüman olmayanlar da dahil olmak üzere çeşitli okul ve akımların takipçilerinin öğretilerinin “Çürütülmesi”).

Mu'tezile doxographer al-Khayyat (el-Intisar, 98), Dirar'ı bir Mu'gazili değil, bir "antropomorfist" olarak kabul etti, çünkü o, insan eylemlerinin yaratılmışlığını kabul etti ve Allah'a öyle bir " özü" ( mahiya) atfetti. o kendimi biliyor Onun hakkında daha fazla bilgi için bkz: el-Eş'ari. Makalat, 281-282; el-Bağdadi. El-Fark, 213-215.

Bişr b. Ghiyasa al-Marisi (218/833'te 70 yaşında Bağdat'ta öldü). Faqih-hanafi, kelamcı-polemist, Bağdat'taki Mürcie mezheplerinden birinin baş ismi. İlahiyat meselelerinde Bişr, hem Sünniler (Kuran'ın yaratılışının destekçisi olarak, hem de Mürcie Cehma b. Kaderilerin takipçisi olarak) (Allah'ın olduğu doktrininin destekçisi olarak) tarafından saldırıya uğradığı özel bir pozisyon aldı . insan işlerinin yaratıcısı). "Gelenekçiler" (ehl-i hadis), öğretisini bir "büyük yanılsama" olarak nitelendirerek, onunla aktif olarak polemik içindeydiler. Bişr, görüşlerinden dolayı, özellikle Harun ar-Rashid döneminde yetkililer tarafından da zulüm gördü . Bakınız: Bağdadi. El-Fark, 204-205; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

32. Onun hakkında bilgi bulunamadı.

33. Cizye, Müslüman yöneticilerin yönetimi altındaki Yahudi olmayanlardan alınan cizye vergisidir . Fakihler, cizyeyi, Müslümanların fethettikleri ve inançlarıyla kalan Yahudi olmayanların hayatlarını kurtarmak için bir fidye olarak görüyorlardı. Bazı fukahalar, “yoldan çıkmış” Müslümanları (özellikle Mu'tezile'yi) Yahudi olmayanlardan cizye almayı caiz kabul ederek (el-Bağdadi. El-Fark, 358) Yahudi olmayanlarla bir tuttular.

34.  Geylânîler, Murciî teolog Gaylan ed-Dimaşki'nin ( 125/742'de Şam'da idam edildi), Mürcie-Kadarîlerin Basri okulunun başıdır. Başlangıçta, bir kişinin eylemleri hakkında Kıyamet Gününe kadar "hükmü erteleyen" (el-irca) kelamcılara Mürcie denildi. Daha sonra ilahiyatçılar, imanın sözlü olarak tanınmasıyla ilgili olarak insan eylemlerini ikinci plana atan mürcieler olarak anılmaya başlandı. El-Bağdadi'ye göre Mürcieciler, "nasıl ki, küfür karşısında itaat fayda getirmeyeceği gibi, imanın huzurunda masiyet zarar getirmez" gerçeğinden yola çıktılar . Aynı yazar mürcieleri üç kategoriye ayırdı, bunlardan biri insan iradesinin hürriyetini (el-Kader) irca doktrini ile birleştiren Kaderi mürcielerdir. Bu doktrinin ilk vaizlerinden biri Gaylan ad-Dimashki idi. Bakınız: Bağdadi. El-Fark, 202-207.

35. Ebu-l-Huzail Muhammed b. el-Khuzeyl al-'Allaf (235/849'da yüz yıldan fazla bir yaşta öldü) - Mutezile'nin Basri okulunun en büyük temsilcisi, ideolojik akıl hocası, parlak bir polemikçi, 60 eserin yazarı , çoğunlukla polemik. Onun "Çürütmeleri " hem diğer dinlere (Yahudilik, Hıristiyanlık, Zerdüştlük) hem de İslam içindeki çeşitli akımların ve ekollerin takipçilerine ("antropomorfistler", mürcieler, Cebritler vb.) yönelikti. Aynı zamanda, başta Bağdat olmak üzere diğer Mutezile ekollerinin temsilcileri, "devletler" doktrini de dahil olmak üzere Ebu'l-Khuzeil'in görüşlerini eleştirdiler. Ebu-l-Khuzail'in öğretileri hakkında daha fazla bilgi için, bakınız: el-Eş'ari. Makalat, a.g.e; el-Bağdadi. El-Fark, 121 - 130; aiu-Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

36.  Ajradites - Abdülkerim b. Belh'den Ajrada. Cemaatin kurucusu, önce Hariciler-Necdîler'in, sonra Beyhasîler'in görüşlerini paylaşmış, sonra onlarla yollarını ayırmış ve kendi öğretisini Halid b. Abdullah el-Kasri (105/724-120/738) onu yakalamadı. Liderleri ve öğretmenlerinin hapsedilmesi sırasında Ajradililer birçok (çeşitli kaynaklara göre 10'dan 15'e kadar) küçük gruplara ayrıldı .

Ecradiîleri Necdîler ve Baykhasîlerden ayırmanın sebebi, aralarında çocukların inancı, muhaliflerin mallarına karşı tutum, bir ayaklanma sırasında “evde kalmanın” kabul edilebilirliği gibi bir dizi meselede aralarındaki anlaşmazlıklardı . Ajradilerin öğretileri hakkında daha fazla ayrıntı için bkz.: el-Bağdadi. El-Fark, 94; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

37. Saltitler , Osman b. Abi-s-Salta veya es-Salta b. Abi-s-Salta. Saltitler, çocukların inancı konusunda kendilerini Ajraditlerden ayırdı, ancak özünde her ikisi de çocukları (Müslüman çocuklar dahil) olgunluğa erişip İslam'ı kabul edene kadar reddetmeyi talep ettiler. Bakınız: Bağdadi. A#-Fark, 97-98; kül Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, op.

38. Rafiditler (Arapça, rafid - "ayrılıyor", "ayrılıyor") - Şiilerin ortak adı . Sünni yazarlar, Ebu Bekir ve Ömer'in yönetiminin meşruiyetini tanımayan ("reddeden") Şiileri Rafıza olarak adlandırdılar. Daha dar anlamda, Rafıziler "ılımlı" Şiiler - İmamiler anlamına geliyordu. Sünniler bu lakabı küfür manasında kullanmışlardır.

39. Shaitanites - Rafızilerden birinin (İmamit-) takipçileri için küfür takma adı

skikh)  okulları, Ebu Ca'feraal-Ahvela'nın taraftarları (160/777'de öldü) -

imami dogmanın kurucularından biri. Şiiler arasında Mu'min at-tak lakabına sahipti (bu nedenle takipçilerine Müminler diyorlardı), Sünniler ona Şeytan at-tak adını verdiler (dolayısıyla takipçilerine Şeytaniler adını verdiler). Bu takma adların her ikisi de, Ebu Cafer el-Ahwal'ın Taq al-Mahamil bölgesindeki Kfe'de bir döviz dükkanı olması ve sahte dinarları doğru bir şekilde tanıyabilmesiyle bağlantılıdır . Onun hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Prozorov. Tarihyazımı, 58-60.

40. Erken dönem (2./8. yüzyılın ikinci yarısı) Şii ilahiyatçılarından biri olan Ebu Malik el-Hadrami el-Dahhak, Şii (İmamî) dogmasının geliştirilmesinde yer aldı. O , tevhid üzerine yazılmış en eski eserlerden birinin (Kitab-ı tevhid) yazarıdır . Genellikle Ebu Cafer el-Ahval, 'Ali b. Misan, Hişam b. alchHakam ve diğerleri Bakınız: al-Ash'ari. Makalat, a.g.e; an-Naja-shi. Ar-Ricel, 154.

41. Bu 'Abdallah b:' Abbas (al-'Abbas), mezhepte onun hakkında bakın. 2.

42. Ebu Sehl 'Abbad b. Süleyman el-Damri (ö. yaklaşık 250/864), Basri Mu'tezile ilahiyatçısı ve filozofu, yetenekli bir polemikçiydi. Ebu-l-Khuzeyl, İbn Kullab ve diğerleriyle tartışarak, Basri okulu da dahil olmak üzere Mutezile'nin ana fikirlerini eleştirdi. Buna karşılık, muhtelif mezheplerden Mu'tezilîler, onun kitaplarına "Teklifler" yazdılar.

Yazılarında 'Abbad b. Süleyman, "geçici özelliklerin" onun varlığının kanıtı olamayacağını savunarak, Tanrı'nın sonsuzluğu vaaz etti . Özellikleri "ebedi" ve "eylemle üretilen" olarak ikiye ayırdı. Abbad b. Süleyman, el-Eş'ari'de (Maqalat, a.g.e.) detaylandırılmıştır.

43. Bu, Ebu'l-Kasım Abdullah b. Daha çok el-Ka'bi olarak bilinen Ahmed el-Belhi (317/929 veya 319/931'de öldü), İslam'daki dogmatik farklılıklar konusunda tanınmış bir uzman, bir Kuran yorumcusu ve parlak bir polemikçidir. III / IX'un sonunda - IV / X yüzyılların başında. Bağdat Mutezilesi arasında başrol oynadı . Ebül-l-Kasım el-Ka'bi, sonraki dönemin Müslüman doksografları için ana bilgi kaynaklarından biri haline gelen "Maqalat Ebi-l-Qasim" adlı eserinde çeşitli ekollerin ilahiyatçılarıyla olan ihtilaflarını şerh etmiştir. Ka'bi, Bağdadi. Bakınız: Ash-Shahrastani. Dinler Kitabı, 1, ferman: İbnü'l-Murta-da. Tabakat, 88-89.

44. Onun hakkında bilgi bulunamadı.

45. Kur'an'daki bir ayetin Kerramîler tarafından tefsirinden bahsediyoruz: "Ve bir bak, Rabbin Ademoğullarından, onların sırtlarından (daha doğrusu: omurgalarından) yavrularını çıkardı... " (Kuran 7: 172/171).

46

1. e. Müslüman dünyasının dışında.

47. İlhad ( kelimenin tam anlamıyla "kaçınma", "sapma") terimi polemiklerde yaygın olarak kullanılıyordu. İslam'ın sert edebiyatı ve doksografisi. Kur'an ve hadislerde "bölücü", "mürted", " yasakları çiğneyen" anlamlarında kullanılmaktadır . Müslüman ilahiyatçılar, peygamberliğin reddi, ilahi sıfatların "yanlış" yorumlanması (veya inkar edilmesi) vb. İlhad olarak sınıflandırıldı . Zamanla, herhangi bir "yasadışı yenilik" (bid'ah) ilhad olarak nitelendirilmeye başlandı . İlhad ile itham edilenlere mulkhidun veya malakhida (tek kelimeyle mulkhid) denirdi . Muhtemelen III/IX yüzyılın sonlarına doğru. ilhad, mülkhid terimleri özel anlamlarını yitirir ve belirli içerikten yoksun küfürler olarak kullanılır - gerçek inançtan sapma (kaçınma), "tanrısızlık" ("tanrısız").

48. Ehl-i zimme (“himaye altındaki, himaye altındaki insanlar”) , hilafet topraklarında yaşayan, Müslümanların gücünü tanıyarak cizye ödeyen ve bunun için yetkililerden himaye alan inanmayanlardır . Bu himaye , onları dış düşmanlardan korumakla, mülklerinin dokunulmazlığı için garantiler sağlamakla ifade edildi . Yahudi olmayanların hilafetteki konumu, dış ve iç koşullara bağlı olarak değişti. Cizye ödemenin yanı sıra, farklı zamanlarda çeşitli kısıtlamalara maruz kaldılar (özel kıyafetler giymeleri emredildi, ata binmeleri ve silah taşımaları yasaklandı vb.).

49. Kuran'da  (2:102/96) Haruti Marut, iki melek olarak anılır.

dostavka, onu insanlara öğretiyor, ama kullanımının vahim sonuçları konusunda onları uyarıyor . Kuran sonrası efsanelere göre, dünyevi ayartmalara yenik düşen ve (putlara tapmaktan cinayete kadar) her türlü kötülüğü işleyen Harut ve Marut, Allah tarafından cezalandırıldı: Babil'de zindanlara hapsedildi ve orada, zincirler içinde, susuzluktan eziyet gördüler. dünyanın sonundan sonra serbest bırakılmalarını bekliyorlar .

50. Hudeybiye'de Müslümanlarla Mekkeliler arasında imzalanan antlaşmanın arifesinde

(6/628  ) Müslümanlar için endişe verici bir anda, Muhammed biat etti

1.500 kişilik bir Müslüman müfrezesinin liderleri. Altında yemin edilen ağaç Müslümanların kutsal emaneti haline geldi ve "[Allah'ı] hoşnut eden yemine" (bay'atar-rid-wan) katılanlar diğer Müslümanlar tarafından özellikle saygı görüyordu. Müslüman geleneğine göre , Muhammed onlara cennete girme sözü verdi " a hesabı olmadan", yani tapu hakkında bir ön rapor olmadan . Bu yemine katılanlar hakkında “vahiy indirildi”: “Allah, müminlerden sana bir ağaç altında biat ettikleri zaman razı oldu; ve onların kalplerinde olanı bildi, üzerlerine sükûnetini indirdi ve onlara mükafat olarak yakın bir fetih verdi ”(Kuran 48:18).

Yemin katılımcıları arasında Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in on arkadaşı özellikle öne çıkıyor: dört "salih" halife, Talha, az-Zübeyr, Sa'd b. Ebî Vakkas, Sa'eed b. Zeyd b. Nufeyl, 'Abdurrahman b. Avf, Ebu Ubeyde b. el-Jarrah. Bakınız, örneğin: al-Yaghdadi. El-Fark, 352.

51. Bedir Savaşı'na (2/624) Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in safında katılanların cennette olacakları fikri şu hadise dayanmaktadır: “Cenâb-ı Hak, Bedir Savaşı'na katılanlara baktı ve onlara : Sizi bağışlayın! " (el-Bağdadi. El-Fark, 213). Bunlar arasında, bu hadise göre kendi aralarında kavga ettikleri için affedilen Ali, Talha ve ez-Zübeyr de vardır.

52. 3/625 yılında, Okhod Dağı'nın eteğinde (Uhud, Medine yakınında), bir grup Müslüman ile Mekkelilerin üstün kuvvetleri arasında bir savaş meydana geldi. Müslümanlar yenildi. Yaralı Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  neredeyse esir alınıyordu. Kendisine yöneltilen sitemlerin cevabı ve başarısızlığın sebeplerinin açıklanması Kuran'ın 3. suresinin ayetleriydi. Efsaneye göre Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] , bu savaşa katılan silah arkadaşlarına cenneti önceden haber verdi.

53. 6/628'de Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] , 1.500 Müslümanın başında hacca gitti, ancak Hudeybiye'de (Mekke'nin "kutsal bölgesinin" kuzeybatı sınırında) Mekkeliler yollarını kapattılar . Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  ile Mekkeliler arasındaki müzakereler sonucunda 10 yıllık bir ateşkes sağlayan bir anlaşma imzalandı . Hudeybiye Antlaşması Müslümanlara bazı ayrıcalıklar tanıdı ve en önemlisi Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in Müslüman toplumun başı olarak konumunu yasallaştırdı. Müslümanların geri kalanından onlara saygı duymasına neden olan kampanyaya katılan Müslümanların başarısıydı . Geleneğe göre, bu kampanyaya katılan tüm katılımcılara Peygamber'in ağzından cennet vaat edilmektedir.

54. Bir rivayete göre Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  şöyle açıklamıştır: “Ümmetimden yetmiş bin hesapsız Cennete girecek. Zam istemeyenler, musibetlerini başkasına nisbet etmeyenler ve Rablerine tevekkül edenler bunlardır” (el-Bağdadi. El-Fark, 361, “el-Buhari'ye atıfla). "70" sayısının (bir dizi diğer "kutsal" sayının yanı sıra) Müslüman geleneklerinde ve tarihi hikayelerde oldukça sık göründüğü vurgulanmalıdır. Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in sözlerinden bu tür hadisler aktarılır: "Magi (Zerdüştler) yetmiş topluluğa ayrıldı ", "Mürjiitler yetmiş peygamberin ağzıyla lanetlendi" vb .

55. Özel vurgu 'Ukashi b. 70 binlik Muhsin, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in kendisini kutsadığı, Allah'ın nimet formülünü beş kez söylediği hadis ile açıkça bağlantılıdır. Örneğin bkz. İbn Hacer. Lisan, 4, 181.

56. Üveys b. 'Amir al-Yamani al-Karani al-Muradi, Yemen'den Kfe'ye yerleşmiş bir münzevi ve muhaddidir. Ali'nin tarafında Sıffin savaşında (36/657) kırktan fazla yara alan ve şehit olan hadis onu "seyyid tabi'un", "şehit" olarak adlandırır . Ölümünün diğer yerlerinden de bahsedilir (Mekke, Şam). Bakınız: İbn Hacer. Lisan, 1, 471-475.

57.  Takipçiler (Arap, tabi'un, sing. tabi', tabi'i) , sahabelerin öğrencileri veya sadece Hz .

58. , Hz.Muhammed'in kızları Ali ve Fatima'nın oğulları.Şii dünyasında sırasıyla 2. ve 3. İmamlar olarak tanınırlar. , Sünniler onları Peygamber'in torunları olarak görüyorlar.

59. Muhammed b. Ali Ebu Cafer el-Bakır (114/732'de Medine'de öldü), el-Hüseyin'in torunu olan 5. Şii imamdır ve Sünniler tarafından da Hz. Şii geleneklerine göre, el-Baqir lakabı (bakir el-ilm - "dini bilginin özünü ifşa eden ") Muhammed'in kendisi tarafından tahmin edilmişti. Cabir b. El-Bağdadi'nin ve Sünnilerin metinlerinden de anlaşılacağı gibi, Abdullah tanındı. Bu hikaye hakkında daha fazla ayrıntı için bkz., örneğin: al-Kashshi. Ar-Rical, 43-45.

60. Bu Cabir b. Abdullah el-Ansari (78/697'de 94 yaşında öldü), efsaneye göre en son ölen Hz. Muhammed'in Medine'deki yakın arkadaşlarından biriydi. Şii geleneğine göre Cabir, Alid'in - "Peygamberin evinin ailesi"nin (ehl-i beyt) aktif bir destekçisi oldu ve Ensar'ı çocuklarını "dünyanın en iyisi" Ali'ye sevgiyle büyütmeye çağırdı. insan yarışı." Bakınız: el-Kashshi. Ar-Rical, 42-45.

61. bedensel bir biçimde (jim) temsil eden "insanbiçimcilere" (el-mushabbiha) atıfta bulunur. Müslüman doksograflar (el-Bağdadi dahil, yukarıya bakınız, not 21) bu "antropomorfistler" kategorisini al-mujassima ("otelciler") olarak adlandırdılar. Bu metinde yazar yeni bir terim - el-jismiye (aynı anlamda) kullanır.

62. koruyucusu olduklarını iddia eden ve bunu teolojik ve polemik literatürde sürekli ispatlamak zorunda kalan Sünni eş'ariler (her şeyden önce Bağdadi'nin kendisi) , diğer Müslümanları hareket tarzından ayrılmakla suçladılar. (Sünnet) Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  ve fikirleri ve onların "tutkularına" veya "kendi yargılarına" (ahwa) uyun. İnsanları “gerçek müminler” (“gerçek müminler”), “sapıklar” veya “kendi yargılarının taraftarları” ve “ kâfirler ” olarak ayırarak Şiileri, Haricileri, Mugazilileri ve bu mezheplerin takipçilerini tasnif ettiler. "Gelenekçi" olandan ayrılan teolojik sorunlarda kendi fikirlerine sahip olan Sünni İslam (örneğin, askhab al-rai) .

63. Kamilitler - İmami topluluklarından biri, hakkında sadece nehirde boğulduğu bilinen belirli bir Ebu Kamil'in takipçileri. Halife Mehdi (158/775-169/785) devrinde kaplan. Kamililer, yalnızca Ali'ye biat etmeyi reddeden Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in tüm arkadaşlarını değil, aynı zamanda savaşmayı reddettiği için Ali'nin kendisini de kafir olarak görmeleri bakımından tüm İmami topluluklarından farklıydı. Adaletsiz yöneticilere karşı ancak “meşru” bir imamın (imamlığın kendisine miras bırakıldığı) konuşabileceği tezinden yola çıkarak , diğer başvuranların eylemlerini tanımadılar . El-Bağdadi'ye göre (el-Fark, 54), Camililerin öğretilerine ünlü şair, "aşırı" Şii Beşşar b. Burd (167/783'te Mehdi'nin emriyle öldürüldü ). Bakınız: el-Eş'arî. Makalat, 17; el-Bağdadi. El-Fark, 54-56; kül Shahrastani. Dinler hakkında kitap. 1, 154, 233.

64. Görünüşe göre bu, "Allah'tan başka ilah yoktur ve Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  Allah'ın elçisidir" iman itirafının formülünün telaffuzuna atıfta bulunuyor.

65. Ma'lumitler , Hariciler-Hazimitlerin bölünmelerinden biridir ve genellikle Majkhulites ile birlikte Allah'ın bilgisi ve kader meselesinde karşıt görüşlere sahip olarak tanımlanırlar. Ma'lümîler onun bütün "güzel isimlerinin" bilinmesini Allah'ı tanımanın vazgeçilmez bir şartı olarak görürken, Meşhûlîlere göre onun bazı isimlerini bilmek bunun için yeterlidir. Determinist Majkhulites'in aksine Ma'lumitler, insanların fiillerini Allah'ın yaratmadığına ve fiil ile fiil yeteneğinin aynı anda var olduğuna, ancak Allah'ın dilediğinin olduğuna inanıyorlardı . Bakınız: el-Eş'arî. Makalat, 96-97; el-Bağdadi. El-Fark, 97.

66. (bid'ah) kavramı erken İslam'da ortaya çıktı. Başta Ali'nin destekçileri olmak üzere dindar Müslümanların bir kısmı, Halife Osman'ı, kendilerine göre Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in hareket tarzına uymayan ve bu nedenle onlar tarafından "yasadışı" ilan edilen her türlü "yenilik" ile suçladı. Daha sonra bid'at kavramı teolojik polemik literatürüne girmiştir. Bid'at suçlaması, farklı ekollerden ilahiyatçılar tarafından, özellikle de Sünni "gelenekçiler" tarafından, muhalifleri olan Şiiler, Hariciler, Mutezile ile anlaşmazlıklarda kullanılan polemik araçlarından biri haline geldi. "Yenilikçi insanlar" , öğretilerinden herhangi bir konuda kendilerini ayıran herkes olarak ilan edildi , tek "ortodoks" ilan edildi. Bazı kimselerin bid'at ehli kategorisine atanması, itham edenin sübjektiflik derecesine ve fanatizmine bağlıydı. Bid'a'nın en uzlaşmaz muhalifleri , herhangi bir konuda kendilerinden farklı bir görüşe sahip olan hemen hemen herkesi bid'atle suçlayan Hyonbalciler idi .

HANBELİT DİNİ

Akdeniz bölgesinin tarihi ve kültürel geleneğine dayanan "gelenekçi" bir yenilenme kavramıyla büyük ölçüde karakterize edilir . İlk kez 3./9. yüzyılda tutarlı bir somutlaşma buldu. Hanbelilerin dini ve siyasi hareketinin ideolojisinde. Hanbelilik, Irak şehirlerinde Bağdadi alimi ve fakih Ahmed b. Hanbel. Orta Çağ'a özgü bir biçimde Hanbelîlerin ideolojisi , dönemin en şiddetli çatışmalarını yansıtıyordu.

Müslüman toplumun derin bir bölünmüşlük içinde olduğuna inanan Hanbeliler, birliğin yeniden tesis edilmesi çağrısında bulundular. Krizin ana nedenlerinin, laik yöneticiler tarafından ruhani liderlerin otoritesini küçümsemek, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  zamanında erken dönem Müslüman toplumunun deneyimini ihmal etmek ve toplumda rasyonalist spekülatif teoloji yöntemlerinin yayılması olduğunu düşündüler. Kur'an metninin yanlış anlaşılması ve yorumlanması.

Hanbeliler, bid'at - bid'at karşı çıkmaya çağırdı. Kuran metninin otoritesini yeniden sağlamaya çalıştılar . Onun akılcı ve alegorik yorumlarını kınadılar ve Kuran metninin "nasıl" (bi-la kaifa) sorulmadan kelimesi kelimesine alınmasını talep ettiler. Peygamber'in sünnetinin en kararlı destekçileri haline gelenler, kendilerine göre erken dönem Müslüman toplumunun deneyimini somutlaştıran Hanbelilerdi . Hanbeliler, destekçilerinden toplumun işlerine kararlı bir şekilde müdahale etmelerini, sıradan üyelerine ve yöneticilerine talimat vermelerini ve rehberlik etmelerini talep ederek sosyo-politik faaliyete olan ihtiyacı kanıtladılar.

Hanbeli dini ve siyasi hareketi, Arap-Müslüman toplum tarihinde önemli bir rol oynamıştır. Hanbeli ideolojisi, "yenilenme" kavramıyla, Ortadoğu tarihinin özel dönüm noktalarında gündeme geldi. 18. yüzyılda. Arabistan'da "gerçek" İslam normlarının yeniden kurulmasını savunan ve Suudi Arabistan devletini yaratan Vahhabi hareketinin temelini oluşturan Hanbeli ideolojisiydi.

Sünni "ortodoksluğun" taşıyıcıları rolünü üstlenen Hanbeliler, 3. / 9. yüzyılın sonlarından itibaren. yasal ve ahlaki normlar sistemi geliştirmeye başladı. Temeli, hareketin kurucusu Ahmed b. Khanbal, onun müritleri ve Ebu Muhammed el-Barbahari (232/847-330/941) ve İbn Batta el-'Uqbari'nin takipçileri. İbnü'l-Cevzî (ö. 597/1200) ve İbn Teymiyye'nin (ö. 7 28/1328) eserleri, Hanbelîlerin dogmatik-hukukî görüşlerine son şeklini vermiştir.

Ahmed b. Hanbel 1

Akide

("İnanç sembolü")

El-Hasan b. İsmail er-Raba'i dedi ki: "Ahmed b. Ehl-i Sünnet'in reisi Hanbel bana şöyle dedi: "Peygamberin takipçileri, Müslüman imamlar, büyük şehirlerin ilk imamları ve fakihlerinden doksan kişi, Peygamber tarafından miras bırakılan sünnetin, Hz . şöyledir: Allah'ın hükmüne razı olmak; emrine itaat; kararına sabırla katlanmak; Allah'ın emrettiğinin yerine getirilmesi ; Allah'ın haram kıldığı şeylerden sakınmak; Allah'ın kaderine iman - onun iyiliği ve kötülüğü 3 ; inançla ilgili tartışmaların ve diyalektik tartışmaların reddi 4 ; [ritüel] silme pabuçları 5 ; ister dindar ister günahkâr olsun , herhangi bir imamın önderliğinde iman mücadelesi6 ; ölü Müslümanlar için dualar sunmak ; inanç - söz ve eylemde, itaatten artar ve itaatsizlikten azalır 7 ; Kuran, peygamberi Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in kalbine indirilen Allah'ın sözüdür. Nasıl ve neyden okunursa okunsun yüz hırsız değildir 8 ; Adil olsun ya da olmasın yöneticinin yönetimi altında sabretmek, haksızlık yapmış olsalar bile yöneticilere ellerinde silahlarla karşı çıkmayız9 ; (Ehl - i tevhidden olan) müslimânlara, büyük günah işlemiş olsalar bile, hiç kimseyi küfürle itham etmiyoruz10 ; Peygamber'in ashabı arasında meydana gelen ihtilaflardan bahsetmemek11 ; Peygamberden sonra insanların en hayırlısı Ebu Bekir, Ömer, Osman, Ali b. Peygamber'in amcasının oğlu Ebu Talib; Allah Resulü'nün tüm ashabına, çocuklarına, eşlerine ve damatlarına rahmet duası.

Bu onların farz kıldığı ve aldığı sünnettir. Takip etmek, doğru yolu takip etmek demektir. Bunu reddetmek bir yanılsamadır."

notlar

1. Ahmed b. Hanbel Abu 'Abdallah, Hanbeli dogmatik-hukuk ekolünün kurucusudur. 164/780'de Bağdat'ta doğdu. Çocukluğunda Irak, Suriye, Hicaz ve Yemen'de önde gelen gelenekçilerden hadis ve fıkıh okudu. 201/816'dan 218/833'e kadar Bağdat'ta fıkıh okumuş ve okumuştur. 218/833'te Halife el-Memun tarafından başlatılan bir sınava (mikhna) katıldı . Kuran'ın yaratılış tezini kabul etmeyip hapse atıldı. 219/834 yılında Halife el-Mu'tasım'ın emriyle kırbaçlandı , ancak görüşlerinden vazgeçmedi. Serbest bırakıldıktan sonra 241/855'te vefatına kadar Ahmed b. Khanbal, aktif dini ve siyasi faaliyetlerde bulundu. Müritlerinin hareketi Hanbeliliğin temelini oluşturdu. Arkasında bir dizi önemli dogmatik ve yasal yazı bıraktı. Bunların arasında inanç sembolleri - akidler, Sünni geleneğin en büyüğü "Müsned" de dahil olmak üzere hadis koleksiyonları, dogma, hukuk ve ritüel ile ilgili belirli konularda mesajlar - rasa'il - vardır.

(? )  naklinde bilinmektedir .  Tam metni İbn Ebi Ya'la tarafından Tabaqatal-hanabila'da bulunmaktadır.

(Tabakat, 1, 130-131, çeviri bu baskıdan yapılmıştır). Deneme muhtemelen 40-50'lerde yazılmıştır. 9. yüzyıl İbn Hanbel'in serbest bırakılmasından sonra, Hanbeli hareketinin aktif oluşum döneminde. Bu tür yazılar, İslam'ın dogmatik hukuk sisteminin oluşumu sırasında son derece popülerdi. 'Aqida , İslam teolojik literatürünün özel bir türüdür , dogmanın ana meseleleriyle ilgili olarak bireysel bir yazar veya ekolün konumunun açık, özlü bir ifadesidir . Tarif edilene ek olarak, İbn Hanbel beş 'akid' daha yarattı. Yazarlık, tarihleme ve içerik için bakınız: Ermakov, D.V., Early Hanbalit Akids.—PPV (baskıda).

2. İlk dönem Hanbelî metinlerinde icmâ'nın kesin bir tanımı yoktur . İbn Hanbel'e kural olarak şöyle atfedilir: icma', Peygamber'in ashabının ve bu devrin yetkili kelamcılarının ittifakıdır.

3. Akide'nin ilk altı paragrafında ilahi kader yani kader hakkındaki gelenekçi fikirler ortaya konur. İbn Hanbel, Sünnet Kitabında ciddi olarak tartışılan bu soruna karşı tutumunu şu şekilde ifade eder: “Kader - hayrı ve şerri, azlığı ve bolluğu, başı ve sonu - Allah'tandır, onlar için mukadderdir. ve önceden belirlenmiş . Hiçbiri Allah'ın iradesinden kaçamaz. Kararını bozmak mümkün değil . Tam tersine, hepsi O'nun kendileri için tasarladığı şeye doğru giderler ve O'nun kendileri için önceden belirlediğini gerçekleştirirler. Adalet (adl) Rabbimizdendir” (İbn Ebi Ya'la. Tabakat, 1, 25) .

Hanbeliler, Mu'tezidilerin Allah'ın "adaleti" ( el-adl) kavramına , doğru ve yanlış işler arasında seçim yapmak için bir  gerekçe olarak keskin bir şekilde karşı çıktılar  :

itaati (et-ta'a) ve kullarının kendileri de ala ve ma'şyayı (el-ma'shya) arzular ve istedikleri gibi hareket ederek , kulların arzusunun Allah'ın iradesinden daha güçlü olduğunu iddia ederler. Allah'a karşı bundan daha kötü hangi iftira olabilir?!" (İbn Ebi Ya'la. Tabakat, 1, 25).

4. Hanbeli müelliflerine göre, dogmalarda, Kur'an metinlerinin ve hadislerin yorumlanmasında akılcı yöntemlerin yaygınlaşması, toplumda bir bölünmeye yol açmıştır. Tüm tezahürleriyle kelam, önce Mutezile, sonra Eş'arî, Hanbeli eleştirisinin ana nesnesi haline geldi. İbn Hanbel'in bir takipçisi olan el-Barbahari, “Şerh Kitab-ı Sünnet ” adlı eserinde defalarca tekrar eder: “Bilin ki, kelam olmasaydı, tanrısızlık, küfür, şüphe, kınanmış bid'at, iman hatası olmazdı” ( İbn Ebi Ya'la Tabakat, 2, 27). Hanbelîler* , Allah'ın indirdiklerini akılla anlamanın imkansızlığından yola çıkarak , Kuran'ı ve hadisleri “nasıl” (bi-la kaifa) sormadan algılamayı talep ettiler. Aklın işlevi ('akl), bir kişinin bilişsel, zihinsel etkinliği ile değil, günlük yaşamdaki etkinliği ile ilişkilidir : “Akıl doğumla birlikte ortaya çıkar. Her insana Allah'ın dilediği kadar zekat verilir . Gökyüzündeki yıldızlar gibi insanların düşünceleri farklıdır. İnsandan işlerinde istenen şey, aklın kendisine verdiği kadardır. Zeka kazanılmaz. Doğrusu bu, Allah'ın bir lütfudur” (İbn Ebi Ya'la. Tabakat, 2, 29-30).

5. Notu gör. 3 saniye 3.

6. “İman mücadelesi (cihat) devam eder ve salih ya da haksız imamların önderliğinde gerçekleşir, çünkü onun (mücadelenin) özü zulmün keyfiliğini ve adillerin adaletini değiştirmeyecektir” (İbn . Ebi Ya'la.Tabakat , 1, 26).

7. (imam) kavramının Hanbeli formülasyonunun merkezi noktası, "amel"in ('amel) buna dahil edilmesidir . Belirleyici olan bu noktadır; belirli bir okulun dogmatiklerin bir dizi temel sorununu çözme yaklaşımını yargılamak için kullanılabilir. İbn Hanbel, "iman" (iman) kategorisine yalnızca kelâmını (kavl) ikrarını dahil eden Mürcie'lerle tartışırken, imanın gelişmesinin temel şartı olarak "ameli" dahil etmekte ısrar eder . Bir kimsenin imanı artıp eksilirse, imanının başka bir kimsenin, Peygamberin, ashabının veya meleklerin imanı gibi olduğunu iddia edemez . Bu nedenle bir kişi kendisi hakkında "Gerçekten inanıyorum" (en mü'min hakk) diyemez, onun için sadece "Allah'ın dilediği gibi inanıyorum" (en mü'min in şe'a-llahu) mevcuttur. Gelenekçi kelamcılar tarafından benimsenen bu formülasyona, "imanın ifadesinde çekince" (al-istisna' fi-l-iman) özel adı verilmiştir .

8. Müslüman doksografik geleneğe göre, yaratılış fikri

Kur'an, yani onun nakline Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in dahil olması, el-Ca'd b. Halife Hişam'ın (106/724-125/743) emriyle idam edilen Dirhem (eş-Şehrastani. Dinler Kitabı,  I, 14). Harun al-Rashid yönetiminde, ana savunuculardan biri zulüm gördü

Kur'an'ın yaratılışına ilişkin tez - Bishral-Marisi (  ö.  218/833'te) (ibid., 218 -

219). Gelenekçiler, ilahi iradenin mutlak doğası fikrine aykırı olduğunu düşünerek, Kuran'ın yaratılışına (insan yapımı - insanlar tarafından yapılmış - ve elle yapılmamış - tablette - metinler) ilişkin teze kararlı bir şekilde karşı çıktılar. . 218/833'te Halife el-Memun'un emriyle, özel komisyonlara çağrıldıkları ve Kuran'ın yaratılışını alenen tanımalarını talep ettikleri gerçeğinden oluşan bir fakih ve muhaddi davası (mikhna) başladı . Reddetme durumunda, insanlar şirk ( şirk) ile suçlandı. Mihne, 233/848'de gelenekçi teolojiyi destekleyen el-Mütevekkil tarafından durduruldu.

9. , toplumda Allah'ın iradesinin uygulanmasını izlemekle sorumlu olan Kureyş'ten meşru bir hükümdara olan ihtiyacı kabul ettiler . Yönetici , inanç temellerine tecavüz etmeden topluluk üyelerine baskı yapabilir. Bu durumda sabır (sabr) tavsiye edilir. Yönetici imanın temellerine tecavüz ediyorsa, ona yol gösterilmeli, talimat verilmeli ve gerekirse elinde silahlarla karşısına çıkmalıdır . Fitneye (fitneye) iştirak mekruhtur, fakat fitneye iştirak halinde imanı korumak lâzımdır. Akide, toplum ile yöneticileri arasındaki ilişki hakkındaki fikirlerin yalnızca bir bölümünü içerir.

10. Hanbeliler, müminin günahkârlığı (tekfir) hakkında karar vermekten kaçındılar, bu Allah'ın “hakkı”dır. Ancak perhiz şu şekildedir: "Kıble ehli"nden hiçbirinin , işlediği bir günahtan (zenb) veya büyük bir günahtan (kabire) dolayı yeri cehennem olduğuna şehadet edemeyiz. bize indiği gibi anlaşılacak ve doğru kabul etmemiz gereken hiçbir hadis yoktur” ( İbn Ebi Ya'la. Tabakat, 1, 31).

11. Gelenekçi iman rehberi, Peygamber ve ashabının örneğidir. Erken dönem İslam imajının idealleştirilmesinin önündeki ciddi bir engel, toplumda bölünmeye yol açan Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in sahabeleri arasındaki anlaşmazlıklar ve çekişmeler hakkındaki efsanelerin ısrarıydı. Bu farklılıkların unutulması talebi, tüm gelenekçi akidelerin gerekli bir unsurudur. İbn Hanbel bunu "Kitab-ı Sünnet"te şöyle ifade eder: "Peygamberin ashabı arasında çıkan ihtilaf ve ihtilafları tartışmayı reddetmek. Bunu kim tartışırsa, haram bir bid'at ortaya koymuş olur” (İbn Ebi Ya'da. Tabakat, 1, 30), Hanbeliler, Muaviye'yi alenen kınama girişimlerine şiddetle karşı çıktılar, “dinden çıkma” (arriddah) ile ilgili kitapların okunmasını ve kopyalanmasını yasakladılar. Peygamber'in takipçileri arasındaki anlaşmazlıkları tartışmaya izin vermeyen Hanbeliler, İslam'ın tarihi ve ortaya çıkışı, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in peygamberlik faaliyeti, “salih” halifeler dönemi hakkında kendi yorumlarını yarattılar.
    

Azdel 5

tasavvuf

tasavvuf (Arap, tasavvuf) 2. / 8. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. şimdiki Irak ve Suriye'de. Varlığının erken bir aşamasında, tasavvufun takipçileri öncelikle dindar bir yaşam tarzının, perhizin , dünyevi telaştan kaçınmanın, Peygamber'in sünnetine sıkı sıkıya bağlılığın ve Şeriat'ın kurulmasının vaizleri olarak hareket ettiler. Buna ek olarak, o zamanlar daha çok "çileciler" (zühhad; tekil zahid), "hacılar" ('ubbad; tekil 1 abid), "çileciler" (nussak) olarak adlandırılan ilk sufilerin uygulamalarının tipik özellikleri ; tekil h. nasik), çok sayıda zorunlu olmayan namazlar, gece nöbetleri ve oruçlar (nevafil), ciddi yeminler, izin verilen ve yasaklanan arasında titiz bir ayrım (vera 1 ), askeri ve laik yetkililerle işbirliği yapmayı reddetme, teslimiyet vardı. ilahî irade (tevekkül), gönüllü yoksulluk (fakr), dünyevî hisseye doyum (rida), ızdıraba ve mahrumiyete katlanma (sebr). Bu pratik yönergelerin uygulanması, uzun bir arınma ve bilgi yolunun geçişi olarak tasarlanan Tanrı ile yakınlaşma için gerekli bir koşul olarak kabul edildi. Tasavvuf idealleri, derin bir iç hayata, zühd ve tefekküre meyleden Müslümanlar arasında kısa sürede taraftar buldu. Başlangıçta, Sufi emirleri neredeyse tamamen sözlü olarak iletildi - öğretmenler-shsh1shv'den öğrenciler-müridlere. IV/X—V/XI yüzyıllarda. Tasavvufun popülaritesi keskin bir şekilde arttı , taraftarlarının sayısı arttı ve genel anlamda İslam'daki diğer ideolojik akımlardan farklı bir tasavvuf geleneği şekillendi. Tasavvuf öğretilerinin yayılması, onları inananlar topluluğu için kabul edilemez ve tehlikeli bir "yenilik" (bid'a) olarak gören Sünni ve Şii gelenekçi ilahiyatçıların muhalefetini kışkırttı. Bu muhalefetin nedeni, aynı zamanda, Sufi şeyhlerinin , Müslümanların kalpleri ve zihinleri için verilen mücadelede "inanç hakkı"nın koruyucularının giderek daha tehlikeli rakipleri haline gelmelerinde yatıyordu . Tasavvufa karşı eleştirel konuşmalara yanıt olarak ve tasavvuf fikirlerinin yazılı olarak sabitlenmesi ihtiyacıyla bağlantılı olarak, bir yandan tasavvuf hükümlerinin Müslüman dogması açısından meşruiyetinin kanıtlandığı eserler ortaya çıktı ve öte yandan özleri ortaya çıktı. Daha sonra "klasik" olarak kabul edilen bu eserlerden biri de Ebu Nasr es-Serrac et-Tusi'nin "Kitab al-Luma" adlı eseri olup, aşağıda kısmi bir tefsiri verilmiştir. Ayrıca "Kitab al-. "Tasavvuf bilimi" ('ilm et-tasavvuf, 'ilm hazikhi-t-ta ifa) üzerine ünlü erken dönem kılavuzları veya bazen "ders kitapları" olarak adlandırılan "ders kitapları " "Kitab at-ta'arruf" idi. Bakr al-Qalabazi (ö. 380/990 veya 384/994), Kut'ül-Kulub, Ebu Talib el-Mekki (ö. 386/996), Ebu 'Abd ar-Rahman es-Sulami'nin (ö. .412/1021), “er-Risala fi-t-tasavvuf”, Ebu-l-Kâsım el-Kuşeyri (ö. 465/1072), “Keşf el-mahjub ''Ali b. 'Uemane al-Cullabi al-Hucviri (ö. 465/1072 ile 469/1077 arası) ve "Menazil

Pirinç. 8

es-sa'irin" Abdullah el-Ensari (ö., 481/1089'da). Bu yazarların her biri, özellikle kendi tasavvuf anlayışına bağlı kalsa da, tasavvuf yolunun durakları ve halleri hakkında özel bir öğretiyi alıntılamış olsa da, bu eserler, sonraki tüm tasavvuf geleneğinin dayandığı ortak temel haline geldi.

Ebu Nasr es-Sarraj at-Tusi

KİTAB AL-LUMA FI-T-TASAVVUF
("TASufizmin EN DÜŞÜNCÜSÜ") 1

Kitab al-maqamat wa-l-ahwal

("Otoparklarda ve eyaletlerde ")

İstasyonlar ve Varlıkları ile ilgili Bölüm

Şeyh 2 - Allah ona rahmet etsin 3 dedi ki: " 'Park etmek' kelimesinin manasını sorduklarında şöyle cevap verirler: 'Bu, kulun Allah katındaki makamıdır . Allah (ibâdet), zühd (mücahede), takva (riyadat) ve Allah'a yönelme (inkita 1 ila-llah) kendisine farz kılınmıştır. Yüce Allah şöyle dedi: “Bu // Benim ve tehdidimin önünde durmaktan korkanlar içindir ” ( Kuran 14:14/17). O da şöyle buyurdu: “Bizden makamı belli olmayan yoktur”* (Kuran 37:164). Şeyh, Ebu Bekir el-Vasiti'ye 4 Peygamber'in sözlerinin sorulduğunu söyledi - Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın! 5 - "ruhlar - konuşlandırılmış birlikler" 6 . Cevap verdi: " Kamaralarına dağılın ."

Tövbe, takva, itidal, fakirlik, sabır, kanaat, ümit ve daha nice makamlar vardır .

Devletlerin Anlamı Üzerine Bölüm

Şeyh dedi ki: "Devletlere gelince , onlar kalblere yerleştiğinde veya kalpler yerleştiğinde Allah'ı samimi zikirlerdir (adhkar; tekil zikir) . Cüneyd 7 hakkında şöyle dediği rivayet edilir: " Kalplere inen hal, uzun sürmeyen haldir." Ayrıca " Devlet gizli bir zikirdir" denilmiştir. Peygamber Efendimiz'in ( s.a.v. ) "En güzel zikir gizlidir" buyurduğu rivayet edilmektedir.8 Daha önce bahsettiğimiz makamlardan farklı olarak , haller zühd, hizmet ve takvâ ile kazanılmaz . ümit, hasret, şehvet, muhabbet, sükûnet, tefekkür, yakîn vs. Ebu Süleyman'ın söylediği iki şekilde yorumlanabilir. Birincisine göre,  bir kişi kalbini koruduğunda ve ruhunu yabancı düşüncelerden ve onu Yüce Allah'ı anmaktan uzaklaştıran kınanmış ayartmalardan koruduğunda, vücudun tüm bölümlerinin çilecilikten ve hayır işlerinin zorluklarından  dinlenmesini kastediyorlardı. . Ya da belki Ebu Süleyman şunu demek istedi: Kişi zühdde, hayır işlerinde ve Allah'a hizmette o kadar yerleşmiştir ki bunlar onun beyliği olur. Sonra o-

43. onları kalbinde tatmaya ve hoşluklarını bulmaya başlar; //daha önce yaşadığı yorgunluk ve ıstırabı geride bırakır. Sufilerden biri - Sanıyorum Muhammed b. Vasi' 10 dedi ki: "Yirmi yıl geceleri çile çektim, sonra yirmi yıl gecelerin tadını çıkardım . "

kalbi [yabancı düşüncelerden] korumakla mümkündür . Gönül sırrına 12 sahip olmayan boşuna çalışır , ihsanı ihlaslı olmaz.” Makamlar hakkında mutasavvıf şeyhlerinin pek çok sözleri vardır .

Pişmanlık kampı ile ilgili bölüm

(tauba)

Ebu Yakub Yusuf b. Hamdan es-Susi 13 şöyle buyurmuştur: “Cenâb-ı Hakk'a teslim olanların ilk makamı tövbedir.” Es-Susi'ye tövbe hakkında soru soruldu ve o , "Din ilminin (ilm) kınadığı her şeyden kaçınmak ve uygun gördüğü her şeye yönelmek" cevabını verdi. Sahla b. Abdullah 14'e tövbe hakkında soruldu . "Bu, günahlarını unutmamak demektir" diye cevap verdi. Cüneyd'e tövbe hakkında sorulduğu zaman , "Bu, kişinin günahları unutmasıdır" cevabını vermiştir. Şeyh dedi ki: "Es-Susi'nin cevabı, arayıcıların (müridün) tövbe etmeleri , amaçları için çabalamaları ve çeşitli başarılarla onu takip etmeleri hakkındadır. Sehl b. Abdullah. El-Cüneyd, tövbenin kişinin günahlarını unutması olduğunu söyleyerek, kalpleri Allah'ın büyüklüğü ve sürekli Allah'ı zikretmekle dolu olduğundan , günahlarını hatırlamayan, Hakikati idrak etmiş ( mütehakkikun) 15 kimselerin tövbesini kastetmiştir. O. Bu, Ruveyme b. Tevbe ile ilgili soruyu cevaplayan Ahmed 16 : “ Tövbe

44. farklı." Zu-n-Nun 17'ye // tövbe soruldu . O cevap verdi: "Sıradan insanlar günahlarından tövbe ederler, ancak askere alınanlar - ihmalde 18 ".

tanıyanların , Allah'ı bulanların (vacidun) ve seçkinler arasından seçilenlerin (hüssü'l-husus) tövbe ile ilgili hükümlerine gelince , o zaman Ebu-l-Hüseyn el-Nuri'nin sözü geçerlidir. onlara. "Tövbe, Allah'tan başka her şeyden tövbe etmektir." Zannediyorum Zun-Nun diyen kişi de aynı şeyi kastediyordu: "Allah'a yakınların günahları (mukarrabun) salihlerin faziletleridir. " ” 20 . Bir de derler ki: “ Bilenlerin ikiyüzlülüğü, arayanların samimiyetidir .” Gerçekten de bilen , araştırmasının ve (Allah'a) yönelişinin başlangıcında , sadaka ve taat yardımıyla O'na yaklaşır . mükemmellik, Doğru Yol'un nuruyla aydınlanır, ilahi koruma ona gelir, ilahi koruma tarafından kuşatılır ve Rabbinin büyüklüğünü kalbiyle düşünmeye, Yaradan'ın yaratılışı üzerinde tefekkür etmeye başlar. Rahmetinin sonsuzluğu, arayışının başında, hayır işlerine, iyiliklere ve taata o kadar odaklanmış, bunlara o kadar önem vermiş ve onlarda huzur bulmuştur.

Tövbe edenler ne kadar farklı! Biri günah ve kötülüklerden tövbe eder, diğeri küçük günah ve ihmalden tövbe eder , üçüncüsü de iyilik ve taatlerini gözetmekten tövbe eder.

Tövbe sağduyu gerektirir .”

Park etme titizliği ile ilgili bölüm

(vara')

Şeyh dedi ki: "Kudret makamı, makbul makamdır . Kader hakkında şunları söyledi: "Dininizdeki ana şey sağduyudur " 21 .

İhtiyatlı olanlar üç kategoriye ayrılır. Bazıları yayın balığından korkar. onları şüphelendiren şeyler (shubuhat) . Bunlar ne açıkça izin verilen ne de açıkça yasaklanan şeylerdir ve kesin olarak kesinlikle izin verilir veya kesinlikle yasaktır denilemez . Onlar bu iki tanım arasında bulunurlar, bu yüzden basiretli kişi onlardan kaçınır. İbn Sirin'in dediği gibi 22 : // 45 ״ Hiçbir şey benim için sağduyudan daha kolay değildir: Bir şeyden şüphe edersem onu bırakırım."

Bazıları ise bizden yararlanmak istediklerinde kalplerinin tutulduğu ve göğüslerinin titrediği şeylerden korkarlar . Böyle bir özelliği ancak kalbleri bilenler ( erbab -ı kulub) ve hakkı idrak edenler ( mütehakkikun ) bilir . 24 . Ebu Sa'id el-Harraz 25 dedi ki: "Dikkat , hiç kimsenin sizin için tek bir isteği, iddiası veya talebi olmadığı sürece, en önemsiz insani iddialardan kurtulmaktır . " El-Harith el-Muhasibi Hakkında 26 Ja'far al-Huldi 27 şöyle demiştir : ״ Muhasibi'nin orta parmağının ucunda şüpheli bir yiyeceğe elini uzatan bir damar vardı. " Ayrıca Bishra al-Khafi 28'in bir kez ziyarete davet edildiğini ve önüne yemek konulduğunu söylüyorlar . Ona ulaşmaya çalıştı ama dinlemedi. Tekrar denedi ama başarılı olamadı. Bu üç kez tekrarlandı. Bunun üzerine Bişr'i tanıyanlardan biri şöyle dedi: ״ Eli haram veya şüpheli bir yiyeceğe uzanamaz, bu nedenle sahibinin böyle bir kişiyi evine davet etmesi mantıklı gelmedi. Bu, Sehl b. Basra'da Ahmed b.Muhammed İbn Salim'den 29 duydum ki Sehl b. "Allah'a isyanın olmadığı şeyler, ancak kalbin alâmeti ile anlaşılır . ״ Bunu din biliminde tasdik ediyor musunuz?" diye sorarlarsa, cevap vermelisiniz: ״ Evet , bunlar Peygamber'in Vabisa'ya hitaben söylediği sözlerdir. din. Peygamber'in şu sözleri bununla ilgilidir: " Günah, göğsünde titreyen şeydir." Bu konuda O'nun her şeyi kalbin göstergesine indirgediği açık değil mi?

Tedbirlilerin üçüncü grubu, [Tanrı'yı] bilen ve bulanlardır . Ebu Süleyman ed-Darani'nin dediği gibi [onlar hakkında: ״ Sizi Allah'tan uzaklaştıran her şey sizin musibetinizdir." Sehl b. Abdullah'a sorulduğunda

46. olan şeyler hakkında, // şöyle cevap verdi: ״ Helal , Allah'a isyan olmayandır ve şüphesiz helâl, Allah'ı unutmayandır . el-Şibli 31 : “Ey Ebu Bekir, takdir nedir ?” O cevap verdi: " Göz açıp kapayıncaya kadar da olsa, kalbinin Allah'tan uzaklaşmasından korktuğun zaman - O büyük ve yücedir ! "

İhtiyat, perhizi gerektirir ."

Yoksunluk istasyonu ile ilgili bölüm

(zühd) 32

Shaikh şöyle dedi: "İtidal , değerli bir duraktır. Güzel şartların ve ortodoks konumların temelidir , O büyük ve şanlı olan Allah için cihat edenlerin ilk adımı O'na teslim olur, O'ndan hoşnut olur , O'na güvenir. Zühdde sebat etmeyen , kendisine tâbi olan şeye kavuşamaz.Çünkü dünya sevgisi bütün günahların başıdır ve dünyâdan sakınmak da bütün faziletlerin ve taatlerin başıdır. Bir kimseye "dünyadan sakınan " demek ona bin tane lakap demek, bir kimseye "dünyayı arzulayan" demek de bin tane kötü isim demek olduğu söylenir. Allah'ın iradesine uymak Allah Resulü de perhize düşkündü . Sadece izin verilenden kaçınmak vardır , çünkü haramdan veya şüpheli olandan vazgeçmek dini bir yükümlülüktür.

Çekimserlikler üç kategoriye ayrılır. Onlardan bir kısmı acemi , yani elleri maldan temizlenmiş ve kalpleri ellerinin sahip olduklarından temizlenmiş kimselerdir. Cüneyd'e perhiz soruldu. "Elleri maldan, kalpleri tamahtan arındırmak" diye cevap verdi.Seri-Sekati 33 - Rahmet sorulunca , "Kalbi, ellerin temizlendiği şeyden temizlemek için."

Bir sonraki çekimser kategorisi, mükemmelliğe ulaşmış olanlardır.

47. içinde . Bunların tarifi Ruveyme b. Ahmed'e (r.a.) sorulduğunda şöyle demiştir: "Bu dünyada nefsin hoşuna giden her şeyden vazgeçmek." Bu, Hakk'ı idrak edenlerin nefsinden sakınmasıdır, çünkü dünyevî şeylerden sakınmak , insanı sevindirebilir. Nefs, istirahat içerdiğinden, övülmeyi ve insanlar arasında yüksek bir mevki elde etmeyi içerir. Dolayısıyla, ancak bu hoş yönlerden [perhizden] gönülden vazgeçen kişi onda kemale ermiştir.

Üçüncü kategori, dünya hayatının tamamı kendilerine helâl bir mal olsaydı, ahirette hesabı sorulmayacağı ve nazardaki konumlarını hiçbir şekilde düşürmeyeceğini bilen ve emin olan kimselerdir. Allah'ın, yine sadece Allah'ın rızası için kaçınacaklar - O büyük ve şanlı! Onların perhizi , bu dünyayı bir kez yaratan Allah'ın o zamandan beri ona bakmamış olmasından kaynaklanmaktadır. Eğer dünya hayatı Allah katında bir sivrisinek kanadı kadar bir değere sahip olsaydı, kafirlere dünya hayatından bir yudum su bile içirmezdi. Bu yüzden bu insanlar kendi perhizlerinden kaçındılar ve bundan tövbe ettiler. Ash-Shibli'ye perhiz soruldu . O şöyle cevap verdi: “İtidal gafletten (gafle) başka bir şey değildir , çünkü dünya hayatı bir hiçtir ve hiçbir şeyden sakınmadır .

Yahya b. Mu'az dedi ki: "Dünya hayatı gelin gibidir , onu isteyen saçını tarar, reddeden ise yüzünü karartır, saçını karıştırır, elbisesini yırtar. bilen kişi, yalnızca Allah ile meşgul olur ve dünya hayatını önemsemez.

Yoksunluk , yoksulluğu kabul etmeyi ve gönüllü olarak tercih etmeyi ima eder ."

Yoksulluk Durağı ile ilgili Bölüm

(faqr)
ve fakirin tanımı
(fu kara')

Şeyh dedi ki: “Yoksulluk layık bir duraktır, çünkü Yüce Allah fakirleri tarif etmiş ve Kitabında onlardan bahsetmiştir. Buyurdu ki: “Allah yolunda ezilen fakirler için…”* (Kuran 2:273/2 74) Peygamber Efendimiz buyurdular ki: “Allah'ın sadık bir kulunun yoksulluğu , onu at dizgininden daha çok süsler. kafa” 35 . İbrahim b. Ahmed el-Hawwas 36 şöyle dedi: “Fakirlik, bir asalet cübbesi, // elçilerin elbisesi, salihlerin gömleği, takvâ sahiplerinin tacı, müminlerin süsü, bilenlerin avı, mütevazilerin kalesi , günahkarların zindanı, kötülüklerin bağışlanması ve iyilerin yüceltilmesi ; [manevi kemal] derecesini yükseltir ve [ilmin] doruklarına götürür, o Kudret Sahibinin hoşnutluğu ve iyi huylu dostlarına bahşettiği hediye.Yoksulluk, salihlerin şiarıdır ve Allah'tan korkanların âdetidir."

Yoksullar üçe ayrılır. Birincisi, hiçbir şeyi olmayan ve kimseden ne açıkça ne de nefsinin derinliklerinde bir şey talep etmeyen kimsedir. Böyle bir kimse kimseden bir şey beklemez ve kendisine verilse de kabul etmez. Bu, Allah'a yakın olanların makamıdır. Sehl b. Ali b. Sehl-i İsbahani 37 dedi ki: "Eshabımıza 'fakir' diyen kimseye yazıklar olsun, çünkü onlar dünyadaki tüm yaratıklardan daha zengindir." Ebu Abdullah b. el-Calla' 38'de yoksulluğun mahiyeti soruldu . Ebu 'Ali ar-Ruzbari 39 dedi ki:' Ebu Bekir az-Zakkak bana 40 sordu : 'Ey Ebu 'Ali, neden fakirler (yani Sufiler.— L.K.) muhtaç olduklarında zaruri şeylerden bile vazgeçerler mi ?” Ben: “Çünkü hediyesiz de veren onlara yeter” dedim. "Hadi," dedim, " aklından ne geçiyorsa anlat bana." O da şöyle cevap verdi: "Çünkü bu insanların varlığa ihtiyacı yok, çünkü onların tek ihtiyacı Allah'tır. Onlara, çünkü varlıkları Allah'tır." Ben bu sözü Ebu Bekir el-Vüceyhi'den41 işittim , o da bizzat Ebu Ali'den işitmiştir. Ayrıca Ebu Bekir el-Tusi'nin 42 şöyle dediğini duydum : “Uzun zamandır aynı fikirde olan insanlarımızın neden yoksulluğu diğer her şeye tercih ettiğini soruyorum . Nasr b . el-Hammami 43 şöyle demiştir: "Çünkü fakirlik , tevhidin ilk mertebesidir (menzilesidir) . Bu cevap beni tatmin etti."

Fakirlerin ikinci kategorisi, hiçbir şeyi olmayan, kimseden bir şey istemeyen, talep etmeyen veya imalarla zorla almayan, sormadan verildiğinde alan kişidir. Cüneyd'in şöyle dediği rivayet edilir: "Gerçek fakirin alameti, [verdiklerinde] istememesi ve geri çevirmemesi ve ondan yüz çevirdiklerinde susmasıdır."

49. Sahla b. Abdullah'a // gerçek fakirler soruldu

ke. Ebu Abdullah el-Calla'ya gerçek fakirliğin ne olduğu sorulunca şöyle cevap verdi : "Bir şey senin değilse ve seninse , o şey senindir ." artık senin değil ve senin olmadığına göre senin değildi." İbrahim el-Hawvas'a gerçek bir fakir adamın alameti soruldu . O şöyle cevap verdi: “Şikâyetleri reddetmek ve mahrumiyetin izlerini saklamak.” Bu makama ulaşanın en doğru (sıddîkîn) makamına  ulaştığı söylenir44 .

, isteğini yerine getirmekten her zaman mutlu olduğunu bildiği gibi ruh kardeşlerinden birine ( ihvan) dönen kimsedir. İsteğinin keffareti samimi sadaka olacaktır. El-Cüreyri 45'e gerçek yoksulluk soruldu . O şöyle cevap verdi: "[Yoksul], varlığı kaybetmedikçe, yokluğu aramaz . " Böyle bir fakirin makamı, fakirlikte en doğru kişinin makamıdır .

Yoksulluk bir sabır durumunu gerektirir .

Sabır Makamı ile ilgili bölüm

(sabr)

Şeyh şöyle dedi: “Sabır, layık bir duraktır. Cenâb-ı Hak sabredenleri medh etmiş ve kitabında onlardan bahsetmiş ve şöyle buyurmuştur: "Başka türlü de , onların ecri sabredenlere verilecektir!" (Kuran 39:10/13) Cüneyd'e sabır soruldu . Kötü zamanlar geçene kadar Yüce Allah'ın rızası için." İbrahim el-Havvas dedi ki: "Mahlukatın çoğu sabrın zorluklarından , sanki [gerçek] efendileriymiş gibi dışarıdan gelen istek ve yardıma başvurmaktan ve onlara güvenmekten kaçınırlar."

50. Adam dedi ki: // " Sabredenler için en zor sabır nedir?" Eş-Şibli cevap verdi: "Sabır Cenab-ı Hakk'tadır." Adam "Hayır" dedi. " Allah için sabır " dedi kül. -Shibli. "Hayır," diye yanıtladı adam, " Allah'a sabırlar dilerim," dedi el-Shibli. "Hayır," diye yanıtladı adam. Ash-Shibli sinirlendi ve haykırdı: "Ne olmuş yani? - yazıklar olsun sana!" Adam cevap verdi: "Sabır Allah'tandır!" Bunun üzerine eş-Şibli yüksek sesle haykırdı ve neredeyse ölüyordu.

Basra'da İbn Selim'e sabrı sordum . O şöyle cevap verdi: “Üç çeşit sabır vardır: Dayanan, sabreden ve sabreden. Dayanmaya çalışan, Cenab-ı Hakk'ta sabreder. Bir zamanlar zorluklara dayanabilir , diğer sefer dayanamaz. El-Kenned 46 , sabır sorusuna , "Varize riayet, haramdan sakınma ve emredileni titizlikle yerine getirmek" diye cevap verdiğinde aklından geçen buydu .

Sabreden o kimsedir ki, Allah yolunda, Allah için sabreder, sabırsızlanmaz , çünkü ona galip gelmez ve ondan bir şikâyet duymazsın. Zu-n-Nun'un şöyle dediği söylenir: “Ziyaret ettiğim hastanın yanına girdim. Benimle konuşurken kıkırdadı. Ben ona dedim ki: “ Onun darbelerine dayanmayan O'na sevgisinde samimiyetsizdir!” O da şöyle cevap verdi: “ Onun darbelerinden hoşlanmayan, O'na sevgisinde samimiyetsizdir!” El-Shibli bir tımarhaneye yerleştirilip hisse senetleri takıldığında, birkaç arkadaşı ona geldi. Onlara " Siz kimsiniz ?" diye sorunca , "Biz sizi sevenleriz" dediler. Sonra onlara tuğla atmaya başladı ve onlar kaçtı. Ash-Shibli haykırdı: Ey yalancılar! Beni sevdiklerini iddia ediyorlar ama darbelerime dayanamıyorlar!"

Sabreden ise, Allah'ın rızası için ve Allah'a şükür için Allah'ta sabreder. Bütün musibetler bir anda başına gelse bile, ne [ Allah'a karşı] ve Hakk'a olan yükümlülükleri, ne de görünüş (cennet) ve görünüş ( hilke) bakımından boyun eğmeyecek ve kendine ihanet etmeyecektir .

Eş-Şibli'ye sabır sorulduğunda , şu satırları misal olarak verdi :

Gözyaşları yanağına, okumada iyi olmayanların bile okuyabileceği bir çizgi çizdi.

// Aşığın hasret acısı ve ayrılık korkusundan inlemesi melankoliye neden olur. 51 Sabrı aştı ve sabır ondan yardım istedi.

Ve sonra sevgili sabra bağırdı: "Sabırlı ol!"

Zekeriya'nın hikayesi , bunun lehine bir argüman olarak hizmet eder . Boynuna testere dayadıklarında inledi. O halde evet, Cenab-ı Hak  ona  şöyle vahyetti :  “Eğer kendi yanından kalkmazsan,

bir inilti daha, gerçekten, göğü ve yeri bir araya getireceğim !"

Sabır, Allah'a güvenmek demektir .

Umut İstasyonu ile ilgili bölüm

(tevekkül)

Şeyh dedi ki: Ümit layık bir makamdır . Cenâb-ı Hak, “Eğer mü’min iseniz Allah’a güvenin !”* (Kur’an 5:23/26) buyururken, Allah Teâlâ, tevekkülü emretmiş ve bunu imana bağlamıştır . !" *(Kuran 14:12/15). Başka bir yerde de, güvenenlerin ümidini müminlerin ümidinden ayırarak, " Mü'minler Allah'a  tevekkül etsinler "* (Kuran 14:11/14) buyurmuştur. O'na " * (Kuran 65:3). onları döndürmedi

kendinden başka hiçbir şey O da elçilerin Rabbine ve bütün güvenenlerin reisi olan Muhammed'e (yani Muhammed. - A./S ) şöyle dedi: “Ve kalktığın zaman seni gören Aziz ve Rahim olan Allah'a güven”* (Kuran 26: 217-218).

Mütevelliler üç kategoriye ayrılır. Müminlerin ümidi konusuna gelince , Ebu Turab el-Nahşabi 48 onun durumundan bahsetmiştir . Ümit sorulduğunda şöyle dedi: “Ümit // bedenin [ Allah'ın] hizmetine bağlanması ve kalbin Rab'bin büyüklüğüne özlem duyması ve ayrıca en gerekli şeylerle tatmin olmasıdır: [umutlu olan] ] verilir, teşekkür eder ve mahrum kaldığında, savaşın kaderini kabul ederek katlanır, tatmin olur . "Zu-n-Nun'a umut soruldu . O cevap verdi:" Bu, kişinin ruhuna olan ilgiden vazgeçmesidir. ve kişinin gücünden ve gücünden vazgeçmesi " 49 . Ebu Bekir el - Zakkak, "Güvenmek, yarını düşünmeden , rızkı bir günlük tutmak demektir. " Ümit Sehl b. Abdullah'a soruldu ve o şöyle cevap verdi: "Allah katında hür olmak, ancak [yalnızca] O'nun dilediği şeylerde."

Seçilmişlerin umuduna gelince, Ebu - l-'Abbas İbn 'Ata , 5 ° onun hakkında şunları söyledi: “Allah'a güvendiği halde Allah rızası için olmayan, Allah'a güvendiği için güvenmiyor . Ancak Allah'a, Allah'a ve O'nun rızası için güvendiğinde, başka hiçbir şeye değil Allah'a güvenir .“Nefsin ölümü (yani “Ben”. - A.K. ) , her şey hoş olduğunda meydana gelir . çünkü hem bu hayatta hem de ahirette yok olur . " ömründe bir an bile kalbini umuda çevirmemeli." Sahla b.'ye de Ümit soruldu . Abdullah. Dedi ki: Ümit bir tek yüzden ibarettir, başın arkası yoktur. Ancak gerçek umut ancak kabir sakinlerine mahsustur.” Söz alan herkes, ümit edenlerin, yani seçilmişlerin ümidi- nin özüne işaret etti .

Seçilmişlerin ümidi hakkında kendisine ümit sorulunca Eş-Şibli onun hakkında şöyle demiştir : “Öyle ki, hiç yokmuşsun gibi Allah için olasın ve Allah da senin için olsun. 52. Sufilerden biri dedi ki : "Hiç kimse

53. İnsanlar ümit ederek mükemmelliğe ulaşamazlar , çünkü mükemmellik sadece Allah'a mahsustur - O yücedir ! ” Cüneyd'e güven soruldu. Ebu Süleyman ed-Darani'nin Ahmed b . - kutsanmış umut ... Gerçekten aromasını hissetmedim bile! Mutasavvıflardan biri şöyle dedi: "Kim ümide tam itibar etmek isterse , nefsine bir kabir kazsın, onu içine gömsün, dünyayı ve ehlini unutsun, çünkü insanlardan hiç kimse ümitte kemale eremez . "

Umut, tatmini gerektirir ."

Memnuniyet otoparkı ile ilgili bölüm

(rda)

ve sahiplerinin açıklaması

Shaikh, “Memnuniyet değerli bir duraktır. Yüce Allah, kitabında rızâdan bahsetmiş ve şöyle buyurmuştur: "Allah onlardan razı olmuştur, onlar da Allah'tan razı olmuşlardır" (Kur'an-ı Kerim 5: 119 ) . " * (Kuran 9:72 / 73), Allah'ın rızasının - O büyük ve şanlı olduğunu - bildirerek, kulları ile daha büyüktür ve onların O'ndan razı olmalarından önce gelir. Memnuniyet , Allah'ın dünya hayatındaki en büyük kapısı ve cennetidir. Kulun kalbinin ilahî hüküm (hükm) karşısında mutmain olmasından ibarettir . Cüneyd'e memnuniyet soruldu. "Bu, kişinin kendi iradesinden vazgeçmesidir" dedi . El-Kennad'a memnuniyet soruldu . O şöyle cevap verdi: "İlahi yargı (kaza) karşısında kalbin sükûneti ." Zinnun'a memnuniyet soruldu . ... kalpler ilahi yargıdan önce." İbn 'Ata' dedi ki: ״ Memnuniyet -

54. Tefekkür // Allah'ın kulu hakkında bildirdiği ebedî hükmün kalbi ile, çünkü kulun kalbi Allah'ın kendisi için en hayırlısını seçtiğini bilir ve bu nedenle bu seçimden razı olur ve memnuniyetsizliği terk eder ." -Vasiti dedi ki: ״ Var gücünle rızanın tadını çıkar ama seni kullanmasına izin verme ki, onun tatlılığı ve ona olan hayranlığı seni [Allah'tan] uzaklaştırmasın."

Memnun olanlar, memnuniyetlerinde üç durumda yaşarlar . Bir kısmı da bütün sıkıntı , zorluk ve meşakkatlerde, huzur ve Allah'ın emriyle indirdiği nimetlerde kalpleri Allah'a eşit davranmaya başlayıncaya kadar bu endişelerden kurtulma çabası içinde hareket ederler .

Bazıları da , Allah'ın kendilerinden razı olduğunu görmekle , Allah'ın "Allah onlardan razı oldu, onlar da Allah'tan razı oldular" (Kuran 5:119) sözü uyarınca , Allah'tan razı olduklarını görmekten vazgeçerler. , ihtiyaç ve bolluğu, yoksunluğu ve hediyeleri eşit olarak algılasalar bile.

Son olarak, diğerleri bunun üzerine çıkar. Hem Allah'ın kendilerinden razı olduğu görüşünden , hem de Allah'ın yarattıklarından sonsuz razı olması nedeniyle kendilerinin O'ndan razı olmalarından vazgeçerler54 . Ebu Süleyman ed-Darani'nin dediği gibi : "İnsanların amelleri Allah'ı hoşnut edecek veya gazaplandıracak bir şey değildir. Bilakis bazı insanlardan râzı olup , onları hoşnut ettiği kimselerin amellerini bahşediyor , bazı insanlara da gazabına uğradığı kimselerin amellerini bahşediyor .

Memnuniyet son duraktır . “Kalpleri bilenlerin” (erbab-ı kulub) (yani Sufiler - A.K.) hallerini , gaybı idrak etmeyi, ruhları [Allah'ı] ihlaslı zikre hazırlamayı ve hallerde var olan hakikatleri gerektirir . devletlerin durumu " kalpleri bilenler " - gözlem.

Devletlerin ,
Varlıklarının Gözlemlenmesi ve Sahiplerinin Belirlenmesi Bölümü

Şeyh şöyle dedi: “Gözlem sevaplı bir haldir. Yüce Allah // buyurdu ki: “Allah her şeyi gözetliyor!”* (Kuran 33:52 ) . Ayrıca: “Allah sizin 55 sırrınızı ve gizli konuşmalarınızı bilir” (Kuran 9:78/79) ve “Gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir” (Kuran 64:4) buyurdu . Kuran'da buna benzer çok şey var. Peygamber'in şöyle buyurduğu rivayet edilir: " Allah'a , O'nu görüyormuşsun gibi kulluk et , çünkü sen O'nu görmezsen, O seni görüyor ! " [onu ziyaret eden] düşünceler, kalbi Rabbini zikretmekten alıkoyar. Ebu Süleyman ed-Darani'nin dediği gibi: onların kalplerinde mi? Sonuçta onların içinde, O'nun koyduğundan başka bir şey yoktur. O'ndan gelen O'ndan gizlenir mi?!" Cüneyd anlatıyor: “İbrahim el-Ajurri 57 bana şöyle dedi: “Ey delikanlı, iyi niyetinin zerresi Allah'a ulaşsın! Bu, sizin için güneşin [bütün] O'na doğmasından daha hayırlıdır!" Hasan b .

Gözlemlerinde gözlemciler üç durumdadır . Ne el-Hasan b. 'Ali, bir başlangıç gözlem durumu var .

Ahmed ibn 'Ata' ikinci durum hakkında şunları söyledi: ״ Sizin en hayırlınız, ilahî Hakikat yoluyla İlâhî Hakikati (el-Hakk) gözlemleyen , ilahî Hakikat dışındaki her şeyi terk eden ve Seçilmiş Olan'ın izinden giden kimsedir. (yani Hz.—A.K. ) fiillerinde, ahlak ve davranışlarında.

Üçüncü hal ise, gözlemcilerin en büyüğüne aittir . Cenab-ı Hakk'ı gözetlerler ve müşahedelerinde O'ndan kendilerini korumasını isterler , çünkü Allah - O büyük ve şanlıdır ! "O, takvâ sahiplerini sever"* (Kuran 7:196/195) dedi.

56. İbn 'Ata' // bir keresinde Horasan "bilgelerinden" birine "koto" demişti

cehalet bir azgınlığa galip geldi, ama aynı zamanda zühd ile meşgul oldu: “Bilmez misin ki, bedeninde yarattığın şey, kalbinle düşündüklerine nispetle pisliktir, kalbinle düşündüklerin ise tozdur. kalbinin sırlarında gördüklerine kıyasla. Hem kalbinin sırlarında hem de günlük hayatında Cenab-ı Hakk'ı gözet.Bu, [  salih] amel işlemekten daha hayırlıdır . 

[durmaksızın] dua edin!"

Gözlem, bir samimiyet durumunu varsayar ."

[Allah'a] yakınlık durumu ile ilgili bölüm

(el-kurb)

Şeyh dedi ki: “Yüce Allah şöyle buyurdu: “Kullarım sana beni sorarsa, artık ben yakınım” (Kuran 2: 186/182) O da şöyle dedi: “Biz ona (kul. - A) daha yakınız . . / ( .) boyun damarından" (Kuran 50:16/15) ve "Biz ona sizden daha yakınız ama siz görmüyorsunuz" (Kuran 56:85/84). melekler: "Yakaladıkları kimseler,  kendilerine daha yakın olan Rablerinin yolunu ararlar" * (Kuran 17:57 / 59).

"Yol" burada "yakınlık" anlamına gelir. Cenâb-ı Hak: "Biz buna sizden daha yakınız, fakat siz görmüyorsunuz" (Kuran 56:85/84), onların (insanların. - A.K.) O'na olan yakınlıklarını zikrederek buyurdu. İnsanlardan her birinin yakınlığı için O'na yöneltilen duanın anlamı [diyerek]: "... Onlardan hangisi daha yakındır" (Kuran 17:57 / 59).

yakınlık hali, Allah'ın kendisine olan yakınlığına kalbiyle şahitlik etmesi , sonra O'na itaat ederek ve O'nun karşısında tam bir konsantrasyonla O'na yaklaşması, kalbinin sırlarında ve açık bir şekilde O'nu sürekli anmasıdır.

Yaklaşanlar üç haldedir . Bazıları Allah'ın kendileri hakkında her şeyi bildiğini, kendilerine yakın olduğunu ve onların O'nun kudretinde olduklarını anlayarak çeşitli itaatlerle O'na yaklaşırlar.

Diğerleri burada zaten mükemmelliğe ulaştı. Amir b. Abdulkays 59 : "Hiçbir şeye bakmadım ki Allah ona benden daha yakındır." Şairin dediği gibi:

57. II Seni tamamen kalbimde anladım,

ve dilim seninle gizlice konuştu. Bazı fikirlerde anlaştık, bazılarında ise anlaşamadık. [Yabancı] övgüler seni bir an gözümün önünden uzaklaştırsa da,

• Aşk vecdi (vecd) seni bana kendi içimden daha çok yaklaştırır.

Cüneyd dedi ki: Bilin ki Allah, kullarının kalplerinin kendisine yaklaştığını gördüğü kadar onların kalplerine de yaklaşır. Kalbine yakın olana dikkat et.” Başka bir mutasavvıf şöyle dedi : “Yüce Allah'ın kulları vardır ki O, büyüktür ve şanlıdır, onlar O'na yakındırlar.” Bu, yakınlık halinin ikinci derecesidir .

En büyüklerin (kübera') ve [ilmin] sınırlarına ulaşmış olanların (ehl-i nihayat) bu hâline gelince , Ebu'l-Hüseyn en-Nuri'nin kendisine giren kimseye söylediği gibi olur. . [Başlangıçta] sordu: “Nerelisin?” “Bağdatlı” diye cevap verdi. Nuri, "Kiminle çalıştın?" diye sordu, "Ebu Hamza'nın 60'ı var ," diye cevap verdi adam. [Öyleyse evet] Nuri dedi ki: "Bağdat'a dönersen, Ebu Hamza'ya bizim kastettiğimiz anlamdaki en büyük yakınlığın en uzak mesafe olduğunu söyle." Ebu Yakub es-Susi'nin dediği gibi: Köle olduğu sürece. mahremiyet halindedir , mahremiyet değildir . Mahremiyette mahremiyetten vazgeçtiği zaman [ böyle olur ] . _ Birinci durumda, kulun Allah'a yakınlığı vizyonundan , ikincisinde ise Allah'ın ona yakınlığından bahsediyoruz .

Yakınlık durumu, sevgi ve korku durumlarını varsayar .

Aşkın durumu ile ilgili bölüm

(mahabba)

Şeyh şöyle dedi: “ Aşk hâline gelince, Cenâb-ı Hak onu Kitabında pek çok yerde zikretmiştir. Allah, sevdiği kimseleri getirecektir, dedi. ve O'nu sevenler" (Kuran 5:54/59) ve "De ki: 58 Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin "* (Kuran 3:31/29). Başka bir yerde şöyle buyurmuştur: “Onları Allah'ı sevdikleri gibi seviyorlar. Ve inananlar Allah'ı daha çok severler." (Kuran 2:165/160) Birinci ayette (Kuran 5:54/59) Onların sevgisinden önce kendi sevgisinden bahsetmiştir . İkinci ayette ( Kuran 3: 31/29) Önce onların Kendisine olan sevgisini , sonra Kendinin onlara olan sevgisini zikretmiştir. Üçüncü ayette (Kur'an 2:165/160) sadece onların Kendisine olan sevgisini zikretmiştir.

Kulun sevgi hali, Allah'ın kendisine verdiği nimetleri kendi gözüyle görmesi, kalbi ile Allah'ın kendisine yakın olduğunu, onunla ilgilendiğini, koruduğunu ve ona kefil olduğunu görmesidir. Ayrıca aşk , bir kulun iman ve sonsuz ilahi takdirin güvenilir bilgisi, doğru rehberlik ve Allah'ın ona olan sonsuz sevgisi yoluyla vizyonudur . [Kul bütün bunları görünce] Allah'ı sevecek - O büyük ve şanlı!

Aşıklar üç haldedir . Sevginin birinci hali , sade müminlerin sevgisidir . Allah'ın onlara olan rahmet ve lütfundandır. Peygamber hakkında şöyle dediği rivayet edilir: "Kalpler fıtratları gereği kendilerine merhamet edeni sever ve kendilerine zarar verenden nefret eder." 61 Sümnun bu sevgi halinin durumundan bahsetmiştir : 62 kesintisiz bir zikir , çünkü seven, sevdiğinin nesnesini sık sık hatırlar .

Sahla b. Abdullah'a aşk soruldu . O şöyle cevap verdi: “Kalbin Allah ile ittifakı, bu anlaşmanın sabitliği ve vacipliği, Peygamberin ölçüsüne benzeme, Cenab-ı Hakk'ı zikretmede ciddiyet ve O'nunla gizli sohbette saadet - O büyüktür ve Al-Hüseyin b.Ali'ye aşk soruldu, O şöyle cevap verdi: " Sen elinden gelenin en iyisini yaparsın, Sevgili de dilediğini yapar!" Şeyhlerden birine aşk soruldu . O cevapladı; "Sevgiliyi övmek ve aynı zamanda O'na itaat ve O'na rıza göstermekle kalblerin gazabı." Şair şöyle demiştir:

Eğer sevgin samimi olsaydı, itaat ederdin.

Ne de olsa seven sevdiğine itaat eder!

Aşkın ikinci hâli , Allah'ın doğruluğunu, izzet ve azametini, ilim ve kudretini kalben görmekten kaynaklanır . Bu, samimilerin ve [Hakikati] idrak edenlerin sevgisidir . Durumu ve açıklaması

59. // Ebu-l-Hüseyn el-Nuri'nin ifadesinde yer almaktadır. Aşk sorulduğunda , "Perdeleri yırtmak, sırları açığa çıkarmak" diye cevap verdi.İbrahim el-Havvas'a aşk sorulduğunda , " Şehvetleri yok etmek, bütün tutkuları ve ihtiyaçları yakmak" cevabını verdi. Ebu Said el-Kharraz'a aşk soruldu . O şöyle cevap verdi: “ Sevgisinin kadehinden içene , O'nunla gizli konuşmanın ve O'nunla yakınlaşmanın zevkini tatmış olana ne mutlu! Aşkından zevk aldı , kalbi aşkla doldu, sevinçle Allah'a yükseldi ve şehvete kapılarak O'nu sevmekten aklını yitirdi. Rabbine aşık çile çeken ne güzeldir ! Allah'tan başka sığınağı, dostu yoktur! "

üçüncü hali, en doğru sözlü olanların ve [Allah'ı ] bilenlerin sevgisidir . Allah'ın sonsuz ve sebepsiz sevgisini gördüklerinden ve bildiklerinden kaynaklanır . Bu nedenle onlar da O'nu sebepsiz yere severler . Bu sevginin tarifi Zu-n-Nun'un “Temiz, bulutsuz aşk nedir }” sorusuna verdiği cevapta yer almaktadır . O zaman her şey Allah'ındır ve Allah'ındır. Böyle [gerçekten] Allah'ı sever!" Ebu Ya'qub es-Susi dedi ki: " Sevgili, sevgiyi tefekkür etmekten Sevgiliyi tefekkür etmeye geçmedikçe, sevginin bilincini yok etmedikçe , Sevgili onun için en iç dünyada var olsun diye aşk kusurludur. onun aşkında Aşık bu [dereceye] vardığında aşksız âşık olur . " Aynı anlam [Allah'ın] sözlerinde de vardır: “ Onu (köle. — A.K.) sevene kadar). Onu sevdiğim zaman, onun gören gözü, işiten kulağı, vuran eli olurum" 63 ".

60. Korku durumu üzerine II Bölüm

(hauf)

Şeyh dedi ki: "Korkuya gelince , biz sevgi ve korkuyu aynı anda zikrettik , çünkü yakınlık hali bu iki hali de ifade eder . Bir kimsede Allah'ın kendisine olan yakınlığını görünce kalbi korku , bir başkasında ise tam tersine aşk kaplar. Bu, Allah'ın imanı, güveni ve korkuyu insanların kalplerine nasıl dağıttığına (min keşf -i guyub) bağlıdır . Bir kulun kalbi, Rabbine yakın olduğundan, O'nun azametini, izzetini , huşu ve kudretini görürse, bu onu korkuya, şaşkınlığa ve ürkekliğe sürükler. Kulun kalbi, Rabbine yakın olup, O'nun lütfunu, sonsuz lütfunu, rahmetini ve sevgisini görse , bu kulu aşka , şehvete, heyecana, aşk şevkine meyleder ve kendisine yük olmaya başlar. bilinçli olarak, kendi özgür iradesiyle ve yetenekleriyle var olmak. Yani Büyük ve Her Şeyi Bilen önceden belirlenmiş.

Korku üç çeşittir. Cenab-ı Hak korkudan bahsetmiş ve onu imana bağlamıştır: “Onlardan korkmayın, eğer mümin iseniz benden korkun!” (Kuran 3:175/169) İşte bu, inananların en şereflisinin ( acilla ) korkusudur . Allah'ın sözleriyle: Kim Rabbinin izzetinden korkarsa, iki cennet" (Kur'an 55:46) - aracılardan korkması (ausat) hakkında söylenir ; şu sözler: "Kalplerinin ve gözlerinin çevrileceği günden korkarlar" (Kuran 24:37) - sıradan insanların korkusuna bakın Samma).

Bazıları Allah'ın gazabından ve azabından korkarlar, Cenab-ı Hakk'ın şu sözüne göre: "Kalplerinin ve gözlerinin döneceği günden korkarlar" (Kuran 24:37) Bunlar sıradan insanlardır. Onların korkuları , taptıklarının kudretini bilmelerinin kalplerde uyandırdığı heyecandır .

Sıradan insanlara gelince, onlar [Allah'tan] ayrı kalmaktan ve [Allah hakkındaki ] bilgilerini saf tutamamaktan korkarlar. Ash-Shibli'ye korku soruldu . "Allah'ın seni kendine döndürmeyeceğinden korktuğun zaman" diye cevap verdi. Ebu Sa'id el-Harraz şöyle anlatıyor: "Ben âlimlerden birine korkuyu şikayet ettim . Allah korkusunun ne olduğunu bilirdim ! Ne de olsa Allah'tan korkanların çoğu kendilerinden korkar, nefslerine acır ve onu Allah'ın 61 cümlesinden kurtarmak için hareket ederler - O büyük ve şanlıdır!" İbn Hubeyk 64 dedi ki: "Bence korkan, zamanın gücünde olandır, çünkü yaratılan her şey zamandan korkar ve zaman onu tutar." El-Kennad şöyle dedi: "Korkunun alameti , "Keşke..." ve "Nasıl olsa sonra..." diyerek kendini eğlendirmemek için. Bazı mutasavvıflar, "Cenâb-ı Hakk'tan korkmanın alameti, ilâhî tehdit karşısında yüreklerin titremesi ve dehşete kapılmasıdır." İbn Hubeyk de şöyle demiştir: "Bence şeytandan daha çok korkan kendisinden korkandır."

Seçilmiş korkusuna gelince , Sehl b. Abdullah: "Onların korkularının zerresi bile yeryüzü insanlarına (yani, ölümlülere - A.K.) ulaşsa, o zaman hepsi saadete ererler!" denildi: " Korkanlar bu korkunun ne kadarını görecekler? ?" İbnu'l-Calla: "Bence korkan, ancak Cenab-ı Hakk'tan korkandır" dedi .

El-Vasiti şöyle dedi: “En büyükler (akabir) [Allah'tan] ayrı düşmekten korkar ve küçükler (asagir) ilahi azaptan korkar . En büyük korkusu daha tutarlıdır, çünkü insan nefsinde var olan pervasızlık devam ettiği sürece , tam bir inkar göstermiş ve [Allah'a] teslim olmuş olsa bile kusurludur." taat vizyonu.

Korku, umutla eşleşir ."

Umut durumu ile ilgili bölüm

(rajah')

Şeyh dedi ki: Ümit, layık bir haldir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Allah'ı ve ahiret gününü umanlar için Allah'ın Elçisi'nde sizin için güzel bir örnek vardı” (Kuran 33:21) Ve başka bir ayette:

״ O'nun rahmetini umarlar ve azabından korkarlar." Kur'an yorumcuları diyor ki:

62. "Rabbine kavuşmanın" Rabbin bir mükâfatı olduğunu// verdiler . 

Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur : " Müminin korkusunu ve ümidini tartarsak dengelerler . " onlara." Ebu Bekir el-Verraq 66 dedi ki: ״ Ümit , Cenab-ı Hakk'ın korkanların kalplerine verdiği bir mühlettir. Onsuz, ruhları kaybolur ve akılları bulanır ."

Ümit üç kısma ayrılır: Allah'a ümit , rahmetinin genişliğine ve sevabına ümit . İntikam ümidi ve O'nun rahmetinin genişliği, Allah'ın [Kur'an'da] Kendi nimetlerinden bahsettiğini işiten ve onları uman müridde vardır. Cömertliğin, merhametin ve cömertliğin Allah'ın sıfatları olduğunu [ayrıca] öğrendi ve Allah'ın rahmeti ve ruhun büyüklüğü ümidiyle kalbi huzur buldu . Örneğin, Zü'n-Nun için dua ederken şöyle tekrarladığı söylenir : “Ya Rab, gerçekten senin rahmetinin genişliğine, [iyi] amellerimizden daha çok ümidimiz var ; Bizim için hazırladığın azaptan çok senin affını umarız  ." Sufilerden biri şöyle dedi:

“Allahım, sen, arayışlarında Sana koşanlara, sıkıntılarında Sana ümit bağlayanlara karşı ne güzelsin! Ey ümit edenlerin şehvetlerinin sınırı, bize senin neşe kaynaklarından içip bizi Senin yakınlığına ulaştıracak bir istirahat ümidi ver !

Umudunu [yalnızca] Allah'a yönelen kul , ümitte kemale ermiştir ve kendisinden başka Allah'tan hiçbir şey istemez. Ash-Shibli'ye umut soruldu . O da şöyle cevap verdi: "Umut etmek, Allah'tan seni O'ndan ayırmamasını dilemektir." Dhu-n-Nun şöyle dedi: "Çölde dolaşırken bir kadına rastladım. Bana: "Sen kimsin?" “Ben bir garibim” dedim. Sonra sordu: “Yüce Allah yanında gurbet hüznü olur mu?”

ve Umut Durumlarının Anlamına İlişkin Bölüm

Yükseklere ve kemale ermiş kimselerin sözlerine gelince,

63. korku ve ümit içinde veda edersen , bunlar Ahmed ibn Ata'nın sözleridir. Korku ve umut sorulduğunda şöyle dedi: “İnsanlar ümide ve korkuya çağrıldı ve kul onların yolundan geçip aralarında kalana kadar onların hakikatini anlamayacak ve onlarda olana bağlanacaktır . aslında onların özü değil. Kendisine: " Korku ve ümit nedir?" diye soruldu. Buyurdu ki: "Nefsin, hürriyet ve emniyetten, ümitsizlik ve [Allah'tan] ayrılıktan, pervasızlığa gitmesine izin vermeyen iki dizgin . " Ebu Bekir el-Vasiti dedi ki: "Korku karanlıktır. Korkan, kisvesi altında kafası karışır ve sürekli onlardan bir çıkış yolu bulmaya çalışır. Umut ona ışığıyla görününce dinlenme yerlerine çıkar. Burada arzu devreye girer. Gündüzün güzelliği , ancak gecenin alacakaranlığıyla ve dolayısıyla her ikisinde de kainatın bereketiyle birlikte faydalıdır. Aynı şey kalp için de geçerlidir: Bazen karanlığın tutsağı olur, bazen umut şimşekleri çakar ve efendisi olur." Aşk, korku ve umut bir arada. Sufilerden biri şöyle dedi: “ Korku olmadan her sevgi pastan etkilenir , tıpkı umutsuz korkudan nasıl etkilenir. Aynı şey korkusuz umut için de geçerli . ”

Umut ve aşk tutkulu bir arzuyu gerektirir .

Aşerme Durumu Üzerine Bölüm

(şauk)

Şeyh şöyle dedi: “Tutkulu bir arzu, değerli bir durumdur. Peygamber Efendimiz: “Cenneti şehvetle istemek olmaz mı?! Ne de olsa o, Allah'a yemin ederim ki Kabe 67 titreyen bir fesleğen , durmadan akan güzel bir ırmak !" Yüzünü düşünmek ve Seninle tanışmanın tutkulu arzusu için!" 69 . Cenâb-ı Hakk'ın yüzünü tefekkür zevki , ahiret hayatına, O'na kavuşmanın şehvetli arzusu da buna mahsustur. // 64 Cenneti isteyen salih amellerde acele eder derler . Cennetin üç arzu ettiği de bildirilmektedir: Ali, Ammar ve Selman 70 .

Tutkulu arzu , dünya hayatından bitkin düşmüş, Sevgilisine kavuşmayı tutkuyla arzulayan bir Allah kulunun özelliğidir. Sufilerden birine şehvet soruldu . “ Sevgiliyi anmakla kalbin gazabına uğraması ” buyurdu . , dikkat dağıtıcı şeyler ve ihtiyaçlar". Cüreyri dedi ki: "Eğer şehvette lezzet olmasaydı, çok eşlilik dayanılmaz olurdu." 71 Ebu Sa'id el-Harraz dedi ki: "Kalpleri aşkla doldu , neşe içinde Allah'a yükseldiler - O büyüktür ve - ve şehvete kapılıp , O'nu arzulamaktan başları döndüler. Ne güzeldir Rablerine âşık, aşk hastalığına tutulmuş mazlumlar! Onların Yüce Allah'tan başka sığınacakları, dostları yoktur. !

Tutkulu arzu duyanlar, onda üç halde yaşarlar. Bazıları , Yüce Allah'ın dostlarına vaat ettiği intikamı, cömertliği, merhameti ve iyiliği tutkuyla arzular .

Kimi de, O'nu çok sevdiği, [onsuz] varoluşundan bıktığı ve O'na kavuşmayı arzuladığı için, Sevgilisini özler.

Bazıları da Rablerinin yakınlığını , değişmez varlığını görürler ve kalpleri Yüceler Yücesi'ni anmakla sevinir. Denildi ki: "Gıda olanı arzularlar, O, değişmez bir şekilde [dünyada] hazırdır." Hevesle şehveti bırakan , arzusuz arzulu [olur]. Akrabaları, onlarda şehvetin emarelerini görürler. ama kendisi bunu inkar ediyor.

Özlem, sevgiyi gerektirir ."

Sevgi durumu ile ilgili bölüm

(uns)

Şeyh şöyle buyurdu: “ Cenâb-ı Hakk'a vefa, O'na tevekkül etmek, O'na dayanmak ve O'nun yardımına yönelmektir. Onun hakkında daha fazla şey söylemek zor, // Hadis, Mutarrif b. Abdullah b. 65 eş-Şihhir, Ömer b. Abdülaziz: "Sevginiz Allah için olsun ve yalnız O'na yönelin!" Şüphesiz Allah'ın öyle kulları vardır ki , Kendi sevgisini ararlar ve onların azlığına rağmen, O'nun sevgisini kazanmayı arzularlar. diğer birçok insandan daha güçlüdür.Diğer insanlar ne kadar yalnızsa bu kulların sevgisi o kadar kuvvetlidir ve tam tersine insanların sevgisi ne kadar fazlaysa bu kulların yalnızlığı o kadar kuvvetlidir.Mutarrif b.'Abd al-' Aziz, salih halifelerdendir.Allah'ı tanıyanlardan birinin sözlerinden derler ki: "Allah ulu ve yücedir O, kendisinden başka her şeyden korkar ." Bir kulun Allah'a olan sevgisi , onun tam bir bütünlüğü ve Allah'ı zikrindeki saflığıdır. Onu Cenâb-ı Hakk'tan uzaklaştıran her şeyden tiksinir , sonra da kulunu Varlığıyla sevindirir.

Sevgi sahipleri üç haldedir . Bazıları zikirden hoşlanır , unutmaktan hoşlanmaz, taati sever ve günahtan hoşlanmaz. Sehl b. Abdullah dedi ki : " Kulun sevgisinin başlangıcı , nefsinin ve vücudunun bütün uzuvlarının zihne , [sonra] aklın ve nefsin şeriat ilmine ve son olarak da aklın ilmi sevmesidir. " , ruh ve vücudun tüm uzuvları, hayır işlerine karşı içtenlikle sevgi duyar . O zaman kul , Allah'a karşı bir sevgi duyar , yani O'nda teselli bulur.

İkinci şefkat hali, Allah'a karşı sevgi ve O'ndan başka her şeye, yani O'ndan uzaklaştıran düşüncelere ve ayartmalara zaten düşmanlık yaşayan bir kulun doğasında vardır . Zünnun'a Allah'ı hoşnut etmenin alameti sorulduğu rivayet edilir. O da şöyle cevap verdi: “ Cenâb-ı Hakk'ın seni yarattıklarına karşı bir şefkatle donattığını görürsen , sana kendinden buğzetmiştir. Ama eğer sana yarattıklarına karşı bir sevgi vermediğini görürsen, o zaman sana kendisine bir sevgi ilham etmiştir . " 66 Cüneyd'e sevgiden sorulmuştu . " İbrahim el-Maristani 73'e sevgi sorulduğunda , "Kalp sevgili ile sevindiği zaman" cevabını verdi.

Üçüncü muhabbet hali ise, Allah'a hürmet, yakınlık ve hamd ile birlikte var olan sevgi vizyonundan uzaklaşmadır . Allah'ı tanıyanlardan birinin sözlerinden şöyle rivayet edilir: "Allah'ın kendisine karşı hürmeti zenginleştirdiği kulları vardır, onlardan Kendisinden başkasına olan sevgiyi kaldırdığı gibi." Zünnûn'a şöyle yazmıştı: "Allah sana yakınlığını versin . " O da ona karşılık olarak şöyle yazmıştı : "Allah seni yakınlığından uzaklaştırsın, çünkü yakınlığıyla sana nimet verdiğinde , bu senin kaderindir ." Kadaruka) ve O, sizi yakınlığından uzaklaştırdığında, O'nun kaderidir (kadaruhu). 'Seni yakınlığından uzaklaştır'1 sözü , ' O'nun yakınlığında seni titretir' anlamına gelir . Ash-Shibli'ye samimiyet soruldu. O cevap verdi : "Kendine, nefsine ve [tüm] evrene olan düşmanlığın."

Allah'a sadakat, barışı gerektirir.”

Huzur durumu ile ilgili bölüm

(itma nina)

Şeyh şöyle tercüme etti: "Cenâb-ı Hak dedi ki: "Ey sakinleşmiş nefis !" ( Kur'an 89:27). Allah - büyük ve şanlı O'dur - ayrıca şöyle dedi: "İman edenler ve kalpleri Allah'ı anmakla mutmain olanlar, evet! çünkü Allah'ı zikretmekle kalpler sakinleşir..." (Kur'an 13:28). Allah, [ Hz. Kuran 2:260/262).

Sehl b. Abdullah dedi ki: " Kulun kalbi Rabbine güvenir ve O'nda huzur bulursa, o kölenin durumu kuvvetlenir." Güçlenirse,  her şey köleye // hoş olur. El-Hasanab. 'Aliad-Da-  67

Magani, Allah'ın -O büyük ve yücedir!- "İman edenlerin kalpleri Allah'ı anmakla huzur bulur"* (Kur'an 13:28) sözlerini sordu: "Kalpler sevindi, sevindi, güvendi ve güvendi. kendilerini bağladı ve sonra [onları] açtı". Ed-Damagani şöyle anlatıyor: “[Kalpler], Cenab-ı Hakk'ın büyüklüğünü ve kudretini bilerek sevindi, rahmetini ve lütfunu bilerek sevindi, güvendi, Allah'ın [insanların varlığı için] yeterliliğini ve doğruluğunu bilerek bağlandı, bağlandı . Allah'ın lütfunu ve lütfunu bilmek " Eş-Şibli'ye Ebu Süleyman ed-Darani'nin "Ruh yemeğini aldığında sakinleşir" sözlerinin anlamı soruldu. " Yemeğini kimin verdiğini öğrenince rahatlıyor" diye cevap verdi .

Huzur, yüce bir durumdur. Aklı galip gelen, imanı kuvvetlenen, ilmi derinleşen, zikri temizlenen , özü değişmeyen kulda vardır.

Güvence üç çeşittir. Birincisi, Allah'ı zikreden ve zikrinden teselli bulan sıradan müminlerin doğasında vardır . Dualarına icabet etmesi, onları daha cömertçe rızıklandırması ve musibetleri defetmesi O'ndan onlara yeter. Bu vesileyle Yüce Allah şöyle dedi: “sakinleşen bir ruh” (Kuran 89:27 ), yani Allah'ın yalnızca teşvik eden ve yasaklayan tek kişi olduğu inancıyla sakinleşti.

İkinci tür dinlenme , O'nun kaderine razı oldukları ve O'nun denemelerine sabırla katlandıkları için seçilmişlere aittir . Samimi davrandılar, Allah'tan korktular, güvendiler ve Allah'ın şu sözleriyle teselli buldular - O büyük ve yücedir: "Şüphesiz Allah, korkanlarla ve iyilik yapanlarla beraberdir" * (Kuran 16:128) ve “ Arayın , Allah sabredenlerle beraberdir” (Kuran 2:148/153). Sakinleştiler ve "sabreden" Allah'ın sözlerine güvendiler, ancak [hala] sakinlikleri [Allah'a] itaatlerini gözetmeleri ile karışık .

Üçüncü tür huzur, kalplerinin O'nda huzur bulamayacağını, O'nunla birlikte olamayacaklarını, onurlandıracaklarını ve yücelteceklerini anlayan seçilmişlerin doğasında vardır, çünkü O'nun yapabilecekleri bir sınırı yoktur . ulaşılır: // "O'nun benzeri hiçbir şey yoktur" (Kuran 42:11/9)* ve "Hiç kimse O'na eşit değildi" (Kuran 112:4). Öyleyse insan neye teselli bulabilir ve ruhunun derinliklerinde böyle bir durumu kavrayan birinin kalbi neye güvenebilir?! Çünkü şehvete susayan ve [sürekli] daha fazlası için çabalayan, hayal gücünün kavrayamayacağı bir denizin içindedir. Bu kelimeleri el-Vasiti'nin sözlerinden kısaltarak çıkardım.

Güvence kanıt gerektirir .”

Sertifikanın durumu ile ilgili bölüm

(mushahada)

Şeyh şöyle dedi: “Cenâb-ı Hak buyurdu: “Şüphesiz bunda, kalbi olan veya işitip tasdik edenler için bir öğüt vardır” * (Kuran 50:37/36), yani “kalbi hazır olan” , Yüce Allah ayrıca şöyle dedi: "... ve tanık ve tanıklık ettiği kimseler" (Kuran 85: 3). [Önce] mahlûkları yok etti , [sonra] onları var etti.” Ebu Sa'id el-Harraz dedi ki: ״ Kalbinde Allah'a şehadet eden kişiden, O'ndan başka her şey geri çekilir, etrafındaki her şey Allah'ın azametinin varlığı karşısında yok olur ve yok olur ve kalbinde sadece Allah kalır - O büyüktür ve Amr b. Osman el-Mekki 74 dedi ki: ״ Şahitlik , kalplerin sırda buluştuğu sırdır 75. Ona ne kendi gözüyle görmekle ne de vecd yoluyla ulaşılır . Ayrıca şöyle demiştir: ״ Tanıklık, kalbi görmek ile kişinin kendi gözleriyle görmesi arasındaki bağlantıdır, çünkü güvenilir bilgiyi ifşa ederken kalbi görmek kendini kandırmayı artırır .

Peygamber Abdullah b. Umaru: Allah'a O'nu görüyormuşsun gibi kulluk et. Cenâb-ı Hakk'ın "şahadet eder" (Kur'an 50:37/36) sözüne gelince , bunun, eşyayı müşahede ve akıl gözüyle kendi gözüyle görmek olduğunu söylerler . Amr al-Makki dedi ki: ״ Şahitlik, varlık demektir, [sırayla] yakınlık anlamına gelir, Allah'ın sözlerine göre - O ulu ve şanlıdır: "Ve onlara deniz kenarındaki köyü sor" * (Kuran 7:163) "denize yakındı", "denize baktı" anlamına gelir. Amr el-Mekki dedi ki: ״ Şahitlik , kesin bilgiye eşlik eden şeydir . Gönülden öteye geçmeyen huzur tecellileriyle nurlanır." Ayrıca şöyle buyurmuştur: "Şehadet, [Allah'a] yakınlık mânâsında, kesin ilim ve onun hakikatleriyle ilintili hâldir. "

Şahitler üç eyalettedir . Bunlardan ilki, küçük insanlar, yani arayanlar (muridun). Ebu Bekir el-Vasiti onun hakkında şöyle dedi: "Onlar, şeyleri keskin bir gözle düşünürler ve kendi gözleriyle olduğu gibi akıl gözleriyle görürler."

İkinci şahitlik hali ortalama insanlara aittir. Ebu Sa'id el-Kharraz'dan bahsetmişti : “İnsanlar Allah'ın sağında ve O'nun gücündedir. Allah ile kul arasında bir delil [durumu] ortaya çıkarsa, kulun ruhunda ve düşüncelerinde Cenab-ı Hak'tan başka hiçbir şey kalmaz!

Üçüncü delil ise Amr b. Osman el-Mekki, "Şehadet Kitabı"nda : " Şüphesiz, bilenlerin kalpleri, Allah'ı tefekkür ederek O'nun varlığını tasdik eder. O'nu her şeyde ve var olan her şeyde O'nda görürler . varlık onlar içindir, ancak O'nun aracılığıyladır. Onlar hem O'nun huzurunda hem de gıyabındadırlar , çünkü O birdir, hem hâzırda hem de yoklukta O'nu açık ve gizli, gizli ve aşikâr görürler. , son ve ilk, Allah'ın sözlerine göre - O büyüktür ve şanlıdır: "O, evveldir, âhirdir, gizlidir ve açıktır ve O, her şeyi bilir! " (Kuran 57:3).

Şahitlik yüce bir haldir. Kesin bilginin gerçeklerinin dışsal tezahürüdür ve bu nedenle kesinliği varsayar.

70  II Kesinlik durumu ile ilgili bölüm

(yakın)

Şeyh şöyle dedi: “Cenâb-ı Hak, Kitabında birkaç yerde kesinliği üç şekilde zikretmiştir: kesin bilgi ( 1 ilm al-yakin) (Kuran 102:5), yakin gözü {'ayn al-yakin) (Kuran 102: 7) ve kesinlik (haqq al-yakin) (Kuran 69:51).

Peygamber Efendimiz: "Cenâb-ı Hakk'tan af, afiyet, afiyet ve bu ve ahiret hayatında güven dile." Buyurdu ki: " Allah, kardeşimiz İsa'ya rahmet etsin! İmanı biraz daha fazla olsaydı , havada yürürdü." 78 _

Emir b. Abd Kays dedi ki: "[Allah'ı gizleyen] perde aralanmış olsa bile ," yani [görmeden] inandığım sırrı kendi gözlerimle görsem bile güvenimi artırmazdım " 79 . Bu kelimeler tasavvufi kendinden geçme (galabat), vecd ve hakikat bilgisidir.

, öldükleri hâlde diriltileceklerdir ." 80 İlim , kelimenin tam anlamıyla rüyet değildir . qub en-Nahracuri dedi ki: ״ Bir kul güven içinde mükemmelliğe ulaştıysa , talihsizlik onun için zevk ve esenlik - talihsizlik olur.

Kesinlik vahiydir (mukaşefe) ve vahiy üç çeşittir: Kıyamet günü gözle görülen vahiy; İman hakikatlerinin , bilenin haddi olmadığı ve “ nasıl ? ” _ peygamberler ilahi gücü mucizeler (mujizat) yoluyla ve geri kalanı - doğaüstü eylemler (karamat) ve duaların etkinliği yoluyla gösterdiğinde 82 .

Güven yüce bir durumdur. Kendine güvenen üç halde bulunur. Birincisi, küçük insanların doğasında var, yani arayanlar ve basit inananlar.  Sufilerden biri Önem dedi ki:  ״ İlk  adım  emin

Güven , Allah'ın sağ elinde olana inanmaktır ve insanların elinde olandan ümit kesmektir. " şüphe . " Ebu Yakup [en-Nahra juri] dedi ki: " Kul, Allah'ın kendisi için hazırladığı herşeyden hoşnut olursa , güveni tamdır. Ruveym b. Ahmed'e güven soruldu . O şöyle cevap verdi: / / ״ kalb mânâyı [aslında ] olduğu gibi idrak eder .”

İkinci durum [güven] vasat, yani seçilmiş insanlarda vardır. İbn Ata'ya onun hakkında soru soruldu ve o şöyle cevap verdi: "[İlahi iradeye ] muhalefet tamamen ortadan kalktığı zaman . " Ebu-l-Hüseyn el-Nuri'ye güven soruldu . “Güven delildir ” dedi ve delilden daha önce bahsetmiştik .

Üçüncü durum, büyük olanın, yani seçilmişlerin seçilmişlerinin doğasında vardır. Amr b. Osman el-Mekki: " Güven, Allah'ın tüm özelliklerini tam olarak tanımaktır." Ayrıca şöyle dedi: ״ Güvenin sınırı , kalplerin sürekli olarak Allah'a yönelmesidir - O büyük ve şanlıdır! güvenin üzerlerine çöktüğüne dair ilahi bir telkin ". Ebû Yakub dedi ki: ״ Bir kul , Allah ile arasındaki ve ilahî arşı yeryüzüne bağlayan bütün bağları koparmayacağından emin olamaz ; Allah'tan başka kimsenin tek hedefi olmadığı ve Allah'ı her şeye tercih ettiği zaman.

Güven artışının sınırı yoktur . İnsanlar iman bilgi ve anlayışlarını her derinleştirdiklerinde , kendilerine olan güvenleri daha da artar. Güven , bütün hallerin ve içinde bulundukları bütün hallerin kaynağıdır.

bir şekilde ona yükselir. O , bütün hallerin son hali ve gizli tarafıdır . Oysa haller, kesinliğin dış yüzüdür . Güvenin zirvesi , tüm şüpheler ve tereddütler ortadan kalktığında, en içteki gerçeğe olan inancın kazanılmasıdır . Yakînin doruğu aynı zamanda [Allah'a kavuşmanın] sevincinin önceden tatılmasıdır > [O'nunla] gizli konuşmanın tatlılığı, Cenab-ı Hakk'ın onun üzerindeki rüyetinin saflığıdır, kalpler yakînin hakikatlerini tefekkür ettiğinde , reddeder [ rasyonel] argümanlar ve güvensizlikle mücadele.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur: " Bunda âyetlere bakan kimseler için ibretler vardır" (Kuran 15:75) ve " Yeryüzünde güvenenler için ibretler vardır"* (Kuran 51:20). ,

Ebû Bekir el-Vâsîti diyor ki: "Bir kimse bir şeyde yakîn edinirse hâlleri düşünmeye başlar . Kendisine 72 gerçek vahyedilirse //. ne olursa olsun, insanın yolundan çıkar" 83 .

Allah insanları Kendisine yaklaşmaya, yani doğru olmaya (sıddîkiyye) davet etmiştir. Cenâb-ı Hak, insanları da şahitliğe çağırdı ve şöyle dedi: ״ en doğrular, şahitler 84 ve takva sahibi "* (Kuran 4: 69/71). ״ Şahitler" işte canlarını O'na emanet edenler ve ״ takva sahibi olanlar"— [O'na karşı] ahitlerini ve yükümlülüklerini yerine getirin .”

notlar

1. "Kitab al-luma"nın yazarı Ebu Nasr es-Serrac, tasavvuf alanında ne zühd eylemleriyle, ne kendinden geçmiş davranışlarıyla, ne de özgün ifadeleriyle ün kazandı. Belki de bu yüzden hayatı hakkında bize ulaşan bilgiler çok azdır.  Fahrad-din'Attar'ın alıntı yaptığı  kısa referanslara indirgenirler. 

(ö. 617/1220) ('Attar. Tezkire, 2, 182), Abdurrahman Cami (ö. 898/1492) (Cami. Nafahat, 319-320), Ebu-l-Falah b. al-'Imad (1089/1679'da öldü) (İbn al-'Imad. Shazarat, 3, 91) ve diğer bazı biyografi yazarları.

Ebu Nasr Abdullah b. Ali b. Muhammed b. Yahya as-Sarraj at-Tusi,  İran'ın Tuye (şimdiki Meşhed) şehrinden geliyordu.Öğretmenleri tanınmış bir teorisyendi.

Bize ulaşmayan bir takım eserlerinin kendisine atfedildiği (GAS, Bd. 1, 661) fizma Cafer el-Huldi (ölümü 348/959-60) (Cami. Nafahat, 249-250) , Ebu Bekir Muhammed ed-Dukki (ö. 360/971) (el-Bağdadi. Ta'rih, 5, 266-267) ve Ahmed b. Muhammed İbn Salim (ö. 356/967), Basra'daki (Bowering. Vision, Index) tasavvuf teolojisinin el-Selimiye okulunun başıydı . Ebu Nasr kapsamlı bir teolojik eğitim aldı; cömertliği ve takvasıyla tanınırdı. Tasavvuf geleneği ve öğretim faaliyetleri alanındaki derin bilgisi için, "Fakirlerin Tavus Kuşu", yani Sufiler (taus al-fukara) fahri takma adını aldı. Ebu Nasr çok seyahat etti: Zamanının seçkin Sufileriyle tanıştığı Basra, Bağdat, Şam, Antakya, Tire (Sura), Kahire, Dumiat (Damietta), Bistam, Tüstar, Tebriz'i ziyaret etti. 378/988'de vefat etti.Müritlerinden Ebu-l-Fadl b. Daha sonra efsanevi İranlı Sufi Ebu Sa'id b. Ebi-l-Khaira (ö. 440/1049) (Cami. Nafahat, 320-323; Zhukovsky. Secrets; Nicholson. Studies, Index).

Büyük olasılıkla "Kitab al-Luma" Ebu Nasr'ın tek eseriydi. İçinde tasavvuf teori ve pratiğinin ana noktalarını vurgulamaya çalıştı. Bunu tek bir kitapta yapmak kolay değildi, çünkü o zamanlar Sufi geleneğinin sayısı yaklaşık iki asırdı. İşin son derece özlü ve öz olduğu ortaya çıktı . Eleştirel metnin yayıncısı R. A. Nicholson tarafından belirtildiği gibi, onun bazı pasajları yalnızca Sufilerin kendileri tarafından yeterince anlaşılabilir (Önsöz'ün s. VIII). Al-Sarraj, asıl görevini , Sufi teori ve pratiğinin şu veya bu yönüyle ilgili olarak yetkili kelamcıların ve Sufilerin görüşlerinin seçilmesi ve sunulmasında gördü . Kendisi yargılama ve değerlendirmelerden kaçınmaya çalıştı. Bu yaklaşım, tasavvufun 9-10. yüzyıllardaki önde gelen temsilcilerinin* görüşleri hakkında oldukça doğru ve tarafsız bilgiler sunmaktadır. İlk Müslüman dini otoriteler, Peygamber'in arkadaşları ve onları takip eden nesil ( tabi'un ) ile ilgili bilgiler çok az orijinaldir ve o zamanın birçok teolojik yazısında bulunur . Kitabın üçüncü şahıs ağzından yazılmış olması, onun öğrencileri tarafından Sarrac'ın sözlerinden kaydedildiğini düşündürmektedir. Bu, sözlü öğretime özgü açıklamalar ve diğer bazı dolaylı işaretlerle belirtilir. Bununla birlikte, böyle bir varsayım lehine daha fazla zorlayıcı gerekçe bulunamaz.

Eser, tasavvufun menşei, temsilcilerinin Sünni İslam'ın ilkelerine karşı tutumu, Kuran'ın yorumu, dini görevlerin yerine getirilmesi, ahlaki ve ahlaki tutumlar vb . ayrıca ünlü mutasavvıfların şiir yazışmalarından ve vasiyetlerinden, tasavvuf terimlerinin yorumlarından ve vecd sözlerinden (şatahat) parçalar bulabilirsiniz . Belirtilenlerin özü, tasavvufun en dindar ve gayretli Müslümanları birleştirdiği ve hükümlerinin ne Kuran'a ne de Peygamber ve sahabenin hükümlerine aykırı olmadığıdır.

"İstasyonlar" ve "devletler" ile ilgili bölümün önerilen çevirisi, eserin 152 bölümünden 20'sini içeriyor. Bu bölüm tesadüfen seçilmedi, çünkü Sufi manevi "yolunun" "durumları" ve "durumları" doktrini, Müslüman mistisizminin teori ve pratiğinin temelidir . Özünde, tek bir tasavvuf eseri onları listelemeden veya onlardan bahsetmeden yapamaz . Al-Sarraj'ın "istasyonlar" ve "durumlar" şeması klasik kabul edilebilir, ancak tek olmaktan çok uzaktır. Daha sonraki yazarlar tarafından geliştirilmesi, ayrıntı çizgisi boyunca ilerler, bu da !sak "istasyonları" ve "durumlar" sayısının 100'e kadar artmasına neden olur. Çeviriyi okumadan önce, veli'nin makalelerine aşina olmanız önerilir. İslam . _ _ Ansiklopedik Sözlük (M., 1991).

Geriye, es-Sarrac'ın eserinin metninin, 1914'te en büyük İngiliz oryantalist R. A. Nicholson tarafından yürütülen parlak bir eleştirel baskı sayesinde İslam alimlerinin kullanımına sunulduğunu eklemek kalır. özel bir koleksiyon ve ikincisi - British Museum Library'de. İkinci liste daha eskidir (H. 1153'te tamamlanmıştır), ancak zaman zaman büyük zarar görmüştür. Bu nedenle, R. A. Nicholson, geniş ölçüde ikincinin metninden yararlanarak ilk listeye güvendi. Her iki listede de eksik olan bölümler daha sonra R. A. Nicholson'ın öğrencisi A. J. Arberry tarafından keşfedildi ve kendisi tarafından 1947'de yayınlandı (bkz: Arberry. Pages).

Önerilen çeviride kullanılan R. A. Nicholson baskısı (bakınız: al-Sarraj. Al-Luma'), ne yazık ki çok eksik olan bir önsöz ve indeksler ile sağlanmıştır, çünkü yayıncı daha sonra yayınlanan Sufi yazılarının çoğuna o zamanlar sahip değildi. Ayrıca es-Sarrac'ın eserinin tüm bölümlerinin kısa bir tekrarını verdi ve içeriklerini yalnızca en genel biçimde ortaya koydu. Oldukça iyi yayımlanmış bu metnin henüz herhangi bir Avrupa diline çevrilmemiş olması şaşırtıcıdır . Sovyet oryantalistleri tarafından neredeyse bilinmiyor. Küçük bir bölümünün çevirisinin uzmanların dikkatini çekeceğini umuyoruz .

2. Burada ve aşağıda eserin müellifi Ebû Nasr es-Serrac kastedilmektedir.

3. Ölen kişiye atıfta bulunan bu geleneksel Müslüman formülü, bahsedilen hemen hemen her karakterin adından sonra kullanılır. Daha aşağı.

4. Ebu Bekir Muhammed b. Musa el-Vasiti (ö. 320/932), Fergana doğumlu ünlü bir mutasavvıftır. Gençliğini Bağdat'ta geçirdi ve burada o zamanın en büyük Sufi otoriteleri olan el-Nuri ve el-Cüneyd'in yanında çalıştı. Tasavvuf alanındaki çalışmalarını geleneksel bilimler (hadis, fıkıh) üzerine derinlemesine bir çalışma ile birleştirdi. Horasan'a yerleşerek önce Abiverd'de, ardından Merv'de vefat etti. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 302-307; Ebu Nuaym. Hilye, 10, 349-350; el-Hucviri. Keşf, 154-155; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 29; Ritter. Meer, 674; Gramlich. Derwischorden, 538; G.A.S., Bd. 1, 659-660.

5. Bu formül, İslam literatüründe her zaman Peygamber'in adından sonra kullanılır. Daha sonra aşağı iner.

Ve l-Buhari. Sahih, 60:2.

7. Ebu-l-Kasım el-Cüneyd el-Hazzaz (ö. 298/910) - Bağdat okulunun başı

9. ve 10. yüzyılların başında tasavvuf , birçoklarını geride bırakan en büyük Sufi otoritesi 

öğrenciler ve  tasavvuf sonrası bilim üzerine bir dizi risale. Öğretmenleri Sari  ae-Sakati idi.

Abu Ja'far al-Qassab, Bishr al-Khafi, al-Harith al-Muhasibi. El-Cüneyd sağlam bir ilahiyat eğitimi aldı ve "Alimlerin Tavus Kuşu" (taus al-'ula-ma') onursal takma adını taşıyordu. Onu, Bistami ve Hallac'ın "esrime" akımına karşı çıktığı tasavvuftaki "ayık" akımın temsilcisi (hatta kurucusu) olarak kabul etmek adettendir. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 141-150; Ebu Nuaym. Hilya 10, 255-287; al-Bagh-ver. Tâ'rih, 7, 241-249; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 22; İbnü'l-İmad. Şazarat, 2, 228; G.A.S., Bd. 1, 647-650; Anawati-Gardet. Gizem, 34-35; Cüneyd. Enseignement spirituel (özellikler, mektuplar, dualar, cümleler). Ticaret, giriş. ve notlar de R. Deladriere. P., 1983.

8. İbn Hanbel. Müsned, 1, 172, 180, 187.

9. Ebu Süleyman Abdurrahim b. 'Atiya ed-Darani (215/830'da öldü)—Suriyeli münzevi, 'Abd al-Wahid b. Ziyad (176/792'de öldü). Tasavvuf yolu doktrininin ve tasavvuf ahlakının kurucularından biri olarak kabul edilir . Bakınız : es-Sulami. Tabakat, 68-73; el-Hucviri. Keşf, 112-113; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 17-18; Yakut. Mu'cem, 2, 536; Anawati-Gardet. Gizem, 26-27; Ritter. Meer, 676; Gramlich. Derwischorden, 489.

10. Ebu  'Abdallah Muhammedb. Vasi' (ö. 127/744-45) - Asri bir  münzevi,

Kuran okuyan (kari) ve hadis aktaran (muhaddis). Hasan el-Basri'nin (110/728'de öldü) çevresine mensuptu. Bakınız: Ebu Nuaym. Hilya, 2, 345-347; Attar. Tezkire, 1, 48-49.

11. Ebu Yahya Malik b. Dinar es-Sami an-Naji (ö. 131/748) , Tabi'un nesline ait, tanınmış bir Basri münzevi idi . Katip ve hadis koleksiyoncusu olarak ünlendi . Bakınız: Ebu Nuaym. Hilya 2, 357-389; el-Hucviri. Keşf, 89-90; İbn Hacer. Tahzib, 10, 14-15; Arberry. Azizler, 26-31; Gaz, Bd. 1.634.

12. "Kalbin sırrı" veya "kalbin sırrı" (es-kupp), insan ruhunun Allah'a yönelmiş ve "ilahi nurdan" (nur Allah) bir parça taşıyan kısmıdır. Kalp (kalp) gibi mutasavvıfın helali haramdan , hakkı batıldan ayırmasına ve ilahi vahiyleri algılamasına yarayan bir araçtır. El-kalb veya es-kupp'ta iyi bir niyetin (niye) bulunup bulunmaması , herhangi bir fiilin samimiyetini veya samimiyetsizliğini belirler. El-kalb kavramı, Kuran'da, tefsirlerinde ve Müslüman teolojisinde sıklıkla bulunuyorsa, o zaman el-kupp onun Sufi detaylandırmasıdır . Bowering'e bakın . Vizyon, İndeks; el-Tirmidi el-Hakim. Bayan al-farq beyna 1-sadr wa-1-kalb wa-Hu'ad wa-I-lubb. Ed. eleştiri par N. Heer. Le Kahire, 1958.

13. Ebu Yakup Yusuf b. Hamdan es-Susi (III/IX yüzyılın ikinci yarısında öldü) Basra ve Ubul'da yaşamış bir mutasavvıftı. Öğretmen Ebu Ya'quba al-Nahracuri (ö. 330/941-42). Bakınız: Gramlich. Derwischorden, 482.

14. Sehl b. Abdullah el-Tustari (ö. 283/896), erken tasavvufun tanınmış bir teorisyenidir. Ömrünün büyük bir kısmını talebesi olduğu Basra'da geçirdi. et-Tustari'nin teolojik fikirleri, 4./10.-5./11. yüzyıllarda Basra'da var olan Tasavvuf-i Esselimiyye ekolünün ideolojik temeli olarak hizmet etti. Bakınız: bir Sulami ile. Tabakat, 199-205; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 17; el-Hucviri. Keşf, 139-140, a.g.; Jami. Nafahat, 74-76; İbnü'l-İmad. Shazarat, 2, 182-184; Arberry. Azizler, 153-160; Boğulma. görüş. Ayrıca bkz. 2 (Tustari'de).  S

15. bilgi seviyelerinde olan birkaç Sufi kategorisinden bahseder :

murid (pl. muridun) - "arayan", yani mistik yolun başlangıcında olan ve bir öğretmenin - bir şeyhin rehberliğinde eğitilen bir Sufi.

ulu-l-albab (veya arbab al-kulub) - "kalpleri bilenler", yani. Sufiler ("ilahi sırları" bilmeyen sıradan Müslümanlardan farklı olarak); bkz: Kuran 2:269/272; 3:7/15; 14:52;

wali (pl. auliyya) - kelimenin tam anlamıyla, "ilahi koruma altında"; "Allah dostu" Allah'ın ilminde doruklara ulaşmış bir mutasavvıf. Bu kelime bir dereceye kadar Hristiyan "kutsal" kavramının bir analojisidir ve çoğu zaman Avrupa dillerine bu şekilde çevrilir;

mutahakkik (pl. mutahakkikun) — "ilahi Gerçeği kavrayan kişi" (al-Haqq); " Onu kendisi için (el-hakika) gerçekleştiren ", yani onu tam olarak gerçekleştiren. İlah ilminde en yüksek mertebelere ulaşan mutasavvıf denilen;

'arif (çoğul , arifun) - "Tanrı'yı bilmek", tanrı ve dünya hakkında tam bilgiye ulaşmış bir Sufi ;

Mukarrabun - "Allah'a yakın olanlar." Kuran'da melekler için kullanılan 'evliyye' ve 'arifun' sıfatlarından biri , örneğin 4:172/170.

Bakınız: Blochet M. Etudes sut l'esoterisme musulman. S. 1979.

16. Ebu Muhammed Ruveym b. Ahmed el-Sufi (ö. 303/915-16) bir Bağdat mutasavvıfı ve el-Cüneyd'in yoldaşı olan bir fakih idi. Teolojik olarak Da'ud b. Ali ez-Zahiri (ö. 270/883). Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 170-174; el-Bağdadi. Tâ'rih, 8, 430-432; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 27; Gramlich. Derwischorden, 526.

17. , Tanrı'ya giden mistik "yol" doktrininin ve onun "durumlarının" kurucusu kabul edilen en ünlü Mısırlı mutasavvıftır. ". Mistik bilginin - "gnosis" (marifa) vaizi olarak hareket etti . Gelenek ona çok sayıda "mucize" atfeder ve onu bir "simyacı" ilan eder. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 23-32; Ebu Nuaym. Hilya 9, 331-395; el-Bağdadi. Tâ'rih, 8, 393-397; el-Hucviri. Keşf, a.g.e; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 10-11; Arberry. Azizler, 87-99; Smith M. Dhu 1-Nun.-EI, NE, 2, 242.

18. Tasavvuf terimi "ihmal" veya "gafla" (gafla) ile, konvoylar genellikle "dünyevi" endişelerin, deneyimlerin, ayartmaların etkisi altında Sufi'yi (çoğunlukla kısa süreli) Allah hakkındaki düşüncelerden uzaklaştırmaya başladı. Genellikle "hatırlama " (zikir) terimiyle karşılaştırıldı . Bakınız, örneğin: Gramlich. Derwischorden, 497.

19. Ebu'l-Hüseyn Ahmed b. Muhammed el-Nuri (ö. 295/907-08), en popüler Bağdat mutasavvıfıdır, Cüneyd'in arkadaşı ve ortağı olan Sarı el-Saqati'nin öğrencisidir. Tanrı sevgisi ile ilgili şiirlerin yazarı . An-Nuri , Hanbeli Ghulam Halil'in (ö. 275/888) Sufilere karşı açtığı dava sırasında özverili davranışıyla ünlendi . Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 164-169; Ebu Nuaym. Hilya, 10, 249-255; el-Bağdadi. Tâ'rih, 5, 130-136; el-Hucviri. Keşf, 130-132, 189-195; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 26; G.A.S., Bd. 1.650; Gramlich. Derwischorden, 521; Nwyia. Tefsir, 316-348; Ernst CW Tasavvufta Vecd Sözleri. NY, Albany, 1985, 97-110.

20. Notu gör. 15.

21. Bu hadisi "kanonik" koleksiyonlarda bulmak mümkün değildi.

22. Ebu Bekir Muhammed b. Şirin (ö. 110/728) - erken dönem Sünni otoritesi, hadis toplayıcısı ve aktarıcısı. Rüyaların yorumlanması üzerine bir makalenin yazarı olarak bilinir. Bakınız: Bağdadi. Tâ'rih, 5, 351-358; el-Yafi'i. Mir'at, 1, 232-234; İbnü'l-İmad. Takdir konusunda benzer bir açıklamanın yapıldığı Shazarat, 1, 138-139; Fahd T. İbn Sinn. - EI, NE, 3, 972-973.

23. Notu gör. 15.

24.  İbn Hanbel. Müsned, 4, 182, 227, 228; 5,251,256; Müslüman. Sahih, 8, 7.

25. Ebu Said Ahmed b. İsa el-Harraz (ö., muhtemelen 277/890'da), tasavvuf bilimi üzerine bir dizi teorik risalenin yazarı olan bir Bağdat mutasavvıfıdır. Bize ulaşmayan "Kitab Assirr" adlı eseri, Bağdat ilahiyatçılarının sert eleştirilerine neden oldu. Al-Kharraz, Bağdat'ı terk etmek zorunda kaldı ve hayatının geri kalanını Kahire'de geçirdi. Tasavvufun "[Allah'a] alçalmak" (fena') ve "Allah'ta kalmak]" (baka') gibi önemli kavramlarının yaratıcısı kabul edilir. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 223-228; el-Bağdadi. Tâ'rih, 4, 276-278; Arberry. Sidq; Nwyia. Tefsir, 212, 231-310; G.A.S., Bd. 1.646; Madelung W. Al-Kharraz.-EI, NE, 4, 1114-1115.

26. Ebu Ali el-Harith b. Asad al-Muhasibi (ö. 243/857), önde gelen Bağdat ilahiyatçısı ve sufi, insan ruhunun hareketlerinin en ince nüanslarını ve tehlikelerini dikkate alan tasavvuf "psikolojisi" üzerine "klasik" eserlerin yazarıdır. ve Tanrı'ya giden yolda onu bekleyen ayartmalar. Al-Muhasibi, bir kişinin kendisini bu tehlikelerden ve ayartmalardan korumak istiyorsa uygulaması gereken "kendini gözlemleme" ve "özdenetim" (muhasaba wa murakaba) doktrinini geliştirdi . El-Muhasibi'nin teolojik görüşleri, popülaritesini kıskanmış olabilecek İbn Hanbel tarafından kınandı. El-Muhasibi'nin öğrencileri bir-Nuri ve el-Cüneyd idi. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 49-+53; Ebu Nuaym. Hilye, 10, 73-110; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 14; G.A.S., Bd. 1,639-642; el-Muhasibi. Kitabu't-tevahhum. Traduit de larabe et annote par A. Roman. P., 1978. Ayrıca nota bakınız. 26 sn. 4 (el-Bağdadi).

27. Ebu Muhammed Cafer el-Khuldi (ö. 348/959-60)—ünlü Bağdat mutasavvıfı ve ilahiyatçı, Nuri'nin yardımcısı, Ruwayma b. Ahmed ve bu eserin müellifi Ebu Nasr es-Serraca al-Tusi'nin hocası el-Cüneyde. Bize ulaşmayan ilk Sufi biyografik kodlarından biri olan "Hikayat al-Masha'ih" e sahiptir . Santimetre.: as-Sulami. Tabakat, 454-461; Ebu Nuaym. Hilya, 10, 38P-382; el-Bağdadi. Tâ'rih, 7, 226-231; İbnü'l-İmad. Şazarat, 2, 378; Gramlich. Derwischorden, 494.

28. Ebu Nasr Bişr b. Haris el-Hafi (ö. 227/841-42), hayatının büyük bir bölümünü Bağdat'ta geçirmiş, Merv asıllı tanınmış bir zahiddir. " Güvenilir" bir hadis ravisinin yetkisine sahipti . Çileciliği, açgözlülüğü, izin verilen ile yasak olanı ayırt etmedeki basireti ile ünlendi. Hem Sufiler hem de Bağdat gelenekçileri (İbn Hanbel ve destekçileri) tarafından büyük saygı görüyordu. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 33-40; el-Bağdadi. Tâ'rih, 7, 67-80; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 14-15; Arberry. Azizler, 80-86; G.A.S., Bd. 1.638; Meier F. Bishr al-Hafi - EI, NE, 1, 1244-1246.

29. Ebu'l-Hasan Ahmed b. Muhammed İbn Salim (ö. 356/967)—Ebu Abdullah'ın oğlu Muhammed İbn Salim (ö. 297/909), Basra'daki tasavvufi-teolojik el-salimiyye okulunun kurucusu. Ahmed b. Muhammed İbn Selim, es-Selimiye'nin fikirleri geniş çapta yayıldı ve büyük bir etkiye sahip olmaya başladı . Ebu Nasr es-Sarraj bu ilahiyatçıyı iyi tanıyordu. Kitab al-Luma'nın (s. 390-395) sayfalarında onunla tartışır . Massignon'a bakın . Deneme, 294-300; Boğulma. Vizyon, 92-97;  Tunç  C.  Sahl b.'AbdAllahat-Tustariunddie Salimija. Bonn, 1970.

30. Hz. Vabis b. Ma'bade b. 'Öldürmek. Onun hakkında bkz: İbnü'l-Esir. Usd, 5, 76-77 ve Casket W. Gamharat an-nasab... des Hisam Ibn Muhammad al-Kalbi. bd. 2. Leiden, 1966, 581. İbn Hanbel'in Müsned'inde ise benzer bir hadisin ravisi olarak başka bir kişinin, Ebu Sa'labe el-Khushani'nin (ö. 75/694) adı geçmektedir. Bakınız: İbn Hanbel. Müsned, 4, 194.

31. Ebu Bekir Dulef b. Cehdar eş-Şibli (ö. 334/946) , el-Cüneyd ve el-Kh allac'ın en yakın müridi ve arkadaşı olan seçkin bir Bağdat Sufisi idi . Asil bir aileden geliyordu ve yüksek bir devlet görevinde bulundu. 40 yaşında memuriyetten ayrıldı, servetini bağışladı ve Sufi Khair al-Nassaj'ın (ö. 322/933) öğrencisi oldu. Eksantrik davranışları ve kendinden geçmiş davranışlarıyla ünlendi . Hayatının sonunda deli ilan edildi ve akıl hastaları için bir akıl hastanesine yerleştirildi . "Kitab al-Luma"da (s. 395-406) ele alınan çok sayıda "alegorik kinaye" (işarat) ve "vecd beyanları" sahibidir. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 337-348; el-Bağdadi. Tâ'rih, 14, 389^397; el-Hucviri. Keşf, 155-156; Massignon. Tutku, 155-156; Arberry. Azizler, 277-286; CAS, bd. 1.660; Gramlich. Derwischorden, 530-531.

32. Bu kavram ve onun Müslüman teolojisi ve pratiğindeki yeri hakkında ayrıntılı bir tartışma için bkz. Kinberg L. Zühd ile kastedilen nedir?—StI. 1985, 61, 27-44.

33. Ebu-l-Hasan Sarı b. al-Mugallis al-Sakati (ö. 251/865), el -Cüneyd'in amcası ve öğretmeni olan efsanevi zahit Ma'ruf al-Karkhi'nin (ö. 200/815) öğrencisi olan bir Bağdat Sufisi idi . Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 48-55; el-Bağdadi. Tâ'rih, 9, 187-192; el-Hucviri. Keşf, PO-111; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 12-13; Jami. Nafahat, 59-60; Arberry. Azizler, 166-172.

34. Ebu Zekeriya Yahya b. Rey şehrinden münzevi ve vaiz Mu'az ar-Razi (ö. 258/871-72) . Belh'te yaşadı, ardından Nişabur'a taşındı. Meşhur el-Kerramiye mezhebinin kurucusu İbn Kerram'ın (ö. 255/869) öğrencisiydi. O ve karamitler hakkında, nota bakınız. 16 saniye 4 (el-Bağdadi). Ey Yahya b. Mu'adh bkz: es-Sulami. Tabakat, 107-114; el-Bağdadi. Ta'rih, 14, 208-212; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 21; Massignon. Deneme, 238-241 ve dizin; Arberry. Azizler, 179-182.

3 Bu hadise geleneksel hadis koleksiyonlarında rastlanmamıştır.

38. Ebu İshak İbrahim b. Ahmed el-Hawwas (291/904'te öldü), Nuri ve Cüneyd'in arkadaşıydı. "Allah'a tevekkül" (tevekkül) ilkesini sürekli olarak uygulayan bir mutasavvıf olarak bilinir . Yanında erzak olmadan çölde uzun yolculuklar yaptı. Duadan önce bir ritüel banyosu sırasında Rhea'da öldü. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 284-287; el-Bağdadi. Tâ'rih, 6, 7-10; el-Hucviri. Keşf, 153-154; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 31; Arberry. Azizler, 272-276.

37. Abu-l-Hasan  Sahlb.'Alib.Sehlal-Isbahani  (öl.  III / IX'un sonunda - yüzyılın başında)

IV / X yüzyıl) -  Bir süre hocalarının bulunduğu Bağdat'ta yaşayan İsfahan Sufi

Ebu  Turab el-Nahşabi el-Cüneyd idi. Bakınız: el-Hücviri.  Keşf, 143-144;

el-Kuşeyri. Ar-Risala, 30.

38. Ebu  Abdullah Ahmed. Yahyab.al-Jalla*  (ö.  306/918)—Bagh yerlisi

Hayatının çoğunu Suriye'de geçiren Dada, burada yetenekli bir Sufi öğretmeni olarak popülerlik kazandı. Ebu Turab en-Nakhshabi, Zu-n-Nun ve zamanının diğer ünlü mutasavvıflarından çalıştı. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 166-169; el-Hucviri. Keşf, 134-135; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 26-27; Jami. Nafahat, 123-124.

39. Ebu Ali Ahmed b. Muhammed er-Ruzbari (ö. 322/934) bir Bağdat mutasavvıfı, Nuri, Cüneyd ve İbnü'l-Calla'nın öğrencisiydi. Öldüğü Mısır'da yaşadı. Sufi "yol" teorisyeni olarak bilinir. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 362-369; el-Hucviri. Keşf, 157; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 34.

40. Ebu Bekir Ahmed b. al-Zakkaq al-Mısri (ö. 290/902 veya 291/904), Cüneyd'in çağdaşı olan Mısırlı bir mutasavvıftı. O, "ihtiyatlılığı" (wara') ile tanınırdı . Bakınız: el-Kişayri. Ar-Risala, 25.

41. Ebu Bekir Ahmed b. Ali el-Vüceyhi (veya el-Vajihi), es-Sarrac'ın 24 vakada bahsettiği Sufi geleneğinin aktarıcısıdır. Bakınız: es-Serrac. Al-Luma', Dizin, XXI-XXII.

42. Bu karakter hakkında bilgi bulunamadı.

43. Nasr  b. al-Hammami - bu kişinin adı sadece bir tanesi es-Serracal'da bulunur

bir kere. Onun hakkında hiçbir bilgi bulunamadı. Bakınız: es-Serrac. Al-Luma', Dizin,

XXVI.

44. evlenmek Kuran 4:69/71 ve 57:19/18. Tasavvuf literatüründe yüksek bir manevi kemale ulaşmış mutasavvıflara verilen isimdir .

48. Ebu Muhammed Ahmed b. Muhammed b. el-Hüseyn el-Cüreyri (311/923'te öldü) - Kendisinden sonra Bağdat Sufilerinin başı olan Cüneyd'in en yakın arkadaşı 

ölümün Efsaneye göre, Hallac'ın yargılanması sırasında infazını talep etti. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 253-259; el-Bağdadi. Tâ'rih, 4, 430-434; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 30-31; Massignon. Deneme, 306.

46. Abu-l-Hasan  'Alib.' Abdar-Rahimal-Kannad (325/936 veya 340/951'de öldü)—

Hallac hakkında hikayeler aktaran Wasit şehrinden bir Sufi. GM.: as-Sam'ani. Ensab, 462a; Massignon. Tutku, 97 ve 807.

47. İbn Hanbel. Müsned, 5, 111.

48. Ebu Turab 'Askar b. el-Hüseyin en-Nahşabi (ö. 245/859), Horasan'dan ünlü bir mutasavvıf olup, zahid ve muhaddis Hatim el-Esâmme'nin (ö. 237/851) yoldaşıdır. Efsaneye göre 120 mürid , Ebu Turab ile aynı anda eğitim görmüştür . Çölde dolaşırken aslanlar tarafından parçalanmış. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 136-140; el-Bağdadi. Tâ'rih, 12, 315-317; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 22.

49. evlenmek Müslümanlar tarafından (özellikle büyük şaşkınlık ve korku anlarında) sık sık dile getirilen şu ifade: “Güç ve kuvvet ancak Allah'tandır!”

50. Ebu'l-'Abbas Ahmed b. Muhammed b. Sehl İbn 'Ata' el-Adami (309/922 veya 311/924'te öldü), Hallac'ın ortak ve gayretli bir takipçisi olan popüler bir Bağdat Sufisi idi. Tanrı'nın mistik sevgisi hakkında birçok şiiri var. Efsaneye göre, Hallac'a müdahale etmeye çalışırken Halife muhafızları tarafından öldürüldü. Başka bir versiyona göre. hapishanede öldü. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 260-268; el-Bağdadi. Tâ'rih, 3, 26-30; Ja mi. Nafahat, 158.

51. Ebu Yakub İshak b. Muhammed en-Nahracuri (330/941-42'de öldü) Cüneyd, Amr el-Mekki ve Hallac'ın bir arkadaşıydı . Hayatının çoğunu, bir tasavvuf öğretmeni ve vaiz olarak ün kazandığı Mekke'de geçirdi . Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 392-395; Massignon. Tutku, 54-56; Gramlich, Derwisehorden, 519.

52. , maddi dünyada ortaya çıkmadan önce Allah ile insan ruhları arasında akdedilen ebedi "sözleşme" (misak) şeklindeki Sufi kavramına işaret etmektedir . Cenâb-ı Hakk'ın huzuruna ciddî zerreler (zarr) halinde zuhur eden ruhlar, O'nu yegâne efendileri olarak kabul etmişler ve ona biat etmişlerdi. Beden kabuğunda , ruhlar "anlaşmayı" unuttular ve temel tutkulara ve arzulara kapıldılar. Sufi'nin amacı, içsel kendini mükemmelleştirme yoluyla ezelî haline geri dönmektir. Ayrıntılar için bakınız: Boweritig. Vizyon, 153-157,

53. Ebu'l-Hasan Ahmed b. Abi-l-Khawari (230/844'te öldü) tanınmış bir Suriyeli münzevi ve münzevi aileden geliyordu. Ebu Süleyman ed-Darani ile çalıştı. Tanrı'ya giden "yol"un (al-vus$&) nihai hedefi hakkında bir dizi ifadeyle tanınır . Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 88-92; el-Hucviri. Keşf, 118-119; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 21-22.

54. Notu gör. 52.

55. As-Sarraj bu Kuran alıntısını biraz değiştirdi. Kur'an der ki: "Allah onların gizli ve gizli konuşmalarını bilir."

56. El-Buhari. Sahih 2:37; İbn Hanbel. Müsned, 2, 107, 342, 346.

57. İbrahim el-Ajurri el-Kabir bir Bağdat münzevisidir. Es-Sarraj, adını yalnızca bir kez anıyor. Onun hakkında kısa bir biyografik not veren El-Hatib el-Bağdadi, aynı ifadeyi Cüneyd'in sözlerinden, ancak biraz farklı bir baskıyla aktarıyor. Bakınız: Bağdadi. Tarih, 6, 211.

58. El-Hasan b. Ali b. Khanawayh ad-Damgani (veya ad-Damgani)—onun hakkında herhangi bir bilgi bulamadık. Sadece Hasan b. 'Alawayha al-Kattana (298/910'da öldü). Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 81 (Fransızca metin); el-Bağdadi. Târih, 7, 375.

59. 'Amir  b.'Alib.'Abdal-Qais (ö. 41/661 ile 60/680 arası)—dindar

Tabi'un neslinin bir üyesi . Tasavvuf geleneği, onu İslam'ın ilk sekiz zahidi (az-zuhhad es-samaniya) arasında sayar. Bakınız: GAZ, Bd. 1.632; Ebu Nuaym. Hilya, 2, 87-95; Ritter. Das Meer, 680.

80 Ebu Hamza Muhammed b. İbrahim el-Bağdadi el-Bazzaz (ö. 289/902) ünlü bir Bağdat mutasavvıfı ve ilahiyatçıdır. Al-Muhasibi ile çalıştı, Sari al-Sakati ve Bishra al-Khafi'nin ortağıydı. Bağdat gelenekçilerinin , özellikle de İbn Hanbel'in saygısını kazandı. Medine'nin Cuma mescidinde vefat etti. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 294-297; el-Bağdadi. Tâ'rih, 1, 390-394; el-Hucviri. Keşf, 154; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 28-29; Massignon. Tutku, Endeks.

61. Bu hadisi "klasik" hadis külliyatlarında bulmak mümkün değildi.

62. Ebu-l-Hasan Sümnun b. 'Abdallah al-Hawwas (ö. 300/912), Sari al-Sakati'nin bir arkadaşı olan popüler bir Bağdat Sufisiydi. Tanrı için "çıkarsız" sevginin vaizi olarak ün kazandı. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 195-199; Ebu Nuaym. Hilya, 10, 309-314; el-Bağdadi. Tâ'rih, 11, 234-237; el-Hucviri. Keşf, 136-138; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 25-26; Arberry. Azizler, 239-242.

63. El-Buhari. Sahih 81:38.

64. Ebu Muhammed Abdullah b. Kubaik b. Sabnkh al-Antaki (200/815'te öldü), münzevi ve Kfe'den münzevi. Ünlü Sünni otorite Süfyan es-Sauri'ye (ö. 161/778) kadar uzanan teolojik geleneği sürdürdü. Antakya'da (Antakya) yaşadı. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 131-135; el-Hucviri. Keşf, 128; el-Kuşeyri. Ar-Risala, 20; Gramlich. Derwisehorden, 484.

65. Bu hadisi "klasik" koleksiyonlarda bulmak mümkün değildi.

66. Ebu  Bekir Muhammedb.Umaral-Varrak (280/893'te öldü)—Sufi ve ilahiyatçı

Tirmiz şehri. Fıkıh ve tasavvuf hakkında bize ulaşmayan çok sayıda risale ve makaleler yazdı. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 216-222; Ebu Nuaym. Hilya, 10, 235-237; el-Hucviri. Keşf, 142-143.

67. Yani Allah adına.

68. İbn Mace. Sunan, Ç. "Zühd", 39.

8 9 İbn Hanbel. Müsned, 4, 264; 5, 191.

70. Ali b. Ebu Talib (40/661'de vefat etti) Müslüman cemaatinin dördüncü "salih" halifesi , Peygamber'in damadı ve kuzeniydi.

Ebu-l-Yaqzan 'Ammar b. Yasir, bkz: İbnü'l-Esir. ABD Doları, 4, 43-47; Ebu Nuaym. Hilya 1, 139-143. Ayrıca nota bakınız. 18 saniye 4 (el-Bağdadi).

Selman el-Farisi (ö. 35 veya 36/655 veya 657)—Peygamberin arkadaşı, Ali'nin en gayretli taraftarlarından biri. Köken olarak Farsça. Takvası ve takvasıyla ünlendi. Bakınız: Ebu Nuaym. Hilya 1, 185-208.

71. Bu cümlenin bu bağlamdaki anlamı tam olarak açık değildir.

72. Ömer  b.

takvası ve takvasıyla ünlüdür.

Mutarrif b. Abdullah b. ash-Shihkhir (ö. 87/706) - Tabi'un neslinin dindar bir temsilcisi .

73. Ebu İshak İbrahim b. Ahmad al-Maristani, Cüneyd'in arkadaşı olan Bağdat Sufisidir. Bakınız: Bağdadi. Tâ'rih, 6, 6-7; Ebu Nuaym. Hilya 10, 331-333.

74. Ebu Abdullah Amr b. Osman el-Mekki (ö. 291/903), el-Harraz ve el-Cüneyd'in yoldaşı olan bir Bağdat mutasavvıfıydı. Müslüman inancının esaslarını (usulü) bilen ve iyi bir hatip olarak bilinir. Bize gelmeyen bir dizi eserle tanınır. Bakınız: es-Sulami. Tabakat, 193-198; Ebu Nuaym. Hilya, 10, 291-296; el-Bağdadi. Tâ'rih, 2, 223-225; el-Hucviri. Keşf, 138-139.

75. "Sır" kelimesinin iki anlamı vardır: Bir yandan en büyük ilahi sırdır , diğer yandan sıradan insan bilgisinin erişemeyeceği ilahi Öz'ün varlığının alanıdır. İlahi Öz'ün dünyasına nüfuz eden bu ilahi sırrı anlamak , duyularüstü bilginin özel bir yolu olan mistik "sezgi" (zauk) olabilir.

7 8 Yani "sezgisel", duyular üstü, bir ilah tefekkürü mistiği sarhoş edebilir ve onu yanıltabilir.

77. El-Buhari. Sahih 2:37; İbn Hanbel. Müsned, 2, 426; 4, 129.

78. Bu hadisleri "klasik" hadis külliyatlarında bulmak mümkün değildi.

79

inancının ek bir onayına ihtiyacı yok .

80. Bu hadis, ancak farklı bir baskıda, bkz: İbn Hanbel. Müsned, 6, 140, 353.

81. Yani mistik şahitlik ve tefekkür, sıradan görsel algıdan farklıdır. Konunun özüne nüfuz etmenizi ve aynı zamanda onun dışsal tezahürlerini görmenizi sağlar.

ile, varlık ve Tanrı bilgisinde mükemmelliğe ulaşmış sufiler kastedilmektedir. Mucizeleri niteliksel olarak peygamberlik mucizelerinden farklıdır. Ayrıntılar için bakınız: Gjardet L. Kagata. - EI, NE, 4, 640-641.

83. Yani ilahi varlığa katılımının farkındadır.

84. Kuran'da "şahitler", iman uğrunda yapılan savaşlarda ölenleri ifade eder.
    

Bölüm 6

MÜSLÜMAN HUKUKU (FIKH)

İslam hukuku (fıkıh), İslam teolojisinin ayrılmaz bir parçasıdır. Fikirleri ve ilkeleri, kökenleri ne olursa olsun, Kur'an-doğrudan göstergesi veya yakın örneği veya ilahî bir vahiy olmayan Hz. (as- Sünnet). Bu materyalin hukuki açıdan sahihliği, yetkili ilahiyatçılardan oluşan bir meclis (al-icma 1 ) tarafından kabul edilmeli ve üzerinde anlaşmaya varılmalıdır ; Hukuki karara bağlanmak üzere sunulan meseleler, tümdengelim araştırma yöntemleriyle (kıyas, istihsan, istislah vb.) Kur'an, hadis ve es-sünnet ile ilişkilendirilmelidir . Bu dört unsur, kelam ve hukuk bilimi olarak fıkhın temelini oluşturur .

El-fıkıh, bir buçuk yüzyıldan fazla bir süredir, genel olarak İslam teolojisi gibi , birikmiş materyali yazılı olarak kaydetmek ve sistematize etmek gerekli hale gelene kadar sözlü gelenekte geliştirildi .

, İslami bir devlet - Halifelik - inşa etmenin temel ilkelerini ana hatlarıyla açıklayan, İslami yazının bize kadar gelen en eski anıtıdır . Bu, Ebu Yusuf'un en büyük kitabı ve haraç üzerine bilimsel ve teolojik literatürde yazılanların en ünlüsüdür , ancak bu tür yazılar sonraki birkaç yüzyılda çok yaygındı. Ebû Yusuf'un eseri matbu kitapların ortaya çıkmasına kadar istinsah edildi ve dağıtıldı. Popülaritesi, onu kronik-tarihsel türün eserlerine yaklaştıran koşulsuz edebi değerlerine ek olarak, onu eğitimin her aşamasında değerli bir araç haline getiren yasal materyallerle doymuş olmasıyla açıklanmaktadır .

Eserin adı olan "Kitab al-Kharac" ("Haraç Kitabı") içeriğini ancak kısmen yansıtmaktadır. Yazarın asıl görevi, devlet gelirleri ve harcamaları arasındaki zamanı için en uygun oranı bulmaktır. Vergiler, vergiler, kira, ticaret ve gümrük vergileri, askeri ganimetten yapılan kesintiler vb. şeklinde devletin tasarrufuna gelen tüm fon kaynaklarının yanı sıra devletin ödemekle yükümlü olduğu masraflar dikkate alındığında , devlet aygıtının ve devlet iletişiminin normal işleyişini sağlayanların ön planda olduğu yerde, Ebu Yusuf, nüfusun vergi ödeyen kısmını aşırı vergi ve vergi zulmünden koruma ihtiyacı fikrini sıkı bir şekilde elinde tutuyor. - memurlara ödeme yapmak, çünkü aksi takdirde devlet fonları kıtlaşacak ve devletin kendisi bozulacaktır.

Ebu Yusuf da hilafette iç asayişin sağlanması konusuna büyük önem vermektedir. Doğal bir Arap olan Ebu Yusuf'un sürekli olarak Arapların eşitliği fikrini desteklediğine dikkat etmek önemlidir ve

Arap olmayanlar, Müslümanlar ve gayrimüslimler, İslam'ın esaslarının etkilenmediği her durumda hukukun uygulanması durumunda. Onun doktrinine göre, bir İslam devletinde hiç kimse, tesadüfen bir yabancı veya savaş esiri olduğu ortaya çıksa bile, hukukun dışında, korumasız ve teslimiyetsiz olamaz . Bir Müslüman ile bir Müslüman arasında çıkar çatışması olması durumunda , özel hukuk konuları gündeme geldiğinde, hukuk sisteminde Müslüman lehine neredeyse hiçbir istisna yoktur . Aksine, bir Müslümana veya bir kafire herhangi bir zarar verildiğinde ,  suçlu çoğu kez aynı şekilde karşılık verir.

Müslümana zarar verirdi. Aynı şey iş ve ticaret ilişkilerinde de geçerlidir: dini nitelikte herhangi bir koşul getirilmedikçe (ev içi kısıtlamalar, karşılıklı yemin imkansızlığı, ticarette kısıtlamalar vb.) Herkes eşittir.

Ebu Yusuf'a göre yargı, devlet gücünün tekelindedir , bu nedenle, yalnızca Müslüman bir yargıcın - bir kadı veya idari işlerle görevlendirilen bir memurun kararları tamamen yasal olarak kabul edilir. Davacıların her ikisi de Yahudi olmayanlardan olsa bile, yasal bir karar alabilmek için kadıya başvurmaları gerekir. Bu, elbette, heterodoks toplulukların seçilmiş liderlerinin veya onların din adamlarının herhangi bir yargı sorununu çözemeyeceği anlamına gelmiyordu . Basitçe, yasa önünde bu tür kararlar yalnızca özel bir anlaşma olarak kaldı ve her zaman kadıya itiraz edilebilirdi.

Ebu Yusuf'un idealinin, İslam'ın yayılma alanı boyunca faaliyet gösteren, azami ölçüde birleşik bir ceza sistemi olduğu oldukça açıktır. Son derece genişletilmiş iletişime sahip ve önemli insan kitlelerini sürekli olarak birbirine karıştıran geniş bir devlet koşullarında, yalnızca tek tip ve aynı zamanda çok karmaşık olmayan yasal normlar, bu devletin herhangi bir köşesindeki herkes için garanti sağlayabilir. Büyük ölçüde, bu idealin yaşamda somutlaştığı ortaya çıktı, çünkü İslam'ın tüm hukuk sistemi dinin kendisiyle o kadar birleşmişti ki, insanlar İslam'ı kabul ettiklerinde kaçınılmaz olarak kanunu kabul ettiler, böylece temel ilkeleri neredeyse her yerde korundu . İslam'ın hakim din olduğu devletlerin kanunları.

Tartışmanın inandırıcılığı ve Ebu Yusuf'un sunumunun basitliği, diğer dini ve hukuk okullarının (mezheplerin) kendileri için ciddi bir suç ve ceza sistemi geliştirmemesine, önerilen herhangi bir önemli değişiklik olmaksızın kabul edilmesine yol açtı. Ebû Yûsuf'un yazdığı, zaman ve yer gözetmeksizin her mezhepten fakihler için bir el kitabı yazmasını sağladı . Görünüşe göre bu, 8. yüzyılda Ebu Yusuf'un yazdığı sırada yasal kavramların oluşum sürecinin devam ediyor olması ve bunları ifade eden terimlerin belirlenmemiş olması (bir memurun rütbesi henüz ilişkilendirilmemiş) gerçeğiyle engellenmedi. herhangi bir özel - yani , idari birimler yalnızca yaklaşık olarak tanımlanır ve önceki devlet yapılarından büyük ölçüde korunur, vb.). ״ Daha sonra gelen kesinlik, Ebû Yusuf'un eserini eskimiş veya sonraki nesiller için anlaşılmaz hale getirmemiş ve revizyon gerektirmemiştir.

Okuyucuya çevirisi sunulan "Kötü insanlar hakkında" bölümü, konusu bir vergi davası değil, çeşitli mezhepsel ve etnik grupların temsilcileri için kanun önünde eşitliğin sağlanması olduğu için özel bir makale olarak seçilebilir. Halifeliğin son derece karışık nüfusundan. II / VIII yüzyılın sonunda kuruldu. Manevi ve laik gücü şahsında birleştiren hükümdar-halife aracılığıyla her şeyin Allah'ın iradesiyle yapılması gerektiği bir toplum fikri , Ebu Yusuf tarafından koşulsuz desteklenmekle birlikte, ayrıca toplumu şematize edin, ona vergi oranlarını belirlemenin, görev normlarını vb. belirlemenin kolay olduğu bir tür ızgara empoze edin. tüm devletin ekonomik durumu .

adaletin idaresine atanacak hemen hemen herkesin özümsemesi mümkün olan çok basit bir suç ve ceza tarifesi sunar . Bu nedenle Ebu Yusuf'a göre yargılamanın ana kısmı suçu belirlemek olmalı , cezayı belirlerken mahkemenin fazla zamanını almamalı ve süreçteki tüm katılımcılar için net olmalıdır .

değil, suçlayan tarafa ait olduğuna inanarak (akıl hocalarını izleyerek) masumiyet karinesi ilkesine çok tutarlı bir şekilde bağlıdır . Bununla birlikte, aynı zamanda, ısrar ederse, yani kasıtlı veya yanlışlıkla kendi kendini suçlama olasılığına izin verirse, bir kişiyi yalnızca kendi itirafına dayanarak suçlu tanımanın mümkün olduğunu düşünür.

sürece dahil olanlar üzerindeki her türlü baskıya karşı çıkması son derece önemlidir . Soruşturma yöntemi, işkence veya herhangi bir ilahi yargı biçimini içermiyor. Ayrıca, herhangi bir baskı yapılırsa tüm sürecin protesto edilmesi gerektiğine inanıyor. Sadece İslam'dan başka bir dine (Hıristiyanlık, Yahudilik vb.) geçiş durumunda bir istisna yapılır , mürtedin İslam'a dönmesi için ikna ve tehditler işe yaramadıysa işkence kullanılmalıdır.

Ebu Yusuf'un hukuk fikirlerinin genel konsepti, bir yandan her bireyin yeterince güçlü bir yasal koruma bulamadığı, diğer yandan da Roma hukuku temelinde gelişen çağdaş hukuk sistemlerine kıyasla çok insancıl ve ileri kabul edilmelidir. diğer yandan, bu sistemlerde bol miktarda dava materyali ve bunun sonucunda ortaya çıkan karışıklık ve uzayan süreç, genellikle davanın tamamen terk edilmesine yol açtı .

Ebu Yusuf'un hukuk doktrini, onun büyük pratik deneyiminin bir sonucu olarak yalnızca kısmen oluşturulmuştur , ancak temelde ideal bir devlet modeli yaratmaya çalışan bir bilim adamının teorik araştırmasının sonucudur. Zayıflığı, pratik olarak tüm devlet sisteminin, kendilerini kontrol etmesi gereken bir memurlar ve yargıçlar kadrosuna dayanması ve kontrolün tamamen imkansız olduğu halifenin kendisi üzerinde olması gerçeğinde yatmaktadır .

Ebu Yusuf Yakub 1

KITABU'L-KHARAJ

("KHARAJ HAKKINDAKİ KİTAP")

Fasl fi ahl ad-da'ara wat-thalassus wa-l-jinayat wa-ma yajibu fihi min al-hudud ("Ahlaksız ve hırsızlık yapanlar, suçlar ve bunun için hangi cezaların verilmesi gerektiği ile ilgili bölüm ) "") 2

Bana soruyorsun, ey Müminlerin Emiri, ahlaksız , ahlaksız ve hırsızlık yapan kimseler hakkında, bir suçtan dolayı getirilip hapsedildiklerinde, hapisteyken onlara yiyecek bir şeyler verilip verilmeyeceğini ve bu Konu toplanan sadakalardan3 veya başka bir kaynaktan gelmeli ve genel olarak nasıl muamele edilmelidir.

O hâlde, mezkûr mahkûmlar gibi bir durumda olan kimsenin, yiyecek bir şeyi, malı veya geçimini sağlayacak herhangi bir şeyi yoksa, mutlaka nafakasını ya zekâttan, ya da zekâttan vermesi gerekir. devlet hazinesinden 4 . [Ey Müminlerin Emiri ], bu masrafı bu iki kaynaktan hangisinden karşılayacağın takdirine bırakılmıştır. ] , aksini yapmak yasa dışı ve yanlıştır. Ne de olsa esir alınan kâfirlerin esirine yemek yedirmek ve hakkında bir hüküm verilinceye kadar onlara iyi davranmak lâzımdır. ya kader ya da cehalet. Ey Salihlerin Emiri , 179 bütün halifeler sürekli olarak esirlere yiyecek ve baharat 6 ile kışlık ve yazlık giysiler için ihtiyaç duyduklarını verdiler. Irak'ta bu düzeni ilk uygulayan Ali b. Ebi Talib, Suriye'deki Muaviye de aynısını yapmaya başladı ve ondan sonraki bütün halifeler de aynısını yaptı.

İsmail b. anlattı. İbrahim b. Abdülmelik b. Umeyre: "Herhangi bir kabilede veya genel olarak halk arasında bir suçlu bulunursa, Ali b. Ebi Talib onu hapse attı; Bu kişinin bir malı varsa, onun malından giderilir, malı yoksa devlet hazinesinden karşılanırdı. Ali dedi ki: "İnsanlar o şerden korunur. onlara dayatabileceğini ve bu nedenle geçiminin maliyetinin kamu fonlarından karşılanması gerektiğini.

Cafer b. Burkana: 'Ömer b. Abdülaziz bize şöyle yazdı: "Hapislerinizde tek bir Müslümanı, namazı kılmak için ayağa kalkmaktan mahrum bırakacak şekilde zincire vurmayın7 ve hiç kimseyi geceleyin içeride bırakmayın." cinayetten yargılanan böyle bir kişi dışında zincirler; Onlara , yiyecek ve çeşniye yetecek kadar sadaka (zekat) verin . Merhaba!"

Emir ver, ey Müminlerin Emiri, tutsakların yiyecek ve baharat olarak nafakaları için neye ihtiyaçları olduğunu belirle ve bunu dirhemlere 8 saymalarını emret ; çünkü onlara ekmek verilmesini emredersen, o zaman hapishane yöneticileri, gardiyanlar ve gardiyanlar onu kendilerine alırlar. Bu işi saygın bir kişiye emanet ediyorsunuz; Sadakanın (zekâtın) içeriğini kendilerine vermesini emrettiğin hapiste olanların isimlerini yazsın ve onların isim listesi yanında olsun, onları versin. bu içerik aydan aya; aynı zamanda otursun ve bir kişiyi birbiri ardına adıyla çağırsın ve onlara bu nafakayı ellerinde versin ve eğer onlardan biri azat edilir ve serbest bırakılırsa, o zaman nafakası için serbest bırakılanı iade etmelidir. . Harçlık her mahkûm için ayda on dirhem olsun, ama tabii ki her mahkûm harçlığını hazineden çıkarmak zorunda değildir . Mahkumların kışlık giysileri gömlek ve kisa pelerininden, yazlık giysileri ise gömlek ve izar pelerininden oluşmalıdır; tutuklu kadınlara da aynı bakım yapılmalı, kıyafetleri kışın gömlek, pike ve kisadan, yazın ise gömlek, izar ve pikeden oluşmalıdır. Mahkumları zincire vurma ve insanlardan sadaka toplama ihtiyacından kurtarın, çünkü bir günah veya suç işleyen Müslümanların // düştükleri, hapsedildikleri, dışarı çıktıkları durumu önceden belirlediği 180 için korkunç olurdu. zincirlenmiş dilenmek; Kâfirlerin ellerindeki Müslüman esirlere böyle davranacaklarını sanmıyorum, o halde İslam'ın takipçilerine böyle bir muameleye nasıl izin verilebilir ? Ne de olsa, ancak açlığın boyunduruğu altında dilenmek için zincire vurulacak kadar ileri gidebilirler; bazen geçim için gerekli olanı bile toplayabilirler, ancak bazen toplamazlar. İnsan günahtan özgür değildir . Sen, ey Müminlerin Emiri, esirlerin durumunu soruştur ve sana anlattıklarımla onlara nafaka verilmesini emret.

Mahkumlardan biri ölürse ve yanında kimsesi veya akrabası yoksa yıkanmalı, devlet hazinesine kefene sarılmalı, üzerine dua okunmalı ve gömülmelidir; Duydum ve güvenilir kişiler bana sık sık mahkûmlar arasında bir yabancının öleceğini ve cesedinin bir iki gün hapiste yattığını söylediler , ta ki onlar hapishane müdüründen emir isteyinceye kadar. gömülecek ve diğerlerine kadar mahkumlar mahkumlardan gönüllü bağış toplamayacak ve onu mezarlığa taşıması için birini tutmayacak; ve böyle durumlarda yıkanmadan, kefenlenmeden ve üzerine dua okunmadan defnedilir . İslam'ın hakimiyeti altında, müritlerine karşı böyle bir tavır ne kadar korkunç!

(had) 10 tarafından öngörülen cezaların [uygun hallerde] uygulanmasını emretseydin , o zaman şüphesiz hapishanelerdeki mahkumların sayısı azalır ve ahlaksızlar ve suçlular çoğalırdı. işledikleri suçlardan korkar ve çekinirler; Hapishanelerdeki mahkumların sayısı o kadar fazla ki, çünkü davalarını analiz etmek için çok az şey yapıyorlar - bir kişiyi hapse atıyorlar ve daha fazlası değil, ancak bir analiz yok. Yani yardımcılarınıza her gün mahkumların davalarıyla ilgilenmelerini emrediyorsunuz: kim [hakimin takdirine bağlı olarak] bedensel cezayı hak ediyorsa, cezalandırılsın ve serbest bırakılsın ve suç olmayanlar serbest bırakılsın . Vekillerinizi de cezalandırın ki onlar da bedensel cezada aşırıya kaçmasınlar ve uygularken meşru ve caiz olanın dışına çıkmasınlar; Hem sadece şüphe üzerine hem de gerçekten işlenen bir suç için bir kişiyi 300 veya 200 veya daha fazla veya daha az darbeye maruz bıraktıklarını duydum . Sonuçta yasa dışı ve kabul edilemez. Müminin sırtı mukaddestir, ancak kanunun çiğnendiği, ahlaksız bir hareketin, iftiranın veya sarhoşluğun söz konusu olduğu veya kanuna aykırı bir suçtan dolayı bir kişiye yargıç tarafından bedensel cezanın (ta'zir) verildiği durumlar dışında. hadd gerektirir, ancak bu durumların hiçbirinde, bana gelen bilgilere göre, valilerinizin yaptığı gibi, suçluya ek darbeler uygulamanız gerekmez; Nitekim Allah Resulü, Müslümanların namaz kılanlara vurulmasını yasaklamıştır.

Bir şeyhimiz bize Howdah b. Enes'in Ebû Bekir'in şu sözlerinden 'Ata': "Resûlullah namaz kılanlara vurmayı nehyetti." 181 Kanaatimce -Allah daha iyi bilir- bu hadisin manası şudur: // Allah Resulü hadd cezasına çarptırılmamışlarsa dövülmeyi yasaklamış ve onlara kırbaç cezasını gerektirmiştir . Ve bana gelen bilgilere göre valilerinizin bu konuda yaptıklarının ne bir mahkeme kararıyla ne de [Allah'ın] (hadd) öngördüğü cezaları gerektiren bir suçla hiçbir ilgisi yoktur, [ fakat  bunun  dışında  ] Basına bu tür cezalar verilemez.

aptal, küçük veya büyük bir suç işlemesi önemli değil.

(kısas) 11 , hadd veya tazir alacağı bir şey yapmışsa , buna tabi olmalıdır. Aynı şekilde, bir kimse bir başkasına böyle bir yara vermişse ki, aynı yaranın faile verilmesiyle misilleme yapılabilir, o halde bu durum tanık beyanıyla sabitse, onun açtığı yaranın mahiyeti kesin olarak sabittir ve o , kurban onu affetmedikçe aynı şekilde intikamını alır ; yara, suçlunun aynısını uygulayarak intikamını alamayacak kadar büyükse, kendisine bir ceza verilir, cezaya tabi tutulur ve tövbe edinceye kadar uzun bir hapis cezasına çarptırılır ve ardından serbest bırakılır . Aynı şekilde, [elin] kesilmesi gereken bir hırsızlık yaparsa, kesilir.

Muhakkak ki, [ahirette] yeri geldiğinde hadd koymanın mükâfatı pek büyüktür ve dünya ehline faydası da büyüktür!

El-Hasan b. anlattı. Cerir b. Yezid'in nasıl olduğunu duyduğunu Ebu Zur'a b. Amr b. Cerir, Ebû Hüreyre'den işittiğini nakleder: "Resûlullah (s.a.v.), yeryüzündekiler için yeryüzünde hadd yemenin, otuz gün sabah yağmurundan daha hayırlı olduğunu söyledi."

İmam hadi uygulamada kimseye taraf olma hakkına sahip değildir ve birinin şefaati hakkında hadden muaf olamaz ve bu konuda kınayanı kınamaktan korkmamalı; Hadisin uygulanmasının gerekliliği hakkında herhangi bir şüphe olup olmadığı başka bir konudur: Bu durumda, imam, Allah Resulü'nün ashabından ve onların takipçilerinden bize gelen hadislere dayanarak hadi ortadan kaldırır. şöyle buyurmuştur: " Şüpheli bir durumda haddini mümkün olduğu kadar kaldır, çünkü merhamette hata , cezada hatadan daha iyidir.

Hak etmeyene hadd uygulanmadığı gibi, hak edene karşı da şüphe olmadıkça hadd iptal edilemez. Bir Müslümanın , hak edilmişse ve bu, şahitlerin ifadesiyle sabit ise, bir hadi ilave etmek için imam huzurunda şefaat etmesi mümkün değildir ; Konu henüz imamın dikkatine sunulmamışsa, o zaman çoğu avukat dilekçeye izin verir, ancak bildiğimiz kadarıyla , konuyu imama getirdikten sonra kişinin kaçınması gerektiği konusunda avukatlar arasında herhangi bir anlaşmazlık yoktur. Hadlerin tasdiki için dilekçe vermekten. Ama Allah en iyisini bilir.

Hişam b. anlattı. El-Furafisa el-Hanefi'nin sözlerinden Urva: “Hırsızı Zübeyr'in yanından geçirdiler ve serbest bırakılması için dilekçe verdi. Ona dediler ki: "Gerçekten hadi katmak için şefaat ediyor musun?" O da şöyle cevap verdi: "Evet, madem henüz imama getirilmedi; şimdi imama getirilirse Allah onu suçluyu affederse ikincisini affetme 1 '".  Hişab. Sa'd da bana Ebu Hazim'in sözlerinden nakletti ki

Ali hırsız için araya girdi. Ona: " Hırsıza aracılık mı ediyorsun?" dediler. “Evet, henüz imama getirilmediğine göre; Şimdi imama getirilirse o hırsızı affetse de Allah onu affetmez. El-A'meş de bize İbrahim'in şu sözlerinden bahsetmiştir: " Mümkün olduğu ölçüde Allah'ın kullarından şeriat (hadd) cezalarından kaçının."

çekinen birçok hukukçu gördüm: "Eğer birisi dilekçesiyle herhangi birinin uygulanmasına müdahale ederse ) , o zaman böylece Allah'ı [kendi takdirine göre hareket etmekten] alıkoymuş olur. 

yarattıklarına karşı." Muhammed b. Muhammed b. Talhi , babasının sözlerinden Âişe'nin sözlerinden Mes'ud'un kızına babasının sözlerinden nakleder: “Kureyş kabilesinden bir kadın , Hz . Allah Resulü'nün evine gitti ve insanlar, Resulullah onun elini kesecek dediler; insanlar bundan dehşete kapıldı ve biz bu konuyu konuşmak için peygambere gittik ve şöyle dedik: " 40 ons 13'e fidye veririz .  " 

Peygamberimizin sözlerindeki yumuşaklığı yakalayarak Usame'ye gittik ve ona: "Resûlullah ile konuş" dedik. Onunla konuştu ve sonra Allah Resulü ayağa kalktı ve şu sözlerle bize döndü: “Allah'ın koyduğu ve Allah'ın kullarından birine isabet etmesi gereken cezalardan biri hakkında bana bu tekrar tekrar yalvarmanız nedir? ? Nefsim elinde olan Allah'a yemin ederim ki, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in kızı Fatıma bu kadının yaptığı gibi bir şey yapsaydı, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem]  onun elini mutlaka keserdi. Allah'ın koyduğu cezanın eklenmesi (hadd)"".

Mansur bize İbrahim'in sözlerinden, 'Ömer b. Hattab dedi ki: "Şüpheli durumlarda haddi iptal etmek , şüpheli durumlarda haddi farz kılmaktan daha iyidir ." // A Yezid b. Ziyad bana ez-Zuhri'nin sözlerinden Urve'nin sözlerinden 183 nakletti ki, 'A'işe şöyle dedi: “Müslümanlardan Allah'ın koyduğu cezaları mümkün olduğunca kaldırın; Gerçekten de imamın af konusunda yanılması, ceza verirken yanılmasından daha iyidir.” El-Hasan b. anlattı. Abdülmelik b. Nazzal b. Sabra: “Ömer ve ben Mina 14'teyken , birdenbire eşeğe binmiş iri yarı, ağlayan bir kadın çıkageldi ve insanlar onun etrafına o kadar çok toplandılar ki onu neredeyse ezerek öldüreceklerdi ve ona bağırdılar: “Zina ettin! Zina ettin!" Ömer'e yaklaştığında ona sordu: "Bu sana nasıl oldu? Sonuçta, bir kadın çoğu zaman şiddete maruz kalıyor ." Cevap verdi: “Ben az zeki bir kadındım15 ; Allah bana gece namazı kılmayı lütfetti ve sonra bir gece namaz kıldım ve uyuyakaldım ve sadece üzerimde bir adam olduğu için uyandım. Altında yatan ona baktım ama Allah'ın nasıl bir yaratış olduğunu anlamadım.Sonra Ömer dedi ki:"Eğer bu kadın öldürülürse, korkarım ki ateş Ahşab 16'nın ikisini de yutar . " Sonra Ömer, haberi olmadan tek bir kişinin bile öldürülmemesi için çeşitli şehirlerdeki emirlere mektup yazdı.

Muğire, Muhammed b. Ömer ona 'Ömer b. Abdülaziz şöyle demiştir: "İmam, babasını veya kardeşini öldürse de, imanla savaşan kimsenin velisidir" 17 .

Bir erkeği veya kadını kasten öldüren bir kimse, imamın kanaatine sunulursa ve bu gerçeğin kendisi alenen ve şüpheye yer bırakmayacak şekilde bilinirse ve bu kişi aleyhine uygun deliller sunulursa , o zaman imam [güvenilirliği] dikkate almalıdır. bu kanıtın; tanıkların veya en az birinin kusursuz itibarı tespit edilirse, imam bu kişiye, öldürülen kişinin onu öldürebilecek veya istediği zaman affedebilecek en yakın akrabasının yetkisini verir . Katilin işlediği cinayeti gönüllü olarak 16 itiraf etmesi halinde, aleyhine [kanunen gerekli] bir delil sunulmadığı halde, imam da aynısını yapar .

Bununla birlikte, demir bir silah yardımıyla başka bir kişinin el eklemini veya sağ veya sol elinin parmaklarından birini veya ayak eklemini veya 184 parmağını kasten kesen bir kimse bildirilirse. / ayak veya herhangi bir parmağın bir veya iki eklemi , o zaman tüm bu durumlarda misilleme aynı şekilde uygulanır; Aynı şekilde, bir kimse başka bir kulağı tamamen veya kısmen kestiği zaman da, dişlerin tamamı veya bir kısmı kendisi tarafından kırılmış veya yerinden edilmişse, aynı ceza uygulanır. Öte yandan, dişlerle ilgili olarak,  bir kişi başka bir dişi kırarsa, aynı şekilde cezalandırılır.

yüz, ancak diş tamamen kırılmamışsa ve dişin bir kısmı hala varsa, bunun için para cezası (arş) ™ alınır.

Bir kimse başka bir elini dirsekten veya diz ekleminden bir incik keserse, bunun için aynı ceza gerekir; Aynı şekilde, kasten bir tokatla bir kişinin bir gözünü alsa, yine aynı şekilde cezalandırılır; İmkan varsa vücudun her yerinden yaralamada misilleme aynıdır, aksi halde para cezası (arş) verilir. Bir kimse , kaval kemiği veya yarıçap, uyluk veya kaburgalardan biri gibi başka bir kemiği darbeyle kırarsa, o zaman misilleme kabul edilemez ve [yaralama için] para cezası ( arş ) verilir ; Kur'an'ın, suçluya tazminat olarak bu yaralanmalara neden olduğu için öngördüğü bir ceza (hadd) yoktur, çünkü [yaralanma durumunda] aynı şekilde misilleme yapılmasına yalnızca [vücudun bir veya başka bir kısmının] eklem yerinden kesilmesi halinde izin verilir . .

bölgesinden herhangi bir yaralanma durumunda , açık bir şekilde yaralama dışında, aynı şekilde misilleme yapılmasına izin verilmez; Eğer bir kişi kasten bir başkasının [kafasına] kemiği açığa çıkaracak şekilde böyle bir darbe vurursa, o zaman bunun cezası aynıdır, ancak [kafa bölgesindeki] diğer yaralanmalarda, açık bir yara vermekten daha hafif veya daha şiddetli, misilleme izin verilmeyen aynıdır; bu yaralanmalar kasıtlı ise, onlar için bir para cezası uygulanacaktır.

Kim bir başkasını kasten öyle bir yaralar ki, ondan ölecek veya yaranın sonucu olarak ölünceye kadar yatalak kalacak, kan intikamına tabidir ve buna göre idam edilmelidir . Kasıt yoksa ve bir kişi bir başkasını kazara öldürmüşse ve bu [tanıkların ifadesiyle] ispat edilmişse ve bunların kusursuz ünü, hepsi veya en az ikisi sorgulanarak tespit edilecekse, o zaman katilin yakınları baba tarafı, yılda üçte biri olmak üzere üç yıl boyunca öldürülen için ceza (diya) ödemekle yükümlüdür. Ancak, ne [katil ile öldürülenin yakınları arasında] uzlaşma halinde, ne kast halinde, ne de katilin bunu tanıması hâlinde, yakınları para cezası ödemekle yükümlü değildir ( diya) öldürülenler için.  .

Resulullah ve ashabından imamlardan rivayet edilene göre, öldürmenin cezası (diya) 100 deve veya 1000 dinar 21 veya 10.000 / / / dirhem, 185 veya 2000 koyun veya 200 kaftan olmalıdır. 22 veya son olarak 200 baş sığır.

Muhammed b. İshak 'Ata'nın sözlerinden, Resulullah (s.a.v.) mallarından adam öldürme suçundan insanları para cezasına çarptırdı : deve sahiplerine 100 deve, koyun sahiplerine - 2000 koyun, sığır sahiplerine - 200 vermek zorunda bıraktı. kafalar ve elbise sahipleri - 200 cübbe ve İbn Ebî Leyla bize eş-Şa'bi'nin sözlerinden 'Ub ida es-Selmani'nin sözlerinden,  bir tövbe olarak 'Umarb' dedi.

Altını olan 1000 dinar, gümüşü 23 - 10.000 dirhem, deve sahibi - 100 deve, sığır sahibi - 200 baş, koyun sahibi - 2000 koyun, elbise sahibi - 200 kaftan. Eş'as bize el-Hasan'ın sözlerinden, cinayetin cezasını paraya çevirenlerin Ömer ve Osman olduğunu ve bunu ödemesi gereken kişiye, istenirse develerle veya karşılık gelen parasal eşdeğeri ile .

Irak'ta hala bulduğum alimlerimiz ve Medine ekolünün alimleri gümüşle öldürmenin cezasını 12.000 [dirhem] olarak böyle hesaplıyorlar.

Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in sahabeleri - Allah onu kutsasın ve selamlasın ve ashabına merhamet etsin! - adam öldürme suçundan ceza [verilen] develerin yaşı konusunda anlaşmazlığa düşenler. Abdullah b. Mes'ud, Allah Resulü'nün şöyle dediğini aktarır: "Kasten adam öldürme cezası (diya) [beş yaş grubundan - her gruptan develer için alınır ] [toplam deve sayısının] beşte biri"; Haccac da bana bunu Zeyd b. Cübeyr, Khishf b. Malik, Abdullah'ın sözlerinden, peygamberin şöyle dediğini anlatıyor: "Kasten öldürme cezası [beş yaş grubundaki develer tarafından] - [her grubun toplam sayısının] beşte biri kadar alınır. " Ve Mansur, İbrahim'e göre ve Ebu Hanif'e göre, Hammad'a göre, İbrahim'e göre, bana Abdullah'ın şöyle dediğini söylediler: “Kasten adam öldürmenin cezası [aşağıdaki beş yaş grubundan gelen toplam deve sayısının beşte biri olarak alınır] cezayı öde]: 20 "hikka" devesi, 20 "jaza'a" devesi, 20 "bint lebun" devesi, 20 "ibn lebun" devesi ve 20 "bint mahad" devesi 24" . -Khattab .

Ebu Hanife bana Hammad'ın sözlerinden İbrahim'in sözlerinden nakletti ki, Abdullah şöyle dedi: "Kasten adam öldürmenin cezası beşte birdir [beşte ödenecek toplam deve sayısının.

186. yaş grupları]", fakat 'Ali b. Ebi Talib// şöyle dedi: “Kasten öldürme cezası [cezayı ödeyecek aşağıdaki dört yaş grubundan toplam deve sayısının] dördüncü hissesi oranında alınır: 25 “hikka” devesi, 25 “jaza'a” devesi , 25 "bint lebun" deve "ve 25 deve" bint mahad "" ve 'Osman ve Zeyd b. Sabitlerin ikisi de 30 Jaza'a devesi, 30 Bint Labun devesi, 20 İbn Labun devesi ve 20 Bint Mahad devesinin adam öldürmekle suçlandığını söyledi; Şu'be bana bunu Katade'nin sözlerinden Sa'id b. el-Müseyyib.

Kasten adam öldürme gibi görünen adam öldürme cezasına gelince , develerin yaşının ceza olarak iade edilmesi konusunda burada da görüşler ayrılıyor. Ömer b. Hattab dedi ki: "Kasten adam öldürmeye benzerlik varsa , para cezası 30 ceza'a devesi, 30 hikka devesi ve altıncı yaşında (saniye) olan 40 deveden oluşmalıdır. her iki cins, 'Ali b. Ebi Talib şöyle dedi: "Kasıtlıya benzer şekilde cinayetin cezası, her iki cinsiyetten serpiştirilmiş 33 "hikka" deve, 33 "jaza'a" deve ve yaşamın altıncı yılında 34 devedir." Abdullah b. Mes'ud, taammüden adam öldürmeye benzer bir mevcudiyette, 25 "ceza'a" devesi, 2S "hikka" devesi, 25 "bint laboon" devesi ve 25 "bint mahad" devesinden söz etti - her birinin dörtte biri. her yaş grubunun toplam sayısı]. Osman b. Affan ve Zeyd b. Sabit şöyle dedi: "Bu durumda [onlara] ağırlaştırılmış bir ceza [verilir] 25 yani 40 deve 'ceza'a', 30 deve 'hikka' ve 30 deve 'bint lebun'", fakat Ebu Musa ve el-Muğira b. Shu' The Ba [bu durumda pena, her iki cinsiyetten serpiştirilmiş] 30 Hikka dişi deve, 30 Jaza'a dişi deve ve altı ila dokuz yaşları arasında 40 dişi deveden oluşur [bu durumda pena oluşur] dedi .

Bunlar, kasten öldürme cezasının [ödeme olarak verilen] develerin yaşı hakkında Peygamber'in sahabesinin ana görüşleridir ve umarım [ey Müminlerin Emiri], Allah dilerse sen de ölmezsin. Yukarıdaki görüşlerden birini seçmek zor .

Adam öldürmeye gelince, bu, bir kişi bir hedefi hedef alıp diğerini vurduğunda meydana gelir 26 . Al-Mughira Ras, İbrahim'in sözlerinden bana şunları söyledi: “Bir kişi, kastetmediği halde bir hedefi vurursa, adam öldürme gerçekleşir; Bu kasıtsız bir cinayettir ve [cezası] [katilin] yakınlarına aittir."

Cinayete gelince, kasten benzer, sonra Haccac

187. B. Arta bana sözlerinden anlattı//Katade el-Hasan b. Ebil-Hasan'dan, Allah Resulü'nün şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Bir kimse bağırarak 27 veya bir sopayla öldürülürse , orada kasten işlenmiş gibi görünen bir cinayet vardır." Ebu Hanife de bize Hammad'ın sözlerinden İbrahim'in sözlerinden bahsetmiştir: “Kasıtlı olduğu gibi, demir silahlar kullanılmadan her kasıtlı teşebbüste cinayet açıktır; Kendisine silah kullanılmadan ölen herkes, kasten işlenmiş gibi görünen bir cinayetin kurbanı olur ve bunun için [katilin] yakınlarına para cezası verilir. Eş-Şa'bi'nin sözlerinden Eş-Şeybani, İbrahim'in sözlerinden Hakem ve Hammad bana dedi ki: “Darbe taşla, kamçıyla veya sopayla yapılırsa ve ölümle sonuçlanırsa, o zaman bir cinayet vardır. bu önceden tasarlanmış bir şeye benziyor ve bunun için ücretlendiriliyor ... ağırlaştırılmış köpük."

Sadece kanayan kafaya kesik yarası verilmesi durumunda , adil bir mahkeme kararına göre [failden] tazminat ödenmesi gerekir; etin yüzeysel olarak kesilmesi ile kafaya kesik yara açılması halinde ve bu sadece kanayan bir yaradan daha ciddi ise, daha ağır bir ceza gerekir ; etin derin bir şekilde kesilmesi ile birlikte kafada kesik yarası olması halinde ve bu öncekinden daha ciddi ise daha da ağır bir cezaya hükmolunur ve kafada derin kesik yarası halinde daha ağır bir ceza gerekir. , neredeyse kemiğe kadar ve böyle bir yara bir öncekinden daha şiddetli yazhka, bunun için daha da ağır bir ceza gerekiyor. Kafa kemiğini açığa çıkaran yaraya gelince , bunun tazmini beş deve veya 500 dirhemdir ve akrabalara böyle bir yaradan daha az tazminat (arş) verilmez. Kafatasını açığa çıkaran bir yaradan daha az olan herhangi bir tazminat (arş), suçlunun kendisi tarafından kendi parasından ödenir ve bunun üzerindeki her şey akrabalarına aittir. Kafa kemiğini ezerek yaralamak için 10 deve veya 1000 dirhem, yani adam öldürme suçundan 1/10 oranında tazminat ödenmesi gerekir. Kafatası kemiklerinin yer değiştirmesi ile yaralamak için, adam öldürme cezasının 3/20'si tutarında tazminat ödenir. Beyni yaralamak için adam öldürme cezasının 1/3'ü kadar tazminat ödenir ve bununla bağlantılı olarak bir sebep kaybı meydana gelirse, o zaman adam öldürme cezasının tamamı ödenir; eğer böyle bir yara akıl kaybı değil de saç dökülmesiyse28 o zaman cinayet nedeniyle ödenmesi gereken tüm para cezası (diya) da tam olarak ödenir ve böylece tazminatı (arşı) emer . Kafatasını açığa çıkaran bir yara dışında, yara kasıtlı olarak açılmış olsa bile, belirtilen vakaların hiçbirinde misillemenin aynı olması gerekmiyor ; kasten böyle bir yara açılırsa , misilleme aynısı olur ve diğer tüm durumlarda, kafatasını açığa çıkaran bir yara dışında, aynısını ödemek mümkün değildir.

// Al-Hajjaj bana 'Ata' kelimesinden  'Ömer'in 188' olduğunu söyledi.

B. el-Hattab şöyle dedi: "Kemiklerin zarar görmesi için kan intikamına izin vermiyoruz " ve Mughira bana İbrahim'in sözlerinden şunları söyledi: "Beyni açığa çıkaran, kafatası kemiklerini yerinden eden veya vuran bir yara için kan intikamı yoktur. beyin; kasten böyle bir yara açılırsa, bunun için suçlunun malından para cezası kesilir. Ali'den bize de buna benzer bir şey geldi .

El kesmek için, cinayet için ödenecek para cezasının yarısı, [tüm] parmakları kesmek için - ayrıca cinayet için ödenecek para cezasının yarısı ve her bir parmağı kesmek için - 1/10 oranında tazminat ödenmesi gerekir. cinayet nedeniyle para cezası ; parmak eklemlerinden her birinin kesilmesi durumunda, parmağın kesilmesinden kaynaklanan para cezasının üçte biri verilir, ancak yalnızca iki eklemi olan başparmak söz konusu olduğunda, her birinin kesilmesi durumunda, 1 Parmağın tamamı için ödenmesi gereken para cezasının /2'si ; ayak ve ayak parmakları için de aynı kurallar geçerlidir.

Adam öldürmede olduğu gibi, her iki göze zarar verilmesi halinde tam , her bir göze zarar verilmesi halinde ise bu cezanın yarısı verilir. Göz kapakları için bir tam ceza, her bir göz kapağı için - 1/4 ceza, her iki kaş için, artık uzamayacak şekilde hasar görmüşlerse, tam bir ceza ve her bir kaş için bir tam ceza gerekir. onlara - 1/2 ceza.

Her bir kulağın tamamen [kesilmesi] için, tam cezanın yarısı verilir ve kulağın sadece bir kısmı kesilirse, orantılı olarak, bu hesaba göre; İşitme kaybında ise tam ceza ödenir. Burun bölümü için tam ceza verilir; kıkırdak etkilenmese bile burnun yumuşak kısmının kesilmesi ve mağdurun koku alma kabiliyetinden mahrum bırakacak kadar koku almaması için tam ceza ödenir.

Her iki dudak için tam bir ceza verilir, her bir dudak için - 1/2 ceza; dilin kesilmesi için, eğer tam bir konuşma kaybına bağlıysa, tam bir ceza ödenir ve dilin sadece bir kısmı kesilirse, bu hesaba göre orantılı olarak ödenir.

Penisin başını kesmek için, kasten yapılmışsa aynı ceza gerekir ve kazara yapılırsa, o zaman tam bir ceza ödenir. Her iki testisin kesilmesi için tam ceza ödenir; önce penis, sonra her iki testis kesilirse, tüm bunlar için çifte ceza ödenir, ancak önce her iki testis, sonra penis kesilirse, her iki testis için normal bir tam ceza ödenir ve üye - hakimin cezasına göre tazminat ;  ama bir kişi ikisini de hemen keserse, o zaman öder

onlar için çifte para cezası.

Erkeğin memesi için hakim kararına göre tazminat, kadının memesi için kadın cinayetinin cezasının tamamı, her iki meme ucu veya bir meme ucu için ise yarısı kadar tazminat ödenir .

Elin dirsekten kesilmesi için para cezasının yarısı, bunun üzerinde kesilen için ise Ebu Hanife'ye göre hakimin hükmüne göre tazminat ödenir. bu] para cezasının yarısı ödenir, İbn Ebi Leyla'nın görüşü de böyledir.

Çürümüş bir diş için 1/20 para cezası ödenir ve tüm dişler eşit değerdedir; dişin sadece bir kısmı kırılmışsa, aynı hesaplamadan orantısal tazminat alınır. Bir darbe sonucu diş kararır, kızarır veya yeşile dönerse, bunun cezası [kırılan diş için olduğu gibi] aynıdır; diş [darbe sonucu] sadece sararırsa, hakimin hükmüne göre tazminat gerekir.  , >.

189 Kolun dirsek kısmını kırmak için, // ön kol, kaval kemiği, uyluk, köprücük kemiği veya kaburga kemiklerinden biri için olduğu gibi, hakimin cezasına göre tazminat öderler - bu yaralanmaların her biri için hakimin kararına göre tazminat ödenir. önemine uygun bir cümle.

Omurga yaralanmasında, bunun sonucunda mağdur kamburlaşırsa veya cinsel ilişkide bulunma yeteneğini kaybederse tam para cezası verilir.

Sakalın uzamaması için koparılana tam, iç organlara zarar veren derin yaraya tam cezanın 1/3'ü, yara çok derin ise 2/3'ü kadar ceza verilir. tam ceza

Kurumuş bir eli, topal bir bacağı kesmek, kör bir gözü veya kararmış bir dişi devirmek, bir dilsizin, bir hadım üyesinin veya cinsel iktidarsızlıktan muzdarip birinin dilini kesmek için - bu sakatlamaların her biri için, uyarınca önemi ile, hakimin cezasına göre tazminat ödenir . Her iki kalçanın da kesilmesi durumunda tam ceza ödenir.

Bir çocuğun kırılan dişi için, henüz değiştirilmemiş süt dişlerinden, hakimin hükmüne göre tazminat ödenir, ancak Ebu Hanife, orijinal haliyle geri çıkacağı için bunun için hiçbir şey ödenmediğini iddia eder. . Fazladan bir parmak ve fazladan bir diş için hakimin kararına göre tazminat ödenir .

Kadının idrar tutma ve döküntüleri tutma yeteneğinden mahrum olmayan perine yırtılması için tam cezanın 1 / 3'ü ödenir, çünkü bu sakatlama iç organlara zarar veren derin bir yara açmaya eşdeğerdir ; Bu sakatlama sonucunda, ne biri ne de diğer pay veya bunlardan biri kadın tarafından alıkonulmazsa, bu sakatlama için tam bir ceza gerekir.

Hür bir adama tam ceza ile tazmin edilen her zarar , eğer bir köleye yapılmışsa, tam olarak ödenir; yaralanan mu [köleye] ve kendisine verilen yaraların tazmini aynı oranda ödenir.

Erkeklerin kadınları kasten yaralamaları ve bunun tersi hallerde , ölümle sonuçlanan durumlar dışında, aynı şekilde misilleme yapılmasına izin verilmez; Bir erkek bir kadını öldürürse , bunun için öldürülür ve aynı şekilde, bir kadın bir erkeği öldürürse, bu nedenle öldürülür, ancak diğer tüm sakatlama durumlarında, cinayet dışında, erkekler arasında intikam söz konusu olamaz. kadınlara da aynı şekilde verilir ve tazminat (arş) ödenir. Buna göre, bir erkek, bir kadının kolunu veya bacağını veya parmaklarından birini keserse veya kadının başına kemiğe kadar derin bir yara verirse, bütün bunlar kasten veya tam tersine, bir kadın da aynısını ona yaparsa, o zaman Aynı şekilde misilleme için çiy ve bunların hepsi için tazminat (arş) ödenir , kasten öldürme hariç, çünkü ikinci durumda kan intikamı (kısas) yürürlüğe girer 29 .

Kadınlara, kendilerini yaralayan erkeklere verilen tazminatın yarısı kadar, çünkü bir kadını öldürmenin cezası, erkeği öldürmenin cezasının yarısı kadardır. Örneğin, bir erkek kadının elini keserse, cinayetin cezasının yarısını ödemekle yükümlüdür ve bir kadını öldürmenin cezası tam 5000 [dirhem]'dir.  içinde

190 kişi vermekle yükümlüdür .

İbn Ebî Leyla bize Şa'bi'nin sözlerinden nakletti ki, Ali şöyle derdi : " Kasten bir kadını yaralamanın cezası, bir erkeği yaralamanın cezasının yarısı kadardır. hafif veya ağır ol".

ölümle sonuçlanan durumlar dışında kan davasına da yer yoktur . Eğer özgür bir adam, bir kölenin hayatına kasten kasten demir bir silahla onu öldürürse veya tam tersine, bir köle hür bir adamın hayatına kasten kasten onu öldürürse, o zaman kan intikamı devreye girer. aralarındaki kuvvet ; Fakat bu cinayet kasten olmazsa veya biri diğerinin iki gözünü veya bir gözünü oyar veya iki kulağını veya bir kulağını keserse fark etmez, o zaman kurbana tazminat (arş) verilir. tüm bunlar için ödenmesi gerekir; kölenin değerinin düşürüldüğü ölçüde dikkate alınır ve kölenin efendisi, suçludan uygun bir tazminat alma hakkına sahiptir. Hür bir kimse, kasten bir köleyi öldürürse, ne kadar yüksek olursa olsun, kölenin efendisine bedelini ödemekle yükümlüdür ve Ebu Hanife'ye göre, suçlunun ödediği [kölenin] değeri hiçbir şekilde ödenemez. özgür bir adamın öldürülmesi için ödenen tam ceza boyutuna ulaşmak .

Sa'id, bize Katade'den, Sa'id b. El-Müseyyib ve el-Hasan, kasten bir köleyi öldüren hür bir adam hakkında şöyle dediler : "[Öldürülen kölenin efendisine], ne kadar yüksek olursa olsun, cinayetin işlendiği günkü kıymetini ödemekle yükümlüdür. maliyeti.”

Bir kimse, bilmeden, aynı yerde veya iki ayrı yerde bir başkasını iki yaralar ve bir yaradan iyileşip diğerinden ölürse, bu yaraları yapanın yakınları, yaralayanın tam cezasını ödemekle yükümlüdürler. cinayet, yukarıda açıkladığımız gibi, fakat öldürülenin iyileşmeyi başardığı yara için herhangi bir tazmin ( arş) ödenmez. Bu kişi bu yaraları kasten açmışsa, cinayet için kan davası yürürlüğe girer, ancak mağdurun iyileşmeyi başardığı yara için ek bir tazminat (arş) ödenmez. Ebu Hanife de dedi ki: “İyileşen yara öyle bir yerdeyse ki, aynı azap olasıdır, o zaman konu imamın kararına bırakılmalıdır; imam dilerse hem ölümcül olmayan yaraya hem de cinayete aynı cezayı verir veya ölümcül olmayan bir yarayı olduğu gibi bırakarak sadece cinayet için kan davası yapılmasını emreder.”

Bu iki yaradan biri kazara, diğeri kasten olursa ve yaralanan kişi her iki yaradan da ölürse, suçlunun yakınları para cezasının yarısını, suçlu da diğer yarısını kendi yarasından ödemelidir  . kendi fonları

Kasıtlı olarak açılan bir yarayı iyileştirdikten sonra, suçlu kişinin yakınları kazara açılan yaranın tam cezasını ödemek zorundadır ve kasıtlı olarak verilen yara için suçlu kişinin intikamı aynı şekilde alınır. Aksine, kaza sonucu yaralanan kişi iyileşip kasten yaralanarak ölürse, cinayetten suçlu kişiye karşı kan davası açılır ve yakınları tazminat (arş) ödemek zorundadır. Kaza sonucu oluşan yara için . Son olarak, yaralı kişi kasıtlı olarak açtığı bir yaradan iyileşerek kazara bir yaradan ölürse ve bu son yara, aynı şekilde intikam almak mümkün olmayacak şekilde ise, o zaman bu durumda sadece suçlu kişinin yakınları yükümlüdür. Birinden yaralanan kişi ölürse, biri kazara diğeri kasten olmak üzere iki yara meydana gelmesi durumunda olduğu gibi, kasten yaralama için olağan bir tam ceza ödemek ve tazminat ( arş) ödenmesi gerekli değildir. , diğerinden iyileşmiş // .

Bir kimse kasten bir başkasının elini demir bir silahla keser , fakat yara iyileşir ve imam, mağdura aynı silahla suçludan intikam al derse, bunu yapar ve sonuç olarak suçlu da olur.

ölürse, Ebu Hanife'ye göre intikamcının yakınları intikam kurbanı için para cezası ödemekle yükümlüdür; Benzer bir şey İbn Ebi Leyla tarafından ileri sürülmüştür, ancak ben, Ebu Yusuf, yasal hakkını aradığı için, bu konuda bize gelen hadislerden de anlaşılacağı gibi, intikam alan kimseye bir suç olmadığını iddia ediyorum. [daha sonra] ölen ve suçluyla ilgili olarak kanunu  ihlal etmeyen suçluyla hakkını aradı , böylece son kurban [osu] oldu

[Kutsal] Kitabın ve [Peygamberin] sünnetinin. Ancak mağdur, imamın izni ve suçlunun rızası olmadan suçludan aynı şekilde intikam alırsa ve bu, bunun sonucunda ölürse, o zaman onun için tam bir ceza ödenmelidir. kendisi için ondan intikam alan; Ebu Hanife çekince koydu: "Bu, ancak yara öyle bir yerde olursa ki, aynı şekilde kısas mümkün olur."

Böyle bir durumla ilgili olarak, biri yetişkin, diğeri küçük iki oğlu öldürülen ve başka mirasçısı olmayan bir kimse öldürüldüğünde, yetkili fakih [bizim] Ebu Hanife şöyle dedi: sadece bir yetişkin oğul tarafından sunulan delil , "ve küçüğün büyümesini beklemeden ona intikam hakkı veriyorum" ve Ebu Hanife de ekliyor: "Sizce bu küçük, büyümüş olsaydı, olur mu? deli, gerçekten bu en büyük oğul tarafından [kanlı intikamın uygulanmasını] geciktirmeye başlar mıyım ? Ve İbn Ebi Leyla: “Bir çocuk büyüyünceye kadar delil getirmeyi kabul etmiyorum ve ikincisini adeta yoklukta sayıyorum; gaip [katledilenin yakını] dönene kadar katil öldürülemez.” Ebu Hanife buna itiraz etti: " Gıyabını küçükle aynı seviyeye koyamazsınız , çünkü veli 30 küçüğü tasarruf etme hakkına sahiptir, ancak vekaleten dışında bulunmayan bir yetişkini tasarruf edemez." Gerçek şu ki, İbn Ebî Leyla kasten öldürme için vekaleten intikam alınmasına izin verirken31 [yetkili] hukukçumuz Ebu Hanife kasten öldürme için intikam konusunda vekaleten hareketlere izin vermedi ve bence bu daha iyidir. ( Ebu Hanife'nin görüşünü haklı çıkarmak için)  Ceal-Hasan b. 'Alibn Mul-

jama, Ali'nin  o sırada küçük bir oğlu olmasına rağmen.

32 Çarşılarda, varoşlarda ve şehir mahallelerinde oturan tüccarlardan herhangi biri, işçilerinden birine Müslümanların evlerinin önündeki yola su dökmesini emreder ve biri [kayarak] ölürse, o zaman o zaman sorumluluk // bu emri verenin 192'sine düşer ve bu tüccar paralı askere [yola su dökmesini] emreder ve yolda abdest alırsa, sorumluluk [ bu kazanın] sahibine düşer. Çünkü abdesti alan abdestten, yol sulamasından da münasip emri veren faydalanır .

Bir kimse, [kuyu kazmak için] bir işçi kiralar ve o, hükümdarın emri olmaksızın, onun için Müslümanların [halkının] yolunda bir kuyu kazarsa ve bir kimse kuyuya düşerek kırılarak ölürse. , o zaman benzetme yoluyla bunun sorumluluğu işçiye düşmelidir, ancak bu durumda analojiyi reddediyoruz, çünkü kuyu çok daha erken kazılırsa işçiler kimse tarafından bilinmeyecek ve bu nedenle bu durumda sorumluluk işçiyi çalıştırana düşüyor. Birisi bu kuyuya bir taşa takılarak düşerse 33 , o zaman sorumluluk bu taşı oraya koyana aittir, çünkü onu sanki kendi elleriyle itmiştir, ancak bu taşı kimin koyduğu bilinmiyorsa orada sorumluluk kuyu sahibine aittir. Bir kişi, bagajı aşırı yüklenmiş bir yük hayvanı tarafından bu kuyuya itilirse , bundan ne bu hayvanın sahibi ne de kuyunun sahibi sorumlu değildir, ancak bu yük hayvanının bir sürücüsü, lideri veya binicisi varsa sorumluluk yatar. onunla . Son olarak, yıkılan bir duvar bir kişiyi bu kuyuya iterse ve orada ölürse, o zaman duvarın sahibi onu yıkması gerektiği konusunda uyarılmışsa, ancak bunu yapmamışsa, sorumlu olduğu gibi bundan da sorumludur. Bu duvarın altında ezilecek herkesin ölümü için . ; ancak steyanın sahibine böyle bir uyarı yapılmamışsa bu kazaların hiçbirinden kendisi sorumlu değildir ve yıkılan duvar tarafından bu kuyuya itilen kişinin sorumluluğu duvarın sahibine aittir.

abdestten arta kalan su veya yola su serpmek suretiyle ayağı kayarsa, kuyuya düşerse , ve aynı şekilde, bir kimse bununla bağlantılı olarak ayağı kayarak kuyuya düşmeden önce kendini öldürürse, bundan suyu döken sorumludur ve eğer yolda beliren yağmur suyu ve sahibi olan kişi kayar, kuyuya düşer ve ölürse bundan kuyunun sahibi sorumludur.

Aynı şekilde, bir kimse kayarak veya elbisesine dolanarak damından söz konusu kuyuya düşerse, sorumluluk kuyu sahibine olduğu gibi, üzerine yürüyen de aynı şekilde sorumluluk sahibine düşer. yol elbisesine dolanır ve kuyuya düşer; ve bu düşen başka bir kişinin üzerine düşerek onu ezerek öldürürse, o zaman bu iki kişinin ölümünden kuyu sahibi sorumludur.

Bir kimse kuyuya düşer de zarar görmez ve oradan çıkmak isteyip de duvarına tutunarak belli bir yüksekliğe çıkar, sonra düşerek kırılarak ölürse, kuyu sahibi kuyu sahibine bir zarar gelmez. sorumluluk, çünkü onu bundan uzak tutacak hiçbir yer yoktu. Kendinize hakim olun, çünkü kuyuya düşen (ve zarar görmeden kalan) kuyunun dibinde yürürken // düşerek ölürse 35 , kuyu sahibi bundan nasıl sorumlu tutulabilir? Diyelim ki kuyunun dibinde bir kaya parçası var ve kuyuya düşerek (ve zarar görmeden) kuyunun dibinde yürürken bu kaya parçasına çarparak kırılarak ölecek. kayanın aslı yerindedir, kuyunun sahibi bunun için kesinlikle cevap vermez; Şimdi, kuyu sahibi, bu kaya parçasını orijinal yerinden çıkarıp başka bir yere (kuyuda) taşımışsa, o zaman elbette bu kişinin ölümünden sorumludur. Kuyuya düşen kişi kederden ölürse kuyu sahibi de sorumludur .

Zina ile itham edilen bir kimse imamın huzuruna çıkarılır ve hür Müslümanlardan dört şahit onun aleyhine zina yaptığına dair şahitlik eder ve bu ahlaksızlığın işlendiğini ikna edici bir şekilde ispat ederse, bu şahitlerin sorgulanması gerekir ; kusursuz itibarları sabitse ve hükümlüler reşit değilse, o zaman erkek ve kadın her biri yüz kırbaçla cezalandırılır.

ayakta pantolonla 36 cezalandırılır , yüz ve cinsel organlar hariç vücudun her yerine ve bazılarının söylediği gibi baş hariç tüm vücut bölgelerine kirpikler dağıtılır; fakat fakihlerin çoğu, darbenin başa vurulduğunu söylerler ve bu konuda işittiğimiz en doğru şey, Ali b. Abi Talib. Adi b. Sabit, Muhacir b. Umeyr, Ali'ye Kur'an'ın (hadd) hükmüne göre cezalandırılan bir adamı getirdi ve Ali şöyle dedi: "Onu dövün ve vücudunun her uzuvuna hakkını verin, ancak sakının. yüze ve cinsel organlara vurmak." Kadın otururken cezalandırılır ve vücudunun maruz kalmayan kısımları görünmeyecek şekilde elbiselerine sarılır.

37 ve çok hafif olmayacak şekilde vurulur ; Eş'as bana, babasının şöyle dediğini anlattı:  " küçük bir grup vardı 38 ; "Ona orta kuvvetle, çekmeden ve hafif olmayacak şekilde vur ve vurduğun zaman elbisesini giydir" dedi .

Muhammed  için vurulan kırbaç orta sertlikte olmalı, ne çok sert ne de çok yumuşak olmalıdır. 

Zeyd b. Eslem'in bildirdiğine göre, hadd cezasını hak eden bir adam Peygamber Efendimiz'e getirildi, ona sert ve kuvvetli bir kırbaç getirildi, fakat o, "Bundan daha yumuşak" dedi. Onu çözülmüş olarak getirdiler; "Bundan daha güçlü" dedi. Sonra kurumuş bir kamçıyı Peygamber Efendimize getirdiler, o da: "Bu iyidir" dedi. // Ve Asım bize 194 Ebu Osman'ın sözlerinden, Ömer'e bir adam getirilip onu haddaya tabi tuttuğunu ve o bir kırbaç getirmesini emrettiğini anlattı; ona bir kırbaç getirdiler, ama yumuşak olduğu ortaya çıktı ve "Bundan daha sert" dedi. Sonra ona orta sertlikte bir kırbaç getirdiler ve (cezayı uygulayacak olan kişiye): "Koltuk altlarınız görünmeyecek şekilde dövün ve her uzvunuza hakkını verin" dedi.

39 ihsan halindeki bir erkek veya kadının zina ettiğini beyan ederler ve bu ahlaksızlığı inandırıcı bir şekilde anlatırlarsa, imam onların taşlanarak öldürülmesini emreder. Muğira bize eş-Şa'bi'nin sözlerinden nakleder ki, Yahudiler Peygamberimize sordular: "Kim recm cezasına çarptırılır?" Peygamber (s.a.v.) şöyle cevap verdi : “Eğer bir kimseyi göz kapağı iğnesinin antimuan kutusuna saplanması gibi zina ederken gördüğüne dair dört şahit şahitlik ederse, recim farzdır .”  .

Tanıkların önce taşları, sonra imamı, sonra da diğerlerini attığı sanılmaktadır. İnfaz sırasında erkek toprağa gömülmezken kadın göbek deliğine kadar toprağa gömülür. Yani Yahya b. Sa'id bize Mücalid'in sözlerinden 'Amir'in sözlerinden, Ali'nin bir kadını taşladığını ve göbeğine kadar toprağa gömüldüğünü anlattı. Amir: "Ben buna bizzat şahit oldum" dedi. Aynı şekilde, Hamid kabilesinden bir kadın Peygamberimize gelip zina ettiğini itiraf ettiğinde, onu göğsüne kadar gömmeyi, sonra halka taşlamayı emrettikten sonra zina emrini verdiği bize söylendi . onun için bir dua et ve sonra göm.

Bir kimse imama gelip zina ettiğini itiraf ederse, imam o sözü tekrarlamadıkça imama iman etmemelidir. Ve böyle bir ikrarda bulunan kimse imama dört defa ikrarla gelse ve her defasında tekrar tekrar etse, o zaman imam, ondan bu ikrarı hâlâ kabul etmeyen imam, onun cin olup olmadığını, olup olmadığını sorar. delirmiş ve zihninde kınama ya da hoşlanmamaya neden olacak bir şey olup olmadığına; bunların hiçbiri olmazsa, itirafta bulunan kişiye, muhsan ise 40 recm 41'den oluşan bir hadd uygulanır . Bu tedbir uygulanırsa, sadece itirafa dayalı olarak, önce imam bir taş atar, sonra diğer insanlar , eğer fail bakire ise, imam ona 100 kırbaçla cezalandırılmasını emreder. Bize söylendiği gibi, bunu Ma'iz b. Malik yanına gelip zina ettiğini itiraf etti.

Muhammed b. Amr bize Ebu Seleme'nin sözlerinden Ebu Hureyre'nin sözlerinden nakletti: "Ma'iz b. Malik, Peygamber'e gelerek: "Ben zina ettim" dedi. döndü ve hızla koştu, elinde bir deve çenesi tutan bir adamla karşılaştı ve Ma'iz'e ölümcül bir darbe indirdi. : rahat mı?" Ayrıca Peygamberimizin // Ma-'iz b. Malik'e sordu: " Aklında bir anormallik olduğunu biliyor musun? Aklında bir kötülük mü buldun ?" Ona cevap verdiler: "Biz onu ancak aklı başında bir adam olarak ve yargılayabildiğimiz kadarıyla saygıdeğer insanlarımızdan biri olarak tanıyoruz."

Arkadaşlarımız (Hanefi mezhebinde) ihsan kelimesinin anlamı konusunda ihtilaf etmişlerdir . Bazıları, hür bir Müslümanın ancak hür bir Müslüman kadınla yasal evlilik içinde olması halinde muhsan olduğunu söyler ; Zımmilerden, vahyedilen kitap sahiplerinden veya başkalarından bir kadınla aynı ilişki ihsan durumunu yaratmaz . Bazıları da, vahyedilen kitap ehli ile bütün zimmîlerin evli olarak birbirleri için ihsan hali yarattıklarını söylerler. Bazıları da, köle ile evli olmanın hür bir Müslümanı muhsan yapmadığını ve bu nedenle sadece zina ettiği için kırbaç cezasına çarptırıldığını, açık kitap sahiplerinden bir kadınla evli olmanın ise muhsan yaptığını söylerler. muhsan, diğerleri ise tam tersine, vahyedilen kitap sahiplerinden bir eşin onu muhsan yapmadığını ve son olarak bazıları, hür bir Müslüman ile evli olan böyle bir kadının devlette olduğunu iddia ediyor. ihsandan, ama o değil.

Allah daha iyi bilir elbette, ama [bence] bu konuda duyduğumuz en doğru şey , hür bir Müslüman'ın ancak hür bir Müslüman kadınla evlenmekle muhsan olduğudur . Vahyedilen Kitap sâhipleri, o zaman o, onunla muhsan olur, ama o, onunla muhsan olmaz.

sonra zina ettiğini, İbrahim'in sözlerinden ve Eş-Şa'bi'nin sözlerinden bize bildirdi ; ikisi de: "Kırbaçla cezalandırılır ama amnes için dövülmez " dedi. Benzer şekilde Abdullah bize Nafi'nin sözlerinden nakletti ki, İbn Ömer müşriklerden bir kadının kocasını muhsan yapmadığına inandığını söyledi. Hz . _

İhsa-na halindeki hamile bir kadının zina ettiğine dair delil getirilirse veya kendisi bunu dört defa ikrar ederse, bu durumda taşlanarak öldürülmemelidir. yük . bize söylendiği gibi, Peygamber de öyle yaptı.

Aban, Yahya b. Ebu Kilaba'nın sözlerinden Ebu Kesir, Ebu'l-Muhalleb'in sözlerinden İmran b. Hüseyin'den rivayet edildiğine göre, Cüheyne kabilesinden bir kadın Peygamber Efendimiz'e gelerek: "Ben bir hadd kazandım, onu bana uygula" dedi. Bu kadın hamileydi. Peygamberimiz, yükünden kurtuluncaya kadar ona özen gösterilmesini emretmiştir. Yükünden kurtulup tekrar Peygamber Efendimize geldi ve daha önce itiraf ettiğini tekrar itiraf etti. Sonra Peygamber (s.a.v.) onu altına giydirilmesini emretti ve sonra onu taşlamaya tabi tuttu / üzerine namaz kıldı. Ona: “Ey Allah'ın Resulü! Sen onun için dua ediyorsun ve bu arada o zina etti .” Peygamber şöyle cevap verdi: “O öyle bir tövbe getirdi ki, Medine'nin 70 sakinine paylaştırılsa hepsine yeterdi. Hayatını feda etmekten daha iyi bir şey yapabilir miydi?

Dört kişi kör olup da bir erkek veya kadının zina ettiğine şehadet ederse, imam onlara had yapsın, aleyhlerine şahitlik ettikleri kimseler ise hadd edilmez . Aynı şey, şahitler köleler veya asılsız zina veya zimmiye ithamı nedeniyle hadd edilen kişiler ise de olur. Bu meselelerde sadece dört hür Müslüman'ın şehadetleri kabul edilir; Bu dört şahidin fasık olduğu ortaya çıkarsa veya onlar hakkında tahkikata bakılınca hiçbirinin itibarı temiz değilse, o halde dördü olduğu için hadd edilmez, ancak aleyhine muhatap olunan kişi hadd edilir. hadde tabi değiller, ne sıklıkla şahitlik yaptılar.

Eş'as bize Eş-Şa'bi'nin zina ettiğine dair dört şahidin şahitlik ettiğini ve bunlardan birinin hatta hepsinin kusursuz bir üne sahip olmadığını söylediğini nakletmiştir. fiziksel cezaya maruz kalmayı gerekli görmezler. Haccac bize Zühri'nin sözlerinden nakleder: " Resûlullah ve ondan sonraki ilk iki halife zamanından beri öyle bir âdet yerleşmiştir ki, kadınların şehadetleri kabûl olunmaz. hadd kullanımı ile ilgili hususlar.”

Ve eğer bir kimse, az veya çok şarap içtiği için imamın hükmüne getirilirse, o zaman hadd edilmelidir . her türlü içki ile sarhoşluk haramdır ve had gerektirir.

El-Haccâc, Hüseyin'in sözlerinden eş-Şa'bi'nin sözlerinden el-Hâris'in sözlerinden Ali'nin sözlerinden bize nakletti: “Önemli değil ve az ve çok içilen şarap için, 80 [kırbaç] gerekir” ve 'Ata' al-Hajjaj'ın sözlerinden bize, şarap dışında herhangi bir içkinin tüketimi için, sarhoş olmadıkça hadde gerekmez.

İbn Ebi Urva bize Abdullah ed-Danaj'ın sözlerinden Hüseyin'in sözlerinden Ali'nin sözlerinden anlattı: “Allah'ın Elçisi ve Salih Ebu Bekir [sarhoşluk için] 40 kırbaç ve 'Ömer b . el-Hattab kırbaç sayısını 80'e çıkardı; şarap içmenin cezası konusunda her iki miktar da eşit olarak sünnet 42 olarak kabul edilir . Ve mezhebimizin fakihlerinin ittifakla kabul ettikleri bir husus da şudur ki, şarabı az veya çok içenlere 80 kırbaç, şaraptan başka bir içkiden sarhoş olup da muhakeme kabiliyetini kaybedene 197 kırbaç cezası verilir . //ve ayırt etme, ayrıca 80 vuruşla cezalandırılır. Ömer ayrıca hurma şarabından sarhoşluktan dolayı 80 darbe cezası verdi.

Eş-Şeybani bize Hasan b. el-Muharika: “Bir adam oruçluyken Uma ra b. Hattaba yolda; Orucunu bozduğu zaman, Ömer'in (eyerine) bağlanmış, içinde hurma şarabı bulunan kürkünün üzerine düştü , ondan içti ve sarhoş oldu; Ömer, hadd gereği onu [kırbaçla] darbelerle cezalandırdı. Bunun üzerine adam Ömer'e dedi ki: "Ne de olsa kürkünden içtim." Ömer cevap verdi: "Seni sarhoş olduğun için cezalandırdım, içtiğin için değil." Mis'ar bana, Ebu  Bekir'in anlattıklarını anlattı: 'Amrb.

zihni bağlayan şey için." Ayılmadan önce sarhoşa hadda uygulanmamalıdır; bize söylendiği gibi, 'Ali bunu Necaşi'ye yaptı. Mugira, İbrahim'in sözlerinden bahsetmiştir: "Bir kimse sarhoş olursa, ayılana kadar onu rahat bırakırlar ve sonra kırbaçla cezalandırırlar."

, Ramazan ayında şarap içtiği için veya Ramazan ayında şarap dışında başka bir içki içip içki içip sarhoş olduğu için imama getirilirse , gereğine göre ona dayak [kırbaç] vurulur. hadde vurmak ve ayrıca hadden sonra yine hakimin takdirine bağlı olarak (ta'zir) birkaç kırbaçla cezalandırılır ; Bize Ali ve Ömer'in şu veya buna benzer bir yol izledikleri söylendi. Ve el-Haccâc bize Ebu Sinan'ın sözlerinden anlattı: “ Ömer'e Ramazan ayında şarap içmiş bir adam getirildi; Ömer, [hadde göre olması gerektiği gibi] onu 80 kırbaçla cezalandırdı ve ayrıca [kendi takdirine bağlı olarak] 20 kırbaç daha ile cezalandırdı. Haccac'ın bize 'Ata' b. Ebu Mervan'ın babasına göre, Ali de ramazanda şarap içen bir adama getirilene benzer bir ceza uygulamıştır.

İmama, hür bir Müslümanı haksız yere zina etmekle itham ettiği haber verilirse ve iftiracı aleyhine iki şahit şahitlik ederse (ki bu iftiracının itibarı sabit olur) yahut iftiracı kendisi iftirasını itiraf ederse, o zaman kendisine iftira atılır. bedensel ceza ( hadd). Aynı şekilde, başka birinin annesine veya babasına yalan yere zina isnad ederse ve her ikisi de Müslümansa, o da hadd olur ve böyle bir iftiracı, henüz ilk iftiradan dolayı ceza görmediği halde böyle bir suç işlerse ikinci defada her iki suç için de bir kere hadd edilir.

Başkasını haksız yere zina ile itham eden köle ise, köleler için belirlenen hadde, yani 40 değnek cezasına çarptırılır; bir başkasına bu şekilde iftira atmış ve henüz cezalandırılmamışsa , özgürlüğüne kavuşursa ve ancak o zaman yargıcın önüne çıkarılırsa, 198 bu 40 darbeye karşı cezayı artırmaz, çünkü bunlar maruz kaldığı cezanın ölçüsüdür. iftiradan suçlu olduğu o gün için. Azad edilmiş ve henüz cezasını çekmemiş olan bu köle, bir başkasına iftira atarsa, her iki suçtan da 80'er kırbaç ile cezalandırılır. Aynı şekilde, çifte iftira için bu 80 kırbaçtan dolayı belli sayıda kırbaç yerse ve ardından üçüncü bir kişiye iftira atmışsa, o zaman kalan kırbaçlardan 80'e kadar daha fazla kırbaç alır , böylece daha önce aldığı kırbaçlar dikkate alınır ve daha önce hak ettiği haddden en az bir vuruş kalana kadar yenisine tabi tutulmaz 80 vuruş; Bir dördüncü kişiye daha iftira atsa ve daha önce hak ettiği haddden en az bir kaçırdığı darbe kalsa bile , daha önce hak ettiği 80 darbenin tamamına ek bir darbe daha alır ve dördüncü iftira durumunda buna karşı daha fazla darbeye maruz kalmaz. . Bu (serbest bırakılan) köle, bu 80 vuruşun tamamını zaten almış olan başka bir kişiye iftira atarsa, bunun için ikinciye daha kolay katlanabilmesi için onu daha önce bir süre gözaltında tuttuktan sonra tekrar 80 kırbaçla cezalandırılır. e ; ceza _

Bir kölenin hür bir insanı haksız yere zina ile itham etmesiyle ilgili olarak , Sa'id bize Katade'nin sözlerinden Ali'nin sözlerine dayanarak böyle bir kölenin 40 kırbaçla cezalandırılacağını anlattı. Katade dedi ki, bu Sa'id b. el-Müseyyib ve el-Hasa . İbn Cüreyc de bize Ömer b. İkrime'nin sözlerinden Ata', Abdullah b. Abbas, hür bir adama 40 kırbaçla cezalandırıldığına dair iftira atan bir köle hakkında.

Mezhebimizin fakihleri, bir kere yalan yere zina isnadı yapanın, bir daha şahitliğinin kabul edilmeyeceğini, tövbe ederse tövbesinin ancak Allah ile olan ilişkisi için geçerli olduğunu ittifakla bildirmişlerdir. Yalan yere zina ile itham edilen Yahudi veya Hristiyan birine gelince , Muğire bana İbrahim'in sözlerinden dedi ki: "O, hadde tabi değildir ."

Zina yapan kişi [tek] pantolon giymiş olarak bedensel cezaya tabi tutulur 44 ve ayyaş da öyledir; başka birini haksız yere zina yapmakla itham eden kişi ise tamamen giyinik olarak ve yalnızca kürk manto giyiyorsa cezaya tabi tutulur; ondan çıkarılır. Lays bize Mücahid'in sözlerinden, Muğir de İbrahim'in sözlerinden nakleder: “İftiracı giyinik olarak cezalandırılır. ” giyinmiş, ancak bir kürk manto giyiyorsa veya kaba bir şeyle astarlanmışsa , darbeleri hissedebilmesi için ondan çıkarılırlar. Ebu Hanife bize Hammad'ın sözlerinden İbrahim'in sözlerinden nakleder: "Zina edenin elbisesi çıkarılır ve [yalnız] pantolonla bedeni cezalandırılır" ve Ebu Hanife şöyle okudu: "... ve merhamet etmesin Allah'ın dininin gereğini yerine getirmede (zina edenlere) galip gelin” 46 . Ayyaş da [yalnız] pantolonla cezalandırılır.

Zina eden sarhoştan, ayyaş iftira atandan daha sert vurulur ve hakimin takdirine bağlı olarak ( ta'zir ) verilen ceza yukarıdakilerin hepsinden daha şiddetlidir.

Ancak ta'zeir konusunda bizim mektebimizin fakihleri ihtilaf etmişlerdir ; kimilerine göre tazir cezası hadde konan kırbaçların en küçüğüne bile ulaşamazken, kimilerine göre tazir cezasının 75 kırbaca kadar çıkabileceği savunulmaktadır. Hür bir kişiye hadde göre hak edilenden daha az ve yine  bazıları tazir için cezayı daha fazla darbeye getirmenin mümkün olduğunu söylüyorlar .

Ta'zir cezası, suçun ciddiyetine veya hafifliğine bağlı olarak imama verilir ve kendi görüşüne göre, bundan (bahsedilen minimum vuruş sayısı) bundan daha aza kadar değişen dayanıklılıkla cezalandırılır. seksen.

Köle ve zina eden köleye gelince, mezhebimizin fakihleri, her birinin 50'şer değnek cezasına çarptırılacağını sözbirliği ile beyan ederler ve bize söylendiği gibi, bu Ömer b. Hattab ve Abdullah'tan.

Yahya b. anlattı. Süleyman b. Yesar, İbn Ebi Rabi'i'nin sözlerinden: "Ömer, Kureyş'in diğer gençlerinden bizi, Medine şehrinin kölelerinden zina yapan birkaç köleye [hadd uygulamak] için çağırdı ve onlara 50 değnek vurduk. ." El-A'maş da bize İbrahim'in sözlerinden Hamam'ın sözlerinden 4 Amr b. Şurahbila, Ma'kil'in Abdullah'a gelip ona: "Kulum zina etti" dediğinde, "Ona 50 sopa vur" diye cevap verdi.

Eş'as bize ez-Zuhri, el-Hasan ve eş-Şa'bi'nin "Tecavüze uğrayan kadın hadd edilmez" dediğini aktardı ve bu konuda duyduğumuz en iyi şey bu, ama en iyisini Allah bilir. .

Bir kimse hırsızlık suçlamasıyla [İmam'a] getirilip, aleyhine delil getirilirse ve çalınan şeyin değeri 10 dirheme eşit olursa veya sadece 10 dirhem çalınırsa. madeni para basarsa, kat yerinde elini kessin ve bundan sonra tekrar 10 dirhem veya buna eşdeğer bir şey çalarsa sol ayağı kesilmelidir. Bacağın nerede kesilmesi gerektiği konusunda , Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in ashabı arasında ihtilaf vardı: Bazıları bacağın eklemden kesildiğini söylerken, diğerleri ayak tabanından kesildiğini söylediler. Öyleyse sen, [Ey Müminlerin Emiri], bu görüşlerden hangisini istersen ona uy, çünkü sana bu konuda hareket özgürlüğü verildiğine inanıyorum . // Elin virajda kesilmesi gerektiği konusunda bir anlaşmazlık yok. [Bir kol veya bacak] kesildikten sonra yara dağlanmalıdır 47 .

Maysara b. anlattı. Ma'bad'ın nasıl olduğunu duyduğunu 'Adi b. Adi, Raja b. Khaive, Peygamber'in [hırsızın] bacağını eklem yerinden kesmeyi emrettiğini ve Muhammed b. İshak bize Haki ma b. Hakime b. el-'Ala', 'Abbad b. an-Nu'mana b. Ali'nin hırsızın ayağının ortadan kesilmesini, yani ayağın ortasından kesilmesini emrettiği Mürra.

İsmail bize, Abdullah b. Abbas dedi ki: "Sizin bu emirleriniz, bacağını kesen ve ıskalamayan bu bedevinin (yani Necde'nin) yaptığı gibi, sadece topuğu bırakarak kesemezler mi? "

İbn Cüreyc bize Amr b. Dinara ve İkrime, o Ömer b. el-Hattab, eli kıvrımda kesmeye zorladı ve bacak, yükselişte kesilmeye zorlandı ve 'Ömer ortasını işaret etti ve' Abdülmelik (yani İbn Ebî Süleyman) bize anlattı . Seleme b. Khujayyi b. Ali, hırsızların elinin kesilmesini ve yaranın dağlanmasını emretti.

Hukukçularımız, hırsızlık için [bir kolun veya bir bacağın] kesilmesinin [asgari] gerekli olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir; kimileri bu tedbirin ancak [çalınan şeyin] değeri 10 dirhem veya daha fazla ise tatbik edildiğini söylerken, kimileri de ancak çalınan şeyin kıymeti 5 [dirhem] olduğunda [kol veya bacağın] kesilmesi gerektiğini söylüyor. . ve üstü] ve Hicaz ekolünün bazı temsilcileri [minimum olarak] 3 dirhemden bahsediyor. Allah elbette daha iyi bilir, ancak bu konuda Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in ashabından gelen hadislerde bu konuda bize gelenleri hesaba katarsak, bu konuda durabileceğimiz en iyi şeyin 10 dirhem ve daha fazlası olduğuna inanıyorum. .

Hişam b. anlattı. Urve, babasının, Resulullah (s.a.v.)'in hayatı boyunca [bir eşyanın çalınması] karşılığında [ellerinin veya ayaklarının] kesilmesiyle cezalandırıldığına dair sözlerinden alıntılanmıştır; zamanın belirli (küçük değil) bir bedeli vardı , ancak - önemsiz bir şey için bu ceza uygulanmadı. Ve Muhammed b. İshak bana Eyyub b. Musa 'Ata'nın sözlerinden// İbn 201 'Abbas'ın sözlerinden: "Hırsız bir mijann [eşit] değerinde [bir eşyayı] çaldığı için elini kesmesin ve bir mijann bedeli 10'dur dirhem." Abdullah b. Mes'ud: "En az bir dinar veya 10 dirhem değerinde [bir eşyanın çalınması] için bir [kol veya bacak] kesilir."

Bunun bir benzeri  Nasiob'Ali'ye geldi.Bir Hişamb .  Urva Âişe'nin şöyle dediğini bize babasının sözlerinden nakletti: "Resulullah (s.a.s.) zamanında, önemsiz şeyler yüzünden [kol veya bacak] kesilmezdi."

Dört şahit, bir kimsenin zina ettiğine dair onun aleyhine şehadet ederse, imamdan uzak olmaları onları vaktinde zina etmelerine engel olamasa bile, bu fiili çok eski bir zamana denk getirirlerse, onların şehadetleri kabul edilmez ve zina eden de zina etmez. bu suçtan dolayı hadd cezasına çarptırılır. Aynı şekilde, 10 dirhem ve daha fazla kıymetteki bir şeyin çalınmasında da şahitler aleyhine şehadet etseler, fakat bu hırsızlık çok eski bir tarihe tarihlenseler, hırsız da hadde tabi olmaz, çalınanın maddi sorumluluğunu taşır.

Tanıklar, bir Müslüman'ı haksız yere zina ile itham eden bir kimsenin aleyhine şehadet eder ve bu suçu çok eskilere tarihlerse ve iftira edilen kişi gelip hakkını talep ederse, iftiracı hadd edilir ve zamanaşımı suçun zamanaşımına uğramaz. çünkü bu dava insan hakları ihlaline işaret ediyor. Aynı şey, misilleme yapılması gereken kasten yaralamada ve maddi tazmin (arş) ödenmesi gereken kasıtsız yaralamada da böyledir.

Bir kimse, Basra'da birine, Selâmet-i Selâm'da48 ve Küfe'de üçüncü birine iftira attıktan sonra bu suçlardan birine hadd edilirse, bu ceza üçü birden kendisine okunur. Aynı şekilde, bir kişi birkaç hırsızlık yaparsa, tüm bu hırsızlıklar için yalnızca bir el kesilir.

Ebu Hanife bize Hammad'ın sözlerinden İbrahim'in sözlerinden ve Mughir'den İbrahim'in sözlerinden anlattı: “Bir kişi birkaç hırsızlık yaparsa, o zaman sadece bir eli kesilir ve birkaç kez şarap içerse veya birkaç kez iftiradan suçlu olduysa, yalnızca bir kez Haddu'ya tabi olur ."

El kesilmesi lâzım olan böyle bir hırsızlık işini bizzat kişinin kendisinin ikrar etmesi hususunda, mezhebimizin fakihleri arasında ihtilaflar vardır; bazılarına göre bu ceza, failin tek bir itirafından sonra infaz edilirken, bazılarına göre ise ancak çifte itiraftan sonra elinin kesildiğini söylüyor. Kanımca bu konuda yapabileceğimiz en iyi şey , böyle bir kişinin iki kez [hırsızlık yaptığını] hem de dahası iki adımda itiraf edinceye kadar elini kesmemesi ; Ali b. Abi Taliba. Aynı şey şarap içtiğini ve şarap koktuğunu itiraf eden kişi için de geçerlidir ve o da itirafını iki kez tekrar etmedikçe kırbaç cezasına çarptırılmaz . İftiranın ikrarına gelince, bunu itiraf eden bir tek itiraftan sonra bile kırbaç cezasına çarptırılır .

Aynı şartlar altında, kan davası, kişilerin münasebetlerinde ağır yaralama veya daha az ağır yaralama hallerinde haklarını aramaları ve mülkiyet hakkının ihlal edildiğinin itirafı hallerinde ceza infaz edilir; bu durumlarda tek bir tanımanın yeterli olacağı oybirliğiyle kabul edildi.

, elinin kesilmesini gerektirecek bir hırsızlık yaptığını veya şarap içtiğini veya zina için hadd almayı hak ettiğini itiraf ederse ve imam ona bedensel ceza verilmesini veya kafasının kesilmesini emretmişse. ancak bu emir yerine getirilmeden önce ikrarından vazgeçerse hadde tabi olmaz. Suçlu, örneğin iftira veya cinayet ve daha hafif yaralanmalar için kan davası veya mülkiyet haklarının ihlali gibi herhangi bir insan hakkının ihlal edildiğini itiraf ederse ve sonra itirafından vazgeçerse, o zaman kendisi hakkında yine de itiraf ettiği kabahatin cezası infaz edilir ve bu kabahatler için öngörülen cezalardan hiçbiri , daha önceki itirafını  reddetmesi nedeniyle ortadan kalkmaz . !

Al-A'mash bize Kasım b. Abdurrahman, Ali'nin babasının sözlerinden: "Ali'nin yanında oturuyordum ki ona bir adam geldi ve 'Ey Müminlerin Emiri, ben hırsızlık yaptım' dedi ve elinin kesilmesini emretti . kesilecek ve boynuna asılı olduğunu bizzat gördüm. Al-Hajjaj bize sosloval-Khasanab'ı  anlattı . Sa'dasoslov'Ab-

Allah b. Shaddad, Ömer'e dört adımda zina ettiğini itiraf eden bir kadın getirildi. Ömer ona: "İtirafından vazgeçersen seni haddaya tabi tutmayız" dedi. İbn Cüreyc ayrıca bize İsmail'in kendisine Şihab'ın sözlerinden bahsettiğini anlattı: "Bir kimse [en azından] defalarca hırsızlık yaptığını veya [genel olarak] hadd gerektiren bir suçu itiraf ederse ve sonra itirafından vazgeçerse, o zaman o kişi herhangi bir cezaya tabi değildir .” Bunun bir benzeri Şa'bi'den bize de gelmiştir.

Bağımsız olarak ticaret yapma yetkisine sahip olmayan veya daha önce elde ettiği bir yetkiden yoksun bırakılan bir köle , kasten adam öldürmeyi, iftira atmayı, [elin] kesilmesini gerektirecek hırsızlığı veya zina, o zaman böyle bir itirafı aleyhine [delil olarak] kabul edilir, çünkü bu suçlardan ilki için hayatıyla, iftira, hırsızlık ve zina için bedeniyle (yani bedensel cezaya tabi) cevap verir. ) ve bu durumlarda [paralı askerlik amaçlı] şüphelenilemez; Onunla ilgili böyle bir şüphe para meselelerinde ve kan intikamını gerektirmeyen [kişiye karşı] suçlarda ortaya çıkar, // çünkü, 203 [kölenin] böyle bir suçunu efendisi tasdik ederse, ikincisi "Köleyi geri verin" veya "[suç] için fidye verin" veya "Yaptığı borçları ödeyin" veya köle bu [geri ödeme] için [vadesi gelmiş] satılabilir. Bu nedenle, (geçici ehliyeti olmayan ) bir kölenin adam öldürme, birini öldürücü olmayan sakatlama , başkasının malını zimmete geçirme veya borç alma suçunu itiraf etmesine inanmazlar . köle, efendisinden ticaret yapmak için uygun yetkiyi aldıysa, o zaman borcunu tanıması ve diğer insanların mallarını kötüye kullanması yasal olarak bağlayıcıdır; böyle bir köle kendisi böyle bir suçu işlediğini kabul etmese bile, kasten adam öldürme veya kasten öldürmeden sakat bırakma suçu işlediğinde aleyhine deliller getirilecek olsa dahi, efendisine: "Ona ver" denilebilir. bunun karşılığı olarak veya öldürme cezası (diya) ödeyerek veya yaralama nedeniyle parasal tazminat (arş) ödeyerek fidye verme”; Aynı şekilde , böyle bir kölenin başkasının malını haksız yere gasp ettiğine şahitler şahitlik ederlerse, efendisine: "Bu [zararı] [telafi etmek] için onu fidye olarak ver veya sat" denilebilir.

Yukarıda köle hakkında söylediklerimiz, cariye kadın için olduğu kadar mukateb köle için de geçerlidir49 .

Muğire, İbrahim'in sözlerinden bize şunu aktarmaktadır: "Mukatabın mukatebe hadd etmesi, sözleşmede öngörülen fidye miktarının bir kısmına hâlâ sahip olduğu için, sıradan bir köleye hadd uygulanması ile aynı şartlara tabidir." Ebu Hanife bize Hammad'ın sözlerinden İbrahim'in sözlerinden nakleder: "Kölenin tanınması, ona hadde uygulanmasını gerektiren tüm suçlarla ilgili olarak kanuni bir güce sahiptir, ancak kanuni gücü tanımasının, köleliğe ilişkin olarak hiçbir kanuni gücü yoktur. köle durumundan çıkış yolu ile ilişkilendirilen böyle bir [yasal işlem] için .

Babasından, anasından, oğlundan, erkek kardeşinden, kız kardeşinden ve genel olarak kendisiyle akraba olan birinden hırsızlık yapan kimseye [el] kesme cezası uygulanmaz. evlilik ihtimalini ortadan kaldıran bir derece 50 . Aynı şekilde, ne kadın kocasının malını çaldığı için, ne köle efendisinin malını çalmış, ne efendi kölesinin malını çalmış, ne mukateb köle efendisinin malını çalmış, ne de efendi mukatebe kölesini şartlı salıvermiştir . ikincisinin malını çalmak; Aynı şekilde ganimetten hırsızlık yapan hiç kimse bu cezaya tabi tutulmaz.

fai' 51 ,  ordunun beşinci hissesinden  (hums) 52'den hırsızlık  yapan  da değil

Hamamda, ticaretin yapıldığı dükkânda veya kervansarayda oraya girerek hırsızlık yapmamış ganimet veya ticaret ortaklığına iştirak edip de arkadaşının malından hırsızlık yapmamış ganimet . ortaklık; mal çalan da [eli] kesilerek cezalandırılmaz; kendisine emanet olarak, ödünç olarak veya rehin olarak verilir.

Hırsızlık maksadıyla mezar kazan kimse hakkında fakihlerin görüşleri farklıdır; kimisi elini kesmesi gerektiğini düşünür, kimisi de "elini kesmeyi lüzum görmüyorum, çünkü çaldığı şey güvenli bir yerde değildir" der. Allah elbette daha iyi bilir ama bizce bu konuda söylenebilecek en doğru söz, böyle [hırsızın] elini kesmesidir. Aynı şey yankesici için de söylenmelidir: [başka bir kişinin] kolunu kesip ondan on dirhem çıkarırsa, elini keserler, ama eğer [başka birinin] kolunu kesmişse, ondan çıkarır, on dirhemden az ise 204 elini kesmezler fakat 204 onu cezalandırırlar ve [suçundan ] tövbe edinceye kadar hapse atarlar . her ikisi de hakimin takdirine bağlı olarak cezalandırılır ve tövbe edinceye kadar hapis”.

İnsanların evlerinin veya bir dükkânın kapısını kıran hırsız , o evden veya dükkândan bir eşya alırsa ve bu eşya yanında bulunursa, alınan eşya için elini kesmelidir. Aynı şey, bir kimsenin evine girerek on dirhem değerindeki elbise veya benzeri bir şeyi alan kadın için de geçerlidir ; Evden çıkarken bu şeyler yanında ise, elini kesmelidir. Çadırdan girilmesi yasak olan bir şeyi çalan hırsızın elini kestiler, poşetleri yırtıp çalanın elini kestiler, hırsızlık yapanın elini kestiler. evin duvarını kırıp deliğe elini sokar, girmeden evden bir şey çalar.

Kolundaki keseyi kesip açarak on dirhem ve daha fazlasını çalan yankesici hakkında , bazı fakihlerimiz kese yeninden bağlı ise elini kesmesi gerektiğini, ancak elini kesmemesi gerektiğini söylemişlerdir. çanta dışarı çıkmış olsaydı. .

Birisi, duvarı kırarak bir eve veya bir dükkana tırmandığı ve zaten eşyalarını topladığı, ancak yakalanmadan önce bunları yapacak vakti olmadığı anda suçüstü yakalanırsa, o zaman kesmezler. ama onu acımasızca cezalandırın ve tövbe edinceye kadar hapse atın. Haccac bize Hüseyin'in sözlerinden Eş-Şa'bi'nin sözlerinden el-Hâris'in Ali b. Evin duvarını kıran ve aynı anda yakalanan  Ebi Talib'i getirdiler ve Ali'nin borazancıyı muruk'a söylemediğini ve 'Asım bize sözlerden anlattı.

Evden eşyalarını almaya vakti olmayan böyle bir kişinin elini kesmemelisiniz ."

El-Mes'udi bize, el-Kasım'ın sözlerinden, bir adamın devlet hazinesinden para çaldığını ve Sa'd'ın Ömer'e bu konuda yazdığını ve Ömer ona, bu adamın elini kesmemesi gerektiğini söyledi. Sa'id bize Katade'nin sözlerinden el-Hasan'ın sözlerinden nakleder: "Bir kimse, kendisine belli bir hisse düşen askeri ganimetten hırsızlık yaparsa , o zaman eli kesilmez; Bu ganimetten alacağı hiçbir şey olmayınca, onun elini kestiler. Sa'id ayrıca bize Katade'den, Sa'id b. El-Müseyyib feyizden olan bir kızla cinsel ilişkiye giren bir kimse hakkında şöyle demiştir: "Eğer (fail'a iştirakçisi olarak) bir miktar hissesi varsa, ona kız için hadd uygulanmaz . hakkı ona" Ebu Muaviye bize el-A'meş'in sözlerinden İbrahim'in sözlerinden Hişam'ın sözlerinden Amr b. // Şurahbila Ma'kil al-Muza -205 Abdullah'a geldi ve ona şöyle dedi: “Kölem kölemi kaçırdı; elini kesmeli miyim?" Abdullah, "Hayır, çünkü malınızın ayrı ayrı bölümleri birbiriyle bağlantılıdır" diye cevap verdi. Ayrıca efendisinden hırsızlık yapan Ömer'e bir köle getirildiği ve Ömer'in elini kesmediği söylenir . Ali'nin de , "Kölem malımdan birini çalarsa, onun elini kesmem" dediği rivayet edilir .

çalanın diriliğimizi çaldığı gibi eli de kesilir”; Haccac dedi ki: "'Ata'ya, hırsızlık amacıyla mezarları parçalayan bir adam hakkında sordum ve bana böyle bir kişinin eli kesildiğini söyledi."

İbn Cüreyc bize Ebu-z-Zübeyr'in sözlerinden Cabir'in sözlerinden nakleder : "Onlar ne dolandırıcının, ne hırsızın, ne de düzenbazın elini kesmezler."

Eş'as, Ebû-z-Zübeyr'in sözlerinden Cabir'in sözlerinden, Allah Resulü'nün şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "[Elin] kesilmesi hile ile cezalandırılmaz."

Efsanelerde anlatılana göre aslında aldatma değildir. elini kesmekle cezalandırılabilir; Çünkü Resûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivâyet olunmuştur: "Birini hilekâr olarak yakalarsanız, onun malını yakınız." Ebu Bekrei'Ömer hakkında da aldatmanın temeli oldukları bildirilmektedir. 

şiddetli fiziksel ceza olup olmadığı. Avukatlarımızın hatırladığım kadarıyla , [aldatan] cezalandırılmalı, hatta ağır bir şekilde cezalandırılmalı ve tüm mal varlığı elinden alınmalıdır. Aynı şekilde şarap, domuz ve bütün müzik aletlerini53 çalana [el] kesme cezası uygulanmadığı gibi, hurma şarabı hırsızlığına , kuş hırsızlığına, avlanan ve avlanan - veya vahşi hayvanlar, hurma tohumları, toprak, alçıtaşı, kireç ve su. Ve Ebu Hanife dedi ki: "Ne yiyecek hırsızlığı, yani ekmek, ne taze meyve hırsızlığı, ne odun veya kereste hırsızlığı, ne de herhangi bir taş, alçı, haber, arsenik, toprak, kil hırsızlığı ile cezalandırılmaz. [elin] kesilmesi , aşı boyası, kazanlar, // antimuan, cam, 206 ne tuzlanmış ve taze balıkların çalınması, ne sebzelerin, güzel kokulu otların, çiçeklerin, samanların çalınması , ne de tahta blokların çalınması 54 , ne bir Kuran tomarının çalınması ne de ayetlerle parşömenlerin çalınması. Yonca ve sirke hırsızlığına gelince, Ebu Hanife bunun [elin] kesilmesiyle cezalandırılması gerektiğine inanıyordu. Ama ben, Ebu Yusuf, inanıyorum ki, bir kimse bir ceviz, bir dünya nükleer meyvesi veya kuru ilaçlardan herhangi biri , buğday, arpa, un, yemişler, kuru meyveler, değerli taşlar, inciler veya herhangi bir merhem çalarsa, tütsü vb. öd, misk, amber veya benzeri şeyler çalınan malın kıymeti on dirhem veya daha fazla ise [elini] kesmekle cezâlandırılır . Bu konuda duyduklarımızın en iyisi bu ama en doğrusunu Allah bilir.

Hurma ağacının tepesindeki meyveyi çalanın eli kesilmez , ancak harman yerinde veya evlerde biriktirildikten sonra, çalınan malın değeri on ise hurma çalarsa eli kesilir. dirhem veya daha fazla. Meradan bazı hayvanları çalan, elini kesmekle cezalandırılmaz, ancak onları güvenlik için kilitlendikleri bir odadan çalarsa, bu ceza ona uygulanır . Kamış, tik ağacı kalas veya yapı iskelesi çalan kişinin [elini] kesmekle cezalandırılması, hırsızlık bu malzemeler kaplara veya kapılara işlendikten sonra yapılmadıkça; (bu maddelerden yapılmış) böyle bir şeyi çalarsa ve değeri on dirheme ulaşırsa, [elini] keserler. Ama ağaçtan, altından, gümüşten yapılmış herhangi bir putu çalan kimsenin elini kesmezler; Bu konuda duyduğumuz en iyi şey bu, ama en doğrusunu Allah bilir.

Yahya b. anlattı. Muhammed b. Rafi' b. Hatice'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Meyve hırsızlığına da, hurma ağacının çekirdek tozunu hırsızlığına da el kesmek caiz değildir." Eş'as bize Hasan'ın sözlerinden nakletti ki , erzak çalan bir adam Peygamber'e getirildi ve o da--"

207. [el] kesmek // us^el-Haccâc b. Am'ın sözlerinden Arta

köle. Şuaybe, babasına göre, dedesi şöyle demiştir: "Ambara sürülmemiş hayvanı çalana ve sürülmemiş meyveyi çalana el kesmek cezası uygulanmaz . harman yerine yığılmıştı." İbn Ömer'den bize de buna benzer bir şey geldi. Ben de duydum; Ebu Hanife, Hammad'ın İbrahim'in şöyle dediğini söylediğini duyduğunu nasıl söyledi : “'Ali b. Ebi Talib, [elini] kesmekle hiçbir kuş hırsızlığını cezalandırmadı  .” Ve İbn Ebi Leyla, kimsenin cezalandırılmaması gerektiğine inanıyordu.

Kabe'nin perdelerinden herhangi birini çalanın [elinden]; Ben de bu kanaatteyim.

Sağ eli kuruyan kimse hırsızlık yaparsa bu eli kesilir, sol eli kurursa artık sağ eli kesilmez, çünkü sağ eli kesilse artık o eli kesilir. tamamen elsiz bırakıldı ve kesin, bu nedenle yapmayın. Aynı şekilde bir hora'nın sağ bacağı felçli ise sağ kolu kesilmez ki vücudun aynı tarafında kolsuz ve bacaksız kalmasın; hırsızın sağ bacağı sağlam ama uçuşu felçli ise vücudunun diğer tarafında felç olduğu için sağ eli kesilir. Böyle bir hırsız tekrar hırsızlık yaparsa, felçli sol bacağı kesilir ve üçüncü kez hırsızlık yaparsa, artık [öteki eli] kesilmez, onu Müslümanlardan izole etmek için hapsedilir ve cezalandırılır. tövbe edinceye kadar şiddetli ceza . Bize bu hareket tarzını Ebu Bekir ve Ömer'in takip ettiği söylendi.

Bize Haccac b. Amr b. Abdullahab Seleme'nin sözlerinden mürre  , o 'Alip hırsız hakkında şöyle dedi: "O

bir eli kesmek; ikinci defa hırsızlık yaparsa ayağı kesilir, sonra tekrar hırsızlık yaparsa hapsedilir.” Al-Hajjaj bize Simak'ın sözlerinden, ona söyleyenlerin sözlerinden anlattı.

208. Bu, Ömer'in bir hırsıza nasıl davranılacağı konusunda insanlarla istişare ettiğini ve herkesin [ilk] hırsızlık için elini kesmesi, ikinci kez hırsızlık yaparsa, sonra bacağını kesmesi ve eğer hırsızlık yaparsa bacağını kesmesi konusunda hemfikir olduğunu nakletti. sonra tekrar hırsızlık yaparsa hapse atılmalıdır. Haccac bize Amr b. Dinara, Najda'nın mektup yazdığı

diye sordu  . Abbas, hırsızla nasıl baş edilir, ona da cevap verdi.

Ali'nin bu konuda söylediği şey ve bize Ebu Bekir'in de hırsız için aynısını yaptığı söylendi.

Bir hırsız, kolunun kesilmesini gerektirecek bir hırsızlık yaparsa , fakat bu yapılmadan önce, savaşta kan davası veya başka bir sebeple sağ kolunu kaybederse, o zaman (bu hırsızlıktan dolayı) sol ayağı kesilmez ama ağır şekilde cezalandırılır, çalınan malın mali sorumluluğunu üstlenir ve hapse atılır.

Henüz buluğ çağına gelmemiş gence had uygulanmaz ve şüpheli durumlarda on beş yaşına gelene kadar bu ceza uygulanmaz; bazıları bundan daha büyük bir yaştan bahsediyor. Aynı şekilde, bir nizam bulununcaya veya on beş yaşına gelinceye kadar kıza da hadd uygulanmaz.

Ubeydullah bize Nâfi'nin sözlerinden nakletti ki, İbn Ömer şöyle demiştir : "Uhud günü, Resûlullah benim savaşa uygun olup olmadığımı gördü ve beni çok genç görerek kenara attı ve ben sonra on dört yaşında. Derken hendek savaşı günü, ben on beş yaşımdayken, Peygamber (s.a.v.) yine uygun olup olmadığıma baktı ve (savaşa katılmama) izin verdi. Nafi' dedi ki: "Bu hadisi Ömer b. Abdülaziz zaten halife iken; "Bu, yetişkin ile küçük arasındaki sınırdır" dedi ve yardımcılarına şöyle yazdı : "Bir kimse on beş yaşına ulaşırsa, onu askerlerden [nafaka] verin ve kim bu yaşa gelmemişse, ona çocuklarla eşit bakım sağlayın"". Bu konuda duyduklarımızın en iyisi bu ama en doğrusunu Allah bilir.

Aban, Enes'in sözlerinden bize hırsızlık yapan bir gencin Ebu Bekir'e getirildiğini anlatıyor; gencin buluğ çağına gelip gelmediği belli olmadığı için Ebu Bekir elini kesmedi ve şeyhlerden biri bana Mahul'un şöyle dediğini bildirdi: “Genç on beş yaşına geldiğinde şahitliği kabul edilir ve zorunlu olarak dağıtılır * hadd azabı onun üzerinedir." El-Muğira bize İbrahim'in, kocasıyla cinsel ilişkide bulunan ve sonra zina eden bir kıza regülasyon oluncaya kadar hadd edilmediğini söylediğini söyledi.

Hırsızlık veya başka bir suç işlediği iddia edilen veya şüphelenilen bir kişi dövülmemeli, tehdit edilmemeli veya korkutulmamalıdır, çünkü bu tür bir muameleye maruz kaldıktan sonra hırsızlık yaptığını, komisyonda itiraf ederse haddle veya cinayetle cezalandırılacak bir suç varsa , bu tür bir itirafın önemi yoktur ve elinin kesilmesine veya genel olarak itiraf ettiği şeyden sorumlu tutulmasına izin verilmez.

Eş-Şeybani bana 'Ali b. Khanzala, babasına göre, 'Ömer şöyle dedi: "Bir kimse, [yapmadığı] bir şeyde kendisine zarar verdiğini kabul etmediğinden, onu aç bırakırsan, gözünü korkutmaya başlarsan veya atarsan kendinden emin olamaz. onu karartmak için ." Ve Muhammed b. İshak bana ez-Zuhri'nin sözlerinden şunları anlattı: “Suriye'de Tarık'a hırsızlık şüphesiyle tutuklanan bir adam getirdiler; Tarık onu dövdü ve [hırsızlığı] itiraf etti. Sonra Tarık onu Abdullah b. Umaru, ona bu durumda nasıl olacağını soruyor. İbn Ömer, bu adamın kesilmemesi gerektiğini söyledi.

çünkü [hırsızlığı] ancak Tarık onu dövdükten sonra itiraf etti.”

O halde sen, ey Müminlerin Emiri, milletvekillerini zandan dolayı cezalandırmasınlar. Mesela biri diğerine gelir ve ona "Falanca benim ondan hırsızlık yaptığımdan şüphelendi" der ve şimdi bu kişiyi bu ve benzeri için tutukluyorlar. Bu işlem hukuka aykırıdır. Bir kişinin diğerine karşı ileri sürdüğü cinayet veya hırsızlık suçlaması kabul edilmemeli ve sanık hakkında, çürütülmemiş delillerin sunulması veya sanığın etkisi altında olmaksızın yapılan [gönüllü] ikrar dışında hadd uygulanmamalıdır. Size daha önce de belirttiğim gibi , genel valinin tehdit ve gözdağı . Aynı şekilde insan dikmek de caiz değildir ve kabul edilemez ; sırf başka bir kişinin kendisine karşı ifade ettiği şüphe üzerine hapse girmek . Gerçekten de Allah Resulü insanları sadece zanlardan dolayı adalete teslim etmezdi. Hayır, suçlayan ile sanık arasında bir yüzleşme ayarlamak gereklidir; suçlayanın kanıtı varsa, o zaman ikincisine dayanarak bir mahkeme kararı verilir , aksi takdirde sanığın kefaletle serbest bırakılması gerekir ve serbest bırakılır; bundan sonra suçlayıcı, sanığa karşı bir şey öğrenirse, [iddiaya hamle verilir], aksi takdirde sanık rahat bırakılır. Zandan hapse atılanlara da, onları suçlayanlara da aynısı yapılmalıdır . Resûl-i Ekrem'in ashabı, yersiz olduğu yerde hadd kullanmaktan o kadar sakınmaya çalışmışlar ve şüphe anında böyle bir cezayı kaldırmayı o kadar fazilet görmüşlerdir ki, kendilerine hırsız olarak getirilen bir kişiye şu soru sorulmuştur: “O taahhütte bulundu mu, hırsızlık mı yapıyorsun? Hayır de." Peygamber'e bir adamın getirilip: "İşte peçeyi çalan kişi" dediği rivayet edilir. Peygamber sordu: "Peki onu hırsız olarak görmene neden olan nedir?"

210  Süfyanb bize anlattı. Yezidab'ın 'Uyaynaso sözleri,//Husayfy

Muhammed b. Abdurrahman b. Peçeyi çalan adamı Peygamber Efendimize getiren Sauban ; Peygamber, “ Onun hırsızlık yaptığını sana düşündüren nedir?” diye sordu. Hırsızlık mı yaptın?" Ve Sa'eed b. Ebu Aruba, Alim en-Naci'nin sözlerinden, Ebu'l-Mütevekkil'in sözlerinden, Ebu Hureyre emir iken ona bir hırsız getirildiğini anlattı. Ebu Hureyre ona, "Hırsızlık mı yaptın? Hayır de. çaldın mı Hayır de." / Abdülmelik b. anlattı. Cüreyc, 'Ata'nın sözlerinden Ali'ye bir adamın getirildiğini ve ona karşı iki kişinin hırsızlık yaptığına dair tanıklık ettiğini söyledi. Ali bazı devlet işleriyle uğraştı, sonra yalancı şahitleri tehdit etti ve dedi ki: "Bana bir yalancı şahit getirilirse ona şu şekilde davranırım." En sonunda iki tanığı da çağırmış ama onları bulamayınca da kendisine getirilen adamı serbest bırakmış.

İmam, bir kimsenin işlediği hırsızlıktan dolayı sağ elinin kesilmesini emreder ve sol elini uzatıp kesilirse, sağ eli artık kesilmez, bu bize nakledilmiştir. Eş-Şa'bi ile ilgili olarak ve bu, bize göre en doğru olanıdır.

Zımmiden çalan Müslüman, Müslümandan çalan gibi cezalandırılır ve eğer hırsız Zımmi ise, Müslüman hırsız gibi cezalandırılır. Eş'as bize ed-Hasan'ın sözlerinden nakleder : "Bir kimse bir Yahudi'den, bir Hıristiyan'dan veya başka bir zimmiden hırsızlık yaparsa [elini] keserler."

Anayolda silahlı soygundan yakalanacak olana gelince, Ebu Hanife şöyle dedi: “Elinde silahlarla soyup başkasının malını gasp ederse, o zaman vücudun çaprazlarından bir kolunu ve bir bacağını keserler. , ama öldürme çarmıhta çarmıha gerilmedi; bu soyguncu, başkasının malını çalmakla aynı anda bir cinayet işlediyse, o zaman onun için bir ceza tayini imamın takdirine bırakılır: dilerse elini ve ayağını kesmeden infaz eder , fakat dilerse beş yıl boyunca ırkına emreder, elini ve ayağını kesmeden haç çıkarır ve son olarak dilerse elinin ve ayağının kesilmesini ve sonra çarmıha gerilmesini veya idam edilmesini emreder; soyguncu bir cinayet işler ancak bir soygun  yapmazsa , o zaman basitçe idam edilmelidir.

ülke - bu onu hapse atmak demektir 56 . Bütün bunları Ebu Hanife, İbrahim'in sözlerinden bildirdi.

// Ben, Ebu Yusuf, [bir soyguncu] cinayet işlediyse, 2L ama soygun olmadan, o zaman basitçe idam edilmesi gerektiğini ve eğer cinayet olmadan soygun işlemişse, o zaman bir bacağını ve bir kolunu zıt yönlerden kesmesi gerektiğini düşünüyorum. vücudun. Bunu bize Haccac b. Arta Atiya al-'Awfi'nin sözlerinden İbn Abbas'ın sözlerinden ve Lays bize Mücahid'in sözlerinden anlattı : "Silahlı soygun için ceza verilmesi konusundaki karar imamın takdirindedir."

57 dolmadan önce [boşanmış] bir kadınla evlenen bir adamın mahkemesine çıkarsan, o adama hadd edilmez . Ömer ve Ali'nin bu soruya karşı tutumları hakkında bize bilgi verin, çünkü her ikisi de bu durumda hadd kullanmayı gerekli görmediler , ancak bu koşullar altında evlenenlerin basitçe boşanmalıdır. Aynı şekilde, müşterek sahibi olduğu bir cariye ile cimâ etmek suçundan hüküm için huzuruna getirilen kimse de hade tâbi değildir; Şartlı salıverilen kölesi (mukataba) ile ilişkiye giren de, karısının kölesi, babası veya annesi ile cinsel ilişkide bulunan da: "Bunun bana haram olduğunu bilmiyordum. ama: "Bana haram olduğunu biliyordum" derse, o zaman hade tabi olur. Oğlunun veya torununun kölesi veya torunu ile ilişkiye giren kimse, "Onunla iletişim kurmanın bana haram olduğunu biliyordum" dese bile hadd olmaz. Allah Teala: "Sen de, sahip oldukların da babana aittir." Fakat bir kimse, erkek kardeşinin veya kız kardeşinin cariyesi ile veya yanında bulunan bir akrabanın cariyesi ile [evlilik için] haram derecesinde bir ilişki içine girerse, bunlardan müstesna; listelediğim, sonra hadd edilir.

İsmail b. anlattı. Umeyr b. Numeyre: “Bir kölenin ortak sahiplerinden biri onunla ilişkiye girdiğinde, İbn Ömer'e böyle bir durum hakkında fikri sorulmuştu. İbn Ömer, böyle bir kişinin hade tabi olmadığı cevabını verdi. El-Muğira bize el-Haysem b. Bedir'i, Harkus'un Ali'nin karısının kölesiyle ilişkiye giren erkeği hadde tabi tutmadığına ilişkin sözlerinden, İsmail de eş-Şa'bi'nin sözlerinden bize şunu nakleder: "Bir adam geldi" Abdullah'a: "Karımın kölesiyle ilişkiye girdim" deyince, "Allah'tan kork ve bunu bir daha yapma" diye cevap verdi. Eş'as da bize, Hasan'ın annesinin cariyesiyle ilişkiye giren bir adam hakkında şöyle dediğini nakleder: “O, hadde tabi değildir; bu bakımdan dede veya ninenin kölesi , ana veya babanın kölesi ile aynı durumdadır .

Bir kimse hür bir kadınla zina ederse ve bu yüzden ölürse, o zaman adam öldürmekten (diya) para cezası ödemeli ve ayrıca hadd cezasına çarptırılmalıdır ve eğer biri bir kadınla zina ederse ve sonra onunla evlenir, o zaman sadece had-du'ya tabi olur; Aynı şekilde cariye ile zina eden ve sonra sadece onu satın alan da hadd edilir . Ama bir adam bir cariye ile zina eder ve [böyle yaparak] onu öldürürse, o zaman onu haddeye tabi tutmadan onun bedelini ödemeyi en doğru buluyorum 58 .

Bir kimsenin hırsızlık yaptığını, şarap içtiğini veya zina ettiğini imam veya tayin ettiği vali bizzat görmüşse, bu kimseyi bizzat şahit olduğu için haddelememeli, delil oluncaya kadar beklemelidir. sunulur ve bu konuda bize gelen rivayetlere göre tercih edilen görüş budur, ancak kıyas yoluyla hükmedilirse, o zaman [imam veya hükümdar] suçluyu [temelde] haddeye tabi tutar. sadece kendisinin suçun tanığı olduğu gerçeği ] . Ebû Bekir ve Ömer hakkında da buna benzer bir şey bize geldi. Tzedi [imam veya hükümdar], suçlunun başka bir kişinin bazı haklarını ihlal ettiğini nasıl itiraf ettiğini işitmiş, sonra bu ihlalin sorumluluğunu suçlu kişiye bu konuda kanıt sunmadan yüklemiştir.

Ne camilerde ne de düşman topraklarında hadda yapılmamalıdır .

Al-A'mash bize İbrahim'in sözlerinden 'Alkama'nın sözlerinden bahsetti : “Bizans topraklarına sefere çıktık; Huzeyfe yanımızdaydı ve üzerimize Kureyş'ten bir adam yerleştirildi. Bu Kureyş şarap içti ve biz ona hadd etmek istedik, fakat Huzeyfe dedi ki: " Düşmanlarına yaklaştığın ve seni pusuya yattıkları halde sen emirine hadd etmek ister misin?" Ömer'in askeri birlik ve müfreze reislerine, seferden dönene kadar kimseyi fiziksel cezaya tabi tutmamaları emrini verdiği , şeytanın ilham ettiği öfkenin cezalandırılanları gitmeye sevk etmesini istemediği dikkatimizi çekti. el- Fukaymi , Ma'kil'in sözlerinden: "Bir adam [mescitte] Ali'ye geldi ve ona saldırdı59 ; Ali, 'Hey Kanber, onu camiden çıkar' diye bağırdı. mescide götürün ve onu haddaya tabi kılın." Lays de bize Mücahid'in sözlerinden, [eski zamanlarda] camilerde hadd cezası verilmesini onaylamadıklarını bildirdi.

Zımmi, Müslüman bir kadını zorla kendisine teslim etmeye zorlarsa, o zaman fakihlerimize göre, Müslüman ile aynı hadde tabi tutulur. Davud b. Ziyad b. Osman, yani bazı Hıristiyan erkeklerin Müslüman bir kadını zorla kendisine teslim etmeye zorlaması; bu Ebu Ubeyde'ye bildirildi; “Sizinle bu şartlarla barış antlaşması yapmadık” dedi ve suçlunun başının kesilmesini emretti. Mücalid, eş-Şa'bi'nin sözlerinden Süveyd b. Gafals, Suriyeli Nebatilerden bir Zimmi olan bir adamın, binek hayvanının üzerinde oturan bir kadını sopanın ucuyla dürttüğü Gafals; o düşmedi; sonra onu itti ve yere fırlattı; cübbesi açıldı ve onu açığa çıkardı // ve ona koştu ve 213 onu yakaladı. Bu Ömer b. Hattab, beş suçlunun yarışmasını emretti ve şöyle dedi: "Sizinle bu şekilde anlaşma yapmadık."

bize Katade'den 'Abdallahb' dedi . 

Hür bir adamın başka bir hür adamı satması hakkında 60 kişi şöyle dedi: "İkisi de [bedensel] cezaya tabi tutulacak , fakat [elleri] kesilmeyecek."

notlar

1. Ebu Yusuf Yakub b. İbrahim el-Kufi (113/731 -182/798), erken İslam'ın ve İslam devletinin oluşumunun seçkin bir figürüdür . Fakir ve sefil bir Arap ailesinden gelen, çocukken bile büyük yetenekler gösterdi ve o zamanlar Kadı olan tanınmış bir ilahiyatçı ve hukukçu olan İbn Ebi Leyla (ö. 148/765) tarafından öğretmenliğe kabul edildi. Kufe şehri. Dokuz yıl sonra , yirmi iki yaşındayken, o zamanlar Irak'ın en yetkili hukukçusu olarak kabul edilen Ebu Hanif el-Nu'man'ın (80/699-150/767) yanında öğrenim gördü. Ebu Yusuf, on beş yıl onun müridi ve ardından en yakın yardımcısı olarak kaldı; Ebu Hanife'nin vefatından sonra okulunun başına geçti. Ebu Yusuf, hocasının başlattığı hukuki gelişmeleri tamamlayarak diğer öğrenciler ve müritler arasında yaygın bir şekilde yaydı, böylece Hanefi mezhebi olan Ebu Hanife'nin din ve hukuk ekolü için sağlam bir temel oluşturdu .

, Halife el-Mehdi (158/775-169/785) Ebu Yusuf'u yeni başkent Bağdat'ın kadılığına davet etti ve Halife Harun er-Reşid (170/786-193/809) onu ilk kadı yaptı. İslam'da - Kadı el-kudat, ona halifelik boyunca hakimler atama ve temyiz alma hakkını devrediyor. Böylesine yüksek bir makam, Hanefi mezhebinin daha da yayılmasına ve güçlenmesine katkıda bulunmuştur.

Ebu Yusuf'un görüşlerinin birçoğu, İslam hukukunun ilk sistemleştiricisi olan Muhammed eş-Şeybani'nin (132/749-189/804) Ahmed b. Khanbela (164/780-241/855) ve Muhammed eş-Şafi'i (150/767-204/820); son ikisi kendi teolojik ve hukuk okullarını (mezhepler) oluşturdular.

2. Ebu Yusuf'un "Haraç Kitabı", o dönemin neredeyse tüm araştırmacılarının sürekli olarak ona atıfta bulunmasına rağmen, hala çok az çalışılmıştır. "Kitab al-Kharac" metni Mısır'da iki kez yayınlandı - 1885 ve 1928'de. Rusçaya tercümesi Prof. Alexander Eduardovich Schmidt (1871-1939) hayatının son yıllarında ancak yayımlanmadan kaldı .

Çevirinin bu bölümü, gerekli düzeltmeler ve özel isimlerdeki değişikliklerle (modern imlaya göre) arşiv malzemesi olarak okuyucuya sunulmaktadır. Köşeli parantez içindeki kelimeler cümlenin anlamını eski haline getirmek için çevirmen tarafından, yuvarlak parantez içindekiler açıklama için eklenmiştir. Gerektiğinde, bizim açımızdan , durumlara karşılık gelen Arapça terimler de parantez içinde verilmiştir. "Ödül" kelimesi ( arş terimini tercüme ettiğinde) "telafi" kelimesi ile değiştirilir . Çeviri kenar boşlukları, 1928 baskısına göre Arapça metnin ilgili sayfalarını göstermektedir .

Önerilen bölümün başlığı, "Ahlaksız insanlar, hırsızlar ve suçlular ve onlara verilen cezalar hakkında" orijinaline daha yakın bir şekilde tercüme edilebilir.

“Kitab al-Kharac” 1906'da P. Tripodo tarafından İtalyancaya, 1921'de E. Fanyan tarafından Fransızcaya (bkz: GAS, Bd. 1, 420), 1969'da İngilizceye (ilk sekiz bölüm) - A. Ben Shemesh. Şimdiye kadar, yeterli sayıda çeşitli liste ve el yazması parçaları olmasına rağmen, anıtın kritik metni yayınlanmadı . Şu anda Arap Devletlerinde böyle bir yayın hazırlamak için çalışmalar yapılıyor.

3. Sadaka ve gün batımı aynı şey değil. Zekât, her varlıklı Müslüman'ın yıllık gelirinin bir kısmının (%2,5'tan %5'e kadar) toplum yararına zorunlu olarak ödemesidir . Yoksullar ile geçici veya sürekli olarak topluma muhtaç olanlar, akrabalar ve diğer kişiler zekattan muaftır. Zekât vermek , bir Müslümanın temel görevlerinden biridir ve bir temizlik hediyesi olarak görülür, kalan malları ritüel olarak helal ve helal kılar. Arazi mülklerinden gün batımına genellikle 'sabah' denir. Sadaka , özellikle ihtiyacı olanlara yardım etmek için hayır amaçlı gönüllü bir bağıştır . Herhangi bir şekilde sabitlenmez , sadaka olarak verilebilir veya belirli bir amaç için bir kamu fonuna katkıda bulunulabilir. Sadaka fonlarından yardım alma hakkı, "geçici veya sürekli olarak zekat verme imkânından mahrum olan" Müslümana ve her türlü yardımdan mahrum kalan kâfire verilir. Ancak, ilk asırlarda İslam'da zekat, genellikle zekat olarak adlandırılırdı.

4

Devlet hazinesi - bey al-mal - en yüksek tasarruf hakkı imama (halife) ait olan Müslüman cemaatinin tüm fonlarının toplamı. Hazinenin fonları , Müslümanların zekatı ve Yahudi olmayanlardan alınan cizye vergisi, arazi vergisi, sadaka katkıları, askeriyeden, madencilikten, hazine buluntularından, ticaret harçlarından ve gümrük vergilerinden, haciz edilen mülk makbuzlarından, esirler için fidyeden, para cezaları vb. Hazine fonlarından ordunun, bürokrasinin ve yargının bakımı, bayındırlık işleri, yoksullara ve geçici ihtiyaç sahiplerine yardım, kendini kurtaramayan mahkumların ve kölelerin fidyesi ve diğer İslam devletinin işleyişi için gerekli harcamalar.

5 Esir alınan kâfirler (çoğunlukla Bizans Hıristiyanları, sadece askerler değil siviller de), onları köle olarak satarak veya onlar için fidye alarak ve ayrıca Müslümanlarla değiş tokuş yaparak hazineyi yenileme aracı olarak hizmet ettikleri için önemli bir değere sahiptiler. Bizans tarafından ele geçirildi. Kutsal Üçleme doktrini Müslümanlar tarafından çoktanrıcılık olarak algılandığından, Hıristiyanlara genellikle müşrikun "müşrikler" deniyordu .

9. Yaşamı sürdürmek için gerekli olan temel gıda ekmekti, ancak geri kalanı onun için bir baharat olarak kabul edildi (sebzeler, otlar, meyveler, kaynatma, acı soslar, süt ürünleri, balık ve et).

7 Müslüman zorunlu namaz (salat veya namaz), özellikle geçerli nedenler (hastalık, sakatlık vb.) Olmadan ihmal edilmesi namazı geçersiz kılan birkaç zorunlu duruş ve hareket döngüsü öngörür. Namaza karışmak büyük bir günahtır, fakat katil hakkında caizdir, çünkü işlediği suç onu necis yapar ve namazı kabul olmaz.

* Dirhem - genellikle "para" kavramıyla eşanlamlı olan 3.13 g gümüş madeni para.  >.,

9. İslam, ölünün öldüğü gün veya ertesi gün defnedilmesini emretmiştir.Üzerine Kuran okunmalı, yıkanmalı ve kefenlenmelidir. Bu ayin ihmal ciddi bir günah olarak kabul edilir.

10. Yazar, hadd kelimesiyle genellikle genel olarak cezaya atıfta bulunurken, hadd ise cezaya atıfta bulunur.

ciddi suçlar için mahkeme kararıyla verilen ceza. 40'tan 100'e kadar kırbaçlama (ya  da sopayla vurma)  şeklindedir . 

mahkemede idari bir düzen içinde ve 40'a kadar darbe uygulanmasından ibarettir. Bu durumda, bir cümle başına 180 vuruşa  varabilen hadde ek olarak bir çift tazir ve tazir mümkündür .

hem Müslümana hem de kafire karşı keyfiliktir.

11. Kısasa'nın cezası "kanlı intikam" değildir. Bu, hasar veya yaralanma için bir cezadır.

kan dökülmesinin eşlik etmesi gerekmeyen talion ("göze göz") . Kısasa ancak mahkeme kararı ile ve ancak  verilen zararın kesin olarak tespitinin mümkün olduğu hallerde hükmedilmesi,

ve tepki (kırık, parmağın kesilmesi vb.). Ek olarak, "intikam" kelimesinin kendisi , kesinlikle kabul edilemez olan yargısız bir eylemi ifade eder.

12. Katife , yumuşacık yünlü kumaştan yapılan bir tür ekosedir.

13. Orijinal  "40uky" de. 1 ukiya \u003d 40  dirhem (yukarıya bakın, not 8) \u003d 125 gr,

ve "teklif edilen fidyenin tamamı 1600 dirhem, yani bir kirpi. 5000 gram gümüş.

14. Mina, Mekke'nin kuzeyinde, kutsal topraklarının başladığı bir vadi ve köydür.

1  Bu sözler "Başım ağrıyor" şeklinde de anlaşılabilir.

16.  Ahşabın ikisi de , aralarında Mekke'nin bulunduğu Ebu Kubeys ve Ku'aiki'an olmak üzere iki yüksekliktir.

17. Görünüşe göre, daha kesin olarak: “Yetkililer, kendilerine karşı savaşanlarla ilgilenmelidir.

Bir adamın kardeşini veya babasını öldürmüş olsa bile imanı yoktur.” O dönemde padişah kelimesi henüz hükümdar bir kişiyi değil, yalnızca "güç" veya "yetkililer" i ifade ediyordu, ama elbette "imam" değil. Bu konuda daha fazla bilgi için bakınız: Bartold V. V. Khalif and the Sultan.— Works. 6. M ״ 1966,  15-78. İfadenin anlamı, birinin akrabasını öldüren,

inanç yurdu, cemaatin yetkilileri tarafından yargılanmalı ve bireysel üyelerinin intikamına tabi tutulmamalıdır.

18

Orijinalde, "halef", yani öldürülen kişinin veya ailesinin güvendiği, onun intikamını alan, ancak mutlaka en yakın akrabası değil.

19 İtiraf delil olarak kabul edildi ve suçun belirlenmesinde kesinlikle dikkate alındı.

20 Arş - neden olunan herhangi bir zarar için tazminat, yani ceza, ancak ücret değil . Diya - bir cinayet veya ağır yaralanma durumunda intikam almayı reddetmek için sabit bir ödeme, yani. başlangıçta kan intikamı zincirini durdurmak için ödenen ve daha sonra ortak bir yasal norm haline gelen kanın bedeli olan vira.

21. Dinar, 4.235 gramlık bir altın madeni paradır.

22. Aksine  - kumaşın kuyruğuna ,  bir kişi için kıyafet yapmak için yeterli

yüzyıl.

23. Dolaşımda altın (dinar) veya gümüş (dirhem) parası olan insanlardan bahsediyoruz.

24. Develer develerden daha değerliydi, bu nedenle diyet develer tarafından alındı. Yaş kategorileri şu şekildedir: bint labun - emziren deve, ibn labun - emziren deve, bint mahad - bir yaşında deve, jazza'a - bir ila iki yaşında bir deve, hikka - üç- yaşında deve, saniya - tüm dişleri olan bir deve, beş yaşında, bazil - dokuz yaşında bir deve.

"İki cinsiyetin arasına serpiştirilmiş her şey" yerine "hepsi hamile" olarak tercüme edilmelidir.

25. en iyi develer tarafından çok kısa sürede toplanması ve taksitsiz olarak nakledilmesi gereken "ağır diya" kavramını ifade eder .

26. Başka bir deyişle, "bir şey istiyor ama başka bir şey çıkıyor."

27. Bu cinayetin koşulları belirsizdir. Belki de "kırbaç" kelimesi burada olmalıdır çünkü Arapça'da "ses" ve "kırbaç" kelimeleri birbirine çok yakındır.

28. sha'r ("saç") değil, anlam olarak daha uygun olan shi'r ("his ") olarak okumak daha doğru olacaktır .

2  Öldürmek için öpücük uygulanmaz (bkz. not 11).

orijinal ve terimin kendisinin henüz kurulmamış olması mümkündür.

30g-»_

Burada veli, “vasi”, “sırdaş”, “uygulayıcı”dır .

31. Görünüşe göre, "dökülen kanın intikamını alma talimatı" daha doğrudur (mutlaka misilleme amaçlı bir cinayet değildir, ayrıca bir diy almak da mümkündür).

32. Burada çarşılarda yaşamaktan değil, burada ticaret yapmaktan bahsediyoruz.

33. Genellikle kuyuların bir tarafı yoktu, bir kovayı çekerken ayakla üzerine yaslanmak için kenarlarına bir taş yapıştırılıyordu.

34. 1928 baskısına göre, anlamı daha uygun olan "tasmasını çözmüş bir hayvan".

35. Daha doğrusu, kuyu oldukça dar olduğu için "kuyunun dibinde hareket etmek".

36

Vücudun alt kısmı için bol giysiler olan  isara'dan bahsediyoruz - bir peştamal veya pelerin. <

37 Bu, darbenin süresine değil, gecikmesine atıfta bulunur: darbe ısırmalı, iç organlara zarar vermemelidir.

38. Görünüşe göre burada, daha sonra cezayı infaz etmesi talimatı verilen tek bir kişiden bahsediyoruz.

39. İhsan - "yasal bir evlilikte kalmak."

40. Mukhsan - "yasal olarak evli".

41. Burada hadd "ceza"dır. Taşlama - rajm - özel, zorunlu bir ölüm cezası.

42

42. Burada sünnet , önceki nesillerden miras kalan kabul edilmiş davranış biçimidir .

43. İslam hukukunun kaynaklarından biri olan icma 1'e atıfta bulunur .

44. Yukarıya bakın, not edin. 36.

45

Kabe - dış giyim, bir tür kaftan.

46. Kuran 24:2.

47. Orijinal, dağlama hakkında değil, yaranın tedavisi hakkında - temizliği, pul pul dökülmesi, dikilmesi, pansuman vb.

48. Barış şehri Bağdat'tır .

49. Muqatab - efendisiyle belirli koşullarda kendi kendini kurtarma konusunda yazılı bir anlaşma yapan bir köle; böyle bir köle satılamaz, bağışlanamaz veya devredilemez ; serbest dolaşım ve ekonomik faaliyet hakkını aldı , ancak sözleşmenin şartları yerine getirilene kadar efendiye tescilli bir bağımlılık içinde kaldı, ihlal edilmesi durumunda olağan köle durumuna geri döndü.

50

Her dereceden akraba ile yan hatlar boyunca düz bir çizgide - ikinci dereceye kadar, mülkle - akrabalık yoluyla olduğu sürece, mülkiyet var olduğu sürece evlilik yasak kabul edildi .

51.  Fey', savaşmadan ele geçirilen ve tüm Müslüman toplumunun bölünmez mülkiyetine geçen ganimettir (Ganim'in ganimetinden farklı olarak , bkz. not 52) ve ayrıca topluluğun kâfirlerden barışçıl bir şekilde aldığı her şey, yani her türden vergiler (başlıcaları haraç ve cizyedir), sahibini kaybeden kâfirlerin tüm mal ve mülkleri, dış ticaretten elde edilen tüm devlet gelirleri vb.; tüm fonlar im ma (halife) şahsında en yüksek otoritenin emrinde devlet hazinesine (bey al-mal) gitti.

52.  Ganime , savaşta ele geçirilen ve beşte biri (hums) Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in akrabalarının bakımına , devlet ve sosyal ihtiyaçlara ve hayır işlerine harcanırken , geri kalan beşte dördü de bir şekilde onun ele geçirilmesine katkıda bulunanlar arasında paylaştırılan ganimettir.

53. Bu eşyaların İslam açısından kesinlikle hiçbir değeri yoktur ve bunların çalınması ağır bir şekilde cezalandırılamaz .

54. Etrafta bol miktarda bulunan basit malzemelerin, günlük beslenmeyi oluşturan gıda maddelerinin yanı sıra piyasa fiyatı çok yüksek olmayan malların çalınması mesleki değil, ev içi bir suç olarak görülüyordu.

55. İdoller, yani Hristiyan olmayanlar tarafından saygı duyulan herhangi bir imge (çoğunlukla simgeler, haçlar, haçlar, resimli ritüel nesneler vb.), İslam'ın konumundan herhangi bir değere sahip olamazdı, bu nedenle hırsızlıkları ihlal olarak cezalandırıldı. kamu düzeni ve başkasının mülkünün ihlali olarak değil.

Aksine,  “Onu (suçluyu) ülkeden kovmak, çarmıha germekle aynıdır.

çünkü yalnızca halihazırda yakalanmış olan biri hapsedilebilirken, sürgün,  suçlu  yakalanamadığı,  ancak yakalandığı takdirde bir tür kanun kaçağıdır.

nüfus sayımı, yargılanmadan çarmıha gerilmesi gerekir.

5  'İddet - dul veya boşanmış için cinsel yakınlıktan uzak durma dönemi 

Bir kadının, bir efendiden diğerine geçişi sırasında bir kölenin hamileliğini tespit etmesi için gerekli olanın aynısı. Çeşitli avukatlara göre - bir buçuk ila dört buçuk ay arasında.

58. Daha önceki davalarda açıkça dikkate alınan suçun ahlaki yönü bir kenara bırakıldığı için bu müsamahanın anlamı açık değildir .

59. 1928 baskısına göre .  : "  Kulağına [bir şey] söyledi", bu durum için daha doğrudur.

60. kişinin onunla gizli anlaşma yaparak köleliğe satıldığı bir tür hileli işlem .
    

UYGULAMALAR

SÖZLÜK

'abid (pl. - 'ubbad) - Sufilerin lakaplarından biri olan Tanrı'ya tapan bir hacı. al-'adl - ilahi adalet.

ezan ilk ezandır.

aya (pl. ayat) - bir işaret, bir işaret, bir mucize; Kur'an metninin ayrılabilir en küçük parçası.

'akida - inanç, inanç, inanç.

el-emr - ilahi emir.

ensar ("yardımcılar") - Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in yoldaş kategorilerinden biri.

arbab al-kulub - diğer Müslümanlardan farklı olarak "kalpleri bilenler", Sufiler .

'arif (pl. 'arifun) - Sufi azizlerinin en yüksek kategorilerinden biri olan "Tanrı'yı bilmek" (bkz. wali).

arsh - neden olunan zararın tazmin edilmesi (ceza).

esbab-ı nüzul - münferit ayet ve surelerin indirilme koşulları.

asl - temel, ilke.

askhab al-ra'y - kişisel görüşün destekçileri (hukuki sorunların çözümünde).

askhab al-hadis - geleneğin destekçileri, "gelenekçiler".

ahl (ashab) al-ahva' - bağımsız yargının destekçileri.

ehl-i beyt - Peygamberin evinin ailesi.

ehl-i batın - gizli anlamın destekçileri (Kuran'da).

ehl (ashab) al-bid'a - yenilik yapan insanlar.

ahl az-zahir - Kuran metninin gerçek bir anlayışının destekçileri.

ehl-i zimme - koruma altındaki insanlar.

ehl-i sünnet (wa-l-jama'a) - sünnet (ve rıza) ehli, sünniler.

ehl-i ta'til - ilahi sıfatları inkar eden insanlar.

ahl at-tashbih - asimilasyon taraftarları (Tanrı'nın insana), "antropomorfistler".

bab - bölüm, soru.

bayyina apaçık bir delildir.

banu - klan, kabile.

bid'ah (pl. bidah') - yasadışı bir yenilik.

el-va'd, ahirette bir mükafat vaadidir.

vecd - mistiği tanrının bilgisine giden yolda yakalayan vecd hali. al-wa'id - ahirette azap tehdidi.

veli (pl. evliyya') -- veli, sırdaş, vasi; ilahi koruma altında , Allah dostu, aziz.

vahdet-i vücûd - varlığın birliği.

Vitir ek bir duadır.

ghanima - tüm savaş ganimetleri.

Garibü'l-Kur'an, Kur'an'da az bulunan ve anlaşılmaz kelimelerdir.

gafla (suf.) - ihmal, Allah hakkındaki düşüncelerden uzaklaşma.

dalal - sanrı.

janaba - ritüel safsızlık.

jannat 'Adn - bahçeler' Adna, cennet.

kavanoz - müşteri.

al-jauhar - ilahi madde, öz.

al-jahiliyya ("cehalet") - putperestlik dönemi, "İslam öncesi zamanlar".

cizye - inanmayanlardan cizye vergisi.

cihad - inançta gayret, inanç için mücadele.

dya - bir fidye, öldürme, yaralama veya sakatlama için sabit bir ödeme (vira).

din - din, inanç, Müslümanların bir dizi dini görevi.

Zekât, Müslümanların temel görevlerinden biri olan toplum yararına alınan bir vergidir.

zanb - günahkâr eylem.

az-zat - ilahi öz, madde.

ziyara - hac, azizlerin kabirlerini ziyaret, İslam makamları.

zikir (suf.) - Sufiler tarafından sürekli olarak uygulanan Tanrı'nın anılması.

zuhd - münzevi perhiz.

'ibada (pl. 'ybadat) - hizmet, Allah'a ibadet.

'id al-fıtr - orucu bozma bayramı (Ramazan ayında orucun sonu).

iddah - hamileliğin tespiti için gerekli olan cinsel ilişkiden uzak durma süresi .

i'jaz al-Qur'an - Kuran'ın taklit edilemezliği.'

(fıkıh) kaynaklarından biri olan dogma ve hukuk konularında dini yetkililerin rızası .

vücudun alt kısmı için geniş giysiler: peştamal veya pelerin. 

İkamet, tekrar tekrar okunan ezandır.

al-ikrar - sözlü tanıma (inanç).

ilhad - gerçek inançtan sapma, "tanrısızlık".

imam - namazda lider; toplum lideri; dini otorite.

iman - inanç.

al-irja' - yargıyı ertelemek (bir kişinin durumu hakkında).

'isyan - itaatsizlik, Allah'a itaatsizlik.

isyad - hadis ravilerinin amacı.

istislah - çıkarları dikkate alarak, fıkıh normlarını rasyonel bir şekilde formüle etme yöntemi, ek kaynaklarından biri.

al-istisna' (fi-l-iman) - "Allah dilerse!" İstihsan - Fıkh'ın ek kaynaklarından biri olan yasal konulara rasyonel bir çözümün onaylanması, tercih edilmesi, kabul edilmesi.

İftar, Ramazan ayında oruç tutulan akşam orucudur.

ihsan - yasal olarak evli olmak.

yamin - Allah adına yemin.

yabira (tn. h. kaba'ir) - ağır fpex.

al-qada' - ilahi bir yargı, Allah'ın yarattığı ile ilgili kararı.

el-kadar - insan iradesinin özgürlüğü; ilahi kader.

kadı - dini yargıç.

qadi al-kudat - en yüksek yargıç.

al-kelam - spekülatif teoloji.

karama (çoğul karamat), seçtikleri yolun doğruluğunun kanıtı olarak Sufilere yukarıdan bahşedilen doğaüstü bir eylem, bir mucizedir.

kesb - satın alma (eylemlerinin bir kişi tarafından).

qasida (qasida) - bir şiir, sıkı bir şekilde düzenlenmiş içerik ve biçime sahip uzun bir şiir.

al-kaul - sözlü inanç itirafı.

kafir - kafir.

Kıyas, fıkhın kaynaklarından biri olan kıyasa dayalı bir hükümdür.

, talion ilkesine göre yaralama veya sakatlama için mahkeme kararıyla verilen bir cezadır .

kunut al-witr - vitirden sonra yapılan bir dua.

küfür - Allah'a inanmamak.

al-lauh al-mahfuz - "korunmuş tablet", tüm Kutsal Yazıların göksel prototipi. mezhep (pl. mazakhib) - anlam, öğretim, teolojik ve hukuk okulu.

makam (çoğulu makamat)—Tanrı yolundaki istasyon.

ma'siya (pl. ma'asi) - itaatsizlik, Allah'a itaatsizlik.

mash 'ala-l-khuffain - ayakkabıları mesh etmek, namazdan önce ayakların yıkanmasını değiştirmek.

matn - hadisin metni.

maula — müşteri.

el-mahabbe, Allah'ın mistik sevgisidir.

mahrem - evlilik dışında bir kadınla ilişkisi olan erkek.

medrese (medrese) ikincil ve daha yüksek bir manevi eğitim kurumudur.

milla (pl. milal)—din, din, dini topluluk.

al-muwafat - (Kıyamet Günü) son yerleşim.

mücahada  (pl. mujahadat) - çilecilik, dünyevi arzularla mücadele ve

tutkular.

mu'jiza (pl. mu'jizat), peygamber tarafından MİSYONUNU desteklemek için gerçekleştirilen bir mucizedir .

mukallaf - görevlerle dolu.

Mukatab - efendisiyle kendini kurtarma konusunda yazılı bir anlaşma yapan bir köle. mukashafa - ilahi sırların ifşası, Tanrı'ya giden yolda bir mutasavvıfı ziyaret eden bir vahiy ,

mulkhid (pl. mulkhidun, malakhida) - gerçek inançtan sapmış, "tanrısız", mümin - mümin,

münafık - imanda münafık,

Murakaba, Sufiler tarafından uygulanan özdenetimdir.

murid (pl. muridun) - "arayan",  başlangıçta Tanrı'ya giden yolu  bulan bir Sufi .

mug'a - geçici evlilik.

kelamcı - skolastik ilahiyatçı.

mutahakkik - Sufi azizlerinin en yüksek kategorilerinden biri olan "gerçeği fark etti".

Mufgi - şeriatın uygulanmasına karar veren (fetva) Sünni Müslümanlar arasında en yüksek manevi kişi.

muhaddith - toplayıcı ve hadis uzmanı.

muhacir - onunla aynı anda Mekke'den Medine'ye taşınan Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in bir arkadaşı,

muhasaba - Sufiler tarafından uygulanan öz bildirim, kendini gözlemleme,

namaz - Müslüman kanonik dua (as-salat ile eşanlamlı),

nasik (pl. nussak) - münzevi.

nafila (pl. navafil) - ek bir hayır işi,

rajm - zina için bir ceza olarak recm,

rak'a (rakat) - Arapça karşılık gelen formüllerin telaffuzunun eşlik ettiği ve Müslüman namazının temelini oluşturan bir dua duruşları ve hareketleri döngüsü,

raf' al-yedayn - dua sırasında el kaldırmak,

ar-ridda - Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in ölümünden sonra kabilelerin İslam'dan dönmesi.

rijal ad-din - din adamları, Müslüman dini yetkililer,

riyadat (tekil riyada) - adanmışların etlerini ve ruhlarını tabi tuttukları egzersizler, denemeler,

sagira (pl. saga'ir)—küçük günah.

sadaka - hayır amaçlı gönüllü bağış.

as-salat - İslam'ın beş temel ilkesinden biri olan Müslüman kanonik dua,

salat al-layla - gece namazı.

as-sifat - ilahi özellikler, nitelikler.

sifat al-jamal - özellikleri, güzelliğin nitelikleri.

sifat al-'uzma - özellikler, büyüklüğün nitelikleri.

sultan - güç, yetkililer, hükümdar,

sünnet - önceki nesillerden miras kalan bir eylem biçimi; es-sünnet - peygamber Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in eylemleri, eylemleri ve beyanları, Müslüman doktrin ve hukukunun kaynaklarından biri,

at-ta'a (pl. at-ta'at) - Allah'a itaat.

tabi', tabi'i (çoğul tabi'un) - müritler, Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in ashabının doğrudan müritlerinden oluşan bir nesil.

tevekkül - Allah'a güven.

ta'vil - Kuran'ın sembolik ve alegorik yorumu,

tecerrud, maddeden uzaklaşmadır, tecrid, kendini arındırmadır.

ta'zir - mahkemeye ek olarak kınama, idari ceza,

ta'ifa (pl. tawa'if)—grup, topluluk.

tekbir - "Allahu ekber!" ("Allah büyüktür!"),

tekbir at-tahrim - "Allahu ekber!" cenaze töreninde, at-takiye - kişinin inancını ihtiyatlı bir şekilde gizlemesi, taklid - taklit, gelenek, talab al-ilm - dini bilgi arayışı, talak - boşanma, boşanma, tark al-ihtiyar - iradesinden vazgeçme,

at-tasdik - gerçek Allah'ı ve vahiylerini tanımak,

at-tasmiya - Allah'ın adının anılması.

at-ta'T il - ilahi özelliklerin, niteliklerin reddi,

at-tevhid - Allah'ın tek tanrılığının tanınması,

at-tahrif - tahrif, Kuran metninin saptırılması,

at-tashbih - Tanrı'nın insana benzetilmesi, "antropomorfizm",

ulu-l-albab - "kalpleri bilenler" (bkz. arbab al-kulub).

el-ümmet Müslüman bir topluluktur.

daha önce Kutsal Yazılar indirilmemiş bir kavme mensup kişi ,

urjuza racaz vezni ile yazılmış bir şiirdir.

al-usul - dogmanın temelleri, İslam hukukunun kaynakları,

'usr - ondalık, arazi sahiplerinden alınan vergi, kamu ihtiyaçlarına gidiyor,

fai' - tüm Müslüman topluluğunun malı olan savaş ganimeti, fakir (çoğul fukara') - fakir, Sufilerin lakaplarından biri.

Fakih Müslüman bir hukukçudur.

fasik - kutsal olmayan.

firka (pl. firak)—grup, topluluk.

serbest ve yasak dozlarla ilgili dini kanun hükümlerini ihlal etmenin cezası .

al-hajj - İslam'ın ana reçetelerinden biri olan Mekke'ye yıllık hac ziyareti. hadis (pl. ahadis) - bir vericiler zinciri (isnad) ile donatılmış Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in söz ve eylemlerinin geleneği .

el-Hak - ilahi Hakikat, Allah'ın sıfatlarından biri.

hal (çoğulu ahwal)—bir mutasavvıf tarafından Tanrı korkusuyla yaşanan bir durum.

Khanaka (zaviye ile eşanlamlı), çeşitli amaçlar için bir yapı kompleksi içeren Sufilerin meskenidir.

el-hanifiya - haniflik, tektanrıcılığın taraftarları.

kharaj - arazi vergisi.

al-hashiya - Tanrı korkusu.

el-hidaye - doğru yol, doğru rehberlik.

hicret - Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in 622'de Mekke'den Medine'ye göçü, daha sonra Müslüman kronolojisinin başlangıç noktası oldu.

humus - Hz. Muhammed  [salla’llâhu aleyhi ve sellem] 'in akrabalarının bakımı, devlet ve sosyal ihtiyaçları için tahsis edilen savaş ganimetlerinin (ganime) beşte biri.

al-hushu'—alçakgönüllülük (Tanrı'nın önünde).

şeyh (şeyh) - Müslüman yetkililerin, dini bilimlerde uzmanların, tasavvuf tarikatlarının başkanlarının, dindar büyüklerin fahri unvanı .

şeriat (şeriat) - dini hukuk.

İslam'ın beş temelinden ilki olan iman itirafı formülü ("Allah'tan başka tanrı yoktur, Muhammed Allah'ın elçisidir ").

şirk - çoktanrıcılık.

KISALTMALAR LİSTESİ

MNM - Dünya halklarının mitleri. 1-2. M., 1987-1988.

NAA - Asya ve Afrika Halkları: Tarih, Ekonomi, Kültür. M.

PPV - Doğu'nun yazılı anıtları. Tarihsel ve filolojik araştırma. Yıllık. M.

PP ve PICNV - Doğu halklarının kültür tarihinin yazılı anıtları ve sorunları . L.

Arb. — Arabica. Leiden.

EI—İslam Ansiklopedisi. 1-4. Leiden-Londra, 1913-1934.

EI, NE - İslam Ansiklopedisi. yeni baskı

EI, NE - İslam Ansiklopedisi. Nouvelle ed.

GAL - Brockelmann C Geschichte der arabischen Litteratur. bd. 1-2. Weimar-Berlin, 1898-1902; SBd. 1-3. Leiden, 1937-1942.

GAZ  — Sezgin  F.  Arapça Yazı Tarihi .  Cilt 1-9.Acı,

1967-1984.

JAOS — American Oriental Society Dergisi. New York—New Haven.

MIDEO — Dominika Orientales du Caire Enstitüsü'nün Melanjları.

MW—Müslüman Dünyası. Hartford. bağlantı

Veya - Doğulular. Acı çekmek.

STI — Studia Islama. P

SDMG — Alman Doğu Topluluğu Dergisi. Lpz, Wiesbaden.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

el-Abbadi. Tütün - Kitab Tabaqat al-Fuqaha' as-Safi'iya. Das Klassenbuch der Gelehrten Safi'iten des Abu 'Asim Muhammed b. Ahmed el-'Abbadi. Mit Einleitung ve Yorum. Hrsg. Von Gosta Vitestam. Leiden, 1964.

Abdülhamid. Ar-Razi.— 'Abd 1 al-Hamid M. Ar-Razi mufassiran. Bağdat, 1974.

karın. Tefsir.— 'Abdo Muhammed. Tefsir-i Kur'an-ı Kerim. Kahire, 1322.

Ebu Nuaym. Hilya - Al-Isfahani Abu Nu'aym. Hilyetü'l-evliya' ve-tabakatü'l-esfiyye'. 1 - 10. Kahire, 1351/1932-1357/1938.

Attar. Tazkir. - Attar Farid ad-din. Tezkiretü'l-evliya'. Azizlerin Anıları. Ed. RA Nicholson tarafından. 1-2. L., 1905-1907.

el-Eş'ari. Makalat. - Al-Ash'ari Abu-l-Hasan "Ali b. Isma'il. Kitab maqalat al'islamiyin va-htilaf al-musallin. At-tab'a as-saniya. Wiesbaden, 1963.

el-Bağdadi. Usul.— Al-Baghdadi 'Abd al-Kakhir b. Tahir. Kitab usul ad-din. İstanbul, 1346/1928.

el-Bağdadi. Al-Fark.— Al-Baghdadi 'Abd al-Kakhir b. Tahir. Al-Fark beyna-l-firak. Ed. Abdülhamid. Kahire, [d. G.],

el-Bağdadi. Ta'rih. - Ta'rih Baghdad au madinat as-salam li-l-Hafiz al-Khatib al-Baghdadi. 1 - 14. Misr, 1349/1931.

el-Baidawi. Enver. - El-Beydavi Nasir ad-din Ebu Sa'id 'Abdallah b. Ömer. Enver et-tanzil ve-esrar at-ta'vil. 2. Leipzig, 1848.

Bolşakov. Hilafet Tarihi. 1.- Bolshakov O. G. Hilafet Tarihi. 1. Arabistan'da İslam (570-633). M., 1989.

el-Buhari. As-Sahih.—Le-recuetl des Traditions mahometanes par Abou Abdullah Mohammed ibn Ismail el-Bukhari. Public par ML Krehl ve devamı Th. W. Juynboll. 1-4. Leide, 1862-1908.  %

al-Jalalayn - Celal ad-din al-Mahalli ve Celal ad-din al-Suyuti. Tefsir el-Kur'an al-'azim. 1. Kahire, 1310.

Jami. Nafahat - Mevlana Noor al-Din Abd al-Rahman Jami. Nafahat al-Ons min Hadharat al-Qods veya Soofi'lerin hayatları. Ed. yazan... W. Nassau Lees. Kalküta, 1859. el-Cüveyni. Manhaj.—El-Juwayni Mustafa as-Savi. Manhaj al-Zamakhshari fi tefsir al-Qur'an wa-bayan i'jazihi. Kahire, 1959.

Zhukovski. Gizli.— Zhukovsky V. A. Yaşlı Ebu Sa'ida'nın istismarlarında Tanrı ile birliğin sırrı. Petersburg, 1899.

İSLAM HAKKINDA OKUMAK 1

JUlrfj ∣ ⅛^!i(tf‰^ 62

4K  ~Ji^6d f ⅛⅛J l 62

H* 74

סח İslâm 281

İbnü'l-Cevzi. Talbis.—Talbis İblis li-l-hafiz al-imam Jamaya ad-din Abi-l-faraj 'Abd ar-Rahman b. el-Cevzi. Beyrut, [d. G.].

İbnü'l-'İmad. Shazarat.— 'Abd al-Hayy ibn al-'Imad. Shazarat al-dhahab fi ahbar man zahab. 1-8. Beyrut, [d. G.].

İbn Mace. Sünen - Muhammed b. Yezid ibn Maja el-Hanefi. Sunan. 1-2. Kahire, 1313.

İbnü'l-Murtad. Tabakat - Ahmed b. Yahya b. el-Murtad. Kitab tabakasıt al-mu'tezile. Beyrut, 1380/1961.

İbnü'n-Nedim. Al-Fihrist. - Kitab al-Fihrist li-n-Nadim. Tahran, 1971.

İbn Hacer. Lisan. - Şihabeddin Ahmed b. Ali b. Hacer el-Asqalani. Lisan al-mizan. 1-6. Haydarabad, 1329-1331 X.

İbn Hacer. Tahzib. - Şihabeddin Ahmed b. Ali b. Hacer el-Asqalani. Tahzib et-tahzib. 1-12. Haydarabad, 1325-1327 X.

İbn Hanbel.  Müsned.—Müsned-i mam...  Ahmadb. Khanbal.1-6.Kahire, 1313.h.

Ignatvenko. Halifeler - Ignatenko A. A. Hilafetsiz Halifeler. M., 1988.

İslam.—İslam: din, toplum, devlet. M., 1984.

Yakut. Mu'jam.—Yakut'un coğrafyası Worterbuch. ...sa. von F. Wüstenfeld. 1-6. Lpz., 1866-1873.

el-Yafi'i. Mir'at. - El-Yafi'i, Abdullah b. Es'ad. Mir'at al-janan wa-'ibrat al-yakzan. 1-4. Haydarabad, 1337-1339 X.

al-Kashshi. Ar-Rical - Al-Kashshi Abu A%r Muhammed b. Ömer. Ma'rifat akhbar ar-rijal. Necef, [b. G.].

Knysh. Dünya görüşü.— Knsh A.D. İbn 'Arabi'nin dünya görüşü (Tasavvuf öğretilerinin tarihine).— Dünya dinleri. 1984. M., 1984, s. 81-94.

Kutub. Fi zilal - Kutub Seyyid. Fi zilal-i Kur'an. 8. Beyrut-Kahire, 1982.

el-Kuşeyri. Ar-Risala. - Al-Qushayri Abu-l-Qasim 'Abd al-Kerim. Ar-Risala al-kushayriya fi'ilm at-tasawwuf. Kahire, 1318.

Mu "yuvarlandı b. Süleyman. Tefsir - Tefsir Muqatil b. Süleyman. Ed. Abdullah Mah çamur Shahata. 4. Kahire, 1988.

Müslüman. Sahih - Müslim b. el-Haccâc b. Müslüman. El-Câmi' as-sahih. 1-8. Kahire, 1330-1333 X.

an-Najashi. Ar-Rical - En-Necaşi Ebu-l-Abbas Ahmed b. Ali. Kitab ar-rijal. [B. m., b. G.].

an-Nevbahti. Mezhepler - An-Nawbakhti al-Hasan ibn Musa. Şii mezhepleri. Başına. Arapça'dan, araştırma. ve yorum yapın. S. M. Prozorova. M., 1973.

Prozorov. Tarihyazımı.— S. M. Prozorov, 7. - 10. yüzyılın ortalarında Irak, İran ve Orta Asya'da Arap tarihi edebiyatı : Şii tarihçiliği. M., 1980. ar-Razi. Mafatih. - Er-Razi Fahreddin 'Abdallah b. Muhammed. Mafatih al-gaib.

8. Kahire, 1308.

as-Sam'ani. Ansab.—Abd al-Kerim ibn Muhammed al-Sam'ani'nin Kitab al-ensab'ı. ...bir girişle. D. Si Margolioth tarafından. Leyden-Londra, 1912.

as-Sarraj. Al-Luma'.—Kitab al-luma' f. Ebu Nasr'ın M-tasawwuf... al-Sarraj al-Tusi. Ed. ...eleştirel notlar, içindekiler özeti, sözlük ve RA Nicholson'ın dizinleriyle . Leyden - Londra, 1914.

as-Subki. Tabaqat. - As-Subki Abu Nasr 'Abd al-Wahhab. Tabakat eş-şafi'iya al-kübra. 1-6. Kahire, 1324.

as-Sulami. Tabakat - es-Sulami Muhammed b. el-Hüseyin. Kitab tabaqat al-sufiyya. Metin arabe bir giriş ve dizin ile J. Pedersen. Leiden, 1960.

at-Tabari. Tefsir - Taberî. Jami' al-bayan fi tefsir al-Kur'an. 1-30. Kahire, 1318-1329 X.

at-Tabersi. Majma'. - Majma' al-bayan fi tefsir al-Kur'an. Ta'lif... eş-şeyh Abi 'Ali al-Fadl b. Hassan at-Tabersi. 5. Tahran, [d. G.].

at-Tehrani. Az-Zari'a.—Az-Zari'a ila tasanif ash-shi'a. Ta'lif al-'Allama Ağa Buzurg at-Tehrani. 20. Tahran, 1390/1970.

at-Tustari. Tefsir - Et-Tustari Ebu Muhammed Sehl b. Abdullah. Tefsir al-Qur'an al-'azim. Kahire, 1908.

el-Hayyat. Al-İntisar. - Al-Khayyat Abu-l-Husayn 'Abd al-Rahim b. Muhammed. Kitab al-intisar wa-r-radd 'ala Ibn ar-Ravandi al-mulhid. Beyrut, 1957.

Halidov. Zemahşeri. - Khalidov B. 3. Zemahşeri (yaşam ve iş hakkında) - Semitik diller. M., 1965, 12/2, 542-556.

el-Hucviri. Keşf. - El-Hücviri Ali b. Osman el-Jullabi. Keşfü'l-mahcûb: Tasavvuf üzerine yazılmış en eski Farsça risale. çeviri ...RA Nicholson tarafından. Leiden, 1911.

kül Shahrastani. Dinler hakkında kitap, 1.- Eş-Şehrastan'. Muhammed b. Abdülkerim. Dinler ve mezhepler hakkında bir kitap. Bölüm 1. İslam. Başına. from ara (d., giriş ve yorum S. M. Prozorova . M., 1984.  I

Başrahip. Çalışmalar.— Abbot N. Arapça Edebi Papirüs Çalışmaları. 2. Kur'an tefsiri ve geleneği. Şikago, 1967.

Abdül. Kuran.— Abdul MOA Kuran Şeyh Tabersi'nin Yorumu. Lahor, 1977.

Olarak ekle.  İbn Arabi.—  Addas CI.  Ibn ArabioulaQueteduRedSulphur,P.,1989.

Agius. notlar — Agius DA Ebu'l-Kasım Mahmud b. 'Umar al-Zamakhshari.— Al-Arabiyya (Amerikan Arapça Öğretmenleri Derneği Dergisi). 1982, 1/15—2, 108—120.  \

Ahlwardt. Divanlar.—Hz. Ed. W. Ahlwardt tarafından. L., 1870.

Allard. Nitelikler.— Allard M. El-Eş'ari doktrininde ilahi nitelikler sorunu. Beyrut, 1965.

Anawati—Gardet. Tasavvuf.— Anawati G.-C, Gardet L. Müslüman tasavvufu: yönler ve eğilimler, deneyimler ve teknikler. Üçüncü baskı. S., 1976.

Arberry. Sayfalar.— Kitab al-luma'dan Arberry AJ Sayfaları. L., 1947.

Arberry. Azizler—Müslüman Azizler ve Mistikler: Faridal-Din'Attar'ın yazdığı Tadhkirat al-Auliya' (“Azizlerin Anıtı”) adlı eserden bölümler.Transl.by A.J.  Arberry.L., 1966.

Arberry. Sıdk.— Doğruluk Kitabı (Kitab al-sidq), Ebu Sa'ld el-Kharraz. Ed. ve çev. AJ Arberry'nin fotoğrafı. L., 1937.

Eyüp.  Konuşan Kuran.— Eyüp  M.  Konuşan Kuran ve Sessiz Kuran: İmami Şii Taf'ın İlkeleri ve Gelişimi Üzerine Bir Çalışma  efendim.—  Rippin.  Yaklaşımlar,

177—198.

Beeston. Şerh.— Beeston AFL Baidawi'nin Kuran'ın 12. suresi ile ilgili Şerhi: Yorumlayıcı çeviri ve notlarla birlikte metin. Oxf., 1978.

Bijlefeld. Katkılar.— Bijlefetd WA Kur'an Çalışmalarına Son Bazı Katkılar: İngilizce, Fransızca ve Almanca Seçilmiş Yayınlar. 1964—1973. — MW. 1974, 64/2, 79—102.

Birkeland. Muhalefet.— Birkeland H. Kuran'ın Tefsirine Karşı Eski Müslüman Muhalefet. Oslo, 1955.

Blachere. Koran. — Blachere R. Le Coran. Çeviri, kaynakları yeniden sınıflandırmanın bir özüdür. S., 1951.

Blachere. Giriiş. — Blachere R. Giriş veya Coran. S., 1947.

Boğulma. Vizyon.— Bowering G. Klasik İslam'da Mistik Varoluş Vizyonu: Sufi Sehl at-Tustari'nin Kuran Tefsirleri (ö. 283/896). В.—NY, 1980.

Bravmann.  Arkaplan.—  Bravmann  MM  The SpiritualBackgroundofEarlyIslam.

Leiden, 1972.

Carre.  Tasavvuf.—  Carre O.  Kur'an'ın mistik ve politik, «devrimci» okuması

Radikal Müslüman Kardeş Seyyid Kutub tarafından. P., 1984.

Chodkiewicz,.  Sceau.— Chodkiewicz  M.  TheSceaudesSaints:ProphecyandSaintsDance

Arapların doktrini. S., 1986.

Dekmejian. İslâm. —Dekmejian HR Arap Dünyasında Devrim Fundamentalizminde İslam. Syracuse - New York , 1985 .

Dhu-r-Rummah. Divan.— Ghailah ibn 'Uqhah'ın Dhu'-r-Rummah olarak bilinen Divanı. Ed. tarafından С. Н. Macartney. Cambridge, 1919.

fahd Pantheon.— Fahd T. Le pantheon de l'Arabie Centrale a la veille de l'hegire. P.; 1968

Kahretsin. Katkılar —Sikeyim J. Buhari's Traditionssam- hmg.—ZDMG'nin aktarım tarihine katkılar. L938, 92, 60-87.

jGotdziher. Yönergeler —Goldziher I. Kuran'ın İslami Yorumunun Yönelimleri. Acı, 1920.

asık suratlı Derviş Tarikatları — Gramlich R. İran'ın Şii Derviş Tarikatları. 2. İnanç ve Doktrin. Wiesbaden, 1976.

Haddad. Tefsir.— Haddad  YY  Anexegesisofsuraninety-eight.—JAOS.1957,97,

519-530.

pipet. Hukuk Okulu.— Halm H. Başlangıçtan 8/14'e Kadar Safi'i Hukuk Okulunun Yayılması. Yüzyıl Wiesbaden, 1974.

Henzius. parça. - Henzius GR Fragmenta arabica... Petropoli, 1828.

Horovitz. Cennet.— Horovitz J. Kuran Cenneti. Kudüs, 1923.

Horst. Fazla dağıtım.— Horst 'H. Taberi'nin Kur'an tefsirindeki gelenek üzerine.— ZDMG. 1953, 103, 290-307.

el-Hûl. Al-Zamakhshari.— Al-Hufi Ahmad. Al Zamakhshari. Kahire, 1969.

Jeffery. Malzemeler. - Jeffery A. Kuran Metinlerinin Tarihi için Materyaller. Leiden, 1937.

Jeffery.  Sözlük.— Jeffery  A.  Kuran'ın Yabancı Sözlüğü .  Baroda, 1938.

don. Tefsir.— Malay Dünyasında Johns AH Kuran Tefsiri: Bir Profil Arayışında.— Rippin. Yaklaşımlar, 257—287.

Jomier. Commentaire.— Jomier J. Le Commentaire coranique du Manar. S., 1954.

Jomier. Şerh.— Jomier J, İmam Fahreddin el-Razi'nin Kuran Tefsiri:» kaynakları ve orijinalliği.— Uluslararası Kur'an Araştırmaları Kongresi. Seri I. Canberra, 1980, 93—111.

Jomier. Mafatih.— Jomier J. Les Mafatih al-ghayb de I'Imam Fakhr al-Din al-Razi, quelques tarihler, yer, el yazmaları.— MIDEO. 1977, 13, 253—277.^

Juynbol. Gelenek.— Juynboll G. H, A. Müslüman geleneği: Kronoloji, kanıtlama ve erken hadis yazarlığı araştırmaları , Cambridge, 1983.

Kepel. Aşırıcılık.— Kepel G, Mısır'da Müslüman Aşırıcılığı: Peygamber ve Firavun. Berkely ve Los Angeles, 1985.

Kholeif Study.— Kholeif  F.  Fahreddinal-Raziandhis Tartışmaları Üzerine Bir Araştırma

Maveraünnehir. Beyrut'u yüklemek için. 1966.

Krehl, Sahih.— Krehl I. Uber den Sahih des Buchari.—ZDMG. 1850, 4, 1—32.

Lagarde. Dizin.— Lagarde M. Fahr al-Din al-Razi'nin Büyük Yorumu için hazırlanan bir Dizin.— Arb. 1986, 33/3, 383—384.

Lane, Lexicon,—£,ад# Я. W. Bir Arapça-İngilizce Sözlüğü. 1—7. L., 1863—1893.

Leemhuis. "Bayan  1075.—  Leemhuis  F,  Bayan,  1075  Cairene Daral-Kutu ve Musa- yorumu."

hid'in Yorumu.— Peters R., ей. Avrupa Araplaştırıcılar ve İslamlaştırıcılar Birliği Dokuzuncu Kongresi Tutanakları. Leiden, 1981, 169—180.

Leemhuis. Origins.— Leemhuis F. Tefsir Geleneğinin Kökenleri ve Erken Gelişimi.-. Rippin. Yaklaşımlar, 13—30.

Loth. Kur'an Tefsiri.— Loth 0. Tabari'nin Kur'an Tefsiri.— ZDMG. 1981, 35, 588—628.

Margoliouth. Chrestomatia,— Chrestomatia Baidawiana. El-Baidawi'nin 111. Surenin Şerhi. Arapça öğrencilerinin kullanması için DS Margoliouth tarafından tercüme edilmiş ve açıklanmıştır. L., 1894.

Massignon. Deneme.— Massignon L. Müslüman Tasavvufunun Teknik Sözlüğünün Kökenleri Üzerine Deneme. 2-е ed. S., 1954.

Massignon. Tutku.— Massignon L- İslam mutasavvıfı şehit el-Housayn-lbn-Mansur el-Hallac'ın Tutkusu Bağdat'ta idam  edildi 26 Mart 922.1—2.P., 1922.

McAuliffe. Görüşler.— McAuliffe JD Kuran Tefsiri: Taberi ve İbn Kesir'in Görüşleri.— Rippin. Yaklaşımlar, 46—62.

Moris. İbn 'Arabi.— Morris J. ibn 'Arabi ve tercümanları.— JAOS.1986, 106/3, 539—551, 106/4, 733—756; 1987, 107/1, 101 - 120.

Nicholson. Çalışmalar.— Nicholson RA İslami tasavvuf araştırmaları. L., 1921.

Nwya. Tefsir,— Nwyia P. Kuran tefsiri ve mistik dil. Beyrut, 1970.

hazır Yorum. -^ Paret R, Kuran tefsiri ve uyumu. Stuttgart, 1971.

hazır Kuran — Paret R. Kuran. Stuttgart, 1966.

patton Ahmed.— Patton  M.  AhmedibnHanbalandtheMihna.Leiden,1897 .

yırtma Yaklaşımlar.,-— Rippin A., ed., Kuran Tefsir Tarihine Yaklaşımlar. Oxf., 1988.

yırtma Tefsir Rippin A. Tefsir Din Ansiklopedisi. NY, 1985, 14, 236-244.

Şövalye. The.Sea.— RitterH. Feriduddin 'Attar'ın Hikâyelerinde Ruh, İnsan, Dünya ve Tanrı Denizi. Acı, 1955.

sezgin. —Sezgin F. Buhari'nin kaynaklarıi hakkinda arastirmalar. İstanbul, 1956.

Shaheed. Byzantium.—  Shahid  I.  Byzantium and the Arabssinthe Fourth Century.Wash.,

1984

Speight. İşlevi — Speight RM Altı Yetkili Derlemede görüldüğü gibi Kur'an Tefsiri Olarak Hadislerin İşlevi — Rippin. Yaklaşımlar, 63-81.

Stauth. Gelenek — Stauth G. Kuran tefsiri geleneği, Mugahid b. gabr; 3. yüzyıldan toplanan eserlerin yeniden inşası sorunu üzerine. H. Fruluslamic kaynakları kullandı. Giessen, 1969.

Wanhrough. Çalışmalar.— Wansbrough J. Kuran Çalışmaları: Kutsal Yazıların Yorumlanmasının Kaynakları ve Yöntemleri . Oxf., 1977.

ÖZET

"Seçilmiş metinler üzerine İslam. Derleyen ve düzenleyen SM Prozorov", Rus Şarkiyat araştırmaları alanında türünün ilk örneğidir. Klasik İslamolojinin altı temel alanına, yani Muhammed ve İslam'ın menşei, Kur'an ve tefsiri, Sünnet, dogmatikler, Tasavvuf ve İslam hukuku alanlarına karşılık gelen altı bölümden oluşmaktadır. Bölümler, kısa giriş  notları ve farklı ifadeleri işleyen orijinal İslami metinlerin açıklamalı çevirilerinden oluşmaktadır.

Müslüman dini geleneğin yönleri.

"Giriş" bölümünde Editör (SM Prozorov) kitabın amaçlarını açıklıyor ve katkıda bulunanlar - St. Petersburg'daki Doğu Araştırmaları Enstitüsü İslamcıları - tarafından sürdürülen İslam'a yaklaşımın kısa bir özetini veriyor. Bu kitap, Rusça konuşan izleyici kitlesinin ayrıntılı ve esnek bir ideolojik sistem olarak İslam dini hakkında tarafsız ve somut bir görüş kazanmalarına yardımcı olmayı  amaçlamaktadır .

üç aşamasını ele alır ve  tarihler arasındaki bağıntı problemini tartışır.

doktriner İslam'ın temel ilkeleri ve bunların çok çeşitli sosyal, kültürel, etnik bağlamlardaki bölgesel yorumları. Bu karmaşık sorunun uygun bir çözümü, Müslüman ideolojinin işleyişine dair yeni bir içgörü sağlar.

1.Bölüm  "Muhammed ve İslam'ın Kökeni" iki kitabın tercümesini içermektedir.

Prpphet'in biyografisinin versiyonları. İbn İshak'ın (ö. 150/767) yazdığı, İbn Hişam'ın (ö. 213/828 veya 218/833) nüshasında bulunan, yaygın olarak bilinen birincisi "Sirat seyyidina Muhammed resul Allah", Muhammed'in en eski biyografik anlatımıdır. sonraki tüm biyografilerinin dayandığı şey. Bu bölüm, Muhammed'in doğumundan görevinin başlangıcına kadar uzanan hayatından birkaç bölümün anlatıldığı, Jbn İshak'ın hantal metninin yalnızca kısmi bir çevirisini içeriyor .  bu ikinci versiyonu olan "Awjaz as-siyar"  şu dilde mevcuttur:

tam bir çeviri. Bu yazı, her ortalama Müslüman için olmazsa olmaz olan Peygamber'in kişiliği ve faaliyetlerine ilişkin temel verileri içeren ortaçağ " kitle" edebiyatının canlı bir örneğidir . Çeviriler Vİ. V. Polosin'e aittir, giriş notları ve yorumlar - MB Piotrovsky tarafından.

Bölüm 2.  "Kur'an ve  Tefsiri"  (E.A.Rezvan tarafından). tanıtım notu

Müslümanların Vahiy'e ve onun tefsirine karşı tutumu hakkında bazı açıklamalar içerir. Somut bir örnekle açıklamak için mütercim, 98. sûrenin tefsirinde çeşitli  teolojik ve dogmatik mezheplere sahip, 11. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar yaşamış on iki Müslüman müfessir tarafından tefsir için kullanılan geniş bir tefsir yaklaşımı ve yöntemi sunmaktadır.

son zamanlarda ve Müslüman dünyasının farklı yerlerinden geldi. Aynı Kur'an metnine yönelik  anlayışlarının çeşitliliği  , dünya çapındaki amaçlarının çeşitliliğini yansıtır.

"klasik İslam" dediğimiz ideolojik akımların bakış açıları ve yorumlama yöntemleri ve son tahlilde. Tefsir metinlerini tarihsel bir perspektif içinde ele alarak , bir müfessir eserindeki süreklilik ve yenilik derecesini değerlendirebilir ve Müslüman tefsir geleneğinin ilerleyişini seyredebiliriz.

Bölüm 3. "Peygamberin Sünneti" (DV Ermakoff tarafından), "Kitab ash-sharh wa-1-ibana 'ala usul as-sunna" nın kısmi bir çevirisiyle (Arapça metnin 2. ve 3. bölümleri) temsil edilen Sünni gelenekçiliği ele alır. wa-d-diyana", İbn Batta al-'Ukbari (ö. 387/997). Metin, Müslüman gelenekçiler tarafından savunulan İslam inancı kavramını ve onların Müslüman dogma hakkındaki görüşlerini yeterince aktarmaktadır. İbn Batta, Müslüman ritüelinin ve övgüye değer davranışının ayrıntılarını açıklarken, sürekli olarak, Peygamber ve arkadaşları tarafından konulan normların tanımlandığı Müslüman geleneği külliyatına atıfta bulunur. O, özellikle "hak" İslam'dan ayrılma olarak gördüğü "bid'atlar" ile ilgilenir. Tercüme, Müslüman gelenekçilerin yöntemlerini ve dini tutumlarını açıklayan notlar ve yorumlarla birlikte verilmektedir.

Bölüm 4. "İslam'da Dogmatikler ve İdeolojik Farklılıklar". Bölüm, ünlü bir Eş'ari ilahiyatçısı ve polemikçisi olan el-Bağdadi'nin (ö. 429/1037) "Kitab usûlüd-din" kitabının (SM Prozorov tarafından) açıklamalı kısmi çevirisiyle açılır. Metin, Müslüman dininin teorik olduğu kadar pratikte de önemli bir sorunu olan Müslüman inanç kavramlarının bir açıklamasını sunuyor. Çözümünün tartışılması, İslam'ın en önemli özelliklerinden birini, yani dini inanç kavramına ilişkin görüşlerin çeşitliliğini yansıtmaktadır. Yorumlar, ünlü Müslüman ilahiyatçılar, başlıca hukuk okulları, doktrinler ve teknik terimler hakkında faydalı bilgiler sağlar. Bölümün 2. kısmı, Sünni gelenekçiliğin seçkin bir temsilcisi olan Ahmed b.

Bölüm 5. "Tasavvuf". Müslüman bilgin Ebu Nasr es-Sarraj at-Tusi'nin (ö. 378/988) yazdığı "Kitab al-luma" fi-t-tasawwuf'un kısmi açıklamalı bir çevirisinden (AD Knysh tarafından) oluşur. . Tercüman metnin, Tanrı'ya ve insan "benliğinin" daha yüksek sırlarına götüren Sufi yolunun sözde "makamları" (makamat) ve "durumları" (ahval) ile ilgili kısmını seçmiştir.  hangi ch

Müslüman mutasavvıflar için önemini hâlâ kaybetmemiş olan bu eser, tasavvufun mihenk taşı kabul edilir ve tasavvufun esaslarına uygun bir giriş teşkil edebilir. Notlar ve yorumlar erken tasavvuf ve onun temsilcileri hakkında temel bilgiler içermektedir .

Bölüm 6. "İslam hukuku". Bu bölüm , Ebu Yusuf Yakub'un (ö. 182/798) "Kitab al-haraj" adlı eserinin kısmi bir çevirisiyle temsil edilen İslam hukuk tarihi (el-fıkıh) ile ilgili bazı verileri içermektedir. 

kadısı  (kadı-1-kudat).

vergilendirme, devletin işleyişinin yasal temelleri, toprak mülkiyeti vb. gibi İslam hukukunun meseleleri. Metnin müteveffa AE Schmidt tarafından yapılan tercümesi (St. Petersburg'daki •rf Şarkiyat Araştırmaları Enstitüsü'nün arşiv materyalleri) bazı temel ilkeleri ele almaktadır. İslam ceza hukuku, yasal kovuşturma ve usul. Ayrıca , daha geniş bir kitlenin ilgisini çekebilecek, yeni doğan Halife devletindeki insanların günlük yaşamlarından birkaç olayın canlı ve ayrıntılı bir tanımını içerir . Çeviriye giriş ve notlar AS Bogolyubov tarafından sağlanmıştır.

Kitap, kökenleri İslam dünyasının farklı ülkelerinde bulunan ve İslam tarihinin farklı dönemlerine kadar uzanan Arapça elyazmalarının sayfalarının bir dizi fotoğraflı temsiliyle resmedilmiştir. Okuyucuya Arap yazısının çeşitleri hakkında bir fikir verecekler ve ayrıca öğrencilerin Arapça el yazısıyla yazılmış metinleri okuma eğitimine yardımcı olabilirler.

Kitap, sözlük ve bir dizi dizinle birlikte verilmektedir: özel adlar, ilahiyat okullarının ve öğretilerinin adları, kitap adları, coğrafi adlar.

Kitabın hedef kitlesi lisans öğrencileri (Oryantalistler), İslamcılar,  beşeri bilimler uzmanları (din öğrencileri, filozoflar, tarihçiler, kültürbilimciler)' dir.

vb.), hem de İslam tarihi ve ideolojisi ile ilgilenen herkes.

Çeviren

 

İSLAM HAKKINDA OKUMAK

Arapça çeviriler ,

Rusya Bilimler Akademisi Şarkiyat Araştırmaları Enstitüsü tarafından yayınlanmak üzere onaylanmıştır.

Editör başkanı S.S. Tselniker
Editör L. V. Negrya

Küçük editör I. M. Gridneva
Sanatçı E. L. Erman

Sanat editörü B.L. Reznikov
Teknik editör G.A. Nikitina
Proofreader M.S. Efimova

IB No. 16813

 

OKUYUCU

 

1. Ehl-i kitaptan kâfirler ve müşrikler, kendilerine apaçık bir delil gelinceye kadar birbirlerinden ayrılmadılar.

2. En saf parşömenleri okuyan Allah'ın elçisi,

3/2. Kutsal yazıların gerçek olduğu.

4/3. Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine apaçık bir delil geldikten sonra bölündüler.

5/4. Ve onlara sadece Allah'a kulluk etmeleri, imanlarını yalnız O'na vermeleri, tek Allah'a yönelmeleri, namaz kılmaları, gün batımını yapmaları emredilmiştir. Bu ortodoksluktur!

(Kuran, sure 98)

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar