Çeviri
ÖMER HAYYAM'IM
Gurtovtsev A.L.
Din karşıtı ve ruhban karşıtı
motifler
şair-bilim adamının çalışmasında
2016
ÖMER HAYYAM'IM.
Gurtovtsev A.L.'nin çalışmalarındaki
din karşıtı ve din karşıtı motifler.
“Allah bana asla tövbe nasip etmez, verirse ben niye vereyim?” “Sadakatsiz olduğumu düşünüyorlar - doğru ...
Ömer Hayyam, "Rubai", 11-12 yüzyıllar.
Ömer Hayyam ( Giyasaddin Abu-l-Fath Ömer ibn İbrahim; takma adı " Hayyam " - İranlı çadır bekçisinden, çadır üreticisi zanaatkar İbrahim'in ailesinde doğdu; 18 Mayıs 1048, Horasan, Nişabur - 4 Aralık, 1131, Horasan, Nishapur 1 ; [1]) - seçkin bir İranlı bilim adamı ( matematikçi, astronom, filozof) 2 ve bir şair , eşsiz bir rubai ustası ( robai, rubaiyat - quatrains ) [1-13] . Gerileme yıllarında, zaten 70 yaşında ak sakallı bir ihtiyar (“Ve ben, ak sakallı, aşk tuzağına düştüm.”, “Yaşlılık, kökü çürümüş bir ağaçtır. kıpkırmızı yanaklarım maviye döndü...”, “Dönen yedi düzine pınar var.” ), ama yine de en derin felsefi aklını kaybetmeden şunları yazdı:
3
İz bırakmadan gideceğiz - isim yok, işaret yok. (G. Plisetsky tarafından çevrilmiştir)
Bu dünya binlerce yıl daha ayakta kalacak.
Daha önce burada değildik ve bundan sonra da burada olmayacağız. Bunun hiçbir zararı veya faydası yoktur .
Ama şimdi, bu ölümlü dünyayı terk edişinin üzerinden neredeyse 900 yıl geçti ve kendi sözleriyle çömlekçinin her türlü yemeği şekillendirebileceği kile dönüştü ("Sonsuz dönüşümlerdeki etimiz bir sürahiye, sonra bir sürahiye dönüşür) . kase”, “Kendiniz olana kadar bir bardağa şarap dökün, Bir çömlek atölyesinde Çömlekçilik” ) ) ve farklı ülkelerdeki aklı başında insanlar , milliyetleri ne olursa olsun, ölümsüz dörtlüklerinden büyük bir maneviyat alarak onu hatırlayın, takdir edin ve okuyun. kendi kısacık hayatını düşünmenin bedeli.
Sadece Farsça konuşan etnik gruplar tarafından değil - İranlılar veya Persler ve Tacikler tarafından "onların" şairi olarak kabul edilir (Hayyam bilimsel incelemelerini Arapça olarak ve ruha yönelik şiirlerini kendi ana dili Farsça - Yeni Farsça geliştirdi. 9. yüzyılda Arap alfabesi temelinde ve hem komşu Urartu eyaletinden ödünç alınan heceli bir çivi yazısı kullanan MÖ 6. - 4 . MÖ 3. yüzyıl-MS 7. yüzyıl, yani Aramice yazıya dayalı olarak yaratılmıştır), aynı zamanda Ruslar da dahil olmak üzere dünyanın birçok başka halkı ( Hayyam'ın rubaiyatlarının çevirileri, 19. yüzyılın sonlarından itibaren tarafından yapılmıştır. elliden fazla önde gelen Rus şair ve çevirmen ) 3 . Neden böyle oldu? Görünüşe göre, bu doğulu düşünür ve şair, özlü, ancak son derece yetenekli, basit ve sanatsız biçimde, ancak içeriğe çok nüfuz eden felsefi dizelerinde, bir kişinin ruhuna ve onun ebedi ve ebedi hakkındaki gizli, derin, samimi düşüncelerine dokunmayı başardı. geçici : yaşam ve varlık hakkında , insanın kaderi ve yolunun kısalığı hakkında, akıl ve inanç hakkında, haysiyet ve adaletsizlik hakkında, mutluluk ve sıkıntı hakkında, zevk ve ıstırap hakkında, aşk ve nefret hakkında .
Hayyam, dünyevi yaşamın her anını takdir etmeyi öğretti (" hayat - ne daha az ne daha fazla - bir an! ”, " Anı evrene eşit olan hayat, Parmaklar arasındaki kum gibi fark edilmeden geçti! ") ahiret hayatının varlığı ve hayatın tam burada Dünya'da başlayıp bittiği anlayışında:
Bir an, bir an - ve hayat geçip gidecek. (çeviren V. Derzhavin) 3
Bu anın eğlence ile ışıldamasına izin verin!
Dikkat edin, çünkü hayat yaradılışın özüdür.
Harcadıkça geçer gider .
***
Artık gün, rüzgarın hafif bir iniltisi gibi kayboldu, (çeviren O. Rumer) 3
Hayatımızdan dostum, sonsuza dek düştü.
Ama yaşadığım sürece, öldüğüm gün ve doğmadığım gün için endişelenmeyeceğim. ***
Akıl mutluluk için çabalar, sürekli tekrar eder: “Öldürene kadar her ana değer ver!
Çünkü sen ot değilsin ve seni biçtikleri zaman toprak seni bir daha diriltmeyecek”
***
Bu manastırdaki kapılar : çıkış ve giriş, (per. G. Plisetsky)
Ölüm, korku, sıkıntı dışında bizi neler bekliyor ?
Mutluluk? Ne mutlu bir an bile yaşayana .
Kim hiç doğmadı - o daha mutlu.
***
Geleceğe bir göz atmaya değmez, (çeviren Dm. Sedykh) 3
Bugün bir anlık mutluluk için sevinin.
Ne de olsa yarın arkadaş, yedi bin yıl önce gidenlerle ölüm sayılacağız .
Şair, gerçek bir filozof gibi, hayatı sürekli olarak zıttı olan ölümle ölçer. Onun için ölüm trajik ve anlamsız bir olay gibi görünüyor, ama aynı zamanda, daha önce yaşayan düşünce etini dünyevi toza dönüştürmenin doğal bir süreci (" Ve toza iniyoruz, hayatı duman gibi dağıtıyoruz", "Acele edin, çünkü Şimdi, et toza dönüşmedi, Senin tozun daha önce nasıl yüz kez et oldu" ) toprağa, kile, daha sonra yeni hayatın yeniden doğduğu ve yeni şeylerin yeniden yaratıldığı:
Vücudum mezarlığa götürüldüğünde- (per. G. Plisetsky)
Gözyaşların ve konuşmaların beni kurtaramayacak.
Ben kile dönene kadar bekle
Ve sonra benden bir kap yap.
***
Я вчера наблюдал, как вращается круг, Как спокойно, не помня чинов и заслуг, Лепит чашу гончар из голов и из рук, Из великих царей и последних пьянчуг.
***
Веселись! Невеселые сходят с ума Светит вечными звездами вечная тьма. Как привыкнуть к тому, что из мыслящей плоти Кирпичи изготовят и сложат дома?
***
К черту пост и молитву, мечеть и муллу! Воздадим полной чашей аллаху хвалу! Наша плоть в бесконечных своих превращеньях То в кувшин превращается, то в пиалу.
(пер. Г.Плисецкого)
(пер. Г.Плисецкого)
(пер. Г.Плисецкого)
Хайям убежден, что на земле до него и до каждого из нас свою жизнь уже прожили мириады людей. Они никуда не ушли, не воспарили в небеса, не исчезли в раю или аду, но остались, правда, в совершенно ином, разрушенном и истлевшем виде, здесь же, на земле. Своим прахом они так плотно покрыли землю, что каждый шаг живущих непременно касается кого-то из живших прежде. Поэт подчеркивает, что из тех, кто, образно говоря, ушел в мир иной, никто и никогда назад уже не вернулся, оставив тем самым вопрос о существовании потустороннего мира полностью на совести и фантазии своих потомков (“Слов о рае и аде не слушай, мудрец! Кто в аду побывал? Кто вернулся из рая?”):
Как много было зорь и сумерек до нас! Недаром небесам кружиться дан приказ. Будь осторожнее, ступню на землю ставя! Повсюду чей- нибудь прекрасный тлеет глаз.
***
Мы бродили всю жизнь по горам и долам, Путь домой находили с грехом пополам!
Но никто из ушедших отсюда навек Не вернулся обратно, не встретился нам.
***
Жизнь уходит из рук, надвигается мгла, Смерть терзает сердца и кромсает тела, Возвратившихся нет из загробного мира, У кого бы мне справиться: как там дела?
***
Часть людей обольщается жизнью земной, Часть - в мечтах обращается к жизни иной.
Смерть - стена. И при жизни никто не узнает Высшей истины, скрытой за этой стеной.
***
Не правда ль, странно?- сколько до сих пор Ушло людей в неведомый простор И ни один оттуда не вернулся:
(пер. О. Румера)
(пер. Г. Плисецкого)
(пер. Г. Плисецкого)
(пер. Г. Плисецкого)
Her şeyi anlatırdım - ve tartışma biterdi.
Hayyam, yaşam boyu erdemleri, unvanları ve sosyal statüsü ne olursa olsun, her insanın yaşamının sonunun kaçınılmazlığı hakkında kendi sonuçlarını çıkarıyor:
En az yüz, en az on yüz yıl yaşa, (çeviren O. Rumer) Yine de bu dünyadan gitmen gerekiyor.
Padişah da ol, çarşıda dilenci de olsan - Senin için tek bir bedel var: Ölümün mertebesi yok.
***
Mısır, Roma, Çin sizi dizginler, (çev. O. Rumer)
Dünyanın hükümdarı olun - son kaderiniz
Hiçbir şey benimkinden farklı olmayacak: Üç arşın kefen ve bir inç nemli toprak.
Yine de şair, filozof tarafından cinayet olarak tanımlanan bu trajedinin sorumluluğundan onu mahkum ederek, bir kişinin ölümünün sorumluluğunu dünyanın yaratıcısından üstlenmeyi umuyor:
Son gün kainatı yakaladığında, (çeviren O. Rumer)
Ve gökler çökecek ve Samanyolu kaybolacak, - Ben, yaratıcıyı yerden tutarak soracağım:
"Beni neden öldürdün ebedi efendi?"
Daha önce yaşayan ve yaşayan insanlardan hangisi, hayatlarında en az bir kez, yaşam ve ölümün ayrılmaz birliği, kendi varoluşlarının anlamı hakkındaki düşünceleri kucaklamadı (bu düşünceler filozofları tüm yaşamları boyunca terk etmez - bu yüzden muhtemelen filozoflardır): “ Ben neden buradayım?”, “ Neden doğdu? ”, “ Neden öleyim?”, “Neden sonsuza kadar genç, sağlıklı ve mutlu kalarak yaşayamıyorum?”, “Mutluluğu nasıl bulabilirim?”. Bu sonsuz nedenler, nedenler, nasıllar ... Din her zaman mecburen kaydı ve tüm bu sorulara üzerinde düşünmeyi gerektirmeyen hazır bir cevap sunuyor: “ Çünkü sen bir günahkârsın. Çünkü sen ölümsüz bir Tanrı değilsin, sadece onun ilahi ölümlü yaratığısın. Ebedi ve mutlu hayatınız sizi ancak öbür dünyada, ahirette ve sonra ancak dünyevi hayatınız boyunca Allah'a derinden inanmanız, rahiplerine itaat etmeniz ve onların tüm dini reçetelerini ve ritüellerini yerine getirmeniz şartıyla sizi bekliyor. Aksi takdirde, ölümsüz ruhunuzu sonsuz ve korkunç bir azabın beklediği cehenneme giden doğrudan yolunuz vardır .
Ancak şair-bilge, ahmaklar için tasarlanmış bu tür ilkel açıklamalarla yetinemez ve ebedi sorular üzerinde düşünmeye devam eder, içlerinde kendi kişisel, insani çözümünü bulmaya çalışır. Şair, hayatın geçiciliği ve ölümün kaçınılmazlığı hakkındaki hüzünlü düşüncelerini, bize neden hayat verildiğini anlamak için yıllarca süren girişimlerini özetler, şair özetler (“Akıl bakışıyla tüm yaşam yolumu aydınlattım . , Ve şimdi hiçbir şey bilmediğimi biliyorum ”), ünsüz paradoksal, birçokları için anlaşılmaz, ancak filozoflar için cesaret verici ( bir kişinin kendi cehaleti hakkındaki öz bildirimi, yeni bilgi edinmenin ilk ve ana adımıdır! ) Sokrates: " Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum ":
Hayat bize dayatılıyor; girdabı (çeviren O. Rumer)
Bizi şaşkına çeviriyor, ama bir an - ve şimdi hayatın amacını bilmeden ayrılma zamanı. Geliş anlamsız, anlamsız gidiş!
***
Gelişimiz ve ayrılışımız gizemli - amaçları (çeviren O. Rumer)
Dünyanın bütün bilgeleri kavrayamadı. Bu başlangıcın çemberi nerede, son nerede?
Nereden geldik, buradan nereye gidiyoruz ?
***
Gökyüzünün dönüşünün sırrını bilmiyorum (çeviren V. Derzhavin)
Ancak sıkıntıdan sonra sıkıntı beni eziyor.
Hayatıma bakıyorum ve görüyorum: hayat geçti.
Bundan sonra ne olacak? - Karanlık ve karanlıktan çıkış yok.
***
(пер. Г. Плисецкого)
Cennet çemberi parlaklığıyla bizi kör ediyor. Bunun ne sonunu ne de başlangıcını görüyoruz. Bu daire bizim mantığımızla ulaşılmaz, Onu aklımızın ölçüsüyle ölçemeyiz.
***
Aptallar benim akıllı bir adam olduğumu düşünüyorlar, Tanrı biliyor ki ben onların sandığı kişi değilim. Kendim ve dünya hakkında, beni özenle okuyan o aptallardan daha fazlasını bilmiyorum.
***
Düşmanlarım bana filozof der , (çeviren: O. Rumer)
Ancak Allah görüyor , onların hükmü yanlıştır.
önemsizim : Ne de olsa benim için hiçbir şey net değil, Neden ve kim olduğum bile net değil .
Gerçeği kavramaya çalışan Hayyam'ın hayata dair düşünceleri, içinde yaşamak zorunda olduğu gerçek dünyanın ne kadar adaletsiz ve acımasız olduğuna dair anlayışıyla bağlantılıdır ( yüzyıllar sonra , bu dünya, bugün anladığımız gibi , daha iyi hale gelmedi, sadece daha iyi hale geldi . 100 milyondan fazla insanın hayatına mal olan yirminci yüzyılın iki dünya savaşının yanı sıra masum insanların öldüğü üçüncü binyılın başındaki savaşlar ve bitmeyen terör saldırıları tarafından onaylanan ölümcül çelişkilerini derinleştirdi - çocuklar, kadınlar, yaşlılar ve en iyi durumdaki erkekler). Şair-filozof bunun hakkında acı bir şekilde şunları yazdı:
Dünya şiddet, kötülük ve intikamla yönetiliyor. (G. Plisetsky tarafından çevrilmiştir)
Yeryüzünde güvenilir olan başka ne var?
Hayata küsmüş bir dünyada mutlu insanlar nerede?
Varsa - parmaklarla saymak kolaydır.
***
Bu aptallar, alçaklar, tüccarlar dünyasında (çeviren G. Plisetsky)
Kapat kulaklarını bilge kişi, ağzını sıkıca kapat, Göz kapaklarını sıkıca kapat - sadece biraz gözlerinin, dilin ve kulakların güvenliğini düşün!
Omar Hayyam Müslüman bir ailede doğdu (İslam, İran'a ve memleketi Horasan'a 7. yüzyılın ortalarında Arap fatihlerle geldi) ve kendisi de bir Müslümandı. İyi ya da kötü ayrı bir konu (kendisi ve içki arkadaşları hakkında şöyle dedi: " Turkuaz mermer tonoz bizi tolere eder etmez - Ne kafir ne de tam olarak Müslüman "). Sadece o günlerde mümin olmamanın, şu veya bu dine (İslam, Hristiyanlık, Yahudilik, Zerdüştlük vb.) bugün, yirmi birinci yüzyılda, birçok Müslüman ülkede, açık ateizm ölümle ya da en iyi ihtimalle hapisle cezalandırılır) .
Ama nedense Ömer Hayyam'ı sevmeyen müminler, müminlerdir. Müslümanlar onu kafir, ateist, baş belası, dini inancı yok eden, Allah'ın gerçek taraftarlarının ruhlarına şüphe ve sapkın düşünceler eken biri olarak görüyorlar. Ve bu, onun rubaileri arasında böyleleri olmasına rağmen ( onlara Anti-Hayyam diyeceğim ve bunların, ona Tanrı ve İslam önünde var olmayan bir tövbe atfetmek için Hayyam'ın tarzının daha sonraki bir sahtekarlığı olabileceğine inanıyorum. ) 4 :
Yaşlılığımda vicdan azabı çekiyorum. (G. Plisetsky tarafından çevrilmiştir)
Affetmem, bahanem yok.
Ben bir deli olarak Tanrı'nın emirlerine uymadım -
Sadece yasağı kırmak için her şeyi yaptı!
3
(пер. Н. Стрижкова)
***
Biliyorum ki senin özün akla erişilmez, İsyanım veya tevazuum sana fayda etmez, Ben günahlara batmış, tek bir umutla yaşıyorum: Merhametli, kulunu bağışlayacaksın.
***
Zihnim güçlü değil ve çok derin değil (çeviren G. Plisetsky)
Tanrı'nın planlarının karmaşasını çözmek için.
Dua ediyorum ve Allah'ı anlamaya çalışmıyorum -
Tanrı'nın özünü ancak Tanrı kavrayabilir.
Son satır, oh nasıl, Tanrı anlayışının sıradan bir ölümlü için erişilemez olduğunu ve onu yalnızca bilgili bir ilahiyatçının yargılayabileceğini iddia eden tüm dinlerin rahiplerinin genel ana motifini hatırlatır (bu ifade, dini varsayımlar hakkındaki teolojik bilgiyi dener. - özünde, " hiçbir şey hakkında bilgi " - gelişimi için özel eğitim ve öğretim gerektiren gerçek dünya hakkında bilimsel bilgi düzeyine yükselmek, ancak aslında din savunucuları, insanları kendi kurgularının bilgisini inkar etmek - Tanrı , gönüllü olarak kendilerini ve destekçilerini eşek olarak kabul ederler!).
Yukarıdaki insanın kendini küçümsemesinin aksine, Hayyam hemen yaratıcıyı insan karşıtı eylemleri için cesurca suçlamaya çalışır ( bunu hangi mümin karşılayabilir? Ne de olsa, her birinin ezberlenmiş yalnızca bir şarkısı vardır: " Allah Ekber! " ) :
Ölülerin ve yaşayanların bir efendisi var - sen. (çeviren O. Rumer)
Kim çılgınca üzerimize gökyüzünü çevirdi? - Sen.
Ben günahkâr bir yaratığım, sen ise dünyanın yaratıcısısın,
Hangimiz suçlu? - Kendinize hakim olun!
Ve sonra Hayyam'ın şiirsel eserinde dine, inanca ve Müslüman din adamlarına karşı tavrında bir Müslüman için tamamen uygunsuz olan motifler baskın hale gelir - asi, suçlayıcı, alaycı, alaycı, alaycı . onlar tamamen
6, bilim adamı Hayyam'ın özgürlüğü seven ruhu, dünyayı ve insanı doğa bilimi, dünyevi, materyalist (Müslüman bir ortamda mümkün olduğunca ) materyalist bir açıklama için çabalayarak tezahür ediyor :
Medreseler ve camiler yerle bir olana kadar, (çeviren V. Derzhavin)
Bilge-kalandarların işleri pek iyi gitmeyecektir. 5
Şimdilik iman küfürdür , küfür iman olmaz, - İnanın Allah'ın kulları arasında Müslüman bulunmaz .
***
Camilerde, tapınaklarda, tanrıların tapınaklarında (çeviren V. Derzhavin)
Cehennemden korkarlar, cennetlik rüyalar ararlar .
Ama yaradılışın sırlarını bilen , kalbine bu deliceleri ekmemiştir .
***
Kölelik ruhu kumirny'de ve Kabe'de gizlidir. 5 (çeviren O. Rumer)
Çanların çalması alçakgönüllülüğün köle dilidir.
Ve köleliğin kara mührü eşit şekilde yatıyor
Tesbih ve haç üzerinde, kilise ve mihrap üzerinde. 5
***
Ey zalim gök, merhametsiz tanrı! (G. Plisetsky tarafından çevrilmiştir)
Daha önce hiç kimseye yardım etmedin.
Kalbin kederle yandığını görürseniz - Hemen başka bir yanık eklersiniz.
***
Aşağılık - aşağılık gökkubbenin savunucusu (çeviren V. Derzhavin)
Uzun zamandır dürüst olmayanların yolları yürüyor.
Kim asil - bugün onun önünde demek, Kim demek - bugün asildir.
***
Eyvah elin alçaklara karşı cömert: (çeviren O. Rumer)
Hamamlar, değirmenler ve kanal sularıdır.
Ve ruhu temiz olan kişi sadece bir ekmek kabuğudur.Böyle bir gökyüzü - ah! - tükürmeye değmez.
***
Bana her şeye kadirlik verilseydi - (çeviren G. Plisetsky)
Böyle bir göğü uzun zaman önce devirirdim Ve başka, mantıklı bir göğü dikerdim ki, yalnızca layık olanları sevsin!
Teolojik bilgileriyle övünen Müslüman din adamları hakkında ( Kuran'ın yaratıcıları , sünnetler, gelenekler ve şeriat tarafından icat edilen ölü teolojik dogmalar ve kurumlar hakkındaki bilgi ), manevi unvan ve müminlerin ruhları ve yaşamları üzerindeki gücü , Hayyam genel olarak onları aptallara ve eşeklere benzeterek küçümseyici bir şekilde konuşuyor ( çünkü bu kardeş Hayyam'ı neden sevsin? ):
Bir Boğa göğe yükselir, (çeviren O. Rumer)
Diğeri külleri sırtıyla destekler.
Ve iki beden arasında, - bak, -
Allah ne çok eşek güder!"
***
Gururlu bilgili eşeklerin eşliğinde olacaksınız (çeviren N. Strizhkov)
Sözsüz bir eşek gibi davranmaya çalışın.
Eşek olmayan herkesi, bu ahmaklar hemen temelleri yıkmakla suçlarlar.
***
Aldatıcı, ikiyüzlüyü küçümsüyorum (çeviren V. Derzhavin)
Bu dua kitapları, ibretlik eşekler.
Onlar, takva perdesi altında, bütün kâfirlerden daha kötü iman ticareti yaparlar.
***
Ben böyle kendini beğenmiş eşekler bilirim: (çev. O. Rumer)
Bir davul gibi boş, ama ne kadar çok yüksek sesli kelime!
İsimlerin kölesidirler. Kendin için sadece bir isim uydur ve onlardan herhangi biri senin önünde sürünmeye hazır.
***
Yakında büyük bayram, Allah'a hamdolsun! (G. Plisetsky tarafından çevrilmiştir)
Yakında tüm bu sürü sarhoş olacak:
Perhiz dizgin ve namlu duası
Rab'bin parlak tatili eşekten uzaklaşır .
***
3
(пер. Ц.Бану)
Sen, Müftü, bazen bizden daha ahlaksızsın, 5
Seni yüz kere sarhoş ettik.
, biz asmanın kanını çekeriz, - Namus olarak: hangimiz kana susamışız?
Hayyam , dünyevi ve hayali, uhrevi, ahiret karşılaştırmalarında , ne kadar zor ve neşesiz olursa olsun , her zaman birinciyi tercih etmiştir (“ Bu göğün altında , hayat bir dizi azaptır, Ama bize acıyacak mı? Asla. !”): “ Sonuçta, varlık aleminde hayattan daha yüksek bir iyilik yoktur, - Harcadıkça geçer . Dahası, becerikli insanlar için üzüntüden, her zaman İslam tarafından yasaklanmış, ancak zaman içinde test edilmiş araçlar vardı - şarap (" Eski zamanlardan kalma şarap imanın düşmanıdır ", " Şarap imanın düşmanıdır, değil mi? Öyleyse kan iç asmanın, Ne de olsa İslam'ı emreden kötü düşmanların kanını içiyoruz ”, “ Nimetlerin en yücesinden men edilmişken, İslam'a tâbi olabilir miyim? ”), Müzik , şarkı söyleme ve güzelliklerin sevgisi ( “I. altın şarabın içindeyim, tellerdeyim ve aşık şarkılardayım”, “Güzelliğin otokrasisini kabul ediyorum”, “Sevgilisiyle şarap içen bir bilge”, “Şarap içip periye sarılmak, ikiyüzlüyü yenmekten daha iyidir” yaylar" ). Filozof, dünyanın tüm dinleri onun hakkında ne derse desin, bir kişinin başka bir hayata sahip olmadığını ve olamayacağını ve bu nedenle kişinin kendisini zevklerden ve zevklerden mahrum bırakmadan yeryüzünde dolu dolu bir hayat yaşamaya çalışması gerektiğini mükemmel bir şekilde anladı:
(пер. Г. Плисецкого)
(пер. Г. Плисецкого)
Duydum ki cennette derler, bahçeler ve çayırlar, Bal ırmakları, jöle derler, banklar.
Bana bir bardak şarap ver! Söz vermeyi sevmiyorum.
Nakit benim için aşağılık bir hazinedir.
***
Neşeli güzellikleri içip okşamak, Kurtuluşu oruç ve dualarda aramaktan daha iyidir. Cehennemde âşıklar ve ayyaşlar için bir yer varsa, o halde kimi cennete almayı emredersiniz ?
***
El kaseyi tutar ve diğeri - Kuran: (çeviren N. Strizhkov)
Şimdi bayılana kadar dua ediyorum, sonra sarhoş oluyorum.
Turkuaz mermer tonoz bizi tolere eder etmez -
Hiç kafir değil, tam olarak Müslüman değil.
***
Mutluluğu yaşamak için kendine şarap koy, (çev. O. Rumer)
Nefret et bugünü, pişman olma geçmişi, Ve aklın zincirlerini bir an da olsa, Çıkar ruhundan geçici tutsağı.
Kendini bil” çağrısını itiraf ederek her zaman gerçek dünyayı ve içindeki kişiyi tanımanın yollarını aramışlardır. ! ". Böylece Ömer Hayyam, tüm şüphelerine ve çözülmemiş sorunlarına rağmen, ayrılışından neredeyse 900 yıl sonra bugün bile geçerliliğini kaybetmemiş olan bir dizi önemli pratik sonuca vardı:
Hayatı akıllıca yaşamak için çok şey bilmek gerekir, (çev. O. Rumer)
Başlamak için iki önemli kuralı unutma: Bir şey yemektense aç kalmayı tercih edersin ve yalnız olmak, başkalarıyla olmaktan daha iyidir. ***
(çeviren G. Plisetsky) Aşağılık tabak yalayıcıların arasına düşmekten daha iyidir .
Tatlılar tarafından baştan çıkarılmaktansa kemikleri kemirmek daha iyidir
Güç sahibi piçlerin sofrasında.
***
Закрой Коран. Свободно оглянись.
И думай сам. Добром - всегда делись.
Зла - никогда не помни. А чтоб сердцем Возвыситься - к упавшему нагнись!
***
Чем за общее счастье без толку страдать - Лучше счастье кому-нибудь близкому дать. Лучше друга к себе привязать добротою, Чем от пут человечество освобождать.
***
Коль можешь, не тужи о времени бегущем,
(пер. И. Тхоржевского)
(пер. Г. Плисецкого)
(пер. В. Державина)
Ne geçmiş ne de gelecekle ruhunuza yük olmayın . Hazinelerinizi yaşarken harcayın , Ne de olsa o dünyada fakir görüneceksiniz .
***
Bu benim Ömer Hayyam. Ve senin?
Edebiyat
1. Britannica. 2 ciltlik masaüstü ansiklopedisi . - M.: AST-Astrel, 2006.
2. Büyük Rus Ansiklopedik Sözlüğü.- M.: Bol. Ros. ansiklopedi, 2003.
3. Doğa bilimi ve teknolojisi figürlerinin biyografik sözlüğü / cilt 1,2. - M.: Bol. baykuşlar ansiklopedi, 1958.
4. Matematiksel Ansiklopedik Sözlük. - M.: Sov. ansiklopedi, 1988.
5. Edebi ansiklopedik sözlük. - M.: Sov. ansiklopedi, 1987.
6. Küçük Sovyet Ansiklopedisi / 3. baskı, cilt 1-10. - M.: Bol. baykuşlar ansiklopedi, 1958-1960.
7. Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü / cilt 1-86. - St.Petersburg, 1890-1904.
8. On ciltlik dünya tarihi / v.3. - M.: Gospolitizdat, 1956-1965.
9. Sultanov Sh.Z., Sultanov K.Z. Ömer Hayyam. - www.erlib.com .
10. Ömer Hayyam / Wikipedia - www.ru.wikipedia.org
11. Ömer Hayyam. Rubaiyat. - M.: Eksmo, 2007.
12. Şarkı sözleri. Fars-Tacik şiirinden. - M.: Kapşonlu. edebiyat, 1987.
13. Şiir Yıldızları / Per. farsça. - Duşanbe, 1988.
Notlar ve yorumlar
1) orasan ve Nişabur. Horasan (Farsça “Hora-san” - “Güneş Ülkesi” kelimesinden, adı Sasaniler zamanından beri bilinmektedir), modern İran'ın kuzeydoğusundaki tarihi bir dağlık bölgedir ( 1935'e kadar - Pers ; öz- Perslerin adı Irani'dir ) , kuzeyde Türkmenistan (Aşgabat yakınları) ve doğuda Afganistan (Herat yakınları) ile sınır komşusudur. 3-18 yüzyıllarda. kuzeydeki Büyük Horasan'ın sınırları Harezm'e (güney Aral Denizi bölgesinin Amu Derya'nın aşağı kesimlerindeki Urgenç ve Hiva şehirlerinin bulunduğu bölgeleri) ve Maverannakhr'a ( Arapça'dan “nehrin ötesinde ne var”) ulaştı; Amu Derya ve Syr Derya nehirlerinin orta kesimlerinde Buhara ve Semerkand şehirleriyle ve doğuda - Belh (Afganistan'ın kuzey batısındaki bölgeler, Amu Derya'nın üst kesimlerinde, kervanın merkezi) ile iç içe geçer. Hindistan ile ticaret) [1,2,6-8].
İranlıların ataları MÖ 3 bin gibi erken bir tarihte. Güneydoğu Avrupa topraklarında yaşayan sığır yetiştiren proto-Hint-İran kabilelerinden oluşan tek bir grubun parçasıydılar . 12-11. Yüzyılların başında. M.Ö. İran dili konuşan kabileler, Doğu Karadeniz bozkırlarından Kafkaslar üzerinden Batı İran'a ve daha sonra kuzeyden Hazar Denizi'ni atlayarak güneybatı Aral bozkırlarından Doğu İran'a istila ettiler. Zaten 9-8 yüzyıllarda. M.Ö. İranlılar, İran Yaylaları boyunca yayıldı (ilgili İran lehçelerini konuşan Medler ve Persler adı altında , MÖ 9. yüzyıldan itibaren Asur yazıtlarında Asurluların Medya topraklarında avlarını yakalamak için yaptıkları seferleri anlatan bahsedilirler. ). İşgal altındaki topraklarda, yerli kabileleri yerinden edip asimile eden yeni gelenler, Yakın ve Orta Doğu'nun çoğuna hakim olan 12 yüzyıldan fazla (MÖ 6. yüzyıldan MS 7. yüzyıla kadar) üç büyük İran imparatorluğu yaratmayı başardılar:
2) Ahamenişlerin Pers devleti ( MÖ 558-330; en önemli krallar: Büyük Kiros II - son Medyan kralı Astiages'in torunu ve Pers Ahameniş ailesinin üçüncü kralı Darius I, Xerxes I, Artaxerxes III ), 228 yıl sonra ( MÖ 336-330'da ) son Ahameniş kralı Darius III Büyük İskender (MÖ 356-323 ) altında fethedildi;
3) Parthian Arshakid hanedanı tarafından İskender'in Küçük Asya'daki imparatorluğunun mirasçıları olan Seleukoslara karşı mücadelede yaratılan 475 yıllık Part krallığı ( MÖ 250-MS 224 ) ;
4) Sasaniler'in İran devleti ( MS 224-651; hanedanın kurucusu I. Ardashir'in atası Sasan'ın adını almıştır, İran'ın güneybatısındaki Pars yerlisidir; en önemli krallar I. Shapur , II. Shapur Ardashir'in oğludur. , Kavad I, Khosrov I Anushirvan, Khosrov II Parviz ), İran platosundaki Part ve diğer komşu krallıkları fethetti.
Bu üçüncü ve son yerli Pers imparatorluğu, Arap fetihlerinden 428 yıl önce sürdü. 4.-7. yüzyıllarda direndi. batı Bizans'ta (Doğu Roma İmparatorluğu), ancak 651'de Araplar tarafından fethedildikten sonra Arap Halifeliğinin bir parçası oldu. 704'ten itibaren Kuteiba ibn Muslim , 709-715'te örgütlenen Horasan'ın Arap valisi olarak atandı. Maverannahr ve Harezm dahil olmak üzere Orta Asya'daki bir dizi bölgenin fethi . Orta Asyalı bilim adamı-ansiklopedist el - Biruni'nin (973-1050) Geçmiş Nesillerin Tarihçesi'nde yazdığı gibi , İslam fatihi , öncelikle Harezm bilim adamlarına acımasız baskılar getirdi: geleneklerini korudu, aralarındaki tüm bilim adamları, bu yüzden bütün bunların karanlıkla kaplı olduğunu ve onlara İslam'ın gelişi sırasındaki tarihlerinden bilinen hiçbir gerçek bilginin bulunmadığını .
10. yüzyılda iç çekişmeler ve dış tehditlerin neden olduğu, o zamana kadar Abbasi Halifeliği ( 750-1258 ; hanedan Hz . Bağdat Halifeliği ( Abbasiler döneminde devletin başkenti Şam'dan Bağdat'a taşındı ), bireysel emirliklere ve feodal devletlere dönüştü. Abbasi yönetiminin fiili sonu, Buyid hanedanı tarafından konuldu ( Buveikhidov, 935-1055; Hazar Denizi'nin güneybatı bölgesi olan Gilan'dan gelen İranca konuşan askeri liderlerden oluşan bir hanedan; desteklenen Pers gelenekleri ve kültürü) , 935'te Batı İran'ı fetheden ve 10 yıl sonra Bağdat'ı ele geçiren. Buyidler 120 yıl boyunca (1055'te Selçuklu Türkleri tarafından Buyid devletinin fethine kadar), Batı İran ve Irak'ta egemenliklerini kurdular. Bağdat Halifesi Buyid emirlerinin himayesine verildi.
9 laik güçten mahrum bırakıldı , ancak Sünni Müslümanların başkanının fahri manevi otoritesine bırakıldı (Buyitler Şiileri korudu).
9.-10. yüzyıllarda. Bağdat halifeliğinin doğu genişliğinde , Pers Samanid hanedanı kuruldu ( 875-999; kurucusu , İslam'a geçen Belh'ten büyük bir feodal bey olan Saman-Khudat idi; onun soyundan gelenler , Maverannahr ve Horasan'da Bağdat halifesine hizmet ettiler , sırasıyla 875 ve 900'de bu vilayetlerin valisi oldular ve kısa süre sonra Bağdat'tan tam bağımsızlık elde etmeyi başardılar , 10. yüzyılın ortalarında Horasan'da bir ayaklanma bu bölgeyi Buhara'nın gücünden kurtardı ve 999'da hanedan sona erdi önce başkenti Semerkand'da , daha sonra Buhara'da olan Samanid devletini kuran Karahanlı Türklerinin kuzeydoğusundan gelen darbeler altında var olmak . Onun hükümdarlığı sırasında, Maverannahr ve Ferghana'nın yerel nüfusu İslamlaştırıldı ve Arapça ve Yeni Farsça dillerinin kullanımına dayalı olarak bilim ve kültür canlanmaya başladı . İranlı şair Firduosi Samanidler dönemindeydi. ( 940-1030 ) ünlü İran-Tacik destanı " Şahname " (" Krallar Kitabı " - 55 bin beyt- beyt) yaratma çalışmalarına başladı ; ilk baskı - 994, ikincisi - 1010'da zaten Gazneliler altında ).
10-11 yüzyıllarda. Bağdat halifeliğinin güneydoğusunda Gazneliler'in Türkçe konuşan Orta Asya hanedanı kuruldu. ( 977-1186; 962'de Afganistan'ın güneybatısında bir şehir olan Gazneli komutan Sebuk-Tegin tarafından kuruldu , Hindistan'dan gelen kervan ticaret yolunun merkezi ve Gazneli imparatorluğunun başkenti oldu ), 200 yıldan fazla bir süredir var olan . Tegin'in oğlu Sultan Mahmud Gazne (969-1030, 998'den itibaren hüküm sürdü) , imparatorluğu azami ölçüde genişletti. 999'da Samanid devletinin yıkılmasından sonra Horasan'ı (ancak varisi bu toprakları 10 yıllık saltanatından sonra, 1040'ta Selçuklulara yenildikten sonra kaybetti), 1017'de - Harezm, 1025'te - Maverannahr olarak ele geçirdi . yanı sıra Afganistan ve Kuzey Hindistan. Hindistan'daki saldırgan kampanyaları ve 17'si Müslümanların " kutsal savaşı" ve "Hinduların putperestliğine " karşı mücadele sloganı altında gerçekleşti, ayrıca Mahmud sadece bir seferden 57 bin getirdi. köleler, 350 fil ve 20 milyon dirhem (her biri 3,9 gr ağırlığında Arap gümüş paraları) [8].
11. yüzyılın başında. Horasan'ın kuzey sınırına denk gelen Gazneli imparatorluğunun kuzey sınırlarında, Selçuklu Türklerinin göçebe kabileleri , batı ve doğu Aral Denizi bölgesinin bozkırlarından ve çöllerinden ortaya çıktı ( Selçuklu Türkleri, Oğuz kabilelerine aitti - uzak modern Türkmenlerin, Türklerin ve Azerilerin ataları - güneybatı Türk dilleri grubunun temsilcileri, en eski Oğuzlar 6-8 . 10. yüzyılın sonlarında Oğuz boyuna ait feodal hanedanlığın kurucusudur ). O dönemde Horasan'ın sahibi olan Gazneliler (Mahmud'un oğlu Sultan Mesud ), devleti diğer göçebe kabilelerin saldırılarından korumak için 1035 yılında Selçuklu Türklerinin Horasan'ın kuzey topraklarında yaşamalarına izin verdiler. Ancak kısa süre sonra konuklar yürürlüğe girdi, 1040'ta Togrul-bek ve Chagry-bek liderliğindeki müfrezeleri Gaznelileri yendi, Horasan'ı ele geçirdi ve Batı İran'a taşındı (Horasan'ı kaybeden Gazneliler, 1043'te Harezm'i kaybettiler, ancak yine de gücü korudular. 12. yüzyılın sonuna kadar Afganistan ve kuzey Hindistan'da).
15 yıl boyunca Selçuklular tüm Batı İran'ı fethetti ve 1055'te Togrul-bek Bağdat'a girdi ve Halife Kaim'den Sultan unvanını aldı (bu an, Buyid devletinin sonunu işaret ediyordu). Halefleri Ali-Arslan ( 1063-1072'de padişah ) ve Melik-şah ( 1055-1092, 1072'den padişah; bilim ve sanatı korudu, bir takvim reformu gerçekleştirdi; hükümdarlığı sırasında Selçuklu devleti en büyük gücüne ulaştı; büyük vezir Nizam el-Mülk'ü etkilemek , 1018-1092, 1063'ten vezir, bir dizi yüksek Müslüman okulun - medreselerin kurucusu İsmaililer tarafından öldürüldü ) neredeyse tüm Küçük Asya'ya boyun eğdirdi (1971'de Selçuklular Bizans'ı yendi, ve bu dönemden itibaren Anadolu'da, daha sonra Osmanlı İmparatorluğu'nun ve modern Türkiye'nin ana nüfusunu oluşturan Türkçe konuşan halklar, 1088'de Transkafkasya ülkeleri ( Ermenistan, Gürcistan, Azerbaycan ), 1084'te Suriye yaşamaya başladı. ve 1089'da Maverannahr ( Samanidlerin yenilgisinden sonra Maverannahr'ı ele geçiren Karahanlılar, Selçukluların tebaası oldular ). 1092'de Melik Şah'ın ölümünden sonra Selçuklu devletinde uzun bir feodal kargaşa başladı. Son Selçuklu sultanı Sencer ( 1118-1157'de hüküm sürdü ) altında, devlet ayrı saltanatlara bölündü ( 1200'de Selçuklular, Anadolu'nun batısındaki, 1230'da eski Türk vasalları tarafından fethedilen Rum Sultanlığı'nda gücü elinde tuttu. Selçuklular, Harezmşahlar) . Maverannahr 1141'de Selçukluların elinden çıktı ve 1153'te Oğuz Türklerinin Belh'ten ayaklanması sonucu Horasan harap oldu (Nişabur'da 8 değerli halk kütüphanesi yakıldı).
Nişabur , Horasan'ın ( 5. yüzyıldaki Sasani hükümdarlarının eski başkenti) ve Orta Çağ İran'ının ( İran'ın güneybatısındaki Şiraz , merkezde İsfahan ve kuzeyde Ray ile birlikte ) ana şehirlerinden biridir. 200 binin üzerinde bir nüfus. 3. yüzyılın ortalarında kurulmuştur. Şapur I. _ Şehrin zanaat atölyeleri ve tüccar şirketleri vardı, ancak bürokratik ve ruhani soylular tarafından yönetiliyordu. 7. yüzyılın ortalarında Arap fethi sırasında şehir çürümeye yüz tuttu, ancak 9.-10. yüzyıllarda. yeni bir refah dönemi yaşadı. 11. yüzyılda Selçuklu sultanı Togruk-bek'in ikametgahı oldu ve 12. yüzyılda. yeniden düşüş dönemine girdi. Şehrin yakınında Ömer Hayyam'ın mezarı var.
Yukarıdaki tarihsel gerçeklerden, Hayyam'ın hayatının ilk yarısının (1048'den 1092'ye, Hayyam'ın hamisi Melik Şah'ın öldüğü ve bilim adamının kendisinin 44 yaşına döndüğü zaman) gücünün güçlenmesi döneminde geliştiği görülebilir. Selçuklular ve ikametgahı olarak Horasan'ın nispeten sakin varlığı, bilim adamının ömrünün ikinci yarısı (1092'den 1131'e kadar) bir çekişme dönemine ve yeni devletin çöküşüne denk geldi. Şair, hayatının bu döneminde şunları yazdı: “ Gök kubbe tarafından yabancı bir ülkeye fırlatıldım; Önce ne verdiyse, yarısını geri aldı. Ve gerileyen yıllarımda uçtan uca zincirler gibi acı bir yazgıyı sürüklüyorum .
2
biyografi x ayama : matematikçi, astronom , filozof .
Ömer Hayyam anavatanı Horasan'da, Küçük Asya ve İran'dan Orta Asya, Afganistan ve Kuzey Hindistan'a kadar önemli bir kavşakta bulunan ve bu nedenle sürekli yabancı işgallerine maruz kalan memleketi Nişabur'da doğdu ve öldü. Yüzyıllardır kabileler. Ömer'in doğumundan kısa bir süre önce, ülkesindeki güç bir kez daha değişti - Afgan Gazneliler (ve onlardan önce Araplar ve Orta Asya Samanileri vardı), ülkeyi büyük ölçüde mahveden Selçuklu Türklerinin Oğuz boyları aldı (tarihçiler,
10 , örneğin, İran'ın güneyindeki Şiraz'ın tamamen yağmalandığını ve 12. yüzyılın sonuna kadar harabe halinde kalacağı ölçüde tahrip edildiğini kaydetti). Bu bakımdan Horasan ve Nişabur, Selçuklular tarafından mesken kılındıkları için hala şanslıydılar .
Hayyam'ın hayatı hakkındaki bilgiler çok parçalıdır ve bazen şüpheli tahminler ve efsanelerle renklendirilmiştir . Çocukluğunu Nişabur'da değil , onun 750 km doğusundaki Belh'te (muhtemelen akrabalarının yanında ve o zamanki Nişabur'dan daha huzurlu bir eğitim yerinde ) geçirdiği bilinmektedir . 18 yaşında, yani. 1066'da babasını kaybetti, medresedeki eğitimine ara vermek zorunda kaldı ve medresede edindiği teolojik bilgileri ve yorulmak bilmeyen kendi kendine eğitiminin meyvelerini kullanarak bağımsız olarak öğretmenlik yaparak geçimini sağlamaya başladı . Felsefe alanında , ruhani öğretmeni Orta Asyalı filozof (Aristoteles'in takipçisi), bilim adamı, doktor, şair ve müzisyen İbn Sina ( Avicenna, 980 1037 ), tıp üzerine ünlü beş ciltlik çalışmanın yazarı “ Canon of Medicine” idi . ” ( ölümünden kısa bir süre önce bile , Hayyam, felsefi ansiklopedisi “ Şifa Kitabı ” nı defalarca dikkatlice yeniden okudum ). 1069'da, Buhara hükümdarı Şems-el-Mülk'ün daveti üzerine Maverannahr'a, Karahanlı Sultanlığı'nın başkenti Buhara'ya (daha sonra 1089'dan itibaren saltanat Selçuklu devletinin vasalı oldu) döndü . genç ilahiyatçının yeteneklerini ve çok yönlü yeteneklerini duydum . Birkaç yıl sonra Hayyam, Selçuklu Sultanı Melik Şah'ın sarayına girdi . 1076-1092 döneminde . İsfahan'da bir gözlemevi bilim adamının emrine verildi. Belki de o zaman şu dörtlük onun için doğdu: “ Geceleri ne kadar korkunç bir şekilde yıldızlı! Sen kendine ait değilsin, Titriyorsun, dünyanın uçurumunda kayboluyorsun, Ve yıldızlar şiddetli bir baş dönmesi içinde, bir eğri boyunca sonsuzluğa koşuyor ... ” . Hayyam astronomik gözlemlerini eski İran takvimini yeniden düzenleme ve modern standartlara göre bile çok doğru olan yeni bir takvim geliştirme sürecinde kullandı. Alime sürekli yardım eden Melik Şah ve veziri Nizam-ül-Mülk'ün vefatından sonra mahkemenin desteğini kaybetti. Hayatının huzursuz bir dönemi başladı. Daha 50 yaşının üzerinde olan ve felsefi görüşleri ile ilgili ateizm suçlamalarını ve bir dizi Müslüman doktrini eleştirenleri savuşturmaya çalışırken, 1103'te döndüğü Mekke'ye hacca gitmek zorunda kaldı. Hayyam'ın son yılları hayat, Selçuklu devletinde hükümdarların artık bilim adamlarına ve bilime bağlı olmadığı iç çekişme dönemlerine denk gelir.
Hayyam'ın matematik çalışmaları günümüze kadar ulaşmıştır ve düşünürü zamanının seçkin bir matematikçisi olarak nitelendirmektedir [3,4]. " Cebirdeki Problemlerin İspatları Üzerine " adlı matematiksel çalışmasında , iki konik bölümün kesişim noktalarını bulmaya dayalı geometrik bir yöntem kullanarak 3. dereceye kadar olan denklemlerin orijinal çözümlerinin genel bir sunumunu yaptı. 3 kitap halinde bize ulaşan bir diğer risale ise “ Öklid kitabının zor postülaları üzerine yorumlar ” adlı eserdir. İlk kitap, Paralelliklerin Gerçek Anlamı ve Bilinen Şüpheler Üzerine , Öklid'in iyi bilinen beşinci varsayımının varsayımına eşdeğer akıl yürütmeye dayanan orijinal bir paralellikler teorisi içerir . İlişki, Oran ve Gerçek Anlamları Üzerine adlı ikinci kitapta , sayılar ve büyüklükler için birleşik bir teori kurarak Öklid'in Öğeleri'nin 5. Kitabında ortaya konan ilişkiler teorisini geliştirmeye çalışıyor . Yazar, " İlişkilerin Derlenmesi ve Araştırması Üzerine " adlı üçüncü kitapta , pozitif gerçek sayıların veya niceliklerin her bir ilişkisine bir gerçek sayı atar ve bunun sonucunda sayılarla birlikte ilişkileri herhangi bir şeyi ölçmek için kullanmak mümkün hale gelir. miktarları. Hayyam'ın, Arşimet tarafından çözülen ünlü klasik problemi ele aldığı “ Onlardan oluşan bir vücuttaki altın ve gümüş miktarını belirleme sanatı üzerine ” fizik üzerine incelemesi bilinmektedir. Bilim adamının felsefi eserlerinden " Varlık ve Görev Üzerine İnceleme " adlı eseri geldi.
Ömer Hayyam, ülkesinde ve zamanında, sadece çok dar bir yakın çevresi tarafından bilinen şiirleriyle değil, matematik ve astronomi alanındaki bilimsel başarılarıyla ünlüydü. Ayrıca filozof ve İslam hukuku uzmanı olarak biliniyordu. Hayyam'ın şiirleri Müslümanlar için şarapla aynı yasak meyveydi ve bu nedenle yüzyıllar boyunca resmi Müslüman popüler şiir ve kültürü için bir tabuydu.
3
Çevirmenler ve çeviriler. Hayyam'ın Batı'daki ilk tercümanı , 1859'da Hayyam'ın İngiliz edebiyatının bir klasiği haline gelen şiirlerinin (yüz rubaiden biraz fazla) ücretsiz bir transkripsiyonunu yayınlayan İngiliz yazar Edward Fitzgerald'dı ( 1809-1883 ). 19. yüzyılın sonuna kadar çevirileri 25 kez yeniden basıldı! Çeviride bulunan görüntülerinin çoğu yaygın, sıradan ifadeler haline geldi. Batı dünyasının dikkatini özgün ve derin Doğulu bir şair-filozof olarak Omar Hayyam'a çeken Fitzgerald'ın çevirileri olmuştur. Bu çeviriler, Avrupa ve Kuzey Amerika'daki tüm Anglo-Sakson şiir dünyasını derinden sarstı, şair-bilim adamının şiirsel mirasının incelenmesi için bir dizi "Hayam" çevrelerinin ve temellerinin yaratılmasına yol açtı.
Şiir çevirmeninin, yazarın kendisiyle aynı şair ortak yaratıcısı olduğu açıkça anlaşılmalıdır. Aynı rubaiyatın, ancak farklı şair-tercümanlar tarafından yapılan çevirileri, görüntüler, tekerlemeler (rubaiyat'ın doğasında bulunan ortak küçük harfli kafiye - AABA - değişmeden kalmasına rağmen) ve ritim bakımından birbirinden çarpıcı bir şekilde farklıdır . Aşağıda, Hayyam'ın bireysel rubaileri için Rus şair-tercümanlar tarafından yapılan bu tür çevirilerin örnekleri bulunmaktadır (bazı şairler yabancı dildeki ayetleri doğrudan çevirirken, diğerleri daha önce deneyimli bir filolog tarafından derlenmiş bir satır arası çeviri kullanmıştır). Yukarıda, makale metninde, ruhen bana daha yakın, okunması daha kolay ve bana daha uyumlu görünen çevirileri kişisel olarak seçtim (gerçi diğer insanlar kendileri için başka çevirileri seçebilse de).
“Şarap haramdır, ancak dört “ama” vardır: “ Şarap yasağı , dikkate alan bir kanundur
Kimin, kiminle, ne zaman ve ölçülü olarak şarap içtiğine bağlıdır. Kim, ne zaman, ne kadar ve kiminle içiyor,
Bu dört şarta bağlı olarak Bütün bu şartlar yerine getirildiğinde,
Tüm aklı başında şaraba izin verilir. İçmek bir bilgelik işaretidir, ahlaksızlık değil. ”
( L. Penkovsky ) ( O. Rumer )
Bir serseri gördüm; yerde toz içinde yatıyordu, bir dilenci eğlence düşkünüyle tanıştım - utandırabilirdi
kalpler,
На ислам, на безверье, на веру, на царства плевал, Отрицал достоверность творца, шариат, откровенье,- Нет! Бесстрашней души я в обоих мирах не встречал.
( В.Державин)
Отверг он веру, и неверье, и беса, и Творца, И правду, и мирские блага, ислам и шариат...
Кто видел в том иль в этом мире такого храбреца?
(С.Липкин)
Мы только куклы, вертит нами рок, - Не сомневайся в правде этих строк.
Нам даст покувыркаться и запрячет
В ларец небытия, лишь выйдет срок.
(Ц. Бану)
Мы - послушные куклы в руках у творца!
Это сказано мною не ради словца!
Нас на сцене всевышний на ниточках водит И пихает в сундук, доведя до конца.
(Г.Плисецкий)
Мы-куклы, а судьба - наш кукольник забавный. Иносказание? Нет, вывод жизни главный!
На сцене бытия играем - и уходим
В сундук небытия: таков конец бесславный.
(С. Липкин )
Будет прав, кто театром наш мир назовёт, Все мы — куклы; а кукольник — сам небосвод. На ковре бытия он нам даст порезвиться И в сундук одного за другим уберёт.
(Н.Стрижков)
Держит чашу рука, а другая - Коран:
То молюсь до упаду, то до смерти пьян.
Как лишь терпит нас мраморный свод бирюзовый -
Не кафиров совсем, не совсем мусульман.
( Н.Стрижков)
Несовместимых мы всегда полны желаний: В одной руке бокал, другая - на Коране. Итак вот мы живем под сводом голубым, Полубезбожники и полумусульмане.
(О.Румер)
Sağ elde Kur'an-ı Kerim, sol elde ise bayram tası vardır. Bazen dindarız, bazen dua için kelimeler yok.
Turkuaz mineli bu mermer kubbenin altında, Biz kimiz - Müslüman mı kafir mi? Net değil sonuçta. ( V. Derzhavin )
Şairler-çevirmenler, şairin tam ortak yazarları olduklarından, biyografileri en azından kısaca bilinmelidir.
Plisetsky German Borisovich ( 1931 - 1992 ) - Rus şair, çevirmen. 1959'da Moskova Devlet Üniversitesi filoloji fakültesinden mezun oldu. 1960'tan beri Leningrad'daki Tiyatro, Müzik ve Sinema Enstitüsü'nün yüksek lisans okulunda okudu. Aynı zamanda çeviri yapmaya başladı. 1960'ların sonlarında Nauka yayınevinde Omar Khayyam'ın çevirileri için bir yarışma kazandı. 1970'lerde ve 1980'lerde Hafız ve diğer Doğulu şairleri tercüme etti, İncil kitaplarının manzum transkripsiyonlarını yaptı ve kendi şiirlerini yayınladı. İlk tam şiir koleksiyonu ve Plisetsky'nin " Hayyam'dan Vaizlere " seçilmiş çevirileri 2001 yılında Moskova'da yayınlandı.
Rumer Osip Borisovich ( 1883-1954 ) - Rus şair-çevirmen, filolog. Yirmi altı dil biliyordu ve satırlar arası çeviri yapmadı. Çevirinin anlamsal ve duygusal sunumunun doğruluğu, kişisel önyargıların olmaması ile karakterizedir. Doğu şairlerini - Navoi, Nizami, Ömer Hayyam , Hindistan şairlerini, Ermenistan'ın birçok şairinin şiirlerini tercüme etti. Avrupalılardan, Fransa ve İngiltere'nin ortaçağ ve Rönesans şairleri Petofi ve Adam Mickiewicz'i tercüme etti.
Derzhavin Vladimir Vasilyevich (1908-1975) - Rus Sovyet şairi, çevirmen, sanatçı. 12 yaşından itibaren Kostroma Sanat Stüdyosu'nda okudu. 1928'de ilk kez şiir yayınladı. 1934-1940'ta. dergilerde yayınlanan, 1936'da tek ömür boyu şiir kitabını yayımladı. 1940'tan hayatının sonuna kadar, başta klasik Doğu şiiri olmak üzere aktif olarak şair-tercüman olarak yayınladı - Ömer Hayyam , Hafız, Alisher Navoi, Nizami, Firdousi, Saadi.
Lipkin Semyon Izrailevich ( 1911-2003 ) - Rus şair, nesir yazarı, çevirmen, anı yazarı. 1930'ların başından beri Fars diline hakim olarak Moskova Mühendislik ve Ekonomi Enstitüsü'nde okurken çevirilerle uğraştı. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında bir savaş muhabiriydi. 1956'da ilk şiir koleksiyonunu yayımladı. 1934'ten beri Doğu dillerinden (özellikle Akad destanı "Gılgamış'ın Şiiri", Kalmık destanı "Jangar", Kırgız destanı "Manas", Hint kültürünün anıtı) çoğu destan olmak üzere şiir çeviriyor. "Bhagavad Gita").
Banu Cecilia Bentsianovna ( 1911-1998 ) - Sovyet ve Rus yazar, Farsça çevirmen, Firdousi'nin çalışmalarının tanınmış araştırmacısı, Shahnameh'in eksiksiz bir çevirisinin yazarı. Farsça bölümünde oryantal çalışmalar kurslarında okudu, Orta Asya'ya gitti, Semerkant'ta yaşadı ve burada Tacik diline o kadar hakim oldu ki radyoda spiker olarak çalıştı.
Tkhorzhevsky Ivan Ivanovich ( 1878-1951 ) - Rus şair ve çevirmen. Petersburg Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu. Profesörlüğe hazırlanmak zorunda kaldı, ancak kamu hizmetini tercih etti. Tarım Bakanlığı dairesi müdürlüğüne, kebapçılığa kadar yükseldi; 1916'da emekli oldu. Edebi çeviri ustası olarak bilinir. Fransızca ve İtalyancadan çevrilmiştir. Şairin asıl tercüme eseri Ömer Hayyam'ın rubaiyatlarıdır.
Strizhkov Nikolai - Taşkent'ten Omar Khayyam'ın şair-tercümanı.
Sedykh Dmitry Ivanovich - şair-tercüman.
4
Şair Hayyam ve takipçileri. Çeşitli kaynaklara göre Hayyam'a 2 binden fazla ruble (bazen 45 bin ) yatırılıyor , ancak en dengeli araştırmacılar yalnızca 100 veya daha azından bahsediyor. Yaşamı boyunca yakutları yayınlanmadı (genellikle bilimsel çalışmalarının taslaklarının kenarlarına yazdı) ve içeriklerine göre nedeni açık. Bunlarda İslam ve şeriatla çelişen çok fazla motif vardı (öbür dünyaya olan inancı reddetmek, dünyevi hayatın zevklerini tatmaya davet etmek, dünyanın kötü düzeni için Allah'ı eleştirmek) , çok fazla özgür düşünce ve genel kabul görenlere saygısızlık. Müslüman değerler ve dogmalar (Müslüman din adamlarının ikiyüzlülüğünü ve dogmatizmini kınayan, temsilcilerine saygısızca eşekler diyen) , bilinci etkileyebilecek çok fazla tehlikeli soru, karşılaştırma ve sonuç (insanları manevi özgürlüğe ve bağımsız düşünmeye çağıran) vardı. müminleri dinden uzaklaştır.
Ancak aynı zamanda, inananların kitlesel dini beyin yıkaması her durumda amacına ulaşmadı ve İslam'ın dayattığı klişeleri bir kenara bırakarak kendi hayatlarını kendileri anlamaya çalışan insanlar her zaman vardı. Bu tür insanlar için Hayyam'ın keskin ve derin dizeleri hayat veren bir taze hava akımıydı. Bu nedenle şiirlerini yüzyıllarca ağızdan ağza ve gizli yazışmalarla aktardılar ve
12 Sık sık onun fikirlerinden ilham alarak ve onu taklit ederek onun adına ( düşüncelerini ifade etmek ama aynı zamanda ailelerinin başına bela gelmemesi için ) Müslümanlara yasak olan benzer konularda (öncelikle konular ) yeni ayetler yazdılar . şarap ve eğlence). Böylece yüzyıllar boyunca şair-bilim adamının şiirsel mirası korunmuş ve yetiştirilmiştir .
şu anki okuyucuları olan bizler için , Hayyam'a atfedilen rubaileri şairin kendisinin mi yoksa epigonlarının mı yazdığı o kadar önemli değil . Bu durumda önemli olan şu veya bu dörtlüğü kimin özel olarak yazdığı değil , neyin ve nasıl yazıldığı , Hayyam'ın özgür ruhuna ve felsefi düşünce tarzına ne kadar karşılık geldiğidir . Hayyam'ın şiirsel mirası , önce Batı'da, sonra Batı üzerinden ve Doğu'da ün ve ağırlık kazandıkça , özgür düşünceye ve tanrısızlığa karşı mücadelede otoritesini hizmete sokmak isteyenler tarafından şair dövülmeye başlandı . Görünüşe göre, geç düşünürün özgür düşüncesinden vazgeçtiği ve iddiaya göre tüm huzursuz yaratıcı hayatı boyunca yaşadığı ve soluduğu şey için kendini kınadığı satırları ağzına sokmaya çalışanlar bu ikiyüzlülerdi . Bu yaklaşım din savunucuları için yeni değil : önce ideolojik rakiplerini çarmıha ger ya da yak , sonra zaten sessiz ve karşılık veremeyecek durumda olan onu, sözde dini idealler için acı çeken bir şehit ve aziz mertebesine yükselt .
5
Müslüman terimler sözlüğü ile .
Bilgeler-kalandarlar - sadaka ile yaşayan, çevredeki dünyanın geleneklerini (dış dindarlık, ritüeller, gelenekler) ihmal eden, aptal bilgeler gibi davranan, diğer Müslümanların tahrişine ve eleştirisine neden olan, ancak sürekli aramakla meşgul olan gezgin Müslüman dervişler-dilenciler. Kalplerinde Tanrı ve O'nun adıyla yaşıyor. Zaman zaman akıllıca talimatlar verebilir.
Kabe ( Arapça'dan. küp) - Mekke'de (Suudi Arabistan), şehir merkezinde bir meydanda bulunan ve dış duvarlarından biri “ siyah taş ” ile gömülü olan küp şeklinde bir Müslüman tapınağı - a göktaşı. İslam öncesi dönemde, Arabistan'ın her yerinden Araplar tarafından tanrılarına ibadet etmek ve onlara kurban sunmak için her yıl ziyaret edilen, tüm Arapları kapsayan bir pagan kabile put tanrıları panteonu olarak var oldu. 622'de ayrılmasıyla (bu yıl, ay takvimine göre - Hicret) Müslüman takviminin başlangıcı olarak kabul edilir . bununla bağlantılı olarak diğer Arap kabileleri üzerindeki siyasi ve ekonomik etkilerinin kaybı. Medine ve Mekke arasında Arabistan'da dini ve siyasi nüfuz elde etmek için yaklaşık sekiz yıl süren silahlı mücadelenin ardından, Mekkelilerin ekonomik nüfuzlarını korurken İslam'ı ve Muhammed'i bir peygamber olarak tanıdığı bir uzlaşmaya varıldı. Kabe'nin kutsal alanı ana Müslüman tapınağına dönüştürüldü (“ ayrılmış, kutsal veya yasak cami ”): putlardan ve kabile tanrılarından temizlendi, ancak İslam öncesi ana türbe - “kara taş” kaldı. ve “ Tanrı'nın bir armağanı ” ilan etti. Kabe, dünyanın her yerinden Müslümanlar için ömür boyu en az bir kez zorunlu bir hac yeri haline geldi (şimdi her yıl milyonlarca Müslüman burayı ziyaret ediyor ve Suudi hazinesine çok para getiriyor) .
mihrap ( Arapça'dan. kutsal alan ) - caminin iç duvarında, Mekke'ye bakan ve dekoratif oymalar, kakmalar ve resimlerle süslenmiş bir ibadet nişi. Müminler namazda “kuvvet sahibi” olsun diye yüzlerini bu nişe çevirir.
müftü - Müslümanlar arasında, dini ve yasal konularda kararlar ( fetvalar ) verme ve şeriatın ( İslam tarafından "ebedi ve değişmez" ilahi meyve olarak ilan edilen bir dizi Müslüman ve teolojik standart) uygulanması hakkında açıklamalar yapma hakkına sahip bir din adamı. kurumlar - Müslüman hukuku ).
Minsk, 17 Ocak 2016
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar