Kabala...

Bunlarada Bakarsınız

 

arthur edward bekle

arthur edward bekle

Kabala

İçerik analizi

Önsöz

Ezoterik Felsefe Olarak Kabala - Hristiyan Döneminde Kökeni - Anlamı ve Bağlantıları - Bu Çalışmanın Planı - İngiltere'deki Ataları - Pico della Mirandola Tarafından Edinilen Kabalistik El Yazmaları - İsrail'deki Gizli Geleneğin Ana Metni ile Kimlikleri - Sefer HaZohar - Christian Mirandola'nın onları bağlamaya çalıştığı kavramlar - Sefer Yetzirah ve William Postel'in çevirisi - Kabala ve Cornelius Agrippa - Johann Reuchlin ve Kabalistik mesih doktrini - aynı konuda Peter Galatin - Musa Yasası ve Mesih Yasası üzerine Paul Ricci - Bu yazarların Kabala'ya dayanarak Mesih'in gelişini nasıl kanıtlamaya çalıştıkları - Bundan kaynaklanan Kabala çalışma ihtiyacının nedeni - Bunun kime ait olduğu bilim adamları - Gizli gelenek sorunu - Büyük bir manevi deneyin izleri - Anıtlar Yahudiliğin bağrındaki Teosofi okulunun tarihi - Bu anıtların ön tarihlemesi.

Birinci Kitap

Hıristiyan Döneminin Yahudi Edebiyatı

Argümantasyon

Kabalistik edebiyat öncelikle felsefe uzmanları için tarihsel bir ilgi alanı iken, Kutsal Yazıları inceleyen müfessirler için bunlar insan muhakemesinin meraklı ve abartılı ürünleridir. Kesinlikle iki eğitimli insan kategorisinin ilgisini çekiyorlar ve her şeyden önce şunlara inananlar: a) ezoterik dini gelenek eski zamanlardan beri korunmuştur; b) Düşündüğümüz literatür, aktarımı için araçlardan biridir. Bu insanlara, genellikle kendilerini adlandırdıkları şekliyle, genellikle ezoterikçiler veya okültistler denir. Bu kitabın (diğerlerinin yanı sıra) temel amaçlarından biri, onların metinler hakkındaki bilgilerinin ve diğer delillerin bu iddiaları desteklemek için yeterli olmadığını, aksine asılsızlığının, onların ifade ettikleri tüm iddiaların gülünçlüğünü kanıtladığını göstermektir. Bu arada, Kabala, yaygın olarak inanıldığı gibi, gizlice aktarılan ezoterik bir doktrindir, ancak bu, evrensel bir dini geleneğin varlığının kanıtı olamaz ve bu nedenle, onunla ilgili olarak, onun varlığı veya yokluğu sorunu kalır. açık. Kabala'nın büyük ilgi duyduğu ikinci kategori, şu ya da bu nedenle, ruhun Tanrı ile birleşmesi mistik deneyiminin kanıtlarıyla ilgilenen ve bu literatürün bu kanıtın bir parçası olduğuna inananlardır. . Bu çalışmanın temel amacı doğru olup olmadığını öğrenmektir.

I. Gizli İsrail Kilisesi

II. Okült yorumun tuhaflıkları

III. Kabala ve Talmud

IV. Kabala'nın Bölümleri

ikinci kitap

Kabala'nın kaynağı ve otoritesi ve ana metinlerin tarihlenmesi

Argümantasyon

Kabalistik edebiyatın iki ana döngüsü, hipereleştirinin yıkıcı sonuçlarına rağmen, kaynaklar ve manevi etki açısından Talmud'un yaratılış çağına veya Talmud sonrası dönemlere kadar uzanır. Geleneğin iddia ettiği gibi, Yaratılış Kitabı'nın (Sefer Yetzirah) Haham Akiva'ya ait olduğunu düşünmemek için hiçbir neden yoktur. Kabalist Moses de Leon'un Zohar'ı veya Aydınlık Kitabı'nı on üçüncü yüzyılın sonunda yazdığı hipotezini destekleyecek net bir kanıt yoktur. Aynı zamanda, yeterince yetkili ve yetkin olmayan bazı bilim adamlarının, bu yazıların tamamen eski veya en azından Hristiyanlık öncesi kökenli olduğu şeklindeki görüşü, kesin olarak reddedilmelidir. Kabala'yı doğrudan önceki bazı teosofik sisteme atfetme girişimleri de reddedilmelidir: farklı yerlerde öncülleri vardı, ancak diğer dini inanç sistemleriyle olan bu analojiler, farklı kültürlerin birbirinden bağımsız yaklaşımları arasındaki doğal paralelliklerle açıklanır. olmanın sorunları. Aristobulus ve Philo üzerinden olası Yahudi etkilerine de göz yumulamaz ama abartılmamalıdır. Kabala kendine özgü bir yaratımdır . İçinde pek çok rastgele yankı ve paralellik var, ancak temelde Yahudi düşüncesinin belirli bir ürünü olarak yalnızca Yahudiliğin bağrında ortaya çıkmış olabilir. Etkilerden söz edilebilirse, o zaman her şey onun Hıristiyan zihinleri üzerinde daha büyük bir etkiye sahip olduğunu gösterir, tersi değil.

I. Sefer Yetzirah veya Yaratılış Kitabının Tarihlendirilmesi

II. Zohar'ın Çağdaş Eleştirisi veya Aydınlık Kitabı

III. Zohar'ın flörtü ve yazarlığı

IV. Zohar geleneğinin yaşı

V. Kabala İçin İddia Edilen Kaynaklar

VI. İslami Kabala Bağlantıları

VII. Kabala'nın Yahudiler Üzerindeki Etkisi

Üçüncü Kitap

Kabala'nın Yazılı Sözü: Birinci Dönem, Sefer Yetzirah

Argümantasyon

Sefer Yetzirah'ın (Yaratılış Kitabı) yanı sıra ve Zohar'ın ortaya çıkmasından önceki Kabalistik literatürün konuları çeşitli kaynaklarda sıkıştırılmış bir biçimde korunmuştur, bu da geleneğin gelişmekte olduğu sonucuna varmamızı ve yaklaşımın bazı uç noktalarını düzeltmemizi sağlar. ona Pek çok modern bilgin onları teknik anlamda Kabalistik olarak görmese de, tematik olarak Kabala ile ilgili birçok risale vardır. Sefer Yetzirah'ın kendisinde de böyledir; bununla birlikte, şüphesiz tüm bu tür metinler, zamanın derinliklerinden gelen sözlü bir gelenekle bir bağlantıya işaret eder veya Sefer Yetzirah'ın yanı sıra Zohar ve daha pek çok yorumcu tarafından daha da geliştirilen böyle bir sözlü geleneğin unsurlarıdır. daha sonra, Zohar öğretilerinin tercümanları. İlk Kabalistlerin ilgisi öncelikle Yaratılış Kitabı'na yönelikti ve bu risalenin çeşitli yorumları 11. ve 12. yüzyıllar arasında ortaya çıktı. farklı isimler altında.

I. Erken Kabalistik Edebiyat

II. Sefer Yetzirah veya Yaratılış Kitabı

III. Yaratılış Kitabı'nın iç ve dış ilişkileri

Dördüncü Kitap

Kabala'nın Yazılı Sözü: İkinci Dönem, Zohar Çağı

Argümantasyon

Zohar'ın metni ve birçok bağlantısı, daha sonraki bir aşamada doktrinlerinin daha ayrıntılı bir incelemesinden önce, bu karmaşık çalışmada yer alan materyallerin nesnel bir görünümünü oluşturmak amacıyla aşağıdaki bölümlerde tartışılmaktadır. Mistik ve teozofik doktrinlerle olan bağlantılarına özel bir vurgu yapılır.

I. Sefer ha-Zohar - Aydınlığın Kitabı

II. Sifra di Zniuta - Saklanmanın Kitabı

III. Hydra Raba - Büyük Odalar veya Büyük Meclis

IV. Idra Zuta - Küçük Odalar veya Küçük Meclis

V. Saba - Yaşlı veya Yaşlıların Konuşması

VI. Sefer Ha-Bahir - Işıltı

VII. Raya Megemna - Sadık Çoban

8. Sitrey Tora - Kanunun Sırları

IX. Midrash ha-Neelam - Gizli Midrash

X. Tikunei Zohar – Zohar'ın Küçük İncelemeleri

A. Khashmatot - Paslar

B. Toseftot - İlaveler

B. Matnitin - Temsilciler

G. Raze de Razin - Sırların Sırrı

D. Yenuka - Çocuk veya Çocuğun Konuşması

E. Hekhalot - Salonlar veya Meskenler

J. Midrash Ruth - Ruth Kitabı Üzerine Yorum

11. Eski ve Yeni İlaveler

Beşinci Kitap

Tanrı ve evren hakkında Kabala doktrini

Argümantasyon

Kabala'nın temel öğretileri: 1) mutlaklık felsefesi; 2) dünyanın kısmen bir yayılım olarak ve kısmen de yaratıcı eylemlerin bir sonucu olarak ortaya çıkışı; 3) evrenin evriminin, sonuncusu yaratılış sürecinde var olan dört evrene bölünmesi. Bu öğretilere ek teosofik hükümler: 1) Kendinde Tanrı ile halkına, yani sınırlı Akıl'a tezahüründe Tanrı arasındaki fark; 2) insan Logos'un kendisini ifade ettiği evrensel sembollerin kutsal (kutsal) doğası; 3) İlahi şeyleri insanın bilme ve anlama yolları.

I. Kabala'da Tanrı'nın Gücü

II. On Sefirot

III. Dört Dünya Hakkında Öğretmek

IV. Bilgelik Yolları ve Anlayış Kapıları

V. Kozmoloji

Altıncı Kitap

Chinopachaliya veya manevi dünyanın hiyerarşileri

Argümantasyon

İnsan, tüm geleneğin etrafında döndüğü merkez olduğundan, Kabala'da önemli bir yer insan ruhu doktrini tarafından işgal edilir. Büyük Zohar'da, insan ruhunun bölümleri, seviyeleri ve durumları, onun önceden var oluşu ve amacı hakkındaki doktrinin bir açıklamasını buluruz. İçinde belirtilen hükümlere ve bunların yorumlarına dayanarak tablolar çizilebilir, ancak çok az verirler. Ayrıca melek rütbeleri ve Kabalistik demonoloji doktrini de vardır; bu konular, Dokuzuncu Kitap'ta ele alınacak olan Yazılı Söz'ün üçüncü dönemine aittir. Bu temalar, Zohar metnine ara sıra serpiştirilmiştir ve ayrı bir bölümde ele alınacak olan meleklerin düşüşü teması dışında, emekleme aşamasındadır. Daha sonra Kabalistler, Talmud'dan malzeme aldılar ve onun temelinde meleksi ve şeytani hiyerarşilerin açık bir şemasını oluşturdular.

I. Ruh hakkında Kabala öğretisi

II. melekler ve seytanlar

Yedinci Kitap

tanrı ve insan

Argümantasyon

Kutsal gelenekte, dünyevi cennet hakkındaki İncil mitlerinin cinsiyetin Gizemi olarak kabul edildiği kanıtlanmıştır. Meleklerin düşüşü, dolaylı olarak aynı karanlık temayla bağlantılıdır, ancak bunun bir sonucu olarak, eski hipotez, yeryüzünde ve insanda müteakip tüm safsızlıklar vardır. Bu yönüyle insanın düşüşü de aynı gizemle bağlantılıdır; bu konuya çok yer verilmiş ve farklı açılardan ele alınmıştır. Tufan efsanesine göre "yeryüzünde büyük olan" ve "enginlerin bütün pınarlarının patlamasına" ve "cennetin pencerelerinin açılmasına" neden olan kötülük, kanunsuzluk ve cinselliğin sonucuydu. sapkınlık, "çünkü yeryüzündeki tüm bedenler yolunu saptırdı"; ve hatta "hoş kokusu" "Rab'bin kokladığı" Nuh'un sonraki kurbanı bile, yalnızca Nuh'un en yüksek gizem için alçakgönüllü bir saygıyla hareket etmesi nedeniyle kabul edildi ve aydınlatıldı. Bu bağlamda, özellikle İbrahimi Antlaşma üzerinde durmak gerekli değildir; ve yine de her şeyin temeli ondadır. Sina'da verilen Kanunun bu temayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu da açıktır; Musa'nın tarihi, manevi evliliğin tarihidir. Siyon'da Tanrı'nın Evini inşa etme zamanı geldiğinde, tüm aşkınlığıyla büyük gizem, Güveyin meskenindeki Gelin olarak Kutsalların Kutsalında Kutsallığın huzurunda açığa çıktı. Ve son olarak, gizli geleneğin İlahi Oğlu olan Mesih'in (Meşiah) gelişinin amacı, dört harfli gizli Adındaki (Tetragrammaton) Vav harfi, sürgündeki Gelinini geri getirmek ve yaratılışın Şabatını hazırlamaktır. , aynı zamanda gerçek evlilik ilişkilerinin dönemidir.

I. Dünyevi Cennet miti

II. Yılan, Şafağın Oğlu ve Meleklerin Düşüşü

III. Adamın düşmesi

IV. Tufan efsanesi

V. İbrahim ile Antlaşma

VI. Musa, Kanun koyucu

VII. Kudüs Tapınakları

8. Mesih'in Gelişi

IX. Sheol Doktrini

X. Ölümden diriliş

Sekizinci Kitap

En gizli öğreti

Argümantasyon

Zohar'ın Kutsal İlahi Vasıf hakkındaki gizli öğretisi, cinselliğin en yüksek Gizemidir ve bizzat sözlü geleneğin sırrıdır. Bu sırrın arkasında, anlaşılması gerektiği gibi, deneyime dayalı gerçek bir bilgi doktrini vardır. Böylece, kutsal geleneğin ışığında Cinsiyetin Gizemini daha derin bir şekilde incelemeye yönlendiriliyoruz ve bu, bir anlamda, aynı zamanda Kutsallığın incelenmesidir. Muhtemelen, bunun arkasında, sıradan insan yaşamının yollarıyla insan kalbinin anlayamadığı, insan evliliklerinin bazı sırları vardır veya olabilir.

I. Kutsallığın Gizemi

II. seks gizemi

Dokuzuncu Kitap

Yazılı Kabala Sözü: Üçüncü Dönem

Argümantasyon

Kabalistik edebiyatın gövdesini oluşturma süreci, genel Kabalistik gelenekle ilişkili birkaç bağımsız incelemenin yanı sıra Zohar üzerine bir dizi metin ve yorumda yansıtılır. Diğer iki çalışma ayrı ayrı ele alınmak üzere seçilmiştir - biri genel yöneliminde aşkın sırlarına adanmıştır ve ikincisi, modern araştırmacılar arasında kazandığı popülerlik ile açıklanan Kabalistik aparatın simyada kullanımına ayrılmıştır. Hermetik geleneğin

I. Zohar Takipçileri ve Yorumlayıcıları

A. Kurtubalı Moşe

B. İzak Luria

B. Naftali Girtz

G.Abraham Cohen Irira

D. Issachar ben Naftali

II. "Arınma Ateşi" kitabı

III. aşkın sırları

IV. Küçük Kabalistik Edebiyat

Onuncu Kitap

Kabalist Hıristiyanlar

Argümantasyon

I.Giriş

II. Raymond Lully

III. Pico della Mirandola

IV. Cornelius Agrippa

V. Paracelsus

VI. Johann Reuchlin

VII. William Postel

8. Gül Haçlılar

IX. Robert Fludd

Henry Daha Fazla

11. Thomas Vaughan

12. Knorr von Rosenroth

13. Ralph Cudworth

XIV. Thomas Burnet

XV. Aziz Martin

XVI. Eliphas Levi

17. İki akademik eleştirmen

XVIII. Fransız Kabalistlerinin Modern Okulu

A. Papus

B. Stanislas de Guaita

B. Leon Meurin, OI

19. Kabala ve Ezoterik Hristiyanlık

XX. Kabala ve Modern Teozofi

Kitap Onbir

Kabala ve kutsal geleneğin diğer aktarım kanalları

Argümantasyon

Zamanımızdaki inananların yansımaları, büyük okült geleneğin aktarım aracı olarak sözde Gizli Bilimlerin doğmasına yol açmıştır; ancak soru, Kabala'nın Batı'daki diğer "ezoterik düşünce" alanları üzerindeki etkisinin niteliğini ve kapsamını yalnızca takdir edebilecek olan bugünün ilgisinin ötesindedir. Bu etkinin abartılı olduğu artık açıktır. Ritüel sihirden bahsediyorsak, o zaman burada kesinlikle harikaydı, ancak simya ve astroloji gibi alanlarda açıkça önemsiz. Masonların Mason locası her zaman ezoterik geleneğin kanallarından biri olarak görülmüştür, ancak Kabala ile bağlantıları tesadüfi ve önemsizdir. Kehanet sanatıyla ilgili olarak, Tarot kartları olarak bilinen piktografik sembolik sistem, Kabalistik öğreti ve geleneğin anahtarını temsil eder; ama burada onları özel nedenlerle dikkate almıyoruz. Gizli geleneğin günümüze ulaştığı diğer kanalların temasını tamamlamak için, Kabala öğretileri saf mistisizm öğretilerine karşıdır ve burada tüm araştırma hatları tek bir odak noktasına getirilir.

I. Kabala ve Büyü

II. Kabala ve Simya

III. Kabala ve astroloji

IV. Kabala ve Masonluk

V. Kabala ve Tarot

VI. Kabala ve Tasavvuf.

On İkinci Kitap

Son düşünceler

Argümantasyon

Daha sonraki Kabala'nın gelişimine kısa bir genel bakış, bu konunun bilimsel çalışmasına yapılan son katkıların bir analizini ve bu alandaki en son büyük keşifler hakkında görüşleri sunar. Bir Yahudi doktrini sistemi olarak Zohar'daki Hristiyan unsurlar meselesi tüm titizlikle ele alınır ve kaldırılır. İsrail'in gizli öğretilerinin modern mistiklere bir şeyler verip veremeyeceği ve eğer öyleyse, ne şekilde olduğu konusunda yakıcı bir soru gündeme geliyor. Kabala, Cinslerin Gizeminden bahsettiğimiz bu yönüyle ve sonra ruh doktrini yönüyle, yani onun kökeninin Tanrı'dan olması ve Tanrı'ya dönüşü olarak ele alınır. Sonuç: Zoharik Kabala, bu öğretide var olan tüm sembolik perdelerle, amaçlanan herkese canlı bir mesaj taşımaya devam ediyor.

I. Kabala Müritleri ve Tercümanları

II. İddia edilen Hıristiyan unsurlar

III. Yahudi Teosofisi Sorununu Özetlemek

Ek 1

Kabala'da Sefirot doktrininin gelişimi

Ek II

Geç Kabala'da Dört Dünya

Ek III

Oluşturma Araçları

Ek IV

Allah'ın İsimleri

Ek V

Ruh Aşamaları

K.Rexroth. sonsöz

Sephiroth'un Kutsal Ağacı

Önsöz

Herhangi bir eğitimli kişiye ve kesinlikle bu çalışmanın asıl amacı olan manevi şeylerle ilgilenenler kategorisine ait olanlara, Kabala'nın özel bir tür ezoterik felsefe olduğunu, derin sırlar iddia ettiğini ve en çok Bahsettiğimiz insanların çoğu bu iddialara katılıyor. Yahudilerin dağılmasından ve Kutsal Kent'in yıkılmasından sonra Hıristiyanlık döneminde Yahudiler arasında sözde Kabalistik literatürün geliştiğini de açıklamaya gerek duymuyorlar. Bu literatür, açık, güzel ve basit olan İsrail'in Kutsal Yazıları ile keskin bir tezat oluştururken, Kabalistik metinler belirsizdir, bazen basitçe anlaşılmazdır ve okumak için büyük çaba gerektirir. Kutsal Kitap insan yönüne odaklanır; Kabala, insan duygularına hiç hitap etmez ve Kabala dünyasının perspektifine girmek için, özünde entelektüel bakış açımızı tamamen değiştirmeliyiz.

Kabala'ya hangi bakış açısıyla yaklaşırsak yaklaşalım, önemi neredeyse hiç abartılamaz: mistik başlığı altına giren diğer metin türleri ile ilişkilidir ve zaten yerleşik geleneğe göre onu zirve olarak düşünmek için her türlü neden vardır. bu fenomenin Felsefe tarihinin bir parçasıdır ve bu haliyle uzun süredir Avrupa düşüncesinin bir parçası olmuştur. En düşük tezahüründe, XIV-XVII yüzyılların baskısında ritüel ve felsefi büyü olarak bilinen tüm o tuhaf sembolizm ve prosedür karışımından sorumludur;

Nispeten geç bir dönemde simya tarihine girdi; pek çok tuhaf gelenek ve inanışa renk katıyor ki biz, tam olarak farkında olmadan önyargılar diyoruz; ve her halükarda, bu fenomenin giyildiği kıyafetlerin kesimleri büyük ölçüde Kabalistiktir. Sihrin, simyanın ve astrolojinin arkasında bazı gizli nesnel bilgilerin olduğunu varsayarsak, bu, onların taraftarlarının Kabala'yı en azından varsayımsal olarak ele aldıkları özel saygıyı açıklayacaktır, çünkü yalnızca bu açıkça duyular üstü edebiyat aracılığıyla - onların bakış açısından vizyon - gizeme giden yol yatıyor. Ancak bu, teosofik bir konumdandır. Geçmişin yaşam ve bilinçle ilgili düşünceye katkısına gelince, çekiciliği bugün bile hissediliyor.

Kabala'yı genel içerik ve tarih açısından kapsamlı bir şekilde analiz etmek, ancak kutsal geleneğin diğer fenomenleriyle bağlantılarını belirleme girişimiyle, etkilerini ve önemini çeşitli bakış açılarından ortaya çıkarmak ve ruhun ezoterik bilimine katkısını göstermek - bu işin görevi bu. Aynı zamanda, elbette, nadir istisnalar dışında, şu anda Kabalistik literatürün mevcut olduğu ölü ve yaşayan dilleri bilmeyen İngiliz okuyucuların sınırlamaları ve gereksinimleri de dikkate alınmalıdır. Konu ezoterik öğretiler alanına aittir ve buna göre ilk tercümanlar tarafından karanlık bir dilde sunulmuştur: modern okuyucu onu algılama deneyimine sahip değildir ve olamaz. Aynı zamanda, bu çalışmanın bir Hıristiyan mistik tarafından üstlenildiği ve esas olarak mistik yönelimli insanlara yönelik olduğu unutulmamalıdır; yazar, bu materyali yargılarına sunarken, kendisini özellikle ilgilendiren muhakeme satırlarını seçer ve ayrıca bazılarını kasıtlı olarak vurgular. İngiltere'de doğrudan bu konuda sadece iki kitap yayınlandı; biri, Dr. Ginsburg'un betimleyici olmaktan çok eleştirel ve açıkça düşmanca bir konumdan gelen genel ama oldukça okunabilir bir makalesidir . İkincisi S.L.'ye ait. MacGregor Mathers 2 , ancak bu öncelikle Latince kaynakların açıklamalı bir çevirisidir ve diğer sınırlamaların yanı sıra, geniş Kabalistik literatürün yalnızca küçük bir bölümünü kapsar. Bu çalışmanın belirli bir hedef belirlemesi ve umarız geniş bir perspektifin açıldığı eksik yeri doldurur, sadece mutasavvıflar için değil, aynı zamanda felsefe ve tarih ile ilgilenen, ilgi duyanlar için büyük resmi görme olanağı sağlar. Disraeli Sr.'nin doğuştan gelen hakka rağmen katılmaya cesaret edemediği edebiyat dünyasına giden yırtık yollardan.

Yahudi dünyasında çok eski zamanlardan beri var olduğu varsayılan büyük edebiyatın haberi - ex hypothesi - ilk olarak 15. yüzyılda, Pico della Mirandole, tamamen şans eseri, isimsiz bir Yahudi'den garip el yazmaları edinme şansına sahip olduğunda ortaya çıktı ve Bu adamın eline geçen geçmişin kanıtlarından değerli herhangi bir şey dikkatini çekmeseydi gözden kaçabilirdi; "Filozofların uzlaşması"nın bu savunucusunun edindiği şeyi araştırmaya ve araştırmaya adadığı, bunun için tüm Avrupa'yı dolaşarak geçirdiği o birkaç önemli yıl boşuna değildi. Pico della Mirandola'nın kendisi, Padua Üniversitesi'nde bölümde çalışan Elias del Medigo tarafından Yahudi teosofisi ile tanıştırıldı; Mirandola'nın isteği üzerine iki inceleme yazdı - biri Akıl üzerine diğeri Peygamberler üzerine (1481 - 1482), görünüşe göre hiç yayınlanmadı ve De Substantia Orbis (1485) adlı incelemesi gibi İbranice yazılmıştı , ancak yayınlandı , sadece 1629'da Basel'de. Son inceleme, Isaac Reggio'nun yorumlarıyla 1833'te Viyana'da yeniden yayınlandı.

Pico della Mirandola, belli bir anlamda, zamanına göre eleştirel düşünen bir adamdı: örneğin, astrolojinin yanlış iddiaları hakkında yazmıştı; ancak genel olarak bu dönem, hakim görüşe veya asılsız iddiaya göre eski olarak ün yapmış eserlerin özgünlüğü sorununa eleştirel bir yaklaşımla ayırt edilmiyordu, hatta o dönemde yazarlık sorunuyla daha az ilgileniyordu. Görünüşe göre, bu tehlikeli araştırma alanına giren herkesi bekleyen tehlikeden daha önce bir yerde bahsetmiştim. Bizim durumumuzda, diyelim ki, Zohar'ın - şüphesiz ana Kabalistik kod - Rabbi Shimon bar Yochai'nin otantik ifadelerini içerdiğinden şüphe etmek, özünde Pentateuch'un yazarının daha fazla sorgulanması gerektiği anlamına geliyordu; yani o kadar geniş bir spekülasyon ufku açtı ki, bir şey diğerine yol açtı demek istiyorum.

Yine de, Pico della Mirandola'nın hazinesinin eleştirel bir analize tabi tutulduğu ve sahte bir Zohar'ı gerçek olandan ayırmaya çalışıldığı zaman yaklaşıyordu, çok da uzak değildi: İlki, belirli bir Musa'nın yaratılışı olarak. 13. yüzyılda ortaya çıkan de Leon ve yaşı ve değeri kurulamayan ikincisi. Hiç kimse ikinci Zohar'ı görmediğinden, bu ayrım tamamen spekülasyon alanında kalır; ve belki de bu yerde bahsetmeye değmez, ama yine de geçerken not edelim ki, Pico della Mirandola tarafından elde edilen el yazmaları, görünüşe göre, tam olarak altı yüzyıldan fazla bir süredir Sefer ha-Zohar olarak bilinen yaratımdı. . Topladığı kodekslerin bir kataloğu 1651'de Fransız bibliyografyacı Gaffarel3 tarafından yayınlandı ve Zohar metninin yaşayan tek dil çevirisi olan 4'te her bölümün notlar şeklinde bir eki var. Çok fazla hatalı referans var, ancak genel olarak bu dizin metni yansıtıyor; bir bölümde atlanan bazen başka bir bölümde bulunabilir; ve Gaffarel'in çabalarının sonuçları hiçbir şekilde Zohar metninin kısa bir özetini temsil etmese de - ki bu bir gölge değildir - Pico della Mirandola'nın edinilmesinin Zohar adıyla bildiğimiz şey olduğuna hiç şüphe yok. . Alternatif bir metin yoktur ve yukarıdaki ayrımlar kimseyi yanıltmayacak bir varsayımdır 5 .

Pico della Mirandola'nın Avrupa'daki Zohar bilgisine katkısı, onun var olduğu gerçeğini hiçbir şekilde aşamaz. Bu konudaki Latince tezleri, kaleminin altından çıkan her şey gibi temsili sayılamaz. Bir şey hala inkar edilemez: o, bu kitabın ellerine düştüğü, hangi kisvede olursa olsun, Hıristiyan dünyasının ilk temsilcisiydi ve ona açıkça, daha sonra Cremonese ve Mantua baskılarında göründüğü yetkili biçimde geldi. 6 . Bu basımların her birinin kendi zamanlarında hangi koşullar altında ortaya çıktığını öğrenecek durumda değiliz7 ama şahsen ben ve diğer araştırmacılar Kabalistik edebiyatın bibliyografyasının izini sürebildiğimiz kadarıyla, bu külliyatın daha eski el yazmaları yoktu. . Pico della Mirandola, yalnızca Zohar'ın tüm el yazması ciltlerini elinde tutan ilk kişi değildi, aynı zamanda, değerleri ne olursa olsun, İlahi ekonomi kavramının Hristiyan bir okumasına izin veren çeşitli unsurları onda tanımlayan ilk kişiydi8 . Mirandola tarafından başlatılan Hristiyan bir bakış açısıyla Kabala okumanın -neredeyse istisnasız- tüm bilginlerin öncülü haline geldiğine dair birkaç söz söylemenin zamanı geldiğinde, bu çalışmanın sonunda onlara tekrar değineceğim. Zohar'ı Fransızca'ya çevirenler ve yayınlayanlar da dahil olmak üzere onun yerini almaya gelenler. Pico della Mirandola genç yaşta öldü 9 , ancak Romalı papazın Papa Julius'un şahsında kendisinin belagat çağrılarını dinleyip İsrail'e karşı tavrını ışıkta değiştireceğine dair büyük hayalini gerçekleştirme olasılığına ışık tutan kanıtlar var. Kabala 10'daki Hristiyan Fikirlerinin .

Öyle olabilir, ama Zohar Avrupa'da bu perspektiften tanındı, ancak bu bağlamda bahsetmemiz gereken kişinin ortaya çıkmasından önce neredeyse bir asır geçti. Adı William Postel. Yaratılış Kitabı olan Sefer Yetzirah'ı Latince'ye ilk çeviren ve böylece yirmi iki kişinin İlahi gücü olan Sefirot doktrini ile tüm Kabala'nın temel materyali ile bilgi için çabalayan bilim adamlarını ve Avrupalıları tanıştıran oydu. İbrani alfabesinin harfleri ve sayıların gizemi. Yaratılış Kitabı'nın meseldeki büyük bir ağaca dönüşen hardal tohumu gibi olduğunu söylemeyeceğim, çünkü Zohar, harfler ve sayılar öğretisi dışında hiçbir şekilde onun bir gelişimi değildir; ancak İsrail'de tüm Kabalistik literatürün orijinal metni olarak kabul edilir ve Postel'in Kabala ile tanışmamıza olan katkısı, ne kadar genel olursa olsun, amaçlarımız için Pico della Mirandola'nın neredeyse tek tük Sonuç Kabbalisticae'sinden çok daha önemlidir. Gelenek, Postel'e tercümeyi ve Sefer ha -Zohar'ı atfeder ki, böyle bir şey gerçekleşmiş ve bugüne kadar gelseydi paha biçilmez bir hazine olurdu11 . Bu baştan çıkarıcı efsanenin nasıl ve kimin eliyle doğduğunu bilmiyorum, ancak yirmi yıl sonra, onu aramak için büyük çaba sarf eden ve elbette hiçbir şeye yol açmayan Fransız ezoterikçiler buna kesinlikle inandılar. Aynı zamanda, böyle bir aramanın sadece efsanede değil, gerekçeleri de vardır: Postel'in en ünlü eseri Clavis Absconditorum'u okurken, metni çok iyi tanıdığı ve bu nedenle pekala yapabileceği düşüncesinden kurtulmak imkansızdır. böyle bir işi üstlenmek 12 . Tanrı'nın ilk yaratılışı olarak Aracı'nın ruhuna ve Zohar'a göre nitelikleri ve konumu İlahiyat 13 ile ilişkilendirilen sefira Binah-Anlayışı ile ilişkili, evrenin barışçıl gücü olan Tora'ya (Yasa) atıfta bulunur . . Postel'i Yahudiliğin kutsal geleneğinin ana koduyla birleştiren tek nokta bu değildir, ancak bu gerçeği ayrıntılara girmeden ancak ifade edebiliriz.

Pico della Mirandola ve William Postel dönemleri arasında, göreceğimiz gibi, Cornelius Agrippa ve Paracelsus gibi figürler vardı; ancak ilki, çoğunlukla Zohar dışındaki kaynaklardan derlenen, İlahi İsimlerin gücü, sayıların gizemleri, melek bilimi ve demonoloji hakkındaki öğretilerle sözde pratik Kabala ile daha çok ilişkilidir; ikincisi ise "Kabala" kelimesini Yahudi kökeniyle hiçbir ilgisi olmadan kullanmıştır.

Postel'in çağdaşı, De Arte Cabalistica adlı üç kitabını Papa X. Leo'ya ithaf eden Johann Reuchlin veya Cadmion'du. Gelmek. Kesin olarak belirtmeyi taahhüt etmiyorum, ancak bildiğim kadarıyla, İbranice'de İsa adının Yahweh = יהוה adının ünsüzlerinden ve kutsal Shin = harfinin eklenmesinden oluştuğunu öne süren ilk kişi oydu. יהשוה - yani Yegeshua 14 . Pek çok Kabalistik yazarın adını anıyor, en azından Zohar'ın kendisinden adıyla bahsetmiyor. Reuchlin ayrıca De Verbo Mirifico 15'i yazdı . Reuchlin'in çağdaşı, bir İtalyan Yahudisi olan Pyotr Galatin, De Arcanis Catholicae Veritatis'in16 yazarı , Kabalistik metinler üzerine inşa edilmiş on iki ciltlik bir çalışma, yazar, hakkında hiçbir şey bulamadığım belirli bir Hogostratinus ve Reuchlin arasındaki bir konuşma şeklinde. Bu çalışma, ikincisinin eserlerinden çok daha kapsamlı ve bilgilidir ve yazarın ona kulaktan dolma bilgilerle aşina olduğu açık olmasına rağmen, içinde Zohar'dan bahsedilir. Tema aynı zamanda Mesih'in doktrini ve çok orijinal bir şekilde ortaya çıkıyor.

Üçüncü bir önemli isim, başka bir Yahudi olan Paul Ricci'dir, ancak onun eseri Göksel Tarım 17 çok etkili değildi. Ayrıca Musa, Mesih ve İncil Yasası üzerine Statera Prudentum'u da yazdı, ancak bu çalışma, 1523'te Nürnberg'de yayınlanan Kabalistlerin eylemleri hakkında biri de dahil olmak üzere bir dizi başka inceleme gibi kınandı.

Bu önsözün amacı, Kabala'nın ana metninin Avrupa'da bilinmeye başlandığı koşulları genel hatlarıyla göstermekti; ayrıca, bu konuyu ele alan her Hıristiyan araştırmacı ve yazara ayrı bir bölüm ayrılacaktır. Şimdilik, en başından beri, birçok Hıristiyan alimin Yahudilerin dışında Kabalistik literatür çalışmasına katıldığını ve ilgilerinin amacının, gizli Yahudi öğretisindeki Hıristiyan öğelerini ortaya çıkarma arzusu olduğunu göstermek bizim için yeterli. , her şeyden önce Zohar'da ve sonra onunla bağlantılı literatürde.

Bu çalışmayı felsefi ve tarihsel bir bakış açısıyla okuyacak olanlar için ana temasını ve belirli bir olumsal üzerinde yoğunlaşmasının nedenini netleştirmek gerekir. Anladığım kadarıyla Dr. Ginsburg'un yıkıcı eleştirilerinden sonra Kabala konusu İngiliz bilim dünyasının gözünden düştü. Tamamen bilimsel araştırma alanında - metafizik veya tarihsel yönde - bu çalışmanın yazılmasından hemen önceki dönemde, konuya ilgi yoktu, tıpkı yayınlandığı sırada ilgi olmadığı gibi, bunun nedeni kesinlikle Dr. Ginsburg'un eleştirisi değildir. Dürüst olmak gerekirse, Robert Fludd ve Thomas Vaughan, Cudworth ve Cambridge Neoplatonistlerinin günlerinden bu yana, Kabala ile ilgili her şeyin kendileri için özel bir ilgi konusu olduğu belirli bir bilginler kategorisi her zaman olmuştur ve bu kategori şimdi, belki de, hatta 1865 öncesinden daha fazla sayıda. Entelektüel açıdan bu, onu temsil eden literatüre aşinalık eksikliği nedeniyle akademik okuyucunun hayal edebileceğinden çok daha önemli bir gruptur. Teosofi ve ezoterik çevrelerden araştırmacılar ve düşünürlerden bahsediyoruz, ancak bu atamanın kendisi yeterince kesin değil ve kural olarak akademik dünyada pek saygı görmeyen insanlara atıfta bulunuyor. Bu tür öğretilerin taraftarlarının, daha ciddi bilimsel araştırmalar yapamamaları ve bu nedenle önemsiz şeylerle zaman kaybetmeleri nedeniyle onlara yatkın olduklarına dair bir görüş vardı. Ancak bahsettiğim kişiler böylesine alaycı ve kibirli bir tavrı hak etmiyorlar: bu insanlar gizli bir dinin kalıcı değerine veya daha doğrusu insanlık tarihinin kökenlerine kadar uzanan mistik bir geleneğe ve karşılaştırmalı din araştırmalarına inanıyorlar. bazı ortak paydalar çıkarmak açısından saçma ve mantıksız hiçbir şey yoktur. Kanıt ve güvenilirliğini değerlendirmekle ilgili. Ve bu anlamda Kabala, daha önce de söylediğim gibi, yalnızca gizli teozofi, yani Yahudi dünyasının Tanrı bilgisi değil, aynı zamanda söz konusu geleneğin iletildiği özel bir kanaldır. Bu nedenle, bu çalışmanın münhasıran olmasa da öncelikle teosofistler ve mistiklere yönelik olması oldukça makul ve dahası tartışılmaz. Onların çıkarları hayatidir, diğerleri gelip geçicidir. Kabala'yı kutsal bir öğretinin bir bölümü veya ruhsal merkezi olarak kabul etmek, onu çalışmanın zamanını ve gerekliliğini kabul etmekle eşdeğerdir.

Bu önermeye dayanarak, Kabala çalışırken, kişinin onu yalnızca genel kabul görmüş anlamda mistik bir öğreti olarak değil, aynı zamanda kutsal öğretiye olan inancı akılda tutarak uygun bir mistik bakış açısıyla da düşünmesi gerektiği sonucuna vardım. soranların gözden geçirmesini gerektiren diğer ilgili konuların yanı sıra. Araştırmam sırasında bazı yanlış fikirleri çürütüp ait oldukları yere, fantazi alemine yerleştirmem ve tasavvuf alemini uygun sınırlarına getirmem gerekirse, haklı olarak haklı olduğumu kabul edebilirim. hayallerden kurtarmak istediklerimin gözünde niyetimin Geriye, doğası gereği, mistisizmin sözde okült bilimlere veya okült felsefeye dayanmadığı, tarihsel perspektifte ise geçmişin herhangi bir popüler veya ezoterik geleneğiyle bağlantılı olduğu söylenmelidir .

Son olarak, her şeyden önce, bu çalışmanın Yahudi dininin temsilcilerine yönelik olmadığı ve en azından orijinal niyetinde, Kabala bilimine ciddi bir katkı iddiasında bulunmadığı anlaşılmalıdır. Kaderin iradesi, ülkemizde bu dini miras alanında yapılan ilk kapsamlı araştırmadır. Bu denemeler, Hıristiyanlık dönemindeki ezoterik geleneği incelemek ve bu kutsal geleneğin özünü ve ayrıca insan düşüncesinin ve sorgulamasının diğer tüm yönlerini ilgilendiren bir soruyu çözmek için uzun zamandır tasarladığım bir planın parçası. Soru şudur: Bu zımni kutsal geleneğin yüzeyinde veya derinliklerinde bir yerlerde, hatta en derinlerinde, - daha uygun bir tanım beklentisiyle - bilim olarak adlandırılabilecek bir tür manevi deneyim izi var mı? Tanrı'daki ruh. Tarihsel zamanlarda dünyada her zaman var olmuştur; hem Batı'da hem de Doğu'da var; ama her yerde, belirli bir yer ve zaman, belirli ırksal ve ulusal özellikler nedeniyle, ağır doktrin ve uygulama perdeleriyle kuşatılmıştı. Sadeliği ve benzersizliği ile tüm karmaşık dini oluşumlarda kendini gösterir. Ve bu terimin biçimsel anlamıyla analize tabi olmayan bu evrensel unsur, bir yandan analitik bilginin konusu olurken, diğer yandan dış gözlemci için bilinemez olarak kabul edildi ve münzevilerin ayrıcalığı haline geldi. ve aralarında sadece bir manastıra veya belirli bir yaşam tarzına öncülük edenler, dünyadan ve karmaşasından uzakta. Tasavvuf alanında tasarladığım ve yürüttüğüm araştırma, bu çekirdeği birikmiş yabancı tabakaların altından kurtarma girişimidir; tezahürlerinin çeşitliliğine gelince, bu konu kutsal geleneğe adanmış kitaplarda ele alınır; Theosophia Magna'nın ustalarına sunulan bu eser, Mysterium Receptionis üzerine Yahudilerin zihnindeki önceki çalışmalarım ve monografilerimin son baskısından ve alıntısından başka bir şey değildir.

Amacı, benim de dahil olduğum, ruhen dağınık ve parçalanmış bir kardeşlik toplamaktır; bu, bugün Yahudiler arasında varsa, Yahudi mistik deneyimi değil, bireysel Hristiyan ışığında anlayışının bir kanıtıdır. Yahudi geçmişinin bu hazinesine ilgi gösteren sadece birkaç kişi, o zaman sadece Hırvatistan ve Dalmaçya'daki birkaç sinagog veya gettoda.

Tzura hakkındaki öğreti ve Kutsallığın gizemi bana Kabala'nın özü gibi görünüyor. Beni Yahudi teosofisi için çok ilgilendirdikleri için değil, Katolik mistisizmi ile ilişkilendirildikleri için ilgilendiriyorlar. Doktrinin kadim oğullarının en yüksek arayışlarında Hıristiyan mistiklerle aynı şeyi arzuladıklarını ve en ender anlarda kalbimizin derinliklerinde hissettiğimiz bu deneyim kıvılcımlarının belli belirsiz -bazen çok belirsiz- göründüğünü görüyoruz. bu metinlerde İçimizdeki Tanrı'da ikamet eden ve onların güvenilir görüşlerinde sonsuzluk duygusuna bağlı olan parçamız, Atzilut'a - Yakınlığa, Üst Dünyaya atıfta bulunur ve ondan asla ayrılmaz. Ayrıca, tıpkı bazılarımızın, yeteneklerimizin en iyisine göre, artık "kısmen" bildiğine, mükemmelin bilgisini beklediğine, bu yüzden onların - bazılarının - o büyük gerçekliğin içsel kavrayışından mahrum olmadığına inanıyorum. dışarıya Birlik Bağları adını verdiler.

Tarihsel bir bakış açısıyla bu metinlerin ortaya çıkış zamanı çok önemli olmasına ve yeterince ayrıntılı olarak ele alınmasına rağmen, Kabalistik geleneğin eskiliği sorununun bu çalışmada ana sorun olmadığı belirtilmelidir. Önsözde belirtilen önceliklere göre. Yazarın öznel konumunu hesaba katmamak imkansızdır, ancak şahsen ben öncelikle bu metinlerin en yüksek tezahüründe taşıdığı manevi mesajla ilgileniyorum ve yaratıldıkları zaman veya yazarlık sorunu ile değil. Shakespeare adıyla bilinen oyunlar, yarın aniden Bacon'ın kalemi veya Globe Tavern'den damat oldukları ortaya çıkarsa, ölümsüz ve dünya edebiyatının en büyük yaratılarının en büyüğü olmaya devam edeceklerdi. Aynı şekilde, Sefer ha-Zohar gerçekte çok eski zamanlara değil de 13. yüzyıla kadar gitseydi, ki bu kaynak materyaliyle ilgili olarak kesinlikle imkansızdır, araştırmam anlamını kaybetmezdi. Geriye değer sorunu, yaşam ve öz sorunu kalıyor. Gelenek, Kabalistik külliyatta kendisine tanıklık ediyorsa, o zaman yedi yüzyıl bile yeterlidir. Değilse, o zaman yine de buna değer ve çalışma, yalnızca sözde yedi bin yaşında olduğu için, kendi başına bir amaç olarak önemlidir. Babil mitleri, Genesis'ten daha eski olsalar bile Babil mitleri olarak kalır; ve Yaratılış'ın başladığı Cennet Bahçesi mitosunun içinde ruhsal derinliklerle, ruhun gerçek tarihiyle ilgili bir şeyler varsa, o zaman tam da yapısı gereği düşüş miti bir yüzyıl veya Ölüler Kitabı'ndan daha genç bir dönem o kadar önemli değil.

AE bekle

notlar

1 Cinsburg CD'si Zhe Kabbala. Londra, 1865.

2 Adsız Kabala, aşağıdaki Zohar kitaplarını içerir: 1) Gizli Gizem Kitabı; 2) Büyük Meclis; 3) Küçük Montaj; Knorr von Rosenroth'un Latince versiyonundan S.L.'nin orijinal Keldani ve İbranice metniyle karşılaştırmalı çeviri. MacGregor Mathers, Londra, 1887. Rosenroth ve çevirmenin yorumları. yeni baskı 1926 Bildiğim kadarıyla Dr. Ginsburg'un makalesi Amerika'da yayınlandı.

3 Gaffarel J. John Picus tarafından kullanılan el yazmalarının Kabalist kodeksi. Kont Mirandulanus, İndeks, 1651.

4 Sepher Ha Zogar (La Livre de la Splendour) İsrailoğullarının Ezoterik Doktrini. Jean de Pauly ile birlikte Chaldaique metninde prömiyeri yayınlayın. 6 cilt 1906–1911.

5 Merakla, bu mesaj bize Hist'in ünlü yazarı Richard Simon aracılığıyla ulaştı. Critique du Vieux Testament. Ayrıca bakınız: Sommer GG Örneği Theologia Soharicae. Elbette, bu ifadenin daha sonra Mantua ve Cremona'da yayınlanan metni sorgulamaması ve yalnızca Moses de Leon tarafından dağıtılan ve görünüşe göre şimdi bilinmeyen sahte bir Zohar olduğunu göstermesi mümkündür.

6 Mantua metni 1558'de ve Cremonese metni neredeyse aynı anda, 1558-1560'ta yayınlandı. İkincisi, kaynakçada Büyük Zohar olarak anılır, çünkü Mantua baskısında bulunmayan bazı incelemeler ve parçalar içerir, bu yüzden ikincisi Küçük Zohar olarak adlandırılır. Diğer baskılar şunları içerir: Dublin, 1623; Amsterdam, 1714 ve 1805; Konstantinopolis, 1736; ve Venedik, çıkış tarihi benim için bilinmiyor.

7 Mantua baskısı, Haham Meir ben Ephraim de Patavio ve Haham Jacob ben Naftali de Ghazulo'nun himayesinde yayınlandı. Bakınız: BartolocciJ. Magna Bibliotheca Rabbinica. cilt IV. S. 416. Roma, 1693. Ancak onlar sadece matbaacıydı. Bakınız: agy. S. 15. Col. 2.

8 Yaradılışın altı günü üzerine yedi bölümlük bir yorum olan Heptaplum'una bakın (Opera, 1572).

9 1492'de Floransa'da öldü.

10 Pico della Mirandola, Zohar'ın analizine dayanarak, onun şunları içerdiği sonucuna varmıştır: 1) Kutsal Üçleme doktrini; 2) meleklerin düşüşü; 3) insanın düşüşü olarak anlaşılan orijinal günah; 4) İlahi Sözün enkarnasyonu. Teslis ve kefaret olarak anlaşılabilen ve çekincelerle kabul edilebilecek olanın dışında, diğer doktrinler sadece metinde bulunmaz, defalarca tekrarlanır, ancak yaratıldığı dönem göz önüne alındığında bu eserle ilgili en çarpıcı şey, İçinde ortaya çıktığı ve geliştiği Hıristiyanlığın görece önemsiz etkisi.

11 Bize ulaşan bilgilere göre, Pico della Mirandola, Zohar'ın Latince çevirisinin yapılmasını sağlamış ya da başka bir versiyona göre, kimliği belirsiz bir Yahudi'den aldığı el yazmalarından biri, Zohar'ın Latince çevirisiydi. Latince.

12 Latince çeviri efsanesi zaman zaman geri döner. Lyonlu bir Fransız beyefendinin 1890'da binlerce frank ödeyerek bir kopya satın aldığı söylendi; Guy de Viterbi tarafından yapılan başka bir çeviriden de bahsediliyordu. Lyon efsanesine kişisel olarak pek önem vermeme rağmen, metnin elden ele geçip daha sonra uzun süre bilinmeyen bir yerde saklanabilmesinin inanılmaz bir yanı yok.

13 Daha sonraki Kabalacılıkta, Zoharik sembolizmdeki Küçük Yüz Adam Kadmon, Mesih'in, Mesih'in ebedi ruhu olarak yorumlandı. O, Hohma-Bilgelik'teki Söz'dür.

* Görünüşe göre bu, en yüksek melek olan Metatron'un İlahi Vasfın tahtının önüne gelmesine atıfta bulunuyor; Enoch ile ilişkili. Metatron hakkında, bakınız: Sholem G. Yahudi mistisizminin ana akımları. sayfa 104–108.

14 İbranice yazımın

15 Her iki eserin birden fazla baskısı vardır ve bunlar Pistorius'un Artis Cabalisticae Scriptores, Tomus Primus koleksiyonuna dahil edilmiştir, ancak ikinci cilt - eğer iki ciltlik baskı kastediliyorsa - gün ışığını görmemiştir. Bu baskı 1587'de çıktı.

16 Galatini P. De Arcanis Katolik Veritatis. lib. 12. 1672. Reuchlin şu metne bağlı kalıyor: De Arte Cabalisticae. Bu elbette bir yeniden baskıdır; kolofona göre kitabın kendisi 1516'da tamamlandı. 1602'de bir ara baskı yapıldı. Uzunluğunun çılgınlığının üstesinden gelmeye hazır olanlar, kaybedilen zamandan bugün bile pişman olmayacaklar. On iki kitabın tümünün bir özetini vermek zarar vermez: 1) Talmud incelemeleri; 2) İlahi Kişilerin üçlüsü; 3) Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu; 4) Mesih'in ilk gelişi; 5) Mesih'in henüz gelmediği yönündeki Yahudi argümanının çürütülmesi; 6) insanlığın kurtuluşu; 7) kutsanmış Meryem Ana; 8) Mesih'in Gizemleri; 9) Yahudilerin Reddi ve Yahudi Olmayanların Çağrılması; 10) Yeni Ahit'in Vahiyi; 11) Eski Ahit'in sonu; 12) Mesih'in ikinci gelişi. Görünüşe göre Galatian, Eski Ahit'in - yani Peygamberler'in (Ibid. Lib. IP 3) hagiografik kitaplarında Jonathan ben Uziel'in kayıp Targum'unun bir kopyasına sahipti.

17 Bu, Pistorius koleksiyonundaki ilk metindir (Pistorius. Artis Cabalisticae. Hoc est, Reconditae Theologiae et Philosophiae Scriptorum Tomus I. Basle, 1587). Bu çalışma daha çok Artis Cabalisticae Scriptores olarak bilinir.

18 Schopenhauer, esasen mezhepçi olmadıkları için mezheplerin üzerine inşa edildiği dogmaların aksine, tüm zamanların mistiklerinin tam da tüm mistisizmin dayandığı bu ilkeler hakkındaki şaşırtıcı oybirliğine dikkat çekerek nedenlere işaret ediyor.

Birinci kitap

Hıristiyan Döneminin Yahudi Edebiyatı

I. Gizli İsrail Kilisesi

Eski İsrail'in Kutsal Kehanetleri üzerine "Sürgün prensleri" tarafından inşa edilen Sürgün inşası önemsiz görülüp göz ardı edilemez. Vespasianus'un Kudüs'ü harap etmesinden sonra Yahudilerin dağıldığı dönemden günümüze kadar, Avrupa'nın belli başlı merkezlerinin birçoğunda, bizim konumuzun çok ötesinde olağanüstü üretkenliğe sahip bir Yahudi edebiyatı gelişti; gerçi dağınık Mutabakat Halkı çemberinin dışında neredeyse hiç tanınmıyordu. Makul düzeyde bilgi sahibi birçok insan, 18. yüzyılın sonunda bunu öğrenince şaşıracaktı. İbranice yazılmış yaklaşık dört bin eser başlığı vardı 1 ; bu arada, hepsi haham edebiyatı alanındaki otoritelerden biri, yani reformdan geçirilmiş St. Bernard Tarikatı'ndan Julius Bartolocci tarafından biliniyor ve alıntılanıyordu 2 . Bilinen neredeyse tüm bilgi dalları ve entelektüel ilgi alanları bu literatürde 3 temsil edilmektedir ve -hem laik hem de dini konularda- tamamına Yahudi ruhaniyeti nüfuz etmiştir. Tamamen dinsel yazılar söz konusu olduğunda, bu şaşırtıcı derecede ilginç ve bir bakıma derin bir edebiyattır; fazla çevrilmedi ve hatta Yahudi tarihi ders kitaplarında bile çok az bahsediliyor. Söylemeye gerek yok, boyut açısından etkileyicilik ve dilin zorluğu, ona yaklaşma girişimlerini zorlaştırıyor. Bu gerçekten bilinmeyen bir kıta, Columbus 4'ü bekliyor , hazineler ve sırlar, bilinmeyen türbeler ve tapınaklarla dolu bir ülke, cehaletimizin karanlığında uzakta garip bir ışıkla parıldayan, Shechina'nın parlaklığını anımsatan efsane, yeni çağın ışığıyla aydınlanmış çağdaşlarımızın çoğu için çok garip ve bilinmeyen diyor.

Bu literatüre serpiştirilmiş, tabiri caizse, hakkında bilgisi yüzyıllar boyunca bize ulaşan başka ve hatta daha garip bir edebiyattır ve kabul edilmelidir ki, bir dereceye kadar biliniyorsa, bu esas olarak bibliyografik babalar sayesindedir. bilgelik, geçmişin bilginlerine Latince yazmak. İbrani teosofisinin bu hazinesi -çünkü böyle adlandırılmalı- Hıristiyan âleminin önde gelen zihinlerinin birçoğu üzerinde büyüleyici etkisini gösterdi ve bir süre için Yahudi olmayan müritleri, sayıca çok olmasa da, Yahudi olmayanlarınkiler kadar ona bağlı kaldılar. yahudi dünyası.. Adı Kabala'dır; uzak geçmişte bu terim hakkında, en inanılmaz etimolojik yorumlara açgözlü, birden fazla açıklama vardı; yüzyıllardır araştırma konumuzun tavrına eşlik eden o beyin kasırgasına örnek olarak burada iki tanesini vermekle yetiniyoruz. Kelime, Kabalistik literatürün dallarından birinin doğrudan bu konuyla ilgili olduğu şeklindeki titrek temele dayanarak, Sayılar felsefesinin yaratılmasıyla tanınan Hindu öğretmen Kapil'in adından türetilmiştir . İkincisi, daha az fantastik olmayan yorum, bu terimi, Cennetin mitolojik Kraliçesi Kibele'nin adına atıfta bulunur ve böylece onu Yahudiliğin Bilgelik kişileştirmesinin dişil yönüyle ilişkilendirir. Öte yandan makul bir türetme şüphe götürmez ve dil alanında, aslında doğa ve sanat alanında olduğu gibi çoğu zaman bir garanti olduğu ortaya çıkan bu basitlikle ayırt edilir. gerçeğin. Kelime, "algılamak" anlamına gelen İbranice bir kökten gelir. Kabala aktarılan ve alınan bir gelenektir, yani bir gelenektir7 . Bu isimle bilinen edebiyatta somutlaşan bilginin nesilden nesile sözlü olarak aktarıldığına inanılmaktadır. Mevcut Kabala edebiyatı, yazıya sabitlenmiş bir gelenek veya gelenektir ve bu yazılı geleneğin örtülü bir biçimde, başka bir deyişle bize ifşa edilen biçim ve anlamla aktarıldığına inanan belirli bir hayalperest kategorisi vardır. yüzeyde onun gerçek anlamı değildir 8 .

Her ne olursa olsun, Kabala "seçilmiş insanlar" 10 arasında korunan gizli bilgi9 olduğunu iddia eder ve bu bilgi Kutsal ve İlahi konularla ilgilidir, örneğin: Tanrı'nın en derin gizemleri ve İlahi yayılımlar; ilahi muafiyet veya ekonomi; Yaratılış süreci; insanın kaderiyle ilgili olarak İlahi Takdir planı veya Tanrı'nın İlahi Takdiri; Tanrı'nın Kilisesi'nin doğrularına ifşası; iyi ve kötü meleklerin rütbeleri ve hizmet görevleri; ruhun doğası ve önceden var oluşu, varlığın maddi düzlemine girişi ve metempsikoz, yani ruhların göçü; günahın gizemleri ve bunun cezası; Mesih (Mesih), O'nun gelmekte olan Krallığı ve Görkemi; canın ölümünden sonra durumu ve ölülerin dirilişi, ruhun Tanrı ile birleşmesi ile ilgili oraya buraya dağılmış önemli ipuçları. Bu problemlerin özel yönleri ve yanları ele alınmakta ve sub specie aeternitatis* ortaya çıkarılmaktadır.

Burada, kökleri kalıcı değerlere dayanan baskın bir tema ve mesajını çok eski zamanlardan modern dünyaya taşıyan eski bir geleneğin birçok sesi arasında tek bir ses var.

Rosenroth'un koleksiyonundaki Latince bir pasajda sunulmuş olarak bulduğum manşetler . Başka bir deyişle, Kabala, İsrail'in, birçok yönden aynı zamanda Hıristiyanlığın doktrinleri olan Yahudi dininin öğretileri ve ilhamı hem Hıristiyanlıkta hem de Hıristiyanlıkta itiraf edilen yazılı sözün doğru anlaşılması hakkındaki en içteki düşüncesidir. Yahudilikte. Bu nedenle, oldukça doğal olarak, Kabala'nın Hristiyan inancının sorunlarına ışık tutmasına yardım etmesini beklemeye hakkımız var; ancak tercümanlarından bazıları bunu daha spesifik bir şekilde yapabileceğine inanıyor; Yeni Ahit ve Kilise'nin ilk Babalarının yazılarının yalnızca Eski Ahit'in ilham edilmiş kaynaklarıyla değil, aynı zamanda ezoterik geleneğin bu kaynaklar üzerine inşa ettiği yapıyla da doğrudan bağlantılı olduğu 12 .

En başından, belki de bu işi yapmak zorunda olanları rahatlatacak şekilde, bu sorunun benim görevlerim arasında yer almadığını söyleyelim. Resmi kilise doktrinini ne Kabala açısından ne de başka bir bakış açısıyla doğrulamak gibi bir niyetim yok; İncilleri ve erken dönem ataerkil literatürü orada gizli Yahudi teozofisinin kötü şöhretli izlerini keşfetme umuduyla analiz etmeyi de düşünmüyorum. Ek olarak, Mesih İsrail'de bir geleneğin veya geleneğin13 varlığına tanıklık etti ve ona değerlendirmesini verdi ; ama eğer öyleyse - ve bana göre bu fazlasıyla şüphelidir - bu çalışmanın amacı hiçbir şekilde daha sonraki Kabalistik edebiyatın, gelenek edebiyatının İlahi Haham'ın mahkûmiyeti kapsamına girip girmediğini belirlemek değildir. Aynı zamanda bu ifadeler belli bir değerlendirme ilkesine yol açmakta ve bununla da desteklenmektedir. Büyük Zohar'da ve diğer kabalistik metinlerde somutlaştığı şekliyle İsrail'in gizli öğretisi veya teozofisi çalışması kesinlikle birkaç düzlemden biri veya diğeri boyunca yürütülmelidir; ama hala ilgi alanıma girmeyenleri daha fazla belirtmenin bir anlamı olmadığı sürece, konuya benim için önemli görünen ve mümkün olan tek bakış açısıyla yaklaştığımı belirtmek yeterlidir. bir, önerilen çalışmaların özelliklerini dikkate alarak. Onu özünde olduğu gibi, yani sabit kutsal öğretinin hazinesi olarak kabul ediyorum ve bu gizli öğretiyle ilgilenenlere, tabiri caizse, onu en önemli yönleriyle ilk elden sunmak niyetindeyim. -yukarıda bahsedildiği gibi- bizim için tarihte bir mihenk taşından başka bir şey olarak kalıp kalmadığını veya gerçek ışığında bakıldığında burada mistikler olarak bizim için önemli olan şeyleri anlamamızı sağlayıp sağlamadığını ortaya çıkarmak için. ve şimdi. Bu ön açıklamaların çemberini kapatmak için, bu şekilde özetlenen planın, herhangi bir alternatif şemadan önemli olan her şeyi içerecek şekilde sonunda ortaya çıkacağını ekleyeceğim, çünkü fenomenin kendisinin doğası gereği, böyle bir baskın doktrin yoktur. Eski Ahit, ne de Kutsal Yazılar tarafından belirlenen geleneğin hayati bir aşaması ve İsrail tarihinde zamanında bilemeyeceğimiz önemli bir olay değil, daha tam olarak - Kabalistik teosofinin ruhu içinde.

Baştan bahsetmeye değer başka bir nokta daha var: Okuyucunun metinlere kendi başına yaklaşmaya karar verdiğinde okumasını ve anlamasını kolaylaştıracak bir tür prolegomena veya giriş yazmak benim görevim değil. Kutsal geleneğin incelenmesini kalbinin derinliklerine kadar götüren mistiğin şevk ve tutkusunu göz önünde bulundurarak, çalışmamı hitap ettiğim kişilerin tanıklığımı, yani Zohar'ı - bu metin metinler - dünyanın en büyük ve aynı zamanda en eşsiz kitaplarından biridir, kendisi dışında karşılaştırılacak hiçbir şeyi olmayan bir kitaptır; ne de tamamını okumanızı önerme niyetindeyim. Fransızca çevirisi, değeri ne olursa olsun14 , kabaca söylemek gerekirse, altı ciltlik 1.250.000 kelime içeriyor ve özel bir hazırlık yapılmadan kesinlikle okunamıyor. Dağlarca materyali alt üst edip en dikkatli seçimi yapmak için gerekli olan Zohar'ın ana temalarının özetlenmiş bir listesini veriyorum. Bunun dışında, hikmet bahçesinin ötesindeki çorak çöl gibi oraya buraya dağılmış haham spekülasyonlarının gevezelikleri, çalışma alanı kadar susuz, tuhaf ve anlaşılmaz tefsirler, anlaşılmaz tezler ve gülünç ve kafa karıştırıcı kavşaklar ve köşeler ve bu garip düşünce şehrinin kuytu köşeleri. Konumuzun ruhunu yakalamak için kasıtlı olarak metaforları karıştırıp karıştırıyorum. Zohar başka bir şekilde bir bilgi tapınağına benzetilebilirse, o zaman normal, eleştirel düşünen bir kişi için portalına şu sözler kazınmalıdır: "Buraya giren herkes umudunu terk edin."

Efsaneye göre somutlaştırdıkları kutsal öğretinin kökünü ortak belgeler külliyatından belirlemeye çalıştığımızda, hemen kayboluruz, yalnızca metnin çeşitli dallarında ve küçüklerinde var olan sonsuz çelişkilerle şaşkına döneriz. ayrıntılar değil, aynı zamanda göze çarpan ilk şey olan birincil öneme sahip şeyler hakkında sürekli bir tartışma atmosferi ile. Bunun, bilgili bilgelerin birbirlerini düzelttikleri durumlarda - genel olarak, çok fazla değil - oldukça kabul edilebilir olduğunu varsayalım, bu uzun tartışmaların bir sonucu olarak bir anlaşmaya varıp varmamaları önemli değil; ancak birincil kaynakların kendilerinde umutsuzca açık sorularla karşı karşıyayız ve orijinal fikri daha sonraki Kabalistlerin zihninde nasıl geliştirildiğinden ayıran şeyin ne olduğunu belirlemek için yıllarca ve yıllarca süren özenli araştırmalar gerekiyor. Bütün bunları bir kez daha vurgulamak için söylüyorum - devam ederken - sonunda gizli geleneğin gizli olduğunu kabul etmek zorunda kalsak bile, niyetimin mümkün olduğu kadar birbirini dışlayan konumlar arasında bir orta yol bulmak olduğunu vurgulamak için söylüyorum. her yönüyle bir muammadır, çünkü hiçbir noktada tam olarak kendini göstermez, bunun sonucunda adeta elimizde hiçbir zaman yeterli malzeme olmaz. Genelde birbirini dışlayan şeylerle karşılaştığımızda, bazılarını daha öncelikli olarak tercih etmeye çalışmak bize pek bir şey kazandırmaz; ancak bu çok belirgin olmasa da kendi içlerinde taşıdıkları şeyler arasında ortak bir zemin bulursak çok daha ileri gideceğiz15 .

Başka bir sembolik okuma biçimine göre, arayışın kapılarını açmam ve Kutsal Kabala'ya eleştirel analiz tarihinde henüz test edilmemiş bir konumdan yaklaşacağımı beyan etmem gerekecek, böylece her zaman olduğu gibi kendimi içinde bulacağım. benzeri görülmemiş bir durum olsa da niyetim emsal teşkil etmeyi hiç içermiyor 16 . Bu söz bir anlamda yararlıdır, çünkü alışılmış yollardan gitmeye alışkın olanlar için bir uyarı görevi görür ve dikkate alabilirler. Ayrıca, Scientia Kabbalistica'nın kendileri için tılsım ve tılsım yapma, kutsama ve kullanma sanatı, İlahi İsimlerin gücünün büyülü sırrı veya kara kitap ve ritüel büyünün kaynağı ve desteği. Onlara sadece hayal kırıklığı istemiyorlarsa, bu tür ifşaatlar için başka bir yere gitmelerinin daha iyi olacağını söyleyeceğim: bu, okült bilimlerin karmaşık yollarında bir rehber değil. Tüm bunlardan bahsediyorum çünkü ahlaksız bir Kabala var, hayali sırlarla ilgilenen, ancak eski bir kökene sahip olduğunu iddia eden ve hatta İsrail'in gerçek geleneğine ait olmakla övünen böyle bir lakap için beni bağışlayın. gölge. Zohar'ın okült bilimler konusuyla ilişkisi bu çalışmanın sonunda gösterilecek ve bu konuda yanlış görüşler kalmamış olacaktır. Baştan var olmasınlar diye burada belirtiyorum.

adlandırdım , ancak dini ayin ve törenlerin taraftarlarının gizli locaları tarzında resmi bir topluluk17 olduğu anlamında değil ; gerçekte içsel, tamamen kapalı, ruhani ve mistik bir Kilise vardı ve Kudüs'teki Tapınak eski zamanlarda olduğu gibi korunmuş olsaydı, dış Büyük Meclisin resmi biçimleri onun amaçları için oldukça kabul edilebilirdi. Ve bunun nedeni, Gizli Öğreti'nin edebi veya yazılı sözden ayrılamaz olarak kabul edilmesidir; kendi içinde bir amaç olarak değil, kendi ölçüleriyle ve ait olduğu yerle tüm bağlantısını yitirmiş, anlamını derinleştirmek ve işlevlerini genişletmek için gelişmiştir19 . Bu nedenle, ilk görevimiz, gizli öğreti gerçeğinin varlığına ilişkin büyük metinlerde belirtilenleri keşfetmek; daha sonra, bir sonraki aşamada, geleneğin her biri ile ilgili anlamını açıklığa kavuşturmak için Yahudilerin dogma ve dininin ana açıklama noktalarının sırasını özetlemek gerekir. Son olarak, eğer böyle bir şey mümkünse20, bu geleneğin büyük kutsal bilgi ağacının çıktığı merkezi bir köke sahip olup olmadığını keşfetmemiz gerekir ; ve - dediğim gibi - bugün mistikler olarak ona nasıl ve ne kadar dokundu ve hatta bağlandı. Son nokta şüphesiz en önemli ve yakıcı olsa da, ancak ilk ikisini derinlemesine anlayarak yaklaşılabileceğini eklemeye devam ediyor.

Dolayısıyla şimdi soru, gizli bir öğretinin olup olmadığı ve bunun tanıklıklarda hangi adla geçtiğidir. Tabii ki, geniş ve genel anlamda, bu Kutsal Yazıları yorumlamanın bir yöntemidir, 21 ancak geleneksel anlamda anlaşıldığında - yani, mesajın gerçek ve mantıksal bir yeniden inşası olarak - yorum kavramı, dediğim gibi, genellikle burada uygun değil Kendi başına belirli bir amaç anlamında anlaşılmalı veya bırakılmalıdır: Ne pahasına olursa olsun gizli öğretiyi Eski Ahit temeli üzerine kurmak; bunun ışığında, bu doktrinin tefsirden son derece sıyrılmasının hiçbir önemi yoktur; ve haham ruhunun özellikleri dikkate alındığında, aksi nasıl beklenebilir? Kendimiz için ana düğümü, yani Öğretinin Oğulları olarak adlandırılan bu küçük tanrıların değirmen taşlarının yapma sürecinde harika şeyler ürettiğini ve kestiğini seçiyoruz - ruhun en saf ve en değerli elmasları, birlikte öğütülür. Ellerinden geçen cevherden bir toz ve cüruf kütlesi nasıl geçti. . Burada, belli bir anlamda anlaşılan yorum22 , oldukça keyfi bir şekilde uygulanmaktadır: Gizli doktrin, adeta, parşömenin ön yüzüne bir anlatı yazılmış gibi, yazılı sözcükte bulunan anlamın altındaki anlamdır. ve diğeri arkada. Karşılaştırma tam olarak başarılı değil ama en azından ne demek istediğime dair bir fikir veriyor. Zaman zaman dış anlam hakkında sert sözler söylendi, ancak çok ciddiye alınmamalı, çünkü mektuba sadece bir giysi olarak bile olsa her zaman çok değer verildi; ama içerideki ile dışarıdaki arasındaki fark, benzetmeyle iyi bir şekilde gösterilmiştir 23 , bu, Kutsal Yazıları gerçek anlamda yorumlayanların Kutsal Kral ve Gelini bir eşeğe bindirirken, onu mistik anlamda anlayanların bir eşeğe bindiğini söyler. 24 . _ Aynı zamanda, her ikisi de birbirinden ayrılamaz, çünkü yazılı Tevrat veya Yasa, Gelenek veya Gelenek tarafından tamamlanır 25 ve ikincisi, bir kadının bir erkekten kovulması gibi, birinciden ortaya çıkar: o var olabilir sadece aydınlatmasına hizmet ettiği yazılı Yasa ile birlik içinde, en azından varsayımsal olarak. Zamanı gelince, temel öğretilerden birinin Yahveh ve Elohim'in bir olduğu olduğunu göreceğiz ki bu, Kutsal Yazıların teolojik yorumuyla taban tabana zıttır; ama aynı zamanda yazılı Tora'nın Yahveh'nin sureti olduğunu ve sözlü Tora'nın Kutsal İlahi Vasfı simgeleyen Elohim'in sureti olduğunu söyler ve bundan derinlemesine bunların tek Yasanın iki yönü olduğu sonucu çıkar. Üstelik sözlü Tora'ya güvercin sesi denir 26 ve sevgi-merhamet yönünden gelir, o da yeşil bir ağaçtır ve yazılı Tora kurudur 27 ve avlu tarafından gelir. Ancak her iki Yasanın birliğinin başka bir görüntüsünden, aynı anda hem gizli hem de ifşa edilmiş üç şeyin olduğu açıkça ortaya çıkıyor - Tanrı, Yasa (Tevrat) ve İsrail'in kendisi. Ortalama bir insan, şeylerin yalnızca maddi tarafını görür, ancak inisiye, şeylerin içinde saklı olanı görebilir. Bu birlik bağlarının ışığında, bazen karşılaşılan ve birine açıkça uygulanan tanımlar aslında diğerine de uygulanmalıdır . Böylece, örneğin, yazılı Tora'nın üst dünyada, sözlü Tora'nın alt dünyada olduğu ve ayrıca birincisinin ikinciye nüfuz ettiği ve meyve verdiği söylenir29 . Aynı zamanda, Tevrat'ın yukarıdan yazıldığı fikri de ifade edilse de, dışsal olanın içsel olanın bir tezahürü olduğunu söylemeye gerek yok gibi görünüyor; ama ben bunu, sözlü Yasa'nın ifadesini burada bulduğu ve orada gerçekleştiği anlamında anlamaya eğilimliyim. Şu benzetmelerle bitirelim: tecelli eden kısmın, içinde bulunanla hiçbir mukayesesi yoktur; esas olana Kutsal Yazıların ruhu denir; emirler onun bedenidir ve sözler onun giysileridir. Yani alt dünyada, üst dünyada, Kadim Zamanlar Yasa'daki ruhun Ruhu'dur; ruh, İsrail'in Güzeli denen o gizemdir; beden, Seçilmişler Topluluğu'dur; ve elbise cennet ve onun krallığıdır. Kabalist Şimon, Zohar 30'da *, "Tora'nın basit masalları yeniden anlatmak, sıradan işleri anlatmak için geldiğine inanan ... o kişinin vay haline," diyor ... sadece bu kıyafetleri fark ediyorlar, yani onlar sadece dışını anlar. Öyle olsaydı, Kutsal Yazılar, altından ve değerli taşlardan daha değerli olan Gerçeğin Yasası, Kutsal Yasa ve Kusursuz Tanık olmazdı. Esav, Hacer, Laban ve Balam'ın eşeği gibi sadece "basit hikâyeler" ve "dünyevi olaylar"dan ibaret olsaydı, "o zaman tarih yazılarında daha önemli şeyler olur"*; ama bütün mesele şu ki, Kutsal Yazıların her kelimesinde en yüksek gizem gizlidir ve onu yorumlamanın altmış yolu vardır31 . Bu bir abartı olabilir, ancak mistik anlama nüfuz etme deneyimine sahip biri, içinde kaç seviyenin açılabileceğini bilir ve bu nedenle, orijinalinde "bu kitabın çok büyük olduğu" efsanesinin akla yatkınlığı hakkında hiçbir şüphe yoktur. hacim, bir araya toplandıktan sonra tüm deveyi yüklemek mümkündü. Bu, kutsal havari Yuhanna'nın İsa'nın eylemleri hakkında söylediklerine yakındır: "Bu konuda ayrıntılı olarak yazabilseydik, o zaman, bence, yazılan kitaplar dünyanın kendisi olmazdı" 32 . Eminim sevgili öğrenci abartmamıştır, çünkü Mesih her zaman dünyada olmuştur; Zohar'ın hacminin hafife alındığından da şüphem yok, çünkü içsel anlamların varyasyonları doktrinin oğulları kadar sayısızdır ve aynı şekilde bazıları daha parlak mücevherler ve gerçek olsalar da hepsi doğru olabilir. inciler çok değil. En yüksek tezahüründe insana ait olan her şey Mesih'e aittir: aynı şekilde, İlahi sözler İlahi işler gibidir ve Tanrı'nın Kendini ifşa ettiği andan O'nun her şey haline geldiği ana kadar, her ikisinin de sonu yoktur. .

Ayrıca, Tora'nın içsel anlamının, yayıldığı dünyadan daha az gizli olmadığı ileri sürülmektedir33, bu nedenle Öğretinin Oğulları tarafından bilinen Gizemler, onların kalplerinde güvenli bir şekilde tutulmuştur . Ve kendilerini çalışmalarına adayanlar, Yakup'a vaat edildiği gibi, Gelecek Dünyayı bir miras olarak alacaklar, çünkü bu, Yükseklerdeki Yaşamın yoludur 34 . Kendini buna adamış ve böylece kutsanmış olanın, onun tatlılığına çoktan ortak olduğuna ve Sina Dağı'ndaki cennetten İlahi fiilleri kendisine aldığına inanılır35 . Bu, İlahi Kral'ın Bahçesi'nin ve bizzat Kral'ın yoludur 36 . Ancak bunun bedelini ödemek zorundasınız, çünkü abartılı bir şekilde, sadece Tevrat uğruna kendini öldürenlerin, yoksulluğun yolu olarak anlaşılması gereken Tevrat'ı öğrenmede başarılı olacağı ve fakirlerin ölü sayıldığı söyleniyor . .

Buraya kadar ön bilgi verdim; sıradaki soru gizli öğretinin nasıl doğduğuyla ilgiliyse, cevap şu olacaktır: bu, dünya Tanrı'nın yanında olmadan önceydi. Bunun, zaten bildiğimiz gibi, görüntüsü Elohim'de olduğu anlamına geldiği anlaşılmalıdır. Başka bir yoruma göre, sevgi-merhamet tarafındaydı ve dünya merhamet tarafından yaratıldı: beneplacetum termino carens*. Ayrıca, Tanrı'nın dünyayı Gizli Öğretinin yardımıyla yarattığını öğreniyoruz. Dünyanın temeli atılmıştır ve İsrail kendini onun çalışmasına adadığı sürece dünya ayakta kalacaktır. Gerçeği sevenler 38 gece yarısı Tevrat'ı incelemek için kalktıklarında, Kutsal Kutsanmış Kişi ve Cennet Bahçesinde O'nunla birlikte olan tüm salihler onların seslerine kulak verirler. Bu, Ezgiler Ezgisi'ndeki ayette şöyle bildirilir: “Ey bahçeler ehli! Yoldaşlar sesinize kulak verin: ben de dinleyeyim” 40 . Bu, muhtemelen aşağıda çalışanların yukarıdan gelen Sese kulak verdiği ve onu işittiklerinde gizli bir öğreti işittikleri şeklinde anlaşılmalıdır. Bu Sesin kalplerinde çınladığını eklemeye gerek yok. Tekvin Kitabı'nın başladığı ve bazen başlangıçtaki gibi değil de hikmet olarak tercüme edilen "Bereşit" kelimesinin gizli öğreti ve onun yaratılış işine katılımı anlamına geldiğine inanılmaktadır. Kutsal Yazılar bundan şöyle bahseder: “Başlangıçtan beri Rab, yaratıklarının önünde yolunun başlangıcı olarak bana sahip oldu; Ben çok eski zamanlardan* beri, dünya var olmadan önce tayin edildim” (Özd. 8:22, 23) 41 . Burada Bilgeliğin kişileştirilmesinin kendisine tanıklık ettiğine ve Zohar'ın bu metni bu koşullarda her şeyin başlangıcıyla ilgili olarak uygulamasının çok incelikli olduğuna dikkat edilmelidir. Bunun, temeli Misak olan Allah'ın gökleri ve yeri yaratmasının başlangıcı olduğu da belirtilir. Bu nedenle şöyle denilmektedir: "Eğer yaptığım ahit olmasaydı, ne gündüz ne gece, ne gök ne de yer olurdu" 42 . Vulgate'te* bu pasaj kulağa oldukça farklı geliyor; ancak hatırlanması gereken en önemli şey, bu özel bağlantıda Ahit'e atıfta bulunulmasıdır, çünkü daha sonraki bir aşamada bunun Tanrı'nın hipostazlarından birinin fiziksel veya görünür bir işareti ve aynı zamanda bütünün anahtarlarından biri olduğunu göreceğiz. Zohar mistisizmi. Bu aşamada yaratılış sorununa değinmiyoruz ve bundan sadece gizli doktrinin43 apaçık ezelî varlığını göstermek için bahsetmiş oluyoruz . Ama açıkça seçilmek nasıl dünyaya indirildi? Saklandığı ve korunduğu fikri, sırasıyla İnsan Şeceresi 44 ile bağlantılı olan Cennet efsanesine kadar uzanır . Zohar'a göre bu, İbrani alfabesinin harfleri de dahil olmak üzere her şeyin kaynağı olan belirli bir sır veya Yüce Kitap olduğu anlamına gelir 45 ve büyük olasılıkla alt alfabede ifşa edildikleri biçimde. dünya. İçinde, tüm Kutsal Bilgelik Gizemi yetmiş iki harften oluşan İlahi Adın tamamındaydı 46 . Raziel 47 tarafından yeryüzüne getirildi ve Adem'e teslim edildi. Raziel'in gizli bölgelerin meleği ve Yüksek Gizemlerin başı olduğuna inanılıyordu. Bu hediye, Adem'i melek rütbelerinden daha yüksek bir konuma getirdi - habercinin kendisi hariç, ancak ona kitabı incelemeden geçmesi talimatı verilmiş olması mümkündür. Böylece Adem, Yüce Bilgeliği 48 tanıdı ve o kitabı okuduğunda tüm melek ordusu, orada olmak için alçaldı. Aynı zamanda, içindekileri gizli tutması emredildi ve muhtemelen ezberleyerek kendi kendine okudu. Kitap, daha sonra ortaya çıktığı gibi, Liber Gradalis veya Kutsal Kâse'nin kaydı gibiydi, çünkü kanatları vardı ve Adem tüm bilgisiyle günaha düştüğünde uçup gitti. Cennet Bahçesi'nden ayrıldığında onu elinde tuttu ama sonra ortadan kayboldu ve uzun süre bu hazinenin kaybının yasını tuttu. Gözyaşları ve kederi için, baş melek Raphael tarafından ona iade edildi 49 : onu incelemeye geri döndü ve sonra onu, gizli öğretinin dünyaya yayılması için diğer habercilere ileten oğlu Set'e miras bıraktı 50 . Bu patriğin 51 ellerinden Hanok Kitabı olarak tanındı ; efsaneye göre İbrahim, gizemleri sayesinde Rab'bin İhtişamına girdi. Aynı zamanda, mükemmelliğin tamlığını elde eden ilk kişi Musa'dır (Moşe) 52 ve onun bilgisini bu kitaptan aldığından söz edilmiyor, bu yüzden İbrahim'den sonra artık bu ezoterik metin hakkında bir şey duymuyoruz: o devrin patriklerinin hazinesi. Dış Yasa ve Gizli Öğreti, Sina Dağı'nda ortaya çıktı ve eğer ilk Musa insanlara tam olarak öğrettiyse, o zaman ikincisini yalnızca onu çoktan aktarmış olan bazı yaşlılara anlattı. Ama gizli bilginin Zohar çağına ardı ardına gelen bulutların gölgesi altında ulaştığının söylendiği iki dikkate değer pasaj vardır. Orada söylendiğine göre Musa öldüğünde güneş kararmış ve yazılı Kanun parlaklığını kaybetmişti. Kral Davud'un ölümü sırasında, ay ışığının bir kısmını kaybetti ve Sözlü Kanun karardı. Sonuçlar öyle oldu ki, Mişna bilgeleri arasında çekişme ve anlaşmazlıklar başladı ve sonraki tüm nesillerde Tora'yı öğrenme sevinci kurudu53 . Önceleri, açık ve tam bir ışıkla ortaya çıktı ve doktrinin oğulları arasında hiçbir anlaşmazlık yoktu, çünkü onlar onun gerçekliğine sıkı sıkıya güveniyorlardı; ondan sonra sanki bulutlu bir camın arkasından algılayan okulların anlaşmazlıklarında uzaktan, bir şüphe ve bölünmüşlük halinde olduğu gibi incelendi. Bu konum bazen Allah'ın Adı'ndaki bölünme, seslendirme konusundaki cehalet nedeniyle dört harfli Adı (Tetragrammaton) doğru telaffuz etme biçiminin kaybı vb. ile sembolize edilir. Hezekiel'in (Yecheskel) inancının Musa'dan daha az olduğu söylenir, çünkü kralın tüm önlemlerini açıkladı 54 ; bu önlemler, tüm gayretleri ve dindarlıkları ile onları kavrayamayan ve takdir edemeyen bilgelere açıkça ifşa edilmemesine rağmen. Kabalist Şimon'un günlerinde başka türlüydü, çünkü kendi doktrinlerinin baş sözcüsü olarak sunulduğu ve bu büyük bilgelik öğretmenini tüm yıldızların ve göklerin üzerinde yücelten Zohar'a göre, Rabi Şimon'da mistik ışık doruk noktasına ulaştı. Dahası, Rabi Şimon'un mağara 55'ten ayrıldığı günden itibaren , artık tüm sırlar kardeşlerinden saklanmıyordu, çünkü gizli doktrin, Tanrı'nın Sina Dağı'nda Musa'ya ifşasından sonra ataları kadar onlara da tanıdık geliyordu. Ama öğretmenlerin en büyüğünün ölümüyle bu büyük güneş battı; ve müritleri ve takipçileri onun ağzından işittiği sözleri kaydetmeye çalıştıklarında başarısız oldular56 . Gizli Öğreti'nin kaldırılmasından da bahsediliyor, ancak unsurlarının hayatta kaldığı öne sürülüyor: ancak gizli öğreti bozulmaz altın olduğu ve tanecikleri bile paha biçilemez olduğu için bunlar incelenmeye değer 57 .

Bizi ilgilendiren bir sonraki nokta, ezoterik doktrine bir bütün olarak yapılan bu genel atıfların, çeşitli dallanmaları dışında, onun radikal doğası hakkında spekülasyona izin verip vermediği sorusunu gündeme getiriyor. En yüksek sırrın Tevrat'ta (Yasa) 58 gizli olduğu, bunun Kanunun sırrı, yani Kralın sırrı olduğu söylenir - Sacramentum Regis quod abscondere bonum est*, sadece günahtan korkanlara ifşa edilir , ancak doğası gereği, sünnetle ilgili Kutsal Antlaşma'da somutlaştırılmıştır 59 . Başka bir deyişle, seksin sırrı budur. Rabi Şimon, bütün gece Cennetteki Gelin'in Cennetteki Damat ile birleştiği gizli öğretiyi çalışarak bu soruna odaklandı, çünkü bu, Kanunun İsrailoğullarına ifşa edildiği ve Ahit'in yapıldığı günün gecesidir. Tanrı ve halkı. Bunun sebebi, tasavvuf bilgisinin, Cennet Gelininin nadide giysisi olmasıdır. Bu, ancak söz konusu bilimin, belli bir aşamada veya bir açıdan, sanki buradan bilinmeyen bir zafer yolu ve sanki buradan geliyormuş gibi, Cinsiyetin en yüksek ve en kutsal Sırrı ile doğrudan bağlantılı olduğu hipotezi temelinde anlaşılabilir. daha yüksek dünyalara giden yol açılabilir ve açılmalıdır. Şöyle denir: "Kralın kızının içinde her şey şanlıdır" ve Zohar, şan ve şan olduğunu, eril olanın şanı ve dişil olanın şanının olduğunu açıklar . Ayrıca, bu yol arayışıyla bağlantılı olarak, düğün gecesi 61'de Cennetsel Gelin'in maiyetine katılan herkesin, sanki ölüm ve yeryüzündeki tüm kötülüklerden sonsuza dek kurtulduğu söylenir . ikinci ölümün onun üzerinde hiçbir gücü yoktur. Kıyamete kadar cennet rahatını tadacaktır. Bu nedenle öğüt: "Tadın ve Rab'bin ne kadar iyi olduğunu görün!" 62

Gördüğümüz gibi doktrin çalışması Göksel Gelin'i mücevherlerle süslüyorsa, gizli doktrinin öğrencilerinin ruhlarını olası her erdemle süsler ve kutsar. Zohar, erdemlerinin salt eylemlerle elde edilebilecek her şeyi ölçülemeyecek kadar aştığını iddia ediyorsa, görünüşe göre yalnızca seçilmişlerin anlayışına ifşa edilebilmesine rağmen, bunun büyük bir gerçeği ifade ettiğine şüphe yok. Ancak genel anlamda bu, basit eylemlerin Allah'ın iradesine göre bilgi ile doldurulması anlamına gelebilir. Doktrini öğrenenler, korkudan kurtulurlar ve göksel ve dünyevi şeylerden ve ayrıca insanı korkutan kötülükten korkmazlar, çünkü doktrini öğrenen Hayat Ağacı'na aşılanmıştır ve ondan gün be gün bilgi alır. Göksel şeylere gelince, bunun anlamı şudur: Bilgeliğin başlangıcı olan Tanrı korkusu, eylemdeki bilgelik olan Tanrı sevgisi tarafından emilir ve Tanrı sevgisi olmadan İlahi öğretiye geçilemez. Öyleyse Öğretinin yolunu takip etmek, sevgi yolunu takip etmek demektir: başka bir deyişle, ruhun Ustasına nasıl döndüğünü öğrenmek için hakikat yoluna girmektir. Bir günün veya bir saatin işi değil, gece gündüz işidir. Ve böylece bunun bir yaşam meselesi olduğunu, Kudüs'e karşı yaşama yeteneği, yürekte Tanrı'ya sahip olma ve bu moyen de parvenir * içinde gerçek varlıkla birlik olduğunu anlıyoruz. Şimdi, doktrini incelemeyi ihmal eden veya terk eden kişinin, aforoz hayatını seçtiği için kendisini Hayat Ağacından ayırandan daha az suçlu olmadığı uyarısı netleşiyor63 .

Son değerlendirmeler bana ait oldukları olağan düşünce çizgisini takip ediyor gibi görünüyor; bununla birlikte, türetildikleri alıntılar, Gizli Öğreti'yi inceleyecek olanlara hizmet eder ve bunun bilinçli bir niyet, tefekkür ve kişinin kalbini kontrol etme becerilerine sahip olması gerektiğini gösterir; öğrenci, nihayetinde yukarıdan aşağıya inen tarifsiz bir birlik içinde olacaktır. Doğasına gelince, bunun yeryüzünde bir kutlama gecesi değil, diğer belgelerde Ein Sof Aor, sınırsız ve bölünmez ışık olarak adlandırılan o İlahi karanlıkta ebedi birlik gecesi olduğu yeterince kesin olarak söylenebilir. Fısıh Bayramı (Pesah) ve Paskalya kuzusunun yenilmesi, Yahudilerin yıllık döngüsündeki tek anma bayramıdır, geri kalan her şey İsrail'in ruhunda tutulur; ve bu mantıksızlığın bir sonucu değildir: tam tersine, buradan, burada, dünyada hatırlananların daha da yüksek hafızada kaldığı sonucu çıkar gibi görünüyor; birlik sarsılmaz bir huzur ve değişmeyen sadelik içinde, sonsuz ve ebedi kalır. Son olarak, anlamlarının araştırılmasına devam edilemeseydi, tüm bu şeylerin kaynaklandığı alıntılar boş kelimelerden başka bir şey olmazdı.

Araştırmamızın bu bozulmamış yollarında ilerlerken, doktrinin oğullarının İsrail'in yazılı Sözünün genel veya uzak ve keyfi anlamına yalnızca zaman zaman ve daha ziyade geçerken ve azami itidalle değindiklerini göreceğiz. ; kısacası, tam tersine, -en azından onların bakış açısına göre- makul ve hatta gayretli bir kısıtlama belirleyen bir şey vardı, çünkü bu, her şeyden önce, bilincin hazırlıksız ve içinde kalan şeylerden biridir. ampirik dünya algısının çerçevesi zararlı bir etkiye sahip olabilirdi.

Bu ilk aşamada, uzun bir takip çalışmasını haklı çıkarmak için Gizli Doktrinin varlığına dair temel gerçeği belirlemek gerekliydi. Bu Doktrini olduğu gibi incelemek ve bize ilettiği mesaj, eğer öyleyse, daha sonraki aşamalarda olacaktır. Bu iki hayati şey ile bu basit gerçek arasında, metinlerin dış tarihi ve eleştiri tarihi de dahil olmak üzere, metin aygıtıyla ilgili her şey araya girer.

notlar

1 Muhtemelen bunların büyük bir bölümünün elyazması şeklinde olduğunu söylemeye gerek yok.

2 Bartoloccio de Cellerio DJ Bibliotheca Magna Rabbinica: De scriptoribus et scriptis rabbinicis, ordine alphabeico Hebraice et Latine digestis. Folyo, 4 cilt. Roma, 1678-1692. Sayfalar İbranice usulüne göre soldan sağa doğru numaralandırılmıştır.

3 Çeşitliliği hakkında adil bir fikir veren mevcut koleksiyonlar için, London City Corporation Library'deki Rev. A. Lowy (Londra, 1891).

4 Yakın zamanlardaki bilgilerimize olağanüstü bir katkı, bir Alman haham bibliyografyacısı olan Dr. Moritz Steinschneider tarafından yapılmıştır.

5 Bu görüş, CW Heckethorn tarafından, aksi takdirde önemsiz olan Secret Societys of All Ages adlı eserinin genişletilmiş bir yeniden baskısında ifade edilmiştir. (bkz: Cilt IP 83).

6 Bu fikir merhum E.V. Anonim Book of God ve devam kitaplarından zaman zaman bazı yazarlar tarafından bir otorite olarak alıntılanan Kenely (Edward Vaughan Kenealy). Filolojik düzeyi Nemrut'un yazarı Godfrey Higgins ve Antik Mitoloji'nin yazarı Bryant dönemine kadar uzanır. Bakınız: Kenealy. Adam-Oannes Kıyametine Giriş. S.613.

Burada bazen okült alanında "yetkililer" olarak saygı duyulan bu çaptaki yazarlardan ve bu araştırma alanındaki modası geçmiş çalışmalardan söz ediyorsam, bu yalnızca onları ithaf ettiğim kişileri tanıdığım içindir. Tasavvuf denen her şeye özel bir ilgi duyanlar, kendilerine göre içten ilgi ve özveri ile karakterize edilen eserlere saygı duyabilirler, ancak bunlar Viktorya döneminin ezoterik sanat ve bilimlerinin ustalarından pek de farklı değildir. güvenilmez kanıtlara ve boş yazarlara güvenmek gibi ölümcül bir eğilim. Bu nedenle, mümkün olduğunda, bu tür kaynakların tutarsızlığına işaret etmek arzu edilir. Çalışmam yalnızca bilimsel halka hitap ediyor olsaydı, farklı davranırdım.

7 İbranice'de קבלה'dir.Encyclopedia Perthensis ayrıca kelimenin Gabella olarak yazıldığını belirtir ki bu, eski yazarların büyü üzerine yazılarında yer alması üzücü gerçeği olmasaydı, elbette anlamsız bir yazım hatasıdır. Bakınız: Ansiklopedi Pertensis. cilt IV. S. 543, 544.

8 Bu bakış açısının ihtiyatla alınmaması, açıkça yanlış olduğu gerekçesiyle reddedilmesi gerektiğini daha sonra göreceğiz.

9 Bunun terimlerinden biri הכמח נםתרוה = gizli Bilgeliktir; bu kelimelerin baş harfleri başka bir tanım verir - merhamet = חן. Bakınız: Kitto. İncil Edebiyatı Ansiklopedisi. Sv Kabala. 3 boyutlu baskı Londra, 1864.

Bu bilgiyi alan 10 kişiye, astrolog Gaffarel'in okuyucularının bildiği bir terim olan Mekkubalim adı verildi. Bu konuda, her bakımdan önemsiz olan makaleye bakın: Künt TH Öğreti ve Tarih Sözlüğü. teoloji Londra, 1872.

* Sonsuzluk açısından (lat.).

11 Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendentalis et Metaphysica. cilt I. Librum Sohar'daki Aparat, pars secunda. S. 3–5. Son paragrafın tarafımdan eklendiğini belirtmek gerekir.

12 "Bu Kabalistik felsefenin Yeni Ahit doktrinlerine ve erken patristik literatüre sayısız referansından, bunların her ikisinin de İsrailoğullarının ezoterik öğretilerinde olduğu kadar daha açık ve İbranice Kutsal Yazıların ekzoterik öğretileri” ( Myer I. The Philisophical Writings of Solomon Ben Yehudah Ibn Gebirol, Philadelfia, 1888, 8vo.s.7). Eski ve Yeni Ahit kitaplarında yer alan gizemleri tartışan Aziz Jerome Marcellus'a yazılan mektuptan bahsettiğimiz genel olarak kabul edilir. Bununla birlikte, yalnızca "Tanrı'nın Yahudiler tarafından bilindiği on adını" listeler; Bunda Kabala ile bir bağlantı varsa, bu sadece on İlahi İsmin - ve Aziz Jerome tarafından verilen isimlerle örtüşmeyenlerin - öğretilerde Hayat Ağacını oluşturan on Sefirot'a ait olduğu gerçeğindedir. Kabala'nın.

13 "Böylece geleneğinizle Tanrı'nın emrini geçersiz kıldınız" (Matta 15:6).

14 Çevirinin bazı Yahudi bilginler tarafından sert bir şekilde eleştirildiği ve çevirmenin kendisinin Yahudi geleneğine düşman olmakla suçlandığı belirtilmelidir. Okurlarımın çoğu için Dr. Robert Eisler'in The Quest Quarterly dergisindeki (Cilt XXV) makalesindeki yapıları ve göndermeleri gözden geçirmek yeterli olacaktır; Kudüs İbrani Üniversitesi'nde Talmud ve Kabala Profesörü olan Dr. (Gershom) Gerhard Scholem'in eleştirel açıklamalarını da anmakta fayda var. Zohar'ın tercümanı, Hıristiyanlığa geçen bir Yahudiydi; ancak soru, bir bütün olarak çevirinin - kasıtlı veya kasıtsız tüm hatalarla - - yalnızca bir açıklama olarak da olsa - orijinali aktarıp aktarmadığıdır ve bu, gerektiğinde atıfta bulunulması gerçeğiyle doğrulanır veya doğrulanır gibi görünür ve ve ona karşı çıkanlar, örneğin: Villiaud P. La Kabbale Juive. 2 cilt 1923 ("Sahip olduklarımızla yetineceğiz", daha iyi zamanlara kadar). Zohar en karanlık metinlerden biridir ve hiçbir çeviri eleştirisiz değildir. Tarihsel bir örnek olarak, Adolf Frank tarafından yapılan Zohar'ın bazı pasajlarının çevirilerine Alman bilim adamlarının düşmanca saldırılarını hatırlayalım. 1913'te Dr. Abelson, De Pauly'nin çevirisinin son derece önemli olduğunu, çünkü bu anıtın tam bir çevirisini yapmaya yönelik tek girişim olduğunu belirtti: Abelson. Yahudi Mistisizmi. S. 179. Ve bu tek doğru pozisyon.

15 Bu tür çelişkilerin neredeyse önemsiz bir örneğini vermek gerekirse, Zohar simyasının ana gövdesinde mümkün olan her şekilde kınandığını ve ana metnin birkaç yerine serpiştirilmiş bir inceleme olan Sadık Çoban'ın onun bir tanesini tanıdığını söyleyelim. temel hükümler (Zohar. Pt. II. Fol. 42a; Pt. III. Fol. 191). Tüm dipnotlarda Zohar'ın Kısım (Part, Pt.) ve Liszt'e (Folio, Fol.) yapılan atıfların her zaman cilt ve sayfaya karşılık gelen Fransızca çeviriye göre verildiğine dikkat edilmelidir. Zohar'a yapılan atıflar, aksi belirtilmedikçe De Pauly tercümanı tarafından kullanılan koda işaret eder.

16 Bazen pratik Kabala denilen, gematria, notarikon ve tmura gibi yapay tefsir yöntemlerini içeren şeyi kastetmiyorum. Okuyucu, W. Wynn Westcott'a atıfta bulunur: Westcott. Kabala'ya Giriş. 1910. Büyülü Kabala ile ilgili olarak bu yöntemler çok eskidir, eskiliği kanıtlanmamıştır; bu yöntemlerin anlamsızlığından ve ahlaksızlığından bahsetmeye bile değmez.

17 Aynı zamanda, doktrinin taraftarlarının belirli bir inisiyeler konseyi oluşturduğunu varsaymamıza izin veren bir dizi rastgele örnekle karşılaşıyoruz. Bazen gizli bilgiyi iletmek için neredeyse gelişmiş bir tören olduğu izlenimi edinilir. Bakınız, örneğin: Zohar. pt. I.Fol. 133a; pt. II. Fol. 124. Aynı zamanda, sırların kendilerine inisiye olanların kalplerinde tutulduğu ve gizlice birbirlerine aktarıldığı bildirilmektedir (ibid. Pt. I. Fol. 96b; Pt. I. Fol. 55c ). Diğer referanslar için bakınız: age. pt. I.Fol. 133a; pt. II. Fol. 124; age. pt. I.Fol. 155b; pt. II. Fol. 212, bir inisiyenin bildiğinin mutlaka bir başkası tarafından bilinmediğini söyleyerek; age. pt. II. Fol. 8b; pt. III. Fol. 6b; age. pt. II. Fol. 14a; pt. III. Fol. 61; age. pt. II. Fol. 168a; pt. IV. Fol. 116; age. pt. III. Fol. 187a; pt. V.Fol. 489.

18 Bir örnek, bir mum veya lamba ile yazılı Kanun ile bir alev ile sözlü Kanunun karşılaştırılmasıdır (age. Pt. II. Fol. 166a; Pt. IV. Fol. 112).

19 Tez, Kutsal Yazılar'ın her ayetinde ve hecesinde yazılı olanın Yaşayan Tanrı'nın sözü olduğuydu. Doğru, pek çok anlam var, ancak özünde üçe iniyorlar: 1) Tapınağın avlusuna karşılık gelen tarihsel anlam; 2) Kutsal Yere karşılık gelen ahlaki anlam; ve 3) Kutsalların Kutsalına benzeyen mistik anlam.

20 Burada daha çok kendime hatırlatmak isterim ki, böyle bir derlemeyle ilgilenmediğim için, 1) böyle bir kökün var olduğunu ve 2) doğasının kesin ve açık bir şekilde olabileceğini kanıtlayamazsam bu çalışma için affedilemez olurdu. kararlı Bu zaten birkaç yerde tartışıldı.

21 Gizli öğretinin simgesel dili de, orijinal anlamlarıyla yorumlarından uzak olan Kutsal Yazıların sözlerine ve ifadelerine dayanmaktadır. Böylece, Talmud'da kullanıldığı şekliyle "su" kelimesinin gizli bir öğreti anlamına geldiği ve Davud'un şöyle dua ettiği ileri sürülür: "İçimde temiz bir yürek yarat, ey Tanrım ve içimde doğru ruhu yenile" ( Mez., 50:12), İlahi sırları kavramak için kalbinin açılmasını ister. Ayrıca şöyle denir: “Göğün altında olan sular bir yerde toplansın (Rus Sinodal İncil: “Sular toplanacak”)” (Yaratılış, 1: 9). Sular gizli doktrindir ve yer, ruhu Kutsal Yazılarda bahsedilen bölgeyle bağlantılı olan İsrail'dir: "Rab'bin görkemi kendi yerinden kutsansın!" (Hez. 3:12). "Rab'be yücelik", aşağıdaki İlahi Vasıf anlamına gelir ve "Onun yerinden", yukarıdaki İlahi Vasıf anlamına gelir. Böyle bir yorumla, Kutsallığın kendisi Öğreti'nin kişileştirilmesidir.

22 Yorum kanunu genellikle son derece basittir: örneğin, topraktan yetişen herhangi bir meyvenin kendi sembolik paralelliği vardır, yorumlama sürecinde birinci ve ikinci serbestçe birbirinin yerine geçer ve biri diğeriyle açıklanır. Mez. 85: 11'de (Rus Sinodal İncil (Ps. 84: 12). - Çeviri) şunları okuyoruz: "Gerçek topraktan doğacak", bu nedenle çimen gerçek demektir.

23 Zohar, sözlü Yasanın yazılı Yasayı aydınlattığını belirtirken başka bir örnek verir (Zohar. Bölüm III. Cilt 23a; Bölüm V. Kitap 61).

24 age. pt. III. Fol. 275b; pt. VI. Fol. 47.

25 Başka yerlerde yazılı yasaya gök, sözlü yasaya yer denir. İlk bakışta, bu bariz anlam ve niyetle çelişiyor gibi görünüyor, ancak burada, Zohar doktrininin ayrılmaz bir parçası olan, yukarı ve aşağı fenomenlerinin özelliklerinin karmaşık bir değişimi ve geçişi mümkündür (ibid. Pt. I. Fol.247b; Pt.II.Fol.578).

26 age. pt. III. Fol. 4b; pt. V.Fol. 9.

27 age. pt. I.Fol. 27b; pt. V.Fol. 76.

28 Longfellow'un Altın Efsanesindeki hahama göre, İncil'in tüm inançları sudur ve Mişna sert şaraptır; Zohar'a göre yazılı kanun şaraptır, sözlü kanun ise su değil, süttür. Buradan, Kabalistik öğretiye göre birinin daha az, diğerinin daha sağlıklı olduğu sonucuna varıyorum. Bakınız: agy. pt. I.Fol. 240a; pt. II. Fol. 549.

29 age. pt. II. Fol. 200a; pt. IV. Fol. 200; age. pt. II. Fol. 206a; pt. IV. Fol. 208.

30 age. pt. III. Fol. 149b; pt. V.Fol. 386, 387.

* Alıntıdır. Haham Şimon tarafından. sayfa 235–236.

** age. 235.

31 Zohar. pt. I.Fol. 26a; pt. I.Fol. 161. Başka bir yerde, Şarkıların Şarkısı'nın altmış kraliçesi olan altmış bölüm olduğu söylenir. Sayısız "bakireler" Halakot'tur, yani dışsal olan, törensel Yasa, gelenekleri, kurumları ve kurallarıdır (ibid. Pt. III. Fol. 216a; Pt. V. Fol. 548). Ayrıca Kutsal Yazıları yorumlamanın yetmiş yolundan söz eder ve bunların tümü doğru sonucu verir (age. Pt. I. Fol. 54a; age. Pt. I. Fol. 310).

32 Yuhanna 21:25.

33 Zohar. pt. I.Fol. 156b; pt. II. Fol. 215.

34 age. pt. I.Fol. 158a; pt. II. Fol. 220. Ayrıca, Gizli Öğreti çalışmasına bu tür bir bağlılığın, Zohar geleneğine göre, tüm Şabat kurallarına uyan İsrail'in tüm dindar oğullarının sahip olduğu ek bir ruh verdiğinden de bahsedeceğim. O gün onlarla birlikte kalır ve sonra indiği yere yükselir. Öğretinin Oğulları'na gelince, görünüşe göre onlar her zaman bu fazla mülke sahipler. Dolayısıyla bu tasavvuf ilmini kendi içlerinde işlemeyenler, adeta daha baştan mahrum kalmışlardır. Ruh ezoterik doktrini inceleyen birinin sesiyle iner ve üzerine indiği kişiyi meleklerle eşit hale getirerek Yaşayan Dünyadan iner. Mez., 103: 20'nin sözleri "Rab'bi korusun, siz O'nun meleklerisiniz" (Rus Sinodal İncil (Ps., 102: 20): "Rab'bi korusun, [tüm] melekleri." - Çeviri) bkz. Öğretiyi inceleyenler ve Tanrı meleklerini yeryüzüne çağıranlar . Ahirette kartal kanatları olacak.

34 Zohar. pt. III. Fol. 179b; pt. V. Fol. 471.

35 agy. pt. I. Fol. 224b; pt. II. Fol. 485.

36 age. pt. II. Fol. 158b; pt. IV. Fol. 95. Ancak buna karşı, kendisini Kanunu incelemeye adayan kişi, Yod harfinin He harfiyle çarpımına karşılık gelen Binah-Anlayışın 50 kapısını açar (ibid. Pt. III. Fol. 216a; Pt. V. Fol. 548). Yod, Ahit'in işareti ve dolayısıyla eril ilkedir; Heh, Kutsallığın harfi, ilişkide eril için meyve veren dişil ilkedir; ve bu durumda çoğaltma, bilimsel çalışmaların - yani İlahi Öğretilerin - meyvesi olarak aklın nesilleri olarak anlaşılmalıdır. Gizli Öğreti'nin incelenmesi sonuçsuz değildir, "aşkın görkemin ebedi bir soyunu" getirir.

37 age. pt. I.Fol. 77b; pt. I.Fol. 455.

* Ölümlü etin kutsaması (lat.).

* Fransızca versiyonu açıklayan M. Lafume-Giraud'un, Zohar'ın "öğrenmenin gizemleri" olarak tanımladığı şeyler ile "geleneğin gizemleri" dedikleri şeyleri birbirinden ayırdığını belirtmek gerekir. Birincisi Kutsal Yazıların manevi anlamı, ikincisi ise Geleneğin anlamıdır.

* Mistik doktrin çalışması, bedenin süslenmesini ve ruhun yoğunlaşmasını gerektirir. Bu tür çalışmalar için geceleri kalkanlar, Gizli Öğreti'yi inceleyenlerin her zaman yanında olan Tanrı'ya olan saygılarından dolayı örtünmelidirler. Ayrıca öğrenme süreci, eğik bir duruşta oldukça zor olan zihin açıklığını gerektirir (age. Pt. I. Fol. 72a; Pt. I. Fol. 426).

*aynı eser. pt. I.Fol. 77b; pt. I.Fol. 455.

* Rusça Synodal İncil: "Meshedilmiş".

41 Özdeyişler 8:22; Zohar. pt. I.Fol. 24b; pt. I.Fol. 153.

42 Rus Sinodal İncil'inde Zohar De Poli'deki alıntı şöyle tercüme edilir: "Eğer gece ve gündüz ahdimi ve gök ve yerin hükümlerini tasdik etmemişsem, o zaman Yakup ve Davud'un sıptını da reddedeceğim; hizmetçi” vb. (Yer., 33:25, 26). Bakınız: Vulgate: "Si pactum meum inter deum et noctem, et leges caeli et terra non posui, equidem et semen Jacob et David, servi mei, projiciam", &c.

* Ve Rusça Sinodal İncil'de.

43 Bakınız: Beşinci Kitap. §V.

44 Yaratılış 5:1.

45 Zohar. pt. I.Fol. 37a ve devamı; pt. I.Fol. 231–233.

46 Bu ismin sırları ve teşekkül prensibi yeri geldiğinde işlenecektir. Yılın ilk günü cennette açılan üç kitap olduğuna inanılır. Birincisi, Adem'e verilendir ve o, salihlerin kitabıdır. İkincisi, kısmen cennette, kısmen de dünyadadır, ama onun hakkında daha fazla bir şey söylenmemiştir. Üçüncüsü, ilk insan için tasarlanan ve muhtemelen onun kalbine kazınmış olan Yazılı Tevrat'tır (Yasa), çünkü o sırada yeryüzünde indirildiği söylenmemektedir (Zohar. Pt. I. Fol. 37a ve devamı; Pt .I Sayfa 231-233).

47 age. pt. I.Fol. 55b; pt. I.Fol. 319, 320. Raziel Kitabı (Sefer Raziel) adlı eski bir midraş* hakkında bir efsane vardır: Worms'lu Haham Eleazar'a atfedilir. Daha sonraki zamanlarda, çarpık bir biçimde defalarca yeniden üretildi. Aynı isim altında şarlatan büyü ayinleri de vardır. evlenmek E.V. Kenili, sözde esriklik içinde alınan ve "gizemlerle ve en derin bilginin işaretleriyle dolu" Adem'in Bilgelik Kitabı hakkında. Bakınız: Book of God (S. 273) ve devamı, muhtemelen gizli bilginin temeli olan Adem'e verilen içerikle ilgili hahamlarla ilgili açıklamalar için.

* Kutsal metinler üzerine yorum koleksiyonları. "Midraş" kelimesi "doresh"ten gelir (istiyorum, çıkarıyorum), dolayısıyla tefsir anlamı "çıkarma"dır. Midraş Rabbah, Midraş Tanchuma ve Sifra gibi midraşim (midraşim), Talmud ile eşzamanlı olarak gelişti.

48 72 harfli Kutsal İsim, Yaratılış Kitabı'ndaki İnsanın Soykütüğü'nde, bu anlatımda yer alan 670 gizem aracılığıyla açıklanmaktadır. Sephirah Hohma'nın sırrı, melek ev sahibinden kimseye emanet edilmemiş 1500 anahtarı açtı.

49 Bu efsanenin Fol versiyonu. 55b, kitap kaybolduğunda alnına vurup boğazından aşağı, "doğudan Aden'deki bahçeden" akan ikinci nehir olan Gihon'a daldığını anlatır (Yaratılış 2:13 İbrani Pentateuch, Vilna). Sonuç olarak, kırışıklıklarla kaplandı ve tanınmayacak kadar değişti.

50 Bu tür bir soy kütüğü, bir zamanlar Masonlar (Hür Masonlar), kökenleri antik çağın bilge adamlarına kadar uzanan simyacılar ve diğer canavarca uydurmalar gibi kardeşliklere atfedilenler gibi hayali soy kütüklerini anımsatır. Aynı zamanda, eski edebiyatı kasıtlı yalanlarla suçlamak da hata olur, çünkü bu tür göndermeler mitolojik niteliktedir: Varsayımsal olarak bir ezoterik doktrin kurumuyla karşı karşıya olduğumuzu ve sözlü geleneğin onun abartma eğiliminde olduğunu unutmamalıyız. antik çağ; bu nedenle, az çok uzun bir süredir varlığının olası gerçeği ile onun hakkında efsanelerin ortaya çıkışı arasında ayrım yapmak gerekir.

51 Enoch hakkında kendi başlarına oldukça ilginç olan ancak konumuzla kesişmeyen birkaç efsane var. Bir versiyona göre Enoch, büyük baş melek Metatron oldu; diğerine göre, oyulmuş harf kombinasyonlarından 45 anahtar da dahil olmak üzere hazinelerinin koruyucusu olduğu en yüksek cennete yakalandı (Zohar. Pt. I. Fol. 56b; Pt. I. Fol. 32b). Orijinal kaynakta İbranice yazıldığı kabul edilen ve Hristiyanlık döneminin başında bu şekilde oluşturulan Enoch Kıyamet Kitabı, J. Bruce'un el yazmasını Habeşistan'dan getirdiği 1778'den beri Etiyopya çevirisiyle biliniyor.

52 Bu bir efsaneye göre, ama ileride onun bazı Anlayış kapılarını açmadığını göreceğiz.

53 Zohar. pt. II. Fol. 156a,b; pt. IV. Fol. 88.

54 age. pt. II. Fol. 5a; pt. III. Fol. 19.

55 Broşür Bağlantısı. Haham Şimon'un öyküsünü içeren Şabat, onun kaçıp mağarada on iki yıl saklanmasının nedenlerini ve mağaradan hangi koşullar altında ayrıldığını anlatır. Bakınız: Rodkinson M. Babylonian Talmud. cilt I. P 2. İngilizce konuşan okuyucular tarafından erişilebilir olduğu için bu Amerikan çevirisinden alıntı yapıyorum; ancak, malzemeyi azaltma yöntemi ağır bir şekilde eleştirildi; bilim dünyası arasında, L. Goldschmidt'in 1898'de başlayan tam Almanca çevirisi daha popüler.

56 Bu da Haham Şimon'un Romalıların zulmünden saklandığı mağarada bazı notlar aldığına dair asılsız efsaneyi çürütür.

57 Zohar. pt. I.Fol. 216b, 217a; pt. II. Fol. 453–455. Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 9a; pt. I.Fol. 50, buradan Gizli Doktrinin her şeyin açıklaması ve ifşası olduğu sonucu çıkar. Aynı şey Mezmur 19:6'da (Rus Sinodal İncil'in 18:7) söylenir: "Ve onun sıcaklığından hiçbir şey gizli değildir" ama burada öğretimin tamamından bahsediyoruz.

58 Zohar. pt. I.Fol. 236b; pt. II. Fol. 533.

* Kralın sırrı gözlerden gizlenir (lat.).

59 age. pt. I.Fol. 237; pt. II. Fol. 535. Bkz. Sign kılavuzuyla ilgili olarak (S. 16).

60 Buradaki temel, Mez. Kralın kızının görkemi içeride, ” ayrıca ve Vulgate'de: "Omnis gloria ejus filiae regis ab intur". Bu sözler İsrail topluluğu ile ilgili olarak anlaşılmaktadır.

61 Zohar. pt. I.Fol. 9a; pt. I.Fol. 51.

62 Mez., 34: 8 (Rus Sinod İncili (Mez., 33: 9).

* Başarı yöntemi (fr.).

63 Zohar. pt. I.Fol. 11a; pt. I.Fol. 62.

II. Okült Yorumun Tuhaflıkları 1

Kabala, nesilden nesile gizlice aktarılan ve daha sonra kısaltılmış bir biçimde yazılan bir gelenek olarak kabul edildiğinden, kendi efsanelerinden biri 2 , İsrail'in üzücü durumu nedeniyle - yani, Kudüs'ün yıkılmasından sonra - edebi yöntemlerinin olduğunu söylüyor. fazla hazırlık yapmadan yaklaşanlar için bazı zorluklar çıkaracaktır 3 . İlk okumada, bu metinler gerçekten o kadar anlaşılmaz görünüyor ki, bir yandan her şeyin anlaşılmaz bir jargonla yazıldığına dair bir görüş varken, diğer yandan böyle şeyler var - ve MacGregor Mathers onların numarasına ait , - gerçek anlamlarına nüfuz ettiğini iddia eden ve inisiye olmayanlar için bunun yedi mühürlü bir sır olduğu ve böyleleri için bu metinleri incelemenin sonsuza kadar herhangi bir ödül olmaksızın saf bir merak olarak kalacağı inancıyla kendini teselli eden, olmasa da beklenmedik içgörüler olmadan. Birinci bakış açısı, bu işin daha fazla sabır ve titizlik gerektirdiğini öne sürüyor; ikincisi, böyle bir gayret gösterme yeteneğinin, özellikle seçilmişlerin ve dolayısıyla asılsız iddialar gibi görünen birkaç kişinin bir armağanı olmasıdır. Kural olarak, böyle bir fikir, herhangi bir gerekçe göstermeden Kabala'da ustalaştıklarını iddia eden geçen yüzyılın okült okullarının taraftarları tarafından ortaya atılmıştır.

Kriptografi uzmanları bizi temin ediyor ve biz bunu zihnin kendisinden daha güvenilir bir şekilde doğruluyoruz, insan zekası aynı insan zekasının açamayacağı bir şifreyi yaratamaz; bu öncülün kendisi metnin şifresine bir inancı ima etse de: belirli bir yöntemi izleyerek, bir yabancıdan belirli bir anlamı aldatabilirsiniz. Ve ayrıca, meraklı zihne sırlarını ifşa etmeyen herhangi bir karmaşıklık derecesine sahip hiçbir sembolik sistem ve hiçbir felsefi spekülasyon biçimi yoktur, elbette, ne kadar karmaşık olursa olsun, sembolizmin sistematize edilmiş ve spekülasyonun metodik olması şartıyla. olmak. Anlaşılmaz felsefeler ve üstü örtülü metafizik olduğu gibi, muğlak kutsal metinler de vardır; ama bir anlamı varsa, kurnaz ve yetkin bir bilimsel analizden kaçamaz, tabii ki bir şifrenin anlamı - keşfedildiği andan itibaren şüphe götürmez bir şekilde açıktır - ile bir şifrenin inşası arasında zorunlu bir ayrım olması koşuluyla. en küçük ayrıntısına kadar anlaşılabilen belirli bir dilde ifade etme, konuşma 4 .

Bununla birlikte, bu ifadenin yüzeyinde dikkati engelleyen iki husus vardır. Birincisi, bu kriptofelsefeler anlamsız ve bu nedenle en başta eksiklerini mantıksal olarak ifade etmekten aciz değiller mi; veya ikinci olarak, metodolojik olarak bir ilkeye göre inşa edilmişlerse, saklamaya çalıştıkları sır, entelektüel kavrayış olanakları kapsamında değildir. Bu iki alternatiften en az biri bireysel tercihlere göre belirlenir. Şahsen bana gelince, insan dehası alanında yeterince uzun süre çalıştım ve Kabalistik Teozofinin en azından geç bir aşamada rafine bir metodolojik sistem geliştirdiğini ve eğer bilim est une asilzade qui oblige* ise, o zaman Hayal gücü kuvvetli okuyucu ifademi çarpıtsa ve entelektüel dürüstlüğe verdiğim küçük tavizi fazla yorumlasa bile, değerler sorununu ortadan kaldıran bu gerçeğe tanıklık etme sorumluluğunu üstlenebilirim. İkinci noktaya gelince, ezoterik öğretiler hakkında kişisel bir görüş belirtmek bile genellikle son derece zordur. Ama bilgi kendisinin ödülü olduğu için bence buna değer; ve eğer bu sıradan gerçek, insan bilgisinin herhangi bir alanına uygulanabilirse, o zaman sözde okült bilimlere ve felsefeye kadar uzanır. Bununla birlikte, araştırmalarına harcanan çabalar yalnızca bazı durumlarda haklı çıkar. Kutsal bilgi arayışında mola yoktur. Ancak tam da bu nedenle, bu çalışma olumlu bir karşılamayı hak ediyor, çünkü belirli bir ezoterik felsefe alanıyla ilgilenen herkese, sorunlarının ve ana değerlerinin anlaşılır bir tanımını vaat ediyor; her şeyi kendi tehlikeleri ve riskleri altında yapmak. Ve son olarak, tüm soruları ortadan kaldırmak için, İsrail'in gizli geleneğinin yanı sıra diğer okulların ve halkların gizemli metafizik öğretileri ve teozofisinin bize sunduğu bu anlaşılmaz zorlukların bizim için bir anlam olmadığı kesin olarak anlaşılmalıdır. bir anlam, ancak tek ve tek anlam, jargon veya özel dil olarak tanımladığım şeyin kaosuyla ilişkilendirilebilir ve ilişkilendirilebilir. Yazılı Kabala geleneğinin değeri sadece iki açıdan görülebilir. Bu, her şeyden önce, Musevi ve Hıristiyan dinlerinin Kutsal Yazıları ve ayrıca onlarla bir dereceye kadar ilişkili ezoterik doktrinler için sahip olduğu önemdir 5 . Bu ilk başlık altında, eğer varsa, karşılaştırmalı teoloji ve insan düşüncesi tarihi için önemlerini özetleyebiliriz . Bu konuyu incelemeye değer kılan bu açık ve şüphe götürmez nedenlere ek olarak, geçmişin derinliklerinde kutsal bilginin otantik izlerini içtenlikle ve gerekli bilgiyle arayanlar için özellikle çekici olan başka bir yön daha vardır. Ve burada bu var olan veya varsayılan bilgi ile ne kastedildiğini tanımlamak gerekir. Gizli sözde bilimlere ve okült felsefelere adanmış büyük literatürün incelenmesi, birçok araştırmacı tarafından çeşitli nedenlerle incelenmektedir, ancak bunlardan çok azı kelimenin tam anlamıyla ezoterik ve mistik olarak kabul edilebilir. Aynı şekilde, şu veya bu "gizli bilim"in pratik uygulamasına yönelik her girişim, bu unvanı talep etme hakkına sahip değildir. Çoğu durumda, bu tür faaliyetler gurur verici olmaktan çok uzaktır. Anladığım kadarıyla, Teosofi'nin gerçek üstadı, en geniş anlamda, 7. yüzyılların derinliklerinden inen - özünde gizli bir bilim olan - bazı bilgilerin varlığına dair kanıt arar ve bu bilgi etkiler , Saint Martin'in dilinde, Tanrı, insan ve evren arasındaki ilişkinin özü veya insanı Tanrı'ya bağlamanın yolları. Ayrıca menşei efsanesine göre birçok örtü ile maskelenmiştir; tek bir ülke ve tek bir halkla sınırlı olmadığı gibi, herhangi bir dinin veya diğerlerini dışlayan tek bir edebiyat çevresinin içsel anlamı da değildir. Varlığının izlerinin çok eski zamanlardan beri birçok halk arasında tüm büyük dinlerde bulunduğuna inanılmaktadır 8 ; hatta iddiaya göre okült büyü bilimi ve aşkın simyanın temelini oluşturur; Tüm ezoterik gelenekler arasında Kabala, öğretilerin en önemlisi olarak saygı görür.

Bu bakış açısından, Kabala'nın gerçek mesajı ne tefsirsel ne de tarihseldir; sistemler, okullar veya yorumlarla ilgili değildir; canlı ve ruhani bir mesajdır. Ve bu konunun ele alınması gereken yegâne hayati bakış açısı şüphesiz ki budur ve tüm araştırma çevremi kibir suçlamasından kurtarır. Bu aynı zamanda yapılan araştırmanın gerekçesini ve sonuçlarını bir bütün olarak ilgili okuyuculara sunma isteğini motive etmektedir.

Bu bakış açısından, Kabala'nın istisnai önemi ortaya çıkar; ancak, ne yazık ki, şimdiye kadar bu, sözde genel halka yönelik olmayan 9 ve bu nedenle reklamı yapılmayan veya herhangi bir bilimsel değerden yoksun kanıtlara dayanan bazı zımni ezoterik bilgiler konumundan ileri sürüldü ve ortaya çıkarıldı . Bu nedenle, örneğin, herhangi bir modern dilde yazılmış Kabalistik edebiyat çalışmalarını okültizm konumundan alırsak, o zaman hiçbiri ılımlı bilimsel eleştiriye bile dayanamaz. İngiltere'de Mathers, uzun yıllar boyunca Zohar'ın basılı Latince versiyonundan kısa bir pasajı tercüme etti ve önsözünde tüm mitlerin inanca dayandığı bir önsöz koydu ve okuyucu, Dr. Onunla ilgili en inanılmaz icatlar 10 . Amerika'da, ilmi tüm düzensizliğine rağmen saygıyı hak eden Isaak Myer, hipotezleriyle uyuştukları sürece çok önemli noktalarda pek çok şeyi inanca götürür . Fransa'da bu konuya Papus 12'de sadece genel hatlarıyla değinilmiştir . Her şeyin sınırlarının zorlandığı Almanya'da, bu pozisyonun tek bir değerli destekçisi olduğunu bilmiyorum. Kendi adıma, Kabala'nın kadim bir geleneğin kanalı olduğuna inanmak için bir neden olup olmadığını metinlerin kendileri aracılığıyla belirlemeyi ve bu bakış açısının bir kenara bırakılması gerekiyorsa, hazır olanları silahlandırmayı öneriyorum. her şeyi olduğu gibi kabul etmeden ve hiçbir şekilde açık olmayan bir bilgi kaynağına atıfta bulunmadan varlığını en azından anlaşılır kılacak bir araştırma yöntemiyle beni takip etmek - ve çok özel bir nedenden dolayı, yani böyle bir şey olmadığı için kaynak.

notlar

1 Kabala'nın Hristiyan İncilini Yahudiler arasında yaymak için kullanılamayacağı anlaşıldığında, tüm Kabalistler okült bilimlerin taraftarlarının eline geçti. Sonuç olarak, istemesem de, bu çalışmanın çeşitli aşamalarında, onların görüş ve yaklaşımlarını hak ettikleri yere oturtmak için kısaca vurgulamak zorundayım.

2 Böyle bir açıklama, Sefer Yetzirah veya Yaratılış Kitabı yorumcusu tarafından sunulmaktadır.

3 Bununla birlikte, muğlaklık, karmaşıklık ve kafa karışıklığı hiçbir şekilde ikili bir anlama işaret etmez.

4 Gerçek kripto edebiyatın en iyi örneği, şifreli kutsal metinler anlamında olmasa da, simya metinleridir. Bu metinler ilk bakışta oldukça açık ve şeffaftır; ezoterik, bireysel anahtar kelimelerin ve tariflerin anlamıdır. Bu bakımdan okumaları her zaman zordur. Ve şifreli metin er ya da geç beceri ve sabrın sırlarını ortaya çıkarırsa, o zaman, örneğin, bu ad en yaygın madde anlamına gelmedikçe, "Vitriol" teriminin şu veya bu yazar için ne anlama geldiğini söylemek imkansızdır.

* İlim, mecbur eden bir şereftir (fr.).

** Biçimsiz (dolaşık) kaos (fr.).

5 Geleneksel okültizm açısından bu, normatif tefsirden bile daha önemlidir. Adolphe Bertet (Bertet A. Apocalypse du bienheureux Jean… devoilee. Paris, 1861. S. 51) bu bağlantıları çok açık bir şekilde tanımlar: Ancak, bu kitapların hiçbirinde inisiyasyon üzerine tam bir inceleme bulamayacağız, buradan da şu sonuç çıkıyor ki, daha önce Musa'ya göre, inisiyasyon sakramentlerinin iletilmesinden sadece sözlü gelenek sorumluydu. Bertet mistik fikirlerini ve dilini Eliphas Levi'ye borçludur ve dogmatik önermeleri öğretmenleri ile aynı değerdedir. Pentateuch'un Kabalistik anlamı, daha sonra bulmak için önce icat edilmeliydi ve "sözlü gelenek", "sırlarını", kaydedildikleri varsayılan kitapların yazılmasından yüzyıllar sonra aktarmıştır.

6 İsrail'in ezoterik geleneğinin bu yönünün, mistik değerini belirlemek için belirli bir edebiyat türünün analizine ayrılan bu çalışmanın kapsamı dışında olduğu anlaşılmalıdır.

7 Bu inancın ana yönleri, tahmin edilebileceği gibi, modern zamanların ürünüdür: izleri 18. yüzyıla kadar görülmez, ancak o zaman bile hala oldukça belirsizdir. Ana hatlarını çizmeye yönelik ilk girişimlerden biri M. de Brière tarafından yapılmıştır; Denemesinde (De Brirne M. Essai sur le symbolisme antika de l'Orient, princement sur le symbolism Egyptien. Paris, 1847) şu fikirleri savundu: a) tüm dinlerin ortak kökeni; b) yalnızca rahip kastının başlatıldığı bazı kutsal ezoterik bilimlerin varlığı; c) teurjik, büyüsel ve ayinle ilgili olarak aktarılan çok eski ortak bir kutsal dilin Doğu rahipliği arasında varlığı;

d) bu dilin kendi içlerinde teurjik ve büyülü önemi olan hiyerogliflerin yardımıyla iletilmesi; e) başta teoloji olmak üzere bu rahiplik bilimlerinin kutsal temellerinin sunulmasına ilişkin dualistik ilke: 1) kelimelerin taklidi = kutsal metinlerin hiyeroglifleri; 2) düşüncelerin taklidi = imgeler, putlar, tanrıların sembolik figürleri; f) ezoterik bilimlere sahip tüm halklar arasında, örneğin Fenikeliler ve Keldaniler arasında kutsal bir dilin ve hiyeroglif yazının varlığı. Bu spekülasyonun çok düşündürücü olduğu ortaya çıktı; her halükarda, öyle oldu ki, bu hayaletlerin ve rüya kehanetlerinin ortaya çıkmasından sonra Mısırbilimin sesini duyduk.

8 Hristiyan dini için bkz. Eckarthausen , The Cloud on the Sanctuary, Letter I / Trans, I. de Steigel; tanıtılan AE Waite, 3 boyutlu baskı, 1919.

9 19. yüzyılın sonuna kadar hem burada hem de Paris'te gizlilik kisvesi altında faaliyet gösteren çeşitli derneklerden bahsediyorum.

10 Kabala Unveiled Mathers'ın, Zohar'ın en önemli bölümleri olarak Tanrı'nın Evini veya Elohim'i ve daha sonraki Kabalistik incelemeler ve yorumlar olan Reenkarnasyonlar Kitabı'nı listelemesi semptomatiktir.

11 Aslında, modern Teosofi'den ödünç alınan bir terim olan ve son tahlilde mistik için tamamen kabul edilemez görünen bir din olan Bilgelik Dininin varlığından, eskiliğinden ve gizli olsa da genel yayılımından söz eder.

12 baba. La Kabale. Gelenek Secrete de l'Occident. Özet Metodik. Paris, 1892. 8 vo. Görmediğim ikinci, gözden geçirilmiş ve genişletilmiş bir baskı var; ilki yazarın yetkinliğini onaylar.

III. Kabala ve Talmud

Yahudi ortamında otoriter olan ve Hıristiyanlık döneminde yaratılan literatür, elbette, kısalık için Bartolocci ve Wolf 1 gibi haham metinlerinin bibliyografyalarını bırakan araştırmacılar ve edebiyatçılar * tarafından bu konudaki çeşitli üretimlerden ayırt edilmelidir . . Kabala'nın işgal ettiği yeri anlamak için, herkesin Talmud olarak bildiği büyük ve yetkili risaleler bütünü hakkında birkaç söz söylemek gerekir. Talmud da eski çağlardan beri geliştiği için hacmi harika. Ilımlı eleştiri, bu sürecin başlangıcını, İsa'nın doğumundan kısa bir süre öncesine , 2 ve kabul edilen ifadeyi kullanmak için, 4. ve 6. yüzyıllarda aşağı yukarı kristalize olan iki kanonik koduna tarihler. 3 ve bu dönemlerde, ezoterik bir doktrinin varlığına dair bazı işaretlerin izleri olsa da, bu terimin burada anlaşıldığı tam anlamıyla Kabalistik edebiyatın varlığını kanıtlamak imkansızdır 4 . Kısacası, Talmud'un kaynakları "İsrail öğretmenlerinin dini ve medeni konularda rehberlik ettiği gelenek ve kurumları" temsil eder 5 . Bu kaynağın Ezra dönemine kadar uzandığı genel olarak kabul edilir, ancak tartışılabilecek tek şey Talmud'da toplanan materyallerin en eski yazılı formlardan çok daha eski olduğudur. Bu materyaller kesin mişnayottur*, terim tekrarlar, yani akademik din öğretmenlerinin notları anlamına gelir ve bunlar daha sonra her türlü ilaveyi almaya başladı 6 . MS 220'den önce bir yerde e. bu kayıtların önemli bir kısmı Rabbi Yehuda (ben Shimon) ha-Nassi, Prens (Sürgün) 7 tarafından toplanmış , özenle seçilmiş ve derlenmiştir; bazılarına Haham Yehuda kendi kısa yorumlarını ekledi 8 . Bundan, bu setin oldukça öznel olduğu ve diğer otoritelerin görüşlerinden farklı olarak Haham Yehuda'nın görüşlerini yansıttığı sonucu çıkar. Hatta rakibi Mishnayot'u yok edecek kadar ileri gitti, ancak bazıları gizlendi ve ölümünden sonra yeniden ortaya çıktı. Böylece elimizde:

a) Mişna veya tekrarlar, Haham Yehuda tarafından derlenen bir dizi inceleme*;

b) Tosefta (Toseftot) veya eklemeler, Beraitot adı verilen, çok az veya önemsiz 9 şey, Rabbi Yehuda'nın takipçileri tarafından rakip Mişna'ya atıfta bulunularak türetilen bir terim, söylendiğine göre, zaman içinde neredeyse yerini aldı. orijinal kod. Bu iki rakip kod daha sonra daha sonraki hahamlar tarafından uyumlaştırıldı ve bunlardan ortaya çıktı.

c) Gemara - yani sonuç veya tamamlama 10 .

Gemara, Mişna ile birlikte, "öğretmek" anlamına gelen bir kelimeden Talmud 11'i veya talimatı oluşturur. Talmud'un iki versiyonu vardır; her ikisinde de Mişna yaygındır. Tiberias okulunu temsil eden Kudüs yazıcıları ve Haham Johanon ben Eliezer (ö. 279 CE) tarafından derlenen Gemara, Mişna ile birlikte Kudüs Talmud'unu oluşturur ve MÖ 4. yüzyılın sonundan kalmadır. Babil yazıcıları ve özellikle Rabban (d. ca. 420 CE), Rabbi Asha (MS 353-427) ve Rabbi Yose tarafından derlenen Gemara, Mişna ile birlikte Kudüs'ün dört katı uzunluğunda Babil Talmud'unu oluşturur. 12 . 5. yüzyılda başlanmış ve 6. yüzyılda tamamlanmıştır, ancak ondan sonra bile birçok ekleme yapılmıştır.

Talmud'un bu iki olağanüstü koleksiyonunun, genellikle Kabala olarak adlandırılan edebiyatla ilgili olarak işgal ettiği konumu anlamak son derece önemlidir. İlk olarak, bu terim, daha önce de belirttiğim gibi, teknik veya tarihsel olarak birçok yanlış anlamayla doludur. Varsayımsal olarak, bu edebi organların bakış açısından, Talmud ve Zohar da Kabala'ya aittir, çünkü her ikisi de geleneği aktarır13 . Aynı zamanda, Talmud'un Zohar ile aynı Kabalistik metin olduğunu iddia etmek temelde yanlıştır. Bunlar tamamen farklı fenomenlerdir. Zohar'ın asırlık çalışmaları bu sorulara tatmin edici bir cevap vermemişken, Talmuds'un 14 eskiliği ve koşulsuz otoritesi şüphesizdir . Ancak antik çağda her iki külliyatın aynı olduğunu kanıtlamak mümkün olsa bile, bunlar tamamen farklı iki gelenektir. Talmud hiçbir şekilde teozofik bir sistem değildir15 : Yasa ve yorumdur; Eski İsrail'in16 yaşam düzeninin hukuki, dini ve siyasi unsurlarından hukukçular tarafından dikilmiş bir yapıdır . Bu sosyolojidir, metafizik değildir, ancak burada metafiziğe izin verilmektedir ve pekala mistik olarak sınıflandırılabilecek içerikler vardır17 . Terimi keyfi bir şekilde yorumlamak ve Talmud'u, İlahi Taç'ın gizemlerinin tartışılmasına adanmış literatürle, dünyanın varlığındaki Kendini Vahyinde Tanrı'nın gizli "özünün" ortaya çıkarılmasıyla aynı seviyeye getirmek, Sefirot'un yayılması veya alayı ve ruhların kökeni, metempsikoz ve kaderi, gerçeği saptırmak ve her şeyi alt üst etmek anlamına gelir, alt üst etmek, kriterleri kasıtlı olarak karıştırmak. Isidore Loeb 18 , Zohar'ın yayıldığı dönemde Fransız ve İspanyol Yahudilerinin karşılaştırmalı konumu üzerine yazdığı makalesinde bu iki edebiyat türü arasındaki farkın dikkate değer bir taslağını sunuyor. Talmudik İsrail'in Yasa çemberiyle sınırlı olduğunu söylüyor: Ne ufku ne de geleceği vardı; felsefe hayatında yeri yoktu . Zohar, İsrail'e ideale doğru güçlü bir dürtü verdi; felsefe verdi; geniş bir ufuk verdi; sürgündeki Yahudilere dünya düşüncesine erişim sağladı; onu Eternity'ye bağladı.

Bahsedilen karışıklığın ilk sonucu, Talmudik literatür üzerinde yanlış bir yapının inşa edilmesidir, yani tam Kabala açısından olduğu gibi, bunun çifte anlamı olduğu ve ikinci anlamın olması gerektiği varsayımıdır. yüzeyde yatan gerçek veya basit anlamın altında aranır 20 . Bunun İngiliz Ortak Hukukunda metafizik, Ceza Yasasında Kutsal Sinod kararları veya Mülkiyetin Transferi Yasasında dönüşüm teorisi aramakla aynı şey olduğu haklı olarak gözlemlenmektedir. Ancak Kabala'nın çok iyi bilinen bir yandaşı, Fransa ve İngiltere'deki belirli üstat grupları üzerindeki etkisi tüm makul sınırları aşan Talmud'u böyle ele almıyor mu? Hıristiyanlık döneminin Yahudilik edebiyatı hakkında çok az şey bilmesine rağmen aslında çok şey söylemeyi başaran Eliphas Levi'ye, gerçeklere bariz bir şekilde aykırı olan Talmudik sistemin sunumunu borçluyuz 21 . Tek Kabalistik olan ilk Talmud'un MÖ 2. yüzyılda toplandığını iddia ediyor. N. e. "Kitabını yukarıdan ilham alarak derleyen" "Haham Yehuda ha-Kadosh ha-Nassi, yani en kutsal ve prens Yahuda". Ana gövdesi çokça yaratılmış olan Kabalistik teozofinin "Hezekiel ve Havari Yuhanna gibi onu içeriden ve dışarıdan yazdı ve ilk altı Sefirot'un Tekvin'ine karşılık gelen kutsal harfler ve sayılarla aşkın anlama işaret etti"22 Daha sonra. Gerçekte küreler-sefirot sistemi ile böyle bir bağlantı yoktur. Mişna altı bölüme ayrılmıştır 23 ; birincisi ondalıklarla, kanunen çiftleştirilemeyen hayvanlarla, birlikte ekilmesi yasak olan tahıllarla, birbirine dokunamayan ipliklerle, onları üreten ağaç üç yaşına gelene kadar hasat edilemeyen meyvelerle vb. Açıkça okumamış olan Levi aksini iddia ederse, konusu bakımından, yalnızca değilse bile, hiçbir şekilde daha az tarımsal olmayacaktır. Keter-Korona (veya Taç) ile hiçbir ilgisi yoktur, öyle fantastik bir bakış açısı dışında ki, "En Yüksek Taç kavramı, bereket ve evrensel üreme ilkesini içerir" derler. Bu ilkeye göre her şey açıklanabilir.

İkinci kitap İsrail tatillerine, yemek yasaklarına, oruç tutmaya vb. ayrılmıştır. Levi, kitabı Sefira Hohma ile ilişkilendirmek için hiçbir girişimde bulunmaz. Üçüncü kitap evliliklere ve boşanmalara odaklanıyor ya da Levy'nin sözleriyle "daha çok kadınlar ve ailenin temelleri hakkında." Bunu Binah'ın üçüncü Sefirası ile ilişkilendirir. Dördüncü kitap, medeni sözleşmelerin, örf ve adet hukukunun, medeni ve cezai suçların ve cezaların vb. . Sefirotun doğal düzenine göre Chesed sefira - Aşk veya Lütuf'a karşılık gelmelidir, ancak Yargı niteliği açıkça ona daha çok karşılık geldiğinden sefirotun sırası değişir ve Gevura sefirasına karşılık gelir - Güç veya Şiddetli Yargı. Beşinci kitap, böyle bir yeniden düzenlemenin bir sonucu olarak, Merhamet Sefirası ile bağlantılıdır ve Fransız okültistlere göre, gerçek içeriğine hiç uymayan rahatlatıcı, ruhani ve kutsal şeylere adanmıştır. Altıncı kitap, Levi'nin "hayatın en içteki gizemleri ve onu yöneten ahlak" 24 olarak yorumladığı arınma sorununa odaklanır . Aynı mantığa göre, Güzelliği simgeleyen sefira Tiferet'e atıfta bulunur.

bilim dünyasının gözünde kasabanın konuşması haline getiren tam da bu tür prosedürlerdir . Talmud'un Kabala ile yazışmaları vardır, ancak bu, materyalin değil, sunum yönteminin ortak noktasıdır. Tabii ki, onu Zohar ile bağlantılı olarak hatırlamak arzu edilir, ancak aynı prensip üzerine yazıldığı ve ortak görevleri yerine getirdiği iddia edilen pozisyondan hareket etmeye yönelik herhangi bir girişim, araştırmacının tamamen yetersiz olduğunun kanıtı olacaktır.

Tamamen farklı bilimsellik kriterleri tarafından yönlendirilen, daha önce bahsedilen başka bir yazar, yani merhum Isaac Meyer, tamamen doğru bir ayrım yapıyor ve Kabala ve Zohar'ın "spekülasyon için son derece geniş bir alana izin verdiğini" belirterek, spekülasyon yoluyla özellikle metafizik ve teosofik yapıları anlıyor. , Talmud "Kanunda insanın günlük yaşamını ele alırken"; İlki, "Kanunda ve yorumunda manevi bir amaç görerek manevi bir bakış açısından gelir", ikincisi ise "hem başlangıç noktasında hem de bitiş noktasında münhasıran pratik bir doğaya sahiptir. kitlelerin cehaleti, anlayış eksikliği ve doğal tutarsızlığı, tüm küçük talimatlarında Kanuna sıkı bir şekilde uyulması” 26 .

notlar

* Yazarlar (it.).

* Bartolochchi'nin çalışmasına daha önce değinmiştik; название работы Вольфа: Kurt İbrani Kitaplığı, hem çağlar ne olursa olsun İbrani yazarların bilgileri, hem de ya ilk olarak İbranice yazılan ya da başka dillere çevrilen yazarların bilgileri, günümüze kadar gelmiştir. 4 cilt Leipzig; Hamburg, 1715. 4to.

* Ezoterik çevrelerin dışındaki bazı yazarlar, benzer antik çağları Kabala'ya atfeder; örneğin, Cabale Grand Dictionaire Universel du XIXe Siecle (Cilt III. Paris, 1867) makalesinin yazarı Pierre Lazousse: M.Ö e. Esaret zamanından itibaren Doğu fikirleri ile Musa'nın öğretilerinin bir karışımından oluşan, sözlü olarak ve esas olarak Karai mezhebinde gelişti, ancak, Philo ve İskenderiye okulundan daha erken olmayan oldukça kesin özellikler aldı. Burada Frank'in etkisi yadsınamaz, ancak böyle bir ifadenin kanıtlanması gerektiğini belirtmek gerekir. Bu nedenle, örneğin, Philo'dan Yahudilerin bağırsaklarındaki gizli bir geleneğin varlığının reddedilemez bir tanığı olarak bahsetmek yetersizdir.

* Burada, Yahudi Messenger'da (Temmuz 1837) yer alan bir teze atıfta bulunulabilir: 1) Talmud'un hiçbir zaman nihai olarak tamamlandığı ilan edilmedi; 2) Mişna ve 3) Gemara tamamlanmadı.

* Henüz hiçbir şeyin kaydedilmediği oldukça açık. Profesör Schiller-Szinessy, geleneğin yazarı olarak Haham Şimon'un adıyla ilişkilendirilen bazı orijinal materyallere tanıklık ediyor, ancak bu materyalin yazıldığı dönem hakkında hiçbir şey söyleyemiyor.

* Babil Talmudu. cilt I. / Çev. ML Rodkinson tarafından . NY, 1896. 8 ses. S. XV, XVI.

* "Mişna"nın çoğulu.

6 Halakot Olam'da, Yahudi hukuk öğretmenlerinin, öğretmenlerinden aldıkları tüm gelenekleri, reçeteleri, kuralları, yasaları, kararları vb. gizleme kitapları. Söz konusu inceleme, yani עולמ תליכוח (bkz. Hab. 3:6), Talmudik diyalektik ve formülasyonlara bir giriş niteliğindedir. Yazarı, 1467'den önce ve sonra çalışan Kastilya Yahudisi Haham Yeshiva ben Yosef Hallevi'dir. İlk olarak 1510'da Konstantinopolis'te yayınlandı.

7 Batılı Yahudilerin üçüncü atasıydı; imparator Marcus Aurelius'u Yahudiliğe çevirdiği ve bu prensin ısrarı üzerine Mişna'yı topladığı bir efsane var. Bakınız: Yahudi Milletinin Palmer EH Tarihi. Londra, 1883. S. 204, 205. Ona "Mişna'nın editörü" deniyordu. 135 civarında doğdu ve 220 civarında öldü.

8 Bu risale üzerine eski bir tefsir için bkz. Ganz D. Germen Davidis, sive Chronologia Sacra et Prophana. Leyden, 1644.

* İsrail öğretmenlerinden gelen sözlü geleneğin ana hükümlerini içerir.

9 Dış şeyler anlamında saçmalıklar.

Çev.) Gemara çalışmasının Mişna veya Kutsal Yazıları çalışmaktan daha değerli olduğuna inandığı söylenir . Ancak burada daha önceki bir ismin altında daha sonraki bir isim gizlenmiştir. Gemara adının tüm Talmud anlamına geldiğine dikkat edilmelidir.

11 Kesin olarak, "Talmud" terimi yalnızca Gemara için geçerlidir, ancak daha geniş bir anlamı da vardır, çünkü Gemara, esasen bir yorumu olduğu Mişna olmadan tasarlanamaz.

12 Babil Gemara'sının Mişna'ya oranı on ikiye birdir.

13 "Eski İbrani edebiyatında, bu ad (Kabala), Pentateuch hariç, bu nedenle Peygamberler ve Hagiografi ile en sonunda Mişna'ya dahil edilen sözlü gelenekler dahil olmak üzere, öğrenilmiş inançların tümüne atıfta bulunur" (Amerikan Ansiklopedisi. Cilt III. S. 521, 522).

14 Bu, Talmud'un yaşının sorgulanmadığı anlamına gelmez; örneğin Fransız din adamı Morin, dini Yahudi edebiyatı çağı konusunda Yahudilere güvenilemeyeceği kanaatinden yola çıkarak Mişna'yı 6. yüzyılın başına, Gemara'yı ise iki yüzyıl sonrasına tarihlendiriyor (Exercitiones Biblicae. Paris, 1660).

15 Bu nedenle, Kabala'nın güçlü bir şekilde telaffuz edilen felsefi doktrinlerinden yoksundur. Örneğin, Talmud'da daha sonra karşılaşacağımız sefirot sisteminden ve onunla ilişkili sudur teorisinden hiçbir iz yoktur. Karşılaştırın: Edersheim. Yahudi Ulusunun Tarihi. 3 boyutlu baskı S.406.

16 Bu yapı, "hukukun hala ahlak ve dinden ayrılamaz olduğu belirli bir külliyat hukuku" olarak anlaşılmaktadır. Bakınız: Farrar F. W. İsa'nın Hayatı. N. d. S. 758 (resimli baskı).

17 Talmud ve Kabala'nın birbiriyle, Masonluğun geç Batı okültizmiyle ilişkisi gibi, birbiriyle ilişkili olduğu söylenebilir. İçinde belirli mistik gelenekler olmasına rağmen Talmud, Tasavvuf değildir. Masonluk gizli bir öğreti değildir, ancak Zanaatın himayesinde, 18. yüzyılın tüm gizli sanatları. sadece bir sığınak değil, aynı zamanda bir faaliyet ve gelişme alanı da bulun. Bir durumda giriş yöntemi, ikincisinde Aggadik ahlak dersiydi - inisiyasyonun Yüksek Aşamaları.

18 Büyük Ansiklopedi. Paris. 4 ila. Sv Cabbale. cilt 8.

19 “5. veya 7. yüzyıldan günümüze ulaşan geniş koleksiyonlarda. Hristiyanlık döneminde, Talmud'da ve Kutsal Yazıların alegorik yorumlarında, felsefi spekülasyonların izleri yoktur. Orada Kabala'nın hatıralarını bulursak, bunlar, tabiri caizse, ekzoterik alem veya melekoloji ile ilgilidir; spekülatif unsurların varlığı, bu kitaplarda yalnızca Yaratılış'ta, yani Yaratılış Kitabı'nın ilk bölümünde ve Merkavah'ta veya Hezekiel'in vizyonunda yer alan ayinlerle ilgili olarak ortaya çıkar ”( Munk S. La Philosophie chez les Juifs . Paris, 1848. S. 8). Yazar, Talmudik zamanlarda Kabalistik geleneğin varlığı fikrinin destekçisidir. Talmud'da Yaratılış İşleri ve Araba İşleri'ne yapılan atıfların, eleştirel bir bakış açısıyla, böyle bir geleneğin bilindiği ve bu nedenle var olduğu görüşü için iyi bilinen bir gerekçe olarak hizmet ettiği eklenmelidir; ancak, bu referanslar, gerçek doğaları yoruma meydan okuyacak kadar yeterince esrarengizdir. Nitekim Talmud'da İsrail'in bilgili hahamlarının bu konularda konuştuklarına dair haberler var ama bu konuşmaların içeriği verilmiyor.

20 Edersheim, Talmudik gelenekçiliği iki kısma ayırır: Halacha = Babaların yasama reçeteleri; ve Haggadah = özgür yorumlama (History of the Jewish Nation, s. 136). Bazı agadik masalların içsel, yani alegorik bir anlamı olabilir: örneğin, Leviathan'ın tuzlanması hikayesi o kadar saçma ki, metne olan saf saygıdan dolayı, insan istemeden burada başka bir anlamın kastedildiğini, ifşa edilmediğini öne sürüyor. yüzeyin üzerinde. Cf.: Leroy-Beaulieu A. Milletler arasında İsrail. S. 24. Halacha bir kuruluş, bir norma ise, o zaman Haggadah bir hikaye, bir destan, "çeşitli konularda çeşitli sözler koleksiyonu" dur. Sadece Halacha yasadır.

21 La Clef des Grand Mystere. Paris, 1861. 8 ses. S.351 et. sıra Ayrıca bakınız: bekleyin. Büyü Gizemleri. 2. baskı Londra, 1897. 8 ses. S. 112-120. Zohar'ın Halaha, Mişna ve Gemara'yı hantal ve karışık bir vicdan muhasebesi olarak gördüğüne, Mişna'yı ise güçlü bir kayaya benzettiğine dikkat edilmelidir (Zohar. Pt. I. Fol. 27b; Pt. III.Fol.279).

22 Eliphas Levi'den çok önce, Adrianus Relandus (Analecta Rabbinica, 1702) ve Galatinus'un (De Arcanis Catholicae Veritatis, 1656) Talmud'da ikinci bir anlam öne sürdüklerine dikkat etmeliyim. Bununla birlikte, metafizik veya mistik bir yapıya sahip değildir, Yahudilere yönelik zulümden kaynaklanan korkuların neden olduğu sözde bilinçli bir anlam karartmasıdır. Bu varsayım, gizli bir mistik anlam varsayımından daha az temelsiz değildir, çünkü bir ihtiyat duygusu bir şeyin gizlenmesini gerektiriyorsa, bu Yahudilerin Hıristiyanlara karşı gerçek tavrıydı, ancak Talmud'un açık olarak ifade ettiği şey tam olarak budur. Nitekim alegorik türe ait oldukları için gerçek anlamda yorumlanamayan bir dizi anlatı içerir.

23 Filistin Talmudu'nda beşinci bölüm eksik, altıncı bölüm ise ayrı parçalar halinde sunuluyor. Bakınız: Yahudi Ansiklopedisi. cilt 12. Sv Talmud'un yanı sıra Babil Talmud'undaki eksik Mişna yolları.

24 Bu tür tefsir, yeni nesil okült yazarlar tarafından miras alınmıştır. Bu nedenle, örneğin, küçük bir okült opuskülde (inceleme), kişinin Hıristiyan Kutsal Yazılarının vahiylerini anlamasına ve iç anlamlarını ortaya çıkarmasına izin verecek tek anahtarın "Hıristiyan Kilisesi tarafından kınanan kitapta - Yahudi Talmudu." Bakınız: Nizida. Astral Işık. 2. baskı Londra, 1892. S. 50, 51. Bu kitabın amaçlanan çevreden gereken ilgiyi görmediği belirtilmelidir.

25 Bununla birlikte, sadece okültistlerin tefsir kaprisleri aynı kınamayı hak etmiyor. Heckerton (Heckethorn CW Secret Societies of all Ages and Countrys. Yeni baskı 2 cilt 1897), bu alanda temel bilgiye sahip olmadan bile Kabala konusunu ele almayı taahhüt eder. Böylece, Kabala'nın Mişna olarak adlandırıldığını garanti eder (Cilt IP 85), ki bu, bildiğiniz gibi, Musa Tora'nın yasama kısmı üzerine geleneksel bir tefsirdir. Benzer şekilde Walton, Polyglot İncil'e sekizinci prolego-menonunda, Kabala ve Masorah terimlerinin Yahudiler tarafından aynı dini bilgi alanı için kullanıldığını belirtir. Richard Simon (Simon R. Histoir Critique du Vieux Testament. S. 498. Amsterdam, 1685), Masorah'ın (yani, İbranice İncil'in Masoretik kanonu; Masoretler geleneğin koruyucularıdır, tamamlanmıştır) açıklayarak bu hataya işaret etmektedir. 8. yüzyılda üzerinde çalışın). AD - Çeviri) İbranice metinlerin eleştirel bir baskısıdır.

26 İbn Gebirol Felsefesi. S.35. Bakınız: Green WB The Blazing Star. 1872. 12to). Masorah her yönden Kabala'nın zıttıdır. Masora, hahamlar tarafından açıkça vaaz edilen şeydir; Kabala gizlice ve gizlice öğrenciye aktarılırdı” (R. 29). Böyle bir karşılaştırmanın Masorah ile Talmud'u özdeşleştirdiğine dikkat edilmelidir.

IV. Kabala'nın Bölümleri

Devam etmeden önce, Talmud'a atfedilen ezoterik yönün aksine, okült iddialara ve konunun cehaletine özgü hatalara atıfta bulunmayan ve bu nedenle daha geniş kapsamlı sonuçlara sahip olan diğer yanlış kanılardan bahsetmek gerekir. Doğayla ve İsrail'de sürdürüldüğüne inanılan bir geleneğin pratik uygulamasıyla ilişkilendirilirler. Uzmanların hizmetlerine başvurmayan geçmiş yılların popülerleştiricilerinin çoğu ve her türden ansiklopedi, Kabalistik sanatı öncelikle ruhları 1 uyandırmak için Tanrı'nın İsimlerinin manipülasyonu olarak anladılar 1 veya çoğunlukla buna benzer bir şey o 2 . Calmette'in geniş sözlüğü 3 gibi referans literatüründe de aynı yaklaşımla karşılaşıyoruz , bu tür atlamalar kitaptan kitaba geçiyor ve yazarlar verileri kontrol etme zahmetine girmiyorlar. Bu, büyüye olan ilgiyi bir kez daha kanıtlıyor, çünkü sonunda, sözde okült bilim, sıradan insanın hayal gücüne, görünmez dünyanın sözde sakinleriyle iletişimden başka bir şey olarak görünmüyor. Başka bir yerde, inancın bu tür iletişimdeki güçlü etkisine daha önce işaret etmiştim4 , öyle ki her şey yalnızca popüler hurafeler olarak silinemez. Tüm okült bilimler, tüm okült sanatlar gibi, büyü ayinlerini besleyen şeyden daha yüksek bir anlamda, görünmez dünyada kök salmıştır ve daha önce de söylediğim gibi, ruhları çağırma ritüellerine gelince, bunlar çoğunlukla Kabalistiktir. 5 . Ancak tüm bunlar daha sonra ve çarpıtılmış türevlerdir, gerçek ezoterik gelenekle hiçbir ilgisi yoktur, fiilen uygulanan şeylerdir ve bu nedenle önemsizdir; veya, belirli prosedürleri ve resmileştirilmiş ritüeli içeren büyülü uygulamaların eski zamanlarda eski Yahudiler arasında geliştiğini ve ayrıca nesilden nesile aktarıldığını ve bu nedenle bir anlamda Kabala kategorisine girdiğini kabul edersek , o zaman bu miras, burada ele aldığımız Kabala'dan açıkça ayırt edilmelidir 7 . Yaratılış Kitabı (Sefer Yetzirah) ve Işıltı Kitabı (Sefer HaZohar) büyü değil, teozofidir. İşte az bilinen bir yazar bunu ne kadar coşkulu bir şekilde anlatıyor: “Kabala, insanın, bir erkek olarak şimdi doğal olarak onayladığı, her zaman onayladığı ve kişi bir erkek olarak kaldığı sürece onaylayacağı spontane felsefe olduğunu iddia ediyor. Kabala'da bahsedilen dünyalar insan tarafından bilinen dünyalardır, insanın kendi doğasıyla damgaladığı dünyalardır, insanla ilişkilendirilen ve insanın gerçek formu olduğu dünyalardır. Kabala'da insan doğasında olmayan hiçbir şey yoktur” 8 .

Kabala'yı Talmud'dan ayırmanın bilimsel gerekliliğini zaten kanıtladığımız gibi, en azından çalışmamızın bir sonraki aşamasına kadar, Kabalistik büyüyü reddetmek zorunludur. Evreni, ama her şeyden önce büyücülük ve ruhları çağırma sanatı ile hiçbir ilgisi olmayan insan ruhunun kökeni, doğası ve kaderini açıklama girişimleriyle ilgileniyoruz. Tanrı'nın İsimlerinin teolojik amaçlarla ve tılsım yapma sanatında, büyüler ve büyülü sözler doktrini ile birlikte kullanılması, Yahudi teozofisinin doğasında vardır, ancak daha sonra açıklığa kavuşacağı gibi, sorun antik çağda değildir. bu fikirlerin kökeni - bu durumda bizi ilgilendirmiyorlar.

Başka bir hata da, kutsal geleneğin temel içeriğini Kutsal Yazılar'daki varlığının yetkili bir şekilde onaylandığı tefsir ilkeleriyle karıştırmaktır. Bu ilkeler çok yaygın olarak uygulanmaktadır ve bu tür tefsirlerin en saçma sonuçlarının bu geleneğin sayısız sayfasını doldurduğuna şüphe yoktur; ama bazen malzemeyi pekiştiren bu yaklaşım yöntemleri de ayırt edilmelidir. Ancak, gelenekle aktarıldılar ve bu nedenle Kabala'nın özüdürler; ancak doktrinsel Kabala değildirler ve konuya ilişkin metodolojik değerlendirme yollarımızda ayrıca açıkça ayırt edilmeleri gerekir 9 .

Yukarıdaki ayrımlardan, genel olarak İsrail'de dört farklı grup veya gelenek türü olduğu sonucu çıkar ve bunlar, adlarıyla Kabala 10 kavramına girer :

1. Talmud'un yasama geleneği, Yasa'nın uygulanmasına ilişkin talimatlar, İsrail halkının dini ve sivil yaşamını düzenleyen gelenekler, törenler. Bu literatür istisnai bir tarihsel değere sahiptir, ancak felsefe ile hiçbir ilgisi yoktur.

2. Eski Yahudilerin büyülü geleneği, okült bilimlerin kaynakları açısından çok önemli, tarihsel açıdan son derece belirsiz, önemi hakkında yazanlar tarafından aşırı derecede abartılıyor, 14. yüzyıldan daha eski hiçbir edebi kaynağa sahip değil. . N. e., çoğu kişi bu zamana kadar en eski unsurlarının çoğunu kaybettiğini söylese de 11 .

3. Kutsal Yazılar'ın mektubundan gizli ruhsal anlamı çıkarmanın mümkün olduğu bazı tefsirsel ve diğer geleneksel yöntemler. Bugün aptalca ve gülünç görünen bu tür sanrılı araştırmaların sonuçları bazen son derece merak uyandırıyordu 12 . Bu tür mistik tefsir yöntemleri şunları içerir:

a) gematria, bir kelimenin harflerine sayısal değerler verilen ve elde edilen aritmetik toplama dayalı olarak bu kelimenin gizli anlamının yorumlandığı bir kriptografik sistem;

b) notarikon (Notaricum'dan, gr. kısaltması). Bir kelimenin her harfinin başka bir kelimenin baş harfi olarak kabul edilmesini veya tersine bir cümleyi oluşturan kelimelerin ilk harflerinden ışık tutması beklenen yeni bir kelimeyi birleştirmesini sağlayan bir tür steno sistemi. cümlenin anlamına gelince;

c) tmura veya Harfleri özel kurallara göre yeniden düzenleme ve bunlardan yeni kelimeler veya cümleler oluşturma yöntemi anlamına gelen İkame.

Açıktır ki, bu yöntemlerin uygulama alanı sadece bir dil ya da tek bir edebiyat olamaz; bunları örneğin Shakespeare'in oyunlarına uygulamak, herhangi bir büyük kriptogramın gıpta edeceği sonuçlar üretebilir. Ciddi bir konuyu ve harika bir edebiyatı böyle uçarı bir arayışla ilişkilendirmenin küçük düşürücü bir yanı var; ancak gelecekte eski Yahudilerin dillerine özel yaklaşımlarının, onda İlahi özellikler görmeleriyle açıklandığını göreceğiz, ancak bu tarafın neyse ki araştırmamızla hiçbir ilgisi yok. Bazen bu mistik tefsir yöntemlerine büyülü veya pratik Kabala denir13 . Aynı zamanda, eskilikleri tartışmalı bir noktadır ve bu ünlü işaretler için de geçerlidir. Bazı araştırmacılar bunların izlerinin Kutsal Yazılar 14'te bile görülebileceğine inanıyor . Zohar'da bu işaretlerin bu şekilde kullanımının nispeten nadir olduğu özellikle belirtilmelidir.

4. Sefer Yetzirah ve Zohar külliyatında somutlaşan felsefi gelenek. Onlara göre, aslında, herhangi bir yetkin yazarın onu kullanırken aklında olan "Kabala" terimini haklı olarak uygulayabiliriz. Kabalistler bunu ikiye ayırırlar:

a) Yaratılış doktrini;

15'in vizyonundan Araba .

Bu bölünmeler sırasıyla maddi ve metafizik dünyalarla ilgilidir ve birlikte bazen teorik veya spekülatif Kabala olarak adlandırılırlar. Kabaca ve şematik olarak, Sefer Yetzirah'ın Yaratılış doktrinini ve Sefer HaZohar'ın Araba doktrinini cisimleştirdiği söylenebilir. Öte yandan, Yaratılış mitleri, Araba Teosofisi geleneğinin ana kaynağı olmasına rağmen, Zohar'da tamamen temsil edilir; bu doktrin yalnızca orada bulunur; onun metodik okuması ve fikirlerinin geliştirilmesi sonraki Kabalistlerin işidir. Sözde teorik Kabala, İsrail'e -en azından olasılık açısından- bir Talmudik Yahudi için imkansız bir entelektüel ufuk açtı ve Sürgün'ün oğullarına Avrupa felsefesinde bir yer verdi. Hristiyan dünyasının birçok büyük dehasının Kabala'dan büyülendiğini duyduğumuzda, bu Kabala'dan bahsediyoruz 16 . Ve sonuç olarak, araştırmamızın17 nesnesi bu Kabala'dır . Zohar'ın külliyatının dışında, Sefer Yetzirah'ın bir örneği olduğu önemli bir teosofik ve mistik Yahudi edebiyatının da bulunduğuna dikkat edilmelidir. Zohar'a öncülük etti ve sonunda alındı. Bununla birlikte, Zohar anlamında Kabalistik olarak kabul edilip edilemeyeceği, bilimsel bir tartışma konusu olmaya devam etmektedir.

notlar

1 Karşılaştırın: Frinellan. Le Tripple Vocabullaire Infernal (Paris, sv). S. 30: "Kabala denen şey, temel ruhları çağırma sanatıdır."

2 Bazen Kabala astroloji ile yakından ilişkilidir ve ikincisinden bahsederken birincisini kastederler. Bu, Demeunier L'Esprit des Kullanımlar ve des Coutumes des Different Peuples için söylenebilir. Londra, 1776. Cilt. II. lib. 11.

3 Calmet. İncil Sözlüğü. Kolaylık için C. Taylor'ın çevirisine bakın (London, 1823. Cilt i. S. v. Cabbala).

4 Tören Büyüsü Kitabı. Sv Goetia'daki Gizli Gelenek. Londra, 1911. 4to. pt. I.Col. IP 3. "Kabala" teriminin, tarihinin başlangıcında, belirli pratik büyü biçimlerine zaten uygulandığı belirtilmelidir.

5 Bkz. Önsöz.

6 Bu uygulamalardan muhtemelen Richard Simon şu sözlerle söz etmektedir: "Eski bilgin Yahudiler, Keldanilerden pek çok batıl inanç benimsedi" (s. 93). Elbette bu yazar, Kabala uzmanı olarak kabul edilemez, çünkü kendisi de (Op. cit. 116, 117) "Yahudilerin eski alegorik kitapları" Zohar ve Bahir.

7 Karşıt görüş Amerikalı araştırmacı T.K. Hosmer. Şöyle yazıyor: "Bu kaynağa göre, tüm Yahudiler şeytan bilimi, büyücülük ve diğer garip fantezilere takıntılıydı" (Hosmer TK The Jewish in Ancient, Medieval and Modern Times. Londra, 1890. S. 222, 223). Kesin olarak söylemek gerekirse, Avrupa'nın Yahudilerin elinden aldığı büyünün, pratik Kabala'nın çarpıtılmış bir biçimi olduğu görüşü, gerçeklerle en tutarlı olanıdır.

8 Greene WB Yanan Yıldız. S. 57. Mesele bu ifadeyi onaylayıp onaylamamam değil, ama Kabala Zohar hazinesinde bulduğumuz öğretiye göre, insan olmadan, onun çalışkanlığı ve katılımı olmadan, Tanrı'nın planını tamamlamak imkansızdır. , bu yüzden Tanrı Kendisini antropomorfik bir biçimde ifşa eder.

9 PJ Gershon, Kabala'yı sembolik ve gerçek olmak üzere iki kısma ayırır. İlki, Kutsal Yazıların gizli anlamını ve Kanunun yerine getirilmesinin Kabala, yani gematria, notarikon, tmura vb. açısından yorumlandığı on üç kuralı öğretir. Gerçek Kabala'yı teorik ve pratik olarak ikiye ayırır: Birincisi, Kabala'nın yayılımlarını ve dünyalarını, Tanrı'nın doğasını ve İsimlerini, göksel hiyerarşiyi ve onun alt dünya üzerindeki etkisini, Yaradılışın sırlarını vb. tanımlar; ikincisi, İlahi ve melek İsimlerinin mistik özelliklerini ve onların yardımıyla gerçekleştirilen mucizeleri ele alır (Hershon PJ Talmudic Miscellant. London, 1880). Böyle bir bölünmeyle, Zohar'ın teozofisinin özü bir yerlerde kaybolur.

10 Wynn Westcott, kitabında (Westcott W. Numbers, Their Occult Power and Mystic Virtue. S. 11), "Kabala" kelimesinin "İbrani kozmolojik ve teolojik doktrinlerinin yanı sıra Sayılar bilimini de içerdiğini" yazıyor. Birinciye dogmatik, ikinciye gerçek diyor. Kabalistik sayı bilimi gematria'ya girer. Ancak böyle bir bilim yoktur; sadece ilginç ve yararsız bir yöntem var.

11 Bu konudaki kafa karışıklığına çok katkıda bulunan tüm modern okültistler, inatla Yahudi Kabalasını genel kelime olarak "Büyü" olarak adlandırırlar. Ancak XVII yüzyılın sonunda. R. Simon (Sinon R. Histoir Critique du Vieux Testament/Amsterdam, 1685. 4to) büyüsel ve felsefi ya da doktrinsel Gelenek arasındaki farkı fark etti ve şöyle yazdı: “Daha tehlikeli ve genellikle Kabala olarak adlandırılanın bir parçasını oluşturan başka bir tür Kabala vardır. Büyü. Bazı insanlar onunla mucizeler yaratabileceklerine içtenlikle inanırlar ki bu saf bir yanılsamadır” (s. 374).

12 Kutsal Kitap'ı yorumlamanın "kutsal kitapların anlamını boş ve ustaca ıvır zıvırlara, harflerde, sayılarda ve belirli kelimelerin kombinasyonlarında bulunan gizemlere indirgeyen" Kabalistik yöntemi, Simon'a göre tüm bunlar Yahudilere, özellikle de Avrupalılara geldi. , Platonik okuldan . Böyle bir görüş için yeterli gerekçe yoktur. O, (Simon P. Histoire Critique du Vieux Testament, s. 374) bu "spekülatif Kabala"nın kendi zamanında Levanten Yahudiler tarafından büyük itibar gördüğünü ekliyor (Simon P. Histoire Critique du Vieux Testament, s. 374).

13 Bazen en inanılmaz karaktere bürünürler. Örneğin, herhangi bir kutsal kitaptaki orta harf, alışılmadık bir konumda veya alışılmadık bir boyutta yazılmıştır ve özel bir manevi anlamı olduğu kabul edilmiştir. Bakınız: Angus J. Kutsal Kitap El Kitabı. DD, 1860. S. 499: “İbrani kutsal metinlerinin sözleriyle örtüldüğü iddia edilen Kabala'nın gizli anlamı ifşa etme yolları çok çeşitlidir ve metnin tüm özelliklerine kadar uzanır. Bir harf orantısız bir şekilde büyük veya küçük, baş aşağı yazıldığında veya bir şekilde vurgulandığında, kritik işaretler, kalem sürçmeleri veya karalama kaprisleri olarak değerlendireceğimiz şeylere bile gizli bir anlam verildi ”(Amerikan Ansiklopedisi. Cilt III. P. 521, 522).

14 Resmi Targum olarak kabul edilen ve efsaneye göre Büyük Hillel'in müritlerinden Yonatan ben Uziel'e atfedilen ve Kral Herod dönemine kadar uzanan Peygamberler Üzerine Targum'da, kasalarda yer yer transliterasyon işaretleri vardır. kutsal kitaplardan zor isimlerle. Bu Targum 3. yüzyıla aittir.

15 Bu bölümlerin her ikisi de Mişna'da (Hagiga, XI, 2) adıyla anılır ve gizli öğretiler olarak adlandırılır, ancak Maaseh Bereshit (Yaratılış işleri) ve Maaseh Merkavah (Arabayla ilgili işler) yazılı geleneğe ait değildir ve yazılı Kabala'da zorunlu olarak temsil edilmemektedir. Zohar, Merkava'yı daha sonra konuşacağımız Sefirot veya on yayılımla özdeşleştirir.

16 Drach, arkasında geleneğin otoritesinin yattığı "Kabala" teriminin üç kullanımını ayırt eder: 1) Talmud'da genellikle Pentateuch'a ek olarak Eski Ahit kitaplarına uygulanır; 2) hahamlar bu kelimeyi doktrinsel veya Talmudik geleneğe atıfta bulunmak için kullanırlar; 3) ama en çok “sözlü geleneğin mistik, ezoterik, akroamatik kısmı” olarak anlaşılır (Chevalier PL Drach. De l'Harmony entre l'Eglise et la Synagogue. 2 cilt. Paris, 1844. Cilt II) S. XV– XXXVI).

17 Bazı okuyucular, eleştiriye dayanamayacak kadar fantastik olmasına rağmen, Papus'un yayınlarından birinde önerdiği Kabala'nın bölünmesini muhtemelen görmek isteyeceklerdir. Ona göre Kabala Musa'ya atfedildi ve bu nedenle Kutsal Yazılar yazılı olarak doğal olarak Geleneğin bir parçasıdır. Böylece elimizde: a) yazılı kelime; b) konuşulan kelime; c) metnin korunmasını sağlayan kurallar olan bir ara bölüm, yani Masorah (İncil'in Masoretik Kanonu). İkincisi, sözlü Geleneğin gövdesidir; Mişna ve Gemara onun hayatıdır; Sefer Yetzirah ve Zohar onun ruhudur. Ne yazık ki Papus, tezini hiçbir şekilde desteklemedi veya netleştirmedi, çoğu zaman yaptığı gibi inançla ilgili en önemli önermelerin çoğunu aldı. Üstelik Masoretik Metin'in şerhlerinin bu yoruma bağlı kalınarak anlaşılması imkansızdır. Bakınız: Papus. Elementaire Elementaire de Science Occulte. 5 boyutlu baskı Paris, 1898.

ikinci kitap

Kabala'nın kaynağı ve otoritesi ve ana metinlerin tarihlenmesi

I. Sefer Yetzirah veya Yaratılış Kitabının Tarihlendirilmesi

İsrail'deki gizli gelenekle doğrudan ilgili ana temaları ikincil ve sonraki katmanlardan ayırmaya çalışmak için elimizden gelenin en iyisini yaptıktan sonra, şimdi mevcut kanıtların metinleri dikkate almamıza izin verip vermediğini (ve ne ölçüde) tespit etmeliyiz. onu sahih kaynaklar olarak somutlaştırmak ve en eski zamanlardan beri İsrail'de gelişen Geleneğin bir parçası olarak burada yer alan doktrinler 1 . Bu amaçla bizi ilgilendiren literatürün dört sınıfa ayrılmasını kabul etmek uygun olacaktır: 1) Sefer Yetzirah (Yaratılış Kitabı); 2) Zohar'ın yayınlanmasından önceki çalışma hakkında yorumlar; 3) Zohar'ın kendisi (Işıltı Kitabı); 4) onunla ilişkili müteakip kreasyonlar 2 .

İsrail'de ezoterik bir geleneğin varlığına ilişkin bilgiler, Hıristiyan dünyasında 14. yüzyıldan önce ortaya çıkmaz ve bu, aşağıda göreceğimiz gibi, arşivindeki ana koleksiyonun en azından geniş çapta bilinmemesiyle açıklanır. 1290'a kadar Yahudiler arasında. e. Kabala'da Araba Yasası (Maaseh Merkava) olarak adlandırılan bu meclis, Zohar tarafından temsil edilir. Sefer Yetzirah 3 * 'ün karşılık geldiği Yaratılış İşleri'nin (Maase Bereshit) 9. yüzyılın ortalarında en az bir Hıristiyan alimi tarafından bilindiğine inanmak için bazı gerekçeler vardır, ancak bu bilginin Hıristiyanlar için hiçbir sonucu olmamıştır. dünyanın kendisi 4 . Sefer Yetzirah'ın İbrahim'den devralınan geleneği somutlaştırdığı düşünülür ve birkaç yüzyılın eleştirel olmayan ruhunun yazarlığı kolayca patriğe atfettiğine şüphe yoktur, ki görünüşe göre (modern eleştiri aceleyle buna yönelse de)5 , doğru değildir . bilgin Yahudilerin bu konudaki pozisyonu hakkında. Elbette, onu kabul ettiği ve ilettiği gerçeği şüphesizdi, ancak eserin kendisi, Tapınağın yıkılmasından önce yazılı hale geldi ve gelenek, resmi yazarlığı Haham Yeshua ben Hannaniya'nın öğrencisi olan Haham Akiva ben Yosef'e atfediyor 6 7 , halefi ve bir zamanlar Rabban * Gamaliel'in rakibi 8 . Tarihsel olarak bize oldukça geç ulaşmış olsa da, böyle bir görüşte olasılık dışı hiçbir şey yoktur. Haham Akiva, tamamen Sefer Yetzirah'ın ideolojik yönüne uygun mistik spekülasyonlarıyla ünlüdür; İbrani alfabesinin mistik sırları üzerine başka bir incelemenin yazarıdır9 . Kutsal Yazıları yorumlarken Büyük Hillel ve Guizotlu Nahum'un izinden gitti10 , bazen ilkelerini aşırıya götürdü. O, "Tevrat'taki her cümlenin, kelimenin ve zerrenin kendi amacı ve anlamı vardır" 11 düsturunun sahibidir (veya en azından tüm otoritesiyle desteklenmektedir) . Edebi değerleri de harikadır; Halacha'yı derlemek ve düzenlemekle tanınır. Sonraki nesiller, onun ilahi şeyler hakkındaki mucizevi bilgisine büyük saygı duydular ve ona Musa'dan daha fazlasının ifşa edildiğine inandılar, ki bu bir anlamda gerçeklerden farklı değil. İsrail'de bir Gizli Doktrin olduğu konusunda hemfikirsek, o zaman Haham Akiva'nın buna karıştığı şüphesizdir; Sefer Yetzirah'ın 2. yüzyıldan beri var olduğu konusunda hemfikirsek, bundan daha değerli bir yazar tasavvur etmek zordur12 . Böyle bir tarihlendirme, ılımlı eleştiriye tamamen karşı koyar 13 ; net kanıtların olmaması bunu kesin olarak ifade etmemize izin vermese de 14 , çünkü onun hakkındaki ilk bilgiler, St. Agobard 15 tarafından tanındığının yeterince kesin olarak ifade edilebildiği 9. yüzyıla kadar uzanıyor . İç delillere göre bu kitabı daha sonraki bir döneme tarihlemek mümkün değildir; çünkü herhangi bir eser, ilk sözü edilenden çok daha eski olabilir ve Sefer Yetzirah'ın 850'de16 bilinmesi gerçeği, o zamanlarda edebiyatın yayılmasının yavaşlığı göz önüne alındığında, onun çok daha önce var olduğunu düşündürür. Unutulmamalıdır ki Sefer Yetzirah her iki Talmud'da da, cennetin ve yerin harflerin mistik bir kombinasyonuyla yaratıldığı doktrini ve Frank'e göre bazı modern bilginlerin iki eser arasında ayrım yapma girişimi ile bağlantılı olarak zikredilmektedir. 17 aynı isim altında büyük bir yanlış anlaşılmaya dayanmaktadır . Bununla birlikte, bu kitabı Talmud zamanlarına atfetmeye cesaret edemiyorsak, o zaman biraz sonra, Talmud kanonlarının nihayet şekillendiği çalkantılı bir dönemden sonra ortaya çıktığını kabul edebiliriz.

Bir sonraki adım, risalenin ortaya çıkış zamanı ile içerdiği dini kavramların doğum zamanı arasında ayrım yapma girişimi olacaktır. Geleneğin iddia ettiği gibi, Sefer Yetzirah doktrininin Mısır esaretinden daha eski olduğuna inanmak için nedenlerimiz var mı? Bu soruya kesin olarak olumsuz yanıt verilmelidir. Bu doktrin, İbrani alfabesinin kutsal karakterini doğrular, ancak İbrahim'in yazmayı bildiğini iddia etmek için en ufak bir nedenimiz yok; tüm kanıtlar İbranice yazının henüz var olmadığını gösteriyor ve tüm yetkili araştırmacılar bu konuda hemfikir. Ancak Sefer Yetzirah, en azından dolaylı olarak, İlahi İsimlerin mistik gücü doktrinini içerir18 ve bu dini anlayışın insan inançlarında ne kadar eski olduğunu biliyoruz: Babil, Akad ve yakında. Modern bir entelektüel için gülünç görünse de, eskiliği inkar edilemez ve eski İsrail'in temas kurduğu ülkelerde var olduğundan, çok önce Yahudi halkının dini bagajının bir parçası haline geldiğini varsaymak oldukça doğaldır. İsrail'in büyük öğretmenlerinin zihinlerine Sefer Yetzirah'ın, Haham Akiva'nın Alfabesinin ve hatta Mişna'nın kendisinin yaratılması fikri sunuldu. Okült fantezilerin taşıyıcıları doğal olarak ve kaçınılmaz olarak bu doktrinin taraftarlarıydı19 ve kabul edilmelidir ki Kabala'nın en eski belgesi20 bu doktrinde gelenekte çok eski bir şeyi, hatta belki de Babil esareti döneminden kalma bir şeyi bünyesinde barındırır : Talmud'un kendisi bunu belirtir. Öte yandan, Yaratılış aletleri doktrininin onu açıklayan risaleden daha eski olduğunu destekleyecek hiçbir kanıtımız yok; daha erken tarihsel izler bulamıyoruz ve bu nedenle onu en iyi ihtimalle Talmud zamanlarına, yani Hristiyanlık dönemine yerleştirebiliriz. Sefer Yetzirah'ın, Talmudik dönem ile Zohar'ın ilk bilgisi arasında gelişen okült veya ezoterik karaktere sahip geniş bir literatürün parçası olduğu da eklenmelidir 21 .

notlar

1 Burada Önsözümde Kabalistik kaynakların eskiliği ile ilgili olarak söylenenleri hatırlamak uygun olacaktır. Bu sorunun çözümü tarihsel açıdan son derece önemli olduğu için bu konuya biraz ihtiyatla yaklaşıyoruz. Nihai sonuçlara varmadan önce, Hadis'in karşımıza hangi biçimde çıktığını bilmeliyiz.

2 Fransa'da Kabala konusunda hâlâ bir otorite olarak kabul edilen Solomon Munch, Sözlüğünde (Munk S. Dictionaire de la Conversation. S. v. Kabale) aşağıdaki sınıflandırmayı sunar: 1) sembolik kısım, yani mistik hesap - tmura , gematria, notarikon, Birinci Kitap, § IV'te ele alınmıştır; 2) melekler, iblisler, insan ruhları ve onların ruh göçü gibi manevi varlıklar hipoteziyle ilgili dogmatik veya pozitif kısım; 3) spekülatif veya metafizik kısım, yani küreler doktrini veya Sefirot, vb. Sınıflandırma kapsamlı değildir, ancak burası onu eleştirmenin yeri değildir. Teosofik yönüyle gizli gelenek, sadece Sefirot doktrinine atıfta bulunularak temsil edilemez.

3 Bakınız: The Book of Formation (Sepher Jetzirah) (Knut Stenpring'in açıklamalarıyla İbranice'den İngilizce çevirisi, 1923). Kaynakça Önsözümde verilmiştir.

* Gershom Scholem, "Yahudi Mistisizminde Ana Akımlar" adlı kitabında ("Merkava Mistisizmi" kitabının ikinci bölümüne bakınız) Merkava mistisizmini daha önceki bir döneme atıfta bulunur ve onu Yahudi mistisizmi içinde bağımsız bir yön haline getirir. Bu akımın ana eserleri Büyük Heikhalot ve Küçük Hei-khalot'tur.

4 İbn Meymun Şaşkınlar Rehberi'nde Maase Bereshit'in doğa bilimiyle ve Maase Merkavah'ın metafizikle ilgili olduğunu söyler. Aksi takdirde sırasıyla Yaratılış Tarihi ve Tanrı'nın Tahtı Tarihi olarak adlandırıldılar.

5 Dr. Edersheim ( History of the Jewish Nation. 3-d ed. S. 407), bunun aslında "İbrahim'in, kendisini çevreleyen her şeyi düşünerek sonunda Tanrı ile birliğe ulaştığı monologu" olduğunu belirtiyor. Benzer şekilde Ginsburg, kitabın bir patriğin monologu olduğunu iddia ediyor. Hiçbir şey böyle değil; ancak beşinci bölümde "İbrahim bizim babamızdır" deniliyor.

Elbette patriğin yazarlığı hakkındaki efsane hızla asimile edildi ve yaygınlaştı. XII.Yüzyılda. Haham Yehuda HaLevi, "Atamız İbrahim'e ait olan Yaratılış Kitabı"ndan söz eder.

6 MS 120'de Bar Kokhba isyanı sırasında öldüğü söyleniyor. e., ancak bu doğru değil: On iki yıl sonra Yahudi yasalarının uygulanmasını yasaklayan Hadrian fermanını ihlal ettiği için şehit olduğuna dair kanıtlar var. MS 50 yılında doğdu. e.

7 Rabbi Yeshuba ben Hannaniyya, Mabedin yıkılmasından sonraki dönemde sözlü geleneğin koruyucusu olan önde gelen tannaim, İsrailli hukuk öğretmenlerinden biridir.

* Büyük öğretmen (diğer - İbranice).

8 1. yüzyılın sonlarında ve 2. yüzyılın başlarında Filistinli Yahudilerin başıydı.

9 Rabbi Akiva'nın Alfabesi olarak adlandırılır ve İbrani alfabesindeki harflerin mistik anlamlarını açıklar. İnceleme, Commentarius Prolixus ile birlikte 1597'de Krakov'da basıldı. Bakınız: Buxtoff. Bibliotheca Hebraea Rabbinica. Bazilya, 1618-1619. 4 cilt Fol. Alfabenin erken basılmış bir baskısı 1546'da Venedik'te çıktı. Bakınız: Bartolocci. Op. cit. cilt IV. S. 274. Karpp, bunun aslında çocuklara okumayı öğretmek için bir el kitabı olduğunu öne sürüyor (Karppe. Etudes sur les Origines et la Nature du Zohar. S. 108, 109). Sefer Yetzirah'ın orijinal olarak bir İbranice dilbilgisi kitabı olarak hizmet ettiği şeklindeki benzer önermeyi karşılaştırın.

10 Hillel, Kral Hirodes'in zamanında din bilginleri ve Ferisiler arasında çok saygı görüyordu, onun tüm Yasa'yı bildiğini söylüyorlardı. Nahum, Haham Akiva'nın öğretmeniydi.

11 Edersheim. Yahudi Ulusunun Tarihi.

12 Böyle bir tarihlemeyi kabul eden M. Nicholas'ın, Haham Akiva'nın mistik spekülasyona meyilli olmayan katı ve ortodoks bir hukuk öğretmeni olduğu gerçeğine atıfta bulunarak, onunla ilişkili Haham Akiva'nın yazarlığını keskin bir şekilde reddetmesi oldukça ilginçtir. Katılması zor olan bu görüş, Frank tarafından da otoritesiyle destekleniyor ve onu, Rabbi Akiva'nın Talmud'da Tanrı hakkında alışılmışın dışında ifadeler nedeniyle suçlanması gerçeğiyle motive ediyor; bunun nedeni, Frank'in incelemenin daha eski bir kökenini savunması olabilir (Nicolas M. La Kabbale. P. 87 ve devamı). Sefer Yetzirah'ta sunulan Tanrı hakkındaki fikirlerin alışılmışın dışında olması tartışmalı bir konudur.

13 Birçok kişi Sefer Yetzirah'ın dilinin Mişna'nın diline tamamen benzediği sonucuna varır.

14 Dr. Schiller-Chinnessy, kitabın kesinlikle Haham Akiva'nın "hem biçim hem de içerik" (Encyclopaedia Britannica. S. v. Midrashim) olduğunu, "aramak" veya "araştırmak" anlamına gelen bir kökten türetilmiş bir terim olduğunu vurgulayarak belirtir. Aynı görüş, Dictionnaire de la Conversation et de la Lecture'ın (Paris, 1833) dokuzuncu cildindeki Kabale makalesinde Munch tarafından alınmıştır.

15 İngiliz okuyucu, Taylor'ın çevirisine başvurabilir: Basnage. Yahudilerin tarihi. Londra, 1708. S. 590 ve devamı. Agobard, Lyon Başpiskoposuydu ve kafirlere yönelik işkence ve zulmün kullanılmasına ve zamanının diğer hurafelerine karşı çıktı. Bakınız: Abbe Migne. Gizli Bilimler Sözlüğü. cilt I.Col. 32. Bu ifadelerin aksine, Yahudilere zulmedenler arasında yer almaktadır. Basnage'a bakın . Juifs Tarihi. TVP 1493, 1494.

16 Kanıt oldukça ikinci dereceden; bunlar "Yahudi Önyargıları Üzerine ... Aziz Agobard'ın Mektubu" ndan sadece iki kısa pasaj. Birincisinde Yahudiler, O'nun organları ve tüm bedensel özellikleri - görme, işitme, dil vb. ayrıca Tanrı'nın bedeni ile O'nun suretinde yaratılmış insan bedeni arasında tek bir fark gördüklerini, yani Tanrı elleriyle hiçbir şey yapmadığından parmaklarının esneklikten yoksun olduğunu görürler. Agobard, açıkça Tanrı'nın Bedeninin Tanımına atıfta bulunur (Shiur Koma'nın teması, Yahudi mistisizmi içinde kelimenin tam anlamıyla "Beden Boyutu" dur. Bakınız: G. Scholem , op. op. pp . 100 ve devamı). İkinci pasaj şöyle der: “Ayrıca, alfabelerinin harflerinin ezelden dünyanın Yaradılışına kadar var olduğuna ve yaratılan şeyleri kontrol etmeleri sayesinde çeşitli hizmet özellikleriyle donatıldığına inanıyorlar” ( Aziz Agobardi, Lugdunensis Episcopi. Opera Omnia. Patrologiae Cursus Completus ... doğru JP Migne, Paris, 1851, s. 78 ve devamı). Bu, anlamı biraz sapkın olsa da Sefer Yetzirah ile bir tanışıklığı veya her iki uzun versiyonun tarihlenmesi tartışmaya neden olan Haham Akiva'nın Alfabesine atıfta bulunulduğunu gösterir. Talmudlar da ifadenin kaynağı olabilir. Karpp (Op. cit. s. 129), Agobard'ın Alfabeden neredeyse kelimesi kelimesine alıntı yaptığı konusunda ısrar ediyor.

17 Frank, bu referansların çok az kişinin bildiği bir kitabın varlığının kanıtı olduğunu ve bu kitabın bugün bize ulaşan Sefer Yetzirah ile aynı olduğunu savunarak bu konuda ısrarcıdır (Franck. La Kabbala. Paris, 1843) . S. 75 ve devamı).

18 Bkz. Ek IV.

19 Aynı şey Hıristiyan mistisizmi taraftarları için de söylenebilir. Örneğin, adı bilinmeyen bir yazarın Günümüzün Bir Mistikinden Mektuplar adlı kitabına bakın. 2. baskı Londra, 1889. S. 205–207. “Açıkçası, İsim konusunda uzmanlaşmadan önce, Tanrı'nın çeşitli isimlerini bilmek gereklidir . İsim bizi kucaklarken, diğerleri Kutsal Alan'a veya Tanrı'nın Adına girdiğimiz çeşitli dış mahkemelerdir; bu isimle, dış yaşamımız bizi nereye götürürse götürsün otlaklar buluruz.” Karşılaştırın: Saint-Martin. L'Esprit de Choses. cilt II. S. 65 ve devamı.

20 Sefer Yetzirah'ın Fransızca çevirmenlerinden biri olan Mayer Lambert'in, İncil'in metni heceleyerek mistik yorumlama yöntemini ve metafizik teoriyi anladığı Kabala ile hiçbir ilgisi olmadığını iddia ettiğine dikkat edilmelidir. İlahi Olan'ın bir dizi yayılımı aracılığıyla Tanrı'nın dünya ile bağlantısına aracılık eden. Bu teorinin menşe zamanına gelince, bunun Talmudların yaratılış çağının sayısız midraşiminden biri olduğunu kabul eder. Kabala'nın böyle bir tanımının Zohar ile tamamen tutarsız olduğuna dikkat edilmelidir.

21 Bkz. Mordell Ph. // Jewish Quarterly Review, 1913 (Sefer Yetzirah'ın 5. yüzyılın sonunda Yosef ben Uzziel tarafından yazıldığı geleneği üzerine).

II. Zohar'ın Çağdaş Eleştirisi veya Işıltı Kitabı*

Zohar'ın yayınlanmasından önce Sefer Yetzirah üzerine yapılan yorumlar eski olma iddiasında değildir ve daha sonra kabul edilebilir. Aynı şekilde bu olaydan önce çalışmış yazarlardaki sözde Kabalistik izlerin analizini de bir süre ertelemek mümkündür. Doğrudan Nur Kitabı ile ilgili konulara geçebiliriz. Ana sorular şunlardır: 1) Zohar'ın kökenini on üçüncü yüzyıla tarihleyen modern eleştirmenler. ve Haham Moshe Shem Tov de Leon'un yazarı olduğunu düşünenler; 2) Zohar doktrininin en azından kısmen çok daha önce ya da efsanenin dediği gibi İmparator Antoninus** döneminde var olduğunu doğrulayan herhangi bir kanıt olup olmadığı.

Her iki sorunun cevabını da modern İsrail'de aramak boşunadır. Sefer Yetzirah, belgesel eleştirisinin temel kavramından önce ortaya çıktı; aynı şekilde Zohar heterojen bir ortamda dolaşmaya başladı ve a priori olarak ya kabul edildi ya da reddedildi. Haham Abraham ben David ha-Levi (d. c. 1126 CE), Haham Abraham ben Meir ibn Ezra (c. 1092-1167) ve Moshe Maimonides'in (1131-1201) boyunlarına yerleştirdiği Aristoteles'in boyunduruğundan kim tiksindi? İsrail, onu kollarını açarak karşıladı 1 . İsrail'in astrolojiye ve büyüye adanmış büyük bölümü Zohar'ı gönülden kabul etti: ne astroloji ne de büyü olmasına rağmen, öğretisi onların içsel mistik eğilimlerine karşılık geliyordu. Öte yandan, Aristoteles'in hayranları, yöntemleri ona uygulanamaz olduğu için ondan nefret ediyorlardı2 . Sadece günümüzde Yahudi düşünürlerin Zohar ile ilgili mantıklı açıklamaları ortaya çıktı: onun savunucuları - Konitz 1815'te3 , Frank 1843'te David Luria 1857'de 4 , Munch 1859'da; veya şiddetli rakipler - Almanya'da Graetz 5 , kendimizi bir örnekle sınırlandırmak için.

Kabala'nın Hıristiyan dünyası üzerindeki etkisinden bahsetmişken, Sefer Yetzirah Zohar'dan ayırt edilmelidir. İlkinin en ufak bir etkisi olmadı; gerçekten de, son derece bilgili ve aynı derecede abartılı bir keşiş sayesinde bizim tarafımızdan tanındı, ancak bu 16. yüzyılda oldu ve incelemenin kendisi gerekli ilgiyi çekmedi. Sefirot'un dinamikleri hakkındaki kavramlar, Rabbi Abraham ve Rabbi Azriel'in yorumları bazı uzmanların ilgisini çekmiştir; ama genel olarak bu inceleme, ana bölümle karşılaştırmaya dayanamadı. Hristiyan bilim adamı için Kabala ya Zohar'ın kendisiydi ya da ondan türemişti ve göreceğimiz gibi, münhasıran müjde yönelimine atfedildi: başka bir deyişle, İsrail'de çok eski zamanlardan beri anlaşıldığı şekliyle , Hristiyanlığın temel dogmalarıyla açıkça analoji ve hatta özdeşlik içeren gizli bir öğreti vardı, Yahudilerin hatalarını o kadar açık bir şekilde ortaya çıkardı ki, kendilerinin gösterdiği gibi, onların dönüşümleri kesinlikle kaçınılmaz görünüyordu . Bu nedenle, o dönemde geleneğin eskiliği Hıristiyan dünyasında tartışılmıyordu, üstelik tekrar ediyoruz, o dönemde belgelere yönelik eleştirel bir tutum henüz olgunlaşmamıştı. 19. yüzyılda herkes ciddi, ancak anlaşılır bir hata yaptı - bir eserin yazarının bu eserin atfedildiği kişi olduğuna inanmak. İnsanlar, Zohar'ın eskiliği hakkındaki iddialara, Homeros'un eskiliğine ikna olmalarıyla aynı nedenlerle inanıyorlardı. Mevcut bilimsel bilgi düzeyinde, bir şeyi sorgulamak, her şeyin altında bir uçurum açmak ve nihayetinde tüm eski edebiyatı sorgulamak anlamına geliyordu. Elbette zaman geçtikçe, bu evanjelik aracın Yahudileri döndürme açısından etkisiz olduğu anlaşıldığında, Zohar'daki varlığına dair şüpheler ortaya çıktı, ancak o zaman bile sebep hiçbir şekilde eleştirel düşünme değildi. Doğru, coşkunun zirvesinde bile, bireysel şüpheci sesler duyuldu, ancak yine de eleştirel düşüncelerden değil, önyargıdan 7 . Zohar'ı reddeden Hıristiyanlar, onu reddeden Yahudilerden pek farklı değildi: İkincisi bunu Aristoteles'e bağlı oldukları için yaptı, birincisi Hıristiyan oldukları ve gettoda iyi hiçbir şey görmedikleri için, sadece sapkınların son pişmanlıklarını gördüler. Toledo'dan bir soyguncu öğreniyor 8 .

O zamanların alimlerinin saflığı ya da en azından acizliği, daha sonraki Kabala eleştirmenlerinin coşkusuyla fazlasıyla telafi edildi. Bazı durumlarda, kendi yöntemleriyle de olsa, sorunu 17. yüzyılın kurnaz bibliyografyasının ele aldığı önyargıyla ele aldıklarına tanıklık edebilirim. Julius Bartolocchi. Paralel bir maneviyat ve bilgelik geleneğinin var olma olasılığı fikri ve hatta eski zamanlardan beri İsrail'in reddedilen evinde Roma Kilisesi bilgisinin dışında tutulması, Katolik bilincine saldırgandı. Aynı düşünce doğrultusunda, modern Hıristiyan dünyası, dikkate değer bir tür ezoterik edebiyat olduğu gerçeğini kabul edemezdi. Bu nedenle, Zohar'ı on üçüncü yüzyılın edebi bir sahtekarlığı olarak tanımak daha kolaydı. Şimdi bunun bizi nereye götürebileceğini hayal etmeye çalışalım.

Çürütmek için fazla bilgi gerektirmeyen edebi uydurmalar var çünkü kendilerini her açıdan ifşa ediyorlar. Güzel edebiyat alanında T. Rauli'nin şiirlerinden bahsetmek yeterlidir. Bildiğiniz gibi baştan sona bir aldatmacaydı; buradaki her şey beyaz iplikle o kadar net bir şekilde dikilmiş ki, pozun gelmesi uzun sürmedi. Aynı zamanda, bu şiirlerin orijinalliğine içtenlikle inanan birçok hayranı vardı ve Bell, Chatterton'u yayınladığında bile Rauleman ailesi henüz ölmemişti, aksi takdirde yayıncı onları bu kadar canlı bir şekilde anlatmazdı ve portre özellikleri tarafından çizildi. bu türden insanların tipik bir örneği olarak kabul edilebilir. Bell, gerçekliğe inanan bir kişinin ikna edilemeyeceğini ve bu niteliğin edebi çarpıtmaların ateşli destekçilerinin doğasında var olduğunu söylüyor. Rowley'in el yazmalarının tarihi, en çarpıcı örnekleri tören büyüsü üzerine kitaplar olan çok sayıda gizli belgeye çok yakındır. Süleyman'ın Anahtarları ve benzerlerinin diğer versiyonlarından veya Büyücü Abramelin'in Kutsal Büyüsünden daha bariz bir şekilde yanlış, daha tutarsız bir şey bulmak pek mümkün değil ve bununla birlikte, on yıl kadar önce bile İngiltere'de takipçileri vardı. metnin belirli iddialarına bağlı olarak, eski çağlarını veya İbranice kökenlerini savunan ağızda köpük ile.

Tartışılmaz bazı gerçeklere dayanan ve bunun üzerine bir aldatmaca bina inşa eden edebi uydurmalar da var. Uzağa gitmeye gerek yok, Ossian'ın, Macpherson'ın ustaca geliştirdiği motifleri olan gezgin bir Gal geleneğinin şüphesiz çekirdeğinin bulunduğu şiirlerini hatırlayın. Sonuç, saygıdeğer bir eleştirmeni bile yanıltabilir ve yine de böyle bir çalışmanın ortaya çıkması sadece an meselesidir. Bu durumda, Wallace'ın destanı Fingal için eziciydi. Geber'e (Jeber) atfedilen Latince simya incelemeleri, Arapça ile en ufak bir benzerlikleri olmadığını iddia eden Berthelot'un bakış açısı kabul edilirse, okült edebiyattaki bu tür sahtekarlıkların en tipik örnekleri olarak gösterilebilir. orijinaller, çünkü bunlar var 9 .

Son olarak, bilinçli olarak uydurulmuş olsun olmasın, kendilerinin de parçası olduğunu iddia ettikleri edebiyat alanından o kadar çok gerçek malzeme içeren veya o kadar ustaca ve uygun bir şekilde düzenlenmiş eserler vardır ki, yetersizlik nedeniyle Eleştirel analiz yöntemlerinin kökenleri konusunda kesin bir sonuca varmak zordur. Kurgu türünde güzel edebiyatta böyle bir uydurmanın açık bir örneği var mı bilmiyorum. Belki de en yakını, İskoçya'nın Hogg (Hogg) Jacobite Emanetleridir. Ettrick Shepherd'ın şiirsel dehasının meyvelerini buraya getirdiğinden şüphelenmek için nedenler olsa da, bu koleksiyonda hiç şüphe yok ki pek çok orijinal malzeme var, bu nedenle eleştirmenler, bu soruna çok ciddi bir şekilde dahil olmamalarına rağmen, iki eşit tarafa ayrılıyor. bu konuda. Sözde okült literatürde, tarafsız bir yargıcın şüphesi altında kalan bu tür güvenilmez yazıların birkaç çarpıcı örneğine sahibiz. Bu, bilim dünyasında geleneksel olarak İskenderiye dönemine * ve dolayısıyla Hıristiyan dönemine tarihlenen birkaç Hermetik kitabı içerebilir, ancak içlerinde aktarılan geleneğin çok daha eski bir kökene sahip olduğuna göre başka bir görüşün destekçileri de vardır. ve bu davalardan en az birinde genel bir anlaşmaya varmanın bir kez ve herkes için mümkün olduğunu bilmiyorum. Ancak bu alandaki en iğrenç örnek, yaptığımız şeydir - Kabala. Hipereleştirmenler, aklımız için büyüleyici olsa da ana eserlerinden birinin, on üçüncü yüzyılın sonunda bir kişi tarafından uydurulmuş bir edebi sahte olduğunu iddia ediyorlar. Bu konuda, göreceğimiz gibi, bahsetmeye değer kesin bir kanıt yoktur ve bu varsayımın dayandığı önkoşullar o kadar güçlü değildir. Zohar'ın oldukça geç kökeni lehine tanıklık eden faktörler var, ancak onun tamamen Moses de Leon tarafından uydurulduğu hipotezi, gizemli bir kişinin omuzlarına dayanılmaz bir yük bindiriyor ve kural olarak, o araştırmacılara ait. Zohar'da bulunan geleneksel doktrinlerin çoğunun, ilan edilmesinden çok önce, belki de birkaç yüzyıl boyunca olası varlığına gereken önemi vermeyin**.

Sonuç olarak, Kabalistik edebiyatın aynı şüpheli sınıfa ait olduğu kabul edilmelidir, ancak bu sorunla ilgili olarak hangi pozisyonu almamız gerektiği tamamen farklı bir sorudur. Bu tür edebi sahteciliklerin malzemesine ve amaçlarına gelince, bunlar genellikle yüzeyde kalır ve oldukça anlaşılırdır. İnsan zihninin Zohar'daki gibi karmaşık yaratımlarına gelince, her zaman samimiyet vardır. Kabala, yapısında çok benzersizdir ve tek bir yazara atfedilemeyecek kadar çok heterojen malzeme içerir. İçeriğinden yargılanabileceği kadarıyla, daha çok gelişmekte olan bir organizmadır ve son aşamada tamamen eski bir doktrini temsil etmediği gibi tamamen yeni bir doktrini de temsil etmemiştir; az ya da çok bilinen bir şeydi ya da en azından bilinen bir öğretiyle 10 bağlantılıydı . Bu gerçekler artık kamuoyunun kanun koyucuları olan akademik çevrelerde de tanınmaya başlandı. Dr. Schiller-Chinnessy, Zohar da dahil olmak üzere , "çeşitli Targumlar ve Midraşim'in yaşı hakkında daha sonraki araştırmacılar tarafından ifade edilen hemen hemen her şeyin" "yeniden düzenlenmesi gerekeceğini" belirterek, kendi zamanında bu konuda belki de en iyi yorumu yapmıştır11 .

notlar

* Zogar adının birkaç Rusça transkripsiyonu vardır: Zohar, Zogar, Zohar. Zohar isminin tercümesi bir takım güçlükleri beraberinde getirir. Onu "Parlak" olarak çevirmek gelenekseldir, A. Volokhonsky, orijinaline daha yakın olan "Parlak" olarak çevirir. Bazen The Book of Radiance'ın Rusça eşdeğerini kullanarak, uygun Zohar'a bağlı kalacağız.

** Açıkçası, bu, her ikisi de Antonin hanedanından Antoninus Pius veya Marcus Aurelius'a atıfta bulunuyor.

1 İki sistem arasındaki çelişki bu gerçeği açıkça göstermektedir. Mayer şöyle diyor: "Rakipleri, Platon ve Pisagor ile daha tutarlı olduğu ve Arian ve Keldani ezoterik doktrini ile aynı kaynaklardan geldiği için, gizli Yahudi doktrinine göğüsleriyle karşı çıkan Yahudi Aristotelesçileri neredeyse istisnasızdı" (Myer felsefesi Gebirol, S. 12). Burada gerçeğin kendisi dikkate değerdir; Mayer'in açıklaması, Kitap II, § V ışığında görülmelidir.

2 "Sarazenler ve Hıristiyanlar felsefenin hamisi olduklarında... Aristoteles'e olan ilgileri, oğullarına Yunan bilgisini öğretmeye cesaret eden tüm Yahudilerin eski kınamalarına rağmen... felsefeyi Aristoteles'in İbranice çevirilerini okuyarak edinen Yahudilerde kıskançlık uyandırdı. yanlış Arapça çevirilerden yapılmıştır, çünkü o günlerde çok az kişi Yunanca biliyordu” (Gould. History of Masonry. London, 1885. Cilt II. S. 66, 67; ayrıca bkz. S. 69, 70).

3 Bakınız: Myer I. Op. cit. S. 20 ve devamı.

4 Bkz. Kadmut HaZohar, Johannesburg'da bu sıralarda ya da bu sıralarda yayınlandı. Zohar'ın Babil Talmud'undan çok daha eski olduğunu ve bazı doktrinlerinin Babil Gaonları tarafından gerçek Zohar olduğu iddia edilen Midraş Yeruşalmi olarak anıldığını iddia ediyor.

5 Hatta mantıklı olmaktan çok öfkeli olduklarını söylemek daha doğru olur. Graetz'de, hakkında böylesine bir enerjiyle ve bize göre vahşet sınırında olan böylesine bir nefretle yazdığı Kabala ile bir tanıdık olduğuna dair en ufak bir ipucu bile görmüyorum. Bu nedenle, Zohar'ı "rezil bir sahte" olarak adlandırıyor, ancak üzücü olan tek şey, neredeyse yedi yüzyıllık saldırılardan sonra, bu anıtın değerlendirilmesi konusunda hemfikir olacak iki yetkili bilim adamının neredeyse hiç olmamasıdır. Tarihinin bu bölümünde, kesin olarak bilinen bir şey olarak bahsettiği, kesin olarak kanıtlanmış bir şey gibi hakkında bilgisi çok az olan şeyler hakkında sabit olmayan şeylerle karşı karşıyayız.

6 "Bazı Hıristiyanlar da onlara (yani Kabalistik kitaplara ve onlarla ilgili her şeye) çok değer veriyordu, çünkü onların hahamların modern tefsirlerinden ziyade Hıristiyan dinine daha uygun olduğunu düşünüyorlardı. Ama aynı alegorik kitapların sonu gelmeyen saçma sapan masallarla dolu olduğunu ve Yahudi hurafelerinin bu kitaplardan dinimizin sırlarından çok daha açık bir şekilde ortaya çıktığını fark edemediler. William Postel, bu konudaki görüşünü, Zohar kitaplarında sözde bir Hıristiyan unsuru olduğu konusunda hemfikir olan bazı teologlara empoze etti ” (Simon R. Histoire Critique du Vieux Testament. S. 371).

ilk olarak 1518'de yayınlanan Peter Galatinus'un (Galatinus P. De Arcanis Catholicqe Veritatis kontra Judqeorum perfidiam) kitabı sıralanmalıdır. .

8 Hristiyanlık ve Zohar arasındaki bağlantı, bir zamanlar Fransa'nın okült çevrelerinde ender bulunan bir üstad bulmuştur. Bakınız: Guaita S. de. Deneme des Sciences Maudites. I. Aseule du Mystere. Nouvelle ed., corrigee. Paris, 1890: “Zohar, Zohar ile evlendi; ruh ruhu dölledi; ve ölümsüz işler bu birliğin meyveleriydi. Kabala, Havari Yuhanna'nın okulunda Katolik oldu” ve ötesinde. Eliphas Levi'den ilham alan romantik yaklaşım kesinlikle temelsizdir.

9 Bakınız kitabım Secret Tradition in Alchemy, 1926, s. Latin Geber'in orijinallerinin Fransız kimyager tarafından yayınlanan metinler değil, onlar olduğuna inanmak için sebepler var.

* Genel olarak bilim dünyasında İskenderiye döneminin 3. yüzyılda başladığına inanılmaktadır. M.Ö e., şehrin kuruluşundan kısa bir süre sonra.

** Zamanımızda artık Zohar'ın kökeni hakkında herhangi bir tartışma yoktur. Yahudi bilginlerin çoğu, Aydınlık Kitabı'nın bugüne kadarki haliyle, gerçekten de zamanının İspanyol (Heronian) Kabalistik okulunun bir temsilcisi olan Haham Moshe de Leon tarafından yaratıldığına inanıyor, ancak bir görüş var. A. Waite'e yakın.

10 Bu, Zohar'ın ve içerdiği unsurların, yani derleme külliyatında yer alan çeşitli incelemelerin ve parçaların derleyicinin doğrudan yaratımları değil, kullanılan eski belgeler olduğunu iddia eden Solomon Munch'un görüşüne yakındır. midraşim de dahil olmak üzere bize ulaşmayan editör tarafından (Munk S. Melanges de Philosophie, Juive et Arabe. Paris, 1859, s. 275 ve devamı). Buna rağmen Munch, Zohar'ın en azından mevcut haliyle 7. yüzyıldan daha eski olmadığını düşünüyor; ona göre, içinde sunulan Kabalistik motifler 13. yüzyılda kristalleşti. İbn Gvirol'ün (1021-1070) veya her ikisine de ortak olan bazı kaynakların etkisi altında (age. S. 276, 277).

11 Daha önce değindiğimiz Encyclopædia Britannica'nın dokuzuncu baskısındaki midraşim maddesine bakın.

III. Zohar'ın flörtü ve yazarlığı

Zohar'ın 13. yüzyılın ikinci yarısında Haham Moshe de Leon tarafından yazıldığı hipotezi, yalnızca metnin kendisinin kanıtlarına dayanmamaktadır: Modern eleştirmenler bu sonucu yalnızca, daha sonraki olaylara yapılan göndermelere dayanarak çıkarmazlar. metin; bu görkemli aldatmacadan şüphelenilen belirli bir İspanyol Yahudisinin Zohar 1'in yazışmalarıyla yaşadığına dair mevcut tarihsel kanıtlarla ilgili bile değil ; o ana kadar duyulmadığını veya Haham Moşe'nin listeler yaptığı orijinal el yazmasının asla bulunamadığını. Zohar'ın yayınlanmasıyla aynı zamanda veya biraz sonra ortaya çıkan kanıtlara dayanmaktadır. Oldukça muhtemeldir ki, bu deliller olmasa bile veya araştırmacıların görüş alanı dışında kalsaydı, araştırmacıların kendileri de benzer bir görüşe varacaklardı; ama gerçek şu ki, eğer bu kanıt doğru bir şekilde yorumlanırsa, o zaman Zohar'a yöneltilen başlıca suçlama bu nedenle hiçbir şekilde modern eleştirinin bir keşfi değildir; kendini gösterir ve bu nedenle Zohar'ın kökeniyle ilgili şüphelerin kökleri hem metnin kendisinde hem de tarihsel gerçeklerdedir. Bu nedenle, tüm bu sorun kum üzerine inşa edilmedi ve önyargılı olmakla suçlanmamam için kapsamlı ve kapsamlı bir analiz gerektiriyor. Aynı zamanda kendime iddia makamının vardığı sonuçları tamamen çürütme görevini de verdim.

Her şeyden önce, önerilen dış kanıtlarla ilgilenelim. 1566'da Konstantinopolis'te, 15. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış Haham Moşe Abraham ben Shmuel Zakuto'nun Sefer Yohasin veya Şecere Kitabı (Şecere) adlı İbranice bir kitabı yayınlandı. 2 Bu yazara göre, Zohar'ın büyüklüğü onun dünyanın gerçek ışığı olmasıdır; Tevrat'ın en derin sırlarını ve İsrail'in gizli geleneğini içerir; yazılı ve sözlü Kanunun doğruluğuna uygundur; İmparator Antoninus döneminde bir bilgelik öğretmeni olan ve bu isimle tanınan ama aslında onun öğrencileri olan Haham Shimon bar Yochai'nin sözlerini içerir; ve son olarak, ancak Haham Moşe ben Nachman'ın ölümünden sonra, yani 13. yüzyılın ikinci yarısında tanınmaya başlandı. 3 Bu nedenle, Kabalist Abraham, bazı modern eleştirmenlerin yapmaya çalıştığı gibi, Zohar'ın karşıtları arasında sayılamaz.

Bu nedenle, Zohar'ın bu kadar övüldüğü bir kitapta, onun, belirli bir Haham Moshe de Leon'un, aksi takdirde Moshe ben Shem Tov'un çıkar sağlamak için yaptığı bir tahrifat gibi göründüğü bir hikaye bulmamız garip görünüyor; ve yine de, ilk bakışta durum budur ve Zohar'a karşı çıkanlar bunu böyle anladılar. Aslında açıklaması basit; söz konusu hikaye bir parçadır ve kayıp sonun Zohar'ı doğruladığının ve bu el yazmasını kopyalayanı haklı çıkardığının kanıtı, hikayede maceraları anlatılan kişinin sonunda kişisel olarak Zohar'ın olmadığına ikna olması olabilir. muhteşem sahtecilik, çünkü incelemelerinden birinde ondan alıntı yapıyor. Graetz gibi Zohar'ın kadim kökeninin gerçekliğine böylesine sadık bir muhalif bile bu gerçeğin gücünün farkındadır.

Hikâye, İbrani alfabesinin harflerini meleklerden alınan bir sisteme göre birleştirerek mucizeler yarattığı söylenen Haham Moşe ben Nachman'ın öğrencisi Akko'lu Yitzhak adında bir Yitzhak'ın maceralarını konu alıyor. , sert bir şekilde eleştirmezseniz. Kısacası, 1293 civarında İtalya'da Novara'da, bir İspanyol hahamın Zohar'ın bir nüshasına sahip olduğunu duyduğunda. Onunla tanışma arzusuyla yanıp tutuşarak İspanya'ya gider. Orada, bilge bilge Haham Moshe ben Nachman'ın kitabı Filistin'den Katalonya'daki oğluna gönderdiğine dair söylentiler ona ulaştı4 , ancak el yazmasının gönderildiği gemi ya Aragonia'da5 ya da Katalonya'da bir fırtına tarafından yıkandı ve değerli el yazması Moses de Leon'un eline geçti. Valladolid'de Acre'li Yitzhak, "eski kitaba" gerçekten sahip olduğuna ve onun Avila'daki evinde olduğuna ve kendisine geldiğinde onu Yitzhak'a göstereceğine yemin eden Moses de Leon ile tanıştı. Bundan sonra, "bu Haham Moşe Arevalo şehrine gitti, Avila'daki evine döndü ve Arevalo'da hastalandı ve öldü" 6 *. Haham Yitzhak, Avila'ya geldi ve merhumun yakınlarını sorgulamaya başladı. Onlardan biri "Haham David de Pancorbo" ona Moshe de Leon'un "büyük bir müsrif olduğunu" ve yazılarından yararlandığını 7 ve "karısını ve kızını tam bir yoksulluk, açlık ve susuzluk içinde terk ettiğini" söyledi. zor ihtiyaç" 8 , ama Zohar'a gelince, o onu "kendi kafasından" yazdı.

Tüm bu tanıklıkların Haham Yitzhak üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığı tam olarak net değil, ancak o, Musa'nın dul eşi ve kızıyla temas halinde olan ve kızına evlenme teklif eden Avila'lı zengin Yahudi Haham Yosef'e atıfta bulunarak devam ediyor. Zohar'ın orijinal el yazmasını ona vermeleri şartıyla makul bir harçlık vaat ederek oğluyla evlen. Anne ve kızı korkunç bir yoksulluk içindeydi ve hiç şüphesiz el yazmasını ona seve seve verirdi. Yine de ikisi de hahama hiçbir elyazmasının bulunmadığını söylediler ve Moşe'nin her şeyi "kendi kafasından" ve kendi eliyle yazdığına dair güvence verdi 9 . Hâlâ hiçbir şey öğrenemeyen Haham Yitzhak, Avila'dan ayrıldı ve Talavera'ya gitti ve burada "Kabalist Haham Todros'un oğlu" Haham Yosef Levi ve Moşe'nin bir öğrencisi olan Jacob ile tanıştı; Her ikisi de sorularına yanıt olarak, Haham Moshe de Leon'un orijinal Zohar'a sahip olduğunu, test ederek ikna oldukları için yanıtladılar. Bu testin özü tam olarak açık değildir* ve Yitzhak'ın girişi, Toledo'da "yemin ederek, göğü ve yeri tanık olarak çağıran yaşlı Haham Jacob" hakkında öğrendiğinin anlatıldığı bir cümlenin ortasında kesiliyor. Zohar, Rabbi Shimon ben Yochai tarafından derlendi ... ".

Gereksiz bir kafa karışıklığına yol açmamak için, hikayenin doğruluğu hakkında şüphe uyandırabilecek bir dizi küçük ayrıntıyı sunumumda kasıtlı olarak atladım. Gerçek şu ki, Zohar'ın eski kökeninin gerçekliği lehine ciddi bir tanıklıkla bitiyor ve daha sonra olanlara bakılırsa, Haham Yitzhak görünüşe göre bu tanıklığın doğruluğunu kabul etti. Bu hikayenin gerçek olduğunu düşünürsek, onu yazan kişi tarafından savunulamaz olarak reddedilen kanıtlar, başka hususlar tarafından yönlendirilmedikçe tarafsız ve tarafsız eleştiri tarafından kabul edilemez. Bu nedenle, Sefer Yohasin'deki hikayeden bahsetmişken, onun, Rabbi Moshe de Leon'un Zohar'ı "kendi kafasından " yazdığına dair kanıt içerdiği düşünülemez10 . Haham Moşe Avraham'ın kendisi, onu "Yazı Adının yardımıyla", yani yukarıdan vahiy yoluyla yazdığını iddia ediyor, ancak bunun tartışılacak bir konu olduğunu düşünmüyorum.

Tek kelimeyle, tarih çok karışık ve anlaşmazlığa katılanların çoğu şu ya da bu şekilde çelişkilerle karşılaşıyor. Haham Moses de Leon'da bir kopyacıdan başka bir şey görme eğiliminde olanlar, Zohar'da meydana gelen daha sonraki olaylara yapılan göndermeleri hesaba katmaktan başka bir şey yapamazlar ve bu gerçekleri açıklama girişimleri tamamen savunulamaz; yazarı gizli bir yazar olarak görenler, kaçınılmaz olarak başka bir inanılmaz derecede zor sorunla karşı karşıya kalırlar - böylesine karmaşık bir metnin bir kişi tarafından yazılmış olabileceğini nasıl kanıtlayabilirim - Moses de Leon. Argümanları da ikna edici değil ve parmaktan emilmiş.

Metnin kendisine dayanarak Zohar'ın eskiliğine karşı argümanlar aşağıdaki noktalara indirgenebilir:

1. Talmud sonrası dönemde ortaya çıktığına inanılan ünlü işaretleri içerir 11 .

11. yüzyılın ortalarında Zaragoza 12'den bir Yahudi tarafından yazılan "Kalbin Görevleri" incelemesinden alıntılar içeriyor .

3. İki tür filakteriden veya tefilinden söz eder; bu gerçek, tüm kodeksin 13 geç kökeninin kanıtı olarak kabul edilir .

4. Zohar'ı yazdığı varsayılan zamandan çok daha sonra yaşamış olan otoriter öğretmenlerden bahseder.

5. Aramice yazılmıştır; ait olduğu çağda, yani Haham Şimon'un faaliyet döneminde, Aramice konuşulan dildi ve İbranice, Yahudi öğreniminin ve dini yazıların diliydi.

Zohar'ın kadim kökenini destekleyenler, yukarıdaki gerçekleri şu şekilde çürütüyorlar:

1. Talmud sonrası dönemde sesli işaretler icat edilmedi; Bunun kanıtı, Talmud*'da sesli harflerin görülmesidir ve bu**, şüphesiz, Haham Moşe de Leon'un yaşadığı 13. yüzyıldan çok önce ortaya çıkmış bir külliyattır. Talmud , sesli harflerin Musa'ya Sina Dağı'nda verildiğini söyler14 . Özünde uygun ünlü işaretleri olmayan Pentateuch'taki birkaç durum dışında, Hıristiyanlık öncesi dönemde bir sesli harf belirleme sisteminin gerçek varlığı sorunu bir şeydir ve bu kişilerin vicdanında kalır. varlığında ısrar edenler; Başka bir şey de, Talmud sonrası dönemin 15 en başında sesli harflerin kullanılmasıdır ve bu durumda tüm bunlar, Zohar'ın 16 makul eskiliğine yönelik böyle bir itirazı geçersiz kılmak için gereklidir .

2. "Kalbin Görevleri" incelemesi şüphesiz 11. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak Zohar'ın eski kökeninin destekçileri, incelemenin yazarının izleri bulunan daha eski bir Zohar metninden ödünç aldığını iddia ediyorlar. Talmud'da Rabbi Shimon bar Yochai'nin midraşında 17 . Yazarın, Yaratılış Kitabı üzerine yetkili bir yorum yazan Haham Abraham'ın çağdaşı olduğu da söylenir, ancak bu karakter, bazı hayalperestler tarafından, onu simyanın sırlarına sokan sözde Nicholas Flamel'in sözde öğretmeniyle özdeşleştirilir. , 12. yüzyılın sonunda öldü. Bu alternatiften bir şey seçmeye davet ediliyoruz, ancak gerçek şu ki: Zohar'da 11. yüzyıla ait bir bilimsel incelemede kayıtlı olan materyaller var.

3. İki tür filakteri mevcudiyeti, uygulama kurallarına ilişkin olarak Kutsal Yazılardaki pasajın haham okumalarındaki farklılıkla açıklanır. Buradaki soru, emrin yorumlanmasındaki bu tutarsızlığın 11. yüzyılda ortaya çıkıp çıkmadığıdır. veya Talmud'un derlendiği dönemin en başında. Zohar'ın antik kökeninin savunucuları, ikinci görüşü savunurlar; ancak, onuncu yüzyıldan önce iki filakteri kullanımını bilmiyoruz.

4. Zohar'da Amora okulunun öğretmenlerinin isimlerinden bahsedilmesi, onlar tarafından genişletilmiş bir anlamda birkaç yüzyıl boyunca gelişen bir fenomen olarak açıklanır; - kanonik. Bu ifadede belirli bir dolaylı güç vardır; ancak, savunucuları, Zohar gerçekten Haham Moshe de Leon'u yazmış olsaydı, daha sonraki otoritelerden alıntı yapmaktan kaçınacağını söyleyerek bu argümanı zayıflatıyorlar. Edebi sahteciliklerin tüm tarihi aksini kanıtlıyor; ve sonuç kesindir: Zohar'ın bize ulaştığı şekliyle, şüphesiz içinde bahsedilen en son yetkili isimlerden daha sonradır. Aksi olamaz. Bu yetkililerin buna nasıl dahil edildiği başka bir sorudur.

5. Acre'li Haham Yitzhak, Zohar'ın orijinal el yazmasını aramaya giriştiğinde, şöyle söylediği iddia ediliyor: "Aramice (Yeruşalmi) dilinde yazılanlar kesinlikle Haham Şimon'un sözleridir, (İbranice) onun sözleri değildir. , ama bir kalpazanın sözleri. Bu, Zohar'ın gerçek eskiliği hakkındaki tartışmada "Aramice'den gelen" ana argümanlardan biridir ve on üçüncü yüzyılda yaşamış bir Yahudi tanık tarafından çok net bir şekilde formüle edilmiştir. 18 Antik çağını savunanlar tarafından ileri sürülen aşağıdaki argümanlar şunlardır: a) Aramice Targumların* dilidir; b) belki de çok incelikli olan sembolizmi geliştirmek için kanonik olmayan bir dil seçilmiştir; c) Zohar'ın eski zamanlarından devam edersek, o zaman kitapta bahsedilen Haham Şimon bar Yohay'ın katibi, Babil'de doğmuş ve bu nedenle akıcı Aramice 19 olan Haham Abba'dır ; d) Zohar, Haham Moşe de Leon'un uydurmasıysa, o zaman onu diğer kitaplarının dili olan İbranice yazmalıydı 20 *.

Bu soruların ve cevapların bütününden, Zohar metninin kendisinin ana gövdenin geç kökenine ilişkin kanıtlarının geçerli olmadığı sonucuna varılabilir. İki şema hiçbir şekilde tüm zorlukları veya karşı argümanları tüketmez, en iyisi ve muhtemelen en tutarlı savunucusu bugün birçok pozisyonda Frank 21 olarak kalır . Hristiyan etkisi konusunun garip yokluğuna göz yumulursa, Hristiyanlığa hiç atıfta bulunulmasa bile, Aristoteles etkisinin yokluğuna dair görüşleri ve Zohar dilinin analizi o zamanlar olduğu kadar ciddi kalır. Ancak, Zohar'ın eskiliği lehindeki argümanın gücü aynı zamanda onun eskiliği aleyhindeki ana argümanın gücüdür. Daha sonraki zamanların yetkili öğretmenlerinden bahseder, ancak bundan Zohar'ın Talmud ve Kutsal Yazıların bazı kanonik kitaplarıyla aynı şekilde geliştiği sonucuna varabiliriz. Talmud ile çağdaşsa, o zaman Talmud'da ondan bahsedilmesi gerektiğini ve aslında orada bahsedildiğini, ancak her zamanki adı altında değil, Gizli Öğreti adı altında olduğunu varsaymak oldukça mantıklıdır. bu bölümde verilen diğer isimler altında. Bu sorunun çok derinine benim görevim dahil değil. Tartışan taraflarca ileri sürülen argümanların birçoğu çok özeldir ve bunlara odaklanmak uygun değildir. Örneğin, Haham Moshe de Leon'un, entelektüel ve ahlaki olarak böyle bir girişim için uygun olmadığı için, Zohar gibi bir eser yaratabilecek kişi olmadığı fikri . Gerçekten uygunsuz bir figür gibi göründüğünü zaten söyledim, ancak bir kişinin gerçek olasılıkları bazen tesadüfen ortaya çıkıyor. Pek çok harika kitap, daha önce dikkate değer bir şey yaratmamış kişiler tarafından yazılmıştır ve tüm ciddiyeti içinde, Haham Moshe de Leon'u yalnızca diğer yazılarından ve düşmanca bir akrabanın açıkça önyargılı ifadesinden tanıyoruz. Zohar, şüphesiz, ortaya çıktığı andan itibaren Yahudi ortamında yayılmaya başladı ve hiçbir şekilde açık bir şekilde algılanmadı: bu, oldukça iyi bilinen ve içerik olarak eski, ancak form olarak az çok yeni olan bir eserle bu şekilde karşılanır. ve bu, önceki yetkililerin sessizliğini açıklıyor, ancak bu içeriğin oluşturulmasında ve ona bu formun verilmesinde, sözde sadece kodeksin el yazmasını yeniden yazdığı iddia edilen bir kişinin elbette 23'te parmağı olabilir .

notlar

1 Sefer Yohasin'de bulunan Zohar ile ilgili bu kanıt tüm bilginler tarafından kabul edilmektedir, ancak bence bunda mantıksız bir şeyler var. Zohar çok büyük bir çalışmadır ve çok sayıda kopya çıkarmak için Moses de Leon'un bütün bir katip kadrosuna ihtiyacı olacaktır. Bununla birlikte, bu puanla ilgili hiçbir bilgi mevcut değildir; kitabı kendi eliyle yeniden yazarsa, sürecin yavaşlığı nedeniyle çalışması için neredeyse hiç "büyük bir ödeme" alamazdı. Kitaplarını adadığı zengin bir Yahudi tarafından himaye edildiği iddia edilen başka bir iddia daha var; ama bunun için de somut bir kanıt yok. Bu görüş, yarattıklarından birkaçını, patronu olduğu iddia edilen iman kardeşlerine adadığı gerçeğine dayanmaktadır.

2 Bu, Ferdinand ve Isabella'nın saltanatıdır. Salamancalı bir Yahudiydi ama Zaragoza'da öğretmenlik yaptı. Yahudilerin İspanya'dan kovulmasına ilişkin fermandan sonra Portekiz'e taşındı ve Kral Emmanuel tarafından mahkeme tarihçiliğine atandı. Treatise Sefer Yohasin, dünyanın Yaratılışından MS 1500 yılına kadar olan dönemi kapsar. e. Kitap, Kabala'nın Latin bibliyografları arasında yüksek bir itibara sahipti ve Bartolocci tarafından defalarca bahsediliyor.

3 Geronalı İspanyol Talmudist Haham Moşe ben Nachman Gerondi, aynı zamanda Haham Moşe ben Nachman olarak da bilinir, Ramban ve Nahmanides lakaplarıyla anılır, 1270 civarında Filistin'de öldü.

4 Uzaktan gelen söylentilere göre, bir öğrencinin bir öğretmenin böyle bir hazineye sahip olduğunu bilmesi garip.

5 Aragon kıyıdan uzakta olduğu için burası muhtemelen Alicante'dir.

6 Şimdiye kadar bu hikayede Haham Moshe de Leon tamamen dürüst bir insan olarak sunuluyor.

* Alıntılar şu kitaptandır: Haham Şimon. Zohar / Per'den parçalar. Aramice'den, yorumlar ve ekler M.A. Kravtsov. M.: Gnosis, 1994.

* Bu ifadenin altında açıkça hiçbir şey yoktur.

* Aksine kanıtlar var: 1) Avila sinagogundan bir haham, Moshe de Leon'un yolculuk parasını bile ödeyemeyecek kadar fakir olduğunu iddia etti; 2) ve kazancının ailesini beslemesine izin vermediğini. Bakınız: Finn J. Sephardim, İspanya ve Portekiz'deki Yahudilerin Tarihi. 1841. S. 303, 304.

* Bu nedenle, el yazmasını kopyalamak için asistanları görevlendirmedi, yani el yazmaları için ne kadar alırsa alsın, onları çok sayıda yapamadı. Ama eğer böyle bir iş büyük bir titizlik gerektiriyorsa, savurganlık için zaman kalmıyordu; aylak bir hayat sürüyorsa parası yoktu. Ek olarak, listeler yaptığı kendi eserinin bir kopyasına sahip olması ve onu gösterebilmesi ve inceleyebilmesi için evinde olması gerekiyordu.

* Bu "önemli test" şunlardan oluşuyordu: Moshe de Leon tarafından az önce kopyalanan Zohar metninin bir parçasını saklayan Haham Yosef, onu kaybettiğini söyleyerek ondan kayıp metni geri getirmesini istedi ve Moshe bu pasajı geri getirdi. Kelimesi kelimesine. Bu hikaye, M.A. tarafından çevrilen Zohar'dan Parçalar'da verilmektedir. Kravtsov.

10 Bildiğim kadarıyla, bu kaydın dışında, bir kopyacı olarak onunla herhangi bir ilgisi olduğuna dair hiçbir kanıt yok. Eğer gerçekten onun kopyacısı, editörü ve kodlayıcısı rolünü oynadıysa, bunun Zohar'ın eskiliğinden şüphe etmek için bir sebep olmadığına işaret edilmelidir. Ve son olarak, Haham Moshe de Leon'un ölüm yılını doğru bir şekilde belirlememize izin veren tek yetkili kaynağın Sefer Yohasin olduğunu da not ediyoruz. Friedländer'in önsözünde bahsedildiği gibi, Yitzhak'ın oğlu Haham Shmuel'in 1452'de bugün hala Paris'teki Günlung kütüphanesinde saklanan Moret'in bir nüshasını 771 numarayla kopyaladığı Leon'lu Haham Moshe kimdi? İbn Meymun'un cildi (s. XIV)?

11 16. yüzyılda Almanya'da yaşayan bir Yahudi olan Elias Levit, kökenlerinin daha sonraki olduğunu ilk kanıtlayanlardan biriydi; ona göre ünlülerin belirtilmesi, 6. yüzyılda Tiberya'nın bilgili okulundan Yahudiler tarafından tanıtıldı. Bu zamana kadar Yahudiye'deki haham okullarının kapatıldığı ve bilim merkezinin Babil'e taşındığı yönünde bir itiraz öne sürüldü (bkz: Levi D. Lingua Sacra. Londra, 1785. Pt. IP III. § I). Ancak Ginsburg, Levililer'in teorisini kabul etti ve ona bir değişiklik yaptı: 6. yüzyılın sonunda Karaite Haham Moch tarafından ortaya atıldığına inanıyordu. David Levy, Karaimler tarafından sesli harf sisteminin benimsenmesi gerçeğini, onun eskiliğinin kanıtı olarak görüyor, çünkü onların "gelenek ve yeniliğin uzlaşmaz düşmanları" olduklarını söylüyorlar. Ne yazık ki, ünlü İbranice el yazmaları, MÖ 10. yüzyıldan daha eskiye tarihlenmiyor.

12 Rabbi Behai ben Yosef ibn Bakoda.

13 Tefillinin genel bir tanımı için bkz. Basnage. Juifs Tarihi. cilt III. S. 725 ve devamı. Herhangi bir sözlükte, deneyimsiz okuyucu bir filakterinin (tefilin için Yunanca terim - Per.) Pentateuch'tan bir ayet içeren bir parşömen şeridi olduğunu öğrenecektir (özel bir kutuya yerleştirilmiştir. - Çev.). Yahudiler takar (kurdelelerle bağlanır. - Per.) Namaz sırasında başa veya başa ve kola takılır.

* Babil.

** İbranice ve Aramice sesli harf işaretleme sistemi için bkz: Johannes Friedrich. Yazma tarihi. Ch. III: Batı Sami yazısının içsel biçimi. Ünlü atama. Moskova: Nauka, 1979.

14 Treatise Nedarim, ayrıca Vav Megillah, Vav Berakhot ve Vav Eruvim. Üstelik aynı düşünce, kendi tarzında, bunun Yahudiler arasında yaygın bir gelenek olduğunu veya bu gelenekler hazinesi olan Talmud'dan ödünç alındığını kanıtlayan Zohar'da tasdik edilmiştir.

15 Bakınız: Levi D. Op. cit., Babil Talmud'unda "elle gösterilebilen sesli harf işaretleri ve özellikle yasanın tonlaması, daha sonra görünür işaretlere veya işaretlere dönüşür ve birlikte şu şekilde anlaşılır" gerçeğine atıfta bulunulduğunu yazan cit. ünlüler ve tonlama için atamalar." Levy'nin açıklaması tartışmanın en başına kadar gitse de şimdilerde hâlâ dinlenebilir durumda. Basnage (Cilt II. S. 763), sesli harflerin kullanım zamanını 11. yüzyıla bağlar.

16 Kutsanmış Yeremya'nın Yeremya yorumu, onun zamanında sesli harf işaretleri bulunmadığının kanıtı olarak kabul edilir. Antik dönemleri üzerine eleştirel bir tez şurada bulunabilir: Memoirs de Literature de L'Academie des Inscriptions et Belles Lettres. cilt XX. S. 22 ve devamı. Yazar, MÖ 3. yüzyılda bir sesli harf atama sisteminin varlığına dair sonuca varıyor. N. e.

17 Jellinek, klasik Kabala çalışmasının üç isim altında izlenebileceğine inanır: a) Haham Shimon bar Yochai'nin Midrash'ı; b) Midraş "Işık olsun!"; c) Zohar, yani Işıltı (Parlaklık) veya Işık (Dan., 12:3'ten) (Jlinenek. Die Kabbala, oder die Religions philosophie der Hebraёi von Franck. Leipsig, 1844). Midraş sembolik bir anlatı, efsane veya hikayedir.

18 Cambridge'de Talmud üzerine bir kurs veren Schiller-Chinnessy'nin Encyclopaedia Britannica'daki sv Midrashim makalesini karşılaştırın: “Zohar, MS ikinci yüzyılın sonunda veya üçüncü yüzyılın başında Filistin'de ortaya çıktı. e. 6. yüzyıl sonu veya 7. yüzyıl başında tamamlanmıştır. Hem içerik hem de dil, bu zamandan sonra veya Rönesans'tan önce bestelendiğini varsaymamıza izin vermiyor.

* Kutsal metinlerin Aramice açıklamaları.

19 Haham Abba'nın editörlük faaliyetine dair hiçbir kanıt yoktur, ancak, eğer 2. yüzyılda Zohar geleneğinden bir şey yazılmışsa, o zaman Küçük Koleksiyon'da kaydın olabileceği kesin bir işareti kabul etmek için her türlü neden vardır. Tabii ki, Haham Şimon'un oğlu tarafından sadece bu özel metinle ilgili olarak yapılacaktır.

20 Konuların tamamı için bkz.: Munk. Melanges de Philosophie, Juive et Arabe. S. 280, 281: "Aramice Zohar, Daniel ve Ezra'nın Aramicesi, Onkelos ve Jonathan'ın Targum'unun, Talmuds'un, Midrashim'in veya Gaons'un (Gueonum) Keldani yorumu değil, yanlış ve çarpıtılmış bir karışımıdır. Alışveriş merkezi." Munch, Zohar'da kullanılan dilin yanlış anlaşılmasına ilişkin örnekler bulur. Böylece kalpazanın üzerine çifte ve neredeyse dayanılmaz bir yük binmektedir. 1845'te Frank tarafından ortaya atılan ve hala cevabı olmayan soru geçerliliğini koruyor: 14. yüzyılın başında Haham Moshe de Leon nasıl olabilir? böyle yüce meseleleri, seçkin bilim adamlarının çoğunun uzun zamandır en iyi şekilde anlayabildikleri ve bu hipoteze dayanarak ona model teşkil edebilecek tek bir çalışmanın bile yaratılmadığı bir dilde çözmek. ? (Bakınız: La Kabala, s. 104).

* Zohar'ın Aramice ve İbranice dillerinin genel bir analizi için bakınız: Sholem G. Decree. operasyon Ch. 5: Zohar I. Kitap ve yazarı. Bölüm 3, s. 215–221.

21 Bu tartışmadaki rakibi Karpp'tır (Op. cit. S. 307, 308). Haham Yehuda Hadassi'ye ve 1148'de yazılan eseri Eşkol Gakofek'e atıfta bulunur. Yazar, burada Yahudi dini ve felsefi akımları hakkında kapsamlı bilgi ortaya koyar. Haham Yehuda Hadassi, Talmudistlerin insanbiçimciliğine sert bir şekilde saldırır ve haham edebiyatından her türlü örneği verir, ancak kitabında Zohar'dan hiç bahsedilmez; Bilim adamının inandığı gibi, antropomorfizm açısından bu harika ve istisnai kitap o zamanlar yaygın olarak biliniyorsa düşünülemezdi.

22 Schiller-Chinnessy, diğer kitaplarıyla fazlasıyla gurur duyduğunu ve bu nedenle Zohar'a katılımını pek gizlemediğini kanıtlar; ancak, bu argüman o kadar da tartışılmaz değil. Aynı araştırmacı onun çok ciddi bir Kabalist olmadığını düşünüyor ve her iki taraf da Moshe de Leon'un diğer incelemelerinin çok yüksek bir seviyede olmadığı konusunda hemfikir. Ancak Jellinek, bu kitaplardan Zohar'da paralellikleri olan pasajlar aktarır ve bu örneklerden birçok eleştirmen, yazarlığın kimliğine dair çıkarımlar yapar. Başka bir durumda, bu tür paralellikler bu tür sonuçlara yol açmaz.

23 Bu görüşü paylaşanlar için, onun müdahalesi yalnızca malzemeyi çarpıttı. Bu düşüncenin sadece benim tarafımdan ifade edildiğini düşünmek yanlış olur, çünkü ben sadece özür dileyen yazarların görüşlerini bir şekilde özetledim ve formüle ettim, bunun her iki tarafı da tatmin edeceğini düşünmedim. Bu malzemelerin doğası ve olası eskiliği sorunu uzun uzadıya tartışılabilir; ama bu bir gerçek olarak kabul edilse bile, Zohar'da yer alan ve ilk aktarıldığı şekliyle onda kutsal kılınan öğretiye tekabül eden gizli bir öğretiye henüz tanıklık ettikleri sonucu çıkmaz. Sefer Yetzirah'tan olanlar da dahil olmak üzere pek çok konu açıkça tanıdıktı ve bu nedenle bunların gelişimi, belirli bir tür haham bilinci tarafından memnuniyetle karşılandı. Yahudi Ansiklopedisi, sv Zogar, metnin 8. ve sonraki yüzyıllarda Pers Yahudileri arasında ortaya çıktığı sonucuna vardığına dikkat edilmelidir. Bununla birlikte, başka bir makalede, tarihleme daha da eskidir, sv Cabala, bundan şu sonuç çıkar: 1) 2. yüzyılın ikinci yarısında Haham Yosef ben Yehuda'nın ifadesi. Kudüs'ün yıkılmasından önceki ve sonraki dönemde yaşamış olan Haham Yochanan ben Zakkai'nin adıyla ilişkili ezoterik bir doktrinin o dönemde Yahudi ortamında varlığını açıkça göstermektedir; 2) 2. ve 1. yüzyıl kıyamet edebiyatı. M.Ö e. Kabala'nın ana unsurlarını içeriyordu”; 3) Sefer Yetzirah'ın göründüğü varsayılan zamandan bin yıl önce, Jübileler Kitabı, orada olduğu gibi, İbrani alfabesine dayalı bir kozmogoni geliştirir*.

* Bu çok tuhaf bir ifadedir. Jübileler Kitabı'nda sayıların anlamında sadece alfabenin harflerinin kullanılması, yani A=1, B=2 vb. sayıların özel işaretlerinin olmadığı bir sistem için oldukça doğaldır. "Alfabe temelli kozmogoni"den bahsetmek, bu olguyu abartmaktır.

IV. Zohar geleneğinin yaşı

Mesele, tüm eleştiri alanını inkar edilemez bir sahtekarlık hipoteziyle işgal edilmiş veya bu hipotez her zaman bir kişiyle ilişkilendirilmiş gibi hayal edilmemelidir 1 . Sahtekarların ilk adayı, elbette, Haham Moses de Leon olarak kalır, çünkü Zohar'ı yaymakla kesinlikle tanınır, ancak bazen diğer komplocuların bir aracı olarak görülür. Böylece Samuel Kagen, Zohar edebiyatının, bu amaçla bir İspanyol manastırında toplanan Hıristiyanlığa geçmiş bir grup hahamın eseri olduğu ve sözde Haham Moses de Leon'u yayıncı olarak kullandıkları, böylece Katolik Kilisesi'nin kendisinin ortaya çıktığı görüşünü ifade eder. planında neredeyse suç ortağı olarak değil 2 . Diğerleri, örneğin M.Kh. Landauer 3 , Zohar'ın yazarı Haham Abraham ben Shmuel Abulafia'ya atfedilir 4 , Graetz ise faaliyetleri 12. yüzyıla kadar uzanan Posquiere'li Haham Abraham ben David'in okulu lehine oy kullandı. 5 Kabalist Yitzhak the Blind of Narbonne 6 (d. c. 1219) da Zohar'ın olası bir yazarı olarak kabul edilir . Bu aşırı konum, tüm çeşitliliğiyle, kafa karışıklığına da azımsanmayacak ölçüde katkıda bulunan karşıt yaklaşımlarla dengeleniyor. Sonuç olarak, sebepsiz yere, her iki tarafın da gösterdiği aşırı coşkunun suçlanacağını söyleyebiliriz: Yahuda'nın gizli öğretilerinde bu bilginin Mısır'dan basit bir transkripsiyonunu bulmak isteyen aklın çocukları var. veya onların anlayışına göre, tüm gerçeğin ve tüm bilgeliğin bir kaynağı olduğu dünyanın herhangi bir köşesinden. Örneğin, İbrahim'in Mısır'da olduğunu hatırlıyorlar ve Yaratılış Kitabı'nın yazarlığı atalara atfeden muhteşem atıfına inanarak, bu belgenin ritüel Ölüler Kitabı'ndan daha eski olduğu sonucuna varıyorlar. İmanı aklın delillerine kulak asmayan ve hayal gücü, inşalarının tabyalarındaki her türlü boşluğu doldurmaya muktedir olanları çürütmeye çalışmak beyhude bir iştir. Öte yandan, bir kalem darbesiyle sözde epigrafi ve sahtecilik kategorisinde tüm edebiyat katmanlarını yazmaya hazır olan hipereleştiri vardır, çünkü bu tür bir eleştiri fiziksel dünyanın birçok fenomenini şu şekilde sınıflandırır: şarlatanlık veya halüsinasyonlar. Ve burada, böyle bir eleştirinin er ya da geç başının belaya girmesi önemli değil. Kazılar gerçek şehri keşfedene kadar dünyaya Truva'nın bir güneş efsanesi olduğuna dair güvence veren o değil miydi; arkeolojik keşifler binalarını kendileri için kazdıkları çukura indirene kadar Daniel Kitabı'nın altını kazmadı mı? Bu nihilist yaklaşımın aşırı uçları , karşıtlarından biraz daha iyidir7 . Zohar'ın eskiliği, anıtın kendisinin tarihlenmesine değil, Geleneğinin menşe zamanına dayanmaktadır 8 . Örneğin, Hıristiyanlık döneminin dönüşünün yarattıkları için kurnaz efsanelerin yardımıyla ortaya çıkan ortaçağ hahamlarının mistik spekülasyonlarının, Sözde Dionysius Hiyerarşilerinden çok daha az avantajlı bir konumda olması oldukça anlaşılır bir durumdur. Areopagite ve anlamlarının, diğer her şey gibi, özünde farklı olacağını ve uzak geçmişle ilişkili Geleneğe atfedilen önemden derece olarak değil 9 . Sonuç olarak, şimdi modern eleştirinin bize sunulduğu biçimden çok Zohar'ın içeriğini terk ettiği durumu ortaya çıkarmakla ilgileniyoruz. Kadim kökenini tanıyan ve savunan bu yaratılışın ilk araştırmacıları, böylesine kurtarıcı bir ayrım yapma zahmetine girmediler ve çoğu durumda modern düşmanca eleştiri de yapmıyor. Kabala eleştirisi tarihinin yüzeyinde, ilk yaklaşımda, her şey eski bir kökene sahip herhangi bir hipoteze karşıdır, çünkü böyle bir hipotez, bilimsel eleştirinin bu tür sorunları çözmek için yeterince yetkin olmadığı bir zamanda kabul edilebilir. Modern bilginin ışığında, böyle bir varsayım, ana eleştirel yönden açık bir sapma olarak veya eleştirel olmayan bir azınlığın, aklın sesini dinlemek istemeyen bir grup insanın konumu olarak algılanabilir. eğilimleri nedeniyle, her türlü mahkum fikri savunmaya hazırlar. Bununla birlikte, bu durumda, motivasyonsuz inkar, metnin herhangi bir iddiasını inançla koşulsuz olarak kabul etmeye hazır olmaktan biraz daha iyidir. Son olarak, tartışılan konuların tarihi başka bir ders verir ve gerçek, kural olarak, iki uç arasında bir yerdedir. Zohar eleştirisinin tarihi, ilk bilginlerin, Geleneğin antik çağ iddiasını sadece inanç üzerine kabul etmekle kalmadıklarını ve onun soyağacını kelimesi kelimesine almaya eğilimli olduklarını, aynı zamanda anıtta iddia edilen tarihleme ve yazarlık konusunda da tereddüt etmeden hemfikir olduklarını gösteriyor. Yazılı kelimenin otoritesinden dolayı düşünüyorlardı ... Tersine, belgelerin geç menşei konusunda ısrar eden daha sonraki eleştirmenler, bu belgelerin malzemelerini aldıkları Geleneğin olası eskiliğini genellikle gözden kaçırırlar. Belgenin yayınlanma zamanından bağımsız olarak düşünülmesi gereken bu tür bir antikite sorunu, gerçeğe yaklaşmanın mümkün olduğu ılımlı bir orta yoldan bahsederken tam olarak ne demek istediğimi açıklamaya yardımcı olacaktır. Burada başarısız olursak davayı kapatabiliriz çünkü o zaman Theosophica Mystica'nın ana değerlerinin başka yerde aranması gerektiğini kabul etmek zorunda kalacağız.

Elimizdeki tüm verilerin özenli ve tarafsız bir karşılaştırmasının, bizi eski bir geleneğin unsurlarının Zohar'da bulunduğu sonucuna götüreceğine eminim: elbette, bunların antik çağının tam olarak tarihlenmesi sorunu, kısmen , tamamen spekülatif bir konu; bu durumda onları tanımak ve sadece bu açıdan ilgi çekmek yeterlidir. Sefer Yetzirah gibi, bazıları nispeten uzak bir zamana işaret ediyor. Aklımda İlahi İsimlerin özellikleri hakkındaki yetziratik fikirler var, çünkü bunlar Talmud'da olduğu kadar Zohar'da da mevcut: onun melekler ve iblisler hakkındaki öğretisinin kalıntı izleri, muhtemelen Babil'in mirası. Bununla birlikte, tüm bunlar, Zohar'ın önemsiz bir parçası olduğu kadar, Talmudik literatürün de önemsiz, ilginç de olsa bir parçasıdır. İçinde önemli bir katman oluşturan tefsir konusuna gelince, o zaman burada Kutsal Yazıların bu tür yorumlarının karmaşık şekillerde Talmud döneminden gelebileceğini varsayarsak gerçeğe karşı günah işlememiş oluruz 11 . Talmudlarda bulduğumuz mistik bir geleneğin varlığına dair imaları ve imaları alırsak ve bu kodlar ile şu anda sahip olduğumuz biçimde Zohar arasında ortaya çıkan geniş mistik literatürde izlerini sürmeye çalışırsak, okültistlerin ve güya kademeli olarak açılan güçlü bir Gizli Öğretiler bedeninin hayalini kuranların vardığı sonuçlara değil, İsrail'in en içteki kalbine aşılanmış, birçok kişinin suladığı ve Bilinen dönüşümler ve beklenmedik dönüşümler olmaksızın sap tam olarak büyüyene kadar ekildi ve Zohar'ın tuhaf çiçeklenmesini sağlamadı. Biçime gelince, en eski kısmı büyük olasılıkla Sifra di Zniuta veya Saklanma Kitabı'dır, ancak kayda değer herhangi bir kısmının altıncı yüzyılın sonundan önce yazılı olarak var olması oldukça imkansızdır. büyük bir kısmı, muhtemelen çok daha sonra ve bu nedenle, Sefer Yetzirah 12'nin sözde ilan edilmesinin son aşırı tarihinden önce gerçekleşti . Zaten bildiğimiz gibi, Zohar'ın gerçekliğini savunanlar, Midrash Rabbi Shimon bar Yochai adıyla hem Babil hem de Kudüs Talmudlarının bir dizi metninde Zohar'dan bahsedildiğine ve büyük Zohar'a atfedilen Talmudik sözler arasındaki paralelliklere işaret ettiler. Öğretmenler, kimliklerini kanıtlamak için uzun bir külliyatla karşılaştırıldı. 11. yüzyılın ortalarında ve belki de çok daha öncesine ait Shimon bar Yochai'nin Sırları adlı bir metnin varlığı Graetz tarafından kabul edilmektedir. Bu nedenle, erken dönem yazılı ve sözlü materyallerin Zohar'ın kompozisyonuna şu anki haliyle13 girdiğine inanmak için sebepler vardır . Belki de iddia edebileceğimiz en fazla şey budur ve bu, hiç kimsenin onu "kendi kafasından" yazmadığını kanıtlamak için yeterlidir 14 .

Bununla birlikte, kabul edilmelidir ki, Zohar'ın kökenini Haham Shimon bar Yochai'ye atfeden efsane çok iyi bir seçim yapmamıştır, çünkü Talmud'un bu büyük bilimsel otoritesi, mevcut akımlara bir tepkidir. - doğru ya da yanlış - Haham Akiva tarafından değerlendirildi ve onun Kutsal Yazıların mistik anlamını değil, rasyonel ilkelerini keşfettiğine inanmak için sebepler var. Modern bir yazarın tasvirinde bize soğuk, içine kapanık ve münzevi görünür. Aynı zamanda, Zohar'da somutlaşan otantik bir Geleneğin var olduğu hipotezi kabul edilirse, bu istisnai derecede önemli figürü 15 atlamak zordur .

veriye sahip olmadığımızı görürüz16 . Onlara, sahip oldukları İlahi İsimlerin özel mistik özelliklerini ve belki de melekler ve iblisler hakkındaki mitolojinin bireysel unsurlarını tam olarak verdikten sonra, geriye kalan her şeyi Hristiyan dönemine atfetmek zorunda kalıyoruz. bize daha yakın zamanlar. Ancak Zohar, tüm Kabalistik doktrinin içinde cisimleşmiş olmasına rağmen, bu doktrinin tek ya da en eski hazinesi değildir ve bundan sonra, Metafizik Geleneğin antik çağının onun diğerleriyle olan temaslarından ve yankılarından çıkarılıp çıkarılamayacağı sorusunu yanıtlamalıyız. Geçmişte hüküm süren teozofik sistemler.

notlar

1 Basnage, Zohar'ın kökenini 10. yüzyıla yerleştirir. ve Bartolocci'yi takiben (Bartolocci. Bibliotheca Magna Rabbinica. T. IV. S. 82), Haham Moshe de Leon'un kendisi tarafından büyük ölçüde genişletilen birkaç kopya çıkardığına inanıyor.

2 Karşı uç, önemli eseri Horae Hebraicae et Talmudicae // Theologiam Judaorum Dogmaticam antiquam et orthodoxam de Messia impensa'da Christianus Schottgenius'du. 2 cilt Dresden; Leipsic, 1733. Ayrıca bkz. II. Rabbinicorum Lectionum Liber Secundus. Albay II. Docens R. Simeonem filium Jockai, Auctorem Libri Sohar, Religionem fuisse Christianam. Argümana sekiz nokta ayrılmıştır, bunların başlıcası Zohar'da Mesih doktrininin, O'nun ilahi ve insan doğasının tamamen ortodoks bir biçimde ifade edildiği ve bunun iddiaya göre tek bir yerde olmadığı gerçeğine indirgenmiştir. örtülü mistik bir ruhla, ama birçok yerde ve açıkça. Samuel Kagen'e gelince, onun fantastik hipotezini ikinci elden biliyorum ve kaynaklarını bulamadım, ancak bunlar onun "Büyük Fransız İncili" olarak bilinen eserinin bir yerinde gömülü.

3 Akko'lu Haham Yitzhak'ın hikayesinin uydurma olduğu konusunda ısrar etti ve Zohar'ın çok sonra geniş bir popülerlik kazandığına inandı. Bakınız: Landauer MH // Orient Lit. 1845–1846 cilt VI. S. 710–713.

4 Peygamber ve zamanının Mesih'i (1240-1291), geleneğe göre sistemini "peygamber Kabala" olarak adlandırdı.

5 Güney Fransa'da bu dönemin ana Talmudik otoritesi olarak kabul edildi, ancak yazılarının çoğu bize ulaşmadı.

6 Yani, yine Posquiere'den Haham Yitzhak ben Avraham. O, "Kabala'nın babası" olarak anılırdı, ayrıca on sefirot doktrininde "sefira-sefiroth" teriminin yaratılmasıyla da tanınır. (Bu terim Sefer Yetzirah'ta zaten mevcuttur. Gelenek, Eyn Sof teriminin yaratılışının ona ait olduğunu belirtmektedir. - Çev.)

7 Kabala'nın militan eleştirmenleri arasında Graetz en tipik olanıdır ve Rabbi Moshe de Leon'u değerlendirirken hangi kriterleri kullandığı ancak tahmin edilebilir. O kadar grotesk bir portre çiziyor ki, Sefer Yohasin'in hikayesindeki tüm detaylar güçlükle seçiliyor.

8 Edersheim'a göre, o dönemde "kesinlikle sıradan insanlardan dikkatlice gizlenen pek çok doktrin ve spekülasyon vardı" ve hatta, diye ekliyor, sıradan hahamlardan. Aynı zamanda, bu fenomenin o zaman bile Kabala adını taşıdığını iddia ediyor (Edersheim, İsa Mesih Zamanında Yahudi Topluluğu).

9 Bununla birlikte, önemlerinin ve değerlerinin o kadar yüksek ve koşulsuz olabileceğine dikkat edilmelidir ki, kökeni tarihleme sorunu arka planda kaybolur.

10 Bazı kilise tarihçileri, hiçbir gerekçe göstermeden bu görüşe meyletmektedirler. Böylece, Hook'un (Hook D. A Church History. 14-d ed. London, 1887) derleme çalışmasında, ana Kabalistik yazarın Haham Shimon bar Yochai olduğu ve ilk yüzyılların kafirlerinin çoğunun Hıristiyanlık, başta Gnostikler, Valentinciler ve Basilides'in takipçileri olmak üzere, Kabala'nın baştan çıkarmasına maruz kaldı. Ne birinci ne de ikinci yeterli gerekçeye sahip değil, ancak her iki pozisyon da Matter (Matter. Histoir du Gnostocisme) ve King (King. Gnostics) eserlerinin okuyucuları tarafından sıcak karşılandı . Aynı zamanda, bu tür çalışmaların günlerinin (ikincisinin gününden bahsetmek zor olsa da) sayılı olduğu açıktır.

11 Başka bir deyişle, Encyclopædia Britannica'daki midraşim maddesinin bilgili yazarının izinden gidilebilir; o, yazmanın ana özünün Mişna dönemine kadar uzandığı ve Haham Şimon'un onun yazarı olduğu konusunda ısrar eder. Filistin Talmudu'nun yazarı Haham Yochanan ile aynı anlamda, yani onun gelişimi için ilk itici gücü sağladı.

* "Sifra di-Tzniuta, İbranice "Megillat Starim" ("Sırlar Parşömeni") ifadesinin Aramice başka bir ifadesidir" (Sholem G. op. op. P. 211. Sn. 9).

12 Bu hipotezi öne sürdüm çünkü Schiller-Chinnessy onun 7. yüzyıldan sonra ortaya çıkmasının neden imkansız olduğunu açıklamadı ve onun inançla ilgili vardığı sonuçları kabul ediyorum. Dr. Schiller-Chinnessy, Zohar'ın "on üçüncü yüzyılda bir Yahudi tarafından uydurulduğunun siyah beyaz olarak yazıldığı Gettonun Çocukları'nın sonsözünü okumuş olsaydı, Israel Tsangvil hakkında ne düşüneceğini merak edebilir. ” Bu arada, Zohar nüshalarının Kudüs yakınlarında sinagog olarak kullanılan küçük bir odada bulunduğu, o kadar fakir olduğu ve orada oturacak sıraların bile olmadığı doğru mu?

13 M. Nicholas ilginç makalesinde (Lindberg. Encyclopedia des Sciences Religieuses. Cilt XI. S. v. Cabale. Paris, 1877), Kabala'yı oluşturan felsefi spekülasyonların genellikle 19. yüzyılda şekillenmeye başladığının kanıtlandığını düşünmektedir. geçen yüzyıl M.Ö. örneğin; ama sözlüydüler ve birkaç kişiye ve hatta o zaman bile büyük bir gizlilik altında iletildiler. Ne yazık ki makale, Eyn Sof doktrininin Sefer Yetzirah'ın bir parçası olduğunu iddia ettiği için pek güvenilir değil.

14 Karşılaştırın: Künt. Pasajlar arasındaki üslup çeşitliliği ve tutarsızlıkların Zohar'ın yüzyıllar boyunca geliştiğini kanıtladığı iddia edilen Öğreti ve Tarihsel Teoloji Sözlüğü. Bununla birlikte, Blunt'ın metni, Kabala'nın gerçek bilgisine ve onunla ilgili kritik malzemeye tanıklık etmez.

(Herzog. Gerçek Ansiklopedi) makalesinin yazarı orta bir yol seçer, yani Zohar, Haham Moshe de Leon'un işi değildir, ancak onu Haham Shimon bar Yochai dönemine atfetmez, ancak Zohar doktrinlerini adıyla ilişkilendirir. Ancak, bu pozisyon sağlam bir şekilde temellendirilmemiştir.

16 Örneğin, okültizm taraftarlarının bu konudaki açıklamalarının tipik bir örneği, tüm abartıları ve çarpıtmalarıyla birlikte şöyledir: “Kabala'nın kökeni zamanın karanlığında kaybolmuştur. Hindistan mı yoksa Mısır mı? Biz bilmiyoruz; ama bir şey açık: Hem Hindular hem de Mısırlılar bunu biliyordu. Pisagor, o zamanlar ışığın meskeni olan Doğu'ya yaptığı seyahatlerden onunla birlikte Yunanistan'a döndü. Ve bunun ilahi bir vahiy mi yoksa ilhamın meyvesi mi olduğunu sormanın faydası yok” (Desbarroles. Les Mysteres de la Main. 14-d ed. Paris. N. d.). Desbarrolles, Kabala hakkında hiçbir şey bilmez, ancak bilgiyi iddia eden ancak genellikle aynı fantastik ruhla yazan Eliphas Levi'nin sözlerinden söz eder.

V. Kabala İçin İddia Edilen Kaynaklar

Yukarıdaki değerlendirmelere dayanarak, Zohar'ın en azından bazı materyallerini, ilan edilmesinden önceki bir döneme tarihlemek mümkün görünüyor. Sefer Yetzirah'ın dokuzuncu yüzyıldan çok daha eski olup olmadığını söyleyemeyiz. 1 Ancak her iki eser de Talmudik dönemlerle ilişkilendirilir ve bu nedenle, Hıristiyanlık döneminde muhtemelen İsrail'in ezoterik bir geleneği vardı 2 . Hristiyanlık döneminden önce var olup olmadığı araştırmamızın bir sonraki aşamasıdır. Ve bu aşamada, zorluklar artar, çünkü görüş alanı önemli ölçüde genişler ve sonraki nesil ciddi dindar düşünürler tarafından her yönden engellenir. Adım adım ilerlemeli ve önce konumuza genel bir bakışla başlamalıyız.

Kabala doktrinlerinin kökeninin kaynakları, antik çağın hemen hemen her felsefi veya dini sisteminde görüldü ve her biriyle iddia edilen tüm temas noktaları dikkatlice kaydedildi. Akkad'dan, Hindistan'dan, Çin'den, Eski Mısır'dan 3 , Platonizm ve Neoplatonizm'den, Aristo kategorilerinden, erken Hıristiyan Gnostisizminden 4 ödünç aldıkları ortaya çıktı . Tüm bu çelişkili kanıtlardan -terimin sığabileceği kadarıyla- çıkan en makul sonuç bence şudur: Bu kaynakların herhangi birinden doğrudan ve geleneksel anlamda ödünç alma meselesi değil, daha çok insan bilinç, varlığın belirli temel ve belki de çözülemez sorunlarına odaklandığında, çok benzer ve bazen görünüşte aynı olan sonuçlara varma eğilimindedir; Kabala, özünde böyle desteksiz bir araştırmanın sonucudur; bu sonuçlar kendi içinde benzersizdir, ancak tüm zamanların ve insanların diğer benzer girişimleriyle bazı kesişme noktaları sunar; kısmen süzme yoluyla, kısmen de bu kültürel alana ait olmalarından ve bir boşlukta doğmamalarından dolayı geçmişin diğer geleneklerine ve anıtlarına bir şeyler borçludurlar. Elbette burada Kabala'nın temel kısmını, onların temelinde gelişen unsurlardan ayırmak gerekir. İlk kategori, bazı motifleri muhtemelen Hıristiyanlık döneminin Yahudi dini edebiyatı tarihine kadar uzanan On Tecelli doktrinini, Eyn Sof, Büyük Kişi (Macroprosopos) ve Küçük Kişi (Microprosopos) doktrinini içerir. belki de Talmudların oluşum çağına kadar. Bunları burada zaruretten zikrediyoruz, ancak ileride daha detaylı olarak ele alacağız. Bu temel üzerinde geliştirilen temalar, Hristiyan Avrupa'nın ortaçağ skolastikliğini dışlamayan birçok kaynağı yansıtır5 . Ein-Sof, Tanrı anlayışında tüm gerçek metafiziğin ulaştığı sınırdır; Yahudi yerleşimcilerin orada yetmiş yıl kaldıkları süre boyunca Babil inisiyasyonlarından veya İskenderiye okulunun Yunan spekülatif düşüncesinden türetildiğini varsaymak hiç de gerekli değildir: Muhtemelen onu bir ürün olarak düşünmek daha doğrudur. Hıristiyan döneminin bitmemiş sürgünü, teosofileştirici Yahudi bilincinin kendisine açılan sorunlar hakkında bağımsız bir yansımasının meyvesi , elbette çeşitli kültür merkezlerindeki tartışmaların yankılarının duyulduğu yer. Bu, teozofik spekülasyonun insan zihninin yükselebileceği ve her zaman arzuladığı en yüksek noktasıdır. Sefirot doktrini ise, sonlu ile sonsuz arasındaki, mutlak saflık ile maddi dünya arasındaki sancılı uçurumun üstesinden gelmeye çalıştığında, insan bilişinin dünya kadar eski başka bir yolunun spekülatif bir biçimidir. öyle ya da böyle, insana her zaman kirli görünür. Macroprosopos ve Microprosopos kavramları, Yahudi mistik edebiyatının geç veya erken dönemlerinde, en azından insan spekülasyon tarihinde oldukça geç. Tanrı'nın Kendisinde ve O'nun yaratıklarıyla olan ilişkisi arasında ayrım yapma girişimidir. Beklenebileceği gibi, onlar benzersiz bir şekilde Yahudi'dir ve bu nedenle, herhangi bir dış sistemle en az bağlantıya sahiptirler. Bununla birlikte, temas noktaları vardır. Herkese ve her şeye, zamana ve duruma, insanlara ve yerlerine uygulandıklarında, apriori olarak beklenmesi gereken özel bir tür spekülatif doktrindirler. Bu kavramların giydirildiği aynı özel edebi biçimler, yalnızca haham bilincinde ve yalnızca onda içkindir. Bu biçimlerin bazen kaba ve korkunç olduğunu daha sonra göreceğiz; bununla birlikte, en yüksek yükselişindeki kutsal gelenek, sonraki abartılı ve materyalist oluşumlarından ayrılabilir.

Ulusların en azimli ve inatçı geleneğinin ne kadar inatçı ve inatçı olduğunu hatırlarsak, Hıristiyan müjdeciliği çağındaki Yahudi'nin eski ihtişamını bir an için yaşadığını hatırlarsak, onun bir efsane atmosferinde yaşadığına inanırız. ateşli zihninin yorulmadan çalıştığı, tek bir adım bile bırakmadığı ve şüphesiz tüm edebiyatı, tüm düşünceleri gibi bu ruhani atmosferle derinden aşılanmıştır. Bununla birlikte, bu doğal ve anlaşılır durumdan, Yahudi geleneğinin geçmişte belirli bir kaynaktan türetilmesi gerektiği ve alınabileceği ve okült yazarlar olarak nesilden nesile değişmeden aktarıldığı inancına çok cesur ve kararlı bir adım atmak gerekir. ve yazarlar inanırlar, bazılarının ise görüşlerini haklı çıkarmak için mistisizme başvurma eğiliminde olmadığı doğrudur. İsrail'in Pentateuch'a yansımayan bir şeyi Nil Vadisi'nde öğrenmiş olması oldukça muhtemel olsa da, Basnage 6'yı takiben, Kabala'nın gerçek beşiğinin Eski Mısır olduğunu iddia etmek için hiçbir nedenimiz yok . Zerdüştlük 7 doktrini ile Kabala arasında doğrudan bir bağlantı olduğunu öne süren Güney Amerika Birleşik Devletleri'nin Eski ve Kabul Edilmiş Ritüel Masonluğunun eski Büyük Üstadı ile aynı fikirde olmak için hiçbir neden yok . sürgün dönemi 8 . Yahudilerin Babil'den bir şeyler öğrenebileceklerini ve Pers yönetimi altında olma deneyiminin iniş çıkışlarının birçok efsaneyi belirli bir renge boyayarak Haggadah'ın büyük külliyatına pekala yansıtılabileceğini zaten söyledim. Daha da cesur talihsiz teorisyenler var; Onları dinle, sadece Çin Kabalasının var olmadığı, Çin'in Yahudi Kabalasının doğum yeri olduğu ortaya çıktı. Yaygın inanışa göre simyadan matbaaya kadar her şeyin kötü şöhretli Gizli Öğretiye 9 sahip olduğu ve sahip olduğu , az çalışılmış büyük imparatorluğun uzun süredir bir atasözü haline geldiği ve bir kez açık kapıları kırmaya değmediği gerçeği. Bunu bir kez daha ilan ediyorum ve eğer birisi buna Yahudi Kabalası ile aynı anlamda Kabala demek istiyorsa, o zaman onlara terimin kabul edilemez şekilde kötüye kullanıldığını söylemenin ne anlamı var? I Ching 10 veya Değişimler Kitabı adlı kitabın , Kabalistik doktrinle bazı benzerlikleri olduğu söylenen ezoterik bir dini gelenek içermesi şaşırtıcı değildir ve bu, insan zihninin zihinsel işlemleri yaygın hale getiren şaşırtıcı evrenselliğini bir kez daha doğrulamaktadır. varlığın gizemleriyle ilgili ebedi soruları yanıtlamaya çalışan tüm insanlara ve zamanlara. Bu tür benzetmeler, rüya görenlerin bizi ikna etmeye çalıştıkları gibi, yüzyıllar boyunca kesintisiz gizli aktarımla ortaya çıkan bir Hikmet Dini'nin varlığını asla kanıtlamaz. Doğal düzende, gerçek temel din, bir kişinin doğuştan 11 kalbine ve zihnine kazınmış olduğundan, özel bir biçimlendirme gerektirmeyen her şeyin ortak zeminidir . Aynı zamanda, şüphesiz Moğol ırkının neredeyse tarihin şafağında Mezopotamya'da yaşadığı gerçeği, tıpkı Babil Yahudilerinin Konfüçyüsçülük hakkında bilgi edinebildikleri gibi, İbrahim 12 zamanında bile Samilerin Moğol Keldanilerinden bir şeyler benimsediğini gösteriyor. erken formu . Kabul etmeye hazır olduğumuz tek şey, Yahudilerin kaderin onları attığı her yere götürmeleri ve algıladıklarını nasıl kullanacaklarını bilmeleri, tabii ki bu mübadeledeki inisiyatifin her durumda onlarda kalması ve algılama sürecinin devam etmesi şartıyla. kendisi, diğer insanların entelektüel değerleri özgürdü ve dışarıdan empoze edilmedi.

İskandinav mitolojisinin tanrısı Odin'in Kabala'nın Yüce Babası Aba ile özdeşleştirildiği en inanılmaz varsayımlar diyarını atlayarak; Yüce Anne Ima ile Freya; Arık Anpin ile Thor, Küçük Yüz; ve İskandinav mitolojisinin arkasında Ein-Sof ile görülen Yüce Varlık; Druidik inançlarla, üzerinde oyalanmanın aptalca olacağı13 abartılı paralelliklerden geçerek, Kabala'nın sözde Gnostik bağlantılarının orijinal konumuna geri dönüyoruz. Zohar'ın şu anki haliyle ortaya çıktığı zaman ne olursa olsun, bazı geleneklerinin Babil ve Tiberya'daki haham okullarında öğretilenlere benzer olduğunu öne süren King ile hemfikir olunabilir 14 . Benzer veya benzer değil ve fark, İsrail'in entelektüel düşüncesinin geçtiği yolu, Gnostisizm dönemi ile Zohar'ın yayınlanması arasındaki dönemde çeşitli dürtülerin etkisi altında geçirdiği orijinal gelişimi işaret ediyor. "Doğuştan Yahudi" olan Marcos'un, yarattığı sistemde Yahudi mirasının bir kısmını somutlaştırdığı da kabul edilmelidir. Ve aynı zamanda, Gnostisizm, ara sıra benzerlikleri olsa da Kabala değildir ve her iki fenomen için ortak bir kaynaktan söz edilebilir. M. Amelino , bu iki sistemin gelişimindeki tesadüften söz ettiğinde gerçeğe daha yakındır15 . Cam ve kaya kristali arasında yapısal ve dışsal benzerlikler vardır, ancak yine de cam camdır ve kristal kristaldir 16 .

Bu felsefi bir yaklaşım değil çünkü bu gerçeklerin açıklaması burnunuzun dibindeyken zamanın derinliklerine ve uzak ülkelere inmeye gerek yok. "En iyisi yakındır" dedi şair ve kim olursak olalım - sanatçılar ya da hayalperestler, şairler ya da Kabala yorumcuları - bunun için ulaşılmaz bir şeye başvurmamaya çalışarak çalışmamızı ya da yorumumuzu yaratmak zorundayız. Yetziratik ve Zoharik teozofinin prototipi çok yakındır, elinizi uzatmaya değer: Yahudilikte. Zamanımızın özelliği olan tüm sistemlerin karışıklığı, Hıristiyanlığın ortaya çıktığı çağda bir paralellik gösterir. “Vaftizci Yahya'nın Ölü Deniz kıyısındaki çölde göründüğü o günlerde, tüm eski felsefi ve dini sistemler yoğun bir şekilde birleşmeye başladı. Kamu bilincini bir tür ilgisizlik kapladı ve herkes, Büyük İskender'in seferleri ile Asya ve Afrika'da Yunan kolonilerinin ortaya çıkmasını izleyen refah dönemlerinin hazırladığı doktrinlerin kaynaşmasında teselli bulmaya hevesliydi. . İskender'in savaşları, dünyanın neredeyse dörtte üçünün farklı halklarını temasa geçirdi ve her yerde Yunanistan, Mısır, İran ve Hindistan'ın inançları bir araya geldi ve karıştı. Nihayet, o zamana kadar ülkeleri ve halkları birbirinden ayıran engeller yıkıldı; ve Batı halkları inançlarına Doğu'nun inançlarını isteyerek eklerken, ikincisi aceleyle Roma ve Atina'nın mirasıyla tanıştı ... O zamanlar tüm halkların en özeli olan Yahudiler ve Mısırlılar da ruha yenik düştüler. fatihleri, Yunanlılar ve Romalılar gibi eklektizmden” 17 . Ancak Yahudiler bir sentez susuzluğundan değil, ulusal hırslardan hareket ettiler ve böyle bir ortamda bulundukları için dış etkilere karşı tamamen savunmasız kaldıklarını hayal etmek zor olsa da, görevlerini dinlerini adapte etmekte değil gördüler. ama onları etkilemek ve diğer halkların filozoflarının her şeyi Filistin Doktrini'ne borçlu olduğunu göstermek. İskenderiyeli bir Yunan* olan Philo, Helen felsefesini Yahudileştirmek için İbrani dinini bir dereceye kadar Helenleştirdi 18 . Bu sentez, Yahudilerdeki kaynağı açısından Kabalistik teozofiye zaman ve mekan olarak değilse de en azından biçim ve içerik olarak en yakın yaklaşımı açar. Problemleri karmaşıklaştırmak yerine basitleştirmeyi amaçlayan çalışmamız için, bir asır önce benzer sorular soran Aristobulus'a atıfta bulunmam yeterlidir. Philo ve adıyla bağlantılı tüm bu eğilim ve düşünce yapısı, daha sonraki Yahudi edebiyatı19 üzerinde belirli bir etkiye sahip olsa da, bu etkinin tarihini ve bu edebiyatı spesifik olarak nasıl etkilediğini kapsamlı bir şekilde karakterize etmek imkansız olsa da. Aynı zamanda, Kabala'nın Philo ve İskenderiye'den gelen Yahudi ekolünden süzülen Platonculuk olduğu veya Yahudilik geleneğinin Philon düşüncesinden güçlü bir şekilde etkilendiği yanılgısına da düşmemek gerekir. Sefer Yetzirah'ta (Yaratılış Kitabı), Tanrı'nın evreni yarattığı Logos'un harf sembollerini bulduğumuzda, bunun bir Yunan etkisi olduğunu düşünmeye meyilli olmak çok kolaydır, ancak gerçek şu ki, Sefer Yetzirah özünde bir Yahudi yaratımıdır ve bu, onu Platonculuk kategorilerinde değerlendirmemize izin vermez. Aynı zamanda, ortak bir noktayı nerede arayacağımızı da biliyoruz. Sefer Yetzirah yorumcuları tarafından Zohar'ın yayınlanmasından önce geliştirilen doktrin ile ilgili olarak, onlarla temasa geçen literatür ve Zohar'ın kendisi ile ilgili olarak, Yunan kaynaklarını bilinçli ve açık bir şekilde kullanan sonraki literatürden bahsetmeye bile gerek yok, buradaki durum çok daha ciddi . Philo, Tanrı ile maddi dünyayı, sonsuz ve sonluyu keskin bir şekilde karşılaştırır; Aynı karşıtlık, örneğin, bu durumda tüm Kabalistik literatürü temsil edebilen Zohar'da mevcuttur. Philo, Tanrı'nın mutlak aşkınlığını onaylar; Zohar da öyle. Philo'ya göre, Tanrı'nın Kendi içindeki doğası tanımlanamaz ve bu haliyle niteliksizdir; Kabala, O'nun Kendisini ifşa ettiği nitelikler açısından bile, gizli Tanrı'yı tanımlamaya yönelik her türlü girişimi kınar. Tanrı'nın tüm Philonian tanımları olumsuzdur; Kabala'nın gizli Deitalarını* karşılaştıralım. Philo, O'na hiçbir isim verilemeyeceği konusunda ısrar eder; Kabalistler Tanrı'nın İsimlerinin uzun bir listesini vermelerine ve anlamlarını ve güçlerini yorumlamalarına rağmen, Kabala bu konumu kabul eder21 . Philo, Kutsal Yazıların Tanrısını antropomorfik olarak kabul eder ve Eski Ahit'teki Tanrı'nın tüm tanımlarına, niteliklerine ve tezahürlerine alegorik bir yorum verir: bazılarının amacının bu antropomorfizmi ilkeye göre açıklamak olduğuna inandığı iki Kişi doktrinini karşılaştırın. başka yerde sınıflandırılmamış artı ultra*. Philo için Kutsal Yazıların gerçek veya doğrudan anlamı bir örtüdür; Zohar için de aynı şey. Philo, eldeki göreve bağlı olarak onu kelimenin tam anlamıyla veya sembolik olarak yorumlar; Kabalistik tefsir de öyle. Philo, görünen dünyayı görünmeyen dünyanın kapıları olarak anlar; Tanrı'yı doğrudan tefekkür etme olasılığına inanır, arketipsel bir dünyanın varlığına ve görünen şeylerin görünmeyen şeylerin suretleri olduğu gerçeğine inanır22 ; Kabala doktrininde tüm bu hükümlerle belirgin kesişimler buluyoruz. Bu benzetmeler, tüm bu Kabalistik motiflerin daha önce İsrail geleneğinde var olduğuna dair en ufak bir şüphe duymamız için çok fazla, çok yakın ve anlamlıdır ve Philo, yalnızca Yahudi geleneğinde mistik öğretinin var olduğu gerçeğini onaylar. Kendiliğindenlik, inisiyasyon, müteakip etkiler - bunların hepsi kalır ve tüm bunlar Zohar'ın varlığını ve ara bağlantılarını açıklamak için gereklidir, ancak kaynağı zorunlu olarak ve en azından yalnızca Philo değildir, aksine, Philo'nun nereden geldiğini açıklar. . Ama en önemlisi, bu yoğun, bağımsız bir düşünce çalışması, geleneği derin bireyselliğini gizleyemeyen ve bazen ruhen bize biçiminden dolayı algıladığımızdan çok daha yakın olan bir örtü olarak kullanıyor. Aynı zamanda, bundan felsefi gerekçelerle şüphe duyulabilir, çünkü sembolik dil ne kadar örtülü olursa olsun, en karmaşık optiğin ürettiği belirli çarpıtmalar ne olursa olsun, insan duyguları ve özlemleri ortak bir köke sahiptir ve sofistike Kabala dili aracılığıyla , çok katmanlı rengarenk katmanlar ve fantastik anlatım biçimleri altında, sürgün diliyle yazılmış bu kitapta kendi arayışlarımızın ve sorularımızın kendine özgü bir şekilde ifade bulduğunu görüyoruz. Ve şairle birlikte, tüm bilgeliğin ve geleneğin ne kadar doğru olduğunu anlıyoruz.

Ta

Kalbin açlığının ve susuzluğunun bir parçası

Zihnin öfkesi ve alevi,

Açlık Yasak Meyve

Altın elma cenneti,

Hem hararetini hem de acısını dindirmek için.

Zohar'ın Sadık Çobanı, evrensel İsrail'in Babasının ağzına şu sözleri söylediğinde: "Bu dünyada Benim Adım YHVH olarak yazılır ve Adonai olarak okunur, ama öbür dünyada yazıldığı gibi okunacaktır, bu yüzden Lütuf her tarafta olabilir"23 , burada ve şimdi, 20. yüzyılın bu noktasında, böylesine sembolik bir biçimde öğretilen özlemi, umudu, inancı farklı şekilde ifade edebileceğimizi anlıyoruz, ancak bu eski sembolizm kendi yolunda hepimizin ifade etmek istediğini ifade ediyor ama yine de modern dilimizin bunu daha iyi aktarabileceğinden emin değilim. İşte Tanrı'nın insanla ilgili yollarının gerekçesi ve bu, Rab'bin büyük gününde O'nun çocuklarına hiçbir utanç olmayacağına dair dindar bir ruhun alçakgönüllü umududur; yollarımızın karanlığına rağmen O'nun ışık olduğuna kesin olarak inanıyoruz; kalbimizde Lütuf yazsak da, ama tüm yollarımızda Yasa'yı ve onun katı düzenini okusak da, güzel bir gün bunun her yönden Lütuf olduğunu, Yasa'nın en yüksek ifadesi olduğunu ya da Yasa'nın Tanrı olduğunu bileceğiz. ilahi aşkı ifşa ettiğimiz sırayla. Bu mesajda ve Microprosopos'un sakalında değil, Küçük Yüz ve Arik Anpin'in saçında asılı olan dünyalar arasında değil, Kabala'nın kalıcı güzelliği ve anlamıdır. Gematria ve Tmura, aşırı derecede ciddi çocuklar için eğlencedir, ancak İsrail'in kalbinin dilini ifade eden büyük Zohar bilgelerinin sesi, ifade ettikleri anlamı ortaya çıkarmak için kelime oyunlarına ihtiyaç duymaz; ve bu sözlerin ürkütücü uğultusu, bir elektrik şoku gibi, zamanımızın gerçek müminlerinde Büyük Meclisin kardeşlerimizden oluştuğunun farkına varmasını sağlar.

Böyle bir yaklaşım, geleneğin ilahi olarak ilham edilmiş kökenine dair herhangi bir iddiayı ortadan kaldırdığı ve onun ilkel kökeni teorisini mitler kategorisine indirdiği ölçüde, Kabalistik doktrinleri tek bir kişinin işi olarak görmemizi engellediği ölçüde.

Sezgi bize, bu tür şeylerin Haham Moshe de Leon'un tek yaratımı olamayacağını ve bunun güvenilir kanıt gerektirmediğini söylüyor. Bu bir süreç ve uzun bir sürecin sonucudur. Bununla birlikte, Zohar bizim bildiğimiz şekli oldukça geç aldığı için, onun bir kısmının gerçekten İspanya'dan gelen bu Yahudi'ye ait olması mümkündür. Ve bu parçaların bütünden önemli ölçüde daha düşük olduğu gerçeği şüphesizdir. Cervantes, şövalyelik romantizminden önce ve sonra pek çok düşük kaliteli romantizm yarattı. Galatea, Don Kişot'u engellemedi. Benzer şekilde Béroald de Verville, simya üzerine simyacıların bile hor gördüğü kitaplar yazdı, ama aynı zamanda Moyen de Parvenir*'i de yarattı. Herhangi bir magnum opus** başlangıçta düşünülemez ve Genç Werther'in Acıları'nı Faust'un ikinci bölümünden ayıran uçurum, Sefirot'un doldurması gereken, Ein Sof ile Malkuth arasındaki uçurum gibidir.

Ancak herhangi bir büyük yaratılışı tahmin etmek imkansızsa, yine de boş bir yerde doğmaz ve selefleri vardır. Herhangi bir eğitimli kişi, Shakespeare'in oyunlarının ortaya çıkması için eski tozlu günlüklerin gerekli olduğunu bilir. Zohar'ın son baskısından önce, bazıları herhangi bir işlem görmeden onun külliyatına giren sözlü ve yazılı bazı ham maddeler gelmiş olmalıdır. Örneğin, Saklanma Kitabı, Yaratılış Kitabı ile aynı bariz antik çağ işaretlerini taşır.

Elbette, ciddi bir eleştirmenin ötesine geçemeyeceği belirli bir sınır vardır. Şimdiye kadar, elbette doğru olması koşuluyla, Aziz Agobard'ın yetersiz tanıklığıyla az çok sağlam bir zeminde durduk; Haham Shimon bar Yochai ile geleneğin temeline bağlıyız ve bu dramatis personae'de Turba Philosophorum'un karakterlerinden daha az özgünlük olmadığına bir an için şüphe yok. Bu tür isimlerin sadece dikkat dağıtmak için kullanıldığını söylemek istemiyorum, çünkü gelenekte bir dayanak olmalı ama gerçek veya tarihsel terimlerle anlaşılamazlar. Daha çok bir muhabirin akıcı notları ile W.S.'nin hayali konuşmaları arasında bir geçiş gibi. Landora.

notlar

1 Ancak Yahudi teosofisinin ana muhaliflerinden birinin erken Gnostik dönemlere kadar uzandığını söyleyebiliriz (bkz: Grutz. Geschichte der Juden. 2 cilt 1853-1870).

2 Bu konumdan Kabala ile ilgilenen İngiliz okültistlerin en saf ve gösterişçi temsilcilerinden biri, Yahudi geleneğine göre Zohar'daki en eski katmana ait öğretilerin İkinci Tapınak'tan (Westcott W. Sepher Yet-zirah / İbranice'den Çev. 2 boyutlu baskı Londra, 1893). Üçüncü baskı, yazarın ölümünden sonra yakın zamanda çıktı.

3 Bu bakış açısı özellikle Fransız okültistler arasında yaygındır. Stanislas de Guaita, "Mısır biliminde," diye yazıyor, "İsrail oğullarının Çıkışı sırasında Musa tarafından Mizraim'den getirilen, Yahudi çevresinde nesilden nesile aktarılan Kutsal Geleneğin kökenlerini aramalıyız. 2. yüzyılda öğretmeninin diktesiyle yazan Shimon bar Yochai'nin öğrencilerine ağızdan ağza sözler. Hıristiyan çağının Büyük Işık Kitabı (Zohar)" (Cuaita S. de. Au Seuil du Mystere. S. 183, 184). Son söz, elbette, bu soruna duyulan canlı ilgiye bir övgü niteliğindedir ve Marki'nin spekülasyonları, Paris'te okült bilgi ve eleştiri için geçen tüm saçmalıklardan ne daha fazla ne de daha az değerdedir. Haham Şimon'un burada 1. yüzyıla değil 2. yüzyıla atıfta bulunduğuna dikkat edilmelidir.

4 Sözde "Pisagor Sembolleri" bile Kabalistik öğretiye ilgi duyuyordu (bakınız: Collectanea Hermetica / Ed., W. Westcott. Cilt V. İd est, Somnium Scipionis ve devamı Londra, 1894).

5 Burada Yitzhak Luria ve Moshe Cordovero'nun Kabalistik okuluna atıfta bulunuyorum.

6 L. Cilt III. Ch. XIV.

7 "Keldani felsefesinin Yahudi Kabalası ile uyumunu ve kimliğini" gösteren tablolar için bkz.: Chaldean Oracles of Zerdüşt / Ed, Sapere Aude. Londra, 1895. S. 8–11. Bu tür paralelliklerin gerçek değeri, Başpiskopos Meurin'in (Başpiskopos Meurin. Synagogue de Satan) Onuncu Kitap, § XVIII'de anlatılacak olan çılgınca hesaplamalarıyla gösteriliyor . Sapere Aude, İngiltere'deki bazı okült çevrelerde Wynn Westcott'un takma adıdır.

8 turna. Ahlak ve Dogma. Charleston, AM 5641, s. 266, 267 ve başka yerlerde. Bkz. Madde. Histoire Critique du Gnosticisme. Buradaki Gnostik sistemler Zerdüştlük ve Kabala'ya atıfta bulunur.

9 Buna göre Brian (Bryant. Analysis of Ancient Mythology. Cilt IP 94) ve Oliver (Oliver. History of Initiation. S. 79 ve devamı) bizi Çin'de "Hindistan'dakiler gibi" gizemler olduğuna ikna etmeye çalışıyorlar. Üstelik bunlar, daha sonra Yunanistan'da gelişen gizemlere az çok benziyor.

10 Bu anıt ve Kabala ile benzerlikleri hakkında bilgi için, bakınız: L'Initiation, revue philisophique des Hautes Etudes. cilt XXXVII. HAYIR. 3. Paris, Aralık 1897. Sv. Yi-King, Taosee, Taote-King ve Numaralandırma. P. 266 ve devamı; Nus E. A La Recherche des Destines. Paris, 1892.

11 Sözde doğal dini kastetmiyorum, ayinlere dayalı dini kastediyorum.

12 "İbrahim zamanında Chaldea'nın Moğol hükümdarlarının gücü Teb ve Nil Deltası'ndakinden çok daha genişti ve Mısır'daki büyük on sekizinci hanedanın en fazla üç yüzyıla yayılan zaferleri, Mısır'a karşı önemsiz bir olaydan başka bir şey değildi. muhtemelen Piramitlerden çok daha eski, daha organik ve orijinal olan ve Mısır'ın en büyük hükümdarları döneminde ondan çok şey ödünç aldığı Asya uygarlığı tarihinin arka planı ”(Babil Keşifleri // Edinburgh İncelemesi. Nisan, 1898).

13 Pike, her zaman bilinmeyen otoritelere atıfta bulunarak, Druidlerin, inisiyasyonları Mısır ve Chaldea'dan, yani "Kabalah'ın gerçek kaynaklarından" gelen sihirbazların gerçek mirasçıları olduğunu iddia eder (Pike. Morals and Dogma . P .103). Burada aynı terminolojiyi kullanan Eliphas Levi'yi açıkça hissedebiliriz.

14 Gnostikler ve Kalıntıları. 2. baskı Londra, 1897.

* Muhtemelen 2. yüzyıldan bir Gnostik'e gönderme yapıyor.

* Essai sur le Gnostisism Egyptien, ses gelişmeleri ve Mısır kökenli oğul. Par ME Amelineau Annales du Musee Guimet. cilt XIV. Paris, 1887, ancak 1882 gibi erken bir tarihte yazılmış, bu da önsözü işaret ediyor. evlenmek Edersheim, "Gnostisizm, daha sonraki Yahudi mistisizmi gibi, Yahudiliğin Uzak Doğu'nun dini spekülasyonlarıyla olan temaslarından doğdu" diyen Edersheim. Ayrıca bkz. Yahudi Ansiklopedisi, burada Zohar, Vedanta okullarının Hindu felsefesindeki etkisi olarak, 8. ve sonraki yüzyıllardaki İslami mistisizmin Farsça kanalları aracılığıyla görülür.

* Pistis Sophia, Gnostisizm ve Kabala arasındaki analojiler açısından en değerli belge olarak kabul edildi, ancak bu kanıt abartılmamalıdır. King, doktrinlerin aynı olduğunu ve bunun Kabala ilkelerinin üstünlüğünü ortaya koyduğunu iddia ediyor, ancak orijinal kaynaklardan Yahudi teozofisine aşina olmadığı anlaşılıyor. Gnostik metinler o zamandan beri J.R.S. Bu tür paralelliklerden hiç bahsetmeyen Mead.

* Turna. Ahlak ve Dogma. S.247.

* Philo bir Yunan değil, bir Yahudi idi. Bu arada, Tapınağa Caligula heykelinin dikilmemesi için bir dilekçe ile pogrom konusunda Yahudi cemaatinin temsilcisi olarak Roma'ya yelken açtı.

18 Terimin en yüksek anlamıyla Philoonic eklektizm üzerine mükemmel bir çalışma için bkz. Kennedy HAA Philo's Contribution to Religion, 1919.

19 Hristiyanlığın Budist köklerini gören Arthur Lilly'nin, Zohar'da sadece Philo'nun Üçlemesini değil, aynı zamanda Budizm'in Üçlemesini de keşfettiğine dikkat edilmelidir; ayrıca Kabala'nın "Essenelerin gizli kitaplarından biri" olduğuna da inanıyordu (Lillie A. Modern Mystics and Modern Magic. S. 14). Ayrıca, "belirli bir Moshe de Leon tarafından bir geleneğe dayanarak yazıldığını" yazarak, Zohar'ın yanı sıra diğer Kabalistik eserlere aşina olmadığını ele verir (ibid. s. 13). Sonunda "bu bir Sihir kitabıdır" diyecek kadar ileri gider (Lillie A. Madam Blavatsky and her Theosophy. S. 194). Böyle bir iddiadan sonra, Havari Pavlus'un bir Kabalist olduğunun keşfine artık şaşırmamak gerekir (ibid.). Jacob Boehme'nin, biri "Cehennem Krallığı" olan "Üç İlke", bir şekilde en yüksek üç Sefirot ile bağlantılı olan aynı meyve tarlasından olduğu ortaya çıktı. Benzer temelsiz spekülasyonlar için bkz. Lillie A. Christendom'da Buddism.

* Gizli Tanrı (lat.).

20 Örneğin, Librum Sohar'daki Rosenrot's Apparatus'un üçüncü bölümünü oluşturan Haham Avraham Cohen Irira'nın Porta Colorum'u, Kabala dogmalarını Platoncu felsefeyle ilişkilendirmek amacıyla yazılmıştır. Daha sonra benzer bir tema, çoğu Kabala ile Aristoteles'i ilişkilendirmeye çalışan Hıristiyan yazarlar tarafından ele alındı ve sonuç olarak Burgondo gibi eserler ortaya çıktı. Podromus Scientiarum Artiumve liberalium ad ipsos Peripateticae Scholae et Kabbalisticae doctrinae perissimos fontes revocatus. Venedik, 1651. Buna Thomas Campanella da dahildir, De Sensu Rerum et Magia (Frankfort, 1620) adlı incelemesinde evreni açıklama girişiminde Kabala ve Neoplatonizm'i birleştirmeye çalışır.

21 Ayrıca Zohar'ın, Tanrı'nın Adı ile bir olduğu belirli bir İlahi modu onayladığı da anlaşılmalıdır; ancak, bundan önce bir önceki durum vardı - İsim olmadığında.

* Aşırıya, saçmalık noktasına getirmek (enlem.).

22 Kabala'da üst ve alt dünyalar arasında ikili bir karşılık vardır: biri aşkın, fenomenler dünyası, numenal arketipleriyle fenomenler, anlaşılır dünya ve bu terimin daha dar anlamıyla doğal dünya; şu aksiyomla ifade edilir: “Yeryüzünde tek bir ot bile yoktur ki, göklerdeki hiçbir yıldız buna tekabül etmez. Bakınız: Kircher. Yeraltı dünyası. cilt II. S. 401b. Bu özdeyiş, tüm doğal büyüyü içerir. evlenmek Bu doktrinin sürekli olarak mevcut olduğu Zohar.

23 Zohar. Cremona ed. pt. I.Fol. 106a.

* Fenomenin yolu (fr.).

** Harika iş, başyapıt (lat.)

*** Dramatik kişilik (lat.).

VI. İslami Kabala Bağlantıları

Sürgündeki Yahudiler Teosofi'de teselli aradıklarında ve böylece geleneklerin, mistik spekülasyonların, dışarıdan getirilen özlemlerin, seçilmişliklerinin ve ihtişamlarının hatıralarının, egzotik olan her şey gibi bir karışımı olan Kabala'nın en yüce bölümünü yarattıklarında - ve bu mutlaka olmalı. her zaman akılda tutulmalıdır - varlıkları, yabancı bir ortamla karşı karşıya kaldıklarında, bu koşullara uyum sağlamaya ve belirli değişikliklere uğramaya zorlanmıştır. Kuşkusuz, Yahudi, dünyanın her köşesinde egzotik bir antropolojik tiptir ve özel varlığını sürdürmekteki bu inanılmaz ısrar, tasavvur edilebilecek tüm sınırların o kadar ötesinde olduğundan, Tanrı'nın özel bir kanununda bir açıklamayı gerektirir, yine de görüyoruz ki, herhangi bir ülkede, kendi hayatta kalması adına yaşam tarzına belirli düzeltmeler getirir. Ve maddi şeylerde, günlük yaşamda olduğu gibi, ruhsal yaşamda da olur. Hiçbir şey kaybetmeden çok şey öğrenir. Salernolu bir Yahudi, Fransalı bir Yahudiden farklıdır, İspanyol bir Yahudi ilk ikisiyle karıştırılamaz. Kabala'nın kökeni hakkında zaten çok sayıda olan hipotez listesini genişletmeye çalışmadan, bu literatürün doğal olarak, kısmen de olsa, kısmen doğmamışsa da büyüdüğü yer tarafından şartlandırıldığını belirtmek isterim.

Yahudi düşüncesinin orijinalliğini tanımayı kabul ettikten ve onun uzak zaman ve yerlerdeki bağlantılarını ve karşılıklarını not ettikten sonra, şimdi yakınlarda neler olduğuna bakalım. İsrail'in en eski zamanlardan beri sözlü olarak aktarılan belirli bir Geleneği olduğu görüşünü tartışmadan veya savunmadan, bu, onun varlığı hakkında bir varsayımda bulunmak için yeterli gerçek kanıt olabilir, ancak belirli özelliklerini ana hatlarıyla belirtecek kadar kesin değildir, hadi bulmaya çalışalım. Kabalistik incelemelerin ilk kez dolaşmaya başladığı yer. Tek bir cevap var: İspanya'da. Şimdi kendimize şu soruyu soralım: Bizi ilgilendiren dönemde, yani 9. yüzyıldan itibaren Yahudiler İber Yarımadası'nda hangi koşullarda yaşadılar? Batı Avrupa'nın diğer ülkelerindeki varoluş koşullarından önemli ölçüde farklıydılar. İspanya, tabii ki Yahudiler için bir Cennet Bahçesi değildi, ama yine de onlar için büyük Sürgün 1 çölünde bir tür vahaydı, çünkü çoğu Hristiyanların 2 yönetimi altında değildi . İspanyol Yahudileri belli bir dokunulmazlıktan yararlanıyordu; hatta önemli bir siyasi etkiye sahip oldular; birçoğu güç yapılarında yüksek mevkilerde bulunuyordu. Bu nedenle İspanya'nın Yahudi edebiyatı ve felsefesinin en büyük merkezi haline gelmesi şaşırtıcı değil. Buradan Yahudi risaleleri, müelliflerinin Araplaştırılmış isimleri altında Fransa ve İtalya'ya gelmiş ve tasavvufi spekülasyonlar ve önde gelen bilim adamlarının yorumları olarak Müslüman çevrede kabul görmüştür. Bunun çarpıcı bir örneği Avicebron'dur. Müslüman öğreniminin hahamları3 etkilediğine ve onların da İslam alimlerini4 etkilediğine dair en ufak bir şüphe yoktur . Öncelikler ve tercihler soruları bir kenara bırakılabilir çünkü burada bizi ilgilendirmiyorlar.

Zohar'ın, belirli dönüşümlerden geçmiş olan önceki yüzyılların Yahudi teosofik düşüncesini temsil ettiğini daha önce belirtmiştik. Varlığına Talmud zamanlarından beri sahip olduğumuz geleneksel bilgi, çeşitli kaynaklardan yenilendi ve İsrail'in birçok düşünürü tarafından geliştirildi. Ana özünün ilk olarak Filistin'deki Hristiyanlık döneminde duyulduğuna ve genellikle Rabbi Shimon bar Yochai'nin adıyla ilişkilendirildiğine inanıldığına inanmak için sebepler var. Bununla birlikte, Nachmanides'in el yazmasını Filistin'den gönderdiği efsanesinin aksine, her şey bu tür edebiyatın geliştiği ana bölgeler olarak İspanya'ya ve Fransa'nın güneyine işaret ediyor ve belirli bir mistik düşünce sisteminin varlığını varsaymak için her türlü neden var. bu bölgelerden birinde veya her ikisinde birden hakim olur. Benzer bir etkinin Zohar'ın dışında ve günümüze kadar gelen şekliyle ortaya çıkmasından önce gerçekleştiğine dair kanıtlar vardır. Zogar sonrası mistisizmde ve İspanyol Kabalistlerinin Zohar üzerine yorumlarında, bu daha büyük bir tamlık ve seçiklikle izlenebilir. Ve hiçbir şey, Zohar'ı Arap teosofisinin bir kopyası ya da yankısından başka bir şey olarak sunmayan ya da tüm Kabala'nın tek kaynağını İslami mistisizmde artı Arap versiyonunda Yunan etkisini gören modern yıkıcı eleştiriyle aynı fikirde olmak için zemin sağlamıyor. Bu pozisyon Toluca'dır. Biz sadece dışsal benzerlik ve benzerlikten bahsediyoruz, İlahi Olan'ın O'nun gizliliğindeki durumu, İlahi iradenin başlangıcındaki eylemi ile ilgili olarak Tasavvufun Kabala ile doktrinsel benzerliklerinin gerçek anlamını yargılayabileceğimiz başka kriterlerimiz var. yaratılış, âlemlerin suduru vb. Analoji başlı başına yeterince ilginçtir ve onları ilk tanımlayan oryantalist, zamanı için büyük bir adım atmıştır5 . Bu konuda başka kaynaklardan birkaç vakayı alıntılamak ilginç olacağından, inkar edilemez kanıtlarımız olan birçok örnekten birini ele alalım. 15. yüzyılın ortalarında, daha doğrusu 1414'ten 1492'ye kadar, Heratlı Cami olarak bilinen Nureddin Abdurrahman adında bir mutasavvıf şair vardı; şiirsel mirasının tacı, "Yedi Taht" şiir koleksiyonudur. Bu Septenary'nin son şiiri, dünyevi ve göksel aşkın mistik bir hikayesi olan Salaman ve Absal'dır. Şairin tüm eserin anlamını ortaya koyduğu sonsözde şu satırlar yer alır:

Anlaşılmaz Yaratıcı, ne zaman bu dünya

O yarattı, İlk Aklı O yarattı,

On Akıl zincirinin ilki, sonuncusu

Dünyamızdaki tek arabulucu

Zihin aktiftir, buna öyle diyelim.

Yöntemi kabul edersek ve Kabala'yı felsefe ve dindeki belirli kaynaklarla ilişkilendiren birkaç yetkili bilgini şimdiye kadar tatmin etmiş olan kanıtların değerini kabul edersek, bu satırlardan 1450'de bir Sufi şairinin yaşadığını güvenle çıkarabileceğimiz konusunda hemfikir olunamaz. İspanya'dan çok uzakta, Herat'ta*, küçük tamamen şiirsel varyasyonlarla Kabalistik on Sefirot doktrinini benimsedi, Yaratılış Kitabı ve Zohar basılı biçimde dolaşmaya başlamadan yüz yıl önce . Bu örneği seçtim, çünkü kendi başına zaman içinde bir gecikmeyi kanıtlamıyor, ancak İslam'ın mistik mezhepleri ile İsrail'in mistik mezhepleri arasındaki olası temasın izini sürmek için hareket noktasını işaret ediyor.

Örnek olarak, "eski Perslerin bir kozmoloji yaratmaya yönelik en eski girişimleri" olarak tanımlanan Göksel Desatire'de ortaya konan öğretiyi karşılaştıralım 7 . Açıklığa kavuşturulmalıdır ki, Desatir, İbrahim'le özdeşleştirilmeden, büyük peygamber Abad'a verilen bir vahiydir. "Tanrı'nın doğası bilinemez. O'ndan (Kendisinden) başka kim bilmeye cesaret edebilir? Bütünlük, birlik ve kişilik - "O'nun özü ve O'ndan başkası değil." Bu özden özgür yaratılış geldi “Adı Bahnam olan. İlk Akıl ve İlk Sebep" olarak adlandırılır ve ondan "Famesham" adı verilen altta yatan cennetin zihnini yaratan "Asham, ikinci akıl". Bunlardan "Cennetin Zihni Canian" veya Satürn geldi; Armuzd veya Jüpiter; Bahram veya Mars; Hurşad veya Güneş; Nahida veya Venüs; Zira veya Merkür; ve Mach veya Ay.

Önümüzde, gezegenlerle ilişkili Sefirot'un yayılımlarını anımsatan on zeki varlığın bir yapısı var.

Bir adım daha atalım. 12. yüzyılın başında veya daha doğrusu MS 1100'de. e. İspanya'da Cadiz'de ünlü bir Arap doktor, şair, matematikçi ve Sufi filozofu olan Abu Bakr ibn Al-Tufal doğdu; 1186'da Fas'ta öldü. Başlıca eseri felsefi bir roman gibi bir şey; kendi kendini yetiştirmiş bir filozof olan Hai Ibn Yokdan'ın Hayatı denir. Bu ilginç denemede, neredeyse kelimenin tam anlamıyla Kabala kitaplarında bulunan özel bir karşılaştırma biçimiyle karşılaşıyoruz. "İlahi öz, mat bir cisim üzerine yayılan ve yüzeyinden bir yansıma olmalarına rağmen gözlerden çıkıyormuş gibi görünen güneş ışınları gibidir." Ayrıca orada şunları buluyoruz: a) Gerçekten Bir olanın adı altında Ein-Sof; b) bu Öz'ün bir yansıması, "içinde ve ötesinde hiçbir cismin olmadığı daha yüksek bir alanda, maddeden yoksun bir Öz'de ikamet eder; bu ikisi; ama iyi cilalanmış bir aynada göründüğü gibi, ne biri ne de diğeri olan ve yine de onlardan ayırt edilemeyen güneşin görüntüsüne benziyordu ”; c) sabit yıldızlar küresinin maddi olmayan özü; d) Satürn'ün küresi - ve geri kalanı - Desatir'in planına tam olarak uygun, bu dünyada sona eren, bozulmaya ve çürümeye tabi olan ve Ay küresinin içine alınmış her şeyi kucaklayan. Maddi varlıkların hiçbiri birbirinin aynısı olmadığı gibi diğerlerinden ve Bir'den de farklı değildir .

Kutsallık doktrini, tasavvufun kalbidir ve tasavvuf, İslam'ın kendisiyle çağdaştır*. Kendisi için belirlediği görevlerden de anlaşılacağı gibi , ruhen panteisttir 9 . Bazıları kökenini Hindistan'da, diğerleri Gnostisizm'de görüyor, ancak bu soru bizi bu durumda özellikle ilgilendirmiyor; asıl mesele, bu Müslüman mistisizm biçiminin, Zohar'ın yaratılmasına en azından dolaylı olarak katıldığına inandığımız Yahudi Kabalistlerin yaşadığı çevrenin doğasında var olmasıdır. Bu ortamın etkisi Kabalistik çevrenin dışında da kendini hissettirdi ve İsrail'in orijinal dogmasına yenilik getirmeye yönelik her türlü girişimi reddeden Karailer gibi Yahudilikte hareketsiz mezheplerin temsilcilerinin bile görüşlerini etkiledi. sadece Zohar edebiyatını değil, Talmud'u da kabul etmeyen Geleneğin koruyucuları. Sayısız benzetmeler delil olarak kullanılabilir, hatta Arap skolastik mezhebi Mu'tezile ile tam bir birleşmeden bile söz edilebilir10 . Karailer, kardeşlerinin bu mezhebin doktrinlerini kabul etmeleri ve hatta kendilerine aynı adla hitap etmeleri gerçeğinden memnundu.

Ancak, bu bölümün konusundan sapmayacağız. Tekrarlıyoruz, amacı, İslam'ın mistik mezheplerinin benzersiz Kabala yapısının yaratılmasından sorumlu olduğunu veya Sufilerin her şeyi hahamlardan öğrendiğini iddia etmek değildir. Bu tür hükümler, ölmüş gibi görünen hipereleştirinin belirli bir özelliğidir. Sufiler hakkında bildiğimiz en önemli şey, onların Neo-Platonist olmaları ve ilk Şiilerin genel eğilimler11 nedeniyle Gnostisizm'e ilgi duymalarıdır . Bununla birlikte, Neo-Platonizm ve Gnostisizm'den bahsetmişken, bu çağrışımlar ne kadar uzak olursa olsun, istemeden Kabala'yı buraya dahil ediyoruz. Tasavvufun kökeninin MÖ 1. yüzyılda Kudüs'te ölen belli bir kadına atfedildiğini söylemek. Hicri*, tasavvufun Yahudi geleneği atmosferinde ortaya çıktığını ve geliştiğini söylemek demektir. İspanya'nın Kabalistlerin beşiği olduğunu söylemek, Yahudi bilgin Teosofistlerin Müslüman bilgin Teosofistlerle yakın ilişki içinde olduklarını söylemektir; bu tür temasların gerçekliğini inkar etmek, Doğanın kendisini inkar etmekle aynı şeydir. Tasavvuf, panteizm ve sudurculuk ruhuyla doludur; Kabala, İlahi içkinlik doktrini nedeniyle saf panteizme düşmez ve edebiyatları özünde örtüşmez; ve aynı zamanda İlahi sevginin metafiziği ile İslam'da Tanrı ile mistik bir birleşme fikri arasındaki yankılar, Kabala'da ruhun Tanrı'ya dönüşü öğretisi ile aşkın ilke ile birliği arasındaki yankılar. Atzilut dünyası ve İslam'daki vecd hali teorisi, sadece tüm mistikler arasında var olan düzenli bağlantıların ve analojilerin değil, aynı zamanda doğrudan tarihsel temasların varlığını da öne sürer 12 .

notlar

1 Daha önce alıntı yapılan kitaba bakın: Finn. Sefarad. P. XI ve özellikle S. 142, 143.

2 Ancak XIII. yüzyıla kadar İspanya'daki Hıristiyan hükümdarların yoksulluğu. Yahudileri himaye etmeye zorladı.

3 Talmud'un 10. yüzyılda Córdoba Halifesi El-Hakim döneminde Moşe'nin müridi Haham Yosef tarafından Arapçaya çevrilmesi bu durumda en iyi örnek olabilir. yapılmış, günümüze ulaşamamıştır.

4 İslam tasavvufu, İslam'ın büyük peygamberinin misyonuyla neredeyse örtüşmektedir. Örneğin, "çılgın" doktrinleriyle ünlü Goolat mezhebi, Ali zamanına kadar uzanır. Bakınız: Ortaçağın Gizli Dernekleri. Londra, 1846. S. 29, 31.

5 Bakınız: Tholuck FAD Sufismus, sive Theosophia Persarum Pantheistica. Berlin, 1831. C.v. pasim. Ayrıca bakınız: Ortu Cabbalae. Hamburg, 1837.

* Gerat - Orta Asya'da Horasan.

* Bakınız: Beşinci Kitap. §II.

* Bilgim, The Platonist (Cilt III, IV) baskılarında yayınlanan Mirza Mohamed Ghadi'nin çevirileri ile sınırlıdır.

* "Ebu Cafer ibn Tofail tarafından 500 yıldan fazla bir süre önce Arapça yazılmış" Hay İbn Yokdan'ın Yaşamında insan zihninin ıslahına bakın. Simon Ockley'in Arapça orijinalinden yeni çeviri (AM Londra, 1711).

* Sufizm 8. yüzyılda ortaya çıkar. şimdiki Irak ve Suriye'de.

9 Bu ve genel konu için bkz. Reynold A. Nicholson'ın İslami Tasavvuf Çalışmaları. 1921, özellikle Ch. II.

10 Munk. La Philosophie chez les les Juifs. S.10.

11 Bu konuda okuyucu, İslami tasavvuf üzerine harika bir makaleyi okumaktan büyük ölçüde faydalanacaktır: Browne EG A Year Between the Persians. Londra, 1893. Yazarın aşina olmadığı anlaşılan Kabala'ya atıflar içeriyor, ancak bize Kur'an üzerine Sufi tefsirleri hakkında anlattıklarından, Sufilerin panteist eğilimlerine rağmen, daha sonraki Kabala ile pek çok benzerlik çıkarılabilir. . . Sadece İlahi Olan'ın O'nun tezahür etmemesinde gizlenmesi temasıyla değil, aynı zamanda geçici dünyamızın nasıl "yokluğun ifade edilemez derinliğinden" ortaya çıkabileceğini açıklama girişimi ile karşı karşıyayız - deyimin kendisi karakteristiktir. Ein Sof hakkında öğreti. Brown'ın, İran'daki ilk Müslüman felsefe okullarının ya Aristoteles'i ya da Platon'u kabul ettiği ve esasen Müslüman skolastisizm olduğu görüşüne bakın (s. 129).

* Yeniden yerleşim, bakım (ar.). Hz.Muhammed'in 622'de Mekke'den Medine'ye göçü. Müslüman kronolojisinin başlangıç noktası.

12 Dr. Abelson, "Zohar'daki İran Tasavvufu ile yankılanan", ancak ne yazık ki kaynakların adını vermeyen nispeten geç bir teoriden söz eder - en azından Neoplatonizm ve Gnostisizm'den çok daha yeni - (bakınız: Abelson. Yahudi Mistisizm S. 119 ) .

VII. Kabala'nın Yahudiler Üzerindeki Etkisi

Bugün muhtemelen böyle bir araştırmacı yok ve İsrail'e güçlü bir ivme kazandırdığına dair daha önce belirtilen görüşe rağmen, Zohar'ın ortaya çıkmasının Yahudilere hangi entelektüel faydayı sağladığını kesin olarak söyleyebilecek bir Hıristiyan araştırmacı için kesindir. ideale.

Kurmak mümkün göründüğü kadarıyla, Kabala'nın Sürgündeki insanlar üzerinde oldukça önemsiz bir etkisi oldu, açıkçası, onlar için dindarlık yolu, Kutsal Kutsanmış Olan'a duyulan arzuyla kutsanmış yaşam yolu olanlar hariç. Yahudi diasporasındaki sıradan inananlar arasında, çok özel bir şekilde anlamalarına rağmen kısmen uyanışa katkıda bulunan bariz coşku patlamalarına ve ayrıca İsrail halkına önderlik etmek için büyük çaba sarf edenlere işaret edilebilir. yıkım ve modern Yahudilerin utandığı. Abraham Abulafia, Shabtai Zvi ve Hasidism'in 1 kurucusunun hikayeleri, Kabalistik hareketin Yahudiler arasında sahte mesihlerin ortaya çıkmasına katkıda bulunduğuna dair tartışılmaz gerçeğin açık bir kanıtı olarak hizmet edebilir 2 . Bu belki de Kabala'nın Yahudilerin yaşamındaki aktif varlığının, önemi gerçekten ortadan kalkmadan önceki son kanıtıdır ve unutulmamalıdır ki, efsaneyi kabul edersek, tamamen aynı damardan doğmuştur. Yaratılış Kitabı'nın yazarı, Bar Koçba'nın muğlak ya da en azından çılgınca macerasına karışan Haham Akiva'ydı. Doğru, bu geleneğin tarihsel temellerden yoksun olduğunu gördük; ve yine de, korkarım, kabul etmeliyim ki, eğer edebiyat etki derecesine göre değerlendirilirse, o zaman Kabala'nın dışsal etkisi asgari düzeydeydi, ancak asılsız bir coşku dalgasına ve düpedüz aldatmanın haklı çıkarılmasına katkıda bulundu 3 .

Aynı zamanda, Kabala'nın entelektüel etkisinden bahsedersek, o zaman bunun Yahudilerden çok Hristiyan zihinlere daha çekici geldiğine inanmak için sebepler vardır 4 . Kabala'nın Hıristiyan dünyası üzerinde uyguladığı etki iki türdür, ancak biri ikincisinden çok daha önemlidir. Birincisi, kendine has teozofik sisteminin bu yöne yönelmiş ve ondan büyülenmiş insanlar üzerindeki etkisidir. Ancak daha da önemlisi, Katolik Kilisesi'nin misyonerlik görevleri için içerdiği iddia edilen misyonerlik malzemesinin etkisiydi. Geç başlayalım. Zohar'ın Kabalası, Latince konuşan Avrupalı bilginlere ne verdi? Rosenrot'un Magnus opus'u - temelde bu kadar. Rosenroth'u işini yapmaya iten neydi? Yahudilerin kitlesel olarak Hıristiyanlığa geçmesinin "göz kamaştırıcı hayaleti". Ve şimdi, aslında neredeyse Zohar'ın yayınlanmasıyla aynı zamana denk gelen Kabala'ya yönelik Hıristiyan ilgisinin kökenlerine geri adım atarak ve Raymond Lull'un gerçekten de dedikleri gibi ilk Hıristiyan Kabalist olduğunu varsayarak kendimize soralım: Ne vardı? Bu seneschal Mallorca'nın hayat işi ve neden dünyadan vazgeçti? Dedikleri gibi, boyun eğmeyen Doğa'dan, Doğa üzerindeki gücün ele geçmez sırrını, simyacıların büyük palengenesis'ini çekip almak için mi? Ona atfedilen Hermetik incelemeler, onun olmadığını bilmeseydik ve bu Lull'un iddialı özlemleri olmasaydı, bu soruyu olumlu yanıtlamamıza izin verirdi. Bütün dinlerin arkasında bir din arayışı değil miydi? Hiçbir şey böyle değil; bu bir yeni çağ fantezisi. Raymond Lull'un işi, Mahound'u döndürmeye çalışırken Bougia**'da şehit edildiği apostolik ve misyonerlikti. Gizli Yahudi geleneğinin mucizeleri hakkında papalık mahkemesini tam anlamıyla söylentiler ve raporlarla dolduran Pico della Mirandola'yı motive eden neydi? Onda ayrıca, Sürgün prenslerini Ebedi Şehir'in kapılarına götürmenin ve gettoyu bir vaftizhaneye dönüştürmenin mümkün olduğu, sanki İlahi Takdir'in kendisi tarafından tüm beklentilerin ötesinde açılan bir yoldu. Son olarak, Nicolas Flamel'in gerçekten de Yahudi İbrahim'in Kitabı'ndan bir inisiyasyon aldığını varsayalım, 5 böylece Kabalizm simya ile birdir - bu, mütevazı Parisli noteri, eğer onunkiyse, okült sanatların yardımıyla değerli metaller yapmaya yöneltti. ihtiyaçlar küçüktü ve zanaatı böylesine alçakgönüllü bir insan için yeterli geliri getiriyordu? Oldukça basit: o aynı zamanda bir misyoner ruhu tarafından yönlendiriliyordu; Yahudi olmayanların din değiştirmesi davasına yaptığı gerçek veya efsanevi bağışlar bunun kanıtıdır.

6 verilen ışıklara uygun olarak, akıllıca kullanılması şartıyla, Yahudilerin Hıristiyanlaşma olasılığının bir kanıtı olarak Yahudiler tarafından kabul edildi .

Bu sonraki zamanlarda dünyada ezoterik edebiyat alanında Kabala'ya bu bakış açısıyla bakacak çok az uzmanın olacağını söylemeye gerek yok. Resmi dinin şu ya da bu biçimi adına misyonerlik gayreti onların özelliği değildir ve eserlerinde yalnızca ana Hıristiyan mezheplerine tamamen dışsal saygının tezahürleri görülebilir. Öte yandan, Yahudi ezoterik geleneğinin onlara tüm dinlerin ötesinde bir din sunabileceği varsayımını yalnızca bazı görkemli yanlış anlamalar açıklayabilir. Onları yüzeye çıkardığı şey beklentileri karşılamıyor. En yüksek tezahüründe - evrenin sırlarını ifşa etmeye yönelik eksantrik ama ateşli bir girişim, tüm metafizikçilerin en çaresizi, systema mundi*, yüzünde bir masal** ile karanlık bir sinagogda icat edildi. Bu boşluktaki karanlık ne kadar da net! Karanlıkta ne harika ışıklar parlıyor! Böyle bir durumda, İspanyol Yahudimiz veya isterseniz Katolik Kilisesi'nin mistiği, Moses de Leon veya Haçlı Aziz John, Babil'den sürgün veya Thebaid'in münzevi, Sonsuzluktan pay alabilir. Ama bunun ötesinde bir şey söylemek deliliktir. Ve alt tezahürde, yani artık Sonsuz ile herhangi bir temasın olmadığı tarafta, sadece okült ile, okült hareketin zirvesinde anlaşıldığı gibi - yani Viktorya döneminde - sonlu olan her şeyin sonlu: Ne acıklı bir uçarılık, önemsizliğin kurtarıcı ruhu kurtarılamaz; Yitro bölümünün fizyonomisi, Gaffarel süreçlerinin astrolojisi, Yahudi planisferinin yıldız mesajları, Eliphas Levi'nin kağıt parşömenleri 7 ; veya hepsi aynı notarikon, metatez *, gematria 8 , Genişletilmiş Adın gizemi, cennetin ve dünyanın büyüsü için Agla ve Ararita'nın özellikleri. Okültizm ancak verebileceğini nasıl aldığını ve okültistin Kabala'ya olan ilgisinin Zohar Teosofisi'nden çok "Süleyman'ın Anahtarları"nın büyülü ayartmalarından ilham aldığını burada gösterir 9 . Bu aynı zamanda, Fransa'daki Papus gibi yazarların, kötü şöhretli kara kitap edebiyatını, büyü kitaplarını Kabala şemalarına dahil etmeyi gerekli gördükleri gerçeğini de açıklıyor . Hem onun hem de onun bize Zohar hakkında söyleyecek hiçbir şeyi yok. Ancak Pico della Mirandola'da veya Raymond Lull'da büyülü kitaplardan söz edilmiyor; Sihir Gizemleri ile Kabala Denudata'da karşılaşmayız. Rosenrot'nun sözlüğü, Agla'nın okült harikalarını içermediği gibi, Genişletilmiş Adın nasıl çocuksu akrostişlerle veya Exodus'un üç mısrasından oluştuğunu da söylemez. Tüm bunları, gençliğinde duyduğu veya okuduğu şeyler hakkında yazan, hepsini harika kitabında özetleyen ve tüm gösterişli boşluklarını açığa vuran Agrippa'da buluyoruz.

Elbette, Kabala'nın mistik yönü, ruhun Tanrı'ya dönüşü ve daha önce bahsettiğimiz, ruhun Tanrı ile bu birleşmeyi bu yaşamda zaten elde edebileceğinin ortaya çıktığı o kendinden geçmiş yükseliş yolu kalır. ; ancak, anladığımız kadarıyla Yahudiler üzerinde en ufak bir etkiye sahip olmayan ve okültistler tarafından tamamen reddedilen bu taraftı. Örneğin, bu çalışma, insan ruhunun en yüksek ilkesi ve onun İlahi ilke ile birleşmesi hakkındaki bu Kabala öğretisinden bahseden İngiltere'deki ilk yayındır. Ve yine de, burada ve yalnızca burada, İsrail'e "ideal için güçlü bir itici güç" veren şeyle karşı karşıyayız; ve burada, Zohar'ı hazırlayan ve onun bir parçası olan tüm Zohar teozofisinde olduğu gibi, kişi İsrail'deki gizli geleneği ve Kutsal Kabala doktrinini araştırma girişimi için gerekçe aramalı ve bulmalıdır.

notlar

1 19. yüzyılın sonuna kadar var olduğu söylenen mistik Baal Shem'in takipçileri. Zohar'ın büyük itibar gördüğü birçok Yahudi cemaatinde (İsrail, Uluslar Arasında, s. 61, 40, 345). Bu mezhep, esas olarak Rus İmparatorluğu topraklarında ve Galiçya'da yayıldı; adın kendisi "dindar" anlamına gelir. Bu, Judas Maccabee (Ederschheim. History of the Jewish Nation) döneminde dindar fanatiklerin militan partisinin taraftarlarına verilen isimdi . evlenmek Hasidik mezhebinin karşılaştırıldığı Tapınak Şövalyeleri düzeni. Shabtai Zvi ve Hasidism üzerine derinlemesine bir çalışma var: Vulliaud P. La Kabbale Juive. cilt II. S. 139 ve devamı. Hasidim ile ilgili hikayelerde her zaman birçok tasavvuf unsuru vardır.

2 Zang-will, Dreamers of the Ghetto adlı kitabında bu fikri halka ilk kez ileten kişiydi.

3 Yahudilikte bazı garip mezheplerin ortaya çıkmasına da ivme kazandırdı. Efsaneye göre Kabala bilgisi, Praglı Haham Yehuda Liv'e insanüstü güçler bahşetti; Takipçileri Polonya'daki sözde Katolik Yahudiler tarafından temsil edilen Polonyalı bir damıtıcı olan Jacob Frank; yanı sıra yeni azizler hareketini kuran ve dört harfli Adın (Tetragrammaton) yardımıyla mucizeler yaratma yeteneğine sahip olan Podolia'lı çağdaş İsrail'i.

4 Zangwil bu görüşü paylaşmamaktadır. Shabtai Zvi'nin mesih yaşamının başlangıcından hemen önceki dönem hakkında konuşurken şöyle yazar: “Zohar, on üçüncü yüzyılda ortaya çıkan Işıltı Kitabıdır. ve ilk olarak o dönemde yayınlanan Yahudi diasporasının en ücra topluluklarına gizemli ışığını tuttu. Doğru, burada muhtemelen Spinoza'nın "şeyleri sub specie aternitatis olarak düşünmek"* ilkesine bağlı kalıyor. Zohar ile çıkarken aynı prensibe bağlı kalmasını istiyorum.

* Sonsuzluk açısından (lat.).

** Kuzey Afrika'da.

* См.: Waite AE Simyada Gizli Gelenek. Ск X.

* Hatta modern bir yazar şunu söyleyecek kadar ileri gider: “Özünde Platoncu olan Teslis dışında, Hıristiyan doktrini tamamen ve eksiksiz olarak Talmud'daki tüm ayrıntılarla gelir. Hıristiyanlık, Talmud'un oğlu ve kardeşidir” (Weill A. Moise, le Talmud et l'Evangile. Cilt II. S. 92). Açıklama riskli ama A. Weil ciddiye alınmamalı. Bakınız: agy. cilt II. S. 91: "Talmud, Musa'nın ana düşmanıdır", yani Moses A. Weil. Bir paradoks diğerine yol açabilir.

* Dünya sistemi, dünya düzeni (lat.).

** Masallar - inanan bir Yahudi'nin dua sırasında örttüğü bir peçe (diğer - İbranice).

7 Ve A. Leviere'in Justification des Sciences Divinstoires (Paris, 1847) adlı eserinde savunduğu türden bir Kabala.

* Metatheza - seslerin ve hecelerin permütasyonu (lingu.). Açıkçası, sis anlamına gelir.

Longelus R. Caballa Anagrammatica gibi eserlerde bu temaların nasıl geliştirildiğini hatırlayalım . Yazarın tanımladığı şekliyle Placentiae, 1654, ars mirabilisi.

9 19. yüzyıldan bahsediyorum. Bugün bu konu İngiltere'de tamamen ortadan kalktı ve Fransa'da son nefesini veriyor ve şunu söylemeliyim ki, Fransız okültizmi geliştiği için değil, moda değiştiği ve aptallığına yeni bir uygulama bulduğu için.

10 frank. La Kabale. S. 10, 16, 26, özellikle sonuncusu , burada Molitor'a yapılan atıf, aslında, Philosophy of Tradition'ın yazarını köprücük kemiğini ve "büyülü elyazmalarını" Kabala'nın ciddi bir kolu olduğunu kabul etmekten sorumlu kılar.

Üçüncü Kitap

Kabala'nın Yazılı Sözü: Birinci Dönem, Sefer Yetzirah

I. Erken Kabalistik Edebiyat

Hiç şüphe yok ki, bir zamanlar Yahudiler, izleri Talmud'da bulunan ve bazen parlak ve hatta seçkin isimlerle ilişkilendirilen oldukça etkileyici bir teosofik spekülasyonlar ve doktrinlere sahipti. Daha ileri spekülasyonların yolunu açan ve yavaş yavaş Zohar'a götüren bu biraz belirsiz malzemeydi. Bilimsel dürüstlük, Kabala'nın gerçek kavramını bu erken aşamada tanıtmamıza izin vermez 1 , bu emre itaat edelim ve yine de bunun kelimeler meselesi değil, gelişim aşamaları meselesi olduğunu bir kenara not edelim, çünkü mistik spekülasyon dediğimiz şey Talmud'un derlenmesi ile Zohar'ın ortaya çıkışı arasındaki dönemde İsrail, gelişimi sırasında - daha önce de belirtildiği gibi - Kabala veya Zohar oldu.

Bu bölümün başlığı açıkça deneysel veya spekülatiftir, ancak önceki kitabın mütevazı sonuçları, Sefer Yetzirah'ın dışında ve Zohar dolaşmaya başlamadan önce, Kabalistik bir hareketin kanıtlarının ve gerçek edebi anıtların belirtilerinin bulunduğunu varsaymak için yeterli gerekçeler sunuyor. . Metinler dünyasında bir geçmişin ve ataların olduğu gerçeğinin sonraki eserlerin doğal tarihi açısından son derece önemli olduğunu söylemeye gerek yoktur. En kabul edilebilir yaklaşıma göre, bunlar çeşitli midraşimlerdi, çoğu zamanımıza kadar korunmadı ve bu tür belgelerin sonuçsuz kalmadığına inanmak oldukça mantıklı.

Aynı şekilde, Sefer Yetzirah, ne kadar eski olursa olsun, büyük bir otoriteye sahipti ve kaçınılmaz olarak edebiyatın ortaya çıkmasına yol açan türden bir saygıydı. Aynı zamanda, 2. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar aynı geleneği savunan ve geliştiren sürekli bir Kabalistler çizgisinin olduğu iddia edilen diğer pervasız yazarların görüşlerine son derece dikkat etmeliyiz. Yine de "Gaons çağının mistik bir edebiyatı" vardı. Sefer Yetzirah'ı bugünkü şekliyle hangi yüzyıla tarihlersek tarihlendirelim, onu Sifra di-Tzniuta'nın selefi olan Rabbi Akiva'nın 2 Alfabesinin prototipi olarak düşünmeliyiz ya da Saklama Kitabı'nın en provokatif bölümü. Zohar, tam anlamıyla mistik antropomorfizmler içinde aranmalıdır Shiur Koma, kelimenin tam anlamıyla “Boy büyüklüğü” veya “Vücut büyüklüğü”, başka bir deyişle, İncil pasajlarında çeşitli antropomorfizmler geliştiren “Tanrı'nın Bedeninin Tanımı” anlamına gelir. Tanrı'nın bedeninin üyeleri*. Yaygın olarak inanıldığı gibi, en geç 8. yüzyılda sadece iki parça halinde hayatta kaldılar. Bununla birlikte, her iki risalenin tarihlenmesi de çok yaklaşıktır, ancak kök köken açısından nispeten eski olduklarına dair en ufak bir şüphe yoktur. Onlarla bağlantılı olan Büyük ve Küçük Saraylar veya Göksel Sarayların Tanımı 3 *, diğer anıtlarla birlikte, birçok modern araştırmacı, hepsinin Kabala'nın ortaya çıkmasına katkıda bulunduğunu kabul etmelerine rağmen, Kabalistik olarak kabul etmezler 4 .

Yahudi mistisizmine yönelik tutarlı ve keskin bir reddin haklı olarak temsilcisi sayılabilecek olan Graetz, kendi Kabala tarihi görüşüne uygun olarak, Kabala'nın kökenini 10. yüzyıla tarihlendirerek Sefer Yetzirah'ı bedenden dışlamıştır. Kabalistik edebiyat. Bunda, gördüğümüz gibi, Ginsburg 5 onu desteklemektedir, ancak bu, Zohar'ın yükseklikleri ve derinlikleriyle karşılaştırılamasa bile, Sefer Yetzirah'ın dil ve yapı açısından Kabala ile şüphesiz bağlantısını gözden kaçırmaktadır. Ancak, X yüzyıl. - Bu, Yahudi tarihi ve Yahudi yazınında önemli bir dönüm noktasıdır, çünkü bu dönemde Arap düşüncesinin yükselişine Yahudi düşüncesinin benzer bir yükselişi eşlik etti ve bazen onun gölgesinde kaldı. Yahudilere yönelik zulüm şimdilik azaldı; Doğu'daki haham akademileri gelişti ve Batı'da Hristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki kanlı mücadele, Sürgün'ün oğullarına geçici bir mühlet verdi. Bundan önce, 6. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar olan dönemde, pratikte Yahudi edebiyatı yoktu. Terör ve yok etme tehdidi, kanonik Talmud'un nihai olarak sağlamlaştırılmasına yol açtı ve Yahudilerin tarihi, umutsuz bir hayatta kalma mücadelesinin tarihine dönüştü. Pers yönetimi sırasında bazı tesadüfi merkezler vardı, ancak İsrailli dehanın gerçek lambası Müslüman İspanya'da parladı. Bu dönemden 13. yüzyıla kadar İspanya, Yahudiler için ikinci bir Filistin oldu; Burada, İspanyol halifelerinin hoşgörülü ve aydın yönetimi altında, Yahudiler geçici bir sığınak buldular ve bu bölge, Yahudilerin kalbinde Vaat Edilen Topraklar kadar değerli hale geldi. Fransa'da Montpellier ve İtalya'da Solerno, Yahudi öğrenim okullarıyla ünlüydü, ancak Sevilla'daki okullar her ikisini de gölgede bıraktı. İspanya, kabalistik edebiyat için verimli bir zemin olduğunu kanıtladı ve Yaratılış Kitabı'nı üreten dönem ile Işıltı Kitabı dönemi arasındaki ezoterik geleneğin izleri, 12. yüzyılda olmasına rağmen, esas olarak orada aranmalıdır. Güney Fransa'da ve hatta daha önce, 11. yüzyılda Babil'de Hazar Denizi sınırlarına yakın bir yerde çalışmış bilgili bir haham olan Guy Gaon'da bir şeyler bulundu. 6 *

Burası yeri değil ve muhtemelen bir bibliyografik liste vermenin bir anlamı yok ve elimizdeki materyaller o kadar kapsamlı değil; esas olarak kötü şöhretli Kabalistik geleneğin yanlış ve aşırı duygusal değerlendirmelerini düzeltmeye hizmet ederler. İşte bizi ilgilendiren dönemin önde gelen isimleri:

1. Haham Eliezer ben Hyrcanus; Pirkei = Capitula** adlı eserinde sunulduğu biçimde kendisine atfedilen mistik sistem, bir yandan Sefer Yetzirah ile, diğer yandan Zohar öğretisiyle 7 bağlantılıdır . Burada Tanrı'nın, dünyanın Yaratılışından önce O'nun Tarifsiz Adı ile tek başına var olduğu söylenir; sonra görünür dünyanın önünde Tevrat'ı veya Kanunu, Zafer Tahtı, Mesih'in Adı, Cennet, Cehennem ve Kudüs Tapınağı ile birlikte, yani dünyevi Tapınağın prototipi veya arketipini yarattı; ondan sonra dünyayı on kelime ile yarattı. Muhtemelen, Cohen 8'in eski Midraş'ı , Tora'nın evrenin temeli ve istikrarının garantisi olarak kavrandığı bu midraş ile bağlantılıdır . Bu metinlerin Sefer Yetzirah'tan daha genç mi yoksa daha eski mi olduğu henüz belli değil.

2. Gaon Haham Saadia ben Yosef (d. 892, ö. 942), Sura'daki Pers akademisinin başı, Bodleian Kütüphanesi'nde korunan Sefer Yetzirah üzerine yorumların yazarı ve üçüncü bölümde göreceğimiz gibi Fransa'da daha yeni yayınlandı. Bu kitapların bölümü.

3. 970 ile 990 yılları arasında Córdoba'da ölen İspanyol doktor Haham İbn Yusuf Hasdai, Sürgün Prensi ve o şehirdeki Yahudilerin geçici başkanıydı. Aynı zamanda iki halifenin baş veziriydi. Akademik faaliyetlerine gelince, Guy Gaon'un okulunu İbn Gvirol'ün okuluna bağladığına inanılıyor ki bu imkansız, çünkü Gvirol çok daha sonra yaşadı.

Babil yakınlarındaki Perruts Sibbur 9 akademisinin başkanı Shirira ben Hanina , Kabalistik bilgisinden çok Hıristiyanlığa yönelik şiddetli saldırılarıyla ünlüdür. Bununla birlikte, Nachmanides 10 , "Göksel Sarayların Düzenlenmesi" 11 veya daha doğrusu onun parçaları hakkında, "Boyut Boyutları" olarak da bilinen, aksi takdirde "Tanrı'nın Bedeninin Tanımı" olarak da adlandırılan bir kitaptaki Kabalistik düşünceyi yansıtan eleştirel ifadelerine atıfta bulunur. Haham Shirira'nın bilgisi ve daha önce bahsedildiği gibi, yüksek Kabala'nın anahtarı haline gelen erken Yahudi mistisizminin bu eserlerinde var olan antropomorfizme karşı bu antitezi ileri sürmek. "Tanrı korusun," diye haykırıyor, "bir kişi Yaradan'dan sanki O'nun bedensel uzuvları ve boyutları varmış gibi söz ediyor!" Bu haham, Abbasi hanedanının halifesi Kader'in emriyle tüm servetinden sıyrıldı ve asıldı.

5. Babil Sibbur Akademisi başkanı olarak Haham Shirira'nın oğlu ve halefi Gaon Rav Gai; ayrıca daha sonra onun yerine konuşacağımız Sefer Yetzirah üzerine bir tefsirle de tanınır. Rüya yorumu, Yahudi akademilerinin günlük rutininin bir parçasıydı ve sonuçların yüksek beceri ve güvenilirliği nedeniyle bilgili hahamlar halifelerin özel himayesinden ve lütfundan yararlanıyordu. Rav Guy, rüyaları yorumlama sanatı üzerine bir inceleme ile tanınır; Venedik'te yayınlandı 12 . Yaratılış Kitabı'nda kendisine atfedilen tefsirlere ek olarak, ciltler dolusu yazılarında, özellikle The Voice of the Lord in Power adlı kitabında birçok Kabalistik referans vardır. Burada, diğerlerinin yanı sıra, karşılıklılık doktrini, mikrokozmos olarak insan doktrini ve mistik tefekkürün tuhaf teorisinden bahsetmek yeterli olacaktır.

Rav Gai büyük bir etkiye sahipti ve daha sonra Bağdat yakınlarındaki Pumbadita akademisinin başkanı oldu. 1038'de öldü

6. Solomon ben Yehuda Ibn Gvirol * (Latince adı Avicebron, Avicebrol) - seçkin bir filozof, şair ve ünlü Nagrila'nın çağdaşı olan Kabala uzmanı.

7. Haham Abraham ben David veya ben Dior ha-Levi (d. c. 1180) - Kabalistik zincire de dahil olan 12. yüzyılın Ortodoks Yahudiliğinin en büyük savunucusu. Ayrıca İspanyol astronom, tarihçi ve filozof olarak da adlandırılır.

13 biri olan Moshe ibn Jacob ben Ezra Granadalıydı ve faaliyetinin en parlak dönemi 12. yüzyılın başına denk geliyor. "Aromaların Bahçesi" adlı kitabı, Gvirol'ün fikirleriyle bağlantıya tanıklık ediyor, ancak "İşaya Üzerine Yorum" a bakılırsa, bu seçkin bilginle birçok yönden aynı fikirde değildi. Basnage, zayıflıklarını bilmesine rağmen Kabala'yı reddetmediğini ve bu nedenle adının çağdaş yazarlarla ilişkilendirilmesini istemediğini iddia ediyor 14 . İlahi İsimler ve bunlarla bağlantılı olarak sayıların mistik özelliklerini yazdı.

9. Kuzari adlı bir kitapta Sefer Yetzirah'a atıfta bulunan Judah Hallevi'nin (öl. 1140'tan sonra) isimleri, James Nazir (12. yüzyılın ikinci yarısı), Solomon Zarha, Haham Abraham ben David the Younger bizi tanıştırıyor. 13. yüzyıla kadar. ve a) Esas olarak Haham Ayum'un otoritesine dayanarak ileri yaşta bir Kabalist olduğu söylenen, ancak her halükarda adı bu fenomenle ilişkilendirilen İbn Meymun dönemi; en azından ikili mistik geleneği, Yaratılış mistiği ve Savaş Arabası mistiklerini kesinlikle iyi biliyordu; b) Harflerin ve Sayıların mistiği Tetragrammaton ve Tevrat'ın gizemleri hakkında yazan Rabbi Abraham Abulafia 15 , ancak eserleri yayınlanmadı 16 . Abulafia, mistik teori ve pratiği birleştirmeye çalıştı, ancak burada üzerinde durmayacağımız mesih fikirleri olan çaresiz bir maceracıydı. Ayrıca, Hıristiyan eğilimlerinin onun görüşlerinde görünür olduğu belirtilmelidir.

Kabalistik Geleneğin gerçekliğini savunanlar, tüm bu yazarlardan ve ünlü tarihsel şahsiyetlerden kendi görüşlerinin onayını almakta ve böylece sadece kafa karışıklığını şiddetlendirmektedir. Örneğin, Haham Abraham ben David ha-Levi'nin aynı incelemesini ele alalım; bu incelemenin adı bile deneyimsiz bir araştırmacıyı bilinmeyen bir ormana sürükleyebilir. Kulağa şöyle geliyor: Seder ha-Kabala, Foundations of Tradition (Tradition) 17 . Tüm bu yazılar arasında bu inceleme en az mistik olanıdır ve yazarını Ortodoks Yahudiliğin büyük bir savunucusu olarak adlandırmış olmama rağmen, içinde güçlü Aristoteles mayası var. Bu incelemenin yazılma nedeni, Kastilya ve Lyon'da kök salmış olan Saduki sapkınlığıydı; gerçek bir sinagogun ancak Sadukiler arasında bulunabileceğini iddia eden Ebu Alfrag'ın kitabında kendini beyan etti. Seder HaKabbalah, tüm sinagoglar arasında gerçek öğretim topluluğu olarak yasal süreklilik ve evrensellik sayesinde Ortodoks Yahudiliğin otorite hakkını destekler. İnceleme, Yahudi kilisesinin tüm tarihini ve başlıkta adı geçen gelenek veya gelenek olan Musa'nın öğretilerinin sürdürülmesini kapsar 18 . Abraham ben David ha-Levi'nin eseri, onun yaratılmasına neden olan olaydan çok daha önemlidir. Yahudiler, Sadukilerin iddialarının kesinlikle en önemlisi olmadığı birçok konuda anlaşmazlığa düştüler. Çalışmamız için gerekli olan o zamanın ana ayrımı, Aristoteles'in ilkelerini özümseyen bilgin Yahudiler ile her türlü yeniliğe var güçleriyle direnenler arasındaydı. Birincisinin tarafında elbette aydınlanma ve kültür vardı; terazinin diğer tarafında dizginsiz ilhamın cazibesi ve bazen mistik içgörünün en yüksek parıltıları vardı - tek kelimeyle, haham İsrail idealiyle ilişkilendirdiğimiz her şey. En büyük isimler her iki taraftaydı. Toplu olarak, Haham Abraham ben David'in ve onun incelemesinin etkisi çok büyüktü. Haham İbrahim'in çağdaşı olan ve ondan çeyrek asır daha uzun yaşayan Haham Moşe İbn Meymun, hayranları tarafından "insan ırkının seçilmiş kişisi" olarak saygı görüyordu; onun adına oynayarak şöyle dediler: "Moşe'den Moşe'ye Moşe eşit değildi."

Muhalif taraf bir dereceye kadar Avicebron tarafından temsil ediliyordu ve Zohar'ın önceki yüzyılların Geleneğini somutlaştırdığını iddia edenler, bu şair ve filozofun yazılarına dayanan görüşlerine güveniyorlar. Ancak burada da çok fazla kafa karışıklığı var. Avicebron'un sistemi bir yandan Aristoteles'in etkisinin birçok işaretini taşır; öte yandan İbn Meymun'un eserlerine aşina olmamasına rağmen Avicebron ile pek çok ortak yönü olduğuna inanılıyordu ve Cordoba'dan Tadmudik Yahudi'nin "Kafası Şaşkınların Rehberi" adlı başyapıtında pek çok şey var. Elbette spekülatif Kabala'nın doğasında bulunan doktrinlere duyduğu sempatinin kanıtı 19 . Genel olarak, Aristoteles ilkelerini Yahudi felsefesine sokmaya çalışan herkes , 14. yüzyılın başında yaşamış Toledo'lu Yosef ben Avraham ibn Wakkar gibi, daha sonra Zohar'a 20 karşı çıkan okula aitti . 21 ve Zohar'ı kabul edenler, Avicebron adıyla ilişkili okula mensuptu, aralarında modern Kabalistik araştırmalardaki eğilimlerden birinin Kabala'yı icadıyla anılan Posquiere'li Haham Abraham ben David ve Haham İshak vardı. Ginsburg'un kendisine alternatif bir icat atfettiği öğrencisi Azriel veya Ezra ile Kör (ö. 1219) 22 . Bu okulun Kabalistik ilgileri şüphesizdir; içinde Sefer Yetzirah olağanüstü derecede yüksek puan aldı ve bu ekolün bağrında bu kitabın en önemli yorumlarından biri yaratıldı.

Avicebron'un Kabala hareketindeki rolünü incelediğimizde, onun Kabala'ya katılımını açıkça abartan Isaac Mayer gibi akademisyenler tarafından cesaretimiz kırılmamalıdır. Doğru, Tanrı'nın anlaşılmazlığı, Tanrı ile evren arasındaki aracılar, dünyanın suduru ve hatta insanın önceden var olan ruhunun doğasında var olan evrensel bilgi hakkında Yahudi mistisizmi ile ayrılmaz öğretiler vardır. Ancak, XII yüzyılın teozofistinde. sadece Sefer Yetzirah teolojisi, Sefirot sistemi ve bunların karşılıkları vb. ile bir bağlantının işaretlerini değil, aynı zamanda, diyelim ki, İlahiyat'ın tipik Zoharik doktrininin açıkça ifade edilmiş bir izini bulmak istiyoruz. İlk ikisi, zamanları için oldukça tipik, ancak sonuncusu o kadar yaygın değil. Elbette, doğrudan kanıt olmasa bile, İbn Gvirol'ü Zoharik Kabala'nın öncüleri arasına dahil etmek için yeterli gerekçe var, bu bölümü neden bu yazarın hayatı ve eserinin kısa bir taslağıyla bitirmeyi haklı buluyoruz.

Arap şiirsel tasavvurunun Batı Avrupa'nın romantik edebiyatına kendi özel lezzetini getirdiği bir dönemde, skolastik felsefe ve teoloji de Arap düşüncesi tarafından renklendirildi; ancak bir yandan bu etkinin kaynağı her zaman doğru anlaşılamadığı için diğer yandan bu etkiler aslında Yahudi kökenli olan ve İber Yarımadası'nda yaşayan İspanyol Yahudilerinden gelen Arap kaynaklarına atfedilmiştir. Müslüman halifelerin hakimiyetindedir. Öncelikle ünlü Avicebron'dan bahsediyoruz; bunun sadece 19. yüzyılın başında Cordoba'dan bir Yahudi olan Solomon ben Yehuda Ibn Gvirol olduğu gerçeği. Munch 23'ü kanıtladı . Ana felsefi eseri The Source of Life, 12. yüzyılın ortalarından olduğuna inanılan Latince tercümesiyle geniş çapta dağıtıldı. Büyük Albert, St. Thomas Aquinas ve Duns Scott tarafından anılır ve on üçüncü yüzyıl felsefesinin toplamı olarak kabul edilir. Renan'a göre Avicebron, İspanya'da Arap felsefesi okulunun temellerini attı. Arapça felsefi eserler ve İbranice şiirler yazdı; Yahudiler şiirini çok takdir ettiler, ancak felsefi spekülasyonları bilgili hahamlar arasında saygı görmedi; Hıristiyan skolastikler onun felsefi görüşlerini tartıştılar, ancak onun şiirsel eseri hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Bazıları ona bir şair olarak hayran kaldı, diğerleri onu bir düşünür olarak övdü. Nominalistler onun fikirlerini yalanladılar; Duns Scott gibi realistler çürütmelerini ona bağladılar; Orta Çağ mistiklerini etkilediğine inanılsa da Paris Üniversitesi, Zohar döneminde Aristo'ya sempati duyduğu gerekçesiyle onu kınadı. İbn Rüşd ekolü kendini ilan ettiğinde, o ekolün filozofları onun hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı; daha sonra İbn Meymun tarafından tanınmadı; ansiklopedist Pico della Mirandola da onun hakkında hiçbir şey duymadı; ve Reformasyonun eşiğinde, Giordano Bruno'nun pahasına onun anısının neredeyse tamamen yok edildiğini söyleyebiliriz.

Avicebron 1021 yılında Malaga'da doğdu; Zaragoza Üniversitesi'nde eğitim gördü ve 1070 yılında Valensiya'da öldü. Nagdila - yani Habus Halifeliği'nde İspanya'nın ilk veziri olan Sürgün Prensi Shmuel ha-Levi ben Yosef İbn Nagrela tarafından himaye edildi. Nagdila, bu ülkedeki Yahudi öğreniminin merkezi ve en etkili figürüydü; Avicebron'un, Zohar'ın ve bu çevrenin literatürünün henüz şekillenmekte olduğu bir zamanda, kutsal İbrani geleneği hakkında bilgi aldığı kişinin ondan olduğuna inanılıyor. Her halükarda, bu edebiyatta somutlaşan birçok kavram ve sistemin, özellikle The Pınar of Life ve The Crown of Kingdom'da olmak üzere yazılarında bulunduğuna şüphe yoktur. Yaşamın Kaynağı, "spekülatif Kabala'nın sırlarından" 24 söz eden ilk eser olarak kabul edilir . Yaşamın sonunda yazılan Krallığın Tacı, "Tek ve Gerçek Tanrı'yı \u200b\u200bve O'nun yaratılışının harikalarını yücelten" bir ilahidir.

Sahte Zohar'ı yarattığı iddia edilen adam Moshe de Leon'dan önce Zohar geleneğinin varlığı, diğer şeylerin yanı sıra, bu İspanyol Yahudisinin yazılarıyla doğrulanmıştır ve Yaratılış Kitabına aşina olduğu inkar edilemez. "Hayatın Kaynağı" adlı eserinin ikinci kitabı ve yirmi ikinci bölümünde şöyle bir pasaj vardır: "Bundan dolayı dünyanın yaratılışının havadaki sayı ve harflerden oluştuğunu söylüyorlar." bu Kabalistik incelemenin ana temasına. Yaratılış Kitabındaki Otuz İki Yol şeması bir şiirine konu olur. Daha sonraki Kabalistlerin Avicebronus'tan alıp almadıkları veya onun ve onların ortak bir kaynağa dönüp dönmedikleri kesin olarak belirlenemez, ancak Yahudilerin onun felsefi çalışmalarına kayıtsızlığı ve büyük bir ezoterik gelenek kitlesinin muhtemel varlığı hatırlandığında, şüphesiz hangi yöne bakılması gerektiği 25 .

Avicebron ve Kabala arasındaki bağlantı, Ernest Renan gibi bilginlerin dikkatini çekmek için Yaşamın Kaynağı'nda yüzeyde yatmıyor: Kabala'nın bazı eleştirmenleri, içinde geliştirilen sistemi on sefirot doktrinine atfediyorsa, diğerleri bunun olduğuna inanıyor. Aristoteles'in on kategorisine dayanmaktadır ve onun panteizminde erken realistlerin panteizmine benzer 26'ya bakınız . Renan şöyle yazıyor: “Bir yandan, peripatetik ilkeleri Musa inancına uygulaması ilahiyatçıları rahatsız etti; öte yandan, yaratılış ve Yaratıcı'nın özgür iradesi konusunda ortodoksluğa verdiği tavizler, aşırı Yahudi gezgincileri tatmin etmedi. Yukarıda bahsedildiği gibi Renan, Gvirol'ün Kabala ile olan bağlantıları hakkında ya hiçbir şey bilmiyordu ya da onları görmezden geliyordu.

The Source of Life'ın nesnel bir analizi, Gvirol'ün panteizmini Kabalistik fikirlerin yankılarından daha az belirgin hale getirir. Kaynak, evreni ve Tanrı'yı özdeşleştirmek şöyle dursun, aralarında oldukça açık bir karşıtlık kurar. Yazar, bu uçurumun üstesinden gelmek ve varlığın diğerinden alındığını düşünmeye çalışmak için, dokuz aracı artı İlahi İrade önermektedir; Bu kavramın Sefirot doktrini ile benzerlikleri çok açıktır ve tarafsız bir analiz bizi Gvirol'ün felsefesinin yüzünün Yahudiden çok Yunan olduğu sonucuna götürse bile kanıt gerektirmez. En azından, Platon'un diyalogları tarzında inşa edilen Fons Vitae'nin Helen düşüncesi tarafından güçlü bir şekilde renklendirildiği açıktır.

Sefer Yetzirah'ın ünlü yorumuyla Azriel'in (Gerona'dan - Çeviri) ait olduğu Kör Haham Yitzhak okulu; b) Worms'tan Rabbi Eleazar'ın (ben Yehuda) okulu, ilgi alanları daha çok teurjik nitelikteydi; ve c) belirli bir anlamda ilk ikisini birleştiren ve teurjik formülleri Tanrı ile birlik tefekkürüyle birlikte kullanan, başka bir deyişle, tek bir amaca ulaşmak için zihinsel imgelerin dışsallaştırılmasını uygulayan Abulafia okulu: içsel vizyon kazanmak ve akla gelebilecek tüm biçimlerin ötesine geçin.

notlar

1 Kabala'nın Talmud'da bahsedilen Bereshit ve Merkava mistisizmi için bir tür "alım" olduğuna veya Yahudi Kabalistlerin bunu her zaman bu şekilde anladıklarına hiç şüphe yok. Bu konuda okuyucular, New York'taki Bethel Tapınağı'nın Hahamı Dr. Kaufmann Koehler ve New York Şehri Amerika Yahudi İlahiyat Semineri'nde Talmud Profesörü Louis Ginzberg'in Yahudi Ansiklopedisi'ndeki önemli bir makalesini okuyabilirler.

2 A'nın Jellinek'e göre daha yaşlı, Graetz'e göre daha genç olduğu iki seçenek vardır. Harf süslemesindeki üçüncü midraş da Haham Akiva'ya atfedilir.

* Bakınız: Sholem G. Kararnamesi. operasyon Ch. II: Merkavah Tasavvufu ve Yahudi Gnostisizmi. Bölüm 6, s. 100–104.

* Bartolocci'nin bahsettiği ve onun tarafından Haham Eliezer'e atfedilen, dünyevi Tapınağın ölçülerine adanan eserle karıştırılmamalıdır. Pirke Halkut, aksi takdirde Pirke Merkava incelemesinde, Kutsal Savaş Arabası alanına girmeden önce sırayla seçilen kişiler tarafından ziyaret edilmesi gereken yedi göksel Tapınak veya Saray hakkında bir hikaye vardır. Bunlar ecstasy ve vizyon aşamaları gibi görünüyor. evlenmek Zohar'ın sarayları (veya salonları).

* Kitapta: Tantlevsky I.R. Enoch'un kitapları. M.; Kudüs, 2000. Bölüm: İbranice Hanok Kitabı veya Göksel Saraylar Kitabı. s. 161–174. Sefer Yetzirah'ın kısa bir versiyonunun çevirisi de vardır.

4 "Zor durum yüzünden" diyor Ginsburg, "Yahudileri Güney Fransa ve Katalonya'ya yerleştirdiler, onlara İncil'den daha az inanmadılar ve Yahudilerin garip tanımlarını açıklayabilecekleri bir sistem tasarlamaya zorlandılar. Tanrı ve göklerin organizasyonu bu Aggadik yazılarda ortaya konmuştur. Tabii ki, Zohar'dan önce gelen Kabalistik yönelimin ana incelemelerini tek bir ruhun dikte ettiğine kesinlikle dikkat edilmelidir.

5 kedicik Siklopedi. 3 boyutlu baskı Sv Kabala.

6 Efsaneye göre Guy Gaon 1038'de öldü. Gaons, Babil'deki iki Yahudi akademisinin başındaydı.

* Sürgün sırasında İsrail'in büyük öğretmenleri olan Gaonlar, Babil ve Suriye'deki sözde Yahudi akademilerine başkanlık ettiler.

** Parçalar veya bölümler (lat.).

7 İlk baskısı 1544'te Venedik'te çıktı ve Latince çevirisi tam olarak yüz yıl sonra Leiden'de çıktı. Pirkei'nin (midraş Pirkei ben Eliezer. - Çev.) 833'ten kısa bir süre sonra yazıldığına inanılıyor .

8 Midrash Cohen = מרדש כוגן = Expositio Stabiliens. Bakınız: Özdeyişler 3:19. Bu, Arze Levanon = Cedri Libani başlıklı koleksiyondaki ilk incelemedir. Bakınız: Ps., 104:16 (Rus Synodal İncil - Ps., 103: 15. - Çev.). 1601'de Venedik'te yayınlandı.

9 Ya da Graetz dahil bazı seçkin bilginlere göre Pumbadita. Efsaneye göre yüz yaşına kadar yaşadı ve 1000 civarında öldü.

10 Tevrat tefsirinde.

11 Muhtemelen sözleri Talmud'da verilen bilge adam olan Haham İsmail'e atfedilmiştir.

12 Bartolocci. Bibliotheca Magna Rabbinica. cilt II. S. 387.

* Bu transkripsiyon artık eski İbn Gebirol'den daha fazla kabul görmektedir.

13 Bkz. Essay of the Writings of Ibn Ezra in Transactions of the Society of İbrani Edebiyatı.

14 Basnage, bu görüşüne gerekçe olarak Skinner ve Usher arasındaki yazışmaları aktarır, ancak bunların hepsi Kabala tarihi ve edebiyatının en önemli gerçekleriyle çelişir. Graetz'in İbn Ezra hakkında harika bir makalesi var, ancak fikirlerinin Kabala ile olan yankıları hakkında hiçbir şey söylemediğine dikkat edilmelidir.

15 Bakınız: Frankel. Monashrift für Geschichte und Weissenschaft des Judenthums. cilt VP 27. Leipsic, 1856. Graetz, Abulafia üzerine uzun denemesinde, Kabala'nın entelektüel sefaleti ile dalga geçme fırsatını kullanır.

16 Eserleri arasında Latince versiyonu Vatikan'da bulunan The Source of Living Waters da bulunmaktadır. Graetz eserlerinin yirmi başlığından bahseder; Bartolocci sadece üç tanesi bilinmektedir.

17 Bu, sonraki birçok yazının prototipidir, örneğin, Gedalia "Kabala Zinciri", Sefer Yohasin (Abraham Zakuto'nun soy kütüğü (şecere) kitabı, gelenekle Zohar ile bağlantılı) ve son olarak "Tzemach" David" = Germen Davidis ("Davud'un Tohumu"), hakkında daha önce tartışılmış olan, ikincisi, dünyanın başlangıcından itibaren kutsal ve dünyevi tarih üzerine bir inceleme olan Haham David Gantz tarafından yapılmıştır.

18 Bartolocci. Bibliotheca Magna Rabbinica. cilt IP 18 ve devamı

19 Aynı zamanda, Isaac Mayer'in ardından İbn Meymun'un Zohar ile tanıştığına inanmak için en ufak bir neden yoktur. Aksine, Zohar'ın İbn Meymun'dan alıntı yaptığı veya daha doğrusu ödünç aldığı S. Munch'un varsayımına daha çok katılabiliriz. Bakınız: Melanjlar, &c. S. 278. Zohar'ın İbn Meymun'a yaptığı çağrılar, İbn Meymun'un 1) Kutsal Kitap'ta gizli bir anlamın varlığını; 2) İlahi doğanın anlaşılmazlığı; 3) Evreni organik bir bütün olarak anlamak. İlgili kişi, daha önce tartışılmış olan, Kilise ve Sinagog Arasındaki Uyum adlı kitabının ikinci cildine Chevalier Drach'ın önsözüyle birlikte, yararlı Notice sur la Cabale des Hebreux'ye başvurabilir. 1) Buxtorf'un Talmud'un (Rosh Hashanah Risalesi) Musa'nın metni olarak Kabala'ya eşit yetki verdiğini öne sürdüğü yerde, aslında Sinagogun ruhani otoritesine atıfta bulunduğunu; ve 2) İbn Meymun'un mistik Kabala'ya sözde atıfta bulunması, metnin yanlış anlaşılmasının sonucudur (bakınız: L'Harmonie, ii. xvi, xvii, xviii). Bu arada İbn Meymun'un Kayıp Gelenek'ten bahsettiğine şüphe yok.

20 Bununla birlikte Munch, burada Aristoteles etkilerinin izlerini görüyor (Melanges. S. 278, 279).

21 Bkz. Steinschneider'in Yahudi Edebiyatı İngilizce çevirisi, s. 114.

22 Kelimenin tam anlamıyla Graetz'i takip eder.

23 Melange de Philosophie Juive et Arabe. Zohar karşıtları okulu, Munch'un keşfini yeterince mantıklı bulmadı, çünkü bu kodun kaynaklarının eski midraşim'de aranması gereken Zohar'ın kökeni teorisi onlar arasında popüler değildi ve o aralarında istenmeyen adam olarak görülmedi.

24 Burada bir karışıklık var; Sefer Yetzirah, elbette, İlahi İsimler aracılığıyla ağırlıklı olarak mucize yaratan sözde pratik Kabala ile karşılaştırıldığında spekülatiftir.

25 Graetz aksi görüşü savunur ve Kabala'nın birçok ilkeyi İbn Gvirol'den ödünç aldığını iddia eder, ancak bunu kanıtlama zahmetine girmez.

26 Sefirot'un doğası ve isimleri Kitap Beş, §II ve III'te açıklanacaktır. Bu aşamada ve sonraki ön referanslar için okuyucu bu kitaptaki ilk üç resme başvurabilir.

II. Sefer Yetzirah veya Yaratılış Kitabı

Sefer Yetzirah'ın yazarlığının ata İbrahim'e ait olduğuna dair işaret, çoğu akademisyenin tüm Kabala'nın ana çekirdeği olarak kabul ettiği bu metnin kendisine dahil edilmiştir. Zaten bu pasaja dayanarak, İbrahim'in bunu oğullarına sözlü olarak aktardığı ve onlar da "Kudüs'ün bilge adamları" onu nihayet yazılı olarak sabitleyene kadar aktardıklarına göre, bir haham efsanesi ortaya çıktı, böylece Gelenek (Gelenek) seçilmiş kişi bile durdurulamayacaktı İnsanlar ölümün eşiğinde görünüyordu. Böyle bir efsaneye zaten aşinayız ve genel olarak yüzeyde yatan anlamını takdir edebiliyoruz. Ve anlamı aynıdır: gizli geleneğin - ab orijin symboli - kökeninin antik çağını kişileştirilmiş, tabiri caizse bir biçimde ilan etmek; Zohar, bu eskiliği zamanın derinliklerine daha da itecek. Bu, antik çağ iddiası açısından kendisi bir efsane olan şeyi aktaran bir dizi koruyucu hakkında efsanevi bir ifadedir.

Bu inceleme hakkında ilk bilgi ortaya çıktığında, uzun süredir var olabilirdi ve neredeyse tüm eski kitaplar, kökenlerini açıklayan şu veya bu türden hikayeler içerir. Bu tür açıklayıcı efsaneleri tarihsellik açısından yorumlamaya çalışanlar, bu gösterişsiz hikayeleri adeta bir komediye dönüştürürler. Bu nedenle Hristiyan literatüründe Sefer Yetzirah'ın ilk kez 9. yüzyıla kadar dayandığını belirtmekle yetinmeliyiz; ek olarak, genellikle Talmud'da buna atıflar olduğuna inanılmaktadır; ancak aşırı eleştirmenler, aynı ad altında alternatif bir metin olduğunu ve Talmud tarafından atıfta bulunulan metnin günümüze ulaşmadığını düşünüyorlar 1 . Her halükarda, Yaratılış Kitabı'nın edebiyatta ilk geçtiği tarihten bir nesil, bir asır, bir devir daha eski olabileceğine şüphe yoktur. Bunu tam olarak bilmemizin bize verilmediği ve bu sorunu dogmatik olarak şu veya bu yönde çözmeye çalışanların haklı olarak sarhoş insanlar olarak kabul edilebileceği fikrini kabul etmeliyiz.

Şimdi işin kendisine daha yakından bakalım. Altı bölüme ayrılmıştır; ilki yaratılışta sephirah veya sefirot'un rolüyle ilgiliydi ve diğer beşi enstrüman olarak adlandırılabilecek şeylerle, yani İbrani alfabesinin harfleriyle ilgiliydi. Tanrı kendini İbrahim'e gösterdi ve bu sırlar kendisine açıklandıktan sonra onunla bir Ahit/Ahit yaptı. Orijinalinde göründüğü gibi, Tanrı "Yasanın yirmi iki harfini dilinde bağladı ve sırrını ona açıkladı" 2 *.

Sefer Yetzirah ile tanışmanın bu ön aşamasında iki noktaya dikkat edilmelidir. İlki , bu erken dönem Kabalistik kitapta açıkça ortaya konulan, Tanrı ve yaratma araçları 3 , ister sayı ister harf 4 olsun , arasındaki mutlak ayrımdır . Tüm sayılardan ayrı ve tüm ifadelere göre aşkın olan O, Sonsuzlukta İkamet Eden ve kutsal tahtından Sefirot'u değişmez bir şekilde yöneten sadık Kral'dır. İkinci nokta, Sefirot'un ortaya çıkışıdır, yaratılışlarının aksine, daha sonraki Kabalistler buna daha fazla dikkat ederler. Bu tema, Yaratılış Kitabına neredeyse hiç yansıtılmamaktadır, ancak en son çeviride "yayılmak" (çıkmak, çıkmak) fiili yalnızca bir yerde geçmektedir (1: 6). Kelimenin tam anlamıyla çevirisi "kaçmak ve geri dönmek" tir, çünkü yargılanabileceği gibi, onlar Çağların Kralı'nın araçları ve hizmetkarlarıdır ve O'nun sözüyle dolu olarak "O'nun emriyle kaçarlar ve tahtının önünde eğilirler" 5 * . Ancak aynı yerde, "ateşin kömüre bağlı olması gibi, onların sonu da başlangıçta gizlidir" denilmekte ve muhtemelen bu ifadede yayılma ilkesi ima edilmektedir. Halihazırda genel kabul görmüş bir yapıyı reddetmek için hiçbir neden yoktur; sadece sefirot kavramının geçtiği ilk eserin bu konuyu tamamen karanlıkta bıraktığına dikkat çekmek istiyoruz, Tanrı'yı etkin bir Yaratıcı, Mimar, Baskı yapan, yontan ve yaratan Yaratıcı olarak tasvir ediyor. Masonluk dilinde, Evrenin Büyük Mimarı oldu ve öyleydi; neden antropomorfizm, sanki varlığın özünde kök salmıştır.

İlk sephira - ve bu nedenle Bir olarak sınıflandırılır - Yaşayan Elohim, Yaşayan Tanrı, Ebedi Olanın Kralı ve Sonsuzlukta Konut olarak tanımlanır, Kutsal Ruh ses, ruh ve sözdür. İkincisi, aksi takdirde hava (eter) olarak temsil edilen ruhtan bir nefestir; onunla ilişkili yirmi iki harf ve her biri bir ruhtur. Üçüncüsü - ruhtan gelen su - aksi halde havadan gelen su: onunla birlikte Tanrı, ilk cansız ve biçimsiz maddeyi "çekti ve yere serdi". Kaosu (Tohu ve Bohu), nemi ve kili, dünyayı çevreleyen yılan gibi bir çizgi olan Tohu'yu ve içinden suyun aktığı uçuruma gömülmüş gizli taşları Bohu'yu yarattı . Bu üçlü - ruh, nefes, su - daha sonra oluşan Atzilut dünyası veya arketipler dünyası kavramına karşılık gelir 7 . Beşinci sephira sudan çıkan ateştir: Tanrı ondan Şan Tahtı'nı, Seraphim'i, Ophanim'i veya Göksel Tekerlekleri, Kutsal Hayvanları - yani Dört Canlı Yaratılışı - ve diğer yardımcı ruhları yarattı. Evini onlardan kurdu.

Bu sayı ilk üç ile, yani Beşinci ve Altıncı ile birleştirildiğinde, sonraki Kabala'nın Başmeleklerinin dünyası olan Briah kavramını kapsayan ikinci bir üçlü oluşur. Bununla birlikte, Yaratılış Kitabı'nın Üçüncü Dünya olarak adlandırılan daha sonraki Kabala'da yalnızca eylem alanıyla ilgilendiği unutulmamalıdır. Geç Kabala'da anlaşılmaya başlandığı gibi, her Sefira tüm Sefirot'u içerdiğinden, her biri her şeyi içeren Dört Dünyanın şeması benzer şekilde inşa edilmiştir. Sefer Yetzirah kavramı böyle bir şemaya tamamen aykırıdır ve elbette onu dışlar; Sefirot, beşinciden dokuzuncuya kadar kapsayıcı biçimde, anlaşılması gerektiği gibi, Yetzirah dünyası veya Yaratılış (Oluşum) dünyası ve onuncu ve arka arkaya sonuncusu, Asiya'ya veya Eylem Dünyasına karşılık gelir ( veya Eylem). Beş, Tanrı'nın En Yüksek bölgeyi Kendisinin üzerinde düşündüğü zaman damgaladığı mühürdür. Onu YVH (Yod-Vav-He) adıyla mühürledi. Altı, O'nun altında düşündüğünde derinliği mühürlediği mühürdür. Onu HYV (He-Yod-Vav) adıyla mühürledi. Yedi, Doğu'yu Kendi huzurunda düşündüğü zaman mühürlediği mühürdür. Onu VYH (Vav-Yod-Heh) adıyla mühürledi. Batıyı arkasında görünce mühürlediği mühür sekizdir. Onu VHY (Vav-He-Yod) adıyla mühürledi. Dokuz, solunda gördüğü zaman kuzeyi mühürlediği mühürdür. Onu YHV (Yod-He-Vav) adıyla mühürledi. On, Güneyi sağında gördüğü zaman mühürlediği mühürdür. Onu HVY (He-Vav-Yod)* adıyla mühürledi.

Nihayetinde, toplamdaki on Sefirot sekansı, "Tanrı'nın Tarifsiz İsimleri" adını alır - "onları O'nun yüce İsmiyle kurdu." Mühür isimleri, dört harfli Tanrı'nın Adı'nda, yani Tetragrammaton'da yer alan üç harfin kombinasyonlarıdır.

Sefer Yetzirah 1592'de Mantua'da yayınlandı, ancak Postel'in Latince çevirisi on yıl önce çıktı8 . Mantua baskısına beş yorum eşlik etti 9 . Başka bir Latince çeviri Pistorius'un koleksiyonundadır; Reuchlin ve Ricci'ye atfedilir. 1642'de ikinci baskı Amsterdam'da yayınlandı - İbranice ve Latince olarak, Rittangelius tarafından çevrildi. 1830'da Leipzig'de Meyer tarafından Almanca tercümesi ve notlarla birlikte Yaratılış Kitabı yayınlandı; daha sonra 1849'da Frankfurt'ta L. Goldsmith tarafından Almanca çeviri ve yorumla birlikte yayınlandı10 . 1887'de Parisli okültist Papus tarafından Fransızcaya çevrildi; ona "Otuz iki Yol" ve "Elli Bilgi Kapısı" ekledi. Ardından, övgüye değer bir dürüstlükle, Mayer Lambert'in çevirisinin (1891) daha mükemmel olduğunu kabul etti11 .

Geriye dikkate alınması gereken bir soru kalıyor, o da belirli çevrelerde bu risaleye atfedilen istisnai önemin nasıl ele alınacağı. Taraftarları, Aleph harfinin diğer tüm harflerle ve diğer tüm harflerin Aleph ile, Beth'in tüm harflerle ve diğer tüm harflerin Bet ile vb. birleştirilmesinin gerçekten evreni yarattığına inanıyor mu? 19. yüzyılın ikinci yarısı boyunca bulutlarda dolaşmayı dünya algısının normu olarak gören okültistler dışında, herhangi bir normal insanın konumundan hiçbir şeye dayanmayan bir varsayım. Harfleri gerçekten kozmik güçlerin sembolleri olarak algılıyorlar mı ve Sefer Yetzirah'ın dünyanın birbirini izleyen permütasyonlarıyla ortaya çıktığına dair öğretilerine inanıyorlar mı? Bu tür spekülasyonlar, bilimsel bilgilerinin düzeyi göz önüne alındığında, aynı sınıf "bilgeler" için aydınlanma anlarında tamamen kabul edilebilir, ancak gizli geleneğin aygıtının İbrahim'den Eliphas Levi'ye ve Eliphas'tan aktarılmasını sağlamak için hiç gerekli olmamasına rağmen. Levi'den Westcott ve Mathers'a. Fakat harflerin deterministik bir doğaya sahip okült güçleri temsil ettiğine ve Kabalistik geleneğin gerçek anlamına inisiyasyonun onların doğasını açığa çıkaracağına ve böylece harflerin ve kelimelerin özellikleri doktrininin daha derin anlamını açıklayacağına gerçekten inanıyorlar mıydı? Tüm bu çevreleri ve onların bireysel temsilcilerini yakından tanıdığım için, bu hayalperestlerden bu tür inançların itiraflarını hiç duymadığımı ve bunlardan bahsedenlerin bu tür görüşleri hiçbir zaman açıkça dile getiremediklerini itiraf etmeliyim. Bulutlarda karanlık su; Bu konularda bir ışık parlamasının yokluğunda, son çeviriye önsözümde de belirttiğim gibi, tamamen bilimsel yaklaşımın çok ötesine geçen Sefer Yetzirah'a olan ilgiyi açıklayan şeyin bu tuhaf öğreti olduğu sonucuna varmak gerekir. Dipnotta bahsedilen Knut Stenring. Daha sonra üzerine inşa etmek için bu temeli yeniden analiz etmeyi önermiyorum. Sonuç olarak, eğer Zohar, Sefer Yetzirah'ı özünde özümsemişse, şuna dikkat edilmelidir ki, haklı olarak onun en yüksek teozofisinin bir parçası olarak kabul edilen, eski metnin genç olana hiçbir katkısı olmamıştır.

notlar

1 Sanhedrin incelemesinde şu pasaj vardır: "SPR YT-sYRCH'de yazıldığı gibi, Konuşulamaz Adların harflerinin birleşimiyle", yani birinci bölümde listelenen Mühür Adları ve permütasyonları temsil ederek, "Rava bir kez bir adam ve Rav Zeira onu yönetti. Adam kendisine söylendiğinde cevap veremedi ve Haham ona şöyle dedi: "Sen topluluğun yaratılışısın" - yani, ruh çağırma gizemlerinin taklit ettiği kişiler - "toza dönüş." Bunun yüzyıllardır bilinen ve defalarca yeniden basılan bir incelemeye gönderme olmadığını kanıtlamaya çalışmak boşuna olur. Aslında bu, Talmud döneminden büyülü bir metin olan Khilkot Yetzirah'a bir göndermedir.

2 Sefer Yetzirah. Ch. 6.

* Sefer Yetzirah'ın metni bize birkaç versiyonda geldi. I. Tantlevsky ve A. Rybalko'dan varyasyonlarla N. Pereferkovich'in çevirisine dayanan Sefer Yetzirah'ı ve A. Volokhonsky'nin notlarını içeren Anri Volokhonsky'nin "Genesis and Apocalypse" kitabına göre başka alıntılar verilmiştir; bu çeviri, kısa versiyonla tamamen tutarlı değildir.

3 Bu nedenle S.J. Harrison, sefirot sisteminin panteizm ruhuyla dolu olduğunu ve "teofani doktrininin doğasında var olan yanıltıcı doğa unsurunu hesaba katmadığını" iddia ederken yanılıyordu (bakınız: Harrison CG The Transcendental Universe. Londra, 1894 . S. 86, 87). Bakınız: Weill A. Lois et Mysteres de la Creation a la Science la plus Absolu ile uyumludur. Paris, 1896. Yazar, kırk yıl önce yayınladığı aynı adlı bir esere atıfta bulunarak, bunun bilgili bir Kabaliste ait İbranice bir el yazmasının çevirisi olduğunu iddia ediyor. "Bu yaratılış, Yaratılış Kitabı'nın metnine dayanarak Yaratıcının ve yarattıklarının kimliğini doğrulaması bakımından tüm haham ve felsefi incelemelerden farklıdır." Büyük hayal gücüne sahip bir adam olan Weil, Ezra ve yardımcılarının Musa'nın orijinal eserini yeniden yazarak Pentateuch'a soktukları sahtekarlıkları ve çelişkileri ayırt etmenin mümkün olduğuna inanıyordu. Karşılaştırın: Weill A. Le Talmud et l'Evangile. Paris, 1875. Cilt. IP 99. Frank'e göre Sefer Yetzirah'ta geliştirilen sistemin son sözü, mutlak birlik fikrinin her türlü düalizmin ikamesidir (Franck. La Kabbale. S. 159).

4 Ek III'e bakın.

5 Sefer Yetzirah. Ch. I. Bakınız: Yaratılış Kitabı. Cit. İbranice'den Knut Stenring tarafından çevrilmiştir.

* Yukarıda belirtilen Rusça çeviriden alıntı yapıyoruz.

* Karşılaştırın: Pico della Mirandola'nın Consumees Kabbalisticae'sinde dünyayı çevreleyen "yeşil hat" - Linea viridis - bkz. s. Bu eserde 507.

* Kabala'nın dört dünyası için bkz. Kitap Beş, § III.

* Waite yanlış harf kombinasyonu sıralamasına sahip. İşte pasajın tam metni; çevirimizde verilen harf kombinasyonlarının sırasını koruyoruz.

“Basit sırlardan üç harf seçti - üç anne: aleph, mem, shin - ve onları O'nun yüce İsminde sabitledi ve uzayın altı ucunu onlarla bitirdi.

Beşincisi, yukarı bakan yükseklik yod-vav-he adıyla mühürlenir.

Altıncı, aşağı bakan derinlik, He-Yod-Vav adıyla mühürlenmiştir.

Yedinci, vav-yod-he adıyla mühürlenmiş, öne bakan doğudur.

Sekizincisi, vav-he-yod adıyla mühürlenmiş, batıya bakan yüzüdür.

Dokuzuncu güneyde, sağa bakıyor ve yod-he-vav adıyla mühürlenmiş.

Onuncu kuzeydir, sola dönüktür, he-vav-yod adıyla mühürlenmiştir” (Sefer Yetzirah. Böl. I. Ayet 13).

8 Ata İbrahim'in bu ilginç kitabının, yani Cizre'nin Kitabı'nın ya da Dünyanın Oluşumları'nın tam adı, gerçekten de önceki zamanlarda İbrahim'in atalarına vahyedilmişti, ama aynı zamanda İbrahim tarafından İshak'a gösterilmiş ve korunmuştu. Peygamberler eliyle gelecek nesillere, ancak ilahî hakikatin ikinci mertebesindeki Musa'nın 72 dinleyicisine, bu akılda, yani sonradan gelen otorite, tutumdur. İbranilerden çeviri yaptı ve yorumlarını 1551'de, Babil'in düşüşünde ve yozlaşmış dünyanın sonunda, William Postellus, Restored'da resimledi. Paris, 1552.

9 Ayrıca metnin iki incelemesini de içerir; aralarındaki farklar, bazılarının gerekli, bazılarının önemsiz olduğunu düşünür. Karpp (Op. cit. s. 138) onları üç farklı olarak adlandırır.

10 The American Encyclopaedia (Cilt III. S. 521, 522), 1642 tarihli Amsterdam baskısından Latince bir çeviriyle bahseder, ancak bunu Rittangelius ile ilişkilendirmez.

11 Diğer çeviriler: 1) Isidor Kalisch, New York, 1887; 2) Edersheim, Yahudi Mesih'inin Ekinde, 1886; Bir açıklama dediğim Wynn Westcott, 1887 ve 1893; 4) Phineas Mordell, Philadelphia, 1914: orijinal metni yirmi dört paragrafa indirgiyor; ve 5) Haham A.B. Yosef, 1923.

III. Yaratılış Kitabı'nın iç ve dış ilişkileri

Kötü niyetli akrabanın haklı olduğuna ve Rabbi Moshe de Leon'un Zohar'ı "kendi kafasından" yazdığına dair kanıtlar olsa bile, kitapta yer alan Kabalistik sistemin onun yegane meyvesi olmadığına dair sağlam kanıtlar vardır. buluş. Sefer Yetzirah'ın varlığı bu delilin bir parçasıdır, ancak bu eserde ortaya konulan temaların tefsirlerinde ve sonraki gelişmelerinde daha tam olarak ortaya çıkar. Daha önce bahsedildiği gibi, Yaratılış Kitabı, hiçbir şekilde olası tüm kaynakçaları tüketmeyen ilgili beş metinle birlikte Mantua'da yayınlandı. Bu tefsirlerin en ünlüsü şüphesiz Haham Azriel ben Menachem tarafından yazılan Sefer Sefirot veya On Sefirot'un Sorular ve Cevaplarla Yorumlanması; Haham Abraham'ın yorumu, ezoterik bir bakış açısından en önemli olarak kabul edildi ve zamanın en eskisi, 10. yüzyılda Saadia Gaon tarafından yazıldı. 1 Gaius Gaon'a atfedilen 11. yüzyıla ait başka bir risale, zaman içinde onu takip eder, ancak hem yazma zamanı hem de yazarlık birçok kişi tarafından sorgulanır. Ayrıca Rabbi Moshe Botharel 2 , Rabbi Moshe ben Nachman 3 , Rabbi Abraham ben David ha-Levi Jr. ve Rabbi Eleazar'a atfedilen yorumlar da vardır . Bu listenin ilki ve sonuncusu, Moshe de Leon'un iddiaya göre Zohar'ı yarattığı dönemde yaşadı ve çalıştı ve çağdaşlarına göre diğer ikisi, bu yaratılışın yeniliğinin "içerik değil, biçim" olduğuna inanıyordu.

, orijinali Arapça yazılmış olmasına ve bir nüshası Bodleian Kütüphanesinde olmasına rağmen, Sefer Yetzirah 4'ün Mantua baskısında yer alanlardan biridir . Bu Arapça metin, sekiz yüz yıl boyunca el yazması olarak mevcuttu ve 1892'de Fransızca tercümesiyle birlikte Paris'te yayınlandı. M. Lambert, çevirisinin önsözünde, yorumunda Saadia Gaon'un gerçek bir teosofist olarak göründüğünü belirtiyor; tutarlı bir rasyonalist olmak. Doğru, Saadia'nın metninde Zohar doktrininden hiçbir iz bulunmadığı kabul edilmelidir. Daha önce belirttiğimiz gibi, Yaratılış Kitabı'nın Sefirot'unda sudur doktrininin en ufak bir yankısı yoktur. Saadia, Tanrı ile dünya arasındaki tek bir aracı bağlantıdan bahseder, ancak bu fiziksel havadır ve aşkın çok aşamalı bir alay sistemi değildir. Saadia'nın havasında, Tanrı her yerdedir ve tüm bedenleri, hatta en yoğun olanları bile kaplar. Saadia'nın çizdiği resimde ve Eyn Sof doktrininin belirtilerinde hiçbir iz yoktur. Aynı zamanda risalesi bir yandan Tanrı ve O'nun dünya ile ilişkileri hakkında yeterli bilgiye sahip olamayacağımızı kabul ederken, diğer yandan dünya hakkında yaklaşık bir fikir elde edilebileceğini varsaymaktadır. imgeler ve analojiler kullanılarak açıklanabileceklerini. Böyle bir karşılaştırmaya örnek olarak, Tanrı'nın dünyanın yaşamı olduğu, ruhun bedenin yaşamı olduğu ve ruhun insanda her şeye gücü yettiği gibi, Tanrı'nın da bu dünyada her şeye gücü yettiği ifadesi verilir. O, Yüksek Akıl'dır ve tıpkı insanda rasyonel ilkenin yaşamda bir rehber olması gibi, İlahi güç de İlahi Zihni yönetir. Bununla birlikte, yorumunda Saadia, doğal teolojinin bu temel biçiminin üzerine çıkmamaktadır ve genel olarak, incelemenin felsefi olmaktan çok tarihsel değere sahip olduğu kabul edilmelidir.

Hiçbir pnömatoloji belirtisinin bulunmadığı Sefer Yetzirah'ın aksine, Saadia Gaon insandaki ruh üzerine düşüncelere çok yer ayırır; ve burada Zoharik Kabala ile temas noktalarını buluyoruz. Ruhların göçünü temelde reddetmesine rağmen, ruhun beş yönünü veya seviyesini tanır ve onları uygun yerde tartışılacak olan Talmud 5'te bulunan kabul görmüş isimlerle adlandırır . Ne yazık ki, sınıflandırması oldukça beceriksizdir ve Platon'u izleyerek ruhun üç özelliğini - rasyonel ilke, tutkulu arzu ve öfke - tanıyarak başlar. Rasyonel ilke olarak, ruha arzu taşıyıcısı olarak Neshama denir - Nefesh, öfkenin tezahüründe Ruach adını taşır. Diğer iki isim olan Haya (yaşayan) ve Yehida (benzersiz, biricik) ruhun canlılığına ve hiçbir yaratılışın ona benzemediğinin tasdikine işaret eder. Daha sonra göreceğimiz gibi, Zohar bu tür materyalist nitelikler hakkında hiçbir şey bilmez.

Saadia'nın onlara büyülü özellikler vermediği göz önüne alındığında, bahsetmeye değer ve araştırmamız açısından ilgi çekici olan, İlahi ve melek İsimleri hakkındaki öğretidir. Meleklerin isimleri, kendilerine verilen fiillere göre değişir; aynı şekilde Allah'ın isimleri de O'nun fiilleriyle doğrudan bağlantılıdır. Yaratılış işinde Kendisini Elohim olarak adlandırır; sünnet yapma emrini tesis eden O'na El Shaddai denir; O, Mısır'daki on hükmün infazında Yehova'dır (ben kimim); ve O, Kızıldeniz'i yarıp büyük mucizeyi gerçekleştirdiğinde Yah'tır 6 . Aynı ruh içinde, özelliklerine göre yıldızların isimleri değişir, yani parlaklığa, sıcağa, soğuğa vb.

Saadia, Sefer Yetzirah'ın yaratılanları nasıl değerlendirdiğini ve nasıl yaratıldığını açıklamaya devam ederken, on kategoriye, yani madde, nicelik, nitelik, ilişki, yer, zaman, kuvvetler, konum, faaliyet, edilgenlik; ve eğer ikincisi Sefer Yetzirah şemasına göre düşünülürse, Saadia'nın onları Aristoteles prizmasından algıladığına şüphe yoktur. On Emir de bu kategorilere keyfi olarak eklenmiştir. Bu nedenle, örneğin zina emri, konum kategorisiyle ilgilidir, çünkü zina eylemi kendi içinde bir konum ve bir bağdır.

Ve son olarak, yorumcu İbrani alfabesini analiz ederek, onu tüm ilişkileriyle ele almaya çalışır. Elif ilk çıkan sestir, yani dilin arka kısmından seslendirilir. Shin ağzın ortasında ses çıkarır ve Mem bir dudak sesidir. Belli bir anlamda, Mem'in alfabetik sırayla Shin'den önce gelmesi ve tüm düşünce akışının abartılarla günah işlemesi gerçeğiyle analoji bozulur.

Gaius Gaon'a atfedilen yoruma gelince, burada çok fazla kafa karışıklığı var ve Isaac Meyer bunun Yaratılış değil Saklanma Kitabı üzerine bir yorum olduğunu iddia ettiğinde daha da kötüleşiyor. İlk metin hakkında bağımsız bir tarihsel veri yoktur ve ilk kez Zohar'ın kompozisyonunda görünür. Gaius Gaon'un risalesinden yalnızca yazarlığıyla ilgili ihtilafla bağlantılı olarak söz edilmelidir. Gai Gaon'a atfedilen diğer çalışmalar şüphesizdir, ancak genel olarak Gai Gaon'un Kabala'ya Saadia'dan daha fazla dahil olduğu konusunda hemfikir olunamaz. Bu tartışmalı yorum, öncelikle Tetragrammaton'un gizemlerine odaklanıyor ve belki de ilk kez, modern okültistlerin çok fazla ilgi gösterdiği bu dört harfli Adı harfler ve daireler aracılığıyla yazmanın dört taraflı yöntemini öneriyor 7 . Haham Abraham ben David ha- Levi Jr.'ın, acımasızca saldırmasıyla tanınan İbn Meymun'un çağdaşı8 adlı bir yorumu da Yaratılış Kitabı'nın Mantua baskısında yer alır ve Rittangelius tarafından büyük ölçüde Yaratılış Kitabı'nda kullanılmıştır . 1642 Amsterdam baskısı.9 Bir yandan sürekli olarak Seder ha-Kabala'nın yazarıyla ilişkilendirilen ve diğer yandan okült çevrelerde sayısız çelişkili efsanenin kahramanı. Magnum Opus 10 "keşfinin" özgünlüğünün ve gerçekliğinin kanıtı olarak incelemesinden bir pasaj aktaran Eliphas Levi, kendisi oldukça erişilebilir olan Rittangelius baskısını açıkça kullanmış olmasına rağmen, bunu bir gizem ve istisnai benzersizlik havasında sunuyor. ve hemen hemen her ulusal kütüphanede mevcuttur.

Saadia Gaon'un yorumunun Kabalistik bir metin olarak sınıflandırılamayacağını belirledik; kabalistik imalarla dolu bir başka risalenin, yazılış zamanı ve müellifi tartışmalı olduğu için bu listeden çıkarılması gerektiği kanaatine vardık; Haham Abraham'ın çalışmasında, Zoharik unsurun varlığı şüphesizdir, üstelik bu, Graetz ve diğer bilginlerin Aydınlık Kitabı'nın yaratılışını atfettiği okula aittir. Bu yorum, yalnızca Zohar'ın karakteristiği olmayan, aynı zamanda Rabi İbrahim ile Yitzhak Luria'nın sonraki Kabalası11 arasındaki belirli bir bağlantıyı gösteren yüksek ve düşük sefirot arasında özel bir ayrım içerir . Dahası, her türlü ayrımcılığın ve her türlü varoluş tarzının ötesinde olan, Bilinemez Tanrı doktrini, "Kendisinden başka kimsenin kavrayamayacağı nedenlerin Sebebi" doktrini vardır. Saadia'nın öğretisi, Zohar'ın tamamlanmış biçimine ulaşmaz ve onun İlahi Öz anlayışı, kendi içinde Saadia'dan farklı olan Ein Sof, Non Ens öğretisinden bir anlamda daha gizli ve gelişmemiş bir biçimde sunulur. Yaradılışın Tacı Keter'den, "Tesadüfi özden Res, Non Res'ten veya Non Ens'ten yaratılamaz" şeklindeki dikkate değer temele dayanarak, böylece tezahür etmiş evrenin gerçekleşmesi (yayılması) sorununu çözümsüz hale getirir. . Bu görüş, Zohar Teozofisi ile keskin bir tezat oluşturur. Diğer tüm açılardan, yorumcumuz Ein Sof, Zohar'ın öğretileriyle neredeyse tamamen örtüşen terimlerle anlatılmıştır. Sayının uzam, yer ve zaman alemine eş-doğal bir araz olduğu gerçeğiyle haklı çıkarılan "Ona ne birlik ne de çokluk atamak imkansızdır, çünkü özünde anlaşılmaz olana birlik atamak imkansızdır" .

Zohar ile daha az önemli olan farklılıklardan, yorumun yazarının, Yaratılış Kitabı'nın başladığı Alef harfini Beyt'e tercih etmesinden bahsedebiliriz; bu harf tüm harflerin şeklidir ve tüm bilgelik yolları onda bulunur, ancak evrensel bir tarzda. Buna ek olarak, tefsir, gelecekte Aydınlık Kitabı tercümanlarının öğretilerinde önemli bir gelişme gösterecek olan belirli bir melek bilimi sisteminin özelliklerini izler.

Bu yorumdan ayrılmadan önce, yazarın simya literatüründe yer alan İbrani İbrahim ile sözde bağlantısına dikkat çekelim . Bu gizemli karakterin vasiyeti, efsanevi Nicholas Flamel'i basit bir noterden, hikayesine göre arayışı başarı ile taçlandırılan Büyük Nedenin arayıcısına dönüştürdü. Bu belge, kendisini "bir rahip, bir prens, bir Levili, bir astrolog ve bir filozof" olarak tanımlayan biri tarafından, Tanrı'nın gazabıyla Fransa'nın dört bir yanına dağılmış İsrail halkı için yazılmıştır. Buna tek delilimiz olan tarif, Nicholas Flamel'e ait olduğu iddia edilen başka bir vasiyette verilmektedir; Kitaplarımdan birinde bu belgenin gerçek sayılamayacağını tartıştım 13 . Her iki belge de burada tartışmak için uygun olmayan simya literatürü külliyatına aittir; aynı zamanda Eliphas Levi tarafından üstlenilen Sefer Yetzirah yorumcusu ile Abraham Flamel'i özdeşleştirme girişiminin, simyayı kendi içinde tamamen temelsiz olan ve bir ipucu bile olmayan Kabala ile ilişkilendirdiği söylenmelidir. Yahudi yorumcunun metninde olası bir simyasal okumanın izine rastlanmadığı için gerekçelendirme. Ek olarak, Kabalist İbrahim on ikinci yüzyıla kadar uzanırken, Flamel iki yüzyıl daha gençtir; Atıfta bulunduğu kitaba gelince, Levi'nin hipotezi kabul edilse bile, böyle bir eserin Yahudi ortamında bu kadar uzun süre var olması pek mümkün görünmüyor ve hakkında herhangi bir bilgi yok.

Felsefi görüşlerin hem yakınlığı hem de ortaklığı bakımından Sefer Yetzirah'a bağlılığı ortaya koyan eserler arasında ilk sırayı haklı olarak Azriel'in şerhi almaktadır. Yazarı 1160 yılında veya civarında Valladolid'de doğdu ve 1238'de öldü. Bazı kaynaklara göre Kör Haham Yitzhak'ın14 öğrencisiydi , diğerlerine göre Rabad'ın oğlu Haham Yehuda onun öğretmeniydi. Buna karşılık, aynı zamanda Yetziratik geleneğin 15 zincirinin bir halkası olan Haham Moşe Nahmanides'in akıl hocası oldu .

Efsaneye göre, Azriel gizli bilgelik aramak için çok seyahat etti, ancak o günlerde bilgili insanlar gezgin bir yaşam tarzı sürdüler ve çok dolaştılar, bu yüzden belki de huzursuzluğu daha az yüce güdülerden kaynaklanıyor. Haham Azriel, Gerona'nın Kabalistik okulu ile ilişkilidir; bilgisini başka bir yerde tamamlayıp tamamlamadığına dair hiçbir bilgimiz yok, ancak bu öğretiye kendi düşüncelerinin meyvelerini kattığı şüphe götürmez. Çok sayıda eser ona atfedilir; bazıları kaybolur, diğerleri el yazısı biçiminde kalır. "On Sefirot'un Sorular ve Cevaplarla Açıklaması", Kabala'nın mistik spekülasyonlarını şekillendirmek için çok şey yaptı ve önceki gelenekten derlenenden daha fazla yansımaya yol açtı.

Azriel'in öğretileri, Aristoteles'in Yahudi takipçileri arasında keskin bir muhalefet uyandırdı; Isaac Mayer'e göre, yorumunun mantıksal biçimi, Yahudi düşüncesindeki bu felsefi eğilime bir tavizdi. Geniş anlamda, bu gerçek, böyle bir motivasyon ne kadar makul olursa olsun, çalışmamız için son derece önemlidir: Sefirot kavramının ilk aşamada Aristoteles'in kategorileriyle hiçbir ilgisi olmadığını, çünkü gerekli olduğu için kanıtlamaktadır. Yunan filozofunun takipçilerinin düşünce ilkelerine uyarlanmıştır. Yahudi bilginler farklı felsefi okullara bölünmüşlerdi ve Stagirite'nin istisnai etkisi muhtemelen abartılıyor. Sözde gizli bilgeliğin taraftarları azınlıkta kaldı. Söylemeye gerek yok, ilgilendiğimiz dönemde Platonizm, geç Kabala'da kendini hissettirmesine rağmen, Batı'da pek bilinmiyordu.

Hem biçim hem de içerik olarak Azriel'in yorumu çok yüksek puan aldı. Sefer Yetzirah'ta bulunmayan Ein Sof, Sonsuz doktrinini içerir; yazar, Azriel'e göre Eyn Sof'ta bulunan ve Sonsuz'un dışında etkin olmayan Sefirot'un ortaya çıkışına ilişkin bakış açısını ortaya koyuyor. Onların göçü mümkün oldu çünkü Tanrı'nın her şeye gücü bir sınır koyabilir. Her sonlu şeyin özü ve gerçek başlangıcı Yüce Varlığın Düşüncesidir16 ; onun dışında, sadece görünen dünya için değil, aynı zamanda Tanrı ile yaratılış arasındaki aracılar için de geçerli olan boş kabuklardan başka bir şey değildirler. Kabalistimiz, felsefi spekülasyonlarında pek çok fantezi ortaya koyar, bu nedenle, örneğin, Sefirot'u tarif ederken, renk ve ışık sembolizmini kullanır 17 . Keter, "gizli bir ışık gibidir" veya karanlıkta titreşen bir ışıktır ve bu, parlak bir sisin görüntüsü olarak anlaşılmalıdır. Binah gök mavisidir çünkü Binah, Kabala'nın büyük denizidir. Hohma sarı, chesed beyaz ve Gevura kırmızıdır; Tifferet beyaz, kırmızı veya pembe, Netzah beyazımsı kırmızı ve Hod kırmızımsı beyazdır. Yesod önceki üçlünün birleşimidir, Malhut tüm renkleri yansıtan bir ışık gibidir. Azriel, daha sonra Kabala'da gerçekleşecek olan insan vücudunun Sefirot'a bölünmesinden bahseder.

Rabbi Moshe ben Nachman veya Nachmanides, 1194'te Geron'da doğdu. Kabala ile tanışmadan önce, ona güvensiz davrandığı ve öğretisini daha yakından tanıdıktan sonra, hem spekülatif Kabala hem de pratik Kabala olmak üzere her iki tezahürünün de ateşli bir takipçisi olduğu ve yazılarıyla çok katkıda bulunduğu söylenir. gelişimine. Kanunun Kabalistik Yorumu 1268'de tamamlandı ve aralarında The Garden of Rapture adlı bir inceleme ve Tora'nın Gizemleri üzerine bir inceleme de dahil olmak üzere çok sayıda başka eseri teosofik spekülasyonlarla doludur . İspanya'dan ayrıldı ve Filistin'e yerleşti ve görünüşe göre çok ileri bir yaşta öldü, ancak kesin ölüm yılı bilinmemekle birlikte, muhtemelen 1270 civarında.

o dönemin en büyük Kabalistlerinden biri olan Hermesheim'dan bir Alman Yahudisi19 tarafından yazılmıştır . Bununla birlikte, Basnage'nin işaret ettiği gibi, çok daha sonra yaşadığı için, onun Moses Nachmanides'in akıl hocası olduğu fikri açık bir hatadır. Özünde tamamen Kabalistik olan çalışmaları şunları içerir: 1) Hiçbir zaman baskıda yer almayan Rab'bin Cüppeleri; 2) Günahkarları tövbe ve düzeltmeye çağıran "Günahkarların Rehberi" (Venedik, 1543); 3) Mirandola'nın astrolojiye karşı tezlerinde alıntıladığı "Ruh Üzerine İnceleme"; 4) Mezmur 145'in (144) yorumu; 5) bu anıtın Mantua baskısının ekinde yer alan Sefer Yetzirah üzerine bir yorum. Haham Eleazar'ın çalışmalarının altın çağı, XIV.Yüzyılın ortalarına denk geliyor. Sefer Yetzirah ile ilgili yorumlar - farklı durumlarda farklı şekillerde - Rabbi Harun the Great 20'ye "Puan Kitabı" başlığı altında atfedilir veya atfedilir; Rabbi Jude HaLevi 21 ; Sabetay Donolo 22 ; Judah ben Barzillai 23 ve Kör Yitzhak. Bodleian Kütüphanesi'nde Haham Yosef ben Uzziel'in "Mişnat" adlı, Sefer Yetzirah hakkındaki yorumlara atfedilen ve diğer kaynaklara göre metnin kendisine ek olarak kabul edilen bir el yazması vardır. Yahudi Ansiklopedisi, "Yosef ben Uzziel" makalesine bakın.

notlar

1 Bu Saadia ben Yosef, Suralı Gaon. Yahudi Ansiklopedisi, Saadia'nın Arapça adı Said'in "yapay olarak oluşturulmuş İbranice eşdeğeri" olduğunu öne sürüyor. Gaonlar, daha önce de belirttiğimiz gibi, Babil'deki iki Yahudi akademisinin, yani Sura ve Pumbedita'nın başkanlarıydı. Terim 6. yüzyılın sonunda ortaya çıktı, çoğul gaonym'dir.

2 Kabala'yı en saf ve en kutsal felsefe olarak tanımlar, ancak Zohar'a hiçbir şekilde aşinalık göstermez. 14. ve 15. yüzyıllarda yaşadı ve öğretmenlik yaptı. ve Gizli Gelenek'te Jacob Sephardi tarafından talimat verildi.

3 Bartolocci. Op. cit. cilt IV. S.267.

4 bkz. 129.

5 Kabalistik yorumundaki reenkarnasyonu reddetmesine rağmen, ruhun önceden var olduğunu kabul eder ve dünyevi varoluşa kararlı tüm ruhlar bedenden geçtiğinde bedenin dirilişinin geleceğini iddia eder. Bu, tüm saflığı ve basitliğiyle Zohar doktrininin bir çeşididir, ancak burada oldukça eski bir kavram daha sonraki bir metinde yansıtılmaktadır.

6 Zohar öğretilerine göre, "Ben'im" anlamına gelen İlahi İsim AHİH (AHİH), her şeyin aralarında ayrım yapmanın imkansız olduğu bir şekilde birleştirilmesine ve gizlenmesine işaret eder. ASHR AHIH, "Ben Neyim (Kimim)" kelimeleri, Yüce İsmi de dahil olmak üzere her şeyin vahyedildiği anda Tanrı'yı temsil eder. Öte yandan, AHIH ASHR AHIH adı veya unvanı, "Ben kimim", Tanrı'ya atıfta bulunur veya Tanrı'ya Yahweh (Zohar. Mantua ed) denildiğinde evrenin tezahürü vesilesiyle aldığı addır. .Pt.III.Fol.65b). evlenmek Fransızca çeviri ile (s. 179).

7 Her şeyden önce, diyagramını kesinlikle harika eklemelerle (Dogme de la Haute Magie, Kabala bölümünde) ve başka yerlerde (La Science des Esprits) veren Eliphas Levi, bu eklemeleri bir tür Kabalistik belgeyle gösteriyor; bence , kendi icadı.

8 Bartolocci. Op. cit. cilt IP 15. 1110 civarında doğduğuna ve geleneğe göre 1180 civarında şehit edildiğine inanılıyor.

9 Liber Jesira (İbranice ve Latince), qui Abrahamo patriarchs adscribeitur, una cum yorum Haham Abraham FD (yani Ben Dior, yani Daur ve ayrıca Rabad) super 32 Semitas Sapientiae… Translatus et Notis illustratus a Joanne Stephano Rittangelio… Amstelodami, 1642. Sefer Yetzirah'ın başında bahsedilen otuz iki Yol İbranice ve Latince olarak verilmektedir, her durumda metnin hemen ardından Rabbi Abraham'ın yine İbranice ve Latince bir yorumu yer almaktadır. Daha sonra Rittangelius'un yorumu, Zohar ve Ekler (Düzeltmeler) de dahil olmak üzere çeşitli yetkili kaynaklardan çok sayıda alıntıyla birlikte, bazen birkaç sayfaya yayılarak verilir. Yollar'dan sonra Latince ve İbranice Sefer Yetzirah gelir ve yine iki dilde yayıncı tarafından bir yorum yapılır. Rittangelius'un Haham İbrahim'in yorumunun tamamını alıntılamadığı, sadece Bilgelik yollarıyla ilgili kısmını alıntıladığı belirtilmelidir.

10 Yüksek Büyücü Ritüeli. S. 12, burada alıntılanan İbranice pasaj tamamen anlaşılmaz. Açıklamalı çevirimde düzeltmeye çalıştım (bkz: Transcendental Magic, La Clef des Grands Mysteres, s. 233, 234).

11 Hiç şüphe yok ki, yorumcu Sefer Yetzirah döneminde Yahudiler arasında on Sefirot sistemi yeterince gelişmişti.

12 Bartolocci, bibliyografyasında bu isim altında, tam olarak teşhis edemediği çok sayıda yazardan bahseder.

13 Bakınız: Waite AE Simyada Gizli Gelenek. 1926 Ch. XP 137 ve devamı

14 Faaliyeti 1190 ile yaklaşık 1210 arasındaki döneme denk gelir. Ruhun döngüsü doktrinini geliştirdi; Yazılarının parçaları bu güne kadar hayatta kaldı.

15 Ve Graetz'e göre, şöhretinin yayılmasına büyük katkıda bulundu.

16 Karşılaştırın: Zohar. pt. I.Fol. 74a; pt. I.Fol. 440.

17 Zohar'a göre renk oranları şu şekildedir: Keter - siyah, beyaz veya renksiz; tiferet - mor; Malhut şeffaf bir safirdir.

18 Diğer yazıları arasında, Tanrı korkusunu geliştirmek için evliliğin yararları üzerine bir mektup yer alıyor - elbette biraz mizah değil; 2 Sam metnine göre insanın doğası üzerine bir inceleme. (Samuel), 8:19; "İnanç ve Umut Kitabı"; diğeri savaşlar hakkında; ve Garnet hakkında bir tane daha. "Yaşam Hazinesi", "Rab'bin Hazinesi" ve "Garden of Rapture" (daha önce bahsedilen) gibi Kabalistik veya arzu nesneleri hakkında mistik bir mesaj değiller. Pratik Kabala'ya gelince, büyücülük sanatları, kötü ruhların çağrılması ve onları kontrol etme yöntemleri dahil olmak üzere ona büyük ilgi gösterdi.

19 Basaj. Juifs Tarihi. Ch. VII. cilt VP 1859. Ayrıca bakınız: Bartolocci. cilt IP 186, 187.

20 Bartolocci. Op. cit. cilt IP 15.

21 Bkz. Kuzari adlı eseri.

22 M. Castelli tarafından yayınlanmıştır (Floransa, 1880). İtalya'da yaşadı ve bir doktor ve astrologdu. 913'te doğdu ve 982'den sonra öldü. Shabtai ben Abraham ben Joel olarak da bilinir.

23 M. Hallbertstamm tarafından yayınlandı (Berlin, 1885). Söz konusu Yahuda, Barselona'dan İspanyol bir Talmudistti, yaratıcı faaliyeti 11. yüzyılın sonlarına denk geliyor. - XII.Yüzyılın başı.

Dördüncü Kitap

Kabala'nın Yazılı Sözü: İkinci Dönem, Zohar Çağı

I. Sefer ha-Zohar - Aydınlığın Kitabı

Sefer Yetzirah döngüsünün kapsamı küçüktür; metin birkaç dilde korunmuştur; doğrudan onunla ilgili eserlerin Latince çevirileri mevcuttur 1 . Böylece bu anıt, İbranice bilmeseler bile bilim adamları ve araştırmacılar tarafından erişilebilir. Sefer ha-Zohar'a, yani Işıltı Kitabı'na gelince, aksine, yalnızca kendi içinde harika olmakla kalmaz, aynı zamanda ona bitişik olarak daha sonraki bir zamana ilişkin etkileyici bir ek malzeme ve doğrudan onunla ilgili kapsamlı bir literatür sunar. . Ek olarak, Aydınlık Kitabı ağırlıklı olarak Aramice (Acre'li Yitzhak tarafından Yeruşalmi) yazılmıştır; ve ana metinde yer alan sadece üç kısa risale Latince tercümeleri ile bize ulaşmıştır. Bu nedenle, XIII'den XX yüzyıla. çoğu bilgin için yedi mühürlü bir kitaptı, en azından bahsettiğimiz tam Fransızca çevirisinin zamanımızda ortaya çıkmasına kadar2 . Bundan önce, bilim dünyasında, birincisi Zohar'ın içeriği ve ikinci olarak, Rosenrot'un tarihsel koleksiyonunun iddialı iddialarıyla kısmen açıklanabilecek sayısız bölümleri3 hakkında tam bir kafa karışıklığı hüküm sürüyordu. Kabala Denudata*, uçsuz bucaksızlığı kucaklama girişiminde, tasavvur edildiği içeriği ortaya çıkarmak uğruna eser hakkında yeterli bir fikir vermez. Zohar'ın ana gövdesine eklenen üç incelemeye ve onlar hakkında daha sonra yapılan yorumlara orantısız bir ilgi gösterir; ilk cildin büyük bölümünü oluşturan sözlük biçimindeki aygıt, tüm görünüşteki metodikliğine rağmen gerçek bir kaostur: geç ve erken yorumcular, o zamanın ruhu içinde kesinlikle eleştirmeden tek bir yığına atılır; sonraki bölümde, yayıncı ile İngiliz Platoncu Henry Moore arasındaki özel tartışmalar ve yazışmalar gereksiz yere uzatılmıştır; ve son olarak, ikinci cilt, 17. yüzyılda yaşamış bir Kabalistin ruh döngüsü üzerine büyük bir inceleme içeriyor. Bununla birlikte, tüm eksikliklerine rağmen, Kabala Denudata büyük önemini koruyor ve derleyicisine daha aklı başında bir deha rehberlik etmiş olsaydı, tüm derecelerin üzerinde olurdu. Ne olursa olsun, konuya ilgi gösteren bilim adamlarının tüm çevresi Rosenrot'un izinden gitmeye ve Saklanma Kitabı adlı küçük bir incelemeyi tüm Zohar'ın ve sonraki metinlerin temel parçası olarak kabul etmeye zorlandı. en önemli olarak bu risale ile ilgili. Aslında, bu yanlış izlenimi kısmen düzelten başka kaynaklar da var, yani Franck'ın Fransızca ve Ginsburg'un İngilizce çalışmaları, kendimizi bu ikisini listelemekle sınırlarsak, ancak bu daha çok kuralın bir istisnası, çarpıcı bir örnek. Bunlardan biri, Papus derlemesinin genişletilmiş baskısıdır. Bibliyografik ekte, Zohar'ın "tek tam çevirisinin" M.A. Château 4 , konumuza değinen her şey Rosenrot tarafından Latinceye aktarılan risalelere inerken ve uzun yıllar Mathers'ın yalnızca İngilizce versiyonunda mevcuttu. Saklanma Kitabı ve onun Zoharik yorumları, Zohar'ın bileşimine bağlıdır ve bu görkemli teosofik koleksiyonun kapsamı ve konularının kapsamı hakkında bir fikir aktaramazlar. Ezoterik bir bakış açısından, Zohar'ın kendisi Kabala'da tesadüfi bir şeydir - bu Geleneğin hayatında bir kaza, tıpkı Katoliklik açısından Yeni Ahit'in Kilise'nin münhasır temeli değil, yalnızca biri olması gibi. gelişimindeki olaylardandır.

Aslında Zohar, daha önce önsözde belirttiğim gibi, Pentateuch'un bir yorumudur ve konularının kapsamı hakkında bir fikir vermek için, onu açıklamaya geçmeden önce, bu sefer kuraldan sapıyorum. notlara çağdaş yazarlardan alıntılar koyarak ve Ginsburg'un konumunu özetliyor: "Görünüşe göre Zohar, Kabalistik sistemin tutarlı bir açıklamasını sunmuyor, ancak bu Teozofinin çeşitli doktrinlerini, biçim ve tarzda ifade edildiği şekliyle değerlendiriyor. İbrani alfabesinin harfleri, ünlülerin ve vurguların işaretlerinde, İlahi İsimlerde ve bunların oluşturulduğu harflerde, İncil anlatılarında, halk tarihinden gelenek ve efsanelerde. Yazarı Rabbi Shimon bar Yochai'nin Musa ile kitapta kaydedilen uzun konuşmaları; metne serpiştirilmiş kısa ve acıklı dualar; dini hikayeler; insanların kalplerine ve özlemlerine hitap eden Kutsal Yazıların çekici manevi yorumları; Baba, anne, ilkel insan, metres, gelin, ak baş, büyük ve küçük yüz gibi sınırlı insan bilincinin anlayabileceği, aynayı aydınlatan, en yüksek cennet, Zohar'ın her sayfasında karşılaşılan en yüksek dünya vb., İlahi sevginin canlı açıklamalarıyla 5 onları Kabala'nın kollarına "kaptırmalarına" yardım ederek onu Kabala ile gerçekten ilgilenenler için bir referans kitabı haline getirdi . Tanrı."

Bu alıntı, ilk olarak, kabalistik edebiyatın haham Yahudisinin ateşli hayal gücünü nasıl etkilediğini ve tarihteki canlı ve ünlü korkunç patlamalarla bir yönüyle güzel bir şekilde resmedilen, nasıl bir etkiye sahip olduğunu daha iyi anlamamızı sağlar. mesih coşkusu ve illüzyonları, daha önce söylediğimizden daha fazla, ama aynı zamanda en yüksek tezahürlerinde Zoharik Teozofi'nin gelişmesiyle. İkinci olarak, Fransız okültistler arasında Zohar'ın tüm dinlerin ardındaki geleneksel din bilgisinin gerçek somutlaşmış hali olduğu inancında hangi düzeltmelerin yapılması gerektiği anlaşılabilir 6 . Dini inanç sistemlerinin hiçbiri bu tür fikirlerle en az tutarlı değildir. Ve eğer iş bu noktaya gelirse, geçmiş ya da şimdiki hiçbir gerçek okültist, onlara gerçekten aşina olsaydı ve her halükarda, Zoharic ve yankılanan diğer fantezilerin derin bir analizinden sonra, Kabalistik din kavramlarını kabul etmeyi kabul etmezdi. Okült inançlar, özellikle ikincisi, inanç meselelerinde en sağlıksız ve teolojik alanda pervasız olan her şeyin yükünü oldukça yükledikleri için. Tanrı'nın maddi dünyada içkin olduğu hipotezi, sonlu ile sonsuz arasındaki kendi içinde aşılmaz zorluklarla dolu olan ve olumlu bir sonuca yol açmayan ara bağlantıları düşünme girişiminden çok daha basit ve daha rasyoneldir. öte yandan, İncil'deki antropomorfizmleri affetmek, onları Kabalistik iki Yüz doktrinindeki tamamen saçmalığa getirmekten daha kolaydır.

Gerçek Zohar, yani ana külliyatı eksi tüm eklemeler ve enterpolasyonlar, Kutsal Yazıların bir yorumu olduğu varsayılan ilk beş kitabına, yani Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılara karşılık gelen beş bölüme ayrılmıştır. ve Tesniye. İlk ikisinin içeriği her bakımdan tam olarak kullanılmış, üçüncü ve dördüncüde oldukça fazla atlanmış ve Tesniye tefsirlerinden sadece ayrı parçalar var. Bize ulaşana kadar basılı Zohar sadece üç bölümden oluşur ve üçüncü bölüm Musa'nın Pentateuch'unun son üç kitabının yorumundan geriye kalanları içerir. Her bölüm, ayrı, özel olarak adlandırılmış bölümlere ayrılmıştır, örneğin, Tekvin Bölümü, Toldot Bölümü, vb. Levililer ve Sayılar ve Tesniye'ye sadece beş, görünüşe göre tamamlanmamış bir biçimde. Yaratılış Yorumu'na bir dizi Ek eşlik eder, örneğin: I, Hashmalot = Çıkarılanlar; pt. II, Tosef-tot = İlaveler; ve alt ses Ek III, Midrash Ha-Neelam = Secret Midrash ve Sitrei Torah = Secrets of the Law'dan alıntılar içeren iki önemli ekleme. Çıkış Kitabı'nın yorumunun bazı bölümleri arasında ve bazen doğrudan tefsir metnine bağımsız metinler eklenir, yani: § I Midrash ha-Neelam'dan sonra (devamı devam eder); § III'ten sonra Raya Megemna = Sadık Çoban; § V Sefer ha-Bahir = Işıltı ve Sitrei Tora'dan sonra (devam); § VI Sadık Çoban'dan sonra (devam) ve Ydra deve-Mashkana = Çadırın Meclisi; § VII'den sonra Sifra di-Tzniuta = Saklanma Kitabı. Çıkış Kitabı'nın tefsirinde ayrıca üç Ek vardır, ikisi eklemeler içerir ve biri Saraylar (Salonlar) üzerine bağımsız bir risale içerir. Ek olarak, bazı Matnitin = Tekrarlar, Exodus'un bölümlerine eklenmiştir. Diğerleri, Levililer hakkındaki yorumun § I'inden hemen sonra yer alır ve § VII, VIII ve IX, Sadık Çoban'ın devamı ile tamamlanır. Sayılar üzerine yorumda, diğer bağımsız metinler aşağıdaki bölümlerin arasına eklenmiştir: § II'den sonra Sadık Çoban (devam) ve Idra Rabba Kaddish = Büyük Meclis; § VII Sadık Çoban (devam) ve çeşitli metinlerden sonra. Tesniye Kitabı'nın yorumunun parçalarının bir parçası olarak, § I'den sonra, Sadık Çoban metninin bir başka devamı yerleştirilmiştir; aynı risalenin devamı bize gelen III, V ve VI numaralı bölümleri işgal etmektedir. § X'e, Idra Zuta Kadisha = Küçük Meclis bitişiktir.

Bu iddiasız sıralamayla, Rosenroth'un iki yüzyıldan fazla bir süre sonra bibliyografik ilgiyi koruyan analitik planı karşılaştırılabilir. Bu şemada, Zohar iç ve dış kısımlara bölünmüştür. İşte 7 gibi görünüyor :

8'de bir araya getirilen kısımlardır :

a) Zohar'ın kendisinin metni veya adlandırıldığı şekliyle Zohar'ın ana gövdesi. Oldukça kabul edilebilir olan tüm eklemeler olmadan;

b) Sifra di Zniuta veya Gizleme Kitabı veya Gizlilik;

c) Idra Rabbah veya Büyük Meclis;

d) Idra Zuta veya Küçük Meclis;

e) Saba di-Mishpatim, Yaşlı Adam veya Mishpatim bölümündeki Yaşlı Adamın Konuşması,

f) Midraş Ruth veya Ruth Kitabı üzerine yorum. Bu sadece bir fragman;

g) Sefer ha-Bahir - Parlaklık veya Parlaklık;

h) Toseftot = İlaveler;

i) Raaya Megemna veya Sadık Çoban;

j) Hekhalot, yani Saraylar, Salonlar, Odalar veya Konutlar;

k) Sitrey Tora veya Tora'nın yani Yasa'nın Sırları;

m) Raza de Razin veya Sırların Sırrı.

9 olarak bilinen Mantua baskısında bulunmamaları nedeniyle bu şemanın dışında kalmıştır :

a) Midrash Chazeh veya Ezgiler Ezgisi Kitabının Yorumu;

b) Pekoda veya Tevrat'ın Açıklaması;

c) Yenuka, Çocuk veya Çocuğun Konuşması;

d) Maamar'dan Khaze'ye. “Gel bak” sözleriyle başlayan söylev;

e) Hibbora Cadma veya Birinci Meclis;

f) Matnitin veya Tekrarlar = Rosenroth'a göre geleneksel tekrarlar.

Mantua baskısında e, f, g, h bölümleri de eksik olduğundan, bu bölümleri ayırma gerekçesi yetersiz görünmektedir. Cremonese baskısı (1558-1560) olan Greater Zohar, yukarıdaki her iki şemada da listelenen tüm incelemeleri içerir. Mantua baskısının neden bu kadar büyük bir otoriteye sahip olduğunu bilmiyorum 10 .

2. Rosenroth'un anlayışına göre, dış kısımlar önceki baskılarda eklenenleri içerir:

a) Tikunim ha-Zohar veya Aydınlık Kitabına İlaveler (veya Değişiklikler), aynı zamanda Kadim İlaveler olarak da adlandırılır, onları sonraki ve sonraki ilavelerden ayırmak için;

b) Zohar Hadash - Zohar'ın basılı baskılarından çıkarılan materyali içeren Yeni bir Zohar. Dört bölümden oluşur:

1) Midrash ha-Neelam incelemesine yapılan eklemelerle serpiştirilmiş Zohar'ın kendisinin metni, bir kısmı ana külliyatta mevcuttur;

2) Tikunim Hadashim veya Yeni eklemeler;

3) Zohar Shir HaShirim veya Zohar'a atıfta bulunan Şarkıların Şarkısı Üzerine Yorum;

4) Zohar Aike veya (Yeremya'nın) Ağıtları Üzerine Yorum, Zohar'a atıfta bulunur.

, Zohar'ın bize ulaştığı biçimde kapsanan her şeyi içerir11 . Görünüşe göre Zohar'ın hacmi arttıkça özgünlüğü kayboluyor, ancak bu puan üzerinde kesin bir bilimsel-eleştirel konum yok.

Döngünün daha eksiksiz bir resmi için Rosenroth şunları önerir:

a) Sefer Derech Emet, yani Gerçeğin Yolu, Mantua baskısı temelinde derlenen Zohar'da bu metnin varyantları vardır;

b) Zoharca söz dağarcığının karmaşıklığının bir açıklaması olan Bina Imri veya Aklın Sözleri;

c) Mantua baskısını sonlandıran kısa bir yorum olan Zohar Hama veya Splendor of the Heat;

d) Pardes Rimonim veya Nar Bahçesi, Córdoba'lı Haham Moshe tarafından, Zohar ve Tikunim'deki çok sayıda metnin açıklanması;

e) Hakikat Yolunun bir devamı veya yeni bir parçası olan Mekor Hohma veya Bilgeliğin Kaynağı;

f) Çoğu Kabala Denudata'da (Cilt II. Bölüm I) bulunan bir sinoptik çalışma olan Mara Cohen veya Vision of the Priest;

g) Rosenrot aparatında yaygın olarak kullanılan Zer Zahav veya Altın Taç;

h) Zohar ve Tikunim'deki İncil alıntılarında Patah Aynaim veya Gözlerin Kapısı.

Buna ek olarak, Rosenroth, Chaim Vital tarafından derlenen Itzhak Luria'nın el yazısıyla yazılmış incelemelerinden kapsamlı alıntılar öneriyor ve kendisi de alıntı yapıyor ve ayrıca, diğer iki el yazısı esere, tüm Yasa üzerine bir Kabalistik yoruma (Pentateuch) ve Chesed adlı bir incelemeye büyük ölçüde güvendiğini kabul ediyor. İbrahim.

Zohar'ın kendisi, Rabi Şimon bar Yohay'ın kendisine görünen peygamberlerle ve yakın müritlerle yaptığı konuşmalar ve öğrencilerin kendi aralarındaki konuşmaları, daha önce bahsedildiği gibi, bu bölüme serpiştirilmiş sembolik pasajların aynı standartlar kapsamında değildir. ana gövde yargılanır ve esas olarak Kabala'nın Hıristiyan araştırmacılarının gözlerini zincirler. Bu konuşmalarda pek çok abartılı spekülatif yapı ve inanılmaz tefsirsel sonuçlar var, ancak içlerinde kesinlikle canavarca bir sembolizm yok; çoğu zaman insan dünyasıyla tamamen kopmamış bir bağlantıya tanıklık ederek içlerinde doğal bir şey ortaya çıkar ve hatta bazen içlerinde Rabelaisçi bir şeyler bile vardır . Ama en önemlisi, bu temel Zohar'da ezoterizmden, yani çift okuma ilkesinden hiçbir iz yoktur, her açık dış anlamın arkasında ikinci bir derin anlam olduğu anlaşıldığında, bu anlam hiçbir sebep olmaksızın bazen gizli aşkın felsefeyi ve pantagruelizmi görmeye hazır olanlar tarafından bu anıtın tüm içeriğine atfedilir 13 .

Daha önce de söylediğimiz gibi, belirli bir anlamda -bazen ara sıra ve gayrı resmi olarak- Zohar, Musa'nın Pentateuch'u üzerine bir yorumdur ve bu haliyle onun sadece sistemsiz ve keyfi olmadığını, sadece yanlış olmadığını anlamak ve kabul etmek gerekir. Kutsal Yazıların anlamsal basitliğine karşılık gelir, ancak bizim için, Batı dünyasının insanları ve çağdaşları için, üzerinde kasvetli bulutların asılı olduğu, önemli mesajlarla yüklü anlamın derinliklerinden çok daha sık çılgınlık parıltılarının parladığı uçurumları ortaya çıkarır. Genel olarak metnin tüm Kabalistik yorumlama sisteminin özelliği olan bu özellik üzerinde çok fazla oyalanmanın bir anlamı yok.

Aslında bunun altında yatan yol gösterici ilke, yazılı kelimede birkaç anlamın bulunduğunun iddia edilmesidir. Metnin farklı yerlerinde sayıları farklıdır ve çoğalmalarını engelleyen bir sebep yoktur; yine de, temelde üç seviyeye inerler, bunlar Zohar'da bir giysiye, bir giysiye bürünmüş bir bedene ve bir bedendeki ruha14 benzetilir . Bu kavram, her durumda, yukarıda bahsettiğimiz gizli anlam hakkındaki spekülasyonlardan ayırt edilmelidir. İsrail Teosofisi, İsrail'in büyük işlerini yücelterek seçilmiş olduğu fikrini güçlendirmeyi amaçlıyordu; yukarıda sözü edilen ezoterizm arayanlar, Öğreti Oğullarını herhangi bir seçimi boş bir yer haline getiren bazı liberal teolojinin koruyucuları olarak sunmaya çalışıyorlar.

Zohar'da "Gel, bak" okuruz. - Herkesin görebildiği kıyafetler var. Ve bir kişiye bakan aptallar, yalnızca kendileri tarafından açıkça görülebilen kıyafetleri düşünürler. Bu giysi vücut içindir. Beden ruh içindir. Benzer şekilde, Tora: onun bir bedeni vardır ve bunlar, Öğreti'nin maddiliği olarak adlandırılan Tora'nın emirleridir. Ve bu vücut cüppeler giymiş - bu dünyanın işleriyle ilgili aynı efsaneler. Yeryüzündeki akılsızlar ancak bu elbiseye, yani Tevrat'ın rivayetlerine bakarlar. Ve artık hiçbir şey bilmiyorlar ve bu kıyafetlerin altında ne olduğunu düşünmüyorlar. Yukarıdaki Kral'ın bilge hizmetkarları, Sina Dağı'nda duranlar, tam olarak ruhun içine, yani tüm Tora'nın özüne baktılar ve gelecekte onlar, ruhun ruhunun içine bakmakla ödüllendirilecekler. Tevrat _

Bu pasaj, Kabala'nın İncil'de yorulmadan okumaya çalıştığı ve en azından bazen yapmayı başardığı, Kutsal Yazılar metnine gömülü olduğu iddia edilen ek derin anlamın gerçekte ne anlama geldiğini mükemmel bir şekilde göstermektedir. Kanımca, o aynı zamanda Sürgün'ün büyük hahamlarının entelektüel alçakgönüllülüğünün bir örneği olarak da hizmet edebilir; bunlar, Kutsal Kitap'ın anlamının bazen tüm içgörüleri ve sevgileriyle anlayışlarını aştığını tüm samimiyetle kabul etmekten çekinmezler17 ve bu nedenle, en ince tefsir analizine rağmen, bilgelerin tüm en derin muhakemelerine rağmen, Tanrı'nın Sözü gizemde kalır ve bu gizemin anahtarı, doğru ve bilge insanı öbür dünyada bekleyen ödüldür.

Metnin çok düzeyli okunmasının kaçınılmazlığı, mektubun yetersizliğinden kaynaklanmaktadır. Kanundaki "basit sözler" ve "sıradan sözler", yasa koyucunun insan doğasına bir övgü niteliğindedir; “Ve eğer işin özü (Tevrat) dünyevi olayların tasvirindeyse, o zaman tarihi yazılarda daha önemli şeyler vardır” *. Üstelik Esav, Hacer, Laban, Balam ve Balam'ın eşeğinin sözleri "gerçeğin Yasası, kusursuz Yasa, Tanrı'nın sadık tanıklığı" 18 olamaz . Bu nedenle, gerçek Yasa'nın gizlendiği gizli anlamın İsrail'i şüphecilikten kurtarması gerekiyordu ve bu kavram birkaç yüzyıl boyunca Yahudi çevrelerinde rasyonalist eleştirinin gelişimini yavaşlattı. Elbette birçok savurganlığa yol açtı; ikinci anlam, başka bir gizli anlamın varlığının varsayımını gerektiren yetersizliğini ortaya çıkardı. Ayrıca genel ezoterik anlama ek olarak, her cümleyi üç şekilde okumak için özel bir tefsir yöntemi kullanılmıştır. Ve böyle bir yöntem esasen sınırsız bir eylem alanı açtığından, bu anlamların sistematik hale getirilmediğini ve Zohar'ın metni kesinlikle tutarlı bir alegorik veya mistik anahtarda yorumlamak için bir tür metodolojik rehber olmadığını söylemek gerekli değildir. . Sadece içgörü şimşekleri verir ve Zohar'ın gerçek hacminin bir deveye zorlukla yüklenebilecek kadar büyük olduğu efsanesinin bu anlamda anlaşılması mümkündür. Yani mesele şu ki, orijinali Kabalist hahamların zihninde tutuldu ve asla kağıda aktarılmadı.

Zohar, gizli anlamın kaçınılmazlığının sebebini dışsal olanın yetersizliğinde gördüğünden ve bu yetersizliğin kavranması şüphesiz kutsal belgeler tarihinde daha sonraki bir olay olduğundan, bu bizim için Zohar'ın böyle bir yorumun çeşitli yerlerde meydana geldiği iddiasının değeri. Yahudi, Yahudiye dışındaki dış dünya ile hiç temas kurmamış olsaydı, Geleneği asla kavrayamazdı ve yetersizlik fikrini kavramasına yardımcı olan kültür, Eski Mısır'da veya Babil'de değil, Eski Mısır'da bulunur. İskenderiye'nin 19 kozmopolit kazanında kaynayan geç Roma İmparatorluğu'nun Helenleşmiş düşüncesi .

Zohar'ın doktrinsel, teosofik ve mistik içeriği bu çalışmanın sonraki birkaç bölümünde ele alınacağından, büyük metnin ana gövdesinin tüm anahtar konularını ve eklerini (ilavelerini) ele alacağız. onlara bakın. Dışarıda kalan her şey ilke dışı ve tesadüfi olarak kabul edilebilir ve bu açıklamanın ruhu içinde, konumuza ek ışık tutan ikinci dereceden kanıtlar bulma girişiminde Tefsirlere bakabiliriz. Burada genelleme veya analiz söz konusu olamaz: onları kozmolojinin, Cennet, Yaratılış ve insanın düşüşü hakkındaki mitlerin - bunlar ve daha fazla veya daha az ayrıntılı olarak ele alınacak doğrudan ilgili konuların açıklanmasına bırakacağız. Bununla birlikte, bu bölümün amacı, Zohar dizisinden seçilen verilerin ve açıklayıcı örneklerin üstünkörü bir incelemesini vermektir.

Yaratılış Kitabı'nın yorumlanmasından önce gelen Zohar'ın Önsözü, bir gelenekten söz eder; bu geleneğin özü, erdemlilerin ortak bir yolculuğa çıktıklarında ve yol boyunca kutsal öğretiyle ilgili şeyleri tartıştıklarında, üst dünyada yaşayan azizler tarafından ziyaret edilirler 20 . Haham Eleazar ve Haham Abba, Haham Yose'yi ziyarete gittiklerinde, onlara eşyalarını taşıyan kimliği belirsiz bir eşek sürücüsü katıldı. Ancak Tevrat'ın ve Öğretilerin sırlarını birbirleriyle tartışmaya başlar başlamaz, sürücü hemen müdahale etti ve zor sorular sormaya ve hatta sohbetin gidişatını yönlendirmeye başladı. Kısa süre sonra açıkça bilgiye sahip olduğu ortaya çıktı; ama Şabat ve onun kutlanması hakkında, gece ve gündüz Şabat hakkında, Şabat litürjisi hakkında, İlahi Hipostazlar ve Tanrı'nın Yetmiş Adı hakkında konuştuğunda, bilgisinin Haham Eleazar'ınkini aştığı ve onun bilgisini aştığı ortaya çıktı. Rabbi Abba. Alimler onu kucaklamak için atlarından indiler ve o bir eşeğe binerken onu atlarından birine bindirdiler. Sürücü reddetti ve Bilgeliğin gizemlerini araştırmaya devam etti, İsimlerin insanlar üzerinde yarattığı gizli etkiyi açıkladı, onlar tarafından bilinmeyen şeyler ve Kudüs Tapınağı hakkında, ama en önemlisi Musa'nın mistik birliği hakkında birçok yeni şey anlattı. İlahi Vasıf dediği kişiyle. Ayrıca uzmanların nasıl tekrar durdukları, atlarından indikleri ve sürücünün önünde secdeye kapandıkları anlatılır. Yüzlerini kaldırınca ortadan kayboldu. Kimdi bu İsrail'in Öğretmeni ve Gizli Öğretinin Koruyucusu, onlar tarafından bilinmeyen ve alçakgönüllü bir seyyahın paçavralarına bürünmüş? Birçok kez sordular ama o onlara cevap vermedi; ancak, bunun onları aydınlatmak için gökten inen büyük Yaşlı Rav Hamnun (Gemnuna Saba) olduğu anlaşılır.

Bu büyüleyici hikayeyi, Zohar'ın daha ilk sayfalardan itibaren bizi canlı su pınarları ve ışık ırmaklarıyla dolu yüce şeyler dünyasıyla tanıştırdığını göstermek için getirdim. Zohar'ın kendisinin yaptığı gibi daha erken başlayabilir ve daha ilk sayfada Şaron Gülü'nden nasıl söz edildiğini, bu imgenin ve tüm Şarkılar Şarkısı'nın tamamında olağanüstü derinliğin mistik bir yorumunun verildiğini anlatabilirim. "İsrail topluluğu anlamına gelir"; “Dikenler arasında bir gül, kırmızı ve beyaza boyanmıştır. Dolayısıyla İsrail topluluğu bazen adaletle, bazen de lütufla yargılanır . "Gül, lütuf kadehini sembolize eder," o aynı zamanda Kefaret Kadehi'dir. Hıristiyan Kilisesi'nin en büyük öğretmenleri, mistiklerin bu güne kadar yorumladıkları ölümsüz Şarkı üzerine çok sayıda yorum yazdılar, ancak Gül ve Zambak - flos campi et lilium canvallium** - Zohar ve Zohar'ın Şarkıların Şarkısı üzerindeki yorumları geçmiş zamanların Hıristiyan tercümanları veya günümüz yorumcuları tarafından bilinmiyor.

Anglikan Kilisesi'nin en çekici bakanlarından biri, kısa bir süre önce, mistik yolda uzun tezlerle bizi memnun etti. Ve bu Song of Songs 22'nin yoludur . Bu risale gerçek bir manevi şölendir ve böyle bir müellifin yanında seyahat etmek gerçek bir zevktir; ama bu yol, elinde bir bardak kaynak suyuyla mehtaplı bir yürüyüş gibidir; Zohar'ın yollarında yürüyen kişi, kavurucu güneşin altında yürür ve kadehinde sert şarap vardır.

Tekvin'in yorumuna ayrılan bölümün sonunda ve gezginler hakkında, yorumla ilgili soru yelpazesi ve inisiyeler tarafından nasıl dikkate alınması gerektiği ile ilgili tüm konuları özetleyen bir hikaye var. Kapadokya'ya Haham Şimon'u ziyarete giden diğer iki öğretmenden, bir kişiye dua etmeye başlamadan önce Tanrı'nın Yüceliği düşüncesinin öğretildiği kutsal Geleneği tartışırken bahsediyor. Muhtemelen, kendilerinden önce yaşayanlar ve onlardan sonra yaşayacaklar kadar, kelimelerle ifade edilmesi gerekmeyen sessiz bir dua olduğunu ve kendi içinde kalpte tefekkür olduğunu biliyorlar. Başka bir deyişle, Kutsal Öğretiyi incelemenin ve onda birbirleriyle iletişim kurmanın işlerin duasına yol açtığını şüphesiz biliyorlardı; ve bunun - eski hipotez - iki dünya arasındaki perdeyi nasıl kaldırdığını görüyoruz. Ama birbirlerine ifşa ettikleri şey farklı bir düzendedir, yani duanın kurbanın yerini alması, gerçek duanın sevgi olduğunun açık, ancak ifade edilmemiş gerekçesi. Ve yukarıda ve aşağıda bol miktarda canlı su pınarları açtığını, şurada burada serin kuyular açtığını gördükçe, zamanın atasözlerinde en az bir mükemmel söz buluyoruz. Kutsal Kutsanmış Olan'ın İsrail'i dünyanın tüm kabilelerinin Seçilmiş Halkın varlığından zevk alması ve 23'ün üzerindeki dünyanın kutsamalarını aşağıdaki dünyaya getirmesi amacıyla İsrail'i yeryüzüne dağıttığını söylüyor . Bir tür göz kamaştırıcı vizyonda, İsrail'in dünyanın kurtuluşunu hızlandırmak için çarmıha gerildiği ortaya çıkıyor.

Çıkış Kitabı'nın yorumunun en başında, Ezgiler Şarkısı 24'ün bol çiçek tarhlarının hazinesine tekrar dokunuyoruz ve yüzeye çıkarılan Ses ve Sözün birliğinin Gizemine aittir. . Daha önce Zohar'da bu açıklamaya ayrı imalar zaten parladı: var olan her şeyin kaynağı olarak düşünce hakkında, Kutsal Kutsanmış Olan'ın dünyaları yaratmadan önceki içsel tefekkür hakkında, düşünceyi söyleyen veya tezahür ettiren Ses hakkında ve yaratılış hakkında. konuşulan Sözün bir sonucu olarak. Tefsir ayrıca Kutsal Kutsanmış Olan'daki Düşünce (Niyet) teması, içerdiği tarifsiz neşe ve ondan dökülen ışıkla sona erer. Engin Mukaddes İsimlerden birinde bulunan kırk iki harfi bir araya getirir, bu ezelî nizamdan âlem meydana gelir. O günlerde, bu gizli Yasanın Üstatları, atlarda veya eşeklerde bir amaçla seyahat ettiler, çünkü bu sözlerde, kısa ve şeffaf, İlahi içkinlik doktrini, Her Şeye Gücü Yeten Baba'nın Varlığı - Sözde ve Tanrı tarafından Kelime - tüm canlılarda, tamamen ortaya konmuştur. ve varlık.

Levililer Kitabı Yorumunun ilk satırlarından itibaren, inancın Kutsal Adı tamamladığı ve biraz daha ilerisinde - Kutsal Kutsanmış Olan'ın düşüncesinden, bilgisine götüren yolların ve yolların çıktığı söylenir. İsim ve onda ve onlarda mükemmelliğe 25 . Kutsal İsmin harflerinin yeryüzünde birliği olmadan sefil bir varoluşu sürdürmektense, bir insanın doğmamasının daha iyi olacağı da söylenir 26 . Bu birliğin sırrı, insanın yeryüzündeki işi olan Tevrat 27 çalışmasında yatmaktadır ve burada kastettiğimiz, herkesin duyması için insanlara öğretilen vahyedilmiş Kanun'u (Tevrat) değil, - coram populo, - ama Gizli Öğreti, başka bir yerde Kutsal Kral Adı ile özdeşleşmiştir ve onun 28 kişiden oluştuğu söylenmektedir . Dua ve iyi işlerin Tanrı'nın Adı'nın bu birliğine katkıda bulunduğu29 ve rahibin kurban törenine başladığında yaptığı eylemlerin amacının da bu olduğu söylenir30 . Gelecekte, genellikle Yehova veya Yahweh olarak adlandırdığımız İbranice Adını oluşturan dört kutsal harfin bir bölümü olduğunu ve insanın kaderinin bu bölümün üstesinden gelmek için çalışmak olduğunu öğreniyoruz. Bununla birlikte, yüzeyde, bu mitin sembolizmi kesin olmaktan uzaktır; Levililer'in yorumuna gelince, oldukça sembolik başka bir Gizem ile karşılaşıyoruz. Tam adı Yahweh Elohim'dir ve tüm Öğretinin Evlatları'na verilen görev, daha yüksek dünyadaki bu İlahi Hipostazlar Bir olmasına rağmen, Yahveh'nin Elohim olduğunu yeryüzünde açıklığa kavuşturmaktır. Ayrıca bu birliğin bir erkek ve bir kadının birliğine benzediğini göreceğiz 31 . Bütün çabalarımızın amacının, aynı zamanda birliğin izzeti olan Allah'ın İsmi 32'nin izzeti olduğu başka bir yerde beyan edilmektedir. İlahi İsme katılım, Gizli Yasa bilgisine sahip olanların ayrıcalığıdır, zira onlar, gizli bilgiyi paylaşarak onda ikamet eden Tanrı'dan pay alırlar. Yani, bunun anlamı, Öğreti'yi yalnızca yaşayanların sahip olduğu ve Tanrı'nın onların yaşamı olduğudur. Bu, bu öğretinin kendisini gerçek hayatta nasıl ortaya koyduğunun anlamını anlamamıza ve Kutsal Adın kendisini 33. adımlar aracılığıyla açığa vurduğunu kendimiz için anlamamıza olanak tanır . Yaşandığı ve içimizde yaşadığı ölçüde açılır - sanki basit bir artış gibi ama aynı zamanda son derece derin. Aynı şekilde, İsmin gizli olduğu ve anında kendini açığa vurduğu ifadesini daha iyi anlayacağız 34 , çünkü onun bilgisinde "derinden derinden derin ve yüksekten yüksek" vardır, bu Öğretiyi çalışmak için çabalayanlar, aynı zamanda İsim ve Yasa'dır ve kendileri onu kişileştirir, her zaman onda artar 35 . Ayrıca, her gün merhamet amelleri işleyenin, Mukaddes İsmi yüksek sesle zikredeceği de kesin olarak bildirilmektedir. Bunun izahı, sadece sevgi tecellilerinin lütuf ve kudret kanalları, İlahi İsmin halleri ve veçheleri olması değil, aynı zamanda aşk amellerinin İsmin tecellisi olması ve dünyevi hayatta bir insanın açıklamasıdır. onunkini telaffuz etmekten başka şansı yok.

Ve şimdi bir bütün olarak bu makul benzetme hakkında, mesajını tüm kitaptan yeniden oluşturmanın nasıl mümkün olduğu. Kısmen, en azından dolaylı olarak - Gizli Öğreti ani parlak parıltılarla parlayarak alacakaranlık ışığının pusunu yarıp geçtiğinden - kısmen alegorik olarak, Zohar teozofisinde, Kutsal İsmin dört harfi - יהוה - ile belirli kısımlar veya ilgili bölümde tam olarak duyacağımız bir insandaki ruhun yönleri. י = Yod harfinin, içsel varlığın artan seviyelerinde manevi bir durum veya mod olan yechida ile ve yukarıda öne sürülen her şeyle, manevi tekillikler, tekillik, benzersizlik, teklik, ruhun en yüksek aşaması ile bir analojisi vardır. Hıristiyan anlayışı ve İlahi Öz. ה = Heh yüce, içimizdeki egemen akıl olan Neşama'ya maddi aklın üzerinde karşılık verir; ו = Vav, Ruach'a, normal zekaya, rasyonel ilkeye karşılık gelir; ve ה alt (son) - nefesh, ruhun bir kişinin hayvan dünyasıyla bağlantı kurduğu tarafı. Bu aslında orijinal canlılıktır, ancak bu haliyle taşıyıcısı, kabı olan fiziksel bedenle aynı değildir. İnsan, O'nun En Yüce Zâtının nuru ve kanunu içinde yaşarken, İlahi İsmi kendinde düzenler ve insan doğası ölçüsünde kendisi olur. İşte teozofik sembolizm muhtemelen en yüksek tezahürüyle, ancak Levililer'in yorumunu yalnızca yüzeyde yatan anlamın ötesine bakabilmemiz ve ünsüzlerle müjdelenen bir erkek ve dişi birliği olduğunu anlayabilmemiz koşuluyla aydınlatır. dört harfli bir Kutsal İsim oluşturan יהוה, buradan Yahveh'yi ilan edenin Elohim'i de ilan ettiği sonucu çıkar; Birini kendi içinde düzenleyen, diğerini de düzene sokarak, kendi kişiliğiyle Yahveh'nin Elohim olduğuna tanıklık eder ve onların birliğini tamamlar. Theosophia Magna'mız ortaya çıktıkça, özümüzün yeryüzüne inmeyen, cennette ve Tanrı'da ikamet eden daha yüksek bir parçası olduğunu da anlayacağız; gizli bilgeliğe göre kişi onunla birleşebilir; ve eğer bu gerçekleşirse, varlığımızın en yüksek kısmında kendi şahsında Tanrı'ya tekabül eden şey, Yahweh, şahsı Elohim ile bir evlilik birliğine girer. Bu hipotez ve onun sembolizmi ışığında, Tanrı'nın Adı'nın Cennette olduğu gibi yerde ve yerde olduğu gibi Cennette de sona erdiği ifade edildiğinde Levililer'in yorumlanmasıyla ne kastedildiğini anlayacağız. Bu, Öğreti'nin gerçek oğlu tarafından kendi kişiliğinde gerçekleştirilir; fakat bu onda vuku bulduğunda, kendisi ve kendisinden yayılan nur kendilerine nazil olan hemcinsleri için, ismin her seviyede kâmil olduğu -ilim kapılarında ve eşiğinde olduğu gibi- imanın gözlerine vahyedilir. 36 yaşında olmak

Çıkış Kitabı'nın yorumunda, pek çok beklenmedik ışık parlaması büyük soruları aydınlatır. Çölde İsraillilerin açlıklarını Tanrı'nın gökten gönderdiği man ile doyurduklarını biliyoruz; ama zamanı geldi ve inatçı nesil homurdanmaya başladı ve cennetsel yiyecek yerine kazanlarca et talep etmeye başladı. Zohar'da Mısır'dan Çıkış teması ele alınırken anlamlı benzetmeler atlanmaz; ancak önümüzdeki çağda seçilmişleri tatmin edecek ve dolduracak olan doğaüstü ekmeği yalnızca bu yerde duyuyoruz 37 . Bu panis vivus et vitalis'in sırrı yukarıda belirtildiği gibi Hayat Ağacı'nda gizliyken, tersi sır, İsrail'in ihtiyaç duyduğu etin sırrı 38'in altındaki Ölüm Ağacı'nda .

Zohar'da tekrar tekrar Başmelek Mikail'in doğruların ruhlarını Yüce Yakma Sunuları Sunağı'nda kurban ettiğini duyuyoruz; ama sadece bir kez ve tam olarak bu yorumda, bazı ruhların Kutsal Kral'dan gelen Üst Işık'ta neşe merkezinde kendilerini feda etmek için kendi iradeleri ve içsel rızalarıyla yükseldikleri söylenir. Her halükarda bizim için, Tanrı'nın kendisini her şeyde olduğu gibi bireysel ruha ifşa ettiği son ve en yüksek tezahüründe birlik hakkında bir benzetme gibi geliyor. Bu, İsrail'in bazı Üstatlarına, susuzluklarını gidermek için su isteyen ve alan bazı meçhuller tarafından ifşa edildi. Bu, doğruların ödülüdür ve değişmez ve hızlı bir şekilde gelir; bu, parlayan sayfalardaki çok sayıda hikaye ile kanıtlanmaktadır. Allah'ın adıyla açlara ekmek verene de bir yıldız hazırlanır. Bu, Kanunun tatlılığıdır, hakkında birkaç sayfa sonra onun işlerinin kutsallığın ve ilahi rahmetin işi olduğu söylenir40 . O, sanki her biri onu Sina'da şahsen kabul etmiş gibi, kendisini kendisine hizmet etmeye adayanların yaşamı ve yaşamlarının kutsamasıdır. Başka bir yerde Gizli Yasa'nın Hayat Ağacı olduğu ve bu Ağacın Bilgi olduğu 41 söylenir , bununla Ölüm Ağacı gibi bölünme ve çözülme değil, Birlik bilgisi kastedilir. Yeryüzünde bu bilginin geliştirildiği bir Öğreti Okulu (veya Okulu) olduğu gibi, cennette de bu bilginin bütünüyle mevcut olduğu göksel bir Okul vardır ve bu nedenle Ağaç tarafından beslendiği onaylanır. hayatın. Zaman zaman bu okulda olanları duyuyoruz; ancak Sayılar Kitabı'nın yorumunda, küçük yaşta ölen bazı çocukların sınıflardan birine veya diğerine kabul edildiği söylenir - örneğin, iki Sütun olan Haham Yahuda'nın (Yehuda) oğlu Kutsal Meclis'e tanıtılan Öğretinin, Baş'a veya Eğitmen'e sunulması.

Tesniye'nin yorumunun fragmanlarında yine Hayat Ağacı'nın meyvesi olarak adlandırılan cennet ekmeğini okuyoruz ve sadece cennet okulunda olanlar tarafından değil, aynı zamanda onlar tarafından da yenildiğini öğreniyoruz. Burada ve şimdi mevcut olan Summa Scientia olarak anlaşılması gereken dünyevi okul 42'yi oluşturanlar . En sonunda, son bölümde ise ilk sayfalardan başladığımız yere geri götürülüyoruz. Mistik Gül'den ve ilgili temalardan ab orijinli sembollerden* bahsediyorum. Hala İsrail toplumunun bir sembolü, altı yapraklı Gül'e benzetiliyor. Bununla birlikte, burada yeni bir ifade edici ayrıntı var, o da İsrail'in Yüce Kral ile bir olduğu zaman Gül ile bir olduğudur. Bu, esasen Yahveh'in Elohim olduğunu ve Yahveh Elohim'in tam ve mükemmel Ad olduğunu söylemenin başka bir yoludur. Ama burada esas olan, birliğin cennette ezelden beri var olduğu gibi, yeryüzünde de mümkün olduğu iddiasıdır.

Umarım okuyucu, bu pasajları, Zohar'ın resmi öğreti hükümlerinin daha tutarlı bir şekilde ele alındığı ve ele alacağımız bölümlere ek olarak, Zohar'ın ana metnine muhteşem ışıkların ve derin içgörülerin dağıldığını göstermek için alıntıladığımı anlar. ayrıntılı olarak çalışmamızın ilgili bölümlerinde yer almaktadır. Bize bu karışımı en iyi şekilde sunmaya çalıştığımız söylenirse, o zaman ayrıntılı olarak ele alınması amaçlanan ana konulara halel getirmeksizin ortaya konulabilecek birçok başka şeyin olduğu makul bir şekilde itiraz edilebilir. tahsis edilen yerlerde dikkate alınır. Onlara bir mozaik derdim, yani mozaik ilkesine göre, Zohar paha biçilmez şeyleri ikincil öneme sahip şeylerle birleştirir, hatta basitçe değerden yoksun, hatta bizim için ve hatta modern bir Yahudi için, açıkçası aptalca. Aslında onlar, manevi tefsir mertebeleri itibariyle aynı türdendirler ve daha önce de belirtildiği gibi, bunların tefsir açısından ciddiyetinden bahsetmek boş bir iştir. Bunlardan elbette genel olarak bahsediyorum ve bazen karanlık ve belirsiz yerlere ışık tuttuklarını inkar etmiyorum. İsrail'in seçilme iddiasının münhasırlığı ve dolayısıyla ilgili herkesin başvuracağı son kaynak dikkate alındığında, tüm bu ilkelerin ve yaklaşımların doğası gereği tamamen Yahudi olduğu ve her şeyden önce muhatapları tarafından anlaşılmalıdır. Mutlak dinin aşkın doktrininin uzak geçmişten miras kaldığına dair romantik düşüncenin onayını aramaya yönelin. Zohar'ın parçalı da olsa açıkladığı şey, İsrail'in Gizli Öğretisi'dir ve evrensel dinin en derin gerçeklerine, içsel deneyim tanecikleri sunduğu ölçüde Max Müller'in dininden sonraki dine değinir. çünkü bu deneyimin kanıtı tüm dünyada, tüm zamanlarda, tüm büyük dinlerde ve günümüzde aramızda sayısız yaşayan tanıklar sayılabilir.

Doğru perspektifte ele alındığında, Yahudi teozofisi, Yahudi vizyoner doktrinleri, Yahudi özlemleri ve manevi özlemlerinin eşanlamlıları, Yahudilerin insanlığın bir parçası olması nedeniyle, tüm kalbin manevi özlemleri ve özlemleriyle temas halinde olan binlerce noktada. dünyanın paha biçilmez bir anıtıdır; ancak yanlış yere konulduğu anda tüm anlamlarını yitirirler. Bu miras özellikle Yahudi olmasına rağmen teozofik olduğundan, diğer teosofik sistemlerle ve genellikle bu kelimeyle genellikle anlaşılan şeyin çok ötesine geçen şeylerle, örneğin mistisizm dediğimiz şeyle temas noktaları vardır. Tanrı'da ve yukarıda bahsedildiği gibi, ruhun mistik deneyiminde nesne ve öznenin birliği üzerine aşkın spekülasyonlar. İçinde, dahil oldukları geçmişin manevi içgörüleri ve sistemleri ile birçok başka bariz temas var. Örneğin, "büyü" teriminin daha yüksek bir kavramının kapsadığı alemde her yerde karşılaştığımız olağandışı tekabül doktrinine dahil edilmiştir. Gerçekten de, yazışmaların sonsuz bir gizemi olarak nitelendirilebilir. Zohar, "Yeryüzünde olup biten her şeyin yüksek alemde ruhsal bir karşılığı vardır ve ona bağlıdır" der. Alt kısım rahatsız edildiğinde, bu aynı zamanda yukarıdaki ona karşılık gelen şeyi de etkiler, çünkü her şey birdir. Bir anlamda, büyülü tılsımlar yapma sanatı mantıksal olarak bu doktrinden çıkar; aynı şekilde, yaygın olarak okült felsefe olarak adlandırılan fenomenin bu varsayıma dayandığı ölçüde, Kabala ile inen bir çizgide ilişkili olduğu ölçüde. Denilir ki: "Yukarıdaki aşağıdaki gibidir ve aşağıdakinin benzeri denizdedir" - denizin aşağıdaki göğü yansıtması anlamında - "ama hepsi birdir" 43, açık bir yankı Sözde Hermes özdeyişinden : "Quod superius est sicut quod inferius, et quod inferius est sicut quod superius, vb." Zümrüt Tablet'teki bu formül, bağlamından koparıldığında Zohar'da pekâlâ yer alabilirdi. Aynı zamanda, karşılıklılık yasasının hem Zosima Panopolit'te hem de İsrail'in Gizli Öğretisi'nde var olduğunu çok iyi biliyoruz.

Zohar'ın Sefer Yetzirah'ı tam kalbine aldığını, özümsediğini, geliştirdiğini, çoğalttığını ve sembolik yapısını neredeyse tanınmaz hale getirdiğini de eklemek gerekir. Daha önceki bir risalede yaradılışın araçları olarak görünen İbrani harfleri, onun için Sözlü Yasa'nın şifresi veya giysisi, Tora'nın ifadesidir ve Tora tüm dünyaların prototipi veya arketipidir. Sefer Yetzirah'ın Zohar'ın başladığı yerde bittiğini ve birbirini tam olarak tamamladığını söyleyen Frank'e katılsak da katılmasak da, bir şey açıktır: Yaradılış Kitabını birçok kitaptan ayıran ilk bilginlerin içgüdüsü. diğer dozogarik midraşim, onu Kabala'nın başı ve kaynağı olarak göstererek onları aldatmadı.

Ancak sonuç olarak, Sefer Raziel ve Zohar'dan önce İsrail'de okültizm ve mistisizm olmadığı için, bunlar Zohar'a dahil edildi; her ikisi de bu süreçte bir tür dönüşümden geçti ve bu sürecin, bir şairin ilhamı gibi, tuhaf ve beklenmedik bir şey ürettiğini söylemeye cüret ediyorum. Bu büyük Teozofi kitabında, elbette, İbn Gvirol ve İbn Ezra tarafından bilinmeyen ve 20. yüzyıl insanının ruhani arayışıyla uyumlu mistik düşünce ve ruhani kavrayışların iniş çıkışları vardır. Azriel'in ünlü yorumundan veya Kör Isuhak okulundan çok daha fazlası. Ve bunu kabul etmek, Zohar'ın şimdi bile mistiklere söyleyecek bir şeyi olduğunu kesin ve net bir şekilde kabul etmek demektir. Orada gerçekten değerli olan her şeyin birkaç sayfaya sığmasına izin verin; ama birinin Coleridge'in en iyi şiiri hakkında söylediği gibi, som altınla ciltlenmeye değer.

notlar

1 İlk basılı baskı 1562'de Mantua'da çıkıyor; iki versiyondan oluşur, ikincisi daha büyüktür ve birçok önemli eklemeye sahiptir.

2 İtalyan okuyucu hâlâ St. De Rossi (de Rossi), Dizionario storico degli Autori Ebrei'ye yerleştirildi. Yazar, Zohar'ı tarihlendirirken Morin'in vardığı sonuçlara bağlı kalıyor.

3 Basnage örneğinde, bunun çok bilgili bir yazar olduğu ve İsa Mesih'ten günlerine, yani 18. yüzyılın başına kadar Yahudi halkının tarihinin birçok açıdan değerli olduğu kabul edilmelidir; ancak onun Zohar bilgisi, Rosenrot'un kapsadığı malzemenin hacmiyle bile karşılaştırılamaz. (Liv. III. S. 775) Zohar'ın ilk bölümünü Saklama Kitabı olarak adlandırır ve Zohar'ın aslında ondan ve iki Derlemeden oluştuğunu düşünür. Kısacası, Kabala Denudata'nın (Cilt II) önsözüne aşina değildi.

* Yani, bir sır olmaktan çıkan, gizliliği kaldırılan (kelimenin tam anlamıyla: açığa çıkan) Kabala.

4 Le Zohar, MH Chateau'nun Fransızca Çevirisi ve Yorumu. Bibliyografik açıklama, çevirmenin kapsamlı bilgisini yargılamayı mümkün kılar ve İbranice metinlerin yanı sıra Latince ve diğer versiyonların derinlemesine bir analizine tanıklık eder. Bununla birlikte, çalışmanın kendisi, aşırı ihmali ve bilimsel bir yaklaşımdan yoksun olmasıyla dikkat çekicidir; ve yorum herhangi bir değerden yoksundur. Ve son olarak, ismin kendisi sahte olmaktan mahkum edilebilir.

5 Zohar, bu yönüyle Hıristiyan mistisizmi ve Arap tasavvufu ile benzerlikler kurmayı mümkün kılar. Geri kalanı için, okuyucuları Ginsburg'un bu özetinin çalışmanın ruhunu yeterince aktardığını düşünmemeleri için uyarmalıyım, çünkü içinde bilim adamı ne İlahiyat doktrini ne de Zohar Gizemi hakkında tek bir söz söylemedi. seks.

6 Eliphas Levi'ye göre, "tüm dinler Kabala'dan çıktı ve hepsi oraya geri dönüyor."

7 Kabala Denudata. cilt II. S. 8 ve devamı

8 Bu ifadenin yargılanabildiği kadarıyla, gerçeklerle bağdaşmadığı açıktır. Saklanma Kitabı ve her iki Hidra hiçbir şekilde Pentateuch'un yorumlarından herhangi birinin dahili parçaları değildir ve Zohar'da hiçbir şekilde ana metinle bir tür bütünsel kompozisyon açısından birleştirilmezler. Aksine, tüm enterpolasyonların açıkça keyfi olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz ve Exodus bölümünün Ekleri, Tekvin'in Ekleri ile ve dolayısıyla diğer tüm bölümlerle kolayca yer değiştirebilir.

9 Büyük Zohar Cremonese baskısıdır. Blunt, Öğreti ve Tarihsel Teoloji Sözlüğü'nde bu noktada ilginç bir hata yapıyor ve Büyük Zohar'ı Tekvin Üzerine Yorum ve Küçük Zohar'ı Saklanma Kitabı olarak adlandırıyor.

10 Barahiel ben Korba tarafından yazılmış bir elyazmasının İbranice çevirisinin Oppenheim Halk Kütüphanesinde olduğu söyleniyor.

11 Kabala Denudata. cilt II. S.9.

12 Pek çok haham öyküsü, öyküsü ve özür dileyen açıklamalar içerir, bazen Kutsal Kitap'taki belirsiz yerleri aydınlatır, örneğin Tufan'da hayvanların ölümünün hayvanların da günah işlediği anlamına gelip gelmediği sorusu gibi, bazen doğru bir adamın ölümünün ayrıntılarını anlatır , bazen vizyonları ve mucizeleri anlatıyor.

13 Özellikle Le Sorcier de Meudon'da (Meudon Büyücüsü) Eliphas Levi'nin izinden gitmek.

14 Bakınız: Birinci Kitap, § I. s. 35–37. Metinde görünmezler.

15 Zohar. Mantua ed. pt. III. Fol. 152b; De Pauly. pt. V.Fol. 391.

* Zohar. Bölüm 2. L. 152a. Cit. Haham Şimon'a göre, s. 236.

* Elbette eski hipotez diyorum. Bazen bu derin anlamın hiçbir değeri yoktur.

* Isaac Mayer, Tora'nın en yüksek ruhunun Tanrı'nın Kendisi anlamına geldiğini öne sürüyor, ancak kesin olan bir şey var: Söz'ün İlahi anlamı, Söz'ün Kendisinin bilgisini veriyor.

* Zohar. Bölüm 2. L. 152a. Cit. Haham Şimon tarafından. S.235.

18 Zohar. Mantua ed. pt. III. Fol. 149 saat; De Pauly. pt. V.Fol. 390. Karşılaştırın: Birinci kitap. § I. C. 37.

19 Bu, Kabala Platonculuk veya Neo-Platonculukmuş gibi anlaşılmamalıdır. Bu, temasların bir sonucudur, ancak büyüme ve gelişme, Yahudi zihninde tamamen Yahudi topraklarında gerçekleşti.

20 age. pt. I.Fol. 7a; pt. I.Fol. 37.

21 age. pt. I.Fol. 1 A; pt. I.Fol. 3.

* Synodal çeviride Narcissus. Şarkı, 2: 1. Rus Sinodal İncil: "Sharon Nergisi, vadilerin zambağı." Shir Ashirim. Ch. II. P. 2: "Dikenler arasında bir gül gibi." "Parlaklık", Zohar'dan alıntılar, A. Volokhonsky tarafından çevrilmiştir (s. 11).

** Şaron Gülü ve vadi zambağı.

22 Rev. Jesse Brett. Via Mystica: Dua Hayatı Üzerine Bir Adanmışlık İncelemesi. 1925. [Rev. Jesse Brett. Mistik Hayat: Dua Hayatı Üzerine Bir İnceleme.]

23 Zohar. I.Fol. 244a; pt. II. Fol. 566.

24 Şarkılar 4:8.

25 Zohar. III. Fol. 4b; pt. III. Fol. 5b; pt. V.Fol. 13.

26 age. pt. III. Fol. 7a; pt. V.Fol. 18. Bu, açıkça, burada, dünyadaki yaşamın yolu ve türü olarak anlaşılmalıdır.

27 age. pt. III. Fol. 12b; pt. V.Fol. 37. Bu, Yasa'yı değerli bir amaç için inceleyenlerin aynı zamanda ona göre yaşaması anlamında anlaşılmalıdır.

28 age. pt. III. Fol. 21a; pt. V.Fol. 56.

29 age. pt. III. Fol. 26a; pt. V.Fol. 67.

30 age. pt. III. Fol. 32a; pt. V.Fol. 86.

31 agy. pt. III. Fol. 46b; pt. V.Fol. 129.

32 age. pt. III. Fol. 51b; pt. V.Fol. 139.

33 agy. pt. III. Fol. 65b; pt. V.Fol. 179.

34 age. pt. III. Fol. 65b; pt. V.Fol. 179.

35 agy. pt. III. Fol. 71b; pt. V.Fol. 195.

36 Zohar'ın başka bir yerinde Kutsal Adın barış ve huzur olduğu söylenir (age. Pt. III. Fol. 176b; Pt. V. Fol. 459). Barış, birlik olarak anlaşılmalıdır.

37 age. pt. III. Fol. 156a; pt. V.Fol. 399. Karşılaştırın: Pt. III. Fol. 208a; pt. V.Fol. 530, manna'nın yukarıdan çiyle birlikte düştüğünü, bu mananın Gizliden-Gizli'den geldiğini ve yukardaki meleklerin yiyeceği olduğunu söyler.

38 age. pt. III. Fol. 157a; pt. V.Fol. 405.

39 age. pt. III. Fol. 157b; pt. V.Fol. 407.

40 age. pt. III. Fol. 179b; pt. V.Fol. 471.

41 age. pt. III. Fol. 182a; pt. V.Fol. 474.

42 age. pt. III. Fol. 260a; pt. VI. Fol. 5.

* Burada: Sembolik Kaynak (lat.).

43 age. Cremona ed. pt. II. Fol. 9a. Bakınız: agy. pt. I.Fol. 91a: "Her şey aşağıda olduğu gibi, yukarıda da öyledir."

II. Sifra di Zniuta - Saklanmanın Kitabı

Şimdi, Pentateuch üzerine yapılan yorumlardan, diyelim ki bunlara sıkıştırılmış veya ek olarak eklenen metinlere ve parçalara geçerek, öncelikle dikkatimizi Latince çeviriler sayesinde çoğumuzun bildiği gibi görünen metinlere çevirelim. Okuyucular, iki yüz elli yıldır Zohar'ın ana yüzü. İçeriklerinin "alegorilerle örtülü ve sembollerle resmedilmiş" olması nedeniyle ana külliyattan ve diğer ekleme ve eklemelerden önemli ölçüde farklıdırlar. Ayrıca burada münakaşa ve münakaşa alanından çıkıp vahiy âlemine giriyoruz. Bu hüküm, incelenmekte olan tüm metinler için geçerlidir, ancak önerilen iki inceleme üçüncüsünün açıklamalarıdır ve bu nedenle listede ilk sırayı alır. Bununla birlikte, gizli gerçekleri yorumlayan ve ifşa eden bir kişi Haham Shimon bar Yochai'dir ve dinleyicilerinin işi, soru sorup tartışmak değil, öğrenmek, not almak ve duyduklarını içsel olarak sindirmektir. Yanında Idra Raba ve Idra Zuta olan Sifra di-Tzniuta'dan (Gizlenme Kitabı veya Gizlenme, Saklanma) bahsediyorum. Zohar'daki konumlarını zaten belirtmiştik; Buradan, Rosenrot zamanından bu yana çok fazla dikkat gösterilen Gizlenme Kitabı'nın 1, pek çok kişinin inandığı gibi, Zohar denilen büyük döngünün başlangıcı olmadığı ve onun da kendisi olmadığı açıktır . en önemli kısım ve hatta benim açımdan her durumda temel olanlardan biri. Rosenroth'un Sulzbach baskısında, ikinci cildin 176b yaprağında başlar ve 178b yaprağında biter. Birkaç baskı, sayfa atamasında birbiriyle uyumludur veya okuyucuyu önceki kodekslerin sayfalandırmasına yönlendirir. Örneğin, ilk basılan baskılardan Ljubljana, Rosenrot tarafından referanslarda kullanılmasına rağmen, ona göre, onunla aynı anda veya biraz daha önce çıkan Mantua'dan daha aşağı olan Cremonese Codex'i izler. Bu ikincisini her zaman Codex correctus olarak adlandırır. Bazı araştırmacıların Zohar'ın kendisiyle ilgili sessizliğine bakılırsa, onlar için bunun tefsir veya başka bir değeri olmadığı sonucuna varabiliriz; ama burada açıklama yüzeyde yatıyor: 1906-1911'e kadar. onu ancak alıntılardan tanıyabilirlerdi. Aksine, Saklanma Kitabı, cilt olarak tüm önemsizliğine rağmen, en yüksek öneme sahip bir metin olarak saygı gördü, Zohar 2'nin kökü ve temeli olduğu kadar tüm külliyatın en eski kısmı olarak kabul edildi. ki bu genel olarak o kadar mantıksız değildir 3 . Ayrıca bunun, Talmud'un hacmini aşan genişletilmiş biçimde birkaç sayfaya sıkıştırılmış bir kozmogoni olduğu kanısındaydı 4 . Tek kelimeyle, eski zamanların Fransa ve İngiltere'sinin okült çevrelerinden rüya görenler için, Gizlenme Kitabı ve Yaratılış Kitabı, tüm Kabala'nın ana kaynaklarıydı. Isaac Meyer'in Gizem, Gizlenme veya Gizlenme olarak çevirdiği İbranice terim, Mathers tarafından bunun gerçek bir çeviri olduğunu belirtmeden "Gizli Gizem" olarak çevrilmiştir. Rosenroth Latince tercümesine Sifra di Zniuth Liber Occultationis 5 adını verir . Aslında eser, O'nun Kendini Zuhurdan önce gelen sonsuzluktaki gizliliğinin sonu olarak İlahi Öz'ün Zuhuruna adanmıştır. İlk bölüm, evrende hala kaos olan güçler dengesini kurarken, sözde Büyük Yüz'ün, her şeyin Babası Macroprosopos'un * imajının oluşumundan bahseder. Bu Kişi, yani on Sefirot'un ilki olan Kether-Taç, denge noktasına, terazinin diline, lingula sınavına benzetilir. Ahenkli denge kurulduğunda, Yüz ortaya çıktı ve Kadim Zamanlar Kendini gösterdi, Tanrı gizliliğinden çıktı 6 . Evrenin uyumunu tasvir etmeye hizmet eden bu terazi sembolizmi, tüm risalenin ana fikridir. İlk mısralarda denildiği gibi: "Sır defteri, mizanda terazi defteridir." "Bu pullar olmayan bir yerde asılıdır", aksi takdirde İlahi uçurumda veya Tanrı'nın derinliklerinde ("Onun vücudunda olan pullar anlaşılmaz ve görülmez" *) denir. Macroprosopos'un bedeni, dengenin omuzları veya kaldıraçları olan Bilgeliğin Sefirot'unu (Chochma) ve Aklı (Binah) 7 anlamak. İnsanın hiçbir şey bilmediği yüzü, sırların sırrıdır; başındaki saçlar ince yün gibidir ve yüzünün her iki yanında iki eşit tel halinde sarkar. Gözler her zaman açıktır ve Kadim Zamanların burun delikleri, Ruh'un her şeye ilerlediği iki kapı gibidir. Ancak sakal, tüm avantajların asaleti ile donatılmıştır, her şeyin dekorasyonudur. Sadece Macroprosopos'u değil, aynı zamanda burada Baba ve Anne olarak adlandırılan Bilgelik ve Akıl Sefirot'unu da giydirir 8 , Mikroprosopos'un kendisine inen - hakkında daha sonra duyacağımız - ve on üç parçaya bölünerek kalbe ulaşır, ancak dudaklardan çıkar. açık. Metin, öpücükleriyle ödüllendirilen kişiye ne mutlu! En iyi tütsü bu tellerin uçlarından damlıyor. Ve bununla var olan her şey var olur ve her şey gizlenir*.

Macroprosopos'un tezahürüne ek olarak, Saklanma Kitabı, Eski-Eski**'nin dört harfli İsim olan Tetra-grammaton'un atıfta bulunduğu Microprosopos'ta nasıl ortaya çıktığını gösterirken, "Ben'im" adıdır. ilk Eski 9 . Tetragrammaton'un ilk harfi olan Yod harfi, Bilgelik sefirası He-Akıl'a karşılık gelir ve bu ikisinin kombinasyonu, Grace'den Foundation'a (dahil) altı Sefirot'a karşılık gelen Microprosopos'u üretir ve Vav 10 harfini tanıtır . Bu metinden, doğrudan Taç kavramıyla ilgili olan birincil İlahi Kendini ifşa etmenin, sanki Fransız yorumcuya göre İbranice Yahweh bir anlamda Tanrıymış gibi, O'nun Varlığının ilanından başka bir adı olmadığı sonucu çıkar. yansıtılan 11 . Kendini Taç'ta ifşa eden Macroprosopos, aynı zamanda hem tezahür eden hem de tezahür etmeyen Mikroprosopos'a karşı gizli ve tezahür etmemiş bir durumda kalır. Eski Olan'dan yaratıcı akım fışkırdığında, dökülen ışığın dayanılmaz parlaklığında bir kafa görünümü belirir. Büyük Yüz ile Küçük Yüz arasındaki fark, profil ile tam yüz arasındaki farktır, çünkü bu konuşmada çıkıntılı Tanrı ortaya çıkarsa, Büyük Yüz sadece kısmen ortaya çıkar, bu nedenle Microprosopos'tan şu şekilde bahsetmek yanlış olur: bir yansıma: O daha çok yüksek alemde gerçekleşen ikinci Kendini ifşadır. Küçük Yüzün her iki yanında siyah saç tutamları kulakların üzerine düşer; bir ışık parıltısıyla parlayan üç gölgeli gözler; burun deliklerinden üçlü bir alev parlıyor. Sakalın kendisi dokuz bölümden oluşur, ancak Macroprosopos'un sakalı ışığını ve gücünü gölgede bıraktığında on üç parça vardır. Anlatılamaz İsim Büyük Yüz'e atıfta bulunsa da, Microprosopos'un kendini ifşa etmesi veya tezahürü Tetragram'ın sıradan harfleriyle ve gizlenmesi harflerin yer değiştirmesiyle aktarılır.

Saklılar Kitabı, Padişahın uzak ve cezbedici Sırrı olduğu sözleriyle sona ermekte ve "Ona yaklaşıp ona giren, onun yollarını ve yollarını bilene ne mutlu" sözü de eklendiğinden, açıklamak lüzumlu olmaktadır. onun münhasırlığı, daha sonra öğreneceğimiz gibi, kesinlikle Zohar'ın Yahudiler arasında bilindiği zamandan çok daha sonra ortaya çıkan haham tefsirlerinde genişletilmiştir. Ayrıca, Saklanma Kitabı ile aynı otoriteye sahip iki yazı vardır ve her ikisi de o Kitabın temalarını geliştirir ve açığa çıkarır, ancak bu açıklamaların - Byron'ın Southey'e atıfta bulunması durumunda olduğu gibi - dikkate alınması gerektiğini belirtmek gerekir. kendileri anlatılacaktır. Bunlardan ilkini bir sonraki bölümde ele alacağız.

Zohar'daki Sifra di Zniuta'dan önce אירדא דמשכנא = Hidra deve-Mashkana, yani Çadır Meclisi* başlıklı bir parça gelir ve ana külliyat 12'ye oldukça gelişigüzel bir şekilde dahil edilmiştir ; ardından Haham Eleazar ile Haham Abba arasındaki bir konuşma gelir; Haham Eleazar şunları iddia ediyor: 1) bu sırları Kutsal Lambanın, yani Haham Şimon'un emriyle kardeşleri için yazdığını; 2) Anlaşılması gerektiği gibi, Sözlü Kanunun Işığı kuruduğu için bu sırların bundan böyle gizleneceğini; 3) Haham Şimon ona bir rüyada göründü ve başka bir pasajdan zaten bildiğimiz Yod ve Heh harfleriyle temsil edilen, Baba ve Anneden doğan Tanrı'nın Oğlu veya Vav hakkında bazı gizli öğretileri ifşa etti. Çadır Meclisi'nin Hidra anlatısında açıkça yanlış yere yerleştirildiğini, çünkü Meclislerin yorumlayacağı metnin önüne yerleştirildiğini daha sonra göreceğiz. Fragmandaki hiçbir şey, bunun bir diyaloğun veya herhangi bir konuşmanın parçası olduğu gerçeğine işaret etmez. Sırların Sırrı başlıklı bir risaleden alınan eğitici bir otoriteye atıfta bulunarak başlar ve daha çok Oğul'un Yüzü ve Başı, O'nun ağzından çıkan Söz ve sesi ile ilgilidir. Ek şeklinde kısa bir konuşma, muhtemelen başka hiçbir yerde korunmayan üçüncü Hydra'dan geriye kalanlardır ve belki de Tabernacle Meclisi, Sifra di Zniut ruhuna uygun bir metnin parçasıdır. ve onun sembolizmi.

notlar

1 Doğru çeviri "Gizlilik Kitabı"dır - elbette sır tutma, gizleme anlamında.

* Gerçek Kod veya gerçek Zohar (lat.).

2 Anne. Kabala Açıklandı. S. 14. Maalesef böyle bir açıklama yapacak kadar yetkin değil.

3 Myers. Kabala. S.118.

4 Levi E. Le Livre des Splendeurs. Pregace. P.II; Büyü Gizemleri. S. 97. Her iki anıtla ilgili tam bir aşinalık eksikliğini ele veren bir karşılaştırma.

5 Haham Yitzhak Luria, bunun gizli tutulması gereken gizli şeylere atıfta bulunduğunu belirtir ve Karşılaştırma için Atasözleri 25:2'ye atıfta bulunur: "Tanrı'nın yüceliği, söze gizem giydirmektir" (Rus Synodal İncil: "Deed." - tercüme . .). Bununla birlikte, bu çalışmanın yaratıldığı koşullara, yani Haham Şimon'un mağarada kaldığı on iki yıl boyunca da atıfta bulunur.

* Prosopos (gr. Prosopus) kötü Latince - Yüz veya Yüz.

* См.: Commentarius Generalis Methodicus... and the Book of Emek Hammelech в Developing Kabala. cilt II. S. 47 ve devamı. Moskova Cumhuriyeti'nin niteliklerine tabidir.: Zohar. pt. I. Fol. 65a; pt. I. Fol. 381; age. pt. I. Fol. 232a; pt. II. Fol. 515; age. pt. I. Fol. 251b; pt. II. Fol. 591, 592; age. pt. I. Ek III. Fol. 6a; pt. II. Fol. 689; age. pt. II. Fol. 192b; pt. IV. Fol. 79, цитата из Книги Еноха; age. pt. I. Fol. 268b; pt. IV. Fol. 302; age. pt. III. Fol. 7b; pt. V. Fol. 21; age. pt. III. Fol. 10b; pt. V. Fol. 30; age. pt. I. Fol. 48b; pt. V. Fol. 135; age. pt. II. Fol. 66b; pt. V. Fol. 183; age. pt. I. Fol. 119b; pt. V. Fol. 306. Доктрину Лиц см.: Age. pt. II. Fol. 61b; pt. III. Fol. 271; age. pt. II. Fol. 64a; pt. III. Fol. 283. О Великом Адаме см.: Age. pt. I. Fol. 134b; pt. II. Fol. 132; age. pt. II. Fol. 48a; pt. V. Fol. 132.

* Zohar'dan parçalar // Haham Şimon / Per. Aramice ve eklerden M.A. Kravtsov. M.: Gnosis, 1994. S. 230.

7 Çünkü bilgelik sağdadır, Lütfun yanından; Akıl solda, Önem yönünden; ve Taç onların üzerindeki Orta Destektir” (Kabbala Denudata. Cilt II. S. 48). Bu sembolizmin anlamı, evrende Adalet (Yargı) ile Lütuf (Sevgi) arasında bir denge olması gerektiği ve olabileceği ve insanın onun amacı olduğu ve bu temsilin kaynağının, agadik bir yorum olan Genesis Rabbah'ta görülmesi gerektiğidir. Yaratılış Kitabı'nda, tarihsel ve tefsir açısından son derece önemlidir. Gelenek onu 3. yüzyıla yerleştirir, ancak modern bilim onu Kudüs Talmud'unun yaratılmasından sonraki bir zamana yerleştirir. Midrash Cohen'in dozogarik öğretisini de karşılaştırın, buna göre Tanrı'nın Lütfu, dünyanın yaratıldığı karşılıklı olarak yıkıcı mücadeleden karşıt güçlere karşı çıkar.

8 Yani Aba ve İma.

* "Zohar'a göre, saf merhametin ve İlahi sevginin akan güçlerinin en yüksek sefirada içerdiği kişisel bir imgede yoğunlaştığı yerde, Arich Anpin'in konfigürasyonu ortaya çıkar: bazen "Uzun Yüz" olarak tercüme edilen ama aslında anlamı olan bir isim. "Tahammül", yani Tanrı sabırlı ve merhametlidir. Zohar'da Arih aynı zamanda Atika kadisha, yani "Kutsal Olan, Kadim Günler" olarak da adlandırılır. Luria'nın anlayışında, ilk isim ikincinin bir modifikasyonu olarak hizmet eder. İlahi Bilgelik ve Aklın (Hohma ve Binah) Sefirot'unun güçleri, Baba ve Anne'nin (Aba ve İma) Partzufim'i haline geldi. Merhamet, Adalet ve Merhametin uyumlu bir denge içinde olduğu alt altı Sefirot'un (İlahi Vasıf hariç) potansiyelleri, Zohar'ın yazarını takip eden Luria'nın Zeir Anpin olarak adlandırdığı tek bir konfigürasyonda düzenlenir. Yine, terimin doğru çevirisi "Küçük Yüz" (kelimenin tam anlamıyla - "kısa") değil, "Tahammül" yerine "Sabırsız" olacaktır. önemli rolün görüntüsünde... Zeir anpin "Kutsal, mübarek O"dur ("Kutsal, mübarek O" tercümesi M.A. Kravtsov; "Mübarek Kutsal Olan" tercümesi S.P. Yevtushenko (İngilizce'den): Bakhir Radiance. M .: Sfera, 2002; A. Volokhonsky'den sonra tercüme ediyoruz "Kutsal Kutsanmış" - Çeviri) (Sholem G. Yahudi tasavvufunda ana eğilimler. S. 334-335).

** V e t x i y-V e t x i x - M.A.'nın çevirisinden bir terim. Kravtsov, Haham Şimon, s. 169.

1'in Kether-Korona'nın İlahi Adı olduğu , Zohar'ın ana külliyatı dediğimiz şeyle çelişmektedir . Gerçek şu ki, koleksiyondaki farklı yerlerde isimler değişiyor.

10 Heh, ikincisi onuncu Sefira veya Malhut'u ifade eder.

11 Bu fikir Eliphas Levi tarafından ifade edilmiştir ve onun yorumlama yönteminin bir sonucudur.

* G. Scholem'e göre "Tevrat'ın Mişkan'a adanan haftalık bölümünün yorumlanması vesilesiyle toplantı" (op. cit. s. 214. Not 14).

12 Zohar. pt. II. Fol. 122b-123b; pt. III. Fol. 471–477.

III. Hydra Raba - Büyük Odalar veya Büyük Meclis

Bir önceki paragrafta, Saklanma Kitabı'nın içeriğini sınıra kadar basitleştirdik. Ne tarihsel öncülleri ne de tarihi olan anonim bir vahiy olan büyük külliyatın bileşiminde tamamen ayrı durduğuna dikkat edilmelidir; bilgili hahamların risalelerinden alıntılar içermez; tarihleme için anahtar görevi görebilecek herhangi bir ima tespit etmek mümkün değildir. Ancak, bu anıtın, hemen ardından gelen metinlerden çok daha eski olduğunu ve daha önce de belirtildiği gibi, tüm canavarca sembolizmine rağmen, onun gelişimi ve kendine özgü yorumları olarak hizmet etmek üzere tasarlandığını iddia etmeyi mümkün kılan iki karakteristik özellik vardır. Bu özellikler, bir Zoharik belge için bile aşırı, çarpıcı bir kabalık ve anlaşılmazlıktır. İlk tercüman Rosenroth parantez içinde açıklamalar yapıyor ama onlar bile metni okunabilir hale getirmiyor. Başlamak üzere olduğumuz inceleme, bu anlamda çok farklı bir düzendedir. Adeta edebiyattır; anlatı tarzında başlar, ardından art arda diyalojik bir biçime geçer ve o kadar şeffaftır ki neredeyse hiçbir düzeltme gerektirmez. Yine de, bir önceki kitabın barbarca alegorilerini geliştirmeye devam ediyor ve daha sonraki bir yorumcunun karmaşıklığından daha önemli bir motivasyon bulmak mümkün olsa bile, yine de bugün bizim için bir mesaj olmadığını kabul etmek zorunda kalırdık. ama en azından bir sempatik eleştirmenin ve bu konuda oldukça güçlü bir yazarın belirttiği gibi, onun modern zevke yabancı olduğunu ima etmek değil . İlk dikkat çeken şey, Büyük Meclisin Saklanma Kitabı'nın yazarı Rabbi Shimon bar Yochai'yi isimlendirmesi; risale, İsrail'in bu büyük Öğretmeninin tarlada, ağaçların altında müritlerinin huzurunda yürütülen konuşmalarını içerir; bu, oğlu Haham Eleazar; Haham Abba; Haham Yehuda; Yakup'un oğlu Haham Yose; Haham İshak; Rav'ın oğlu Haham Hizkiah; Haham Hiya; Haham Yose ve Haham Jesse. Bu isimlerin çoğu, Kudüs Tapınağı'nın yıkılmasından sonraki dönemin gerçek tarihi karakterlerine aittir.

Babil Talmud'undaki Treatise Shabbat'ta Rabbi Shimon hakkında bir hikaye vardır. Tam olarak aktarıyoruz: “Rabbi Yehuda, Rabbi Yose ve Rabbi Shimon ben Yochai bir gün oturuyorlardı. Ve Yehuda ben Gerim (bir mühtedinin oğlu) yanlarındaydı. Haham Yehuda şöyle dedi: “Romalıların işleri ne kadar güzel! Çarşılar kurdular, köprüler kurdular, hamamlar yaptılar.” Haham Yose sessizdi. Haham Şimon cevap verdi: "Yaptıkları her şey sadece kendileri için. Pazarlar - oraya fahişe dikmek için. Banyolar - etinizi memnun etmek için. Köprüler - onlar için bir geçiş ücreti toplamak için. Yehuda ben Gerim gidip sözlerini anlattı ve sıra yetkililere geldi. Emir verdiler: “Saygılı konuşan Yehuda onurlandırılacak. Sessiz kalan Yose, Tziporia'ya [yani Kıbrıs'a] sürgüne gidecek. Küfür eden Şimon öldürülecek.” Haham Şimon ve oğlu kaçtılar ve Öğretinin evine ve ardından bir mağaraya saklandılar. Ve bir mucize oldu: onlar için bir keçiboynuzu ağacı ve bir su kaynağı yaratıldı. Giysilerinin çürümemesi için onları çıkarıp boyunlarına kadar kuma gömdüler. Sürekli Tevrat öğrettiler ve namazda giyinip sarındılar, namaz kıldılar ve sonra tekrar elbiselerini çıkardılar. On iki yıl mağarada oturdular. Peygamber Eliyahu geldi ve mağaranın girişinde durdu. Ve şöyle dedi: "İmparatorun öldüğünü ve cezalarının iptal edildiğini Yochai'nin oğluna kim bildirecek?" Mağaradan çıktılar." Zohar'da somutlaşan gizli bilgelik, Roma yetkililerinin zulmünden kaçan Haham Şimon'un uzun süredir geri çekilmesinin meyvesi olarak kabul edilir.

Talmud'da bu dönemde edinilen bilgilerden bahsedilir ama ne tür olduğu söylenmez. Kabalistik geleneğe göre, Gizlenme Kitabı adeta onun özetidir. Büyük ve Küçük Meclis'in konuşmaları Haham Abba tarafından kaydedildi. Ydra Rabbah'ta, Haham Şimon konuşmaya başladığında, üst dünyada bir Meclisin onun sözlerini dinlemek için toplandığını bildiren bir sesin duyulduğu ve daha sonraki yorumcuların, yalnızca oradan gelen erdemlilerin ruhlarının değil, Cennet, konuşan Rabi Şimon'un etrafından geçti, ama İlahi Vasfın kendisi - İlahi Varlık - onlara indi. Yorumlardan, Büyük Yüz veya Macroprosopos'un yanı sıra Küçük Yüz Microprosopos'un tezahüründen önce yıkıcı güçlerin oyun durumundaki dünyadan, bu iki Kişinin ilişkileri ve etkileşiminden bahsettiğimiz açıktır. ve alt ve üst arasındaki tabiiyet ilkesi hakkında. Ne açıklamanın ne de yorumunun sembolizminin deşifre edilmesini amaçlamadığı ve amaçlamadığı söylenmelidir. Aslında, bu türdeki tüm incelemeler gibi inceleme, şunu söyleyebilir miyim, belirli bir inisiyasyon kutsallığıyla biter, bunun anlamı şudur: Ne mutlu gizli kelimeleri bilen ve anlayan ve ayartılmayan kişidir. onlar yüzünden. Tutarlı bir sinoptik anlatı olarak tasavvur bile edilmeyen bu tür bir belge, üzerine inşa edildiği bazı tipolojik şemaları belirlemeye yönelik her türlü girişime direnir ve bu bakımdan, Kabala hakkında yazan ve konuştuğunu iddia eden birkaç modern yazarın dikkate alınması gerekir. otoriter bir şekilde ve sanki inisiyelerin dar bir çemberi içinden, en ender durumlarda onun sembolik sisteminin ilkelerine biraz ışık tutuyorlarsa, o zaman yalnızca öznel varsayımlarına dayanarak ve hatta inisiyatiflere teşebbüs bile etmeden. açıklığa kavuşturun veya anlaşılması için bir anahtar verin. Metin gerçek yoruma uygun değilse, o zaman sözde ezoterik yönlerin boş bir spekülasyon nesnesinden başka bir şey olmadığını eklemeye devam ediyor. Evrenin kaotik güçlerinin, dengesiz dünyanın oluşum ve yıkım aşamasındaki oyunu, Edom'da hüküm süren kralların sembolik yönetimi altında, kral İsrail'in oğulları üzerine atanana kadar, yani Microprosopos 2'nin ortaya çıkışından önce . Bu dönemde bir başlangıç ya da son yoktu ve Edom krallarının hiç varlığı yokmuş gibi görünüyordu. Rosenrot'a göre bu, yaratılmış varlıkların, içinde atıl maddenin bulunduğu gibi bir dinlenme durumunda ve aynı zamanda, kötü ruhların özelliği olarak düzensiz bir faaliyet durumunda olması olarak anlaşılmalıdır; ama bu durumda kozmolojiyle değil, ruhların dolaşımı miti ile uğraşıyoruz. Aynı şekilde, Büyük Meclis, Eski-Eski'yi ışığın özünü yaratan ve yaratan olarak sunduğunda, Kabala'nın gizli bilgisi hakkında otorite ile konuşan aynı yorumcu, bu durumda Kanun 3'ten, diğerinde ise Kanun 3'ten bahsettiğimizi not eder. kelimeler, alfabenin harfleri hakkında , daha sonra Kanunun yazıldığı permütasyonlarla. Geri kalanına gelince, bu türden sembolik yapı, sembol yığınından daha net hale gelmez ve Rabbi Shimon bar Yochai'nin sözlerinin kaydı, büyüteçteki aynı Saklanma Kitabıdır. Örneğin, Macroprosopos'un açıklamasını önceki paragrafta aynı konuya atıfta bulunarak karşılaştırın. “Elbisesi kar gibi beyazdır. Ve O'nun ortaya çıkan bir yüz olarak tasviri. O, yönetmesi için parlak bir tahtta oturuyor. Çıplak başının beyazlığı kırk bin âleme kadar uzanır ve salih kimse, beyazlığın nuruyla ahirette dört yüz âlem görür. Big Face'in üç yüz yetmiş sayısız dünyaya yayıldığı söyleniyor. Kafatasındaki beyin Gizli Bilgeliktir ve bu Bilgelik kanaldan aşağı iletişim kurar ve otuz iki yoldan çıkar 4 . Macroprosopos'un saçı, yalnızca Kadim Olan'ın bildiği dört yüz ondan fazla dünyaya uzanır5 . Saçı yolmak veya yolmak, iki yüz yetmiş âleme ışık saçan bir yol olarak anlatılır ve başka bir yol da ışığını buradan yayar ve salihler ahirette onda parlar. Bu rahmet rahmeti olan Koca Yüz'ün alnı açılınca İsrailoğullarının duaları kabul olur ve Şabat akşam namazında açılır. Alın, yukarıdaki Cennet'te bulunan iki yüz yetmiş bin nur kadar uzanır. Çünkü Aden'de parıldayan Aden vardır: o gizlilik içinde gizlidir ve yalnızca Zamanın Kadimleri tarafından bilinir. Koca Yüz'ün gözleri diğer gözler gibi değildir, ne göz kapakları ne de kaşları vardır, çünkü İsrail'in Gözcüsü uyumaz. İki göz bir gibi parlar ve bu göz bir an bile kapansa, var olan her şey yok olur 6 . Bu yüzden gözü açık, hep gülen, hep mutlu denir. Koca Yüz'ün burnundaki bir burun deliği hayattır, diğeri hayattır. Başka bir yerde ziynet ziynet denilen Koca Yüz sakalını, ne üst, ne alt, ne peygamberler, ne de evliyalar görmemiştir, çünkü o, bütün hakikatlerin hakikatidir. On üç kısmı, tüm şiddetli yargı kararlarını iptal etme ve hafifletme gücüne sahiptir. Büyük Meclisin on üç bölümü, her parçadaki iplikçik sayısı, her iplikçikteki saç teli sayısı ve bunlara karşılık gelen dünyaların sayısı da dahil olmak üzere bu konunun değerlendirilmesine ayrılmıştır. Bu, Büyük Yüz hakkındaki söylemi sonlandırır ve inceleme, Küçük Yüz'ün tanımına geçer. Küçük Yüz, Büyük Yüz'e benzer şekilde düzenlenmiştir, ancak özellikleri insan figürünün altında her iki tarafta simetrik olarak yerleştirilmiştir. Küçük Yüz Büyük'e baktığında, aşağıdaki her şey düzenli bir durumdadır ve Küçük Yüz o sırada büyük olur. Büyük Yüz'ün yayılımı, Küçük Yüz'ün kafatasına ve sayısız alt kafatasına yöneliktir ve hepsi bu yayılmanın ışıltılı beyazlığını Zamanın Kadim Olanı'na yansıtır. Koca Yüz'ün beyninden güç, saçlarından nur, alnından rahmet, gözlerinden nur, burun deliklerinden nefes ve hayat ruhu, yanaklarından neşe fışkırır ve tüm bunlar Küçük Yüz'e dökülür. . Küçük İnsan'ın beyninden bilgelik, zeka ve bilgi gelir; Küçük Yüz'ün her bir saç telinde binlerce söz vardır; alnı sorguların sorgusudur ve açıldığında yargı günahkarları yakalar. Büyük Meclis metninden, gazabın Küçük Kişide olduğu, ancak Eski Günlerde olmadığı sonucu çıkar. Ayrıca: Küçük Yüz'ün gözlerinde göz kapakları vardır; kapandıklarında İsrail hakkında hüküm verilir ve o sırada düşmanları ona hükmeder. Gözler açıkken, bir kumrununki gibi güzeldirler çünkü iyi bir gözün ışığıyla parlarlar. Bazen Kabalistik sembolik resmin sert çizgilerini yumuşatan dokunaklı vuruşlarla, Küçük Yüz'ün görüntüsü gözlerde iki damla gözyaşı ile çizilir; Kutsalların Kutsalı, İsrail'e merhamet etmek istediğinde, bu iki gözyaşını bilgelik denizinde tatlılıkla doldurmak ve seçilmiş insanlara merhamet getirmek için indirir. Küçücük Yüzde sertlik tahtı burundur ki, ondan hüküm gelir, ama alnı açılınca her şeye rahmet yağar.

Eski-İhtiyar örneğinde olduğu gibi, Küçük Yüz'ün sakalı hakkındaki söylem, Kutsal Yazılar'ın çeşitli pasajları üzerine hayali yorumlar ve dokuz bölümünün ayrıntılı açıklamaları, Küçük Yüz'de neleri sakladığı, neleri açık bıraktığı gibi birçok bölümü kaplar. Koca Yüz'den bir sakaldan kutsal ve güzel kokulu yağların nasıl damladığını anlatmak ve iki süsün benzerlik ve farklılıklarını genel hatlarıyla karşılaştırmak.

Microprosopos'un bir androjen gövdesine sahip olduğu ve burada sembolizmin genital organların açıklamalarıyla sınıra doygun olduğu belirtilmelidir. Modern bir sembolist , Doğanın kendi amblemlerinden utanmadığını7 belirtti ; Bir Kabalist için insan bedeninin doğası gereği kutsal olduğuna şüphe yoktur ve bu nedenle onun için sembolik tipolojisinde vücudun organlarını kullanmakta iğrenç bir şey yoktur. Ancak genel incelememizde sadece bahsetmek yeterli olacaktır. Bu sembolik yapılara daha aşina olmak isteyenler Fransızca çeviriye yönlendirilir.

Risalenin özü kendi sözleriyle aktarılabilir: “Küçük Yüzde Eski-Yaşlı; hepsi birdir; O her şeydi; O her şeydir; O her şey olacak; Değişim bilmiyor; Değişikliklerin farkında değildi” 8 . Demek ki hakikatte tecelli eden Allah, gizlilikte Allah'tan ayrılamaz ve eğer O, sembolik tasvirde insana benziyorsa, bu bir benzetme ve benzetmeden başka bir şey değildir.

Idra Rabbah'ın sonunda vahiyleri dinlerken üç Kardeşin öldüğünü ve geride kalanların “kutsal meleklerin onları bir peçe içinde taşıdıklarını” gördüklerini okuyoruz 9 *.

Tüm belirsizliğe ve hayal gücüne rağmen, bu incelemede yüce bir şey var. Kabala, muhtemelen, Tanrı'nın kaderdeki değişiklikleri ve değişimleri bilmediğinin - öfke ve yargılamanın yalnızca insan kaderi olduğunu ve böylece İlahi Olan'ın yeni bir okumasını başlattığını kesinlikle belirttiği Batı'da ortaya çıkan kitapların ilkidir. "Yargılama, yoksa yargılanırsın." sözleri. ve başka bir sözün daha yüksek anlamı: "Geri ödeyeceğim!" Gerçek bir Kabalist için bu, hiçbir şekilde Tanrı'nın şiddeti şiddete, öfkeyi öfkeye ödediği anlamına gelmez. Allah'ın mükafatı sonsuz adalet veya sonsuz merhamettir. Bir anlamda, Zohar'ın yaratıcıları modern eskatolojinin10 liberal önermelerinin birçoğunu önceden haber verdiler . Katolik dünyasında ilk kez günahların bağışlanması fikrinin gerçek anlamı iletildi. Haham İsrail'in Kutsal Meclisi biz bugünün insanları için bir şey söylüyorsa, bu egzotik sembolleriyle değil, bu tür mesajlarladır.

notlar

1 Rodkinson. Babil Talmudu. cilt IP 57-59.

* Hikaye, M.A.'nın giriş yazısına göre verilmiştir. Kravtsov (Rabbi Shimon. s. 22), İngilizce metinde yapılan değişikliklerle birlikte.

2 Kabala'da, mevcut evrenden önce diğer kısa ömürlü dünyalar geliyordu. Basnage'ye göre, Talmud'da benzer bir fikir vardır, burada karakteristik materyalizmle, Tanrı yalnızken zaman öldürmek için farklı dünyalar yaratarak eğlenir ve hemen yok eder. Bunlar, Tanrı'ya yaratma deneyimini veren ve O'nun nihai olarak mevcut dünya düzenini yaratmasını sağlayan çeşitli yaradılış aşamalarıydı (Basnage. Histoir des Juifs. Cilt II. S. 712). Haham Eleazar'ın, mevcut evrenin Tanrı'nın önceki başarısızlıklar için duyduğu pişmanlık olduğunu söyleyen Pirke'sini de karşılaştırın. Bu risalenin dokuzuncu yüzyılın başlarına ait olduğunu daha önce söylemiştik. Bu konudaki diğer Zoharca referanslar için bkz. Zohar. Mantua ed. pt. II. 20a.

3 Işığın özü ile özdeşleşmiştir.

4 Keter bununla, Hayat Ağacından bu dünyanın Krallığı olarak anlaşılan Malkuth'a kadar iner.

5 İlahi Öz'ün gizliliğinde saklı İlahi Bilginin bir ipucu.

6 Çar. Sauti'nin "Curse of Keama" (Parvati'nin elleriyle Shiva'nın gözlerini kapattığı bölüm X)'deki yeri:

Ve bir anda dünyanın kalbi durdu,

Öğeler etkilerini durdurdu; Kol saati

Sonsuz çemberde durduk; Hareket ve Nefes

Zaman, Değişim ve Yaşam ve Ölüm,

Aniden bir sersemliğe düştü, güçlerini unuttu.

Bir korkunç an daha ve her şey biter;

Ama donmuş Doğa düşüncesinde

Shiva'nın alnından ter fışkırdı,

Ve ondan Ganj Dünya'nın üzerine düştü,

Kutsal nehir, kurtarıcı nehir.

7 Gerald Massey, bir Spiritualist'e yazdığı bir mektupta fallik semboller üzerine.

8 İdra Raba. Seu Sinodus Magna. Bölüm XXXIX. Par. 920 // Kabala Denudata. cilt II. Karşılaştırın: Jean de Pauly'nin çevirisi (Cilt VP 365): “Yaşlı-Yaşlı ve Küçük Yüz bir ve aynıdır; her şeydi ve olacak. Değişime tabi değildir; değişime tabi olmamıştır ve asla olmayacaktır; tüm mükemmelliğin merkezidir.”

9 age. § XIV. Par. 1138.

* Haham Şimon. Ch. "Hydra Raba'nın Sonu". S.169.

10 Frank bunu şu şekilde özetliyor: "Hiçbir şey kesinlikle kötü değildir, hiçbir şey sonsuza kadar lanetlenmez, kötü bir melek bile, çünkü onun adının ve meleksi doğasının geri geleceği zaman gelecek" (Franck. La Kabale. S. 217 ) .

IV. Idra Zuta - Küçük Odalar veya Küçük Meclis

Daha uzun bir önceki inceleme olan Idra Zuta veya Küçük Meclis'e birçok yönden benzer şekilde Rosenrot, Shimon bar Yochai'nin kuğu şarkısını Idra Rabbah'ta tam olarak ele alınmayan konuları tamamlayarak çağırır. Risalenin sonunda hikmet hocasının ölümü zikredildiği için tercümanın sözleri, anlatılan sahnenin çevresine değil, içerdiği mistik anlama atfedilmelidir. Meclis, önceki Büyük Meclis'ten sonra hayatta kalan bilgelik öğretmenlerinden ve onlara katılan Haham Yitzhak'tan oluşur. Şimon toplantıya “şimdi en büyük iyilik saati”*, yani merhamet sözleriyle başlar: yaklaşan ölümü bilir ve “utanmadan gelecek dünyaya girmek”** ister. Sonra şöyle der: "Şimdiye kadar ifşa etmediğim kutsal sözleri Şekina'nın önünde açmak istiyorum." Haham Şimon, Haham Abbe'ye yazmasını söyler. Şimdi sadece o, Haham Şimon konuşacak. Öğretmenin konuşması yine Büyük ve Küçük Yüzler, onların ilişkileri ve etkileşimleri konusuna döner. Bununla birlikte, asıl dikkatini Küçük Kişi'nin tezahürüne yönelterek, yalnızca geçerken gizli Tanrı'dan bahseder. Her iki durumda da, elbette beklenebileceği gibi, önceki Büyük Meclis'te söylenenlerin çoğu uzun uzadıya ve kelimesi kelimesine tekrarlanmıştır; bununla birlikte, mecazi sistem, örneğin, Macroprosopos'un üç başının tanımında olduğu gibi, burada daha karmaşık hale gelir: "biri diğerinin içinde ve diğeri diğerinin üzerinde" - veya son bölümde, tezahürün karmaşık sembolizmi Eski Aziz'in erkek ve dişi olarak, özünde bir yayılma veya "uyumlanma" olan yüksek Sefirot - Hohma veya Bilgelik ve Binah veya Akıl. Aynı şekilde, Idra Rabbah'ı tekrarlamadıkları Microprosopos hakkındaki ifşaatlar, O'nun çift cinsiyetliliğini ve erkek yarısının yanına yapışmış ve ayrılmış olan Gelin ile birleşimini bildirir, ona birleşmek (çiftleşmek - et accedat) için yaklaşır. ut copuletur cum eo ) yüz yüze. Buradan hareketle, zamanının çok ilerisinde olan Kabalistik cinsiyetler doktrini, bu literatürü hangi Hıristiyan çağına atıfta bulunursak bulunalım inşa edilmiştir; özü, erkek ve dişinin ayrıldığı, ancak ayrı ayrı alındığında tam bir kişi oluşturmadığı veya daha doğrusu metnin sözleriyle vücudun yalnızca yarısı olduğu fikrine indirgenir; nimet kusurlu ve kusurluya dayanamaz; kendi içinde bölünmüş bir varlığın sonsuz yaşama sahip olamayacağı veya sonsuzlukta bir miras alamayacağı, "çünkü bir kadının güzelliği bir erkeğin güzelliğinden oluşur" 1 . Göksel erkek ve kadının evlilik birliğinin, daha fazla yorumlanacağı üzere Merhamet ve Yargıyı simgeleyen Zion ve Kudüs adlı bir yerde gerçekleştiği söylenir. "Gelin, Şabat'ın saltanatında Kral ile birleştiğinde, hepsi tek vücut olur." Sonra Kutsalların Kutsalı tahtına oturur ve var olan her şey içeri girer ve Bölünmez, Mükemmel ve Kutsal İsim ile bir olur. "Anne, Kral ile birleştiğinde, dünyalar kutsanır ve evrenin neşesi içindedir" 2 . Burada Haham Şimon'un konuşması yarıda kesildi ve not almakta olan ve devamını yazmak üzere olan Haham Abba başka bir şey duymadı. Ve sonra bir ses duyuldu: "Günlerin uzunluğu ve yaşam yılları" - ve başka bir ses: "Senden yaşam istedim." “Bütün gün evdeki ateş sönmedi ... Yangın söndükten sonra, dünyadan ayrılan kutsal meşaleyi, kutsalların kutsalını gördüm: sağ tarafında sarılı yatıyordu ve yüzü neşeliydi Oğlu Haham Elazar ayağa kalktı, ellerini tuttu ve öptü. Ben de ayaklarının altındaki tozu öptüm.” Sonunda, cenaze töreni sırasında merhum azizin bulunduğu sedyenin “havaya yükseldiği ve önlerinde ateşin yandığı söyleniyor. Bir ses duyuldu: "Gelin, yaklaşın ve Haham Şimon'un kutlanması için toplanın!"*

Gördüğünüz gibi, Kabalistik anlatılar, tüm kaba sembolizmlerine rağmen bazen inanılmaz bir canlılığa ve doğallığa sahiptir, bu da onları bu dünyanın insanları olan bizlerle çok uyumlu kılar. İç âlemin paha biçilmez incilerini içerip içermedikleri de ayrı bir soru, biz çalışmamızda sadece bir cevap girişimine yaklaşıyoruz.

notlar

* Haham Şimon. Ch. "Hydra Zuta'nın Başlangıcı". S.181.

** age.

* Idra Zuta. Seu Synodus Minor. § VIII. Bu mistik evlilik vizyonu, Talmudik metinlere dayanmaktadır.

*aynı eser. § XXII. Par. 746 ve devamı

* Haham Şimon. Ch. "Hydra Zuta'nın Sonu". S. 184 ve devamı. Bazı Kabalistik terimlerin ve isimlerin M.A. Kravtsova bazen bizim tarafımızdan kabul edilenden farklıdır: İlahiyat - Shekinah, Haham - Haham, Eliezer - Elazar.

V. Saba - Yaşlı veya Yaşlıların Konuşması

Rosenroth'un Saklanma Kitabı'na ve onun üzerine yapılan iki yoruma artan ilgisi elbette birdenbire ortaya çıkmadı; Zohar'ın ana külliyatına serpiştirilmiş olanlar arasında gerçekten de en tuhaf, hatta en büyüleyici incelemeler diyebilirim. Bu bölümde ele almamız gereken diğer belgeleri, Kabala Denudata'da göründükleri sıraya göre düzenleyeceğiz. İçeriklerinin şematik bir sunumuna eşlik edecek kısa bir analizden sonra bunlara daha mütevazı bir ilgi netleşecektir. Bu listedeki ilk inceleme Mişpatim bölümünde bulunur (Historia de sene quodam in sectione Mishpatim, "Yaşlı Adamın Konuşması"). "Saba" kelimesi yaşlı bir adam, yaşlı bir adam anlamına gelir, Mishpat bir yasadır (bu kelimenin Çıkış 21:1'den çevrildiği gibi: "Ve bunlar yasalardır") ve bizi Çıkış 21:1'in bu önemli pasajına yönlendirir. 24. bölümün sonuna kadar. Bu konuşma Cremonese baskısında verilmiştir (Bölüm II. Fol. 43); Mantua'da (Cilt II. Fol. 94); Schulzbach baskısında (Cilt II. Fol. 94a) 1 . Mişpatim bölümü, Haham Şimon bar Yohay ile adı açıklanmayan yaşlı bir adam arasında denemeler ve ruhun dönüşü hakkında, yani Zohar'ın Yaratılış bölümünde ve ilk bölümün başka yerlerinde zaten değindiği konular hakkında bir konuşmayla açılır. . Konuşma aniden kesilir ve yerini aynı veya başka bir yaşlı adam ile Öğretim'in tesadüfen tanışan iki oğlu arasındaki başka bir sohbet alır. Kolofonda bu, ruhun gizemi, doğası, seviyeleri veya bölümleri ve ruh göçünün gerçekleştiği yasa hakkında bir vahiy paylaşan Yaşlı Haham Ieva ile ilişkili bir hikaye olarak işaretlenmiştir. Bu, günümüze ulaşan metinde ruhla ilgili en önemli ve ayrıntılı öğretidir; Yitzhak Luria'nın ruhların dolaşımı üzerine yazdığı daha da karmaşık bir inceleme, Mishpatim'in bu bölümünü geliştirir. Ancak daha önce de söylediğimiz gibi, Kabala'daki ruh teması çalışmamızın sonraki bir aşamasında tarafımızca ele alınacaktır; Burada söz konusu risalede insanın ruh tabiatının yedi basamaklı bir yapıya sahip olduğunu, diğer risalelerde üç, birinde on cihetinin ele alındığını söylemekle yetinilir. Bu durumda, bu gerçekler, yalnızca hepsinin kaynaklandığı söylemin bir örneği olarak değil, aynı zamanda geçmiş yazarların yapıtlarına eleştirel yaklaşım için bir tür ilkeler sundukları için alıntı yapmaya değer. Zohar ve diğer Kabalistik metinler. Haham Ieva ve diğer hukuk öğretmenlerinin ruhu farklı seviyelere ve alt seviyelere ayırdıklarında, bunu onda potansiyel olarak mevcut olan ve gerçekleştirilebilecek çeşitli halleri veya modları ortaya çıkarmaktan başka bir amaçla yaptıkları varsayılmamalıdır. Kısacası, başka bir anlamı yoktur: Bu, modern teozofide insandaki yedi ilke doktrini ile aynı düzenin ifadesidir. Zohar'ın gizli anlamı, daha önce bahsedildiği gibi, belirli bir yöntemin, ilk bakışta ayrılmaz görünebilecek heterojen ve çeşitli kitlesinden yapay olarak izole edilmesidir. İnsanda ruhun ayırt edici yönlerinin çeşitli ilkeleri arasındaki çelişkiler ortadan kaldırılıp uyumlaştırılabilseydi, Tefsir'in gizli anlamının ve içsel doğamızla ilgili sonuçlarının temeline inebilirdik. Bu durumda, Haham Ieva'nın derin öğretisinin, geleneksel yedi aşamalı şemaya göre ruhun kutsallığa yükselişinin mistik deneyiminin bir genellemesi olduğunu ve kelimenin tam anlamıyla söylendiği gibi birliğin gerçekleşmesiyle sona erdiğini kabul ederek bunu başarabiliriz. Tanrı ile. Metin, "birliğin mükemmel kılınabilmesi için" 2 İsrail topluluğunun üzerine yukarıdaki dünyadan ateşli bir alevin indiğini söylüyor .

Sohbetin başında Aşk Sarayı adında gizli bir Saray olduğunu duyuyoruz; Göksel Kral oraya yükselen kutsal ruhları öper 3 . “Ve Jacob Rachel'ı öptü” 4 , metinde bu sözlere atıfta bulunulmaktadır. Sonra Allah-u Teala onları en yüksek mertebelere yükseltir ve orada bir babanın çok sevdiği kızına sahip olması gibi onlarla birlikte sevinir. Aynı zamanda bu sarayın güzel yaşamının eşik denilebilecek olsa da birlik içinde bir yaşam olmadığı da aşikârdır. Sevilen birinin Huzurunda saadet yeridir. Fark son derece önemlidir, ancak anlamı muhtemelen Kutsal Yer'de değil, mistik Tapınağın Avlusunda bulunanların, Vizyonu kazanmış ancak tarif edilemez Birliğin sahibi olmayanların gözünden kaçar. Bu bağlamda, Haham Ieva'yı izleyerek, Yüce Allah'ın Kutsal Yazıların her kelimesinde, kelimenin ruhunu oluşturan en yüksek Gizemi sakladığını söyleyebiliriz. Ancak inisiye edilmemiş kişi yalnızca gerçek anlamı görür. Aynı zamanda, görenler için dış söz, içinden ruhun parladığı bir kabuktur 5 . Biraz ileride bu, başka bir şekilde resmedilir, burada gizli anlam, bir saraya kapatılmış, yoldan geçen sevgilisi görsün diye bir çatlak açmayı başaran güzel bir bakireye benzetilir. Çoğu geçer geçer ama sen onu ancak aşkın gözleriyle görebilirsin. Kutsal Yazılar için de durum aynıdır; gizli sırlarını yalnızca onu sevenlere açıklar: deneyimsizler diğer taraftan geçer ve hiçbir şey fark etmez 6 .

Bu mistik yönlere ve ana temaya ek olarak, inceleme boyunca, Yahudi halkının büyük sürgününe ve dikenli yollarına ilk kez ışık tutulan Zohar'daki yerler kadar doğrudan zamanımıza hitap eden düşünceler dağılmıştır. Böylece tövbenin her şeyi sildiğini, tüm bağları gevşettiğini, tüm yargıları ortadan kaldırdığını ve tüm prangaları kırdığını okuyoruz 7 . Ayrıca burada, alt dünyada eylemlerin insan beyninde bir pencere açtığı ve eğer lütuf halinde yaşıyorsa, bu penceredeki camın temiz ve şeffaf kaldığı, böylece zihninin gerçek bir yansıması olduğu söylenir. üst dünyada ikamet eden En Yüce Olan'ın Zihni. Ancak günahkâr bir hayat süren kişi camı bulandırır 8 . Ve son olarak, Zohar'ın ortaya çıktığı andan itibaren Yahudi teozofisi hakkında gelişen genel görüşle keskin bir tezat oluşturan fikirlerin bir örneği olarak, gelecek dünyadaki çocukların rolü doktrini, onların daha yüksek bir yere yazgılı oldukları. Mükemmelliğe ulaşan doğrular 9 . Çocukların, yeryüzünde kalanlara cennette şefaatçi olmak için küçük yaşta öldükleri de eklenir.

Примечания

1 The Journal of the American Academy of Pediatrics'te (Cilt III. S. 377–441).

2 Zohar. pt. II. Fol. 114a; pt. III. Fol. 440.

3 age. pt. II. Fol. 97a; pt. III. Fol. 389.

4 Nisan 29:

5 Zohar. pt. II. Fol. 98b; pt. II. Fol. 397.

6 age. pt. II. Fol. 99a; pt. III. Fol. 399.

7 age. pt. II. Fol. 106a; pt. III. Fol. 422.

8 age. pt. II. Fol. 110a; pt. III. Fol. 433.

9 age. pt. II. Fol. 113b; pt. III. Fol. 439.

VI. Telif hakkı © 2015 – Litvanya*

Sefer ha-Bahir veya Liber Illustris, yani Işık veya Işıltı adlı esere ait olduğuna inanılan nispeten büyük pasajlar, Zohar'ın Cremonese baskısında aşağıdaki sıraya göre yerleştirilmiştir: Pt. I.Col. 76, 79, 82, 88, 104, 110, 112, 122, 125, 127, 130, 137, 138, 185, 241, 462; pt. II. Albay 145, 259; pt. III. Albay 151, 176, 301, 333. Sözde Mantua Minor Zohar'da yokturlar, ancak Schulzbach'ın Rosenrot baskısında ve ona dayanan sonraki tüm baskılarda yeniden ortaya çıkarlar. 1651'de bu pasajlar tek bir ciltte toplandı ve o zamanlar en büyük Yahudi merkezi olan Amsterdam'da yayınlandı. Bu baskının bir kopyası 1706'da Berlin'de yayınlandı.1 Bizim için yalnızca alıntılarla bilinen bu anıtla ilgili olarak ilginç ama zor sorular ortaya çıkıyor. Bir yandan bu risalenin tüm Kabalistik eserlerden çok daha eski olduğuna ve bu nedenle Sefer Yetzirah'ın bile daha önemli olduğuna inanılıyor; Öte yandan, bunun Zohar ile birlikte bu şekilde çürütülmüş ve bu nedenle aynı zamanda Moshe de Leon'un şaşırtıcı yaratıcılığına da atfedilen apaçık bir sahte olduğuna dair bir görüş var. Bu uç konumlar arasında, bu ad altında gerçek bir antik inceleme olmasına rağmen, bize gelen parçaların gerçek olmadığı ortadaki konum var, ancak kayboldu. Mevcut verilerin kontrolü, anladığım kadarıyla, bu bakış açılarından birinin uzlaştırılmasına, hatta tercih edilmesine izin vermiyor, bu nedenle daha mütevazı ve daha az buyurgan bir sonuca varmak daha iyi. Başka bir deyişle, Sefer ha-Bahir'in Zohar 2'nin yayınlanmasından önce var olduğuna inanmak için her türlü neden var , ancak çok daha önce var olduğuna dair hiçbir kanıt yok ve pasajların buraya yerleştirilip yerleştirilmediğini tespit etmenin hiçbir yolu yok. Zohar otantik bir incelemeyi temsil eder. Aksini gösteren açık deliller olmadığı için, bunların orijinalin parçaları olduğunu kabul etmek daha mantıklıdır.

İngiliz ve Fransız bilim adamlarının çoğunluğunun Sefer ha-Bahir'in parçalarını Zohar'ın kendisinden geçtikleri gibi geçiştirmeleri üzücüdür ve aynı nedenle, yani yakın zamana kadar çevirileri olmaması nedeniyle. Bu insanlar bu konudaki bilgi tabanlarını yenileme fırsatına sahip olsalardı, bu inceleme hakkındaki yaygın Kabalistik efsanenin onlar için aynı derecede kabul edilebilir olup olmayacağını bilmek ilginç olurdu. Bu efsanenin bir yönü, habercileri Papus'un bibliyografyasında yer almaktadır. Doğru, bu bilginin ikinci elden elde edildiğini ifade ediyor: ünlü Molitor'unun kaynağı. Tüm Martinistlerin eski Üstadı, Metodize Kabala Özetinde, Sefer Ha-Bahir'i (Karanlıkta Işık uyarlamasında) Tapınağın Baş Rahibi Haham Ishmael ben Elisha'nın öğretmeni Haham Nehuniah ben Ha-Kan'a atfeder. milattan yarım asır önce.. Her ikisi de 1. ve 2. yüzyıllara ait Tanai* idi. 3 Sözleri Talmud'da korunmaktadır, ancak görünüşe göre arkasında hiçbir yazılı yazı bırakmamıştır, bu, geleneğin ona aşağıdakiler gibi bir dizi başka eser atfetmesine engel değildir:

a) Mesih'in gelişinin, Kutsallığının, Enkarnasyonunun ve Dirilişinin Gizemleri veya Sırları hakkında bir mesaj. Mesaj, Hıristiyanlığa geçen bir oğula yöneliktir. Bir Hıristiyanın elini uzatır; metnin geç kaynaklandığına şüphe yok. İspanya'dan Paulus de Heredia onu Latince'ye çevirdi ve çeviriyi İspanyol kralının mirası Henry Mendoza'ya ithaf etti;

b) Seferha-Kana*, Tapınağın Bölümleri Kitabı, ancak aynı inceleme Ishmael ben Eliezer'e atfedilir. Talmud'daki apokrif hikayelere dayanarak Mesih'in soy kütüğünden bahsediyor; 15. yüzyılda yaşamış gerçek yazar Avigdor Kana;

c) yeşiva öğrencilerinin derslerden önce ve derslerin sonunda okumaları gereken bir Kabalistik dua;

d) Yine Avigdor tarafından yazılan Sefer ha-Peliya;

e) İlahi İsmin gizemine adanmış Sefer ha-Minhad; Bahir'e yakın bir risale; ancak, yaratılış tarihi ve tarihi hakkında hiçbir yerde bilgi bulamadım.

Sefer ha-Bahir'in alternatif Kabalistik efsanesi, Zohar'daki parçaların orijinali temsil etmediğine inananların konumuna gölge düşürebilir. Wolf 4, Shem Tov'dan alıntı yaparak , efsanenin anlamı, Bahir'in İsrail'in en değerli gizli hazinelerinden biri olarak manus Cabbalistorum Germanorum'da korunacak kadar büyük ezoterik bir öneme sahip olmasıdır. Buxtorf 5 , Bartolocci 6 , Buddeus 7 aynı efsaneyi aktarır ve hiçbiri Zohar'a yerleştirilen parçaların gerçekliğini sorgulamaz ve hepsi Bahir'in en eski kabalistik belge olarak kabul edildiği konusunda hemfikirdir. Özgünlük sorunu nispeten yakın bir zamanda, zaten bizim zamanımızda Simon tarafından yeniden gündeme getirildi; Hollanda'da yayınlanan bir kitaptan bahsederken şu yorumu yaptı: "Bunun çok daha büyük ve hiç yayınlanmamış eski Yahudiler Bahiri olduğuna inanmak zor" 8 . Açıkçası, bu eleştiri veya bilimsel bilginin dili değildir; Simon, Amsterdam'da basılan kitabın sadece Zohar'dan bir parça koleksiyonu olduğunu bilmediği ve bunu bilseydi, incelemenin gerçekliğinden şüphe etmeyeceği izlenimine kapılıyor. Bartolocci, bilindiği gibi, Bahir'in el yazması nüshalarının Avrupa'daki birçok büyük kütüphanede görüldüğünü söyler ve özellikle böyle bir yazmanın Vatikan koleksiyonunda olduğuna dikkat çeker. Wolf başkalarına atıfta bulunur, ancak artıları ve eksileri görünüşe göre bugünlerde hala test edilmeyi bekliyor.

Bahir'in Zohar'daki parçalarına yönelik bu tür şüphe, doğal olarak Zohar'ın kendisine yönelik genel olumsuz tutumun bir sonucudur; Moshe de Leon'un yazarlığına ilişkin hipotez, iddialarında o kadar sınırsızdı ki, korpusta yer alan her şeyi içeriyordu. Bu, Shakespeare'in oyunlarının yazarlığını Francis Bacon'a atfeden eleştirmenlerin konumunu çok anımsatıyor: onlar tarafından öne sürülen argümanlar Marlowe, Massinger ve Elizabeth döneminin tüm edebiyatı için oldukça geçerli; aslında bu yaklaşımla tüm bu literatür doğrudan veya dolaylı olarak Bacon'a atfedilmektedir. Efsaneye göre zaten hatırladığımız gibi, Zohar'ın tamamı bir deveye zorlukla yüklenebilirdi, bu nedenle tüm külliyat bugüne kadar hayatta kalsaydı, Leon'lu Yahudi şüphesiz onun tek yaratıcısı olarak kabul edilirdi. Raymond Lull'un yazarlığına beş yüz inceleme atfedilir: tüm bu eserleri toplamanın amaçlandığı, tamamlanmamış toplu işlerin ilk cildinde bir liste görülebilir; Bu bilginin yayıncısı, her eserin sadece yılını değil, aynı zamanda yaratıldığı ayı da işaretledi. Moshe de Leon'un destekçilerinin Raymond'un yapabileceğini söylediği şey, Haham Moshe tarafından da yapılabilirdi. Bununla birlikte, bütün mesele şu ki, doktor illuminatus tüm bu karşı konulmaz mont blanc'ın önemsiz bir yüzdesini yazdı ve makul bir eleştirmen, tükenmez hahamımızda bazen "kendi kafasından" yazmasına izin veren olası bir derleyici ve editör görüyor ve hiçbir şey yok. daha fazlası ve Zohar'ı Shimon bar Yochai'nin veya hatta Haham Akiva'nın işi olarak gördüğü için değil, basit bir nedenden dolayı onda bir insan görüyor.

Kendi zamanında Kabalistik edebiyata ilişkin kendine has görüşü çok popüler olan Alman Yahudiler tarihçisi Graetz, metnin gerçekliğini sorgulayanların zihnine büyük harflerle yazılması gereken metne bilimsel eleştirel bir yaklaşım için kriterler sunuyor. Zohar; reddeden birinin, argümanlarını aksini savunan biriyle aynı titizlikle ele alması gerekmediğini söylüyor. Bilimsel eleştiri için net ölçütler belirlemeye çalışmazsanız, analizini bu ilke üzerine kuran bir araştırmacının, kendisini işini ciddiye almaya zorlayan herhangi bir yasanın egemenliği altında olmadığını kabul etmeniz gerekir. Gretz'in açıkça ilan ettiğini, diğerleri beyanda bulunmadan ve bilinçsizce yapar. Konumuza dönecek olursak, Zohar'ın gerçekliğini sorgulayan bir ifadeye, on üçüncü yüzyılda hakkında ilk kez duyulandan daha güçlü bir argümanın eşlik ettiği tek bir vakayı hatırlayamıyorum: Zohar, programın ayrılmaz bir parçasıdır, her şeyi bir kenara bırakır. Zohar'ın Moses de Leon döneminde yaratılmadığına dair basit gerçeğin kanıtı olarak hizmet edebilir. Bu arada, çözüm yüzeyde yatıyor: Bahir parçaları gerçekse, bu, bu çağdan önce sadece tamamen Kabalistik değil, tipik bir Zohar öğretisi olduğu anlamına gelir; ancak bu, sahtecilik teorisi lehine bir argüman olmadığı için, fragmanların da aldatmacanın bir parçası olduğu ilan ediliyor. Doğru, Zohar'ın eskiliğini savunan bir eleştirmen Bahir'i reddediyor. Şöyle yazıyor: “Yaşlı Hillel ve Büyük Herod'un çağdaşı olan Nechuniah ben ha-Kana'ya atfedilen Sefer ha-Bahir'den çok sık alıntı yapılır. Sahte olduğu belli olan çeşitli parçalar bu kitaptan alıntılar olarak aktarılıyor” 9 . Öyle olsun, ama ne olmuş yani? Zohar'da verilen parçaların orijinaliyle aynı olduğu yönündeki oldukça ılımlı hipotezi kabul etmek için herkesin boşuna beklediği ve bekleyemeyeceği her türlü makul neden vardır ve bu ihtiyatlı olacaktır, çünkü kanıt yoktur. aksi. Nehunia'ya ait olduklarını veya Sefer Yetzirah'tan daha eski olduklarını iddia etmek tamamen başka bir konudur. Bu kozmogoni sezgilerimizin bize söylediği gibi 4. ve 9. yüzyıllar arasına tarihlersek; En azından Zohar'ın kendisinin bu dönem ile ilan edildiği zaman arasında şekillendiğini kabul edersek, Bahir, Zohar'ın oluşum döneminin bir ürünü olarak düşünülmeli ve bu külliyatta ondan alıntı yapmayı mümkün kılmıştır. çürütecek bir kanıt olmadığı sürece oldukça sağlam bir versiyon. Bu parçaların Zohar'a ne zaman dahil edildiğini bilmiyoruz; Cremonese Codex ile aynı zamanda çıkan Mantua baskısında yer almıyorlar; Yayıncının atıfta bulunduğu gibi, ilk olarak Zohar, bu bilinmeyen ama "ne pahasına olursa olsun, herhangi bir bilgi dalında emsalsiz, çok bilgili Yahudi" olan Haham Yitzhak de Lattes'in yönetiminde yayına hazırlanırken eklenmiş olmaları mümkündür. o. Bu durumda, Moses de Leon ile hiçbir ilgileri yoktu.

Tabii ki, Kabala'yı eleştirenlerin yanı sıra şiddetli muhalifler arasında bir fikir birliği yok. Zohar'ın savunucuları Bahir'in gerçekliğini sorgularken, diğerleri Bahir'i birincinin bir prototipi olarak övüyor ve güya onun yaratılışını teşvik ediyor. Böyle bir bakış açısı, tüm şüphesine rağmen, en azından Bahir'in, Zohar'ın Jüpiter'in başından Minerva gibi Musa de Leon'un kafasından çıktığı o kötü şöhretli andan önce var olduğu gerçeğini ima eder. tabiri caizse kullanıma uygun. Konuyla ilgili oldukça ciddi bir değerlendirme bırakan Morinus, Bahir'in 13. yüzyılda yaratıldığı görüşünü, bu dönemden önce yazan yazarların suskunluğuna ve özellikle Kudüslü Yahudi Kabalist Moses Nachmanides'e dayandırır. 1250'den önce ve sonra. Ancak burada Morinus, Nachmanides'in Pentateuch Yorumunda (Yaratılış 1) Haham Nehuniah ben Cana'nın Midrash'ından söz edildiğinden, inceleme gerçeklerle çelişmektedir. Bakınız: Yahudi

ansiklopedi. Sv Bahir. Wolf'a göre, Bahir'in ilk sözü, Moshe de Leon'un daha genç bir çağdaşı olan Haham Shem Tov'da bulunur. Bununla birlikte, bu da yanlıştır, çünkü sefirot sistemi üzerine ünlü incelemenin yazarı Rabbi Azriel, daha önce de söylediğimiz gibi, 1160 yılında, bazen Nachmanides'e atfedilen Şarkıların Şarkısı yorumunda doğdu. , Bahir'den alıntı yapıyor, ancak risaleye Bahir ve Yeruşalmi adını vermiyor. Doğrulama, Moses de Leon'un çağdaşı olan İtalyan Yahudi Recanati'nin bu alıntıları kullanmasıdır; isimle yanıltarak, bunların Kudüs Talmud'undan olduğunu varsaydı, ancak daha sonra onları Filistin kökenli olduğuna inanılan bir Bahir metninde buldu. Kayıp tezin Azriel zamanından ne kadar eski olduğunu, gerçeklerin eksikliğinden tahmin edemiyoruz; ancak söylediklerimizle Kurt ve Morinus'un konumu reddediliyor, bu da Bahir'i kendisine tahsis ettiğimiz yere, yani Sefer Yetzirah'ın ilk zikredilmesi ile ilk tebliği arasındaki döneme yerleştirmemize izin veriyor. Zohar.

Bahir adı Eyüp'ten alınmıştır. 37:21: “Artık bulutlardaki parlak ışık görülmüyor” (Rus Sinodal İncil) (“Artık insanlar bulutlardaki parlak ışığı görmüyor” - İngilizce onaylı versiyon; “Şimdi insanlar bulutların üstündeki (ya da içindeki) ışığı görmezler vs. - Dr. Darell tarafından değiştirildiği şekliyle) 10 . Zohar'ın ana gövdesi gibi İsrail'in ünlü bilgelerinin bir sohbeti şeklinde yapılanan kitabın içeriği, İlahi İsimlerin gizemini kucaklıyor ve kutsal Shemhamphoresh'in ("Anlaşılır İsim") tam formülünü veriyor. ) veya genişletilmiş Kutsal Ad. Bu konuşmaların en azından bir kısmı boş gevezelik olarak sınıflandırılabilir ve burada Frank'in, Bahir'in bizim tarafımızdan bilindiği pasajları tanıma konusundaki içgüdüsel isteksizliği netleşir. Bununla birlikte, gerçekler önyargıların üzerindedir ve İlahi İsimler doktrininin daha sonraki tarihinin, bu konuyla olan bağlantısı nedeniyle yüksek Kabala hayranlarını caydırmasına rağmen, Sefirot doktrininden çok daha eskidir. Gizlenme Kitabındaki Büyük ve Küçük Yüzlerden ve daha sonraki Kabalistik öğretilerden bahsetmiyorum bile. Kabul edilmelidir ki, ruhun bileşimi veya aşamaları ve Düşüş mitiyle ilgili malzeme dışında, geri kalan parçalar son derece şematiktir ve neredeyse herhangi bir düşünce dürtüsünden yoksundur; bazı yerlerde bireysel kıvılcımlar olmasına rağmen. Kutsallık ve antik çağda melekleri geride bırakan dört Hayvanın yaşadığı Kutsal Saray hakkında bir efsaneden bahsedilir: Tetragrammaton'un dört harfine karşılık gelirler ve görüntüsünü oluştururlar 11 . Üstelik onlar, görünüşe göre dünyevi dünyanın cennetle bağlantılı olduğu İlahi İsme yakınlıkları nedeniyle, daha yüksek ve daha düşük dünyalar arasında bir bağlantı bağıdır. Başka bir yerde, yalnızca inisiyelere vahyedilen Kutsal Yazıların gizemleri ile Tanrı'nın Özünde saklı olan sırları12 arasında bir karşılaştırma yapılır . Ayrıca, Haham Abba'nın yetkisine atıfta bulunarak, Şabat'ta üç öğün yemek olması gerektiği söylenir - ilki akşamları İlahi Vasfın şerefine; ikincisi Eski Günlerin onuruna; Hidra doktrinine göre üçüncüsü Bilgelik ve Aklın Doğuşu'nun görkemine. Bu yemeklerle İsrail halkı putperest milletlerden ayrılır ve bunlara uymayanların Kutsal Hayvanların yaşadığı Kutsal Saray'da yeri olmayacaktır 13 . Burada Şabat'ın Kutsal Kutsanmış Olan'ın Adı olduğu eklenir, bu da onu koruyan seçilmiş kişinin neden onun sureti ve benzerliği olan meleklerin huzuruna kabul edilme ayrıcalığına sahip olduğunu açıklar. Cumartesi'nin gizli Yasa'yı incelemek için en hayırlı gün olduğunu başka bir yerde okuduğumuz zaman karmaşık bir sembolizm sistemi de göreceğiz, çünkü İsme ait olan Yasa'ya aittir 14: o kadar hayırlı bir işaret altındadır ki yetmiş yol Kutsal Yazıların yorumlanması inisiyeye açıklanır 15 . Bu konudaki son söz şudur: Sebt gününün emrini yerine getiren, Kanunu da yerine getirir ve bu açıdan bakıldığında boyunduruğunun hafif, yükünün hafif olduğu söylenebilir.

Wolff'a göre William Postel'in Bahir'i Latince'ye çevirdiğini eklemeye devam ediyoruz; ama öyleyse, ne yayımlandığını doğrulayan herhangi bir belge bulabildim ne de bu çevirinin el yazısıyla yazılmış kodekslerinden herhangi bir iz var.

notlar

* Buradaki zorluk, Zohar adıyla aynıdır. Rusça transkripsiyon değişir: "Bahir", "Bagir". Shapiro'nun İbranice-Rusça sözlüğüne göre “bahir” kelimesinin sözlük anlamları açık, parlak, hafif (renkli), ayrıca anlaşılır ve nettir.

S.P.'nin Rusça çevirisi var. Yevtushenko (İngilizce'den de olsa), Aryeh Kaplan'ın yorumlarıyla: Bahir Radiance. M.: Sfera, 2002.

1 Bakınız: Bibliotheca Hebraea on Wolf, esp.

2 Bu nedenle, bilimsel eleştirilere göre on üçüncü yüzyılın ilk yarısında, yani Zohar yayınlanmadan önce Haham Meir ben Shimon tarafından sahtecilik olarak kınandı. Graetz sahteciliği Haham Azriel'e bağlar; Bunun sebepleri, onun Kabala'ya karşı eleştirel tavrıdır.

* Tannai (pl.) - Yahudi geleneğinde özel bir bilge nesil.

* Bahir'in parçalarından birinde Nehunia'nın adı geçmektedir.

* “... 1350 ile 1390 yılları arasında yazan yazar r.'nin torunu adına konuşuyor. Nehunia ben-ha-Kana, Bahir kitabının yazarının sözde torunu…” (Scholem G. Kabbala, Keter yayınevi. Kudüs, 1974. S. 65).

4 Bibliotheca Hebraea.

5 Bibliotheca Hebraea Rabbinica.

6 Bibliotheca Magna Rabbinica.

7 Hebraeorum Felsefe Tarihine Giriş.

8 Histoire Critique du Vieux Testament.

9 Franck A. La Kabale veya Hebreux Din Felsefesi. Paris, 1843. Eğer asılsızlık, yanlış isnat olgusundan kaynaklanıyorsa, Sefer Yetzirah aynı kategoriye aittir.

* Şunu okudunuz: başlığın altında (lat.).

10 Ср. Vulgate: "Ama artık ışığı görmüyorlar; birdenbire hava bulutların içine dolacak ve geçen bir rüzgar onları uzaklaştıracak.

11 Zohar. pt. II. Fol. 82b; pt. III. Fol. 344

12 age. pt. II. Fol. 83b; pt. III. Fol. 346

13 agy. pt. II. Fol. 88a; pt. III. Fol. 360, 361

14 "Закон - это Имя Святого Благословенного" (ibid. Pt. II. Fol. 90b; Pt. III. Fol. 366).

15 age. pt. II. Fol. 89a; pt. III. Fol. 362.

VII. Raya Megemna – Gerçek Çoban

Bu başlık altındaki Zohar kitabı, Shimon bar Yochai ile Kabala'nın en büyük ışığı olarak görünen ve ona büyük mistik sırları ifşa eden Musa arasındaki bir konuşmadır. Peygamber İlyas (İlyahu) sohbete katılır ve tanık olarak sadece İbrahim (İbrahim), İshak (Yitzhak), Yakup (Yakup), Harun, Davut ve Süleyman'ın yanı sıra Rab Tanrı'nın Kendisi de katılır. Bu, Sonsuz Eyn Sof'un yüce öğretisine rağmen, Zohar'ın bazen Talmud'un antropomorfik kavramlarına atıfta bulunduğunu gösterir. Ginsburg şöyle diyor: "Bu bölümün asıl amacı, Musa'nın emir ve yasaklarının altında yatan (çifte) ve alegorik anlamın yanı sıra zamanla uygulamaya giren haham reçeteleri ve dini kurumları göstermektir." Sadık Çoban, Zohar'ın ana külliyatına dahil edilen tüm ek metinlerin en uzun incelemesidir. Kodeksteki parçaların nereye ve nasıl dağıldığına Fransızca tercüman tarafından daha önce işaret edilmişti. Şimdi Mantua baskısında bunların şu sırayla düzenlendiğini açıklığa kavuşturalım: Pt. I.Col. 1.Fol. 98, 104, 126, 207, 211, 214, 247, 322, 343, 346, 378, 483; pt. II. Albay 72, 100, 106, 165, 203, 281, 328; pt. III. Albay 1, 26, 32, 42, 45, 47, 56, 57, 79, 101, 122, 134, 144, 147, 171, 187, 209, 214, 218, 233, 235, 277, 289, 329, 332, 339, 343, 394, 400, 404, 408, 413, 422, 429, 430, 431, 432, 433, 434, 447, 451, 456, 457, 458, 459, 460, 461, 466, 468, 4 72 , 519, 534. Frank, bu parçaların özgünlüğünden bahsederken, onları Bahir'inkilerle aynı kefeye koyar, ancak her iki durumda da, büyük bir parça olduğuna dair öznel bir inanca dayandığı varsayılabilecek şüphelerini belirtmez. Zohar'ın bir kısmı aslında Shimon bar Yochai ve haleflerinin dönemine kadar gider. Her ne olursa olsun, Sadık Çoban risalesi bizim için birçok yönden önemlidir. İkame kefaret motifinin ve gelen Mesih motifinin yorumları, kabul etmeliyiz ki, Çoban'ın Kurtuluş mitolojisine önemli bir katkısıdır; ahlak alanındaki bazı öğretileri, onun etik konumunu çok iyi göstermektedir; İlahiyat teması, Kabala'nın bu Theosophia magna'sına çok ışık tutar; ve spekülatif melekoloji ve demonoloji kurguları, Yitzhak Luria'nın sonradan üzerine inşa edildiği pnömatolojinin temellerini ortaya çıkarmaya yardımcı olacaktır. Ancak, tüm bunları ilgili bölümlerde daha ayrıntılı bir analiz için bırakacağız.

Konuşma, yerine geçen fedakarlığın iki aşamasını aydınlatıyor: birincisi, geniş anlamda, genel olarak doğruların ıstırabıyla gerçekleştirilir.

“Doğru kişinin dünyanın günahlarını kefaret etmesi için bir hastalık veya başka bir ıstırap vurduğunda, bu, onların neslindeki tüm günahkarların kurtulması için düzenlenmiştir. Bu nasıl onaylanır? Vücudun her üyesi. Hepsi kötü huylu bir hastalığa yakalandığında, biri (yani şifacının neşteri ile) yaralanır, böylece geri kalanlar iyileşir. hangi üye? El. Vücudun diğer tüm üyelerini iyileştiren kan alma ile işkence görüyor. Bu dünyanın çocukları için de aynı şey; Üyeleri, bedensel olarak birbirleriyle bağlantılıdır. Kutsanmış Olan, dünyanın sağlığını arzuladığında, doğruları acı ve hastalıkla yükümlü kılar ve geri kalanları bununla iyileştirir. Bu nereden görünüyor? Şöyle yazılmıştır: “Ama bizim günahlarımız yüzünden O yaralandı ve suçlarımız yüzünden eziyet gördü; Barışımızın cezası O'nun üzerindeydi ve O'nun yaralarıyla iyileştik” (Yeşaya 53:5). "Yaralarıyla" - kan bırakan yaralar (kesikler) gibi - iyileştik, yani tek bir vücudun üyeleri olarak bize iyileşme bahşedildi " 1 .

Burada, hemen diyelim ki, Kabala insan dayanışmasının büyük ve kader doktrinini açıklıyor. Ve bu konuda herkes hemfikir olacaktır: İşte Yahudi teozofisinin bazı modern fikirleri öngördüğü durumlardan biri. Ancak risalede resmedildiği örneklere döner dönmez, onların fantastik karakterleri karşısında hayrete düşüyoruz; hasta bir hahamın acı çekmesi aslında komşusuna gerçek bir fayda sağlamayacaktır ve ancak en uzak hipotezi kabul ederek, işkenceye katlanma sabrının kendisine ve çevresine belirli bir manevi fayda sağlayacağı konusunda hemfikir olunabilir. öğretmenin dayanıklılığının canlı bir örneği olan yakın çevre, kalıcı bir izlenim bırakacaktır. Ancak burada daha spesifik bir örneğe bakalım: “Bunun bir örneğini Eyüp'ün hayatında bulacağız. Kutsal Mübarek Kişi, tüm vakfın günahkâr olduğunu ve şeytanın onları suçlamak için devreye girdiğini görünce ona şöyle dedi: “Kulum Eyüp'e dikkat ettin mi? Çünkü onun neslini kurtarmak için yeryüzünde onun gibisi yok (Eyub 1:8). Nasıl görünüyor? Çoban, koyunlarını yok etmek için peşinden koşan bir kurt görmüş. Çoban nasıl davrandı? Akıllı bir çoban olarak, koyun sürüsünün körü körüne takip ettiği en güçlü ve en güçlü lider olan kurda karşı koydu ve kurt onu götürürken çoban tüm sürüyle birlikte sığınağa koştu. sonra kurdu yakalayıp koçu kurtardı. Kutsanmış Olan'ın bu çağın insanlarına yaptığı budur: O, herkesi kurtarabilsinler diye doğruyu suçlayanın eline teslim eder. Ama kişi Yakup kadar güçlüyse, "Ve bir adam onunla güreşti" denir (Yaratılış 32:24). Ama o (Şeytan) üstesinden gelemeyecek ve sonunda salıverilmeyi isteyecektir (Yaratılış, 32:26), çünkü doğru kişi, Kutsal Kutsanmış Olan'ın seçilmiş kişisi, kötü olan için çok güçlüdür ve isteyerek tüm nesli kurtarmak için en acımasız yaraları kabul eder; kurtarıcısı olarak görülüyor. Ve Kutsanmış Olan, onu tüm sürüye çoban yapar, böylece onları bu dünyada besler ve öbür dünyada onlara hükmeder .

Çobanın kurttan kaçması gibi, Cenâb-ı Hakk'ın şeytandan kaçtığını gösteren, garip ve yetersiz bir mesel ve ona tabi olunursa salih kişi önce koçbaşıya, sonra sürü çobanına benzetilir. edebiyat açısından artık sadece bir sapma olmayan koyun. İlahiyatçıların Eyüp'ü suçlayana hangi yerin verildiği sorusuyla da karıştığına inanıyorum, yoksa şairle "ve o kendi yolunda Tanrı'nın bir kuludur" * mu söylenmeli? ancak yorumcu Eyüp'ün Zohar'daki yorumunda Şeytan, halkını kurtarmak için kurnazlığa başvurmak zorunda olan Yüce Allah'a eşit hale gelir. Sonuç, Kabala'nın kötülük sorusu üzerine ne aydınlattığını ne de teselli ettiğini gösteriyor: Açıkçası, cevap çocukça. Aynı kişi, Eyüp'ün uyruğuna atıfta bulunarak, "Dünyanın eski sütunları ve [İsrail'in hikmetli ışıkları] onu farklı görüyor" diyor. Onlardan biri, Eyüp'ün dünyanın kurtuluşu için sınanan erdemli bir Yahudi olmayan kişi olduğunu iddia ediyor. Haham Hammarumna bir keresinde peygamber Eliyahu (İlyas) ile görüştü ve ona sordu: "Doğru bir kişinin acı çektiğini ve bir günahkarın hayatından zevk aldığını nasıl anlamalı?" Peygamber Efendimiz, “Günahı az olan salih kimse, bu dünyada cezasını çeker ve dolayısıyla burada ızdırap çeker; Günahı çok, sevabı az olan ise, bunun karşılığını dünyada görür ve bu nedenle hayatını yaşar . ” 3

Bu durumda Kabala, birçok yönden Katolik Kilisesi'nin öğretilerine benzeyen oldukça basit bir açıklama sunar. Katolik teolojisi daha da ileri gider ve yalnızca sertleşmiş bir günahkarın kalbin bir dürtüsünün sonucu olarak yaptığı iyi işlerin değil, aynı zamanda tüm doğal nezaketin yalnızca bu dünyada ödüllendirildiği konusunda ısrar eder. Kabala bu türden soğukkanlı hesaplarla nadiren günah işler. Bazen groteskliğini kaybeder ve örneğin günahkarlar için gerekli olan bir değişiklik durumunda olduğu gibi, temel bir manevi gerçeği gösteren Kutsal Yazılara açıkça atıfta bulunur.

“Günahların yükünü taşıyanların yer değişikliğine, isim değişikliğine ve davranış değişikliğine ihtiyacı var, tıpkı İbrahim'e, “Ülkenizden çıkın” denildiği gibi (Yaratılış 22:1). Yer değiştirmekle ilgili. Ve: "Ve artık Abram olarak adlandırılmayacaksın, senin adın İbrahim olacak" (Yaratılış, 17: 5). İsim değiştirmekle ilgili. Ve işlerin değişmesi hakkında: eski haksız işler yerine iyilikler yapmaya başladı” 4 . Bir Hıristiyan ilahiyatçı, bu alıntının yorumunu daha derinlemesine geliştirebilir, onu Kıyamet'in yeni adıyla, onay, tören ve manastır rütbesinde alınan yeni adla ilişkilendirebilir. Bununla birlikte, tüm etkileyici canlılıklarına rağmen bu tür analojilerin önemi azdır; ve Sadık Çoban'da atıfta bulunulan değişikliğin özel bir mistik anlamı yoktur: yalnızca ruhsal yaşamın ilk aşamasını etkiler.

İlahi Vasıf hakkındaki Zohar spekülasyonları, mistik sembolizmin gerçek bir hazinesidir, ancak şimdilik bu konunun daha derinlemesine ele alınmasını gelecek için erteleyeceğiz. Sadık Çoban, İlahi Vasfın yaradılışın diğer lambalarıyla ilişkisinin ruhun bedenle ilişkisine benzer olduğunu söyler, ancak o - ve bu İlahi tezahür dişil veçhede sunulur - "Kutsal Kutsanmış Kişi ile ilişkilidir. ruh için beden nasılsa." Kutsallık, Yüce Olan'ın giysisidir. Ancak Sadık Çoban'da her şeyin bir olduğu, yani Tanrı ve Zuhurunun bir olduğu belirtilir. Bu, Eucharist'in en derin Hıristiyan teolojisi ile örneklenebilir: ekmek, Mesih'in giysileridir, bu kisvesi altında O, Kilisesine görünür; ve aynı zamanda bu inanca göre Mesih, aldığı suret ile birdir. İnsanda durum farklıdır, diyor Sadık Çoban. “Dünya onun bedenidir, ama ruhuna akıl denir. Biri ölüm, diğeri yaşam. Bununla birlikte, buradaki ölüm sembolik veya mecazidir. Burada hapishane duvarları ve prangalar gibi bir tür sınırlama olarak anlaşılmalıdır. “Fakat Kutsal Kutsanmış Olan hayattır ve Kutsallık da hayattır. Bu nedenle şöyle yazılmıştır: “O [Tanrı anlamına gelir, ancak Kutsal Yazılar Bilgelikten söz eder] onu edinenler için hayat ağacıdır” (Özd. 3:18). Aynı zamanda, Kabala'nın Kutsallığı sadece Kutsalların Kutsalı'nda parlayan görünür bir ışık değildir. Sadık Çoban, Kutsanmış Olan'ın Tevrat'ın sırlarında saklı olduğunu ve emirlerde bilindiğini veya ifşa edildiğini onaylar. Çünkü onlar O'nun İlâhiyeti ve suretidir. Bunlar derin düşüncelerdir ve bunları anlamak ve takdir etmek için mutasavvıf olmaya gerek yoktur. Bu, Yahudilerin çok kutsal geleneklerinde derinliğin açığa çıktığı örneklerden biridir. Günümüzde artık Tapınakta böyle bir tezahürü kelimenin tam anlamıyla, tabiri caizse fiziksel düzeyde alma eğiliminde değiliz; burada Zohar bize bu geleneğin sadece lafzi yorum seviyesinden daha doğru ve daha derin bir anlayış sunuyor ve çok sayıda putperest kabilenin ortasında yaşayan Filistin'in küçük halkının aslında yasada İlahi bir şey aldığını memnuniyetle kabul ediyoruz. onlara bahşedilmiştir. "O ne kadar alçakgönüllü," diye devam ediyor pasaj, "öyleyse Kutsallık alçakgönüllülüktür; O merhametli olduğu gibi merhamet de öyledir; O güçlü olduğu için, dünyanın tüm halklarının kalesidir; O doğru olduğu için, o da doğrudur; O bir peygamber olduğu için, o da bir peygamberdir; O doğru olduğu için doğruluk da öyledir; O Kral olduğu için Kraliçe'dir; o nasıl bilgeyse, bilgelik de öyledir; O makul olduğu için, o da akıldır; O nasıl bir taçsa, o da onun tacıdır, görkem tacıdır. Bu nedenle, mürşidler, iç kısımları dış kısımlara benzemeyen herkesin İlim Evine giremeyeceğine karar vermişlerdir. İçi O, dışı nuru İlahiyat olan Kutsal Kutsanmış Olan'ın bir sureti olarak; O, O'nun içinin içi, O'nun dışının dışıdır, bu nedenle onun dışı ile O'nun içi arasında hiçbir fark yoktur 5 , çünkü o O'nun görünüşüdür ve bu nedenle, dış ve iç arasındaki tüm ayrımlar kaldırılmıştır ve çünkü dahası, YHVH'nin içsel doğası gizlidir, çünkü O yalnızca Kutsallık adıyla, yani Adonai ile çağrılmaktadır; bu nedenle Rehberler bize Kutsal Olan adına şöyle derler: "Yazdığım gibi değil (YHVH), okurum" 6 .

Tanrı'nın ilan edilen birliği ve O'nu örten giysileri ışığında, Kutsallık ile sephirah Malkut arasındaki doğrulanmış bağlantı, İlahi Olan'ın ve evrenin kimliğinden bahsetmemize izin verir, ancak yalnızca içkinlik anlamında.

Kabala harika anlarında her şeyin Bir olduğunu ve hatta Bir'in her şey olduğunu bilir; ama geri kalanında bazı açılardan panteizmin tam tersidir.

Alıntıları Sadık Çoban'daki meleklere ve iblislere yapılan iki göndermeyle bitirelim. İlki, bu metne göre Atsilut dünyasının en yüksek Adamı olarak Beria dünyasının tek sakini olan büyük Varlık-Melek Metatron'dan* söz eder. O Shaddai'nin giysisidir. Kimine göre delikanlı gibi görünürken, kimine göre bu meleğin kadınsı yönünü özümsemiş. Bu, İlahi Vasıf ile bağlantıya tanıklık eder ve şüphesiz Metatron, eklenen bir harf ** farkıyla, 7 ile birleşen ihtişamı sembolize eder . İkincisi, Samael veya Şeytan ve karısı Lilith hakkındaki ifadelerdir. İlki bir zamanlar Kutsal Kutsanmış Olan'ın hizmetkarıydı ve ikincisi Bakire Matronita 8 idi . Nihai ölümlerinin dolaylı bir göstergesi var; ancak Lilith, dünyanın yıkımı ve Kutsal Kutsanmış Olan'ın elinde suçluları cezalandırmak için bir beladır. Bu nedenle, o da Tanrı'ya hizmet ediyor.

notlar

1 Zohar. Cremona ed. pt. III. Fol. 101a.

* Russian Synodal İncil: "Ve Birisi onunla güreşti."

*aynı eser. pt. II. Fol. 100b.

* Karşılaştırın: "Sayısız olanın gücünün bir parçası / İyilik yapar, her şeye kötülük ister" (Goethe I. - V. Faust. Bölüm I / Per. B. Pasternak).

3 Zohar. Cremona ed. pt. II. Fol. 106b. evlenmek günahsız insanın kendisinin bir kurban olduğunu ve doğruların evrenin kurtuluşu olduğunu belirten Mantua Yasası (I, 6, 8) ile.

4 age. pt. II. Fol. 98b.

5 Bundan şu sonuç çıkar ki, O O'dur, O, Kendini Vahiyde Tanrı'dır ve O, gizlide Tanrı'dır; O anlaşılır ve bilinebilir, O bilinmiyor, bizim onu tanımamız dışında. Bakınız: agy. pt. II. Fol. 118b; pt. III. Fol. 456.

6 age. pt. II. Fol. 106a; myer. İbn Gebirol'ün felsefesi. S.341.

* Metatron mistisizmi için bkz: Sholem G. Decree. operasyon s. 104–107 (ve sn. 106), 109.

** A. Volokhonsky'ye göre söz konusu fazladan harf Tav'dır. Metatron - Başhemşire (ita). Bazen Metatron, Matatron olarak yazılır.

7 Zohar. pt. III. Fol. 106b.

8 age. Cremona ed. pt. III. Fol. 134b.

8. Sitrei Tora - Gizli Kanun

Bu incelemenin büyük parçaları Rosenrot tarafından Zohar'ın Cremonese baskısında şu şekilde dağıtılmıştır: Pt. I.Col. 221, 258, 262, 3701 ; pt. II. Albay 250. Ginsburg, Codex Amsterdam'da atıfta bulunduğu başka pasajlar buldu. Sitrey Tora, Gizli Öğreti, yani Kanunun sırları ve onda saklı olan demektir. Bu nedenle başlık, bu konuya ayrılan ayrı bir metinden ziyade bir bütün olarak geleneğe atıfta bulunmaktadır. İncelemeden Zohar dışında hiçbir yerde bahsedilmiyor ve külliyatın dışında tek bir satırın hayatta kalmadığına inanmak için sebepler var. Fransızca tercümanın notu, metnin kesinlikle onuncu yüzyıldan önce yazılamayacağını belirtir; ama Mantua veya Cremona kodundan ne kadar eski olduğuna kesin olarak karar vermek imkansız, ancak bu soru bu durumda beni pek ilgilendirmiyor ve özellikle Sitrei Tora kısaca işgal edeceği için buna değinmemeyi tercih ediyorum. garip bir canavarlık ve saflık karışımıyla çarpıcı tefsir örneklerini alıntılamayı uygun bulmadığım için dikkatimizi çekiyor. Aynı zamanda içinde pek çok bakış var, bulutların arasından geçip gitseler bile Sefirot temasının evrimine dair bir şeyler de var ama bu başka bir bölümden. Mistik vizyonun üç aşamasını birbirinden ayırması gereken başka bir ilginç fantazi daha vardır. Kralın ihtişamının üç rengi olduğunu söylüyor 1 . Birincisi yukarıda ve o kadar uzaktadır ki, parlaklığını hiçbir göz algılayamaz; ancak görüş alanı daralırsa (belirsiz bir şekilde) ayırt edilebilir (yani, yarı kapalı gözlerle bakın). Kutsal Yazılar bu ilahi tezahürden bahseder: "Rab bana uzaktan göründü" 2 . İkinci ışık, gözler zar zor açıkken görünür. Aksi halde bu ışığın şiddeti görülemez. Bunun hakkında şöyle yazılmıştır: “Ne görüyorsun?” 3 üçüncü ışık, insan görüşü için dayanılmaz parlak bir flaş; sadece gözlerin dönmesi, göz kapaklarının sıkıca kapanması ve gözbebeklerinin hareket etmesi arasındaki anlarda düşünülebilir. Sonra dönen gözler parlayan bir aynanın ışığını görür; ama rengi sadece parlaklığı gözleri kapalı düşünen ve adeta onu hatırlayanlara açığa çıkar; bu nedenle şöyle yazılmıştır: “Rab'bin eli benim üzerimdeydi” 4 ve: “Akşam Rab'bin eli benim üzerimdeydi” 5 .

Bütün peygamberlerin kendilerine gönderilen rüyetin manasını anlamak için özel açıklamalara ihtiyaç duydukları başka bir kutsal metne atıfta bulunularak eklenmiştir; Yüce Allah'ı doğrudan görmekle şereflenen Musa dışında herkes 6 . Kuşkusuz, tüm Kabalistlerin vizyonları vardı ve onları nasıl uyandıracaklarını biliyorlardı ve bu kelimeyle adlandırılan tefekkür seviyelerini ve hatta daha derin halleri biliyorlardı. Hem Boehme hem de Haçlı John ve tüm kahinler ve mistikler bunlara sahipti, ancak bu şema nedenleri sonuçlarla karıştırıyor ve sorunun net bir açıklamasını vermiyor.

Söylem, renk sembolizmi temasını İbrahim ve ona görünen üç meleğin hikayesiyle örnekleyerek devam ediyor ve daha da geliştiriyor. “Ve şöyle yazılmıştır : 'Ve işte, üç adam ona karşı duruyor . Bunlar, kendilerini insan oğullarına ifşa etmek için görünür bir biçimde yeryüzüne inen üç göksel habercidir. Gökkuşağının üç rengine karşılık gelirler: beyaz, kırmızı ve yeşil. Beyaz, Başmelek Mikail'dir, çünkü o sağ taraftadır; kırmızı - Gabriel, çünkü o sol tarafta; ve yeşil - Raphael. Bu üç renk gökkuşağının renkleridir, çünkü onlar olmadan kimse onu asla görmez ... 8 Ayrıca şöyle yazılmıştır: "Ve ihtiyatlı olanlar gökkubbenin ışıltısı gibi parlayacak" (Rus Synodal İncil: "Ve ihtiyatlı olanlar gökkubbedeki ışıklar gibi parlayacak") 9 . Parlaklık aleviyle tutuşan ışıkla parlayacaklar. Bu gizli parlak ışık, tüm kıvılcımların kıvılcımı, tüm ışıkların ışığı, görünmez ve gizli, gizlenmiş ve tanınır, görünür ve görünmez kılınmıştır. Bu ışıltılı ışık, gündüzleri görülebilen ve geceleri gizlenen Yüce Işık Kaynağından geldi. Şeriat müesseselerini nurlandırır ve bütün renkler onda gizlidir... Aşağıda görülen bu üç renk, yukarıdaki renkler gibidir ve nefsin nazarından anlaşılmaz. Bu ışık YHVH Adıyla anılır” 10 .

Bu metnin bir yorum olarak amaçlandığı Yaratılış'taki hikaye son derece karmaşık ve kafa karıştırıcıdır ve üç adamın Şehina'nın ışığına bürünmüş üç melek olduğu iddiası bu zorlukların çözülmesine pek yardımcı olmaz. Hıristiyan yorumları tatmin edici değildir ve burada verilmemelidir, ancak bu durumda Sitrei Tora'nın renk sembolizmi, özünde hiçbir yere götürmeyen 11 İlahi İsimler ve sıfatlar tartışmasına yalnızca bir giriş görevi görür 11 .

Geri kalanı için, Sitrey Tora'da sadece bu tür çalışmalar dağılmış değil, aynı zamanda bazıları anılmaya değer kısa pasajlar ve hatta cümleler de var. Bunlardan biri bizi şimdiye kadar bize çok az şey vermiş olan renk sembolizmi motifine geri getiriyor; beyazın tüm renklerin temeli olduğu ve her şeyin ona geri döndüğü gibi, Ruhun Beyaz Işığı, tüm ışıkların geldiği - aşkın nitelikler ve özellikler olarak anlaşılan - Tanrı'nın doğasında bulunan Lütuf Işığı da öyledir. Bu gizemli ve gizlidir, cismin gözüyle bakanın anlayamayacağı ve ancak erdemlilerin erişebileceği bir şeydir 12 . Bunu bilmeyi arzulayanlar, bize Zohar'dan başka bir pasajı hatırlatan Yasa 13'ün hükümleri üzerinde gece gündüz meditasyon yapmalıdır. yukarıdaki dünya. Bu, Grace'in yalnızca Yargı'nın üzerinde olmadığı, aynı zamanda onun itici gücü olduğu ve her şeyi yönettiği fikrini ifade etmenin başka bir yoludur. Bana öyle geliyor ki, İbrahim'den önce ortaya çıkan üç meleği, karşılık geldikleri renkleri ve Adonai Eloheinu Adonai kelimelerinin İbrani alfabesinin on dört harfinden oluştuğunu unuttuğumuzda, bunun hatırlanması ve kalpte tutulması gerekiyor 14 .

Sebt gününü kutsal kılma emrinin sadece tüm İncil emirlerinin bir sentezi olmadığını ve hepsini bir arada tutmakla eşdeğer olduğunu, buna uyanın ebedi hatırlama alemine yükseldiğini daha önce duyduk 15 . Bunun anlamı, unutulmanın yalnızca alt dünyada içkin olmasıdır ve bildiğimiz şekliyle yüksek dünyada, hakkımızda bilinenler, ne olduğumuz ve ne olacağımız ortaya çıkar.

Ve sonuç olarak, Alef mektubunun, sayısal değeri bir olduğu için genel olarak anlaşılabilir olan, Tanrı'nın birliğini ilan etmemiz için bizi çağırdığı belirtilmektedir. Ancak Sitrey Tora bununla da yetinmez ve Alef'in yalnızca bir emrin emir mektubu değil, aynı zamanda bir yasak mektubu olduğu konusunda ısrar eder, çünkü gerçek Tanrı'yı herhangi bir pagan ilahla özdeşleştirmemizi yasaklar. Buna ek olarak - ve bu, her türden "okültistlere" tavsiye edilmelidir - aynı mektup, büyünün cazibesine ve ölüleri çağırma sanatına düşmemizi yasaklıyor 16 . Bu son dokunuş olmasaydı, pasajı alıntılama zahmetine katlanamazdım.

notlar

1 Zohar. pt. Ek III. Fol. 720, 721.

2.Yer.31:3. "Rab bana çok eskiden göründü" (İngilizce Yetkili Versiyon), fakat karş. Vulgate: Longe Dominus aparuit mihi

3.Yer.1:11 Ancak peygamber Tanrı'nın isteğini değil, badem ağacının çubuğunu gördü.

4 Hez.37:1.

5 Hezekiel 23:22.

6 Bakınız: Sayılar 12:7, 8 ve özellikle: “Onunla ağızdan ağza konuşuyorum ve açık bir şekilde ve anlaşılmaz sözlerle değil” (İngilizce onaylı versiyon); "Ağızdan ağza onunla konuşuyorum ve açıkçası ve falcılıkta değil" (Rus Synodal İncil). Vulgate'deki Sitray Tora'nın ruhuyla daha da açık ve net bir şekilde: "Ore enim ad os loquor ei, et palam, et non par anigmata et figuras Dominum videt."

7 Yaratılış 18:2.

8 Bu nokta muhtemelen etnologların ilgisini çekecektir.

9 Dan 12:3.

10 Zohar. pt. I. Ek III; pt. II. 722, 723. Aynı pasajın bir başka açıklaması olan Isaac Mayer'e (Op. tit. S. 427, 428) de bakınız.

11 Aynı zamanda, tüm Zohar için önemli olan bir gerçek kalır, yani Tanrı yeryüzünde göründüğünde, Kendisini Kutsallık formunda açığa vurur. Katolik teolojisinde Mesih şeklinde görünür.

12 Zohar. pt. II. Fol. 78b; pt. III. Fol. 328, 329.

13 Jos. Gezinti 1:8.

14 Zohar. pt. Ek III. Sitre Thorah; S. II. Fol. 723.

15 age. pt. II. Fol. 91a; pt. III. Fol. 370.

16 age. pt. II. Fol. 91a; pt. III. Fol. 368, 369.

IX. Midrash ha-Neelam - Gizli Midrash

Walter Scott'ın romanlarının bölümleri için epigraf olarak, aslında icat ettiği sözde eski oyunlardan alıntılar kullandığı ve bu şiirsel pasajların genellikle kendi ünlü şiirlerinden çok daha iyi olduğu bilinmektedir. Kabalist Moşe de Leon'un Zohar'ı "kendi kafasından" yazdığına -sanırım bugün pek az kişi kalmış olsa da- inananlar, Zohar'dan başka hiçbir yerde bulunmayan bilinmeyen risalelerin bazı parçalarına benzer şekilde yaklaşmalıdır. Bazılarının bazen ana Zohar'dan daha iyi ve daha dikkat çekici olduğu da söylenebilir. Gördüğümüz gibi, geçmişte Kabala ilmi dünyası oybirliğiyle Saklanma Kitabını Shimon bar Yochai'ye atfedilen diğer söylemlerin üzerine yerleştirmiştir; Bu paragraftaki araştırmamızın amacı ile ilgili olarak, Midrash ha-Neelam veya Gizli Yorum'un hiçbir zaman benzer bir ilgi görmediğini hemen kabul etmeliyiz. Büyük parçaları, Zohar'ın Mantua baskısında şu sırayla dağıtılır: Pt. I.Col. 257, 260, 261, 264, 265, 268, 269, 272, 273, 276, 296, 370. Bu parçaların ana teması, ruhların kaderi, gelecekteki cezalar ve ödüller, bedenin dirilişi, daha yüksek Cennettir. ve onun alt Cennet ile ilişkisi ve ayrıca melekler ve iblisler doktrini. Ancak bu konuları uygun yerlerde ayrıntılı olarak ele alacağız. Burada, bu konunun daha sonraki bir değerlendirmesinin çıkarlarından ödün vermeden, ruh ve kaderi hakkındaki incelemenin bazı hükümlerinden alıntı yapmaya değer. Midraş'ın başlangıcında veya daha doğrusu, Zohar 1'de ilk kez alıntılandığı noktada , sadece göğe yükseldiği için ihtişamlı ruh hakkında değil, aynı zamanda bu ihtişam ışıltısına "Gözler" dendiğini de duyarız. En Kutsal Olan'ın ziyareti, bu onun İlahi Huzur'da olması olarak anlaşılmalıdır*. Aynı zamanda bu, yaklaşan olayın bir yansımasıdır, çünkü İbrahim, İshak ve Yakup'un eşlik ettiği Yüce Olan'ın ruha göründüğü söylenir. Ayrıca, Haham Eleazar'ın yetkisine atıfta bulunularak, erdemlilerin ruhlarının bu dünyanın kibrini terk edecekleri ve gelecek hayatın tadını çıkaracakları anın hayalini kurdukları söylenir; ancak burada Midraş'ta çizilen resmin tamamına her zamankinden daha fazla antropomorfizm nüfuz etmiştir; ve hatta biraz daha ötede cennetteki nefsin lezzetinin Allah'ın izzetini ve üst nurların doygunluğunu tefekkür etmekten ibaret olduğu söylendiğinde bile, mertebe bundan daha yükseğe çıkmaz ve hatta ona yaklaşmaz. Thomistik kutsal vizyon kavramı, nihai ifadesinde ve tüm başkalaşımlarında bunun aynı zamanda sonsuzluk mühürleriyle mühürlenmiş ruhun ayrılığı doktrini olduğunu inkar etmek imkansız olsa da. Bu bakış açısının Midrash ha-Neelam dışında hiçbir yerde bulunmadığı da eklenmelidir.

Aynı zamanda, göksel dünyadaki Işığın oraya erişenlerin yiyeceği olduğu fikri, bizi daha önce değindiğimiz konuya, yani Dönüştürülmüş Ekmek konusuna ve burada, Sır'da geri getiriyor. Midraş, önümüzde yeni bir şekilde ortaya çıkıyor 2 . İsrail'in çeşitli öğretmenleri, dirilişten sonra Kutsal Kutsanmış Olan'ın yaratıklarıyla birleşeceği, doğruların O'nun varlığını kalpte bilecekleri ve O'nu kendi gözleriyle görmüş gibi bilecekleri zamanı tartışıyorlar. henüz duymadım. Bu sırada Kutsal ve Kutsanmış Olan'ın doğrular için bir ziyafet, yani Merhamet Tahtı üzerindeki Cherubimler arasında Shekhinah'ın ışıltısı olarak tanımlanan manevi bir ziyafet hazırlayacağı bildirildi. Ayrıca bunun Kutsal Olan'ın yakınlığından yaşanan bir sevinç sofrası olacağı, yani doğru kişinin O'nun sevinciyle sevineceği söylenir 3 . Şarap, erdemliler için hazırlanmış, dünyanın Yaratılışından onlar için saklanmıştır ve bu, gelecek yüzyılda açığa çıkacak olan Gizli ve Kadim Gizemleri simgelemelidir.

Bu son derece canlı pasajda Midrash ha-Neelam, Leviathan'ı tuzlayarak Talmud'un gülünç alegorisinden çok uzaklaşıyor, bize bu haham hikayesinin özünün tek bir cümleye indirgendiği yönünde itiraz edilecek olsa da: Tanrı'nın onlar için hazırladığı şey. O'nu sevenler . " Isaac Mayer, Kabalistik yorumda "şarap" kelimesinin "yaratılmış varlıkların gizemli canlılığı ve ruhsal enerjisi" anlamına geldiğine işaret ederek anlamı derinleştirmeye çalışmış, notarikon yani "şarap" kelimesinin sayısal değeri üzerine kurulu bir görüş. " = 70 = SOD veya "gizem" 5 . Ne olursa olsun, Midraş'ın kendisi daha derin bir açıklama veriyor; ona göre Yeşaya'nın Leviathan'ı ve Eyüp'ün devi Talmud ve benzeri haham gelenekleri, yalnızca ceza ve ödüllerin maddi fikirlerinin ulaştığı kalabalık için yazılmış şeylerdir. Ancak doğru kişinin inancının ne olduğunu ve ruhi özlemlerinin nereye yönlendirildiğini anlıyoruz, onların "tamamen ruhi sevinçle Tanrı ile sevinmeyi" özlediklerini biliyoruz.

Geri kalanı için, Midrash ha-Neelam bize diğer metinlerden öğrendiğimiz aynı şeyi aktarıyor: Öğreti çalışması ve Gizli Yasasının incelenmesi, Hristiyanlık döneminde sürgünde olan Öğretinin oğullarının ana tesellisini oluşturdu. Tapınak yıkıldı ve kurban sunmak imkansızdı; ancak Kanun değişmeden kaldı. Ve ona sadakatin ödülü, Rab'bin Dağı, Rapture ve Bliss dağı olarak anlaşılan gelecek dünyaydı 6 .

notlar

1 Zohar. pt. I. Ek III; pt. II. Fol. 675 ve devamı

* İlahi Varlık = İlahi Vasıf.

2 age. § Toldot; pt. II. Fol. 713–715.

3 Burada metin Mezmur XXXIII'e atıfta bulunur.

4 İş.64:4; 1 Korintliler 2:9.

5 Myer. İbn Gebirol'un Felsefi Yazıları. S. 358.

6 Zohar. pt. I. Ek III; pt. II. Fol. 680.

X. Tikunei Zogar - Mali inceleme Zogara

Böylece, kısa incelememizde, Zohar'ın ana külliyatına serpiştirilmiş en önemli midraşim ve parçalara değindik. İncelemenin çerçevesi, bu türden geri kalan materyalleri - Cremona baskısında yer alan metinler ve pasajlar, eski ve sonraki eklemeler ve ek bir inceleme Zohar Hadash - tam olarak kapsamamıza izin vermiyor. Bütünlük adına, birkaç bölümü kısaca listelemeye değer.

A. Khashmatot - Paslar

Belirli תשמטוה = Hashmatot = Çıkarılanların, Yaratılış Kitabı'nın bir yorumu olan Zohar'ın I. Kısmının ilk Ekine eklendiğini zaten gördük. Birincisi onda tanımlanamaz ve geri kalanı - daha sonra hakkında bir şeyler söylenecek olan bir istisna dışında - Gizli Kanun, Bahir ve Sadık Çoban'ın bir parçasını oluşturur. Bu metinler, ya da daha doğrusu büyük bir kısmı zaten ele alınmıştır; burada Ek I 1'in sadece birkaç sayfasına odaklanacağız . İşte bizi ilgilendiren konular: 1) Kutsal Mahfillerde olduğu gibi יה= Yah yerine יהוה= Yahweh İlahi İsmini özümseyen Saklanmalar Kitabındaki Beyaz Baş; 2) Çadırda ifşa edilen ve üst dünyada Bilgelik Denizi ile özdeşleştirilen Rab'bin Görkemi - yani Kutsallık - aksi takdirde Sefırah Hohma = = Bilgelik; ama aşkınlık ufkunda İlahi Vasfın Binah = Akıl Denizi (Anlayış) ile özdeşleştiğini biliyoruz; 3) Güneş ve Ay'ın iki güçlü melek, yani eski büyülü inançların gezegen ruhları tarafından yönetildiği söylenir; Esav'ın güneş egemenliği altında olduğu ve Yakup'un ayın egemenliği altında olduğu; ve bu nedenle birincisi yeryüzündeki milletlere, ikincisi ise öbür dünyada hüküm sürecek; 4) Kefaret'in gerçek fedakarlığının Kanunun, yani Gizli Öğreti'nin incelenmesi olduğu bir kez daha onaylandı.

B. Toseftot - İlaveler

Çeşitli Toseftot = Kısım I'in ikinci Ekini oluşturan İlaveler veya Eklemeler, Silmelerle aynı konumu işgal eder; bunlar, biri hariç, daha önce listelediğimiz aynı midraşim'den pasajlardır 2 . İlaveler adlı paragraf Ek I'de de bulunduğundan burada her ikisini de ele alacağız. Bunlardan 3'ünde Büyük Deniz yine Akıl ile değil, Bilgelik ile özdeşleştirilir; ancak, bu bağlamda, daha önce yaptığım yorumu hatırlayalım: Zohar'da, Bilgeliğin özellikleri ve unvanları, Hohma ve Hayat Ağacının ikinci ve üçüncü Sefirot'u olan Binah'ın yakın ilişki içinde olduğu anlamına gelir. şeylerin özünden belli olan yakınlık; Zohar'ın başka bir yerinde, bu yakınlığın veya evlilik birliğinin sonucunun, aynı zamanda İlahi Bilgi olan Oğul olduğu söylenir. İkincisinden, doğrulara iki ruh verildiğini öğreniyoruz - biri onları bu dünyada, ikincisi gelecek dünyada canlandırıyor ve her ikisi de var ve varsaymamız gerektiği gibi, şu anda aktif olarak birlikte çalışıyorlar. Bu ifade son derece önemlidir, çünkü daha sonra göreceğimiz gibi, insan ruhunun en yüksek kısmının göksel dünyayı asla terk etmediğine göre, sadece bir açıklama veya not değil, yetkili bir görüş vardır.

4 Kitabının Şerhi'nin birinci ve üçüncü Eklerini oluşturan İlaveler de vardır . Ek I'de bu, Cennetsel Çadırın yapısının uzun ve ayrıntılı bir tartışmasıdır ve Zohar'ın bazı baskılarında, Yorumun kendisinin bölündüğü on birinci sonuç bölümünün bir parçası olarak basılmıştır. Tartışma konusu, söylendiği gibi, The Highest Mysteries adlı bir kitaptan alınmıştır. Yukarıdaki Çadır on iki bin dünyadan oluşur ve aşağıdaki Çadır, maddeleşmiş haliyle Göksel Arabaya tekabül eder; ama dahası, Yahveh'nin üstün Çadırının benzerliği olan Adonai Çadırı'nın benzerliğinde inşa edilmiştir. Bu bağlamda, Yahveh'nin İlahi Adının (Yehova) Tanrılıktaki eril prensibi sembolize ederken, Adonai'nin İlahi İsminin dişil prensibi sembolize ettiği ileri sürülmektedir; ancak, her ikisinin de bir ve aynı olduğu eklenir - doktrinsel anlamda son derece önemli bir konum ve bu, daha sonra Cinsiyetin Gizemi konusunu ele aldığımızda bizim için çok yararlı olacaktır. Ayrıca kurbanlardan çıkan dumanın Sonsuz'a, sonu ve başlangıcı olmayan, Yüce İrade'ye yükseldiği bildirilir ki bu, tüm Gizemlerden daha büyük bir sırdır: Adı Hiç'tir. Bunu ayrıca, sıra Kabala'daki Tanrı'nın Görkeminin temasına gelinceye kadar erteleyeceğiz. Fedakarlık konusuna gelince, aslında insanın başlangıçta Yüksek Ruh'a bir adak olarak tasarlandığı, ancak insanın düşüşüyle \u200b\u200bbu fedakarlığın yerini hayvanlar aldığı söylenir. Ek III'teki eklemeler kısmen Bahir'den ve kısmen de Zohar Hadash'tan alıntılardır. Geri kalanlardan, bahsetmeye değer aşağıdaki konular ayırt edilebilir, örneğin: 1) sihir, kehanet, ölülerin çağrılması ve astroloji uygulamalarına yönelik ciddi bir yasak; 2) Cennetin yaratılışı hakkında bir tartışma, üzerinde duran ve Zafer Tahtı'na yükselen Sütun veya yukarıdaki safir gökkubbe ve Kutsal Olan doğruları ziyaret etmek için indiğinde Kutsanmış Yeri dolduran ışıltı hakkında bir tartışma. Cennet Bahçesi; 3) Sina Dağı'nda Musa'ya aktarılan Kanunun onlar tarafından Yeşu'ya iletildiği ve onun da onu bazı Yaşlılara (bilge adamlar) ilettiğine dair dogmatik iddia, Sözlü Kanuna atıfta bulunur, Levi'nin oğulları aracılığıyla aktarıma atıfta bulunan Yasanın Tekrarı, 35:9 ise Yazılı Yasa'ya atıfta bulunur 5 .

V. Matnitin – Tekrarlar

Burada bu tekrarlardan sadece ikisini, özellikle de bir tanesini anmaya değer, çünkü Zohar'ın pek çok yerinde hakkında okuduğumuz, zamanı gelince göreceğimiz gibi, özü hiçbir yerde açıkça ifade edilmese de, İnancın Sırrı'ndan bahsediyor. İlk Matnitin = Tekrar 6'da , bu Gizem'e nüfuz edenlerin, Musa'nın oturduğu ve Raguel'in kızlarının koyunları sulamalarına yardım ettiği kuyuyu hatırlamaları gerektiği söylenir 7 . Dışsal şeyler açısından bu Yakup'un kuyusudur 8 ama mistik anlamda Adonai'dir, hatta Adonai Yahweh'dir.

Egemen Rab 9 ve tüm dünyanın Rabbi 10 . Bu kuyunun sembolik olarak Her Şeye Egemen Yahveh adında bir ayazma sakladığını öğreniyoruz. Kuyu, her şeyin Rabbine ait olan Ahit Sandığı'na11 işaret eder ; ancak Adonai'nin Kutsal Vasfın adı olduğunu, İlahi Vasfın sembolik olarak bir kuyu olarak gösterildiğini ve kendisinin Ahit Sandığı olduğunu daha sonra göreceğiz. Bu durumda İlahi Vasıf , İnancın Sırrı'dır12 .

İkinci Matnitin 13, Demon's krallığının hiyerarşik yapısını anlatıyor. Bu pasajın karmaşık tasvirini anlamak istiyorsak çalışmamızın başka bir bölümüne dönmeliyiz. Burada, Varlığın ulu meleği Metatron'u tanıttığı için ve ayrıca bir kılıcı olduğu ve bu kılıcın her an erkekten kadına, dişiden erkeğe dönüştüğü söylendiği için bahsedilmektedir. Durum kılıçla sınırlı olsaydı, böyle bir açıklama kulağa tamamen saçma gelirdi, ancak Metatron'un kendisinin de aynı dönüşümden geçtiğini öğreniyoruz. Bu nedenle, aynı zamanda cinsiyetin Zoharik mistisizmine aittir ve Adonai olarak adlandırılan Kutsallık da buraya dahil edilmelidir. Bu nedenle, -tekrar etmekten çok ortaya çıkaran- iki Tekrar, İnanç Gizeminin tam da bu konusuna, alt sese ayrılmıştır. Cinsiyetin Gizemi konusuna henüz özel bir bölüm ayırmadığımız için burada bu gerçeği belirtmek yeterli olacaktır.

G. Raze de Razin - Sırların Sırrı

Raze de Rasin'den günümüze kalan tek parça, Cremonese baskısının II. Kısmında, Albay'dan başlayarak bulunur. 134 14 . Ruh ve beden arasındaki ilişki sorununu ele alır; ve ikinci olarak, Zohar'daki "okült bilimler"in ve Zohar'ın onlara karşı tutumunun özel bir incelemesinde ele alınacak olan fizyonomi sanatı. Burada, bu konuya zaten değindiğimiz için, beklendiği gibi, Zohar'ın fizyonomisinin, bu sanatın bilinen tüm ilkeleriyle çok az ortak noktası olduğunu belirtmekte fayda var; öğretim, yerçekimine dayalı ve tamamen keyfi ve baştan sona koşullu olmalıdır. Bir bilim olarak fizyonominin kurucusu olan Lavater, bir dereceye kadar bir teosofistti, ancak görünüşe göre bilmediği Zohar'dan ve onunla ilişkili literatürden hiçbir şey çizmedi. Tez, Hezekiel'in vizyonundan dört Hayvanla ilişkilendirilen dört ana insan yüzü tipini tanımlar 15 . Bu nedenle, aslan, boğa (buzağı) ve kartal gibi yüz türlerine ve ayrıca karakterize edilmesi en zor olan "insan yüzü" tipine sahibiz. Bir kişinin bu türlerden birine benzerliği, onun entelektüel ve ahlaki düzeyi ile ilişkilidir. Bununla birlikte, Raza de Razin'e göre fizyonomi, “dış özelliklerden değil, gizemli bir şekilde bize gelen içsel görünümden oluşur. Yüz hatları, ruhun iç yüzüne basılan forma karşılık gelen farklıdır. Ruh, bilgelerin bildiği fizyonomik özellikleri üretir ve sadece ruh aracılığıyla yüz hatları anlam kazanır. Ruhlar ve ruhlar cennetten indiklerinde, daha sonra yüzlerinde beliren belirli bir forma sahip olurlar. Bir zamanlar diriliş teorisi üzerine en ikna edici olmasa da en ilginç Fransız yazarlarından biri olan Gabriel Delanne, bu Zoharic parçasının şüphesiz - Kardec'in ruhani okuluna göre - bir plan veya plan anlamına gelen "perisprit" anlamına geldiğini söyledi. insan vücudunun oluşturulduğu tip. The Secret of Secrets adlı inceleme, ayrıca, belirli bir kişideki her bir özelliğin, yüzleri okuyabilen kişiye , sahibinin İlahi Gizemlere inisiye olup olmayacağını söylediğinde ısrar eder16 . Fragmanda yüz hatlarını okurken bilgelere rehberlik eden hiçbir kural olmadığını söylemek muhtemelen gereksizdir, bu nedenle Kabala, herhangi bir gizli bilgeliğin büyülü döngüsüne fizyonomiyi dahil etmek isteyen birkaç kişi için pratikte pek yararlı değildir.

D. Yenuka - Çocuk veya Çocuğun Konuşması

Bu başlık altında küçük bir hikaye, Zohar'ın Cremonese baskısında (Bölüm I), Saklanma Kitabı 17'den sonraki birkaç sütunda, 91 ve devamında bulunur . Bunlar, Rabbi Shimon bar Yochai döneminde köyde dul annesiyle birlikte yaşayan Kabalist Hamnun'un (Gemnuna Saba) oğlu alışılmadık bir çocuğun sözleridir. Bir keresinde müritleri Rabbi Yitzhak ve Rabbi Yehuda bu köyden geçerken dul kadının yanına gittiler. Oğlu okuldan döndüğünde, çocuğu kutsamak için onu iki bilge adamla tanıştırdı. Ancak çocuk düşmanca davrandı ve onlara yaklaşmak istemedi. Hikayeden, kıyafetlerinin kokusundan, delikanlının konukların "Dinle İsrail!" tek Tanrı'nın şerefine. Aynı zamanda, herkes yemeğe oturduğunda, çocuk konuşmaya başladı ve birkaç öğretici söz söyledi 1) Harun ve oğullarının cemaatinin Çadıra girme töreninde el yıkamanın sembolizmi hakkında, Yazılmış olduğu gibi: “Ölmesinler diye ellerini ve ayaklarını suyla yıkasınlar” (Çıkış 30:21); 2) yemeğin bereketi hakkında; 3) Kutsallık hakkında; 4) Yakup'un sözleri hakkında: "Beni tüm kötülüklerden kurtaran melek, bu gençleri kutsasın" (Yaratılış, 68: 16); ve daha fazlası. İhtiyatlı bir eleştirmen, böyle bir hikayenin Moses de Leon'un dehasını aştığını inkar etmeye hazır olmayabilir, ancak ne olursa olsun, çocuğun yorumları Shimon bar Yochai'nin müritleri üzerinde güçlü bir etki bıraktı. macera ve sonra tekrar çocuğu ziyaret etti. Onlara tahıl sunusuyla ilgili Kutsal Yasa'nın yeni sırlarını, 18 ekmekle şarabın ve yemekten sonra kutsanmanın sırlarını anlattı. Bu, Bilgelik Lambasına tekrar bildirildiğinde, delikanlının yeryüzünde uzun süre yaşamayacağını, çünkü Kutsal Kutsanmış Olan'ın onu Kendisine çağıracağını öne sürdü.

E. Heyhalot - Salonlar veya Evler

Şimdi Zohar'ın ortaya çıkışından önce gelen bir incelemeye geldik; göksel dünyanın yapısını ayrıntılı olarak açıklar. Cennet ve yeraltı dünyasının yapısını aynı metodoloji ile anlatan aynı isimli (orijinal HYKLVT = Saraylarda) bir risale ile karıştırılmamalıdır. Bu broşür, Exodus Üzerine Yorumun Ekinde yer almaktadır. Kabala'daki ruh fikri ile bağlantılı olarak bundan henüz bahsetmedik. Göreceğimiz gibi, metinde ve eklerinde birçok Saray ve birkaç Saray sistemi yer almaktadır, örneğin Cremonese baskısında (Pt. I. Col. 116 ve devamı; Pt. II. Sütun 358 ve devamı; Sütun 438) . Bir şemaya göre, manastırların sayısı yedidir ve bunlar dünyevi Adem'in yaşadığı orijinal odalardı. Düşüşten sonra yeniden inşa edildiler ve azizlerin meskenleri oldular. Başka bir yerde Haham Şimon, belirli bir formu olmayan dokuz göksel Saraydan bahseder - bu, En Kutsal Olan'ın Düşüncesidir. Başka bir deyişle, bunların İlahi Düşünce formları (veya İlahi düşünce formları) 19 olduğunu söyleyebilirdi .

Geç Kabala'da Mesken, Oda, Salon, Saray veya Tapınak anlamına gelen kelime, bu sisteme göre, tıpkı bir sarayda olduğu gibi, Tipheret'in saklandığı Malkut'a atıfta bulunur. Benzer şekilde, Rab olan Adonai (ADNY) adı, sayısal değeri HYKL = Oda = 65 ile aynı olduğu için Tetragram tonunun Sarayıdır. Bu ad Bina'ya ve özel bir durumda sefira'ya atanır. Keter, Zohar'ın metnine bakılırsa, çünkü HYKL, Saray, HKL'nin, yani Tüm'ün bulunduğu yerdir, çünkü Keter tüm Atzilut dünyasını içine alır ve daha yüksek olan her şey bir ve ayrılmazdır. Başka bir deyişle, bu terim toplu olarak tüm Sefirot'u kapsar. Çoğul olarak HYKLVT = Saraylar, Sefirot'un alt dünyalardaki dallarıdır. Rosenrot'a göre Kutsalların Kutsalı Sarayı En Yüksek Üç'e karşılık gelir.

Zohar, bir soğanın katmanları gibi birbiri üzerinde olan yedi göğü veya gökkubbeyi (kubbeler) ayrıntılı olarak tanımlar. “Her sema, Rabbinin korkusuyla titrer, O'nun yanında var olurlar ve onunla helâk olurlar. Ve en önemlisi, Kutsanmış Olan her şeyi kendi gücünde tutar. Ayrıca aynı prensibe göre düzenlenmiş yedi alt arazi vardır. "Bu topraklar adlarına göre düzenlenmiştir ve aralarında Aden Bahçesi ve Cehennem vardır." İnsan gibi dört yüzlü, iki yüzlü ve hatta tek yüzlü yaratıkların yaşadığı yerlerdir. Adem'in çocukları değiller; bazıları deriye, diğerleri kabuklara bürünmüş, "toprakta yaşayan solucanlar gibi." Bu canavarca icatların ayrıntılarına girmeyeceğiz. Ünlü hayalperestlerin kendi zamanlarında içlerinde görmeye çalıştıkları gizli anlam, hala onların altında yatan iddia edilen planın aynısıdır ve bu nedenle, onu anlamak için hesaplanabileceği yöntemi anlamak gerekir. Örneğin, az önce ADNY'nin YHVH'nin meskeni olduğunu gördük; Bu İsimlerin sayısal değerlerinin toplamını hesapladıktan sonra, Kabalistlerin neden böyle söylediğini anlamaya başlıyoruz, ancak bunda olduğu iddia edilen anlamı ancak ana Zohar'a serpiştirilmiş mozaik malzemeyi okuduğumuz zaman keşfedeceğiz. ADNY'nin Kendini ifşa eden Tanrı olduğu ve YHVH'nin gizlenen Tanrı olduğu. Nihayetinde, içkin Tanrı ile aşkın Tanrı'nın Tek Tanrı olduğu açık hale gelir; ve - Zohar'a göre - ADNY = ALCHEM = = Kutsallık olduğundan, Yahweh'in Elohim olduğu veya Tanrı ile O'nun Kutsallığının Bir olduğu doktrininin daha derin bir anlamına geliyoruz. Ve bu en yüksek Teozofidir.

J. Midrash Ruth - Ruth Kitabı Üzerine Yorum

Her şeyden önce, Midrash Ruth'tan, Ruth Rabbah, aksi halde Midrash Zuta ile karıştırılmaması gereken Zoharik pasajlardan bahsettiğimize dikkat edilmelidir. Sitrey Tora, Sefer Ha-Bahir ve Midrash Ha-Neelam'a yerleştirilmiştir; ancak, uzman analizi, kökenlerine referanslar içermese de, bu risalelerin metninden ayrılmalarını gerektirir. İkinci olarak, Zohar'ın ilk bölümünün Matnitin Ek III'ünde doğrudan Midrash Ruth ile ilgili olan veya en azından orada bulunan ifadeler ve düşünceler vardır. Bu pasajların temaları şu şekilde formüle edilebilir: 1) Çardak Bayramı'nda sunulan suyun içilmesi, Kutsal Kutsanmış Kişi'nin pislik yeryüzünden atıldığında20 dünyaya yağdıracağı lütuf ve iyiliği sembolize eder ; 2) şarap, Şiddetin veya Korkunun ve Lütuf Sütünün 21 sembolüdür ; 3) yakınsama noktaları - Barış (Barış) 22 ; 4) dünya on kelimeyle (söz) yaratıldı ve aralarında - Sevgili ve Sevgili, Sevinç ve Zevk (Neşe) - Rab'bin iyi şeylerinin kendisi için olduğu Zohar'ın yok edilemez iyimserliğinin birçok tanıklığından biri her zaman Yaşayan Ülkede 23 ; 5) "kutsal" kelimesi Kutsal Yazıların tüm kitapları için geçerlidir, ama özellikle Ezgiler Şarkısı için: diğer şeylerin yanı sıra, tıpkı limonun tüm ağaçlardan daha güzel olması gibi, o da harika güzellikte bir kitaptır 24 ; 6) şiirleri iki yüz altmış şekilde yorumlanabilir; Haham Eleazar onları Haham Abba'ya bildirdi 25 ; 7) Yeryüzünde Cehennem olduğu gibi, yukarıda Cennet olduğu gibi, gökte de Cehennem (Gehenna) olduğu gibi, yeryüzünde de Cennet vardır. En yüksek cehennem, Yasayı yerine getirmeyen ve günahlarından tövbe etmeyen Yahudiler içindir; dünyevi cehennem, ölümün gölgesinin, sonsuz dehşetin yeridir 26 .

Edebi bir belge olarak Zohar'a ilişkin analizim sınırına ulaştı ve bu dışsal veya ara değerli metin örnekleri -onlara ne ad verirsek verelim- ortak amaca hizmet etmelidir. İncelememizin kapsamı dışında neredeyse hiçbir şeyin kalmadığını eklemeye devam ediyoruz. Rosenroth'un kendisi Mantua baskısının Codex correctus olduğunu iddia etse de, kendi doğrulanmış kodeksini derlerken Cremonese baskısında yer alan tüm incelemeleri ve parçaları görmezden geldi; yine de unutulmamalı ki Zohar, ilk duyulduğu andan ilk basılı basımına kadar geçen süreyi kapsayan en az yaklaşık üç yüzyıl boyunca yazıcıların ve yorumcuların ellerinde çoğalmış olmalıdır. Mevcut Zohar'ın ne kadarının Moses de Leon'un kötü şöhretli listesine dahil edildiğini bilmiyoruz. En başından beri ona eşlik eden iyi bilinen güvensizlik, bir dereceye kadar, kurmacanın meyvesi olarak kabul edilen bilinmeyen belgelerden sık sık alıntı yapılmasıyla açıklanır; aynı zamanda Zohar'ın Ferdinand ve Isabella'nın fermanı ile başlayan İspanya'daki Yahudilere yönelik zulümden kısa bir süre önce yayınlandığını ve bu acımasız dönemin birçok belgesinin yok edilebileceğini unutmamalıyız. Aynı zamanda, Avrupa ulusal kütüphanelerinde Zohar'dan bu parçaları tanımlamanın mümkün olduğu hiçbir el yazması olmadığını iddia etmek ihtiyatsızlık olacaktır. Pek çok bibliyografyacı, Yahudi edebiyatının elyazmalarının kataloglarını hazırladı, ancak bibliyografyalar onlar hakkında eleştirel bir bilimsel bilgi külliyatının derlenmesine izin vermiyor. Örneğin, Ezgiler Ezgisi'nin tefsirinden, daha önce görmüş olduğumuz gibi, yalnızca Cremonese editionprinceps*'de bulunan pasajları ele alalım. Bildiğim kadarıyla bu pasajlar tanımlanmadı; ancak Vatikan Kütüphanesi'nde Buxtorff tarafından Midrash Haseeth 27 adıyla aynı başlık altında atıfta bulunulan bir elyazması vardır . Bunun bilinmeyen bir yazara ait bir eser olduğunu iddia ediyor, ancak gelenek onu oybirliğiyle onu 100 civarında derleyen Tannai'den belirli bir yorumcuya atfediyor. , ancak aynı zamanda şu soru ortaya çıkıyor: Ezgiler Ezgisi'ne yapılan yoruma neden Özdeyişler 20:29'un bir yorumu olan MDRSh ChDzITh deniyor? Herhangi bir art niyet olmadan konuşuyorum, ancak yazarın huysuzluğundan başka bir sebep bilmiyorum; bundan, aynı başlığın iki yazar tarafından neredeyse hiç kullanılmadığı ve bu nedenle Zohar editörünün olduğu sonucuna varma eğilimindeyim. bu Tannaitik incelemeden alıntı yapıyor.

notlar

1 Zohar. pt. I.Fol. 251b–253a; pt. I.Fol. 591–597.

2 age. pt. I.Fol. 283b, 284a; pt. II. Fol. 657, 658.

3 age. pt. I.Fol. 283a; pt. II. Fol. 646, 647.

4 age. pt. I.Fol. 235b-244b; 269b–296a; pt. IV. Fol. 261-273, 307-318.

5 Additamenta veya İlaveler, Cremonese Codex'te aşağıdaki sırayla dağıtılır: Pt. I.Col. 83, 87, 145, 176, 188, 189, 203, 222, 259, 265, 295, 303, 318, 367, 371, 487, 513; pt. II. Albay 48, 107, 120, 163, 238, 358, 426; pt. III. Albay 50, 82, 97, 98, 117, 149, 155, 163, 177, 184, 186, 191, 274, 331, 441.

6 Knorr von Rosenroth'un geleneksel Resepsiyonlarının aktarılması.

7 Çıkış 2:15–19.

8 Yaratılış 29:2-10.

9 Tesniye 3:24 burada kastedilmektedir: "Efendimiz Rab (Adonai Yahweh), kuluna majestelerini ve kudretli elini göstermeye başladın."

10 Metin, Peygamber Daniel'in Kitabından (9:17) bir ayet alıntılıyor: "Ve senin iyiliğin için yüzünün parıldasın (Rus Sinodal İncil: "Parlak yüzünle bak") ıssız tapınağında, Tanrım."

11 Çık 2:16.

12 Zohar. pt. II. Fol. 12b, 13a; pt. III. Fol. 56, 57.

13 agy. pt. III. Fol. 73b, 74a; pt. V.Fol. 200, 201.

14 Ayrıca bakınız: Zohar Hadash. Fol. Venedik baskısında 56a.

15 Bakınız Zohar. pt. II. Fol. 73b–74a. Mezhep. Jeihro.

16 Gaon Shirira'nın yazılarında ve Zohar'ın ortaya çıkmasından önceki Yahudi edebiyatında, fizyonomi ve el falı hakkında benzer türden fikirlerle karşılaşıyoruz. Zohar'a İlaveler'de geri dönerler.

17 Bununla birlikte, bkz. Fransızca çeviri, burada Pt. III. Mezhep. Balac. Fol. 186a-191b.

18 Sayı, 15:19.

19 Zohar. pt. II. Fol. 269a; pt. IV. Fol. 302.

20 age. pt. II. Ek I. Fol. 265b; pt. IV. Fol. 627.

21 age. pt. II. Fol. 270a; pt. II. Fol. 637, 638.

22 age.

23 age. pt. II. Fol. 275a; pt. II. Fol. 643.

24 Zohar. pt. II. Fol. 282; pt. II. Fol. 653.

25 age. pt. II. Ek III. Fol. 4b; pt. II. Fol. 678.

26 age. pt. II. Fol. 2b; pt. II. Fol. 686, 687. Rosenrot'un Cremonese baskısında Midrash Ruth'tan pasajları vurguladığına dikkat edin: agy. pt. III. Albay 114, 124, 130, 174, 181, 184, 332, 530.

* Ana şey, yani örnek bir baskı (enlem.).

27 Yine Vatikan Kütüphanesi'nden gelen el yazısıyla yazılmış yorumlar arasında Bartolocci, doktor Haham Abraham ben Yitzhak Tzemach Levi ve Haham Immanuel ben Solomon'un 15. yüzyılın sonunda yazdığı yorumlarından bahseder.

11. Eski ve Yeni İlaveler

Gerçekten de birkaç yüzyıl boyunca sır olarak saklanan veya antik çağının hayali bir efsanesinin halesi içinde sunulan böylesine olağanüstü bir eserin aniden ortaya çıkışı, beklenebileceği gibi, doğrudan devam filmlerinin ve metinlerin keşfedilmesine veya üretilmesine yol açmazdı. onunla ilgili; ve gerçekten de Işıltı Kitabını devam ettiren ve Eski ve Yeni İlaveler olarak ayrılan iki Zoharik çalışma döngüsüne sahibiz. Bu tür ürünlerin hacmi arttıkça, orijinalliklerini kanıtlamayı daha az önemsiyorlar ve bu bölümde ele alacağımız belgelerin, okuyucunun da görebileceği gibi, bu konuda özel bir iddiası yok. Aynı zamanda, Kabalistlerin Eski İlavelere her zaman özel bir önem atfettiklerini ve yetkili olarak saygı duyduklarını da eklemeliyim ve Frank'e inanılacaksa, Zohar'ın kendisinin yayınlanmasıyla aynı anda tanınır hale geldiler. Rabbi Shimon bar Yochai'nin BERESHIT terimini açıklamanın yetmiş yolunu içerirler; buna göre, inceleme yetmiş bölüme ve ayrıca on bir sonuç bölümüne bölünmüştür. İnceleme, Haham Jacob ben Naftali tarafından 1557'de Mantua'da Immanuel di Benevento'nun (Immanuelle ben Benevento) editörlüğünde basıldı ve ardından Krakov'da yeniden yayınlandı.

Eski Eklemelerde bulduğumuz en ilginç temalar arasında, insan vücudunun üyelerinin Sefirot'a oranı vardır; bu oran muhtemelen Batı Avrupa büyüsünden vücudun bu kısımlarını yöneten İlahi ve melek İsimleri kavramlarını almıştır. 1 . Taç ve beyin Keter sefirasına aittir, beyin bir bütün olarak - sefira Hohma'ya, kalp Bina'ya, sırt ve göğüs Tiferet'ten sorumludur, eller Chesed ve Gevura sefirot'una aittir, bacaklar - üreme organları olan Netzah ve Hod'a - Yesod'a, ayaklar Malkut'a. Geç Kabala'da, keyfi doğasını hayali bir yöntemle ve titizlikle örten başka yazışmalar ortaya çıkar.

Zohar kitaplarına yapılan İlavelerde daha ilginç şeyler var ve Yaratılış Kitabında "Başlangıçta" (Yaratılış) olarak tercüme edilen birçok bilimsel tartışmanın en sevilen kelimesini yorumlamanın yetmiş yolundan bazılarının hiç şüphe yok , meraklı değilse de meraklı görünebilir. Bir örnek yeterli. "Başlangıçta Tanrı yarattı." Anasının göğsünden koparılıp terbiyesi başladığı zaman o ruhtur. "Ama dünya boştu ve düzensizdi ve uçurumun üzerindeki karanlıktı" (K. Steinberg'in gerçek Rusça çevirisi. Vilna)*, çünkü ruhun gözleri kapalıydı. Gözlerini açtı mı? "Ve Tanrı dedi ki, ışık olsun." Sonra insan bu dünyadan alınır ve ruh hakkında böyle yazılır. “Ve Allah dedi ki: Göğün altındaki sular bir yere aksın da kuru toprak görünsün.”** Ruh bedeni terk edince beden kara olur.

Shakespeare'in oyunlarını örtülü bir inisiyasyon şeması olarak görecek kadar ileri giden Fransız okültizm okulu, kabul edilmelidir ki, etkili bir tarihsel emsal, yukarıdaki örnek her yerde keyfi olan Zohar'ın İncil'deki tefsiriydi. saygı ve yine de belli bir zarafet olmadan.

Ancak Eski İlaveler'den en şaşırtıcı ve en sık alıntılanan pasaj, 2. giriş bölümüne ait olmasına rağmen Eliyahu'nun duasıdır . “Kainatın Rabbi, Sen Bir'sin ama sayıca değilsin. Sen yücelerin en yücesisin, gizlilerin en gizlisisin, seni hiçbir düşünce kucaklayamaz. Sefirot dediğimiz on formu yarattınız ve onlar aracılığıyla görünen âlemlere olduğu kadar bilinmeyene ve görünmeyene de yön veriyorsunuz. Onlarla Kendini gizlersin ve Senin varlığının kapladığı uyumları değişmez. Onları birbirinden ayrı düşünmeye cüret eden, senin birliğini paylaşmaya cüret eden gibidir. Bu on Sefirot adım adım gelişir, öyle ki biri uzun, diğeri kısa ve üçüncüsü aradadır; ama onları yöneten Sensin, Sen kendin ne yukarıdan ne de aşağıdan hiç kimse tarafından yönetilmezsin. Sefirot'u insan ruhlarına ara aşamalar olarak hizmet eden giysilerle donattın; Onları, onları çevreleyen giysilere kıyasla adlandırdıkları gibi bedenlerle örttünüz ve hepsi birlikte alındığında, insan vücudunun üyelerine tekabül ediyorlar. Bütün temellerin temeli, Bütün sebeplerin sebebi, Ruhun bedene taşıdığı gibi, her yere hayat taşıyan bir kaynaktan Ağacı sularsın. Ama Sen, içte ve dışta olan her şeyde ne surete ne de şekle sahipsin. Gökleri ve yeri, yukarıdakileri ve aşağıdakileri, göklerin ve yerin ehli ile sen yarattın. Bütün bunları, âlemler Seni bilsin diye yaptın... Ama Senin hakikatinde seni kimse idrak edemez; Biz sadece senin dışında, yukarıda da aşağıda da birlik olamayacağını ve her şeyin Rabbinin Sen olduğunu kabul ediyoruz. Her Sefıra'nın, meleklerinde olduğu gibi, önceden belirlenmiş bir adı vardır, ancak hiçbiri, tüm isimleri ileten, her birine kendi güçlerini ve gerçekliklerini gönderen Sen'i belirleyemez. Onlardan uzaklaşın, ruhsuz bedenler gibi olurlar. Bilgesin ama bizim bilgeliğimizle değil; Zekisin ama aklınla sınırlı değilsin ve sabit bir yerin yok; halbuki var olan her şey Senindir ki, insan senin kudretinin idrak etsin ve kainatın nasıl bir katılık ve merhametle yönetildiği ortaya çıksın*. Ve bundan dolayı sağ taraf veya sol taraf veya orta taraf denilse, bu sadece Senin bütün kâinat üzerindeki hakimiyetini insan fiillerine nispetle göstermek içindir ve Sana asimile edilen herhangi bir tanım aslında Sana isnat edilsin diye değil. zarafete veya ciddiyete göre."

Tanrı ile O'nun sıfatları arasındaki ve dolayısıyla özünde O'nun sıfatlarının tecellisi olan Tanrı ile Sefirot arasındaki ayrım, Ek'in başka bir yerinde açıkça savunulmakta ve etkileyici örneklerle açıklanmaktadır: “Kalpleri bu kadar katılaşmış olanların vay haline! gözleri Allah'ı sıfatlarının bütünü olarak algılayacak kadar körleşmiş; Kral'ı tüm kıyafetiyle tanımlayan bir deli gibiler. Bakın, kral tılsımını sadece onlar vasıtasıyla tanınmak için giyer ve gerçekten de, tüm gizli olanlardan Saklı olan Kralların Kralı, tüm sebeplerin Sebebi olarak, muhteşem cübbeler giymiştir. onlar aracılığıyla bu dünya O'nun kutsal doğasının kavramını yaşıyor .

İlk bakışta derin olan bu tanım, ciddi bir analizle her şeyden çok saflığını ortaya koyuyor, çünkü sonlu insan doğamızın bile, tüm göze çarpan dış tezahürlerinin ardında pek çok gizli ve görünmez sakladığı zaten aşikar. Bir kişi, özelliklerinin herhangi bir tanımıyla tükenmez, bu nedenle, Tanrı hakkında da aynı şeyin söylenebileceğini böyle bir ısrarla iddia etmeye değer mi?

Yukarıdakilerin hepsinden, Eski İlavelerin doktrinsel açıdan Zohar'ın kendisiyle tamamen özdeş olduğu ve bu benzerliğin hem belgesel hem de edebi açıdan tüm metin tarafından doğrulandığı açık hale geliyor; hatta eserin aslının çok eski zamanlardan beri Afrika'da Fez'de var olduğu yönünde bir görüş vardır 4 . Bu risalelerin oraya Rav Guy'ın müritleri tarafından getirildiğini iddia eden Isaac Mayer'in görüşüne kendi görüşünü katacak tek bir yetkili bilim adamı olmadığı gibi, bu ifadenin gerçekliğini doğrulama fırsatımız da yok. Hazar'daki Şirvanlı Bilge Adamların Gaonu 5 . Öte yandan, düşmanca eleştirmenlerin Eski Eklerin zayıflıklarından yararlanmayı ve onlarla Zohar arasında hiçbir fark olmadığına inanmayı unutmadıklarını söylemeye gerek yok.

Aydınlık Kitabı'nın bibliyografya bölümünde, Yeni Zohar'ın, Zohar Hadash'ın neleri kapsadığını, yani Midraş ha-Ne'elam'a yapılan eklemeleri, bazı İlaveleri, Şarkıların Şarkısı Üzerine bir Yorumu ve bir diğerini zaten görmüştük. biri Yeremya'nın Ağıtları Kitabı'nda. İnceleme, 1703'te Krakow'da veya Neustadt'lı Yitzhak ben Abraham tarafından Kabbala Denudata'nın yayınlanmasından hemen sonra yayınlandı. Tarihi tamamen bilinmiyor. Daha sonra diğer edebi kaynaklardan bilinen Satanov'lu Yitzhak ben Moshe'nin sahte olduğu iddia edilen bir Zohar yarattığına dair raporlar olduğunu belirtmekte fayda var; Doğru, en başından beri düşmanca eleştirmenlerden tam da böyle bir özellik alan metinle ilgili olarak "sahtecilik" kelimesinin tam olarak ne anlama geldiğini anlamak zor; Bu konuda daha spesifik bir şey bulamadım.

notlar

1 Zohar'ın kendisi dik duran bir adam figürünün Tetragrammaton'un üst üste bindirilmiş harflerini temsil ettiğini söyler.

* "Yeryüzü şekilsiz ve boştu ve uçurumun üzerinde karanlık vardı" (Rus Sinodal İncil, Gen. 1:1–2).

** Yaratılış 1:6.

* Veya daha doğrusu, ikinci girişin başına.

* Burada üç Sefirot kastedilmektedir: şiddet yani Gevura, merhamet yani Gdula ve güzellik yani Tifferet.

3 Ek, 21.

4 Çar. Eklerin yetkisine dayanan, tam Zohar'ın açılmasının zamanın sonunda olacağına dair bir beyan. Ve bu Musa'nın işi olacak. Bu tahmin, Karpp'ın (Op. cit. s. 323), gizli bir yazar olarak bahsettiği iddia edilen Moses de Leon'u, kendisini ve eserini yeni bir vahiy getiren yeni bir peygamber olarak konumlandırdığını tasvir etmesine izin verdi.

5 Myer. İbn Gebirol'ün felsefesi. S.47.

Beşinci Kitap

Tanrı ve evren hakkında Kabala doktrini

I. Kabala'da Tanrı'nın Gücü

Şimdi, bütünlük içinde belgelerin genel bir incelemesinden, bunların tarihlenmesi sorunundan, genellikle onlara verilen geleneksel ve diğer adlardan, gizli geleneği daha da geliştirenleri şimdilik bir kenara bırakarak, çalışmamız geleneğe geçmektedir. sonraki dördünün ayrılacağı kendisi, kitaplar. İlkinde Kabalistik Tanrı kavramını ve evrenin evrimini ele alacağız; ikincisinde, insandaki ruh doktrini ve daha yüksek ruhsal varlıklar hakkındaki hipotezler; cennet durumundan dirilişe kadar Tanrı'nın insanla ilişkisine ilişkin üçüncü görüşte; ve dördüncüsünde, Kutsal Tanrısallık ve Cinsiyetin Sırları ile ilgili daha derin sorular.

Kabalistik doktrinleri metafizik ve fiziksel doktrinlere şartlı olarak bölmek için zaman zaman öne sürülen öneriler, elbette bunun Kabalistik literatürün farklı doktrinlere dallanmasını işaret eden açıkça tanımlanmış bir sınır çizgisi olarak anlaşılmaması koşuluyla, şemalaştırma açısından yararlıdır. ve elbette, Kabala'nın evrenin bazı doğal tarihini sunduğu anlamında değil. Kabala fiziğinden bahsediyorsak, bu aşkın fizikten başka bir şey değildir. Tanrı, İnsan ve Doğa1 arasındaki ayrıma izin vermeden , onları açıklaması gereken bilim aynıdır ve onu incelemenin en iyi yolu, dünya düzeninin sonsuzluk perspektifinden görüldüğü kendi bakış açısı üzerinde durmaktır. önceden belirlenmiş bir düzen gibi. Referans noktası olarak, bilinmesi veya insana iletilmesi gereken - ve tüm temel Bilgeliğin amacı budur - Mutlak'ı alır; Mutlak'tan göreli'ye, numenal'den fenomenal'e geçişi ortaya koymaya ve sonsuz ile sonlu arasında bir karşılıklılık zinciri kurmaya çalışır. Ancak bu, zamansız ve geçici olan arasındaki uçurumu kapatma girişiminden daha fazlasıdır; ve bu yönüyle genel kabul görmüş anlamıyla felsefe ile birleşir. Bu geçişin aracı adımları, insanın İlahi Olan'a geri döndüğü yükseliş merdivenini oluşturur; ve bu nedenle, evrenin bir açıklamasından daha fazlasıdır: doğru bir şekilde ifade edildiğinde, dinin toplamıdır ve nasıl olursa olsun, hem Yahudilerin hem de Hıristiyanların benzer şekilde Tanrı'nın vahyi olarak kabul ettikleri Kutsal Yazılara dayandığından, Gerçek dinin rehberliğinde, Kabala'nın İncil'e getirmeye çalıştığı derinlik ve gizemle yakından ilgileniyoruz. Ayrıca, beklenebileceği gibi, anlaşılmaz olduğunun kabul edilmesiyle başlayan, İsrail bilgeliğinin En Yüce Olan'ın gizemine uygulanması olan bir Teosofi sistemi olarak oldukça yeterli bir şekilde tanımlandığını göreceğiz. İlahi olan her şeyin yüce kavramlarının yanı sıra çeşitli makul yanılsamaların arkasında bilinmeyen ve bilinemez Tanrı 2 durmaktadır . Zohar'dan çok önce gelişen, Tanrı ile mistik birleşme hakkındaki eski Yahudi fikrinde bile, en azından mevcut haliyle, İlahi öz, insanın kavrayışından kaçar. Tanrı'yı kesinlikle bilebiliriz, ancak kendi içimizde Tanrı'yı \u200b\u200bilemeyiz, Tanrı'nın bilgisi bizim için mümkündür - eski hipotez - iki şekilde gerçekleşebilen İlahi tezahür yoluyla - ya Doğa Yasası, yani maddi evren aracılığıyla, veya Tanrı'nın seçilmişlerin ruhlarıyla etkileşiminde tezahürü olan İnayet Yasası aracılığıyla. Bu yöntemlerin her ikisinin de doğası gereği kutsal olduğunu ve kutsal sistemin herhangi bir mistisizmin dış giysisi veya biçimi olduğunu göreceğiz. Yahudi Kabalist için Kanun ve Sözleşme, çeşitli yorumların olasılığıyla dolu işaretler veya gizemlerdi ve tüm dış dünya bir işaret ve mecazlar olarak hizmet ediyordu. Bu nedenle, yazılı kelimenin gerçek anlamının arkasında başka, gizli bir anlam bulmaya çalışmaları oldukça doğaldır. Yahudi zihniyeti, herhangi bir dış anlamın arkasında, modern araştırmacıyı en çok etkileyen ve ona doğal olmayan ve sağduyuya aykırı görünen, dışsal olanın tersi olan bir iç içerik arayacak şekilde düzenlenmiştir.

Tartışılan herhangi bir tezahürden önceki sonsuzlukta, İlahi Kendi içinde kapalıydı ve O'nun özü, insan kavrayışının olanaklarını aşıyordu 3 . Kutsal Olan'ın Görkeminin o kadar yüceldiği ve yüceltildiği söylenir ki, ebedi bir sır olarak kalır: İlahi Bilgeliği nüfuz etmesi insana verilmemiştir. Miraç yeri ne insan ne de melekler tarafından bilinmemektedir4 ; Peygamber, "Rab'bin izzeti kendi yerinden mübarek olsun!" Bu bilinemezlik durumunda İlahi Olan'a tahsis edilen İsimler, O'nun varlık tarzını veya İlahi Doğayı temsil eden İsimler değildir: bunlar tamamen felsefi varsayımsal geleneklerdir; onların amacı, Tanrı'nın Kendi Kendini Vahyinden önce, anlaşılmazlığında isimsiz olduğunu belirtmektir5 . O, tüm Eskilerin Eskisi ve Eskisidir (Kadimlerin Kadimleri), münhasıran O'nun ezelî varlığını ifade eder; O, her gizlinin gizlisidir, ancak bu, O'nun gizliliğini ancak tarif eder. Böylece, Zohar'da ifade edildiği şekliyle Sonsuz doktrinine geliyoruz: Bu, sadelik ve bölünmez mükemmel birlik içindeki Ein-Sof'un veya İlahi Öz'ün gizemidir. Latince karşılığı fine carens 6 , yani sonsuzdur; ama aynı zamanda, "Ein" kelimesinin bağımsız anlamı sayesinde, sonsuz modus 7'nin ifade edilemez doğasını kaydetmeye yönelik son girişim olarak soyut hiçlik kavramı burada tanıtılır . Ayrıca Ein-Sof, İlahi Düşüncenin sınırsız gizemi, her şeyin merkezi ve tüm sırların sırrı olarak anlaşılmaktadır 8 . Genel olarak Zohar'da, İlahi Olan'ın bu durumu hakkında gerçekten anlamlı pek çok ifade yoktur 9 ve daha önce gördüğümüz gibi, Zohar'dan önceki Yaratılış Kitabında bu konuya hiç değinilmemiştir. Buna ilk yaklaşımları Yaratılış Kitabı'na Kör Yitzhak okulunun yorumlarında buluyoruz10 .

Saklanmalar Kitabı'na göre O'nun meskeni, kelimenin tam anlamıyla bir yer değildir: locus qui non est. Burada tanıdık bir zemindeyiz ve geçmişten tanıdık fikirlerin yankılarını duyuyoruz; bazen insan Zohar'ın Areopagite Sözde Dionysius'u onun simgesel diline çevirdiği izlenimine bile kapılır . Non-Est'te bulunan Non-Ens, metafizik bir inceliktir; bu sayede, öznitelikleri tutarlı bir şekilde atarak, soyut bir varlığın örtük, koşulsuz varlığı fikrini formüle etmek için ifade edilemez olanı ifade etmeye çalışırlar. Bu, kendi nüansları olan farklı bir dil biçimindeki Mistik teolojidir, ancak sözde Areopagite'nin küçük bir incelemesinin arkasında, tüm Neoplatonik spekülasyon alanı açılır ve Zohar'ı, inanılmaz bir metodolojik hale getirme ve somutlaştırma becerisine sahip yorumcuları takip eder. ellerine düşen her şey ve aralarında Kurtubalı Haham Moşe 12 , O'nun büyüklüğü sonsuz olduğu ve O'nu akılla kavrayabilecek hiç kimse olmadığı için sebeplerin Sebebine Eyn Sof dendiğini belirtir. Bu aslında bir totolojidir; ancak geç Kabala'nın bir anlamda Eyn Sof hakkında spekülasyonlar ve bu kavramdan çıkan sonuçlar geliştirdiğini kabul etmek gerekir. Sephiroth Ağacı üzerinde Kether'in üzerine yerleştirildi ve bu ilk Sefira - bir küre veya bir sayı - ifade edilemez Tanrı'nın Tahtı olarak tasarlandı. Bu yoruma göre Eyn Sof, O'nun gizliliğinde idi13 .

Daha sonra göreceğimiz gibi, bu Kabalistik kavrayış, son analizde aynı aşılmaz entelektüel zorluklardan kaçınan veya daha doğrusu neyin var olduğunu entelektüel olarak kabul etmemizi simgeleyen bir terim olan Mutlak adı altında spekülatif felsefenin sonraki biçimlerine yakındır. bilişsel güçlerimizi aşar . Bu Mutlak'ta kişi, toplamda 15 olan öz veya güç kazanır ; Varoluş denilen nesnel durumun altında yatan ilkenin bu olduğunu söylemek yanlış olur, çünkü varoluş, gerçek ve gerçek bir anlama sahip olmasına rağmen sonlu ve yaratılmış bir durumdur, buna göre Tanrı tüm görünen dünyayı kucaklar ve ona göre içinde yaşıyor 16 . Ein-Sof, Kendinde Tanrı olma halidir 17 buradan Kabalistik bakış açısına göre İlahi Doğanın tezahür etmiş bir hali vardır ve bu elbette görünür dünya değildir. Böyle bir tezahürün nasıl gerçekleştiğini bir sonraki bölümden öğreneceğiz.

Kabalistlerin bu Ens Olmayan veya Ego Olmayan (Benlik Olmayan) tarafından kişisel bir Tanrı'nın tüm sıradan mefhumlarının aşıldığını söylemeye gerek yok. Kesinlikle basit, herhangi bir çokluğun olmadığı, herhangi bir sayının üzerinde, göreceğimiz gibi aynı zamanda onun ilk tezahürlerinden biri olan Bilgeliğin üzerinde birlik. Cinsiyeti yoktur, bu nedenle, onunla ilgili olarak eril zamirleri kullanmak kesinlikle yanlıştır. Kurtubalı Moşe'ye göre melekler ona kıyasla ne basit ne de çokludur. Sadık Çoban 18 şöyle der: “Tanrı'ya, Kendisinden bile olsa, herhangi bir suret veya sıfat verenin vay haline; ama onu dünyevi bir yapıya sahip olan ve bu nedenle bozulmaya ve yok olmaya açık olan insan oğullarına benzeten kişinin vay haline daha da büyük! Hakimiyetini icra ederek ve O'nun bazı sıfatlarıyla kendini ifşa etmedikçe, O'nu tutacak hiçbir fikir yoktur. Bunu soyut olarak düşünürsek, O'nun bir sıfatı, bir kavramı, ideal bir imajı olamaz. Bu, yalnızca, denizin kendi büyüklüğünü hesaplamaya başlayabileceğimiz belli bir içbükeylik oluşturduğu yerdeki yatağı gibi büyük bir kabı dolduran denizle karşılaştırılabilir.

Özetle, Zohar'ın şuna tanıklık ettiğini söyleyelim: 1) Tanrı'nın özünde bir şekli yoktur19 , ancak O, tezahüründe Kendini ifşanın evrelerine veya aşamalarına göre çeşitli yönlerde görülür veya tanınır. Bilgelik Yolları çalışmasında ortaya çıkar; 2) tüm gizemlerin en büyüğünün Hiçliğin gizemi olduğu 20 , yani: Işığın kendisinden geldiği En Kutsal Eski Kişi 21 , buna rağmen, 3) Sonsuzun özünde hiçbir niyetin olmadığı da onaylanmıştır. , ışık yok, parlaklık yok 22 , açıklama şudur ki, tüm ışık O'nun tarafından yayıldığı halde, bu ışıkların parlaklığı o kadar net değildir ki, insan Sonsuz'un doğasını kavrayabilir: bu Yüce İradedir; 4) ve yine buna rağmen, amacı Kutsal Kutsanmış Olan ile birliğin onaylanması olan kurban, Eyn Sof'ta yükselir, çünkü tüm mükemmellik , tüm arzuların Amacı olan Gizemli Bilinmeyen 23 ile birleşmeye çalışır. , Eyn Sof'ta arzu olmamasına rağmen, sadece onun sayesinde var olurlar; 5) Ein-Sof'un Aleph 24 harfi ile sembolize edilmesi . Buradan, daha sonraki Kabala'nın, Eyn Sof'u Gizli Işık olarak Kether'in üzerine, Sefirot Ağacı'nın başı olarak yerleştirdiğinde tamamen bu sembolik sistem içinde kaldığı sonucu çıkar.

notlar

1 Mistik bir bağlantıdan bahsediyoruz, çünkü panteistik birlik doktrini Kabala'nın doktrinsel konumuna kesinlikle yabancıdır.

2 Zohar'a göre, bu İlkenin arkasında ne yattığını bilmenin hiçbir yolu yoktur, çünkü o asla bizim cehaletimize inmez ve tüm bilgeliğin üzerindedir. Küçük Meclis'e bakın, örneğin, Caput quod non est caput… quod non kavrayabilen Sapientia nec intellectu. Kabala Denudatae Tomus Secundus. S. 528. Bkz. De Pauly Sepher Ha Zogar tarafından çevrilmiştir. cilt VI. S.83.

3 Zohar'da yer alan Sadık Çoban incelemesinde, Rabbi Shimon bar Yochai adına Tanrı'nın dünyanın oluşumunun temelini oluşturan arketipsel fikri yaratmadan önce O'nun tek başına olduğu, şekli veya benzerliği olmadığı söylenir. ve bu nedenle O bilinemezdi. Zohar'ın Cremonese baskısında Raya Mehemna'ya bakın (Bölüm II. Sütun 73). evlenmek De Poli'nin versiyonu (Cilt III. S. 192). Gerçekten de O'nu bilebilecek bir akıl yoktu; ancak, belki de bu görünüşteki karmaşıklığın ardında, Tanrı'nın bu sözde kadim dinlenme döneminin artık insan zihninin kavrayışının ötesinde olduğu düşüncesi yatmaktadır. Dünyanın olmadığı, yalnızca Tanrı'nın olduğu bir devleti veya dönemi tasavvur edemiyoruz. Aynı zamanda, bu konunun özünün sadece böyle bir basitleştirme girişiminde değil, aynı zamanda Zohar'ın konumundan da kaçtığını anlamak gerekir. Nihai aşkınlığında Tanrı ebediyen burada yaratılıştan önce olduğu varsayılan haldedir.

4 Zohar. pt. I.Fol. 103a; pt. II. Fol. 18. Ayrıca bakınız: Hezek 3:12.

5 Zohar, bu Yüksek Durumu "Kim?" soru zamiriyle aktarır. En eski mistisizm, Tanrı'nın Adıyla bir olduğunu söyler; İbn Meymun'a göre tüm yaratılıştan önce gelen İlahi Tetragrammaton'dan bahsediyoruz.

6 Librum'daki Aparat Sohar pars prima. Kabala Denudata. cilt IP 81.

7 Zohar öğretilerinde bu nokta özel bir şekilde vurgulanır. Az önce Sadık Çoban örneğinde gördük ki, Zohar'a göre, dünyanın Yaratılışından önce Tanrı birdi, şekli ve benzeri yoktu. Ayrıca O'nu bu durumda herhangi bir suretle, hatta Kutsal İsimle veya bir harf veya noktayla temsil etmenin yasak olduğu da söylenir (Zohar. Mantua ed. Pt. II. Fol. 42b).

8 age. pt. I.Fol. 21a; De Pauly. pt. I.Fol. 129; Liber Occultationis, seu Mysterii. Ch. I. § 5; Kabala Denudata. cilt II. S. 348. Bkz. ancak, De Pauly'nin çevirisi (Cilt IV. S. 137).

9 Bununla birlikte, ruhun en yüksek seviyesi veya formu olan Tsura hakkında derin hükümler vardır.

10 Bu konuda tam bir kafa karışıklığı olduğu için belirtmek gerekir. Rosenroth, Zohar'ın parçalarının Latince çevirilerini, metinde bu konunun ele alındığına dair yanlış bir izlenim veren satır arası yorumlarla sağladı. Frank (Franck. La Kabbale. S. 173-176), kesinlikle doğrudan bir çeviri olmayan Zohar'dan alıntılarda "Ein-Sof" terimini tanıtır. Son olarak, Rosenroth'un Latince çevirisinden bile doğru çeviri yapamayan Mathers (Mathers. The Kabbalah Unveiled. 1887), Rosenroth'un notlarını kendi eklemeleriyle yeniden üreterek sadece karışıklığı şiddetlendirir.

11 Zohar doktrininin geçmişteki öncülleri, buna doğrudan ihtiyaç duyulan ve kaynakların el altında olduğu durumlar dışında, elbette benim değerlendirme alanımın dışındadır. Her şeyin bir sınırı vardır; enginliği kavramak mümkün değil. Daha eksiksiz bir inceleme, iddia etmediğim bir yeterlilik gerektirir ve benim yaşımda okul sırasına oturmak için çok geç. Ancak mevcut bilgiler, büyük temaları doğru bir perspektiften görmek ve farklı kültürlerde yankılarını bulabilmek için yeterlidir.

12 Pardes Rimmonim veya "Nar Bahçesi" (Paradis of Nar. Tract. III. C. I). Córdoba'lı Moshe, daha sonraki Kabalistik okuluna aittir ve onun tefsir incelemeleri, Kabalistik kaynakların yetkisine sahip değildir.

13 Bakınız: Kabala Denudata. Librum Sohar'daki aparat. Pars Prima. S.81.

14 Ancak bkz. Porter N. The Human Intellect. Londra, 1868, doğru tanımla Mutlak'ın bilinebilir olduğunu belirtir. Mutlak'tan bahsetmişken, aklımızda Herbert Spencer'ın belirsiz ve formüle edilemez olarak tanımladığı o bilgi alanı var.

15 Matematiksel aşkıncılığı bir zamanlar Fransız Kabalistleri arasında büyük prestije sahip olan Hoene Wronsky, Mutlak'ın gerçekliğinin aklın ilk ilkesi olduğu ve bu olmadan herhangi bir akıl ifadesinin hiçbir değeri olmayacağı konusunda ısrar eder. Apodictique adlı eserinde bu ilke üzerine, gerekli bir koşul olarak bir "mutlak felsefe" inşa eder.

16 Zohar'a göre, Tanrı yaratılan veya ortaya çıkan her şeye içkindir ve aynı zamanda var olan her şeye aşkındır.

17 SL McGregor (SL Macgregor) saçma bir şekilde buna "negatif varoluş" diyor. Daha önce belirtildiği gibi, Rosenrot'un Latince çevirisinden üç Zoharik metnin çevirilerini içeren The Kabala Unveiled'a bakın. Herbert Spencer, 1867'de Temel İlkelerinde net bir tanım verdi: "Koşulsuz, olumsuz olarak değil, olumlu olarak tanımlanmalıdır."

18 Beth Elohim'de veya Tanrıların Evi'nde alıntılanmıştır. Tez I. Ch. BEN; Kabala Denudata. cilt II; Partis Tertiae Tractatus I. Pneumatica Kabalistika. S. 187. Ancak De Pauly'nin çevirisine bakın (Cilt III. S. 193). Çok daha kısadır ve Tanrı'nın Kendisini ifşa ettiği biçimlerin tamamen öznel olduğunu belirtir.

19 Zohar. pt. I.Fol. 275a; pt. II. Fol. 644. Zohar'ın her zamanki büyüleyici üslubuyla metin, Şarkı 7:12, 13'ün yetkisine dayanmaktadır: “Gel sevgilim, tarlaya çıkalım, köylerde yaşayalım; Sabah üzüm bağlarına gidelim ve asmanın çiçek açıp açmadığına bakalım." Bu, Talmud'daki Gizli Bahçe'ye giren dört bilgeden biri olan Zoma'nın oğlu hakkındaki hikayeyle çelişiyor: ancak bağın dışında kaldı, bu da Yol'a girmediği gerçeği olarak anlaşılmalıdır. Yüksek Bilgelik.

20 Zohar. pt. II. Fol. 64b; pt. III. Fol. 283. Çıkış 27:7'ye dayanarak: "... Rab aramızda mı yoksa değil mi?" Tanrı'nın birliğinin tezahür etmesi veya tezahür etmemesi önemli değildir.

21 Zohar. pt. II. Fol. 43b; pt. III. Fol. 194.

22 age. pt. II. Fol. 239a; pt. IV. Fol. 267.

23 age. pt. II. Fol. 26b; pt. V.Fol. 74, 75.

24 age. pt. II. Fol. 275a; pt. V.Fol. 597.

II. On Sefirot

Mutlak ve Sonsuz'un varlığını öne süren Kabala, ilgisini gizli veya anlaşılmaz doğanın tezahür tarzına yönlendirir. Daha önce bahsettiğimiz ardışık eleme süreci, Tanrı kavramının temel hükümlerinin geliştirilmesini mümkün kıldı; şimdi, antropomorfizme karşı yöntemli ve titizlikle formüle edilmiş bu antitezlerin, özünde, yerini alması gereken sistemle aynı insan zihni yapısı. Entelektüel zorluk, kavramın çok dikkatli bir şekilde inşa edildiği insan zihni pahasına yüceltilmesinin temeli haline geldi 1 . Şimdi Yahudi, ondan yeni entelektüel çabalar gerektiren en az iki sorunla karşı karşıya kaldı: bu, latens Deitas, gizli Tanrı Ein Sof. Gizlenmesindeki bu İlah ile insanın sözcüsü olduğu görünen âlem arasında bir bağlayıcı bağın varlığını açıklamak gerekiyordu; Ancak bu, sonsuzda başlayan ve biten herhangi bir felsefe için bir sorundur. İkinci sorun, kendi mirasından ve seçilmişliğinden kaynaklanıyordu ve sınır tanımayan, insan ölçüsünün ötesinde, tüm ilişkilerin ötesinde olan Eyn Sof'un mutlak aşkınlığı ile antropomorfik İsrail'in Efendisi arasında başka bir bağlantı kurma ihtiyacına kadar kaynatıldı. kurnaz haham hesaplarına yenik düşen boy ve beden; gerçekten de, üyelerinin çoğundan Kutsal Yazılarda, kendini adamış bilim adamının "Tanrı'nın bedeni" hakkında net bir fikir oluşturması ve onu istediği zaman tanımlaması için yeterli dolgunluk ve sıklıkta bahsedilir ve bu arzu, sahip olduğumuz gibi. bu konuya ayrılmış kitapta tüm detayları ve ayrıntılarıyla görmüş, görmüştür. Şu anda sadece birinci problemle ilgileniyoruz, yani Tanrı'nın içinde ezelden beri Kendisinde ikamet ettiği kendi kendine yetme ve gizlenme halinin, belli bir anda, sanki sanki farklı bir kipe neden ihtiyaç duyduğunu açıklamanın zorluğu. bir öncekine eklendi. Yeterlilik kavramından yola çıkarak "eklendi" dedim; aslında bu terim yetersizdir ve bu tür bir ilişki için uygulanamaz, ancak buna hiçbir terminoloji uygulanamaz. Non ens in non est ondalık 2'deki sıfır gibidir ; kendi başına bir hiçtir ve uzantısı hiçbir şey vermez; ona hiçbir şey eklenemez, ancak herhangi bir sayıyı büyüklük sırasına göre artırır. Kabala'nın önerdiği çözüm, İlk Neden'i varsayan diğer felsefi sistemlerin ve dinlerin çözümlerinden maddi olarak farklı değildir. Tek kelimeyle, İlahi İradenin bir eylemidir. "Onda," der Mayer, "tüm sayıların ötesindeki Bilinmeyen Mutlak, içkin olduğu ama aynı zamanda aşkın olduğu bir yayılım aracılığıyla Kendini ifşa etmiştir" 3 . Burada spekülatif bir felsefe sistemiyle uğraşıyoruz ve ruhu geleneksel olsun ya da olmasın, diğer felsefi sistemlerin karşılaştığı zorlukların ya da zamanının sınırlamalarının üstesinden gelmeyi başardığını düşünmek yanlış olur. Bilinmeyen Tanrı'da bir irade 4 veya bilinç 5 olasılığını kabul etmek için Kabalistik hipotez, sonsuzluğun İlahi İradenin bu inisiyasyon eyleminden önce geldiği ve Ein Sof'un gizli varoluşunda bazı tutarsızlıkların ortaya çıktığı varsayımına dayanır. Her ikisi de, genel ve neredeyse kaçınılmaz bir anakronizmle, Ein-Sof tarafından asimile edilir, Zohar'ın daha önce alıntılanan uyarısının aksine: "Tanrı'ya, O'na ait olanlardan bile herhangi bir biçim veya nitelik verenin vay haline" 6 . Daha sonraki Zohar yorumcuları bu zorluğu ya fark etmezler ya da görmezden gelirler. Bu nedenle, Haham Naphthaly Hirtz'in "Kraliyet Vadisi" adlı incelemesinde şöyle deniyor: "Kutsal Adı Kutsanmış olsun! Her şey var olmadan önce O, kendi basit İradesiyle dünyaları yaratmayı Kendisine teklif etti. Çünkü Süleymanın Meselleri 14:28'de yazıldığı gibi, halksız Kral yoktur: "Kralın büyüklüğü halkın çokluğundadır." Ve en yüksek Şefkatin doğası böyledir - iyilik yapmak. Öyleyse, eğer bu dünya olmasaydı, onu kimin üzerine dökecekti?” 7 Tefsir literatürü, The Gates of Light gibi risaleler, Tecellilerin oluşumunda İlahi İradenin işleyişinin o kadar gizemli bir eylem olduğunu gösterir ki hiçbir yaratık, Musa'nın kendisi bile bunu kavrayamaz 8 . Aynı zamanda, bu irade beneplecitum, hayırseverlik ve beneplacitum termino carens, sonu ve sınırı olmayan hayırseverliktir. Bu nedenle, evrenin yaratılma nedeni, Tanrı'nın O'ndan korkanlara merhamet etmesini sağlayan nedenin aynısıdır, bundan sonra iyimserliğin Kabala'nın temel özelliği olduğunu ve Zohar'a göre iyimserliğin olduğunu söylemek gereksiz olacaktır. , bu dünya, bir anlamda, dünyaların en iyisidir, Robert Southey gibi.

İlahi Öz'ün yokluk durumundan geçişinin yanı sıra insanın salt maddi yaratık durumundan dönüşümünün de İlahi İrade'nin gizemli eylemiyle başarıldığını gördüğümüze göre, bu sürecin doğası ve burada daha önce bahsettiğim kelimeye, yani yayılımlara geri dönüyoruz 9 . Kabala, ex nihilo nihil fit* aksiyomunu zımnen çürütür, çünkü non ens, belirlenemezlik (belirsizlik) durumundadır, burada ne zaman ne de mekan vardır 10 , her şeyi içeren doluluktur . Ex plenitudine ista omnia fiunt*. Ezelden beri var olan bu İlahi Tamlıkta, daha sonra Tanrı'dan gelen tüm dünyaların varlığı vardı. Sonuç olarak, Kabalistik sistem geniş anlamda bir yayılma sistemidir 11 . Tecellinin tek temeli olmadığı söylendiğinde, aynı zamanda düşünce ve varlığın kimliği fikrine de dayandığı için 12 , aksi takdirde İlahi İçkinlik doktrinine dayanır, o zaman not edilmelidir, birçok hüküm vardır. literatürde, dikkate alarak bu görüşü birlikte doğrulayan , elbette, kaynaklardaki çelişkiler ve belirsizlikler. Ancak bu durumda, görevimiz - ve bu Zohar'ın otoritesi tarafından onaylanmıştır - yayılmanın özel bir şekilde Kendini ifşa etmesinde İlahi Doğanın doğasında olduğu fikriyle daha uyumludur, böylece olabilir. Tanrı ile ilişkisi sembolik olarak ifade edilmeyen ve hatta bir peçe veya cüppe bile olmayan, ancak kozmik bir sır olan Tanrı ile ilişkisi sembolik olarak ifade edilmeyen evrenin içinden ve dışından nihai olarak tezahür etti. . Geri kalanına gelince, burada Tecelli Dünyasından sonra Kabalistik Yaratılış Dünyasının olduğunu söylemek yeterli olacaktır.

İlahi İradenin bir fiilinin ilk etkisi, İlahi sıfatların tezahürü veya açılımıdır, başka bir deyişle, tüm bu terimler bir duruma uygulanabildiği sürece, İlahi olanın tezahür etmemiş bir halden aktif bir hale geçişidir. ne tezahürün gerçekleşebileceği bir evren, ne onu bilecek yaratılmış bir akıl, ne de faaliyetin uygulama nesnesi vardı. Gizlenme durumunda olduğu gibi, Tanrı tüm sayıların üzerindeydi, bu yüzden O'nun faaliyetinin bir sonucu olarak O sayıları yarattı ve Sefirot anlamında on yıl Eyn Sof'tan çıktı. Basit aritmetik rakamlardan bahsettiğimize inanacak kadar kendimizi sınırlamayalım: bunlar güçler (kuvvetler), kuvvetler (kuvvetler), enerjiler (canlılıklar), erdemler (erdemler, güçlü yönler, nitelikler), nitelikler, başlangıçlar (ilkeler, ilkeler) idi. , otoriteler) bu şekilde üretilmiş veya açığa çıkarılmıştır ve bunlar, tüm merak uyandıran unvanları ve unvanlarıyla aşağıda listelenen on Sefirot'tur: 13

I. כתר = Keter, Yüce Taç veya Taç.

II. חכמה = Hohma, Bilgelik (Bilgelik).

III כינח = Binah, Akıl veya Anlayış.

IV. חםד = Chesed, Grace, aksi halde גדולה Gdula, Majesteleri,

Dobrota veya Görkem.

V. גבורה = Gevura, Şiddet, Yargı, Huşu, Güç.

VI. תפארת = Tiferet, Güzel.

VII. נצח = Netzah, Zafer.

8. הוד = Hod, Şan.

IX. יסוד = Yesod, Vakıf.

X. מלכות = Malkut, Krallık.

Hohma ve Binah'ın birleşimi, Daat, Bilgi adı verilen sahte bir yayılma üretir, ancak bu Sefirot'tan değildir14 .

Bu on tecelli-görünüşe veya sayıya farklı anlamlar verilmiştir; şüphesiz, Sefirot'un Kabalistik sisteminin çalışılması büyük bir bağımsız çalışmadır ve bu açıdan son derece zordur; ancak burada, temel sembolizmiyle yetinerek, onu eksiksiz bir şekilde sunmaya çalışmıyoruz 15 . Başka bir deyişle, bu vakayla, Zohar'ın iddia ettiği sözde dar inisiyeler çemberinden ne saklaması gerektiğiyle değil, açıklamak zorunda olduğu şeyle ilgileniyoruz ve bu açıklama şu iddia için belirli bir temel sağlayabilir: bu çemberin dışında, hayal kurmak için geniş bir alan sunar.

Hiçbir edebiyat, belirli bir sınırın ötesinde ona çifte bir anlamın varlığını atfetmeye izin vermez; çok katmanlı alegoriler teorisi, esas olarak eleştirmenin sofistike yaratıcılığının meyvesidir; böyle bir yaklaşımın değerinin en iyi örneği Talmud tefsirinde 16 bulunur .

Sefirotik sistemin asıl amacı, elbette, İlahi dünya ile maddi dünya arasında ara bağlantılar bulma ihtiyacıydı. Bu, tüm yayılmacı doktrinlerin amacıdır. Aynı zamanda, her türlü temelsiz falcılıktan vazgeçerek, çocuğu suyla birlikte atmamak için son derece dikkatli olmalı ve diğer aşırıya gitmemeliyiz. Sonlu ile sonsuzu ayıran uçurumun kenarlarını birleştirmek ve İlahi Doğanın anlaşılmaz saflığı ile tüm eski teosofik sistemler tarafından madde tarafından özümsenen safsızlık arasındaki örtüşmenin adımlarını inşa etmek sephirotik'in tek amacı değildi. bazen bir akademisyen tarafından unutulan inşaat.

Kabala'ya düşman olan Dr. Ginsburg17 gibi eleştirmenler , tıpkı erken Kabalist edebiyatın Ein Sof doktrinini içermediği gibi, Sefirot kavramını da içermediğini iddia ederler; ancak, Sephirothic düzeninin tohumu kesinlikle Sefer Yetzirah'tadır. Bu risaledeki on ezeli sayı, özünde on Sefirot'tur ve bu puan hakkında başka bir görüş olamaz .

notlar

1 Zohar, ona Ein denmesinin hiçlikten değil, kavramın kendisinden de anlaşılacağı gibi, çünkü bilgimizin dışındaki her şeyin bizim için bir hiç olduğunu iddia eder.

2 Bu arada, Eyn Sof'un Kabalistik sembolü bir dairedir.

3 Myer. İbn Gebirol'ün felsefesi. S.266.

4 Ancak Zohar açıkça şöyle der: "Başlangıçta Kral'ın iradesi vardı."

5 “Anlayışın ötesinde olsa da, onu Ben (Ego) değil, Ben olmayan (Ego olmayan) olarak tanımak gerekir. İnsanda olan her şeyin bir dayanağı vardır, ama anlayışı aşar; kişisel ve bireysel terimlerinden anladığımızı aşar” (Myer. Philosophy of Ibn Gebirol).

6 Zohar. Cremona ed. pt. II. Raaiah Mehemna. Albay 73. Ayrıca bakınız: agy. Mantua ed. pt. II. Fol. 42b.

7 Kabala Denudata. cilt II. Partis prima tractatus secundus, § I; De Mundo Infinito primo. S.152.

8 age. Librum Sohar pars primo'daki aparat. S. 691, 692.

9 Panteizm fikrinin neredeyse her zaman mevcut olduğu, ancak bence zorunlu değil. Bir anlamda, bu kavram yaratılış hipotezinde bile vardır, ancak hiçbir gerçek teozofistin vazgeçmek istemeyeceği daha yüksek bir düzenin panteizm fikri vardır. Yahudi mistisizmine gelince, "yayılma" kelimesinin terminolojik kullanımının tüm belirsizliğine rağmen, bence, genel kabul görmüş anlamda kesinlikle panteist sistemlerle kesişmiyor, ancak şüphesiz içinde panteistik yön sıklıkla mevcut. Hristiyan için olduğu kadar Kabalist için de Tanrı her şeydir ve yine de teozofik olarak düşünen tek bir Yahudi, ortodoks bir Hristiyan teolog gibi Tanrı'nın maddi dünyayla bir olduğu fikrini kabul etmez. Bu nedenle Solomon Munk (Munk S. Dictionare de la Conversation), Kabala'nın Doğu panteizmi ile Yahudilerin dininin bir karışımından ortaya çıktığını söylediğinde, ancak söz konusu panteizmin temel bir değişimden geçtiğini kabul edersek buna katılabiliriz. değiştirmek.

* Hiçbir şey yoktan üretilmez (lat.).

* “Hiç-Şey mutlak olumsuzluk veya boşluk değil, insan tarafından bilinmeyen-Hiç-Şeydir” (Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. S. 378). Nachmanides'in yoktan var olma fikrini savunan birkaç Kabalistten biri olduğu belirtilmelidir.

* Her şey doluluktan gelir (lat.).

11 Myer. İbn Gebirol'ün felsefesi. S.266.

12 Bu, farklı fikirleri ifade eden sudur, yaratım, yaratım vb. terimlerin Kabalistler tarafından yeterli ayrım yapılmadan kullanıldığı anlamına gelir.

13 Azriel, Şarkıların Şarkısı üzerine yaptığı yorumda onları "ölçüler ve organlar" olarak adlandırırken, Zohar'ın kendisinde bunlar Tanrı'dan çıkan varlıklar olarak tasvir edilir.

14* terimi "saymak" anlamına gelen bir fiilden gelir, ancak daha sonra Kabala Yunanca σφαίρα gibi başka etimolojiler önerir. Tekil sephirah. Yayılmalar, ortaya çıktıkça niteliklerin İlahi Enerjisinin kapları, kapları olarak düşünüldü, bu nedenle, bunların genellikle küresel kaplar olarak algılandıklarına hiç şüphe yok. Özellikle Beth Elohim'in küresellik ve yuvarlaklık fikrinin açıkça ortaya çıktığı Kether hakkındaki incelemesine bakın. "Işık Kapısı"nın yazarı, terimi İbranice safir anlamına gelen kelimeye yükseltir - bu mücevher, şeffaflığı ve parlaklığı nedeniyle Sefirot'un bir sembolüdür. Bu görüş, diğer yetkili hahamlar tarafından desteklenmektedir. Bakınız: Jellinek. Beitrage zur Geschichte der Kabala. Leipsik, 1851.

* “Sefira” kelimesi dişildir. Çoğul - İbranice "sefiroth" veya "sefiroth" - Rusça'da "sephiroth" olur. Ancak gelenek, "Sephiroth" kelimesinin tekil olduğunu ileri sürer ("Kerub" kelimesinin çoğulu olan "Kerubim" gibi). Gerçek şu ki, İbranice'deki çoğul kelimeye, gramer açısından çoğul olan "elohim" kelimesinde olduğu gibi, büyüten bir anlam verir" (Volokhonsky A. Genesis ve Apocalypse. Jerusalem, 1984). Kitap, A. Volokhonsky'nin notları ile N. Pereferkovich tarafından çevrilen Sefer Yetzirah metnini içermektedir.

15 Bakınız: Ek I.

16 Ezoterik edebiyatı incelemek için çok çaba sarf etmiş biri olarak, 19. yüzyılın ikinci yarısının Fransız okültistlerinin bile bundan şüphe duyuyorum. Kabala'daki gizli anlamı ifşa etmeye kendilerini gerçekten kaptırmışlardı. Bu, en iyi ihtimalle, hiçbir şekilde ortadan kaldırılmayan, dış anlamın kodlanması ve uyumlaştırılması üzerine özenli çalışmanın değerli bir örneğidir. Örneğin, Eyn Sof kavramını ele alalım: Büyük hayal gücüne sahip bir adam olan Eliphas Levi bile, içine gömülü gizli bir Tanrı fikrinden daha büyük bir gizlilik kavramı aramadı. Kabala'nın içsel anlamı, tarzın ve içeriğin karanlığıyla örtülen kendi ve tek anlamıdır.

17 Özellikle şu makalesinde: S. v. Kabala // Kitto. İncil Edebiyatı Ansiklopedisi.

18 Sefer Yetzirah'ın ilk tercümanı William Postel, oradaki on sayının daha gelişmiş Kabala'nın Sefirot'uyla aynı olduğuna ikna olmuştu.

III. Dört Dünya Hakkında Öğretmek

Sefirot sistemi, daha önce de söylediğim gibi, esas olarak İlahi evrimin gizemine odaklanır. İnsan zihninin anlayamadığı bir durumdan, gizemli bir şekilde, yaratılmamış İrade bir eylem gerçekleştirdi ve belirli ilişkiler kurarak Kendini gösterdi. Bir miktar dışarı akış veya yayılımla, Dört Dünya 1 art arda yaratıldı ve bu tema, esas olarak geç Kabalistik literatürde yeterince gelişmiş bir biçimde bulunduğundan, orijinal kaynakta nasıl ele alındığını görmek ilginç. Kısaltılmış bir biçimde, ona yapılan atıflar şu şekilde sunulabilir: 1) Malkut adında bir sefirotik derece vardır ve yargılanabildiği kadarıyla, bu ad hangi dünyaya uygulanırsa uygulansın, bir kişiyi belirttiği açıktır. belirli sephirah, sırayla onuncu ve gerçekten Malkut 2 olarak adlandırılır , Krallığı sembolize eder; 2) Kutsal Yazıların üç fiili "yarat, biçimlendir (biçimlendir), yarat" 3 olarak ayırdığı söylenir - Tecelli dünyasının altında yer alan üç dünyaya bir ima 4 . Buradan, Dört Dünya'nın Tecelli, Yaratılış, Oluşum ve Tezahür dünyaları olduğu, aksi halde Eylem, maddi evren veya Rosenroth'un dediği gibi Mundus Factionis 5 olduğu sonucu çıkar . İbranice karşılıkları Atzilut, Beria, Yetzirah, Assiya'dır; 3) Tanrı ve O'nun Kutsallığının birliği, göreceğimiz gibi, hiçbir ayrılığın olmadığı Tecelli dünyası olan Atzilut 6'da gerçekleşir ; Briah'ın melekleri , bu dünyadan indiğinde Kutsallık 7'nin bedenini oluşturur . Ve bu dünyaya Arş bölgesi veya Arş denir. İsrail prenslerinin, bilge, ihtiyatlı, gayretli, kahramanlar, hakikat adamları, peygamberler, dürüst insanlar ve kralların hepsinin Tecelli dünyasından olduğu söylenir, ancak İlahi Vasfın bir kurban olduğu Yaratılış dünyasından başkaları da vardır. , kelimenin tam anlamıyla alınmaması gereken ve bu gerekli değildir; 4) ek olarak, Tanrı-gizliliğinin üç dünyasına atıflar vardır 8 . Birincisini görmek ve ayırt etmek mümkün değildir ve ancak onda gizli olan Allah tarafından idrak edilebilir; Burada Ein Sof'un kastedildiğine inanıyorum. İkincisi birinciye bitişiktir ve Kutsal Olan onda açığa çıkar: görünüşe göre bu Atzilut'tur. Üçüncüsü, yaratılmış zihni simgeleyen farklılaşmanın başlangıcıdır; bu yüce meleklerin dünyasıdır: bu nedenle, geç Kabala öğretilerine göre, bu Briah dünyasıdır.

Öğretilerin Oğulları, Dört Dünyayı kendi kavrayışlarının ışığında yalnızca birinci ve evrensel anlamda değil, her biri somut olarak bireyselliklerinde anladılar ve bu açıdan bu dünyalar, geç Kabala'daki sentezlerinde sembolik olarak ifade edildi. İbranice kelime = פרדם= Bahçe anlamına gelen Pardes, mistik bir Cennet olarak anlaşılmaktadır; Bu kelimenin ünsüzleri, zaten bildiğimiz gibi, Kutsal Yazıların dört yorum düzeyiyle ilgili dört kelimenin ilk harfleridir: a) פשוטה - Pe - Pshat - Kutsal Yazıların gerçek veya basit anlamı; b) רמז - Resh - Remez (ipucu) - sembolik anlam; c) דרוש - Dalet - Derash veya Drosh (benzetme), - alegorik anlam; d) םוד – Samekh – Sod (gizem) – mistik veya Kabalistik anlam 9 . Her şey karşılıklılık sorununa geldi ve simgesel düşüncenin gösterişli bir şekilde, İlahi Sözün tüm aşamalarında gerçekten İlahi olduğunu ve onun incelenmesinin tezahür eden şeylerin dünyasından yükselmekle eşdeğer olduğunu göstermesi gerekiyordu. bu Tanrı. Ek olarak, Kutsal Yazıların doğrudan anlamından bilgili hahamlar, görünmez şeyler ve yalnızca gelecek dünyada değil, aynı zamanda bu dünyada da hüküm süren, dünyevi görüşümüze ifşa edilen, her iki dünyayı da dolduran Kişi hakkındaki yüce kavramlarını çıkardılar. ve varlığın her seviyesinde ruhu dolduran. .

Ayrıca, her dönemin Kabala öğretilerinden, bu Dört Dünyanın Sefirot veya Sayılar olarak adlandırılan ve yukarıda sırasını verdiğimiz on küreye bölündüğü açıktır. Onların düşüncelerinin ilerideki seyri, sonraki bölümlerde analizimizin konusu olacaktır, ancak burada Kabala dünyalarında bu kürelerin dağılımı sorunuyla ilgileniyoruz. Zohar, üç Yüksek Aşamadan veya İlahi Hipostazdan bahseder ve bunlardan ilki Kether 10 olarak adlandırılır . Ayrıca, tezahür eden şeyler dünyasının Tohu durumunda olduğu zaman, Tanrı'nın Shaddai hipostazında Kendini onda ifşa ettiği söylenir; Bohu durumuna geçtiğinde, Orduların hipostazında kendini gösterdi; şeylerin yüzünden karanlık düştüğünde, Elohim olarak göründü. Bu durum, İlyas'ın duyduğu ve Mezmur'da bahsedilen tatlı ve uyumlu ses olarak anlaşılması gereken "Ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde gezindi" 11 sözlerini içerir: "Rab'bin sesi dünyanın üzerindedir". sular” 12 . Bu, RABbin Kutsal Adının tamamlanmasını sembolize eder. Bu nedenle, İlyas'ın görümü "Rab depremde değil" dediğinde, gönderme Şadday'adır. "Ve Rab ateşte değil" Sabaoth'tur; O sakin bir sesleydi* - bu Elohim'in Ruhu'dur ve RAB'bin Adı 13 ile sona ermiştir . Ayrıca, İlahi Öz ile ilişkisi insan vücudunun üyeleriyle 15 aynı olan dört harften 14 oluştuğu ve yine de sadece üç hipostaz olduğu bildirilmektedir. Ayrıca, Keter ilk Sefıra olduğu için, Hohma ve Binah sonraki ikisidir ve bu üçü Atzilut veya Tecelli dünyasını oluşturur. Shin 16 harfinin üstteki üç çizgisi veya elementleri ile sembolize edilirler ki bu ayrıca temel birliklerini ifade eder. Bu tema başka bir ifade ile geliştirilmiştir; ona göre Birinci Işık Tacı sembolize eder ve İkinci Işık veya Hipostaz bir sonraki Sefıra'yı oluşturur. Bu ışıklar İbrahim'e göründü 17 ve Yakup'un gördüğü üçüncüsü 18 ilk iki 19'dan geldi .

20 dünyalarını inanılmaz derecede karmaşık hale getirdi . Şimdi orijinal kaynakta sunulduğu şekliyle Sefirot dizisinin değerlendirilmesine dönüyorum. Atzilut'un birinci dünyası Keter, Hohma ve Binah'ı içerir, Beria'nın ikinci dünyası Hesed, Gevura ve Tiferet'tir; Yetzirah dünyası - Netzah, Hod ve Yesod; ve araştırmamız sırasında daha önce söylediğim gibi, Assiya dünyası Malkuth'tur. Böylece, on Sefirot Dört Dünya'dadır.

Zohar'a göre, Sefirot, İlahi Öz'ün dereceleri (veya dereceleri) Arabaları ile karşılaştırılabilir ve metinde oldukça sık bahsedilen "dereceler" kelimesi, sadece şu fikri göstermenin bir yoludur: Tezahür Ağacın Tepesinden aşağı doğru ilerlerken İlahi Varlığın doğasındaki dereceler. Üst Dünya, insan bilincinin makul inançla kavrayabileceği en yüksek Dereceleri içerir ve Keter, Hohma ve Binah orada bir birlik oluşturur. Alıntılanan pasajlardan, içeriği Yetzirah dünyasına sızıyor gibi görünse de, Briah'ın yaratılmış zihnin dünyası olduğu açıktır. Üçüncü ve dördüncü dünyalar, kesinlikle ima edilmiş olmalarına rağmen, Zohar'da ana hatlarıyla belirtilmemiştir ve adları, tıpkı Briah'ta Tanrı'nın İlahi Hallerinin ifşası yoluyla Kendisini tezahür ettirebileceği bilinç formlarını yarattığı gibi, böylece Yetzirah'ta O, Asya'ya yönelik görünen ve maddi evrenin (kozmos) düşünce formlarını (kalıplarını), fikirlerini veya arketiplerini üretir. Sefirot isimleri, en azından bazı durumlarda, ilk bakışta geleneksel ve keyfidir. Malkut, görünür dünyaya karşılık gelir ve Kether, tüm sephirotik sistemin tacı veya tacıdır. Lütuf ve Şiddet, Kabalistik Hayat Ağacı veçhesinde belirli Sefirot'a atanmalarının nedenini açıklamamıza yardımcı olacaktır. Yesod'un bize daha sonra açıklanacak olan derin bir anlamı vardır; ve Netzach ve Hod = Zafer ve Zafer isimlerinin, zamanı geldiğinde tartışılacak olan geç Kabala'da bile bir yorumu yoktur.

On Sefirot-Sefirot veya Sayılar hakkındaki Zoharik bilginin birincil kaynağı, zaten bildiğimiz gibi, Sefer Yetzirah veya Yaratılış Kitabıdır 21 . Aynı zamanda, Sefirot'un sıralanması oldukça keyfi görünüyor ve Zohar'da bu soruna biraz ışık tutabilecek hiçbir şey bulamadım. İlk metinde isimlerin Sefirot ile ilişkilendirilmediğine dikkat edilmelidir ve itiraf etmeliyim ki, nerede ve ne zaman ilk ortaya çıktıklarını tam bir sorumlulukla kişisel olarak belirtemiyorum. Pek çok şey Zohar'ın tarihine bağlıdır: Ha-Levi'nin yorumu gibi Sefer Yetzirah'ın en eski yorumlarından daha eskiyse, - bildiğim her şey bu konumla çeliştiği için - Zohar'ın ana otoritesi olabilir. on isim sorunu. Kör Yitzhak'ın bunları sözde icat ettiğinden daha önce bahsetmiştik, ancak bu gerçeğin değerini yargılamak zordur, çünkü Zohar'ın yaratılması da ona ve Posquiere'deki okuluna atfedilmiştir.

Sefirot'un, anlaşılması gerektiği gibi, bu ilkelerin kendilerini tezahür ettirdiği dünyanın yönleri veya tarafları ile bağlantılı olan iyi ve kötü nitelikleri temsil ettiğini de hatırlamalıyız. Zohar, daha sonra bir şeyler söyleyeceğimiz bu temayı geliştirdi. Sefirot'u Hayat Ağacı formunda temsil eden şemalar Sefer Yetzirah'ta yoktur ve oradan türetilemez. Burada da kökenin kaynağı belirsizdir, ancak ilkel form Zohar'da bulunur veya orada sürekli olarak örtük bir biçimde mevcut olduğunu söylemek daha doğru olur. Bu anıta geçerek, Sefirot'un düzenini, onları listelediğim sırayla doğrulayan bazı kanıtlar sunacağım. Her şeyden önce, Orta Sütun veya Orta Sütun vardır; sağ ve sol tarafları Lütuf ve Ciddiyet'e karşılık gelir. Hohma Keter'in sağındadır ve Bina solundadır 22 . Sağ el Chesed, sol el ise Gevura'dır. Netzah ve Hod sağ ve sol baldırlardır, çünkü bu durumda Hayat Ağacı bir insan bedeni şeklini alır. Sağ taraf yaşam, sol taraf ölüm 23 . Böylece Rahmet ve Şiddet Sütunları, Ağacın şemasına göre tamamlanır. Orta Sütun, İlahi Öz'deki hipostazlardan biridir ve Kusursuz Sütun 24 olarak adlandırılır . Doğada aktif olan sağ tarafın ışığı oraya girer; aynısı sol tarafın pasif ışığıdır. Söz bu birlikten doğar - başka bir metne göre, daha yüksek bir dünyada Kutsal Baba ve Kutsal Anne olan Aba ve İma'dan doğan İlahi Oğul'a bir gönderme. Elohim Orta Sütunu oluşturur ve üst ve alt suların bir kombinasyonu ve bolluğu vardır, bu da Sefirot'un 25 dereceleri anlamına gelir . Çocuklar, yaşam ve geçim araçları oradan gelir 26 : bu , İsrail'in Yüce Olan'ın benzerliğinde yaratıldığı şeklinde anlaşılmalıdır, "Benim ilk oğlum İsrail"dir 27 *. Aden'in dört ırmağı Hesed, Gevura, Netzah ve Hod'dur 28 . Orta Sütun Hayat Ağacıdır ve diğer iki Sütun birlikte İyilik ve Kötülük Bilgi Ağacını oluşturuyor gibi görünmektedir - bununla birlikte, tüm bunlar uydurulmuş, uydurulmuş ve gerçek bir kavramlar karmaşasını temsil ediyor. Hepsi yedinci gün 29 , Şabat ve dünyanın çadırı 30 olarak adlandırılan merkezi Sütuna bağlı olduklarında kötülük yoktur . Merkezi veya Medyan Sütun, Kutsallıktır. Bu, özellikle sağ tarafın ışığı ile sol tarafın ışığı arasındaki dünyadır, başka bir yerde sol tarafın karanlığı31 olarak adlandırılır . Talmud ve Mişna Orta Sütun'dan gelir 32 . Tanımın başka ilkeleri de vardır, örneğin, Orta Sütuna Yod'un Oğlu denir ve aynı zamanda O, Bina 33'tür . Başka bir şekilde, Orta Sütun 34. Evin Efendisidir (Efendisi) . Sağ elin bir kadını kucaklayan bir erkek eli gibi aşkta sınırsız alanı kucakladığı söylenir 35 . Sağ tarafta inanç kanunu 36 . Sol el sınırsız boşluğu 37 şiddetinde kaplar . Yılan sol eli temsil eder ve ondan kirli ruhlar gelir. Bu su tarafı ve hüzün tarafı. Karanlığa yol açarlar ve bundan ancak Hesed'in Lütfu veya Merhameti ile Gevura'nın Şiddeti arasında kurulabilecek uyumlu bir kombinasyonla kaçınılabilir 38 . Sol taraf, ayrılık durumunda acımayı bilmezken, başka bir pasajda Matrona veya Leydi olarak adlandırılan şey, sol taraf ve Orta Sütun'dur: İkincisi, açıkça, temsil ettiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. vakıf ve devlet birliği, ayrıca Rahmet Anası olduğu da bilinmektedir40 . Gün gelecek, sol taraf yok olacak ve sadece lütuf kurulacaktır41 . Ayrıca Chesed ve Gevura'nın Lütuf ve Şiddetinin Tiferet'te birleştiği söylenir 42 . Kutsal dereceler, söylendiği gibi, kutsallık tarafından ve saf olmayan dereceler, saf olmayan taraftan kaynaklanır 43 . Bu nedenle Zohar, Sefirot'un iyinin ve kötünün uçurumu olduğu fikrinin gerçekleştirildiği Sefer Yetzirah fikrini güçlendirir. Bu fikri anlamamıza yardımcı olacak hiçbir açıklama yapılmaz, ancak bir yerde iyinin ve kötünün birliğinden 44 bir tür en derin gizem olarak bahsedilir ve başka bir yerde sol tarafın ıslah yolunda olduğu öne sürülür 45 . Bu tür zorluklar muhtemelen, Tanrı'nın her yerde hazır bulunmasının genişlediği kötülüğe kürelerin atanmasıyla açıklanır. ancak bu zaten konumuzun kapsamı dışındadır ve başka hiçbir şey sorunumuza ışık tutmayacağından elimizdekilerle yetineceğiz, metnin neredeyse sözlerini hatırlayarak Orta Sütunun sağ ve sol tarafları kapsadığı - hem iyi hem de kötü toplu olarak - ve bu birliktelikte, kötülük bu şekilde israf edilir ve iyilik, aslında Orta Sütunun adı olan İyilik adı altında her şeyi kapsayan hale gelir. Bu dönüşüm sorunudur.

Geleneksel Hayat Ağacı, Sefirot'u yollar adı verilen çizgilerle birbirine bağlar; bu yollar yirmi ikidir, Sefirot'un kendisiyle birlikte Sefer Yetzirah'ın otuz iki yolunu oluştururlar. Ağacın biçimleri farklı müfessirler arasında dalgalanma gösterdiğinden, onlardan daha fazla yetkiye sahip olanlardan alıntı yapıyorum. Zohar'ın vizyonunu tam olarak yansıtmıyorlar, bu yüzden onunla daha tutarlı bir tane daha ekledim, özellikle yüksek kürenin yazılmasıyla ilgili olarak 47 . Sadece farklı görüşleri uzlaştırmaya hizmet ediyor, ancak kişisel olarak geleneksel biçimlerin tercih edilmesi gerektiği kanısındayım. Unutulmamalıdır ki, geç Kabala orijinalinin zorluklarını, eksikliklerini ve çelişkilerini açıklama ihtiyacı ile karşı karşıya kaldı ve şu ya da bu pozisyonu keskin eleştirilere maruz bırakmak için zaten nedenlerim olmasına rağmen, bunu tüm saygımla yaptım. Anıtın bir bütün olarak samimiyeti ve maneviyatı, hiçbir şekilde farklılıkların uzlaştırılmasına ve metnin makul bir şekilde yorumlanmasına ve eleştirel bir şekilde yansıtılmasına yönelik acil ihtiyacı azaltmaz. Bana öyle geliyor ki, planımın Zohar'ın sembolik vizyonuyla çeşitli baskılardaki diğer görüntülerden daha tutarlı olmasının bir başka önemli noktası daha var. Bu sağ ve sol tarafların sorunudur; kural olarak, bir gözlemci konumundan sunulurlar, bunun sonucunda şekle baktığında Sefira Hohma sağ elinde ve Gevura solundadır. Zohar'da, tasarım gereği, taraflar oldukça farklı yönlendirilir ve sağ ve sol, Ağaç'tan gelen hareketle veya daha yüksek kürelerden inen İlahi tezahürün yolu ile karşılık gelir. İlk bakışta fark önemsiz, ancak Kutsal Adı oluşturan ünsüzlerin belirli Sefirot'a göre, onlara atanan yerlere ve şeylerin mantığına göre düzenini doğrulamama yardımcı olan tam da bu farktı.

Şimdi tüm Sefirotları sırasıyla ve yazışmalarıyla birlikte yeniden listeleyeceğim. Kether - Taç veya Ağacın tepesi 48 . Bu ilk hipostazdır, ancak açıkça İlk Sebep veya sebeplerin Sebebi değildir 49 . Anlamı açıkça, İlk Neden'in erkek ve dişi olarak anlaşılan iki hipostaz içerdiğidir50 . Yahweh, Keter 51 veçhesinde İlahi Vasıf ile ifşa edilir . Bu, birinci ve üçüncü Sefirot'un bir erkek ve bir kadın olarak birleştiği ifadesiyle çelişmektedir52 . Ek olarak, Keter'in Hohma 53'ten asla ayrılmadığı belirtilir , ancak bu, Yüksek Üçlü'nün tamamına veya ilk üç Sefirot'a atıfta bulunur.

Sefira Hohma'ya gelince, yalnızca bu Sefira'nın en derin ve anlaşılmaz sırrı sayesinde dünya var olur54 ve diğer tüm sırlar55 onun içinde kök salmıştır . Bu ikinci Sefıra veya Hipostaz'dır ve onun adı İnsan 56'dır : Aksi halde, bu Aba, Baba'dır. Ev, Hohma 57 tarafından inşa edildi ; yaratılış 58'e kadar En Yüksek Nokta olarak gizlendi ve Yod 59 olarak adlandırıldı . Bu Ebedi Bilgeliktir60 ve Ebedi Düşünce onda gizlidir, aynı zamanda Yüce Sestir61 , yani Bilgelik Evi olan çok sessiz sestir. Bu pozisyon, onun bir Rahibe olduğunun söylendiği ve bunun İlahi Vasıf olarak anlaşılması gereken başka bir pozisyonla çelişmektedir62 . Aynı zamanda bir Kız ve Annedir. O sadece 63'ün başlangıcı .

Binah Akıl veya Anlayıştır 64 , onun sayısının elli olduğu söylenir, çünkü o Anlayış Kapısıdır 65 . Bu gizli bir dünyadır66 , imajı anneliktir67 . O tövbe 68 , Ay'ın görünüşü 69 , Üst Dünyanın gizemi 70 ve İsrail Topluluğu 71'dir . He harfi Bina tarafından asimile edilir ve daha sonra o tek Kız 72 veya aksi halde Ima, Anne olarak tanımlanır . O, Merhametin Tahtı ve inen göksel ateştir, tıpkı Malkut'un Hüküm Tahtı ve yükselen ateş olduğu gibi 73 . O, Tanrı'nın tatlılığıdır 74 ve Levirat'ın 75 gizemini oluşturur . Ev, Hohma tarafından inşa edildi ve Bina 76 tarafından yerleştirildi (döşendi) .

Chesed erkek tarafıdır 77 , Patrik İbrahim bu tarafa aittir 78 . Yahweh'nin İlahi Adı Chesed tarafından özümsenmiştir79 ve bir yerde ona İlahi Öz'ün ilk adımı bile denir. Gevura bir kusur olduğu gibi o da bir erdemdir 80 . O, vahiy yeridir81 ve dünyaya Vav 82 ile giren bir ikiz kız kardeştir , ancak bu, genel kabul görmüş sembolik yorumla çelişir. Yod ve Heh oğlu Vav; Hohma'yı simgeleyerek He'ye bitişiktir ve kendisi de Bina 83'ü temsil eder . Gerçekte temsil ettiği şey altı alt Sefirot'tur.

, bazen iyi, bazen de kötü bir eğilim olarak anlaşılır84 ; dünya - katılığın doğasında olduğu anlamında - buna dayanmaktadır, ancak Grace olmadan var olamaz 85 . Ayrıca onun Tanrı'nın tövbesi olduğu86 ve hatta bir şekilde Samael ile bağlantılı olduğu87 söylenir . Gevura Kudüs'ü yerle bir etti 88 .

Tiferet güzelliktir 89 ; o Sefirot Ağacının merkezidir ve Cennet 90 olarak adlandırılır . O zafer 91 . Netzah ve Hod göksel nehirden çıkar 92 . Netzah, bir tanım gereği, Ahit 93'e karşılık gelir . Ayrıca Netzah ve Hod, Talmud'da adı geçen iki Mesih'i temsil etmektedir94. Makrokozmik insan figüründe, Yesod üreme organıdır ve ışığı daha yüksek Sefirot'tan alır95 . Malkuth'un Yesod'dan geldiği gibi, sağ ve sol taraftan - yani her iki bölgeden - geldiği söylenir. Malkut, Kralın Oğlu olarak kabul edilen İsrail ile ilişkilidir96 . Bu bir gökkuşağı ya da en azından yayı 97 . O aynı zamanda alt gök kubbedir veya gök kubbedir 98 .

Sonuç olarak, birkaç nokta bir araya getirilebilir. Tüm Yüksek Dereceler ve tüm Sefirot birdir ve Tanrı tüm Sefirot'u kuşatır. Yasa Chesed'dir. Bina tövbesi 99 ve Malkut itirafı. Tanrı ve on taç - bir 100 - basit bir yayılmayı kimlik doktriniyle değiştiren önemli bir açıklama. Cennete yükselmek için, ruhlar Orta Sütun 101 boyunca bölünmelidir . On Sefirot birlik içindedir ve 102 aralarında düzen hüküm sürdüğünde dünya neşeyle dolar 103 . Ve son olarak Kutsal Kutsanmış Olan Sefirot'ta kendisini idrak edebilenlere gösterir 104 .

Üç hipostaz doktrini, şüphesiz Kabala'nın Teslis doktrininin özel bir biçimidir; Bu temanın ana başlıkları, ifadenin kendisinin ima ettiği Hristiyan imalarından bahsetmeye gerek yok, geç Kabala'daki daha fazla gelişiminin ışığında çalışmamın sonuna doğru ele alınacaktır. Üçü, Atzilut dünyasında tanıklık eder ama üçü de birdir. Bunlar, örneğin bir nuru oluşturan üç nur olduklarının söylenmesi gibi farklı şekillerde tarif edilirler 105 . Ancak ana sembolizm Kutsal İsim temelinde inşa edilmiştir - bu Yod, He, Vav, He = RAB'dir. Yod Baba'dır, O Anne'dir ve Vav, evlat edinilmiş Oğul'dur 106 . Şu anda, bu tarif edilemez yüzlerin Keter, Hohma ve Binah ile ilişkili olduğunu iddia etmeyeceğiz, ki bu da adeta kendini gösteriyor çünkü daha fazla araştırma bu bakış açısına göre kendi ayarlamalarını yapacak. Sadece Zoharik Üçlü Birliğin Göksel Dünyada İlahi Aileyi oluşturduğunu hatırlayalım. Hristiyan Üçlemesinde olduğu gibi, sembolleri olarak hizmet eden harfler, Tanrı'nın birliği temelinde tek olarak ele alınır.

Şimdi bunu bir adım daha ileri götürebiliriz. Yod ve Heh - En Yüksek Gizem 107 , insan aklını aşan 108 . İyot her şeyin temelidir 109 . Ve O'ndan asla ayrılmaz . Eril prensibin bir prototipi olarak, başka bir sembol olarak bir erkeğe sahiptir 111 . Khe dişildir112 ve bu nedenle amblemi bir kadındır ; Khe birçok sır anlamına gelir 113 ve onun gerçek adı İlahi Vasıftır. He harfi İlahi İsim'de iki kez geçtiğinden, hem birinci hem de ikinci kısmını bitirdiği söylenir 114 . Dünya, He 115 aracılığıyla ya da başka bir versiyona göre, Yod ve He aracılığıyla, onların birleşiminin mükemmelliğiyle 116 yaratılmıştır . Vav, "özgür Oğul"dur 117 - ve tüm nimetleri bahşeden şeydir 118 . Yod, bir kadınla bir erkek olarak O'na bağlanır ve Vav'ı bir Oğul olarak doğurur119 . Üçü de birlik içindedir 120 . Vav Ebedi Dünyadır 121 .

Bu, İlahi Hipostazların değerlendirilmesini sonuçlandırır; ama Kutsal Adı tamamlayan ikinci Heh de vardır ve ona Kız 122 denir . Bu Kız 123 hakkında O'nun yeryüzüne indiği 124 söylenmektedir . Birincisi O yukarıda özgürlüktür ve ikincisi 125'in altında özgürlüktür . Başrahip yukarıda olan O ile bağlantılıdır ve basit rahip 126'nın altında olan O ile bağlantılıdır . Bundan, İsmin iki harfinin eril prensibi temsil ettiği sonucu çıkar - bunlar Yod ve Vav'dır ve dişil olan iki harf Heh'dir, ilki ve sonuncusu. Bütün dünyanın doğuşu bu iki ilkeye bağlıdır127 . İkincisi O, dünyadan "yükselecek", bu da onun aşkın dünyada İlahi Hipostazlarla birleşeceği anlamına geliyor 128 . Vav, He 129 ile yeniden birleşecek ve Vav, Damat ile Gelin arasında olduğu gibi, O ile birleştiğinde, her yerde birlik gelecek - yukarıda Yod ve He arasında ve Vav ve He arasında son 130 .

Bir sonraki konumuz bu sembolik kişiliklerin nerede olduğu olacak. Yod'un Hohma olduğu ve O'nun Bina 131 olduğu söylenir , aynı şey, bu sunuma göre bu mektubun veya ikinci He'nin yeri olmasına rağmen, Vav'ı destekledikleri de söylenen başka bir pasajda tekrarlanır. onunla birlik içindedir 132 . Bu noktada göstergeler bulmak için, Zohar'ın kendisinden önceki Kitap'ta zaten ele aldığım tamamlayıcı malzemeye geçmemiz gerekecek.

Bizi ilgilendiren eklenen incelemeler, Hydra deve-Mashkana = Çadırın Koleksiyonu, Sifra di-Tzniuta = Saklanma Kitabı, Hydra Rabba = Büyük Meclis ve Hydra Zuta = Küçük Meclis 133 . Rosenroth'un akıllıca yaptığı gibi, ilk incelemeyi atlayabiliriz; karmaşık sembolizmi son derece çelişkili ve kafa karıştırıcıdır ve ayrıca, aslında, kaba bir biçimde yazılmış, daha net ve daha eksiksiz bir önceki incelemenin kısa bir özetidir. Saklanma Kitabı, Beyaz Baş , 134 Yaşlı veya Büyük Kişi üzerine bir söylevdir. Aynı tema Büyük Meclis'te de devam ediyor; beyaz cüppeli ve parlak yüzlü Mentor'u sembolize eder; Adı Azizlerin Kutsalı'dır.

Büyük Yüz'e beyaz bir iplikle 135 bağlı veya ayrılmaz bağlarla bağlı olan Küçük Yüz veya Küçük Form veya figür, birlikte tüm insan veçhesinde ortaya çıkan ve birçok sembolik dünyaya nüfuz eder. İkincisinin başında siyah saçlı ve sakallı olması bakımından farklılık gösterirler 136 . Küçük Yüz'ün gözkapakları vardır, çünkü zaman zaman uyur137 , tezahürde dolu bir yüzdür, çünkü sadelik onun niteliklerinden biridir; ve ayırt edici adı Lord'dur (Yah), Büyük Yüz ise Ein, 138 veya Hiç olarak adlandırılır, çünkü kesinlikle Kether'de olmasına rağmen Eyn-Sof'tan kaynaklanır veya yayılır. Buna rağmen şunlar ileri sürülür: 1) Küçük Yüz, Büyük Yüz'den gelir139 ; 2) Büyük'ün Küçük'e dönüştüğü 140 , 3) gerçekte ikincinin, sanki bir perdenin ardından görülüyormuş gibi 141 ve daha da kesin olarak bir ve aynı oldukları 142 . Bu Kutsal Formun bedeni çok detaylı bir şekilde tarif edilmiştir ve bu, tüm uzuvları mükemmel olan bir adamdır.

Mükemmel kadınlık bu Forma karşılık gelir ve bu ikisi orijinal olarak (yan yana) birleştirildi, ta ki Zamanın Kadimleri Küçük Formu veya Figürü yatıştırana ve ondan adı Leydi veya Matrona, Gelin olan dişil ilke 143'ü ayırana kadar , Kız, Nişanlı ve İkiz Kız Kardeş - çünkü en inanılmaz evlilikler yukarıdaki Zohar dünyasında gerçekleşir. Bu ayrılığın amacı, Gelinin Güvey ile evliliğin büyük ayininde buluşmasını sağlamaktı, böylece onlar tek beden ve tek beden 144 . Bu birliktelik her konuda başarılı 145 ; Şabat Yasasını oluşturur; ve Tanrı onu kutsadı ve kutsadı 146 . Kutsal cinsel ilişki organı erkek tarafında Yesod 147 olarak adlandırılır ve kadın tarafında Zion 148 adı verilen gizli ve gizemli bir bölgeye girişi vardır . Burası kutsal bir yerdir ve erkeğin tüm kutsallığı oraya girer 149 .

Yesod'a yapılan atıf, Küçük Formun alt Sefirot'a kadar uzandığını gösterir. Bu, Ağaçta yerini aradığımız Doğmuş Oğul veya Vav 150'dir ; ve adı Daath 151 veya Bilgi olduğundan , yani Hohma ve Bina'dan yayılan tesirlerin kesişme noktası olan bir yarım küre olduğundan, sonuç Küçük Yüz'ün veya Baş'ın tam olarak yerleştirildiğini düşündürür. burada ve ayakları geç Kabala'da belirtildiği gibi Malkut'ta duruyor. Cennet Koca ile tekrar yüz yüze veya yüz yüze pozisyon alarak Kız ve Gelinin nerede olduğunu da öğreniyoruz. Ama o, İlahi İsimdeki ikinci Heh'dir ve gelecekte onun şu anki ikamet yerinin Malkuth olduğunu öğrenmemiz gerekecek.

Şimdi, konunun özgüllüğü göz önüne alındığında, Ağaç doktrinini mümkün olduğu kadar net bir şekilde formüle edecek bir konumdayız. Her iki İdra'nın sembolik açıklamasına göre, Büyük Kişi Atzilut'tadır ve bu nedenle en yüksek üç Sefirot'u, yani Kether, Hohma ve Binah'ı kucaklar. Daha önce de söylediğim gibi, hem eril hem de dişil olduğu Keter'de bulunur ve her iki ilke de sırayla tükenir; eril Hohma'da ve dişil Bina'da, ki bu da kendi aralarında Daat'ı üretir, ki bu aynı zamanda İlahi'dir. Oğul. Böylece, Sephirotik Ağaçta şunlara sahibiz: 1) Ein-Sof'tan yayılan ve onunla o kadar iç içe ki bazen aynı adı taşıyan ilk İlahi tezahür. Bu öğretiye göre, Keter'de yer aldığından, kadın ve erkek, zaten dolaylı olarak onda ikamet etmelerine rağmen, onda farklılaşmadılar ve diğer kaynaklara göre, Kutsallık tam olarak orada bulunuyor; 2) ama Kutsal İhtiyar her şeyi bulmak istediğinde, eril ve dişil ilkeleri Kendi en yüksek aleminde 152 , yani her şeyi erkek ve dişi yaratan Baba ve Anne'de yarattı . Onlar Sefirot Hohma ve Binah 153'teki ikinci İlahi tezahürdür ; 3) üçüncüsü alt Sefirot'ta Oğul ve Kız, Erkek ve Kız Kardeş, Kral ve Kraliçe olarak gerçekleşir. Geç Kabala öğretilerine göre Büyük Yüz, büyük dünyanın ruhu Macroprosopos'tur ve Küçük Yüz veya Figür, küçük dünyanın ruhu Microprosopos ve Gelini Adam Protoplastes'tir. Havva'nın prototipi veya arketipi. Birlikte tüm yaratılmış zekanın habitatını*, bilincin hiyerarşilerini oluştururlar; ve şimdi, Saklanma Kitabı ve her iki Hidra'nın, insanın kökeni ve onun Tanrı'daki karşılıklarının büyük alegorisi olduğunu söyleyerek tüm konuyu özetleyebiliriz. Erkek, erkek ve kadın olarak O'nda tasarlandı ve yansıtıldı; erkek ve dişi olarak Kendisini onlara gösterdi; eril ve dişil olarak O'nun düşüncesinde doğdu ve O'ndan yola çıktı; erkek ve dişi biçiminde yukarıda ve aşağıdadırlar; erkek ve dişi olarak, hayatlarının sonunda tam bir bütünlük ve açıklıkla yerlerinde göreceğimiz gibi O'na dönerler.

On Sefirot temasıyla birlikte, yalnızca Kabala'daki Tanrı'nın Her Şeye Gücü Yeteneği alanına atıfta bulunan Dört Dünya temasını sonuçlandırarak, Sözün Zoharik bir teozofisi olduğunu eklemeliyim. ancak bu terimin İlahi Hipostazlar ile tam olarak nasıl ilişkili olduğunu belirlemek o kadar kolay değildir. Elohim adı onlara atıfta bulunur , 154 ama biz bunun Kutsallık unvanı olduğunu biliyoruz. Ayrıca Söz'ün Kutsal Alan'da tezahür ettiği söylenir, çünkü ikincisinin yeryüzündeki varlığı için, İlahi 155 onda bulunmalıdır , ancak bizim bildiğimiz şey, Lütuf Tahtı'ndaki melekler arasında ortaya çıkan İlahi Varlıktı. Tanrısallığın biçimi. Onkelos'un Targum'unda (açıklama), "Meimra" terimi, böylece Söz ile özdeşleştirilen Yahveh'nin yerine geçmiştir; ama Zohar, Kutsal Yazılar'daki Söz'ün Yaratılış ifadesiyle adlandırıldığını belirtir, çünkü yaratılış işini tamamlamak için, "haç biçiminde" mühürlenmiştir 156, bu dört boyutu sabitleyen altı büyük göksel boyutu temsil eder . yükseklik ve derinlik ile birlikte ana yönler. Kelime ayrıca Şabat (Cumartesi) adıyla da belirtilir 157 ; aktif ve pasif ışığın birleşmesinden doğdu, ikincisine karanlık denir ve bize en yüksek Gizemleri ifşa eder.

Daha Yüksek Başlangıç ve Söz, kökte uyumlu bir şekilde bir olmalarına rağmen, iki olarak farklılık gösterirler 158 . Denir ki: "Çar sofrasında iken narım tütsüsünü çıkardı"*. Buradaki Kral ile kişi Yüksek Başlangıç'ı ve aşağıdaki Kral olan "Nard" kelimesini anlamalıdır: o, üst dünyayı benzerliğinde alt dünyayı yarattı. Bu öğretiye göre düşünce ve söz aynı özdendir; bir alan açısından ele alındığında, bu öz bir Düşüncedir ve başka bir açıdan - Söz'dür. İsrail inancı iki sesin arasına yerleştirilmiştir159 , bunlardan biri Yüce Gizem, ikincisi ise daha erişilebilirdir. İlki, "karanlığın ortasından gelen bir ses" olan Büyük Ses'tir. İçsel, algılanamaz, aralıksız ve sürekli duyulan bir sestir. Tezahüründe - Yakup'un Sesi olarak adlandırılan Gizli Öğretiyi aktarır ve bu ses duyulabilir. Yakup'un sesi, içsel algılanamaz ses ile onu dışsal olarak telaffuz eden ve benim Yazılı Yasa adını vereceğim bu Söz arasındadır. Büyük Ses, Bilgelik Evi'dir, tanımı gereği herhangi bir ev gibi dişil olanı ifade eder. Söz, Yakup'un Sesi Evi'dir, o kelimenin tam anlamıyla, bu ezoterik bir doktrindir. Ezgiler Ezgisi'nde "ülkemizde güvercinin sesi duyulur"* derken, her şeyin özü olan Allah'tan gelen sese atıfta bulunulur 160 . Bu Ses, İbrahim'in kusursuz kılınması için sünnet edilmesini gerektiren Söz gibi Söz'ü söyler. Ses, Söz'e eklenir veya eklenir, bu, amaçlanan şeyin hemen konuşma biçiminde veya eylem biçiminde ifade alması anlamında anlaşılmalıdır, ki bu, söylendiği gibi, Rab'bin görünümüyle kanıtlanır. İbrahim'e, patriğin girişinde oturduğu çadırın, eşiğinde bulunduğu dünyanın En Yüksek anlamına geldiği, yukarıdan ışığı almak için 161 . Bu bölümü bitirirken, burada bizi ilgilendiren konuya yaklaşırken, gizli geleneğin bağrında beslendiği şekliyle ezoterik doktrin için hayati önem taşıyan bazı temel hükümlerle tanıştığımızı belirtmek isterim. İsrail'in. Ve bu, defalarca söylediğimiz gibi, erkek ve dişinin farklılık, ilişki ve birlik yönlerinde somutlaşan şeydir; ama - ve bu hafife alınmalı - bu ilke metafizik bir temeldir ve cinsiyetlerin ortak fikriyle hiçbir ilgisi yoktur.

notlar

1 Bu Dünyaların ilk tanımı, spekülatif veya teorik Kabala'nın en eski eseri olarak kabul edilen XII.

2 Zohar. pt. I.Fol. 18a; pt. I.Fol. 112. "Malkut" kelimesinin "gökkuşağı" anlamına geldiğine inanılır: "Gökkuşağımı bir buluta koydum" (Yaratılış 9:13).

3 age. pt. I.Fol. 179b; pt. II. Fol. 298.

4 Anladığım kadarıyla bu iki şekilde yorumlanmalıdır. Atzilut dünyasının ilahı, gizlenmiş Tanrı'dır, ama zaten Kendini ifşa etmeye hazır durumdadır, çünkü bu İlahi yaşam faaliyeti modu, yalnızca potansiyel olarak kavranabilir değil, insan bilinci tarafından fiilen de kavranabilir; uzaktan. Yayıldığı insan kavrayışının ötesindeki Eyn Sof seviyesinden daha yüksek. Atzilut aynı zamanda Birlik Dünyası olmasına rağmen, aynı zamanda Birlik Dünyası olmasına rağmen, Tanrı ve O'nun Keter'deki Kutsallığı, Aba ve En Yüksek Bilgeliğin Babası Im'in veçhesinde Hohma ve Bina'ya ışır ya da sızar. ve En Yüksek Aklın Annesi (Anlayış) .

5 Kabala Denudata. aparat. Pars Prima. S.12.

6 Zohar. pt. I.Fol. 18a; pt. I.Fol. 112; pt. III. Fol. 109b; pt. V.Fol. 276.

7 age. Melek Metatron'a Kutsallığın giysisi denir.

8 age. pt. I.Fol. 159a; pt. V.Fol. 411, 412.

9 Kabala Denudata. Aparat, Pars Prima. S. 12. Doktrinin Oğulları dünyaları zihinlerinde inşa ettiler ve - en azından bizim için - düşüncelerinin özü, Yaratılış hikayesinin seçilmiş insanların hikayesi olduğudur.

10 age. pt. I.Fol. 22b; pt. I.Fol. 139.

11 Yaratılış 1:2.

12 Mez.28:3.

* Rus Synodal İncil: "Durgun bir rüzgarın nefesi."

13 1 Krallar 19:11, 3.

14 Zohar. pt. I.Fol. 16a; pt. I.Fol. 97.

15 age.

16 age. pt. III. Fol. 194a; pt. V.Fol. 503.

17 Yaratılış 32:1.

18 age, 32:31.

19 Zohar. pt. I.Fol. 21a; pt. I.Fol. 130, 131.

20 Bakınız: Ek II.

21 Bu küçük metinden Zohar'da iki kez bahsedilir. Zohar'a bakın. pt. II. Fol. 187b, burada Sefirot'un on bir değil on olduğuna dair kanıt olarak verilmiştir ve: age. pt. I.Fol. 298a; pt. IV. Fol. 315, burada geleneğe göre ata İbrahim, Sefer Yetzirah'ın yazarı olarak adlandırılır. İngiliz okuyucu, Knut Stenring'in çevirisine başvurabilir: The Book of Formation ore Sepher Yetzirah. 1923.

22 Zohar. pt. I.Fol. 26b; pt. I.Fol. 164, 165.

23 age. pt. I.Fol. 22b; pt. I.Fol. 139.

24 age. pt. I.Fol. 16b; pt. I.Fol. 101.

25 age. pt. I.Fol. 17a; pt. I.Fol. 103.

26 age. pt. I.Fol. 24a; pt. I.Fol. 149.

27 Çık 4:22.

* Rus Synodal İncil: "İsrail benim oğlum, ilk oğlum."

28 Zohar. pt. I.Fol. 28a; pt. I.Fol. 165.

29 age. pt. I.Fol. 47b; pt. I.Fol. 276.

30 age. pt. I.Fol. 48a; pt. I.Fol. 279.

31 agy. pt. I.Fol. 254a; pt. II. Fol. 599.

32 age. pt. I.Fol. 255a; pt. II. Fol. 601.

33 agy. pt. II. Fol. 115b; pt. III. Fol. 445. Göreceğimiz gibi, belli bir bakış açısından bu, bağımsız bir metin tarafından doğrulanır ve Zohar'da yer alan en eski metinlerden biridir; ancak ana metin başka bir yönü öne sürüyor.

34 age. pt. III. Fol. 272a; pt. VI. Fol. 37.

35 agy. pt. I. Fol. 64a; pt. I. Fol. 375.

36 age. pt. II. Fol. 82a; pt. III. Fol. 342.

37 age. pt. I. Fol. 64a; pt. I. Fol. 375.

38 age. pt. II. Fol. 103b; pt. II. Fol. 21.

39 age. pt. II. Fol. 198b; pt. II. Fol. 387.

40 age. pt. II. Fol. 250a; pt. II. Fol. 584.

41 age. pt. II. Fol. 190a; pt. IV. Fol. 175.

42 age. pt. III. Fol. 233a; pt. V. Fol. 563.

43 age. pt. III. Fol. 203b; pt. II. Fol. 409.

44 age. pt. II. Fol. 34a; pt. IV. Fol. 166.

45 age. pt. II. Fol. 60b; pt. IV. Fol. 114b, 268; pt. III. Fol. 443.

46 Sefirot'un dışında Tanrı olmadığı ve İlahi Vasfın, bu İlahi Hipostazın her Sefira'da ikamet ettiği iddiasıyla gizem daha da artar (age. Pt. III. Fol. 109b; Pt. V. Fol. 276).

47 Bu, ön parçadaki bir gravürdür.

48 age. pt. I.Fol. 21b; pt. I.Fol. 131.

49 age. pt. I.Fol. 22b; pt. I.Fol. 138.

50 age. pt. I.Fol. 22b; pt. I.Fol. 139.

51 age. pt. III. Fol. 242b, 243a; pt. V.Fol. 581.

52 age. pt. III. Fol. 31b; pt. I.Fol. 196.

53 age. pt. III. Fol. 11b, 243a; pt. III. Fol. 51.

54 age. pt. II. Fol. 3b; pt. I.Fol. 18.

55 age. pt. II. Fol. 7; pt. I.Fol. 38.

56 age. pt. II. Fol. 21b; pt. I.Fol. 131.

57 age. pt. II. Fol. 29a; pt. I. Fol. 183.

58 age. pt. II. Fol. 30a; pt. I. Fol. 188.

59 Zohar. pt. II. Fol. 31a; pt. I. Fol. 194.

60 age. pt. II. Fol. 31b; pt. I. Fol. 195.

61 age. pt. II. Fol. 50b; pt. I. Fol. 293.

62 age. pt. II. Fol. 111b, 112a; pt. II. Fol. 50, 51.

63 agy. Ek III. Тайны Закона; pt. II. Fol. 732.

64 age. pt. II. Fol. 71a; pt. I. Fol. 420.

65 age. pt. II. Fol. 106a; pt. II. Fol. 34.

66 age. pt. II. Fol. 154a; pt. II. Fol. 206.

67 age. pt. II. Fol. 158a; pt. II. Fol. 220.

68 age. Ek II. Тайны Закона; pt. II. Fol. 662.

69 age. pt. II. Fol. 11b, 243a; pt. III. Fol. 51.

70 age. pt. II. Fol. 43b; pt. III. Fol. 194

71 age. pt. II. Fol. 85a; pt. III. Fol. 349

72 age. pt. III. Fol. 6a; pt. V. Fol. 76.

73 age. pt. III. Fol. 34a. Gerçek Çoban; pt. V. Fol. 89.

74 age. pt. III. Fol. 161b; pt. V. Fol. 416

75 age. pt. III. Fol. 215b. Gerçek Çoban; pt. V. Fol. 547

76 agy. pt. III. Fol. 52b; pt. I. Fol. 203.

77 agy. pt. III. Fol. 94a; pt. II. Fol. 282.

78 age. pt. III. Fol. 132b; pt. II. Fol. 123.

79 age. pt. III. Fol. 173b, 174a; pt. II. Fol. 282.

80 age. pt. VII. Ek I. Fol. 265a. Тайны Закона; pt. II. Fol. 626

81 age. pt. II. Fol. 119b; pt. III. Fol. 460

82 age. pt. III. Fol. 776a; pt. V.Fol. 210, 211.

83 age. pt. III. Fol. 247b. Sadık Çoban; pt. V.Fol. 585. Sadık Çoban'ın Zohar'a tanıtılan bir metin olduğunu ve - burada olduğu gibi - her zaman ana metinle uyumlu olmadığını ve Zohar'da yer alan diğer metinlerle çeliştiğini hatırlayalım.

84 age. pt. I.Fol. 160a; pt. II. Fol. 228.

85 age. pt. I.Fol. 180b; pt. II. Fol. 311.

86 age. pt. I.Fol. 163a; pt. II. Fol. 237.

87 age. pt. I.Fol. 36a; pt. I.Fol. 223.

88 age. pt. I.Fol. 151a; pt. II. Fol. 196.

89 age. pt. I.Fol. 34a; pt. I.Fol. 211.

90 age. pt. I.Fol. 31a; pt. I.Fol. 195.

91 age. pt. II. Fol. 79b; pt. III. Fol. 332.

92 age. pt. III. Fol. 68a; pt. V.Fol. 186.

93 age. pt. I.Fol. 24b; pt. I.Fol. 152.

94 age. pt. III. Fol. 243a, 243b. Sadık Çoban; pt. V.Fol. 581.

95 age. pt. I.Fol. 30b; pt. I.Fol. 191.

96 age. pt. III. Fol. 223a. Sadık Çoban; pt. V.Fol. 563.

97 age. pt. I.Fol. 18a; pt. I.Fol. 112.

98 age. pt. I.Fol. 33b; pt. I.Fol. 209.

99 Zohar. pt. I.Fol. 286a. Kanunun Sırları; pt. II. Fol. 662.

100 age. pt. III. Fol. 70a; pt. V.Fol. 190.

101 age. pt. II. Fol. 211a; pt. IV. Fol. 219.

102 age. pt. II. Fol. 67a; pt. III. Fol. 298. Ayrıca bakınız: Pt. III. Fol. 28a; pt. V.Fol. 80.

103 age. pt. II. Fol. 78b; pt. III. Fol. 329.

104 age. pt. I. Fol. 241a; pt. II. Fol. 554.

105 age. pt. II. Fol. 17b; pt. I. Fol. 103.

106 Zohar'ın başında önemli bir benzetme gerçekleşir. Yaratılış 1:3'teki "Işık olsun!"; İbranice'de PK 'L 1 , ilk kelime emir kipindeki bir fiildir. İbranice'nin sağdan sola okunduğunu unutmayın. Bu kelime - Yod, He, Yod, Yaratılış Kitabının en başında bulunan üç İlahi Hipostazın sembolü olarak kabul edilir; amacı üçün bir olduğunu göstermektir. İlk Yod, Cennetteki Baba, Heh, Kutsal Anne'dir, üçüncü Hipostaz ise ikinci Yod ile sembolize edilir ve ilk ikisinden gelir (Zohar. Pt. II. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 99, 100) .

107 age. pt. I. Fol. 159a; pt. II. Fol. 225.

108 age. pt. I. Fol. 232b; pt. II. Fol. 517.

109 age. pt. III. Fol. 10b; pt. V. Fol. 31.

110 agy. pt. III. Fol. 279b; pt. VI. Fol. 54.

111 age. pt. III. Fol. 34a; pt. V. Fol. 89.

112 age.

113 agy. pt. II. Fol. 180b; pt. IV. Fol. 152.

114 age. pt. III. Fol. 89b; pt. V. Fol. 240.

115 age. pt. III. Fol. 298a; pt. VI. Fol. 125.

116 agy. pt. II. Fol. 22b; pt. III. Fol. 13.

117 Екк., 10: 17.

118 Zohar. pt. I. Fol. 124b; pt. II. Fol. 98.

119 age. pt. II. Fol. 123b; pt. III. Fol. 478.

120 agy. pt. III. Fol. 92a; pt. V. Fol. 245.

121 age. pt. III. Fol. 252b; pt. V. Fol. 591.

122 agy. pt. II. Fol. 27b; pt. I. Fol. 174.

123 agy. pt. I.Fol. 354b; pt. II. Fol. 600. Başka sembolik yorumlar da vardır, örneğin: Yod harfinin adı tamamen İbranice yazıldığında, Yod, Vav ve Dalet'ten oluşur. Yod her şeyin Babasıdır, Vav - zaten açık olduğu gibi - doğmuş Oğul ve Dalet Kızdır, yani Leydinin Kızıdır (Matrona). İlk bakışta, mecazi sistem tamamen tutarsız görünüyor, çünkü bu Kız, belirtildiği gibi, Baba ve Oğul'dan geliyor, oysa şeylerin mantığından ve diğer pasajlardan İlahi İsimdeki ilk O'nun birlik içinde olduğu açık. Yod ile birlikte, yalnızca Oğul'u değil, aynı zamanda Vav'ı, aynı zamanda onun Kızı olan Kız Kardeşini de üretir ve bu nedenle İlahi Adın doğal sıralamasında Xe sondur (age. Pt. III. Fol. 10b; Pt. V. Cilt 31). Bu durumda, bu kadar çelişkili sembolik yorumları uzlaştırmanın mümkün olup olmadığını bulmak o kadar önemli değildir: Yüksek Dünya'da Kabalistik Teslis anlayışını formüle etmeye yardımcı olmaları yeterlidir. Aynı zamanda, Kız Oğul'dan, Havva'nın Adem'den gelmesiyle tamamen aynı anlamda gelir, çünkü Kız başlangıçta Oğul'da açıklanamaz bir birlik halinde yaşar ve sonra O'ndan alınır.

124 Zohar. pt. I. Fol. 354b; pt. II. Fol. 600.

125 age. pt. II. Fol. 183a; pt. IV. Fol. 109.

126 agy. pt. III. Fol. 89b; pt. V. Fol. 240.

127 age. pt. II. Fol. 228a; pt. IV. Fol. 250.

128 age. pt. I. Fol. 116b; pt. II. Fol. 66.

129 age. pt. I. Fol. 119a; pt. II. Fol. 76.

130 age. pt. III. Fol. 267b; pt. VI. Fol. 23.

131 age. pt. II. Fol. 123b; pt. III. Fol. 478.

132 age. pt. III. Fol. 153b; pt. V. Fol. 394.

133 Tabernacle Koleksiyonu, Kısım II, §6'nın sonunda tanıtılır ve 122b ila 123b arası folyoları kaplar. Saklanma Kitabı veya Gizli Kitap, Kısım II, § 7'nin sonunda yer alır ve 176b ila 179a arası folyoları kaplar. Büyük Meclis, Sayılar Üzerine Yorum, § 1, bölüm III, folyolar 127b ila 145a'nın sonunda yer almaktadır. Küçük Meclis, Tesniye Üzerine Yorum, §10, kısım III, 287b ila 296b yapraklarını takip eder.

134 age. pt. III. Fol. 128a; pt. V.Fol. 334. Gücü kurulmadan ve Taç, yani Kether ortaya çıkmadan Beyaz Baş'ın da bir başlangıcı ve sonu yoktur. Sonuç, Kether'de sona eren Ein-Sof Aor'dan bahsettiğimizi gösteriyor ve gerçekten de göreceğimiz gibi Beyaz Baş'a Ein deniyor. Burada Zohar ve Sözde Areopagite'nin Mistik Teolojisi el ele gider. Yine de, Beyaz Baş'ın Ein Sof değil, ondan ilk çıkan olduğunu anlamak önemlidir.

135 age. pt. III. Fol. 128b; pt. V.Fol. 335, 336.

136 agy. pt. III. Fol. 132a; pt. V.Fol. 346. Bu, Song, 5: 11: "Bukleleri dalgalı, kuzgun kadar siyah" ve Dan., 7: 9: "Başının saçı saf dalga (yün) gibidir" - veya düzenlemede Zohar: "En beyaz ve en saf yün. Kemer sıkma yürürlükte olduğunda, Beyaz Kafa'nın saçının siyaha döndüğünü unutmayın.

137 age. pt. III. Fol. 136b; pt. V.Fol. 359.

138 age. pt. III. Fol. 129a; pt. V.Fol. 337.

139 age. pt. III. Fol. 131b; pt. V.Fol. 345.

140 age. pt. III. Fol. 135a; pt. V.Fol. 354.

141 age. pt. III. Fol. 128b; pt. V.Fol. 335.

142 age. pt. III. Fol. 141a; pt. V.Fol. 365. Ayrıca bkz. Küçük Meclis: agy. pt. III. Fol. 288a; pt. VI. Fol. 82, 292a; pt. VI. Fol. 99.

143 agy. pt. III. Fol. 142b; pt. V.Fol. 368.

144 age. pt. III. Fol. 143b; pt. V.Fol. 369.

145 age. pt. III. Fol. 143a; pt. V.Fol. 368.

146 Matrona'nın ikamet ettiği yerin Cennetsel Çadır (Kutsal Alan), yani Bina ve yeryüzünde tezahür eden Kudüs, yani Malkut olduğu söylenir; ve görünmez dünyada erkekle bağlantılı olduğu gerçeği sayesinde, açık haliyle erkekle bağlantılıdır. Ve bu, inancın özü olarak öğretilir, çünkü tüm inanç bu gizemdedir (Zohar. Pt. III. Fol. 296a; Pt. V. Fol. 370).

147 age. pt. III. fol. 296a; pt. VI. fol. 118.

148 age. pt. III. fol. 290b; pt. VI. fol. 92.

149 age. pt. III. fol. 296b; pt. VI. fol. 119.

150 agy. pt. III. fol. 291a; pt. VI. fol. 94.

151 age.

152 age. pt. III. fol. 290a; pt. VI. fol. 90.

153 age. pt. III. fol. 290b; pt. VI. fol. 92.

* Konteyner (lat.).

* age. pt. I. Fol. 16b; pt. VI. fol. 99.

* age. pt. I. Fol. 74a; pt. I. Fol. 439.

* age. pt. I. Fol. 3b; pt. I. Fol. 18.

* age. pt. I. Fol. 32a; pt. I. Fol. 199.

* age. pt. I. Fol. 74a; pt. I. Fol. 439.

* Şarkı, 1:11.

159 Zohar. pt. I. Fol. 50b; pt. I. Fol. 292, 293.

* Şarkı, 2: 12.

160 Zohar. pt. I.Fol. 97b, 98a; pt. II. Fol. 5.

161 Beşinci Kitabın beşinci bölümünde Kabala'daki Söz hakkında daha fazla konuşacağız.

IV. Bilgelik Yolları ve Anlayış Kapıları

Kabalistik metinler derlemesinde, Kabala felsefesinin özü kısa dogmatik önermeler biçiminde sunulur1 ; sonsuzluk yollarının bu konumlarından birine göre, tam olarak otuz iki - Viae aeternitatis sunt triginta duo 2 . Bunlar Sefer Yetzirah'ın yolları, yani on Sefirot ve İbrani alfabesinin yirmi iki harfidir. Onlarla bağlantılı doktrin, bu risaleye dayanmaktadır, ancak çok sonra kristalleşmiştir ve herhangi bir tarihsel kişiye bile atfedilmemiştir. Bu kanallar aracılığıyla bir kişiye yukarıdan gönderilebilecek çeşitli kutsamaları ve vahiyleri listeler ki bu çok önemlidir, çünkü bu, Kabala'nın, tamamen teorik ve spekülatif bile olsa, insan bilinci için belirli bir pratik faydaya sahip olduğunu ve hiçbir şekilde olmadığını kanıtlar. tamamen keyfi ve zorlama bir sistem. Bu metnin tam çevirisini vermenin yeri burası değil, ancak burada bir özet vermem mümkün olmadığı için, İngilizceye defalarca çevrildiğini ve ayrıca, birçok Avrupa dilinde mevcuttur.

3 , Yüce Taç veya Taç denir . Bu başlangıçsız başlangıcın anlayışını indiren ışıktır ve bu ilk ışıltıdır (parlaklık). Özü, yaratılan bilince erişilemez.

II. İkinci yola Aydınlatıcı Akıl denir. Bu, Yaradılışın Tacı ve en çok yaklaştığı En Yüksek Birliğin ışıltısıdır. O, her başın üzerinde yükselir ve Kabalistler tarafından İkinci Işıltı olarak ayırt edilir.

III. Üçüncü yol Zekayı Kutsama olarak adlandırılır; İnancın Yaratılışı olarak adlandırılan Bilgeliğin temeli budur. Kökleri] ak. Bu, oradan gelen Vera'nın annesidir.

IV. Dördüncü yol, Zekayı Tutuklama veya Alma Yolu olarak adlandırılır, çünkü daha yüksek zekâların yayılımlarını almak için yukarı doğru uzanan bir sınır gibidir. Bundan, tüm ruhsal özelliklerin kendileri de En Yüksek Taçtan 5 yayılan ince özler olarak ortaya çıktığı sonucu çıkar .

V. Beşinci yola Kök Akıl (Radikal Zeka) denir, çünkü En Yüksek Birliğe diğerlerinden daha yakındır ve Bilgeliğin bağrından gelir 6 .

VI. Altıncı yol, Tesir Aracılığının Zekası olarak adlandırılır, çünkü o, yayılımların akışını çoğaltır. Bu akını , kendisini paylaşan kutsanmış insanlara yönlendirir7 .

VII. Yedinci yol, Gizli Akıl olarak adlandırılır, çünkü o, ruhsal vizyonla ve imanın mistik vecdi içinde tefekkür edilebilecek tüm zeki varlıkların üzerine parlak bir ışıltı saçar.

8. Sekizinci yola Kusursuz veya Mutlak Zeka denir. Oradan başlangıçların hazırlanması gelir 8 . Kökleri, özünden geldiği Majesteleri küresinin derinliklerindedir.

IX. Dokuzuncu yol, Arınmış Zeka olarak adlandırılır. Sayıları arındırır, onların suretlerini 9 tahriften korur ve muhafaza eder, çünkü onların birliğini, onların dağılmalarını ve ayrılmalarını önlemek için kurar, onları kendi kendilerine bağlar 10 .

X. Onuncu yola Işıltılı Zeka denir çünkü o her başın üzerinde yücelmiştir ve yeri Bina'dadır: tüm ışıkların alevini aydınlatır ve formlar ilkesinin gücünü yayar 11 .

11. On birinci yola Ateşli Zeka denir. Alt ve üst sebeplerin fıtratlarının ve dizilimlerinin önüne çekilmiş bir perdedir. Bu yola sahip olan, büyük yüksekliklere (haysiyete) erişmiştir; ona sahip olmak , Sebeplerin Sebebini görmektir12 .

12. On ikinci yola Işığın Zekası 13 denir , çünkü o büyüklüğün görüntüsüdür. İçgörü yeteneğine sahip olanlar için vizyon kaynağı olduğuna inanılıyor.

13. On üçüncü yol , Birliğin Tümevarımsal Zekası olarak adlandırılır14 . Bu yüceliğin özüdür ve gerçeği her ruha açıklar.

XIV. On dördüncü yola Aydınlatıcı Akıl denir15 . Gizli bilginin (arcana) kurucusu, kutsallığın temelidir.

XV. Onbeşinci yola Kurucu Akıl denir , çünkü dünyanın karanlığında yaratılışı tesis eder16 . Filozoflara göre, Eyüp 38: 9 * 'da bahsedilen aynı karanlık, bir bulut ve bir örtü.

XVI. On altıncı yol Muzaffer ve Ebedi Zeka olarak adlandırılır, ihtişamın zevki, doğrular için hazırlanmış cennetin zevkidir.

17. On yedinci yol Zekayı Düzenlemek olarak adlandırılır. İnananları sebat etmeye yönlendirir ve böylece onları Kutsal Ruh'u edinmeleri için hazırlar 17 .

XVIII. On sekizinci yola Akıl veya Etki Evi18 denir ve gölgesi altında gizli bilgi ve gizli anlamlar pusuda bekler.

19. Ondokuzuncu yol, Sırların Zekası veya tüm ruhsal faaliyetler olarak adlandırılır. Aldığı dolgunluk, en yüksek nimetten ve en yüksek ihtişamdan gelir.

XX. Yirminci yol, İradenin Zekası olarak adlandırılır. O, sonsuz yüceliğin varlığını göstermek için her bir yaratığı hazırlar.

XXI. Yirmi birinci yola Ödüllendirme Zekası denir 19 . İlahi tesiri idrak eder ve lütfuyla her şeye tesir eder.

XXII. Yirmi ikinci yola Sadık Zeka denir, çünkü onda ruhsal iyiliklerin bir birikimi ve artışı vardır, böylece daha sonra gölgesinde yaşayanlara geçerler 20 .

XXIII. Yirmi üçüncü yola Kararlı Zeka denir. Tüm sayıların doğruluğunun ve tutarlılığının kaynağıdır.

XXIV. Yirmi dördüncü yol, Yaratıcı Zeka olarak adlandırılır. Onun rızası ile ve ona göre yaratılmış olan mahlûkların suretindeki benzerliğin esası budur.

XXV. Yirmi beşinci yol, Ayartma Zihni veya Deneme Zihni olarak adlandırılır, çünkü bu, Her Şeye Gücü Yeten'in inananları tabi tuttuğu ilk sınavdır.

XXVI. Yirmi altıncı yol, Zekayı Yenileme olarak adlandırılır, çünkü Kutsal Kutsanmış Olan, dünyanın yaratılışında yenilenebilecek her şeyi bununla yeniler 21 .

XXVII. Yirmi yedinci yol, Doğal Zeka olarak adlandırılır ve güneş altındaki her şeyin doğasını tamamlar ve mükemmelleştirir 22 .

XXVIII. Yirmi sekizinci yola Aktif Zeka denir, çünkü burada daha yüksek alemin her yaratığının ruhu ve tabi oldukları aktivite veya daha doğrusu hareketlilik yaratılır 23 .

XXIX. Yirmi dokuzuncu yol, Bedensel (veya Bedensel) Zihin (Corporeal Intelligence) olarak adlandırılır; güneş altındaki tüm etlere bilgi verir ve böylece büyümesini sağlar.

XXX. Otuzuncu yol Kolektif Zeka olarak adlandırılır, çünkü astrologlar yıldızları ve göksel burçları inceleyerek sonuçlarını çıkarır ve yıldızların hareketlerine göre bilimlerini geliştirirler.

XXXI. Otuz birinci yola Sürekli Zeka denir. Neden böyle adlandırıldı? Çünkü o, güneş ve ayın hareketini, kendi takdirine göre idare eder ve her birini kendi yörüngesinde yürütür24 .

XXXII. Otuz saniyelik yol, Zekaya Yardımcı olarak adlandırılır çünkü yedi gezegenin tüm bağımsız yörüngeleri ve kesişme noktalarıyla hareketini yönetir.

Okuyucunun kulağı muhtemelen bu tablonun modern tonlamalarına canlı bir şekilde tepki veriyor, yine de Kabala çalışmasının doğasında olduğuna inanılan entelektüel faydayı göstermek ve en önemlisi bir kez daha göstermek için alıntı yapmak gerekliydi. Nihai olarak, bilimsel sistemik bir zihniyete sahip bir kişinin dünya görüşü 25 , ilgi alanları tüm insan bilgisini kapsıyordu 26 . Yolların adlandırılmış işlevlerine nasıl uydukları, tanım gereği sahip oldukları güçleri ve lütufları nasıl ilettikleri ve neden kendi bireysel unvanlarını taşıdıkları, hepsi açık sorular olarak kalıyor. Bunlar Ağacın Yolları ve Sefirot'tur.

Geriye Anlayışın Elli Kapısı adı verilen daha da gelişigüzel bir kabalistik sınıflandırma hakkında birkaç söz eklemek kalıyor. Üçüncü Sefira olan Binah'a atıfta bulunur ve - gelişmiş bir biçimde - evrensel bir bilimin genel bir taslağını verme, Eliphas Levi'nin belirttiği gibi, olası tüm bilgi dallarını kapsama ve bir tür kapsamlı ansiklopedi yaratma girişimidir. . Zamanımızda, bu tür fantastik girişimler o kadar yanıltıcı görünmüyor. Doğru, hiç kimse insan bilgisini Raymond Lull ve onun Ars Magna Sciendi'sinin ruhuna göre sistematize etmeye cesaret edemiyor. Aynı zamanda, bana öyle geliyor ki, genel plana dahil edilen konuların yüceliğine rağmen, yalnızca dış yollarda edinilen entelektüel bilgiden ve dolayısıyla Chochma Yollarına bir tür skolastik girişten bahsediyoruz veya Bilgelik 27, Kircher'in de belirttiği gibi, uzun çabalar, İlahi şeylerle ilgili uzun içsel deneyim ve bunlar üzerinde uzun meditasyondan sonra kutsal insanların gizli mistik bölgelere 28 nüfuz edebildiği bilgelik 27 . Sayı mistisizmasının kaynağı, her şey anlamına gelen ve ünsüzlerinin toplamı elli olan İbranice bz = Kal kelimesinin sembolizminde aranmalıdır.

Gördüğümüz gibi, Hohma'nın Sefıra'sından ilerleyen Bilgelik Yollarına bir giriş olarak kabul edilen Anlayış Kapıları, yönlendirdikleri yüksek bilgiden ex hypothesi ayrılamazlar29 . Bunları ayrıntılı olarak sıralamak gerekli değildir; ilkel madde veya Kaos ile başlarlar ve sonra eski bilimin çeşitli unsurlarından karmaşık madde teorisine, sonra organik yaşama ve insanın fiziksel, entelektüel ve zihinsel doğasına, sonra gezegenlerin göklerine, gezegenlerin göklerine yükselirler. sabit yıldızlar ve ilk hareket eden, Ana Hareket Eden, ardından dokuz dereceli meleksi dünyaya ve son olarak dünyevi ve arketipsel dünyaya, yani fanilerin erişemeyeceği ve insan zihnini aşan Ein-Sof'a. Musa'nın bu ellinci kapıya giremeyeceği söylenir ve bunun gereksiz görüneceği vurgulanır, çünkü yaratılmış bir varlığın sınırlı olanaklarını aşan şeyin İsrail kanun koyucunun olanaklarını aştığı zaten açıktır. Ancak daha sonraki bir aşamada daha da tuhaf ve daha abartılı bir yorumla karşılaşacağız.

30 başlıklı bir incelemede karşılaşıyoruz ; gizemli kelime כל = Kal (Tümü) referanslarıyla doludur. Yaratılan her şeyin bu kapıdan çıktığını söylüyor, böylece bilgileri bir anlamda her şeyin doğumunun sırrıyla (evrensel nesil) bağlantılı, bununla ilgili olarak dişiyi ekleyerek not edilebilir. harf o = 5 kelimesinden KL = 50 , KLH = Mikroprosopos'un Gelini, Küçük Kişi elde ederiz, buradan bir kişinin ruhsal doğumunun tüm gizemi gelir, çünkü KLH = Gelin כנסת = KNST ile bağlantılıdır (knesset) = Kilise, yani Kilise, Ecclesia İsrail *, bu da bizi önceki bölümde gördüğümüz gibi, İlahi Olan'ın insanla iletişime girdiği mistik Zion ve Kudüs denen aynı yere götürür. Gematria'nın mekanik sanatı, sanki Gizli Öğreti'nin sularıyla yenileniyor ve dölleniyormuş gibi, tam da bu türden anlık bakışlarla zaman zaman kendini haklı çıkarıyor. Sanki uzaktan, bilimlerin kuru şemasından daha önemli bir şey düşünüyoruz, özellikle de herhangi bir metodolojik bütünlükten çok uzaksa; bu nedenle, başka bir Gizemin ışığında Anlayış Kapılarına bir kez daha geri dönmemiz ve sonraki Kabala'nın formüllerini unutarak Zohar'ın önermelerini yeniden sıralamamız gerektiğine şaşırmamalıyız.

notlar

1 Bunlar, Pico della Mirandola'nın son derece ilginç tezleridir; onları Yedinci Kitapta veriyoruz.

2 Onlar Sefirah Hohma'ya aittir ve aynı zamanda gizli ve açık kanallar olarak adlandırılırlar. Sadık Çoban'da Hohma, tüm yolların en yükseği olarak adlandırılır, altındaki her şeyi kucaklar ve içine çeker ve her şeyin akışı ondan gelir. Aynı incelemede, Eyüp, 28: 7'deki sözler "Kuş yolu bilmiyor ve akbabanın [yırtıcı kuş] gözü onu görmedi" (Rus Synodal İncil: "Yırtıcı kuş oradaki yolu bilmiyorum ve uçurtmanın gözü onu görmedi") Sefira Hohma'ya aittir (Kabbala Denudata. Aparat. IP 601, 602).

* Geniş (lat.).

3 Stenring, Kontes Calomira de Simara'nın Fransızca çevirisinin ardından Mistik Zeka'yı çevirir.

4 Receptacular - Birden fazla tercümanın beceriksiz versiyonu.

5 Westcott, Rittangelius'un metnini şu şekilde tercüme ediyor: “Dördüncü yola Ölçü, Bağlantı veya Alıcı denir; ve böyle adlandırılmıştır çünkü tüm kutsal güçleri içerir ve tüm manevi özellikler en yüce özlerle ondan kaynaklanır; orijinal yayılımın gücüyle birbirlerinden kaynaklanırlar," yani Kether.

6 Veya "Hohma'nın ebedi derinliklerinden" ( Westcott. Sepher Yetzira. S. 28).

7 Comtesse de Simara'ya göre altıncı yol, Ayrılmış Tecelli Zekasıdır.

8 Westcott'a göre, "bunlar ilkel olanın araçlarıdır" (ibid. s. 29).

9 Veya "görüntülerinin doğruluğunu (tasarımını) onaylar ve düzeltir" (ibid.).

10 Ya da “yapılarının bozulmadan ve ayrılmadan bütünlüğünü sağlar” (age.).

11 "Yüzler Prensi'nden yayılım için bir enerji kaynağı sağlar (bir etki kaynağına neden olur)" (ibid).

12 Westcott'un tamamen farklı bir versiyonu vardır: "Talih düzeninin etrafına konulan o perdenin özüdür ve ona şereflendirilen bu özel nitelik (haysiyet), onun Emrin Emri önünde durmasını sağlar" ( age).

13 Veya Fransızca çeviride "Şeffaflık".

14 "Bireysel manevi şeylerin hakikatinin algılanmasıdır" (ibid.).

15 Aksi takdirde, Aydınlık Zeka (de Simara).

16 "Yaratılışın özünü saf karanlıkta oluşturur" (ibid. S. 30).

* "... bulutları örtüsü (deniz) ve karanlığı da kundak yaptığım zaman."

17 Stenring, "Yaşam ve Ölüm Yolu"nu tercüme eder.

18 Westcott şunu ekler: "Bolluğunun uçsuz bucaksızlığı sayesinde, yaratılan varlıkların üzerine iyi şeylerin dökülmesini artırır" (Westcott. Sepher Yetzira. S. 28).

19 Westcott: Uzlaştırıcı Zeka ve de Simara: Arzunun Zekası.

20 Westcott'un transkripsiyonunda: "Onun aracılığıyla ruhsal nimetler çoğalır ve yeryüzünde yaşayan her şey onun gölgesindedir" (ibid. S. 31). Anlamı çok genel.

21 "Dünyanın yaratılışında yenilenen tüm değişebilir şeyler" (ibid. S. 51). Ama bu saçmalık gibi görünüyor.

22 "Yirmi yedinci yol Büyüleyici Akıl'dır ve böyle adlandırılır çünkü güneş altında var olan her şeyin doğasını mükemmellik içinde tamamlar ve mükemmelleştirir" (agy). fazlalık

23 Bu yol, hem Rittangelius'un metninde hem de Westcott'un versiyonunda atlanmıştır.

24 Eliphas Levi'ye göre bu ayet, Büyük Simya Çalışmasının sırrını içermektedir. Bunun nedeni, otuz birinci yolun, yazıtında Baphomet'in boynuzları arasındaki sihirli lambayı veya ışığı simgeleyen İbranice Shin (W) harfine karşılık gelmesidir. "Bu, iki kutbu ve merkezde dengesi olan Tanrı'nın veya Astral Işığın Kabalistik işaretidir." Paragrafta bahsedilen güneş altın, ay gümüş anlamına gelir ve gezegenler diğer metallere karşılık gelir (Zevi. La Clef de Grand Mysteres. S. 234). Söylemeye gerek yok, Sefer Yetzirah'ın simya ile hiçbir ilgisi yoktur. Büyük Eser ve Levi'nin onun gizemlerini keşfetme iddiasıyla ilgili olarak, onun Transcendental Magic'inin (S. 345-347) açıklamalı çevirisine bakın.

25 "Kabalistik Dengenin Adamı" (bkz: Greene WB The Blazing Star. S. 51).

26 Ancak bu yaklaşım, tahmin edilebileceği gibi, Elohim adının otuz iki kez geçtiği Yaratılış Kitabı'nın birinci bölümünden yola çıkarak hurafelere yol açar ve bir tür teozofik sihir haline gelir. Bu bölümün incelenmesine, bu İlahi İsim üzerine inşa edilen dualar ve Kircher'e göre ilgili törenler eşlik etti.

27 Papus'a göre otuz iki yol, Tanrı kavramıyla başlayan ve doğal fenomenlere doğru inen Sefer Yetzirah'ın kendisi gibi tümdengelimlidir; Elli Kapı ise Doğadan İlahi Olan'a yükselen tümevarım yöntemi üzerine inşa edilmiştir. (Paris. La Kabale. S. 132).

28 Kircher A. Oedipus Aegiptiacus. Roma. 1623. Pars Prima. S.321.

29 Bunlara kapılar denir, çünkü kimse onlardan girmeden yola giremez (age.).

30 İncelemenin yazarı Shaarei Ora, Haham Joseph Gikatilla ben Abraham.

* Talmud'da kabul edilen Yahudilerin adı House of Israel'dir (İbranice-Rusça Sözlük / Derleyen F.L. Shapiro).

V. Kozmoloji

Kabala'nın Dört Dünyasının, gerçek anlamda, İlahi şeyleri arayan inisiyenin zihninin, kelimenin gerçek veya basit anlamının "kutsal ve güzel Krallık" tan geçebileceği bilinç yoluna tekabül ettiğine inanılırsa. Tanrı'nın Sözü ve iç deneyim dünyaları ve dünyaları aracılığıyla, nihai olarak, Ebedi Söz'ün ışığında tüm anlamların bir olduğu, o zaman hiçbir şey bizi benimseyenleri anlamaktan alıkoyamaz. Raymond Lully'nin formüle ettiği gibi, sadece Deus non pars est sed totum* konusunda ısrarla bize güvence vermekle kalmayıp, aynı zamanda genel olarak O'nun içkin olduğu veya Kendini ifşa ettiği alanlardaki her şeyin bu seçim yasasının bir parçası olduğu gerçeğini de ısrarla temin ettiklerinde bu benzetme , buna göre, Tanrı tarafından yakalananlar sonsuza dek O'nun içinde dolaşmaya mahkumdur. O zaman, gerçekten de İsrail'in ruhani tarihi, Elohim'in seçilmiş halkın bilincini aydınlatma eylemi anlamına gelen "Işık olsun!" dediği andan itibaren Kutsal Yazıların tek içeriğidir. Aynı güdü, aslında tüm yaratılış tarihi boyunca devam eder ve yalnızca bu güdü, Tanrı'nın Keter'de başlayan bir tezahürde Kendini ifşa etmek için Ein-Sof'un gizlenme durumundan nasıl ortaya çıktığını açıklayan Kabalist tarafından yönlendirilir. ve Malkut'ta sınırına ulaşır.

Yaratılış teması bu şekilde formüle edilebilir, ancak elbette bunun için tüm Zohar'ı alt üst etmem ve her önermeyi en üst düzeye kadar basitleştirmem gerektiğini kabul etmeliyim, böylece hiçbir anlamsal engel onun önünde duramaz. özlemlerden daha net ve kesin bir formülasyon. Bu aşamada, elbette, yaratma çalışmasına her birinin ayrı ayrı veya üç İlahi Hipostazın birlikte uygun katılımı sorununu bir kenara bırakıyoruz. Zohar'da acımasızca tekrarlandığı gibi, burada genel anlamda kozmostan Kutsal Kutsanmış Olan'ın yaratılışı olarak bahsetmek daha uygun olacaktır. Böylece, Kutsal Gizem kendini ifşa etmeye tenezzül ettiğinde, önce bir ışık noktası üretti, bu da İlahi Düşünce 1 oldu - yani amaçlanan amaçla ilgili olarak. Bu düşüncenin derinliklerinde, her şeyin planlarını yaptı ve çizimlerini yaptı, ama en önemlisi, En Yüksek Gizem'in görüntüsü olan Kutsal Gizli Işık denen şeyin 2 . Tabiri caizse tüm tezahür dünyasının çekirdeğinde yer alan bu gizemin doğasına ilişkin olarak, biraz sonra bazı açıklamalar elde etmeye çalışacağız. Burada, yazılı olmayan Gizli Öğreti ihtimalini ortaya çıkaran imalardan birine sahibiz. Bu arada evrenin düşünceden ve düşünceden yaratıldığı sonucuna varabiliriz 3 . Bu vahiy, İlya peygambere ve İşaya'nın şu sözlerinin tefsirine dayanmaktadır: "Gözlerinizi cennetin yüksekliklerine kaldırın ve görün: her şeyi kim yarattı?" 4 * Bu arada baştan şunu okuyun: İlahi Düşünce noktasında yaratılış sadece Allah'ın Bilincinde tasavvur ediliyordu veya metnin dediği gibi “vardı ve yoktu”**. Başka bir deyişle, İlahi İsmin içinde gizliydi, ama anlaşılması gerektiği gibi, ikincisi de gizliydi. Tanrı'nın Kutsal Adı, onu nasıl telaffuz edeceğini bilen veya en azından kavrayan kişileri varsayar 5 . Bu anlamda, İsim insan için vardır ve O, Söz'ün suretleri olan harflerden önce gelir. Ayrıca dünyanın İbrani harflerinin yardımıyla yaratıldığı söylenir 6 , bu da onların - veya en azından prototiplerinin, arketiplerinin - daha önce yaratıldığı anlamına gelir. Bu düşünce çizgisine göre, birbirlerinden geliyorlar 7 , görünüşe göre onları birkaç basit, ilk biçime indirgemenin mümkün olduğu gerçeğiyle açıklanıyor. Bu tecelliden sonra, Mukaddes Harfler, Büyük Harfler -yukarıdaki harfler, yerdeki harflerin yansıması olan- 2000 yıl boyunca, belirtildiği gibi, Kutlu Ev inşasına devam edene kadar gizli kaldı. 8 çalışmak _ Yaratma işine devam etmek istediğinde, harfler, her birinin bu görevin yerine getirilmesi için neden bir araç olarak kullanılması gerektiğini göstermek için tüm sıralarıyla O'nun huzuruna çıktı. Bunu kelimenin tam anlamıyla ele alırsak, önümüzde gerçek bir komedi olduğunu ve bu edebi türün en merak edilenlerinden biri olduğunu söylemek kolay olur; ama tüm bunlardan ne çıktığını görelim. Bet harfi seçildi, ancak "yaratmak" anlamına gelen "Bara" kelimesini başlattığı için veya Yaratılış Kitabını açan "Bereshit" veya "Başlangıçta" kelimesini başlattığı için değil, çünkü bunun "Barach" - "kutsamak" kelimesinin ilk harfi olduğunu 9 , en derin anlamıyla "bu dünyada her şeyin güzel olduğu" konusunda ısrar eden Yahudi felsefi düşüncesinin silinemez iyimserliğinin kanıtı olarak hizmet ediyor, çünkü Tanrı sonsuza dek ve sonsuza dek "O'nun cennetindedir". Elbette bu, tüm mantığa aykırı olarak insan zihninde yaşayan saf yürekli iyimserlikten daha fazlasıdır; içgüdüden daha fazlasıdır; daha ziyade bir tür entelektüel içgörü, bilgi çalışmasının başlangıcıdır. Gücü o kadar sınırsız ve karşı konulamaz ki, bazen bu dizginlenmemiş tüm iyilik duygusu son engelleri aşmaya hazırdır ve sonra şu veya bu haham dini dürtüsünde o kadar ileri gider ki, Yahudi olmayanların cezalandırılmasının bile onun içinde olduğu fikrini ifade eder. gelecek dünya bir veya farklı bir dönem veya dönem sürecek, ancak süresiz olarak değil. Benedictum termino carens sayesinde, Beth harfi yaratılışta kullanıldı ve Pisgah Dağı'nın zirvesine çıkmanın bir sonucu olarak bu gerçeğe ulaşmak için düşüncenin ne kadar dolambaçlı ve tuhaf yol kat ettiği benim için önemli değil. güneş ışığıyla parlayan böyle gözlerle.

Zohar, kanonik olan ve olmayan Eski Ahit Kutsal Yazıları gibidir: kutsallığın mührünü taşır. Yaratıcıları, ruh "yaşayan dünyada Rab'bin iyiliğini" 10 görmeye çabaladığında, o en yüksek inisiyasyon derecesine eriştiler : kendi gözleriyle görebildiler. Büyük Sürgün'ün acıları ve duaları arasında kalpleri şüphe duymadı ve gözlerini açan inançta asla sarsılmadılar ve burada zaten bir aidiyet duygusuyla gerçekleşen umutlarını kaybetmediler. Zohar'ın Osiris'e benzemesinin nedeni budur: İçinde bir "gerçeğin sesi" vardır, her sayfasında ilham hissedilir ve sadece sonsuzluk ruhunda değil, aynı zamanda ebedi gerçekliğin canlı anlamında da hissedilir. yukarıdaki Kutsal Meclis ile aşağıda kutsallığı kazananların Meclisi arasında manevi birlik. Bu nedenle, onun doğasında var olan teselli ruhu, çoğunlukla Kanun ve Peygamberler aracılığıyla gizlice aktarılır.

11'in yazarlarının zihnini meşgul etmiyor, çünkü onlar bunu göstererek dünyaların yaratılış motivasyonunu tasvir etme görevlerini tamamladılar. yaradılışın aracı her şeyi kutsama gücüydü. Şimdi İlahi İsmin, kâinattaki İlahi Varlık ve dünyanın dört bir köşesini kaplayan izzet olarak onlarda nazil olduğunu ispatlamak gerekiyordu. Bu, En Kutsal Olan'ın, İnancın Sırrını ileten harfleri, yani Yod, He, Vav, He'yi açıklanamaz dünyada kestiğinin sembolik olarak doğrulanmasıyla gerçekleştirilir - yukarıdaki ve aşağıdaki tüm dünyaların sentezi 12 . Tanrı merkezi noktayı ve ebediyen gizli ve bilinmeyen sebeplerin Sebebini ifşa eder ve bu Sonsuzun En Yüksek Gizemidir13 . Bu, yukarıda tartışılan İlahi Düşüncedeki aynı başlangıç noktasıdır ve ondan, kendi içinde gizli, ancak tüm ışığı içeren, vuruş bilmeyen Kişi'den bir vuruş alan ve yansıtan ince bir ışık huzmesi geldi. Kendisinden gelen nur, nuru dağıtmayan gizemli bir noktadır ya da Allah, yaratılmak istenen âlemin düşüncesine odaklanmıştır. İnce bir ışık ışını - lümen sürgünü - diğer dünyaları ışıkla dolduran bir ışık dünyası doğurur. Merkezi nokta - ışık huzmesi ve ışık dünyası - birleştiğinde, birliğin mükemmel olduğu belirtilir. Bu, kısmen ifşa edilen Büyük İsmin işlevidir, ancak yaratılışın başlangıcında üretilen orijinal unsurların bir şekli yoktu - söylendiği gibi: "Yeryüzü biçimsiz (biçimsiz) ve boştu" 14 *, "yapılmış bir işaret" gibi Mürekkeple dolup taşan bir kalemle” ve ancak kırk iki harflik Kutsal İsmin lütfuyla şekillendi dünya15 . Tüm formlar, bir şekilde Tetragrammaton'un taçları olan bu harflerden, yani sayısını daha önce verdiğimiz dört harften oluşan Kutsal İsim'den çıkar. Kombinasyonları, permütasyonları ve yukarıdaki ve altındaki bu işlemler sırasında hesaplanan sayıları sayesinde, diğer tüm görüntülerle birlikte dört ana nokta doğdu. Mukaddes İsmin harfleri, şekillenme sürecindeki tüm şekillerin döküldüğü kalıplardı ve bu nedenle ölüler diyarının düzenine göre ters sırada dizilmişlerdi.

Sayısız şey, En Kutsal Olan'ın zihninde O'nun mükemmel Takdirinde, var edilmek üzere birleştirildi veya birleştirildi. Düşüncesinde Yasanın Gizemini düşündü ve onsuz dünya var olamayacağından , 16 Yukarıda ve aşağıda her şeyi yönetmek ve sürdürmek için Yasayı yarattı. Ve suç olasılığını içinde barındıran Yasa'yı yarattıktan sonra, tövbeyi 17 O'na bir sığınak, O'na dönüş yolu olarak yaratmıştır. Ama dedikleri gibi, Yasa Kutsal İsim'dedir ve özü, on emri diğer on İsme karşılık gelen On Emir'de belirtilmiştir. Bu, farklı versiyonlarda on yaratıcı söz 18 olarak tanımlanır ve üçe indirgenebilir, çünkü "Tanrı'nın Ruhu adına, bilgelik, anlayış" 19 denilir . Burada ima edilen amaç, Tanrı'nın Kendisini ifşa etmesi ve O'nun İlahi Adıyla çağrılmasıdır20 .

Buradaki her şeyin keyfi ve sınıra kadar zorlanmış olduğunu söyleyerek buna itiraz etmek kolaydır ve elbette, alıntı yapmaya cesaret edemediğim birçok ifade o kadar incelikli bir safsatadır ki, tüm anlamı altına gömerler. sözler; ve yine de "Bir satırdaki her sak" demesi boşuna değildir, bu durumda bu, amacın araçları haklı çıkardığı ve Tanrı'nın daha büyük ihtişamına hizmet eden her şeyin yararlı olduğu gerçeği olarak anlaşılmalıdır, ancak elbette faydalıdır. , daha çok tercih edilen araçlar var, daha az var, ancak çizgi inceyse, o zaman sak şanlı. Bunun ne ölçüde böyle olduğu, böylesine tuhaf bir süreçte ortaya çıkan düşüncenin niteliğine bağlıdır ve elbette Yahudi teozofisi bunun farkında olsun ya da olmasın, buradaki müsveddenin bir ipucundan başka bir şey olmadığı anlaşılmalıdır. . Her ne kadar Zohar'da Gizli Öğreti'nin kelimelere dökülüş tarzına bakılırsa, bazı yazarlarının kendi zamanlarında bunun benim bugün olduğum kadar farkında oldukları düşüncesinden kurtulmak zor. Geleneğin büyük çanları, yaratılış işini duyururken, çeşitli şekillerde değişiklikler çağrılır. Uzaklarda unutulmuş düşsel tefekkür ağlarının getirdiği hakikat, Sırların her yerinde görülen İlâhi Mütekabiliyetlerin hudutları içinde sayılabileceklerle birlikte, tecelli eden tüm kâinatta İlâhi İradenin faal kudretinin delilidir. Doktrin, hangi okullar onun taşıyıcısı olursa olsunlar ve aynı kategoriye girmeyen sistemlerde sıralanırlar. Daha sonra 21 yaşındaki Jakob Boehme ve belki de Swedenborg gibi birkaç vizyoner tarafından yeniden keşfedilecek . Antropomorfizm kaçınılmaz olarak felsefi doktrine müdahale ediyor, ancak bunu söyleyerek, sanki kötü şöhretli insan sınırlamalarını kutsuyorum. Her halükarda, insanın tüm tutkularıyla tüm yaradılışın ölçüsü olduğu doğrudur ve eğer Leibniz'in öne sürdüğü gibi yaratılışın kanıtı doğruysa, o zaman spekülatif olarak bildiklerimizi, şeyler hakkındaki gerçek olarak biliriz. Ama bu, Tekabüller veya Tekabüller hakkındaki Öğreti'dir.

Tanrı'nın giysisidir22 ; O'nu görelim ve O'nu giysisi yönüyle tanıyalım diye O'nun içinde olduğu ve gizlendiği şeydir; ama o, Tanrı'nın bedeni değildir, o daha ziyade, en azından bir veçhesinde İlahi Vasıftır ve daha da az, Kendini Vahiy'de Tanrı değildir. Kendisini ifşa etmeyi arzulayarak, O'nun kendisini giymeyi seçtiği şey buydu. İlahi İsim, yaratılış adına formüle edilmeden önce, O, İsim tanımının dışındaydı ve Zohar'daki bu ifade edilemez duruma, Yeşaya'nın sözlerinde olduğu gibi, "Kim?" denir: "Kim yarattı?" 23 ve yaratma işine "Bunlar" denir: "Bunları kim yarattı?" - yani bu şeyler *. İbranice kelimeler sırasıyla Mi ve Elech'tir. Zohar için asıl çalışmanın bizim yaratılıştan kastettiğimiz şey olmadığı doğrudur, fakat aşağıdaki Elohim, 24 harfler birbirinden yayıldığında var olmuştur. Açıklama şu ki, Doktrinin oğulları Elech ve Mi çiftini birleştirerek "Elohim" kelimesini alabildiler ve bu sözlü hokkabazlıktan şu sonuçlar çıkıyor: 1) Mi'nin yaratılmasında olduğu gibi, veya Kim, İsimsiz, her zaman Elech = Bu ile birleştirilir, yani 2) Tanrı'da bu iki ayrı adlandırma birbirinden ayrılamaz ve 3) dünya bu gizem üzerine inşa edilmiştir. Burada, Zohar'ın en başında, çalışmamızın bir sonraki aşamasında bizim için çok önemli olacak olan RABbin ve Elohim'in kimliği fikriyle karşılaşıyoruz. Burada sadece sözlü hokkabazlık dediğim şeyin, tezahür etmiş şeylerin kozmosunda İlahi İçkinlik doktrinine hayat verdiğini not edeceğiz. Bunun dışında müziği, akoru, zarafeti, yaratılış güzelliğini yaratan hiçbir ahenk, kendi içinde hiçbir şey olmazdı. İlyas peygamber, yalnızca bu öğretiyi ifşa etmek amacıyla deniz kıyısında Haham Şimon'a göründü, ardından metnin söylediği gibi uçup gitti ve Kabala'nın Büyük Işığı onu bir daha görmedi, en azından o sırada 25 .

Daha önce başka bir yerde iki kez alıntıladığım Yeşaya ayeti, tüm yaratılış işini tanımlamaya hizmet ediyor. Yukarıda "Kim" ve aşağıda "O" - hepsi onlar tarafından yaratıldı 26 . Başka bir yerde Kutsal Yazılar'ın Tanrı ile birlikte Yapıcı olduğunu 27 okuduğumuzda , Elohim'in ya Yazılı Yasa kisvesi altında ya da gizli bir gelenek kisvesi altında kastedildiği de olur. Ama "Bereset" kelimesinden (başlangıçta) ve Onkelos'un Aramice tefsirindeki otoriteye dayanarak bazen "Bilgelikte" olarak çevrildiğinden daha önce bahsetmiştim. Ancak Bilgelik (Bilgelik) daha doğru bir şekilde Sözün metonimi olarak kabul edilir 28 ve ayrıca dünyanın "Hohma'nın en yüksek ve aşılmaz gizemi" sayesinde var olduğu da eklenir, buradan yaratılışın bilgelik eyleminin işi olduğu sonucu çıkar. kutsama yoluyla. İsimsiz, Gizli Öğreti'nin pozisyonuna göre, Gizemli ve Bilinmeyen, değerli bir rahip giysisi içindeki bir başrahip gibi, giysiler içinde görünür. Kendisini Nimetin Sesinde açığa vurur ve hikmetin sözlerini söyleyen bu Sesin aracılığı ile bilinmezden anlaşılır olana yorulmadan ilerler.

Ama Tanrı, "Işık olsun!" dedi. - ve dedikleri gibi, tüm göksel ordular ve güçler ondan çıktı. İlk ortaya çıkışında, dünyayı bir uçtan bir uca göz kamaştırıcı bir ışıltı kapladı; ama Tanrı, gelecekteki günahkârların sayısını önceden gördüğünde, onu sakladı ve ulaşılmaz kıldı 29 . Ezgiler Ezgisi'ndeki nardın tatlı kokusu semavî nuru simgelemektedir30 , başka bir yerde ise "iyilik " 31 kelimesiyle ifade edildiği söylenmektedir . Bu, birçok karmaşık yorumdan nasıl zekice bir ders çıkarıldığının bir örneğidir. Ancak bu, Zohar'daki yorumlama yöntemlerinin doğası gereği yapay olduğu anlamına gelmez; Zoharik teozofi, bir anlamda, Matthew Arnold'un, Tanrı'nın insanın eline bir "harfler yığını" verdiği ve ona onları "dilediği her kelimeyi" bir araya getirmesini emrettiği fikrinin canlı bir öngörüsel örneği olarak hizmet edebilir. " Arnold'un varsayımsal durumu ile şu anda ele aldığımız durum arasındaki fark oldukça önemlidir: İnsanın hakikat sözünün asla harflerden yaratılmadığına dair yüzlerce yıllık acı verici düşüncesi yerine, bilgili hahamlar kutsal harflerinin kesinlikle doğru kelimeler ürettiğine ve aydınlık ve İlahi fikri cisimleştirmeyi mümkün kılan her şekilde kullanılabilirdi. Beresheet, bu tür bir kullanımın bir örneğinden başka bir şey değildir, ancak ilk yaratılan ışık hakkında söylenebilecek olan olanakları tükenmez. Bu kelime nezaket anlamına geliyorsa, aynı zamanda Mükemmel Aşk , 32 Büyük ve İlahi Aşk, insanın Tanrı için olan Sevgisi anlamına gelir ki bu da Tanrı'nın insana olan Mükemmel Sevgisine karşılık gelir.

İnsandaki bu İlahi Aşk, kişisel erdemin titiz umuduna dayanmaz, hem kederde hem de neşede sabit olan, Tanrı'nın mükemmelliğinde kök salmış bir şeydir. Yaratıcı ile O'nun elleriyle şekillendirdiği yaratık arasındaki birliğin temelidir33 . Ve bu birlikten dolayı "Nur" kelimesi, söylendiği gibi, aynı zamanda Birliğin sembolüdür34 . Tüm bu yansımaların bir sonucu olarak dünyamız, göksel olan her şeyin gerçek merkezidir ve ona açılan kapılarla çevrilidir35 . Tüm düşünce anayolları gibi, evrenin tüm yolları ve patikaları gibi onbinlerce portal da Allah'a çevrilmiştir.

kökeni Talmud'a kadar uzanan, iyi bilinen mitin sembolizmine işaret etmek gerekir36 . Zohar'da bu bölümün başında bahsettiğimiz İlahi Düşüncenin bu noktası olarak sunulur. Burada aslen Tanrı'nın Tahtı'nda bulunan Shetlia adlı gizemli bir taştan bahsediyoruz 37 . Bir mücevherdi; Tanrı, dünyanın direği olması ve onu doğurması için onu uçuruma attı. Başka bir yorumda, bir küp ya da sunaktı, uçuruma gizlenmişti ve yüzeyi ya da tepesi kaosun üzerinde yükseliyordu. Dünyanın uçsuz bucaksızlığının merkezi noktası, köşe taşı 38 , denenmiş taş, sağlam temel, ama aynı zamanda inşaatçıların reddettiği taştı. Ancak son tanım anlaşılamıyor çünkü efsaneye göre en başından beri inşaatta kullanılıyordu. Ve sonuç olarak, mesele bundan netlik kazanmasa da, aynı taş Yakup'a yatak başı ve ardından sunak görevi görmüştür 40 . Zion 41'in de temeli olan iyi bir taş, değerli bir taştı . Kanun Levhaları ondan yapıldı 42 ve dünyayı kurtarması amaçlanıyor 43 . Yakup bu taşa Elohim'in Evi adını verdi 44 *; bu ismin asimile edildiği Hipostaz'ın meskenini üst dünyadan aşağı 45'e taşıması olarak anlaşılmalıdır . İkinci Raymond Lull'a göre Alman Kâse ve simya efsanesinin lapis sürgününe benziyor, çünkü görünüşe göre hafif bir taş: Harun 46'nın tapınağa girdiğinde onu giydiği varsayılıyor; David, Rab'bin ihtişamını yakından görmek istediğinde onu elinde tuttu . Bir anlamda, Lucifer'in tacından bir taş gibi cennetten düştü ve yine insanın kötülüğü nedeniyle düştü ve Jacob onu uygun yerine geri getirdi. Onu restore edenler arasında Süleyman da var; üzerine Tapınağı inşa etti 48 . Eski Ahit'te taş hakkında söylenen her şeyi tüketiyor gibi görünen tüm bu referansların nasıl uyumlu hale getirileceğini hayal etmek imkansızdır, ancak Zohar yaratılış mitinin diğer, daha az ünlü unsurlarıyla olan bağlantısı, neyin ışığında özellikle önemli hale gelir. uçuruma atılmadan önce bu taşın üzerine İlahi İsim mühürlenmiştir 49 . Aksi takdirde, taşın motifi, dünyanın İsrail uğruna yaratıldığı ve yaratılış tarihinin İsrail seçim tarihinin bir parçası olduğu yerleşik mistik fikirler çemberinin bir parçasıdır. Bu nedenle, bir yerde İsrail'in Sina Dağı'nda Kanun'u alana kadar dünyanın dengeyi bulamadığı söyleniyor50 ; Tanrı'nın dünyaları Kanunun ilanından sonra yarattığını, dünyanın temeli olan ve bu nedenle Gizli Öğreti Şabat olduğuna göre şimdi sözünü ettiğimiz taşın ta kendisi olan Levililerin Yasasında işini bitirdiğini. ; ve İbrahim'in de temel, doğru kişi, dünyanın üzerine inşa edildiği, onun aracılığıyla ayakta durduğu ve tüm yaratıkları tatmin eden kişi olduğunu 51 . Tüm bu hükümleri tek bir dengeli tabloya getirmeye çalışmak boş bir iş olur, asıl mesele bunların körü körüne kabul edilmemesi gerektiğini anlamaktır. Her ifade kendi başınadır, diğeriyle bağlantısı yoktur; amacı meraklı bir zihnin dikkatini bir yöne yönlendirmek olan noktalı çizgiler gibidirler. Bu yönden bakıp tam bir özveriyle okursak mistik taşın nasıl merkez nokta olduğunu ve Kutsallar Kutsalının bu noktada nasıl olduğunu anlayabiliriz diye düşünüyorum 52 .

İlahi Aşkınlık ile ilgili olarak Sözden bahsetmiştim. Onun tarafından, söylendiği gibi, Söz'den yayılan ve dünyayı aydınlatan ışıklar şeklinde altı gün yaratıldı. Aynı zamanda her şeyin kendisinden geldiği İlahi Tohumdur. Bununla birlikte, burada, dünyanın Ruh ile birlik içinde Söz tarafından yaratıldığına ( 53) ve bu durumda hareket eden şeyin, yapılanı söyleyen bir ses gibi Söz'ün sesi olduğuna dair belirli bir iddia vardır. Işığı yaymak için, bu Söz Baba ile birleşmişti ve ışığın kendisi Baba'dan geliyordu ve bu haliyle maddeyle bağdaşmıyordu 54 . Baba ve Söz'ün birliğinde, artık her ikisinden de geldiğini görünce, onun için kabul edilebilir hale geldi. Söz'ün ortaya çıkmasından önce, Baba'dan yayılan ışık, anlaşılmaz bir şekilde cisimleri olmayan ve bu nedenle maddeye erişemeyen yedi harf oluşturdu. Maddeyi dönüştürmek için "uçurumun üzerindeki karanlık" 55 adı verilen kutsal biçimsiz ateş bulutu ortaya çıktığında, aşağıdaki yedi harf de saf ışıktan yaratıldı ve bu nedenle ilk yedisi gibi maddeye erişilemez. Söz göründüğünde, diğer sekiz harf de ortaya çıktı ve ardından maddeyi göksel ışınlardan ayıran engeli kırarak tüm alfabe erişilebilir hale geldi. Bu nedenle Elohim, Kutsal Yazılara göre şöyle dedi: "Işık olsun!" 56 Aynı şekilde sema (kubbe) yaratıldı ve sular sulardan veya yukarıdaki nur aşağıdaki nurdan ayrıldı 57 . Bu ayrım sayesinde madde ışığa açık hale geldi ve benim anladığım kadarıyla bu, zihnin maddi ışığı ile yüksek aklın ışığı arasındaki ayrımla karşılaştırılabilecek ruhsal bir gizemdir. Kelime ayrıca Elohim adı olarak adlandırılır 58 . Gök kubbe bir ayırıcı çizgi oluşturur: madde ona yükselebilir ve ışık ona inebilir; aynı zamanda, her iki yönde de sınır olduğundan, gökkubbe aynı zamanda ikisinin de Elohim'de birleşmesi sayesinde birinin ve diğerinin birleşme çizgisidir. Ayrıca Söz'ün alfabetik karakterler biçimini aldığı da söylenir, çünkü muhtemelen bu biçimde bir düşünce yazılı bir ifade alabilir 59 . Yaratılışın altı günü, dünyayı aydınlatmak için Söz'den gelen ışıklardır60 . Ve son olarak, Söz sayesinde, göksel akıntının suları alt dünyaları sulamak için sonsuza dek alçalır 61 .

İlahi yaratma işi ve bu yaratılışın araçları hakkındaki bu değerlendirmeyle bitirelim. Bununla birlikte, konumuzla özel olarak ilgili olan ve konuya giren sonuç cümleleri de vardır. Aziz dünyayı yarattığında, İnanç Gizemini parlak ışıktan harflerle oydu; onu yukarıya ve aşağıya çizdi, çünkü o tek bir Gizem ve çünkü aşağı dünya yüksek alemin bir aynası. Gizli İnanç Alemleri O yarattı. Başka bir yerde şu soru sorulur: "Hangi dünyalar?" Cevap: "Evlilik birlikleri" 62 . Bunlar, Tanrı'nın yaratmaktan asla vazgeçmediği dünyalardır. Bu metinde belirtildiği gibi yaratılış, cinsiyetin Sırrı üzerinde bir perdedir; buradan, burada fiziksel ilişki hakkında bildiklerimizin yukarıdaki gizemin bir gölgesi olduğu sonucu çıkar; Bu sözlerde birlik, bir yasanın etkisi olarak görülür: dış düzeyde edebi bir yasa, ifade açısından ve daha yüksek bir düzeyde mistik bir yasa. Başka bir Anahtar şu sözlerle verilir: erkek ve dişi ilkelerin birleşimi dünyayı doğurdu 63 - Zoharik sembolizm perspektifinde başka türlü ne olacağını hayal etmek zor olsa da. Aynı şey harflerin yayılması için de geçerlidir; Önce Alef ve Bet adı verilir, alfabenin diğer tüm harfleri bu ikisinden gelir ve sonra bu iki harfin erkek ve dişi olduğu da söylenir64 . Bu, Beth'in, daha önce açıklandığı gibi, yaradılışın aracı olmasının bir başka nedenidir. Başka bir pasajda, Tanrı'nın bir "harf yığını" alıp onlardan kelimeler çıkarmaya başladığı , ancak bunların hiçbir anlamı olmadığı, çünkü Ahit henüz yapılmamıştı65 . Sünnet yasası altındaki dünya, tecelli eden evrenin düzeninde özel bir yasa, yok edilen dünyalar ise sürekli kurulan ve yok edilen antlaşmaların ön denemeleri olarak anlaşılmalıdır. İçlerinde yaşayanlar Öğretinin emirlerini kabul etmedikleri için yok edildikleri sözleri bir örnek olabilir. Tanrı kendi ellerinin işini yok ettiği için değil, kurtarılmayı reddettikleri için dağıldıkları için yok oldular. Tanrı, efsaneye göre İkinci Hipostaz'ı yarattığı ve He adını verdiği çocukları neden yok edecek? 66

Sadece Yasa ve Öğreti'nin gölgesi altında veya gölgesi sünnet olan İçsel Antlaşma sayesinde, erkek, Elohim tarafından bir erkek ve bir kadın yaratıldı; bu, kozmik gerçeğin alegorik bir ifadesi olarak anlaşılmalıdır. onda uyum düzenlenmiştir. İlerleyen bölümlerde mecazi olarak yani alt dünya ve üst dünyanın suretinde ve suretinde yaratıldığını göreceğiz. Ayrıca Yod ve Heh harfleriyle sembolize edilen ve Vav 67 ile birleştirilen Cennetsel Sevgili ve Sevgili'yi temsil edecek şekilde yapılmıştır . Başka bir sembolik sisteme göre, Tanrı'nın Eşi ve Sevgilisi olarak tasavvur edilmiş, Sevgili ile sonsuza kadar birleşmişti. Adım adım yaklaşmaya çalıştığımız gizem işte böyle ortaya çıkıyor; ama şimdiye kadar her şeyin onun tarafından nüfuz ettiğini görmeye başlıyoruz.

notlar

* Tanrı bir parça değil, bir bütündür (lat.).

1 Zohar. pt. I.Fol. 2a; pt. I.Fol. 8. Bakınız: agy. pt. II. Fol. 98a; pt. III. Fol. 395, "Tanrım, Tanrım!" (Ps., 104: 1) - bu, Yüce Olan'ın Düşüncesinde tasarlandığı anda dünyanın birliği ve bölünmezliğinin gizeminin temelidir.

2 Daha sonra göreceğimiz gibi, bu, hakkında çokça konuşulan İnanç Gizemiyle özdeştir ve bu nedenle yalnızca genel bir erdem kavramı olan Tanrı'nın Işığından ayırt edilmesi gerekir (Zohar. Pt. III. Fol 28b; Pt. V. Fol. .80).

3 Burada belirtmek gerekir ki, bu metnin başka bir bölümünden bir ifade olmakla birlikte, onu formüle eden düşünce ve söz aynı özdendir: Bir açıdan bakıldığında bu öz, başka bir açıdan düşünce olarak görünür. bir kelime olarak, bu gerçekten insan bilinci için ayrılmaz oldukları anlamına gelebilir (ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 439). Bu açıkça, daha önce gördüğümüz gibi, kavramsal inşadan sözel ifadeye geçiştir.

4 İş.40:26.

* Rus Sinodal İncil: "Bakın onları kim yarattı?"

** Volokhonsky A. Parlatıcı. S.11.

* Başka bir deyişle, bu, tezahürün yalnızca bilinçte olabileceğini kabul eder.

* Zohar. pt. I.Fol. 204a; pt. II. Fol. 411.

*aynı eser. pt. I.Fol. 2a; pt. I.Fol. 9.

*aynı eser. pt. I.Fol. 2b; pt. I.Fol. 12 ve devamı

* Bakınız: Talmud. Agiga İncelemesi. Ch. Dünyanın Bet harfiyle yaratıldığını belirten II. Doğru, başka bir hahamın Heh harfi olduğuna göre başka bir yetkili görüşü var.

* Mez 26:13.

* Harflerin Tanrı önünde şefaati ile benzer bir durumun Resh ve Teth ile ilgili olarak bir kez daha tekrarlandığını belirtmeliyim, ancak bu durum bizi ilgilendirmiyor (Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411).

* İnancın Sırrı, aşağıda eril ve dişil olduğu gibi, yukarıda eril ve dişil olanla ilgili aynı gizli öğretidir.

*aynı eser. pt. I.Fol. 204a; pt. II. Fol. 411.

* Yaratılış 1:2.

* Alıntıdır. Rus Synodal İncil'e göre. K. Steinberg'in gerçek Rusça çevirisiyle Pentateuch, Vilna: "Dünya boştu ve düzensizdi."

15 Kırk iki harfli Ad, genişletilmiş bir Tetragrammaton'dur, çünkü ünsüzleri şu biçimde yazarsanız: Yod, He, Vav, He = יוד ,ח ,װ ,ח , bunların toplam sayısı kırk ikidir. Böyle bir yazımın hangi ilkeden türetildiği, yalnızca bizim değerlendirmemiz için değil, kendi başına da tamamen önemsizdir. Okuyucuları Athanasius Kircher ve Oedipus Aegyptiacus'a yönlendiriyorum. cilt III. S. 261 ve devamı.

16 Zohar. pt. I.Fol. 207a; pt. II. Fol. 429.

17 age. pt. I.Fol. 290a; pt. II. Fol. 670.

18 age. pt. II. Fol. 14b; pt. III. Fol. 66, 67. Doğrudur, başka bir yerde, âlemin yaratıldığı kelimelerin ancak Allah insanı yaratmak istediğinde söylendiği söylenmektedir. Mesele şu ki, kişi kendisini dünyanın temsil ettiği Fa'yı çalışmaya adamalıdır. Bu çalışma sırasında ayrıca, insanın yaratılışı sürdürdüğü söylenir (Zohar. Pt. II. Fol. 161a; Pt. IV. Fol. 101). Zohar'ın bu şekilde kasıtlı olarak kendini çürüttüğü, kendisiyle açıkça çeliştiği ve böylece onun ilgi konusunun kendi başına kozmoloji* değil, seçilmişlerin onunla ilişkisi açısından yaratılış olduğunu gösterdiği düşünülebilir. . Bunu başka bir şekilde, yani bilincin dünyayı yaratması olarak açıklamak mümkündür.

* Kendi başına (lat.).

19 Çık 31:3.

20 Zohar. pt. I.Fol. 2a; pt. I.Fol. 8. Bu bağlamda, bu İsmin meleklere açıklanmadığına dikkat edilmelidir - bu, yaratılış düzeninde insanın eşsiz bir yer işgal ettiği ve bir şekilde dünyanın ruhani yaratıklarını geride bıraktığı şeklindeki sistematik olarak tekrarlanan fikrin örneklerinden biridir. Daha Yüksek Dünya.

21 Boehme'nin Genesis'in bir tefsiri olan Mysterium Magnum'u ile aynı metnin Zohar'ı arasındaki karşılaştırma, çarpıcı paralellikleri ortaya koyuyor ve Alman mistiklerinin ne tür optikler kullandığını anlama arzusu uyandırıyor. Elbette, diğer kâhinlerin baktığı büyüteçle aynıydı. Erkeğin ilk hali, kadının yaratılışı, Cennet ve Düşüşün Sırrı hakkındaki düşünceleri, Yahudi teozofisi ile benzerlikler içinde dikkat çekicidir.

22 age. pt. I.Fol. 2a; pt. I.Fol. 9.

23 İş 40:26.

* Rus Synodal İncil: "Onları kim yarattı?"

24 İlk bakışta anlaşılmaz görünse de bu düşünce çizgisini takip etmek zor değil. Aşkınlıkta Tanrı ve Elohim ayrılmaz, erkek ve dişidir ve tezahür etmiş evreni yaratmanın ilk adımı, onların canlı suretlerini indirmekti. Tanrı'nın doğasından olan, Kozmos'un doğasından oldu.

25 Zohar. pt. I.Fol. 2a; pt. I.Fol. 9.

26 age. pt. II. 29b; pt. I.Fol. 186.

27 age. pt. II.Fol. 161a, 161b; pt. IV. Fol. 100, 101.

28 age. pt. I.Fol. 3b; pt. I.Fol. 18.

29 age. pt. I.Fol. 30b; pt. I.Fol. 190, 191.

30 age. pt. I.Fol. 30a; pt. I.Fol. 188, 189.

31 agy. pt. I.Fol. 7a; pt. I.Fol. 3b.

32 age. pt. I.Fol. 11b; pt. I.Fol. 66.

33 Bu düşünce Ezgi 1:1'e dayanmaktadır: "Bırak beni ağzının öpücüğüyle öpsün"; ve bu sözler, dünyaların Yüce Olan ile birlik içinde yaşadıkları sonsuz ve mükemmel neşe fikrine aktarılır. Ve bu birliğin koşulu, söylendiği gibi, insanın duasıdır (Zohar. Fol. 172b; Pt. II. Fol. 275).

34 age. pt. I.Fol. 12b; pt. I.Fol. 70.

35 agy. pt. I.Fol. 172a; pt. II. Fol. 275.

36 Yoma ve Sanhedrin risalelerine bakın.

37 Zohar. pt. II. Fol. 231a; pt. II. Fol. 512.

38 age. pt. III. Fol. 152b; pt. V.Fol. 392. Bakınız: ayrıca Eyüp., 38:6: "Onun (yeryüzünün) temelleri ne üzerine kurulmuştur veya temel taşını kim koymuştur?"

39 Mez.117:22: "Yapı ustalarının reddettiği taş köşe başı oldu." Zohar'a da bakın. pt. III. Fol. 152b; pt. V.Fol. 392.

40 age. pt. I.Fol. 72b; pt. I.Fol. 429.

41 age. pt. I.Fol. 231a; pt. II. Fol. 512.

42 age. pt. I.Fol. 231b; pt. II. Fol. 514.

43 age. pt. I.Fol. 231a; pt. II. Fol. 512.

44 Yaratılış 27:22.

* Rus Sinodal İncil: "... bir anıt olarak diktiğim bu taş [benim için] Tanrı'nın evi olacak."

45 Zohar. pt. I.Fol. 231a; pt. II. Fol. 512.

46 Lev., 16: 3. Ancak metin sadece Harun'un tapınağa nasıl girmesi gerektiğinden bahseder ve bu varsayımı doğrulayan hiçbir şey yoktur.

47 Zohar. pt. I.Fol. 72a; pt. I.Fol. 427.

48 age. pt. I.Fol. 91b; pt. I.Fol. 429.

49 age. pt. II. Fol. 91b; pt. III. Fol. 370.

50 age. pt. I.Fol. 89a; pt. I.Fol. 511. Romantik hipotezler doğrultusunda, dünyanın İsrail'i seçmek uğruna yaratıldığı, böylece tüm dünyanın seçilmiş insanların güçlerinin uygulanması için bir alan haline geldiği oldukça açıktır. Bu fantezi, her zaman için tüm uluslardan seçilen o büyük İsrail'e aktarıldığında daha da genişliyor.

51 age. pt. II. Fol. 86b; pt. I.Fol. 498.

52 age. pt. I.Fol. 231a; pt. II. Fol. 511. Ayrıca "ellerin yardımı olmadan" yontulmuş bir taş vardır (Dan. 2:34), Zohar bunun "İsrail'in Çobanı ve kalesi [taşı]" Olanı temsil ettiğini söyler (Yaratılış 40:24) . O, Tanrı'nın Evi olarak adlandırılacak olan İsrail topluluğudur (Yaratılış 28:22). Yakup Taşı, İlahi Özlerin birlik bağlarını oluşturan, sağda mübarek, solda mübarek, yukarıda ve aşağıda mübarek taştır. Sadık Çobana göre (Zohar. Pt. III. Fol. 279b), Tetragrammaton'un harfleri Daniel'in taşının üzerine yazılmıştır ve Musa'nın taşıyla - üzerine iki kez vurduğu kayayla özdeşleştirilmemelidir. bir çubuk (Num., 20: 8-11) .

53 Biri olmadan diğeri olmaz, metinde belirtildiği gibi, bu öğreti Mezmur 32: 6'daki ayete dayanmaktadır: “Gökler Rabbin sözüyle ve tüm orduları O'nun ağzından çıkan ruhla yaratıldı. ” (Zohar. Pt. I. Fol. 156a ; Pt. II. Fol. 213, 214).

54 age. pt. I.Fol. 16b; pt. I.Fol. 98 ve devamı

* "... sertleşmedi ve sıvı kaldı" (Volokhonsky A. Shine. S. 36).

55 Yaratılış 1:2.

56 age, 1:3.

57 Zohar. pt. I.Fol. 16b; pt. I.Fol. 100.

58 Tanrı'nın güne hükmetmek için yaptığı daha büyük ışık Yahveh'nin simgesidir ve geceye hükmeden daha küçük ışık, düşüncenin sonu olarak anlaşılan Söz'dür (ibid. Pt. I. Fol. 20a; Pt. I. Fol. 123). Başka bir yerde, dünya Yahweh denilen İlahi Öz'ün işi olsaydı, içindeki her şeyin ebedi olacağı, ancak Elohim denilen İlahi Öz'ün işi olduğu için, içindeki her şeyin yok olmaya tabi olduğu öne sürülür. Bu ilginç sözün temeli Mezmur 40:9'dur: "Gelin ve Rab'bin işlerini, yeryüzünde yaptığı yıkımı görün", ancak bu Mezmur'da İlahi Adın Elohim değil, Yahweh. Zohar'da bu açıklamadan sonra tartışma alevlenir ve görüşler bölünür (Zohar. Pt. I. Kâğıt 59b; Pt. I. Kâğıt 337).

59 age. pt. I.Fol. 21a; pt. I.Fol. 129.

60 age. pt. I.Fol. 31b; pt. I.Fol. 196. Bazen Zohar, daha az parlak anlarında skolastikliğe benzetilir ve Yaratılış Kitabı'nın ima edilen altı geceden değil de yaratılışın altı gününden bahsettiğini görünce, ikincisine ne olduğunu merak eder ve Tanrı'nın onu gizlediği sonucuna varır. Onları O'nun iyi amacı için.

61 age. pt. I.Fol. 33b; pt. I.Fol. 208.

62 age. pt. I.Fol. 89a; pt. I.Fol. 511.

63 agy. pt. II. Fol. 228a; pt. IV. Fol. 250.

64 age. pt. I.Fol. 30a; pt. I.Fol. 187. Erilliği temsil eden harflerin dönüşüme tabi olmadığı, ancak dişiliği temsil eden harflerin permütasyonlarla (öğeler) değiştirilebileceği başka bir yerde söylenir (Ibid. Pt. II. Fol. 134a; Pt. IV. Fol. 29) . Doğru, hangi harflerin erkek, hangilerinin dişi olduğu söylenmiyor. Fransızca çeviriye bir dipnot, tek harflerin eril ve çift harflerin dişil olduğunu öne sürüyor ki bu teorik olarak mümkün, ancak gerçeklerle uyuşmuyor, çünkü Zohar'da beşinci harf olan He'nin dişil olduğu kesinlikle biliniyor. ve altıncı Vav erkektir.

65 age. pt. I.Fol. 25a; pt. I.Fol. 154.

66 age.

67 age. pt. I.Fol. 26a; pt. I.Fol. 161, 162.

Altıncı Kitap

Chinopachaliya veya manevi dünyanın hiyerarşileri

I. Ruh hakkında Kabala öğretisi

Kabala öğretilerinin ana temalarını ele aldık, örneğin: İlahi doğa, gizli Tanrı'dan Kendini ifşa eden Tanrı'ya geçiş, İlahi enerjinin ve niteliklerin arketipik dünya aracılığıyla yayılması, yaratılış dünyası, formların oluşumu ve maddi dünya, Kabalistik yaratılış teorisi ve aşkın ve doğa bilimi doktrini. Geriye Yahudi teozofisindeki ruhani varlıklar doktrininin kısa bir incelemesini yapmak kalıyor. Bu, Zohar'ın birçok sayfasında dolaşan ve doğal olarak en çok sonraki Kabalistik literatürde geliştirilen en sevilen temalardan biridir. Gelişiminin tarihi kendi içinde dikkate değerdir. İnsanda önceden var olma ve manevi doğanın bölünmesi teması Talmud'da bulunur, ancak Sefer Yetzirah'ta tamamen yoktur, tıpkı bu önemli risalenin ilk tefsirlerinde neredeyse hiç olmadığı gibi. Büyük bir doğrulukla söylenebilir ki, bu anıt ve onunla ilgili edebi metinler, evrene hayat veren fiziksel güçlerle daha çok ilgilendiler; bu konu hala yorumlarda bulunmasına ve kendi tarzında yazarlarının ilgi alanlarına dahil edilmesine rağmen. Yine de burada ele alacağımız bu konudaki tüm merak uyandırıcı ve derin düşüncelerin daha sonraki metinlerden alındığı söylenebilir. İnsandaki kutsal akıl ile hayvani ruh arasındaki ayrım , biçimine bakılırsa Zohar'ın en eski bölümlerinden biri olan Gizlenme Kitabı 1'de yapılmıştır . Son döngü, geniş anlamda, tüm Kabala'nın metafizik öğretisinin ana kaynağı olarak kabul edilebilir. İçinde yer alan genel hükümler, tam bir sistem haline geldikleri Yitzhak Luria ve Moshe Cordovero okullarında güçlü bir gelişme gördü. Bu sistem, farklı dönemlerde, Kabala'ya okültizm açısından yaklaşan yazarlar üzerinde güçlü bir etki yaptı ve bir kural olarak, muhtemelen Rosenrot'un Latince çevirisinde mevcut olduğu için, ormanı ağaçlar için görmedi ve onun yerini aldı. Zohar'ın kendisi. Frank, bu sistemin Kabala olmadığı konusunda ısrar ediyor ve köklerinin daha eski kaynaklara dayandığı inkar edilemese de, içindeki her şeyin mistik hahamlar tarafından çarpıtıldığını iddia ediyor. Başka bir deyişle, sonraki spekülasyonlar Zohar'ın tezini geliştirir; önerilen makalede, bu öğretinin ana unsurlarını aktarmaya çalışıyorum.

Tevrat'ta ve Peygamberlerde bulunmayan ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç, bedenin dirilişine olan inançla bağlantılı olarak daha sonraki İsrail tarafından benimsendi ve Talmud 2'de kaydedildi . Musa'ya tüm Mısır bilgeliğinin öğretildiğini mükemmel bir şekilde anlayan okült spekülasyonların yaratıcıları, onun her Mısırlı tarafından bilinen doktrinler hakkında hiçbir şey bilmediği fikriyle uzlaşamıyorlar ve hepsi, onun onları gizlice aktardığını söylüyorlar. inisiye çemberi dardı ve onları zaten "ağızdan ağza" aktarıyorlardı. Diğerleri, Yahudilerin onları Babil'de evlat edindiğine inanıyor. Gerçekten de Helenistik dönemde İskenderiye'nin bilgili hahamlarının ölümden sonra var olma doktrinine aşina olmadıklarını hayal etmek zor. Elbette Yahudiler bir şekilde onun hakkında öğrendiler, bu durumda tam olarak ne zaman ve hangi koşullar altında o kadar önemli değil, ancak unutulmamalıdır ki bu konuda net bir bilimsel veri yok. Talmud doktrini, ruhu, isimleri Kabala'da iyi bilinen beş seviyeye veya elemente ayırsa da özünde çok basittir: Onda Philo'nun felsefi yönünü bulamayacaksınız ve hatta bariz etkide ısrar edenler bile. Kabala hakkındaki Yunan düşüncesinin pnömatolojisinin, önceden var olma fikrini kabul ederken, Platonizm'in herhangi bir izinden yoksun olduğunu kabul edin 3 .

Kabala'daki ruhun tarihinin, Zohar'ın İnancın Sırrı olarak adlandırdığı merkezi doktrinin bir parçasını oluşturduğu veya en azından birinin diğeriyle yakından bağlantılı olduğu ve birlikte ortaya çıktığı anlaşılmalıdır 4 . Dört ana temayı vurgulayarak doğrudan bu öğretiye dönüyorum: 1) ruhun önceden var olması; 2) ruhun unsurları (bölünmesi); 3) gelecek dünyadaki ruh, ama burada sadece kutsanmış ruhlar hakkında; ve 4) reenkarnasyon veya ruhların göçü. Ölüler Diyarı doktrini ayrı bir değerlendirme gerektirecektir.

Varoluş-öncesine gelince, önce bu kavramın özünü ve yörüngesindeki her şeyi tespit etmek istiyorum, sonra tüm bunları ilgi alanımıza giriyorsa daha ayrıntılı eklemlenmeler ve varyasyonlarla açıklayacağım. Kutsal Kutsanmış Olan dünyayı yaratmak istediğinde, 5 - ve beklendiği gibi, her şeyden önce - daha sonra insan bedenlerinde yaşayacak olan ruhları yarattı (biçimlendirdi) 6 . Onların meskenleri, farklı yerlerde dedikleri gibi, aşağı Cennet, yani dünyevi Cennet veya aşağı Aden'dir 7 . Aynı zamanda kutsanmış bir hayata götüren yola çıkmış bedensiz ruhların da meskenidir; ama bu onların son evi değil 8 . Nasıralı Mesih gibi, Zohar da Baba'nın Ev'de birçok konağı olduğunu açıkça bilir. Tüm ruhlara -İlahi Takdir tarafından İsrail'in itaatkar ve seçilmiş oğulları olarak bedenlenmeye yazgılı olanlar- Yaratıcılarının huzurundan ayrılmadan önce, Yasanın ilkelerini tutmaları talimatı verildi 9 . Cennette enkarnasyonu beklerken, bedenlere bürünürler ve enkarne olmaya mahkum oldukları kişilerin yüzlerine sahiptirler, ancak bunlar elbette ruh veya ruhsal bedenlerdir 10 . Enkarnasyon zamanı geldiğinde, her ruh Kutsal Olan'ın huzuruna çıkar ve hangi bedensel forma bürünmesi gerektiği söylenir11 . Cennet kutsanmış bir yerdir ve muhtemelen "altın kafesinden" sarkarak, parlak dağ dünyasını terk edip "keder ve denemeler vadisine" inmenin kendi rızasıyla nasıl mümkün olduğunu anlamıyor. " Aynı zamanda yaratıldığı günden itibaren bu dünyada bedenlenmekten başka bir gayesinin olmadığı kesin olarak ifade edilmektedir12 . Böylece teslim olur, dünyevi elbiseleri giymek için göksel elbiselerinden çıkarılır. İnsan biçiminde dünyevi sürgünün kederli yoluna girer .

Elbette istisnalar olmasına rağmen, ruhlar önceden belirlenmiş bir sırayla inerler 14 . İnsanlık ve dünya tarihindeki tüm büyük olaylarda olduğu gibi, Filistin'de de emsaller olmalı; ruhların oraya gönderildiği ve oradan tüm dünyaya dağıtıldığı söylenir15 . Ama özellikle önemli olan: enkarnasyonu bekleyen tüm ruhlar çiftler halinde dağıtılır; Bir erkekte bedenlenecek olan, bir kadında bedenlenecek olanla eşleşir; öyle ki, evlilikler gerçekten gökte yapılır ve yeryüzünde birleşenler zaten gökte birleşmişlerdir . güneşin altında yeni. Onlar da birlikte yeryüzüne inerler ama burada kadının hamileliğinden sorumlu meleğin yetkisine geçerler ve 17. bölüm . Bazen erkek ruhu bir erkeğe enkarne olan ilk ruhtur, bazen tam tersi 18 . Evlenme zamanı geldiğinde, Aziz daha önce olduğu gibi onları birleştirir ve birlikteliklerini kurar. Düğünden sonra ve görünüşe göre gelin ve damat fiziksel olarak birleştikten sonra - mistik anlamda - tek beden ve tek ruh haline gelirler. Aynı zamanda, eğer yasa buysa, daha sonra bunun esas olarak istisnalarla gösterildiğini göreceğiz . Bu durumda, son hükmün teması üzerinde yalnızca bir değişiklik yapacağım; bunun anlamı, yeryüzüne inmeden önce tüm ruhların bir tür bütünlük olduğu, erkek ve dişi olarak bölünmenin enkarnasyon nedeniyle gerçekleştiği, ancak evlilikte orijinal bütünlüğü geri kazandıklarıdır 20 . Bu, Adem efsanesini ve onun yukarıdaki ve aşağıdaki bireylerin tarihine uygulanmasını anımsatıyor.

Şimdi ana önermeyi karşıt görüşlerle destekleyerek verdim, ancak bunların farklı yerlerden alındığını unutmayalım. Metnin genel eleştirel incelemesi sırasında kasıtlı olarak açık bırakılan sorular arasında, bu, daha önce de söylediğim gibi, ruhun alt Cennette enkarnasyonundan önce kalması sorunudur. Alt Cennet yerine üst 21'in göründüğüne dair ifadeler vardır ve bunlardan birine göre dünya Cennetine iniş, enkarnasyondan hemen önce belirli bir süre gerçekleşir. Bu süre otuz 22 gündür . Ne yukarı ne de aşağı Cennetten hiç bahsetmeyen, ancak dünyanın Yaratılışından önce bile tüm ruhların zaten Kutsal Olan'ın huzurunda olduğunu ve çağrıldıkları ana kadar orada kaldıklarını belirten başka bir söz vardır. yere kadar 23 . Geleneğe göre, hepsi aynı bölgeden gelir ve cennette kaldıkları süre boyunca üst ve alt dünyalardaki şeylerin yönetiminde yer alırlar 24 . Ayrıca saklanan ve özel bir şekilde korunan ruhlar da vardır. Bu tür ruhlar dünyevi bedenlere girdiklerinde ölümü beklemeden cennete dönme hakkını saklı tutarlar25 . Bunlar arasında Hanok ve peygamber İlya da vardır. Çoğu durumda, ruh ile ona atfedilen dünyevi kabuk arasındaki uyumun belirli bir kırılganlığından söz edilir26 ; bu bağlantı nihayet ancak otuz üç gün sonra kurulur ve ilk yedi gün yeterince güçlü değildir. Bu muhtemelen sünnetin sadece otuzuncu günde yapılmasından ve vücudun diğer üç gün boyunca bir yaradan muzdarip olmasından kaynaklanmaktadır 27 . Bu görüşler Kutsal Yazıların iki metnine dayanmaktadır: "Ve otuz üç gün oturmalı, kanından temizlenmeli" 28 , burada elbette bir kadının doğumdan sonra arınmasından bahsediyoruz ve: "Bırakın yedi gün anneleriyle birlikte olurlar” 29 , sığırların - buzağıların, kuzuların ve oğlakların - doğumundan bahseder. "Kefaret kanı" gizemli bir şekilde sünnet kanı olarak da anlaşılır 30 .

Önümüzde, eksantrik tezahürlerinden birinde Zohar var; ama sonuçta biraz sıkıcı, bu yüzden muhtemelen bir örnekle daha bitireceğim. Ataların ruhlarının yaratılıştan önce zaten Tanrı'nın planında olduğu ve belirlenen zamanda 31 ortaya çıktıkları başka bir dünyada oldukları söylenir . Bu görüş , ataların bu dünyada ortaya çıkması anlamında anlaşılması gereken "Çiçekler topraktan çıktı" 32 ayetine dayanmaktadır. Bu ruhların, Tanrı'nın seçilmiş insanlarında bulunan Tanrı'nın düşünceleri olduğu söylenecektir, ancak bu konuyu analiz etmeye başlarsak, Zoharik yansımanın gerçekten de böyle bir sonuca götürdüğünü göreceğiz; ruhlar dünyasının İlahi düşünce dünyası olduğu; genel olarak yaratılış hakkında zaten bildiğimiz gibi, bu düşünce Söz'den önce gelir; ve bu ruhlar, sonunda bedende ifade bulmak için sürekli olarak dile getirildi.

Ruhların bir sonraki doğum durumu veya yaratılışları, her ne kadar varoluş öncesi ile bağlantılı olsa da, bir dereceye kadar, en azından varsayımsal olarak, özerktir, bu nedenle, bu konunun ele alınmasını, ben konuya yaklaştığım ana kadar ertelemek için her türlü neden var. Zoharik teolojide seksin gizemi. Şimdi ruh bölünmesi ilkelerine geçelim. Kabalistik öğretiye göre insan üç unsurdan oluşur 33 : Hayat veya Nefeş; Ruh, Ruah veya Haya; ve Ruhlar veya Neşamalar. Bununla birlikte, "yaşayan bir ruh" veya "yaşayan bir ruh" haline gelir, ancak bu ifade esas olarak Neshama için geçerlidir. Bu üç öğeye aynı zamanda basamaklar veya seviyeler de denir - hayati (yaşam veren) ruh, entelektüel ruh (anlama ruhu) ve gerçek ruh 34 . Ruah ve Neşama günahı bilmediğinden, NefeŞ'in düşüşüne bağlı 35 . Başka bir yerde, günah işleyenin ruh değil, yaşamsal ruh olduğu daha açık bir şekilde söylenir. Yukarıdaki sırayla 36 üç basamak üst üste yükselir ve Neşama Tanrı'ya sarılır 37 ; ancak herkes bu şekilde düzenlenmemiştir: en yüksek seviyeler Mentor'a hizmet ederek kazanılmalıdır 38 .

Ne yazık ki, bu tez, görünürdeki tüm mantıklılığına rağmen, önceden var olan ve insanı gerçek bir canlı olarak neyin oluşturduğu sorununu çözmeye çalıştığımız anda aşılmaz zorluklara yol açıyor. Bazı insanların Neşama'ya sahip olmaya layık görüldüğü, bazılarının sadece Ruah'a sahip olduğu, bazılarının ise sadece NefeŞ'e sahip olduğu ve başka hiçbir şeye sahip olmadığı söylenir. Sadece Nefeş zorunlu ve insan varlığı için gereklidir 40 . Bu hediyeyi doğru kullanırsa, ona Nefeş'in tacına benzeyen başka bir ruh gönderilir, bu Ruah'tır. Artık insan, daha yüksek alemin ışığıyla aydınlanmıştır ve Gizli Kral'ın yasalarını tanıyabilir. Değerli bir yaşam sürmeye devam ederse, adı Neşama olan Ruah'ın tacını alır; ama aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu olarak da adlandırılır. Şimdi, yalnızca onunla ilgili olarak, önceden varoluştan, cennet hayatından ve İlahi Vizyondan söz edildiği ve bu nedenle Neshama'nın - ve bu, ruhların inişine ilişkin basit ve açık öğretiye aykırı olduğu - inmediği ve olmadığı açık hale geliyor. herhangi bir insanın doğumunda enkarne olan varlıklar 41 . Bu durumda, aniden saf fanteziyle uğraştığımız ortaya çıkıyor.

Yine de başka yerlerde bu çelişkileri uzlaştırmaya yönelik bir girişimde bulunulur; böylece, Neshama denilen ruhun göksel bölgeyi terk edip yeryüzüne indiğinde, anlayış ruhuna (entelektüel ruh) katıldığını okuyoruz; sonra ikisi de ışığın ruhuna, yani Nefeş'e katılır 42 . Işık ruhu ve anlayış ruhu bir arada var olur ve birbiriyle bağlantılıdır; ama ruh ikisinden de bağımsızdır. Bir sonraki pozisyon şudur: Bir kişi doğru bir yaşam seçerse, Cennet yardımına gelir ve ona temizlendiği ve kutsallaştırıldığı kutsal bir ruh verir; ama değersizse veya doğru olmayan bir yaşam sürüyorsa, yalnızca Nefesh ve Ruach tarafından canlandırılır. Bu, Ruah'ın kazanılması gereken bir hediye olduğu önceki ifadeyle açıkça çelişiyor; ancak satır aralarını okuyarak bu çelişkiden sıyrılabilir ve öyle yorumlanabilir ki, bu ifadelerin asıl amacı, bir kişinin kalıcı ruh tarafının, içine doğduğunda üzerine inen ve onu gölgede bırakan bir şey olarak sunmaktır. Dünya; büyüdükçe ve kendini düzelttikçe artar; ve tabiri caizse onunla tamamen karışabilir veya onu terk edebilir. Bu şekilde anlaşıldığında, bu fikir şudur: özünde kaba bir materyalizmdir, ancak bazen Zohar bu tür kavramları mantıksal uç noktalarına götürür ve daha açık alemlere yükselir.

Elime geçen iki veya üç örneği vermeden önce, olağandışı sonuçlara varmak adına başka bir sınıflandırmadan alıntı yapacağım 43 . Nefesh, bedeni oluşturan ve varlıkların üremesinden sorumlu olan ruhtur; Ruah, Nefeş'i hareket etmeye sevk eden ve onun hareket etme şeklini belirleyen ruhtur 44 ; Neshama , Hayat Ağacından yayılan en yüksek güçtür45 . Bu üç unsur, bireyin ölümünden sonra ayrılır ve her biri geldiği yere döner. Nefeş dünyevi kökenlidir , çünkü onun mezarda kaldığı söylenmektedir46 , söz konusu olduğunda herhangi bir ifadenin iyi olmasına rağmen; Ruah, Baş Rahip Mikail'in onu Kutsal Olan'a bir kurban olarak getirdiği dünyevi Cennete geri döner ve Cennette kalır ve göksel mutluluğun tadını çıkarır 47 ; Neshama Yüksek Dünya'ya yükselir 48 . Aşağıdaki deneyimden ne gibi bir fayda elde ettiği metinde tartışılmamaktadır: günaha tabi değildir ve hak edecek hiçbir şeyi yoktur. Eklemeye gerek yok - ve burada - kişilik üçlemesinin bu versiyonu, üç farklı yönde bağımsız olarak hayatta kalmayı varsayar - çünkü Nefeş mezarda hayatta kalır - yukarıda açıklanan alternatif ruh makyaj şemalarıyla uzlaştırılamaz. Bundan, İsrail'deki ruh ve onun bileşimi sorununa ilişkin Gizli Öğreti'nin tam olarak kristalleşmediği, bu alanda kafası karışmış olanlar için bir rehber olmadığı ve sonunda şunu kabul etmek zorunda kalacağımız sonucuna varıyorum. Yahudiliğin tek gerçekten derin Gizli Doktrini Seks sırrıdır.

Bazı açılardan resmileştirilmiş sınıflandırma girişimlerinden daha iyi olan bir ifade daha var; insanın nefsin ruhunu Allah korkusu ve hikmetle elde etmesi gerçeğine indirgenir. Tövbe ile nefsi kazanır. İbrahim, canın canının modelidir; Sara - ruhlar; Isaac - rasyonel bir ruh; ve Rebekah yaşamsal ruhtur 49 . Başka yerlerde Nefeş, uyku halindeki ruh olarak tanımlanır ve bu tanım muhteşem görünür. Ruach, daha yüksek varlıkların canlanmasının birincil aşamaları olarak anladığım uyanık durumdaki ruhtur. Bu iki ruh, aynı yerde ifade edildiği gibi, özde farklı değildir. Üstlerinde Neshama, böyle bir ruhtur50 . İnsan ruhunun bu dereceleri, Bilgelik Gizeminin görüntüsüdür ve onları kavramak, bu Bilgeliği keşfetmek demektir. Neshama bir kişide bir avantaj elde ettiğinde, böyle bir kişiye aziz denir.

Manevi kişiliğin bileşimi hiçbir şekilde üç sayısı tarafından tüketilmez 51 , çünkü yükselen kutsallığa göre daha ince bölümler belirtilen üçe eklenebilir ve sıralarını değiştirebilir: 1) ruh, yayılma dünyasından gelen ruh. Kralın Kızı 52 ; 2) Kral'ın Oğlu 53 tarafından yayılma dünyasından bir ruh ; 3) Baba ve Anne tarafından ruh 54 : ve 4) RABbin Kutsal Adının dört harfini yansıtan ruh 55 . Bu, ruh sayısının olası uzantılarından biridir, ancak başka seçenekler de var, bunlardan bazılarını atlayacağım ve diğerleri uygun yerde verilecek. Sadece, Cumartesi günleri kendilerini Öğretiye adayanlara gönderilen ve ardından geldiği yere yükselen özel bir ek ruh olduğunu ekleyeceğim. Metnin açıkça belirttiği gibi, bu Hayat Ağacından yayılan kutsal bir ruhtur ve alıcının dindar işlerinde yardımcı olur. Başka bir rivayete göre, Gizli Doktrini inceleme alanında çaba göstersin ya da göstermesin, Yasayı yerine getiren her iyi İsrailliye indirilir.

Tahmin edebileceğiniz gibi, gelecek dünyadaki ruhun durumu için birkaç seçenek vardır; ancak, bu dünyadan ayrılanların mübarek hayatını anlatanların uyum sağlaması oldukça kolaydır, zaten aralarındaki farklar çok da önemli değildir. Dindar bir ruh, dünyamızı terk etmeye hazırlanırken ve çoktan bedeni terk edip sadece gırtlakta tutulduğunda, ölen kişinin günahlarını itiraf ettiği üç melek görür 56 . Bu ruhlar doğruların ruhlarını alırlar ve İlahi Vasfa eşlik ederler, çünkü tek bir kişi bile hayatının son anında İlahi Vasfı görmeden bu dünyayı terk etmez 57 . Nefs onun önünde secde eder ve Allah'a hamdeder 58 . Sonra görünüşe göre dünyevi bir Cennete açılan kapısı olan bir mağaraya giriyor59 ; orada Adem'le, atalarla ve onunla sevinen tüm erdemlilerle buluşur ve Cennet Bahçesi'ne kabul edilir. Tam o sırada ya da ondan önce ona farklı, etten farklı ama aynı biçimde bir giysi verilir60 . Ayrıca, bir insanın günlerinin bir giysi olduğu ve bir insanın dünyadaki hayatının günlerinin, eğer onları layıkıyla yaşarsa, gelecekteki yaşamında giyeceği söylenir . Cennet Bahçesi'nin harikulade kokuları, insanın günlerinden beri dokunan değerli giysilere nüfuz eder 62 . Bir giysinin 63 Neşama için, ikincinin Ruah için ve üçüncüsünün sonuncusunun dışsal ve hemen hemen hiç olmadığı söylendiği Zohar'ın diğer yerlerindeki diğer açıklamalarla karmaşık olmasaydı, bu oldukça net bir tablo gibi görünüyor. geçirgen, Nefesh 64 için - ve hepsi hayatın günlerinden yapılmıştır. Aynı zamanda Kanunun emirleri Neşama'nın giysileridir 65 .

Böylece, daha önce söylenenleri reddetmeyen bir sonraki ruhsal ilerleme aşamasına geçiyoruz. Tüm hayatını Fa'yı çalışmaya adayan bir kişinin ruhu bu dünyayı terk ettiğinde, Fa'nın yollarında ve patikalarında yükselir 66 böylece Fa'nın bilgisi, onun yukarıya doğru ilerlemesi için bir rehber görevi görür . Fa'yı çalışmayı reddedenlerin ruhları yoldan çıkar ve onları cezalandırılacakları Gevura bölgesine götüren yollarda dolaşırlar 67 . Başka bir sembolik yoruma göre, Kanun, cennete yükseldiğinde ruhun önüne geçer ve ona tüm kapıları açar 68 . Yasa, ruh için şefaat edeceği ölümden diriliş gününe kadar canla kalır. Burada yine Kanuna sadık olanlardan bahsediyoruz ve ayrıca dirilişten sonra önceki yaşamda birikmiş tüm bilgileri tamamen muhafaza edecekleri söyleniyor69 . Bu bilgi şüphesiz derinleşecek, böylece daha önce kendilerinden gizlenen sırlara nüfuz edebilecekler . Ayrıca, yeryüzünde hayatlarını Kanunu incelemeye adayanların, sonraki yaşamda ve görünüşe göre dirilişten önce bile onu incelemeye devam edecekleri anlaşılabilir 71 .

Ruhun muafiyetiyle ilgili bu incelemeyi, onun yükselişiyle ilgili başka bir benzetmeyle bitireceğim 72 . Üst dünyada, Allah'a yükselen bir kule gibi, birliğin yedi basamağı olarak anladığım, İmanın Sırrı'nın bulunduğu yedi Saray vardır. Eğer benim yorumum doğruysa, bunlardan altısı insan aklı tarafından kavranabilir, yedincisi ise gizlidir ve Yüce Sırların bir parçasını oluşturur73 . Nedeni dünya kadar eski, yani "göz görmemiştir"; ve bu birlik halinin kesinlikle ifade edilemez olduğu göz önüne alındığında, onu bir şekilde kaynaşma, özdeşlik veya başka herhangi bir şey olarak tanımlamaya yönelik tüm girişimlerimizin boşuna kalacağını belirtmek uygun olur, çünkü tüm kelimeler ifade edilebilir şeylerle ilişkilendirilir ve bunu iletmez. fikir. Aşağıda ayrıca yedi Saray vardır ve bunlardan biri diğerlerinden üstündür, çünkü göksel ve dünyevi olanı kendi içinde birleştirir. Geri kalanlar, ahiretteki belirli ilerleme aşamaları olarak kabul edilir. Salihlerin ruhları bu fani dünyayı terk ettiklerinde ilk Saray'a girerler ve ilerlemelerinin bir sonraki aşamasına hazırlanırlar ama bu hazırlıkların tam olarak nelerden oluştuğu konusunda hiçbir şey söylenmez 74 . İkinci Saray 75, bu dünyada manevi ve fiziksel ıstırap çekmiş ve buna rağmen her gün Mentor'a şükreden ve duayı unutmayanlar için bir mesken görevi görür 76 . Mesih bu manastıra iner ve ruhları buradan üçüncü saraya nakleder. Burası, şiddetli hastalık nedeniyle yeryüzünde aşırı acılar çekmiş olanlar içindir. Ayrıca bebeklerin ve çocukların ruhları ile yıkılan Tapınak için gözyaşı dökenlerin ruhlarını da içerir. Onları, Siyon için acıyı paylaşanların ve putperestler tarafından öldürülenlerin ruhlarının bulunduğu dördüncü Saray'a nakleden Mesih tarafından teselli edilirler. Beşinci Saray, gerçekten tövbe eden ve böylece ruhlarını arındıranların yanı sıra Akıl hocalarının Adını kutsayarak O'nun görkemi için ölümü kabul edenlerin meskenidir 77 . Ölüm döşeğinde tövbe edenler için de bir yer vardır, çünkü Kabala'nın bilgili adamları, Katolik Kilisesi ilahiyatçılarından daha az olmamak üzere, hayatın en son anında kurtuluş olasılığı üzerinde ısrar ederler: her ikisi için de daha büyük bir şey yoktur. ruh için nihai pişmanlıktan daha talihsizlik. Altıncı Saray, Eğitmen'in birliğini savunan ve O'nu gerçek aşkla seven iman taraftarlarına (Zelatores) yöneliktir 78 . Yedinci Saray, daha önce de söylediğim gibi, her şeyde diğer Saraylardan üstündür; ve o en gizli ve gizemli olandır. Katolik Kilisesi'nin öğretisine göre, Araf'ın eşiğinde ruha bir an için bahşedilen Beatific Vision'a biraz benzer veya öğretilerine göre İlahi Vasfın vizyonuna benzer. Kabalistler, zaten bildiğimiz gibi, articulo mortis'te* ihsan ettiler. Ruh, yerden göğe yükselme yolunda, bir an için bu Saray'ı ziyaret eder, bunun için bariz bir sebep olmamasına ve orada bir şey görmenin şereflendirilip onurlandırılmadığına dair bir söz söylenmemesine rağmen: hemen oradan gider. ölüm anında onun için tasarlanan yer. Önceki mesajlarla tutarlılık olmadığı gibi, bu benzetmede de mantıksal bir bağlantı olmadığına dikkat edilmelidir: Tanrı'nın şanı için şehit olanların sadece onlar için özel bir manastırı varsa, tabii ki diğerleri, bunu söyleyenler diyor. doğal bir ölümle öldü, orada bir yeri yok, diğerleri hakkında ne söylenebilir. Bu biley taşında zihni keskinleştirmek isteniyorsa, yaşam boyunca belirli bir seviyeye yükselmiş ruhların bu seviyenin altındaki Saraylardan geçmediği, daha aşağıda olanların yukarıya doğru çabalayarak bu seviyeye ulaştığı tahmin edilebilir. belli bir süre gelecek hayatta. Ancak Zohar, özünde, yalnızca öbür dünyada merdiven çıkma olasılığı fikriyle ilgilenir ve bu zihinsel yapının mantığı, onun ana hedefiyle karşılaştırılamaz. Bu nedenle, mantığın olmadığı yerde mantık aramaya çalışmak beyhude olacaktır; Zohar'ın alt ve üst dünyalar arasında farklı bir iletişim sistemi kurduğunu kabul etmek daha iyidir. Daha Hristiyan çağının ilk aşamalarında, modern makrokozmik evrim doktrinini nasıl öngördüğünü gördük ve şimdi bu, yaratılışın altı gününe göre altı döneme ayrılan mikrokozmik evrimin tarihidir; ve bunlar son olarak bir dinlenme günü ile sona erdiği için, yedinci Saray da bir Şabat dinlenmesini öngören bir gizlilik ve gizem yeridir. Ancak bunun üzerinde, Yüce Saray'ın başka bir ifade edilemez düzeni daha vardır ve yaratılmış düzenin şimdiki çağının üzerinde, dünya ve insan tarihinin Zoharik Teosofi'de tamamlandığını bulduğu Mesih çağı, gelecek çağ vardır. , tıpkı İsa'ya göre Teosofi Kıyametinde tamamlanmasını bulduğu gibi.

Kabala'da reenkarnasyon fikri, modern okült okullarında uzun süredir inanılmaz derecede kafa karıştırıyor, esas olarak Adolf Frank 79'un bu konuya açıklık getirmeye yönelik başarısız girişimi ve sorunu bir tanesiyle ortadan kaldıran Eliphas Levi 80'in açıkçası hatalı ifadeleri nedeniyle. İsrail'in geleneksel biliminin temsilcilerinin onun varlığını tanımadığı iddia edilen birkaç paragraf ve diğer ifadeler. Tersine, unsurları Zohar'a dağılmış olan ruhların göçüne ilişkin net bir sistem vardır, ancak bunlar, başka bir yerde ele alacağım daha sonraki Kabala'da bu konunun daha sonraki gelişmelerinden açıkça ayırt edilmelidir.

Bu doktrin bir dereceye kadar babalık meseleleriyle yakından ilgilidir, çünkü bir kişinin bu dünyada çocuğu yoksa Kutsal Kutsanmış Olan'ın onu dünyaya geri göndereceği ve gerektiği kadar çok kez açıkça ifade edildiği için. yerine getirmediği görevi yerine getirmesi, yeni bir yerde meyve vermesi ümidiyle sürekli olarak yeniden dikilen bir ağaca benzetilmesinin nedeni 81 . Aynı zamanda, reenkarnasyon evrensel bir yasa değildir, ancak az önce tartışılan örnek dışında başka durumlarda hariç tutulmaz. Yeryüzünde görevlerini tamamlamış olanlar, Mukaddes Olan'ın köşklerinde; dönenler, çocuk doğurmak veya başka herhangi bir şey olsun, yeryüzündeki işlerini tamamlamamış olanlardır82 . Hiç şüphe yok ki, Kanunun kusursuz bir şekilde yerine getirilmesi son derece zor bir meseleydi, Havari Pavlus'un onun ilkelerini kaldırılamaz yükler olarak adlandırması boşuna değildir; noktalarından birine bile uyulmamasının geri kalan her şeyi anlamsız kıldığını da biliyoruz; dolayısıyla sonuç, yapılması gerekenin yerine getirilmemesi veya dünyevi varoluşta yanlış yapılanın yeniden yapılması nedeniyle ruhların göçünün istisnadan çok kural olduğunu gösteriyor. Bu nedenle, Zohar metninin bir yerinde, "Onun da et olduğunu görmek" 83 * sözlerinin, insan ruhunun, yani ruhunun, zaman gelene kadar tekrar tekrar ete bürüneceği anlamına geldiği söylenmektedir. ruh ruhu alabildiğinde, Tanrı'nındır. Ve bu hesapta hiçbir eksiklik kalmaması için, Kutsal Kutsanmış Olan'ın dünyayı kurtaracağı ve bu ruhu insanların sonsuza dek yaşaması için tüm insanlığa göndereceği günün geleceği eklenir 84 . Bu, söylendiği gibi, "Halkımın günleri bir ağacın günleri gibi olacak" 85 sözlerinde ve ayrıca "Zaferle ölümü yutacak* ve Rab Tanrı gözyaşlarını silecek" sözlerinde okunur. bütün yüzlerden ve bütün yeryüzündeki kavminden utancı kaldıracaktır; çünkü Rab böyle diyor . ”

Reenkarnasyon veya ruhların göçü de Yahudi olmayanların kaçınılmaz kaderidir. Bedenlerini Kutsal Topraklarda bırakan putperestlerin ruhları Cennete kabul edilmez: dünyayı dolaşırlar, sayısız reenkarnasyona uğrarlar ve sonunda geldikleri yere geri dönerler 87 . Bedenleri Filistin dışında bırakılan İsrail'in ruhları da reenkarnasyona uğrar ve kendilerine ayrılan topraklara dönene kadar dolaşırlar88 . Bu konumu ana konum olarak alırsak - ve inandığım gibi gelecekte herhangi bir değişikliğe uğramadı - ruhların reenkarnasyonu yasasının bir tarafı tamamen dış koşullara dayanıyor 89 . Burada, Zohar'ın ölüm ile yeni bir doğum arasındaki zaman sınırları hakkında hiçbir şey bilmediğini belirtmek ilginç olacaktır; bu sorun, açıkçası, yaratıcılarının kafasında ortaya çıkmadı; Doğu'nun öğretilerinden de anlaşılacağı gibi, bu zaman aralıkları çok çeşitli olabilir; aynı zamanda, yeni bir duruma geçiş bazı durumlarda anlık olabilir. Örneğin Habil'in ruhu Set'e girdi ve böylece Habil dünyaya döndü 90 . Aynı zamanda Benjamin'in doğumunda ruhu, daha önce canlandırdığı annesinin bedenini terk etti 91 . Rachel'ın ölümünden sonra ruhu oğlu Benjamin'e 92 girdi . Bundan, bu vakaların her birinde bir bedende iki ruh olduğu sonucu çıkıyor gibi görünüyor. Ayrıca Phinehas'ın o anda hayatta olan Nadab ve Abigail'in ruhlarını aldığı söylenir 93 . Haham Şimon bunun bir sır olduğunu söyler, bununla ruhlarının Tanrısallığın kanatları altına sığınamadığını, çünkü arkalarında çocuk bırakmadıklarını ve dolayısıyla Çar'ın yüzünü hor gördüklerini söyler.

Her ne olursa olsun ve bu konuyla ilgili tarifler çok çeşitlidir - ruhların bedende ilk ikamet edecekleri yerin beklentisiyle ikamet ettikleri yerden daha önce bahsetmiştim; Ayrıca mesih dönemlerinde ruhların kaynağının tamamen tükeneceği ve bunun da yeni bir ruhlar topluluğunun yaratılmasına yol açacağı görüşünden daha önce bahsetmiştim 94 . Ama aynı zamanda, aksi takdirde gezgin ruhlar olan yaşlı ruhlarımızın dünyanın yenilenmesi için yenileneceği zamanın geldiği de söylenir 95 . Enkarnasyon deneyiminden geçmiş olan bu türden her ruh, peygamberin dediği gibi, yeni yaratılan ruhla birleşecek: "O zaman Zion'da kalan ve Yeruşalim'de hayatta kalanlara azizler denecek; Kudüs'te yaşamak için kitap” 96 . Bu referanslardan, Kabala'daki reenkarnasyon temasının bir dizi ek noktayla ağırlaştırıldığı ve bazı durumlarda yazarın kasıtlı olarak gizlediği rahatlıkla söylenebilir. Aynı zamanda, bu tema metnin kendisinde yeterince gelişmemişti, ancak sonraki dönemin Kabalistleri tarafından ele alındı ve ona eksiksiz bir sistem görünümü verdi. Yitzhak Luria'nın "Ruhların Dolaşımı" adlı incelemesi, ne kadar görkemli bir ölçekte verilebileceğinin açık bir kanıtıdır, ancak bundan uygun yerde bahsedeceğim 97 .

Ruhların göçü konusu, diriliş konusu ele alındığında belirli zorluklara neden olabilir. Fikir, bir dizi dönüşüm geçirmiş ruhların, enkarnasyon görevinin en başarılı şekilde yerine getirildiği bedende yükseleceği ifade edilir ki bu, açıkça, Kanunun mükemmel bir şekilde yerine getirilmesi olarak anlaşılmalıdır98 . Nefsin muradına ermediği içinde kalan aynı bedenler, kurumuş, toza dönüşmeye mahkûm ve artık ayağa kalkamayan ağaçlara benzetilir. Diriliş fikrinin, yeni doğum fikriyle bağlantılı olarak bizi kaçınılmaz olarak içine soktuğu bazı zorlukların nasıl çözüleceği tam olarak net değil. Bununla birlikte, kötülüğe kök salmış olanların kaderine dair hiçbir yerde en ufak bir ipucu bulunmadığına dikkat edilmelidir. Gelecek dünya hakkındaki Zohar öğretisinin ve doğrular için hazırlanmış ödüllerin ve günahkarlar için cezaların dirilişle ilgili herhangi bir hipotezle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığını ve bağlanamayacağını söylemeliyim. Bunlar, hiçbir yerde kesişmeyen tamamen bağımsız temsil kompleksleridir. Dirilmeye gelince, yukarıda belirtilen hükmün başka bir versiyonu daha var, buna göre ruh, enkarnasyon dizisinde son bedene dönecek, ancak önceki bedenler de diriltilecek ve yeni ruhlar tarafından canlandırılacak. "Cesetler görevlerini başarıyla tamamladıysa," kelimesi kelimesine aktarıyorum, "yeniden doğacaklar, yoksa toza dönecekler." Ve böyle bir gidişatta böyle bir varlığın hiçbir temelden yoksun olduğu düşünülürse, bu kulağa o kadar da anlamsız gelmiyor99 .

Oraya buraya dağılmış olan açıklamalar şu şekilde özetlenebilir. “Bir nesil geçer, bir nesil gelir ama yeryüzü baki kalır” 100 sözlerinden hareketle, gelecek neslin de geçmiş 101 ile aynı olduğu sonucuna varılır . Diriliş bazen cana rağmen, bazen de başka türlü 102 . Bir yerde son derece basit bir şekilde anlatılır: Birinci enkarnasyonda yapılan hataları düzeltmek için ruhların ikinci kez dünyaya gönderildiği belirtilir 103 . Eşlerin önceki yaşamlarında kendi kusurları olmaksızın kısır olmaları gibi104 ; başka bir yerde, birlikte olduklarında yerine getirip getirmeyecekleri belirtilmemekle birlikte, Kanunu yerine getirmeleri için kendilerine fırsat verileceğini söylüyor. Bu, bir İsraillinin her zaman bir İsrailli olduğu gerçeğinin değişmez olduğu ve bundan daha önce bahsetmemiş olmama rağmen, artık tüm sorumlulukla söylenebileceği şekilde anlaşılmalıdır ki, seçtiğimiz insanların nesli, biz çağrı ilkel, bir rehin görevi görür - tabi ki yeniden doğuşun var olması şartıyla. Başka bir pozisyon daha var: reenkarnasyon, varsayılması gerektiği gibi iyi niyetlere dayandığı için iyidir; ama ne kadar iyi olursa olsun, böyle bir kadere uğramamak daha büyük bir hayır olurdu. Yasayı incelemeyenler yeniden doğarlar, bu nedenle Yasayı ve diğer kurumları öğrenip yerine getirenlerin reenkarnasyona ihtiyacı yoktur 105 .

notlar

1 "Daha küçük adam [bu dünyaya] indiğinde, [onun içinde] en yüksek biçimde iki ruh vardı. İnsan [dolayısıyla] sağ ve sol olmak üzere iki taraftan yapılmıştır. Sağ tarafta kutsal bir zihin ve solda bir hayvan ruhu aldı. Sol taraftaki artış, Düşüşün bir sonucuydu (Sifra de Zniuta (Gizlenme Kitabı). Bölüm IV. § 7-9). Bu, parantez içindeki eklemeleri de dahil olmak üzere Rosenrot'un Latince versiyonunun bir çevirisidir. Ancak bkz. De Pauly'nin çevirisi (Cilt IV. S. 143), örneğin: "Adem buraya geldiğinde, Göksel Figür'ün iki ruhu vardı, biri sağda insana, ikincisi solda hayvanlara ayrılmıştı. Ancak Adem'in düşüşünden sonra sol taraf o kadar genişledi ki bir adamın içine bile girdi.

2 "Ruhun ölümsüzlüğü ve bedenin dirilişi, Talmud'da Sinagogun öğretisi olarak tasvir edilir. Bu İbn Meymun'un inancının on üçüncü ve son üyesidir" (Leroy-Beaulieu, Israel in the Nations, s. 17). “Yaradan dilediğinde, O'nun adı kutsanmış olsun, ölülerin diriltileceğine kesinlikle inanıyorum!” (Freilander M. The Book of the Jewish Religion. 4-d ed. London, 1896).

3 Kabalistik pnömatolojinin iyi bir taslağı Almanca konuşan bir araştırmacı tarafından diğerlerinin yanı sıra şu kitapta bulunabilir: Leiningen. Leelenlehre der Kabala. Leipsik, 1887.

4 Aynı zamanda ruhun bu gizeminin başlangıcından ve çözülmesinden de bahseder: kökenleri cennettedir, dünyevi benzerlikler dünyasına iner ve sonunda cennete geri döner.

5 Bu fiil atıfta bulunduğum pasajda kullanılmıştır, ancak fikrin kendisi, daha uygun Zoharik biçimiyle, oluşum veçhesinde değil, doğum veçhesinde ifade edilir. Bunun anlamı, Zohar'a göre ruhların bir annesi ve babası vardır ve onlar erkek ve dişi birliğinin meyvesidir. Bu kavram Yaratılış 1:24'teki şu sözlere dayanmaktadır: "Yeryüzü yaşayan bir yaratık doğursun (Rus Sinodal İncil: "canlı can")", burada "canlı yaratık" ilk göksel insanın ruhuna atıfta bulunur ( Zohar, Cilt 12a; Bölüm III, Kitap 53). Buradaki ana nokta, Zohar'ın ruhların yeryüzünde enkarnasyondan önce var olduğunu ve enkarnasyonlarından önce öngörü veya bilgi armağanı ile donatıldığını öğretmesidir.

6 age. pt. II. Fol. 96b; pt. III. Fol. 387: "Her biri canlandırması gereken vücudun şekline sahipti."

7 age. pt. II. Fol. 11a; pt. III. Fol. 48. Ruhların Cennet'te üzerinde esen dört rüzgardan yaratıldığına dair şiirsel sözler de vardır, ancak gerçekte bu bir ruhani (psişik) form veya beden meselesidir (ibid. Pt. II. Fol. 13b). ; Pt.III.Fol.59, 60).

8 age. pt. II. Fol. 11a; pt. III. Fol. 48.

9 age. pt. II. Fol. 223d; pt. II. Fol. 520. Ayrıca bakınız: agy. pt. III. Fol. 13a; pt. V.Fol. 38; pt. II. Fol. 161b; pt. IV. Fol. 101, ruhun Yasayı incelemeye ve İnanç Gizemini kavramaya çağrıldığı yer.

10 age. pt. II. Fol. 150a; pt. IV. Fol. 70. Ruh, cennet dışında gerçek zevki tatmaz; Ancak dünyevi bedende, Yüksek Gizemler ile iletişimden kopuktur. Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 90b, 91a; pt. II. Fol. 515, 516.

11 age. pt. II. Fol. 96b; pt. III. Fol. 388.

12 age. Dünyevi Cennetin ruhların enkarnasyondan önce yaratılan ve ölümden sonra geri döndükleri yer olduğu dikkate alındığında, burada meydana gelen Düşüşün prototip insanlıkta veya Adem Protoplastlarında meydana geldiği sonucuna varılabilir. Recanati'nin güvence verdiği gibi, tüm ruhların düştüğü geç Kabala. Aynı Recanati, ebeveyn bedeninden koptuklarına ve bir dizi dünyevi enkarnasyondan geçtiklerine inanıyordu. Bunun Zohar öğretisi olmadığını, Recanati'nin kişisel görüşü olduğunu not ediyoruz. Cennet adamının Adam Protoplastes, yani ilk insan olduğu mantıklıdır, ancak insanın prototipi veya prototipi Adam Protoplastes, Daath'ta tasarlanan ve tüm alt Sefirot'a nüfuz edecek kadar büyük olan Tanrı'nın Oğlu'dur. bedeniyle ve ayaklarıyla Malkuth'a yaslanır.

13 Hatta, bir kişinin burada, yeryüzünde ikamet etmesinin bir sonucu olarak kavradığı her şeyin aslında onun tarafından Yüksek Dünya'da zaten bilindiği bile söylenir, ancak görünüşe göre bu, her şeye bakılırsa, esasen veya yalnızca dünyayı sevenleri ilgilendiriyor. dünyevi varoluş yollarında gerçek ve doğru. Burada, bu arada özgür irade sorununa son veren Levililer Tefsiri'ne güvenerek, yeryüzünde haksız bir hayat yaşayanların daha önce Tanrı tarafından reddedildiğini ve sık sık enkarnasyonları nedeniyle enkarnasyonlarının ertelendiğini ekliyorum. uçuruma şiddetli ziyaretler. Böylece kötülükte inatçı olanlar, enkarnasyondan önce burada inatçıydılar (Zohar. Pt. III. Fol. 61b; Pt. V. Fol. 169). Bu, Haham Şimon'un huzurunda söylendi ve o bunu reddetmedi.

14 age. pt. II. Fol. 101a; pt. III. Fol. 407.

15 age. pt. I.Fol. 205b; pt. II. Fol. 424. Yanlış zamanda doğmuş ruhlar için istisnalar geçerlidir. Erkek ruhların Bilgelik Ağacından ve dişi ruhların Küçük Ağaçtan çıktığı söylenir, bu tek bir ifade olmasına rağmen, tekrar tekrar ortaya çıkan diğer ifadelerle çelişir (Ibid. Pt. II. Fol. 101a; Pt.III.Fol.408). Başka yerlerde, Kutsal Kral'a gerçek sevgiyle bağlanan doğru ruhların dünyaya ulaşmasının en uzun sürdüğü söylenir (ibid. Pt. III. Fol. 86a, b; Pt. V. Fol. 186).

16 Bu kutsanmış bir birlikteliktir (age. Pt. I. Fol. 91b; Pt. I. Fol. 520). Ancak, burada ve her zaman yalnızca İsrail'den bahsettiğimizi hatırlamalıyız.

17 age.

18 Hata olasılığından söz edilmez, ancak bu olasılık, cinsel sapma vakalarını açıklayan okült dallarından biri tarafından kabul edilir. Kabalistik literatürde bu konuda herhangi bir görüş bulamadım. Çevirimde Eliphas Levi'ye bakın: Transandantal Büyü. Doktrini ve Ritüeli. 1923. S. 109, 110.

19 Zohar'da, tabiri caizse yanlışlıkla evlenen ruh kız kardeşler hakkındaki düşünceler oldukça çarpıcı bir örnek sağlar.

20 Zohar. pt. III. Fol. 43b; pt. V.Fol. 121. Ayrıca bakınız: Pt. I.Fol. 85b; pt. I.Fol. 493, 494, burada bir kişinin kendisine mukadder olan ruhla tanışıp karşılaşmamasının başlangıçta bile kendisine bağlı olduğu belirtilir.

21 age. pt. III. Fol. 43a; pt. V.Fol. 120. Bir ruh bu dünyaya indiğinde, yolda bu dünyadan ayrılan doğruların ruhlarını düşündüğü dünyevi Cenneti ziyaret ettiğini söylüyor. O da ölüler diyarına girer ve orada kötülerin ruhlarını görür. Bu, düşündüğünüz gibi hayatta yardımcı olması gereken örneklerle bir nesne dersidir. Başka yerlerde Ruhun en yüksek Sığınaktan çıktığı söylenir (age. Pt. III. Fol. 43a; Pt. V. Fol. 120). Bu, Çıkış 15:17'de bahsedilen Tapınaktır: "Ellerinle yaptığın kutsal yerde, ya Rab!" (ibid. Pt. I. Fol. 7; Pt. I. Fol. 38).

22 Başka bir rivayete göre, ruhlar dünyevi Cenneti kısa bir süre için, yeryüzüne giderken ve aynı zamanda bilişsel bir amaçla ziyaret ederler (age. Pt. III. Fol. 13a, b; Pt. V. Fol. 39) .

23 Zohar. pt. II. Fol. 282a; pt. IV. Fol. 310. Yaratılıştan önce her şeyden önce erkek ve dişi ruhların birliği vardı. Kombinasyonlarının zamanı, Dünya saatinin gece yarısına denk gelir. Bu, Tanrı'nın gözünde bir birliktir ve bunun sevinci, sonuç olarak Yahudi olan Yahudi olmayanların ruhlarını cezbeder.

24 age. pt. III. Fol. 68a; pt. V.Fol. 186.

25 age. pt. I.Fol. 68b; pt. V.Fol. 186, 187. Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 182b, 183a; pt. V.Fol. 475, 476.

26 Ruhun bedene tek bir ucuyla yapıştığı söylenir. Ruh ve kabuğu aynı anda üretilir; bu, birliklerinin bundan daha mükemmel hale geldiği gerçeği olarak anlaşılmalıdır, ancak bunun için ruhun, cennet gibi bir bakıma sahip olmasına rağmen, aslında beden gibi, özel bir bakıma ihtiyacı vardır (Ibid. Pt. I. Fol. 197a; Pt. II.Kol 381).

27 age. pt. III. Fol. 43b; pt. V.Fol. 121, 122.

28 Lev 12:4.

29 Örn 22:30.

30 Zohar. pt. III. Fol. 43b, 44a; pt. V.Fol. 122.

31 agy. pt. I.Fol. yani; pt. I.Fol. 5.

32 Şarkılar 12:2.

33 Zohar. pt. I.Fol. 27a; pt. I.Fol. 169. "Yaşayan ruh", söylendiği gibi, "canlı ruh" olarak adlandırılan Kutsallığın ağzından çıkar. Bu, Yüce tarafından konuşulan ruhların başka bir yönüdür ve bunun aşkınlıktaki İlahi Vasıf olduğunu görerek, o a) Üçüncü Hipostaz ve b) Binah'ın en yüksek sefirasında Anne = İma'dır, aralarında ne tür bir birlik olduğunu anlayacağız. o ve Baba, Aba Hohma. İlahi Düşünce Keter'den kaynaklanır, anlaşılır bir şekilde Hohma'da formüle edilir, Binah'ta konuşulur ve daha sonra en yüksek Cennette yaratılan canlı zeki varlıklar üretir.

34 age. pt. I.Fol. 205b, 206a; pt. V.Fol. 424.

35 agy. pt. III. Fol. 16a; pt. V.Fol. 46. Doğru, başka bir yerde Nefeş'in kirletilmesinin hem Ruah'ın hem de Neşama'nın kirletilmesini gerektirdiği söylenir (age. Pt. II. Fol. 182a; Pt. IV. Fol. 155).

36 age. pt. II. Fol. 206a; pt. II. Fol. 425.

37 age. pt. III. Fol. 25; pt. V.Fol. 64.

38 age. pt. II. Fol. 206a; pt. II. Fol. 424.

39 age. pt. II. Fol. 25a; pt. V.Fol. 65.

40 Bu, diğer ifadelerle doğrulanabilir: a) kişiye her şeyden önce Nefeş bahşedilir ve ona kutsal bir hayat yaşayabilmesi için verilir (ibid. Pt. II. Fol. 206a; Pt. II. Fol.424); b) üç adımın tümü tek bir ruh oluşturur ve birbirine yapışır (age. Pt. III. Fol. 70b; Pt. V. Fol. 191). Bununla birlikte, şu ifade öncekilerin üzerini çizer: Nefeş ve Ruah'a sahip olan bir kişinin sürgündeki Kutsallığın ve onunla birlikte olan Musa'nın amaçlarına uygun olmadığı söylenir (ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 175, 176). Her ne kadar anlamı, muhtemelen Gizli Doktrin'de talimat verilmemiş olmalarıdır.

41 Zohar. pt. III. Fol. 70b; pt. V.Fol. 191, 192.

42 age. pt. I.Fol. 62a; pt. I.Fol. 365. Adolf Frank'e göre, Eski Ahit'te Nefeş, bir kişinin hayattayken bedeni anlamına gelir (Franck. La Kabale. S. 61). Rosenrot'un Kabala Denudata'sına ender eklemelerden biri olan Adumbratio Kabbalae Christiana'nın Psyche'si (ruhu) ile özdeşleştirilir. Burada doğal ve araçsal bedende bulunan canlılık olarak anlaşılır ve doğası gereği bitkisel ve duyusaldır. Diğer tanımlar Zohar otoritesinden yoksun görünüyor.

43 age. pt. I.Fol. 287b. Tosefta veya İlaveler içeren Ek II: Pt. I.Fol. 164.

44 Daha sonraki Kabala'da Ruah'a bazen Ruh denir ve insan ruhunun kendisi olarak anlaşılır. Vücuda yayılır, rasyonel ve kendi kendine yeterlidir, ancak doğrudan değil dolaylı olarak anlar. O, iyinin ve kötünün ve dolayısıyla ahlaki tanımların odak noktasıdır.

45 Geç Kabala'da Neşama anlayışla donatılmıştır, evrensel ve İlahi Akıl ile iletişim kuran bireysel bir akıldır.

46 age. pt. I.Fol. 287b; pt. I.Fol. 664, 665. Bu konum, başka yerlerde büyük ölçüde değişir.

47 Bir açıklama var: Bir süre Cennet'te kalır, sonra geldiği yere döner, çünkü ruh - yani Ruah - onu veren Allah'a döner.

48 Geldiği Hayat Ağacı'na geri döner.

49 age. pt. I.Fol. 264a; pt. II. Fol. 622.

50 age. pt. I.Fol. 83a; pt. I.Fol. 480, 481.

51 Daha basitleştirilmiş bir bölme şeması şurada verilmiştir: age. pt. II. Fol. 158b; pt. IV. Fol. 95, ruhun beş adı olduğunu söyler: Nefeş, Ruah, Neşama, Haya ve Yehida. Bu Sadık Çoban'dan alınmıştır. Ancak gördüğümüz gibi, Haya genellikle Ruah'ın eşanlamlısı olarak görünür. Isaac Mayer şu tanımı veriyor: “YEHU-EVET, biricik, insandaki kişisel ilkedir; HAYA insanın içindeki hayattır; NESHAMA - ruh veya akıl; RUACH - ruh; NEFESH – hayvan ruhu veya yaşam gücü (enerji), anima” (Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. S. 397). Böyle bir tasnif, yalnızca bu bölünmeler insan doğasının bölünebilir yönlerine karşılık gelmediği için zorluklara yol açar. Geç Kabala'da Yehida bireyselliktir - birlik ya da tekabüldür, bu sayede bir kişi İlk Nedenine benzer hale gelir. Haya, özel ve genelin birleşmesi, hayatımızın tezahürünün Tanrı'nın hayatı ile birliği için bir koşuldur. Frank, yerinin kalpte olduğunu ve hayvan ilkesinden farklı olduğunu iddia eder (Franck. Le Kabbale. S. 235).

52 age. pt. II. Fol. 94b; pt. III. Fol. 379.

53 Zohar. pt. II. Fol. 94b; pt. III. Folv. 379. Temel şu ayettir: "Siz Tanrınız Rab'bin oğullarısınız" (Tesniye 14:1).

54 Zohar. pt. I.Fol. 94b; pt. III. Fol. 379, 380. Buradaki ayet şu anlama gelir: "Ve burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan bir can oldu" (Yaratılış 2:7).

55 Böyle bir ruha sahip bir kişi, Cennetsel Öğretmenin bir suretidir. Onun hakkında şöyle denir: "Ve denizdeki balıklara hakim ol" (Yaratılış 1:28).

56 Bakınız: agy. pt. II. Fol. 88b; pt. III. Fol. 361 - bu konudaki çok sayıda pasajdan.

57 age. pt. Ek III. Gizli Midraş. Fol. 3b; pt. II. Fol. 677.

58 age.

59 age. pt. I.Fol. 127a; pt. II. Fol. 103. Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 287b; pt. II. Fol. 664.

60 age. pt. I.Fol. 91a; pt. I.Fol. 516.

61 Bakınız s. Bu kitabın 334; age. pt. II. Fol. 224a,b; pt. II. Fol. 482-484 Zohar'ın başka bir yerinde, tıpkı iyi bir ruhla kötü bir ruhun birlikte yaşayamayacağı gibi, ruhun aynı anda iki giysiye sahip olamayacağı söylenir. Dünyevi kabuk parçalandığında veya atıldığında cennet elbisesi verilir veya ruh onu giyer. Karmaşık bir ulaşım aracı teorisi, ancak - eski hipotez - Haham Şimon'un kendisine atfediliyor. Samael'in görevi, insanın bu göksel giysiyi almasını engellemektir ve bunu dünyevi beden parçalanana kadar başarabilir (age. Pt. I. Fol. 169b, 170a; Pt. II. Fol. 441). Ama burada Nefeş açıkça kastedilmektedir. Ruach'ın kendisi ölemez; ancak toz toprağa son dönüşünden sonra onu gönderen Kutsal Ruh'a geri döner.

62 age.

63 Öğretinin bilgelerinin bu konuda anlaşmaya varmadığı varsayılabilir, ancak ne olursa olsun, giysi sayısı üçtür (ibid. Pt. I. Fol. 225a; Pt. I. Fol. 485).

64 Çünkü önceki tanıklığın aksine Nefeş, mezarda sadece on iki ay bedene bağlı kalır, ardından bir yolculuğa çıkar ve hala bedende bulunanlarla iletişime geçer: onların acılarını öğrenir ve dua eder. onlar için (ibid. Pt. II. Fol. 141b; Pt. IV. Fol. 48).

65 Görünüşe göre Neşama doğruluk içinde giyiniyor, çünkü günaha tabi değil.

66 age. pt. I.Fol. 175b; pt. II. Fol. 290. Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 27a; pt. I.Fol. 170.

67 age. pt. I.Fol. 175b; pt. II. Fol. 290.

68 age. pt. II. Fol. 185a; pt. II. Fol. 329.

69 age. pt. I.Fol. 185a; pt. II. Fol. 330.

70 age.

71 Zohar. pt. I.Fol. 185a; pt. II. Fol. 330. Tüm bu ifadeler geleneksel sembolik kabuğundan sıyrılırsa, o zaman anlam şu şekilde özetlenebilir: Kanunun incelenmesi, Tanrı'nın iradesinin yerine getirilmesidir ve bunun sonucunda Tanrı ile birlik, içine girme olasılığını açar. ruhun sonsuza dek geliştiği İlahi Gizem.

72 age. pt. I. Fol. 38a; pt. I. Fol. 235.

73 age.

74 age. pt. I. Fol. 38b; pt. I. Fol. 236.

75 Zohar, Saray komplekslerinin çeşitli varyantlarını anlatır; bazı konuşmalarda hüküm sürer, bazılarında düşünce veya niyet. İkincisi daha yüksek bir mertebeye sahiptir, çünkü muhtemelen sükut konuşmaktan daha üstündür ve sükunet kalpte Allah'ı tefekkür etmekle eş tutulmuştur. Aşağıdaki Kutsallığı korumak için tüm yüksek Sarayların neden atandığı ve bunu nasıl yaptıkları sorusuna hiçbir yerde cevap bulamadım. Seçenekler biraz kafa karıştırıcıdır, çünkü daha yüksek veya daha düşük Saraylardan bahsettiğimizi anlamak her zaman mümkün değildir (bkz. örneğin: agy. Pt. I. Fol. 38b; Pt. I. Fol. 236). Şöyle denir: "Hayatımın tüm günlerinde Rab'bin evinde oturmak, Rab'bin güzelliğini düşünmek ve [kutsal] Tapınağını ziyaret etmek" (Mezm. 26: 4). Rab'bin güzelliği yukarıdaki Tapınak anlamına gelmelidir, ancak Zohar'daki "güzellik" kelimesi "zevk" olarak çevrilmiştir. Tapınak, aşağı Saray anlamına gelir. Yedi yüksek Saray şunlardır: 1) İnanç Gizeminin temeli ve başlangıcı;

2) İnancın meskeni; 3) değerli ruhların kurban edildiği bir yer; 4) ister merhametli ister katı olsun, yargı yeri; 5) Aşk Salonu; Merhamet Sarayı ve 7) Kutsalların Kutsalı ve ruhların son dinlenme yeri (bkz: Zohar. -294) Duaların Büyük Eğitmen'e ulaştığı kapıları olan yedi Dua Sarayı daha vardır. İlki "saf safirden yapılmış iş"e karşılık gelir (Çıkış 24: 10). Cennetin cennetine götürür. ., 24:10).Üçüncüsü, bir noktası altın ışıltılı olan saf nurdan bir Saraydır. Dördüncüsü, 70 ışıktan oluşan bir Saraydır ve beşincinin parlaklığı, morun pek çok ışıkla karıştığı bir şimşek çakması gibidir. Altıncı İrade Sarayıdır ve 12 ışık yayar; sırrı şu sözlerle ifade edilir: "Dudakların kırmızı bir kurdele gibidir" (Şarkı, 4:

3). Aynı zamanda Aşk Sarayıdır. Yedinci Saray'ın bir formu yoktur; Sırların Sırrı'nı besteler; diğer meskenlerden bir perde ile ayrılmıştır. Sonsuz İrade burada bulunur (Zohar. Pt. I. Fol. 41b-45b; Pt. I. Fol. 248-265).

76 agy. pt. I.Fol. 38b; pt. I.Fol. 237.

77 agy. pt. I.Fol. 39a; pt. I.Fol. 239.

78 age. pt. I.Fol. 240.

* Ölümde (lat.).

79 Frank. Le Kabale. S. 244–247. Frank, Kabala'daki metempsikoz kavramını öncelikle şuna atıfta bulunarak doğrular: agy. pt. II.

Fol. 99b'de ve daha ileride yazar, şimdi geçmekte olduğum gölgeleme, çarpma veya ruhların başlangıç durumuna ilişkin Zoharik doktrini yanlış tanıtıyor.

80 Bakınız: Waite AE Büyünün Gizemleri: Eliphas Levi Yazılarının Bir Özeti. 2. baskı 1897, burada başlangıçta Kabala'nın ruhların çoklu enkarnasyonunu tanımadığı söylenir (s. 131, 132).

81 Zohar. pt. II. Fol. 186b; pt. II. Fol. 337.

82 age. pt. II. Fol. 17b; pt. II. Fol. 341.

83 Yaratılış 6:3.

* "Ve Rab dedi: Ruhum insanda uzun süre mücadele etmesin, çünkü o bir et" (Musa'nın Pentateuch'u, O.K. Steinberg'in gerçek Rusça çevirisiyle). (Rus Sinodal İncil: "Ve Rab [Tanrı] dedi: Ruhum için insanlar [bunlar] tarafından ihmal edilmeyecek, çünkü onlar etten.")

* Bu, ölümden dirilişten sonraki durumu ifade ediyor gibi görünüyor.

* İs., 65: 22.

* Russian Synodal İncil: "Ölüm sonsuza dek yutulacak."

86 İş., 25: 8.

87 Zohar. pt. II. Fol. 141a; pt. IV. Fol. 46.

88 age.

89 Bkz. devamı s. 376, Filistin'de gerçekleşecek son enkarnasyon hakkında.

90 age. pt. I.Fol. 55a; pt. I.Fol. 315, Adem'in duruma bir son vermek için oğlu Şit'i doğurduğunu söyleyen: Adındaki ünsüzler İbrani alfabesinin son iki harfidir.

91 age. pt. I.Fol. 155b; pt. II. Fol. 211.

92 age.

93 age. pt. III. Fol. 216b; pt. V.Fol. 550. Düşünce akışını takip etmek oldukça zordur ve bunun için çaba harcamaya değmez. Burada ayrıca Phinehas Zimri ve Hazva'yı öldürdüğünde (Num., 26: 10-15. - Per.), Simeon kabilesinin temsilcilerinin liderlerinin ölümünün intikamını aldığı söylenir ; Phinehas'ın ruhu uçup gitti ve iki gezgin ruh, onun terk ettiği Phinehas'ın bedenine taşındı.

94 Zohar. pt. I.Fol. 28b; pt. I.Fol. 179.

95 age. pt. I.Fol. 119a; pt. II. Fol. 76, 77.

96 İş.4:3.

97 Bakınız: Dokuzuncu kitap. § BEN.

98 Zohar. pt. I.Fol. 131a; pt. II. Fol. 114.

99 age. pt. I. Fol. 131a; pt. II. Fol. 114

100 Ek., 1: 4.

101 Zohar. pt. I. Fol. 268b; Işıklar Kitabı. pt. II. Fol. 635

102 age. pt. II. Fol. 96b; pt. III. Fol. 387, 388

103 age. pt. II. Fol. 54a; pt. III. Fol. 244

104 Zohar. pt. II. Fol. 109a; pt. III. Fol. 429, 430

105 age. pt. II. Fol. 178b; Sadık Çoban. pt. V.Fol. 464. Bu metne göre reenkarnasyon üç kez gerçekleşebilir ve bu, Eyüp 33:29'daki şu sözlerle doğrulanır: "Bakın, Tanrı tüm bunları bir kişiyle iki veya üç kez yapar." Zohar'da bu sözler şu şekilde yorumlanır: "Rab'bin bir kişiye ne yaptığına bakın - üç defaya kadar." evlenmek Vulgate: "Ecce haec omnia operatörü Deus tribus vicibus per singulos".

II. melekler ve seytanlar

Briah dünyasının sözde Yaratılış dünyası olduğunu, yani yaratıcı güçlerin yayılımı olduğunu gördük. Bu güçler Elohim'dir ve bu nedenle, bu anlamda Briah, Elohist dünyadır. Aynı zamanda baş meleklerin dünyası olarak da adlandırılır, ancak Kabala'nın sonlarında. Kabala'daki başmeleklerin Elohim olduğunu söylemekle Mikail, Raphael, Cebrail, Metatron vb. - tanrılar 1 . Genel olarak, bir anlamda, Briyatik Dünyasının akıllı güçlerinin, tabiri caizse, İlahi Dünya tarafından algılandıklarında, daha sonraki haham düşüncesinin mistik spekülasyonlarında Elohim olarak kabul edildiklerine inanmak için muhtemelen nedenler vardır. Böylece, Kabalistlere göre, Mamre meşesinde İbrahim'in huzuruna çıkarak vadideki şehirlerin yok edildiğini bildiren üç adam başmeleklerdi, ama onlar Rab Adonai'ydi, çünkü onlar Tanrı'nın üstlendiği görünür şekillerdi. Tanrı Gelecekteki bölümlerdeki malzemenin bir kısmını açıklama riskini göze alsam da, ileriye baktığımda, Zohar'da birden çok kez ortaya çıkan konuma göre, Kutsallığın Elohim kadar Adonai olduğunu ve Tanrı'nın altında o olduğunu not etmeliyim. dünyayı Beria dünyasının en yüksek Sefirot'u olan Chesed aracılığıyla yarattı ve bu anlamda Briah, Elohim'in dünyasıdır.

İnsan dünyasının dışındaki manevi varlıkların hiyerarşisi hakkında, hahamlarla ilgili incelemelerde birçok farklı sınıflandırma şeması bulacağız ve bu şemalar, yazarlarının mistik rüyalarının meyveleri olarak kabul edilemez çünkü kökleri Talmud zamanlarına dayanmaktadır. Azalan ölçek, yani demonoloji ile ilgili olarak, daha sonraki otoriteler cesurca Zoharik konumlara meydan okurlar. Aşağıdakilerin Zohar'ın kendisine değil, daha sonraki bir çağın Kabalistlerinin öğretilerine dayandığı unutulmamalıdır. Bu yapılar, Dört Kabalistik Dünyayı hesaba katarak Hayat Ağacı üzerine inşa edilir ve her birinde on Sefirot'un evriminin tanınmasıyla karmaşıklaşır. Bu dünyanın karmaşık resmine karşılık gelen Briah dünyasının başmelekleri genellikle aşağıdaki sırayla listelenir:

I. Matathron, Varlık Meleği, Barış Prensi, Kether 2'ye karşılık gelir .

II. Hohma'ya karşılık gelen İlahi Elçi Raziel.

III. Tzafkiel, Tanrı'nın Tefekkürü, Binah'a karşılık gelir.

IV. Chesed'e karşılık gelen Tanrı'nın Adaleti Tzadkiel.

V. Samael, Gevura'ya karşılık gelen Tanrı'nın Şiddeti.

VI. Michael (Michael), Tiferet'e karşılık gelen Tanrı gibi.

VII. Haniel, Netzah'a karşılık gelen Tanrı'nın Lütfu.

8. Raphael (Raphael), İlahi Şifacı, karşılık gelen Hod.

IX. Gabriel (Cebrail), Yesod'a karşılık gelen İnsan-Tanrı (İnsan-Tanrı).

X. Sandalphon, Mesih, Malkuth'a karşılık gelen Metatron'un ikinci aşaması.

Yetzirah dünyası veya Yaratılış (Oluşum), dokuz melek seviyesinden oluşur; bu bölünme, melekolojisi Hıristiyanlığın öğretilerine giren Pseudo-Dionysius'un hiyerarşisine yakındır 3 . Kabalistik geleneğin istisnai eskiliğinde ısrar edenler, Dionysius'un her şeyi İsrail'in sözlü doktrininden aldığını ileri sürerler; diğerleri hem Dionysius'un hem de Kabala'nın Neoplatonistlerden her şeyi aldığına inanıyor; ancak Yunan ve Yahudi düşüncesinin buluşması Areopagite'den önce gerçekleşti. Dionysius'un Hristiyanlığın belli bir etkisini yaşadıktan sonra Helenizm ile Musevilik arasındaki temas noktasını temsil ettiği söylenebilir. Geniş bir edebiyat dizisi biçimindeki Kabala, çok daha uzak da olsa, Hıristiyanlıktan etkilenmemiş olan Helenizm ile Yahudilik arasındaki temas noktasını temsil edebilir.

Yerleşik şemaya göre, Yetzirah'ın melek derecelerinin sırası şu şekildedir:

I. Hayot ha Kadosh, Hezekiel ve Kıyamet'in kutsal varlıkları veya hayvansal görümleri; Keter ve Hıristiyan Seraphim'e karşılık gelir.

II. Ophanim veya Wheels'den Hezekiel'in Vahiyinde de bahsedilir; Hohma ve Cherubim'e karşılık gelir.

III. Aralim veya Güçler; Binah ve Thrones'a karşılık gelir.

IV. Hashmalim veya Parlayanlar; Chesed ve Dominations'a karşılık gelir.

V. Seraphim veya Ateş Yılanları; Gevura ve Powers'a karşılık gelir.

VI. Melachim veya Krallar; Tiferet ve Erdemlere karşılık gelir.

VII. Elohim veya Tanrılar; Netzah ve Prensliklere karşılık gelir.

8. Beni-Elohim veya Tanrı'nın Oğulları; Hod ve Başmeleklere karşılık gelir.

IX. Cherubim veya Oğulların Meskeni (Mekanı); Yesod, Vakıf ve Meleklere karşılık gelir.

Sefirotik şemayı doldurması gereken onuncu sıra, Ishim'de veya doğruların güzel ruhlarında bulunur; Malkut'a ve elçi Yuhanna'nın Vahiy'de gördüğü çok sayıda kurtarılmış kişiye karşılık gelir.

Bu mertebeler aynı zamanda melek benzeri bir adam olan Yetziratik dünyasının Sefira Malkuth'u tarafından temsil edilen üçüncü Adem, Yetzirah kavramında da özetlenir;

Asya dünyası veya madde, Adem'in Düşüş'ten sonra indiği dünyadır; altında kötü ruhlar, kabuklar, kabuklar ve geç Kabala'nın kabukları alanıdır 4 . Tanrı'dan uzaklaşmış ruhları içerir; sıraları Yetzirah dünyasının melek sıralarını yansıtır ve aynı şekilde baş iblisler de Beria 5 dünyasının baş meleklerine karşılık gelir . Genellikle aşağıdaki sırayla sıralanırlar:

Tanrı'nın benzerleri olan I. Thaumiel, Yüce Taç ile eşitlik iddiasında oldukları için iki başlı ve aynı adla tanımlanır. Bu, özünde, Keter'e karşılık gelen, yani zıt burçlu bir ayna olan bir Sefıra'nın adıdır. Zohar'a İlaveler'e göre kabuk Kathariel'dir. Şeytan ve Moloch baş iblisler olarak kabul edilir, ancak kısmen Zohar'ın karanlık şemaları ve geç Kabala'daki çelişkiler nedeniyle nitelikler umutsuzca karıştırılır.

II. Haigidiel, "plasenta" kavramıyla veya diğer yetkili yorumlara göre, göksel akışa engel anlamında bir engel kavramıyla ilişkili bir terim. Bu Sefıra, zıt işaretli Hohma'ya karşılık gelir. Kabukları, gerçekliğin ve bilgeliğin aksine yanıltıcı veya maddi dışsal biçimler alarak bölünen Ogiel veya Gogiel'dir. Bu, elbette, çok geç bir yorumdur. Baş iblise Adam Belial ve ayrıca Beelzibut denir. Esav prensleri bu sayı ile ilişkilendirilir.

III. Satariel, Tanrı'nın gizlenmesi anlamında, Binah'ın ya da Aklın aksine, gerçekle ilişkili olarak yansıtılan bu Sefıra'nın merhametin yüzünü gizlemesi anlamında. Zohar'a İlavelerde, Esav'ın tüylü vücudundan Sheireil olarak adlandırılır. Esav'ın prensleri, alternatif olarak, Hohma ile ters korelasyon yerine, aynı incelemede bu sayı ile ilişkilendirilir.

IV. Her şeyi sarsan Gamhikot veya Gog Shekla, Chesed'e karşılık gelir, ancak zıt işaretle. Zohar'a İlavelere göre, kabuğun Azariel olduğu açıktır. Archdemon - Geç Kabala'da Astaroth.

V. Golab veya kışkırtma anlamında yanma. Gevura ve Seraphim'e veya Ateş Yılanlarına karşı çıkar. Kabuk Uziel'dir. Geç Kabala'daki baş iblis Asmodeus'tur.

VI. Togarini, tartışmacılar, çünkü Yitzhak Luria'ya göre Tiferet'in bu karşıtı En Yüksek Gevura ile mücadele ediyor. Kabuklara Zomiel denir. Baş İblis - Belphegor.

VII. Kargaları kovan Harab Serap. Bu, bu kuşun civcivlerini yuvadan dışarı atması fikrini ifade eder; Netzah'ın tersi. Kabuklar Teumiel'dir ve baş iblis Baal Hanan'dır.

8. Samael, çekişme, Hod'un zıttı, en yüksek Zafer. Kabuklar, Zohar'a İlaveler'e göre Teuniel'dir ve Adramelek, sonraki yazarlar tarafından baş iblise verilen isimdir.

IX. Gamaliel, müstehcen, Yesod'un zıttı, yani daha yüksek bir mertebenin çürümesi. Başka bir tabloya göre Chesed'in zıddına atfedilen Ogiel, Zohar'a İlavelerde bahsedilen kabuk ve daha sonraki Kabala'ya göre baş iblis Lilith gibi görünüyor.

X. Aynı zamanda, Lilith 6 , başka bir şemaya göre, geç Kabala'da saf olmayan bir iblis olan Nahema (Noah-ma) 7 ile özdeşleştirilen Malkut'un antitezidir .

Aynı zamanda, Zohar'ın öğretilerine göre Assiya dünyasının ana karakterleri, Adam Kadmon'un bir anlamda zıttı olan Samael ve gelini Lilith'tir. Sefirot ile ilişkiler belirsiz ve eksiktir, ancak genel anlamda Kutsal Krallık'ta her şeyin düzenlendiği gibi, hem sünnette hem de sünnetsizlikte kanunsuzluk 8 alanında da düzenlendiği söylenir. Samael'in sünnetsiz olduğu ve gelininin sünnet derisi olduğu ve bunun anlamlı bir şekilde eklendiği gibi bir yılan olduğu söylenir 9 . Burada, çoğunlukla daha sonraki Kabalizm öğretileriyle ilgili olan bu Kabalistik hipotezlere yer verdim, çok önemli oldukları veya metafizik doktrinin bir çarpıtması olarak değerlendirilebilecekleri için değil, aşağıda bağlantıyı açıklamamız gerekeceği için. Ritüel büyü ile Kabala'nın incelenmesi, ancak genel bir Kabalistik melekoloji ve demonoloji bilgisi olmadan, bu bağlantıyı anlamak imkansızdır 10 . Geriye, Zohar'ın yalnızca göksel ve cehennemi hiyerarşilerin sistematik bir doktrininden yoksun olmakla kalmayıp, aynı zamanda böyle bir doktrinin inşası için yeterli materyalden de yoksun olduğunu eklemek kalır.

notlar

1 Isidore Loeb, burada Talmudist Haham Archer'ın alışılmışın dışında görüşlerini izleyerek Metatron'u bir tür demiurge olarak yorumlar. Frank ayrıca onu İlahi bir Hipostaz olarak anlıyor.

2 Yod (MYTTRVN) harfiyle yazıldığında, Metatron adı Kutsallık anlamına gelir; Yod harfi olmadan bir melek anlamına gelir, "İlahiyatın habercisi", aynı zamanda NGHR = Gençlik olarak da adlandırılır, bu nedenle Metatron'un bir çocuk melek olduğuna inanılır (Kabbala Denudata. Aparat. Cilt. IP 528). Daha sonra daha da önemli isimleri olduğunu göreceğiz.

3 Aynı zamanda, Hıristiyan melek biliminin aksine, Zohar'ın İlahi habercilerinin her şeyde bir kişiden daha düşük olduğu ve hatta daha da yükselen ve daha yüksek bir mertebeye sahip olan doğruların ruhlarının olduğu unutulmamalıdır. . Zohar'a bakın. Mantua ed. pt. III. Fol. 68b.

4 Kabala'da demonoloji hakkında bkz.: Die Kabbala: ibre Hauptlehren und ibr verbaltniss zu Christenthum. Innsbruch, 1885.

5 Deniz kabukları ve iblislerin yanı sıra başka birçok maddi karşılık vardır.

6 Zohar'a göre o, bebekleri öldüren dişi bir şeytandır.

7 Fikrin başka yerlerde daha da geliştirildiği Zohar'da belirtildiği gibi, erkeklerle ilişkiden sonra saf olmayan ruhları ve şeytanları doğuran bir succubus.

8 Bu nedenle Şeytan adının YHVH'nin tersine çevrildiği söylenir (Pike. Morals and Dogma. S. 102). Eliphas Levi'nin sözlerini aktarıyor.

9 Tikkunim'de Rabbi Shimon bar Yochai veya Ek No. 18. Bakınız: Rabbi Abraham ben Cohen Irira Bet Elohim. Ch. II. Kabala Denudata. cilt II. pt. 3.Bölüm II e., Pneumatica Kabbalistica. S. 188 ve devamı.

10 Talmud kelimenin tam anlamıyla bu bölgeden gelen efsaneler, hikayeler ve öğretilerle doludur, çünkü bunlar gerçek folklor ve yasal fikir hazineleridir. Vampirlerin varlığına dair ortaçağ inancının dişi iblislerle ilgili Talmudik anlatımlara kadar izlenebileceği bile öne sürülmüştür. Bakınız: Brierre de Boismont A. Des Halüsinasyonlar, &c. 2. baskı Paris, 1852. S. 395.

Yedinci Kitap

tanrı ve insan

I. Dünyevi Cennet miti

Gizli İnanç ve Yüce Gizem olarak da adlandırılan Cinsiyetin Gizemi ile ilgili her birinin bir parçasını oluşturan belirli önermelere elimden geldiğince öncülük etmekle yetindim; ama bu durumda, bununla başlayacağız. Konumuzu Aramice metnin ana figürü olan İlahi Kişi'den, İkamet Eden İhtişam'dan ayırmak zordur ve bunun tüm değerlendirmesini belirli nedenlerle çalışmamızın son aşamasına kadar ertelemeye karar verdim. Birbiriyle iletişim halinde olan ve birinin diğerine açılan iki Cennet Bahçesi olduğunu her zaman hatırlamalıyız 1 . Biri, Gizli Öğreti'nin öğretisine göre bu alt dünyada kurulduğu veya formüle edildiği şekliyle Cinsiyetin Gizemidir, ancak bu Bahçe Adem'in Düşüşü tarafından kirletilmiştir; diğeri, İlkel Yüksek Dünya'da var olduğu şekliyle Aşkınlıktaki Gizemdir; ama bu temanın sembolik anlayışında her iki dünyada da tüm bütünlüğü içinde kadınlık işareti altına girer; o aşkınlıktaki Bahçe'dir ve o aşağı Bahçe'dedir 2 veya başka bir deyişle onların sırrı odur; mevcut düzende sürgün ve tövbe merkezindeki imajları da kadınsı - nişanlı kadın, evli kadın, eş, anne, kız ve kız kardeş olarak kadın. Daha sonra tüm bu hallerin - bahsettiğim İlahi Şahsiyet olarak - İlahi Vasıf unvanları olduğunu ve iki açıdan ele alınabileceğini göreceğiz, yani; 1) bir kadının prototipi veya arketipi olarak ve 2) bir seks Gizemi olarak. Esasen, iki bire indirgenebilir. Ama eril olan dişilden yoksun değildir ve her şeyi kapsayan bu gizemin ufkunda kadın erkekten ayrı değildir. Bu, Kendi gizliliğindeki Tanrı'nın gizemidir - ancak bu, Ein Sof'un değil Keter'in gizemidir - ve aynı zamanda Kendisini Gizli Öğreti'de ifşa ettiği şekliyle Tanrı'nın ve prototipik insanlığın gizemidir. Bu, Geleneğin yorumladığı şekliyle insanın Düşüşünün ve Öğreti'nin öne sürdüğü gibi seçilmişlerin maruz kaldığı sürgünün tüm sonuçlarının gizemidir; ama tıpkı bu gizem sayesinde hepimiz burada vücut buluyoruz, bu yüzden onunla eve, Kutsallık denen kurtarıcı meskene döneceğiz: o bugün ölümlülüğümüzün sınırlamalarında bizimle birlikte, ama aynı zamanda kurtuluşumuzun yasasıdır. . Zohar tarafından açıklanan dünyevi Cennet miti, herhangi bir yorum olmaksızın bir gizemin formülasyonu olarak alınabilir. Yukarı Cennet, "Senin ellerinle yapılan Kutsal Yer, ey Rab" olarak adlandırılır 3 . Aşağıdaki cennet, Kutsalların Kutsalı'nın görüntüsüne sahiptir ve her ikisi de dünyanın merkezine yerleştirilmiştir, Zion ve Kudüs olarak adlandırılır - dinlenme ve barışın yeri ve evi 4 . İnsanın yaratılışına gelince, Yaratılış Kitabında iç içe geçmiş gibi görünen, Zohar'ın bilgili bilgelerinin açıkça anlamadığı iki hikaye vardır ve bu durumda ortaya çıkan zorluklar en iyi şekilde çözülmeye çalışılmıştır. yapabilirler. Elohist metne göre insan, Elohim'e benzer şekilde yaratılmıştır - başka bir deyişle, erkek ve dişi, neden Elohim olan Shekhinah'ın birkaç çok nadir durumda ve diğer pek çok durumda erkeksi göründüğünü göreceğiz? Bu birkaç alternatif durumun bir gaf ya da sorunu gizlemek için küstahça bir girişim gibi göründüğü kadar tutarlı bir şekilde kadınsı. Cinsiyetin Sırrı'nı temsil ettiği için biseksüel olduğu, Hayat Ağacı'nın sağ tarafında bir erkek - sağ tarafta erkek ve sol tarafta bir kadın olduğu iddia edilebilir. Ancak dünyevi Cennet efsanesi Yagwist metninde belirtilir ve yorumuna göre, önce bir kadından farklı olarak bir erkek veya gizli bir kadınsı olan Adem yaratıldı. Ayrıca Kutsal Olan'ın Adem'i yarattığında ona iyiliğin yolunu izlemesini emrettiği ve ona En Yüksek Aşama 5'e ulaşabileceği Gizli Bilgeliği ifşa ettiği söylenir . Ona Yasa'yı verdi ve ona yolları öğretti . Ama burada Havva'nın zıttı olarak Adem'den değil, iki ilkel biçimindeki insanlıktan bahsediyoruz: aynısı takip eden her şey için de geçerlidir. İnsan, en yüksek taçlarla taçlandırılmıştı ve uzayın altı yönünün hepsini kontrol edebilecek şekilde oluşturulmuştu; her şeyde mükemmeldi ve yüzünde Yüksek Dünyanın mührü vardı. Melekler onun etrafını sardı ve ona akıl hocaları hakkında gizli bilgiler verdiler. Buna karşılık, kendisi, daha önce gördüğümüz gibi, meleklerin bilgisini aşarak, En Yüksek Gizemleri ve tüm bilgeliği düşündü; ve Tanrı'nın yüceliğini biliyordu. Onun için amaç, suretinde yaratıldığı Kişi ile kalpte ve akılda bir kalması ve bu nedenle, her şeyin sentezi olan ve her şeyin O'nda bağlantılı olduğu Tanrı gibi değişmeden kalmasıydı 7 . Efsanenin hipotezine göre insan iyiyi ve kötüyü bilmediği ve birini diğerinden ayırt edemediği için bunun gerçekle hiçbir ilgisi olmayan saf bir fantezi olduğunu söylerlerse, şunu fark edebilirim: Aynı konuda Katolik Kilisesi de pek farklı değildir, çünkü a) böyle bir durumda bir kişinin itaatsizlikten sorumlu tutulamayacağı veya b) kendisinden böyle bir sorumluluk isteniyorsa, en azından şunu bilmesi gerekir: itaat iyinin tarafındadır ve onun karşıtı kötünün tarafındadır; ama bu, varsayımı yok eder. Gerçekten de saf miti tarihsel bir veri olarak yorumlamak anlamsızdır. Yine de, insanın durumunu cennette yüceltmeyi seçtiğimiz ölçüde, inşamız da üzerine inşa edildiği tarihi aynı ölçüde çarpıtacaktır8 .

Cennetin kendisine gelince, tüm dünyanın Aden'den akan gizemli bir nehirle sulandığını öğreniyoruz, bu da Cennetin 9'un üzerinde olduğu anlamına geliyor . Yukarıdaki gizli yerden gelir ve 10'un altındaki her şeye hayat verir . Bu yer, Yaratılış Kitabında ilk kez göründüğünde sembolik olarak Beth harfiyle gösterilir. Sembolik anlamı, tıpkı bir ırmağın her şeye hayat vermesi gibi, bu harfin de rahminde bütün harfleri barındırmasıdır. Saklı yer ilerlemesi zor dar bir yolu yansıtır ama dünyanın zenginlikleri orada saklıdır. Nehir kutsallaştırmayı yukarıdan getirir; ve cennetin krallığı dünyanın ilk meyveleri şeklinde geldiğinde, ikincisi yükselecek ve cennete eşit olacaktır. Şu ya da bu türden anahtar fikirler her yerde ortaya çıkmadıysa, buna Kabala'nın tüm kozmolojisinin ana fikri denilebilir. Kutsallık hayattır ve dünya kutsallığın gücüyle var olur. Eğer bu fikir ve onunla ilişkili tüm yazışmalar ve benzetmeler Zohar Teozofisinin başı, ortası ve sonu olmasaydı, onun hakkında yazmak için hiçbir nedenim olmazdı, çünkü o zaman Tanrı'nın Gizli Öğretisine ait olmazdı. ki bu sadece geçmişin dini literatürlerinde beni ilgilendiriyor.

Adem tarafından Havva'nın kökenine gelince, Zohar'da efsanenin birçok yerinde bulduğumuz farklı bir şekilde sunulan bir gelenek buluyoruz 11 . Başlangıçta Adem ve Havva yan yanaydı. Tek bir yerde verilen bu gerçeğin açıklaması, belki de hiçbir yerde bunun alternatifi olmadığını söylemek daha doğru olsa da - ki bu, metindeki en gizemli pasajlardan biridir - karşı karşıya gelmemiş olmalarıdır. yüz, "Çünkü Rab Tanrı yeryüzüne yağmur göndermedi." 12 . Bu ayetin bir devamı olduğunu unutmuş olan Rabi Şimon'un ifadesidir: "Ve toprağı işleyecek kimse yoktu." Daha sonra bu durumdan bir şekilde kurtulma girişimlerinin ortaya çıkıp çıkmadığına bakılmaksızın, bu uyumsuzluk üzerinde çok fazla durmaya değmez - çünkü Zohar'ın görevi her zaman aynıdır: Gizli Öğreti'nin belirli bir hükmünü bilince getirmek. , kutsal metnin altına konulan ve bağlam - bu görevin yerine getirilmesi uğruna çoğu zaman 13 hiç dikkate alınmaz . Bu durumda, erkeğin diğer tüm yaratılmışlardan üstün olduğu fikri 14 , erkek ve kadın birliği Doğaya göre modellenmelidir, ancak Doğaüstü, yani Yüksek Dünya olarak anlaşılmalıdır; ancak yüz yüze birleşmeleri ancak göksel ve dünyevi olanın yağmurla kendini gösteren birleşmesinden sonra gerçekleşebilirdi. Evlilik birliğinin bir parçası olan ve aşkın birlikler oluşturan manevi bir kutsallıktan bahsettiğimiz oldukça açıktır. Bunun fiziksel temeli, elbette, insanlarda cinsel ilişkinin, hayvanlar alemindeki çiftleşmeye zıt bir konumda gerçekleşmesidir; burada Zohar bilgeleri, bu ayrımı kendileri formüle etmeseler de, en derin sembolizmi onda görmüşlerdir. Bir sonraki önerme, Adem'in orijinal haliyle sadece erkek ve dişi olarak yaratılmadığı, aynı zamanda onun böğrüne bir kadının bağlı olduğuydu15 . Bu fikrin şu sözlerle ifade edilmesi gereken o Yüce Gizem'e bir eşik veya giriş işlevi gördüğünü düşünüyorum: "Erkek ve dişi onları yarattı" 16 . Bu, söylendiği gibi, Tanrı'nın yüceliğini oluşturur ve bir inanç nesnesidir. Temel olarak, bu, muhtemelen Tanrı'nın O'nu sevenler için hazırladığı anlayışın insan kalbine girmemesi veya başka bir bakış açısından bunun bir Manevi deneyim meselesi, felsefe yapmak değil. Bu gizemle insan, cennet ve dünya gibi yaratıldı. Buradan, erkek ve dişiyi temsil etmeyen her şeyin göksel bir figüre17 benzerliği olmadığı sonucu çıkar . Zamanı geldiğinde Kutsal Kutsanmış Olan'ın meskenini yalnızca eril ve dişil olanın birleştiği ve kutsamalarının bulunduğu yerde kurduğunu göreceğiz. Bu nedenle Kutsal Yazılar şöyle der: "Ve onları kutsadı ve yaratıldıkları gün adlarını Adem koydu" 18 *.

Zohar, göksel benzerlikte gerçek bir birlik olmadığı için yan yana pozisyonun kusurlu olduğunu açıkça kabul eder; göksel olan yüz yüzedir ve bunun üzerinde, yaratılan tüm şeyler gibi gök ve yerin geçip gittiği başka bir durumdur, çünkü Bu ve O arasındaki farklar sondadır. Havva, Adem uyutuluncaya kadar ona yapışmıştı19 ve burada metin, özellikle, Adem'in transa düştüğü yere daha sonra Mabedin dikildiğini vurgulamaktadır20 . Havva'nın yaratılışıyla ilgili olarak şöyle denir: "Ve kaburgalarından birini aldı" ve burada Zohar zekice hareketlerinden birine başvurur ve birinci zamir gibi ikinci zamirin de Yahveh Elohim'e işaret ettiğini belirtir. Ayrıca, çoğul "kaburgaların", biri Adem'e "dost" olarak verilen hizmetkarlarına atıfta bulunarak Matrona'nın bakireleri anlamına geldiği söylenir 21 . Ancak bu hikaye hızla unutulur ve başkaları tanıtılır; ama bence üzerinde durmaya değmez.

Erkek ve kadının yüz yüze yeniden bir araya gelme zamanı geldiğinde, destekleyici metin evliliğe atıfta bulunur: "Sonsuza dek güçlü, hakikat ve doğruluk üzerine kurulu" 22 . Bu, bir erkek ve bir kadın arasında, iki Kerubinin kanatları arasında olduğu gibi, Kutsallığın görkemi kendini gösterdiğinde, dış ve iç son ve sahiplik olmadığında, kutsal aşkınlığıyla ifade edilemeyen gerçek evlilik birliğinin durumuna atıfta bulunur. ne de ihsan etme, çünkü bir zamanlar ayrılanlar, göksel bir birliğe girdiler. "Sabit" kelimelerinin, burada yeryüzündeki birliktelikleri Yüksek Dünya'da sonsuza dek kalacak olan bir erkek ve bir kadın anlamına geldiği söylenir 23 . Yüz yüze kutsal bir evlilikten ibarettir, çünkü Zohar'ın karşılaştırmaları nadiren daha ileri gider, ancak burası sadece Sevgili ve Sevgili'nin hâlâ cübbeli olduğu Mabedin avlusudur. "Topraktan buhar yükseldi ve tüm yeryüzünü suladı" 24 sözleri kadının erkeğe olan ilgisini belirtmekte ve burada çok gizemli bir şekilde erkeğin yerinden alınıp nakledildiği veya değiştirildiği görülmektedir. böylece erkek ve kadın mükemmelliğe ulaşabilsin. Bununla birlikte, başka bir yerde Adem'in rüyasının esaret anlamına geldiği söylenir, öyle ki bu, uzun yaradılış tarihinde başka bir bölüm olarak ortaya çıkar; Her ne kadar şuraya buraya dağılmış tüm bu mesajları tutarlı bir tarihsel anlatıda toplamanın mümkün olup olmadığı sorusu istemsizce yalvarsa da.

Bahçedeki Ağaçlar hakkında bir iki söz eklenmeli, ancak Gizli Öğreti'nin bu konuya çok önemli bir ışık tuttuğundan şüpheliyim. Hayat Ağacı, en derin anlamıyla Öğreti 25 ile veya dış ve iç içeriğinin aktardığı şeyle özdeşleştirilir: gerçeği tüm yönleriyle ve yorumlarıyla sunan Kutsal Yasa'dır. Bu Ağacın meyveleri sonsuza kadar var olur ve 26 ağacın hepsine hayat verir ; ve her şeyden önce ondan çıkan on iki kabileye hayat verdiler 27 . Saf ruhlar olan kapları kanatlarıyla gölgeler. Gerçek anlamda Bilgidir, aklı aşan en yüksek Bilgidir: Bu Bilgiye ortak olanlar hem bu dünyada hem de gelecekte yaşam sahibidirler 28 .

Zohar'a göre İyiyi ve Kötüyü Bilgi Ağacı asmadır ve yasak meyve üzümdür 29 ; Kutsal Yazıların şarabı ve fermente edilmiş ürünleri yasakladığı başka bir yerde eklenmiştir ki bu oldukça yanlıştır. Özünde dişil olduğu da söylenir ; anladığım kadarıyla bu, kutsallaştırılmamış ve kendi kendine yeterli bir biçimde böyle olduğu anlamına gelmelidir 31 . Bununla ilgili efsaneler arasında, birçok ruhu bedenlenmeden önce, yani anlaşılabileceği gibi, daha önce bahsettiğimiz varoluş öncesi hallerinde nasıl isyana teşvik ettiğinin hikayesi vardır. Bu ruhlar dış görünüşlerini aldıklarında yeryüzüne inmeyi ve onu ele geçirmeyi planladılar. Bu nedenle, Tanrı ruhları iki kategoriye ayırdı, iyi olanlar Hayat Ağacı'nın tarafına, kötü olanlar ise karışık bilginin tarafına yerleştirildi. Birincisine beden sağladı, ancak sıra ikinciye geldiğinde, Şabat yaratma işini yarıda kesti 32 - aksi takdirde dünyayı uçtan uca yok edecek bir felaket gelirdi. Kutsanmış Kutsal Kişi, bu müdahaleyle kötülüğe karşı önlemler aldı, tabiri caizse Şabat saatini yaklaştırdı, böylece kötü ruhlar arzulanan bedenlere bürünmüş iyi ruhları alçakgönüllülükle düşünürken, onlar onlardan mahrum kaldıklarında güçsüz kaldılar. Bütün bunlardan, kötü ruhların en çok seksi arzuladıkları, ancak onu sapkınlıkla tehdit eden en kısır biçiminde olduğu sonucu çıkar. Böylece cehennem ev sahipleri bir yasaklama, zorlama ve tatminsizlik hali içindedirler.

Genel olarak, her iki Ağaç ile ilgili olarak, Gizli Öğreti, seçilenlerin artık İyilik ve Kötülük Ağacına bağlı olmayacağı, eylemlerinin belirlenmeyeceği o zamanı dört gözle beklemekle kalmaz - ve bu nedenle her açıdan iyimserdir. Neye izin verildiğini ve neyin yasaklandığını, neyin temiz neyin kirli olduğunu belirleyen Kanun 33 . O gün tüm doğamız Hayat Ağacı'ndan doyacak ve kötü ve kirli şeyler hakkında konuşmak sonsuza kadar duracak, çünkü bu beklenen durum hakkında söyleniyor: “Ve o gün geçecek ... ve ben kirli ruhu yeryüzünden kaldıracak” 34 . Tanrı'nın Halkından geriye kalanlar ve Rab'bin en iyi şeyleri burada, Yaşayan Ülke'de toplanacak 35 . Başka bir yerde konumuzla alakalı gibi görünen garip bir söz var; kulağa daha da gizemli geliyor ve aynı zamanda sorunumuza biraz ışık tutuyor. İyilik ruhu ile kötülük ruhu arasında “kadın denen şey durmalı” ve o zaman uyum içinde olacaklar ya da kötülük iyiler karşısında hesap vermek zorunda kalacaklar. Bir kadının yardımıyla iyilik kötülüğe galip gelecektir. Bu ruhla, İnancın Sırrı kendini ifşa etme kanununu takip etmeye devam ediyor.

Sonuç olarak, Hayat Ağacı'nın sakramentum ineffabile* durumunda dişil ilkeye dayandığını, ona tutunanları ölümün ellerinden sonsuza dek geri çektiğini not etmeliyim36 . Başka bir Ağaçtan ona bağlananların da öldüğü söylendiğinde, bu düşünceyi desteklemek için şu ayetin verilmesinden bu sonuca varıyorum: “Ayakları ölüme iner, ayakları cehenneme uzanır. » 37 . Madem bu şeytan tarafında bir kadın, öteki de Allah tarafında bir kadın.

notlar

1 Geç Kabala öğretilerine göre, Yüksek Cennet, ruhlar açısından Beria dünyasıyla ve melekler açısından Yetzirah dünyasıyla ilişkilidir; sefira Binah ve bu nedenle Atzilut'un Yüksek Dünyasında bulunur. Erken ve geç Kabala öğretilerine göre Aşağı Cennet, Assiya dünyasında yer alır. Aşağı Cennet'in enkarnasyonu bekleyen ruhların meskeni olduğunu ve aşağı Cennet'in, tabiri caizse, ötesinde dünyevi hayatın başladığı eşik görevi gördüğünü gördük. Benzer şekilde, ölümün kapılarından geri dönüş yolunda, aşağı Cennet, doğruların ruhlarının daha yükseğe, yani nihai kurtuluşlarını bekledikleri En Yüksek Cennet'e yükselmeden önce durdukları bir tür geçici konaklama yeri olarak hizmet eder (Zohar). .Pt.III.Fol.196b;Pt.V.Fol.506).

2 Frank'e göre Cennet, Kabalistler tarafından her zaman ya גו עדו = Cennet Bahçesi ya da עולם חבא = Gelecek Dünya olarak belirtilir ve asla modern Kabala sözlüğünden bir kelime olan פרדס = Pardes = Bahçe olarak adlandırılır (Franck. Le Kabale S.57 ) . Zohar'daki Gan Eden, sırasıyla üst veya alt Eden söz konusu olduğunda hem Bina'ya hem de Malkut'a atıfta bulunur.

3 age. pt. I.Fol. 7a; pt. I.Fol. 38.

4 Nota bakın. biz. 259. Aşağı Cennetin sarayı, yukarı Cennetin Sarayının modeli üzerine inşa edilmiştir, çünkü bu dünyanın Krallığı olarak sefir Malkut'taki İlahi Varlık, sefira Binah'daki İlahi Hipostazdan farklı değildir. Gelecek Dünya'dır. Aşağı Bahçe, Kutsal Kutsanmış Olan tarafından yaratıldı ve dikildi, böylece O, içinde yaşayan doğruların ruhlarıyla birlikte eğlenebilsin; ancak Yüce Dünya'da, Kutsallığın kanatlarının gölgesi altında bulunan Bahçe, ruhların Rab'bin tatlılığını ve orada Kutsanmış Görüşü seyrettiği yerdir (ibid. Pt. II. Fol. 127a; Pt. IV. Fol.8).

5 age. pt. I.Fol. 140b; pt. II. Fol. 147.

6 age. pt. I.Fol. 199a; pt. II. Fol. 338.

7 age. pt. I.Fol. 221b, 321e; pt. II. Fol. 470. Ayrıca, Tanrı'nın Adem'i yukarıdan görkemle kuşattığı söylenir (ibid), bu, düşüşten sonra "deri cüppeler" almadan önce içinde kaldığı ışıltılı bir görünüm veya görünüm olarak anlaşılmalıdır.

8 Yaratılış 2:15, "Ve Rab Tanrı adamı aldı ve onu süslemek ve korumak için Aden bahçesine koydu." Bu metni, Adem'e ilkel aydınlık durumunda yüklenen görevler hakkındaki Zoharik fikirlerle karşılaştırmak ilginçtir. O, kurbanlar sunması için Bahçeye konur ve bu amaçla, Zohar'a göre, Bahçede bir sunak vardı, düşerek kutsallığını bozdu ve sonuç olarak bir dümen oldu (Zohar. Pt. I. Fol. 57b; Pt. I. Fol. 331) . Zohar'ın başka bir yerinde onun bahçeye gül yetiştirmek için yerleştirildiği söylenir. Bu hipoteze göre bu, kan kurbanının kurulmasından önceydi; Adem'in adaklarının manevi olduğu sonucuna varılabilir ve bence söylenenler Birliğin Gizeminin bir parçasıdır. Daha sonra, Adem'in düşüşüyle kirletilen Cennet sunağının ne olduğunu göreceğiz; ve erkek-erkeğin yetiştirmek zorunda olduğu Bahçe, kadınlığın gizeminin başka bir yönüdür (Zohar. Pt. II. Fol. 109a; Pt. III. Fol. 430). Güller İlâhi Vasfın çocuklarıdır, çünkü o Dünyanın Gülüdür ve bir başka yönüyle de Bahçenin ta kendisidir.

9 age. pt. I.Fol. 30b; pt. I.Fol. 192.

10 Başka bir şekilde de göksel suları taşır ve böylece Cennet'te yetişen bitki ve meyvelere hayat verir (age. Pt. II. Fol. 59b; Pt. I. Fol. 348).

11 age. pt. I.Fol. 35a; pt. I.Fol. 216.

12 Yaratılış 2:5.

13 Aslında, tutarsızlık anında fark edilir ve başka bir Kabala öğretmeni, Havva'nın henüz yaratılmadığına göre, insanın var olmadığı ve onun yokluğunda eksik olduğu için hiç erkek olmadığını açıklar. . Son ayrıntı, anlık bir hile değil, insan doğamızın tuhaflığını hesaba katan bir doktrindir (Zohar. Pt. I. Fol. 35a; Pt. I. Fol. 217).

14 age. pt. I.Fol. 35a; pt. I.Fol. 216.

15 age. pt. III. Fol. 117a; pt. V.Fol. 301.

16 Yaratılış 1:27.

17 Bununla kastedilen, Kozmik Evlat olan Büyük Adem'dir; o, var olanın bir yansımasıdır, ancak açıkça Atzilut dünyasında değildir.

18 age, 5:2.

* Rus Sinodal İncil: "Ve onları kutsadı ve yaratıldıkları gün adlarını insan olarak adlandırdı."

19 Zohar. pt. I.Fol. 34b; pt. I.Fol. 215.

20 age. pt. I.Fol. 31b; pt. I.Fol. 215.

21 age. pt. I.Fol. 28a; pt. I.Fol. 176–178. İşte Yaratılış 2:21'e bir atıf. Hatta "kemiklerimden kemik ve etimden ettir" (Yaratılış 2:23) kelimelerinin Kutsallık anlamına geldiği söylenir, İkamet Eden Yücelik arasında o kadar yakın bir bağlantı görülür ki, erkeğin dünyadaki rehberi olan ve onun ayrılmaz parçası olan kadınlık.

22 Mez.110:8.

23 Zohar. pt. I.Fol. 35a; pt. I.Fol. 217.

24 Yaratılış 2:6.

25 Zohar. pt. I.Fol. 106b; pt. II. Fol. 36.

26 age. pt. II. Fol. 2a; pt. III. Fol. 3. Baldan daha tatlıdırlar (ibid. Pt. I. Appendix III; Pt. II. Fol. 730).

27 Zamanın sonunda arınmış İsrail yalnızca bu Ağaçtan beslenecektir (age. Pt. II. Fol. 2a; Pt. III. Fol. 3).

28 Tüm yaşamın merkezidir (age. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 48).

29 age. pt. III. Fol. 158b; pt. V.Fol. 127a; pt. V.Fol. 327.

30 age. pt. I.Fol. 36a; pt. I.Fol. 223.

31 Görünüşe göre söz konusu pasajda, her bakımdan merak uyandıran Bilgi Ağacı'nın, Samael'in karısı olan ve ilişkisi ensest, putperestlik ve cinayet anlamına gelen aynı kötü kadın olduğu varsayılmaktadır. Bu, Cinsiyetin Gizeminin diğer yüzüdür.

32 Zohar. pt. I.Fol. 14a; pt. I.Fol. 82.

33 agy. pt. III. Fol. 124b; pt. V.Fol. 322.

34 Zek.12:2.

35 Bilgi Ağacı, Hayat Ağacı'nın aksine Ölüm Ağacı'dır (Zohar. Pt. III. Fol. 157a, 405).

* Tarifsiz ayin (lat.).

36 Burada, Zohar'ın bir yerinde Vav harfinin Hayat Ağacı olduğunun söylendiğini belirtmek ilginç olacaktır (age. Pt. III. Fol. 121a; Pt. V. Fol. 309). Ama gerçek şu ki Vav, benim sakramentum ineffabile dediğim mükemmellik halinde, daha önce de söylediğimiz gibi, Kutsal İsmin ikinci He'si ile birlik içindedir.

37 Özdeyişler 5:5.

II. Yılan, Şafağın Oğlu ve Meleklerin Düşüşü

Melekler topluluğunun organizasyonu, meleklerin düşüşünün tarihi ve bunun sonucunda gelişen iblisler dünyasındaki hiyerarşi üzerine Kabalistik düşünceler üzerine ciddi bir çalışma, Talmud ile başlamalı ve başlı başına bir girişimdir. istisnai bir önem, çünkü bu edebiyatın arkasında Doğu'nun tüm inancı var. 19. yüzyılın sonunda yazılmış, örneğin Van Dale ile başlayan, zaten var olan ciltler dolusu tarihi göz önünde bulundurarak, bu konuda söylenecek ne kaldığını biliyormuş gibi davranmaya çalışmıyorum. 1 Neyse ki, böyle bir çalışma bizim görevimize girmiyor, çünkü Zohar ve yorumcularında, en tuhaf spekülasyonlar ve batıl inançlı varsayımların çoğu olmasına rağmen, Gizli Öğreti açısından bu konuyla ilgili çok fazla malzeme yok. Bunları doğru bir şekilde yorumlamadan toplamaya çalışmak nankör bir iş olur ve bazı diyagramlar önceki Kitapta zaten verildiği için, bu tabloya yol açan bir dizi noktayı açıklığa kavuşturmak için kendimi birkaç genel hesaplamayla sınırlayacağım. İnsanın Düşüşü ve bu kader olayın sonuçları. Bence her şeyden önce kötülük teması ve bunun metinde nasıl ele alındığı hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor.

biçimde2 gerçekleştirildiği fikrinin bazılarını daha önce çeşitli yerlerde alıntıladığımız pek çok ifade vardır . Yalnızca her şeyin Tanrı'dan gelmediği, aynı zamanda O'nun var olan her şeye içkin olduğu bir sistem önerilmiştir; bu nedenle, böyle bir durumun sonuçlarını itirazlar ve düzeltmeler olmadan olduğu gibi kabul etmekte doğal olmayan hiçbir şey yoktur ve bu nedenle bu sorun Kabalistler için bir engel değildir. Havari Pavlus'un tüm yaratılışın inleyip acı çektiği fikri akıllarına girmedi, tüm Doğanın ve tüm canlıların acı çektiği fikri, seçilen kişinin ağır yüküne dair artan farkındalıklarına rağmen onlara yabancıydı. İsrail üzerinde. Kutsal Kutsanmış Olan'ın hem doğruları hem de günahkarları 3 yarattığı veya daha da açık bir şekilde insanı iyilik ruhundan ve ruhtan yarattığı, hiç tereddütsüz kabul edilir - ve bu düşünce birçok ifadede kırmızı bir iplik gibi geçer - kötülüğün. Gerekçe, kötülüğün iyiliğe hizmet etmesidir, çünkü iyilik kötülükten hesap sorar 4 . Ek olarak, Tanrı belirli bir Ağaç yarattı, bu ağaçtan yemek, şeylerin kötü tarafının tam farkındalığının bir kişinin varlığına girmesi anlamına geliyordu; ama buradaki istisna, aynı zamanda ona iyinin bilgisini vermesidir. Hiç şüphe yok ki - ve bunu daha önce gördük - bu açıdan bakıldığında Günah Ağacı, Yazılı Yasa'nın eşanlamlısı veya görüntüsüdür, çünkü o, her şeye bir yasaktır ve kötülüğün tanımını verir ve her şeyi ayırır. anlaşılan o kadar iyi tanımlanmış ki. Aynı zamanda bu tanımın biçimsel olduğu ve eşyanın özünü 5 etkilemediği anlaşılmaktadır .

Zohar'da Kutsanmış Melekler topluluğunun hiyerarşik organizasyonunun net bir şeması yoktur, ancak burada burada cennetin büyük güçleri, melek orduları ve orduları hakkında, kural olarak adlandırılan binlerce muhafız hakkında okuyoruz. Yaratıcılarını onurlandırmak için - örneğin, bazı görevlerinde 6 Tanrısallığa melekler eşlik ettiğinde - ve daha pek çok haberci var. Metatron aralarında öne çıkıyor: Görünmez Ev Sahibi'nin lideri, doğrudan Tanrı'nın Tahtı'nın altında bir yere atandı 7 ; fakat Areopagite Dionysius'ta 8 bulduğumuz gibi, dokuz meleksel mertebeden oluşan net bir şema gibi bir şey burada görünmüyor, ancak geç Kabala'da buna yakın bir şey bulunuyor. Cinler topluluğunun yapısına gelince, ilkel kutsallıklarına bağlı kalmayan melekler ve farklı kökenlere sahip iblislerden oluşan farklı kategoriler veya dereceler vardır9 .

, aynı ağacın dalları olarak, görünüşte farklı olan ancak birbirleriyle iletişim halinde olan, 11'in üzerindeki birçok hiyerarşik derecelendirmeye ayna uyumu içinde, alttaki 10'da on basamak veya taç oluşturduğu söylenir . Sağda on, solda on taç vardır . Hatta Yüksek Dünya'da Kutsal Üçleme ilkesine dayanan bir cehennem üçlüsü bile vardır ve onun gücünü yok etmek için Paskalya Kuzusu yeme ritüeli kurulur 14 . Kötü bir yılandan 15 çıkan bir yılan şeklinde kirli Seraphim de vardır . Son olarak, bir yanda cennetsel Sarayların yapısını yansıtan tam tersi necis Saraylar vardır ve diğer yanda baştan çıkarıcı ruhun özümsediği yedi isme karşılık gelir: Şeytan, Kirli, Düşman, Tökezleyen Taş, Sünnetsiz, Kötü, Kötü 16 .

Metafizik, benim dediğim gibi, yorum şu şekildedir.

Kutsal Yazılarda karanlık olarak tanımlanan pasif ışık, Sefirot Ağacının kabul edilen yazgısını takiben sağ tarafın aktif ışığıyla17 birleştiğinde, pek çok göksel ordu - ki buradan kişi aralarında bir düşmanlığın varlığı sonucuna varabilir . melek tarikatları - Orta Sütun tarafından sağlanan önceden kurulmuş uyum veya denge yerine - sol dünyanın tarafında hareket ettiler ve sağa karşı isyan etmeye hazırdılar. Orta Sütun, Tanrı'nın Kusursuz Birliğini tecelli ettiğinde, kötü ordular ısrar ederken, iyi ordular mücadeleden vazgeçip boyun eğdiler ve bu amansızlığın sonucu cehennemin yaratılmasıydı. Böylece, her iki tarafın dünyasına çekişme getirildi ve bu metnin anlamı, tahmin edilebileceği gibi, bu çekişmenin bazı yankılarının iyi güçlerde korunduğu gerçeğine indirgeniyor, ancak bir ruh sorunu söz konusu değil. isyanın. Kutsal Yazıların destekleyici metni şu şekildedir: "Ve Tanrı gök kubbeyi yarattı ve gök kubbenin altındaki suları gök kubbenin üstündeki sulardan ayırdı" 19 ; Bu ayetin birçok tefsiri vardır ve bu durumda Allah'ın, aslî hallerinde dayanamayan meleklerde olan fitneyi, dünyaya atılanların dünyaya getirdikleri fitneden ayırdığı anlamına gelir. Uçurum. Her iki düzensizliğin de aşağıdaki sonuçları oldu; ancak birinci kategorinin düzensizliği göksel ihtişama katkıda bulundu, çünkü nihai hedefi tam olarak Tanrı'nın ihtişamıydı ve bu hedefe ulaşıldığında, kendini aştı. Ancak tüm bunlar, cennetten atılan ve uçuruma atılan ruhların bir kategorisine aittir. Başka bir sınıf vardı ve düşüşü, Aziz'in en yüksek meleklerin ordularını çağırdığı ve onlara bir insan yaratmayı planladığını bildirdiği ve bu planın uygunluğu hakkında onlara danıştığı anla bağlantılıdır 20 . Mezmur yazarının şu sözleriyle cevap verdiler: “Fakat insan hürmet etmez; telef olan hayvanlar gibi olacak . " 21 Sonra Kutsal Kutsanmış Kişi parmağını uzattı ve bu kutsanmış orduları yaktı, ardından başkalarını huzuruna çağırdı ve onlara aynı mesajla hitap etti ve onlar da şu soruyu yanıtladılar: "Onu hatırladığınız bir adam nedir? ve insanoğlu , onu ziyaret ettiğini? 22 Rab, insanın Kendi suretinde yaratılacağını ve konuştuğu kişilerden üstün olacağını açıkladı. Bu meleklerin akıbetinin ne olduğu bildirilmemiştir 23 . Son olarak, "insan kızlarının güzel olduklarını gören" Tanrı'nın Oğulları da vardı. Uzza ve Azael de dahil olmak üzere, Adem'i yaratmanın uygunluğu hakkında Tanrı ile tartışmaya girdiler ve Adem ile günaha gireceğini öngördüler. Tanrı buna, bu tür bir suçlamayı ileri sürmeden önce kendi bütünlüklerine bakmalarının daha iyi olacağını söyledi 25 . Bu, tabiri caizse, günün konusu olarak söylendi, ancak Tanrı'nın oğulları gerçekten insan kızlarına kapıldılar ve "onları seçtikleri eşleri olarak aldılar" 26 , bunun sonucunda İlahiyat onları kutsallıktan ve sonsuz mutluluğa katılımdan mahrum etti 27 , birinci kategorideki asi meleklerde olduğu gibi: kaderleri cehennemde sonsuza dek yanmaktır 28 . Zohar'ın başka bir yerinde bulunan başka bir versiyona göre, Uzza ve Azael, Kain'in kötü kızları tarafından büyülenmişti . Çok temel olmayan konularda, sunulan seçenekler arasından seçim yapmayı göze alabiliyoruz. Yine başka bir yerde, dünyanın yozlaşmasından önce tüm insanların Elohim'in Oğulları olarak adlandırıldığını okuyoruz 30 . Uzza ve Azael yeryüzüne atıldıklarında, onların hapishanesi olan insan şekline büründüler 31 . Bundan sonra - bu versiyona göre - kadınlar tarafından baştan çıkarıldılar ve bugüne kadar bu dünyada yaşıyorlar, insanlara dünyaya inişlerinden hemen sonra öğretmeye başladıkları sihir sanatını öğretiyorlar. Laban ve Balam'ın onlardan yasak sanatı 32 öğrenmek için sık sık ziyaret ettikleri bazı kara dağlara zincirlenmişlerdi . Görünüşe göre, dünyaya atılan sadece beş sınıf zeki varlık vardı ve bunlardan bazıları insan vücuduna sahipti 33 . Bunlar Yaratılış Kitabındaki devler, Nefilimler, Amalek'in torunları, Talmud'un Sahtekarı vb.

Zohar'ın bir noktasında, Yaratılış'ta bahsedilen yılan ile daha sonra hareket eden yılan arasında bir ayrım yapılır. Bu yılan dişidir ve Harlot 34 olarak da adlandırılır . Sırtına binenin karısıdır 35 ve bu da ölüm meleği Samael'dir. Aynı ruhla, şeytani tarafta erkek ve dişi olduğu, kutsallık tarafında olduğu gibi 36 ortaya çıkıyor , ancak kabaca ve genelleştirilmiş bir anlamda sağ taraf erkek, sol taraf kadın olarak kabul ediliyor. Samael, amacı bir kişiyi test etmek olan baştan çıkarıcı bir ruhtur ve diğer adı, “tüm bedenin sonu” 37 ile eşdeğer olan Karanlığın Sonu'dur . Bununla birlikte, Zohar genel düzeyde kötü ruhtan söz ettiğinde, orada bunun yaşlı ve mantıksız biri olduğu belirtilir38 - tam da Avrupa folklorunun ruhuna uygun olarak, Şeytan her zaman zavallı ve aptal bir yaratıktır. hile ve benzer hikayeler genellikle böyle biter. Rab yılanı lanetlediğinde ve ona rahminde yürümeye devam etmesini emrettiğinde, bu, bedene destek görevi gören uzuvları ondan aldığı anlamına geliyordu ve burada Kabalistik metin bize vahiylerinden birini sunuyor, devam ediyor Bu sözler şu sözlerle birlikte: “Fakat İsrail, Kudüs'ün etrafındaki tepeler gibi, onu desteklemek için yaratılan Yasa'nın desteğinden mahrum kaldı ve onu desteklemek için bacaklarını yılana verdi.

Aşağıda dünyada işini sürdüren bir yılan olduğu gibi, Yüksek Dünya'da da kutsal bir yılan vardır ve o, tüm yollarda ve patikalarda insanlığı gözetir ve kirli yılanın gücünü dizginler. O, semavî arşın süslerinden biridir. Samael ile kötü yılan arasındaki bağlantının özellikleri hakkında söylenenlere bakılırsa, kolayca birbirlerine geçerler ve muhtemelen bu şekilde uçuruma atılan büyük yılan - geç Kabala ejderhası - hakkında bilgi ediniriz. Tanrı'nın mührü üzerine kırk iki harften Kutsal Ad ilk kez oyulduğu zaman, ev sahipleriyle birlikte. Ancak uçurum daha sonra iblisleri serbest bıraktı ve dünyanın yüzeyi, göksel ışık dünyayı aydınlatana kadar karanlıkla kaplıydı 40 . Bu kötülük ruhunun emrinde, tüm insan işlerine karışan liderler ve haberciler vardı; ancak yılan, yalnızca ruhları yozlaştırabilir, onları doğru olmayan eylemlerin gerekçesi ile ayartabilir 41 . Sonuç olarak İsrail, bu ilk yılanın yanından gelen kötülük yüzünden bugüne kadar acı çekiyor; kötü ruhların kötülüğünden ve cinlerin kötülüklerinden; ama en çok da adı "başka bir tanrı" olan ve Amalek'le özdeşleştirilen o sürüngenin kötü eylemlerinden 42 . Tüm evrelerinde dünyada meydana gelen tüm bozuklukların nedeni olduğuna inanılıyor. Görünüşe göre o erkek tarafında ve bu nedenle bir katil ve karısı putperestliğe meylettiği için ölümcül bir zehir. Bu bakımdan Samael - ^K'aa - isminin "Tanrı'nın zehiri" anlamına geldiğine inanılıyor. O, bir damla zehirle insanları öldüren Ölüm Meleği'dir. Amalek açıkça onun eşanlamlısıdır. Aynı zamanda, Amalek'in sesi olan iki iblis olduğu ve Tanrı'nın ilk yılan üzerindeki lanetinin her ikisi için de geçerli olduğu söylenir.

Aksi takdirde, iblisler dünyanın pisliğidir ve "Tohu" kelimesiyle gösterilirken, Bohu dünyanın iblislerden arınmış alanıdır 43 . Ayrıca, ilkel durumun, maddeyle tek bir bedeni temsil edecek kadar karışmış cehennem konakları olduğu sonucu çıkar. Ayırma, Kutsal Yazılarda "uçurumun üzerindeki karanlık" 44 olarak adlandırılan ateş aracılığıyla gerçekleştirildi . Son temizlik için, Kutsal Ruh suların üzerinde gezindi 45 . Ayrıca, arınmanın nihai olarak tamamlanmasından önce, iblis ruhunun kendisini cennet ve madde arasına sıkıştırdığı ve bir kişiyi saf bir Tanrı vizyonu olasılığından mahrum bıraktığı da eklenir 46 - yaratılış hikayesinin bir başka ipucu ruhun halleri. Ne yazık ki, Zohar, bu tür düzensiz ifadelerin tüm bolluğuna rağmen, bu doktrin hakkında net bir fikir oluşturmak için gerekli malzemelerin yüzde birini bile sunmuyor ve aynı gözlem, genel tarih için de geçerli. Gizli Öğreti'nin bu aşamasının tutarlı ve eksiksiz bir sistem haline gelmemesinin nedeni, parçası olduğu seçilmişliktir.

Bir sonraki bölümde Yılan ve Samael ile tanışacağız ve Cinsiyetin Gizemine nasıl dahil olduklarını keşfedeceğiz. Bu bölümü sonlandırırken, Zohar iblis prensinin asla sabah yıldızı veya başka bir gök cismi ile karşılaştırılmadığı söylenmelidir. ^'L = = Gün Yıldızı = Lucifer kelimesinin Zohar'da Şeytan'ın eşanlamlısı olarak geçtiği tek bir yer bile hatırlayamıyorum. Ve son olarak, ölümü sonsuza dek fethedecek olan Mesih-Kral gelene kadar dünya yılandan kurtulamayacak 47 . Daha sonraki kaderine gelince, burada bilgelerin görüşleri bölünmüştür, ancak bu, eskatoloji sorunlarına gelir gelmez neredeyse kaçınılmaz olarak her zaman olur. Burada, ister istemez, Kutsal Olan'ın, O kutsanmış olsun, baştan çıkarıcı bir ruh yarattığı fikrini kabul etmek için, tabiri caizse, tüm ilkel düşünce biçimlerini kalbimizde bırakmamız gerekecek. adam 48'i test edebilir ; ama gördüğümüz gibi, tezlerden biri budur ve bundan "o da Tanrı'nın bir kuludur" sonucu çıkar. Belki de tavsiye, iblisi gücendirmemek için buna dayanmaktadır, çünkü kendisine verilen bakanlık sayesinde, Tanrı'nın cezasının infazcısı olarak kurtarılacaktır. Dahası, cehennem eril ve dişil, ahlaksızlığın derinliklerinde cinsiyetin Gizemini sembolize ettiğine göre, bu derinliklerde bile böyle bir halin kendi yolunda İlahi Gizemi yansıttığı gerçeğini gözden kaçırmamalı ve olamaz demeliyiz. Bununla birlikte, kurtuluşun bunda içsel bir olasılık unsuru, evrenin her ucunda Tanrı'nın Yollarını haklı çıkarmayı amaçlayan sorunu şeylerin gerçek durumuyla ilişkilendirmek anlamına gelir 49 . Cehennemin dibine inersen, ades. Bu nedenle, ana Zohar'a dahil edilen parça parça metinlerden biri, 50 günün sonunda kötü bir ruhun bile kurtulacağını belirtir . Böyle bir sonuç, Zohar'ın keyfilik özelliği ile şu sözlerden çıkarılır: "Ve tüm mülkü ve akrabası Lut'u geri verdi" 51 . Kutsal Yazılardan böyle bir gerekçelendirme, utanç verici olmamalıdır, çünkü mesele bu değildir, ancak formüle edilmiş yorumun önemi neredeyse hiç abartılamaz. Zoharca yorumun bir umutsuzluk evinde tasarlandığını ve doğduğunu daha önce söylemiştim.

notlar

1 Antonio van Dale: Dissertationes de Origine et Progressu Idolatriae… et de Divinationibus Idolatricis Judaeorum. Quarto. S. 762. Amsterdam, 1696. Bu çalışma, Yahudi mistisizmindeki melek bilimi ve demonoloji, sahte mesih ve Kabala'nın büyülü yönü hakkında birçok bilgi içermektedir.

2 Sefer Yetzirah'ta bu konuyla ilgili özel bir zorluk olmadığını ve bu ilkel metnin Zohar'daki Sefirotik teolojiden sorumlu olduğunu görme fırsatımız oldu. Allah'ın yarattığı kötülük, insanın yarattığı kötülükten ayırt edilmelidir. Kötülüğün gücüne yenik düşenlerin vay haline. Yeşaya 3:11, "Vay haline kötünün, çünkü ellerinin yaptıklarının karşılığını alacak" der. Aynı zamanda şöyle denir: “Her şeyi güzel yaptı” (Ecc. 3:11), çünkü O, doğruların eylemleri ve zaman zaman günahkarlar tarafından yapılan iyi işler ile yüceltilir (Zohar. Pt. II) Fol 11a; Pt III Fol 47).

3 age.

4 age. pt. I. Fol. 49a; pt. I. Fol. 283.

5 Aklanma fikri, Haham Şimon'un, Tanrı 1) İyilik Ruhu'nu ve Kötülük Ruhu'nu yaratmadıysa ve yaratmadıysa, insanın ne fazilet ne de günah elde edemeyeceğini belirttiği sözlerinde ifade edilir 2) doğamızı ondan ve diğerinden yaratın (age. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 142). Bir kişinin sağ ve sol tarafında sırasıyla İyilik Ruhu ve Kötülük Ruhu. İkincisi saflık içinde yaşarsa, birincisi ikincisine galip gelir, böylece her ikisi de onu tüm yollarıyla birleştirir ve korur (age. Pt. I. Fol. 165b; Pt. II. Fol. 250). Spirit of Evil, insan onu günahlarla besleyene kadar tamamlanmamış bir durumda kalır (ibid. Pt. I. Fol. 201a; Pt. II. Fol. 398). Görünüşe göre, efendilerini bu şekilde besleyenler sırayla onun desteğini alıyorlar, buradan da Yahudi olmayanların mutluluğu ve refahının, Samael'in fahişe karısıyla birliğinin meyvesi olduğu sonucu çıkıyor (Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt 3. Fol.47). Öte yandan, kötülüğün iyiden daha güçlü olduğu kabul edilmektedir (age. Pt. III. Fol. 263b; Pt. VI. Fol. 24). Ancak iblisin içinde bile, onsuz var olamayacağı bir kutsallık parçacığı vardır (Ibid. Pt. II. Fol. 203b; Pt. IV. Fol. 205).

6 Böylece, örneğin, İsrail'e Mısır'a kadar eşlik ederken, Shekinah'ın hizmetine atanan 42 kutsal meleğin onunla birlikte indiğinden bahsedilir. Her biri 42 harflik Kutsal Adın bir harfini taşıyordu (age. Pt. II. Fol. 4b; Pt. III. Fol. 15).

7 age. pt. II. Fol. 249b; pt. IV. Fol. 318. Burada, Tanrı onu Cennete yükselttiğinde Enoch'a Metatron adının verildiği söylenir.

8 Bununla birlikte, Pico della Mirandola'nın, Presentationes Kabbalisticae adlı eserinde şu sırayla dokuz sıralı bir melek hiyerarşisi kurmayı başardığını hatırlamakta fayda var: Cherubim, Seraphim, Hasmalim, Aralim, Tarsisim, Ophanim, Ishim, Melachim ve Elohim, ancak bu tamamen keyfi bir sınıflandırmadır. Bakınız: Pico della Mirandola ile ilgili Onuncu Kitap.

9 Genel olarak konuşursak, iblisler diyarının, yetmiş diğer küçük kolun tabi olduğu üç kirli kol olarak tanımlanan üç baş veya prensin yönetimi altında olduğu varsayılır ve bunlar yetmiş pagan halkının liderleri veya melekleridir (ibid. Bölüm III.Fol.194a;Pt.V.Fol.503).

10 Zohar. pt. I.Fol. 167a; pt. II. Fol. 256.

11 age. pt. I.Fol. 277a; pt. II. Fol. 296.

12 age. pt. III. Fol. 207a; pt. V.Fol. 527.

13 agy. pt. II. Fol. 37b; pt. III. Fol. 179.

14 age. pt. II. Fol. 40b; pt. III. Fol. 189.

15 age. pt. II. Fol. 247b; pt. IV. Fol. 281.

16 age. pt. II. Fol. 254a; pt. IV. Fol. 278.

17 age. pt. II. Fol. 363a; pt. IV. Fol. 295, 296.

18 Bunun anlamı, pasif tarafa ait olduklarından, potansiyel olarak aktif taraftaki meleklerden daha fazla kötülüğe meyilli olduklarıdır, ancak ikincisi, açıkça, potansiyel olarak böyle bir eğilime sahipti, aksi halde Anlatılan komplo, hikayenin açıkça ortaya koyduğu gibi, her iki taraftaki akıllı varlıklar olmayacaktı. Başka yerlerde de "Tanrı'nın oğulları"nın (Yaratılış 6:2) başlangıçta sapkın bir durumda olan kötülüğün yanından gelen melekler olduğu söylenir (Zohar. Pt. II. Fol. 270a; Pt. II. Fol .638) .

19 Yaratılış 1:7.

20 Zohar. pt. II. Fol. 207b, 208a; pt. V.Fol. 529.

21 Mez.48:13.

22 age 8:5.

23 Kabul edilmelidir ki, bu gülünç masallarda ne iç anlam ne de dış ışık vardır. Katolik Kilisesi'nin, üstü kapalı bir şekilde, Meleklerin Düşüşü geleneğini insanın kurtuluş planıyla ilişkilendirdiğini biliyoruz; ancak, daha yüksek bir mertebeden zeki varlıkların ateşe yakalanıp kovulduğu bu hayal gücü oyununa kıyasla, o yüksek melek dilinde konuşur.

24 Zohar. pt. I.Fol. 23a; pt. I.Fol. 141.

25 Bize ulaşan bazı kodlarda, Zohar Kutsallığı buna, Adem'in gerçekten de bir kadınla günah işleyeceği, ancak günahını düzeltebileceği, düşmüş melekler ise birçok kadınla günah işleyecekleri şeklinde yanıt verir. konuşmalarının herhangi bir şekilde düzeltilmesi söz konusu olamaz.

26 Yaratılış 6:2.

27 Zohar. pt. I.Fol. 25b; pt. I.Fol. 157.

28 age. pt. I.Fol. 17b; pt. I.Fol. 108.

29 age. pt. I.Fol. 37a; pt. I.Fol. 230.

30 age. pt. I.Fol. 37a; pt. I.Fol. 230.

31 agy. pt. I.Fol. 58a; pt. I.Fol. 334. Onlar, insan suretinde yaratılmış melekler mertebesine aittiler, bu yüzden onların yeryüzünde var olmaları mümkündü. Yeryüzüne inmek için bedenler aldılar, öyle ki isyan ettiklerinde bedenlerden kurtulup daha yüksek alemlere çıkamadılar. Kadınlarla evlilik birliğinden, Yaratılış 6: 4'te bahsedilen devleri, "kadim zamanlardan kahramanlar, seçkin insanlar" (Rus Sinodal İncil: "Eski zamanlardan güçlü, şanlı insanlar") doğurdular. Karşılaştırın, ancak, önceki bölüm.

32 Zohar. pt. III. Fol. 208a; pt. V.Fol. 530. Başka bir versiyona göre, Tubal Kabil'in kız kardeşi Noema (Naama), katil Kabil'in yanından geldi; o, Yaratılış Kitabında bahsedilen Tanrı'nın oğulları olan Uzza ve Azael de dahil olmak üzere, insanları ve ruhları baştan çıkarıcıydı. İblislerin annesi oldu ve hala yeryüzünde, özellikle geceleri erkeklerde şehvet uyandırıyor. Adem'in düşüşüyle bağlantılı olarak bahsedeceğimiz Lilith ile ilişkilidir. Bu geleneğe göre iblisler, insanlarla aynı şekilde ölüme tabidir, ancak Samael, Lilith ve Noema'nın hala dünyada yaşadıklarına inanıldığı için bu, atalara değil torunlara atıfta bulunmalıdır (Ibid. Pt. III. Fol 55a, Pt. I. Fol. 317).

33 agy. pt. I.Fol. 25a; pt. I.Fol. 156. Ayrıca bkz: Targum of Jonathan to Gen. 6:4.

34 Zohar. Ekler pt. III. Kanunun Sırları. Fol. 55a; pt. II. Fol. 727. Ayrıca bakınız: Additamenta (Tosefta); pt. II. Fol. 734. Onun hakkında şöyle denir: "Ayakları ölüme doğru iner" (Özd. 5:4).

35 Ayrıca dünyayı bozan fahişenin yok edici meleğin kılıcı olduğu söylenir (Zohar. Pt. III. Fol. 231b; Pt. V. Fol. 571).

36 age. pt. I.Fol. 153a; pt. II. Fol. 201. Böyle bir kılığa bürünerek bir pisliktirler; ve onların birliğinden, dünyaya dağılan ve onu kirleten güçlü ruhani liderler doğar. Bir yılana binen Samael, cinsel ilişkilerin kötü tarafının bir sembolüdür - yani çiftleşen hayvanların pozunda.

37 age. pt. I.Fol. 152b; pt. I.Fol. 201.

38 age. pt. I.Fol. 179a; pt. II. Fol. 307. Bu, "yaşlı ama akılsız kral"dan söz eder (Ecc. 4:13). Zohar'a da bakın. pt. II. Fol. 33b; pt. III. Fol. 163; pt. III. Fol. 219a. Sadık Çoban; pt. V.Fol. 553, buradan iblisin aptal olduğu sonucuna varılır.

39 age. pt. I.Fol. 243b; pt. II. Fol. 563.

40 age. pt. I.Fol. 30b; pt. I.Fol. 190.

41 age. pt. I.Fol. 152b, 153a; pt. II. Fol. 200, 201.

42 age. pt. I.Fol. 28b, 29a; pt. I.Fol. 181, 182.

43 Belli ki alt dünyadan, üst dünyadan ayrılmış bir miktar ışık vardır ve bu, sayısız iblis doğurur (ibid. Pt. I. Fol. 156b; Pt. II. Fol. 214).

44 Yaratılış 1:2.

45 age.

46 Zohar. Fol. 16a; pt. I.Fol. 94–96.

47 age. pt. I.Fol. 113b; pt. II. Fol. 58, 59. Buradaki kutsal metin gerekçesi, İş., 25: 8'de görülmektedir: "Ölüm sonsuza dek yutulacaktır" - ve Zek., 13: 2: "Ve o gün gerçekleşecek, diyor Alemlerin Rabbi. ordular, putların adlarını bu dünyadan yok edeceğim... ve kirli ruhu yeryüzünden kaldıracağım.” Mesele şu ki, Samael ölüm meleğidir ve burası Zohar'da onun ve bindiği yılanın birliktelikleri nedeniyle özdeşleştiği yerlerden biridir.

48 Zohar. pt. Ek III. Gizli Midraş. Fol. 2a; pt. II. Fol. 686.

49 İyi ile kötü arasında aracı ve uzlaştırıcı ilke kadınlıktır, bu nedenle -oldukça belirsiz bir dille- İyilik Ruhu ile Kötülük Ruhu'nun aralarında bir kadın bulunduğu kadar uyum içinde olabileceği söylenir. ikisinin de parçası olmak. Ancak o zaman saf neşeyi oluşturan İyiliğin Ruhu dişil olanı çeker ve böylece Kötülüğün Ruhunu aşar (ibid. Fol. 49a; Pt. I. Fol. 284). evlenmek ayrıca (s. 316).

50 age. Sitreya Tevrat. pt. I.Fol. 287b; pt. II. Fol. 664.

51 Yaratılış 14:16.

III. Adamın düşmesi

Matthew Arnold, Hıristiyanlığın bir kenara atılamayacağı, ancak var olduğu biçimde onunla tatmin edilemeyeceği görüşündeydi. Cennet Efsanesi, yeni çağ boyunca, esas olarak konunun İnsanın Düşüşü1 olduğu bölümünde benzer bir izlenim yarattı ; bununla birlikte, bunun folklor veya kurgu olduğu kişileri kastetmediğim açık. Bunlarda herhangi bir zorluk yoktur; bu, bu efsanede bir kişinin bir tür örtülü ruhani tarihini görenler için bir sorundur ve bu insan kategorisi doğal olarak ona rasyonel bir yorum vermeye çalışır. Ellerindeki malzemeyi incelemeye çalışarak en az direniş yolunu seçme cazibesine çok az insan direnir, ancak basit bir hikaye ile tatmin olmazsak, o zaman bu tür girişimlerden daha da az tatmin olabiliriz. manevi bedeni ortaya çıkarmak için gerçek beden gömülür. Dirilişler bizim için iman yaşamının bize verdiği biçimden daha kötüdür. Bildiğim kadarıyla bugün Katolik Kilisesi, cemaatine Yaratılış Kitabında verildiği gibi, kurnazca felsefe yapmadan ve onda olanın ötesinde bir şey aramaya çalışmadan basit bir hikayeyi kabul etmelerini emrediyor . Ya kabul et ya da reddet; müminler, kimileri asık suratla da olsa, iman semalarında sessizce kabul ederler; geri kalanı tereddüt etmeden. Bu konuyu derinden araştıran ve diğer ölümlüler bir yana, bilgeleri bile şaşırtacak birçok cevap oluşturan mistikler arasında uzun yıllar geçirdim. Hepsi birbirinden değerli ve St. Augustine'den St. Martin'e hangisini tercih edeceğimi şaşırırdım. Jakob Boehme'yi Cennet durumu hakkında okuyanlar, Adam'ın kendi sisteminde, iddia edilen Düşüş olayı gerçekleşmeden önce dejenere olmaya başladığını ve bunun, hareketsizlik durumunu açıklayan irtidatının bir sonucu olduğunu hatırlayacaklardır 3 . Sonuçlardan biri, Havva'nın ondan ayrılması ve bu izolasyonda tezahür etmesi gerektiğiydi. Bunun, Rab Tanrı'nın “Bir insanın yalnız kalması iyi değildir” 4 sözleriyle nasıl örtüştüğünü ve bunun bir anlamı olup olmadığını bilmiyorum . Her halükarda, bir kız arkadaşının ortaya çıkması onu kurtarmadı ve olayların karanlık takdirinde, kadının gerçek düşüşünün nedeni olduğu ortaya çıktı. Zohar ayrıca Adem 5'in kademeli olarak alçaldığını da kabul eder, çünkü anlaşılabileceği gibi, "tüm hayvanlardan daha kurnaz olan" yılanın eylemleri, Havva'nın görünürdeki baştan çıkarıcı davranışından çok önce başlamıştır. Hikayedeki olayların zamanlamasına bu kadar artan bir ilginin anlamının ne olduğunu bilmiyorum, ancak Adem'in yaratıldığı gün düştüğü defalarca belirtiliyor 6 ve bu, metnin özgürce yorumlanmasıyla karakteristiktir . Zohar'ın, İşaya'nın şu sözlerine dayanmaktadır: "Gün boyunca ekiminizin yükselmesine ve sabah çiçek açmasına dikkat ettiniz" 7 *, ancak Zohar'ın açıklamasında bu ayet farklı oku.

Zohar metninden, erkek, erkek ve kadının ilksel birliğinin duyusal bir ilkeden yoksun olduğu, yani bu birliktelikte kendilerini saf tuttukları sonucu çıkar . Adem, "Bu artık benim kemiklerimden kemik, etimden ettir" dediğinde, 9 Havva'nın bu tür bir birleşmeyi hoş karşılamasını istedi, çünkü onlar birdi. Metinde sunulduğu gibi, baştan çıkarma bundan kaynaklandı, çünkü bu sözlerden hemen sonra, şefkatle dolu, kötülüğün ruhu uyandı ve temel amaçları için bu kusursuz sevgiyi cinsel zevklerle değiştirmeye karar verdi 10 . Asıl amaç, 11'in altındaki adamı yozlaştırarak yukarıdaki kutsallığa saygısızlık etmekti . İlahiyatta günahın özü denen şeye gelince, elmanın orada tam anlamıyla anlaşılmadığını söylemek gerekir12 . Bazen gördüğümüz gibi asmanın meyvesi yani asmanın meyvesi denir; ancak bu aynı zamanda bir örtüdür ve bu görüntü, Bilginin cinsiyet alanını ifade ettiği belirli bir Biliş Gizeminin açıklaması olarak anlaşılmalıdır. Bu ağaç, Kutsal Yazıların daha sonra söyleyeceği gibi, "hoştur", ancak meyveleri, üzümlerden yaptığı şarap nedeniyle Nuh'un başına geldiği gibi, onları kötüye kullananlara zarar verebilir 13 . Yılana binen ayartıcı ruh veya Samael 14 , söylendiği gibi, sanki Tanrı'nın bir elçisiymiş gibi gökten böyle bir atlı şeklinde inen, Havva'ya yaklaştı ve Aziz'in dünyayı yarattığına tanıklık etti. Bilgi Ağacı'nın 15 yardımıyla, O , ancak onu tattıktan sonra dünyayı yaratabildi; ve eğer kadın sırası geldiğinde bu ağaçtan tatarsa, aynı gücü alacaktır 16 . Diğer bölümlerde kendi ifadeleriyle ilgili olarak da bir o kadar sorumsuz olan Zohar gibi malzeme bakımından alacalı bir eserde, ayartma olayının çelişkili yorumlarıyla karşılaşmak şaşırtıcı değildir. Başka bir yerde Havva'nın, iblisin efsanevi meyveyi sanki sıcak bir yatakta yatıyormuş gibi çevrelediği olağandışı atmosfer tarafından baştan çıkarıldığı söylenir17 ; ancak bu, bir alternatiften çok ek bir ayrıntıdır. Üçüncü olarak, metnin mite getirmeye çalıştığı gizemle bağlantılı olarak gerçekten de beklenebilecek bir ifade var: Bu, dünyada olmayan aşk mahremiyetinin ifşasından gelen bir baştan çıkarmaydı. Adem ve Havva'nın kendilerini karşı karşıya buldukları ana kadar 18. kişi ; bu aynı zamanda hamile kalmaya ve üremeye körü körüne bir dönüş etkisine de sahipti; yani Havva bu anlamda kadınlığının kurbanı oldu. Öyle ya da böyle, kendisine yaklaşanların gözlerini açma özelliğine sahip bu meyveyi tatmaya karar verdi ve bu sayede Ağacın kendisiyle ilgili şeyleri anladı 19 . Sonuç, yaşam ve ölümün ayrılmasıydı20 , sanki barışı sağlayan Orta Sütun Sefirot Ağacından kesilmiş ve Kutsallık Keter'e yükselerek Sefira Malkut'u dünyada Tanrısız bırakmış gibi. Ses ile Söz arasında da bir ayrım gerçekleşti, öyle ki Söz henüz söylenmemiş olmasına rağmen Ses duyuldu . Böylece Tanrı insanın kalbinde uykuya daldı. Zamanın ne kadar derinlerine giderlerse gitsinler, bu tür olaylardan bahsetmek, elbette, Öğreti Oğulları'na gerçek yaşamlarında başlarına gelenleri hatırlatmak anlamına gelir; bu nedenle burada, İsrail dağıldığından beri Sesin onlardan ayrıldığı, bu nedenle artık Sözü 22 duymadığı söyleniyor . Bundan çıkan sonuç: Söz kalpte saklıdır, fakat onu telaffuz etmesi gereken dudaklar zincirlenmiştir.

Elmayı mistik şarapla değiştirmeye başvuran başka bir efsane, Havva'nın salkımları sıktığını ve suyunu kocasına verdiğini söylüyor. Gözleri açıldı ve dünyadaki bütün kötülükleri gördüler 23 .

Bu salkımların hangi anlamda cinsel bir sembol olarak anlaşıldığını belirtmeye gerek olmadığını düşünüyorum ve bundan Adem'e nasıl zevk alabileceklerini gösterdiği sonucu çıkıyor. Açıkçası, bu versiyona göre - "Traditum est genitales partes adae exere", bu dönemde bir anlamda, ne kendisi ne de karısı henüz bazen maddi bedenler olarak yorumlanan "deri cüppeler" giymemiş olsalar da. Ek olarak, çıplaklıklarının farkına vardılar ve bu gerçeğin, en önemlilerinden bahsetmeye değer birçok yorumu var. Suç haline gelen bir eylemle, göksel ihtişamlarını ve daha önce üzerlerini örten kutsal harflerin süslerini kaybettiler ve yedikleri Ağacın yapraklarını - yani üzüm veya incir yapraklarını giydiler. ! 24 Bundan sonra, alt dünyanın - vel infra cingulum * - tüm sırlarını biliyorlardı ve Ağacın yapraklarının bu bölgeden özel bir zevk verdiğini görünce, onların yardımıyla güç kazanmaya çalıştılar.

Başka bir yerde, tüm sembolizm atılır ve siyah üzerine beyaz olarak yazılır: "Ve kadın ağacın yemek için iyi ve gözler için hoş olduğunu gördü ... ve meyvelerini aldı ve yedi" 25 . Bu sözler Adem ile Havva'nın ilk çiftleşmesi anlamına gelmelidir 26 . "Başlangıçta, evliliğin değeri üzerine düşünceleri ve onu Adem'le birleştiren saf sevgi ve şefkat nedeniyle cinsel ilişkiyi kabul etti" 27 . Ancak yılanın müdahalesi, Havva'nın "kendini kocasına vermesi" ile sonuçlandı; bu, evlilik ilişkilerinin kökten değiştiği ve onu cinsel arzularla doldurduğu anlamına geliyordu 28 . O zamandan beri ilk arzu kadından geldi, erkeği baştan çıkarıyor. Bu kötülüğe rağmen, daha sonra işledikleri fiiller, yukarıda meydana gelenlere uygundur, çünkü Kötülük Ruhu, İyilik Ruhunu taklit eder ve aşağıda sapkın bir biçimde neden olduğunu, iyilik ruhu yukarıda kutsallıkta gerçekleştirir. . Aynı zamanda bu ayna görüntüsü, çoğu insanın anlayışını aşan "en büyük gizem" 29 . Adem ve Havva günah işlediklerinde, Kutsanmış Olan onları giydirdikleri kutsal harflerin parlak perdesinden mahrum etti: işte o anda çıplak olduklarını gördüler 30 . Ondan önce, ışık saçan kabuk onları içinde özgürken herhangi bir tecavüzden koruyordu. "Ve incir yapraklarını dikip kendilerine önlük yaptılar" 31 . Bu, kendilerini alt ve maddi dünyanın zevklerine, İyilik ve Kötülük Ağacı'nın yapraklarına, tüm bunlardan kaynaklanan sonuçlarla bedensel zevklere emanet ettikleri anlamına gelir 32 . Bununla birlikte, Bilgi Ağacı'nda kötülüğün iyilikten yoksun olmadığını hatırlamalıyız: Bu, Büyük Gizem'in bir saygısızlığıydı, ancak kurtuluşun tohumları korunmuştu. Zohar bu temele dayanarak şu sözlerde kurtuluş vaadini görür: "Ve Rab Tanrı adama şöyle buyurdu: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin, ama iyilik ve kötülüğü bilme ağacından ye. Ondan yemeyeceksin, çünkü ondan yediğin gün ölümden öleceksin . " Yorum, tüm basit duyu ve mantığa karşı çıkarılmıştır; ve yine de gerçek şu ki: Öğretinin Oğulları burada kurtuluşa giden yolu gördüler .

Üçüncü versiyona göre yasak meyve kadının kendisidir35 ; Şu ayet, yetkili bir gerekçe olarak zikredilir: "Ayakları ölüme iner, ayakları cehenneme ulaşır" 36 . Ancak, bağlamda "garip bir kadın" hakkında konuştuğumuzu biliyoruz ve burada, sanki Hayat Ağacı'nın ficus religiosus * bir kısıra dönüşmüş gibi, ölüm bağlarından kurtarılmamış bedenlerin cinsel ilişkilerinden söz edilmelidir. Mesih tarafından lanetlenen incir ağacı ya da Kanunun harfi manevi içeriğini kaybederdi. Kadın, Bahçe 37 olarak belirlenmiş ve bu ifadede: "Irmak, Bahçeyi sulamak için Aden'den çıkmaktadır" 38 *. Düşmeden önce bu nehir kadını deldi ve sularını suladı. Çok belirsiz bir şekilde, insanlar bu kutsallık derecesindeyken mükemmel bir birliğin gerçekleştiği eklenir ve bu birlikten şöyle denilir: "O gün Rab bir olacak ve O'nun adı birdir." Düşüşten sonra Kutsal Kutsanmış Olan, Adem ve Havva'ya tamamen ve tamamen dünyevi giysiler giydirdi 40 . Bundan önce etin ruhun ışığıyla yüceltildiği varsayılır; ancak başka bir yerde onların ışıktan bir giysiye sahip oldukları ve bu sayede ışığın tadını çıkarmak için onlara dönen yüce meleklerden üstün oldukları söylenir 41 . Zogar dışı gelenek, Adem'in güzelliğinin Taht'ın görkeminin bir yansıması olduğunu ve Havva'nın hiçbir yaratığın ona bakamayacak kadar güzel olduğunu savunur. Adam bile, her ikisi de doğaüstü mükemmelliklerini kaybedince sonbahara kadar onun güzelliğini düşünemedi 42 .

Bir başka deyişle Havva'nın günahı ayrılık günahıdır; Hıristiyan mistisizmde, bu fikir şüphesiz Boehme okulu tarafından benimsenmiştir. Öte yandan, Zohar'a göre ayrılık ölüm demektir43 . Bu bir yandan, diğer yandan, başka yerde dedikleri gibi, Adem, İyilik ve Kötülük Ağacından yemek yiyerek, bir kadının bir erkekten ayrılmasını kışkırtmıştır 44 . Günahın işlendiği gün, hem gök hem de yer dağılmaya çalıştı, çünkü bunlar yalnızca Tanrı'nın insanla yaptığı antlaşmaya dayanıyordu, şöyle yazıldığı gibi: "Rab şöyle diyor: Eğer o günkü antlaşmamı sağlamlaştırmamışsam." ve gece ve yerin ve göğün hükümlerini, sonra kavmi reddedeceğim Yakub'u ve kulum Davud'u” vb . istikrar bölgesini değişkenliğe tabi bir bölgeye dönüştürerek, yaşamı ölümle değiş tokuş eder 46 . Hayat Ağacı, ona yapışan herkesi sonsuza dek ölümden korur. İnsanoğlu aslen Elohim suretinde yaratılmıştır ve bu suret, insanların yüzlerinin değişmesine neden olan düşüş nedeniyle bulutlanmış ve daha önce kendilerinden korkan hayvanlardan korkmaya başlamışlardır 47 .

Diğerlerinden belirgin bir şekilde öne çıkan ve açıkça farklı bir sembolik sırada duran bir ifade daha vereceğim, ancak bence Gizli Öğreti'den çok ahlaki düsturlar alanına ait. İnsanın yeryüzünde yaşadığı güzel günlerden yapılmış ruhun değerli giysilerini hazırlamak için Aden Bahçesi'ne nüfuz ettiği iddia edilen sayısız kokunun rüya gibi bir resmine dayanmaktadır 48 . "Ve çıplak olduklarını biliyorlardı" 49 . Geleneksel yoruma göre bu, lekesiz günlerden 50 dokunan değerli giysilerden mahrum kaldıklarını fark ettikleri anlamına gelir . Emrin ihlali sonucunda Adem'in böyle günleri yoktu ve bu anlamda çıplaktı 51 . Tövbe ettiğinde, Kutsanmış Kişi ona başka giysiler giydirdi, ancak bunlar 52. günden kalma giysiler değildi . Öte yandan, deri giysiler genel olarak tezahür kapları, manevi olanların yerine ortaya çıkan maddi bedenler olarak anlaşılırsa, çıplaklık sorunu, yapay olanın kökenine atıfta bulunan bir dış örtünün yokluğunda yatmaktadır. . Tersine, bedenler zaten bedensel değilse, o zaman suç, Adem ve Havva'nın gözlerini çıplak oldukları gerçeğine hangi anlamda açtı? "Deri cüppelerin", Rab Tanrı'nın onlara giydirdiği, cennetten çıktıkları ve bu sayede Yüksek Dünyanın temsilcileri gibi göründükleri ve sonunda onlara gömüldükleri ihtişam cüppeleri olduğu söylenen iki yer vardır. 53 .

Cennet öyküsünün sonuçlarına geçmeden önce bir bakış açısı üzerinde daha duralım. Adem günah işlediğinde, tüm gelecek nesiller gibi yılanın ona girerek onu kirlettiği söylenir54 . Yılan gizlice Adem'in içine girdi ve o, alt dünyanın sırlarını öğrenmek için itaat etti. Yılan ona dünyanın tüm zevklerini gösterdi 55 - muhtemelen Şeytan'ın Mesih'i yüksek bir dağa çıkardığı ve ona dünyanın tüm krallıklarını gösterdiği gibi. Bu mesajlar, Zohar'da tekrar tekrar ifade edilen bir önermeye dayanmaktadır. Kanun Öğretmenleri, insanın Düşüşü olayının, deyimin olağan anlamıyla Adem'in bir kadınla günah işlemesi 56 olduğunu onaylarlar. Bundan hemen sonra, cinsel şehvetin tüm kötülüklerin nedeni olduğu söylenir, ancak tartışma sırasında, onlara neden olan ruha bağlı olarak kendilerinin iyi veya kötü olabileceği düzeltmeler ve düzeltmeler yapılır. Bu arada, cinsel nitelikteki orijinal günahın Havva'ya atfedildiği düşünülürse, şu soru ortaya çıkıyor: Onu bu yola kim talimat verdi ve itti? Cevap şudur: Yılanın - Samael anlamına gelir - onunla bir "suç ilişkisi" vardı ve onun pisliğini onun içine soktu 57 , Adem de ona dönene kadar buna karışmamıştı 58 . Onu bozan ve ondan bir çocuk sahibi olduğu Samael ile birlikte yaşadı ve 59'da Cain doğdu . Bununla birlikte, bu durumun saçmalığı o kadar açıktır ki kasıtlı gibi görünmektedir, başka bir deyişle, Düşüşün cinsel doğası temasını geliştirmek için, dayandığı İncil hikayesinin içeriği basitçe göz ardı edilmektedir . . Zohar çelişkilerden hiç korkmaz, çünkü başka yerlerde Adem'in Havva'ya katılmadan önce kirli bir ruh tarafından kirletildiği ve bu durumda gebe kaldığı oğlunun sol tarafta olduğu belirtilir: böylece Kayin doğdu. Ama Adem tövbe edince sağdan bir oğula hamile kaldı: Habil böyle doğdu 61 . Elbette bu tövbeyi iki doğum arasında farz kılmakta, öncesi ve sonrasında değil de bir keyfiyet vardır. Yaratılış Kitabı metninden bildiğimiz tek şey, Kabil doğduğunda Havva'nın "Rab'den bir adamım var" 62 demesidir . Haham Eleazar'a atfedilen başka bir hikaye, Cain'in bir yılandan doğduğu, ancak Adem'le ilişkiden sonra Havva'nın yeniden gebe kaldığı ve böylece dünyada biri yılandan, diğeri Adem'den olmak üzere iki oğlunun ortaya çıktığı önceki konuma geri döner. . Habil yukarıdan görüntüde doğdu ve Kabil aşağıdan 63 .

Bu konunun karmaşıklığıyla işimiz bitmedi, çünkü başka bir hikaye, Samael ile Havva arasındaki ilişkinin uzun süre devam ettiğini ve görünüşe göre Cennet'ten kovulduktan sonra ona birçok çocuk doğurduğunu anlatıyor 64 . Görünüşte insan değillerdi. Ayrıca Abel'in ölümünden sonra 65 Adem'in karısından ayrıldığı ve cinsel ilişkiye girdiği iki dişi iblisin onu ziyaret etmeye başladığı ve böylece dünyayı dolduran 66 kötü ruhların ve iblislerin doğduğu söylenir . Metin buna şaşırılmaması gerektiğini söylüyor çünkü her erkek bu kadınları zaman zaman rüyasında görür, kendilerine nasıl gülümsediklerini görür ve arzusunu uyandırmayı başarırlarsa hamile kalır ve cinler doğururlar. Bu kadınlardan birinin siyah Lilith ve diğerinin Noema (Naama) olduğuna inanıyorum; bu bağlamda olmasa da her ikisinden de Zohar'da bahsedilir. Yakında diğer Lilith'in Adem'in cennetteki karısı olduğunu göreceğiz. Adem yüz otuz yıl boyunca gerçek karısına yaklaşmadı, Tanrı'nın çocuklarını doğurmaya devam etti ve kirli bir ruhun pisliğinin etkisi altında olduğu sürece Havva ile birleşme arzusu yoktu. Ama arınır temizlenmez ona geri döndü ve "kendi suretinde ve benzerliğinde bir oğul" doğurdu - ve bu Seth'ti 67 . Zohar, Cinsiyetin Gizemi temasını derinleştirerek, bir kişi sol tarafın yolunu izlediği sürece, arzularının yalnızca saf olmayanlara yöneldiğini, doğru yolu izleyen erdemlilerin ise layık çocuklara sahip olduğunu söyleyerek bunu genelleştirir. kendileri. Bütün bunlardan öğrenmemiz gereken asıl şey, insanın Düşüşü'nün Adem ile Havva arasında meydana gelen insan cinsel yakınlığının değil, Zohar'da farklı şekillerde açıklanan bir tür cinsel sapmanın ve bir versiyonun sonucu olduğudur. bazen diğeriyle çelişir ve onu dışlar. . Havva'nın Samael ile birlikte yaşamasını, Adem'in Lilith ile, daha eşinin yaratılmasından önce bile cennetsel güzellikler ve mükemmelliklerle çevrili uzun birlikte yaşamasıyla dengeleyen, şimdiye kadar bahsedilmeyen başka bir versiyon var68 . Sonunda necis zevkleri insani zevklerle değiştirmek için Adem'in yanından uzaklaştırılmış ve bu açıdan "erkeğin yalnız kalmasının iyi olmadığına"* dair başka bir anlam daha ortaya çıkmıştır.

Yaratılış Kitabı'nın ilk sayfasından son peygambere kadar, Kutsal Yazıların tüm anlamının İsrail'in tarihine ve seçimine bağlı olduğunu doğrulamak için, Yasa Levhalarının kırıldığı anda, ilk adam çıplak olduğunu fark etti 69 - bu gerçek anlamdaydı , Exodus'taki hikayeden göründüğü gibi. Ayrıca, "Ve Rab Tanrı'nın sesini duydular"* sözünün Tanrı'nın Sina Dağı'ndaki sesine bir gönderme olduğu söylenir. Ve son olarak, Adem'in düştüğü günden, bir fedakarlık yaparak dünyayı normal durumuna geri döndüren Nuh'un ortaya çıkışına kadar dünya bir yoksulluk içindeydi. Bununla birlikte, örneğin Habil'in Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden takdimesi gibi fedakarlıkların yapıldığı açıktır. Bu nedenle, Nuh'un fedakarlığında özel bir şey var - yani Zohar'ın düşünce çemberinde - ve sonraki bölümde, onun sarhoşluğunda, bir tür İlahi Gizemler çalışması olarak adlandırılabilecek özel bir şey olduğunu göreceğiz. . Başına gelen aşağılanmayı hatırlıyoruz ve Tufana ne tür bir günahın - eski hipotez - yol açtığını göstereceğim. Anladığım kadarıyla, tüm bu imalar aynı sırla ilgili.

Zohar'da, Eden'den kovulma ve din değiştirenlerin Kılıcı 71 ile ilgili hiçbir düşünce ifade edilmez . Zohar'a göre, Adam sürgün anında Mezmur 91'i söyledi ve Şabat onun için ayağa kalktı ve onu günün sonuna kadar Aden'de bırakmasını istedi. Tüm bu versiyonların amacının ne olduğunu açıklayamam; ancak İsrail'in Gizli Lambası her zaman aynı ışığı yaymaz. Kötülerin en kötüsü dünyaya girmesin diye cennetin yolu kapatılmıştı 72 . “Dönen alevli bir kılıç” 73, meleklerin 74 bu dünyadaki bir kişinin haksız eylemlerinin üzerine yerleştirildiği anlamına gelir . Bu dünyada artık zarafet ve gizem yok; ama ayartma ve Düşüş seksin sapkınlığına, saptırılmasına ve somutlaşmasına işaret ediyorsa, o zaman hiç şüphesiz Hayat Ağacı mükemmel bir evlilik biçimidir; ve Gizli Okulların öğretisine göre birliğe dönüş olan Sefirot Ağacının yükselişi, zamanı geldiğinde öğreneceğimiz gibi, Kutsal İlahi Vasfın lütfu ve görkeminde bir yolculuktur. yeryüzünde başlayan ve en yüksek dünyada sona eren evlilik ilişkilerinin rehberi. Çünkü Öğreti'nin oğulları tarafından bilinen bu Gizemlerde ulaşılabilir bir mükemmellik derecesi vardır ve bunun ışığında dünyanın yılan için intikamının alınacağı günün geleceğini öğrettiler 75: o gün olacaktı. günahların bağışlanmasını sağlayacak ve yılanı dizginleyecek olan Hayat Ağacı'nın gelişinin . Erkek ve kadın, düşüşten önceki gibi Cennet Bahçesinde birleşecekler. Şimdi Adem'in çıplaklığı, iyi işlerin ve Yasanın emirlerine itaatin çıplaklığıdır - ki bu, İnanç Gizemine dalmış o ezoterik doktrin olarak anlaşılır76 .

notlar

1 Günümüzde alim-müfessirler arasında, bir kişinin cennetteki durumu ile sürgün edildiği dünyadaki durumu arasında temel bir fark olduğu fikrinin Kutsal Yazılar'da gerçek bir doğrulaması olmadığı ve Kilise'nin Hz. ilkel Hıristiyanlık dönemi, onu işleyen bir hipotez olarak öne sürdü. Zohar teolojisine gelince, bu konuda sunulan öğreti kesin olmaktan çok daha fazlasıdır ve çalışmamızın Cennet mitine değinen bu bölümü, yücelik içindeki yaşamın ve Tanrı'nın varlığının yerini alçaltılmış yaşamın aldığını gösterecektir. ve utanç. "Günah/Düşüş" kelimesinin aslında terminolojik bir işlevi vardır ve tüm ek anlamlarıyla Hıristiyan teolojisine özgüdür, ancak Zohar'da bu anlamların en ufak bir ipucunu bulamayacağız.

2 Fantastik özel yorumların tüm katmanlarını bir kenara bırakır ve bizi, zihnin yanlış kurgularına başvurmamızı yasaklayarak, orijinal halleriyle bizi hikayenin ana hükümleriyle karşı karşıya getirir. Önerilen saçmalıkla uzlaşmak zorsa, rasyonel kabuklardan "çöp yığınlarında" kurtuluş aramak da anlamsızdır.

3 Adem'in "tentürünün" yorgun olduğu söylenir: Üç Başlangıç. S. 13. Nedeni Büyük Gizem'de verilmiştir. S. 18: Bu, ağzıyla değil, hayal gücüyle iyiyi ve kötüyü tatmaya yönelik tutkulu arzusudur.

4 Yaratılış 2:18.

5 Zohar. pt. II. Fol. 262b; pt. IV. Fol. 295.

6 age. pt. I.Fol. 35b; pt. I.Fol. 219. Boehme'ye göre bu süre kırk güne eşittir. Başka yerlerde, Cennetten kovulma birinci Sebt gününden sonra gerçekleşecek.

7 Gün., 17:11.

* Russian Synodal İncil: “Ektiğiniz gün, onun büyümesine ve ektiğiniz şeyin erken çiçek açmasına özen gösterdiniz; ama toplanma gününde hasat yığını değil, şiddetli keder olacak. Zohar bu ayeti şu şekilde tercüme eder: "Ektiğin gün, ektiğin şey yalnızca bir yabani ot verecek."

8 Adem ve Havva'nın çocuklarının, yani ruhlarının Cennet Bahçesi'nde doğdukları sonucuna varılabilecek oldukça belirsiz bir söz vardır; Onunla birlikte cennetten çıkmış olsalardı, o adam ölümsüz olacaktı. Ancak, Bahçe dışında doğan çocukları olduğu için sürgüne gönderildi (Zohar. Pt. I. Fol. 60b, 61a; Pt. I. Fol. 356).

9 Yaratılış 2:23.

10 Zohar. pt. I.Fol. 49b; pt. I.Fol. 287.

11 age. pt. I.Fol. 52a; pt. I.Fol. 301.

12 İnsanın düşüşünden sonra Suç Ağacı'nın Cennet'ten kovulduğu söylenir ki bu kulağa harika gelir; ancak Ağacın tamamı alegoriktir ve kişiyle birlikte sürgün yerlerine taşınır. Zohar'a bakın. Cremona ed. pt. I.Fol. 126b.

13 agy. pt. I.Fol. 192a; pt. II. Fol. 356. Ayrıca bakınız: Tesniye 32:32: "Meyveleri zehirli, salkımları acıdır." Ve bakınız: Zohar. pt. I.Fol. 36a; pt. I.Fol. 225.

14 age. pt. I.Fol. 35b; pt. I.Fol. 221. O göründüğünde bütün varlıkların titrediği söylenir.

15 İşte İnanç ve Cinsiyet Gizemine bir gönderme; evren bir nesil meselesiydi ve bu anlamda Samael'in tanıklığı yanlış değildi, ancak - efsanenin hipotezine göre - öncesindeki şeyin bir yalan ve gerçeğin kötü bir alay konusu olduğu ortaya çıktı.

16 age. pt. I.Fol. 36a; pt. I.Fol. 222.

17 age. pt. II. Fol. 203b; pt. IV. Fol. 205.

18 age. pt. II. Fol. 231a; pt. IV. Fol. 253. Bu pasaj yine Adem ve Havva'nın yüz yüze konuma getirildikleri andan itibaren çocuk doğurmaya başladıklarını söylüyor.

19 age. pt. I.Fol. 36a; pt. I.Fol. 224.

20 age. pt. I.Fol. 36a; pt. I.Fol. 225. Ölüm tehdidi her zaman ruhsal olarak anlaşılmış gibi görünmüştür. Bir yerde "Yılan en yüksek ruhları - Neshamot - tüm etten alır" denir (ibid. Cremona ed. Pt. I. Fol. 28a).

21 age. pt. I.Fol. 36a; pt. I.Fol. 225. Bu, âdet döneminin azabı nedeniyle bir erkekle bir kadının ayrılmasına benzer şekilde, hayatın ölümden ayrılmasının sonucuydu. bir hafta boyunca her ay yıldızlı gökyüzü. Burada soru ister istemez böyle bir sembolizmin bu özel durumda o kadar doğru olup olmadığı sorusunu soruyor: Gerçekten de, söz konusu fenomen bir kadını hayvanlar aleminden ayıran cinsel bir sınır çizgisi işlevi gördüğünden, bu, bir anlamda, bir erdemden çok bir erdemdir. ceza.

22 Bu düşünce, Mezmur yazarının şu sözleriyle desteklenir: “Dilsizdim ve dilsizdim. İyilikten bile dünyayı korudum” (Mezm. 38:2). (Rus Synodal İncil: “Dilsizdim ve dilsizdim ve iyi şeyler hakkında bile sessizdim.”)

23 Zohar. pt. I.Fol. 36b; pt. I.Fol. 226.

24 Bu yapraklar, birden çok yerde söylendiği gibi, cinleri kastetmekte olup, muhtemelen nefsin şehvetlerinin kötü yanı olarak anlaşılmalıdır. Kutsal Yazılar'daki benzetmeleri gerçek anlamlarıyla yorumlamak için bütün bir benzetme bulutu yaratan Gizli Yasa bilgelerinin, bu grotesk sembolizmin arkasına bazı derin anlamlar sakladıkları ve bazen parladığı düşüncesinden kurtulmak zordur. bu görüntü yığını aracılığıyla.

* Burada: özellikle kemerin altında olan, yani cinselliğin deneyimsel bilgisi (lat.).

25 Yaratılış 3:6.

26 Zohar. pt. I.Fol. 49b; pt. I.Fol. 287.

27 Viktorya dönemi aksanının bu çağa içkin motifler ve üsluplardan çok önce var olduğunu göstermek için bu cümlenin tamamını alıntılıyorum. Bu ifade, Fransızca tercüman De Pauly'nin doğasında var olan başka kelimelerle ifade etme eğilimi verili kabul edildiğinde geriye kalanlara bir örnek olarak hizmet edebilir.

28 age. pt. I.Fol. 49b; pt. I.Fol. 287, 288.

29 age. pt. I.Fol. 49b; pt. I.Fol. 288. Açıktır ki, eski varsayıma göre, Yüksek Dünya'da olup bitenlerle bu örtüşme, ilk olarak yukarıda sözü edilen hayali ruhsal birliktelikte mevcuttu ve bu benzerliğin kaba fiziksel cinsel eylemde korunmuş olması gerçeği, ona bu hakkı güvence altına alıyor. kefaret. Öğretinin Oğulları'nın, dönüşüm yolu olarak anladıkları şeyi uyguladıklarını ileride göreceğiz.

30 age. pt. I.Fol. 53a; pt. I.Fol. 307.

31 Yaratılış 3:7.

32 Zohar. pt. I.Fol. 53b; pt. I.Fol. 307.

33 Yaratılış 2:16, 17. Tekvin Kitabı'ndaki harfi harfine anlatıma göre bu olay, Havva'nın yaratılmasından önce gerçekleşti ve bu nedenle teknik açıdan bu emir yalnızca Adem'e ve yalnızca o'na verildi. yasaktı.

34 Zohar. pt. I.Fol. 35b; pt. I.Fol. 219.

35 agy. pt. I.Fol. 35b; pt. I.Fol. 220. Ahşabın bir insanı işaret ettiği söylenir (ibid. Pt. I. Fol. 35b; Pt. I. Fol. 222). Mantıken bu durumda yasak meyvenin bir erkek ve bir kadının ortak eylemi olduğu sonucu çıkar. Ancak aynı sembolik mantığa uygun olarak Hayat Ağacı, bir erkek ve bir kadın tarafından yasaya ve mükemmel yaşama göre gerçekleştirilen başka bir varsayılan eylemdir. Bu sembolik sıralamanın artılarını ve eksilerini tartarak eklemeliyim ki, fetüsün bir kadın olduğu şeklindeki biraz keyfi ve izole edilmiş iddia, tüm gerçek anlamıyla büyük bir dikkatle kabul edilmelidir. Bu bir anlamda doğrudur, ancak bu anlam, başka yerlerde okuduğumuz ve sembolik anlamlarıyla defalarca karşılaştığımız bir kadın ile yılan, bir erkek ile Lilith arasındaki özel bir ilişkiyi ima eder. Bu temayı özetlersek, kadının Cennet Bahçesi olarak adlandırıldığı anlamda yasak meyve olduğu konusunda hemfikir olalım. Burada ayrıca böyle bir ifadenin şüphesiz doğru olduğu bir anlam da vardır: o, Malkut krallığında bir Bahçedir ve adam kendisinde ve o da erkekte kurtarıldığında Binah'ta bir Bahçe olacaktı; ama bu, kelimenin tam anlamıyla alındığında hiçbir anlamdan yoksun olan en yüksek mistisizmdir.

36 Özdeyişler 5:5.

* Burada: tüm anlam zenginliğiyle sembolik anlamda bir incir ağacı (lat.).

37 Zohar. pt. I.Fol. 35b; pt. I.Fol. 221.

38 Yaratılış 2:10.

* Russian Synodal İncil: "Cenneti sulamak için Aden'den bir nehir çıktı."

39 Zek.14:9.

40 Zohar. pt. I.Fol. 36b; pt. I.Fol. 226, 227.

41 age. pt. I.Fol. 36b; pt. I.Fol. 226, 227. Kabalist Eleazar, Zohar'ın sonunda, başka bir Gizli Yasa öğretmeniyle yaptığı bir sohbette, Adem ve Havva'nın Düşüş'ten önce deriden giysiler giydiklerini, ancak bunların daha sonra kabaca maddi hale gelen yüceltilmiş giysiler olduğunu kabul eder. Ayrıca, emri çiğnemenin bir sonucu olarak, gözlerinin bu dünyanın maddi biçimine açıldığını, bundan önce ise her şeyin yalnızca göksel tarafını gördüklerini söylüyor (ibid. Pt. III. Fol. 261b; Pt. VI.Fol.11).

42 age. pt. III. Fol. 83b; pt. V.Fol. 227. Hala birçok kez bahsedilen fiziksel güzelliğe sahipler.

43 age. pt. I.Fol. 12b; pt. I.Fol. 70, 71.

44 age. pt. I.Fol. 53a; pt. I.Fol. 306. Buradaki düşünce muhtemelen şudur: Fiziksel yakınlık şeklinde bir birlik ancak zaman zaman gerçekleşebilir, ancak bunun ötesinde manevi bir birlik vardır ve bu, Yahveh ve Elohim'in birliği gibi kalıcıdır. Gördüğümüz gibi, bu birlik doğumdan önce bile sağlanır ve büyük olasılıkla dünyevi cennet miti onun alegorisidir, yani dünyevi varoluşa hazırlanan bir ön durumun tasviridir.

45 age. pt. I.Fol. 56a; pt. I.Fol. 321, 322; Yeremya 33:25.

46 Zohar. pt. III. Fol. 107a; pt. V.Fol. 269, 270.

47 age. pt. I.Fol. 71a; pt. I.Fol. 269, 419.

48 Dünyevi Cennet, ölülerin geldikleri manastıra giderken geçici olarak ikamet ettikleri yerdir.

49 Yaratılış 3:7.

50 Zohar. pt. I.Fol. 224a; pt. II. Fol. 482, 483.

51 Görüntü açıkça talihsizdir, çünkü Bilgi Ağacı'ndan yiyene kadar iyi günler yaşayamazdı ve ayrıca - başka bir efsaneye göre - Tanrı'nın onu mahrum bıraktığı cübbe bir ihtişam cübbesiydi, çünkü yapılan giysilerde lekesiz günlere ihtiyacı yoktu.

52 age. pt. I.Fol. 224a; pt. II. Fol. 483.

53 age. pt. II. Fol. 39a, 39b; pt. III. Fol. 184, 185. Onlardan ilahi bir koku yayıldı. Ayrıca daha önce alıntılanan bakınız: age. pt. III. Fol. 261b; pt. VI. Fol. on bir.

54 age. pt. I.Fol. 53b; pt. I.Fol. 309. Yılanla ilgili olarak şöyle denir: agy. Cremona ed. pt. I.Fol. 28a, Samael bütün ordusuyla birlikte indi ve yeryüzünde yoldaşı için kendisi gibi birini aradı, ama görünüşte bir deveydi. Bu garip karşılaştırma, İbranice GML'nin bu ünsüzlere karşılık gelen sesli harfler eklendiğinde "deve" ve diğerleri yerine geçtiğinde "ödül" veya "ödül" anlamına geldiği gerçeğine dayanmaktadır. Bunun anlamı, Yaratılış 24:64'ün yorumlandığı Zohar'ın Pekod bölümünde açıklanır: "Rebeka baktı ve İshak'ı gördü ve devesinden indi." Söylendiği gibi, buradaki deve ölümün gizemini sembolize ederken, metin Süleymanın Meselleri 19:17'ye atıfta bulunur: "Yoksula iyilik eden, Rab'be borç verir ve O, yaptığı iyiliklerin karşılığını verir." Buradaki bağlantı noktası, birincisi, intikam anlamındaki ödülün dünyaya yılanla girdiği fikri ve ikincisi, düşüşün kendine özgü doğasının "deve" kelimesinin zımni gizli anlamı ile gösterildiği fikridir. pudenda'nın anlamı ile dolu ( utanç verici bir şey - lat.). evlenmek Cazotta'nın saf olmayan iblisin bu hayvanın kafasıyla son bulduğu "Aşık Şeytan" romanı.

55 Zohar. pt. I.Fol. 52a; pt. I.Fol. 301.

56 age. pt. I.Fol. 23a; pt. I.Fol. 142. Bu, Kutsal Vasıf ile düşmüş iki melek Uzza ve Hazael arasındaki daha önce bahsedilen konuşma sırasında ortaya çıkar. Gördüğümüz gibi bazı yazma eserlerde, bir kadınla erkeğin hatasını düzelteceği eklenmiş, bu da Sırr-ı İman açısından çok önemli bir fikirdir, ayrıca ihya temasını da ortaya koymaktadır. İlahi ekonomide evlilik birliğinin bozulan bütünlüğü.

57 age. pt. I.Fol. 54a; pt. I.Fol. 311.

58 age. pt. I.Fol. 126a; pt. I.Fol. 101.

59 age. pt. I.Fol. 37a; pt. I.Fol. 230. Havva'nın Samael ile bu birlikte yaşamasını Talmud'da, Şabat incelemesinde ve başka yerlerde okuduk. Ayrıca yetkili hahamlar tarafından başka metinlerde de açıklanmıştır, örneğin Saba'lı Haham Abraham tarafından Pentateuch yorumunda. Midrash Ruth, hem Adem hem de Havva'nın yılan tarafından kirletildiğini belirtir. Ve son olarak, Jonathan ben Uzziel'in (Gen. 4: 1) Açıklamasında (Targum), Adem'in karısı Havva'yı tanıdığında, onun zaten melek Samael'den bir çocuk taşıdığı açıkça belirtilir. Bu çifte birleşmenin bir sonucu olarak, aşağıdakilere değil, daha yüksek varlıklara benzediği söylenen Kabil'i doğurdu. Aynı yerde Havva, "Rab'den bir adamım var" değil, "Bir adamım var, Rab'bin bir meleği var" sözlerini telaffuz ediyor (Yaratılış 4: 1).

60 Yaratılış 4:1.

61 Zohar. pt. I.Fol. 54a; pt. I.Fol. 311.

62 Yaratılış 4:1.

63 Zohar. pt. I.Fol. 54a; pt. I.Fol. 311. Göreceğimiz gibi, bu, Jonathan'ın Açıklamasıyla çelişkilidir. Zohar, Hadash, § Yitro'ya göre, ölümlü halimizin nedeni, Adem'in Lilith tarafından ve Havva'nın arkadaşı Samael tarafından baştan çıkarılmasına dayanır. Sonuç olarak, ölüm dünyaya girdi ve onunla birlikte "tüm talihsizliklerimiz". Eski hipotez, gelecek nesillerin kökenleri kirletildi.

64 age. pt. I.Fol. 53a; pt. I.Fol. 315, 316.

65 Zohar'a göre, Hristiyan Kilisesi'nin öğretisinin ruhuna uygun olarak, eğer Adem günah işlememiş olsaydı, insanın Yüksek Dünya'ya girişinin bir koşulu olarak asla ölümü tatmayacağı öne sürülür. Ancak Hıristiyan teolojisi, en azından benim bildiğim kadarıyla, böyle bir durumda Adem ve Havva'nın birleşmesinden çocukların doğacağını düşünmemize yol açmıyor. Öte yandan, Kabala öğretilerine göre, cinsiyetlerin bölünmesi başlangıçta tam da bu nedenle amaçlanmıştı (bakınız: Zohar. Pt. III. Fol. 159b; Pt. V. Fol. 412). Başka bir yerde öğretmenlerden birinin, Adem ve Havva'nın düşmemiş bir durumda dünyada yalnız kalacaklarını iddia ettiğini belirtmeliyim, buna başka bir öğretmen, onların Kutsal Ruh'tan çocuklar yaratacaklarını söyler (ibid. Pt. I. Fol. 61a; Pt. I. Fol. 356, 357). Ayrıca bakınız: agy. pt. III. Fol. 189a; pt. V.Fol. 495, 496.

66 age. pt. I.Fol. 54b; pt. I.Fol. 314. Talmud'daki hikaye, Bilgi Ağacının meyvelerini yemeyi yasaklayan emri ihlal etme günahı nedeniyle Adem'in 130 yıl süren sürgünle cezalandırılması ve ancak bundan sonra vermeye başlaması anlamında tamamen farklıdır. kendi suretinde çocuk doğurmak.

67 age. pt. I.Fol. 5a; pt. I.Fol. 316.

68 age. pt. I.Fol. 34b; pt. I.Fol. 216. Zohar'da farklı yerlerde -kılıklarından birinde- Melusina ile bir siren arasında bir şey olan bu kadın-iblise birçok gönderme vardır, çünkü "Tanrı büyük balinaları yarattı" denildiğinde (Rus Synodal İncil : "Tanrı büyük balığı yarattı") (Yaratılış, 1:21), iddiaya göre Leviathan ve karısı Lilith hakkındadır (Zohar. Pt. I. Fol. 346; Pt. I. Fol. 213). Tenebris'te negotium perambulans (geceleri yoğun bir şekilde koşuşturuyor (lat. - Trans.), çünkü geceleri ayrılıyor (Ibid. Pt. I. Fol. 346; Pt. I. Fol. 214). Gün içinde karşı çıktığı cezaların infazcısıdır (age. Pt. I. Fol. 106a; Pt. II. Fol. 33). Zohar onlardan "Mısır diyarında ilk doğanlar" olarak bahsetmesine rağmen, onun dünyadaki bir görevi olan tüm balıkların lideri olduğu söylenir - muhtemelen diğer amfibi iblisler (Çıkış, 12: 29). Yukarıdaki suların kutsal melekleri, aşağı sulardaki Lilith'in habercilerinden Tanrı tarafından ayrıldı. Burada, bu Lilith'in bir "fahişe" olmadığı, Samael'in karısı olmadığı ve bunun da Leviathan'dan ayırt edilmesi gerektiği belirtilmelidir (age. Pt. II. Fol. 35a, b; Pt. III. Fol. 169 , 170). Bir yerde, başka bir hizmetkar olan İlahi Vasfa karşı çıkan bir "hizmetçi" olarak adlandırılır. İkincisi, evlilik Venüs olarak, çocukların doğumunu korur, ancak Lilith onları yutar (ibid. Pt. I. Fol. 96a, b; Pt. III. Fol. 387). Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 111a,b; pt. III. Fol. 435). O iblislerin annesidir (ibid. Pt. I. Fol. 276b; Pt. IV. Fol. 301). O, tüm kötü ruhların en korkunçudur, ancak Tanrı Havva'yı yaratıp süslediğinde derinliklere sığındı (age. Pt. III. Fol. 19a, b; Pt. V. Fol. 51, 52). Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 169b; pt. II. Fol. 266; pt. II. Fol. 114b; pt. III. Fol. 442; pt. III. Fol. 222b; pt. V.Fol. 562. Talmud, Lilith'in Adem ile aynı çamurdan yaratıldığını ve kökenine dayanan gururuyla ona hizmet etmeyi reddettiğini söyler. I. 34:14'ün İngilizce onaylı versiyonunda "çığlık atan baykuş" (çığlık atan baykuş) ve Vulgate'de lamia (Rus Sinodal İncil: "Gece hayaleti") olarak çevrilen kelimenin orijinalinde olduğu belirtilmelidir. İbranice Lilith, bu kelimenin kökü "gece" anlamına gelir. Haham Elias, iblislerin dört anasını tanır: Lilith, Noah-mu, Ogeret ve Mahalat.

* Yaratılış 2:18.

* Zohar. pt. I.Fol. 28b; pt. I.Fol. 181.

* Yaratılış 3:8.

70 Zohar. pt. I.Fol. 63b; pt. I.Fol. 371.

71 Yaratılış 3:24'teki İbranice zamirlerle iddia edilen karışıklık, Zohar'ın Adem'i kovanın Rab Tanrı olmadığını, İlahi Varlığı kalbinden ve Mevcudiyetin tezahür ettiği gibi dünyadan reddedenin Adem olduğunu ileri sürmesine izin verir. ilk insanın ihlaliyle bozulmuş olan (Zohar, Pt. I. Fol. 53b; Pt. I. Fol. 307).

72 age. pt. I.Fol. 53b; pt. I.Fol. 308.

73 Yaratılış 3:25.

74 Bunun ayrıca Tanrı'nın bir kişiyi iyilik yoluna dönmesi için ezdiği imtihanları sembolize ettiği söylenir (Zohar. Pt. II. Fol. 167a; Pt. IV. Fol. 114).

75 age. pt. I.Fol. 145b; pt. II. Fol. 173, 174. Bu son derece önemli bir ifadedir ve Hıristiyan kökenleri şüphesizdir ve yüzeyde yatmaktadır. Havva'ya eşit bir kadın ve Adem'e eşit bir erkek sadece yılana değil, ona binen ölüm ve yıkım meleğine de galip geleceği güne kadar dünya yılanın egemenliğinde kalacaktır.

76 Burada konumuzla doğrudan ilgili olmamakla birlikte ve buna daha sonra değineceğiz. Adem ve Havva'nın, kapısı Aden Bahçesi'ne açılan bir mağaraya birlikte gömüldüklerini de belirtmeden geçmeyeceğim; bazı patrikler de orada dinleniyor (age. Pt. III. Fol. 164a; Pt. V. Fol. 423). Bu gerçeğe birkaç referans daha var.

IV. Tufan efsanesi

İnsan ırkının fiziksel yollarla yeniden üretilmesi , sanki çok uzak bir mesafeden ve tüm yer değiştirmelerle birlikte, gizli bir gelenek tarafından ana hatları çizilen ve yalnızca açık veya örtülü antlaşmaların aksine, çok belirsiz olan daha yüksek düzeydeki ilişkilerin yerini aldı. çünkü bu, dünyaya açıklanamayacak bir sır olarak görülüyordu. İnsanlığın yolu, Yüksek Dünyadaki şeylere karşılık gelmesi nedeniyle kutsal bir yol, bir ayin haline geldi, ayrıca orijinal parlak biçiminde yaratıldığı için Doğa fikrini büyük ölçüde yansıtması nedeniyle 2 * . Ama bu değişmeden korunmuş olsaydı, insan ırkının yeniden üretilmesinin hiçbir yolu olmazdı, çünkü Hanok Tanrı ile yürüdüğü gibi insanlar birlik içinde yürüyeceklerdi. Bu fikir, Seth 3'ün doğumuyla birlikte , yaşayan insanların neslinin kutsal dünyaya yükseldiği ve eski azizlerin, bilgelik yoluna uygun olarak evlilik yolunu izledikleri sözlerinde daha da kesin bir şekilde gerçekleştiriliyor. daha sonra, bu çalışmanın sonunda tartışıldı. Ancak dünya farklı bir yol izledi ve şimdi Tufana götüren bu düşüş yolunun tüm aşamalarını Zoharik Teosofi tarafından kavrandığı şekliyle ele almalıyız. Cinsiyet Gizeminin bu olayla doğrudan ilişkili olduğunu göreceğiz, ancak bu durumda ters tarafı da var.

Zohar, bu felaketi açıklamaya çalışırken doğal olarak insanın kötülüğünü vurgular ve bu düşünceyi Kutsal Yazılar'ın "yeryüzünde insanın yozlaşması büyüktü"* şeklindeki sözleriyle pekiştirir. Aslında, Zohar'da bahsedilen kanunsuzluğun gizemi tam olarak bundan kaynaklanmaktadır. Kötülük, yeryüzünde haksız yere kan dökülmesi olarak tanımlanan böyle bir biçim almaya başlayınca, Tanrı'nın sabrı tükendi 4 . Burada kastedilen cinsel sapkınlık, ifadenin kendisinden anlaşılacaktır. Onan'ın suçundan bahsediyoruz ve Zohar'ın öğretilerine göre, kendisini böyle bir günahla lekelemiş tek bir kişi bile Cennet Sarayına girip İlahi Vasfın yüzünü görmeyecek 5 . Bu nedenle, kısmen günahın kendisi nedeniyle, ama esas olarak Kutsallığın yokluğu nedeniyle, Kutsallık ortadan kaldırılır ve dünya bozulur. Sanki yaşam ilkesinin kendisi kaybolmuş ya da kafasını kaybetmiş beden çürümenin kurbanı olmuş gibi. Dünya , gizlenmesi ve kocasına gösterilmemesi gereken necis bir kadın gibi oldu . Ancak, bu henüz aşırı bir durum değildi, çünkü ahlaksızlığın artık utanmayacağı ve saklanmayacağı bir sınıra ulaştığı zaman gelmişti. Zohar'a göre Onan'ın günahı, insanı 7 quia semen fundebat in terram'da* olduğu gibi dünyayı da bozdu . Yukarıdaki sular eril prensibi temsil eder ve dişil prensip, insan vücudunun cinsel ilişkideki konumunun şeffaf bir alegorisi olan alt sulara karşılık gelir. Öngörülen günah, eril sulara atıfta bulundu ve bu nedenle, tüm kirlenmiş dünyayı Tufan 8 sularıyla temizlemek gerekliydi . Fakat özünde ruhani olan yukarı sular ve ruhi aşağı sular birbirine karıştı, çünkü “cennetin pencereleri açıldı” ve “enginlerin bütün pınarları söndü”*.

yılanın pisliğinden tamamen temizlenmemiş olmasıdır9 . Ayrıca, bu dönemin nesli inançsızdı - burada her şeyden önce, İnancın Sırrı denen şeyin gizli bilgisini kastediyoruz. İnsanlar, bir iblis ruhu olduğu anlaşılan İyilik ve Kötülük Ağacı'nın yapraklarına sarıldı.

Sandığın sembolizminde, istemeden şu soruyu akla getiren garip bir şey var: Bu Sandık neydi veya kimdi? Bu, Ahit Sandığı'nın bir sembolüdür ve Nuh, 10'un üzerinde olan Gizem ile ilgili olarak da kapatılması gerekeceğinden, Nuh'un aşağıda bu tür bir gemide kapatılması gerekiyordu . Ancak Allah onunla bir ahit- anlaşma11 yapana kadar oraya kapatılamazdı . Ancak o zaman, Nihai Sır'a karşılık gelen dünyayı kurtarabildi. Nuh'un Elohim ile yürüdüğü söylenir, O dünyadaki Barış Antlaşmasıdır: dünyanın Yaratılışından itibaren, gemide kapatılmaya mahkum edildi. Ancak bir kadının kocasının izni olmadan bir evde misafir ağırlaması yakışmaz ve bu nedenle, Nuh gemiye davet edildiğinde, Evin Kocası veya Efendisi Yahveh'nin onun birliğini kutsaması gerekliydi. Onunla 12 . Böylece Allah'ın daveti üzerine bu işe girdi. Temel şu sözlerde görülür: "Çünkü seni bu nesilde önümde salih gördüm" 13 . Ancak Elohim, Kutsallık olan göksel Gelin'dir ve Tufan sona erdiğinde, Evin Gelini, Karısı ve Hanımı olarak onun izniyle Sandığı terk etmesine izin verildi. Belli bir mistik anlamda, anlayabileceğiniz gibi, onun içinde yaşıyordu. Nuh bu konuksever sığınaktan ayrıldıktan sonra evin hanımına bir hediye verdi, ama bu ona Eşi aracılığıyla ulaştı, çünkü Kutsal Yazılar Nuh'un bir sunak yaptığını ve "yakılan sunu olarak" Yahveh'ye kurbanlar sunduğunu söyler; Elohim. Ancak Nuh, “Verimli olun ve çoğalın, yeryüzünü doldurun” denildiği için evin hanımından bir ödül aldı 14 . Bundan, daha sonra göreceğimiz gibi, Tanrısallığın evliliklerin kendisi kadar evliliğin meyveleriyle de ilgilendiği sonucu çıkar. Sunağın kendisine gelince, Zohar'ın Adem'in yaptığı fedakarlıktan ve ona ne getirdiğinden bahsettiği hatırlanabilir. Tufan ya her şeyi yok etti ya da her şeyi yere fırlattı ve sırası geldiğinde Nuh'un kurban kesme zamanı geldiğinde, bu amaçla Adem'in düşmüş sunağını onardığı sanılıyor 15 . Kurbanının, oldukça örtülü de olsa, imaları pasaj boyunca dağılmış olan ve genel olarak fedakarlıklarla ilgili tüm pasajlar hakkında söylenebilecek, ancak Lev., 1 hakkında söylenebilecek o Cinsiyet Sırrı ile bağlantılı olduğunu görüyoruz: 17, bu pasajın, yakmalık sununun bir kadın olduğu ve bu nedenle Tanrı'yı \u200b\u200bhoşnut eden bir koku olduğu açıkça anlaşılacak şekilde tercüme edilmesi gerektiğini söylüyor 16 . İngilizce Yetkili Versiyonda şöyle yazıyor: “Bu yakmalık bir sunu, ateşte yapılan bir sunu, Rab'bi hoşnut eden bir koku.”* Aynı zamanda mağdurun metinden de anlaşılacağı üzere her zaman “kusursuz erkek” olduğu kabul edilmektedir**. "Yakma", "yakmalık sunu" olarak tercüme edilen kelimenin de gerçek anlamına karşılık geldiği kabul edilir, ancak gerçek anlamı bu olsaydı, yazımının farklı olacağı belirtilir. Yakmalık sununun asıl amacı erkek ve kadın ilkelerini birleştirmekti çünkü asla ayrılmamaları gerekiyordu. Nuh, Kutsal Kutsanmış Olan'ın Gemi ile birleştirdiği eril ilkeyi temsil ederken, ikincisi dişil ilkeyi temsil ettiği için kurbanı teklif etti 17 .

Bütünlük adına bahsetmeye değer iki nokta daha var ve bunlardan ilki, Vaat Edilen Toprakların Tufan 18 suları tarafından kaplanmamış olmasıdır . Açıklama, Peygamberimizin şu sözleriyle verilmektedir: “Sen, gazap gününde yağmurla sulanmayan, temiz olmayan topraksın!” 19 İkincisi, Nuh'un dünya için değil, yalnızca kendisi için dua ettiği iddia edildiğinden Tufana Nuh'un suları denmesiyle ilgilidir. Kanımca, Yaratılış Kitabında böyle bir duaya dair hiçbir ipucu bulunmadığından, bu fikir bir Talmudik efsaneden alınmıştır. Bununla birlikte, buradaki fikir, eğer Nuh isteseydi, tüm yaratılmış dünyayı bağışlaması için Tanrı'ya yalvarabilirdi20 .

Yaratılış Kitabından Nuh'un bir bağ diktiğini biliyoruz ve Zohar'daki bir söze göre, onun Bilgi Ağacı olduğuna dair en ufak bir ipucu olmamasına rağmen, Cennet Bahçesi'nde yetişen bir asmayı nakletti. geleneklerden çıkarılabileceğini söylüyor. Başka bir anlatıma göre, sıradan asmaları daha verimli topraklara nakletti. Zohar'a göre Nuh'un -Havva'nın yaptığı gibi- üzüm sıkması , şarap içip sarhoş olması, hikmetin sırrını içerir21 . İnsan ırkının atası olan ex hypothesi'nin belirli bir bilimsel deney gerçekleştirdiğini ve bunun sonucunun, daha sonra göreceğimiz gibi, sarhoşluk olduğunu daha önce görmüştük. Aynı şekilde Nuh, özü ilk insanın düşmesine neden olan günahın derinliğini incelemek olan bir deney yaptı. Bu deneyimin amacı , "Havva ve zehri yerine" dünyaya bir çare bulmaktı22 ; ama sarhoş oldu ve İlahi Zâtı idrak edecek aklî güce sahip olmadan tecelli etti. Bu nedenle Kutsal Yazılar onun sarhoş olduğunu ve çadırında çıplak yattığını söyler*. Mesele şu ki, dünyada her zaman gizli kalması gereken belli bir boşluğu kapatan perdenin bir köşesini açmıştır. Buradaki fiziksel sembolizm oldukça şeffaftır. Üstelik Nuh'un çadırı gerçekten de bir asma çadırıydı23 .

Meseleyi, son cümleler ne açıdan bakılırsa anlaşılır geliyormuş gibi sunmaya çalışmıyorum ve genel olarak bu bölümün tüm materyali bir bütün olarak Nuh'un bahsettiği deneyin ötesinde özel bir önem taşıyormuş gibi. Cinsiyetin Gizemini insanın ruhani yaşamındaki uygun yerine geri getirme amacı. Geri kalan sadece, simgesel açıklaması düşüşten önceki Cennet hali olan mükemmel birlikten sapma ve ayrılmanın öyküsüne devam ediyor. Buna, Tufan'dan sonraki en önemli olay olan dillerin birbirine karışmasının sembolik öyküsünden yalnızca birkaç zerre ekleyeceğim. Babil Kulesi'ni yapanların, Tufan'ın yok ettiği insan nesline ait bir kitap buldukları söylenir24 . Metin son derece özgürce aktarılıyor ve ilk bakışta, bu gerçekten de hatırladığımız gibi Adem'e ve ardından halkın liderlerine, ruhani öğretmenlere teslim edilen tufan öncesi bir gizli bilgi anıtı gibi görünebilir. ilk nesiller Ama kişisel olarak durumun böyle olmadığını ve Zohar 25'in başka bir yerinde anlatılan bir hikayeye göre bunun Enos'a geldiği şekliyle büyü sanatlarının bir el kitabı olduğunu düşünüyorum . Okült bilimdeki bilgi ve becerisinin, kendisinden önceki Adem'den önceki seleflerinin bilgisini aştığını söylüyor ve bu anlamda Kutsal Yazılar'ın sözlerini anlamalıyız, o, Enos, "Rab'bin adını çağırmaya başladı" 26, yani ruhları belirli büyülü ritüellere göre hareket etmeye zorlamak için İlahi İsmi kullandı. Sonuç olarak, büyü biliminin kullanımı o kadar yaygınlaştı ki Tufan'ın kötü nesli, onun yöntemlerini kullanarak Tanrı'nın cezasından kaçınmayı umdu. Sırlarına başvurarak, Babil Kulesi'ni inşa edenlerin planının bir parçası olan Kutsal Kutsanmış Kişi ile savaşa bile girdiler 27 . Selefleri gibi, her şeyde sihire güvendiler: kelimeleri söylemeleri yeterliydi ve planları gerçekte gerçekleştirildi. Ancak bu projenin kaynağı, eski bilgeliğin sırlarına ilişkin sınırlı bir bilgiydi 28 ve benim anlayışıma göre, efsanede tufan öncesi iki kitap kabul ediliyor - biri Adem'e ait, diğeri ise ya kendi içinde kötü ya da kolayca kötülüğe dönüşmüş bilgi. 29 . Kulenin inşasını durduran dağılmada, bu planın katılımcıları sahip oldukları parça parça bilgileri kaybettiler. Dillerin karıştırıldığı bu davada verilen karar 30 ; ancak Tsefanya'nın apokrif kehaneti bize, günlerin sonunda Rab'bin tüm insanların dilini saf bir dille değiştireceğini, böylece herkesin O'nun Adını anacağını ve hep birlikte O'nun boyunduruğunu kabul edeceğini garanti ediyor 31 . Peygamberin sözleri Zohar'da alıntılanmıştır ve bence bu, büyük kanondan olmayan bir Kutsal Yazı metni içerdiğinde tek durumdur.

notlar

1 İnsanların doğumu temasının anlamını yitirdiği veya yüce sembolik yorumunu kaybettiği sonucuna varılmamalıdır. Bu nedenle, erkeğin Düşüşünün, erkek ve kadının doğal fiziksel yakınlığının günahı olmadığını vurgulamanın önemli olduğunu düşünüyorum. Belirli bir dar anlamda, kendi içinde çok fazla olmasa da, işaret ettiği şey nedeniyle, onun gerçek Tanrı benzerliğini geri getirmenin yolu daha çok budur.

2 Gerçek şu ki, Zohar, Cennet halinin ve doğal insan cinsel yaşamının mevcut varoluşunun doğasında var olan ve İlahi şeylerin gizemine yükseltilebilecek ruhsal yakınlığın gizemini varsayar: bu iki kutup arasında cinsel ahlaksızlık vardır. İnsanın düşmesine neden olan temel şehvet olarak tanımlandı.

* Rusça Synodal İncil: "Tanrı'nın Önünde".

* Çünkü - Zohar'a göre - babasının suretinde ve benzerliğinde tek kişi oydu ve Adem, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğindeydi.

* Yaratılış 5:5.

4 Zohar. pt. I.Fol. 56b; pt. I.Fol. 326.

5 age. pt. I.Fol. 57a; pt. I.Fol. 327. Anladığım kadarıyla Katolik Kilisesi'nin Theologia Moralis'i, Yaratılış 38:9'da anlatılan suçun doğası konusunda Zohar'la aynı fikirde değil ve burada üzerinde durmayacağımız farklı bir yorum sunuyor . Bundan yalnızca alternatif yorumun soruna ilişkin eski bir anlayışı yansıttığı için bahsediyorum. Aksi takdirde, bu özel sapkınlığın daha büyük bir kompleksin yalnızca bir örtüsü olduğu ve vadi ve Midilli şehirlerinin sapkınlıklarını içerdiği varsayılabilir.

6 Zohar. pt. I.Fol. 61a; pt. I.Fol. 359, 360.

7 age. pt. I.Fol. 61a,b; pt. I.Fol. 359, 360. Bu, insan gerileme durumundayken dünyanın bozulduğu söylendiği yerde daha da niteliklidir (ibid. Pt. I. Fol. 62a; Pt. I. Fol. 363).

* Çünkü tohum yere döküldü (lat.).

8 age. pt. I.Fol. 62a; pt. I.Fol. 363, 364.

* Yaratılış 7:10.

9 Zohar. pt. I.Fol. 63b; pt. I.Fol. 371. Sina Dağı'nın eteğinde bir an için tam temizlik gerçekleşti.

10 Açıkçası, bu pasajın anlamı yüzeyde yatmıyor. Nuh'un Gemisi'nin, Tufan sularından kurtulanlara ev görevi yaptığı için bir kadın olduğu aşağıdaki metinden anlaşılacaktır ve evin her zaman dişil olduğunu zaten biliyoruz.

11 age. pt. I.Fol. 59b; pt. I.Fol. 349.

12 age. pt. I.Fol. 67a; pt. I.Fol. 349; pt. I.Fol. 70b; pt. I.Fol. 418.

13 Yaratılış 7:1.

14 age, 9:1. İngilizce Yetkili Versiyonda ve Vulgate'de (ve Rusça Synodal İncil'de) İbranice metinde "Tanrı" olarak çevrilen sözcük "Elohim"dir. Ancak, İngilizce yetkili sürümde ve Vulgate'de (ve Rusça Synodal İncil'de) "Rab" olarak çevrilen age, 8:20, 21'deki ad, orijinal "Yahweh" de.

15 Zohar. pt. I.Fol. 69b, 70a; pt. I.Fol. 412.

16 Tercümanlar, bu pasajdaki Zohar'ın diğer sesli harflerin yerine geçerek Kutsal Yazıların anlamını değiştirdiğine dikkat çekiyorlar. Ama biz daha çok onun düşüncesini bu şekilde net bir şekilde aktarmayı başarıp başarmadığıyla ilgileniyoruz. İlahi Vasfın, İlahi Kadının defalarca Kutsal Kutsanmış Olan'ın Kurbanı olarak adlandırıldığını zamanı gelince göreceğiz.

* Musa'nın Pentateuch'u, K. Steinberg'in gerçek Rusça çevirisiyle: "Bu, Rab'bin kokusu için yanan, yakılan bir sunudur"; Rus Sinodal İncil: "Bu yakmalık bir sunu, bir kurban, Rab'be hoş gelen bir koku."

** Sol, 1: 1.

17 Zohar. pt. I.Fol. 70a; pt. I.Fol. 413.

18 age. pt. II. Fol. 197a; pt. IV. Fol. 192.

19 Hezekiel 22:24.

20 Yaratılış 9:1. Gördüğümüz gibi, gerçekten kurtarmayı amaçladığı dünyayı kurtarma yöntemi, bu nedenle, mükemmelliğin mühürlerinden ve özelliklerinden yoksundu.

21 Zohar. pt. I.Fol. 73a; pt. I.Fol. 433.

22 Ama yılanın zehri olmadan kesinlikle Havva olmaz. Düşüşün atfedildiği Yaratılış Kitabında ortaya konan efsaneye bağlı olmasalardı, bunun Doktrinin Oğulları için en büyük rahatlama ve sistemlerinin maddi bir basitleştirmesi olacağı düşüncesinden kendimi alamıyorum. Havva.

* Yaratılış 9:21.

23 Zohar. pt. I.Fol. 73b, 70a; pt. I.Fol. 434. Sandık, Cinsiyetin Sırrı ile ilgili gerçek bilgiyi bir çağdan diğerine aktarmanın bir yoluydu. Jacob Bryant, Rev. JS Faber (GS Faber), Godfrey Higgins (Godfrey Higgins) ve Edward Davies (Edward Davies), onun bir tür derin gizli bilgi taşıdığını tahmin ettiler, ama ne tür - bilmiyorlardı.

24 age. pt. I.Fol. 76a,b; pt. I.Fol. 449, 450.

25 age. pt. I.Fol. 56a; pt. I.Fol. 323.

26 Yaratılış 4:26 Yetkili İngilizce Versiyon (ve Rusça Sinodal İncil): Görünüşe göre Enos'un doğumu sırasında veya kısa bir süre sonra "Sonra Rab'bin adını anmaya başladılar". Yetkili versiyon böyle bir yorumu kabul ediyor ve Vulgate doğrudan Zohar anlamında tercüme ediyor: "Iste - yani Enos - coepit invocare nomen Domini." Zohar'ın gizli bir güç sanatı olarak büyü iddialarının gerçekliğini her zaman kabul ettiğini, ancak daha sonra göreceğimiz gibi, tüm dallarında ve tüm tezahürlerinde mahkûm edildiğini not etmeliyim.

27 Zohar. pt. I.Fol. 75b ve devamı; pt. I.Fol. 445, hayır.

28 age. pt. I.Fol. 76a; pt. I.Fol. 447.

29 Kabul edilmelidir ki, bu, age. pt. I.Fol. 76a; pt. I.Fol. 446, Bilgeliğin Sırrını içeren göksel kitabın Adem tarafından bu bilgeliğe nüfuz eden ve onun aracılığıyla Tanrı'yı \u200b\u200btaklit etmeye başlayan diğer insanlara verildiğini söyleyen; ancak bu, hazinenin alıcı-sahiplerinin önceden listelenen bileşimiyle çelişir.

30 Daha önce sözünü ettiğimiz düşünce ve söz birliği, dilin ilksel birliği ile sembolize ediliyordu. İnsanlar Allah'tan uzaklaştıkça aralarındaki birlik imkânsız hale geldi. Babil Kulesi'ni inşa etme fikri çok sinsiydi: inşaatçılar göksel bölgeyi Şeytan için ele geçirmeyi ve Tanrı'nın ihtişamının yerine uzaylı ihtişamını kurmayı planladılar.

31 Ancak Vulgate, Sefanya'nın peygamberliğinde bunu böyle ifade eder (Zeph. 3:9). "Quia tunc reddam populis labium electum, ut invocent omnes in nomine Domini, et serviant ei humero uno." Bu, Douay English Revised Version'daki (ve Rusça Sinodal İncil'deki) aynı pasajdır: "Sonra yine halkların ağzını temiz tutacağım, böylece hepsi Rab'bin adını çağırsın ve bir uyum içinde O'na hizmet etsin."

V. İbrahim ile Antlaşma

Zohar'da İbrahim'in hikayesi üzerine düşünceler iki bölüme ayrılmıştır; birincisi bütünlüklü, tutarlı ve çok uzun ama bizim çalışmamızla hiçbir ilgisi yok, ikincisi ise metnin içine dağılmış durumda ve içeriği açısından bizim için olağanüstü bir öneme sahip olan da bu. İlki, İbrahim'in "Kenan ülkesine gitmek için" Keldanilerin Ur'dan ayrılmasına yanıt olarak, İbrahim'in çağrısıyla ilgili hikayenin bir yorumuyla açılır 1 . Kabalist bilginlerin yolculuğun gerçekliği ve tarihsel önemi hakkında hiçbir şüpheleri yoktur, ancak bu aynı zamanda mistik bir yolculuktu ve bu açıdan onlar için özel bir değer taşıyordu. İbrahim'e bir bilgelik ruhu bahşedildi 2 ve yeteneklerini uygun şekilde kullanarak, yerleşik dünyanın çeşitli bölgelerini yöneten göksel yetkililer 3 hakkında bilgi edindi 4 . Daha da ileri giderek, Filistin'in dünyanın merkezi olduğu kadar yaratılışının başlangıç noktası olduğunu da keşfetti. Yetkililerden hangisinin onu yönettiğini tam olarak bilmiyordu ama tüm ev sahiplerinin başı olması gerektiğini anlamıştı. Bu nedenle, yolculuğunun amacı Kutsal Toprakları incelemekti ve bu amaçla tüm astrolojik bilgilerine başvurdu, ancak yine de sayısız dünyaya hükmeden Yüce Gücün özüne ve önemine henüz nüfuz edemedi. Filistin'in Manevi Otoritesi olarak zihni. Tüm kavrayış olanaklarını tükettiğinde, Kutsal Kutsanmış Kişi, kendisini derinleştirme yolunda talimat vererek, ona kendini tanımayı öğreterek ve daha önce başvurmaya çalıştığı tüm okült sözde bilimleri unutmasını emrederek Kendisini ona gösterdi. . Anavatanını terk etmek zorunda kalmasının bir başka nedeni de budur. "Gidin ... size göstereceğim ülkeye" 5 sözleri, dünyayı yöneten Yüce Gücün temel doğası hakkında bilgi sahibi olmasına rağmen, İbrahim'in bundan böyle yalnızca Tanrı'nın kendisine ifşa edeceği şeylerle ilgilenmesi gerektiği anlamına geliyordu. insan anlayışını aştığı için vahye girmemiştir. Yani bu, Tanrı'nın ruhundan çok itaate doğru bir yolculuktu; ancak bu tevazu yolu kendi içinde zaten bir kutsallık merdivenidir, bir kişinin Kutsal Kutsanmış Olan'la ve yükselişimizin yolu ile bağlantı kurabileceği hareket eder. İbrahim bu merdiveni adım adım 6 yukarı çıktı, ta ki kendi durumunda ulaşması gereken noktaya ulaşana kadar, yazıldığı gibi: "Ve Abram seyahat etti, güneye doğru gitti" 7 *, yani Kutsal Topraklara, en yüksek kutsallık seviyesine ulaşması gereken yer . Ancak söylendiği gibi, bir kıtlık vardı, bu da ülkenin henüz kutsanmadığı anlamına gelir, bu nedenle Rab'bin Bahçesi'ne benzetilen Mısır'a taşındı 8 , çünkü şöyle yazılmıştır: " Bahçe gibi Rab, Mısır diyarı gibi" 9 . İbrahim , basamakları aşağı Bahçe'nin, yani Mısır'ın basamaklarına tekabül eden ve dolayısıyla ona benzetilen bu Bahçenin 10 sırrını biliyordu . Ama Mısır'a yaklaştıkça Tanrı'ya daha çok sarıldı. Yine de, oraya yolculuk yukarıdan kutsanmadığı için, Sarah 11 ile zorluklara katlanmak zorunda kaldı . Bu bağlamda, İbrahim'in karısına o kadar iffetli, o kadar kutsal davrandığı ve daha önce onu görmeye cesaret edemediği söylenir. Ancak Mısır'a yaklaştığında pelerininin kenarını kaldırdı ve ilk kez onun ne kadar güzel olduğunu gördü . Mısır'da büyülü gizli sanatların en büyük merkezini buldu ve çalışmalarına daldı. Ama bu sefer kötülüğün sırrına boyun eğmeden nüfuz etti. 13 : "Ve Abram Mısır'dan ... güneye çıktı" 14 , yani kutsallığının iç yüksekliği anlamına gelir. Şimdi Yüksek Bilgeliğin Sırrını öğrendi ve dünyanın sağ eli oldu, bu da şu sözlerle doğrulanıyor: "Güneyden Beytel'e (Beytel)" 15 , yani çok orijinal taş - dünyanın taşı hakkında daha önce konuştuğumuz dünya ve Yakup. Başka bir deyişle, İbrahim, Zohar'ın kusursuz inanç olarak anladığı şeyi elde etti. Ama yine de daha ileri gitmesi gerekiyordu - "güneye gitmeye devam etti" 16 - sonsuzu içsel olarak deneyimleyen ve kutsallık halesini 17 edinen biri gibi adım adım yükseldi 17 . Böylece Kutsanmış Kişi onun mirası oldu ve İbrahim, Lût'tan ayrıldıktan sonra, aynı zamanda iman yeri olan "Kenan diyarında yaşamaya başladı" 18 .

sunusu , Yüksek Dünyayı ve aşağı dünyayı simgelediği söylenir19 . O, kendisini kutsallaştırarak alt dünyayı üst dünyanın yüksekliklerine yükseltmesi anlamında bir "Yüce Tanrı'nın rahibidir". Bir zamanlar, bence, Zohar bu noktada kendi ölçüsünü aştı ve kendisinin tam gücünün farkına varmadığı manevi bir gerçeği dile getirdi. Bununla birlikte, rahipliğin amacına ilişkin olarak, onun Yüksek Dünyayı aşağı dünya ile çözülmez bağlarla birleştirdiği söylendiğinde, onda açık bir tanım verilmektedir20 .

İbrahim tarihinin ilk bölümü olan yorum türünün oldukça kapsamlı bir tanımını yaptığımı düşünüyorum; ancak ikincisi, Tanrı ile ata arasındaki Antlaşma ile başlayan dönemi, tek kelimeyle sonraki tüm tarihini kapsar. Bu noktada tema, bireyin tarihinden Misak-Antlaşmasının "önemli" sonucuna ve öngördüğü gizeme21 kayıyor .

İsrail'in tüm erkek yarısının özelliği olan işaret, Zohar'da keyfi bir reçete kategorisinden en kutsal sembolizm alanına alınır. Sünnet başlangıçta tamamen hijyenik bir müessese ya da rasgele cinsel ilişkiye karşı bir operasyon olsaydı, Kutsal Gelenek'te bir iffet mührü olarak anlaşılır ve metnin herhangi bir yerinde açıkça belirtilmese de doğrudan sünneti ilgilendirdiği açıkça ima edilir. bir kadının saflığı, çünkü dolaylı olarak onu korur. Zohar'a göre bu fikrin teyidi, insanlığın erkek yarısının dişiden ayrılmasıyla bir erkeğin unvanını ve haysiyetini gerçekten talep edememesidir. Bir kadının erkek olmadan kadın olmayacağını eklemeye gerek yok ama bu Zohar'da tartışılmıyor, çünkü tüm ilerici liberal eğilimine rağmen, tamamen Doğu dininin en yüksek aşamasını temsil ediyor 22 . Açık olan bir şey var: eğer erkek yarı insanlıkla ilgiliyse, bir erkek ancak bir kadınla birlik içinde gerçek bir erkektir.

İbrahim sünnet edildiğinde 23 , böylece kendisini kirli dünyadan ayırdı ve dünyanın üzerinde durduğu Kutsal Antlaşma olan Kutsal Antlaşmaya girdi; ve bu şekilde içine girdiğine göre, dünyanın onlara mal olduğu anlaşılır. Bu fantastik metaforu daha da genişleten Zohar, bazen Yaratılış Kitabı'nın şu sözlerle başladığını iddia eder: "Tanrı İbrahim'i yarattı" vb . Emri yerine getirdikten sonra Abram'ın adına eklenen Xe harfi, söylendiği gibi, Ahit'in eksiksiz açıklaması olan Yasa'nın beş kitabını sembolize eder. Ama dünyada başlayan şey, görkemle göğe yükselir ve tüm dünyalarda devam eder. Mutabakat İşareti, Kutsal Adın ve İnancın Sırrı'nın temelini oluşturur - böyle bir anlayış, muhtemelen Adın başındaki Yod harfinin şeklinden esinlenmiştir veya en azından bu, onun maddi köküdür. Ayrıca, Ahit'in Kutsal İşaretinin Taht'ın tabanında, iki gövde ile gövde 25 arasında sabitlendiği söylenir - bu, Ağaç 26 üzerine yerleştirildiğinde sefira Yesod'a bir göndermedir . Güneş dünyayı aydınlattığı gibi, Kutsal İşaret de bedeni aydınlatır; Kalkan bir insanı nasıl korursa, o da bir bedendir: onu temiz tutana tek bir kötü ruh yaklaşamaz 27 . Sünnetin kendisi sayesinde kişi Tanrısallığın kanatları altına girer 28 . Az önce söylediğim gibi, İşareti tutan ve Yasanın ilkelerini yerine getiren kişi tepeden tırnağa doğrudur ve ölçülü yaşamı, onun öbür dünyaya katılımının garantisidir29 . Bir erkek sünnet edilene kadar Kutsal Kutsanmış Olan'ın Adına bağlanamayacağı da söylenir; fakat sünnetten sonra İsmâ'ya girer ve onunla birleşir 30 . Saflık izini şu ya da bu şekilde korumayanlar, İsrail ile Cennetteki Baba arasında bir ayrılık yaratırlar31 . Doğanın tüm güçleri Ahit organında yoğunlaşmıştır ve metafiziksel olarak 32 ışık ortaya çıkar çıkmaz, Tanrı "Işık olsun" dediğinde, "ahitin bileşimine dahil edildi ve orada tutuldu" 33 - bu, doğurganlık ilkesini simgelediği gerçeği olarak anlaşılmalıdır, qui semen injicit faeminae*. Bu tam olarak Kutsal Yazıların "meyve veren ağaç ve içindeki tohumu" 34 olarak adlandırdığı şeydir .

Şöyle denir: “Ağzın, etini günaha sürüklemesin” 35 ; Bu tavsiyenin anlamı, dili serbest bırakmamak ve konuşmada kısıtlanmamaktır, böylece Kutsal Ahit'in mührü ile mühürlenmiş kutsallaştırılmış etin kirlenmesine yol açan dinsiz düşünceler bundan doğmaz. Mezmur yazarı, "Gök kubbe O'nun ellerinin işinden söz ediyor" dediğinde, 36 bu, "O'nun ellerinin işi" olan Ahit İşaretidir. Ayrıca Vaiz'in sözleriyle biraz daha ileri: "Tanrı'nın sözünüze kızıp ellerinizin işini yok etmesini neden yapasınız ki?" 37 - Contayı temiz tutmaya bir referans. Başka bir ifadeyle, gökkubbe, iffetli bir yaşam süren azizlerin isimlerini duyurur ve onlardan Tanrı'nın önünde bizim için aracılık etmelerini istemeliyiz, "çünkü Kutsanmış Olan, Öğreti ile uğraşanların seslerine dikkat eder." İsimleri, aynı zamanda büyük yıldızlı sema olan Tanrı'nın Kitabında yazılıdır: Cennetsel Güveye 38 eşlik ederler .

Başka bir yerde, Ahit İşareti hakkında, kutsal bedenin Yod harfiyle işaretlendiği söylenir, bu da sünnetten sonraki "kutsallık organı" ile bu mektup arasında şeffaf bir analojiyi ima eder. Yod harfi ayrıca ruhların kaynağı olan göksel nehrin konfigürasyonunu da sembolize eder. "İsrail'in oğulları arasında her tür yatağı açan her ilk çocuğu Bana kutsa" 40 sözü , tüm göksel kutsallaştırmaların ilk doğanı olan Yod harfinin 41 bir yorumudur .

Ve son olarak, anlamak için özel dikkat gerektiren bir dizi resim var 42 . "Bilgelik bir ev inşa eder" 43 . Bu ayet, başka bir ifadeyle ifade edilen bir sırra işaret etmektedir: "Cenneti [bahçeyi] sulamak için Aden'den bir ırmak çıktı" 44 . Ve sonra şöyle der: "Kutsal yeriniz kutsaldır" 45 . İncil'in İngilizce çevirisinde (ve Rusça Sinodal İncil'de olduğu gibi. - Çev.), metin kulağa farklı geliyor. Bu kutsal alan, tek bir kutsal külliye olarak anlaşılmaktadır. Yukarıdaki ayet, bu kompleksin birbirine kapalı üç bölümünü sıralar: Avlu, Ev ve Sığınak ve Zohar'da beklenmedik bir açıklıkla, oğlunu sünnet için kurban eden kişinin, Kutsal Kutsanmış Kişi çocuğu Kendisine alacak ve onu bu tapınak kompleksinin iç kutsal alanına yerleştirecek ve babanın bu konudaki değeri, dünyanın tüm fedakarlıklarını yapıp en mükemmel sunağı düzenlemesinden daha az değildir. Bu söz, anladığım kadarıyla, ancak Cinsiyet Gizemine derinlemesine nüfuz edilerek anlaşılabilir ve bu Gizemin bitiş noktası, Ahit İşareti ile Kutsal Taç arasındaki başka bir yere çizilmiş olan yazışma ile belirtilir. 46 .

Bu bölümün en başında, İbrahim'in hikayesinin Zohar tarafından ulusların babasının gerçek tarihi olarak algılandığı söylendi ve bu, metin boyunca kendini hissettiriyor; ama büyük teosofik tefsir için onun mukaddes önemi, İsrail'deki her ruhun içine yazılmış, seçimin iç metni olarak kavranma biçiminde yatmaktadır.

notlar

1 Yaratılış 11:31; 15:7.

2 Zohar. pt. I.Fol. 77b; pt. I.Fol. 457.

3 Bununla birlikte, bunun, onun belirli bir tür büyüye, yani ruhları çağırma sanatına bağlı olduğu gerçeğine bir ima olarak anlaşılıp anlaşılmaması tam olarak açık değildir; bu, icra edildiği için genellikle ritüel büyü olarak adlandırılır. içinde özel ritüellere göre ve özel sözlü formüller kullanılır. Eğer öyleyse, sonraki olaylar, niyetinin saflığıyla haklı olduğunu kanıtlıyor.

4 Zohar. pt. I.Fol. 78b; pt. I.Fol. 458.

5 Yar.12: 1. Anavatanını terk etme emri, dünyanın çeşitli bölgelerinin uyguladığı ahlaki etkileri araştırmayı bırakması gerektiği anlamına geliyordu; kabile arkadaşlarından ayrılmak, astroloji biliminden ayrılmak anlamına geliyordu; babasının evini terk etmek, tüm alışılmış yaşam tarzını terk etmekle eşdeğerdi.

6 Zohar. pt. I.Fol. 80a; pt. I.Fol. 468.

7 Yaratılış 12:9.

* Russian Synodal İncil: "Ve Abram kalkıp güneye gitmeye devam etti."

8 Zohar. pt. I.Fol. 81b; pt. I.Fol. 469.

9 Yaratılış 13:10.

10 İbrahim'in bilgisi, Tanrı'ya olan mutlak inancının bir sonucuydu.

11 Yaratılış 12:14-20. Kutsal Kutsanmış Olan'ın İbrahim'i denemek istediği ve bu nedenle riski kendisine ait olmak üzere hareket etmesine ve Mısır'ı ziyaret etmesine izin verdiği söylenir (Zohar. Pt. I. Fol. 82a; Pt. I. Fol. 474).

12 Sara Tanrı'nın koruması altındaydı ve geceyi Abimelech'in sarayında geçirmek zorunda kaldığında, ona eşlik eden daha yüksek derecelerden iki melek Tanrı'ya övgüler sunuyordu (ibid. Pt. I. Fol. 82b; Pt. I. Fol.476). Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 81b; pt. I.Fol. 470, Sarah'nın güzelliğinin İlahi Varlığın bir yansıması olduğunu söylüyor. Tüm hikaye orada süslenmiş ve içinde mucizevi unsur güçlendirilmiş olsa da, anlayış eksikliğinin, ancak Abram'ın karısı ve kız kardeşi hakkında konuştuğu numaranın Zohar'da hiç dikkate alınmadığına dikkat edilmelidir. Orada özellikle Sara'nın İbrahim'in kız kardeşi olarak tasvir edilmesinin, onunla birlikte olan Tanrı'nın bir tasviri olduğu belirtilir.

13 agy. pt. I.Fol. 83a; pt. I.Fol. 478.

14 Yaratılış 13:1.

15 age, 13:3.

16 age, 12:9.

17 Zohar. pt. I.Fol. 83b; pt. I.Fol. 482.

18 Yaratılış 13:12.

19 Zohar. pt. I.Fol. 87a; pt. I.Fol. 502. Zohar'ın başka bir simgesel sistemine göre ekmek ve şarap, erkek ve dişi özü ifade eder. Melchizedek'in ekmeği ve şarabı aynı zamanda dünyanın beslenmesinin ve kutsanmasının sembolleriydi (ibid. Pt. I. Fol. 87b; Pt. I. Fol. 505).

20 age. pt. I.Fol. 87a; pt. I.Fol. 502.

21 Patriği adıyla çağırarak, her zaman adının sonraki biçimini kullandım, ancak Abram adının İbrahim'e (İbrahim) dönüştürülmesinin bir sonucu olarak Heh harfinin eklenmesinin ancak sünnetten sonra meydana geldiği söylenir. ve ancak bundan sonra Kutsallık ona sarıldı (Zohar. Pt I. Fol. 87a; Pt. I. Fol. 502). O harfi ayrıca dişiliğin bir sembolü olarak Sarah adına da eklenmiştir (age. Pt. I. Fol. 96a; Pt. I. Fol. 546, 547).

22 Doğru, Ahit'in iki ilkenin birliğini ima ettiği söylenir (ibid. Pt. I. Fol. 26a; Pt. III. Fol. 127).

23 age. pt. I.Fol. 91b; pt. I.Fol. 519.

24 age. pt. I.Fol. 93a; pt. I.Fol. 519.

25 Yaratılış 21:1'de söylendiğinde: "Ve Rab Sara'yı ziyaret etti"*, İbranice orijinal Yahweh'deki İlahi İsim, Zohar'a göre Vav harfiyle sembolize edilen İlahi Özün Derecesiydi. Ayrıca her şeyin Vav'ın gizeminde yer aldığı ve bu nedenle her şeyin açığa çıktığı da eklenir (Zohar. Pt. I. Fol. 117b; Pt. II. Fol. 69).

* Yani metinde alıntılanan İngilizce yetkili versiyonda; K. Steinberg'in gerçek Rusça çevirisiyle Musa'nın Pentateuch'unda: "Ama Rab, söylediği gibi Sarah'yı hatırladı"; Rus Sinodal İncil'de: "Ve Rab, söylediği gibi Sarah'ya baktı."

*aynı eser. pt. I.Fol. 149b; pt. II. Fol. 190. Bu türden ara sıra ortaya çıkan sembolizmi kaynakta belirli bir yere doğru bir şekilde atfetmek çok zordur, ancak burada, neredeyse kesin olarak, İlahi Evlat figürünün alt Sefirot: önceki bölümde açıklandığı gibi başı Daat'ta ve ayakları Malkuth'ta.

*aynı eser. pt. I.Fol. 8a; pt. I.Fol. 45, 46.

*aynı eser. pt. I.Fol. 95a; pt. I.Fol. 543.

*aynı eser. pt. I.Fol. 162a; pt. II. Fol. 235. Temel, Özdeyişler 10:6'dan bir ayettir: "Bereket doğruların başı üzerindedir." Ancak doğruların başı, Ahit İşaretini ifade eder (ibid.).

*aynı eser. pt. I.Fol. 89a; pt. I.Fol. 510.

*aynı eser. pt. I.Fol. 189b; pt. II. Fol. 348.

*aynı eser. pt. I.Fol. 1 A; pt. I.Fol. 4.

* Yaratılış 1:3.

* Tohumun dişi [rahim] içine sokulması (lat.).

34 Zohar. pt. I.Fol. 1 A; pt. I.Fol. 4.

35 Vaz.5:5.

36 Mez.18:2.

37 Vaiz 5:6.

38 Zohar. pt. I.Fol. 8b; pt. I.Fol. 48.

39 age. pt. I.Fol. 13a; pt. I.Fol. 74.

40 Çık 12:2.

41 Zohar. pt. I.Fol. 13b; pt. I.Fol. 79.

42 age. pt. I.Fol. 94b; pt. I.Fol. 539.

43 Özdeyişler 24:3.

44 Yaratılış 2:10.

45 Bakınız: Mez.64:5: "Senin kutsal tapınağın." Ama bkz. Vulgate'deki aynı ayet: Sanctum est templum tuum.

46 Zohar. pt. I.Fol. 95a; pt. I.Fol. 542. Anıtın diğer yerlerine dağılmış birkaç hükmü daha bir araya getirmek mümkündür: 1) Misakın işareti, aşağıdaki adamlarda olduğu gibi üstte de yer almaktadır; bununla birlikte, daha önce bahsedildiği gibi, Taht üzerindeki işarete atıfta bulunabilir; 2) krallık belirli bir süre için David'den alındı, çünkü o, işareti mükemmel bir saflıkta tutmayı başaramadı;

3) onu tutan kişinin sertlikten, yani yargıdan korkacak hiçbir şeyi yoktur, çünkü bu nedenle Kutsal Kutsanmış Olan'ın Adı ile birdir;

4) ve onu kirleten, krallık ve Yeruşalim olan Tanrı'nın işaretini almayı umut edemez; 5) işaret bedenin kapısıdır, onu kutsal tutmak cennetin kapılarının her zaman açık olduğunun farkına varmaktır (ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 535, 536; Pt. I Fol 150b; Pt 2. Fol 193). Ancak tüm bu noktalar yalnızca sünnet ve sünnet teolojisi ışığında anlaşılmalıdır.

VI. Musa, Kanun koyucu

Musa hakkındaki İncil hikayesi gizemli bir şekilde sona eriyor, çünkü "Rab'bin yüz yüze tanıdığı" 1 , "Nebo Dağı'na, Pisgah'ın tepesine" * yükselerek Rab'de öldü ve O'nun tarafından gömüldü, "ve kimse gömüldüğü yeri bugüne kadar biliyor . " Bununla birlikte, Zohar'a göre, bu hikayenin başlangıcı da gizemlidir, çünkü hakkında "İsrail'de Musa gibi başka bir peygamber olmadı" 3 denilen kişinin anlayışı olağandışıdır ve buna benzer hiçbir şey yoktur . ondan önceki veya sonraki insanlar arasında. Bu alışılmadık anlayışın doğası, bu bölümün başka bir bölümünde tartışılacaktır. Burada, sadece ebeveynlerinin - "Levi kabilesinden biri" 4 ve "aynı kabileden bir eş" 5 - kalplerinde, ikinci İlahi Hipostaz olan İlahi Vasıf olarak adlandırılan Kişiye yükseldiklerini not edeceğim. söylendiği gibi, "Kadın hamile kaldı ve bir erkek çocuk doğurdu" 6 . Bunun sonucu olarak Tanrı, anne ve babasının evlilik yatağına uzanıyordu 7 . Bu nedenle, "ne kandan, ne bedenin arzusundan, ne de bir insanın arzusundan doğdu, ama Tanrı'dan" 8 ; ve Shekhinah doğduğu günden beri onu hiç terk etmedi 9 . Ayrıca onun kanatlarını açtığı bölgeye yükseldiği 10 söylenmektedir , şöyle yazıldığı gibi: "Ve rüzgarın kanatları üzerinde uçtu" 11 . Kanun koyucudan mükemmelliğe ulaşan ilk insan olarak bahsedilir, sonuncusu Mesih 12'dir ; ancak, Zoharik Kabala açısından, bu ifadeyi yeniden gözden geçirmek için - örneğin İbrahim'in hikayesi - nedenler vardır, bu nedenle başka yerlerde onun her şeyde mükemmel olmadığı söylenir ve kanıt olarak belirtilir ki o 13. eşiyle yaşamadı . Pentateuch'ta bu noktada hiçbir veri yok, ancak görünüşe göre ne Zipporah'ın ne de iki oğlu Gersam'ın olmadığı gerçeğinin oldukça gevşek bir yorumuna dayanan evlilik ilişkilerini durdurduklarını düşünen bir Talmudik gelenek var. Musa'nın kayınpederi Jethro onları "Tanrı'nın dağında konakladığı çöle" getirdikten sonra Eliezer'den Çıkış Kitabı'nda ve Kutsal Yazıların diğer kitaplarında bahsedilmedi 14 . Başka bir yerde Yasa koyucunun Bina seviyesine ulaştığı ancak Hohma 15'e ulaşamadığı söylenir ; başka bir deyişle, Sefirot Ağacı üzerinde Binah'tan Hohma'ya giden Dalet yoluna götüren Anlayışın Ellinci Kapısını açmadı.

Aynı zamanda, Zohar'a göre Musa'nın dünyevi evliliğini yargılamak zordur, çünkü başka bir yerde Shekina'nın İlahi ışığına girmek için Sipporah ile Tanrı'nın yönünde ilişkilerini kestiğini okuyoruz 16 , neden başka bir yerde Haham Şimon, Musa'ya çocuk atfedilmesinin, ruhani evliliklere girdiği için belli bir anlamda itibarının altında olduğunu söylüyor 17 . Bu, İnanç Gizeminin bir sorunu ve ete göre çocukların İkinci Hipostazın görkemine katılım için temel bir koşul olduğu Zohar'ın istikrarlı değerlerinin aksine, sıra dışı bir durumdur. cennetteki manevi evlilikler. Burada, Fransızca çeviriye göre, İnanç Sırrı'nın "Tanrı'nın döllediği Kadınla birliğinde, bir erkek ve bir kadının birliğinin suretinde" yattığını belirtmek uygun olur. Bu şüphesiz doğrudur, ancak yine de bu, Gizem'in yalnızca bir parçasıdır veya daha doğrusu doktrinsel yönüdür ve bundan sonraki kısım, metnin birçok yerinde kapsamına sahip olduğumuz pratik yöndür. genişletilmiş ve bitmiş haliyle hiçbir yerde. Gerçek doğasını ortaya çıkarmak aslında çalışmamızın amacıdır. Musa'nın evlilikleri sorununun altına bir çizgi çekmek için, Tanrı'nın Musa'ya şöyle dediği bir an olduğunu hatırlayalım: " Bu sana yeter" Zohar, burada peygamberin İlahi Vasıf ile bağlantısından bahsettiğimizi açıklar 19 , ona gerçekten ellerinden ve ayaklarından daha yakındı, çünkü gördüğümüz kadarıyla, bunda ortaya çıkmadan önce bile ondan ayrılmadı. dünya. Bir koruyucu meleği yoktu ve ona cennetten tek bir haberci görünmedi - Tanrı'nın Kendisi dışında kimse 20 , çünkü Tanrı ve O'nun Varlığı (Shekhinah) birdir. Eril olanı temsil eder 21 , İlahi Vasıf ile birlik içinde ayın ışığı olmasına rağmen, ay onun sembolüdür, çünkü söylediğim gibi, o ve Tanrı bir olduğu gerçeğine rağmen, Ebedi'nin ışığında parlar. Kıyamet Güneşi, aşağıdaki tezahüründe veya erkek çocuklarına bakması konusunda daha da fazla. Musa aracılığıyla, Hayat Ağacı'nın hayat veren gücünü ilettiği için insanlık bu dünyada kurtuluşu buldu. İsrail günah işlememiş olsaydı, bu ruh İsrail'de sonsuza dek korunurdu 22 .

Musa'dan daha sadık bir hizmetkar yoktu, bu yüzden gizli gelenekte ona Sadık Çoban denir. Tüm göksel dereceleri biliyordu ve En Yüksek 23'ten başkasını paylaşmanın cazibesini asla bilmiyordu . Bağlılığı , Hezekiel'inkinden daha büyüktü, çünkü Hezekiel'in Kral'ın hazineleri hakkında her şeyi ifşa ettiği iddia ediliyor24 . Bununla birlikte, bu ifade Zohar'da açıklanmaz , 25 ancak, anladığım kadarıyla burada kastedilen, Kabala'da Arabanın Eylemi* denen şeydir, yani, Peygamberin Kutsal Kitap'taki vizyonudur. Hezekiel Peygamber ve bana öyle geliyor ki, Zohar'ın yazarlarına göre merhum peygamberin aklanmaya ihtiyacı tam da bu yüzden olabilir. Musa'nın erdemi, Gizli Yasa'yı herkese ifşa etmemesi, onu yalnızca seçilmişlere iletmesiydi 26 ve İnancın Sırrını içermeyen Zahiri Yasa'yı ilan etti. Bu anlamda ona Adem'in en büyük oğlu denir 27 ve tabanı tercüme etmek zordur: quia verenda patris sui oper-averat. Sırrı korumak budur.

Şimdi Kanun'un asıl ilanına dönüyorum. Görünüşe göre Musa, içine girdiği ve yardımıyla dağa çıkabildiği bulut olan Kutsallık cübbesini giymiş olarak Sina Dağı'na çıktı 28 . Yasanın amacı, insanı Hayat Ağacı'nın29 yetkisi altına almaktı ; bu, içinde herhangi bir sır olmaması gerektiği anlamına gelir - bu açıdan Yasa, Tanrı'nın Eşidir, aksi takdirde, Kutsallığın Kendisi veya yorumlanmış İnanç Gizemidir. Bu, özü Tanrısallığın yüzünün tefekküründe, yüz yüze, göz göze pozisyonda yatan aynı Gizemdir 30 . Böyle bir hedefe ulaşılsaydı, Sözlü ve Yazılı Kanun olarak bir bölünmeye gerek kalmazdı ve o zaman tek bir soru kalır: Tanrı'nın Takdirinin uygulanmasını engelleyen farklı bir düzenin izlenmesine ne oldu? Zohar'a göre, ihlal İsrail halkı arasında Sina Dağı'nın eteğinde gerçekleşti31 ve bu sözde olay söz konusu olduğunda bu o kadar sık ve o kadar istikrarlı terimlerle tekrarlanıyor ki, kişi istemeden bu sorunun onu etkilediği hissine kapılıyor . temelde önemli bir şey, Gizli Doktrinin açığa çıkarılmamış bir ilkesi. İsrail'in tekrar Hayat Ağacı'na katıldığı ve bunun sonucunda göksel ihtişamın ışıltısını görmeye başladığı ve onların ışıklarını kavradığı söylenir; En Yüksek Gizemleri bilmek ve anlamak için can atanların kalplerini dolduran tarif edilemez bir sevinç yaşadı. Halk, Adem ve Havva'yı düşüşe kadar koruyan Kutsal Adının harflerinden oluşan zırhla Kutsal Kutsanmış Kişi tarafından giydirildi. Yılan artık İsrail'e dokunamadı ve dünyadan kaybolduğu söyleniyor. Tüm bunları, halkın rıza-ahitiyle birliği içinde Tanrı'nın Niyetinin bir yansıması olarak anlamalıyız: "Rab'bin söylediği her şeyi yapacağız" 32 . Yıkandılar ve kutsallaştırıldılar. Bunun ötesine geçmek akıllıca değil ve esasen bir yorum olan Zohar'ın, ister metne, ister ondan sonra gelenlere dayanarak, İsrail'in böyle bir yükselişini nasıl kabul edebildiğini merak ediyorum33 . Ne de olsa unutulmamalı ki, Musa'nın yokluğunda, ona ne olduğundan habersiz, ama aynı zamanda - eski hipotez - herhangi bir dış ayartmaya sahip olmayan halk, altın buzağıya tapmaya başladı; bu nedenle eski kötülük düzeni yeniden kuruldu ve inandığım gibi yılan geri döndü. Dahası, putperest kurban onuruna düzenlenen asi ziyafetin genel bir seks partisi, yani tam bir günah anlamına geldiği ve bunun sonucunda cinsiyet Gizeminin kutsallığını gölgede bırakan kişinin elinden alındığı anlaşılmalıdır. halk ve İsrail gizli himayesini kaybetti. Bu nedenle, Musa, Kanun Levhaları ile dağdan indiğinde, onları halkın önünde kırdı, çünkü Kutsal Yazıların dediği gibi, "öfkeden yanmıştı" 34 ; ama Zohar'da farklı anlaşılır. Zohar'a göre, ilk Tabletler tüm 35'e kurtuluş getirdi, bu da "tüm bedenin sonu" 36 olarak adlandırılan yılandan ayrılma olarak anlaşılır . Bu tabletler orijinal olarak tek bir safir bloğundan oyulmuştu, ancak Tanrı üzerlerine üfledi ve mücevher ikiye bölündü 37 . Dünyanın Yaratılışından önce bile, söylendiği gibi Elma Bahçesi'ne düşen koyulaştırılmış kutsal çiyden yaratılmışlardı 38 . Tabletlerdeki metin her iki tarafa oyulmuştu ve sembolleri gösteri ekmeğiydi. Zohar'ın başka bir yerinde, tabletlere oyulmuş yazıların beyaz ateşe kara ateş gibi olduğu yazılır40 ve başka bir yerde taşların saydam olduğu söylenir41 : Ön ya da ön yüzde yazılanlar , Ters veya arka taraf ve arka veya arka tarafa yazılanlar önden veya önden okunmuştur 42 ki bu şüphesiz yazılı ve sözlü Kanun etkileşimine bir göndermedir. Levhalar Şabat günü Musa'ya verildi. Kutsal Yazılar, Musa'nın "tabletleri elinden attığını ve onları dağın altında kırdığını" söyler 43 ve Zohar bunun, harflerin uçup gitmesi nedeniyle olduğunu açıklar 44 , okuyun: üzerlerinde belki de içinde hiçbir harf kalmamıştı. İsrailliler, parçalara bakarken ikna oldular. Tabletler, İsrail onları kullanamadığı için kırılmıştı45 ve kırılan, Zohar'dan da anlaşılacağı gibi, sadece yazılı değil, aynı zamanda içsel ve sözlü bir Yasaydı46 . Mesele şu ki, içine giren daha yüksek özgürlük ve lütuf düzeni, gizli birliğin ifşası, tüm bunlar bundan böyle gizliydi. Düşüş sonucu dünyanın üzerine düşen ve insanların Sina Dağı'nın gölgesine girdiği o kısacık an için ondan kaldırılan lanet 47 yine onun üzerinde asılı kaldı. Levhalar , her türlü hürriyetin geldiği ve meşrulaştırıldığı alandan gelmiştir48 . Mistik dağın üzerinden tatlı bir koku esti, çünkü Yüksek Dünyanın kutsallıkları ondan yayılıyor, ama tam da insanlar döküm buzağıya eğildikleri anda dağıldı 49 .

Zohar, ikinci Tabletlerde farklı bir giriş olduğunu söyler; kendi tarzında fırsatçı bir uzlaşma yasasıydı, benimki ve seninki olarak bölünme yasası - yasaklama ve reddetme, serflik yasası. Orijinal planın bir gölgesi olduğu, ancak uzak bir yansıması olduğu için özünde hala kutsaldı. Bunun Bilgi Ağacı'nın işi olduğu doğrudan ifade edilip edilmediğini bilmiyorum, ancak böyle bir sonuç, Zohar'daki sayısız sözden kendini gösteriyor. Ve Gizli Öğreti, bu Öğretiyi çevreleyen tüm Sözlü Yasa ile birlikte Hayat Ağacıdır; ama bunda ustalaşma sanatı uzundur ve tüm Öğretinin Oğulları, onun tüm meşru mirasçıları arasında, yalnızca Haham Şimon'un ona bütünüyle sahip olduğunun tüm sorumlulukla söylenebileceğine inanıyorum50 . Onun ayrılışıyla kesinlik ve netlik krallığının sona erdiğini ve Gizli Yasa'nın gizlenmesiyle sanki dokunarak anlaşılmaya çalışıldığını biliyoruz, artık inisiyelere gördüklerinde eskisi gibi tüm tezahürüyle görünmüyordu. sanki öğlen güneşinin parlak ışınlarında. Bu konuda çok şey söylenebilir ama görevimin bittiğini düşünüyorum. Sadece şunu ekleyeceğim ki, tüm bulanık parlaklıkların ve alegorilerin ardında, Zohar'da seçilmişlerin gerçek mirasına girenlere acil bir zorunluluk olarak yüklenen içsel anlamı incelemeye yönelik şiddetli ihtiyaç hissedilmez. Özetlemek gerekirse: Musa İsrail'e başka Levhler verdi ve bunlar, Kanunun geldiği İyi ve Kötüyü Bilgi Ağacının yanındandı. İlk Tabletler Hayat Ağacından geldi.

51 kelimesiyle temsil edildiğini ekleyeceğim : geleneğin ruhuyla sona erer. Doktrin bazen Chochma veya Bilgelik ve bazen de Binah veya Akıl/Zeka olarak adlandırılır52 . Geleneksel Yasa, Yazılı Yasa'dan, kadının erkekten alınması gibi, Bahçenin Sırrı tarafından çıktı - ama bunu zaten biliyoruz. Ancak Yazılı Kanuna göre var olabilir; ama bana öyle geliyor ki, onun Zoharca yorumu, onun daha çok bir yük hayvanı olarak görüldüğünü gösteriyor - daha önce tartışılan iyi bilinen bir karşılaştırmanın aynısı - Gizli Gizemlerin Kralı ve Kraliçesi'nin üzerinde durması gereken şey. hiç oturmadım 53 . Sözlü Yasa ile bağlantılı bir başka önemli nokta daha vardır ki, bunun özü , doğrular için bir merhem olmasına rağmen, kötüler için ölümcül bir zehir olmasıdır54 . Aynısı, bildiğim kadarıyla, Simya İksiri için de söyleniyor. Bu nedenle, aforizma kulağa vel sanctum invenit gibi gelmiyor, ama vel sanctum facit gibi geliyor, ancak öğrencisi anlayışını derinleştirdikçe, iyiliğin bizi tamamen doldurduğu Doktrinin bir kalbi olduğuna inanıyorum. Tek sorun, Bilgi Ağacından yıllarca ve yüzyıllarca yedikten sonra, hala eğitimsiz çocuklar olarak kalmamız ve özünde iyiyi veya kötüyü bilmememizdir.

55 hatırlatmıştım . Ancak Zohar'a göre bu gömülme yeri Mişna anlamına gelir 56 . Gizli Öğreti yazılı söze girmiştir - bu, tüm vahiylerin sonudur 57 . Ancak gelenek, derin anlamın - Musa'nın ruhu gibi - yaşlılarda kaldığını ve gizlice aktarıldığını söylüyor.

notlar

1 Tesniye 34:10.

*age, 34:1.

2 age 34:6.

3 age, 34:10.

4 Örn., 2:1.

5 age, 2:1.

6 age, 2:2.

7 Bakınız: Zohar. pt. II. Fol. 11a–12a; pt. III. Fol. 48–52. En muammalı bir şekilde, Zohar metninin alışılagelmiş gösterişliliğini bile aşan bir şekilde, Levi kabilesinden bu "biri"nin (kocanın), "biri" (koca) olarak anılan başmelek Cebrail olduğu söylenir. şöyle yazılmıştır: “Daha önce bir rüyette gördüğüm Cebrail adam (Dan. 9:21). "Leviino Kabilesi" veya "Levi Evi", İsrail Topluluğu (Topluluğu) anlamına gelir - muhtemelen yukarıda Binah'ta geçen Kutsallık Okulu'na bir gönderme. Levi'nin kızı ruhtur. Mesele şu ki, Musa'nın dünyevi ebeveynleri tüm bunları yalnızca kişileştiriyor.

Yuhanna 8 1:13.

9 Musa'nın babasının Tanrısal Vasıf ile nişanlı olduğu söylenir, bu açıkça onun ona karşı eğilimli olması veya onu gölgede bırakması anlamındadır. Aksi halde İsrail'in Kanun Koyucusu'nu doğuramazdı. Ancak buna, Levi'nin nişanlandığı kızının, muhtemelen onu burada, yeryüzünde kişileştirmesi anlamında, Kutsallık olduğu da eklenir (Zohar. Pt. II. Fol. 19a; Pt. III. Fol. 92 ; Kısım I. Fol.120b; Kısım II.Fol.83).

10 age. pt. II. Fol. 78b; pt. III. Fol. 329.

11 Mez.17:11.

12 Zohar. pt. III. Fol. 260b; pt. VI. Fol. 7.

13 agy. pt. I.Fol. 234b; pt. II. Fol. 523. Bu konum, mükemmelliğin tamlığının yalnızca yukarıdaki her şeyle değil, aynı zamanda aşağıdaki her şeyle birliği gerektirdiği gerçeğiyle motive edilir. Bu konudaki Talmudik gelenek Şabat adlı incelemede bulunabilir, ancak burada ifade edilenler Zohar'dan farklıdır, çünkü incelemede Musa'nın karısından ayrılması gerçeği onun en büyük erdemleri arasında listelenmiştir.

14 Örn 18:5.

15 Zohar. pt. III. Fol. 223a; pt. V.Fol. 564.

16 age. pt. III. Fol. 180a; pt. V.Fol. 472.

17 age. pt. II. Fol. 69b; pt. III. Fol. 308. Argüman, doğası gereği tamamen safsatacıdır ve Kutsal Kitap'ta iddiaya göre Musa'nın çocuklarının yalnızca karısına benzetildiği ve daha sonra - Haham Şimon'un ifadesinde, Çıkış 18: 5'i çarpıttığı - iddia edildiğine dayanmaktadır. Jethro kendi oğullarını Musa'ya getirdi.

18 Tesniye 3:26.

19 Zohar. pt. III. Fol. 260b; pt. VI. Fol. 7.

20 age. pt. I.Fol. 286b; pt. VI. Fol. 72. Sözlerden şu sonuç çıkar: “Musa O'na dedi ki: Eğer Varlığın bizimle gelmiyorsa, bizi buradan çıkarma” (Rus Sinodal İncil: “Musa O'na dedi ki: bizimle gitmezsen, bizi buradan çıkarma.” -Çev .).

21 age. pt. II. Fol. 37b; pt. III. Fol. 178.

22 İlk Levihlerde yer alan Kanunun lütfunun işlemesiyle.

23 age. pt. I.Fol. 76a; pt. I.Fol. 447.

24 age. pt. II. Fol. 5a; pt. III. Fol. 19.

25 Elbette, eğer peygamber böyle yaptıysa, bunun yalnızca Kutsal Kutsanmış Olan'ın yönlendirmesiyle olduğu şeklindeki doğal yorum dışında.

* Merkava mistisizmi için bkz: Sholem G. Decree. operasyon Ch. II.

26 Zohar. pt. I.Fol. 28b; pt. I.Fol. 179.

27 age.

28 age. pt. II. Fol. 99a; pt. III. Fol. 398.

29 age. pt. III. Fol. 261b; pt. VI. Fol. 10.

30 age. pt. II. Fol. 40b. Sadık Çoban; pt. III. Fol. 189.

31 agy. pt. I.Fol. 52a,b; pt. I.Fol. 302, 303. Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 36b; pt. I.Fol. 226. Belki de bu keyfi bir karardan başka bir şey değildir. Zohar öğretmenlerinin bakış açısına göre, ilan edilecek ilk Kanun Levhlerinde, o kadar görkemli ve düşmüş insan doğasının tüm alışılmış yaşam deneyimlerini aşan bir şey vardı ki, İsrail için bu, Cennet Kanunuydu ve onların kabulüydü. cennet devletine dönüşü önvarsayıyordu.

32 Çık.19:8.

33 Eleştirel yaklaşımın kanonuna, Kutsal Kitap'ın iki pasajı karşılaştırılarak ulaşılmış gibi görünüyor: "Ve İsrail, Rab'bin gösterdiği büyük [büyük işi] gördü" (Çıkış 14:31) Zohar as: İsrail, Rab'bin büyük eli,” görünüşe göre Vulgate (“Et manum magnam quam exercuerat Dominus contra eos”) (Rus Sinodal İncil: “Ve İsrailliler, Rab'bin gösterdiği büyük eli gördüler”) - ki İsrail'in göksel parlaklığı (parıltıyı) düşünmesi ve göksel ışıkların görüntüsünün tadını çıkarması anlamında anlamayı izlemesi gerekiyordu. İkinci pasaj şu şekildedir: "Ve Harun, Musa'yı ve tüm İsrail oğullarını gördü ve işte, yüzü parladı ve ona yaklaşmaktan korktular" (Çıkış, 34:30). Bu karşılaştırmanın anlamını ortaya çıkarmak için, ilk pasajın Kızıldeniz'i geçtikten hemen sonraki döneme atıfta bulunduğunu ve halkın üç yıl önce Sina Dağı'nın eteğinde kalmasıyla hiçbir ilgisi olmadığını belirtmek yeterlidir. aylar sonra (Çık., 19:1).

34 Çık 32:19.

35 Zohar. pt. I.Fol. 63b; pt. I.Fol. 371.

36 age. pt. I.Fol. 63b; pt. I.Fol. 371. Zohar'a göre yılandan bu ayrılığın sonuçlarından biri ölümün ortadan kaldırılmasıydı.

37 age. pt. II. Fol. 84a,b; pt. III. Fol. 347.

38 age. pt. II. Fol. 84b; pt. III. Fol. 348.

39 age. pt. III. Fol. 271b; pt. IV. Fol. 27; pt. III. Fol. 273; pt. VI. Fol. 39.

40 age. pt. II. Fol. 226b; pt. IV. Fol. 248.

41 age. pt. II. Fol. 84b; pt. III. Fol. 348. Ayrıca bakınız: agy. pt. II. Fol. 84a; pt. III. Fol. 347.

42 age. pt. II. Fol. 84a; pt. III. Fol. 347.

43 Çıkış 32:19 Zohar, onların kendisinin elinden düştüğünü söyler (Zohar. Pt. II. Fol. 195a, b; Pt. IV. Fol. 188).

44 age.

45 age. pt. I.Fol. 26b; pt. I.Fol. 167.

46 age. pt. I.Fol. 28b; pt. I.Fol. 181. "Ve Rab Musa'ya dedi ki... ve onlara öğretmek için yazdığım taş levhaları, kanunu ve emirleri sana vereceğim" (Çıkış 24:12). Zohar'a göre "yasa" kelimesi yazılı anlamına gelir ve "emir" kelimesi sözlü Yasa anlamına gelir (Zohar. Pt. III. Fol. 40b; Pt. V. Fol. 109).

47 age. pt. II. Fol. 26b; pt. I.Fol. 22b.

48 age. pt. III. Fol. 6b; pt. V.Fol. 17.

49 age. pt. II. Fol. 61b; pt. V.Fol. 170.

50 Elbette atalar ve peygamberler döneminden anlamak gerekir. Bilgi Ağacı'nın çalışmasına ilişkin olarak, bu bakış açısına göre, Kanun, mistik Bahçe dışındaki dünyada, insan ırkının üremesi tarzında, seçilmiş insanların temsilcilerini korumayı amaçlıyordu. Cennet; Hayat Ağacı'nın altında kalmaya devam edenler için işi, mistik konum ve yeniden üretimdi. Öğretinin Oğulları'nın bu gizemi bütünüyle anladığına inanmak için hiçbir neden yok: terazinin kenarını kaldırdılar.

51 age. pt. I.Fol. 48b; pt. I.Fol. 282.

52 "Tam Ad" - yani Yahweh Elohim, İlahi Erkek ve Kadın tarafından oluşturulduğu gerçeğine dayanarak.

53 O, Kutsal Kâse Tarihi'ndeki katır gibidir - "Tanrı'nın tarafında olan hayvan."

54 age. pt. I.Fol. 268a; pt. II. Fol. 633, 634.

55 Tesniye 34:6.

56 Zohar. pt. I.Fol. 27b; pt. I.Fol. 175.

57 Mişna, metresin yerini alan bir hizmetçidir (age. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 175).

VII. Kudüs Tapınakları

İsrail'in ruhani öğretmenleri, halklarının karmaşık tarihini gözden geçirerek ve varlığının amacını anlamaya çalışarak, manevi gök kubbesinde ortaya çıkan sayısız işareti, mistik anlamının doluluğu ne yazık ki, işaretleri tanımayı başaramadılar. tabii ki onların takdirine olan inançtan yola çıkılırsa, gerçek bir perspektifte öngörülemezdi. Ne yapabilirsin, geriye dönüp baktığımızda hepimiz güçlüyüz. Ta ki dedikleri gibi gök gürleyene kadar... Ama tersten bakınca gerçekten de her şeyde âyetler harfi harfine okunuyordu; Geriye dönüp bakıldığında, dünyanın kendisinin Yaratılışı, büyük Cennet Bahçesi efsanesi, Tufan'ın cezası ve Tanrı'nın diğer tüm eylemlerinin, ilahi anlamlarını görmeye çağıran bir alarm ve boru gibi olduğu açıktı. Sadece bir tohum yoktu, İsrail'in belirgin hatları zaten her şeyde görülüyordu. İbrahim güneye dönebilir ya da geri dönebilirdi, ama her halükarda anlamın kökleri, on iki kabilenin kaderi için gelecekteki bazı sonuçlara dayanıyordu. Ve sadece gelecekteki sonuçlarda değil, bir anlamda zaten orada saklanıyorlardı ve bu nedenle, gerçek başarılarından önce gelen olaylar hakkında aniden anlatılar olarak göründükleri için eski efsaneler belirli bir mistik ışık altında görülüyor. Geçmişin yaptıklarının, geleceğin olayları için kader sonuçlarıyla dolu olduğu ortaya çıktı. Yani, örneğin, Kanun Levhaları Musa tarafından kırıldığında, bu, Zohar'da söylendiği gibi, Birinci ve İkinci Tapınakların nihai olarak yok edilmesini gerektirdi 1 .

Zohar'da, Tapınaklar iki şekilde karşımıza çıkar ve Zohar metninde sıklıkla olduğu gibi, bazen birbirleriyle hiç uyuşmazlar, ancak bunu yapmak kesinlikle imkansız ve sadece zor da değildir. aralarında kesin bir örtüşme olmadığına inanırlar. Bunları her birinin arkasındaki güdülere göre belirteceğim. Birincisi, Süleyman'ın Kutsal Evi'nin tasarımında ve inşasında içkin olan ihtişam ve sınırsız lütuf karakterinde en ufak bir değişim gölgesinin olmadığı husustur. İç Sığınak dünyanın 2 merkeziydi ; Tanrısallık orada dindar ve sadık bir eş olarak yaşadı, kocasının evinden bir an bile ayrılmadı 3 . Ve bu nedenle, o dönemde İsrail için her şey yolundaydı. Binanın planı ilahi bir el tarafından çizildi ve - bildiğimiz gibi - Davut'a teslim edildi, o da onu Süleyman'a sundu 4 . Tapınak yedi sütun üzerine dikildi 5 , mimarlar iş tamamlanana kadar çizimleri titizlikle takip ettiler 6 . Plana körü körüne bağlı kaldıkları bir anlam vardı, ancak Kutsal Yazılar 7'de okuduğumuz binanın sessiz doğası tarafından önerilen, binanın kendiliğinden gerçekleşiyor gibi göründüğü başka bir anlam daha vardı . Yaradılışa açık bir benzetme: dünya kendini Tanrı'nın planına göre ortaya koydu 8 . Davut şöyle diyor: "Evi Rab yapmazsa, onu yapanlar boşuna çalışır . " Anlamı, Tapınağın planını Rab'bin yarattığı ve sanki kendi kendine inşa edildiğidir. Ayrıca şöyle denir: “Eğer Rab şehri korumazsa, bekçi boşuna gözetler” 10 . Bu, inşa halindeki Kudüs'ü ifade eder. Sembolik dilde, ay bu dönem boyunca dolunayda kalır . Tapınak, Kralı Leydi (Matrona) , 12 Tanrı ve İsrail'deki kilisesi ile birleştirmek için inşa edildi. Bitmiş inşaatından, paganların yaşadığı toprakların, yerleşik dünyanın merkezi olan Kutsal Şehri çevrelediği söylenir; şehir Kutsal Dağ'ı çevreliyor; Dağ, Sanhedrin'in (Sanhedrin) buluştuğu evi çevreliyor; ve o da Tapınağı kucaklar; ve Tapınak, Kutsallığın yaşadığı ve kefaret kurbanları için bir sunak, Keruvlar ve Ahit Sandığı olan Kutsalların Kutsalını kucaklar 13 . Kutsalların Kutsalı, zaten bildiğimiz gibi dünyanın merkezi, merkezi noktası olan köşe taşının üzerine dikilmiştir. Görünüşte "safir bir taşa benzeyen" 14 olan Hezekiel'in vizyonundaki göksel tahtla özdeşleştirilir . Tapınağı inşa eden Süleyman, Leydi'yi En Yüksek Kral ile birleştirdi ve neşe her yerde hüküm sürdü - hem yukarıda hem de 15'in altında . Tapınağın kendisi, herhangi bir cinsel birliktelikle ilgisi olmayan, bir erkek ve bir kadının ruhsal birliği olarak anlaşılır16 . Bu nedenle, cinsiyetin Gizemini en yüksek anlamıyla sembolize eder ve bu nedenle, tüm bu fantastik kurguların perspektifinde seçilmesi ve ölümsüzleştirilmesi gereken nokta budur.

Burada ilk resim sunulurken, alternatif gerçek Zohar'dan değil, Sadık Çoban'dan alınmıştır. Bu hipoteze göre Birinci ve İkinci Tapınaklar geçiş niteliğindeydi; Tanrı'nın Kendisi yaratmış olmalılar, ancak İsrail'in çöldeki günahı nedeniyle İlk Tapınak Süleyman tarafından inşa edildi ve bu nedenle sonsuza dek süremezdi 17 . İlk kavramın aksine, Tanrı onun yaratıcısı değildi. Aynı şekilde Ezra zamanında günah yüzünden İkinci Tapınak insanlar tarafından inşa edildi ve ebedi varoluş için hiçbir temeli yoktu. Bundan, şu ana kadar gerçekte tek bir kutsal evin yaratılmadığı , tıpkı Kudüs şehrinin gerçekte yaratılmadığı gibi. Dünya hala Rab'bin vaadinin gerçekleşmesini bekliyor: "Ve ben onun için olacağım, diyor Rab, onun etrafında bir ateş duvarı olacağım ve onun ortasında yüceltileceğim" 19 * . Aynı zamanda hayatta kalma sorunundan çok daha ileri giden açıklamalar yapılıyor. Kutsal Kutsanmış Olan'ın En Yüksek Tapınağı inşa ettiği günden itibaren, göksel himayenin taş ve kireç harcından yapılmış dünyevi Tapınakta hiçbir şeyde kendini göstermediği söylenir 20 . Zohar'ın başka bir metni, Cennetin Krallığının ihtiyacı olanlara verdiği bir ruhsal beslenme yerinden ve tüm yoksulları Tanrısallığın koruması altında toplayan bir sığınaktan söz ettiğinde, bu evin eller tarafından yapılmadığına inanıyorum. 21 kastedilmektedir .

Süleyman'ın tapınağı bir dua evi olduğu kadar bir tövbe simgesiydi ve yıkılması bir pişmanlık hali anlamına geliyordu 22 . Yok oluşun sebebi, başka bir yerde de belirtildiği gibi, İlahi İsimde He ve Vav'ın günah nedeniyle ayrılmasıydı23 . İnsanlar sınır dışı edildi ve Kutsallık geri çekildi. Vav, He'yi aramaya gitti ama çok uzaktaydı; tapınağa doğru baktı ama ateşe verildi; seçilmiş bir halk arıyordu ama esaret altındaydı; nimetin kaynağına yöneldi, fakat kurudu 24 . Başka bir yerde, Birinci Tapınağın yıkılmasının, yukarıdaki Kutsallık kaynaklarının ve 25'in altındaki Kutsallık kaynakları olan İkinci Tapınağın yok edilmesiyle sonuçlandığı söylenir . Bulutlar tüm ışığı engelledi ve bu dünyadaki azizler artık aydınlanmadılar 26 . Babil esaretinin tüm dönemi boyunca, En Yüce Anne'nin kanatları çocuklarını gölgede bırakmadı 27 , bu nedenle Yod'un ayrılması ve Tanrı'nın Adındaki ilk He gerçekleşti. Bu şüphesiz İsrail'in manevi durumuna atıfta bulunmaktadır ve bu vizyonun arkasında insanın düşüşüne dair garip bir manevi anlayış vardır. Şimdiki ve daha da büyük dağılımda, İlahi İsim, o zamanki gibi bölünmüştü, 28, anlamı Yüksek Dünya'da ezelî olarak bir olmasına rağmen. Başka bir sembolik yoruma göre, Birinci Tapınak, İkinci Tapınak'ta da olmayan, ancak daha da büyük ölçüde, İkinci Tapınak bir erkek ve bir kadının bedensel birliğini sembolize ettiği için 30 ışıktan yoksun olduğu için yıkıldı 29 . Birinci Tapınağın rahipleri, ellerinde anahtarları ile Kutsal Alanın duvarlarına çıktılar ve Tanrı'ya şöyle dediler: "Şimdiye kadar Senin vekillerindik, şimdi Sana ait olanı al" 31 . Güneş, aydan uzaklaştı ve artık onu aydınlatmadı; lanetlenmeden ve acı çekmeden bir gün bile geçmedi 32 .

Zohar'ın kutsal yerler ve evler üzerine ağıtları böyledir; ama gün gelecek ve ay eski ışığına kavuşacak 33 . Bu, İncil'de şöyle yazıldığı zaman olacaktır: "Bak, kulum basiretli olacak ve çok yücelecek ve çok yücelecek" 34 . Burada, dünyanın yenileneceği ve kirlilikten arındırılacağı ve ölümün sonsuza dek yenileceği mesih döneminden bahsediyoruz. Kutsanmış Olan, halkı İsrail'i hatırlayacak ve Tapınak restore edilecek 35 . Önceleri bu, şiddet ve öfke üzerine bina edilmişti, sonra merhamete döndürülecek ve onun üzerinde duracaktır36 . Aynı zamanda, Kutsal Alanın yıkıldığı andan itibaren Kutsal Kutsanmış Kişi, İsrail 37'nin altındaki Kudüs'e dönene kadar yukarıdaki Kudüs'e girmemeye yemin etti . Ne Yüksek Dünya'da ne de aşağı dünyada daha fazla kutsama yoktu, çünkü bu dünyalar birbirine bağımlıdır 38 . Ancak seçilmiş olanlar, bir sunağın yokluğunda, Kanun incelemesine sadakatin, günahların eski yakmalık sunudan daha fazla bağışlanmasını sağlayacağı gerçeğiyle teselli bulabilir.

notlar

1 Zohar. pt. I.Fol. 26b; pt. I.Fol. 167.

2 age. pt. I.Fol. 84b; pt. I.Fol. 487.

3 age.

4 age. pt. II. Fol. 164a; pt. IV. Fol. 107.

5 age. Başmelek Metatron tarafından korunuyordu.

6 age. pt. I.Fol. 74a; pt. I.Fol. 438.

7 “Tapınak yapılırken bina için yontma taşlar kullanılıyordu, yani tapınağın dışında işleniyorlardı; tapınak yapılırken ne çekiç, ne keser, ne de başka herhangi bir demir alet duyulmadı ”(1 Krallar, 6: 7).

8 Zohar. pt. II. Fol. 226a; pt. IV. Fol. 247.

9 Mez.16:1.

10 age, 16:2.

11 Zohar. pt. I.Fol. 150a; pt. II. Fol. 190.

12 age. pt. III. Fol. 74b; pt. V.Fol. 203.

13 agy. pt. III. Fol. 161b; pt. V.Fol. 416.

14 Zohar. pt. I.Fol. 71b; pt. I.Fol. 425. Bakınız: Hezek., 1:26: "Ve başın üzerindeki kubbenin üzerinde, safir bir taştan yapılmış gibi görünen bir taht benzerliği vardı." Bu taş, Zohar'a göre (aynı eser), cennetin tahtını, Hezekiel'in görüm tahtını, Geleneksel Yasa'yı ifade etmekteydi ve üzerindeki "insanın benzerliği" Yazılı Yasa'dır.

15 Zohar. pt. III. Fol. 74b; pt. V.Fol. 203.

16 age. pt. II. Fol. 258b; pt. IV. Fol. 292.

17 age. pt. III. Fol. 221a; pt. V.Fol. 559.

18 age. pt. III. Fol. 221a; pt. V.Fol. 539.

Zek.19 2:5.

* İbranice'de Kudüs dişildir.

20 Zohar. pt. II. Fol. 108b; pt. III. Fol. 427.

21 age. pt. I.Fol. 208a; pt. II. Fol. 434.

22 age. pt. III. Fol. 75a; pt. V.Fol. 204.

23 age. pt. I.Fol. 122a; pt. V.Fol. 316.

24 Bunun nedeni, eril olanın artık dişil olanla birleştirilmemesiydi (ibid.).

25 age. pt. I.Fol. 255a; pt. II. Fol. 601.

26 age. pt. II. Fol. 9b; pt. III. Fol. 40.

27 age. pt. II. Fol. 9b; pt. III. Fol. 39, 40.

28 age. pt. II. Fol. 9b; pt. III. Fol. 41.

29 age. pt. II. Fol. 179b; pt. IV. Fol. 150. Bunu takip eden yorum, Kutsallığın, en azından varsayımsal olarak, Merhamet tahtına hükmettiğidir.

30 age. pt. II. Fol. 258b; pt. IV. Fol. 292.

31 agy. pt. I.Fol. 202b, 203a; pt. II. Fol. 406. Bu, "görme vadisinin yüküdür" (Rus Sinodal İncil: "Görüş vadisi hakkında peygamberlik") (Yeşaya 22:1).

32 Zohar. pt. I.Fol. 181a,b; pt. II. Fol. 315.

33 agy. pt. I.Fol. 181b; pt. II. Fol. 316.

34 age. pt. I.Fol. 181b; pt. II. Fol. 316; İş 2:13 Ayrıca bkz: Yaratılış 24:2.

35 Zohar. pt. I.Fol. 134a; pt. II. Fol. 128.

36 age. pt. II. Fol. 59a,b; pt. III. Fol. 263, 264.

37 age. pt. I.Fol. 231a; pt. II. Fol. 511.

38 age. pt. I.Fol. 70b; pt. I.Fol. 415.

39 age. pt. Ek III. Gizli Midraş. Fol. 6a; pt. II. Fol. 680.

8. Mesih'in Gelişi

Gelen Mesih hakkındaki Kabalistik öğreti konusuna Talmud'da bu konuyla ilgili ifadelerin gözden geçirilmesiyle başlanması gerektiğine dair en ufak bir şüphe yoktur, özellikle de bunlardan çok sayıda olduğundan ve hepsi kendi yollarıyla önemlidir. Ne yazık ki bunun için yeterli alanımız yok ve o olmadan sahip olduğum malzemeler çok fazla; ancak, okuyucunun oldukça erişilebilir olduğu bilgi kaynakları vardır, bu puanla ilgili her şeyin Jeru Salem Talmud 1'in Fransızca çevirisinde ve Babil Talmud'unun pek bilimsel olmayan İngilizce versiyonunda bulunabileceği gerçeğinden bahsetmiyorum bile. 2 , çok uzun zaman önce Amerika'da piyasaya sürüldü. Bu kaynak sorununun yanı sıra, öncelikle Zohar'da Mesih'in zaten İsrail'de ortaya çıktığını gösterdiği şeklinde yorumlanabilecek bir sayfa şöyle dursun, tek bir satır bile olmadığını fark etmeliyiz, çünkü bu nedenle Mesih hakkında hiçbir şey yoktur. İkincisi, Nasıra'dan Mesih'in gelişi. Bütün bunlar rüya ve zamanımızda, bu tür atıp tutmaların artık 16. ve 17. yüzyıllarda olduğu gibi, bu konudaki aceleci sonuçların bilgili adamların hafif eliyle Avrupa'yı kasıp kavurduğu kadar geniş kapsamlı sonuçları yok . Kabala ve Hristiyan doktrini arasında sayısız temas noktası vardır, ancak bunlar farklı bir düzene aittir. Daha sonra ele almaya çalışacağım çekici bir hipotez var; genel olarak bu, Zohar teozofisini tamamen zıt bir yöne yönlendirme girişimidir ve sadece Hristiyan bir bakış açısıyla değil, aynı zamanda Katolik teolojisi işareti altındaki metinlerini ondan türetilen bir şey olarak değerlendirerek; ve bunun herhangi bir nedeni varsa, bu sihirli gözlüklerden bakmaya meyilli herkesten daha fazla ben, tüm sorumlulukla böyle bir kanıt olmadığını beyan ederim, bu yüzden başkalarını bu tür bir aldatmacaya karşı uyarıyorum. Adil olmak gerekirse, Katolik Kilisesi'nin kendisinin bu ilginç kavramı otoritesiyle kutsamak için ne resmi ne de yarı resmi olarak bilgeliğe sahip olduğu, böylece tamamen özel bir görüş olarak kaldığı belirtilmelidir.

Her şeyden önce, mistik İsrail'deki mesih özlemleri sorunuyla ilgileniyoruz. Seçilmişler - ve daha dar anlamda, büyüklerin daha küçük olanları, yani seçilmiş insanları taklit etmesi anlamında Doktrinin Oğulları - seçilmişler her zaman kutsal bir adamın gelişini ummalıdır 4, çünkü Denir ki: "İsrail yurdundan yüzünü gizleyen RAB'be umut bağlarım ve O'na güvenirim . " Bu aşkınlıktaki bir adam, Sefira Hohma 6'da tek bir yere yerleştirilmiş bir koca ama bu konu çok karmaşık ve çalışmamızın bir sonraki bölümünde bunu anlamaya çalışacağız. İşaya'da "saf altından daha değerli" olduğu onun hakkındadır 7 *; ve ondan, yeryüzünde yaşayanların hepsinden üstün olacağı ve ona tapınacakları ve huzurunda yüzüstü kapanacakları söyleniyor 8 . O'nun ebedi doğumunun ek bir kanıtı olarak, suların yüzeyinde gezinen Elohim'in Ruhu, bazen dünyanın Yaratılışına ait göksel şarapta giysilerini yıkayan Mesih'in Ruhu olarak yorumlanır 9 . O aynı zamanda yukarıdaki kutsal aydır, 10'un üzerindeki güneşten aldığı ışıktan başka ışığı yoktur ; ancak İlahi Vasfın ay tarafından da sembolize edildiğine dikkat edin ve bu, Mesih'in İlahi Vasfın enkarnasyonu olarak asılsız ve tamamen imkansız bir şekilde tanımlanmasına yol açar. Aynı delile dayanarak, her ikisi de ayı bir sembol olarak benimsediğinden, Süleyman'ın Mesih'in enkarnasyonu olduğu söylenebilir, aslında Musa da öyleydi.

Midrash Talpigot'ya göre Mesih, İsrailliler tarafından elbette İsrail için barış olarak anlaşılan sonsuz barışı ve ayrıca İsrail Evine din değiştirme yoluyla girmeyen herkesin yok edilmesini getirecek. Zohar, gelenekle, Ezgiler Ezgisi'nde Süleyman'dan söz edilen her yerde, bu Dünyanın Kralı'nın kastedildiğini söyler . Mesih çağında din değiştirme küresel bir nitelik kazanacaktır, çünkü O göründüğünde tüm uluslar Kral Mesih'in etrafında toplanmaya başlayacak 12 , çünkü onlar şu kehanetin gerçekleştiğini görecekler: "Ve o gün vaki olacak: Yahudi olmayan uluslar için bir sancak gibi olacak olan İşay'ın köküne kadar gidecek ve geri kalanı izzet içinde olacak . " 13 Tanrı'nın dilemesiyle yüzyıllardır gizlenen sırların açığa çıkacağı bir zaman olacak, ama Rab'bin günü yaklaştıkça küçük çocuklar bile Bilgeliğin Sırlarını 14 öğrenecekler . Aynı zamanda bir birlik zamanı olacak, çünkü Şabat binyılında Kutsal Kutsanmış Kişi ruhların birliğini tamamlayacak 15 . İsrail'e vaat edilen tüm nimetler, yeryüzündeki tek halk olacak İsrail'de gerçekleşecek - "Onları tek bir halk yapacağım" 17 . Buradaki anlam, anlaşıldığı kadarıyla, tüm halkların Kutsal Kutsanmış Olan'ın bir halkı olacağıdır; ama bunun öncesinde büyük bir dünya savaşı olacak.

Ne yazık ki, Zohar'ın Fransızca çevirisinin dipnotları, doğası gereği çoğunlukla polemik niteliğindedir ve bazı özellikle zor pasajlarda nesnel bilimsel açıklamalar açıkça eksiktir. İlk bakışta birkaç Mesih'in gelmesinin beklendiği izlenimi edinilebilir. Biri, her şeyin efendisi olan ve tüm yeryüzünü doyuran İşay'ın Oğlu'dur 18 . İkincisi, hakkında Roma'dan döneceği söylenen Efrayim'in oğludur 19 . Her biri yalnızca bir veya iki kez anılan üç kişiden bahsedilir ve notlarda - hiçbir gerekçe gösterilmeden - ikincisinin üçüncü Yusuf Oğlu Mesih ile aynı kişi olduğu belirtilir. Dördüncüsü Davut'un Oğlu 20'dir ve her ikisinden de Talmud'da 21 bahsedilmektedir ; ancak Zohar'ın ilk bölümünün birinci ekinde verilen Eklerden birinde son ikisinin bir olduğu belirtilmektedir 22 . Bazı midraşiler buna katılıyor, ancak Talmudik referanslar oldukça açık bir ayrımı koruyor; Yusuf Oğlu'nun şehit olacağını 23 ve onun yerine Davut Oğlu'nun geleceğini söylüyorlar. Zohar'ın başka bir yerinde, Yusuf'un Oğlu'nun öldürülmesi reddedilir, çünkü o bir öküze benzetilir ve kötülüğün onun üzerinde hiçbir gücü yoktur 24 . Kutsal Yazılar bu Mesih hakkında şöyle der: "O bizim günahlarımız için yaralandı... ve biz O'nun çizgileriyle iyileştik" 25 . Aksine, birkaç sayfa sonra öldürüleceği bir kez daha onaylandı. Bu alternatif kurtarıcılardan birinin fakir olup eşeğe bindiği, diğerinin ise boğanın ilk çocuğu olduğu da söylenmektedir26 . Onlar Aden Bahçesi'nin önüne yerleştirilmiş iki Kerubim'dir; Alevli kılıç Metatron 27 , ancak bu noktada sembolizm o kadar kafa karıştırıcı hale geliyor ki, bu ormandan geçmek imkansız ve bunun için zaman kaybetmeye değmez. Mesihlerin sayısal değerine ilişkin herhangi bir sonuca varmamızın o kadar da gerekli olduğunu düşünmüyoruz; Zohar metinleri, editörlerin inandığı gibi, bir kişinin farklı durumlarını belirtmeleri gerektiği izlenimini vermiyor, çünkü başka bir yerde, sanki geçerken, önceki tanımlama ile tam olarak ne kastedildiği açıklanıyor: Yusuf'un Oğlu olan Mesih, Davut'un Oğlu ile -yani görevinde- birleşecek, ancak öldürülecektir 28 . Biri büyük Roma'nın fatihi, diğeri küçük Roma'nın 29 fatihi, bu şehirler arasında böyle bir ayrımla ne kastediliyorsa. 60 sayısı birincinin, 6 sayısı da ikinci 30'un tezahürü olarak özümsenmiştir . Bu hesaplamaların mistik anlamını yorumluyormuş gibi yapmıyorum, sadece 6 sayısının Vav'ı temsil ettiğini ve Davut Oğlu'nun bu sayıyla ilişkilendirildiğini not edeceğim 31 . Bu durumun Hıristiyan teolojisinin Nasıralı İsa'yı Davud'un Oğlu ile Yusuf'u bir kişide32 bir kişide görme tavrıyla tutarlı olduğu oldukça açıktır32 . Bu bağlamda , Mesih'e atıfta bulunan "Eşek ve eşeğin sıpası üzerinde oturan uysal kişi" 33 * sözlerinin harfi harfine alınamayacağını ekleyeceğim , çünkü eşek, koşulacak şeytanın bir temsilidir. gelen Kral tarafından 34 .

Mesih'in gelişinin zamanı gelecek ve enkarnasyon gününe kadar ruhlar hazinesinde tutulan tüm ruhlar beden olarak dünyamızda görünecekler 35 . Bundan sonra İsrail'de yeni ruhlar enkarne olacak. Ve sonra seçilen insanlar, dünyanın Yaratılışından herkese kaderinde olan sevgili ve kardeşçe bir ruh edinme hakkını kazanacaklar - ve bunda utanmayacaklar. Kutsal Yazılar şöyle der: “Sana yeni bir yürek vereceğim ve içinize yeni bir ruh koyacağım” 36 . Ve yine: “Ve sonra vaki olacak ki, bütün beşerin üzerine Ruhum'u dökeceğim ve oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecekler; büyükleriniz düş görecek, gençleriniz görüm görecek” 37 . Yabancılar ("yabancılar", "yabancılar", "köleler ve köleler") 38 , söylendiği gibi eski geleneğe kadar uzanan bu yapıldığında yok edilecek. Adem ve Havva'nın çıplak olduklarını ve bundan utanmadıklarını söyleyen Tekvin Kitabı'ndaki metin de bu döneme aittir40 ; Buradaki anlam, yabancıların lüksün sebebi olduğu ve onlar yok edildiğinde, onlarla birlikte ahlaksızlık eğilimlerinin de ortadan kalkacağıdır 41 . Bütün bunlar, karşısına çıkan her şeyi gerçek anlamda yorumlamak için saçma sapan bir tutku gibi görünüyor, eğer biri bunun hakkında konuşabilirse; ve aynı zamanda, bu ormanın içinden, Doğa ve Mistik Sanatın doğasında var olan o harika sadelik gözetliyor. Bu değişiklik İsrail'i dönüştürecek ve böylece içinde yenilenen "doğru ruh"un yardımıyla tüm planlarda ve tüm dünyalarda tüm özlemleri gerçekleşecek. Bu, Mesih'in Ruhu'dur 42 , yazıldığı şekliyle: "İçimdeki doğru ruhu yenileyin" 43 . Ve bildiğimiz gibi, her birimizin içinde görünecek olan, Nasıra'dan ve her şehirden ve köyden olan, Davut'un oğlu ve Yusuf'un oğlu, gerçek mirasın meşru Varisi olan Mesih, her zaman kapı ve vuruşlar - bu düzeltilmiş dönem ve tüm kapıların açıldığı bir dönem var ve O, tüm yollarda memnuniyetle karşılanacak. Yabancılar kalpten ve akıldan sonsuza kadar kovulacak ve ruh Damat'ı bulacaktır. Burada, Gizli Öğreti ışığında ana hatları çizilen İsrail'deki Mesih temasına ilişkin araştırmamıza ara verebiliriz. Bu, artık İnanç Gizemi olan Birliğin Gizeminin yaşadığımız bu dünyada deneyimlenmeye başlayacağı zamanın bir tahminidir: tıpkı Yukarı Dünya'da Kutsallık ile Kutsanmış Kutsal arasında bir ayrım olmadığı gibi. Birincisi, alt dünyada Seven ve Sevgili arasında öyle bir ruhani birliktelik olacak ki, Süleyman'ın Ezgisi olan güvercinin sesi her yerde duyulacak ve bu sefer şöyle diyebiliriz: "Erkek ve kadın , ne erkek ne de kadın var."

Ancak birkaç nokta daha var; daha çok dış düzenden olsalar da, gölgeler ve ışığın kendisi değil, ama aralarında bir tane var, gerçek bir sembolizm meşalesi; onunla başlayacağız.

44 mektubunun yazıldığı zaman , yani O'nun yerden yükseldiği zaman, Tanrı Yeşaya'nın peygamberlik sözlerinde vaat edileni yerine getirecektir. Bu, 22. ayetin sonundaki LX bölümüne atıfta bulunur. İngilizce onaylı versiyonda şöyledir: "Ben, Lord, bunu zamanında yapmak için acele edeceğim" 45 ; Zohar'da biraz farklıdır: "Ben Rab'bim: ve zamanı geldiğinde bu mucizeleri hızlandıracak olan benim." İsrail topraklarından kovulduğunda Kutsal İsmin harfleri birbirinden ayrıldı, Vav'dan deyim yerindeyse ayırdı; bu nedenle Mezmur yazarı şöyle der: "Ben dilsizim ve dilsizim" 46 *. Vav ve O ayrılınca Söz susar. He mektubunun günü - beşinci binyıl - İsrail'in sürgünde kaldığı dönem. Altıncı binyıl geldiğinde Vav, He'yi yükseltecek ve İsrail de topraktan yükselecek 47 . Altıncı binyılın altı yüzüncü yılının bitiminde, Yüksek Bilgeliğin Kapıları açılacak ve Bilgelik ırmakları bu dünyaya akacak ve bu dünya, yaratılışın Şabat Günü olması gereken yedinci binyıla girmeye hazır olacak.

Bir referans noktamız olduğunu düşünürsek, başka bir yerde 48, Mesih'in ortaya çıkış yılını tam olarak buluruz. Altıncı bin yılın altı yüzüncü yılından tam altmış yıl sonra Yakup'un kızının cenneti ziyaret edeceğini söylüyor. Yetmişinci yılda Kral Mesih Celile ilinde görünecek. Bu olaya aşağıdaki işaretler eşlik edecek: 1) artık her zaman “sönük renklerde” görünen gökkuşağı, çünkü yalnızca artık sel olmaması gerektiğini hatırlatıyor. Ve o zaman, kocası için bir gelin gibi, rengarenk bir elbise içinde görünecek ve bu, ebedi antlaşmanın bir hatırlatıcısı olacak” 49 ; 2) Doğu'da bir yıldız parlayacak ve Kuzey'in yedi yıldızını yutacak 50 ; 3) Anlayacağınız üzere bir süre sonra göğün ortasında sabit bir yıldız belirecek ve bu yıldız yetmiş gün boyunca görülecektir. Ondan yetmiş ışın fışkıracak ve o, yetmiş yıldızla daha çevrelenecek 51 ; 4) Roma şehri parçalara ayrılacak 52 - bu, yankıları henüz tamamen sönmemiş olan İkinci Geliş müjdesinin çılgın Protestan vaizlerinin ellerine bir mesajdır; 5) Büyük Kral yükselecek ve tüm dünyayı fethedecek 53 . İsrail ile savaş olacak ama seçilmiş insanlar kurtulacak. Bir rivayete göre, yetmiş önder, yetmiş halkın kutsal Kudüs kentine gitmesine önderlik edecek, ancak Kutsal Kutsanmış Olan'ın gücüyle dağıtılacak 54 . Şöyle yazılmıştır: "Ve Yakup'un evi ateş olacak, Yusuf'un evi ateş olacak ve Esav'ın evi saman olacak" 55 . Bu ateş ve alevle sarılmış bu saman gibi, milletler yok olacak. Bundan sonra Kral Mesih Yeruşalim'in yeniden kurulmasını emredecek 56 ; Kutsanmış Kişi, bir zamanlar İsrail ile yaptığı Ahit'i hatırlayacak; ve o gün Davut da dirilecek . Mesih tüm dünyayı ayaklarının dibine getirecek; çağın sonunda öyle olacak; ve ardından Vav, He 58 ile birleşir . Bu, gerçek evliliklerin zamanı olacak; Mesih, El ile Şadday arasında olduğu gibi , yukarı ve aşağı Saraylar arasında birlik kuracaktır59 .

Mesih'in ruhu, tüm ruhlar gibi önceden var olur ve hakim görüşe göre, bu konudaki ifadeler biraz çelişkili olsa da, Cennet Bahçesi'ndedir, bu nedenle bunun Aden olup olmadığı sorusunu bir kenara bırakmak daha iyidir. üstü veya altı açık. Her nerede olursa olsun, Kuş Yuvası denilen gizli yerler arasında gizli bir yer vardır ve orada mesken tutar60 . Cennette ayrıca Hastalar Sarayı61 diye adlandırılan belli bir yer vardır ; Mesih oraya girer ve sürgündeki İsrail'in tüm hastalıklarını, üzüntülerini ve endişelerini, suçu Kendisine yüklemek için listeler ve ortadan kaldırır. O olmasaydı, onların kötülüklerinden dolayı cezalandırılacak kimse olmazdı. Bu nedenle şöyle denir: "Ama üzüntülerimizi O üstlendi ve üzüntülerimizi O üstlendi" 62 *. İsrail Kutsal Topraklardayken ve orada fedakarlıklar yapılırken, İsrail hastalıktan ve cezadan korunuyordu: şimdi, denir ki, Mesih tüm dünya için onları Kendi üzerine alır; gerçi, inandığım gibi, burada tüm dünyadan İsrail dünyasını anlamamız gerekir63 .

Sonunda, burada kendi başına anlaması için bir nokta bıraktım, ancak ona geri döneceğiz, ama çok daha fazlası. Zohar'ın neredeyse en başında, Prologues adlı bölümde, Tanrı'nın insanı Küçük Kişi ile - hakkında Vav harfine karşılık gelen Tanrı'nın Oğlu - bir toplantıya hazırlamak için yarattığı söylenir. daha önceki bölümlerde konuşmuştuk.. Açıkçası, bu Mesih'tir ve bu gerçek, daha önce duyduğumuz diğer bazı raporlarla tam olarak uyuşmuyorsa, onları uygun yerde karşılaştırma fırsatımız olacak ve bu da nihai sonuçlara varmamıza izin verebilir. bu konuda..

notlar

1 Schwab M. Le Talmud de Kudüs. 2 cilt Paris, 1871-1889. 8 vo. Ayrıca bakınız: Le Talmud de Babylone. Traduit par l'Abbe Chiarini. 2 cilt Leipsic, 1831. Her iki Talmud'u da yoğunlaştırılmış bir biçimde içerir ve bu baskı, bu anıtlar hakkında iyi bir genel fikir verir.

2 Babil Talmud'unun yeni baskısı: İngilizce'ye çeviri. Orijinal metin düzenlendi, tüm noktalama işaretlerinin yerleştirilmesiyle düzeltildi M.L. Rodkinson (Michael L. Rodkinson). T. I. Treatise Shabbat, 1896. Farklı yıllarda yayınlanan toplam 18 cilt.

3 Bakınız: Poscantinus B. Dialogum de Messia. Venedik, 1548; Hulsius A. Theologiam Judaicam de Messia'da. Bremen, 1580. Daha eski bir çalışma var, ancak ona yalnızca incelemeden aşinayım: Epistola R. Samuelis Judaei missam ad Isaac. Mantua, 1475. Alfonsus Bono-Homo adlı Dominikli bir kişinin Arapça'dan yaptığı bir çeviri olduğu iddia ediliyor ve İsa Mesih'in Yahudilerin beklediği Mesih olduğuna dair peygamberlerden gelen bir kanıt.

4 Zohar. pt. I.Fol. 204a; pt. II. Fol. 413.

İşaya 5:17.

6 Bunun, Zohar'a sonradan eklenenler olan Eklerden birinde belirtildiğine dikkat etmeliyim.

İşaya 7:13:12.

* Rus Sinodal İncil: "İnsanları altından daha değerli yapacağım."

8 Zohar. pt. I.Fol. 107b; pt. II. Fol. 39.

9 age. pt. I.Fol. 240a; pt. II. Fol. 548.

10 age. pt. I.Fol. 238a; pt. II. Fol. 540.

11 age. pt. I.Fol. 29a; pt. I.Fol. 182, 183.

12 age. pt. II. Fol. 172b; pt. IV. Fol. 127.

13. Gün, 11:10.

14 Zohar. pt. I.Fol. 118a; pt. II. Fol. 71.

15 age. pt. I.Fol. 119a; pt. II. Fol. 77.

16 age. pt. II. Fol. 145b; pt. II. Fol. 172.

17 Hezekiel 37:22.

18 Zohar. pt. I.Fol. 29b; pt. I.Fol. 185, 186. Sonsuz yaşam komünyonu ancak O'nun aracılığıyla mümkündür. Bu düşünceyi desteklemek için "İşay'ın oğlu yeryüzünde yaşıyor" sözleriyle 1. Samuel 20:31'e atıfta bulunulur, ancak böyle bir söz yoktur. (Rus Sinodal İncil'inde bu yer şöyle okunur: "İşay'ın oğlu yeryüzünde yaşadığı sürece, ne siz ne de krallığınız ayakta kalacaksınız.")

19 Zohar. pt. II. Fol. 120a; pt. III. Fol. 461. Ayrıca bakınız: agy. pt. III. Fol. 153b; pt. V.Fol. 394.

20 Davut'un Oğlu'nun sefira Netzach olduğu ve Ephraim'in Oğlu'nun Hod olduğu söylenir (ibid. Pt. III. Fol. 243a, b; Pt. V. Fol. 581).

21 İncelemeler Avod-Zara, Sukkah, Evamot ve Sanhedrin.

22 age. pt. I.Fol. 267b; pt. II. Fol. 633.

23 Zohar bir noktada buna katılır, ancak tekrar yükseleceğini ekler (age. Pt. III. Fol. 203b; Pt. V. Fol. 520). Ayrıca bakınız: agy. pt. III. Fol. 267b; pt. II. Fol. 633, buradan sadece bir Mesih olduğu ve şiddetli bir şekilde öleceği sonucu çıkar. Ancak bu, age tarafından çelişmektedir. pt. III. Fol. 279a; pt. VI. Fol. 52, öldürülecek olan Davut Oğlu ile Yusuf Oğlu arasında ayrım yapar.

24 age. pt. III. Fol. 276b; pt. V.Fol. 48.

İşaya 25:53:5.

26 Zohar. pt. III. Fol. 279a; pt. VI. Fol. 52, 53.

27 age. pt. I.Fol. 267b, 268a; pt. II. Fol. 633.

28 age. pt. III. Fol. 203b; pt. V.Fol. 520.

29 age. pt. III. Fol. 252a; pt. V.Fol. 589.

30 age. pt. III. Fol. 252a; pt. V.Fol. 590.

31 agy. pt. III. Fol. 203b; pt. V.Fol. 520. Vav harfi, zaten bildiğimiz gibi, Ebedi Barışı simgeliyor (ibid. Pt. I. Fol. 252b; Pt. V. Fol. 591).

32 Şövalye P.L.B. Drach (PLB Drach), Talmud'un acı çeken Mesih'ten Joseph'in Oğlu ve muzaffer Mesih'ten Davut'un Oğlu olarak söz ettiği sonucuna varır; ancak, fikrinin teyidi olarak alıntı yaptığı Sukkah incelemesindeki metin, genellikle onu reddeder (De L'Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue. Cilt IP 184, 185).

33 Zek.9:9.

* Rus Sinodal İncili: "Bir eşeğe ve genç bir eşeğe oturan uysal kişi, bir sporcunun oğlu."

34 Zohar. pt. III. Fol. 238a; pt. V.Fol. 577. Bu noktada yapılan açıklama, eşek denilen cinin, Kutsal Şaddai İsminin yardımıyla evcilleştirilebileceğidir. Bu açıklamanın olduğu pasaj, Sadık Çoban'da bulunur. Bundan, sembolik olarak öküzle ilişkilendirilen Mesih'in eşeği veya iblisi yeneceği sonucu çıkar, bu yüzden Tesniye Fol. 528'de yasaklanmıştır).

35 Zohar. pt. I.Fol. 28b; pt. I.Fol. 179.

36 Hezekiel 36:26.

37 Yoel 2:28.

38 Bu, Mısır'dan Çıkışta İsrail'e eşlik eden ve daha sonra Seçilmiş Halktan ayrılmayan çeşitli toplulukları ifade eder. Onlardan defalarca bahsedilir ve bir yerde bu yabancıların daha önceki, yok edilmiş dünyalardan göç eden ruhlar olduğu söylenir (Zohar. Pt. I. Fol. 25a; Pt. I. Fol. 155).

39 Sonraki bölüme bakın.

40 Yaratılış 2:25.

41 Bundan, yabancıların ruhsal olarak içimizde oturan kötülüğün kışkırtıcıları olarak anlaşıldığı sonucu çıkar.

42 Aynı zamanda “suların üzerinde hareket eden” Tanrı'nın Ruhu'dur (Yaratılış 1:2). Bu Ruh, David tarafından takip edildi (Zohar. Pt. I. Fol. 192b; Pt. II. Fol. 357, 358).

43 Not, 50:10.

44 Zohar. pt. I.Fol. 116b, 117a; pt. II. Fol. 66–69.

45 Vulgate'de olduğu gibi: "Ego Dominus in tempore subito faciam istud".

46 Mez.38:2.

* Russian Synodal İncil: "Dilsizdim ve dilsizdim."

1 = Yahweh), Beşinci Kitap, § III'te söylediğim gibi, geri dönme vaadiyle düştüğünü hatırlamalıyız. İlahi Vasfın himayesine geçtiğimizde gelecek. Bildiğimiz gibi, Kıza ek olarak ikinci Heh, Vav veya Oğul tarafından büyütülecek. Gördüğünüz gibi, bu, Oğul'un dirilişine dayanan Hıristiyan şemasından uzaktır.

* Zohar. pt. I.Fol. 119a; pt. II. Fol. 75, 76.

*aynı eser. pt. I.Fol. 72b; pt. I.Fol. 429, 430.

*aynı eser. pt. I.Fol. 119a; pt. II. Fol. 76.

*aynı eser. pt. III. Fol. 212b; pt. V.Fol. 536.

*aynı eser.

*aynı eser. pt. III. Fol. 212b; pt. V.Fol. 537.

*aynı eser. pt. III. Fol. 58b; pt. III. Fol. 260, 261.

* Obd. 1:18.

* Zohar. pt. III. Fol. 212b; pt. V.Fol. 536.

*aynı eser. pt. II. Fol. 72b; pt. I.Fol. 430.

*aynı eser. pt. II. Fol. 119a; pt. II. Fol. 76, 77.

*aynı eser. pt. II. Fol. 253a; pt. IV. Fol. 286, 287.

* Fakat farklı Sarayları ve Doktrin Okulu'nu ziyaret eder.

*aynı eser. pt. II. Fol. 212a; pt. IV. Fol. 222.

* İs., 53: 4.

* Russian Synodal İncil: "Ama zayıflıklarımızı O üstlendi ve hastalıklarımızı O üstlendi."

63 Zohar. pt. II. Fol. 212b; pt. I.Fol. 119.

IX. Sheol Doktrini

Açıklanmasında Kabalistik gelenekte belirli bir fikir birliğini umabileceğimiz bir konu varsa, o zaman bunun gelecek dünyada misilleme ve cezalandırma sorunundan başka bir şey olmadığını öne sürerdim. özellikle ikincisi. Aslında, her şey tam tersidir ve bunu açıklamak daha da zordur, çünkü enkarne olmayan ruhlar için herhangi bir dil hilesiyle hazırlanan geçici ve ebedi ceza sorununu Sırrın gerçek bir parçası olarak sunmak imkansızdır. Doktrin. Bana öyle geliyor ki, öğretmenler genellikle o kadar duygusal konuşuyorlardı ve bu sözler günün konusuna o kadar doymuştu ki, yazılı söze herhangi bir düşünceli simgesel yorumlama ilkesinden daha özel bir anlam kazandırıyordu. Önce ölüm anında yaşananlardan sonra da ölüler diyarındaki cezadan ve süresinden bahsedeceğim.

Bir insan hayattayken ve iyiyken bedenden ve zihinden gizlenen pek çok şey, ruh yaşamla ölüm arasında gidip gelirken ortaya çıkar 1 . Üç haberci yukarıdan iner ve bir insanın yaşadığı günleri, işlediği günahları ve burada, yeryüzünde yaptığı tüm işleri saymaya başlar. Ölmekte olan kişi tüm bu konuları sözlü olarak itiraf eder ve bu süreci-sözlü* eliyle - psişik olarak veya nasıl, bildiğiniz gibi anlayın 2 . Bundan sonra yargılanır, çünkü Zohar teolojisi, Katolik Kilisesi teolojisi gibi, zamanın sonunda özel ve evrensel bir yargıyı tanır. İnsan bu alt dünyadan ayrılarak, yukarıda zikredilen deftere göre Rabbine hesap verir. Başka bir dünyaya yükselirken, dünyevi hayatta tanıdığı birçok insanla tanışır. Bildiğimiz gibi, Adem'i de Aden Bahçesi'nin önünde otururken görür, böylece Öğretmen'in emirlerini yerine getirenlerle eğlenebilir. Adem her zaman, yeraltı dünyasına giden yoldan nasıl kaçınılacağını öğrenmiş ve Cennet meskenine girmek için bir araya toplanmış bir dizi doğru insanla çevrilidir 3 .

Başka bir yerde, ruh bu dünyayı terk ettiğinde, ciddiyet bakanlıklarının sorumlu olduğu bir dizi melek tarafından durdurulduğu ve Yüksek Dünya'ya girebileceği kapıdan geçmesine izin verilmediği söylenir. , yeryüzünde rehin bırakmamışsa , yani oğul 4 . Tanrı'nın mirasından yararlanma ve yaşam diyarında sonsuza dek O'ndan pay alma yetkisi verilen kişi, erkek çocuk bırakmalıdır ki, Tanrı'nın Yasası tüm nesillerdeki hizmetkarlarını kaybetmesin 5 .

Yine başka bir yerde ölüm gününün Rabbin günü olduğu söylenir 6 . Kutsal Kutsanmış Kişi, bir ruhun Kendisine dönmesini dilediğinde, buna layıksa geri döner 7 . Doğru kişinin ölüm kapılarından gelişi, bu olaydan hemen önce otuz gün boyunca Aden Bahçesinde duyurulur 8 . Bütün bu günlerde ruh, ahirette kendisine hazırlanan yeri tanımak için geceleyin bedeni terk eder ve göğe yükselir 9 . Ayrıca, Zohar'da bahsedilen geleneğe göre, ölmekte olan kişinin ölüm anında ölen akrabalarını ve arkadaşlarını görmesine izin verilir ve onları tanıması için, onlar ona kendilerinden hatırladığı görünümle görünürler. dünyevi varoluş 10 . Ölen kişi lâyık ise, akraba ve dostları onu sevinçle karşılar; değilse, ona yalnızca cehennemde günahlarının kefaretini ödeyen günahkarlar görünür. Hepsi kederle yüklendi. Akrabalar ve arkadaşlar, ruha başka bir dünyaya eşlik eder ve ona sevaplarının tadını çıkaracağı veya suçlarının kefaretini ödeyeceği bir yer gösterir.

Bu, hikayenin bir yönüdür11 ; diğeri ise, Doktrini inceleyenlerin ruhları, dört elementten oluşan bedeni terk ettiklerinde, cennete - veya dört Hayvana12 tahsis edilen o kısma veya bölgeye yükselirler . Daha genel olarak, bir insanın hayatta kazandığı ruh, öldükten sonra ruhunu çekecektir. Eğer bu Kutsal Ruh ise, onun tarafından daha yüksek bölgelere kaldırılacak ve orada melek ordusuna girerek Kutsal Kutsanmış Olan'ın hizmetkarı olacak 13 . Yüksek Dünya'da, burada, dünyada arzuladığı ışıktan zevk alacaktır. Buna "ışığın parlaklığını yansıtma" 14 , yani tüm alanların üzerinde olan alan tarafından yansıtılması denir. Ruhlar, Eğitmenin Peçesi adı verilen bir cübbe giyerler, bu olmadan ışığa yaklaşamazlar ve onu tefekkür edemezler 15 . Anlayabildiğim kadarıyla bu peçe, başka yerlerde cübbe denen şeyle aynı. Özel bir Sarayda saklanırlar ve her biri kesinlikle amaçlanan ruha karşılık gelir 16 . Tabiri caizse, onun tarafından yapılan tüm iyiliklerle işlenir. Ancak ruhlar bu kıyafetleri ancak ölümden sonraki otuzuncu günde giyerler, çünkü bu süre zarfında dindarlık veya suç ne olursa olsun yeryüzünde işlenen günahların kefareti gerekir. Bu, ateşle ve ateşli nehirden geçerek kurtuluştur 17 . Ayrıca, sözde hayvan ruhu - Nefesh'in oraya çekildiği ve onunla birlikte acı çektiği mezarda 19 bedenin on iki aylık 18 cezası vardır; ama doğrular tüm bu cezalardan kurtulur. Ancak ileride bir Araf olmadığı düşünüldüğünde, bu denemeler gereksiz görünüyor.

Cehenneme gidecek olanlara gelince, önce onların azabının ebedî kalacağını bildiren hükümleri göz önünde bulundurarak aralarındaki farklılıkları ve benzerlikleri iki gruba ayıracağım. Kutsal Kutsanmış Olan'ın tövbe edeni bağışladığı ortaya çıktı; ama bunu yapmayanların ve kötülükte ısrar edenlerin vay haline! Bu tür kimseler öldükten sonra cehenneme atılacak ve bir daha ebediyen ve ebediyen 20 çıkamayacaklardır . Aynı fikir başka bir pasajda da şu şekilde ifade edilmektedir. Bedenlerini kirletenlerin ve genel olarak tüm kötülerin ruhları cehenneme iner ve oradan asla çıkamaz 21 . Bunun hakkında şöyle denir: “Bulut incelir ve ayrılır; yani kabre inen çıkamaz . ” Ancak Zohar'da bu durumda mezar - Şeol - ayetin açık anlamının aksine cehennem olarak anlaşılır. Aynı şekilde Aklanma Meleği denen şeyin eline düşmek de sonsuz ölüme mahkum olmak demektir23 . Bu örnekler konumuzun bir yönünü kapsamaya yeterli olup oldukça açık ve net olduğunu belirtmek gerekir24 .

Daha çarpıcı olsalar da, başka bir kategoriye girenler için de aynı şey söylenebilir. Görevimiz için iki pasaj bizim için yeterlidir; ilki, suçluların cehennem ateşiyle cezalandırıldığını, ancak sonsuza kadar lanetlenmediklerini açıkça belirtir 25 . Nitekim geleneğe göre bu süre on iki aya, yani Eyüp'ün acı çekme dönemine eşitti 26 . Bu ilk pozisyon; ikincisi, zamanın sonunda Canaan 27 dışında tüm suçluların kurtarılacağıdır . Bu sırrın, Gizli Öğretinin 28 yollarını ve patikalarını bilenler tarafından bilindiği söylenir . Cinsiyet Gizeminin bir parçası olan Kenan ile ilgili dozogarik geleneğe zaten aşinayız. Bathsheba (Bathsheba) ile Uriah'ın Davud'un karısı olmadan önceki evliliğini çevreleyen gizemle aynı mistik inşa alanına aittir 29 . Ayrıca bu sırrı bilenlerin, İsrailoğulları ortaya çıkmadan önce Kutsal Toprakların neden Kenan'a miras olarak verildiğini anlayabileceklerini söylüyor.

İki çelişkili ifade dizisini uzlaştırmayı mümkün kılacak bir orta terim olup olmadığı ve Zohar'da sunulduğu şekliyle Gizli Öğretinin Üstatlarının genellikle çok ifadelerinde sınır tanımayan, o zaman neredeyse en sonunda 30 büyük anıtı bulacağız . Orada, başka bir geleneğe dayanarak, cehennemde insanın doğasında var olan farklı suçluluk seviyelerine veya derecelerine karşılık gelen - üst üste - birkaç bölme olduğu belirtilir. En alttaki Abaddon adını taşır; oraya atılan günahkar sonsuza kadar orada kalacaktır, çünkü bu bölmede kişinin çıkabileceği bir kapı yoktur. Burası hakkında şöyle denir: “Bulut incelir ve ayrılır; bu yüzden mezara [Şeol] inen çıkmayacak” 31 . Aynı zamanda, Zohar bize güvence verir, buna rağmen, Kutsal Yazılar'ın başka bir yerinde şunu okuruz: "Rab... cehenneme indirir ve [ondan] yükseltir" 32 . Birinci pasaj cehennemin en alt kısmına, ikinci pasaj ise oradan çıkmanın mümkün olduğu kısmına atıfta bulunur 33 . Canaan'a belirli bir yer atanmamıştır ve yeraltı dünyasının en derin uçurumlarının en derinlerine dair umutsuz resim, bunun duayı bitiren "Amin" kelimesini aptalca atlayanlara yönelik olduğu şeklindeki grotesk güvenceyle bilinçsizce bir şekilde aydınlatılır.

Bu bağlamda, Zohar'ın Hıristiyanlara Açık Cehennem'in dindar yazarı için uygun malzeme sağlayabileceğini gösteren iki nokta daha belirtilmeyi hak ediyor. 34 Ölüler Diyarı'na atılan saf olmayan ruhların zaman zaman ortaya çıkarıldığı ve göksel kürelerden geçirildiği söylenir ve bu geziden önce şu ünlem gelir: "Eğitmenlerinin emirlerini çiğneyenlerin kaderi böyledir." Daha sonra atandıkları ceza yerine geri gönderilirler. Adil olmak gerekirse, bu ahlaki testten Zohar'ın lanet süresinin on iki aya indirildiği ve ardından ruhun yerine döndüğü bölümünde konuşulduğu eklenmelidir. Bu birinci pasajdır, ikincisi cennetteki ruhların rutin bir şekilde günahkarların cezalandırılırken gösterildiği üstünkörü bir resimdir 35 . Böylece eskatoloji, yaratıcılarının zihninde kendini yeniden üretir. Bu yerde Zohar'ın bir tür post-Thomist metin olduğunu veya Aziz Thomas Aquinas'ın Çıkış Kitabı üzerine Zoharca Yoruma aşina olduğunu hiç iddia etmek istemiyorum, sadece burada burada olduğumuzu belirtiyorum. aynı kavramla karşı karşıyadır.

Özetle: 1) Cehennemde cinayet, ensest ve putperestlik suçlarından hüküm giyenler üzerinde bekçilik yapan üç yönetici vardır36 . Bu kelimenin tam anlamıyla alınırsa, Barabbas tek bir leke olmadan temiz çıkar; ama burada açıkça çok daha ciddi suçların suç listesinin başında olduğu gerçeğinden bahsediyoruz; 2) ceza ateş ve buzla yapılır 37 , ancak başka bir yerde 38 yukarıdan düşen suların buz gibi soğuk olduğu ve aşağıdan yükselen ateşin yakan su olduğu anlatılır ; 3) Putperestlerin ruhları asla cehennemden çıkmayacaktır.

Sanırım misilleme konusunda daha eğlenceli bir şey söylenmedi, ama burada burada daha derin bir düşüncenin belirtileri var. Bu nedenle, örneğin, dünyada günah işleyen ancak dünyada cezalandırılanların, burada uygun bir alçakgönüllülük göstermeleri halinde sonsuzlukta azap görmeyecekleri söylenir40 . Ve sık sık İsrail öğretmenlerinde, Yahudi olmayanlara kadar uzanan açık bir hoşgörü ve merhamet eğilimi fark ediyorum. Tüm insanların evrensel bir yargıda aklanacağı izlenimi edinilir41 , hatta bir pasaj Şeytan'ın kendisinin yeniden bir ışık meleği olacağı şeklinde anlaşılabilir42 . Böylece inişler ve çıkışlar yoluyla “kırık daire” bütünlüğünü yeniden kazanır.

Hala önemli eklemeler ve alternatifler var; diğer şeylerin yanı sıra, istemeden Zohar'daki eskatolojinin son derece dinamik olduğunun kanıtı olarak hizmet ederler: tüm görüşler ve alternatifleri mümkündür ve var olma hakkına sahiptir. Tövbe etmeden ölenlerin ruhları çıplak dolaşırlar ve giysi bulamazlar43 , fakat başka yerlerde bireyin varlığı için bir tür giysinin gerekli olduğu bildirilir. Cehennemde cezalandırılırlar, ancak çoğu zamanın sonunda kurtulacaktır: bunlar tövbe etmek isteyenler, ancak işe koyulmak için zamanları olmayanlardır. Onlar ölüler diyarında tövbe işini yapacaklar ve bu nedenle onun kapıları daha sonra önlerinde açılacak. Ve Kutsal Kral için bundan daha hoş bir şey yoktur; bu görüş başka bir yerde oldukça canlı bir şekilde resmedilmiştir. Doğru ve mükemmelliğe yakın olanların bile cehenneme gittiği söylenir, 1) çünkü herkes en azından bir miktar günahtan suçludur; 2) ve hayattayken tövbe etmek isteyen, ancak bunu ancak öldükten sonra yapabilen günahkarları getirdikleri için 44 . Böylece, Zohar, kurtuluşu düşünmeyenler için en ufak bir umut bırakmasa da, daha önce de söylediğim gibi yorulmak bilmeden merhamete yönelir45 : onların kaderi sonsuz cezadır46 . Bu, öncelikle ahlaksız bir yaşam tarzı sürdürenler için geçerlidir; Mahkûmiyeti hak eden herkes gibi onlar da Şabat günü mühlet almazlar 47 . Doğru, başka bir yerde cehennem ateşinin bu günde söndüğü söyleniyor 48 . Bunlar ve diğer açıklamalar sayesinde, Zohar'daki tüm insanların - hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanlar - sonunda bir tür kurtuluşa kavuşacaklarına ve cehennemin günlerin sonunda avından vazgeçeceğine dair oldukça belirsiz ifadeleri haklı olarak yorumlayabiliriz. , her iki iblis. ve iblislerin prensi ve Kenan dahil insanlar.

Son bir söz: Zohar öğretmenleri ölüler için dua etmeye teşvik eder, biri diğerinden definden sonraki yedi gün boyunca mezarını ziyaret etmesini ve orada ruhu için dua etmesini ister 49 .

notlar

1 Zohar. pt. I.Fol. 79a; pt. I.Fol. 462. Bu, Eyüp 37:7'nin "ruhsal yorumuna " bir örnektir . bütün insanlar O'nun işini bilebilir." . Revize Edilmiş İngilizce Versiyon'da son sözler biraz farklıdır: "Ki, O'nun yarattığı bütün insanlar bunu bilsinler." evlenmek Vulgate'deki bu pasaj: "Qui in manu hominum signat, ut nesciunt singuli opera sua". Zohar şöyle okur: "Herkes O'nun yaptıklarını bilsin diye herkese kendi eliyle imzalamasını emreder."

* Protokol (Fransızca).

2 Buradaki fikir, günahların ruh bedenle birleşirken işlendiği ve bu nedenle bu birlik dağılmadan önce bir sayım yapılması gerektiğidir (Zohar. Pt. I. Fol. 79a; Pt. I. Fol. 463). Zoharik pnömatoloji bazen çok karışıktır, ancak bir kanıta göre Neshama'nın günaha tabi olmadığını ve bu nedenle yargıya tabi olmadığını hatırlamalıyız; Nefeş bedenle on iki ay kalır, böylece yalnızca Ruah, hak ettiği ödül veya ceza hakkında bir hüküm veren özel bir yargıya tabi olur; bunun aksine, başka bir görüşe göre, içsel kişiliğin tüm parçalarının bir olduğu da unutulmamalıdır, böylece sonunda Zohar, Katolik doktrini gibi, özünde yalnızca 1) bedeni ve bedeni tanır. 2) ruh. Ve sözde parçalar veya seviyeler, ruhun halleri veya modlarıdır.

3 Zohar. pt. I.Fol. 65b; pt. I.Fol. 386.

4 age. pt. I.Fol. 115b; pt. II. Fol. 63.

5 Seçilmiş halkın çoğalması ve yeryüzüne hükmetmesi İsrail'in aziz düşüdür; ve sadece yeryüzünü miras almaları değil, aynı zamanda Kanun üzerinde hüküm sürmesi de önemlidir. Bu nedenle, çocuk doğurmak bir hayır işidir ve Rab'bin yüceliğine hizmet eder. Bu, el yapımı olmayan evlerin sürekli inşa edilmesi, Cenâb-ı Hakk'a bir mesken hazırlanmasıdır. Burada, cinsiyetin Zoharik Gizeminin dünyadaki Kutsallık Gizemi ve İlahi yazgı olduğu anlamına gelen bir anlam vardır.

6 age. pt. I.Fol. 217b; pt. II. Fol. 457.

7 Fol. 217b'de, kusurlu olan ve yine de nihai kınamayı hak etmeyenler için önce ateşle temizlenir. Böylece, Katolik araf fikri tanınır.

8 age. pt. I.Fol. 217b; pt. II. Fol. 457.

9 age.

10 age. pt. I.Fol. 218b; pt. II. Fol. 463. Bu nokta, metnin ilgili olduğu dönemin Yahudi ortamındaki ölümden önceki görümlerle bağlantılı olarak özellikle ilgi çekicidir.

11 Gelecekteki yaşamdaki en yüksek yerin, a) Akıl hocalarının Sırlarına nüfuz etmiş ve b) bu yaşamda O'na sarılmayı öğrenmiş olanlara ayrıldığı da söylenir. Bundan, zihnin İlahi şeylerle aydınlanmasının, her ne kadar gerekli olsa da, işlerden daha büyük bir ödülü hak ettiği sonucu çıkar (age. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111).

12 age. pt. I.Fol. 27a; pt. I.Fol. 170.

13 agy. pt. I.Fol. 100a; pt. II. Fol. 8. Bu ifade Zech 2:8'e dayanmaktadır: "Burada duranların arasında yürümene izin vereceğim." evlenmek Vulgate'deki bu pasaj: "Et dabo tibi ambulantes de bis qui nunc hic assistantunt". Zohar'da kulağa şöyle geliyor: "Karşımda duranlara yaklaşmana izin vereceğim."

14 Zohar. pt. I.Fol. 65b; 66a; pt. I.Fol. 387.

15 age. pt. I.Fol. 66a; pt. I.Fol. 388.

16 age. pt. II. Fol. 210a; pt. IV. Fol. 217. Bu giysiler, hem Katolik teolojisinde "ruhun formu" denen bedenden hem de okültizm ve onun dallarında astral veya psişik beden denilen bedenden farklıdır. Daha ziyade, kelimenin tam anlamıyla ruhun giysileridir ve en üstte, Baş Rahibin Sığınaktaki ayin sırasında giydiklerine tüm ayrıntılarıyla karşılık gelir. Ayrıca, dünyevi Cennette ruhların iyi işler içinde giyinirken, yukarı Cennette daha görkemli giysiler giydiklerini, yani düşüncelerin saflığı, kalbin doğruluğu ve duanın giyildiğini de not etmeliyim (Zohar. Pt. I. Fol. 210a). ; Pt.IV.Fol.218).

17 age. pt. II. Fol. 211b; pt. IV. Fol. 221; pt. I.Fol. 201a, 210a; pt. II. Fol. 397.

18 age. pt. I.Fol. 225a; pt. II. Fol. 487. Nefeş, geride kalan ama imdada yetişemeyenlerin çektiği acıları da bilir. On iki ay sonra, daha önce sözünü ettiğim giysiyi giyer ve dünyayı kanatları üzerinde uçar; Talihsiz kişinin başına gelen talihsizlikleri Ruach'tan öğrendikten sonra, kötülüğü ondan uzaklaştırmak için ona dua etmeye kalanları bilgilendirmeye çalışır.

19 age. pt. III. Fol. 53b; pt. V.Fol. 144.

20 age. pt. I.Fol. 66a; pt. I.Fol. 389, 390.

21 age. pt. I.Fol. 77b; pt. I.Fol. 455.

22 Eyüp 7:9.

* Rusça Synodal İncil: “Bulut incelir ve ayrılır; bu yüzden yeraltına inen dışarı çıkmayacaktır.”

23 Zohar. pt. I.Fol. 94a; pt. I.Fol. 535. Aklanma Meleği Duma'dır ve anlaşılması gerektiği gibi, putperestler toplu halde onun kurbanlarıdır (burada: istisnasız hepsi (fr. - Çeviri) (ibid.), İsrailoğullarının ona karşı koruması varken - İffet içinde tutulması şartıyla, Ahit'in işareti.

24 Öbür dünyadaki cezaya gelince, kişinin otuz yaşında cezalandırılamayacağı olgunluk çağına ulaştığı kabul edilir (ibid. Pt. I. Fol. 118b; Pt. II. Fol .74).

25 age. pt. I.Fol. 21b; pt. III. Fol. 105. Bu fikrin neden İş 33:12'deki ayet tarafından doğrulandığı tam olarak açık değildir: "Ve insanlar yanan kireç gibi olacaklar, kesilmiş dikenler gibi olacaklar, ateşte yanacaklar." (Rus Sinodal İncil: "Ve halklar yanan kireç gibi olacak, kesilmiş dikenler gibi, ateşte yanacaklar . " Sina Dağı'nda yanmamış çalı (yanan çalı).

26 Ve ayrıca bedenli NefeŞ (Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111).

27 age. pt. I.Fol. 73b; pt. I.Fol. 435. Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 114b; pt. II. Fol. 60, 61, tüm insanların göksel yargı tarafından aklanacağını belirtir.

28 age.

29 age. pt. I.Fol. 73b; pt. I.Fol. 436.

30 age. pt. III. Fol. 285b; pt. VI. Fol. 67.

31 Eyüp 7:9.

32 1 Samuel 2:2. Buradaki Fransızca çeviri, "Liber primus Samueli, quem nos Primum Regum dicimus" yazan Vulgate'i takip eder.

33 Ama neredeyse tüm durumla alay edercesine - kendi gözlerimizle göreceğimiz gibi - saygısız bir davranışta bulunanlar için cehennemin en derini hazırlanmıştır. Bu noktayı özellikle vurguluyorum, çünkü bu fikrin ağzından dile getirildiği Haham Şimon'un her şeyi alt üst edip tam tersini söylemek isteyip istemediği sorusu istemsizce yalvarıyor.

34 Zohar. pt. I.Fol. 130b; pt. II. Fol. 111.

35 agy. pt. II. Fol. 212a; pt. IV. Fol. 221, 222. Her iki pasaj da Zohar metninde bir ifadeyi temsil eder, ancak ikincisi Rabbi Şimon'un yetkisiyle kutsanmıştır, yani ona atfedildiğini ve birinde göründüğünü söylemek istiyorum. onun söylemleri.

36 age. pt. III. Fol. 237a. Sadık Çoban; De Pauly. pt. V.Fol. 576.

37 age. pt. I.Fol. 238b; pt. II. Fol. 542.

38 age. pt. I.Fol. 68b; pt. I.Fol. 405.

39 age. pt. I.Fol. 4b. Ek III, Pt. I. Gizli Midraş. pt. II. Fol. 687.

40 age. pt. I.Fol. 108a; pt. II. Fol. 42.

41 age. pt. I.Fol. 114b, 115a; pt. II. Fol. 60, 61.

42 Hatta şeytanın entrikalarına karşı uyanıklığımızı kaybetmememiz gerektiği halde, bize onu hor görme hakkının verilmediği bile söylenir (ibid. Pt. II. Fol. 237b; Pt. IV. Fol. 265) . Ayrıca bakınız: agy. pt. III. Fol. 265b; pt. VI. Fol. 19.

43 age. pt. II. Fol. 150a; pt. IV. Fol. 70.

44 age. pt. III. Fol. 2208b; pt. V.Fol. 558. Niyetin amellerden daha önemli olduğunu zaten gördük ve büyük kutsallık bu yüzden özümsendi. Zohar'da Tanrı'ya giden yolun eski atasözünde olduğu gibi cehenneme değil, iyi niyetlerle döşendiği söylenebilir, ancak elbette bu niyetlerin zorunlu olarak eylemlere dönüştürüldüğü ima edilir; bu daha ziyade kalbin ve zihnin sürekli doğru yönelimi meselesidir.

45 age.

46 age. pt. II. Fol. 150a; pt. IV. Fol. 70, 71.

47 age. pt. II. Fol. 150b; pt. IV. Fol. 72.

48 age. pt. I.Fol. 14b; pt. I.Fol. 84.

49 age. pt. I.Fol. 217b; pt. II. Fol. 458. Ayrıca dürüst merhumun yaşayanlar için dua ettiği ve bu dua olmasaydı yaşayanların bir gün, hatta günün bir parçası olmayacağı söylenir (ibid. Pt. II. Fol. 16b; Pt. III. Fol.75). Bu, aşağıda yardımlarına ihtiyaç duyanlar için yukarıdaki doğruların şefaatine olan oldukça açık Hıristiyan inancının diğer yüzüdür.

X. Ölümden diriliş

Fiziksel diriliş doktrininin, şekillendiği sırada tamamen kaçınılmaz olmasına rağmen, dehşet verici bir şekilde, Katolik teolojisinin arması üzerindeki bir tür silinmiş metin olarak kaldığı gerçeğine dayanarak, oldukça makul olacaktır. Zoharik teozofinin bu konuda söylediklerini açıklığa kavuşturmak için. Bu durumda, bu konuya her zamankinden daha fazla, özellikle ayrıntılı olarak yaklaşmanın gerekli olduğunu göreceğiz; ama bu okuyucuların takdirine kalmış. Bu konuda -bu fiili anlamaya alışık olduğumuz anlamda- en ufak bir aydınlanma sağlamayan Gizli Öğreti'nin, modern bilince ve hatta mistisizme ve hatta daha azına; ama bu çalışma sırasında zorlukları küçümsemek ya da bu kaynak tarafından aktarılanların çoğunun imkansız doğasını basitleştirmek için hiçbir çaba gösterilmediği için kendimi övüyorum. Aksini söylemek, tüm girişimin anlamsızlığını kabul etmek anlamına gelir. Aynı zamanda, şimdiye kadar emin olduğumuz tek şey, geleneğin kök içeriğinin gerçekliğidir, ancak burada bile hala ortak bir karara varmamız gerekiyor. Merkezi kanıt doğrulanırsa, ne kadar üzücü olursa olsun, önemli miktarda atık kaya ve birlikte büyüdüğü tüm kaynaklardan sapmalar olacağı o kadar önemli değildir 1 . Bana öyle geliyor ki, çalışmamızda şu ana kadar, esas olarak şüphesiz önemi olan şeyleri ele aldık, ancak bu tür meraklar o kadar anlamsız değil. Fiziksel diriliş ile ilgili olarak, bunun kesinlikle ve öncelikle fiziksel olduğunu göreceğiz ve Öğretinin Oğulları tüm sürecin işleyişini mükemmel bir şekilde bildiklerinden, esas olarak bir mucizeye güvenmeliyiz ve bu bize öğretecek olsa da çok az, diğer açılardan alınan derslerin hiçbir faydası olmayabilir.

Her şeyden önce, Yahudi olmayanların dirilişini bu şemaya dahil etme sorununun açık kaldığını not etmeliyim 2 . Bir yerde bu kategorik olarak reddediliyor 3 , ancak başka bir yerde Korkunç Gün'de sadece sünnetli 4'ün hayatta kalacağına dair bir açıklama olarak ekleniyor . Ancak burada da uyarılar var, çünkü İsrail'in tarihi geçmişinden - İsrail'e verdikleri zarar açısından öne çıkan - bazı kişilerin tamamen silineceği, böylece onlar için hiçbir yargılama veya diriliş olmayacağı söyleniyor 5 . Kısıtlamalar, metin boyunca dağınık halde bulunan birkaç görüş kelimesi kelimesine alındığında daha da büyük olacaktır - örneğin, dirilişin iffetle kazanıldığı söylendiğinde 6 . Kutsal günlerin giysisi -daha önce de söylediğimiz gibi- doğrulara büyük destektir7 ; ancak birçok günahkarın da adalet önüne çıkarılacağı açık olduğundan, onların durumunda günahlı günlerin davanın malzemesi olması mümkündür, ancak elbette iyilik için değil, kınama için 8 .

Bu konudaki ana tez şudur: Gerekirse, Harun'un değneğine atıfta bulunan bir tahta parçası, Kutsal Kutsanmış Olan tarafından canlı ve bedensel bir tahta parçasına dönüştürülür. Daha önce canlı bir ruh ve kutsal bir ruhla donatılmış, Kanunun emirlerini yerine getiren ve kendilerini onun çalışmasına adayan formları yeni yaratıklara dönüştürmenin O'nu daha da memnun edeceğine şüphe olabilir mi 9 . Daha önce var olan aynı bedenler, “Ölüleriniz yaşayacak” 10 yazıldığı gibi dirilecek ve aynı ruhlar tarafından canlandırılacaklar 11 . Tabii ki, bir anlamda yeni yaratımlar olacaklar, ancak eski yönleri onlarda restore edilecek ve bu nedenle tanınabilecekler12 . Bu yeni yaratımlar daha çok İlahi bir şifa işi olacak, böylece daha fazla topal ve sakat kalmasın 13 . Bu , başlangıçta parıldayan ve tüm dünyayı uçtan uca kucaklayan 15 ilksel güneşin 14 ışınlarının etkisi altında gerçekleşecektir . Tanrı Hanok'u alıp sonraki nesilleri Tufan ve dillerin karışıklığıyla cezalandırdıktan sonra, doğası gereği şifa veren bu ışığı sakladı. Dönüşünün İsrail'in restorasyonu ve aydınlanması anlamına geldiği söyleniyor. Bununla ilgili peygamberin sözleri: "O gün Rab bir olacak ve O'nun adı bir olacak" 16 .

Beynimizi satır aralarını okuyarak ve tüm bu mesajları ruhsallaştırmaya çalışarak boşa harcardık: onların gerçekçiliğinden daha eksiksiz bir şey yoktur ve verdiğim ayrıntılar burada burada kendini gösterir ve bizi tamamen karıştırır. Ölülerin diriltilmesi, ölüm zamanına göre ardıllık sırasına göre gerçekleşecektir 17 : Eğer kadın ilk dünyaya verildiyse, ilk dirilen o olacaktır ve bu kural çok eski zamanlardan beri geçerli görünmektedir; tek avantaj çölde ölülere verilmektedir: böyleleri için, boru ilk halktan 18 önce çalacaktır . Beklenen gün geldiğinde mezarlardaki cesetleri süslemek veya yüceltmek ve onları dirilişe hazırlamak Metatron'a kalmıştır19 ; ama saat vurduğunda, Kutsal Kutsanmış Olan çiğin düşmesini emredecek ve sadece onun sayesinde tüm olay gerçekleşecek. Hayat Ağacından 20 yayılan bir ışık çiği olacak . Doktrin öğrencilerine yönelik özel bir duyuru da bulunmaktadır.

Diriliş onlar için daha çölde ölenlerden 21 önce hazırlanmıştır ; geri kalanı için tanık ve şefaatçi olacaklar. Bu konudaki enstrümanları rüzgar olacak - tüm rüzgarların sentezi.

Bunlar, genel anlamda, bu konuyla ilgili ifadelerdir, ancak burada her şeyi açıklayan merkezi bir gerçek vardır - eski hipotez - bu dünyada ortaya çıkan her insanın fiziksel yapısında çürümeye tabi olmayan bir tür kemik vardır. 22 Adem'in yan tarafından alınan kaburga kemiği gibidir. Hamur için maya neyse, dirilen beden için de bu kemik o olacak. Üzerinde doğal bir vücut büyür ve mucizevi bir şekilde - kanıtlara göre - ruhsal olarak pek de olmasa da dirilir. Böylece, bir yerde, yukarıda bahsedilen çiy nedeniyle, bedenlerin dirilişinin çiçeklerin açması gibi olacağı söylenir23 ; ama bu daha çok şiir için geçerli ve sorunun başka bir yönü daha var. Öğretmenlerin iç huzurunu korumaları için, diriliş olayının kendisinin yalnızca Filistin'de gerçekleşmesi gerekiyordu ve bu nedenle, ölümün Kutsal Topraklar dışında yakaladığı çok sayıda İsraillinin kurtuluşu için özel bir plan inşa etmek gerekiyordu. . Özü, dirilişten sonra bu tür insanların bedenlerinin yer altı yollarıyla Kutsal Topraklara teslim edileceği ve yalnızca orada ruhları bulacakları gerçeğine indirgenmişti 24 . Nihai diriliş Celile 25'te başlayacak . Ruhlar cennet kapılarından inecek ve bedenleriyle birleşecekler 26 . İlk başta şiddetli bir yargılama günü olacak, çünkü Kutsal Kutsanmış Kişi, ruh ve bedenin ayrılmasından önce gerçekleşen tüm eylemlerin hesabını soracaktır; kayıt defterleri açılacak ve şiddetli hükümdarlar harekete hazır olacaklar 27 . Ama İsrail seçilmiş bir halktır; günahkarlar doğrularla birlikte yükselecek ve tövbe edecekler, ardından İlahi ışığın tadını çıkaracaklar 28 . Hatta - zaten bildiğimiz gibi - baştan çıkarıcı ruhun dönüşeceği söylenir 29 , ancak başka yerlerde tamamen yok edileceği söylenir 30 . Kutsal Kutsanmış Olan, doğruların bedenlerini kutsayacak ve onları düşüşten önceki Adem'in cennet durumuna götürecektir. Bu tür ruhlar, ölüm ile diriliş arasında cennette kaldıkları süre boyunca doymuş oldukları yukarıdan gelen ışığı yanlarında getirecekler ve bu ışıkla bedenleri parlayacak 31 . Sonuç olarak, ruh ve beden Mentorunu tanır 32 . Bundan sonra büyük bir ziyafet başlayacak; ancak, Talmud'da seçilmişlere vaat edilen tuzlu Leviathan yerine, ruhani bir şölen olacak, çünkü gerçek dürüstler yemek yemez veya içmez, ancak Kutsallığın ışıltısıyla doyurulur 33 .

Kesinlikle seçtiğim sınırlı alanın ötesine geçiyorum, ancak Zoharik eskatolojinin Katolik versiyonundaki Hıristiyan dogma tarafından renklendirildiğini inkar etmek bana zor geliyor. Tüm ruhlar, her zaman gözlemlenmese de çeşitli ceza koşullarına tabidir, ölüm anında onlar için hazırlanan yere giderler ve dirilişle ilgili yargı, insanlık durumunun seviyesini kesin olarak belirler. Bundan sonra hiçbir şey değiştirilemez. Doğrular İlahi şeyleri düşünecek ve yeryüzü Tanrı'nın bilgisiyle dolacak 34 . Şimdi olduğu gibi bu dünyada da kaderleri bir kusurluluk halidir, ancak dirilişten sonra mükemmel hale gelecekler ve İlahi Vasıfla neşe içinde olacaklar 35 . Vücutları gökkubbenin ziyası veya saf gümüş gibi olacak 36 . Sonra yeni bir dünya olacak 37 .

notlar

1 Gerçek şu ki, çekirdek içerik sadece metafizik bir spekülasyon veya dogmatik bir inanç değildir: doğrudan teoriyle ilgili bir pratiktir ve ikincisi, ayrı bir kategoriye ait bir pratik pahasına.

* Eylem görüntüsü (lat.).

2 Örneğin, herhangi bir açıklama yapılmadan, günahkarların doğrularla birlikte ayağa kalkacakları, tövbe edecekleri ve bundan sonra Tanrı'nın ışığından zevk alacakları söylendiğinde, burada yapılan göndermenin yalnızca İsrailoğullarına (Zohar. Pt. I. Ek III. Ekler; Kısım II Fol. 711).

3 Bunlar, Tanrı'nın diriliş işinden sorumlu Kuluna, onların ruhlarını Yahudi olmayanlara geri vermemesini emredeceği sözlerdir (ibid. Pt. I. Fol. 181b; Pt. II. Fol. 317). Bu Sunucu Metatron'dur.

4 age. pt. II. Fol. 57b; pt. III. Fol. 256.

5 age. pt. I.Fol. 69a; pt. I.Fol. 406. Bu özellikle, fahişliği Doktrinin görüş alanında her zaman mevcut olan Onan'ın günahı ile ilgilidir. Ayrıca bakınız: agy. pt. III. Fol. 66a; pt. I.Fol. 390.

6 age. pt. I.Fol. 220a; pt. IV. Fol. 234. Bu pasajı bir önceki ifade anlamında değerlendirmek daha doğru olacaktır.

7 Başka bir yerde, nefsini saf ve temiz tutan kimsenin, bu dünyadan ayrıldığı anda üzerine çok nurlar saçıldığı ve kıyamet gününe kadar gizli Aşk Köşkü'nde kaldığı söylenir. Cennetin Kralı kutsal ruhları öper (Zohar Pt. II. Fol. 97a; Pt. III. Fol. 389). Onay olarak, Exodus 21: 9'dan garip bir şekilde tercüme edilmiş bir ayete atıfta bulunulur: "Kızlarına davrandıkları gibi ona da davransın" (Rus Sinodal İncil: "Ona bir kızının hakkına göre davransın." - Çev.), Buradan Zohar'da tüm ruhların Tanrı'nın gözünde dişi olduğu ve söz edilen İlahi Birlik türünün, bu Birlik'in bizim bildiğimiz Hıristiyan mistisizmi açısından anlaşılmasıyla aynı şekilde anlaşıldığı sonucu çıkar .

8 Zohar. pt. I. Fol. 224a, b; pt. II. Fol. 483, 484

9 age. pt. II. Fol. 28b; pt. III. Fol. 135, 136.

10 Gün., 26: 19.

11 Zohar. pt. I. Fol. 130b; pt. II. Fol. 112.

12 age. pt. III. Fol. 91a; pt. V. Fol. 243.

13 agy. Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 203b; pt. II. Fol. 410. Manevi örtüler olmalarına rağmen, cismani olmayan ruhların bir mutluluk durumunda giydirileceği zafer kıyafetleri veya psişik elbiseler veya giysiler, varsayımsal olarak fiziksel bedenin dirilişi sırasında korunacaktır; çift kabuk, sanki birbiri içindeymiş gibi - bu fikir, bildiğimiz gibi, Zohar'da reddedilir.

14 Putperest kabileler onun alevleriyle yakılacak (age. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410).

15 age. pt. I.Fol. 203b; pt. II. Fol. 410. Bu güneşin ışığı sazlıktaki çocuğu Musa'yı aydınlattı; ışıltısıyla Sina Dağı'nda yaşadı, bu yüzden İsrail oğulları yüzüne bakamadı; bir anlamda hayatının sonuna kadar onunla kaldı (age. Pt. I. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 198).

16 Zek.14:9.

17 Zohar. pt. III. Fol. 164a; pt. V.Fol. 423.

18 age. pt. I.Fol. 168b; pt. V.Fol. 437.

19 age. pt. III. Ek III. eklemeler; pt. I.Fol. 6a; pt. II. Fol. 705. Ancak Matron, bedenleri dirilişe kadar saklar (age. Pt. III. Fol. 222b; Pt. V. Fol. 561).

20 age. pt. I.Fol. 130b, 131a; pt. II. Fol. 113. Ölülerin dirilişi sırasında 1) Yod harfiyle temsil edilen göksel kaynağın sularının tekrar döküleceği söylenir; 2) Üst ve alt dünyaları birbirine bağlayan 32 yol engel olmadan açılacak; ve 3) Kutsal İsmin tüm harfleri tamamlanacak (yerine getirilecek), bu şimdiye kadar bu dünyada olmadı (ibid. Pt. I. Fol. 10a; Pt. I. Fol. 42).

21 age. pt. I.Fol. 175b, 176a; pt. II. Fol. 290, 291. Diriltilmiş bedenleri sonsuza dek duracak, çünkü onlar Kanunun gölgesi altında olacaklar.

22 age. pt. I.Fol. 69a; pt. I.Fol. 406. Ayrıca bakınız: agy. pt. Ek III. Gizli Midraş; pt. II. Fol. 716.

23 age. pt. I.Fol. 130b, 131a; pt. II. Fol. 113.

24 age. pt. I.Fol. 131a; pt. II. Fol. 115.

25 age. pt. II. Fol. 10 A; pt. III. Fol. 42.

26 Zohar. pt. Ek III. Gizli Midraş; pt. II. Fol. 712.

27 age. pt. I.Fol. 201b; pt. II. Fol. 401. "Yılan ısırmak için ayağa kalkacak ve adam tüm uzuvlarıyla birlikte titreyecek" (ibid.) denilmektedir.

28 age. pt. Ek III. eklemeler; pt. II. Fol. 711.

29 age. pt. Ek III. Gizli Midraş; pt. I.Fol. 716. Bu, Zohar'dan gelen kriptografik bir mektup örneğidir: "Baştan çıkaran ruh ve iki kızı dönüştürülecek. Eskiden ona lanet anlamına gelen Lut adı verildi, ama ondan sonra beyaz anlamına gelen Laban olarak adlandırılacak.”

30 Bir yerde ortadan kaybolacağı söyleniyor (ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114).

31 agy. pt. Ek III. Gizli Midraş; pt. II. Fol. 696.

32 age. pt. II. Fol. 713.

33 agy. pt. II. Fol. 714.

34 age. pt. Ek III. Gizli Midraş; pt. I.Fol. 713; pt. I.Fol. 696. Ayrıca bu bedenlerin kendilerine ebedi mesken olarak verileceği de söylenmektedir (age. Cremona ed. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114). Ve bir şey daha (Ibid. Pt. I. Fol. 66): vücut, orijinal olarak yaratıldığı gibi bütün olacaktır - yani bu, Adem'in düşmeden önceki bedenidir - kutsal melekler gibi.

35 agy. pt. I.Fol. 698.

36 age. pt. Ek III. Gizli Midraş; pt. II. Fol. 699.

37 age. pt. I.Fol. 697. Sayıların mistisizmi, numeroloji hayranları için, 40 sayısının görünüşe göre diriliş veya yenilenme sayısı olduğunu not ediyorum (ibid. Pt. I. Ek III. Gizli Midrash; Pt. I. Fol. 715, 716 , Eski Ahit'te bu sayının geçtiği yerlerin bir tablosunun verildiği yer). Mesih'in Yükselişinin, Dirilişten sonraki kırkıncı günde gerçekleştiğini hatırlayın.

Sekizinci Kitap

En gizli öğreti

I. Kutsallığın Gizemi

Zohar'daki Gizli Öğreti'nin odak noktasının, her ne olursa olsun, Kutsallığın mucizesinin ve görkeminin ardında saklı olan Gizem olduğunu iddia etmek için her türlü neden vardır - her şey onun etrafında döner ve ona yorulmadan saygıyla onurlandırılır. büyük anıtın metninde. Tüm Kabala'nın bu Gizemden kaynaklandığını ve ona geri döndüğünü iddia etmek için her türlü neden vardır. Mümkün olsaydı, araştırmama tam da bu konuyla başlamak uygun olurdu; ama bunun için en erişilmez bölgelerine girmek gerekir, bunun sonucunda eleştirel bir yaklaşıma meyilli olmayan genel bir okuyucu için tüm girişim aşılmaz olabilir 1 . Bu nedenle, sadece bu zorluklar göz önünde bulundurularak değil, aynı zamanda Sır Anahtarları'nın, eğer mümkünse, tüm itidalle ve iyi sebeplerle konuşulması gereken bir bölgeye açıldığı için, tüm ihtiyatla ilerlemem gerekiyor. Mistikler olarak, Yahudi teosofisi denen fenomende kendimize ait diyebileceğimiz bir şeye mi girdiğimizi, yoksa onu hayati önemi olmayan eski spekülasyonlar kategorisine mi indirgememiz gerektiğini, mümkünse burada anlayacağız. bizim için ilgi.

"Kutsal Olan'ın, kutsanmış olanın, kişiyi bu dünyaya göndermesinin tek amacı, Yahveh'nin Elohim olduğunu bilmektir" 2 . Bu aynı zamanda kalbin tüm sevincidir 3 . Bu ruhla, aynı zamanda insan ve Tanrı'nın Sırrı olan Shekhinah Gizemi, Elohim benzeri insan, daha yüksek ve daha düşük şeylerin etkileşimi, yeryüzünde birliğin gerçekleşmesi için ilişkiler hakkında yüksek bir toplantı açıyorum. göksel birliğin ruhunda ve dünyada Tanrı'nın davası için birinin diğerine dönüşmesi. İnanç Kutsal Eşyası bu birlikte bulunur, tüm Yasanın - Yazılı ve Sözlü Yasa - ve kesinlikle her şeyin sentezidir. Ancak birlik özdeşlik değildir 4 , bu nedenle Yahweh ve Elohim'in aynı değil farklı oldukları söylenir, ancak birlikte bir birlik oluştururlar 5 . Her şeyden önce, Elohim'in Adonai gibi bir İlahi Vasıf unvanı olduğunu unutmamalıyız 6 ve bu anlamda - ama bizim için, açıkça, tezahürde - ona RABbin Aynası denir 7 . Simyadaki Büyük Eylemin İlk Meselesi gibi, Kutsallığın da sayısız adı vardır, ancak bu adların neredeyse tamamı, istisnasız olarak dişildir. Şimdi o Kralın Kızı; o aynı zamanda Gelin, Eş ve Annedir ve aynı zamanda tüm dünya ile ilişkili olarak bir kız kardeştir 8 . Ayrıca, Tanrı'nın Kızı'nın insanın Annesi olduğu - ya da öyle olduğu - duygusu vardır. Tezahür eden evrenle ilgili olarak, yaratma eyleminde Tanrı tarafından konuşulan Sözün gücüyle hareket eden dünyaların mimarıdır. Cennet miti bağlamında Kutsallık, aşağı Bahçeyi sulayan nehrin kaynağını aldığı yukarı Cennet'tir ve dışsal şeyleri kavradığında yine Kutsallık'tır - veya alt dünyada Gelin, Kız ve Kız Kardeş . İlahi Dişil veçhesinde, transandantal düzeyde, o, Cennetsel Damat'a yükselen Sevgili'dir ve o, Kral ile birleşen Matrona'dır (Hanımefendi), çünkü İlahi Kocanın mükemmelliği İlahi Eştedir. . Bu nedenle RAB'bin mükemmelliğinin Elohim 9'da olduğu söylenir . O, Elohim unvanı açısından üçlü birlikçidir, çünkü aşkın düzeyde Elohim'dir - gizli ve gizemli - yukarıda yargılayan Elohim ve aşağıda yargılayan Elohim; ama üçü de bir 10 . Bu açıdan, Sözlü Yasa onun görüntüsüdür ve Yazılı Yasa Yahweh 11'in görüntüsüdür - İç Yasa yaşam, Dış Yasa yaşamın bedeni olduğu için fark hem anlamlı hem de derindir. Aynı anlamda, Elohim unvanı açısından gök kubbenin üzerindeki sudur, ancak Adonai 12 olarak tezahür etmesi bakımından gök kubbenin altındaki sudur . Elohim olarak, Orta Sütun 13'tür ve gizli gelenek açısından "yalnızca gerekli" olanın tüm yönleri, onun her şeyin içinde olduğunu, hem yukarıda hem de yukarıda olduğunu göstermek için tüm ayrıcalıklarıyla yerlerini alır. aşağıda, hem harici hem de dahili . O, günün serinliğinde cennette yürüyen, çölde İsrail'in önünde yürüyen ve doğru kişiyi koruyan, Tanrı'nın emirlerini yerine getiren, evinde oturan ve gezintilerinde ona eşlik eden İlahi Varlık'tır 14 . Kısacası, Elohim olarak o , Hayat Ağacındaki İyilik Sütununa karşılık gelen İlahi Özün 15 orta aşamasıdır .

Bu nedenle, Zohar'da bu konuyla ilgili verilen tüm referansların ana amacı, Tanrısallığın - bu bölümde daha önce gösterildiği gibi - ister Tanrı'nın Gelini olsun, ister Tanrı'nın Gelini olsun, dişil prensibi temel yönüyle temsil ettiğini en olumlu ve koşulsuz şekilde göstermektir. O aşkın durumda, onunla Kutsal Kutsanmış Olan arasında hiçbir fark yoktur16 , insanlığın bir rehberi ve hamisi olarak17 . Ancak bu konuyla ilgili incelememizin bir sonraki bölümüne geçmeden önce, Zohar'da bulunan alternatif tanımları göz önünde bulundurmak gerekir. İlahiyat, her yaşta dünyayı kurtaran Kurtarıcı (Koruyucu) Melektir 18 , insana her zaman yakın olan ve doğruyu asla bırakmayan 19 . Onun hakkında şöyle denir: "İşte, seni yolda tutmak ve [senin için] hazırladığım yere götürmek için [Meleğimi] senin önünden gönderiyorum" 20 . Aynı zamanda, bu koruyucu meleğin kendisini erkek ve dişi şeklinde gösterdiği söylenir: o, alt dünyaya göksel nimetler dağıttığında erkektir, çünkü o zaman bir kadını besleyen bir erkek suretinde hareket eder; Yargı işlerini yerine getirirken, rahminde çocuk taşıyan bir kadın gibi kadın denir 21 . Zohar'ın bir yerinde, bu eril-dişil nitelikleri anlayan kişinin büyük bir bilgeliği paylaştığı söylenir22 . Bu tema, çok daha sonra, Matrona'nın yalnızca birlik içinde olmadığı sürece dişil olduğunu ve böyle bir durumda eril ilke ile özdeşleştiğini iddia etmeye başladıklarında daha da geliştirilir ve bu, İlahi'de cinsiyet değişiminin nasıl olduğudur. şeyler her yerde anlaşılmalıdır . Benzer şekilde, İlahi Vasfın bir yönü olan Metatron, birliğin 24 ilahi-ilahi yaşamının vuruşlarına-nabız atışlarına uygun olarak bir cinsiyetten diğerine sürekli olarak akan, şimdi bir erkek, şimdi bir dişi biçiminde görünür . Metatron'un İlahiyat ile ilişkisinin 25. haftaya göre Cumartesi ile aynı olduğu söylenir . Başka bir deyişle, huzur ve huzurun hazzıdır, ancak manevi birliğin etkileşiminin olduğu barıştır. Metatron ile ilgili olarak bahsedilen aynı vuruşlar veya titreşimler, cennetteki ruhun mutluluğunu oluşturur.

Konumuzla bağlantılı olarak hatırlamaya değer iki nokta daha var. Erkek ve dişi birliğinin doruğunda -yalnızca tinsel düzlemde anlaşılır- tüm cinsel farklılıklar sona erer: bu yalnızca, Tanrısallığın bazen eril tarafta olduğu söylenen bakış açısından var olabilir. Birinci nokta bu, ikincisi ise, özellikleri ve misyonu açısından her zaman bir kadındır; bütün kadınları kendi sırrında birleştiren odur ; ve bu nedenle - göreceğimiz gibi - sadece bir kadınla evlenmiş olan erkek temsilci ile kalmaktadır 27 . Sonuç olarak, İlahiyat anlayışında cinsiyet açısından bu ikilik bulunduğundan, Adonai İlahi İsminin erkek yönüne, İlahi Vasıfın dişil yönüne ve Elohim isminin her ikisinin birleşimine karşılık geldiğine dikkat edilmelidir. Doğru, bu Zohar'ın otoritesi tarafından desteklenmiyor.

Şimdi Tetragrammaton'un harfleriyle ilişkisini düşünün. Üst Heh, yani Kutsal İsimdeki ilk Heh, aşkınlıkta İlahi Vasfın sembolüdür ve son Heh, aşağıdaki İlahi Vasfı temsil eder, yani onun tezahürü, Malkut 28 fikriyle ilişkili - Assiya'nın dünyası . Bir açıklamaya göre, dünyanın Yaratılışından indirilmiştir29 . Aynı zamanda, aynı anda hem yukarıda hem de aşağıda yaşıyor - orada, on iki kutsal lejyon ve yüce Chai-ot veya Hayvanlar ile çevrili, burada - İsrail'in on iki kutsal kabilesi 30 . Yod ve Heh Baba ve Anne'dir: onlar RAB ve Elohim'dir 31 . O Anne, yukarıda Matrona (Hanım) ve 32 yaşın altında Matrona veya Anne'dir . Heh'in Yod'a olan değişmeyen tutkulu aşkından, Vav'ı besleyen He'den doğmuş, tasarlanmış ve doğmuş Vav ortaya çıkar. Ancak Vav, Grace adında bir ikiz kız kardeşle dünyaya gelir; yeryüzünde kök salıyorlar ve ayrılmaz birliklerinin metafizik kavramına bir ipucu olarak anlaşılması gereken ikinci He'yi oluşturuyorlar. Sonra ve böylece Vav, O ile, yani İlahi İsmin ikinci O'su ile birleştirildi 33 . Bundan, Vav'ın tezahür durumuna bir iniş olduğu sonucu çıkar, ancak buna rağmen Vav'a üst dünyada, tabii ki ikinci Xe olarak bir yer atandığını söylemek gereksiz olacaktır, çünkü çünkü , elbette, İlahi İsim aşağıda ifşa edilmeden önce yukarıda sona ermelidir ve bu bakış açısından, Zohar'da bu düşüncenin onayını bulamayacak olsak da, konumunun diğer belirlemeleri geçerli olur, Heh ikincisi ile birlikte Vav, Daath 34 konumunda bulunuyor . Tezahürdeki Heh gibi, İlahi Vasıf, alt dünyadaki varlıkların geri kalanıdır ve Yüksek Dünya'daki varlıkların aşkın seviyesindedir 35 , bu esas olarak onu tefekkür etme yeteneğinde ifade edilen mutluluğu elde etmiş ruhları ilgilendirir 36 . Vav bir erkek çocuk veya Oğul 37'dir . Kutsal İsmin Yod'u birincil Heh ile ebediyen bağlantılıdır ve Vav da onunla bağlantı kurduğunda, bu evrensel bir birliktir, Vav ve son Heh'in elde edeceği birliği emer 38 . Dünyanın bugünkü durumu sonucunda bu birlik gördüğümüz gibi bozuldu. Daha dar bir anlamda, Kutsal İsmin Yod'u En Yüksek Düşünce anlamına gelir ve Heh - Bu Düşüncede Sevginin Kalbi olarak Kutsallık. Kutsal İsim konusunu bitirmek için, ünsüzlerinin Elohim İsminin 40 noktalarına sahip olduğuna dikkat edin, bundan iki şey açıkça çıkar: 1) Yahweh ve Elohim'in yakın birliği burada sözlü sembolizmin sessiz belagatiyle gösterilir, ve 2) İlahi İsmin derecesi veya hipostaz veya bir kişinin yeryüzünde birleştiği kısmı, Gizli gelenek tarafından İlahi Vasıf olarak kavranır. Onun aracılığıyla İsim yeryüzünde ifade bulur veya Tanrı kalpte açığa çıkar. Sonuç olarak, mükemmel bir durumda, ikinci Heh'in yeryüzündeki tezahürünün Vav ile evlilik ilişkilerinde kendini göstereceğini ekleyeceğim, ancak mevcut düzende bir ayrılık var ve bu yüzden engellere kadar böyle olacak. 41 Bu bağlantının yolu üzerindeki yalanlar kaldırılır .

Göz önünde bulunduracağımız bir sonraki nokta, Sefirot Ağacındaki İlahi Vasfın yeri olacaktır ve en başından beri, Kabala'da İlahi Vasfın niteliklerinin, şüphesiz hakim olmasına rağmen, her türden referanstan daha az bulunmadığını belirtmekte fayda var. O, Orta Sütun - zaten bildiğimiz gibi - Keter'den Malkut'a kadar tüm seviyelerden geçen İyilik Sütunudur 42 ve Sefirot'u Tanrı'ya, daha doğrusu var olmayan bir yere, sonsuz yüksekliğin ötesine yükseltir ve derinlik, tüm yönlerin sonsuzluğu, Ağaç tarafından kucaklandı. Burası Eyn Sof 43 . Başka yerlerde Orta Sütun Ağacın gövdesi olarak tasvir edilir44 ve bu görüşte kök, ruhun doğumu ve efsanesi söz konusu olduğu sürece Kether'e gider; ama o, Tanrı'ya dönüş yönü bakımından Malkut'tadır; bu, İlahi Vasıf aracılığıyla ya da onun şanlı rehberliği altında yapılan yolculuktur. Başka bir sembolizme göre, Kutsallık Ağacın gövdesidir45 ; ve seçilmiş - genellikle İsrail olarak tasvir edilir - dalları oluşturan tanıklar bulutudur. Ama aynı zamanda Orta Sütunun 46 tacı veya tacı olduğu , tüm Sefirot'un sentezi ve Gizli Öğreti'nin bilgeliğinde ifade edilen veya ima edilen her Kutsal Adın olduğu da söylenir . Allah'a mahsustur ki, bir mektubun seslendirilme yeri, ondan ayrı bir şey değil, onun söyleyişine bir vasıtadır. O ayrıca, yedi alt Sefirot'un tacıdır ve bu, geç Kabala'da ana hatları çizildiği gibi, Sefirot Hohmah ve Binah'tan yayılan etki merkezinde Daath veya Yüksek Bilgi yarım küresinin konumunu açıklar 47 .

Bildiğimiz gibi, Sefer Yetzirah'ın, yine geç Kabala'nın bir ürünü olan Binah'ın Sefıra'sının perspektifinden, Anlayışın Elli Kapısının tanımını içeren bir eki vardır; ancak Kapıların bu fikri, Zohar'da destek görüyor, burada bu Kapıların, Annenin gücünü 48'in altında veren Yüksek Anne bölgesinde olduğu söyleniyor - yani, İlahiyattan bahsediyoruz . aşkınlık durumu ve bir tezahür halindeki Kutsallık. Bu mutlak bir kesinlikle, Kutsallığın Binah sefirasında ikamet ettiği ve İlahi İsmin ilk Heh'inin de orada ikamet ettiği anlamına gelir. Ayrıca, kendisi ciddiyet 49 olmasa da, ciddiyet tarafının ondan kaynaklandığı söylenir , ancak bildiğimiz gibi, Şiddet Sütunu, Binah 50 tarafından taçlandırılan Ağacın sol tarafındadır . "Shekhinah sol taraftan geliyor" 51 . Elli Kapı, ilk Kapı maddi dünyada ve sonuncusu Tanrı'da olduğu için, bu yolculuğun kapsamını iletmesi gereken İlahi Vasfın eylemiyle Yüksek Dünyalara dönen bir kişinin fikrini anlatan başka bir sembolik sistemdir. kendisi; ancak bu Kapılar, geleneğin dediği gibi, Musa'dan önce açılmadı, çünkü daha önce duyduğumuz başka bir geleneğe göre, karısıyla evlilik ilişkisini durdurmuş olması muhtemeldir. Bu Kapıların Binah'ın Sefirah'ına yerleştirildiğini hatırlayalım, böylece kişi Tanrı'ya Kutsallık ve Kutsallık'ta ulaşır, bu nedenle sayısının 50 52 olduğu kabul edilir, ancak başka bir bakış açısıyla örtülemez . 53 numara ile Ancak başka yerler de var. En yüksek iki Sefirot, yani Hohma ve Binah, sırasıyla sağda ve solda yer alır ve bunların İlahi Vasıfta birleştikleri söylenir54 . Bununla birlikte, içindeki tüm dalların nihai bağlantısı ancak İnsan, yani Adem veya Shiloh 55 olarak adlandırılacak Kişi geldiğinde gerçekleşecektir . Metin aynı zamanda Kutsallığın Sefira Hohma'da ikamet ettiği anlamında da okunur56 , bu nedenle muhtemelen onun hakkında şöyle denilir: "Ağzını bilgelikle açar" 57 . Böyle bir sıfat uğruna hikmet, He harfi olarak anlaşılır ve her şey bu tefsir üzerine bina edilir58 . Bu perspektifte ilahiyat, Yüksek Dünyanın sırlarını ve alt dünyanın sırlarını gizleyen gizli ve görünür olarak adlandırılır 59 . İlahi Zat'ın insan anlayışını aşan En Yüksek Derecesinde gizlidir. Kendisi, İnayet Yasası açısından bilgelik içinde kendini ifşa eder, öyle ki, bir yandan Lütuftur, öte yandan Şiddet ondan gelse de. Hikmetle açılmış bir ağız olduğundan, İlahi İsmin ikinci O'sudur ve bu hikmetten gelen kelimedir 60 . Sefirot Ağacı'nın ünlü grafik görüntülerinde olduğu gibi, Kutsallığın Hohma'da olduğu düşünüldüğünde, Elohim'in sağ tarafta olduğu da söylenir. Ek olarak, bilgelik yüceliktir ve Tabernacle 61'de , yani Kutsallık'ta kendini gösterir. Özellikle başka bir yerde İlahi Vasıf olan Elohim'in kesinlikle Bina 62'de olduğu belirtildiği için bunu imanla kabul etmeliyiz . Neyse ki, Zohar'ın başka yerlerinde bu çelişkiler, alttaki anneye bazen Gelin, bazen de Rahibe denildiği ifadesiyle yumuşatılmıştır. Baba tarafından gelirse Hohma olarak adlandırılır ve anne tarafından gelirse Bina 63'tür . Gerçek şu ki, Kutsallık Sefirot Ağacı'nın her iki tarafında bulunur ve bu, onun sözde Mişkan'ın 64'ün yukarısındaki ve altındaki tüm Kutsal Mahfillerinin ruhu olduğu gerçeğiyle açıklanır . Bu anlamda ve sadece bu anlamda, bazen Hohma'nın dişil olduğu ve alt dünyada Kız, Kız Kardeş ve Gelin iken Bina'ya yerleştirilen Anne olduğu söylenir. Yüksek Âlemde birliğin asla bozulmadığını da unutmayalım. Aynı temelde, tezahür etmiş formdayken, ona Orta Sütun'un eteğinde bir yer verilir - başka bir deyişle, düşmüş bir dünyada; ama onun onu taçlandırdığından zaten emin olduk ve bu nedenle Kether'de, yani Ima Elohim olarak kanatlarıyla Üst Dünyayı gölgede bırakıyor. Bu nedenle Kutsanmış Olan'ın hem içeride hem de dışarıda O'nun İlahlığının gölgesinde kaldığı söylenmektedir65 . Sonuç: Baba, Anne ve Doğmuş Oğul var, bunlar alt Sefirot'u gölgede bırakan Hohma, Bina ve Daat'tır, ancak bir kenara atılamayacak başka planlar da vardır. Bu üçü Kutsal İsmin Yod, Heh ve Vav'ı ile sembolize edilir ve Gelin'in tezahüründe sonuncusu olan Heh, Adem'in düşüşünden bu yana Malkut'tadır, ancak öyle bir şekilde ki bu dünya Tanrı'nın Krallığı olur. Mesih'in gününün doluluğunda cennet. Bunların dışında Keter vardır ve bu bağlamda, Yahweh'in bu Yüksek Sefira'da Kutsallık ile en derin gizlilik içinde ikamet ettiğine dikkat edilmelidir66 . Bu nedenle, dişi cinsiyet tanımlarının üçlü yönüyle Kutsallığın ısrarlı özümlenmesi kafa karışıklığına yol açmaz, aksine bize durumu anlamanın anahtarını verir. O, her derecede ve her düzeyde kadınlığın prototipi veya prototipidir. Her şey sefira Keter'den yayıldığı sürece, tüm bunlar Tanrı ile onun içindeki Kutsallığı arasında var olan birlikten kaynaklanmaktadır. Hohma ve Binah'ta hem erkek hem de dişi, Baba ve Anne bu birlik tarafından üretilen her şey, ancak bu çifte alay nedeniyle, bu ikisine Oğul veya Söz ve Kız Evlat dememizi sağlayan derin bir anlam vardır. Kendi paylarına, aşağıdaki Kral ve Kraliçe'yi, Sevgili ve Sevgili'yi, Oğul'u ve dünyadaki tezahüründe Kutsallığı doğururlar. Ancak İlahi olanın âlemindeki birlik asla bozulmaz ve bu nedenle Zohar bilgeleri, İlahi Vasıf yerelleştirmelerinde görünüşte bu kadar uçarıdırlar, bu yüzden o önce Hohma'nın Sefira'sına, sonra da O'nun Sefira'sına yerleştirilir. Binah, belirli bir andaki ruh haline bağlı olarak. Hatta bazen Baba, Söz ve Ruh'un En Yüksek Sefira'da ikamet ettiği bile anlaşılabilir 67 . Ancak burada, Teslis Hristiyan dogması ile dış benzerliklerin bizi yanıltmasına izin vermemeliyiz ve bu bağlamda, Zohar'ın hiçbir yerinde bunların sonsuza dek birbirlerinden ortaya çıktıklarının belirtilmediğini unutmamalıyız. Böylece, Söz, yaratılış sürecine uygulanan ve Tanrı'nın ebediyen kalıcı İlahi Takdirinden önce gelen zamansal genişleme kavramıdır.

Tanrısallığın kendisi, - gördüğümüz gibi - kesinlikle ona atfedilen bir ayrılık halinde, ya yaratılanların ilkidir ya da Metatron'un cübbesini giydiğinde böyle olabilir 68 . Tarif edilemez bir birlik durumunda ve adının ardında yatan anlayışta, Keter'de varsayılan Kutsal Kutsanmış Kişi'nin aynı zamanda zamansal kavram olduğu yönü dışında, yalnızca Kutsal Kutsanmış Olan kadar ebedi olabilir. Ein.-Sof'a, Ulaşılamaz Tanrı'ya göre genişleme, Atzilut dünyası bile Kendisiyle karşılaştırıldığında koşullanmış bir durumdur, üstelik tezahür düzeyine göre koşullanmıştır.

Tanrısallığın yaratılıştaki çalışmasından başka bir bağlamda daha önce bahsetmiştim. Dünyanın mimarı olarak ona göre Söz söylendi, onun tarafından tasarlandı ve katlandı ya da yerine getirilmesi için doğdu. Aşağıdaki İlahi Vasfın yukarıdaki mimarla uyum içinde hareket ettiğini ve aynı zamanda bir inşaatçı olduğunu gördük, ancak Zohar'da hangi anlamda ifşa edilmemiş veya açıklanmamıştır . Ancak yaratılış, seçilmiş insanların sembolik tarihi olduğu sürece, yaratma işinin büyük restorasyon gününe kadar yarım kaldığı açıktır ve Kutsallığın tarihinin kendisi de bununla örtüşür. Tezahürü açısından, Cennet Bahçesi'nde - başka bir sembolik yoruma göre kendisi olan Bahçe'de başlar 70 ve teosofik düşünen Yahudi için Büyük Esaret boyunca devam eder. Rab Tanrı 71 , yani Yahweh Elohim kisvesi altında Cennette Adem'le birlikte yürüyen, alt birliği üst birliğe birleştiren ve yaşamın ilk yasasını kuranın Kutsallık olduğu gerçeğinden bahsettim . Bu, tezahüründe, yani tezahür seviyesinde İlahi Vasıftır. Ama düşüşün ardından geldiğini ve atamızın Bahçeden kovulduğunu biliyoruz ki bu, görünüşe göre onun Tanrı'nın kanatlarının gölgesinden atıldığı gerçeği olarak anlaşılmalıdır. Ancak, ihtiyacı içinde bırakılmadı ve onu şehvetli dünyanın esaretine kadar takip etti. Bu, Zoharik öğretilerden biridir: İlahiyat, insanlıkla birlikte acı çekti 72 , ancak cimri sözlerin ardındaki anlam çok daha derindir: "Bu nedenle, insan kovuldu ve Anne onunla birlikte kovuldu" 73 . Bu ilk esaretti, bunu daha niceleri takip etti ve hepsi İlâhiyat ehli ile paylaşıldı; çünkü onun, Tanrı'nın sağ eline, sol eline ve çevresine koyduğu kurban olduğu söylenir 74 .

Kral ve Matrona arasında dış dünya seviyesinde bir bölünme vardı ve aynı bölünme İlahi İsim'de meydana geldi, çünkü son O ayrıldı ve dünyaya indi ve onunla birlikte tüm lütufların kaynakları 75 . Göksel Gelin ile Güveyi zihnen bile ayırmak yasak olmasına rağmen, böyle bir düşünce istemsiz olarak İsrail'in 76 , bildiğimiz kadarıyla Tanrı'nın başından beri onunla paylaştığı 77 ıstırabını düşünmenin bir sonucu olarak ortaya çıktı . "İsrail dağıldığında ve Kutsallık onlarla birlikte dağıldığında ve bu nedenle Kutsal Kutsanmış Kişi İsrail'i hatırladığında", yani onunla olan Ahitini hatırladığında, "o Kutsallıktır" 78 . Bu sembolik yorum, O'nun karardığı ve düştüğü 79 , tövbe sembolü haline geldiği 80 sözleriyle özetlenir . Mesele şu ki, seçilmişlerle - iyi ve kötü, zengin ve fakir 81 ; ve en iyi zamanlarında onlarla birlikte olduğu için, aynı şekilde olmasa da günahkâr hallerinde onlarla birlikte kalır, çünkü şimdi öfke tarafındadır.

Onun ayıbı, kirlenmiş insan bedenidir 82 . Adamın kötülüğü yüzünden Kral'dan aforoz edilir ve İsrail'i terk etmemesine rağmen günahları onu Kral'dan yüz çevirmeye zorlar . Özetle: Adem ve Havva ile birlikte, kocası tarafından kovulmuş bir eş gibi, Aden bahçesinden kovuldu; ama dünyayı kurtarmak uğruna yapıldı 84 .

İsrail'in paralel tarihine ve Kutsallığın tarihine bir göz atıldığında, aşkın dünyayı hiç terk etmeyen Bina'da hüküm süren ve Tanrı'nın sürgündeki bir hizmetkarı 85 olarak anıldığı yeri ayırt etmek için belirli bir çaba gösterilmelidir. Hizmetkar olarak adlandırılan Kutsallık ve Kraliyet Kızı olarak adlandırılan Kutsallık 86 . Biri, Katolik Kilisesi'nde Regina Angelorum 87 * adını taşıyan melek gibi meleklerin üzerindedir ve yaradılışın diğer tüm ışıklarıyla ilişkili olarak, ruh beden için ne ise, Kutsal Kutsanmış Kişi ile ilgili olarak da odur. O ve Tanrı bir olduğu gerçeğine rağmen beden ruh içindir 88 . O, Çobanlar Evi olarak adlandırılan göksel okulun metresidir, bu, İlahiyat tarafından asimile edilen, giysi veya biçim olarak anlaşılan Metatron okuludur 89 . Başka bir sembolik bakış açısıyla, Mezmur 103:25'te bahsedilen o büyük ve ferah denizdir ve 90'ında yaşayan tüm dünyayı kucaklar . Cennet gibi bir bayramdır, sevincinden anlamak gerekir91 . Tüm bunlar alay ya da yayılma dünyasında - hipostatik dünyada, yani Atzilut 92 dünyasındadır . Aynı zamanda başka bir yerde İlahi Vasfın, diğer unvanlarla birlikte Asiya dünyasında görünme fırsatı bahşedilmiş -yetkili- sefira Yetzirah 93'te bedensellik kazandığı söylenir. Agnus Dei qui tollit peccata mundi 95 * gibi İsrail'in günahlarını bağışlama gücüne de sahip olan War 94 .

İlahi Vasfın atalar dönemiyle özel bir şekilde bağlantılı olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Nitekim İbrahim'in sünnetinden sonra ismine O harfi eklenmiş ve ayrıca bu olaydan sonra zaten bildiğimiz gibi İlahiyat 96 ile birleştirilmiştir . İbrahim'in görme şansına sahip olduğu teofaninin çoğu, her zaman Sarah'nın çadırında ikamet eden İlahi Vasfın 97 vizyonları ve hayaletleridir, bu nedenle, hatırladığımız gibi, Firavun İbrahim ile tanıştığında Sarah'ya karısı değil kız kardeşi demişti - aslında, bir erkekle ilgili olarak bu unvanın verildiği ve Sara'ya eşlik eden Kutsallığı kastetmiştir98 . İbrahim, Lut 99'dan ayrıldıktan sonra onu kurtarmaya gittiğinde , Tanrı'yı gördü: Önünde yürüdü, melek ordularıyla çevrili, yolunu aydınlattı 100 . İshak Yakup'u kutsadığında oradaydı 101 ; Yakup'a İsrail adını veren oydu 102 ve gizemli taşı 103 * sütun olarak diktiğinde onunla birlikteydi . Yakup bir eş ararken, niyetini Kutsal Vasıf ile birleştirdi, bu yüzden - ve bu Zohar'ın sembolizminin ruhundadır - Rachel'ı karısı olarak aldığında, göğü ve yeri birleştirdiği söylenir 104 . Aynı zamanda, Kutsallık Leah'ı unutmadı ve onu gözetimsiz bırakmadı, Kutsal Ruh gibi, İsrail'in on iki kabilesinin ortaya çıkışındaki rolünün farkında olması için ona ilham verdi 105 . Kabilelerin tüm kurucu babaları doğduğunda Rachel öldü. Ve Kutsallık onun yerini aldı. Ancak Leah'ın ölümünden sonra, Yakup'a daha yakın olmak için Bala'nın (Bala) evine taşındı, ancak evinde olamasa da, bildiğimiz gibi, yalnızca bir erkeğin bağlı olduğu yerde kalabiliyor. bir kadın 106 . Yakup Yusuf'u kaybettiğinde, ya neşe onu terk ettiği ve o sadece yüreklerinde sevinenlerle kaldığı için ya da keder ve terk edilme nedeniyle karısıyla yaşamayı bıraktığı için Kutsallığı da kaybetti 107 . Mısır yolculuğunda kendisine ve ailesine eşlik ederken oğlu ve muhtemelen İlahi Vasıf ile yeniden bir araya geldiğinde Joy kısmen ona geri döndü. Ve maiyetini oluşturan kırk iki kutsal melek, her biri kırk iki harfli Allah'ın Adı'nın 108 harfini taşıyan, onunla birlikte indi . Yusuf İsrailoğullarıyla birlikte olduğu sürece, Tanrı onlarla birlikteydi ve Mısırlılar onları köleleştiremezdi; ama ölüm günü geldiğinde onları terk ettiği söylendi ve Musa'nın gelişinden önce seçilmiş halkın çektiği acıları biliyoruz. Kutsallığı İsrail'e tekrar çeken oydu 109 ; doğduğu günden itibaren onu terk etmediği söylenir110 ; dahası, Zohar öğretmenlerinden biri, Musa'nın babasının İlahi Vasıf ile nişanlı olduğunu veya başka bir versiyona göre, hem babanın hem de annenin, kalplerinde İlahi Vasfa yükselerek ona hamile kaldığını garanti eder 111 . Daha önce alıntıladığımız, Tanrısallığın Musa'nın anne babasının evlilik yatağında yattığı ifadesiyle kastedilen budur 112 .

Musa'nın İlahiyat ile birliğinin doğasından oldukça merakla bahsediliyor, çünkü bu açıklamaya göre, sözde bir şekilde üç eşi, yani Yakup, Yusuf ve Musa vardı. Ancak ilki, karılarıyla birlikte yeryüzünde yaşadı ve öldükten sonra ona katıldı. Onunla Joseph arasındaki evlilik ilişkisi, ancak kemikleri Filistin'e nakledildikten sonra sona erdi. Bu nedenle Musa onları Mısır'dan çıkardı ve çölde dolaşan İsrail oğullarına eşlik ettiler. Bir anlamda, onların varlığı nedeniyle, Yusuf Tanrı ile birleştirildi ve onunla birlikte yaşadı ve bununla bağlantılı olarak, Ebedi Zafer'in yakın olduğu düşünülürse, son derece garip bir söz olan karısıyla ilişkisini bitirdiği söyleniyor. 113 . _ Nitekim başka bir yerde de bu gerçeğin Yusuf'a doğruluk olarak atfedilmediği söylenmektedir114 . Bütün bunlar, daha önce bahsettiğimiz Musa'nın Sipporah'tan ayrılmasıyla ilgili Talmudik geleneğe dayanmaktadır 115 . Başka bir metinde, anlam olarak önceki tüm mesajlardan tamamen farklı olarak, Kutsal Kutsanmış Olan'ın Matrona ile Musa ile evlendiği ve ardından ilk kez alt dünyayla temasa geçtiği söylenir 116 . Başka bir yerde Tanrı'nın Kızı hakkındaki ifade bununla karşılaştırılabilir 117 : Gelin oluncaya kadar hiç kimsenin Tanrı ile yüz yüze konuşamayacağı söylenir; bu, İbrahim ve Yakup ile sözde bağlantısı ve yaratılıştan önceki dünyadaki varlığıyla çelişen, Musa ile ruhani evlilik ilişkisinin başka bir açıklamasıdır. Buradaki anlam, Musa ile daha yakından bağlantılı olduğu ve bu bağlantının önceki durumlarda olduğundan daha mükemmel olduğu, çünkü Tanrı Kendisini Kanun Koyucuya farklı bir şekilde ve bir anlamda farklı bir İsim altında ifşa ettiği anlamına gelir. Yahudilerin Musa'nın önderliğindeki Mısır'dan göçü, Tanrı'nın İsrail halkının önünde tecelli etmesine yol açtı; o gece bir ateş sütunundaydı ve RAB gündüz bir bulut sütunundaydı . Başka bir açıklamaya göre, o da bir buluttu - Musa bu bulutun içinden geçerek Sina Dağı'na çıktı 119 . Ve en önemlisi Musa, İlahi Vasfı, Ahit Sandığı'ndaki iki Kerubim figürü arasında Mişkan'ın kapağındaki Merhamet Tahtı'nda açmaya teşvik etti. Çadır onun meskeni olarak inşa edilecekti; ve Musa tarafından kurulduğu an, yukarıya bir başkası kuruldu. Ancak bu olaydaki en önemli şey, Mozaik Çadırın, İlahiyatla çok tuhaf bir şekilde bağlantılı olan Metatron'un mesken yeri haline gelmesidir 120 . O, Meclis Çadırını gölgeleyen aynı buluttu ve Rab'bin görkemi Çadırı doldurdu 121 . Yani varlığını gizlemek için yükselen ve yola çıktıkça dağılan bir buluttu. Zohar'da buna, hayal gücünün kaprisli bir oyunuyla karmaşık bir metafor yaratmayı mümkün kılan duman denir, yani Tanrısallığın ataların kalplerinde yanan ateş tarafından bu dünyaya çekildiği 122 . Eril ilke ya da Yahveh, daha sonra söylendiği gibi, dişi ilke olan Kutsallık aracılığı ile Çadırdan konuştu 123 . Ve Çadırın kendisi, hatırladığımız gibi, başka bir yönüyle aynı İlahi Vasıftır 124 , tıpkı Sara'nın ve İlahi Gelin'in içinde yaşadığı gerekçesiyle onun adını taşıyan çadırı 125 gibi . Bu düşünceye göre, İlahi Vasıf, insanlığın günahları için bir rehin olarak Çadır'dır126 .

Kutsal Yazılardan, Süleyman tapınağında Kutsallığın Keruvların kanatları arasında olmaya devam ettiğini biliyoruz 127 . Zohar, onun Kutsalların Kutsalı'nda128 yaşadığını ve tapınağın batı duvarıyla 129 özel bir şekilde bağlantılı olduğunu söyler . Kutsalların Kutsalı, Metatron 130 tarafından korunuyordu ve Kral ile Matrona'nın birliği için inşa edilmişti. Şöyle yazılmıştır: "Ülke halkı feryat edecek ve dünyanın melekleri acı acı ağlayacak" 131 . Böylece Zohar'da Yeşaya 33:7'den bir ayet aktarılır.Burada yabancı bir ülkeye esir alınan 132 tapınağın yıkılması ve Kutsallığın ortadan kaldırılması için yas tutan meleklerden bahsediyoruz . Bir dönüşüm geçirdi ve daha önce sahip olduğundan farklı bir forma büründü. Aynı şekilde, Kutsal İsmin Vav'ı anlamına gelen Kutsal Eş, tezahürde ikinci O olduğu için dünyayı aydınlatan ışığı söndürdü 133 , söylendiği gibi: " Güneş doğarken söner ve ay söner. ışığıyla parlamaz” 134 .

Bunlar, elbette, İsrail'in seçim tarihinde ve onunla bağlantılı her şeyin görkeminde sadece bölümler. Tanrısallık, ikinci Tapınağa dahil değildi , 135 , ancak, bu konuyu kapsayan tüm fikirlere dayanarak, onun halkına sürgüne giderken eşlik etmesi ve "Babil nehirleri kıyısındaki" Zion'u hatırlamasına yardım etmesi gerekiyordu. Öğreti Oğulları'nın, bin yıl içinde veya sonrasında Yeruşalim'in yok edilmesinin gerçekleştiği ve üzerinde yazılı Zohar'ın ortaya çıktığı o gündeki karanlık anları bilmelerine ve bu tür ifadelerin bazılarının anlar, her şeyin kibri hakkında üzücü düşünceler uyandırır, ruhsal ruh halleri ve bulutları her zaman ve hatasız bir şekilde yukarı doğru yönlendirilir. Kalplerinin derinliklerinde hiçbir zaman terk edilmediklerini, Tanrı'nın Gelini yüzünden İsrail'in O tarafından unutulmadığını biliyorlardı 136 . Tüm nehirlerde ve tüm Babil'de olduğu gibi, daha da büyük bir sürgünün tüm umutlarının Tanrı'da olduğunu, kendileriyle olanın daha gerçek ve daha fazla olduğunu anlamadılar mı - ve bundan kalbimde hiç şüphem yok - eski atalardan daha alakalı; onlarla olan evlilik bağının, yasa koyucuların prensi Musa ile olandan daha az güçlü olmadığı; ve melekler arasında olduğundan daha büyük gerçekliğe sahip bir varlık olarak kendini gösterdiğini mi? Binah'ta, onun ahdinde yaşayanlar için onun göksel ateşi sonsuza dek Merhamet Koltuğu 137'de kalır ve onun aracılığıyla, Kutsal Kutsanmış Olan ile İsrail Topluluğu 138 arasındaki birlik hala mümkün ve gerçektir . İsrail'in ruhlarının Kutsal Vasfa 139 sarıldığı sözlere yüklenen anlamlardan biri de budur . Ve bu nedenle, quod unus doctor dixit in overus suo*: “İsrail, Birinci Tapınağın yıkılmasından sonra, yukarıda olan Kutsallık için öldü; İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra, aşağıdaki Kutsallık için ikinci kez öldü” 140 . Ve yine: "İki Tapınağın yıkılması, yukarıda ve aşağıda Kutsallığın pınarlarını kuruttu" 141 . Sürgünde, keder ve kayıpta birliktedirler -İlahi Vasıf ve İsrail- 142 ve birinin yürüdüğü tövbe yolu, her ikisi için de kurtuluş yoludur. Bu arada "Yeryüzü ve onu dolduran, evren ve içinde yaşayan her şey Rabbindir" 143 ; ama bu nedenle doluluk, güneş tarafından aydınlatılan parlak ay gibi, Kutsallık anlamına gelir. Aynı zamanda bir hazine gibi ilahi nimetlerle doludur; ve İsrail'e görünüşünde Rab'bin hazinesidir 144 . Ek olarak, Shekhinah'ın İsrail ile birlikte kovulması ve onun halkı arasında kalması, ikincisine bahşedilen barış ve nimetler şeklinde dışsal sonuçlara sahiptir145 . Bu anlamda diğer halkların İlahi Vasfı kendilerine çektiği 146 sözlerini anlamak gerekir . Gerçekten de O'nun mükemmelliği tüm dünyayı ve evrendeki tüm nimetlerini kucaklar 147 çünkü Elohim, Yaşamın Sırrı 148 ve tüm yaşamın kaynağıdır. Kanun 149'un emirlerini yerine getirdiği sürece bir kişiden ayrılmaz ; ancak bu bağlamda, karşıt görüşleri de dikkate almak ve tarafsız bir şekilde değerlendirmek gerekir: 1) İnsanlara işlenen her günah, Tanrı'yı \u200b\u200bdünyadan uzaklaştırır150 ; 2) Nuh'un çağdaşları tüm dünyanın gözleri önünde günah işledi ve Kutsallık dünyadan uzaktı 151 ; 3) genel kötülüğün bir sonucu olarak, dünya Kutsallığı terk ettiğinde, tüm korumadan mahrum kalır ve onda katı yargı kuralları vardır152 ; 4) Suç temize çıkarıldıktan sonra, Divinity geri döner 153 . Bu ifadelerin gerçek anlamda evrensel bir nitelik kazanmadığı açıktır; Sonuçlar, eylemler gibi, bireyseldir ve kolektif bir fenomen olduğunda, yalnızca sınırlı bir öneme sahiptirler.

Özetlemek gerekirse: dünyanın ve Kilise'nin dünyadaki yaraları geniş ve derindir, ancak Kilise ve dünya devam etmektedir, çünkü Dua Evi'ndeki on doğru kişi, Kutsallığın bedenini oluşturur 154 ; ve burada Zohar'daki en derin düşüncelerden biri ifade edilir: bu onda hiçbir eksiklik yoktur, - her yerde seçilmişler gerçek İsrail'dir ve İsrail onun koruması olduğu için Shekhinah yalnızca İsrail sayesinde yeryüzünde kalır 155 . Dünyanın dört bir yanında uçtan uca binlerce ve on binlerce olayda, bir kişinin Cennetin Krallığını tanıması ve onun önünde alçakgönüllü olması doğru ve şanlıdır; Tanrısallığın alnına yaslanarak bilgelik kazanmasına yardım ettiğini; bu adamın İlahi birliği nasıl ilan ettiğine veya başka bir deyişle, Yahveh'nin Elohim olduğuna yukarıda ve aşağıda, günde iki kez, her gün 156 nasıl ilan ettiğine dair Kutsal Kral'ın önünde tanıklık ettiğini ; ve bu bakımdan dünya mükemmeldir ve tüm neşe onda yaşar 157 . Ve Yeruşalim kalbe sonsuza dek iade edildi; Kutsallık yüksek bir dağa yükselir ve atalara restorasyonunu duyurur 158 . Ve bunda kendisi özgürleşir 159 ve bundan böyle Kutsal Topraklarda birlikte yaşarlar 160 . Bu, tüm halkların Şehina kanatlarının 161 gölgesine gireceği zamanın yanı sıra kötülüğün nihayet ortadan kaldırılacağı ve Kutsal Olan'ın kutsanmış olduğu gibi aynı bayram kutlamasının geleceği günün bir beklentisidir. göğü ve yeri yarattı 162 . Bu nedenle, Kutsal Vasfın Ahit'in sonsuza dek süreceğini iddia eden bilge adamlara sesimizi ekleyelim 163 .

Elimizdeki materyalleri yorumlama girişimine girişmeden önce, özel değere sahip ek bilgilerin toplanmasını tamamlamak gerekir.

Yaratılan Yasa, İlahi Vasfın giysisi olarak adlandırılır 164 , Metatron gibi cübbe, görünüşe göre aynı cübbeden onun içinde ikamet ettiği sonucu çıkar - örneğin, ifşa edilmeyen Geleneksel, Sözlü ve Gizli Kanun gibi dünyanın kötülüğünün nedenine göre sıradan bir inanana. Aşağıda Yaratılmış veya Dış Yasa çiğnendiğinde, sanki günahkar Tanrı'nın elbisesini yırtmış veya açmış gibi, aksine emirleri yerine getirenler Tanrı'yı \u200b\u200bperdeyle örtmüş gibi hareket ederler165 . İsrail'in mistik vizyonuna göründüğü gibi, en yüksek tezahüründe kutsallığın işi budur. Mişna, Kutsallığın hizmetçisidir 166 ve o, Kutsal Yazılar 167'de bahsedilen, insanın yardımcısıdır . Böyle bir yorum, Mişna'nın -İsrail tarihinin bir parçası olarak- hangi anlamda insanların baştan çıkarıcısı olarak kabul edilebileceği, yani seçilmiş veya en azından böyle olma yeteneğine sahip olduğu ve onları bu hale getirebileceği açıklanarak daha açık hale getirilebilir mi? Düşüşün ardından gelen sürgün, başka bir soru; ama Zohar'da güç turu denemesi yoktur. Adil olmak gerekirse, onu mektubun boyunduruğu altına giderek daha fazla getirdiği söylenebilir. Metnin kendisi sadece Mişna'nın İsrail'in gençlik dönemindeki , sürgünü sırasındaki karısı olduğunu, bazen onun yanında, bazen ona karşı olduğunu söyler. Evlilik en iyi ihtimalle kusurluydu. Bu ergenlik döneminde Mişna'nın Matrona'ya üstünlüğü vardı, bu nedenle Çar ve Matrona Cennetteki Eş'ten aforoz edildi 169 . Hanımın yerini alan bir hizmetçiydi. Aşırıya götürülen lafzi bir yorumun tüm kutsal doktrinin 170 ruhani anlamını gölgelediği muhtemelen anlaşılacaktır ; ama eğer öyleyse, o zaman bundan daha fazlası var. Bayan kim o zaman Zohar'a göre cevap şudur: Sözlü Yasa Elohim'in suretidir ve bildiğimiz gibi o, İlahi Vasıftır 171 .

Tüm bu doktriner bulutun tek bir pratik uygulaması vardır ve o da birkaç kelimeyle özetlenebilir. Dua yoluyla bir kişi İlahi Vasfa tutunur ve Kutsal Kutsanmış Olan onunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğundan, bundan, bir kişinin dua yoluyla Kutsal Kutsanmış Olan'a yapıştığı sonucu çıkar . Bütün melekler kanatlarını açmış, dua ile Allah'ı idrak etmişler ve yeryüzünde dualarının cennete ulaşmasını dileyen herkes, Allah'la birleşmelidir 173 . Ve eğer genellikle namaz kılınan sarayların kapılarında bekçiler varsa, o zaman uluhiyet sarayının kapılarında bekçiler yoktur ve namazlar oraya engelsiz girerler 174 . İlk bakışta, İlahi Vasfın Kabala'da Katolik Kilisesi'nin dindarlığında Kutsal Bakire Meryem ile aynı şefaatçi konumunu işgal ettiği görünebilir, ancak İlahi Vasfın İlahi Hipostaz ile fiilen birleşmesi göz önüne alındığında böyle bir benzetme yapmayacağım. İyi niyetle veya entelektüel başarısızlıkla Kabala'ya Hristiyan bir görünüm kazandırmaya yönelik bitmek bilmeyen girişimler göz önüne alındığında, Yahudi dini düşüncesinin bu olağanüstü anıtındaki Hristiyan dogmasının tüm göze çarpan yankılarına karşı özellikle dikkatli olunmalıdır 175 .

Soru önümde beliriyor: araştırmamın bir sonraki ve son noktasını burada mı yoksa bir sonraki bölümde mi ele almak daha uygun olur; ama gizli Hıristiyan yoklamalarından daha önce bahsettiğim ve hakkında konuşacağım şey açıkça bu konuyla ilgili olduğu için, içinde başka ikincil motifler olmasına rağmen, onu bu sebep altında ele alacağım. Uzun yolculuğumuzda, Hristiyan dogmasının iki İlahi Hipostaz'ı olarak İlahi Baba'dan, İlahi Oğul'dan bahsedildiğine zaten rastladık; dahası, aşkın seviyedeki İlahi Vasfın aynı zamanda İlahi Anne olduğunu biliyoruz; şu soru kendiliğinden ortaya çıkıyor: Bu, Kutsal Üçlemenin Üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh mu 176 ? Katolik teolojisine aşina olanlar, Üçüncü Kişi'nin dişil olarak düşünülmediğini bilirler, ancak bazı modern sözde-Hıristiyan aşkıncılık mezheplerinde Kutsal Ruh'u bu ışıkta görme ve böylece İlahi olanın üçlü bir modelini inşa etme eğilimi vardır. Aile. Aynı zamanda, ne Doğu'da ne de Batı'da - Yunan veya Roma Katolik ortodoksisinin himayesi altında - Oğul'un dogmatik olarak Baba ve Ruh'tan gelmediğini, aksine, ikincisinin Baba'dan geldiğini ve Ruh'tan geldiğini unutuyorlar. oğul*. Katolikler tarafından İznik İnancına ek formül Filioque'un getirilmesi, havarisel otoriteden yoksun olduğu için Doğu Ortodoksluğu için kabul edilemez olmasına ve Hıristiyan Kilisesi'nin iki kolunun yabancılaşmasına katkıda bulunmasına rağmen, İnanç'ın dışında Kilise'de olduğunu duydum. Doğu Riti bu formül reddedilmez. Bu versiyonda, Oğul ve Ruh'un Tanrı-Baba'dan alayının eşitliği ve sonsuzluğu olarak anlaşılmaktadır ve bu durumda sembol, tepesi üstte olan bir üçgen olacaktır, üstte değil. karşıt konum, Katolik teolojisinde olduğu gibi. Ancak bunların hiçbirinin Kabalistik vizyonla bir ilgisi yoktur. Yahweh Elohim, Koca ve Gelin, Baba ve Anne, Tanrı ve O'nun Kutsallığının Keter'de bir birlik halinde, ayrılmaz ve ayırt edilemez olduğunu biliyoruz. Zohar böyle bir duruma çok az atıfta bulunur. Özünde, okuyucuyu yanıltmaktan korkmadan yapılabilecek oldukça net bir açıklama olduğunu zaten söyledim, ancak bunun ebeveynle ilişkili bir durum olduğunu tüm sorumlulukla belirtebilirim. Sefirot Hohmah ve Binah'a karşılık gelen Abba ve Ima olarak kendilerini doğrudan aşağıda yeniden üretirler. Ama nasıl İlahi Kişiler Yüksek Dünya'da bir ayrılık halinde değillerse, bunlardaki erkek ve dişi de Keter'dekilerle birdir. Bundan, bu bölümde söylediğim gibi, Tanrısallığın Ağacın her iki tarafında olduğu sonucu çıkar ve bu üçlüye zaman kavramını veya özne-nesne ilişkilerini getirmek son derece zordur. Aynı zamanda, bu Üçlü Birlik kendini ifşa etmeye çabaladı ve sonuç olarak Abba ve Ima, Daat'ta Vav olan Oğul'u, vücudunun altı alt Sefirot'u deldiği yerden doğurdu. Ayrıca Kız ve Gelin'i doğurdular, önce Oğul'la birleştiler, sonra ondan ayrıldılar ve onunla birlikte Atzilut dünyasının altındaki üç dünyaya nüfuz ettiler. Geç Kabala'da Yod, Chochmah'a yerleştirilir ve Kral ve Baba olarak tanımlanır; O Bina'da Kraliçe ve Anne olarak; Vav, Chesed'den Yesod'a kadar Altı Briyatik ve Yetziratik Sefirot'ta bulunur, ancak özel bir şekilde Tipheret'te bir Oğul olarak taçlandırılır; ve O, Malkut'ta sonuncudur. Söyleyebileceğim kadarıyla, yerleşimlerin belirli varyasyonları, Zohar metninde yetkili desteğin dışında değildir. Metinde Hayat Ağacı'nın konumu için iki bağımsız şemanın varlığını kabul etmek muhtemelen gereklidir. Benim bağlı kaldığım bir tane var, esas olarak Gizli Kitap ve üç İdradan malzeme çekiyorum ve koleksiyonun diğer bölümlerinden belirli bir hata yapma riskiyle yeniden oluşturulabilen bir tane daha var. Ona göre Abba ve İma Oğul Keter'dedir, O Söz'dür, Hohma'dadır, Kız ve Gelin Bina'dadır. Kether, Yah tarafından özümsenen İlahi İsim, Yod'dan ve Tetragram'daki ilk He'den oluşur. Bu, söylendiği gibi, Bilinmeyen Tanrı'dır ve kendisi için tartışılan Ad, yukarıdaki erkek dünyasının ve aşağıdaki dişi dünyanın toplamı olan Mişkan için kefaret edici kurbanla aynıdır. Eskilerin Eskisinin Adı Bu; yukarıdaki ve aşağıdaki her şeyin sentezi. Bu hizalanmaya bakılırsa, Vav Hohma'ya ve ikincisi Heh, tezahürde Gelin veya Kutsallık olarak Malkuth'a inen Bina'ya karşılık gelir. Ve burada İlahi Vasıf her yerde ve aynı zamanda Ağacın her iki tarafındadır, yüksekliğin ve derinliğin Leydisi olarak, yaratılmış şeyler evreninin dört ucunun ve ona yol açan her şeyin Başı.

Zohar'ın editörü ve Fransızcaya tercümanı, Yod'un ya da Baba olarak anlaşılan eril olanın Kether'de ikamet ettiği anlaşılan kendi şemasını izler; Kutsallık olarak anlaşılan Heh, Hohma'dadır ve Vav, Hıristiyan Üçlüsü'nü tamamlayan Kutsal Ruh olarak Bina'dadır ve çıkış sorunu, adeta kendi başına ima edilir. Yetki alanı, daha sonra tartışacağımız Zoharik mesih doktrininin belirli bir yolunda Kutsallığın gizemini ifşa etme planının bir parçasını oluşturur. Bununla bağlantılı olarak ortaya çıkan soru şu şekilde özetlenebilir: Kutsallık Kutsal Ruh mu, değil mi? Editör ve tercüman bu soruya olumsuz yanıt verir ve bu soruya birbirini dışlayan iki yanıt olasılığı, Zohar'ın ya kendisiyle çeliştiğini ya da açık ve kesin bir yanıtı olmadığını gösterir. Metinde bu hesaba birçok farklı gönderme var, ancak arada bir şey var. Her şeyden önce, Zohar'da Kutsal Ruh'un kişileştirildiği belirtilir ve burada bunun Kutsal Yazıların yetkisiyle desteklenip desteklenmediğini bulmak gerekir. David , "Kutsal Ruhunu benden alma" diyor 177 ve Yeşaya'ya göre İsrail halkı Kutsal Ruh'u üzdü 178 . Şöyle sorar: “Kutsal Ruhunu yüreğine koyan nerede?” 179 - Musa'ya atıfta bulunarak ve "Rab'bin Ruhu'nun onu dinlenmeye götürdüğünü" ilave ederek *. Buna kişileştirme denilebilir mi bilmiyorum ama Eski Ahit'te “aziz” tanımıyla doğrudan ilgili olan açıkça ifade edilen ifadeler tükendi. Rab'bin üzerlerine ruhunu 180 koyduğunu biliyoruz ; "ruh üzerlerinde dinlendi, peygamberlik etmeye başladılar" 181 ; Yeşu'nun ruhun yaşadığı bir adam olduğunu 182 ; Rab'bin "ruhunu sertleştirdiğini" 183 ; "Amasai ruhunu benimseyen" 184 ; Davut'un "ruhunda olan" Tapınağın tasarımını oğlu Süleyman'a verdiği 185 ; "göklerin görkemi O'nun Ruhu'ndandır" 186 ; Rab Ruhunu gönderir 187 ; ruhun yukarıdan döküldüğünü 188 ve Yeşaya ayrıca şöyle der: "Beni Rab Tanrı ve Ruhu gönderdi" 189 , yani peygamberlik hizmeti için; ama diyor ki: "Rab Tanrı'nın Ruhu benim üzerimdedir" 190 , yani İşaya'nın üzerindedir; ruhun Hezekiel'i yukarı kaldırdığını 191 ve Zekeriya'ya göre, "Orduların Efendisi [yasayı ve sözleri] önceki peygamberler aracılığıyla Ruhu aracılığıyla gönderdi" 192 . Bir dizi başka ima var, ancak verilenlerden yeterince var. Okur, daha sonra verilecek olan Zohar'daki sözlerle bağlantılı olarak bunları akılda tutsa iyi eder. Kabalistik metinde başka kişileştirmeler olup olmadığına ve varsa, bunların: 1) bu fikirlerin doğal gelişimi ile açıklanıp açıklanamayacağına - kendi fikrimi empoze etmek istemiyorum - karar vermesine izin verin; 2) Talmud'dan önceki Yahudi düşüncesinin eğilimleri, Philo'da özetlenmiştir ve bu haliyle Kabalist Yahudiler ve Hıristiyanlar için ortak bir kaynaktır; 3) Talmudik kanıt; veya 4) Kabalistik zihniyete sahip Yahudilerin çoğunlukla içinde yaşadığı ve hareket ettiği ve bir dereceye kadar aşılanamayacakları Hıristiyan doktrininin atmosferi.

Öncelikle, muğlak olan ya da Kutsal Ruh'un Kutsallık ile eşanlamlı olmadığı sonucuna varmamızı sağlıyor gibi görünen bu ifadelerden alıntı yapacağım.

Zohar, "Ruh onu veren Elohim'e geri döner mi?" sözlerinin ne anlama geldiğini sorar. 193 _ Cevap, kelimelerden birinin Kutsallık anlamına geldiği, bu kelimenin a'L^K = Elohim olduğu ve diğer kelimenin Kutsal Ruh, yani SP = ruh anlamına geldiğidir. Bu nedenle, dışarı çıkan ve geri dönen nefes gibi yakından ilişkili olmalarına rağmen Kutsal Ruh'un Kutsallık olmadığı izlenimi edinilebilir 194 . Bu, bize göre Zohar'ın yanlış bir yoruma başvurduğu anlamına gelmez, çünkü Kutsal Kitap'ta söz konusu ruhun insana atıfta bulunduğunu görüyoruz. Ayrıca bir kişinin sünnet olması durumunda Kutsallık tacına bağlı olduğu ve Kutsal Ruh'un onun üzerinde durduğu söylenir 195 . Başka yerlerde üç ruh göze çarpıyor: 1) Aşağıdaki Ruh; 2) Orta Yolun Ruhu, Bilgelik ve Anlayış Ruhudur; ve 3) Kendisiyle boru üfleyen ve ateşi suyla birleştiren Ruh, tüm kutsal ruhların ve tüm nurlu yüzlerin kendisine asıldığı En Yüksek, Gizli ve Gizemli Ruh'tur 196 . Son olarak, Zohar'ın orijinal birliğine işaret etmeden asla bir üçlüden bahsetmeme özelliğinde, bu üçünün bir olduğu ve Kutsalların Kutsalı olan bir kurban oluşturduğu belirtilir . Ancak başka bir yerde bunun Kutsallık olduğu açıklanır, çünkü bildiğimiz gibi o, Tanrı'nın sağına, soluna ve Kendi çevresine yerleştirdiği bir kurbandır . Dahası, o "Aziz'in kurbanıdır" ve dua da ona sunulan kurbandır199 . Ayrıca, Kutsallık Kutsal Topraklarda yaşamaya başladığında, kirli ruhun oradan kaçıp uçuruma saklandığı ve Kutsal Ruh'un tüm dünyaya yayıldığı, böylece tüm dünyanın olduğu gibi Kutsal Topraklar olduğu da söylenir. 200 belli bir fark varsaymamıza rağmen . Bu bağlamda, Kutsal Ruh'tan Çadırın üzerindeki bir bulut olarak bahsedilir; ancak başka bir yerdeki aynı bulut, Divinity ve Metatron ile özdeşleştirilir. Hiçbir şey daha belirsiz değil.

Bununla birlikte, sonda bıraktığım dikkate değer bir pasaj var ve onu kapsamlı bir şekilde alıntılamaktan kendimi alamıyorum*: “Gelenekler der ki, gerçek peygamber Musa'nın doğacağı saatte Kutsal Kutsanmış, Hz. Kutsal Ruh'un Sığınaktan çıkması" - başka bir yerde bu, Tanrısallığın Yukarı Dünya'daki meskeni olarak açıkça anlaşılmaktadır. Tanrı, parlaklığı binlerce dünyayı aydınlatan beş tacın yanı sıra, tüm gücü ve sayısız güç anahtarını ona verdi. Tıpkı Kutsallığın tüm meleklerin üzerine yerleştirildiği gibi, "Kutsal Kral, Kutsal Ruh'u Sarayında yüceltti ve O'nu tüm göksel orduların üzerine yerleştirdi." "Ve onlar büyük bir şaşkınlık içindeydiler, çünkü Kutsal Kutsanmış Olan'ın Kutsal Ruh'un aracılığı ile dünyanın çehresini değiştirmek istediğini gördüler." "O" hakkında soru sormaya başlarlar ve Kutsal Olan onlara yüzüstü düşmelerini emreder, çünkü "O" bir gün insanlara inecek ve şimdiye kadar gizli olan Kanun ortaya çıkacaktır. O'nu onurlandırdılar ve bundan sonra Kutsal Ruh Kral'a yükseldi. Musa'nın adını oluşturan üç harf Mem, Shin ve He de eğildi; ve sonra Kutsal Ruh, önceden bildirilenlerin yerine gelmesiyle, Firavun'u ve tüm ülkesini ezmek için tamamen silahlanmış olarak yeryüzüne indi. Dünyada göründükten sonra, İlahi Vasfı zaten orada buldu, o parladı ve ışığıyla tüm evi aydınlattı 201 . Son cümlenin, farkın görünüşte inkar edilemez ve tartışılmaz bir kanıtı gibi göründüğüne dikkat edilmelidir, ancak onsuz, yukarıdaki pasajdan Kutsal Ruh'un aslında Kutsal Ruh'un eşanlamlısından başka bir şey olmadığı sonucuna varılabilir. Ancak artık ayrı hizmetlerle ilgili bir şey duymayacağız, çünkü Kanun Koyucu'ya bağlı kalacak olan Kutsal Ruh değil, doğumundan beri onunla birlikte olan Ruhsal Eşinin izzetidir.

Şimdi, aksi yöndeki kanıtlara bir göz atalım, onları aynı sıraya koyalım ve aslında bu nitelikte tek bir inandırıcı kanıt olduğunu hatırlayalım.

kurma işine ilham verdiği söylenir202 ; Aynı zamanda, iffetli ve şefkatli Venüs'e benzeterek çocuk doğurmayı koruyanın İlahi Vasıf olduğunu biliyoruz. Musa'nın kayınpederi Jethro'nun (Yethro) kızları ile bağlantılı olarak, Kutsal Ruh'un her zaman Musa ile birlikte olduğu belirtilir 203, bu başka bir ifadenin ışığında okunabilir - Tanrısallığın Musa üzerinde doğrudan etkisi vardır . Kutsal Ruh'un rehberliği olmadan böyle bir görev düşünülemeyeceğinden, Musa'nın Çadır inşa etmek üzere seçilen ustalara verdiği talimatlar 204 . Kutsallığın katılımı, Kutsal Ruh tarafından aydınlanmadan ibaretti. Ve burada, en azından, ikisi arasında aşırı bir yakınlaşma vardır, öyle ki biri olmadan diğeri anlaşılamaz ve bu yakınlığın doğası, Tanrı'nın üzerimize döküleceği günden söz eden başka bir pasajla en iyi şekilde açıklanır. Kutsallığının Kutsal Ruhu 205 . Ve burada Tanrısallığın nefesi olarak anlaşılmaktadır. Bir kez daha Kutsal Ruh'un Zot 206 olarak adlandırıldığı söylenir - bir kişi üzerinde Kutsal Ahit'in mührü anlamına gelen bir isim 207 ; ama bu işaretin özel bir şekilde Tanrısallıkla ilişkili olduğunu göreceğiz. Aynı şekilde, Balam "baktığında" 208 , Kutsallığın kanatlarını İsrail'in on iki sıptına açtığını gördü ve Kutsal Ruh onun desteği ve koruması olduğunda onu alt etmenin mümkün olduğundan şüphe etti. Hiç şüphe yok ki burada Kutsallık ve Kutsal Ruh tamamen aynıdır 209 . Ancak bu özdeşliğin lehine tamamen açık bir ifadeyi ancak Zohar'ın sonunda buluruz. Burada, Ester'in Artaserxes (Achashverosh) ile iftira olarak yorumlanan ilişkisinin kötü şöhretli suçlu doğası hakkında soru ortaya çıkıyor ve Zohar'da yazıldığı gibi "Kutsal Ruh'u giydiği" 210 şeklinde bir açıklama var: " Esther kraliyet cübbesi giymiş" veya pasajda belirtildiği gibi: "Esther bir kral gibi giyinmiş." Burada, bu ifadeden hemen sonra yorum şu şekildedir: "Kutsal Ruh, Ester'in giydirdiği Kutsallıktır" 211 . Zohar, tanıklığın gözde bir biçimini kaçırmaz ve şunu ekler: "Ekmek tanesi gizli bir anlam olduğunda, Yasa'nın kabuğuyla beslenen kişinin vay haline." Unutulmamalıdır ki, kelimeler bir anlam ifade ediyorsa, bu, kimliğin reddedilemez ve nihai bir kanıtıdır. Okuyucu, Shekhinah ve Kutsal Ruh'un kimliğini onaylayan ve reddeden her iki ifade grubuna da benim kadar titizlikle yaklaşırsa, benimle birlikte oldukça kesin bir olumsuz sonuca varacağından hiç şüphem yok. kanıt, özdeşlik lehine ifadelerin bütününden açıkça üstün geldiği ve en açık ve net sözlerle taçlandırıldığı: "Kutsal Ruh İlahidir."

Bu nedenle, Zohar'ın tercümanı ve editörü, Ruh'u Binah'ın sefirasına yerleştirdiğinde, bu onların da benim yaptığım gibi, ters şemaya sahip olmalarına rağmen, Kutsallığı oraya yerleştirdikleri anlamına gelir. Ancak bu Ruh hiçbir şekilde Hıristiyan Kutsal Üçlü Birliğinin Üçüncü Kişisi değildir, ancak her iki doktrinin de İsrail'in Kutsal Yazılarında kök saldığı düşünüldüğünde, onda kesinlikle hiçbir benzerlik yönü olmadığını hayal etmek imkansızdır. Metnin kendisinin otoritesine güvenerek, böyle bir durum uğruna bir kez daha tekrar edeceğim, "O'nun" Bina'daki "değişmeyen ve tutkulu sevgisinden" Hohma'daki "Yod'a" "Vav meydana gelir" sonucuna varıyorum. " Daat'ta, O'dan gebe kaldı ve doğdu ve onun tarafından beslendi 212 . "Ama Vav, İyilik Lütuftur diye Chesed olan İyilik adında bir ikiz kız kardeşle dünyaya geldi. "Her ikisi de toprağa kök saldı ve ikinci He'yi oluşturdu", yani Malkut'ta, çünkü zaten bildiğimiz gibi eril, hem yukarıda hem de aşağıda dişil olmadan olmaz. İkincisi "Yani Vav He ile birleşti". Ama İlahi İsmin tamamlanmasında, mükemmelliğinde ve uyumunda, harf harf ve harf harf, hepsi temelde birdir: İlahi İsimde, Yod, He, Vav, O'nun birliğine tanıklık etmeseydi, bölünme ilan edilirdi. 213 _

Tüm bunlardan doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Kutsal Yazılarda Kutsallık ve Zohar'ın kutsal metinleri olarak adlandırılan bu Birlikte Yaşama veya Kalıcı İhtişamın özünü tam olarak nasıl değerlendireceğiz? Onun Çadırdaki Kerubiler (Kerubimler) veya Musa'nın Sandığı arasında olduğunu biliyoruz ve bize anlatıldığına göre Kerubiler erkek ve dişidir, İsrail Mabedinde yeryüzünde tezahür eden şeylerin suretleridir. , sırayla, üstte olan birlik görüntüleri. Bu çelişkili ifadeler yığınının arasına bir şeyler çizmeye çalışırsanız, yüzeyde tam olarak neyin yattığını tüm açık sözlülüğüyle anlamak çok fazla yorum becerisi gerektirmeyecektir; ancak Kutsallığın, Tanrı'da Babalıktan söz ettiğimizde sembolizmimizin mantığına gömülü olan Tanrısallığın dişil yanı olan İlahi Anneliğin ilkesi olduğunu beyan ederek önemli bir şey eklemiyoruz. Sonuçta, bu bizim sembolizmimizle tutarlıdır ve sonucun kendisi tamamen entelektüel bir yapı olmasına rağmen, bunun olasılığı burada gerçekten mevcuttur. Yukarıdaki dişil ile onun aşağıdaki tezahürü arasında sembolik bir düzlemde var olan analojiye dönersek, bu bizi yine pek bir yere götürmez, eğer burada sadece annenin yeryüzündeki rolünün Doğanın üzerindeki yüceltilmesinde kutsallaştırıldığı fikrini görürsek. prototipinin cennette olması kavramıyla kutsanmış bir anlamda. Bize, Hıristiyanlık tarihi boyunca inananlar arasında var olan Cennetin Kraliçesi kültü biçiminde bilinir; o, en büyük kiliselerin otoritesiyle kutsallaştırılan diğer birçok halk inancı gibi, ruhsal yaşamdaki en derin gerçeğin ve gerçeklik dünyasındaki temel ilkenin üstünkörü bir taslağı gibidir. Bu kültün mensupları için bu inanç doğallık ve canlılıkla doludur; bununla birlikte, mucizevi ve lekesiz gebe kalma ve bakireden doğuma özgü dogma, tüm belagatlı inandırıcılığıyla, özne ile nesne arasında net bir ayrım çizgisi çizer ve bu, ebediyen dışında olana verilen onur arasında dünya çapında bir ayrılıkla sonuçlanır. bize ve ancak O'nun içimizde tecelli etmesiyle idrak edilen O'na ibadettir. Yahudiliğin resmi litürjisinde Tanrı'ya hitap eden dualar yoktur; ama Öğreti Oğullarının ruh ve hakikatle birleştiği İsrail'in Gizli Kilisesi'nde, o ya bir Dua Evi'dir ya da içinde yaşar ve daha önce gördüğümüz gibi, kapıları sonsuza kadar açıktır. dualar Öngörülen biçimde yerine getirilip getirilmediği açık bir soru olarak kalsa da, duanın başlıca amacıydı: Zohar'da okuduğumuz ifade edilemez düşüncenin sessiz duası olduğunu varsaymak daha doğrudur. Akıl da bekletmiyor ve konumuzun üzerine düşen ilk ışık bunu açıkça ortaya koyuyor: İlahiyat, İkamet İzzeti'dir. Katolik Kabalistler, burada mevcut olan gizemi anlamadaki bazı kusurlar nedeniyle - veya başka bir deyişle, dünyadaki evlilik ilişkilerinin doğasının dışsal algısı nedeniyle birlikte yaşayanlar terimini kullandılar. Burada uygun kelime sakinler olacaktır, çünkü Tanrısallığın insanda214 , yani iyi işler için gayretli olanların kalplerinde215 ikamet ettiği söylenmektedir . Daha da kesin olarak: İnsan, İlahiyat Yurdudur 216 . Bu girişin veya kalmanın başlangıcı, kişinin kendini geliştirmeye yönelik istemli bir çabası olmalıdır; Bu eylemle Kutsallık, böyle bir ilk adımı atan kişiye çekilir 217 ve bununla ilgili sözler: "Ben arkadaşıma aitim ve onun arzusu bana hitap ediyor " 218 . Alçakgönüllü ve hatta kırılmış acılara katlanıyor 219 . Ve aynı zamanda, denemeleri alçakgönüllülükle kabul etme tavsiyesi olarak anlaşılması gereken kederin değil neşenin olduğu yerde yaşar. Istırap daha çok aşkla doğrudan bağlantılı ve aşk tarafından üretilen felaketlere katlanmak olarak anlaşılır - İlahi Olan'a aşık olanların durumu budur: Shekinah'ın Kardeşleri böyledir 220 . Ayrıca, aşağıdaki Kutsallığın eyleminin, ruhun bedende gerçekleştirdiği şeyle karşılaştırılabilir olduğu da söylenir: daha doğrusu, bu aynı eylemdir221 ve bu, ondan hangi anlamda Çadırın ruhu olarak söz edildiğini anlamamıza yardımcı olur. 222'nin altında , Çadırın kutsanmış insan bedeni olduğu yer.

Bu ifadeleri ilk ışık olarak adlandırdım, ancak değerlerini abartmak niyetinde değilim. Bir mistik gibi konuşuyorum; iki bin yıldır Tanrı'nın ve O'nun Krallığının içimizde olduğunu duyuyoruz, ancak dünya kutsanmış Zion'dan çok Kutsal Şehir olmadan çöle benzemeye devam ediyor; ve ezoterik Yahudi edebiyatında İlahi Vasıftan İlahi Doğanın bir yönü veya insan kalbinde açığa çıkan Başlangıç olarak bahsediliyorsa, konumuza yeni bir şey kattığımızı görmüyorum. Bize yol, hakikat ve hayat açısından daha kesin bir şey aktarmasalardı, Gizli Öğreti kitaplarını deşifre etmeye çalışmak zaman kaybı olurdu. Yoksullara kötü davranan birinin Tanrısallığa kötü davrandığını duymak da hoştur, çünkü o yoksulların ve yoksulların koruyucusudur 223 ; ama Ruh'u neyin gücendirdiği konusunda zaten çok şey biliyoruz. Bu ifadeleri sonsuza kadar çoğaltabilirim ama hiçbir işe yaramayacak; Aynı soruda kalacağız: Ya İsrail'in Gizli Doktrini, deneyimdeki kesinliğin olası gizeminin kök saldığı Bilginin Sırrını kucaklıyor, ya da herhangi bir sığınak şehrinden uzakta, düşüncenin kibrinin bir tapınağı mı? sadece karışık söylentiler ve çılgınca laf kalabalığıyla dolu. Zamanında pek çok sonuçsuz dolaştım ve elim boş döndüm; ama eğer bu onlar için bir eşleşme olsaydı, şu anki Zohar çalışmasında rotasını tanımlamaya değer miydi? Burada ve orada birden çok kez Cinsiyetin Gizemi temasıyla ilgili ifadelere döndük; ve şimdi tüm kesinliğiyle bunun Kutsallığın Gizemi olduğunu söylemenin zamanı geldi; ve bu gizemin doğası - üstü kapalı iddialarına göre - benim bilgi ve deneyimle ilgili olarak verdiğim tanıma tekabül ediyor. Her şeyin noktası ve merkezi, Kalıcı İhtişamdır; bu her yerde ilan edilmiş ve her yerde dikkatlice gizlenmiştir: sunumunun bir yönü - tüm kasıtlı ifade karışıklığına rağmen - baş rahibin Kutsalların Kutsalı'na girişinin cinsiyetin Gizemine katıldığını öne sürer 224 ; ancak, bu pozisyonu fazla vurgulamayacağım: benim için bu, Musa'ya açılmayan Ellinci Kapı'ya benziyor ve zamanı henüz gelmedi. Tartışmayı yalnızca, Zohar'a göre bir erkek ve bir kadının birliğinin Alçakgönüllülük (İffet) 225 olduğunu ve Kutsallık vizyonunun yalnızca saflık durumunda mevcut olduğunu 226 belirterek özetleyeceğim . Bu nedenle, bunun Gizem Yasası olduğunu iddia etmek gerçeklerden sapma olmayacaktır ve Zohar ondan şu şekilde bahseder: “Yola çıktığınızda, o sizin rehberiniz olacak; uykuya daldığında seni koruyacak; ve sen uykundan kalktığında seninle sohbet edecek . Bu Yasanın incelenmesi sonsuz yaşamdır 228 . Onu bir yasa olarak anlamak, bir Ahit-Ahit anlamına gelir; Potifar'ın karısının öyküsündeki iffetli davranışına dayanan bu ahdin türünün Yusuf olduğu söylenir229 . Bu ön bilgilerden yeterince güvenilir bir hareket noktası görünümü oluşturduktan sonra, büyük anıta geri dönelim ve onun araştırmamıza nasıl ışık tuttuğunu görelim.

Babil esaretine açıkça atıfta bulunarak, Tanrı'nın sürgünden önce İsrail'le birlikte olduğuna kesin olarak işaret edildi ve bu talihsizliğe neden olan günahın, Tanrısallığın fiziksel merkezini ifşa etme günahına eşit olduğu belirtildi. İfadeleri seçmeyi ve istemsizce sözcükleri değiştirmeyi zor buluyorum, çünkü bu Minerva veya İsrailli Diana, İsis gibi bir kadın biçiminde görünür ve örtüsünü kaldırmak yasaktır. Fransızca çevirmen, etrafını çevirdiğimiz alıntıyı Latince bitiriyor: "Traditum est... genitales partes Shekina excere" 230 . Bu aynı zamanda kutsal bir karaktere sahiptir, ancak anlamı açıktır, eğer bu bağlamda Kutsallığın, seksin sırrı olduğu ölçüde Gizli Öğreti anlamına geldiğini kabul edersek ve Zohar daha da ileri gider ve bu günahın doğasını belirleyerek, onu Tanrı olarak adlandırır. cinsel ilişki doktrininin ve bu alandaki uygun davranış doktrininin kanunsuz ve kutsal olmayan bir sapkınlığı olarak yorumlanması gereken cezai ensest eylemi. İlk bakışta bu suçlamanın Kutsal Yazılar metninde en ufak bir doğrulamaya sahip olmaması araştırmamız için önemli değil: Zohar'a hermenötik yaklaşımın gerekçelendirilmesi benim görevimin ve benim savunma yeteneğimin kapsamının dışındadır 231 . Ancak bu açıklama sayesinde uğraştığımız asıl sorun nihayet gözlerimizin önüne çıkıyor.

Ayrıca Kutsallığın Sırrı'nın tüm kadınları kapsadığı söylenir ve bu, gördüğümüz gibi, kadının sadece kadınla bağlantılı olan erkekle yaşadığı gerçeğini açıklar 232 . Evlendiğinde kesinlikle bir erkeğin evinde ikamet eder, et quum faederis suum signum in locum ponit . Bu nedenle He ve Vav alfabede birbirini takip eder: Vav eril, Heh dişil sembolüdür. Karı koca birdir ve göksel bir lütuf ışını onları kaplar; Hohma'dan iner, eril ilkeye nüfuz eder, aksi takdirde onu dişil 234'e iletir . Bu, onun utancının hangi anlamda bir erkeğin kirli bedeni olduğunu 235 ve İsrail'in günahı tarafından nasıl tartıldığını 236 anlamamızı sağlar . Bunun nedeni, onun Orta Sütunla nişanlı bir bakire olmasıdır, 237 ve Adem tarafından kusursuzluğunun büyük gününde onun hakkında şöyle söylenmiştir: "Bu benim kemiklerimden kemik ve etimden ettir" 238 , bu şu anlama gelmelidir: bir yönüyle lekesiz bir kadınlık imgesi olduğu; ama kendini insanlıkta ve tüm insanlığı kendi içinde gerçekleştirmek için -yukarıdaki evliliğe her zaman bağlı kaldığı gibi- her zaman aşağıda evliliğe iner. Yeryüzünde salih bir insan olduğu zaman, İlahi Vasfın ona sarıldığı ve o zamandan beri onu hiç terk etmediğine tanıklık edilir 239 .

Bu belirli konum uğruna, bu belirli anda, Zohar'ın kendisinin daha önce söylediklerini ve daha sonra ne söyleyeceğini unutmuş gibi göründüğüne dikkat edilmelidir. Yılanın baştan çıkarmasıyla bu noktaya taşınan erkeğin kadın aracılığıyla düşüşünün tarihi, belli bir yönüyle ve anlamlı bir yansımanın sonucu olarak da olsa, hiç şüphesiz Tanrısallığın tarihidir. zaman gecikmeli; fakat seçilmişe el ve ayaktan daha yakın olduğunu ispat etmek istendiğinde, "kemik kemiğimden, etimden et"240 ve benzeri sözlerden daha eksiksiz bir karşılık bulmak zordur. metnin kullanımı - bağlamdan keyfi olarak çıkarılmasıyla - özünde neredeyse Cennet Bahçesi hikayesi kadar gerçek olmasına rağmen, hedef tahtasına doğrudan bir darbe olduğu ortaya çıkıyor. Aynı şekilde, Zohar'ın Cinsiyet Gizemine "Rab'bin kutsadığı alan" 241 imajını eklemesi gerektiğinde, bu "ülkeyle ilgilenen kralın" 242 İlahi Vasıf olduğu iddiasının ötesine geçmez , cinsin bariz çelişkisine rağmen. Buradaki ana şey, aile bireylerinin evindeki Kutsallığın varlığının, onun rehberliği altında çocukları canlandırmak için ruhların inişini amaçladığı anlayışını getirmektir 243 . Aynı zamanda, bu durumda belki de en çarpıcı ve ayrıntılı örnek, Ezgiler Ezgisi'nin aşağıda nazil olduğu gün, Kutsallığın - sanki ilk kez inmiş gibi - onunla birlikte olduğunu bilmemize rağmen - indiği ifadesidir. insan başladı ve tüm yaradılışa katıldı. Ama burada yine görev, bu şanlı şarkının insandaki dünya tarihi, birliğe dahil olan her şeyin başı ve sonu, seçilmiş olma çağları boyunca Sevgilinin ve Sevgilinin Gizemi olduğunu kanıtlamaktır. Kutsal Yazıların özeti budur; Yaratılışın işi, ataların gizemi, Mısır'da ikamet, İsrail'in göçü, On Emir ve Sina'daki Epifani, Kutsal Yer'e girmeden önce çölde dolaşan dönemin tüm olaylarının amblemi budur. Arazi ve Kutsal Tapınağın inşasına kadar. Bu aynı zamanda Kutsal ve En Yüce İsimde saklı olan Gizemin, İsrail'in dünya halkları arasına dağılmasının, yaklaşan kurtuluşunun, ölümden dirilişinin ve adı Şabat olan o günün olaylarının toplamıdır. Allah. Başka bir deyişle, olan, olan ve olacak her şeyi içerir, çünkü bu İsis'in hikayesidir, o Shekhinah'dır, dudaklarının öpülmesiyle ilgili ilk mısradan balzamik dağlara son tırmanışa kadar 245 .

Son olarak, insanın arzusunun, kendi mükemmelliğini elde etmek ve onun kutsamalarını almak için aşağıdaki Anne ile olduğu kadar aşkın düzlemde Anne ile birleşmek olduğu söylenir 246 . Bunun Tanrı'da Birlik arzusu olduğunu biliyoruz, çünkü Yahveh Elohim'dir ve böyle bir tanıklık eksik veya yetersiz görünüyorsa, Zohar başka bir yerde anlamlı sözler ekler: "Ben, Ben Kimim", anlamı en derin duygu: "Ben, Kutsal Olan, O kutsansın, Kutsallığım" 247 . Hiç şüphe yok ki, birlik hali, görme halinden sadece daha derin değil, aynı zamanda ondan kökten farklıdır; ve bir mistik kalbi tarafından çok arzulanan, kelimenin bu anlamıyla Tanrı ile birliğin kazanılması hakkındaki bu ifadenin Zohar metninde koşulsuz onayını bulabildiğimi söyleyemem. Bununla birlikte, daha önce gördüğümüz gibi, Kutsallık içimizde olduğu için, bu tema Zohar'da üstü kapalı bir biçimde birden fazla yerde ortaya çıkar. Yine de çoğu zaman bir vizyondur; yüce dünyada bir lütuf olarak konuşulur - İlahi Vasfın yüzünün tefekkürü 248 , birlik halinin bir tür ikamesi olarak ve bu hak saflık yolunu izleyerek bu hayatta kazanılmalıdır 249 . Bu bağlamda, sadece alt dünyayı İlahi Vasfın lütfuyla terk edenlerin sonsuz yaşama layık görüldüğü ileri sürülmektedir250 . İnsana özgü ölüm özelliğiyle ölmeyip, ruhlarını böylesine cezbeden Tanrısallığın gücüne hayran olanlar da vardır 251 . Aynı zamanda, aşkın boyuttaki Anne, aşağıdaki Anne'ye benzer ve onunla ruhsal birlik, bir erkeğin bir kadına tutunarak kendisinden bir ev ya da mesken yapabildiği ölçüde gerçekleştirilir: ancak bu durumda Kutsal Anne kutsamalarını her ikisine de yağdırır 252 .

Aşağıda -terimin gerçek anlamıyla- Öğreti Oğulları için ruhsal bir birlik vardır, böylece onlar iki kadınla 253 birleşirler - yeryüzünde bir eş ve Görünmez bir Dost ile. Varlığının nasıl tezahür ettiği hiçbir yerde açıklığa kavuşturulmaz, ancak bu gerçekleşir - ve bunun hakkında konuşmak gereksizdir - yalnızca ruhsal kavrayışla olur. Bunun kesinlikle evlilik durumunun tartışılmasıyla bağlantılı olarak değil, Öğreti Oğulları'nın Gizli Yasa konusundaki konuşmalarında ortaya çıkması ilginçtir: o zaman Kutsallığın varlığını anlarlar, tereddüt etmeden tanıklık ediyorlar. Unutulmamalıdır ki, İsrail kadınları bu toplantılarda asla bulunmaz, 254 ancak evdeki yerleri, onun İlahi Huzur tarafından gölgelenmesinin bir garantisi olarak hizmet ederdi. Aynı zamanda, Allah'ın Kanunu'nu öğrenmek için çabalayan kişi, tek başına bir yolculuğa çıktığında ve teknik olarak, eril olanın dişilden ayrıldığı ortaya çıktığında, bu nedenle aforoz edilmedi. İlahiyat, elbette, ayrılmadan önce sadece evde değil, aynı zamanda eşiğin ötesinde de erkek ve dişinin birliğini korumak için Kutsal Kutsanmış 255'e dua etmesi şartıyla. Diğer bir koşul da, tüm yaşam durumlarında davranışlarının doğruluğuna sıkı sıkıya uymasıydı 256 : Aksi takdirde, birliğe son verecek ve onu eksik bir varlığa dönüştürecek olan Ruhani Sahabeden aforoz edilmekle tehdit edilecekti.

Bu aşamada, Doğulu muhayyilenin kendine has özellikleri kadar açık ve tanıdık bir şeyden bahsetmek, hatta Kral Süleyman'a atfedilen kitaplardaki Bilgeliğin kişileştirmelerini bile hatırlamak pek istenmez; ancak edebi üslubun bu tuhaflıkları, gelişimleri sırasında iki ilginç başkalaşım geçirdi. Yahudi Chochma'nın unvanları ve resmi işlevleri, erken Katolik Kilisesi'nin derleyicileri tarafından Yahudi geleneğinde kurulan yerlerinden kaldırıldı, bağlamdan çıkarıldı ve tüm fiziksellikleri ile Kutsal Bakire Meryem'e aktarıldı ve diğer kanallar aracılığıyla onlar Gnostiklerin Sophia'sı tarafından asimile edildi ve son olarak, Bilgelik Bakiresi Jacob Boehme ve okulunun sonraki mistikleri üzerindeki son göç. Kutsal Vasıf ile Hıristiyan Meryem Ana arasındaki benzerlikler ilk bakışta çarpıcıdır ve yalnızca bu nedenle yanıltıcı olabilir, çünkü yüzeysel analojiler hala birçok kişiyi yanıltmaktadır; ancak yine de, çalışmalarının nihai sonucunu etkileyen Zohar'ın Fransızca çevirmenlerinin modaya uygun başlangıç pozisyonları bile, Kutsallığın Meryem Ana'nın örtülü bir görüntüsü olduğunu iddia etmelerine izin vermedi. Absent Glory ve Boehme'nin Bakire Sophia'sı arasındaki yankılar çok daha çarpıcı, bu da istemeden Alman teosofistinin bu kaynaktan açıkça bir şeyler ödünç aldığını gösteriyor. Biyografisinde, herhangi bir ezoterik okulda okuduğuna veya İsrail'in Gizli Doktrini'ne inisiye olmuş biriyle ilişkisi olduğuna dair en ufak bir ipucu yok, ancak zamanında birçok Kabalist bilgin vardı. Bu olayın başka bir açıklaması daha var, o da Eski Ahit'in Kutsal Yazılarındaki Yahudi gizli geleneğinin öğretisinin tohumlarının, bir dereceye kadar, Tanrı'nın Oğulları'nın zihninde olduğu gibi onun zihninde filizlenmiş olmasıdır. Diğerlerinde olduğu gibi onun durumunda da sayılamayacak kadar çok olan öğreti, gerçek arayıcıların ve görücülerin ortak bir düşünce kaynağına bağlı oldukları için aynı dili konuştuklarını kanıtlar. Ancak bu soru, bize yakıcı yakınlığına rağmen ilgi alanımızın dışındadır.

O halde biz de İlahiyatı bütün sıfatları ışığında ele aldık. Hepsi eleştirel analize tabi tutulmuş olan Zohar metninde yer alan en ufak bir önemli açıklamayı kaçırmış gibi görünmüyorum. Sonuç şudur: Cinsiyet Gizeminin odak noktası olarak Tanrısallık, bu alanda çalışanlar olarak maaşımızı almayı umuyorsak, bakışımızı yöneltmemiz gereken yöndür. Diğer sözler kendi yollarıyla mükemmel ve keyiflidir, ancak aradığımız şey, yenilmemiş düşünce yolunun bize açıldığı yerde, Kutsal Rehber'in doğasında bulunan diğer hizmet işlevlerinde, niteliklerinde ve erdemlerinde bulunabilecek yeni bir mesajdır. Yahudilerin. Burada sonuca varıyorum ki, İsrail'in Gizli Öğretisinin sadece seksle ilgili olmadığını bir kez daha söyleme ihtiyacı duymuyorum, her ne kadar bu yöndeki ifadeler Zohar metnine dağılmış olsa da. Örneğin eskatoloji bu alana ait değildir ve ruhun bölümleri doktrini bu alana dahil değildir, ancak bu konuları ve bunlara benzer diğer birçok konuyu ilgili bölümlerde zaten ele aldım. .

notlar

1 Mistik-simyacı Khunrath'ın eski özdeyişi, "Sigillum Naturae et Artis simplicitas", herhangi bir düzeltme veya eksiltme olmadan buraya uyuyor ve ben de burada alıntı yapıyorum, her zaman yaptığım gibi, onun varlık için son derece uygulanabilir olduğunu vurgulamak istiyorum. Gizemin İsrail Öğretileri; çünkü esrarengiz yazının tüm külliyatı ve arkasındaki uygulama, Kutsal Yazıların tek bir ayetine dayanmaktadır: “Ve Tanrı [yani Elohim] insanı kendi suretinde yarattı; onu Tanrı'nın suretinde yarattı; erkek ve dişi [görüntünün doğasını belirterek] onları [O] yarattı” (Yaratılış 1:27). Bu nedenle, yukarıda belirtilen zorluklar, Doktrinin etrafında inşa edildiği gerçekle ilgili değildir, ancak yorumlanmasındaki zorluklarla ve uygulama kısmının ayrıntılarıyla ilgilidir.

2 Zohar. pt. II. Fol. 162a; pt. IV. Fol. 101, 102. Kabala'da ayrıca dokuz harften oluşan Kutsal Adı üreten iki ismin bir evliliği vardır - ünsüzler aşağıdaki sırayla birbirini takip eder: יאהלוההים Yod, Aleph, He, Lamed, Vav, He, He, Yod, Mem (ibid. Pt. IV. Fol. 151). Ayrıca şöyle denir: "Ve Rab Tanrı insanı yarattı" (Yaratılış 2:7) – yani Zohar'a göre, dişil ilkeyle birleşmiş eril ilke Yahweh Elohim. Yani insan, Elohim'e aşılanmıştır, ikincisi Yahveh'e aşılanmıştır (Zohar. Pt. II. Fol. 260a; Pt. IV. Fol. 293).

3 age. pt. III. Fol. 8b; pt. V.Fol. 23.

4 age. pt. II. Fol. 162a; pt. IV. Fol. 102.

5 Çar. Tesniye 4:35: "Rab'bin Tanrı olduğunu bilesiniz diye bunu görmeniz için size verildi" (Rus Sinodal İncil: "Bunu görmeniz için size verildi, böylece Rab'bin Tanrı olduğunu bilesiniz." [Tanrınız] Tanrı'dır.” – Per ) – veya Zohar'da olduğu gibi, RAB Elohim'dir. Kaynaklarından biri eski hipotez olmasına rağmen, Kutsal Yazılar metninin Zohar dogmalarıyla uyuşmadığına dikkat edilmelidir.

6 Zohar. pt. I.Fol. 101a; pt. II. Fol. 10.

7 age. pt. II. Fol. 124b; pt. III. Fol. 482.

8 age. pt. I.Fol. 81b; pt. I.Fol. 470. Ayrıca bakınız: agy. pt. III. Fol. 297b; pt. VI. Fol. 124, İlahiyat ve Matrona (Leydi) hakkında; pt. I.Fol. 276a; Sefer ha-Bahir veya Aydınlık Kitabı veya Parlaklık Kitabı; pt. II. Fol. 644, Kralın Kızı hakkında; ve Pt. II. Fol. 100b; pt. III. Fol. 406, tüm eşanlamlılar hakkında.

9 age. pt. III. Fol. 5a; pt. V.Fol. on bir.

10 age. pt. II. Fol. 257a; pt. IV. Fol. 290.

11 age. pt. I.Fol. 161b; pt. IV. Fol. 102. Başka bir yerde, Kabala'nın gerçekte İlahi Vasıf olduğunu ve Mişna'nın onun itaatkar hizmetkarı olduğunu söyleyerek anlaşılması gereken bir ifade vardır (age. Pt. III. Fol. 297b).

12 age. pt. I.Fol. 17b, 18a; pt. I.Fol. 108.

13 agy. pt. I.Fol. 278b. Sadık Çoban; pt. II. Fol. 647. Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 241a; pt. II. Fol. 552.

14 age. pt. I.Fol. 76a; pt. I.Fol. 448.

15 age. pt. I.Fol. 150b; pt. II. Fol. 194.

16 "O ve Tanrı birdir" (age. Pt. II. Fol. 118b; Pt. III. Fol. 456).

17 Bakınız: agy. pt. II. Fol. 207a; pt. IV. Fol. 210.

18 age. pt. I.Fol. 228b; pt. II. Fol. 502.

19 age. pt. I.Fol. 230a; pt. II. Fol. 508.

20 Örn 23:20.

21 Zohar. pt. I.Fol. 232a; pt. II. Fol. 516. "Hayat ağacına giden yolu korumak için dönen alevli kılıç" (Yaratılış 2:24), iki parçalı özlerinde bu Meleğin ve Kutsallığın bir simgesidir. Merhamet her zaman eril yönden, şiddet veya yargı ise dişil yönden anlaşılır.

22 Zohar. pt. I.Fol. 100b; pt. III. Fol. 406.

23 age. pt. III. Fol. 31a; pt. V.Fol. 84. Ve bu planda, Kutsal Kitap'ta eril veya dişil cinsiyetin kullanıldığı yerlerde, bunun eşyanın gerçek doğasına tekabül ettiği kesin olarak belirtilmiştir.

24 age. pt. III. Fol. 73b; pt. V.Fol. 201.

25 age. pt. III. Fol. 243b; pt. V.Fol. 581.

26 age. pt. I.Fol. 228b; pt. II. Fol. 501.

27 age. Şabat mumlarını yakma görevi, Leydi Matrona'nın hizmetkarları oldukları için kadınlara, ev hanımlarına verilmiştir. Bu eylem, a) eşlerin uzun ömürlülüğü ve b) her ikisinin de kutsal çocukları ve ayrıca c) kişisel ödüllerinin rehni olarak alınır (age. Pt. I. Fol. 48b; Pt. I. Fol. 281) .

28 age. pt. I.Fol. 27b; pt. I.Fol. 174, burada ikinci O'nun birinci He'nin çocuğu olduğu da yazılır.

29 age. pt. I.Fol. 85a; pt. I.Fol. 489.

30 Zohar. pt. I.Fol. 159b; pt. II. Fol. 227.

31 agy. pt. I.Fol. 28a; pt. I.Fol. 177. Yani, Beşinci Kitap, § V'de gördüğümüz gibi, Hohmah ve Binah'ın Sephira'sında.

32 age. pt. III. Fol. 10b; pt. V.Fol. 31.

33 agy. pt. I.Fol. 77b; pt. V.Fol. 210, 211.

34 Bunu Kutsal Vasiyetteki Kutsal İsim ile ilgili olarak yazdım ama bu konuya girmeyelim. On Sefirot'ta ikamet eden İlahi İsimlerin geç Kabalistik şemasında Yahveh, Sefırah Hohma ile ilişkilidir.

35 agy. pt. III. Fol. 108a; pt. V.Fol. 274.

36 age. pt. II. Fol. 40b. Sadık Çoban; pt. III. Fol. 189, 190.

37 age. pt. III. Fol. 118b; pt. V.Fol. 305.

38 age. pt. III. Fol. 267b; pt. VI. Fol. 23.

39 age. pt. III. Fol. 230a; pt. V.Fol. 570.

40 age. pt. I.Fol. 90a; pt. I.Fol. 511, 512. Başka yerlerde bu İlahi İsmin Adonai ismi için sesli harfleri vardır.

41 Bu, Vav'ın He'yi yükselteceği Zohar'da öngörülen döneme atıfta bulunur.

42 Bu, genellikle metnin kendisinin hatası olan büyük bir kafa karışıklığıyla doludur. İdralardan gördüğümüz gibi, Oğul veya Vav, Atzilut dünyasının altındaki üç dünyaya nüfuz eder ve O, aynı zamanda Orta Sütun olarak da adlandırılır; ama O, ikincisi veya Gelin ile evlidir. Şimdiki zamanda konuşuyorum, ama tezahür eden dünyanın mükemmellik döneminde böyleydi. Şimdi ayrıldılar, çünkü O yeryüzüne - yani Malkut'a - düşmüş ve Vav tarafından yerden kaldırılmayı bekliyor. Vav'ın da düştüğü hiçbir yerde söylenmez, ancak tüm inşayı göstermek için seçilen yöntem ve terminoloji Cennet mitinin sembolik yapısından alındığı için, Vav da tabii ki Adem gibi O'nun cilvelerine karışır. Havva'nın felaketi. Serbest bırakılan kötülük ona da dokundu - Zohar'da bir yerde dedikleri gibi. Tüm hikaye, Gizem Gizemi'nin ölümcül yaratılışına karışan, ancak hayatlarını üzerine koyarak suçtan kurtulmaya niyetli bir erkek ve bir kadının alegorisidir.

43 Bu, İlahi Vasfın yükselişinde on Sefirot yükselttiğini söyleyen tek bir ifadeden çıkarılmıştır, bundan mantıksal olarak onun onları yükselttiği yerin Keter'den daha yüksek olduğu ve konsepte göre sadece Ein Sof'un Keter'den daha yüksek olduğu sonucu çıkar. Sefirot Ağacı'nın (bkz.: Ibid. Pt. I. Fol. 24a; Pt. I. Fol. 149), burada Tanrı'ya yükseldiğinde on Sefirot'u da kendisiyle birlikte yükselmeye zorladığını okuyoruz.

44 age. pt. I.Fol. 241a; pt. II. Fol. 552.

45 age. pt. I.Fol. 241b; pt. II. Fol. 555.

46 age. pt. II. Fol. 158a; pt. IV. Fol. 94.

47 Oğul'un başının Daat'ta olduğunu gördüğümüze göre, bu yine kafa karışıklığına yol açıyor. Ancak, birbiriyle çelişen sayısız hükmü uyumlu hale getirmeyi taahhüt etmiyorum. Amacımız sembolizmin ana yönünü incelemektir ve büyük çelişkiler - kendi adlarına konuştuklarında - kendilerinden sorumludur.

48 Zohar. pt. III. Fol. 262a; pt. VI. Fol. 12. Başka yerlerde Kutsallığa atıfta bulunulan 50 sayısına gelince, her 49 yılda bir gelen jübile yılının sefira Binah'ta Kutsal Anne'yi ifade ettiğine dikkat edilmelidir, tıpkı 6 yılda bir gelen Şabat yılı gibi. , aşağıdaki Anne'ye karşılık gelir - yani tezahür eden Kutsallık, burada dünyadaki sayı 7'dir (bkz: agy. Pt. I. Fol. 108b. The Faithful Shepherd; Pt. V. Fol. 274).

49 age. pt. III. Fol. 262b; pt. VI. Fol. 13.

50 Yani, Sefirot Ağacı'nın genel kabul gören şemasına göre, gözlemcinin konumundan sağ ve sol taraflar tasvir edilmiştir.

51 age. pt. III. Fol. 275b; pt. VI. Fol. 44. Ancak bu, İdr'in iki Yüzü durumunda olduğu gibi, gözlemciyle ilgilidir. Bakınız: Beşinci Kitap. §V.

52 age. pt. III. Fol. 108b. Sadık Çoban; pt. V.Fol. 274.

53 age. pt. II. Fol. 164b; pt. IV. Fol. 108.

54 age. pt. II. Fol. 165a; pt. IV. Fol. 109.

55 age. pt. I.Fol. 25b; pt. IV. Fol. 160.

56 Çünkü o, şüphesiz onda bağlantılı olan şeylerde mevcuttur; çünkü aşkınsal yönüyle seksi temsil ettiği için eril ve dişil olanı birleştirir; ve çünkü gördüğümüz gibi, Yüksek Dünya'da onunla Kutsal Kutsanmış Olan arasında hiçbir fark yoktur.

57 Süleymanın Meselleri 31:26. Bağlam dindar bir kadına atıfta bulunur, böylece Kutsallığın dişil yönünü vurgular. Bu bağlamda unutulmaması gerektiğini düşünüyorum, fiziksel düzende yalnızca bir kadın hem erkek hem de kadın cinsiyetten bireyler doğurur, doğurur ve büyütür ki, Zohar bilgelerinin şüphesiz gözden kaçırmadıkları bir şeydir.

58 Aynı zamanda bu düşünce silsilesi tamamen keyfi, asılsız ve hayal ürünüdür. Hiç şüphe yok ki normal şemada Hohma'da Yod vardır, Heh yoktur: Daha önce gördüğümüz gibi, bunun için yeterli kanıt vardır. evlenmek Tabernacle Koleksiyonu (Zohar. Pt. II. Fol. 123b; Pt. III. Fol. 478).

59 age. pt. I.Fol. 145a; pt. II. Fol. 171.

60 age. pt. I.Fol. 145a; pt. II. Fol. 171.

61 Başka bir yerde Çadırın Kutsallık olduğu söylenir (age. Pt. III. Fol. 114; Pt. V. Fol. 285).

62 age. pt. I.Fol. 263a. Kanunun Sırları; pt. II. Fol. 620. Bu, Sefirot Ağacı şemasını tersine çevirmek gibi aynı basit problemdir; yukarıda belirtildiği gibi, kişi onu zihinsel olarak ters çevirmeli ve Sefirot'un yerini görselleştirmelidir.

63 agy. pt. III. Fol. 77b; pt. V.Fol. 212. Daha önce de söylediğimiz gibi, onun birçok adı vardır - bazen sadece Yahveh'nin meleği ve hatta bazen Yahweh olarak anılır (age. Pt. I. Fol. 113b; Pt. II. Fol. 58).

64 Zohar. pt. III. Fol. 103b; pt. V.Fol. 262.

65 age. pt. II. Fol. 159a. Sadık Çoban; pt. IV. Fol. 96. Kutsallık ayrıca "Cumartesi" kelimesinin baş harfiyle de temsil edilir, ancak bu, yargılayabildiğim kadarıyla, yukarıda Şabat yılı hakkında söylenenlerden dolayı aşağıdaki Kutsallık'tır.

66 Bu, The Faithful Shepherd'da bulunan son derece önemli bir sözdür (age. Pt. III. Fol. 243a; Pt. V. Fol. 581). Sırlar Kitabı ve Büyük ve Küçük Hidralar'daki Beyaz Baş'ın sembolik anlamı hakkında benim yaptığım varsayımı kesinlikle doğruluyor. Eril olanın dişil olmadan mevcut olduğu tezahür eden İlahın hiçbir yönü yoktur, ancak tüm ayrımlar Eyn Sof'ta sona erer ve onun Keter'de tezahür etmesi dışında hiçbir şey ileri sürülemez.

67 age. pt. III. Fol. 10b; pt. V.Fol. 31.

68 age. Metatron'un Shaddai'nin giysisi olduğunu zaten biliyoruz, ancak bu İlahi İsim, Adonai, Elohim ve Shekhinah isimleriyle birlikte açıkça birbirinin yerine kullanılabilir. Bakınız: agy. pt. III. Fol. 231a; pt. V.Fol. 571, Metatron hakkında, buradan hepsinin aynı numaraya sahip olması nedeniyle çok yakından ilişkili oldukları anlaşılıyor.

69 age. pt. I.Fol. 22a; pt. I.Fol. 136–138. Ancak yaratılış işleriyle bağlantılı gizemlerin nesnesi olduğu da söylenir (age. Pt. III. Fol. 231a; Pt. V. Fol. 571).

70 Bu sembolizm, biraz sonra göreceğimiz gibi, Adem ve Havva Bahçeden kovulduklarında, Tanrı'nın sürgündeki insana eşlik ettiği bir başka sembolizmle dengelenir.

71 age. pt. I.Fol. 76a; pt. I.Fol. 448.

72 age. pt. I.Fol. 120b; pt. II. Fol. 84, 85.

73 age. pt. I.Fol. 22b; pt. I.Fol. 137. İş.50:1'deki ayet kutsal yazılara dayalı bir destek görevi görür: "İşte, sen günahların için satıldın ve annen suçların için serbest bırakıldı."

74 Zohar. pt. I.Fol. 256b; pt. II. Fol. 603; pt. III. Fol. 109a; pt. V.Fol. 275; pt. I.Fol. 24a; pt. I.Fol. 149. Bazen de İlâhî Birliğin derinliklerine ve yüksekliklerine inme meselesidir. Bazen kadın tarafından tüm üyelerini ve erkek tarafının üyelerine ve bölümlerine karşılık gelen kişiliğinin tüm parçalarını sunmasıyla sembolize edilen aynı kavramdır.

75 age. pt. I.Fol. 254b; pt. II. Fol. 600. Bu fikir oldukça tuhaf bir biçimde, yani son Heh İlâhi İsmin geri kalan üç harfinden ayrılıp yeryüzüne inene kadar dünyanın var olamayacağı şeklinde ifade edilir. Kutsal Yazılardaki referans metni Mezmur 89:2 gibi görünüyor: "Çünkü diyorum ki, merhamet sonsuza dek kurulacak", bu Zohar'da "Dünya merhamet üzerine kurulacak" şeklinde çevrilir. evlenmek Vulgate: "In aeternum misericordia aedificabitur in coelis" (Ps. 88: 3) (Rus Sinodal İncil: "Çünkü söylüyorum: merhamet sonsuza dek temellenir" (Ps. 88: 3) .

76 Zohar. pt. II. Fol. 9a,b; pt. III. Fol. 39.

77 Zohar. pt. I.Fol. 120b; pt. II. Fol. 84.

78 age. Karş.: Tesniye 30:3: "Tanrınız RAB tutsaklarınızı geri getirecek ve size merhamet edecek."

79 Zohar. pt. II. Fol. 9b; pt. III. Fol. 40.

80 age. pt. II. Fol. 114b; pt. III. Fol. 442.

81 age. pt. III. Fol. 74a; pt. V.Fol. 202. İsrail'in günahlarının ağırlığı altında battı (ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. V. Fol. 79).

82 age. pt. III. Fol. 75a; pt. V.Fol. 204.

83 age. pt. III. Fol. 155a,b; pt. V.Fol. 397.

84 age. pt. I.Fol. 237a; pt. II. Fol. 535, 536. Yazıldığı gibi: “Tanrımız Rab (Yahweh Elohim)! Senden başka rabler bize hükmetti; ama sadece senin aracılığınla senin adını yüceltiyoruz” – ya da Zohar'ın açıklamasında: “Ama sadece senin aracılığınla senin adını anıyoruz” (Yeşaya 26:13). Bu ayette, yaygın olarak inanıldığı gibi, en yüksek İman Sırrı formüle edilmiştir. Yahweh Elohim, en yüksek gizemlerin kaynağıdır ve İsrail mükemmellik düzeyine ulaştığında, Yahveh ile Elohein arasında ayrım yapmayacaktır. Düşüncelerde dahi bu İsimleri ayırmak haramdır. Ancak bu bölünme artık İsrail'in çektiği acı nedeniyle ve Tanrı'dan ayrı olduğu için gerçekleşiyor (age. Pt. II. Fol. 9a, b; Pt. III. Fol. 38-40).

85 age. pt. III. Fol. 223a; pt. V. Fol. 563.

86 age. pt. II. Fol. 94b; pt. V. Fol. 378.

87 age. pt. II. Fol. 116b; pt. III. Fol. 450.

* Tarih kar taneleri (ler).

* age. pt. III. Fol. 118b; pt. III. Fol. 456.

* age. pt. III. Fol. 197a; pt. V. Fol. 508.

* age. pt. I. Fol. 236a; pt. II. Fol. 530–531.

* age. pt. I. Fol. 252a; pt. II. Fol. 593.

* age. pt. III. Fol. 109a; pt. V. Fol. 276.

* age.

*aynı eser. pt. I.Fol. 75b; pt. V.Fol. 205. Tanrı'nın Çar'ın Kızı olarak günah işlemediği ve bu nedenle sürgününün gönüllü olduğu açıktır - pasajda söylendiği gibi, ona bunu yapma fırsatı veya yetkisi verilmiştir. . Ama simgelediği şey, yani vücut bulmuş kadınlık - eski varsayım - düştü ve onunla birlikte bir oğul, yani vücut bulmuş cesaret düştü.

*aynı eser. pt. I.Fol. 191b; pt. I.Fol. 353.

* "Dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu" (lat.). Yuhanna 1:29'daki bu ayet İşaya 53:4'e atıfta bulunur.

96 Zohar. Fol. 93a; pt. II. Fol. 529.

97 age. pt. II. Fol. 105a; pt. I.Fol. 27.

98 age. pt. II. Fol. 111b; pt. II. Fol. 50.

99 Yaratılış 14:14.

100 Zohar. pt. I.Fol. 112b; pt. II. Fol. 55.

101 age. pt. I.Fol. 144b; pt. II. Fol. 168.

102 age. pt. I.Fol. 144b; pt. II. Fol. 168.

103 Zohar. pt. I.Fol. 148b; pt. II. Fol. 186.

* "Ve Yakup [Tanrı'nın] kendisiyle konuştuğu yere bir taş anıt dikti" (Tekvin 35:14).

104 Zohar. pt. I.Fol. 153b; pt. II. Fol. 203.

105 age. pt. I.Fol. 157b; pt. II. Fol. 216.

106 agy. pt. I.Fol. 175b; pt. II. Fol. 298.

107 age. pt. I.Fol. 197a,b; pt. II. Fol. 381, 382.

108 age. pt. II. fol. 4b; pt. III. fol. 15.

109 age. pt. I. Fol. 184a; pt. II. fol. 327.

110 agy. pt. I. Fol. 67b, 68a; pt. I. Fol. 400.

111 age. pt. I. Fol. 120b; pt. II. fol. 83.

112 age. pt. I. Fol. 11b; pt. III. fol. 49.

113 agy. pt. I.Fol. 21b, 88a; pt. I.Fol. 133–135. Tüm konunun çok üstünkörü bir incelemesini yapıyorum, bu genel okuyucuya bir sürü saçmalık gibi görünebilir. Yakup'un kemiklerinin Filistin'de gömülü olması, onların "göksel varlıklara" ait olduğu anlamına gelir: Yusuf'un kemikleri ile durum oldukça farklıydı ve o, dünyaya bağlı olarak görülmeye devam etti. Kemikler, melek ev sahiplerinin bir simgesidir ve onların yalnızca Filistin'e getirilmesi gerekiyordu. Öğreti Oğulları, Joseph gibi yüksek rütbeli bir ileri gelenin bedeninin mumyalanacağını bilmiyorlardı. Daha da gizemli bir söz vardır, kelimenin tam anlamıyla şöyledir: "Musa, ruh bedeninde olduğu sürece Ay ile sembolize edilen Tanrı ile birlikte yaşadı ve onu tüm arzularına boyun eğdirdi" (ibid. Pt. I. Fol.221a; Pt I. Fol.134). Ölümden sonra Jubilee seviyesine, yani bildiğimiz gibi Bina seviyesine yükseldi ve aşkın veçhede İlahi Vasıf orada ikamet ediyor. Musa'nın karısı olan kişi, tecelli bakımından İlah'tır ve onun ölümünden sonra Yakup'a döndüğü de söylenmektedir. Bütün bunlarla bkz. Kitap Sekiz, § VI, burada Musa'nın karısıyla yaşamayı bıraktığı için Ellinci Anlayış Kapısını açamadığı yazıyor.

114 age. pt. I. Fol. 234b; pt. II. Fol. 523

115 sn. Şabat'ı tedavi et

116 agy. pt. II. Fol. 145a; pt. IV. Fol. 59.

117 age. pt. II. Fol. 22b; pt. III. Fol. 115

118 age. pt. III. Fol. 191b; pt. V. Fol. 499

119 age. pt. I. Fol. 176b; pt. II. Fol. 293.

120 agy. pt. II. Fol. 143a; pt. IV. Fol. 54.

121 İş., 40: 34, 35.

122 Zohar. pt. I. Fol. 76b; pt. II. Fol. 204.

123 agy. pt. I. Fol. 239a; pt. II. Fol. 545

124 age. pt. III. Fol. 114a; pt. V. Fol. 285.

125 age. pt. I. Fol. 101b; pt. II. Fol. 11.

126 agy. pt. III. Fol. 114a; pt. V. Fol. 285.

127 age. pt. II. Fol. 16b; pt. III. Fol. 76.

128 age. pt. III. Fol. 161b; pt. V.Fol. 416.

129 Zohar. pt. III. Fol. 116a; pt. III. Fol. 447.

130 age. pt. III. Fol. 164a; pt. IV. Fol. 107; pt. III. Fol. 74b; pt. V.Fol. 203.

131 Çar. Vulgate: "Ecce videntes clamabunt fores, angeli pacesamare flebunt". İngilizce Yetkili İncil (aynı zamanda Rusça Sinodal İncil. - Çeviri): “Bakın, güçlüler onları [sokaklarda] haykırıyor; barış elçileri acı acı ağlıyor.” Revize edilmiş İngilizce versiyonu bu metinden farklı değildir.

132 age. pt. I.Fol. 203a; pt. II. Fol. 407; pt. I.Fol. 182a; pt. II. Fol. 319.

133 age.

134 Gün., 13:10.

135 Birinci Tapınak, içindeki ışığın sönmesi nedeniyle yıkılırken, Zohar'a göre İkinci Tapınak'ta hiç ışık yoktu (Zohar. Pt. II. Fol. 95b; Pt. IV. Fol. 150).

136 agy. pt. III. Fol. 115b; pt. V.Fol. 297.

137 age. pt. III. Fol. 34a; pt. V.Fol. 89.

138 age. pt. III. Fol. 37b; pt. V.Fol. 102.

139 age. pt. I.Fol. 25a; pt. I.Fol. 154.

* Hukuk öğretmenlerinden biri çaresizlik içinde konuştuğunda (lat.).

140 age. pt. I.Fol. 26a; pt. I.Fol. 164.

141 age. Fol. 255a; pt. II. Fol. 601.

142 age. pt. II. Fol. 189b; pt. IV. Fol. 175.

143 Not, 23:1.

144 Zohar. pt. I.Fol. 67a; pt. I.Fol. 395, 396.

145 age. pt. I. Fol. 84b; pt. I. Fol. 488.

146 age.

147 age. pt. I. Fol. 166a; pt. II. Fol. 251.

148 age. pt. I. Fol. 227b; pt. II. Fol. 497.

149 age. pt. I. Fol. 231a; pt. II. Fol. 516.

150 agy. pt. I. Fol. 57b; pt. I. Fol. 333.

151 age.

152 age. pt. I. Fol. 68b; pt. I. Fol. 406.

153 age.

154 age. pt. III. Fol. 126a; pt. V. Fol. 324.

155 agy. pt. I. Fol. 61a; pt. I. Fol. 358.

156 agy. pt. II. Fol. 160b; pt. IV. Fol. 99.

157 age. pt. I. Fol. 61a; pt. I. Fol. 357.

158 age. pt. III. Fol. 173b; pt. V. Fol. 451.

159 age. pt. II. Fol. 216b; pt. IV. Fol. 229.

160 agy. pt. II. Fol. 222a; pt. IV. Fol. 242.

161 agy. pt. II. Fol. 69b; pt. III. Fol. 308, 309; 2:2, 3.

162 Zohar. pt. Ek III. Gizli Midraş; pt. I.Fol. 714.

163 agy. pt. III. Fol. 257a; pt. V.Fol. 597.

164 age. pt. I.Fol. 23a; pt. I.Fol. 143.

165 Zohar. pt. I.Fol. 23a,b; De Pauly. pt. I.Fol. 143.

166 age. pt. I.Fol. 27b; pt. I.Fol. 174.

167 Yaratılış 2:18.

* Devrim (fr.).

* Zohar. pt. I.Fol. 27b; pt. I.Fol. 174.

*aynı eser. pt. I.Fol. 27b, 28a; pt. I.Fol. 175.

* Karanlığın ve belirsizliğin anlamının ışığın anlamı ile nasıl dönüşümlü olarak değiştiğini gösterme fırsatımız oldu. Haham Şimon'un takipçileri, görünüşe göre William Postel'in dünyanın Yaratılışına ait eşyalarının anahtarını gizli tutan öğretmenlerinden çok uzaktı. Daha çok, söylendiği gibi her şeyi bildiklerinden şüphe duyan Gül Haç kardeşlerinin ikinci çemberine benzetilebilirler. Her şeyi anlamaktan aciz oldukları kendi açıklamalarından da anlaşılmaktadır.

*aynı eser. pt. II. Fol. 161b; pt. IV. Fol. 102.

*aynı eser. pt. I.Fol. 24a; pt. I.Fol. 148, 149.

*aynı eser. pt. I.Fol. 279b, 280a; pt. II. Fol. 648.

*aynı eser. pt. I.Fol. 24a; pt. I.Fol. 148.

* İstemeden Hıristiyan yorumları önermek başka bir konudur ve bu tür düşüncelere dair örnekler vermek için zaten birden fazla fırsatım oldu.

* Kendi kendine doğar dedim ama bu şekilde Kabala'daki Hristiyan Üçlemesini tamamlayabileceğimizi söylemek istemedim. Bu noktaya kadar çalışmamızın yollarında beni takip eden okuyucular, Sephirotik yüksek âlemlerde olanları Aziz Thomas Aquinas'ın Cennetindeki Baba, Oğul ve Kutsal Ruh veya diğer Babalar ile karşılaştırmak için neredeyse hiçbir gerekçe bulamayacaklardır. Katolik Kilisesi.

* Ortodoks Kilisesi İnancına göre Kutsal Ruh Baba'dan gelir; Baba ve Oğul'un Katolik Sembolünde (filioque).

177 Not, 51:11.

178 İş., 63:10.

179 age 63:14.

* Rus Sinodal İncil: "Rab'bin Ruhu onları dinlenmeye götürdü" (Yeşaya 63:14).

180 Sayılar, 11: 29. Musa'nın Pentateuch'u, O.L. Steinberg: "Ah, eğer bütün insanlar peygamber olsaydı, keşke Tanrı onların üzerine Ruhunu koysaydı." Rus Sinodal İncil: "Ah, Rab onların üzerine Ruhunu koyduğunda, Rab'bin halkının hepsi peygamberdi!"

181 Sayılar 11:26.

182 age 26:18 .

183 Tesniye 2:30. (Bu ayet şöyle der: "Fakat Heşbon Kralı Sihon, kendi yerine bize bir geçit vermeyi kabul etmedi, çünkü Allahın RAB, sana teslim olması için onun ruhunu katılaştırdı ve yüreğini inatçı yaptı. el, şimdi olduğu gibi." -Çev.)

184 1 Tarihler 2:18.

185 age, 28:12. Russian Synodal İncil: "Onun ruhunda olan her şeyin taslağı."

186 Eyüp 26:13.

187 Ps.103:30.

188 İş.32:15.

189 age, 48:16.

190 age, 61:1.

191 Hezek 3:12.

192 Zek.7:12.

193 "Ama ruh onu veren Tanrı'ya dönecektir" (Ecc. 12:7). İngilizce onaylı versiyon: "Ve ruh geri döner." evlenmek Vulgate: "Et spiritus redeat ad Deum, qui dedit illum". Rus Synodal İncil: "Ama ruh onu veren Tanrı'ya döndü."

194 Zohar. pt. II. Fol. 97b; pt. III. Fol. 390.

195 age. pt. III. Fol. 14b; pt. V.Fol. 42.

196 age. pt. III. Fol. 26a; pt. V.Fol. 73, 74.

197 age. pt. III. Fol. 26a; pt. V.Fol. 73, 74.

198 age. pt. I.Fol. 24a; pt. I.Fol. 149.

199 age. pt. I.Fol. 256a; pt. II. Fol. 604.

200 age. pt. II. Fol. 269a; pt. IV. Fol. 303. Zohar'a göre Yaratılış 43:16'da anlatıldığı gibi, Yusuf'un Benjamin'i diğer kardeşlerle birlikte gördüğünde Kutsal Ruh tarafından tanındığını ekleyebilirim: a) Benjamin'in Kutsal Topraklarda bir mirası olacaktı. ve b) İlahi Vasfın orada ikamet edeceğini. Bunun özdeşliğe mi yoksa karşıtlığa mı yol açtığını söylemek zor (bkz. Zohar. Pt. I. Fol. 202b; Pt. II. Fol. 405).

* Bütün (lat.).

201 age. pt. II. Fol. 53b, 54a; pt. III. Fol. 241, 242.

202 age. pt. I.Fol. 157a; pt. II. Fol. 216.

203 age. pt. II. Fol. 13b; pt. III. Fol. 61.

204 age. pt. II. Fol. 179b; pt. IV. Fol. 149, 150.

205 age. pt. III. Fol. 219a; pt. V.Fol. 555.

206 adet! = Bu tbp'nin tersi veya K1P = Yani, kötü tarafta olmak olarak anlaşılmaktadır. Zohar, Kutsal Yazılardan pasajlar içerir.

207 age. pt. I.Fol. 228a; pt. II. Fol. 498.

208 Num., 24:2.

209 Eşitlikten bile daha fazlası.

210 Zohar. pt. III. Fol. 275b; pt. VI. Fol. 47.

211 age; bkz: Esf., 5:1.

212 Zohar. pt. III. Fol. 77b; pt. V.Fol. 210, 211.

213 Bu pasaj, son derece kafa karıştırıcı olduğu kabul edilmekle birlikte, çalışmam için son derece önemlidir. Bunu, Zohar'daki diğer yerlerden bildiğimiz gibi, Daath'taki Oğul'un başı olan Atzilut'un altındaki dünyalara Vav'ın yayılmasının bir sonucu olarak yorumlamak muhtemelen en doğru olanıdır. Bununla birlikte, Ağacın erkek tarafında olan Chesed. Vav He'den ayrı olduğu için Oğul ve Kız soyunun He'yi nasıl oluşturduğuna dair kapsamlı bir açıklama yapma iddiasında değilim. Ancak buna bir önceki notta değinmiştik.

214 Zohar. pt. I.Fol. 166a; pt. II. Fol. 250.

215 age. pt. II. Fol. 128b; pt. IV. Fol. on bir.

216 age.

217 age. pt. I.Fol. 88b; pt. I.Fol. 509.

218 Şarkı 7:10.

219 Zohar. pt. I.Fol. 181a; pt. II. Fol. 315.

220 age. pt. I.Fol. 181a; pt. II. Fol. 315.

221 age. pt. II. Fol. 140b; pt. IV. Fol. 45.

222 age.

223 age. pt. II. Fol. 86b; pt. III. Fol. 355. Ayrıca bakınız: İş 57:15.

224 Zohar. pt. III. Fol. 66b; pt. V.Fol. 182. Bu, Kutsal Kral'ın Matrona ile birleştiği zamandır.

225 age. pt. III. Fol. 145b; pt. V.Fol. 375.

226 age. pt. II. Fol. 60b; pt. III. Fol. 268, 269.

227 Süleymanın Meselleri 6:22.

228 Zohar. pt. I. Fol. 175b; pt. II. Fol. 290.

229 age. pt. I. Fol. 184a; pt. II. Fol. 327.

230 age. pt. I. Fol. 27b; pt. I. Fol. 173.

231 Genel olarak fikir, bu alandan birçok vakanın alıntılandığı Talmud'dan alınmıştır, ancak Zohar'da bu konudaki ifadeler ve Shekinah'a hakaret konusu manevi bir düzeye yükseltilmelidir. , bildiğiniz gibi, tüm insanların kız kardeşidir. Herhangi bir modern bakış açısından ve zamanımızın geleneklerinden bakıldığında, bu tür bir sembolizm açıkçası talihsiz ve utanç vericidir; ama sanırım Sons of Learning, böyle bir soruyu yanıtlamak zorunda olsalardı, Gerald Massey ile birlikte, Doğanın kendi amblemlerinden utanmadığı yanıtını verirdi.

232 age. pt. I.Fol. 228b; pt. II. Fol. 501.

233 age. pt. I.Fol. 94a; pt. I.Fol. 536.

234 age. pt. I.Fol. 94a; pt. I.Fol. 537.

235 age. pt. III. Fol. 75a,b; pt. V.Fol. 205.

236 age. pt. III. Fol. 28a; pt. V.Fol. 79.

237 age. pt. I.Fol. 28a; pt. I.Fol. 178.

238 Yaratılış 2:23. Bu metnin böylesine garip bir yorumu, sanki bizim için Gizli Öğreti'nin uçsuz bucaksız topraklarının girişini açıyor.

239 Zohar. Fol. 66b; pt. I.Fol. 391.

240 Yaratılış 2:23.

241 age 27:27.

242 Ecc.5:9. İngilizce onaylı versiyonda şunu okuyoruz: "Kralın hizmeti tarladadır." evlenmek Vulgate: "Et insuper universa terrae rex imperat serventi" ve Douay versiyonunda: "Üstelik kendisine bağlı tüm topraklarda hüküm süren Kral var". Rus Sinod İncili: “Ülkenin bir bütün olarak üstünlüğü, ülkeye bakan kraldır” (Ekk., 5: 8).

243 Zohar. pt. I.Fol. 122a; pt. II. Fol. 91, 92.

244 age. pt. II. Fol. 143b; pt. IV. Fol. 55. Bu fikir açıkça 1. Kırallar 8:11'den bir ayetle destekleniyor: Rus Synodal İncil'i burada İngilizce yetkili versiyonuyla aynı fikirde: "Ve rahipler, bulut yüzünden, Tanrı'nın görkemi için ayin sırasında ayakta duramadılar. Rab, Rabbin mabedini doldurdu.”

245 Zohar. pt. II. Fol. 144b; De Pauly. pt. IV. Fol. 55, 56. Lütfen bu metni kelimesi kelimesine tercüme etmesem de anlamın doğru aktarıldığını anlayın. Okurlar, benimle birlikte, ekoller arasındaki tüm farklılıklara ve sembolik sistemlerinin mantığına rağmen, Sevgili ve Sevgili (Arkadaş ve Kız Arkadaş) konulu tüm Sufi imge sisteminin tamamen Shekinah sembolizmine ait olduğunu kabul etmelidir. Matrona ve Tabune hükümleriyle birlikte tüm süslemeleriyle birlikte İsrail'in Gizli Doktrini'nden alınmıştır.

246 Bu, Zohar'ın tekabül yasasıyla bütünleşme meselesidir.

247 age. pt. I.Fol. 23a; pt. I.Fol. 140.

248 age. pt. II. Fol. 40b; pt. III. Fol. 189.

249 age. pt. II. Fol. 60b; pt. III. Fol. 268, 269.

250 age. pt. II. Fol. 82a; pt. I.Fol. 473.

251 age. pt. II. Fol. 16b; pt. II. Fol. 99.

252 age. pt. II. Fol. 50a; pt. I.Fol. 292.

253 age.

254 Ancak, bir istisna hatırlıyorum. Bu, kocası inisiyelerden önce Gizli Öğreti bilgisini gösterdiğinde sohbet sırasında hazır bulunan hancının kızıdır (age. Pt. II. Fol. 166a; Pt. IV. Fol. 111).

255 age. pt. I.Fol. 49b; pt. I.Fol. 289.

256 age. pt. I.Fol. 50a; pt. I.Fol. 289.

II. gizli cinsiyet

Bu bölümde araştırmamın en zor ve en önemli alanına giriyorum. Soru, arayışımın bu en yüksek noktasından başlayıp buradan aşağı inmeli miyim yoksa ters yönü seçip böylece parça parça malzeme toplayarak "daha yavaş git - daha ileri gideceksin" ilkesine göre hedefe doğru ilerlemeli miyim? Ne kadar basitse o kadar iyi ve bu yüzden aşağıdan yukarıya doğru yolumu seçtim. Her şeyden önce, büyük öğretmenlerin ağzından konunun tamamıyla ilgili birkaç büyük aksiyom vereceğim. İmanın Sırrı 1'de erkek ve kadın birliğinin mükemmel bir birliktelik olduğuna tanıklık ediyorlar . Başka bir kanıt daha vardır ve bu, kişinin İlahi Vasfın yüzünü yalnızca bir saflık durumunda görebileceği gerçeğine indirgenir 2 , bununla birlikte, Zohar'ın başka bir yerinde - iffetin buna göre olduğu bir açıklama verilir. bir erkek ve bir kadının birleşmesi 3 ; ve bu bağlamda, Zohar'ın tüm metinlerinin en gizemlisine, İlahi Kişilerin sırlarını içerene Gizlenme Kitabı veya Tevazu (İffet) denildiğini hatırlamakta fayda var. Bunu yaptıktan sonra, yeryüzünde bilindiği şekliyle evlilik ilişkileri konusunda başka yerlerde söylenenlere bakalım. Geleneğin ruhuyla hiçbir şekilde çelişmeyen bir tanım vardır ve özü, evliliğin burada Kutsal Adın birliği, 4'ün altında - yani her kişide yerine getirilmesi olduğu gerçeğine indirgenir. Bununla ilgili bir hüküm , sünnetin cinsel ilişkilerdeki tüm saflığın simgesi olduğunu söylemektedir5 ; İsrail'in bu anlamda hareket noktası olarak saflık durumuna getirildiğini ve Tanrı'nın kanatlarının gölgesi altına girdiğini 6 . Misakın bu kutsal işareti, Kutsal Adın özünü ve İnancın Sırrını oluşturur7 . Güneş dünyayı aydınlattığı gibi, bu kutsal işaret de bedeni aydınlatır; Bir kalkanın insanı koruduğu gibi, o da: tek bir kötü ruh onu temiz tutana yaklaşmaya cesaret edemez 8 . Fakat İsrail oğullarının hayata girme ayrıcalığı ne kadar büyükse, Ahit'in işleyişini hayatlarında ve kişiliklerinde tasdik etmemelerinin sorumluluğu da o kadar büyüktür.

Ayrıca, evli değilse veya bir varisi olmadan ömrünü tamamlamışsa, Kutsal İsim asla aşağı düzeyde bir adam tarafından edinilemez9 . Böyle bir kimse, vefatından sonra noksanlığından dolayı Cennet 10. geceye giremeyecektir . Kökleri yukarıda büyüyen bir ağaç gibidir ve yeniden dikilmesi gerekir - başka bir deyişle, daha önce okuduğumuz gibi yeniden doğması gerekir, böylece Kutsal İsim her yönden yenilenir 11 . Çocukların yaratılışına ve doğumuna atıfta bulunan verimli olma ve çoğalma emri, Kutsal İsmin ışıltısını her yöne yaymayı, yukarıda ve aşağıda Kutsal Kutsanmış Olan'ın ihtişamını oluşturan ruhları ve canları bir araya getirmeyi amaçlamaktadır. . Bu emri yerine getiremeyen kişi, Rabbinin yüzünü küçük düşürür ve O'nun buraya, 12'den aşağı bu dünyaya inmesine engel olur .

Son ifade, elbette, Elohim benzerliğinde - hem erkek hem de kadın - bir kişi olma süreciyle ilgilidir. Ayrıca bu dünyaya inen ruhların azlığının, İlahi Vasfın bu dünyaya inmemesinin nedeni olduğu söylenir, 13 bununla, tüm yaratılış sürecinde İçi İhtişamın varlığına ilişkin iddia karşılaştırılmalıdır. Tanrı Adem'i kutsadı, çünkü onlar erkek ve dişi olarak birlikte yaratıldılar ve kutsama yalnızca erkek ve dişinin bir araya gelerek Tanrı'nın öğüdüne göre çoğalmak, çoğalmak ve yeryüzünü doldurmak olan yaratılış amacını gerçekleştirmek için birleştiği yerde gerçekleşir. Bir kişinin yalnız kalması iyi değildir, çünkü bu bir tatminsizlik durumuna yol açar. İlk insanın aslen tek bir varlık, bir erkek ve bir kadın, yan yana birleşmiş olduğu şeklindeki Zohar mitinin, onların evlilik durumunda olmadıklarını bilince çıkarmanın yalnızca örtülü bir yolu olması mümkündür15 . Daha sonra, emrin yerine getirildiğini simgeleyen yüz yüze döndüler.

Bu yüzden, tüm sorunun temeli denilebilecek şeyleri kısaca listeledim ve şimdi evliliğin statüsünü bu kadar yüceltenlerin, tabiri caizse, aşağıda pratik uygulamasına ilişkin talimatlar verdiklerine bakmalıyız. . Bununla ilgili öğreti şu hükümlere indirgenmiştir: evlilik ancak cennette ilan edildikten sonra yeryüzünde gerçekleşir ve Kutsal Kutsanmış Olan, ruhların yeryüzüne inmesinden önce yüce dünyada ittifaklar kurar 16 . İkinci önermeyi bir sonraki aşamada ele alacağız. Ancak pratikte, Öğretinin Oğulları, İsrail'in inisiye edilmemiş dünyasından, tamamen sünnet olgusuyla izole edilmiş eski hipotezler içindeki seçilmiş insanlar kadar uzaktaydılar. Karı-kocanın yeryüzündeki birliğinin Kutsal Kutsanmış Olan tarafından gerçekleştirildiği iddiasında özel bir anlam vardır ve buradan, diğer mülahazalarla birlikte, eylemin kendisinin kutsallığı ve gerekliliği doğar. "birlik" kavramı 17 . Tanrı ona hangi biçimde müdahale eder veya daha doğrusu onu gölgede bırakırsa, aşağıda insanın 18 yaş üstü insan modeline göre oluşturulduğu teoriyi anlamamızı sağlar . Zohar terminolojisine göre kaynağının kurumasına izin veren ve burada meyve vermeyen kişi - ya bir eş almadığı için ya da karısı kısır olduğu için ya da onunla yaşadığı için - bundan çıkar. doğal olmayan bir şekilde, - telafisi mümkün olmayan bir suç işler 19 . “Boşuna… geç kalıyorsun” 20 - bunlar yaşlılığa kadar evlenmeyenlere atıfta bulunan sözlerdir, çünkü kadın erkeğin geri kalanını sağlar 21 . Bu, metnin açıkça belirttiği gibi, aile huzurudur ve bu temanın birçok varyasyonundan birinde, bir insanın hayatının günlerinde girdiği için öbür dünyaya katılacağı eklenir. 22. karısıyla değerli yakınlığın sevincine . Bunun nedeni, ten gibi ruhun da içinde çocukların gebe kaldığı açıklanamayan gaudimden pay almasıdır. Yorumculara göre, bu tür bir erotizm genellikle Zohar'ın özelliğidir; ama eğer Kanun Öğretmenleri, Yüce Gizem'i cinsiyetin doğasında düşündülerse, onunla ilgili her şeyin onun tarafından yorumlandığı açıktır23 .

Ve şimdi pratik uygulama hakkında: Hükümlerden biri, eşleriyle yakınlık anında kendilerini kutsayanların çocuklarının baştan çıkarıcı ruhtan korkmadıklarını söylüyor. Bu, evlilik birliğinin meyvesinin değerini yükselten bir sonuçtur, ancak bu birliğin kendi boyutunda, onu fiziksel düzeyden ruhsal düzeye yükselten, Doğa planından Doğa düzlemine aktaran bir sonuç vardır. Grace'in 24 . Ve burada, tüm titizlikle, kişi ondan vazgeçilemez kurala kesinlikle uymalıdır, yani: kalbi ve zihni Sevgiliye ve Sevgiliye, En Kutsal Tanrı'ya, fiziksel cinsellik anında katılan ve devam eden ihtişama yükseltmek. ilişki 25 .

Absconditus sponsus* kadının bedenine girer ve abscondita sponsa 26 * ile birleşir, bu sürecin tersi için de aynı derecede doğrudur, böylece iki ruh birleşir ve bedenle beden arasında sonu gelmeyen bir değiş tokuşa girer. Belli bir anlamda, Metatron'un cinsiyetinin En Yüksek Sefira'daki En İçteki Sığınağın eşiğindeki palmiye ve nar perdesinin önünde anında değiştiği söylendiği gibi, cinsiyet değişimi de vardır 27 . Sonuçta ortaya çıkan ayrımcılık yapmama durumunda, tabiri caizse, erkek ve kadın ne erkek ne de kadındır: en azından ikisi birdendir ya da ikisi de değildir. Aynı ruhla, bir erkeğin erkek olan üst dünyadan ve dişinin alt dünyasından oluştuğu belirtilmektedir 28 . Aynısı bir kadın için de geçerlidir.

Zohar'ı takiben, Şarkıların Şarkısı'ndaki şu sözler, "Göğüsleriniz şaraptan daha iyidir" 29 , neşe ve arzu uyandıran şaraptan söz eder; ve - ayna terimleriyle - yukarıdaki her şeyin aşağıdaki şeylerin türleri olduğunu bilerek, arzunun aşağıda uyandığında 30'un üzerinde uyandığı önermesini çıkarmak doğaldır . İşte bu, evlilik ilişkilerinin yeryüzündeki kutsallığının garantisidir ve dolayısıyla bu kutsama ve evlilik durumunun içerdiği her şeyin en üst düzeye çıkarılması ihtiyacıdır. Bununla birlikte, görevleri seçilmişlik derecelerine göre değişen iki insan kategorisi vardır; sadece ölümlüler olarak adlandırılanlar, yani seçilmiş insanların sıradan insanları olarak adlandırılanlar var, ama aynı zamanda binlerce seçilmiş kişi arasından seçilen Öğretinin Oğulları da var. Birinci kategorinin üyelerine, gece yarısı veya gece yarısından sonra kabul edilen doğru zamanda cinsel ilişkiye girerek evlilik mahremiyetini kutsallaştırmaları talimatı verilir; cinsel ilişki için böyle bir zamanın seçilmesi, Tanrı'nın tam da bu zamanda Cennete indiği ve kutsama emirlerinin bir bütün olarak işlediği düşünüldüğünde haklı çıkar. Öğreti Oğulları için, yukarıdaki İsrail Topluluğu ile birlik uğruna ve Tanrı'nın Kutsal Adını 31 övmek için bu saatte Yasayı çalışmak üzere ayağa kalkması reçete edilmiştir .

Bu nedenle Öğreti Oğulları, evlilik görevlerinin yerine getirilmesini Cumartesi gecesine erteledi; Kutsanmış Olan'ın İsrail Topluluğu ile birleştiği zamandır 32 . Buradaki fikir, Tanrı'nın bir olduğu ve bu haliyle O'nun tek bir insanla ilgilenmekten memnun olduğudur. Bu, bir erkeğe tam olarak ne zaman tek denilebileceği sorusunu gündeme getiriyor ve yanıt şudur: Bu, eril ile dişil kutsal bir amaç için birleştirildiğinde gerçekleşir; işte o zaman insan tamdır, birdir ve kusursuzdur33 . Bu birleşme anında bir erkek ve bir kadın tarafından düşünülmelidir; bedenlerin ve ruhların birliğinde ikisi bir olur ve mükemmel olur; Kutsal Ruh'u kendi üzerine indirir ve Kutsal Olan'ın Oğlu olarak adlandırılır, O kutsansın 34 . Haham Şimon'a göre, ataların eşleriyle olan yakınlığı, Yüce Gizem'in35 gücüyle gerçekleştiriliyordu . Yakup evlenene kadar Tanrı ona açıkça görünmedi ve bu sır, Yasanın yollarını bilenlere açıklanır. Evliliğe girdikten sonra, yukarıdan gelen mükemmelliğe girdi ve Tanrı ona açıkça göründü 36 . Görünüşe göre anlamı, Yüce Sır'ın daha önce bahsettiğim seksin Sırrı olduğudur 37 .

Bu düşünceler, uzun uzadıya tartışılması gereken bir soruyu gündeme getiriyor, çünkü bir anlamda bu konunun pratik açıdan karakteristik gelişimini ilgilendiriyor ve bu, çalışmamızı bir dereceye kadar daha da ileriye taşıyor. Bir erkek her zaman bir kadına tutunmalıdır ki, Kutsallık her zaman onunla olsun - değişmez ilke budur 38 . Kutsallık her zaman uygulamaya konulmalıdır, Gizli Öğreti geceleri çalışılabilir ve bu çalışmanın sağladığı aydınlanmalar zihni zengin bir şekilde zenginleştirebilir; ve bununla birlikte, bu değişmez emri yerine getirmeden, bir adam hala gerçek hayata giden yolda değildir, çünkü o, "bir erkeğin yalnız kalması iyi olmadığı" durumda - Bahçedeki Adem gibi 40 . Kalplerinde bu emre yerleşmiş olanlar ve buna göre yeryüzündeki kadınlarla birleşerek kendi içlerinde tam teşekküllü erkekleri tezahür ettirenler, bize İsrail'in birçok oğlunu ve Ortaçağ Öğretisini belirli bir noktada hatırlatıyorlar. kalite: Bilgelik arayan gezginlerdi; ve aynı zamanda eylem adamlarıydılar, bu dünya bahçesinde olduğu kadar Tanrı'nın bahçesinde de işçilerdi. Zohar onların küçük gezintileriyle doludur ve bu sonuncular mümkün olduğu kadar birbiriyle birleşir, böylece Gizli Öğreti yolda incelenir ve böylece Kutsallığın mevcudiyeti teselli, koruma ve koruma olarak bahşedilir. gezintilerinde eğitim. Öğretinin Sırlarının ifşa edilmesi anlamında büyük maceralar paylarına düştü, çünkü o günlerde harika insanlar birbirlerini bilmeden ezoterik bilgi hazineleri taşıyarak dünyayı dolaşıyorlardı. Bir tür resmi olmayan kardeşlik gibiydi ve farklı bölümlerde farklı bir karaktere bürünse de inisiyasyon, tek bir bilgi merkezinden aydınlanmaya değil, biriciklik ilkesine göre gerçekleştirildi. Bir öğretmenin oğlu, başkalarının bilmediği ilim alanlarına çok ilerleyebilirdi, ama bazen kimseyle bağlantısı olmayan, ilim arayan yalnız biri, kendi derin düşüncelerinin gücü ve kalbine nüfuz eden zarafetiyle, altın zincire girerdi. gizli bir gelenek, öyle ki, günlerce ve yıllarca Haham Şimon'un ayaklarının dibinde oturacak kadar aydınlanmış bir durumdaydı.

Bu nedenle, bilgelik arayışında veya girişimcilik amacıyla dolaşmak - söylenmelidir ki, çoğunlukla çok mütevazı nitelikteki küçük ticaret - ilk bakışta İlahiyattan aforoz gerektirmesi gereken karıdan ve evden aforoz anlamına geliyordu 41 . Bu çelişkiyi gidermek için a) hocanın yola çıkmadan önce Allahü teâlâya dua etmesi, b) evden ayrı kaldığı dönemdeki davranışlarını özel bir dikkatle izlemesi42 yeterli görülmüştür . O zaman adeta manevî arkadaşıyla iletişimini koparmamış ve kadın-erkek birlikteliğinde bir kopukluk yaratmamış, bu da onu bir eksiklik durumuna sokmuştur. Ve özellikle ev dışında etkili olduğu düşünülen reçetenin zorunlu olarak evde uygulanması gerektiğini söylemeye gerek yoktu, böylece toplu olarak tüm incelikleri özünde hayatın kuralını oluşturuyordu. Bunun, farklı nitelikteki düşünceler olmasaydı, Kalıcı İhtişam sorunundaki hareket noktasını pekala temsil edebileceği izlenimine sahibim. Zohar'da bu, neredeyse en başta - daha kesin olmak gerekirse, birinci bölümde - gerçekleşir; burada, Büyük Varlık söz konusu olduğunda, aynı zamanda Kutsallığın bir erkekle mesken tutması hakkında bir açıklama vardır 43 . "Konut" ("birlikte yaşama") kelimesi burada oldukça uygundur, ancak elbette, Kutsallığın Öğreti Oğulları'na sayısız yolculuklarında ve maceralarında eşlik ettiği gerçeği derin bir birliktelik anlamında anlaşılmıştır. Kalıcı değilse, içinde yaşıyorsa, o onların gölgesiydi, onları bir zarafet ve güç perdesiyle gölgeledi; ve yine de onunla olan bu ilişkiyi bir tür evlilik durumu olarak algıladılar - ruhsal olarak deneyimlendi, üstelik bu, kişisel değil, kolektif, uzlaşmacı bir deneyimdi. Aksi takdirde, bir anlamda aynı anda hem son derece kişisel hem de geneldi ve burada Öğreti Oğulları'nın Kutsal Rehberi ile ruhun Güvey'i olan Mesih'in Kutsal Rehberi arasında çok önemli bir benzerlik noktası vardır. . Bunun, kendi başına, iki İlahi İlkenin tanımlanması için henüz yeterli bir temel olmadığını, sonunda göreceğiz. Bu bölümde İlahi Vasfın yalnızca dişil veçhede ortaya çıktığını ve onunla ilişkilendirilen tüm sembolizmin aynı türden olduğunu eklemenin gereksiz olduğunu düşünüyorum.

Bu sağlam sonuçlardan sonra metne geri dönersek, öğretisini Rabi Şimon'un ağzından açıklayan Zohar'ın bunu her zaman tam bir doğrulukla ve tüm metin boyunca değişmeyecek şekilde yaptığı belirtilmelidir. Daha önce söylencede belirtildiği gibi, bir erkeğin bir kadınla yan yana yaşaması, Tanrısal bir erkekle birlikte yaşaması nedeniyle değil 44 . Gördüğümüz gibi, bu orijinal durum, her şeyin kusurlu olmasından önceydi. Bu kutsal eylem sırasında erkek ve kadın, öngörülen tüm kısıtlamalarla yüz yüze olmalıdır. Aynı şekilde, günlerce ve haftalarca dolaştıktan, eve döndükten sonra, Öğretimin Oğlu, yokluğunda kendisinin de mistik bir birlikteliğin faydalarından yararlandığını hatırlayarak, kalbinin karısını evlilik sevinçleriyle ödüllendirmekle yükümlüdür. göksel bir Kız Arkadaş ve Yoldaş 45 . Derin bir anlamda, biri diğerine aittir, Zoharik düşünce akışına göre dışarıda olan, içeride olandır ve tüm karşılıklar, varlığın çeşitli planlarında görülen ve gerçekleşen, birinin veçheleridir. Bununla birlikte, dışsal olarak açıklanan neden iki yönlüdür: 1) çünkü bir eşin yolculuğundan döndükten sonra cinsel ilişkinin sevaplar arasında sayıldığını söyleyen Talmud'un otoritesi vardır 46 * ve 2) sonuçta ortaya çıkan herhangi bir zevk bir iyiliğin payı İlahi Vasıf tarafından paylaşılır. Dahası, Zohar fiziksel ve duyusal insan tezahürlerinden utanamayacak kadar iffetli ve yüce olduğundan, ev böyle bir zevke değer. Buradaki bu konumun yetkili bir şekilde pekiştirilmesi, Zohar'ın olağan ruhuyla alıntılanan Kutsal Yazıların özdeyişidir: "Ve çadırınızın güvende olduğunu bileceksiniz ve evinize bakacak ve günah işlemeyeceksiniz" 47 . Ve gerçekten de böyle bir durumda eşlerin cinsel ilişkiden kaçınması bir günah olur ve erkeğe sadece karısıyla bir olduğu için sarılan Ruhani Sahabenin eyleminin aşağılanması olur 48 . Eğer bu yakınlık umulduğundan da fazla sonuçsuz kalmazsa, sahabe-i şerif yeni doğan bebeğe kutsal bir ruh bahşeder; çünkü Kutsallık, kurulmuş olan o Ahit/Sözleşmedir: Kutsanmış Olan'ın Ahdi. Ve bu nedenle, eve dönme kuralı, evlilik ilişkilerini akıllıca Şabat Günü ile sınırlandırma emriyle aynı şevkle yerine getirilmelidir ve görünüşe göre bu, zaman ve mevsim sorununda, ayrı olarak kabul edilen tek istisnadır. tabii ki, doğanın varsaydığı istisna dışında.

Son olarak, bu şüphesiz en garip ve bildiğim kadarıyla ezoterik literatürün eşsiz bir durumudur, yani: bir adam karısıyla yakınlaşma anında ruhsal gözlerinin önünde olduğunda, aldığı zevk takdire şayandır. ve ödüllendirici eylem .

Temel - ve ayrıca belirtilir - aşağıdaki birliğin daha yüksek olanın birliğinin görüntüsü olduğudur. Bütün bunların sırrı, artık bizim bildiğimiz, Anne'nin bir erkekle ancak bir kadına tutunarak kendine bir ev yapması nedeniyle aşkın bir görünümde olduğu dogmasıdır: erkek için bir mesken yeri olmalıdır. aşağıdaki evlilik birliği, böylece yukarıdaki birlik ile bir temas noktasına sahip olabilir ve sonra Kutsal Anne yukarıdan kutsamalarını döker - yani, bir erkek ve bir kadının üzerine eşit ölçüde 50 . Aşağıdaki adama iki kadının eşlik ettiği ve ona her iki cihanda bütün nimet yollarının açık olduğu da söylenmektedir51 . Gizli Öğreti'yi dünyevi kadınlıkta okur ve ona Kutsal Dizlerinin üzerinde tuttuğu Gizli Yasa Kitabı ile Kadim Tapınağın Sütunları arasında oturan kişi tarafından okunur 52 .

Bu kuralın Şabat günü ve bu gündeki ilişkilerle ilgili daha az önemli diğer hükümleri arasında, kötülüğün ruhlarına, iyiden yana olanların, yani bir bedene sahip olan insan yaratıkların üstünlüğünü onurlandırma emri yer alır. 53. Kendi türünü çoğaltma görevini yerine getirme yeteneğine sahip olur . Her erkek, herhangi bir gün evlilik ilişkisine girmeden önce, karısının sevgi ve şefkat sözleriyle ifade edilen rızasını almalıdır; Böyle bir rıza olmadan, kocanın daha fazla cinsel ilişki girişiminde bulunmaması gerekir, çünkü yakınlık herhangi bir zorlama olmaksızın karşılıklı anlaşma ile gerçekleştirilmelidir54 . Karı koca gündüz bir araya gelmemelidir, bu şu sözlere dayanmaktadır: "Ve bir yere geldi ve güneş battığı için geceyi orada geçirdi" 55 . İfadelerin karmaşıklığı nedeniyle bazılarını atladığım bu ve diğer kurumlar aracılığıyla56 , karısıyla cinsel yakınlık kurarak Şabat gününü kutsayan kişinin kutsandığı düşüncesi kırmızı bir iplik gibi akıyor; Öğreti Oğulları için bu, Kutsal Kutsanmış Olan'a adanmış bir eylemdir, çünkü Matrona'nın Cennetsel Kral ile birleşmesi kutsal ruhları bu dünyaya göndermeyi amaçlar ve yeryüzündeki meslektaşları bu kutsanmış ruhları çekmeye çalışır. çocuklarına 57 . Bu, Kutsal Kutsanmış Olan ve Kutsallığın ruhu sağladığı, baba ve annenin ortak çabalarla bedeni yarattığı 58 - cennet, yer ve cennetin tüm yıldızlarının meleklerle birlikte 59 rol aldığı fikrine dayanmaktadır . Bir erkeğin bir kadına ve bir kadının bir erkeğe duyduğu şehvetle, tohumları karışır ve söylendiği gibi biri diğerinde iki figürü olan bir çocuk üretir. Böylece gebe kalan çocuk hayatı babadan ve anneden algılar, bu nedenle eşlerin birleşmesi anında tüm kategoriler için belirli bir tür kutsallaştırma gereklidir, böylece çocuk mükemmel ve eksiksiz bir figürle doğar 60 . Aynı zamanda, İlahi Doğumun Sırrı, Öğretinin Sırrı'dır ve yalnızca ona inisiye olanlara ifşa edilir; görünüşe göre, Tanrı'nın Kutsallığı ile birliğinin meyvesi olan kutsal ruhları çekenler onlardır. Ama ruhların farklı türleri ve nesilleri vardır; bazıları diğerlerinden üstündür ve arzu - görünüşe göre sıradan insanlar söz konusu olduğunda - erkek ruhunun kadın ruhuna olan çekiciliğini eşit ölçüde uyandırdığında, böyle bir birliktelikten doğan çocuğun ruhu diğerinin ruhundan daha yüksek olacaktır. kişi, Hayat Ağacı'nın arzusundan doğduğu sürece 61 .

Bütün bunlar olduğu gibi kabul edilmelidir; Bu ifadelere Yahudilik açısından bakarsak, kutsal ruhlar hakkındaki her ifadenin İsrail'in münhasırlığından bahsettiği açıktır, çünkü bunlar yalnızca Yahudiler arasında somutlaştırılabilir. Aynı pozisyondan, Yahudiliğin bağrındaki kısır bir kadının üzücü kaderi hakkında sonuç ortaya çıkıyor. Bu konunun sonunda, Doktrinin Sırları konusunda bilgili olan Öğretinin Oğulları'nın tüm düşünceleriyle Tanrı'ya döndüğü ve çocuklarına Kralın Oğulları olarak adlandırıldığı ifadeyi söyleyelim 62 . Evlilik ilişkileri kutsallık içinde yerine getirilmeyenler, Yüksek Dünya'ya zarar verdiler 63 .

Dünyevi evlilik dini, buna böyle dememe izin verilsin, genellikle Gizli İnanç olarak adlandırılan şeyin tezahürünün bir parçasıdır ve sonra bu konuyla ilgili oraya buraya dağılmış mesajları incelemek için dönüyorum. "Onları [O] erkek ve dişi yarattı" 64 - bu sözler, Tanrı'nın yüceliği olan, insan anlayışının kavrayamadığı ve imanın konusu olan En Yüksek Gizemi ifade eder. Bu sır sayesinde insan, cennet ve yer gibi yaratıldı 65 . Bundan, bir erkeği veya bir kadını temsil etmeyen herhangi bir yaratığın, göksel bir figürün benzerliğinden yoksun olduğu sonucu çıkar. Bu nedenle Kutsal Yazılar, "onları kutsadı ve yaratıldıkları gün adlarını Adem koydu" 66 der . Kutsal Yazıların otoritesini desteklemek için, İnanç Gizemi'nin iddialarına birkaç kutsal metin kaynağından atıfta bulunulur, ancak istisnasız hepsi, tam olarak nerede olduğunu bulmak mümkün olmadığından, lucus a non lucendo ilkesine dayanmaktadır. metinde bu ve bu tanıklıkların gerçek anlamlarından nasıl çıkarıldığı görülmelidir. . Bazılarını gruplandıracağım ve kendi adlarına konuşmalarına izin vereceğim. 1) “Tanrım, sen benim Tanrımsın; Seni yücelteceğim, seni öveceğim, çünkü harika şeyler yaptın; [Senin] kadim takdirlerin doğrudur” 67 . 2) "Esav'ın topuğunu elinizle tutmak" 68 . 3) "Böylece gökler ve yer ve onların tüm ordusu sona erdi" 69 vb. Bundan Büyük Gizem olarak bahsedilir. 4) “Rab'be şarkı söyleyeceğim (şarkı söyleyeceğim), çünkü O çok yücedir; atını ve binicisini denize attı” 70 vs. Böylece Sırrın iyiyi kötüden ayırmak ve sonra iyiye sarılmak olduğu söylenir71 . Ayrıca Siyon'un dünyanın temeli ve güzelliği olduğu ve dünyanın buna doyduğu gerçeğinden kaynaklandığı söylenir 72 . Zion - şiddet var ve Kudüs - merhamet var; ama iki birdir 73 . Her ikisiyle ilgili olarak, Sefirot Ağacı'nın eril tarafında iyilik ve merhamet, dişil tarafında kötülük ve şiddet bulunduğunu söyleyebiliriz; bu iki tarafın Orta Sütun tarafından birleştirilmesi gerektiği: bu, Kutsallığın kanatları altındaki giriştir; ve böylece birleştiklerinde iyilik, neşe ve güzellik her yerde bulunur. Bu ruhla, Zohar'ın özel dilini konuşabilir ve Rabi Şimon'un kutsamasını kazanabiliriz; ama bununla bir satır ilerlemeyeceğiz, o satırın tek bir hecesini de. Devam etmemiz ve "geçilmez" olmayan diğer pasajların değerini kontrol etmemiz gerekecek.

ve erkekten müteşekkil kâmil erkek sırrına ve İmanın Sırrına bağlanan kırk dokuz şefkat kapısı vardır74 . Bu , Aşkın Eş'in yukarıda yaşadığı Bina 75 ile bağlantılı olan Anlayış Kapısıdır , o İlahi Vasıftır; ancak geleneğe göre Musa'nın açmadığı Ellinci Kapı var. Bu Kapılar, İlahi Alemdeki Evliliğin Sırrı'dır. Başka bir yerde, yukarıda yedi derece olduğu ve diğerlerini geride bıraktığı söylenir ve bunlar Kamil İnancın Sırrını oluşturur76 . İsrail'in iyilik tarafına bağlılığı, Yüce Gizem'e, İnanç Gizemi'ne bağlılığıdır, öyle ki İsrail ve İnanç Gizemi birdir 77 . İnanç Sırrı'nın cinselliğin Sırrı olduğunu varsayarsak, o zaman onu yukarıdaki koşullarda mükemmelleştirme uygulaması bu Derecelerin bilgisini verir ve ardından İnanç Sırrı, mükemmel Deneyim Sırrı'na geçer. Muhtemelen bu yedi derece, başka bir yerde daha önce işaret ettiğimiz gibi, amacı İmanın Sırrını açığa çıkarmak olan yedi gökle özdeştir . Bunlara Yedi Saraylar79 da denir . Sembolik olarak dünyanın sonu olarak tanımlanan şeyin ardından gelmesi gereken gelecekteki krallıktan söz ediliyor; burası azizin alanıdır ve onun için İnancın Sırrını oluşturduğu söylenir80 ; ancak Mesih'in gelişinin, evlilik durumunun hem yukarıda hem de aşağıda mükemmel uyumunu ifade ettiğini zaten duyduk.

Şu alıntıları yapmak gerekliydi; ancak onlardan öğrenilebilecek her şey şu şekilde özetlenebilir: 1) Belli bir İman Sırrı vardır ve 2) erkek ve dişinin birliği ile ilgilidir. Bazı hükümleri karşılaştırarak bir adım daha ileri gitmeye çalışalım. Rahiplik giysilerinin kenarlarındaki püsküller 81 ve baş ve ellerdeki filakteriler 82 Yüce Gizem'e işaret eder, çünkü Tanrı onları giyen kişide ikamet eder 83 . Bu, İnancın Yüce Sırrı'dır. Gizem'in başka bir imgesi, dizginlenmemiş bir pınardır84 ve burada, Zohar'ın yorumunda, içinde insanın erkek ve dişi yaratıldığı Bahçe'yi sulamak için Aden'den akan nehre verilen cinsel anlamı hatırlamak uygun olur . sonra dört kanala bölünür. Kaynağın beslediği kuyu, aynı zamanda, bir erkek ve bir kadının birliğini simgelediği için Emrin Sırrı'nın bir görüntüsü olarak da hizmet eder85 ; ve burada yine 1) “bahçe pınarı” 86 , 2) “kapalı bahçe - kız kardeşim, gelin” 87 , 3) “mühürlü pınar” 88 ve 4) “Lübnan'dan gelen canlı sular ve dereler kuyusu” 89'u hatırlayabiliriz . Denir ki: kuyuyu tefekkür etmek, İmanın Sırrını tefekkür eder90 . Ve son olarak Ay'ın başka bir görüntü olduğu söyleniyor ve bu ışığın İlahi Vasfın bir simgesi olduğunu biliyoruz91 .

Mevcut tüm bilgilere dayanarak, Zohar bilgelerinin, her zaman başvurdukları dili kullanarak, bu geleneksel dilin sembolize ettiği şeyin en genel ve yaklaşık tanımlarından fazlasını verme niyetinde olmadıkları sonucuna vardım.

önümüzdeki sorunun anahtarı başka bir sembolizm biçiminde bulunacaktır92 . Gördüğümüz gibi, Yod'un O'yla birleştiğinde o nehri doğurdukları belirtilir ve bunun için "Cenneti sulamak için Aden'den bir nehir çıktı"93 denilir . Başka bir pasajda, erkek ve dişinin birleşmesinden -elbette transendental boyutta okuyun-insanlara hayat veren tüm ruhların çıktığı söylenir94 . Bundan, Aden nehrinin hayat nehri olduğu veya eşanlamlı olarak ruhların nehri olduğu sonucu çıkar . nehrin yanında, aşağıdaki evlilik birliğinin yeridir. Bu temanın çeşitli varyasyonları biçimindeki örneklerle zaten karşılaştık, örneğin en üst düzeyde, Kutsallık ile Süleyman'ın Semyon'u 96, lütfun çadırı (çadırı) 97 vb. arasında çizilen benzetme ; ancak Bahçe'yi kadınlıkla özdeşleştirerek daha düşük bir düzeyde 98 . Ve burada kendi varsayımlarımızla yalnız kalmıyoruz, çünkü başka bir yerde Gelin'in Damat'la birleştiği anda tüm ruhların göksel nehirden çıktığı söyleniyor 99 . O, “Elinin kurduğu Kutsal Yer, ya Rab”, diğeri ise bir kişinin cevabıdır.

Yine başka bir yerde, daha önce kesinlikle görme fırsatı bulduğumuz gibi, ruhların erkek ve dişinin birleşmesiyle meydana geldiği söylenir100, bundan da onların -Tanrı'da- bir babaları ve anneleri olduğu sonucu çıkar . canlı bir varlığa girdiklerinde bedenleri. Ayrıca tüm ruhların, yoruma göre Bilinmeyen Tanrı101 olan Yah (Ya) adı verilen göksel bölgeden çıktığını öğreniyoruz . Zaten bildiğimiz gibi, bu isim Tanrı için, Mübarek'in Mişkan için ne anlama geldiğiyle aynıdır - erkek üst dünya ile aşağı dişinin birleşimi 102 . Şimdi, Kutsallığın hangi anlamda Yüce Anne olarak sıklıkla tanımlandığı netleşiyor; Yüreğin sevincinin 103 neden Yahveh'nin Elohim olduğunu bilmek olduğu ve Kutsal Kutsanmış Olan'ın bir kişiyi bu dünyaya göndermesinin 104 amacının neden böyle bir bilgi edinmek olduğu açıktır . Ayrıca - ve bunu zaten biliyoruz - bunun tüm Yasanın sentezi olan İnanç Gizemi olduğu söylenir. Ayrıca Aden'in yukarıdaki Ana olduğu ve Aden'den akan nehirle sulanan Bahçenin Kutsallık veya aşağıdaki Ana olduğu, nehrin kendisinin ise Sefirot Ağacının Orta Sütunu olduğu söylenir 105 . Bundan, tezahür haline inişin, Keter ve Malkut arasında iletişim kuran merkezi yol boyunca gerçekleştiği sonucu çıkar.

Bu, Kutsallığın yoludur ve onun kaderinin en başından İsrail'le ıstırap çekmek olduğuna tanıklık edildiğinde 106 , bu, Üst Dünya'da sonsuz ve kutsal olan evlilik birliğinin şu anlama gelir: saf, ruhani ve kutsaldır. Belirli bir dönem - eski hipotez - aşağıdaki dünyada, insanın kabuklar bölgesine veya hayvanların seviyesine düşmesi nedeniyle alçaldı. Mutabakatın fiziksel işaretinin amacı, bir kişinin Tanrı ile mükemmel ruhsal birliğe geri dönebileceği arınma yolunu sembolize ettiği ölçüde, İlahi Vasfı 107 sembolize etmektir 108 .

İnancın Yüce Gizeminin Yahweh ve Elohim'in birliği olduğunu ve bu birliğin diğer tüm Gizemlerin kaynağı olduğunu duyduk. Ayrıca, İsrail mükemmelleştiğinde, RAB ile Elohim arasında hiçbir ayrım olmayacağını, erkek ve dişinin artık erkek veya dişi olmayacağını da duyduk. Bundan, Yüce Sırrın ve İnanç Sırrının bir olduğu ve ayrıca İlahi Doğada Erkek ve Dişinin Birliğinin Sırrı olduğu sonucu çıkar ve bundan insanda bir Deneyim Sırrı olduğu sonucunu çıkarırım.

Şimdi, ruhla ilgili başka bir mite dönelim, çünkü bu, ele aldığımız bazı şeylerle tamamen tutarlı değildir, çünkü sürekli doğumu, her şeyi yaratmak yerine aşkınlık içinde Baba ve Anne'nin ebedi birliğinin meyvesi olarak kabul eder 109. Evrim evreni yaratmadan önce ruhlar kesin olarak . Bu, aslında yönlerinden biri olan İnanç Gizemi ile daha uyumlu olacaktır. Her doğumda yeni ruhların yaratıldığı ve Cennet Ağacından koparıldığı söylenir110 . Bu yeni ruhlar sayesinde göksel ordular 111 yenilenir , bu nedenle Kutsal Yazılar şöyle der: "Sular kaynayan canlılarla dolup taşsın" 112 , ki bu Kutsal ve Ebedi Olan'ın bulunduğu göksel nehrin suları olarak anlaşılmalıdır. Kaynak olarak Birlik 113 . Yahweh ve Elohim'in birliği olan bu Birliğin, Tanrı ile insan arasındaki sünnet temelinde - bu saflığın sembolü veya garantisi olan Ahit / Anlaşma'da aşağıda bir yazışması olduğu öğrenilmelidir. Kutsal Yazılar şunu ekler, "Bırakın kuşlar dünyanın üzerinde uçsun" 114 çünkü yeni yaratılan ruh "yaşayan" denilen göksel bölgeyi - yani Yaşam Dünyasını - geçtiği anda, reddedildiği andan itibaren onu takip eden melekler ona eşlik eder. Cennet Ağaçları 115'ten . “Verimli olun ve çoğalın” emrini yerine getirmekten kaçınanlar, tabiri caizse, tüm figürlerin merkezi olan İlahi Figürü küçümserler: ilahi ırmağın hareketini engellerler ve Kutsal Birliği kirletirler116 . Gördüğümüz gibi bu, Tanrı'nın Kendisine karşı bir günahtır; böyle bir kişinin ruhu asla Cennetin eşiğine girmeyecek ve Yüksek Alemden atılacaktır 117 . Bu ruhla, Zohar bir kez daha, kutsal metnin en başından beri dış kozmosa ve dolayısıyla genel olarak insanın değil, İsrail'in tarihine değil, insanın tarihine odaklandığını vurgular. Kendi payımıza, bunu ruhun genel tarihi olarak daha yüksek bir anlamda anlamaya hakkımız var; bu derin anlamda tam olarak böyledir, ancak elbette dışsal, gerçek bir düzeyde bu kozmik bir hikayedir. Zohar bu şekilde inşa edilmiştir, bu elbette anlatım açısından Yaratılış Kitabı'nın ilk bölümünün yaratılış hikayesini anlattığını inkar etmez; ama hayati ya da en önemli ilgisi, sanki birincisi bir şans meselesi, rastlantısal bir fenomenmiş ve ikincisi temelmiş gibi içsel anlama zincirlenmiştir.

118'de açıklanmayan koşullar altında şeytanlardan kaynaklanır . Bazen telkin, ağacın sol tarafında oldukları şeklinde kayar; ancak bu soru son derece belirsizliğini koruyor , 119 çünkü Tanrı ve O'nun Kutsallığı Sefirot Ağacı'nın tamamında mevcuttur ve Tanrı'nın kötülüğü yaratmaya tenezzül ettiğine dair bir ipucu olmasına rağmen, bu konum hiçbir yerde tutarlı bir şekilde gelişmemiştir. Daha sonraki Kabala, bu zorluktan çıkış yolunu bulmak zorundaydı, bunun için, Dört Dünyanın her birinde on Sefirot ve her bir Sefira olduğu fikri geliştirildi. Her Sefira'da Sefirot'un bazı yedili tekrarları olmasına rağmen, kaynak metinde böyle bir yaklaşımın temeli yoktur. Bir sonraki sorun, putperestlerin Yahudiliği kabul etmeleri ve Yasayı bütünüyle yerine getirmeleri durumunda ortaya çıkar: bu tür insanlar tüm planlara uymalıdır, aksi takdirde onları sadık çemberine sokmanın en ufak bir anlamı yoktur; Sünnetten sonra yeni mühtedilerin İlahi Vasfın kanatları altına sokulması ve iblislerin yanından ayrılması önerisiyle bir çıkış yolu bulundu 120 . Öbür dünyada, doğuştan gelen bir hakla seçilmiş olanların tüm kutsamalarından pay almazlar; Tanrısallığın kanatları altında kalırlar, ancak ikincisi İsrail için İsrail'in en yükseğe, yani Canlılar Diyarı'na çıktığı bir savaş arabası gibidir. Putperestlerin cennet ağacında hiçbir yeri yoktu ve bu nedenle ona geri dönemezler121 . Bu, birçok açıdan önceki ifadelerden farklıdır, ancak bu sorun bizim için çok önemli değil.

Ruhların doğumu sorusuna dönersek, Zohar'ın daha yüksek seviyelerdeki üç ruhtan bahsettiğini not ediyoruz 122 ; ilki, yüce varlıklar tarafından bile kavranamayan En Yüksek Ruh'tur: o tüm ruhların Ruhu'dur, sonsuzluktan gizlidir ve her şey ondan gelir. İkinci ruh dişil ilkedir, bu ikisinin birleşmesinden Tanrı'nın eylemleri tüm dünyalarda tezahür eder, tıpkı insan ruhunun tüm eylemlerinin insan bedeni tarafından tezahür etmesi gibi. Üçüncü ruh, aşkın dünyada erkek ve dişiden yayılan tüm kutsal ruhların ruhudur 123 . Aynı doktrinsel konumları ifade etmenin cömert çeşitliliği kafa karıştırıcıdır ve bazen kasıtlıdır, ancak bu durumda olduğu gibi anlam çok uzak değildir. İlk olarak, İnanç Sırrı ile ilgili temel önermeyi görüyoruz - yani, erkek ve dişinin ifade edilemez Kişilerde birleşmesi, ebedi gebe kalmanın ve doğumun nedenidir; doğan ruhun özüdür; indiklerini ve erkek ve dişi olduklarını. Bir yerde, dünyevi evlilik anında ruhların kendi aralarında anlaşmaları gerektiği ve her erkek ruhun, enkarnasyondan önce eşi olan dişi ruhu tam olarak kendisi için keşfettiği söylenir; ancak, tüm bunlar kulağa o kadar beceriksiz ve kaba geliyor ki, daha fazla gelişmez, ancak belirli bir yasa şeklinde herhangi bir genelleme yapmadan kaybolur. Burada elbette erkek vücudunda bir erkek ruhu olduğu ve bir kadının ruhunun dişi olduğu anlaşılmaktadır, ancak burada başka bir belirsiz anlam daha vardır, buna göre her ruh her bedene göre erkektir, ancak daha yüksek bir ruhsal düzeyle ilişkili olarak kadın 124 . Konumuza daha yakın başka bir anlam daha var: evlilikte doğru yolda olan kişi, kendisine doğumdan önce bir çift olarak verilen bir kadın-ruhla karşılaşacaktır 125 . Yoldan saparsa, kaderindeki kadın bir başkasına verilebilir; tövbe durumunda, yabancı erkeğin ortadan kaybolacağı ve böylece kadını gerçek yarısına teslim edeceği zaman gelecektir 126 . Böyle bir şema altında, işlemeye başladığında bir kaderden ve sayısız sapmadan başka bir şey olamayacağı oldukça açıktır: diğerlerinin yanı sıra, erkek ruhunun bu dünyaya kardeş ruhu olmadan geleceği veya tam tersi. O zaman bu kişinin evlenmeyeceğine ve dolayısıyla çocuk sahibi olamayacağına inanılır; ama Yasayı yerine getirir ve değerini kanıtlarsa, başka bir dünyevi yaşamda iyileşmenin yollarını bulacaktır. Aksi takdirde, yeni bir enkarnasyona layık görülmeyecektir 127 . Tanrı'nın insanın kurtuluşu ve mutluluğuna yönelik planında, akraba bir ruhun sonsuza dek bir başkasının karısı olarak kalmaya mahkûm olmamasına özen gösterilir128 .

Düşüncelerimizin tüm seyri, İsrail'in Cinsiyet Gizeminin bir başka ve dahası daha yüce yönüne olan ilgisi açısından çok önemli olan başka mistik yapılara götürür. Alt dünyada, en azından kutsanmış durumda, tüm et yoluyla insan birliğinin İlahi Birliğin bir yansıması olduğu düşünüldüğünde, öbür dünyada ruhların birliğinin olmayacağı varsayılmamalıdır. gerçek yaşam meskeninin mutluluğunu, ruhani dünyaların çalışmalarını ve Gizemlerini yansıtmaktan vazgeçerler. Bu nedenle, bildiğimiz gibi, daha derin aşamalara dair pek çok ipucu olmasına rağmen, Tanrı ve ruhun birliği bilgelerin görümünde sıklıkla içsel göze sunulur. Bunun yerine, yeryüzünde nişanlı ruhlar arasında cennette bir birlik olduğunu görür - bunlar, Mübarek Görüm'ün Şeyhinah'ın imgesi ve Tanrı'nın tefekkürü olduğu söylendiğinde, dünyanın başlangıcından önce zaten birleşmiş olan ruhlardır 129 . İlahi Yüzü 130 , görünüşe göre bu, ruh kız kardeşlerinin birliğinin onun gözetimi altında ve onun huzurunda olduğu gerçeği olarak anlaşılmalıdır. Göksel yüksekliklerde, aşkla doğan ve sonsuza kadar ayrılmaz olan iki kişinin başka bir birliği olduğu söylenir 131 . Gelecek çağın yaşamında payı olanlar tarafından düşünülür. Kerubim ve Alevli Kılıç tarafından korunan Hayat Ağacı'na giden yol, Leydi Matron'un kendisidir. O, Kutsal Şehrin yolu, göksel Kudüs'ün yolu, yukarıdaki ve aşağıdaki şeyler arasındaki bağlantı bağıdır ve karşılıklı bağlantılarını sağlar; tüm İlahi Güçlerin tabi olduğu mükemmel aracıdır 132 . Bu mesaj oldukça belirsizdir, ancak tıpkı Matrona'nın tefekkürü aşağıdaki evlilikleri kutsadığı gibi, seçilmişlerin sanki Sefirot Ağacının Orta Sütunu'na çıkıyormuş gibi yüce evlilik birliğine girme şekli de öyledir. olmak. Bu nedenle, sayıları kural olarak yedi ile sınırlı olmasına rağmen, oldukça doğal olarak Zohar'ın gözünün perçinlendiği saraylar sorusuna geçebiliriz. Ruhlar alt dünyadan ayrıldıklarında, belli bir emniyetleri varsa yukarıda bulunan belli bir saraya veya salona girerler ve orada erkek ruhlar yine dişi ruhlarla birleşir ve bu bağlamda ışık yayarlar. kıvılcımlar 133 . Bu sarayın Emrin tahtı olduğu söyleniyor ve ben onun sırrının oturduğu yer olduğu sonucuna varıyorum. Ancak saraylarla ilgili başka bir hikâyede, münhasıran kadınlara ya da en azından kutsal annelere mahsus dört saray olduğu, ancak bunların özünün açığa çıkarılmasının yasak olduğu söylenmektedir134 . Gündüzleri bu kadınlar erkeklerden ayrı iken, geceleri eşler birleşir ve birbirlerinin kollarında birleştiklerinde her birinin nuru, birleştirici, tek nur olur. Bu temayı özetleyen genel sonuç şudur: Ne mutlu, hem erkek hem de kadın doğruların kaderidir, çünkü onlar öbür dünyanın tüm sevinçlerini tadacaktır135 .

Ve burada, bu ruhla, konumuzun en büyük gizemine yaklaşıyoruz ve bunun birçok kanıtı var. Bu, Büyük Haham Eleazar'ın vasiyetinde bırakılan tanıklığa dayanmaktadır 136 , buna göre Kutsal Kutsanmış Kişi gece Cennete indiğinde erkek ruhlar dişi ruhlarla birleşir; Meyve verme, Tanrı'yı tefekkür etmekten duydukları sevinçten kaynaklanır ve İsrail Yasasına dönen Yahudi olmayanların bedenlerinde ikamet etmeye mahkum olan başka ruhlar 137 doğururlar 138 . Başka bir yerde bu farklı bir şekilde açıklanır: göksel birlikteliklerden doğan ruhlar sarayda korunur ve bir kişi dönüştürüldüğünde, içlerinden biri havalanır ve onu kollarına alan Tanrısallığın kanatları altına uçar - çünkü o doğruların birliğinin meyvesi - ve onu mühtedinin vücuduna gönderir, orada kalır ve o andan itibaren mühtedi doğrular unvanını alır 139 . Bu, Kutsal Yazıların şu sözlerinin gizemidir: "Doğru kişinin meyvesi hayat ağacıdır" 140 . Aynı zamanda, diğer kanıtlara göre, Kutsal Kutsanmış Olan'ın ikiz ruhların birliğini desteklediğine göre, kendileri de yukarıdaki kutsal güçler tarafından canlandırılan diğer ruhları doğurabilmeleri için belirli bir genel anlam vardır. onlar .

Bu pasajların birbiriyle pek uyuşmaması konu dışıdır; amaçları Yüksek Dünyadaki mutluluğun doğasını belirtmektir ve hepsi aynı güdüye, ilhama veya o anın talebine ait bağımsız anlatılardır . seçilmeli, karşılaştırılmalı ve daha sonra nasıl uyumlu hale getirilmeye çalışılmalıdır.

Bu aşamada birkaç küçük noktadan bahsedilebilir. Her şeyin düşünceye ve niyete bağlı olduğu söylenir; kutsallık iyi düşünce tarafından çekilir; ama düşünceleriyle kendini kirleten ve karısıyla fiziksel yakınlık anında başka bir kadını düşünen kişi, yukarıdaki Dereceyi - Kutsallık Derecesini - saf olmayan bir Dereceye dönüştürür 143 . Goethe'nin seçici yakınlığı hatırlanabilir, çünkü böyle bir ilişkiden doğan oğula değişmiş oğul denir: Ruhun ve bedenin değiştiği söylenir. İkinci nokta: Şabat gününde bile evlilik ilişkilerinin yasak olduğu ender durumlar vardır; bu durumda bunun nedeni açlık144 ; böyle bir hareketten doğan çocuk cinlerden olacaktır. Ve son olarak, bekaret sorunu var - kadın bekaretini kastediyorum 145 . Yeryüzünde böyle bir durumun katlanılabilir olarak görülmesi, Öğreti Oğulları'nın kalbine ve kafasına girmez. Zohar'da bakirelerden yüce bir anlamda tek söz, Matrona'nın hizmetinde olan ve Kral'ın huzuruna çıktığında onun süsü olan göksel bakirelerden oluşan orduların üçüncüsüne gelince ortaya çıkar: bu onun onurlu göksel bakire muhafız - dünyevi görüntünün basit bir aktarımı, ancak göksel ev sahibi insan ruhlarından oluşmaz 146 .

Metindeki ifadeler açısından Cinsiyetin Gizemi çalışmasının sonuna geliyoruz, erken Kabalistlerin ilerlediği yolun onları gerçekten maneviyatın deneysel bir kavrayışına götürüp götüremeyeceğinin belirlenmesi gerekiyor. elimizdeki belgede kinayelerde olduğu kadar doğrudan ifadelerde değil. Bu kanıtın ısrar ettiği tavsiyeye uyduklarına inanıyorum ve bu, hayati bir faktörle ilgili olarak görünüşte tutarlı bir eylem tarzını gerektirdiğinden, bu ısrar, bana öyle geliyor ki, bu deneyimde Yöntemin pratik olduğu kanıtlanmıştır. . Başka bir deyişle, günlük yaşamda, sıradan arzu güdüleri koşullarında, bir kişinin düşünüp anlayabilmesi için kalbine girmeyen, evlilik ilişkilerinin belirli bir sırrı olduğunu keşfettiler . Bu bağlamda, güzel bir an not edilebilir: sırları, kabul edilen tüm reçetelerle gerçekleştirilen, tamamen sıradan doğal işlevler düzeyinde elde edildi. Ve bunu anlayanlar evlilikle ilgili Yasayı zaten yerine getirmişlerdir; fiziksel düzlemde yeni bir yol aramıyorlardı; tüm kalpleri ideal sevgiliden 148 acı çeken aşk şövalyeleri değillerdi ; tüm eski taahhütleri ve eski bağları atmak için bir bahane aramadılar; sahip olduklarıyla yetindiler; gerçek sanatçılar ve zanaatkarlar gibi zaten ellerinde olan unsurları kullanmayı başardılar. Uygulamalarının kökeni, elbette, bize verilmiyor: Belki de hayatlarında her şeyi kutsal kılmaya çalışanlar, kendi niyetleriyle, "verimli ol ve çoğal" emrini veren Kanunun yerine getirilmesini kutsadılar ve bu kutsallaştırmada yaşadıkları şey, benim uğraştığım teosofik nitelikteki bütün bir spekülasyonlar zincirinin gelişmesine ivme kazandırabilir veya tam tersine, antik çağın öğretilerini özümseyip uygulayarak, aşılmamış yollarda ilerlediler. Bu konuda Zohar dışında hiçbir yazılı kaynak bilmiyorum; ama Doğu öğretisinin zaman zaman bize ulaşan izlerinin olduğunu iyi biliyorum149, inanıyorum ki bu, eylemin sonuçlarından çok kendisiyle ilgilidir, ama bu, Doğu'nun onun olduğu türden bir gizem değildir . sadece taşıyıcı. Kabalistik doktrin ve uygulamadan iki şey çıkar. Mistik kafalı bir Yahudi için, evlilik bir ayin haline geldi ve bilim adamlarının - birdenbire böyle bir soru ortaya çıkıyor - sorunun bu şekilde ortaya çıkabileceğini varsayarak, öğrenilmiş bilgelikleriyle Zoharik evlilik görüşünün borçlu olduğuna karar vermesi beni ilgilendirmiyor. Katolik Kilisesi'nin ayinler hakkındaki öğretilerine görünüşü. Şahsen, böyle bir varsayımı - benim fikrimle ilgilenen varsa - kategorik olarak peşinen reddediyorum, ancak böyle bir şeyin mümkün olduğundan şüpheliyim; ancak doğru olsa bile o kadar önemli değil. Ancak Katolik teoloji tarihinde evlilik kurumunun kutsallaştırılmasından daha büyük bir başarısızlık yoktur; kadar yüzeysel, ikiyüzlü ve karşı konulabilir hiçbir şey yoktu. Kilise, yedinci ayini kurumsallaştırdığı zamandan daha bilge, daha büyük veya daha doğru bir karar almamıştır; çıkar çatışması, sözde iyileştirme tavsiyesi, Thebaid'den alınan hoşgörüsüzlük ve melankoli yükü ve Cennet veya Cennet denen bu garip binada toplanan her şey dikkate alındığında, hayatta her şeyin nasıl ortaya çıktığı başka bir sorudur. Paladyum 150 . Sonuç olarak, iki bin yıllık sözde Kilise Ayinlerinden sonra, ne Doğu'da ne de Batı'da dünyevi evlilik durumundan daha az kutsanmış bir şey yoktur. Öte yandan, Zohar'da sunulan ideal, gerçek ve durdurulamaz kutsallığında ulaşılamaz bir yüksekliktedir. Bu, kesinlikle evlilik anında yapılan ve az ya da çok iğrenç olana dini bir parlaklık kazandırmayı amaçlayan bir tören ya da ayin değildir. Bu birinci noktadır ve ikincisi, tüm basitliğiyle, değeri ne olursa olsun, bu idealin yalnızca kağıt üzerinde var olmadığı ve belki de gizli okulun uygulamasını yansıttığı varsayımına eklenir. Metin, mistik bir birliğin bir sonucu olarak, çocukların şeytani tarafın aksine Kutsal Taraftan doğduklarını söylüyor ve bu, bana öyle geliyor ki, Kabalistik dilde, gerçek gerçeğin ifadesi anlamına geliyor. bu tür birlikteliklerde doğan yavrular, dünyanın dört bir yanındaki sokaklarda ve arka sokaklarda görmeye alışık olduğumuz türden değil, farklı bir kategoriye ait ve dürüst olmak gerekirse, bu tabloya kendi evlerimizde de aşinayız. Onlar lütfun çocuklarıydı, tabiatın değil, lütuf sadece doğa iyi anlaşılır.

Bir kelime daha: Doktrinin Oğulları'na evlilik hayatının nasıl yansıdığı hakkında doğrudan hiçbir şey duymuyoruz, sadece kutsal hayatlarının ana ödülü olarak kalplerinde Tanrı'nın varlığını fark etmeye geldiklerine dair bir ifade var. Çileci değillerdi ve keşişlerin hayatını yaşamıyorlardı: Şehirde ve banliyölerde, köylerde ve çöllerde öğretmen topluluklarıydılar, onlar için Doğa dünyası, adeta dışsallaştırılmış Grace idi; her yerde İlahi Varlığı hissettiler ve onu tüm yaşamları boyunca ve her birinin kalbinde ve zihninde kendi yöntemleriyle tanıklık ederek elde ettiler. Sonuç olarak, “Bir erkeğin yalnız kalması iyi değildir” 151 sözlerinin gerçek anlamını keşfettiklerini ve “eşiyle dürüstçe yaşama sevincinin” 152 götürebileceği gizli bir yol olduğunu söyleyeceğim. doldurulan bir kişi - bir erkek ve bir kadın - sevinç şehrine 153 , büyük övgü şehri, orada Rab'de sevinecekler 154 .

Böylece ruhlar - erkek ve dişi - üst dünyaya yükselirler: eğer hazır ruhlarsa, birbirlerini bulacaklardır; ve sonu olmayan birlik Allah'ın nurunda başlar.

notlar

1 Zohar. pt. I.Fol. 101b; pt. II. Fol. on bir.

2 age. pt. III. Fol. 213a; pt. V.Fol. 542; pt. II. Fol. 60b; pt. III. Fol. 269.

3 age. pt. III. Fol. 145b; pt. V.Fol. 375. Bir erkek ancak eril ve dişilliği kendi içinde birleştirdiğinde mükemmeldir; ancak o zaman günahtan korkar ve ancak o zaman kendisine iffetli unvanı verilir. Ancak bu, tüm konunun en yüksek ifadesindeki toplamıdır.

4 age. pt. III. Fol. 7a; pt. V. Fol. 18.

5 age. pt. I. Ek III. Тайны Закона; pt. II. Fol. 721, 722.

6 age. pt. I. Fol. 95a; pt. III. Fol. 10.

7 age.

8 age. pt. I. Fol. 48a; pt. I. Fol. 278.

9 age. pt. I. Fol. 66a; pt. I. Fol. 388; pt. I. Fol. 48a; pt. I. Fol. 278.

10 age.

11 age. pt. I.Fol. 272b; pt. II. Fol. 641. Bu durumda, onun içkinliğinden değil, tezahüründen bahsediyoruz. Kapıda durur ve kapıyı çalar ama onu konukseverlikle karşılamaya hazır olanlar avlularını hazırlamalı ve giriş kapılarını fayansla kaplamalıdır. Bu elbette metaforların dilidir; onun varlığını kendimizde fark edemiyoruz demek daha doğru olur.

12 age. pt. I.Fol. 165a; pt. II. Fol. 245.

13 Bu fikri çok fazla zorlamadan ifade ediyorum, okuyucuların kendi sonuçlarını çıkarmalarını sağlıyorum; bununla birlikte, Zohar öğretisinin bu açıdan şeffaf olduğuna şüphe yoktur ve sadece onda ima edilen şeylerde değil, aynı zamanda oldukça sık ifade edilen şeylerde de şeffaftır. İnsan ruhunun tarihinde böyle bir dönemin olup olmadığı başka bir sorudur. Unutulmamalıdır ki, ruhla ilgili mitin amacı, falcılık hikâyeleri yaratmak değil, ruhta var olan potansiyellere dair hükümleri sembolik dille ortaya koymaktır. Bu konum, sevgili ile dünyadaki evlilik birliğinin temsilcisi olan sevgili arasındaki aşkın bir birlik olarak anlaşılmalıdır ve ikincisi, birincisini anlamanın bir yoludur.

14 age. pt. I.Fol. 229a; pt. II. Fol. 503.

15 Zohar. pt. I.Fol. 186b; pt. II. Fol. 337.

16 age. pt. I.Fol. 186b; pt. II. Fol. 338.

17 age.

18 Not, 126: 2.

19 Zohar. pt. I.Fol. 186b; pt. II. Fol. 338. Ayrıca bakınız: agy. pt. III. Fol. 108a; pt. V.Fol. 274, burada Haham Şimon'un oğlu Haham Eleazar'ın ağzından Che'nin daha yüksek ve daha düşük varlıkların geri kalanı olduğu söylenir: onun üstünde aşkınlıktaki Kutsallığın geri kalanı ve aşağıda tezahürüyle Kutsallık vardır.

20 age. pt. I.Fol. 90b; pt. I.Fol. 515; Ek III. Gizli Midraş. Fol. 14b, 15a; pt. I.Fol. 90b; pt. II. Fol. 694; pt. I.Fol. 187a; pt. II. Fol. 340.

21 Bu belki de konusuna karşı canlı hisleri olan bir bilim insanı ve eleştirmenin seçebileceği en kötü kelimedir. Coventry Patmore'un genç hanımı, evliliğin kutsallığının kötü bir kutsallık olduğuna inanıyordu, ancak Zohar, onu Hıristiyan kiliselerinin düşünmeye bile cesaret edemediği alanlarda yüceltiyor, ancak Katolik teolojisinin açıkça Kurtarıcı'nın , belki de gizli bir biçimde orada yaşıyor.

22 Burada, Kutsanmış Olan'ın bir adama öte dünyada kaybolmaması için böylesine özel bir ilahi ilgi gösterdiği anlamlı bir şekilde eklenmiştir.

23 Pek çok gönderme var ama belki de en çarpıcı olanı: agy. pt. I.Fol. 50a; pt. I.Fol. 290.

24 age. pt. II. Fol. 101b; pt. III. Fol. 410.

25 Burada, ruhların birliği açısından beden ve zihnin arınması yoluyla medeni halin gerçekleştirilmesinin farazi olarak mümkün olduğu söylenmektedir. Sözlerimin dayandığı Zohar'daki ifade, görünüş açısından tüm gizemin unsurlarını içeriyor gibi görünüyor ve şimdi tam bir fark içinde sadece karşılıklılık olması gereken şey, bilinçte deneyimsel olarak nasıl birleştirilebilir. Ad clerum demek imkansız olduğu için ifademi kasten gizledim.

* Gizli eş (lat.).

*aynı eser. pt. II. Fol. 173b; pt. IV. Fol. 128.

* Gizli eş (lat.)

27 Kutsal Yazılardan alıntılar aktarırken, Zohar tercümanı çoğunlukla Vulgata'ya bağlı kalmaya çalıştı: başka bir çeviriyi seçmesi kesinlikle garip olurdu ve bu gerçeği yalnızca nadiren sıfırdan çevirdiğini göstermek için söylüyorum ( Tekrar). Yetkili İngilizce versiyonunda şöyle okuruz: "Aşkınız şaraptan iyidir" ve Vulgate'de: "Quia meliora sunt ubera tua vino". Rus Sinodal İncil'de: "Okşamalarınız şaraptan daha iyidir" (Şarkı, 1: 3; 4: 10).

28 Zohar. pt. I.Fol. 70a,b; pt. I.Fol. 415.

29 age. pt. III. Fol. 81a; pt. V. Fol. 224.

30 Zohar. pt. I. Fol. 14a, b; pt. I. Fol. 82; pt. III. Fol. 81a; pt. V. Fol. 224.

31 agy.

32 age. pt. III. Fol. 81a; pt. V.Fol. 224. Buradaki amaç oldukça açıktır: Yukarda Yaratılış 2:24'te atıfta bulunulan sürecin, "tek beden olacakları" söylendiğinde, sonuç olarak başka ve daha yüce bir sürecin olduğunu göstermek. onların (ikisinin) tek bir ruh haline gelmeleri mümkün olur. Ancak biri olmadan diğeri olmaz ve bu noktaya dikkat edilmelidir, çünkü bazı zihinlere tam tersi görünebilir. "Başlangıçta Tanrı yarattı" (Yaratılış 1:1) sözlerinin, "Ve Rab Tanrı, bir erkekten alınan kaburga kemiğinden bir kadın yarattı" (Yaratılış 2) sözleriyle aynı gerçeği gizlediği öne sürülür. :22). "Tanrı cenneti yarattı" sözlerindeki son iki sözcük, "Ve onu adama getirdi" (Yaratılış 2:22) sözleriyle aynı gizemi ima eder. "Tanrı gökleri ve yeri yarattı" sözündeki son üç kelime, "kemiklerimin kemiği" (Yaratılış 2:23) ile aynı sırrı saklar. Her şey "yaşam ülkesi" anlamına gelir (Zohar. Pt. I. Fol. 50b; Pt. I. Fol. 293, 294). Ama aynı zamanda "gök" kelimesinin yukarıda İlahi Vasıf olduğu ve "ve yeryüzü" kelimelerinin aşağıda İlahiyat anlamına geldiği de söylenir; bunların birliği, gelecek ihtişamlı günde bir erkekle bir kadının birliği kadar mükemmel olacaktır (ibid. Pt. I. Fol.50b; Pt.I. Fol.295).

33 agy. pt. I.Fol. 133b; pt. II. Fol. 126.

34 age. pt. I.Fol. 151a; pt. II. Fol. 192.

35 agy. pt. I.Fol. 150b; pt. II. Fol. 193.

36 age. pt. I.Fol. 49b; pt. I.Fol. 289.

37 Öğreti Oğulları'na evlilik ilişkilerinin meyveleriyle ilgili başka bir mesaj daha vardı. Yavruların yokluğunda, görünüşe göre, cezayı ruhun reenkarnasyonu yoluyla dünyaya dönüş şeklinde geçirecekler.

38 Yaratılış 2:18.

39 Onun bir bakıma hasta olduğuna ve bu nedenle kurban törenine katılmadığına inanılıyordu. Yalnızca tamamlanmış ve bütünlük halinde olan ve bu anlamda bir kadınla birleşerek mükemmelleşen bir erkek kurban sunma hakkına sahipti (Zohar. Pt. III. Fol. 5b; Pt. V. Fol. 12).

40 Biraz fantastik konum; çünkü böyle bir durumda, bir saat boyunca yokluğunda bile benzer bir tehlike ortaya çıkıyordu: dahası, böyle bir yaklaşım, hiçbir mesafenin engelleyemeyeceği kalp yakınlığına tamamen fiziksel yakınlığı açık bir şekilde tercih ederek, ruh ve hakikat içinde yürütülen birliktelikleri değersizleştiriyor. Ancak bu soru aslında Zohar'ın en iyi ruhuyla kişinin inisiyasyonuna sadakat uygulamasını mümkün kıldığından ortaya çıktı. Bir başka "sıraya sokma" örneği: araçlar, bu sadakat fikrini gerçekleştirmek için sonu haklı çıkarır.

41 age. pt. I. Fol. 49b, 50a; pt. I. Fol. 289.

42 Başka bir yerde, Yasanın ilkelerini yerine getirdiği sürece bir kişiden Kutsallığın ayrılmadığı söylenir (Zohar. Pt. I. Fol. 232a; Pt. II. Fol. 516). Bu düşünce, Exodus 23:22'nin kutsal yazı otoritesine dayanmaktadır: "İşte, seni yolda tutmak için [Meleğimi] senin önünden gönderiyorum" - ve Exodus 33:2: "[Meleğimi] senden önce göndereceğim. ” Bu Meleğin, bir kişiyi gözeten, yukarıdan nimetler alan ve onları aşağı dünyaya gönderen Yakup (Yaratılış 48:16) tarafından atıfta bulunulan Kurtarıcı Melek olduğu anlaşılmaktadır (Zohar. Pt. I. Fol. 230a; Kısım II.Fol.508; Kısım I.Fol.228b; Kısım II.Fol.502).

43 Diğer yerler arasında bkz. age. pt. I.Fol. 49a; pt. I.Fol. 284. Anladığım kadarıyla, Zohar'ın bakış açısından, sebep çok açık: salt fiziksel yakınlık henüz birlik değil. Siyam ikizleri efsanesiyle uğraşmadığımız da açık olmalıdır. Varsayımsal olarak uzak geçmişten bir şey olarak kabul edilen bu hikayenin tam kalbinde yatan şeyin, gerçekten bir tür gerçek gerçek olarak alınması gerekiyorsa, anlaşılması son derece zor olurdu. Evliliğin dünyevî hâliyle mübarek bir hayata giden yolda “kalbin aç ve susuz kalmasına” işaret eder. Kuşkusuz, Öğreti Oğulları, kendi evlilik deneyimlerinde, mirasçılarının şimdi kaybettiği ve bizim hayal etmeye bile cesaret edemediğimiz en yüksek değere sahip incileri bulmayı başaramadılar. Yine de, İsrail'deki kadınların acı kaderi hakkında sürekli olarak pek çok değersiz şey duyuyoruz ve bu genellikle, bence, dönüşümünden pek çok fayda sağlamayı başaran Chevalier Drach gibi, Hıristiyanlığa geçmiş Yahudilerden geliyor.

44 age. pt. I.Fol. 50a; pt. II. Fol. 508; pt. I.Fol. 290.

45 Bakınız: Talmud. Ebamoth'u inceleyin.

46 Zohar. pt. I.Fol. 50a; pt. I.Fol. 290. İsrail'in talihsizliklerini paylaşan, onlarla birlikte sevince girer.

* M ve c in a - Yasayı yerine getiren kişinin liyakatine ve görevine atfedilen bir iyilik.

47 İş 5:24.

48 Zohar. pt. I.Fol. 50a; pt. I.Fol. 290.

49 Bu, seviyesi daha düşük olmasına rağmen tezahüründe mevcut olan ve kutsal bir ayin olan ya da olabilen güzellikle birlik içinde, olmayan ve daha yüksek güzelliğin tefekkürünün bir parçasıdır. Zaman içindeki birliğin, daha önce bahsedildiği gibi, tek bir yerde Kutsallığın güzelliğinin tefekkürü olarak tanımlanan ebedi birliğe katılması veya katılabilmesi de önemlidir (ibid. Pt. II. Fol. 116a; Pt. III. Fol.448, 449).

50 age. pt. I.Fol. 50a; pt. I.Fol. 291. Ayrıca Kutsallığın evin efendisinin iradesini yerine getirdiği söylenir. Musa'nın burada kastedildiğini anlamak çok fazla içgörü gerektirmez.

51 age. pt. I.Fol. 50a; pt. I.Fol. 292.

52 Burada, bu ifadenin bir bütün olarak örneklendirdiği şeye, yani bir kadınla evli olan bir erkeğin, Tanrı'nın Huzurunun damgasını vurduğu bir eve dönüştüğüne dikkat etmek gerekir. Keyifli ve son derece şiirsel betimlemelere sahip başka bir örneği ele alalım: İnsan gözünün dünyanın görüntüsü olduğu söylenir; sincaplar, dünyayı çevreleyen büyük okyanusun görüntüsüdür ve ikincisinin görüntüsü, gözün irisi olan "iç halka" dır. İkinci yüzüğün içinde ve bu, tüm dünyanın merkezi olan Kudüs'ün görüntüsü. Ve bu yüzüğün içinde ayrıca bir gözbebeği vardır, Zion'a karşılık gelir ve burası İlahi Vasfın meskenidir (Zohar. Fol. 226a; Pt. II. Fol. 490, 491). İnsan kişiliğinin fiziksel ve zihinsel bileşenleri de vardır ve bilinç vardır, burası bizi içsel (kendini) gerçekleştirmemizi bekleyen İlahi Varlığın yeridir. Mesele şu ki, evlilik bir gerçekleştirme koşuludur.

53 age. pt. I. Fol. 14a, b; pt. I. Fol. 82, 83.

54 age. pt. I. Fol. 49a, b; pt. I. Fol. 286.

55 BİT., 28: 11; Zohar. pt. I. Fol. 49b; pt. I. Fol. 286.

56 Zohar'ın cinsel ilişkiyi evlilik durumu olan saflığa tabi olarak kabul ettiği kutsama perspektifinde, çıplak kişide (çıplak (lat. - Trans. ) ) cinsel ilişki yasağı vardı . Bu yasağı ihlal edenler, iblisleri ziyaret etmekle tehdit edildi ve bu tür bir ilişkide gebe kalan çocuklar, Lilith'in sahip olduğu epilepsi belirtileriyle doğdu. Lamba yanıyorsa suçluluk duygusu artar. Bu yasağın Talmud'un otoritesine dayanıp dayanmadığını bilmiyorum (ibid. Pt. I. Fol. 14b; Pt. I. Fol. 83).

57 age. pt. I.Fol. 50a; pt. I.Fol. 290; pt. II. Fol. 89b; pt. III. Fol. 363.

58 age. pt. III. Fol. 219b. Sadık Çoban; pt. V.Fol. 556.

59 age.

60 age. pt. I.Fol. 90b; pt. I.Fol. 514, 515.

61 age. pt. I.Fol. 209a; pt. II. Fol. 437. Örtülü olarak ifade edilen bir düşünce burada önemlidir. Aşk ve ilhamdan yoksun soğuk birliktelikler, yani proforma (resmi) evlilikler, bu hipoteze göre daha yüksek amaçlar için uygun değildir: karşılıklı ve eşit bir arzu gereklidir, gerçek karşılıklı sevgiden doğar ve bu arzu renklendirilmelidir. İlahi tutku.

Mens sana in corpore sano et spiritus Deo bağlı kalır ", ancak bu bağlılık tüm dünyalarda yükselen sevgiden kaynaklanmaktadır. Ayrıca bakınız: agy. pt. III. Fol. 78a; pt. V.Fol. 213.

63 Kadının sunağın sureti olduğu da söylenir; Bu sembolizm açısından bakıldığında, adamın bir rahip olduğu anlaşılmalıdır, ancak kurbanların doğasından bahsetmeye gerek yoktur. Ayrıca, aynı bağlamda, boşanmanın sunağa - alt sunağa zarar verdiği söylenir, çünkü erkek ve dişinin çözülmesi meydana gelir ve Kabalistik Yüksek Dünya arasındaki yazışma teorisine göre üst sunakta meydana gelir. alt (Zohar. Pt. II. Fol. 102b, 103a; Pt. III. Fol. 415; ayrıca bkz: age. Pt. III. Fol. 78a; Pt. V. Fol. 213).

64 Yaratılış 1:27.

65 Zohar. pt. I.Fol. 55b; pt. I.Fol. 320.

66 Yaratılış 5:2

67 İs., 25: 1.

68 Yaratılış 25:26; Zogar. pt. I.Fol. 199a; pt. II. Fol. 387.

69 Yaratılış 2:1.

70 Gün., 15:1.

71 Zohar. pt. II. Fol. 34a; pt. III. Fol. 166.

72 age. pt. I.Fol. 206b; pt. II. Fol. 427; pt. I.Fol. 186a; pt. II. Fol. 335.

73 age.

74 age. pt. II. Fol. 139b; pt. IV. Fol. 41, 42.

75 Burada, bu noktada kafa karışıklığını önlemek için, bu Gates'e yapılan atıfların metin boyunca dağılmış olarak özetlenmesi uygun görünmektedir. İşte bu hükümler özetlenmiş bir biçimde şöyle görünür: 1) gizemli göksel saraylardan 50 çıkış yoluyla, "Yod" Sözü - bildiğimiz gibi Hohma'dır - He'ye (Bina'da) nüfuz eder (ibid. Pt. I. Fol.13b; Pt.I. Fol.79); 2) tüm Kapıların sentezi olan bir Kapı ve tüm Aşamaların sentezi olan bir Derece veya Aşama vardır; Bu Kapı ve Adım ile En Kutsal Kutsanmış Olan'ın görkemine giriyoruz (age. Pt. I. Fol. 103b; Pt. II. Fol. 19); 3) bu kapılar bilinmiyor çünkü İsrail sürgünde ve sonuç olarak tüm Kapılar kapalı (age. Pt. I. Fol. 103b; Pt. II. Fol. 20); 4) Ellinci Anlayış Kapısı tüm dünyanın kurtuluşu olabilir veya olabilir (ibid. Kısım I. Ek I. Hariç Tutulanlar; Kısım II. Fol. 260a; Kısım II. Fol. 611; 5) Kapı tecelli eder veya ciddiyet tarafı ile ilişkilidir ( age. Pt. I. Ek III. Kanunun Sırları; Pt. II. Fol. 723, 724); 6) Musa, kötülüğün ruhu Samael sayesinde Binah'ın 50 Kapısından yalnızca 49'una girebildi (age. Pt. II. Fol. 115a; Pt. III. Fol. 443); 7) Baba ve Annenin birleşmesi 5 ışığı doğurdu ve bu da 50 En Yüksek Işık Kapısını üretti (ibid. Pt. II. Tabernacle Koleksiyonu. Fol. 122b, 123a; Pt. III. Fol. 473); 8) Yüce Anne'nin Işığı bize 50 Kapıdan ulaşır (age. Pt. I. Fol. 137b; Pt. IV. Fol. 37); 9) Kendini Kanunu incelemeye adayan kişi, Binah'ın 50 Kapısını açar; 10) Musa bu çarpma ile Kapıya ulaştı (ibid. Pt. II. Fol. 223b; Pt. V. Fol. 565); 11) Bu Kapının yokluğunda, İsrail sonsuza kadar Mısır'da esaret altında kalmaya mahkum olacaktır. Aşağıdaki Anneye güç veren Yüce Anne bölgesindedirler (age. Pt. I. Fol. 262a; Pt. VI. Fol. 12). Gördüğünüz gibi burada netlikten bahsetmeye gerek yok ve soru açık kalıyor; ama en azından Zoharik Anlayış Kapılarının, Beşinci Kitapta belirtildiği gibi, geç Kabala'nınkinden farklı bir Anlayış moduna ait olduğu tartışılabilir.

76 Zohar. pt. I.Fol. 204b; pt. II. Fol. 414.

77 agy. pt. I.Fol. 205a; pt. II. Fol. 217.

78 age. pt. I.Fol. 85b; pt. I.Fol. 494.

79 Karşılaştırın: Dördüncü Kitap. §X.

80 age. pt. II. Fol. 134a,b; pt. IV. Fol. 30. Fısıh Kuzu Akşam Yemeği'nin İnancın Sırrını içerdiği söylenir (age. Pt. II. Fol. 135a; Pt. IV. Fol. 32).

81 Sayı 15:38.

82 Tesniye 11:18.

83 Zohar. pt. I.Fol. 141a; pt. II. Fol. 150.

84 age. pt. I.Fol. 141b; pt. II. Fol. 151.

85 age. pt. I.Fol. 141b; pt. II. Fol. 152.

86 Şarkı 4:15.

87 age 4:12.

88 age 4:12.

89 age 4:15.

90 Zohar. pt. I. Fol. 141b; pt. II. Fol. 152.

91 age. pt. I.Fol. 142a,b; pt. II. Fol. 157. Elbette, bu, sayısız referansı tüketmez, özellikle de bu formül öylesine bir anlam uçurumuna sahiptir ki, kısaca ek bir seçimin ana hatlarını çizmeye çalışacağım: üçü Nuh'un oğullarıydı ve tüm dünya onlardan insanlardı. (Yaratılış 9:19), sanki Zohar, bu olayın nesillerin doğuşu gibi yeni bir çağın gelişini işaret ettiğini iddia ediyormuş gibi (Zohar. Pt. I. Fol. 73a; Pt. I. Fol. 432) ); b) İnancın gizemi James tarafından temsil edilir (age. Pt. I. Fol. 138b; Pt. II. Fol. 143); c) Kutsal Yazıların her kelimesi, İnancın Yüce Gizemini gizler, çünkü Kutsal Kutsanmış Olan'ın tüm eylemleri adalet ve gerçeğe dayanır (ibid. Pt. I. Fol. 142a; Pt. II. Fol. 154); d) İnanç Gizemi zımnen Cinsiyetin Gizemi olarak anlaşılır (ibid. Pt. I. Fol. 150b; Pt. II. Fol. 193); e) İnanç Gizemi, tıpkı tüm göksel varlıkların erilin dişil ile birleşmesinden ortaya çıkması gibi (ibid. Pt. I. Fol. 160a; Pt. II. Fol. 229); f) Yüksek Bilgeliğin Sırlarından biri, dünyanın kurtuluşunun Yahuda'nın Tamar ile birleşmesinden gelmesi gerektiğidir, sanki dünyanın herhangi bir yerinde gerçek mirasın hat aracılığıyla iletilmesini ihtiyatlı bir şekilde sağlayan gizli bir sığınak varmış gibi. David (ibid. Pt I. Fol. 188b; Pt. II. Fol. 344); g) Yüksek ve alt dünyaların birliği, İnancın Sırrını oluşturur (age. Pt. I. Fol. 206b; Pt. II. Fol. 426); h) Yasada saklı Yüce Gizem, Rab'bin Gizemidir ve bu, Kutsal Ahit'in gizemidir (ibid. Pt. I. Fol. 236b; Pt. II. Fol. 533); i) Kutsama Kadehi, İnanç Gizemini içerir ve bu Gizem Kutsal Makamın dört bir yanını kapsar (Zohar. Pt. I. Fol. 250b; Pt. II. Fol. 585); j) Gelecek çağın krallığı, her yerde kutsanmış bir birlik olarak anlaşılan İnanç Gizemini oluşturur (age. Pt. II. Fol. 134a; Pt. IV. Fol. 30); k) İnancın sırrı, RABbin Elohim olduğu bilgisidir (age. Pt. I. Fol. 161a; Pt. IV. Fol. 100). Bu kez, yalnızca uzun açıklamalar gerektirmeyecek kadar önemsiz veya çok belirsiz ifadeleri çıkardım, böylece bu iki koleksiyonun konunun özünü her açıdan aktardığı ve Gizem'in doğası hakkında tüm netliğiyle konuştuğu söylenebilir. ister Yüce Gizem, ister İnancın Sırrı olarak adlandıralım.

92 age. pt. I.Fol. 95b; pt. I.Fol. 545.

93 Yaratılış 2:10.

94 Zohar. pt. II. Fol. 70a; pt. III. Fol. 310. Burada, insanın Elohim benzerliğinde yaratılışının Eril ve Dişil ilkelerin Gizemine bir gönderme olduğu söylenir.

95 O, Yüksek Dünyadaki Mutabakatın organı olarak anlaşılan Yod harfinden akması anlamında bir yaşam ve ruhlar nehridir - semen superinexprimabile. Bazen bu fikir neredeyse tam anlamıyla ifade edilir.

96 age. pt. II. Fol. 66b; pt. III. Fol. 292.

97 age. pt. I.Fol. 101b; pt. II. Fol. 11, burada Sara'nın çadırı, Kutsallığın çadırı veya Kutsallığın kendisi olarak anlaşılır. Başka örnekler de var: Yukardaki Kudüs'ün İs. 40: 22'de bir çadır anlamına geldiği ve Kutsallık anlamına geldiği söylenir (ibid. Pt. II. Fol. 65b; Pt. III. Fol. 288).

98 O, İsrail Meclisi'dir (ibid. Pt. I. Fol. 63a; Pt. I. Fol. 369).

99 age. pt. I.Fol. 207b, 208a; pt. II. Fol. 432. Erkek ve dişi zaten karışmış bir halde inerler. Bu konum, ruh mitinde yeterince önemlidir.

100 Bakınız: agy. pt. I.Fol. 207b, 208a; pt. II. Fol. 432, diğer yerler arasında.

101 age. pt. II. Fol. 165b; pt. IV. Fol. 111. Bu, Yahweh'in Elohim ile birlik içinde olduğu veya başka bir deyişle, Tanrı ve O'nun Kutsallığının bir olduğu sefira Keter'e atıfta bulunur. Yod harflerinin ve İlahi İsmin ilk Heh'inin bu sefirada olduğunu biliyoruz.

102 age.

103 age. pt. III. Fol. 8b; pt. V.Fol. 23.

104 age. pt. II. Fol. 161b; pt. IV. Fol. 101, 102.

105 age. pt. I.Fol. 26a,b; pt. I.Fol. 164.

106 agy. pt. I.Fol. 120b; pt. II. Fol. 84. Burada İlahi Vasfın her şeyin ilki olduğu söylenir ve aynı şey Metatron için de ifade edilir.

107 age. pt. I.Fol. 278a, b. Sadık Çoban; pt. II. Fol. 647. Gördüğümüz gibi, Kutsallık ile Antlaşma'nın sonsuza dek geçerli olduğu da söylenir (ibid. Pt. III. Fol. 257a; Pt. V. Fol. 597).

108 Metinde sadece bir yerde, Havva prototipini yaratmanın ve onu bir erkekle karşı karşıya getirmenin amacının, Yahveh ve Elohim'in birliği imgesinde erkek ve dişinin birliğini oluşturmak olduğunu söylediğine dikkat edilmelidir. yani, cinsel ve saf olmayan duygusallık karışımı olmadan ( Zohar, Pt. II. Fol. 258b; Pt. IV. Fol. 291, 292). Bu bana doğum öncesi duruma bir gönderme gibi görünüyor, çünkü her şey kendi doğasına uygun olmalıdır: ruhsal birliktelikler bir şeydir ve kendi amaçları vardır; fiziksel birlik başka bir konudur ve Doğa türleri onlar aracılığıyla sürdürür.

109 Bu temelde, erkek ve dişi olarak anlaşılan insanın Yahveh ve Elohim'in bir sentezi olduğu söylenir (age. Pt. III. Fol. 48a; Pt. V. Fol. 134).

110 Bütün ruhların, aynı zamanda hikmetin kaynağı olan Yah (Ya) denilen göksel bölgeden geldiği de tekrarlanır. Buna Kutsal Ruh denir ve tüm ruhlar orada yaşar (age. Pt. II, 174a; Pt. IV. Fol. 120). Başka bir versiyona göre, insanlara hayat veren bu ruhlar, Doğru denilen Kişi'den gelir veya ondan kaynaklanır (age. Pt. I. Fol. 70a; Pt. III. Fol. 310).

111 age. pt. III. Fol. 168a; pt. V.Fol. 434 ve başka yerlerde.

112 Yaratılış 1:20 Cit. Musa'nın Pentateuch'una göre K. Steinberg'in gerçek Rusça çevirisiyle.

113 Birlik içinde Hohma ve Binah, Yod ve Heh sularıdır veya başka türlü, başka bir sembolizm biçimine göre bunlar, Yah (Ya) İlahi İsminin gölgesi altında sefira Keter'den çıkan sulardır. .

114 Yaratılış 1:20.

115 Bu hüküm sadece bir yerde geçer ve daha ziyade şiirsel bir dönüştür.

116 Zohar. pt. I.Fol. 273a; Ek I. Aydınlık Kitabı; pt. II. Fol. 641.

117 age. pt. I.Fol. 48a; pt. I.Fol. 278. Böyle bir perhiz için suçluluk duygusu, Zohar'a özgü bir şekilde her zaman abartılır ve bunu anlamaya çalışırsak, bir kişinin - eski hipotez - bu hayata başka bir bedende geri döndüğünü ve düzeltme şansına sahip olduğunu hatırlamalıyız. yapıldı.

118 Öte yandan, İlâhi alemden geldikleri başka bir yerde ifade edilmektedir; ancak bu sorun, Zohar'daki kafirleri ilgilendiren her şey gibi özellikle dikkate alınmaz: soru a priori olarak ikincil olarak sınıflandırılır. Kelimenin tam anlamıyla, tüm varyasyonlarıyla birlikte, bu fikir tek bir şeye indirgenir: tüm insan ruhları cennetten iner (age. Pt. I. Fol. 13a; Pt. I. Fol. 77).

119 Sefirot'un herhangi bir kavramından ayrı olarak, sağ ve sol tarafların tezahür etmiş duruma girmenin iki yolu olduğu en az bir yer vardır (ibid. Pt. I. Fol. 160a; Pt. II.Fol.229).

120 agy. pt. I.Fol. 13a; pt. I.Fol. 77.

121 İfadeler son derece belirsiz ve çelişkilidir, ancak Sefirot Ağacı'nın aslında Hayat Ağacı olduğu fikrini daha önce ifade etmiştim; İyiyi ve Kötüyü Bilgi Ağacı'nın, iyinin sağ tarafı, kötünün sol tarafı olduğu niteliklerinde sephirotik olduğuna dair ipuçları da vardır. Ek olarak, Zogarik Kabala, Yüksek Taçlara, yani Sefirot Ağacına benzetilerek Aşağı Taç olarak gösterilen bir ayna Ağacın (yani Antiağaç) varlığını kabul etmiştir. En önemli referanslardan aşağıdakileri vereceğim: a) on iğrenç Taç vardı ve hepsi cehennem olarak anlaşılan on tür büyüye karşılık geliyordu, çünkü Zohar okült bilimlerde beyaz ve siyah arasında ayrım yapmıyor (Zohar .Pt.I.Fol.167a;Pt.II.Fol.257); b) alt taçlar aynı Ağacın dallarıdır (Pt. I. Fol. 167a; Pt. II. Fol. 257); c) Tekabül Kanunu bu şeyler için de geçerlidir, çünkü bildiğimiz gibi iblislerin krallığı Tanrı'nın Krallığı modeline göre inşa edilmiştir (age. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 179) ); d) İlahi Yüce Üçlünün taklidinde şeytani bir üçlü vardır (age. Pt. II. Fol. 40b; Pt. II. Fol. 189); e) daha yüksek saraylara karşılık gelen daha düşük saraylar da vardır ve - onlar gibi - yedi tane vardır; f) ayrıca Kutsanmış Melekler - Seraphim - Seraphim, vb. g) iğrenç Sefirot'un isimleri daha yüksek olanların isimleriyle aynıdır: bilgelik vb. .190); h) ve son olarak, Yüksek Dünya'da olduğu gibi sağda on ve solda on iğrenç Sefirot olduğu söylenir - ve bu, az önce analiz ettiğimiz başka bir konuya ek ışık tutar. Bu, Zohar'daki sağ ve sol tarafların alternatif anlayışına bir örnektir. Tüm bu örneklerde ana bir fikir olduğunu varsaymıyorum, ancak olsaydı, ifade tarzının kendisi, kasten bir çıkmaza götürdüğü yerden daha az belirsiz değildir (age. Pt. III. Fol. 207a ; Pt. V. Fol. 527).

122 agy. pt. I. Fol. 245a, b; pt. II. Fol. 570, 571.

123 Bu konuyu detaylandırma fırsatı bulamamış olmamıza rağmen, benim görevim ortodoks olan veya olmayan teolojik önermeleri belirlemek olmadığı için, bana öyle geliyor ki, okuyucuların şimdiden ellerinde Zohar sisteminin olduğuna dair fazlasıyla kanıt var. yayılmacı değil, panteist değil. Eyn Sof'tan tamamen gizlenmeye ve yine de Yüce Sefirot Ağacı'nın göreli tezahürüne doğru ilerleyen şey, Eyn Sof'tan bir yayılma olarak adlandırılabilir, ancak İlahi Özler sorunu devam ettiği için, tüm bu öğreti tamamen ortodokstur. Bu durumda, hiçbir şekilde sudur ile eşanlamlı olmayan bir nesil sembolü ile uğraşıyoruz.

124 age. pt. Ek III. eklemeler; pt. II. Fol. 703.

125 Genel bir konu için ayrıca bkz. age. pt. III. Fol. 283b, 284a; pt. VI. Fol. 64, 65. Ve ayrıca: agy. pt. I.Fol. 43b; pt. V.Fol. 120, 121; pt. Ek III. eklemeler; pt. II. Fol. 703.

126 Genel konu için bkz: agy. pt. III. Fol. 283; pt. V.Fol. 64. Ve bu daha dar noktada: agy. pt. II. Fol. 229a; pt. II. Fol. 503.

127 Gördüğümüz gibi, reenkarnasyon kendi başına istenmeyen bir durumdur, ancak uygun nedenlerle - ex hypothesi - haklı çıkarılmıştır. Bundan daha az elverişli bir alternatif olduğu sonucu çıkar. Ancak böyle bir varsayım veya açıklama, sadece ara sıra ve diğer hükümlerle bağlantısı olmaksızın yapılır ve öncesinde ve sonrasında söylenenlerle tamamen tutarsızdır.

128 Bu, metnin başka bir yerinde daha tam olarak geliştirilmiştir.

129 Bu tema Zohar'da her zaman tekrarlanır ve daha önce başka yerlerde olduğu gibi burada da bir üçlü olduğunu gördük. a) Doğum öncesi birleşme; b) yeryüzünde birlik ve c) genel dirilişten sonra ruhun yaşamında birlik. Burada dikkat edilmesi gereken ilk şey iki şeydir, yani, dirilişten sonra veya fiziksel kabuğun sürdürülmesinin insanın Tanrı'dan ebedi ayrılığını ilan ettiği bir durumda evlilik hayatı hakkında hiçbir şey duymayız. tasavvufun vahdetten ne anladığı bakımından; ama ikinci olarak, tüm benzetmeler dikkate alındığında, dirilen bedenlerin tam beden oldukları için gerçek ilişkiler yaşamına gireceklerinden şüphe edilemez.

130 Zohar. pt. II. Fol. 40b. Sadık Çoban; pt. III. Fol. 189, 190. Ancak başka referanslar da var.

131 age. pt. II. Fol. 51b; pt. III. Fol. 229.

132 age. pt. II. Fol. 51a; pt. III. Fol. 230. Aynı İlahi Güçlerin Enoch'a (Hanoch) Metatron olma şerefine eriştiğinde emanet edildiği söylenir; Onun hakkında bir dizi ifade veriyorum: a) dünyevi dünyanın yönetimi ona emanet edilmiştir (age. Pt. I. Fol. 143a; Pt. II. Fol. 161); b) tüm ev sahiplerini kendi adına bir harfin gücüyle harekete geçirir - görünüşe göre herhangi biri, çünkü hiçbir belirtim yoktur (ibid. Pt. I. Ek III. İlaveler; Pt. II. Fol. 705); c) o yüce Yılan'dır (age. Pt. II. Fol. 28a; Pt. III. Fol. 134); d) bu açıklanır: agy. pt. I.Fol. 27a; pt. I.Fol. 171, burada bir erkeğe dönüştüğünde - örneğin Harun veya Musa'yı - kayırdığı, ancak yılan şeklinde bir erkeğe karşı olduğu söylenir; e) Bahçeyi sulamak için Aden'den akan nehir (Yaratılış 2:19), Metatron olarak da adlandırılan Hanok'tur; ama bu aşağı Cennet'tir, Yukarı Dünya'nın Cenneti değil. Bu yer, Frank'in Zohar'da asla bulunmadığını iddia ettiği bir isim olan Pardes olarak adlandırılır (age. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 168, 169); f) daha yüksek ana bilgisayarlarla ilgili olarak, daha düşük ana bilgisayarlarla ilgili olarak Samael ile aynıdır (age. Pt. II. Fol. 42a; Pt. III. Fol. 191); g) Hizmetkar olarak adlandırılır ve uzayın altı yönünü kuşatır (ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. III. Fol. 377); h) ruhların Metatron tarafından ve Kutsallık tarafından geldiği söylenir, ancak anlaşılabileceği gibi, bir erkek ve bir kadın arasında olduğu gibi doğumla değil (ibid. Pt. I. Fol. 94b; Pt. III.Fol.379); i) o aynı zamanda "delikanlı" (genç adam) olarak da adlandırılır ve Musa'nın Çadırında yaşayan oydu (ibid. Pt. II. Fol. 143a; Pt. IV. Fol. 54); j) Mişkan'ın kurulmasına yardım etti (ibid. Pt. I. Fol. 159a;

pt. IV. Fol. 96); k) Süleyman Mabedi'nin koruyucusuydu (Zohar. Pt. I. Fol. 164a; Pt. IV. Fol. 107); m) Metatron okulu Kutsal Kutsanmış Kişinin Okuludur (age, Ek III. Fol. 287a; Pt. IV. Fol. 314); m) Konutun perdesi onun sembolüdür (age. Pt. I. Fol. 293a; Pt. IV. Fol. 314); o) doğruların ruhlarını Tanrı'ya getirdiği için Mikail gibidir (age. Pt. III. The Faithful Shepherd. Fol. 29a, b; Pt. V. Fol. 81); o) Güneşin meleği olabilmesi için anlaşılması gereken oldukça karanlık bir söz vardır ve ayrıca annesinin sütünü arınmak için emdiği ve Bina'daki Matrona olduğu söylenir, ve o Doğmuş Oğul veya Vav'dır ( age. Pt. III. Fol. 64b; Pt. V. Fol. 177); p) cennetin anahtarlarına sahiptir (ibid. Pt. III. Fol. 171b; Pt. V. Fol. 445); c) sürgün sırasında Ev Sahibidir; o bir gökkuşağı, adı Shaddai (age. Pt. III. Fol. 215b; Pt. V. Fol. 547); m) tekrar yaşlı ve genç (age. Pt. III. Fol. 217a; Pt. V. Fol. 530); s) Küçük Yüz'ün kocasıdır, yani onuncu Sefira - Malkut'tur; ve burada Vav'ın son He ile ittifak halinde yeryüzüne indiği bir hüküm olduğunu hatırlamalıyız (age. Pt. III. Fol. 223b; Pt. V. Fol. 565); t) başka yerde söylendiği gibi, Shaddai'nin giysisidir (age. Pt. III. Fol. 231a; Pt. V. Fol. 571); x) ayrıca, haftanın günleri Şabat için ne ise, onun da İlahi Vasıf için olduğu belirtilmiştir - sanki hareket ediyormuş ve o dinleniyormuş gibi (ibid. Pt. III. Fol. 243b; Pt. V. Fol. 381) ); v) sürgünde - yani İsrail sürgününde - fakirdir ve geçim kaynağı duadır (age. Pt. III. Fol. 278a; Pt. V. Fol. 51). Sadece küçük referansları ve sadece kafamızı karıştıracak harika bir karşılaştırmayı çıkardım. Enoch temasının gülünç giriş kısmı dışında, bu pasajların, Metatron'un Atzilut dünyasının altındaki dünyalara nüfuz eden ve İlahi Vasıf ile tam olarak açık bir şekilde birlik içinde olmayan ve bununla birlikte, Oğul ile özdeşleşmesine yol açtığına inanıyorum. , seçilmişlerin düşme ve dağılma döneminde onun dışında değil. Bazen, hiç olmasa da, birbirlerinden ayrıdırlar; bazen bir araya gelirler; ve amaçları tam bir birliktir.

133 age. pt. II. Fol. 246a; pt. IV. Fol. 279.

134 age. pt. II. Fol. 167b; pt. V.Fol. 434.

135 age.

136 Bunun Haham Şimon'un oğlu olup olmadığı tam olarak belli değil.

137 Bunun, öbür dünyada ne yiyecek ne de içecek olmayacağı, evlilik ilişkilerine yer olmadığı, doğru - bizim de gördüğümüz gibi - Kutsallığın güzelliğini düşünmek (ibid. Pt. II.116a; Pt. III. Fol. 448, 449).

138 age. pt. III. Fol. 168a; pt. V.Fol. 434.

139 age.

140 Özdeyişler 11:30.

141 Zohar. pt. I.Fol. 186b; pt. II. Fol. 337.

142 Aynı zamanda, şartlı da olsa, ruhların her zaman çiftleşme, gebe kalma ve doğum yoluyla ortaya çıktığını öne süren farklı türden bir kanıtı reddetmek zorundayım.

143 Zohar. pt. Ek III. Kanunun Sırları. pt. II. Fol. 730. Bununla birlikte, bir başkasını düşünmenin hala mümkün olduğu varsayılabilir, çünkü Leah ile düğün gecesinde Jacob, söylendiği gibi kasıtlı olmasa da Rachel'ı düşündü.

144 age. pt. I.Fol. 204a; pt. II. Fol. 412, 413. Zohar'da sıklıkla olduğu gibi, böyle bir tehdit temelsiz görünüyor, ancak Haham Şimon'a göre işin içinde Yüce Gizem var. Olağan düzeyde, tövbe ile ilgili özel düzenlemelerin olduğu varsayılır.

145 age. pt. II. Fol. 131b; pt. IV. Fol. 23.

146 age.

147 Unutmayalım ki, insan hayatında böyle bir yasama eylemi olmadığı gibi, güdünün kutsanması veya başka bir deyişle, onu gerçek seviyesinin üzerine yükseltmenin mümkün olmayacağı gibi bir Doğa yasası da yoktur. , insan iradesinin tüm yaptırımıyla, her şekilde ve her yerde İlahi İrade ile birleşebileceğini.

148 Yaşadıkları ve temelinde yeryüzünde dönüşümler gerçekleştirdikleri içsel, ruhsal ve İlahi bir ideale sahip olduklarını söylemek daha doğru olur.

149 Bu, Zohar'daki öğretinin aynısıdır, ancak elbette farklı bir dildedir.

150 Wallis Budge EA Kutsal Babaların Cenneti veya Bahçesi… / İskenderiye Başpiskoposu Afhanasius, Helenopolis Piskoposu Palladius, Aziz Jerome ve diğerleri tarafından derlenmiştir. Trans. Süryanice dışında. 2 cilt 1907. Kapsamlı bir iftira ile suçlanmak istemem; Öncelikle süreçten ve atmosferden bahsediyorum. Diğer açılardan, bu metin Altın Efsane ile aynı seviyede durmaya değer.

151 Yaratılış 2:18.

152 Bkz. 441.

153 Yeremya 49:25.

154 İş.29:19.

Dokuzuncu Kitap

Yazılı Kabala Sözü: Üçüncü Dönem

I. Zohar Takipçileri ve Yorumlayıcıları

Rosenroth'un Zohar'ı daha iyi anlamak için sunduğu yukarıda belirtilen çalışmalar iki başlığa ayrılır; yani, teknik sorunları çözmeye yardımcı olanlar ve daha sonraki Kabalistler tarafından orijinal incelemeler olarak kabul edilebilecek olanlar. İlk düşüş altında, özünde Zohar'ın sözlüğü veya sözlüğü olan "Anlama Sözü"; Zohar'daki Kutsal Yazılardan pasajlara adanmış "Gözlerin Kapısı" ve altından bir çelenk olan "Altın Taç", ancak Rosenrot'un aparatı nedeniyle adından da anlaşılacağı dışında hiçbir şey söylenemez. oradan dağınık pasajlar ödünç alır. İkinci bölüm, ünlü "Nar Bahçesi", "Bilgelik Pınarı" döngüsüyle "Gerçeğin Yolu" ve "Rahibin Vizyonu" başlıklı Zohar'ın kendisinden bir tür özetten oluşur. Bu külliyatın dışında, Zohar doktrininin devamı veya gelişimi olarak nitelendirilebilecek birkaç metin var, ama özellikle onun ruhsal varlıklara odaklanan kısmı. Bu çalışma, Rosenrot Aparatı ile ilgilenen herkesin bulabileceği derlenmiş sözlükler ve İncil alıntılarının antolojileri gibi teknik konuların bir tartışmasını içermektedir. Burada onlardan bahsetmek oldukça uygun olacaktır ve Zogar'da ortaya konan bu yorumlara ve fikirlerin gelişimine ve onlarla ilişkilendirilen geç Kabala'nın en önde gelen temsilcilerinin isimlerine geçebiliriz.

Cordoba'dan A. Moshe

Zohar'ın İspanya'da 13. yüzyılın sonunda ünlü olduğu göz önüne alındığında, modern bilginlerin kronolojisine göre bu anıtla ilgili literatürün ortaya çıkmasından önce 250 yıllık bir boşluk vardı. Bu nedenle, bu literatür esas olarak Cremonese ve Mantua baskılarının ortaya çıkışının bir sonucu olarak düşünülmelidir. Frank, bu çağda bir yerde Filistin'de iki Zoharik okulun geliştiğine inanıyor1 , yani 16. yüzyılın ortalarında, Cordova'dan (Cordovero) Musa okulu ve Yitzhak Luria okulu. Bartolocci 2 ve Basnage 3 ise Moses Cordovero'yu 14. yüzyıla tarihlendirmektedir. Daha önceki tarih, Kabala tarihi için istisnai bir öneme sahiptir, çünkü belge eleştirisinin bu çalışmada ele alınmayan bazı yan sorunları buna bağlıdır; ancak, ne olursa olsun, Remak olarak adlandırılan Moses ben Jacob'ın 1522'de doğduğuna ve 25 Haziran 1570'te öldüğüne şüphe yok. Bu, ilahi olarak adlandırılan Joseph ben Abraham Gikatilla'dan beri Zohar'ın ilk yorumcusu. Ferdinand ve Isabella'nın zamanındaki Kabalist ve mucize yaratıcısı, Sefirot hakkında yazdı ve Kabalistik Araba Hareketi'ne atıfta bulunsa da, Zoharik Teosofi'den çok Sefer Yetzirah ile bağlantılıdır 4 .

Adından da anlaşılacağı gibi, Córdoba'lı Haham Moshe bir İspanyol'du ama Filistin'e seyahat etmişti, bu yüzden Bethsaida'dan dokuz mil uzaklıktaki Yukarı Celile'deki Safet'te (Tzfat) Akademi'nin kurulmasında ne kadar parmağı olduğu merak ediliyor. Her halükarda, o onun öğretmenlerinden biriydi ve onun ününe çok katkıda bulundu, Teosofist arkadaşlarının onu Rabbi Shimon bar Yochai'den sonra Kabala'nın en büyük ışığı olarak görmeleri sebepsiz değil. Frank, Kabala'nın kaynak anıtlarına her zaman sadık kaldığını söylüyor; ancak en yüksek övgüye layık görünse de, Fransız bilim adamı Haham Moshe'yi orijinallikten yoksun olduğu için suçluyor gibi görünüyor. Her ne olursa olsun, onun ünlü olduğu eser, Kabala taraftarları arasında olağanüstü bir prestije sahipti. Buna Song, 4: 13'teki ayete bir gönderme olan "Nar Bahçesi" (Pardes Rimmonim) denir: "Bebeklikleriniz bir nar bahçesidir" *. Basnage, Kabalistlerin ruhuna uygun olarak, bu tek cümlede canının istediğini açığa vurduğunu söylüyor . Nar, sayısız çekirdeğiyle sembolizm için favori bir nesnedir ve bir bahçe, çiçek bahçesi veya cennet her zaman mistik imgelerin kaynağı olmuştur. Burada geniş anlamda İncil'deki anlamlar hazinesidir ve dört ünsüzden oluşan םרדס PRDS (İbranice. Sad) adında kullanılan “Pardes” kelimesi de bir kısaltmadır ve her ünsüz ilk harftir. kelimenin anlamı: Pe (Pshat) gerçek anlamına gelir, Resh (Remez) - mistik, Dalet (Drash) - Esrarengiz ve Samekh (Sod) - gizli veya gizli, anlamı *.

6 , tahmin edilebileceği gibi, karanlık ve zor bir incelemedir ve Rosenroth'un onu Aparatı için parçalara ayırma girişimi, içeriğini yansıtmamakla birlikte, canlı bir his verir. karmaşıklık, onun dili. Dört harfli Allah'ın Adı (Tetragrammaton) harflerinin Sefirot'a atanması, bağlamdan soyutlanan kelimelerin mistik anlamı, Sefirot'un isimleri, ilişki ve bağlantılarının dinamikleri ve Eyn Sof ile birleşmeleri, Tahtın Gizemi ve Kutsallık, ilkel tohu ve bohu - bunlar bu verimli "Bahçenin" konularıdır. Ama nasıl bir Kabalistin kalbi, halkına atfedilen karakter özelliklerinin aksine, sadece İsrail'in kaderi hakkında hastaysa, geçici olan her şeye kayıtsız kalıyorsa, Rabbi Moshe'nin ana ilgisi ruhtu; Bu tema, sanki kutsal kitaplarının sessizliğini telafi edecek yeterli araç yokmuş gibi, yazılarında her zaman tekrarlanır. Bu nedenle, "Nar Bahçesi" nde bütün bir inceleme 7'nin ruh temasına ayrıldığından bahsetmeye değmez ; yayıldığı veya yayıldığı alanı, dünyadaki amacını, yaratılışının faydalarını, madde ile bağlantısını, meleklere olan üstünlüğünü, ana unsurlarını, bunların ilişkilerini, ilişkili oldukları Sefirot'u, yerleri tartışır. ölümden sonra geri döndükleri yer, Zohar'ın öğretilerine göre, iyi ve kötü melekler insanlara eşlik eden birçok kişide onun yüksek parçalarından birinin veya her ikisinin olmaması. Risalede çok ilginç bir bölüm, çocuk doğurma sürecinden sorumlu olan, bir man cum copula maritalis exercetur inferius'un kafasına inen fantazmatik bir imge olan simulakrum'a ayrılmıştır. Onun Rab tarafından gönderildiği ve varlığı olmadan yavruların üremesinin gerçekleştirilemeyeceği söylenir. Elbette görünmezdir, ancak görmekten memnunsa görülebilir. Bu hayalet veya imago, her insan için dünyaya gelmeden önce yapılmıştır ve daha sonra onunla birlikte büyür. İsrailliler söz konusu olduğunda, bu simülakr kutsaldır ve onlara Kutsal Yer'den gelir. Ancak başka bir dine mensup insanlara, pislik yönünden görünür ve bu nedenle seçilmiş insanlar, kendi tohumlarını diğer inançlara mensup olanlarla karıştırmamalıdır 8 .

Başka bir ilginç fikir, Zohar'ın ifadesiyle bağlantılıdır; buna göre, bir kişinin bu dünyada yaptığı iyi işler onun öbür dünyada -bunu daha önce gördük- değerli giysileri haline gelir. Bu metaforik dil, daha sonraki Kabala tarafından bir yönteme dönüştürüldü ve harfi harfine anlaşılmaya başlandı. Çok salih amel işleyen kimse, haktan uzaklaşıp helâk olunca, eski faziletleri ne olur? Haham Moşe, günahkarlar yok olsa da erdemin devam ettiğini ve Yukarı Krallık'ın yollarında yürüyen erdemli bir kişinin giysisi için başka bir şeye ihtiyacı olursa, Tanrı'nın kötülerin iyi işlerinde eksik olanı ona ekleyeceğini söylüyor. Gençliğinde alınan, Kanunun tüm gereklerini yerine getirmek için zamanı olmayanlar tercih edilir.

B. Ichak Luria

Bartolocci ve Basnage, bu kabalist hakkında çok az şey söylüyorlar ve Graetz gibi eleştirmenler tarafından görmezden gelinmesi söz konusu değil. Basnage, 17. yüzyıla atıfta bulunur. 9 a Frank bir öncekine. Aslında, 1534'te Almanya'dan bir anne babanın çocuğu olarak Kudüs'te doğdu ve 1572'de Safed'de öldü ve hayatında Aramice şiirler dışında tek bir satır yayınlamadı. Öğrencisi Haham Chaim Vital tarafından toplanan öğretisinin ana gövdesinin gerçekliği kimse tarafından tartışılmadı, yine de Frank, buna dayanarak Luria 10 hakkındaki olumsuz yargısını, ilk olarak, düşüncesinin orijinal olmamasıyla açıkladı . Moshe Cordovero örneğinde ve ikincisi, orijinal Kabala'dan ayrılıp kendi eleştirisini geçersiz kılan kendi fantastik yapılarını benimsemesi gerçeğiyle. Bu arada, Luria'nın yeni ufuklar açtığı ve aslında ilgiyi hak eden Kabala öğretilerini genişlettiği kesinlikle doğrudur. O sadece bir yankı ya da yansıma değil, onu okumak ilginç çünkü o çılgın bir hayalperest. Rosenroth ona Kabalistlerin kartalı diyor.

Elbette, onun katibi ve öğrencisi Haham Chaim Vital'in icatlarını ne ölçüde geliştirdiğini ve fantastik fikirlerini ne ölçüde geliştirdiğini belirlemek imkansızdır. Bir uyarıyla, biraz sonra, her ikisini de temsil eden kapsamlı bir caesaurus, ilk kez Kabbala Denudata'da basılı olarak ortaya çıktı ; Bu içerir:

Drushima12 denilen ilk inceleme , yani Tezler Kitabı, koleksiyonun ikinci cildini oluşturur. Rosenroth ve Henry More arasında, kendi ifadesiyle, onun öğretilerinin beklenmedikliğine hayret eden, ancak sempati uyandıran pek çok şey bulan Henry More arasında ilginç bir yazışma var ve bunu daha sonra Hıristiyan öğrencilere adanmış bir kitapta öğreneceğiz. Kabala'nın.

II. Derlemenin altıncı cildinin ikinci risalesini oluşturan Saklanmalar Kitabı 13 Üzerine Şerh. Rosenroth, bütün olarak sunulmadığını, çünkü cujus maximam partem infra exhibemus, diyor 14 .

III. Koleksiyonun beşinci cildindeki ilk inceleme olan ve görünüşe göre Zohar'ı bile aşan Ruhların Dolaşımı Kitabı Üzerine Açıklama 15 , gerçekten deve yüklü bir efsanedir. Bu incelemenin bir kısmının 1620'de Venedik'te De percussiones Sepulchri'de De Precibus ile birlikte koleksiyondaki bir sonraki konuyu öngörerek yayınlandığına inanılıyor. Şahsen, bu basımı ve ona yapılan herhangi bir referansı bulamadım 16 .

Liber Drushim, Kabala'ya skolastik felsefe ruhuyla birçok ince ve zor sorunun tartışıldığı metafizik bir giriştir ve Yitzhak Luria'nın, bir Hristiyan olsaydı, Salamanca'da gerçek bir akıl aydını olabileceğine hiç şüphe yoktur. bilgin, Yahudi haham değil. Onun ana fikri, kendi kabulüne göre, hem erken dönem hem de sonraki Kabalistlerin uzun süredir uğraştıkları sorundur, yani dünyaların Yaratılış sebebinin ne olduğu ve onları yaratmaya ihtiyaç olup olmadığıdır. Okullar Meleği zamanından beri Salamanca, Padua, Louvain ve diğer üniversite skolastik öğrenim merkezlerinin aydınlarının aynı sorunla mücadele ettiğinden emin olabiliriz. Kabalistlerin skolastiklerden bir şeyler ödünç almış olmaları mümkündür, belki de birbirlerinden etkilenmişlerdir. Saçılma Bilgeliği adaları, büyük Hıristiyan teolojik tartışmasının dalgalarıyla her taraftan yıkandı. Karşılıklı etkilerinin derecesini ortaya çıkarmaya çalışmak ve Kabalistik yankı sireninin skolastik olandan daha derinden ses çıkarıp çıkarmadığını belirlemek ilginç olurdu; ancak bu ölçümlerin bir sefer için yeterli olup olmayacağından şüpheliyim. Bu nedenle, Itzhak Luria'nın yanıtına işaret etmeme izin verin ve ortaçağ risalelerini okuma konusunda beceri kazanmış bazı bilgili kişiler bile skolastikler arasında çarpıcı paralellikler bulacaktır17 . Cevap da şudur: Allah, bütün işlerinde ve azametinin, azametinin ve izzetinin isimlerinde ancak mükemmel olabilir; ve yine de, bu fiiller kudretten fiillere çevrilmedikçe, hem fiiller hem de isimler bakımından mükemmel olarak adlandırılamazlar. Dört harfli İsim (Tetragrammaton), yaratılıştan önceki yaratılış koşullarında ve daha sonra şeylerin değişmezliğinde kalıcı bir varoluşu - geçmiş, şimdi ve gelecek - ifade eder. Ama âlemler içinde var olan her şeyle yaratılmamış olsaydı, bu her an varlığın devamlılığı anlamına gelmez ve Tetragrammaton boş bir ses olurdu. İlahi İsmine, icadı olduğu düşünen yaratıktan bağımsız bir varlık atfeden düşünce ne kadar da becerikli. Ancak, incelemelerini gözden geçirmek isteyen olursa, skolastik muhakemeciler arasında bu tür düşünce becerikliliğinin birçok örneğini bulacağız. Aynı şekilde, Adonai veya Lord adı, hizmetkarlar veya yapanlar fikrini ortaya koyar ve eğer hizmetkarlar olmasaydı, Tanrı bu şekilde adlandırılamazdı. Fakat âlemlerin Yaratılışından ve İlahi eserlerin saf kudretten tamama çekilmesinden sonra, Allah, kudretlerinin her tecellisinde ve İstisnasız bütün Esmâsında Kendi kemâlini ikmal etti (doldurdu).

Liber Drushima'da ele alınan bir sonraki nokta, dünyanın neden daha önce veya daha sonra değil de tam olarak yaratıldığı zaman ve anda yaratıldığı sorusudur. Cevap şudur: En Yüksek ve En Kutsal Işık sonsuzdur, tüm anlayış ve spekülasyonları aşar ve onun gizli temeli insan zihni için anlaşılmazdır. Bunların herhangi biri yayılma ya da yayılma yoluyla yaratılmadan önce, içinde zaman ya da başlangıç yoktu. Bu, resmi teolojinin sunduğu çözülmez soruna bir çözüm sunuyor ve Yitzhak Luria'nın sonraki döneminde bu konuda yeni bir şey yoktu. Ancak genel olarak, Kabalistlerin felsefe yapmanın herhangi bir genel zeminine temas ettiklerinde, zamanlarının çok ilerisinde oldukları, ancak nadiren derinlik ve incelikte oldukları ve ayrıca eklemek isterim ki görüşlerinin yeterliliği de tartışılabilir. Onlardan elbette eksiksiz ve tam bir metafizik sistem beklenebilir.

Aynı zamanda, Liber Drushima gibi çalışmalar çok sık değildir ve genel felsefi temellerle çok uzun süre sınırlı değildir ve bu örneklerdeki Kabalist de aceleyle aşkın alanlara - buradaki yayılmaları da dahil olmak üzere Sefirot'a - geçer. Kabalistler arasında hararetli tartışmalara neden olan başka bir soru. Bu mistik spekülasyonlar ilgi alanımız içinde olduğu sürece, daha eski bir aşamaya aittirler ve orada en azından onlara değindik. Birbirlerinden ardışık diziler halinde mi çıkıyorlar, yoksa sütunlar boyunca gruplar halinde mi çıkıyorlar? Gördüğümüz gibi, her iki görüşün de otoriter savunucuları var, ama aynı zamanda bir üçüncüsü de var ve bu görüşlerden bir dizi eşmerkezli çemberler çıkıyor. Yitzhak, bu soruların son derece zor olduğunu söylüyor, ancak Zohar'a göre bir çözüm öneriyor, yani bir düzen kurulmadan önce bunlar üst üste yerleştirildi ve ondan sonra üç sütun, yani İnayet ve Sertlik tarafından yerleştirildi. tepesi Kether ve tabanı Malkut olan merkezi bir sütunla. Böylece, Alman Kabalist tarafından Coelum Sephiroticum'da geliştirilen çember hipotezi üstü kapalı olarak reddedilir.

Sonraki bölümlerde, Sefirot ikili bir açıdan, yani her birindeki İlahi Işık kısmının konumundan ve onu içeren kabın veya kabın konumundan ele alınır ve bunlar sırasıyla bölünür. çevreleyen ve iç Işığa ve dış ve iç kaba. Sefirot'un ortaya çıkışından önce birçok dünyanın varlığı, burada gördüğümüz gibi, Talmudik ve Zoharik gelenek tarafından doğrulanmıştır. Son olarak, sonuç bölümünde, Sefirot'un birkaç sınıflandırması verilmiştir.

Çalışma, Kabala'yı sözde "okült" otoritenin bakış açısından, bir kesinlik doktrini olarak görmeye alışkın olanlara - eğer hala aramızda varsa - tavsiye edilebilir, oysa aslında daha ampiriktir. ana teoremler, herhangi bir spekülatif felsefenin varsayımları gibi, kendi anlamları hakkında eşit derecede hararetli tartışmalara yol açar.

Saklanma Kitabı'nın tefsiri, beklenebileceği gibi, kasıtsız olarak aynı ilkeye göre yazılmıştır, lucus a non lucendo. İçeriğini analiz etmek o kadar kolay değil çünkü metnin farklı paragraflarını alıyor ve anlamları Idra Rab ve Idra Zut'un yardımıyla sırayla ortaya çıkıyor. İncelemenin özel başlığı, söylendiği gibi, Özdeyişler 25:2'den alınmıştır: "Tanrı'nın yüceliği bir işi gizlemektir" 18 ve agy , 11:2: "Alçakgönüllülükle, hikmetle." İkinci kaynak, bu kitabın neden aynı anda Gizlenme ve Alçakgönüllülük olarak adlandırıldığını açıklıyor. Zohar temelinde, bu incelemenin Kabala'da ün kazandığı dengeleme sembolü olan Pekude bölümünün, aslında Küçük Kutsal'ın hükümlerinin geliştirilmesinden sonra gelen eril ve dişil ilkeleri temsil ettiği söylenir. Toplantı. Eril, sağ elin Sephirothic Sütunu olan Grace'i, dişil ise sol elin Sütunu olan Ciddiyet'i temsil eder. Bu başlangıçlara, İbrani alfabesinde Yod ve Heh'e karşılık gelen Baba ve Anne denir. Baba mükemmel sevgidir ve Anne mükemmel sadeliktir. İkincisinin yedi oğlu vardır, yani Edom Kralları, 19. Günlerin Kutsal Kadiminde hiçbir temeli yoktur . Annede saklı olan ışıkların kaynağı tarafından yayılan boş ışıklardır. Eril ve dişil öz, sefira Keter açısından Kutsal Kadim Zamanların ilahi yazgısıdır ve mistik bir düzlemde üç başlık altında sunulur: iki yol; b) Yüce Taç, o Zamanların Kutsal Kadimidir; ve c) Bilmeyen ve tanınmayan baş, yani Eyn Sof. Böylece, bir yanda Keter Hohma ya da Bilgelik: bu Baba'dır; ve diğer yanda Bina, Ana, Anlayış artışı; ve üstlerinde Deitas (Gizlenen Tanrı) gizlidir.

Luria'nın Zohar'ın en yüksek üç Sefirot'unun sembolizmini kullanarak onu geliştirip değiştirerek kullandığı karmaşıklığın bu tür örnekleri, onun tüm yorumunun yapıldığı ruhu göstermek için yeterlidir; Saklanma Kitabı'nın bu Latince versiyonundaki bölümünde kıpırdamadı. Luria'ya göre - ve bu, tüm gizemin kısa bir özetidir - bir kişi dualarında zihnini tüm temeller temelinde yoğunlaştırmalı ve sonra kendisi için bu kaynağın derinliklerinden belirli bir etki ve kutsama elde edebilir. Bu, Kabalistik belirsizliklerin onlardan çıkarılan dersin basitliği ve derinliği ile fazlasıyla telafi edildiği durumlarda geçerlidir.

Ruhların Dolaşımı kitabı, tahmin edilebileceği gibi, hayata Sifra di Zniuta gibi karanlık bir yaratılışın karanlık transkripsiyonundan çok daha yakındır; ancak, içinde inşa edilmiş olan ve Kabalistik bir inceleme için bile karmaşık olan sistem nedeniyle ondan birkaç kelimeyle bahsetmek zordur. Zohar ve sonraki Kabala arasında hiçbir ayrım yapmayan Eliphas Levi gibi okült olan her şeyin taraftarları tarafından buna büyük önem verildi.

Kitap, Saklanma Kitabı'nın öğretileri ve mevcut evrenin yaratılmasından önce ortaya çıkan ve kaybolan Edom'un Yedi Kralı hakkındaki giriş konuşmaları üzerine inşa edilmiştir. Bu Kralların hem iyi hem de kötü eğilimleri vardı ve bu nedenle bir ayrım yapıldı: İyi, şimdi olduğu gibi Dört Kabalistik Dünyayı yaratmak için malzeme olarak kullanıldı. Luria'ya göre bu Dünyaların her birinin kendi Macroprosopos'u (Büyük Yüz), Yüksek Baba, Yüksek Anne, Mikroprosopos (Küçük Yüz) ve Gelin vardır - hepsi Yedi Kraldan türetilmiştir. Benzer bir köken ruhlara asimile edilir ve Dört Dünya'da aynı düzendedirler, bazıları Gelin'e, diğerleri Mikroprosopos'a, üçüncüsü En Yüce Baba'ya, dördüncüsü En Yüce Anne'ye ve diğerleri de Makroprosopos'a karşılık gelir. Assiya'nın dünyası. Tüm bu ruhların toplamı, bu dünyanın Yüce Yüzleriyle ilişkili olarak beş bölümden oluşan Asiya'daki Psyche'yi oluşturur: Psyche'deki Psyche veya Nefesh Asiya, mundus factivus; orta ruh veya Ruach Psyche factiva veya Neshama; vitalitas veya haya; ve singularitas, bireysellik veya Yechida, hepsi Psyche factiva veya NefeŞ Asiya'ya aittir. Aynı dağıtım üç Yüksek Dünya'da da gerçekleşir: Yechid'de Ruah ve onun beş katlı bileşimi Yetzirah ile, Neşama Bina ile, Haya Atzilut ile ilişkilidir: muhtemelen Atsilut'tan daha yüksek olan Tezahür Etmemiş İlahın dünyası ile; ancak Luria'nın sistemi Hayat Ağacı'nın ötesine geçmez. Beş bölümün her biri yine sefirotik şemaya uyar:

I. Nefeş, Malkuth, Krallık, yani Gelin anlamına gelir.

II. Microprosopos'un Sefirot'u ile Ruach.

III. Anne ile Neshama, yani Bina.

IV. Baba ile Haya, yani Hohma.

V. Keter ile Yechida, yani Taç 20 .

Şimdi Frank'in, Luria'nın Zohar'ın öğretilerine kendi tahminlerini kattığı şeklindeki bakış açısını takdir edebiliriz. Her ne kadar bu yenilikler kısa makalemizde büyük ölçüde basitleştirilmiş olsa da.

Tüm bu ruhlar, yaratıldığı sırada Adem arketipinde veya protoplastikte bulunuyordu; biri başa, diğerleri gözlere ve böylece vücudun tüm uzuvlarına ve parçalarına karşılık geliyordu. Ama bunlar İsrailoğullarının ruhlarıdır, onlar gens unica in terram*'ın özüdür. Şimdi maddi dünyamızdaki diğer insanların kökenine bakalım. Edom Krallarının pisliği, kötü ve reddedilmiş kısımları, merhum Kabalistimiz tarafından Zohar'daki Sefirot'un ters Ağacına (anti-ağaç) imalardan çıkarılan Adam Belial'ın oluşturduğu korteksler veya kabuklardır. Yaratılış Kitabındaki Adem ve Havva yasak meyveyi tattıklarında, düşmeleri iyi ilkenin kortekslerin kötü ilkesiyle, yani Samael veya Adam Belial'in erkek kabukları ile Adem ve Havva ile birlikte karışımına yol açtı. gelini Lilith'in kötü ilkesi, yılanın mahmuzları; Yitzhak Luria'ya göre yılan, Havva ile bir anlaşma yaptığından beri; Bu, Zohar metninde tekrar tekrar geçer, ancak öğretinin tek versiyonu değildir. Düşüşten sonra, dünya milletleri kabuklardan yaratıldı. Bu doktrin, bazı on dokuzuncu yüzyıl okültistleri tarafından, daha sonraki Kabala'nın saplanıp kaldıkları ezoterik geleneklerle olan bağlantısından bahsederken ima edilmişti. Kısacası İsrailoğullarının ruhları, mistik bedeni Dört Dünya'nın tamamına nüfuz etmiş olan protoplastik Adem'in üyelerine, paganların ruhları ise muhalefet ağacına ait olan Adam Belial'in üyelerine dağıtılmıştı. İnsanın mükemmel kalsaydı, Doğa yasalarına göre nesiller üreteceğine ve İsrail'i yukarıdan seçilmiş olarak dünyaya getireceğine dair açık bir ifade yoktur; ama Düşüş en azından ulusların ruhlarının yeryüzünde enkarne olmasına neden oldu. Yılanın pisliğinden ve zehirinden kurtuluşun, dünyanın tüm halkları kötülükten ve İsrailoğulları iyi niteliklerden temizlenene kadar, iyinin kötüden ayrıldığı doğum ve ölüm yoluyla gerçekleştiği ortaya çıktı.

İyi ve kötünün birbirine karışmasından bu yana iki şey gerekli hale geldi: 1) erdemli kişinin kötü olandan ayrılması; 2) böylece iyilik miktarı geri yüklenir. Birincisi, Kanunun yasaklayıcı emirlerinin yerine getirilmesiyle gerçekleştirilir ve ikincisi - emir (olumlu). Her iki kategori de, Yasa'nın tamamı yerine getirilene kadar dolaşımı durmayan her ruh tarafından düşüncelerinde, sözlerinde ve eylemlerinde bütünüyle yerine getirilmelidir. Bu Yasa dört anlamıyla incelenmelidir; tüm bunlara uyulmaması durumunda, kusurlu ruh tekrar tekrar kendi döngüsüne dönecektir. Görünüşe göre, bu plan yalnızca İsrailliler için geçerli, çünkü dünya milletlerinin kaderinde geldikleri yere geri dönmek var ve Adam Belial açıkça Kanun altında değil. Bununla birlikte, bu şema biraz yumuşatılabilir, çünkü gerçek dolaşım bazen statü embriyonatus** ile değiştirilir. Ruhun dönüşü, ıstırabı ve beden için hazırlanan tüm imtihanları geçmek üzere doğum anında bebeğin bedenine girmesidir. Başka bir yol daha var, ruh yetişkin bir kişinin vücuduna girdiğinde, otuz yaşından küçük olmayan 21 , yani Kanunun emirlerini yerine getirme görevini üstlendiğinde. Embriyonatus statüsü şunları içerir: a) çünkü verilen ruh, önceki dünyevi varoluşta yerine getirilmemiş bir şeyi yerine getirmelidir; veya b) yenidoğanın yararına, yani onu haklı çıkarmak ve yönlendirmek için. Ruhun dolaşımı 1) günahtan arınma ile gerçekleştirilir; 2) yerine getirilmemiş bir emrin yerine getirilmesinde; 3) başka doğruluk yollarına öncülük etmek, bu durumda geri dönen ruh doğrulukta mükemmeldir; 4) ruhun önceki bir enkarnasyonda hak ettiği gerçek bir eş bulmak için. Dört ruh bir bedende ikamet edebilir, ancak daha fazla olamazken, embriyonatus statüsü üç farklı ruhu bir kişide birleştirebilir, ancak yine daha fazla olamaz. Ruhun tüm bu döngülerinin ve tüm Kabalistik embriyolojinin amacı, İsrail'in ilk Adem durumuna geri dönüşüdür, çünkü herkes onun düşüşüne katılır, çünkü o herkesi kendi içinde birleştirmiştir.

Yitzhak Luria'nın ruhların döngüsüne ilişkin Kabalistik doktrini, onun için belirli bir temel olmasına rağmen, bir Zohar doktrini değildir, ancak aynı ölçüde, geçmişteki herhangi bir teosofik okulun reenkarnasyon doktrini ile hiçbir ilgisi yoktur. Sunmak. Zohar öğretisiyle çeliştiği için, onun herhangi bir eski geleneğin tam ışığı olduğu sonucuna varmak için hiçbir neden yoktur; gerçekten de son derece ilginç ve olağandışı, Rabbi Chaim Vital tarafından Rabbi Yitzhak Luria'nın başından yazılan fanteziler olarak adlandırılması boşuna değildi, belki dahası, öğrenci varsayımlarının çoğunu fantezilerine getirdi. Öğretmen.

V. Naftali Girtz

Naftali Girtz ben Yaakob Elchanan olarak da bilinen Almanya'dan gelen bu Kabalist, 16. yüzyılın ikinci yarısında Frankfurt am Main'de doğdu, ancak görünüşe göre hayatını sonlandırdığı Filistin'de yaşadığına inanılıyor. ölüm tarihi bilinmiyor ve hakkında çok az biyografik bilgi var. "Kralın Vadisi" başlıklı çalışması, Rosenrot tarafından cömertçe kullanılmış ve ilk olarak içeriğinin oldukça açık bir şekilde hazırlanmış yüz otuz "Kabalistik Tez" 23 biçiminde bir özetini 22 yapmış; ikinci olarak, Zohar'ın daha iyi anlaşılması için bir giriş olarak belirlenen incelemenin ilk altı bölümünü verir24 ; ve üçüncü olarak, onun, Hikmetler Kitabı'na ve iki Meclis'e ayrılmış olan ve özünde onların bir tefsiri olan bütün o kısım 25 . Bu nedenle, "Kral Vadisi"nin çoğu, birkaç yüz sayfalık alıntılanan alıntılarla birlikte Kabala Denudata'ya dahil edilmiştir. Yazarı, Yitzhak Luria okuluna aitti ve Haham Chaim Vital'in Lurian el yazmasının sayfalarında çokça dolaştığı açık. Zohar'ın metafizik öğretisini geliştiren ve değiştiren Luria'yı takiben, Haham Naftali "Kralın Vadisi"nde, Zohar'ın kozmolojik öğretisini geliştirdi ve tüm kozmolojiyi, tarif edildiği şekliyle insan ruhunun bölümleri veya bölümleriyle analoji yoluyla sınıflandırdı. Zohar'da. Kabala'nın öncüsü Mundus, yani Edom'un Yedi Kralının ortaya çıkışı-kökeni, Nefeş dünyasını tanımlar ve içlerinde hüküm süren kötülük nedeniyle ona ait ruhlar tarafından yok edildi. Gerçek dünyamız, iyinin ve kötünün karıştığı, ancak kötünün kötülükten geldiği ve sonunda her şeyin yoluna gireceği Ruach dünyasıdır. O zaman yeni bir Neşama dünyası yükselecek ve bu, Lütuf Şabatı olacak. Bundan, bu dünyanın yok olması gerektiği sonucu çıkar ve bu, 1 Tarihlerde kaydedildiği gibi, Edom'un sekizinci Kralı olan ikinci Gadar'ın ölümüyle sembolize edilir. Yüce Olan'ın iradesiyle, yeni bir yaratılış gerçekleşecek ve O'nun Yüce İsminin Neşama'sının sırrı O'nun görkeminin ışığından ortaya çıkacaktır. Bu Neşama'nın hükümdarı Kral'dır, İsrail'i yönetecek ve o gün Rab bir olacak ve O'nun Adı da bir olacak.

Dünyanın Yaratılışı hipotezi, birincil hava denilen bir boşluk oluşturan İlahi Varlığın kasılmasıyla başlar. “Tesürler yayılmaya başlamadan ve varlık yaratılmadan önce, Üst Işık sınırsızca yayıldı. O, iradesiyle dünyalar yaratmak, tecellilerin yayılması ve O'nun aktif güçlerinin, görünüşlerinin ve niteliklerinin mükemmelliğinin ışığının parlaması için Yüksek Zihne girdiğinde, Işık bir dereceye kadar büzülür ve her yönden geri çekilir. kaynak merkez noktası ve böylece yarı-sonsuzda, yayılımların kendilerini gösterebileceği belirli bir boşluk kaldı.

Kabala, Sefirot'un onları parçalayan aşırı ışık nedeniyle patlama sürecindeki evrimine dair ilginç konsepti bu incelemeye borçludur. Kırık kapların parçalarından Dört Dünya, iyi ve kötü mermiler ve sayısız ruh geldi. Bu resim aslında Lurian konseptine benziyor ve daha da geliştirilerek onunla tamamen aynı. Enginliği kucaklamak ve incelemenin tüm şemasını birkaç sayfaya sıkıştırmak imkansız olduğu için, "Kralın Vadisi"nde Keter'in potansiyel olarak tüm diğer Sefirot'u içerdiğini ve böylece başlangıçta ondan farklı olmamalarını ekleyeceğim. "Tıpkı bir kişinin potansiyel olarak dört element içermesi, ancak ayrı elementlere bölünmemesi gibi, bu Taçta da geri kalan her şey vardı." Restorasyon dünyası olarak adlandırılan İkinci Dünya'da Keter'in nedenlerin Nedeni ve Kadimlerin Kadim'i olduğu da eklenir. Böylece görüyoruz ki, bu sonraki Kabala okuluna göre, latens Deitaların kendini ifşa etmeye yönelik ilk girişimi tamamen başarısız oldu ve tüm dünyanın kötülüğü, Her Şeye Gücü Yeten'in bu başarısızlığının sonucudur - ancak, tuhaf bir kavram. Bununla birlikte, Talmud'da bir yeri vardır.

Bay Abraham Kogen Irira 26

27 Kabala ile uzlaştırmaya çalıştığı Platonik felsefenin etkisiyle . İncelemelerinden bir diğeri, Beth Elohim, "Tanrı'nın Evi", Luria'nın öğretilerini açıklayan, ancak Sadık Çoban'a dayanan ve bu incelemeden, Zohar'ın Pekude bölümünden ve ayrıca bu anıtın eski Ekleri 28 . Kabalistik psikolojiye o kadar çok yer ayrılmıştır ki, bu yazarı birkaç kelimeyle karakterize etmeye izin verilebilir. The House of God'daki ilk inceleme, esasen Zohar'da kutsallığın ağzı ve Rab'bin meleği olarak anılan Rabbi Shimon bar Yochai'ye atfedilen sözlere dayanmaktadır; kabul edilen doktrine göre sefirot yayılımı kavramını ana hatlarıyla belirtir, korteksler veya kabuklar olarak tanımlanan kötü ruhların hiyerarşik bir sistemini geliştirir ve on kötü veya saf olmayan düzen, aksi takdirde sefirot'u tersine çevirir (antisfirot). Ayrı bir bölümde, aynı zamanda, Rabbi Yitzhak Luria'nın on bir kabuk sınıfı ve Rabbi Moshe Cordovero'nun meleklerin gök cisimleri ve onların maddi kabukları ile bağlantısı hakkındaki görüşlerini de tartışıyor. İkinci risale meleklerin mertebelerini ve yedi göğü, üçüncü risale ise elementlerin ruhlarını ve nefsin mahiyetini konu alır.

"nin, konuyu çok az bilen bazı okült yazarlar29 tarafından hiçbir sebep olmaksızın Zohar'ı oluşturan kitaplar arasına dahil edildiğini daha önce söylemiştik , ancak aslında bu, Zohar'ın bir yorumu veya daha da geliştirilmesidir. Zohar'ın temaları, kendi içinde değerlidir, ancak eski değildir ve eski olma iddiasında değildir. Her iki eser de İspanya'da İspanyolca yazılmış ve İbranice'ye çevrilip 1665'te Amsterdam'da bu biçimde yayınlanana kadar el yazması olarak kalmıştır.

D. Issachar ben Naftali

Bu Kabalist görünüşe göre Luria'nın çağdaşı ve aynı zamanda Almanya'nın bir yerlisi. Ana eseri The Vision of a Priest 1559'da Krakow'da yayınlandı.30 Bu, tüm Zohar'ın bir özeti veya aslında içeriğinin metodik bir analizidir ve birkaç bölüme ayrılmıştır; Musa'nın kitaplarına ayrılmıştır. Bu çalışma için kitap tamamen uygun değildi; gerçekten de ilgilendiği bir konuda Zohar'a danışmak isteyen bilginler için bir rehber olması amaçlanmıştır. Haham Issachar'ın diğer yazıları da aynı türdendir ve bu bölümün başında bu çalışmanın konusuyla ilgili olmadığı için bahsedilen tamamen teknik incelemelere aittir. Naftali Girtz ben Issachar gibi isim dizinine uymayan Yahudi Ansiklopedisinde bile onun hakkında özel bir şey bulamadım.

II. "Arınma Ateşi" kitabı

Belirli nesnelere ve az ya da çok açıkça tanımlanmış bir kullanım alanına sahip yerleşik mistik semboller sistemi, farklı bir düzendeki sorunlara uygulandığında, sonuçların daha önce kabul edilmiş olanlara benzetilerek çok ilginç olmasını bekleyebiliriz. yöntemi kavramayı başarabilir, ancak daha önce de belirttiğim gibi, böyle bir süperakışkan tipolojisinin sonuçları ezici olabilir. "Arındırıcı Ateş" anlamına gelen Esh ha-Metzaref adlı bir inceleme, Kabalistik aygıtın simya görevlerine uygulanmasının bir örneğidir ve bildiğim kadarıyla bu türde benzersiz bir örnektir. Bununla birlikte, bu bağlamda, Hermetik ve Kabalistik felsefenin bazı yetkili okültistler tarafından ortak bir kaynağa dayandırıldığını, 31 simya üzerindeki haham etkisinin ise Haham İbrahim'in (İbrahim) ruhundaki uydurmalarla açıklanabileceğini hatırlamak yersiz değildir. Yahudi) ve Flamel, Moshe Botrel'in sebepsiz yere Saadia'ya atfettiği ve tek bir alıntıdan bilinen "Felsefe Taşı" adlı eserden bahsetmiyorum bile. Altın arketipinin farkında olan Zohar'da metallerin özellikleri hakkında bir şeyler gözden kaçar; orada metaller genellikle bileşik maddeler olarak anlaşılır. Ancak bu tür imalar çok azdır ve Teozofi hazinesinde şifreli kimya (kriptokimya) olmadığını söylemek gerekli değildir.

"Arındırıcı Ateş" adlı risalenin Aramice (Keldani) dilinde yazıldığına inanılmaktadır. Rosenrot tarafından Lexicon'unda o kadar yaygın olarak kullanılmaktadır ki, Latince tercümesinin neredeyse tamamı Kabbala Denudata'da yer almaktadır 32 . Kendisini Philalethes'in Aşığı olarak adlandıran anonim bir hermetik bilgin tarafından bu kaynaktan yeniden oluşturulmuş ve kendisi tarafından İngilizceye çevrilmiştir 33 . 1894'te bu çeviri, yayıncının Dr. Wynn Westcott tarafından düzenlenen hermetik literatürün yeniden baskıları serisine dahil edildi 34 . Bu basımın sağlandığı önsöz ve notlar onun takma adlarından biri olan Saper Aude tarafından imzalanmıştır ve çok ilgi görmektedir. Öte yandan, ne İngilizce tercüman ne de modern yayıncısı tarafından - bu beklenemese de - Keldani orijinaliyle ilgili hiçbir veri verilmedi.

35 yaratılma zamanını belirlememize izin verecek hiçbir bilgiye sahip değiliz . Kuşkusuz, sayısız referansın bulunduğu Zohar bilindikten sonra ortaya çıkmış olabilir. Aynı şekilde, Haham Moşe Cordovero'nun 16. yüzyılın ortalarından kalma ve birçok alıntının da yapıldığı Nar Bahçesi adlı eserinden sonradır. Simya süreçlerini , yaşadığı zamanı belirleyemediğim bir Kabalist-simyacı olan Haham Mordechai'den ödünç alıyor36 ve Geber'in Latince incelemelerine göndermeler var. Rosenrot'tan çok önemli olmayan bir süre önce geldiği ve belli bir olasılıkla 17. yüzyılın başına atfedilebileceği sonucuna varılabilir. veya biraz daha erken. Son olarak, çoğu Latin simyacısında ortak olan belirli ifadeleri içerir; ve onlar tarafından Yunan yazarlarından türetilmiştir, örneğin, "Doğayı düzeltmek bilgelere verilmiştir." Zohar döneminin kimyasal - kabalistik bir incelemesi olarak hiçbir ilgi veya değeri yoktur ve otoritesine dair bir kanıt bulamadım37 .

Eliphas Levi, The Key of the Great Mysteries'e yaptığı ekte, ilk olarak, incelemeyi Hermetik bilim üzerine en önemli kitaplardan biri olarak nitelendirerek, kendisinin Esh ha-Metzaref'ten parçalar dediği şeyi aktardı; ikinci olarak, ek olarak sekiz bölüm, ayrıca keşfettiğini iddia ettiği parçalar; üçüncüsü, sözde restore edilmiş orijinal 38 . Parlak Fransız okültistin yöntemi her durumda kendisi için konuşur. Parçaların, araştırmasıyla okuyucuları hangi zorluklardan ve can sıkıntısından kurtardığını göstermesi ve bilimsel yöntemlerinin vicdanlılığını ve ciddiyetini doğrulaması gerektiği unutulmamalıdır. Bununla birlikte, eleştirel analiz üzerine ilk bölümün Esh ha-Metzaref'ten bir metin olmadığı, orijinaliyle çok az ortak noktası olan ücretsiz bir transkripsiyon olduğu ortaya çıktı. Yine sadece bir açıklama olan ikinci bölüm, temel olarak Rosenrot'un özetinde ve İngilizce versiyonunda bulunur. Varsayımsal yeniden yapılandırma, eğer bir şey varsa, yalnızca Levi'nin, diğer herkes gibi, gerçek varlığından bu kadar ısrarla bahsedilen orijinali asla görmediğini kanıtlar, aksi takdirde gücünü boşa harcamazdı. Ve son olarak eseri, Flamel masalından Rabbi Abraham'a atfederek antik çağa aktarır ve bunu referanslarıyla bizzat çürütür.

Esh ha-Metzaref incelemesinin içeriğinden en kısa biçimiyle de olsa alıntı yapmadan önce, normal bir araştırmacı için bunun iki kripto-sembolik sistemin tuhaf bir şekilde iç içe geçmesinden oluşan tuhaf bir anıttan başka bir şey gibi görünmeyebileceğini belirtmek gerekir. Daha sonraki bir editör, onu "çok az açıklayıcı olsa da ikna edici" olarak nitelendiriyor ve burada açıklanan simyasal süreçlerin "neofilin onları gerçekleştiremeyeceği şekilde, ancak yine de işe koyulmaya çalışsa bile," ortaya konduğunu ekliyor. o zaman ilk aşamada önemli bir şeyin eksik olduğunu keşfedeceksiniz. Bunun tüm simya literatürü için geçerli olduğu söylenmelidir, bu yüzden bunun hakkında konuşmaya değmez ve Esh ha-Metzaref, gematria ve metallerin sistemle korelasyonu ile daha da şiddetlenen, tamamen Hermetik kitapların tüm aşılmaz zorluklarını taşır. Sefirot.

Risale esas olarak bu tür yazışmalar üzerine inşa edilmiştir ve bu anlamda simyasal dönüşümlerin sırlarının "Kabala'nın en yüksek sırlarından farklı olmadığı" söylenmektedir. Maddi dünyanın Sefirotları, yüksek dünyaların arketipsel Sefirotları ile özdeştir; mineral krallığında aynıdırlar. Metallerin simyasal kökü Keter'e karşılık gelir; tıpkı diğer Sefirot'un Taç'tan çıkması gibi, tüm metaller oradan kaynaklanır. Tacın kendisi gibi metallerin kökü de gizlidir. Kurşun, doğrudan Keter'den gelen Hohma'ya, metallerin kökünden gelen Satürn'e karşılık gelir. Bina'nın yerini kalay, Hesed'in yerini gümüş alır ve bu üçü doğal olarak beyaz metallerdir. Kırmızı olanlardan altın Gevura'ya, demir Tiferet'e ve hermafrodit bakır Netzah ve Hod'a karşılık gelir. Merkür, Yesod'a ve "metallerin gerçek ilacı Malkuth'a" atıfta bulunur. Dağıtımlar bazen biraz keyfidir ve Kutsal Yazılardan pasajların ilginç bir yorumuyla ilişkilendirilir. Yazar aynı zamanda şunu da ekliyor: "Birisi bunları farklı bir sıraya koyarsa, herhangi bir sistem hakikat için çabaladığı için bana iyilik yapmayacaktır." Sözlerini desteklemek için başka bir niteleme aktarır: "En Yüksek Üç" - yani: Keter, Hohma ve Binah - metalik şeylerin üç kaynağıdır. "Ağır su - yani Merkür - Keter'dir, Sol Hohma'dır ve Sera Bina'dır." Bunlar simyacının Üç Prensibidir. İnceleme, "bilinen nedenlerle" tanım böyle diyor. Chesed, Gevura ve Tiferet, daha önce olduğu gibi Gümüş, Altın ve Demir'e karşılık gelir; Netzah - Kalay, Hod - Bakır, Yesod - Kurşun ve Malkuth - "Metal Kadın", "Bilgenin Ayı" ve "Gizli minerallerin tohumlarının ekildiği tarla, yani Altın Su." Her halükarda atıfın "hiçbir dilin telaffuz etmesine izin verilmeyen" gizli bir anlamı vardır. Buradan, birinci ve ikinci durumlarda sunulan yüzeysel açıklamaların harfi harfine alınmaması gerektiği sonucu çıkar, örneğin gümüşün "İnayet ve Merhameti/Merhameti ayırt eden beyazlığı nedeniyle" Hesed ile akraba olduğu gibi. Gezegenlerin kameo veya Sihirli Kareleri yedi metalin her biri için verilmiştir, ancak basılı yayınlarda her zaman doğru değildir.

40 yardımıyla simyasal olarak yorumlandığı üçüncü bölümde tamamen ortaya çıkıyor .

III. aşkın sırları

Abraham Cohen Irira'nın yegâne istisnası dışında, bu derlemede çalışmalarını incelediğimiz Kabalistik yazarların ardılları hiçbir zaman basit, anlaşılır bir dile inmediler. Bu istisnanın arasına, Yitzhak Abarbanel'in oğlu, daha çok Yahudilerin Aslanı olarak bilinen Haham Yehuda'yı da dahil edebiliriz. Kabalistik fikirlerin daha da geliştirilmesi üzerine bir makaleye dahil edilmesi, Kabala takipçilerinin diğer zamanlarda ne kadar ileri gidebileceklerini örneklerle gösterme arzusuyla haklı çıkar. Aslan, göreceli olarak, zaman açısından daha erkendir, ancak Zohar ile oldukça şartlı olarak bağlantılı olması ve görünüşe göre onu bizzat görmemiş olmam nedeniyle onu daha sonraki Kabala figürlerinden sonra yerleştirdim. 15. yüzyılın ikinci yarısının başlarında Kastilya krallığında doğdu ve Yahudilerden kopup Hristiyanlığa geçtiğine dair kanıtlar var. Aynı zamanda görüş alanımıza girdiği iki nokta vardır; ilk olarak, modern ezoterikçiler tarafından çok sık atıfta bulunulur ve tek başına bu, okültistlerin Kabala'ya sürekli ilgisini tanıyan bir çalışmaya onu dahil etmek için sebep verir; ikincisi, aşk hakkındaki diyalogları, gerçekten var olan veya icat edilmiş tüm Kabalistik incelemelerden daha popülerdi. Yaygın görüşe göre İtalya'da yazılmış, her halükarda 1535'te Roma'da İtalyanca basılmış. 1541'de Venedik'te yeniden basılmış. Daha sonra Sarrasin tarafından Latince'ye çevrilmiş ve Wolff'a göre Viyana'da basılmış. . Dilin inceliğiyle hemen dikkatleri üzerine çeken bu versiyon, Pistorius tarafından ünlü Artis Cabalisticae Scriptores (Basle, 1587) adlı eserinde yer almıştır. İki kez İspanyolcaya çevrildiler, onlarla tanıştığım ilk versiyon Juan Costa tarafından yapıldı ve 1584'te yapıldı. Son olarak, üç tane daha Fransızca çeviri vardı, Pontius de Tiyard, 1580; Senora du Parc Champerois; ve Alexander Weil, 1670.

Abarbanel İtalyanca yazmasına rağmen kendisi Portekizliydi ama babası onu İspanya'ya, oradan da Ferdinand ve Isabella'nın fermanından sonra İtalya'ya gönderdi. Bu 1492'de oldu. Önce, kraliyet hizmetine girdiği Napoli'ye sığındı; ancak kral öldü ve malları Charles VIII'in eline geçti, bunun sonucunda "İspanyol Yahudisi" yeniden dolaşmaya zorlandı. Bazı rivayetlere göre Sicilya'ya, oradan da Korfu ve Ponniles'e taşınmış ve sonunda Cenova'ya yerleşmiş ve burada uzun süre yüksek itibarla yaşamış ve orada hekimlik yapmıştır. Dini görüşlerin gerçek veya sahte değişimine gelince, burada çok fazla kafa karışıklığı var. Basnage, doğası gereği nazik bir insan olduğunu ve Hıristiyanlarla yakından ilişkili olduğunu, ancak yazılarında onları, özellikle rahipleri ve papayı şiddetle kırbaçladığını söylüyor 41 . Aksine, Pistorius ondan din değiştirmiş bir Yahudi42 olarak söz eder . Onu şahsen tanıyan Bartolocchi , bibliyografyasında ondan çok olumlu söz ediyor .

Yahudi Leo'ya olan ilgi yalnızca mistik türden olabilirdi ve Pistorius'un onu olağanüstü Kabalistik incelemeler yayınlama konusundaki iddialı projesine dahil etmesi muhtemelen yalnızca bu temeldeydi. Ama yine de böyle bir metnin İsrail'deki gizli geleneğin anıtları arasında nasıl yer aldığını anlamak güç. Zohar'da kaydedildiği şekliyle Yahudi teosofisinin temel doktrinlerini orada bulmayı boşuna umalım; onların yerine, önümüzde bu dönemin İtalyan edebiyatına özgü zarif duygusallık var; "Diyaloglar" bazı yönlerden Boccalini'yi, bazı yönlerden ise Palingenius'un gösterişli Latince egzersizlerini anımsatıyor. Varsa, Diyalogların kelime dağarcığı ve yapısı tamamen klasik mitoloji ile aşılanmıştır; imalar, örnekler ve figüratif yapı, Yunan ve Latin şairlerine atıfta bulunur; felsefi otorite, Aristoteles değilse Platon; Pistorius'un kitabında yer alan üç yüz sayfalık bilgi notunun tamamında, yalnızca bir kez Kabala'ya doğrudan atıfta bulunulur ve o zaman bile, adeta, dünyaların yenilenmesi hakkında tesadüfen atılan bir sözdür. bu sadece yazarın Gizleme Kitabı'ndaki "restorasyon" terimini yanlış anladığını kanıtlar. Bunun dışında eserde Yahudi düşüncesi ve etkisine dair en ufak bir ipucu dahi yoktur; bunun Yahudi bir yazar olduğunu öne sürecek hiçbir şey yok, aksini kanıtlamak için, Hıristiyan imalarının tamamen yokluğu. Metin, on altıncı yüzyıl İtalya'sının güzel edebiyatı dışında herhangi bir şey anımsatıyorsa, o da Doge'nin zamanında Venedik sosyetesi hanımları için düzenlenen bazı Sufi şairleridir. Ve aslında, böylesine gürültülü bir başarının nedeni burada yatmaktadır. Aynı zamanda dili sadece zarif olmakla kalmaz ve zamanın gerektirdiği gösterişli bir eğitim sergiler, şairin kendisi de sadece zamanın ruhunda duyarlılığa duyarlı değildir, kural olarak, düzeyde çoğunlukla oldukça yüzeysel olarak ifade edilir. Saf duygudan oluşan metni, yalnızca aşk tutkularının incelikleriyle dolu değildir ve şair bunları bireysel müstehcenlikleri veya belirsizlikleri ustaca serpiştirerek tüm kusursuzluğuyla açıklar, ancak çalışmasının sonunda konunun sunumunda gerçek zirvelere yükselir. . Fransızca çevirmenlerden biri, metne en zor kelimelerin bir sözlüğünü sağlamanın gerekli olduğunu düşündü, ancak aslında zor kelimeler yok ve Yahudi Leo'nun sözlüğü basitliğin kendisidir ve bugün Diyaloglardan birçok pasaj getirilebilir. okuyucu için gerçek bir zevk, geleneksel duygusallık suçlamasından, bunun çok derin bir alegori olmadığını öne sürerek küçümseyici bir şekilde rahatlatılabilir. Diyaloglar'dan Philo ve Sophia, isimleriyle bile, okült bilimlerde bir ustaya belirli bir aşkıncılık ima ediyor ve eleştirmenler, ab initio * incelemesinin yalnızca Tanrı sevgisi temasına değindiği fikrini birçok kez dile getirdiler. Ve gerçekten de bu eserde, her şeyde, yazarın tutkusunun etkinliği, etkisi ve gücü ortaya çıkar ve onun güneyin sıcak kanlı dünyasındaki popülaritesinin bir başka sırrı da, içinde aşk ne kadar yükselirse yükselsin. Diyaloglar aşkın bir düzeye kadar, Zohar gibi her zaman açıkça cinsel bir karakter taşır. Ve bu aşkın felsefesi hazzın ve mutluluğun felsefesidir. Sevgiliyle birlikte alınan haz, iyilik ve güzellik, Cusa'lı Nicholas'ın parlak metafiziği ile Fichte'nin kutsanmış yaşamını anımsatan sözlerle anlatılır.

Aşk bir bütün olarak, tüm dünyaya nüfuz eden hayat veren bir ruh ve tüm evreni birleştiren bağlayıcı bir bağ olarak anlaşılır. Daha dar anlamda, bir erkek ve bir kadının mükemmel aşkı, sevenin bu amaca yönelik olarak sevgiliye yönelmesi - böylece sevilenin aşık olması olarak tanımlanır. Böyle bir aşk, âşıkların eşitliğine vardığında, bir varlığın başka bir varlığa dönüşmesi olarak anlatılır. Bu insan sevgisinin altında, apotheosis'inde, sadece hayvanlar aleminde değil, cansızlarda, farazi birincil maddede, elementlerde ve gök cisimlerinde birbirini çeken ve düzenli bir düzen içinde hareket eden sevgi vardır. karşılıklı çekimde uyum ve çekim gücü ile.

Çalışmanın şekli ve ruhu böyledir, ancak aksi takdirde - basitleştirmeme rağmen - bu Aşk Kitabı ve Sırları, Tanrı'nın bilgisi dil ve imgeler açısından cinsel yönden mevcut olduğunda daha derin şeylere gider; aşkın bir anlam verilmiştir. Allah, Allah'ın bilgisi nispetinde sevilir ve O, insan tarafından tam olarak bilinemeyeceğine göre, O'nun tüm hikmetleri insan ırkı için anlaşılmaz olduğu gibi, O hak ettiği şekilde sevilemez, çünkü böyle yüce bir duygu kudretini aşar. bizim irademiz Bu nedenle zihin, Tanrı'nın bilgisiyle, O'nun Majesteleri'nde değil, elinden gelenin en iyisini yapmakla yetinmelidir. Tanrı bilgisi ve O'na olan sevgi mutluluk için gereklidir, çünkü O Gerçek Aklın İletkenidir, Mutluluk kendisiyle örtüşür, ancak her şeyin bilgisinde bulunmaz, yalnızca O'nda bulunur, her şeyin anlamı O'dur. şeyler. Bu mutluluk, sevgiye götüren Tanrı'yı tanıma eyleminde ve Tanrı bilgisini izleyen aşkta değil, en derin ve tek İlahi Bilginin birleşimindedir, çünkü bu, yaratılmış zihnin egemen mükemmelliğidir. kendini insandan çok tanrılaştırılmış bulduğu son perde ve mutlu son. Ancak Tanrı ile birleşme biçimindeki böyle bir mutluluk, dünyevi hayatımızda uzun süre dayanamaz, çünkü burada aklımız kırılgan bir maddi bedenle sınırlıdır. Geriye kalan, Raymond Lull gibi Yahudi Leo'nun, İlahi Doğanın kendi kendine yeterliliğini sevginin, sevilenin ve sevilenin Tanrı'da bir olduğu temelinde yorumladığını eklemeye devam ediyor; evrendeki tüm sevginin amacının yalnızca Tanrı olduğunu; ve O'nun yarattıklarına olan sevgisi, onlar ve kendisi için iyilik arzusu uyandırır. Bu mistik anlamın bu spekülasyonlarda değil, aşkla ilgili bir rüyada, sevgi dolu tefekkürde, sevgilinin imgesini aşığın düşüncesine kabartmada ve bu duruma duyulan tutkulu özlemde olduğu düşünülebilir. Başka terimlerle ve başka bir bağlamda, tüm bunların en yüksek mistisizmin özünde içkin olduğu söylenebilir. Sonsuza açılan bir kapı gibi orada buradadır; ama böyle bir şey Abarbanel'in kafasından çıktıysa, ruhundan kaynaklanmadığına dair bir şüphe var.

IV. Küçük Kabalistik Edebiyat

Böylece, ilgimizi çeken Kabala'nın ana eserleri hakkındaki yazımızı bitiriyoruz; ama Zohar'dan önce ve sonra yaratılan Kabalistik literatür külliyatını hiçbir şekilde tüketmedik. Bartolocci tarafından kapsamlı çalışmasının en başında kronolojik sıraya göre, bazen hiç eleştirmeden, özel bir listede tasnif edilmiş ve bu konuyu daha derine inmek isteyenler, araştırmamızla bağlantılı olarak onu anlamanın ne kadar zor olduğunu görecektir. ve ilgi alanımızın dışında kalıyorlar. Bununla birlikte, bir dereceye kadar ikincil Kabalistik literatüre özgü olan bazı isimlerden bahsetmeye değer.

Alfonso X döneminde Zohar tarihi ufkun üzerine çıktığında, Burgos Levilileri Prensi Theodore'un oğlu Rabbi Mevi Toledo'da yaşıyordu. Bir Kabalist ve Kabala'nın bir ışığı olmasına rağmen, Nahmanides'e karşı çıktı, bu da görece erken bir dönemde bile Teosofi bilginleri ve gelenek ve Teosofi konusunda geleneğin sesleri arasında bir fikir birliği olmadığını kanıtlıyor. Kitabının adı "Önce ve Arkasında ": bu başlığın onun Kabala'ya her açıdan yaklaştığını göstermesi gerekiyordu44 .

Felsefi Kabala ile yan yana her zaman onun şüpheli pratik yönü, Ars Kabbalistica olmuştur.

Taraftarları arasında, Kabala'nın bu bölümünün diğer taraftarlarından ne daha iyi ne de daha kötü olan Arragona'lı Haham Hamai'den bahsedebiliriz. Faaliyeti 15. yüzyılın başlarına kadar dayanmaktadır. Pratik sırlarından biri, evlilik yatağını kuzeyden güneye doğru yeniden düzenleyerek doğmamış bir bebeğin cinsiyetini ayırt etmekti: bu, Tanrı'ya tapınmanın bir tür işaretiydi, çünkü Kabalistik kavramlara göre Yüce, arasında yer alıyordu. Doğu ile Batı arasında evlilik ilişkilerini aynı yönde gerçekleştirenleri ve iddia edilenleri kayırmamıştır. Böyle bir öngörünün karşılıksız kalmayacağına inanılıyordu ve gebe kalan çocuğun erkek olması gerekiyordu45 .

Ferdinand ve Isabella'nın hükümdarlığı sırasında, En Yüksek, İlahi İsimler ve Sefirot 46'nın nitelikleri konulu yazan ilahi kabalist ve mucize işçi lakaplı Joseph Gikatilla gelişti ; Yahudileri İspanya'dan kovan bir fermanın kurbanıydı. Bunun hakkında zaten konuştuk.

Pico della Mirandola'nın yaşamı boyunca birçok Kabalist, İspanya ve Portekiz'deki zulümden kaçarak İtalya'ya yerleşti. Pico della Mirandola, Yahudi teozofisinde Hıristiyan ilkelerinin varlığına dair kanıtlarının, Dattilius adlı bir kabalistin Hıristiyanlığa geçmesine katkıda bulunduğunu iddia ediyor. Bu tür birkaç örnek kaydedildiği için, bu raporun doğruluğu hakkında çok az şüphe olabilir 47 . Çok daha sonra, 1613'te, aslen Selanik'ten olan ancak Venedik'te yaşayan bir Yahudi olan Samuel Nahunia da Yahudiliği terk etti ve The Way of Faith'i yazdı. 1672 civarında Mordechai Kerkos, Kabala'ya yönelik bir inceleme yazdı; ama basılmadı. Basnage, o zamanlar böyle bir eylemin İsrail için Hıristiyanlıktan daha az yıkıcı olduğunu ima ediyor. Öte yandan, Yehuda Azael, Elli Anlayış Kapısı'na ithaf ettiği Tahtlar of the House of David adlı risalesiyle ve Almanya'da, gerçekten de onu öven bir risalesiyle daha ünlü olan Nathan Speer ile gelenek literatürüne katkıda bulundu. Kutsal Topraklar, Tesniye 3:13 üzerine Megillat Hamneot adında kabalistik bir tefsir yazdı. Birkaç yıl önce Hollanda'da ünlü Mannasses, savunduğu ruhların göçü doktrini açısından Yahudi ezoterik teolojisi ile bağlantılı olarak bedenin dirilişi üzerine bir çalışma yazdı; ve Hollanda'ya yerleşmiş bir Brezilyalı olan Isaac About, Abraham Cohen Irira'nın Porta Coelorum'unu orijinal İspanyolca'dan İbranice'ye çevirdi.

Ciddi bir çalışma gibi görünmeyen bu kısa inceleme, Kabbala ile de ilişkilendirilen Spinoza'nın adıyla tamamlanabilir, ancak bir zamanlar okunanların sadece soluk izlerinin yakalanabileceğini kabul etmek gerekir. yazılar

notlar

1 frank. La Kabale. S.4.

2 Bartolocci. Bibliotheca Magna Rabbinica. cilt IV. S.230.

3 Basaj. Juifs Tarihi. Liv. VII. Ch. 24 cilt Başkan Yardımcısı 1942.

4 1248'de Eski Kastilya'da doğdu ve belki biraz sonra, 1305'te Filistin'de öldü. İlahi İsimler YHVH ve Elohim'in korelasyonu hakkındaki görüşleri, Zohar'da ifade edildiği şekliyle İlahi Vasıf kavramının bilgisine tanıklık ediyor.

* Russian Synodal İncil: "Kreşleriniz bir nar bahçesidir."

* Bazaj. Juifs Tarihi. Liv. VII. Ch. 24 cilt Başkan Yardımcısı 1943.

* Pshat - edebi, remez - alegorik, drash - homilitik ve sod - kutsal metni yorumlamanın mistik yöntemi. Bakınız: Sholem G. Kararnamesi. operasyon Kabalistik Terimlerin Kısa Sözlüğü. sayfa 456–457.

6 1591'de Krakow'da yayınlandı ve Samuel Gallico, Asis Rimmonim başlığı altında kısaltılmış olarak yayınladı, Rosenrot tarafından sık sık alıntılanıyor, yayın tarihini öğrenemedim.

7 Yani Risale. XXXI Kabala Denudata'ya tercüme edildi, Librum'daki Aparat Sohar pars secunda, I, 100 ve devamı.

8 Bu fantezi, her insanın göksel formundan, yani Yehida'dan bir yayılım olduğunu belirten Zohar'ın otoritesi tarafından doğrulanır.

9 Basaj. Juifs Tarihi. Liv. VII. Ch. 31 cilt VP 2089. David ibn Abi Zimri'nin öğrencisiydi ve o zamanlar Almanya'da en bilgili haham olarak saygı görüyordu.

10 Modern imlaya göre Luria ve tam adı Yitzhak ben Solomon (Shlomo) Aşkenazi Luria'dır. Burada , Büyük Meclisine dönenlerin rahatlığı için (Lauria'ya sahip olan ) Rosenrot'u takip ediyorum .

11 Tam bir basılı baskı 1772'de Volkiev'de yayınlandı.

12 Kabala Denudata. Aparat… pars secunda. cilt IP 28 ve devamı

13 agy. cilt II. Pars secunda, tractatus quarta. S.3 ve devamı.

14 Rosenroth. Praefatio ad Lectorem. S. 16. Cilt II.

15 Kabala Denudata. cilt II. Partis tertige tractatus secundus pneumoniaus. S. 234 ve devamı.

16 Bununla ilgili olarak bir önceki sayfadaki rezervasyonum vardı.

17 Ancak, incelemesinde B. Hareau'dan çok daha ileri gitti: De la Philosophie Scholastique. Paris, 1880.

18 Veya Vulgate'e göre: Gloria Dei est celare verbum. Rus Sinodal İncil: "Tanrı'nın yüceliği konuyu gizemle giydirmektir."

19 Bakınız: Dördüncü Kitap. III.

20 Bundan, Dört Dünyanın her birinin kendi Dört Dünyası ve otantik Hayat Ağacı boyunca dağıtılmış on Sefirot olduğu sonucu çıkar. Luria tarafından yapılan diğer spekülatif hesaplamalar, her bir Sefira'nın on Sefirot'u da içerdiğini göstermektedir. Bakınız: Altıncı kitap. § 2. Zohar'da buna benzer bazı ipuçları olabilir.

* Yeryüzündeki tek insanlar.

** Embriyonik aşama (lat.).

21 Yahudi geleneklerine göre bir erkeğin olgun yaşı.

22 Her halükarda, birinci bölümle ilgili olduğu kadarıyla, 1648'de Amsterdam'da "Emek ha-Melek" başlığıyla basıldığı şekliyle. İkinci bölüm veya "Gan ha-Melek" el yazması biçiminde kaldı.

23 Kabala Denudata. Librum Sohar pars secunda'daki aparat. Fol. IP 150 ve devamı

24 age. cilt II. S. 152 ve devamı.

25 age. cilt II. Partis secundae tractatus quartus. S. 47 ve devamı.

26 İsim, Rosenrot tarafından yazıldığı ve bilindiği şekliyle verilmiştir. Başka bir şekilde: İspanya'da doğmuş ancak 1631'de Amsterdam'da ölen Abraham Cohen de Herrera veya daha doğrusu Aloso de Herrera.

27 Kabala Denudata. Aparat…pars tertia. cilt BEN.

28 age. cilt II. Partis tertiae tracetus IP 188 ve devamı.

29 Örneğin, S.L. MacGregor Mathers, Kabbalah Unveiled'ın girişinde.

30 Çeviri: Kabala Denudata. cilt II. Pars prima ejusque tractatus primus. S. 1 ve devamı

31 Böylece, Thomas Vaughan (Eugene Philaletes) (bkz: Kitap Onuncu, § XI) Magica Adamica adlı eserinde Yahudilerin öğretisinin, yani Kabala'nın simya yoluyla ve aracılığıyla olduğunu ve Flamel'in "Yahudi İbrahim Kitabı"nı savundu. " bunun en güzel kanıtıdır. Bakınız: Waite AE Thomas Vaughan'ın Eserleri. Londra, 1919. S. 171, 172.

32 Buradaki otorite, Rosenroth'tan sonra Dr. Westcott'tur, ancak Rosenroth'tan bu yana tek bir kişi orijinali görmemiştir ve bu nedenle bu ifade yalnızca tamamen özel değil, aynı zamanda en hafif tabirle, çok cesur.

33 Aesh Mezareph veya Arındırıcı Ateş: Knorr von Rozenroth'un Kabala Denudata'sından toplanan Chymico-Kabalistik bir inceleme. Londra, 1714. Çevirmenin takma adının, tıpkı hayranı gibi kimliği hiçbir zaman belirlenmemiş olan, okült bilimlerde 17. yüzyılda yaşamış ünlü bir İngiliz ustası olan Irenaeus Philalethes'e atıfta bulunduğunu belirtmekte fayda var.

34 Westcott W. ^Hecta^a Hermetica. cilt IV. Londra, 1894.

35 Claverus, Dünyadaki En Yararlı Şeyler Üzerine Gözlemlerinde bundan bahsetmiştir. 1705. S. 72 ve devamı. Yahudilerin Sefirotik Kabala'yı Chrysopeia'ya, yani simya sanatına uyarladıklarını kanıtlamak için bundan söz eder. Yahudilerin Esh ha-Metzaref'e o kadar değer verdiklerini ve Hıristiyanları bu incelemeyi okumaya layık görmediklerini söyledi.

36 Bartolocci'nin bibliyografyasında çoğu kabalist olan bazı yazarlar bu başlık altında listelenmiştir, ancak aralarında tek bir simyacı yoktur, bu isim dizini de dahil olmak üzere Yahudi Ansiklopedisi için de geçerlidir.

37 Dr. Gerhard Scholem, 1925'te Monatschrift für Geschichte und Wissencraft des Judentums'ta ilginç ve önemli bir çalışma olan "Simya ve Kabala" yayınladı ve daha sonra bunu ayrı bir kitapçık olarak yayınladı . Simya ve Kabala'nın biri için mükemmel metalin altın ve diğerinin gümüş olması dışında hiçbir ortak yanı olmadığını iddia ediyor. Esh ha-Metzaref'e gelince, altından çok gümüş üretimiyle ilgilidir, ancak bu kesinlikle gerçek dönüşüm süreci üzerine bir inceleme değildir. Kabalistik bölümleri 16. yüzyıla atfedilebilir. Zohar'a göre olduğuna dikkat edilmelidir. pt. II. Fol. Gümüşün üzerinde 147b altın.

38 La Clef des Grands Mysteres, Renseignement sur les grands mysteres de la philosophie hermetique. S. 405 ve devamı.

39 İlk olarak, kulağa şu şekilde gelen başlıkta: Fragments de L'Ash Mezareph du Juif Abraham; ikincisi, onu Flamel'in bulduğu mistik kitapla ilişkilendiren incelemenin kompozisyon yapısının iddia edilen değişikliğinde. Ash ha-Metzaref tamamen anonim bir incelemedir ve bu haliyle Wolff'un bibliyografyası II, 1265'te yer almaktadır.

40 Esh ha-Metzaref'e bir başka ara söz şuradan okunabilir: The Secret Tradition in Alchemy. Ek II. S. 377–394.

41 Basaj. Juifs Tarihi. cilt VII. S. 1898, 1899.

42 Ayrıca L'Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue'da Drach'ın Kabala hakkındaki açıklamalarına bakın.

43 Bartolocci. Bibliotheca Magna Rabbinica. cilt III. S. 86. Onun Hıristiyanlığa geçtiğine dair bir açıklama yok, ancak Yazar Üzerine Diyaloglar'ın orijinal baskısı, muhtemelen bu açıklamaya karşı en iyi kanıt olan di Natione Hebreo et poi fatto Christiano'dan bahsediyor.

* En başından beri (lat.).

44 Bartoloci. Bibliotheca Magna Rabbinica. Uçuş. IV. s.18; dayanak. Yahudilerin tarihi. Uçuş. Başkan Yardımcısı 1773.

45 Bartoloci. Bibliotheca Magna Rabbinica. Uçuş. II. S.840; Uçuş. IV. s.18; dayanak. Yahudilerin tarihi. Uçuş. Başkan Yardımcısı 1773.

46 Dayanak. Yahudilerin tarihi. Uçuş. Başkan Yardımcısı 1773.

47 XVI yüzyılda. Paul Elchananan Hıristiyanlığa döndü ve Mysterium Novum adlı incelemesinde Kabala temelinde Nasıralı İsa'nın gerçek Mesih olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Feragat Yahudiliği ve Peter Galatin; İbrani harflerinin mistik anlamları hakkında yazan Hıristiyan Johannes Fortius'a dönüştürülen Paul de Heredia, XV. yüzyılın haçıydı. Bartolocchi (Cilt IV. S. 420), Visions of God adlı eserinde Kabala aracılığıyla Katolik inancının hakikatini savunan on altıncı yüzyıl Fransız Louis Carro'dan bahseder. Daha sonraki zamanlarda, sayısız yazısında Kabala'yı Hristiyanlaştırmaya çalışan Aaron Margalit'ten bahsedebiliriz. Bir de Protestan olan Sefer Yetzirah'ın yayıncısı Rittangelius vardı; ve ayrıca bir astrolog olan Prosper Ruggieri.

Onuncu Kitap

Kabalist Hıristiyanlar

I.Giriş

Araştırmamızda ilerlediğimiz kadarıyla, pratik veya mucizevi büyü olarak bildiğimiz şeyle Kabala kadar bağlantılı hiçbir teosofik sistem yoktur. Ve aynı zamanda, burada anlaşıldığı ve değerlendirildiği şekliyle İsrail'deki gizli gelenekle yan yana, sözde pratik veya mucizevi (haumaturjik) Kabala olduğu için böyle bir bağlantı olduğuna şüphe olamaz. Bu çalışmanın ilk bölümünde belirtildiği gibi, yalnızca tamamen büyü alanında yer almakla kalmayıp, aynı zamanda Batı'da yasak sanatlarının ortaya çıkmasına da katkıda bulunmuştur. Ortaçağ büyücülüğümüz esasen bu kaynaktan türemiştir; ortaçağ demonolojimizi ona borçluyuz; ve Ferdinand ve Isabella'nın kanunsuz fermanıyla İspanya'dan kovulan Yahudi, şeytan sanrılarıyla Engizisyona zulüm için bir neden daha, ateşleri için daha fazla yakıt - kısacası, büyücülüğün korkunç mirasını verdi. Yahudi, sihrin takipçilerinde intikam aldı.

İsrail'deki ezoterik geleneğin sözde dallarını sıralarken, büyüyü teozofiden dikkatle ayırdım. Ancak Teosofi geleneğinin izleri uzak antik çağda neredeyse hiç görülmüyorsa, orada her fırsatta sihir bulunur: bu bilginin tarihsel belgeler biçiminde değil, daha çok söylentiler ve dağınık işaretler biçiminde geldiğine dikkat edilmelidir. , özellikle ikincisi ağırlıklı olarak geç kaldığı için. Yeni fikir düzeninin eskisiyle karıştırılması beklenebilir. Ancak Sefer Yetzirah ve Zohar sihir değildir ve içinde Gizemin derinliklerini arayan Kabalistik edebiyatın Hıristiyan araştırmacıları, onun teosofik, elbette aşkın, ama hiçbir şekilde büyülü yönü tarafından cezbedildi.

Burada, kendilerinin Kabala'ya atfettiklerini görerek Kabala çalışmanın anlamını keşfeden düşünürler kategorisinin kendilerini buldukları başka bir yanlış anlamanın kökenlerinin izini sürmeye çalışacağız. Okült taraftarlarının ve onların saf takipçilerinin, geçmişte olduğu gibi aynı şevkle, bu konudaki görüşlerini Hıristiyanlığın büyük şahsiyetlerinin yetkilileri tarafından haklı çıkarmaya çalışmaları boşuna olacaktır. Gizli bir gelenek fikrini kabul edenler ve onun gerçekliğini savunanlar, hiçbir zaman tüm dinlerin ardındaki dini düşünmediler, İbrahim'in soyundan gelenlerin oraya getirdiği varsayılan ışık için Mısır'ın kutsal alanlarına yönelmediler. Bu ustaların kategorisi, küçük hatalar dışında yaptıkları temel hatalara göre iki ana gruba ayrılır. İlk olarak, mistik yazarlar ve ötesinden birçok tanınmış dini figüre Hıristiyan Kabalistler olarak atıfta bulunurlar, ancak bu kişilikler hiç de öyle değildir; ikincisi, manevi otoriteleri şüphe götürmeyen kişilerin konumunu tamamen yanlış yorumlarlar. Bu noktaların dışında, savunma için tanık olarak çağrılan büyük ve çok büyük olmayan birçok isim, aslında korumak için çağrıldıkları kişilerin apaçık cehaletine tanıklık ediyor.

Bu kısa incelemenin amacı, son derece önemli olan ve bu nedenle kurgumun ayrılmaz bir parçasını oluşturan tüm bu gerçekleri göstermektir. Bunlar biyografik eskizler veya bibliyografik notlar değildir. Alıntılanan materyal, genellikle Kabala ile bağlantılı olarak düşünülen figürlerin birçoğunun bu listeden çıkarılması gerektiğini kanıtlamayı amaçlamaktadır; bazıları Hıristiyanlık ve Musevilik için bir eirinicon bulma hayaline kapılmıştı; diğerlerinin bununla hiçbir ilgisi yok, genel olarak tanınan manevi otoriteye rağmen, bu konuda söyleyecek hiçbir şeyleri yok; ve yine diğerleri, bir avuç çağdaş yazarın sayılması gereken net kalıntı, tanıklık etmek için boş sıralarda kalabilir.

II. Raymond Lully

Raymond Lull'un adı genellikle Kabala ve diğer ezoterik bilgi dallarında en büyük uzman olarak anılır. Ona atfedilenlerin ne kadar azının doğru olduğunu göstermenin zamanı geldi. Öncelikle belirtmek gerekir ki, bu ismi taşıyan en az iki kişi arasında bizi ayrım yapmaya zorlayan tartışılmaz deliller vardır; veya bu ismi çok sonraları yaşamış biri almıştır. Raymond Lullia, Mallorca'nın seneschal'ıydı ve efsanesi, birkaç yıl önce yazdığım aydınlatıcı doktorlar üzerine bir monografide anlatılıyor 1 . 13. yüzyılın ilk yarısında doğdu. 2 İkinci Raymond Lully bir simyacıydı 3 . Bu Lullia'nın efsanesi , 17. yüzyılın başlarında Westminster 4 başrahibinin hayali notları şeklinde ortaya çıktı . 5 ve ondan önce hiçbir iz bulamadım; aynı zamanda, onu prototipinden ayıran eserler çok daha eski, belki birkaç yüzyıl 6 . Başından sonuna kadar derleyicisi Eliphas Levi'nin hayal gücünün ürünü olduğuna dair her türlü belirtiyi taşıyan daha modern üçüncü bir efsane vardır; içinde, her iki karakter de ilk 7'nin ömrünü uzattığı iddia edilen Büyük İksir aracılığıyla tek bir kişide birleştirilir . Ona popüler bir efsane denir, ancak Raymond Lull ve adaşı muadili hiçbir zaman popüler akılda silinmez bir iz bırakan efsanevi figürler olmadılar. İlki daha çok skolastik bir reformist bilgin ve yerel halkı Hıristiyan inancına döndürmek için yapılan mantıksız bir girişimin sonucu olarak Müslüman Afrika'da şehit düşen Hıristiyan müjdeci olarak biliniyordu. İkincisi, Gates'te bir mühtedi olarak anlaşılabilen "neofit Yahudi" olarak bilinir. Bu kişi Kabala ile iyi bir şekilde bağlantılı olabilir. Bu arada, bu ikinci Raymond, herhangi bir şeyle bağlantılıysa, simya ile ilgiliydi ve eserlerine bakılırsa, Hıristiyanlıktan vazgeçmedi 8 . Hermetik incelemelerin tüm büyük koleksiyonlarında yer alan Anahtarlar, Özetler, Ahitler ve Simya Kodları ona atfedilmelidir. Selefinin apostolik ruhuyla o kadar doluydu ki, Kutsal Kabir'i ele geçirmek için bazı Katolik hükümdarları yeni bir Haçlı Seferi'ne kışkırtma tutkusuna tam anlamıyla takıntılıydı. Bize gelen bir efsaneye göre, altı milyon soyluya yetecek kadar basit bir metali altına çevirerek Kızıl Haç'ı kabul etmesi şartıyla İngiltere Kralı Edward'a devretmiştir. Kral sözünü tutmadı ve usta, daha fazla zorbalığa maruz kalmamak için sağlıklı bir şekilde ayaklarını kesmek zorunda kaldı 9 .

İki kişinin kafa karışıklığı, okültistler için normal biyografi yazarlarından daha affedilebilir. Simyanın Kabala ile bağlantılı olduğu veya Kabala'nın simya ile özdeşleştiği gerçeği, "Arındırıcı Ateş" adlı risale ile kanıtlanmaktadır. Bu arada, gördüğümüz gibi, simyacı kendi başına bir Kabalist değildir ve ikinci Raymond Lull'un Hermetik incelemelerinde Kabala hakkında tek kelime yoktur. Öte yandan Mallorca Doktoru, Kapı'nın bir mühtedi olmamasına rağmen, kelimelerin ve yöntemlerin keyfi bir yorumu nedeniyle, Yahudilerin ezoterik öğretileriyle haksız yere ilişkilendirilmiştir. Aynı zamanda, entelektüel sistemi bilimlere mekanik bir giriş niteliğindedir ve onu herhangi bir ekzoterik veya ezoterik, Yahudi veya pagan gelenekle özdeşleştirecek hiçbir şeye sahip değildir. Dahası, mistik bir geçmişi yoktur ve tamamen eğitim metodolojisine adanmıştır. Bu nedenle, Eliphas Levi'nin temsil ettiği şekliyle Raymond Lull'un okült bilimlerin en büyük ve en ileri ustalarından biri olduğunu söylemek tamamen yanlıştır. Ars Magna Sciendi ve Ars Notoria, in vacuo chimera bombinans hakkındaki skolastik şaka kadar okült anlama sahiptir. İlk olarak İngiltere'de Robert Turner tarafından yayınlanan The Notary Art of Solomon, Kabala ile en uzak ilişkiye sahiptir ve Raymond Lull'un Ars Notoria'sının bu Yahudi el kitabıyla yalnızca sözlü bir bağlantısı vardır ve daha fazlası yoktur. De Auditu Kabalistico, opusculum Raymundinum veya Lull'un yönteminin özel bir uygulaması başlıklı incelemede de durum böyledir ve Lull'un yazılarına bilgisizce dahil edilmiştir. Yalnızca adı gizli kalır ve seçimi herhangi bir tahminin ötesindedir 10 . Aslında, bu çalışma, ustalaşanların herhangi bir konudaki herhangi bir anlaşmazlığa, görünüşe göre hiçbir konuda bilgili olmadan, başarılı bir şekilde katılmalarına izin veren o hafif ve iddialı sistemin geç bir ürünü olarak ortaya çıkıyor. Bu, bu büyük beyinlerin güçlerine atfedilemezse de, diğer büyük beyinler onun büyüsüne kapılmıştı. Ars Magna hakkında söylenebilecek en iyi şey, Cornelius Agrippa'nın bundan söz etmesi, Pico della Mirandola'nın ondan küçümseyici bir şekilde söz etmesi ve Athanasius Kircher'in ansiklopedik zihninin, bu konuda bir tür yaratmak için onu küçümsememesidir. kalın yapraklarından birinde summa magna. Ve bugün kimsenin bu gerçekler hakkında bir fikri yok. İlk Raymond Lull'un temel felsefi misyonu İbn Rüşd ekolünü çürütmekti11 ; ana pratik çalışması, putperestlerin Hıristiyanlığa dönüşmesine katkıda bulunacağı varsayılan yabancı dil eğitimi için okullar kurma çağrısıyla piskoposlara ve prenslere hitap etti; ama çok az kişi onu duyup destekledi. Ancak ölümünden sonra sistemi bir süre moda oldu. Onun kutsama sürecinin başarısızlığı, Katolik Kilisesi'nin bir çıkış yolu bulma yollarından biriydi, çünkü bu, sistemin kabulüne katkıda bulunurdu, ancak işler kelimelerin ötesine geçmedi. Yanlış bir şekilde tanımlandığı gibi, evrensel bir bilim ya da bilgi sentezi değildi; Bütün bunlar bir hava sarsıntısı, başka bir şey değil. Modern bir anlayış için, onun egregor hesaplamaları gülünçtür. Dürüst olmak gerekirse, bu eksantrik İspanyol meraklısının şehit edilmesi bile daha çok aptalca bir intihar gibi görünüyordu ve şehitlik ona göre değil. Kutsal şehitler arasında sayılmaya layık olduğuna inanan insanlar olmasına rağmen ve hatta zaman zaman birkaç yüzyıl boyunca bu kişiyle ilgili mucizevi olaylara dair efsaneler vardır. Balear Adaları'nda, yerel olarak saygı duyulan azizlerde olduğu gibi, bugün sadece bir hatıra olmayan bir Raymond Lull kültü bile vardı.

Kötü şöhretli okült bilimden söz edilmediğinden, Ars Magna Sciendi ile hiçbir ilgisi olmayan, gerçekten ilk Raymond Lull'a ait olan veya ona atfedilen eserler olduğunu ekleyeceğim: bunlar daha yüksek bir kategoriye aittir . Opera Magna'nın hacimli tamamlanmamış koleksiyonunu karıştırdığımızda ve gerçek bir araştırmacının yapması gerektiği gibi, sevgilinin ve sevgilinin Tanrı'daki ebedi varoluşu, Tanrı'da tefekkür üzerine ayrı pasajlara daldığımızda - quomodo omnis nostra perfectio mükemmel bir şekilde oturun Domini Dei - ve İlahi birlik hakkında derin düşünceler, deyim yerindeyse, istemeden hayranlık uyandıran niteliklerle donatılmış ve Doktor illuminatus olarak adlandırılan kişide eksik olan üçüncü bir Sükunet olduğunu anlamaya başlarız. Ars Magna'yı icat etmesine ve metalleri dönüştürme sanatında mükemmel olmasına rağmen, Doctor alchemisticus olarak adlandırılan kişiyi icat etmesine rağmen 13 .

III. Pico della Mirandola

Sihirli efsane, Pico della Mirandola'nın adını aldı ve Kabala'ya olan tutkusuna dayanarak, ona kişisel bir iblise sahip olduğunu atfetti, 14 ama bu, merhum kardinal başpiskoposun sınırlarına getirdiği Sokrates'in iblisiydi. doğal ve dinsel ortodoksluk 15 . Olağanüstü erken gelişimi, merhum Gabriel Delanne'in hayal gücü için bir yem görevi gördü ve aslında, erken dönem müzik yeteneğine sahip Mozart'ın veya Pascal'ın matematiksel başarılarının durumunda olduğu gibi, Giritli bu İtalyan'ın nasıl bu kadar geniş bir alana sahip olduğu hala anlaşılmaz. bilgi. Delann bize onları önceki bir yaşamın mirası olarak doğuştan aldığına ve Pico della Mirandola'nın Kabala'yı Babil'deki bir okulda öğrendiğine dair güvence veriyor . Öte yandan, araştırmalarının iğrenç olduğu Katolik bir yazar, kendisine altmış sahte el yazması verdiği iddia edilen bir şarlatan tarafından aldatıldığını iddia ederek, bunların Ezra'nın emriyle yazıldığına dair güvence veriyor. "Onlar yalnızca gülünç Kabalistik saçmalıklardı." Bu el yazmaları Gaffarel tarafından parçalara ayrıldı ve açıklandı ve konuyla ilgili monografisi, diğer baskıların yanı sıra Wolff'un bibliyografyasında 17 bulundu . 24 Şubat 1463'te doğan ve 1494'te sinirsel yorgunluktan ölen Pico della Mirandola ilk gerçek Hıristiyan kabalist olduğundan, onun Yahudi mirası üzerine yaptığı çalışmadan ne çıkardığını öğrenmek son derece ilginç olurdu. Ne yazık ki burada da genellikle bu tür araştırmalarda olduğu gibi ilk adımlardan itibaren çeşitli zorluklarla karşılaşıyoruz. Pico della Mirandola tarafından yazılan ve aslında onun adını taşıyan Kabalistik Sonuçlar'ın iki versiyonu bize ulaştı; biri, Archangelus de Burgonuovo'nun uzun bir yorumuyla birlikte Pistorius koleksiyonunda yeniden üretilmiş, hem erken hem de geç toplu çalışmalarının baskılarında buluyoruz ve bir başkası daha var: Garip bir şekilde, tarafından farklı bir yorumla buluyoruz. aynı yazar, 1564'te -Pistorius'un 1587'den kalma koleksiyonunun yayınlanmasından önce bile- ve 1600'de hala Basel'de küçük bir cilt halinde Bologna'da yayınlandı18 . Tüm kanıtlar ilk versiyonun lehinde, ancak sorun daha da kolaylaşmıyor: her halükarda, Bologna Yasası o kadar inanılmaz derecede belirsiz ki, ondan bahsedilmiyor bile. Her ikisi de bizi burada ilgilendiren anlamda önyargısız kabul edilmelidir ve Pico della Mirandola'yı harekete geçiren coşkunun doğası budur. Her şeyden önce, sihirden öyle bir ruhla bahsetse de, iddiaları konusunda hoşgörülü ve açık bir zihne sahip olduğunu ve bilgili bir adam olarak, olduğu gibi, onu eskisi gibi düşünmediğini kabul etmek gerekir. Büyücülük Biliminin bakış açısına göre, onunki hiçbir şekilde daha yüksek bir büyünün takipçileri arasında sayılamaz. Sözde Gizli Bilimler'in yeterince derinlemesine ele aldığı tek dal astrolojidir ve onu kapsamlı ve yıkıcı eleştirilere maruz bırakmıştır; en iyi kısımlarında Agrippa'nın The Vanity of the Sciences'ı kadar heyecan verici ve temel noktalarda ikincisinin konumuyla örtüşüyor. Bu nedenle, Yahudilerin batıni spekülasyonlarıyla ilgilendiği, İlahi İsimlere atfedilen sözde güçlere büyülendiği, çünkü onların söylediğine göre tılsım yapmayı hayal ettiği veya ruhları çağırmaya can attığı düşünülmemelidir. Gematria veya tmura açısından olası bir büyü hakkında aynı kesinlikle konuşamam, çünkü o, zihnin birçok çölünde yeşil çimler veya daha doğrusu büyülü serap şehirleri bulan kurnaz ve meraklı bir zihin tarafından ayırt edildi ve sırları keşfedebildi. kesme kelimeler ve akrostiş yapbozlarda. Ancak bunun için bir kanıt yok. Herhangi bir bibliyografyada bulunan, eski el yazmalarını nasıl elde ettiğine dair bir hikaye, peygamber Ezra'nın onların yaratılışına dahil olduğundan emin olarak, onun Kabalistik edebiyatın antik çağına olan inancından bahsetmektedir. Muhtemelen sözlerine güvenerek onları satın aldı ve efsane, onu ikna etmenin zor olmadığını doğruluyor: zamanın bilim adamı ve meraklısı söz konusu olduğunda ortak bir hikaye. Öte yandan, Kabala'nın Katolik Hristiyanlıktan üstün olduğu sonucuna varmak için antik çağın kendi başına bir önkoşul olduğunu neredeyse kesinlikle düşünmüyordu; orada bulduğu bilgelik, Hıristiyan inancının bilgeliğiydi 19 . Ünlü tezlerini Roma'da ilan ettiğinde ve onunla tartışmak isteyen herhangi bir bilim adamının masraflarını ödemeyi teklif ettiğinde, bu tezler onun Kabalistik Sonuçlarını içeriyordu, ancak çabalarının amacı Yahudilik ve Hıristiyanlık arasında bir tür medya* kurmaktı. Papa Julius'a Tevrat'ın Sırları ile hitap ettiğinde, Aziz Petrus Makamı'nın bu konuya gösterdiği coşku, tıpkı Lull'unki gibi, doğası gereği evanjelikti. Servus servorum Dei, onun azmi tarafından teşvik edildi ve böylece okulların kuyruklu yıldızı alevlendi. Şimdi sadece Kabalistik Sonuçlar, 15. yüzyılın sonunda Roma'ya sunulan o garip rüyalara tanıklık ediyor. 20 Konu yelpazesi oldukça dar ve Pico della Mirandola'nın altmış el yazması arasından tam olarak neyi seçtiğini göstermenin ilginç olacağından emin olduğum için onların çevirisini burada vereceğim. Eliphas Levi'nin bazılarını her zamanki özgür üslubuyla, Science of the Spirit'te 21 Pistorius'un koleksiyonuna atıfta bulunan bir yorumla, ancak yazar hakkında tek kelime etmeden yayınladığına dikkat edilmelidir . Ayrıca orijinallerin Latince olduğunu ve düzenlediğini ve geliştirdiğini belirtti. Ve burada becerisine saygı göstermeliyiz: transkripsiyonu yer yer Pico della Mirandola'nın Kabala'nın özünden çok daha iyidir, ancak ne Pico'dan ne de Kabala'dan olmadıkları için, onları aşağıdaki versiyon için kullanmaya cesaret edemedim. Notlarda bazı referanslar.

"Kabalistik Sonuçlar"

BEN

Tıpkı bir insan ve daha aşağı şeylerin rahibinin Tanrı'ya mantıksız varlıkların ruhlarını kurban etmesi gibi, baş rahip Mikail de akıllı varlıkların ruhlarını kurban eder.

III

Dokuz sıra (hiyerarşi) vardır ve isimleri Cherubim, Seraphim, Hasmalim, Aralim, Tarsisim, Ophanim, Ishim, Malahim ve Elohim'dir.

III

niteliği olmakla birlikte, aynı zamanda yargı niteliğini de bünyesinde barındırdığı inkâr edilemez22 .

IV

Adem'in günahı, krallığı diğer kollardan ayırmaktan ibaretti.

V

Tanrı dünyayı, ilk insanın günah işlediği İyilik ve Kötülük Bilgi Ağacı ile yarattı 23 .

VI

Büyük Kuzey Rüzgârı tüm ruhların kaynağıdır, tıpkı bazı günler bazılarının hepsi değil ama 24 .

7.

Süleyman, Krallar Kitabında kaydedildiği gibi, duasında "Dinle, Cennet" dediğinde, Cennet her şeyi kucaklayan yeşil çizgi olarak anlaşılmalıdır 25 .

8.

Ruhlar üçüncü dünyadan dördüncü güne inerler ve oradan inerek beden gecesine girerler 26 .

IX

Yaradılışın altı günü altında, tıpkı Lübnan'dan sedir ağaçları gibi, binanın Bereshit'ten gelen altı kenarını anlamak gerekir.

X

Cennetin onda biri değil, bütün bir bina olduğunu söylemek daha doğru olur. Ve bu nedenle merkezde, aynı zamanda Tipheret olan Büyük Adem yerleştirilmiştir.

11.

onuncu nehirlere bölündüğü söylenir27 .

12.

Gerçekten, var olan her şey kader tarafından belirlenir, eğer Yüce Yargıç'ı anlıyorsak 28 .

13.

Kabala'daki Anlayış Kapılarının Sırrını kim kavrarsa, aynı zamanda Büyük Jübile'nin Sırrını da bilecektir29 .

XIV.

Yönün meridyen özelliklerini soldan sağa bilen kişi, İbrahim'in nereye giderse gitsin neden hep güneye gittiğini bilecektir 30 .

15.

Abram (Abram) ismine O harfi eklenene kadar, İbrahim (Abraham) henüz doğmamıştı 31 .

XVI.

Daha önce Musa her şeyi tek boynuzlu bir geyik (yani tek boynuzlu at) aracılığıyla kehanet etmişti 32 .

XVII.

Kutsal Yazılar'da bir erkek ve bir kadının aşkından söz edilen her yerde, mistik bir şekilde Tifferet ile İsrail'in Kinset'i (veya Knesset'i) veya Bet ile Tipheret'in birleşimini tasvir eder 33 .

XVIII

Gece yarısı Tiferet ile birleşerek tüm nesillerde serpilip serpilecek 34 .

19.

Kötülük ruhunun adının harfleri, o bu dünyanın prensidir, En Yüce Olanın Adı - Tetragrammaton (Dört harfli isim) ile aynıdır - ve permütasyonlarını bilen biri birini ayırabilir. diğer 35 _

XX

Parlayan aynanın ışığı, parlayan aynanın ışığı gibi olmadığında, David'in dediği gibi, gün gece gibi olur 36 .

XXI

Karanlığın sırrı olan niteliği bilen, kötü iblislerin neden geceleri gündüzden daha tehlikeli olduğunu bilir.

XXII

Arabaların her yöne hareket ettiğini varsayarsak, Filakterilerin gizemi söz konusu olduğunda, iki araba hazırdır, böylece ikinci, üçüncü, dördüncü ve beşinciden bir araba oluşur ve bunlar Vau'nun özümsediği dört Filakteridir. ; ve altıncı, yedinci, sekizinci ve dokuzuncudan ikinci araba yapılır ve bunlar, O'nun son olarak özümsediği Filakterilerdir 37 .

XXIII

Tövbe niteliğinden çok, (anlamı olan) sözü hakkında anlamak (ya da tatbik etmek) verilmemiştir: "O dedi" 38 .

XXIV.

Eyüp, "Dünyayı en yüksek yerinde yapan kimdir" derken, hakkında başka hiçbir şeyin söylenemeyeceği astral suları, kuzey ateşini ve onların sürücüsünü kastediyor.

XXV.

Bereshit - yani "Başlangıçta O yarattı", sanki "Hikmetle yarattı" denildiği gibi 40 .

XXVI.

Keldani Onkelos, "Bekadmin - yani En Yüce Olan'la veya kısaca En Yüce Olan ile" dediğinde, Bilgeliğin Otuz İki Yolunu anladı 41 .

XXVII

İlk insan bir sular topluluğu olduğuna göre, bütün ırmakların aktığı deniz de öyledir ki Yüceler Yücesi 42 .

XXVIII

Beşinci günde yaratılan uçan yaratıktan, bu dünyada ruh dışında insanlara görünen melekleri değil, görünmeyenleri anlamak gerekir 43 .

XXIX

Mem, Tzade, Pe ve son Tzade olmak üzere dört harften oluşan Tanrı'nın adı, Davut Krallığı'na atıfta bulunmalıdır 44 .

XXX

Altı kanatlı melekler asla dönüşmez 45 .

XXXI

Etrafta dolaşan necis güçlerden kurtulmak için sünnet kurulmuştur.

XXXII

Bu nedenle sünnet, evrensel gelinden daha yüksek olduğu için sekizinci gün yapılır.

XXXIII

Şeriat'ın tamamında, şekillerinde, birleşimlerinde ve bölünmelerinde, ana hatlarında ve yönlerinde, yetersizliklerinde ve fazlalıklarında, nispi küçüklüklerinde ve büyüklüklerinde, taçlarında ve taçlarında onların sırlarını açığa çıkarmayan hiçbir harf yoktur. biçimlerinin kapalılığı veya açıklığı 46 .

XXXIV

Musa'nın neden yüzünü sakladığını ve Hizkiya'nın neden yüzünü duvara döndüğünü anlayan, namazın doğru pozisyonunu ve duruşunu anlayacaktır 47 .

XXXV

İnen hiçbir manevi varlık kıyafetsiz hareket edemez 48 .

XXXVI.

Son dalın dalında Sodom'un günahı.

XXXVII

Şafaktan önce dua etmenin gizemi aracılığıyla, tanrısallığın niteliğini anlamalıyız.

XXXVIII

Korkunun dışsal olarak sevgiye yol açması gibi, sevgi de dışsal olarak korkuya boyun eğer.

XXXIX

Yukarıdaki sonuçtan, tanrısallığın niteliğinden her şeyin sevgiden yaratıldığını bilmemize rağmen, İbrahim'in Tekvin Kitabı'nda korkusundan dolayı neden övüldüğü anlaşılabilir.

XL

Nehrin sunduğumuz duaya aktığı niteliği göz ardı ettiğimizde, Yargı Evi'ne 49 başvurmalıyız .

XLI

Her iyi ruh Doğu'dan gelen yeni bir ruhtur50 .

XII

Bu nedenle, Joseph'in bedeni değil, yalnızca kemikleri gömüldü, çünkü kemikleri Tzadit adı verilen Yüce Ağacın Yukarı Dünya'ya inen erdemleri ve ordularıydı.

XLIII

Bu nedenle Musa, Yüce Jübile'de kaldırılan ve Jübile üzerinde kök salan mezarı bilmiyordu.

XIV

Ruh, idrakinde olan her şeyi idrak edip En Yüksek Nefs ile birleştiğinde, dünyevi elbiselerini kendisinden yırtıp yerinden kök salacak ve Yüce 51 ile birleşecektir .

XLV

Ruhun kehaneti sona erdiğinde, İsrail'in bilge adamları Sesin Kızı aracılığıyla peygamberlik ettiler.

XLVI

Göksel ordular gökte boyun eğdirilmeden yeryüzünün kralı yeryüzünde ortaya çıkmayacaktır 52 .

XLVII

Metinde iki kez geçen LK = At kelimesi: "Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı", inanıyorum ki Musa, doğal bir düzende gök ve yer düzeninden önce gelen akıllı ve hayvani tabiatların yaratılması anlamına gelir.

XLVIII

çizginin evreni kucakladığı, Porphyry'den aldığımız son önerme olarak alıntılanmaya uygundur53 .

XLIX

54 sayılarının etkisidir .

Pico della Mirandola'nın Kabalistik Sonuçlar'ın başka bir koleksiyonuyla anıldığını biliyoruz ve bu koleksiyondaki sayıları yetmişe ulaşıyor. Pistorius'un koleksiyonunda, verdiğimiz ifadelerin aynıları yer alıyor ve belki de Musa'nın giremediği tek bir kapı olmadan, Elli Anlayış Kapısı ile ilgili olmalılar. Bu aforizmalardan herhangi bir sistem geliştirmek neredeyse imkansız görünüyor ve ilk eleştirmenler, kendisi de bir Hıristiyan kabalist olan, ancak polemiklere, laf kalabalığına eğilimli ve dahası güdümlü olan yorumcuları Archangelus de Burgonuovo'nun en iyi çabalarına rağmen bu zorlukla karşılaştı. teolojik motifler..

IV. Cornelius Agrippa

Pico della Mirandola'nın zamansız ölümü, başka bir Hıristiyan kabalist olan Nettersheim'lı Cornelius Agrippa henüz bir çocukken meydana geldi. Agrippa, 1486'da Köln'de doğdu. Kabalistik sistemin üç ana tema altında toplanan ilk metodik tanımını ona borçluyuz: Doğal (doğal) Felsefe, Matematiksel Felsefe ve Teoloji. Bu nedenle Agrippa, araştırmamız için çok önemlidir. De Occulta Philosophia adlı üç kitabı, Avrupa'nın Latince konuşan bilim dünyasında Kabala çalışması için fiilen başlangıç noktası oldu. Söylemeye gerek yok, tezi hemen kabul gördü ve yüksek otoriteye sahipti. Sadece kitabın yazar tarafından sihir üzerine bir çalışma olarak anlaşıldığını hatırlamak gerekir, ancak bu ruhların çağrılması için bir ritüel olarak alınmamalıdır - her tür büyünün sözde işlediği felsefi ilkeleri ortaya çıkarır ve içinde bu o kadar tutarlı ki, Agrippa'nın ölümünden kısa bir süre sonra, Sihirsel Ritüel'in örneklerinin verildiği sahte bir Dördüncü Kitap ortaya çıktığında, bunun gerçek eserle çarpıcı bir şekilde uyumlu olduğu ortaya çıktı, bu yüzden hiç şüphe yoktu ki Agrippa'nın kendisi tarafından yazılmıştır. Sonuç olarak, Agrippa'da, İlahi İsimlerin özelliklerine ve pratik olanaklarına odaklanan Kabala'nın büyülü yönünün, Sefer Yetzirah'ın kozmolojisinden veya İlahi Gizemler temasından daha eksiksiz bir şekilde geliştirilmesi beklenebilir. Zohar'da. Agrippa'nın Kabalistik sistemi Avrupa'ya tanıtan ilk yazar olmasına rağmen, kendisinin daha sonraki Yahudiliğin öğretilerinden çok Yunanistan ve Roma felsefesine aşina olduğu da unutulmamalıdır. Aynı zamanda, İlâhi İsimlerin Sırrını ve bunlara bağlı noterliği de tam anlamıyla anlayıp aktarabilen zat idi. Yahudi tasavvuf edebiyatı bilgisine gelince, kullandığı kaynaklardan bahsetmez; o zamanlar sadece el yazması şeklinde mevcut olan Sefer Yetzirah veya Zohar'dan bahsetmez; ve Kabala ile tanışmasının, bildiğimiz gibi, Agrippa'nın doğum yılında Roma'da yayınlanan Pico della Mirandola'nın Kabalistik Sonuçları temelinde şekillendiğini düşünmeye meyilliyim. İbrani alfabesini bölüşümünde o kadar ciddi hatalar olduğunu eklemeye devam ediyor ki, herhangi bir yetkili bilgi kaynağına, örneğin Yaratılış Kitabı'na aşina olan bir kişi, kelimenin tam anlamıyla aktarımındaki sayısız hatadan bahsetmeye bile gerek yok. Eseri yayınlandığında En Yüce İsimler'den.

isimlerde bulunan okült güçler doktrinlerinin Platonik felsefenin ışığında açıklanması dikkate değerdir55 . Ve sadece İkinci Kitap'taki on iki sayı içinde Kabalistik sistem yeterince ayrıntılı olarak ele alınmıştır, ancak bu, bugüne kadar okült hakkında ana bilgi kaynağı olarak kalmıştır56 . En önemli bilgiler, melekler, iblisler ve insan ruhları ile ilgili, ancak mümkün olan her yerde klasik mitolojiden paralellikler içeren, esas olarak Kabalistik olmak üzere teoloji ve doktrinlere ayrılan Üçüncü kitapta toplanmıştır. Böylece Ein Sof, Orpheus Gecesi ile ve Kabalistik Samael, Typhon ile özdeşleştirilir. On Sefirot, belirli bir hiyerarşik düzende yukarıdan aşağıya tüm yaratılmış şeyleri etkileyen Arketip'in kıyafetleri, enstrümanları veya kalıpları olarak tanımlanır.

Burada tüm reçetelerin özet bir listesini vermeye çalışmak pratik olmayacaktır ve melek isimlerinden alıntıları gösteren permütasyon tabloları, göstermek için en karmaşık diyagramları gerektirecektir. Benim görevim, Agrippa'nın ağırlıklı olarak sözde pratik sihir temasına kapılmış ve teozofik literatüre çok az değinen açıklamasının doğasını göstermek değil, mümkün olduğunca tam olarak tanımlamaktır. Ancak bu onu tatmin etmedi ve sıkıntılı hayatı trajik bir şekilde sona ermeden önce, "tüm gayret ve titizlikle keşfetmeye çalıştığı" Kabalistik sanatın "görkemli bir batıl inançtan" başka bir şey olmadığını yazdı. , tüm sırlarının "Kutsal Yazılardan çekildiğini" ve analojili oyunun bir sabun köpüğüne dönüştüğünü. Pratik uygulaması sırasında gerçekleştirilen kötü şöhretli mucizelere gelince, o zaman ona göre tüm bu güçlere inanmaya hazır bir aptal olmayacak. Tek kelimeyle, “Yahudilerin Kabalası, Kutsal Kitap'ın sözcüklerini, adlarını ve harflerini kendi zevkleri için topladıkları, böldükleri ve yeniden düzenledikleri zararlı bir hurafeden başka bir şey değildir; ve birbirinden yaratarak hakikat bağlarını koparırlar. Yahudilerin Eski Ahit'in yazılarıyla, Hıristiyanlığın Yunan anıtlarıyla yaptıklarını, Yunan Kabalasını yaratan Orfitler, Gnostikler ve Valentinciler yaptı, tıpkı keşiş Rabanus'un daha sonra Latin harfleriyle yaptığı gibi.

Bence modern bir yazar bile kendi konumunu bu kadar açık bir şekilde ifade edemezdi, ancak bizim için asıl değeri, Agrippa'nın Kabala bilgisi açısından sınırlarını açıkça göstermesidir. Sadece pratik alanına ve sadece ona aşinaydı. Agrippa, kendi bakış açısından daha iyi ifade edilemeyecek başka bir argüman öne sürüyor: “Eğer Kabalistik sanat, Yahudilerin övündüğü gibi Tanrı'dan geliyorsa ve eğer hayatın iyileştirilmesi, insanların sağlığı için veriliyorsa ve Tanrı'ya tapınmanın yanı sıra gerçeği anlamak, şüphesiz sinagoglarını terk edip bize gerçeği öğretmeye gelen Gerçeğin Ruhu, onu bu son zamanlara kadar ve hatta daha da fazla, kilisesinden gizlemedi. Kilise, Tanrı'dan gelen her şeyi bilir, O'nun Kurtuluşunun Gizemleri her dilde ifşa edilmiş olsa da, çünkü aynı dindarlık varsa her dil aynı güce sahiptir; Ne gökte ne de yerde, her şeyin içinde barındığı ve tutulduğu İsa'nın tek Adından başka, kendisiyle kurtulabileceğimiz, mucizeler yaratabileceğimiz başka bir ad yoktur.

Tabii ki, son analizde, bu argüman hedefi ıskalıyor. İlâhî İsimlerin mistik güçleri vardır veya yoktur. Varsa, Hıristiyan bunların RABbin Adında olduğunu inkar edemez; değilse, o zaman Hıristiyanlıktaki Büyük İsmin herhangi bir büyüsel doktrini* Tetragrammaton veya Shemahamphorash'tan daha az yanlış değildir. Aynı zamanda, adların fikirleri temsil ettiği ölçüde, anlaşılır dünyanın itici güçleri olduklarını da biliyoruz; ilham ve bilgi olmadan onları kullanma girişimleri, herhangi bir boş kapta olduğu gibi başarısızlığa mahkumdur. Yahudi Kabalistler, onu dolduran canlı özü kaybetmeden adı kesebileceklerine inanıyorlardı ve burada yanılıyorlardı. İsa'nın adı milyonlara lütuf ve kurtuluş bahşeder, ancak onu oluşturan harfler izole edilerek veya yeniden düzenlenerek manipüle edilirse hiçbir şey yapmaz. Aksini söylemek ancak düşüncesizlikle mümkündür.

V. Paracelsus

Kabala'nın etkisinin ve manevi otoritesinin gerçekliğinde ısrar eden okültistlerin büyük isimleri arasında Paracelsus'un adı geçmektedir. Böylece, örneğin, Isaac Mayer, büyük Alman üstadının57 sisteminde bunun izlerinin kolayca bulunabileceği konusunda bize güvence veriyor . Bu tür açıklamalar kendi içlerinde bir tür Kabala'dır ve bir yazardan diğerine herhangi bir araştırma yapılmadan ve en ufak bir doğrulama girişimi yapılmadan aktarılır. Böylece, ilk bakışta çok ağır görünen ancak incelemeye dayanmayan ve eleştirel analizlere tabi tutacak kadar ısrarcı bir araştırmacının eline geçtiği anda kilo veren otorite, referans ve tanıklık listeleri elde ediyoruz. . Bu özel durumda, Paracelsus'un okült filozoflar arasında istisnai bir konuma sahip olduğunu hatırlamak zarar vermez; makamları özellikle onurlandıran veya onlara atıfta bulunanlardan biri değildi; geleneğe çok az şey borçluydu ve yaygın olarak öğrenme denen şeye daha da az şey borçluydu . Simya incelemelerine dönersek ve onları Hermetik yazıyla karşılaştırırsak, ondan ne kadar farklı olduklarını görürüz ve özünde onun kendi simyacısı olduğuna ikna oluruz. Sihire değindiğinde, onu diğer yazarların bu konuda yazdıkları açısından açıklayacak neredeyse hiçbir yazışması yoktur: burada da kendi kendisinin büyücüsüdür. Kabala'ya gelince, onun metinlerini inceledikten sonra bu konudaki ifadelerine rastlarsak, bunların kendisinden önceki her şeyden tamamen farklı olmasını ve bilinen Kabala eğilimleriyle tamamen uyumsuz olmasını beklemeye hakkımız vardır. . Ve burada kendisinin de bir Kabalist olduğunu öğreniyoruz. Her düşünce alanında, karakteristik özdeyişini onaylar: "Alterius non sit qui suus esse potest." Tüm tanıtımlarının pek işe yaramadığını ekleyelim. Diğer otoritelerin belirsizliğini hiç netleştirmezler ve daha az açıklamaya ihtiyaç duymayan yeni nişler yaratırlar.

Zohar'ın ilk sözde yayıncısı Moshe de Leon'un ölümünden Theophrastus von Hohenheim'ın* doğumuna kadar yaklaşık iki yüzyıl geçti ve onun çalkantılı yaşamının Strasbourg'da ya da başka bir yerde ne yazık ki sona ermesinden sadece kırk yıl sonra olmasına rağmen, Zohar Basılı olarak yayınlandıysa, hiç şüphe yok ki, el yazması olarak mevcuttu ya da Aramice olduğunu bilen Paracelsus, içeriğini öğrenebildi. Aynı zamanda, bu yazılı Kabala anıtının çevrildiği dili bilmediğinden ve Kabala bilgisinin Latince veya başka bir dilde yazan yazarlardan çıkarabilecekleriyle sınırlı olduğundan şüphe edilemez. dil. Ancak kendi yazılarına bakılırsa, bununla pek ilgilenmedi. Bunlarla ilgili olarak, bu konuda içerdikleri birkaç ifadeyi seçmek yeterlidir.

tanışıklıkları konusunda sorguya çekilmiştir59 . Kabala bir noktada Paracelsus'ta sihirli astronomi ile özdeşleştirilmiştir60 ki bence bu, onun insandaki yıldızlar ve hastalık yıldızları teorisi olarak anlaşılmalıdır ve yıldızların tüm eylemlerinin olduğu bağlamsal ifadesiyle bağlantılıdır . tüm varlıkların kökleri kalptedir. Aynı zamanda, bir kısmı 61 olan sihrin kendisiyle de tanımlanır . Bununla birlikte, başka yerlerdeki açıklamalara göre, Kabalistik büyü, görünüşe göre, astral bedenin 62 özellikleriyle tamamen açık olmayan bazı eylemler anlamına gelir . Daha sonra, Paracelsus, Kabalistik sanatın, bozulabilir olanın ölümünden sonra ortaya çıkan kutsal beden doktrini temelinde inşa edildiğini ve ruhların, vizyonların, doğaüstü fenomenlerin nasıl göründüğünü yazdığında, bu konum daha net bir şekilde ifade edilir . diğer dış işaretler - tek kelimeyle, işaretler veya imzalar teorisi - tüm bunlar Kabalistik sanattır, "bir zamanlar Kabala ve sonra Kabaliya olarak adlandırılır." Ayrıca yanlış bir şekilde - başka hiçbir yerde duyulmayan - sözde yazarının adıyla Galamala olarak anılmıştır ve etnik kökenlidir ve onu bozan Keldanilere ve Yahudilere verilmiştir, çünkü "çünkü her yaştaki Yahudiler son derece cahildi" 64 . Son olarak, belirli duaların ve işaretlerin, yani tılsımların hastalıklardan şifa için kullanılması Kabala ile bağlantılıdır .

Bu yetersiz bilgi, belki de Paracelsus'un Cenevre'de toplanan eserlerini oluşturan üç ciltlik infolioda bulunabilen tek şeydir ve onlar bile İsrail'in gizli geleneğinin düşük değerli ve büyüsel yönüne çok az saygı gösterirler. Bununla birlikte, veba üzerine incelemenin bir parçasını oluşturan "Kabala" adında küçük bir bölüm olduğunu belirtmeliyim, ancak bu bölüm erken bilimin bilinen unsurları ve Tuz, Kükürt ve Cıva'nın simyasal elementleri ile ilgilidir. Ayrıca bir yerde bazı "Kabala kitaplarına", görünüşe göre Paracelsus'un yazılarına atıfta bulunulmaktadır ve bu durumda bize ulaşmamıştır. Paracelsus'un çalışmalarının öğrencisi için bu belki de üzücü bir kayıptır ve Kabala ile ilgili olarak söylenemez, çünkü bu terimin, diğerleri gibi, onun tarafından ya çok uzak bir anlamda kullanıldığı zaten açıktır. genel kabul görmüş kullanımı veya en temel anlamıyla. Paracelsus için Kabala, süper-fantastik ve hayal edilemez bir şey olmadığında, pratik büyü yöntemleridir ve burada unutmamalıyız ki, Hohenheimlı ustanın faaliyeti, her türlü sözde Anahtar ve Grimoire'ın ( büyücülük üzerine kitaplar) Batı dünyasında yaygın olarak dağıtılmaktadır.

Paracelsus'u yargılamak zordur, ayrıca dostları ve düşmanları ona pek çok yalan iftira atmıştır. Ama bizim için açık olan bir şey var: Bu ne anlamda anlaşılırsa anlaşılsın, o, bizim için özel bir ilgi uyandıracak Kabala uzmanları arasında yer almıyordu.

VI. Johann Reuchlin

Bu yazıların biyografik bir temel üzerine inşa edilmediğini düşünürsek, notların konusunu bir grup portresi şeklinde sunmanın önünde bir engel görmüyorum, çünkü bu grup bakış açısını ve çalışmamızın amacını en açık şekilde temsil ediyor. ciddi bir şekilde Kabala ile uğraşan Hristiyan bilginleri tanımak. Onlardan zaten önsözümde bahsetmiştim. Söylenebileceği gibi, Pico della Mirandola ile başlayan ve Lull bir kabalist ise doruk noktasına Mallorca'nın Doctor illuminatus'unda ulaşan ve ancak 18. yüzyılın başlarına doğru azalmaya başlayan misyonerlik coşkusu, şeklini aldı. Reuchlin'den Rosenrot'a kadar olan dönemdeki bir hareketin. Tek bir hareket değildi; teozofik bir cemiyetin ya da bilgili bir derneğin uyumlu faaliyeti değildi; herhangi bir okült ilgiden ilham almıyordu ve belki de akademik ilgilerden daha da az. Edebi etkinliklerinin indirgendiği şey, Hıristiyan dogmasını Kabala'nın yazılı sözlerinden çıkarmaya yönelik kasıtlı ve başarılı bir girişimdir. Bu, Rosenroth'un çalışmasında Pistorius koleksiyonunda olduğu kadar belirgin değildir66, belki de bunun nedeni, Kabala Denudata'nın yayınlandığı dönemde, artık bu tür ruhsal aşırılıklara izin vermeyen daha fazla entelektüel titizlik olmasıydı. Reuchlin'in yazılarında Archangelus Burgonuovo'daki kadar güçlü değildir. Meraklıları temsil eden, bazen yüzlerce sayfaya ulaşan bu tombul risalelerin bir özetini vermek imkansızdır ve neyse ki buna gerek yoktur. Sadece onların Kabala ile olan bağlantılarının ne kadar gerçek olduğunu belirlememiz ve bunun geçmişin okültistleri tarafından ne kadar yanlış anlaşıldığını kanıtlamamız gerekiyor.

Eliphas Levi'yi, belirli sınırlar içinde, zamanının okült düşüncesinin sözcüsü olarak görme hakkına sahibiz: Bu düşünce, Yahudi geleneğine ve sözde mutlak olana dönüşünü herkesten çok ona borçludur. felsefe ve dinin, "evrensel aklın ve İlahi Huzurun birliği" 67 . "Tüm gerçek dogmatik dinlerin Kabala'dan çıktığını ve ona geri döndüğünü", "geçmişin, bugünün ve geleceğin vb. anahtarlarını" içerdiğini ilk ilan eden oydu. 68 _ Bu büyük geleneğe "inisiye olmak" için, diğer kitapların yanı sıra bize "Pistorius koleksiyonundan Yahudi yazarlara" dönmemizi tavsiye ediyor 69 . Bu çağrının ardından okültistler, ünlü Basel toplantısını gerçek Yahudi geleneğinin bir hazinesi olarak algılamaya başladılar. Hiçbir şey daha yanlış olamaz. Pistorius'un derlediği eserler ne bir Yahudi geleneği ne de onun üzerine zekice bir yorumdur. Bu eserlerin okültistlere veya Katolik inancının veya Lutheran'ın "tamamen Kabala'dan türetildiğine" inanan kişilere ait olmadığını da ekleyelim. Bu yazarlar üç tipe ayrılır: 1) İsrail'i reddeden ve polemik faaliyetini ona karşı yönlendiren bir Yahudi. Ricci onu tanıştırır ve onun varlığı, Levi'nin orijinal konumu için ölümcüldür. Levi, Hıristiyanın Kabalist olmasını tavsiye etti; Öte yandan Riccius, bir Kabalist için Hıristiyanlığa geçmenin daha mantıklı olduğuna inanıyordu70 ; 2) Kabala Tanrı'nın Üçlü Birliği doktrinini, İlahi Sözü vb. Yahudi doğru yoldaydı çünkü tüm dogmaların tohumu İsrail geleneklerinde bulunabilir. Bu tip, çalışkan ve ılımlı bir bilgin olan Reuchlin71 ve ayrıca sağduyuyu ayaklar altına alan ve kendisi için Kabala'yı adeta Yeni Ahit'in bir taslağı olarak gören Archangelus Burgonuovo tarafından temsil edilir . Reuchlin, Luthercilikle flört etti; Archangelus bir Katolik rahibiydi; 3) saf mistik; Kabalistik bağlantıların hiçbir anlamı olmayan ve Hıristiyanlığın boş bir ses olduğu hem bir Yahudi hem de bir pagan olabilirdi. Bu arada, Yahudi kökenli bir yazar tarafından temsil ediliyor ve Pistorius tarafından Hıristiyanlığa geçtiği iddiasıyla metin külliyatına dahil ediliyor. Eliphas Levi tarafından "Aşk Felsefesi"nden özellikle Kabala üzerine bir ders kitabıymış gibi söz edilen Abarbanel'den bahsediyorum. "Diyaloglar"dan daha önce bahsetmiştik, bu yüzden burada, onlardan alıntı yapmanın bilgili Kabalistimizin tüm ifadelerini geçersiz kıldığına dikkat edilmelidir, çünkü Levi, ruhsallaştırılmış Ovid'in "Aşk Sanatı" na da atıfta bulunabilir.

Pistorius'un kendisine gelince, okültist aptallığa yenik düştüğü tek nokta, tüm girişiminin, diğer nedenlerin yanı sıra, Kabala'nın Hıristiyan âlemine soktuğu hurafenin ayartmalarına karşı bir saldırı olarak düşünülmüş olmasıdır; Agrippa'nın gençlik hırslarının ve büyücülüğün hızla büyümesinin akılda tutulduğu varsayılabilir. Yayıncının Kabalistik çalışmaları erken yaşta başladı; ancak, onu Levi'nin övgüye değer mahkumiyetine götürmediler, aksine onu Protestanlara götürdüler; ve Protestan kilisesinin bir üyesi olarak, Augsburg'daki kilise kongresinde mezhep adına Lutheran Creed'i sunması için en yüksek lütufa emanet edildi. Bu gerçeği Mutlak için çabasının tezahürünün kanıtı olarak kaydettikten sonra, kiliseyi arındırma girişimini memnuniyetle karşıladığını, ancak bunun bir ruhla yapılmasını dilediğini belirtmek elbette mümkündür. Bunda kişisel bir çıkar olsa bile merhamet, ya da en azından bunun doğal zayıflık nedeniyle mazur görülebileceğini kabul etmek, uzun süre zulüm gördüğünü hatırlamak, Yahudi kitaplarını müsadereden kurtardığı için keşiş-sorgulayıcının nefretine neden olmak ve ateş, onları Almanya'nın her yerinde topluyor. Bunun yerine, Reuchlin'in İsrail'in gizli geleneğini anlamaya katkısı olan De Verbo Mirifico ve De Arte Cabbalistica gibi ellerine ne geçtiyse yaktılar72 . İncelemeler yine de 16. yüzyılın Hıristiyan Kabalistlerinin pozisyonunun kanıtı olarak kaldılar ve yalnızca, Kabala Denudata'nın dışındaki en büyük Latin Kabalistik yazar koleksiyonunda herhangi bir okült hipotez için yiyecek sağlayacak hiçbir şey olmadığını doğruladılar.

Reuchlin ve bağlantıları hakkındaki bu kısa ve açıkça eksik olan makaleyi, yetenekli öğrencisi J.A. Çoğunlukla Kabalistik olan İbranice el yazmaları koleksiyonu Münih Kütüphanesi'nin mücevheri olan Widmanstadte. Uzun ve verimli hayatını, Zohar'a ve Yahudi geleneğinin teurjik yönüne özel bir önem vererek, bu tür literatürü incelemeye adadı.

VII. William Postel

William Postel'in adının çevresinde felsefi veya daha doğrusu okült, ikna ile ilgili birçok efsane vardı ve halk arasında var olan bir efsane onların sayısına eklendi; İçinde bu barışsever, biraz çocuksu olsa da keşiş, görkemli bir büyücü kılığında sunulur. Felsefi efsaneye gelince, tamamen Eliphas Levi ve onu liderleri olarak gören ve görünüşe göre onunla birlikte postel'in en iyi niyetlerle yazılmış, ancak bazen boş kreasyonlarına içtenlikle hayran olan Fransa'daki takipçilerinin vicdanına kalmış. Bunların arasında "Dünyanın Temelinden Saklanan Şeylerin Anahtarı" da var. Bed, fakir bir Norman köylüsünün çocuğuydu; Azmi ve çalışkanlığı sayesinde, her şeyi inkar ederek eğitim almayı başardı ve hayranlarına göre zamanının en eğitimli insanlarından biri oldu. “Alçakgönüllülük ve nezaketle dolu, basit bir işçi gibi bir parça ekmek kazanmak için çalıştı ve işten sonra bilimsel çalışmalara geri döndü. Yoksulluk, hayatının sadık bir arkadaşıydı ve bazen onu kitaplarından ayırmaya zorladı; ancak o, zamanının bilinen tüm dillerine ve tüm bilimlerine hakim oldu; Kıyamet İncilleri ve Sefer Yetziru gibi en nadide ve en paha biçilmez elyazmalarını keşfetti; aşkın Kabala'nın sırlarına daldı ve tüm felsefelerin ve tüm inançların en yüksek temeli olduğu için onun mutlak hakikatine olan içten hayranlığı, onu onu dünyayla paylaşmaya sevk etti .

Tüm modern okültizm üzerindeki yadsınamaz etkisi Yahudi ezoterik edebiyatını ulaşılmaz bir yüksekliğe yükselten, felsefi önemini açıkça abartan ve sözde takipçilerini yanlış bir ışıkla ifşa eden Eliphas Levi'yi bir yana bırakalım. Postel için en iyi bahane, yüce dindarlığıdır; müsrifliğinden, olgun yaşların dindar ve alçakgönüllü rahibesine olan aşkın saygısından ve ölümünden iki yıl sonra ruhsal özünü alarak onun fiziksel yeniden doğuş sürecini tamamladığına olan inancından pişmanlık duymak yeterlidir74 . Reform ile bağlantılı sapkınlıkla suçlanarak, Trent Konseyi'ne hayırsever ama pratik olmayan bir mesajla hitap etti ve konseyi tüm dünyayı kutsamaya çağırdı ki bu, konseyin toplandığı tamamen dogmatik görevlerin açıkça ötesindeydi. Tüm bu aptallıkların sonuçları üzücüydü: Postel bir tür manastıra götürüldü ve bu karar hoşgörüsüzlüğün bir tezahürü olarak değil, aksine bilgili bir kişiye karşı bir şefkat ve hatta merhamet duygusuyla verildi. dünyayla iletişim kuramayan. Sonuç olarak, ayrıca en çok ihtiyaç duyduğu şeyi aldı ve kilise yetkililerinin kınamasına neden olan her şeyden vazgeçerek kendisiyle ve dünyayla barış içinde öldü.

temellerini içeren ünlü Yaratılış Kitabı'nı Avrupa'da keşfetmesi ve tanıtması gerçeğini Kabala ile ilişkilendirir75 . Ayrıca ilkelerini, birazdan döneceğim bir tür yorumda ortaya koydu . Kendi öğretisi de Zohar geleneğiyle uzaktan benzerlikler taşıyor, ancak Eliphas Levi'nin bu konudaki özeti, aslında bu modern üstadın tüm literatürü ve bilimsel araştırması gibi, çok serbest ve yanlış.

“Teslis,” diye başlar yorumuna, “insanı kendi suretinde ve suretinde yarattı. İnsan bedeni iki parçalıdır ve onun üçlü birliği, iki yarısının birliğinden oluşur; animus ve anima'dır; zeka ve şefkattir; aynı şekilde iki cinsiyeti vardır - erkek, kafada bulunur ve dişi, kalpte bulunur. Kefaret işi de insanlıkta iki yönlü olmalıdır; akıl saflığıyla kalbin vesveselerinden arınmalı ve kalp cömertliğiyle başın bencil kısırlığını düzeltmeli.

Şimdiye kadar Hıristiyanlık, yankılanan kafalarla anlaşıldı; gönüllere girmedi. Söz gerçekten bir erkek oldu*, ama yalnızca Söz bir kadın olduğunda dünya kurtulacak. Dinin anaç dehası, insanlara manevi merhametin yüce tezahürlerini öğretmelidir; o zaman akıl, imanla uzlaşacaktır, çünkü o, Allah'a ibadetin mukaddes aşırılığını kavrayacak, açıklayacak ve yönlendirecektir” 77 .

Postel'in düşüncesizliği, yukarıda tartışılan o çok dindar rahibenin kişiliğinde bu annelik ruhunun somutlaşmış halini fark etmesinden ibaretti. Ne ilhamı ne de coşkuyu ciddiye almayan Eliphas Levi, bu ruhani tutkuyu çocukça bir lirik ve ilahi bir halüsinasyon olarak yorumlar, ancak Postel'in Latince'sinde bir zerre söz yoktur ve fantezinin kaynağı ne olursa olsun hanımefendi ölür. Herhangi bir işaret göndermeden. Kabalistik parapsikolojinin embriyonnatus statüsünü anımsatan bir ruhla daha sonra yeniden bir araya gelmeleri sorusuna girmek, burada en hafif tabirle gülünç olur. Her halükarda, bu andan itibaren, mutasavvıf kendisine Postellus Restitutus adını verir; ak saçlarının yeniden siyaha döndüğünü, alnındaki kırışıklıkların düzeldiğini ve genç bir adam gibi yanaklarının pembeleştiğini söylüyorlar. İnançlı biyografi yazarları, her zamanki gibi, Levi'nin yerinde sözlerine göre, “onu aptal olarak tasvir etmek yeterli değil, bu kadar değerli ve bu kadar cömert insanı bir soytarı ve şarlatan olarak ifşa etmelisiniz. Coşkulu kalplerin abartılı sözlerinden çok daha çarpıcı olanı, onları yargılamayı kendilerine görev edinen kararsız ve şüpheci zihinlerin aptallığı ve inançsızlığıdır . Levi tarafından öfkeyle kırbaçlananlardan daha az duyarsız bir tarihçi, Postel'in doktrinini iki noktaya indirger: 1) "Havariler tarafından kurulan Mesih'in müjde krallığı, yalnızca Hıristiyanlar arasında korunabilir veya inanmayanlar arasında yayılabilir. çok makul olan sebep"; 2) Fransa'nın müstakbel kralının evrensel monarşinin başı olmaya önceden yazgılı olduğu ve "yolunun kalpleri kazanarak ve ikna edici zihinlerle hazırlanması gerektiğini, böylece bundan sonra dünyanın tek bir inancının olacağını ve İsa Mesih'in hüküm sürebileceğini" tek Kral, tek yasa ve tek inanç aracılığıyla.” Geleceğin bir olasılığı olarak bir dünya monarşisinden bahsediyorsak, o zaman geleneklerine sadık olan herhangi bir Fransız'ın, şüphesiz bir Fransız kralı tarafından yönetilmesini tercih edeceği açıktır. Bununla birlikte, bu önermelerden biri veya her ikisi birlikte, söz konusu biyografi yazarını Postel'in bir deli olduğu fikrine götürür ve ben bu sonucu, tabiri caizse, kendi haysiyetinden çok, Levi'yi teşvik ettiği için çıkarıyorum. karakteristik ateşli azarına: "Bir deli, yalnızca, dinin, dogmasının en yüksek rasyonalitesi aracılığıyla zihinlere hükmedeceğini ve güçlü ve yönetici bir hükümdarın, toplumsal barış ve refahın fetihleriyle uzun süre kalpleri bağlayacağını hayal ettiği için! Aptal çünkü krallığının geleceğine inanıyor ve ona her gün haykırıyor: "Krallığın gelsin!" Deli, çünkü o yeryüzünde akla ve adalete inanıyordu! Deli, gerçekten öyle, zavallı Postel deliydi!” Dürüst olmak gerekirse, okunması neredeyse imkansız olan birkaç kitap yazdı ve Sefer Yetzirah'a gelince, matbaacı postel çevirisinin zorluklarını nihayet aşılmaz kılmak için her şeyi yaptı; ama metne eşlik eden yorumdan bahsetmeye söz verdiğim için, ona sadece dağınık notlar yığını demenin daha doğru olacağını söyleyeceğim. Frank, hiçbir durumda açıkladığı görüşlerin kılavuzluk etmesini tavsiye etmez, ancak rehberlik iddiasında bulunmaları pek olası değildir, çünkü içlerinde özellikle ilginç bir şey yoktur ve diğerleri sadece çocukça gevezeliklerdir. Dikkate değer hükümlerden: a) hukukun üstünlüğünü ve kutsal şeyleri saklama gereğini desteklemek; b) Sefer Yetzirah ile ilgili olarak "yaratma", "oluşturma" ve "yaratma" kavramları arasında kalıcı ve faydalı ayrım; c) cennetteki on Sefirot doktrininin eskiliği; d) Sefer Yetzirah'ın sözleriyle “dokuz değil on” olan Sefirot'un neden on sayısına duyulan ihtiyacın bu biçimde birden dörde bir ilerlemeyle gösterildiğini göstermek için numerolojik mistisizme başvurma: 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Ve bu, mistik hesap tarzına göre, tıpkı maddi evrenin ruhu Yüce'ye döndürmesi gibi, bizi bire geri döndürür; e) Postel'in tercüme ettiği bilindiği gibi birden fazla anıttan Kabala çalıştığını doğrulayan meleksel ev sahiplerinin Sefirot'unun atıfı.

Postel'in kendi yazılarına gelince, De Rationibus Spiritus Sancti Libri Duo incelemesinden bahsedelim. 1543 genel olarak ayık ve oldukça makul olduğu söylenebilir;

ne yazık ki Kabala ile hiçbir ilgisi yoksa, o zaman en azından sağduyuya sahiptir. Eliphas Levi'den etkilenme eğiliminde olan ve bu nedenle Postel'i gizemlerinin ustası olarak algılayanlar - Fransa'yı saymazsak aramızda hala varsa - yararlıdır. Terimin filolojik ve geleneksel anlamında çok abartılı olan görüş ve açıklamalarında bir hayalperest olduğunu söylemek doğruysa, zamanının genel kabul görmüş doktrinsel görüşlerini atladığını veya geride bıraktığını söylemek tamamen adil değildir. , görünüşe göre, öğretiler açısından, zamanı için önemli sayılabilecek özel bir ışığın taşıyıcısı olmadığı gibi. Bu nedenle, örneğin, ebedi lanet doktrinini paylaşıyor ve bunu kastetmediği varsayımına yer bırakmayan terimlerle haklı çıkarıyor. Aksi takdirde Postel, Clavis Absconditorum a Constitione Mundi'ye ve Eliphas Levi'nin methiyelerine rağmen, kötü şöhretli Thoth Kitabı hakkında hiçbir fikri olmayan ve Aziz Tahtında mutlak din doktrinini asla hayal etmeyen nazik ve açık sözlü bir Hıristiyandı. Peter.

8. Gül Haçlılar

Bu gizemli Kardeşlik hakkındaki en büyüleyici ifadelerin yanı sıra, Kabala çalışmasına güçlü bir ivme kazandırdığı iddia edilen sözler sıklıkla duyulabilir. İddia o kadar temelden yoksun ki, kaçınılmaz olarak, herhangi bir itici güç sağladıysa, bunun yalnızca romantik kurgudaki ilginç ve bazen büyüleyici fanteziler olduğunu öne sürüyor 79 . Gerçek şu ki, iki taraf da somut bir şey öne süremez. Birincisi, tarikatın varlığına dair tarihsel bilgiler, her ne kadar kesin sonuçlara varmamıza izin verse de tatmin edici olmayan bir durumdadır80 ve eğer başka bazı kaynakların varlığına dair veriler olsaydı, bunları yapacak olanların elinde olurdu. bunları yayınlama riskini üstlenmeyin. Yazılı kaynakların hiçbir yerinde, böyle bir bilginin en ufak bir ipucunun veya böyle bir araştırmayı yürütebilecek yetkili bir kişinin belirtisinin bile açıkça ifade edileceği verilere rastlamadım. Tam tersine, şaşmaz bir tutarlılıkla, kulağa kesin gelen herhangi bir ifadenin aslında yalnızca inandırıcı bir şey söyleyemeyen, hatta sözde görüşlerini desteklemek için dışsal gerçeklerle tanıdıklarına atıfta bulunamayan insanların kişisel izlenimleri olduğunu buldum. Bu nedenle, kanıtlanmamış, ancak yine de olası bir istisna dışında, Kabala'nın bilinen tek bir öğrencisi olmadığını söylemeliyim81 , onun Rosicrucian Brotherhood'a ait olduğuna dair inkar edilemez kanıtlar olacak ve oldukça eski olanlar. Elbette, İngiltere'deki gibi yarı-Masonik nitelikte, Fransa'daki gibi okült nitelikte olan ve bu adı kabul ederek çıkarlarını ve görevlerini formüle eden çeşitli şirket topluluklarının olduğu ve hala olduğu bilinmektedir. Ve elbette, iddiaların kapsamı açıkça sınırlı ve netse ve zaman zaman Amerika'da ortaya çıkan modern şarlatanlar dışında, bence durum tam da buysa, bunda zararlı hiçbir şey yok.

Hem Gül Haçlılar hem de Kabala ile ilişkilendirilen geçmişin bu birkaç büyük ismi, eğer onlar Kardeşlik ile ilişkilendiriliyorsa, bu daha ziyade ortak bir sempati temelindedir 82 . O Thomas Vaughan'dı. Ek olarak, elimizdeki materyallere bakılırsa, özellikle 18. yüzyıla ait olanlar, tüm ana ilgi alanları simyasal işlemlere perçinlenmiştir. Muhtemelen tek istisna, yani ünlü bir Kabala öğrencisinin geçen yüzyılın sonunda bir Gül Haç locasına inisiye edilmiş olabileceği tek vaka, Eliphas Levi'dir. Her halükarda, şu ya da bu düzeyde bir inisiye olmuş olabilir, ancak gizli kaynaklara erişimleri olduğunu iddia eden bazı Fransız okültistlerin, yani Gül Haç toplumlarının dağınık gruplarının yeniden organize edildiği iddialarından kendimi kesinlikle ayırıyorum. Eliphas Levi tarafından, muhtemelen 1850'de. Ancak bu özel durum, elbette gerçek olduğunu düşünürsek, durumu kurtarmaz; Eliphas Levi'nin kendisine gelince, okült çevrelerde bir Kabalist olarak ün kazanmasına rağmen, Kabala'yı içeren literatür hakkındaki gerçek cehaleti nedeniyle bu unvana en ufak bir hakkı olmadığını zaman içinde göstereceğim. Ancak, bunu daha önce ele alınan konuyla bağlantılı olarak not etmiştim.

IX. Robert Fludd

Robert Fludd'ın adı, İngiltere'deki ezoterik filozoflar ve "ateş filozofları" arasında yükseklerde duruyor. Meraklı bir zihin ve yüce bir maneviyatla ayırt edilen iyi eğitimli bir adamdı. Aynı zamanda Katolik bir ilahiyatçıydı. Bu kişinin tabiri caizse oldukça ulaşılabilir, zaman olarak bizden çok uzakta olmadığını da eklersek ve Kent'te bir yere kısa bir yolculuk yaparsak, kendimizi onun yaşadığı ve öldüğü evde buluruz. , o zaman, aksi takdirde ciltlerinin üzerindeki tozu karıştırmaya cesaret edemeyecek olanların çoğunun ona duyduğu yüce ilginin olduğu ortaya çıkıyor. Yazılarımda bu Kentli "ateşli filozoftan" bahsetme fırsatım oldu ve hayatında tek bir sır olduğu için, görünüşe göre üzerine ışık tutacak kimse yok, yapmayacağım. burada zaten gidilen yolları takip edin 83 . Bizi ilgilendiren tek muamma, sonunda Gül ve Haç Kardeşliği'ne katılıp katılmadığıdır. Bu düzeni savunmak için yazdığı ilk incelemelerinden, onun gizemlerine inisiye olmadığı anlaşılıyor . Muhtemelen böyle bir coşku ve sadakat sonunda ödüllendirilmeyi hak ediyordu; özellikle de Almanya'da aynısını arayan arkadaşı Michael Mayer'in başına gelenin tam olarak bu olduğuna inanmak için nedenler olduğu için. Ama belki de bilmiyoruz ve modern okült yazarlar onun bir Gül Haçlı olduğuna inandıklarında, ya meselenin özünü bilmiyorlar ya da hüsnükuruntu.

Ancak burada biz sadece onun Kabala ile olan bağlantısıyla ilgileniyoruz ve bu noktada şüphesiz belli bir bilgiye sahipti, çünkü bir dereceye kadar bu kaynağa dayanan çeşitli kozmolojik teorilerin incelenmesine çok çaba sarf etti. Gül Haç tartışmaları onu kalemini almaya zorladığında kırk yaşındaydı ve Gül Haç'ın Alman eleştirmeni Lubavius'a bir yanıt olarak yayınladığı Özet Özür, onun Kabalistik bilgisini ortaya koyuyor. Bununla birlikte, eklemeliyim ki, bu aynı zamanda onun inanılmaz entelektüel olgunlaşmamışlığını, mucizevi olan her şeye alışılmadık bir tutkusunu ortaya koyuyor ve bu da Yahudi gizli bilgisinin büyülü yönüne artan bir ilgiye yol açtı. Musa tarafından Tanrı'dan alınan ve daha sonra Ezra zamanına kadar sözlü olarak aktarılan geleneğin kökeni hakkındaki ortak geleneğe dayanarak, Kabala'yı iki kısma ayırır. Birincisi, hem ay altı hem de göksel şeyleri yaratma sürecinde hareket eden güçleri anlatan kozmolojidir ve burada ayrıca felsefi gerekçelerle yazılı kanunun bazı gizli anlamlarını açıklar. Bu bölümün, Süleyman'ın üstün olduğu söylenen doğal büyüden maddi olarak farklı olmadığını belirtiyor ve doğal şeylerin özlerinde saklı olan büyülü güçlerinin bu Kabalistik manipülasyonlarla çıkarılabileceğini ekliyor. İkinci bölüm Merkava olarak adlandırılır, içinde İlahi şeyler, meleksel güçler, Kutsal İsimler ve işaretler düşünülür. Noterlik ve teomanlık olarak ikiye ayrılır. Notarikon, meleklerin özelliklerini ve isimlerini, iblislerin ve insan ruhlarının doğasını yorumlar; ilahiyat bilimi, Tanrı'nın Majestelerinin Gizemlerini, Kutsal İsimleri ve Tılsımları araştırır. Bu bilgiyi kavrayanlar garip güçler elde eder, geleceği tahmin edebilir, Doğaya, meleklere ve şeytanlara hükmedebilir ve mucizeler yaratabilir. Bu sanatla Musa alametlerini ve harikalarını gerçekleştirdi, Yeşu güneşe durmasını emretti, İlyas peygamber gökten ateş getirdi ve ölüleri diriltti. Ancak bu, yalnızca seçilmişlere gönderilen Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı'nın bir armağanıdır.

Gördüğümüz gibi, böyle bir sınıflandırma tuhaf da olsa yüce Zohar geleneğini değil, Rosenroth gibi yazarlar tarafından bilinmese de görmezden gelinen Sefer Raziel'in ve daha sonra Kabala'nın temel ve batıl inanç aygıtını temsil eder. Özlü Özür'ü takip eden incelemelerde, Fludd'ın kabalistik bağlantıları açık, net ve haklı bir şekilde değil, zımnen ve asılsız olarak ifade edilir ve bunu, onun Zohar'a aşina olmadığına dair bir kanıt olarak alıyorum. Metafizik ve maddi kökenleri üzerine Cosmology of the Macrocosm adlı eserinde 85 , daha çok Platoncu ve Hermetik yazılara yönelir ve pek çok otoriteye atıfta bulunulmasına rağmen, Kabala'dan, tabii ki Tetragrammaton dışında hiçbir şey yoktur. resimlerden birindeki üçgendeki rakamlar. Mikrokozmos üzerine paralel inceleme, Kabala'daki melekler ve iblisler doktrinini yansıtır. Bu tür yoklamaların zayıf izleri diğer çalışmalarında bulunabilir; fakat herhangi bir gerçek Kabala bilgisinden bahsetmezler. 86 sayılarının (yani Sefirot) ve bunlarla ilişkili İlahi İsimlerin özelliklerinin tartışılmasında sunulan diyagram, açıklamalarla birlikte, Kabalistik sudur şeması hakkında tamamen yanlış bir fikri göstermektedir. Aynı şey, Metatron ve Sefirot Ağacı'nın 87 olumlu ve olumsuz yönleri hakkında daha sonra konu hakkında bilgisizliği gösteren bazı ifadeler için de söylenebilir. Peder Meresenne'e yanıt veren Fludd, Kabala anlayışını savunuyor, ancak bu kavramı son derece özgürce yorumluyor ve Yahudi Kabalası ile çok az ilgisi var 88 . Sonuç olarak, Kentli mutasavvıfın mükemmel bir Hıristiyan filozof olduğu ve diğer konularda olduğu gibi İsrail'in ezoterik geleneğine Hıristiyan bir bakış açısıyla yaklaştığı belirtilmelidir.

Henry Daha Fazla

Basnage, Cambridge Platonistini büyük bir Kabalist olarak görüyor ve Kabala Denudata'ya yaptığı katkıyı bir anlamda Yahudi teosofisinin ruhunu ve ruhunu ifşa ediyor 89 . Öte yandan Frank, metinlerinin Rosenroth tarafından dahil edilmesinden, bunların Kabalistik öğretilerle tamamen tutarsız olduğu iddia edilen kişisel düşünceler olduğu gerekçesiyle üzüntü duymaktadır90 . İkinci bilim adamının doğruluğundan şüphe edilemese de More, coşkusu ve samimiyetiyle özellikle ilgi çekicidir. Ek olarak, yazdıkları inkar edilemez bir şekilde İngiliz mistik edebiyatına ait olduğu veya en azından ona bitişik olduğu için konumu doğrudan çalışmamızı ilgilendiriyor. Bu nedenle, konuya, Yahudilerin Hıristiyanlığa geçmesini hayal eden bir Hıristiyan olarak yaklaştığı gözlemiyle başlayalım, bu planın gerçekleştirilmesi için Kabala'yı sadece Yahudilerle ilgili olarak değil, kendisi için de uygun bir araç olarak gördü. ama aynı zamanda Yahudi olmayanlara da. Bu nedenle, onun çalışmasına ve açıklanmasına ezoterik şeylerin bir araştırmacısı olarak, mutlak din doktrininin bir taraftarı olarak değil, hatta Hıristiyanlığın en yüksek anlamı uğruna değil, Pico della Mirandola, Postel ve Reuchlin olarak yaklaştı. ya da muhabiri ve yayıncısı Rosenrot olarak, yani evanjelik ruhla dolu bir kişi olarak 91 .

Tahmin edilebileceği gibi veba, Liber Drushim Yitzhak Luria tarafından Kabala'ya tanıtıldı. Zohar'ın bağımsız bir çalışmasını üstlenmiş olabileceğine veya gerçekten üstlenmiş olabileceğine inanmak için hiçbir neden yoktur ve bu konunun çalışmasına katkısı Kabala Denudata'nın ortaya çıkışından önce gerçekleştiği için, onunla tanışmış olduğu sonucu çıkar. kapsamlı olmaktan uzaktı ve genellikle yeterince iyi değildi. Aynı zamanda, Liber Drushima'nın çalışması , Sefirot'un küreler biçimindeki tasvirinin daha sonraki hahamların bir kurgusu olarak kınandığı ve ondalık sayılarının onaylandığı Rosenrot'a92 hitaben ayrıntılı bir mektubu hayata geçirdi . Aynı zamanda, yazarın eleştirel konumu, Pisagor ondalık sisteminin sözde Kabalistik kökenine dayanmaktadır. Bu mektuba, tartışılan konu ve diğer karmaşık meselelerle ilgili bir dizi soru ve mülahaza eşlik ediyordu; bunların tümü, Zohar'a atıfta bulunan Amica Responsio ile birlikte, uzunluğu kendisi için bir sorun gibi görünmeyen Rosenrot tarafından zamanında yayınlandı. Sefirot'un yuvarlak şeklini desteklemek için 93 . More, Ulterior Disquisitio'ya yanıt verdi ve ona, Yahudi Genesis'in gerçek Kabalasını kavradığını iddia ettiği bir mektupla eşlik etti. Mektup İngilizce ve çok süslü bir şekilde yazılmış. Sonuç, Rosenroth'u okuyucularıyla "Bunun, Yahudilerin Hıristiyanlığa dönüşmesinin hazırlanmasına ne kadar yararlı bir şekilde yansıtılabileceği, çünkü tüm zorluklar ve engeller kendi Kabalalarının doğru bir şekilde anlaşılmasıyla açıklığa kavuşturulup ortadan kaldırıldığı" düşüncesini paylaşmaya sevk ediyor.

Üstelik Ulterior Disquisitio'da sıkıcı bir hal aldığını kabul etmek gerekir ki, bu dostane yazışmanın ayrıntılarına girmeye gerek yok. Ancak More, Hezekiel'in Vizyonu ile ilgili yeni tezler öne sürüyor, yani bu bir tür Kabalistik İlmihal ve dünyanın yoktan var olmanın bir ürünü olmadığı doktrininin reddi; ve bu son noktada Platoncu açıkça Kabala'yı anlamadı.

Bütün bunlardan özellikle ilgi çekici olan, Hezekiel peygamberin metni hakkında on dokuz varsayım, elli iki soru ve bunlara verilen yanıtları içeren Mercavae Expositio'dur. Risale şunları belirtmektedir: a) Mesihler dahil tüm melek ve insan ruhları dünyanın başlangıcından itibaren yaratılmıştır94 ; b) maddi dünyanın ilk halinde şeffaf veya açık olduğu; c) iki ana unsurdan oluştuğunu - Doğanın Ruhu ve Kutsal Ruh'un kabı; d) dört bölüme ayrıldığını ve bunların Kabala'nın Dört Dünyası olduğunu; e) tüm ruhların aslen Atzilut dünyasında olduğu, ancak diğer dünyalardaki devrimden etkilendiği; f) Tanrı'nın iradesiyle Asiya dünyasına gönderilen, ancak günahın hoşgörüsünden özgür olan ruhların, Tanrı'nın İradesi ile desteklendiğini ve değişmez bir şekilde Atzilut'a döneceğini; g) Atzilut'ta ruhlar ve melekler tamamen Mutluluk Görüşü tarafından emilirler, ancak Beria dünyasında dışsal şeylere karşı bir eğilimleri vardır; h) Atzilut'taki Mesih'in ruhunun İlahi Aşkta o kadar başarılı olduğunu, belirli bir Hiper-Atzilut ve Hipostatik formda Ebedi Söz ile birleştiğini ve böylece tüm ruhların Başı ve Dört Dünyanın Kralı olduğunu; bu olay Briyatik dünyasının başlangıcında gerçekleşti ve bu, Mesih'in özel mirasıdır. Bu noktada, Hıristiyan Kabalist, çarmıhın yönünü ortaya koyar ve Yahudi teozofisi şemasıyla tüm bağlantısını keser.

Rosenrot ile yazışmasından önce gelen Conjectura Cabbalistica 95 adlı başka bir çalışmasına çok sayıda gönderme içerir . Bu, Yaratılış Kitabı'nın (Yaratılış) ilk üç bölümünün gerçek, felsefi ve mistik veya ilahi-ahlaki anlamının bir sunumudur. Yazarın bizi temin ettiği gibi, ne insanlardan ne de meleklerden alındı ve bu arada, bu "tahmin" Frank'in eleştirisini en iyi şekilde açıklıyor, çünkü hem eski hem de sonraki Kabala ile çok az ortak noktası var. Yahudilik Kelimenin tam anlamıyla yorumlanması, insanın yaratılışı ve düşüşünün kutsal metinlerdeki açıklamasının cesur bir anlatımıdır. "Felsefi Kabala" bu fantastik ruhla ondalık sisteme dayanmaktadır:

Arketipsel Dünya = Monad, 1.

Birinci Madde = Duad, 2.

Yerleşik Düzen = Üçlü, 3.

Yıldızlı Göklerin Yaratılışı = Tetrad, 4.

Balıkların ve Kuşların Yaratılışı veya Aktif ve Pasifin Birliği = Pentad, 5.

Canavarların ve Sığırların Yaratılışı, ancak esas olarak İnsan = = Hexad, 6.

Ondan sonra ne olacağı açıklanmadı. Adem, ilkel durumunda tamamen ruhaniydi ve ruhu, Cennetteki Baba'nın her uğurlu ağacını ve her iyi büyüyen fidanını ürettiği, Tanrı tarafından kutsanmış topraktı. İnsan ruhunun bahçesindeki Hayat Ağacı, Tanrı'nın temel iradesiydi, Bilgi Ağacı ise insanın iradesiydi. Bu çok güzel ve tamamen önemsiz bir alegorinin anahtarıdır. Adem'in daldığı uykunun, Tanrı'yı tefekkür etmekten kaynaklanan yorgunluğun sonucu olduğunu da not edelim. "Ahlaki Kabala" insanda ruh ve beden olmak üzere iki ilkeyi tanır. Restorasyon çalışmasının bir özetini veriyor gibi görünüyor, bir kişi etin gücündeyken öncelikle ruhsal kaosu anlatıyor; sonra İlahi "Olsun" a karşılık gelen göksel başlangıcın şafağı; ancak çoğu durumda analoji hem zayıf hem de aşırı karmaşık görünüyor. Örneğin, meyve veren ağaçlar sevaptır, güneşin görünümü Tanrı ve komşularımıza olan sevgidir, vb. ama pratikte hiçbir anlamı yok.

11. Thomas Vaughan

Henry More'un sayısız sorusundan, karmaşıklığından ve yerli planlarından sonra, çağdaşı Eugene Philaletes'in, aksi takdirde Thomas Vaughan'ın Kabala'ya karşı tutumunu karşılaştırmak faydalı olacaktır. Hristiyan Kabala öğrencileri, on yedinci yüzyıl düşüncesindeki bu tuhaf fenomeni gözden kaçırmamalıdır. Bu iki yazar arasındaki, değiş tokuş ettikleri broşürlerde yer alan anlaşmazlıktan bahsediyoruz. Vaughan Teosofi çalışmalarına başlayıp insan doğası ve evrensel Doğanın Ruhu üzerine iki inceleme yayınladığında, sonuçta bir mistikten çok Platoncu olan ve mistik terminolojiye katlanmakta güçlük çeken More, bu soruya sert bir yanıt yayınladı. Galli mistik, zamanın ruhuna uygun olarak kötü hicivle yanıt verdi. Tartışmanın kendisi unutulmaya değer, ancak Thomas Vaughan bir baş mistik, teosofist ve simyacı olarak, İngiltere'de geçen son nokta dışında, hak ettiğine inanıyorum; ve Kabala Denudata'nın ortaya çıkmasından yirmi beş yıl önce öldüğü için, onun Kabalistik bilgisinin kaynağı ve kapsamı, Cambridge Platoncu çevrenin oluşumundan önce İngiltere'de bu alandaki bilginin durumunu değerlendirmemize yardımcı olacaktır. Vaughan, ilk yazılarında kendisini Agrippa'nın bir öğrencisi olarak adlandırır ve Three Books of Occult Philosophy 96 , Yahudilerin ezoterik geleneğine aşinalığının genel bir ölçüsü olarak hizmet edebilir; akıl hocasının Geri Çekilmesi'ne - takdire şayan bir Bilimin Kibri ve Tanrı Sözünün Mükemmelliği. Okuduğu tek şeyin bu olduğunu söylemek istemiyorum; bir keresinde Porta Lucis 97'den Agrippa'da olmayan bir pasajdan alıntı yapar; 98'in bir iki örneği daha var , ama çoğunlukla modelini ve ilk ilhamını sunmakla yetiniyor. Okurlarım böyle bir yargıya katılıyorsa, onun yıllarca Kabala'yı araştırmak ve tefekkür etmek için harcadığına dair kendi ifadesini bibliyografik olarak değil, derinlemesine düşünerek yorumlamalılar ki bu, Thomas Vaughan'ın kendine özgü mistisizmi Henüz çevrilmemiş olan bu Kabala rehberi olmadan Zohar'a bazı noktalar temas ediyor ve mistiklerimiz için tanıdıksa, o zaman sadece Latince çevirideki alıntılardan.

Sihrin Antik Çağı üzerine konuşmasında, seleflerinin ruhu içinde, gerçek ve sahte Kabala arasında ayrım yapma sorununa ne kadar duyarlı olduğunu görüyoruz. İkincisi, o zamanın tipik bir örneği olduğu gibi, belagatli bir şekilde, "beyinleri kaderin onları maruz bıraktığı dağılımdan daha fazla dağılmış" ve "alfabeyi kullanma becerisiyle emilmiş", dünyanın dört bir yanına dağılmış gezgin hahamların bir icadı olarak tanımlanıyor. , her zaman başladıkları harfle bitirin ve bu boş sanatta çok üretken." Thomas Vaughan, "Kabala'nın daha eski ve maddi geleneklerine" gelince, onları içerdikleri kutsal gerçekler olarak memnuniyetle kabul ediyor . Ayrıca, en büyük gizemin Yakup'un Merdiveni sembolizmi olduğu metafizik geleneği de tanır. “Burada iki uç noktamız var - biri merdivenin dibindeki Yakup, diğeri ise merdivenin üzerinde duran Tanrı'dır, yayan formas et influxus Yakup'ta, sive subjeum hominem. Merdivenin daireleri veya basamakları, Yakup'un Tanrı ile birleştiği aracı doğayı belirtir” 100 . Bu sembolizmi, "yalnızca alfabenin dönüşünden ve metindeki harflerin permütasyonlarından oluşan, kutsal kitabın birçok acı ve yaraya maruz kalmasının nedeni budur" "sahte gramer Kabala" ile karşılaştırır. Gerçek Kabala harfleri sadece hile için, yani saklanma amacıyla kullanır101 . Gerçek geleneğin maddi tarafında, Thomas Vaughan simyayı süreçleri hem sonsuzlukta hem de evrende gerçekleşen hem ruhsal hem de fiziksel bir bilim olarak anladığından, belirli bir dönüşümden geçen simya dilinde tamamlanmamış bir sunum yapıyor. maden krallığı Ona göre Sefirot on gizli ilkedir, bunlardan birincisi retrecesso suo fontane'deki ruh, ikincisi Ruhun Sesi, üçüncüsü Ruh ve Sesten çıkan başka bir Ruh ve dördüncüsü " Ateş ve Hava 102'den yayılan üçüncü Ruh'tan çıkan belirli bir su” . Gördüğümüz gibi, Galli mutasavvıfın Kabala aygıtı üzerindeki yansımaları netleşmemiştir ve Sefirot'un niteliklerini Sefer Yetzirah'tan aktarsa da, her konuda onunla aynı fikirde değildir.

Genel olarak, şu sonuca varma eğilimindeyiz: Vaughan'ın Kabalistik metinlerle bağlantısı, Gül Haç Kardeşliği ile olan ilişkilerine benzer. Fama ve Confessio of the Brotherhood'un çevirisine yazdığı önsözde kendisinin de söylediği gibi, ikinci elden "kişilikleri hakkında" hiçbir şey bilmiyordu ve aynı şekilde Yahudi mistisizmini de ikinci elden biliyordu ve sahip oldukları üzerine düşüncelere dayalıydı. duyulmuş. Zamanla, Cornelius Agrippa'nın önderliğindeki koşum takımlarından kurtuldukça, Kabalistik ilgilerinden çekildi ve ilk eserlerinde aşikar olan çekiciliği unutmasa da, Esh'in olduğu ruhsal simya yollarında çok ilerledi. ha- Metsaref artık onun yardımcısı değildi. 1655'te yayınlanan Fırat veya Doğu'nun Suları adlı risalede İsrail geleneğinden artık hiçbir iz kalmamıştır. Dört yıl sonra ortaya çıkan Lumen de Lumine'de bu konuya bazı atıflar var ve bunlardan biri, kralcı bir mistik kişinin meraklı zihnine kazınmış olduğu şekliyle, adeta Hıristiyan Kabala'nın bir taslağını oluşturuyor. Kitaba dahil edilmesinin nedeni, Yüce Allah'ın terra viventium aracılığıyla etkisi olarak tanımlanan "Ateş-Ruh" veya yeryüzünün haber veren ruhu hakkındaki mistik spekülasyondu. Karanlık bir dille anlatılan bu aracı özün, İkinci Kişi olduğu ve "Kabala'nın Doğaüstü Doğu dediği şey" olduğu ortaya çıktı. Bu sembolizmi açıklayan Vaughan şöyle diyor: “Güneşin Doğal Işığı bize ilk olarak Doğu'da göründüğü gibi, Doğaüstü Işık da ilk olarak İkinci Kişi'de tezahür etti,

O, Principium changeis, Tanrı'nın yollarının Başlangıcı veya Doğaüstü Doğumda Babasının Işığının İlk Tezahürüdür. Bu Terra viventium'dan veya Yaşam Dünyası'ndan tüm Yaşam ve Ruh gelir” 103 . Bu fikrin yetkili bir teyidi olarak, Kabala şu aksiyomdan alıntı yapar: "Omnis anima bona anima nova filia Orientis" 104 . Burada bahsettiğimiz Doğu, Kabalistik konumlarla çelişen Hohma'dır ve Hohma, aşina olduğumuz Sephirotik şemayla da çelişen Tanrı'nın Oğlu'dur, ancak yine de bazı korelasyon izleri vardır. Baba, Oğul ve Gelin ile üç yüksek Sefirot'tan ilk Kabalistik yazarlar arasında bulunabilir, ancak dedikleri gibi - ki bu biraz garip - sonraki hahamların bunu bir şekilde ortadan kaldırmak için anlamaya çalıştıkları iddia ediliyor. Hıristiyan bir okuma olasılığı. Her halükarda Vaughan, Kabala'nın bir yorumcusu olarak değil, Hıristiyan mistisizmine garip bir ışık olarak ilgi çekicidir.

12. Knorr von Rosenroth

Yayıncı Kabbala Denudata'yı Yahudi teozofisi üzerine düşüncelerinde motive eden güdüleri keşfetmek, bu alandaki diğer tüm akademisyenleri motive eden güdülerden daha ilginç olabilir. Victoria dönemi okültisti, Zohar hakkında bildiği hemen hemen her şeyi Christian Knorr von Rosenroth'a borçludur, çünkü ondan önce gelen bibliyografik bilginler Kabala'nın bu Magnus yapıtı hakkında yalnızca yetersiz notlar vermişlerdir ve Cornelius Agrippa bundan bahsetmemiştir bile. Bu arada Rosenroth, Mathers ve Westcott gibi "okültistlerin" yanı sıra ideolojik ilham kaynağı Eliphas Levi'nin not etme zahmetine bile girmediği bir yeri işgal ediyor, çünkü görünüşe göre, Teozofi alanındaki ana eğitimcileri hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. İsrail Kendisinden önceki tüm Hıristiyan tercümanları karakterize eden aynı misyonerlik gayretiyle hareket ettiğini göstermeye çalışacağım105, ancak onun da tamamen okült ilgileri olabileceğini kanıtlayan bir veya iki noktayı listeleyerek başlayacağım. Doğuştan bir baron olan Alman soylularının bu temsilcisi 1636'da doğdu; Rosicrucians'ın gizemine olan genel ilgi neredeyse unutulduktan kısa bir süre sonra tarih sahnesine giriyor. Hâlâ hayattaydılar ; Kardeşliğin İngiliz savunucusu Robert Fludd ölümün eşiğindeydi ama henüz bu dünyayı terk etmemişti; Thomas Vaughan hâlâ bir okul çocuğuydu; Irenaeus Philalethes, Introitus Apertus'unu simya ustalarına onların kardeşi ve eşit olduğunu kanıtlamak için az önce yazdı ; Sendivogius, çıkıntılı barutunu tüketti ve zaten ileri yaşlarında bir adam olan Silezya sınırlarında inzivaya çekildi 108 ; John Baptist van Helmot, uzun zaman önce Felsefe Taşı'nı kendi gözleriyle gördüğüne ve dokunduğuna tanıklık etti - safran tozunun rengi, ancak ezilmiş cam gibi ağır, ışıltılı ve ışıltılı 109, oğlunu vaftiz etti Merkür ; ve Rosenroth'un çağdaşı ve arkadaşı olan Mercury van Helmot, metallerin dönüştürülmesinin ve Kabala çalışmasının sırrını bulmayı amaçlayan yorulmak bilmez çileci çabalarını paylaştı. Kabalist Rosenroth, Helmot gibi muhtemelen Helmot gibi bir kimyagerdi, terim on yedinci yüzyılda anlaşıldığı şekliyle; philochemical quam utilissimum. Buradaki gerekçe, Loci Communes Cabbalistici'nin Compendium Libri Cabbalistico-Chymici, Ash ha-Metzaref dicti, de Lapide Philosophico'yu içermesidir. Altıncı kitapta bu inceleme hakkında yazma fırsatım oldu.

Bu nedenle, Rosenroth'un ikinci nesil bir simyacı olan arkadaşının simya kaşıntısından -biraz ya da daha derinden- etkilendiğine inanmak için her türlü nedenimiz var. Bununla birlikte, onun bir Hermesçiden ziyade bir Teosofist olduğundan şüpheleniyoruz; Kutsal Yazılar üzerinde derin düşünmeyi sevdiği ve onları ezbere bildiği de söylenir. Yurttaşı Khunrath gibi o da bir Lutherciydi ve Eliphas Levi ondan Amfitiyatro'nun yazarı olarak söz eder: "Burada o, sonsuzluk krallığının mistik bir yurttaşı olmaktan çok, zamanının bir Alman'ıdır" 110 . Din meselelerine olan özel ilgisi, okuyucuları yormamak için bahsetmeyeceğim bir "Kıyamet Açıklaması" yazması gerçeğiyle ortaya çıkıyor. Konumuzla daha alakalı olan, Kabala'daki bir katekümenin (neofit) dört İncil hakkında sorular sorduğu ve bir Hıristiyan'ın yanıtladığı, müjde hikayesi hakkında bir diyalogdur. Bu, İsa Mesih'in doğumdan vaftize kadar olan yaşamının Kabala öğretilerine göre açıklandığı Messias Purus incelemesini de içerir. Tek kelimeyle, muhabiri Henry More'un sloganı Rosenrot için oldukça geçerli: "Bütün yazılarımız Tanrımızın ve O'nun Mesih'inin yüceliğine hizmet etsin!" Bütün bunlarla uyumlu olarak, Zohar 111'in Latince çevirisini haklı çıkaran sebepleri sıralamasına, Hristiyanlığın bölünmesinin felsefi görüşler ve metafizik tanımlardaki farklılıklara kadar izlenebildiği bir çağda, Mesih ve havarilerinin çağında gelişen ve ruhsal bilgeliğin kutsal kehanetlerinin bolca aktığı felsefi sistemi yeniden yaratın. Zohar'dan üç metnin çevirisine yazdığı önsözde, kabalistik doktrinsel konumların kutsallıkları ve maneviyatları nedeniyle İlahi vahiye kadar geri gittikleri görüşünü doğruluyor ve ayrıca Eski ve Eski Kitapları açıklamakta sağladıkları paha biçilmez yardımı da not ediyor. Yeni Ahit. Ayrıca, daha sonraki Yahudi yazılarının aksine, Zohar'da Mesih'e karşı tek bir söz olmadığını da belirtir. Son olarak, Hıristiyanların Yahudilere karşı hoşgörülü olmaları için yirmi beş neden sıraladıktan sonra, Yahudilerin ihtida etmelerine yol açabilecek başlıca şeylerden bahseder. Bu, elbette, ortak dindarlık fikirlerini ve din değiştirmenin olağan yollarını içerir, ancak vurgu, İbranice ve Keldani (Aramice) çalışmasını ve Yeni Ahit'in bu dillere tercümesini teşvik etmektir 112 . Sonuç oldukça geneldir, ancak ilk olarak projenin Rosenroth'un kalbine gerçekten yakın olduğunu ve ikinci olarak ezoterik Hıristiyanlık veya kötü şöhretli Bilgelik Diniyle ne kadar az ilgilendiğini ve hiç denemediğini gösterdiği ölçüde önemlidir. Zohar'da bulunabileceklerini göstererek Yahudilerin gözünde kutsallaştırılmalarının yanı sıra, Kabala öğretilerinde Hıristiyan dogmalarının derin anlamını bulmak. Bir Hristiyan'ın Kabalist olmasını hayal etmemişti ama Yahudi Kabalist'in bir Lutheran olmasını tutkuyla istiyordu. Kabala Denudata'yı yayınlamanın aşırı emeğinin yanı sıra çok şeye katlandığı söylenir, ancak tüm çabalarının boşuna olduğunu eklemeye gerek yoktur; Kabala Denudata, gerçekten ilgilenen birkaç kişiye Zohar hakkında karışık fikirler verdi ve aynı şekilde okültistlere fantezileri için zengin yiyecekler sağladı: En az bir Yahudi'nin koynuna gelmesine katkıda bulunduğunu söylemeye bile gerek yok. İsa Kilisesi'nin ve Rosenroth'un kamusal alanda nasıl başarısız olduğunu, bu nedenle gerileyen yıllarında kişisel bir trajediye katlanma şansı buldu: kızı, kocasının etkisi altında, reform dinini terk etti ve Katolik inancını benimsedi. Aynı zamanda, Christian Rosenrot'un tarihinde kahramanlık ve trajedi özellikleri vardır ve bunun ışığında, tüm hatalarına rağmen, gerçek bir bilim adamı olarak yeteneği her türlü saygıyı hak eder ve bu nedenle bence çalıştığı koşullara ve onu yönlendiren güdülere işaret etmeye değerdi 113 .

Kabalistik doktrinlerin ve edebiyatın eskiliği konusunda, daha sonraki metinlerin ve eski parçaların Zohar'da yan yana durabileceğini kabul etmiş gibi görünse de, kesinlikle zamanının en güvenilir ölçüsü olmadığını eklemeliyim. Saklanma Kitabı'nı incelemelerinin en eskisi ve en önemlisi olarak görüyordu ve yalnızca bu incelemeyi Haham Shimon bar Yochai'nin yazarlığına atfetmeye hazırdı. Diğerleri, Haham Abba'nın ve bu büyük bilgelerin yerini alan bazı ekolün eline ait olabilir.

13. Ralph Cudworth

Öğrenme açısından zamanının belki de en büyük teosofisti olan Ralph Cudworth'un değerli ismi, birkaç araştırmacı bilim adamı dışında "Evrenin Gerçek spekülatif sistemi" olmasına rağmen, yüksek mertebeden teolojik literatürde hala anılmaktadır. "Okumak yerine akılda kalır. Platonculuğun, ilmin, hikmetin gerçek bir hazinesidir ve ayrıca o çağın ateizmine karşı yazılmış, o çağın derin düşünülmüş bir risalesidir; yazar her konuda muzaffer bir şekilde kampanya yürütüyor ve bu kalın cildin sayfalarını karıştırırken, insan neredeyse üzücü bir şekilde 17. yüzyılın sorunları olduğunu düşünüyor. umursamıyoruz ve tüm soruların cevapları artık bize yardımcı olamaz. Cudworth'un yüzeysel de olsa yine de Kabala ile kesiştiğine ve bu bağlantı her ne olursa olsun dikkatimizi uzun süre tutmayacağına dikkat edilmelidir. "Spekülatif Sistem"in ana tezi, pagan mitolojisinin tüm kalıplarının ve dikişlerinin arkasında tektanrıcılık doktrininin olduğu ve gerçekte uygar insanın çok eski zamanlardan beri üçlü doğası "İlahi Kabala" veya vahiy olan tek bir Tanrı'ya taptığıdır. Cudworth'a göre Proclus ve geç Platoncuların 114 "belirli birlikleri" arasında neredeyse tamamen ortadan kaybolana kadar yozlaştı ve ayartmalara boyun eğdi . Bu bakış açısını savunmak için çağrılan tanıklar arasında daha sonraki haham yazarları Halakot Maimonides, Olat Tamid - Moshe Albeld'in "Ebedi Arzı" (XVI. yüzyıl), Ikkarim veya "Yosef Albo'nun Başlangıçları" (XV. yüzyıl), Haham David Kimcha (1160-1235), Nitzakhon, en azından bu bilgili Hıristiyan'ın, sırf meraktan da olsa, Yahudi edebiyatı dünyasıyla biraz tanışma girişiminde bulunduğunu gösteren bir referanslar ve alıntılar koleksiyonu. Yahudi bilginler ve hahamlar, antik çağın pagan halklarının, en azından eğitimli elit kesimin, tüm dünyanın Tek Yüce Tanrı'sını tanıdığı ve diğer tüm tanrılarının yaratılmış yaratıklar ve İkincil hizmetkarlardan başka bir şey olmadığı konusunda oybirliğiyle görüş birliği içindeydiler. , ya kendilerine verilen şerefin En Yüce Olan'a geri döndüğüne inanarak ya da O'nun önünde Aracıları, Şefaatçileri, Dilekçecileri ve Şefaatçileri olduklarına inanarak ve Yahudi olmayanların bu alt tanrıları, bu eski Yahudiler esas olarak iki türe ayrılır: Melekler ve Yıldızlar veya Küreler ve bunlardan sonuncuları Yahudiler ve Yahudi olmayanlar, bunların canlı oldukları ve akılla donatıldıkları sonucuna vardılar. Bugünkü soru arkaik ve fantastik ama kendi tarzında ilginç, çünkü İbn Meymun döneminin Yahudi zihni ile Mezmur yazarının şarkılarında Yahudi olmayanların putlarının tanımlandığı o uzak dönem arasındaki çarpıcı karşıtlığı gösteriyor. "gümüş ve altın, insan elinin işi" olarak.

The Speculative System of the Universe'e ek olarak, Cudworth bir dizi vaaz ve Son Akşam Yemeğinin Gerçek Anlayışı115 üzerine bir söylev yayınladı ; Edward Polling tarafından Ayinler Üzerine Söylev'ine yerleştirildi. Tezin yönü birinci bölümde özetlenmiştir: "Yahudilerin ve Yahudi olmayanların kurbanlar vesilesiyle kutlama yapma geleneği ve Hıristiyanların bir kez Çarmıhta kurban edilen Mesih'in Bedenini ve Kanını paylaşma geleneği buydu. Son Akşam Yemeği'nde (Son Akşam Yemeği), buna benzer şekilde. Bu durumda görevimin ötesine geçmeyeceğim ve bu konumun bir değerlendirmesini yapmayacağım, ancak kutsallığın (kutsallaştırmanın) Doğa yasası ve İnayet yasası olduğuna inanan bir Hıristiyan mistik olarak sadece not edeceğim. Anma ve dini bir yemekten önceki Efkaristiya'yı indirgeyen herhangi bir teori mistik olarak kabul edilemez. Cudworth, elbette mistik değildi ve ele alınan konunun ona sağladığı en büyük şey, bilginliğini göstermek için başka bir fırsattı ve eklenebilir ki, bunu göstermenin olağanüstü sanatıydı. Tez burada verilmektedir çünkü haham edebiyatının temsilcilerine, Nahmanides'in tefsirlerine, Yitzhak Abarbanel'in eserlerine, Mişna'ya, Haham Obadiah'ın tefsirine, Hakimler Kitabı üzerine tefsirlere, Nahmanides'in nadir elyazmalarına birçok referans içermektedir. Yahudiler, vb. Zohar metinleri verilmez, ancak konu hakkında hiçbir şey içermedikleri için verilir: eğer fırsat çıkarsa, Ralph Cudworth'un Kabalistik edebiyatın büyük döngüsü hakkında mükemmel bir bilgi sergileyeceğinden emin olabilirsiniz.

XIV. Thomas Burnet

Bir süre Charterhouse'un başkanı olan Thomas Burnet'in adı, Cambridge Platonizm Okulu ile entelektüel başarı görünümünden çok çağrışımla ilişkilendirilir. 1654'te, Ralph Cudworth orada rektörken ve Henry More kırkıncı yaşındayken Christ's College'a girdi. Muhtemelen, bu listeye dahil olduğu için konuyla ilgili mütevazı bilgisini bu ilahiyatçıya borçludur. Henry More'un yayıncı Kabbala Denudata ile dostane yazışmaları, bildiğimiz gibi 1677'de bu özette yer alıyor, ancak An Interpretation of the Mind of Moses birkaç yıl önce yayınlandı. Burnet, Thelluris Theoria Sacra'sını yayınladığında, görünüşe göre Platonik ve Kabalistik konulara pek ilgi göstermedi: Brewster buna tatlı, sempatik bir jeolojik roman diyor.

Gerçekten de Musa'nın yaratılış şemasına adanmıştır ve şeylerin kökenine ilişkin en eski doktrini ele alan bundan sonraki daha önemli çalışma, özünde onun gelişimi veya devamıdır 117 . Papus bibliyografyasında anlatıldığı gibi, zamanın zarif Latincesi tout en grand chapitre ile yazılmış bu ilginç eser, Kabala'ya adanmıştır. Daha önce ima ettiğimiz gibi, bu hiçbir şekilde orijinal araştırma değildir ve her şey bu bilginin ilk elden elde edilmediğini göstermektedir, ancak görevimiz için önemlidir, çünkü ikna olmasa da büyüleyen bu literatürün nasıl olduğunu göstermenize izin verir. Cesur ama pek bilgili olmayan bir düşünürün liberal zihnine damgasını vurmuş, başka bir nesle ait Cambridge Platoncuları. Tahmin edilebileceği gibi, Burnet'nin Musa'nın bilgeliğini sorgulamadığını görüyoruz; bu bilgelik sayesinde, tüm bilgili Hıristiyan Kabalistlerin anladığı aynı şeyi anlıyor - Mısır'daki Yahudi halkının yasa koyucusu tarafından alınan doğal sırların bilgisi. Diğer Kabalistlerden yalnızca, bu bilgeliğin İsrailoğullarına tam olarak neyin ulaştığı sorusuyla ciddi olarak ilgilenmesi bakımından farklıdır. Yerleşik geleneğe göre , zamanla saptırıldığına inanılır118 . Özellikle, şu anda sahip olduğumuz şekliyle Kabala, hayal gücünün her türlü aşırılığı ve önemsiz yöntemlerle doludur. Genel kabul görmüş eleştirel duruşun bir ifadesi sayılabilecek bu öncülden yola çıkarak konuyu daha ayrıntılı bir şekilde ele almakta ve bugün bile çürütülmesi zor sonuçlara varmaktadır. Yahudi geleneğinin bazı tezahürlerindeki sapkın karakteri, eleştirel veya başka türlü, onun yüksek mistik ve teosofik önemini içtenlikle savunmaya çalışanlar tarafından kabul edilmelidir.

Burnet, Kabala'da bozulmadan kalanları ayırmaya, otantik olanı sahteden ayırmaya çalışırsanız, her şeyden önce alfabenin gizli anlamını ortaya çıkarmaya odaklanan numerolojik, gerçek, dilbilgisel kısmın tamamını atmalısınız, diyor. İlahi İsimler ve Kutsal Yazıların söz dağarcığı. Büyülü ve batıl inanç unsuru da kesilmelidir. Ayrıca, hatırlanmalıdır ve bence bu, özellikle ikincil eleştiri noktaları için geçerlidir, nadir bir dilde ortak kavramların bildirilmesi gerçek Kabala olarak kabul edilmemelidir. Thomas Burnet'in günlerinden bir nesil öncesine ait bir uyarı. Anlaşılmaz olması nedeniyle anlaşılmaz bir dile olan hayranlık, tıpkı Ölüm Ayini'ndeki Hades'in teatral kasvetinden büyülendiği kadar Victoria dönemi okültistlerinin özelliğiydi ve bu, birçok yönden bu konuya olan tüm ilginin açıklanamaz ve gizemli arka planıdır. başlık. Bununla birlikte, belki de (a) kendisi (a) ile aynı canavarca dilde söylenen sfenks bilmecelerine yanıt olarak, Oedipus'ta olduğu gibi, onu devirmek için ancak basmakalıp cevaplar verilebilir.

Burnet niyetine uygun olarak Kabala'yı Nominal ve Real olarak ikiye ayırmaya devam eder. Umutsuz olarak nitelendirdiği ilki gematria, tmura, notarikon, vocabula. Bu araçların çocuklarımızın eğlencesine benzediğini söylüyor ve gerçekten de entelektüel üstünlüğü ve felsefi ciddiyeti haham anagramlarına veya Tit:Tat: That aygıtına özümsemenin mümkün olup olmadığına karar vermenin zor olduğunu söylüyor. Her halükarda, "bilgelik bir yana, sağlam edebiyata bile ait değiller."

Bu aşamada, seçtiği yolda 17. yüzyılın ikinci yarısı için bile yeni bir şey olmamasına rağmen, Burnet'nin yargılarını kabul etmeye hazırız. Gerçek Kabala olarak kabul etmeyi kabul ettiği şeyi düşünmeye devam ettiğinde, tutarsızlığı aşikar hale gelir ve tamamen Kabala Denudata'dan alınan yüzeysel bilgisi, onun yargısını kontrol etmediklerinde, onu açıkça hatalı sonuçlara götürür. Bu nedenle, gerçek Kabala'nın bizim için istisnai öneme sahip iki şeyi, yani Sefirot doktrini ve Dört Dünya içerdiğini beyan eder, ancak birincisinin altında yatan kavramın net olmaktan uzak olduğundan şikayet eder. Rosenroth'un Sözlüğünün yardımıyla, sonunda bunların Tanrı'dan 119 yayılımlar veya yayılımlar olduğu sonucuna varır . Bu kaynakta Keter ve Hohma ile ilgili bulduğu bilgileri ortaya koyar ve ardından Dört Dünya hakkında daha anlaşılır ifadeler bulmayı umarak araştırmasına ara verir 120 . Aynı zamanda, sözde Kabala, Teosofi ve Hermetizm sözde mistisizminin kınanmasının, ruhu ışıktan çok karanlıkla beslemeyi tercih eden kafirlerin vicdanında olduğu sonucuna varır; dünya 121 _ Tahmin edilebileceği gibi, Saklanma Kitabı'nın Zohar'ın en önemli bölümü olduğunu düşünme eğilimindedir ve Itzhak Luria ve Geertz'in bu inceleme ve içerdiği fikirlerin daha da geliştirilmesi hakkındaki yorumlarına dalmış halde itirafta bulunur. Büyük ve Küçük Yüzlerin sembolik imgeleriyle tam olarak ne kastedildiğini metnin kendisinden veya yorumundan anlayamaması. "Hepimiz zaman zaman makul bir anlam bulmaya çalışırken utanırız, ancak Doğu meselelerinde zihin genellikle alegorilerin bolluğundan utanarak şikayet eder."

Onun konumu şu şekilde özetlenebilir: İbn Meymun'dan, eski Yahudilerin İlahi şeyler hakkında pek çok sırra sahip olduklarını, ancak yok olduklarını biliyoruz122 . Aynı zamanda, tüm temelin Kabala'dan eksik olması pek olası değildir, ancak doktrinleri açık ve net bir şekilde ifade edilirse, gülüp gülemeyeceğimizi söylemek zordur.

Thomas Burnet, Kabala'nın eleştirel bir öğrencisi olarak yeteneğinden çok bizim hoşgörümüze umut bağlar ve onun aklı, Teosofi'nin ilhamlarını anlamasını veya onlara sempati duymasını bekleyecek türden değildir. O, liberal teolojinin ender öncülerinden biriydi ve onun hakkında, Cennet Bahçesi hikayesinin harfi harfine alınmaması gerektiğini ilan etmeye cüret ederek kendisini ilerlemeden uzaklaştırdığı söylenebilir. Bir sonraki incelemesinde, "Bir Hıristiyanın İnancı ve Görevleri" 123 , anlatılanlara göre, Kilise'nin kabul edilen doktrininde kendisine şüpheli ve önemsiz görünen o kadar çok şeyi dışladı ki, insan geriye bir şey kalıp kalmadığını merak edebilir. Hristiyanlığın hiç orada. Ölümünden sonra yayınlanan eskatoloji ve diriliş üzerine bir risalesinde 124 , günahkarların cezalandırılmasının evrensel kurtuluşla sonuçlanacağını belirtir. Arkeolojik Felsefe'nin bazı versiyonlarının orijinali içermediğini ve özellikle Kabalistik bölümü tamamen atladığını eklemeliyim.

XV. Aziz Martin

18. yüzyılın sonunda, devrimin zirvesindeyken mistisizmin yüksek ruhunu yayan Meçhul Filozof Louis Claude de Saint-Martin'in hayatı ve öğretileri, halihazırda çalışmamın konusu olmuştur 125 ve burada bu kişiye yalnızca, Pasqually'nin kendisi onu Gül Haç olarak adlandırmasına ve Fransa'daki müteakip yorumcularından biri onu Swedenborg'cu olarak tanımlamasına rağmen, kökeni hala belirsiz olan Martinez de Pasqually aracılığıyla ezoterik geleneğin alıcısı olarak değiniyorum . Bu gelenek, teozofik öğretinin diğer temsillerinden farklıdır ve Gül Haçlıların doktrinsel konumları hakkında bildiklerimizle veya çıkarım yapabildiklerimizle çok az ortak noktaya sahiptir. Pasqually'nin Reintegration des Etres'inde 126 ve kendisi tarafından desteklenen ve görünüşe göre kendisine ait olan "Catechism of Masonic Ritual"da, gelenek çok kaba bir biçimde sunulur. Fikirleri, akıl hocasında eksik olan ustaca hediyesini şüphesiz onlara getiren Saint-Martin tarafından geliştirildi. Aynı zamanda, Saint-Martin'in kendisi çok az umursadı ve bunu, tamamen geleneksel doktrinleri ve daha da az ölçüde tam olarak geleneksel doktrinleri özellikle gizlemedi ve hatta onları temsil eden yetkili isimleri çok iyi ayırt etmiyor bile. . Kendisi üretken bir yazar olmasına ve kaleminden birçok eser çıkmasına rağmen, kitaplar onun için en iyi ihtimalle bir hafifletici, bilgi edinme ve fikirlerini yayma aracıydı; Tanrı, İnsan ve Evrenden birinci elden bilgi almayı tercih etti. Boehme'nin etkisi altına girene kadar, Mukaddes Yazılar dışında hiçbir zaman alıntı yapmadı veya "yetkililere" atıfta bulunmadı. Muhtemelen inisiyasyon kaynağından çok şey aldı, ancak belki kişisel yazışmaları ve ölümünden sonra yayınlanan günlükleri dışında hiçbir yerde bundan yeterince net bir şekilde bahsetmiyor. Kabalistik literatürü okuduğuna dair hiçbir belirti yok: okumadığına inanmak için her türlü neden var. Aynı zamanda, bazı küçük öğretilerinin Kabala ile pek çok ortak yönü vardır. Bu özellikle, daha önce değindiğim çalışmada yeterince ayrıntılı olarak ele aldığım Büyük İsim kavramı hakkında söylenebilir, ancak Aziz Martin'in elinde Kabala ile tüm bağlantısını yitirdi. Ayrıca hahamlara ait bir notarikon öneren karmaşık bir sayısal sistem geliştirdi, ancak bu, bu konudaki önceki mistik spekülasyonların tamamen dışındadır ve kökeni sorununu tarihinin sorunlarından biri yapar 127 . Masonik okulu her zaman kutsal bir ruhban okulu olarak kabul edildiğinden, samimi ve hatta belki de kutsal bir adam olarak gördüğüm Pasqually'nin, Kabala'ya bir miktar nüfuz etmeyi sürdüren bir kaynaktan aldığı ve bunların alındığı sonucuna vardım. herhangi bir tarihi bağlantı olmaksızın Saint-Martin tarafından 128 . Ve bu nedenle, kendisinin içtenlikle hayran kalacağı Kabalistik öğretinin savunucuları ve vaizleri arasına dahil edilmeye neredeyse hiç hakkı yoktur. Ancak, kendilerini Martinistler olarak adlandıran Fransız okült yazarları129 ve on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarındaki diğer gruplar ve özellikle de Shakespeare'den herhangi birini yazara bu listelere dahil etme arzusuna takıntılı görünen Papus da aynı şeyi yaptı . . "Doğaüstü Din".

XVI. Eliphas Levi

İncelenecek olan Saint-Martin ve Alphonse-Louis Constant dönemleri arasında, Kabala temasıyla ilgili Fransız edebiyatının, Kabala üzerine görüşleri olan Adolphe Franck'ın yayımlanmasından sonra yeni bir ivme kazanmaktan ziyade, başlatıldığı söylenebilir. Hristiyanlık dönemindeki Yahudi dini felsefesiyle 130 defadan fazla temasa geçtim . Ayrıca, onun bu fenomeni abartmasının seksen yıllık bir aradan sonra yine de eşi benzeri olmadığını daha önce söylemiştim ve şüphesiz modern eleştiri bazı açılardan bilinçli ya da bilinçsiz olarak onun vardığı sonuçlara başvurmuştur, sadece Zohar geleneğinin eskiliği sorunuyla ilgili değil. ama aynı zamanda Zohar'ın bedeni üzerinde de. Ancak Frank'in çalışmasının da sınırları vardır ve herkes bilir ki, alıntı yaptığı Kabalistik kitaplardan alıntılar Almanya'da ciddi eleştirilere maruz kalmıştır; ve aynı zamanda, konunun kapsamı ve aydınlatılması açısından, henüz hiçbir şey onun bilimsel araştırmasını aşamadı. Sefer Yetzirah ve Zohar'a ilişkin analizi, Kabala felsefi okulu ile Platon, İskenderiye, Philo okulları arasındaki yazışmalarla birlikte, Fransa'da ve Munch'un çalışmalarıyla birlikte bu konudaki bilimsel bilginin temelini attı. birkaç yıl sonra ortaya çıkan bu bilginin günümüze kadar gelen ana kaynağını oluşturan; okültist rüyalar ve fantezilerle bağlantılı diğer kısım Eliphas Levi'nin hafif eli ile ortaya çıktı. Yöntemleri ve amaçları açısından, Frank ve Levi iki karşıt kutbu temsil eder. İlki, okültizme karşı herhangi bir eğilimi olmayan akademik bir bilgindi; ikincisi, yalnızca okült sırlara inisiyasyonu değil, aynı zamanda bir ustanın statüsünü de iddia etti ve bu literatürü, malzemenin kendisinin ve onunla ilişkili tarihsel sorunların önemli olduğu bilim yöntemlerini kullanan bilimsel bir araştırmacının konumundan değil, inceledi, ama kendisine okült ezoterik bilgi verdiği iddia edilen tüm avantajlardan yararlanan bir ustanın konumundan.

Modern eleştirel Kabala çalışmasının en önemli zorluklarından biri, Alphonse Louis Constant'ın bilginler ve yorumcular topluluğu içindeki yeri sorunudur; Bu sorunu çözmeyi başardığımda katılımım olmadan çözülmedi. Ne Fransa'da ne de İngiltere'de Eliphas Levi'nin etkisi olmadan okült sanatlara ve spekülatif mistisizme ilgi duyan neredeyse hiç kimse yoktur. Elbette 1850, 131'den sonraki dönemden bahsediyorum ve inisiyelerden çok azının, o zamanlar Yahudilerin ezoterik geleneğini temsil eden belirsiz dogma kurallarına ilişkin ilk rehberlerinin yorumlarını okumaktan başka bir şey yapmadığını da ekleyebilirim. Dolayısıyla, sadece Eliphas Levi'ye atfedilen otoriteyi önemli ölçüde zayıflatmakla kalmayıp sadece üstünü çizmek istenseydi, hiç şüphe yok: bu, onun Fransa'da yaşayan taraftarlarını yine de özüne kadar rahatsız ederdi; ancak bu, anlık bir acziyetin tezahürüdür ve hakikat gerektirdiğinde kendi yolundan gitmekten çekinmemelidir.

Levi'nin, zerre kadar şüphenin bile olduğu belirli bir tarihsel konu hakkında bile bağımsız bir yargıda bulunduğunu düşünmüyorum. Yazarın düşüncesinin tam olarak aktarılmasını hiçbir zaman umursamadı. Bir keresinde tarihi kendi hayal gücünün gücüyle süslediyse, çoğu zaman eski bir yazara, eski bir yazarda okunması şaşırtıcı olacak türden bir düşünce atfederdi, ama belki dışında hiç böyle bir düşünceye sahip olmamıştı. Peder Constant gibi dokunduğu her şeyi dönüştürme yeteneğine sahip bir sihirbaz aracılığıyla. Örneğin, Abbe Trithemius'un, bu Benedictine aliminin görüşünü hiç yansıtmayan, ancak onun tarafından, bir Alman prensine hitaben yazılmış önemsiz bir inceleme olarak yazdığı, bazı tarihi figürlerin antik çağda nasıl olduğunu açıklayan olağanüstü kitapçığını alır. zamanlar dünyayı yönetti, gücü gezegensel zeka ile ilişkilendirdi ve onların etkisi altında hükmetti ve gücü birbirlerine aktardı. Levi, pratik dostumuz Nostradamus'un içgörüsünün yarısına sahip olmamasına ve Raphael ve Tzadkiel'in yıllıklarında yalnızca herhangi bir yılla karşılaştırılabilmesine rağmen, bu risaleyi peygamberlik biliminin en büyük ve en yüksek başarısı olarak sunar. İşte Levi'nin kitaplardan istediğini okumayı nasıl başardığına dair bir örnek. Aynı talihsiz küçük kitaptan Levi'nin içeriği ne kadar doğru aktardığı kontrol edilebilir. Bize, Trithemius'un kehanetinin 1879'da bir dünya monarşisinin geleceği kehaneti ile sona erdiğini garanti ediyor. Trithemius'un böyle bir şeyi yok; Bu yıldan sonraki dönemin aydınlatılmasının, eleştirmeni tarafından kendisine cömertçe özümsenen kehanet armağanını gerektirdiğini alçakgönüllülükle belirtiyor. Eliphas Levi'nin Kabala ve okült edebiyata hangi entelektüel düzeyde yaklaştığını göstermek için daha önce dikkat çektiğim bu gerçeğe132 değiniyorum . Kutsal Meclisin (Sanhedrin) kararları, tercümanlarının mahareti sayesinde inanılmaz dönüşümlere uğramıştır ve bu hokkabazın elinde tamamen somut bir gerçek, mitoloji alemindedir.

Matbaadan geçirdiği tüm yazılarında Yahudi kaynaklarından yapılan herhangi bir alıntının üzücü kaderi üzerinde durmayalım. Bu tür canavarca hatalar, sadece dikkatsizlikle açıklanamaz, onlar tarafından açıklanamaz ve alıntılandıkları dilleri bilmediğini varsayarsak. Onlara genel anlamda aşinaydı, ancak kullanılan pasajları kalibre etmek için İbranice veya Çince'de akıcı olması gerekli değildi. Ancak Eliphas Levi'nin pasajları "kimse tarafından ne konuşulabilir ne de yazılabilir." Ancak en basit durumlarda bile yaptığı hatalar hayal gücünü hayrete düşürüyor. İbranice'de yanlış olarak üç ana harf verir 133 , bu Sefer Yetzirah alimi için tamamen affedilemez; sanki bir İngiliz şairi kendi ana dilinin ünlülerini sıralarken hata yapmış gibidir.

Radiance adlı eserinde bulunur . Birinci kısmı, Büyük Meclisin kısaltılmış bir tercümesi olarak tasarlanmıştır. Levi tereddüt etmeden, bu Toplantının kararlarının Idra Suta adlı bir Yahudi incelemesinde yer aldığını ve bu sözlerin kendi versiyonunun içindekiler tablosunda buna göre yer aldığını söylüyor, ancak Idra Suta, daha doğrusu Zuta, Küçük Meclisin adıdır. Büyük Meclisin kaydı ise İdra Rabba'da kayıtlıdır. Eski Ahit kitaplarını yorumlayan bir yorumcu bize "Bereset" kelimesinin Tesniye'de bulunduğunu söylese, onun yeterlilik düzeyi hakkında ne düşünürüz?

Aynı zamanda baştan savma analizlere, her sayfada bulunan kelimelerin yanlış okunmasına ve tarihsel gerçeklerin işlenmesindeki olağanüstü dikkatsizliğin yanı sıra Eliphas Levi'nin eserleri de belli bir ilgiden yoksun değil. Onu diğer tüm okült yazarlardan ayıran şey, okültizm bilgisi değil, bir tür parlak tercüman yeteneğidir; eski yazar. Elbette bu sonuçların güvenilirliği söz konusu değil; bir aşkıncıdan çok bir bilinemezcinin konumunu yansıtırlar; nihayetinde aşkıncılığın konumlarını baltaladılar; ancak, kusursuz bir şekilde ezoterik bir pakette ve okült bir jargonla sunuldukları için, onlar sayesinde sayıları ölçülemeyecek kadar artan hayranlarını büyülediler ve aynı zamanda kendi zamanlarında okült spekülasyonların incelenmesine yeni bir ivme kazandırdılar. Ve bu, Eliphas Levi'nin okült fantezilerin doğru bir şekilde anlaşılması açısından hiçbir şey vermediğini ve Kabala hakkında konuşursak, İsrail'in ezoterik geleneğine orada olanla tamamen tutarsız bir anlam kattığını söylemekle eşdeğerdir.

Örneğin, kendisine göre Kabala öğretilerine dayanarak yorumladığı iddia edilen Tekvin Kitabı'nın ilk bölümünün tersyüz edilmiş metnini ele alalım 135 . Söylemeye gerek yok, bunun altında herhangi bir hahamlık otoritesi yoktur ve olamaz ve bu sadece 19. yüzyılın ikinci yarısında bir Fransız'ın başına gelebilirdi. zengin bir hayal gücü ile. Yer bu çalışmadan bir alıntıya izin vermediğinden, okuyucuyu tam alıntı yaptığım esere yönlendiriyorum 136 . Kısaca bu, yaratılış tarihini alt üst etmek olarak tanımlanabilir - insanın Tanrı tarafından yaratılışını değil, Tanrı'nın insan tarafından yaratılışını. Ya da isterseniz, Tanrı fikrinin insanlıktaki evrimidir. Bir akıl oyunu ve entelektüel eğlence olarak bu harika olabilir, ancak ayık bir eleştirmenin böyle bir yorumcuya katılmadan edemeyeceği bir nokta vardır: "Bu okült Yaradılış*, Musa tarafından kendisininkini yazmadan önce icat edildi."

Bizi aynı soruya götürse de, Zoharik sembolizm üzerine inşa edilmiş bir yapı olduğu için belki de görevimize daha yakın olan başka bir örneği ele alalım. Eliphas Levi için Macroprosopos veya Zohar'ın Büyük Yüzü, Edom Kralları tarafından temsil edilen belirsiz tanrılardan Tanrı fikrinin bir evrimidir . Mikroprosopos büyük iman gecesidir. Biri bilgelerin Tanrısı, diğeri sıradan insanların idolüdür. Biri harika bir yaratıcı hipotez, diğeri karanlık bir görüntü, yasak bir hipotez. Ve Tetragrammaton 138 adı Küçük Yüz'e atfedildiği için , Zohar'ın sırrının, ustanın Mısır gizemlerini kabul ederken sözde sözü olduğu sonucu çıkar: "Osiris kara tanrıdır." Microprosopos, “Perslerin Ahriman'ı, Maniheistlerin kötü eğilimi değil, sonsuz ışık ile zayıf insan görüşü arasında bir gölgelik oluşturan daha yüce bir kavramdır; insan suretinde yaratılmış, Allah'ın dilemesiyle İzzetini örttüğü bir örtü; tüm gizemlerin temelini içeren, peygamberlerin ürkütücü Tanrılığını açıklayan, korku, korku ve huşu uyandıran bir gölgelik. Bu, rahiplerin Tanrısı, kurban talep eden Tanrı, genellikle tapınak trompetleriyle uyuyan ve uyanan Tanrı, insanı yarattığına pişman olan, ancak dualar ve fedakarlıklarla yenilen, iş cezaya geldiğinde yatıştırılan Tanrı'dır. .

Böyle bir yorumun, gerekli metinlere sahip olmayan, çok bilgili olmayan belirli sayıda takipçiyi çekmesi şaşırtıcı değildir. Üstelik tüm teolojik zorlukların çözüldüğü, özlenen bir gelenekle tanışmak ne kadar hoş. Ve bir yandan Kabala'nın böylesine akılcı ve zarif bir doktrini gizlediğini hayal etmek zor olsa da, öte yandan önerilen sembolizm o kadar makul bir biçimde sunuldu ki onu kabul etmemek zordu. Bununla birlikte, metni ve yapıyı analiz etmeye başlar başlamaz, birinin diğerini doğrulamadığına ve insanlıkta Tanrı fikrinin evrimi fikrinin yazarlarla ilişkili olduğuna hemen ikna oluyoruz. Zohar, tıpkı Hiding Kitabı'nın yazarlığı gibi, diyelim ki Grant Allen ile. Kitapta yer ayırmak ve Levy'nin muhakemesinin tamamen başarısız olduğunu kapsamlı bir şekilde gösterme çabaları söz konusu değil. Bu yapı, yalnızca ifade edildiği metinde yaşar. Fitzgerald'ın Omar Hayyam'a ne kadar şey kattığını biliyoruz, ancak onun şiiri gerçektir ve satır satır Levi'nin Zohar analizinin çılgın fantezisiyle karşılaştırılabilir. Örnek olarak, kendi araştırmasını yaparak bunu doğrulamak isteyen okuyucuyu, Rosenrot'un Latince versiyonu olan Idra Rabbah'ın kırk üçüncü bölümüne ve Book of Justice/Jugment in the Book'a gönderme yapmak yeterlidir. Eliphas Levi'ye göre Rabbi Shimon'un metnini takip eden Radiance. Bu saf yanılsama ve alaydır 140 .

Mutlak gücün despotizminden Kether'in üstün gücünün karanlık tarafı olarak bahseden Sefirot ile olan fantastik karışıklığın bir başka aşırı örneği; Hohma'nın ebedi bilgeliğinin gölgesi olarak kör inanç hakkında; Binah'daki aklın antitezi hakkında olduğu gibi, aynı zamanda kaçınılmaz olarak ilerleyen kötü şöhretli değişmez dogma hakkında; yine Tipheret'in ruhani güzelliğinin tersine çevrilmesi olarak kör inanç hakkında; Gevura'nın sonsuz merhametine karşı İlahi intikam hakkında; Chesed'in sonsuz merhametinin gölgesi olarak gönüllü fedakarlık hakkında; Netzah'ta iyiliğin ebedi zaferine karşı inkar ve gönüllü feragat hakkında; muhtemelen Hod'da ebedi iyiye karşı bir muhalefet olarak ebedi cehennem hakkında; muhtemelen Yesod'da bol bol iyilik yerine bekârlık ve kısırlık; bekarlık ve kısırlık hiçbir şey üretmediği için, söylendiği gibi, yaradılışın sayısına tekabül eden Malkut'un hiçbir olumsuz yönü yoktur 141 . Sefirot açısından ve sefirot dizisinin yerleştirilmesi ve reddi açısından malzemenin dizilişinin özensizliğine ya da aynı karşıtlıkların tekrarlanmasının nedeni olan hayal gücünün yoksulluğuna değinmeden sadece işaret edeceğim. dogmaların dönüştürülmesine ilişkin ilerici görüşler ve Orta Çağ veya daha önceki aydınlanmış hahamların keşfedilmemesinin, ancak modern düşüncenin çalışmalarının meyveleri olduğu ve keyfi planlar ve zekice karşıtlıklar zor olmadığı için ve sonsuza kadar çoğaltılabilir - özellikle de kaynak metne bakmak gerekli değilse - burada oluşturulan karşıtlıkları dayandıkları kanıtlar temelinde, yani metnin açık keyfiliğine göre değerlendirmeliyiz. tercüman.

Eliphas Levi'nin Kabala çalışmasında ne bir araştırma görevi ne de felsefe tarihinin bir parçası olarak üstlenilen yeni ve bağımsız bir aşamanın inşasını kişileştirdiği söylenecek. Şimdiye kadar bahsettiğimiz Kabala ile ilgilenen insanlar ya Hıristiyan misyonerler ya da konuyla bağlantısı zayıf olan yazar arkadaşlardı; Levi'nin konumu, tüm dinlerin arkasında bir din olduğu ve her şeyin geldiği ve her şeyin geri döneceği yerin Kabala'nın gizli sırları olduğu gerçeğine indirgenir. Özellikle Hristiyan doktrini, Kutsal Mahfillerin tanımlarının aydınlattığı ışık dışında anlaşılamaz. Levi'den sonraki nesilde Fransız okültizmini doğuran, tüm sapmaları ve varyasyonlarıyla bu bakış açısıydı. Geçmişte, sihirbazın ruhları çağırdığına, simyacının elinden geldiğince altın ürettiğine, astrologun yıldızların şüpheli mesajlarını okuduğuna, kabalistin anagramları ve kelime bulmacalarını çözmede bilge olduğuna inanılıyordu, ancak daha sonra tüm bunlar ortaya çıktı. daha büyük bir bilgeliğin parçaları olarak algılandı ve gerçek anlamda Eliphas Levi, okuyucularına bu fantastik vizyonun geniş bir alanını açan bir sihirbazdı. Bilim dünyasında selefi yoktu ama metinlerden fikirler çıkardı, orasını burasını kaptı ve tüm bunları tarif etti ve tüm renklerle boyadı. Ve ne kadar çok yazıp, ne kadar çok resim yaptıkça, doğal olarak temalar üzerindeki varyasyonları kaynaklardan o kadar uzaklaştı ve onların söyledikleriyle benzerliklerini yitirdi. Bu, ölümünden sonra yayınlanan Kabala'nın Sırları (1923) ve Paris'te Le Voile d'Isis'te basılan Baron Spedalieri'ye yazdığı mektuplarda en iyi şekilde açıklanır.

17. İki akademik eleştirmen

Daha önce de belirtildiği gibi, İngiltere'de sözde ezoterizme olan ilgilerinden dolayı Kabala çalışmasına ilgi duyan insanların her zaman olduğu gerçeği göz önüne alındığında, böyle bir ilginin hiçbir izinin olmadığını hayal etmek zor. Thomas Vaughan'ın zamanından 1865'e kadar iki yüzyıllık bir süre içinde kalacaktı. Bununla birlikte, Burnet tarafından sunulan tamamen akademik araştırmalarda bir boşluk var. Kabala'dan hiç bahsedilmediğini söylemiyorum; bilimsel değerleri ve otoriteleri hakkında söylenemeyecek kadar sayıları bile fazladır; büyük ansiklopedilerin ilk baskılarında pek çok ilginç bilgi bulunabilir; ama bu konuda bir şeyler yazan zeki mutasavvıflar olmadığı gibi, bu tür ilgilerle hareket eden ve konuya gereken ciddiyetle yaklaşan tek bir bilim adamı da yoktu. Zamanında o kadar ünlü olan Dr. Ginsburg'un çalışmasının, şimdi bile bir girişe ihtiyaç duymadığı için, Kabalistik doktrinlerin ve edebiyatın ilk açık, basit ve metodik açıklaması olduğu için bir çağ yarattığı söylenebilir. Liverpool'daki bir edebiyat topluluğunun gayri resmi toplantılarından ortaya çıktığı ve başlangıçta tartışılan konu hakkında küçük bir rapor olduğu ve daha sonra küçük bir kitaba genişletildiği için kesinlikle arzulanan çok şey bırakıyor. Ne diyebilirim ki, bu kadar cömert bir konuda yetersiz bir ölçü ölçüldü, ancak bu, görünüşe göre, ikinci baskının yalnızca günümüzde çıkmış olmasıyla doğrulanan mevcut ilginin ölçüsüne karşılık geliyordu. O sırada Dr. Ginsburg'un tüm bilgilerini tüketmediğine inanmak için sebepler var, ancak ortaya çıkanlar ansiklopedik sözlüklerdeki veya teolojik notlardaki makalelerden çok daha kapsamlıydı. Dr. Ginsburg, 1846'da Hıristiyanlığa geçtiğinden beri Kabala'nın Hıristiyan öğrencileri arasında hak ettiği yeri hak ediyor ve bu kısa denemede amacım, onu faaliyetleri aynı döneme denk gelen bir Fransız yazarın adıyla ilişkilendirmek. Her ikisi de İbrani dini edebiyatı okudu; Her ikisi de köken olarak Yahudi'dir. Dr. Ginsburg, Teslis İncil Derneği'nin faaliyetleriyle bağlantılı olarak son derece değerli işler yaptı ve bildiğim kadarıyla Isidore Loeb, babaların inancını korudu ve bu nedenle, yalnızca İngiliz prototipinin aksine, dokunuyorum. bu noktada onun üzerinde. İki yazarın faaliyetleri arasında çeyrek asırlık bir süre geçiyor ve genel sorundaki konumları benzer olduğundan ve hatta Fransız araştırmacının İngiliz meslektaşına çok şey borçlu olduğu varsayıldığından, bu çalışmada bir konuya odaklanmak ilginç. farklı oldukları, yani Zohar'ın yazarlığı sorunu.

Ginsburg, yalnızca kıta yazarlarına güvendiği, görüşlerini yansıttığı ve çok az bağımsızlık gösterdiği için suçlandı. Zohar'dan Frank'ten alıntı yapar ve bu nedenle Frank'in yıllar önce Almanya'da maruz kaldığı sert eleştirilere maruz kalır. Bu problemler, temel bilgi edinmek isteyenler, ilgi alanları için Frank'in çevirilerinin yeterli olduğu ve mevcut eleştirel literatürün bir özetinin en iyi rehber olarak hizmet edebileceği kişiler için muhtemelen çok önemli değildir. Bu gerçek, Dr. Ginsburg'un İngiltere'deki küçük incelemesini, Zohar'ın yazarının az çok tamamen Moses de Leon'a bağlı olduğunu söyleyen ayrı bir eleştiri okulunun temsilcisi yaptı. İngiltere'de, Dr. Schiller-Chinnessy'nin Encyclopædia Britannica'nın dokuzuncu baskısında yer alan midraşim hakkındaki makalesi, kitabın özünü Mişna zamanına tarihlendiriyor ve Kabalist Şimon bar Yochai'yi, Kabalist Yohanan'ın olduğu anlamında Zohar'ın yazarı olarak görüyordu. Filistin Talmudu'nun yazarı olarak kabul edilir, böylece Zohar'a farklı, daha nitelikli bir yaklaşıma katkıda bulunur. Dr. Ginsburg'un çalışmasından kaynaklanan eleştirel itirazları çoğu vakada dile getirildi ve geriye kalan birkaç tanesi kesin olarak hiçbir şey ortaya koyamıyor. Bunları zaten bu yazıda kısaca ele aldık. Ginsburg'un görüşlerini bu kadar yakından yeniden üreten Dr. bu konuda kayda değer bir ilerleme oldu ve çalışmamızın görevi İngiliz okuyucuları bu tür kanıtlarla tanıştırmak olduğundan, mevcut olmayabileceğini düşünerek aşağıdaki Isidore Loeb özetine yer açmayı gerekli buldum. Dr. Ginsburg'un araştırmasına aşina olanların çoğuna. Biri, ortaya çıkmasına neden olan koşullar göz önüne alındığında, diğeri hakkında söylenemeyen mükemmel edebi niteliklerle ayırt edilir ve kişi, I. Loeb'in Kabalistik edebiyat çalışmasına katkısının La Grand Encyclopedia'da yer almasına ancak üzülebilir. Bu arada, I. Loeb bir süre Fransız Yahudi Araştırmaları Derneği'nin yayın komitesinin başkanıydı. Diğer edebi eserleri, Yahudi günlükleri üzerine bir monografi, Yahudi takvim tabloları ve Yahudilerin modern Türkiye, Sırbistan ve Romanya'daki konumu üzerine notlarla sınırlıdır. Bizi ilgilendiren denemesinde, "Kabala" teriminin 10. yüzyıldan daha eski olmadığı ve çok eski çağlara ait tüm iddiaların yazılı olarak hiçbir kanıtı olmadığı görüşünü ifade ediyor. Açıkçası, bu davanın doğası öyledir ki, her zaman ayrıntılı deliller gerektirir. Aynı zamanda, I. Loeb, metafizik veya mistik Kabala ile onun ham büyülü (haumaturjik) formu, yani pratik Kabala denilen şey arasında açık bir ayrım yapar. İlkinin kaynak unsurlarına, tüm eleştirmenlerin ardından, büyük bir antik çağ atfediyor, ancak söylenmesi pek gerekmeyen, onu bazı orijinal geleneğin değişmeden korunması olarak görmemize izin verecek kadar eski değil. Halihazırda görme fırsatına sahip olduğumuz gibi, böyle bir pozisyon artık herhangi bir yetkin Kabala öğrencisi tarafından savunulmamaktadır. I. Loeb için Kabala, sonsuz Tanrı ile sonlu dünya arasında uzanan uçurumu , İlahi Gücün alçaldığı aracı yaratıkların yardımıyla açıklamaya çalışan asırlık bir rüyanın parçasıdır . kendi kaynağından uzaklaşır ve giderek daha kusurlu ve maddi hale gelir. Hint kozmolojisinde bir filin evreni kendi üzerinde tutması için yeryüzünün zorluğunun bir kaplumbağa yardımıyla ortadan kaldırılması gibi, bu antropomorfik süreçle güçlükler ortadan kaldırılır. Başka bir deyişle, hiçbir şey kaldırılmaz. Aynı zamanda, bu sorunun, I. Loeb'e göre her şeyde bir mistik olmayan yayılmacı mistisizm tarafından açıklanması, son tahlilde sonlu ile sonlu arasındaki bu uçurumu doldurmaya yönelik herhangi bir spekülatif girişimden daha fazla itiraz edilebilir değildir. sonsuz. Bu pozisyondan yola çıkan Fransız araştırmacı, Kabalistik teozofinin temelini, bilgeliğin kutsal metinlerdeki kişileştirilmesinde ve bu sembolizmin ana unsurlarını, tartışması zor olan peygamberlik kitaplarında keşfeder ve tüm bu noktalar iyi bilinir. Aynı şekilde Dan'da Zohar'ın isminin veya başlığının kaynağına haklı olarak işaret eder 12:5 Kendisinden önce bin kez yapıldığı gibi Kıyamet'teki canavarın sayısını verir ve gematria'yı şu şekilde örneklendirir: bu örnek; ama sonra daha az sıradan bir noktaya değiniyor ve Munch'un otoritesine atıfta bulunarak peygamber Yeremya'nın tmura kullandığını öne sürüyor. Essenlerin (Essenes) sembolik melek bilimine büyük önem verdiklerini ve bu az bilinen kardeşliğin her üyesinin meleklerin isimlerini tam olarak hatırlaması gerektiğini hatırlatarak bize iyi bir hizmette bulunuyor. Aynı zamanda, önceki birçok araştırmacıyı takip ederek, İskenderiye Yahudileri arasında Kabalistik mistisizmin ana filizlerini keşfeder, ancak bu bağlamda, bu öğretinin Yunan Septuagint üzerindeki etkisinden bahsederek, yalnızca Platon'un Logos öğretisine atıfta bulunur. * ve Eski Ahit'in Keldani (Aramice) versiyonu **.

Genel olarak, I. Loeb'in eleştirel yeteneklerinin, onun mükemmel sentez yeteneğiyle karşılaştırılabileceğini düşünmüyorum. İşte Kabalistik gelenekle ilgili bir kanıt parçasını gelişigüzel bir şekilde ele aldığı çarpıcı bir örnek: "Talmud'un karşıt güvencelerine rağmen, Yohanan ben Zakai'nin (aynen!) veya çağdaşlarının mistik öğretilere veya gizli şeylere düşkün olduğuna inanmayı reddediyoruz. ." Filistin Yahudileri arasındaki Gnostik "takıntılar", II. Yüzyıla atıfta bulunuyor. ve bu dönemin bilgili hahamlarının birçok ince sözlerinden alıntı yapıyor. Filistin okullarının düşüşünün ve "geleneksel büyü ülkesi" Babil'in yükselişinin bir resmini çiziyor. 3. yüzyıldan bir Babil olan Rav'ın sözlerinden alıntı yapıyor. (Bu pasajı daha önce başka bir yerde aktardım) ve bunun Orta Çağ Kabalasının bir başka tohumu, yani Sefirot doktrini olduğunu kabul ediyorum. Neredeyse geçerken, 7. yüzyılın ortalarından itibaren Arap kültürünün Yahudi edebiyatına verdiği muazzam ivmeden bahsediyor. 9. yüzyılda "(Tanrı'nın) Bedeninin Boyutları" başlıklı en önemli incelemeyi, aslında bildiğimiz gibi, Zoharic Macroprosopos'un ilk biçimini anlatır ve anlaşılan Agobad tarafından bahsedilmiştir. İbrani harflerinin sembolizmine adanan Haham Akiva Alfabesini, oldukça iyi geliştirilmiş pnömatolojik doktriniyle Haham Eliezer'in Pirkei'si de dahil olmak üzere bir dizi apokaliptik incelemeyle birlikte aynı döneme tarihlendiriyor. Bu ev sahibinden, en önemli yeri işgal eden ve özel ilgiyi hak eden Sefer Yetzirah'ı seçer. Kendisine göre MS 499'da tamamlanan Talmud'un derlenmesinden hemen sonra ortaya çıktığını düşünerek, göreceli eskiliğini kabul ediyor. e. Yaratılış Kitabı'nı felsefe ve irfan olarak tanımlar, Filistin'de Hıristiyan ve pagan Gnostiklerin doğrudan etkisi altında yazıldığı görüşünü ifade eder. Bu görüş, tamamen keyfi olmasına rağmen elbette çok ilginçtir ve sudur doktrini Sefer Yetzirah'ta yeterince açık bir şekilde ifade edilmediğinden, bu tesir hipotezini kabul etmek için acele etmeyeceğiz. Kökenlerinin Azriel'in Yorumunda Sefirot temasında ve Sefer ha-Bahir'de aranması gerektiği fikrini ifade ettiğinde, daha eski çağları İbranice yazının bu anıtlarına benzetmek için hiçbir neden göremiyorum. Özellikle Moshe de Leon'un yazarlık sorunu üzerinde durmadan, İspanyol kökenini Zohar'ın kendisine atfeder. Araştırmasının en başarılı noktaları arasında İbn Meymun döneminin, özellikle İber Yarımadası'ndan ve Fransa'nın güneyinden gelen saf Talmudcuları, Arap felsefesi atmosferinde kendi felsefi doktrinleri olmadan, bakış açıları olmadan, sadece kendi fikirlerine sahip olmadan yaşadıklarını tasvir eden bir resim vardır. Ortalarında Kabala'nın bir arabulucu olarak doğduğu Kuzey Fransa'daki Yahudi okullarının Kanun literatürü ve antropomorfik mistisizmi, "Talmud felsefesini tamamlamak, felsefeyi Teosofi ile ve antropomorfik mistisizmi felsefi mistisizmle düzeltmek."

XVIII. Fransız Kabalistlerinin Modern Okulu

Eliphas Levi 1857'de öldü, kabul edilmelidir ki, kendi tarzında parlak, ancak kum ve boş rüyalar üzerine inşa edilmiş yeni bir okült felsefe okulu kurdu. Ölümünden önceki on yıl boyunca hiçbir yaşam belirtisi göstermedi. Kendisine inisiyasyon teklif edildiğine ve İnisiyasyon Ayinlerini yeniden düzenlediğine dair söylentiler vardı; ancak kesin olarak bilinen tek şey, çevresinde kendisine akıl hocası gözüyle bakan, fantastik spekülasyonlarını neredeyse vahiy olarak algılayan ve onun rehberliğinde dini inancın büyük bir sentezi olarak Kabala'yı inceleyen küçük bir mürit grubu topladığıdır. Etkisinin görünür sonuçlarının ortaya çıkması için ölümünden sonra dokuz yıl geçmesi gerekiyordu. Bu dönemde Paris'teki bazı çevrelerde entelektüel yaşam önemli değişikliklere uğradı; genç neslin çoğu pozitivizm ve materyalizm geleneklerinden koptu ve kilisenin bağrına dönmeden okültistlerin ayak izlerini takip etti ve bilim tarafından yönetilen okültizm, yaklaşan yeni çağın karakteristik bir özelliği haline geldi. 1884'te Teosofi Cemiyeti Paris'te bir şube açıp aylık bir dergi yayınlamaya başladığında, küçük bir Fransız okültist grubu onun etrafında toplandı ve bu çevrede en önde gelen kişi, ünlü doktorun genç araştırmacısı Gerard Encausse idi. hipnoz okullarından birinin faaliyetleriyle bağlantılı olarak ünlendi. İlk notları Le Lotus'un sayfalarında çıktı ve okült bilimin unsurları üzerine ilk çalışması bu cemiyetin himayesinde çıktı. Bir bölünme meydana geldi ve parçalanmış üyeler, Doğu metafiziğine olan ilgilerini bir süreliğine bırakarak, geçmişten ruhani bir yönetici olarak Dr. Encauss ve Eliphas Levi'den ilham alan ve organize eden bir Batı okültizmi okulu kurdular. Neo-Martinizm ve Neo-Rosicrucianism bu okulun en önemli özellikleri haline geldi, ancak bu isimlerle ilişkili kavramlar önemli değişikliklere uğradı ve bunun sonucunda jenerik özellikleri tamamen silindi. Aynı şekilde Eliphas Levi'nin harikulade başyapıtları da bir başlangıç noktası ve yol gösterici bir ışık olmuştur. Genel olarak, ne olursa olsun, devam eden Levi'nin çalışmasıydı ve diğer okült ilgilerle birlikte Kabala çalışması, onun coşkusunun yansıyan yeni bir dürtüsünü aldı. Hiçbir şekilde kapsamlı, çok daha az eleştirel bir bilimsel çalışma değildi; en başından beri, metinsel bilgi şöyle dursun, çok fazla şeyi olduğu gibi kabul etti. Yine de bu grupta Yahudi teosofisi hakkında en azından bir şeyler söylemeyen tek bir yazar yoktu ve onun aktif çalışmasının dar çemberin çok ötesinde aynı türden sonuçları oldu.

Bu bağlamda iki isim özel olarak anılmayı hak ediyor: Dr. Gerard Encausse ve Stanislas Guaita. İlk yazarın okült alanındaki edebi öncüleri Saint-Yves d'Alveidre, Fabre d'Olivet, Eliphas Levi ve Adolphe Franck'dır. İlkinden Yahudi tarihine sistematik bir yaklaşım, ikincisinden İbrani dilinde gizlenmiş ezoterik sırlar hakkında bir fikir, ne yazık ki Levi'den tarihsel varsayımların yükü ve Frank'ten antik çağın bilimsel olarak doğrulanması. Kabalistik edebiyat. Öte yandan, Stanislas Guaita, okült edebiyat okuluna aitti ve bu nedenle Sar Paladan ile ilişkilendiriliyor. Bu yazarların her ikisinin de konumunu kısa alt bölümlerde ele almayı ve onları çok farklı güdüler ve ilkeler tarafından yönlendirilen başka bir kişiyle ilişkilendirmeyi öneriyorum.

A. Papus

"Papus" kelimesi "doktor" anlamına gelir ve Eliphas Levi'nin Apollonius'un "Nuctemeron" yorumuna göre, Levi'ye göre "gecenin günü" olarak anlaşılan o mistik dönemin ilk saatine ait bir dehanın unvanıdır. ". Aynı zamanda Fransız Martinistlerin başı ve zamanında Paris'teki okült hareketin liderlerinden biri olan Gérard Encausse tarafından kullanılan bir takma addır. Papus üretken, metodik ve titiz bir yazar olduğunu kanıtladı ve yazılarının çoğu kendi başlarına değerli. Edebi faaliyetinin en başından beri Kabalistik problemlerle ilgilendi ve 1887 gibi erken bir tarihte Sefer Yetzirah'ı Fransızcaya çevirdi; çeviri Lotus teosofi dergisinde yayınlandı. Çeviri mükemmel olmaktan çok uzak ve kısa süre sonra Papus'un kendisinin de kabul ettiği Meyer Lambert tarafından geride bırakıldı. Görünüşe göre, Pistorius koleksiyonundan Latince metni kullanmış, burada "anlatımsız sefirot" ifadesi her yerde praeter ineffabile sözcükleriyle aktarılmıştır ve böylece sanki Eyn Sof teolojisinin sorumluluğunu Yaratılış Kitabı'na yüklemiştir. , bilimsel açıdan neden bu kadar önemli ki onların olmaması.

1892'de Papus, birçok eleştiriye de yol açan bir bibliyografya ile birlikte Kabala'ya kısa bir genel bakış yayınladı. Bibliyografya, en tartışmalı ilke üzerine inşa edildi, kabalistik olmayan ilgisiz unsurlar üzerinde sayısal önemi artırdı; derleyici tarafından açıkça bilinmeyen ve bazen gülünç sonuçlara yol açan çalışmaları içerir. Böylece, bir durumda, Fransızca kitaplar arasında, Figuere'nin yazdığı Simya ve Simyacılar'ı buluruz, burada Kabala hakkında tek kelime yoktur; Saint-Martin'in aynı nedenle itirazı hak eden beceriksiz bir hiciv olan The Crocodile'ı; Yine kabalistik olmayan Eckarthausen tarafından yazılan "The Cloud Over the Tabernacle"; ve dahil edilmeye Edgar Poe Baudelaire'in çevirisinden daha fazla hakkı olmayan bir dizi ezoterik roman . Başka bir olayda, oldukça yüzeysel bir İngilizce bilgisine sahip olan Dr. Papus, Kabalistik eserler arasında Massey'nin Du Prel'in Philosophy of Mysticism çevirisini, My Lifes of the Alchemist Philosophers'ı, Dr. Hartmann'ın Black White Magic'ini, ikinci- George Redway tarafından yayınlanan kitapların puanları ve ne yazık ki, her şeyden önce, bir zamanlar ünlü olan "Doğaüstü Din" örnekleri. Latince edebiyatın bibliyografik bölümü, orada pek çok gereksiz şey olmasına rağmen daha başarılı.

İncelemenin kendisine gelince, aynı kaynaklardan alınmış bir dizi faydalı diyagramla birlikte, esasen Frank, Loeb, de Guaita, Kircher, vb.'den alıntıların bir özet tablosudur. Bununla birlikte, o zamanlar bu bir şeydi - Fransız okültistlerin büyük yararı için konuya bir Fransız girişi. Ancak tören büyüsü literatüründe bulunduğu iddia edilen kötü niyetli Yahudi etkilerine büyük önem atfetmek bir hataydı. Başka bir bölümde, Kabalistik literatürü okumak için kötü şöhretli anahtarların tanıtımına ilişkin bir değerlendirme yapmıştım; Geriye, tartışılan eserde bunların dahil edilmesini haklı çıkaracak hiçbir girişim olmadığı söylenecek, bu muhtemelen bu noktada Molitor'un Fransızca çevirisinden bir şeyler ödünç alan yazarın sempatisinden kaynaklanıyor.

Papus, Viktorya döneminin Fransız ve İngiliz okültistlerinin çoğuyla aynı önyargıya sahipti ve bu önyargı, geçmişin otoritelerinin kusurlu yöntemlerini modern bilimsel araştırmanın sonuçlarına tercih etmeleriydi. Mısır biliminde Cours de Geblen'den daha yüksek bir isim bilmiyordu; Yahudi filolojisinin sorunlarında Fabre d'Olivet onun büyük akıl hocasıydı; ve bu nedenle, P. Christian'ı Mısır gizemleri-inisiyasyonları hakkında ciddi bir bilgi kaynağı olarak algılaması veya diğer yandan Musa'nın Kitaplarının İbranice dilini İbranice ile aynı görmesi şaşırtıcı mı? Eski Mısır'ın 143 . Görüşlerini geçen yüzyılın başındaki dilbilimsel eserlere dayandıran yazarların konumu, bugün Rauli'nin şiirsel eserlerinin eskiliğini savunmaya çalışan bir kişinin konumu kadar bilimsel olarak temelsizdir. Ve Papus örneğinde olduğu gibi, ezoterik geleneğin Musa'dan geldiğini ve Mısır'ın gizemleriyle aynı olduğunu garanti ettiğinde olduğu gibi, üzücü sonuçları olmasaydı, bundan söz edilemezdi.

Papus'ta var olduğu kadarıyla tarihsel yönün kesinlikle tatmin edici olmadığını ve muhtemelen dikkate alınmaya değmeyeceğini gösterecek kadar yeterince şey söyledim. Kendi çalışmamızın özel ilgi alanlarına gelince, Papus'un çıkış noktası, Kabala'nın tüm Batı Avrupa aşkıncılık geleneğinin temel taşı olduğudur; simyacıların kabalistler ve ayrıca Tapınakçılar, Gül Haçlılar, Martinistler veya Masonlar olsunlar tüm mistik kardeşlikler olduğu; Kabala'nın kaynağı Musa'da ve Musa'nın Mısır'da algıladığı şeydedir, bu nedenle Kabala, Mısır gizemlerinin varoluşunun en eksiksiz sonucudur. Papus neden bu gizemlerin üzerimizde böyle bir etkiye sahip olduğunu söylemiyor, ancak derin anlamı, şüphesiz, Mutlak Din geleneğinin antik çağlardan beri korunduğu ve bu, tüm kıvranmalarına ve hilelerine rağmen, önüne çıkan tüm engeller. önceki bölümde gördüğümüz gibi, Levy'nin bakış açısı da kendi şüpheciliğiyle yerinde.

B. Stanislas de Guaita

Gerard Encausse'nin aktif edebiyat ve propaganda faaliyetlerinin yanı sıra, Marquis Marie Victor Stanislas de Guaita'nın adı, İngiltere'de çok az bilinmesine rağmen, Paris'in okült çevrelerinde büyük saygı görüyordu ve otuz altı yaşında erken ölümü derin bir üzüntüyle karşılandı. Yazılarını "bir okültistin ancak hayal edebileceği en tutarlı, tutarlı, mutlak ve kusursuz sentez" olarak gördüğü Eliphas Levi'nin öğrencisi olduğundan bahsetmeye muhtemelen gerek yok. Buna Papus'un de Guaita'nın şüphesiz Levi'nin ilk öğrencileri arasında sınıflandırılabileceğine inandığını da eklersek, onun bu ortamda işgal ettiği yer hakkında doğru bir fikir ediniriz. Edebi hayatına Baudelaire okuluyla ilişkili bir şair olarak başladı. Ancak mistik hobileri de şiirini etkiler ve çok geçmeden okült tutkusuna tamamen teslim olur. "Gizem Eşiğinde", "Yaratılış Yılanı" ve "Kara Büyünün Anahtarı" başlıklı yazıları, hocasını anımsatan "ikna edici üslubu" ile beğeni topladı. Kabalistik geleneği açıkladı ve "Kutsal Kabala ve İskenderiye Hermetiği (bazı çekincelerle) tarafından açıklanan neo-Mozaik Hıristiyanlıkta, tüm bilgide mutlak gerçeğin aranması gerektiğine"144 inandı .

Stanislas de Guaita, faaliyetinin ilk döneminde, üç Dereceli Kabalistik Gül ve Haç Tarikatı'nı kurdu; Papus'un buluşu, ön koşulların yerine getirilmesini gerektiriyordu. Tarikatın büyüklüğü, tüzüğünün gerektirdiği sınırlara ulaştığında, Büyük Üstadının sert kararıyla dağıtıldı. Arkadaşlar, de Guite'den oryantal mistik öğretiler alanında büyük bir bilgin olarak söz ettiler; kütüphanesini süsleyen İbranice kitaplardan da söz ederler 145 . Son olarak, kendisini Kabala'ya sahip olan herkesten daha fazla gördüğüne dair kanıtlar var. Ancak, Dr. Mark Haven'ın (Haven) otoritesine atıfta bulunursak, o zaman iki tür Kabala ayırt etti. Birincisi, kimsenin öğretemeyeceği ve kimsenin öğrenemeyeceği bir bilimdir, çünkü "Vronsky'den daha zaptedilemez, İspanyol mistizminden daha belirsiz, Gnostik analizden daha karmaşıktır." Yani çoğunlukla bilinen şey sözde Kabala'dır; diğeri William Postel, Nicholas Flamel, Khunrath, St. Martin ve diğerleri tarafından temsil edilen türden Kabala gibi görünüyor.Böyle bir ayrımın benim için bir muamma olduğunu söylemeliyim. Saint-Martin'in en fantastik anlamda ve en uzak şekilde dışında kabalist olmadığını ben de çok iyi anlıyorum. Flamel'in bir simyacı olduğunu ve böyle bir şey yazmışsa bunun Eyn Sof'un sırlarıyla değil, yalnızca metallerin dönüştürülmesiyle bağlantılı olduğunu biliyorum. Yine de bu tür bir Kabala, de Guaita'nın sayfalarını doldurur ve onun tüm coşkulu faaliyetlerine ilham verir. Bu nedenle, kendisine atfedilen bilgeliğe rağmen, The Serpent of the Book of Genesis'in yazarının Kabala öğrenmeye çalışanlara söyleyecek hiçbir şeyi yoktur: Zohar kırılması zor bir cevizdir, karmaşıklıkları onu açıkça korkutur ve ayrıca, bu anıt çevrilmedi. Ancak de Guaita'nın kurmaya çalıştığı ayrım, en azından bir noktada ilginç. Postel, Flamel, Khunrat, Saint-Martin - tüm bu isimler, zihninde Hıristiyan Kabala ile, hakkında büyük bir tutkuyla yazdığı Zohar'ın İncil ile özlenen evliliği ile ilişkilendirildi 146 . Bu nedenle, Hıristiyanlığa çok az sempati gösteren ve Eliphas Levi doktrinine daha tutarlı bir şekilde bağlı olan Kabala Papus'un propagandasında işbirlikçisinden farklıdır. Ancak de Guaita'da, Levi'de olduğu gibi, bu, bir yandan Pico della Mirandola ve Postel'in veya diğer yandan Kabala'sının bağlantılı olduğu Rosenrot'un anladığı gibi ortodoks Hıristiyanlık değil, ama Hristiyanlık, Gnostik unsurlarla nüfuz etmiştir ve bu, Hristiyanlık döneminde Yahudi teozofisindeki değişimler ışığında İsa'nın dinine ilgi gösteren modern okültistlerin kendine özgü bir özelliğidir. Böylece, Hıristiyan Kabala'nın ilk okullarının misyonerlik şevki ve Yahudiler tarafından Zohar'ın unsurlarından inşa edilen mesih özlemleri, yerini doktrinsel gelişim yoluna geri dönme ve Kabala ile Gnostisizm arasındaki analojilerde bir ezoterik dinin tartışmalı alanlarına pratik geçiş. İlk heveslilerin hatalı çabaları hüsranla sonuçlanmış ve Kabala'ya olan yeni ilgi patlamasının temsilcilerini de aynı hüsran beklemiştir.

W. Leon Meurin, O.I.*

Kabala ve Masonluk arasında bazı tesadüfi temas noktaları kurmuş olarak, Kabalistik bilgiye katılanlar arasında bu konunun en fantastik araştırmacısını, bir zamanlar Port Louis Başpiskoposunu dahil etmek mümkün görünüyor. Masonluk Şeytanın sinagogudur adlı tezinin, Liberi Muratori ile bağlantılı bir papalık kabusunun meyvesi olduğu doğrudur ve onu edebi sahtecilik rafına düşmekten kurtaran şey, niyetindeki samimiyettir; uzun süredir ifşa olan aşağılık bir sahtekarlıkla ilişkili olduğu da doğrudur; aynı zamanda, Kabalistik öğretiler ve Masonik semboller hakkında yüzeysel de olsa ciddi bir bilgiye tanıklık ediyor; 19. yüzyılın sonunda Yahudilerin geleneğinin nasıl algılandığına bakmakta fayda var. aynı zamanda yüksek bir kilise pozisyonuna sahip olan ve İsa Derneği'nin bir üyesi olan bir Katolik eleştirmeni. Söylemeye gerek yok, bu düşmanca bir konumdan gelen bir eleştiriydi. “Ortodoks sinagog ve Tanrı'nın Kendisinden ilham alan Musa'nın gerçek öğretisi yerine, modern Kabalistler, Babil esareti sırasında bazı Yahudi mezheplerin aşılandığı paganizmi temsil ediyor. Benzer bir yayılma sisteminin insanlar tarafından kabul edildiğinden emin olmak için öğretilerini tanımak ve onu antik çağın medeni halklarının - Hindular, Persler, Babilliler, Asurlular, Mısırlılar, Yunanlılar vb. - dinleriyle karşılaştırmak yeterlidir. herkes. Her yerde sonsuz başlangıcı bulacağız, birincil üçlüyü üreteceğiz ve sonra tüm evreni, yaratımlar aracılığıyla değil, önemli yayılma yoluyla bulacağız. Bu nedenle, Kabalistik felsefenin, ancak aynı yazarın eylemiyle, başka bir deyişle insan ırkının düşmanı yalan ruhuyla açıklanabilecek antik paganizmle yakın bağlantısını kabul etmek zorunda kalıyoruz.

Risalenin tamamı, kabul edilmelidir ki, Katolik Kilisesi tarafından kaçınılmaz olarak benimsenecek bir bakış açısını ifade eden bu paragrafın genişletilmesi olarak görülebilir. Pico della Mirandola'nın sözcülüğünü yaptığı Hıristiyan Kabalistlerin himayesinde, bir noktada kilise ile Yahudi geleneği arasında nasıl bir yakınlaşma olduğunu gördük; ama bu her ikisinin de doğası gereği imkansızdı ve kilise o zaman kurtarıldığı gibi kurtarıldı ve sonra, sanki mutlu bir kaza eseriymiş gibi, sanki iyi bir sezgi, herhangi bir gerçek farkındalıktan önce aniden tehlikede olduğunu hissetti. Monsenyör Meurin, genel konumu bu şekilde özetledikten sonra, tüm panteizmin temel hatasını, yani Sonsuz'un Sonlu'ya geçişine ilişkin olarak, bizi temin ettiği gibi, tüm panteizmin temel hatasını göstererek suçlamasını geliştirmek için bir sonraki aşamaya geçer. her ciddi düşünür bir tür sahtekarlığın yönüdür. Argümanını Süleyman'ın Hikmeti'ndeki meşhur ayete dayandırıyor: "Sen her şeyi ölçü, sayı ve tartıya göre dizdin" **, Sonsuz ile Sonlu arasındaki farkı onlarda aramak gerektiğini iddia ediyor, çünkü böyle kategoriler Tanrı'da yoktur, daha doğrusu "kendilerinin üzerine yükselirler ve daha yüksek bir birlik içinde kaybolurlar. Yoktan yaratılış, sayı, ağırlık ve ölçüyle yönetilen dünyanın en büyük kökeni sorununa tek akılcı çözümdür; bu doktrin Sonsuzdan Sonluya geçişi açıklamaya ihtiyaç duymaz, çünkü sonsuzdan sonluya geçişi açıklamaya gerek yoktur. evreni herhangi bir türde bir yayılımla İlahi özden türetmek. "Ex nihilo nihil'in uygun olduğu doğrudur. Ama yaratılışta sadece nihilum yoktur; bir de Omnipotens (Omnipotence) vardır ve hiçlikten ve her şeye kadirlikten bir şey yaratılamayacağını söylemek yanlış olur. Ex nihilo nihil fit a Deo yanlış bir aksiyom olur."

Yayılmacılar ile yaratılışçılar arasındaki yakınlaşma noktalarını tartışmak bu çalışmada yersiz olacaktır. Kabala'nın hiçbir şekilde tamamen ve sadece bir yayılmacı sistem olmadığını gördük - bu karışık bir şey: yayılmacılığa doğru bir eğilim var ama aynı zamanda bir yaratılış dünyası ve yaratılışçı bir mitoloji var. Temel felsefe açısından ortodoks din doktrini, bu tür oldukça fantastik kurgularda bazı karışıklık unsurlarıyla zarar görme tehlikesi içinde değildir. Ancak genel olarak, tartışma res ardua et difficilis'i etkiler, Yitzhak Luria'nın tanımladığı gibi, neyse ki insan zihni üzerinde önemli bir etkisi olamaz, ancak resmi ortodoksluk her zaman zararı ruha bağlar. Gelecek dünya.

Aynı zamanda Monsenyör Meurin, temsil ettiği kilise için tutarlı ve düşünceli bir savunucu olmaya devam ediyor ve bu kilisenin konumundan yola çıkarak, Kabalistik doktrinin Hıristiyan olmayan doğasını tamamen kabul etmeliyiz. Daha ileri gidebilir ve başka yerlerde bazen pozisyonlarını oldukça mantıklı bir şekilde doğruladığını kabul edebiliriz. Örneğin, Eyn Sof'ta düşüncenin başlangıcı gibi kavramlara sahibiz, Üç İlahi Kişide anlayışın yayılmasından önce, bu, başrahip notları gibi psikolojik düzeni değiştirir, ayrıca başlangıçsız bir Varlığın saçmalığını formüle eder. . Son tahlilde, bu şeylerin yüzeyde yatan okumalardan çok daha derin anlaşılması oldukça olasıdır, ancak gerçek anlamda oldukça kaba ve karışıktırlar.

19. Kabala ve Ezoterik Hristiyanlık

Hıristiyanlık ile Yahudilerin mistik geleneği arasındaki temas noktalarına ilişkin bir tartışma, belirli bir dönemde İngiliz ezoterik çevrelerinde revaçta olan ve birçok Hıristiyan Kabalist tarafından büyük bir heyecanla kabul edilen mistik Hıristiyanlık şemasına atıfta bulunulmadan gerçekleştirilemez. . Anna Bonus Kingsford tarafından alınan veya mutlak inançla alınan vahiylere dayanan ve ölümünden sonra işbirlikçisi ve bu vahiyleri alma suç ortağı Edward Maitland tarafından her zaman iyi ve akıllıca olmasa da genişleyen ve derinleşen "Yeni Açıklayıcı İncil" demek istiyorum. bu dünyadan gitti Bu hareketin kayıtları, ilk olarak, uygun vahiylerin küçük bir koleksiyonu ve ikincisi, kahin tarafından alınan doktrinlerin felsefi gelişimini ve tarihsel doğrulamasını içeren "Kusursuz Yol" adlı resmi bir incelemeydi. Merhum MacGregor Mathers, Zohar'ın Rosenrot koleksiyonundaki bazı Latince kitaplarının iddialı ve hatalı çevirisini, "yüzyıllardır yazılmış (aynen!) en derin okült yazılardan biri olduğu" gerekçesiyle bu incelemenin yazarlarına adadı. İthaf ayrıca, Kabala'nın birçok doktriniyle kesişen ve öğretilerini özel bir değere dönüştüren "mükemmel ve harika bir kitap" olduğunu belirtir. Görünüşüne dair daha da coşkulu bir övgü, Eliphas Levi'nin öğrencisi olan Marsilyalı Baron Spedalieri tarafından karşılandı ve kendisi için "tüm mistik geleneklerle ve özellikle de büyük anneleri Kabala ile tam bir uyum içindeydi." Kitabın bu kadar sıcak karşılanmasıyla bağlantılı olarak, Fransız okültist şunları gözlemledi: a) Kabalistik gelenek, şu anda sahip olduğumuz şekliyle, gerçek biçiminden uzak ve kutsal alanlardan ilk çıktığında çok daha saftı; b) William Postel ve Hermetik kardeşleri, Yahudilerin gizli geleneklerini içeren literatürün "çağın sonunda" bilinip anlaşılacağını öngördüklerinde, bunun "yeni bir kavrayış"ın temeli olacağını kastettiklerini. geleneği tüm saflığıyla geri getirecekti; c) bu aydınlanma-vahiy ve bu restorasyonun Kusursuz Yol'da gerçekleştiğini. Şöyle ekliyor: “Bu kitapta, eksiksiz, bütün, mantıklı ve çürütülemez bir dizi öğretiyi bir arada sunanlar gibi yeni sezgilerle desteklenen Kabala'daki hakikate dair her şeyi bulacağız. Tüm gelenek bu şekilde iyileştirildiğinden veya orijinal saflığına geri döndürüldüğünden, Postel ve onun Hermetist arkadaşlarının kehanetleri yerine getirildi; ve bundan böyle Kabala çalışmasının tıpkı Yahudi antik eserleri gibi sadece bir merak ve bilgi konusu olacağına inanıyorum.

Eğer öyleyse, burada yüzlerce sayfa yaptığımız inceleme, "Yeni Açıklayıcı İncil"e bir önsözden başka bir şey değildir ve son sözümüzde ezoterik gerçek anlamı arayanlara yol göstermeliyiz. vahyin bu son sözünü içerdiği iddia edilen doktrinlere İsrail geleneği. Bununla birlikte, Baron Spedalieri'nin ifadesinin beklenen sonuçlara yol açmadığını ve İngiltere'deki okültistlerin Kabalistik okulunun yönünü değiştirmediğini ve bu görüşü onaylamadığını ve "Yeni Açıklayıcı İncil" olmadığını eklemeliyim. Okült çevrelerde ve zamanının daha geniş entelektüel çevrelerinde uzun süredir ilgi odağındaydı. Baron Spedalieri'nin Yahudi Kabala'daki otantik geleneğin saptırılmasına ilişkin ifadesinin de ciddi bir şekilde tartışılmadığı sonucuna varılabilir, ancak şifa konusuna gelince, o zamanın okültistleri, ek vahiyden çok Eski Mısır'a meyilliydi. herhangi bir tür.

Burada amacım, The Perfect Way'de geliştirilen Ezoterik Hıristiyan sisteminin en temel yönlerini bile sunmak değil, çünkü kitap iyi biliniyor ve içeriği, Edward Maitland'ın yorulmak bilmez faaliyetleri aracılığıyla birçok baskıda kullanıma sunuldu. Özellikle Tanrı'nın ikili doğası veya İlahi Dişil (Tanrı-Karı) ve "insan sistemindeki çoklu ilkeler" açısından Kabala geleneği ile kesişme noktalarına sahiptir; ancak, ağırlıklarını ve hacimlerini ve daha az çarpıcı örneklerde anlamlarını istemeden abartmak kolaydır. Açık yoklamalar azdır ve yüzeyseldir. Örneğin, Eyn Sof ve Onun yayılımları hakkındaki Kabalistik öğretiyi aşağıdaki ifadede bulacağız: "Tezahür etmemiş ve soyut olan Tanrı, Ebedi (Birincil) Akıl'dır ve kozmik evren bu Zihnin düşüncesidir." ama bu Allah bilir ne tesadüf değil. Benzer şekilde, Microprosopos'ta yansıtılan Macroprosopos kavramı da şu pasajda incelikli bir şekilde ana hatlarıyla belirtilmiştir: “Formsuz, İsimsiz İsim, Sonsuz kesinlik Rab'de şekillenir ve onlar insandır. Ancak vizyon verilenlerin ruhlarında ve ruhlarında “Rab Kendini bir insan olarak ifşa eden Tanrı” olmasına rağmen, bu, terimin özel anlamında bir insan değil ve sadece bir insan, ancak birlikte bir adam olarak bir erkek ve bir kadın” [Microprosopos'un çift cinsiyetli olduğunu hatırlayın], “insanlığın kendisi olarak erkek ve kadın birlikte.” Yeni İncil'in, Kabala'nın ilahi ilhamını, "bu yüceltilmiş kodun, cinsiyetlerin dengesinin rahipler tarafından yok edilmesinden önceki bir döneme ait olduğunu" kanıtlayan, karşılık gelen doktrininin saflığı ve maneviyatı temelinde onayladığını not etmeliyim. , bu da bir anlamda Düşüşe neden oldu. Kabala'nın İlahi kökenine ilişkin bu ifade, Kabala'nın kendisinin köken olayına ilişkin yorumuyla çelişebilir: "Bu Kutsal Yazıların Tanrı tarafından önce Cennet'te Adem'e, sonra da Sina'da Musa'ya iletildiği söylendiğinde, bu kendi varlığının içsel ve göksel alemine ulaşırsa, burada doğrudan kendi İlahi Ruhu tarafından öğretilirse ve bilindiğini bile bilirse, bunların içerdiği dogmanın her zaman tanıdığı bir şey olduğu anlamına gelir. Kusursuz Yol ve ilgili metinler benzer bir muhakeme armağanının sonucu olduğunu iddia ettiğinden, bu nedenle "genellikle gnosis denilen ve bazen başka türlü hermetik veya kabalistik olarak adlandırılan doktrinin" şifasıdır.

Düşünen birçok insanın Kusursuz Yol'u "açıklığa kavuşturan ve uzlaştıran bir ışık kaynağı" olarak gördüğü ve yorumlarından bazılarının bir deha belirtisi gösterdiğini eklemeye devam ediyoruz; ve aynı zamanda en başından beri bu fenomen fantastik bir unsurdan arınmış değildi ve burada büyük rol oynayan filolojik argüman daha da fantastik. Ayrıca Maitland, hayatının sonlarına doğru, arkadaşlarının içtenlikle pişmanlık duyduğu birçok şey yazdı ve aşırı yüceltmeleriyle ilk çalışmalarını gözden düşürdü. Genel olarak, Mükemmel Yol, birkaç kutsal yazının sözde gizli anlamı hakkında bir dizi varsayım ve sezgi olarak görülebilir.

XX. Kabala ve Modern Teozofi

1875'te Doğu okült felsefesi çalışmalarını bir dereceye kadar genişletmek ve merkezileştirmek amacıyla bir Teosofi Cemiyeti yaratma girişimi, tüm tarihsel değişimlere rağmen başarı ile taçlandırıldı. Kurucular tarafından ileri sürülen bazı iddiaları bir kenara bırakıp, sonunda amacını gerçekleştiren topluma, yani tanınmayan bir bilgi dalını teşvik etmek için tasarlanmış bir organizasyon olarak baktığımızda, o zaman bize ne olduğuna dair bir genel bakış kalıyor. son elli yılda literatür yayınladı ve bu dönemde hangi alanı ele almayı başardığını görün. Tarafsız hiçbir araştırmacının bu gerçeği göz ardı etmemesi gerekir ve Teosofi Cemiyeti sırf bu nedenle bile önemli olduğundan, onun sayesinde sahip olduğumuz Doğu felsefesi sunumunun çalışmamızın konusu ile ne kadar ilişkili olduğunu tespit etmekte fayda olacaktır.

Genel hatlarıyla, zaten tespit ettiğim yazışmaların hareketin en başından beri ve tabiri caizse kaynağında kabul edildiğini söyleyebiliriz. Yahudi ezoterik geleneğinin kozmolojisi ve metafiziği, kabaca, Madame Blavatsky tarafından Uzak Doğu'da çok eski zamanlardan beri var olduğu varsayılan daha eski bir bilginin ve daha yüksek öğretinin yansımaları veya türevleri olarak kabul edildi . Bu tür genel ifadeler ve görüş beyanları dışında, bu özel görüşlerin bilgi ispatı ile doğrulanması bulunamaz. Isis Unveiled ve The Secret Doctrine'in yazarı bir sürü malzemeye sahip, ancak seçim arzulanan çok şey bırakıyor. Bir yandan Madam Blavatsky, hangi yetkili kaynaklara atıfta bulunduğunu bilmediğimiz için doğrulayamadığımız bilgiler veriyor; öte yandan, bazen katılmanın zor olduğu açıklamalar yapıyor. Böylece belirli bir sıradan veya Musevi ve evrensel veya Doğu Kabalası arasında ayrım yapar. Biri hakkında çok az şey biliniyorsa, diğeri hakkında hiçbir şey bilinmiyor, en azından kesin bir şey bilinmiyor. "Taraftarı az, ancak "Keldani geleneğinin büyük Şemaya'sında parlayan yıldız gerçeğini" ilk keşfeden bilgelerin bu seçilmiş varisleri, "mutlak"ı açıkladılar ve artık emeklerinden dinlendiler" 148 . Bu, elbette doğrulayamayacağımız bir ifadedir ve bu nedenle Yahudi Kabala'nın herhangi bir eleştirel çalışması için hiçbir ağırlığı yoktur. Sadece bazı okültist çevrelerde İbrani geleneğinin saptırıldığına dair belirsiz bir duygunun göstergesi olarak hizmet edebilir149 . "Kabala" teriminin kendisi sözlü gelenek anlamına geldiğinden, neredeyse tüm yazılı olmayan bilgilerle ilgili olarak kullanılmaya başlandığına da kanıt olarak alınabilir. Böyle bir yaklaşım, elbette, yanlışlıkla günah işler ve hiçbir yere götürmez; Paracelsus'ta ve sonraki birçok yazarda bu tür sorumsuz fırlatma sözler bulmamıza rağmen. Ancak bu, onları bu şekilde aceleye getirenlere acımasız bir şaka yapabilir: kendileri bir bilim adamı ile bir amatör arasında ayrım yaparlar. Doğru, kural olarak, doğrulayamadığımız bir ifadeye doğrulanabilir bir ifade eşlik eder. Bu durumda, bize Saklanma Kitabı'nın "okült bilgi üzerine en eski Yahudi belgesi" 150 olduğu söylendi ve büyük eski çağlara, örneğin Sefer Yetzirah'a ilişkin iddiaların gerçekliğini bilen herhangi bir araştırmacının aynı fikirde olacağından kesinlikle şüpheliyim. bununla birlikte, Talmudik dönemin edebiyatından bahsetmiyorum bile. Sifra di Zniuta'nın adı verilmeyen daha eski başka bir kitaptan derlendiği hemen eklenir, ancak orijinalin yalnızca bir nüsha halinde olduğu ve "o kadar eski olduğu ve modern antikacılarımızın sayısız kez üzerinde kafa yorduğu" bildirilir. saat ve benzeri ve üzerine yazıldığı malzeme üzerinde anlaşamıyor” 151 . Antikacılar bir konuyu kafa yorar herhalde, sorunun cevabını mutlaka bulurlar. Bu iki ifade kategorisi ile, apaçık olmaktan uzak ve ancak zayıf bir şekilde doğrulanmış bir ifadeyi karşılaştırabiliriz. Böylece bize, bilimlerinin geleneklerinin yetmiş bin yıldan daha eski olduğunu iddia eden Doğulu Kabalistlerden bahsediliyor ve yazar, modern bilimin bunu çürütemeyeceğini ve iddialarının yanlış olduğunu kanıtlayamayacağını belirtiyor; ama soru şu: İster Doğu'dan ister başka bir yerden olsunlar, bu Kabalistler onun doğruluğuna kanıt sağlayabilirler mi? Yazarın, inkar edilemez bir şekilde var olduğu kabul edilen, ancak zamanımızda kaybolmuş olan Kabalistik kitaplara kişisel olarak, tabiri caizse, birinci elden aşina olduğu iddiasına bağlanılamaz. Bunlar arasında Keldani (Aramice - Çeviri) Sayılar Kitabı 152 yer alır; bu kitap, başka bir otoritenin güvencelerine göre Esh ha-Metzaref'in 153 ortağıdır , ancak "Isis Unveiled"da buna büyük Doğu Kabalasının bir parçası denir. , yani daha önce "mutlak olanı açıklayan" 154 olarak atıfta bulunulan kişilerin mirası . Bu tür ifadelerden çıkarılan derse, konuya eleştirel olmayan bir tavırla dayanan ödünç alınmış bir görüş eklenebilir, örneğin Talmud'un "çoğu Yahudi için bile en karanlık bilmece"155 dedikleri gibi İsrail'in zahiri yasası hakkındaki yoruma mistik bir anlam yükleyen böyle bir tahminin değerinden yukarıda zaten söz etmiştik .

Genel olarak tamamen Madam Blavatsky'nin vicdanına bağlı olan başka şüpheli ifadeleri listelemenin bir anlamı yok. Zohar'ın gerçekliğine ilişkin görüşlerine atıfta bulunmak yeterlidir 157 . Bir yandan yazarının Haham Shimon bar Yochai158 olduğu söylenirken , ardından 70 ile 110 yıl arasında "ilk kez yayımlandığı" söylenir. N. e. 159 ; ve sonra daha fazlası: Görünüşe göre şu anda sahip olduğumuz biçimde, Haham Moshe de Leon tarafından yazılmış, orijinali kaybolmuş, ancak aynı zamanda içeriği "birçok küçük el yazmasına dağılmış". Haham Moşe'nin kendisine yardım eden Suriyeli, Keldani (Aramice - Per.) ve Hıristiyan Gnostikleri vardı. Destekleyici verilerin yokluğunda bu tür görüşler eleştiriye tabi değildir 160 .

notlar

1 Luly. Aydınlanmış Doktor, Simyacı ve Hıristiyan Mistik. 1922.

2 Eserlerinden bazılarının doğru tarihlendirilmesi, aralarında en az bir asırlık fark olduğunu kanıtlayacaktır, ancak kafa karışıklığı buradadır ve tüm iyi bilinen bilgi kaynakları, kafa karışıklığını yalnızca şiddetlendirir. Bakınız, örneğin: Blackie. Popüler ansiklopedi. Sv Simya.

3 Bakınız: Waite AE Simyada Gizli Gelenek. 1926. S. 131, 132.

4 Testamentum Cremeri, Abbatis Westmonasteriensis, Angli, Ordinis Benedictini.

5 Kitap, 1618'de Frankfurt'ta Michel Mayer tarafından üçüncü inceleme Tripus Aureus, hoc est tres tractatus chymici selectissimi olarak yayınlandı. Metin 1678'de Museum Hermeticum Reformatum et Amplificatum'da yeniden ortaya çıktı ve İngiltere'de benim yayınladığım bu koleksiyonda biliniyor (2 cilt, Londra, 1893).

6 Kişisel nitelikte notlardır, ancak tamamen efsanevi niteliktedirler.

7 Malzemesi Eliphas Levi'den alınan ve piroteknik terminolojisi M. Huysman'dan alınan "Satanism and Magic" adlı bu ilginç küçük kitap, Bull Joy tarafından derlenmiştir; burada tüm efsaneler 1895'te yayınlanan küçük bir peri masalında kaynaştırılır; Bu belki de eski İspanyol diliyle ilgilenen İspanyol filologların dikkatini aynı adlı Katalan şair çekene kadar Raymond Lull'a ithaf edilen son eserdir.

8 Testamentum Magister Raymond Lullius (Mangetus. Bibliotheca Chemica Curiosa. Vol. IP 707, 708); teorik bölümün son sözleri: "İsa'nın onuru ve ihtişamı" (ibid. S. 762); Kral Charles'a adanmış Yeni Ahit: "Bu nedenle, sevgili Charles, Katolik inancını genişletmek için seni bilgeliğin en sevgili oğlu olarak seçiyorum"; и еще: "Bu nedenle kutsal Üçlü ve sonsuz Birlik adına kabul edin, vb." (ibid. s. 790).

9 См.: Waite AE Op. şehir büyük harf. 4-6. Her iki Raymond'a da tam bir genel bakış var.

10 Frank'in karşıt görüşte olduğu kabul edilmelidir, ancak yukarıda belirtilen eserlerin Lull'a atfedilmesine katılması, ona yönelik eleştirel tavrı ortadan kaldırmaz. Hiçbir kanıta dayanmayan Kabala'nın adını ve özünü Hıristiyan Avrupa'ya ilk açıklayanın Lull olduğunu söylüyor; Lull'un "bu mistik bilime ne kadar derinden inisiye olduğunu" veya bunun doktrini üzerinde ne gibi bir etkisi olduğunu belirlemenin zor olacağını düşünüyor. "Felsefe tarihçisi (Tennemann) ile Tanrı ve Doğanın özdeşliğine ilişkin inançlarını [burada Tennemann'ın yazarını yanlış yorumladığına inanıyorum] oradan çıkardığını tartışmaktan kaçınacağım, ama aynı zamanda kuşkusuz bu konuda İlahi bir bilim, rasyonel ruha hitap eden gerçek bir vahiy olduğu düşünülürse, en yüksek saygıyla karşılanır ve bu nedenle, Kabalistlerin kendi görüşlerini Tanrı'nın sözüyle ilişkilendirmek için başvurdukları yapay işlemlerin varsayılması muhtemelen kabul edilebilir olacaktır. Fikirleri veya kelimeleri ifade etmek için sayıların veya harflerin yerine kullanılması gibi Kutsal Yazılar, Büyük Sanatın oluşumunda son derece önemli bir etkiye sahipti. Luria ve Cordovero'nun rakip okullarının varlığından iki buçuk yüzyıldan daha uzun bir süre önce, tam da bazı modern bilim adamlarının Kabala'nın kökenini atfetme eğiliminde oldukları bir zamanda, Raymond Lully'nin halihazırda Kabala arasında bir ayrım yaptığını belirtmekte fayda var. eski ve yeni Kabalistler. Frank görünüşe göre ana noktalarını şu pasajlar üzerine kuruyor: “Dicitur haek doctrina Kabbala quod, idem est secundum… Hebreaeos ut receptioveritatis cujuslibet rei doctrina revelatae animae rasyoneli… Est igitur Kabbala habitus animae rasyonelis ex rectaratione divinarum rerum cognitivus. Bu, mümkün olan en büyük gücün ilahi bir ilahi bilim olduğunu gösteriyor." Pasaj, daha önce bahsettiğim Opus Raymundinum'dan alınmıştır.

11 Burada, Ars Magna hakkında hiçbir şey bilmeyen bilim adamlarının çabalarıyla dehası yakın zamanda keşfedilen o Katalan şair olsun ya da olmasın bilim adamı Raymond Lulli'den bahsediyorum.

12 Burada Katalan şair ve yazar Blanquerna'dan bahsediyoruz.

13 Bakınız: Waite AE Op. cit. Orada alıntılanan bazı metinler o zamandan beri Katalanca'dan İngilizceye Profesör Pierce tarafından Lull'un Ars Magna'sına ve Lull'un hermeticus'una herhangi bir atıfta bulunulmaksızın çevrildi.

14 Mayıs. Gizli Bilimler Sözlüğü. cilt II. Albay 308.

15 Bkz. Manning'in broşürü, sv The Daimon of Socrates.

16 Bkz. özellikle, Etude sur les Vies Successives, Memoire presente au Congres Spirit International de London (1898), par Gabriel Delann (s. 61), Pico della Mirandola.

17 Wolfii Ch. Bibliotheca Hebraea… Accedit in calce Jacobi Gaffarelli Index Codicum Cabbalictic. MSS. Quibus Jo. Picus, Mirandulanus Comes, usus est 1775. Söz konusu indeks Paris baskısından (1651) yeniden basılmıştır.

18 Archangelus de Burgo Nuovo agri Placentini: Apologia pro Defensione Doctrinae Cabale, &c. Bu, Peter Garcia tarafından Pico della Mirandola'ya yöneltilen iddialara bir yanıt gibi görünüyor.

19 Hristiyan unsurların ya da en azından Hristiyan bir ruhla yorumlanabilecek materyallerin varlığı, bir dizi Zogar sonrası Yahudi yazar tarafından kabul edildi.

* Orta yol (lat.).

20 İlk olarak 1486'da Roma'da ortaya çıktılar, kitabın adı Consiones Philosophicae, Cabalisticae et Theologicae idi. Pico della Mirandola, 1569'da Venedik'te basıldığı anlaşılan Cabalistarum Selectiones'ı da yazdı.

21 Zohar. pt. II. C.IV. S. 147 ve devamı.

22 Levi'nin kısaca ifade ettiği gibi: "Schema misericordiam dicit sed et judicium." Ebedi cezayı reddetme fikrini desteklemek için bu cümleyi aktarır.

23 Bu Levi'den Adem'in günahının eğitici (veya pedagojik) bir doğası olduğu sonucu çıkar.

24 Bu paragrafı, mantıklıymış gibi davranmaya çalışmadan kelimesi kelimesine aktarıyorum. Levi bunu "Magnus aquilo fons est animarum" olarak kısaltır ve ruhların bu dünyaya aylaklıktan kaçınmak için girdiğini açıklar. Archangelus de Burgonuovo, Cabalistarum Selectiora, Obscurioraque Dogmata adlı eserinde, Aquilo'nun beşinci Sephirah olan Gevura anlamına geldiğini belirtir. Bakınız: Pistorinus. Artis Cabalisticae Scriptores. 1587. S. 753.

25 Levi bunu, ilk bakışta orijinalin anlamını taşımayan Caelum est Kether olarak çevirir. Ancak bkz. Sonuç 48 ve notu.

26 Levi, açıkça anlamını anlamadan ifadeyi tamamen çarpıtır. Beden gecesinin yerine ölüm gecesini koyar.

27 Sonuçlar 9, 10, 11, Levi'ye göre, dünyevi cennet öyküsünün yeryüzündeki hakikatin bir alegorisi olduğu anlamına gelir.

28 Levi'de: "Factum fatum quia fatum verbum est", orijinalin parlatılmasının hoş bir örneği.

29 Levi'nin kısaltılmış versiyonundaki anlam kaybolmuştur: Portae jubilaeum sunt. Ona göre Jubilee, gerçek bilginin sevincidir.

30 Levi'nin açıklaması oldukça zayıftır, yani Güney dünyanın yağmurlu tarafıdır ve "İbrahim'in öğretileri, yani Kabala her zaman verimlidir."

31 Ek olarak, "Tetragram tonunun dişi harfi" anlamına gelir.

32 Yani, diyor Levi, gerçeğin yalnızca bir yüzünü gördüler: Musa iki boynuzlu olarak tasvir edilmiştir. Levy, tek boynuzlu atın ideal olduğunu belirtiyor.

33 Levi, Mas et famina sunt Tipheret et Malkuth'un yerine geçer ve Kabala ile hiçbir ilgisi olmayan duygusal bir açıklama yapar. Geri kalanına gelince, Kabala'da Hayat Ağacı üzerinde verimli bir birliğin Hohma ve Binah arasındaki bir birlik olduğuna dikkat edilmelidir.

34 Levi yorumunda, yalnızca hayvanlar, insanlar ve diğer varlıkların ilişkisi ile ruhların, ruhların ve bedenlerin gerçekten insani ve ilahi evliliği arasında bir ayrım yapar.

35 Levi, Daemon est Deus inversus'un yerine geçer ve kendine özgü bir mantıkla, birincisinin var olduğu söylenebiliyorsa, onun karşıtı olarak Tanrı'nın kesinlikle var olamayacağını iddia eder.

36 Bu açıkça yorumcunun kafasını karıştırdı ve İsa'nın apokrif sözlerini kısmen yeniden üreten bir ikame icat etti.

37 Yani Hohma, Binah, Chesed ve Gevura, Tetragram'ın üçüncü harfinin bir savaş arabasını, tahtını veya tahtını oluşturur; ve Tipheret, Netzah, Hod ve Yesod dördüncü harf için savaş arabasını oluştururlar, Başmelek'in açıklaması böyledir, ancak bu Zohar'a göre sephirotik bir doktrin değildir ve Pico della Mirandola'dan sonraki Kabala'ya atılan bir refleks değildir. Ayrıca Vav, Tiferet'tir ve Tiferet, Malkut olan sonuncusu olan Heh için bir savaş arabası yapmak için kullanılamaz. Buradaki mânâ, filakteriler, ruhun namazda yükseldiği bir arabanın tekerlekleri gibidir; sembolik figüratif sistem tamamen saçma olmasına rağmen.

38 Bu sunabileceğim en iyi açıklama; orijinali daha da belirsiz: "Supra proprietatem paenintentiae non est utendum verdo dixit." Kesinlikle anlamı, Levi'nin "Pişmanlık bir eylem değildir" diye çevirdiği "Pagenitentia non est verbum" aforizmasında aktarılmıyor. Archangelus de Burgonuovo'ya göre buradaki anlam, günahlarının bağışlanmasını arayan kişinin ne Oğul'a ne de Kutsal Ruh'a başvurmaması gerektiğidir. Kanıt olarak şu açıklama sunulur: dixit olarak tercüme edilen kelime Oğul'a, dicens olarak tercüme edilen kelime ise Kutsal Ruh'a atıfta bulunur. Bu, Mesih'in bazı sözlerine atıfta bulunur. Bağışlama Baba'dan istenmelidir. Ancak Kabala, Yeni Ahit'in bir tefsiri değildir.

39 Levi şöyle yazıyor: "Excelsi sunt aqua australis et ignis septen-trionalis et praefecti eorum."

40 Levi şöyle der: "In principio, id est in Chokhmah."

41 Levi bunu cesaretle "Viae aeternitatis sunt triginta duo" olarak çevirir.

42 Levi, "Justi aquae, Deus mare" diyerek bu fikri özetliyor ve dipnotunda, her zamanki Voltaire tarzıyla, Tanrı'nın nasıl insan ve insan Tanrı olduğunu gösteriyor.

43 Levi'de: Kabalistik fikirle hiçbir ilgisi olmayan "Angeli essentialium sunt volatiles coeli et animantia". Buradaki düşüncenin, kuşların sözde melekler olduğunu söylemek değil, beşinci günde yaratılan uçan yaratığın, İbrahim ve Lut gibi insana insan şeklinde görünen meleklerin sembolleri olduğunu düşünmüyorum. ve gerçek halleriyle iç göze veya görüye ifşa edilenler değil.

44 Levi, Daniel'i okur.

45 Şunun, der Levi, mükemmel bir şekilde dengelenmiş bir zihin için hiçbir değişikliğin olmadığı anlaşılmalıdır; ama bu onun hayal gücünün bir uydurmasından başka bir şey değildir.

46 "Literae sunt hierogliphicae in omnibus", Levi'nin kısa versiyonundan sonra.

47 "Absconde faciem tuam et ora" diye yazıyor Levi, tefsirinde namaz örtüsünü İsis'in örtüsüyle ilişkilendirerek!

48 Levi yazılarının bir yerinde "L'esprit se revetent pour downre et se depouille pour monter," diyor. İşte dipnotunda, nasıl suyun altında yaşayamayacağımız gibi, dünya atmosferimizde de bedensiz ruhların var olamayacağını açıklıyor.

49 Kelimenin tam anlamıyla: "Domum Naris"; ve burada Levi kısaltır: "Nasus discernit proprietates" - ve Saklanma Kitabı ile böyle bir düzenlemeyi doğrular.

50 Yeni ve eski ruhlar arasındaki fark teması, Yitzhak Luria tarafından geliştirildi. Eliphas Levi bu noktayı gözden kaçırıyor ve duygusal bir yorum yapıyor. Ayrıca, en iyi Kabalistlerin ruhların göçü doktrinini vaaz etmediklerini iddia etme fırsatını da kullanır; ancak burada kendi verilerini tam olarak doğru bir şekilde ele almıyor.

51 Levi'de: "Anima plena superiori conjungitur" ve bunu, tam ruhun daha yüksek ruhla birleşmesi anlamında anlar, oysa burada şüphesiz İlahi ruh kastedilmektedir.

52 Levi'nin sunumu tamamen farklı bir aforizmadır, yani "Post deos rex verus regnabit super terram."

53 Levi'ye göre Kabalistler, Kether'i tüm diğer Sefirot'u kucaklayan yeşil bir çizgi olarak tasvir ederler. Hangi güvenilir metne dayandığını bilmiyorum ama Azriel, Sefer Yetzirah üzerine yaptığı yorumda, Keter'in bir sisin içinden görülen ışığın rengi olduğunu nasıl bildiğimizi söylüyor, ben de buradan onun yeşil olmadığı sonucuna varıyorum. Zohar'daki gökkuşağı, en azından bazı Kabalistlerin renkleri hiç algılamadığını düşündürebilir. Norrelius'un, Phosphorus Ortodoksae Fidei, 4 (Amsterdam, 1720) adlı eserinde, Rabbi Shimon bar Yochai'nin Sefer Imre Binah'ta verilen ağıtından çeviriyi alıntılayarak, yeşil çizginin linea viridis'in yeni olduğunu açıkladığı belirtilmelidir. ay (yeni ay).

54 Zihnin olumlaması, kalbin tutunması, bir tür ruhani imza, der Levi.

55 Daha sonraki Kabala'nın tüm büyük Helenleşmiş okullarından önce geldiğine dikkat edilmelidir.

56 Agrippa'nın Kabala ile bağlantısı için bkz. Barth F. Die Cabbala des Heinrich Cornelius Agrippa von Nettersheim (Stuttgart, 1855).

* Mucizevi güç doktrini (İsim) (gr.).

* İbn Gebriol felsefesi. S.171.

* Kütüphanesinin altı yaprak olmadığını gururla beyan ettiği söyleniyor (Gould. History of Masonry, Cilt II. S. 77).

* Tam adı Philip Aureole Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493–1541).

59 De Causis et Origine Luis Gallicae. lib. IV. Ch. 9 Omnia Operası. Cenevre, 1658. Cilt. III. S. 193b. Ayrıca bakınız: De Peste. lib. II. Praefatio. age. cilt IP 408.

60 De Pestilitate. Yol. Ibid. S. 371b.

61 De Peste. lib. Ibid. S. 405b.

62 De Vita Longa. lib. Ich. 6. age. cilt II. S.56b.

63 De Natura Rerum. lib. 8. age. S. 565b.

64 Felsefe Sagax. lib. Ibid. cilt II. S. 565b.

65 Yaralarda. lib. V // Büyük Cerrahi. Paris cilt III. S. 91b.

Kabalistik sanatın 66'sı, yani Kutsal Yazıların gizli teolojisi ve felsefesi. cilt I. Basil, 1587.

67 Levi. Dogme de la Haute Magie. S. 95. 2 boyutlu baskı. Paris, 1861; Aynısı. Transandantal Büyü. S.20; Aynısı. Büyü Gizemleri. 2 boyutlu baskı sayfa 24, 25

68 sm. мой перевод Dogme et Rituel V. Transandantal Büyü: Doktrini ve Ritüeli. 2 boyutlu baskı 1923. S. 24, 25.

69 age. Pistorius koleksiyonuna aşina olan bilim adamları, burada temsil edilen yazarların çoğunun Hristiyan olduğunun ve Porta Lucis ve Sefer Yetzirah versiyonu dışında orijinal İbranice hiçbir risale yazılmadığının farkında olmalıdır.

70 Bu Almanya yerlisi, ihtida ettikten sonra Padua'ya yerleşti ve burada büyük bir başarıyla felsefe öğretti. İmparator Maximilian onu Almanya'ya dönmeye davet etti. 16. yüzyılda yaşadı. Esas eserinde Göksel Tarım'ı anlatır. Risale, Pistorius'un koleksiyonunda iki yüzden fazla sayfa kaplıyor ve sabırlı olanlar için bugün bile çok meraklı bir okuma gibi görünebilir; sadece tüm yapıt boyunca Zohar'dan bir kez bile bahsedilmediğine dikkat edilmelidir.

71 Başarılı bir politikacı, diplomat ve sosyetik. Ayrıca 16. yüzyıla aittir. Hayatı hakkında bazı bilgiler Basnage'de bulunabilir (Op. cit. Cilt VP 2059 ve devamı).

72 Pistorius koleksiyonuna yerleştirilecekler.

73 Büyü Tarihi. Paris, 1860. III. V. Ch. 4. S. 347. Ayrıca açıklamalı çevirime bakın, sv History of Magic (2. baskı 1922, s. 336).

74 age. S.250.

75 “En iyisi, bildiğim kadarıyla, Kabala'nın en eski ve kabul edilmelidir ki en karanlık anıtını Latinceye ilk çevirendi; Yaratılış Kitabından bahsediyorum” (Arank. La Kabale, s. 16). Ve ekliyor: "Her halükarda, karanlıktaki orijinalinden daha aşağı olmayan bu çeviriyi yargılayabildiğim kadarıyla, genel ruha açıkça sadık."

76 Ayrıca geleneğin ona, Frank'in Paris'in merkez kütüphanelerinde boşuna bulmaya çalıştığı Zohar'ın aynı Latince tercümesini atfettiğini de gördük.

* Man, İngilizce'de "man" ve "man" anlamına gelir.

77 Büyü Tarihi. IV. VC 4. S. 348.

78 age.

79 Ancak bkz. "The Brotherhood of the Rosy Cross", burada Kardeşliğin tarihi ve kurallarının yeterli derinlikte, ancak daha çok konunun dışsal yönüyle ilgili bir incelemesinin verildiği yer.

80 Sayısız fantastik kurguya ivme kazandıran; belki de en merak uyandıranlardan biri, Bayan Pott H. Francis Bacon ve Gizli Cemiyeti'nin çalışmasıdır . Londra, 1891. Bkz. XII, özellikle ve karşılaştırın: Harrison C. Notes on the Margins. Londra, 1897. S. 49: "Tümevarım felsefesinin kurucusunun bir Gül Haçlı olduğuna inanmak için iyi nedenler var."

81 Terimin kendisi, Gül Haçlılar ile bağlantılı olarak, herhangi bir gelenek anlamında yeterince gevşek bir şekilde kullanılmaktadır. Yani U.F.C. Wingston, "her biri bireysel ve toplu olarak Masonluğa ait olan ve Gül Haç Kabalistlerinden oluşan kendi localarında bulunan Alman filozof ve yazarlarından" bahsediyor. Edebiyatın Kolomb'u. Chicago, 1892. S. 203. Gül Haç Kabalası burada İlahi Büyü anlamına gelir.

82 Quatuor Coronati Locası'nda okunan ve bölümlerde yayınlanan bir makalede, İngiliz Rosicrucian Society'nin Baş Büyücüsü Dr. Wynn Westcott, Rosicrucianism'i Gnostik, Kabalistik, Hermetik ve Neoplatonik öğretilerin yeni bir sunumu olarak tanımlıyor; Baştan sona.

83 Bakınız: İngiliz Mistiklerinin Hauntları. 1 numara // Bilinmeyen Dünya. cilt IP 130 ve devamı Ve ayrıca Gül Haç Kardeşliği. 1924 Ch. X.

84 Belki de Valete Nostrique estote iz Epilogus Authoris ad Frates de Rosea Cruce, bazı okuyucuların kafasında farklı bir izlenim bırakabilir. Bakınız: Özür Özeti. Leyden, 1616.

85 Hem Büyük Hem de Küçük Evrenin Metafizik, Fiziksel ve Teknik Tarihi. 2 cilt Frankfurt, 1617, 1629.

86 Kutsal ve gerçek Hıristiyan Felsefesi veya Kozmik Meteoroloji, 1626.

87 Sophia'nın Moria ile mücadelesi. 1629

88 Basaj. Juifs Tarihi. Liv. III. Ch. 10. Cilt II. sayfa 786.

89 Frank. Kabala. S.22

90 Ve o mektuptan da anlaşılacağı gibi, Kilise'nin istediği ödül.

91 Epistola ad Compilatorem. Librum Sohar'daki aparat. Pars saniye. S. 52 ve devamı.

92 Bölüm II. Tertia. age. S.91.

93 Bu, hem Talmud'un hem de Zohar'ın otoritesine dayanmaktadır.

94 Musa'nın Aklını üç katlı bir Kabala'ya göre yorumlamaya ilişkin Tahmini Bir Deneme, vitz., Edebi, Felsefi, Mistik veya İlahi Ahlaki. Londra, 1662. Cudworth'a adanmış inceleme.

95 Bunun istisnası, Eugene'in sık sık özdeşleştiği ve son yıllarda onu o kadar sık ve özenle ayırmak zorunda kaldığım, gerçek anlamda "Bilinmeyen Filozof" olan Irenaeus Philalethes'tir, bu bağlamda onun hakkında konuşmaya gerek yoktur. sayısız çalışmasında Kabala ile çok az temas noktası vardır.

96 Vaughan'ın ilk incelemelerinden bir yıl sonra İngilizceye çevrildi.

97 Adem'in günahı tarafından üretilen daha yüksek tesirlerin sınırlandırılması üzerine.

98 Malkuth'un görünmez, arketipik bir ay olduğunu belirttiği Magia Adamica'da olduğu gibi bazılarında ciddi hatalar var.

99 Thomas Vaughan'ın Eserleri / Ed. ile. AE Bekle. Londra, 1919. S. 167.

100 age. S.169, 170.

101 age. S.171.

102 age. S.168.

103 Lümen de Lümen. Londra, 1651. S. 80–82.

104 Sonuçlar Kabalistler. Hayır. XLI. Vaughan ayrıca Pico della Mirandola'nın karanlık sekizinci sonucuna atıfta bulunur ve üçüncü ışığın Kutsal Ruh Binah olduğunu söyler (age. s. 83).

105 Tabii ki, hem öncesinde hem de sonrasında, bu alandaki hemen hemen tüm yazıların geleneksel varoluş nedeni vardı. Bakınız, örneğin: Beyers. Cabbalismus Judaico-Christianus Detectus Breviterque Deleneatus. Wittemberg, 1707.

106 Waite AE Gül Haçların Gerçek Tarihi. Ch. 8. Esp. S. 220–222. evlenmek Gül Haç Kardeşliği üzerine daha sonraki çalışmalarım.

107 Bkz. Praefatio Authoris, Introitus Apertus ad Occlusum Regis Palatium'un tüm baskılarında bulunur.

108 Waite AE Simyadaki Gizli Gelenek. S.295.

109 De Vita Eterna adlı incelemesinde.

110 Büyü Tarihi. giriiş S. 33. Paris, 1860. Sm. также мой перевод sv The History of Magic 2 boyutlu baskı 1922. S. 29.

111 Zohar Kitabı, İkinci Kısım'daki Aparat. S.3 ve devamı; kabala çıplak cilt BEN.

112 Bu açıklama ile okuyucu, Kabala Denudata'da yer alan, ancak ne yazık ki, bize ulaşan kopyalarda çok nadiren bulunan küçük bir incelemeyi, yani Adumbratio Kabbalae Christianae, id est Syncatabasis Hebraizans, sive Explicatio'yu karşılaştırmaya davet edilir. Ad dogmata Novi Foederis pertimens, proformanda hipotez, ad convertem Judaeorum proficientis. Bu, kendi sayfa numaralandırmasıyla ikinci cildin bir ekidir; bir Kabalist ile bir Hıristiyan filozof arasındaki diyalog şeklinde yazılmıştır. Çok uzun zaman önce Fransızcaya çevrildi. Bugün bile bu küçük kitap bana çok ilginç geliyor; üstelik şeffaf bir açıklıkla yazılmıştır. Bu durumda ruhun insandaki bölümleri veya aşamaları hakkında söylenenleri not etmek isterim.

113 Daha sonraki bir dönemde, aynı güdüler, kendi açılarından ilginç olan ve bu konuyla ilgilenen araştırmacıların çıkarları açısından bahsetmeye değer diğer yazarların çalışmaları olan iki küçük risale doğurdu: 1) Fosfor Ortodoksae Fidei Veterum Cabbalistarum , seu Testimonia de Sacro-Sancta Trinitate et Messia Deo et Homine, ex pervetusto Libro Sohar deprompta, qua nunc primum

Latince reddita, suisque et R. Johannis Kemperi Judaeo-Christiani animadversionibus concinne explicata, Judais aeque ac Christianis speciminis loco edited Andreas Norrelius Suecus, qui öğe yorum Kemperianos suis illustravit notis. Amsterdami, 1720. Daha önce bahsedilmişti, ancak sadece isim olarak. Prolegomena, yazarının Prens Yahuda'dan önce yaşadığı gerekçesiyle Zohar'ın otoritesini ve Talmud'a üstünlüğünü gösteren Rabbi Shimon bar Yochai'nin övgüsüne adanmıştır. Talmud'dan alıntı yapılır (s. 10), Rabbi Şimon'un bir mağarada Kabala çalıştığını ve orada o ve oğlunun Zohar'ı yazdığını ve o kısmının Kudüs lehçesiyle yazıldığını söyler. İddiaya göre İbranice pasajlar başka yazarlara aittir (s. 16). Çevrilen materyal ağırlıklı olarak Sadık Çoban'dandır ve Zohar metninin Mantua baskısına bağlıdır; 2) Lux in Tenebris, quam Zohar Antiquum Judaeorum Monumentum, genti suae occoccatae praebet, in denissimis rerum divinarum tenebris, ad mysterium SS. Trinitatis eo facilius appraehendendum, et Majestatem Christi Divinam non perninaciter oppugnandum, et Honorem Spiritus Sancti Lastiorum more non faedandum… Studio M. Nicolai Lutkens (yer veya tarih yok, ancak Norrelius'un incelemesiyle yaklaşık aynı zaman). İlk iki bölümde Teslis Gizeminin Lev 16:18 ve Tesniye 6:5'te saklı olduğu kanıtlanmaya çalışılır Üçüncü bölüm Yaratılış 19:24, De Domine qui Domino pluit'i aynı şekilde inceler. görev. Dördüncü bölüm Her Şeye Egemen Tanrı'ya adanmıştır (Yşa. 6:3); ve beşincisi Rab Tanrı'ya (ibid., 48:16). Altıncı bölümde, üç yüksek Sefirot'un, Hıristiyanlık öncesi Yahudilerin Tek İlahi Öz'ün Üç Kişisini tanımakta kullandıkları adlar ve karakterler olduğunu kanıtlamaya çalışılır; 3) bkz. bu Diatribe Philologica de R. Simeone Filio Jochai autore Libri Sohar ile, qua viri celeberrimi Christiani Schoettgenii Dissertatio docens R. Simeonum Filium Jochai Religionum fuisse Christianum mütevazı sınav ve kontrarium potius evincitur, auctore Justo Martino Glgesenero. Hildesiae, 1736. Yirmi iki sayfalık broşür.

114 Bu makale için orijinal baskıyı kullandım: True Intellectual System of the Universe. Londra, 1668.

115 Londra, 1676.

116 Bu çeviri 1733'te yayınlandı.

117 Archaeologiae Philosophicae, sive Doctrina Antiqua de Rerum Originibus, Libri Duj, editio secunda (en iyisi). Londra, 1728.

118 Faedissime bir Neotericis bozuk ve zinaya izin veriyor.

119 Başka bir yerde bunların anlamını "Ex nihilo nihil fit" aksiyomuyla ilişkili olarak değerlendirmeye çalışır.

120 Sefirot ve Dört Dünya ile birlikte, Sefer Yetzirah'tan gelen otuz iki Bilgelik Yolundan ve bunun yorumlanmasından ve "Musa'nın mucizevi bilimini aldığı ve onu Pentateuch'ta sakladığı yerden, Tanrı'nın Elli Kapısından" bahseder. ” yani Kabalistlere göre.

121 Yuhanna 3:19-21.

122 Kayıp Rehberi. Bölüm I. Ch. 71.

123 De Fide ve officiis Christianorum.

124 De Status Mortuorum et Resurgentum.

125 Bakınız: Waite AE Bilinmeyen Filozof Louis Claud de Saint-Martin'in Hayatı ve Aşkın Öğretisinin Maddesi. Londra: Philip Wellby, 1901. Ayrıca bakınız: Aynı eser. Aziz Martin. Fransız mistik. 1922.

126 Kenneth Mackenzie'nin Encyclopedia of Farmasonry'de benim bilgim dışında yayınlanmış üç eseri ona atfettiği söylenmelidir.

127 Bunu ilk okulunda ve dolayısıyla tek öğretmeni olan Pasqually'den almış olması mümkündür.

128 İnsanın meleklerden daha üstün olduğu ve onlara öğretebileceği, Saint Martin'deki Kabalistik fikirlerin bu şekilde nüfuz etmesinin en inandırıcı örneklerinden biridir. Bu fikir Zohar'da ifade edilmiş ve bazı yorumcular tarafından geliştirilmiştir.

129 Özellikle sözde eğlenceli Timsah alegorisi söz konusu olduğunda, burada Kabala'dan en ufak bir iz bile kesinlikle yoktur.

130 frank. La Kabale veya la Philosophie Religieuse des Hebreux. Paris, 1843.

131 Gördüğümüz gibi, Frank'in incelemesi Levi's'inkinden birkaç yıl ileridedir. Hafızamın bana hizmet ettiği kadarıyla, ünlü ustamız hiçbir yerde Kabala'ya iyi niyetli bir akademik araştırmacıdan bahsetmiyor. 1840 yılına kadar Fransa bu alanda tam bir cehalet hakimdi, ünlü bir filozof bile şunu yazabilseydi: “Hıristiyan felsefesi dünyada ortaya çıktığında, putperestliği ve teurjiyi ve 2. yüzyılda ezdi. insanlık tasavvufu bir kenara bırakan sert bir rejime boyun eğmiştir. Sadece XIV ve XV yüzyıllarda İtalya ve Almanya'daki bazı okullarda ortaya çıktı. İskenderiye okullarında bile bilinen bir ismin ardından Kabala olarak adlandırılan bu yeni mistisizm, ancak o zamandan beri tamamen ortadan kalktı ve Neoplatonist Porphyry'nin daha önce işlettiği gibi skolastisizmin bağrından çıkan ve skolastisizmin araçlarıyla işleyen sözlü bir gelenek anlamına geliyordu. Platon'un sözleriyle. 15. yüzyıl Kabala cehennem iblislerinin ve göksel meleklerin gücüyle çağrıldığı ve sihirli bir değnek dalgasında göründüğü iddia edilen tuhaf formüller, sihirli kareler ve daireler, mistik sayılar getirdi. Kan dökülmesine yol açacak kadar tutkulu taraftarları ve azılı düşmanları kendine çeken Raymond Lull'un mistik coşkunlukları buradan gelir; dolayısıyla Bruno'yu tehlikeye atan çılgınlık” (Cousin V. Cours de Philosophie. Paris, 1836). Bir paragrafa daha fazla saçmalık sığdırmak ve daha fazla cehalet göstermek zordur.

132 Levi. Büyü Gizemleri: Yazıların Özeti. 2d ve gözden geçirilmiş baskı.

133 La Clef des Grands Mysteres. Paris, 1861. S. 190, 200.

134 Le Livre des Splendeurs, contenant le Soleil Juda'ique… Etudes sur les Origines de la Kabale, &c. Paris, 1894.

135 La Clef des Grands Mysteres. S. 334 ve devamı: Büyü Gizemleri. 2. baskı Londra, 1897. S. 108 ve devamı.

136 Levi. Büyü Gizemleri. 1-t ve 2-d ed. Londra, 1886, 1897.

* Yaratılış Kitabı'nın dünyanın ve insanın yaratılışıyla ilgili ilk bölümleri.

* Bundan, ya Eyn Sof doktrinini bilmediği ya da onu görmezden gelmeyi seçtiği sonucu çıkar.

* Vav harfi ve yalnızca o, Kutsal Oğul ile ilişkilidir.

* Le Livre des Splendeurs. S.69, 70.

* age. S. 86 ve devamı.

* age. S. 74 ve devamı.

*Sep tu ag inta - İncil'in Yunanca çevirisi.

** Tevrat'ın eski bir Aramice çevirisi olan Targum Onkelos'a atıfta bulunur.

*** Azriel iz Heron, Perush ha-agadot.

142 Başka bir örnek: Lejay J. La Science Occulte Appliquee a l'economie politique, birkaç yazarı tek kapak altında bir araya getiren ve La Science Secrete başlıklı bir ciltte. Bununla birlikte, aynı ciltte Papus tarafından Kabala üzerine bir raporun bulunduğunu ve daha sonra büyük bir çalışma olarak gözden geçirildiğini not edebilirim. Ek olarak, Kabala'ya yapılan tek atıf, F.Ch.'nin bir makalesinde bulunur. Kabala'nın kökeninin MÖ 4. yüzyıla kadar uzandığı Barleta.

143 O zamanlar Fransa'da bu konuda yalnız değildi. Eduard Schure, Les Grands Inities, Esquisse de l'Histoire Secrete des Religions (Paris, 1889) adlı eserinde şunları belirtir: “Musa'nın eğitimi aracılığıyla Yaratılış'ı (Yaratılış Kitabı) Mısır hiyeroglifleriyle yazdığına şüphe yoktur. üç anlama sahip olup, anahtarlarını ve sözlü açıklamalarını haleflerine vermiştir. Süleyman zamanında metin Fenike harfleriyle aktarılmış ve Babil esaretinden sonra Keldani Ezra tarafından Aramice'ye çevrilmiştir. Ezoterik anlam giderek daha fazla kayboluyordu ve Yunanca tercümanlar zaten bunun hakkında asgari bir fikre sahipti. Bu durumda, belki de Yahudilerin Septuagint'e karşı düşmanca tavrı, bu tür bilgilerin kalıntılarıyla açıklanmaktadır. Schure şu sonuca varıyor: "Jerome, yaklaşımının tüm ciddiyetine ve büyük zekasına rağmen, Latince çevirisini yaptığında yalnızca ilkel anlama nüfuz etti. Aynı zamanda, kökleri tapınakların kutsal diline dayanan İbranice metinde gizli anlam gömülü kaldı ”ve yazar, bunun bazen sezgi flaşları olarak biraz açığa çıktığını ve durugörü için“ parladığını söylemeye devam ediyor. yine Musa tarafından öğrenilen veya yaratılan kelimelerin fonetik yapısında ”ve Kabala ve karşılaştırmalı ezoterizm tarafından sağlanan ipuçlarının yardımıyla fonetik çalışarak, “bugün gerçek Tekvin'i yeniden inşa etmemize izin veriliyor” (s. 180, 181).

144 L'Initiation'dan alıntılanan Lettre ineditite'den. cilt XXXVIII. 4 Ocak 1898 S. 12, 13.

145 Op. cit. S. 32 ve devamı.

146 “Zohar, Müjde ile evlidir; ruh ruhu dölledi; ve ölümsüz eserler bu birlikteliğin meyveleri oldu. Kabala, hoş bir metafizik biçimde somutlaşan bir ustalar ustası olan Havari Yuhanna'nın okulunda Katolik oldu ... herhangi bir ortodoksinin ölü harfine içten hayat veren adalet ve sevgi biliminin mutlak ruhu ”(Yılan Tekvin Kitabında, s. 183).

* İsa Derneği (Cizvitler).

** Prem., 11:21.

147 Tahmin edilebileceği gibi, müritlerinden bazıları, örneğin merhum W.K. Kategorik olarak İbrahim, Musa ve Süleyman'ın "o yüksek öğretinin alındığı" en eski ustalar locasının üyeleri olduğunu belirten Yargıç ( Yargıç WQ Theosophy Okyanusu. NY, 1893. Bölüm I). Yargıç'ın terminolojisinde "parlak ve gizemli Doğu'dan" bu türden "yankılar" (Echoes from the Orient. NY, 1890. S. 5.), İngiltere'deki Teosofi yazarlarından bir yanıt bulamadı.

148 Blavatsky E. Isis'i Açıkladı. T. IC 17.

149 Bununla birlikte başka bir Teosofist, "İncil olarak bilinen yazılar koleksiyonunun, zaman zaman Kadim Bilgelik Dini veya Gizli Öğreti (Kingsland W. The Ezoterik Hristiyanlığın Temeli ) .Londra, 1891. Pt.IP 15).

150 Blavatsky E. Isis'i Açıkladı. T. IC 1.

151 age.

152 Bu kitabın Zohar'dan üstün olduğu söyleniyor (Blavatsky E. Gizli Öğreti. T. I. C. 214). Bunun tek gerçek Kabala olduğunu söylüyorlar (ibid. Cilt III, s. 170). Şimdi bazı İranlı mutasavvıfların elinde (ibid.), ilginç bir ifade, ancak bu çalışmanın İkinci Kitabına dahil edecek kadar yetkili bulmadım, § VI.

153 Bu, Westcott'un görüşüdür. Madam Blavatsky, Sefer Yetzirah'ın da Sayılar Kitabı'nın bir parçası olduğunu ekliyor.

154 age. 579.

155 Blavatsky E. Isis'i Açıkladı. T. IC 17.

156 Madame Blavatsky'nin bize güvence verdiği gibi, konuyla doğrudan tanışmanın gerçekliğinin en iyi testi, onun Haham Yitzhak Luria'nın Liber Drushim'ini Talmud'un bir parçası olarak adlandırması ve oradan Sefirot doktrinini karakteristik olarak ortaya koyması gerçeğidir. bu külliyatın (The Secret Doctrine, Cilt I. S. 438). Küçük Yüz'ün sembolizmi aynı zamanda Talmud'a atıfta bulunur (ibid., s. 350).

157 Zohar'ın onun için yeterince ezoterik olmaması muhtemelen şaşırtıcı değildir (ibid.).

158 age. III. S. 92. Ayrıca, Haham Şimon'un "gizli bilgiye" sahip olduğu için bir mağarada saklanmak zorunda kaldığını da söylüyor. İşlerin bu gidişatıyla, Havari Petrus'un bir Kabalist olduğundan (ibid., s. 125), Kont Saint-Germain'in Kabala üzerine bilinmeyen Vatikan elyazmalarına erişimi olduğundan emin olduğumuzda şaşırmamak gerekir ve bunlar el yazmaları, Merkezi Güneş (ibid. cilt ii. s. 237) veya Zohar'ın "Midraş olarak da adlandırıldığı" hakkında bilgi içerir, sanki ikinci terim jenerik değil de özelmiş gibi (ibid. cilt iii. s. 167).

159 age.

160 agy. T. I. S. 114, 230; III. S.167.

Kitap Onbir

Kabala ve kutsal geleneğin diğer aktarım kanalları

I. Kabala ve Büyü

Çalışmamızın en başından beri, nispeten yakın geçmişe ilişkin bazı spekülatif yapılarda, kötü şöhretli gizli bilginin özel deposu olarak bireysel sistemlerin değil, farklı kanalların varlığının düşünüldüğü söylendi. aralarındaki iletişim ağı, gizli sanatlar sistematize edilir, ancak kimlikler ve analojiler ortaya çıkar. Sözde gizli bir geleneğin yolunu neyin oluşturup neyin oluşturmayacağına dair geniş bir görüş yelpazesi vardır ve bireysel tercihin önemli bir rol oynamadığı anlaşılmalıdır. Genel olarak, düşüncenin her yerde ve her zaman şekillendiği hipotezine dayanarak, geleneğin her yerde mevcut olduğu sonucuna varılabilir. Örneğin, eski varsayıma göre ezoterik bir yorumu olmayan hiçbir zahiri din yoktu1 ve bu dini burada daha özel olarak Gizli Öğreti olarak anılan her şeyle ilişkilendirmeyen hiçbir ezoterik yorum yoktu. Böyle bir hipotez için, Kabala'nın uzak çağlara dayanan diğer sistemlerle bütünsel bağlantısı, onun köklerinin gizli bir geleneğe dayandığının yeterli kanıtı olacaktır; ve yine de böyle bir görüşün varlığını tamamen reddetmeden, birçok benzerliğin daha doğal ve basit bir şekilde açıklanabileceğini görüyoruz. Kabala Batı Avrupa dünyasında büyüyüp geliştiğinden2 , gizli bilginin Avrupa'ya sızdığına inanılan diğer kanallarla olan gerçek veya sözde bağlantılarının izini sürmek gerekir. Bunlar sihir, simya, astroloji, doruk noktasına Masonlukta ulaşmış okült topluluklar ve son olarak tarot kartları olarak bilinen hiyeroglif resimlerin olduğu gizemli bir iskambil destesidir. Başka bir ikincil soru daha vardır, yani, derin kişisel mistisizmin, herhangi bir resmi inisiyasyonu atlayarak, bilinçsiz bir benzetme dışında Kabala ile herhangi bir bağlantının izine sahip olup olmadığı. Önceki çalışmalarda olduğu gibi, bu On Birinci Kitabın amacı, yeni görüşler geliştirmekten çok büyük hataları düzeltmektir. Okült sanatların ve fantezilerin ortak temeline çok fazla önem atfedildi ve aydınlanma amacıyla Kabalistik aygıta can atanlar, sebepsiz yere her şeyin kökünün Kabala'da olduğunu görmeye çok yatkınlar. Pek çok durumda bu bağlantının yüzeysel, tamamen dekoratif, oldukça geç kurulmuş veya basitçe tarihsel olarak şartlandırılmış olduğunu göreceğiz. Bu ifadenin ana istisnası, şimdi ele alacağımız konu olacaktır. Batı Avrupa baskısının 3 törensel veya ritüel büyüsünün tipik süreçlerini ve belirli özelliklerini Kabala'ya borçlu olduğuna şüphe yoktur , ancak Kabala olmadan Batı Avrupa büyüsünün olmayacağına inanmak aptallık olur 4 .

Bu bölümde, "büyü" terimini olağan anlamının dar sınırları içinde kullanmayı öneriyorum. Onu daha yüce bir anlamda İlâhi Hikmete eşdeğer olarak anlamak, benzer bir tanım iddia eden bir gelenekle bağlantılı olup olmadığını sormayı neredeyse gereksiz kılar. Burada anlaşıldığı şekliyle sorun metafizik olmaktan çok tarihseldir ve sadece Avrupa bölgesini ilgilendirmektedir. Orta Çağ'ın beyaz ve kara büyüsü, hedeflere indirgenmiş Yahudi ezoterik büyü doktrinini temsil eden pratik Kabala'nın bir tür sahtekarlığıdır ve onu kendi esasına göre değerlendirmemiz gerekir, çünkü bu bir konuydu. Sadece aydınlanmamış kişiler arasında değil, kendilerini Kabala yorumcusu olarak görenler bile bu yanlış anlayışa dahil olmuşlardır.

Zohar yazılarının incelenmesi, onları geliştiren ve yorumlayan fikirler, spekülatif Kabala'nın kendine koyduğu görevlerin ruhları çağırmaktan, ölülerle iletişim kurmaktan, gizli hazineleri aramaktan, büyücülükten ve diğer "temsillerden" çok farklı olduğunu ortaya çıkaracaktır. ritüel büyü. Aynı zamanda, bildiğimiz gibi, Kabala İlahi İsimlerde ikamet eden güç doktrinini onaylamıştır6 ve bu aslında onun geçmişten miras aldığı dayanılmazın yüklerinden biridir . Bu doktrinin eskiliği ve yayılmasıyla ilgili olarak, şu ya da bu biçimde neredeyse evrensel olarak mevcut olduğuna şüphe yoktur ve tüm evrensel inançlar gibi, dışsal olarak anlamsız bir görünümün arkasında - saf olasılıkla - içsel bir anlam olabilir. hangi dayanmaktadır. Büyük olasılıkla bizi hiçbir yere götürmeyecek olan bu soruyu araştırmaya girişmeden, burada Kabalistik geleneğin atıfta bulunduğu kökenlerde, örneğin Akad, Chaldea ve Babil'de bu doktrinin hüküm sürdüğünü belirtmek yeterlidir; şüphesiz Yahudiler onu Babil'de evlat edindiler ve üçüncü dağılmaya götürdüler. Bu, Süleyman ve mucizeleri hakkında tuhaf efsanelere yol açtı. Ayrıca, İbrani alfabesiyle ilişkilendirilen İlahi güçlerin ve niteliklerin Kabalistik sembolizmiyle doğrudan bağlantılı olduğu söylenebilir. Dünyalar, tabiri caizse, bir harfin yardımıyla yaratılmıştır ve dört harf, onları hayata geçiren hayat veren güçlerdir. Bu nedenle, şüphesiz, herhangi bir Kabalist, en azından sembolik olarak, kelimenin gücü doktrinini paylaştı. Ne yazık ki, çok erken bir aşamada bu öğreti istenmeyen bir pragmatik önyargı aldı7 ; Kutsal İsimler, hastalıklarda, tüm kötülükleri savuşturmak için vb . asimile edildiği tanrı. Ayrıca cinler ve ruhlar da bu sözlerin gücüne boyun eğmişler ve bunları söyleyenin kulları olmuşlardır. İşte Fransız ve Latin kara kitaplarında - kara büyü üzerine kitaplarda (Grimoires) en yeni haliyle veya en son, tamamen bozulmuş haliyle büyüyen şeyin tohumu.

Kabaca söylemek gerekirse, 14. yüzyılda Latince kara kitap edebiyatı Avrupa'da ortaya çıktı, ardından Avrupa'nın farklı ülkelerinde yaşayan konuşma dillerinde görünmeye başladı; İlahi İsimler aracılığıyla ruhları çağırma ritüellerini anlatıyordu ve bu tariflerde çarpıtılmış İbranice terimler ve büyülü süreçlerin unsurları yer alıyordu 9 . Bütün bunlar İbranice'den çeviriler olarak sunuldu, ancak bu doğruysa, orijinaller ya artık yok ya da tanınmayacak kadar değişti. "Süleyman'ın Anahtarları" olarak bilinen asıl kitap iki versiyon halinde mevcuttur, daha doğrusu bunlar aynı başlık altında iki bağımsız kitaptır10 . Onlarla ilgili olarak ele alınması gereken hususlar arasında, çeşitli amaçlarla - hem iyi hem de kötü - tüm ruh sınıflarıyla ilişkilendirilmelerine rağmen, ancak çoğunlukla izin verilmemesine rağmen, iletişim için formülleri yoktur. Yahudiler ölülerin ve ölmüş ruhların kutsallığına dair daha yüksek bir duyguya sahip olma eğiliminde olduklarından, bunun Yahudi kökenlerine tanıklık ettiğine inanıyorum. Bu iki eserden, çoğu sahte olan çeşitli ritüeller daha sonra derlendi ve bu da büyücülük gizemlerine girdi. Ayrıca, bir Hıristiyan ortamında sihire tapanların uygulamalarında algılanan birçok varyasyona yol açtılar; geçerliliği bir Yahudi tarafından tanınmayacak olan Kutsal Sözler içeriyorlardı.

Ve aynı zamanda böyle bir edebiyatın varlığını not etmek ve onun sapkın karakterini kabul etmek bir şeydir; "Süleyman'ın Anahtarları" gibi koleksiyonları otantik Kabalistik geleneğin külliyatına dahil etmek başka bir konudur. Kutsal Meclisin (Sinhedrin) bilgelerinin haysiyetine göre, ritüel büyü gibi bir olgunun şüphesi, çocukça düşüncesizlikle bağlantılı olarak aşağılayıcıdır. Ama bu maalesef İngiltere'de yapıldı ve yakın zamana kadar Fransa'da yapılmaya devam ediyor . Bu ülkenin okültistleri, Kabala ile ilgilendiklerini ilan ederek, paha biçilmez "Süleyman'ın Anahtarları"na istisnai bir değer ve gizemin ek bir yönünü atfettiler ve bunların pratik Kabala'nın en gizli sözlü dalının tek yazılı anıtları olduğunu ilan ettiler. İlahi İsimler doktrini, rasyonel olarak açıklanamıyorsa bile, açıkça izlenebilir, nihayet saptırılmış doktrinin aksine. Papus şöyle diyor: "Kabala'nın pratik kısmı, büyük kütüphanelerimize dağılmış birkaç el yazısıyla yazılmış metinde açıkça belirtilmiştir. Paris kütüphanesi, orijinali Süleyman'a atfedilen güzel örneklerden birine sahiptir. Yaygın olarak "Süleyman'ın Anahtarları" olarak bilinen bu el yazmaları, ülkenin çeşitli yerlerinde dolaşan ("Büyük Albert", "Küçük Albert", ") tüm eski kara kitap incelemelerinin (sözde Grimoires) temelidir. Red Dragon" ve "Enhidrion") ve bir zamanlar rahipleri büyücülük yapmaya teşvik edenler. İfade, atıfta bulunduğu literatür bilgisini göstermez; Enchidrion, ilk haliyle, Keys of Solomon'a çok az şey borçludur; Honorius'un Grimoire'ı, Kızıl Ejder'in ayinlerinden daha fazla büyücülükle ilişkilendirilmez. Son olarak, "Anahtarlar" ile türevleri arasındaki entelektüel ve ahlaki fark o kadar önemsizdir ki, onları dikkate almak için enerji harcamaya değmez. Ufukları ve niyetleri söz konusu olduğunda, "Anahtarlar"ın kendileri Kara Kitap'tır (Grimoires). Belirli teurjik kelimelerde yer alan özellikler doktrinlerinin arkasında, Aşağıdaki İblis Kutsal Yerlerinin Gizemi üzerine ezoterik bir öğreti olabileceği ihtimaline dikkat çektim; benzer şekilde, ritüel büyü aygıtı, Okült (Gizli) Sığınaklar olarak bilinen uygulamaların belki de bir gülünç hali ve çarpıtmasıdır; ancak bir yandan signum ile signatum'u karıştırıp, diğer yandan orijinalin kusurlu ayna görüntülerini kullanarak başlayanlar, bu gizemlerin peşine düşmeyeceklerdir.

Yahudi geleneğinin bir öğrencisi bu gerçeğe mümkün olan tüm hoşgörüyle yaklaşmalıdır .

Kabala'nın bu kötü şöhretli pratik bölümünü tamamen görmezden gelmeyi tercih ederim, ancak modern okültistler ona o kadar istisnai bir önem atfettiler ki, bütünlük adına, materyalleri ve daha sonraki biçimleri hakkında kısaca bir şeyler söylemek gerekli görünüyor. İlk olarak Allah'ın İsimlerinin Kutsal Yazılarda verildiği şekliyle ve ikinci olarak bunların sırlarının Kabalistik yöntemle nasıl açığa çıktığı üzerinde durulmuştur. İçinde, belirli güç ve otorite isimleri on Sefirot tarafından özümsendi ve bunlar, İlahi güçlerin ve onlarla ilişkili niteliklerin benzerleri olarak kabul edildi.

Sephirah Kether ile ilişkilendirilen İlahi İsim, Tanrı Eheyech'in (AHIH) özü anlamına geliyordu. Hohma - Yod, Yah (Yah) veya dört harfli Tetragrammaton Adı, kural olarak Yahweh (YHVH) olarak iletildi ve Sefer Yetzirah'ta YHV ile mühürlenmiş olanlara benzer on iki Adın permütasyonlarından oluşturuldu. Kabalistler bu permütasyonlara pankartlar adını verirler. Yahweh Elohim (YHVH ALCHEM) unvanı Bina'ya karşılık gelir ve Tanrıların Tanrısı anlamına gelir. El (AL), Chesed'e atıfta bulunur; Rosenrot'a göre anlamı, Lütuf Tanrısı ve Lütuf Hükümdarı'dır. Gevura, kötülerin suçlarının intikamını alan Güç Tanrısı Elohim Gibor'a karşılık gelir. Eloah va Daat - İlahi başlık Tiferet (DAT'TA ALVH); Yahweh veya Adonai Tsabaot (Sabaoth) (ADNI TsVAVT), Tanrı veya Orduların Efendisi, Netzah ile ilişkilidir; Benzer bir anlama sahip olan Elohim Tzabaot, Sefira Hod'a aittir; Yüce Yaşayan Tanrı Shaddai El Chai (SHDI AL HI), Yesod'a karşılık gelir; Adonai Melek (ADNI MLK) - Malkuth'tan.

Ancak on Sefirot, on sayı ile ilişkilendirilir ve bu nedenle okült güç, kökleri İbrani harflerine dayanana benzer şekilde, sayılarda yatar; Sefirot ile ilişkilendirilen İlahi İsimler de ondalık sisteme göre hesaplanmıştır; ancak bunların yanında ve üstlerinde, verilen adın oluşturduğu harflerin toplamına eşit sayısal değerlerle ilişkili başka adlar da vardı. Böylece birim, sayısının on olduğu alfabedeki sıra numarasıyla değil, İlahi İsim olarak anlaşılan tek harfli Yod ile temsil edilir. İki rakamı YAH veya AL'yi temsil eder; üç numara SDI = Shaddai; dördüncüsü YHVH ve AHHH'dir; beş - bildiğim kadarıyla Hıristiyan Kabalistlerin YAHSHVH = Yeheshua veya İsa'yı ekledikleri ALCHEM; altı - ALVTIM ve AL GBVR; yedi - ARARITA ve ASHRA-HIH; sekiz - DAT'TA ALVH ve DAT'TA YHVH; dokuz - YHVH TsBAVT, ALCHEM GBVR ve YHVH TsDKNV; on - ALCHEM CBVT ve genişletilmiş Tetragrammaton YOD HE VAV HE. Bu bağlamda, Cornelius Agrippa'ya göre asal sayıların İlahi şeyleri ifade etmek için, onlarca göksel için, yüzlerce dünyevi için ve binler gelecek çağa ait şeyleri ifade etmek için kullanıldığı eklenebilir. İlahi İsimler ve dağılımları da yirmi iki harfe göre tablolaştırılmıştır.

Bu İsimlerden en yüksek kudret ve sıfatlar, aynı zamanda her şeyin aslı ve temeli ve dünyanın hakimi olan dört harfli İsim veya Tetragrammaton'a nispet edilmiş; doğru telaffuzu, daha önce de söylediğimiz gibi, Sığınağın sırlarından biriydi ve Kabalistik büyü için tüm eylemlerin başarısını sağlayan ana anahtardı. Yetmiş iki harfli İsim, Kabalistler tarafından Tetragrammaton'un harflerinin sayılarını özel bir yönteme göre birleştirerek-değiştirerek, onunla ilişkilendirildi, örneğin:

İlahi İsimleri, "Melekler ve Şeytanlar" bölümünde daha önce bahsettiğimiz Melek Tarikatlarının isimleri ve hiyerarşinin başları takip eder. Bu bölümde geliştirilen tüm karmaşık aparatı sıralamak mantıklı değil. On baş melek ve on melek rütbesi, Sefirot ile ilişkilendirilen on İlahi İsme karşılık geliyordu ve yetmiş iki harfli Adın kendisine atanmış 72 meleği vardı ve bunların isimleri, Çıkış 14: 19-21'den kabul edilen yönteme göre türetilmişti. Ana yönlerin melekleri, dört elementin yöneticileri, gezegenlerin melekleri, İlahi Huzurun melekleri vardı ve tüm bu muafiyetin aksine, kötü ruhlar, iblislerin prensleri "elementleri ayaklar altına alan" vb. aparat bütünüyle, çarpık bir Kabala tarafından kurulan ve yönetilen Orta Çağ'ın ritüel büyüsüne geçti ve bu, genel olarak kabul edilen Batı Avrupa büyüsünün çok az olduğu gerçeğinin bir açıklaması olarak da hizmet edebilir. folklor ile temas noktaları.

Şimdiye kadar, unsurları İsrail'de var olan sonraki Kabala fikirlerini ele aldığım anlaşılmalıdır; Bütün bunları söyledikten sonra, İsrail'in gizli geleneğiyle ilişkisindeki okült temasının bir yönünü ortadan kaldırdık. Bunun yanı sıra ve (doğal olarak, teozofik bakış açısından) çok daha önemli olan şey, Zohar'ın sesinin, tüm gerçek Evlatlar tarafından paylaşılan, onun büyü görüşü, bağlantısı ve türevi hakkında tüm kesinliğiyle tanıklık ettiği gerçeğinin varlığıdır. Öğreti ve onların izinden gitmeye çalışanlar tarafından istemsizce algılanan yol boyunca parladı. Buna rağmen, burada burada, bitmek bilmeyen tartışmalarda, birleşik bir yaklaşımın tüm detayları içermesi gerekmediği ve birinin temel içeriğinin diğerinin aynı olduğu iddiasına belirli bir renk verebilecek bazı ifadeler olduğu görüşünü buluyoruz. gizli deneyim bölümleri burada bulunabilir.

Örneğin, kutsal mucize işçilerinin kutsal göksel harflerde bulunan güçlü güçler hakkında bildikleri belirli bir sır olduğunu, eğer bunlar belirli bir yönteme göre ters sırada yazılırsa, o zaman suçlu olanın böyle bir şey olduğunu söylüyorlar. eylem onlardan ölebilir 13 . Bununla birlikte, bu kötü şöhretli ilahi harflerin hiç de insan eliyle yazılanlar olmadığına dikkat edilmelidir; bunlar yaşayan ve hayat veren Büyük Mektuplardır, her türlü anlayışın ve dolayısıyla öğüt vermenin amblemleridir. Zohar'ın teorisine göre, onlar yaratılıştan önce vardı ve - başka bir yerde gördüğümüz gibi - burada onlardan birinden bahsediyoruz. Bu fantezinin açıklaması, İsrail'in tüm bilge adamlarının düşüncenin ifade bulması gerektiğine, çünkü cennette yapılanın yerde yapılması gerektiğine inanmasıdır. Bu nedenle, Öğreti Evlatları, İlahi Düşünce yaratılış eyleminden önce ebediyen kendisine döndüğü için, Gizli Öğreti üzerinde kalplerinde meditasyon yapmalıdır; ama aynı zamanda ifade edilmesi gerekiyordu, çünkü tüm yaratılış formüle edilmişti ve bu ifade harflerle yazılmıştı. Üstelik bunlar, dünyanın kendisiyle yaratıldığı yasanın unsurlarıdır ve bunların yeryüzündeki yansımalarının kullanılması, yukarıda yapılanların aşağıda yerine getirilmesinin başka bir örneğidir. Kutsal mucize yaratıcılarının bu ilahi mektupları bu veya başka amaçlarla nasıl indirdiklerini hikaye söylemiyor ve aklı başında bir insan için bu ifadenin alegorik olarak anlaşılması gerektiğinin oldukça açık olduğuna inanıyorum. tam olarak nasıl olduğunu açıklamayı taahhüt etmiyorum, çünkü ifade edilmemiş düşünceyi dikkate almak benim görevimin bir parçası değil. Geri kalanı için, eminim ki, büyü eylemlerinin ustaları Zohar'ı bilmiyorlardı; Yahudilerde uygulanan bazı prosedürlerin burada burada yansımaları vardır ve Talmud'da bu konuyu ele almak isteyenler için bilgi bulunabilir.

Zohar'ın ana önermesi, büyü sanatının Doğu'nun bilgelerinden geldiğidir 14 ve Kutsal Yazılar Süleyman'ın bilgeliğinin Mısırlıların yanı sıra tüm Doğu'nun bilgeliğini aştığını söylediğinden 15 , bu muhtemelen O'nun okült "sanat" bilgisinin daha yüksek bir kaynaktan toplandığı anlamında anlaşılmalıdır. Buradaki görev açıkça, bu bilimi ıslah etmek veya kralın bu alanda bilgi sahibi olduğunu haklı çıkarmak değildir. Görünüşe göre, onları doğruluktan düştüğünde elde etti, ancak başka bir hikayeye göre bu, Tapınak 16'nın inşası sırasında oldu : o zaman bilgeliği doğrudan (yüz yüze) gördü ve okült sanatlara ihtiyacı yoktu. Öte yandan Mısırlılar, söylendiği gibi asıl hedeflerinin başaramadıkları İsrail'i köleleştirmek olması nedeniyle 17'nin hepsinden daha düşük kabul edildi. Ancak onlar sadece şarlatanlar değildi; yılana dönüşen asalar gerçekten yılana dönüşmüştür, rüyada ya da görüntüde değil ama Harun'un onları yiyip bitiren yılanları da gerçekti 18 . Mısırlı ustalar, tüm sihri yöneten Aşağı Taç'ın 19 kötü ya da ters Sefirot'una karşılık gelen on büyü derecesine sahipti. Uçurumla olan bağlantısı nedeniyle, Firavun'un kendisi, kiraladığı tüm sihirbazlardan çok daha yüksek bir okült beceriye sahipti 20 . Görünüşe göre İbrahim de bu yöne çekildi ve Mısır'a ilk kez Mısır okült sanatlarını derinlemesine incelemek amacıyla geldi, ancak onlar tarafından baştan çıkarılan veya onlara gerçekten bağlı bir kişi olarak değil 21 . İyiliğe yükselmek için kötülüğün sırlarına nüfuz etti. Doğu'nun çocuklarına ve onların bilgeliğine gelince, İbrahim'in kendisinin bir bilgi kaynağı olduğu anlaşılabilir, çünkü cariyelerinin çocuklarına verdiği hediyeler, görünüşe göre, gerçek bilgi ve okült bilimlerin bir karışımıydı. yüzyıllar boyunca Doğu tarafından asimile edilmiş ve daha sonra saptırılmıştır 22 . Bu nedenle, Doğu bilgeliğinde bir hakikat parıltısı vardır, ancak buna saf olmayan sihir karıştırılmıştır. Tüm büyülü gücün kaynağı, bireyler aracılığıyla nasıl iletilirse yönetilsin, aynı zamanda kirli bir ruh olan birinci yılandır ve bu ruhu çekmek için tarlada çalışanlara göre bir teori vardır. sihrin ilk önce görünüşe göre doğal olmayan cinsel ilişkiyle kirletilmesi gerekir 23 . Mesele, kirli ruhun karşılığında hiçbir şey talep etmemesi gerçeğiyle kolaylaştırılıyor, bu da uçuruma giden yolu zirveye giden yoldan daha kolay gösteriyor. Neyse ki bu söz, İsrail'in gizli geleneğinden değildir, ancak Sihir Kitabı'nda bunu iblis Asmodeus'un Süleyman'a verdiği söylenir 24 . Ayrıca Kutsal Ruh'un bir ücret gerektirdiğini, satın alınması gerektiğini ve bedelinin yüksek olduğunu söylüyor. Zohar, bu bedelin, Ruh'u arayan kişinin Ruh Tapınağı'nda hizmet etmeye layık olması için kalp ve ruhun saflığının kazanılması olduğunu açıklar. Bu sanatın şu anki durumu, büyünün En Kutsal Kutsanmış Olan tarafından kaldırıldığı söylenen Zohar'ın sonunda tanımlanır .

Başka bir deyişle, her zaman sihirden daha yüksek olan şey, yani inanç galip geldi, bu Tanrı ile dostluk, sihir ise şeytanla dostluktur 26 .

"Büyü" terimi, sözde okült bilimler bölümünde yer alan diğer bazı sanat ve uygulamalardan sorumlu olacak kadar genelleştirilmiştir. Astroloji bir anlamda ayrı duruyor ve belki de bu yüzden açık ve net bir kınama konusu. Gerekçe: Bu sözde bilimdir, bir çocuğun doğumu sırasındaki yıldızların ve gezegenlerin takımyıldızına dayalı olarak insan düzeninde gelecekteki olayların tahmini olarak anlaşılmaktadır ve bu nedenle, derler ki, o günün geleceği inancına dayanmaktadır. Her insanın doğduğu saat ve an, geleceğini 27 etkiler . Tanrı, İbrahim'e gökyüzüne bakmasını emrettiğinde, astrolojiyi unutması tavsiye edildi, çünkü ona göre, açıkça çocuksuz ölmeye mahkumdu, oysa Tanrı ona, yıldızlar gibi, o anda yeri olan yıldızlar gibi sayısız yavru vaat etti. gökyüzü açıkça ona karşıydı 28 . Mesele şu ki, ve başka yerlerde oldukça açık hale geliyor, İbrahim astroloji okudu, görünüşe göre Mısır'da; özünde yanıldığını anlayınca, kendisine bir oğul verildiğinde bu mesleği bırakması ve İlahi İsim'e iman etmesi emredildi 29 . Kutsal Yazılar, İbrahim'in Tanrı'ya inandığını söylediğinde , 30 bu, yıldızların tanıklığına aykırıdır ve bu inanç ona doğruluk olarak atfedilmiştir. Aynı zamanda yıldızların gökyüzündeki konumlarının da pek çok şeye işaret ettiği inkâr edilmez; fakat Kutsal Kutsanmış Olan onları kendi iradesine göre değiştirir 31 . Bu konudaki varsayımın bir yönü de budur; Başka bir şekilde, eski bir kitaba göre, ayın boş olduğu zamanlar olduğu ve bu dönemde doğan ruhların, kişisel erdemleri ne olursa olsun, acı çekmeye ve yoksulluğa mahkum oldukları söylenir 32 . Öte yandan , dolunay anında bedenlere giren 33 ruh, tüm dünyevi nimetlerin tadını çıkaracaktır. Zohar, ilk durumda, bunların, Tanrı'nın daha çok sevdiği ve tüm pisliklerden arınmaları için bu dünyada acı çekmelerine izin verdiği ruhlar olduğunu açıklar ... 34 Buna rağmen, ay döngüsü ve astroloji ile bağlantı devam eder . , böyle bir hipoteze göre haklıdır.

Okült yapılar, hakkında birçok bilginin dağıldığı şeytan bilimi temasını akla getirir ve bu da, sahip olduğumuz Meleklerin Düşüşü temasına ek olarak, kötü ruhlar hakkındaki Zoharik öğretiyi oldukça net bir şekilde özetlememize olanak tanır. zaten ele alındı ve daha sonraki Kabala'nın metodolojik gelişmelerinin dışında. Genel olarak konuşursak, kötü ruh yılandır ve onun üzerine oturan Samael'dir 35 . Samael'in karısı, tüm insanlığı baştan çıkaran fahişedir36 . İblislerin dünyanın yaratılışından önce var oldukları, ancak diğer kötü niyetli ve kirli ruhlarla birlikte dünyaya inip kötülüklerini orada yapmalarının emredildiği zamanın geldiği ileri sürülür 37 . Harabelerde, yoğun ormanlarda ve çöllerde yaşarlar 38 . Hepsi yılandan geldi; bu yüzden bu dünyada kötü bir ruh hüküm sürüyor. Görünüşe göre bu bir sınıftır ve eşinden ayrı olduğu yıllarda babası olduğu Adem'in çocukları ikinci sınıfa aittir . Üçüncü sınıf, insan ruhunun yavrularıdır: uyku sırasında ruh bedenden ayrıldığında, kirli bir ruh ikincisine yapışabilir veya başka bir deyişle, dişi iblisler erkeklerle birlikte yaşayabilir 41 ve çocuklar doğar . bu birlik Bu tür iblisler her yönden insanlara benzerler, sadece başlarında saç yoktur 42 . Azizler veya kutsal bir ruha sahip insanlar, diğer tüm ölümlüler kadar bu tür bir kirliliğe tabidir. Bu üç kategorinin Mişna'dakilere karşılık gelip gelmediğini bilmiyorum; orada bazıları meleklere benziyor, diğerleri insanlara benziyor ve yine de diğerleri hayvanlara benziyor . Bazen bir kişiye daha başarılı bir şekilde zarar vermek için Sözlü Yasayı öğrenirler 44 . Başka bir yerde, iblisler diyarında kendi farklı düzeylerinde katı bir hiyerarşi olduğu söylenir. Üç grubun her birine, dünyadaki şu veya bu ulustan sorumlu olan şefi başkanlık eder 45 . Bu kafalara da, yıldızların idaresi emanet edilen daha yüksek şefler başkanlık eder, öyle ki, her halk dolaylı olarak, gördüğümüz gibi, başka bir kuruluş olan belirli bir yıldızın etki alanındadır. astroloji alanı. Ve bu nedenle , bir ulusun kaderi başka bir ulusun kaderinden farklıdır46 . Bu şeytani ilkelerin saltanatı, Kutsal Kutsanmış Olan'ın Kendisi aşağıdaki dünyaya inene ve kişisel olarak yeryüzünde hüküm sürmeye başlayana kadar sürecektir 47 . Tüm bu ifadelerin belki de en şaşırtıcısı, bu şeytani düzeyler veya rütbeler parçalanırsa, merkezde her şeyi, hatta saf olmayan tarafı bile çeken belirli bir kutsal çekirdeğin bulunacağıdır 48 .

Eski Ahit'teki rüyaların yorumunu akılda tutarak, Zohar'ın böyle bir olasılığı reddetmesi son derece şaşırtıcı olurdu, özellikle de rüyaları yorumlama olasılığı fikri Talmud'da da doğrulandığından. Ancak Zohar'da rüyaların derecesi daha düşüktür. Ruhun bedenden ayrıldığında gördüğü şeyin kaba halidir. Ruh, şeyleri gerçekleri içinde tanırken, beden onları yalnızca kendi düzeyine karşılık gelen bir form olarak algılar 49 . Her rüya , gerçek ve yalanın bir karışımı olarak anlaşılır50 ; ama en şaşırtıcı sonuç, rüyanın yorumuna göre gerçekleşmesidir; eğer bu olumlu ise , 51 rüyayı görenin başına olumlu bir şey gelecek, aksi takdirde tam tersi bir acı çekecektir. Mesele şu ki, kelime 52'yi yönetiyor ; bundan, rüya görene düşmanca davrananlara rüyalarınızı anlatmamanız gerektiği sonucu çıkar. Üç derece vardır - uyku, görme ve kehanet, kehanetin en yüksek olduğu 53 .

Böylece, ilk olarak Paracelsus'tan -en azından Latince yazan Avrupa'da- duyduğumuz ve ondan Jakob Boehme'ye geçen işaretler ya da imzalar doktrininin Kabalistik bir doktrin olduğu ortaya çıkıyor ve bununla ilgili ifadeler öyle olmasa da Zohar'daki pek çok açıklama ve var olanlar belirsizlikle dolu, - bundan geliştirilenlerin yardımıyla - Paracelsus'un dolaştığı ruhani ortamın zogarik kaynaklardan bazı yankılar içerdiği sonucuna varılmasına izin veriyorlar. Hohenheim bilgesine göre elementler ve elementlerin imzaları vardır54 ; bir işaretler bilimi vardır ve göklerin bir insanı ana rahmine düştüğü anda nasıl yarattığını ve onun hangi burçta olduğunu öğretir55 . Taşlar, otlar, tohumlar, kökler ve var olan her şey imzalarından bilinir ve arkalarında gizlenenler de onlar tarafından ortaya çıkar56 . Bir kişiye gelince, onun durumunda imzalar üç tür altında bulunur: el falı, fizyonomi ve oranlar 57 . Zohar, ilk ikisi üzerinde yeterince ayrıntılı durur, ancak bir kişinin karakteri ve saçı hakkında ek gibi bir şey de vardır . Bu konunun hayati derecede ilgilendiği günümüz sanatçıları bu hükümlere nasıl tepki verir bilmiyorum; bilgili Kabalistler için tüm bu şeylerin kınanmış okült bilimler kategorisine ait olmadığını burada not etmek istense de; bunlar daha çok, gündelik hayatın herhangi bir alanında ortaya çıkan uygunluk doktrininden kaynaklanan gözlemlerdi. Zohar'ın çeşitli yerlerinden alınan aşağıdaki ayrıntıları, aynı temel ilkeler üzerinde daha sonraki karakter tanımlarıyla temas noktalarına sahip olup olmadıklarını veya onlardan keskin bir şekilde ayrılıp ayrılmadıklarını biliyormuş gibi yapmıyorum. Ancak burada da Zohar'ın, daha önemli konularda olduğu gibi, her şeyi kendi tarzında yorumladığını sanıyorum.

Saç çizgisiyle ilgili olarak, yedi türü ve buna bağlı olarak yedi kişilik deposu vardır: 1) dik durma eğiliminde olan kıvırcık veya kıvırcık saçlar, asabi bir mizacın işaretidir; kalp saç kadar kıvrımlıdır; böyle bir kişiden uzak durmak daha iyidir; 2) Düz, düzgün saçlı bir kişi, tek başına hareket etmemek şartıyla iyi bir yoldaştır, işinde başarılıdır. Yüksek Gizemler ile ilgili olarak sağduyu ile karakterize edilir, ancak dünyevi meselelerde ağzını nasıl kapalı tutacağını bilmiyor; 3) Sert, düz saç, Allah korkusunu bilmeyen ve bilinçli olarak kötü işler yapan bir kişinin özelliğidir. Ancak ileri bir yaşa kadar yaşarsa uslu olabilir; 4)Siyah parlak saçlı kimse maddi işlerde başarılı olur. Ama yalnız çalışmalı; 5) donuk siyah saçlı bir adam inişleri ve çıkışları bilir; ortak bir işte ortağıyla tartışabilir; böyle bir kişi Kutsal Yasayı incelemeye yönelirse, bu alanda büyük ölçüde ilerleyebilir; 6) erken kelleşen insanlar iş hayatında başarılıdır; ama hain, açgözlü, ikiyüzlü ve gösterişli dindarlığa eğilimlidirler; 7) Yaşına göre saçı dökülen bir kişi başka şeylerde de ciddi değişikliklere tabidir; ondan önce iyi huylu davranışla ayırt edildiyse, kötü bir yaşam tarzı sürmeye başlayabilir, aksine, ondan önce kötü bir hayat yaşadıysa, davranışı kökten değişebilir. Ayrıntılara girmeyeceğim, ancak bu tanımlar bazı İbranice harflerin içerdiği sırlarla bağlantılı. Diğer sonuçlar biraz karmaşık ve keyfi olduğu için - İbrani alfabesi içinde - daha sonraki bir aşamada bazı alternatif okumaların onları tam olarak desteklemediği eklenmelidir; bu ikincil yaklaşımdan nispeten kumral saçın konumunu vermek yeterlidir. Saçları dalgalı olmak şartıyla, bu tür saçlara sahip bir insan günahtan korkar, başkalarının dertlerini önemser ve kendisininki kadar komşusunun iyiliğini de düşünür.

Fizyonomi daha ayrıntılı olarak ortaya konmuştur, kendimi birkaç tipik örnekle sınırlayacağım. Düşük düz alnı olan insan düşünmeden hareket eder, görüşleri değişkendir, kendini bilge sanır ama hiçbir şey anlamaz. Dili yılan sokması gibi zehirlidir. Alnında paralel olmayan derin kırışıklıklar olan, ancak konuşurken paralel ve daha az derin olan bir kişi, çoğu durumda uzak tutulmalıdır, kendi işleri dışında hiçbir şeyle pek ilgilenmez ve sır tutmayı bilmez. Yüksek bir alın, kolayca bilgi edinme yeteneği ile donatılmış, olağanüstü bir kişiliği işaret eder; manevi iyiliğe giden yolda başarılıdır. Maddi konularda inişler ve çıkışlarla karakterizedir, ancak bunlara oldukça kayıtsızdır. Mavi gözlü iyi bir kalbe sahiptir. Kötülük onun içinde yuva yapmaz, ancak kendi hedeflerinin peşinden koşar ve bu nedenle başkalarına verdiği sıkıntılara oldukça kayıtsızdır. Zevk için çabalar ama haram değildir ama kötü bir yola girerse ondan geri dönmez. Yeşil gözleri parıldayan insan deliliğe yatkındır, üstünlüğüne güvenir ve bunu başkalarına göstermeye çalışır; düşmanlarına karşı koyamaz ve Kanunun Sırlarına uygun değildir. Hafif sarılığı olan berrak gözleri olan bir kişi çabuk sinirlenir, ancak bazen talihsizlere nasıl sempati duyacağını bilir, ancak kolayca öfkeye kapılır ve nasıl sır saklayacağını bilmez. Koyu gri gözlü bir kişi, Kanunun Sırlarında üstündür ve onları özenle çalışırsa, bu yolda çok ilerleyebilir; ayrıca düşmanları da yenebilecek.

Yüzün karakteristik özellikleri davranışla tamamlanır ve genel olarak Hezekiel'in görüşünden dört hayvana karşılık gelen genel kalıtsal tiplerden farklıdır. İnsan özellikleri taşıyan, aslan, boğa ve kartal özellikleri taşıyan insanlar vardır. Ruhun izleri olduğu söylenen dört türü de vardır; bunlar: 1) şakaklardan birinde küçük bir yatay damarla ayırt edilen bir tür erdemli insan; solda damar çatallanır ve başka bir küçük dikey damar tarafından çaprazlanırsa; 2) kötü bir hayattan sonra Rabbe dönen insan tipi. İlk başta tiksinti uyandırır ama sonra insanlar ona çekilmeye başlar; gözlerine baktıklarında bundan hoşlanmaz, çünkü ona değersiz geçmişi orada okunuyormuş gibi gelir: Solgunlaşır, sonra sararır. Yüzündeki bir damar sağ şakaktan yanağa, diğeri burnun altına kadar uzanır ve her ikisi de sol yanakta birleşir. Bu damarlar başka bir damarla birleşir ve bu sonuncusu, kişi güzel ahlakta güçlendiğinde kaybolur; 3) Doğru yoldan tamamen sapmış insan tipi. Her yanağında üç kırmızı büyüme var ve bunların arkasında soluk kırmızı damarlar var: yaşam tarzını değiştirirse damarlar kaybolacak, ancak büyümeler kalacak; 4) yeryüzündeki ilk enkarnasyonda yerine getirilmeyenleri yerine getirmek için ruhu yeniden enkarne olan bir tür ikinci doğumlu insan. Sağ yanağında ağzının yanında dikey bir çizgi ve sol yanağında iki derin dikey çizgi var. Gözleri parlak değil, sağlığı kötü ve saçını ve sakalını kesmek görünüşünü tamamen değiştiriyor. Kalın dudaklar, kafirlerin karakteristiğidir. Alt dudağı yarılmış bir kişi çok çabuk sinirlenir, ancak iş hayatında şanslıdır. Aşırı büyük kulaklar, aptallığın ve hatta mani eğiliminin bir işaretidir; çok küçük, hassas kulakları olan insanlar uyanmış bir zihne sahiptir ve bilgiye çekilirler.

Bu ayrıntılar için özür dilerim ama el falığına gelince, üzerinde durmayacağım, sadece avuç içi ve parmaklardaki çizgilerin büyük sırları açığa çıkardığına inanıldığını not edeceğim. Aksine, kürek kemikleri arasında iki uzun kıl bulunan bir kişinin durmadan ve boşuna küfür ettiğini bildirmezsem, tanıdığım birkaç kişi tarafından affedilmeyeceğim. Bu tür üç saçla doğan mutlu bir karaktere sahiptir. Ve bu fantezilere bir son vermek için, zina eden ve tövbe etmeyen bir kişinin göbeğinin hemen altında kıllarla birlikte iki yumru verildiğini ekleyeceğim. Tövbe ederse, büyümeler kalır, ancak saçlar kaybolur.

Zohar, kendisine yabancı bölgelere akınlar yaptığında böyledir ve el falığını ve fizyonomiyi ciddiye alanların kendi konumlarından bile onun tüm ifadelerini boş bulmaları mümkündür. Yine de beni pek rahatsız etmiyor. Okült sanatlarla ilgili her şey başka bir konudur ve burada metinden bir doğruluk sözü beklenir; ayrıca bağlama ilk bakışta göründüğünden çok daha doğal bir şekilde uyuyor. Geri kalanı için, Zohar yalan söylediklerini söylese bile, sanatın kendisini inkar etmez; uçurumdan çıktılar ve aldatmacaları uçurumdan geliyor ama boş şarlatanlık değiller. Onlardan uzak durmak için her türlü neden var ve kınanmalarının arkasında sadece sağduyu ve kutsal yazılardan gelen emirler yok: Bunda esas ve gerçek için mistik bir yetenek var. İsrail'in Gizli Kanunu Kitabı, geçmişin akademileri ve sinagogları arasında mukadder olduğu kişileri, zihinsel imgelerin çoğalıp üst üste yığıldığı resim dünyasından, hareket yoluna götürmek için tamamen silahlanmış durumda. İçsel düşünce, -sessiz dua ve tefekkür sürecinde- zihnin imgelerden arındığı ve Abide-Vücud'un İhtişamının kalbin derinliklerinde görülüp anlaşıldığı gerçek sığınağa.

II. Kabala ve Simya

"Arındırıcı Ateş" adlı Kabalistik incelemeden bahsederken Hermetik gelenek temasına zaten değinmiştik. Hem sempatik hem de düşmanca eleştirmenler tarafından Hermetik ve Kabalistik felsefelerin izinin sıklıkla ortak kökenlere dayandığını gördük. Bununla birlikte, soru çok zor bir sorudur ve belirli varsayımları öne sürmek veya reddetmek için özel bir dikkatle , yerleşik bilim adamlarının 59 oybirliğiyle çelişen görüşüyle çatışmaya girmeden önce ciddi bir şekilde düşünülmesi gerekse de . Başlangıç olarak, Hermes Trismegistus tarafından sindirilen ve metallerin dönüştürülmesi konusunu ele almayan ilk kitapları 60 Zümrüt Tablet ve Altın İnceleme gibi daha keskin söylememek için daha sonraki eserlerden ayıracağız . Isaac Mayer, Hermes Trismegistus'a61 atfedilen kitaplarda Kabala doktrinlerinin birçoğunun az çok örtülü bir biçimde bulunabileceğini yazdığında , referans yalnızca İlahi Poimander, Asklepios ve 4. yüzyıla kadar uzanan diğer incelemelere atıfta bulunur. N. e. ya da biraz daha erken. Hermes, antik çağın altın yapımıyla ilişkilendirilen en büyük isimlerinden biri olmasına ve bu mistik şahsiyete başka göndermeler olmasına rağmen, Yunan simyacılarında bu eserlerle herhangi bir doktrinsel bağlantı bulmaya boşuna çalışacağız. Ve örneğin, İskenderiyeli bir Yahudi olduğu iddia edilen Kabala ustasını62 erken dönem hermetik incelemelerin yazarı olarak kabul eden aynı Isaac Casabon'un görüşü gibi aşırılıkları kategorik olarak reddetmemiz gerekse de, Bir önceki bölümde gördüğümüz gibi Neoplatonizm ile Kabala 63 arasında temas noktaları olduğunu varsaymak için bir sebep . Simya, Hermes ile Neo-Platonist dönemin Hermetik kitapları aracılığıyla bağlantılı değildir, tıpkı Kabala ile bağlantısının başka yerde aranması gerektiği gibi. III. yüzyılda yaşamış olan Zosima Panopolit'in eserleri arasındadır. 64 , Mısırlı Sofya'nın Gerçek Kitabından, Yahudilerin Rab Tanrısı ve orduların güçleri hakkında alıntılar vardır; bunlar, Mısırlılar ve Yahudiler olmak üzere iki bilim ve iki bilgelik olduğunu ve ikincisi tanım gereği , “İlahi adalette daha sağlamdır” 65 . Her ikisinin de kökleri uzak antik çağlara dayanmaktadır; maddi ve bozulabilir bedenlerle ilgilenmezler; kendilerini yeniden üretmeleri, dua ve İlahi Lütuf ile desteklenen herhangi bir dış eylemden bağımsız olarak gerçekleşir. Ardından, simya çalışmasının İlahi yaratma işinin bir görünümü olarak yorumlandığı bir sonraki pasaj gelir. “Simyanın sembolü, elementlerle [unsurlar] bağlı İlahi ruhu kurtaran ve arındıran ve her şeyden önce etle yüklenmiş İlahi ruhu ayıran [ustalarının gözünde] yaratılıştan alınmıştır. Güneş, ateşten çiçek, semavi güneş, dünyanın sağ gözü nasıl ki bakır, saflaşarak çiçek olursa [yani altın rengine kavuşursa], dünyevî güneş olur. , aynı zamanda güneşin göğün kralı olduğu gibi dünyanın da kralıdır" 66 . Bu alıntının istisnai önemi hakkında hiç şüphe yoktur 67 . Hermetik kitapların daha sonraki zamanlarda neden simya olarak kabul edildiğini açıkça ortaya koyuyor ve Mısır ve Yahudi bilimi arasında çarpıcı bir paralellik kuruyor. Ancak ikincisinin tam olarak Kabala bilimi olduğuna dair net bir onay yoktur. Aynı şekilde, daha eski Yunan simyacılarında bulunan Süleyman'ın Labirenti'ne yapılan atıf, bir ortaçağ enterpolasyonu68 . Kısacası, özünde tüm simyanın kaynağı olan ünlü Bizans koleksiyonu, Yahudi ezoterik geleneğine aşinalık göstermez. Benzer bir sonuç, Yunan kaynaklarından yararlanan erken dönem Arap ve Süryanice simyacılarla ilgili olarak çıkarılabilir, ancak Zosimus'tan bazı pasajlar, Cambridge Üniversitesi'ndeki Süryanice el yazmasında yapılan analizlerle birlikte, Süleyman'ın tılsımlarından yedi gezegen ve güçle olan ilişkilerinde söz eder. iblislere karşı harekete geçerler. Buna ek olarak, simya ve Kabala arasındaki bağlantıya dair, daha sonraki Esh ha-Metzaref tarafından önerildiği gibi, bu tür kanıtlara rağmen, daha önce gördüğümüz gibi, Zohar'da bu bağlantıyı onaylayan hiçbir şey yoktur. Sonuç , bu iki ezoterik geleneğin uzun süredir birbirinden bağımsız olarak geliştiğini göstermektedir70 . Dahası, eski Mısır'da bir dönüşüm biliminin varlığına dair hiçbir iz bulamıyoruz ve burada simya fikirlerinin kendilerini en açık şekilde Çin'in bazı limanlarının Avrupa'ya ilk açıldığı anda gösterdiğini belirtmek ilgi çekicidir. ticaret. Simyanın eski çağlardan beri Çin'de geliştiğinin söylendiği, Çin'de bir simya literatürü olduğu ve bu özel literatürün terminolojisinin daha sonra Batı'da geliştirilen terminoloji ile analojiler yapılmasına izin verdiği doğruysa, o zaman Uzakdoğu'ya geleneksel olarak hermetik bilim, yani dönüşüm bilimi71 adı verilen olgunun beşiği olarak bakmak mantıklı değil . Konu, elbette, burada ayrıntılı olarak ele alınamayacak kadar geniş, ancak unutmamalıyız ki Makrokozmos ve Mikrokozmos doktrini, manevi ve maddi arasındaki analoji, Zoharistik denge sembolizmi - tüm bunlar antik Çin kutsal metinlerinde izlenebilir 72 . Aslında analojiler, onları keşfedenlerin düşündüğü kadar çarpıcı değil; ancak, nihai sonuçlar için yeterli veriye sahip değiliz; ama her halükarda, en azından bizim için henüz bilinmeyen ve çok uzak bir çağda, bir merkezde her iki ezoterik gelenek için ortak bir kaynağın olası varlığından bahsediyorlar.

Elbette zaman içinde Avrupa'da simya literatürü geliştikçe Kabala ile bağlantısı şüphesiz artmıştır73 . Ash ha-Metzaref bunun tanıklıklarından biridir; bazı Kabalistler simyacı oldu; bazı simyacılar Kabala çalıştı. Yine de bu, önemi abartılmaması gereken sığ ve tesadüfi bir bağlantıdır: üstelik izleri 17. yüzyıla kadar neredeyse görünmezdir. 74 Fludd gibi figürler dikkatlerini her iki konuya çevirdiğinde ve Khunrath 75 Kabalistik sembolizmi dönüşümün resimsel amblemlerine 76 soktuğunda .

Bu iddiaların en iyi kanıtı, Esh ha-Metzaref'in kendisinin edebi tarihidir. Mathers, kendini beğenmiş tavrıyla, "birkaç kişinin bildiğini ve bilenlerin daha da az anladığını" 77 öne sürer . 1887'de ona karşı böyle bir tavır varsa, o zaman Avrupa'da simya doruk noktasına ulaştığında kimsenin risaleden haberi olmadığı ve ondan ilk kez 17. yüzyılın sonunda Rosenrot tarafından bahsedildiği eklenebilir. Bu noktaya kadar, bildiğim kadarıyla, hiçbir yerde hiçbir simyacı ona atıfta bulunmadı ve Kabala Denudata başlık sayfasında Scriptum omnibus philologis, philosophis, theologis omnium Religionum, atque PHILOCHY-MICIS quam utilissumum olarak sunulsa da, inanıyorum ki, yalnızca bir yazar - simyacı, parçalarının Librum Sohar'daki Aparat arasında yayınlanmasından sonra onunla tanıştı. Daha önce bahsettiğimiz ve 1714'te parçaları toplayıp tercüme eden ve aynı yıl içinde Esh ha-Metzaref'ten bazı pasajlar dahil ettiği Brief Study on the Hermetic Art78'i yayınlayan The Lover of Philalethes'di. ve onları simyaya ilk kez Irenaeus Philaletes tarafından tanıtılan Diana'nın Güvercinleri ile birleştirir.

Aynı zamanda, yukarıdakilerin hepsinden, Kabala ve simya arasındaki edebi bağlantıların 18. yüzyılın ilk çeyreğinde başlamadığı sonucu çıkıyor. 79 ; ve Esh ha-Metzaref'ten metodik olarak yalnızca bir yazar tarafından alıntılanmış olmasına rağmen, Almanya'da Kabbala Denudata'nın etkisi, Kimyasal Kabala (cabala chymica)80 üzerine bir çalışma olduğunu iddia eden isimsiz bir risalede yayınlandıktan hemen sonra izlenebilir ve bu kelimeler başlık sayfasına getirilir . Bu küçük çalışma bir başka açıdan da ilgi çekicidir. Biz. 16, Ens Entium'dan gelen ışığın, sağ elinde bir pusula ve sol elinde bir kare tutan sakallı bir figürün üzerine döküldüğü, yani Okült'e uygulanan Simgesel Masonluğun sembollerini temsil eden meraklı Figura Cabalae'ye yerleştirilmiştir. modern bilim insanı için böyle bir bağlantının pek olası görünmediği bir dönemde sanat. Simyanın mistik yönü açısından ilgi çekici olan yenilenme hakkında da açıklamalar vardır 81 . Ne yazık ki, Kabala'nın dönüşümle bağlantısı yalnızca verdiğim başlıkla sınırlıdır.

Bu konuyla ilgili bazı bilgiler geçmiş yıllardaki bazı çalışmalarda bulunabilir, örneğin Hofer'in "History of Chemistry" 82 gibi filozofun taşıyla ilgili Kabalistik doktrinleri ortaya koymayı vaat ediyor, ama aslında öyle olduğu ortaya çıktı. terimin zamanın ruhuna uygun olarak çok gelişigüzel kullanıldığını; ayrıca, iki ciltlik ciltte Kabala temasına ayrılmış yalnızca birkaç sayfa bulacağız83 . Sefer Yetzirah'ın yazarı Rabbi Akiva'ya, Zohar ise Rabbi Shimon'a atfedilir. Ayrıca yazar, Yahudi ve Arap simyacılarının Kabalistik kitaplar hakkında eski bilgilere sahip olduklarını ve üstadlar arasında Hermes Trismegistus'un kitapları ile aynı otoriteye sahip olduklarını iddia etmektedir. Ne yazık ki bu asılsız, asılsız bir ifadedir ve ayrıca dönüşüm (metaller) biliminin eski Mısır'da bilindiğini belirttiği için, diğer yetkili bilim adamları tarafından onaylanmadan görüşlerini kabul etmek risklidir 84 .

bu nedenle özel ilgi gören iki çalışma hakkında birkaç söz söylenmelidir85 . Her ikisinin de avantajı, Khunrath'ın tezi ve Amphitheatre ile birlikte Rosenroth'un Kabala Denudata'sından önce ve birinin Zohar'ın herhangi bir basılı baskısından önce çıkmasıydı. Söylemeye gerek yok, her ikisinde de Esh ha-Metzaref ile bir tanıdık izi yok, ayrıca onları bu çalışmanın özelliği olan metallerin rolüne dair sefirotik anlayışla ilişkilendirecek hiçbir şey bulamadım. İlki, Venedikli bir rahip olan Johannes Augustinus Pantheus'un Ars et Theoria Transmutationis Metallicae, cum Voarchadumia Proportionibus, muneris içinibus rei accomodis illustrata başlıklı bir incelemesidir. Nisan 1530'da Venedik'te yayınlandı. 86 Yazarın kendisine göre, Hermetik Sözlük, Voarchadimia'yı a) "gizemli bir bilimin özelliklerine sahip özgür bir sanat" olarak ele alır; b) Kabalistik bir metal bilimi olarak. Ayrıca, "altın taşıyan metal damarları" açısından bir tür simyasal metalurjidir; "altının doğasında var olan katı formları ve doğal sarı rengini" açıklıyor; heterojen, yanıcı, uçucu parçaları ayırt eder ve bunların nasıl mükemmel hale getirilebileceğini gösterir. Son olarak, üretim Maddesini "Cıva veya Merkür ve yanmaz Metalik Kükürtün açığa çıkardığı ve sementasyon yoluyla altına dönüştüğü ağır, maddi, sert, eriyebilir, plastik, hafif renkli, rafine ve gizemli bir madde" olarak tanımlar 87 . Zaten bu pasajdan, metnin bir simya incelemesi için bile neredeyse okunamaz olduğu açıktır ve bu durumda bizim görevimiz için, onun varlığının gerçeğini not etmek ve dönüşümün sırlarına ışık tutmaya çalıştığını belirtmek yeterlidir. gematria'nın yardımıyla. İncelemenin hiçbir etkisi olmadı ve ona ciddi bir anlam atfedilemez.

İkinci çalışma çok daha iyi bilinir ve araştırmacıya bir dizi ilginç ve hala çözülmemiş problem sunar. Bunlar John Dee'nin ilk kez 1564'te yayınlanan Monas Hierogliphica'sı; metallere atfedilen gezegen sembollerinin bir analizidir 88 . Böylece, Merkür'ün sembolü, dört elementi (elementleri) temsil eden bir hilal, bir gümüş işareti, bir daire, bir altın işareti ve bir haçtan oluşur. Filozofların temel maddesini ve metalik cıvayı temsil eden tek bir işaretteki kombinasyonlarına özel bir simyasal anlam eklenmiştir. Görüldüğü gibi bu, simyayı Kabala ile ilişkilendirmeyi mümkün kılacak türden bir bilgi değil, sembolizm ve astrolojik burçların tarihi açısından bilgilendirici olsa da araştırmacılar için hala karanlık bir alan olmaya devam ediyor 89 .

Sonuç olarak, Kabala ve simya arasında, böyle bir bağlantının varlığında ısrar eden herkes tarafından açıkça fark edilmeyen bir temas noktası olduğunu belirtmek isterim. Bunlar, Turba Philosophorum 90 olarak bilinen eski Latin simyası belgesi ile Zohar'ın iki Meclisi (Sanhedrin) arasındaki muğlak ama yine de oldukça gerçek benzetmelerdir. Bu, elbette, rastgele biçimsel benzerliklerle ilgili değil, ancak Turba'nın tarihine bakarsanız, bu rastgelelik kendi içinde ilginç değil. Bu karanlık konuşmada, özellikle eski kimyanın dört elementi hakkında, Kabala'nın bazı görüşlerini açıkça yansıtan ifadeler ve imalar var. Berthelot da dahil olmak üzere bazı bilginlerin, Turba'nın artık bildiğimiz şekliyle İbranice bir orijinale dayandığına inandığını, şimdi kaybolduğunu ve sözde Yaratılış Kitabı ile Zohar arasındaki zamana ait olduğunu eklersek, söylenenlerin hepsi Mevcut malzemenin azlığı göz önüne alındığında daha fazla genişletilmemesi gereken bir olasılığı belirtmek için yeterlidir 91 .

III. Kabala ve astroloji

Viktorya döneminin Fransız ve İngiliz Kabala okulları, gösterildiği gibi, tüm "okült bilimlerin" köklerinin İsrail'in gizli geleneğine dayandığı inancına dayanıyordu; ancak Kabala'nın bazılarına aşılandığını söylemek muhtemelen daha doğru olur ve bu baskıda Kabalistik astroloji ve Kabalistik simya var. Hangi görüşün daha doğru olduğunu belirlemek için tarihe ve edebiyata yönelmek gerekir. Sadece ritüel büyü söz konusu olduğunda, her iki taraf da onun Batı Avrupa dünyasındaki Kabalistik kökeni konusunda hemfikirdir. Önsel değerlendirmelere dayanarak, astrolojideki durumun bu konuda simya gibi bir fenomene yardımcı olması gerektiğine inanma eğilimindeyiz, yani tarihinde ve edebiyatında onu Yahudilikle önemli ölçüde ilişkilendirebilecek önemsiz çok az şey var. rastgele yoklamalar ve Zohar'ın ihbarları. Astroloji, dıştan kesin bir bilime benziyor ve görünüşe göre teozofik sistemin spekülasyonlarıyla hiçbir analojisi yok. Aynı zamanda, reddedilemez iki gerçek vardır, birincisi, Yahudilerin astrolojiye bağlı olduğu92 ve ikincisi, Batı'da bilindiği şekliyle yıldızlarla kehanet biliminin eski Yahudilerden bir şeyler aldığıdır . Bu gerçekler, daha az önemli olmayan diğer iki gerçekle karşılaştırılabilir: İsrail'in astroloji bilimine katkısı önemsizdir, Yahudilerin Hristiyanlık dönemindeki astronomik yazıları esas olarak Araplara, Yahudi astrolojisi ise Kabalistik dönem, fantastik fikirler ve çocukça sonuçlarla dolu. Burada bu sanatın tarihiyle ilgilenmeyeceğiz: Joseph'in (Flavius) onu Seth'e yükselttiğini biliyoruz ve Tufandan sonra hayatta kaldığı ve tüm yasaları koruduğu varsayılan iki ünlü Sütunu veya Steli kişisel olarak ziyaret ettiğini garanti ediyor. üzerlerine astroloji kazınmış. Joseph kolayca aldatıldı ya da daha doğrusu, halkının bilgi alanındaki önceliğinin teyidi olarak hizmet edebilecekse, herhangi bir masalı göründüğü gibi almaya meyilliydi. Seth ve Sütunları rahat bırakalım; eski Chaldea'nın büyük bir astroloji merkezi olduğunu, Babilliler arasında geliştiğini, Mısır'da uygulandığını biliyoruz; Yahudilerin de bu halkların her birinin astrolojik bilgisine dahil olması şaşırtıcı değildir. Bazı astrolojik prosedürlerin Hıristiyanlık dönemine kadar inmiş olması mümkündür93 . Ancak tüm bunlar asıl soruyu ortadan kaldırmıyor; Zohar'ın izlerini veya Yahudilerin matematik veya doğa bilimleri alanındaki çalışmaları üzerindeki etkisini bulma girişimi hiçbir şekilde haklı değildir, çünkü Zohar'ın bu konularla ciddi bir bağlantısı yoktur. Ancak kendimize bir soru sorma hakkımız var. Astroloji, köken tarihi belirsiz olan verilerle ilgilenir94 ve bunlarla bağlantılı doktrinler vardır ki, okült adeptleri için bile yeterince sağlam temellere dayanmamıştır . Zohar'ın mahkûm edilmesine rağmen, bunlarda herhangi bir Kabalistik karşılık olup olmadığını bulmaya çalışmak ilginç olurdu. Verilere gelince, bazı astrolojik teoremlerin Kabalistik aygıtla bağlantılı olduğuna dair her zaman bir görüş olmasına rağmen, kimsenin paralellikler belirleme girişiminde bulunduğundan şüpheliyim. Astrolojinin ustalarının bu konuda ne düşündüğüne bir göz atalım.

Esh ha-Metzaref'teki metallerin Sefirot ile korelasyonu aynı zamanda gezegenlerle bir korelasyonu ima eder; Papus 95 , Kircher'in araştırmasına dayanarak aşağıdaki tabloyu oluşturdu: Kether, Empyrean'a karşılık gelir.

Hohma ana hareket ettiricidir.

Binah - Gökkubbe.

Chesed, Satürn içindir.

Gevura - Jüpiter.

Tiferet Mars içindir.

Netzah Güneş'tir.

Taşı - Venüs.

Yesod - Merkür.

Malkut aydır.

Belki, Esh HaMetzaref'in de belirttiği gibi, "tüm sistemler" tek bir gerçeğe götürür, ancak bu şema, onun kendi atıflarıyla uyuşmaz. Bunu Rosenroth takip ediyor; ama R.P. Sabatier (RP Sabatier), bir zamanlar Fransız okültistler üzerinde çok çarpıcı bir izlenim bırakan garip küçük incelemesinde, Mars'tan Gevura'ya ve Merkür'den Hod'a atıfta bulunur96 . Bir fikir birliği olmadığında, sorunun çok önemli görünmediği ve bu tür atıfların ve şemaların oldukça geleneksel olduğu ve astrolojinin kendisiyle dolaylı bir ilişkisi olduğu sonucuna varılabilir. Bununla birlikte, modern zamanlarda, her durumda astrolojik bağlantıları olan veya ima eden tüm kehanet uygulamaları97 , Kabalistik atıfları özümsemiştir. Böylece coğrafya biliminde kullanılan figürlerin gezegenlere karşılık gelme sistemi Sefirot'a uygundur; Kabalistik ilkeler el falı tarafından özümsenmiştir; bunun tek istisnası fizyonomidir, çünkü kendilerini gerçek okültistler olarak gören insanların çıkarına hiçbir zaman ön planda olmamıştır, ancak daha önce gördüğümüz gibi, bunun Zohar'da doğrudan bir temeli vardır 98 .

gözlemlerini Hıristiyanlık döneminin hahamlık çevresinden başlıca takipçilerinin doğrudan bilgilerine dayandıran Jacob Gaffarel'in Merakları'ndadır99 . Söylediklerini bir cümleyle özetlemek gerekirse, Yahudi astrologlar gökyüzünü bir kitap gibi okurlar, onu bir kitap olarak algılarlar ve yorum kolaylığı için içeriğini sistematize etmek için yıldızları hiyeroglif işaretlere benzer şekilde gruplandırmışlardır. aslında İbrani alfabesinin harfleriydi. Bu nedenle, astrolojik bir süreç olmaktan çok kehanetsel bir süreçti ve değerine gelince, bu düzenlemenin ne kadar keyfi olduğunu anlamak için Gaffarel tarafından inşa edilen planisfere bir göz atmak yeterli. Bu aynı zamanda Sefer Yetzirah'ın temel kavramlarına uygunluk göstermektedir, ancak bu gerçek daha önceki yazarların hiçbiri tarafından fark edilmemiştir. Göğün ve yerin harflerin havaya yazılmasıyla yaratıldığına inananlar için, bu harflerin, ne kadar tamamen rastgele de olsa, gece gökyüzündeki yıldızların dizilimlerinde keşfedilmesinden daha doğal ne olabilir100 . Böylece, pagan antik çağın anlamsız mitolojik figürlerinin yerine, hayal gücüyle, seçilmiş insanlara vahyedilen İlahi sözün yirmi iki unsurunu ikame ettiler ve bir zamanlar farklı harflerle gerekçelendirilen hayal gücü, evrenin düzeni 101 . Gizlenen anlamı açığa çıkaracak şekilde cennette yazılanları okumak , Kutsal Kitap'ın mektubunun altında gizlenmiş mistik anlamı açığa çıkarmaktan daha az kutsal, yaklaşımında gizemli ve sonuçlarında garip olmayan bir işlemdir . Zoharik yöntemlerin anlamı. Bu gerçek Kabalistik astrolojidir , 103 onun gerekçesi olan ve karşılığında onun devamı ve gelişimi olan Kabalistik doktrini temel alır. Sefer Yetzirah'ın yanı sıra, Zohar'ın kendisinde de yaptırımı vardır. Ancak, Batı Avrupa okült çevrelerinde onu görmek için ne kadar hevesli olursa olsun, yıldız bilimiyle çok az ortak noktası vardır; Batı Avrupa astrolojisinin Ein Sof'un Kabalistik Gizemine karşı tutumu hakkında söylenecek hiçbir şey olmadığı gibi, onların görüşlerine göre, özünde ekleyecek veya ekleyecek hiçbir şeyi yoktur. Bu nedenle, kehanet etkilerinin ve var olmayan bağlantıların temelsiz varsayımıyla okült sanatların zaten karışık olan sorunlarını daha da ağırlaştırmamak daha iyidir 104 .

Elbette, çalışmamızda bizzat gördüğümüz gibi, bu kadar geniş bir dini konuyu kapsayan Yahudi dini edebiyatı gibi zengin bir olgunun cennet bilgisine katkıda bulunmadığını hayal etmek zor. 3. yüzyılda. Babil Yahudileri, yetenekli hekimler ve astronomlar olarak ünlendiler ve bu nedenle, kısmen ve bu nedenle, Artahşasta'nın saltanatı sırasında Pers sarayında onur duydukları söyleniyor. Astronomik tabloların kendisine atfedildiği Naharden akademisinin başkanı Samuel Lunaticus bunun başlıca örneği olabilir ve yine Naharden'den Haham Ada başka bir örnektir. Sura'daki akademinin kurucusu, daha çok Babil'in Rav'ı olarak bilinen Haham Abba Arisha, çok fazla astronomi yaptı ve isim listesi kolayca artırılabilir. Tıp ve rüya yorumlama sanatının yanı sıra, 10. ve 11. yüzyılların Doğu Yahudi bilginleri. ayrıca astrolojide çalıştı. 1150 yılında veya civarında, Haham Avi Yosef, gökleri hareket ettiren akıllı varlıklar ve yıldızların yargısı üzerine bir inceleme yazdı. Aben Ezra, dogma ve felsefe alanındaki geniş bilgisine ek olarak ve bilgili bir astronom olarak yaklaşık aynı zamanlarda yaygın olarak biliniyordu. Çağdaşları Abraham Khiya ve Abraham Nazi de aynı sanat alanında ünlendiler. On üçüncü yüzyılın ikinci yarısında, kendisi de ünlü bir astronom olan Kastilya Kralı X. kendisi için çalışmaya zorladığı bir Yahudi tarafından. XV.Yüzyılda. Alcadete ailesinde iki astronom vardı ve Sefer Yohasin'in yazarı Abraham Zacuto, Ferdinand ve Isabella'nın saltanatlarında ünlü bir astronomdu.

Bu gerçeklerin azlığına rağmen, o günlerde astronominin genellikle yıldızların insanın kaderi üzerindeki etkisinin bilimiyle, yani astrolojiyle bağlantılı olduğu ve Yahudi çevresinde çoğu zaman okült uygulamaların var olduğu açıktır. Hıristiyan yüzyıllar.

Yahudi astrolojisinin temelleri ve prosedürleri hakkında bilgi sahibi olmak isteyen okuyucu, bilgilerini Rabbi Moshe, Rabbi Aben Ezra, Rabbi Jacob ben Samuel (Shmoel) vb.'den alan Gaffarel'in Meraklarına bakabilir. yazar biraz bilgiçlik taslasa da, gezegenleri ve yıldızları Sefirot'a bağlayan sözde var olan planıyla Kabalistik astroloji denen şeyi reddediyor105 ; ancak, kendisinin geliştirdiği sistem de daha az harika değil: Bu bölümün önceki bölümlerinden birinde kısaca değindim. Bir yandan Sephirothic astrolojinin Gaffarel gibi açık sözlü bir Kabalist tarafından bile reddedildiği, diğer yandan Yahudi planisferinin sırları ve yıldızın sırları düşünüldüğünde, referans yelpazesini genişletmenin bir anlamı yoktur. yazma, bu sanatın Avrupa dünyasındaki pratik kullanımıyla bağlantılı değildir.

Gordon Old'un Kabalistik astroloji üzerine bir kitap yayınladığı eklenebilir106 ; ancak bu, gerçek bir sistem haline getirilen ve P. Christian tarafından yıldız biliminde kullanılan Kont Calliostro'ya atfedilen gibi bir kehanet sürecinden başka bir şey değildir 107 . Böyle bir bağlantıda "kabalistik" teriminin sadece bir fagon de parler olduğu ve ne yazık ki en yaygın biçimi olduğu açıktır. Bu, "hermetik" teriminin sadece bir benzetme olarak değil, gerçek bir eşdeğer olarak paralel kullanımıyla karşılaştırdığımızda daha da açık hale geliyor. Old, tarif ettiği astrolojik prosedürün "eski kabalistler arasında kullanıldığını" iddia ediyor, ancak bu, kötü şöhretli Tarot kartlarıyla bazı dış yankılardan türetilen bariz bir spekülasyon.

VI. Kabala ve Masonluk

Masonluğun bilimsel çalışmasına rağmen, bu konudaki gizli fanteziler, spekülatif Masonluğun kökenleri hakkındaki eski mitler ve efsaneler labirentinden hiç ortaya çıkmadı.

Şimdi bile Fransa ve İngiltere'de eleştirel olmayan birçok yazar, bu olgunun köklerinin uzak geçmişe dayandığından emin. Belli bir anlamda onlar gerçekten de eski gizemlerin kalıntılarıdır; ancak terim genel anlamda kullanılırsa ve yalnızca Mısır, Yunanistan veya Roma'nın gizemli inisiyasyonları olarak değil, daha çok tüm çağların ve çoğu zamanların felsefi çağrışımlarının arkasında olduğu varsayılan gizli güç ve bilgi olarak kullanılırsa. uygar ülkeler. Hristiyanlık döneminde, iz bırakmadan ortadan kaybolabilecek bilgi, ardışık okült kardeşliklerde eski hipotez olarak korunmuştur. Bazıları tarih tarafından korunmuştur, örneğin Tapınakçılar, Rosicrucians, diğerleri sessizlik kisvesi altında var olmuştur. Kurumsal olarak veya başka bir şekilde, ancak hepsi bir şekilde birbiriyle bağlantılıydı ve Masonların Sembolik Kardeşliği, bu geleneklerin Batı Avrupa bölgesindeki aktarım zincirinin son halkasıdır.

Söylemeye gerek yok, bu hipotezlerin hiçbiri incelemeye dayanmıyor, ancak yine de Masonlar ile Gül Haçlılar arasında 1717 Büyük Locası döneminden kısa bir süre önce ve sonra bir bağlantı olduğu varsayılabilir. nihai ve her durumda belirsiz 108 . Gerçek durum budur ve dar görüşlü taraftarlar tarafından savunulan fenomenin eskiliği, Ritüellerin taraftarları ve akrabaları dışındaki hiç kimse tarafından desteklenmez. Kişinin kendisininkinden başka bazı gizli gelenekler için bir kanal olduğu fikrini ilk bakışta destekleyecek bir kanıt bile yoktur ve Kabala ile herhangi bir ortak yönü olduğunu a priori olarak varsaymak için bir sebep bile yoktur. Aslında Masonluk bu konuda simya ile aynı konumdadır; tüm bağlantılar son derece temelsiz, rastgele görünüyor, sıralı giriş sorunu gerçek olduğu kadar yanıltıcı, daha ziyade dış bir parlaklık ve malzemeye nüfuz eden bir tentür değil ve aynı zamanda tüm konumlar gibi. bu tür, çok ilginç. Tüm bunları konumuzla ilişkilendirmek için, Masonluğun tarih sahnesine çıktığı andan itibaren okültistlerin ve hatta mutasavvıfların kendisine çekildiği, hepsini kollarını açtığı ve şimdi - tabii ki - geçmiş zamanda - hepsi kendi özel fikirlerine esnek bir şekilde uyan bir sistem geliştirdi. Bildiğiniz gibi, herkesin ritüellere çekildiği o zamanlar, simyacılar, Swedenborg'cular 109 , Martinistler, sihir hayranları, astrologlar - tüm bu yeni ortaya çıkan adeptler kendi Ritüellerini ve Adımlarını icat ettiler ve bu dönemde Kabalistler olduğu için, o zaman Bu durumda, Kabalistik ritüelleri, özellikle de Kabalistik etkilerden etkilendiği iddia edilen ritüelleri ve aşamaları duyuyoruz. Nasıl Masonluk, Swedenborgculuk ya da simya değilse, tıpkı Seçilmiş Cohenler'e, Pasqually'nin Dualarına ve ayinlerine ve Schroepfer'in kötü şöhretli mucizelerine rağmen, mucize yaratmadığı ve sihir olmadığı gibi -köklerinde olmasa bile- öyle değildir. mistisizm veya gerçek mistiklerin herhangi bir kolu, yani Kabala değildir, ancak Kabalistikte ve diğer çeşitli ilgi alanlarında kullanılmıştır.

Unutulmamalıdır ki, isimleri dışında kendileri hakkında en azından bazı bilgiler bırakan bu birkaç Kabalistik adımın yanı sıra şaşırtıcı geçicilikleri, onların Yahudi ezoterik geleneğiyle tanıdıkları hakkında hiçbir şey söylememize izin vermiyor. Zamanlarının Kabalasını temsil ediyorlar. Çoğu durumda kalitelerini tartışmaya gerek yoktur; edebiyattaki izleri, Kara Kitap'ın Grimoires'ında ve Büyük Anahtarlar'da, Abramelin'in şarlatan mucizelerinde ve Rab Astaroth 110 ile büyüleyici Kabalistik hatıralarda - haham kanallarının tortusu ve çöpü - korunmuştur. Bu sözleri belgesel verilerle doğrulamak iyi olacağı için, bir Kabalistik adım hakkında, bir damla su gibi tüm okyanusun yansıdığı bir hikaye anlatacağım. Her durumda, bu, olanın en iyisidir.

Kardeşliğin sayısız şubesi arasında, bir zamanlar, taraftarları ve onu yenilikler nedeniyle kınayanlar, özellikle de kendi görüşlerine göre hiçbir yere götürmeyenler tarafından son derece yüksek olarak saygı duyulan Kabala Şövalyesi Derecesi vardı. saf şarlatanlık olarak kabul edildi. Derecenin tüzüğüne göre, neofilin görevi "Doğa ve Din arasında var olan inanılmaz uyumu sayılarla bilmek" idi. Bir Kabalisti, geleneğe aşina olarak kutsal sanatları ve Kraliyet Sanatını kavramış bir kişi olarak tanımlar. Slogan şuydu: "Omnia in numeris sita sunt". İnisiyenin girdiği locanın efendisine Sanhedrin Başkanı (Sanhedrin) ve Haham denirdi.

111 sayılarının mistik önemi, kısaca betimlemeye değer sahnenin Tüzüğünde (İlmihal) ilginç bir gelişme göstermiştir.

Ben = ahlaki düzende, Bakire'nin rahminde enkarne olan Söz, yani Din; maddi düzende, bakir toprakta veya Doğada enkarne olan ruh. İlahi düzendeki bu üretici sayı açıkça yanlış bir sembolizmdir, çünkü monad ne üretir ne de üretilir, öyle ki Eliphas Levi haklı olarak monadın bir ikiliyi önceden varsaydığını ve buradan, üçlü aracılığıyla tüm sayıların ortaya çıktığını söyler.

II = ahlaki düzende erkek ve kadın; maddi olarak aktif ve pasif. Yaratılan şeylerde üretici (üretken) sayı budur.

III = ahlaki düzende üç teolojik erdem; malzemede cisimlerin üç ilkesi. Burada Tuz, Kükürt ve Cıva ima edilerek bu Derecenin Hermetizm ile olan bağlantısına işaret edilmektedir. Üç ayrıca İlahi Öz'ün üçlüsünü gösterir.

IV = dört ana erdem, dört temel nitelik, başka bir hermetik referans - aynı zamanda en gizemli sayıdır, çünkü Doğanın tüm Sırlarını içerir.

V = Dinin özü ve sıranın ortasında yer alan maddenin özü. Son ifadenin tam anlamı tam olarak açık değil, ancak Adım'ın amblemlerinden biri olarak pentagrama atıfta bulunabilir.

VI = teolojik küp ve malzeme küpü. "Ruhsal ve bedensel mutluluğumuzun kaynağını içerdiği için" en hayırlı sayıdır. Bu, Kurtarıcı'nın gelişini talep eden ilk insanın sembolik zinasına dair bir ipucu mu?

VII = yedi ayin ve yedi gezegen. En hayırlı sayı, "çünkü bizi on'a getirir, en mükemmel sayı."

VIII = az sayıda seçilmiş veya bilge. En arzu edilen sayı, "çünkü ona sahip olan, bilgeler meclisindedir."

IX = dinin yükselişi ve maddenin yükselişi. En yüce sayı, çünkü Din ve Tabiat onunla birlikte yüceltilir.

X = on emir ve on Doğa yasası. Bu en mükemmel sayıdır, çünkü her şeyi doğuran birliği ve her şeyin kendisinden geldiği madde ve kaosun simgesi sıfırı içerir. Sayılarıyla, yaratılmışı ve yaratılmamışı, başı ve sonu, kudreti ve kuvveti, hayatı ve helakı idrak eder. Bu sayıyı inceleyerek, her şeyin ilişkilerini, Yaradan'ın gücünü, yaratılanların yeteneklerini, İlahi Bilginin alfa ve omega'sını keşfederiz.

XI = Dinin artması ve Doğanın artması. En çoğul olanıdır, "çünkü iki birime sahip olduğumuz için birçok şeyi elde ederiz."

XII = inancın on iki üyesi (sembol); Kutsal Şehrin temeli olan on iki havari, tüm dünyaya mutluluğumuzu ve ruhsal sevincimizi vaaz ediyor; Doğanın on iki eylemi; Primum Mobile'ın (Ana Hareket ettirici) temeli olan Zodyak'ın on iki İşareti, dünyadaki mutluluğumuz uğruna onu tüm evrene yayar.

On ikiden sonraki sayıların anlaşılması inisiyeye bırakıldı. İlmihal ayrıca bu sözde şövalyeliğin simyanın Evrensel Ruhu ve hatta dairenin karesi ile bağlantılı olduğunu gösterir. Kabala Şövalyelerinin tarihi ne yazık ki bir bilinmezlikle örtülüyor; ancak bu tarikatın Hristiyan ve Katolik olduğu anlaşılmaktadır ki bu da aynı amaçları güden ve aynı dini tercihlere sahip olan diğer ve daha sonraki örgütlerle belirli bir benzerliğe yol açmaktadır112 .

Saklanma Kitabı XVIII.Yüzyılda olduysa. Loca Ağacı, Doğu Keter'deki Üstatları ve Sefirot'un geri kalanını adeptler temsil ediyorsa, Masonik düzeyin teması; Ritüel, Zohar ve İlmihal Rosenrot Aparatı temelinde derlenmiş olsaydı, bu, Masonluğun Kabala ile bağlantısının kanıtı olarak hizmet etmezdi. Zaten, aslında, zamanımızda, güçlü Mason locası, Albert Pike'ın çabaları nedeniyle bu yönde bir takım değişikliklere uğradı ve görünüşe göre, Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Ritini çalışma için bir ruhban okuluna dönüştürmeyi amaçladı. okült bilimlerden. Şu anda, böyle bir açıklama, kardeşlerinin çoğu arasında sadece güvensizlik uyandırır, ancak Albert Pike'ın sadece okült felsefelerin tutkulu bir hayranı olmadığı veya bu konuyu Masonluğun sahip olduğu alanlara sokmaya çalıştığı daha az açık değildir. fikrim yok. Benzer mahkumiyetlere sahip çok sayıda kişi onun izinden gitti ve Amerika Birleşik Devletleri'nin Güney yargı yetkisinde yüksek mevkilerde bulundu.

Tüm bunların kanıtı a) üstlendiği Ayinlerin modifikasyonunda, b) Tarikatın tüm Dereceleri için okült literatür kaynaklarından derlediği kapsamlı kurallarda bulunabilir. Ahlak ve Dogma'ya aşina olan herkes, derlemesinde bir okültistin parmağı olduğuna ikna olabilir ve ayrıca, aşağıdan yukarıya doğru ilerledikçe, bu kuralın Kabala ruhuyla daha fazla iç içe geçtiğine de dikkat edilmelidir. . Ve Pike'ın materyalini aldığı kaynakların en iyi değil, en kötü kategoride olması ya da tüm bilgisine rağmen ona eleştirel bir yetenek bahşedilmemiş olması; sadece bu durumda sadece trendler ve gelişmelerden bahsediyoruz. Örneğin, alimlerinin en güvenilmezi olan Eliphas Levi tarafından Kabala üzerine inşa edilen tüm yapıyı blok halinde kabul etti ve tüm pasajları kelimesi kelimesine tercüme etti ve özel bir bildirimde bulunmadan ilan ettiği inancı izleyerek, aksi halde tek bilgi kaynağı, kendisinin de yüzeysel ve eleştirel olmayan bir şekilde bildiği Kabala Denudata idi, bu nedenle Liber Drushim, otorite açısından Sifra di Zniuta ile aynı seviyededir. Tüm bu eksikliklere rağmen, okült konular hakkında daha önce Masonlukta bulunmayan bu kadar kapsamlı bilgileri Masonik kullanıma sokmayı başardı. Bununla birlikte, tüm çabalarına rağmen, okültizm damgası, Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Ayini ve dolayısıyla Doğu Memphis Ayini, Kadim ve İlköğretim 113 ve uzun Kabalistik Sınıfı ile Mizraim Ayini 114 üzerine yeterince açık bir şekilde basılmamıştı . ve Dereceler Dizisi, okültü gerçekten vurgulayan Yüksek Dereceli Masonluğun tek bölümleri olmaya devam ediyor; Söylemeye gerek yok, örneğin İngiltere'de Masonluğun kabul görmüş bir kolu olarak tanınmayı başaramadılar ve her ikisi de hala belirsiz durumda .

Böylece Kabalistik etkinin sadece sözde Yüksek Aşamalarla sınırlı olduğunu görüyoruz. Mavi Localarda bulunma olasılığını tartışmak ya da Sahne Ustası Efsanesi'ni Yahudi geleneğiyle bağlantılı olarak, en azından Kayıp Söz alegorisi dışında yorumlamaya çalışmak saçma olurdu. Öte yandan, bu Locaların inisiyasyonlarında bilinen semboller, diğer okült felsefe biçimleriyle olmasa da gerçekten Kabala ile bağlantılıdır; ancak Kardeşliğin mirası arasında Süleyman'ın Mührü'nün varlığı açıklanmadan, herhangi bir bağlantıda ısrar etmek faydasızdır, çünkü bundan mantıksal olarak hiçbir sonuç çıkmaz. Tarih söz konusu olduğunda, Kabala ve Masonluk bir zamanlar Yüksek Aşamalar alanında birleştiler ve eğer bu tamamen tarihsel bir ilgiyse, bu gerçeğin önemini, onu ileri sürenler tarafından değerlendirilmesi için diğer planlarda bırakacağız.

V. Kabala ve Tarot

Artık okült bilimlerle hiç ilgilenmeyen pek çok kişi, Tarot'un, birçok araştırmacının en eski çağlara atfettiği ve bunlara olağanüstü önem verdiği yetmiş iki resimli kart kullanan bir kehanet yöntemi olduğunu biliyor. Onların edebiyat tarihi de iyi bilinmektedir. Tarot'tan ilk kez 18. yüzyılın sonlarında bahsedilir. Anavatanlarının Mısır olduğuna inanan Fransız arkeolog Cours de Geblen. Aşağı yukarı aynı zamanlarda, aynı konu tanınmış bir kart okuyucusunun, Allieth adında birinin dikkatini çekti ve onlar hakkında birkaç okuma yazma bilmeyen risaleler yazdı ve kökenlerinin Yahudi Kabala aracılığıyla Mısır'a bağlı olduğunu iddia etti. Bu noktada, geleceğin Avrupalı kehanetleri dışında, Eliphas Levi'nin okült konusuna ilk katkısını yaptığı 1855 yılına kadar onlara olan ilgi azaldı.

1857'de J.A. Wayan (JA Vaillant) 116 , Tarot'un köklerinin, Çingeneler tarafından Avrupa'ya getirildikleri Çin'den 117 ileri sürmüştür. Daha sonra, bu gezgin insanlarla olan bağları Eliphas Levi tarafından ele alındı; genel olarak 1865 yılına kadar Tarot kartlarına çok dikkat etti. Bu konuyu P. Christian da ele aldı; 1870'te, bu kartların Mısır kökenli olduğu teorisini geliştirdiği geniş bir Sihir Tarihi yayınladı, ancak kanıtlarının hiçbiri inandırıcı değil. 1887'de İngiltere'de okuyucu kitlesini Eliphas Levi'nin önemli eserlerinin bir özetinde Tarot kartlarıyla tanıştıran ilk kişi bendim. Bu konunun çalışmasına bir sonraki katkı, kısa süre sonra, "Tanrı-Mians'ın Tarotu" başlıklı çalışması, belirli bir tarihsel değere sahip olmasa da, bakış açısından yapılan tüm argümanları özetleyen Fransız okültist Papus tarafından yapıldı. Fransa'da gizli yapılar ve fabrikasyonlar.

Tabii bu durumda Tarot'un Kabala ile sözde bağlantıları açısından bu konu bizi ilgilendiriyor. Eliphas Levi, Tarot kartlarının Yahudilerin ezoterik geleneğinin anahtarı ve "İlahi ve İnsan geleneğinin ilkel kaynağı" olduğunu söylüyor; Tarot destesinin dört setinin sembolleri ile Tetragrammaton'un İlahi Adının dört harfi arasında ve Sefirot ile her sette bulunan on minör kart arasında bir analoji kurar. Tarot'tan en ufak bir söz bulamamamıza rağmen, yirmi iki koz ile "çeşitli Yahudi Kabalistlerin" otoritesiyle desteklediği İbrani alfabesinin harfleri arasında bu tür yazışmalar görüyor. geçmişin Kabalist yazarları tarafından. Öte yandan, mistik değerlerinin taraftarlarının yalnızca hayal gücünde var olan gerçek tarihsel kanıtlardan söz edilemese de, Tarot'un gerçekten de iddia edildiği gibi sembolizm açısından büyük önem taşıdığı kabul edilmelidir. Ayrıca, bazı hislerin bana Kabala ile bazı bağlantılar olduğunu ve bazılarının Eliphas Levi tarafından çok canlı bir şekilde tanımlandığını söylediğini de not etmeliyim.

Buna ek olarak, son derece nadir bulunan ve asla yayınlanmayan Yahudi Tarotu vardır; ama bu kartlar sözde pratik büyünün en kötü tarafına ait.

Ne yazık ki, farklı yazarlar tarafından Tarot'un sembolizmini yorumlamaya yönelik tüm girişimlerin hiçbir değeri yoktur, çünkü öncelikle kendilerini tarihsel yetenekten tamamen yoksun insanlar olarak kabul etmişlerdir; kendilerini hüsnükuruntuya bırakırlar; onlar için ipucu kanıtla eşdeğerdir; Bir varsayımı gerçekmiş gibi aktarıyorlar. Cours de Géblaine'i bırakalım, o sadece bir ilgi adamı, zamanının bilgi düzeyiyle sınırlı; Olguları özgürce ele alırken genellikle günah işleyen Eliphas Levi'yi bir yana bırakalım; Papus'un Tarot'un kökeninin gizemine nasıl girmeye çalıştığını görelim. Kendisinden önce bu konuda yazanlara, görüşleri nihai gerçekmiş gibi, revizyona tabi değilmiş gibi atıfta bulunarak; arkeolojik keşiflerin şafağında karanlıkta el yordamıyla dolaşan Cours de Géblaine; tarot kartlarının çingeneler tarafından dağıtıldığına dair fantastik teorisiyle Wayan'a, Higgins'in Kelt Druidlerinden daha ikna edici değil; Tüm Fransız ekolünün "muhteşem öğrenimi" üzerinde o kadar çok ve mantıksızca ısrar ettiği Eliphas Levi'de, Papus'un kendisi soruna tarihsel olarak hiçbir şey getirmiyor, belki de "Çingenelerin sahip olduğu Tarot adlı oyun, İncil İncilleri."

İkincisi, Papus'a saygı duruşunda bulunmak için özenle tasarlanmış - herhangi bir ilham içermemesine rağmen - kötü şöhretli Yahudi Tarot sembolizmi, Major Arcana'yı İbrani alfabesiyle ilişkilendirme konusunda en ufak bir şüphe bile varsa tamamen bozulur. Ayrıca numarasız bir harita* vardır ve bu haritanın set içindeki yeri bu nedenle tamamen tercümana bağlıdır. Her durumda, kurallar konusunda eğitimli olmayan oyuncular, yalnızca kendi içgüdüleri tarafından yönlendirilebildikleri için yanlış yerleştirirler, hata yapmak istedikleri için nasıl koyacaklarını sözde bildiklerini iddia edenlerle aynı sonuç . Ama sorunun ne olduğunu onlar da bilmiyor. Daha da ileri gideceğim ve Tarot sembolizminin gerçek doğasının muhtemelen birkaç kişinin bildiği bir sır olduğunu ve bu inisiyelerin çemberinin dışında, diğer tüm oyuncular ve yazarların kartları birleştirip istedikleri gibi düzenleyebileceklerini söyleyeceğim. , ancak asla doğru çözümü bulamayacaklar. Aynı zamanda, bu sembolizm o kadar zengin ve çok katmanlı ki, her durumda bir anlam uçurumu açılıyor ve bazı yorumlar kulağa çok inandırıcı geliyor, ancak bunların hepsi bir şans meselesi ve her şey kum üzerine inşa edilmiş. Bu nedenle, bu kısa incelemenin amacı, yayınlanan Tarot destelerinin ve bunları kullanma kurallarının kehanet, kehanet ve diğer hilelerde yardımcı olabileceğini göstermektir; ama hiçbir şekilde Kabala'nın anahtarı değildirler ve aynı Kraliyet Şakası Oyunu da aynı amaçlar için pekala tavsiye edilebilir. Papus, halka açık okumalarının "Okült Bilimin Mutlak Anahtarı" olarak reklamını yaptığında, takipçilerini basitçe yanılttı.

VI. Kabala ve mistisizm

Bir yandan, Kabala tarihi saf okültizmle o kadar derinden bağlantılıdır ki, bu bağlantının dışında onun hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmez ve kimse bilmek istemez. Öte yandan, gerçek bir mistik için, Kabalistik sistemde mistisizm konusunun dışında o kadar çok şey vardır ki, değerinin gerçek testi onda olmasına ve ilklerden biri olmasına rağmen, kişi onun etkisini küçümsemek ister. Bu geniş çalışmanın görevleri, malzeme bulmak ve onu net bir şekilde ifade etmektir. Bu bağlamda, Batı Avrupa mistisizminin Hıristiyanlık dönemindeki büyük bir geleneğin kanalı olduğu gerçeğine dayanan yalnızca birkaç ön değerlendirme sunuyorum.

Burada ve şimdi, mistisizm iki şekilde - felsefi bir doktrin olarak veya daha doğrusu, tabiri caizse, bir doktrinler bütünü olarak, yani spekülatif metafizik 118 olarak - ele alınırsa, uygunlukların ve sapmaların görünüşte uyumlaştırılabileceğine dikkat edilmelidir. belirli bir amaçla uygulanan belirli bir davranış tarzı - tek kelimeyle, mistik bir öğreti ve mistik bir yaşam olarak, kökleri yaşam boyunca kazanılan doğrudan kişisel deneyime dayanan bir doktrin olarak anlaşılmalıdır. Pratik bir mistik, Ebedi Birliğin (Bütün Birliğin) gizemine yükseliş yolundaki bir azizdir; tarihsel araştırma görevine dahil değildir. Kabalistik ilkelerin toplamının bu kutsal yolun öğrencisi için oldukça yararlı olabileceğine inanıyorum, çünkü Zohar'ın öğretilerine göre, var olan her şeyin çıktığı gibi geri döndüğü Kutsal Tüm-Birlik bilimi 119 . _ Sığınak icat et. Tüm diğer çalışmalar gibi ve belki de diğer herhangi bir sistematize edilmiş Teozofiden daha fazla olmamak üzere, o da kutsal facitte belirli bir göreve sahiptir. Kabala'nın, büyük bir kutsama olasılığından yoksun bırakılan, daha çok temel felsefi sorularda düşünce için yol gösterici bir ip arayan bu niceliksel olarak daha büyük sınıf için - ama açıkça diğer metafizik gibi - yararlı ve aydınlatıcı olabileceğine inanıyorum. İnsan aklının gitmeye cesaret ettiği tüm yolların en verimsiz yollarından birinin tuhaf çiçek ve meyveleri olduğunu söyleyerek entelektüel bir teselli kaynağı. Aynı zamanda, göstermeye çalıştığım gibi, geçmişin mirasından daha fazlasıdır, hatta insanlık tarihinin başlangıcından itibaren nesilden nesile aktarılan bir mirastır. Zohar, her halükarda, insan kalbindeki "anlam düşüşünün" diğer tarafındaki derinlikleri harekete geçirme gücüne sahiptir; bazen "zamanı aşar ve aklın nüfuz edemediği yerlere nüfuz eder" ve bunu söylemek, bunun ebedi ruhun sesi olduğunu kabul etmekle eşdeğerdir, kâh sağduyunun süzgeçlerinden geçerek, kâh vecd halinde ve vizyonda ve tekrar, adeta uyurgezerlik saplantısı halinde ve hatta düpedüz delirmiş gibi. Ancak insan ruhunun sesi, hangi durumda olursa olsun, mutasavvıf için her zaman bir mesaj taşır, mesajın anlamı sadece bir uyarı olsa bile. Kabala'nın teosofik yönüne gelince, kesinlikle mistisizmle temas halindedir .

Tabii ki, İsimler doktrini ve onların gücünün oldukça açık bir şekilde ifade ettiği gibi, okült her zaman şu ya da bu şekilde sihir ve mucizelerin işleyişi ile bağlantılı olmuştur. Okültizm ile mistisizm arasındaki fark, ilk bakışta göründüğü gibi, Yunanca terimin Latince karşılığı arasındaki farktan daha fazladır. Hepimiz manyetik ve hipnotik uyku arasındaki farkı biliyoruz. Pek çok ortak noktaları vardır, ancak patolojik olarak farklıdırlar ve farklı özelliklere ve farklı daldırma yöntemlerine sahiptirler. Aynı zamanda, uykunun doğası her iki durumda da aynı gibi görünüyor, ancak bu yalnızca ilk bakışta ve ilk yaklaşımda onları birbirinden ayırmak imkansız, ancak onları ayırt etmek zor daha deneyimli bir gözlemci için bile, çünkü bunlar büyük ölçüde aynı ve diğer göstergelere göre. Okült sanat ile mistik bilim arasında, kökleri kalıtsal gizlilik kavramlarına dayanan ortak ve oldukça sıradan temas noktaları vardır. Bu fantastik benzerliğin altında daha önemli bir gerçek yatıyor, yani her iki fenomen de, taraftarlarının kendi kabullerine göre, insan ruhunun başka türlü keşfedilemeyecek içsel yetileriyle ilgili. Okült söz konusu olduğunda, bu, büyü kavramlarıyla ilişkilendirdiğimiz kendi içinde bir amaçtır. Örneğin, büyülü tılsım dökümü, sözde koşulsuz ruhsal gücü insan yapımı bir nesneye aşılama sanatıdır. Bu bir okült sanat eylemidir, çünkü burada varsayımsal olarak doğada gizli olan veya kökeni bilinmeyen bir güçle çalışırlar; ve gizli bir talimata göre telaffuz edilen gizli bir formül aracılığıyla ona göre hareket edin. İnsan ruhunun gizli yetilerinin bilgisi, bu tür yetilerden Tanrı ile birliğe doğru gelişen mistisizmi önerebilir. Kural olarak, geleneksel anlamda okültistten daha az mistik insan yoktur, oysa mistik, kutsanmış bir yaşam kazanma yolunda, fiziksel gücü değil, lütuf dünyasını keşfeder.

Tasavvufun amacı şifa vermek veya Tanrı hakkında bilgi edinmektir; ve sadece bu yönle bağlantılı olmayan, aynı zamanda tamamen ona adanmış iki egzotik Kabalistik doktrin vardır. İlkini - sadece bir kez - Zohar'da buluyoruz ve bu sayfalarda zaten tartışıldı: bu, Tzura'nın ya da ruhun göksel dünyayı terk etmeyen, ancak cennetsel dünyayı terk etmeyen daha yüksek kısmının doktrini. başlangıçsız başlangıçtan sonsuz sona kadar sonsuza dek ve sonsuza dek Tanrı'da kök salmıştır. İkincisi, geç Kabala'dadır ve Rosenroth tarafından kapsamlı bir Latince ifadeyle özlü ve net bir şekilde formüle edilmiştir: "Linea autem medya yükseliş usque ad AIN SOPH." Ruh, Hayat Ağacı'ndaki Orta Yol boyunca Tanrı'ya yükselir ve ruh yalnızca Yüksek Dünya'ya değil, aynı zamanda tüm derinliklerden daha derine ve her yükseklikten daha yükseğe, yani İlahi Olan'ın uçurumu ve yüksekliğine götürülür. Böylece Kutsal Kabala her çağın mistisizmiyle birleşir ve bu nedenle mirasımızın bir parçasıdır.

[Örnek anlamına gelen ve Atzilut dünyasına tekabül eden Tzura'nın, aynı zamanda vecd yolu olan bir bağlantı halkası oluşturan Neshama "görünmez iplik" ile bağlantılı olduğuna inanıldığı da eklenmelidir. Neshama onlara yükselir ve onu, yani en yüksek kısmıyla birliği elde eder.]

notlar

1 Yarker J. Antik Çağın Bilimsel ve Dinsel Gizemleri Üzerine Notlar. S.5.

2 Rabbi Shimon bar Yochai'nin yazarlığını kabul edersek, o zaman Zohar'ın anavatanı Filistin'dir. Bu bakış açısını savunan Dr. Schiller-Chinnessy de bundan doğan her şeyi kabul etmektedir.

3 "Kabala, büyünün temelini oluşturan tüm boş spekülasyonların kaynağıdır ve kendini Kabala'ya adamış birçok Yahudi de kendini büyünün bu yönüne adamıştır, doğaüstü şeyler yapmak için Tanrı'nın İsimlerini ve melekleri kötüye kullanır" (Moreri. Grand Dictionnaire Historique, Cilt II , S. v. Cabale, Amsterdam, 1740).

4 En güçlü bağlantı, Fransa'da okült üzerine modern popülerleştirici literatürde ortaya çıkıyor. "La Grande et Veritable Science Cabalistique is still la Sorcellerie devoilee" - bu tür başlıklar altında, tanınmayacak kadar çarpıtılmış, "Grand Albert", "Little Albert" ve "Red Dragon" un yeniden baskıları, kural olarak, Paris'in bazı karanlık sokaklarında göründü. yer ve yayın tarihi belirtilmeden. Benzer bir yaklaşım, 18. yüzyılın benzer basılı materyallerinin karakteristiğidir: anonim Telescope de Zoroastre ou Clef de la Grande Cabale divinatoire des Mages'e bakın. Sl 1796.

5 Bunun daha yüksek bir anlamı olduğunu tamamen inkar etmek akıllıca olmaz, ancak Dr. Franz Hartmann'ın Magic White and Black'de yaptığı gibi, böyle bir araştırmayı herhangi bir tarihsel değerden mahrum bırakacak kadar yüce bir şekilde sunmaya çalışmak akıllıca olmaz.

6 Tanrı'nın İsimleri ile ilgili önemli bölüme bakın: Leusden J. Philologus Hebraeus. 1672.

7 Bu bağlantıda, yanlışlıkla Worms'lu Haham Eleazar'a atfedilen ve Adem ve Nuh'a meleksel bir vahiy olduğuna inanılan Sefer Raziel'den bahsedildi. Melek isimleri, tılsımlar ve aşk iksirleri, Süleyman'ın çifte mührü, mistik veya okült harf sembolleri, kötü ruhlara hükmetme figürleri ve İlahi İsimler yoluyla yapılan büyülerle bu kitap, ortaçağ büyüsünün hazinelerinden biridir. genel olarak pratik Kabala'nın geniş bir sunumu olmasının yanı sıra.

8 Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarıyla ilgili olarak, kutsal Havari Matta hakkında yorum yapan Origen'in otuz üçüncü vaazına atıfta bulunarak soru çözülür; Süleyman adı altında inen şeytan çıkarma ya da iblislerin büyülü sözleriyle ilgili belirli bir kitaptan söz edilir - şüphesiz daha sonraki "Anahtarlar" ve Cadı Kitaplarının (Grimoires) prototipi.

9 16. yüzyıldan kalma bir şeytan bilimci olan Jean Wier, Latince yazdığı Histoires, Disputes et Discours des Illusions et Impostures des Diables adlı eserinde, kendi döneminde dolaşımda olan ve antik çağın büyük figürlerine atfedilen büyü üzerine çalışmaları listeler ve şu noktalara dikkat çeker: onların içerdiği sanatların, Yahudiler tarafından Kabala olarak bilinen Tanrı'nın Kanununun en mahrem yorumlarını saptırdığını. Çalışmasının yeniden basım baskısına bakın (2 cilt. Paris, 1885. Cilt IP 175).

10 Bu adla bilinen metin, Papa Gelasius'un Kararnamesi ile kınandı. Bakınız: Dale A. Von. De Origine et Progressu Idolatriae. Amsterdam, 1669. S. 588. Ayrıca bakınız: Yahudi Ansiklopedisi. Sv Solomon, İbranice'de 1697 gibi erken bir tarihte var olduğu iddia edilen ve Latince "Keys of Solomon" un İbranice orijinali olarak kabul edilen bir büyü kitabı olan Mafteakh Shelamon hakkında.

11 Büyüyü Kabala ile özdeşleştirmeye yönelik ilk açık girişimlerin Almanya'da yapıldığına inanmak için sebepler var. Bunun daha önceki birçok örneği var, ancak Welling'in Opus Mago-Cabbalisticum'u (Hamburg, 1765) iyi bir örnek ve bu açıdan da ilginç.

12 Bu sınıftaki bir risalede, ama çoğundan daha ayrıntılı ve ilginç, "Kabala'nın Kutsal Gelenekleri"ne ve uygulamalı büyünün sırlarına sahip olan bir Yahudi'nin ilkini en büyük oğluna miras bıraktığı anlatılır. ve en küçüğünden ikincisi. İkiden fazla oğlu olsaydı ne olacağı belli değil. Bakınız: Kutsal Büyü Kitabı / Çev. SL MacGreger Mathers tarafından. Londra, 1898.

Orijinal, el yazması biçiminde, Paris'teki Bibliothèque Arsenal'dedir ve 18. yüzyıla kadar uzanır, ancak İbranice orijinalin 1458'de yazıldığını gösterir, ancak metnin dahili kanıtı açıkça bir sahtekarlığı ele verir. Genel olarak, yazarın bir Yahudi olması pek olası değildir. Yeterli bilgi birikimine sahip, ancak herhangi bir eleştirel yetenekten yoksun bir adam olan Mathers, otantik "Süleyman'ın Anahtarları" için aldığı gibi, bu metinde açıklanan antik çağa ilişkin tüm iddiaları bir kelime olarak alıyor.

13 Zohar. pt. I.Fol. 67b; pt. I.Fol. 398.

14 age. pt. I.Fol. 223a; pt. II. Fol. 478.

15 Krallar 4:34 Zohar'ın bu referanstaki amacını anlamak zordur. İlahiyat bir şekilde onun öğretmeniydi, ancak bu net değil ve soru yanıtlamaya pek değmez (Zohar. Pt. I. Fol. 223a; Pt. I. Fol. 478-479).

16 age. pt. I.Fol. 150a; pt. II. Fol. 190. Bu konuda burada alıntı yapılmasına gerek olmayan başka ifadeler de vardır. Tufan mitiyle ilgili incelememizde, büyünün Tufan'dan önce var olduğunu görmüştük: atalar zamanında da vardı. Laban dünyadaki en büyük büyücüydü ve teraphim aracılığıyla putlar onun bilmek istediği her şeyi biliyorlardı (ibid. Pt. I. Fol. 164b; Pt. II. Fol. 243).

17 age. pt. I.Fol. 223b; pt. II. Fol. 481. "Değirmen taşında oturan hizmetçinin adıyla belirtilir."

18 age. pt. I.Fol. 28a; pt. III. Fol. 134.

19 age. "Mısır sokakları büyücülerle doluydu ve her evde büyü işine ait nesneler bulunabilirdi."

20 age.

21 age.

22 Eliphas Levi bu "armağanlardan" bütün bir tema oluşturur. The History of Magic'in transkripsiyonuna bakın (s. 48). Ayrıca bakınız: agy. pt. I.Fol. 133b; pt. II. Fol. 127.

23 age. pt. I.Fol. 125b; pt. II. Fol. 100.

24 age. pt. II. Fol. 128a; pt. IV. Fol. 10. Grimoires'ta kötü ruhlar hakkında tam tersi ifade edilir, onlar hakkında bu tür varlıkların karşılıksız hiçbir şey vermediği söylenir. Kendilerinden ne istenirse karşılığında bir şeyler verilmeli; Diyelim ki, talep gizli bir hazineyi bulmaksa, onu bulmaya yardım eden iblis yazı tura atmalıdır.

25 "En Kutsal Olan, kutsanmış olsun, bu ayartmaya düşebilecek bir kişinin Tanrı korkusunu unutmasını engellemek için Sihrin dünyadan yok olmasını emretti" (Zohar. Pt. III. Fol. 299b; Pt. VI.Fol.128). Bu, metnin son cümlesi gibidir. Kabalistik büyü hakkındaki tüm boş, neredeyse şarlatanca ve cahilce açıklamalarına rağmen Paris tipi okültizm, Zohar'ın orijinal dilinde yayınlanmasından sonra ihtiyatlı bir sessizlik sürdürdüğünü fark ettim.

26 age. pt. II. Fol. 52b; pt. III. Fol. 237. Firavun'un bu gerçeğe aşina olmadığı ve Musa'nın formüle ettiği şekliyle Yahveh'nin İlahi Adı doktrininin tüm dünyada hüküm sürdüğüne dair bir onay bulmadığı söylenir.

27 age. pt. I.Fol. 78a; pt. I.Fol. 458.

28 age. pt. I.Fol. 90b; pt. I.Fol. 514.

29 age.

30 age.

31 agy.

32 age. pt. I.Fol. 180b, 181a; pt. II. Fol. 313, 314. İçi boş aydan söz edildiğinde, bu, eski yılanın kurnazlığıyla ayın küçüldüğü veya büyüdüğü anlamına gelir (agy).

33 Başka bir yön daha vardır: meleklerin belirli yıldızlarla kadim ve yaygın bağlantısı, meleklerin melekleri takip ettiğini de belirten Zohar'da kabul edilmektedir ve bu sözde gerçek, tam olarak anlaşılmayan bir şekilde, insanın mizacını, insanın mizacının etkisi altına sokmaktadır. doğduğu yıldızların takımyıldızı. Gördüğünüz gibi, astrolojinin dayandığı ilkeler açıkça reddedilmiyor ve "sahte bilim" etkileri hesaplama ve bunlara dayanarak geleceği tahmin etme girişimidir. Bu son örnek Faithful Shepherd'dan alınmıştır (age. Pt. III. Fol. 299b; Pt. VI. Fol. 128).

34 age.

35 agy. pt. III. Fol. 35b; pt. I.Fol. 221.

36 Bakınız: Yedinci Kitap. III.

37 age. pt. III. Fol. 169b; pt. II. Fol. 265, 266.

38 age.

39 age.

40 Bakınız: Yedinci Kitap. III.

41 age. pt. III. Fol. 169b; pt. II. Fol. 266, 267.

42 age.

43 Grimoires'a göre şeytani cehennem hiyerarşilerinin tam tanımı, Zohar'dan ödünç alınmaları nedeniyle değil, mecazi sistemin sınırlamaları nedeniyledir.

44 Aynı şekilde, Goethe'nin teurjik eylemindeki iblislerden biri, insanların ve Tanrı'nın meselelerine ilişkin sorulara doğru yanıtlar verir.

45 Zohar. pt. I.Fol. 177a; pt. II. Fol. 296.

46 age. pt. I.Fol. 177b; pt. II. Fol. 297.

47 age. Daha önce başka bir deyişle bundan bahsedilmişti. Bu, Katolik Kilisesi'nin inancından pek farklı değil.

48 Mantıksal sonuç, bu kılıfın veya çekirdeğin tamamen kaybolamayacağının söylendiği başka bir yerde ortaya çıkar.

49 age. pt. I.Fol. 194a; pt. II. Fol. 367.

50 age. pt. I. Fol. 183a; pt. II. Fol. 322.

51 age. pt. I. Fol. 183a; pt. II. Fol. 323.

52 age. Sanıyorum, İlâhî esmâ gibi kudretli olduğu anlaşılan kelimeler dışında, sözde bir düşüncenin ifade edilmesine kesin ve hâkim bir kuvvet atfedilen tek yer burasıdır. Açıklama muhtemelen, uyku yorumlayıcısının statü bakımından bir peygambere benzediğidir; ancak bu, sözgelimi tufandan önceki büyücülerin durumunda olduğu gibi, sözcüklerin ayinsel ve büyüsel kullanımından ayırt edilmelidir; bu kişiler hakkında, gizli kitaplarında yer alan sırlar aracılığıyla, onları dile getirmenin yeterli olduğu söylenir. bir kelime ve istek hemen yerine getirildi (ibid. Pt I. Fol. 76a, b; Pt. I. Fol. 449).

53 age. pt. I. Fol. 183a; pt. II. Fol. 323, 324.

54 Atinalılar için felsefe. lib. II. Metin. XP 247

55 Totius Astronomisinin Açıklaması: Başka Bir Yorum. sayfa 666.

56 age. Bilim İmzalı Kanıtlarda. sayfa 669.

57 age. V. Kütle ve İnsan'ın yapıldığı Madde. S.666; cm.: Opera Omnia cilt II. Cenevre ed. 1658; sm. ayrıca: Waite AE Paracelsus'un Hermetik ve Simya Yazıları. cilt II. S. 268, 294, 305. Dokuzuncu kitap De Natura Rerum'da, doğal şeylerin imzasına oldukça fazla yer verilmiştir.

58 Genel referanslar: Zohar. pt. II. Fol. 70b–78a; pt. III. Fol. 311-328; pt. II. Fol. 284b–288b; pt. IV. Fol. 312–315.

59 "Simya Bilimi" başlıklı ve "Saper Aude" imzalı bir broşür, "Orta Çağ'ın bilge adamları" Fra RR ve AC'nin konuyla ilgili bilgilerini: 1) Araplardan; 2) "Kabala" adı altında bilinen geleneksel bilgeliğin alıcılarından; 3) Eski Mısır'dan. Adı geçen üç kaynaktan yalnızca ilki, Arap simyacılarının bilgilerini Bizans'tan aldıkları anlamında tarihsel olarak doğrudur: geri kalan her şey sıradan okült saçmalıktır.

60 Bununla birlikte John Everard tarafından yazılan Divine Poimander'ın 1660 tarihli ilk İngilizce çevirisinin anonim önsözünü karşılaştırın. Burada "filozofların büyük iksiri"nin mülkiyeti Hermes Thermaximus'a atfedilir. Westcott'un, Everard'ın Collectanea Hermetica'sının (Cilt II. Londra, 1894) birebir yeniden baskısından önceki notlarına da bakın.

61 Myer. İbn Gebirol'ün felsefesi. S.166, 167.

62 M. Berthelot, "Yahudilere simya fikirlerinin yayılmasında atfedilen rol, Yunan kültürü ile Mısır ve Chaldea kültürleri arasındaki temas çağında İskenderiye'de oynadıkları rolü anımsatıyor. Hıristiyanlığın yükselişinden önce Doğu ve Yunanistan'ın bu dini ve bilimsel doktrin alışverişinde Yahudilerin istisnai derecede önemli bir etkiye sahip oldukları bilinmektedir. O dönemde bilim ve felsefeye Yahudiler egemendi” (Berthelot M. Les Origines de l'Alchimie. Paris, 1885).

63 Şövalye I.A. Gulyanov (IA de Goulianov), Essai sur les Hieroglyphes d'Horapollon, &c (Paris, 1827) adlı eserinde Hermetik ve Kabalistik gelenekleri, Kabala'nın ifşasında çok önemli bir rol oynayan Hanok'un , Doğulu İdris ve Hermes ile aynıdır (s. 48).

64 Louis Figuier'in L'Alchimie et les Alchimists'inin bir zamanlar okültistler arasında dolaştığını ve hala birçok kişinin elinde olabileceğini düşünürsek, onun tüm Bizans simya literatürünün uydurma olduğu ve 8., 9. ve 10. yüzyıllar. Bunun, onu tamamen çürüten Berthelot'un araştırmasına kadar Figuier'in özel görüşü olarak kaldığı belirtilmelidir. Figuier'in çalışmasının, gerçeklerin yanlış ele alınması ve görüş ve sonuçlarda tutarsızlıkla günah işlediği de söylenmelidir. Bu noktada üçüncü baskıya (Paris, 1860) başvurun.

65 Antik Yunan Simyacıları Koleksiyonu. Kitap. II. S.206.

66 age.

67 Temmuz, однако: Waite AE Simyada Gizli Gelenek. S.80, 81.

68 Antik Yunan Simyacıları Koleksiyonu. Kitap. II. S.206.

69 Önceki dipnotlardan birinde sözünü ettiğimiz Gershom Scholem, Sefer ha-Bahir'den bir pasaj aktarır ve bunun Zohar'da da verildiğini, ancak çarpıtılmış bir biçimde verildiğini belirtir. Pasaj, altının üç ilke içerdiği için זהב olarak adlandırıldığını söylüyor. Bununla birlikte, bunlar simyasal başlangıçlar değildir: Zain harfi, insan denilen başlangıca, Heh - ruha ve Beth, aralarındaki dengeye karşılık gelir. Gershom Scholem ayrıca alıntı yapıyor: Zohar. pt. I. Cilt 249b–250a; pt. II. Fol. 147a, 148a; pt. II. S. 171. Ancak Batı Avrupa simya literatürünün kanıtlarından bildiğimiz gibi, bu ifadeler bile simya sembolizmi anlamında simya değildir. Süleyman'ın günlerinde doğrudan dağların tepelerine vuran ve yeryüzünde altına dönüşen güneş ışınlarının işitiyoruz; koruyucusu baş melek Cebrail olan altın ve üzerine baş melek Mikail'in yerleştirildiği gümüş hakkında; gümüşün merhamete ve altının katılığa tekabül ettiğini; altının neşeyi temsil ettiğini; ve yedincisi göksel olan her şeyi aydınlatan ve onu bedensel gözlerle düşünmek imkansız olan yedi tür altın hakkında. Bütün bunlar simya değil ve Dr. Scholem'in simyacıların arayışı ile Kabalistlerin arayışının tamamen farklı olduğunu söylediğinde ona tamamen katılıyorum.

70 Aynı zamanda, bilinen en eski simya spekülasyon sürecini içeren Leiden Papirüsü'nün Gnostik ve Theurgic koleksiyonunun bir parçası olduğu inkar edilemez. Bu konuda bkz: Zosimus the Panopolite. Koleksiyon des Anciens Alchimistes Grecs. Liv. IP 6 ve devamı Theories et Symboles des Alchimistes Hermetik sanatın incelenmesine büyük katkı sağlayan Albert Poisson, "Yunanlılar arasında simya, kökeni gereği, sihir ve teurji ile karıştırılmıştı. Daha sonra, felsefi yönelimli Araplar sayesinde bu sanat daha saf hale geldi ve ancak 15. veya 16. yüzyılda. yine okült bilimlerle birleştirildi. Kabala, Sihir ve Simyadan Büyük İşin Anahtarını talep eden çok sayıda simyacının nedeni budur” (Op. cit. S. 27. Paris, 1891).

71 Bakınız: Martin WA Çinliler. New York, 1881.

72 Bu konuda en ulaşılabilir eser: Myer. İbn Gebirol'ün felsefesi. Ek B. Bu hipotezi bir hipotez olarak sunuyorum, başka bir şey değil. Bakınız: İkinci Kitap. § V. Ama benim Gizli Simya Geleneğime de bakın (Cap. V).

73 "Gözlem bilimi olan simya, tamamen spekülatif bir bilim olan Kabala ile ittifak yaparak hiçbir şekilde zenginleştirilemez" (Poisson. Theories et Symboles des Alchimistes. S. 28).

74 Poisson, bir okült bilimin diğeriyle karıştırılmasının izini Paracelsus'a kadar sürer, ancak bu ustanın Yahudilerin ezoterik geleneğiyle bağlantısının ne kadar yüzeysel olduğunu zaten kanıtladım.

75 Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, bununla birlikte bkz. ikinci inceleme Trinum Chemicum (Strasbourg, 1720).

76 Vasily Valentin imzalı "Filozofların Nitrojeni" başlıklı bir risale vardır; inisiyelere, "AZOT" terimi Yunan, Latin ve İbrani alfabelerinin ilk ve son harflerinden oluştuğu için Kabala ile bir bağlantıdan bahsetti. Gerekçeleri son derece zayıf olmasına rağmen ilgi gördü. Ek olarak, terimin kendisi sözde Geber'e kadar uzanırken, Basil Valentinus'a atfedilen incelemenin gerçekliği şüphelidir ve Magnetus onu koleksiyonuna dahil etmemiştir.

77 Kabala Açıklandı. giriiş. S. 15. Kendisi ikinci kategoriye ait.

78 Hermetik Sanat Üzerine Kısa Bir Araştırma // Westcott W. Collectanea Hermetica. cilt III. Londra, 1994; yayıncı olmayan kişinin önsözü, Kısa Araştırmanın Esh ha-Metzaref için "özel bir saygıyla yazıldığını" belirtir, ancak böyle bir ifade tamamen asılsızdır. Küçük inceleme, esasen, her zaman en iyi kaynaklardan alınmayan bir fikir ve alıntılar koleksiyonudur, çünkü yazar için Edward Kelly ve Elias Ashmole, simyanın tanınmış üstatlarıyla aynı düzeydeki otoritelerdir.

79 Sapere Aude'nin Jean D'Espagnet'in üç dünyası ile Kabala'nın Dört Dünyası arasında bulduğu belirsiz analojileri hariç tutuyorum. Bakınız: Hermetik Arcanum. Collectanea Chemica. cilt I. Londra: Westcott'un baskısı, 1893.

80 Cabale verior Açıklama: das ist, Brundliche Beschriebungund Enveisung aller naturalischen und uber naturalischen Dingen boiedurch das Verbum Fiat das alles erschasun… Hamburg, 1680. Başka bir yeniden baskı vardı (Frankfort, 1761).

81 Aynı iddialarla çalışın: Kern F. Cabala Chymica: concordantia chymica, Azoth Philosophicum Solificatum. Mulhausen, 1606. Burada kabala terimi, en ünlü (ya da daha az unutulmuş) isimleri Benedictus Figulus ve Alexander von Schuchten olan Paracels yandaşları çemberine ait bir derleyici tarafından anahtar kelime olarak Paracelsus'tan düşüncesizce alınmıştır.

82 Hoefer F. Chimie Tarihi depuis les temps les plus recules jusqu'a notre epoque; MSS alchimiques ve Bibliotheque Royale de Paris'in ayrıntılarını bir analiz edin; Pierre Philosophal vb. üzerindeki kabalist doktrinleri açığa çıkarın. 2 cilt Paris, 1842, 1843. Bolton (HC Bolton), bu eserin Berthelot'un araştırması tarafından el yazması eser açısından geride bırakıldığını belirtiyor. Bakınız: Bertelot. Seçilmiş Kimya Bibliyografyası, Smithsonian Çeşitli Koleksiyonlar. Washington, 1893. S. 119.

83 cilt IP 242-244.

84 Doğru, bir referans var - Rosenrot's Apparatus'a (Kabbala Denudata. S. 441-443) ve bu Esh ha-Metzaref'ten bir alıntı.

85 Simya literatürünün geniş külliyatında elbette başkaları da vardır, ancak bunlar Hermetik kitapların değerine sahip değildir ve bu literatürün tüm kategorilerinde olduğu gibi, Kabalistik bağlantı son derece zayıftır ve neredeyse fark edilmez. Bu tür incelemeler, 1753'te Augsburg'da yayınlanan anonim bir Alman incelemesi olan Philosophia Salomonis veya Gizli Kabine'yi içerir. Burada Simyanın Kral Taşı, Kral Süleyman'ın sanatıyla bağlantılıdır, ancak Kabalistik bilgi burada yakın bile değildi ve tamamı işin değerleri yoktur. Ayrıca bakınız: Cabala: Alchymia'da Spiegel der Kunst und Natur. Augsburg, 1690, ilginç katlama çizimleriyle.

86 Orijinali bibliyografik olarak nadirdir, ancak metin Lazarus Zetner'ın Theatrum Chemicum'unda yeniden basılmıştır. Argentorati, 1613, vb. 2. baskı 1659. Bkz. Cilt. II. S. 459 ve devamı. 1550 tarihli Paris baskısından da bahsedilmektedir.

87 Bkz. Martin Rulandus'un anonim İngilizce çevirisi, Lexicon Alchemiae. Sive Dictionarium Alchemisticum. 1612. Tarihsiz, yalnızca altı nüsha olan bu çeviri, Martin Rulandus'un "Simya Sözlüğü"nü de içerir. Voarchadumia'nın anlamının bir açıklaması için bakınız: S. 438.

88 Bu analizin astrolojik yönü hakkında, bazı oldukça ilginç düşünceler için bkz. Leo A. Pratik Astroloji. 2. baskı S.438.

89 Bilgi ve referanslar için bakınız: Baily M. Histoire de l'Astronomie Ancienne. 2. baskı Paris, 1781.

90 Bakınız: Turba Philosophorum veya Assembly of the Sages, aynı zamanda Book of Truth in the Art ve üçüncü Pythagoric Synod olarak da anılır… / Çev. AE Waite tarafından Latince'den. Londra, 1896. Dürüstçe itiraf etmeliyim ki önceki iki toplantı hakkında hiçbir fikrim yok.

91 Okuyuculara ve konuya karşı dürüst olmak gerekirse, Kabala ile bağlantıları açısından simya literatürünün kapsamlı bir analizini yapmadığımı itiraf etmeliyim. Böyle bir bağlantıdan bahsedenlerin alıntı yaptığı tüm kaynaklarla tanıştım, ancak gözlemleri simyacıların derin bilgisinden yoksun olduğu için, gelecekte bu kişilerin henüz görmediği başka bir şeyin keşfedilmesi mümkündür. kim bu tür bağlantılar için, ne de karşı olanlar. Ayrıca, Berthelot'a göre, "Orta Çağ'da Kabala'nın simya ile bağlantılı olduğunu ve bu bağlantının" Leiden papirüsüne ve Yunan simyacılarına kadar uzandığını da not ediyorum. Ama bana öyle geliyor ki, bu büyük otorite, en azından Orta Çağ söz konusu olduğunda, oldukça yüzeysel bir izlenime sahipti ve Kabala hakkındaki fikirleri popüler görüşe dayanıyor. Eski bağlantılara dair tüm örnekleri tamamen kabul edilemez. Bazıları hakkında, örneğin "Süleyman'ın Labirenti" hakkında daha önce konuşmuştuk; diğerleri sadece isimlerdir: Abraham, Isaac, Jacob ve Sabaoth kelimesi "Reuvens'in 75. sayısıyla aynı ailenin papirüsünde." Dahası, Zosima'nın Süleyman'a ve onun bilgeliğine atıfta bulunmasının Kabala ile herhangi bir bağlantıya işaret etmediği aşikârdır. Ve son olarak, Yunan simyacı, Kutsal Sanat'ın ifşasının Mısırlılardan "onu tüm dünyaya aktaran" Yahudilere geçtiğini söylediğinde, bu görüşün tüm bilim ve felsefenin bir döneme ait olduğunu unutmamalıyız. Aristobulus ve Platon'un sözlerine dayanarak seçilmiş insanlara atfedilir, yani hiçbir şey söylemez. Les Origines de l'Alchimie… Bibliotheca Britannica, II, 179 n'de Watt'ın HC van Byler'ın Tractatus Cabbalistico-Chymico-Philosophico-Magocus'a gönderme yaptığına dikkat edin. Köln, 1729, ama içeriğini bilmiyorum.

92 Bu sanatın İsrail Yasası tarafından mahkûm edilip edilmediği hararetli bir tartışmaydı ve konunun teosofik yönüyle ilgili Zohar'ın ifadelerine aşina olduk. Muhtemelen, kınandığını düşünmek doğru olacaktır. Bu konuda Manasseh ben Israel'in Uzlaştırıcısına bakınız (not sive de conventia locorum S. Scripturae quae pugnare inter se videntur) (Frankfort, 1633, s. 142). Hristiyan bir pozisyondan konuşan Gaffarel de buna değindi. Bu sanatı iki kola ayırarak savunmaya çalıştı.

93 P. Christian, Junctin'in Speculum Astrologiae'sinin "Arap ve Yahudi Kabalistler"in (Histoire de la) astrolojik bilgisinin bir tür sentezi olduğuna göre, kendi konumunun gerçek bir teyidini sunmadan, durumun tam olarak böyle olduğunu garanti eder. Magie.Liv.VII Clef generales de l'Astrologie, S. 579).

94 Ayrıca bu hikâye, bu konuda hiçbir araştırmacı tarafından aydınlatılmamıştır. Yeni El Kitabında. 1898 W. Gorn Old, eski yargıların dayandığı temelleri keşfetme girişiminde bulunmaz.

95 Papus ile ilgili olarak bkz. La Kabbale; Kircher hakkında: Oedipus Oegyptiacus. Bu bulunması zor eserden Kabala'nın özeti yakın zamanda Fransızcaya çevrildi.

96 Bakınız: L'Ombre Ideale de la Sagesse Universelle. 1669. Bu çalışmanın bir kopyası Paris'te yayınlandı. Orijinal bibliyografik nadir, British Museum'da bir kopyası var; ancak okuyucular sayfadaki Papus tablosuna başvurabilirler. Söz konusu atıfın verildiği Kabala üzerine yazdığı risalesinin 80, 81.

97 Böylece "Astrolojik Geomancy'nin Başlangıcı", Franz Hartmann'ın özel bir incelemesinin konusu oldu ve Rosa Baughan, The Influence of the Stars adlı, el falı ve fizyolojinin bir karışımı olan ilginç bir derleme yaptı.

98 Fizyonomi elbette astrolojiyle bağlantılıydı ve 17. yüzyılın başında yayınlanan eski bir eserdi. "El Falı, Fizyonomi ve Doğal Astroloji Kitabı" başlıklı bu bağlantıyı göstermektedir. Ayrıca bakınız: VarleyJ. Burçlar Fizyonomisi Üzerine Bir İnceleme. Londra, 1828.

99 Gaffarel'in kitabının ilgili eleştirilerle birlikte bir özeti Eliphas Levi'nin The Ritual of High Magic adlı kitabında bulunabilir. Ayrıca bakınız: Levent Transandantal Büyü. pt. II; aynı Büyü Gizemleri. S. 248, 252–254. 2. baskı 1897.

100 Bunlar daha önce bahsedilen Göksel Harfler veya en azından kozmik karşılıklarıdır.

101 Bu, Zoharik anlayıştır; gökyüzündeki işaretler ve figürler aracılığıyla en derin sırların ve gizemlerin açığa çıkarılabileceğine inanılıyordu. Bu yaklaşımla, yıldızlar ve takımyıldızlar tefekkür nesneleridir ve bilgeler için mistik bir zevk kaynağıdır (Zohar. Mantua ed. Pt. II. Fol. 76a).

102 Çar. Surius'un De Vera Contemplatione başlığı altında Latince olarak yola koyduğu "Oniki Başlıyor" kitabında Ruysbrook the Mystic'in (İnanılmaz) bahsettiği "Sembolik Astroloji"deki diğer garip sonuçlarla birlikte. Söylemeye gerek yok, bu sihirli bir astroloji değil. Rahmetli H. Jennings, The Indian Religions adlı eserinde, hayranlık uyandıran "spekülatif astronomi" fantezilerini de anlatır (P. 207 ve devamı Londra, 1890).

103 Eliphas Levi'nin haklı olarak belirttiği gibi, bu astroloji bugün yaygın olarak anlaşılan büyülü astrolojiden ayırt edilmelidir. Bakınız: Levent Büyü Gizemleri. S.247.

104 Bu spekülasyonun astronomik bağlantıların ne kadar ötesine geçebileceğinin bir örneği için bkz. Lamb J. Hiyerogliflerden türetilen İbranice Karakterler. Londra, 1835. Söz konusu hiyeroglifler "yeniden oluşturulmuştur" ve çeşitli doktrinler, pasajlar ve kutsal metinler onlar tarafından yorumlanmıştır. Ancak asıl mesele, bilimin Rosset taşı ışığında yeniden keşfedecek çok şeyi olduğudur.

105 Bildiğim kadarıyla, hiçbir Avrupa dilinde astroloji üzerine bu bağlantıların geliştiği tek bir çalışma olmamıştır ve yönetici melekler, burçlar ve gezegenlerin listesini içeren John Bishop's Marrow of Astrology gibi kitaplar, Kabalistik bağlantılar sunar. ritüel büyü prizması.

106 Seferya. Kabalistik Astroloji veya Sizin Adınıza Kaderiniz. Londra, tarihsiz (? 1892). Bir önceki gönderide bahsedilmişti.

107 Histoire de la Magie adlı kitabının II, III ve VI. Ayrıca bakınız: L'Homme Rouge des Tuileries. Cagliostro'nun teknikleri hakkında bir şeyler birçok kez yeniden basılan Grand Orient, Manual of Cartomancy, vb.'de bulunabilir.

108 Ancak bakınız: Waite AE Rozy Cross Kardeşliği. Yüzbaşı XVI. S. 443–446; ve ayrıca: Aynı. Sembolik Masonluk (Cilt II. S. 21–24).

109 Swedenborg ritüelinin tarihi oldukça belirsizdir, ancak okült bilimlere ilgi duymadan olmaz; 1870'te New York'ta Samuel Beswick tarafından onun hakkında bazı materyallerin yayınlandığını belirtmek gerekir. Doğru, bu malzemeleri kullanırken doğruluk anlamında ona özellikle güvenilemez.

110 Bakınız: D'Argens. Lettres Cabbalistiques veya Correspondence Philosophique… entre deux Cabalistes, &c. Cilt 7 La Haye, 1754.

111 Kabala'nın sayısal mistisizmi elbette Sefirot'a dayanmaktadır; sistemin büyük bir kısmı oldukça geç oluşturulmuştur ve bunda büyünün rolü önemlidir, bu nedenle dikkate alınması çalışmamızın planına dahil edilmemiştir. İlgilenenler, kitaptaki Kabalistik figürlerin kronolojisini basitleştirme girişimine aşina olabilirler: Aitsinger M. Pentaplus Regnorum Mundi. Antwerp, 1579. Genel bir tema için bkz. Bargus P. Mysticae numerorum significationis liber. Bergomi, 1585.

112 Fransız Mason Peuvret tarafından toplanan dereceler arasında Magon Kabalistik derecesi de vardır. Bu Mason locaları listesinde Fransız metropolünün başı, Kabala Şövalyesi (Chevalier de Cabale) unvanı altında 80. derece olarak belirlenmiştir.

113 Bakınız: Marconis ve Moulter. L'Hierophante, Mysteres Magonique'in geliştirmesi tamamlandı. Paris, 1839. Marconi'nin başka bir çalışması olan Le Rameau d'or d'Eleusis de ilgi çekicidir, çünkü bu, Masonlukla ilgili gizemlerin yardımsever ama biraz çılgın bir öğrencisinin görüşlerini yansıtır.

114 Bu toplumun tarihi, tüm hayali ve masalsı unsurlarıyla birlikte, beklenebileceği gibi, Marc Bedarride tarafından yazılmış ve 1854'te Paris'te De L'Ordre Magonnique de Misraim, depuis sa Creation başlığı altında iki cilt halinde yayınlanmıştır. jusqu 'a nos jours, &c.

115 Mizraim Ayininin Dördüncü Dizisi Kabalistik olarak belirlenmiştir.

116 Vaillant JA Histoir Vrai des Vrais Bohemiens. Çingeneleri anlatması açısından dönemine göre dikkat çekici olan bu eser; Tarot hakkındaki spekülasyonların hiçbir değeri yoktur ve filolojik argümanlar saçmadır. Vaian, Tarot'u "eski inancın bir sentezi, Enoch'un yıldızlı Kitabından bir çıkarım" olarak tanımlar. Tarot'un köklerinin zamanın karanlığında kaybolduğunu garanti eder. Sadece Kabil ile bağlantı kurmak için Kabala'yı hatırlıyor! (s. 54).

117 Okült yazarlar, Kabala'nın kökeni hakkındaki görüşleriyle tutarlı olan, Tarot sisteminin doğum yeri olarak Mısır'ı tercih etme eğilimindedir. Böylece Monsenyör Z. Lismon, Libre de Thot, Jeu de 78 Tarots Egyptiens başlıklı haritaların bir versiyonunu beraberindeki bir broşürle birlikte yayınladı. Karşılaştırın: Falconier R. Les XXII. Ona göre, "Eski Mısır Büyüsü" nün "kutsal metinleri ve çevirisine" göre tam olarak restore edilen Lames Hermetiques du Tarot Divinatoire! Zamanımıza daha yakın bir zamanda, Mason yazar Oswald Werth (Wirth) Büyük Kozların iki versiyonunu yeniden üretti ve İngiltere'de benim çabalarımla sembolizmi ve sanatsal kalitesi açısından değerli olan eksiksiz bir Tarot kartı seti ortaya çıktı.

* Bu, Jester'a atıfta bulunur - sembolik olarak aynı zamanda Tarot'un Büyük Sırrı'nın sıfır, merkezi ve son kartı olan ve tercüman aracılığıyla tüm hizalamaya anlam veren bir kart.

118 Ve bu, Zohar ile mistisizm arasındaki yazışmadır. Örneğin, Zohar'da inkar edilemez bir şekilde vecd üzerine bir öğreti vardır, ancak Ruysbroeck veya John of the Cross'ta bulduğumuz biçimde değil. Aksine, rasyonelleştirilmiş bir mistik düşünce sistemidir.

119 Zohar. Mantua ed. pt. I.Fol. 51a.

120 Anatole Leroy Beauleu, Yahudilerin mistisizme meyletmediğini ve görünüşe göre ona hiçbir zaman yatkın olmadıklarını söylüyor. "Yahudilik her zaman Kanun, aklın dini, entelektüel bir inanç olmuştur ve mistik yükselişlere ve ruhsal bitkinliğe elverişli olmamıştır." Ayrıca Kabala'nın Yahudiler arasında ortaya çıktığını da reddediyor. “Kabala mistisizmi ve Hasidizm, neo-Kabala açıkça yabancı bir eklemedir; yetkili yargıçlara göre, Kabala'nın kendisi Yahudilikte kök salmaz” (Beauleu AL Israel, Uluslar Arasında / Çev., F. Hilman. Londra, 1895. S. 292). Bu bakış açısı, yazarın konuyla yalnızca yüzeysel tanışıklığından bahseder.

On İkinci Kitap

Son düşünceler

I. Kabala Müritleri ve Tercümanları

Zohar'ın 13. yüzyılın sonunda Rabbi Moshe de Leon tarafından ilan edilmesi. (bir tarafın görüşüne göre onun gizli yazarıdır), İsrail toplumu için gerçek bir şoktu, daha sonra bunu öğrenen Hıristiyan alimler için bir şoktu. Bunu konuyu bilerek söylüyorum, çünkü Zohar'ın el yazmaları hakkında ilk bilgi bize 15. yüzyılın sonunda Pico della Mirandola'dan geliyor ve gördüğümüz gibi, hakkında ilk konuşan oydu. Bu anıtta Hristiyan unsurların varlığı. Öte yandan, Zoharik öğretinin Yahudi tercümanları ve takipçilerinin geçmişi 16. yüzyıla kadar uzanıyor. ve sonra; ama Kabalist olarak ün kazanmış olanlardan bahsediyorum ve eğer biri bu konuyu araştırmak isterse, Vatikan'ın hazinelerinde ve diğer kütüphanelerde saklanan haham edebiyatının yayınlanmamış el yazmalarının kapsamlı bibliyografyaları var. Avrupa 1 . Genel olarak konuşursak, başka bir yerde belirtme fırsatı bulduğum gibi, Zohar'ın Cremonese ve Mantua baskılarının yayınlanması, her iki tarafta da araştırmalar için bir itici güç oldu. Aynı zamanda, mevcut verilerden anlaşıldığı kadarıyla, böyle bir literatürün her iki tarafta da aşırı derecede geniş olduğu söylenemez; ancak İsrail'in oğullarından birkaçı, en şaşırtıcı eserleri Pico della Mirandola ve onun takipçilerinden daha az gayretle yarattı. En iyi Yahudi Kabalist için, Zohar, özgün bir öğretinin geliştirilmesi ve o zamanlar kalbine yakın olan tuhaf metafizik spekülasyonların gerekçelendirilmesi için sınırsız bir alan açtı. Daha büyük bir olasılık hayal edilemezdi, çünkü Zohar'ın geniş metin külliyatı boyunca, kapsadığı tüm ana konulara az çok mükemmel bir aşinalık gösterdiğini ve bu nedenle biçimsel olarak tutarlı bir sistem sunmakla fazla ilgilenmediğini belirtmiştim. Gizli Doktrin'den. Daha sonra Kabalistler, Safed'den Boker'e kadar akademilerde ağızdan ağza geçen teosofik fantezilerin her türlü flotsam ve jetsam'ının yardımıyla kendi kafalarında orada burada eksik olanı yeniden yarattılar. Bunu XVIII yüzyılın ortalarında biliyoruz. Yahudilikte, Zohar'ı ana manevi otoriteleri ilan eden iki mezhep ortaya çıktı. Bu, Talmud'u dış ibadet biçimleriyle birlikte reddeden ve Zohar'da İlahi Gizemlerin içsel bilgisini arayanlara tavsiye edildiği gibi özel bir şevkle tefekkür duasını uygulayan Dindar veya neo-Hasidim'in bir hareketidir. Hasidim çabalarını bu yönde yoğunlaştırdı 2 . Solomon Maimon, İsrail'in Baal Şem Tov'unun bu coşkulu takipçilerinin tuhaf davranışlarının açıklamalarını bıraktı 3 . Hasidik hareket, Ortodoks Yahudilik tarafından ciddi şekilde zulüm gördü ve 19. yüzyılın ortalarında Polonya'da aktifti. Şimdi bana öyle geliyor ki, düşüşten çok çürüme durumunda. İkinci fenomen, Zoharist mezhepti; aynı ülkede faaliyet gösterdiler ve Talmud'u da reddettiler. Jacob Frank tarafından kuruldu ve daha sonra destekçileri Hıristiyanlığı kabul etti 4 . Zohar'ın belirli bir bölgede bir dönemde uyguladığı etki türünü göstermek için bu fenomenlerden bahsediyorum. Galiçya gibi uzak bölgelerdeki Avrupalı Yahudiler üzerindeki gizli etkisi, Kabala'nın sonraki aşaması hakkında yeterli belge olmadığı gerçeğinden dolayı, muhtemelen asla bilemeyeceğiz.

Çalışmamızı, Zohar'ın fikirlerinin daha da geliştirilmesi ve onun anlayışına 16. ve 17. yüzyıllarda yapılan katkı hakkında ek verilerle genişletmenin bir anlamı yok. Dokuzuncu kitapta bahsedilenlerin yanı sıra yorumcular ve halefler de vardı: bazıları metinde bulunan karanlık ve "yabancı" kelimelerin sözlüklerini yarattı; diğerleri ayrı bölümler hakkında yorum yazdı; yine diğerleri, Zohar'da sunulduğu şekliyle Kabalistik sistemi analiz ettiler. Biri ve hepsiyle ilgili olarak, geleneğin Yahudi bilgili hahamlar arasında sözlü olarak aktarılmaya devam ettiğine inananlar için - eğer kaldıysa - atıfta bulunduğum belgelere bakmamanın daha iyi olduğu söylenebilir. yazılı tanıklık olarak, temsilcileri. Bazı örneklerde zaten belirtildiği gibi, esas olarak, kendi spekülasyonlarını ekledikleri, hayatta kalan mistik spekülasyonları yeniden üretmekle ilgileniyorlardı. Salamanca'daki anlaşmazlıklar, Fama Fraternitatis RC'nin "gerçeklerin doğru beyanı" olarak adlandırdığı şeye ulaştıysa, daha sonraki Kabalistler - böyle bir toplantıya kabul edilirlerse - böyle bir tartışmaya katkıda bulunabilirler ve bu, kurallarla oldukça tutarlı olacaktır. ve bu tür tartışmalarda benimsenen düzen; ancak tüm bunlar, olası antitezler için açık bir alanla birlikte bir tezler zincirinin sıralı sunumu çerçevesinde kalacaktır. İtiraz korosuna rağmen, kişisel olarak, Zoharik Kabala'yı tamamlayan ve geliştiren daha sonraki literatürün yüksek bir değere sahip olduğu sonucuna varmadım. Ve en önemlisi, Zohar'ın İlahi Vasıf ve Cinsiyetin Gizemi hakkındaki en yüksek öğretilerine hiçbir şey katmaz.

Karşılaştırmalı olarak günümüzde bile, sözlerinden sorumlu olan yazarlar bize Zohar'ın kendisinin Yahudi çevresinde hızla bir yer edindiğini söylediler; sanki “Talmud Yahudiliğinin temsilcileri bile onu kutsal bir kitap olarak algılamaya başlamış”; sanki "Zoharik unsurlar 16. ve 17. yüzyılların ayinlerine girdi." 5 . Ama burada bile en yüce öğretiler açığa çıkmadı ya da her halükarda ben bu gelişmenin belirtilerini fark edemedim. Zohar sembolizminin bireysel unsurlarını benimseyen Yahudi kökenli şairler vardı; ama bu, talihsiz "erotik sembolizm" terimiyle adlandırılan, Sevgili ve Sevgili'nin yüce kavramlarının şehvetli imgelere indirgendiği özel kısımdır. Şairler, İsrail'de genellikle bilgeler ve hukuk öğretmenleri olarak adlandırılan o zamanın bilim adamlarının bundan bahsettiği gibi, ruhun İlahi küreyi terk etmeyen daha yüksek kısmından bahsetmiyorlar. Aşkın teolojinin spekülatif bir kavramı veya doktrini olarak Ein Sof hakkında zaman zaman duyuyoruz ve bu kavramın tarihsel bir perspektifteki gelişimi hakkında bilgi sahibi olabiliyoruz; ama Tanrı'nın deneysel bilgisi hakkında ruhun diğer tarafında formlar ve imgeler, diğer tarafta isim ve sıfatların diğer tarafında yine hiçbir şey yok. Bazı eski metinlerdeki özlü ve düşünceli özdeyişlerin aksine, konuşmalarda yansımalar bulunur ve hükümlerin geliştirilmesi sistemlere dahil edilir, buna kıyasla kulağa merkezden geliyormuş gibi gelir ve geniş perspektifler açar. Gerçekten de bazılarımıza ve en azından yıllar önce kendi sözlerini alçakgönüllülükle yeniden düşünenlerden birine, ruhun merkezden geldiği ve merkezin onu geri çektiği ortaya çıktı.

Bu bölümün sonunda, modern araştırmacıların kendi açılarından önemli ve ilgi çekici görünen bazı çalışmaları hakkında birkaç söz söylenmelidir. Yahudilerin gizli geleneğine ilişkin ilk çalışmam yayına hazırlanırken, Dr. Karpp 1901'de Paris'te konuya farklı bir bakış açısıyla yaklaştığı kapsamlı çalışması Etude sur les Origines et la Nature du Zohar'ı yayınladı. benimkinden daha fazla, ama aynı zamanda Yahudi teozofisi bilgimize değerli bir katkıydı ve bu kadar farklı yolları izleyerek ortak bir noktaya geldiğimiz birçok farklı çekişme noktası olduğunu memnuniyetle fark ettim. çözüm. Karpp'ın çalışması bilginler ve filozoflar için tasarlanmıştı, benimki ise, daha önce de söylendiği gibi, öncelikle teozofik düşünen okuyucuya hitap ediyordu. Dr. Karpp, Zohar'dan önceki ve sonraki Yahudi mistisizmini güzel bir şekilde tanımlamıştır, ancak bu anıtın etkisi ve sonraki tarihi hakkında hiçbir şey söylememektedir. Öte yandan, araştırmamın konsepti gereği, istemeden kendimi Zogar öncesi teozofinin üstünkörü bir şekilde kapsadığı, Saadia, İbn Gvirol, Yehuda ha-Levi, Aben Ezra, İbn Meymun ve diğerlerinin katkılarıyla sınırladım. Avrupa mistik düşüncesi üzerinde önemli bir etkiye sahip olmadıkları için, ancak asıl vurgu son aşamanın Kabalistik edebiyatına, Hıristiyan Kabalistlere ve Zohar'ın Avrupa'daki gizli geleneğin diğer sözde kanalları üzerindeki etkisine verildi. . Karpp ile benim aramdaki temas noktalarından biri, Zohar'ın heterojen doğasının karşılıklı kabulünden söz edilebilir; Yahudilik dışındaki herhangi bir okul veya mistik düşünce yönü ile herhangi bir ilişkiyi reddetmemi haklı çıkaran Zoharik mistisizmin özellikle Yahudi karakteri; temel büyüye Zohar'ın yayınlanmasından sonra Kabala'nın hızlandırılmış bozulması hakkında; Zohar hakkındaki yorumların haksız yere takdir edilmesi ve bunun sonucu olarak Hıristiyan bilginlerin Kabalistik literatüre yaklaşımlarında ilerledikleri yanlış tutumlar hakkında, bunun bir sonucu olarak, onu önyargılı bir bakış açısıyla şimdiye kadar bilinmeyen bir prototip hazinesi olarak değerlendirdiler. Hıristiyan dogması; Sefer Yetzirah'ta açıkça ifade edilmiş herhangi bir panteizm ve sudurculuğun olmadığı hakkında. Tanrı ve evrenin Kabalistik ve tipik Zoharik doktrinlerinin gelişiminin, özellikle Ein Sof ve sıfırdan yaratılış ile ilgili düşünce ve yorumlarında da önemli benzerlikler vardı. Bu benzerlikler listesine devam etmek kolay olsa da, pek çok farklı nokta kolayca listelenebilir; çünkü öte yandan, Dr. Karpp, bence, erken Yahudi mistisizmi ile Zohar mistisizmi arasındaki farklara çok fazla önem veriyor, böyle bir fark olmadığı veya önemsiz olduğu için değil, çünkü ben yaptım. en az bir yetkin araştırmacı tarafından sorgulanmaz. Ve tabii ki, bir mistik olarak, onun tüm araştırmalarda açık ya da örtülü bir şekilde yer alan mistisizm anlayışına katılamam. Tasavvuf, inisiyeler için tektanrıcılık ve sıradan insanlar için çok tanrıcılık çifte doktrini veya geçmişte ruhban sınıfı tarafından öne sürülenler gibi herhangi bir antitez değildir; bununla birlikte, sınırlı alan burada yalnızca bu noktaya işaret etmeye ve kişisel olarak hitap ettiğim bu alandaki uzmanların, o zaman yapmaları gerektiği gibi, Dr. ister mistisizmin bilime karşı imanın bir misillemesi olduğu gibi basit bir tanım meselesi olsun, isterse vecd doktrininin Yahudi teozofisi tarafından neredeyse bilinmediğini belirttiği gibi tarihsel eleştirinin misillemesi olsun, onun kavramlarından çıkar. farklı versiyonlarda açıkça olmasa da, araştırmasının ileri bir aşamasında farklı şekillerde tekrarlanmasına rağmen, yazarın kendisinin ısrar ettiği ifade. Bilgili bir kişi, bazı durumlarda, sanki hiç dokunulmamış gibi, eleştiri sorularından kaçma eğilimini de fark edecektir: bir yandan, Gaius Gaon'un yorumları, sanki hiçbir araştırmacı bilim adamı bunların gerçekliğini sorgulamamış gibi kullanılıyor; Öte yandan Bahir'in geç flört etmesi doğal karşılanır. Bilimsel eleştiri bu konuların hiçbirinde henüz son sözünü söylemedi ama bilimsel eleştiri Dr. Karpp için bir hüküm değil.

Bu eserin yayınlanmasının üzerinden uzun yıllar geçti, ancak yayınlandığı andan itibaren, her şeye hala Eliphas Levi'nin gözünden bakılan ve bu konudaki sadece resimlerin neden olduğu Paris'in okült çevrelerinde kabul görmedi. Sihirli bir değnek, bu sihirbaz. Ancak yirmi iki yıl sonra Fransa'da Paul Villot'un La Kabbale Juif adlı yeni ve önemli bir çalışması ortaya çıktı ve hemen genel ilgi uyandırdı. İsrail ve Gizli Öğretileri hakkındaki ikinci kitabımı 1914'te yayınladım ve bu alandaki araştırmalardan mistisizmin daha yüksek alanlarına geçtim, Villot beni bir süreliğine eski bilimsel araştırma yollarına dönmeye zorladı ve bana sayısız şeyi hatırlattı. ve seyahatlerimdeyken boğucu yeni ışık. İtiraf etmeliyim ki, Paris ekolleri ezoteriklerini, o büyük kabalist Eliphas Levi'ye, onun pervasız Gizemleri, muhteşem Doktor Papus'a olan körü körüne inançlarını düşünür düşünmez bana zevk vermek denilebilecek bir zevk verdi. bu Gizemleri unutulmaz Bayan Browning ve onun Aurora Leigh'in fırfırları ve fırfırlarıyla yumuşatan; ama son olarak, Rosenroth'un Kabala Denudata'sından Latince pasajları "ortaya çıkaran" ve onları Fransız yeni kıyafetleriyle düzelten Chateau, tüm Zohar'ın "tercümanı" olarak biliniyordu. Tüm bu kardeşlerin büyük utancına rağmen, nihayet, ilk kez, güç ve işaretlerle donatılmış ve kokuşmuş mal tüccarlarını Kabalistik Tapınağın sınırlarından çıkarmaya hazır olan biri kapılarını çaldı. Les ecoles, Karpp'ı Coventry'ye gönderdi ve Villot'un kendisini bu taraftan da bekleyen kendisine yönelik sessizlik komplosuna zevkle tanıklık etmek zorunda kalacağını öngörüyorum.

Kısa bir notla yeterince tarif etmek veya en azından böylesine büyük bir eseri tarif etmeye benzer bir şey vermek imkansızdır: Kendimi şu veya bu vesileyle ilgili açıklamalarla sınırlamak zorunda kalıyorum, ancak bu son derece zor, çünkü istemeden bana daha yakın olan sorunlara, zaten yürümek zorunda kaldığım yollara çekildim ve burada tarafsız bir tanık değilim. Yahudi mistisizmi ile ilgili ilk genel bölüm bu tür ayartmalarla doludur, ikincisi ise Kabala'nın sözde öncüleri sorunu ve onlardan biri olan İbn Gvirol'ün rolü ile ilgilidir. Bu açıdan onun hakkında söylenenleri, Amerika'da nispeten uzun zaman önce yayınlanan Isaac Mayer'in çalışmasıyla daha ayrıntılı olarak karşılaştırmak istiyorum. Ancak okuyucularım bunu kendileri yapabilirler, özellikle de Viyo'nun Sefer Yetzirah ile ilgili bölümü tüm bunları bir kenara ittiği için: içinde haklı olarak yeni denebilecek pek çok şey olmasına rağmen yeterince temsilidir. Knut Stenring'in giriş makalemin çevirisine aşina olanlar, bu durumda onu çok faydalı bulacaktır. Villot'un vardığı sonuç, Sefer Yetzirah'ın Sefer ha-Zohar'a bir "önsöz" olmadığı, ancak her iki anıtın da aynı geleneğe ait olduğu, birincisinin ikinciden daha açık olduğu ve adeta bir tür kısa Belirli Kabalistik temaların özeti, "özellikle simgesel yazı biçiminde kavranan İlahi Vahiy, sudur ve kozmik evrim, hem mistik hem de doğal bir bakış açısıyla düşünüldü ve uyumlu bir analojiyi ortaya çıkarmak için geliştirildi. Haham Elisha ben Abuya'nın iddia edilen yazarlığı - Robert Eisler'in hızı -, incelemenin gençlik için bir eğitim olarak görüldüğü Epstein'ın hipotezini çürüten alaycı bir referansla reddedildi.

Zohar'ın eskiliği, antik çağına karşı çıkanların argümanlarındaki zayıf noktaların titiz bir analizinin verildiği ve yazarın hiçbir taş bırakmadığı uzun bir gezide ele alınır. Bu argümanlar tutarlı ve kapsamlı bir şekilde, tüm çeşitlilikleriyle, destekçileri tarafından birer birer sunulduğu şekliyle, hatırlayacağınız gibi, Zohar'da bahsedilen sesli harflerin tanıtılmasından daha eski olana kadar ele alınmaktadır. Ein Sof ve Sefirot'un ilk raporlarının zamanları. Aşağıda Acre'li Haham Yitzhak'ın hikayesi ve benim kitabımda anlatıldığı gibi ve aynı sonuçlarla üstlendiği büyük metni arayışı yer alıyor. Villot, aralarında Profesör Schiller-Chinnessy'nin de bulunduğu diğer birçok araştırmacı gibi, Zohar'ın Rabbi Moshe de Leon'un tahrifi olmadığı sonucuna varır; farklı zamanlarda oluşturulmuş çeşitli metinlerin bir koleksiyonu olduğunu; onu çürüten argümanların inandırıcı olmadığı; Zohar'ın eski bir geleneği, bir okulu temsil ettiği ve bize ulaştığı biçimdeki "eklemelere, boşluklara ve değişikliklere" rağmen İbrani bilgeliğinin "gerçek bir ifadesi" olduğu ve bunun sonucuyla açıklandığı gibi. uzun gelişme. Villot daha da ileri giderek, gerçekliği şüphesiz olan ve yazarlığının destekçilerinin kafasını karıştıramayan Haham Moses de Leon'un eserlerinden örnekler veriyor. Zohar De Poli'nin Fransızca versiyonuna gelince, en azından bazılarına işaret ettiği boşlukların farkındadır. Buna rağmen, eleştirel makalesi, çevirmeninin ölümünden sonra Fransız Zohar tarafından özverili redaksiyon işini bize veren Émile Lafumes-Giraud'a sevgi ve şükranla ithaf edilmiştir. Ayrıca, Zohar 7'den alıntı yaptığı en uzun pasajlardan biri De Pauly'nin çevirisidir, ancak diğer durumlarda kendi çevirilerini vermeyi tercih eder.

Yeni araştırmacının tutumu açıkça okuyucuların ilgisini çeken şeylere durdum. Geri kalanı için Villot, kitabına Sefirot doktrini üzerine denemeler ekliyor; Kabala'nın panteizme karşı tutumu hakkında; Kalıcı İhtişamın Kutsallığı ve Varlık Meleği Metatron hakkında; mesih teozofisi hakkında, esas olarak mezhepleri, Shabtai Zvi hareketi ve geç Hasidizm'in aşırılıkları temelinde ortaya çıkan Zoharik okulun hükümlerinin ana hatlarını çiziyor. Kabala'nın ilk Hıristiyan alimler üzerindeki etkisine ilişkin bölüm bana monografilerimi hatırlatıyor, ancak bazı isimleri atlamış olsam da bu benim için sonuçsuz değildi: onların yazdığı eserler hala raflarımda toz topluyor. Meraklı ve oldukça kapsamlı malzeme Kabala ve Masonluk temasına ayrılmıştır. Banamozag ve diğer bazılarına göre, yazarın kendini beğenmiş bir şekilde adlandırdığı şekliyle "Masonik teoloji", İsrail'in gizli geleneğiyle özdeştir. Bu konuda, saygıya değer şahsiyetler ve bezelye soytarıları tarafından açıklamalar yapılır, ancak aralarındaki bazı farklara ve daha da önemlisi, apaçık olmasa da, bu kötü şöhretli teolojinin sonuçta peu olduğu gerçeğine atıfta bulunulmadan değil. de * seçti. Villot, okuyucunun sıkılmasına izin vermez ve onu tüm bu saçmalıklarla ve saçmalıklarla canı gönülden besler; ama görünüşe göre kendisi açıkça bir mason değil, meselenin bu tarafını pek ciddiye almıyor ve hala var olduğu ve benim açıklamaya çalıştığım ölçüde tüm yazışmaların özünü kaçırmayı başarıyor. burada ve diğer işlerde. Aynı zamanda, Yüksek Seviyelerin, kökenlerini Kabala'ya kadar izledikleri ritüelleri ve Şartları konusundaki cehaletinden dolayı, eğlenmek için başka bir fırsatı kaçırır.

Kitaplar çok serbest bir üslupla yazılmıştır, ancak bu, yazarın ana sorunlardan her zaman kaçtığı anlamına gelmez, ancak bunları çok tuhaf bir şekilde ele alır ve bir sonraki konuya geçmek için acelesi yoktur. konuyu her yönden ele almak için tüm fırsatları tüketti. Bununla birlikte, temanın özünde tek olduğu söylenebilir - bu Zohar Kabala'dır, ancak okuyucu, kesinlikle amaçlandığı gibi, gizli gelenek çağının en iyi kanıtının olduğu izlenimini edinir. Aslında, dile giren İbranice kelime "Kabala" anlamına gelir, çevre, ortam, Hristiyanlığın kendisinin doğmaya yazgılı olduğu ve başlangıçta içinde büyüdüğü atmosferdir. Ana kabalistik metinde kristalleşen kozmik madde ve nebulalar, tabiri caizse Filistin'de, Babil'de ve yaşam ile düşüncenin olağanüstü buluşma yeri İskenderiye'de İsrail'in teosofik düşüncesinin asırlık tarihidir.

Willo'nun kendisinin İsrail'in bir oğlu olduğu izlenimine kapılamazsınız ve konuyla ilgili coşkuyla ve bariz bir bilgiyle yazmasına rağmen, o da pek bir Öğreti Evladı değildir. Çalışmasını alt başlıkta doğru bir şekilde tanımladı: bu eleştirel bir çalışma. Kendini bize böyle gösterir; ancak geleneğin derin yaşamına kişisel katılımına dair kanıt bulamadım. Tefekkürünün nesnesi, Zohar'da İsrail'in Bakiresi olarak karşımıza çıkan İlahi Vasıftır, bunun kanıtı: bu sağlam bir şekilde yapıldı ve sempati duymadan yapılmadı; ama baştan sona aydınlanmış eleştirmenin eleştirel tavrıdır. Zoharik cinsiyetler doktrini hakkında çok az şey yazıyor ve bu önermelerde derin bir şeylerin saklı olduğu aklına gelmiyor. Tüm çalışmaları, ana şeyi çevreleyen şeyin bir çalışmasıdır, ancak asıl şeyin kendisi değildir. Bu nedenle, apaçık bilginliği göze çarpıyor, ancak önemli bir şeyin, yani bize açıklamaya çalıştığı olgunun yaşayan ruhunun eksik olduğu hissini bırakmıyor.

Almanya'ya gelince, bazı raporlara göre, özellikle Bahir ve Sefer Yetzirah'ın çevirilerini yayınlama planları var, ancak Yahudi mistik edebiyatı külliyatı veya onun en temsili metinleri üzerine büyük bir bilimsel çalışma duymadım. İngiltere'deki Yahudi araştırmalarının Kabala konusunu hiç kapsamadığını eklemeye devam ediyoruz: On beş yıl önce, Dr. J. Abelson "maalesef İngilizce çok az eser var" dedi ve bu ifade bugün tekrarlanabilir. . "The Immanence of God in Rabbinic Literature" adlı kendi kapsamlı çalışması olduğu doğrudur; 1912'de yayınlandı, burada İlahiyat doktrini, Memra'nın anlamı ve Sözün haham teozofisi ile tanışabilirsiniz. Abelson'ın çalışmasının ortaya çıkmasından bir yıl sonra, Yahudi mistisizmi hakkında Sefer Yetzirah (anlayabileceğiniz gibi 6. yüzyıldan kalma), Zohar, on Sefirot ve ruh hakkında bölümler içeren küçük bir kitap yayınlandı. Adam. Zohar'ın MÖ 2. yüzyıldan çok daha sonraya ait olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. ve çoğu "Talmud ve Midraşim'de somutlaşan" öğretileri geliştirir; ancak "tek bir yazar tarafından ve tek bir tarihsel dönemde üretilmiş olması pek mümkün değildi".

Çalışmamıza bir çizgi çizen bu son düşüncelere, bu konudaki bilimsel düşüncenin durumuna ilişkin kısa bir genel bakış eklemek istiyorum: bu şekilde, dikkati dağınık lambalara odaklamak mümkün olacak ve bu yolculukta yolumuzu aydınlatan fenerler. Bununla birlikte, yalnızca dışarıdan parlarlar. Kabala metinlerine gelince, Dr. Schiller-Chinnessy'nin öngördüğü en önemli kısımda gerçekleşti ve daha önce midraşim hakkında söylenen ve gizli bir gelenek içerdiği varsayılan her şey şimdi bambaşka bir noktadan ifade ediliyor. görüş açısı. Ginsburg'un İngiltere'deki temsilcisi olarak kabul edilen Alman Dr. Graetz okulu tarih oldu ve şimdi herkes Zohar metinlerinin birkaç yüzyıl boyunca yaratıldığı konusunda hemfikir, ancak kökleri Talmud zamanlarına dayanıyor. Haham Shimon bar Yochai'nin yazarlığı teorisi, beklendiği gibi, gelenek alanında kalır ve oradan çıkması pek olası değildir: çürütülmedi, ancak üzerine başka hipotezler inşa edilmedi. Bazı artışlar ve editoryal çalışmanın bir kısmı veya hatta tamamı Haham Moshe de Leon'a atfedilebilir; ama bu kişiyle ilgili herhangi bir ifadenin azami dikkatle alınması gerektiğini düşünüyorum; Sefer Yohasin'deki hesap, eğer böyle değerlendirilebilirse, çok güvenilir bir kanıt değildir.

Haham Akiva'nın yaşadığı dönem, pekala Sefer Yetzirah'ın ya da en azından bu anıtın erken bir biçiminin yaratıldığı dönem olabilir; ancak dokuzuncu yüzyıldan ne kadar eski olduğu hala kimsenin tahmininde bulunmuyor. Şimdi içerik sorusuna; Sefer Yetzirah ve Zohar, şu ya da bu şekilde tüm okültizme ait olan inançları içerir: bunlar Kabala'nın bagajının bir parçasıdır, ancak kökleri antik çağa kadar uzanır ve Yahudiler tarafından yaşadıkları ya da bulundukları yerlerde kabul edilebilirler. esaret zamanı. Ayrıca, Zohar'ın külliyat doktrini, Kutsal Yazılar üzerine fantastik bir tefsir olduğu ölçüde, bildiğim kadarıyla özel çalışmaların konusu olmamıştır ve metodolojisi neredeyse herhangi bir belirli döneme bağlanamaz. Şahsen, keyfi sistemler ve aşırıya kaçan sistem dışı tekniklerle özellikle ilgilenmiyorum ve bu nedenle bu tür araştırmalara da girmedim. Corpus doctrinale metafizik inceliklerden, spekülatif yükselmelerden veya en yüksek ruhsal içgörülerden oluştuğu ölçüde, bunlar genellikle Talmud sonrası döneme aittir ve bazı kısımlarda çok daha eski zamanlara kadar gider. Bana gelince, Kabalistik yazılara geniş bir şekilde bakarım ve konuşurum; içlerinde var olan eşsiz Yahudi ruhunun tüm özgünlüğüne rağmen, aynı zamanda diğer dini sistemler ve diğerleriyle olan tüm bağlantılarında, beni öncelikle evrensel insan dehasının anıtları olarak cezbederler. tarihsel olarak belirlenmiş kalıtım ve etkiden ziyade uygunluk, bağlılık, filtreleme ve rastgele tekrarlar ilkesine dayalı düşünme biçimleri. Öte yandan, insan zihninin ana teosofik rehberlerinden biri olan Zohar, özellikle büyük ve gülünç, yüce ve önemsiz şeylerle doludur, ancak en yüksek yükselişlerinde, her zaman, öncelikle alınan öğretinin güvenilirliğine tanıklık eder. ilk elden, içsel deneyimden ve bilim adamlarının sonucu olarak değil. Görünüşünün uyandırdığı ilgi, bir dereceye kadar tüm eleştirilerden kurtuldu ve eserin kendisi, tüm takipçilerinin tüm coşkulu beklentilerini aştı. Hem doğal hem de tarihsel olarak, zamanının gerçek bir ürünü olarak alınmalıdır; ama eğer bu bir "sahtecilik" değilse ve neyse ki sonsuza dek geride kalan o günlerde sorumsuzca söylendiği gibi bir "aldatmaca" değilse, o zaman bu bir clavicus absconditorum a Constitutione mundi ve anahtar değildir. geçmişte aptalların dediği gibi, tüm gerçek gizli bilgilere. Özellikle, bazı yorumcularının güvencelerine göre, içinde bulmayı başardıkları iddia edilen Gizli Din Doktrini'nden hiçbir iz içermiyor. İsrail'in teosofik öğretisi anlamında ezoteriktir, seçilmiş insanlardan seçilenlere hitap eder ve daha fazlası değil; Yahudilerin tüm özlemlerini varsayar ve özümser. Antik çağlara kadar uzanan Gizli Din Öğretisi'nin varlığı, oldukça açık bir şekilde Zohar'ın yüzeyinde yatmaktadır, ancak bu ölümsüz karışımın kendisi olduğu ve yorumcuların ve takipçilerin varsayımları olmadığı ortaya çıktı. ve sözde ezoterik okulların her bir taraftarı. Merhum Profesör Max Müller'in Dininin arkasındaki Din veya Madam Blavatsky'nin Gizli Doktrini'nin ana veya arka yolu da değildir. İçinde bu türden hiçbir şey yok, hatta okült inançların modern versiyonlarına yakınlığın bir gölgesi veya ipucu bile yok. Zohar, Sözlü Yasa'yı bilebilmek için Yazılı Yasa'ya sımsıkı sarılan Öğreti Oğulları'nın mülküydü; ve Kutsal Tapınaklarına girmeleri sonsuza dek reddedilenlere gelince, bunlar dünya halklarıydı, Ahit'in dışındaki Yahudi olmayan uluslardı. Başka bir deyişle, Öğreti tek Din'in arkasındadır, tektir, başkası yoktur. Bu teoriden çıkan tüm dinlerin belirli bir ortak paydasının varlığı, Kabalistik literatürün yardımıyla kanıtlanamaz; bu kavram ona dayalı olsaydı, değeri aynı derecede düşerdi. Bu sorunun Kabala ile hiçbir ilgisi yoktur.

Böylece, çalışmamızın bir konusunu bununla sonuçlandırıyoruz, ancak bu kitabın son bölümünde değinilen bir konu daha kaldı: Öğreti Oğulları'nı tüm özel ve ayrıcalıklı seçim hayalleriyle baş başa bırakırsak, İsrail'in Gizli Doktrini'nde, tüm Dinin en yüksek tezahürüne ait bir şeyin en yüksek tezahüründe bulabilmek ve bu nedenle, Kutsal Meclislerin ilgisinin olduğu gibi, günümüzde ilgi çemberimize giriyor. Kutsal Geleneğe göre Haham Şimon'un günleri?

II. İddia edilen Hıristiyan unsurlar

Bu konuya değindiğimizde bununla ilgili bir şeyler söylemiştim ve Zohar'ın bir Fransız kılığına girmesi sayesinde bu özel ilgi alanları, koşullar ve dini özlemlerden söz etmiştim 8 . Bu olay, aynı asil arzuyla birleşen bir grup yazarın, bu anıtı bir Hıristiyan ruhuyla9 yorumlama çabalarıyla gerçekleşti - en azından metnin kilit noktaları söz konusu olduğunda. Bu yöndeki herhangi bir kanıtı ne kadar minnetle karşılayacağımı daha önce söylemiştim. Kalbimin derinliklerinde, Filistin'deki Mesih'in gizeminin, insanlığı ileriye götüren, İlahi Takdir'in kalbinde saklı olan Kutsal Sığınağın gizemi olduğundan eminim; ama mistik arayışta başka bir yol bulana kadar bu konuda bir şey söylemek niyetinde değilim. Bununla birlikte, böyle bir görüşü belli bir ihtiyatla beyan etmek bir şeydir ve Mesih'in gelişinden çok sonra yazılan Zohar'ın Hristiyan doktrininin gizli bir deposu olduğunu ve gizli bir biçimde itiraf ettiğini iddia etmek tamamen başka bir şeydir. Nasıra'dan Öğretmenin İlahi habercisi. Bununla birlikte, çevirmenin bu yöndeki önyargısı bazı durumlarda o kadar güçlüydü ki, proto-Hıristiyan eğilimlerin gerçek anlamı gizlediği bazı açıklamalar editörler tarafından atıldı ve yeniden yapıldı. Kısmen De Pauly tarafından ama çoğunlukla yayıncı tarafından yapılan ek notlar, metnin tamamının veya bu döneme ait kodlanmasının Hıristiyan okulu tarafından üretilip üretilmediği sorusunu akla getirecek kadar ileri gittiği için tüm içeriği sorgulamaktadır. Yahudi ortamına gizlice sızan. Bu koşullarda çevirinin Yahudilerden bu tür eleştirilere yol açması şaşırtıcı değildir.

Bu tür spekülasyonların üzerine inşa edildiği eleştirel kanon, hala var olmayan tüm otoriteyle konuşana kadar bu konuyu daha fazla geliştirmenin bir anlamı yok. Bununla birlikte, Zohar'ın derinliğinin yüzeyde göründüğüne, yani MÖ 1. yüzyılda meydana gelen tartışmaların kelimesi kelimesine anlatımına karşılık gelmediğini görmek. 10 Hristiyanlık dönemi , ancak tam tersine, birçok zaman diliminin ve birçok yazarın ürünüdür, genel olarak metodolojik bir birlik ve tutarlılığı ve az çok tutarlı bir çizgiyi ve belirli bir birliği korurken, bu fikirde olasılık dışı hiçbir şey yoktur. Kabala'nın Kabalistlerin varlığını ima ettiği basit ve doğal nedene göre tefsir okulunun bir çalışmasıydı. Bu durumda, farklı dönemlerde getirilen ek belgelere ek olarak, Zohar'ın ana gövdesine atıfta bulunuyorum. Resmi ve dogmatik değil, spekülatif ve genel olarak konuşacak olursak, kişisel olarak bana öyle geliyor ki bunlardan bazıları 11, Pentateuch hakkındaki yorumların tarihlendirilmesinin alışılmış olduğu zamanlardan bile daha eskiye gidiyor, en azından bu yorumların yapıldığı biçimde. bize geldi.. Bununla birlikte, ne olgusallık ne de olasılık açısından antikite sorunu üzerinde ısrar etmek benim görevim değil. Hristiyanlık öncesi dönemlerde gizli bir geleneğin varlığı , benim yetkinliğimin ötesinde olduğu için araştırmamın12 kapsamı dışındadır . Diğer çalışmalarımda olduğu gibi burada da münhasıran Hristiyanlık dönemini ele alıyorum. Zohar'ın on ikinci veya on üçüncü yüzyıldan daha eski olmadığı kanıtlansa bile. İçinde ifade edilen ifadelerin gizli gelenek konusunda önemli yönler gösterdiğini düşünürsem, külliyatının herhangi bir bölümünde, bu vekil antik çağ bile görevim için uygun olacaktır.

Kuşkusuz ezoterik bir Kabala okulu vardı ve Zohar tarafından Öğreti Oğulları genel başlığı altında sürekli olarak anılır. Kurumsal, yani bugün bu terimden anladığımız şekliyle kurumsal olarak birleşik bir okul olup olmadığı başka bir sorudur. Bir yerde, kişinin Gizli Öğreti 13 ile ilgili her yeni düşünceden yenilendiği veya yeniden doğduğu söylenir - sanki ikincisi herkes tarafından kabul edilen ve çeşitli şekillerde daha da geliştirilen belirli bir ilkeler dizisiymiş gibi. Böylesine ortak ve ana bir kökün varlığında, yalnızca içgörüler ve yeni ışıklar mümkün olmakla kalmıyor, aynı zamanda keşifleri - nerede ve ne zaman gerçekleştikleri ve onların habercisi olmayacak olanlar için bir neşe kaynağı haline geldi 14 . Zohar öğrencileri zihinlerini açık tuttular, isteyerek -hatta hayranlıkla- onda geçerlilik olarak gördükleri her fikri kabul ettiler. Ancak daha ileride, az önce söylediklerimle tam olarak aynı fikirde olmamakla birlikte, mesajın öğretmenden gelmesi gerektiği, görünüşe göre öğretmenin böyle bilinmesi veya söyleme hakkını kanıtlaması gerektiği anlamında anlaşılmalıdır15 . Ancak, kelimelerle tanıdıklarında durum buydu. Yoldaki bir gezgin, fakir bir adam veya tüm dış işaretlerle hor görülen bir kişi - herkes konuşma hakkını talep edebilirdi - ve bu hemen kabul edildi ve memnuniyetle karşılandı 16 . Öyle ya da böyle bilgelik öğretmenlerinin birbirlerini her zaman tanımadıkları ortaya çıktı, öyle ki, Gizli Öğretinin bir toplumu ya da topluluğu şu ya da bu biçimde birleşmişse, yani bir şekilde kurumsallaşmışsa, , bu toplum, farklı yerlere geniş bir şekilde dağılmıştı ve bu kopukluk içinde - tabiri caizse - eğitim veya öğretmenden öğrenciye, babadan oğla iletişim yoluyla iletildi ve yayıldı. Ancak ikinci kategori ile ilgili olarak, hatiplik derecesi almadan konuşanın musibet yarattığı17 gerekçesiyle burada susmak tavsiye edilmiştir17 . Alışılagelmiş sağduyu, bunun cehalet, hata, ruhsal çöküntü ya da bunlardan kaynaklanan hezeyanlardan kaynaklanan sıkıntılar olarak entelektüel olarak yorumlanması gerektiğini ileri sürmektedir. Bununla birlikte, Haham Shimon bar Yochai dinleyicilerini, yeterince aktarıldığından emin olmadıkça Gizli Öğretiyle ilgili bir söz söylememeleri konusunda defalarca uyarıyor18 , çünkü bu birçok kişinin ölümüne yol açabilir19 . Görünüşe bakılırsa, bu sonuç kelimesi kelimesine alınmalıdır ve Haham Şimon'un bu sözlerinden bahsediyorum çünkü -belki de bu sadece sınıra kadar götürülen bir abartı olsa da, retorik bir figürden başka bir şey değil- bir an için insan büyük olanın Kabala öğretmeni, Öğretinin Evlatları'nın bağlı olduğu yasanın yasaklayıcı formülünü aktarır. Bu sözler, gizli cemiyetlerin sırlarını inisiyatifsizlere ifşa etmesi durumunda yakın cezaya dair zorunlu bir uyarı ile yeminlerini anımsatıyor. Başka bir kural: En ufak bir hatadan kaçınmak için, başkalarına öğretmeden önce Gizli Öğretiyi iyice çalışın .

Eski hipotez - başlangıçta sözlü bir öğreti olduğu için - olduğu kadarıyla - çok daha sonra yazılmıştı, sözlü geleneğin doğasından da anlaşılacağı gibi, açıkça hafızada tutuldu; ve Zohar metni boyunca devam eden apaçık çelişkiler, bu tür bir aktarımın varsayımsal teorisi lehine güçlü kanıtlardır. Haham Moses de Leon, sanıldığı gibi, bu sözlü devi "kendi kafasından" tasarlayıp doğurmuş olsaydı, kendini bu kadar açık bir şekilde ele vermezdi - sahtelerin verme eğiliminde olduğu kabul edilse bile orada burada, bu yüzden çoğunlukla bunlar yaratım değil, hatadır. Ancak, gerekli tüm dikkatle, elbette, Zohar'ın az çok eksiksiz eski midraşim 21'i özümsediği ve aksi takdirde benzer kaynaklardan geç bir derleme olduğu ana öncül olarak kabul edilirse , gerçekten de her şeye sahip olduğu kabul edilmelidir. daha önce de söylediğim gibi bir derlemenin işaretleri. Bu temayla bağlantılı olarak, hayali turba philosophorum'un olduğu gibi talep üzerine Gizli Öğretiyi oluşturduğu birkaç örnek verilebilir. Bu gerçeklere bakmak daha iyidir, ancak bunların ve daha sonraki redaksiyonun - diğer yerlerde çok şeffaf - Gizli Öğreti'ye ait, eldeki eski malzeme olan görevim için gerekli olana dokunulmadığına dikkat edilmelidir. Onuncu yüzyıla ait olabilir ve daha eski olabilir; bazı işaretler Hristiyanlık öncesi dönemleri ele verir, ancak mesele bu değil 22 .

Simya edebiyatının büyük ve yeni başlangıcı bu zamanlarda ya da Latin kılığına büründüğünde ortaya çıkar: Kutsal Kâse edebiyatı iki yüzyıl daha gençtir; Gizli Doktrinin Hıristiyanlığın himayesindeki diğer yazılı kanıtları daha sonra yaratıldı. Alternatif mesajlarla karşılaştırıldığında Yahudi teozofisi mesajının özelliği neydi? Literatürde belirli bir görev olarak, hedef kümesiyle ilgili olarak bir okulun başka bir okulla olması gibi, diğer ve sonraki görevlerle bağlantılı mıdır; Yoksa kendi başına ve sadece kendisi için mi? Mesih'in mistik bedeni hakkındaki Kâse'nin gizemi; Simyanın gizemi çok yönlüdür, ancak çok geç yönlerinden biri insan vücudunun dönüştürülmesiyle ilgilidir; Gül Haçlıların gizemi - en yüksek düzeyde - Tanrı ile birliğin gizemidir, ancak burada birden fazla yön vardır ve bunlardan biri dirilmiş bedendir; Tefekkür Masonluğunun, insanı Allah'ın meskenine uygun bir ruh evi haline getirmenin Sırrı. Ve İsrail'in Gizli Öğretisi, içinde mükemmellik ve birlik biliminin gölgelerini ve ana hatlarını içermesine rağmen, Kutsallığın mistik bedeni olarak özetlenen Cinsiyetin Gizemi üzerinde yoğunlaşmıştır. süreç, sembolik ifade biçimindeki farklılıklar ve kök fikirlerle ilgili çeşitlilik öğretimi sorunun cevabı verilir ve cevap sadece analojide değil, diğer kanıtlarla canlı bir rekabet içindedir. Ve bu, benim anlayışıma göre, geniş kapsamlı sonuçları olan bir sorundur: yani, bu bir Hristiyan tanıklığı değildir, ancak Hristiyan olsaydı, bunun daha da ciddi, ancak farklı türden sonuçları olurdu; ve bu bölümdeki görevim, Zohar'ın Fransızca çevirisine katkıda bulunanların sunduğu karşıt görüşün, değeri ne olursa olsun, kanıtlanamaz bir durum olduğunu göstermektir.

Musevilik ve Hıristiyanlık arasındaki Mesih ile ilgili ayrılık noktaları, özünde, mantık açısından oldukça basittir, çünkü Nasıralı İsa, İncil'de anlatıldığı gibi, 1) sağlamadıysa veya 2) sağlanmadıysa, En azından tanınması gereken yeterli işaret ve mühürlere göre sunulmuş olarak sunulmayan mesihçilik iddiası 1) O'nun adına ifade edilemez veya 2) inananlar tarafından desteklenemez. O'nda. Yani Yahudilerin beklentisi başka, olay başkadır, yoksa O'nun reddi için yeterli bir sebep olmaz. Meryem oğlu ve marangoz Yusuf'un sözde oğlu İsa'nın bir zamanlar beklenen Kurtarıcı için gereksinimleri açıkça karşılayan kişi olduğunun ve bunun yalnızca katılaşma ve bilinçlilikten kaynaklandığının tartışılabileceği zamanın geçtiğine inanıyorum. körlük Böyle tanınmadı. Ayrıca, herhangi bir davacının, gelişi sırasında, gelişinin işaretlerini vermesi gereken her metindeki açıklamaların mutlak belirsizliği ve muğlaklığı nedeniyle, bir anlamda reddedilmeye mahkum olduğu da doğrudur. Öyle oldu ki İsrail - doğru ya da yanlış - Kurtarıcı'nın kendisini gönderen Rab'bin huzurunda ve Yahudi olmayanları dağıtıp Yahudi olmayanların eline teslim etmesi gereken halkların karşısında güçlü bir savaşçı olmasını bekledi. öyle ki onları putperestlerin efendisi Samael'e kurban edebilsinler. Başka bir deyişle, peygamberlik metinlerinde hakkında çok ama çok az söylenen ve hakkında gelecek olanın iki hırsız arasında çarmıha gerileceği tahmin edilen bir kişinin ortaya çıkmasını özlediler, bunlar Yazılı ve Sözlüdür. Kanun, üçüncü gün yükselecek ve göğe yükselecektir. Yahudilik, herhangi bir garanti altında olsun ya da olmasın, bu rüyaya gönülden bağlıydı; çarmıha gerilme olayını bir şok olarak gören bir avuç öğrenci, dirilişten sonra Mesih'lerini Yüce Rab olarak kabul ettiklerinde rüyalarına daha az tutkuyla bağlandılar ve ayrıca, görüşlerimizi ifade ettiğimiz için, iki tarafa da soru sormak artık bizi ilgilendirmez.

Sefer ha-Zohar'ın açık ve üstü kapalı kanıtlarına göre, özünde Mesih'in geldiğine dair belirli bir spekülatif tezle karşı karşıyayız. Açık ifadeye gelince, bu tez tamamen yanlıştır, örtük ifadeye gelince, metnin tamamen kasenin diğer tarafında olduğuna tamamen ikna oldum. Yahudiler arasında Öğreti Oğulları olarak adlandırılan bir mezhebin Nasıralı Mesih'i itiraf ettiği ve örtülü bir şekilde inançlarına tanıklık ettiği fikrine gerçek bir destek içermiyor. İlk etapta açıktır ki, eğer böyle bir delil varsa, sadece metnin okunmasıyla ortaya çıkmaması gerektiği için perdenin altına gizlenir ve bu nedenle soru, bağlı olarak en aza indirilir. Koşullar. İkinci olarak, ezoterik düzeyde de var olmadığını kanıtlamak istiyorum.

Her şeyden önce, okuyuculardan bir önceki bölümün hükümlerine ve sonuçlarına dönmelerini rica ediyorum: 1) Yüce Sefirot'un dört harfli adının ünsüz harflerinin özümsenmesi hakkında, ancak her şeyden önce Vav ve son Heh harfleri; 2) kadın doğası ve hizmeti, yukarı ve aşağı Shekhinah'ın nişanı ve evliliği hakkında, ama en önemlisi, burada yeryüzünde ifşasında, sürgünümüzde refakatçi ve sürücü olan İlahi Bakiremiz hakkında; 3) Kutsallığın Kutsal Ruh ile ilişkisi hakkında; ve 4) Mesih'in gelişi. Vav'ın Hohma ve Bina'da bulunan Aba ve Ima olan Hod ve Heh'in doğmuş Oğlu olduğunu göreceğiz; O'nun, Atzilut dünyası altındaki üç Kabalistik dünyaya uzandığını; dünyaya ikiz kız kardeşi, yani çok eski zamanlardan beri nişanlısı olan sonuncusu O ile birlikte geldiğini; ilk başta onun içinde saklıydı, ama sonra ondan çıkarılıp onunla evlilik durumuna, yani Adem ve Havva gibi yüz yüze yerleştirildi; Havva'nın düştüğü gibi yeryüzüne indiği veya düştüğü ve daha sonra Vav tarafından yüceltilmesi gerektiği; Kutsallık ve Kutsal Ruh'un bir etkileşim halinde olduğu; ve Mesih'in sonsuzluktan beklenen, gelecek savaşçı ve kral olduğunu.

İlahi Vasıf ve Mesih hakkında, birincinin İlahi Özün İkinci Derecesi, aksi takdirde Hohma'daki İkinci Kişi anlamına geldiği ve aynı zamanda Söz olduğu belirtilir. Aşkın dünyada ilahiyat, enkarnasyondan önceki Söz'dür ve alt dünyada, beden almış Söz'dür. Zohar, Kutsallığın ete büründüğünü ve aynı zamanda bir insan biçimini aldığını söyler. Mesih'in enkarnasyonu, Vav'ın eylemiyle gerçekleştirilir ve Zohar, Tanrı ile Kurtarıcı arasında bir birlik olduğunu bildirir. Haham Şimon, bunun O'nun veya Söz'ün enkarnasyonu olduğunu kabul eder. Mesih Metatron'dur ya da tek ve aynı olduğu söylenen Kutsallığın bedenidir. Hydra'nın Küçük Yüzü, yeryüzünde enkarne olmuş Söz anlamına gelir ve Büyük Yüz, yaratılmış dünyaya tezahür etmeden önceki Sözdür. Zohar'daki bir pasajın, enkarnasyonun tanınmaması durumunda anlamsız olduğuna işaret edilirken, diğerinin gizemi sözlü bir formülle ilan ettiği söylenir. Son olarak, daha önce de işittiğimiz gibi, “Havva suretinde bir kadın ve Adem suretinde bir erkek gelip yılana boyun eğdirinceye kadar dünyanın yılanın egemenliği altında kalacağına inanılır. ve üzerinde oturan” 23 , bu, Mesih'in Annesi Meryem ve oğlu İsa Mesih'e bir gönderme olarak anlaşılmalıdır.

Bu önermeleri tam anlamıyla kendi adlarına konuşacak şekilde sunduğum ve seçtiğim için, araştırmamız sayesinde olayların gerçek durumunu bilmiyorsak, doğrudan okumalarında çok makul görünüyorlar. Sorunun tamamı okuyucularımdan kesinlikle olumsuz bir yanıt aldığını hissediyorum, kendim hakkında söylemeliyim ama yanlış bir izlenim edinmemek için her şeyi nokta nokta analiz etmeye çalışacağım.

1. Kutsallığın Ağacın her iki tarafında olduğunu gördük; hem Hohma'da hem de Bina'dadır, çünkü İlahi varlık birdir; aynı temelde Kether'dedir. 2. Kutsanmış Olan'ın Söz'ü söylediğini ve Yapıcı'nın -o İlahi Vasıf'tır- buna göre hareket ettiğini gördük: bu nedenle, Tanrı, O'nun Sözü ve Mimar arasında bir fark vardır, ama yine Üç Bir'dir, çünkü içinde Atzilut her şey birdir. Üst Âlemde İlahi Vasfın tezahürden önceki Söz olduğu ve alt âlemde enkarne olan Söz olduğu ifadesi, farklı koşullarda tekrarlanır, ancak ne yazık ki, kasıtlı bir mesaj taşımadıkları için ikna gücü olmayan pasajlarda . Örneğin, Zohar'da, İşaya'nın şu biçimde aktarılan sözlerinde günlük sabah kurbanının 24 kastedildiği söylenir: "Ve Rab seni her zaman barış içinde tutacak" 25 ; ancak sabah saatinin bu fedakarlığı, Fransız editörler tarafından yukarıdaki İlahi Vasıf olarak yorumlanır ve öğle vakti fedakarlığı, sözde İlahi Vasfın tezahür etmesi anlamına gelir. Bu doğruysa - ki bu oldukça olasıdır - burada Söz'e atıfta bulunulmaz, Söz'ün ete kemiğe bürünmesi çok daha azdır. Zohar'ın devamında, "Şabat" (Şabat) 26 kelimesinin harika bir etimolojisini buluyoruz, buna göre bu kelime, aşağıda Shekhinah olan tek doğan kızla aynıdır. Bu bizim için en büyük zevktir; ancak eleştirel yaklaşımlarının bir örneği olarak editörler, Rab'bin İsrail'e verdiği diğer armağanların aksine Şabat'ın dünyaya gizlice geldiğini buldukları Talmud'a dönüyorlar ve bundan tek Kız'ın tek Kız olduğu sonucuna varıyorlar. Oğul ve gizlice ette doğdu. 3. Zohar'ın hiçbir yerinde İlahi Vasfın enkarne olduğu ve hatta insan haline geldiği söylenmez. Bahsettikleri pasajda Vav'ın dik duran insan vücudunun bir simgesi olduğu anlatılır ve ardından şu muammalı sözler 27 gelir : "Bu nedenle Allah, Mişkan'ın (Kutsal Yer) inşası sırasında Tanrı'nın hazır bulunmasını diledi. )” Musa döneminde. Editörler, varsaydıkları şey bu değilse, metnin anlamsız olduğunu düşünüyorlar. İsteğe bağlı bir tasarım için ikinci alternatif tercih edilir. 4. Zohar, Mesih'in enkarnasyonunun Vav tarafından gerçekleştirildiğini söylemez. İncelediğimiz pasaj Yaratılış 19:33'teki, Lut'un en büyük kızı hakkında şunları söyleyen ayete atıfta bulunuyor: "Fakat onun ne zaman yattığını ve ne zaman kalktığını bilmiyordu." İbranice "gül" fiilinin sonu Vav'dır, bu da onun gebe kaldığı çocuğun Mesih'in dalını başlatması gerektiği anlamına gelir 28 . 5. O'nun veya Söz'ün enkarnasyonu, daha önce gördüğümüz gibi, İsrail'e 42 koruyucu melekle birlikte eşlik etmek üzere yalnızca Kutsallığın Mısır'a inişinden bahseden Haham Şimon tarafından tanınmaz . 6. Metatron, Mesih 30 ile özdeşleştirilmemiştir . Referans verilen pasaj, İbrahim'in "kıdemli hizmetkarı"nın 31 , aynı zamanda Efendisi tarafından gönderilen bir hizmetkar olan Metatron'u kişileştirdiğini söyler. 7. Büyük ve Küçük Yüzlere yapılan atıf tamamen keyfidir. Alıntılanan pasaj şöyle der: a) Küçük Vav'ın göç halindeki ruhları birleştirmek ve yenilemek için uyanacağı ve b) atıfta bulunulan zamanlarda Tanrı'nın yeryüzüne yeni ruhlar göndereceği 32 . Editörler, Büyük Vav'ın yukarıdaki Kutsal Ruh olduğunu ve Küçük Vav'ın - yeryüzüne indikten sonra - aşağıdaki Kutsal Ruh olduğunu ekliyorlar, ancak Zohar'ın Vav'ın inişinden bahsettiği tek bir yer bilmiyorum. ikincisi Heh ile bağlantılı olarak ve orada söylenenler baskın sembolizmle tutarlı değil. Vav, O'nu yüceltmek için alçalmalıdır. 8. İlahi Vasfın enkarnasyonuna atıfta bulunmadığı takdirde hiçbir anlamı olmadığı söylenen başka bir pasaj: “Gelenek bize, Kutsal Olan'ın, O'na şükürler olsun, dünyaya baktığında ve buradaki insanların eylemlerinin aşağıda olduğunu bulduğunu söyler. , onlar iyidir, Kadim Aziz dünyaya Küçük Yüz şeklinde gösterilir, böylece tüm insanlar Tanrı'yı görebilir ve O'nun tarafından kutsanabilir” 33 . Anlamı ne olursa olsun, editörler tarafından önerilen yapı imkansızdır, çünkü Küçük Yüz dünyalar boyunca uzanan Vav'dır ve Kutsallık değildir. 9. Editörlerin güvencelerine göre, enkarnasyonun örtülü bir biçimde söylendiği başka bir pasaj: "Kral Süleyman'ın kitabında אשר = Aşer'in göksel Rapture Sarayı'nda doğduğunu buldum. diğer iki Yüksek Derecenin kucaklaşması ... Bu, אהיה = EHEYEKH'nin Asher'i (Athir) 34 doğuracağı tahminidir . אהיה אשר אהיה = (var olan) benim; ve metnin kendisi Kutsal İsmin kademeli olarak açığa çıkması hakkında ne söylediğini açıklıyor: 1) EHEYEKH, 2) ASHER EHEYEKH, 3) YEHO-VAH (Yahweh). Bu, Musa'ya bir vahiydir. 10. Daha önce alıntılanan sözlerde Meryem ve Oğlu İsa'ya yapılan ima, Kutsal Bakire'nin Mesih'in annesi, Havva'nın Adem'in karısı olduğu gerçeğiyle çürütülür 35 . Benzerliğin olmadığı yerde neden benzetmeler yapmaya çalışalım?

Bu bölümde bir şeye daha değineceğim. Heh en son yeryüzüne iner ve bu, Zohar'a göre her şeyin başlangıcından beri olmuştur. Bir an için metnin O'nun - yani İlahi Vasfın - gerçek enkarnasyonunun yetkili bir teyidini gerçekten içerdiğini varsayarsak, o sadece bir kadın olarak görünebilsin, aksi takdirde tüm sembolik yapı çöker. Aslında, Kralın Kızı'nın ete 36 büründüğü, ancak Metatron'un onun bedeni olduğu söylendiği bir pasaj vardır , başka bir yerde Kutsallığın kendisinin Kutsal Kutsanmış Olan'ın bedeni olduğu söylendiği gibi. O, Yaşam Dünyasının etidir, bu dünyanın değil. Kabala'da, Kutsal Adın ünsüz harfiyle sembolize edilen kişinin dünyadaki nihai varoluşu, yani enkarnasyonu kabul etmesini bekleme güdüsü izlenebilirse, o zaman bu ünsüz Vav, Doğmuş Oğul'un enkarnasyonu anlamına gelir. , şüphesiz Hydra'nın Küçük Yüzüdür. Bu noktada okuyuculara Yedinci Kitabın sonunda Mesih'in gelişiyle ilgili söylenenleri hatırlatacağım . Orada, Zohar'daki bir ifadeye dayanarak, gördüğümüz gibi, insanın yaratılışının İlahi Kişinin gelişine giden yolu hazırlaması gerektiği söylenir 38 . Bu önemli pasaj, hiç şüphesiz Mesih'i Tanrısallıkta görmeye yönelik bu talihsiz ve saçma eğilimden dolayı Fransızca çevirinin editörleri tarafından sessizce geçiştirildi. Sembolik sistemin mantığına dayalı olarak alternatif metinlere yönelmeleri onlar için daha iyi olacaktır. Tabii ki, Nasıralı İsa'nın Zohar'ın Mesih'i olduğu şeklindeki kendi anlayışlarını inşa edemediler, çünkü metnin amacı Yeni Adem'i, Havva'sız gelecek Kurtarıcı'yı sunmak için çok açıktı. yaratılışta başından beri özel bir rolü olan kız kardeşi ve karısıyla birlikte. Hristiyan şemasında kadın formunda bu kişiye yer yoktur, çünkü kişisel olarak İlahi Vasfın pratik olarak Kutsanmış ve Kutsal Ruh ile özdeş olduğunu düşünmeme rağmen, bu sonuncusunun karısı olarak Mesih ile ilişkilendirildiği ve genellikle üzerinde olduğu fikri kadınlık tarafı, Katolik teslis doktrininin gözden geçirilmesi gerektiği ve Fransız editörlerin dindar Katolikler olduğu anlamına gelir.

Bu noktaya geldikten sonra, Kutsal İsmin Vav'ı ile özdeşleşen ve Binah sefirasına yerleştirilen Kutsal Ruh sorunu hakkındaki görüşlerini kısaca ele alalım. Zohar'da bir yer vardır ki, neyin öncesinde ve neyin ardından geldiğine göre, Vav'ın Yüksek Dünyanın Heh'inden ve ikinci Heh'in Vav'dan geldiği söylenir. Bu cümlenin ilk kısmı, Kutsal Ruh'un Söz'den çıktığı, ikinci kısmı ise Mesih'in veya Mesih'in Kutsal Ruh'un eylemiyle beden aldığı anlamına gelir. Bu cümlenin asıl amacı her zaman olduğu gibi aynıdır, yani, Yod ve O'nun birleşmesi sonucunda, ilk O'nun, bir anne olarak, Baba ve Eş Yod'dan gebe kalıp doğurduğunu belirtmektir. Bu çiftin oğlu yani Vav, dünyaya gizli bir ikincilikle gelen O; ama daha sonra derin bir Adem uykusunda ondan koparılır ve birlik içinde eşler olarak yaşarlar. Söylemeye gerek yok, Hıristiyan Teslis doktrinine veya Hıristiyan Enkarnasyon şemasına daha zıt bir sembolizm bulmanın ne kadar zor olduğunu. Bu arada, başka bir notta, Kutsal Ruh'un ay ışığına benzetildiği hatırlatılır; ama ayın İlahi Vasıf olduğunu ve dolayısıyla Kutsal Ruh'un, işlevine açıkça karşılık gelen İlahi Vasfın ışığı olduğunu biliyoruz - bu, Ruh'un nefesi olduğu söylendiğinde farklı, ancak benzer bir şekilde belirtilir. Tanrısallık. Zohar'da İkamet Eden İhtişamın doğrudan Kutsal Ruh'la özdeşleştirildiği yere gelince , 40 görünürdeki zorluk, bunun sözde bir kopyacının hatası olduğu şeklindeki sözle kolayca aşılır; ama bunu haklı çıkarmak için, geçici bir anlamda bile olsa, bu sürçme yalnızca bir kodeks artı ondan yapılmış herhangi bir baskı veya el yazmasına sığabilir. Şimdi, seçilen tüm alıntıların farktan çok özdeşliğe ya da benzer bir şeye yöneldiğini görüyoruz, o kadar benzer ki iki ilke karşılıklı olarak geçirgen ve sürekli olarak birbirinin yerine geçebilir hale gelirken, farkı mutlak kılan bir pasajla ilgili olarak, I have was daha fazla olurdu ya da tam tersine, yazarın burada yanıldığını varsayarsa daha az - daha çok - doğru. Ancak ben bu tür yöntemlerin destekçisi değilim; Zohar, tüm bileşiminde çelişkilidir; ancak ifadelerin fikir birliğinden memnunum.

Ancak polemik açısından şerhlerin gerçek değerinin daha da tipik örneklerini arıyorsak, Efkaristiya hakkında söylenenlere bakmalıyız. Zohar'a göre, tüm sevinçlerin sentezi olan şarap 41 , Jacob 42 , Joseph ve David 43 tarafından bilinen eski ve kutsal şarap vardır . Enoch'un şahsında Metatron, onu atalara öğretti 44 . Melchizedek'in getirdiği şarapla bağlantılı değildir, ancak Fransız editörlerin yorumuna göre bu, şarabın töz değiştirmesinin gizemine bir gönderme olarak anlaşılmalıdır. Benzer şekilde, Eski Ahit'te acı ekmek olarak adlandırılan ve bu nedenle Efkaristiya ekmeğine zıt olan mayasız ekmek, Zohar'da kadını erkekten ayrılığını temsil eder, 45 mayanın temsil ettiği varsayılabilir . Kabalistik bir bakış açısından, böyle bir ayrım elbette acıdır. Bununla birlikte, mayalı ekmeği Efkaristiya açısından böyle bir anlayışın mümkün olduğu açık olmayan bir an vardır, ancak bu durum yalnızca, cemaatin aynı kisvesi altında kutlandığı ve ekmeğin şaraptan ayrıldığı Roma Katolik Efkaristiya ayinine uygulanır. Zohar'da ekmek ve şarap sunumuna da atıfta bulunulur, biri neşeyi ve sağ tarafı, diğeri ise sol tarafı ve dolayısıyla acıyı temsil eder, ancak metin tam olarak ne olduğunu belirtmez 46 . Editörler bunun Kutsal Efkaristiya Teklifini açıkça ortaya koyduğu konusunda ısrar ediyorlar. Bu ruhla, burada bahsetmenin zamanı geldiğini düşündüğüm son varsayım için şimdiden hazırlanılabilir. Haham Şimon'un ölümü anında, kedere boğulan oğlu Haham Eleazar, "Bütün kardeşleri kanı içmeli" 47 diye haykırır . Bu, "Kutsal Kurbanın sunulmasını ve armağanların dönüştürülmesini" gösterir.

Tüm bu görüşlerin arkasında, yaklaşım ve niyetler bakımından benzer pek çok başka görüşün yanı sıra, anlaşılabileceği gibi, İsrail'in Kabalistik topluluğunun Tanrı'nın Kilisesi olduğu, Hıristiyan Kilisesi ile özdeş olduğu inancı vardır. Dış dünyaya gelince, cennette Muzaffer ve Yüceltilmiş Kilise'dir; altındaki dünyada militan Kilise var; okuyucu, merkezinin Roma'da olup olmadığına kendisi karar verecek.

Fransız editörler tarafından ek açıklamalarla ilgili çalışmanın tüm samimiyetle ve hatta dini şevkle, ancak ne yazık ki uygun bir iç vizyon olmadan yapıldığından eminim. Kabala'yı Hıristiyan bir şekilde yorumlama girişimlerinin tüm uzun tarihinde, Kutsallığı Mesih olarak gösterme arzusundan daha üzücü bir şey olmamıştır ve özellikle ısrar etmeden başka bir olasılığa işaret ettim - elbette tatmin edici değil, ama daha az gülünç değil. Kutsanmış Kurtarıcımız, O'nu yüceltmeye çalışanlar ve O'nun davasının zafer kazanmasını tutkuyla isteyenler tarafından defalarca çeşitli yakışıksız pozisyonlara yerleştirildi, ama doğru, kimse daha tuhaf bir şeye girişmedi.

III. Yahudi Teosofisi Sorununu Özetlemek

İsrail'in gizli geleneğinin mesajına gelince, metin külliyatının ötesinde, Zohar'da daha önce verilmiş olan dogmatik önermelerin ötesinde daha derin bir bilgi bulmaya çalışanlar, büyük evrende ifadesini bulduğu şekliyle mistik deneyimin amacına ilişkindir. mistik edebiyatın anıtları, bu deneyimin orada olduğundan emin olsam da, sembolizmin tehlikeli yolunu takip etse de, aradıklarını can attıkları açık ve basit şekilde bulamayacaklar; ama başka bir şey de söylenmelidir ki, Gizli Yasanın Üstatları, büyük okulların diğer dini liderlerinden bile daha fazla, Tanrı'nın O'nu sevenler için hazırladıklarını anlamanın insanın kalbine girmediğini anladılar. . En azından, mistik edebiyattaki ifade araçlarının içler acısı yetersizliğinin her yönden kanıtladığı gibi, manevi deneyimin sözlü aktarımının olanaklarını ne kadar aştığını biliyor olmalılar. Bununla, bir erkek ve bir kadının birliği temasının, giderek daha yüksek bir manevi seviyeye yükselirken, ustalaştıkları bir sembolik dil biçimi olarak, neden daha da büyük perdelerle örtüldüğünü açıklıyorum. gittikçe daha örtülü konuşuluyor. Fiziksel eylemin kutsallaştırılması ve buradaki yolu hakkında - tüm ayrıntıları dikkate alarak tüm bunlardan makul bir bütünlükle bahsediyorlar. Alt ve üst arasındaki yazışmaları sunarken daha az açık sözlü değiller, ancak ulaşılan hedef hakkında bir kelime veya yarım kelime söylemek istemiyorlar. Üstelik bunun Tanrı ile birlik olduğunun hiçbir yerde belirtilmediği söylenemez; ama tüm imaları karşılaştırırsak, en azından en sözlü anlatım biçiminde merkezden konuşuyorlarsa, merkezin ulaşılamayacak kadar uzak göründüğünü göreceğiz. Her şeyden önce, bu Birliğin Gizemine götürebilecek yolla ilgili olarak: asıl mesele, doğruların Rab'bin sevinçlerini düşünmeye çalışmasıdır ve sevinçleri O'nda bulunur 48: Rab'de ve sadece Rab'de O'nun sevinmesini bekliyorlar . Sembolik dilde, düzenleme, Kutsal Birliği tefekkür etmek isteyen kişinin, yanan bir mumdan çıkan alevin tefekkürünü kavraması gerektiğidir. İki alev rengi görecek: beyaz ve mavimsi. Biri üstte ve ikincisi olduğu gibi birincisi için bir kaide görevi görüyor: bunlar bir ve birbirinden farklı 49 . Maddi dünyadan alınan bu benzetme, Tanrı ile birliğin gizemli doğası hakkında bir şeyler anlatmalıdır. Bu yol kutsallık yoludur 50 , çünkü kişi ancak bir merdiven gibi çıkarak Kutsal Kutsanmış Kişi ile birleşebilir. Bu nedenle Rab İbrahim'e dedi ki: "Ülkenizden çıkın" 51 . Bu, varlığın dünyevi planından manevi olana yükselme çağrısıydı. Bu çağrının ve daha fazla göçün gerekliliği, burada yeryüzünde üretilen her şeyin bir ayrılık durumunda olduğu gerçeğine dayanmaktadır; birlik sadece tepede mevcuttur, söylendiği gibi: "[Ve nehir] ... oradan dört ana böler ve oluşturur" 52 . Bu, kendini keşfetme yolunda bir ayrılık, çeşitlilik ve kaçınılmaz ayrılık doktrini olarak anlaşılmalıdır. Bu şekilde kişi, deneyimden önce gelen bir inanç içinde hareket eder ve bu inancın koyutu cennette, dünyada ve tüm dünyalarda birliğin tanınmasıdır. Böyle düşünenler, iradeleri Kutsal Kutsanmış Olan'da kök salmış doğrular arasında sayılırlar 53 . Bu noktada, Zohar ya yazarların sahip olduğundan daha fazla bilgelikle yazılmıştır ya da Gizli Öğreti'ye bir imadır ve hatta hiçbir zaman tam olarak ifade edilmemiş bir deneyimdir. Bu yolda ilerlemenin özü, bir kişinin kendisini tamamen Fa çalışmasına adayacak ve ona o kadar çok yapışacak ki, Hayat Ağacı'na bağlanmaya layık görüleceğidir 54 . Bu bir başka birlik sembolüdür, çünkü tıpkı bir ağacın yapraklardan, dallardan ve gövdeden oluşması gibi, Hayat Ağacından yayılan ruhlar da Kutsanmış Olan'a aşılanır55 . Ancak burada farklılıklar, durumlar ve aşamalar vardır ve bu temelde bazı ruhlar yapraklara, bazıları da dallara benzetilebilir; fakat iman ümmeti onları birleştirir ve tek ağaç yapar. Dua yol boyunca çok yardımcı olur ve David'in ağzından çıkan sözlerden ve kalbinin düşüncesinden söz ederken bahsettiği söylenen iki tür dua vardır . Biri sözlü dua, diğeri sessiz dua ve Zohar'a göre bu ikinci duanın durumu ölçülemeyecek kadar yüksek. İshak'a göre, Rab ona şunu öngördü: "Senin soyunu kalabalıktan sayılamayacak kadar denizin kumu gibi yapacağım" 57 ve bu, sözsüz ve sözlü olmayan sessiz dua durumunu ifade eder. bu sebepledir ki , Mükemmel Birliğin Sırrı İlâhi Zât'ta saklıdır58 .

Ruhun Tanrı ile nihai birleşmesi hakkındaki spekülatif fikir, bir durumun, Teolojinin Beatific Vizyonu tarafından anlaşılan şeyi açıkça aşan bir durumun varsayılması anlamında yeterince net görünse de, her zamanki gibi kanıtlar kendisiyle çelişir ve tüm temanın özüne ait iki temel dogma ile tamamen tutarsızdır. Birincisi, ilişkilerinde Kutsal Kutsanmış Olan ve İsrail Topluluğunun bir olduğu söylenir59 ; yanı sıra, cennette neşe konusunda hiçbir fark yoktur , 60 ancak biçimleri daha az net olan başka ifadeler de vardır. Aralarından Göksel Kral'ın bedeniyle bütünleşme teması 61 ; Rab'bin O'nu sevenler arasında olduğu da söylenir62 , bu bir birlik durumundan çok göz göze bir konuma tekabül eder63 . Belki de en açık ifade, şu sözlerin kısa bir yorumunda yer almaktadır: "Beni ağzının öpücüğü ile öpmesine izin ver!" Tüm ruhların En Yüksek Ruh ile birliğinin bir göstergesi olarak yorumlanan 64 , başka bir yerde büyük, mükemmel ve sonsuz sevincin durumu olarak adlandırılır 65 . Onun aracılığıyla, kusurlu ruhlar bir mükemmellik durumuna girecek ve aksi takdirde hayattan çıkacak olan ruhlar onun yardımıyla büyük bir ışıltı yayacaklar 66 . Bu gizem, Kutsal Yazılar'ın başka sözleriyle de ifade edilir: "Ve Yakup Rachel'ı öptü" 67 , buradan bu birliğin analojisinin insanın birliğinde olduğu sonucu çıkar ve ayrıca oldukça gizemli bir şekilde, yukarıdaki mükemmel birliğin tohumun Yedinci Saray tarafından iletildiği ölçüde aşağıda 68 . O zaman mükemmeldir ve bunu nasıl gerçekleştireceğini bilene ne mutlu, çünkü o 69'un üstünde ve altında seviliyor : o doğru bir adam ve dünya onun için buna değer 70 . Mükemmel bir birlik halinde her şey Yüce Düşüncede odaklanır, şekiller ve imgeler kaybolur ve bu Düşünce her şeyi canlandırır ve aydınlatır71 .

Kabala'daki Cinsiyet Gizemi konusunda önermek istediğim önermeleri bu son bölüme bıraktım, çünkü kendi görüşlerimi metnin kanıtlarından ve ifadelerinden ayırmam gerekli görünüyordu. Bu Gizem'in kendini ifşa etmesinde şunları kapsadığına dikkat edilmelidir: 1) İlahi Olan'da mevcut olduğu varsayılan ve doğası bakımından insanlığın fiziksel varoluşu açısından analojilerle gösterilen erkek ve dişi ilkelerin birliği doktrini, 2) çok eril ve dişil ilkeler olan Yahweh ve Elohim'in birliği doktrininde hangi analojiler verilmiştir. Analoji bu noktada sona erer ve 3) Adem ve Havva'nın başlangıçta yan yana bir konumda oldukları hipoteziyle eski durumuna getirilmez; Bu hipotez, birlik değil, embriyoların patolojik bir füzyonu olan Siyam ikizlerinin doğum vakalarına dayanmaktadır. Havva'nın Adem'de uykuda, hareketsiz ve özbilinçsiz bir durumda göründüğü, bu da onun yalnız olduğunu söylemeyi imkansız kılan Yaratılış hikayesinin gerçek bir yorumuyla da restore edilmiyor. Nihayetinde, yazışma konusunda ısrar etme niyeti yoktur, çünkü 4) ruhlar başlangıçta erkek ve dişi olarak bölünmüş olarak doğmuştur ve 5) bu ayrılık, çiftler halinde basit bir birleşme artı aşkın çiftleşme, zevk kisvesi altında ebedi dünyada devam edecektir. içinde Tanrı'nın görsel tefekkürü ve O'nun Kutsallığı ile zenginleştirilen O, aynı zamanda Tanrı'dır. 6) Ama Gizemin önemli bir anı, Tanrılık içindeki birlik ilişkisi nedeniyle ruhların türetilmesidir ve bu, enkarne insan tarafından yeryüzünde taklit edilir, çünkü bu 7) yaratılmış ruhların çiftleşmesinin olduğu cennette tekrarlanacaktır. onların benzerliğinde meyve verecektir.

Doktrinin metafizik kısmını değeri açısından test etmeye çalışmayacağız, çünkü onun diğer dini doktrinlerle karşılaştırılması aşılmaz zorluklara yol açar, daha sonraki Kabala'nın ışığında yeterince örneklenmiş olduğu gibi. Aynı zamanda deneyim doktrini vardır ve şunu söylemek istiyorum ki, eğer Zohar öğretisini kendi temelinde kabul edersek, o zaman aşkın dünyada olup bitenlerin yeryüzündeki taklidi, deyim yerindeyse, Tanrı'nın ifade edilemez birliği duygusu, sadece doktrine bağlı kalmayan, aynı zamanda onu kutsallaştırma işini uygulamaya koyanların gözünde temelsiz hale gelmedi. O zaman soru, bunun onları nereye götürebileceği konusunda ortaya çıkıyor. Zohar, Yasa Üstatlarının evlerinde Kutsallığın mevcudiyetinin oldukça kesin bir göstergesi dışında burada sessizdir. Ancak bu mevcudiyet onları uzaklara yolculuklarında takip etti ve onun ruhtaki mevcudiyeti olarak kesin bir şekilde kabul edilen duruma dair en az bir ima vardır72 . Bana öyle geliyor ki bunlar, bilinçte İlahi Kendini-keşif hakkında söylemenin, doğrudan yaşam biçimiyle ilgili, bundan ayrılamaz, bundan ayrılamaz olan üç niteliğidir. Bu durumda, Yasanın Üstatlarına yalnızca inançla değil, aynı zamanda deneyimle de rehberlik edildi ve bundan, bu uygulamanın sırrının yalnızca kendilerinde değil, çocuklarında da ifade edildiği sonucu çıkıyor. Elimizdeki bilgilere göre bundan daha fazlası söylenemez ve bu şekilde tasarlanan birleşmelerden doğan yavrular hakkında da söylenecek bir şey olmadığı açıktır. Yerleşik Gizemlerden biri, dokunaklı ritüelinde, filozofların çocuklarının felsefeye yazgılı olduğunu ve bizim - elimizden geldiği ve inanmak istediğimiz kadarıyla - düşündüğümüz durumda, onların bu yüceliğe layık olduklarına inanmaya bırakıldıklarını söylüyor. arama ve doğum hakkı.

İsrail'in bu Gizli Doktrini, 20. yüzyılda mistikler olarak bizi nasıl etkiler? İlk olarak doktrinsel taraf var; Hristiyan geleneğine mensup olanlarımız, özellikle de Ortodoks biçimiyle, bu büyük metinde sanki yabancı bir imgeler dünyasında - çok sayıda panteonun kalıntıları, çeşitli eski dini sistemler ve insandaki ruhla ilgili mitolojiler. Mantıksal aklın ürünü olduğunu iddia ediyorsa, teolojik Teslis doktrininin sembolik ifadesini tamamlaması gerektiğini ve bu nedenle Ebedi Baba'nın ex hypothesi Ebedi Anne olduğunu, aksi takdirde anlamı ve mantığına göre zaten söyledim. Ebedi Evlat'ın nesli olamaz. Ve bu nedenle, Zohar'da Eril ve Dişil ilkelerin Tanrılıktaki doktrininin varlığı, Üçleme fikrine kesinlikle yabancı olamaz. Bu noktanın ötesinde, Kabalistik sistem, gelişimi içinde, sürekli olarak Hıristiyan teolojisi alanından çıkarılır. Bu metinler ve tanıklıklar karmaşasında uzlaşmaz unsurlarla karmaşık olmasaydı, öyle ki, bir yandan, sanki geleneksel İlahi "Fiat" ("Olsun!") Öte yandan, ikincil alternatifleri bir yana bırakalım, İlahi Olan'daki Komünyonun bir sonucu olarak aralıksız nesilleri, ikinci rüyada ikna edici çok şey var ve kendilerini bazı teorileri kabul etmeye hazır hissedenler için. Konunun çekici bir yönü olabilir. Ayrıca, ruhların çiftler halinde yaratıldığı, dünyaya getirildiği veya başka bir şekilde üretildiği geleneğinin çok eski ve yaygın olduğunu biliyoruz. İnsan ilişkilerinin "kalbin sevinci ve susaması" türünden zamansız kutsallaştırılmasına ait olup olmadığından emin değilim; ama bunu Gizli Öğreti'nin bir parçası olarak görmek ya da öyle olsaydı kendi başına ikna edici olmak zordur . Tanrı'nın gözünde - birbirleriyle - evlilik yakınlığında bir yüceltme duygusu deneyimleyen Seçilmişlerin mutluluğunu oluşturan türden bir yeniden birleşme, hurilerin cennetine benzetilir, ancak tek eşli bir versiyonda, ve ayrıca metnin başka yerlerindeki çelişkili hükümlerle ilgili olarak biraz garip görünüyor 74 . Aşağı Cennet'teki Seçilmişler ve İsrail Topluluğu tarafından aşkın sefira Binah 75'te toplanan Doktrinin aralıksız çalışmasını kastediyorum . Evlilik Cenneti ve Dönüşmüş Adeptler Okulu'nun bu fikirlerinin tamamen benzersiz olduğunu söylemiyorum, ama aynı derecede eminim ki onların asla birlik içinde bir arada olmaları amaçlanmadı. Küçük Kutsal Meclisin sonunda Haham Şimon'un evlilik ilişkileri , Zohar'da ilan edilen fiziksel evliliklerin çoğundan farklı bir düzende (76) görünüyor . Aynı zamanda, şema bir dereceye kadar bağlamından ayrıldığında, indirgenemez minimumu şu şekilde formüle edilebilir: 1) İlahi İki içindeki ilişkiler, Yüksek Dünya'da ifade edilemez Erkek ve Kadın, insan ruhlarına yol açar, erkek ve dişi, kendi suretlerinde ve veraset yasasına göre ete büründüler; 2) görevleri dünyevi hayatta birbirlerini bulmak ve orada evlenmektir; ancak, yolda, İlahi Takdir'in tayin ettiği kaderi tamamen yok etmese de, araya giren pek çok engel vardır: ancak, Kanuna uyanlar için bu kaçınılmaz olarak yerine getirilecektir; 3) ruhlar manevi dünyaya geri döner ve orada sonsuza kadar birleşir; 4) Gizli Öğreti'nin bir parçası olan Cinsiyet Yasası'nın yerine getirilmesi, Öğretim Çocukları adıyla onurlandırılanların, şüphesiz "özel insanların" soyunun üremesini garanti eder.

Sezgilerimin bana söylediği gibi birçok kişi tarafından paylaşılmasaydı - buraya koyduğum gibi ayrı olsa bile - çalışmaya kişisel görüş koymaya değmezdi. Mitlerin ruh, onun gezintileri ve başkalaşımları hakkında söylediği her şeyi bir yerde toplayacak olursak, bana öyle geliyor ki, bu kodda az çok katlanılabilir bir durum bulmanın mümkün olup olmadığı sorusu kaçınılmaz olarak ortaya çıkacaktır. ve bunu bir uyarı olarak yapıyorum, çünkü ikisinin de yeterince inandırıcı olduğunu öne sürmüyorum. Mistik kazanımlarla ilgili literatür, Tanrı'ya giden yolda öncülerimiz hakkındaki hikayeler tanıklık etmediğinden, insan ilkesinin içsel durumundaki gizeminin mükemmelliğin damgasını taşıyacak herhangi bir aydınlanmasının farkında değilim. herhangi bir şey, çünkü bu onların deneyimlerinin konusu değil. . Bu nedenle her ekol, kendi zamanında ve yerinde kabul edilen öğretiyi yeniden üretir . Zohar, kendine has tarzıyla, sonun da başlangıç gibi olduğunu ve masallar aleminde olsa bile, bu masalın kendine özgü zarafetinden yoksun olmadığını gösterir.

Konunun bu tarafında neyin mümkün olduğunu düşündükten sonra, kaçınılmaz olarak en önemli soru olarak adlandırılabilecek soruya geliyoruz ve yaklaşması en zor soru olsa da, onu atlamak, çalışmamızın asıl amacını kaybetmektir. Bu bölümün başında, Tanrı'nın kazanılmasının, Gizli Yasa öğretmenleri tarafından özümsenen sembolik ifade biçiminin, birlik içinde erkek ve dişi olduğunu söylemiştim; burada yeryüzünde başlar ve kendisini tüm göklere yükseltir; mutatis mutandum* tüm planlarda aynı tip ilişkidir 78 ve tüm planlar veya dünyalar birbirleriyle birlik içindedir, sadece var olan benzetme yoluyla değil, aynı zamanda nişanlı, göksel dünyanın sürekli tekrarlanan imgesiyle temsil edilen şeyde huzur içinde aşağı. Böyle bir birliğe nasıl ulaşılacağını bilen kişiye mükemmel ve kutsanmış denildiğini biliyoruz ve birey söz konusu olduğunda, bu ancak Gizli Yasanın rehberliğinde yapması gereken şeyi yaparak yapılabilir. Benim hipotezim, böyle yaparak, -daha iyi bir formülasyon olmadığı için- kişisel eylemin özümsendiği kozmik birlik adını vereceğim şeyin farkına vardığıdır, böylece bu, gerçekleştirilen sevgi dolu çiftleşmeye katılır. dışarı, Kabala'ya göre, yukarıda ve aşağıda. O da âlemleri birbirine bağlar, Allah yaratılışla birleşir ve insan nefsi de bu evrensel ve İlahi birliğe kendi imkanları ölçüsünde -ve dünyevi hayatı boyunca kapattığı tüm kabukların sınırlılığıyla- katılır.

Bu duruma ilişkin bu tür görüşlerin Doğu öğretisinde, yani Hindistan'da var olduğunu, ancak - bildiğim kadarıyla - yazılı olarak kaydedilmediğini zaten söyledim. Bu, geçmişte -en az bir kez- bu sanatın sırrını bildiğini iddia eden, ancak bu konuda kendisine yardımcı olacak bir kadın bulamadığı için uygulamamış olan bir ruhani simyacı tarafından da tasdik edilmiştir.79 . Aynı şekilde, Thomas Vaughan "cennetin ve yerin evliliğinin gizeminden" bahsettiğinde, ister kişisel deneyim yoluyla ister sadece entelektüel bir şekilde ezoterik çalışmalar yaparak bu işlemler hakkında bir fikir edindiğinden eminim. edebiyat.

Bu mülahazalar daha da geliştirilebilir, ancak burada bütünüyle ilgili olduklarını düşünmüyorum. Öneri, çok basit bir ifadeyle, erkek ve kadın arasında, bazen dünyevi evlilikler tarafından benimsenen kutsal yönün hafif bir gölge olduğu Doğa ve Grace'in evliliği aracılığıyla bir şey olmuş olması gerektiği fikrine kadar kaynar. Zohar Teozofisinin bu konuya ne getirdiğini gördük; bazı simya kitaplarında 80 bulduğum alegoriler biçiminde aynı delilin izlerini ; on yedinci yüzyılın sonlarında Philadelphia mistik okulunda başka deneyim belirtileri veya deneyim kavramları vardır. İngiltere'de 81 . (En azından bu durumda) bu konuyla samimi olarak ilgilenenlerin, temiz bir kalp ve akılla Rab'be yönelmiş kişilerin, gerekli araştırmaları kendileri yapıp, bahsettiğim literatürü incelemeleri daha iyidir. Katolik Kilisesi'nin evliliğe girenlerle Mesih ve O'nun kilisesinin birliği arasında çizdiği analojinin, kürsüden sunulandan çok daha derin bir anlama sahip olduğunu belki kendileri göreceklerdir; belirli kutsallık derecelerinde, yeryüzündeki gelin ve damadın, büyük ve kutsal metinlerde mistik evlilik olarak adlandırılan bu evlilik birliğinde, ruhun Sevgilisi olan Mesih'i ve ruhu sembolize ettiğini; absconditus sponsus basit bir erkeğin kabuklarında saklanabilir ve sponsa ruhun gelin olduğunun farkına varan bir kadında gerçekleşebilir elbette.

En azından kimseyi pratik sonuçlara zorlamak isterim ve aynı zamanda, eğer birileri onlara hazırsa, eğer hayatta çok geç değilse, evliliğe girer ve tutarlı bir şekilde yürütür ve, Tabii ki, Zohar'a saygı duymakla birlikte, dünyanın değişeceğini ve böyle bir birlik içinde doğan yavruların kaderinde daha yüksek bir düzenin yaşamı olabileceğini düşünüyorum.

Geri kalanı için, sonuç olarak, İsrail'deki Gizli Öğreti'yi, anıtlarını basit bir varlık olarak analiz etmeme rağmen, mistik önemi son derece yüksek olan Büyük Teosofi'nin ana parçası olarak gören biri olarak sunmadığım söylenmelidir. hayati öneme sahip, ancak mirasın ölmeyen kısmına ait olarak; çünkü tüm hayallerinin, hayali sembollerin ve görüntülerin arkasında, kendine özgü merceğinden bakabilenler için Tanrı yolunda ilerlemeyi inatla savunan en yüksek özlemlere sadık bir insanlığın kalbi atıyor. Tanrı'yı insan düşüncesinin en çeşitli ve alışılmadık yollarında ve -belki daha da alışılmadık bir şekilde- şaşırtıcı derecede basit ve sıradan yollarda bulan biri olarak konuşuyorum. Daha ileri gitmeye hazırım, çünkü hiç söylenmemiş ya da söylenmemiş olanların çoğu hala ifade edilmeyi bekliyor, tabi ki aşkın alanlarda bir yerlerde değil. Ancak, kendisine yorum kanatları veren ve oraya yükselen yasasının acı boyunduruğu altında kurtuluş ve birlik hayalleri kuran Kabalistik düşünen Yahudi, ruhsal çizgim boyunca benimle akrabadır, arayışın kalbindeki kardeşimdir. İnsanın Düşüşü efsanesi sadece bir rüya değildir, çünkü en üst düzeyde bir sembolizmdir. Cennet efsanesi, onun derinliklerinden, bilincin uzak anavatanından konuşur: Her ne kadar amacımızın görkemi matbaanın mülkiyetine geçtiğinde, dünyevi gözler zayıflayabilir ve duyuların gerginliği azalsa da, biliyorum ki, o kadar parlak ki, ev gibisi yok. Bedendeki Yahudi Ahit, şüphesiz Zohar'ın anlaşılmasında Tanrı'nın Ahitlerinin en doğrularından biridir; Bizi içeriden mühürleyen Rab, mührünü sık sık dışarıya vurur, böylece kendi ve ortak mirasçıları dünyanın her köşesinde birbirlerini her zaman tanırlar ve gökten gelen her işaret onurlu ve övülmeye değerdir. O'nun hizmeti için ayırdık. Dış ve iç Yasa, yaşamımızın kitabı gibidir, intus et foris scriptus; tüm imgeler dünyasında bundan daha güzel bir şey yoktur; bu, tüm yollarımızda onaylanmıştır - dışsal olarak tüm geleneklerimizin kuralında, fazlasıyla kusurlu dogmalarımızın dışsal parlaklığında, öğrenmemiz ve kendi kendine öğrenmemiz hakkındaki asırlık efsanede; ama içimizde, "Yaşam Ülkesinde Rab'bin iyi şeyleri" için kaçınılmaz açlığımız ve özlemimizde, kendi başımıza elde edemediğimiz ve zorlukla formüle edebildiğimiz doğruluğa susamışlığımızda, ile silinmez tutkuda Tanrı'nın Kendisini sevenler için ne hazırladığını kavrarız. Tapınak avlularının güzelliği - Süleyman Tapınağı ve Zerubbabel - Kutsal Alanı ve arkasındaki Kutsallar Kutsalı, kalbimizi arzuyla tüketir. Mesih'in gelişini dört gözle beklerken, aynı zamanda zaten gelmiş olan, Yıldızını Doğu'da, sadece Doğu'da değil, cennetin bir ucundan bir ucuna kadar gördüğümüz Mesih'i itiraf etmiyor muyuz? çağlar ve uluslar boyunca? İssakar Oğlu, Davut Oğlu, Yusuf Oğlu, gerçekten yasal ve sonsuza dek gerçek Kral, O'nun bizim için içten gelmedikçe asla dışarıdan gelmediğini bilmiyor muyuz? Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum: ama ona Beytüllahim'de biz mi baktık, bizde mi doğdu? Sed tantum dic verbo - Ey Sözcük Sözü, iç sessizlikte konuş - et sanabitur anima mea. Ve Kabala'daki ruh efsanesi ölçülemez derinliklerden parlar ve bir zamanlar yola çıkmış ya da belki de kim bilir hala yolda olanların çıktığı bu uzun, keşfedilmemiş yolculuğun değişen yönleriyle içimize yansır. , dönenler: Tanrı onları sürdü ve bu işte emeği geçenleri sonunda güvenlik ve mutluluk bahşetti. Evet, mesajındaki tüm çelişkilere ve anlaşmazlıklara rağmen Kabala'da gerçek vardır; ve çelişkilerin kendileri, zihinsel merceklerin yeni açılarıdır, hiçbir şeyi kaçırmamak için her yönün dikkate alındığı - karşıt olanlar da dahil olmak üzere ve onları çiftler halinde dahil etmek. Ama en büyük mesaj, biz mistikler için alışılmadık biçimlerde ve alışılmadık derecede parlak giysiler içinde gelse de, Ebedi Varlık'ınkidir. İlahi Baba, inanç kalkanının bir tarafıdır ve diğer tarafı İlahi Anne'dir. İster çok eski geçmişten bize gelen bir öğreti olarak kabul edelim - çok azımız ona bu şekilde bakabiliriz - ya da diğer uca düşerek, Haham Moshe de Leon tarafından tasarlandığına ve doğduğuna inanıyoruz. onun kafası ve kalemi, her halükarda bu, şimdiye kadar elimize düşen zihnin en büyük eseridir ve belki de günümüzde bize Yahudi kardeşlerimize söylediğinden daha fazla şey söylemektedir. Hatta kendi tarzımda, bu Musa'nın tek ve aynı kişi olmasını isterdim, çünkü buradaki uçsuz bucaksız dünyada kimsenin büyüklük açısından onunla karşılaştırılabileceğini düşünmüyorum. Ama olaylara olduğu gibi bakarsanız ve eserleri hakkında bildiğimiz her şeyi hatırlarsanız, bu olamaz.

Bundan, İsrail'deki Gizli Öğreti'yi gelenek tarafından ilan edilen eskiliğini sorgulamayan bir kişi olarak sunduğum sonucu çıkar, ancak bence Zohar'ın kadim midraşimi özümsediğini okuyucuların dikkatine sunmuşumdur. Kendisi, iddialarını beyan ederse, o zaman sadece sözlü gelenek üzerine ve bu konuda hiçbir fikrim yok. Ayrıca, onu yazılı veya yazılı olmayan bilgeliğin toplamı olarak sunmadığım da çıkar; ama genişletilmiş Mystery of Sex'te, tabii ki geliştirildiği kadarıyla, - "dünyada bir zamanlar ve bir yerlerde" - gizli mabetlerde gerçekleştirilmiş olabilecek büyük bir deney önerdiğine inanıyorum. erkek ve kadınların yaşadığı evler. Zohar'daki alanın Doktrini, başta bahsettiğim o disederatum'dur, Doktrin Evi'nin tek Anahtarıdır: bu görkemli Teosofik Kod'daki diğer tüm öğretilerin, tıpkı İlahi İsimler gibi onun etrafında inşa edildiği söylenebilir. ve Sefirot, Khunrath'ın belagatli bir örneğinde Kozmik Mesih figürü etrafında gruplandırılmıştır. Bu bahsettiğim çok merkezi köktür ve bu kökten Bilgi Ağacı büyür. Zohar'ın ısrar ettiği gibi, Hayat Ağacı olur. Ve burada, yolculuğumuzun sonunda, ilk arayışımızı üstlendiğimizde bize sunulan şeye, yani yürüdüğümüz tuhaf yola tek bir ışık altında bakabileceğimiz terminus ad quem'e ulaşıyoruz. Kutsallık, onun üzerinde parlayan o yüksek ışıktır. Bu Bayan Şefaatçinin, yazdığım gibi, Dünya'da başlayan ve Yüksek Dünya'da sona eren evlilik ilişkilerinin Koruyucusu olduğunu öğrendik. Ve bu nedenle ruhun geri dönüşü, onun ışığı altında, kendisi ve zarafetiyle, gizemli gücünün yardımıyla gerçekleşir. Bugün bizim için sadece bir Başlangıç, ama İlahi bir Başlangıç; ve Hristiyanlığın uzun yüzyılları boyunca sürgünlerinin eski günlerinde Öğretinin Oğulları tarafından ne şekilde - eğer başka bir şekilde - kavrandıysa, muhtemelen bizim kaderimizde bilinmiyor. Bir cevap bulmak büyük bir zevk olurdu, ancak bu bizim birincil ilgi alanımıza ait değil: kendimizi ikna etmemiz yeterli - ve umarım bunu başarabildik - merkezi kanıtın otantik ve gerçek bir ses anlamına geldiğini. Ve bu, Işıltı Kitabı olan Sefer HaZohar'ın bugün bize söyleyecek ve işitecek kulakları olanlar tarafından duyulması gereken bir şeye sahip olduğu anlamına gelir. Tanrı, onun tek bir yol önerdiğini iddia etmekten korusun, çünkü yüksekliğe giden birçok yol vardır. Her şeyin başlangıcından beri O, hayatın her aşamasında erkek ve kadın olarak adlandırdı: çocuklukta ve bekarette, evlilikte ve dullukta; ve her şeyi bir yapan, el ele tutuşarak birlikte yükselip O'nda bir olabilsinler diye, Sevgili ve Sevgili olarak adlandırıldı. Meydanlarda yüksek sesle ilan edilebilecek olan budur ve tüm bunlar için sadece - Sacramentum Regis abscondere bonum est.

Aynı zamanda, Cinsiyet Gizeminin dışında kalan şeyler de var ve bunlar beni daha önce ortaya atılmış ve açık kalmış bir soruya geri getiriyorlar ve bu sorunun özü şu: İsrail'in Gizli Doktrini'nde hala bir şey var mı? Bütün Din'e ait olur ve resmi bir inanç ya da özel bir halk olarak seçilme fikri şeklinde bir patrimonyal miras değil midir?

Merkezden geldiğimiz ve merkezin bizi kendine çektiği öğretisi Kabala'da nadiren açıklanır ve asla net bir şekilde formüle edilmez; ancak ona yapılan imalar ve genel referanslar tüm metin boyunca devam eder ve bu, tüm Dinin en yüksek anlayışına atıfta bulunur. Zohar'a göre merkezin Eyn Sof olduğu ve her şeyin Kaynağı veya Başlangıcı olduğu. Bunun, ruhun oraya geri döndüğünü gösterip göstermediği, aşağıdaki yerde belirlenmesi önerilmektedir: eğer öyleyse, o zaman sadece ruhun doğasında var olan bazı temel unsurlar nedeniyle. Bu unsurun doğası, Tanrı ve O'nun Krallığının içimizde olduğu ifadesinde tanımlanır. Ancak bu, en yüce yönüyle anlaşılan tüm Dinin malıdır. Zohar'da bu, Tzura öğretisinde formüle edilmiştir, bu, ruhun Yüksek Dünyayı terk etmeyen ruhsal parçası olan Atzilut dünyasındaki prototip ruhtan bahseden en derin konumdur. Bu, içimizdeki Tanrı'nın Krallığıdır. Dönüş yolculuğunun teması, Ağaç'ın mitolojik imgesinde de ifade edilir. Zohar'ın sembolik topolojisine göre, Eyn Sof'un, tepesi daha yüksek Sefirot olan Ağacın üzerinde yer aldığını biliyoruz. Ayrıca Hayat Ağacındaki Merkez Sütunun ruhun yükseliş çizgisi olduğunu, Öğreti Evlatlarının da aynı şekilde Tanrı'ya yükseliş-dönüşlerini gerçekleştirdiklerini öğrendik. Bu, ruhun, evrende her zaman Tanrı ile birlik içinde olan ruhun İlahi Parçası ile kendini ifşa etmesi veya yeniden birleşmesi anlamına gelir ve olamaz. İçimizdeki Tanrı, Tanrı'dır. Ve bir şey daha: Atzilut dünyasındaki ruhun seviyesi, yükselişinin sınırı değildir ve sadece bir kez formüle edilmiş bir dogmatik ifadede yeni bir ufuk açılır. Bana gelince, Rosenroth'un Latince formülüyle çeliştiği için ikinci kez aktarıyorum: "Linea autem media advance usque ad AIN SOPH." Bundan, başka bir yerde söylediğim gibi, ruhun sonsuz bir "konu içinde gezinme" yaparak yoluna devam ettiği sonucu çıkar.

Bu kadar yüksek düzeydeki fikirlerin ancak Öğreti Oğulları'nın zihinlerinde doğabileceğini söylersem, tasavvufun tüm belgesel kanıtlarına başvurabilirim; İnsandaki temel çekirdek, deneyimde deneyimlemek istediğini zihinsel olarak kavrayabilir. Aynı zamanda, bunun tam olarak nasıl gerçekleştirildiği, modun kendisi kanıtlarla açıklanmaz: başka bir deyişle, belgeler hem gerçek deneyimi hem de tartışma sırasında onun kavranışını ima eder. Her ne olursa olsun, kabalistik Teosophia Magna'da karşılaştığımız şey, mistisizmin tüm kanıtlarında hiçbir şeyle karşılaştırılamaz ve per contra her şeyi aşar. Bu, Tanrı Dağı'nın zirvesinin üzerinde bir seviye, tüm modları ve biçimleri aşan büyük bir sessizliğe yükseliştir.

İlahi olanın eşiğinde zonklayan o büyük Varlık Meleği Metatron'un kendinden geçmesinden sonra; Yahveh'in Elohim ile bir olduğu Keter'den sonra; Kutsal Doğumlar ve İlahi Evlilikler üzerine kurulan İlahi Gizem'den sonra, insanın son durumu ve Eyn Sof hakkındaki son söz, zihinde doğan ve nispeten bilinmeyen karanlığın kalbinde uzak mesafelerden gerçekleştirilen şey bize açıklanır. bilinmeyen ışığın merkez yoğunlaşmasında, var olan her şeyin üzerinde bir durumda, ruh bu merkezdedir ve arayışın birçok farklı yaşamındaki tüm çarpışmalardan sonra, ruh nihayet oradadır. Uzun bir yolculuk yaptık ve gidecek başka yer yok: geriye sadece inancın alçakgönüllülüğü içinde çabaların boşuna olmadığını söylemek kalıyor. Ebedi hiçbir yerde ve tarif edilemez hiçlikte tüm varoluşun ötesinde varoluşun bu amacını kavrayan aklın her zaman orada, linea media tefekkürün suae advanceit usque ad AIN SOPH olduğu İlahi Vasfı terk etmeyen bu anlaşılmaz iç kısımda olduğuna tanıklık ederim.

notlar

1 En önemli eski bibliyografyalar şunlardır: 1) Buxtorf J. Bibliotheca Rabbinica novo ordine Alphabetico Disposita. Basel, 8 numara. 1613; 2) Bartolocci. Bibliotheca Magna Rabbinica: De Scriptoribus Scriptis Rabbinica. 4 cilt folyo. Roma, 1678-1692; 3) İmbotnatus. Bibliotheca Latina-Hebraica (Çoğu ölümünden sonra basılan Bartolocci editörünün 2 No'lu notları). folyo. Roma, 1694; 4) Kurt O.Ç. Bibliotheca Hebraea. 4 cilt Leipziç, 1715. 4to.

2 18. ve 19. yüzyılların görüşlerini aktarıyorum, ancak okuyucularımı temin ederim ki bu mükemmelliğin veya özel dua uygulamasının doğasını araştırmaya gerek yok. Her ikisinin de amacı Tanrı ile birlik olmak olsa da, meyveler kehanet armağanı ve mucizeler yaratma gücü idi. Ek olarak, Hasidizmin doruklarına ulaşanlar, Tanrı ile insanlığın geri kalanı arasında aracılar olarak hareket ettiler.

3 İsrail ben Eliezer Baal Shem Tov, 1740 civarında ve sonrasında Podolya'da öğretmen ve şifacı olarak inanılmaz bir prestij kazandı.

4 Frank'in muhteşem bir portresi, okuyucuların başvurabileceği Yahudi Ansiklopedisi'ndedir (Jewish Encyclopedia. Cilt VP 475–478). 1726 civarında Podolya'da doğdu ve 1791'de öldü; çalışmalarını güzeller güzeli kızı Eva sürdürdü; o bir "kutsal hanımefendi" ve "mezhep lideri" oldu. Başlangıçta, Hıristiyanlığa geçmenin nedeni, mesih dininin beklenen gelişiydi. Eva'nın 1816'da ölümünden sonra, Frank'in Podolya ve Bohemya'daki takipçileri yavaş yavaş "ılıklıktan gerçek Katoliklere dönüştüler ve onların soyundan gelenler Hıristiyan nüfus tarafından emildi."

5 Yahudi Ansiklopedisi. 12. Sv Zogar.

6 Vuillaud P. Ja Kabala Juif. Tarih ve Doktrin. 2 cilt 1923.

7 Zohar. De Pauly. cilt IP 272-274.

* Burada: çok önemli değil (fr.).

** Doctrine corpus (metinlerin) (lat.).

8 Fransızca tercümenin Jean De Pauly tarafından yapıldığını biliyoruz; Yahudi tarafının düşmanca eleştirilerinin iddia ettiği gibi, bunun bir takma ad olup olmadığı sorusunu bir kenara bırakırsak. Çeviri, De Pauly'nin ölümünden sonra, diğer haham edebiyatı bilim adamlarının yardımıyla onu tamamlayıp düzenleyen Émile Lafume-Giraud tarafından yayınlandı. Görüşlerin öznelliğine ve yeterlilik düzeyine bir örnek olarak, De Poli'ye göre üç İdranın - Kutsal Yer Meclisi, Büyük ve Küçük Meclis (Synhedrins) - 2. veya 3. yüzyıl M.Ö e. Lafuma-Giraud, bunun tüm yetkin bilim adamları tarafından reddedildiğini dürüstçe kabul ediyor. Kendi görüşüne göre, bir bütün olarak Zohar, nispeten modern metinlerle desteklenen çok eski materyallerden oluşur.

9 Bu iddialar çok eski değildir, ancak ifade açısından neredeyse kelimesi kelimesine, Hıristiyan öğretisinin Yahudi geleneğinin bir devamından başka bir şey olmadığı ve Zohar'ın bu geleneğin bir yansıması olarak İlahi Üçleme ve 2000 yıl önce dünyaya inen Tanrı-insan doktrinini, tüm belirsizliğine rağmen, bir dereceye kadar açıkça formüle etmek yeterlidir. Fransızca çevirinin Son Sözüne bakın (Cilt 6).

10 Random lapsus memoriae, örtülü bir iddiayı olumsuz olarak değerlendirir, bilinmeyen bir editör okuyuculara daha önce yazılanları veya söylenenleri hatırlattığında beklenebileceği gibi. Zohar edebi bir belgedir ve yaratılış sürecinin izlerini taşır.

11 Öte yandan bazılarının çok daha geç bir döneme ait olduğu sanılmakta ve bir metin 15. yüzyıla bile atfedilmektedir. Bu doğruysa, sonuç, bunların ilk basılı baskının editörleri tarafından eklendiği ve içeriklerinin farklı olduğu iyi bilindiğidir.

12 Bu gerçeği içtenlikle kabul ederek, yine de eklemeliyim ki, gizli geleneğin bir kolu olsun ya da olmasın, Kabala'nın kendisinin kapsamlı bir çalışması, karşılaştırılan dinin aynı çalışmasıyla bağlantılı olmalıdır ki bu da aynı zamanda bir yetkinlik gerektirir. En azından burada teknik olarak imkansız olan böyle bir çalışmanın kapsamı hakkında bir iddiada bulunmuyorum.

13 Zohar. pt. I.Fol. 5a; pt. I.Fol. 25.

14 Örneğin, Kadim Haham Yebba'nın konuşmasını içeren Mişpatim bölümünde, bildiğimiz gibi, önce Teosofi öğretmenlerine tepeden bakılır, çünkü kimse onu tanımaz ve o da kendini tanıtmaz; ama o çetrefilli sorularını sorduğunda, daha sözünü bitiremeden herkes birden çok kez gözleri dolu dolu ayaklarına kapanıyor ve sırf onun sözlerini duymak için dünyaya geldiyse hayatlarının artık boşa gitmediğini ilan ediyor ( Age, Pt.II.Fol.99a;Pt.III.Fol.398). Yeni bir şeyler duymaları gerekiyordu.

15 age. pt. I.Fol. 5a; pt. I.Fol. 27.

16 age.

17 Burada bahsedilen olaylardan bazıları oldukça dramatiktir; belki de modern bilincimize yalnızca salt edebi sözler olarak görünürler, ancak hassas bir ruh üzerinde yaratabilecekleri izlenim budur. Bu da Mişpatim bölümünden ama başka örnekler de var.

18 age. pt. I.Fol. 5b; pt. I.Fol. 27.

19 Terazinin diğer tarafında benzetmeler vardır, örneğin, Kutsal Olan'ın, kutsanmış, üç göksel Okula nasıl indiği anlatıldığında - bunlardan biri sadece Haham Şimon'dur - ve Sır'ın açıklamasını dinler. Kanun. Ek olarak, Öğreti ile ilgili otorite ile ifade edilen her yeni fikir, 370.000 taçla süslenmiş Eski Zamanlara yükselir ve ardından yeni bir cennet olur. Diğerleri Yaşam topraklarına dönüşür (age. Pt. I. Fol. 4b, 5a; Pt. I. Fol. 23, 24, 25).

20 age. pt. I.Fol. 5a; De Pauly. PI Fol. 28.

21 Bu, S. Munch'un 1859'da Melanges de Philosophie Juive et Arabe'deki görüşüdür, ancak bir bütün olarak "bize geldiği şekliyle" anıtın tarihi 13. yüzyıldan geç olamaz ve yazarları İspanya'da yaşıyordu. Son söz muhtemelen tek bir kelimeye dayanmaktadır ve Zohar'ın Fransızca baskısına göre orada yoktur. Aynı zamanda Munch, Mikrokozmos öğretisi gibi bazı öğretilerin 9. yüzyıla kadar uzandığını fark etti.

22 Görevim açısından önemli olmadığını söylemek istiyorum. Önsöz'de açıkladığım gibi, son birkaç yıldır aynı araştırma teriminin her yerde okült edebiyat okullarında ve Hıristiyanlığa ait iki Yerleşik Gizem'de arandığını görmeyi mümkün kılacak bir optik yaratmaya çalışıyorum. yaşlar. Bu durumda, burada önemli olan, Hristiyan olmayan bir sistem olan Kabala'nın bu zincire dahil olması değildir - eğer oraya dahil edilmişse, o zaman hangisinin - erken veya geç menşei önemlidir.

23 Zohar. pt. I.Fol. 145b, 146a; pt. II. Fol. 174.

24 age. pt. I.Fol. 141a; pt. II. Fol. 151.

25 Is., 58: 11. İngilizce onaylı versiyon şöyledir: "Ve Rab sizi durmadan koruyacak." Rus Sinodal İncil'de: "Ve Rab her zaman sizin lideriniz olacaktır." evlenmek Vulgate: "Et requiem tibi dabit Dominus semper".

26 Zohar. pt. I.Fol. 23b; pt. I.Fol. 146, 147.

27 age. pt. II. Fol. 181a; pt. IV. Fol. 152, 153.

28 age. pt. I.Fol. 110b; pt. II. Fol. 48.

29 age. pt. II. Fol. 4b; pt. III. Fol. 15.

30 age. pt. I.Fol. 181b; pt. II. Fol. 316.

31 Yaratılış 24:2.

32 Zohar. pt. I.Fol. 119a; pt. II. Fol. 77. Bu, Vav'ın Heh ile yeniden birleşeceği, İsmail'in oğulları Kudüs'ün çevresi için diğer tüm uluslarla savaş açacağı zaman, Mesih-Kral'ın zafer zamanıdır. Yeni ruhlara yapılan atıf, bunun Büyük Kıyamet'ten kısa bir süre önce olacağını da gösterir. Büyük ve Küçük Vav'a gelince, böyle bir ayrımın esası ve mahiyeti hiçbir yerde belirtilmemiştir.

33 agy. pt. III. Fol. 15a; pt. V.Fol. 44.

34 age. pt. I.Fol. 65b; pt. V.Fol. 179.

35 agy. pt. I.Fol. 145, 146a; pt. II. Fol. 174.

36 age. pt. II. Fol. 94b; pt. III. Fol. 378, 379.

37 Bakınız: Yedinci Kitap. § VIII.

38 age. pt. I.Fol. 19b; pt. I.Fol. 119. Affedersiniz, ama şunu eklemeliyim ki konu, çocukluk çağı epilepsisinin nedeni olduğu söylenen cehennemi "kabuk" veya "işaret"in - Lilith veya aynı türden biri - kabul edilmesiyle bağlantılıdır.

39 age. pt. I.Fol. 103b; pt. II. Fol. 365.

40 Bakınız: Sekizinci Kitap. § I. sayfa 416–417.

41 age. pt. I.Fol. 142b; pt. II. Fol. 157.

42 Yaratılış 26:25.

43 Zohar. pt. III. Fol. 189a; pt. V.Fol. 496.

44 Yaratılış 26:25 Yedi gök, yedi gezegen, altı yön (ışık) ve beş yol bu şaraptan çıkar.

45 Zohar. pt. I.Fol. 157a; pt. II. Fol. 216, 217.

46 age. pt. II. Fol. 29a; pt. III. Fol. 139. Herhangi bir kutsal metin ekmek ve şaraptan söz ettiğinde, gayretli Hıristiyanlarımızın kesinlikle Efkaristiya benzetmeleri göreceklerine inanıyorum. Zohar çalışmaya başladığımda, ilk başta ben de bu tür benzetmeler bulma arzusuyla yanıp tutuşuyordum, ama beni hayal kırıklığından başka bir şey beklemiyordu.

47 Zohar. pt. III. Fol. 296b; Hidra Zuta. pt. VI. Fol. 120.

48 age. pt. I.Fol. 219a; pt. II. Fol. 465.

49 age. pt. I.Fol. 51a; pt. I.Fol. 296.

50 age. pt. I.Fol. 79b; pt. I.Fol. 465.

51 Yaratılış 12:1.

52 age, 2:10.Op. Musa'nın Pentateuch'una göre gerçek Rusça çevirisiyle. Rus Synodal İncil: "... ve dört nehre bölünmüştür."

53 Zohar. pt. I.Fol. 191b; pt. II. Fol. 355.

54 age. pt. I.Fol. 193a,b; pt. II. Fol. 364.

55 age.

56 age. pt. I.Fol. 169a; pt. II. Fol. 264; 18:15.

57 Yaratılış 32:13.

58 Zohar. pt. I.Fol. 169a; pt. II. Fol. 265. Başka bir yerde ise, namazda kişinin sesini gereğinden fazla yükseltmemesi gerektiği, aksi halde işitilmeyebileceği söylenmektedir. Sonuç olarak, gerçek dua sessizdir. Ayrıca, içimizde Rab'bin sesiyle söylenen sessiz duaya göre biraz daha karanlık bir öneri var. Benzer şekilde, Hıristiyan mistikler, Mesih'in içimizde dua ettiğini söylerler (ibid. Pt. I. Fol. 209b; Pt. II. Fol. 440).

59 age. pt. III. Fol. 93b; pt. V.Fol. 248.

60 age. pt. III. Fol. 4a; pt. V.Fol. 7.

61 age. pt. II. Fol. 87a; pt. III. Fol. 358.

62 age. pt. II. Fol. 211a; pt. IV. Fol. 220.

63 "Rab'bin güzelliğini görün ve [kutsal] tapınağını ziyaret edin" (Mez. 26:4) sözleri, İş'in derin birlik durumundan gelen sözlerle tezat oluşturur; ancak ikincisini edinenler azdır (Zohar. Pt. I. Fol. 219a; Pt. II. Fol. 465).

64 Şarkı, 1: 1.

65 Zohar. pt. I.Fol. 44b; pt. I.Fol. 262.

66 age. pt. I.Fol. 44b; pt. I.Fol. 262. Bu birlik, söylendiği gibi, tamamen insanın duasına bağlıdır.

67 Yaratılış 29:11.

68 Zohar. pt. I. Fol. 45a; pt. I. Fol. 263.

69 age. pt. I. Fol. 45b; pt. I. Fol. 263, 264.

70 Prov., 10:25.

71 Zohar. pt. I.Fol. 45b; pt. I.Fol. 264, 265. Birlik teması ve karşılıkları hakkında birkaç ek ifade vardır: a) Sefirot'un yükselen yolunu takip ederek, kişi her şeyin birbirine bağlı olduğu ve bu nedenle her şeyin bir olduğu o en yüksek bölgeye ulaşır (ibid. Pt. I. Fol .18a;Pt.I.Fol.111); b) dünyaya katılık hakimken, birliğin rahmet, barış ve antlaşma olması nedeniyle birlik yoktur ki bu, anlaşıldığı üzere şu sözlerle teyit edilir: “Ve Allah Nuh'u hatırladı” (Yaratılış 8: 1) ( age, Pt.I.Fol.69b;Pt.I.Fol.409, 410); c) gerçek birlik, Yüce Kral'a tutunmakla ilişkilendirilir. Cennetten akan ırmağın dört ırmağa bölünmesi, varlığın tecellisinde bir bölünme anlamına geliyordu; ama kaynakta birlik vardı (Zohar. Pt. I. Fol. 74b; Pt. I. Fol. 440, 441); d) kutsal birlik bazen duada sağlanır (ibid. Pt. II. Fol. 57a; Pt. III. Fol. 254); e) daha yüksek alemde yaşayanlar neşe içinde birleşirler ve asla ayrılmazlar (age. Pt. III. Fol. 4a; Pt. V. Fol. 7); f) son olarak, tüm birliğin temeli olan Tanrı'nın Kendi içindeki birliği, inanıldığı gibi mükemmel bir biçimde şu sözlerle ifade edilir: "Yahweh Eloheinu Yahweh" (Yas. 6: 4), "Rab Tanrımız, Rab birdir." Eloheinu, Yeşaya 11:1'de bahsedilen kökle aynıdır: "Ve İşay'ın kökünden bir dal çıkacak, ve onun kökünden bir dal büyüyecek." İkinci RAB buradan aşağı inen yoldur; Birliğin Gizemini bilmek için bu yolu izlemek gerekir (Zohar. Pt. III. Fol. 7a; Pt. V. Fol. 20).

72 age. pt. I. Fol. 166a; pt. II. Fol. 250.

73 Gizli gelenek içindeki ayrım bu açıdan çok önemlidir; konunun her iki tarafında da ex hypothesi konuştuğum anlaşılmalıdır. Biri, tecrübeye dayalı ve gizli tutulandır, çünkü tecrübenin tabiatı öyledir ki, kamu bilincine ifşa edilmemesi gerektiği anlaşılır. Bir grup simyacı, metalleri dönüştürmenin en basit yollarını keşfederse, kendi çıkarları için gizli tutulurlardı. Fiziksel ölümsüzlük verecek bir yaşam iksiri yaratmanın kolay bir yolunu bulsalardı, onu insanlıkla paylaşmadan gizli tutarlardı. Bu, konunun bir tarafı ve diğer tarafı, özellikle bağımsız benzer biçimlerden nadiren önemli ölçüde farklı olduğu ve kural olarak kendi içinde yeni bir şey taşımadığı için, diğerlerinden saklanmanın hiçbir anlamı olmayan spekülatif bir doktrindir.

74 Aynı zamanda kendi içinde güzel ve onu tüm kalbimle selamlamak istiyorum.

75 Bu tema, Zohar'da her zaman tekrarlanır ve alt Cennet'te toplanmış olan ölülerin ruhları ile ilgili olarak oldukça şeffaftır. Yukarı Dünya'daki İsrail teması, tüm referanslarda oldukça belirsiz ve karmaşıktır. Hatta yukarıdaki tüm ev sahiplerini birleştiren İlahi Özün Derecesi veya Derecesi olarak konuşulur (age. Pt. III. Fol. 197a; Pt. V. Fol. 507). Görünüşe göre bu, mükemmel bir birlik içindeki, neredeyse bir özümseme halindeki ruhların hikayesidir.

76 Bkz. Idra Zuta (Ibid. Pt. III. Fol. 296b; Pt. VI. Fol. 121; Pt. I. Fol. 218a; Pt. II. Fol. 461).

77 Sonuç açık ve muhtemelen oldukça doğru. Hristiyan metinlerini mistik adını hak eden kısımlarında ele alırsak, bu ya Tanrı ile birleşmeye yol açan koşullar, süreçler, uygulamalar ya da bu amaca ulaşma yolunda kazanılan deneyim üzerine bir çalışmadır. Birincisi dogmatik bir konuma, yani zühd yolunun Tanrı tarafından onaylandığına dayanabilir, ancak bu onayın veya kuruluşun kendisini açıklamaz;

ikincisi, Tanrı'nın bilinçte gerçekleştirilmesidir ve keyfi biçimlerde tezahür eden Üçlü Birlik'i gören John Pordij'de olduğu gibi vizyonla hiçbir ilgisi yoktur. En derin mistik durum çirkindir ve teolojik öğretinin aydınlanmasına hizmet etmez.

* Karşılık gelen değişikliklerle (lat.).

78 Umarım uyarı okuyucular için açıktır. İnsan vücudu, Kabalistler için en kutsal şeydi ve soru, onun netliği bakımından cennetin bedenine tamamen benzemesi değil: bu tür sembolizmden korkmuyorlardı ve tüm sonuçlarını kabul ettiler. Sonuç, ham fizyoloji denen şeydi; ancak bu sembolizmden ayrılmaları veya başka bir ifade biçimini benimsemeleri gerektiğinde, ruha ait olanın ruhsal olarak anlaşıldığını bildiklerine dair çok sayıda kanıt vardır.

79 Soru, edebiyatın mineraller alemindeki deneylerin dışında olduğu sürece, bunun Hermetik Gizem - introitum apertus ad occlusum regis palatium - için açık bir kapı olup olmadığıdır. Bir keresinde anahtarın, mesmerizmde girilen trans durumu gibi, operatör ile özne arasında gerçekleşen bir şeyde bulunması önerildi. Kutsal Kâse'nin Kutsal Kilisesi'nde, ruhani simya çalışması ile Efkaristiya'daki armağanların özüne dönüştürülmesi arasında bazı kaba benzetmeler bulmaya çalıştım; ekmek meselesi maddi boyutta kalır, ancak her şey Host'un Kadeh'e kırılmasının gerçek anlamına bağlıdır.

İlk olarak 1677'de Rupella'da yayınlanan ve Mangetus'un Bibliotheca Chemica Curiosa'sında yeniden yayınlanan 80 Liber Mutus bu konuda çok önemlidir, ancak alegoriler sadece resimlerdedir. Başka bir yerde ona "Hermes'in Sessizliği Kitabı" adını verdim.

81 Bu ve diğer bakış açılarından, Robert Poach (Robert Poach) Imperial Standard of Messiah Triumphant, John Pordage (John Pordage) Theologia Mystica'nın kitapları, yazıları da dahil olmak üzere Philadelphia okuluna ait tüm eserlerin yeniden basılması için çok geç kalınmıştır. Jane Lead (Jane Lead) ve Philadelphian Transactions, uzun zamandır bibliyografik bir nadirlik haline geldi.

Uygulamalar

Ek 1

Kabala'da Sefirot doktrininin gelişimi

Daha önce belirtildiği gibi, daha sonraki Kabala Zoharik Dört Dünya doktrinini tanınmayacak kadar karmaşık hale getirdi. Ana ve tek sebep, orijinal kaynakta emekleme aşamasında olan farklı ve çelişkili unsurları düzene sokma ve sistematik hale getirme ihtiyacından kaynaklanıyordu. Bu konunun çoğu okuyucu tarafından canlı algılanması, Beşinci Kitabımın üçüncü bölümünde bu Dünyalar konusunun son derece basitleştirilmiş incelemesinden kaynaklanıyor olabilir. O zamandan bu yana bu sistemin ne gibi değişiklikler geçirdiğini öğrenmek isteyenler için çeşitli kaynaklara dayanarak kısa bir genel bakış sunmak istiyorum. Eyn Sof'un bir gizlenme durumundan bir faaliyet durumuna varsayımsal bir geçişten geçtiğini zaten biliyoruz, ancak bu saf soyut bir düşünce durumu olduğu için insan zihni için anlaşılmaz kalıyor. Bu düşüncenin yoğunlaşması, aynı zamanda ilk tezahüründe İlahi İrade olan Keter'de özetlenmiştir. Yüce Taç 1 , sembolik olarak konuşursak, İlahi Bilincin temeli veya küresidir; bu, başka bir metinle açıkça çelişen, özbilincin Eyn Sof'un kendisiyle ilişkili olarak varsayılamayacağını ima eder. İkinci tezahürde, soyut düşünce zamanla bir ilişki içine girdi ya da zamanı yarattı, böylece ne olmuş, ne olmuş ve ne olacak olarak değerlendirilebilir. Dahası, Doğa ile bir ilişki kurdu - başka bir deyişle kendi hareketi evreni yarattı.

2. Günlerin Kadiminin Tahtı olur ve İlahi Bilinç temel halin bir perdesi olduğu için, Ein-Sof ayrıca Keter'in merkezi noktası olarak temsil edilir. küre ve yüzeyi sonsuzluktur, sanki Tanrı'nın Elbisesidir. Daha sonraki Kabalistler bunu, Keter'in içinde tutulabileceği bir kap ya da kap olmadığı gerçeğiyle açıkladılar3 . Bu yüzden tanınmaz durumda. Doğru, daha önce gördüğümüz gibi, Sefer Yetzirah tüm Sefirot'ların sonsuz olduğunu belirtir 4 . İlahi Bilincin kabı olarak, kabı 5 olmayan Keter, her şeyi kavrar 6 : Başka bir sembolik sistemden bir mecaz kullanmak gerekirse, o, evrenin tohumunun içinde bulunduğu yumurtadır. Özellikle, var olan her şeyin toplamı olan Sefirot'un geri kalanını kucaklar. Tanrı'nın Sözü her şeye yayılır ve Keter özel bir anlamda Yaşayan Tanrı'nın Ruhu'dur.

İkinci sephira, niteliksel olarak Kether'den çok daha düşük olan Bilgeliktir, bu gerçekten göksel Bilgeliktir. Yine de Hohma o kadar aşkındır ki, insan zihni onu kavrayamaz. Musa'dan gizlendi ve Süleyman'ın bir araya gelmesiyle yüceltildiği Bilgelik çok daha düşük bir mertebedendir ve en son Sefıra'ya aittir. Yaratılış Kitabında Sefira Hohma hakkında onun “Ruhtan (Yaşayan Tanrı) bir nefes [ruhun nefesi]”* olduğu söylenir.

Sefira Binah - Akıl veya Anlayış - aynı birincil kaynak tarafından sembolik olarak "Ruhun [nefes almasından] gelen su" ** olarak tanımlanır. Bu, Musa'dan da saklanan bir sırrı olmasına rağmen, bir kişinin ilişki kurabileceği en yüksek sefiradır. Tüm köklerin kökü ve tüm temellerin temeli, aksi takdirde İlahi Tabiatın ezeli hallerinin bilgisine sahip olmayacak bir kişiye ondan iletilir 7 .

Sephirah Yücelik veya Lütuf, Gdula veya Chesed, dördüncü yayılma, "ateşten su", Tanrı'nın Ruhu'nun nefesinin nemindeki ısı veya ateş. Yaşam ve canlılıkla ilişkilendirilen Sonsuz Sevgi ve Merhameti ifade eder. O, Chochmah'a atfedilen beneplacitum termino carens'in temelidir ve dolaylı olarak İlahi Eylemin özgür iradesini varsayar. Bundan, evrenin İlahi doluluk eksikliğinden değil, iyi niyetin doluluğundan yaratıldığı veya ortaya çıktığı sonucu çıkar, ancak sonraki Kabalistlerden bazıları, özellikle Yitzhak Luria 8 , bu bakış açısını paylaşmazlar . Sembolik olarak konuşursak, Chesed, Tanrı'nın Kutsal İlahi Vasıf aracılığıyla hareket ederek dünyayı yarattığı bir sephiradır.

Beşinci sefira, Pahad veya Korku olarak da adlandırılan Yargı, Adalet, Yargı Gücü ile özdeşleşen Geburah veya Gevura'dır. Bu, hiçbir yaratığın karşı koyamayacağı Yüce Mahkeme'dir. Aynı zamanda, Shaar Zedek adlı bir inceleme, Rab'bin tutkularına direnmeyi başaran cesur kahramanlarını anlatır.

Altıncı sefira olan Tipheret veya Güzellik, bir anlamda Lütuf ve Yargının bir birleşimidir ve onda İlahi İyilik yoğunlaşmıştır: İyilik Sütunu'nun çekirdeğidir. Tezahürün Büyük Haçında olduğu gibi Hayat Ağacı üzerinde de secde eden İlahi Oğul'u simgeleyen Vav harfine, her şeyi içerdiği, her şeyde güç uyguladığı ve içinde tüm Kutsal İsimler olduğu için Tiferet adı verildiğine dikkat edilmelidir . .

Ancak İlahi İyilik, yedinci Sefira olan Netzah'ta kişileştirilmiş Zafer tarafından tezahür ettirilir. Providence'ın parlaklığından üç ışın gelir - Nezaket, Güzellik ve Zafer. Parlayıp Sefirot'a ışıdıklarında, tüm dünya neşe ve mükemmellikle dolar, çünkü İlahi iyiliğin kendisi tüm canlılara bakar ve tüm dünya doluluk ve bütünlük içindedir 10 . Bu Sefira aynı zamanda Sonsuzluk olarak da adlandırılır.

Sekizinci sefira Hod, Şan, Süs, Parıltı veya İhtişam'ı sembolize eder. Netzah ile birlikte Yahweh'nin ev sahibi olarak adlandırılır ve bu iki sefirot, Hermon'un çiğinin düştüğü Zion'un iki zirvesi anlamına gelir. Davut Mezmurları'nda yer alan tüm övgüler ve methiyeler bu sudura atıfta bulunur. Övgülerin merkezi, savaşların ve zaferlerin yeri ve tüm nimetlerin hazinesidir 11 .

Yesod, Temel veya Destek, tüm güçlerin deposu, yaşamın ve hayati enerjinin deposu ve tüm dünyanın doygunluğu 12 .

Malkut, Dominion (Dominion), Güç (Kraliyet), Kingdom (Krallık) simgeleyen onuncu sefiradır. Küçük Meclis'te ona "Tüm canlıların Anası" denir. Geç Kabala öğretilerine göre, İlahi Doğanın tezahürünün, yayılımının veya Kendini ifşasının İlahi Dünyada yer almasıdır ve bu nedenle alt seviyelerin yüksek 13 ile temasa geçtiği yerdir . . Bu, belirtildiği gibi tam olarak açık değildir, ancak yorumcuların ve yorumcuların on Sefirot'un Dört Dünyanın tamamında tekrarlandığı fikrinden hareket ettikleri anlaşılmalıdır ve bu durumda, büyük olasılıkla Atzilut'taki Malkut'tan bahsediyoruz. İlahi Dünya. Karmaşıklığa ve kafa karışıklığına ek olarak, her Sefira'nın on Sefirot'u da içerdiği belirtilir.

Kabalistlerin otoritesine ve beyanlarına dayanan bu incelemeyi, modern bir eleştirmenin, elbette ayrıntılı olmaktan uzak ve oldukça öznel ve aynı zamanda bilimsel olarak dengeli ve belki de yazarın bilgisi olmadan bile, Zohar ve haleflerinin kozmik evrimi kavramındaki İlahi Düşüncenin işleyişini iyi bir şekilde göstermektedir.

“Ein-Sof, Bilinmeyen ve Mutlak, Sefirot aracılığıyla manevi ve maddi evrenin alayı tarafından ifşa edilir. İlk sudur, Soyut Düşünceyi, Mutlak'ın kendisini dışsal olarak tezahür ettirmek için (biçim) alma bilincini sembolize eder. İkinci yayılma, soyut fikirlerin akılda çağrışımıdır ve bu çağrışım Bilgeliktir. Üçüncü yayılım, soyut fikirleri damgalayan Zihin'dir. Bu üçü Dünyanın Ruhunu oluşturur. Sefirot'un ikinci üçlüsü olan Grace, Yargı ve Güzellik, yaratılış ilkesini içerir ve maddenin soyut boyutlarını, uzunluğu, genişliği, derinliği ve bunların ikili kutuplarını sembolize eder. Chesed ve Gevura kutuplar ve yönler arasındaki merkezcil ve merkezkaç enerjiler. Tiferet ile birleştiğinde, yaşamın ve mükemmelliğin tüm etik yönünü temsil ederler. Dünyanın Ruhuna karşılık gelir. Üçüncü üçlü dinamiktir; Sefirot'u, evrensel bir güç, enerji ve üretici ilke olarak Tanrı'yı anlamlandırır. Natura naturata** değil, Nature, natura naturans* fikrini kişileştirir. Onuncu Sefira Malkuth Somutu temsil eder ve Soyut Aklın enerjisi ve yürütme gücüdür” 14 .

notlar

1 "Işığın Kapıları" başlıklı inceleme, Kether adının ilk Sefira'ya atandığını söyler, çünkü tıpkı taç kralın başını taçlandırıp kucakladığı gibi, Kether de her Sefira'yı taçlandırır ve kucaklar. Bu, her şeyi kapsayan "Yönetim" dünyasıdır. Bu ifade, Sefirot'un bir dizi eşmerkezli daire şeklinde yayıldığını öne sürer.

2 Taht veya Taht terimi birkaç Sefirot tarafından benimsenmiştir. Böylece, Malkuth Hüküm Tahtı'dır, Tifereth Lütuf Tahtı'dır. Ancak bazen Bina'ya İnayet Tahtı denir, çünkü o yüce yönler altında yer alır. Tifereth, Otuz İki Bilgelik Yolu tarafından görünüm aldığında, Zafer Tahtı olarak da adlandırılır. Bakınız: Beşinci Kitap. § IV. Aynı ad, Malkuth'un bulunduğu Malkuth ve Briah'ın Sephirah'ına da verilir (Kabbala Denudata. Librum Sohar'daki Aparat. S. v. Thronus. Cilt IP 483), Haham Musa'nın "Nar Bahçesi" ne atıfta bulunur. Cordoba. Bu ayrıntıları, bazen Hayat Ağacı'nın kendisiyle çelişen sembolizmin bukalemun doğasını göstermek için getirdim.

3 Bkz. ABD, Güney Yetki Bölgesi Büyük Komutanı Albert Pike tarafından yazılan Eski ve Kabul Edilen İskoç Ayininin Ahlakı ve Dogması. Kaynağa atıfta bulunulmamaktadır, ancak Haham Naftali Girtz tarafından "Kral Vadisi" nden alınmıştır.

4 Sefer Yetzirah. Ch. I. § 4.

5 Bu bir paradoks gibi görünüyor, ancak Fichte ve Carl de Prell, insan egosunun öz-bilinç tarafından tamamen kucaklanmadığı görüşündeydiler, tıpkı Keter'in sözde İlahi Bilincin kabı olması gibi, ondan bir akıntının yönlendirilmesi anlamında. Eyn-Sof'tan yansıyarak merkezine koşan. Okuyucu sihirli bir içeceği (Evrensel Çözücü) hatırlayabilir, ancak bu, Binbir Gece Masalları'ndaki (Cin Masalları) Arap masallarının olay örgüsünden birinde bir küçük şişede olabilir. "Kral Vadisi"ne göre Eyn Sof, kendi içinde zımni bir durumda bulunan tüm basamakların ve durumların gerçek varoluşlarından önce bile tüm bilgi ve ayrım doluluğuna sahiptir.

6 Akko'lu Yitzhak'ın "Gözlerin Işığı" adlı incelemesinde belirttiği gibi, on Sefirot'un hepsinin kendi içinde birliği vardır ve bu birliğin merkezi Eyn Sof'tur. Muhtemelen bu fikrin, Zohar'ın Eyn Sof'un yaradılışın tüm adımlarının başlangıcı ve sonu olduğu şeklindeki konumunda saklı olduğu kabul edilmelidir.

* Sefer Yetzirah. Ch. I. §9, 10.

** age. Ch. I. § 11.

7 Yitzhak Luria'nın öğretilerine göre, kesin ve kavranması zor olan her şey, onları yansıtan ve nesilden nesile çeşitli Yaratılış, Oluşum (Oluşum) dünyalarına gönderen Bina'da bulunur, ikamet eder ve kapsanır. ve Fabrikasyon (İmalat). Binah, bu şemada büyük rezervuar veya okyanustur; Hohma vahiy olduğu için, o peygamberlik ilhamının kaynağıdır. Gördük ki, özünde, aşkınlıkta, özünde ve meskeninde İlahi Vasıftır. Ayrıca dünyanın İlahi Vasıf tarafından yaratıldığını ve Hayat Ağacı'nda Ciddiyet tarafına ait olmasına rağmen bunu Chesed'in ruhuyla yaptığını gördük.

8 Bkz. Liber Drushim, Kabala'ya metafizik bir giriş (Kabbala Denudata. Cilt I. Pt. 2).

9 Kaynak - Shaar Ora, § V.

Librum Sahar'da 10 Aparat. Kabala Denudata. Sv süper. yani Netzah. Shaar Ora'nın metnini veren S. 589 ve devamı.

11 age. Sv Decus, Gloria. yani Hod. S. 268 ve devamı, aynı incelemeden. Zohar'a göre Netzah, evrenin tüm güçlerinin aktığı genişleme, artış ve güce karşılık gelir, bu sefira neden Sonsuzluk Ordusu olarak da adlandırılır (Zohar. Mantua ed. Pt. III. Fol. 296a).

12 Kabala Denudata. aparat. Sv Temel. yani Jesod. S. 439 ve devamı. Kaynak: Pardes Rimmonim. Rosenroth, sanki ölçütü yokmuş gibi yorum yapmadan şu ipucunu veriyor: "In personis Fundamentum denotat membrum genitale utriusque sexus."

13 Isaac Mayer'in yazdığı Ibn Gvirol's Philosophy'den özet.

* Yaratıcı doğa (lat.).

** Yaratılan doğa (lat.).

14 Isaac Mayer'in "İbn Gvirol Felsefesi" adlı kitabından uyarlanmıştır.

Ek II

Geç Kabala'da Dört Dünya

Bilgeler ve yorumcular Zohar Dünyalarını karmaşıklaştırdıysa, o zaman onlara hakkını vermeliyiz, bunu tutarlı ve metodik bir şekilde yaptılar, bu da sistemlerini kısa bir taslak halinde sunmayı mümkün kılıyor. Onlar için görünür dünya, Tanrı'nın niteliklerini ifşa etme zincirinin sonuncusuydu, Sefirot ise bu niteliklerin sembolleriydi ve bunların konuşlanma şeması İlahi evrimin tarihini temsil ediyordu. Böylece, örneğin, Tanrı'nın Sefira Hohma'da Kendisini Bilgelik ve Binah sefira'da Akıl olarak adlandırdığı tasdik edilir; Hesed'de İhtişam ve Şefkat, Gevura'da Sertlik, Tiferet'te Güzellik, Netzah'ta Zafer, Yüce Yaratıcımızın (Yazar) Hod'unda ve Yesod'da Desteğimizin mülkünü Kendisine iktisap ettiğini; tüm dünyalar onlara dayalıdır; ve Malkut'ta Kral unvanını aldı. Aynı zamanda, bu bağlamda, geç Kabala öğretisine göre, bu Dört Dünyanın her birinde on Sefirot olduğunu ve bu nedenle, bu sıralamanın orijinal anlamıyla Atzilut dünyasını ifade ettiğini hatırlamalıyız. ve aşağı bölgelerde onlar sadece Sefirot'un, Atzilut dünyasının türevleridir. İlahi Olanın Dünyasından, Arketipsel Dünyadan ve Tecelliler Dünyasından, İlahi Nitelikler aşağıya yansıtıldı ve İkinci Dünya'da, Briah veya Yaratılış dünyasında, daha yüksek sonlu aklın Dünyasında, yani Tanrı'nın dünyasında yeniden üretildi. başmelekler Dahası, tecelli Üçüncü Dünya'ya, melek ev sahiplerinin yaşadığı Yetzirah, Kuruluş veya Oluşum dünyasına yayıldı. İniş sürecinde En Yüksek Mükemmellikten bir uzaklaşma olmasına rağmen, manevi varlıkların bu alanında, dördüncü ürünü olan Asya dünyası, Eylem veya Eylem Dünyası hakkında söylenemeyen malzemenin hiçbir kusuru yoktur. on seviyeli yayılım, çünkü bu, maddenin alanı ve her şeyden önce insanların ülkesi ve daha sonraki Kabalistlerin kabuk veya kabuk - Korteks dediği şeytanların meskenidir. Tüm sınırsız ya da sınırlı sudur sistemlerinde olduğu gibi, bu maddi dünya daha yüksek bölgelere göre ciddi bir bozulma (yoğun arınma) olarak anlaşılır. Bu bağlamda, dört sisteme nüfuz eden Sefirot'un veya Niteliklerin alçaldıkça bir miktar zayıflamaya veya düşüşe geçtiği ve şeytani dünyanın, biçimsiz bölgenin ve Kabala'nın yedi cehennemi bölgesinin bozulduğu hatırlanmalıdır. , görünüşe göre, Kether'de başlayan sudurun en uç sınırlarıdır. İşte müfessirler, kâinattaki kusurları anlatmak için, kâmil Mimar tarafından dikilmiş, O'nun sonsuz enerjisini zayıflatma saikine başvurmaktan çekinmemişlerdir. Böyle bir sistemi eleştirmek ya da tüm eleştirilerin altında olduğunu söylemek kolaydır; ama iktidarsızlık ya da gerileme teması, bu türdeki tüm sudurcuların yapılarının özelliğidir, hatta şemalarının şu ya da bu noktasında yaratma eylemine yer verenler bile. Zohar'ın iblisleri Tanrı'nın planında özel bir yeri olan iradesinin ürünleri olarak gördüğü söylenmelidir 1 .

Genel anlamda, geç Kabala'nın Dört Dünyası, fiziksel-bedensel düzene uygunluk açısından düşünülebilir:

a) Atzilut, Ana Hareket ettiriciye karşılık gelir;

b) Briah - Zodyak küresi;

c) Yetzirah - gezegen sistemi;

d) Asiya - dört elementin dünyası.

Böylece kavram astronomiye dayanmaktadır veya en azından ona dahil edilmiştir.

Dört Dünya doktrini, Sefer Yetzirah'ın ortaya çıkışı ile Zohar'ın ilanı arasında şekillendi ve ikinci anıt üzerine yorumcular tarafından önemli ölçüde geliştirildi. Bu kavrama ilk olarak Kör Yitzhak okulunun bir yaratımı olan Tecelli Kitabı'nda rastlanır. Risalenin kendisi, yeterli gerekçe olmaksızın, 12. yüzyılın ikinci yarısında çalışan Haham Jacob Nazir'e atfedilir. İncelemede, Sefirot'un dağıtım şeması yukarıdakinden biraz farklıdır; örneğin, doğruların ruhları Briah dünyasına, yani başmeleklerin dünyasına yerleştirilir. Zohar'ın Sefirot'un Üç Dünyaya göre dağılımını da kabul ettiğini eklemeye devam ediyoruz: 1) Makul; 2) Ahlaki; 3) Doğal.

notlar

1 Sefer Yetzirah veya Yaratılış Kitabı'na göre, on Sefirot'a sonsuz kötülük ve sonsuz iyilik bahşedildiğini daha önce gördük.

Ek III

Oluşturma Araçları

Eyn Sof doktrinine eski teosofik rüyalar arasında yüksek bir yer verilebilir; Sefirot sistemi diğer yayılmacı yapılarla cesurca karşılaştırılabilir ve hatta ondan faydalanılabilir; İki Kişi'nin metafiziği ilk bakışta kabadır ve içinde göründüğü metinler belki de Kabala'nın simgesel sistemindeki en barbarca ve anlaşılmaz metinlerdir, ancak ondan olağanüstü derinlikte düşünceler çıkarılabilir: bu yöndeki girişimler yapıldı. Ancak Zohar'da geliştirilen Sefer Yetzirah'ın kozmolojisi, Kabalistik görüşün daha fantastik yönlerine aittir ve yine de daha sonraki biçiminde, içinde Jacob Boehme'nin dilinde "derin bir araştırma" öneren bir şeyler vardır. İlahi Akıl için. Bu efsaneye hiçbir şey eklemeyeceğim; ancak Sefer Yetzirah'taki İbrani harfleriyle yapılan en inanılmaz ve abartılı kozmolojik hesap, çalışmamız boyunca bu konuda sunulanları tamamlayacak bir şema şeklinde sunulabilir.

1 aksiyomuyla ilgili ne tür çekinceler duyarsak duyalım, yine de onların "Yaratılış" terimini kullanımlarının tamamen yanlış olduğunu gördük. Hıristiyan kozmolojisindeki anlayışla tutarsız, çünkü Hiçlik dedikleri şey, ustaca Her Şeyin içinde saklı olduğu bir doluluk olarak anlaşılmıştı. Dahası, Bria dünyasında maddi hiçbir şey yaratılmadı, ortaya çıkmadı veya var edilmedi; Elohim'in dünyasıydı, Yetzirah'ta biçimlendirici hale gelen, ancak yalnızca Dördüncü Dünya'da madde üreten bir tür panurjik güç ve zihnin dünyasıydı. Kullanılan ve şekillendirilen malzeme, daha doğrusu maddi dünyanın aletleri, matrisleri, daha önce bahsedildiği gibi - tüm basitlikleriyle - İbrani alfabesinin harfleriydi. Sefer Yetzirah'a göre, Allah onlara şekil ve ağırlık verdi, onları çeşitli şekillerde birleştirip dönüştürdü*, Alef diğerleriyle ve tüm diğerleri Alef ile; 2 Bu tür permütasyonların birkaç yüz * olduğu ortaya çıktı ve bunlar - eski hipotesi - yalnızca tüm dillerin değil, var olan her şeyin menşe kaynağıdır. Tüm bu permütasyonlar, daha sonraki bir hipoteze göre, bir İsme veya Tetra-grammaton'a, yani Yod, He, Vav, He = Yehova veya Yahveh'ye (Yahvh) indirgenebilir ve tüm evrenin geldiği ileri sürülür. İsim 3'ten . Okuyucu, bu yaklaşımın mantığını aşağıdaki gibi şematize ederse kolayca kavrayabilir:

dünya Tanrı'dan çıktı,

ama Allah'ın Adı ;יהוה

bu nedenle dünya 4'ten çıktı .

Aynı zamanda, Sefer Yetzirah'ın temel harfleri İlahi İsmi oluşturan harfler değildir: Üç Ana olarak adlandırılan ve Havaya (Eter) karşılık gelen Aleph א), Mem ( מ), Shin ( ש) harfleridir. , Su ve Ateş. Cennet Ateşten, Dünya Sudan ve Hava Ruh-Aracısından* yaratılmıştır.

Şunlara karşılık gelirler: yıl içinde - mevsimler: sıcak, soğuk, ılıman mevsim; erkekte baş, göbek ve göğüs.

Üç Anne'ye ek olarak yedi çift harf vardır - Bet ( ב = B), Gimel ( ג = D), Dalet ( ד = D), Kaf ( כ = K), Pe ( פ = P), Resh ( ר = R) ve Tav ( ת = T). Sefer Yetzirah'taki bu yedi harfin anlamı:

Evrende şunlara karşılık gelirler:

Doğu Derinliği

Batı kuzey

Rakım Güney

ve merkezde olan ve her şeyi destekleyen Kutsal Saray. Allah yedi çift harfe şeklini verdiğinde, gökteki gezegenleri permütasyonlarına göre yaratmıştır; bir yıldaki günler, yani yaratılışın yedi günü; ve insandaki kapılar - yani gözler, kulaklar, burun delikleri ve ağız.

Son olarak, insanda ve dünyada aşağıdaki karşılıkları olan on iki basit harf vardır:

O = ה, E = Görüş = Kuzeydoğu

Vav = ו, V = Söylenti = Güneydoğu

Zain = ז, Z = Koku = Doğu, Yükseklik

Chet = ח, X = Konuşma = Doğu, Derinlik

Tet = ט, T = Sindirim = Kuzeybatı

Yod = י, Yi = Coitus = Güneybatı

Lamed = ל, L = Eylem = Batı, Yükseklik

Nun = נ, N = Hareket = Batı, Derinlik

Samech = ס, S = Gazap = Güney, Yükseklik

Ayin = ע, A = Sevinç = Güney, Derinlik

Tzade = צ, C = Yansıma = Kuzey, Yükseklik

Kof = ק, K = Son = Kuzey, Derinlik

On iki basit harf Zodyak Burçlarını, on iki ay ve insanın on iki uzuv ve organını - yani iki el, iki ayak, böbrekler, karaciğer, safra kesesi, dalak, kalın bağırsak, mesane ve arterleri - yarattı.

Bu tuhaf sistemi nasıl yorumlayacağına karar vermeyi okuyuculara bırakıyorum. Bazı eleştirmenler, mistik veya okült olmaktan uzak, bunu felsefi bir kozmoloji inşa etmeye yönelik ciddi bir girişim olarak görüyorlar5 ; Şahsen bana gelince, tüm bunların fil ve kaplumbağa hakkındaki iyi bilinen masaldan nasıl daha yüksek olduğunu anlamıyorum. Bazıları onda gizli bir anlam görmeye gerçekten meyillidir ve İbrani alfabesindeki harflerin de sayısal değerleri olduğunu hatırlatır ve Kutsal Yazıların Tanrı'nın her şeyi ağırlıklar, sayılar ve ölçüler yardımıyla yaptığı sözlerine atıfta bulunur.

Elbette Sefer Yetzirah bu sözün bir tefsiri olarak görülebilir. Ve yine de, felsefi, ezoterik ve diğer sistemlerin tüm yaratıcıları gibi Kabalistlerin de kural olarak düşündüklerini söylediklerini ve hiçbir şey söylemezlerse, söylenmeyenlerin satır aralarında okunduğunu düşünüyorum. Dolayısıyla dünyanın alfabedeki harflerden yaratıldığını söylerken, demek istediklerini kastediyorlar; ama bu harfleri gizli güçlerin sembolleri olarak anlayıp anlamadıkları sorulursa, o zaman bu, şeylerin özüyle nasıl ilişkili olduklarına bağlı olarak kesinlikle olumlu olarak yanıtlanabilir. Bu durumda harfler salt sembollerden daha fazlasıdır: onlar gizli enerjilerin (erdemlerin) kapları veya tezahürleridir. Dolayısıyla anlam, hem harfi harfine hem de ezoterik yorumda ex hypotesi olarak doğrudur.

Bu hipotezin gerekçesi, kutsal metnin bedeninin, tıpkı ruhu olan anlam gibi ilahi olduğu ve bu ruhun, bir kişi gibi, bir iç ruha sahip olduğu inancından yola çıkan Talmud sisteminde aranmalıdır. en yüksek, aksi takdirde gizli anlam. Alfabenin harfleri, Masorah'ın figürlerinin kendilerini 6'ya adadıkları metnin gövdesinin maddesidir . Tevrat metninin en ufak bir özelliğinde bile sırların uçurumlarını gören mutasavvıf Yahudi, Kanun ve Peygamberlerin tüm mucizelerinin ve kutsallığının yirmi iki harfin çeşitli kombinasyonlarının sonucu olduğu düşüncesiyle o kadar büyülenmişti ki. bu geleneksel hiyeroglif setini kutsal özler veya İlahi Bilgeliğin kişiyle iletişim kurduğu araçlar olarak aldı. Başka bir deyişle, onun için bunlar geleneksel işaretler değildi; İlahi Vahiy, ifadesi için İlahi Dile ihtiyaç duyuyordu ve bu dilin alfabesi, numenal dünyanın bir türevinden başka bir şey değildi; manevi lütuf ve yaşam, evrenin oluşumunda daha yüksek bir rol oynamak zorundaydı.

notlar

1 Mayer'e göre spekülatif veya metafiziksel Kabala, Yahudi tektanrıcılığını antik felsefenin "temel ilkesi"yle, yani yukarıda sözü edilen aksiyomla uyumlu hale getirme girişiminden başka bir şey değildir (Myer. Philosophy of the Gebirol. S. 230 ) . ). İbn Meymun, özünde aynı görevi "Kafası karışmışlar Rehberi"nde belirledi.

* "Yirmi iki harf: Onları çizdi, nakavt etti, kombinasyonlarını ve permütasyonlarını yaptı, tarttı ve yaratılmış ve yaratılması gereken her şeyi onlarla yarattı" (Sefer Yetzirah. Böl. II. § 4). Cit. Alıntı: Volokhonsky A. Genesis and Apocalypse, N. Pereferkovich'in "Sefer Yetzirah" çevirisini içerir (Kudüs, 1984).

* Sefer Yetzirah. Ch. II. § 4. Bkz. Tanrı tarafından var olan tüm dünyanın Heh harfi yardımıyla, gelecek dünyanın Yod harfi yardımıyla yaratıldığını söyleyen Talmud.

* Yirmi iki harfin permütasyon ve kombinasyon sayısı 231. “Onları nasıl tarttı ve kombinasyonları ve permütasyonları nasıl yaptı? Hepsi ve tüm harfleri bir, ikisi hepsi ve hepsi iki olan bir harf vb. ve iki yüz otuz bir satır ” (Volokhonsky A. Genesis ve Apocalypse).

3 Ve böylece, Kabalistlerin güvencelerine göre İsim, kalp ve zihin tarafından anlaşılan gerçekleştirilmesinde tüm bilgiyi verir. evlenmek tüm doktrini şu aksiyoma indirgeyen Eliphas Levi'nin konumu ile: "Bütün bilgi sözdedir, tüm güç isimdedir, bu ismin anlaşılması İbrahim ve Süleyman'ın Bilimidir" (Levi. Clefs Majeures ) .Paris, 1895).

4 Bunun mantıksal bir sıra dışı olduğunu söylemek gerekli değildir (burada: bir yargının mantıksal sıralamasının ihlali (lat. - Çeviri), ancak bir Yahudi Kabalist için Tanrı'nın Gerçek Adı'nın unutulmaması gerekir. , genel olarak, var olan her şey O'nun özünün tezahürüdür ve bu nedenle ayrılmaz bir şekilde onunla bağlantılıdır.

* “Gök ateşten, yer sudan ve hava eterden yapılmıştır ve ikisinin ortasında yer alır” (Sefer Yetzirah. Ch. II. § 2 // Volokhonsky A. Genesis and Apocalypse ) .

5 Dr. Alfred Edersheim, Kudüs'ün Yıkımından Sonra Yahudi Milletinin Tarihi adlı kitabında bundan bahsediyor gibi görünüyor. Rev. tarafından düzenlenen üçüncü, ölümünden sonra baskıyı kullandım. Beyaz (HA Beyaz, MA Londra, 1896). Bkz. S. 408. Masorah'ın haham bilginleri, kutsal harflerin mistik anlamı hakkındaki mülahazaların yanı sıra, metnin gövdesini, Tevrat'ı okuma ve yeniden yazma kurallarını ele aldılar. Bu, bir anlamda İbranice metnin bir tür eleştirisidir. Üstelik, zaten açık olduğu gibi, bu, bilgili hahamlar tarafından gizli olarak aktarılanların aksine, açıkça öğretildi. Şüpheli pasajların doğru okunmasını, okunması zor kelimelerin doğru telaffuzunu öğrettiler, Kutsal Yazıların kitaplara ve bölümlere bölünmesini sağladılar, vb. . Karşılaştırın: Molitor. Gelenek Felsefesi. Bazı Fransız okült yazarları, Masoretlerin zahiri formüllerinin, Tevrat'taki herhangi bir ezoterik anlamın işaretini gizlemek için geliştirildiğini öne sürmüşlerdir. Bakınız: D'Alveydre S. - Y. Mission des Juifs. S. 646, La Lange Hebra'ique Restituee'deki Olivet'i (Fabre d'Olivet) takip eder. Elyazmalarından derlenen, alfabetik dizini ve sözlüğü olan Masoretik İncil, Ginsburg tarafından yayınlandı (3 cilt Londra, 1880–1885).

Ek IV

Allah'ın İsimleri

Kabalistik veya Talmudik literatürde Tanrı'nın İsimleri veya Unvanları üzerine bir monografi oluşturmak benim görevim değil; Okuyucularım için hiçbir şey yapmayacak. Bu konu, Yahudi Ansiklopedisi, cilt IX, s. 160–165, ilgili makalelere gerekli tüm atıflarla birlikte. Aşağıdaki yönergeler, kitabımda söylenenleri daha net hale getirmek için sağlanmıştır. Tetragrammaton, sözde Dört harfli Sözde Tarif Edilemez veya Telaffuz Edilemez İsim, יחוח = YHVH = YHVH veya YAHAVEH, Yehova, çünkü bu okumayı ülkemizde yanlış bir şekilde çevirmek için kullanıldı, İbranice uzmanları filolojik bir kaynaktan tamamen yanlış buluyorlar. bakış açısı. Nomen Ineffabile, tarif edilemez, ünlüler artık bilinmediği için, MS 70'te Tapınağın yıkılmasından sonra unutulmuşlardı. e. Talmudik geleneğe göre, Kutsal Adın, Baş Rahip Dürüstler Simeon'un (Şimon) ölümünden sonra telaffuz edilmesi yasaklanmıştır. Masoretik geleneğe göre kaybolan ünlülerin yerine Adonai veya Elohim ünlülerinin kullanılmaya başlandığı söylendiğinde, bu, İsmin bu ünlülerle telaffuz edilmeye çalışılması olarak değil, birinin kullanılması olarak anlaşılmalıdır. bunun yerine bu alternatifler. Zohar'da Tanrı'nın şöyle dediğini unutmayalım: "Benim adım Yahweh olarak yazılır, ancak Adonai okunur."

Bir defasında bahsettiğim on iki harfli Kutsal İsim ise bir açıklamaya göre şu şekilde oluşturulmuştur: הקדוש כרוך הוא = Sanctus Benedictus Ille; Is.65'teki אמן = Amin kelimesinden farklı olarak türetilmiştir, bu kelimenin harfleri - ex hypothesi - אדני המלך גאמן = Dominus Rex Fidelis'i temsil eder. Kırk iki harfli İsim de zikredilmiş, farklı şekillerde yorumlanmıştır: 1) Bu, harflerle tam ifadeleriyle yazılmış başka bir İlâhi İsimdir; 2) Yaratılış Kitabı'nın ilk sekiz kelimesi kırk iki harften oluşur; 3) Bu, Allah'ın gerçekte adı değil sıfatı olan kırk iki sıfatının sayısıdır ve bu unvanların ilk harfleri Genişletilmiş İsim olarak kabul edilir. Bu derlemeyi yalnızca bu yaklaşımın sonsuz olasılıklarını göstermek amacıyla yaptım. Ve son olarak, Zohar'da Şem Ha Meforaş'a tekrarlanan göndermeler vardır ve bu, yetmiş iki harften oluşan Kutsal İsimdir. Bunun nedeni Çıkış 14:19-23'tür: Bu üç ayetin her biri, harflerin sayısal değeriyle toplam yetmiş iki verir ki bu, En Genişletilmiş İsmi yalnızca üç kez değil, aynı zamanda çeşitli harf kombinasyonları, en az yetmiş iki okunabilir İsim verir. Söylemeye gerek yok, kelime oluşturmanın başka yolları da var ve Athanasius Kircher, Oedipus Aegyptiacus'a ışık tutmak için karşılaştığı veya seçtiği her şeyi aktarıyor. Bu konuda yayınlanmış eserler ve el yazmaları bulunmaktadır. Pseudo-Dionysius'un tüm Hiyerarşileri ve kara büyü hakkındaki tüm kitaplar, anlamsız sözleriyle, bu genişletilmiş İsimlerin sayısının artmasına katkıda bulunur. İlgilenenleri bu konuda daha fazla araştırma yapmaya bırakarak burada noktayı koyuyorum.

Ek V

Ruh Aşamaları

Ruhun beş kısma Kabalistik bölünmesi, gerekli tüm açıklamalarla birlikte Altıncı Kitapta anlatılmıştır. Bu seçenek "Yaşlı" * veya "Yaşlıların Konuşması" incelemesinde belirtilmiştir; burada, bu konudaki Zoharik formülasyonların birliği ve bunların daha sonraki Kabala'daki gelişimi açısından önemi göz önüne alınarak verilmiştir. Ruh, çeşitli aşamalarında, tüm Kabalistik dünyalara dağılmıştır, her aşama veya adımın diğerlerini içerdiği söylenir. Göreceğimiz gibi, karmaşıklığı içinde kavranması zor olan bu kavramın gerekçesi, Zohar'ın ana külliyatında yer alan metindedir.

“Bir insan çocuğu bu dünyaya doğduğunda, hayvanlar tarafından doğal (doğal) yaşamı (Nefeş), Kutsal Çarklar tarafından saf tarafı özümser (Ofanim, bazılarına göre Kabalistik bir melek rütbesi). Hohma ile ilgili hesaplamalar). Daha fazlasını hak ediyorsa, ona Kutsal Hayvanlar tarafından (Hayot Ha Kadosh, başka bir melek rütbesi olan ve genellikle geç Kabala temsilcileri tarafından Keter'e atfedilen, ancak çok da yaygın olmayan) tarafından makul bir ruh (Ruah) gönderilir. bu şema ile tutarlı). Daha da fazlasını hak ediyorsa, daha yüksek derecede bir ruh, Neşama, ona Tahtların yanından gönderilir (yani, Tekvin'e göre yüksek ruhların geldiği Bina'ya atfedilen melek rütbesi Aralim). ana Zohar bölümü). Bu üçü anne, hizmetçi ve hizmetçi, hatta Kral'ın Kızı. Daha fazlasını hak ediyorsa, hayvan ruhu ona Atzilut aracılığıyla (yani, yine geç Kabala öğretilerine göre ruhun göksel kısmının alt özü) Kız Yehida tarafından gönderilir. sadece biri (Yechida, Tzura'nın altındaki ruhun özü, en yüksek doğasıdır) ve aynısı Kralın Kızı olarak adlandırılır. Ve eğer daha fazlasını hak ediyorsa, ona Merkez Sütunun (yani İyilik, Sefirot Ağacının Orta Sütunu) tarafından Atzilut'un rasyonel ruhu (Ruah) verilir ve ona Kutsalın Oğlu denir. Kutsanmış Olan, bu yüzden şöyle yazılmıştır: “Siz Tanrınız Rab'bin oğullarısınız” (Tesniye . ., 14:1). Ve daha fazlasını hak ediyorsa, Ab (Atzilut dünyasında Hohma'ya atfedilen Cennetteki Baba) tarafından en yüksek ruh (Neşama) ve cennetsel Anne (aynı dünyada Sefira Binah'a atfedilen İma) verilir. ), bu yüzden şöyle yazılmıştır: "Ve onun burnuna** yaşam nefesini üfledi" (kelimenin tam anlamıyla: yaşayan ruhlar (Yaratılış 2:7). Yaşam nedir? Bu Yah'tır (başka yerlerde Keter'e atfedilen İlahi İsim) Zohar'da), bu yüzden şunu duyuyoruz: "Nefes alan her şey (yani, yaşam ve dolayısıyla tüm ruhlar) Rab'bi övüyor "(yani Yaha) (Ps., 150: 6 ***). Ve içinde tamamlanmış Tetragrammaton (yani YDVD yani YHWH) vardır.Fakat daha fazlasını hak ediyorsa, harfleri Yod, He (He), Vav, He olan tüm sınırsız doluluğuyla YDVD verilir. : O (Heh), Vav, He, Yod, Atzilut yolunda bir kişidir ve sonra onun Rabbinin suretinde (simulakr) olduğu söylenir, buradan şu sözler de gelir: "Ve denizdeki balıklara egemenlik” (Yaratılış 1:28), yani tüm gökleri, tüm Opanim'i ve Seraphim'i, yukarıdaki ve aşağıdaki tüm Ordular ve Güçlerle yönetecek. Ve bu nedenle, Yehida'nın Kızı açısından bir insan çocuğu Nefeş'e layık olduğunda, "Kulların dışarı çıktığı gibi dışarı çıkmamalı" denir (bu muhtemelen sonsuza dek Tanrı'ya Evinde hizmet edeceği anlamına gelir (Çık. ., 21:7) 1 .

notlar

* Sabah.

** Russian Synodal İncil: "Ve burnuna yaşam nefesini üfledi."

*** Rusça Sinodal İncil: "Nefes alan her şey Rab'be övgüler sunsun!"

1 Zohar. Brody ed. pt. II. Fol. 94b.

sonsöz

İngiltere'deki Yahudi mistisizmi hakkında çok az bilgi bulacaksınız. Ve mevcut olanlar çok bilgilendirici değil ve son derece çelişkili. Bununla birlikte, Routledge uzun zaman önce, 1910'da, Leon Shimon tarafından Kuzey Londra Yahudi Edebiyat Derneği'nde verilen konferanslara dayanarak derlenen Yahudi Dehasının Çeşitleri adlı bir makale koleksiyonu yayınladı. G. Sperling'in Yahudi mistisizmi üzerine yazdığı bir bölüm var ve bu bölüm şu çarpıcı sözlerle başlıyor: "Bunlar [belirsiz mistik akışlar] karı kocayı, ebeveynleri ve çocukları, akrabaları, arkadaşları ve tüm toplulukları birbirine bağlayan görünmez bağlara benzetilebilir. . Bu ince mistik iplikler olmasaydı, toplum birincil atomlara bölünürdü; daha derin mistisizm olmadan, insan Yaratan'dan uzaklaşır ve hiçliğe döner." Bütün Yasa ve Peygamberler bu sözlerdedir. Yahudiliğin özü budur. Bu aynı zamanda herhangi bir versiyonda Yahudi mistisizminin özüdür - Helenistik Neoplatonistlerin spekülasyonlarında, ortaçağ Kabala öğretilerinde, Polonya veya Levanten Hasidizm'de, Martin Buber'in sofistike modern felsefesinde.

Herhangi bir sapkınlığın kaynağını Gnostisizm ve Teosofi'de görmeye alışmış bir Hristiyan için, Kabala ve Hasidizm, Yahudilikte derinden yanlış olan bir tür alışılmışın dışında fenomen gibi görünüyor. Yahudi ortodoksisi, metafizik ve kozmolojik sorulara verilen yanıtlarla doğrulanmıyor. Tevrat, Paskalya ritüeli ve diğer Yahudi bayramları, İncil'in şiirsel ve anlatı kitapları, İbn Meymun'dan Isaac Singer'a kadar felsefe ve fanteziler - hiçbir şey inancın bütünlüğünü ihlal etmez. Kabala, Sünnet, Evlilik ve Bar Mitzvah'ın "tamamen resmi" ritüellerine aşkın bir yaklaşımdan başka bir şey değildir. Ne kadar derin olursa olsun, Sukkot (Çardaklar) bayramı ayinlerinde keşfedilip açıkça gösterilemeyen böyle bir "kabalistik gizem" yoktur.

Kanunun binlerce yıllık halakhik yorumlarının, İbn Meymun'un ve diğer Yahudi düşünürlerin öğretilerinin akılcı aşırılıklarının etkisi altında, Yahudilik, en azından yabancılara, "Kitabın dini", eksiksiz bir emirler dizisi olarak görünmeye başladı. ve yaşayan bir inanç değil. Ve bu da son derece yanlıştır. Dünyanın bütün Talmudları bir din yaratmaya muktedir değildir. Din, insanların yaptıklarıdır - nasıl hareket ettikleri ve düşündükleridir. Veya Whitehead'e göre, bir kişinin yalnızlığıyla yaptığı şey budur (fikir, elbette, özünde Protestandır, aslında, pratikten çok teorik bir Lutheran formülüdür). Kierkegaard gibi bir Lutherci-radikal bile, Danimarka kilise topluluğuna karşı mücadeleye çok zaman ve enerji ayırdı. Hahamların saflığı, peygamberlerin öğütleri - tüm bunların ortak dini kurumlar tarafından birbirine lehimlenmiş insanlar arasında olduğunu unutmamalıyız. Aslında bu onların tek amacıydı - ulusal bedenin bütünlüğünü ve ayinlerin sürekliliğini doğrulamak.

19. yüzyılda birisi Din, insanın teknoloji ile doğal çevre arasındaki boşluğu doldurduğu şeydir. Ve bu tarihsel olarak doğrudur, ancak aynı zamanda gerçek burada alt üst edilir ve aşağılanır. İdeal olarak, din, bir kişi her şeyi bildikten sonra geriye kalan şeydir. Kabala, Gnostisizmin herhangi bir tezahürü gibi, dinamik olarak bilgiyle, kozmolojiyle, doğayla ve evrenle bağlantılıdır. "Ve gerçeği bileceksin ve gerçek seni özgür kılacak." Ne için ücretsiz? Çevrenin ve evrenin çözülemez sırlarının insana çektirdiği eziyetleri bugün bile unutmaya başladık. Evren kavranmadan -ya da bugün dedikleri gibi "değer kazanmadan"- önce ona bir tür mantıksal tutarlılık verilmesi gerekiyordu. Plotinus'un zamanından günümüze kadar, Gnostisizm karşıtları, onu, mantıksal tutarlılık ile anlamı, yapıyı ve değeri eşitleme eğiliminde olmakla suçluyorlar; dini gelişimin ana akımından yabancılaşmıştır. Ancak Kabala, Ortodoks Yahudilik ile çelişmez. Bu, Kabalistik okulların hiçbir zaman kopmadığı bugünkü İsrail kültünün sembolik ve estetik gelişimidir. Yahudi dua kitabı - Siddur - günümüze kadar gelen biçimiyle de Kabalistik bir belgedir. Roma Katolik Kilisesi'nin büyük modernisti Peder Tyrell "Credere est orare, orare est cognoscere" der, "İnanmak dua etmektir, dua etmek bilmektir."

İnsan doğayı anlayamadığında ve onu hiçbir yönüyle anlayamadığı sürece kendini içine yansıttığı gerçek bir boşlukla karşı karşıya kalır. Simyada, Hermetik kitaplarda, Memphis Teolojisinde ya da uçan daireler gibi irrasyonel fantezilerde, insan bilincinin arketipsel modeli, inanan bireyde ortaya çıktığı şekliyle sembolik biçimde ortaya çıkar ve bunun arkasında insanoğlunun istikrarlı yapıları yatar. organizmanın kendisi. Dinin spekülatif yapıları "gerçeği" açıklama yetisini yitirdikçe, ruh hallerinin simgesel maskeleri özelliğini kazanırlar. Kült pratiğinde yerleşik hale geldiklerinde, kültün arketipsel unsurları olduklarını söylüyoruz. Mantıksızlıkları dogmatikleri ve dini tutar. "Akılcı" açıklamalara veya "sağduyulu" çürütmelere indirgenebilirlerse ölürler. Yalnızca gizem hayatta kalır, çünkü bir kişinin iç yaşamının süreçlerine tekabül eder, içsel ruhsal gerçekliklerin dıştan görünen bir işaretidir.

Kökenlere dönersek, Kabala'nın Yahudiliğin sisli geçmişine kadar uzandığını söylemeliyiz. Kabala'nın temel fikirleri nelerdir? Her şeyden önce, sudur teorisi (felsefe dilinde “kusurlu monizm” dir). Anlaşılmaz Tanrı, evreni Kendisiyle doldurur. Aktif ve yaratıcı olmak için, Tanrı Kendisinden on küre (Sefirot) ya da akıllı prensipler yayar ya da yayar, tüketir. İlahi Varlıkta dişil ilke, demiurge veya yaradılış ilkesi olarak hareket eden bu yayılımlardan birine özel vurgu yapılır. Bu, son yayılma, Malkut-Krallığı, Tanrı'nın dünyadaki fiziksel tezahürüdür. İlahi Eş, Tanrı'nın Gelini (Shakti Shiva gibi) olarak kavramsallaştırılmıştır. Ve son olarak, Kabala'nın "gizli olandan saklanan"ı, herhangi bir okültizm biçimindeki "okült" ile aynıdır, yani mistik erotik ve yoga gibi belirli kült uygulamalar - ruh için bir tür özerk egzersiz. Çünkü Kabala için en yüksek ayin, özenle hazırlanmış ve mükemmel bir mistik trans durumunda gerçekleştirilen bir cinsel eylemdir. Ve Kutsallık evlilik yatağının üzerinde süzülüyor. Kabala, elbette, özel kehanet ve büyü uygulamalarını, alfabenin ve Pentateuch metninin belirli manipülasyonlarını, büyülü tılsımları, ritüel eylemleri ve tılsımların üretimini içerir. Ve tüm bunların kökleri en eski zamanlara, İsrail'in Filistin'de ikametinin ilk günlerinin alacakaranlığına dayanmaktadır; ve bu başlangıçlar, hem Kabalistlerin sofistike öğrenimine hem de popüler Hasidizm'e en fazla ışığı tutuyor ve dahası, gerçek Yahudiliği - tüm manevi zenginliğiyle - her zaman ve dünyanın her köşesinde aydınlatmaya yardımcı oluyor.

Genel olarak, onu Yahudi dini düşüncesinin ana akımından ayıran Kabala'nın belirli özellikleri, okültizmin herhangi bir tezahüründe ve özünde tüm dünya dinlerinin tanımlanabileceği "okült" ile aynıdır. Kabala için özel bir ton oluşturuyorlar ama bu olgunun özü onlar değil. A.E. Waite, haklı olarak okült Yahudilik olarak adlandırılabilecek Kabala'nın parıldayan mistik perdesinin altında, gerçek Yahudilik yatıyor.

Kabala, en derin gizemleri yaratmak ve yorumlamak, en içtekileri gizlemek ve açığa çıkarmak ve nihayetinde geldiği daha da büyük bir gizeme, ama daha da derin bir vizyonla geri dönmek için bu anlamda tam bir daire çizen muhtemelen tek Gnostik fenomendir. ve bilgi. Neyi görmek ve bilmek? İnsan ruhunun son tahlilinde, içsel insan bir başkasıyla -evlilik içinde, kendi türüyle birlik içinde- aşk içindedir. Katolikler arasında birçok eğilim ve kişinin de aynı şeyi başardığını düşünüyorum. Bonaventure hayran bir ortodoks Gnostik örneği değil mi? Ve böyle bir Protestan var - Jacob Boehme. Zamanımızda, teosofistlerden ve A.E.'den rasyonel, felsefi, psikolojik anlamda birçok dini yön. Waite to Martin Buber ve Carl Jung kendilerine temelde aynı hedefleri koydular. Bunlar aynı şey olmasa da - eksantrik kişilikler ve modern entelektüel kültler. Zohar incelemelerini kim yazdıysa veya topladıysa ve yayınladıysa, Kabala'da, "antropolojik dinin" "öğrenilmiş" versiyonunun yerel topraklarında gelişen tamamen doğal bir Orta Doğu Gnostik fenomeninin tüm belirtileri vardır.

Bu kaynakları vurgulamakta fayda var. Yayılma fikri, Mısır uygarlığının şafağından kalma bir metin olan sözde Memphis Teolojisine kadar uzanır. Mısır panteonunun tüm hiyerarşisini oluşturan Ptah'ın soyundan gelen dört çift tanrı ve yaratılış süreci, Yuhanna İncili'nde hala yankılarını duyduğumuz bir dilde anlatılıyor. İsis adı, Taht anlamına gelir ve niteliklerinin çoğu, Kutsallığı, Malkut'u, Kişiselleştirilmiş Hikmet Mesellerini ve son olarak Kutsal Bakire Meryem'in ayinlerinin başlıklarını tanımlayan terimlerle yaşar.

İsrail öncesi Filistin Els (Elohim) ve Baals (Adonai, Lord) ile doludur ve herkesin bir çifti vardır - birlikte bir karısı, kızı ve annesi - Ashera, Anat, Astarte, Ashtarot. Mısır'da, yüce yaratıcı Ptah'ın karısı ve kızı İsis, Hathor ve Sekmet ile ilişkilendirildiler. 5. yüzyılda Anat'ı Aramice Elephantine papirüsünde açıyoruz ve burada o, RABbin karısı.

Ashera, Kutsal Yazılarda, Tapınağın yıkılmasından önce sunakların her iki yanında ve kutsal yerlerde duran fallik sütunları, matzebot'u ifade ederek korunmuştur. Ama aynı zamanda, Baal Asher tapınağının kraliyet rahibesi Jezebel ile şiddetli bir mücadeleyi anlatan peygamber İlyas'ın hikayesinde kişisel bir isim olarak da geçer. 19. yüzyılda Mispa'da Aşera ve RABbin tapınakları yan yana duruyordu. 7. yüzyılda Jeremiah, Kudüs sokaklarında odun toplayan çocuklara rastlar; babalar onları yakar ve anneler Cennetin Kraliçesi için kek pişirmek için hamur yoğurur. Eski Ahit'te, Tanrıça'ya hizmet eden tapınak rahibeleri, fahişeler ve sodomitler hakkında tekrar tekrar okuruz. Önce Yeşaya, bölgelerden bir erkek çocuk doğurur ; bölgelerin oğlu , İncil'deki en gizemli metinlerden biri olan Jephthah (İfta) idi - peygamber Hoşea'nın bir tapınak fahişesiyle bağlantısı hakkında bir hikaye ; aşk tanrıçası Ashera kültü, 7. yüzyılın ortalarında Manaşşe döneminde bile gelişti. Asur'un ve daha sonra Babil'in ve ardından İran'ın istilasıyla İştar'ın yerini Ashteroth aldı; Bazen hatırlatıldığı gibi, Ester Kitabı (Esther, İştar'ın İbranice versiyonudur), doğurganlık ayinleri ve Hieros gamos, kutsal evlilik, Purim bayramının halk ayinlerinin paralellikleri olduğundan, bahar Yeni Yılı temasının karmaşık bir gelişimidir. tüm dünya halklarının bahar tatillerinde.

Ezgiler Şarkısı'nı, mistik çekirdeği rahipler ve rahibelerin ritüel evliliği olan ve Cennetsel Damat ile Cennetsel Gelin'in evliliğini simgeleyen Hieros gamos olan grup evlilik ayinlerine eşlik eden halk ilahileri koleksiyonu olarak yorumlamak için her türlü neden vardır. sulama kanallarının açılması ve sıcaktan kurumuş tarlalara su verilmesi ritüeli eşlik ediyordu. Granet'nin eski Çin erotik şarkıları Shi-jing koleksiyonunun bir yorumu olan Eski Çin'in Tatilleri ve Şarkıları adlı eseri, Şarkıların Şarkısı'na parlak bir ışık tutuyor. Bu paralellik, sözde her şeyin kaynaklandığı tarihöncesi bir dini merkezin varlığının "kanıtı" olarak anlaşılmamalıdır. Bu, yaşamın büyük döngülerine insan tepkisinin iyi bilinen evrenselliğinin kanıtıdır. İyi bir İncil senfonisinde İlahi Vasıf veya Sukkot, Bilgelik veya Güç veya Sefirot'un herhangi bir sıfatını aramak ve esrarengiz cümleler üzerinde meditasyon yapmaktan daha öğretici bir şey yoktur. Yoksa sadece yatkınlığımız nedeniyle onları bu şekilde algılamaya a priori eğilimli olduğumuz için mi çok gizemli görünüyorlar? düşünme Bunlar gerçekten anahtar kelimeler; Kutsal Yazılardaki en eski katmanları açarlar ve kutsal anlamlarla geleneksel yükleme nedeniyle korunurlar. Ezra'nın zamanında belgeler üzerinde çalışan editörler, onları çarpıtabilirlerdi, ancak kutsal koruların, sütun çemberlerinin ve eski kutsal yüksekliklerin hafızasını silmeye cesaret edemedikleri gibi, onları tamamen atmaya cesaret edemediler. Ve son olarak, Samiriyeli Gnostik Simon Magus, Efes tapınağından kutsal aşk rahibesi mistik karısı Helena ile birlikte, ilk Hıristiyanlara karşı çıkıyor.

"Ortodoksluk" kavramının binlerce yıl içinde anlamını daraltan değişikliklere uğradığı gerçeğini gözden kaçırmamalıyız. Bir anlamda peygamberler, bazıları bu anlamda "ortodoks" idiler ya da en azından Pers döneminden sonra onlara "resmen" böyle davranıldı. Ancak sıradan insanlar bu tür inceliklerle ilgilenmiyordu. Onlar için din, kült eylemlerin, yani yaptıklarının ayrılmaz bir sistemiydi . Dini çatışmaları, Athanasius'a karşı Arius, Dominic'e karşı Albigensians, Calvin'e karşı Servetus, Massachusetts'e karşı Quakers ve cadılar veya Senatör McCarthy'nin Amerikan Karşıtı Faaliyetler Komisyonu gibi entelektüel anlaşmazlıklar açısından düşünme eğilimindeyiz. Hiçbir şey böyle değil. Aslında, Yahudiliğin bağrında peygamberlerin ve daha sonra haham okullarının ortaya çıkışı, bu farklılıkların tanımlanmasına ve dinin pagan geleneklerinden arındırılmasına yönelik yavaş bir hareketi temsil etse de. Ancak Filistin'deki ortalama bir İsrailli, dini uygulamaları yerinde bulduğu şekliyle gerçek bir ata kültü olarak algıladı ve hatta Yahvist tek tanrıcılığı bile istisnai derecede uzun bir evrimsel süreçti. Eski halk inançları Yahudilikten hiçbir zaman tamamen kaybolmadı ve hatta bugün Reform Yahudiliğinde bile, ben bu satırları yazarken - Purim 1960 - yaşadığım yer olan San Francisco'daki Amerikan "yüksek sosyetesi"nin esasen asimile olmuş üyelerinin evlerinde gelenekler yürürlükteydi. Kutsal Topraklar'daki eski mezar höyüklerinde yapılan kazılarda maddi kalıntılarını bulduğumuz gözlenen.

Dün gece şehirdeki en şanlı Yahudi cemaatlerinden birinin yüzüncü yılındaydım; bu vesileyle Opera oratoryo Purimspiel'e (Purim-spire) "Kraliçe Esther"i Esther'in oldukça İskandinav görünümüyle verdi. Cemaat başkanı oratoryonun icrasının ardından açılış resepsiyonunda yaptığı konuşmada, "Bu hayatımın en harika anı" derken, haham "Peki ya evlilik?" Elbette, bir TV ekranında gördüğünüz her şey gibi Amerikan ruhuna sahip bir şakaydı ve seyirciler beklendiği gibi yürekten güldü. Yine de bu şakada özellikle Yahudilere özgü bir şeyler vardı ve tepki uygundu. Bu esprili söz, Kutsallığın kanatları altında gerçekleştirilen ve kutsanan en büyük Ayin olan Yahudi varoluşunun sinirlerine dokundu; bu jest, yaratma sürecinin geri dönüşünün fiziksel somutlaşması, her varlığın sınırına ulaştığı an, geldiği tarif edilemez ve kutsal merkeze uzun bir dönüşe başladığı an. Büfe masasında şampanya ve havyara ek olarak "Amon'un kulakları" hamanohren ikram ettiler.

AE Waite olağanüstü bir kişiliktir. Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasında Kabala üzerine net ve derin bir kitap yazan birkaç kişiden biridir. Aynı zamanda parlak bir okült uzmanıdır ve 19. yüzyılın sonlarının tüm mezheplerini ve okült hareketlerini bilerek bu kazanda kendisi kaynamıştır. Eliphas Levi, Stanislas Guaita, Papus, Sar Peladan, Madame Blavatsky, V.P. Sinnett, MacGregor Mathers, Wynn Westcott, Annie Besant ve "Başpiskopos" Leadbeater ve rüyada asla göremeyeceğiniz her türden Amerikalı eksantrikler. Bu yazarların birçoğunun kitapları gerçek şaheserlerdir ve bugüne kadar okunmuştur. Başkalarının kitaplarının tutarsız ve aptalca olduğu ortaya çıktı ve yanlış bilgiler, fantastik hipotezler ve asılsız sonuçlardan oluşan yığınlar. Bilimle alakaları yok. Marksizm ve neo-Katoliklik ile birlikte, karanlıktan aydınlığa uzun yolculuğunda insan bilincinin önemli bir kitlesel hareketi olduğundan, tüm bu hareketin kelimenin tam anlamıyla hiçbir zaman bilimsel çalışmanın konusu haline gelmemesine üzülmek gerekir. . İlgilendikleri şey gerçek bilimsel araştırmaya değer, ama - ne yazık ki! - bu hareket sadece iki gerçek bilim adamını öne sürdü - A.E. Waite ve J.R.S. Mida. Ancak Mead bir teosofistti ve bu nedenle bilimsel makamlarda saygı görmedi, Hermetik literatür külliyatının hala okunan tek İngilizce çevirisine sahip olmasına rağmen, Gnostik inceleme Pistis Sophia'yı yayınladı ve ayrıca Gnostisizm üzerine harika bir kitap yazdı: Fragments of Unutulmuş bir İnanç. Bu kitaplarda abartılı veya şüpheli hiçbir şey yoktur. Tersine, Scott'ın Hermetik metinlerinin alenen kabul gören tercümesi, aslına yönelik utanmaz ve küstah muamelenin kötü bir örneğidir.

Waite bir mistik, orijinal ve eksantrikti. Walter Pater, Kardinal Newman, Arthur Machen ve açıkçası kaba, iddialı saçmalıkların korkunç bir karışımı olan akıllara durgunluk veren bir düzyazı yazdı. Bunlar edebi Pre-Raphaelizmin son patlamalarıdır. Neyse ki, bu tarz o günlerde ne kadar yaygın olsa da, karşılaştırılacak hiçbir şey kalmadı - burada ve oradaki raflarda hâlâ Sebastian Evans'ın Kutsal Kâse'nin Yüce Tarihi'ni Eurymenz Libreri baskısında ve bir William Morris'in İzlanda Sagas'ının Raphaelizm öncesi salonunun ruhuna uygun fantastik çevirisi, bugün tek kelimeyle okunamıyor. Waite hakkında söylenemez. Tabii ki, aşılmaz ormanda ilerlemeniz gerekiyor, ancak bunların üstesinden gelebilirsiniz. Bir kez alıştıktan sonra artık bu yığınları fark etmiyorsunuz ve Waite'in söyleyecek bir şeyi var. O zaman bu saçma dil ritüellerine alışırsın, onsuz basit bir kelime söyleyemez ve burnunda siğili olan sevgili bir büyükanne gibi sana karşı tatlı olur.

Otobiyografisinde Waite, kitaplarının neredeyse tamamının tesadüflerin sonucu olduğunu ve kural olarak yayıncının emriyle yazıldığını söylüyor. Şahsen bundan şüpheliyim çünkü hayatında açıkça belli bir programı takip ediyor. Adım adım (ve bu yavaş yavaş netleşiyor) ezoterik öğretilerin tüm ana yönlerini, geleneklerini veya mitlerini sistematik olarak ele aldı. Eserleri arasında şunlar yer alır: Gizli Simya Geleneği, Gül Haç Kardeşliği, Masonların Gizli Geleneği, Kutsal Kâse'nin Gizli Kilisesi, Tarot'un Grafik Anahtarı, Raymond Lully, Louis Saint-Martin ve vicdanlı. Eliphas Levi'nin baskıları ve Carl Jung'un konuyla ilgili kitaplarının çoğunun bibliyografyalarında çalışmaları gizemli bir şekilde bulunmayan İngiliz mistik ve simyacıların en büyüğü Thomas Vaughan. Tüm bunlara ek olarak, Mistik Kefenler ve Clinking Censers ile dolu korkunç şiirler, ayrıca felsefesi hakkında birkaç genel açıklama ve yosunlu bir otobiyografi yazdı. Gördüğünüz gibi, bu tutarlı bir eylem programı, iyi düşünülmüş bir yaşam planı. Tüm bunlarla ilgili en şaşırtıcı şey, Waite'in boş konuşmaları ve asılsız iddialarıyla çağına saygı göstermesine rağmen, eserinde yanlış olan hiçbir şey olmamasıdır. Bunlar ciddi, bilgili bir bilim adamının eserleridir. Waite, kendi başına Herkül'ün eseri olan, kendisine sunulan tüm kaynakları inceledi ve görüş alanına giren ikincil kaynaklara dayalı alıntılar ve yorumlardaki hataları belirledi. O neredeyse her zaman haklıdır. Ve tam olarak doğru değil, ama asla kaybetmez, kalbi için ne kadar değerli olursa olsun, içinde dolaşmayı sevdiği, gerçek bir bilim adamının şüpheciliğini, gizemli olanın belirsiz sınır alanlarını kaybetmez. Aslında, oldukça saçma yeminlerini ciddiye alan Mistik Aydınlanma Arayanlar Çemberi'nin lideri olarak, kendisi de bu bilimsel şüpheciliği bir maske ve sığınak olarak kullanıyor. Konuyla ilgili Çin yazılarında bariz bir şekilde resmedilen ve simyadan söz etmenin dikkati dağıtmaya yaradığı cinsel yoga bir yana, ruhsal bir simya olup olmadığı sorulduğunda, Waite yanıt vermekten hiç çekinmiyor. Sizi kaynaklara götürür, alıntılar yapar ve analiz eder ve ardından kendi sonuçlarınızı çıkarmanız için sizi baş başa bırakır. Kâse efsanesi için aynı şey, Gül Haçlılar için de aynı şey, Masonlar için de aynı şey ve Tarot kartlarıyla Batı dünyasının I Ching'i - deriyi soyar, gerçekleri ortaya çıkarır ve kendi sonuçlarınızı çıkarmayı size bırakır. . Şarlatanlara karşı acımasızdır. Belli bir anlamda Eliphas Levi okulunun bir ürünü olarak, yine de düpedüz şarlatanları ifşa etme şansını asla kaçırmaz. Saint-Martin ve Lull'a karşı çok incelikli, hatta saygılı, ancak ikincisinin karmaşık efsanesini zekice çözüyor.

Kutsal Kabala onun en büyük eseridir. Bir Hristiyan, hatta bir tür liberal Katolik olmasına rağmen, Kabala tüm dini mirasın felsefesine en yakın şeydi. Bu konuda her biri bir öncekini içeren ve düzelten üç kitap yazdı. Bu konuda bildiği tüm dillerde bulabildiği her şeyi okuduğu ve her şeyi derin, düşünceli bir analize tabi tuttuğu izlenimi ediniliyor. İbranice okumadığına inanılıyor ama ben bundan şüpheliyim. Kitabında, Knorr von Rosenroth'un Kabala Denudata'sında ya da Kabala'nın kendisi için mevcut olan İbranice olmayan tek açıklama olan Zohar'ın tatmin edici olmayan Fransızca tercümesinde bulamadığı pek çok şey var. Yahudi olmayan tek bir yazar bile onunla uzaktan karşılaştırılamaz, hatta belki modern bir Yahudi yazar bile. Kabalistik malzeme hakkında böylesine derin bir bilgi, yalnızca Hasidik tzaddikler arasında bulunabilir, ancak ne yazık ki, bunlar modern araştırmacı için aşılmaz engeller oluşturan birçok problem sunar. Kabala, Yahudiliğin büyük bir şiiridir, İlahi Olan'ın bir giysisi olarak evren doktrinini ve Tanrı'nın insandaki eylemi olarak sevgiyi temsil eden bir sembolik elmas ağacıdır. Bunu A.E.'den daha iyi kimse bilemezdi. Bekle.

Kenneth Rexroth

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar